id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK009274-ara1.ms0001	true	-2061298789406593773	241	266	1134	1262	1430	300	اخر من يدخل الجنة رجل يمشي علي الصراط فهو يمشي مرة ويكبو مرة وتسفعه النار مرة فاذا جاوزها التفت اليها فقال تبارك الذي نجاني منك	1	4501899772878905151	JK000298-ara1.ms0009	false	-1624664467541215097	26	51	133	261	1571	300	اخر من يدخل الجنة رجل يمشي علي الصراط فهو يمشي مرة ويكبو مرة وتسفعه النار مرة فاذا جاوزها التفت اليها فقال تبارك الذي نجاني منك	9	5392953038306458296	128	256.0	103	128	100.0	25	JK009274-ara1	JK000298-ara1
JK009274-ara1.ms0018	true	-1776921173901494683	106	149	529	752	1482	300	اتتكم المءتة راتبة لازمة جاء الموت بما جاء به جاء بالروح والراحة والكرة المباركة لاولياء الرحم صلي الله عليه وسلم 1648 ن من اهل دار الخلود الذين كان سعيهم ورغبتهم فيها لها الا ان لكل ساع غاية وغاية كل ساع الموت سابق ومسبوق	18	4501899772878905151	JK000298-ara1.ms0144	false	6856886711084958307	169	206	855	1053	1563	300	اتتكم المنية راتبة لازمة جاء الموت بما جاء به جاء بالروح والراحة والكرة المباركة لاولياء الرحم-------------------------ن من اهل دار الخلود الذين كان سعيهم ورغبتهم فيها لها الا ان لكل ساع غاية وغاية كل ساع الموت سابق ومسبوق	144	5392953038306458296	196	375.0	159	223	87.89237976074219	37	JK009274-ara1	JK000298-ara1
JK009274-ara1.ms0019	true	-4836036657867503399	207	228	1049	1144	1499	300	رحم الله عبدا قال خيرا فغنم او سكت عن سوء فسلم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابن المبارك في الزهد------------------------------- عن خالد بن ابي عمران مرسلا	19	4501899772878905151	JK000298-ara1.ms2896	false	-7451424195821964283	129	202	636	1019	1506	300	رحم الله عبدا قال خيرا فغنم او سكت عن سوء فسلم قال الماوردي يشير به الي ان الكلام ترجمان يعبر عن مستودعات الضماءر ويخبر بمكنونات السراءر لا يمكن استرجاع بوادره ولا يقدر علي دفع شوارده فحق علي العاقل ان يحترز من زلله بالامساك عنه او الاقلال منه قال علي كرم الله وجهه اللسان معيار اطاشة الجهل وارجحه العقل ابن المبارك في الزهد وكذا الخراءطي في مكارم الاخلاق عن خالد بن ابي عمران مرسلا	2896	5392953038306458296	95	166.0	74	383	24.80417823791504	19	JK009274-ara1	JK000298-ara1
JK009274-ara1.ms0020	true	7712933556339523474	170	203	774	941	1405	300	اتدرون ما خرافة ان خرافة كان رجلا من عذرة اسرته الجن في الجاهلية فمكث فيهم دهرا طويلا ثم ردته الي الانس فكان يحدث الناس بما راي فيهم من الاعاجيب فقال الناس حديث خرافة	20	4501899772878905151	JK000298-ara1.ms2891	false	5207982679027571451	250	276	1303	1429	1545	300	اتدري- ما خرافة ان خرافة كان رجلا من عذرة اسرته الجن------------ فمكث----- دهر------ا ثم رجع----------- فكان يحدث------ بما راي فيهم من الاعاجيب فقال الناس حديث خرافة	2891	5392953038306458296	123	200.0	97	167	73.65269470214844	23	JK009274-ara1	JK000298-ara1
JK009274-ara1.ms0048	true	8924385524104742181	234	273	1086	1290	1420	300	ادخل رجل قبره فاتاه ملكان فقالا له انا ضاربوك ضربة------------------ فضرباه ضربة -امتلا --قبره منها نارا فتركاه حتي افاق وذهب عنه الرعب فقال لهما علام -ضربتماني فقالا انك صليت صلاة وانت علي غير طهور ومررت برجل مظلوم فلم تنصره	48	4501899772878905151	JK000298-ara1.ms4494	false	-4251238219522771645	111	151	534	747	1511	300	ادخل رجل قبره فاتاه ملكان فقالا له انا ضاربوك ضربة فقال علام تضرباني فضربوه ضربة فامتلا القبر------ نارا فتركاه حتي افاق وذهب عنه الرعب فقال----- علام تضربا--ني فقالا انك صليت صلاة وانت علي غير طهور ومررت برجل مظلوم فلم تنصره	4494	5392953038306458296	189	330.0	152	226	83.6283187866211	32	JK009274-ara1	JK000298-ara1
JK009274-ara1.ms0066	true	1019882266438592913	36	71	177	369	1441	300	اذا اشتري احدكم الجارية فليقل اللهم اني اسالك خيرها وخير ما جبلتها عليه واعوذ بك من شرها وشر ما جبلتها عليه وليدع بالبركة واذا اشتري احدكم بعيرا فلياخذ بذروة سنامه وليدع بالبركة وليقل مثل ذلك	66	4501899772878905151	JK000298-ara1.ms0475	false	740539682770650399	110	144	585	771	1577	300	اذا اشتري احدكم الجارية فليقل اللهم اني اسالك خيرها وخير ما جبلتها عليه واعوذ بك من شرها وشر ما جبلتها عليه وليدع بالبركة واذا اشتري------ بعيرا فلياخذ بذروة سنامه وليدع بالبركة وليقل مثل ذلك	475	5392953038306458296	186	364.5	152	192	96.875	34	JK009274-ara1	JK000298-ara1
JK009274-ara1.ms0067	true	-2334324503114198810	7	66	25	323	1387	300	اذا اصاب احدكم الحمي فان الحمي قطعة من النار فليطفءها عنه بالماء فليستنقع في نهر جار وليستقبل جريته فيقول بسم الله اللهم اشف عبدك وصدق رسولك بعد صلاة الصبح قبل طلوع الشمس ولي-غمس فيه ثلاث غمسات ثلاثة ايام فان لم يبرا في ثلاث فخمس فان لم يبرا فسبع فان لم يبرا فتسع فانها لا تكاد تجاوز تسعا باذن الله	67	4501899772878905151	JK000298-ara1.ms2605	false	-2672932177198654853	153	203	792	1048	1535	300	اذا اصاب احدكم الحمي وه------ي قطعة من النار فليطف-ها عنه بالماء --يستنقع في نهر جار و-يستقبل جريته وليقل بسم الله------ اشف عبدك وصدق رسولك بعد صلاة الصبح قبل----- الشمس ولينغمس فيه ثلاث غمسات ثلاثة ايام فان لم يبرا-------- فخمس وال-------ا فسبغ وال-------ا فتسع فانها لا تكاد تجاوز تسعا باذن الله	2605	5392953038306458296	244	412.5	194	299	81.60535430908203	41	JK009274-ara1	JK000298-ara1
JK009274-ara1.ms0070	true	8408239694274781788	200	260	935	1215	1394	300	الصلاة فلا تقوموا حتي تروني حم ق د ن عن ابي قتادة------------------------------------- زاد 3 قد خرجت اليكم 759 ز اذا اقيمت الصلاة فلا صلاة الا التي اقيمت طس عن ابي هريرة 760-------------------------------------- اذا اقيمت الصلاة فلا صلاة ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا المكتوبة م 4 عن ابي هريرة 761 ---ز اذا اقيمت الصلاة واحدكم صاءم فليبدا بالعشاء قبل صلاة المغرب ولا تعجلوا عن عشاءكم	70	4501899772878905151	JK000298-ara1.ms0497	false	-6652923519321716056	78	184	394	946	1493	300	الصلاة--------------------- حم ق د ن عن ابي قتادة الانصاري الحارث بن ربعي وقيل النعمان زاد 3 قد خرجت اليكم ----------وهي موضحة للرواي----ة الا------------------ولي مبينة للمراد بالرءية وقال في رواية مسلم قد خرجت اذا اقيمت الصلاة وحضر العشاء كسماء ما يءكل عند العشاء والمراد بحضوره وضعه بين يدي الاكل او قرب حضوره لديه وقد تاقت نفسه له فابدءوا ندبا بالعشاء ان اتسع الوقت فياكل لقيمات يكسر بها حدة الجوع علي وجه لكن الاصح ياكل حاجته وذلك لما في تركه من فوت الخشوع او كماله واراد بالصلاة هنا المغرب للصاءم بدليل رواية ابن حبان اذا اقيمت الصلاة واحدكم صاءم فليبدا بالعشاء قبل صلاة المغرب ولا تعجلوا عن عشاءكم	497	5392953038306458296	170	225.5	131	605	28.09917449951172	30	JK009274-ara1	JK000298-ara1
JK009274-ara1.ms0071	true	216824549846031790	238	270	1083	1252	1396	300	حم م د عن ابن عمر---------- ن عن ابي هريرة 774------------------------ اذا اكل احدكم---------------- فلياكل بيمينه و------------------------------ليشرب بيمينه----- ولياخذ بيمينه وليعط بيمينه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فان الشيطان ياكل بشماله ويشرب بشماله وياخذ بشماله ويعطي بشماله	71	4501899772878905151	JK000298-ara1.ms0504	false	-9218633130747008894	105	178	531	905	1542	300	حم م د عن ابن عمر بن الخطاب ن عن ابي هريرة قال الهيثمي ورجال احمد ثقات اذا اكل احدكم اي اراد ان ياكل فلياكل بيمينه اي بيده اليمني واذا شرب احدكم فليشرب بيمينه كذلك ولياخذ بيمينه وليعط بيمينه قال العراقي هذا خرج مخرج الغالب في اكل كل احد بيده فلو اطعمه غيره بشماله كان داخلا في النهي بدليل خبر لا تاكلوا بالشمال فان الشيطان ياكل بشماله ويشرب بشماله وياخذ بشماله ويعطي بشماله	504	5392953038306458296	165	239.5	133	374	44.117645263671875	26	JK009274-ara1	JK000298-ara1
JK009274-ara1.ms0085	true	7610318529476934423	216	243	1070	1186	1443	300	حم ق د ن ه عن عمرو بن العاص------- حم ق 4 عن ابي هريرة 953------------- اذا حكمتم فاعدلوا----------------------------- واذا قتلتم--------------------------- فاحسنو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا فان الله محسن يحب المحسنين	85	4501899772878905151	JK000298-ara1.ms0563	false	-8158061247374120747	225	294	1176	1517	1549	300	حم ق د ن ه عن عمرو بن العاص السهمي حم ق 4 عن ابي هريرة وفي الباب عندهما اذا حكمتم فاعدلوا ان الله يامر بالعدل والاحسان واذا قتلتم قودا او حدا او ما يحل قتله فاحسنوا القتلة بالكسر هيءة القتل بان تختاروا اسهل الطرق واسرعها ازهاقا كان تراعي المثلية في القاتل في الهيءة والالة ان امكن ويجب في القتل بنحو سيف كونه حادا فان الله محسن يحب المحسنين	563	5392953038306458296	113	173.0	86	341	33.1378288269043	22	JK009274-ara1	JK000298-ara1
JK009274-ara1.ms0092	true	1410367283087329015	12	54	54	236	1421	300	م ه عن ابن عمر اذا دعي احدكم الي وليمة فليجب وان كان صاءما ابن منيع عن ابي ايوب 1029 اذا دعي احدكم فجاء مع الرسول فان ذلك له اذن خد د هب عن ابي هريرة 1030 اذا دعيتم الي كراع فاجيبوا	92	4501899772878905151	JK000298-ara1.ms0589	false	-1817527884589001625	32	59	170	292	1512	300	م ه عن ابن عمر اذا دعي احدكم الي طعام كثر او قل كما يفيده التنكير وصرح به في الخبر الاتي بقو------------------------------له اذا------------------------------ دعيتم الي كراع فاجيبوا	589	5392953038306458296	69	83.0	51	182	37.912086486816406	14	JK009274-ara1	JK000298-ara1
JK009274-ara1.ms0094	true	9045389741060087445	86	113	406	540	1412	300	حال -----حسنة واذا رايت كلما طلبت شيءا من امر الاخرة وابتغيته عسر عليك واذا طلبت شيءا من امر الدنيا وابتغيته يسر لك فانت علي حال قبيحة ابن	94	4501899772878905151	JK000298-ara1.ms0607	false	592543861971283183	106	134	564	703	1581	300	حال حسن وحسنة واذا رايت كلما طلبت شيءا من امر الاخرة وابتغيته عسر عليك واذا طلبت شيءا من امر الدنيا وابتغيته يسر لك فانت علي حال قبيحة فان	607	5392953038306458296	132	256.0	105	139	94.96402740478516	25	JK009274-ara1	JK000298-ara1
JK009274-ara1.ms0103	true	-1679234265850265931	131	208	608	964	1411	300	ص وابن السني وابو نعيم في----- الطب هب ع------------ن ابن ابي حسين مرسلا 1182 ز اذا شرب الكلب في اناء احدكم فليغسله سبع مرات مالك ق ن ه عن ابي هريرة 1183 اذا شربتم اللبن فتمضمضوا منه فان له دسما ه عن ام سلمة 1184 اذا شربت-----------------------------------------------------------------------------م الماء فاشربوه مصا ولا تشربوه عبا فان العب يورث الكباد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فر عن----------------------------------------------------------------------------------------------------- علي 1185 اذا شربتم فاشربوا مصا واذا استكتم فاستاكوا عرضا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- د في مراسيله عن عطاء بن ابي رباح	103	4501899772878905151	JK000298-ara1.ms0661	false	6936941059373228992	37	201	209	1041	1548	300	ص وابن السني وابو نعيم في كتاب الطب النبوي هب كلهم عن ابن ابي حسين مرسلا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هو عبد الله بن عبد الرحمن بن الحارث المكي النوفلي ثقة خرج له الجماعة اذا شربتم الماء فاشربوه مصا ولا تشربوه عبا فان العب يورث الكباد اي يتولد منه وجع الكبد لان مجمع العروق عند الكبد ومنه ينقسم الي العروق واذا شربتم عبا في دفعة واحدة صبا لا مصا لم تحتمله العروق ويتولد منه السدد فيصير خاما فيقوي البلغم ويورث ذلك البلغم كسلا عن القيام باعباء العبادة وهذا من محاسن حكمته والمص شرب في مهلة والعب تتابع الشرب من غير تنفس فر عن علي وفيه محمد بن خلف قال ابن المناوي فيه لين عن موسي المروزي قال الذهبي عن الدارقطني متروك لكن يتقوي بما قبله اذا شربتم فاشربوا مصا واذا استكتم فاستاكوا عرضا بفتح فسكون اي في عرض الاسنان ظاهرها وباطنها فيكره طولا لانه يدمي اللثة ويفسد عمود الاسنان لكنه يجزء ولا يكره في اللسان لخبر ابي داود ولفقد العلة د في مراسيله عن عطاء بن ابي رباح	661	5392953038306458296	197	233.0	154	980	20.102041244506836	35	JK009274-ara1	JK000298-ara1
JK009274-ara1.ms0107	true	-5219028088302265550	138	193	698	947	1449	300	اذا صليت الصبح -----------------فقل -----------قبل ان تكلم احدا من الناس اللهم اجر----------------------------ني من النار---------------------------------- سبع مرات فانك ان مت------- من يومك ذلك كتب------------------------------------------------- لك ال-له جوارا من ال---------------------------------------------نار------------------- واذا صليت ال------------------مغرب فقل قبل ان تكلم احدا من الناس اللهم اجرني من النار سبع مرات فانك ان مت---------- من ليلتك كتب الله لك جوارا من النار	107	4501899772878905151	JK000298-ara1.ms0672	false	2684402982104191207	76	181	372	860	1498	300	اذا صليت الصبح اي فرغت من صلاته فقل ندبا عقبها قبل ان تكلم احدا من الناس اللهم اجرني بكسر الجيم اي اعذني وانقذني من النار اي من عذابها او من دخولها قبل ذلك سبع مرات فانك ان قلته و مت من يومك ذلك كتب الله لك اي قدر او امر الملاءكة بالكتابة في اللوح او الصحف جوارا بضم الجيم وكسرها افصح كما في الصحاح اي امانا من النار والمراد نار الاخرة واذا صليت المغرب اي فرغت من صلاتها فقل قبل ان تكلم احدا من الناس اللهم اجرني من النار سبع مرات فانك ان قلت ذلك و مت من ليلتك كتب الله لك جوارا من النار	672	5392953038306458296	232	400.5	178	488	47.540985107421875	43	JK009274-ara1	JK000298-ara1
JK009274-ara1.ms0109	true	-854515842019709509	184	234	885	1139	1444	300	وتبعوا اذناب البقر--------------------------------------------------------- وتركوا الجهاد في سبيل ا-----------------لله ادخل الله تعالي عليهم ذل------------------ا لا يرفعه عنهم حتي يراجعوا دينهم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حم طب هب عن ابن عمر 1252 ز اذا طبخ احدكم قدرا فليكثر مرقها ثم ليناول جاره منها طس عن جابر 1253 اذا طبختم اللحم-------------------------------------------------------------------- فاكثروا المرقة-------- فان----------ه اوسع وابلغ للجيران	109	4501899772878905151	JK000298-ara1.ms0679	false	2577939980378145025	73	234	372	1229	1588	300	وتبعوا اذناب البقر كناية عن اشتغالهم بالزرع واهمالهم القيام بوظاءف العبادات وتركوا الجهاد في سبيل الله لاعلاء كلمة الله ادخل الله عل------يهم ذلا بالضم هوانا وضعفا لا يرفعه عنهم حتي يراجعوا دينهم اي حتي يرجعوا عن ارتكاب هذه الخصال المذمومة وفي جعلها اياها من غير الدين وان مرتكبها تارك للدين مزيد زجر وتهويل وتقريع لفاعله وهذا من اقوي ادلة من حرم بيع العينة خلافا لما عليه الشافعية من قولهم بالكراهة دون التحريم والبطلان وظاهر صنيع المصنف ان لفظ الحديث عند جميع من عزاه له ما ذكر ولا كذلك بل لفظ رواية البيهقي في الشعب بدل ادخل الخ انزل الله عليهم البلاء لا يرفعه الخ واناطة ادخال الذل وانزال البلاء بوقوع الثلاثة مءذن بانهم لو فعلوا بعضها فقط لا يلحقهم الوعيد حم طب هب عن ابن عمر بن الخطاب وفيه ابو بكر بن عياش مختلف فيه اذا---------------------------------- طبختم اللحم اي نضجتموه بمرق وفي المصباح عن بعضهم لا يسمي طبيخا الا اذا كان بمرق فاكثروا المرق بالتحريك فانه اي اكثاره اوسع وابلغ للجيران	679	5392953038306458296	171	248.5	136	897	19.06354522705078	24	JK009274-ara1	JK000298-ara1
JK009274-ara1.ms0111	true	501007215676572306	107	186	514	855	1418	300	طب ك هب عن ابن مسعود------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ حم 3 ك هب عن سالم بن عبيد الا------------------------------------------------------------------------------------شجعي 1276 ز اذا عطس احدكم فليقل الحمد لله علي كل حال وليقل له من حوله يرحمك الله وليقل هو لمن حوله يهديكم الله ويصلح بالكم حم ت ن ك عن ابي ايوب ه ك هب عن علي 1277 ز اذا عطس احدكم فليقل الحمد لله فاذا قال فليقل له اخوه او صاحبه يرحمك الله فاذا قال له يرحمك الله فليقل--- يهديكم الله ويصلح بالكم	111	4501899772878905151	JK000298-ara1.ms0690	false	-8955465423389601342	47	124	240	620	1548	300	طب ك هب عن ابن مسعود وفيه عند الطبراني ابيض بن ابان وفيه خلف قال الحافظ العراقي ورواه عنه ايضا النساءي في اليوم والليلة وقال حديث منكر حم 3 ك هب عن سالم بن عبيد الاشجعي نسبة الي اشجع قال العراقي واختلف في اسناده ورواه البخاري باتم من هذا ولفظه في الادب المفرد اذا عطس احدكم فليقل الحمد ل---------------------------------------له وليقل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- له اخوه او صاحبه يرحمك الله فاذا قال له يرحمك الله فليقل له يهديكم الله ويصلح بالكم	690	5392953038306458296	169	280.0	130	542	31.180810928344727	34	JK009274-ara1	JK000298-ara1
JK009274-ara1.ms0117	true	3290597584733886721	166	204	758	927	1369	300	اذا قام الرجل يتوضا ليلا او نهارا فاحسن الوضوء واستن ثم قام فصلي اطاف به الملك ودنا منه حتي يضع فاه علي فيه فما يقرا الا في فيه واذا لم يستن اطاف به ولا يضع فاه علي فيه	117	4501899772878905151	JK000298-ara1.ms0704	false	-3160218310430415295	7	45	33	202	1514	300	اذا قام الرجل يتوضا ليلا او نهارا فاحسن الوضوء واستن ثم قام يصلي اطاف به الملك ودنا منه حتي يضع فاه علي فيه فما يقرا الا في فيه واذا لم يستن اطلق به ولم يضع فاه علي فيه	704	5392953038306458296	165	326.0	127	169	97.63313293457031	35	JK009274-ara1	JK000298-ara1
JK009274-ara1.ms0117	true	3290597584733886721	218	240	991	1095	1369	300	اذا قام العبد في صلاته------------------------------------------------ ذر--------------------------------------------------------------- البر -----------------------------علي راسه ح----------------------تي يركع فاذا ركع علته------------------------------------------------ رحمة الله ح-------------------------------تي يسجد والساجد يسجد علي قدمي	117	4501899772878905151	JK000298-ara1.ms0707	false	-5785408009569689874	234	300	1207	1551	1551	300	اذا قام العبد في صلاته ذر بضم المعجمة وتشديد الراء فهو مبني للمفعول او ذر الله او الملك بامره ويصح بناءه للفاعل بفتح الذال والفاعل معروف البر بكسر الموحدة اي القي الاحسان علي راسه ونشره عليه ويستمر ذلك حتي يركع فاذا ركع علته بمثناة فوقية وما في نسخ عليه بمثناة تحتية تصحيف رحمة الله اي نزلت عليه وغمرته ويستمر ذلك حتي يسجد والساجد يسجد علي قدمي-	707	5392953038306458296	101	141.0	80	345	29.275362014770508	16	JK009274-ara1	JK000298-ara1
JK009274-ara1.ms0123	true	2294881761798545129	66	132	304	644	1422	300	وامور----------كم شوري ب------------------------------------------ينكم فظهر الارض خير لكم من بطنها-------------------------------------------------------------------------------------------- واذا كانت امراءكم اشراركم واغنياءكم بخلاءكم واموركم ------الي نساءكم------------------------ فبطن الارض خير لكم من ظهرها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ت عن ابي هريرة 1402 ز اذا كانت بالرجل الجراحة في سبيل الله او القروح او الجدري فيجنب فيخاف ان اغتسل ان يموت فليتيمم ك هق عن ابن عباس 1403---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اذا كانت عند الرجل امراتان------------------ فلم يعدل بينهما------------------ جاء------- يوم القيامة وشقه	123	4501899772878905151	JK000298-ara1.ms0735	false	-1591845503533338117	59	217	338	1185	1626	300	واموركم اي شءونكم شوري بينكم لا يستاثر احد بشء دون غيره ولا يستبد براي فظهر الارض خير لكم من بطنها يعني الحياة خير لكم من الموت لسهولة اقامة الاوامر واجتناب المناهي وفعل الخير فتزداد حسناتكم واذا كانت امراءكم -شراركم واغنياءكم بخلاءكم واموركم مفوضة الي نساءكم فلا تصدرون الا عن رايهن فبطن الارض خير لكم من ظهرها اي فالموت خير لكم من الحياة لان الاخلال بالشريعة واهمال اقامة نواميس العدل يخل بنظام العالم وحب الاستءثار بالمال يفرق الكلمة ويشتت الاراء ويهيج الحروب والفتن وممالاة الكفار علي المسلمين وافشاء الاسرار اليهم وذلك يجر الي فساد عريض فلا حرج في تمني الموت حينءذ ت عن ابي هريرة قال قال رسو--------------------------ل الله ا-----------------------------------------------------------------------------ذا مت فظهر الارض خير لكم ام بطنها قالوا الله ورسوله اعلم فذكره قال الترمذي غريب لا نعرفه الا من حديث صالح المري وله غراءب لا يتابع عليها اذا كانت عند الرجل امراتان اي زوجتان او اكثر فلم يعدل بينهما او بينهن في القسم جاء اي حشر يوم القيامة وشقه	735	5392953038306458296	221	218.0	178	951	23.238697052001953	31	JK009274-ara1	JK000298-ara1
JK009274-ara1.ms0125	true	-6585889526348663079	20	48	109	249	1524	300	حم م ن عن ابي سعيد 1424 --اذا كانوا ثلاثة فليءمهم----- اقرءهم لكتاب ---------------------الله فان كانوا في القراءة سواء فاكبرهم سن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا فان كانوا في السن سواء فاحسنهم وجها	125	4501899772878905151	JK000298-ara1.ms0737	false	-429103466925538103	21	79	107	414	1571	300	حم م ن عن ابي سعيد الخدري اذا كانوا ثلاثة فليءمهم ندبا اقرءهم لكتاب الله اي هو احقهم بالامامة فان كانوا في القراءة سواء فاكبرهم سنا وفي رواية مسلم فاقدمهم اسلاما قال النووي معناه اذا استويا في الفقه والقراءة ورجح احدهما بتقدم الاسلام او بكبر سنه قدم لانها فضيلة يرجح بها فان كانوا في السن سواء فاحسنهم وجها	737	5392953038306458296	131	237.5	104	307	42.6710090637207	23	JK009274-ara1	JK000298-ara1
JK009274-ara1.ms0126	true	677031753294411776	237	268	1141	1313	1462	300	عن انس 1437 ز اذا كان يوم القيامة عرف---------------- الكافر بعم---------------------------------------------------------له فجحد------------------- وخاصم--------- فيقال--- هءلاء جيرانك-------------- يشهدون ----------عليك فيقول كذبوا فيقول------------------------------------------------------------------- اهلك وعش-------------------------------------------------------------------------------------------يرتك فيقول كذبوا فيقول احلفوا فيحلفون ثم يصمتهم الله	126	4501899772878905151	JK000298-ara1.ms0717	false	756474009015618917	212	293	1062	1519	1562	300	عن ابن عباس 3 اذا كان يوم القيامة عرف بالبناء للمفعول الكافر بعمله اي عرفه الملاءكة بما عمله من الذنوب في الدنيا وعددتها له فجحد اي انكر صدورها منه وخاصم الملاءكة فيقال له هءلاء جيرانك في دار الدنيا يشهدون عليك بما عملته فيقول كذبوا فتقول بمثناة فوقية اوله يعني الملاءكة او بمثناة تحتية اي الملك الموكل به اهلك وعشيرتك اي معاشروك الذين ايديهم وايديك واحدة والعشيرة كما في الصحاح وغيره القبيلة والمعاشر المخالط فيقول كذبوا فيقول احلفوا فيحلفون اي -فيشهد اهله	717	5392953038306458296	149	176.5	118	458	32.532752990722656	16	JK009274-ara1	JK000298-ara1
JK009274-ara1.ms0126	true	677031753294411776	34	75	166	376	1462	300	اذا كان يوم القيامة اتي بصحف مختمة------------------------------------------------------------------------------------------------------- تنصب بين يدي الله تعالي فيقو-------------------------------------ل الله للملاءكة اقبلوا هذا------------------------------------------------- والقوا هذا---------------------------------------- فتقول الملاءكة وعزتك ما راينا الا خيرا فيقول نعم ولكن كان---- لغيري------------------------------------ ولا اقبل اليوم الا ما ابتغي به وجهي سمويه عن	126	4501899772878905151	JK000298-ara1.ms0717	false	756474009015618917	2	99	9	486	1562	300	اذا كان يوم القيامة اتي بصحف جمع صحيفة قال الزمخشري وهو قطعة من جلد او قرطاس يكتب فيه مختتمة اي مطبوع عليها بما يمنع من النظر الي ما فيها تنصب بين يدي الله تعالي اي تظهر وتقام ويقرا ما فيها بين يديه فيقول الله للملاءكة اقبلوا هذا العمل وهو عبارة عن الاعتداد به واثابة فاعله عليه والقوا هذا العمل وهو عبارة عن رده وعدم الاعتداد به فتقول الملاءكة وعزتك ما راينا الا خيرا فيقول نعم ولكن كان عمل لغيري اي عمل العامل قاصدا به رياء او نحوه ولا اقبل اليوم الا ما ابتغي به وجهي بين ان --	717	5392953038306458296	193	305.5	154	479	40.292274475097656	33	JK009274-ara1	JK000298-ara1
JK009274-ara1.ms0126	true	677031753294411776	123	144	618	717	1462	300	اذا كان يوم القيامة اعطي الله تعالي كل رجل---------------------------- من هذه الام------------ة رجل------------ا من الكفار فيقال له هذا فداءك من النار	126	4501899772878905151	JK000298-ara1.ms0732	false	-7419716239896602369	213	244	1080	1231	1524	300	اذا كان يوم القيامة اعطي الله تعالي كل رجل يعني انسان ولو انثي او خنثي من هذه الامة امة الاجابة رجلا يعني انسانا من الكفار فيقال له هذا فداءك من النار	732	5392953038306458296	99	171.0	78	151	65.56291198730469	18	JK009274-ara1	JK000298-ara1
JK009274-ara1.ms0126	true	677031753294411776	144	173	717	853	1462	300	م عن ابي موسي 1434--- اذا كان يوم القيامة بعث الله الي كل مءمن ملكا معه كافر فيقول الملك للمءمن يا مءمن هاك هذا الكافر فهذا فداءك من النار	126	4501899772878905151	JK000298-ara1.ms0733	false	-8627280241154178405	13	42	79	218	1517	300	م عن ابي موسي الاشعري اذا كان يوم القيامة بعث الله الي كل مءمن ملكا معه كافر فيقول الملك للمءمن يا مءمن هاك هذا الكافر فهذا فداءك من النار	733	5392953038306458296	132	254.0	103	139	94.96402740478516	28	JK009274-ara1	JK000298-ara1
JK009274-ara1.ms0129	true	-3558113215761575946	64	113	302	513	1392	300	اذا لعن اخر هذه الامة اولها------------------ فمن كتم------ حديثا-------------------------------------------- فقد كتم ما انزل الله عز وجل علي-------------------------------------------- ه عن جابر 1471 اذا ------------لقي احدكم ا---------خاه فليسلم عليه-------------------------------------------- فان حالت بينهما شجرة او حاءط ---------------------او حجر ثم لقيه فليسلم عليه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- د ه هب عن ابي هريرة ----1472 ز اذا لقي -	129	4501899772878905151	JK000298-ara1.ms0746	false	7597150309586938913	125	255	633	1271	1482	300	اذا لعن اخر هذه الامة اولها يعني السلف الصالح فمن كتم حينءذ حديثا بلغه عن الشارع بطريقه المعتبر عند اهل الاثر فقد كتم ما انزل الله عز وجل علي فيلجم يوم القيامة بلجام من نار كما في اخبار ه عن جابر قال المنذري ضعيف اذا لقي احدكم اخاه في الدين فليسلم عليه من اللقاء وهو كما قال الحراني اجتماع باقبال فان حالت بينهما شجرة او حاءط لفظ ابي داود او جدار او حجر ثم لقيه فليسلم عليه ندبا وان تكرر عن قرب قال الطيبي فيه حث علي السلام وان تكرر عند كل تغير حال ولكل جاء وغاد وقال المناوي قضية الامر بالسلام عليه وان قربت مفارقته ثانيا وثالثا واكثر وقيل بث السلام رفع للضغينة بايسر مءنة واكتساب اخوة باهون عطية د ه هب عن ابي هريرة باسناد حسن اذا لقيت	746	5392953038306458296	192	247.5	147	638	30.094043731689453	36	JK009274-ara1	JK000298-ara1
JK009274-ara1.ms0138	true	6963799318630489555	48	94	205	416	1339	300	عن ابن مسعود 1587 ز اذن لي ان احدث عن ملك من حملة العرش رجلاه في الارض السفلي وعلي قرنه العرش وبين شحمة اذنيه وعاتقه خفقان الطير سبعماءة عام يقول ذلك الملك سبحانك حيث كنت طس------------------------------------------ عن ا------نس 1588 اذن لي ان احدث عن ملك من	138	4501899772878905151	JK000298-ara1.ms0783	false	1101510198140742364	118	172	623	881	1579	300	عن انس بزيادة ولفظه اذن لي ان احدث عن ملك من حملة العرش رجلاه في الارض السفلي وعلي قرنه العرش وبين شحمة اذن-ه وعاتقه خفقان الطير سبعماءة سنة يقول ذلك الملك سبحانك حيث كنت وفيه عبد الله بن المنكدر ضعيف ورواه ابو يعلي عن ابي هريرة بلفظ اذن لي ان احدث عن ملك قد	783	5392953038306458296	184	315.0	140	259	71.04247283935547	36	JK009274-ara1	JK000298-ara1
JK009274-ara1.ms0140	true	-8993668336020172712	33	83	143	392	1468	300	ابن ابي الدنيا في-------------------- الصمت عن ابي نجي----------------------------------------------------------------ح مرسلا 1611 اربي الربا شتم الاعراض واشد الشتم الهجاء والرواية احد الشاتمين عب هب -------------------------------------------عن عمر بن عثمان مرسلا 1612 ز اربطوا اوساطكم بارديتكم وعليكم بالهرولة ه ك عن ابي سعيد 1613---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اربع---------- اذا كن فيك فلا عليك ما فاتك من الدنيا	140	4501899772878905151	JK000298-ara1.ms0788	false	4108993415336553803	195	295	997	1517	1535	300	ابن ابي الدنيا واسمه يحيي في كتاب فضل الصمت عن ابي نجيح مرسلا ورواه بمعناه في مسند الطبراني عن يوسف بن عبد الله بن سلام يرفعه بلفظ اربي الربا استطال-------------------------------ة احدكم في عرض اخيه المسلم قال الهيثمي وفيه محمد بن موسي الاملي عن عمر بن -------------------------------------------------------------------------------يحيي ولم اعرفهما وبقية رجاله ثقات ورواه ايضا ابو يعلي عن عاءشة مرفوعا بلفظ اربي الربا عند الله استحلال عرض امرء مسلم ثم قرا والذين يءذون المءمنين والمءمنات بغير ما اكتسبوا فقد احتملوا بهتانا واثما مبينا الاحزاب 58 قال الهيثمي ورجاله رجال الصحيح اربع من الخصال اذا كن فيك فلا عليك ما فاتك من الدنيا	788	5392953038306458296	110	-26.0	82	630	17.460317611694336	20	JK009274-ara1	JK000298-ara1
JK009274-ara1.ms0142	true	-6011578503370865769	12	38	67	202	1519	300	ابي هريرة 1630 ز اربع خصال من خصال ال قارون لباس الخفاف المقلوبة ولباس الارجوان وجر نعال السيوف وكان الرجل لا ينظر الي وجه خادمه تكبرا	142	4501899772878905151	JK000298-ara1.ms0536	false	8073327537270693200	112	136	614	742	1643	300	ابي هريرة------- اربع خصال من خصال ال قارون لباس الخفاف المتلونة ولباس الارجوان وجر لقال السيوف وكان احدهم لا ينظر الي وجه خادمه تكبرا	536	5392953038306458296	120	224.0	96	135	88.88888549804688	21	JK009274-ara1	JK000298-ara1
JK009274-ara1.ms0144	true	8119007023452931103	109	179	518	864	1466	300	العنز لا يعمل عبد---------------------------------- بخصلة منها رجاء ثوابها---------------- وتصديق موعودها ------------------------------------------------------------------الا ادخله الله تعالي بها الجن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة خ د عن ابن عمرو 1655 اربعون دارا جار د في مراسيله عن الزهري مرسلا 1656 ز اربعون خلقا يدخل الله بها الجنة ارفعها منحة شاة طس عن ابي هريرة 1657 اربعون رجلا امة و------------------------------------------لم يخلص اربعون رجلا في الدعاء لميتهم -------------------------------الا وهبه الله تعالي لهم وغفر له---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الخليلي في مشيخته عن ابن مسعود	144	4501899772878905151	JK000298-ara1.ms0807	false	-7943360226128553133	28	247	158	1287	1561	300	اليها لا يعمل عبد لفظ رواية البخاري ما من عامل يعمل بخصلة منها رجاء ثوابها بالنصب مفعول له وتصديق موعودها بميم اوله بخط المصنف اي مما وعد لفاعلها من الثواب علي وجه الاجمال الا ادخله الله تعالي بها اي بسبب قبوله لها تفضلا الجنة فالدخول بالفضل لا بالعمل ونبه بالادني علي الاعلي فمنحة البقرة والبدنة كذلك بل افضل ولم يفصل الاربعين بالتعيين خوفا من اقتصار العاملين عليها وزهدهم في غيرها من ابواب الخير وتطلبها بعضهم في الاحاديث فزادت عن الاربعين منها السعي علي ذي رحم قاطع واطعام جاءع وسقي ظمان ونصر مظلوم ونوزع بان بعض هذه اعلي من المنحة وبانه رجم بالغيب فالاحسن ان لا يعد لان حكمة الابهام ان لا يحتقر شء من وجوه البر وان قل كما ابهم ليلة القدر وساعة الاجابة يوم الجمعة خ د عن ابن عمرو بن العاص ووهم الحاكم فاستدركه اربعون ر------------------------------------------------------------------------------------------------جلا امة اي جماعة مستقلة لا تخلو من عبد صالح غالبا ولم يخلص اربعون رجلا في الدعاء لميتهم اي في صلاتهم عليه صلاة الجنازة الا وهبه الله تعالي لهم وغفر له ذنوبه المتعلقة بالله تعالي اكراما لهم ويكرمه هو بالمغفرة له فان ذلك اول ما يكرم به الميت المءمن من قبل ربه تعالي كما يجء في غير ما حديث وفيه انه يندب تحري كون المصلين علي الجنازة لا ينقصون عن اربعين وبين جعلهم ثلاث صفوف فاكثر الخليلي في مشيخته عن ابن مسعود	807	5392953038306458296	209	315.0	164	1225	17.06122398376465	34	JK009274-ara1	JK000298-ara1
JK009274-ara1.ms0148	true	-2796275503884154703	125	153	577	711	1404	300	ازرة المءمن الي نصف الساق و----------لا جناح عليه فيما بينه وبين الكعبين ما كان اسفل من الكعبين فهو في النار -من جر ازاره بطرا لم ينظر الله اليه	148	4501899772878905151	JK000298-ara1.ms0821	false	-1984654956642802405	270	299	1421	1557	1561	300	ازرة المءمن الي نصف الساق ولا حرج او لا جناح----- فيما بينه وبين الكعبين ما كان اسفل--- الكعبين فهو في النار ومن جر ثوب-ه بطرا لم ينظر الله اليه	821	5392953038306458296	122	212.0	96	145	84.13793182373047	23	JK009274-ara1	JK000298-ara1
JK009274-ara1.ms0150	true	5668988062167796875	157	178	763	858	1438	300	حمد الله تعالي به نفسه قبل ------------------------ان يحمده خلقه و---------------------بما مدح الله تعالي به نفس-----------------------------------------------------ه الحمد لله وقل هو الله احد	150	4501899772878905151	JK000298-ara1.ms0839	false	-7257476085485262808	166	207	867	1060	1615	300	حمد الله تعالي به نفسه اي وصفها واثني عليها به قبل ان يحمده خلقه اي في الازل و استشفوا بما مدح الله تعالي به نفسه قبل ان يمدحه خلقه فحذفه من الثاني لدلالة الاولي عليه الحمد لله وقل هو الله احد	839	5392953038306458296	90	124.5	70	193	46.63212585449219	17	JK009274-ara1	JK000298-ara1
JK009274-ara1.ms0152	true	-9194100027186549602	91	208	439	1021	1443	300	ثوبان طب عن النعمان بن بشير 1770 استقيموا ولن تحصوا واعلموا ان خير اعمالكم الصلاة ولا يحافظ علي الوضوء الا مءمن حم ه ك هق عن ثوبان ه طب عن ابن عمرو طب عن سلمة بن الاكوع 1771 استقيموا ونعما ان استقمتم وخير اعمالكم الصلاة ولن يحافظ علي الوضوء الا مءمن ه عن ابي امامة طب عن عبادة ب-----------------------------------------------------ن الصامت 1772 اس------------------------------------تكثر من الناس--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من دعاء الخير لك ------------------------------------------------------------------------------------فان العبد لا يدري علي لسان من يستجاب له--------- او يرحم---------------------------------------------- خط في روا-ة مالك عن ----------------------ابي ه-------------------------------------ريرة 1773 استكثروا من الاخوان فان لكل مءمن شفاعة يوم القيامة ابن النجار في تاريخه عن انس 1774 استكثروا من الباقيات ----------------------------------------------------------------------الصالحات--------------- التسبيح والتهليل والتحميد والتكبير ولا حول ولا قوة الا بالله	152	4501899772878905151	JK000298-ara1.ms0854	false	-7961760273217456848	46	208	233	1095	1581	300	ثوبان طب عن النعمان بن بشير ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رمز المصنف لحسنه ولعله لاعتضاده والا ففيه شعيب بن بيان الصفار قال الجوزجاني يروي المناكير ذكره الهيثمي استكثر من الناس اي المءمنين لا سيما صلحاءهم وعبادهم وزهادهم خصوصا الشعثة رءوسهم المغبرة الوانهم واطمارهم فمحصول الحديث طلب الدعاء من كل مءمن قال القشيري مر معروف الكرخي بسقاء يقول رحم الله من يشرب فتقدم فشرب فقيل له الم تك صاءما قال بلي ولكن رجوت دعاءه من دعاء الخير لك اي اطلب منهم ان يدعو لك كثيرا بالخير ومن الاولي ابتداءية والثانية بيانية او تبعيضية فان العبد لا يدري علي لسان من يستجاب له من الناس او يرحم ورب اشعث اغبر ذي طمرين لو اقسم علي الله لابره خط في رواية مالك بن انس الامام المشهور عن ابي هريرة سكت عليه المءلف ووهم من زعم انه رمز لضعفه استكثروا من قول-------------------------------------------------------------------------------- الباقيات عند الله لقاءلها بمعني انها محفوظة عنده ليثاب عليها ولذلك وصفها بقوله الصالحات قيل وما هي قال التسبيح والتهليل والتحميد والتكبير ولا حول ولا قوة الا بالله	854	5392953038306458296	230	174.5	182	1192	19.29530143737793	35	JK009274-ara1	JK000298-ara1
JK009274-ara1.ms0157	true	8386675478204310732	84	115	423	570	1481	300	علي حسب دينه---------------------------------------- فان كان في دينه صلب--------ا اشتد بلاءه-------------- وان كان في دينه رقة------------ ابتلي علي قدر دينه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فما يبرح البلاء بالعبد----------- حتي يتركه يمشي علي الارض وما عليه خطيءة	157	4501899772878905151	JK000298-ara1.ms0889	false	6475208332717425272	43	126	255	660	1498	300	علي حسب دينه اي بقدر قوة ايمانه وشدة ايقانه وضعف ذلك فان كان في دينه صلبا اي قويا اشتد بلاءه اي عظم للغاية وان كان في دينه رقة اي ضعف ولين ابتلي علي قدر دينه اي ببلاء هين لين والبلاء في مقابلة النعمة كما مر ومن ثم قيل لامهات المءمنين يا نساء النبي من يات منكن بفاحشة مبينة يضاعف لها العذاب ضعفين وكان ذلك علي الله يسيرا الاحزاب 20 فما يبرح البلاء بالعبد اي الانسان حتي يتركه يمشي علي الارض وما عليه خطيءة	889	5392953038306458296	147	224.0	116	405	36.296295166015625	25	JK009274-ara1	JK000298-ara1
JK009274-ara1.ms0157	true	8386675478204310732	198	256	993	1269	1481	300	كان اشد فرحا بالبلاء من احدكم بالعطاء---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ه ع ك عن ابي سعيد 1853 ز اشد الناس بلاء الانبياء ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم حم طب عن فاطمة بنت اليمان 1854 اشد الناس بلاء في الدنيا نبي او صفي تخ عن ازواج النبي 1855 اشد ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ناس حسرة--------- يوم القيامة رجل امكنه طلب العلم------- في الدنيا فلم يطلبه	157	4501899772878905151	JK000298-ara1.ms0892	false	-6933780949282527790	6	142	38	741	1604	300	كان اشد فرحا بالبلاء من احدكم بالعطاء لان المعرفة كلما قويت بالمبتلي هان عليه البلاء وكلما نظر الي الاجر الناشء عنه سهل فلا يسالون رفعة بل يحصل الترقي لبعضهم حتي يتلذذ بالضراء فوق تلذذ احدنا بالسراء ويعد عدمه مصيبة وفي تاريخ ابن عساكر سبب قطع العارف ابي الخير المغربي الاقطع انه عاهد الله ان لا يتناول لشهوة نفسه شيءا يشتهي فراي يوما كمام شجرة زعرور فاعجبته فقطع غصنا فذكر عهده فترك فراه صاحب الشرطة فظنه لصا فقطعه فكان يقول قطعت عضوا فقطعت مني عضوا ه ع ك عن ابي سعيد الخدري قال دخلت علي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- النبي وهو محموم فوضعت يدي من فوق القطيفة فوجدت حرارة الحمي فقلت ما اشد حماك يا رسول الله فذكره قال الحاكم علي شرط مسلم واقره الذهبي اشد الناس حسرة اي تلهفا يوم القيامة رجل امكنه طلب العلم الشرعي في الدنيا فلم يطلبه	892	5392953038306458296	126	198.0	97	825	15.272727012634277	22	JK009274-ara1	JK000298-ara1
JK009274-ara1.ms0158	true	-3748969040874025359	112	165	517	765	1427	300	اشد الناس عليكم الروم وانما هلكتهم--------- مع الساعة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حم عن المستورد 1864 اشد الناس يوم القيامة عذابا امام جاءر ع طس حل عن ابي سعيد 1865 ز اشد امتي حياء عثمان بن عفان حل عن ابن عمر 1866 اشد ا----------------------------------------------متي لي حبا---------------- قوم يكونون بعدي يود احدهم------------------------------------- انه فقد اهله وماله وانه راني	158	4501899772878905151	JK000298-ara1.ms0893	false	3167332694632670378	95	203	463	1030	1524	300	اشد الناس عليكم الروم وانما هلكتهم بالتحريك مع الساعة اي مع قيامها ولذلك حذر منهم وامر بمتاركتهم في الحديث الماضي بقوله اتركوا الترك ما تركوكم ثم هذا اخبار عن عيب وقع ولما يري من اذلال الروم للعرب واستيلاءهم علي الربع المعمور وهذا علم من اعلام نبوته وهو غلبة الروم علي اقطار الارض شرقا وغربا ما بين مسلم وكافر والخطاب للعرب خاصة او لجميع امة الاجابة والاول اقرب حم عن المستورد بن شداد---------------------------------------------------------------------------------- ---------------بن عمرو القرشي الصحابي ترك الكوفة ثم مصر رمز المصنف لحسنه اشد امتي لي حبا تمييز لنسبة اشد قوم يكونون بعدي يود احدهم بيان لشدة حبهم له علي طريق الاستءناف انه فقد اهله وماله وانه راني	893	5392953038306458296	134	197.5	107	664	20.180723190307617	21	JK009274-ara1	JK000298-ara1
JK009274-ara1.ms0158	true	-3748969040874025359	225	274	1058	1301	1427	300	واشرف الاسلام ان يسلم الناس من لسانك-------------------- ويدك واشر----------------------ف الهجرة ان تهجر السيءات واشر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ف الجهاد ان تقتل وتعقر ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فرسك طص عن ابن عمر-------------------------------------------- ورواه ابن النجار في تاريخه---------------------------- وزاد واشر---------------------ف الزهد ان يسكن قلبك علي ما رزقت----------------------------------------------------------------------- وان اشرف ما تسال من الله عز وجل العافية في الدين والدنيا	158	4501899772878905151	JK000298-ara1.ms0897	false	-2012144035901446435	39	249	212	1291	1547	300	واشرف الاسلام ان يسلم الناس من لسانك فلا تطلقه بما يضرهم ويدك فلا تبسطها بما يءذيهم واشرف الهجرة ان تهجر السيءات اي تترك فعلها لان ذلك هو الجهاد الاكبر فاذا جاهد المكلف نفسه واذلها واكرهها علي ترك ما ركز فيها وجبلت عليه من اتيان المعاصي حتي انقادت ومرنها علي ذلك حتي اطمانت وصارت بعد ما كانت امارة مطمءنة تاركة باختيارها للسيءات داعية الي لزوم الطاعات فقد حصل علي رتبة هي اشرف من الهجرة الظاهرة التي هي الانتقال من دار الكفر الي دار السلام واشرف الجهاد ان تقتل وتعقر فرسك في سبيل الله اي تعرضه بالمبالغة في القتال عليه لانه يجرحه العدو عدة جراحات وتضرب قواءمه السيوف ففي الصحاح عقره جرحه وعقر الفرس بالسيف فانعقر اي ضرب قواءمه فهو عقير وفي المصباح عقره جرحه وعقر البعير بالسيف عقرا ضرب قواءمه ولا يطلق العقر في غير القواءم وربما قيل عقره اذا نحره طص وكذا ابو نعيم والديلمي كلهم عن ابن عمر بن الخطاب وقال الطبراني تفرد به منبه عن انس ورواه ابن النجار في تاريخه تاريخ بغداد عن ابن عمر ايضا وزاد في روايته علي ما ذكر واشرف الزهد ان يسكن قلبك علي ما رزقت اي لا يضطرب ولا يتحرك لطلب الزيادة لعلمه بان حصول ما فوق ذلك من المحال وان اشرف ما تسال من الله عز وجل العافية في الدين والدنيا	897	5392953038306458296	226	377.5	178	1079	20.94532012939453	40	JK009274-ara1	JK000298-ara1
JK009274-ara1.ms0162	true	1913868920302594813	266	300	1375	1545	1545	300	يا علي ------------ان الله تعالي خلق المعروف------------------------------------------------------------------------------------------------ وخلق له اهلا فحببه اليهم وحبب اليهم فعاله ووجه اليهم طلابه--------- كما وجه الماء في الارض الجدبة------------------------------------------------------------------------- لتحيا به ويحيا به اهلها ان اهل المعروف في الدنيا-	162	4501899772878905151	JK000298-ara1.ms0933	false	7350581194030168949	81	153	408	769	1512	300	يا علي بن ابي طالب ان الله تعالي خلق المعروف وهو كل ما عرفه الشرع بالحسن وقيل ما يعرفه كل ذي عقل ولا ينكره اهل النقل ثم غلب علي اصطناع الخير وخلق له اهلا فحببه اليهم وحبب اليهم فعاله ووجه اليهم طلابه بالتشديد كما وجه الماء في الارض الجدبة بفتح الجيم وسكون المهملة اي المتقطعة الغيث من الجدب وهو المحل وزنا ومعني لتحيا به ويحيا به اهلها ان اهل المعروف في الدنيا	933	5392953038306458296	170	294.5	137	361	47.09141159057617	29	JK009274-ara1	JK000298-ara1
JK009274-ara1.ms0165	true	-8565376310024601626	22	61	109	285	1501	300	اعبد الله ولا تشرك به شيءا وزل------------------------------------------- مع القران اينما زال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واقبل الحق-------------- ممن جاء به من صغير او كبير وان ------------------------------------------------------------------------------كان بغيضا--- بعيد------------------------ا واردد الباطل -------------------علي من جاء به من صغير او كبير وان كان حبيبا------ قريبا ابن	165	4501899772878905151	JK000298-ara1.ms0945	false	720013006450317198	103	225	510	1150	1568	300	اعبد الله ولا تشرك به شيءا وزل بضم الزاي وسكون اللام من الزوال وهو الذهاب مع القران اينما زال اي ارتحل معه اينما ارتحل فاحل حلاله وحرم حرامه وراع احكامه ودر معه كيفما دار فانه المزيل لامراض الشبه المفسدة للعلم والتصور والادراك كفيل برد النحل الباطلة والمذاهب الفاسدة علي احسن الوجوه واقربها الي العقول وافصحها وانجحها وانفع الاغذية غذاء الايمان وانفع الادوية دواء القران واقبل الحق اي قوله وفعله ممن جاء به من صغير او كبير اي من مسن او حديث السن او جليل العذر او وضيع فالمراد الصغير والكبير حسا ومعني وان كان بغيضا لك بعيدا منك بعدا حسيا او معنويا واردد الباطل بشرط سلامة العاقبة علي من جاء به من صغير او كبير وان كان حبيبا لك او قريبا منك	945	5392953038306458296	169	232.5	131	640	26.40625	29	JK009274-ara1	JK000298-ara1
JK009274-ara1.ms0166	true	-4741874755879923647	0	23	0	119	1490	300	الرجل ماءة دينار فيظل ساخطا ثم فتنة لا يبقي بيت من العرب الا دخلته ثم هدنة تكون بينكم وبين بني الاصفر فيغدرون فياتونكم	166	4501899772878905151	JK000298-ara1.ms3010	false	-4516487123292088893	277	300	1392	1510	1510	300	الرجل ماءة دينار فيظل ساخطا ثم فتنة لا يبقي بيت من العرب الا دخلته ثم هدنة تكون بينكم وبين بني الاصفر فيغدرون فياتونكم-	3010	5392953038306458296	118	231.0	96	119	99.15966033935547	23	JK009274-ara1	JK000298-ara1
JK009274-ara1.ms0172	true	-5237836427786677682	36	123	168	584	1474	300	ابن ابي حاتم والخليلي معا في----- فضاءل قزوين عن بشر بن سل-----------------------------مان الكوفي عن رجل------------ مرسلا خط في فضاءل قزوين عن بشر بن سلمان عن ابي السري عن رجل نسي ابو السري اسمه واسند عن ابي زرعة-------------------------------------- قال ليس في قزوين حديث اصح من هذا 2055 ز اغسلوا المحرم في ثوبيه اللذين احرم فيهما واغسلوه بماء وسدر وكفنوه في ثوبيه ولا تمسوه بطيب ولا تخمروا راسه فانه يبعث يوم القيامة محرما ن عن ابن عباس 2056 اغسلوا ايديكم-------------------------------- ثم اشربوا فيه-----ا فليس من اناء اطيب من اليد	172	4501899772878905151	JK000298-ara1.ms1004	false	8731813752718715596	127	223	654	1118	1506	300	ابن ابي حاتم والخليلي معا في كتاب فضاءل قزوين عن بشر بكسر الموحدة وسكون المعجمة ابن سليمان الكوفي عن رجل من التابعين مرسلا خط في فضاءل قزوين عن بشر بن سلمان عن ابي السري عن رجل نسي ابو السري اسمه واسند عن ابي زرعة الرازي عبيد الله بن عبد الكريم الحافظ قال ليس في قزوين حديث اصح من هذا اي ليس في الاخبار الواردة في فضل قزوين خبر اصح من-------------------------------ه ولا يلزم من هذا كونه صحيحا ولا حسنا اغسل------------------------------------------وا ايديكم عند ارادة الشراب وان كانت طاهرة ثم اشربوا فيها ندبا فليس من اناء اطيب من اليد	1004	5392953038306458296	261	391.0	201	537	48.60335159301758	49	JK009274-ara1	JK000298-ara1
JK009274-ara1.ms0175	true	1332933371279064155	159	184	735	869	1391	300	افضل الدنانير-------------------------- دينار ينفقه الرجل علي ع------------------------------------------------ياله ودينار ينفقه الرجل علي دابته في سبيل الله-------------------------- ودينار ينفقه الرجل علي اصحابه في سبيل الله عز وجل	175	4501899772878905151	JK000298-ara1.ms1031	false	7373399840746673769	197	242	991	1225	1529	300	افضل الدنانير اي اكثرها ثوابا اذا انفقت دينار ينفقه الرجل علي عياله اي من يعوله وتلزمه مءنته من نحو ولد وزوجة وخادم ودينار ينفقه الرجل علي دابته في سبيل الله اي التي اعدها للغزو عليها ودينار ينفقه الرجل علي اصحابه في سبيل الله عز وجل	1031	5392953038306458296	131	230.5	106	234	55.982906341552734	22	JK009274-ara1	JK000298-ara1
JK009274-ara1.ms0178	true	167601942883432390	236	266	1153	1307	1473	300	من سلم المسلمون من لسانه ويده وافضل---- المءمنين ايمانا احسنهم ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خلقا وافضل المهاجرين-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من هجر ما نهي الله تعالي عنه وافض-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الجهاد من جاهد نفسه في ذات الله عز وجل	178	4501899772878905151	JK000298-ara1.ms1059	false	7006768533924434964	124	232	673	1269	1668	300	من---- المسلمين بايذاء فهو افضلهم وافضل المءمنين ايمانا احسنهم خلقا بالضم ذكر حسن الخلق مع الايمان لان محاسن الاخلاق هي الاوصاف الباطنة والايمان تصديق القلب وهو باطن فحصلت المناسبة كما حصلت في ذكر اليد واللسان مع الاسلام وافضل المهاجرين من الهجر اي الترك وهو بمعني المهاجر وان كان لفظ المفاعلة يقتضي وقوع فعل من اثنين لكن المراد الواحد كالمسافر ويمكن كونه علي بابه بتكلف من هجر ما نهي الله تعالي عنه اي افضل المهاجرين من جمع الي هجر وطنه هجر ما حرم الله عليه والهجرة ظاهرة وباطنة فالباطنة ترك متابعة النفس الامارة والشيطان والظاهرة الفرار بالدين من الفتن وافضل الجهاد من جاهد نفسه في ذات الله عز وجل	1059	5392953038306458296	124	184.0	98	600	20.66666603088379	21	JK009274-ara1	JK000298-ara1
JK009274-ara1.ms0181	true	1353355408747704937	65	88	316	436	1480	300	اقتدوا باللذين----------- من بعدي من اصحابي ابي بكر وعمر واهتدوا بهدي عمار---------------------------------------------------------------------------------------------------- وتمسكوا بعهد ابن مسعود ت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن ابن مسعود الروياني عن حذيفة	181	4501899772878905151	JK000298-ara1.ms1073	false	6723340413254285627	6	91	32	482	1592	300	اقتدوا باللذين بفتح الذال من بعدي من اصحابي ابي بكر وعمر واهتدوا بهدي عمار بن ياسر اي سيروا بسيرته واسترشدوا بارشاده فانه ما عرض عليه امران الا اختار ارشدهما كما ياتي في حديث وتمسكوا بعهد ابن مسعود عبد الله اي ما يوصيكم به قال التوربشتي اشبه الاشياء بما يراد من عهده امر الخلافة فانه اول من شهد بصحتها واشار الي استقامتها قاءلا الا نرضي لدنيانا من رضيه لديننا بيننا كما يءمء اليه المناسبة بين مطلع الخبر وتمامه ت وحسنه عن ابن مسعود الروياني عن حذيفة	1073	5392953038306458296	119	189.0	96	450	26.44444465637207	20	JK009274-ara1	JK000298-ara1
JK009274-ara1.ms0184	true	-281471200786109622	163	211	736	962	1381	300	خط عن معاوية بن قرة----------------------------------------------------------------------------------- مرسلا 2250 اقل الحيض------------------------ ثلاث واكثره عشر طب عن ابي امامة جس 2251 اقل امتي ابناء السبعين الحكيم عن ابي هريرة 2252 اقل امتي الذين يبلغون السبعين طب عن ابن عمر 2253 اقل ما يوجد في امتي في اخر الزمان درهم حلال واخ	184	4501899772878905151	JK000298-ara1.ms1098	false	7944832322218681366	40	83	225	437	1523	300	خط عن معاوية بن قرة بضم القاف وشد الراء ابن اياس بكسر الهمزة وفتح التحتية مخففة ابن هلال المزني البصري مرسلا كان عالما عاملا ولد يوم الجمل ومات سنة ثلاث عشرة وماءة -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اقل ما يوجد في امتي في اخر الزمان درهم حلال واخ	1098	5392953038306458296	82	112.5	62	333	24.624624252319336	17	JK009274-ara1	JK000298-ara1
JK009274-ara1.ms0187	true	2757157178021646403	33	55	150	255	1397	300	اكثر ما اتخوف علي امتي من بعدي رجل يتن---------------------اول القران-------------------------------------------- يضعه علي غير مواضعه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ورجل يري انه احق بهذا الامر من غيره	187	4501899772878905151	JK000298-ara1.ms1113	false	7978963673743335570	144	219	728	1130	1570	300	اكثر ما اتخوف علي امتي من بعدي رجل اي الافتتان برجل زاءغ يتاول القران اي شيءا من احكامه او غيرها بتاويل باطل بحيث يضعه علي غير مواضعه كتاويل الرافضة مرج البحرين يلتقيان الرحمن 22 انهما علي وفاطمة يخرج منهما اللءلء والمرجان الحسن والحسين وكتاويل بعض المتصوفة من ذا الذي يشفع عنده البقرة 255 ان المراد من ذل ذي يعني النفس وتاويل المبتدعة مسطورة مشهورة فليراجع من اراد ورجل يري انه احق بهذا الامر من غيره	1113	5392953038306458296	102	172.0	80	402	25.37313461303711	19	JK009274-ara1	JK000298-ara1
JK009274-ara1.ms0188	true	-2117758075617547862	274	300	1282	1400	1400	300	اكثروا من الصلاة علي في كل يوم جمعة فان صلاة امتي-------------------- تعرض علي في كل يوم جمعة فمن كان اكثرهم علي صلاة كان اقربهم مني منزلة-	188	4501899772878905151	JK000298-ara1.ms1125	false	1471103814850499553	48	77	253	392	1539	300	اكثروا من الصلاة علي في كل يوم جمعة فان صلاة امتي والمراد امة الاجابة تعرض علي في كل يوم جمعة فمن كان اكثرهم علي صلاة كان اقربهم مني منزلة	1125	5392953038306458296	118	219.0	93	139	84.89208984375	24	JK009274-ara1	JK000298-ara1
JK009274-ara1.ms0189	true	7759130249606534203	76	146	365	699	1412	300	اكثروا من تلاوة القران في بيوتكم------------------------------------- فان البيت الذي لا يقرا فيه القران يقل خيره ويكثر شره ويضيق علي اهله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قط في الافراد عن انس-------- وجابر 2323 اكثروا من شهادة ان لا اله الا الله قبل ان يحال بينكم وبينها ولقنوها موتاكم ع عد عن ابي هريرة 2324 اكثروا م---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن غرس الجنة فانه عذب ماءها طيب ترابها--------------------------------------- فاكثروا من غراسها --------لا حول ولا قو--------------------ة الا بالل-------------------------------ه طب عن ابن عمر	189	4501899772878905151	JK000298-ara1.ms1127	false	7156680338740796450	123	254	612	1272	1534	300	اكثروا من تلاوة القران في بيوتكم اي اماكنكم التي تسكنوها بيتا او غيره فان البيت الذي لا يقرا فيه القران يقل خيره ويكثر شره ويضيق علي اهله اي يضيق رزقه عليهم لان البركة والنماء وزيادة الخير تابعة لكتاب الله فحيثما كان كانت وذلك بين العارفين كالمحسوس قط في الافراد عن انس بن مالك وجابر ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن عبد الله ظاهر صنيع المصنف ان مخرجه الدارقطني خرجه وسكت عليه والامر بخلافه فانه اورده من حديث عبد الرحمن بن عبد الله بن مسلم عن سعيد بن بزيع وضعفه فرمز المصنف لحسنه غير حسن اكثروا من غرس الجنة فانه عذب ماءها طيب ترابها بل هو اطيب الطيب اذ هو المسك والزعفران فاكثروا من غراسها وهو قول لا حول ولا قوة اي لا حركة ولا حيلة الا بالله اي الا بمشيءته واقداره وتمكينه طب عن ابن عمر	1127	5392953038306458296	223	223.0	176	771	28.92347526550293	39	JK009274-ara1	JK000298-ara1
JK009274-ara1.ms0193	true	4708408434774441334	189	239	890	1146	1424	300	تجعلهما عن يمينك ----------------------------------ولا عن يمين صاحبك و---------------------لا وراء-------------ك فتءذي------------------ من خلفك---------------------------------------------------------------- ه عن ابي هريرة 2398 الزموا الجهاد تصحوا وتستغنوا عد عن ابي هريرة 2399 الزموا هذا الدعاء -------------------اللهم اني اسالك باسمك الاعظم ورضوانك الاكبر------------------------------------- فانه اسم من اسماء الله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- البغوي وابن قانع طب---------------------------- عن حمزة بن عبد المطلب	193	4501899772878905151	JK000298-ara1.ms1245	false	7017694716042973698	121	279	623	1439	1535	300	تجعلهما عن يمينك صونا لهما عما هو محل الاذي والقذر ولا عن يمين صاحبك يعني مصاحبك في الجلوس لا وراءك اي وراء ظهرك فتءذي اي لءلا تءذي بهما من خلفك من الناس فان فعلت ذلك بقصد الاضرار اثمت قطعا وبدونه خالفت الادب ه عن ابي هريرة وفيه عبد الرحمن المحاربي اورده الذهبي في الضعفاء ووثق الز-موا هذا الدعاء اي داوموا عليه وهو اللهم اني اسالك باسمك الاعظم ورضوانك الاكبر اي رضاك الاعظم الافخم الذي يغلب سخطك فانه اسم من اسماء الله التي اذا سءل بها اعطي واذا دعي بها اجاب قال الحليمي ويءخذ من هذا انه ينبغي للمرء ان يدعوه باسماءه الحسني ولا يدعوه بما لا يخلص ثناء وان كان في نفسه حقا قال تعالي ولله الاسماء الحسني فادعوه بها الاعراف 110 والرضوان بكسر الراء وضمها لغة قيس وتميم بمعني الرضا وهو خلاف السخط وفي الاسم الاعظم اقوال لا تكاد تحصي افردها خلف التاليف البغوي وابن قانع كلاهما في معجم الصحابة طب كلهم عن حمزة بن عبد المطلب	1245	5392953038306458296	198	277.5	156	817	24.23500633239746	30	JK009274-ara1	JK000298-ara1
JK009274-ara1.ms0195	true	7295034884289577967	237	264	1235	1390	1574	300	السلام------ ونجنا من الظلمات الي النور---------------------------------------------------------------------------- وجنبنا الفواحش ما ظهر منها وما بطن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اللهم بارك لنا في اسماعنا وابصارنا وقلوبنا وازواجنا وذرياتنا وتب علينا انك انت التواب	195	4501899772878905151	JK000298-ara1.ms1176	false	-5526761908479118103	209	281	1090	1484	1580	300	السلام الجنة ونجنا من الظلمات الي النور اي انقذنا من ظلمات الدنيا الي نور الاخرة او من ظلمات المعصية الي نور الطاعة وجنبنا الفواحش ما ظهر منها وما بطن اي بعدنا عن القباءح الظاهرة والباطنة فانا عاجزون عن التنفل منها ورفع الهمم عن مواقعها وان اجتهدنا بما جبلنا عليه من الضعف وتسلط الشيطان علينا فلا قوة لنا الا بك اللهم بارك لنا في اسماعنا وابصارنا وقلوبنا وازواجنا وذرياتنا وتب علينا طلب---- التوبة	1176	5392953038306458296	146	253.0	120	398	36.68341827392578	21	JK009274-ara1	JK000298-ara1
JK009274-ara1.ms0195	true	7295034884289577967	66	87	368	463	1574	300	ولا تشمت بي عدوا ولا حاسدا----------------------------------------------------------------------------------------------------------- اللهم اني اسالك من كل خير خزاءنه بيدك واعوذ بك من كل شر خزاءنه بيدك	195	4501899772878905151	JK000298-ara1.ms1180	false	-4960584603272330667	11	52	55	257	1492	300	ولا تشمت بي عدوا ولا حاسدا اي لا تنزل بي بلية يفرح بها عدوي وحاسدي وفي الصحاح الشماتة الفرح ببلية العدو والحسد تمني زوال نعمة المحسود اللهم اني اسالك من كل خير خزاءنه بيدك واعوذ بك من كل شر خزاءنه بيدك	1180	5392953038306458296	95	184.0	74	202	47.029701232910156	20	JK009274-ara1	JK000298-ara1
JK009274-ara1.ms0197	true	-4167445221972547098	177	221	873	1089	1498	300	اللهم ان ابراهيم حرم مكة فجعلها حراما واني حرمت المدينة---------------- ما بين مازمي------------------------------------------------------------------ها ان لا يراق فيها دم و-----------------------------------لا يحمل فيها سلاح -ل-----------------قتال ولا يخبط ف--------يها شجرة-------------------------------------------------- الا -----------------------------لعلف اللهم بارك لنا في مدينتن--------------ا اللهم بارك لنا في صا--------------------------عنا اللهم بارك لنا في مدنا	197	4501899772878905151	JK000298-ara1.ms1189	false	-5006598718086709436	161	254	849	1327	1574	300	اللهم ان ابراهيم حرم مكة فجعلها حراما واني حرمت المدينة اي جعلتها حراما ما بين مازميها تثنية مازم بالهمز وزاي مكسورة الجبل او المضيق بين الجبلين وحرمتها ان لا يراق فيها دم اي لا يقتل فيها ادمي معصوم بغير حق ولا يحمل فيها سلاح القتال عند فقد الاضطرار ولا تخبط اي تضرب فيها شجرة قال في الصحاح خبط الشجرة ضربها بالعصي ليسقط ورقها الا لعلف بسكون اللام ما تاكله الماشية اللهم بارك لنا في مدينتنا اي اكثر خيرها اللهم بارك لنا في صاعنا اي فيما يكال بصاع مدينتنا اللهم بارك لنا في مدنا	1189	5392953038306458296	205	341.0	161	478	42.887027740478516	34	JK009274-ara1	JK000298-ara1
JK009274-ara1.ms0199	true	-7383947281863521787	170	195	864	982	1543	300	القبور اللهم ما قصر عنه ---------------------رايي ولم تبلغه نيتي ولم تب-------------------------------لغه مسالتي من --------خير وعدته احدا من خلقك----------------------------------------------------------------------------------------------- او خير انت معطيه احدا من عبادك	199	4501899772878905151	JK000298-ara1.ms1168	false	-2604308746904897094	209	264	1075	1347	1513	300	القب-ر اللهم ما قصر عنه رايي اي اجتهادي في تدبيري ولم تبلغه نيتي اي تصحيحها في ذلك الشء المطلوب ولم تبلغه مسالتي اياك من كل خير وعدته احدا من خلقك ان تفعله مع احد من مخلوقاتك من انس وجن وملك ولفظ رواية البيهقي عبادك بدل خلقك والاضافة للتشريف او خير انت معطيه احدا من عبادك	1168	5392953038306458296	105	186.0	82	273	38.46154022216797	18	JK009274-ara1	JK000298-ara1
JK009274-ara1.ms0199	true	-7383947281863521787	261	300	1361	1543	1543	300	اللهم اجعل لي نورا في قلبي --ونورا -------------------------------------------------------------------------------------------------------في قبري ون-----------------------ورا بين-------------- يدي ونورا من خلفي ونورا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن يميني ونورا عن شمالي ونورا من فوقي ونورا من تحتي ونورا------------------------------------- في سمعي ونورا في ------------------------------------------------------------------------------------بصري ونورا في شعري ونورا في بشري-	199	4501899772878905151	JK000298-ara1.ms1170	false	-5943498784947650358	175	283	897	1459	1541	300	اللهم اجعل لي نورا في قلبي اي نورا عظيما فالتنوين للتعظيم وقدم القلب لانه مقر للتفكر في الاء الله ومصنوعاته والنور ما يتبين به الشء ونورا في قبري استضء به في ظلمة اللحد ونورا بين يدي اي يسعي امامي ونورا من خلفي اي من وراءي ليتبعني اتباعي ويقتدي بي اشياعي قال الحراني والخلف ما يخلفه المتوجه في توجهه فينطمس عن حواس اقبال شهوده ونورا عن يميني ونورا عن شمالي ونورا من فوقي ونورا من تحتي يعني اجعل النور يحفني من الجهات الست ونورا في سمعي ونورا في بصري لان السمع محل السماع لاياتك والبصر محل النظر الي مصنوعاتك فبزيادة ذلك تزداد المعارف ونورا في شعري ونورا في بشري	1170	5392953038306458296	163	296.0	126	562	29.003559112548828	30	JK009274-ara1	JK000298-ara1
JK009274-ara1.ms0199	true	-7383947281863521787	17	38	82	183	1543	300	اللهم اني اسالك ايمانا يباشر قلبي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حتي اعلم------------ انه لا يصيبني الا ما كتبت لي-------------------------------------------------------- ورضني من المعيشة بما قسمت لي	199	4501899772878905151	JK000298-ara1.ms1188	false	7981128896607698851	78	138	393	711	1556	300	اللهم اني اسالك ايمانا يباشر قلبي اي يلابسه ويخالطه فان الايمان اذا تعلق بظاهر القلب احب الدنيا والاخرة واذا بطن الايمان سويد القلب وباشره ابغض الدنيا فلم ينظر اليها ذكره حجة الاسلام حتي اعلم اجزم واتيقن انه لا يصيبني الا ما كتبت لي اي قدرته علي في العلم القديم الازلي او في اللوح المحفوظ ورضني من المعيشة بما قسمت لي	1188	5392953038306458296	101	167.5	80	318	31.761005401611328	18	JK009274-ara1	JK000298-ara1
JK009274-ara1.ms0200	true	4046993390007847039	118	194	582	918	1398	300	اللهم اني اسالك من الخير كله عاجله واجله ما علمت منه وما لم اعلم واعوذ بك م----------------------------------------------------------------------ن الشر كله عاجله واجله ما علمت منه وما لم اعلم ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اللهم اني اسالك من خير ما سالك به عبدك ونبيك واعوذ بك من شر ما عاذ به عبدك ونبيك اللهم اني اسالك الجنة وما قرب اليها من قول او عمل واعوذ بك من النار وما قرب اليها من قول او عمل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واسالك ان تجعل كل قضاء قضيته لي خيرا	200	4501899772878905151	JK000298-ara1.ms1192	false	-4962915392532537683	81	286	446	1428	1493	300	اللهم اني اسالك من الخير كله عاجله واجله ما علمت منه وما لم اعلم الاجل علي فاعل خلاف العاجل في الصحاح الاجل والاجلة ضد العاجل والعاجلة واعوذ بك من الشر كله عاجله واجله ما علمت منه وما لم اعلم هذا من جوامع الكلم والدعاء واحب الدعاء الي الله واعجبه اليه الجوامع قال الراغب وفيه تنبيه علي ان حق العاقل ان يرغب الي الله في ان يعطيه من الخيور ما فيه مصلحته مما لا سبيل بنفسه الي اكتسابه وان يبذل جهده مستعينا بالله في اكتساب ما له كسبه نافقا عاجلا واجلا ومطلقا وفي كل حال وفي كل زمان ومكان قال والخير المطلق هو المختار من اجل نفسه والمختار غيره لاجله وهو الذي يتشوقه كل عاقل اللهم اني اسالك من خير ما سالك--- عبدك ونبيك واعوذ بك من شر ما عاذ به عبدك ونبيك اللهم اني اسالك الجنة وما قرب اليها من قول او عمل واعوذ بك من النار وما قرب اليها من قول او عمل قال الحليمي هذا من جوامع الكلم التي استحب الشارع الدعاء بها لانه اذا دعا بهذا فقد سال الله من كل خير وتعوذ به من كل شر ولو اقتصر الداعي علي طلب حسنة بعينها او دفع سيءة بعينها كان قد قصر في النظر لنفسه واسالك ان تجعل كل قضاء قضيته لي خيرا	1192	5392953038306458296	324	542.0	250	985	32.893402099609375	70	JK009274-ara1	JK000298-ara1
JK009274-ara1.ms0200	true	4046993390007847039	118	187	582	888	1398	300	اللهم اني اسالك من الخير كله عاجله واجله ما علمت منه وما لم اعلم واعوذ بك من الشر كله عاجله واجله ما علمت منه وما لم اعلم اللهم اني اسالك من خير ما سالك به عبدك ونبيك واعوذ بك من شر ما عاذ به عبدك ونبيك اللهم اني اسالك الجنة---------- وما قرب اليها من قول او عمل واعوذ بك من النار وما قرب اليها من قول او عمل واسالك	200	4501899772878905151	JK000298-ara1.ms3385	false	4043157877520573764	213	263	1092	1318	1489	300	اللهم اني اسالك من الخير كله عاجله واجله ما علمت منه وما لم اعلم واعوذ بك من الشر كله عاجله واجله ما علمت منه وما لم اعلم واس------------------------------------------------------------------------------------------الك الجنة اي دخولها وما قرب اليها من قول او عمل واعوذ بك من النار وما قرب اليها من قول او عمل واسالك	3385	5392953038306458296	213	370.0	165	316	67.40505981445312	46	JK009274-ara1	JK000298-ara1
JK009274-ara1.ms0203	true	-4979043157386493498	108	130	479	584	1436	300	اللهم اني اعوذ بك من يوم السوء ------------------------------------------------------------------------ومن ليلة السوء ومن ساعة السوء ومن صاحب السوء --------------------------------------------------------ومن جار السوء في دار المقامة	203	4501899772878905151	JK000298-ara1.ms1211	false	-4736693730640577946	63	110	315	548	1519	300	اللهم اني اعوذ بك من يوم السوء اي القبح والفحش او يوم المصيبة او نزول البلاء او يوم الغفلة بعد المعرفة ومن ليلة السوء ومن ساعة السوء ومن صاحب السوء مفرد الصحابة بفتح الصاد ولم يجمع فاعل علي فعالة الا هذا ومن جار السوء في دار المقامة	1211	5392953038306458296	105	175.0	83	233	45.06437683105469	20	JK009274-ara1	JK000298-ara1
JK009274-ara1.ms0203	true	-4979043157386493498	0	28	0	127	1436	300	ن ك عن ابن عمرو------------------------------ اللهم اني اعوذ بك من غلبة الدين وغلبة العدو ---------ومن بوار الاثم ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ومن فتنة المسيح الدجال------------------------------------------ قط في الافراد طب عن ابن عباس	203	4501899772878905151	JK000298-ara1.ms1225	false	-8388641351336531682	189	284	983	1446	1527	300	ن ك عن ابن عمرو ورواه عنه احمد والطبراني ايضا اللهم اني اعوذ بك من غلبة الدين وغلبة العدو اي تسلطه ومن بوار الايم اي كسادها والايم من لا زوج لها بكرا او ثيبا مطلقة او متوفي عنها وبوارها ان لا يرغب فيها احد وفي المصباح بار الشء هلك وبار كسد علي الاستعارة لانه اذا ترك صار غير منتفع به فاشبه الهالك وقال الزمخشري بارت البيعات كسدت وسوق باءرة وبارت الايم اذا لم يرغب فيها ومن فتنة المسيح الدجال التي لا فتنة اكبر منها ولا بلاء ابشع منها قط في الافراد طب عن ابن عباس	1225	5392953038306458296	126	202.0	98	463	27.213823318481445	23	JK009274-ara1	JK000298-ara1
JK009274-ara1.ms0205	true	-6710251952738817294	162	195	775	933	1398	300	بك وشهد اني رسولك------------ فحبب اليه لقاءك وسهل عليه قضاء--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ك واقلل له من الدنيا-------------------------------------------------------------------------- ومن لم يءمن بك ويشهد اني رسولك فلا تحبب اليه لقاءك ولا تسهل عليه قضاءك وكثر له من الدنيا	205	4501899772878905151	JK000298-ara1.ms1196	false	-7633446401575116249	2	77	8	374	1587	300	لك وشهد اني رسولك الي الثقلين فحبب اليه لقاءك وسهل عليه قضاءك فيتلقاك بقلب سليم وخاطر منشرح ولا يتهمك في شء من قضاءك ويعلم انه ما من شء قدرته الا وله فيه خيور كثيرة دينية فيحسن ظنه بك واقلل له من الدنيا اي من زهرتها وزينتها ليتجافي بالقلب عن دار الغرور ويميل به الي دار الخلود ومن لم يءمن بك ويشهد اني رسولك فلا تحبب اليه لقاءك ولا تسهل عليه قضاءك وكثر له من الدنيا	1196	5392953038306458296	157	235.5	124	366	42.896175384521484	29	JK009274-ara1	JK000298-ara1
JK009274-ara1.ms0207	true	-8822500279081424129	2	52	10	205	1335	300	اما ان ربك يحب المدح حم خد ن ك عن الاسود بن ------------------------------------------------------------------------------------------------------------سريع 2538 اما ان كل بناء ف--------------------------------------------------هو وبال علي صاحبه يوم القيامة الا ما كان في مسجد او او او حم ه عن انس 2539 اما ان كل بناء وبال علي صا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حبه الا ما لا الا ما لا	207	4501899772878905151	JK000298-ara1.ms1249	false	-7202220026971474658	138	232	686	1169	1520	300	اما ان الخ---------- حم خد ن ك عن الاسود بن سريع بفتح السين التميمي السعدي صحابي نزل البصرة ومات في ايام الجمل قال الهيثمي احد اسانيد احمد رجاله رجال الصحي-----ح اما ان كل بناء من القصور المشيدة والحصون المانعة والغرف المرتفعة وهو وبال علي صا---------------------------------------------------------------------------------------حبه اي سوء عقاب وطول عذاب في الاخرة لانه انما يبنيها لذلك رجاء التمكن في الدنيا والتشبيه بمن يتمني الخلود فيها مع ما فيه من اللهو عن ذكر الله والتفاخر والتطاول علي الفقراء وقد ذم الله فاعليه بقوله وتتخذون مصانع لعلكم تخلدون الشعراء 129 الا ما لا الا ما لا	1249	5392953038306458296	83	108.5	58	585	14.188034057617188	21	JK009274-ara1	JK000298-ara1
JK009274-ara1.ms0207	true	-8822500279081424129	99	135	399	583	1335	300	لو اكثرتم ذكر هاذم اللذات لشغلكم عما اري الموت-------------------------------------------------------------------------------------- فاكثروا ذكر هاذم اللذات الموت فانه لم يات علي القبر يوم الا تكلم فيه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيقول انا بيت ال------------------غربة وانا بيت ال---------------وحدة وانا بيت التراب وانا بيت الدود	207	4501899772878905151	JK000298-ara1.ms1258	false	4847181767556295708	176	263	831	1271	1459	300	لو اكثرتم ذكر هاذم اللذات لشغلكم عما اري من الكشر وهو ظهور الاسنان للضحك الموت بجره عطف بيان ورفعه خبر مبتدا محذوف ونصبه بتقدير اعني فاكثروا ذكر هاذم اللذات الموت فانه لم يات علي القبر يوم الا تكلم فيه اي حقيقة والذي خلق الكلام في لسان الانسان قادر علي ان يخلقه في الجماد ولا يلزم من ذلك سماعنا له ويحتمل ان المراد ان يقول ذلك بلسان الحال فيقول انا بيت الغربة فالذي يسكنني غريب وانا بيت الوحدة فمن حل بي وحيد وانا بيت التراب وانا بيت الدود	1258	5392953038306458296	175	318.0	139	440	39.772727966308594	32	JK009274-ara1	JK000298-ara1
JK009274-ara1.ms0207	true	-8822500279081424129	141	229	612	1039	1335	300	القبر مرحبا واهلا اما ان كن----------------------------ت لاحب من يمشي علي ظهري الي فاذ------------------------ وليتك اليوم وصرت الي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فستري صنيعي بك------------------------------------------------------------------------- فيتسع له مد ب--------------------------صره ويفتح له باب الي الجنة---------------------------------------------------------- واذا دفن العبد الفاجر ا-----------------و الكافر ------------قال له القبر-------------------------------- لا مرحبا ولا اهلا--- اما--------- ان كنت لابغض من يمشي علي ظهري الي---------------------- فاذ وليتك اليوم--------- فستري صنيعي بك فيلتءم عليه ح--------تي يلتقي عليه---------- وتختلف اضلاع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ويقيض له سبعون تني----------نا لو ان واحدا منها نفخ في الارض----------------------- ما انبتت شيءا---------- ما بقيت الدني--------------ا فينهشن-------------------------------------------------ه ويخدشنه ح--------------------------------------------------------تي يفضي به الي الحساب	207	4501899772878905151	JK000298-ara1.ms1259	false	1781203356067119297	0	292	0	1443	1485	300	القبر مرحبا واهلا اي لقيت رحبا واهلا اما بالتخفيف ان كنت لاحب من يمشي علي ظهري الي لما انك مطيع لربي وربك فاذا وليتك اليوم وصرت الي اي انتقلت من الدنيا الي قال في المصباح صار زيد غنيا انتقل الي حالة الغني بعد ان لم يكن عليها وصار العصير خمرا كذلك وصار الامر الي كذا رجع اليه فستري صنيعي بك فاني محسنه جدا وقضية السين ان الاتساع وما بعده مما ياتي يتاخر عن الاقبار فيتسع له مد بصره اي بقدر ما يمتد اليه بصره ويفتح له باب الي الجنة يعني تفتحه له الملاءكة باذن الله او ينفتح بنفسه بامر الله واذا دفن العبد الفاجر اي المءمن الفاسق او الكافر باي كفر كان قال له القبر بلسان القال او الحال علي ما سبق لا مرحبا ولا اهلا بك اما بالتخفيف ان كنت لابغض من يمشي علي ظهري الي لما انك عاص لربي وربك فاذ وليتك اليوم وصرت الي فستري صنيعي بك فيلتءم عليه اي ينضم حتي يلتقي عليه بشدة وعنف وتختلف اضلاعه من شدة الضغط وقضية هذا الحديث ان الضم مخصوص بالكافر والفاسق وان المءمن المطيع لا ينضم عليه وصريح ما ذكر في قصة سعد بن معاذ وقوله لو نجا احد من ضمة القبر لنجا سعد خلافه ويمكن الجواب بان المءمن الكامل ينضم عليه ثم ينفرج عنه سريعا والمءمن العاصي يطول ضمه ثم يتراخي عنه بعد وان الكافر يدوم ضمه او يكاد ان يدوم وبذلك يحصل التوفيق بين الحديثين ويزول التعارض من البين فتدبره فاني لم اره ويقيض له سبعون تنينا اي ثعبانا لو ان واحدا منها نفخ في الارض اي علي ظهرها بين الناس ما انبتت شيءا من النبات ما بقيت الدنيا اي مدة بقاءها فينهشنه بشين معجمة وقد تهمل والنهش القبض علي اللحم ونثره ويخدشنه اي يجرحنه قال في المصباح خدشته خدشا جرحته في ظاهر الجلد حتي يفضي به الي الحساب	1259	5392953038306458296	414	627.5	328	1443	28.690229415893555	64	JK009274-ara1	JK000298-ara1
JK009274-ara1.ms0209	true	4188928183632597823	1	79	4	402	1377	300	مثل اجر الصاءم-------- القاءم------- في سبيل الله------------- واذا اصابها الطلق ---------------لم يعلم اهل السماء والارض-------------------------- ما اخفي لها--------------- من قرة اعين------------------------------------------------------------------------------- فاذا وضعت ------لم يخرج من لبنها جرعة ولم يمص----------- من ثديها مصة الا كان لها بكل جرعة وبكل مصة حسنة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان اسهرها----------- ليلة كان ل--------------------------------ها مثل اجر سبعين رقبة-------- تعتقهم في سبيل الله------------------------------------------------------------------- سلامة تدرين من اعني بهذا الممتنعات الصالحات المطيعات لازواجهن اللواتي لا يكفرن العشير الحسن بن سفيان طس وابن عساكر عن سلامة حاضنة السيد ابراهيم	209	4501899772878905151	JK000298-ara1.ms1253	false	6179400140836307758	146	292	722	1483	1528	300	مثل اجر الصاءم بالنهار القاءم بالليل في سبيل الله اي في الجهاد واذا اصابها الطلق اي الم الولادة لم يعلم اهل السماء والارض من انس وجن وملاءكة وغيرهم ما اخفي لها عند الله تعالي من قرة اعين جزاء لها علي تحملها مشقة حملها وصبرها علي شداءد المخاض ومحافظتها علي رضا بعلها فاذا وضعت حملها لم يخرج من لبنها جرعة ولم يمص اي المولود من ثديها مصة الا كان لها بكل جرعة وبكل مصة حسنة تكتب لها في صحيفتها لتجازي عليها يوم القيامة قال في الصحاح والجرعة من الماء بالضم حسوة منه وقال الزمخشري جرعت الماء واجترعته بمرة وتجرعته شيءا بعد شء من المجاز تجرع الغيظ فان اسهرها اي المولود ليلة فلم يدعها تنام لصياحه وعدم نومه كان لها مثل اجر سبعين رقبة اي نفسا تعتقهم في سبيل الله تعالي لله تعالي وقياس نظاءره ان المراد بالسبعين التكثير لا التحديد سلامة اي يا سل----------------------------------------------------------------------------------------------------------امة حاضنة ولدنا ابراهيم	1253	5392953038306458296	278	403.5	218	867	32.06459045410156	42	JK009274-ara1	JK000298-ara1
JK009274-ara1.ms0212	true	3199525591005619584	118	142	613	732	1561	300	وشر المعذرة حين يحضر ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------موت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وشر الندامة--------------------------------------------- يوم القيامة----------------------------- ومن الناس من لا ياتي الصلاة الا دبرا---------------------------------------------------------------------------------------------- ومنهم من لا يذكر الله الا هجرا	212	4501899772878905151	JK000298-ara1.ms1272	false	638938053146923244	16	117	98	627	1625	300	وشر المعذرة حين يحضر الموت فان العبد اذا اعتذر الي الله بالتوبة عند احتضاره ووقوعه في الفزع لا يفيده فمراده الاعتذار عند الغرغرة ومعاينة ملك الموت وهي حالة كشف الغطاء والياس من البقاء وليست التوبة للذين يعلمون السيءات حتي اذا حضر احدهم الموت قال اني تبت الان النساء 18 وشر الندامة اي الحزن وقال الراغب الندم التحسر علي ما فات يوم القيامة فانها لا تنفع يومءذ ولا تفيد ومن الناس من لا ياتي الصلاة الا دبرا بفتح او ضم المهملة كذا ذكره بعضهم وقال العسكري الصواب بضمتين ونصبه علي الظرف اي بعد فوت الوقت ومنهم من لا يذكر الله الا هجرا	1272	5392953038306458296	119	187.0	95	529	22.49527359008789	20	JK009274-ara1	JK000298-ara1
JK009274-ara1.ms0213	true	287842891083049627	58	109	299	565	1453	300	علي طبقات شتي-------- منهم من يولد مءمنا ويحيا مءمنا ويموت مءم------------------------------------نا ومنهم من يولد كافرا ويحيا كافرا ويموت كافرا-------------------------- ومنهم من يولد مءمنا ويحيا مءمنا ويموت كافرا------------------------------------ ومنهم من يولد كافرا ويحيا كافرا ويموت مءمنا -----------------------------------------الا ان الغضب جمرة ت---------وقد-------------------------- في جوف ابن ادم الا ترون الي حمرة عينيه---------- وانتفاخ اوداجه	213	4501899772878905151	JK000298-ara1.ms1279	false	4443955348193135869	20	104	110	558	1581	300	----------شتي واشتاتا منهم من يولد مءمنا ويحيا مءمنا ويموت مءمنا وهذا الفريق هم سعداء الدنيا والاخرة ومنهم من يولد كافرا ويحيا كافرا ويموت كافرا وهذا القسم هم اهل الشقاوة ومنهم من يولد مءمنا ويحيا مءمنا ويموت كافرا اي يسبق عليه الكتاب فيختم له بالكفر ومنهم من يولد كافرا ويحيا كافرا ويموت مءمنا اي يختم له بالايمان فيصير من اهل السعادة الا ان الغضب جمرة توقد اي تتوقد فحذف احدي التاءين للتخفيف في جوف ابن ادم الا ترون الي حمرة عينيه عند الغضب وانتفاخ اوداجه	1279	5392953038306458296	254	427.0	205	458	55.45851516723633	42	JK009274-ara1	JK000298-ara1
JK009274-ara1.ms0213	true	287842891083049627	158	181	802	915	1453	300	وشر التجار من كان سيء القضاء سيء الطلب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاذا كان الرجل حس--------------------------------------------------------------------------------ن القضاء سيء الطلب او كان------ سيء القضاء حسن الطلب فانها بها	213	4501899772878905151	JK000298-ara1.ms1280	false	5951561631927590554	229	295	1219	1553	1584	300	وشر التجار من كان سيء القضاء اي لا يوفي لغريمه دينه الا بكلفة ومشقة وتماطل مع يساره سيء الطلب اي ملح علي مديونه بالطلب من غير مرحمة ولا شفقة بل بصعوبة مع علمه باعساره اذ ذاك فاذا كان الرجل التاجر وذكر الرجل وصف طردي لان غالب المتجر انما يتعاناه الرجال لا لاخراج النساء حسن القضاء سيء الطلب او كان بعكسه سيء القضاء حسن الطلب فانها بها	1280	5392953038306458296	104	139.0	82	334	31.137723922729492	19	JK009274-ara1	JK000298-ara1
JK009274-ara1.ms0213	true	287842891083049627	117	150	605	763	1453	300	الا ان خير الرجال من ك----------------------------------------------------ان بطء الغضب سريع الرضا وشر الرجال من كان--------- سريع الغضب بطء الرضا فاذا كان الرجل بطء الغضب بطء الفء---------- وسريع الغضب سريع الفء فانها بها الا ان	213	4501899772878905151	JK000298-ara1.ms1280	false	5951561631927590554	15	61	78	307	1584	300	الا ان خير الرجال ذكر الرجال وصف طردي والمراد الادميين ذكورا او اناثا من كان بطء الغضب سريع الرضا وشر الرجال من كان بعكس ذلك سريع الغضب بطء الرضا فاذا كان الرجل بطء الغضب بطء الفء اي الرجوع وسريع الغضب سريع الفء فانها بها اي فان	1280	5392953038306458296	151	266.5	120	229	65.9388656616211	28	JK009274-ara1	JK000298-ara1
JK009274-ara1.ms0213	true	287842891083049627	174	234	880	1160	1453	300	--كان سيء القضاء حسن الطلب فانها بها الا ان لكل غادر لواء----------- يوم القيام-----------ة بقدر غدرته ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الا و---اكبر الغدر غدر امير عامة------------- لا يمنعن رجلا مهابة الناس ان يتكلم بالحق اذا علمه الا--------------------------------------------------------------------- ان افضل الجهاد---------- كلمة حق -------------------------------------عند سلطان جاءر الا-------------------------------------------------------------------------- ان مثل ما بقي من الدنيا فيما مضي منها مثل ما بقي من يومكم هذا فيما مضي منه	213	4501899772878905151	JK000298-ara1.ms1281	false	-7236340104449445879	17	152	69	730	1471	300	لاكثرية-- القضاء والتقاضي فيما بينهم الا ان لكل غادر لواء اي ينصب له يوم القيامة لواء حقيقة بقدر غدرته فان كانت كبيرة نصب له لواء كبير وان كانت صغيرة فصغير وفي خبر انه يكون عند استه وقيل اللواء مجاز والمراد شهرة حاله واذاعته بين الملا في ذلك الموقف الاعظم الا وان اكبر الغدر غدر امير عامة بالاضافة الا لا يمنعن رجلا مهابة الناس ان يتكلم بالحق اذا علمه فان ذلك يجب عليه وليست مهابة الناس عذرا في التخلف بشرط سلامة العاقبة الا ان افضل الجهاد اي انواعه كلمة حق يتكلم بها كامر بمعروف او نهي عن منكر عند سلطان جاءر اي ظالم فان ذلك افضل من جهاد العدو لانه اعظم خطرا كما سلف تقريره عما قريب الا ان مثل ما بقي من الدنيا فيما مضي منها مثل ما بقي من يومكم هذا فيما مضي منه	1281	5392953038306458296	251	405.5	195	663	37.858219146728516	45	JK009274-ara1	JK000298-ara1
JK009274-ara1.ms0214	true	5520667977241585162	112	150	516	696	1391	300	نستعمله--------------- فياتينا---------------- فيقول هذا من عملكم وهذا اهدي ال-----------ي افلا قعد-------------------------- في بيت ابيه وامه فينظر-------------------------- هل يهدي له---------------- ام لا فوالذي نفس محمد بيد------------------ه لا يغل احدكم--------------------------------------------------- منها---------- شيءا الا جاء به يوم القيامة--------- يحمله علي عنقه	214	4501899772878905151	JK000298-ara1.ms1268	false	-2794346691297783744	223	297	1071	1448	1460	300	نستعمله اي نوليه عاملا فياتينا عند انتهاء عمله فيقول هذا من عملكم وهذا اهدي الي لخاصة نفسي افلا قعد في رواية للبخاري فهلا جلس في بيت ابيه وامه ف-نظر بضم النون ولابي ذر بفتحها هل يهدي له بالبناء للمفعول ام لا فوالذي نفس محمد بيده اي بقدرته وتدبيره لا يغل احدكم بغين معجمة مضمومة من الغلول وهي الخيانة في الغنيمة منها اي الصدقة شيءا الا جاء به يوم القيامة حال كونه يحمله علي عنقه	1268	5392953038306458296	179	257.5	141	378	47.354496002197266	28	JK009274-ara1	JK000298-ara1
JK009274-ara1.ms0214	true	5520667977241585162	145	179	669	817	1391	300	يوم القيامة يحمله علي عنقه ان كان بعيرا جاء به------ له رغ----------اء وان ك--------------------انت بقرة جاء بها لها خوار وان ك--------------------انت شاة جاء بها تيعر------------------------------------------------- فقد ب------------------لغت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حم ق د عن ابي حم-------------------يد الساعدي	214	4501899772878905151	JK000298-ara1.ms1269	false	-5025872846467991129	2	128	7	632	1563	300	يوم القيامة ال عمران 161-- ان كان بعيرا جاء به يومها له رغاء بضم الراء والتخفيف ومد له صوت وان كانت بقرة جاء بها لها خوار بضم اوله المعجم صوت وان كانت شاة جاء بها تيعر بمثناة فوقية مفتوحة فتحتية ساكنة فمهملة صوت شديد فقد بلغت بشد اللام اي بلغت حكم الله الذي ارسلت به في هذا اليكم وبقية الحديث ثم رفع يديه حتي راينا عفرتي ابطيه وفيه ان الامام يخطب في الامر المهم واستعمال اما بعد في الخطبة ومحاسبة المءتمن ومنع العامل من قبول الهدية ممن له عليه حكم وابطال كل طريق يتوصل به من ياخذ المال الي محاباة الماخوذ منه والانفراد بالماخوذ مع وجود الفاضل وان من وجد متاولا خطا يشهر خطاه ليحذر حم ق د عن ابي حميد عبد الرحمن بن سعيد الساعدي	1269	5392953038306458296	127	192.0	96	627	20.255184173583984	22	JK009274-ara1	JK000298-ara1
JK009274-ara1.ms0216	true	-3263913418977161925	55	94	257	447	1436	300	فلا يذكر احد احد----------------------ا عند الم------------------------يزان حتي يعلم-------- ايخف ميزانه------------------ ام يثقل وعن-----------------د الكتاب------------------- حين يقال هاءم اقرءوا كتابيه حتي يعلم اين يقع------ افي يمينه ام في شماله ام من وراء ظ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هر--------------------------------------------------------------------------------ه وعند الصراط اذا -------------------------------------------وضع بين ظهراني جهنم	216	4501899772878905151	JK000298-ara1.ms1263	false	-8762533838445601544	158	276	800	1398	1531	300	فلا يذكر احد احدا لعظم هولها وشدة روعها عند الميزان اي اذا وضع لوزن الاعمال حتي يعلم الانسان ايخف ميزانه فيكون من الهالكين ام يثقل فيكون من الناجين وعند الكتاب اي نشر صحف الاعمال حين يقال هاءم اقرءوا كتابيه حتي يعلم اين يقع كتابه افي يمينه ام في شماله او من وراء ظهره قال ابن الساءب تلوي يده خلف ظهره ثم يعطي كتابه وقيل تنزع من صدره الي خلف ظهره ثم يعطاه قال ابن رسلان وظاهره ان من يءتي كتابه بشماله قسمان قسم يءتاه بشماله لا من وراء ظهره وقسم بشماله من وراءه وقال غيره يعطي المءمن العاصي كتابه بشماله والكافر من وراءه وعند الصراط الجسر الممدود علي متن جهنم ليمر الناس عليه اذا وضع بين ظهراني جهنم	1263	5392953038306458296	180	292.0	142	598	30.10033416748047	28	JK009274-ara1	JK000298-ara1
JK009274-ara1.ms0222	true	2727902537476225627	52	84	254	436	1517	300	اميران وليسا باميرين---------------------- المراة تحج مع القوم------- فتحيض قبل ان تطوف بالبيت طواف الزيارة فليس لاصحابها ان ينفروا حتي يستامروها---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والرجل يتبع الجنازة فيصلي عليها فليس له ان يرجع حتي يستامر اهلها	222	4501899772878905151	JK000298-ara1.ms1310	false	7805280886615454077	175	250	911	1329	1580	300	اميرك- وليسا باميرين الامرة المتعارفة وهما المراة تحج مع القوم الحجاج فتحيض قبل ان تطوف بالبيت طواف الزيارة فليس لاصحابها ان ينفروا حتي يستامروها واستنبط منه شافعيون ان علي امير الحاج الامساك عن الرحيل عن مكة لاجل حاءض لم تطف للافاضة ولم ترد الاقامة بمكة قال المحب الطبري كالمجموع سكت عنه اصحابنا وهو مذهب مالك ويلزم الجمال حبس الجمال لها اكثر مدة الحيض والرجل يتبع الجنازة فيصلي عليها فليس له ان يرجع حتي يستامر اهلها	1310	5392953038306458296	180	334.0	148	419	42.95942687988281	28	JK009274-ara1	JK000298-ara1
JK009274-ara1.ms0222	true	2727902537476225627	230	285	1167	1438	1517	300	ان اردت ان يلين قلبك----------------------------------- فاطعم المسكين--------------------------------------------------------------------------------------- وامسح براس اليتيم------------------------------------------------------------------------------------------------ طب في مكارم الاخلاق هب عن ابي هريرة 2690 ان استطعت ان تكون انت المقتول ولا تقتل احدا من اهل الصلاة فافعل ابن عساكر عن سعد 2691 ان استطعتم ان تكثروا من الاستغفار ف------------------------------------------------------------افعلوا---------------- فانه ليس شء انجح عند الله تعالي ولا احب اليه منه	222	4501899772878905151	JK000298-ara1.ms1986	false	-350993217125831851	135	241	700	1234	1539	300	ان اردت ان يلين قلبك اي لقبول امتثال اوامر الله وزواجره فاطعم المسكين المراد به ما يشمل الفقير ومن كلمات امامنا البديعة اذا اجتمعا افترقا واذا افترقا اجتمعا وامسح -راس اليتيم اي من خلف الي قدام عكس غير اليتيم اي افعل به ذلك ايناسا وتلطفا به فان ذلك يلين القلب ويرضي الرب طب في مكارم الاخلاق هب عن ابي هريرة قال شكا رجل الي رسول الله قسوة قلبه فذكره وفي سنده رجل مجهول ان اس------------------------------تطعتم ان تكثروا من الاستغفار اي طلب المغفرة من الله تعالي باي صيغة دلت عليه والوارد اولي فافعلوا اي ما استطعمتوه فانه ليس شء انجح عند الله تعالي ولا احب اليه منه	1986	5392953038306458296	176	254.0	140	565	31.150442123413086	29	JK009274-ara1	JK000298-ara1
JK009274-ara1.ms0223	true	-1690299310600999585	153	281	672	1301	1382	300	ان سركم ان تقبل صلاتكم فليءمكم خياركم رواه ابن عساكر عن ابي امامة 2701------------------------------------------------------------------ ان سركم ان تقبل صلاتكم فليء-----------------------------مكم علماءكم----------------------------------- فانهم وفدكم فيما بينكم وبين ربكم طب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن م------------------------------------------------رثد الغنوي 2702 ان شءت حبست اصلها وتصدقت بها حم خ ت ن ه عن ابن عمر 2703 ان شءتما اعطيتكما ولا حظ فيها لغني ولا لقوي مكتسب حم د ن عن رجلين 2704 ان ------------------------------------------------------------------------------------------------------------شءتم انباتكم عن الامارة وما هي اولها ملامة وثانيها ندامة وثالثها عذاب يوم القيامة الا من عدل طب عن عوف بن مالك 2705 ان شءتم انباتكم ما اول ما يقول الله تعالي للمءمنين يوم القيامة وما اول ما يقولون له--------------------------------- فان الله تعالي يقول للمءمنين هل احببتم لقاءي فيقولون نعم --------يا ربنا فيقول لم فيقو---------لون رجونا عفوك ومغفرتك في-----------------------------------قول قد اوجبت لكم عفوي ومغفرتي	223	4501899772878905151	JK000298-ara1.ms1988	false	2421692081048344846	93	268	511	1446	1588	300	ان سركم ان تزكو صلاتكم فقدموا- خياركم ثم قال فيه ابو الوليد خالد بن اسماعيل ضعيف وقال ابن القطان فيه العلاء بن سالم الراوي عن خالد مجهول ان سركم ان تقبل صلاتكم اي يقبلها الله ويثيبكم عليها فليءمكم علماءكم اي العاملون العالمون باحكام الصلاة فانهم وفدكم فيما بينكم وبين ربكم اي هم الواسطة بينكم وبينه في الفيض لان الواسطة الاصلي هو النبي وهم ورثته واستدل به وبما قبله ابن الجوزي للحنابلة علي عدم صحة امامة الفاسق ورده الذهبي بانه لو صح لكان دليلا علي الاولوية طب عن مرثد بفتح الميم وسكون الراء بعدها مثلثة ابن ابي مرثد الغنوي ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بفتح المعجمة والنون صحابي بدري استشهد في عهد المصطفي قال الهيثمي فيه يحيي بن يعلي الاسلمي ضعيف جدا انتهي ان شءتم انباتكم اي اخبر------------------------------------------------------------------------------------------------------------تكم ما اول ما يقول الله تعالي للمءمنين يوم القيامة وما اول ما يقولون هم له قالوا اخبرنا يا رسول الله قال فان الله يق------ول للمءمنين هل احببتم لقاءي فيقولون نعم احببناه يا ربنا فيقول لم احببتموه فيقولون رجونا عفوك ومغفرتك اي املنا منك ستر الذنوب ومحو اثرها فيقول قد اوجبت لكم عفوي ومغفرتي	1988	5392953038306458296	322	386.5	254	1185	27.172996520996094	51	JK009274-ara1	JK000298-ara1
JK009274-ara1.ms0224	true	-6280141628635620522	188	290	827	1258	1299	300	في سبيل الل------------------------------ه وان كان خرج يسعي علي ابوين شيخين كب-------------------------------يرين فهو في سبيل الله--------------- وان كان خرج يسعي علي نفسه ي--------------------------------------------------------عفها فهو في سبيل الله وان كان خرج يسعي--------------------- رياء ومفاخرة---------- فهو في سبيل الشيطان------------------------------------------------- طب عن كعب بن عجرة 2715 ان كان شء من الداء يعدي فهو--------------------------------------------------------------- هذا يعني الجذام عد عن ابن عمر 2716 ز ان كان عندك ماء بات هذه الليلة في شن فاسقنا والا كرعنا حم خ د ه عن جابر 2717 ز ان كان في شء مما تداوون به خير فالحجامة حم د ه ك عن ابي هريرة 2718 ان كان في شء ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من ادويتكم خير	224	4501899772878905151	JK000298-ara1.ms1991	false	3748888070216784218	22	166	108	808	1520	300	في سبيل الله اي الجهاد او السعي كالسعي فيه وان كان خرج يسعي علي ابوين شيخين كبيرين اي ادركهما الكبر اي الهرم عنده فهو في سبيل الله بالمعني المقرر وان كان خرج يسعي علي نفسه يعفها اي عن المسالة للناس او عن اكل الحرام او عن الوطء الحرام فهو في سبيل الله وان كان خرج يسعي لا لواجب او مندوب بل رياء ومفاخرة بين الناس فهو في سبيل الشيطان ابليس او المراد الجنس اي في طريقهم او علي منهجهم طب عن كعب بن عجرة بفتح فسكون قال مر علي النبي رجل فراي اصحابه من جلده ونشاطه ما اعجبهم فقالوا يا رسول الله لو كان هذا ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في سبيل الله فذكره قال الطبراني لا يروي عن كعب الا بهذا الاسناد تفرد به محمد بن كثير انتهي قال الهيثمي ورواه الطبراني في الثلاثة ورجال الكبير رجال الصحيح وسبقه اليه المنذري ان كان في شء من ادويتكم خير	1991	5392953038306458296	204	105.0	155	892	22.86995506286621	37	JK009274-ara1	JK000298-ara1
JK009274-ara1.ms0231	true	-7926614151492320429	248	271	1170	1282	1433	300	وخرجت من نكاح ولم اخرج من سفاح من لدن ادم حتي انتهيت الي ابي وامي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فانا خيركم نسبا------------------------ وخيركم ابا البيهقي في الدلاءل	231	4501899772878905151	JK000298-ara1.ms2002	false	-7310172593678135104	3	57	18	264	1436	300	وخرجت من نكاح ولم اخرج من سفاح من لدن ادم حتي انتهيت الي ابي وامي امنة بنت وهب بن عبد مناف بن زهرة بن كلاب بن مرة بن كعب بن لءي بن غالب تلتقي مع رسول الله من جهة اباءه في كلاب فانا خيركم نسبا النسب اسم لعموم القرابة وخيركم ابا البيهقي في الدلاءل	2002	5392953038306458296	112	203.0	89	246	45.5284538269043	21	JK009274-ara1	JK000298-ara1
JK009274-ara1.ms0234	true	-2237670449986124315	251	296	1211	1446	1464	300	انزل الله جبريل في احسن ما كان ياتيني في صورة فقال ان الله تعالي يقرءك السلام يا محمد ويقول لك اني--- اوحيت الي الدنيا---------- ان تمرري وتكدري وتضيقي وتشددي علي اولياءي كي يحبوا لقاءي-------------------- فاني خلقتها----------------------------------------------- سجنا لاولياءي وجنة لاعداءي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هب عن قتادة بن النعمان	234	4501899772878905151	JK000298-ara1.ms2029	false	-8449872370972258523	20	148	101	789	1592	300	انزل الله جبريل في احسن ما كان ياتيني في صورة فقال ان الله تعالي يقرءك السلام يا محمد ويقول لك اني قد اوحيت الي الدنيا وحي الهام ان تمرري وتكدري وتضيقي وتشددي علي اولياءي كي يحبوا لقاءي اي لاجل محبتهم اياه فاني خلقتها فيه التفات من الحضور الي الغيبة اذ الاصل خلقتك سجنا لاولياءي وجنة لاعداءي اي الكفار فانه سبحانه وتعالي يبتلي بها خواص عباده ويضيقها عليهم غيرة عليهم فهم منها سالمون ويزيل عنهم كراهة الموت بلطاءف يحدثها لهم حتي يساموا الحياة كما فعل بابراهيم الخليل عليه الصلاة والسلام حين جاءه ملك الموت ليقبض روحه فبكي ابراهيم عليه السلام فعاد اليه في صورة شيخ هرم ياكل العنب وماءه يسيل علي لحيته فساله ابراهيم عليه السلام عن عمره فذكر مثل سنه فاشتهي الموت فقبضه هب عن قتادة بن النعمان	2029	5392953038306458296	235	420.5	190	688	34.156978607177734	40	JK009274-ara1	JK000298-ara1
JK009274-ara1.ms0235	true	5985588230829449012	48	80	265	433	1479	300	اول ليلة من شهر رمضان وانزلت التوراة لست مضت من رمضان وانزل الانجيل لثلاث عشرة مضت من رمضان وانزل الزبور لثمان عشرة خلت من رمضان وانزل القران لاربع وعشرين خلت من رمضان	235	4501899772878905151	JK000298-ara1.ms2035	false	6381427748647079187	66	98	329	497	1527	300	اول ليلة من شهر رمضان وانزلت التوراة لست مضت من رمضان وانزل الانجيل لثلاث عشرة مضت من رمضان وانزل الزبور لثمان عشرة خلت من رمضان وانزل القران لاربع وعشرين خلت من رمضان	2035	5392953038306458296	168	336.0	136	168	100.0	32	JK009274-ara1	JK000298-ara1
JK009274-ara1.ms0237	true	2464540135070481298	11	83	56	371	1357	300	فانك لست بخير من------------- احمر --------ولا اسود الا ان تفضله بتقوي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حم عن ابي ذر 2841 انظرن من اخوانكن فانما الرضاعة من المجاعة حم ق د ن ه عن عاءشة 2842 انظروا الي من هو اسفل منكم ولا تنظروا الي من هو فوقكم فهو اجدر ان لا تزدروا نعمة الله عليكم حم م ت ه عن ابي هريرة 2843 انظروا قريشا--------------------------------------------- فخذوا من قولهم وذروا فعلهم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حم حب عن عامر بن شهر	237	4501899772878905151	JK000298-ara1.ms2038	false	-6785420078632460931	151	262	785	1322	1519	300	فانك لست بخير من احد من الناس احمر اي ابيض ولا اسود الا ان تفضله بتقوي اي تزيد عليه في وقاية النفس عما يضرها في الاخرة ومراتبها ثلاثة التوقي عن العذاب المخلد ثم عن كل محرم ثم عن ما يشغل السر عن الحق تقدس حم عن ابي ذر قال الهيثمي كالمنذري رجاله ثقات الا ان بكر بن عبد------------------------------------------------------------------------------------------------------- الله المزني لم يسمع من ابي ذر انظ--------روا قريشا قال الزمخشري من النظر الذي هو التامل والتصفح فخذوا من قولهم وذروا فعلهم اي اتركوا اتباعهم في افعالهم فانهم ذوو الراي المصيب والحدس الذي لا يخطء ولا يخيب لكنهم قد يفعلون ما لا يسوغ شرعا فاحذروا متابعتهم فيه حم حب عن عامر بن شهر	2038	5392953038306458296	141	186.5	106	648	21.759260177612305	24	JK009274-ara1	JK000298-ara1
JK009274-ara1.ms0238	true	-2048105276975964348	23	149	103	683	1406	300	ان ادم قبل ان يصيب الذنب ك--------------------------------------------------------------------------------ان اجله بين عيني-----------------------------------------------------ه وامله خلفه------------------------- فلما اصاب الذنب جعل الله تعالي امله بين عينيه واجله خلفه فلا يزال يامل حتي يموت ----------------------------------------ابن عساكر ع-----------ن الحسن------- مرسلا ------2858 ز ان ال بني فلان ليسوا لي باولياء انما وليي الله وصالحو المءمنين حم طب عن عمرو بن العاصي 2859 ز ان ال جعفر قد شغلوا بشان ميتهم فاصنعوا لهم طعاما ه عن اسماء بنت عميس 2860 ز ان ابا بكر يءول الرءيا وان الرءيا الصالحة حظ من النبوة طب عن سمرة 2861 ز ان ابا ذر يباري عيسي ابن مريم في عبادته طب عن ابن مسعود 2862 ان ابخل الناس من بخل بالسلام واعجز الناس من عجز عن الدعاء ع ع------------------------------------------------------------------------------------------ن ابي هريرة 2863 ان ابخل الناس من ذكرت عنده فلم	238	4501899772878905151	JK000298-ara1.ms1652	false	-6057399822683510796	174	300	926	1558	1558	300	ان ادم قبل ان يصيب الذنب وهو اكله من الشجرة التي نهي عن قربها بقوله تعالي ولا تقربا هذه الشجرة البقرة 35 كان اجله اي كان دنو اجله واستحضاره للموت بين عينيه وكان الموت نصب عينيه وامله خلفه اي لا يشاهده ولا يستحضره فلما اصاب الذنب جعل الله تعالي امله بين عينيه واجله خلفه فلا يزال يءمل حتي يموت وهكذا حال بنيه وطول الامل موقع في الزلل ابن عساكر في التاريخ عن الحسن البصري مرسلا واسناده ضعيف ان ادم خلق بالبناء للمفعول اي خلقه------- الله من ثلاث تربات بضم فسكون جمع تربة سوداء وبيضاء وحمراء فمن ثم ج-------------------------------------------اء بن-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وه كذلك فيهم الاسود والاحمر والابيض يتبع كل منهم الطينة التي خلق منها ابن سعد في الطبقات عن ابي ذر الغفاري ان ابخل الناس من ذكرت عنده فلم-	1652	5392953038306458296	211	110.5	163	892	23.654708862304688	35	JK009274-ara1	JK000298-ara1
JK009274-ara1.ms0246	true	8718472452201901977	202	289	992	1412	1461	300	حم م عن عمران بن حصين 2964 ز ان اقواما بالمدينة خلفنا ما سلكنا شعبا ولا واديا الا وهم معنا حبسهم العذر خ عن انس 2965 ز ان اقواما يخرجون من النار يحترقون فيها الا دارات وجوههم حتي يدخلون الجنة حم م عن جابر 2966 ان اكبر الاثم عند الل--------------------ه ان يضيع الرج---------------------------ل------------------- من يقوت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- طب عن ابن عمرو 2967 ز ان اكبر الكباءر الشرك بالله وعقوق الوالدين ومنع فضل الماء ومنع الفحل البزار عن بريدة 2968 ان اكثر -----------الناس شبعا في الدنيا اطولهم جوعا يوم القيامة	246	4501899772878905151	JK000298-ara1.ms1694	false	7062818646215871776	45	131	253	679	1585	300	حم م عن عمران بن --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حصين ان اكبر الاثم عند الله اي اعظمه عقوبة عليه ان يضيع الرجل ذكر الرجل غالبي والمراد كل من تلزمه نفقة غيره من يقوت اي من عليه قوته اي تلزمه مءنته من نحو زوجة واصل وفرع وخادم بترك الانفاق عليهن مع اليسار وفقد الاعذار والمراد ان ذلك من اكبر الاثام لا الاكبر مطلقا فقتلهم اكبر جرما من عدم انفاقهم وتجويعهم وتقدم لذلك نظاءر طب عن ابن عمرو بن العاص ا----------------------------------------------------------------------------------------ن اكثر بثاء مثلثة الناس شبعا في الدنيا اطولهم جوعا يوم القيامة	1694	5392953038306458296	130	198.0	100	702	18.518518447875977	24	JK009274-ara1	JK000298-ara1
JK009274-ara1.ms0247	true	8142439922552372801	56	128	291	631	1450	300	ان الابل خلقت--------------------- من الشياطين وان وراء كل بعير شيطانا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ص عن خالد بن معدان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مرسلا 2973 ز ان الاذان سهل سمح فان كان اذانك سهلا سمحا والا فلا تءذن قط عن ابن عباس 2974 ز ان الارض ستفتح عليكم وتكفون الدنيا فلا يعجز احدكم ان يلهو باسهمه طب عن عمر--------و بن عطية 2975 ز ان الارض لتستغفر للمصلي بالسراويل فر عن مالك بن عتاهية 2976 ان الارض لتعج الي الله تعالي	247	4501899772878905151	JK000298-ara1.ms1517	false	-5252361280697220002	151	299	781	1561	1565	300	ان الابل بنوعيها عرابا وبخاتي خلقت من الشياطين وان وراء كل بعير شيطانا قال ابن جرير معناه انها خلقت من طباع الشياطين وان البعير اذا نفر كان نفاره من شيطان يعدو خلفه فينفره الا تري الي هيءتها وعينها اذا نفرت انتهي وقال الزمخشري عن الجاحظ زعم بعضهم ان الابل فيها عرق من سفاد الجن بهذا الحديث وغلطوا وانما ذلك لان للشيطان فيها متسعا حيث سيقت اولا الي اغراء المالكين علي اخلالهم بشكر النعمة العظيمة فيها فلما زواها عنهم لكفرانهم اغرتهم ايضا علي اغفال ما لهم من حق جميل الصبر علي الرزية بها وسولت لهم في الجانب الذي يستعملون فيه نعمتي الركوب والحلب انه الاثام وهو بالحقيقة الايمن انتهي ص عن خالد بن معدان بفتح الميم وسكون المهملة وفتح النون الكلاعي ثقة عابد ناسك مخلص يسبح الله كل يوم اربعين الف تسبيحة سوي ما يقرا مرسلا ارسل -------------------------------------------------------------عن اب-----------------------------------------------------------------------------------ن عمر وعمر وثوبان وغي-----رهم ان الار------------------------------------------------------------ض لتعج الي الله تعالي	1517	5392953038306458296	116	150.5	89	989	11.729019165039062	19	JK009274-ara1	JK000298-ara1
JK009274-ara1.ms0248	true	8183575128327292161	35	84	170	396	1434	300	الشيرازي في الال-------------------قاب عن ابي هريرة هب عن اسامة بن زيد 2986 ز ان الاقلف لا يترك في الاسلام حتي يختتن ولو بلغ ثمانين سنة هق عن الحسن بن علي 2987 ان -----------------------------------------------------------الاما-------م العادل-------------------------------------------------------------------------- اذا------ وضع في قبره--------------- ترك علي يمين------------------------------------ه فاذا كان جاءرا نقل من يمينه علي يساره	248	4501899772878905151	JK000298-ara1.ms1522	false	-5764090936472932366	132	212	698	1094	1567	300	الشيرازي في الالقاب اي في كتاب الالقاب عن ابي هريرة هب عن اسامة بن زيد ----------------------------------------------ورواه ابو داود والنساءي والترمذي بلفظ تعرض الاعمال في يوم الاثنين والخميس فاحب ان يعرض عملي وانا صاءم ان الامام الاعظم العادل بين رعيته وهو الذي لا يميل به الهوي فيجور في الحكم والعدل القصد في الامور اذا مات و وضع في قبره علي شقه الايمن ترك علي يمينه اي لم تحوله عنه الملاءكة ما دام فيه فاذا كان جاءرا نقل من يمينه علي يساره	1522	5392953038306458296	142	180.0	111	442	32.1266975402832	22	JK009274-ara1	JK000298-ara1
JK009274-ara1.ms0251	true	2321148978881739995	44	129	214	652	1443	300	ان الحياء والايمان قرنا جميعا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاذا رفع احدهما رفع الاخر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ك هب عن ابن عمر 3027 ز ان الحياء والعي من الايمان وهما يقربان من الجنة ويباعدان من النار والفحش والبذاء من الشيطان وهما يقربان من النار ويباعدان من الجنة طب عن ابي امامة 3028 ز ان الخاصرة عرق الكلية اذا تحرك اذي صاحبها فداووها بالماء المحرق والعسل ك عن عاءشة 3029 ان الخصل-------------------ة الصالحة-------------- تكون في الرجل-------------------------------------------------- فيصلح الله له بها عمله كله وطهور الرجل---------------------------------------------- لصلاته---------- يكفر الله به ذنوب----------ه وتبقي صلاته له نافلة	251	4501899772878905151	JK000298-ara1.ms1527	false	7426457859747352861	1	150	7	785	1568	300	ان الحياء والايمان قرنا جميعا ببناء قرنا للمفعول اي جمعهما الله تعالي ولازم بينهما فحيثما وجد احدهما وجد الاخر قال في الصحاح وغيره قرن الشء بالشء وصله به وقرن بينهما جمعهما والاسم القران بالكسر قال الزمخشري ومن المجاز هي قرينة فلان لامراته وهن قراءنه اي زوجاته فاذا رفع احدهما رفع الاخر ومن امثالهم وجه بلا حياء عود قشر ليطة او سراج في سليطة ومحصول الخبر ان عدم الحياء يدل علي عدم الايمان وقلته تدل علي ضعفه وكثرته علي قوته ك هب عن ابن عمر ------------------------------------------ب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الخطاب وفيه جرير بن حازم اورده الذهبي في الضعفاء وقال تغير قبل موته ان---------------- الخصلة بفتح الخاء المعجمة الصالحة من خصال الخير تكون في الرجل ذكر الرجل غالبي والمراد الانسان في هذا وفيما بعده فيصلح الله له بها عمله كله وطهور الرجل بضم الطاء اي وضوءه وغسله من الجنابة ومن الخبث لصلاته اي لاجلها يكفر الله به ذنوبه اي صغاءره وتبقي صلاته له نافلة	1527	5392953038306458296	202	245.5	160	955	21.151832580566406	29	JK009274-ara1	JK000298-ara1
JK009274-ara1.ms0251	true	2321148978881739995	129	161	652	806	1443	300	ع طس هب عن انس 3030 ز ان الخمر من العصير والزبيب والتمر والحنطة والشعير والذرة واني انهاكم عن كل مسكر د عن النعمان بن بشير 3031 ان الدال علي الخير كفاعله	251	4501899772878905151	JK000298-ara1.ms1527	false	7426457859747352861	226	255	1198	1325	1568	300	ع طس هب عن انس ------قال الهيثمي فيه بشار بن الحكم ضعفه ابو زرعة وابن حبان وقال ابن عدي ارجو انه لا باس به ا---------------------ن الدال علي الخير كفاعله	1527	5392953038306458296	51	53.0	35	154	33.11688232421875	9	JK009274-ara1	JK000298-ara1
JK009274-ara1.ms0252	true	-3049608616207599571	172	199	827	952	1398	300	ان الرءيا تقع علي ما يعبر------------------------------------------------------------------- ومثل ذلك مثل رجل رفع رجليه فهو ينتظر متي يضعها فاذا راي احدكم رءيا فلا يحدث بها الا ناصحا او عالما	252	4501899772878905151	JK000298-ara1.ms1549	false	-5266830004748110977	175	214	901	1092	1551	300	ان الرءيا تقع علي ما تعبر بالتشديد اي تفسر قال في الصحاح عبر الرءيا فسرها وعبرها ايضا تعبيرا ومثل ذلك مثل رجل رفع رجل-ه فهو ينتظر متي يضعها فاذا راي احدكم رءيا فلا يحدث بها الا ناصحا او عالما	1549	5392953038306458296	123	222.5	96	192	64.0625	25	JK009274-ara1	JK000298-ara1
JK009274-ara1.ms0254	true	4313590035213541784	107	136	533	679	1463	300	ان الرجل ليعمل الزمن الطويل بعمل اهل الجنة ثم يختم له عمله بعمل اهل النار------------------------------------------------------------------------------------------------------ وان الرجل ليعمل الزمن الطويل بعمل اهل النار ثم يختم عمله بعمل اهل الجنة	254	4501899772878905151	JK000298-ara1.ms1532	false	-4456511728316082394	106	155	556	804	1535	300	ان الرجل ليعمل الزمن الطويل بعمل اهل الجنة ثم يختم له عمله بعمل اهل النار اي يعمل عمل اهل النار في اخر عمره فيدخلها قال الاكمل والزمن الطويل هو مدة العمر وهو منصوب علي الظرفية وان الرجل ليعمل الزمن الطويل بعمل اهل النار ثم يختم عمله بعمل اهل الجنة	1532	5392953038306458296	146	241.5	117	248	58.870967864990234	28	JK009274-ara1	JK000298-ara1
JK009274-ara1.ms0256	true	8146238894845573498	126	181	623	897	1473	300	بينكم خد عن انس 3095 ز ان ----------------------السلام اسم من اسماء الله------ وضعه في الارض تحية لاهل ديننا وامانا لاهل ذمتنا طب عن ابي هريرة 3096 ز ان السلف يجري مجري شطر الصدقة حم عن ابن مسعود 3097 ان السموات السبع والارضين السبع والجبال لتلعن الشيخ الز----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اني وان فروج الزناة------------------ ليءذي اهل النار نتن ريحها	256	4501899772878905151	JK000298-ara1.ms1557	false	6485695265597611150	75	209	423	1147	1611	300	------خد عن انس وفي اللباب عن ابي هريرة بلفظ ان السلام اسم من اسماء الله تعالي وضعه في الارض تحية لاهل ديننا وامانا لاهل ملتنا رواه الطبراني في الصغير ان-------------------------------------------------- السموات السبع والارضين السبع والجبال لتلعن الشيخ الزاني يعني يدعون عليه بالطرد والبعد عن رحمة الله بلسان الحال والقال بان يخلق الله لها قوة النطق بذلك علي الخلاف المعروف في نظاءره والذي خلق النطق في جارحة اللسان قادر علي خلقه في غيرها ومثل الزاني اللاءط بالاولي وسر ذلك ان الزنا من الشيخ لا عذر له فيه البتة لان شهوته قد ضعفت وقواه انحطت فوقوع الزنا منه ليس الا لكونه مفسدا بالطبع فالفساد ذاتي له يستحق بسببه الطرد والابعاد واما الشاب فله فيه عذر اما لمنازعته الطبيعة وغلبة الشهوة عليه والشيخة الزانية كالشيخ الزاني وان فروج الزناة من الرجال والنساء ليءذي اهل النار نتن ريحها	1557	5392953038306458296	181	285.0	147	780	23.205127716064453	28	JK009274-ara1	JK000298-ara1
JK009274-ara1.ms0258	true	3457695071652283958	40	64	195	318	1430	300	الشيطان قال وعز--------------تك يا رب لا ابرح اغوي--------------- عبادك-------------------------------------------------------- ما دامت ارواحهم في اجسادهم------------------- فقال الرب وعزتي وجلالي لا ازال اغفر لهم ما استغفروني	258	4501899772878905151	JK000298-ara1.ms1565	false	1123792966987147527	233	277	1192	1419	1543	300	الشيطان قال وعزتك اي قوتك وشدتك يا رب لا ابرح اغوي اي لا ازال اضل عبادك الادميين المكلفين يعني لاجتهدن في اغواءهم باي طريق ممكن ما دامت ارواحهم في اجسادهم اي مدة دوامها فيها فقال الرب وعزتي وجلالي لا ازال اغفر لهم ما استغفروني	1565	5392953038306458296	123	207.0	99	227	54.185020446777344	20	JK009274-ara1	JK000298-ara1
JK009274-ara1.ms0259	true	5432840803000549101	157	190	731	893	1396	300	ان الشيطان يحضر احدكم عند كل شء من شان------------------------------------------------------------------------------------------ه ح--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تي يحضره عند طعامه ف--------------------------------اذا سقط--------ت من احدكم اللقمة---------- فليمط ما كان بها من اذي------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم لياكلها-------------------- ولا يدعها للشيطان ف----------------اذا فرغ--------- فليلعق اصابعه	259	4501899772878905151	JK000298-ara1.ms1564	false	-4069743460231940180	137	259	723	1331	1550	300	ان الشيطان يحضر احدكم عند كل شء من شانه اي من امره الخاص به او المشارك فيه غيره فانه بصدد ان يغايظ الانسان المءمن ويكايده ويناقضه حتي يفسد عليه شانه في كل اموره قال ابن العربي لا يخلو احد من الخلق عن الشيطان وهو موكل بالانسان يداخله في امره كله ظاهرا وباطنا عبادة وعادة ليكون له منه نصيب حتي يحضره عند طعامه اي عند اكله للطعام وشربه للشراب فاذا سقطت اي وقعت من احدكم اللقمة حال الاكل فليمط ما كان بها من اذي اي فليزل ما عليها من تراب او غيره والاماطة التنحية قال في الصحاح اماطه نحاه ومنه اماطة الاذي عن الطريق ثم لياكلها ندبا او يطعمها غيره ولا يدعها للشيطان اي لا يتركها له فاذا فرغ من الاكل فليلعق اصابعه	1564	5392953038306458296	160	233.5	127	608	26.3157901763916	24	JK009274-ara1	JK000298-ara1
JK009274-ara1.ms0259	true	5432840803000549101	17	43	75	198	1396	300	ان الشيطان ياتي احدكم في صلاته------------ فيلبس-------------------------------------- عليه حتي لا يدري-------- كم صلي----------- فاذا وجد ذلك احدكم فليسج--------------------------------------------------د سجدتين -------------------وهو جالس قبل ان يسلم ثم يسلم	259	4501899772878905151	JK000298-ara1.ms1565	false	1123792966987147527	89	141	482	743	1543	300	ان الشيطان ياتي احدكم في صلاته اي وهو فيها فيلبس بتخفيف الباء الموحدة المكسورة اي يخلط عليه حتي لا يدري اي يعلم كم صلي من الركعات فاذا وجد ذلك احدكم فليسجد للسهو ندبا عند الشافعي ووجوبا عند ابي حنيفة واحمد سجدتين فقط وان تعدد السهو وهو جالس قبل ان يسلم ثم يسلم	1565	5392953038306458296	123	187.0	97	261	47.12643814086914	20	JK009274-ara1	JK000298-ara1
JK009274-ara1.ms0259	true	5432840803000549101	42	108	193	513	1396	300	يسلم ت ه عن- ابي ه-------------------------------ريرة 3124 ان الشيطان ياتي احدكم فيقول من خلق السماء فيقول الله فيقول من خلق الارض فيقول الله فيقول من خلق الله فاذا وجد--- ذلك احدكم فليقل امنت بالله ورسوله طب عن ابن عمرو 3125 ان الشيطان ياتي احدك----------------------------م فيقول من خلقك فيقول الله فيقول فمن خلق الله فاذا وجد احدكم ذلك فليقل امنت بالله ورسل------------------------------------------------------------ه فان ذلك يذهب عنه ابن	259	4501899772878905151	JK000298-ara1.ms1570	false	-8059860300174889216	207	285	1075	1464	1549	300	مسلم من حديث ابي هريرة رضي الله تعالي عنه بلفظ ياتي---------- الشيطان----- احدكم فيقول من خلق السماء من خل-----------------ق الارض فيقول الله فيقول من خلق الله فمن- وجد من ذلك شيءا- فليقل امنت بالله ورسوله-------------------- ان الشيطان ياتي احدكم ايها المخاطبون باي صفة كنتم فيقول من خلقك فيقول الله فيقول فمن خلق الله فاذا وجد احدكم ذلك فليقل امنت بالله ورسوله اي قل اخالف عدو الله المعاند واءمن بالله وبما جاء به رسوله فان ذلك يذهب عنه لان	1570	5392953038306458296	245	373.0	193	443	55.30474090576172	42	JK009274-ara1	JK000298-ara1
JK009274-ara1.ms0261	true	573913974595663804	39	70	192	332	1400	300	ق ت عن ابن عمر 3153----- ان العار----------------------------------------------- ليلزم المرء يوم القيامة حتي يقول يا رب لارسالك بي-------------------------------------- الي النار--------- ايسر علي مما القي--------------------------------- وانه ليعلم ما فيها من شدة العذاب	261	4501899772878905151	JK000298-ara1.ms1592	false	-6636260141519656637	60	119	299	571	1470	300	ق ت عن ابن عمر بن الخطاب ان العار اي ما يتعير به الانسان زاد في رواية والتخزية و ليلزم المرء يوم القيامة حتي يقول يا رب لارسالك بي وفي نسخة لي والاول هو ما في خط المصنف الي النار نار جهنم ايسر علي مما القي من الفضيحة والخزي ومغروز في استه وانه ليعلم ما فيها من شدة العذاب	1592	5392953038306458296	136	219.0	105	272	50.0	26	JK009274-ara1	JK000298-ara1
JK009274-ara1.ms0262	true	-1491733031853277425	103	138	494	655	1477	300	-------------فيقال له ما كنت تقول في هذا الرجل فيقول لا ادري كنت اقول ما يقول الناس فيقال له لا دريت و-----------لا تليت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ثم يضرب ------------------------------------------------------بمطراق----------------------------------------------------------------- من حديد ضربة بين اذنيه فيصيح صيحة يسمعها من يليه	262	4501899772878905151	JK000298-ara1.ms1604	false	-2053438978534881707	91	209	477	1087	1606	300	اربعين صباحا فيقال له ما كنت تقول في هذا الرجل فيقول لا ادري كنت اقول ما يقول الناس فيقال له لا دريت بفتح الراء ولا تليت من الدراية والتلاوة اصله تلوت ابدلت الواو ياء لمزاوجة دريت ومجموع ذلك دعاء عليه اي لا كنت داريا ولا تاليا او اخبارا له اي لا علمت بنفسك بالاستدلال ولا اتبعت العلماء بالتقليد فيما يقولون ذكره ابن بطال وغيره وقال الخطابي هكذا يرويه المحدثون وهو غلط وصوابه اتليت بوزن افعلت من قولك اي ما اتلوته اي ما استطعته ثم يضرب بالبناء للمجهول يعني يضربه الملكان اللذان يليان فتنته بمطراق في رواية بمطرقة بكسر الميم اي بمرزبة كما عبر بها عن سنن ابي داود من حديد ضربة بين اذنيه فيصيح صيحة يسمعها من يليه	1604	5392953038306458296	160	277.0	125	610	26.229507446289062	31	JK009274-ara1	JK000298-ara1
JK009274-ara1.ms0265	true	-3415951461273442950	213	262	1014	1240	1408	300	ان القاضي العدل------------------- ليجاء به يوم القيامة----------- فيلقي من شدة الحساب --------------ما يتمني ان لا يكون قضي------- بين اثنين في--------------------------------- تمرة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قط والبزار اي في----- الالقاب------- عن عاءشة 3188----------------------------------------------------------------------- ان القبر اول منازل الاخرة فان--------------------------------------- نجا منه فما بعده-------------------------------------------------------- ايسر -----منه وان لم ين-------ج من-----ه فما بعده-------- اشد منه	265	4501899772878905151	JK000298-ara1.ms1612	false	3751282032070876879	24	161	141	818	1548	300	ان القاضي العدل اي الذي يحكم بالحق ليجاء به يوم القيامة الي الموقف فيلقي من شدة الحساب ما اي امرا عظيما يتمني ان لا يكون قضي اي حكم بين اثنين اي خصمين حتي ولا في شء تافه جدا نحو تمرة او حبة بر او زبيب لما يري من ذلك الهول لكن ذلك لا يدل علي انحطاط درجة العادل فمنزلة الولاية منزلة شديدة المقاساة اولا والسلامة والغنيمة اخرا للعادل ومنزلة العطب لغيره قط والشيراز-ي في كتاب الالقاب والكني عن عاءشة قال ابن الجوزي حديث لا يصح فيه عمران بن حطان قال العقيلي لا يتابع علي حديثه ان القبر اول منازل الاخرة فان نجا الميت منه اي من القبر اي من عذابه ونكا--له فما بعده من اهوال المحشر والموقف والحساب والصراط والميزان وغيرها ايسر عليه منه وان لم ينج منه اي من عذابه فما بعده مما ذكر اشد منه	1612	5392953038306458296	209	254.5	163	680	30.735294342041016	30	JK009274-ara1	JK000298-ara1
JK009274-ara1.ms0269	true	8526106701873278198	222	270	1037	1273	1432	300	ان الله ------اذا اراد ان يهلك --------عب-دا نزع منه الحياء------------------------------------- فاذا نزع منه الحيا-----------ء لم تلقه الا مقيتا ممقتا ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا لم تلقه الا مقيتا ممقتا------------------- نزعت منه الام-------------------انة فاذا نزعت منه الامانة لم تلقه الا خاءنا-------------------- م------------------------------------------------------------------------------------------------خونا نزعت منه الرحمة----------------------------------- فاذا نزعت منه الرحمة لم تلقه الا رجيما	269	4501899772878905151	JK000298-ara1.ms1320	false	-887367872605809572	90	213	493	1129	1599	300	ان الله تعالي اذا اراد ان يهلك عبدا من عباده نزع منه الحياء منه تعالي او من الخلق او منهما جميعا فاذا نزع منه الحياء لم تلقه اي لم تجده الا مقيتا فعيل بمعني فاعل او مفعول من المقت وهو اشد الغضب ممقتا بالتشديد والبناء للمجهول اي مبغوضا بين الناس كثيرا مغضوبا عليه عندهم وحاصله يبغض الناس ويبغضونه جدا فاذا لم تلقه الا مقيتا ممقتا اي الا موسوما بذلك نزعت منه الامانة واودعت فيه الخيانة فاذا نزعت منه الامانة لم تلقه الا خاءنا فيما جعل امينا عليه مخونا بالتشديد والبناء للمجهول اي منسوبا الي الخيانة بين الناس محكوما له بها عندهم اذا صار بهذا الوصف نزعت منه الرحمة التي هي رقة القلب والعطف علي الخلق فاذا نزعت منه الرحمة لم تلقه الا رجيما	1320	5392953038306458296	222	301.0	175	636	34.90565872192383	36	JK009274-ara1	JK000298-ara1
JK009274-ara1.ms0270	true	-4236260813372431443	200	227	942	1071	1407	300	ان الله تعالي اذا رضي ع---------------------------------------------------------------ن العبد -اثن-ي عليه بسبعة اصناف من الخير لم يعمله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا سخط علي العبد اثني عليه بسبعة اصناف من الشر لم يعمله	270	4501899772878905151	JK000298-ara1.ms1318	false	-4109206357930191853	20	154	92	752	1496	300	ان الله تعالي اذا رضي عن العبد اثني اي اعلم ملاءكته فيثنون عليه ثم يقذف ذلك في قلوب اهل الارض فيثنون عليه بسبعة اصناف من الخير لم يعمله يعني انه يقدر له التوفيق لفعل الخير في المستقبل ويثني عليه به قبل صدوره منه بالفعل قال في الكشاف في تفسير ولينصرن الله من ينصره الحج 40 وعن عثمان هذا والله ثناء قبل بلاء يريد ان الله قد اثني عليهم قبل ان يحدثوا من الخير ما احدثوا الي هنا كلامه وقال الصوفية الجناية لا تضر مع العناية وفي تفسير البغوي ان داود عليه السلام سال الله ان يريه الميزان فاراه كل كفة كما بين المشرق والمغرب فقال يا رب ومن يستطيع يملا هذه حسنات فقال يا داود اني اذا رضيت علي عبدي ملاتها بتمرة واذا سخط علي العبد اثني عليه بسبعة اصناف من الشر لم يعمله	1318	5392953038306458296	123	203.0	96	660	18.636363983154297	23	JK009274-ara1	JK000298-ara1
JK009274-ara1.ms0272	true	-7088261846014326851	42	115	216	559	1518	300	ان الله تعالي اصطفي من الكلام اربعا-------- سبحان الله والحمد ل-له ولا اله الا الله والله اكبر------------------------------------- فمن قال سبحان ا-----------------------لله كتب- له عشرون حسنة وحطت عنه عشرون سيءة ومن قال الله اكبر مثل ذلك ومن قال لا اله الا الله مثل ذلك ومن قال الحمد لله رب العالمين من قبل نفسه كتبت----------------------------------------------------------------------------------------- له ثلاثون حسنة وحط عنه ثلاثون خطيءة حم ك والضياء عن ابي سعيد وابي هريرة معا -3259 ان الله اصطفي	272	4501899772878905151	JK000298-ara1.ms1332	false	7069770587057857234	88	184	445	906	1494	300	ان الله اص------طفي من الكلام اربعا وهي قول سبحان الله والحمد الله ولا اله الا الله والله اكبر فهي مختار الله من جميع كلام الادميين فمن قال اي دبر الصلاة او غيرها سبحان الله كتبت له عشرون حسنة وحطت عنه عشرون سيءة ومن قال الله اكبر مثل ذلك ومن قال لا اله الا الله مثل ذلك ومن قال الحمد لله رب العالمين من قبل نفسه يحتمل ان المراد به قصدية الانشاء او الاخبار او قالها لا من جهة نعمة تجددت او نقمة اندفعت كتبت له ثلاثون حسنة وحط منه ثلاثون خ------------------------------------طيءة وفي رواية ان الله اصطفي	1332	5392953038306458296	277	507.0	214	503	55.069583892822266	52	JK009274-ara1	JK000298-ara1
JK009274-ara1.ms0272	true	-7088261846014326851	230	258	1135	1309	1518	300	ان الله تعالي اعطاني السبع مكان التوراة واعطاني الراءات ال----------------------------------------------------------------------------------------ي الطواسين مكان الانجيل واعط--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اني ما بين الطواسين ال-------------------------ي الحواميم مكان الزبور وفضلني------------------------------ بالحوا--------------------------------ميم والمفصل ما قراهن نبي قبلي	272	4501899772878905151	JK000298-ara1.ms1334	false	-7245074782566991921	167	249	874	1345	1594	300	ان الله تعالي اعطاني السبع مكان التوراة واعطاني الراءات اي السور التي امتازت بالراء فكان الراء هي التي عينتها ولم يقل اللمراءات لثقله وعدم الفه الي الطواسين مكان الانجيل قال البقاعي تاخيره في الذكر يفيد تعظيمه بان ما قبله مقدمات لتلقيه انتهي وظاهره انه افضل من التوراة وفي كلام جمع ما يخالفه واعطاني ما بين الطواسين اي مع الطواسين وما بعدها الي الحواميم مكان الزبور وفضلني علي اصحاب هءلاء الكتب المنزلة بالحواميم اي باعطاءي زيادة عليهم الحواميم والمفصل ما قراهن نبي قبلي	1334	5392953038306458296	169	303.0	141	471	35.881103515625	23	JK009274-ara1	JK000298-ara1
JK009274-ara1.ms0273	true	5992165374663906224	75	96	404	508	1525	300	ان الله تعالي اعطاني فيما من به علي------------------------------- اني اعطيتك فاتحة الكتاب---------- وهي من كنوز عرشي------------------------- ثم قسمتها بيني وبينك نصفين	273	4501899772878905151	JK000298-ara1.ms1334	false	-7245074782566991921	79	113	415	585	1594	300	ان الله تعالي اعطاني فيما من به علي ان قال لي او قاءلا ففيه التفات اني اعطيتك فاتحة الكتاب ام القران وهي من كنوز عرشي اي المخبوءة المدخرة تحته ثم قسمتها بيني وبينك نصفين	1334	5392953038306458296	104	181.0	83	170	61.17647171020508	18	JK009274-ara1	JK000298-ara1
JK009274-ara1.ms0273	true	5992165374663906224	212	271	1071	1386	1525	300	الخبيث عن منازل-----------كم واذا وضع بين يدي احدكم طعام------- فليسم الله-------------------------------- حتي لا يشارككم الخبيث -------------في ارزاقكم و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من اغتسل----- بالليل------- فليحاذر عن عورت----------ه فان لم يفعل فاص------------------ابه---------------------------- لمم فلا يلومن الا نفسه ومن بال في مغتسله فاص----------------------------ابه الو-----------------------------سواس فلا يلومن الا نفسه و-----------------اذا رفعتم الماءدة----------------- فاكنسوا ما تحتها ----------------------------فان الشياطين يلتقطون ما تحتها -------فلا تجعلوا لهم نصيبا في طعامكم	273	4501899772878905151	JK000298-ara1.ms1336	false	7909862757105886228	6	162	37	848	1577	300	الرجيم عن منازلكم اي مساكنكم واذا وضع بين يدي احدكم طعام لياكله فليسم الله اي فليقل بسم الله الرحمن الرحيم حتي لا يشارككم الخبيث ابليس او اعم في ارزاقكم فانكم اذا لم تسموا اكل معكم قال الحرالي وذلك لان كل شء لله فما تناوله الانسان باسمه اخذه باذنه وما تناوله بغير اسمه اخذه علي غير وجهه بغير اذنه فيشاركه الشيطان في تناوله فيتبعه المتناول معه في خلواته وشاركهم في الاموال والاولاد الاسراء 64 ومن اغتسل منكم بالليل اي فيه فليحاذر عن اي عن كشف عورته فان لم يفعل بان لم يستر عورته فاصابه لمم طرف من الجنون كما في الصحاح فلا يلومن الا نفسه ومن بال في مغتسله اي المحل المعد للاغتسال فيه فاصابه الوسواس اي مما تطاير من البول والماء فلا يلومن الا نفسه اذ هو فاعل السبب واذا رفعتم الماءدة التي اكلتم عليها فاكنسوا ما تحتها من فتات الخبز وبقايا الطعام فان الشياطين يلتقطون ما تحتها من ذلك فلا تجعلوا لهم نصيبا في طعامكم	1336	5392953038306458296	294	451.5	236	811	36.25154113769531	42	JK009274-ara1	JK000298-ara1
JK009274-ara1.ms0275	true	5748879218473670776	240	285	1113	1336	1410	300	باربعة وزراء-------------------------------------- اثنين من اهل السماء جبريل وميكاءيل واثنين من اهل الارض ابو بكر وعمر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ط---------------ب حل-- عن ابن عباس 3290 ز ان ا----------------------------------------------------------------لله ايدني باشد العرب السنا واذرعا بابني قبيلة الاوس والخرزج طب عن ابن عباس 3291 ان الله تعالي بارك ما ب------------ين العريش	275	4501899772878905151	JK000298-ara1.ms1341	false	-6345182398841788805	116	207	590	1064	1553	300	باربعة وزراء قيل من هءلاء الاربعة يا رسول الله قال اثنين من اهل السماء جبريل وميكاءيل واثنين من اهل الارض ابي بكر وعمر فابو بكر رضي الله عنه يشبه بميكاءيل عليه السلام للينه ورافته وعمر رضي الله عنه يشبه بجبراءيل عليه السلام لشدته وصلابته في امر الله وناهيك بها منزلة للشيخين قامعة للرافضة قاصمة لظهورهم ناعية عليهم طب حل وكذا الخطيب كلهم عن ابن عباس وفيه عندهم محمد بن محبب الثقفي قال الخطيب سءل عنه ابن معين فقال كذابا عدو الله ان ا----------------------------------------------------------------------------لله تعالي بارك ما بين اي فيما بين العريش	1341	5392953038306458296	132	199.0	104	550	24.0	19	JK009274-ara1	JK000298-ara1
JK009274-ara1.ms0278	true	-7684020441747481243	33	108	151	551	1465	300	ان الله تعالي جعل للمعروف---------------------------------------------------------------------------------- وجوها من خلق-------------------------------------------------------------------------------------------------ه حبب اليهم المعروف-------------- وحبب اليهم فعاله-------------------------------- ووجه طلا------------------ب المعروف الي--------------------------------------هم ويسر عليهم اعطاءه ك-----------------------------ما يسر الغيث الي الارض الجدب------------------------ة ليحييه-----------------------ا ويحيي به- اهلها---------------------- وان الله تعالي جعل للمعروف اعداء من خلقه------------------------------------------- بغض اليهم المعروف وبغض اليهم فعاله -------------------------------------وحظر اليهم اعطاءه ك--------------------------------------------ما يحظر الغيث عن الارض الجدبة ليهلكها ويهلك بها اهلها وما يعفو اكثر ابن ابي الدنيا في قضاء الحواءج عن ابي سعيد 3319 ان الله تعالي جعل	278	4501899772878905151	JK000298-ara1.ms1348	false	5903908610060697154	105	273	517	1395	1540	300	ان الله تعالي جعل للمعروف اي لاجل القيام به ونشره في العالم وهو اسم جامع لما عرف من الطاعات وندب من الاحسان وجوها اي جماعات فكني بالوجه عن الذات كما في قوله تعالي ويبقي وجه ربك الرحمن 27 من خلقه اي الادميين بقرينة قوله حبب اليهم المعروف اي جبلهم عليه وحبب اليهم فعاله بكسر اوله اي ان يفعلوه مع غيرهم ووجه طلاب بالتشديد جمع طالب المعروف اليهم اي الي قصدهم وسءالهم لهم في فعله معهم ويسر عليهم اعطاءه اي سهل عليهم وهيا لهم اسبابه كما يسر الغيث الي الارض الجدبة بجيم فدال مهملة اليابسة ليحييها فتخرج نباتها باذن ربها ويحيي بها اهلها اي بما تخرج من النبات وان الله تعالي جعل للمعروف اعداء من خلقه فهم بصدد منعه ما استطاعوا وعلي كل خير مانع بغض اليهم المعروف وبغض اليهم فعاله وحظر بالتشديد من الحظر وهو المنع والحرمان عليهم اعطاءه اي منعه عنهم وكف يدهم عنه وعسر عليهم اسبابه كما يحظر الغيث عن الارض الجدبة ليهلكها ويهلك بها اهلها بعدم النبات ووقوع القحط ويستفاد منه-------------------------- ان الله تعالي جعل	1348	5392953038306458296	331	415.5	266	904	36.61504364013672	46	JK009274-ara1	JK000298-ara1
JK009274-ara1.ms0281	true	-4511688928236107213	180	216	861	1038	1431	300	فامسك عنده تسعا وتسعين رحمة وارس----------------ل في خلقه كلهم رحمة واحدة------------------------------------------------------------------------- فلو يعلم الكافر بكل الذي عند الله من الرحم--------ة لم يياس م-----------ن ال--------------------------------------------جنة ولو يعلم المءمن بالذي عند الله من العذاب لم يامن من النار	281	4501899772878905151	JK000298-ara1.ms1370	false	8678183496578834879	7	76	31	360	1512	300	فامسك عنده تسعا وتسعين رحمة وارسل وفي رواية وانزل في خلقه كلهم رحمة واحدة تعم كل موجود فكل موجود مرحوم حتي في ان العذاب اذ الكف عن الاشد رحمة وفضل فلو يعلم الكافر بكل الذي عند الله من الرحمة الواسعة لم يياس اي لم يقنط من الجنة اي من شمول الرحمة له فيطمع في ان يدخل الجنة ولو يعلم المءمن بالذي عند الله من العذاب لم يامن من النار	1370	5392953038306458296	176	315.5	140	329	53.49544143676758	31	JK009274-ara1	JK000298-ara1
JK009274-ara1.ms0282	true	-6130850745793050317	133	171	661	844	1457	300	فجعل منها في الارض رحمة فب--------------------------------------------------------------------------------------ها تعطف------------------------------------------------------------------------------------- الوالدة علي ولدها----------------------- والوحش والط----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ير بعضها علي بعض واخر تسعا وتسعين فاذا كان يوم القيامة اكملها بهذه الرحم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة حم م عن سلمان-------- حم ه عن ابي سعيد 3364 ز ان الله	282	4501899772878905151	JK000298-ara1.ms1371	false	3083376865543547662	2	205	9	1095	1634	300	فجعل منها في الارض رحمة قال القرطبي هذا نص في ان الرحمة يراد بها متعلق الارادة وانها راجعة الي المنافع والنعم فيها تعطف اي تحن وترق وتشفق وفي الصحاح عطف عليه شفق وفي المصباح عطفت الناقة علي ولدها عطفا حنت الوالدة علي ولدها من الادميين وكل ذي روح والوحش والطير اي وغيرهما من كل نوع من انواع ذوات الارواح ولعل تخصيص الوحش والطير لشدة نفورها والله اعلم بمراد رسول الله قال القرطبي وحكمة ذلك تسخير القوي للضعيف والكبير للصغير حتي يتحفظ نوعه وتتم مصلحته وذلك تدبير اللطيف الخبير بعضها علي بعض واخر تسعا وتسعين فاذا كان يوم القيامة اكملها بهذه الرحمة فالرحمة التي في الدنيا يتراحمون بها ايضا يوم القيامة قال المهلب الرحمة رحمتان رحمة من صفة الذات وهي لا تتعدد ورحمة من صفة الفعل وهي هذه وقال العارف البوني رضي الله تعالي عنه الذاتية واحدة ورحمته المتعدية متعددة وهي كما في هذا الخبر ماءة ففي الارض منها واحدة يقع بها الارتباط بين الانواع وبها يكون حسن الطباع والميل بين الجن والانس والبهاءم كل شكل الي شكله والتسعة والتسعون حظ الانسان يوم القيامة يتصل بهذه الرحمة فتكمل ماءة فيصعد بها في درج الجنة حتي تري ذات الرحيم وتشاهد رحمته الذاتية حم م عن سلمان الفارسي حم ه عن ابي سعيد الخدري ان الله	1371	5392953038306458296	175	240.5	138	1086	16.114179611206055	30	JK009274-ara1	JK000298-ara1
JK009274-ara1.ms0283	true	-5421815953113428375	190	260	910	1235	1410	300	ان الله تعالي زوجني في الجنة م------------------------------------------ريم بنت عمران------------------------------------------------------------ وامراة فرعون--------------- واخت موسي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- طب عن سعد بن جنادة 3373 ز ان الله ساءل كل راع استرعاه رعية قلت او كثرت حتي يسال الزوج عن زوجته والوالد عن ولده والرب عن خادمه هل اقام فيهم امر الله ابن عساكر عن ابي هريرة 3374 ان الله تعالي ساءل كل ------------------------راع عما استرعا--------------------ه احفظ ذلك ام ----------------ضيعه حتي يسال الرجل عن اهل بيته	283	4501899772878905151	JK000298-ara1.ms1375	false	-1897888964067970993	76	219	369	1137	1546	300	ان الله تعالي زوجني في الجنة مضافا الي زوجاتي اللاتي تزوجتهن في الدنيا مريم بنت عمران اي جعلها زوجتي فيها واوقع الماضي موقع المستقبل لتحقق الوقوع وامراة فرعون اسية بنت مزاحم واخت موسي الكليم عليه السلام واسمها مريم كما قاله البيضاوي وغيره قال الحرالي خلصهن الله من الاصطفاء الاول العبراني الي اصطفاء عربي علي حتي انكحهن من محمد النبي العربي وهءلاء الثلاثة مترتبات في الفضل علي هذا الترتيب فافضلهن مريم اتفاقا فاسية لانه قيل بنبوتها فاخت موسي لانه لم يذهب الي القول بنبوتها احد والظاهر ان وقوع التزويج في الجنة طب عن سعد بن جنادة بضم الجيم وخفة النون ودال مهملة -----------------------------------------------والد عطية العوفي وفد من الطاءف واسلم قال الهيثمي فيه من لم اعرفه ان الله تع-------------الي ساءل اشارة الي تحقق وقوع ذلك كل راع عما استرعاه اي ادخله تحت رعايته احفظ ذلك ام ضيعه بهمزة الاستفهام حتي يسال الرجل عن اهل بيته	1375	5392953038306458296	165	201.0	126	828	19.927536010742188	25	JK009274-ara1	JK000298-ara1
JK009274-ara1.ms0288	true	-8930776596843931632	55	121	229	551	1474	300	كتب- في ا---م ال-كتاب قبل ان يخلق السموات والارض انني انا الرحمن خلقت الرحم وشققت لها اسما من اسمي فمن وصلها وصلته ومن قطعها قطعته طب عن جرير 3415 ان----------------------------------------- الله تعالي كتب كتابا قبل ان يخلق السموات والارض بالفي عام وهو عند العرش وانه انزل ايتين ختم------------ بهما سورة البقرة ولا يقران في دار ثلاث ليال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيقربها----------------------------------------------------- الشيطان------------------------ ت ن ك عن النعمان بن بشير	288	4501899772878905151	JK000298-ara1.ms1395	false	1117718709983579710	153	259	800	1397	1607	300	كتبت في اللوح المحفوظ قبل ----خلق السموات والارض بخمسين الف عام--------------------------------------------------- ومن جملتها كتابة القران ثم خلق---- الله خلقا من الملاءكة وغيرهم فاظهر كتابة القران علي--------هم قبل ان يخلق السموات والارض بالفي عام وخص من ذلك هاتين ال-----ايتين وانزلهما مختوما بهما اولي الزهراوين ونظير الكتابة بمعني الاظهار علي الملاءكة قراءة طه ويس عليهم قبل خلق السموات والارض بالفي عام تنبيها علي جلالتهما وشرفهما قال ويجوز ان لا يراد بالزمانين التجريد بل نفس السبق فالمبالغة فيه للشرف والله اعلم بحقيقة الحال قال والفاء في قوله فيقربها للتعقيب اي لا يوجد ولا يحصل قراءتهما فيتعقبهما قربان الشيطان فالنفي مسلط علي المجموع ت ن ك عن النعمان بن بشير	1395	5392953038306458296	149	118.0	113	669	22.27204704284668	21	JK009274-ara1	JK000298-ara1
JK009274-ara1.ms0291	true	8535908614641693421	45	84	252	437	1426	300	حم عن محمود بن لبيد ك عن ابي سعيد 3452 ز ان الله ليدخل العبد الجنة بالاكلة او الشربة يحمد الله عليها ابن عساكر عن انس 3453 ان الله ليدفع------- بالمسلم الصالح عن ماءة اهل بيت من جيرانه البلاء	291	4501899772878905151	JK000298-ara1.ms1418	false	-8029221518366248562	55	83	280	421	1493	300	حم عن محمود بن لبيد ك عن ابي سعيد الخدري ان الله تعالي ليرفع لفظ رواية الطبراني--------------------------------------------------- ليدفع بالدال بالمسلم الصالح عن ماءة اهل بيت من جيرانه البلاء	1418	5392953038306458296	101	151.0	76	192	52.60416793823242	20	JK009274-ara1	JK000298-ara1
JK009274-ara1.ms0291	true	8535908614641693421	147	172	720	842	1426	300	ان الله تعالي ليسال العبد يوم القيامة--------- حتي يساله ما منعك اذا رايت المنكر---------------------------- ان تنكر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه فاذا لقن الله العبد حجته--------------- قال يا رب رجوتك	291	4501899772878905151	JK000298-ara1.ms1419	false	6241228778379257580	167	279	827	1362	1466	300	ان الله تعالي ليسال العبد يوم القيامة عن كل شء حتي يساله ما منعك اذا رايت المنكر هو كل ما قبحه الشرع كما سبق ان تنكره فمن راي انسانا يفعل معصية او يوقع بمحترم محذورا ولم ينكر عليه مع القدرة فهو مسءول عنه في القيامة معذب عليه ان لم يدركه العفو الالهي والغفر السبحاني وفي خبر ابي نعيم عن ابن عباس مرفوعا لا يقفن احدكم علي احد يضرب ظلما فان اللعنة تنزل من السماء علي من حضره اذا لم يدفعوا عنه ولا يقفن احدكم علي رجل يقتل ظلما فان اللعنة تنزل من السماء علي من حضره اذا لم يدفعوا عنه فاذا لقن الله العبد حجته اي الهمه اياها قال يا رب رجوتك	1419	5392953038306458296	122	205.0	97	535	22.80373764038086	21	JK009274-ara1	JK000298-ara1
JK009274-ara1.ms0292	true	7542781934669004737	154	177	716	811	1364	300	ان الله تعالي مع الداءن----------------------------------------------- حتي يقضي دين--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ما لم يكن دينه فيما يكره الل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه تخ ه ك عن عبد الله بن جعفر	292	4501899772878905151	JK000298-ara1.ms1425	false	-6675734720274456706	16	115	93	565	1514	300	ان الله تعالي مع الداءن اي من اخذ الدين علي نفسه باعانته علي وفاء دينه حتي يقضي دينه اي يوفيه الي غريمه ولا يعارضه استعاذة المصطفي صلي الله عليه وعلي اله وسلم من الدين لان كلامه هنا فيمن استدان لواجب او مندوب او مباح وله قدرة علي وفاءه غالبا ويريد قضاءه كما يشير اليه قوله ما لم يكن دينه فيما يكره الله فهو الذي يكون الله في عونه علي قضاءه اما المستدين في مكروه لله كراهة تحريم او تنزيه او لا يجد لقضاءه سبيلا او نوي ترك القضاء فهو المستعاذ منه تخ ه ك عن عبد الله بن جعفر	1425	5392953038306458296	95	154.5	72	472	20.127119064331055	20	JK009274-ara1	JK000298-ara1
JK009274-ara1.ms0296	true	-5113867853407707670	26	94	106	402	1342	300	ان الله تعالي لا يقبل صلاة من لا يصيب انفه الارض-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- طب عن ام عطية 3521 ان الله تعالي لا يقبل من العمل الا ما كان له خالصا وابتغي به وجهه ن عن ابي امامة 3522 ز ان الله لا يقدس امة لا ياخذ الضعيف حقه من القوي وهو غير متعتع هق عن ابي سفيان بن الحارث -----3523 ان الله تعالي لا يقدس امة -----------------لا يعطون الضعيف منهم	296	4501899772878905151	JK000298-ara1.ms1442	false	983757711860080267	56	127	267	625	1553	300	ان الله تعالي لا يقبل صلاة من لا يصيب انفه الارض في السجود فوضع الانف واجب او مندوب علي قولين فيه فمن اوجبه اجري الحديث علي ظاهره وابطل الصلاة بالاخلال به ومن ندبه حمل الحديث علي ان القبول المنفي هو كمال القبول لا اصله طب عن ام عطية الانصارية الخاتنة قال الهيثمي فيه سليمان القافلان------------------------------------------------------------------------------------------ي---------------------------------------- وهو متروك ان الله تعالي لا يقدس اي يطهر امة اي جماعة لا يعطون الضعيف منهم	1442	5392953038306458296	117	162.5	89	488	23.97541046142578	22	JK009274-ara1	JK000298-ara1
JK009274-ara1.ms0297	true	4416441479958363831	158	214	753	1063	1451	300	حم م عن ابي موسي 3541 ز ان الله يبعث الايام يوم القيامة علي هيءتها ويبعث الجمعة زهراء منيرة لاهلها فيحفون بها كالعروس تهدي الي كريمها تضء لهم يمشون في ضوءها الوانهم كالثلج بياضا رياحهم تسطع كالمسك يخوضون في جبال الكافور ينظر اليهم الثقلان ما يطرقون تعجبا حتي يدخلوا الجنة لا يخالطهم احد الا المءذنون المحتسبون	297	4501899772878905151	JK000298-ara1.ms1124	false	-7561611195905916337	89	142	479	783	1580	300	-----عن ابي موسي مرفوعا ان الله يبعث الايام يوم القيامة علي هيءتها وتبعث الجمعة زهراء منيرة لاهلها -يحفون بها كالعروس تهدي الي كريمها تضء لهم يمشون في ضوءها الوانهم كالثلج بياضا وريحهم يسطع كالمسك يخوضون في جبال الكافور ينظر اليهم الثقلان لا يطرفون تعجبا حتي يدخلون الجنة لا يخالطهم احد الا المءذنون المحتسبون	1124	5392953038306458296	290	554.0	237	310	93.54838562011719	45	JK009274-ara1	JK000298-ara1
JK009274-ara1.ms0298	true	-6660316466836459574	69	99	337	484	1455	300	ان الله تعالي يبغض الشيخ الغربيب عد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن ابي ه--------------------------------------------------------------------ريرة 3551 ان الله تعالي يبغض الطلاق ويحب العتاق فر عن معاذ بن جبل 3552 ان الله تعالي يبغض الغني الظلوم	298	4501899772878905151	JK000298-ara1.ms1457	false	-6831194047687459964	136	207	744	1123	1607	300	ان الله تعالي يبغض الشيخ الغربيب بكسر الغين المعجمة اي الذي لا يثيب او الذي يسود شيبه بالخضاب ذكره الزمخشري وعلي الاول فالمراد به من يعمل عمل من لحيته سوداء يعني عمل الشباب من اللهو واللعب والخفة والطيش والاكباب علي الشهوات والاسترسال في اللذات عد وكذا الديلمي عن ابي هريرة وفيه رشدين فان كان ابن سعد فقد ضعفه الدارقطني او ابن كريب فضعفه ابو زرعة ان الله تعالي يبغ-------------------------------------------------------------ض الغني الظلوم	1457	5392953038306458296	76	115.5	59	440	17.272727966308594	13	JK009274-ara1	JK000298-ara1
JK009274-ara1.ms0298	true	-6660316466836459574	113	150	563	730	1455	300	حم عن اسامة بن------------------------------------- زيد 3554 ان الله تعالي يبغض المءمن الذي لا زبر له عق عن ابي هريرة 3555 ان الله تعالي يبغض المعبس--------- في وجوه اخوانه------------------------------------------------------------------------------ فر عن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ علي 3556 ان الله تعالي يبغض الوسخ	298	4501899772878905151	JK000298-ara1.ms1458	false	-5078908072932563017	179	245	967	1323	1607	300	حم عن اسامة بن زيد قال الهيثمي رواه باسانيد احدها رجاله ثقات ان الله تعالي يبغض-------------------------------------------------------------- المعبس بالتشديد في وجوه اخوانه اي الذي يلقاهم بكراهة عابسا وفي افهامه ارشادا الي الطلاقة والبشاشة مع الاخوان فر عن علي امير المءمنين وفيه محمد بن هارون الهاشمي اورده الذهبي في الضعفاء وقال قال الدارقطني ضعيف عن عيسي بن مهران قال في الضعفاء كذاب رافضي----- ان الله تعالي يبغض الوسخ	1458	5392953038306458296	89	133.0	69	423	21.040189743041992	15	JK009274-ara1	JK000298-ara1
JK009274-ara1.ms0299	true	-1636426137036432093	145	213	677	994	1393	300	التثاءب فاذا عطس احدكم فحمد الله كان حقا علي كل مسلم سمعه ان يقول له يرحمك الله واما التثاءب فانما هو من الشيطان فاذا تثاءب احدكم فليرده ما استطاع فان احدكم اذا قال ها ضحك منه الشيطان ----------------------حم خ د ت عن ابي هريرة 3576 ان الله تعالي يحب الفضل في كل شء حتي في الصلاة ابن عساكر عن ابن عمر 3577 ان الله تعالي يحب المءمن المبتذل	299	4501899772878905151	JK000298-ara1.ms1466	false	-2604572046647892547	165	216	837	1100	1534	300	التثاءب واذا عطس احدكم وحمد الله كان حقا علي كل مسلم سمعه ان يقول له يرحمك الله واما التثاءب فانما هو من الشيطان فاذا تثاءب احدكم فليرده ما استطاع فان احدكم اذا تثاءب- ضحك منه الشيطان انتهي فاقتصار المصنف علي بعض وحذف -بعض غير- صواب ان الله تعالي يح-------------------------------------------------------------------------ب المءمن المبتذل	1466	5392953038306458296	217	369.5	170	339	64.01180267333984	38	JK009274-ara1	JK000298-ara1
JK009274-ara1.ms0300	true	-7106246868962938460	37	123	168	551	1378	300	ان الله تعالي يحب ان تقب---------------------------------------ل رخصه كما يحب العبد مغفرة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ربه طب عن ابي الدرداء وواثلة---------- وابي امامة-------- وانس 3586 ان الله تعالي يحب ان يحمد طب عن------ الاسود بن سريع 3587 ان الله يحب ان يري اثر نعمته علي عبده ت ك عن ابن عمرو 3588 ان الله تعالي يحب ان يري اثر نعمته علي عبده في ماكله ومشربه ابن ابي الدنيا في قري الضيف عن علي بن زيد بن جدعان مرسلا 3589 ان الله تعالي يحب ان ---------------------------------------------------يري عبده تعبا------------------ في طل------ب الحلال	300	4501899772878905151	JK000298-ara1.ms1473	false	9199705631668095524	60	180	307	927	1545	300	ان الله تعالي يحب ان تقبل في رواية تفعل وهي مبنية للمراد بالقبول رخصه كما يحب العبد مغفرة ربه اي ستره عليه بعدم عقابه فينبغي استعمال الرخصة في مواضعها عند الحاجة لها سيما العالم يقتدي به واذا كان من اصر علي مندوب ولم يعمل بالرخصة فقد اصاب منه الشيطان فكيف بمن اصر علي بدعة فينبغي الاخذ بالرخصة الشرعية فان الاخذ بالعزيمة في موضع الرخصة تنطع كمن ترك التيمم عند العجز عن استعمال الماء فيفضي به استعماله الي حصول الضرر طب عن ابي الدرداء وواثلة بن الاسقع وابي امامة الباهلي وانس -----بن مالك قال الطبراني لا يروي الا بهذا الاس--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ناد تفرد به اسماعيل بن العطار ان الله تعالي يحب ان يري عبده تعبا بفتح فكسر اي عييا في طلب الكسب الحلال	1473	5392953038306458296	131	60.5	101	843	15.539738655090332	18	JK009274-ara1	JK000298-ara1
JK009274-ara1.ms0301	true	8434136453430716649	252	282	1214	1361	1437	300	طب عد عن عثمان بن ابي العاص 3614--------------------------------------------------------------------------------------- ان الله تعالي يدني المءمن------------------------------------- فيضع عليه كنفه وستر-------------------ه من الناس------------------------------------------------------------------------------------------------ ويقرره بذ------------------------------------------------------نوبه- فيقول--------- اتعرف ذنب كذا اتعرف ذنب كذا------ فيقول------- نعم	301	4501899772878905151	JK000298-ara1.ms1485	false	-5764564397704291012	7	99	33	496	1547	300	طب عد عن عثمان بن ابي العاصي قال الهيثمي رجاله رجال الصحيح الا ان فيه علي بن زيد فيه كلام وللحديث طرق تاتي فيما يناسبها ان الله تعالي يدني المءمن اي يقربه منه بالمعني المقرر فيما قبل فيضع عليك كنفه اي ستره فيحفظه ويستره به من الناس اهل الموقف صيانة له عن الخزي والتفضيح مستعار من كنف الطاءر وهو جناحه يصون به نفسه ويستر به بيضه ويقرره بذنوبه اي يجعله مقرا بها بان يظهرها له ويلجءه الي الاقرار بها فيقول تعالي له اتعرف ذنب كذا اتعرف ذنب كذا مرتين فيقول المءمن نعم	1485	5392953038306458296	135	175.5	106	463	29.15766716003418	21	JK009274-ara1	JK000298-ara1
JK009274-ara1.ms0303	true	6096372115349502955	57	138	298	677	1414	300	تعالي يعجب----------- من ساءل-------- يسال غير الجنة و----------------------------------من معط يعطي لغير الله و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من متعوذ يتعوذ من غير النار خط عن ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن عمرو 3628 ز ان الله يعذب المصورين بما صوروا الشيرازي خط عن ابن عباس 3629 ز ان الله يعذب الموحدين في جهنم بقدر نقصان ايمانهم ثم يردهم الي الجنة خلودا داءما بايمانهم حل عن انس 3630 ان الله تعالي يعذب يوم القيامة الذين يعذبون الناس في الدنيا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حم م د--------- عن هشام بن حكيم-------------------------------------------------------------------------------- حم هب عن عياض بن غنم	303	4501899772878905151	JK000298-ara1.ms1490	false	8025406747533876327	0	256	0	1288	1510	300	تعالي يعجب تعجب انكار من ساءل اي طالب يسال غير الجنة التي هي اعظم المطالب واجل المواهب ومن معط يعطي لغير الله من مدح مخلوق والبناء عليه في المحافل ونحو ذلك لان ذلك لا يرضاه عاقل لنفسه فان من كان له جوهر نفيس يمكنه ان ياخذ في ثمنه الف الف دينار فباعه بفلس اليس يكون ذلك عجيبا وخسرانا عظيما وغبنا فظيعا ودليلا بينا علي خسة الهمة وقصور العلم وسفاهة الراي وقلة العقل فما يناله العبد بعلمه من الخلق من مدحة وحطام بالاضافة الي رضي مولاه وشكره وثناءه وثوابه اقل من فلس في جنب الدنيا وما فيها فعجيب ان تفوت نفسك تلك الكرامات الشريفة بهذه الامور الدنيءة الحقيرة ومن متعوذ يتعوذ من غير النار التي قصم ذكرها الظهور وصفر الوجوه وقطع القلوب واذاب الاكباد وادمي عيون العباد ذكر عند الحسن ان اخر من يخرج من النار رجل يقال له هناد او غيره عذب الف عام ينادي يا حنان يا منان فبكي الحسن وقال ليتني كنت هنادا فعجبوا منه قال ويحكم اليس يوما يخرج فالطامة الكبري والمصيبة العظمي هي الخلود خط عن ابن عمرو بن العاص ان ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لله تعالي يعذب يوم القيامة الذين يعذبون الناس في الدنيا ظلما بخلافه بحق كقود وحد وتعزير والمراد ان لهم مزيد مزية علي غيرهم من عصاة المءمنين الذين يعذبهم بذنوبهم وقد يدرك العفو من شاء الله منهم فلا يعذب اصلا وذكر الدنيا مع انه لا يكون الا فيها تتميم او للمقابلة حم م د في الادب عن هشام بن حكيم بن حزام القرشي الازدي صحابي ابن صحابي مات قبل ابيه ووهم من زعم انه قتل باجنادين حم هب عن عياض بن غنم	1490	5392953038306458296	192	285.5	149	1453	13.21403980255127	34	JK009274-ara1	JK000298-ara1
JK009274-ara1.ms0305	true	-1536104022327477455	224	291	1004	1325	1364	300	ان الله تعالي يقول يوم القيامة يا ابن ادم------------------------------ مرضت فلم تعدني ------------------------------------------------قال يا رب كيف اعودك وانت رب العالم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ين قال اما علمت ان عبدي فلانا مرض فلم تعده اما علمت انك لو عدته لوجدتني ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عنده يا ابن ادم استطعمتك فلم تطعمني فقال يا رب وكيف اطعمك وانت رب العالمين قال اما علم----------------------------------------------------------------------------------------------------------ت انه استطعمك عبدي فلان فلم تطعمه اما علمت انك لو اطعمته لوجدت ذلك عندي	305	4501899772878905151	JK000298-ara1.ms1505	false	592989444422353017	109	287	494	1430	1502	300	ان الله تعالي يقول يوم القيامة يا ابن ادم خطاب معاتبة لا مناقشة ومعاقبة مرضت فلم تعدني اضاف المرض اليه والمراد العبد تشريفا له وتقريبا قال يا رب كيف اعودك وانت رب العالمين حال مقرر للاشكال الذي تضمنه معني كيف اي ان العيادة انما هي للمريض العاجز وذلك علي المالك الحقيقي محال فكيف اعودك وانت القادر القاهر القوي المتين قال اما علمت ان عبدي فلانا مرض فلم تعده اما علمت انك لو عدته لوجدتني عنده اي وجدت ثوابي وكرامتي في عيادته قال في المطامح هذا خرج مخرج التنبيه علي شرف المءمن والتعريف بحظوته عند ربه وحث الخلق علي المواصلة لذاته والتحبب فيه والاحسان لوجهه فاخبر المصطفي عن ربه ان عيادة المءمن لاخيه عيادة الله تعالي من حيث انها انما فعلت لوجهه المجاز والاستعارة في كلامهم باب واسع يا ابن ادم استطعمتك فلم تطعمني -قال يا رب -كيف اطعمك وانت رب العالمين اي كيف اطعمك والاطعام انما يحتاج اليه الضعيف الذي يتقوت به فيقيم به صلبه ويصلح به عجزه وانت مربي العالمين قال اما علمت انه استطعمك عبدي فلان فلم تطعمه اما علمت انك لو اطعمته لوجدت ذلك عندي	1505	5392953038306458296	305	505.5	240	938	32.5159912109375	58	JK009274-ara1	JK000298-ara1
JK009274-ara1.ms0306	true	9090115160820019714	23	70	110	331	1413	300	ان الله تعالي يكتب للم----------------------------------------------ريض افضل ما كان يعمل في صحته ما دام في وثاق--------ه وللمسافر----- افضل ما كان يعمل في حضر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه طب عن ابي موسي 3659 ز ان الله يكره رفع الصوت بالعطاس والتثاءب ابن السني عن ابن الزبير 3660 ان الله تعالي يكره فوق سماءه	306	4501899772878905151	JK000298-ara1.ms1508	false	6498029197750057351	107	199	564	1008	1554	300	ان الله تعالي يكتب للمريض اي يامر الكرام الكاتبين ان يكتبوا له حال مرضه افضل ما كان يعمل في صحته ما دام في وثاقه اي مرضه وللمسافر ايضا افضل ما كان يعمل في حضره اذا شغله السفر عن ذلك العمل والمراد السفر الذي ليس بمعصية بل كان سفر طاعة كحج وغزو وكذا المباح كسفر لتجارة حسبما شمله الحديث قال ابن حجر رحمه الله هذا في حق من كان يعمل طاعة فمنع منها وكانت نيته لولا المانع ان يدوم عليها لانه اعاقه طب عن ابي ----------------------------------------------------------------موسي الاشعر----ي ان الله تعالي يكره فوق سماءه	1508	5392953038306458296	143	245.0	110	512	27.9296875	27	JK009274-ara1	JK000298-ara1
JK009274-ara1.ms0309	true	336073546779475911	0	77	0	370	1411	300	مسعود طب عن ابي موسي 3691 ان المء------------------من يجاهد بسيفه------- ولسانه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حم طب عن كعب بن مالك 3692 ان المءمن يضرب وجهه بالبلاء كما يضرب وجه البعير خط عن ابن عباس 3693 ان المءمن ينضي شيطانه كما ينضي احدكم بعيره في السفر حم والحكيم وابن ابي الدنيا في مكايد الشيطان عن ابي هريرة 3694 ان المءمنين يشدد ---------عليهم------------------------------------- لانه لا تصيب المءمن نكب----------------ة من شوكة فما فوقها ولا وجع الا رفع الله له بها درج---------ة وحط عنه	309	4501899772878905151	JK000298-ara1.ms1624	false	3193876833941095844	7	134	28	701	1538	300	مسعود طب عن ابي موسي الاشعري واللفظ للبخاري ان المءمن يجاهد بسيفه الكفار ولسانه الكفار وغيرهم من الملحدين والفرق الزاءغة باقامة الحجة ونصب البراهين وغير ذلك او اراد بالجهاد باللسان هجو الكفر واهله وهذا الي ظاهر الاخبار اقرب ومقصود الحديث ان المءمن شانه ذلك فلا ينبغي ان يقتصر علي جهاد اعداء الله بالسنان بل يضم اليه الجهاد باللسان حم طب عن كعب بن مالك -----------------------------قال لما نزلت والشعراء يتبعهم الغاوون الشعراء 244 اتيت رسول الله فقلت ما تري----------- في الشعر فذكره قال الهيثمي رواه احمد باسانيد رجال احدها رجال الصحيح ان ال---مءمنين يشدد بضم اوله عليهم لفظ رواية الحاكم ان المءمن يشدد عليه لانه لا يصيب المءمن نكبة بنون وكاف موحدة من شوكة فما فوقها ولا وجع الا رفع الله له به- درجة في الجنة وحط عنه	1624	5392953038306458296	190	231.0	141	717	26.49930191040039	29	JK009274-ara1	JK000298-ara1
JK009274-ara1.ms0314	true	8200311595866328555	159	227	761	1089	1454	300	ت ه عن ابي سعيد 3761 ان الناس لم يعطوا شيءا خيرا من خلق حسن طب عن اسامة بن شريك 3762 ز ان الناس ليحجون ويعتمرون ويغرسون النخل بعد خروج ياجوج وماجوج عبدالرحمن بن حميد عن ابي سعيد 3763 ان الناس لا يرفعون شيءا الا وضعه الله تعالي هب عن سعيد ب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن المسيب مرسلا 3764 ان ال---------------------------------------ناس يجلسون من الله تعالي يوم القيامة علي قدر رواحهم الي الجمعات	314	4501899772878905151	JK000298-ara1.ms1646	false	-8392865297522750494	221	293	1240	1602	1637	300	ت ه عن ابي سعيد الخدري قال ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن القطان ضعيف فيه ابو هارون العبدي كذاب قال شعبة لان اقدم فيضرب عنقي احب الي من ان اقول حدثنا ابو هارون العبدي وقال الذهبي تابعي ضعيف وقال مغلطاي ورد من طريق غير طريق الترمذي حسن بل صحيح انتهي وبذلك يعرف ان المصنف لم يصب في ايثاره هذا الطريق المعلول واقتصاره عليه ان الناس يجلسون من الله تعالي يوم القيامة علي قدر رواحهم الي الجمعات	1646	5392953038306458296	90	132.5	71	572	15.734265327453613	16	JK009274-ara1	JK000298-ara1
JK009274-ara1.ms0315	true	-5203222303406016753	98	172	473	805	1379	300	لا يموت حتي يءمه بعض امته حم عن ابي بكر 3770 ز ان النبي لا يورث وان ميراثه في فقراء المسلمين والم----ساكين--------------------------------------------------------------------------------------------------- حم ع--ن ابي بكر --3771 ان النذر لا يقدم شيءا ولا يءخر وانما يستخرج به من البخيل حم ك عن ابن عمر 3772 ان النذر لا يقرب -----------------من ابن ادم ش--------------------------يءا لم يكن الله تعالي قدره له----------------------------------- ولكن النذر يوافق القدر---------------------------------- فيخرج ذلك من الب----خيل ما لم يكن البخيل يريد ان يخرج	315	4501899772878905151	JK000298-ara1.ms1648	false	-5804244811761651306	166	272	889	1382	1524	300	لا يموت حتي يءمه بعض امته و-----------------------النبي غير الرسول لا امة له---------------- والمراد لا يموت حتي يصلي به بعض امته اماما وقد ام بالمصطفي ابو بكر الصديق بل وعبد الرحمن بن عوف في تبوك في الصبح حم ع عن ابي بكر الصديق ان النذر بمعجمة وهو كما قال الراغب ايجاب ما ليس بواجب لحدوث امر ل-----------------------ا يقرب بالتشديد اي يدني من ابن ادم وفي رواية البخاري لا يقدم شيءا لم يكن الله تعالي قدره له هذا اشارة الي تعليل النهي عن النذر ولكن النذر يوافق القدر اي قد يصادف ما قدره الله في الازل فيخرج ذلك من مال البخيل ما لم يكن البخيل يريد ان يخرج	1648	5392953038306458296	188	232.5	143	555	33.87387466430664	33	JK009274-ara1	JK000298-ara1
JK009274-ara1.ms0318	true	7751045535108189438	82	144	375	693	1418	300	في الدين ويقرءون القران ويقولون------------------- ناتي الامراء------------------- فنصيب من دنياهم-------------------- ونعتزلهم بديننا -------------------------------ولا يكون ذلك----------------------------------------------------------- كما لا يجتني من الق----------------------------------------------------------تاد الا الشو-----ك لا يجتني من قربهم الا الخطايا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ه عن ابن عباس 3813--------------- ان اناسا من اهل الجنة يطلعون الي اناس من اهل النار فيقولون بم دخلتم النار فوالله ما دخلنا الجنة الا بما تعلمنا منكم فيقولون انا كنا نقول ولا نفعل	318	4501899772878905151	JK000298-ara1.ms1700	false	-1836812511215555023	2	157	15	849	1576	300	فقهاء--- ويقراون القران ويقولون اي يقول بعضهم لبعض ناتي الامراء اي ولاة امور الناس فنصيب من دنياهم حظا يعود نفعه علينا ونعتزلهم بديننا فلا نوافقهم علي ارتكاب المعاصي ولا يكون ذلك اي السلامة من ارتكاب الاثام مع مخالطتهم والاصابة من دنياهم كما لا يجتني من القتاد شجر كثير الشوك ينبت بنجد وتهامة وفي المثل دونه خرط القتاد الا الشوك كذلك لا يجتني من قربهم الا الخطايا لان الدنيا خضرة حلوة وزمامها بايدي الامراء ومخالطهم لا ينفك عن التكلف في طلب مرضاتهم واستمالة قلوبهم وتحسين حالهم لهم مع ما هم عليه من الظلم وذلك هو السم القاتل فمخالطتهم مفتاح لعدة شرور قال الغزالي اذا مالت قلوب العلماء الي الدنيا واهلها سلبها الله ينابيع الحكمة واطفا مصابيح الهدي من قلوبهم ه عن ابن عباس وفي الباب غيره ايضا ان اناسا من اهل الجنة يطلعون علي اناس من اهل النار فيقولون بم دخلتم النار فوالله ما دخلنا الجنة الا بما تعلمنا منكم فيقولون انا كنا نقول ولا نفعل	1700	5392953038306458296	306	466.0	245	837	36.559139251708984	49	JK009274-ara1	JK000298-ara1
JK009274-ara1.ms0320	true	3462354683226905433	274	300	1248	1385	1385	300	ان اول هذه الامة خيارهم واخرها شرارهم مختلفين----------------------------------------------------------------------------------------------------- متفرقين------------------------------------------ فمن كان يءمن بالله واليوم الاخر-------------------- فلتاته منيته-------------------- وهو-------------- ياتي الي الناس ما يحب ان يءتي اليه-	320	4501899772878905151	JK000298-ara1.ms1715	false	-6396117865592181886	146	209	787	1122	1568	300	ان اول هذه الامة خيارهم واخرها شرارهم مختلفين اي في العقاءد والمذاهب والاراء والاقوال والافعال وهذا منصوب علي الحال او المعني فانهم لا يزالون كذلك متفرقين عطف تفسير وقد يدعي ان بينهما عموما وخصوصا فمن كان يءمن بالله واليوم الاخر اي بكل ما بعد الموت فلتاته منيته اي فليجء اليه الموت وهو اي والحال انه ياتي الي الناس ما يحب ان يءتي اليه	1715	5392953038306458296	137	215.0	112	335	40.89552307128906	20	JK009274-ara1	JK000298-ara1
JK009274-ara1.ms0320	true	3462354683226905433	109	145	508	677	1385	300	ان اول ما يحاسب به العبد يوم القيامة من عمله الصلاة فان صلحت فقد افلح وانجح وان فسدت فقد خاب وخسر و------ان انتقص من فريضة---- قال الرب------------- انظروا هل لعبدي من تطوع فيكمل بها ما انتقص	320	4501899772878905151	JK000298-ara1.ms2083	false	-194965854939217851	260	300	1350	1540	1540	300	ان اول ما يحساب به العبد يوم القيامة من عمله صلاته -فان صلحت فقد افلح وانجح وان فسدت فقد خاب وخسر انتهي فان انتقص من فريضته شء قال الرب تبارك وتعالي انظروا هل لعبدي من تطوع فيكمل بها ما انتقص-	2083	5392953038306458296	158	277.5	124	192	82.29166412353516	31	JK009274-ara1	JK000298-ara1
JK009274-ara1.ms0320	true	3462354683226905433	145	191	677	869	1385	300	من الفريضة ثم يكون ساءر عمله علي---- ذلك ت ن ه عن ابي هريرة 3830 ز ان اول ما يحكم بين العباد في الدماء ت عن ابن مسعود 3831 ز ان اول ما يرفع من ا----------------------لناس الامانة----------------------------------------------------------------------------------------------------- واخر ما ---------يبقي الصلا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة ورب مصل لا خير فيه	320	4501899772878905151	JK000298-ara1.ms2084	false	240333210515144070	0	106	0	539	1488	300	من الفريضة ثم يكون ساءر عمله علي مثل ذلك اول ---------------------------------------------------------------------------------------ما يرفع من الناس في رواية من هذه الامة الامانة قال ابن العربي وهي اي هنا معني يحصل في القلب فيامن به المرء من الردي في الاخرة والدنيا واصله الايمان واخر ما يبقي من دينهم الصلاة كلما ضعف الايمان بحب الدنيا ونقص نوره بالمعاصي والشهوات وذهبت هيبة سلطانه من القلوب اضمحلت الامانة واذا ضعفت الامانة وخانت الرعية فيها فاخرت الصلاة عن اوقاتها وقصر في اكمالها ادي ذلك الي ارتفاع اصلها ورب مصل ات بصورة الصلاة لا خلاق له عند الله اي لا نصيب له عنده من قبولها والاثابة عليها وفي رواية ورب مصل لا خير فيه	2084	5392953038306458296	96	134.0	73	626	15.335463523864746	17	JK009274-ara1	JK000298-ara1
JK009274-ara1.ms0322	true	4864480520296399404	166	209	817	1050	1508	300	ان اهل الجنة ليحتاجون الي العلماء في الجن-----------------------ة وذلك انهم يزورون الله تعالي في كل جمعة ف------------------------------------------------------------------------------------------يقول لهم تمنوا علي ما شءتم فيلتفتون الي العلماء فيقو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لون ماذا نتمني فيقولون تمنوا عليه كذا و--------------------------------------------------------كذا------------------------------------------------------------------------ فهم يحتاجون اليهم في الجنة كما يحتاجون اليهم في الدنيا	322	4501899772878905151	JK000298-ara1.ms1707	false	6395738283467863743	36	146	202	808	1612	300	ان اهل الجنة ليحتاجون الي العلماء في الجنة اراد علماء طريق الاخرة وذلك انهم يزورون الله------ في كل جمعة اي مقدارها من الدنيا وهذه زيارة النظر كما تقرر وتلك زيارة سماع القران ولم ار من تعرض لذلك فيقول لهم تمنوا علي ما شءتم فيلتفتون الي العلماء اي يعطفون عليهم ويصرفون وجوههم اليهم قال في المصباح التفت بوجهه ولفته صرفه الي ذات اليمين او الشمال وقال الزمخشري لفت رداءه علي عنقه عطفه فيقولون ماذا نتمني فيقولون تمنوا عليه كذا وكذا الظاهر ان المراد انهم يقولون لطاءفة تمنوا عليه كذا وكذا فيامرون كل طاءفة بسءال يليق بحالهم ويختلف ذلك باختلاف طبقاتهم ومقاماتهم فهم يحتاجون اليهم في الجنة كما يحتاجون اليهم في الدنيا	1707	5392953038306458296	223	368.0	181	612	36.43790817260742	38	JK009274-ara1	JK000298-ara1
JK009274-ara1.ms0326	true	-4323673586464613693	10	35	58	168	1438	300	حم ق عن ابن مسعود وابي موسي 3883-------- ان بيوت الله تعالي-------------------------------------------------------- في الارض--- المساجد وان حقا علي الله ان يكرم من زار-------------ه فيها طب	326	4501899772878905151	JK000298-ara1.ms1718	false	6591757378378451178	80	118	411	601	1532	300	حم ق عن ابن مسعود وابي موسي الاشعري ايضا ان بيوت الله تعالي اي الاماكن التي يختارها ويصطفيها لتنزلات رحمته وملاءكته في الارض هي المساجد وان حقا علي الله ان يكرم من زاره يعني من عبده فيها حق	1718	5392953038306458296	104	166.5	79	190	54.73684310913086	20	JK009274-ara1	JK000298-ara1
JK009274-ara1.ms0328	true	-6445376081401325155	95	170	451	842	1404	300	ما بين الكعبة وبيت المقدس ابيض مثل اللبن انيته عدد النجوم واني لاكثر الانبياء تبعا يوم القيامة ه عن ابي سعيد 3899 ان حوضي من عدن الي عمان البلقاء ماءه اشد بياضا من اللبن واحلي من العسل--------------------------------------------------------------------------------------------------------- اكا--------------------------------------------------ويبه عدد النجوم--------------- من شرب منه شربة لم يظما بعدها ابدا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اول الناس ورودا عليه فقراء المهاجرين الشعث رءوسا الدنس ثيابا ال------------------ذين لا ينك--------------------------------------------------------حون المنعمات ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا تفتح لهم ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لسدد الذين يعطون الحق الذي عليهم ولا يعطون ال---------------------ذي لهم	328	4501899772878905151	JK000298-ara1.ms1723	false	216570703351486648	93	287	468	1473	1541	300	ما بين الكعبة وبيت المقدس------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ماءه اشد بياضا من اللبن واحلي من العسل لم يقل من السكر لانهم لم يكونوا يعرفونه ولا كان ببلادهم مع ما تميز به العسل من المنافع التي لا تكاد تحصي اكاويبه جمع كوب بالضم الكوز المستدير الراس الذي لا اذن له عدد النجوم اي نجوم السماء من شرب منه شربة لم يظما بعدها ابدا قال القرطبي ظاهره ان الشرب منه بعد الحساب والنجاة من الاهوال اذ من وصل لمحل فيه النبي كيف يعاد للحساب او يذوق نكال العذاب فالقول به اوهي من السراب اول الناس ورودا عليه فقراء المهاجرين الشعث رءوسا الدنس ثيابا اي الوسخة اثوابهم الذين لا ينكحون النساء المتنغمات بمثناة فنون فعين مهملة شديدة وفي رواية المنعمات بنون فعين مشددة وما ذكره من ان لفظ الحديث المتنعمات او المنعمات هو ما في نسخ لا تحصي لكن رايت في نسخة المصنف بخطه المتمنعات والظاهر انه سبق قلم ولا تفتح لهم السدد جمع سدة وهي كالظلة علي الباب لوقاية نحو مطرا او الباب نفسه او الساحة امامه او الصفة او السقيفة واينما كان فالمراد لا يءذن لهم في الدخول علي الكبراء ولا يءهلون لمجالسة نحو الامراء الذي- يعطون الحق الذي عليهم ولا يعطون بضم اوله بضبط المصنف الذي لهم	1723	5392953038306458296	257	410.5	206	1126	22.824155807495117	41	JK009274-ara1	JK000298-ara1
JK009274-ara1.ms0328	true	-6445376081401325155	123	161	589	795	1404	300	البلقاء ماءه اشد بياضا من اللبن واحلي من العسل اكاويبه------------------------ عدد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- النجوم----------------------------------------------------------------------- من شرب منه شربة لم يظما بعدها ابدا------------------------- اول الناس ورودا عليه فقراء المهاجرين الشعث رءوسا الدنس ثيابا الذين لا ينكحون الم-نعمات ولا تفتح لهم السدد	328	4501899772878905151	JK000298-ara1.ms2573	false	4451893387613615688	38	142	206	745	1544	300	البلقاء ماءه اشد بياضا من اللبن واحلي من العسل واكوابه بباء موحدة في خط المصنف عدد نجوم السماء قال القاضي اشارة الي غاية الكثرة من قبيل خبر لا يضع العصا عن عاتقه واختار النووي ان المراد الحقيقة اذ لا مانع منه وللقاضي ان ينازعه بان الحوض عرضه نحو ثلاثة ايام فالظاهر انه لا يسع من الاواني ما تسعه النجوم من السماء وامور الاخرة غير معقولة فتفويض كيفية ذلك الي علم الشارع اولي من شرب منه شربة لم يظما بعدها ابدا اي لم يعطش عطشا يتاذي به اول الناس ورودا عليه فقراء المهاجرين الشعث رءوسا الدنس ثيابا الذين لا ينكحون المتنعمات ولا تفتح لهم السدد	2573	5392953038306458296	202	354.5	164	539	37.476810455322266	33	JK009274-ara1	JK000298-ara1
JK009274-ara1.ms0333	true	7983132555245146862	72	104	346	515	1405	300	ان نفسا لن تموت حتي تستكمل اجلها------------------------------------------------------------------------------------------ وتستوعب رزقها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فاتقوا الله------------------------------------------------------- واجملوا في الطلب و--------------------------------------------------------------------------------لا يحملن احدكم استبطاء الرزق--------- ان يطلبه بمعصية الله فان الله تعالي لا ينال ما عند---------------ه الا بطاعته	333	4501899772878905151	JK000298-ara1.ms1727	false	-4419893184040011345	137	256	697	1301	1523	300	ان نفسا لن تموت حتي تستكمل اجلها الذي كتبه لها الملك وهي في بطن امها فلا وجه للوله والتعب والحرص والنصب الا عن شك في الوعد وتستوعب رزقها كذلك فان سبحانه وتعالي قسم الرزق وقدره لكل احد بحسب ارادته لا يتقدم ولا يتاخر ولا يزيد ولا ينقص بحسب علمه القديم الازلي ولهذا سءل حكيم عن الرزق فقال ان قسم فلا تعجل وان لم يقسم فلا تتعب فاتقوا الله اي ثقوا بضمانه لكنه امرنا تعبدا بطلبه من حله فلهذا قال واجملوا في الطلب بان تطلبوه بالطرق الجميلة المحللة بغير كد ولا حرص ولا تهافت علي الحرام والشبهات ولا يحملن احدكم استبطاء الرزق اي حصوله ان يطلبه بمعصية الله فان الله تعالي لا ينال ما عنده من الرزق وغيره الا بطاعته	1727	5392953038306458296	168	271.0	136	604	27.8145694732666	26	JK009274-ara1	JK000298-ara1
JK009274-ara1.ms0337	true	6024665313662767043	244	269	1089	1240	1377	300	فقراء المهاجرين يدخلون الجنة قبل اغنياءهم بمقدار خمسماءة سنة ه---------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن ابي سعيد 3990 ان فقراء المهاجرين يسبقون الاغنياء يوم القيامة الي الجنة باربعين خريفا	337	4501899772878905151	JK000298-ara1.ms3553	false	3040492679251053882	71	111	342	592	1658	300	فقراء المهاجرين يدخلون الجنة قبل اغنياءهم ب------خمسماءة عام وفي رواية للترمذي ايضا عن جابر مرفوعا وحسنه يدخل الفقراء المسلمين الجنة قبل الاغنياء باربعين خريفا وفي مسلم عن ابن عمرو مرفوعا- فقراء المهاجرين يسبقون الاغنياء يوم القيامة الي الجنة باربعين خريفا	3553	5392953038306458296	130	218.5	107	257	50.583656311035156	18	JK009274-ara1	JK000298-ara1
JK009274-ara1.ms0338	true	6297343721688007449	149	209	658	949	1391	300	ان في الجنة بابا يقال له الض------------------حي فاذا كان يوم القيامة نادي مناد--------------------------------------- اين الذين كانوا يديمون علي صلاة الضحي--------------------------- هذا بابك----------------------م فادخلوه-------------- برحمة الله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- طس عن ابي ه----------------------------------------------------------ريرة -3999 ان في الجنة بحر الماء وبحر العسل وبحر اللبن وبحر الخمر ثم تشقق الانهار بعد حم ت عن معاوية بن حيدة 4000 ان في الجنة بيتا يقال له بيت الاسخياء	338	4501899772878905151	JK000298-ara1.ms1757	false	7179492813120822849	112	240	555	1205	1510	300	ان في الجنة بابا يقال له الضحي اي يسمي باب الضحي فاذا كان يوم القيامة نادي مناد من قبل الله تعالي من الملاءكة او غيرهم اين الذين كانوا يديمون علي صلاة الضحي في الدنيا فياتون فيقال لهم هذا بابكم اي الذي اعده الله لكم فادخلوه فرحين مسرورين برحمة الله لا باعمالكم فالمداومة علي صلاة الضحي لا توجب الدخول منه ولا بد وانما الدخول بالرحمة لما تقرر في غير ما موضع ان العمل الصالح غير موجب للدخول بل انما يحصل به الاستعداد للذي يتفضل عليه ان رحمة الله قريب من المحسنين الاعراف 56 وهذا تنويه عظيم بصلاة الضحي وهي سنة وما ورد مما يخالفه مءول طس عن ابي هريرة قال الهيثمي وفيه سليمان بن داود اليمامي قال ابن عدي وغيره متروك ان في الج-------------------------------------------------------------------------------------------------------نة بيتا يقال له بيت الاسخياء	1757	5392953038306458296	182	249.5	144	753	24.169986724853516	29	JK009274-ara1	JK000298-ara1
JK009274-ara1.ms0342	true	5030206656719816223	45	94	208	440	1404	300	ان لجواب الكتاب حقا كرد السلام------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فر عن ابن عباس 4047 ان لجهنم بابا لا يدخله الا من شفي غيظه بمعصية الله ابن ابي الدنيا في ذم الغضب---------------------------------------------------------------------------- عن ابن عباس 4048 -----------------------------ان لربكم في ايام دهركم نفحات-------------------------------------------------------------------- فتعرضوا له لعله-------------------------------------------------------------------------------- ان يصيبكم نفحة منها فلا تشقون بعدها ابدا	342	4501899772878905151	JK000298-ara1.ms1820	false	-4017016146546630475	85	221	423	1134	1532	300	ان لجواب الكتاب حقا كرد السلام يعني اذا ارسل اليك اخوك المسلم كتابا يتضمن السلام عليك فيه فحق عليك رد سلامه بمكاتبة مثله ومراسلة او اخبار ثقة وبوجوب ذلك صرح بعض الشافعية وهذا من المصطفي شرع لايناس فان السلام تحية من الغاءب وقلما يخلو كتاب من سلام وفيه تجديد لعهد المودة لءلا تخلق ببعد الدار وطول المدة فر عن ابن عباس ورواه ايضا--------------------------------------------- ابن لال ومن طريقه وعنه اورده الديلمي فلو عزاه له لكان اولي ثم ان فيه جويبر بن سعيد قال في الكاشف تركوه عن الضحاك وقد سبق قال ابن تيمية والمحفوظ وقفه ان لربكم في ايام دهركم نفحات اي تجليات مقربات يصيب بها من يشاء من عباده والنفحة الدفعة من العطية فتعرضوا لها بتطهير القلب وتزكيته عن الخبث والكدورة الحاصلة من الاخلاق المذمومة ذكره الغزالي لعل ان يصيبكم نفحة منها فلا تشقون بعدها ابدا	1820	5392953038306458296	139	181.5	107	756	18.38624382019043	25	JK009274-ara1	JK000298-ara1
JK009274-ara1.ms0342	true	5030206656719816223	219	249	1036	1172	1404	300	ان لكل امة امينا وان امين---- هذه الامة ابو عبيدة بن الجراح خ عن انس 4056 ان لكل امة حكيما وحكيم هذه الامة ابو الدرداء ابن عساكر عن جبير بن -------	342	4501899772878905151	JK000298-ara1.ms1824	false	1211679852110233708	104	129	523	644	1537	300	ان لكل امة امينا وان اميننا ايتها الامة ابو عبيدة بن الجراح-------------- ان لكل امة حكيما وحكيم هذه الامة ابو الدرداء عويم------------ر بن زيد بن	1824	5392953038306458296	102	165.0	80	147	69.38775634765625	20	JK009274-ara1	JK000298-ara1
JK009274-ara1.ms0342	true	5030206656719816223	199	300	942	1404	1404	300	وان لامتي--------- ماءة سنة------------------- فاذا مرت -------------------------------------------علي امتي ماءة سنة اتاها ما وعدها الله طب ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن المستورد بن شداد 4055 ان لكل امة امينا وان امين هذه الامة ابو عبيدة بن الجراح خ عن انس 4056 ان لكل امة حكيما وحكيم هذه الامة ابو الدرداء ابن عساكر عن جبير بن نفير مرسلا 4057 ان لكل امة سياحة وان سياحة امتي الجهاد في سبيل الله وان لكل امة رهبانية ورهبانية امتي الرباط في نحر العدو طب عن ابي امامة 4058 ان لكل امة فتنة وان فتنة امتي المال ت ك عن كعب بن عياض 4059 ان لكل بيت بابا وباب القبر من-	342	4501899772878905151	JK000298-ara1.ms1825	false	6435799417442730764	159	233	827	1197	1533	300	وان لامتي من الاجل ماءة سنة اي لانتظام احوالها فاذا مرت اي مضت وانقضت يقال من الدهر مرا ومرورا ذهب علي امتي ماءة سنة اتاها ما وعدها الله عز وجل من انقراض الاعمال والتحول من هذه الدار الي دار القرار قال احد رواته ابن لهيعة يعني بذلك كثرة الفتن والاختلاق وعدم الانتظام طب عن المستورد بن شداد --------قال الهيثمي فيه------------------------------------------------------------------------------------------------ ابن لهيعة وهو حسن الحديث علي ضعفه ان ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لكل بيت بابا وباب القبر من	1825	5392953038306458296	126	163.5	96	664	18.97590446472168	20	JK009274-ara1	JK000298-ara1
JK009274-ara1.ms0343	true	-8417772849681406188	79	130	391	613	1382	300	هناد عن ضمرة بن حبيب ----------------------------------------------------مرسلا 4065 ان لكل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- شء توبة الا صاحب سوء الخلق فانه لا يتوب من ذنب الا وقع في شر منه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- خط عن عاءشة 4066 ان لكل------------------------------------------------------------------------- شء حقيقة --------وما بلغ عبد حقيقة الايمان حتي يعلم ان------------------ ما اصابه لم يك-----------------------------ن ليخطءه ---------------------------------------------------------------وما اخطاه----- لم يكن ليصيبه	343	4501899772878905151	JK000298-ara1.ms1828	false	8830966152737593441	62	258	330	1252	1447	300	هناد عن ضمرة بن حبيب بن صهيب الزبيدي بضم الزاي ابو عقبة المصري تابعي ثقة مرسلا قال الحافظ العراقي واخرجه ابن المبارك في الزهد وابو الشيخ في الثواب من حديث ابي الدرداء بسند ضعيف اه فما اقتضاه صنيع المصنف من انه لم يقف عليه مسندا والا لما عدل للرواية مرسلة مع ضعفهما جميعا غير سديد ان لكل شء توبة الا صاحب سوء الخلق فانه لا يتوب من ذنب الا وقع في شر منه اي اشد منه شرا فان سوء خلقه يجني عليه ويعمي عليه طرق الرشاد حتي يوقعه في اقبح مما تاب منه ولهذا عبث بعضهم بالفرزدق وهو صبي لم يبلغ الحلم فقال له ايسرك ان لك ماءة الف وانك احمق قال لا قال ولم قال لءلا يجني علي سوء خلقي جناية فيضيع الماءة الف ويبقي حمقي علي خط عن عاءشة وفيه محمد بن ابراهيم التيمي وثقوه الا احمد فقال في حديثه شء يروي احاديث منكرة ان لكل شء حقيقة اي كنها وما بلغ عبد حقيقة الايمان حتي يعلم علما جازما ان اي بان ما اصابه من المقادير اي وصل اليه منها لم يكن ليخطءه لان ما قدر عليه في الازل لا بد ان يصيبه ولا يصيب غيره منه شيءا وما اخطاه منها لم يكن ليصيبه	1828	5392953038306458296	195	320.0	147	922	21.149675369262695	37	JK009274-ara1	JK000298-ara1
JK009274-ara1.ms0343	true	-8417772849681406188	158	183	742	852	1382	300	ان لكل شء سقالة--------------------------- وان سقالة القلوب ذكر الله وما من شء انجي من عذاب الل---------------------------------------------------ه----------------- من ذكر الله ولو ان تضرب بسيفك حتي ينقطع	343	4501899772878905151	JK000298-ara1.ms1830	false	766013082055312901	188	233	966	1171	1513	300	ان لكل شء سقالة بسين او صاد مهملتين اي جلا وان سقالة القلوب ذكر الله وما من شء انجي من عذاب الله كذا في كثير من النسخ ولكن رايت في نسخة المصنف بخطه من عذاب بالتنوين من ذكر الله ولو ان تضرب بسيفك حتي ينقطع	1830	5392953038306458296	110	187.0	85	205	53.65853500366211	23	JK009274-ara1	JK000298-ara1
JK009274-ara1.ms0343	true	-8417772849681406188	192	217	887	1012	1382	300	وان سنام القران سورة الب--------------------------------قرة من قراها في بيته----------------------------------------- -------------ليلا لم يدخله شيطان ثلاث ل--------------------------------------------------يال ومن قراها في بيته نهارا لم يدخله شيطان ثلاثة ايام	343	4501899772878905151	JK000298-ara1.ms1831	false	-5477500926366741691	215	268	1149	1409	1613	300	وان سنام القران سورة البقرة اي السورة التي ذكرت فيها البقرة من قراها في بيته اي في محله بيتا او غيره وذكر البيت غالبي ليلا اي في الليل- لم يدخله شيطان نكره دفعا لتوهم ارادة ابليس وحده ثلاث ليال اي مدة ثلاث ليال ومن قراها في بيته نهارا لم يدخله شيطان ثلاثة ايام	1831	5392953038306458296	119	185.5	94	261	45.593868255615234	20	JK009274-ara1	JK000298-ara1
JK009274-ara1.ms0344	true	6364362706377291079	15	41	62	175	1359	300	طس عن ابي هريرة 4075------------------------------------ ان لكل عمل شرة ولكل شرة فترة فمن كانت فترته الي سنتي ----------------------فقد اهتدي----------------------- ومن كانت الي غير ذلك فقد هلك	344	4501899772878905151	JK000298-ara1.ms1835	false	-7705564655964568292	121	163	628	822	1526	300	طس عن ابي هريرة قال الهيثمي فيه الوازع بن نافع وهو متروك ان لكل عمل شرة ولكل شرة فترة فمن كانت فترته الي سنتي اي طريقتي التي شرعتها فقد اهتدي اي سار سيرة مرضية حسنة ومن كانت الي غير ذلك فقد هلك	1835	5392953038306458296	109	176.5	83	194	56.18556594848633	23	JK009274-ara1	JK000298-ara1
JK009274-ara1.ms0344	true	6364362706377291079	147	174	651	766	1359	300	ان لكل نبي خاصة من اصحابه------------------------------------------------------ وان خاصتي من اصحابي ابو بكر------- وعمر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- طب عن ابن مسعود 4083------------------------------------------------ ان لكل نبي دعوة-------------------------------- قد دعا بها في امته	344	4501899772878905151	JK000298-ara1.ms1839	false	2518117663896387799	139	220	689	1090	1510	300	ان لكل نبي خاصة من اصحابه اي من يختص بخدمته منهم ويعول عليه في المهمات من بينهم وان خاصتي من اصحابي ابو بكر الصديق وعمر بن الخطاب ومن ثم استوزرهما في حياته وحق لهما ان يخلفاه علي امته بعد مماته والهاء في الخاصة للتاكيد كما في المصباح وعن الكساءي الخاص والخاصة واحد طب عن ابن مسعود قال الهيثمي فبه عبد الرحيم ابو حماد الثقفي وهو متروك ان لكل نبي دعوة اي مرة من الدعاء متيقنا اجابتها قد دعا بها في امته	1839	5392953038306458296	111	165.0	84	401	27.680797576904297	22	JK009274-ara1	JK000298-ara1
JK009274-ara1.ms0348	true	3853547035135871585	190	223	951	1102	1486	300	ان لله تعالي ملكا اعطاه سمع العباد ف-----------------------------------------------------------------ليس من احد يصلي علي الا------------- ابلغنيها واني سالت ربي ان لا يصلي علي عبد--------- صلاة ------الا صلي عليه عشر امثالها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ طب عن عمار بن ياسر	348	4501899772878905151	JK000298-ara1.ms1780	false	-6877157109240652469	175	282	865	1373	1462	300	ان لله تعالي ملكا اعطاه سمع العباد اي قوة يقتدر بها علي سماع ما ينطق به كل مخلوق من انس وجن وغيرهما فليس من احد يصلي علي صلاة الا سمعها و ابلغنيها واني سالت ربي ان لا يصلي علي عبد اي انسان صلاة واحدة الا صلي عليه عشر امثالها هذه احدي الروايتين للطبراني عن عمار وفي رواية ثانية له عنه ان لله ملكا اعطاه اسماء الخلاءق كلها وهو قاءم علي قبري اذا مت الي يوم القيامة فليس احد من امتي يصلي علي صلاة الا سماه باسمه واسم ابيه وقال يا محمد صلي عليك فلان فيصلي الرب تعالي وتبارك عليه بكل واحدة عشرة طب عن عمار بن ياسر	1780	5392953038306458296	149	247.5	116	508	29.33070945739746	28	JK009274-ara1	JK000298-ara1
JK009274-ara1.ms0349	true	-534361460117789087	18	39	89	201	1474	300	طب عن صفوان بن عسال 4122----------------------------------- ان للحاج-------------- الراكب بكل خطوة تخطوها راحلته سبعين حسنة--------------- وللماشي بكل خطوة يخطوها سبعماءة حسنة	349	4501899772878905151	JK000298-ara1.ms1807	false	-3730362538788084517	187	218	1003	1179	1615	300	طب عن صفوان بن عسال بمهملتين المرادي صحابي معروف نزل الكوفة ان للحاج ومثله المعتمر الراكب بكل خطوة تخطوها راحلته سبعين حسنة من حسنات الحرم وللماشي بكل خطوة يخطوها سبعماءة حسنة	1807	5392953038306458296	108	175.5	87	176	61.3636360168457	18	JK009274-ara1	JK000298-ara1
JK009274-ara1.ms0349	true	-534361460117789087	44	84	221	409	1474	300	ان للزوج من المراة لشعبة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما هي لشء---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ه ك عن محمد بن عبدا-لله بن جحش 4124---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان للشيطان كحلا------------------------------ ولعوقا---------------------------------------------------------------------- فاذا كحل الانسان من كحله نامت عيناه عن الذكر واذا لعقه من لعوقه ذرب لسانه------------ بالشر ابن -ابي الدنيا	349	4501899772878905151	JK000298-ara1.ms1808	false	6470252266889441783	53	199	261	992	1606	300	ان للزوج من المراة لشعبة بفتح لام التاكيد اي طاءفة كثيرة وقدر عظيم من المودة وشدة اللصوق اذ الشعبة كما مر الطاءفة من الشء وغصن الشجر المتفرع عنها ما هي لشء اي ليس مثلها لقريب ولا لغيره وهذا قاله لما قيل لحمنة بنت جحش قتل اخوك فقالت يرحمه الله واسترجعت فقيل قتل زوجك فقالت واحزناه فذكره ه ك عن محمد بن عبد الله بن جحش بفتح الجيم وسكون المهملة وبالمعجمة الاسدي هاجر مع ابيه قال الذهبي في المهذب قلت غريب انتهي ثم ان فيه عند ابن ماجه اسحاق بن محمد الفروي قال في الكاشف وهاه ابو داود وتناقض ابو حاتم فيه ان للشيطان كحلا اي شيءا يجعله في عيني الانسان ولعوقا شيءا يجعله في فيه لينذلق لسانه بالفحش واللعوق بالفتح ما يءكل بالملعقة فاذا كحل الانسان من كحله نامت عيناه عن الذكر واذا لعقه من لعوقه ذرب اي فضح وفحش لسانه بالشر حتي لا يبالي ما	1808	5392953038306458296	170	253.5	131	731	23.255813598632812	30	JK009274-ara1	JK000298-ara1
JK009274-ara1.ms0351	true	-769836013251292612	22	71	104	337	1440	300	ما بين مصراعين في الجنة لمسيرة اربعين سنة حم ع-------------- عن ابي سعيد 4149 ان ما قد قدر في الرحم سيكون ن عن ابي سعيد الزرقي 4150 ------------------------------------------------------ان مثل العلماء في الارض----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كمثل النجوم ف-------------------------ي السماء يهتدي بها في ظلمات البر والبحر---------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاذا انطمست النجوم اوشك ان تضل الهداة	351	4501899772878905151	JK000298-ara1.ms1843	false	1315790502610623520	172	287	855	1461	1528	300	ما بين مصراعين الي اخره------------------ حم ع وكذا الطبراني عن ابي س-----------------------------------------------عيد الخدري قال الهيثمي فيه زريك بن ابي زريك لم اعرفه وبقية رجاله ثقات ان مثل العلماء في الارض المثل لغة النظير ثم استعمل في كل صفة او حال فيها غرابة وهو المراد هنا وقال الحرالي المثل ما يتحصل في باطن الادراك من حقاءق الاشياء المحسوسة فيكون الطف من الشء المحسوس فيقع لذلك جالبا لمعني مثل المعني المعقول ويكون الاظهر منهما مثلا للاخفي كمثل النجوم جمع نجم وهو الكوكب المضء في السماء يهتدي بها في ظلمات البر والبحر فكذا العلماء يهتدي بهم في ظلمات الضلال والجهل قال في العوارف والهدي وجدان القلب موهبة العلم من الله تعالي فاذا انطمست النجوم اوشك ان تضل الهداة	1843	5392953038306458296	151	218.5	119	671	22.503725051879883	24	JK009274-ara1	JK000298-ara1
JK009274-ara1.ms0352	true	2477348491183090277	56	97	254	447	1439	300	تستطيع ا---ن تغ-ير خلقه حتي تغير خلقه-------- عد فر ----------------------------عن ابي هريرة 4164-------------------------------------------- ان مفاتيح الرزق متوجهة نحو العرش-------- فينزل الله تعالي علي الناس ارزاقهم علي قدر نفقاتهم فمن كثر كثر له ومن قلل قلل له---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قط في الافراد عن انس	352	4501899772878905151	JK000298-ara1.ms1850	false	1096835847113777738	174	285	885	1426	1505	300	يستطيع الدهر تغيير خلقه لءيم ولن يسطيعه متكرم عد فر وكذا الطبراني والعسكري كلهم عن ابي هريرة وفيه بقية عن اسماعيل بن عياش وقد سبق بيان حالهما ان مفاتيح الرزق متوجهة نحو العرش اي جهته فينزل الله ------علي الناس ارزاقهم علي قدر نفقاتهم فمن كثر كثر له ومن قلل قلل له اي من وسع علي عياله ونحوهم ممن عليه مءنتهم وجوبا او ندبا ادر الله عليه من الارزاق بقدر ذلك او ازيد ومن قتر عليهم قتر عليه وشاهده الخبر المار ان الله ينزل المعونة علي قدر المءنة وفي خبر اخر ان لله تعالي ملكا ينادي كل صباح اللهم اعط كل منفق خلفا واعط كل ممسك تلفا قط في الافراد عن انس	1850	5392953038306458296	170	249.0	131	547	31.078611373901367	30	JK009274-ara1	JK000298-ara1
JK009274-ara1.ms0352	true	2477348491183090277	257	299	1201	1435	1439	300	ان من ا-حبكم الي- احسنكم اخلاقا خ عن ابن عمرو 4171------------------------------ ان من احبكم الي واقربكم مني مجلسا يوم القيامة احاسنكم اخلاقا وان ---ابغضكم الي وابعدكم مني يوم القيامة الثرثارون والمتشدقون والمتفيهقون قالوا يا رسول الله -------------------------------ما المتفيهقون قال المتكبرون ت عن	352	4501899772878905151	JK000298-ara1.ms1860	false	-250046049813360468	32	83	204	504	1602	300	ان من ابغضهم اليه اسواهم اخلاقا وبنحوه صرح في رواية الترمذي بزيادة ولفظه عن جابر ان من احبكم الي واقربكم مني مجلسا يوم القيامة احاسنكم اخلاقا وان من ابغضكم الي وابعدكم مني يوم القيامة الثرثارون والمتشدقون والمتفيهقون قالوا يا رسول الله قد علمنا الثرثارون والمتشدقون فما المتفيهقون قال المتكبرون خ عن	1860	5392953038306458296	209	348.5	170	300	69.66666412353516	31	JK009274-ara1	JK000298-ara1
JK009274-ara1.ms0353	true	6359032147372301706	171	223	810	1060	1433	300	ان من اسرق السراق----------------- من يسرق لسان الامير وان ---------------------------------------------------------------من اعظم الخطايا من اقتطع------------------------------------------------------- مال امرء مسلم بغير حق وان -------------------------------------------------من الحسنات عيادة المريض وان----------------------------- من تمام عيادته ان تضع يدك عليه------------------------------------------------------- وتساله كيف هو وان -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من افضل الشفاعات ان تشفع بين اثنين---------- في نكاح حتي تجمع بينهما وان--------------------------------------------------- من لبسة الانبياء	353	4501899772878905151	JK000298-ara1.ms1865	false	-3512414678495039505	152	299	773	1467	1471	300	ان من اسرق السراق اي من اشدهم سرقة من يسرق لسان الامير اي يغلب عليه حتي يصير لسانه كانه في يده فلا ينطق الا بما اراده وان من اعظم الخطايا من اقتطع اي اخذ قال في المصباح كغيره اقتطعت من ماله قطعة اخذتها مال امرء مسلم بغير حق بنحو جحد او غصب او سرقة او يمين فاجرة او غير ذلك وان من الحسنات عيادة المريض اي زيارته في مرضه ولو اجنبيا وان من تمام عيادته ان تضع يدك عليه اي علي شء من بدنه كيده ويحتمل ان المراد علي موضع العلة وتساله كيف هو اي يساله عن حاله في مرضه وتتوجع له وتدعو له وافهم هذا ان اصل الثواب يحصل بالحضور عنده والدعاء وان لم يساله عن حاله وان من افضل الشفاعات ان تشفع بين اثنين ذكر وانثي في نكاح حتي تجمع بينهما حيث وجدت الكفاءة وغلب علي الظن ان في اتصالهما خيرا وان من لبسة الانبياء	1865	5392953038306458296	232	407.5	183	694	33.42939376831055	40	JK009274-ara1	JK000298-ara1
JK009274-ara1.ms0354	true	6569657841970396913	200	232	884	1049	1365	300	ان من اقتراب الساعة ان يصلي خمسون نفسا--------------------------------------------------------------------------------- لا تقبل لاحد منهم صلاة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ابو الشيخ---------- في كتاب الفتن--- عن ابن مسعود 4188---- ان من اكبر الكباءر الشرك بالله وعقوق الوالدين واليمين الغموس	354	4501899772878905151	JK000298-ara1.ms1871	false	3080082524085405434	217	297	1106	1531	1549	300	ان من اقتراب الساعة ان يصلي خمسون نفسا بسكون الفاء اي انسانا والنفس اسم لجملة الحيوان الذي هو قوامه بالدم الذي هو النفس لا تقبل لاحد منهم صلاة لقلة العلم وظهور الجهل وغلبته حتي لا يجد الناس من يرشدهم الي احكام دينهم ويصحح لهم عبادتهم والظاهر ان المراد بالخمسين ليس التحديد بل التكثير اي جمع كثير من الناس ابو الشيخ الاصبهاني في كتاب الفتن له عن ابن مسعود عبد الله ان من اكبر الكباءر الشرك بالله وعقوق الوالدين واليمين الغموس	1871	5392953038306458296	161	280.5	129	425	37.882354736328125	27	JK009274-ara1	JK000298-ara1
JK009274-ara1.ms0356	true	-4753355872125764629	41	112	245	574	1437	300	حم ش د ه عن عمار بن ياسر 4205 ز ان من المنشات اللاتي كن -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------في الدنيا عجاءز عمشا رمصا ت عن انس 4206 ان من الناس مفاتيح لذكر الله اذا رءوا ذكر الله طب عن ابن مسعود 4207 ان من ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ناس ناسا مفاتيح للخير مغاليق للشر وان من الناس ناسا مفاتيح للشر مغاليق للخير ف-----------------------------------------طوبي لمن جعل الله مفاتيح الخير علي يديه -------------------وويل-- لمن جعل الله مفاتيح الشر علي يديه	356	4501899772878905151	JK000298-ara1.ms1858	false	-1939969438448929200	130	236	715	1220	1538	300	حم ش د ه عن عمار بن ياسر قال النووي في شرح ابي داود ضعيف منقطع او مرسل لانه من رواية سلمة محمد بن عمار بن ياسر عن جده عمار قال البخاري لم يسمع من جده وقال الولي العراقي في ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------حديث علل اربع الانقطاع والارسال والجهل بحال سلمة ان لم يكن ابا عبيدة وضعف علي بن زيد والاختلاف في اسناده ان من الناس ناسا مفاتيح للخير مغاليق للشر وان من الناس ناسا مفاتيح للشر مغاليق للخير فطوبي اي حسني او خيرا وهو من الطيب اي عيش طيب- لمن جعل الله مفاتيح الخير علي يديه وويل شدة حسرة ودمار وهلاك لمن جعل الله مفاتيح الشر علي يديه	1858	5392953038306458296	184	206.0	145	617	29.821718215942383	35	JK009274-ara1	JK000298-ara1
JK009274-ara1.ms0357	true	8803015352443288479	79	159	368	751	1389	300	عبدا اذهب اخرته بدنيا غير-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ه طب عن ابي امامة 4221 ز ان من ضءضء هذا قوما يقرءون القران لا يجاوز حناجرهم يقتلون اهل الاسلام ويدعون اهل الاوثان يمزقون من الاسلام كما يمرق السهم من الرمية لءن ادركتهم لاقتلنهم قتل عاد ق د ن عن ابي سعيد 4222 ان من ضعف اليقين ان ترضي الناس بسخط الله تعالي و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان تحمدهم ع-----------------لي رزق الله تعالي و----------------------------------------------------------ان تذمهم علي ما لم يءتك الله تعالي--------------------------------------------------------------------------- ان رزق الله لا يجره اليك حرص حريص	357	4501899772878905151	JK000298-ara1.ms1877	false	-6198961176533821244	0	184	0	848	1453	300	عبدا اذهب اخرته بدنيا غيره اي باع دينه بدنيا غيره ومن ثم سماه الفقهاء اخس الاخساء وقالوا لو اوصي للاخس صرف له وفي ذكر عبد دون رجل او امراة توبيخ شديد حيث ترك رضي مولاه لرضي من هو مثله ولا تدافع بين هذا والخبر المار ان شر الناس من يتقي فحشه لان من اذهب اخرته بدنيا غيره يكون ذا فحش اشد فمن اقدم عليه اقدم علي اي شء فيتركه الناس اتقاء فحشه ه طب عن ابي امامة الباهلي ان ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من ضعف اليقين ان ترضي الناس بسخط الله تعالي اذ لولا ضعفه لما فعل ذلك لان من قوي بيقينه علم ان الله تعالي هو النافع الضار وانه لا معول الا علي رضاه وليس لاحد غيره من الامر شء فلا يهاب احدا ولا يخشاه حتي يرضيه لخوف لحوق ضرر منه اليه وان تحمدهم اي تصفهم بالجميل علي رزق الله اي علي ما وصل اليك علي يدهم من رزق الله لان الله هو الرزاق وحده وان تذمهم علي ما لم يءتك الله اي علي منعهم ما بايديهم عنك مع ان المانع انما هو الله لا هم فانهم مامورون مسخرون ان رزق الله لا يجره اليك حرص حريص	1877	5392953038306458296	175	223.0	135	1031	16.973812103271484	35	JK009274-ara1	JK000298-ara1
JK009274-ara1.ms0358	true	8610534944681042495	14	59	56	272	1390	300	عن ابن مسعود حم عن حذيفة 4228 ----------------------------------------------------ان مما يلحق المءمن من عمله وحسناته بعد موته علما نشره--------------------------------- وولدا صالح---------ا ترك---------------------ه ومصحفا ورثه----------------------------------------------------------- او مسجدا بناه------------------------------------------------------------------------------------------------ او بيتا لابن السبيل بناه--------------------------------------------------------------------------- او نهرا اجراه---------------------------------------------- او صدقة اخرجها من ماله في صحته وحيات----------------------------------ه من بعد موته	358	4501899772878905151	JK000298-ara1.ms1879	false	281640047510670640	148	273	746	1387	1522	300	عن ابن مسعود حم عن حذيفة بن اليمان لكن قوله الاولي ليست في رواية البخاري كما تقرر ان مما يلحق المءمن من عمله وحسناته بعد موته علما نشره بين الناس بنحو نقل وافتاء وتاليف وولدا صالحا اي مسلما تركه اي خلفه بعده يدعو له ومصحفا ورثه بالتشديد اي خلفه لوارثه ويظهر ان مثله كتب الحديث كالصحيحين او مسجدا بناه لله تعالي لا للرياء والسمعة ومثله الرباط والمدرسة ومصلي العيد ونحو ذلك كما يعلم بالاولي من قوله او بيتا لابن السبيل بناه لله تعالي لا للرياء يعني خانا تنزل فيه المارة من المسافرين بنحو جهاد او حج او نهرا اجراه اي حفره واجري فيه الماء لتحيي به الارض واهلها او صدقة اخرجها من ماله في صحته وحياته وهو يءمل البقاء ويخشي الفقر تلحقه من بعد موته	1879	5392953038306458296	211	321.0	167	641	32.91731643676758	35	JK009274-ara1	JK000298-ara1
JK009274-ara1.ms0362	true	8538420112665310281	215	236	984	1082	1389	300	ان هذه الاخلاق من ا--------------------------------------لله فمن اراد الله تعالي به ------------------خيرا منحه خ---------لقا حسن--------------------------------------------ا ومن اراد به سوءا منحه خلقا سيءا	362	4501899772878905151	JK000298-ara1.ms1891	false	136728480059266193	107	149	556	757	1522	300	ان هذه الاخلاق من الله وفي اخري ان هذه الاخلاق مناءح من الله فمن اراد الله------ به خيرا في الدنيا والاخرة منحه اي اعطاه خلقا حسنا ليدر عليه من ذلك الخلق فعلا حسنا جميلا بهيا ومن اراد به سوءا منحه خلقا سيءا	1891	5392953038306458296	88	143.5	68	207	42.51207733154297	16	JK009274-ara1	JK000298-ara1
JK009274-ara1.ms0368	true	8256893951264206392	149	176	686	801	1412	300	انكم لا ترجعون الي الله تعال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي بشء افضل مما خرج منه يعني القران------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ حم في ال-----------------زهد ت عن جبير بن نفير مرسلا ك---------------------- عنه----------- عن ابي ذر	368	4501899772878905151	JK000298-ara1.ms1906	false	-159708846485773609	155	280	804	1391	1494	300	انكم لا ترجعون الي الله تعالي اي لا تعاودون مادبة كرمه المرة بعد الاخري قال الزمخشري من المجاز خالفني ثم رجع الي قوله وما رجع اليه في خطب الا كفي بشء افضل مما خرج منه يعني القران كذا هو في خط المصنف قال البخاري خروجه منه ليس كخروجه منك ان كنت تفهم وقال ابن فورك الخروج خروج جسم من جسم بمفارقة محله واستبداله محلا اخر وذا محال هنا وظهور شء من شء يقال خرج لنا من كلامك نفع وهو المراد هنا اي ما انزل الله علي نبيه وقيل ضمير منه يعود للعبد وخروجه منه وجوده بلسانه محفوظا بصدره مكتوبا بيده حم في الزهد اي في كتاب الزهد ت عن جبير بن نفير مرسلا ك في فضاءل القران وصححه عنه اي عن جبير عن ابي ذر	1906	5392953038306458296	115	175.5	88	587	19.591140747070312	22	JK009274-ara1	JK000298-ara1
JK009274-ara1.ms0368	true	8256893951264206392	198	273	911	1292	1412	300	اجلكم فيما خلا من الامم كما بين صلاة العصر الي مغارب الشمس وانما مثلكم ومثل اليهود والنصاري كمثل رجل------------------------------------------------------------------ استاجر اجراء------------------------------------------------------------------ فقال من يعمل--- من غدوة الي نصف النهار علي قيراط--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فعملت اليهود--------------------------------------------------------- ثم قال من يعمل من نصف النهار الي صلاة العصر علي قيراط قيراط فعمل-------------------------------ت النصاري ثم قال من يعمل من العصر الي ان تغيب الشمس علي قيراطين قيراطين--------- فانتم هم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فغضبت اليهود والنصاري--------------- وقالوا ما لنا اكثر عملا واقل عطاء----- قال هل	368	4501899772878905151	JK000298-ara1.ms1924	false	179138133941829706	62	300	298	1549	1549	300	مثلكم ايها الامة فالمثل مضروب للامة مع نبيهم والممثل به قوله وم----------ثل اليهود والنصاري كمثل رجل في السياق حذف تقديره مثلكم مع نبيكم ومثل اهل الكتابين مع انبياءهم استاجر اجراء بالمد بخط المصنف جمع اجير فما في نسخ من جعله اجيرا بالافراد تحريف فقال من يعمل لي من غدوة الي نصف النهار علي قيراط قيراط اصله قراط بالتشديد وهو نصف دانق والمراد به هنا النصيب وكرره دلالة علي ان الاجر لكل منهم قيراط لا ان المجموع في الطاءفة قيراط وعادة العرب اذا ارادت تقسيم شء علي متعدد كررته تقول اقسم المال علي بني فلان درهما درهما اي لكل واحد درهما فعملت اليهود في رواية حتي اذا انتصف النهار عجزوا فاعطوا قيراطا قيراطا ثم قال من يعمل من نصف النهار الي صلاة العصر اي اول وقت دخولها او اول الشروع فيها علي قيراط فعملت النصاري ثم قال من يعمل من العصر الي ان تغيب الشمس علي قيراطين قيراطين بالتثنية فانتم ايتها الامة هم اي فلكم قيراطان لايمانكم بموسي وعيسي مع ايمانكم بمحمد صلي الله تعالي عليه واله وسلم لان التصديق عمل قال المصنف المراد تشبيه من تقدم باول النهار الي الظهر والعصر في كثرة العمل الشاق والتكليف وتشبيه هذه الامة بما بين العصر والليل في قلة ذلك وتخفيفه وليس المراد طول الزمن وقصره اذ مدة هذه الامة اطول من مدة اهل الانجيل قال امام الحرمين الاحكام لا تءخذ من الاحاديث التي لضرب الامثال فغضبت اليهود والنصاري اي الكفار منهم وقالوا ما لنا اكثر عملا واقل عطاء يعني قال اهل	1924	5392953038306458296	298	464.0	237	1261	23.632038116455078	46	JK009274-ara1	JK000298-ara1
JK009274-ara1.ms0373	true	6204948227564486286	123	150	586	716	1449	300	عن ابي هريرة طب عن ابن عباس 4410 ا---------------------------------------------------------------------------------------------------نما سمي القلب----- من تقلب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه انما مثل القلب مثل ريشة بالفلاة--------------------------------- تعلقت في اصل شجرة يقلبها الريح ظهرا لبطن	373	4501899772878905151	JK000298-ara1.ms1941	false	232443201795760428	130	234	699	1242	1577	300	عن ابي هريرة طب عن ابن عباس ما ذكره من ان الشيخين معا خرجاه هو ما جري عليه البعض فتبعه لكن الصدر المناوي قال لم يخرجه مسلم فليحرر 3 انما سمي القلب قلبا من تقلبه فان القلب في الاصل مشترك بين كوكب معروف والخالص واللب ومنه قلب النخل ومصدر قلبت الشء رددته علي بدءه والاناء قلبته علي وجهه وقلبت الرجل عن رايه صرفته عنه والمراد العضو الرءيس المعلق بالجانب الايسر المثلث الشكل المحدد الراس سمي به لسرعة الخواطر وترددها عليه كما اشار اليه بقوله انما مثل القلب مثل ريشة بالفلاة اي ملقاة بارض واسعة عديمة البناء تعلقت في اصل شجرة يقلبها الريح ظهرا لبطن	1941	5392953038306458296	124	211.0	98	543	22.836095809936523	22	JK009274-ara1	JK000298-ara1
JK009274-ara1.ms0373	true	6204948227564486286	155	188	736	905	1449	300	انما سمي رمضان لانه يرمض الذنوب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- محمد بن منصور و----------------------------------------------------------------------------------السمعاني-------------------------------------------------- وابو زكريا يحيي بن منده في اماليهما عن انس 4412---------------- انما سمي شعبان لانه يتشعب ---------فيه خير كثير للصاءم في----------ه حتي يدخل الجنة	373	4501899772878905151	JK000298-ara1.ms1942	false	2572629651992580530	118	235	628	1260	1599	300	انما سمي رمضان لانه يرمض الذنوب اي يحرقها ويذيبها لما يقع فيه من العبادة يقال رمض الصاءم يرمض اذا حر جوفه من شدة العطش والرمضاء شدة الحر ورمضت قدمه احترقت من الرمضاء ورمضت الفصال اذا وجدت حر الرمضاء فاحترقت اخفافها ورمض الرجل احرقت قدميه الرمضاء وخرج يترمض الظباء يسوقها في الرمضاء حتي تنفسخ اظلافها فياخذها ذكره الزمخشري وغيره محمد بن منصور بن عبد الجبار التميمي صاحب التصانيف في الفقه واصوله والحديث وغير ذلك الامام في ذلك السمعاني بفتح السين وسكون الميم نسبة الي سمعان بطن من تميم وابو زكريا يحيي بن منده في اماليهما عن انس ورواه ابو الشيخ ايضا انما سمي شعبان لانه يتشعب اي يتفرع فيه خير كثير للصاءم فيه اي لصاءمه حتي يدخل الجنة	1942	5392953038306458296	164	254.0	131	632	25.94936752319336	28	JK009274-ara1	JK000298-ara1
JK009274-ara1.ms0373	true	6204948227564486286	271	296	1303	1431	1449	300	انما مثل الجليس الصالح وجليس السوء كحامل المسك-------------------- ونافخ الكير فحامل المسك اما ان يحذ-------------------------يك واما ان تبتاع منه واما ان تجد منه ريحا طيبة	373	4501899772878905151	JK000298-ara1.ms1944	false	6685450473014799394	145	180	761	934	1550	300	انما مثل الجليس الصالح وجليس السوء كحامل المسك اي وان لم يكن صاحبه ونافخ الكير فحامل المسك اما ان يجذيك بجيم وذال معجمة اي يعطيك واما ان تبتاع منه واما ان تجد منه ريحا طيبة	1944	5392953038306458296	127	232.5	102	173	73.41040802001953	23	JK009274-ara1	JK000298-ara1
JK009274-ara1.ms0374	true	-1150945613275392622	209	238	1013	1138	1443	300	الا ان كل ما هو ات قريب وانما البعيد ما ليس بات ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا انما الشقي من شقي في بطن امه ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------والسعيد من وعظ بغيره الا ان قتال المءمن كفر	374	4501899772878905151	JK000298-ara1.ms1947	false	-7597075981360619779	156	276	823	1410	1527	300	الا ان كل ما هو ات قريب وانما البعيد ما ليس بات فكانكم بالموت وقد حل بكم والساعة ادهي وامر قال الطاءي من خاف الوعيد قرب عليه البعيد ومن طال امله ساء عمله وقال يحيي بن معاذ الامل قاطع عن كل خير والطمع مانع من كل حق والصبر صاءر الي كل ظفر والنفس داعية الي كل شر ومن ثمرات طول الامل ترك الطاعة والتكاسل فيها وترك التوبة وتسويفها والحرص علي الجمع والاشتغال بالدنيا عن الاخرة مخافة الفقر والنسيان للاخرة الا انما الشقي من شقي في بطن امه اي من قدر الله عليه في اصل خلقته كونه شقيا فشقي حقيقة لا من عرض له الشقاء بعد وهو اشارة لشقاء الاخرة لا الدنيا والسعيد من وعظ بغيره الا ان قتال المءمن كفر	1947	5392953038306458296	123	226.0	94	587	20.954004287719727	27	JK009274-ara1	JK000298-ara1
JK009274-ara1.ms0375	true	-2619411745441009969	170	208	790	956	1363	300	انما يسلط الله تعالي علي ابن ادم من -خافه ابن ادم ولو-ان ابن ادم لم يخف غير الله لم يسلط الله عليه احدا--------------- وانما------------------------------------- وكل ابن ادم --------لمن رجا ابن ادم------------------------------ ولو-ان ابن ادم لم يرج الا الله	375	4501899772878905151	JK000298-ara1.ms1949	false	1921304734803890301	240	299	1235	1494	1496	300	انما يسلط الله تعالي علي ابن ادم من يخافه ابن ادم ولو ان ابن ادم لم يخف غير الله لم يسلط الله عليه احدا من خلقه فيءذيه وانما وكل بالبناء للمفعول والتخفيف اي انما فوض ابن ادم اي امره لمن رجا ابن ادم اي لمن امل منه حصول نفع او ضر ولو ان ابن ادم لم يرج الا الله	1949	5392953038306458296	163	268.0	125	259	62.934364318847656	30	JK009274-ara1	JK000298-ara1
JK009274-ara1.ms0385	true	-5245415758963295075	91	127	465	646	1540	300	ورايت رجلا من امتي من بين يديه ظلمة ومن خلفه ظلمة وعن يمينه ظلمة وعن شماله ظلمة ومن فوقه ظلمة ومن تحته ظلمة--------------------------------------------------------------------- فجاءته حجته وعمرته فاستخرجاه من الظل------------------------------------------------------------------------------------------------------مة ورايت رجلا من امتي جاءه ملك الموت	385	4501899772878905151	JK000298-ara1.ms1976	false	6716494379024243183	148	214	803	1155	1578	300	ورايت رجلا من امتي من بين يديه ظلمة ومن خلفه ظلمة وعن يمينه ظلمة وعن شماله ظلمة ومن فوقه ظلمة ومن تحته ظلمة يعني احتاطت به الظلمة من جميع جهاته الست بحيث صار مغموسا فيها مغمورا فجاءته حجته وعمرته فاستخرجاه من الظلمة الي النور والظلمة عدم النور وجمعها ظلم وظلمات كغرف وغرفات في وجوهها والظلام اول الليل والظلماء الظلمة ورايت رجلا من امتي جاءه ملك الموت	1976	5392953038306458296	181	338.5	145	352	51.42045593261719	34	JK009274-ara1	JK000298-ara1
JK009274-ara1.ms0385	true	-5245415758963295075	134	187	684	959	1540	300	ورايت رجلا من امتي يكلم المءمنين ولا يكلمونه فجاءته صلة الرحم فق-------------------------------------------الت ان هذا كان واصلا لرحمه --------------------------------------------------------------------------------------------------فكلمهم وكلموه وصار معهم -----------------و------------------------------رايت رجلا من امتي ياتي النبيين وهم حلق كلما مر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- علي حلقة طرد فجاءه اغتساله من الجنابة فاخذ بيده فاجلسه الي جنبي ورايت رجلا من امتي يتقي وهج النار بيديه عن وجهه	385	4501899772878905151	JK000298-ara1.ms1977	false	-2839350048305201225	92	210	433	1065	1524	300	ورايت رجلا من امتي يكلم المءمنين ولا يكلمونه فجاءته صلة الرحم بكسر الصاد احسانه الي اقاربه بالقول والفعل فقالت ان هذا كان واصلا لرحمه اي بارا لهم محسنا اليهم كما تقرر قال الزمخشري ومن المجاز وصل رحمه وامر الله بصلة الرحم اي القرابة فكلمهم وكلموه وصار معهم هكذا ساقه المصنف والذي رايته في خط مخرجه الحكيم رايت رجلا من امتي يكلم المءمنين فلا يكلمونه فجاءته صلة الرحم فقالت يا معشر المءمنين كلموه فكلموه انتهي فالرحم اصل المءمنين كلهم فمن تمسك بصلاته فقد ارضي المءمنين كلهم ومن قطعها فقد اغضبهم كلهم وايسوا من خيره وانقطعت الرحمة عنه لان الرحمة لا تنزل------------------------------ علي قوم فيهم قاطع رحم كما في حديث ورايت رجلا من امتي يتقي وهج النار بيديه عن وجهه	1977	5392953038306458296	194	292.0	151	662	29.30513572692871	32	JK009274-ara1	JK000298-ara1
JK009274-ara1.ms0385	true	-5245415758963295075	262	299	1351	1537	1540	300	ورايت رجلا من امتي علي شفير جهنم فج---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اءه وجله من الله تعالي------------ فاستنقذه من ذلك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ورايت رجلا من امتي يرعد كما ترعد السعفة فج-------------------------------------اءه حسن ظنه بالله تعالي ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن رعدته ورايت رجلا من امتي يزحف علي الصراط	385	4501899772878905151	JK000298-ara1.ms1980	false	6497263320989121405	38	279	215	1504	1607	300	ورايت رجلا من امتي علي شفير جهنم اي علي حرفها وشاطءها وشفير كل شء حرفه كالنهر وغيره ومنه شفر الفرج ويقولون قعودا علي شفير النهر والبءر والقبر وقرحت اشفار عينيه من البكاء وهي منابت الهدب فجاءه وجله من الله تعالي اي خوفه منه فاستنقذه من ذلك اي خلصه ومضي فالوجل هو وقت انكشاف الغطاء لقلب المءمن فاذا كان ذلك فتلك خشية العبد فاقشعر جلده وان جهنم حاءلة يوم القيامة بين العباد وبين الجنة حتي تضرب الجسور وتهيء القناطر فعنها يستبين الصراط وهو الطريق لاهلها فالخلق كلهم علي شفير النار فوجل العبد يجعل له السبيل لقطعها ان الذين يخشون ربهم بالغيب لهم مغفرة واجر كبير الملك 12 فالمغفرة نورها ساطع وهو نور الرافة فاذا جاءت الرافة وجد العبد قلبا وذهبت الحيرة وشجعت النفس فمضت ورايت رجلا من امتي يرعد كما ترعد السعفة اي يضطرب كما تضطرب وتهتز اغصان النخل فجاءه حسن ظنه بالله تعالي فسكن بالتشديد رعدته بكسر الراء فحسن الظن من المعرفة بالله وعظم امل العبد ورجاءه لربه من المعرفة فلا يضيع الله معرفة العبد لانه الذي من عليه بها فلم يرجع في منه وقابله بان اعطاه حسن الظن به في الدنيا من تلك المعرفة وحقق ظنه فانجاه وسكن رعدته حتي مضي والرعدة الاضطراب يقال اصابته رعدة من البرد والخوف اضطراب وارتعد وارعد وارعده الخوف ورجل رعديد بالكسر ورعديدة جبان تصيبه رعدة من الخوف وقال الزمخشري ومن المجاز رعد لي فلان وابرق ارعد والسعف اغصان النخل ما دامت بالخوص فان جرد الخوص قيل جريد-- ورايت رجلا من امتي يزحف علي الصراط	1980	5392953038306458296	177	310.0	141	1291	13.710302352905273	31	JK009274-ara1	JK000298-ara1
JK009274-ara1.ms0386	true	987240913445906424	2	40	10	207	1492	300	فجاءته صلاته علي فاخذت بيده فاقامته علي الصراط حتي جاز---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ورايت رجلا من امتي انتهي الي ابواب الجنة فغلقت الابواب دونه فجاءته شهادة ان لا ال صلي الله عليه وسلم 1648 ه الا ا-----------------------ل-----------------------------------------------له فاخذت بيده فادخلته الجنة	386	4501899772878905151	JK000298-ara1.ms1981	false	-4336809602762442278	12	137	72	738	1623	300	فجاءته صلاته علي فاخذت بيده فاقامته علي الصراط حتي جاز اي حتي قطع الصراط ونفذ منه ومضي الي الجنة سالما يقال جاز المكان يجوزه سار فيه واجازه بالالف قطعه واجازه نفذه وجاز العقد وغيره نفذ ومضي علي الصحة ولفظ رواية الحكيم بذل حتي جاز فاقامته ومضي علي الصراط وذلك لان الصلاة علي المصطفي تاخذ بيده في وقت عثراته بمنزلة الطفل اذا مشي فتعثر في مشيه عجل اليه ابوه فبادره حتي ياخذ بيده فيقيمه فصارت صلوات العباد علي نبيهم بمنزلة ذلك الاب العطوف الذي كلما عثر ولده بادر لعطفه بحفظه واقامته ورايت رجلا من امتي انتهي الي ابواب الجنة فغلقت الابواب دونه فجاءته شهادة ان لا ال-------------------------ه الا الله اي وان محمدا رسول الله فاكتفي باحد الشقين عن الاخر لكونه معروفا بينهم فاخذت بيده فادخلته الجنة	1981	5392953038306458296	170	296.0	138	691	24.602025985717773	31	JK009274-ara1	JK000298-ara1
JK009274-ara1.ms0393	true	4724364890870779202	103	156	487	732	1435	300	اوحي الله --الي د------------------------اود ان قل للظلمة لا يذكروني فاني اذكر من يذكرني وان ذكري اياهم ان العنهم ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن عساك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر عن ابن عباس 4620--- اوحي الله تعالي الي داود-------------------- ما من عبد يعتصم--------- بي دون خلقي اعرف ذلك من ن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يته فتكيده السموات------ بمن فيها-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الا جعلت له من بين ذلك مخرجا -----وما من	393	4501899772878905151	JK000298-ara1.ms2058	false	-955332309853760368	45	211	238	1082	1523	300	اوحي الله تعالي الي داود عليه السلام يا داود ان قل للظلمة لا يذكروني فاني اذكر من يذكرني وان ذكري اياهم ان العنهم اي اطردهم عن رحمتي وابعدهم عن اكرامي ودار كرامتي قال حجة الاسلام هذا في عاص غير غافل في ذكره فكيف اذا اجتمعت الغفلة والعصيان ابن عساكر في ترجمة داود عن ابن عباس قضية صنيع المءلف انه لم يره مخرجا لاحد من المشاهير وهو قصور فقد خرجه الحاكم والبيهقي في الشعب والديلمي باللفظ المزبور عن ابن عباس المذكور اوحي الله تعالي الي داود عليه الصلاة والسلام ما من عبد يعتصم اي يتمسك بي دون خلقي اعرف ذلك من نيته اي والحال اني اعرف من نيته انه يستمسك بي وحدي وان ظاهره كباطنه في الالتجاء والتعويل علي وحدي وفي بعض النسخ اعرف ذلك من قلبه بدل نيته فتكيده السموات السبع بمن فيها من الملاءكة وغيرهم والكواكب وافلاكها وغير ذلك من ساءر خلق الله اي يخدعونه ويمكرون به يقال كاده كيدا خدعه ومكر به والاسم المكيدة الا جعلت له من بين ذلك مخرجا اي مخلصا من	2058	5392953038306458296	238	364.0	185	844	28.199052810668945	42	JK009274-ara1	JK000298-ara1
JK009274-ara1.ms0393	true	4724364890870779202	154	175	725	828	1435	300	وما من عبد يعتصم بمخلوق دوني اعرف ذلك من نيته الا قطعت اسباب السماء بين يديه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وارسخت الهوي من تحت قدميه	393	4501899772878905151	JK000298-ara1.ms2059	false	8553546847643527512	31	131	168	685	1529	300	وما من عبد يعتصم بمخلوق دوني اعرف ذلك من نيته الا قطعت اسباب السماء بين يديه اي حجبت ومنعت عنه الطرق والجهات والنواحي التي يتوصل بها الي الاستعلاء والسمو ونيل المطالب وبلوغ المارب فمن اعتصم بمن لا يملك لنفسه ضرا ولا نفعا واغتر بعرض الدنيا فهو المخذول في دينه الساقط من عين الله قال في الصحاح السبب كل شء يتوصل به الي غيره واسباب السماء نواحيها قال الزمخشري الاسباب الوصل وتقول ما لي اليه سبب اي طرق والسمو العلو ويقال سما يسمو سموا علا ومنه قيل سمت همته الي معالي الامور اذا طلب العز والشرف وارسخت الهوي من تحت قدميه	2059	5392953038306458296	103	194.0	82	517	19.922630310058594	20	JK009274-ara1	JK000298-ara1
JK009274-ara1.ms0393	true	4724364890870779202	257	285	1209	1348	1435	300	ان تستحل امتي فروج النساء والحرير-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابن عساكر -----------عن علي 4624--------- اوصاني الله بذي القرب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي وامرني ان ابدا بالعباس بن عبد المطلب------------------------------------------------- ك عن عبد الله بن ثعلبة	393	4501899772878905151	JK000298-ara1.ms2060	false	-6619069955465814572	170	265	874	1379	1553	300	ان تستحل امتي فروج النساء والحرير اي تستبيح الرجال وطء الفروج علي وجه الزنا وتستبيح لبس الحرير الذي حرم عليهم لغير ضرورة واراد بالامة طاءفتين منهم ويكون ذلك اخر الزمان ابن عساكر في التاريح عن علي امير المءمنين اوصاني الله بذي القربي اي ببرهم لانهم احق الناس بالمعروف قال الحرالي هم المتوسلون بالوالدين لما لهم من اكيد الوصلة والقربي فعلي من القرابة وهو قرب في النسب الظاهر او الباطن ذكره الحرالي وامرني ان ابدا بالعباس بن عبد المطلب اي ببره فانه عمي وعم الرجل صنو الاب فهو اب مجازا ك عن عبد الله بن ثعلبة	2060	5392953038306458296	135	206.0	107	505	26.73267364501953	23	JK009274-ara1	JK000298-ara1
JK009274-ara1.ms0394	true	-3833176891914329745	190	234	915	1117	1445	300	ليحجزك عن الناس ما تعلم من نفسك و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا تجد عليهم فيما تاتي------------------------------------------------------------ وكفي بالمرء عيبا ان يكون فيه ثلاث خصال ان يعرف من الناس ما يجهل من ن-----------------------------------فسه ويستحي لهم مما هو فيه-------------------------------------------------------------------------------- ويءذي جليس--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه يا ابا ذر لا عقل كالتدبير ------------------------------------------ولا ورع كالكف	394	4501899772878905151	JK000298-ara1.ms2067	false	-4174276077554787330	25	191	125	911	1466	300	ليحجزك عن الناس ما تعلم من نفسك اي ليمنعك عن التكلم في اعراض الناس والوقيعة فيهم ما تعلم من نفسك من العيوب فقلما تخلو انت من عيب يماثله او اقبح منه وانت تشعر او لا تشعر ولا تجد عليهم فيما ياتون اي ولا تغضب عليهم فيما يفعلونه معك يقال وجد عليه موجدة غضب وكفي بالمرء عيبا ان يكون فيه ثلاث خصال ان يعرف من الناس ما يجهل من نفسه اي يعرف من عيوبهم ما يجهله من نفسه ويستحي لهم مما هو فيه اي ويستحي منهم ان يذكروه مما هو فيه من النقاءص مع اصراره عليها وعدم اقلاعه عنها ويءذي جليسه بقول او فعل ولهذا روي ان ابا حنيفة كان يحيي نصف الليل فمر يوما في طريق فسمع انسانا يقول هذا الرجل يحيي الليل كله فقال اري الناس يذكروني بما ليس في فلم يزل بعد ذلك يحيي الليل كله وقال انا استحي من الله ان اوصف بما ليس في من عبادته يا ابا ذر لا عقل كالتدبير اي في المعيشة وغيرها والتدبير نصف المعيشة ولا ورع كالكف	2067	5392953038306458296	199	249.0	155	786	25.318065643310547	38	JK009274-ara1	JK000298-ara1
JK009274-ara1.ms0395	true	-4837438091027897861	153	279	798	1412	1499	300	الخراءطي في----- مكارم الاخلاق عن ابي امامة 4638 ز------------------------------------------------------------- اوصيكم بتقوي الله والسمع والطاعة وان امر عليكم عبد حبشي فانه من يعش منكم بعدي فسيري اختلافا كثيرا فعليكم بسنتي وسنة الخلفاء المهديين الراشدين تمسكوا بها وعضوا عليها بالنواجذ واياكم ومحدثات الامور فان كل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة حم د ت ه ك عن العرباض بن سارية 4639 ز اوف بنذرك حم ق ت عن ابن عمر 4640 ز اوف بنذرك ف---------------------------------------------------------انه لا وفاء لنذر في معصية الله تعالي ولا فيما لا يملك ابن ادم د عن ثابت بن الضحاك 4641--------------------------------------------------------------------------------------------- اوفق الدعاء----------------------- ان يقول الرجل -----------------------------------------------------------اللهم انت ربي وانا عبدك ظلمت نفسي واعترفت بذنبي يا-رب فاغفر لي ذنبي انك انت ربي----------- وانه -------------لا يغفر الذنوب الا انت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- محمد بن نصر في الصلاة عن ---------------------ابي هريرة	395	4501899772878905151	JK000298-ara1.ms2071	false	2664954502488067472	35	192	186	1002	1567	300	الخراءطي في كتاب مكارم الاخلاق عن ابي امامة الباهلي قال سمعت رسول الله وهو علي ناقته الجذعاء في حجة الوداع يقول اوصيكم ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بالجار حتي اكثر فقلنا انه سيورثه انتهي وظاهر صنيع المصنف انه ل-------------------------------------------------------م يره لاشهر من الخراءطي وهو غفلة فقد رواه الطبراني باللفظ المزبور عن ابي امامة المذكور قال المنذري والهيثمي واسناده جيد اوفق الدعاء اي اكثره موافقة للداعي ان يقول الرجل في دعاءه وذكر الرجل وصف طردي والمراد الانسان رجلا او امراة اللهم انت ربي وانا عبدك ظلمت نفسي واعترفت بذنبي يا رب فاغفر لي ذنبي انك انت ربي لا رب غيرك وانه اي الشان انه لا يغفر الذنوب الا انت لانك السيد المالك ان غفرت فبفضلك وان عاقبت فبعدلك وانما كان هذا اوفق الدعاء لما فيه من الاعتراف بالظلم وارتكاب الجرم ثم الالتجاء اليه تعالي مضطرا لا يجد لذنبه غافرا غير ربه امن يجيب المضطر اذا دعاه ويكشف السوء النمل 62 محمد بن نصر في الصلاة اي في كتاب الصلاة له عن ابي هريرة	2071	5392953038306458296	227	113.5	178	1177	19.28632164001465	34	JK009274-ara1	JK000298-ara1
JK009274-ara1.ms0398	true	3745116192600177240	17	87	77	430	1442	300	اول ما افترض الله تعالي علي امتي الصلوات الخمس--------- واول ما يرفع من اعمالهم الصلوات الخمس واول ---------------------------------------ما يسالون عن الصلوات الخمس فمن كان ضيع شيءا منها------------------------------------------------------------------------------------------ يقول الله تبارك وتعالي------------ انظر----------وا هل تجدون لعبدي نافلة من صلا--------------ة تتمون بها ما نقص من الف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ريضة وانظروا في صيام عبدي شهر رمضان فان كان ضيع شيءا من--------------------------ه فانظروا هل تجدون لعبدي نافلة من صيام تتمون بها ما نقص من الصيام وانظروا في	398	4501899772878905151	JK000298-ara1.ms2095	false	3345313279955566441	161	300	793	1491	1491	300	اول ما افترض الله تعالي علي امتي الصلوات الخمس المعروفة واول ما يرفع من اعمالهم الصلوات الخمس اي بموت المصلين واتفاق خلفهم علي تركها واول ما يسالون عن الصلوات الخمس فمن كان ضيع شيءا منها بان لم يفعله او فعله مع اختلال بعض الاركان او الشروط او مع توفرها ولم تقبل لعدم نحو اخلاص يقول الله تبارك وتعالي اي لملاءكته انظروا اي تاملوا هل تجدون لعبدي نافلة من صلاة اي صلاة نافلة تتمون بها ما نقص من الفريضة اي فان وجدتم ذلك فكملوا به فرضه لان المصلي مثل التاجر الذي لا يخلص الربح حتي يخلص له راس المال فلا يقبل له نفل حتي يءدي الفرض وكذا يقال فيما ياتي وانظروا في صيام عبدي شهر رمضان فان كان ضيع شيءا منه بالمعني المذكور فيما قبله فانظروا هل تجدون لعبدي نافلة من صيام تتمون بها ما نقص من الصيام وانظروا في-	2095	5392953038306458296	343	604.0	275	699	49.070098876953125	61	JK009274-ara1	JK000298-ara1
JK009274-ara1.ms0398	true	3745116192600177240	87	147	430	716	1442	300	زكاة عبدي فان كان ضيع منها شيء-----ا فانظروا هل تجدون لعبدي نافلة من صدقة تتمون بها ما نقص من الزكاة فيءخذ ذلك ---------علي فراءض الله-------- وذلك برحمة الل-------------------------------ه وعدله ------------------------------------فان وجد فضلا------------------------- وضع في ميزانه----- وقيل له------------------------------------------------- ادخل الجنة مسرورا-------------------------------------------------- وان لم يوجد له شء من ذلك------------------------------------------------ امرت به الزبانية ---------------------------------------فاخذوا بيد-ه ورجليه-------------------------------------------- ثم قذف به في النار الحا-كم في	398	4501899772878905151	JK000298-ara1.ms2096	false	6275247394337033530	0	132	0	632	1533	300	زكاة عبدي فان كان ضيع----- شيءا منها فانظروا هل تجدون لعبدي نافلة من صدقة تتمون بها ما نقص من الزكاة فيءخذ ذلك اي النفل علي فراءض الله اي عنها وذلك برحمة الله العبد اي برفقه به واحسانه اليه وعدله اذ لو لم يكمل له بها فرضه لخسر وهلك فان وجد فضلا اي زيادة بعد تكميل الفرض وضع في ميزانه فرجح وقيل له من قبل الله تعالي علي لسان بعض ملاءكته او من شاء ادخل الجنة مسرورا اي حال كونك فرحا منشرحا والسرور ما يسر به الانسان وان لم يوجد له شء من ذلك اي من الفراءض او من النوافل التي يكمل بها نقصها امرت به الزبانية اي امرهم الله بالقاءه في النار فاخذ اي فاخذوا بيديه ورجليه خصهما اشارة الي هوانه عليهم واستحقاره عندهم ثم قذف به في النار اي القي في	2096	5392953038306458296	277	411.5	218	637	43.485084533691406	45	JK009274-ara1	JK000298-ara1
JK009274-ara1.ms0399	true	-8670705225545141038	0	25	0	127	1377	300	وان لم يكن اتمها قال الله لملاءكته انظروا هل تجدون لعبدي من تطوع------------------ فتكملون بها فريضته ثم الزكاة كذلك ثم تءخذ الاعمال علي حسب ذلك	399	4501899772878905151	JK000298-ara1.ms2097	false	-803060203309340683	139	167	730	875	1499	300	وان لم يكن اتمها قال الله لملاءكته انظروا هل تجدون لعبدي من تطوع بزيادة من للتاكيد فتكملون بها فريضته ثم الزكاة كذلك ثم تءخذ الاعمال علي حسب ذلك	2097	5392953038306458296	127	242.0	102	145	87.5862045288086	24	JK009274-ara1	JK000298-ara1
JK009274-ara1.ms0401	true	-1402589740066274176	194	220	898	1022	1411	300	اهل الجنة من ملا الله تعالي اذنيه من ثناء الناس خيرا وهو يسمع واهل النار من ملا الله تعالي اذنيه من ثناء الناس شرا وهو يسمع	401	4501899772878905151	JK000298-ara1.ms2049	false	1386796968614723809	3	28	15	133	1525	300	اهل الجنة من ملا الله تعالي اذنيه من ثناء الناس خيرا وهو يسمع واهل النار من ملا الله------ اذنيه من ثناء الناس شرا وهو يسمع	2049	5392953038306458296	118	228.5	93	124	95.16129302978516	25	JK009274-ara1	JK000298-ara1
JK009274-ara1.ms0402	true	-3514368865152122231	26	114	129	558	1458	300	اهل شغل الله تعالي-------------------------------- في الدنيا هم اهل شغل الله تعالي في الاخرة واهل شغل انفسهم في الدنيا هم اهل شغل انفسهم في الاخرة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قط في الافراد فر عن ابي هريرة 4723 اهون الربا كالذي ينكح امه وان اربي الربا استطالة المرء في عرض اخيه ابو الشيخ في التوبيخ عن ابي هريرة------- 4724 اهون اهل النار عذابا ابو طالب وهو منتعل بنعلين من نار يغلي منهما دماغه حم م عن ابن عباس 4725 اهون اهل النار عذابا يوم القيامة رجل------------------------------------------- يوضع في اخمص قدميه جم----------------------------------------رتان يغلي منهما دماغه	402	4501899772878905151	JK000298-ara1.ms2052	false	7450497095434891373	71	226	369	1154	1537	300	اهل شغل الله تعالي بفتح الشين وسكون الغين وبفتحتين في الدنيا هم اهل شغل الله------ في الاخرة واهل شغل انفسهم في الدنيا هم اهل شغل انفسهم في الاخرة لان الاخرة اعواض وثواب مرتب علي ما كان في النشاة الاولي قال ابن عطاء الله الدار الدنيوية بيت العمل واساس الخير لاهل التوفيق والشر لغيرهم لان فيها ما ليس في الدار الاخرة وهو كسب الاعمال وكل سر لم يظهر في الدنيا لم يظهر في الاخرة ومن كان في هذه اعمي فهو في الاخرة اعمي الاسراء 72 فمن كان مخلصا في شغله بالعمل في الدنيا كانت دنياه اخرته ومن اشتغل بلذة نفسه واثر الحياة الدنيا علي الاخرة فان الجحيم هي الماوي النازعات 39 قط في الافراد ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------ر عن ابي هريرة باسناد ضعيف اهون اهل النار عذابا اي ايسرهم وادونهم فيه----------------------------------------------------------------------- يوم القيامة رجل لفظ رواية مسلم لرجل اي هو ابو طالب كما يجء يوضع في اخمص قدميه جمرتان تثنية جمرة وهي القطعة من النار الملتهبة يغلي منهما دماغه	2052	5392953038306458296	218	317.0	171	968	22.520660400390625	39	JK009274-ara1	JK000298-ara1
JK009274-ara1.ms0404	true	6782550857565128402	202	230	978	1104	1459	300	ابي هريرة 4748------------ الا اخبركم بخيركم من شركم------------------------------------------------------------------------------------------------------------ خيركم من يرجي خيره ويءمن شر----------------------------------------------------ه وشركم من لا يرجي خيره ولا يءمن شر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه حم ت حب عن ابي هريرة	404	4501899772878905151	JK000298-ara1.ms2107	false	-4553354605502660117	153	297	798	1543	1556	300	ابو هريرة وابن عمر وغيرهما الا اخبركم بخيركم من شركم قال الطيبي من شركم حال اي اخبركم بخيركم مميزا من شركم اه والمراد اخبركم بما يميز بين الفريقين قالوا بلي قال خيركم من يرجي خيره ويءمن شره اي من يءمل الناس الخير من جهته ويامنون الشر من جهته وشركم من لا يرجي خيره ولا يءمن شره اي وشركم من لا يءمل الناس حصول الخير لهم من جهته ولا يامنون من شره قال الطيبي التقسيم العقلي يقتضي اربعة اقسام ذكر قسمين ترغيبا وترهيبا وترك الاخرين اذ لا ترغيب ولا ترهيب فيهما قال الماوردي يشير بهذا الحديث الي ان عدل الانسان مع اكفاءه واجب وذلك يكون بثلاثة اشياء ترك الاستطالة ومجانبة الاذلال وكف الاذي لان ترك الاستطالة الف ومجانبة الاذلال اعطف وكف الاذي انصف وهذه امور ان لم تخلص في الاكفاء اسرع فيهم تقاطع الاعداء ففسدوا وافسدوا الي هنا كلامه حم ت حب عن ابي هريرة	2107	5392953038306458296	121	141.0	93	745	16.24161148071289	23	JK009274-ara1	JK000298-ara1
JK009274-ara1.ms0404	true	6782550857565128402	114	140	587	707	1459	300	الناس رجلا عمل في سبيل الله عز-وجل علي --------------------------------ظهر فرسه او علي ظهر بعيره او -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي قدميه-------------------------------------- حتي ياتيه الموت----------------------------- وان من شر الناس رجلا فاجرا	404	4501899772878905151	JK000298-ara1.ms2108	false	77986003136648011	77	155	386	763	1544	300	الناس رجلا عمل في سبيل الله عز وجل اي جاهد الكفار لاعلاء كلمة الله علي ظهر فرسه او علي ظهر بعيره اي راكبا علي واحد منهما وخصهما لانهما مراكب العرب غالبا ان لم يكن داءما فالراكب علي بغل او برذون او حمار او فيل في الفضل المذكور كذلك او علي ظهر قدميه اي ماشيا علي قدميه ولفظ الظهر مقحم ويستمر ملازما علي ذلك حتي ياتيه الموت بالقتل في سبيل الله او بغيره وان من شر الناس رجلا فاجرا	2108	5392953038306458296	115	173.5	90	377	30.503978729248047	19	JK009274-ara1	JK000298-ara1
JK009274-ara1.ms0405	true	-3323214959711861609	173	204	796	951	1381	300	الا اخبركم عن الاجود ا---------------------------------------لله الاج-------ود وانا اجود ولد ادم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واجودهم من بعدي رجل علم علما فانت------------شر علم----------------------------ه يبعث يوم القيامة امة وحد------------------------------------------------------------------ه ورجل جاد بنفسه في سبيل الله حتي يقتل	405	4501899772878905151	JK000298-ara1.ms2109	false	4947444022368350428	211	297	1113	1552	1564	300	الا اخبركم عن الاجود اي الاكرم والاسمح قالوا بلي اخبرنا قال الله الاجود الاجود وانا اجود ولد ادم لانه بث علوم الشريعة مع البيان والتعليم وارشد السالكين الي الصراط المستقيم وما سءل في شء قط وقال لا وكان يعطي عطاء من لا يخاف الفقر واجودهم من بعدي رجل علم علما من علوم الشرع فنشر علمه اي بثه لمستحقيه ولم يبخل به يبعث يوم القيامة امة وحده قال في الفردوس الامة ههنا هو الرجل الواحد المعلم للخير المنفرد به ورجل جاد بنفسه في سبيل الله حتي يقتل	2109	5392953038306458296	151	234.5	120	439	34.39635467529297	25	JK009274-ara1	JK000298-ara1
JK009274-ara1.ms0405	true	-3323214959711861609	0	33	0	166	1381	300	من الاجر مثل ذلك ومن------------------------------------------------ قراها يوم الجمعة غفر له ما بينه وبين الجمع--------ة الاخري----------------------------------------------------------- وزيادة ثلاثة ايام ومن قرا------- الخمس الاواخر منها عند نومه-------------------- بعثه الله ا--------ي الليل شاء------------------------- سورة اصحاب الكهف	405	4501899772878905151	JK000298-ara1.ms2111	false	3202811466818413684	95	161	508	843	1556	300	من الاجر مثل ذلك اي ثوابا عظيما يملا ما بين السماء والارض لو جسم ومن قراها يوم الجمعة غفر له ما بي------ن الجمعة والجمعة الاخري اي الصغاءر الواقعة من يوم الجمعة الي يوم الجمعة التي بعدها وزيادة ثلاثة ايام ومن قرا الايات الخمس الاواخر منها عند نومه اي عند ارادته النوم بعثه الله اي اهبه اي الليل شاء قالوا بلي اخبرنا بها قال سورة اصحاب الكهف	2111	5392953038306458296	157	263.5	125	341	46.04105758666992	24	JK009274-ara1	JK000298-ara1
JK009274-ara1.ms0407	true	-832018353971167332	203	242	1028	1219	1493	300	كلاما اذا قلته اذهب الله تعالي همك وقضي عنك دينك------------ قل اذا اصبحت واذا امسيت ----------------------------اللهم اني اعوذ بك من الهم والحزن واعوذ بك من العجز والكسل واعوذ بك م--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الجبن------------- والبخل واعوذ بك من غلبة الدين------------------- وقهر الرجال	407	4501899772878905151	JK000298-ara1.ms2122	false	2192279328912332719	53	191	264	985	1557	300	كلاما اذا قلته اذهب الله تعالي همك وقضي عنك دينك قال بلي قال قل اذا اصبحت واذا امسيت اي دخلت في الصباح او المساء اللهم اني اعوذ بك من الهم والحزن واعوذ بك من العجز والكسل هما متقاربان عند الاكثر لكن الحزن عن امر انقضي والهم فيما يتوقع والكسل عند انبعاث النفس ذكره بعضهم وقال القاضي الهم في المتوقع والحزن فيما وقع او الهم حزن يذيب الجسم يقال همني الامر بمعني اذابني وسمي به ما يعتري الانسان من شداءد الغم لانه يذيبه فهو ابلغ من الحزن الذي اصله الخشونة والعجز اصله التاخر عن الشء من العجز وهو مءخر الشء وللزومه الضعف والقصور عن الاتيان بالشء استعمل في مقابلة القدرة واشتهر فيها والكسل التثاقل عن الشء مع وجود القدرة والداعية اليه واعوذ بك من الجبن اي ضعف القلب والبخل واعوذ بك من غلبة الدين اي استيلاءه وكثرته وقهر الرجال	2122	5392953038306458296	181	326.0	144	721	25.104022979736328	32	JK009274-ara1	JK000298-ara1
JK009274-ara1.ms0407	true	-832018353971167332	247	287	1238	1438	1493	300	الا اعلمك------- كلمات اذا قلتهن غفر الله لك----------- وان كنت مغفورا لك---------------------- قل لا اله الا الله العلي العظيم لا اله الا الله الحكيم الكريم لا اله الا الله سبحان الله رب السموات السبع ورب العرش العظيم -الحمد-لله رب العالمين	407	4501899772878905151	JK000298-ara1.ms2123	false	-5060624810209949471	59	108	293	535	1508	300	الا اعلمك يا علي كلمات اذا قلتهن غفر الله لك اي الصغاءر وان كنت مغفورا لك الكباءر قال علمني قال قل لا اله الا الله العلي العظيم لا اله الا الله الحكيم الكريم لا اله الا الله سبحان الله رب السموات السبع ورب العرش العظيم والحمد لله رب العالمين	2123	5392953038306458296	200	360.0	160	242	82.6446304321289	36	JK009274-ara1	JK000298-ara1
JK009274-ara1.ms0408	true	3979310610290008394	143	166	696	809	1512	300	الا اعلمك كلمات لو كان عليك مثل جبل صبير دينا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اداه الله عنك--------------------------------------- قل اللهم اكفني بحلالك عن حرامك واغنني بفضلك عمن سواك	408	4501899772878905151	JK000298-ara1.ms2121	false	6023223455746111389	181	280	945	1456	1559	300	الا اعلمك كلمات لو كان عليك مثل جبل صبير باسقاط الباء جبل طء واما باثباتها فجبل باليمن والمراد هنا الاول ذكره ابن الاثير لكن وقفت علي نسخة المصنف بخطه فرايته كتبها صبير بالباء وضبطها بفتح الصاد دينا قال الطيبي يحتمل كون دينا تمييزا عن اسم كان لما فيه من الابهام وعليك خبره مقدما عليه وان يكون دينا خبر كان وعليك حال من المستتر في الخبر والعامل معني الفعل المقدر ومن جوز اعمال كان في الحال فظاهر علي مذهبه اداه الله عنك الي مستحقه وانقذك من مذلته قال بلي قال قل اللهم اكفني بحلالك عن حرامك واغنني بفضلك عمن سواك	2121	5392953038306458296	109	190.0	86	511	21.330724716186523	21	JK009274-ara1	JK000298-ara1
JK009274-ara1.ms0408	true	3979310610290008394	194	299	928	1505	1512	300	وخذ الي الخير بناصيتي------------------------ واجعل الاسلام منتهي رضاءي الل----------------هم اني ضعيف فقوني واني ذليل----------------------- فاعزني واني فقير فارزق-----------------------------------------ني طب عن ابن عمرو--------- ع ك عن بريدة 4782--------------------------------------------------------------------------------------------- الا اعلمك كلمات ينفعك الله بهن وينفع من علمته---------------------- صل ليلة الجمعة------------------ اربع ركعات ت-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قرا في الركعة الاولي بفاتحة الكتاب------------------------- ويس وفي -------------------------------الثانية بفاتحة الكتاب-------- وبحم الدخان وفي -----------------------------------الثالثة بفاتحة الكتاب-------- وبالم تنزيل الس---------------------------جدة وفي الرابعة بفاتحة الكتاب-------- وتبارك الم-------------------------------------------فصل فاذا فرغت من التشهد--------------- فاحمد الله تعالي واثن عليه---------------------------------------------------------------- وصل علي النبيين-------------------------------------- واستغفر للمءمنين ثم------------------------------------------- قل اللهم ارحمني بترك المعاصي---------- ابدا ما ابقيتني------------------------------- وارحمني من ان اتكلف ما لا يعنيني------------------------------------------------------ وارزقني حسن النظر فيما يرضيك عني اللهم بديع	408	4501899772878905151	JK000298-ara1.ms2125	false	3363426205712019647	23	295	116	1551	1575	300	وخذ الي الخير بناصيتي اي جرني اليه ودلني عليه واجعل الاسلام منتهي رضا-ي اي غايته واقصاه اللهم اني ضعيف فقوني واني ذليل اي مستهان بي عند الناس فاعزني واني فقير فارزقني اي ابسط لي في رزقي وفي رواية بدله فاغنني طب عن ابن عمرو بن العاص ع ك عن بريدة بن الحصيب قال الهيثمي فيه ابو داود الاعمي وهو متروك وفي محل اخر واه ضعيف جدا انتهي وقال غيره كذاب الا اعلمك كلمات ينفعك الله بهن وينفع من علمته اياهن قال علمنيهن قال صل ليلة الجمعة اي ليلة جمعة كانت اربع ركعات امر بالصلاة قبل الدعاء لان طالب الحاجة يحتاج الي قرع من بيده الامر كله وافضل قرع بابه بالصلاة لما فيها من تعظيم الله وتمجيده والثناء عليه والخشوع والافتقار والخضوع وغير ذلك تقرا في الركعة الاولي بفاتحة الكتاب اي بسورة الفاتحة بتمامها ويس اي وبعدها تقرا سورة يس بكمالها وفي الثانية بفاتحة الكتاب بتمامها وبحم الدخان وبعدها تقرا سورة حم الدخان بتمامها وفي الثالثة بفاتحة الكتاب بكمالها وبالم تنزيل السجدة اي وتقرا بعدها سورة السجدة وفي الرابعة بفاتحة الكتاب بتمامها وتبارك المفصل اي تقرا بعدها سورة تبارك الذي هي من المفصل فاذا فرغت من التشهد في اخر الرابعة فاحمد الله تعالي واثن عليه بما يستحقه من المحامد والثناء وظاهر هذا ان ياتي بذلك قبل السلام وصل علي النبيين المراد بهم هنا ما يشمل المرسلين جميعا واستغفر للمءمنين اي وللمءمنات كما في نظاءره ثم بعد اتيانك بذلك قل اللهم ارحمني بترك المعاصي جمع معصية ابدا ما ابقيتني اي مدة دوام بقاءك لي في الدنيا وارحمني من ان اتكلف ما لا يعنيني من قول او فعل فان من حسن اسلام المرء تركه ما لا يعنيه وارزقني حسن النظر فيما يرضيك عني اللهم بديع	2125	5392953038306458296	560	872.0	457	1436	38.997215270996094	78	JK009274-ara1	JK000298-ara1
JK009274-ara1.ms0409	true	-8932769831477723124	1	92	7	454	1464	300	ذا الجلال ----------والاكرام والعزة التي لا ترام------------------------------ اسالك يا الله يا رحمن بجلال----------ك ونور وجهك -----------------------------ان تلزم قلبي حفظ كتابك------------ كما علمتني---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وارزقني ان اتلوه علي النحو الذي يرضيك عني----------------------------------------------------------- واسالك ان تنور بالكتاب بصري وتطلق به لساني وتفرج به كربي وتشرح به صدري وتستعمل به بدني وتقويني علي ذلك وتعينني عليه فانه لا يعينني علي الخير غيرك ولا يوفق له الا انت فافعل ذلك ثلاث جمع او خمسا او سبعا تحفظه باذن الله وما اخطا مءمنا قط ن ك------------------- طب عن ابن عباس واورده ابن الجوزي في الموضوعات فلم يصب	409	4501899772878905151	JK000298-ara1.ms2126	false	1218569808393509181	10	161	58	828	1512	300	ذا الجلال اي العظمة والاكرام والعزة التي لا ترام اي لا يرومها مخلوق لتفردك بها اسالك يا الله يا رحمن بجلالك اي بعظمتك ونور وجهك الذي اشرقت له السموات والارض ان تلزم قلبي حفظ كتابك يعني القران كما علمتني اياه والظاهر ان المراد تعقل معانيه ومعرفة اسراره فان قوله كما علمتني يشير الي انه يدعو بذلك وهو حافظ له قاءل له بلسانه فان المراد المعرفة العلمية القلبية وارزقني ان اتلوه علي النحو الذي يرضيك عني بان توفقني الي النطق به علي الوجه الذي ترضاه في حسن الاداء واسالك ان تنور بالكتاب بصري وتطلق به لساني وتفرج به كربي وتشرح به صدري وتستعمل به بدني وتقويني علي ذلك وتعينني عليه فانه لا يعينني علي الخير غيرك ولا يوفق له الا انت فافعل ذلك ثلاث جمع او خمسا او سبعا تحفظه باذن الله وما اخطا مءمنا قط بنصب مءمن بخط المصنف ت طب عن ابن عباس واورده ابن الجوزي في الموضوعات فلم يصب	2126	5392953038306458296	444	789.5	354	770	57.66233825683594	82	JK009274-ara1	JK000298-ara1
JK009274-ara1.ms0413	true	-3787901492272740878	244	291	1147	1369	1408	300	جاءعة عارية يوم ال------قيامة الا يا رب نفس جاءعة عارية في الدنيا طاعمة------------------ ناعمة يوم القيامة الا يا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رب مكرم لنفسه وهو ل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها مهين الا يا ----------------------------------------------------------------رب مهين لنفسه وهو ل--------------------------------------------------------------------------------------------------ه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا مكرم الا يا رب متخوض ومتنعم فيما افاء الله علي رسوله ما-له عند الله من خلاق	413	4501899772878905151	JK000298-ara1.ms2130	false	-5435798229557433501	28	215	154	1160	1596	300	جاءعة عارية يوم الموقف الاعظم الا يا رب نفس جاءعة عارية في الدنيا طاعمة من طعام دار الرضي ناعمة يوم القيامة بطاعتها مولاها وعدم رضاها بما رضي به الكفار في الدنيا قال تعالي ولولا ان يكون الناس امة واحدة لجعلنا لمن يكفر بالرحمن لبيوتهم سقفا من فضة الزخرف 33 الا يا رب مكرم لنفسه بمتابعة هواها وتبليغها مناها بتبسطه بالوان طعام الدنيا وشرابها وتزينه بملابسها ومراكبها وتقلبه في مبانيها وزخاريفها وهو لها مهين فان ذلك يبعده عن الله ويوجب حرمانه من منال حظ المتقين في الاخرة الا يا رب مهين لنفسه بمخالفتها واذلالها والزامها بعدم التطاول والاقتصار علي الاخذ من الدنيا باطراف الاصابع بقدر الحاجة وهو لها مكرم يوم العرض الاكبر لسعيه لها فيما يوصلها الي السعادة الداءمة الابدية وللراحة المتصلة السرمدية ولله در القاءل وهو ابو اسحاق الشيرازي صبرت علي بعض الاذي خوف كله ودافعت عن نفسي بنفسي فعزت وجرعتها المكروه حتي تجرعت ولو جملة جرعتها لاشمازت فيا رب عز ساق للنفس ذلة ويا رب نفس بالتذلل عزت وما العز الا خيفة الله وحده ومن خاف منه خافه ما اقلت الا يا رب متخوض ومتنعم فيما افاء الله علي رسوله ما له عند الله من خلاق	2130	5392953038306458296	192	307.5	150	1006	19.085487365722656	33	JK009274-ara1	JK000298-ara1
JK009274-ara1.ms0414	true	4584934247763500098	48	119	233	607	1444	300	تكثر واغسل الموتي فان معالجة جسد خاو ع-----------------ظة بليغة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وصل علي الجناءز -------------------------لعل ذلك يحزن قلبك فان الحزين في ظل الله تعالي-------------------------- معرض لكل خير وجالس المساكين-------------------------------------- وسلم عليه-------------------م اذا لقيتهم---------------- وكل مع صاحب البلاء تواضعا لله تعالي--------- وايمانا به------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والبس الخشن الضيق من الثياب ------------------------لعل العز والكبرياء لا يكون لهما فيك مساغ وتزين احيانا لعب----------------ادة ربك فان----------------------- المءمن كذلك يفعل-------------------------------------------------------------------------- تعففا-------------------------- وتكرما------ وتجملا -------------------------------------------ولا تعذب شيءا مما خلق الله بالنار	414	4501899772878905151	JK000298-ara1.ms2200	false	-5613569535239832798	47	274	259	1462	1597	300	تحصي واغسل الموتي فان معالجة جسد خاو اي فارغ من الروح عظة بليغة واعظم بها من عظة قال الذهبي هو دواء للنفوس القاسية والطباع المتكبرة وقيل لبعض الزهاد ما ابلغ العظات قال النظر الي محلة الاموات وقال بعضهم لنا من كل ميت نشاهده عظة بحاله وعبرة بماله والموعظة بفتح الميم الوعظ وهي التذكير بالعواقب وقال بعضهم الموعظة التذكير بالله وتليين القلوب بالترغيب والترهيب وصل علي الجناءز من عرفت منهم ومن لم تعرف لعل ذلك يحزن قلبك فان الحزين في ظل الله تعالي اي في ظل عرشه او تحت كنفه معرض لكل خير وجالس المساكين اي والفقراء ايناسا لهم وجبرا لخواطرهم وسلم عليهم اي ابتدءهم بالسلام اذا لقيتهم في الطرق وغيرها وكل مع صاحب البلاء تواضعا لله تعالي بمءاكلته وايمانا به اي تصديقا بانه لا يصيبك من ذلك البلاء الا ما قدر عليك في الازل وانه لا عدوي ولا طيرة وهذا خوطب به من قوي توكله كما خاطب بقوله فر من المجزوم من كان ضعيف التوكل فالتدافع مدفوع والبس الخشن الضيق من الثياب من نحو قميص وجبة وعمامة لعل العز والكبرياء لا يكون لهما فيك مساغ وتزين احيانا بالملابس الحسنة لعبادة ربك كما في الجمعة والعيدين فان المءمن كذلك يفعل اي يلبس الخشن حتي اذا جاء موسم من المواسم الاسلامية او اجتماع لعبادة تزين تعففا اي اظهارا للعفة علي الناس وتكرما عليهم وتجملا بينهم حتي يدفع عنه سمة الفقر ورثاثة الهيءة ولا تعذب شيءا مما خلق الله بالنار	2200	5392953038306458296	364	567.0	293	1203	30.257688522338867	54	JK009274-ara1	JK000298-ara1
JK009274-ara1.ms0414	true	4584934247763500098	40	69	188	336	1444	300	زر القبور تذكر بها الاخرة بالنهار احيانا ولا تكثر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واغسل الموتي فان معالجة جسد خاو --عظة بليغة وصل علي الجناءز لعل ذلك يحزن قلبك فان الحزين في ظل الله	414	4501899772878905151	JK000298-ara1.ms2956	false	1032672287537404847	137	217	715	1130	1531	300	زر القبور تذكر بها الاخرة لان الانسان اذا شاهد القبور تذكر الموت وما بعده وفيه عظة واعتبار وكان ربيع بن خيثم اذا وجد غفلة يخرج الي القبور ويبكي ويقول كنا وكنتم ثم يحيي الليل كله عندهم فاذا اصبح كانه نشر من قبره قال السبكي وهذا المعني ثابت في جميع القبور ودلالة القبور علي ذلك متساوية كما ان المساجد غير الثلاثة متساوية واغسل الموتي فان معالجة جسد خاو موعظة بليغة وصل علي الجناءز لعل ذلك يحزن----ك فان الحزين في ظل الله	2956	5392953038306458296	123	208.0	98	419	29.355607986450195	23	JK009274-ara1	JK000298-ara1
JK009274-ara1.ms0415	true	4192844203676509629	198	233	901	1062	1385	300	عبد زار اخا--ه في الله تعالي نودي--------------------------------- ان طبت-------- وطابت لك الجنة ويقول الله عز وجل عبدي زار في علي قرا--------------ه ولن ارضي لعبدي بقري دون الجنة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابن ابي الدنيا في كتاب الاخوان عن انس	415	4501899772878905151	JK000298-ara1.ms2199	false	2669627159097947787	30	119	140	588	1546	300	عبد زار اخا له في الله------ نودي من قبل الله علي لسان بعض ملاءكته ان طبت في نفسك وطابت لك الجنة ويقول الله عز وجل عبدي زارني -علي قراه اي علي ضيافته ولن ارضي لعبدي بقري دون الجنة اضاف الزيارة اليه تعالي وانما هي للعبد المزور العاجز حثا للخلق علي المءاخاة في الله والتزاور والتحابب فيه فاخبر المصطفي عن ربه ان زيارة المءمن لاخيه في الله تعالي عبادة لله من حيث انها انما فعلت لوجه الله فهو علي المجاز والاستعارة فافهم ابن ابي الدنيا في كتاب الاخوان عن انس	2199	5392953038306458296	151	248.5	119	455	33.18681335449219	28	JK009274-ara1	JK000298-ara1
JK009274-ara1.ms0416	true	-6740277757492634585	192	295	978	1503	1520	300	اياكم والجلوس في الشمس فانها تبلي الثوب وتنتن الريح وتظهر الداء الدفين ك ع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن ابن عباس 4856 اياكم والحسد فان الحسد ياكل الحسنات كما تاكل النار الحطب د عن ابي هريرة 4857 اياكم والحمرة فانها احب الزينة الي الشيطان طب عن عمران بن حصين 4858 اياكم ----------------------والخذف فانها--------------------------------------------------------------------------- تكسر السن وتفقا العين ولا تنكء العدو طب ---------------عن عبد الله بن مغفل 4859 اياكم والدخول علي النساء حم ق ت عن عقبة بن عامر 4860 اياكم والدين فانه هم بالليل ومذلة بالنهار هب عن انس 4861 ز اياكم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والزني فان ف-يه اربع خصال يذهب البهاء عن الوجه ويقطع الرزق---------------------------- ويسخط الرحمن ---------والخ---------------لود في النار	416	4501899772878905151	JK000298-ara1.ms2151	false	-4152378075677714068	116	285	604	1475	1543	300	اياكم والجلوس في الشمس فانها تبلي الثوب وتنتن الريح وتظهر الداء الدفين اي المدفون في البدن فالقعود فيها منهي عنه ارشادا لضرره وقد صرح بذلك جمع من الاطباء وقال الحارث بن كلدة اياكم والقعود في الشمس فان كنتم لا بد فاعلين فتنكبوها بعد طلوع النجم اربعين يوما ثم انتم وهي ساءر السنة ك في الطب من حديث محمد بن زياد الطحان عن ميمون بن مهران عن ابن عباس --------------------------------------------وتعقب الذهبي ع--------------------------------------------------------لي الحاكم بانه من وضع الطحان انتهي فكان ينبغي للمصنف حذفه اياكم والخذف بخاء وذال معجمتين ان تاخذ حصاة او نواة بين سبابتيك وترمي بها فانها اي هذه الفعلة تكسر السن وتفقا العين ولا تنكي العدو نكاية يعتد بها طب عن عبد الله بن مغفل --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال الهيثمي فيه الحسن بن دينار وهو ضعيف لكن معناه في الصحيح ورواه عنه ايضا الدارقطني وزاد بيان السبب وهو انه راي رجلا يخذف فنهاه ثم ذكره اياكم والزنا فانه فيه اربع خصال يذهب البهاء عن الوجه ويقطع الرزق يعني يقلله ويقطع كثرة بركته ويسخط الرحمن اي يغضبه والخلود اي وفيه الخلود في النار	2151	5392953038306458296	241	272.5	194	1093	22.049406051635742	36	JK009274-ara1	JK000298-ara1
JK009274-ara1.ms0416	true	-6740277757492634585	123	155	624	777	1520	300	اياكم والتعمق ف-----------------------------------ي -الدين فان الله تعالي قد جعله سهلا فخذوا منه ما تطيقون فان الله ------يحب ما-دام من عمل صالح وان كان يسيرا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابو القاسم بن بشران في اماليه عن عمر	416	4501899772878905151	JK000298-ara1.ms2158	false	-1641459878538859034	42	168	213	870	1581	300	اياكم والتعمق في الدين اي الغلو فيه وادعاء طلب اقصي غاياته فان الله تعالي قد جعله سهلا فخذوا منه ما تطيقون فان الله تعالي يحب ما دام من عمل صالح وان كان يسيرا اي ولا يحب العمل المتكلف غير الداءم وان كان كثيرا وقد كان النبي يبغض المتعمقين وكان الصحب اقل الامة تكلفا اقتداء به ودين الله بين الغالي والجافي خير الناس النمط الاوسط الذين ارتفعوا عن تقصير المفرطين ولم يلحقوا بغلو المعتدين قال الحرالي محصول الحديث ان الدين مع سهولته ويسرته شديد لن يشاده احد الا غلبه والاحكام مع وضوحها قد تخفي لما في تنزيل الكليات علي الجزءيات من الدقة اذ الجزء الواحد قد يتجاذبه كليات فاكثر فلا يجردها من مواقع الشبه الا من نور الله بصيرته ابو القاسم بن بشران في اماليه عن عمر	2158	5392953038306458296	149	268.5	117	657	22.678842544555664	27	JK009274-ara1	JK000298-ara1
JK009274-ara1.ms0417	true	7476770239465274571	220	244	1105	1227	1505	300	اياكم والكبر فان ابليس حمله الكبر علي ان لا يسجد ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لادم واياكم والحرص ف--------------------------------------------------------------------------ان ادم حمله الحرص علي ان اكل من الشجرة واياكم والحسد -	417	4501899772878905151	JK000298-ara1.ms2152	false	5096252179187063339	181	286	914	1462	1529	300	اياكم والكبر فان ابليس حمله الكبر علي ان لا يسجد لادم فكان من الكافرين قال ابن عطاء الله كان الشاذلي يكرم الناس علي نحو رتبتهم عند الله تعالي حتي انه ربما دخل عليه مطيع فلا يهتبل به وعاص فاكرمه لان ذلك الطاءع جاء وهو متكبر بعمله والعاصي دخل بكثرة معصيته وذلة مخالفته ومن ثم قال بعض العارفين العاصي الذليل الحقير خير من الطاءع المتكبر المعجب بنفسه ومعصية اورثت ذلا واحتقارا خير من طاعة اورثت عزا واستكبارا واياكم والحرص وهو كما قال الماوردي شدة الكد والاسراف في الطلب قال وهو خلق يحدث عن البخل فان ادم حمله الحرص علي ان اكل من الشجرة فاخرج من الجنة	2152	5392953038306458296	105	191.0	83	548	19.16058349609375	20	JK009274-ara1	JK000298-ara1
JK009274-ara1.ms0418	true	5183841197176239424	144	170	695	827	1499	300	فانما مثل محقرات الذنوب كمثل قوم نزلوا بطن واد فجاء ذاب-عود وجاء ذا بعود حتي حملوا ما انضجوا به خبزهم وان محقرات الذنوب متي يءخذ بها	418	4501899772878905151	JK000298-ara1.ms2147	false	5661247799255102688	273	300	1418	1550	1550	300	فانما مثل محقرات الذنوب كمثل قوم نزلوا بطن واد فجاء ذا بعود وجاء ذا بعود حتي حملوا ما انضجوا به خبزهم وان محقرات الذنوب متي يءخذ بها-	2147	5392953038306458296	130	252.0	105	133	97.7443618774414	25	JK009274-ara1	JK000298-ara1
JK009274-ara1.ms0418	true	5183841197176239424	181	214	876	1057	1499	300	اياكم ومحقرات الذنوب فانهن يجتمعن علي الرجل حتي يهلكنه كرجل كان بارض فلاة------------------------- فحضر صنيع القوم فجعل الرجل يجء بالعود والرجل يجء بالعود حتي جمعوا من ذلك سوارا واججوا نارا فانضجوا ما فيها	418	4501899772878905151	JK000298-ara1.ms2148	false	-1704423878988780068	188	226	1025	1231	1634	300	اياكم ومحقرات الذنوب فانهن يجتمعن علي الرجل حتي يهلكنه كرجل كان بارض فلاة ذكر الارض او الفلاة مقحم فحضر صنيع القوم فجعل الرجل يجء بالعود والرجل يجء بالعود حتي جمعوا من ذلك سوادا واججوا نارا فانضجوا ما فيها	2148	5392953038306458296	180	349.0	147	206	87.3786392211914	31	JK009274-ara1	JK000298-ara1
JK009274-ara1.ms0419	true	360494237189835744	4	25	25	140	1381	300	فان الله تعالي انما سخرها لكم لتبلغكم الي بلد لم تكونوا بالغيه الا بشق الانفس وجعل لكم الارض فعليها فاقضوا حاجاتكم	419	4501899772878905151	JK000298-ara1.ms2158	false	-1641459878538859034	273	294	1429	1544	1581	300	فان الله تعالي انما سخرها لكم لتبلغكم الي بلد لم تكونوا بالغيه الا بشق الانفس وجعل لكم الارض فعليها فاقضوا حاجاتكم	2158	5392953038306458296	115	230.0	94	115	100.0	21	JK009274-ara1	JK000298-ara1
JK009274-ara1.ms0419	true	360494237189835744	192	222	892	1035	1381	300	امام سها فصلي بالقوم وهو جنب فقد مضت صلا--------------------تهم ثم ليغتسل هو ث-----------م ليعد صلاته وان صلي بغير وضوء------ فمثل ذلك -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابو نعيم في معجم شيوخه وابن النجار ع-----------ن البراء	419	4501899772878905151	JK000298-ara1.ms2161	false	6631308187207021490	39	129	190	646	1508	300	امام سها فصلي بالقوم وهو جنب فقد مضت صلاتهم علي التمام اي صحتهم ثم ليغتسل هو عن الجنابة ثم ليعد صلاته وان صلي بغير وضوء ساهيا فمثل ذلك فتصح صلاة المقتدين به ولا تصح صلاته فتلزمه الاعادة والي هذا ذهب الشافعي وذهب ابو حنيفة الي بطلان صلاة المقتدي ببطلان صلاة امامه مطلقا قال قياسا علي ما لو صلي بغير احرام والمصلي بلا طهر لا احرام له والفرق بين الركن والشرط لا يءثر اذ لازمهما متحد وهو ظهور عدم الشروع ابو نعيم في معجم شيوخه وابن النجار في التاريخ عن البراء	2161	5392953038306458296	141	243.5	111	456	30.921052932739258	25	JK009274-ara1	JK000298-ara1
JK009274-ara1.ms0420	true	-7517485117160304284	219	240	1049	1150	1428	300	ايما امراة خرجت من بي---------------تها بغير اذن زوجها----------------- كانت-------------- في سخط الله تعالي-------- حتي ترجع الي بيتها او يرضي عنها زوجها	420	4501899772878905151	JK000298-ara1.ms2164	false	-1902164593548949894	39	71	180	335	1461	300	ايما امراة خرجت من بيتها اي محل اقامتها بغير اذن زوجها لغير ضرورة شرعية كانت في مدة خروجها في سخط الله تعالي اي غضبه حتي ترجع الي بيتها او يرضي عنها زوجها	2164	5392953038306458296	101	165.5	80	155	65.16129302978516	17	JK009274-ara1	JK000298-ara1
JK009274-ara1.ms0421	true	4804367019327176186	105	151	478	703	1369	300	ايما امراة نكحت بغير اذن وليها فنكاحها باطل فان كان دخل بها فلها----- صداق-------------ها بما استحل من فرجها ويفرق بينهم---------------------------------------------ا وان كان لم يدخل بها فرق بينهما---------------------------- والسلطان ولي من لا ولي له طب-------------------------------------------------------------- عن ابن عمرو 4921 ايما امراة نكحت------------------------ بغير اذن وليها فنكاحها باطل	421	4501899772878905151	JK000298-ara1.ms2173	false	-6230275155515660109	211	286	1146	1538	1612	300	ايما امراة نكحت بغير اذن وليها فنكاحها باطل فان كان دخل بها فلها عليه صداقها اي مهر مثلها بما استحل من فرجها ويفرق بينهما بالبناء للمجهول اي ويفرق القاضي بينهما لزوما وان كان لم يدخل بها فرق بينهما بمعني انه يحكم ببطلان العقد والسلطان ولي من لا ولي له ولي امراة ليس لها ولي خاص قال القاضي هذه الاحاديث صريحة في المنع عن ا------ستقلال ا----لمراة بالتزويج وانها لو زوجت نفسها بغير اذن وليها فنكاحها باطل	2173	5392953038306458296	203	304.5	160	402	50.49751281738281	35	JK009274-ara1	JK000298-ara1
JK009274-ara1.ms0421	true	4804367019327176186	194	220	898	1011	1369	300	وما كان بعد عصمة النكاح فهو لمن اع--------------------------------------------------------------طيه------------------------------------------------------------------------------- واحق ما اكرم--------------- عليه الرجل اب--------------------------------------------------------------------------------------------------------نته او اخت--------------------------------------------------------------------------------------------ه حم د ن ه عن ابن عمرو 4923---- ايما امراة	421	4501899772878905151	JK000298-ara1.ms2189	false	3801496775677570931	8	111	37	506	1421	300	وما كان بعد عصمة النكاح فهو لمن اعطيه اي وما شرط من نحو هبة او عدة مع عقد النكاح فهو ثابت لمن اعطيه ولا فرق بين الاب وغيره قال الخطابي هذا موكول علي ما شرطه الولي لنفسه غير المهر واحق ما اكرم بضم فسكون فكسر عليه الرجل اي لاجله فعلي للتعليل ابنته بالرفع خبر احق وقد ينصب علي حذف كان تقديره احق ما اكرم لاجله الرجل اذا كانت ابنته او اخته قال ابن رسلان ظاهر العطف ان الحكم المذكور لا يختص بالاب بل في معناه كل ولي ولم ار من قال به حم د ن ه عن ابن عمرو بن العاص ايما امراة	2189	5392953038306458296	108	162.5	82	469	23.027719497680664	21	JK009274-ara1	JK000298-ara1
JK009274-ara1.ms0422	true	-6046036339155094777	64	86	304	413	1391	300	ايما رجل استعمل رجلا علي عشرة انفس------------------------------------------------------- علم ان في العشرة افضل ممن استعمل فقد غش الله وغش رسوله وغش جماعة المسلمين	422	4501899772878905151	JK000298-ara1.ms2167	false	4107595564506917690	102	135	516	680	1534	300	ايما رجل استعمل رجلا علي عشرة انفس اي جعله اميرا علي طاءفة ولو قليلة جدا كعشرة والحال انه علم ان في العشرة افضل ممن استعمل فقد غش الله وغش رسوله وغش جماعة المسلمين	2167	5392953038306458296	109	208.0	87	164	66.46341705322266	21	JK009274-ara1	JK000298-ara1
JK009274-ara1.ms0422	true	-6046036339155094777	270	300	1256	1391	1391	300	تدين دينا وهو مجمع ان ---------------------لا يوفيه اياه لقي الله سارقا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ه عن صهيب 4940--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ايما رجل تزوج امراة فنوي ان لا يعطيها من صداقها ش---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يءا مات يوم يموت وهو-	422	4501899772878905151	JK000298-ara1.ms2168	false	5691736406191091505	51	198	248	994	1495	300	تدين دينا وهو مجمع بضم الميم الاولي علي ان لا يوفيه اياه لقي الله سارقا اي يحشر في زمرة السارقين ويجازي بجزاءهم قال في الفردوس يقال ادان اذا اخذ منه الدين ويقال ادنت الرجل وداينته اذا بايعت منه باجل وادنت منه اذا اشتريت منه باجل ه عن صهيب بضم المهملة وفتح الهاء وسكون التحتية ابن سنان بالنون ابن قاسط بالقاف الرومي الصحابي المعذب في الله وفيه يوسف بن محمد بن يزيد بن صيفي اورده الذهبي في الضعفاء وقال قال البخاري فيه نظر وعبد الحميد بن زياد قال البخاري شيخ ايما رجل تزوج امراة فنوي ان لا يعطيها من صداقها شيءا قال الزمخشري الصداق بالكسر افصح عند اصحابنا البصريين مات يوم يموت وهو زان اي مات وهو ملتبس باثم مثل اثم الزاني والزاني في النار بدليل قوله بعده والخاءن في النار وايما رجل اشتري من رجل بيعا فنوي ان لا يعطيه من ثمنه شيءا مات يوم يموت وهو	2168	5392953038306458296	128	212.0	100	746	17.15817642211914	24	JK009274-ara1	JK000298-ara1
JK009274-ara1.ms0423	true	7997680944747704745	1	22	4	101	1389	300	وايما رجل اشتري من رجل بيعا فنوي ان لا يعطيه من ثمنه شيءا مات يوم يموت وهو خاءن والخاءن في النار	423	4501899772878905151	JK000298-ara1.ms2168	false	5691736406191091505	181	202	919	1016	1495	300	وايما رجل اشتري من رجل بيعا فنوي ان لا يعطيه من ثمنه شيءا مات يوم يموت وهو خاءن والخاءن في النار	2168	5392953038306458296	97	194.0	76	97	100.0	21	JK009274-ara1	JK000298-ara1
JK009274-ara1.ms0423	true	7997680944747704745	27	84	119	384	1389	300	ايما رجل حالت شفاعته دون حد من حدود الله تعالي لم يزل في سخط الله تعالي-- حتي ينزع وايما ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رجل شد غضبا --------------------------علي مسلم في خصومة لا علم له بها فقد عاند الله حقه وحرص علي سخطه وعليه لعنة الله المتتابعة الي يوم القيامة وايما -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رجل اشاع علي رجل مسلم---------------------- بكلمة وهو منها برء يشينه بها في	423	4501899772878905151	JK000298-ara1.ms2175	false	4238118699059461972	170	296	842	1431	1446	300	ايما رجل حالت شفاعته دون حد من حدود الله تعالي لم يزل في سخط الله اي غضبه حتي ينزع اي يقلع ويترك وهذا وعيد شديد علي الشفاعة في الحدود اي اذا وصلت الي الامام وثبتت كما يفيده اخبار اخر والا فالستر افضل وايما رجل شد غضبا اي شد طرفه اي بصره بالغضب علي مسلم في خصومة لا علم له بها فقد عاند الله حقه وحرص علي سخطه وعليه لعنة الله المتتابعة الي يوم القيامة لانه بمعاندة الله صار ظالما وقد قال تعالي الا لعنة الله علي الظالمين هود 18 واصل اللعنة الطرد لكن المراد به هنا في وقت او حال او الشخص او علي صفة او نحو ذلك وايما رجل اشاع علي رجل مسلم اي اظهر عليه ما يعيبه بكلمة وهو منها برء يشينه بها اي	2175	5392953038306458296	248	460.0	193	589	42.105262756347656	49	JK009274-ara1	JK000298-ara1
JK009274-ara1.ms0423	true	7997680944747704745	81	165	371	761	1389	300	يشينه بها في الدنيا---------- كان حقا علي الله تعالي ان يدنيه يوم القيامة في النار حتي ياتي بانفاذ ما قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- طب عن ابي الدرداء 4942 ز ايما رجل خرج يفرق بين امتي فاضربوا عنقه ن عن اسامة بن شريك 4943 ايما رجل ضاف قوما فاصبح الضيف محروما فان نصره حق علي كل مسلم حتي ياخذ بقري ليلته من ----زرعه وماله حم دك عن المقدام 4944 ايما -----------رجل ظلم شبرا من الارض---------------------------------------------------- كلفه الله تعالي ان يحفره حتي يبلغ اخر سبع ارضي-----------------ن ثم يطوقه يوم	423	4501899772878905151	JK000298-ara1.ms2176	false	5559813108085636411	5	102	21	509	1535	300	يعيره بها في الدنيا بين الناس كان حقا علي الله ------ان يدليه يوم القيامة في النار حتي ياتي بانفاذ ما قال وليس بقادر علي انفاذه فهو كناية عن دوام تعذيبه بها من قبيل الخبر المار كلف يوم القيامة ان يعقد بين شعيرتين ومن قبيل قوله للمصورين احيوا ما خلقتم طب عن ابي الدرداء قال الهيثمي وفي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه من لم اعرفه وقال المنذري لا يحضرني الان حال اسناده ايما رجل ظلم شبرا من الارض ذكر الشبر اشارة الي استواء القليل والكثير في الوعيد كلفه الله تعالي ان يحفره حتي يبلغ اخر سبع ارضين بفتح الراء وتسكن ثم يطوقه بضم	2176	5392953038306458296	202	297.0	155	629	32.11446762084961	34	JK009274-ara1	JK000298-ara1
JK009274-ara1.ms0423	true	7997680944747704745	208	270	958	1251	1389	300	عن ابن عمرو 4947--- ايما رجل قام الي وضوءه------------------------------------------------------------------------- يريد الصلاة------------ ثم غسل كفيه نزلت خطيءته من كفيه مع اول قطرة فاذا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------غسل وجهه نزلت خطيءته من سمعه وبصره مع اول قطرة--------- فاذا غسل يديه الي المرفقين ورجليه الي الكعبين سلم من كل ذنب هو له ومن كل خطيءة كهيءته يوم ولدته امه ف-------------------------------------اذا قام الي الصلاة------- رفعه الله عز-وجل بها درجة	423	4501899772878905151	JK000298-ara1.ms2190	false	1582209535762768638	6	131	38	669	1590	300	عن ابي موسي الاشعري ايما رجل قام الي وضوءه يحتمل كونه بفتح الواو اي الماء ليتوضا منه ويحتمل بالضم اي الي فعل الوضوء يريد الصلاة بذلك الوضوء ثم غسل كفيه نزلت خطيءته من كفيه مع اول قطرة تقطر منهما قال القاضي هو مجاز عن غفرانها لانها ليست باجسام فتخرج حقيقة وكذا يقال فيما بعده وقال الطيبي هذا وما بعده تمثيل وتصوير لبراءته عن الذنوب كلها علي سبيل المبالغة لكن هذا العام خص بالتغاير فاذا غسل وجهه نزلت خطيءته من سمعه وبصره مع اول قطرة تقطر منه فاذا غسل يديه الي المرفقين ورجليه الي الكعبين سلم من كل ذنب هو له ومن كل خطيءة كهيءته يوم ولدته امه ويصير سالما من الذنوب مثل وقت ولادته فاذا قام الي الصلاة وصلاها رفعه الله عز وجل بها درجة	2190	5392953038306458296	279	471.5	217	631	44.21553039550781	51	JK009274-ara1	JK000298-ara1
JK009274-ara1.ms0424	true	7000661216254572554	218	250	1015	1160	1374	300	ايما رجل نكح امراة فدخل بها فلا يحل له نكاح ابنتها--------- فان لم يكن دخل بها فلينكح ابنتها------- وايما رجل نكح امراة فدخل بها او لم يدخل---- فلا يحل له نكاح امها	424	4501899772878905151	JK000298-ara1.ms2174	false	7109696473792132457	204	241	1096	1261	1547	300	ايما رجل نكح امراة فدخل بها فلا يحل له نكاح ابنتها وان سفلت فان لم يكن دخل بها فلينكح ابنتها ان شاء وايما رجل نكح امراة فدخل بها او لم يدخل بها فلا يحل له نكاح امها	2174	5392953038306458296	145	266.5	113	165	87.8787841796875	29	JK009274-ara1	JK000298-ara1
JK009274-ara1.ms0424	true	7000661216254572554	29	78	145	355	1374	300	ايما رجل كشف سترا----------------- فادخل بصره------------------------------------------- من قبل ان يءذن له---------- فقد اتي حدا لا يحل ان ي------------------اتيه ولو ان رجلا--------------------------------- فقا ع--------------------------------------ينه ل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هدرت ولو ان رجلا مر علي باب---------------- لا سترة عليه--------------------------------------------------- فراي عورة اهله ---------فلا خطيءة عليه انما الخطيءة علي اهل الباب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حم ت عن ابي ذر	424	4501899772878905151	JK000298-ara1.ms2185	false	-2056124792084772223	39	213	194	992	1424	300	ايما رجل كشف سترا اي ازاله او نحاه فادخل بصره يعني نظر الي ما وراء الستر من حرم او غيرهن من قبل ان يءذن له في الدخول فقد اتي حدا لا يحل ان ياتيه اي فيحرم عليه ذلك ولو ان رجلا من اصحاب ما وراء الكشوف من الستر فقا عينه اي الناظر اي قذفه بنحو حصاة فقلع عينه لهدرت اي عينه فلا يضمنها الرامي وفيه حجة للشافعي ان من نظر من نحو كوة او شق الي بيت لا محرم له فيه فرماه صاحب البيت فقلع عينه هدر اوجب ابو حنيفة الضمان ولو ان رجلا مر علي باب اي منفذ نحو بيت لا سترة عليه اي ليس عليه باب من نحو خشب يستر ما وراءه عن العيون فراي عورة اهله من الباب فلا خطيءة عليه انما الخطيءة علي اهل الباب في تركهم ما امروا به من الستر وقلة مبالاتهم باطلاع الاجانب علي عورتهم وفي نسخ بدل الباب البيت وهي اقعد قال الزين العراقي فيه انه يحرم النظر في بيت غيره المستور بغير اذنه ولو ذميا وانه يحرم الدخول بطريق اولي حم ت عن ابي ذر	2185	5392953038306458296	202	281.5	153	798	25.313283920288086	38	JK009274-ara1	JK000298-ara1
JK009274-ara1.ms0425	true	6675233725269879220	122	159	551	726	1388	300	ايما عبد جاءته موعظة من ا---------------------لله في د----------------------ينه فانها نعمة من الله سيقت ا-------------------ليه فان قبلها بشكر----------------------------------------------------- والا------------------------- كانت حجة من الله عليه---------------------------------------- ليزداد بها اثما ويزداد الله عليه بها سخط---------------ا ابن عساكر----------- عن عطية بن قيس	425	4501899772878905151	JK000298-ara1.ms2169	false	-7691096429350973434	155	232	778	1155	1495	300	ايما عبد جاءته موعظة وهي التذكير بالعواقب من الله في دينه اي في شء من امور دينه فانها نعمة من الله سيقت اليه اي ساقها الله اليه فان قبلها بشكر زاده الله من تلك النعمة لءن شكرتم لازيدنكم ابراهيم 7 والا اي وان لم يقابلها بالشكر كانت حجة من الله عليه لءلا يكون للناس علي الله حجة النساء 165 ليزداد بها اثما ويزداد الله عليه---- سخطا اي غضبا وعقابا ابن عساكر في التاريخ عن عطية بن قيس	2169	5392953038306458296	167	272.0	132	381	43.8320198059082	27	JK009274-ara1	JK000298-ara1
JK009274-ara1.ms0425	true	6675233725269879220	271	300	1242	1388	1388	300	ايما قوم نودي فيهم بالاذان صباحا كان لهم امانا من عذاب الله تعالي ح----------------------تي يمسوا وايما قوم نودي فيهم بالاذان مساء كان لهم امانا من عذاب الله ح------تي يصبحوا-	425	4501899772878905151	JK000298-ara1.ms2193	false	-2930563022826274041	193	227	1016	1191	1571	300	ايما قوم نودي فيهم بالاذان صباحا كان لهم امانا من عذاب الله تعالي ذلك اليوم وتلك الليلة حتي يمسوا وايما قوم نودي فيهم بالاذان مساء كان لهم امانا من عذاب الله تعالي حتي يصبحوا	2193	5392953038306458296	144	264.0	116	175	82.28571319580078	26	JK009274-ara1	JK000298-ara1
JK009274-ara1.ms0426	true	-7735783249284609712	127	166	582	778	1454	300	ايما مسلم كسا مسلما ثوبا علي عر-----------------------ي كساه الله تعالي من خضر الجنة وايما م--------------------------------------------------------------------------------------------------سلم اطعم مسلما علي جوع اطعمه الله تعالي يوم القيامة من ثمار الجنة وايما مسلم سقي مسلما علي ظما------- سقاه الله------ يوم القيامة من الرحيق	426	4501899772878905151	JK000298-ara1.ms2171	false	-6677750675949965023	229	294	1114	1438	1467	300	ايما مسلم كسا مسلما ثوبا علي عري اي علي حالة عري للمكسي كساه الله تعالي من خضر الجنة بضم الخاء وسكون الضاد جمع اخضر اي من ثيابها الخضر فهو من اقامة الصفة مقام الموصوف كما ذكره الطيبي وايما مسلم اطعم مسلما علي جوع اطعمه الله------ يوم القيامة من ثمار الجنة وايما مسلم سقي مسلما علي ظما اي عطش سقاه الله تعالي يوم القيامة من الرحيق	2171	5392953038306458296	184	326.0	147	330	55.75757598876953	33	JK009274-ara1	JK000298-ara1
JK009274-ara1.ms0426	true	-7735783249284609712	31	107	141	495	1454	300	ايما مسلم رمي بسهم في سبيل ال------------------------------له فبلغ---------- مخطءا او مصيبا فله من الاجر كرقب----------------ة اعتقها من ولد اسم----------------------------اعيل-- وايما رجل شاب في سبيل الله----------------------------------------------------------------------------------- فهو له -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نور وايما رجل اعتق رجلا مسلما فكل عضو من المعتق ف---------------------------------داء له من ا----------------------------------------------------لنار وايما رجل قام------------------------------- وهو-------------- يريد الصلاة------------ فافضي الوضوء الي اماكنه سلم من كل ذنب وخطيءة هي له فان قام الي الصلاة رفعه الله تعالي بها درج------------------------ة وان رقد --------رقد سالما------------------------------------------ طب عن عمرو بن عبسة	426	4501899772878905151	JK000298-ara1.ms2191	false	6999538655411637020	97	291	539	1447	1486	300	ايما مسلم رمي بسهم في سبيل الله اي في الجهاد لاعلاء كلمة الله فبلغ الي العدو مخطءا او مصيبا فله من الاجر كرقبة اي مثل اجر نسمة اعتقها من ولد اسماعيل بن ابراهيم الخليل عليه السلام وايما رجل شاب في سبيل الله اي في الجهاد او في الرباط يعني من هول ذلك ويحتمل ان المراد داوم علي الجهاد حتي اسن فهو له نور اي فالشيب نور له فان قلت ورد في غير ما خبر ان الشيب نور لكل مءمن فما الذي تميز به هذا المجاهد قلت فالشيب في نفسه نور لكل مءمن كما في حديث فالحاصل لهذا الرجل نور علي نور وايما رجل اعتق رجلا مسلما فكل عضو من المعتق بكسر التاء بعضو من المعتق بفتحها فداء له من النار اي يجعله الله له فداء من نار جهنم والمراة مثل الرجل وايما رجل قام اي هب من نومه او تحول من مقعده وهو اي والحال انه يريد الصلاة يعني التهجد فافضي الوضوء الي اماكنه سلم من كل ذنب وخطيءة هي له فان قام الي الصلاة رفعه الله تعالي بها درجة اي منزلة عالية في الجنة وان رقد بعد ذلك رقد سالما من الذنوب والبلايا لحفظ الله له ورضاه عنه طب عن عمرو بن عبسة	2191	5392953038306458296	348	536.0	272	908	38.325992584228516	62	JK009274-ara1	JK000298-ara1
JK009274-ara1.ms0426	true	-7735783249284609712	262	296	1255	1436	1454	300	امر امتي بعدي اقيم علي الصراط----------------------- ونشرت الملاءكة صحيف-------------------------ته فان كان عادلا نجاه الله بعدل------------------------ه وان كان جاءرا انتفض به الصراط انتفاضة تزايل بين مفاصل--------------------------ه حتي يكون بين عضوين من اعضاءه مسيرة ماءة عام	426	4501899772878905151	JK000298-ara1.ms2192	false	8782410639330503868	0	55	0	279	1540	300	امر امتي بعدي اقيم علي الصراط اي وقف به علي متن جهنم ونشرت الملاءكة صحيفته التي فيها حسناته وسيءاته فان كان عادلا نجاه الله بعدله اي بسبب عدله بين خليقته وان كان جاءرا انتفض به الصراط انتفاضة تزايل بين مفاصله اي تفارق كل مفصل مفصل منه حتي يكون بين عضوين من اعضاءه مسيرة ماءة عام	2192	5392953038306458296	181	319.0	147	279	64.87454986572266	30	JK009274-ara1	JK000298-ara1
JK009274-ara1.ms0427	true	6362981077205041523	17	69	78	324	1434	300	ايما وال ولي شيءا من امر امتي------------ فلم ينصح ل---------------------هم ويجتهد ل------------هم كنصيحته وجه-----------ده لنفسه كبه الله تعالي علي وجهه يوم القيامة في النار--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- طب عن معقل بن يسار -----4981 ايما وال ولي-------- فلان---------------------------- ورفق---------------- رفق الله تعالي به يوم القيامة------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ابن ابي الدنيا في----- ذم الغضب عن ع---------اءشة 4982 ايما وال	427	4501899772878905151	JK000298-ara1.ms2194	false	1777503797554718745	153	271	785	1383	1523	300	ايما وال ولي شيءا من امر امتي امة الاجابة فلم ينصح لهم في امر دينهم ودنياهم ويجتهد لهم فيما يصلحهم كنصيحته وجهده اي اجتهاده لنفسه كبه الله تعالي علي وجهه يوم القيامة في النار نار جهنم لان الله تعالي انما ولاه واسترعاه علي عباده ليديم النصيحة لهم لا لنفسه فلما قلب القضية استحق النار الجهنمية طب عن معقل بن يسار ضد اليمين ايما وال ولي علي قوم فلان لهم اي لاطفهم بالقول والفعل ورفق بهم وساسهم بلطف رفق الله تعالي به يوم القيامة في الحساب والعتاب ومن عامله بالرفق في ذلك المقام فهو من السعداء بلا كلام والله تعالي يحب الرفق في الامر كله ابن ابي الدنيا في كتاب ذم الغضب عن عاءشة رضي الله عنها ايما داع	2194	5392953038306458296	233	324.5	181	598	38.96321105957031	38	JK009274-ara1	JK000298-ara1
JK009274-ara1.ms0429	true	590096340754545803	209	234	1030	1163	1498	300	الابدال بالشام وهم اربعون رجلا كلما مات رجل ابدل الله مكانه رجلا يسقي بهم الغيث وينتصر بهم علي الاعداء ويصرف عن اهل الشام بهم العذاب	429	4501899772878905151	JK000298-ara1.ms2211	false	-2750651688066971703	51	76	269	402	1574	300	الابدال بالشام وهم اربعون رجلا كلما مات رجل ابدل الله مكانه رجلا يسقي بهم الغيث وينتصر بهم علي الاعداء ويصرف عن اهل الشام بهم العذاب	2211	5392953038306458296	133	266.0	108	133	100.0	25	JK009274-ara1	JK000298-ara1
JK009274-ara1.ms0429	true	590096340754545803	201	235	989	1166	1498	300	الخلال -------------------في كرامات الاولياء فر عن انس 5009 الابدال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بالشام وهم اربعون رجلا كلما مات رجل ابدل الله مكانه رجلا يسقي بهم الغيث وينتصر بهم علي الاعداء ويصرف ----عن اهل الشام بهم العذاب حم	429	4501899772878905151	JK000298-ara1.ms2212	false	-8323600419920222629	31	136	164	717	1582	300	الخلال في كتابه الذي الفه في كرامات الاولياء فر عن انس واورده ابن الجوزي في الموضوع ثم سرد احاديث الابدال وطعن فيها واحدا واحدا وحكم بوضعها وتعقبه المصنف بان خبر الابدال صحيح وان شءت قلت متواتر واطال ثم قال مثل هذا بالغ حد التواتر المعنوي بحيث يقطع بصحة وجود الابدال ضرورة اه وقال السخاوي خبر الابدال له طرق بالفاظ مختلفة كلها ضعيفة ثم ساق الاحاديث المذكورة هنا ثم قال واصح مما تقدم كله خبر احمد عن علي مرفوعا البدلاء يكونون بالشام وهم اربعون رجلا كلما مات رجل ابدل الله مكانه رجلا يسقي بهم الغيث وينتصر بهم علي الاعداء ويصرف بهم عن اهل الشا----م العذاب ثم	2212	5392953038306458296	162	282.0	130	557	29.084381103515625	27	JK009274-ara1	JK000298-ara1
JK009274-ara1.ms0429	true	590096340754545803	100	132	464	642	1498	300	ابرارها امراء ابرارها وفجارها امراء فجارها---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان امرت عليكم قريش عبدا حبشيا مجدعا------------------------------ فاسمعوا له واطيعوا ما لم يخير احدكم بين اسلامه وضرب عنقه فان خير بين اسلامه وضرب عنقه فليقدم عنقه	429	4501899772878905151	JK000298-ara1.ms2243	false	4839221478888943193	2	125	13	687	1568	300	ابرارها امراء ابرارها وفجارها امراء فجارها قال ابن الاثير هذا علي جهة الاخبار عنهم لا علي طريق الحكم فيهم اي اذا صلح الناس وبروا وليهم الاخيار واذا فسدوا وفجروا وليهم الاشرار وهو كحديثه الاخر كما تكونوا يولي عليكم قال ابن حجر وقع مصداق ذلك لان العرب كانت تعظم قريشا في الجاهلية بسكناها الحرم فلما بعث المصطفي ودعي الي الله توقف غالب العرب عن اتباعه وقالوا ننظر ما يصنع قومه فلما فتح مكة واسلمت قريش تبعوهم ودخلوا في دين الله افواجا واستمرت الخلافة والامارة فيهم وصارت الابرار تبعا للابرار والفجار تبعا للفجار وان امرت عليكم قريش عبدا حبشيا مجدعا بجيم ودال مقطوع الانف او غيره فاسمعوا له واطيعوا ما لم يخير احدكم بين اسلامه وضرب عنقه فان خير بين اسلامه وضرب عنقه فليقدم عنقه	2243	5392953038306458296	178	331.5	146	674	26.409496307373047	30	JK009274-ara1	JK000298-ara1
JK009274-ara1.ms0432	true	7247251319570109891	55	162	267	806	1477	300	عن ا---بن ----عباس--- 5055 الاقتصاد في النفقة نصف المعيشة والتودد------------------ الي الناس نصف------------------------------------------------------- ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------لعقل وحسن السءال نصف العلم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- طب في مكارم الاخلاق هب عن ابن عمر 5056 الاقتصاد نصف العيش وحسن الخلق نصف الدين خط عن انس 5057 الاكبر من الاخوة بمنزلة الاب -------------------------------------------------------------------------------------------------------طب عد هب عن كليب الجهني 5058 ز الاكثرون هم الاسفلون يوم القيامة الا من قال بالمال هكذا وهكذا وكسبه من طيب ه حت عن ابي ذر 5059 الاكل باصبع واحدة اكل الشيطان وباثنين اكل الجبابرة وبالثلاث اكل الانبياء ابو احمد الغطريف في جزءه وابن النجار عن ابي هريرة 5060 الاكل في السوق دناءة ------------------------------------------------------------------------------------طب عن ابي امامة خط عن ابي هريرة----- 5061 الاكل	432	4501899772878905151	JK000298-ara1.ms2231	false	3210815251336394161	127	273	647	1414	1558	300	عن انس بن مالك باسناد ضعيف الاقتصاد في النفقة نصف المعيشة والتودد اي التحبب والتقرب الي الناس بفعل المعروف ومساعدة الضعفاء وغير ذلك من مكارم الاخلاق نصف العقل اذ ينشا عنه الالفة والمحبة والمءمنون كالجسد الواحد اذا اشتكي منه عضو اشتكي كله وينشا عنه السلامة من شرهم وحسن السءال نصف العلم لان الساءل اذا احسن السءال مع شيخه اقبل عليه وبين له ما اشكل عليه مراعاة لادبه معه ويترتب علي ذلك ان ينتفع بعلمه طب في مكارم الاخلاق هب عن ابن عمر ب--------------------------ن الخطاب رضي الله عنهما الا---------كبر من الاخوة بمنزلة الاب في الاكرام والاحترام والرجوع اليه والتعويل عليه وتقديمه في المهمات والمراد الاكبر دينا وعلما والا فسنا طب عد هب عن كليب الجهني ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اكل في السوق دناءة قال في القاموس الدنية النقيصة اه فهو خارم للمروءة راد للشهادة ان صدر ممن لا يليق به طب عن ابي امامة خط عن ابي هريرة بسند ضعيف الاكل	2231	5392953038306458296	236	355.5	182	1032	22.86821746826172	38	JK009274-ara1	JK000298-ara1
JK009274-ara1.ms0433	true	6804552884566845161	9	58	53	296	1555	300	طب عن الحكم بن عمير 5072 --------الامن والعافية نعمتان مغبون فيهما كثير من الناس--------------------------------------- طب عن ابن عباس 5073 ----------الامور كلها خيرها وشرها من الله تعالي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ طس عن ابن عباس 5074 -----ال---------------------اناة من الله تعالي ------------------------والعجلة من الشيطان----------------------------------------------------------------------- ت عن سهل بن سعد 5075 ---الانبياء احياء في قبورهم يصلون	433	4501899772878905151	JK000298-ara1.ms2234	false	-6423712701443724219	0	125	0	633	1557	300	طب عن الحكم بن عمير والحديث ضعيف الامن والعافية نعمتان مغبون فيهما كثير من الناس لان بهما يتيسر التنعم بغيرهما من النعم طب عن ابن عباس رضي الله عنهما الامور كلها خيرها وشرها من الله تعالي اي كل كاءن وما يكون بقدرته وارادته فهو سبحانه وتعالي خالق الخير والشر والنفع والضر والايمان والكفر ما شاء الله كان وما لم يشا لم يكن وان يمسسك الله بضر فلا كاشف له الا هو وان يردك بخير فلا راد لفضله الانعام 17 طس عن ابن عباس بسند ضعيف الاناة بوزن قناة اي التان-ي من الله تعالي اي مما يرضاه ويثيب عليه والعجلة من الشيطان اي هو الحامل عليها بوسوسته لان العجلة تمنع من التثبت والنظر في العواقب ت عن سهل بن سعد الساعدي الانبياء احياء في قبورهم يصلون	2234	5392953038306458296	222	324.0	176	634	35.01577377319336	37	JK009274-ara1	JK000298-ara1
JK009274-ara1.ms0434	true	-3257426331187263793	148	184	760	939	1529	300	الايمان والعمل اخوان--- شريكان في قرن -----لا يقبل الله احدهما الا بصاحبه---------------------------------------------------------------------------------------------------- ابن شاهين في السنة عن علي 5099 الاي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مان والعمل قرينان لا يصلح كل واحد منهما الا مع صاحبه ابن شاهين-------------------------------------------------------------------- عن محمد بن علي	434	4501899772878905151	JK000298-ara1.ms2241	false	2394629898066636219	95	194	523	1045	1605	300	الايمان والعمل اخوان اي شريكان في قرن واحد لا يقبل الله احدهما الا بصاحبه لان العمل بدون الايمان الذي هو تصديق القلب لا فاءدة له والتصديق بمجرده بلا عمل لا يكفي اي في الكمال ابن شاهين في السنة عن علي امير المءمنين وظاهر صنيع المصنف انه لم يره مخرجا لاحد من المشاهير الذين وضع لهم الرموز والا لما ابعد النجعة وهو ذهول فقد خرجه الحاكم والديلمي باللفظ المزبور عن علي المذكور الايمان والعمل قرينان لا يصلح كل واحد منهما الا مع صاحبه وهما الخلطان اللذان يتركب منهما الادوية لامراض القلوب كلها ابن شاهين في السنة عن محمد بن علي	2241	5392953038306458296	165	294.0	130	522	31.609195709228516	29	JK009274-ara1	JK000298-ara1
JK009274-ara1.ms0436	true	-4147537753148316831	3	114	18	551	1467	300	حم طب عن سعيد بن زيد 5119 بحسب المرء اذا راي منكرا لا يستطيع له تغييرا ان يعلم الله تعالي انه له منكر تخ طب عن ابن مسعود 5120 بحسب امرء من الايمان ان يقول رضيت بالله ربا وبمحمد رسولا وبالاسلام دينا طس عن ابن عباس 5121 بحسب امرء من الشر ان يشار اليه بالاصابع في دين او دنيا الا من عصمه الله تعالي هب عن انس وعن ابي هريرة 5122 بحسب امرء يدعو ان يقول اللهم اغفر لي وارحمني وادخلني الجنة طب عن الساءب بن يزيد 5123-------------------------------------------------------- بخ بخ-------------------------------------------------------------------- لخمس----------- ما اثقل----------هن في الميزان-------------------------------------- لا اله الا الله وسبحان الله والحمد لله والله اكبر--------------------------------------------------------------------- والولد الصالح---------- يتوفي للمرء المسلم فيحتسبه	436	4501899772878905151	JK000298-ara1.ms2256	false	6697439230469649226	71	162	343	819	1528	300	حم طب عن سعيد بن زيد ان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- رس----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ول الله قال سيكون فتن يكون فيها ويكون فقلنا ان ادركنا ذلك هلكنا فذكره قال الهيثمي رواه الطبراني باسانيد ورجال احدها ثقات بخ بخ كلمة تقال للمدح والرضي وتكرر للمبالغة فان وصلت جرت ونونت وربما شددت لخمس من الكلمات ما اثقلهن اي ارجحهن في الميزان التي توزن بها اعمال العباد يوم التناد لا اله الا الله وسبحان الله والحمد لله والله اكبر يعني ان ثوابهن يجسد ثم يوزن فيرجح علي ساءر الاعمال وكذا يقال في قوله والولد الصالح اي المسلم يتوفي للمرء المسلم فيحتسبه	2256	5392953038306458296	157	198.5	125	795	19.748428344726562	23	JK009274-ara1	JK000298-ara1
JK009274-ara1.ms0439	true	4746846459719783485	209	243	948	1110	1377	300	فان لم يستجيبوا لي فالي العرب----- فان لم يستجيبوا لي فالي --------------قريش فان لم يستجيبوا لي فالي بني -------------هاشم فان لم يستجيبوا لي فالي وحدي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابن سعد----------- عن خالد بن معدان مرسلا 5147 بعثت	439	4501899772878905151	JK000298-ara1.ms2264	false	-6592983479707501303	120	217	600	1072	1484	300	فان لم يستجيبوا لي فالي العرب كافة فان لم يستجيبوا لي فالي قريش الذين هم قومي فان لم يستجيبوا لي فالي بني هاشم الذين هم الي فان لم يستجيبوا لي فالي وحدي اي فلا اكلف حينءذ الا نفسي ولا يضرني مخالفة من ابي واستكبر لا تكلف الا نفسك النساء 84 وهذا مسوق لبيان عموم رسالته وانها ثابتة كيفما كان وعلي اي حال فرض يعني بعثت الي الناس كافة وامرت ان ادعوهم الي دين الاسلام سواء استجابوا لي او لا وفيه انه مرسل الي نفسه وعليه اهل الاصول ابن سعد في الطبقات عن خالد بن معدان مرسلا----- بعثت	2264	5392953038306458296	151	263.0	118	477	31.656185150146484	28	JK009274-ara1	JK000298-ara1
JK009274-ara1.ms0442	true	7821626984094285126	178	221	836	1062	1429	300	بين الركن والمقام ملتزم ما يدعو به صاحب عاهة الا برء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- طب عن ابن عباس 5192 بين العالم والعابد سبعون درجة فر عن ابي هريرة 5193 بين العبد والجنة---------- سبع-------------------------------------------- عقاب اهونها الموت واصعبها الوقوف بين يدي الله تعالي اذا--------------------------------- تعلق المظلومون بالظالمين	442	4501899772878905151	JK000298-ara1.ms2278	false	-9134462661018609994	138	219	706	1108	1516	300	بين الركن والمقام ملتزم ما يدعو به صاحب عاهة الا برء يعني استجاب دعاءه وابراه من عاهته وفي رواية للطبراني ايضا بين الركن والمقام ملتزم من دعي الله عز وجل من ذي حاجة او ذي كربة او ذي غم فرج الله عنه طب عن ابن عباس بين-------------------------------------------------------- العبد والجنة اي دخولها سبع عقبات جمع عقبة كذا في نسخ ثم رايت خط المصنف عقاب اهونها الموت واصعبها الوقوف بين يدي الله تعالي في الموقف الاعظم يوم الفزع الاكبر اذ تعلق المظلومون بالظالمين	2278	5392953038306458296	164	284.5	132	458	35.807861328125	27	JK009274-ara1	JK000298-ara1
JK009274-ara1.ms0442	true	7821626984094285126	42	79	187	383	1429	300	تخرج الدابة----------------------- فتصرخ ثلاث صرخات فيسمعها من بين الخا-----------------------------------------فقين طس عن ابي هريرة 5182 بء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------س الطعام طعام العرس يطعمه الاغنياء-------------------------------------- ويمنعه المساكين-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قط في زواءد ابن مردك عن ابي هريرة 5183 بءس القوم قوم لا ينزلون الضيف	442	4501899772878905151	JK000298-ara1.ms2282	false	-7146212633574415263	175	292	870	1489	1535	300	تخرج الدابة اي تخرج منه دابة الارض فتصرخ ثلاث صرخات فيسمعها من بين الخافقين هما طرفا السماء والارض او المشرق والمغرب طب عن ابي هريرة قال الهيثمي فيه رباح بن عبد الله بن عمر وهو ضعيف اه وفي الميزان فيه رباح بن عبد الله قال احمد والدارقطني منكر الحديث وفي اللسان قال البخاري لم يتابع عليه رباح وذكره العقيلي وابن الجارود في الضعفاء بءس الطعام طعام العرس يطعمه الاغنياء استءناف جواب عن من سال عن كونه مذموما ويمنعه المساكين والفقراء فهو لذلك مذموم وقضيته انه اذا لم يخص بدعوته الاغنياء ولم يمنع منه المساكين لا يكون مذموما وهو ظاهر والاجابة اليه حينءذ واجبة قط في زواءد ابن مردك عن ابي هريرة بء-----س القوم قوم لا ينزلون الضيف	2282	5392953038306458296	177	251.0	142	624	28.365385055541992	28	JK009274-ara1	JK000298-ara1
JK009274-ara1.ms0450	true	6687144496800335132	176	202	862	986	1483	300	البلاء موكل بالقول ما قال عبد ل----------شء لا والله لا-افعله ابدا الا ترك الشيطان كل عمل وولع بذلك منه حتي يءثم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه هب خط عن ابي الدرداء	450	4501899772878905151	JK000298-ara1.ms2298	false	8640622609600770857	17	76	84	369	1529	300	البلاء موكل بالقول ما قال عبد لشء اي علي شء لا والله لا افعله ابدا الا ترك الشيطان كل عمل وولع بذلك منه حتي يءثمه اي يوقعه في الاثم بايقاعه في الحنث بفعل المحلوف عليه ولهذا قال ابراهيم النخعي اني لاجد نفسي تحدثني بالشء فما يمنعني ان اتكلم به الا مخافة ان ابتلي به هب خط عن ابي الدرداء	2298	5392953038306458296	124	228.0	98	285	43.50877380371094	23	JK009274-ara1	JK000298-ara1
JK009274-ara1.ms0451	true	3891745104610872198	175	204	807	951	1440	300	تابعوا بين الحج والعمرة فان متابعة ما بينهما تزيد في العمر والرزق وتنفي الذنوب من بني ادم كما ينفي الكير خبث الحديد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قط في الافراد طب عن ابن عمر	451	4501899772878905151	JK000298-ara1.ms2303	false	8657727267313188155	6	80	32	411	1555	300	تابعوا بين الحج والعمرة فان متابعة ما بينهما تزيد في العمر والرزق وتنفي الذنوب من بني ادم كما ينفي الكير خبث الحديد لجمعه لانواع الرياضات كما تقرر قال ابن العربي لكن ما مر يفيد ان المكفر من الذنوب انما هو الصغاءر لا الكباءر واذا كانت الصلاة لا تكفرها فكيف الحج والعمرة ولكن هذه الطاعات ربما اثرت في القلب فاورثت توبة تكفر كل خطيءة كما قرره ابن العربي قط في الافراد طب عن ابن عمر	2303	5392953038306458296	144	276.0	115	379	37.99472427368164	28	JK009274-ara1	JK000298-ara1
JK009274-ara1.ms0452	true	-8524151008396140096	106	191	501	889	1427	300	تاكل النار ------------ابن ادم الا اثر السجود---------------------------------------- حرم الله عز وجل علي النار ان تاكل اثر السجود ه عن ------------------------------ابي هريرة 5275 ز تبارك مصرف القلوب طب عن ام سلمة 5276 تبايعوا الذهب بالفضة كيف شءتم والفضة بالذهب كيف شءتم ن عن ابي بكرة 5277 تبا للذهب والفض-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة حم في الزهد عن رجل----------- هب عن عمر 5278 تبدا الخيل يوم وردها ه عن عمرو بن عوف 5279 تبرك بالقران فهو كلام الله تعالي طب عن الحكم بن عمير 5280---------------------------------- تبسمك في وجه اخيك-------------- لك صدقة	452	4501899772878905151	JK000298-ara1.ms2303	false	8657727267313188155	115	225	591	1159	1555	300	تاكل النار اي نار جهنم ابن ادم الا اثر السجود من الاعضاء السبعة المامور بالسجود عليها حرم الله عز وجل علي النار ان تاكل اثر السجود اكراما للمصلين واظهارا لفضلهم ه عن ابي هريرة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تبا للذهب وللفضة اي هلاكا لهما والتب الخسران والهلاك ينصب علي المصدر او باضمار فعل اي الزمهما الله الهلاك والخسران وظاهر صنيع المصنف ان هذا الحديث بتمامه والامر بخلافه بل بقيته كما في مسند احمد قالوا يا رسول الله فاي المال نتخذ قال قلبا شاكرا ولسانا ذاكرا وزوجة صالحة حم في الزهد عن رجل من الصحابة هب عن ا------------------------------------------------------------------------------------------------بن عمر بن الخطاب ورواه الطبراني وغيره عن ثوبان تبسمك في وجه اخيك اي في الاسلام لك صدقة	2303	5392953038306458296	162	201.5	125	780	20.769229888916016	30	JK009274-ara1	JK000298-ara1
JK009274-ara1.ms0453	true	637382857394670935	83	160	405	793	1486	300	تجاوزوا عن ذنب السخي---------------------- وزلة العالم---------------------------------- وسطوة السلطان العادل---------- فان الله تعالي اخذ بيدهم كلما عثر عاثر منهم-------------------------------- خط عن ابن عباس 5290 تجاوزوا لذوي المروءة------------------------------------------------------ عن عثراتهم فوالذي نفسي بيد--------------------------ه ان احدهم ليعثر وان يده لفي يد الله تعالي -------------------------------ابن المرزبان--------- عن جعفر بن محمد---------------------------------------------------------------------- مرسلا 5291 تجب الجمعة علي كل مسلم الا امراة او صبيا او مملوكا الشافعي هق عن رجل من بني واءل 5292 تجب الصلاة -----------------علي الغلام ----------------------اذا عقل والصوم ------------------اذا اطلق والحدود	453	4501899772878905151	JK000298-ara1.ms2307	false	-7742343784202114022	34	153	181	818	1575	300	تجاوزوا عن ذنب السخي اي تساهلوا وخففوا فيه وزلة العالم العامل بقرينة ذكر العدل فيما بعده وسطوة السلطان العادل في احكامه فان الله تعالي اخذ بيدهم كلما عثر عاثر منهم لما انهم مشمولون بعنايته كما مر خط عن ابن عباس----- تجاوزوا لذوي المروءة بالهمزة وتركه الانسانية والرجولية والتخلق بخلق امثاله عن عثراتهم فوالذي نفسي بيده اي بقدرته وارادته وتصريفه ان احدهم ليعثر وان يده لفي يد الله تعالي ينعشه من عثرته ويسامحه في زلته ابن المزربان في معجمه عن جعفر بن محمد بن علي بن الحسين بن علي بن ابي طالب المعروف بالصادق فقيه امام صدق ثبت مرسلا تج-------------------------------------------------------------------------------------------ب الصلاة اي الصلوات الخمس علي الغلام اي الصبي ومثله الصبية اذا عقل والصوم اي ويجب صوم رمضان اذا اطاق والحدود	2307	5392953038306458296	287	430.5	231	733	39.15415954589844	42	JK009274-ara1	JK000298-ara1
JK009274-ara1.ms0453	true	637382857394670935	252	300	1247	1486	1486	300	تجعل النواءح-------------------- يوم القيامة---------- صفين صف عن يمينهم وصف عن يسارهم فين----------------------------------حن علي اهل النار كما تنبح الكلاب ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن عساكر ع-----------ن ابي هريرة 5297----------------------------------------------------------------- تجوز---------وا في الصلاة -------------------------------------------فان خلفكم الضعيف والكبير وذا الحاجة------------------------------------------------------------------------------- طب عن ابن عباس 5298---------------------------------------------------------------- تجء ريح--------------------- بين يدي الساعة--------------------- فيقبض فيها روح كل مءمن-	453	4501899772878905151	JK000298-ara1.ms2310	false	-3215859942294909646	55	225	262	1150	1527	300	تجعل النواءح من النساء جمع ناءحة يوم القيامة في الموقف صفين صف عن يمينهم وصف عن يسارهم يعني اهل النار كما يدل عليه قوله فينبحن علي اهل النار كما تنبح الكلاب جزاء بما كانوا يعملون في الدنيا وهذا وعيد شديد يفيد ان النوح كبيرة قال البلخي من اصيب فمزق ثوبا او ضرب صدرا او نتف شعرا فكانما اخذ رمحا ليقاتل به الله ومات ابن لابن المبارك فعزاه مجوسي فقال ينبغي للعاقل ان يفعل اليوم ما يفعله الجاهل بعد اسبوع فقال ابن المبارك اكتبوا هذه ابن عساكر في التاريخ عن ابي هريرة ورواه الطبراني في الاوسط قال الهيثمي وفيه سليمان بن داود اليماني ضعيف تجوزوا اي خففوا في الصلاة اي صلاة الجماعة والخطاب للاءمة بقرينة قوله فان خلفكم الضعيف والكبير وذا الحاجة والاطالة تشق عليهم فان صلي الانسان لنفسه فليطول ما شاء وكذا امام محصورين راضين طب عن ابن عباس قال الهيثمي رجاله ثقات اه وقال الديلمي حديث صحيح اورده الاءمة الكبار تجء ريح اي طيبة كما في رواية بين يدي الساعة اي قدامها قريبا منها فيقبض فيها روح كل مءمن	2310	5392953038306458296	227	316.0	180	888	25.56306266784668	35	JK009274-ara1	JK000298-ara1
JK009274-ara1.ms0455	true	-4169998463754224670	125	195	604	970	1502	300	الناس علي خراطيمهم-------------------- ثم يعمر-ن فيكم حتي يشتري الرجل الدابة----- فيقال ممن اشتريت فيقول من الرجل المخطم-------------------------- حم عن ابي امامة 5323 تخرج الدابة ومعها خاتم سليمان وعصا موسي فتجلو وجه المءمن بالعصا وتختم انف الكافر بالخاتم حتي ان اهل الخوان ليجتمعون فيقول هذا يا مءمن ويقول هذا يا كافر حم ت ه ك عن ابي هريرة 5324-------------------------------------------------------------------- تخللوا------------------------------------------------------- فانه نظافة-------------- والنظافة تدعو الي الايمان والايمان مع صاحبه في الجنة	455	4501899772878905151	JK000298-ara1.ms2319	false	-289062767012903133	123	192	620	992	1542	300	البدن علي خراطيمهم جمع خرطوم وهو الانف ثم يعمرون فيكم حتي يشتري الرجل الدابة مثلا فيقال ممن اشتريت فيقول من الرجل المخطم وفي رواية من احد المخطمين حم عن ابي امامة ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال الهيثمي رجاله رجال الصحيح غير عمرو بن عبد الرحمن بن عطية وهو ثقة تخللوا اي استعملوا الخلال لاستخراج ما بين الاسنان من نحو طعام فانه نظافة للفم والاسنان والنظافة تدعو الي الايمان والايمان مع صاحبه في الجنة	2319	5392953038306458296	180	173.5	146	555	32.43243408203125	26	JK009274-ara1	JK000298-ara1
JK009274-ara1.ms0458	true	-8926707284070699854	1	28	6	148	1445	300	الرزق في التجار----------------------------ة والعشر في المواشي ص عن نعيم بن عبد الرحمن الازدي------------------------ ويحيي بن جابر الطاءي مرسلا 5363------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ تسليم الرجل باصبع واحدة يشير بها فعل اليهود	458	4501899772878905151	JK000298-ara1.ms2332	false	-8184928570070108347	189	273	1024	1468	1617	300	الرزق في التجارة اكثر ولا تعارض بين الاكثرية والافضلية-------- ص عن نعيم بن عبد الرحمن الازدي مقبول من الطبقة الثانية ويحيي بن جابر الطاءي مرسلا هو قاضي حمص قال في الكشاف صدوق وفي التقريب ثقة يرسل كثيرا ورواه ايضا ابراهيم الحربي في غريب الحديث عن نعيم المذكور قال الحافظ العراقي ورجاله ثقات ونعيم هذا قال فيه ابن منده ذكر في الصحابة ولا يصح وقال ابو حاتم الرازي وابن حيان تابعي فعلي هذا الحديث من طريقه مرسل تسليم الرجل باصبع واحدة يشير بها فعل اليهود	2332	5392953038306458296	124	204.0	99	452	27.43362808227539	21	JK009274-ara1	JK000298-ara1
JK009274-ara1.ms0458	true	-8926707284070699854	51	73	253	363	1445	300	واحب الاسماء الي الله تعالي عبد الله وعبد الرحمن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واصدقها حارث وهمام------------------------------------ واقبحها حرب ومرة------------------------------------------------------------------------------- خد د ن عن ابي وهب الجشمي	458	4501899772878905151	JK000298-ara1.ms2335	false	-523761525812835737	60	159	313	835	1562	300	واحب الاسماء الي الله تعالي عبد الله وعبد الرحمن لان التعلق الذي بين العبد وبين الله انما هو العبودية المحضة والتعلق الذي بين الله وعبده بالرحمة المحضة فبرحمته كان وجوده وكمال وجوده والغاية التي اوجده لاجلها ان يتالهه وحده محبة وخوفا ورجاء واجلالا وتعظيما ولما غلبت رحمته غضبه وكانت الرحمة احب اليه من الغضب كان عبد الرحمن احب اليه من عبد القاهر واصدقها حارث وهمام اذ لا ينفك مسماهما عن حقيقة معناهما واقبحها حرب ومرة لما في حرب من البشاعة وفي مرة من المرارة وقيس به ما اشبهه كحنظلة وحزن ونحو ذلك خد د ن عن ابي وهب الجشمي	2335	5392953038306458296	110	186.0	88	522	21.072797775268555	19	JK009274-ara1	JK000298-ara1
JK009274-ara1.ms0459	true	9027947718973408794	146	193	697	935	1502	300	-----الناس في كل جمعة مرتين يوم الاثنين ويوم الخميس في---------------------------------------------------------غفر لكل عبد مءمن الا ع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بدا بينه وبين اخيه----------- شحناء----------------------------- فيقال اتركوا هذين حتي يفيءا م----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن ابي هريرة 5385------------- تعرض الاعمال علي الله تعالي يوم الاثنين والخميس فيغفر الله ---------------------------------الا ما كان من متشاحن------------ين او قاطع رحم	459	4501899772878905151	JK000298-ara1.ms2341	false	5438994250905148415	82	209	432	1119	1589	300	وضبطها---- في كل جمعة مرتين يوم الاثنين ويوم الخميس وسيق الجمع بينه وبين رفع الاعمال بالليل مرة وبالنهار مرة فيغفر لكل عبد مءمن الا عبدا بالنصب لانه استثناء من كلام موجب وفي رواية عبد بالرفع وتقديره فلا يحرم احد من الغفران الا عبد ومنه فشربوا منه الا قليلا البقرة 249 بالرفع ذكره الطيبي بينه وبين اخيه في الاسلام شحناء بفتح فسكون ونون ممدودة اي غل فيقال اتركوا هذين حتي يفيءا اي يرجعا عما هما عليه من التقاطع والتباغض والفيءة كبيعة الحالة من الرجوع قال الطيبي اتي باسم الاشارة بدل الضمير لمزيد التعيير والتنفير م في البر عن ابي هريرة ولم يخرجه البخاري تعرض الاعمال علي الله تعالي يوم الاثنين والخميس فيغفر الله اي للمذنبين ذنوبهم المعروضة عليه الا ما كان من متشاحنين اي متعاديين او قاطع رحم	2341	5392953038306458296	224	373.5	177	691	32.416786193847656	38	JK009274-ara1	JK000298-ara1
JK009274-ara1.ms0460	true	-6171515527070267264	14	95	63	437	1444	300	ابو القاسم بن بشران في اماليه عن ابي هريرة 5390 ز تعس عبد الدينار وعبد الدرهم وعبد الخميصة ان اعطي رضي وان لم يعط سخط تعس وانتكس واذا شيك فلا انتقش طوبي لعبد اخذ بعنان فرسه في سبيل الله اشعث راسه مغبرة قدماه ان كان في الحراسة كان في الحراسة وان كان في الساقة كان في الساقة ان استاذن لم يءذن له وان شفع لم يشفع خ ه عن ابي هريرة 5391----------------------------------------------------------- تعشوا ولو بكف من حشف--------------------------------------- فان ترك العشاء مهرمة	460	4501899772878905151	JK000298-ara1.ms2343	false	-7852592372049162349	112	148	601	774	1546	300	ابو القاسم بن بشران في اماليه عن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابي هريرة ورواه عنه القضاعي وغيره وقال بعض الشراح حسن غريب تعشوا ولو بكف من حشف تمر يابس فاسد او ضعيف لا نوي له كالشيص فان ترك العشاء مهرمة	2343	5392953038306458296	75	-46.0	59	472	15.889830589294434	15	JK009274-ara1	JK000298-ara1
JK009274-ara1.ms0460	true	-6171515527070267264	136	190	658	921	1444	300	تعلموا الفراءض وعلموه- الناس فانه نصف----------- العلم وهو ينسي وهو اول شء ينزع من امتي ه ك عن ابي هريرة 5396 تعلمو--------------------------------------------------------------------ا القران واقرءوه وارقدوا------------------------------------------------------------------- فان مثل القران لمن تعلمه فقراه وقا-------------------------م به كمثل جراب-------------------------------------------------- محشو مسكا يفوح ريحه في كل مكان ومثل من تعلمه فيرقد وهو في جوفه كمثل جراب اوكء علي مسك	460	4501899772878905151	JK000298-ara1.ms2349	false	-8917565028533477303	43	133	232	717	1611	300	تعلموا الفراءض وعلموها الناس فاني امرء مقبوض وان العلم سيقبض حتي يختلف اثنان في الفريضة فلا يجدان من يفصل بينهما انتهي قال الحافظ رواته موثقون الا انه اختلف فيه علي عوف الاعرابي تعلموا القران واقراوه وارقدوا اي اجعلوا اخر عملكم بالليل قراءة شء منه كاية الكرسي وسورة الكافرون فان مثل القران لمن تعلمه فقراه وقام به يحتمل انه اراد في الصلاة كمثل جراب بكسر الجيم معروف وقال الصدر المناوي العامة تفتحها محشو مسكا يفوح ريحه في كل مكان ومثل من تعلمه فيرقد وهو في جوفه كمثل جراب اوكء علي مسك	2349	5392953038306458296	199	305.5	157	485	41.03092956542969	31	JK009274-ara1	JK000298-ara1
JK009274-ara1.ms0461	true	8371393168358684630	274	298	1341	1468	1473	300	تفتح ابواب الجنة يوم الاثنين ويوم الخميس فيغفر فيها لكل عبد لا يشرك بالله شيءا الا رجلا كانت بينه وبين اخيه شحناء فيقال انظروا	461	4501899772878905151	JK000298-ara1.ms4003	false	-6352990993158006537	181	204	942	1063	1543	300	تفتح ابواب الجنة يوم الاثنين ويوم الخميس فيغفر----- لكل عبد لا يشرك بالله شيءا الا رجل- كانت بينه وبين اخيه شحناء فيقال انظروا	4003	5392953038306458296	121	230.0	98	127	95.27558898925781	22	JK009274-ara1	JK000298-ara1
JK009274-ara1.ms0462	true	-7957788168906678415	15	173	62	916	1535	300	تفتح ابواب السماء لخمس لقراءة القران وللقاء الزحفين--------------- ولنزول القطر ولدعوة المظلوم وللاذان طس ع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن ابن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عمر 5417 تفتح ابواب السماء نصف الليل------------------------------------------- فينادي مناد هل----------------------------------------- من داع---------------- فيستجاب له هل من ساءل فيعطي هل---------------------------------------- من مكروب فيفرج عنه فلا يبقي مسلم يدعو بدعوة الا استجاب الله تعالي له الا زانية تسعي بفرجها--------- او عشا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر طب عن عثمان بن ابي العاص 5418 تفتح ابواب السماء ويستجاب الدعاء في اربعة مواطن عند التقاء الصفوف في سبيل الله وعند نزول الغيث وعند اقامة الصلاة وعند رءية الكعبة طب عن ابي امامة 5419 تفتح اليمن فياتي قوم يبسون فيتحملون باهليهم ومن اطاعهم والمدينة خير لهم لو كانوا يعلمون وتفتح الشام فياتي قوم يبسون فيتحملون باهليهم ومن اطاعهم والمدينة خير لهم لو كانوا يعلمون وتفتح العراق فياتي قوم يبسون فيتحملون باهليهم ومن اطاعهم والمدينة خير لهم لو كانوا يعلمون مالك ق عن سفيان بن ابي زهير 5420 تف----------------------------------------------------------------تح لكم ارض الاعاجم------------------------------------------------------------------- وستجدون فيها بيوتا يقال لها الحمامات ف-------------------------------------------------------------------لا يدخلها الرجال الا بازار	462	4501899772878905151	JK000298-ara1.ms2354	false	6902039994457926498	26	289	132	1518	1566	300	تفتح ابواب السماء لخمس لقراءة القران وللقاء الزحفين في قتال الكفار ولنزول القطر ولدعوة المظلوم وللاذان اي اذان الصلاة والمراد ان الدعاء في هذه الاوقات مستجاب كما افصح به فيما قبله وقال العامري كانها تفتح لنزول النصر عند القتال ونزول البر للمصلين فاذا صادف الدعاء فتحها لم يرد كما اذا صادف الساءل باب السلطان الكريم مفتوحا لا يكاد يخيب امله وفيه حث علي حضور المسجد في ذلك الوقت لانتظار الفريضة واجابة الدعاء طس من حديث حفص بن سليمان عن ابن عمر بن الخطاب قال ابن حجر غريب وحفص هو القارء امام في القراءة ضعيف في الحديث وقال الهيثمي فيه حفص بن سليمان ضعفه الشيخان وغيرهم-----ا تفتح ابواب السماء نصف الليل الظاهر ان المراد ولا يزال مفتوحا الي الفجر فينادي مناد اي من السماء من الملاءكة بامر الله تعالي هل من داع اي طالب من الله فيستجاب له هل من ساءل فيعطي مسءوله والجمع بينه وبين ما قبله للتاكيد هل من مكروب فيفرج عنه فلا يبقي مسلم يدعو بدعوة الا استجاب الله تعالي له الا زانية تسعي بفرجها اي تكتسب او عشار اي مكاس فانه لا يستجاب لهما لجرم ذنبهما قالوا انما كان الفتح نصف الليل لانه وقت صفاء القلب واخلاصه وفراغه في المشوشات وهو وقت اجتماع الهمم وتعاون القلوب واستدرار الرحمة وفيوض الخيور طب عن عثمان بن ابي العاص --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال الهيثمي رجاله رجال الصحيح الا ان فيه علي بن زيد وفيه كلام تفتح لكم ارض الاعاجم يعني العراقين بلاد كسري ويحتمل ان المراد ما عدا ارض العرب وهو اقرب وستجدون فيها بيوتا يقال لها الحمامات من الحميم وهو الماء الحار واول من اتخذه سليمان عليه السلام كما سبق فلا يدخلها الرجال الا بازار	2354	5392953038306458296	380	374.0	306	1849	20.55164909362793	61	JK009274-ara1	JK000298-ara1
JK009274-ara1.ms0463	true	5979519113059606323	95	145	474	723	1465	300	فانه من كانت الدنيا اكبر هم------------------------------------ه افشي الله------ ضيعته و-----------------------------------جعل فقره بين عينيه ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ومن كانت الاخرة اكبر همه جمع الله تعالي له امره وجعل غناه في قلبه وما اقبل عبد بقلبه الي الله تعالي الا جعل الله قلوب المءمنين تفد-------- اليه بالود والرحمة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكان الله تعالي بكل خير اليه اسرع	463	4501899772878905151	JK000298-ara1.ms2358	false	7051685624889670847	18	181	103	915	1525	300	فانه من كانت الدنيا اكبر همه اي اعظم شء يهتم به ويصرف كليته اليه افشي الله تعالي ضيعته اي كثر عليه معاشه ليشغله عن الاخرة وجعل فقره بين عينيه لانه اذا راي منه اقبالا علي هذه الدنيا الدنيءة والشهوة الرديءة اعرض عنه حتي يتمكن حب هذه القاذورات منه ويتعالي في الغلو فيها فيضاد اقضية الله وتدبيره فيبوء بتدبيره ومن ثم قيل من كانت الدنيا همه كثر في الدنيا والاخري غمه ومن كانت الاخرة اكبر همه جمع الله تعالي له امره وجعل غناه في قلبه وما اقبل عبد بقلبه الي الله تعالي الا جعل ق-----لوب المءمنين تفد اي تسرع اليه بالود والرحمة اي من تفرغ من هموم الدنيا اقبل قلبه علي الله بكليته اي حبا ومعرفة وخوفا فدل علي ان هذا الاقبال ممكن وثمرته عاجلة ان يجعل الله تعالي له محبة ورحمة في قلوب خواص عباده ثم بين اثر ذلك بقوله تفد اليه بالود اي تقبل علي مهماته وخدمته محبة له ثم اكد ذلك بغاية المني فقال وكان الله تعالي بكل خير اليه اسرع	2358	5392953038306458296	242	423.5	193	817	29.620563507080078	42	JK009274-ara1	JK000298-ara1
JK009274-ara1.ms0468	true	333122791674189322	224	292	1161	1488	1525	300	الايمان ت عن رجل من بني سليم 5506 التسبيح نصف الميزان والحمد لله تملءه ولا ال صلي الله عليه وسلم 1648 ه الا الله ليس لها دون الله حجاب حتي تخلص اليه ت عن ابن عمرو 5507 ز التسبيح والتكبير افضل من الصدقة فر عن عاءشة 5508 التسويف--------- ----------------------شعار الشيطان يلقيه في قلوب المءمنين فر ----------------------------------------------------------------------------------------------عن عبد الرحمن بن عوف 5509---------------------------------------- التضلع من ماء زمزم--------------------------------------------------- براءة من النفاق	468	4501899772878905151	JK000298-ara1.ms2394	false	-745792129541001372	188	256	940	1293	1524	300	الايمان ت عن رجل من بني سليم ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------التسويف اي المطل شعار في رواية الديلمي شعاع الشيطان يلقيه في قلوب المءمنين فيمطل احدهم غريمه فيعجب الشيطان تاثيمه لان مطل الغني ظلم وهو من الكباءر لكن اشترط بعضهم تكرره فر عن عبد الرحمن بن عوف وفيه حميد بن سعد قال الذهبي في الضعفاء مجهول التضلع من ماء زمزم اي الاكثار من الشرب منه حتي تتمدد الاضلاع والاجناب براءة من النفاق	2394	5392953038306458296	130	203.0	103	543	23.941068649291992	22	JK009274-ara1	JK000298-ara1
JK009274-ara1.ms0469	true	5640109185829109060	66	150	352	773	1489	300	الا ما اختلفت الوان------------ه حم م ن عن ابي هريرة 5515 التوا-------------ضع لا يزيد العبد الا رفعة--------------------------------------------------------------------- فتواضعوا يرفعكم الله تعالي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ -------------------------------والع------فو لا يزيد العبد الا عزا---------------------------------------------------------------------------------------------------- فاعفوا يعزكم الله----------- والصدقة لا تزيد المال الا كثرة--------------------------------------------------------------- فتصدقوا يرحمكم الله عز وجل ابن -----------------------------------------------------------------ابي الدنيا--------------- في ذم الغضب--------------- عن محمد-بن عميرة ا--------لعبدي 5516 التوبة النصوح الندم علي الذنب حين يفرط منك فتستغفر الله تعالي ثم لا تعود اليه ابدا ابن ابي حاتم وابن مردويه عن ابي 5517 الت-------------------------وبة من الذنب ان لا تعود اليه ابدا	469	4501899772878905151	JK000298-ara1.ms2397	false	-5028428578095959780	0	182	0	968	1575	300	الا ما اختلفت الوانه يعني اجناسه حم م ن عن ابي هريرة ولم يخرجه البخاري التواضع لا يزيد العبد الا رفعة في الدنيا لانه بالتواضع للناس يعظم في القلوب وترتفع منزلته في النفوس فتواضعوا يرفعكم الله تعالي في الدنيا بوضع القبول في القلوب واعظام المنزلة في الصدور وفي الاخرة بتكثير الاجر واعظام القدر كما ذكره العلاءي وغيره وحمله علي الدنيا فقط والاخرة فقط في الثلاثة من ضيق العطن والعفو اي التجاوز عن الذنب وترك العقاب عليه لا يزيد العبد الا عزا لان من عرف بالعفو ساد وعظم في القلوب فهو علي ظاهره او المراد عزه في الاخرة بكثرة الثواب وترك العقاب فاعفوا يعزكم الله في الدارين والصدقة لا تزيد المال الا كثرة بمعني انه يبارك فيه وتندفع عنه المفسدات فينجبر نقص الصورة بذلك فتصدقوا يرحمكم الله عز وجل اي يضاعف عليكم رحمته باضعافه لكم اجرها قالوا وهذا من جوامع الكلم ابن ابي الدنيا ابو بكر القرشي في ذم الغضب اي في كتاب ذمه عن محمد بن عمير بالتصغير العبدي ------ورواه الاصفهاني في الترغيب والديلمي في مسند الفردوس------------------------------------------------------- عن انس قال الحافظ العراقي وسنده ضعيف التوبة من الذنب ان لا تعود اليه ابدا	2397	5392953038306458296	288	402.0	227	1029	27.988338470458984	43	JK009274-ara1	JK000298-ara1
JK009274-ara1.ms0469	true	5640109185829109060	212	300	1074	1489	1489	300	ولا--- يتول----ي الله عبدا في الدنيا فيوليه غيره يوم القيامة ولا يحب رجل قوما ----------الا جعله الل--------ه مع---------------------------------------------------------------هم----------------- والرابعة لو حلفت عليها-------------------------- رجو--------ت ان لا اثم -------------------------------------لا يستر الله عبدا في الدنيا الا ستره يوم القيامة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ حم ن ---------------------ك هب عن عاءشة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ع عن ابن مسعود طب عن ابي امامة 5521 ثلاث اخاف علي امتي الاستسقاء بالانواء وحيف السلطان وتكذيب بالقدر حم طب عن جابر بن سمرة 5522 ثلاث اذا خرجن --------لا ينفع نفسا ايمانها لم تكن امنت من قبل او كسبت في ايمانها خيرا طلوع الشمس من-	469	4501899772878905151	JK000298-ara1.ms2416	false	-4529375481371407856	36	225	194	1100	1491	300	الاخرة يتولاه في العقبي ولا يكله الي------- غيره و الثالثة ---لا يحب رجل قوما في الدنيا الا جعله الله اي حشره معهم في الاخرة فمن احب اهل الخير كان معهم ومن احب اهل الشر كان معهم والمرء مع من احب والرابعة لو حلفت عليها كما حلفت علي اولءك الثلاث رجوت اي املت ان لا اثم اي لا يلحقني اثم بسبب حلفي عليها وهي لا يستر الله عبدا في الدنيا الا ستره يوم القيامة في رواية الحاكم في الاخرة بدل يوم القيامة ثم قال فقال عمر بن عبد العزيز اذا سمعتم مثل هذا الحديث يحدث به عروة عن عاءشة رضي الله عنها فاحفظوه اه حم ن ك هب من حديث شيبة الحضرمي عن عاءشة قال الحاكم شيبة الحضرمي ويقال الخضري قد اخرجه البخاري وتعقبه الذهبي بانه ما خرج له النساءي سوي هذا الحديث وفيه جهالة اه وفيه ايضا همام بن يحيي اورده الذهبي في الضعفاء وقال من رجال الصحيحين لكن قال القطان لا يرضي حفظه ع عن ابن مسعود طب عن ابي امامة الباهلي قال الهيثمي رجاله ثقات ثل------------------------------------------------------------------اث اذا خرجن اي ظهرن لا ينفع نفسا ايمانها لم تكن امنت من قبل او كسبت في ايمانها خيرا طلوع الشمس من	2416	5392953038306458296	276	360.0	214	982	28.105905532836914	47	JK009274-ara1	JK000298-ara1
JK009274-ara1.ms0470	true	-2828511030856507030	252	279	1182	1298	1389	300	ثلاث ان كان في شء شفاء فشرطة محجم او شربة عسل او كية تصيب الما----------------- وانا اكره الكي ولا احبه----------------------------- حم عن عقبة بن عامر 5527-- ثلاث	470	4501899772878905151	JK000298-ara1.ms2417	false	-2259358097746475321	15	51	70	234	1438	300	ثلاث ان كان في شء شفاء فشرطة محجم او شربة عسل او كية تصيب الما اي تصادفه فتذهبه وانا اكره الكي ولا احبه فلا ينبغي ان يفعل الا لضرورة حم عن عقبة بن عامر الجهني ثلاث	2417	5392953038306458296	112	190.5	85	164	68.29268646240234	24	JK009274-ara1	JK000298-ara1
JK009274-ara1.ms0470	true	-2828511030856507030	120	192	565	907	1389	300	رزقه الله تعالي علما ولم ير------------------زقه مالا ------------------------------فهو صادق الني----------------------------------------------ة يقول لو ان لي مالا لعملت بعمل فلان فهو بنيته -----------------------------------------------------------------------------------فاجرهما سواء و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عبد رزقه الله مالا ولم يرزقه علم-----------------------------------------------ا يخبط في ماله بغير علم فيه لا يتقي فيه ربه و--------------------------------------------------لا يصل فيه رحمه و----------لا يعمل لله فيه حقا---------------------------------------------------------- فهذا--------------- باخبث المنازل و---------------------------------------عبد لم يرزقه الله مالا ولا علما ---------فه-----------------------و يقول لو ان لي مالا لعملت فيه بعمل فلان فهو بنيته---------------------------------------------------------- فوزرهما سواء	470	4501899772878905151	JK000298-ara1.ms2418	false	-4749412552980014218	83	300	424	1447	1447	300	رزقه الله------ علما من العلوم الشرعية ولم يرزقه مالا يتصدق منه وينفق في وجوب القرب فهو صادق النية يقول فيما بينه وبين الله تعالي بصدق نية وصلاح طوية لو ان لي مالا لعملت بعمل فلان اي الذي له مال ينفق منه في مرضاة الله ابتغاء لوجهه فهو بنيته اي يءجر علي حسبها ويعطي بقضيتها فاجرهما سواء اي فاجر علم هذا او مال هذا سواء في المقدار او فاجر عقد عزمه علي انه لو كان له من المال ما ينفق منه في الخير واجر من له مال ينفق منه فيه سواء لانه لو كان يملكه لفعل وعلي هذا فيكون اجر العلم زيادة له و الثالث عبد رزقه الله مالا ولم يرزقه علما اي من العلوم الشرعية وان كان عنده من علم غيرها يخبط في ماله بغير علم ل----ا يتقي فيه ربه اي لا يخافه فيه بان لم يخرج ما فرض عليه من الزكاة ولا يصل فيه رحمه اي قرابته ولا يعمل لله فيه حقا من اطعام جاءع وكسوة عار وفك اسير واعطاء في ناءبة ونحو ذلك فهذا العامل علي ذلك باخبث المنازل عند الله اي اخسها واحقرها عنده و الرابع عبد لم يرزقه الله مالا ولا علما ينتفع به فهو يقول بنية صادقة وعزيمة قوية لو ان لي مالا لعملت فيه بعمل فلان ممن اوتي مالا فعمل فيه صالحا فهو بنيته اي فيءجر عليها ويجازي بحسبها فوزرهما سواء-	2418	5392953038306458296	293	379.5	227	1034	28.336557388305664	50	JK009274-ara1	JK000298-ara1
JK009274-ara1.ms0471	true	-4632759002839032108	38	85	195	408	1508	300	الجار الصالح -------------والمسكن الواسع والمركب الهنء حم طب ك عن نافع بن عبد الحارث 5531------------------------------------------------------------------------------------------ ثلاث خلال من لم تكن فيه واحدة منهن كان الكلب-------------------------------------------- خيرا من------------------ه ورع يحجزه عن محارم الله عز وجل او حلم يرد به جهل جاهل -------------او حسن خلق---------- يعيش به في الناس	471	4501899772878905151	JK000298-ara1.ms2423	false	3942983428085482214	208	290	1100	1500	1545	300	الجار السوء والمراة السوء والمسكن الضيق و-المركب السوء حم طب ك عن نافع بن عبد الحارث الخزاعي صحابي استعمله عمر رضي الله عنه علي مكة والطاءف وكان فاضلا قال الحاكم صحيح واقره الذهبي ثلاث خلال من لم تكن فيه واحدة منهم كان الكلب الذي يجوز قتله وهو في غاية المهانة والحقارة خيرا منه فضلا عن كونه مثله ورع يحجزه عن محارم الله عز وجل او حلم يرد به جهل جاهل اذا جهل عليه او حسن خلق بضم اللام يعيش به في الناس	2423	5392953038306458296	195	317.0	150	401	48.6284294128418	36	JK009274-ara1	JK000298-ara1
JK009274-ara1.ms0472	true	4171594429239436700	105	133	532	650	1483	300	ثلاث من اخلاق الايمان من اذا غضب لم يدخله غضبه في باطل ومن ---------------------------------------------------اذا رضي لم يخرجه رضاه من حق ومن -------------------------------------------اذا قدر لم يتعاط ما ليس له	472	4501899772878905151	JK000298-ara1.ms2408	false	-6953947475373589967	47	95	224	436	1496	300	ثلاث من اخلاق الايمان من اذا غضب لم يدخله غضبه في باطل بان يكون عنده ملكة تمنعه من ذلك خوفا من الله تعالي ومن اذا رضي لم يخرجه رضاه من حق بل يقول الحق حتي علي ابيه وابنه ويفعله معه ومن اذا قدر لم يتعاط ما ليس له	2408	5392953038306458296	112	215.0	85	212	52.8301887512207	24	JK009274-ara1	JK000298-ara1
JK009274-ara1.ms0472	true	4171594429239436700	156	181	770	885	1483	300	ثلاث من اصل------- الايمان الكف عمن قال لا ال صلي الله عليه وسلم 1648 ه الا الله و----------------------------------------------------------------------لا يكفره بذنب و-------------------------------------------لا يخرجه من الاسلام بعمل	472	4501899772878905151	JK000298-ara1.ms2408	false	-6953947475373589967	258	300	1287	1496	1496	300	ثلاث خصال من قاعدة الايمان الكف عمن قال لا ال-------------------------ه الا الله مع محمد رسول الله فمن قالها وجب الكف عن نفسه وماله وحكم بايمانه ظاهرا ولا يكفره بذنب بضم التحتية وجزم الراء علي النهي وكذا قوله ولا يخرجه من الاسلام بعمل-	2408	5392953038306458296	81	109.5	64	235	34.46808624267578	16	JK009274-ara1	JK000298-ara1
JK009274-ara1.ms0472	true	4171594429239436700	186	293	912	1455	1483	300	الي ان يقاتل اخر امتي الدجال --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يبطله جور جاءر ----------------------------------------------------------------------------ولا عدل عادل والايمان بالاقدار -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د عن انس 5549 ثلاث من الايمان الانفاق من الاقتار وبذل السلام للعالم والانصاف من نفسك البزار طب عن عمار بن ياسر 5550 ثلاث من الايمان الحياء والعفاف والعي عي اللسان----------------------------------------------------- غير عي الفقه والعلم وهن مما ينقصن في الدنيا ويزدن في الاخرة وما يزدن في الاخرة اكثر مما ينقصن من الدنيا وثلاث من النفاق البذاء والفحش والشح وهن مما يزدن في الدنيا وينقصن من الاخرة وما ينقصن من الاخرة اكثر مما يزدن في الدنيا رستة عن عون بن عبد الله بن عتبة بلاغا 5551--------------------------------------- ثلاث من الجفاء ان يبول الرجل قاءما	472	4501899772878905151	JK000298-ara1.ms2409	false	860070620501799845	56	207	289	1037	1511	300	الي ان يقاتل اخر امتي الدجال فينتهي حينءذ الجهاد وانما جعل غاية الجهاد وخروجه لان ما بعده يخرج ياجوج وماجوج فلا يطاقون ثم بعد هلاكهم لم يبق كافر لا يبطله جور جاءر اي لا يسقط فرض الجهاد بظلم الامام وفسقه ولا ينعزل الامام بجور او فسق او خلع ولا عدل عادل والايمان بالاقدار اي بان الله قدر الاشياء في القدم وعلم انها ستقع في اوقات معلومة عنده وعلي صفات مخصوصة فهي تقع علي ما قدرها وزعمت القدرية انه انما يعلمها بعد وقوعها قال في المطامح هذا الخبر اصل من اصول القواعد من اعظم فواءده الايمان بالقدر وتصديق النبي في كل ما اخبر به من الغيب لانه الناطق عن الله المريد بالله د في الجهاد عن انس وفيه كما قال المناوي رض--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الله عنه يزيد بن ابي نشبة بضم النون لم يخرج له احد من الستة غير ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابي داود وهو مجهول كما قاله المزي وغيره ثلاث من الجفاء ان يبول الرجل قاءما	2409	5392953038306458296	139	40.0	107	1132	12.279151916503906	23	JK009274-ara1	JK000298-ara1
JK009274-ara1.ms0472	true	4171594429239436700	26	101	124	515	1483	300	حرصا علي ما فيهن من الخير-------- والبركة --------------------التاذين بالصلاة---------------------------------------------------------------------------------- والتهج-----------ير بالجماعا------------------------------------ت والصلاة في اول الصفوف--------------------------------------------------------------------------- ابن النجار----------- عن ابي هريرة 5544 ث------------------------------------------------------------------------لاث ليس لاحد من الناس فيهن رخصة------------ بر الوالدين مسلما كان او ------------كافرا----------------------------------- والوفاء بالعهد ---لمسلم كان او كافر------------------------- واداء الامانة الي مسلم كان او كافر--------------- هب عن علي 5545 ث-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------لاث معلقات بالع-------رش ا-------لرحم---------- تقول اللهم اني بك فلا اقطع----------------------------------------------------- والامانة--------- تقول اللهم اني----- بك فلا اختان------------------------------------ والنعمة--------- تقول اللهم اني بك فلا اكفر	472	4501899772878905151	JK000298-ara1.ms2428	false	-4472121861848114992	1	209	7	1064	1534	300	حرصا علي ما فيهن من الخير الاخروي والبركة اي الزيادة في الخير التاذين بالصلاة فان المءذن يغفر له مدي صوته ولا يسمعه انس ولا جن ولا شء الا شهد له به يوم القيامة والتهجير اي التكبير بالجماعات اي المحافظة علي حضورها في اول الوقت والصلاة في اول الصفوف اي الصف المتقدم منها وهو الذي يلي الامام وقد ورد في فضله نصوص لا تكاد تحصي ابن النجار في التاريخ عن ابي هريرة ورواه عنه ايضا باللفظ المزبور ابو الشيخ وغيره قال الديلمي وفي الباب علي غيره ثلاث ليس لاحد من الناس فيهن رخصة اي في تركهن بر الوالدين مسلما كان الواحد منهم او كافرا يحتمل تقييده بالمعصوم ويحتمل خلافه والوفاء بالعهد الي مسلم كان او كافر فيه الاحتمالان المذكوران واداء الامانة الي مسلم كان او كافر فيه ما في قبله هب عن علي امير المءمنين كرم الله وجهه وفيه اسماعيل بن ابان فان كان هو الغنوي الكوفي فهو كما قال الذهبي كذاب وان كان الوراق فثقة ثلاث معلقات بالعرش اي عرش الرحمن الرحم متعلقا به تقول اللهم اني بك فلا اقطع اي اعوذ بك من ان يقطعني قاطع يريد الله والدار الاخرة والامانة معلقة به تقول اللهم اني اعوذ بك فلا اختان اي اني اعوذ بك ان يخونني خاءن يخشاك والنعمة معلقة به تقول اللهم اني بك فلا اكفر	2428	5392953038306458296	377	546.5	304	1057	35.6669807434082	51	JK009274-ara1	JK000298-ara1
JK009274-ara1.ms0472	true	4171594429239436700	244	285	1213	1415	1483	300	وما يزدن في الاخرة اكثر مما ينقصن من الدنيا--------------------------------- وثلاث من النفاق------------------------------ البذاء والفحش---------------- والشح------------------ وهن مما يزدن في الدني------------------ا وينقصن من الاخرة-------------------------------- وما ينقصن من الاخرة اكثر مما يزدن في الدنيا رستة عن عون ------------------------بن عبد الله بن عتبة بلاغا	472	4501899772878905151	JK000298-ara1.ms2432	false	-8564717939612026743	32	106	144	517	1487	300	وما يزدن في الاخرة اكثر مما ينقصن من الدنيا وللاخرة خير لك من الاولي الضحي 4 وثلاث من النفاق اي من علامات النفاق وشان اهله البذاء والفحش في القول والفعل والشح الذي هو اشد البخل وهن مما يزدن في الدنيا لكونهن طباع اهلها وينقصن من الاخرة لما فيهن من الوزر وارتكاب الاصر وما ينقصن من الاخرة اكثر مما يزدن في الدنيا رسته عن عون بفتح المهملة واخره نون ابن عبد الله بن عتبة بلاغا	2432	5392953038306458296	201	316.0	160	373	53.88739776611328	33	JK009274-ara1	JK000298-ara1
JK009274-ara1.ms0473	true	-7004399072779915583	124	161	618	781	1470	300	ثلاث من جاء بهن مع الايمان دخل من اي ابواب الجنة ------------------------------شاء وزوج م-----------------------------ن الحور العين--------- حيث شاء من عفا عن قاتله وادي دينا خفيا---------------------------------------------------------------- وقرا في دبر كل صلاة مكتوبة------------------- عشر مرات قل هو الله احد	473	4501899772878905151	JK000298-ara1.ms2405	false	1487867341452442572	174	244	907	1221	1479	300	ثلاث من جاء بهن مع الايمان دخل من اي ابواب الجنة شاء اي يخير بين دخوله من ايها شاء وزوج بالبناء للمفعول اي زوجه الله من الحور العين في الجنة حيث شاء من عفا عن قاتله وادي دينا خفيا الي مستحقه بان لم يكن عالما به كان ورثه من نحو ابيه ولم يشعر به وقرا في دبر كل صلاة مكتوبة اي مفروضة من الخمس عشر مرات قل هو الله احد	2405	5392953038306458296	162	279.5	125	314	51.59235763549805	32	JK009274-ara1	JK000298-ara1
JK009274-ara1.ms0473	true	-7004399072779915583	244	294	1203	1439	1470	300	ثلاث من فعلهن اطلق الصوم ----------------------من اكل قبل ان يشرب وتسحر------------- وقال------------------------------------------------------------------------------------------- البزار---------- عن انس 5562---------------------------------------------------------- ثلاث من فعلهن ثقة بالله واحتسابا----------- كان حقا علي الله تعالي ان يعين-------------------------------ه وان يبارك ل--------------ه من سعي في فكاك ------------------------------------------------رقبة ثقة بالله واحتسابا---------------- كان حقا علي الله تعالي ان يعينه وان يبارك له	473	4501899772878905151	JK000298-ara1.ms2406	false	-724194987895157737	190	299	942	1480	1484	300	ثلاث من فعلهن اطاق الصوم يعني سهل عليه فلم يشق من اكل قبل ان يشرب وتسحر اي اخر الليل وقال من القيلولة الاستراحة نصف النهار ولو بلا نوم ومعلوم بالوجدان ان هذه الثلاث تخفف مشقة الصوم البزار في المسند عن انس ورواه عنه الحاكم ايضا لكن قال ويمس شيءا من الطيب مكان القيلولة ثلاث من فعلهن ثقة بالله واحتسابا للاجر عنده كان حقا علي الله------ ان يعينه في معاشه وطاعته ويوفقه لمرضاته وان يبارك له في عمره ورزقه من سعي في فكاك رقبة اي خلاصها من الرق بان اعتقها او تسبب في اعتاقها ثقة بالله واحتسابا لا لغرض سوي ذلك كان حقا علي الله------ ان يعينه وان يبارك له	2406	5392953038306458296	216	298.0	168	550	39.272727966308594	37	JK009274-ara1	JK000298-ara1
JK009274-ara1.ms0474	true	7302695281325616835	161	249	733	1167	1396	300	ثلاث من كن فيه استوجب الثواب-------------- واستكمل الايمان-------- خلق---------- يعيش به في الناس------------------------------------------------------------------- وورع-------------------------- يحجزه--------- عن محارم الله تعالي------------------ وحلم----------- يرده عن جهل الج--------------------------------------------------------------------------اهل البزار ---------عن انس 5568 ثلاث من كن فيه اظله- الله تحت ظل عرشه يوم لا ظل الا ظله الوضوء علي المكاره والمشي الي المساجد في الظلم واطعام الجاءع ابو الشيخ في الثواب والاصبهاني في الترغيب عن جابر 5569--------------------------------------------------------------------------------- ثلاث من كن فيه او واحدة منهن فليتزوج من الحور العين حيث شاء------------ رجل اءتمن علي امانة فاداها مخافة الله عز وجل------------------------------ ورجل خلي عن قاتله	474	4501899772878905151	JK000298-ara1.ms2404	false	6183717960414943107	163	297	805	1458	1471	300	ثلاث من كن فيه استوجب الثواب من الله تعالي واستكمل الايمان في قلبه خلق بضم اللام يعيش به في الناس بان يكون عنده ملكية يقتدر بها علي مداراتهم ومسالمتهم ليسلم من شرهم وورع اي كف عن المحارم والشبهات يحجزه اي يمنعه عن محارم الله اي عن الوقوع في شء منها وحلم بالكسر عقل يرده عن جهل الجاهل اذا جهل عليه فلا يقابله بمثل صنعه بل بالعفو والصفح واحتمال الاذي ونحو ذلك البزار في مسنده عن انس ------قال الهيثمي فيه عبد الله -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن سليمان قال البزار حدث باحاديث لا يتابع عليها وقال في موضع اخر فيه من لم اعرفهم ثلاث من كن فيه او واحدة منهن فليتزوج من الحور العين حيث شاء اي في الجنة رجل اءتمن علي امانة فاداها مخافة الله عز وجل اي مخافة عقابه ان هو خان فيها ورجل خلي عن قاتله	2404	5392953038306458296	259	266.0	202	804	32.213932037353516	42	JK009274-ara1	JK000298-ara1
JK009274-ara1.ms0475	true	-4354367125511027251	0	27	0	119	1388	300	ثلاث من كن فيه فان الله تعالي يغفر له ما سوي ذلك------------------- من مات لا يشرك بالله شيءا و-----------لم يكن ساحرا يتبع السحرة و-----------------------------لم يحقد علي اخيه	475	4501899772878905151	JK000298-ara1.ms2403	false	8417698885245085024	257	295	1281	1459	1483	300	ثلاث من كن فيه فان الله تعالي يغفر له ما سوي ذلك من الذنوب وان كثرت من مات لا يشرك بالله شيءا في الوهيته ولم يكن ساحرا يتبع السحرة ليتعلم السحر ويعلمه ويعمل به ولم يحقد علي اخيه	2403	5392953038306458296	117	214.0	90	178	65.73033905029297	24	JK009274-ara1	JK000298-ara1
JK009274-ara1.ms0476	true	-550333088132163267	6	27	28	128	1539	300	ثلاث من نعيم الدنيا وان كان لا نعيم لها---------------- مركب وطء --------------------------والمراة الصالحة -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والمنزل الواسع--------------------------------------------------------------------------------------------------------- ش عن ابن قرة او قرة	476	4501899772878905151	JK000298-ara1.ms2411	false	7564040014380584324	146	216	732	1098	1521	300	ثلاث من نعيم الدنيا وان كان لا نعيم لها يدوم او يعتد به مركب وطء اي دابة لينة السير سريعته والمراة الصالحة بان تكون صالحة للاستمتاع بها والاعفاف صالحة لدينها صالحة لحفظ ماله ومنزله بحيث لا تخونه في نفسه ولا في ماله حضر او غاب والمنزل الواسع لان المنزل الضيق يضيق الصدر ويجلب الغم والهم والامراض ويسء الاخلاق ويمنع الارتفاق فاعظم بالثلاثة من نعمة ش عن ابن قرة او قرة	2411	5392953038306458296	100	148.0	79	366	27.322404861450195	17	JK009274-ara1	JK000298-ara1
JK009274-ara1.ms0476	true	-550333088132163267	90	156	508	831	1539	300	ثلاث وثلاث وثلاث--------------------- فثلا--------------------------------------------------------------------ث لا يمين فيه-----ن وثلاث --ملعون فيهن وثلاث اشك فيهن------------------ فاما الثلاث التي لا يمين فيهن فلا يمين للولد مع والد---------------------------------------------------------------------------------------------ه ولا للمراة مع زوجها ولا-------------------------------------- للمملوك مع سيده وام------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا الملعون فيهن فملعون من لعن والد------------------يه وملعون من ذبح لغير الله--------- وملعون من غير تخوم الارض وام------------------------------------------------------------ا التي اشك فيهن فعزير لا ادري اكان نبيا ام لا ولا ادري العن تبع ام لا	476	4501899772878905151	JK000298-ara1.ms2433	false	6022472145710780187	142	298	725	1493	1501	300	ثلاث وثلاث وثلاث اي اعدهن وابين حكمهن فثلاث لا يمين فيهن اي يعمل بمقتضاها بل اذا وقع الحلف ينبغي الحنث والتكفير لا ي-جب فيهن يمين وثلاث الملعون فيهن وثلاث اشك فيهن فلا اجزم فيهن بشء فاما الثلاث التي لا يمين فيهن فلا يمين للولد مع والده اي لو كانت يمين الولد يحصل بسببه لوالده نحو اذي طلب للولد ان يكفر عن يمينه وكذا يقال في قوله ولا للمراة مع زوجها فاذا حلفت علي شء يتاذي به فتحنث وتكفر ولا للمملوك مع سيده فاذا حلف المملوك علي فعل شء او تركه وتاذي به سيده فيحنث ويكفر بالصوم لكن لا طاعة لمخلوق في معصية الخالق في كل ذلك واما الملعون فيهن فملعون من لعن والديه اي يعود لعنه عليه وملعون من ذبح لغير الله كالاصنام وملعون من غير تخوم الارض بضم المثناة الفوقية وخاء معجمة اي حدودها جمع تخم بفتح فسكون واما التي اشك فيهن فعزير لا ادري اكان نبيا ام لا ولا ادري العن تبع ام لا	2433	5392953038306458296	312	516.0	246	769	40.57217025756836	54	JK009274-ara1	JK000298-ara1
JK009274-ara1.ms0477	true	5019504042830751019	98	136	470	652	1508	300	ثلاث يدخلون الجنة بغير حساب رجل غسل ثيابه فلم يجد له خلف--------------------------------------------------------------------------------------ا ورجل لم ينصب علي مستوقده قدران و-------------------------------------------------------------رجل دعا بشراب فلم يقل له ايه---------------------------------------------------------------------------------ا تريد ---------------------------------------------------------------------------------------------ابو الشيخ في الثواب عن ابي سعيد 5596---------------------------------- ثلاث يدرك ب----------هن العبد	477	4501899772878905151	JK000298-ara1.ms2440	false	2750422512217765999	191	299	971	1518	1525	300	ثلاث يدخلون الجنة بغير حساب رجل غسل ثيابه فلم يجد له خلقا يلبسه حتي تجف ثيابه يعني انه لفقره ليس له الا ثيابه التي عليه ولا يمكن تحصيل شء غيرها ورجل لم ينصب علي مستوقده قدران يعني لا قدرة له علي تنويع الاطعمة وتلوينها لفقره ورثاثة حاله ورجل دعي بشراب فلم يقل له بالبناء للمجهول اي لم يقل له خادمه او نحوه الذي استدعي منه احضار الطعام والشراب ايهما تريد يعني لا قدرة له علي تحصيل نوعين من الاشربة لضيق حاله وقلة ماله فهءلاء يدخلون الجنة بغير حساب ابو الشيخ في الثواب عن ابي سعيد الخدري قال الديلمي وفي الباب ابو هريرة ثلاث يدرك بهن اي بفعلهن العبد	2440	5392953038306458296	172	253.0	134	547	31.44424057006836	31	JK009274-ara1	JK000298-ara1
JK009274-ara1.ms0477	true	5019504042830751019	137	193	658	958	1508	300	الدنيا والاخرة الصبر علي البلاء والرضا بالقضاء والدعاء في الرضا اب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------و الشيخ---------- عن عمران بن حصين 5597 ثلاث يزدن في قوة البصر الكحل بالاثمد والنظر الي الخضرة والنظر الي الوجه الحسن ابو الحسن الفراء في فواءده عن بريدة 5598 ثلاث يصفين لك ود اخيك----------- تسلم عليه اذا لقيته------------ وتوسع له في المجلس--------------------------- وتدعوه باحب --اسماءه اليه	477	4501899772878905151	JK000298-ara1.ms2441	false	2736911118966804788	6	88	33	461	1537	300	الدنيا والاخرة الصبر علي البلاء والرضا بالقضاء والدعاء في الرخاء اي في حال الامن وسعة الحال وفراغ البال فان من تعرف الي الله في الرخاء تعرف اليه في الشدة كما سبق تقريره موضحا والرخاء بالمد العيش الهنء والخصب والسعة ابو الشيخ في الثواب عن عمران بن حصين ورواه الديلمي عن ابي هلال التيمي مرفوعا ثل------------------------------------------------------------------------------------اث يصفين لك ود اخيك في الاسلام تسلم عليه اذا لقيته في نحو طريق وتوسع له في المجلس اذا قدم عليك وانت جالس فيه وتدعوه باحب الاسماء- اليه	2441	5392953038306458296	169	247.5	137	513	32.9434700012207	25	JK009274-ara1	JK000298-ara1
JK009274-ara1.ms0477	true	5019504042830751019	236	275	1195	1395	1508	300	ثلاثة اصوات يباهي الله بهن الملاءكة الاذان---------------------- والتكبير في سبيل الله------------------- ورفع الصوت بالتلبية -----------------------------------------------ابن النجار فر----------------- عن جابر 5601--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثلاثة اعين لا تمسها النار---------------------- عين --------------فقءت في سبيل ال-----------------------------------له وعين حرست--------- في سبيل و---------------عين بكت من خشية الله	477	4501899772878905151	JK000298-ara1.ms2442	false	-500117377630118138	116	236	612	1213	1559	300	ثلاثة اصوات يباهي الله بهن الملاءكة الاذان اي اذان المءذن للصلاة والتكبير في سبيل الله اي حال قتال الكفار ورفع الصوت بالتلبية في النسك يقول لبيك اللهم لبيك وهذا في حق الذكر ابن النجار في تاريخه فر كلاهما عن جابر رضي الله تعالي عنه وفيه معاوية بن عمرو البصري قال الذهبي في الضعفاء واه ورشدين بن سعد قال ابو زرعة والدارقطني ضعيف وقرة بن عبد الرحمن قال احمد منكر الحديث جدا اه ومن ثم قال ابن حجر رحمه الله حديث غريب ضعيف ثلاثة اعين لا تمسها النار اي نار جهنم في الاخرة عين فقءت اي خسفت وبخست في سبيل الله اي في قتال الكفار لاعلاء كلمة الله وعين حرست المسلمين في سبيل الله في الجهاد وعين بكت من خشية الله	2442	5392953038306458296	191	265.0	152	601	31.780366897583008	29	JK009274-ara1	JK000298-ara1
JK009274-ara1.ms0478	true	-6674523772822658592	99	132	501	656	1458	300	يفزع الناس------------ رجل تعلم القران فقام به يطلب وجه الله وما عنده--------------------------------------------------------------- ورجل نادي في كل يوم وليلة -خمس صلوات يطلب وجه الله وما عنده ومملوك لم يمنعه رق الدنيا من طاعة ربه	478	4501899772878905151	JK000298-ara1.ms2447	false	-2106649509249495723	0	48	0	231	1434	300	يفزع الناس يوم القيامة رجل تعلم القران فقام به يطلب وجه الله اي لا للرياء والسمعة ولا ليتسلق به علي حصول دنيا وما عنده من جزيل الاجر ورجل نادي في كل يوم وليلة بخمس صلوات يطلب وجه الله وما عنده ومملوك لم يمنعه رق الدنيا من طاعة ربه	2447	5392953038306458296	147	254.0	115	231	63.6363639831543	29	JK009274-ara1	JK000298-ara1
JK009274-ara1.ms0478	true	-6674523772822658592	172	203	850	989	1458	300	ثلاثة في ضمان الله عز وجل--------------------------- رجل خرج الي مسجد من مساجد الله عز وجل ورجل ------------------------خرج غازيا في سبيل الله تعالي ورجل -----------خرج حاجا------------- حل عن ابي هريرة 5609 ثلاثة	478	4501899772878905151	JK000298-ara1.ms2448	false	-3566722460338530525	128	172	666	875	1555	300	ثلاثة في ضمان الله عز وجل اي في حفظه وكلاءته ورعايته رجل خرج الي مسجد من مساجد الله اي يريد الصلاة او الاعتكاف فيه ورجل خرج غازيا في سبيل الله لاعلاء كلمة الله ورجل خرج حاجا اي بمال حلال حل عن ابي هريرة----- ثلاثة	2448	5392953038306458296	113	180.5	87	214	52.80373764038086	21	JK009274-ara1	JK000298-ara1
JK009274-ara1.ms0478	true	-6674523772822658592	222	285	1073	1388	1458	300	وامراة مات زوجها وترك عليها ايتاما صغارا فقالت لا اتزوج اقيم علي ايتامي حتي يموتوا او يغنيهم الله وعبد صنع طعاما فاضاف ضيفه واحسن نفقته فدعا عليه اليتيم والمسكين فاطعمهم لوجه الله عز وجل ابو الشيخ في الثواب والاصبهاني فر عن انس 5610 ثلاثة في ظل الله عز وجل يوم لا ظل الا ظله رجل حيث توجه علم ان الله تعالي معه ورجل	478	4501899772878905151	JK000298-ara1.ms3003	false	1421159832507888407	157	194	767	966	1524	300	وامراة مات زوجها وترك عليها ايتاما صغارا فقالت لا اتزوج---------------- حتي يموتوا او يغنيهم الله وعبد صنع طعاما فاطاب صنعه واحسن نفقته ودعا عليه اليتيم والمسكين فاطعمهم لوجه الله و----------------------------------------------------------------------------------------------رجل حيث توجه علم ان الله------ معه ورجل	3003	5392953038306458296	192	347.5	155	315	60.9523811340332	34	JK009274-ara1	JK000298-ara1
JK009274-ara1.ms0479	true	-796273045489784399	238	277	1252	1439	1548	300	في سبيل الله عز وجل حم عن ابي سعيد 5619---------- ثلاثة من كن فيه يستكمل ايم---------------------------------------------------------انه رجل لا يخاف في الله لومة لاءم ولا يراءي بشء من عم-----------------------------------------------------------له واذا عرض عليه امران احدهما للدنيا والاخر للاخرة اختار امر الاخرة	479	4501899772878905151	JK000298-ara1.ms2449	false	-621743807252287240	239	299	1226	1537	1544	300	فيه عبد الله بن عصمة-- عن ابي الصباح وهما مجهولان ثلاثة من كن فيه يستكمل ايمانه بالبناء للمجهول اي اجتماعهن في انسان تدل علي كمال ايمانه رجل لا يخاف في الله لومة لاءم ولا يراءي بشء من عمله بل انما يعمل لوجه الله تعالي مراعيا للاخلاص في ساءر اعماله واذا عرض عليه امران احدهما للدنيا والاخر للاخرة اختار امر الاخرة	2449	5392953038306458296	165	287.0	129	313	52.71565628051758	31	JK009274-ara1	JK000298-ara1
JK009274-ara1.ms0479	true	-796273045489784399	27	71	134	340	1548	300	رجل خرج غازيا في سبيل ال--------------------له فهو ضامن علي الل------------------------------------------------------------------------------ه حتي يتوفا-----ه فيدخله الجنة------- او يرده بما نال من اجر او غنيمة ورجل راح الي المسجد فهو ضامن علي الله حتي يتوفاه فيدخله الجنة او يرده بما نال من اجر و---------رجل دخل بيته بسلام	479	4501899772878905151	JK000298-ara1.ms2449	false	-621743807252287240	10	77	50	375	1544	300	رجل خرج غازيا في سبيل الله اي لاعلاء كلمة الله فهو ضامن علي الله الاية ومن يخرج من بيته مهاجرا الي الله ورسوله النساء 100 ولا يزال مضمونا عليه حتي يتوفاه الله فيدخله الجنة برحمته او يرده بما نال من اجر او غنيمة ورجل راح الي المسجد فهو ضامن علي الله حتي يتوفاه فيدخله الجنة او يرده بما نال من اجر او غنيمة ورجل دخل بيته بسلام	2449	5392953038306458296	205	370.5	161	325	63.07692337036133	39	JK009274-ara1	JK000298-ara1
JK009274-ara1.ms0479	true	-796273045489784399	147	298	736	1541	1548	300	عن ابي -امامة 5617 ثلاثة من السعادة وثلاثة من الشقاء فمن السعادة المراة الص----------------------------الحة تراها فتعجبك وتغيب عنها فتامنها علي نفسها ومالك والدابة تك-------------------------------------------------------------------------ون وطيءة---------------------------------- فتلحقك باصحابك والدار تك----------------------------ون واسعة كثيرة المرافق ومن الش--------------------------------------------------------------قاء المراة تراه---------------ا فتسوءك---------------------- وتحمل لسانها عليك ---------وان غبت عنها لم تامنها علي نفسها ومالك والدابة تكون قطوفا --------------------------------------------------فان ضربتها--------- اتعبتك وان تركتها --------------لم تلحقك باصحابك والدار ت-----------------------كون ضيقة قليلة المرافق ك ------------------------------------------------------------------------------------عن سعد 5618-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثلاثة من قالهن دخل الجنة من رضي بالله ربا وبالاسلام دينا وبمحمد رسولا والرابعة لها من الفضل كما بين السم----------------------------------------اء والارض وهي الجهاد في سبيل الله عز وجل حم عن ابي سعيد 5619 ثلاثة من كن فيه يستكمل ايمانه رجل لا يخاف في الله لومة لاءم ولا يراءي بشء من عمله واذا عرض عليه امران احدهما للدنيا والاخر للاخرة اختار امر الاخرة علي الدنيا ابن عساكر عن ابي هريرة 5620 ثلاثة----------------------------------------------------- من مكارم الاخلاق عند الله-------------------- ان تعفو عمن ظلمك------------------------- وتعطي من حرمك	479	4501899772878905151	JK000298-ara1.ms2450	false	-6204649361352152778	63	300	340	1634	1634	300	عن ابي سعيد الخدري ثلاثة من السعادة وثلاثة من الشقاء فمن السعادة المراة الصالحة الدينة العفيفة الجميلة التي تراها فتعجبك وتغيب عنها فتامنها علي نفسها فلا تخونك بزنا ولا بسحاق ولا بتبرج ونحو ذلك ومالك فلا تخون فيه بسرقة ولا تبذير والدابة تكون وطيءة اي هنية سريعة المشي سهلة الانقياد فتلحقك باصحابك بلا تعب ولا مشقة في الاحثاث والدار تكون واسعة كثيرة المرافق بالنسبة لحال ساكنها ويختلف ذلك باختلاف الاشخاص والاحوال وثلاثة من الشقاء المراة السوء وهي التي تراها فتسوءك لقبح ذاتها او افعالها وتحمل لسانها عليك بالبذاءة وان غبت عنها لم تامنها علي نفسها ومالك والدابة تكون قطوفا بفتح القاف اي بطيءة السير والقطوف من الدواب البطء فان ضربتها لتسرع بك اتعبتك وان تركتها تمشي بغير ضرب لم تلحقك باصحابك اي رفقتك بل تقطعك عنهم والدار تكون ضيقة قليلة المرافق بالنسبة لحال الساكن وعياله فرب دار ضيقة بالنسبة لانسان واسعة بالنسبة لاخر ك في النكاح عن سعد بن ابي وقاص قال الحاكم تفرد به محمد بن سعد عن ابيه فان كان حفظه فعلي شرطهما وتعقبه الذهبي فقال محمد قال ابو حاتم صدوق يغلط وقال يعقوب بن شبة ثقة ثلاثة -----------------------------------------------------------------------------من الجاهلية اي من افعال اهلها الفخر بالاحساب اي التعاظم بالاباء والطعن -في الانساب اي انساب الناس والنياح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة علي الميت كما مر بيانه موضحا طب عن سلمان الفارسي قال الهيثمي فيه عبد الغفور ابو الصباح ضعيف ثلاثة من مكارم الاخلاق عند الله اضافها اليه للتشريف ان تعفو عمن ظلمك فلا تنتقم منه عند القدرة وتعطي من حرمك-	2450	5392953038306458296	422	589.0	341	1535	27.491857528686523	59	JK009274-ara1	JK000298-ara1
JK009274-ara1.ms0480	true	-6866077069621616456	18	161	77	791	1480	300	يراه احد الا الله فيقوم فيصلي ورجل يكون معه فءة---------- فيفر عنه اصحابه فيثبت ور----------------------------------جل يقوم من اخر الليل -------------------------------------------------ابن مندة وابو نعيم ف-------ي الصحابة عن ربيعة بن وقاص 5622 ثل-----------------اثة نفر كا--------------------------ن لاحدهم عشرة دنانير فتصدق منها بدينار وكان لاخر عشرة اواق فتصدق منها باوقية واخر كان له ماءة اوقية فتصدق منها بعشرة اواق في--- الاجر سواء كل--- تصدق بعشر ماله--------------------------------------------------------------------------------- طب عن ابي مالك الاشعري 5623 ثل------------------------------------------------------اثة هم حداث الله يوم القيامة----------------------------------------------------------------- رجل لم يمش بين اثنين بمرا-------------------------------------ء قط ورجل لم يحدث نفسه بزني قط ورجل ----------لم يخلط كسبه بربا قط--------------------------------------- حل عن انس 5624 ثلاثة لا تجاوز صلاتهم اذانهم العبد الابق حتي يرجع وامراة باتت وزوجها عليها ساخط وامام قوم وهم له كارهون ت عن ابي امامة 5625 ثلاثة لا تحرم عليك اعراضه--------------------م المجاهر بالفسق------------------------------- والامام الجاءر------------------------- والمبتدع ----------------------------------------------ابن ابي الدنيا في-------------------- ذم الغيبة عن الحسن مرسلا -----5626 ثلاثة لا	480	4501899772878905151	JK000298-ara1.ms2452	false	-1476576335621847271	0	236	0	1196	1533	300	يراه احد الا الله فيقوم فيصلي ورجل يكون معه فءة في الجهاد فيفر عنه اصحابه فيثبت هو للعدو فيقاتل حتي يقتل او ينتصر ورجل يقوم من اخر الليل اي يتهجد فيه عند فتح ابواب السماء وتنزلات الرحمة ابن منده وابو نعيم كلاهما في الصحابة عن ربيعة بن وقاص قال الذهبي حديث مضطرب ثلاثة نفر بفتحتين اي ثلاث من الرجال كان لاحدهم عشرة دنانير فتصدق منها بدينار وكان لاخر عشر- اواق فتصدق منها باوقية واخر كان له ماءة اوقية فتصدق منها بعشر- اواق هم في الاجر سواء كل قد تصدق بعشر ماله اي فاجر الدينار بقدر اجر الاوقية بقدر اجر العشرة الاواق فلا فضل لاحدهم علي الاخر طب عن ابي مالك الاشعري كعب بن عاصم وقيل عبيد وقيل عمر وقيل الحارث يعد في الشاميين ثلاثة هم حداث الله يوم القيامة اي يكلمهم ويكلمونه في الموقف والناس في ذلك الهول مشغولون بانفسهم رجل لم يمش بين اثنين بمراء قط بضم الطاء المشددة اي في الزمن الماضي ورجل لم تحدث نفسه بزنا قط ولا بلواط ورجل لم يخلط كسبه بربا قط الرجل في الثلاثة وصف طردي فالمراة كذلك حل عن انس بن مالك ورواه عنه الديلمي ايضا ثلاثة --------------------------------------------------------------------------------------------------لا تحرم عليك اعراضهم بل يجوز لك اغتيابهم المجاهر بالفسق فيجوز ذكره بما تجاهر به اي فقط والامام الجاءر اي السلطان الجاءر الظالم والمبتدع اي المعتقد بما لا يشهد له شء من الكتاب والسنة ابن ابي الدنيا ابو بكر القرشي في كتاب ذم الغيبة عن الحسن مرسلا هو البصري ثلاثة لا	2452	5392953038306458296	541	892.0	427	1296	41.74382781982422	88	JK009274-ara1	JK000298-ara1
JK009274-ara1.ms0480	true	-6866077069621616456	124	176	594	864	1480	300	وامراة باتت وزوجها عليها ساخط-------------------------------------------------------------------- وامام قوم وهم له كارهون ت ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن ابي امامة 5625 ثلاثة لا تحرم عليك اعراضهم المجاهر بالفسق والامام الجاءر والمبتدع ابن ابي الدنيا في ذم الغيبة عن الحسن مرسلا 5626 ثلاثة ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا تري اعينهم النار------------ يوم القيام-----------------------------------------------------ة عين بكت من خشية الله وعين حرست في سبيل الله	480	4501899772878905151	JK000298-ara1.ms2453	false	7524228700685480118	102	222	530	1144	1559	300	وامراة باتت وزوجها عليها ساخط لامر شرعي كسوء خلق وترك ادب ونشوز وهذا ايضا خرج مخرج الزجر والتهويل وامام قوم وهم له كارهون فان للامام شفاعة ولا يستشفع المرء الا بمن يحبه ويعتقد منزلته عند المشفوع اليه فيكره ان يءم قوما يكرهه اكثرهم وهذا ان كرهوه لمعني يذم به شرعا والا فلا كراهة واللوم علي كارهه ت في الصلاة عن ابي امامة -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقال حسن غريب وضعفه الهيثمي واقره عليه الزين العراقي في موضع وقال في اخر اسناده حسن وقال الذهبي اسناده ليس بقوي وروي باسنادين اخرين هذا امثلهما اه ثلاثة لا تري اعينهم النار اي نار جهنم يوم القيامة اشارة الي شدة ابعادهم عنها ومن بعد عنها قرب من الجنة عين بكت من خشية الله وعين حرست في سبيل الله	2453	5392953038306458296	143	97.0	114	739	19.350473403930664	24	JK009274-ara1	JK000298-ara1
JK009274-ara1.ms0480	true	-6866077069621616456	187	210	913	1047	1480	300	ثلاثة لا ترد دعوتهم الامام العادل----------- والصاءم----------------------------------- ح------------------------------------------------------------------------------------ين يفطر ودعوة المظلوم----------- يرفعها الله تعالي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فوق الغمام---------------- وتفتح لها ابواب السماء ويقول الرب تبارك	480	4501899772878905151	JK000298-ara1.ms2454	false	-2647203922887013431	214	300	1069	1539	1539	300	ثلاثة لا ترد دعوتهم الامام العادل بين الرعية والصاءم حتي اي الي ان يفطر من صومه وفي نسخ حين يفطر قال القاضي الامام بدل من دعوتهم علي حذف مضاف اي دعوة الامام ودعوة الصاءم بدليل -عطف ودعوة المظلوم عليه وقوله يرفعها الله في موضع الحال ويحتمل ان يجعل تفصيل ثلاثة وان يكون القسم الثالث محذوفا لدلالة ودعوة المظلوم عليه وهو مبتدا ويرفعها خبره استانف به الكلام لفخامة شان دعاء المظلوم واختصاصه بمزيد قبول ورفعها فوق الغمام اي السحاب وقوله وتفتح لها ابواب السماء ويقول الرب تبارك-	2454	5392953038306458296	124	177.0	102	472	26.27118682861328	16	JK009274-ara1	JK000298-ara1
JK009274-ara1.ms0480	true	-6866077069621616456	249	300	1239	1480	1480	300	لا تسال عنهم رجل فارق الجماعة وعصي امامه ومات عاصيا------------------- وامة او عبد ابق من سيده----------------------------------------- فمات---------------- وامراة غاب عنها زوجها وقد كفاها مء-نة الدنيا فتبرجت بعده فلا تسال عنه-----------------------------------------------م خد ع طب ك هب عن فضالة بن عبيد 5630--------------------------------------------------------------------- ثلاثة لا تسال عنهم رجل ينازع الله ازاره ورجل ينازع الله-	480	4501899772878905151	JK000298-ara1.ms2455	false	-9150564278577482059	162	246	894	1312	1596	300	لا تسال عنهم لحل دماءهم----------------- ومات عاصيا فميتته ميتة جاهلية وامة او عبد ابق من سيده اوسيدته اي تغيب عنه في محل وان كان قريبا فمات فانه يموت عاصيا وامراة غاب عنها زوجها وقد كفاها مءونة الدنيا فتبرجت بعده فلا تسال عنهم فاءدة ذكره ثانيا تاكيدا للعلم ومزيد بيان الحكم خد ع طب ك هب عن فضالة بن عبيد قال الحاكم علي شرطهما ولا اعلم له علة واقره الذهبي وقال الذهبي رجاله ثقات ثلاثة لا تسال عنهم رجل ينازع الله ازاره ورجل ينازع الله	2455	5392953038306458296	212	318.5	165	435	48.735633850097656	39	JK009274-ara1	JK000298-ara1
JK009274-ara1.ms0481	true	5195942952215520700	49	74	273	400	1536	300	د عن عمار بن ياسر 5633 ثلاثة لا تقربهن الملاءكة بخير------------------------------------------------------------------ جيفة الكا------------------------فر والمتضمخ بالخلوق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والجنب الا ان يبدو له ان ياكل-------------- او ينام------------- فيتوضا	481	4501899772878905151	JK000298-ara1.ms2456	false	-4484985954398311204	152	225	794	1163	1534	300	د عن عمار بن ياسر----- ثلاثة لا تقربهم الملاءكة بخير ملاءكة الرحمة والبركة ونحو ذلك لا الكتبة ولا ملاءكة الموت كما سبق جيفة الكافر اي جسد من مات علي الكفر والمتضمخ بالخلوق اي المتلطخ به قال القاضي وهو طيب له صبغ يتخذ من زعفران ونحوه وسببه انه توسع في الرعونة وتشبه بالنساء وذلك يءذن بخسة النفس وسقوطها والجنب الا ان يبدو له ان ياكل اي او ان يشرب او ينام قبل الاغتسال فيتوضا	2456	5392953038306458296	121	186.0	97	374	32.35293960571289	18	JK009274-ara1	JK000298-ara1
JK009274-ara1.ms0481	true	5195942952215520700	200	228	1024	1171	1536	300	ثلاثة لا يرد الله دعاءهم الذ------------------------اكر الله كثيرا------------------------------------------------------ والمظلوم-------------- والامام المقسط------------------- هب عن ابي هريرة 5640-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثلاثة لا يريحون راءحة الجنة----------------------- رجل ادعي الي غير ابيه ورجل ك-ذب	481	4501899772878905151	JK000298-ara1.ms2459	false	-3627547735262529386	96	182	489	929	1506	300	ثلاثة لا يرد الله دعاءهم اذا توفرت شروطه واركانه الذاكر الله كثيرا يحتمل علي الدوام ويحتمل الذاكر كثيرا عند ارادة الدعاء والمظلوم وان كان كافرا والامام المقسط اي العادل في رعيته هب عن ابي هريرة وفيه حميد بن الاسود اورده الذهبي في الضعفاء وقال كان عفان يحمل عليه عن عبد الله بن سعيد بن ابي هند ثقة ضعفه ابو حاتم عن شريك بن ابي نمر قال يحيي والنساءي ليس بقوي ثلاثة لا يريحون راءحة الجنة حين يجد المقربون ريحها رجل ادعي الي غير ابيه لانه كاذب	2459	5392953038306458296	137	198.0	109	440	31.136363983154297	20	JK009274-ara1	JK000298-ara1
JK009274-ara1.ms0483	true	-5788415512686869780	15	85	83	435	1531	300	ثلاثة لا ينظر الله اليهم يوم القيامة------------- حر باع حرا------------------------------------------------------- وحر باع نفسه و--------------------رجل ابطا كراء اجير حين جف رشحه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الاسماعيلي في معجمه عن ابن----------------------------- عمر 5654 ثلاثة لا ينظر الله اليهم يوم القيامة ولا يزكيهم ولهم عذاب اليم اشيمط زان وعاءل مستكبر ورجل جعل بضاعته لا يشتري الا بيمينه ولا يبيع الا بيمينه طب هب عن سلمان 5655 ثلاثة لا ينفع معهن عمل الشرك بالله وعقوق الوالدين والفرار من --	483	4501899772878905151	JK000298-ara1.ms2467	false	-5621756337131893640	70	181	366	910	1540	300	ثلاثة لا ينظر الله اليهم يوم القيامة نظر رحمة رجل حر باع حرا فاكل ثمنه لكونه سلبه نعمة الحرية وادخله في ذل العبودية وحر باع نفسه لكونه اذلها واحقرها ورجل ابطل كراء اجير حين جف رشحه اي استعمله حتي تعب وعرق بدنه فلما فرغ من عمله لم يعطه اجره فالرجل في الثلاثة وصف طردي ثم ان ما ذكر في الثانية لا يعارض بما جاء في خبر ان الخضر باع نفسه لرجل لان شرع من قبلنا ليس شرعا لنا علي انه لمقاصد اخروية جليلة المقدار وليس الكلام فيها الاسماعيلي في معجمه عن ابن عمر بن الخطاب رضي الله تعالي ع-----نه ثلاثة ل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ينفع معهن عمل الشرك بالله وعقوق الوالدين بضم العين من	2467	5392953038306458296	170	273.0	135	711	23.90998649597168	27	JK009274-ara1	JK000298-ara1
JK009274-ara1.ms0483	true	-5788415512686869780	136	300	704	1531	1531	300	حم ق ت ن ه عن ابي موسي 5657 ثلاثة يتحدثون في ظل العرش امنين والناس في الحساب رجل لم تاخذه في الله لومة لاءم ورجل لم يمد يديه الي ما لا يحل له ورجل لم ينظر الي ما حرم الله عليه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاصبهاني في ترغيبه عن ابن عمر 5658 ثلاثة يحبها الله عز وجل تعجيل الفطر وتاخير السحور وضرب اليدين احداهما بالاخري في الصلاة طب عن يعليبن مرة 5659 ثلاثة يحبهم الله عز وجل رجل قام من الليل يتلو كتاب الله ورجل تصدق صدقة بيمينه يخفيها من شماله ورجل كان في سرية فانهزم اصحابه فاستقبل العدو ت عن ابن مسعود 5660 ثلاثة يحبهم الله--------------------------------------------- وثلاثة يبغضهم الله فاما الذين يحبهم الله فرجل اتي قوما فسالهم بالله ولم يسالهم لقرابة بينه وبينهم فمنعوه فتخلف رجل باعقابهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فاعطاه سرا لا يعلم بعطيته الا الله والذي اعطاه وقوم ساروا ليلتهم حتي اذا كان النوم احب اليهم مما يعدل به فوضعوا رءوسهم فقام احدهم يتملقني--------------------------------------------- ويتلو اياتي------- ورجل كان في سرية فلقي العدو------------ فهزموا فاقبل بصدره حتي يقتل-	483	4501899772878905151	JK000298-ara1.ms2470	false	1678715234074419264	53	239	309	1247	1560	300	حم ق ت ن ه عن ابي موسي ثلا-----ثة يتحدثون في ظل العرش امنين والناس في الحساب رجل لم تاخذه في الله لومة لاءم ورجل لم يمد يديه الي ما لا يحل له ورجل لم ينظر الي ما حرم الله عليه لانه لما حفظ جوارحه التي هي امانة عنده فلم يستعملها في غير ما امر الله به او نهي عنه وكفها وقهرها خوفا من الله جوزي بالامن يوم الفزع الاكبر الاصبهاني في ترغيبه عن ابن عمر --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن الخطاب رضي الله عنه ثلاثة يحبهم الله تعالي وثلاثة يبغضهم الله فاما الذين يحبهم الله فرجل اتي قوما فسالهم بالله ولم يسالهم لقرابة بينه وبينهم فمنعوه فتخلف رجل باعقابهم بقاف وباء موحدة بعد الالف كما في صحيح ابن حبان وغيره وما وقع في الترمذي وتبعه البغوي بانه بعين مهملة فياء اخر الحروف فالف فنون تصحيف كما بينه المناوي وغيره فاعطاه سرا لا يعلم بعطيته الا الله والذي اعطاه وقوم ساروا ليلتهم حتي اذا كان النوم احب اليهم مما يعدل به فوضعوا رءوسهم فقام احدهم يتملقني اي يتضرع الي ويزيد في الود والدعاء والابتهال ويتلو اياتي القران ورجل كان في سرية فلقي العدو يعني الكفار فهزموا فاقبل بصدره حتي يقتل	2470	5392953038306458296	529	825.0	422	1233	42.90348815917969	100	JK009274-ara1	JK000298-ara1
JK009274-ara1.ms0483	true	-5788415512686869780	205	232	1026	1165	1531	300	ثلاثة يحبهم الله عز وجل رجل قام من الليل-------------- يتلو كتاب الله و------------------------رجل تصدق صدقة بيمينه يخفيها م---------------ن شماله ورجل كان في سرية فانهزم اصحاب-----ه فاستقبل العدو	483	4501899772878905151	JK000298-ara1.ms2471	false	-8086975538054104772	146	184	795	992	1562	300	ثلاثة يحبهم الله عز وجل رجل قام من الليل اي للتهجد فيه يتلو كتاب الله القران في صلاته وخارجها ورجل تصدق صدقة بيمينه يخفيها اي يكاد يخفيها عن شماله ورجل كان في سرية فانهزم اصحابه دونه فاستقبل العدو	2471	5392953038306458296	137	239.5	110	197	69.54314422607422	23	JK009274-ara1	JK000298-ara1
JK009274-ara1.ms0483	true	-5788415512686869780	155	177	785	875	1531	300	لم تاخذه في الله لومة لاءم ورجل لم يمد يديه الي ما لا يحل له ورجل لم ينظر الي ما حرم الله	483	4501899772878905151	JK000298-ara1.ms3003	false	1421159832507888407	117	139	587	676	1524	300	لم تاخذه في الله لومة لاءم ورجل لم يمد يد-ه الي ما لا يحل له ورجل لم ينظر الي ما حرم عليه	3003	5392953038306458296	87	167.0	65	90	96.66666412353516	20	JK009274-ara1	JK000298-ara1
JK009274-ara1.ms0484	true	6328750684992706605	21	84	105	454	1588	300	ثلاثة يحبهم الله وثلاثة يشنءهم الل--------------------------------ه الرجل يلقي العدو في فءة------------------- فينصب لهم نحره حتي يقتل او يفتح لاصحابه والقوم يسافرون فيطول سراهم حتي يحبوا ان يمسوا الارض فينزلون---------- فيتنحي احدهم فيصلي حتي ---------------يوقظهم لرحيلهم-------------- والرجل يكون له الجار يءذيه جاره فيصبر علي اذاه حتي يفرق بينهما موت------------------------------------------------------------------ او ظعن-------------------------- والذين يشنءهم الله---------- التاجر الحلاف -----------------------------------------------------------------------------------------والفقير المختال والبخيل المنان---------- حم عن ابي ذر	484	4501899772878905151	JK000298-ara1.ms2471	false	-8086975538054104772	12	127	57	692	1562	300	ثلاثة يحبهم الله وثلاثة يشنءهم الله اي يبغضهم فاما الذين يحبهم الله الرجل يلقي العدو في فءة اي جماعة من اصحابه فينصب لهم نحره حتي يقتل او يفتح لاصحابه والقوم يسافرون فيطول سراهم حتي يحبوا ان يمسوا الارض فينزلون عن دوابهم فيتنحي احدهم فيصلي وهم نيام حتي يصبح ويوقظهم لرحيلهم من ذلك المكان والرجل يكون له الجار يءذي-----ه فيصبر علي اذاه حتي يفرق بينهما بالبناء للمفعول والفاعل الله حتي يفرق الله اي بينه وبينه بموت لاحدهما او ظعن بفتحتين اي ارتحال لاحدهما والذين يشنءهم الله اي يبغضهم التاجر الحلاف بالتشديد صيغة مبالغة اي الكثير الحلف علي سلعته وفيه اشعار بان القليل الصدق ليس محلا للذم والفقير المختال والبخيل المنان بما اعطاه حم عن ابي ذر	2471	5392953038306458296	338	558.5	276	640	52.8125	50	JK009274-ara1	JK000298-ara1
JK009274-ara1.ms0484	true	6328750684992706605	144	239	755	1266	1588	300	حم ع عن ابي سعيد 5664 ثلا-------------------------------------------------------------------ثة يظلهم الله في ظله يوم لا ظل الا ظله التاجر الامين والامام المقتصد وراعي الشمس بالنهار--------------------------------------------------------- ك في تاريخه فر عن ابي هريرة 5665 ثلا-------------ثة يهلكون عند الحساب------------ جواد-------------------------------------------- وشجاع-------------------------- وعالم---------------------------------------- ك عن ابي هريرة 5666 ثلاثون خل-------------افة نبو---------ة وثلاثون خلافة وملك وثلاثون تجبر ولا خير فيما وراء ذلك---------- يعقوب بن سفيان في تار---------------------------------------------------يخه عن معاذ 5667--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثمانية--------- ابغض خليقة الله اليه يوم القيامة---------------------------- السقارون وه-------------------------------م الكذابون-------------------------------------------------------------------------------------------------- والخيالون وهم----------------------- المستكبرون والذين يكنزون البغضاء لاخوانهم----------- في صدور----------هم فاذا -------لقوهم تخلقوا ل---------------------------------------------------------------------------------------------هم والذين اذا دعوا الي الله ورسوله--------------- كانوا بطاء	484	4501899772878905151	JK000298-ara1.ms2473	false	5676540784706781739	33	299	177	1575	1579	300	حم ع عن ابي سعيد ورواه ابن ماجه في باب ما انكرت الجهمية من حديث ابي سعيد مع بعض خلف لفظي ثلاثة يظلهم الله في ظله يوم لا ظل الا ظله التاجر الامين والامام المقتصد وراعي الشمس بالنهار يعني المءذن ويظهر ان هذا في محتسب لا ياخذ علي اذانه اجرا ك في تاريخه فر عن ابي هريرة وفيه جماعة مجاهيل ثلاثة يهلكون عند الحساب يوم القيامة جواد بالتخفيف اي انسان كثير الجود اعطي لغير الله وشجاع قاتل لغير اعلاء كلمة الله وعالم لم يعمل بعلمه وفيه اثبات الحساب والعذاب ك عن ابي هريرة----- ثلاثون اي من السنين خلافة نبوة بالاضافة وثلاثون خلافة وملك وثلاثون تجبر ولا خير فيما وراء ذلك من السنين يعقوب بن سفيان في تاريخه ولفظ رواية الطبراني جبروت وكذا ابن عساكر في تاريخه عن معاذ بن جبل ظاهر صنيع المصنف انه لم يره مخرجا لاحد من المشاهير الذين وضع لهم الرموز في ديباجة كتابه وهو عجيب فقد رواه الطبراني عن معاذ ايضا وكذا الديلمي قال الهيثمي عقب عزوه للطبراني وفيه مطر بن العلاء الرملي لم اعرفه وبقية رجاله ثقات ثمانية من الناس ابغض خليقة الله اليه يوم القيامة قيل ومن هم يا رسول الله قال السقارون بسين او صاد مهملتين وقاف مشددة وهم الكذابون وفسره في خبر اخر بانهم نشء يكون في اخر الزمان تحيتهم اذا التقوا التلاعن واليه يميل كلام اهل اللغة والخيالون بخاء معجمة وشد التحتية وهم المستكبرون والذين يكنزون البغضاء لاخوانهم في الاسلام في صدورهم اي قلوبهم فاذا راوهم ولقوهم تخلقوا لهم بمثناة فوقية وخاء معجمة مفتوحتين ولام مفتوحة شديدة وقاف اي اظهروا من خلقهم خلاف ما في طويتهم والذين اذا دعوا الي الله ورسوله اي الي طاعتهما كانوا بطاء	2473	5392953038306458296	481	725.0	388	1403	34.28367614746094	70	JK009274-ara1	JK000298-ara1
JK009274-ara1.ms0484	true	6328750684992706605	239	293	1266	1560	1588	300	واذا دعوا الي الشيطان وامره------------------ كانوا سراعا--------------------- والذين لا يشرف لهم طمع من الدنيا الا استحلوه بايمانهم وان لم يكن لهم ذلك بحق والمشاءون---------- بالنميمة --------------والمفرقون بين الاحبة-------------- والباغون البراء------------ الدحضة---------------------------------- اولءك يقذرهم الرحمن عز وجل--------------- ابو الشيخ في----- التوبيخ وابن عساكر----------- عن الوضين بن عطاء مرسلا 5668-------------------------------------------------------------------- ثمن الجنة لا اله الا الله	484	4501899772878905151	JK000298-ara1.ms2474	false	-3586844665598815349	3	95	20	536	1585	300	واذا دعوا الي الشيطان وامره من اللهو والمعاصي كانوا سراعا بتثليث السين المهملة والذين لا يشرف لهم طمع من الدنيا الا استحلوه بايمانهم وان لم يكن لهم ذلك بحق والمشاءون بين الناس بالنميمة ليفسدوا بينهم والمفرقون بين الاحبة بالفتن ونحوها والباغون البراء اي الطالبون الدحضة بالتحريك في المصباح دحض الرجل زلق اولءك يقذرهم الرحمن عز وجل اي يكره فعالهم ابو الشيخ في كتاب التوبيخ وابن عساكر في التاريخ عن الوضين بن عطاء مرسلا هو الخزاعي الدمشقي قال الذهبي ثقة وبعضهم يضعفه مات سنة تسع واربعين وماءة ثمن الجنة لا اله الا الله	2474	5392953038306458296	290	458.0	236	516	56.2015495300293	43	JK009274-ara1	JK000298-ara1
JK009274-ara1.ms0486	true	-1126208112468742097	129	166	599	784	1412	300	مقدس-------- وان الفتنة لما ظهرت في بني اسراءيل اوحي الله الي انبياءهم--------------------------------------- ان يفروا بدينهم الي جبل الخليل--------------------------------------------------------------- ابن عساكر----------- عن الوضين بن عطاء مرسلا 5692 جبلت القلوب --------------علي حب من احسن اليها------------ وبغض من اساء اليها	486	4501899772878905151	JK000298-ara1.ms2484	false	-667115006154225500	116	182	620	947	1563	300	مقدس اي مطهر وان الفتنة لما ظهرت في بني اسراءيل اوحي الله الي انبياءهم اي الانبياء الذين كانوا في بني اسراءيل ان يفروا بدينهم الي جبل الخليل فلا مزية علي ذلك من بين جميع الاجبل فلا باس بزيارته والتبرك به ابن عساكر في التاريخ عن الوضين بن عطاء مرسلا----- جبلت القلوب اي خلقت وطبعت علي حب من احسن اليها بقول او فعل وبغض من اساء اليها	2484	5392953038306458296	180	294.5	144	332	54.21686935424805	30	JK009274-ara1	JK000298-ara1
JK009274-ara1.ms0488	true	-8721644087676688435	63	124	310	583	1469	300	جهنم تحيط بالدنيا وال----------------------------------------جنة من وراءها--------------------- فلذلك صار الصراط علي جهنم طريقا الي الجنة------------------------------------------------------------------------------ خط فر ع--------------ن ابن عمر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فصل في المحلي بال من هذا الحرف 5722 الجار احق بشفعة جاره ينتظر بها وان كان غاءبا اذا كان طريقهما واحدا حم 4 عن جابر 5723 الجار احق بصق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------به خ د ن ه عن ابي ---------------رافع ن ه عن الشريد -------------بن سويد	488	4501899772878905151	JK000298-ara1.ms2498	false	5086982580349985981	7	205	39	984	1450	300	جهنم تحيط بالدنيا اي من جميع الجهات كاحاطة السوار بالمعصم والجنة من وراءها اي والجنة تحيط بجهنم فلذلك صار الصراط علي جهنم طريقا الي الجنة فهو كالقنطرة عليها فما يعبر الا عليه اليها وان ذلك لسهل علي من سهله الله عليه خط فر وكذا ابو نعيم عن ابن عمر بن الخطاب وفيه محمد بن مخلد قال الذهبي قال ابن عدي حدث بالاباطيل ومحمد بن حمزة الطوسي قال الذهبي قال ابن منده حدث بمناكير عن ابيه قال الذهبي قال ابن معين ليس بشء عن قيس قال الذهبي في الضعفاء ضعف وهو صدوق اه وفي الميزان هذا اي الخبر منكر جدا ومحمد واه وحمزة ترك وقال معن سالت احمد عن حمزة الطوسي فقال لا يكتب عن الخبيث شء ا ه فصل في المحلي بال من هذا الحرف----- الجار ا-------------------------------------------------------------------------------------حق بصقبه محركا روي بصاد وبسين اي بسبب قربه من غيره وهذا كما يحتمل كون المراد انه احق بالشفعة يحتمل انه احق بنحو بر او صلة والدليل اذا تطرق له الاحتمال سقط به الاستدلال فلا حجة فيه للحنفية علي ثبوت الشفعة للجار علي انه يستلزم ان يكون الجار احق من الشريك ولا قاءل به خ د ن ه عن ابي رافع مولي رسول الله ن ه عن الشريد بوزن الطويل ابن سويد	2498	5392953038306458296	175	265.0	133	1035	16.908212661743164	33	JK009274-ara1	JK000298-ara1
JK009274-ara1.ms0489	true	-7364476908910175189	158	232	811	1149	1476	300	5748 الجمعة علي الخمسين رجلا وليس علي ما دون الخمسين جمعة طب عن ------------------------------------------------------ابي امامة 5749 الجمعة علي من اواه الليل الي اهله ت عن ابي هريرة 5750 الجمعة علي من سمع النداء د عن------------------------------------------ ابن عمرو 5751 الجمعة واجبة الا علي امراة او صبي او مريض او عبد او مسافر طب عن تميم الداري 5752 الجمعة واجبة علي-------------- كل قرية--------------------------------- وان لم يكن فيها الا اربعة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قط هق --------------------------------------------------------------------------------عن ام عبد الله الدوسية	489	4501899772878905151	JK000298-ara1.ms2508	false	-1280037874876330233	20	139	98	704	1555	300	ساقط الجمعة علي الخمسين رجلا وليس علي ما دون الخمسين جمعة وبه اخذ بعض المجتهدين واشترط الشافعي اربعين لدليل اخر طب عن ابي امامة قال الذهبي في المهذب حديث واه وقال الهيثمي فيه جعفر بن الزبير صاحب القسم وهو ضعيف جدا وقال ابن حجر جعفر بن الزبير متروك وهياج بن بسطام مترو----ك الجمعة وا---------------------------------------------------------------------------------جبة علي كل اي علي اهل كل قرية زاد في رواية للدارقطني فيها امام وان لم يكن فيها الا اربعة من الرجال وفي رواية ان لم يكن الا ثلاثة رابعهم امامهم قال البيهقي يعني بالقري المداءن وكذا روي عن الموقري والحكم الايلي عن الزهري قط هب عن معاوية بن سعيد التجيبي والوليد بن محمد والحكم بن عبد الله قالوا حدثنا الزهري عن ام عبد الله الدوسية	2508	5392953038306458296	155	185.0	118	691	22.431259155273438	23	JK009274-ara1	JK000298-ara1
JK009274-ara1.ms0490	true	-8992754239205449688	248	291	1250	1456	1496	300	الجهاد واجب عليكم مع كل امير-------- برا كان او فاجرا وان هو عمل الكباءر والصلاة واجبة عل--------------------------------------------------------------------يكم خلف كل مسلم برا كان او فاجرا وان هو عمل الكباءر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والصلاة واجبة عليكم علي كل مسلم يموت برا كان او فاجرا وان هو عمل الكباءر	490	4501899772878905151	JK000298-ara1.ms2518	false	-4039973948063515969	10	132	45	674	1516	300	الجهاد واجب عليكم مع كل امير اي مسلم برا كان او فاجرا وان هو عمل الكباءر وفجوره انما هو علي نفسه والامام لا ينعزل بالفسق والصلاة يعني المكتوبة الخمس واجبة عليكم خلف كل مسلم برا كان او فاجرا وان هو عمل الكباءر لان مرتكب الكباءر لا يخرج بارتكابها عن الايمان فتصح الصلاة خلف كل فاسق ومبتدع لا يكفر ببدعته قال الاشرفي قوله واجبة عليكم اي جاءزة عليكم لان الوجوب والجواز مشتركان في جانب الاتيان بهما قال وقد تمسك بظاهره القاءل بوجوب الجماعة وفي قوله وان عمل الكباءر دلالة علي ان من اتي الكباءر لا يكفر ولفظ الكباءر علي صيغة الجمع يدل علي تعدد صور الكبيرة منه اه والصلاة واجبة عليكم علي كل مسلم يموت برا كان او فاجرا وان هو عمل الكباءر	2518	5392953038306458296	191	331.5	150	629	30.365659713745117	38	JK009274-ara1	JK000298-ara1
JK009274-ara1.ms0491	true	1951595045693720353	0	54	0	247	1447	300	له حق واحد--------- وهو ادني الجيران حقا وجار له حقان وجار له ثلاثة حقوق فاما الذي له حق واحد فجار م---------------------شرك------------- لا رحم------------------------------------- له-- له حق الجوار--------------------------------- واما الذي له حقان--------- فجار مسلم له ح-----ق الاسلام وحق الجوار واما الذي له ثلاثة حقوق فجار مسلم ذو رحم----- له حق الاسلام وحق الجوار وحق الرحم	491	4501899772878905151	JK000298-ara1.ms2520	false	3456121643653521503	7	87	38	418	1592	300	له حق واحد علي جاره وهو ادني الجيران حقا وجار له حقان وجار له ثلاث- حقوق فاما الذي له حق واحد فجار مشرك يعني كافر وخص المشرك لغلبته حينءذ لا رحم له اي لا قرابة بينه وبين جاره المءمن فهذا له حق الجوار فقط بكسر الجيم وضمها والكسر افصح واما الذي له حقان علي جاره فجار مسلم فهذا له حق الاسلام وحق الجوار واما الذي له ثلاثة حقوق فجار مسلم ذو رحم فهذا له حق الاسلام وحق الجوار وحق الرحم	2520	5392953038306458296	242	413.5	189	381	63.517059326171875	44	JK009274-ara1	JK000298-ara1
JK009274-ara1.ms0492	true	-5997805895027009740	0	31	0	175	1413	300	والمتخللون من الطعام اما تخليل الوضوء فالمضمضة والاستنشاق وبين الاصابع واما تخليل الطعام فمن الطعام----------- انه ليس شء اشد علي الملكين من ان يريا بين اسنان صاحبهما طعام- وهو قاءم يصلي	492	4501899772878905151	JK000298-ara1.ms2529	false	-4962061314000370211	229	263	1214	1401	1576	300	والمتخللون من الطعام اما تخليل الوضوء والمضمضة والاستنشاق وبين الاصابع واما تخليل الطعام فمن الطعام اي من اثره انه ليس شء اشد علي الملكين من ان يريا بين اسنان صاحبهما طعاما وهو قاءم يصلي	2529	5392953038306458296	174	332.0	143	187	93.04812622070312	28	JK009274-ara1	JK000298-ara1
JK009274-ara1.ms0492	true	-5997805895027009740	67	90	343	453	1413	300	الخراءطي في----- اعتلال القلوب عن ابي برزة ---------------------ابن عساكر----------- عن عبد الله بن انيس 5791------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حتم علي الله ان لا يستجيب دعوة مظلوم	492	4501899772878905151	JK000298-ara1.ms2530	false	4987870928132794569	212	292	1058	1446	1480	300	الخراءطي في كتاب اعتلال القلوب عن ابي برزة الاسلمي فضلة بن عبيد ابن عساكر في التاريخ عن عبد الله بن انس اشار بتعدد مخرجيه وطرقه الي دفع زعم الصغاني وضعه وقوله فيه ابن ابي مريم كذوب ابطله الحافظ العراقي بانه لم يتهمه احد بكذب ويكفينا سكوت ابي داود فزعم وضعه بهت بل ولا نسلم حذفه بل ولا ضعفه بل هو حسن وما اشتهر علي الالسنة من خبر المحبة مكية لا اصل له حتم علي الله ان لا يستجيب دعوة مظلوم	2530	5392953038306458296	103	163.0	81	388	26.5463924407959	18	JK009274-ara1	JK000298-ara1
JK009274-ara1.ms0492	true	-5997805895027009740	156	197	765	950	1413	300	لمن لم يحج------------ خير من عشر غزوات وغ---------------------------------------------------زوة لمن قد حج خير من عشر حجج وغزوة في البحر خير من عشر غزوات في البر ومن اجاز البحر فكانما اجاز الاودية كلها والماءد---------- فيه كالمتشحط في دمه طب هب------------------ عن ابن عمرو	492	4501899772878905151	JK000298-ara1.ms2531	false	5132373628397692641	236	296	1265	1541	1558	300	لمن لم يحج حجة الاسلام خير من عشر غزوات اي هي افضل في حقه من عشر غزوات يغزوها في سبيل الله وغزوة لمن قد حج خير من عشر حجج وغزوة في البحر خير من عشر غزوات في البر ومن اجاز البحر فكانما اجاز الاودية كلها والماءد اي الدايخ فيه كالمتشحط في دمه طب وفي الاوسط هب كلاهما عن ابن عمرو	2531	5392953038306458296	181	307.5	140	276	65.5797119140625	37	JK009274-ara1	JK000298-ara1
JK009274-ara1.ms0492	true	-5997805895027009740	111	153	560	752	1413	300	خير من اربعين غ--------------------------------------زوة وغزوة خير من اربعين حجة----------------------------------------------- البزار عن -------------------------------ابن عباس 5794 ----------------------------------------------------حجة قبل غزوة افضل من خمسين غزوة------- بعد حجة-------- وغزوة بعد حجة افضل من خمسين حجة--------------------------- ولموقف ساع--------------ة في سبيل الله افضل من خمسين حجة حل عن ابن	492	4501899772878905151	JK000298-ara1.ms2532	false	9069193947668885247	4	91	17	433	1431	300	خير من اربعين غزوة اي لمن لم يحج وقد وجب عليه الحج وغزوة واحدة خير من اربعين حجة لمن حج حجة الاسلام وتعين عليه الجهاد وهذا ظاهر البزار في مسنده من حديث عنبسة بن عشرة عن ابن عباس قال الهيثمي رجاله ثقاة وعنبسة وثقه ابن حبان وجهله الذهبي حجة قبل غزوة افضل من خمسين غزوة لمن لم يحج حجة الاسلام وغزوة بعد حجة افضل من خمسين حجة اي ان تعين فرض الجهاد عليه ولموقف ساعة اي لحظة لطيفة في سبيل الله افضل من خمسين حجة تطوعا لمن	2532	5392953038306458296	173	234.0	133	416	41.58654022216797	27	JK009274-ara1	JK000298-ara1
JK009274-ara1.ms0494	true	-5664030363597028149	59	102	272	483	1413	300	حرمة نساء المجاهدين علي القاعدين كحرمة امهاتهم----------------------------------------------------------------------------------------------------------- وما من رجل من القاعدين يخلف رجلا من المجاهدين في اهله---------------------------------------- فيخونه---------------- فيهم----------- الا وقف له يوم القيامة فقيل له------------------------------- قد خلفك في---------- اهلك فخذ من حسناته ما شءت فياخذ من عمله ----------ما شاء فما---------- ظنكم	494	4501899772878905151	JK000298-ara1.ms2543	false	7092230278192036346	6	93	38	484	1542	300	حرمة نساء المجاهدين علي القاعدين كحرمة امهاتكم عليكم في حرمة التعرض لهن بريبة من نظرة محرم وخلوة ونحو ذلك وفي برهن والاحسان اليهن وقضاء حواءجهن لله تعالي وما من رجل من القاعدين يخلف رجلا من المجاهدين في اهله اي يقوم مقامه في محافظتهم ورعاية امورهم فيخونه اي يخون المجاهد فيهم اي في اهله الا وقف له يوم القيامة فقيل له اي فيقول له الملاءكة باذن ربهم قد خانك هذا الرجل في اهلك فخذ من حسناته ما شءت فياخذ من عمله اي الصالح ما شاء فما استفهامية ظنكم	2543	5392953038306458296	206	308.0	163	446	46.18833923339844	34	JK009274-ara1	JK000298-ara1
JK009274-ara1.ms0494	true	-5664030363597028149	168	201	789	940	1413	300	حسب المءمن من الشقاق والخيبة ---------------ان يسمع المءذن يثوب بالصلاة فلا يجيبه طب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن معاذ بن انس 5831----------------------------------------------------- حسب امرء م--------ن البخل ان يقول---------------- اخذ حقي كله ولا ادع منه شيءا فر عن -	494	4501899772878905151	JK000298-ara1.ms2546	false	7442945835545536980	48	138	246	690	1527	300	حسب المءمن من الشقاق والخيبة اي يكفيه منهما ان يسمع المءذن يثوب بالصلاة فلا يجيبه قال في الفردوس التثويب الرجوع الي الامر بالمبادرة الي الصلاة فاذا قال المءذن حي علي الصلاة قال هلموا اليها فاذا قال حي علي الفلاح فقد رجع الي كلام يءول الي المبادرة الي الصلاة ايضا انتهي طب وكذا الديلمي عن معاذ بن انس قال الهيمثي فيه زبان بن فاءد ضعفه ابن معين ووثقه ابو حاتم حسب امرء اي كفاه من البخل ان يقول لمن له عليه دين اخذ حقي كله ولا ادع منه شيءا فان من	2546	5392953038306458296	139	223.5	108	444	31.306306838989258	26	JK009274-ara1	JK000298-ara1
JK009274-ara1.ms0495	true	1254029461773869901	77	116	371	559	1479	300	القران باصواتكم --------------فان الصوت الحسن يزيد القران حسنا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الدارمي--------- وابن نصر في---------- الصلاة ك------------ عن البراء 5845 ح---سين مني وانا من---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه احب الله من احب حسينا ال---------------------------------------------حسن والحسين سبطان من الاسباط----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- خد ت ه ك عن يعلي بن مرة	495	4501899772878905151	JK000298-ara1.ms2553	false	1477188278611716438	45	200	249	1052	1592	300	القران باصواتكم لتعليله بقوله فان الصوت الحسن يزيد القران حسنا قال القشيري هذا دليل علي فضيلة الصوت الحسن فالسماع لا باس به وتعقبه ابن تيمية بانه انما يدل علي فضل الصوت الحسن بكتاب الله لا بالغناء فمن شبه هذا بهذا فقد شبه الحق بالباطل الدارمي في مسنده وابن نصر محمد في كتاب الصلاة تاليفه ك كلهم عن البراء بن عازب حسين مني وانا منه قال القاضي كانه بنور الوحي علم ما سيحدث بين الحسين وبين القوم فخصه بالذكر وبين انهما كشء واحد في وجوه المحبة وحرمة التعرض والمحاربة واكد ذلك بقوله احب الله من احب حسينا فان محبته محبة الرسول ومحبة الرسول محبة الله الحسن والحسين سبطان من الاسباط جمع سبط وهو ولد الولد اكد به البعضية وقدرها ويقال القبلية قال تعالي وقطعناهم اثنتي عشرة اسباطا امما الاعراف 160 اي قباءل ويحتمل ارادته هنا علي معني انه يتشعب منهما قبيلة ويكون من نسلهما خلق كثير وقد كان خد ت ه ك عن يعلي بن مرة	2553	5392953038306458296	177	268.0	139	803	22.042341232299805	29	JK009274-ara1	JK000298-ara1
JK009274-ara1.ms0495	true	1254029461773869901	158	201	804	1004	1479	300	فلم يجده عمل خيرا------------------ ثم شق قلبه فلم يجد فيه خيرا--- ففك لحييه فوجد طرف لسانه لاصقا بحنكه يقول لا ال صلي الله عليه وسلم 1648 ه الا الله فغفر له بكلمة الاخلاص------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ابن ابي الدنيا--------------- في كتاب المحتضرين هب عن ابي هريرة	495	4501899772878905151	JK000298-ara1.ms2555	false	881733360298256002	7	122	35	606	1571	300	فلم يجده عمل خيرا قط بعضو من اعضاءه ثم شق قلبه فلم يجد فيه خيرا قط ففك لحييه فوجد طرف لسانه لاصقا بحنكه يقول لا ال-------------------------ه الا الله فغفر له بكلمة الاخلاص بين به ان التوحيد المحض الخالص عن شواءب الشرك لا يبقي معه ذنب فانه يتضمن من محبة الله واجلاله وخوفه ورجاءه وحده ما يوجب غسل الذنوب فلو لقي الموحد المخلص ربه بقراب الارض خطايا قابله بقرابها مغفرة فان نجاسة الذنوب عارضة والدافع لها قوي فلا تثبت معه خطيءة قال الفخر الرازي وانما سميت كلمة الاخلاص لان كل شء يتصور ان يشوبه غيره فاذا صفا عن شوبه وخلص لله سمي خالصا ابن ابي الدنيا ابو بكر القرشي في كتاب المحتضرين هب عن ابي هريرة	2555	5392953038306458296	175	270.0	138	596	29.362415313720703	34	JK009274-ara1	JK000298-ara1
JK009274-ara1.ms0496	true	3784217883842850217	139	227	644	1085	1418	300	طب ك عن معاوية بن حيدة 5857 حق المسلم علي المسلم خمس رد السلام وعيادة المريض واتباع الجناءز واجابة الدعوة وتشميت العاطس ق عن ابي هريرة 5858 حق المسلم علي المسلم ست اذا لقيته فسلم عليه واذا دعاك فاجبه واذا استنصحك فانصح له واذا عطس فحمد الله فشمته واذا مرض فعده واذا مات فاتبعه خد م عن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابي هريرة 5859 حق الولد علي الوالد ان يحسن اسمه ويحسن ادبه هب عن----------------------------------------------------------- ابن --عباس 5860 حق الولد علي الوالد ان يعلمه الكتابة--------------------------------- والسباحة--------- والرماية------- وان لا يرزقه الا طيبا	496	4501899772878905151	JK000298-ara1.ms2563	false	8464483197860614115	20	100	107	518	1522	300	طب ك عن معاوية بن حيدة قلت يا رسول--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الله -------------------------ما حق جاري علي فذكره قال الهيثمي فيه ابو بكر الهذلي وهو ضعيف وقال العلاءي فيه اسماعيل بن عياش ضعيف لكن ليس العهدة عليه بل علي شيخه ابي بكر الهذلي فانه احد المتروكين وقال-------------------------- ابن حجر هذا حديث روي باسانيد واهية لكن اختلاف مخرجيها يشعر بان للحديث اصلا حق الولد علي الوالد ان يعلمه الكتابة لعموم نفعها وجموم فضلها واهميتها والسباحة اي العوم والرماية بالقسي وان لا يرزقه الا طيبا	2563	5392953038306458296	123	124.0	92	663	18.55203628540039	19	JK009274-ara1	JK000298-ara1
JK009274-ara1.ms0497	true	-9084136898982523323	158	216	733	1025	1427	300	اخي- من الرضاعة ابن سعد عن اب-----------ن عباس وام سلمة 5875----------------------------------------------------- حمزة سيد الشهداء يوم القيامة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الشيرازي في----- الالقاب عن جابر 5876 حمل العصا علامة المءمن وسنة الانبياء فر عن انس 5877 حمل--------- نوح معه في السفينة------------ من جميع الشجر ابن عساكر --------------عن علي ---------5878 حملة القر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان اولياء الله فمن عاداهم---- عادي الله ومن والاهم فقد والي الله	497	4501899772878905151	JK000298-ara1.ms2569	false	-4156350587268852812	45	215	212	1094	1537	300	اخيه من الرضاع -ابن سعد في الطبقات عن ابن عباس وام سلمة وهو في مسلم بدون ابن عبد المطلب فعدول المصنف عنه غير صواب حمزة سيد الشهداء يوم القيامة لجموم نفعه في نصرة الاسلام حين بدا غريبا استشهد باحد بعد ان قتل احدا وثلاثين كافرا ولم ير المصطفي باكيا علي احد كبكاءه عليه الشيرازي في كتاب الالقاب عن جابر بن عبد الله ---------------------------------------------حمل نبي الله نوح معه في السفينة حين الطوفان من جميع الشجر ابن عساكر في تاريخ دمشق عن علي امير المءمنين حملة القران اي حفظته العاملون به عرفاء اهل الجنة يوم القيامة زاد ابن النجار في روايته عن ابي هريرة والشهداء قواد اهل الجنة والانبياء سادة اهل الجنة وفي رواية عن علي والمجاهدون في سبيل الله قوادها والرسل سادة اهل الجنة طب وكذا الخطيب عن الحسين بن علي وفيه اسحاق بن ابراهيم بن سعيد المدني وهو ضعيف ذكره الهيثمي واورده ابن الجوزي في الموضوعات وقال فيه ايضا فاءد متروك وتعقبه المءلف بان المتن صحيح حملة القران اولياء الله فمن عاداهم فقد عادي الله ومن والاهم فقد والي الله	2569	5392953038306458296	222	320.0	176	928	23.922412872314453	34	JK009274-ara1	JK000298-ara1
JK009274-ara1.ms0497	true	-9084136898982523323	244	293	1167	1403	1427	300	الزبير بن بكار وابن عساكر -----------عن ابي الخير مرثد --------------------------------بن عبد الله------------------------------------------------ مرسلا 5881------------------------------- حوسب رجل -----------------------------------------------------------ممن كان قبلكم----------------- فلم يوجد له من الخير شء ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا انه كان رجلا موسرا وكان يخالط الناس وك--------------------ان يامر غلما------------------------------------------نه ان يتجاوزوا عن المعسر------------------------------------------------------------- فقال الله عز وجل لملاءكته نحن احق بذلك منه	497	4501899772878905151	JK000298-ara1.ms2570	false	5142643994342358153	79	246	425	1277	1560	300	الزبير بن بكار وابن عساكر في التاريخ عن ابي الخير مرثد بفتح الميم وسكون الراء وبمثلثة ابن عبد الله اليزني بفتح التحتية والزاي وبالنون مفتي اهل مصر مرسلا اورده ابن عساكر في ترجمة ابن الزبير حوسب رجل يعني يحاسب رجل يوم القيامة فاورده بصيغة الماضي لتحقق وقوعه ممن كان قبلكم من الامم السابقة فلم يوجد له من الخير شء اي من الاعمال الصالحة قال القرطبي عام مخصوص لان عنده الايمان ولذلك تجاوز عنه بالعفو ان الله لا يغفر ان يشرك به النساء 48 والاليق ان ممن وقي شح نفسه والمعني انه لم يوجد له من النفل الا هذا ويحتمل انه له لكن غلب هذا عليه ويحتمل انه اراد بالخير المال اي لم يوجد له فعل بر في المال الا انظار المعسر الا انه كان رجلا موسرا وكان يخالط الناس اي يعاملهم ويضاربهم وكان يامر غلمانه وفي رواية بدله فتيانه الذين يتقاضون ديونه ان يتجاوزوا عن المعسر اي الفقير المقل المديون له بان يحطوا عنه او ينظروه الي ميسرة فقال الله عز وجل لملاءكته نحن احق بذلك منه	2570	5392953038306458296	229	336.0	180	852	26.877933502197266	39	JK009274-ara1	JK000298-ara1
JK009274-ara1.ms0498	true	2250251233640623517	51	90	254	467	1490	300	البلقاء ماءه اشد بياضا من اللبن واحلي من العسل واكوابه------------------------ عدد نجوم السماء من ي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شرب منه شربة لم يظما بعدها ابدا------------------------- اول الناس ورودا عليه فقراء المهاجرين الشعث رءوسا الدنس ثيابا الذين لا ينكحون المتنعمات ولا تفتح لهم السدد	498	4501899772878905151	JK000298-ara1.ms2573	false	4451893387613615688	38	142	206	745	1544	300	البلقاء ماءه اشد بياضا من اللبن واحلي من العسل واكوابه بباء موحدة في خط المصنف عدد نجوم السماء قال القاضي اشارة الي غاية الكثرة من قبيل خبر لا يضع العصا عن عاتقه واختار النووي ان المراد الحقيقة اذ لا مانع منه وللقاضي ان ينازعه بان الحوض عرضه نحو ثلاثة ايام فالظاهر انه لا يسع من الاواني ما تسعه النجوم من السماء وامور الاخرة غير معقولة فتفويض كيفية ذلك الي علم الشارع اولي من شرب منه شربة لم يظما بعدها ابدا اي لم يعطش عطشا يتاذي به اول الناس ورودا عليه فقراء المهاجرين الشعث رءوسا الدنس ثيابا الذين لا ينكحون المتنعمات ولا تفتح لهم السدد	2573	5392953038306458296	209	376.0	171	539	38.775508880615234	35	JK009274-ara1	JK000298-ara1
JK009274-ara1.ms0498	true	2250251233640623517	177	213	869	1056	1490	300	فصل في المحلي بال من هذا الحرف 5890 الحاءض والنفساء اذا اتتا علي الوقت-------------------------- تغتسلان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وتحرمان----------------------------------- وتقضيان---------- المناسك---------------------- كلها ------------------غير الط--------------واف بالبيت------------------------------------------------------------------------------------- حم د عن ابن عباس 5891 الحا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ج الراكب له بكل خف يضعه بعيره حسنة	498	4501899772878905151	JK000298-ara1.ms2576	false	3403951898712784514	95	282	497	1489	1584	300	فصل في المحلي بال من هذا الحرف -----الحاءض والنفساء اذا اتتا علي الوقت الذي يصح فيه الاحرام بنسك تغتسلان غسل الاحرام بنيته حال الحيض او النفاس مع ان الغسل لا يبيح لهما شيءا حرمه الحيضان بل يفعلانه تشبها بالمتعبدين رجاء مشاركتهم في نيل المثوبة وتحرمان بضم التاء والاحرام الدخول في النسك وتقضيان اي تءديان المناسك اي اعمال الحج والعمرة كلها حال الحيض والنفاس غير الطواف اي الا الطواف بالبيت فرضا او نفلا والا ركعتي الطواف والاحرام فان ذلك لا يصح مع الدم كما هو مبين في الفروع حم د عن ابن عباس----- الحاج الشعث مصدر الاشعث وهو المغبر الراس التفل بمثناة فوقية وكسر الفاء اي الذي ترك استعمال الطيب من التفل وهو الريح الكريه من تفل الشء من فيه رماه متكرها له يعني من هذه صفته فهو الحاج حقيقة الحج المقبول فاللاءق به كونه اشعث اغبر رث الهيءة غير متزين ولا ماءل الي اسباب التفاخر والتكاثر فيكتب من المتكبرين المترهفين ويخرج من حزب الصالحين ت وكذا ابن ماجه خلافا لما يوهمه افراد المصنف للترمذي بالعزو عن ابن عمر بن الخطاب وكذا رواه عنه احمد قال الهيثمي ورجاله رجال الصحيح الحاج الراكب له بكل خف يضعه بعيره حسنة	2576	5392953038306458296	177	252.5	143	1002	17.664670944213867	25	JK009274-ara1	JK000298-ara1
JK009274-ara1.ms0498	true	2250251233640623517	226	278	1112	1386	1490	300	الحاج في ضمان الله مقبلا------------------ ومدبرا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فر عن ابي امامة ---5894 الحاج والغازي وفد الله عز وجل------------------------------------------------------------- ان دعوه-------------- اجاب----------------هم وان استغفرو-------------ه --------------------غفر لهم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ه عن ابي هريرة 5895 الحاج ----------------------------------------------والمعتمر والغازي في سبيل ا-----------------لله وال--------------مجمع- في ضمان الله دعاهم---------- فاجابوه وسالوه فاعطاهم---------------------------------------------------------------- الشيرازي في----- الالقاب عن جابر 5896 -------الحافي احق بصدر	498	4501899772878905151	JK000298-ara1.ms2577	false	7797377528566454017	71	300	369	1562	1562	300	الحاج في ضمان الله مقبلا اي حجه ذاهبا اليه ومدبرا اي راجعا الي وطنه يعني هو في حفظه في حال الذهاب والاياب جميعا وقضية تصرف المصنف ان ذا هو الحديث بكماله بل هو ذهول بل تمامه عند مخرجه الديلمي فان اصابه في سفره تعب او نصب غفر الله عز وجل له بذلك سيءاته وكان له بكل قدم يرفعه الف درجة في الجنة وبكل قطرة تصيبه من مطر اجر شهيد اه بلفظه فاقتصاره علي بعضه بلا موجب تقصير فر عن ابي امامة الباهلي الحاج والغازي وفد الله عز وجل والوفد القوم يجتمعون ويردون البلاد ويقصدون الكبراء للاسترفاد ان دعوه اي سالوه شيءا اجابهم اي اعطاهم سءلهم وان استغفروه اي طلبوا منه غفر ذنوبهم اي سترها غفر لهم حتي الكباءر في الحج وهذا اذا راعوا ما عليهم من الشروط والاداب التي منها كما قال الحرالي استطابة الزاد والاعتماد علي رب العباد والرفق بالرفيق والظهير وتحسين الاخلاق والانفاق في الهدي والاعلان بالتلبية وتتبع الاركان علي ما تقتضيه الاحكام واقامة الشعاءر علي معلوم السنة لا علي معهود العادة وغير ذلك ه عن ابي هريرة ورواه عنه ايضا الديلمي قال وفي الباب ابن عمر وغيره الحاج والمعتمر والغازي في سبيل الله لاعلاء كلمة الله والمجمع اي مقيم الجمعة في ضمان الله دعاهم الي طاعته فاجابوه وسالوه فاعطاهم اما سالوه ما عينه واما ما هو خير منه وهو اعلم بما يصلح به عباده الشيرازي في كتاب الالقاب عن جابر بن عبد الله الحافي احق بصدر-	2577	5392953038306458296	252	342.5	204	1194	21.105527877807617	33	JK009274-ara1	JK000298-ara1
JK009274-ara1.ms0499	true	-5373051234775274338	50	112	242	590	1488	300	الحجامة علي الريق------------- امثل وفيها شفاء وبركة------------------ وتزيد في الحفظ وفي العقل فاحتجموا علي بركة الله يوم الخ------------------------------------------------------------------------------------------------------ميس واجتنبوا الحجامة يوم الجمعة ويوم السبت ويوم الاحد واحتجموا يوم الاثنين والثلاثاء فانه اليوم الذي عافي الله فيه ايوب----- من ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بلاء واجتنبوا الحجامة يوم الاربعاء فانه اليوم الذي ابتلي فيه ايوب-------------------------- وما يبدو جذام ولا برص الا في يوم الاربعاء او في ليلة الاربعاء	499	4501899772878905151	JK000298-ara1.ms2580	false	3197738192447521473	165	289	917	1585	1647	300	الحجامة علي الريق اي قبل الفطر امثل وفيها شفاء وبركة اي زيادة في الخير وتزيد في الحفظ وفي العقل فاحتجموا علي بركة الله يوم الخميس لفظ رواية الحاكم بعد قوله وبركة وهي تزيد في العقل وتزيد الحافظ حفظا فمن كان محتجما فليحتجم يوم الخميس واجتنبوا الحجامة يوم الجمعة و----السبت و----الاحد واحتجموا يوم الاثنين والثلاثاء فانه اليوم الذي عافي الله فيه ايوب نبيه من البلاء الذي ابتلاه به قال الطيبي ظاهره يخالف الحديث المار ان يوم الثلاثاء يوم الدم وفيه ساعة لا يرقا ولعله اراد به يوما مخصوصا وهو سابع عشر الشهر كما في حديث معقل المذكور واجتنبوا الحجامة يوم الاربعاء فانه اليوم الذي ابتلي فيه ايوب اي كان ابتداء ابتلاءه فيه وما يبدو جذام ولا برص الا في يوم الاربعاء او في ليلة الاربعاء	2580	5392953038306458296	336	602.0	276	676	49.70414352416992	54	JK009274-ara1	JK000298-ara1
JK009274-ara1.ms0500	true	704369109706193521	91	126	422	608	1449	300	وفد الله دعاهم فاجابوه وسالوه فاعطاهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- البزار---------- عن جابر 5916 -----------------------------------الحجاج والعمار وفد الله يعطيهم ما سالوه ويستجيب لهم ما دعوا ويخلف عليهم ما انفقوا---------------- الدرهم -------الف الف هب عن انس 5917 الحجر الاسود من ---	500	4501899772878905151	JK000298-ara1.ms2582	false	-8087691321382722420	21	89	100	472	1541	300	وفد الله دعاهم فاجابوه وسالوه فاعطاهم سءالهم وهذا في حج مبرور وعمرة كذلك كما مر التنبيه عليه قال الزمخشري والوفد الذين يقصدون الامراء لزيارة واسترفاد وغير ذلك البزار في المسند عن جابر بن عبد الله قال الهيثمي رجاله ثقات 3790 الحجاج والعمار وفد الله يعطيهم ما سالوا ويستجيب لهم ما دعوا ويخلف عليهم ما انفقوا في الحج والعمرة الدرهم الواحد الف الف درهم لان------ الحج اخو الجهاد في	2582	5392953038306458296	157	242.0	128	378	41.534393310546875	21	JK009274-ara1	JK000298-ara1
JK009274-ara1.ms0500	true	704369109706193521	135	191	643	911	1449	300	الحجر الاسود من الجنة وكان اشد بياضا من الثلج حتي سودته خطايا اهل الشرك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حم عد هب عن ابن عباس 5919 الحجر الاسود من حجارة الجنة سمويه عن انس 5920 الحجر الاسود من حجارة الجنة وما في الارض من الجنة غيره وكان ابيض كالماء----------------------------------------- ولولا ما مسه من رجس الجاهلية ما مسه ذو عاهة الا برء	500	4501899772878905151	JK000298-ara1.ms2587	false	-311919094808822919	148	275	797	1424	1564	300	الحجر الاسود من الجنة وكان اشد بياضا من الثلج حتي سودته خطايا اهل الشرك حقيقة او مجازا للمبالغة في التعظيم وان خطايا بني ادم تكاد تءثر في الجماد فتجعل المبيض مسودا ولانه من حيث كونه مكفرا للخطايا كانه منها ومن كثرة تحمله لاوزارنا كانه ذو بياض فسودته الذنوب قال الطبري وفي بقاءه اسود عبر لمن تبصر فان الخطايا اذا اثرت في الحجر ففي القلب اشد وروي الجنيد في فضاءل مكة بسند ضعيف عن ابن عباس انما غيره بالسواد لءلا ينظر اهل الدنيا الي زينة الجنة حم عد هب عن ابن عباس----- الحجر الاسود من حجارة الج----------------------------------------------نة وما في الارض من الجنة غيره وكان ابيض كالماء اي في صفاءه والا فهو لا لون له علي الاصح ولولا ما مسه من رجس الجاهلية ما مسه ذو عاهة الا برء	2587	5392953038306458296	217	395.0	171	678	32.00590133666992	43	JK009274-ara1	JK000298-ara1
JK009274-ara1.ms0500	true	704369109706193521	191	230	911	1114	1449	300	طب عن ابن عباس 5921 الحجر الاسود نزل به ملك من السماء الازرقي عن------------------- ابي 5922 الحجر الاسود ياقوتة بيضاء من ياقوت الجنة وانما سودته خطايا المشركين يبعث يوم القيامة مثل احد----------- يشهد لمن استلمه وقبله من اهل الدنيا	500	4501899772878905151	JK000298-ara1.ms2588	false	58758439669426807	96	135	476	680	1538	300	طب عن ابن عباس قال الهيثمي وفيه محمد ب-------------------------ن ابي ليلي وفيه كلام كثي----ر الحجر الاسود ياقوتة بيضاء من ياقوت الجنة وانما سودته خطايا المشركين يبعث يوم القيامة مثل احد في المقدار يشهد لمن استلمه وقبله من اهل الدنيا	2588	5392953038306458296	150	260.0	120	233	64.377685546875	26	JK009274-ara1	JK000298-ara1
JK009274-ara1.ms0501	true	1955499448019518466	22	98	111	430	1394	300	حم ق د ت---------- عن جابر------------ ق عن ابي هريرة حم عن انس-------- د عن كعب بن مالك--------- ه عن ابن عباس وعن عاءش-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة البزار--------- عن الحسين------- طب عن الحسين -------وعن زيد بن ثابت وعن عبد الله بن سلام وعن عوف بن مالك ---------------------------------------------------------------------------------وعن نعيم بن مسعود --------وعن النواس بن سمعان ا----------------بن عساكر عن خالد بن الوليد 5931 ا------لحرير ثياب من لا خلا-------------------------------------------------------------------------------ق له طب عن ابن عمر 5932 ا--------------------------------------------------------لحريص--- الذي يطلب المكسبة من غير حلها	501	4501899772878905151	JK000298-ara1.ms2591	false	700924265328793382	89	256	474	1244	1499	300	حم ق د ت في الجهاد عن جابر بن عبد الله ق عن ابي هريرة حم عن انس بن مالك د عن كعب بن مالك الانصاري ه عن ابن عباس وعن عاءشة قالت ان نعيم بن مسعود قال يا نبي الله اني اسلمت ولم اعلم قومي باسلامي فمرني بما شءت فقال انما انت فينا كرجل واحد فخادع ان شءت فانما الحرب خدعة البزار في مسنده عن الحسين بن علي طب عن الحسين بن علي وعن زيد بن ثابت و---عبد الله بن سلام وعن عوف بن مالك قال كان رسول الله قلما اراد سفرا او غزوة الا وري بغيرها قال وكان يقول الحرب خدعة وعن نعيم بن مسعود الاشجعي وعن النواس بن سمعان الكلابي الصحابي ابن عساكر عن خالد بن الوليد وهو متواتر الحرير ثياب من لا خلاق له اي من لا حظ له ولا نصيب في الاخرة والخلاق النصيب الوافر والمراد الرجال العقلاء طب عن ابن عمر بن الخطاب ورواه عنه الديلمي ثم قال وفي الباب حفصة وابو هريرة الحريص هو الذي يطلب المكسبة من غير حلها	2591	5392953038306458296	301	452.0	229	773	38.9391975402832	58	JK009274-ara1	JK000298-ara1
JK009274-ara1.ms0501	true	1955499448019518466	247	285	1153	1332	1394	300	الحسن والحسين سيدا شباب اهل الجنة الا ابني الخالة عيسي ابن مريم ويحيي بن زكريا وفاطمة سيدة نساء اهل الجنة الا ما كان من مريم بنت عمران حم ع حب طب ك عن ابي سعيد 5941 الحسن---- والحسين	501	4501899772878905151	JK000298-ara1.ms2597	false	-4534586743539203598	244	282	1198	1376	1476	300	الحسن والحسين سيدا شباب اهل الجنة الا ابني الخالة عيسي ابن مريم ويحيي بن زكريا وفاطمة سيدة نساء اهل الجنة الا ما كان من مريم بنت عمران حم ع حب طب ك عن ابي سعيد----- الحسن مني والحسين	2597	5392953038306458296	174	334.5	137	183	95.08197021484375	36	JK009274-ara1	JK000298-ara1
JK009274-ara1.ms0502	true	4070392534160226066	251	300	1209	1451	1451	300	الحمي راءد الموت وسجن الله------ في الارض ابن السني وابو نعيم في الطب عن انس 5962 الحمي راءد الموت وهي سجن الله في الارض للمءمن يحبس بها عبده اذا شاء ثم يرسله اذا شاء ففتروها بالماء----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هناد في----- الزهد وابن ابي الدنيا في-------------------- المرض والكفارات هب عن الحسن مرسلا-	502	4501899772878905151	JK000298-ara1.ms2607	false	-5949381317306767217	146	220	746	1138	1539	300	الحمي راءد الموت وسجن الله تعالي في الارض -------------------------وقطعة من النار الحمي راءد الموت وهي سجن الله في الارض للمءمن يحبس بها عبده اذا شاء ثم يرسله اذا شاء ففتروها بالماء قال الزمخشري الراءد رسول القوم الذي يرتاد لهم مساقط العشب والكلا فشبه به الحمي كانها مقدمة الموت وطليعة لشدة امرها تقول العرب الحمي اخت الحمام هناد في كتاب الزهد وابن ابي الدنيا ابو بكر القرشي في كتاب المرض والكفارات هب عن الحسن مرسلا	2607	5392953038306458296	204	339.5	163	417	48.92086410522461	35	JK009274-ara1	JK000298-ara1
JK009274-ara1.ms0503	true	-6211221374629773806	57	92	272	383	1371	300	حم خ عن ابن عباس حم ق ن ه عن ابن عمر ق ن ه---------- عن عاءشة حم ق ت ن ه عن رافع بن خديج ق ت ه عن اسماء بنت ابي بكر 5968 --	503	4501899772878905151	JK000298-ara1.ms2604	false	447076894995208237	232	269	1227	1350	1512	300	حم خ عن ابن عباس حم ق ن ه عن ابن عمر بن الخطاب ق ت ه عن عاءشة حم ق ت ن ه عن رافع بن خديج ق ت ه عن اسماء بنت ابي بكر الصديق	2604	5392953038306458296	101	192.0	69	123	82.11382293701172	31	JK009274-ara1	JK000298-ara1
JK009274-ara1.ms0503	true	-6211221374629773806	126	164	552	738	1371	300	الحواميم ---------سبع وابواب جهنم سبع تجء كل حاميم منها------------ تقف علي--- باب من هذه الابواب تقول اللهم لا تدخل هذا الباب من كان يءمن بي ويقرءني----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هب عن الخليل بن مرة-------------------- مرسلا 5972------------------------------------------------- الحور العين خلقن -----------------------من الزعفران	503	4501899772878905151	JK000298-ara1.ms2610	false	-4281957402481247265	32	132	166	644	1495	300	الحواميم اي سورها سبع وابواب جهنم سبع تجء كل ح---م منها يوم القيامة تقف علي كل باب من هذه الابواب تقول اللهم لا تدخل هذا الباب من كان يءمن بي ويقرا بي بباء موحدة بخط المصنف في الدنيا اي تقول ذلك علي وجه الشفاعة فيه فيشفعها الله تعالي في كل من امن بها وكان يقرءها في الدنيا والتعبير بكان يشعر بان ذلك انما هو لمن داوم علي قراءتها هب عن الخليل بن مرة بضم الميم وشد الراء مرسلا هو الضبي نزيل الكوفة قال ابو حاتم غير قوي مات سنة 160 الحور العين خلقن اي خلقهن الله في الجنة من الزعفران	2610	5392953038306458296	176	265.5	138	481	36.59043502807617	30	JK009274-ara1	JK000298-ara1
JK009274-ara1.ms0504	true	-6277891154820941106	176	300	863	1461	1461	300	طب وابو الشيخ في----- العظمة------- عن ابن عباس 5990--------------------------------------- الحية فاسقة والعقرب فاسقة والفارة فاسقة والغراب فاسق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ه عن عاءشة 1---------------------------- حرف الخاء 1 5991 خاب عبد وخسر------------ لم يجعل الله تعالي في قلبه رحمة للبشر----------------------------- الدولابي في---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الكني و---------ابو نعيم في--------------------------- المعرفة وا-------------بن عساكر ----------------عن عمرو بن حبيب 5992 خالد بن الوليد سيف الله وسيف رسوله وحمزة اسد الله واسد رسوله وابو عبيدة بن الجراح امين الله وامين رسوله وحذيفة بن اليمان من اصفياء الرحم صلي الله عليه وسلم 1648 ن وعبد الرحمن بن عوف من تجار الرحم صلي ال-له عليه وسلم 1648 ن عز وجل فر عن ابن عباس 5993 خالد-بن الوليد سيف من سيوف الله البغوي عن عبد الله بن جعفر 5994 خالد بن الوليد سيف من سيوف ا------------------------------------------------------------------------------------------------------لله سله الله-	504	4501899772878905151	JK000298-ara1.ms2622	false	-9035564812802369535	16	224	77	1163	1541	300	طب وابو الشيخ في كتاب العظمة كلاهما عن ابن عباس قال الهيثمي رجاله يعني الطبراني رجال الصحيح الحية فاسقة والعقرب فاسقة والفارة فاسقة والغراب فاسق اي غير غراب الزرع قضية كلام المصنف ان هذا هو الحديث بتمامه ولعله ذهول بل بقيته عند مخرجه ابن ماجه والكلب الاسود البهيم شيطان اه وهذه هي الفواسق الخمس التي يحل قتلها في الحل والحرم ه عن عاءشة ورواه عنها ايضا الديلمي وغيره حرف الخاء------- خاب عبد وخسر اي حرم وهلك لم يجعل الله تعالي في قلبه رحمة للبشر فويل للقاسية قلوبهم الزمر 22 الدولابي بضم الدال واخره موحدة تحتية نسبة الي دولاب بفتح الدال قال الامام السمعاني لكن الناس يضمونها نسبة الي قرية بالري وهو محمد بن احمد بن سعد الوراق الانصاري عالم عامل بالحديث حسن التصرف روي عن العطاردي وغيره وعنه الطبراني وابن حبان في كتاب الكني والالقاب وابو نعيم الاصبهاني صاحب الحلية في كتاب المعرفة وكذا الديلمي وابن عساكر في التاريخ كلهم عن عمرو بن حبيب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ بن عبد شمس قال الذهبي ويقال له ع----------------------مرو بن سمرة وله صحبة خالد بن الوليد سيف من سيوف الله البغوي عن عبد الله بن جعفر----- خالد بن الوليد بن المغيرة الذي قيل له احذر السم لا تسقيكه الاعاجم قال اءتوني به فاخذه فاقتحمه وقال بسم الله فلم يضره سيف من سيوف الله سله الله	2622	5392953038306458296	330	405.0	258	1300	25.384614944458008	51	JK009274-ara1	JK000298-ara1
JK009274-ara1.ms0504	true	-6277891154820941106	226	273	1109	1338	1461	300	خالد بن الوليد سيف الله وسيف رسوله وحمزة-------------- اسد الله واسد رسوله وابو عبيدة بن الجراح امين الله وامين رسوله وحذيفة بن اليمان من اصفياء الرحم صلي الله عليه وسلم 1648 ن وعبد الرحمن بن عوف من تجار الرحم صلي الله عليه وسلم 1648 ن عز وجل	504	4501899772878905151	JK000298-ara1.ms2623	false	-6787327695323514705	73	111	354	547	1557	300	خالد بن الوليد سيف الله وسيف رسوله وحمزة بن عبد المطلب اسد الله واسد رسوله وابو عبيدة بن الجراح امين الله وامين رسوله وحذيفة بن اليمان من اصفياء الرحم-------------------------ن وعبد الرحمن بن عوف من تجار الرحم-------------------------ن عز وجل	2623	5392953038306458296	179	312.5	144	243	73.66255187988281	36	JK009274-ara1	JK000298-ara1
JK009274-ara1.ms0505	true	-5372796488026706649	40	112	207	557	1457	300	د ك هق عن شداد بن اوس 5998 خبرني ربي اني ساري علامة في امتي فاذا رايتها اكثرت من قول سبحان الله وبحمده استغفر الله واتوب اليه فقد رايتها اذا جاء نصر الله والفتح فتح مكة ورايت الناس يدخلون في دين الله افواجا فسبح بحمد ربك-------------------------- واستغفره انه كان توابا م عن عاءشة 5999 خدر الوجه من النبيذ----------- تتناثر -----------منه الحسنات---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- البغوي---------- وابن قانع---------- عد طب عن شيبة بن ابي كثير الاشجعي	505	4501899772878905151	JK000298-ara1.ms2624	false	4802135185764226227	171	250	849	1234	1499	300	د ك هق عن شداد بن اوس صححه الحاكم واقره الذهبي ولم يضعفه ابو داود وقال الز----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ين العراقي في شرح الترمذي اسناده حسن خدر الوجه اي ضعفه واسترخاءه م---------------------------------------ن النبيذ اي من شربه تتناثر منه اي من شربه الحسنات فلا يبقي لشاربه حسنة وفي رواية خدر الوجه من السكر يهدر الحسنات ذكرها في الميزان من حديث انس وهذا لو صح لكان صريحا في تحريمه البغوي في المعجم وابن قانع في المعجم عد طب عن شيبة بن ابي كثير الاشجعي	2624	5392953038306458296	112	98.5	86	542	20.664207458496094	17	JK009274-ara1	JK000298-ara1
JK009274-ara1.ms0506	true	-7425992589614157996	210	300	1031	1445	1445	300	د ن ه عن عاءشة 6021 خرج رجل ممن كان قبلكم في حلة له يختال فيها فامر الله الارض فاخذته فهو يتجلجل فيها الي يوم القيامة ت عن ابن عمرو 6022 خرج نبي من الانبياء بالناس يستسقون الله تعالي فاذا هو بنملة رافعة------------------------------------------------------------------------------------------------ بعض قواءمها الي السماء ف------------------------------------------------قال ارجعوا فقد استجيب لكم من اجل هذه النملة ك عن ابي هريرة 6023 خرجت من لدن ادم من نكاح غير سف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اح ابن سعد----------- عن ابن عباس 6024 خرجت من نكاح غير سفاح ابن سعد عن عاءشة 6025 خرجت من نكاح ولم اخرج-	506	4501899772878905151	JK000298-ara1.ms2634	false	6473397361215254805	137	260	680	1283	1475	300	د ن ه عن عاءشة -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله عندهما الفاظ خرجت من نكاح غير سفاح بالكسر زنا قيل لما رمي بماءه حيث لا ينفع اشبه المسفوح قال بعض المحققين اراد بالسفاح ما لم يوافق شريعة ابن سعد في الطبقات عن عاءشة قال الذهبي فيه الواقدي مالك خرجت------------------------------------ من لدن ادم من نكاح غير سفاح اي متولد من نكاح لا زنا فيه والمراد عقد معتبر في دين بل روي البيهقي مرفوعا ما ولدني من سفاح الجاهلية شء ما ولدني الا نكاح الاسلام يعني الموافق للطريقة الاسلامية وقضية الخبر ان لا سفاح في اباءه مطلقا لكن استظهر بعض المحققين ان المراد طهارة سلسلته فقط ويشهد له ما في المواهب مرفوعا لم يلتق ابواي علي السفاح ابن سعد في الطبقات عن ابن عباس----- خرجت من ن--------------------------------------------كاح ولم اخرج	2634	5392953038306458296	100	-24.5	73	875	11.428571701049805	19	JK009274-ara1	JK000298-ara1
JK009274-ara1.ms0507	true	-5622398559213082059	222	260	1074	1235	1433	300	لا تنبغي في المسجد--- لا ي-------------------تخذ طريقا ولا يشهر فيه سلاح ولا يقبض فيه بقوس ول--------------------------------------------------------------------------ا ينثر فيه نبل ولا يمر فيه------------------ بلحم نء و----------------------------------------------------------------لا يضرب فيه حد ولا يقتص فيه من احد ولا يتخذ سوقا ه عن	507	4501899772878905151	JK000298-ara1.ms2639	false	1104690460981187901	61	135	321	660	1449	300	لا تنبغي في المسجد اي لا ينبغي فعلها فيه لا يتخذ طريقا ولا يشهر فيه سلاح ولا ينبض فيه بقوس اي لا يءثر فيه القوس يقال انبض القوس بنون وضاد معجمتين اذا حرك وترها لترن ولا ينثر فيه نبل ولا يمر فيه ببناء يمر للمفعول بلحم نء بكسر النون وهمزة بعد الياء ممدودة وهو الذي لم يطبخ وقيل لم ينضج ولا يضرب فيه حد ولا يقتص فيه من احد ولا يتخذ سوقا ه من	2639	5392953038306458296	156	267.0	118	339	46.0177001953125	31	JK009274-ara1	JK000298-ara1
JK009274-ara1.ms0507	true	-5622398559213082059	263	300	1248	1433	1433	300	خصلتان معلقتان في اعناق المءذنين للمسلمين صيامهم وصلاتهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ه عن ابن عمر 6036------------------------------------------------------------------------------------------------------- خصلتان من كانتا فيه كتبه الله شاكرا صابرا ومن لم يكونا فيه لم يكتبه الله لا شاكرا ولا صابرا من نظر في دينه الي-	507	4501899772878905151	JK000298-ara1.ms2642	false	-414376451715577133	111	189	572	980	1486	300	خصلتان معلقتان في اعناق المءذنين للمسلمين صيامهم وصلاتهم شبه حالة المءذنين واناطة الخصلتين للمءمنين بهم بحال اسير في عنقه ربقة الرق لا يخلصه منها الا المن او الفداء ذكره الطيبي ه عن ابن عمر بن الخطاب قال ابن حجر فيه مروان بن سالم الجزري وهو ضعيف ورواه الشافعي مرسلا قال الدارقطني والمرسل هو الصحيح خصلتان من كانتا فيه كتبه الله شاكرا صابرا -من لم يكونا فيه لم يكتبه الله لا شاكرا ولا صابرا من نظر في دينه الي	2642	5392953038306458296	180	319.0	144	409	44.00978088378906	33	JK009274-ara1	JK000298-ara1
JK009274-ara1.ms0508	true	4874569969806134323	84	142	369	689	1475	300	خصلتان لا يحافظ علي--------------هما----------- عبد مسلم الا دخل الجنة الا---------------------------------------------------------------- وهما يسير ومن يعمل بهما قليل يسبح الله----- في دبر كل صلاة عشرا ويحمده عشرا و-----------------------------------------------------------------------------ي--------------------كبره عشرا---------- فذلك--------------- خمسون ----------------------وماءة باللسان والف وخمسماءة في الميزان و---------------------------------------يكبر اربعا وثلاثين اذا اخذ مضجعه ويحمده ثلاثا وثلاثين ويسبح ثلاثا وثلاثين فتلك ماءة باللسان وال-------------------------------------------------------------ف في الميزان فايكم يعمل في اليوم والليلة	508	4501899772878905151	JK000298-ara1.ms2641	false	8125846824815987022	175	297	908	1558	1573	300	خصلتان لا يحافظ عليهما اي علي فعلهما علي الدوام عبد مسلم الا دخل الجنة مع السابقين الاولين او من غير سبق عذاب الا حرف تنبيه يءكد به الجملة وهما يسير ومن يعمل بهما قليل يسبح لله تعالي في دبر كل صلاة من المكتوبات وذلك بان يقول سبحان الله عشرا من المرات ويحمده بان يقول الحمد لله عشرا من المرات ويكبره بان يقول الله اكبر- عشرا من المرات فذلك اي هذه العشرات خمسون وماءة يعني في اليوم والليلة باللسان والف وخمسماءة في الميزان اي يوم القيامة لان الحسنة بعشر امثالها ويكبر اربعا وثلاثين اذا اخذ مضجعه ويحمده ثلاثا وثلاثين ويسبح ثلاثا وثلاثين فتلك ماءة باللسان والف في الميزان وذلك لان عدد الكلمات المحصاة خلف كل صلاة ثلاثون وعدد الصلوات -------خمس في اليوم والليلة	2641	5392953038306458296	274	426.5	221	658	41.64133834838867	42	JK009274-ara1	JK000298-ara1
JK009274-ara1.ms0508	true	4874569969806134323	0	49	0	213	1475	300	من هو فوقه--------- فاقتدي به ونظر في دنياه الي من هو دونه فحمد الله علي ما فضله به عليه كتبه الله شاكرا صا-برا ومن نظر في دينه الي من هو دونه ونظر في دنياه الي من هو فوقه فاس-------------ف علي ما فاته منه لم يكتبه الله شاكرا ولا صابرا	508	4501899772878905151	JK000298-ara1.ms2642	false	-414376451715577133	189	243	980	1216	1486	300	من هو فوقه في الدين فاقتدي به ونظر في دنياه الي من هو دونه فحمد الله علي ما فضله به عليه كتبه الله شاكرا وصابرا ومن نظر في دينه الي ما هو دونه ونظر في دنياه الي من هو فوقه فاسف اي حزن وتلهف علي ما فاته منه لم يكتبه الله شاكرا ولا صابرا	2642	5392953038306458296	210	400.0	161	236	88.98304748535156	45	JK009274-ara1	JK000298-ara1
JK009274-ara1.ms0508	true	4874569969806134323	152	208	734	1007	1475	300	خصلتان لا يحل منعهما الماء والنار----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- البزار طس---------------- عن انس 6041------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- خطوتان----------------------------------------------------------- احداهما احب الخطا------ الي الله عز وجل------------------------------- والاخري ابغض الخطا الي الل-----------------------------------------ه فاما التي يحبها فرجل نظر الي خلل في الصف------------------------ فسد---------------------------ه واما التي يبغض فاذا اراد الرجل ان يقوم مد رجله اليمني ووضع يده عليها واثبت اليسري ثم قام ك هق عن معاذ	508	4501899772878905151	JK000298-ara1.ms2643	false	6539793172672297751	11	150	59	770	1553	300	خصلتان لا يحل منعهما الماء والنار وذكر في رواية الطبراني معهما الملح وعلل ذلك في رواية للطبراني ايضا فان الله تعالي جعلهما متاعا للمقوين وقوة للمستضعفين البزار في مسنده طص كلاهما عن انس قال ابو حاتم هذا حديث منكر واقره عليه الذهبي والحافظ ابن حجر وقال الهيثمي فيه الحسن بن ابي جعفر وهو ضعيف وفيه توثيق لين خطوتان تثنية خطوة بالضم وهو ما بين القدمين في المشي وبالفتح المرة احداهما احب الخطا بالضم الي الله تعالي بمعني انه يثيب صاحبها ويرضي عنه والاخري ابغض الخطا الي الله تعالي يعني انه يعاقب صاحبها ولا يرضي عنه فاما التي يحبها فرجل نظر الي خلل في الصف اي في صف من صفوف الصلاة فسده اي سد ذلك الخلل بوقوفه فيه واما التي يبغض فاذا اراد الرجل ان يقوم مد رجله اليمني ووضع يده عليها واثبت اليسري ثم قام ك هق عن معاذ	2643	5392953038306458296	261	393.0	206	711	36.7088623046875	46	JK009274-ara1	JK000298-ara1
JK009274-ara1.ms0508	true	4874569969806134323	224	269	1089	1310	1475	300	ولا ياكل الا من عمل يده------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ -------------------حم خ عن ابي هريرة 6043--------------- خففوا بطونكم وظهوركم لقيام الصلاة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حل عن ابن عمر 6044---------------------------- خلفت فيكم شيءين لن تضلوا بعدهما -----------------كتاب الله------- وسن------------------تي ولن يتفرقا حتي يردا علي الحوض------------------------------------------------- ابو بكر الشافعي في الغيلانيات عن ابي هريرة	508	4501899772878905151	JK000298-ara1.ms2644	false	-1159712637812212042	85	257	404	1295	1534	300	ولا ياكل الا من عمل يده من ثمن ما كان يعمله وهو نسج الدروع فكان يبيعها وياكل من ثمنها لان عمل اليد اطيب المكاسب وخص داود لان اقتصاره في اكله علي عمل يده لم يكن لحاجة لانه كان ملكا مفخما وانما تحري الافضل حم خ في احاديث الانبياء عن ابي هريرة ورواه عنه ايضا احمد خففوا بطونكم وظهوركم لقيام الصلاة اي قللوا الاكل ليسهل عليكم القيام الي التهجد في الليل فان من كثر اكله كثر نومه فقلة الاكل ممدوحة شرعا وطبا وكثرته مذمومة شرعا وطبعا وقلة الاكل اصل لكل خير ولو لم يكن الا تنوير الباطن وافاضة النور علي الجوارح لكفي ونقل عن المعلم الاول ارسطو انه قال يا ابناء الحكمة لا تتخذوا بطونكم قبورا للحيوانات ومعادن للجيف فان ذلك يفضي بكم الي التلف حل عن ابن عمر بن الخطاب ورواه عنه ايضا الديلمي خلفت فيكم شيءين لن تضلوا بعدهما اذا استمسكتم بهماكتاب الله القران وسنتي اي طريقتي وهدايتي ولن يتفرقا حتي يردا علي الحوض الكوثر يوم القيامة وقد تقدم تقريره فيما فيه بلاغ ابو بكر الشافعي في الغيلانيات عن ابي هريرة	2644	5392953038306458296	209	308.0	165	891	23.456790924072266	35	JK009274-ara1	JK000298-ara1
JK009274-ara1.ms0509	true	-4251346186374733096	108	151	550	776	1518	300	وخلق فيها الجبال يوم الاحد وخلق الشجر يوم الاثنين وخلق المكروه يوم الثلاثاء وخلق ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نور يوم الاربعاء----------------------------------------------------------------- وبث فيها--------------------------------------------------------- الدواب يو----------------------------م الخميس وخلق ادم بعد العصر من يوم الجمعة في اخر الخلق في اخر ساعة من ساعات الجمعة فيما بين العصر الي الليل	509	4501899772878905151	JK000298-ara1.ms2651	false	8960413251420836310	29	149	141	777	1573	300	وخلق فيها الجبال يوم الاحد وخلق الشجر يوم الاثنين وخلق المكروه يوم الثلاثاء لا ينافيه رواية مسلم وخلق التقوي اي ما يقوم به المعاش يوم الثلاثاء لان كلاهما خلق فيه وخلق النور بالراء ولا ينافيه رواية النون اي الحوت لان كلاهما خلق فيه يوم الاربعاء مثلث الباء كما سبق وما تقرر من ان المراد بالمكروه الشر هو الظاهر الملاءم للسياق بقرينة قوله وخلق النور يوم الاربعاء والنور خير ذكره ابن الاثير وانما سمي الشر مكروها لانه ضد المحبوب وبث فيها قال الحرالي من البث وهو تفرقه احاد متكثرة في جهات مختلفة الدواب من الدبيب وهو الحركة بالنفس يوم الخميس وخلق ادم بعد العصر من يوم الجمعة في اخر الخلق في اخر ساعة من ساعات الجمعة فيما بين العصر الي الليل	2651	5392953038306458296	218	374.5	176	636	34.276729583740234	38	JK009274-ara1	JK000298-ara1
JK009274-ara1.ms0509	true	-4251346186374733096	157	201	799	1034	1518	300	خلق الله عز وجل الجن ثلاثة اصناف صنف حيات وعقارب وخشاش الارض وصنف------------------------------------------- كالريح في الهواء و---------------------------------------------------------صنف عليهم الحساب والعقاب--------------------------------------------- وخلق الله الانس ثلاثة اصناف صنف كالبهاءم و----------------------------------------------------------------------------------صنف اجسادهم اجساد بني ادم وارواحهم ارواح الشياطين و------------------------صنف في ظل الله يوم لا ظل الا ظله	509	4501899772878905151	JK000298-ara1.ms2652	false	-6601758039412016660	80	173	406	892	1550	300	خلق الله عز وجل الجن ثلاثة اصناف صنف حيات وعقارب وخشاش الارض اي علي صورتها ومن ثم ندب انذارها قبل قتلها وصنف كالريح في الهواء وهذان الصنفان لا حساب ولا عقاب عليهما كما يشير اليه قوله وصنف عليهم الحساب والعقاب اي مكلفون ولهم وعليهم فيما كلفوا ما يستحقونه وخلق الله الانس ثلاثة اصناف صنف كالبهاءم زاد الديلمي في روايته هنا قال الله تعالي لهم قلوب لا يفقهون بها الاعراف 179 الاية وصنف اجسادهم اجساد بني ادم وارواحهم ارواح الشياطين اي مثلها في الخبث والشر وصنف في ظل الله يوم لا ظل الا ظله	2652	5392953038306458296	229	419.0	185	486	47.11934280395508	39	JK009274-ara1	JK000298-ara1
JK009274-ara1.ms0509	true	-4251346186374733096	51	83	259	424	1518	300	خلق الله ادم فضرب كتفه اليمني فاخرج ذرية بيضاء كانهم اللبن ثم ضرب كتفه اليسري فخرج ذرية سوداء كانهم الحمم قال هءلاء في الجن------------------ة ولا ابالي وهءلاء في ال-------------------نار ولا ابالي ابن	509	4501899772878905151	JK000298-ara1.ms2653	false	-8005944179341678831	22	58	113	315	1552	300	خلق الله ادم فضرب كتفه اليمني فاخرج ذرية بيضاء كانهم اللبن ثم ضرب كتفه اليسري فخرج ذرية سوداء كانهم الحمم قال هءلاء في الجنة واستعملهم بالطاعة ولا ابالي وهءلاء في النار واستعملهم بالمعاصي ولا ابالي فمن	2653	5392953038306458296	160	309.0	128	202	79.20792388916016	29	JK009274-ara1	JK000298-ara1
JK009274-ara1.ms0510	true	-8577503886886435525	8	33	49	193	1548	300	فاما اللذان يحبهما الله فالسخاء------------------- والسم----------------------------------------------------------احة واما اللذان يبغضهما الله فسوء الخلق والبخل----------------------------------------------------- واذا اراد الله بعبد خيرا------------------------------- استعمله علي قضاء حواءج الناس هب عن	510	4501899772878905151	JK000298-ara1.ms2645	false	-4933689727729053588	4	59	25	330	1566	300	فاما اللذان يحبهما الله فالسخاء بالمد الجود والكرم والسماحة اي الاعطاء بطيب نفس وفي رواية للديلمي الشجاعة بدل السماحة واما اللذان يبغضهما الله فسوء الخلق والبخل وهما مما يقرب الي النار ويقود اليها كما في عدة اخبار واذا اراد الله بعبد خيرا اي عظيما جدا كما يفيده التنكير استعمله علي قضاء حواءج الناس اي ثم	2645	5392953038306458296	140	248.0	115	305	45.90163803100586	19	JK009274-ara1	JK000298-ara1
JK009274-ara1.ms0510	true	-8577503886886435525	142	187	726	952	1548	300	ما نقض قوم العهد ----------------------------------------------------الا سلط عليهم عدوهم------------------------------------------------- وما حكموا بغير ما انز-------------------------------ل الله الا فشا فيهم الفقر ولا ظهرت فيهم الف--------------------------------احشة الا فشا فيهم الموت ---------------------------ولا طففوا المكيال الا منعوا---------- النبات---------------- واخذوا بالسني--------------------------------------------------------ن ولا منعوا الزكاة ------------------------الا حبس عنهم الق---------طر طب عن ابن عباس	510	4501899772878905151	JK000298-ara1.ms2659	false	-9096887088625427491	62	167	328	859	1545	300	ما نقض قوم العهد اي ما عاهدوا الله عليه او ما عاهدوا عليه قوما اخرين الا سلط عليهم عدوهم جزاء بما اجترحوه من نقض العهد المامور بالوفاء به وما حكموا بغير ما انزل الله في كتابه القران عن عمد او جهل- الا فشا فيهم الفقر ولا ظهرت فيهم الفاحشة يعني الزنا ولم ينكروا علي فاعله الا فشا فيهم الموت كما وقع في قصة بني اسراءيل ولا طففوا المكيال الا منعوا بضم الميم النبات يعني البركة فيه واخذوا بالسنين قال في الفردوس يقال لعام المجاعة والقحط سنة وجمعها سنون ولا منعوا الزكاة اي اعطاءها الي مستحقيها الا حبس عنهم القطر اي المطر طب عن ابن عباس	2659	5392953038306458296	219	351.5	174	532	41.16541290283203	34	JK009274-ara1	JK000298-ara1
JK009274-ara1.ms0511	true	-7291711437446966750	5	99	20	451	1481	300	د هق عن عبادة بن الصامت 6069 خمس صل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وات كتبهن الله علي العباد فمن جاء بهن لم يضيع منهن شيءا استخفافا بحقهن---------------------------------------------------------------------- كان له عند الله عهد ان يدخله الجنة ومن ------------------------------------لم يات بهن----------------------- فليس له عند الله عهد ان شاء عذبه----- وان شاء ادخله الجن----------------------------------------------------------------------------------------------------ة مالك حم د ن ه حب ك عن عبادة بن الصامت 6070 خمس صلوات-------------------------------------------------------- من حافظ عليهن------------- كانت له نورا-------------- وبرهانا----------------- ونجاة---------- يوم القيامة ومن لم يحافظ عليهن -------------------------------لم يكن له نور يوم القيامة -------------------------------------------ولا برهان ولا نجاة---------- وكان يوم القيامة مع فرعون وقارون وهامان وابي بن خلف	511	4501899772878905151	JK000298-ara1.ms2660	false	7206149147475198109	65	267	319	1304	1466	300	د هق عن عبادة بن الصامت واللفظ لابي داود وظاهر صنيع المءلف ان ابا داود تفرد به من بين الستة وليس كذلك بل قد عزاه الصدر المناوي وغيره للترمذي والنساءي ايضا خمس صلوات كتبهن الله علي العباد فمن جاء بهن لم يضيع منهن شيءا استخفافا بحقهن قال الباجي احترز عن السهو وقال ابن عبد البر تضييعها ان لا يقيم حدودها كان له عند الله عهد ان يدخله الجنة اي مع السابقين او من غير تقديم عذاب ومن لم يات بهن علي الوجه المطلوب شرعا فليس له عند الله عهد ان شاء عذبه عدلا وان شاء ادخله الجنة برحمته فضلا فعلم من هذا وما قبله وبعده ان تارك الصلاة لا يكفر وانه لا يتحتم عذابه بل هو تحت المشيءة مالك حم د ن ه حب ك عن عبادة بن الصامت قال الزين العراقي وصححه ابن عبد البر خمس صلوات واجبات في اليوم والليلة من حافظ عليهن اي علي فعلهن كانت له نورا في قبره وحشره وبرهانا تخاصم وتحاجج عنه ونجاة من العذاب يوم القيامة ومن لم يحافظ عليهن اي علي اداءهن بالشروط والاركان لم يكن له نور يوم القيامة حين يسعي نور المءمنين بين ايديهم ومن خلفهم ولا برهان ولا نجاة من العذاب وكان يوم القيامة مع فرعون وقارون وهامان وابي بن خلف	2660	5392953038306458296	402	576.5	313	985	40.81218338012695	75	JK009274-ara1	JK000298-ara1
JK009274-ara1.ms0511	true	-7291711437446966750	245	277	1202	1366	1481	300	عن ابي هريرة 6077 خمس من الاي-------------------مان من لم يكن فيه شء منهن فلا ايمان له------------- التسليم لامر الله------------ والرضا بقضاء الله ----------والتفويض الي الله والتوكل علي الله والصبر عند الصدمة الاولي	511	4501899772878905151	JK000298-ara1.ms2665	false	-2602254523769645799	178	220	905	1118	1518	300	عن ابي هريرة----- خمس من الايمان اي من خصال الايمان من لم يكن فيه شء منهن فلا ايمان له ايمانا كاملا التسليم لامر الله فيما امر به والرضا بقضاء الله فيما قدره والتفويض الي الله والتوكل علي الله والصبر عند الصدمة الاولي	2665	5392953038306458296	159	282.0	128	218	72.93578338623047	27	JK009274-ara1	JK000298-ara1
JK009274-ara1.ms0511	true	-7291711437446966750	218	248	1064	1215	1481	300	خمس ليس لهن كفارة الشرك بالله----------------------------------------- وقتل النفس بغير------------ حق وبهت المءمن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والفرار من الزحف------------------ ويمين صابرة يقتطع بها مالا بغير------ حق حم وابو الشيخ في التوبيخ------- عن ابي هريرة	511	4501899772878905151	JK000298-ara1.ms2668	false	9120460529263375658	60	155	310	797	1537	300	خمس ليس لهن كفارة الشرك بالله يعني الكفر به وخص الشرك به لغلبته حالتءذ وقتل النفس اي المعصومة بغير حق وبهت المءمن اي قوله عليه ما لم يفعله حتي حيره في امره وادهشه يقال بهته كمنعه بهتا وبهتا وبهتانا قال عليه ما لم يفعل والبهتة الباطل الذي يتحير من بطلانه والكذب كالبهت بالضم ومقتضي تخصيص المءمن ان الذمي ليس كذلك ويحتمل الحاقه به وعليه انما خص به المءمن لان بهته اشد والفرار من الزحف حيث لم يجز الفرار ويمين صابرة يقتطع بها مالا لغيره بغير حق حم وابو الشيخ في التوبيخ كلاهما عن ابي هريرة	2668	5392953038306458296	146	239.0	116	487	29.97946548461914	24	JK009274-ara1	JK000298-ara1
JK009274-ara1.ms0512	true	2724014444647846076	151	236	774	1202	1508	300	خمس من سنن المرسلين----------------------------------------------------- الحياء والحلم والحجامة والتعطر والنكاح-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- طب عن ابن عباس 6086 خمس من سنن المرسلين الحياء والحلم والحجامة و-------------------------------------------------------السواك والتعطر تخ والحكيم والبزار والبغوي طب وابو نعيم في المعرفة هب عن حصين الخطمي 6087 خمس من عملهن في يوم كتبه الله من اهل الجنة من صام يوم الجمعة وراح الي الجمعة وعاد مريضا وشهد جنازة واعتق رقبة ع حب عن ابي سعيد 6088 خمس من فعل واحدة منهن كان ضامنا علي الله -------------------------------من عاد مريضا او --------------------------------------------خرج غاز---------------------------------------------------يا او دخل علي امامه	512	4501899772878905151	JK000298-ara1.ms2666	false	7270354216396362689	171	296	917	1550	1573	300	خمس من سنن المرسلين الظاهر انه اراد في هذا وما قبله بهم ما يشمل الانبياء الحياء والحلم والحجامة والتعطر والنكاح لان النور اذا امتلا الصدر منه ففاض في العروق التذت النفس وثارت الشهوة وريح الشهوة اذا قوي فانما يقوي من القلب والنفس والرسل قد اعطوا من فضل تلك القوي ما يفوق غيرهم طب عن ابن عباس قال الهيثمي فيه اسماعيل بن شيبة قال الذهبي واه وذكر له هذا الحديث وغيره اه ورواه عنه احمد ايضا لكنه قال السواك بدل النكاح خمس م----------------------------------------------------ن الخصال ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من فعل واحدة منهن كان ضامنا علي الله ان يدخله الجنة ويعيذه من النار من عاد مريضااي زاره في مرضه او خرج مع جنازة للصلاة عليها او خرج غازيا لتكون كلمة الذين كفروا السفلي وكلمة الله هي العليا او دخل علي امامه	2666	5392953038306458296	175	169.0	139	826	21.18644142150879	25	JK009274-ara1	JK000298-ara1
JK009274-ara1.ms0512	true	2724014444647846076	237	295	1207	1480	1508	300	تعزيره وتوقيره او قعد في بيت---------------------------------ه فسلم الناس من-----------ه وسلم من الناس------------ حم طب عن معاذ 6089 خمس------------------------------------------------------------- من قبض------- في شء منهن فهو شهيد المقتول في سبيل الله شهيد----------------------------------------------------------- والغريق في سبيل الله شهيد ----------------والم------------------------------بطون في سبيل الله شهيد ----------------والم------------------------------------------------------------طعون في سبيل الله شهيد---------------- والن--------------------------------------فساء في سبيل الله شهيد----------------ة ن عن عقبة بن عامر --6090 خمس هن	512	4501899772878905151	JK000298-ara1.ms2667	false	2895740963028209501	0	134	0	650	1483	300	تعزيزه وتوقيره او قعد في بيته يعني اعتزل الناس في بيته او غيره فسلم الناس منه اي من اذاه وسلم من الناس اي من اذاهم حم طب عن معاذ بن جبل قال الهيثمي فيه ابن لهيعة وفيه مقال مشهور وبقية رجاله ثقات خمس من قبض اي مات في شء منهن فهو شهيد المقتول في سبيل الله اي في قتال الكفار لاعلاء كلمة الله شهيد في احكام الدنيا والاخرة والغريق في سبيل الله شهيد من شهداء الاخرة والمبطون اي الميت بوجع البطن وبالاسهال في سبيل الله شهيد من شهداء الاخرة والمطعون اي الميت بالطعن الذي هو وخز الجن او فساد في الهوي علي ما مر في سبيل الله شهيد من شهداء الاخرة والنفساء اي التي تموت عقب ولادتها بسبب الولادة في سبيل الله شهيدة من شهداء الاخرة ن عن عقبة بن عامر الجهني خمس من	2667	5392953038306458296	243	338.0	186	650	37.38461685180664	43	JK009274-ara1	JK000298-ara1
JK009274-ara1.ms0513	true	2814520065454138394	263	292	1444	1592	1629	300	وان الله تعالي ليغفر للعالم------- اربعين ذنبا قبل ان يغفر للجاهل ذ-----------------------نبا واحدا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الا وان العالم الرحيم---------------- يجء يوم القيامة وان ن------------------وره قد اضاء--- يمشي فيه ما بين المشرق	513	4501899772878905151	JK000298-ara1.ms2673	false	-5458012250422590998	236	300	1318	1660	1660	300	وان الله تعالي ليغفر للعالم العامل اربعين ذنبا قبل ان يغفر للجاهل اي غير المعذور في جهله ذنبا واحدا اكراما للعمل واهله والظاهر ان المراد بالاربعين التكثير لكن ربما صدر عنه انهم اناطوا ارادة التكثير بالسبعين وما قبلها من المنازل الا وان العالم الرحيم بخلق الله تعالي يجء يوم القيامة وان نوره اي والحال ان نوره قد اضاء له يمشي فيه ما بين المشرق-	2673	5392953038306458296	146	242.0	118	343	42.56559753417969	23	JK009274-ara1	JK000298-ara1
JK009274-ara1.ms0514	true	4002106136472818226	140	226	768	1212	1583	300	خياركم الذين اذا سافروا قصروا الصلاة وافطروا الشا--------فعي------------------------------------------------------------------------------------ والبيهقي في----- المعرفة عن ا----بن المسيب مرسلا 6112 خياركم الينكم مناكب في الصلاة د هق عن ابن عباس 6113 خياركم خياركم لنساءهم ه عن ابن عمرو 6114 خياركم خيركم لاهله طب عن ابي كبشة 6115 خياركم في الجاهلية خياركم في الاسلام اذا فقهوا خ عن ابي هريرة 6116 خياركم كل مفتن تواب هب---------------------------------------------- عن -------علي 6117 خياركم من تعلم القران وعلمه ه عن سعد 6118 خياركم من ذكركم بالله رءيته وزاد في علمكم منطقه ورغبكم في الاخرة عمله	514	4501899772878905151	JK000298-ara1.ms2682	false	8874128906481001433	213	288	1154	1556	1617	300	خياركم الذين اذا سافروا قصروا الصلاة وافطروا احتج به الرافعي والشافعي علي ان القصر افضل من الاتمام اي اذا زاد السفر علي مرحلتين الشافعي في مسنده والبيهقي في كتاب المعرفة عن سعيد بن المسيب مرسلا ورواه اسماعيل القاضي في كتاب الاحكام---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن عروة بن رويم مرسلا ووصله ابو حاتم في العلل عن جابر يرفعه بلفظ خياركم من قصر الصلاة في السفر وافطر خياركم------ من ذكركم بالله رءيته وزاد في علمكم منطقه ورغبكم في الاخرة عمله	2682	5392953038306458296	170	271.0	135	598	28.42809295654297	27	JK009274-ara1	JK000298-ara1
JK009274-ara1.ms0516	true	-6068141038639436151	152	210	717	1007	1429	300	خير الكسب كسب يد العامل اذا نصح ح-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م عن ابي هريرة 6156 خير-------------------------------------------------------- الكلام اربع لا يضرك----------------------- بايهن بدات سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر ------------------------ابن النجار ف---------------ر ع-------ن ابي هريرة 6157 خير الماء الشبم وخير المال الغنم وخير المرعي الاراك والسلم ابن قتيبة في غريب الحديث عن ابن عباس 6158 خير المجالس اوسعها	516	4501899772878905151	JK000298-ara1.ms2698	false	6499166743386219543	28	141	146	755	1583	300	خير الكسب كسب يد العامل اذا نصح في عمله بان عمل عمل اتقان واحسان متجنبا للغش وافيا بحق الصنعة غير ملتفت الي مقدار الاجر وبذلك يحصل الخير والبركة وبنقيضه الشر والوبال وفيه ان عمل اليد بالاحتراف افضل من التجارة والزراعة وقد مر انه الذي عليه النووي حم وكذا الديلمي والبيهقي وابن خزيمة وجمع كلهم عن ابي هريرة قال الحافظ العراقي اسناده حسن وقال تلميذه الهيثمي رجاله ثقات خير الكلام اربع لا يضرك في حيازة فضلهن وثوابهن بايهن بدات سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر فانهن الباقيات الصالحات ابن النجار في تاريخ بغداد فر كلاهما عن ابي هريرة ق----------------------------ال الديلمي وفي الباب ابو ذر وسمرة بن جندب خير----------------------------------- المجالس اوسعها	2698	5392953038306458296	180	248.5	140	672	26.785715103149414	30	JK009274-ara1	JK000298-ara1
JK009274-ara1.ms0517	true	-7103768724696620013	82	217	386	1013	1398	300	خير الناس قرني الذي انا فيهم ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم والاخرون ارذال طب ك عن جعدة بن هبيرة 6168 خير الناس قرني ثم --------------------------------------------------------------------------------الثاني ثم --------------الثالث ثم يجء قوم لا خير فيهم طب عن ابن مسعود 6169 خير الناس قرني ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم ثم ياتي من بعدهم قوم يتسمنون----------------------------------------------------------------------- ويحبون السمن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يعطون الشهادة قبل ان يسالوها--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ت ك عن عمران بن حصين -----6170 خير الناس قرني ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم ثم يجء اقوام تسبق شهادة احدهم يمينه ويمينه شهادته حم ق ت عن ابن مسعود 6171 خير الناس مءمن فقير يعطي جهده فر عن ابن عمر 6172 خير الناس من طال عمره وحسن عمله ح-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م ت عن عبد الله بن بسر 6173 خير الناس من طال عمره وحسن عمله وشر الناس من طال عمره وساء عمله حم ت	517	4501899772878905151	JK000298-ara1.ms2703	false	264637229466764539	16	284	79	1496	1586	300	خير الناس ق-------------------------------------------------------------------------------------------------------رني ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم قال الخواص كان لاهل القرن الاول كمال الايمان ولاهل الثاني كمال العلم ولاهل الثالث كمال العمل ثم تغيرت الاحوال والمواسم في اكثر الناس ----------------------------------------ثم ياتي من بعدهم قوم يتسمنون اي يحرصون علي لذيذ المطاعم وينهمكون في التمتع بلذاتها حتي تسمن ابدانهم ويحبون السمن كذا هو في نسخة المصنف بخطه وفي رواية السمانة بفتح السين اي السمن ويتوسعون في الماكل ويترفهون في نعيمها حتي يسمنوا او المراد الذكر بما ليس فيهم او ادعاء الشرف او جمع المال وقال ابن العربي انما ذم حب السمن لان المءمن حسبه لقيمات يقمن صلبه وموالاة الشبع والرفاهية مكروه فاما محبة السمن فهي مكروهة في النفس محبوبة في الغير كالزوجة والامة اه يعطون الشهادة قبل ان يسالوها بالبناء للمجهول بضبط المصنف اي يشهدون بها قبل طلبها منهم حرصا عليها وفيه ذم لتلك الشهادة ولا ينافيه خبر خير الشهود لما سبق وافاد ان المبادر لا تقبل شهادته اي في غير الحسبة وعليه الشافعي وخالفه جمع واولوا الخبر قال ابن حجر واستدل بهذه الاحاديث علي تعديل اهل القرون الثلاثة وان تفاوتت منازلهم في الفضل وهذا محمول علي الغالب الاكثر فقد وجد بعد الصحابة من القرنين من وجدت فيه الصفات المذمومة لكن بقلة بخلاف من بعد القرون الثلاثة فانه كثير ت ك عن عمران بن حصين تصغير حصن خير الن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اس من طال عمره وحسن عمله لان من شان المرء الازدياد والترقي من مقام الي مقام حتي ينتهي الي مقام القرب فلا ينبغي للمءمن المتزود للاخرة الساعي في ازدياد العمل الصالح ان يطلب قطعه عن مطلوبه بتمني الموت حم ت عن عبد الله بن بسر----- خير الناس من طال عمره وحسن عمله ------لان من كثر خيره كلما امتد عمره	2703	5392953038306458296	233	320.5	177	1742	13.3754301071167	39	JK009274-ara1	JK000298-ara1
JK009274-ara1.ms0517	true	-7103768724696620013	73	181	347	864	1398	300	عن ابن عباس طب عن ام مالك البهزية 6167 خير الناس قرني الذي انا فيهم ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم والاخرون ارذال طب ك عن جعدة بن هبيرة 6168 خير الناس قرني ثم الثاني ثم الثالث ثم يجء قوم لا خير فيهم طب عن ابن مسعود 6169 خير الناس قرني ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم ثم ياتي من بعدهم قوم يتسمنون ويحبون السمن يعطون الشهادة قبل ان يسالوها ت ك عن عمران بن حصين 6170 خير الناس قرني ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم ثم يجء اقوام تسبق شهادة احدهم يمينه ويمينه شهادته حم ق ت عن ابن مسعود 6171 خير ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ناس مءمن فقير يعطي جهده	517	4501899772878905151	JK000298-ara1.ms2705	false	3497726204953539566	176	210	879	1050	1526	300	عن ابن عباس طب عن ام مالك البهزية ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صحابية لها حديث قال الحاكم علي شرطهما واقره الذهبي قال الديلمي وفي الباب ابن عباس وابو سعيد وام بشر وغيرهم خير الناس مءمن فقير يعطي جهده	2705	5392953038306458296	58	-175.0	45	630	9.20634937286377	12	JK009274-ara1	JK000298-ara1
JK009274-ara1.ms0518	true	2633143296218577804	85	135	442	674	1478	300	خير بيت في المسلمين بيت فيه يتيم------------------------- يحسن الي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وشر بيت في المسلمين بيت فيه يتيم يساء اليه---------------------------------------- انا وكافل اليتيم في الجنة هكذا------------------------------------------------------------------------------------------------ خد ه حل --------------عن ابي هريرة 6185 خي-----------------------------------------------------------ر بيوتكم بيت فيه يتيم مكرم---------------------------------------------------------------------------------------------------------- عق حل عن عمر 6186 ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خير ت---------------مراتكم البرني يذهب الداء ولا داء فيه	518	4501899772878905151	JK000298-ara1.ms2709	false	-8896613251823536970	37	218	191	1103	1517	300	خير بيت في المسلمين بيت فيه يتيم اي لا اب له ذكرا او انثي يحسن اليه بالبناء للمفعول اي بالقول او بالفعل او بهما لان ذلك البيت حوي الرحمة والشفقة والنيابة عن الله في الايواء والشفقة واكرامه تعهد اموره والرفق به وشر بيت في المسلمين بيت فيه يتيم يساء اليه بالبناء للمجهول اي بقول او فعل كما تقرر انا وكافل اليتيم في الجنة هكذا اي متقارنين فيها اقترانا مثل اقتران هاتين الاصبعين قال الطيبي وهذا عام في كل يتيم قريبا او غيره خد ه في الادب حل كلهم عن ابي هريرة والمنذري وقال المناوي رجال ابن ماجه موثقون وقال العراقي فيه ضعف خير بيوتكم بيت فيه يتيم مكرم بنحو تلطف وشفقة واكرام وانفاق وتاديب وحسن مطعم وتعليم وغير ذلك واليتيم صغير مات ابوه وان كان له ام كما مر عق حل عن عمر بن الخطاب قضية صنيع المصنف ان ذا لم يخرجه احد من الستة وهو ذهول فقد خرجه ابن ماجه باللفظ المزبور من حديث ابي هريرة وعنه اورده في الفردوس ثم ان فيه ابراهيم الصيني قال الدارقطني وغيره متروك خير تمركم وفي نسخة ثمراتكم البرني يذهب الداء ولا داء فيه	2709	5392953038306458296	218	306.0	170	912	23.90350914001465	38	JK009274-ara1	JK000298-ara1
JK009274-ara1.ms0520	true	-75200573655252150	41	135	184	608	1390	300	خير ما اعطي الرجل المءمن خلق حسن وشر ما اعطي الرجل قلب سوء في صورة حسنة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ش عن رجل من جهينة ------------6221 خير ما اعطي الناس خلق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حسن حم ن ه ك عن اسامة بن شريك 6222 خير ماء علي وجه الارض ماء زمزم فيه طعام من الطعم وشفاء من السقم وشر ماء علي وجه الارض ماء بوادي برهوت بقبة حضرموت كرجل الجراد من الهوام تصبح تتدفق وتمسي لا بلال بها طب عن ابن عباس 6223 خير ما تداويتم به الحجامة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حم طب ك عن سمرة--- 6224 خير ما تداويتم به الحجامة---------------------- والقسط البحري	520	4501899772878905151	JK000298-ara1.ms2718	false	7639397742684949824	83	261	418	1321	1536	300	خير ما اعطي الرجل المءمن خلق حسن وشر ما اعطي الرجل قلب سوء في صورة حسنة ومن كان كذلك فعليه ان يجاهد نفسه ليحسن خلقه ويزكو طبعه ويلزم نفسه الصبر علي ملازمة ذلك ففي خبر الخير عادة والشر لجاجة والعادة مشتقة من العود الي الشء مرة بعد اخري حتي يسهل عليه فعل الخير والصلاح والعاقل من جاهد نفسه والذين جاهدوا فينا لنهدينهم سبلنا العنكبوت 69 ش عن رجل من جهينة الظاهر انه صحابي خير ما اي دواء تداويتم به الحجامة قال ابن القيم اشار الي اهل الحجاز والبلاد الحارة لان دماءهم رقيقة تميل الي ظاهر البدن بجذب الحرارة لسطح الجلد ومسام ابدانهم واسعة ففي الفصد لهم خطر فالحجامة اولي واخذ منه ان الخطاب ايضا لغير الشيوخ لقلة الحرارة في ابدانهم وقد خرج الطبراني بسند قال ابن حجر حسن -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن ابن سيرين اذا بلغ الرجل اربعين سنة لم يحتجم اي لانه يصير ثم في نقص وانحلال من قوي بدنه فيزيده وهنا باخراج الدم ومحله حيث لم تتعين حاجته اليه ولم يعتده حم طب ك عن سمرة بن جندب خير ما تداويتم به الحجامة سيما في البلاد الحارة والقسط البحري	2718	5392953038306458296	172	235.5	128	1102	15.607985496520996	35	JK009274-ara1	JK000298-ara1
JK009274-ara1.ms0520	true	-75200573655252150	135	232	608	1067	1390	300	ولا تعذبوا صبيانكم بالغمز من العذرة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حم ن عن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ انس 6225 خير ما تداويتم به الحجم والفصاد ابو نعيم في الطب عن علي 6226 خير ما تداويتم به اللدود والسعوط والحجامة ---------------------------------والمشي ت وابن السني وابو نعيم في----- الطب عن ابن عباس 6227----------- خير ما-------- ركبت اليه الرواحل مس----------جدي هذا--------------------- والبيت العتيق حم------------------------------------------------------------------------------------------------------- ع حب عن جابر 6228 خير م--------------------------------------------------------ال المرء مهرة مامورة او سكة مابورة حم طب عن سويد بن هبيرة 6229 خير ما يخلف الانسان بعد------------ه ثلاث----------- ولد صالح-------- يدعو له----------------------------------------- وصدقة تجري--------- يبلغه اجرها----- وعلم----- ينتفع به من بعده----------------------------------------------------------------------------------------- ه حب عن ابي قتادة	520	4501899772878905151	JK000298-ara1.ms2719	false	-6154847308661618605	40	269	219	1423	1575	300	ولا تعذبوا صبيانكم بالغمز من العذرة بضم المهملة وسكون المعجمة وجع في الحلق يعتري الصبيان غالبا وقيل قرحة يخرج بين الاذن والحلق سميت به لانها تخرج عند طلوع العذراء كوكب تحت الشعري وطلوعها يكون في الحر والمعني عالجوا العذرة بالقسط ولا تعذبوهم بالغمز وذلك ان مادة العذرة دم يغلب عليه بلغم وفي القسط تخفيف للرطوبة والادوية الحارة قد تنفع في الامراض الحارة بالعرض حم ن عن انس ظاهر صنيع المصنف ان ذا مما لم يتعرض احد الشيخين لتخريجه وهو كذلك من حيث اللفظ اما هو في المعني ففي الصحيحين معا------- خير ما تداويتم به الحجم والفصا------------------------------------------------------د --------والحجامة لمن قواه متخلخلة ومسام بدنه ضيقة والفصد لغيره --------ابو نعيم في كتاب الطب النبوي عن علي امير المءمنين خير ما اي مسجد ركبت اليه الرواحل جمع راحلة مسجدي هذا المسجد النبوي المدني والبيت العتيق اي ومسجد البيت العتيق وهو الحرم والواو لا تقتضي ترتيبا فخير ما ركبت اليه الرواحل الحرم المكي ويليه المدني ع حب عن جابر ورواه عنه احمد بلفظ خير ما ركبت اليه الرواحل مسجد ابراهيم ومسجدي قال الهيثمي وسنده حسن خير------------------------------------------ ما يخلف الانسان بعده اي بعد موته ثلاث من الاشياء ولد صالح اي مسلم يدعو له بالغفران والنجاة من النيران ودخول الجنان وصدقة تجري بعد موته يبلغه اجرها كوقف وعلم شرعي ينتفع به من بعده كتصنيف كتاب ينتفع به من بعد موته بنحو اقراء او افتاء او عالم يخلفه من طلبته فينتفع الناس ه حب عن ابي قتادة	2719	5392953038306458296	284	293.0	221	1323	21.46636390686035	40	JK009274-ara1	JK000298-ara1
JK009274-ara1.ms0522	true	4678750545646976466	65	105	318	508	1455	300	ت عن عاءشة عق عن ابي الدرداء -------------------------------------------------------------------------------6249 الخالة بمنزلة الام ت ق ع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن البراء د عن علي 6250 الخ--------الة والدة ---------------------------------------ابن سعد----------- عن محمد بن علي مرسلا 6251-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الخبث-------- سبعون جزءا للبربر تسعة وستون جرءا وللجن والانس جزء واحد	522	4501899772878905151	JK000298-ara1.ms2738	false	-6606631222141155283	53	250	250	1254	1518	300	ت عن عاءشة عق عن ابي الدرداء قال الترمذي غريب ورواه ايضا ابو داود عن المقدام قاله المصنف في الدرر وضعفه ابن معين الخالة بمنزلة الام في الحضانة عند فقد الام وامهاتها لانها تقرب منها في الحنو والشفقة والاهتداء الي ما يصلح الولد ولا حجة فيه لزاعم ان الخالة ترث لان الكلام في كونها مثلها في استحقاق الحضانة كما تقرر ولا يقدح في حضانتها كونها متزوجة بمن له دخل في الحضانة بالعصوبة وهو ابن العم واستنبط منه ان الخالة مقدمة علي العمة في الحضانة واخذ من هذا الحديث وما قبله الذهبي ان عقوق الخال كبيرة ق ت عن البراء د عن علي رضي الله عنه الخالة والدة اي مثل الام في استحقاق الحضانة لما ذكر ابن سعد في الطبقات عن محمد بن علي مرسلا ظاهر صنيع المصنف انه لم يره مسندا مع ان الطبراني اخرجه عن ابن مسعود مرفوعا قال الهيثمي وفيه قيس بن الربيع مختلف فيه وبقية رجاله ثقات وقصاري ما يعتذر عن المءلف ان رواة المرسل امثل وهو بفرض تسليم الامثلية لا ينجع اذ الجمع بينهما انفع وامنع واخرجه العقيلي عن ابي هريرة مرفوعا الخالة بمنزلة الام ق ت عن البراء عن علي الخبث بالسكون سبعون جزءا للبربر تسعة وستون جزءا وللجن والانس جزء واحد	2738	5392953038306458296	169	268.0	132	1004	16.832670211791992	29	JK009274-ara1	JK000298-ara1
JK009274-ara1.ms0522	true	4678750545646976466	111	140	532	681	1455	300	الخبر الصالح يجء به الرجل الصالح والخبر السوء يجء به الرجل السوء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابن منيع----------------------- عن انس 6253 الخبز من الدرمك ت عن جابر 6254 الختان سنة للرجال ومكرمة للنساء	522	4501899772878905151	JK000298-ara1.ms2739	false	-889664551291939584	103	192	531	988	1584	300	الخبر الصالح يجء به الرجل الصالح والخبر السوء يجء به الرجل السوء ومصداقه في كلام الله تعالي قال في الانجيل كل شجرة تعرف من ثمرها ليس يجمع من الشوك تين ولا يقطع من الشوك عنب الرجل الصالح من الدخاءر التي في قلبه يخرج الصالحات والشرير من دخاءره الشريرة يخرج الشر لان من فضل ما في القلب ينطق الفم وكل شجرة لا تثمر ثمرة جيدة تقطع وتلقي في النار فمن ثمارهم تعرفونهم ابن منيع في المعجم وكذا الديلمي عن انس وفي الباب ابو هريرة وغيره---------- الختان سنة للرجال ومكرمة للنساء	2739	5392953038306458296	117	172.5	94	467	25.05353355407715	19	JK009274-ara1	JK000298-ara1
JK009274-ara1.ms0522	true	4678750545646976466	181	208	868	1012	1455	300	في البر يجتمعان كل ليلة عند الردم الذي بناه ذو القرنين بين الناس وبين ياجوج وماجوج ويحجان ويعتمران كل عام ويشربان من زمزم شربة تكفيهما الي قابل	522	4501899772878905151	JK000298-ara1.ms2742	false	4239861838576406167	26	53	138	282	1533	300	في البر يجتمعان كل ليلة عند الردم الذي بناه ذو القرنين بين الناس وبين ياجوج وماجوج ويحجان ويعتمران كل عام ويشربان من زمزم شربة تكفيهما الي قابل	2742	5392953038306458296	144	288.0	117	144	100.0	27	JK009274-ara1	JK000298-ara1
JK009274-ara1.ms0523	true	-4196176790830907293	100	196	489	951	1474	300	ابن ابي اوفي حم ك عن ابي امامة 6271 الخلافة بالمدينة والملك بالشام تخ ك عن ابي هريرة 6272 الخلافة بعدي في امتي ثلاثون سنة ثم ملك بعد ذلك حم ت ع حب عن سفينة 6273 الخلافة في قريش والحكم في الانصار والدعوة في الحبشة والجهاد والهجرة في المسلمين والمهاجرين بعد حم طب عن ابن عتبة بن عبد 6274 ز الخيار ثلاثة ايام هق عن ابن عمر 6275 ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الخير اسرع الي البيت الذي يءكل فيه من الشفرة الي سنام البعير---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ه عن ابن ---------------------------------عباس 6276 الخير اسرع الي البيت الذي ------------------------يغش--------ي من الشفرة الي سنام البعير	523	4501899772878905151	JK000298-ara1.ms2751	false	2612181687297237241	47	136	229	691	1560	300	ابن ابي اوفي حم ك عن ابي امامة ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال ابن الجوزي تفرد به المخزومي عن اسماعيل واسماعيل ليس بشء قال احمد حدث باحاديث موضوعة وقال ابن حبان يضع علي الثقات الخير اسرع الي البيت الذي يءكل فيه من الشفرة الي سنام البعير شبه سرعة وصول الخير الي البيت الذي يغشاه الضيفان بسرعة وصول الشفرة الي السنام لانه اول ما يقطع ويءكل لمزيد لذته ه عن ابن عباس قال الحافظ العراقي كالمنذري سنده ضعيف الخير اسرع الي البيت الذي يغشي بالبناء للمجهول اي يغشاه الضيوف من الشفرة الي سنام البعير	2751	5392953038306458296	159	38.0	123	756	21.03174591064453	31	JK009274-ara1	JK000298-ara1
JK009274-ara1.ms0523	true	-4196176790830907293	264	294	1283	1444	1474	300	الخيل ثلاثة ففرس للرحمن وفرس للشيطان وفرس للانسان--------------------------------- فاما فرس الرحم صلي الله عليه وسلم 1648 ن فالذي يرتبط في سبيل ا--------------------------------لله فعلفه وروثه وبوله في ميزانه واما فرس الشيطان	523	4501899772878905151	JK000298-ara1.ms2755	false	-1449752801980887932	66	102	336	532	1585	300	الخيل ثلاثة ففرس للرحمن وفرس للشيطان وفرس للانسان فيه جواز السجع اذا كان بغير تكلف فاما فرس الرحم-------------------------ن فالذي يرتبط في سبيل الله اي للجهاد عليه لاعلاء كلمة الله فعلفه وروثه وبوله في ميزانه يوم القيامة -----	2755	5392953038306458296	120	210.0	99	226	53.09734344482422	20	JK009274-ara1	JK000298-ara1
JK009274-ara1.ms0524	true	1307226146079136356	202	240	975	1136	1463	300	خ عن انس-------- م ت ن ه عن ابي هريرة حم عن ابي ذر وعن ابي سعيد طب عن سوادة بن الربيع وعن النعمان بن بشير وعن ابي كبشة 6288 ---------------------------------------------------------------------الخيل معقود في نواصيها الخير الي يوم القيامة	524	4501899772878905151	JK000298-ara1.ms2753	false	-2612285814152902206	206	258	1049	1285	1512	300	خ عن انس بن مالك م ت ن ه عن ابي هريرة حم عن ابي ذر وعن ابي سعيد طب عن سوادة بن الربيع وعن النعمان بن بشير وعن ابي كبشة قال ابن حجر وفي الباب ابو هريرة وجابر وحذيفة وغيرهم قال المصنف وهو متواتر الخيل معقود ب--نواصيها الخير الي يوم القيامة	2753	5392953038306458296	153	274.0	117	238	64.28571319580078	34	JK009274-ara1	JK000298-ara1
JK009274-ara1.ms0524	true	1307226146079136356	146	174	694	858	1463	300	الخيل معقود بنواصيها الخير والنيل الي يوم القيامة واهلها معانون عليها والمنفق عليها--------------- كباسط يده في صدقة واب--------------والها وارواثها لاهلها عند الله يوم القيامة من مسك الجنة طب	524	4501899772878905151	JK000298-ara1.ms2754	false	449332980199771389	264	298	1424	1617	1626	300	الخيل معقود بنواصيها الخير والنيل الي يوم القيامة واهلها معانون عليها والمنفق عليها في العلف ونحوه كباسط يده في صدقة في حصول الاجرواب والها وارواثها لاهلها عند الله يوم القيامة من مسك الجنة اي	2754	5392953038306458296	159	294.0	131	193	82.3834228515625	25	JK009274-ara1	JK000298-ara1
JK009274-ara1.ms0525	true	2349058306190510114	228	266	1111	1287	1455	300	دخلت الجنة فاذا انا بنهر حافتاه خيام اللءلء فضربت بيدي الي ما يجري فيه الماء فاذا--- مسك اذفر----------------------------------------- فقلت ما هذا يا جبريل قال هذا الكوثر الذي اعطاكه الله--------- حم خ ت ن عن انس 6303 دخلت الجنة	525	4501899772878905151	JK000298-ara1.ms2766	false	3125154211928198863	14	63	54	276	1432	300	دخلت الجنة فاذا انا بنهر حافتاه خيام اللءلء فضربت بيدي الي ما يجري فيه الماء فاذا هو مسك اذفر قال انس قلت ما الاذفر قال الذي لا خلط له فقلت ما هذا يا جبريل قال هذا الكوثر الذي اعطاكه الله في الجنة حم خ ت-- عن انس----- دخلت الجنة	2766	5392953038306458296	169	295.5	133	229	73.79912567138672	33	JK009274-ara1	JK000298-ara1
JK009274-ara1.ms0525	true	2349058306190510114	264	289	1276	1399	1455	300	دخلت الجنة فاذا جارية ادماء---------------- لعساء------------------------------------ فقلت ما هذه يا جبريل فقال ان الله تعالي- عرف شهوة جعفر-بن ابي طالب للادم اللعس فخلق له هذه	525	4501899772878905151	JK000298-ara1.ms2767	false	-2395554668342723289	257	294	1302	1479	1511	300	دخلت الجنة فاذا جارية ادماء اي شديدة السمرة لعساء في لونها ادني سواد ومشربة من الحمرة فقلت ما هذه يا جبريل فقال ان الله عز وجل عرف شهوة جعفر بن ابي طالب للادم اللعس فخلق له هذه	2767	5392953038306458296	118	203.0	93	177	66.66666412353516	21	JK009274-ara1	JK000298-ara1
JK009274-ara1.ms0526	true	-3091630940509238830	271	294	1369	1472	1500	300	دخلت الجنة ليلة اسري بي فسمعت في جانبها وجسا----------------------------------------------------------------- فقلت يا جبريل ما هذا قال هذا بلال المءذن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حم ع عن ابن عباس	526	4501899772878905151	JK000298-ara1.ms2763	false	-4394180420548861672	152	214	768	1078	1505	300	دخلت الجنة ليلة اسري بي فسمعت في جانبها وجسا اي صوتا خفيا قال ابن الاثير الوجس الصوت الخفي فتوجس بالشء احس به فقلت يا جبريل ما هذا قال---- بلال المءذن قال الحافظ العراقي وفيه وفيما قبله ندب قص الرءيا الصالحة علي اصحابه وان الانسان اذا راي لصاحبه خيرا بشره به وان رءيا الدنيا حق ومنقبة عظيمة لبلال حم ع عن ابن عباس	2763	5392953038306458296	99	167.5	77	314	31.528661727905273	20	JK009274-ara1	JK000298-ara1
JK009274-ara1.ms0526	true	-3091630940509238830	22	57	124	304	1500	300	فرايت علي بابها الصدقة بعشرة والقرض بثمانية عشر فقلت يا جبريل كيف صارت الصدقة بعشرة والقرض بثمانية عشر قال لان الصدقة تقع في يد الغني والفقير والقرض لا يقع الا في يد من يحتاج اليه	526	4501899772878905151	JK000298-ara1.ms2764	false	1854918648243165940	95	130	491	671	1586	300	فرايت علي بابها الصدقة بعشرة والقرض بثمانية عشر فقلت يا جبريل كيف صارت الصدقة بعشرة والقرض بثمانية عشر قال لان الصدقة تقع في يد الغني والفقير والقرض لا يقع الا في يد من يحتاج اليه	2764	5392953038306458296	180	360.0	145	180	100.0	35	JK009274-ara1	JK000298-ara1
JK009274-ara1.ms0526	true	-3091630940509238830	108	160	575	840	1500	300	دخلت الجنة فرايت فيها جنابذ من اللءلء ترابها المسك فقلت لمن هذا يا جبريل قال للمءذنين والاءمة من امتك يا محمد ع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن--------------------------------- ابي -6308 دخلت الجنة فرايت لزيد بن عمروبن نفيل درجتين ابن عساكر عن عاءشة 6309 دخلت الجنة فسمعت خشفة بين يدي فقلت ما هذه الخشفة فقيل الغمي---------------صاء بنت ملحان	526	4501899772878905151	JK000298-ara1.ms2765	false	-4865904997488325692	150	224	803	1180	1571	300	دخلت الجنة فرايت فيها جنابذ من اللءلء ترابها المسك فقلت لمن هذا يا جبريل قال للمءذنين والاءمة من امتك يا محمد فيه ان من راي لقوم خيرا سببه فعلهم لشء من ابواب الخير ان يسالهم عما استحقوا به ذلك ليحثهم عليه ويرغبهم فيه ع وكذا ابو الشيخ والديلمي عن ابي بن كعب قال الديلمي وفي الباب انس وغيره دخلت الج--------------------------------------------------------------------نة فسمعت خشفة بين يدي فقلت ما هذه الخشفة فقيل الغميصاء ويقال الرميصاء بنت ملحان	2765	5392953038306458296	190	337.0	151	445	42.69662857055664	33	JK009274-ara1	JK000298-ara1
JK009274-ara1.ms0527	true	8623508855613410280	54	97	230	419	1324	300	درهم اعطيه في ----------------------------------عقل- احب الي من ماءة في غيره--------------------------------------------------------------------------- طس عن انس 6320 درهم الرجل ينفق في صحته خير من عتق رقبة عند موته ابو الشيخ عن ابي هريرة 6321 درهم ح---------------------لال يشتري به عسل- ويشرب بماء المطر شفاء من كل داء	527	4501899772878905151	JK000298-ara1.ms2773	false	-7392336696368194576	145	211	719	1019	1460	300	درهم اعطيه في عقل اي اعانة في الدية التي علي العاقلة احب الي من ماءة في غيره اي احب الي من ماءة درهم اعطيها في غير عقل لما في ذلك الدرهم من عظيم الثواب طس عن انس قال الهيثمي فيه عبد الصمد بن عبد الاعلي قال الذهبي فيه جهالة د---------------------رهم حلال اي اكتسب من وجه حلال يشتري به عسلا ويشرب بماء المطر شفاء من كل داء	2773	5392953038306458296	110	163.0	81	321	34.267913818359375	20	JK009274-ara1	JK000298-ara1
JK009274-ara1.ms0528	true	-2884455130132236013	66	103	325	482	1452	300	دعوة ذي النون اذ دعا ------------------------------بها وهو في بطن الحوت لا ال صلي الله عليه وسلم 1648 ه الا انت-------------------------------------------------------------------------------------------------- سبحانك اني كنت من الظالمين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لم يدع بها رجل مسلم في شء قط ا-----------------لا استجاب الله له	528	4501899772878905151	JK000298-ara1.ms2776	false	4024310976254363066	20	132	96	644	1482	300	دعوة ذي النون اي صاحب الحوت وهو يونس اذ اي حين دعي بها وهو في بطن الحوت لا اله ا-------------------------لا انت اي انك الذي تقدر علي حفظ الانسان حيا في بطن الحوت ولا قدرة لغيرك علي هذه الحالة ثم اردف ذلك بقوله سبحانك اني كنت من الظالمين تصريحا بالعجز والانكسار واظهار الذلة والافتقار قال الحسن ما نجا الا باقراره علي نفسه بالظلم وانما قبل منه ولم يقبل من فرعون حين قال لا اله الا الذي امنت به بنو اسراءيل يونس 90 لان يونس ذكرها في الحضور والشهود وفرعون ذكرها في الغيبة تقليدا لبني اسراءيل ذكره الامام الرازي لم يدع بها رجل مسلم في شء قط بنية صادقة صالحة الا استجاب الله له	2776	5392953038306458296	123	192.0	94	573	21.46596908569336	24	JK009274-ara1	JK000298-ara1
JK009274-ara1.ms0528	true	-2884455130132236013	35	120	165	555	1452	300	مستجابة---------- وملك عند راسه يقو--------------------------------------------ل امين ولك بمثل ذ--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لك ابو بكر في الغيلانيات عن ام كرز 6337 دعوة المظلوم مستجابة وان كان فاجرا ففجوره------------------- علي نفسه الطيالسي عن ابي هريرة 6338 دعوة ذي النون اذ دعا بها وهو في بطن الحوت لا ال صلي الله عليه وسلم 1648 ه الا انت سبحانك اني كنت من الظالمين لم يدع بها رجل مسلم في شء قط الا استجاب---------------------- الله له حم ت ن ك هب والضياء عن سعد 6339 د-----------------------------------------------------------------------------------عوة في السر تعدل سبعين دعوة في العلانية	528	4501899772878905151	JK000298-ara1.ms2777	false	4938230595176505400	173	294	910	1528	1558	300	مستجابة خبر وقوله وملك عند راسه يقول امين جملة مستانفة مبينة للاستجابة والباء في قوله ولك بمثل ذلك زاءدة في المبتدا كما في بحسبك درهم وقال النووي الرواية المشهورة كسر ميم مثل وعن عياض فتحها والثاء وزيادة هاء اي عديله سواء فكان بعض السلف اذا اراد الدعاء لنفسه يدعو لاخيه بذلك ابو بكر في الغيلانيات عن ام كرز ظاهر صنيع المصنف انه لا يوجد مخرجا لاحد من الستة والا لما عدل عنه علي القا--------------------------------------نون المعروف--- وهو وهم فقد خرجه---------------------------------------------------------------------------------- مسلم ---عن ام الدرداء وابي الدرداء معا ان رسول الله قال دعوة الاخ لاخيه بظهر الغيب مستجابة عند راسه ملك موكل كلما دعا لاخيه بخير قال الملك الموكل به امين ولك بمثل ذلك اه دعوة في السر تعدل سبعين دعوة في العلانية	2777	5392953038306458296	150	150.5	112	744	20.161291122436523	23	JK009274-ara1	JK000298-ara1
JK009274-ara1.ms0529	true	4033517757676085414	207	300	959	1388	1388	300	دية المرء عقله ومن لا عقل له لا دين ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له ابو الشيخ في-------------- الثواب------------ وابن النجار--------------- عن جابر 6367 دية المعاهد نصف دية الحر د عن ابن عمرو 6368 دية المكاتب بقدر ما عتق منه دية الحر وبقدر ما رق منه دية العبد طب عن ابن عباس 6369 دية عقل الكافر نصف عقل المءمن ت عن ابن عمرو 6370 دينار انفقته في سبيل الله----------------- ودينار انفقته في رقبة ودي--------------نار تصدقت به علي م---------------------------------------------------------------------سكين ودينار انفقته علي اهلك اعظمها اجر-----------------------------ا الذي انفقته علي اهلك م ع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن ابي هريرة------------------ فصل في المحلي بال من هذا-	529	4501899772878905151	JK000298-ara1.ms2791	false	-7669711609737978636	55	269	276	1359	1507	300	دين المرء عقله ومن لا عقل له لا دين له لان العقل هو الكاشف عن مقادير العبودية ومحبوب الله ومكروهه وهو الدليل علي الرشد والناهي عن الغي وكلما كان حظ العبد من العقل اوفر فسلطان الدلالة فيه ابعد فالعاقل من عقل عن الله امره ونهيه فاءتمر بما امره وانزجر عما نهاه فتلك علامة العقل وصورة العبادة قد تكون عادة ومن ثم كان المصطفي اذا ذكر له عبادة رجل سال عن عقله ابو الشيخ ابن حبان في كتاب الثواب علي الاعمال وابن النجار في تاريخ بغداد عن جابر ----------------------------------------ورواه عنه الديلمي ايضا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- دينار انفقته في سبيل الله اي في موطن الغزو ودينار انفقته في رقبة اي في اعتاقها ودينار تصدقت به علي مسكين المراد به ما يشمل الفقير لانهما اذا افترقا اجتمعا واذا اجتمعا افترقا ودينار انفقته علي اهلك يعني علي مءنة من تلزمك مءنته اعظمها اجرا الذي انفقته علي اهلك قال القاضي قوله دينار مبتدا وانفقته في سبيل الله صفته والجملة اعني اعظمها اجرا الخ خبرية والنفقة علي الاهل اعم من كون نفقتهم واجبة او مندوبة فهي اكثر الكل ثوابا واستدل به علي ان فرض العين افضل من الكفاية لان النفقة علي الاهل التي هي فرض عين افضل من النفقة في سبيل الله وهو الجهاد الذي هو فرض كفاية م في الزكاة عن ابي هريرة ولم يخرجه البخاري فصل في المحلي بال من هذا	2791	5392953038306458296	231	340.0	181	1241	18.61402130126953	38	JK009274-ara1	JK000298-ara1
JK009274-ara1.ms0530	true	-743892865257656853	92	116	473	592	1478	300	جنة ونار فناره جنة وجنته نار حم م ه عن حذيفة 6377------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الدجال تلده امه وهي منبوذة في قبرها فاذا ولدته حملت النساء بالخطاءين	530	4501899772878905151	JK000298-ara1.ms2796	false	869425517821473455	229	297	1199	1534	1548	300	جنة ونار فناره جنة وجنته نار فجنته خضراء وناره دخان ومعه جبل من خبز وهو جبل البصرة الذي يقال له سنام ومعه منهل من ماء فمن امن به اطعمه وسقاه والا قتله وقال انا ربكم ت ك كلاهما في الفتن عن ابي بكر الصديق قال الحاكم صحيح واقره الذهبي وقال حسن غريب ورواه ابن ماجه ايضا الدجال تلده امه وهي منبوذة في قبرها فاذا ولدته حملت النساء بالخطاءين	2796	5392953038306458296	99	175.0	80	335	29.55223846435547	18	JK009274-ara1	JK000298-ara1
JK009274-ara1.ms0531	true	-7219701841558125707	88	175	445	863	1434	300	الدنيا حلوة خضرة------------------------------------------------ فمن اخذها بحقه بورك له فيها ورب متخوض----------------------------------------------------------------------------- فيما اشتهت نفسه----- ليس له يوم القيامة الا النار طب عن ابن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عمرو 6398 الد-----------------------------------------------------نيا حلوة رطبة فر عن سعد 6399 الدنيا خضرة حلوة طب عن ميمونة 6400 الدنيا خضرة حلوة من اكتسب فيها مالا من حله وانفقه في حقه اثابه الله عليه---------- واورده جنته--------------- ومن اكتسب فيها مالا من غير حله وانفقه في غير حقه احله الله دار الهوان ورب متخوض في مال الله ورسوله له النار يوم القيامة هب عن ابن عمر 6401 الدنيا	531	4501899772878905151	JK000298-ara1.ms2806	false	-8800628311313437005	76	248	423	1341	1591	300	الدنيا حلوة خضرة انباء عن طيب المذاق والمخبر وحسن المراي والمنظر فمن اخذها بحقه بورك له فيها اي انتفع بما ياخذه في الدنيا بالتنمية وفي الاخرة باجر النفقة ورب متخوض اي مسارع ومنهمك فيما اشتهت نفسه منها ليس له يوم القيامة الا النار يريد ان للدنيا ظاهرا وباطنا فظاهرها ما يعرفه الجهال من التمتع بزخارفها والتنعم بملاذها واليه اشار قوله سبحانه يعلمون ظاهرا من الحياة الدنيا الروم 7 وحقيقتها انها مجاز الي الاخرة يتزود منها اليها بالطاعة والعمل الصالح ولهذا قال لقمان لابنه خذ من الدنيا بلاغك وانفق فضول كسبك لاخرتك ولا ترفض كل الرفض فتكون عيالا وعلي اعناق الرجال كلا طب عن ابن عمرو --بن العاص قال المنذري رواته ثقات وقال الهيثمي رجاله ثقات الدنيا حلوة خضرة اي روضة خضراء او شجرة ناعمة غضة مستحلاة الطعم--------------------- من اكتسب فيها مالا من حله وانفقه في حقه اثابه الله عليه في الاخرة واورده جنته اي ادخله اياها ومن اكتسب فيها مالا من غير حله وانفقه في غير حقه احله الله دار الهوان ورب متخوض في مال الله ورسوله له النار يوم القيامة فالدنيا ------------------	2806	5392953038306458296	307	496.5	239	959	32.01251220703125	55	JK009274-ara1	JK000298-ara1
JK009274-ara1.ms0532	true	736190984414766750	128	200	606	966	1480	300	ثلاثة فديوان لا يغفر الله منه شيءا وديوان لا يعبا الله به شيءا وديوان -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يترك الله منه شيءا--------------------------------- فاما الديوان الذي لا يغفر الله منه شيءا فالاشر---------------------------------------------------------------اك بالله واما الديوان الذي لا يعبا الله به شيءا فظلم العبد نفسه فيما بينه وبين ربه من صوم يوم ------تركه او صلا-------ة تركها فان الله يغفر ذلك------------ ان شاء--------- ويت--------------------------------------جاوز واما الديوان الذي لا يترك الله منه شيءا فمظالم العباد -----------بينهم القصاص لا محالة	532	4501899772878905151	JK000298-ara1.ms2819	false	-6262643085520927343	82	221	425	1101	1467	300	ثلاثة فديوان لا يغفر الله منه شيءا وديوان لا يعبا الله به شيءا يقال ما عبات به اذا لم ابال به واصله من العيب اي الثقل كانه قال ما اري له وزنا ولا قدرا قال تعالي ما يعبا بكم ربي لولا دعاءكم الفرقان 77 وديوان لا يترك الله منه شيءا بل يعمل فيه بقضية العدل بين اهله فاما الديوان الذي لا يغفر الله منه شيءا فالاشراك بالله قال تعالي انه من يشرك بالله فقد حرم الله عليه الجنة الماءدة 72 واما الديوان الذي لا يعبا الله به شيءا فظلم العبد نفسه فيما بينه وبين ربه من صوم يوم مفروض تركه او صلاة مفروضة تركها فان الله يغفر ذلك لمن فرط منه ان شاء ان يغفره ويتجاوز عنه فانه حق كريم وشان الكريم المسامحة واما الديوان الذي لا يترك الله منه شيءا فمظالم العباد بعضهم بعضا بينهم القصاص لا محالة	2819	5392953038306458296	341	599.5	271	676	50.44378662109375	61	JK009274-ara1	JK000298-ara1
JK009274-ara1.ms0532	true	736190984414766750	228	261	1106	1277	1480	300	الديك الابيض الافرق حبيبي وحبيب حبيبي جبريل----------- يحرس بيت------------------------------------ه وستة عشر بيتا من جيران---------------------------------------------ه اربعة عن ا-----------------------------ليمين واربعة عن الشمال واربعة من قدام واربعة من خلف----------------------------------------------------- عق وابو الشيخ في-------------- العظمة -------عن انس	532	4501899772878905151	JK000298-ara1.ms2821	false	3741436895846682427	200	274	1016	1382	1513	300	الديك الابيض الافرق حبيبي وحبيب حبيبي جبريل امين الوحي يحرس بيته اي المحل الذي هو فيه من بيت او غيره وستة عشر بيتا من جيرانه الملاصقين له من الجهات الاربع كما بينه بقوله اربعة عن اليمين اي عن يمين البيت الذي هو فيه واربعة عن الشمال واربعة من قدام واربعة من خلف زاد ابو نعيم في روايته وكان النبي يبيته معه في البيت عق وابو الشيخ ابن حبان في كتاب العظمة كلاهما عن انس	2821	5392953038306458296	165	272.5	132	366	45.081966400146484	26	JK009274-ara1	JK000298-ara1
JK009274-ara1.ms0533	true	569410643167533654	1	31	5	166	1490	300	الديك الابيض صديقي وصديق صديقي وعدو عدوي يحرس دار صاحبه وتسع دور حولها--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الحارث ع---------------------------------ن ابي زيد الانصاري 6423 الديك الابيض صديقي وعدو عدو الله يحرس دار صاحبه وسبع ادور	533	4501899772878905151	JK000298-ara1.ms2821	false	3741436895846682427	34	101	176	510	1513	300	الدال الابيض صديقي وصديق صديقي وعدو عدوي يوافقه خبر ابي نعيم لا تسبوا الديك فانه صديقي وانا صديقه وعدوه عدوي والذي بعثني بالحق لو يعلم بنو ادم ما في صوته لاشتروا لحمه وريشه بالذهب والفضة وانه ليطرد مدي صوته من الجن اه الحارث بن ابي اسامة في مسنده عن عاءشة و عن انس بن مال------ك معا الديك الابيض صديقي وعدو عدو الله يحرس دار صاحبه وسبع -دور	2821	5392953038306458296	115	173.5	90	341	33.72433853149414	17	JK009274-ara1	JK000298-ara1
JK009274-ara1.ms0533	true	569410643167533654	171	193	829	941	1490	300	الدينار بالدينار والدرهم بالدرهم وصاع حنطة بصاع حنطة وصاع شعير بصاع شعير وصاع ملح بصاع ملح لا فضل بين شء من ذلك	533	4501899772878905151	JK000298-ara1.ms2823	false	1023283316635473514	30	52	151	263	1518	300	الدينار بالدينار والدرهم بالدرهم وصاع حنطة بصاع حنطة وصاع شعير بصاع شعير وصاع ملح بصاع ملح لا فضل بين شء من ذلك	2823	5392953038306458296	112	224.0	90	112	100.0	22	JK009274-ara1	JK000298-ara1
JK009274-ara1.ms0534	true	6264391817139416702	71	171	361	854	1547	300	خط عن ابي هريرة ابن لال-------- عن عاءشة 6443 ذبح الرجل ان تزكيه في وجهه ابن ابي الدنيا في الصمت عن ابراهيم التميمي مرسلا 6444 ذبيحة المسلم حلال ذكر اسم الله اولم يذكر انه ان ذكر لم يذكر الا اسم الله د في مراسيله عن الصلت مرسلا 6445 ذراري المسلمين في عصافير خضر في شجر الجنة يكفلهم ابوهم ابراهيم ص عن مكحول مرسلا 6446 ذراري المسلمين يكفلهم ابراهيم ابو بكر بن ابي داود في البعث عن ابي هريرة 6447 ذراري المسلمين ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يوم القيامة تحت العرش شافع----------------------------------------------------------------- ومشفع----------------------------- من لم يبلغ اثنتي عشرة سنة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن بلغ ثلاث عشرة سنة فعليه وله	534	4501899772878905151	JK000298-ara1.ms2832	false	-1709454544214313326	10	129	54	636	1543	300	خط عن ابي هريرة ابن لال ابو بكر عن عاءشة ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ورواه عنها الديلمي ايضا ذراري المسلمين اي اطفالهم من الذر بمعني التفريق لان الله فرقهم في الارض او من الذرء بمعني الخلق يوم القيامة تحت العرش اي في ظله يوم لا ظل الا ظله شافع اي كل منهم شافع عند الله فيمن اذن له ومشفع اي مقبول الشفاعة غير مردودها من لم يبلغ اثنتي عشرة سنة بدل مما قبله او خبر مبتدا محذوف تقديره وهم قال تعالي كل نفس بما كسبت رهينة الا اصحاب اليمين المدثر 38 قال علي وابن عمر رضي الله عنهم هم اطفال المسلمين قال المصنف ثم اذا دخلوا الجنة كانوا مع ارفع الابوين مكانا وخير الوالدين فضلا واحسانا ومن بلغ ثلاث عشرة سنة فعليه وله	2832	5392953038306458296	120	-74.0	93	951	12.61829662322998	22	JK009274-ara1	JK000298-ara1
JK009274-ara1.ms0534	true	6264391817139416702	181	229	905	1168	1547	300	ذر الناس يعملون-------------------------------------------------- فان الجنة ماءة درجة ما بين كل درجتين كما بين السماء والارض------------------------------------------------------------------------ ----------------والفردوس اعلاها درجة واوسطها وفوقها عرش الرحم صلي الله عليه وسلم 1648 ن ومنها تفجر انهار الجنة فاذا سالتم الله فاسالوه الفردوس حم ت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن معاذ 6449-- ذروا الحسناء العقيم--------------- وعليكم بالسوداء الولود	534	4501899772878905151	JK000298-ara1.ms2834	false	8243613919175637178	120	220	631	1181	1602	300	ذر الناس يعملون ولا تطمعهم في ترك العمل والاعتماد علي مجرد الرجاء فان الجنة ماءة درجة ما بين كل درجتين كما بين السماء -الارض ودخول الجنة وان كان انما هو بالفضل لا بالعمل فرفع الدرجات فيها بالاعمال والفردوس اي وجنة الفردوس اعلاها درجة واوسطها وفوقها عرش الرحمن فهو سقفها--------------- ومنها تفجر انهار الجنة فاذا سالتم الله فاسالوه الفردوس قال ابن القيم انزه الموجودات واظهرها وانورها واعلاها ذاتا وقدرا عرش الرحمن وكل ما قرب الي العرش كان انور وازهر فلذا كان الفردوس اعلا الجنان وافضلها حم ن عن معاذ بن جبل ذروا الحسناء العقيم اي التي لا تلد وعليكم بالسوداء الولود	2834	5392953038306458296	227	374.5	186	566	40.10600662231445	35	JK009274-ara1	JK000298-ara1
JK009274-ara1.ms0535	true	-221552778116945089	208	232	953	1073	1403	300	فاما------ الذي لا يغفر فالشرك با-------------------------------------------------لله واما الذي يغفر فذنب العبد----- بينه وبين الله عز-------------------------------------------------------------------------------- وجل واما الذي لا يترك فظلم العباد بعضهم بعضا	535	4501899772878905151	JK000298-ara1.ms2841	false	-2430792775990835855	158	210	782	1042	1501	300	فاما الذنب الذي لا يغفر فالشرك بالله ومصداقه ان الله لا يغفر ان يشرك به النساء 48 116 واما الذي يغفر فذنب العبد الذي بينه وبين الله عز وجل من حقوق الله تعالي اي فالعفو يسارع اليه والتكفير يتطرق له لانه حق اكرم الاكرمين واما الذي لا يترك فظلم العباد بعضهم بعضا	2841	5392953038306458296	113	204.5	90	260	43.46154022216797	19	JK009274-ara1	JK000298-ara1
JK009274-ara1.ms0535	true	-221552778116945089	236	267	1090	1245	1403	300	ذنب يغفر وذنب لا يغفر وذنب يجازي به فاما الذنب الذي لايغ-فر فالشرك -----------------------------------------بالله واما الذنب الذي يغفر فعملك----- بينك وبين رب---------ك واما الذنب الذي يجازي به فظلمك اخاك طس عن	535	4501899772878905151	JK000298-ara1.ms2842	false	5653421669705505015	11	56	54	265	1494	300	ذنب يغفر وذنب لا يغفر وذنب يجازي به فاما الذنب الذي لا يغفر فالشرك بالله ان الله لا يغفر ان يشرك به النساء 48 116 واما الذنب الذي يغفر فعملك الذي بينك وبين ربك اي مالكك واما الذنب الذي يجازي به فظلمك اخاك اي في	2842	5392953038306458296	144	262.0	113	211	68.24644470214844	25	JK009274-ara1	JK000298-ara1
JK009274-ara1.ms0535	true	-221552778116945089	270	300	1260	1403	1403	300	ذو الدرهمين اشد حسابا من ذي الدرهم وذو الدينارين اشد حسابا من ذي الدينار-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ك في تاريخه عن --------------ابي هريرة------- هب عن ابي ذر موقوفا 6468 ذو السلطان وذو العلم-	535	4501899772878905151	JK000298-ara1.ms2844	false	-768822547505433265	165	256	847	1303	1544	300	ذو الدرهمين اشد حسابا من ذي الدرهم وذو الدينارين اشد حسابا من ذي الدينار ولهذا ادخل الفقراء الجنة قبل الاغنياء بخمسماءة عام قال الغزالي وما من شء في الدنيا يتخلف عنك عند الموت الا وهو حسرة عليك بعده فان شءت فاستكثر وان شءت فاستقل فان استكثرت فلست مستكثرا من حسرة وان استقللت فلست تخفف الا عن ظهرك وما اعطي عبد من الدنيا الا قيل له خذه علي ثلاثة اثلاث شغل وهم وطول حساب ك في تاريخه تاريخ نيسابور عن ابي هريرة مرفوعا هب عن ابي ذر موقوفا----- ذو السلطان وذو العلم	2844	5392953038306458296	135	236.0	108	461	29.284164428710938	24	JK009274-ara1	JK000298-ara1
JK009274-ara1.ms0538	true	-8939650589418136725	87	129	440	647	1540	300	والاقتصاد في المعيشة نصف العيش تبق- صلي الله عليه وسلم 1648 ي نصف النفقة وركعتان من رجل ورع افضل من الف ركعة من---- مخلط--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وما تم دين انسان قط حتي يتم عق---------------------------------------------------له والدعاء يرد الامر وصدقة--------------------------------------------------- السر تطفء غضب الرب وصدق---------------ة العلانية	538	4501899772878905151	JK000298-ara1.ms2858	false	-1521446447729050847	192	300	1025	1573	1573	300	والاقتصاد في المعيشة نصف العيش يبقي بضم اوله نص-----------------ف النفقة وركعتان من رجل ورع افضل من الف ركعة من رجل مخلط لا يتوقي الشبهات ومن ثمة قال اياس بن معاوية كل ديانة اسست علي غير ورع فهي هباء قال بعض العارفين والورع اجتناب ما يفسد انواع القربات ويكدر صفاء المعاملة وحقيقته توقي كل ما يحذر منه وغايته تدقيق النظر في طهارة الاخلاص من شاءبة الشرك الخفي وما تم دين انسان قط حتي يتم عقله ولهذا كان النبي اذا وصف له عبادة انسان سال عن عقله والدعاء يرد الامر اي يرد القضاء المبرم كما صرح به في الرواية السابقة وصدقة السر تطفء غضب الرب كما سبق توجيهه وصدقة العلانية-	2858	5392953038306458296	173	297.5	136	566	30.565370559692383	29	JK009274-ara1	JK000298-ara1
JK009274-ara1.ms0538	true	-8939650589418136725	129	164	647	841	1540	300	تقي ميتة السوء وصناءع المعروف الي الناس تقي صاحبها مصارع السوء الا------------------------------------------------------------------فات والهلكات واهل المعروف في الدنيا هم اهل المعروف في الا-----------------------------------------------------------------خر-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة والعرف ينقطع فيما بين الناس---------------------------------- ولا ينقطع فيما بين الله وبين من افتعله	538	4501899772878905151	JK000298-ara1.ms2859	false	-335590171686246294	0	96	0	496	1574	300	تقي ميتة السوء وصناءع المعروف الي الناس تقي صاحبها مصارع السوء كما سبق الافات بدل مما قبله او عطف بيان او خبر مبتدا محذوف اي وهي الافات والهلكات واهل المعروف في الدنيا هم اهل المعروف في الاخرة اي من بذل معروفه للناس في الدنيا اتاه الله جزاء معروفه في الاخرة وقيل اراد من بذل جاهه لاصحاب الجراءم التي لا تبلغ الحدود فيشفع فيهم شفعه الله في اهل التوحيد في الاخرة ذكره ابن الاثير والمعروف وفي نسخة والعرف ينقطع فيما بين الناس اي ينقطع الثناء منهم علي فاعله به ولا ينقطع فيما بين الله وبين من افتعله	2859	5392953038306458296	192	317.5	157	496	38.709678649902344	32	JK009274-ara1	JK000298-ara1
JK009274-ara1.ms0538	true	-8939650589418136725	122	204	607	1045	1540	300	وصدقة السر تطفء غضب الرب وصدقة العلانية تقي ميتة السوء وصناءع المعروف الي الناس تقي صاحبها مصارع السوء الافات والهلكات واهل المعروف في الدنيا هم اهل المعروف في الاخرة والعرف ينقطع فيما بين الناس ولا ينقطع فيما بين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الله وبين من ا-------------------فتعله الشيرازي---------------------------------------------------------------------------------- في الالقاب هب عن انس 6502 راس العقل بعد الايمان بالله التودد الي الناس وما يستغني رجل عن مشورة وان اهل المعروف في الدنيا هم اهل المعروف في الاخرة وان اهل المنكر في الدنيا هم اهل المنكر في الاخرة	538	4501899772878905151	JK000298-ara1.ms3186	false	-5091479097505191747	96	173	502	914	1575	300	وصدقة السر تطفء غضب الرب و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------السر ما لم يطلع عليه الا الحق تعالي وذلك لان اسراره دليل علي اخلاصه لمشاهدة ربه وهي درجة الاحسان وفي القران ان رحمة الله قريب من المحسنين الاعراف 56 فبنور الاخلاص ورحمة الاحسان اطفا نار الغضب وصلة الرحم بالتعهد والمراعاة والمواساة ونحو ذلك زيادة في العمر وكل معروف فعلته مع كبير او صغير صدقة و----------------------------------------------------اهل المعروف في الدنيا هم اهل المعروف في الاخرة و---اهل المنكر في الدنيا هم اهل المنكر في الاخرة	3186	5392953038306458296	144	76.0	113	654	22.018348693847656	26	JK009274-ara1	JK000298-ara1
JK009274-ara1.ms0542	true	4095010597507638258	146	180	664	842	1416	300	رايت ليلة اسري بي علي باب الجنة------------------------------------------------------------------ مكتوبا الص---------------دقة بعشر امثالها والقرض بثمانية ---------------------عشر فقلت يا جبريل ما بال القرض افضل من الصدقة قال لان الساءل يسال وعنده------------------------------------- والمست-------------قرض لا يستقرض الا من حاجة	542	4501899772878905151	JK000298-ara1.ms2872	false	5821940512115532235	100	165	510	840	1521	300	رايت ليلة اسري بي علي باب الجنة الظاهر ان المراد الباب الاعظم المحيط ويحتمل علي كل باب من ابوابها مكتوبا وفي رواية بذهب الصدقة بعشر امثالها والقرض بثمانية عشر وفي رواية بثماني عشر فقلت يا جبريل ما بال القرض افضل من الصدقة قال لان الساءل يسال وعنده اي وعنده شء من الدنيا اي قد يكون ذلك والمقترض اي طالب القرض لا يستقرض الا من حاجة	2872	5392953038306458296	174	295.0	140	330	52.727272033691406	29	JK009274-ara1	JK000298-ara1
JK009274-ara1.ms0543	true	-9127372403599480268	61	109	279	500	1377	300	من الدنيا وما عليها وموضع سوط احدكم من-------------------- الجنة خير من الدنيا وما عليها-------- والروحة يروحها العبد في سبيل الله او الغدوة خير م----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الدنيا وما عليها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ حم خ---------- ت عن سهل بن------------------------------------------------ سعد 6544 رباط يوم في سبيل الله خير م-------------------------------------------------ن الف يوم فيما سواه من المنازل	543	4501899772878905151	JK000298-ara1.ms2878	false	7250993040045420997	69	214	338	1079	1501	300	من المواطن--------- وموضع سوط احدكم الذي يجاهد به العدو في الجنة خير من الدنيا وما عليها مما ذكر والروحة يروحها العبد في سبيل الله او الغدوة اي فضلها والغدوة بالفتح المرة من الغدو وهو الخروج اول النهار الي انتصافه والروحة المرة من الرواح وهو من الزوال الي الغروب واو للتقسيم لا للشك خير من الدنيا وما عليها اي ثوابها افضل من نعيم الدنيا كلها لو ملكها انسان بحذافيرها وتنعم بجميعها والمراد ان الروحة يحصل بها هذا الثواب وكذا الغدوة ولا يختص بالغدو والرواح من بلده او المراد ان هذا القدر من الثواب خير من الثواب الحاصل لمن لو حصلت الدنيا كلها لانفقها في الطاعة حم خ في الجهاد ت عن سهل بن سعد الساعدي وعزاه ابن الاثير لمسلم قال المناوي ولعله وهم رباط يوم اي ثواب رباط يوم وليلة خير من صيام شهر وقيامه لا يعارضه رواية خير من الف يوم فيما سواه من المنازل	2878	5392953038306458296	180	266.5	137	750	24.0	31	JK009274-ara1	JK000298-ara1
JK009274-ara1.ms0543	true	-9127372403599480268	115	150	520	692	1377	300	رباط يوم في سبيل الله يعدل عبادة شهر او سنة------------- صيامها وقيامها ومن مات مرابطا في سبيل الله اعاذه الله من عذاب القبر واجري له اجر رباطه ما قامت الدنيا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الحارث عن عبادة بن الصامت	543	4501899772878905151	JK000298-ara1.ms2880	false	-6756122493169779706	93	152	447	744	1540	300	رباط يوم في سبيل الله يعدل عبادة شهر او سنة شك من الراوي صيامها وقيامها ومن مات مرابطا في سبيل الله اعاذه الله من عذاب القبر واجري له اجر رباطه ما قامت الدنيا اي مدة بقاءها وهذا اذا قصد بذلك حراسة الدين ونصرة الاسلام واعلاء كلمة الله تعالي والا لم يحصل له الثواب الموعود الحارث عن عبادة بن الصامت	2880	5392953038306458296	172	324.0	137	297	57.91245651245117	33	JK009274-ara1	JK000298-ara1
JK009274-ara1.ms0544	true	-4630314150819687641	64	153	286	690	1405	300	رب صاءم ليس له من صيامه الا الجوع -------------------------------------------------------------------------------------------------------ورب قاءم-------------------- ليس له من قيامه الا السهر ه عن ابي هريرة 6556 رب طاعم شاكر اعظم اجرا من صاءم صابر-------- القضا------------------------------------عي عن ابي هريرة 6557 رب عابد جاهل ورب عالم فاجر فاحذروا الجهال من العباد والفجار من العلماء عد فر عن ابي امامة 6558 رب عذق مذلل لابن الدحداحة في الجنة ابن سعد عن ابن مسعود 6559 رب قاءم حظه من قيامه السهر ورب صاءم حظه من صيامه الجوع والعطش--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- طب عن ابن عمر---------- حم ك هق عن ابي هريرة	544	4501899772878905151	JK000298-ara1.ms2883	false	-3712298842698044086	107	255	539	1243	1478	300	رب صاءم ليس له من صيامه الا الجوع قال الغزالي قيل هو الذي يفطر علي حرام او من يفطر علي لحوم الناس بالغيبة او من لا يحفظ جوارحه عن الاثام ورب قاءم اي متهجد في الاسحار ليس له من قيامه الا السهر كالصلاة في الدار المغصوبة واداها بغير جماعة لغير عذر فانها تسقط القضاء ولا يترتب عليها الثواب ذكره الطيبي ه عن ابي هريرة ورواه عنه ايضا النساءي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ رب قاءم حظه من قيامه السهر ورب صاءم حظه من صيامه الجوع والعطش بمعني انه لا ثواب فيه لفقد شرط حصوله وهو الاخلاص او الخشوع او المراد لا يثاب الا علي ما عمل بقلبه وفي خبر مر ليس للمرء من صلاته الا ما عقل واما الفرض فيسقط والذمة تبرا بعمل الجوارح فلا يعاقب عقاب ترك العبادة بل يعاتب اشد عتاب حيث لم يرغب فيما عند ربه من الثواب طب عن ابن عمر بن الخطاب حم ك هق عن ابي هريرة	2883	5392953038306458296	192	220.0	145	842	22.8028507232666	38	JK009274-ara1	JK000298-ara1
JK009274-ara1.ms0547	true	-4672180597633324455	12	49	54	221	1393	300	حم ق عن ابن مسعود 6597 رحم ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لله والدا اعان ولده علي بره ابو الشيخ في الثواب عن علي 6598 رحم الله يوسف------ ان كان لذا اناة حليما لو كنت انا المحبوس-------------------------- ثم ارسل الي لخرجت سريعا	547	4501899772878905151	JK000298-ara1.ms2901	false	-6897222717752566533	86	177	513	958	1598	300	حم ق عن ابن مسعود قال لما كان يوم حنين اثر النبي اناسا في القسمة فاعطي الاقرع بن حابس ماءة من الابل واعطي عيينة بن حصين مثلها واعطي اناسا من اشراف العرب فاثرهم يومءذ في القسمة فقال رجل والله ان هذه القسمة ما عدل فيها ولا اريد بها وجه الله فقلت والله لاخبرن النبي فاتيته فاخبرته فقال ومن يعدل اذا لم يعدل الله ورسوله رحم الله موسي الخ رحم ا-------------------------------لله يوسف النبي ان كان لذا اناة حليما لو كنت انا المحبوس ولبثت في السجن هذه اللبثة ثم ارسل الي لخرجت سريعا	2901	5392953038306458296	102	152.5	78	476	21.428571701049805	18	JK009274-ara1	JK000298-ara1
JK009274-ara1.ms0548	true	-7956275379747275354	205	261	981	1261	1457	300	ركعتان بسواك افضل من سبعين ركعة بغير سواك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ودعوة في السر افضل من سبعين دعوة في العلانية---------------------------------------------------------------- وصدقة في السر افضل من سبعين صدقة في العلانية -----------------------------------------------------ابن النجار فر ----------------------عن ابي هريرة 6624 ركعتان بسواك خير من سبعين ركعة بغير سواك قط في الافراد------------------------------------------- عن ام الدرداء 6625 ركعت-------------------------------------------------------------------------------------------------------ان ----------------------------بعمامة خير من سبعين ركعة بلا عمامة	548	4501899772878905151	JK000298-ara1.ms2916	false	6948138653349683717	48	218	243	1139	1560	300	ركعتان بسواك افضل من سبعين ركعة بغير سواك قال في التنقية دل علي ان السواك للصلاة افضل من الجماعة ورده السمهودي بان ادلة مشروعية الجماعة مقتضية لمزيد اعتناء الشارع بها وانها ارجح في نظره ولا يلزم من ثبوت مزيد المضاعفة لشء تفضيله علي ما لم يثبت له ذلك لان المضاعفة من جملة المزايا فلا تمنع وجود مزايا غيرها في الاجر يترجح بها كيف وصلاة النفل في بيت بالمدينة افضل منها بمسجدها مع اختصاص المضاعفة ودعوة في السر افضل من سبعين دعوة في العلانية ومن ثم كان دعاء الانسان لاخيه بظهر الغيب ارجي اجابة واسرع قبولا وصدقة في السر افضل من سبعين صدقة في العلانية لبعدها عن الرياء ودلالتها علي الاخلاص كما سبق توجيهه ابن النجار في تاريخ بغداد فر كلاهما عن ابي هريرة ------------------------------------------------وفيه اسماعيل بن ابي زياد فان كان الشامي فقد قال الذهبي عن الدارقطني يضع الحديث او الشقري فقد قال ابن معين كذاب او السكوني فجزم الذهبي بتكذيبه وابان بن عياش قال احمد تركوا حديثه ركعتان بعمامة اي يصليها الانسان وهو متعمم خير من سبعين ركعة بلا عمامة	2916	5392953038306458296	199	283.0	157	944	21.080509185791016	35	JK009274-ara1	JK000298-ara1
JK009274-ara1.ms0549	true	-7618937782914329678	25	67	127	346	1471	300	ركعتان من الضحي------------- تعدلان عند الله بحجة وعمرة متقبلتين------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابو الشيخ--------- في الثواب عن انس------------------ 6630 ركعتان من المتاهل خير من اثنين وثمانين ركعة من العزب تمام في فواءده والضياء عن انس 6631 ركعتان من المتزوج افضل من سبعين ركعة من الاعزب	549	4501899772878905151	JK000298-ara1.ms2917	false	-6908038307065079273	245	298	1289	1563	1571	300	ركعتان من الضحي اي من صلاتها تعدلان عند الله بحجة وعمرة متقبلتين متنفلا بهما فليس المراد حجة الاسلام وعمرته وهذا ترغيب عظيم في فضل صلاة الضحي ورد علي من ذهب لعدم ندبها ابو الشيخ ابن حبان في الثواب عن انس ورواه عنه الديلمي ايضا ركعتان من ----------------------------------------------------------------------------------------المتزوج افضل من سبعين ركعة من الاعزب	2917	5392953038306458296	127	201.5	102	362	35.0828742980957	20	JK009274-ara1	JK000298-ara1
JK009274-ara1.ms0549	true	-7618937782914329678	85	131	419	637	1471	300	ركعتان من عالم-------------- افضل من سبعين ركعة من غير عالم ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن النجار--------------- عن محمد بن علي مرسلا 6634 ركعتان يركعهما ابن ادم في جوف الليل الاخر خير له من الدنيا وما فيها----------------------------------------------- ولولا ان اشق علي امتي لفرضتهما ------------عليهم ---------------------------------------------------ابن نصر----------------------------------------------------------- عن حسان بن عطية مرسلا	549	4501899772878905151	JK000298-ara1.ms2919	false	7951533081786254349	18	158	100	807	1556	300	ركعتان من عالم اي عامل بعلمه افضل من سبعين ركعة من غير عالم عامل فان الجاهل مظنة الاخلال ببعض الاركان والشروط او المكملات بخلاف العالم والعلم اس العمل ومن لم يعرف ما يلزمه فعله من الواجبات الشرعية باحكامها وشروطها حتي يقيمها فهو في حيرة وضلال فربما اقام علي شء سنين وازمانا ما يفسد عليه صلاته او طهارته ويخرجهما عن كونهما واقعتين علي وفق السنة وهو لا يشعر ابن النجار في تاريخ بغداد عن محمد بن علي مرسلا----- ركعتان يركعهما ابن ادم في جوف الليل الاخر خير له من الدنيا وما فيها من النعيم لو فرض انه حصل له وحده وتنعم به وحده ولولا ان اشق علي امتي لفرضتهما اي الركعتين عليهم اي اوجبتهما وهذا صريح في عدم وجوب التهجد علي الامة ابن نصر محمد المروزي في كتاب قيام الليل وادم بن ابي اياس في الثواب عن حسان بن عطية مرسلا	2919	5392953038306458296	212	340.0	167	712	29.775279998779297	38	JK009274-ara1	JK000298-ara1
JK009274-ara1.ms0549	true	-7618937782914329678	132	159	642	785	1471	300	رمضان بالمدينة خير من ---------------------------------الف رمضان فيما سواها من البلدان----------- وج--------------معة بالمدينة خير من -----الف جمعة فيما سواها من البلدان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- طب والضياء-------- عن بلال بن الحارث المزني	549	4501899772878905151	JK000298-ara1.ms2920	false	3667877919203142840	197	266	1005	1353	1521	300	رمضان بالمدينة اي النبوية اي صومه خير من الف اي من صوم الف رمضان فيما سواها من البلدان اي الا مكة وجمعة اي وصلاة جمعة بالمدينة خير من صلاة الف جمعة فيما سواها من البلدان اي الا مكة قال بعضهم وكذا يقال في ساءر العبادات بها وببيت المقدس بخمسماءة في الكل قال القونوي في شرح التعرف ورمضان من خصاءص هذه الامة طب والضياء المقدسي عن بلال بن الحارث المزني	2920	5392953038306458296	138	175.5	113	348	39.655174255371094	19	JK009274-ara1	JK000298-ara1
JK009274-ara1.ms0549	true	-7618937782914329678	260	300	1273	1471	1471	300	الجنة المساجد ابو الشيخ--------- في الثواب عن ابي هريرة 6643 ريح ال--------------------------------جنة يوجد من مسيرة خمسماءة عام ولا يجدها م-------------------------ن طلب الدنيا بعمل الاخرة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فر عن ابن عباس 6644 ريح الجنوب من الجنة وهي الري--------------------ح اللواقح التي ذكر-- الله في-	549	4501899772878905151	JK000298-ara1.ms2923	false	8239755858373057667	124	239	673	1273	1601	300	الي هنا كلامه ابو الشيخ ابن حبان في الثواب عن ابي هريرة ورواه عنه ايضا ابن ابي شيبة والديلمي ريح الجنة يوجد من مسيرة خمسماءة عام ولا يجدها اي ولا يشم ريحهامن اي انسان طلب الدنيا بعمل الاخرة كان اظهر الصيام والصلاة والتنسك ولباس الصوف ليوهم الناس انه من الصالحين فيعطي وهذا ابلغ زجر من هذا الفعل القبيح الموجب لدخول النار فانه اذا لم يشم ريح الجنة من هذه المسافة البعيدة فهو لا يدخلها واذا لم يدخلها دخل النار اذ لا منزلة بين المنزلتين ومن ثم ورد في خبر سياتي ان ملاءكة السموات والارضين تلعنه لتلبيسه وتدليسه فر عن ابن عباس----- ريح الجنوب من الجنة وهي الريح اليمانية وهي الرياح اللواقح التي ذكرها الله في	2923	5392953038306458296	172	273.0	137	605	28.429752349853516	28	JK009274-ara1	JK000298-ara1
JK009274-ara1.ms0551	true	9100356091434993957	0	45	0	220	1468	300	د ت عن ابي قتادة 6658 الرءيا الصالحة م--------------------------------------------ن الله والرءيا السوء من الشيطان فمن راي رءيا فكره منها شيءا فلينفث عن يساره وليتعوذ بالله من الشيطان فانها لا ---------------------------------------------------------------------------------------تضره ولا يخبر بها احدا---------------------------------------------------------------------------------- فان راي رءيا حسنة فل-------------------------------------------------------------------------------------------------------يبشر ولا يخبر بها الا من يحب	551	4501899772878905151	JK000298-ara1.ms2930	false	-1906504633757852808	111	211	598	1129	1589	300	د ت عن ابي قتادة----- الرءيا الصالحة وصفت بالصلاح لتحققها وظهورها علي وفق المرءي من الله والرءيا السوء من الشيطان فمن راي رءيا فكره منها شيءا فلينفث عن يساره وليتعوذ بالله من الشيطان فانها لا تضره جعل هذا سببا لسلامته من مكروه يترتب عليها كما جعل الصدقة وقاية للمال وسببا لدفع البلاء ولا يخبر بها احدا لانه ربما فسرها تفسيرا مكروها لظاهر صورتها وكان ذلك محتملا فوقعت كذلك بتقدير الله فان راي رءيا حسنة فليبشر بضم الياء وسكون الموحدة من البشارة وروي بفتح الياء وسكون النون من النشر وهو الاشاعة قال عياض وهو تصحيف ولا يخبر بها الا من يحب	2930	5392953038306458296	206	378.5	162	536	38.43283462524414	40	JK009274-ara1	JK000298-ara1
JK009274-ara1.ms0551	true	9100356091434993957	94	121	457	593	1468	300	الرءيا ثلاثة منها تهاويل من الشيطان ليحزن ابن ادم وم---------------------------نها ما يهم به الرجل في يقظته فيراه في منامه وم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نها جزء من ستة واربعين جزءا من النبوة	551	4501899772878905151	JK000298-ara1.ms2934	false	-435224276028366805	21	77	109	395	1530	300	الرءيا ثلاثة منها تهاويل من الشيطان ليحزن ابن ادم ولا حقيقة لها في نفس الامر ومنها ما يهم به الرجل في يقظته فيراه في منامه قال القرطبي ويدخل فيه ما يلازمه في يقظته من الاعمال والعلوم والاقوال وما يقوله الاطباء من ان الرءيا من خلط غالب علي الراءي ومنها جزء من ستة واربعين جزءا من النبوة	2934	5392953038306458296	133	257.0	106	286	46.50349807739258	25	JK009274-ara1	JK000298-ara1
JK009274-ara1.ms0552	true	-1622151060743479695	20	55	97	270	1472	300	الرجل احق بصدر دابته وبصدر فراشه وان يءم في رحله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الدارمي------------------------ هق عن عبد الله بن عبد الله بن حنظلة 6673----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الرجل احق بصدر دابته وصدر فراشه والصلاة في منزله ----------------------------الا-------- اماما يج-مع الناس عليه	552	4501899772878905151	JK000298-ara1.ms2941	false	-3081484294091677314	12	165	72	853	1519	300	الرجل احق بصدر دابته وبصدر فراشه وان يءم في رحله وفي رواية في بيته وفيه ان صاحب المنزل واهل البيت او القبلة احق بالامامة من غيرهم وان كان الغير اعلم وافقه لكن بشرط اهلية الامامة لا كالمردة بالنسبة للرجل الدارمي وكذا البزار في مسنديهما هق عن عب--------------------------------د الله بن الحنظلية قال كنا في منزل قيس بن سعد ومعنا جماعة من الصحابة فقلنا تقدم فقال ما كنت لافعل فقال ابن الحنظلية سمعت رسول الله يقول فذكره قال البزار لا نعلم له طريقا عن ابن الحنظلية الا هذا الطريق ثم ان المصنف رمز لصحته وهو زلل فقد اعله الذهبي في المهذب مستدركا علي البيهقي بانه فيه اسحاق بن يحيي بن طلحة تركه احمد وغيره وقال الحافظ العراقي في شرح الترمذي فيه اسحاق بن يحيي وثقه ابن ابي شيبة وضعفه احمد وابن معين والبخاري الرجل احق بصدر دابته وصدر فراشه والصلاة في منزله الذي هو ساكنه بحق ولو باجرة الا ان يكون اماما يجتمع الناس عليه	2941	5392953038306458296	141	7.0	113	813	17.34317398071289	23	JK009274-ara1	JK000298-ara1
JK009274-ara1.ms0553	true	-6310535389219181995	56	92	293	452	1453	300	عن ابن مسعود 6695 ال--------------------------رفق يمن والخرق شءم واذا اراد الله باهل بيت خيرا ادخل عليهم باب الرفق فان الرفق لم يكن في شء قط الا زانه وان الخرق لم يكن في شء قط الا شانه	553	4501899772878905151	JK000298-ara1.ms2949	false	6170588455590686175	137	177	698	883	1519	300	عن ابن مسعود والبيهقي عن عاءشة وكلاهما ضعيف الرفق يمن والخرق شءم واذا اراد الله باهل بيت خيرا ادخل عليهم باب الرفق فان الرفق لم يكن في شء قط الا زانه وان الخرق لم يكن في شء قط الا شانه	2949	5392953038306458296	152	294.0	117	185	82.16216278076172	34	JK009274-ara1	JK000298-ara1
JK009274-ara1.ms0553	true	-6310535389219181995	97	176	482	853	1453	300	الجنة ولو كان الحياء رجلا لكان رجلا صالحا وان الفحش من الفجور وان الفجور في النار ولو كان الفحش رجلا لكان رجلا سوءا وان الله لم يخلقني فحاشا هب عن عاءشة 6696 ------------------------------------------الرقب صلي الله عليه وسلم 1648 ي جاءز-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة ن عن زيد بن ثابت 6697 الرقو------------ب التي لا يموت لها ولد------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابن ابي الدنيا--------------- عن بريدة 6698 الرقوب الذ-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي لا فرط له تخ عن ابي هريرة 6699 الر--------------------------------------قوب كل الرقوب الذي له ولد فمات ولم يقدم منهم شيءا	553	4501899772878905151	JK000298-ara1.ms2950	false	5640840746305729598	0	168	0	818	1504	300	الجنة ولو كان الحياء رجلا لكان رجلا صالحا وان الفحش من الفجور وان الفجور في النار ولو كان الفحش رجلا لكان رجلا سوءا وان الله لم يخلقني فحاشا هب عن عاءشة وفيه موسي بن هارون قال الذهبي في الضعفاء مجهول الرقب-------------------------ي جاءزة وهي ان يقول جعلت لك هذه الدار فان مت قبلي عادت الي وان مت قبلك فلك فعلي من المراقبة لان كلا يرقب موت صاحبه وقد جعلها بعضهم تمليكا وبعضهم عارية ن عن زيد بن ثابت رمز المصنف لصحته الرقوب التي لا يموت لها ولد لا ما تعارفه الناس انها التي لا يعيش لها ولد فانه اذا مات ولدها قبلها تلقاها من ابواب الجنة فاعظم بها من منة ابن ابي الدنيا ابو بكر القرشي عن بريدة --بن الخصيب قال بلغ النبي ان امراة من الانصار مات ابنها فجزعت فقام اليها ومعه اصحابه يعزيها فقال اما انه بلغني انك جزعت قالت وما لي لا اجزع وانا رقوب لا يعيش لي ولد فذكره قال الهيثمي رجاله رجال الصحيح الرقوب كل الرقوب الذي له ولد فمات ولم يقدم منهم شيءا	2950	5392953038306458296	293	474.5	226	845	34.674556732177734	56	JK009274-ara1	JK000298-ara1
JK009274-ara1.ms0553	true	-6310535389219181995	180	241	868	1192	1453	300	الركاز الذهب والفضة الذي خلقه الله في الارض يوم خلقت ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هق عن ابي هريرة 6701 -------------------------------------------------ال------------------------------------ركاز الذي ينبت في الارض----------------- هق عن ابي هريرة 6702 -------الركب الذي معهم الجلجل لا تصحبهم الملاءكة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الحاكم في----- الكني عن ابن عمر -----6703 الركعتان قبل صلاة الفجر ادبار النجوم والركعتان بعد المغرب ادبار السجود ك عن ا-------------------------------------------------------------------------بن عباس 6704 ----------------------------------------------------------------الركن والمقام ياقوتتان من يواقيت الجنة	553	4501899772878905151	JK000298-ara1.ms2951	false	3850291852715137593	96	255	471	1333	1558	300	الركاز الذهب والفضة الذي خلقه الله في الارض يوم خلقت اي وليس هو بدفن احد هذا ما اقتضاه هذا الحديث لكن عرفه الشافعية بانه ما دفنه جاهلي في موات مطلقا وفيه الخمس وضعفوا هذا الحديث والمال المستخرج من الارض له اسما فما دفنه بنو ادم كنز وما خلقه الله في الارض معدن والركاز يعمهما من ركز الرمح غرزه وهما مركوز--------ان في الارض وان اختلف الراكز هق عن ابي هريرة باسناد ضعيف الركب الذي معهم الجلجل لا تصحبهم الملاءكة لانه يشبه الناقوس فيكره جعله في اعناق الدواب تنزيها لانه من مزامير الشيطان والملاءكة ضده ولانه يشبه الناقوس فيكره تنزيها عند الشافعية وسياتي ذلك مبسوطا الحاكم في كتاب الكني عن ابن عمر بن الخطاب الركعتان قبل صلاة الفجر ادبار النجوم والركعتان بعد المغرب ادبار السجود وهذا تفسير لقوله تعالي ومن الليل فسبحه وادبار السجود ق 40 ك في صلاة التطوع عن ابن عباس وقال صحيح ورده الذهبي بان فيه رشدين ضعفه ابو زرعة والدارقطني وغيرهما الركن والمقام ياقوتتان من يواقيت الجنة	2951	5392953038306458296	278	433.0	224	870	31.954023361206055	42	JK009274-ara1	JK000298-ara1
JK009274-ara1.ms0554	true	-5286018654340006666	105	146	495	670	1362	300	زار رجل اخا له في قرية------------------------------------------------------ فارصد الله له ملكا -------------------------------------------------------علي مدرجته فق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال اين تريد قال ا-----خا لي في ه صلي الله عليه وسلم 1648 ذه القرية ف-----------------------------------------------------------------------------------------قال هل له عليك من نعم-------------------------------------------ة تربها -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال لا الا اني احبه في الله	554	4501899772878905151	JK000298-ara1.ms2955	false	-5555792181582968937	156	287	743	1397	1454	300	زار رجل اخا له في قرية اي اراد زيارة اخيه وهو اعم من كونه اخا حقيقة او مجازا فارصد الله له اي وكل بحفظه يقال ارصده لكذا اذا وكله بحفظ ملكا من الملاءكة علي مدرجته اي هيا علي طريقه ملكا واقعده يرقبه والمدرجة بفتح الميم والراء والجيم الطريق سميت به لان الناس يدرجون فيها اي يمشون فقال اين تريد قال اريد اخا لي في ه-------------------------ذه القرية اي ازوره فان قيل السءال عن القصد والجواب غير مطابق له قلنا في الحديث بيان لمقصده ومقصوده فقال هل له عليك من نعمة اي هل لك من حق واجب عليه من النعم الدنيوية تربها بفتح المثناة الفوقية وضم الراء وشدة الموحدة التحتية اي تملكها وتستوفيها او معناه تقوم بها وتسعي في صلاحها وتحفظها وتراعيها كما يربي الرجل ولده قال لا الا اني احبه في الله	2955	5392953038306458296	142	195.0	108	679	20.91310691833496	28	JK009274-ara1	JK000298-ara1
JK009274-ara1.ms0554	true	-5286018654340006666	156	198	718	917	1362	300	حم خد م--------- عن ابي هريرة 6717------------- زر القبور تذكر بها الاخر-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة واغسل الموتي فان معالجة جسد خاو موعظة بليغة وصل علي الجناءز لعل ذ صلي الله عليه وسلم 1648 لك يحزنك فان الحزين في ظل الل--------------ه يوم القيامة------------------ يتعرض لكل خير	554	4501899772878905151	JK000298-ara1.ms2956	false	1032672287537404847	126	231	667	1188	1531	300	حم خد م في الادب عن ابي هريرة ولم يخرجه البخاري زر القبور تذكر بها الاخرة لان الانسان اذا شاهد القبور تذكر الموت وما بعده وفيه عظة واعتبار وكان ربيع بن خيثم اذا وجد غفلة يخرج الي القبور ويبكي ويقول كنا وكنتم ثم يحيي الليل كله عندهم فاذا اصبح كانه نشر من قبره قال السبكي وهذا المعني ثابت في جميع القبور ودلالة القبور علي ذلك متساوية كما ان المساجد غير الثلاثة متساوية واغسل الموتي فان معالجة جسد خاو موعظة بليغة وصل علي الجناءز لعل ذ-------------------------لك يحزنك فان الحزين في ظل الله اي في ظل عرشه يوم القيامة يوم لا ظل الا ظله يتعرض لكل خير	2956	5392953038306458296	170	278.0	134	546	31.135530471801758	32	JK009274-ara1	JK000298-ara1
JK009274-ara1.ms0555	true	1084914529592363786	70	111	299	493	1411	300	زمزم حفنة من جناح جبريل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فر عن عاءشة 6726 زمزم طعام طعم وشفاء سقم ش والبزار عن ابي ذر 6727 زملو-------------هم بدماء-------------------هم فانه--------- ليس من كلم--------------- يكلم ف--------ي الل-------------------------------------------ه الا وهو ياتي يوم القيامة يدما------------------------------ لونه لون الدم وريحه ريح المسك	555	4501899772878905151	JK000298-ara1.ms2961	false	9043595421110343327	134	231	673	1149	1517	300	زمزم حفنة من جناح جبريل بحاء مهملة مفتوحة وفاء ساكنة ونون مفتوحة اي زمزم حفنة حفنها جبريل بخافقة جناحه لما امر بحفرها من قولهم حفنت الشء اذا حفرته بكلتا يديك وفي رواية هزمة بدل حفنة اي غمزة يقال هزم الارض هزمة اذا شقها شقا فر عن عاءشة------------------------------------------------------ زملوهم بالزاي لفوهم بدماءهم اي لا تغسلوها عنهم فانه اي الشان ليس من كلم بالسكون اي جرح يكلم اي يجرح في الله اي في الجهاد في سبيل الله بقصد اعلاء كلمته الا وهو ياتي يوم القيامة يدما اي يسيل منه الدم كانه يوم جرح لونه لون الدم وريحه ريح المسك	2961	5392953038306458296	139	193.5	110	530	26.226415634155273	21	JK009274-ara1	JK000298-ara1
JK009274-ara1.ms0556	true	3492046994387762950	56	87	288	435	1465	300	حب في الضعفاء فر عن ابي ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مامة 6747 الزاءر اخاه المسلم اعظم ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جرا من المزور فر ----------------------------------------------------------------------------------------------عن------------------------------------------------------------------------ انس 6748 الزاءر اخاه في بيته الاكل من طعامه ارفع درجة من المطعم له	556	4501899772878905151	JK000298-ara1.ms2969	false	-7835344926703570822	29	159	167	808	1501	300	حب في الضعفاء فر عن ابي امامة وفيه اسماعيل بن عياش مختلف فيه عن برد بن سنان اورده الذهبي في الضعفاء وقال قال ابو داود يروي القدر ورواه عنه ايضا ابو نعيم وعنه تلقاه الديلمي مصرحا فلو عزاه له لكان اولي فصل في المحلي بال من هذا الحرف الزاءر اخاه المسلم اعظم اجرا اي ثوابا عند الله من المزور ظاهر صنيع المصنف ان الديلمي هكذا رواه وليس كذلك بل نص روايته الزاءر اخاه المسلم الاكل من طعامه اعظم اجرا من المزور المطعم في الله عز وجل هذا نصه كما وقفت عليه في نسخ مصححة بخط الحافظ ابن حجر فحذف المصنف وتصرف فر عن انس ورواه عنه ايضا البزار ومن طريقه تلقاه الديملي فعزوه للفرع دون الاصل غير -جيد الزاءر اخاه في بيته الاكل من طعامه ارفع درجة من المطعم له	2969	5392953038306458296	128	210.5	99	642	19.937694549560547	24	JK009274-ara1	JK000298-ara1
JK009274-ara1.ms0556	true	3492046994387762950	230	277	1139	1360	1465	300	الزهادة في الدني-------------------ا ليست بتحريم الحلال ------------------------------------ولا اضاعة المال ول صلي الله عليه وسلم 1648 ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كن الزهادة في الدنيا--------- ان لا تكون بما في يديك اوثق منك بما في يد الله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان ت---كون في ثواب المصيبة اذا انت اصبت بها ارغب منك فيها لو انها ابقيت لك	556	4501899772878905151	JK000298-ara1.ms2974	false	-1238725145868161127	139	246	678	1216	1506	300	الزهادة في الدنيا اي ترك الرغبة فيها ليست بتحريم الحلال علي نفسك كان لا تاكل لحما ولا تجامع ولا اضاعة المال فقد كان النبي قدوة الزاهدين وياكل اللحم والحلو والعسل ويحب ذلك والنساء والطيب والثياب الحسنة فخذ من الطيبات من غير سرف ولا مخيلة واياك وزهد الرهبان ولكن الزهادة في الدنيا حقيقة هي ان لا تكون بما في يديك اوثق منك بما في يد الله فانك اذا اعتقدت ذلك وتيقنته لا يقدح في زهدك وتجردك تناولك من الدنيا ما لابد لك منه مما تحتاج اليه في قوام البنية ومءونة العيال وان لا تكون في ثواب المصيبة اذا انت اصبت بها ارغب منك فيها لو انها ابقيت لك	2974	5392953038306458296	194	310.5	153	538	36.059478759765625	35	JK009274-ara1	JK000298-ara1
JK009274-ara1.ms0558	true	-6984628685537522795	257	293	1258	1425	1455	300	سالت الله ان يجعل حساب امت------------------------------------------ي ال--ي لءلا تفتضح عند الامم فاوح صلي الله عليه وسلم 1648 ي ال-------------------------------له عز وجل الي يا محمد بل انا احاسبهم فان كان منهم زلة سترتها-------- عنك لءلا تفتضح-- عندك	558	4501899772878905151	JK000298-ara1.ms2979	false	3658287088184904798	154	203	824	1071	1559	300	سالت الله ان يجعل حساب امتي الي اي ان يفوض محاسبتهم الي احاسبهم واستر زللهم لءلا تفتضح عند الامم المتقدمة----- عليها بما لهم من كثرة الذنوب وقلة الاعمال فاوحي الله عز وجل الي يا محمد بل انا احاسبهم فان كان منهم زلة سترتها حتي عنك انت لءلا يفتضحوا عندك	2979	5392953038306458296	135	218.0	103	252	53.57143020629883	24	JK009274-ara1	JK000298-ara1
JK009274-ara1.ms0558	true	-6984628685537522795	90	128	426	627	1455	300	ساعات الاذي في الدنيا يذهبن ساعات الاذي في الاخرة------------------------------------------------------------------------------------------ هب عن الحسن مر-------سلا فر عن انس 6774 ساعات الاذي يذهبن ساعات الخطايا ابن ابي الدنيا ابو بكر في الفرج عن الحسن مرسلا 6775 ساعات--------------- الامراض يذهبن ساعات الخطايا	558	4501899772878905151	JK000298-ara1.ms2986	false	435720005369442014	1	53	5	296	1521	300	ساعات الاذي في الدنيا يذهبن ساعات الاذي في الاخرة اي ما يعرض للانسان من المكاره والمصاءب في الدنيا تكون سببا للنجاة من اهوال الاخرة وكروبها هب عن الحسن البصري مرسلا فر عن انس ورواه عنه ايض----------------------ا ابن شاهين وابن صاعد وعنهما اورده الديلمي فاقتصار المصنف عليه تقصير ساعات الامراض يذهبن ساعات الخطايا	2986	5392953038306458296	114	170.5	89	313	36.42172622680664	19	JK009274-ara1	JK000298-ara1
JK009274-ara1.ms0558	true	-6984628685537522795	49	84	229	404	1455	300	ساعة من عالم-------------- متكء علي فراشه ينظر في علمه--------------------------------- خير من عبادة العابد سبعين عام--------------------------------------------------------------------------------------------ا فر عن جابر 6772-------------------------------------------------------------------------------------- ساعتان تفتح فيهما ابواب السماء وقلما ترد علي داع دعوته لحضور الصلاة والصف في سبيل الله	558	4501899772878905151	JK000298-ara1.ms2987	false	-6690182294836896286	13	91	73	473	1568	300	ساعة من عالم اي عامل بعلمه متكء علي فراشه ينظر في علمه اي يطالع او يقرء او يءلف او يفتي خير من عبادة العابد سبعين عاما لان العلم اس العبادة ولا تصح العبادة بدونه والمراد العلم الشرعي المصحوب بالعمل كما مر مرارا فر عن جابر ورواه عنه ايضا ابو نعيم ومن طريقه وعنه تلقاه الديلمي مصرحا فلو عزاه المصنف للاصل لكان اولي ساعتان تفتح فيهما ابواب السماء وقلما ترد علي داع دعوته لحضور الصلاة والصف في سبيل الله	2987	5392953038306458296	171	299.0	136	400	42.75	31	JK009274-ara1	JK000298-ara1
JK009274-ara1.ms0559	true	965504167125510295	0	33	0	159	1426	300	في ابناء الاربعين من امتي------------------------------------------- فقال يا محمد قد غفرت ل-------هم قلت فابناء الخمسين قال اني قد غفرت لهم قلت فابناء الستين قال قد غفرت لهم قلت فابناء السبعين قال يا محمد اني	559	4501899772878905151	JK000298-ara1.ms2978	false	4353193647767587418	257	300	1310	1518	1518	300	في ابناء الاربعين من امتي امة الاجابة اي سالته في شانهم بان يغفر لهم فقال يا محمد قد غفرت لهم ذنوبهم قلت فابناء الخمسين قال اني قد غفرت لهم قلت فابناء الستين قال قد غفرت لهم قلت فابناء السبعين قال يا محمد اني-	2978	5392953038306458296	158	291.0	126	209	75.59808349609375	31	JK009274-ara1	JK000298-ara1
JK009274-ara1.ms0559	true	965504167125510295	182	218	887	1037	1426	300	سالت ربي ان لا اتزوج الي احد من امتي ولا يتزوج الي احد من امتي الا كان معي في الجنة فاعطاني ذ صلي الله عليه وسلم 1648 لك-------------------------------------------------------------- طب ك------------- عن عبد الله بن ابي اوفي	559	4501899772878905151	JK000298-ara1.ms2980	false	-7490933414811605077	246	297	1284	1507	1522	300	سالت ربي ان لا اتزوج الي احد من امتي ولا يتزوج الي احد من امتي الا كان معي في الجنة فاعطاني ذ--لك الظاهر ان ذلك شامل لمن تزوج او زوج من ذريته فتكون بشري عظيمة لمن صاهر شريفا او شريفة طب ك في فضاءل علي عن عبد الله بن ابي اوفي	2980	5392953038306458296	128	209.5	96	225	56.88888931274414	29	JK009274-ara1	JK000298-ara1
JK009274-ara1.ms0560	true	732119162721461008	83	118	421	588	1424	300	سالت ربي فيما ت--------------ختلف فيه اصحابي من بعدي فاوحي----- الي يا محمد ان اصحابك عندي بمنزلة النجوم في السماء بعضها اضوء من بعض فمن اخذ بشء مما هم عليه من اختلافهم فهم عندي علي هدي	560	4501899772878905151	JK000298-ara1.ms2980	false	-7490933414811605077	31	70	166	352	1522	300	سالت ربي فيما وفي رواية عما يختلف فيه اصحابي من بعدي فاوحي الله الي يا محمد ان اصحابك عندي بمنزلة النجوم في السماء بعضها اضوا من بعض فمن اخذ بشء مما هم عليه من اختلافهم فهو عندي علي هدي	2980	5392953038306458296	164	313.0	129	186	88.17204284667969	31	JK009274-ara1	JK000298-ara1
JK009274-ara1.ms0560	true	732119162721461008	47	74	240	382	1424	300	سالت ربي فاعطاني اولاد المشركين خدما لاهل الجنة وذ صلي الله عليه وسلم 1648 لك لانهم لم يدركوا ما ادرك اباءهم من الشرك ولانهم في الميثاق الاول	560	4501899772878905151	JK000298-ara1.ms2981	false	4971220600390762947	267	288	1362	1478	1538	300	سالت ربي فاعطاني اولاد المشركين خدما لاهل الجنة وذلك ا--------------------------نهم لم يدركوا ما ادرك اباءهم من الشرك ولانهم في الميثاق الاول	2981	5392953038306458296	112	212.0	92	142	78.87323760986328	20	JK009274-ara1	JK000298-ara1
JK009274-ara1.ms0561	true	-6200526788100260284	162	263	756	1254	1417	300	سبحان الله نصف الميزان والحمد ---------------------------لله تملا الميزان والله ا---------------------------------------------------------------------------------كبر تملا ما-بين السماء والارض---------------------------------- والطهور نصف الايمان والصوم نصف الصبر--------------------- حم هب عن رجل من بني سليم 6810 سبحان الله نصف الميزان والحمد لله ملء الميزان والله اكبر ملء مابين السماء والارض ولا ال صلي الله عليه وسلم 1648 ه الا الله ليس دونها ستر ولا حجاب حتي تخلص الي ربها عز وجل السجزي في الابانة عن ابن عمر وابن عساكر عن ابي هريرة 6811 سبحان ا------------------------------------------------------------------لله والحمد لله ولا ال صلي الله عليه وسلم 1648 ه الا الله والله اكبر في ذنب-------- المسلم مثل الاكلة في جنب ابن ادم ابن	561	4501899772878905151	JK000298-ara1.ms2993	false	-7135356503939820627	208	299	1041	1511	1515	300	سبحان الله نصف الميزان اي يملا ثوابها كفة الميزان والحمد لله تملا الميزان بان تاخذ الكفة الاخري وقد يراد تفضل الحمد علي التسبيح وان ثوابه ضعف ثواب التسبيح والله اكبر تملا ما بين السماء والارض اي لو قدر ثواب التكبير جسما لملاه والطهور نصف الايمان والصوم نصف الصبر كما سبق توجيهه موضحا حم هب عن رجل من بني سليم -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من الصحابة وابهامه لا يضر فانهم كلهم عدول رمز المصنف لصحته سبحان الله والحمد لله ولا ال-------------------------ه الا الله والله اكبر في ذنب الانسان المسلم مثل الاكلة في جنب ابن ادم لكن	2993	5392953038306458296	218	202.0	174	736	29.619565963745117	37	JK009274-ara1	JK000298-ara1
JK009274-ara1.ms0561	true	-6200526788100260284	190	225	906	1077	1417	300	سبحان الله نصف الميزان والحمد لله ملء الميزان والله اكبر ملء مابين السماء- والارض ولا ال صلي الله عليه وسلم 1648 ه الا الله ليس دونها ستر ولا حجاب حتي تخلص الي ربها عز وجل	561	4501899772878905151	JK000298-ara1.ms2994	false	5128012680887214651	38	66	193	334	1598	300	سبحان الله نصف الميزان والحمد لله ملء الميزان والله اكبر ملء------ السموات والارض ولا ال-------------------------ه الا الله ليس دونها ستر ولا حجاب حتي تخلص الي ربها عز وجل	2994	5392953038306458296	138	247.5	110	172	80.23255920410156	28	JK009274-ara1	JK000298-ara1
JK009274-ara1.ms0562	true	-6160855057569724837	150	183	743	887	1497	300	يجري للعبد---------- اجرهن وهو في قبره بعد موته من علم------------------------ علما او اجري نهرا او حفر بءرا -------او غرس نخلا-------------------------------- او بني مسجدا--------------- او ورث مصحفا------------------------------------------------ او ترك ولدا يستغفر له بعد موته	562	4501899772878905151	JK000298-ara1.ms2998	false	-4415136804868853491	6	65	36	316	1543	300	يجري للعبد اي المسلم اجرهن وهو في قبره بعد موته من علم بالتشديد والبناء للفاعل علما او اجري نهرا او حفر بءرا للسبيل او غرس نخلا اي لنحو تصدق بثمره بوقف او غيره او بني مسجدا اي محلا للصلاة او ورث مصحفا بتشديد ورث اي خلف لوارثه من بعده يعني ليقرا فيه او ترك ولدا يستغفر له بعد موته	2998	5392953038306458296	144	231.0	111	280	51.42856979370117	27	JK009274-ara1	JK000298-ara1
JK009274-ara1.ms0562	true	-6160855057569724837	191	223	924	1088	1497	300	العرش يوم لاظل الا ظل---ه رجل ذكر الله ففاضت عيناه ور-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جل يحب عبدا لا-يحبه الا لله و--------------------------------------------------------------------------------------------------رجل قلبه معلق بالمساجد من شدة حبه اياها ور--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جل يعطي الصدقة------- بيمينه فيكاد يخفيها عن شماله	562	4501899772878905151	JK000298-ara1.ms3001	false	4583000117785193620	155	295	848	1538	1560	300	العرش ليس فوقه شء يظل منه رجل ذكر الله ففاضت عيناه اسند الفيض الي العين مع ان الفاءض الدمع لا هي مبالغة لدلالته علي مصير العين دمعا فياضا ثم ان فيضها ناشء عن القرح التي احرقت قلبه اما حياء من الله او شوقا اليه او حبا له او خوفا من ربوبيته او لشهود التقصير معه فلما فعل ذلك حيث لا يراه احد الا الاحد كان معاملة لله فاواه الي ظله ورجل يحب عبدا لا يحبه الا لله لانه لما قصد التواصل هو واخوه بروح الله وتالف بمحبته كان ذلك انحياشا الي الله تعالي فاواه الي ظله ورجل قلبه معلق بالمساجد من شدة حبه اياها لما اثر طاعة الله وغلب عليه حبه صار قلبه ملتفتا الي المسجد لا يحب البراح عنه لواجدنه فيه روح القربة وحلاوة الخدمة فاوي الي الله مءثرا فاظله ورجل يعطي الصدقة التطوع بيمينه فيكاد يخفيها عن شماله	3001	5392953038306458296	148	249.0	117	690	21.449275970458984	23	JK009274-ara1	JK000298-ara1
JK009274-ara1.ms0562	true	-6160855057569724837	227	264	1108	1298	1497	300	ورجل عرضت عليه امراة نفسه----------------ا ذات منصب وجمال فتركها لجلال الله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ورجل كان في سرية مع قوم فلقوا العدو فانكشفوا فحمي اثارهم حتي نجا ونجوا او استشهد ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن زنجويه عن الحسن مرسلا -----------ابن عساكر --------------عن ابي هريرة	562	4501899772878905151	JK000298-ara1.ms3002	false	6252780173475480174	92	230	464	1178	1496	300	ورجل عرضت عليه امراة نفسها ليجامعها بالزنا ذات منصب وجمال فتركها لجلال الله فانه صلي نار مخالفة الهوي مخافة مولاه وخالف بواعث الطبع للتقوي فلما خاف من الله هرب اليه فلما هرب هنا اليه معاملة اواه اليه في الاخرة مواصلة ورجل كان في سرية مع قوم فلقوا العدو فانكشفوا فحمي اثارهم حتي نجا ونجوا او استشهد فانه لما بذل نفسه لله استوجب كونه في القيامة في حماه وتشترك الاقسام السبعة في معني واحد فجوزوا جزاء واحدا صلي كل منهم حر مخالفة الهوي في الدنيا فلم يذقه الله حر الاخري تنبيه قد نظم ابو شامة معني هذا الحديث فقال وقال النبي المصطفي ان سبعة يظلهم الله العظيم بظله محب عفيف ناشء متصدق وباك مصل والامام بعدله وذيل عليه الحافظ ابن حجر في ابيات اخر ابن زنجويه عن الحسن مرسلا وهو البصري ابن عساكر في تاريخ دمشق عن ابي هريرة	3002	5392953038306458296	190	325.5	153	714	26.61064338684082	32	JK009274-ara1	JK000298-ara1
JK009274-ara1.ms0563	true	-6220434954475077869	5	48	21	227	1450	300	سبعة يظلهم الله تحت ظل عرشه يوم لا-ظل الا ظله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- رجل قلبه معلق بالمساجد ورجل دع------ته امراة ذات منصب--------------------------------------- فقال اني اخاف الله ورجلان تحابا ف--------------------------------------------ي الله ورجل غض عينيه عن محارم الله و----------------------------------------------عين حرست في سبيل الله و------------------------------------عين بكت من خشية الله	563	4501899772878905151	JK000298-ara1.ms3004	false	-5691584665003062827	75	206	422	1039	1537	300	سبعة يظلهم الله تحت ظل عرشه يوم لا ظل الا ظله اي لا ظل الا ظل عرشه وذلك لا يكون الا في القيامة حتي تدنو الشمس من رءوس الخلاءق وياخذهم العرق ولا ظل ثم الا للعرش وبهذه الرواية رد علي من زعم ان المراد بالظل في الرواية الاولي ظل طوبي او الجنة لان ذلك انما يكون بعد الاستقرار فيها وهذا عام رجل قلبه معلق بالمساجد ورجل دعته طلبته امراة ذات منصب بكسر الصاد اي صاحبة نسب شريف الي نفسها فقال اني اخاف الله ورجلان تحابا اي اشتركا في جنس المحبة واحب كل منهما الاخر في الله ورجل غض عينيه عن محارم الله اي كفهما عن النظر الي ما لا يحل له النظر اليه وعين حرست في سبيل الله اي في الرباط او حال قتال اهل الضلال وعين بكت من خشية الله	3004	5392953038306458296	203	350.5	160	617	32.9011344909668	36	JK009274-ara1	JK000298-ara1
JK009274-ara1.ms0563	true	-6220434954475077869	227	260	1137	1275	1450	300	سبق درهم ماءة الف درهم رجل---------------------------------------------- له درهمان اخذ احدهما فتصدق به ورجل له مال كثير فاخذ من عرضه ماءة الف فتصدق -------------------------------------------------------------------------------------------------------------بها--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ن عن ابي ذر ن حب ك عن ----------ابي هريرة	563	4501899772878905151	JK000298-ara1.ms3006	false	5161986326891397686	182	292	955	1489	1528	300	سبق درهم ماءة الف درهم قالوا يا رسول الله كيف يسبق درهم ماءة الف قال رجل له درهمان اخذ احدهما فتصدق به ورجل له مال كثير فاخذ من عرضه ماءة الف فتصدق بها قال اليافعي فاذا اخرج رجل من ماله ماءة الف وتصدق بها واخرج اخر درهما واحدا من درهمين لا يملك غيرهما طيبة بها نفسه صار صاحب الدرهم الواحد افضل من صاحب ماءة الف درهم اه وقال في المطامح فيه دليل علي ان الصدقة من القليل انفع وافضل منها من الكثير ويءثرون علي انفسهم ولو كان بهم خصاصة الحشر 9 والدرجات تتباين بحسب تباين المقاصد والاحوال والاعمال ن عن ابي ذر ن حب ك في الزكاة عن ابي هريرة	3006	5392953038306458296	134	220.5	101	534	25.0936336517334	29	JK009274-ara1	JK000298-ara1
JK009274-ara1.ms0564	true	-6441817093598445929	38	68	190	348	1508	300	ست خصال من الخير جهاد اعداء الله بالسيف----------------------------------------------------- والصوم في يوم الصيف وحس--------------------ن الصبر عند المصيبة------------------ وترك المراء------------------ وانت محق-------------------------------- وتبكير الصلاة في يوم الغيم وحس------------------------------------------------ن الوضوء في ايام الشتاء	564	4501899772878905151	JK000298-ara1.ms3008	false	487851705154836117	124	188	668	1015	1565	300	ست خصال من الخير جهاد اعداء الله بالسيف اي قتال الكفار بالسلاح وخص السيف لانه اعمها استعمالا والصوم في يوم الصيف يعني في الحر الشديد وحسن الصبر عند المصيبة حال الصدمة الاولي وترك المراء اي الخصام والجدال وانت محق اي والحال انك علي الحق دون خصمك وتبكير الصلاة في يوم الغيم اي المبادرة بايقاعها عقب الاجتهاد في دخول وقتها وحسن الوضوء في ايام الشتاء	3008	5392953038306458296	152	246.5	122	347	43.80403518676758	24	JK009274-ara1	JK000298-ara1
JK009274-ara1.ms0564	true	-6441817093598445929	157	210	778	1046	1508	300	من جاء بواحدة منهن جاء وله عهد -------------------------------يوم القيامة تقول كل واحدة منهن قد كان يعمل بي الصلاة والزكاة والحج والصيام واداء الامانة وصلة الرحم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ طب عن ابي امامة 6834--------------------------------------------- ست---------- من كن فيه كان مءمنا حقا اسباغ الوضوء ---------------------------------------------------------------------والمبادرة الي الصلاة----------------------- في يوم دحن------------------ وكثرة الصوم في شدة ا-------------لحر وقتل الاعداء---------- بالسيف	564	4501899772878905151	JK000298-ara1.ms3009	false	-5583125190106708532	153	295	806	1539	1562	300	من جاء بواحدة منهن جاء وله عهد عند الله تعالي بان يدخله الجنة يوم القيامة تقول كل واحدة منهن قد كان يعمل بي الصلاة والزكاة والحج والصيام واداء الامانة وصلة الرحم اي القرابة بالاحسان اليهم والعطف عليهم وتحمل اذاهم وتطلب رضاهم والمراد ان خصلة الصلاة تقول يا رب قد كان يواظب علي وهكذا البواقي ولا مانع من ان تجسد هذه الخصال ويقدرها الله علي النطق فتنطق كما تنطق جوارح الانسان بالشهادة عليه والله علي كل شء قدير طب عن ابي امامة قال الهيثمي فيه يونس بن ابي خيثمة لم ار احدا ذكره ست من الخصال من كن فيه كان مءمنا حقا اسباغ الوضوء اي اتمامه واكماله في شدة البرد كما يوضحه زيادته في رواية علي المكاره والمبادرة الي الصلاة اي المسارعة الي اداءها في يوم دجن كفلس المطر الكثير وكثرة الصوم في شدة الحر اي بقطر الحر وقتل الاعداء اي الكفار بالسيف	3009	5392953038306458296	263	428.5	210	733	35.87994384765625	44	JK009274-ara1	JK000298-ara1
JK009274-ara1.ms0564	true	-6441817093598445929	106	150	535	754	1508	300	ست من اشراط الساعة---------------------------- موتي وفتح بيت المقدس وان يعط صلي الله عليه وسلم 1648 ي الرجل الف دينار فيتسخطها---------------------------------------------------------------- وفتنة يدخل حرها --------------------------------------بيت كل مسلم----------------------------------------------------------------------------------------- وموت ياخذ في الناس كقعاص الغنم و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان يغدر الروم فيسيرون بثمانين بندا تحت كل بند اثنا عشر الفا	564	4501899772878905151	JK000298-ara1.ms3010	false	-4516487123292088893	50	184	240	922	1510	300	ست من اشراط الساعة اي علاماتها المءذنة بقيامها موتي وفتح بيت المقدس وان يعط-------------------------ي الرجل الف دينار فيتسخطها لاستقلاله اياها واحتقارها وهذا كناية عن كثرة المال واتساع الحال وفتنة يدخل حرها اي مشقتها وجهدها من كثرة القتل والنهب بيت كل مسلم قيل وهي واقعة التتار اذ لم يقع في الاسلام بل ولا في غيره مثلها وقيل غيرها وهي لم تقع بعد وموت ياخذ في الناس كقعاص بضم القاف بعدها عين مهملة فالف فصاد مهملة الغنم هو داء يقعص منه الغنم فلا تلبث ان تموت ذكر ذلك الزمخشري وقال غيره داء ياخذ الدواب فيسيل من انوفها شء فتموت فجاة ويقال ان هذه الافة ظهرت في طاعون عمواس في خلافة عمر فمات منها سبعون الفا في ثلاثة ايام وكان ذلك بعد فتح بيت المقدس وان يغدر الروم فيسيرون بثمانين بندا تحت كل بند اثني عشر الفا	3010	5392953038306458296	186	299.0	149	707	26.308345794677734	32	JK009274-ara1	JK000298-ara1
JK009274-ara1.ms0564	true	-6441817093598445929	254	281	1280	1418	1508	300	في كتاب الله ----------والمكذب بقدر الله تعالي والمتسلط بالجب---------------------------------------------------------روت-------------------------------------------------------------------------- فيعز بذ صلي الله عليه وسلم 1648 لك من اذل الله ويذل من اعز الله والمستحل لحرم الله	564	4501899772878905151	JK000298-ara1.ms3012	false	2847912549542871386	0	46	0	254	1548	300	في كتاب الله اي القران والمكذب بقدر الله تعالي والمتسلط بالجبروت اي المستولي او الغالب او الحاكم بالتكبر والعظمة والجبروت فعلوت وهو في حق الانسان من يجبر نقيصته بادعاء منزلة من التعالي لا يستحقها فيعز بذ-------------------------لك من اذل الله ويذل من اعز الله والمستحل لحرم الله	3012	5392953038306458296	113	189.5	92	279	40.501792907714844	20	JK009274-ara1	JK000298-ara1
JK009274-ara1.ms0565	true	-4345957265184633059	243	291	1168	1421	1464	300	ستفتح عليكم الدنيا حتي تنجدوا بيوتكم---------------------------- كما تنجد الكعبة فانتم اليوم خير من يومءذ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- طب عن ابي جحيفة 6847 ست-----------------------------------------------------------------فتح مشارق الارض ومغاربها علي ام---------------------تي ال----ا وعمالها----------- في النار--------- الا من اتقي صلي الله----------------------------------------------------------- عليه وسلم 1648 الله وادي الامانة حل عن الحسن------- مرسلا 6848 س---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تفتحون منابت الشيح	565	4501899772878905151	JK000298-ara1.ms3015	false	3332296284630139899	35	182	190	959	1592	300	ستفتح عليكم الدنيا حتي تنجدوا بيوتكم اي تزينوها والتنجيد التزيين كما تنجد الكعبة فانتم اليوم خير من يومءذ هذا اشارة الي فضل مقام الورع وهو المرتبة الثالثة من مراتبه الاربعة المارة وهو ورع المتقين الذي هو ترك ما لا تحرمه الفتوي ولا شبهة في حله لكن يخاف اداءه لمحرم او مكروه طب عن ابي جحيفة قال الهيثمي رجاله رجال الصحيح غير عبد الجبار بن العباس الشامي وهو ثقة ستفتح مشارق الارض ومغاربها علي امتي الا تنبيه للزيادة في التحذير وعمالها اي الامراء في النار نار جهنم الا من اتق----ي الله في عمالته اي خافه وراقبه وادي الامانة فيما جعله الله امينا عليه وقليل ما هم---------------- حل عن الحسن البصري مرسلا ظاهر صنيع المصنف انه لم يره موصولا لاحد وهو ذهول فقد وصله احمد بلفظ ستفتح عليكم مشارق الارض ومغاربها الا وعمالها في النار الا من اتق الله عز وجل وادي الامانة اه وهو ضعيف ستفتحون منابت الشيح	3015	5392953038306458296	210	305.0	168	789	26.615968704223633	29	JK009274-ara1	JK000298-ara1
JK009274-ara1.ms0566	true	3787569010352008837	125	152	642	776	1533	300	فمن رايتموه فارق الجماعة--------------------------- او يريد ان يفرق امر امة محمد كاءنا من كان-------------------------------------------------------------- فاقتلوه------------------------ فان يد الله مع الجماعة وان الشيطان مع من فارق الجماعة يركض	566	4501899772878905151	JK000298-ara1.ms3017	false	-7743830297894005040	131	180	681	928	1576	300	فمن رايتموه فارق الجماعة الصحابة ومن بعدهم من السلف او يريد ان يفرق امر امة محمد كاءنا من كان اي سواء كان من اقاربي او غيرهم قال الطيبي وهذا فيه معني الشرط فاقتلوه في رواية فاضربوه بالسيف فان يد الله مع الجماعة وان الشيطان مع من فارق الجماعة يركض	3017	5392953038306458296	134	235.0	107	247	54.25101089477539	24	JK009274-ara1	JK000298-ara1
JK009274-ara1.ms0566	true	3787569010352008837	45	96	247	491	1533	300	ه عن عبادة بن الصامت 6852 ستكون امراء فتعرفون وتنكرون فمن كره برء ومن انكر سلم ول صلي الله عليه وسلم 1648 كن من رضي وتابع لم يبرا م د عن ام سلمة 6853 ستكون بعدي اءمة----------------------------- يءخرون الصلاة عن مواقيتها--------------- صلوها لوقتها فاذا حضرتم معهم الصلاة فصلوا طب عن ابن	566	4501899772878905151	JK000298-ara1.ms3018	false	5948343922272507768	98	128	497	654	1556	300	ه عن عبادة بن الصامت ست---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كون بعدي اءمة اي فسقة كما في رواية الديلمي يءخرون الصلاة عن مواقيتها فاذا فعلوا ذلك صلوها لوقتها فاذا حضرتم معهم الصلاة فصلوا قال-- ابن	3018	5392953038306458296	108	178.5	87	288	37.5	17	JK009274-ara1	JK000298-ara1
JK009274-ara1.ms0566	true	3787569010352008837	181	221	910	1138	1533	300	ستكون عليكم اءمة يملكون ارزاقكم يحدثونكم فيكذبونكم ويعملون فيسيءون العمل لا-يرضون منكم حتي تحسنوا قبيحهم وتصدقوا كذبهم فاعطوهم الحق ما-رضوا به فاذا تجاوزوا فمن قتل علي ذ صلي الله عليه وسلم 1648 لك فهو شهيد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- طب عن ابي سلالة الاسلمي	566	4501899772878905151	JK000298-ara1.ms3020	false	-5936486476201090683	105	169	538	900	1565	300	ستكون عليكم اءمة يملكون ارزاقكم يحدثونكم فيكذبونكم ويعملون فيسيءون العمل لا يرضون منكم حتي تحسنوا قبيحهم وتصدقوا كذبهم فاعطوهم الحق ما رضوا به فاذا تجاوزوا فمن قتل علي ذ-------------------------لك فهو شهيد خاطب المءمنين بذلك ليوطنوا انفسهم علي احتمال ما سيلقون من الاذي والشداءد والصبر عليها حتي اذا لقوها لقوها وهم مستعدون فلا يرهقهم ما يرهق من تصيبه الشدة بغتة طب عن ابي سلالة الاسلمي	3020	5392953038306458296	203	369.0	169	387	52.45478057861328	32	JK009274-ara1	JK000298-ara1
JK009274-ara1.ms0567	true	-5000892824928513529	209	266	1048	1309	1496	300	سرعة المشي تذهب ببهاء الوجه -----------------------------------------------------------------------------ابو القاسم بن بشران في اماليه عن انس 6873 سرعة المشي تذهب بهاء المءمن حل عن ابي هريرة خط في الجامع فر عن ابن عمر ابن النجار عن ابن عباس 6874 سطع نور في الجنة فقيل ماه صلي الله عليه وسلم 1648 ذا فاذا----------------------------------------- هو من ثغر حوراء ضحكت في وجه زوجها	567	4501899772878905151	JK000298-ara1.ms3025	false	3243336500337265867	53	121	260	575	1517	300	سرعة المشي تذهب ببهاء المءمن اي حسن هيءته قال السخاوي هذا وما قبله ما لم يخش من بطء السير تفويت امر ديني ابو القاسم بن بشران في اماليه عن انس ورواه ابو نعيم والديلمي من حديث ا------------------------------------بن عمر---------------------------- سطع نور في الجنة فقيل ما هذا اي قال بعض اهل الجنة لبعض او الملاءكة كذلك فاذا هو اي ففحصوا عنه فاذا هو من ثغر حوراء ضحكت في وجه زوجها	3025	5392953038306458296	131	180.0	100	379	34.56464385986328	25	JK009274-ara1	JK000298-ara1
JK009274-ara1.ms0569	true	3673547846487857626	208	258	1049	1304	1504	300	سموا السقط يثقل الله به ميزانكم فانه ياتي يوم القيامة يقول اي رب اضاعوني فلم يسموني--------------------------------------------------------------------- ميسرة في مشيخته عن انس 6902 ز سموا الله عليه وكلوه خ ه عن عاءشة 6903 سموا باسماء الانبياء ولا تسموا باسماء الملاءكة تخ عن عبدالله بن جراد 6904 سموا باسمي ولا تكنوا بكنيتي	569	4501899772878905151	JK000298-ara1.ms3037	false	-5851559272295630248	139	190	718	975	1567	300	سموا السقط يثقل الله به ميزانكم فانه ياتي يوم القيامة يقول اي رب اضاعوني فلم يسموني قيل وهذا عند ظهور خلقه وامكان نفخ الروح فيه لا عند كونه علقة او مضغة ميسرة في مشيخته عن انس ورواه عنه الديلمي لكن بيض لسنده سموا بفتح السين وضم الميم -------------------------------------------------------------------باسمي ولا تكنوا بكنيتي	3037	5392953038306458296	140	223.0	112	324	43.209877014160156	25	JK009274-ara1	JK000298-ara1
JK009274-ara1.ms0570	true	-7494694021348737543	167	236	843	1191	1522	300	سووا القبور علي وجه الارض اذا دفنتم الموتي ط-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ب عن فضالة بن عبيد 6918 سووا صفوفكم او ليخالفن الله بين وجوهكم ه عن النعمان بن بشير 6919 سووا صفوفكم فان تسوية الصفوف من اقامة الصلاة حم ق د ه عن انس 6920 سووا صفوفكم لاتختلف قلوبكم الدارمي عن البراء 6921 سلامة الرجل في الفتنة ان يلزم بيته فر و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابو الحسن بن المفضل المقدس ف-ي الاربعين المسلسلة عن ابي موسي	570	4501899772878905151	JK000298-ara1.ms3044	false	9100039680034931741	23	181	128	943	1623	300	سووا القبور علي وجه الارض اذا دفنتم الموتي فيها وهذا امر ندب فعلم ان تسطيح القبر افضل من تسنيمه وقد صح عن القاسم بن محمد ان عمته عاءشة كشفت له عن قبر المصطفي وصاحبيه فاذا هي مسطحة مبطوحة ببطحاء العرصة الحمراء ورواية البخاري انه مسنم حملها البيهقي علي ان تسنيمه حادث لما سقط جداره واصلح زمن الوليد وقيل عمر بن عبد العزيز وكون التسطيح صار شعار الروافض لا يءثر لان السنة لا تترك لفعل اهل البدعة لها هب عن فضالة بن عبيد ظاهر صنيع المصنف ان ذا لم يخرجه احد--------------------------------------------------------------- من الستة والامر بخلافه فقد عزاه الديلمي الي مسلم والنساءي وكذا لاحمد------------------ سلامة الرجل في الفتنة ان يلزم بيته يعني المحل الذي هو مسكنه بيتا او غيره قال الخطابي العزلة عند الفتنة سنة الانبياء وسيرة الحكماء فلا اعلم لمن عابها عذرا ولا سلم من تجنبها فخرا لا سيما في هذا الزمان فر في المسلسلات وابو سعيد السمان وابو الحسن بن المفضل المقدسي في الاربعين المسلسلة عن ابي موسي	3044	5392953038306458296	176	238.0	134	896	19.64285659790039	29	JK009274-ara1	JK000298-ara1
JK009274-ara1.ms0571	true	4739134976959082217	4	66	18	321	1506	300	سياتي علي امتي زمان يكثر فيه القراء------------------------------------------------- ويقل الفقهاء----------------------------- ويقبض العلم----------------------------------------- ويكثر ا----------------لهرج ثم ياتي من بعد ذ صلي الله عليه وسلم 1648 لك زمان يقرا الق----ران رجال من امتي لا-------------يجاوز تراقي-------------------------------------------------------------------------------------هم ثم ياتي من بعد ذ صلي الله عليه وسلم 1648 لك زمان يجادل---- المشرك بالله المءمن في مثل ما-يقول---------------------------------------------------------------------------------------------------------- طس ك عن ابي هريرة 6925------------------------------ سياتي علي----كم زمان لايكون فيه	571	4501899772878905151	JK000298-ara1.ms3045	false	-1674801095267017309	113	236	555	1188	1505	300	سياتي علي امتي زمان يكثر فيه القراء الذين يحفظون القران عن ظهر قلب ولا يفهمون معانيه ويقل الفقهاء اي العارفون بالاحكام الشرعية ويقبض العلم اي يموت اصحابه كما صرح به في الخبر الاخر ويكثر الهرج اي القتل والفتن ثم ياتي من بعد ذلك زم-------------------------ان يقرا فيه القران رجال من امتي امة الاجابة لا يجاوز تراقيهم جمع ترقوة وهي عظام بين ثغرة النحر والعاتق يعني لا يخلص عن السنتهم واذانهم الي قلوبهم ثم ياتي من بعد ذلك زم-------------------------ان يجادل فيه المشرك بالله المءمن في مثل ما يقول اي يخاصمه ويغالبه ويقابل حجته بحجة مثلها في كونها حجة ولكن حجة الكافر باطلة داحضة وحجة المءمن صحيحة ظاهرة طس ك عن ابي هريرة قال الهيثمي فيه ابن لهيعة وهو ضعيف سياتي علي الناس زمان --يخير فيه	3045	5392953038306458296	224	323.5	176	685	32.70072937011719	36	JK009274-ara1	JK000298-ara1
JK009274-ara1.ms0572	true	1582545151819596067	78	101	409	520	1541	300	سيعزي الناس بعضهم بعضا من بعدي بالتعزية بي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ع طب عن سهل بن سعد 6940------------------------------------------------------------- سيقتل بعذراء----------------- اناس يغضب الله لهم واهل السماء	572	4501899772878905151	JK000298-ara1.ms3058	false	-1744015520539385535	220	281	1178	1478	1569	300	سيعزي الناس بعضهم بعضا من بعدي بالتعزية بي فان موته من اعظم المصاءب علي امته بل هو اعظمها قال انس ما نفضنا ايدينا من تراب دفن رسول الله حتي انكرنا قلوبنا ع طب عن سهل بن سعد قال الهيثمي رجالهما رجال الصحيح غير موسي بن يعقوب الزمعي وثقه جمع سيقتل بعذراء قرية من قري دمشق اناس يغضب الله لهم واهل السماء	3058	5392953038306458296	107	174.0	84	300	35.66666793823242	20	JK009274-ara1	JK000298-ara1
JK009274-ara1.ms0572	true	1582545151819596067	192	219	984	1116	1541	300	ومن بعد الخلفاء امراء ومن بعد الامراء ملوك ومن بع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د الملوك جبابرة -------------------------------------------------ثم يخرج رجل من اهل بيتي يملا الارض عدلا كما ملءت جورا ثم يءمر بعده	572	4501899772878905151	JK000298-ara1.ms3061	false	9054469175676117339	223	300	1192	1594	1594	300	ومن بعد الخلفاء امراء ومن بعد الامراء ملوك اشارة الي انقطاع الخلافة وظهور الجور لان موضوع الخلافة الحكم بالعدل وهذا من الامر القديم المشار اليه باية انا جعلناك خليفة في الارض فاحكم بين الناس بالحق ص 26 والملك بخلاف الخلافة ان الملوك اذا دخلوا قرية افسدوها النمل 34 ومن بعد الملوك جبابرة جمع جبار وهو من يقتل علي الغضب او المتمرد العاتي ثم يخرج رجل من اهل بيتي يملا الارض عدلا كما ملءت جورا ثم يءمر بعده-	3061	5392953038306458296	125	231.0	100	403	31.017370223999023	24	JK009274-ara1	JK000298-ara1
JK009274-ara1.ms0572	true	1582545151819596067	160	185	821	950	1541	300	سيكون بعدي بعوث كثيرة فكونوا في بعث خراسان------------------------------------------------------------------------------------------------ ثم انزلوا في مدينة مرو فانه بناها ذو القرنين ودعا لها بالبركة ولا يصيب اهلها سوء ابدا	572	4501899772878905151	JK000298-ara1.ms3065	false	-2925725436421092032	174	218	881	1106	1518	300	سيكون بعدي بعوث كثيرة فكونوا في بعث خراسان بلد مشهور قال الجرجاني معني خرا كل وسان معناه سهل اي كل بلا تعب وقيل معناه بالفارسية مطلع الشمس ثم انزلوا في مدينة مرو فانه بناها ذو القرنين ودعا لها بالبركة ولا يصيب اهلها سوء ابدا	3065	5392953038306458296	129	246.0	104	225	57.33333206176758	24	JK009274-ara1	JK000298-ara1
JK009274-ara1.ms0573	true	5953439194999184215	8	43	37	210	1498	300	سيكون بمصر رجل من بني امية اخنس------------------------------ يلي سلطانا ثم يغلب ع---------------------ليه او ينزع منه فيفر الي الروم فياتي بهم الي الاسكندرية فيقاتل اهل الاسلام بها فذ صلي الله عليه وسلم 1648 لك اول الملاحم	573	4501899772878905151	JK000298-ara1.ms3067	false	2673764122181491040	165	202	823	1018	1483	300	سيكون بمصر رجل من بني امية اخنس منقبض قصبة الانف عريض الارنبة يلي سلطانا ثم يغلب بضم اوله بضبط المصنف عليه او ينزع---- فيفر الي الروم فياتي بهم الي الاسكندرية فيقاتل اهل الاسلام بها فذ-------------------------لك اول الملاحم	3067	5392953038306458296	143	243.5	115	224	63.83928680419922	27	JK009274-ara1	JK000298-ara1
JK009274-ara1.ms0574	true	8721870868650367780	195	229	991	1180	1521	300	وسيد الشراب في الدنيا والاخرة الماء وسيد الرياحين في الدنيا والاخرة الفاغي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة طس وابو نعيم في----- الطب هب------------ عن بريدة 6968--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سيد الادهان البنفسج وان فضل البنفسج علي ساءر الادهان كفضلي علي ساءر الرجال	574	4501899772878905151	JK000298-ara1.ms3047	false	-2311579489408518631	204	286	1067	1508	1588	300	وسيد الشراب في الدنيا والاخرة الماء وسيد الرياحين في الدنيا والاخرة الفاغية نور الحناء وهي من اطيب الرياحين معتدلة في الحر واليبس فيها بعض قبض واذا وضعت بين ثياب الصوف منعت السوس ومنافعها كثيرة طس وابو نعيم في كتاب الطب النبوي هب كلهم عن بريدة بن الحصيب قال الهيثمي فيه سعيد بن عتبة القطان لم اعرفه وبقية رجاله ثقات وفي بعضهم كلام لا يضره وقال ابن القيم اسناده ضعيف سيد الادهان البنفسخ وان فضل البنفسج علي ساءر الادهان كفضلي علي ساءر الرجال	3047	5392953038306458296	182	324.5	148	441	41.269840240478516	29	JK009274-ara1	JK000298-ara1
JK009274-ara1.ms0574	true	8721870868650367780	137	162	679	813	1521	300	سيليكم امراء يفسدون وما يصلح الله بهم اكثر فمن عمل منهم بطاعة الله فله- الاجر وعليكم الشكر ومن عمل منهم بمعصية الله فعليه- الوزر وعليكم	574	4501899772878905151	JK000298-ara1.ms3071	false	-176748391179158744	179	205	928	1064	1581	300	سيليكم امراء يفسدون وما يصلح الله بهم اكثر فمن عمل منهم بطاعة الله فلهم الاجر وعليكم الشكر ومن عمل منهم بمعصية الله فعليهم الوزر قال في	3071	5392953038306458296	129	243.0	104	136	94.85294342041016	22	JK009274-ara1	JK000298-ara1
JK009274-ara1.ms0574	true	8721870868650367780	103	130	512	650	1521	300	سيلي اموركم من بعدي رجال يعرفونكم ما-تنكرون وينكرون عليكم ما-تعرفون فمن ادرك ذ صلي الله عليه وسلم 1648 لك منكم فلا طاعة لمن عصي الله عز وجل	574	4501899772878905151	JK000298-ara1.ms3071	false	-176748391179158744	55	78	310	425	1581	300	سيلي اموركم من بعدي رجال يعرفونكم ما تنكرون وينكرون عليكم ما تعرفون فمن ادرك ذ-------------------------لك منكم فلا طاعة لمن عصي الله عز وجل	3071	5392953038306458296	113	201.0	92	140	80.71428680419922	20	JK009274-ara1	JK000298-ara1
JK009274-ara1.ms0575	true	-3917126676780524809	34	84	150	383	1439	300	فيه خلق----- ادم وفيه اهبط من الجنة الي الارض وف-----------------يه توفي وفيه ساعة لايس---------------ال العبد فيها الله شيءا الا اعطاه اياه ما-لم يسال اثما او قطيعة رحم وف--------------------------------يه تقوم الساع-----------ة وما من ملك مقرب ولا سماء ولا ارض ولا ريح ولا جبل ولا حجر الا وهو مشفق من يوم الجمعة	575	4501899772878905151	JK000298-ara1.ms3050	false	-2784759287058237661	11	79	61	375	1559	300	فيه خلق الله ادم وفيه اهبط من الجنة الي الارض الهبوط ضد الصعود وفيه توفي وفيه ساعة اي لحظة لطيفة لا يسال العبد فيها الله شيءا الا اعطاه اياه ما لم يسال اثما او قطيعة رحم اي هجران قرابة بنحو ايذاء او صد وفيه تقوم الساعة اي القيامة وما من ملك مقرب ولا سماء ولا ارض ولا ريح ولا جبل ولا حجر الا وهو مشفق من يوم الجمعة	3050	5392953038306458296	225	405.5	175	314	71.65605163574219	44	JK009274-ara1	JK000298-ara1
JK009274-ara1.ms0575	true	-3917126676780524809	83	169	376	785	1439	300	الجمعة----------------- الشافعي--------- حم تخ عن سعد بن عبادة 6971 سي------------------د السلعة------------------------------- احق ان يسام------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- د في مراسيله عن ابي حسين 6972 سيد الشهداء جعفر------------------------------------------------- بن ابي طالب معه ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ملاءكة ---------------------لم ينحل ذ صلي الله عليه وسلم 1648 لك احد ممن مضي من الامم غيره شء اكرم الله به محمدا ابو القاسم الحرقي في اماليه عن علي 6973 سيد الشهداء حمزة بن عبد المطلب ورجل قام الي امام جاءر فامره ونهاه فقتله ك والضياء عن جابر 6974 سيد الشهداء عند الله يوم القيامة حمزة بن عبد المطلب	575	4501899772878905151	JK000298-ara1.ms3051	false	845317391186987539	83	258	435	1313	1536	300	الجمعة اشفقوا حتي ينتصف الشافعي في مسنده حم تخ عن سعد بن عبادة سيد الخزرج واسناده حسن سيد السلعة بكسر المهملة البضاعة اي صاحبها احق ان يسام بالبناء للمفعول اي يسومه المشتري بان يقول له بكم تبيع سلعتك يقال سام الباءع السلعة سوما عرضها للبيع وسامها المشتري واستامها طلب من الباءع ان يبيعها له ومنه خبر لا يسوم احدكم علي سوم اخيه اي لا يشتري ويجوز حمله علي الباءع وصورته ان يعرض رجل علي المشتري سلعة بثمن فيقول اخر عندي مثلها باقل من هذا الثمن فيكون النهي عاما في الباءع والمشتري د في مراسيله عن ابي حسين العكلي بضم المهملة زيد بن الحبابة وفي نسخة ابي حصين نفتح اوله ابن احمد بن عبد الله بن يونس اسمه عبد الله يروي عنه ابو داود سيد الشهداء جمع شهيد سمي به لان روحه شهدت اي حضرت دار السلام عند موته وروح غيره انما تشهدها يوم القيامة او لانه تعالي يشهد له بالجنة او لان ملاءكة الرحمة يشهدونه او لكونه شهد ما اعد الله له--------------------------- من الكرامة او لغير ذلك ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عند الله يوم القيامة حمزة بن عبد المطلب	3051	5392953038306458296	153	159.0	114	1065	14.36619758605957	25	JK009274-ara1	JK000298-ara1
JK009274-ara1.ms0575	true	-3917126676780524809	104	141	471	642	1439	300	سيد الشهداء جعفر بن ابي طالب معه الملاءكة ------------------------------------لم ينحل ذ صلي الله عليه وسلم 1648 -لك احد ممن مضي من الامم غيره شء اكرم الله ب--------------ه محمدا-------------- ابو القاسم الحرقي في اماليه عن علي 6973 سيد	575	4501899772878905151	JK000298-ara1.ms3052	false	7518281284283452941	121	168	636	867	1554	300	سيد الشهداء جعفر بن ابي طالب معه الملاءكة اي يطيرون معه مصاحبين له ويطير معهم لم ينحل بالبناء للمفعول اي لم يعط ذلك احد ممن مضي من الامم غيره شء اكرم الله به نبيه وابن عمه محمدا افضل الانبياء ابو القاسم الحرقي في اماليه عن علي----- سيد	3052	5392953038306458296	143	231.5	111	236	60.59321975708008	26	JK009274-ara1	JK000298-ara1
JK009274-ara1.ms0575	true	-3917126676780524809	227	248	1063	1161	1439	300	سيد القوم في السفر خادمهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فمن سبقهم بخدمة لم يسبقوه بعمل الا الشهادة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ك في تاريخه-------------------------------------------------------------- هب عن سهل بن سعد	575	4501899772878905151	JK000298-ara1.ms3053	false	516370213530151390	195	289	991	1487	1542	300	سيد القوم في السفر خادمهم اي ينبغي كون السيد كذلك لما وجب عليه من الاقامة بمصالحهم ورعاية احوالهم او معناه ان من يخدمهم وان كان ادناهم ظاهرا فهو بالحقيقة سيدهم لحيازته للثواب واليه الاشارة بقوله فمن سبقهم بخدمة لم يسبقوه بعمل الا الشهادة لانه شريكهم فيما يزاولونه من الاعمال بواسطة خدمته ذكره الطيبي وانشد البيهقي ان اخا الاحسان من يسعي معك ومن يضر نفسه لينفعك ومن اذا ريب الزمان صدعك شتت فيك شمله ليجمعك ك في تاريخه اي تاريخ نيسابور في ترجمة ابي الحسين الصفار من فقهاء اهل الري هب عن سهل بن سعد	3053	5392953038306458296	98	159.5	77	496	19.75806427001953	18	JK009274-ara1	JK000298-ara1
JK009274-ara1.ms0575	true	-3917126676780524809	250	298	1172	1434	1439	300	سيد الناس ادم وسيد العرب محمد وسيد الروم صهيب وسيد الفرس سلمان وسيد الحبشة بلال وسيد الجبال طور سيناء وسيد الشجر السدر وسيد الاشهر المحرم وسيد الايام الجمعة وسيد الكلام القران وسيد القران البقرة وسيد البقرة اية الكرسي اما--------- ان فيها خمس كلمات في كل كلمة خمسون بركة	575	4501899772878905151	JK000298-ara1.ms3054	false	-3291229979145262104	1	50	5	276	1561	300	سيد الناس ادم وسيد العرب محمد وسيد الروم صهيب وسيد الفرس سلمان وسيد الحبشة بلال وسيد الجبال طور سيناء وسيد الشجر السدر وسيد الاشهر المحرم وسيد الايام الجمعة وسيد الكلام القران وسيد القران البقرة وسيد البقرة اية الكرسي اما بالتخفيف ان فيها خمس كلمات في كل كلمة خمسون بركة	3054	5392953038306458296	262	515.0	214	271	96.67897033691406	47	JK009274-ara1	JK000298-ara1
JK009274-ara1.ms0576	true	-4797150425255423539	13	69	59	341	1511	300	سيد طعام---- الدنيا والاخر---ة اللحم ابو نعيم في الطب عن علي 6983 سيد- كهول اهل الجنة ابو بكر------- وعمر-------- وان ابا بكر في الجنة مثل الثريا في السماء خط------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن انس 6984 سيدة نساء المءمنين فلانة وخديجة بنت خويلد اول نساء المسلمين اسلاما ع عن حذيفة 6985 سيدات نساء اهل الجنة اربع مريم وفاطمة وخديجة واسية	576	4501899772878905151	JK000298-ara1.ms3056	false	4502338544552632862	61	138	298	688	1493	300	سيد طعام اهل الدنيا واهل الجنة اللحم قال الزين العراقي وسنده ضعيف سيدا كهول اهل الجنة ابو بكر الصديق وعمر الفاروق وان ابا بكر في الجنة مثل الثريا في السماء افرده ثانيا بعد ما جمعه مع عمر اولا ايذانا بانه افضل منه واكمل وعليه قاطبة اهل السنة خط في ترجمة ابن سعيد عن انس وفيه يحيي بن عنبسة قال الذهبي في الضعفاء قال ابن حبان دجال يضع الحديث ------------------سيدات نساء اهل الجنة اربع مريم وفاطمة وخديجة واسية	3056	5392953038306458296	168	210.5	128	408	41.17647171020508	27	JK009274-ara1	JK000298-ara1
JK009274-ara1.ms0576	true	-4797150425255423539	140	163	704	821	1511	300	السباع حرام حم ع هق عن ابي سعيد 6991------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- السباق اربعة انا سابق العرب وصهيب سابق الروم وسلمان سابق الفرس وبلال سابق الحبش	576	4501899772878905151	JK000298-ara1.ms3073	false	6861278312372279130	139	209	721	1073	1526	300	السباع حرام حم ع هق عن ابي سعيد الخدري قال الهيثمي بعد ما عزاه لاحمد وابي يعلي فيه دراج وثقه ابن معين وضعفه غيره اه وقال غيره فيه احمد بن عيسي المصري اورده الذهبي في الضعفاء وقال كان ابن معين يكذبه وهو ثقة اه وبالخلاف تنحط درجة السند عن الصحة فرمز المصنف لصحته فيه ما فيه السباق اربعة انا سابق العرب وصهيب سابق الروم وسلمان سابق الفرس وبلال سابق الحبش	3073	5392953038306458296	113	208.0	90	352	32.102272033691406	22	JK009274-ara1	JK000298-ara1
JK009274-ara1.ms0576	true	-4797150425255423539	241	268	1188	1327	1511	300	عن ابن عباس 6996 السجود علي الجبهة والكفين والركبتين وصدور القدمين من لم يمكن شيءا منه- من الارض احرقه الله بالنار--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قط في الافراد عن ابن عمر	576	4501899772878905151	JK000298-ara1.ms3076	false	1823660644519775505	82	140	444	750	1582	300	عن ابن عباس----- السجود علي الجبهة والكفين والركبتين وصدور القدمين من لم يمكن شيءا منها من الارض احرقه الله بالنار فيه وجوب وضع السبعة اعظم المذكورة مع التحامل عليها وهو المفتي به عند الشافعية خلافا للرافعي منهم بل قضية الخبر ان ترك ذلك كبيرة للتوعد عليه بالنار ومحل بسط ذلك كتب الفروع قط في الافراد عن ابن عمر	3076	5392953038306458296	134	236.5	108	311	43.086814880371094	24	JK009274-ara1	JK000298-ara1
JK009274-ara1.ms0577	true	5440813842349752056	30	73	149	373	1459	300	السخاء خلق الله الاعظم اب---------------ن النجار عن ابن عباس 7001 ال--------سخاء شجرة من اشجار الجنة اغصانها متدليات في الدنيا فمن اخذ بغصن من-ا قاده ذ صلي الله عليه وسلم 1648 لك الغصن الي الجنة والبخل شجرة من اشجار النار اغصانها متدليات في الدنيا	577	4501899772878905151	JK000298-ara1.ms3077	false	-1787569281900473632	263	300	1378	1583	1583	300	السخاء قال ------------ابن العربي وهو لين الن-----فس بالعطاء وسعة القلب للمواساة شجرة من اشجار الجنة اغصانها متدليات في الدنيا فمن اخذ بغصن منها قاده ذ-------------------------لك الغصن الي الجنة والبخل شجرة من اشجار النار اغصانها متدليات في الدنيا-	3077	5392953038306458296	164	258.5	133	248	66.12903594970703	27	JK009274-ara1	JK000298-ara1
JK009274-ara1.ms0578	true	7755468174020016766	78	157	367	746	1456	300	الله في الارض فمن اكرمه الله ومن اه---------------------------انه الل----------------------ه طب هب عن ابي بكرة 7017 السلطان ظل الله في الارض فمن غشه ضل ومن نصحه اهتدي هب عن انس 7018 السلطان ظل الله في الارض ياوي اليه الضعيف وبه ينتصر المظلوم ومن اكرم سلط--------------ان الله في الدنيا اكرمه الله يوم القيامة ابن --النجار عن ا---بي هريرة 7019 السلطان ظل الله في الارض------------ ياوي اليه كل مظلوم من عباده -----------------------------------------------------------------------فان عدل كان له الاجر وكان علي الرعية الشكر وان جار	578	4501899772878905151	JK000298-ara1.ms3085	false	-4978176570691174318	215	300	1105	1508	1508	300	الله في الارض ينتقم من خلقه به ثم يصيره اليه فان شاء عفا عنه لانه الته وان شاء عذبه لانه حقه طب هب عن ابي بكرة -----------------------------------------------------------------------------------------------------وفيه سعد بن اويس فان كان هو العبسي فقد ضعفه الازدي وان كان البصري فضعفه------------------------- ابن معين ذكرهما الذهبي في الضعفاء السلطان ظل الله في الارض تشبيه وقوله ياوي اليه كل مظلوم من عباده جملة مبينة انما شبهه بالظل لان الناس يستريحون الي برد عدله من حر الظلم فان عدل كان له الاجر وكان علي الرعية الشكر وان جار-	3085	5392953038306458296	166	195.5	126	530	31.320755004882812	29	JK009274-ara1	JK000298-ara1
JK009274-ara1.ms0578	true	7755468174020016766	157	189	746	919	1456	300	او حاف او ظلم كان عليه الوزر----------------------- وكان علي الرعية الصبر و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا جارت الولاة قحطت ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سماء واذا منعت الزكاة هلكت المواشي و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا ظهر الزني ظهر الفقر والمسكنة وا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذا اخفرت الذمة اديل الكفار	578	4501899772878905151	JK000298-ara1.ms3086	false	1094873157106153620	0	192	0	994	1573	300	او حاف او ظلم كان عليه الوزر اي الوزر العظيم الشديد وكان علي الرعية الصبر اي يلزمهم الصبر علي جوره ولا يجوز لهم الخروج عليه الا ان كفر ثم انه لا منافاة بين فرض جوره وما اقتضاه مطلع الحديث من عدله لان قوله السلطان ظل الله بيان لشانه وانه ينبغي كونه كذلك فان جار خرج عن كونه ظل الله فهو من قبيل يا داود انا جعلناك خليفة في الارض فاحكم بين الناس بالحق ولا تتبع الهوي ص 26 فرتب علي الحاكم الوصف المناسب ونهاه عما لا يناسب افاده الطيبي واذا جارت الولاة قحطت السماء اي اذا ذهب العدل انقطع القطر فلم تنبت الارض فحصل القحط لان الوالي فاصل بين الحق والباطل فاذا ذهب الفاصل انقطعت الرحمة واذا منعت الزكاة هلكت المواشي لان الزكاة تنميها والنمو بركة واذا منعت الزكاة بقي المال بدنسه ولا بقاء للبركة مع الدنس واذا ارتحلت البركة عن شء هلك لان نسله ينقطع واذا ظهر الزنا ظهر الفقر والمسكنة لان الغني من فضل الله والفضل لاهل الفرح بالله وبعطاءه وبالمناكحة الشرعية يلتقي الزوجان علي الفرح بما اعطاهم الله فمن زنا فقد اثر الفرح الذي من قبل العدو علي الفرح الذي بفضل الله فاورثه الفقر واذا اخفرت الذمة اديل الكفار	3086	5392953038306458296	165	278.5	133	994	16.599597930908203	26	JK009274-ara1	JK000298-ara1
JK009274-ara1.ms0579	true	-2990882563612375263	0	27	0	139	1473	300	اصلها في كتاب الله تعالي اخذها هدي وتركها ضلالة والسنة التي اصلها ليس في كتاب الله تعالي الاخذ بها فضيلة وتركها ليس بخطيءة------------------------------------ طس عن ابي هريرة	579	4501899772878905151	JK000298-ara1.ms3091	false	-2596010759635516552	164	198	864	1039	1541	300	اصلها في كتاب الله تعالي اخذها هدي وتركها ضلالة والسنة التي اصلها ليس في كتاب الله تعالي الاخذ بها فضيلة وتركها ليس بخطيءة ففي فعلها الثواب وليس في تركها عقاب طس عن ابي هريرة	3091	5392953038306458296	139	266.0	112	175	79.42857360839844	26	JK009274-ara1	JK000298-ara1
JK009274-ara1.ms0579	true	-2990882563612375263	139	174	673	839	1473	300	في كتاب الايمان عن حسان بن عطية مرسلا 7036 الس---------------------واك واجب وغسل الجمعة واجب علي كل مسلم -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابو نعيم في كتاب السواك عن عبد الله بن عمرو بن طلح-ة ورافع بن خديج معا 7037 السواك	579	4501899772878905151	JK000298-ara1.ms3095	false	7941658929091601752	0	113	0	554	1583	300	في كتاب الايمان عن حسان بن عطية مرسلا هو صاحب علي كرم الله وجهه السواك واجب وغسل الجمعة واجب علي كل مسلم اي كل منهما متاكد جدا بحيث يقرب من الوجوب هكذا تاوله جمع جمعا بينه وبين الاخبار المصرحة بعدم وجوبهما وقد حكي بعضهم الاجماع علي عدم وجوب السواك لكن حكي الشيخ ابو حامد عن داود انه اوجبه للصلاة كما مر وحكي الماوردي عنه انه واجب لكن لا يقدح تركه في صحتها وعن ابن راهويه انه يجب لها فان تركه عمدا لا سهوا بطلت قال النووي وذلك لا يضر في انعقاد الاجماع علي المختار عند المحققين ابو نعيم في كتاب السواك عن عبد الله بن عمرو بن حلحلة ورافع بن خديج معا----- السواك	3095	5392953038306458296	152	277.0	119	559	27.19141387939453	30	JK009274-ara1	JK000298-ara1
JK009274-ara1.ms0579	true	-2990882563612375263	240	282	1169	1376	1473	300	عن ابن عباس 7041 السلام اسم من اسماء الله---------------------------------------- وضع--------------ه الله في الارض فافشوه بينكم فان الرجل المسلم اذا مر بقوم فسلم عليهم فردوا عليه كان له عليهم فضل درجة بتذكيره اياهم السلام فان لم يردوا ع--------ليه من هو خير منهم واطيب	579	4501899772878905151	JK000298-ara1.ms3099	false	7235928624309640965	218	272	1177	1442	1585	300	عن ابي اما----مة السلام اسم من اسماء الله تعالي كما قال هو السلام المءمن الحشر 23 وضعه في رواية جعله الله في الارض فافشوه بينكم فان الرجل المسلم اذا مر بقوم فسلم عليهم فردوا عليه كان له عليهم فضل درجة بتذكيره اياهم السلام فان لم يردوا عليه رد عليه من هو خير منهم واطيب	3099	5392953038306458296	198	351.5	157	269	73.60594940185547	36	JK009274-ara1	JK000298-ara1
JK009274-ara1.ms0580	true	-574686445186992852	26	117	131	581	1483	300	السلام عليكم دار قوم مءمنين وانا ان شاء الله بكم لاحقون وددت انا قد راينا اخواننا قالوا او-لسنا ا-خوانك قال بل انتم اصحابي واخواننا الذين لم ياتوا بعد قالوا كيف تعرف من لم يات- بعد -من امتك قال ارايت- لو ان رجلا له خيل غر محجلة بين ظهر--ي خيل دهم بهم الا يعرف خيله قالوا بلي قال فانهم ياتون يوم القيامة غرا محجلين من الوضوء وانا فرطهم علي الحوض الا ليذادن رجال عن حوضي كما يزاد البعير الضال اناديهم الا هلم الا هلم فيقال انهم قد بدلوا بعدك فاقول سحقا فسحقا	580	4501899772878905151	JK000298-ara1.ms2014	false	84500090672605324	122	207	595	1020	1487	300	السلام عليكم دار قوم مءمنين وانا ان شاء الله بكم لاحقون----- انا قد راينا اخواننا قالوا او لسنا باخوانك قا---ل انتم اصحابي واخواننا الذين لم ياتوا بعد قالوا كيف تعرف من--- ياتي بعدك من امتك قال ارايتم لو ان رجلا له خيل غر محجلة بين ظهراني خيل دهم بهم الا يعرف خيله قالوا بلي قال فانهم ياتون------------ غرا محجلين من الوضوء وانا فرطكم علي الحوض الا ليذادن رجال عن حوضي كما يذاد البعير الضال اناديهم الا --------هلم فيقال انهم قد بدلوا بعدك فاقول سحقا -سحقا	2014	5392953038306458296	414	759.0	331	457	90.59081268310547	74	JK009274-ara1	JK000298-ara1
JK009274-ara1.ms0580	true	-574686445186992852	217	285	1093	1418	1483	300	المحاملي في اماليه عن زيد بن ثابت 7052 السيوف مفاتيح الجنة ابو بكر في الغيلانيات وابن عساكر عن يزيد بن شجرة 7053 السيد الله حم د عن عبدالله بن الشخير 1 حرف الشين 1 7054 شاب سخي حسن الخلق------- احب الي الله من شيخ بخيل عابد سيء الخلق----------------------------------------------------------------- ك في تاريخه----------------- فر عن ابن عباس 7055 شارب الخمر كعابد وثن وشارب الخمر كعابد اللات والعزي -الحارث عن ابن	580	4501899772878905151	JK000298-ara1.ms3102	false	-4117473309598624038	68	146	366	748	1534	300	المحاملي في اماليه عن زيد بن ثابت ورواه عن ابي ايوب ايضا-- ابو نعيم ومن طريقه تلقاه الديلمي مصرحا فعزو المصنف للفرع واهمال الاصل غير جيد 14------------ حرف الشين------- شاب سخي حسن الخلق بضمتين احب الي الله من شيخ بخيل عابد سيء الخلق لان سوء يفسد العمل كما يفسد الخل العسل والبخل لا اقبح منه كما مر ك في تاريخه اي تاريخ نيسابور فر عن ابن عباس----- شارب الخمر كعابد وثن وشارب الخمر كعابد اللات والعزي قال------- ابن	3102	5392953038306458296	198	257.5	152	415	47.71084213256836	37	JK009274-ara1	JK000298-ara1
JK009274-ara1.ms0582	true	-2963395210045824567	62	89	295	425	1447	300	شر الناس منزلة يوم القيامة من يخاف لسانه او يخاف شر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ابن ابي الدنيا في------------- ذم الغيبة عن انس 7082 شر قتيل بين الصفين احدهما يطلب الملك	582	4501899772878905151	JK000298-ara1.ms3112	false	-1202908535024231878	243	297	1253	1521	1538	300	شر الناس منزلة يوم القيامة من يخاف لسانه او يخاف شره فيه تبكيت للشرير وقمع لسورة الجامح الابي وانه وان ظفر بما ظفر به من الاغراض الدنيوية فهو خاسر دامر فما ربحت تجارته بل عظمت خسارته ابن ابي الدنيا ابو بكر في كتاب ذم الغيبة عن انس----- شر قتيل بين الصفين احدهما يطلب الملك	3112	5392953038306458296	123	218.5	97	273	45.05494689941406	24	JK009274-ara1	JK000298-ara1
JK009274-ara1.ms0582	true	-2963395210045824567	109	141	508	679	1447	300	الايمان من شربه في منامه فهو علي الاسلام والفطرة ومن تناول اللبن--------- بيده فهو يعمل بشراءع الاسلام----------------------------------------------- فر عن ابي هريرة 7085------------------------------------------------------------------------------------ شرف المءمن صلات----------------ه بالليل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعزه استغناءه عما في ايدي الناس	582	4501899772878905151	JK000298-ara1.ms3114	false	-8375510521496835210	47	150	233	757	1502	300	للايمان من شربه في منامه فهو علي الاسلام والفطرة ومن تناول اللبن في منامه بيده فهو يعمل بشراءع الاسلام اي فذلك يدل علي انه عامل او سيعمل بشراءع الدين فر عن ابي هريرة وفيه اسماعيل بن ابي زياد والمسمي به ثلاثة كل منهم قدري رمي بالكذب ورواه عنه ابن نصر ايضا شرف المءمن صلاته وفي رواية قيامه بالليل يعني تهجده فيه والشرف لغة العلو وشرف كل شء اعلاه لما وقف في ليلة وقت صفاء ذكره متذللا متخشعا بين يدي مولاه لاءذا بعز جنابه وحماه شرفه بخدمته ورفع قدره عند ملاءكته وخواص عباده بعز طاعته علي من سواه وعزه استغناءه عما في ايدي الناس	3114	5392953038306458296	166	269.5	134	524	31.67938995361328	26	JK009274-ara1	JK000298-ara1
JK009274-ara1.ms0582	true	-2963395210045824567	147	175	703	843	1447	300	شعبان بين رجب وشهر رمضان تغفل الناس عن-----------ه ترفع فيه اعمال العباد فاحب--------------------- ان لا-يرفع عملي الا وانا صاءم----------------------------------------------------------------------------- هب عن اسامة 7087 شع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بان شهري ورمضان شهر الله	582	4501899772878905151	JK000298-ara1.ms3115	false	-6309206006031756296	199	276	1003	1376	1512	300	شعبان بين رجب وشهر رمضان تغفل الناس عنه اي عن صومه ترفع فيه اعمال العباد لتعرض علي الله تعالي فاحب ان لا يرفع عملي الا وانا صاءم اي فاحب ان اصوم شعبان ولهذا ورد انه ما كان يكثر الصوم بعد رمضان اكثر منه فيه هب عن اسامة بن زيد ظاهر صنيع المصنف انه لا يوجد مخرجا لاحد من الستة وهو ذهول عجيب فقد رواه النساءي في الصوم باللفظ المزبور عن اسامة المذكور شعبان شهري ورمضان شهر الله	3115	5392953038306458296	129	226.5	102	373	34.584449768066406	22	JK009274-ara1	JK000298-ara1
JK009274-ara1.ms0584	true	-1130093447784371852	33	85	157	434	1502	300	شهيد البحر مثل شهيدي البر------------------------------------------ والماءد في البحر--------------------------------------------------- كالمتشحط في دمه في البر------------------------------------------------------------ وما بين الموجتين في البحر كقاطع الدنيا في طاعة ا--------------------------------------------------------------لله وان الله عز وجل وكل ملك الموت بقبض الارواح الا شهداء البحر فانه يتولي قبض ارو------------------------------------------------------------------------------------------احهم ويغفر لشهيد البر الذنوب كلها الا----------- الدين ويغفر لشهيد البحر الذنوب كلها والدين	584	4501899772878905151	JK000298-ara1.ms3123	false	6498421368149216590	160	277	816	1409	1506	300	شهيد البحر مثل شهيدي البر اي له من الاجر ضعف ما لشهيد البر كما ذكره والماءد في البحر الذي يدور راسه من ريح البحر واضطراب السفينة بالموج كالمتشحط في دمه في البر اي له بدوران راسه من الاجر مثل ما لشهيد البر من الاجر بقتله وما بين الموجتين في البحر كقاطع الدنيا في طاعة الله اي له من الاجر في تلك اللحظة مثل اجر من قطع عمره في طاعة الله وان الله عز وجل وكل ملك الموت بقبض الارواح الا شهداء البحر فانه يتولي قبض ارواحهم بلا واسطة فالله هو القابض لجميع الارواح لكن لشهيد البحر بلا واسطة ولغيره بواسطة ملك الموت ويغفر لشهيد البر الذنوب كلها الا الدين بفتح الدال ويغفر لشهيد البحر الذنوب كلها والدين	3123	5392953038306458296	271	468.0	219	593	45.699832916259766	45	JK009274-ara1	JK000298-ara1
JK009274-ara1.ms0584	true	-1130093447784371852	146	239	754	1242	1502	300	طب عن عقبة بن عامر وعن ابي ج--------------------حيفة 7117 شيبتني هود واخواتها الواقعة والحاقة واذا الشمس كورت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- طب عن سهل بن سعد 7118 شيبتني هود واخواتها ذكر يوم القيامة وقصص الامم عم في الزواءد والزهد وابو الشيخ في تفسيره عن ابي عمران الجوني مرسلا 7119 شيبتني هود واخواتها قبل المشيب ابن مردويه عن ابي بكر 7120 شيبتني هود واخواتها من المفصل ص عن انس ابن مروديه عن عمران 7121 شيبتني هود واخواتها وما فعل بلامم قبلي ابن عساكر عن محم-----------------------------------------------------د بن علي مرسلا 7122 شيبتني هود والواقعة والمرسلات وعم يتساءلون واذا الشمس كورت	584	4501899772878905151	JK000298-ara1.ms3125	false	-5526665052472016420	86	159	472	864	1556	300	طب عن عقبة بن عامر و---ابي جحيفة بالتصغير وهب بن عبد الله شيبتني هود واخواتها الواقعة والحاقة واذا الشمس كورت يعني ان اهتمامي بما فيها من احوال القيامة والحوادث النازلة بالامم الماضية اخذ مني ماخذه حتي شبت قبل اوان الشيب خوفا علي امتي طب عن سهل بن سعد قال الهيثمي فيه سعي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د بن سلام العطار وهو كذاب انتهي فكان ينبغي للمصنف حذفه من --------الكتاب شيبتني هود والواقعة والمرسلات وعم يتساءلون واذا الشمس كورت	3125	5392953038306458296	163	228.0	128	686	23.76093292236328	27	JK009274-ara1	JK000298-ara1
JK009274-ara1.ms0584	true	-1130093447784371852	169	190	866	981	1502	300	شيبتني هود واخواتها ذكر يوم القيامة وقصص الامم------------------------------------------------------------------------------------------ عم في الزواءد و----الزهد------ وابو الشيخ--------- في تفسيره------- عن ابي عمران الجوني مرسلا	584	4501899772878905151	JK000298-ara1.ms3127	false	-5310941494745324073	68	110	342	571	1556	300	شيبتني هود واخواتها ذكر يوم القيامة وقصص الامم اي ما فيها من ذكر اهوال القيامة وقصص الامم السابقة واهلاكهم بالمسخ والقذف والقلب وغير ذلك عم في --زواءد كتاب الزهد لابيه وابو الشيخ ابن حبان في تفسيره للقران عن ابي عمران الجوني مرسلا	3127	5392953038306458296	112	155.5	91	231	48.48484802246094	16	JK009274-ara1	JK000298-ara1
JK009274-ara1.ms0585	true	7980517247489160134	31	78	164	394	1470	300	الجنة ه عن ابن عمر---------- خط عن ابن عباس 7128 الشام ارض المحشر والمنشر ابو الحسنبن شجاع الربعي في فضاءل الشام عن ابي ذر 7129 الشام صفوة الله من بلاده اليها يجتبي-------------------------------------- صفوته من عباده فمن خرج من الشام الي غيرها فبسخطة ومن دخلها من غيرها فبرحمة	585	4501899772878905151	JK000298-ara1.ms3128	false	-2497257734565425234	208	266	1041	1308	1472	300	الجنة ه عن ابن عمر بن الخطاب خط عن ابن عباس قال ابن الجوزي حديث لا يصح وزاد احد رواته قال ابن حبان يروي ما لا اصل له ال-----------شام صفوة الله من بلاده اليها يجتبي اي يفتعل من جبوت الشء وجبته اذا جمعته صفوته من عباده فمن خرج من الشام الي غيرها فبسخطة ومن دخلها من غيرها فبرحمة	3128	5392953038306458296	150	238.5	116	278	53.95683288574219	28	JK009274-ara1	JK000298-ara1
JK009274-ara1.ms0585	true	7980517247489160134	181	260	902	1274	1470	300	الجنة----------------- خط في كتاب البخلاء عن ابن عمر 7138 الشرك اخفي في امتي من دبيب النمل علي الصفا في الليلة الظلماء وادناه ان تحب علي شء من الجور او تبغض علي شء من العدل وهل الدين الا الحب في الله والبغض في الله قال الله تعالي قل ان كنتم تحبون الله فاتبعوني يحببكم الله الحكيم ك حل عن عاءشة 7139 الش----------------------------------------------رك الخفي ان يعمل الرجل لمكان الرجل ك ع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن ابي سعيد 7140 ال-------------------------------شرك في امتي اخفي من دبيب النمل	585	4501899772878905151	JK000298-ara1.ms3131	false	509866626738645971	131	203	681	1050	1567	300	الجنة حتي يطهر من دنسه خط في كتاب البخلاء عن ابن عمر ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن الخطاب ورواه عنه ايضا الطبراني والديلمي الشرك الخفي ان يعمل الرجل لمكان الرجل اي ان يعمل الطاعة لاجل ان يراه ذلك الانسان او يبلغه عنه فيعتقده او يحسن اليه سماه شركا لانه كما يجب افراد الله بالالوهية يجب افراده بالعبودية ك في الرقاق عن ابي سعيد الخدري قال الحاكم صحيح واقره الذهبي الشرك في امتي اخفي من دبيب النمل	3131	5392953038306458296	113	37.0	88	618	18.2847900390625	21	JK009274-ara1	JK000298-ara1
JK009274-ara1.ms0585	true	7980517247489160134	186	223	927	1095	1470	300	عن ابن عمر 7138 الشرك اخفي في امتي من دبيب النمل علي الصفا في الليلة الظلماء وادناه ان تحب علي شء من الجور او تبغض علي شء من العدل وهل الدين الا الحب في الله والبغض في	585	4501899772878905151	JK000298-ara1.ms3133	false	2528516241498494763	264	300	1453	1615	1615	300	عن ابي بكر----- الشرك اخفي في امتي من دبيب النمل علي الصفا في الليلة الظلماء وادناه ان تحب علي شء من الجور او تبغض علي شء من العدل وهل الدين الا الحب في الله والبغض في-	3133	5392953038306458296	159	303.0	124	168	94.64286041259766	34	JK009274-ara1	JK000298-ara1
JK009274-ara1.ms0586	true	-8573569761934053844	105	184	510	867	1465	300	الشفعة في العبيد وفي كل شء---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابو بكر في الغيلانيات عن ابن عباس --------------7150 الشفعة في كل شرك------------------------------------------------- في ارض او ربع او حاءط لايصلح له ان يبيع حتي يعرض- علي شريكه فياخذ او يدع فان ابي فشريكه احق به حتي يءذنه م د ن عن جابر 7151 الشفعة فيما لم تقع فيه الحدود فاذا وقعت الحدود فلا شفعة طب عن ابن عمر 7152 الشفعة كحل العقال ه عن ابن عمر 7153 الشفق الحمرة ف------------------------------اذا غاب الشفق وجبت الصلاة	586	4501899772878905151	JK000298-ara1.ms3138	false	-2886731184496225684	133	216	687	1122	1553	300	الشفعة في العبيد وفي كل شء اخذ بظاهره عطاء فاثبتها في كل شء وتبعه ابن ابي ليلي فقال تثبت في العبد وغيره واجمعوا علي خلافهما واختصاصها بالعقار المحتمل للقسمة ابو بكر في الغيلانيات عن ابن عباس ورواه الترمذي بلفظ الشفعة في كل شء وقال بعضهم وصله غير ثابت الشفق هو الحمرة التي تري في المغرب بعد سقوط الشمس سمي به لرقته ومنه الشفقة علي الانسان رقة القلب عليه قال القاضي وال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شفق الحمرة التي تلي الشمس عند سقوط القرص فاذا غاب الشفق وجبت الصلاة	3138	5392953038306458296	133	159.5	97	581	22.891565322875977	22	JK009274-ara1	JK000298-ara1
JK009274-ara1.ms0586	true	-8573569761934053844	216	267	1028	1309	1465	300	فاذا زالت فارقها فاذا دنت للغروب قارنها فاذا غربت فارقها مالك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ن عن عبد-الله الصنابحي 7156 الشمس والقمر ثوران عقيران في النار ان شاء اخرجهما وان شاء تركهما ابن مردويه عن انس 7157 الشمس والقمر يكوران يوم القيامة خ عن ابي هريرة 7158 الشمس وال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قمر وجوههما الي العرش واقفاءهما الي الدنيا	586	4501899772878905151	JK000298-ara1.ms3141	false	-5791258424148261207	0	108	0	566	1552	300	فاذا زالت فارقها فاذا دنت للغروب قارنها فاذا غربت فارقها فحرمت الصلاة في هذه الاوقات لذلك وقيل معني قرنه قوته لانه انما يقوي امره في هذه الاوقات لانه يسول لعبدة الشمس ان يسجدوا لها فيها وقيل قرنه حزبه وهم الامة التي تعبد الشمس وتطيعه في الكفر فلما كانت حينءذ نهي عن التشبه بهم مالك في الموطا والشافعي عنه ن عن عبد الله الص----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نابحي قال ابن عبد البر وغيره كذا اتفق جمهور رواة مالك علي سياقه وصوابه عبد الرحمن الصنابحي قال ابن حجر كشيخه العراقي وهو تابعي كبير لا صحبة له فالحديث مرسل قال ابن حجر ورواه مسلم في حديث طويل الشمس والقمر وجوههما الي العرش واقفاءهما الي الدنيا	3141	5392953038306458296	117	16.0	96	726	16.11570167541504	18	JK009274-ara1	JK000298-ara1
JK009274-ara1.ms0587	true	4814955049610969954	61	104	301	518	1481	300	الشهداء اربعة رجل مءمن جيد الايمان لقي العدو فصدق الله حتي قتل فذاك الذي يرفع الناس اليه اعينهم يوم القيامة ه صلي الله عليه وسلم 1648 كذا ورجل مءمن جيد الايمان لقي العدو فكانما ضرب جلده بشوك طلح من الجبن اتاه سهم غرب	587	4501899772878905151	JK000298-ara1.ms3143	false	7293237785491670602	253	290	1270	1462	1523	300	الشهداء اربعة رجل مءمن جيد الايمان لقي العدو فصدق الله حتي قتل فذاك الذي يرفع الناس اليه اعينهم يوم القيامة ه-------------------------كذا ورجل مءمن جيد الايمان لقي العدو فكانما ضرب جلده بشوك طلح من الجبن اتاه سهم غرب	3143	5392953038306458296	192	369.0	155	217	88.47926330566406	38	JK009274-ara1	JK000298-ara1
JK009274-ara1.ms0587	true	4814955049610969954	107	141	531	707	1481	300	الدرجة الثانية ورجل مءمن خلط عملا صالحا واخر سيءا لقي العدو فصدق الله حتي قتل فذاك في الدرجة الثالثة ورجل مءمن اسرف علي نفسه لقي العدو فصدق الله حتي قتل فذاك في الدرجة الرابعة	587	4501899772878905151	JK000298-ara1.ms3144	false	-5775823791857301474	0	34	0	176	1567	300	الدرجة الثانية ورجل مءمن خلط عملا صالحا واخر سيءا لقي العدو فصدق الله حتي قتل فذاك في الدرجة الثالثة ورجل مءمن اسرف علي نفسه لقي العدو فصدق الله حتي قتل فذاك في الدرجة الرابعة	3144	5392953038306458296	176	352.0	142	176	100.0	34	JK009274-ara1	JK000298-ara1
JK009274-ara1.ms0587	true	4814955049610969954	146	187	724	933	1481	300	الشهداء الذين يقاتلون في سبيل الله في الصف الاول ولا يلتفتون بوجوههم حتي يقتلوا فاول صلي الله عليه وسلم 1648 ءك يل-قون في الغرف العلا من الجنة يضحك اليهم ربك -----------------------------------------------ان الله تعالي اذا ضحك الي عبده المءمن فلا حساب عليه	587	4501899772878905151	JK000298-ara1.ms3145	false	3711067805912750758	146	189	768	1000	1598	300	الشهداء الذين يقاتلون في سبيل الله في الصف الاول ولا يلتفتون بوجوههم حتي يقتلون فاول-------------------------ءك يلتقون في الغرف العلا من الجنة يضحك اليهم ربك اي يقبل عليهم ويجزل عطاياهم ويبالغ في اكرامهم وان الله تعالي اذا ضحك الي عبده المءمن فلا حساب عليه	3145	5392953038306458296	183	333.5	148	257	71.20622253417969	33	JK009274-ara1	JK000298-ara1
JK009274-ara1.ms0588	true	2277803669150009139	67	111	335	546	1502	300	الشهيد يغفر له في اول دفعة--------------- من دمه وي-----------------------------------------------------------------زوج حوراو---------------ين ويشفع في سبعين -----من اهل بيته------------------------------------------------------------- والمرابط اذا مات في رباطه كتب له اجر عمله الي يوم القيامة--------------- وغدي عليه وريح برزقه ويزوج سبعين حوراء وقيل له------------------------------------ ----------قف فاشفع الي ان يفرغ من الحساب	588	4501899772878905151	JK000298-ara1.ms3148	false	-6089987934824461980	27	114	124	557	1500	300	الشهيد يغفر له في اول دفعة وفي رواية دفقة من دمه يعني ساعة يقتل والدفعة بالضم والفتح المرة الواحدة من نظر او غيره ويزوج حوراوين من الحور العين ويشفع في سبعين نفسا من اهل بيته لفظ رواية الترمذي من اقاربه بدل اهل بيته اي تقبل شفاعته فيهم والمرابط اذا مات في رباطه كتب له اجر عمله الي يوم القيامة فلا يقطع بموته وغدي عليه وريح برزقه ويزوج سبعين حوراء وقيل له اي تقول له الملاءكة بامر الله تعالي قف في الموقف فاشفع الي ان يفرغ من الحساب	3148	5392953038306458296	209	352.5	165	433	48.26789855957031	36	JK009274-ara1	JK000298-ara1
JK009274-ara1.ms0588	true	2277803669150009139	207	259	1044	1303	1502	300	حب في الضعفاء والشيرازي في الالقاب------------- عن ابن عمر 7179 ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شيخ يضعف جسمه وقلبه شاب علي حب اثنتين طول الحي------------------------------------------------------------------------------------------------اة وحب المال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عبد الغني بن سع-د في----- الايضاح عن ابي هريرة 7180 الشي--------------------------------------------------------طان يلتقم قلب ابن ادم---------------------------------------- فاذا ذكر الله خنس عنده--------------- واذا نسي الله التقم قلبه الحكيم عن انس 7181 الشيطان	588	4501899772878905151	JK000298-ara1.ms3153	false	-3482659270628599387	10	191	53	963	1545	300	حب في الضعفاء والشيرازي في الالقاب وكذا الديلمي عن ابن عمر بن الخطاب ثم تعقبه مخرجه ابن حبان بان ابن غناءم يروي عن مالك ما لم يحدث به قط وذكره ابن حبان في ترجمة ابن عمر وقال هذا موضوع قال السخاوي وجزم شيخنا يعني ابن حجر بكونه موضوعا ومن قبله ابن تيمية الشيخ يضعف جسمه وقلبه شاب علي حب اثنتين اي كان وما زال علي حب اثنين فالمراد استمراره علي ذلك ودوامه عليه وان حبه لهما لا ينقطع بشيخوخته طول الحياة وحب المال خبران لمبتدا محذوف ويجوز النصب علي البدلية من اثنتين وفيه ذم الامل والحرص علي جمع المال وذلك يقتضي فضل الصدقة للغني والتعفف للفقير وان الارادة في القلب لا في عين الاعضاء كما ظن قال الحافظ العراقي والحديث غير متضح المعني اه واحسن ما وجه به ما تقرر عبد الغني بن سعيد في كتاب الايضاح عن ابي هريرة ورواه عن احمد بلفظ الشيخ علي حب اثنين طول الحياة وكثرة المال الشيطان يلتقم قلب ابن ادم مشتق من القلب الذي هو المصدر لفرط تقلبه فاذا ذكر الله خنس عنده اي انقبض وتاخر واذا نسي الله التقم قلبه وذلك---- لان------ الشيطان	3153	5392953038306458296	221	300.0	175	920	24.021739959716797	36	JK009274-ara1	JK000298-ara1
JK009274-ara1.ms0589	true	6002702030023011185	64	112	297	519	1408	300	صاحب الدين مغلول في قبره لا-------------------------------يفكه ------------الا قضاء دين-------------------------------------------------------ه فر عن ابي --------------------------------------------------------سعيد -7187 صاحب السنة---------------------------- ان عمل خيرا قبل منه وان خلط-------------------------- غفر له------------------------------------------------------------------------------------------- خط في المء---------تلف عن ابن عمر 7188 صاح-----ب الشء--------------------------- احق بشيءه ان يحم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له الا ان يكون ضعيفا------------------- يعجز---- عنه فيعينه عليه اخوه المسلم	589	4501899772878905151	JK000298-ara1.ms3156	false	-419984316268509041	21	171	108	851	1488	300	صاحب الدين مغلول في قبره اي مشدود يداه الي عنقه بجامعة لا يفكه من ذلك الغل الا قضاء دينه والظاهر ان المراد به دين امكنه قضاءه في حياته ولم يقضه فر عن ابي سعيد الخدري وفيه احمد بن يزيد ابو العوام قال الذهبي في الذيل مجهول صاحب السنة اي المتمسك بها الجاري عليها ان عمل خيرا قبل منه وان خلط فعمل عملا صالحا واخر سيءا غفر له ما عمله من الذنوب ببركة استمساكه بالسنة وقيل اراد بصاحب السنة المحدث وعليه بدل كلام الخطيب خط في المءتلف والمختلف عن ابن عمر بن الخطاب صاحب الشء ولفظ رواية ابي يعلي المتاع احق بشيءه ان يحمله لانه اعون علي التواضع وانفي للكبر وهذا قاله لابي هريرة وقد دخل اي النبي السوق فاشتري سراويل فاراد ابو هريرة ان يحمله فذكره ثم بين ان ذلك ما لم يكن عذر بقوله الا ان يكون ضعيفا ضعفا خلقيا او لمرض يعجز معه عنه فيعينه عليه اخوه المسلم	3156	5392953038306458296	205	266.0	158	743	27.59084701538086	33	JK009274-ara1	JK000298-ara1
JK009274-ara1.ms0589	true	6002702030023011185	155	206	709	950	1408	300	ابو نصر القزويني في مشيخته عن ثوبان 7190 صاحب الصور جبريل عن يمينه وميكاءيل عن يساره ك عن ابي سعيد 7191 ز صاحب الصور واضع الصور علي فيه منذ خلق ينتظر متي يءمر ان ينفخ فيه فينفخ خط عن البراء 7192 صاحب العلم----------------------------------------------- يستغفر له كل شء حتي الحوت في البحر	589	4501899772878905151	JK000298-ara1.ms3157	false	7332288652189147453	199	227	1018	1162	1550	300	ابو نصر القزويني في مشيخته عن ثوبان مولي رسول الله صاح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ب العلم الشرعي العامل به المعلمه لغيره لوجه الله تعالي يستغفر له كل شء حتي الحوت في البحر	3157	5392953038306458296	83	134.5	64	288	28.81944465637207	15	JK009274-ara1	JK000298-ara1
JK009274-ara1.ms0589	true	6002702030023011185	178	218	820	1006	1408	300	الصور و--------اضع الصور علي فيه منذ خلق- ينتظر متي يءمر ان ينفخ فيه فينفخ خط ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن البراء 7192 صاحب العلم يستغفر له كل شء حتي الحوت في البحر ع عن انس 7193 صاحب اليم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ين امير علي صاحب الشمال فاذا عمل	589	4501899772878905151	JK000298-ara1.ms3158	false	-8461430555283509332	0	113	0	586	1657	300	الصور اسرافيل واضع الصور علي فيه منذ خلقه ينتظر متي يءمر ان ينفخ فيه فينفخ وذلك لان اسرافيل واضع فاه علي القرن كهيءة البوق ودار راسه كعرض السماء والارض وهو شاخص بصره نحو العرش ينتظر متي يءمر فينفخ النفخة الاولي فاذا نفخ صعق من في السموات والارض الا من شاء الله ثم ينفخ الثانية بعد اربعين سنة خط في ترجمة عبد الصمد البزار عن البراء---------------------------------------------------------------------------بن عازب وفيه عبد الصمد بن نعمان اورده الذهبي في الذيل وقال الدارقطني غير قوي وعبد الاعلي بن ابي المشاور اورده في الضعفاء وقال تركه ابو داود والنساءي صاحب اليمين اي الملك المتكفل بكتابة ما يكون من جند باعث الدين هو كاتب اليمين امير علي صاحب الشمال اي الملك	3158	5392953038306458296	100	3.5	79	661	15.128593444824219	17	JK009274-ara1	JK000298-ara1
JK009274-ara1.ms0590	true	8526108566392703247	177	245	816	1117	1371	300	غني او فقير اما غنيكم فيزكيه الله تعالي واما فقيركم فيرد الله عليه اكثر مما اعطا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه حم د عن عبد الله بن ثعلبة 7206 صدقة الفطر صاع من تمر او صاع من شعير او مدان من حنطة عن كل صغير وكبير وحر وعبد قط------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ عن ---------------------------------------------------------------------------ابن عمر 7207 صدقة ال------------------------------فطر علي------ كل انسان مدان من دقيق او قمح ومن الشعير صاع ومن الحلوي- زبيب او تمر صاع صاع	590	4501899772878905151	JK000298-ara1.ms3162	false	-8868732130577325146	134	279	655	1332	1436	300	غني او فقير اما غنيكم فيزكيه الله------ واما فقيركم فيرد الله عليه اكثر مما اعطاه فيه انه لا يعتبر لوجوب صدقة الفطر ملك نصاب وقال ابو حنيفة يعتبر ولا زكاة علي من لا يفضل عن منزل وخادم يحتاجهما ويليقان به وعن قوته وقوت ممونه ليلة العيد ويومه ما يخرجه فيها وامراة غنية لها زوج معسر وهي مطيعة له حم د عن عبد الله بن ث-------------------------------------------------------------------------------------------علبة قال ابن قدامة تفرد النعمان بن راشد وهو كما قال البخاري يتهم كثيرا وهو صدوق في الاصل وقال ههنا ذكرت لاحمد حديث ابن ثعلبة هذا فقال ليس صحيح انما هو عن الزهري مرسل قلت من قبل هذا قال من قبل من النعمان بن راشد فليس بقوي اه وقال ابن عبد البر ليس دون الزهري من يقوم به حجة صدقة الفطر علي اي عن كل انسان مدان من دقيق او قمح ومن الشعير صاع ومن الحلواء زبيب او تمر صاع صاع	3162	5392953038306458296	190	209.5	145	774	24.54780387878418	37	JK009274-ara1	JK000298-ara1
JK009274-ara1.ms0590	true	8526108566392703247	201	280	929	1269	1371	300	صدقة الفطر صاع من تمر او صاع من شعير او مدان من حنطة عن كل صغير وكبير وحر وعبد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قط عن ابن عمر 7207 صدقة الفطر علي كل انسان مدان من دقيق او قمح ومن الشعير صاع ومن الحلوي زبيب او تمر صاع صاع طس عن جابر 7208 صدقة الفطر علي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كل صغير وكبير ذكر وانثي صلي الله عليه وسلم 1648 يهودي او نصراني حر او مملوك------------------------------------------------------------------------------------ نصف صاع من بر او صاعا من تمر او صاعا من شعير	590	4501899772878905151	JK000298-ara1.ms3163	false	-8256986922749216987	22	168	113	811	1474	300	صدقة الفطر صاع من تمر او صاع من شعير او مدان من حنطة عن كل صغير وكبير وحر وعبد وروي بالواو وباء والمعني سواء الا ان الواو ادخل في اثبات المعني المطلوب لان الواجب علي كل واحد من المذكورين لا علي احدهم دون الاخر وقد ترد او بمعني الواو علي حد ولا تطع منهم اثما او كفورا الانسان 24 وتمسك بهذا الخبر ابو حنيفة في اكتفاءه باقل من صاع بر وخالفه الباقون وضعفوا الخبر قط عن ابن عمر -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن الخطاب قال الغرياني في مختصر الدارقطني فيه بقية وتقدم الكلام فيه عن داود بن الزبرقان كلهم وقال في مقارب قال احمد كيحيي ليس بشء صدقة الفطر عن كل صغير وكبير ذكر وانثي------------------------ يهودي او نصراني حر او مملوك مدبرا كان او ام ولد او معلق العتق بصفة ولو ابقا مغصوبا مءجرا مرهونا يءديها سيده عنه نصف صاع من بر او صاعا من تمر او صاعا من شعير	3163	5392953038306458296	191	210.0	144	847	22.5501766204834	44	JK009274-ara1	JK000298-ara1
JK009274-ara1.ms0591	true	-3884622322700903387	40	65	182	312	1516	300	يتلقي احدهم اباه فياخذ بثوبه فلا ينتهي حتي يدخله الله واباه الجنة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حم خدم------------------ عن ابي هريرة 7213--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- صغروا الخبز واكثروا عدده يبارك لكم فيه	591	4501899772878905151	JK000298-ara1.ms3166	false	7585229287062969153	3	95	13	447	1470	300	يتلقي احدهم اباه فياخذ بثوبه فلا ينتهي حتي يدخله الله واباه الجنة فيه ان اطفال المسلمين في الجنة وهو اجماع من يعتد به ولا عبرة بخلاف المجبرة ولا حجة لهم في خبر الشقي من شقي في بطن امه لانه عام مخصوص بل الجمهور علي ان اطفال الكفار فيها حم خد م من حديث ابي حسان عن ابي هريرة قال ابو حسان قلت لابي هريرة انه قد مات لي ابنان فما انت محدثي عن رسول الله بحديث تطيب به انفسنا عن موتانا قال نعم ثم ذكره صغروا الخبز واكثروا عدده يبارك لكم فيه	3166	5392953038306458296	125	182.0	100	434	28.801843643188477	22	JK009274-ara1	JK000298-ara1
JK009274-ara1.ms0591	true	-3884622322700903387	79	147	391	777	1516	300	ولا غليظ------------------- يجزي بالحسنة الحسنة ولا يكافء بالسيءة مولده بمكة ومهاجره طيب-----------------------ة وامته الحمادون ياتزرون علي انصافهم ويوضءون اطرافهم اناجيلهم-------------------------------------- في صدورهم يصفو-----------------------------------------------------------------------------------ن للصلاة كما يصفون للقتال قربانهم الذي يتقربون به الي----- دماءهم رهبان بالليل ليوث بالنهار طب عن -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن مسعود 7215 ز صفوا كما تصف الملاءكة عند ربهم يقيمون الصفوف ويجمعون مناكبهم طس عن ابن عمر 7216 صفوة الله من ارضه الشام وفيها صفوته من خلقه وعباده	591	4501899772878905151	JK000298-ara1.ms3167	false	-8751120944948102568	36	147	176	804	1624	300	ولا غليظ اي سيء الخلق شديده يجزي بالحسنة الحسنة ولا يكافء بالسيءة مولده بمكة ومهاجره طيبة هو اسم المدينة النبوية وامته الحمادون ياتزرون علي انصافهم ويوضءون اطرافهم اناجيلهم جمع انجيل وهو الكتاب الذي يتلي محفوظة في صدورهم يعني كتبهم محفوظة في قلوبهم ويقال الانجيل كل كتاب مكتوب وافر السطور كذا في الفردوس يصفون للصلاة كما يصفون للقتال قربانهم الذي يتقربون به الي ربهم دماءهم رهبان بالليل ليوث بالنهار فيه ان الوضوء من خصاءصهم لكن الذي عليه الشافعي ان الخاص الكيفية المخصوصة او العزة والتحجيل لادلة اخري طب وكذا الديلمي عن ابن مسعود رمز المصنف لحسنه قال الهيثمي فيه من لم اعرفهم----------------------------------------- صفوة الله من ارضه الشام وفيها صفوته من خلقه وعباده	3167	5392953038306458296	294	499.0	242	669	43.946189880371094	43	JK009274-ara1	JK000298-ara1
JK009274-ara1.ms0592	true	-6836879639202940723	117	149	582	741	1450	300	صل صلاة مودع----------------------------------------- كانك تراه------ فان كنت لا-تراه فانه يراك واياس مما في ايدي الناس تعش غن----------------------------------------------------يا واياك وما يعتذر من-------------------------------------ه ابو محمد----------------- الابراهيمي------------------------------------------------- في كتاب الصلاة وابن النجار--------------- عن ابن عمر	592	4501899772878905151	JK000298-ara1.ms3171	false	-1252981771514494857	60	136	298	675	1507	300	صل صلاة مودع اي مودع لهواه مودع لعمره وساءر الي مولاه كانك تراه عيانا فان كنت لا تراه فانه يراك واياس مما في ايدي الناس تعش غنيا وفي رواية الطبراني واياس مما في ايدي الناس تكن غنيا واياك وما يعتذر منه اي احذر ان تفعله بحال وقد سبق تقريره ابو محمد عبد الله بن عطاء الابراهيمي نسبة الي جده الهروي الواعظ روي عنه الديلمي وغيره في كتاب الصلاة وابن النجار في تاريخ بغداد عن ابن عمر	3171	5392953038306458296	159	252.5	127	377	42.17506790161133	24	JK009274-ara1	JK000298-ara1
JK009274-ara1.ms0593	true	3339053691275739505	166	210	764	982	1428	300	ت ن عن ابن عمر 7248 صلوا في بيوتكم ولا تتخذوها قبورا ولا تتخذوا بيتي عيدا وصلوا علي وسلموا فان صلاتكم تبلغني حيثما كنتم ع والضياء عن الحسن ابن علي 7249 صلوا في بيوتكم ولا تتركوا النوافل فيها---------------------------------------------------------------------------------------- قط في الافراد عن انس وجابر	593	4501899772878905151	JK000298-ara1.ms3173	false	-7586348859772755097	215	263	1107	1341	1536	300	ت ن عن ابن عمر بن الخطاب رمز المصنف لحسنه ورواه عنه ايضا احمد وابن مني-----------------------------------------------------------------------ع والديلمي صلوا في بيوتكم ولا تتركوا النوافل فيها سميت نوافل لانها زاءدة علي الفرض والامر للندب بدليل خبر هل علي غيرها قال لا الا ان تطوع قط في الافراد عن انس -جابر	3173	5392953038306458296	88	100.0	66	306	28.758169174194336	16	JK009274-ara1	JK000298-ara1
JK009274-ara1.ms0594	true	-4210192919105812920	9	41	43	199	1466	300	صلوا من الليل ولو ا----------ربعا- صلوا ----ولو ركعتين ما-من اهل بيت تعرف لهم صلاة من الليل الا ناداهم مناد يا-اهل البيت قوموا لصلاتكم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابن نصر هب عن الحسن مرسلا 7257 صلي في	594	4501899772878905151	JK000298-ara1.ms3178	false	5875539173102823441	197	260	1007	1320	1536	300	صلوا من الليل ولو اربعا من الركعات صلوا منه ولو ركعتين ما من اهل بيت تعرف لهم صلاة من الليل الا ناداهم مناد يا اهل البيت قوموا لصلاتكم الظاهر ان المنادي من الملاءكة وهذا مسوق لبيان تاكد التهجد وان اقله ركعتان ولا يلزم من نداء المنادي بذلك سماعنا له وقد اعلمنا به الشارع وكفي به ابن نصر هب عن الحسن مرسلا صلوا علي ---	3178	5392953038306458296	147	251.5	116	316	46.518985748291016	24	JK009274-ara1	JK000298-ara1
JK009274-ara1.ms0594	true	-4210192919105812920	169	196	795	938	1466	300	ابو زكريا بن منده في اماليه فر عن ابن عمرو 7264--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- صناءع المعروف تقي مصارع السوء والافات والهلكات واهل المعروف في الدنيا هم اهل المعروف في الاخرة	594	4501899772878905151	JK000298-ara1.ms3185	false	1233258267261989427	192	257	968	1300	1521	300	ابو زكريا بن منده في اماليه فر عن ابن عمر بن الخطاب رفعه وفيه شيبان بن فروخ قال ابو حاتم يري القدر اضطر اليه الناس باخرة والربيع بن بدر وهو ساقط قال الذهبي قال الدارقطني وغيره متروك وقال ابن حجر في الفتح في اسناده الربيع بن بدر وهو ساقط صناءع المعروف تقي مصارع السوء والافات والهلكات واهل المعروف في الدنيا هم اهل المعروف في الاخرة	3185	5392953038306458296	137	262.0	111	332	41.26506042480469	25	JK009274-ara1	JK000298-ara1
JK009274-ara1.ms0594	true	-4210192919105812920	200	242	952	1175	1466	300	صناءع المعروف تقي مصارع السوء والصدقة خفيا-------------------- تطفء غضب الر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ب وصلة الرحم------------------------------------- زيادة في العمر وكل معروف---------------------- صدقة واهل المعروف في الدنيا هم اهل المعروف في الاخرة واهل المنكر في الدنيا هم اهل المنكر في الاخرة واول من يدخل الجن------------ة اهل المعروف	594	4501899772878905151	JK000298-ara1.ms3186	false	-5091479097505191747	87	181	450	957	1575	300	صناءع المعروف تقي مصارع السوء والصدقة خفيا في رواية وصدقة السر تطفء غضب الرب والسر ما لم يطلع عليه الا الحق تعالي وذلك لان اسراره دليل علي اخلاصه لمشاهدة ربه وهي درجة الاحسان وفي القران ان رحمة الله قريب من المحسنين الاعراف 56 فبنور الاخلاص ورحمة الاحسان اطفا نار الغضب وصلة الرحم بالتعهد والمراعاة والمواساة ونحو ذلك زيادة في العمر وكل معروف فعلته مع كبير او صغير صدقة واهل المعروف في الدنيا هم اهل المعروف في الاخرة واهل المنكر في الدنيا هم اهل المنكر في الاخرة واول من يدخل الجنة يوم القيامة اهل المعروف	3186	5392953038306458296	223	391.5	181	507	43.984222412109375	37	JK009274-ara1	JK000298-ara1
JK009274-ara1.ms0595	true	7915546965780757843	108	144	531	716	1473	300	في الجيش خير من الف رجل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سمويه عن انس 7274----------------------------------------------------- صوت الديك وضربه بجناحيه ركوعه وسجوده -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابو الشيخ في-------------- العظمة عن ابي هريرة وابن مردويه----------- عن عاءشة 7275---------------------------- صوتان ملعونان في الدنيا والاخرة مزمار عند نعمة	595	4501899772878905151	JK000298-ara1.ms3191	false	8960504535560005734	14	148	78	757	1546	300	في الجيش خير من الف رجل انما قال في الجيش ليشعر بان غلظة الصوت في غير المعارك غير محمود لقوله سبحانه واغضض من صوتك لقمان 19 قال في الفردوس كان ابو طلحة اذا كان في الجيش جثي بين يدي النبي ونشر كنانته ويقول نفسي لنفسك الفداء ووجهي لوجهك الوقاء رواه ابن منيع انتهي سمويه عن انس رمز المصنف لحسنه ورواه عنه ايضا الديلمي وابن منيع وغيرهما صوت الديك وضربه بجناحيه ركوعه وسجوده اي ان ذلك بمنزلة الصلاة في حقه وتمامه ثم تلي اي رسول الله صلي الله عليه وعلي اله وسلم وان من شء الا يسبح بحمده ولكن لا تفقهون تسبيحهم الاسراء 44 الاية ابو الشيخ ابن حبان في كتاب العظمة عن ابي هريرة ا-بن مردويه في التفسير عن عاءشة رواه عنها ايضا ابو نعيم والديلمي صوتان ملعونان في الدنيا والاخرة مزمار عند نعمة	3191	5392953038306458296	173	265.0	137	680	25.441177368164062	29	JK009274-ara1	JK000298-ara1
JK009274-ara1.ms0595	true	7915546965780757843	170	225	846	1097	1473	300	محمد ابو الخلال في فضاءل رجب عن ابن عباس 7277 -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صوم ثلاثة ايام من كل شهر ورمضان الي رمضان صوم الدهر وافطاره----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حم ---------م عن ابي قتادة -------------7278 صوم شهر الصبر وثلاثة ايام من كل شهر صوم الدهر حم هق عن ابي هريرة 7279 صوم شهر الصبر-------------------------------------------------- وثلاثة ايام من كل شهر يذهبن وحر الصدر	595	4501899772878905151	JK000298-ara1.ms3192	false	-1827569400385096237	94	264	487	1293	1484	300	محمد---- الخلال في فضاءل رجب عن ابن عباس حديث ضعيف جدا قال ابن الصلاح وغيره لم يثبت في صوم رجب نهي ولا ندب واصل الصوم مندوب في رجب وغيره وقال ابن رجب لم يصح في فضل صوم رجب بخصوصه شء عن النبي ولا عن اصحابه قال المصنف وامثل ما ورد في صومه خبر البيهقي في الشعب في الجنة قصر لصوام رجب صوم ثلاثة ايام من كل شهر ورمضان الي رمضان صوم الدهر وافطاره اي بمنزلة صومه وافطاره كما مر توجيهه وتمسك به من قال بعدم كراهة صوم الدهر كله وبخبر صم رمضان والذي يليه وكل اربعاء وخميس فاذن قد صمت الدهر وقوله من افطر العيدين وايام التشريق ما صام الدهر ورد بان ذلك كله مجازاة لحقيقة واحدة صوم الايام كلها الا ما حرم الشرع حم م في الصوم عن ابي قتادة ولم يخرجه البخاري صوم شهر الصبر وثلاثة ايام من كل شهر صوم الدهر حم هق عن ابي هريرة----- صوم شهر الصبر هو رمضان لما فيه من الصبر علي الامساك عن المفطرات وثلاثة ايام من كل شهر يذهبن وحر الصدر	3192	5392953038306458296	234	362.0	181	815	28.71165657043457	47	JK009274-ara1	JK000298-ara1
JK009274-ara1.ms0596	true	979621100141506720	18	141	91	711	1488	300	الشهر وسرره د عن معاوية 7286 صو---------------------------------موا ايام ال----------------------بيض ثلاث عشرة واربع عشرة وخمس عشرة هن كنز الدهر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابو ذر الهروي في جزء من حديثه عن قتادة بن ملحان 7287 صوموا تصحوا ابن السني وابو نعيم في الطب عن ابي هريرة 7288 صوموا لرءيته وافطروا لرءيته فان حال بينكم وبينه سحاب فاكملوا عدة شعبان ولا تستقبلوا الشهر استقبالا ولا تصلوا رمضان بيوم من شعبان حم ن هق عن ابن عباس 7289 صوموا لرءيته وافطروا لرءيته فان غم عليكم فاكملوا شعبان ثلاثين ق ن عن ابي هريرة ن عن ابن عباس طب عن البراء 7290 صوموا لرءيته وافطروا لرءيته وانسكوا لها فان غم عليكم فاتموا ثلاثين فان شهد شاهدان مسلمان فصوموا وافطروا حم ن عن رجال من الصحابة 7291 صو---------------------------------------------------------------------------------موا من وضح الي وضح	596	4501899772878905151	JK000298-ara1.ms3196	false	192101962106878832	97	188	494	939	1505	300	الشهر------ د عن معاوية بن ابي سفيان ورواه عنه الديلمي بمعناه صوموا ايام البيض اي ايام الليالي البيض ثلاث عشرة واربع عشرة وخمس عشرة هن كنز الدهر ولهذا كان بعض الوجهاء من الصحابة يقول انا صاءم ثم يري ياكل في وقته فيقال له في ذلك فيقول صمت ثلاثة ايام من هذا الشهر فانا صاءم في فضل الله مفطر في ضيافة الله ابو ذر الهروي في جزء من حديثه عن قتادة بن ملحان -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بكسر الميم وسكون اللام بعدها مهملة القيسي بن ثعلبة الذي مسح المصطفي راسه ووجهه صوموا من وضح الي وضح	3196	5392953038306458296	144	-20.5	112	914	15.754923820495605	28	JK009274-ara1	JK000298-ara1
JK009274-ara1.ms0596	true	979621100141506720	60	171	292	875	1488	300	صوموا لرءيته وافطروا لرءيته ------------------------------------فان حال بينكم وبينه سحاب فاكملوا عدة شعبا-------ن ولا تستقبلوا الشهر استقبالا ولا تصلوا رمضان بيوم من شعبان ح-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م ن هق عن ابن عباس 7289 صوموا لرءيته وافطروا لرءيته فان غم عليكم فاكملوا شعبان ثلاثين ق ن عن ابي هريرة ن عن ابن عباس طب عن البراء 7290 صوموا لرءيته وافطروا لرءيته وانسكوا لها فان غم عليكم فاتموا ثلاثين فان شهد شاهدان مسلمان-------------------------------------------------------------------------------- فصوموا وافطروا حم ن عن رجال م---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الصحابة 7291 صوموا من وضح الي وضح طب عن والد ابي المليح 7292 صوموا واوفروا شعوركم فانها مجفرة د في مراسيله -------عن الحسن البصري مرسلا 7293 صو-----------------------------------------------------------------------------موا يوم عاشوراء وخالفوا فيه اليهود صوموا قبله يوما وبعده يوما	596	4501899772878905151	JK000298-ara1.ms3199	false	5716588591309992423	41	256	195	1354	1587	300	صوموا لرءيته وافطروا لرءيته ولو بشهادة شاهد في صحو عند الشافعية فان حال بينكم وبينه سحاب فاكملوا عدة شعبان ثلاثين ولا تستقبلوا الشهر استقبالا ولا تصلوا رمضان بيوم من شعبان قال الحرالي تاسيس رمضان علي العدد ملجا يرجع اليه عند اغماء الشهر فصار لهذه الامة العدد في الصوم بمنزلة التيمم في الطهور يرجعون اليه عند ضرورة فقد هلال الرءية كما يرجعون الي الصعيد عند فقد الماء وقال ابن تيمية اجمع المسلمون الا من شذ من المتاخرين المخالفين المسبوقين بالاجماع علي ان مواقيت الصوم والفطر والنسك انما تقام بالرءية عند امكانها لا بالكتاب والحساب الذي يسلكه الاعاجم من روم وفرس وهند وقبط واهل كتاب وقد قيل ان اهل الكتاب امروا بالرءية لكنهم بدلوا حم ن هق عن ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن عباس صوموا يوم عاشوراء فان فضيلته عظيمة وحرمته قديمة يوم كانت الانبياء تصومه فصوموه قال ابن رجب صامه نوح وموسي وغيرهما وقد كان اهل الكتاب يصومونه وكذا اهل الجاهلية فان قريشا كانت تصومه ومن اعجب ما ورد انه كان يصومه الوحش والهوام فقد اخرجه الخطيب في التاريخ مرفوعا ان الص----------------------------------رد والطير صام عاشوراء قال ابن رجب سنده غريب وقد روي ذلك عن ابي هريرة اه وروي عن الخليفة القادر بالله انه كان يبعث الخبز للنمل كل يوم فتاكله الا يوم عاشوراء ش عن ابي هريرة رمز لصحته صوموا يوم عاشوراء وخالفوا فيه اليهود صوموا قبله يوما وبعده يوما	3199	5392953038306458296	227	170.5	181	1406	16.145092010498047	33	JK009274-ara1	JK000298-ara1
JK009274-ara1.ms0597	true	6713251681167259742	47	92	223	463	1459	300	ع عن صهيب 7305 صلاة الرجل في بيته بصلاة وصلاته في مسجد القباءل بخمس وعشرين صلاة وصلاته في المسجد الذي يجمع فيه ----------------بخمسماءة صلاة وصلاته في المسجد الاقصي بخمسة الاف صلاة وصلاته في مسجدي هذا بخمسين الف صلاة وصلاته في المسجد الحرام بماءة الف صلاة	597	4501899772878905151	JK000298-ara1.ms3206	false	-3274621123047441331	83	131	406	661	1482	300	ك عن ابي سعيد ص-لاة الرجل في بيته بصلاة وصلاته في مسجد القباءل بخمس وعشرين صلاة وصلاته في المسجد الذي يجمع فيه الناس اي الجمعة بخمسماءة صلاة وصلاته في المسجد الاقصي بخمسة الاف صلاة وصلاته في مسجدي هذا بخمسين الف صلاة وصلاته في المسجد الحرام بماءة الف صلاة	3206	5392953038306458296	229	440.0	186	256	89.453125	40	JK009274-ara1	JK000298-ara1
JK009274-ara1.ms0598	true	7291398999082989669	34	67	159	307	1396	300	مالك حم ق 4 عن ابن عمر -----7314 صلاة الليل------- مثني مثني----------------- فاذا خفت الصبح------------- فاوتر بواحدة------------ فان الله وتر يحب الوتر --------------------ابن نصر طب عن ابن عمر -----7315 صلاة الليل-------- مثني مثني	598	4501899772878905151	JK000298-ara1.ms3209	false	-4294255667846177243	49	98	269	504	1536	300	مالك حم ق 4 عن ابن عمر بن الخطاب صلاة الليل مبتداة مثني مثني خبره فمحلهما رفع فاذا خفت الصبح اي وصول وقته فاوتر بواحدة وبثلاث اكمل فان الله وتر يحب الوتر اي يرضاه ويثيب عليه ابن نصر طب عن ابن عمر بن الخطاب صلاة الليل والنهار مثني مثني	3209	5392953038306458296	140	199.5	107	235	59.574466705322266	25	JK009274-ara1	JK000298-ara1
JK009274-ara1.ms0598	true	7291398999082989669	107	184	493	844	1396	300	د ت ه ----------عن المطلب بن ابي وداعة 7317 صلاة الليل مثني مثني وجوف الليل احق به ابن نصر طب عن عمرو بن عنبسة 7318 صلاة الليل والنهار مثني مثني حم ع عن ابن عمر 7319 صلا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة المراة في بيتها------------------------ افضل من صلاتها في حجرتها----------------------------------- وصلاتها في مخدعها ----ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فضل من صلاتها في بيتها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ د عن ابن مسعود ك عن ام ------------------------سلمة 7320 صلاة المراة وحدها تفضل علي صلاتها في الجمع-------------- بخمس وعشرين درجة---------- فر عن ابن عمر	598	4501899772878905151	JK000298-ara1.ms3211	false	-1642540772055196672	86	249	449	1272	1549	300	د ت ه في الصلاة عن المطلب بن ابي وداعة ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رمز المصنف لحسنه قال الصدر المناوي فيه عبد الله بن نافع بن ابي العمياء قال البخاري لا يصح حديثه وقال الحسني فيه اضطراب واعلال صلاة المراة في بيتها وهي الموضع المهيا للنوم افضل من صلاتها في حجرتها وهي بالضم كل محل حجر عليه بالحجارة وصلاتها في مخدعها بضم الميم وتفتح وتكسر خزانتها التي في اقصي بيتها قال في الفتح ووجه كون صلاتها في الاخفي افضل تحقق الامن فيه من الفتنة ويتاكد ذلك بعد وجود ما احدثت النساء من التبرج والزينة افضل من صلاتها في بيتها وقال البيهقي فيه دلالة علي ان الامر بان لا يمنعن امر ندب وهو قول عامة العلماء وفيه دليل لمذهب الحنفية ان الجماعة تكره لجماعة النساء كراهة تحريم قالوا من المعلوم ان المخدع لا يسع الجماعة د عن ابن مسعود ك عن ام سلمة سكت عليه ابو داود والم--نذري صلاة المراة وحدها تفضل علي صلاتها في الجمع اي جمع الرجال بخمس وعشرين درجة سبق معناه فر عن ابن عمر	3211	5392953038306458296	214	203.0	166	955	22.408376693725586	39	JK009274-ara1	JK000298-ara1
JK009274-ara1.ms0599	true	-3949601208322084788	18	67	92	340	1439	300	صلاة رجلين يءم احدهما صاحبه ازكي صلي الله عليه وسلم 1648 عند الله من صلاة اربعة تتري وصلاة اربعة يءمهم احدهم ازكي صلي الله عليه وسلم 1648 عند الله من صلاة ثمانية تتري وصلاة ثمانية يءمهم احدهم ازكي صلي الله عليه وسلم 1648 عند الله من صلاة ماءة تتري	599	4501899772878905151	JK000298-ara1.ms3216	false	8440896211313845183	13	47	70	246	1557	300	صلاة رجلين يءم احدهما صاحب------------------------ه ازكي عند الله من صلاة اربعة تتري وصلاة اربعة يءمهم احدهم ازكي------------------------ عند الله من صلاة ثمانية تتري وصلاة ثمانية يءمهم احدهم ازكي------------------------ عند الله من صلاة ماءة تتري	3216	5392953038306458296	171	304.0	137	248	68.95161437988281	32	JK009274-ara1	JK000298-ara1
JK009274-ara1.ms0599	true	-3949601208322084788	152	202	741	954	1439	300	حم ق ت ن ه عن ابي هريرة حم م ن ه عن ابن عمر---------- م عن ميمونة------------ حم عن جبير بن مطعم وعن سعد ------------وعن الارقم 7334 صلا-----------------------------------------------ة في مسجدي هذا------------- افضل من الف صلاة فيما سواه من المساجد الا المسجد الحرام--------------------------------------- فاني اخر الانبياء وان مسجدي اخر المساجد	599	4501899772878905151	JK000298-ara1.ms3217	false	7639592209517703628	84	160	424	768	1490	300	حم ق ت ن ه عن ابي هريرة ح--م ن ه عن ابن عمر بن الخطاب م عن ميمونة ام المءمنين حم عن جبير بن مطعم وعن سعد بن ابي وقاص وعن الارقم بن ابي الارقم قال ابن عبد البر في التمهيد حديث ثابت صلاة في مسجدي هذا مسجد المدينة افضل من الف صلاة فيما سواه من المساجد الا المسجد الحرام اي الممنوع من التعرض له بسوء وقتال فيه فاني اخر الانبياء وان مسجدي اخر المساجد	3217	5392953038306458296	204	330.0	156	346	58.959537506103516	42	JK009274-ara1	JK000298-ara1
JK009274-ara1.ms0599	true	-3949601208322084788	208	268	976	1284	1439	300	صلاة في مسجدي هذا افضل من الف صلاة فيما سواه من المساجد الا المسجد الحرام وصلاة في المسجد الحرام افضل من صلاة في مسجدي هذا بماءة صلاة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حم حب عن ا-----------------------------------بن ال------------------------------------------------------------------------------------------------زبير 7336 صلاة في مسجدي هذا كالف صلاة فيما سواه الا المسجد الحرام وصيام شهر رمضان بالمدينة كصيام الف شهر فيما سواها وصلاة الجمعة بالمدينة كالف جمعة فيما سواها	599	4501899772878905151	JK000298-ara1.ms3218	false	-3868039656660925460	42	168	206	872	1577	300	صلاة في مسجدي هذا افضل من الف صلاة فيما سواه من المساجد الا المسجد الحرام وصلاة في المسجد الحرام افضل من صلاة في مسجدي هذا بماءة صلاة استدل به الجمهور بالتقرير المتقدم علي تفضيل مكة علي المدينة لان الامكنة تشرف بفضل العبادة فيها علي غيرها مما يكون العبادة به مرجوحة وهو مذهب الثلاثة وعكس مالك علي المشهور بين صحبه لكن قال ابن عبد البر روي عنه ما يدل علي ان مكة افضل حم حب وكذا الطبراني والبزار كلهم عن عبد الله بن الزبير قال الزين العراقي في شرح الترمذي رجاله رجال الصحيح وقال الهيثمي رجال احمد والطبراني رجال الصحي-----ح صلاة في مسجدي هذا كالف صلاة فيما سواه الا المسجد الحرام وصيام شهر رمضان بالمدينة كصيام الف شهر فيما سواها وصلاة الجمعة بالمدينة كالف جمعة فيما سواها	3218	5392953038306458296	297	557.5	239	671	44.26229476928711	55	JK009274-ara1	JK000298-ara1
JK009274-ara1.ms0600	true	493450255016350935	0	30	0	148	1396	300	حم حب عن سعد 7339 صلاتكن-------------------------------------------------- في بيوتكن افضل من صلاتكن في حجركن وصلاتكن في حجركن افضل من صلاتكن في دوركن وصلاتكن في دوركن افضل من صلاتكن--------------------------------------------------------------------------------------------------------- في مسجد الجماعة	600	4501899772878905151	JK000298-ara1.ms3219	false	6767071935644898903	61	102	319	526	1577	300	حم حب عن سعد بن ابي وقاص قال الهيثمي رجاله رجال الصحيح صلاتكن ايتها النسوة في بيوتكن ------------------------------------------------------------------------------------------------افضل من صلاتكن في حجركن جمع حجرة وصلاتكن في حجركن افضل من صلاتكن في دوركن وصلاتكن في دوركن افضل من صلاتكن في مسجد الجماعة	3219	5392953038306458296	41	-39.5	30	303	13.531352996826172	9	JK009274-ara1	JK000298-ara1
JK009274-ara1.ms0600	true	493450255016350935	79	183	380	850	1396	300	طب عن ابي الدرداء 7343 صيام ثلاثة ايام من كل شهر صيام الدهر وافطاره-------------------------------------------------------------- حم حب عن قرة بن اياس 7344 صيام ثلاثة ايام من كل شهر صيام الدهر وهي ايام البيض صبيحة ثلاث عشرة واربع عشرة وخمس عشرة ن ع هب عن جرير 7345 صيام حسن صيام ثلاثة ايام من الشهر حم ن حب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن عثمان بن ابي العاص 7346 ص-------------------------------------يام شهر رمضان بعشرة اشهر وصيام ستة ايام بعده بشهرين فذ صلي الله عليه وسلم 1648 لك صيام- السن----------------------------------------------------ة حم ن حب عن ثوبان 7347 صيام يوم السبت لالك ولا عليك حم عن امراة 7348 صيام يوم عرفة اني احتسب علي الله ان	600	4501899772878905151	JK000298-ara1.ms3221	false	5342926256036601702	125	260	671	1357	1572	300	هب عن جرير بن عبد الله صيام ثلاثة ايام من كل شهر صيام الدهر وافطاره قيل هي البيض وقيل غيرها وقد سرد الحافظ العراقي فيه عشرة اقوال حم حب عن قرة بن اياس قال الهيثمي رجال احمد رجال الصحيح ص--------------------------------------------------------------------------------يام حسن صيام ثلاثة ايام من الشهر ومن زاد زادت حريته وكماله ما لم يخرج الي ضرر بالنفس الي العقل بل الكمال المحض في حق المكلف ان يملك الاشياء ولا تملكه ويسترقها بالخلاف ولا تسترقه فيصوم وقتا ويتناول الشهوات ويضعها في اماكنها وقتا حم ن طب عن عثمان بن ابي العاص ورواه عنه ايضا الطبراني والبيهقي والديلمي صيام شهر رمضان بعشرة اشهر وصيام ستة ايام بعده بشهرين فذلك يعني رمضان وستة ايام بعده صيام السنة لان الحسنة بعشر امثالها فاخرجه مخرج الشبيه للمبالغة حم ن حب عن ثوبان----- صيام ----------------------------------------------يوم عرفة اني احتسب علي الله اي	3221	5392953038306458296	248	387.0	190	817	30.354957580566406	48	JK009274-ara1	JK000298-ara1
JK009274-ara1.ms0600	true	493450255016350935	190	215	888	1002	1396	300	وصيام يوم عاشوراء اني احتسب علي الله ان يكفر السنة التي ق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بله----------------------------------------------- ت ه حب عن ابي قتادة 7349------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- صيام يوم عرفة كصيام الف يوم	600	4501899772878905151	JK000298-ara1.ms3222	false	-2311250307905827181	49	153	250	773	1492	300	وصيام يوم عاشوراء اني احتسب علي الله ان يكفر السنة التي قبله قيل لم يتعرضوا لتوجيه قوله احتسب ولم يجزم بتكفيرها كما جزم في خبر الصلوات الخمس مكفرات وقد يقال وعد الله رسوله ان يكفر ذنوب صاءم عرفة مدة طويلة قبله وبعده وصاءم عاشوراء مدة قبله فمعناه ارجو علي عدة ان يكفر هذا المقدار والمراد فيه وفيما قبله تكفير الصغاءر لا الكباءر كما مر وياتي له نظاءر ت ه حب عن ابي قتادة ظاهره انه لم يخرجه من الاربعة الا هذان وليس كذلك بل خرجه الجماعة جميعا الا البخاري وعجب للمصنف كيف خفي عليه حديث ثابت في مسلم صيام يوم عرفة كصيام الف يوم	3222	5392953038306458296	110	195.0	85	523	21.03250503540039	23	JK009274-ara1	JK000298-ara1
JK009274-ara1.ms0600	true	493450255016350935	234	271	1083	1248	1396	300	فصل في المحلي بال من هذا الحرف 7351 الصاءم اذا اكل عنده المفاطير صلت عليه الملاءكة ت ه عن ام عمار 7352 الصاءم المتطوع امير نفسه------------------------------------------------------------ ان شاء صام وان شاء افطر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حم ت ك عن ام	600	4501899772878905151	JK000298-ara1.ms3223	false	-4556898789386660115	81	180	413	906	1496	300	فصل في المحلي بال من هذا الحرف----- الصا-------------------------------------------------------------------ءم المتطوع امير نفسه وفي رواية امين نفسه وفي اخري امير او امين علي نفسه علي الشك ان شاء صام وان شاء افطر فلا يلزمه بالشروع فيه اتمامه ولا يقضيه ان افطر واليه ذهب الاكثر وقال ابو حنيفة يلزمه اتمامه ويجب قضاءه ان افطر وقال مالك حيث لا عذر واحتجوا بحديث لعاءشة فيه الامر بالقضاء واجيب بان الاصح ارساله وبفرض وقفه يحمل علي الندب جمعا بين الادلة وقال ابن حزم له الفطر وعليه القضاء وافاد الحديث بمفهومه ان غير المتطوع لا تخير له لانه مامور مجبور عليه حم ت ك عن ام	3223	5392953038306458296	93	147.0	71	565	16.460176467895508	19	JK009274-ara1	JK000298-ara1
JK009274-ara1.ms0601	true	-3282418426827603639	68	131	315	655	1492	300	المصيبة وصبر علي الطاعة وصبر عن المعصية فمن صبر علي المصيبة حتي يردها بحسن عزاءها كتب الله له----------------------------------------- ثلاثماءة درج------------------------ة ما-بين الدرجتين----- كما بين السماء والارض-- ومن صبر علي الطاعة كتب الله-------------------------- له ستماءة درجة ما-بين الدرجتين كما بين تخوم الارض-- الي منتهي الارضين السبع- ومن صبر عن المعصية كتب الله له تسعماءة درجة ما-بين الدرجتين كما بين تخوم الارض-- الي منتهي العرش	601	4501899772878905151	JK000298-ara1.ms3229	false	-4074395933104696252	160	246	851	1293	1590	300	المنكر واصبر علي ما اصابك لقمان 117---- فمن صبر علي المصيبة حتي يردها بحسن عزاءها كتب الله له اي قدر او امر بالكتابة في اللوح او الصحف ثلاثماءة درجة اي منزلة عالية في الجنة ما بين الدرجتين منها كما بين السماء والارضين ومن صبر علي الطاعة اي علي فعلها وتحمل مشاقها كتب الله له ستماءة درجة ما بين الدرجتين كما بين تخوم الارضين الي منتهي الارضين السبعة ومن صبر عن المعصية كتب الله له تسعماءة درجة ما بين الدرجتين كما بين تخوم الارضين الي منتهي العرش	3229	5392953038306458296	307	500.0	248	446	68.8340835571289	45	JK009274-ara1	JK000298-ara1
JK009274-ara1.ms0601	true	-3282418426827603639	251	300	1262	1492	1492	300	الذي له اب------ يمسح راسه -------------الي خلف واليتي----------------------------م يمسح راسه -------الي قدام--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تخ عن ابن عباس 7370 الصبي علي شفعته حتي يدرك----------------------------------------------------------------------------------------- فاذا ادرك فان --------------------شاء اخذ --------وان شاء ترك---------- طس عن جابر 7371------------------------------ الصخرة صخرة بيت المقدس ع------لي نخلة والنخلة ع------لي نهر من انهار الجنة وتحت النخلة اسية-	601	4501899772878905151	JK000298-ara1.ms3230	false	2223926970349214905	176	296	922	1488	1509	300	الذي له اب اي حي يمسح راسه ندبا من امام الي خلف واليتيم الذي مات ابوه وان كان له ام يمسح راسه من خلف الي قدام لانه ابلغ في الايناس به وظاهره يشمل اولاد الكفار والمراد ان ذلك هو المناسب اللاءق بالحال وقد مر بسط ذلك اواءل الكتاب تخ عن ابن عباس----- الصبي علي شفعته حتي يدرك اي اذا كان له شقص من عقار فباع شريكه نصيبه فلم ياخذ الولي له بالشفعة من كون الاخذ احظ له فاذا ادرك اي بلغ بسن او احتلام ان شاء اخذ بالشفعة وان شاء ترك الاخذ بها طس عن جابر بن عبد الله ورواه عنه الديلمي ايضا الصخرة صخرة بيت المقدس ثابتة علي نخلة والنخلة ثابتة علي نهر من انهار الجنة وتحت النخلة اسية	3230	5392953038306458296	215	307.5	169	571	37.65324020385742	34	JK009274-ara1	JK000298-ara1
JK009274-ara1.ms0602	true	-1124794101589236032	4	50	22	247	1478	300	ومريم بنت عمران ينظمان سموط اهل الجنة ------------------------الي يوم القيامة طب-------------------- عن عبادة بن الصامت 7372 ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صدق بعدي مع عمر حيث كان -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن النجار----------- عن الفضل 7373 الصدقة تسد سبعين بابا من السوء طب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن رافع بن ---------------------------------خديج 7374 الصدقة تطفء غضب الرب وتدفع ميتة السوء	602	4501899772878905151	JK000298-ara1.ms3231	false	4960555033526191387	0	222	0	1172	1612	300	ومريم بنت عمران ينظمان سموط اهل الجنة اي قلاءدهم من يوم موتهم الي يوم القيامة والسمط لحمل القلادة طب عن عبادة بن الصامت قال الهيثمي فيه مخلد بن محمد الرعيني وهذا الحديث من منكراته وفي الميزان محمد الرعيني قال ابن عدي حدث بالاباطيل فمن ذلك هذا الخبر وساقه الي اخر ما هنا ثم قال اعني الذهبي رواه الخطيب في فضاءل القدس باسناد مظلم وهو كذب ظاهر الصدق بعدي مع عمر حيث كان يعني اي جهة يكون فيها فالصدق في تلك الجهة لما عرف من شدة صلابته مع الحق والمراد الثناء عليه بان له قدما عظميا راسخا في ذلك فلا ينافي مشاركة غيره له فيه قال الحرالي والصدق مطابقة اقواله وافعاله لباطن حاله في نفسه وعرفان قلبه وقال بعضهم الصدق طريق حسن الخلق الذي ذهب بخيري الدنيا والاخرة كما في خبر لانه الهادي اليه والصدق يشمل الصدق في القول والنية والارادة والعزم وصدق العمل فالصدق تحقيق المقامات ولهذا قيل من اتصف بهذه الامور كان صديقا ابن النجار في التاريخ عن الفضل----- الصدقة تسد سبعين بابا من السوء كذا رايته بالسين المهملة والهمزة ورايت في عدة اصول صحيحة بشين معجمة وراء تنبيه قال المءلف الذكر افضل من الصدقة وهو ايضا يدفع البلاء والظاهر ان المراد بالسبعين التكثير لا التحديد قياسا علي نظاءره وان المراد بالباب الوجه والجهة طب عن رافع بن خديج قال الهيثمي فيه حماد بن شعيب وهو ضعيف الصدقة تمن---------------ع ميتة السوء	3231	5392953038306458296	184	286.5	143	1192	15.436241149902344	32	JK009274-ara1	JK000298-ara1
JK009274-ara1.ms0602	true	-1124794101589236032	54	100	262	488	1478	300	الصدقة تمنع------------- سبعين نوعا من انواع البلاء اهونها الجذام والبرص خط ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن انس 7376 الصدقة تمنع ميتة السوء القضاعي عن ابي هريرة 7377 الصدقة علي------------------------------------------------ المسكين صدقة------------ وهي علي ذي الرحم اثن-----------------تان صدقة وصلة حم ت ن ه ك عن --سلمان -----بن عامر --7378 الصدقة علي	602	4501899772878905151	JK000298-ara1.ms3232	false	-5489392824481121431	71	173	338	894	1564	300	الصدقة تمنع في رواية تسد سبعين نوعا من انواع البلاء اهونها الجذام والبرص جعل الصدقة كالدواء الذي هو برهان علي زوال الداء وهذا مما علمه الله لنبيه من الحكمة والطب الروحاني الذي يعجز عن ادراكه الخلق لعدم استطاعتهم حصر الكليات في المحسوسات اذ قصاري ادراكهم حصر الكليات في المعقولات خط في ترجمة الحارث الهمداني عن انس بن مالك وفيه الحارث بن نعمان قال الذهبي ضعفوه قال البخاري منكر الحديث وفي الكشاف قال ابو حاتم غير قوي الصدقة علي المسكين الاجنبي صدقة فقط وهي علي ذي الرحم اثنتان اي صدقتان اثنتان صدقة وصلة فهي عليه افضل لاجتماع الشيءين ففيه حث علي الصدقة علي	3232	5392953038306458296	133	186.5	103	556	23.92086410522461	20	JK009274-ara1	JK000298-ara1
JK009274-ara1.ms0602	true	-1124794101589236032	197	232	994	1164	1478	300	الذي يغضب فيشتد غضبه ويحمر وجهه ويقشعر شعره فيصرع غضبه-------------------------------------------------------------------------------------------------------- حم عن رجل 7383 -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الصرم--------- قد ذهب----------------------------------------------------------------- البغوي---------- طب عن سعيد بن يربوع 7384--------------- الصعود جبل من نار---------------------------------------------------------------------------------------------------------- يتصعد فيه الكافر سبعين خريفا ثم يهوي	602	4501899772878905151	JK000298-ara1.ms3234	false	4185102755689161468	86	207	458	1080	1551	300	الذي يغضب فيشتد غضبه ويحمر وجهه ويقشعر شعره فيصرع غضبه ويقهره فاذا قهره فقد قهر اعظم اعداءه وهذا من الالفاظ التي نقلها الشرع عن وضعها اللغوي لضرب ما من المجاز حم عن رجل من الصحابة قال شهدت رسول الله يخطب فقال ما ترون الصرعة قالوا الذي لا يصرعه الرجال فذكره قال الهيثمي فيه ابو حفصة او ابن حصنة مجهول وبقية رجاله ثقات الصرم اي الهجر قد ذهب اي انه جاء الشرع بابطاله ونهي عن فعاله كما كان عليه اهل الجاهلية البغوي في المعجم طب عن سعيد بن يربوع المخزومي من الطلقاء الصعود جبل من نار قال الطيبي التعريف للعهد والمشار اليه ما في قوله تعالي سارهقه صعودا المدثر 17 اي ساغشيه عقبة شاقة المشاقة يتصعد فيه الكافر سبعين خريفا ثم يهوي	3234	5392953038306458296	161	238.0	127	622	25.884244918823242	28	JK009274-ara1	JK000298-ara1
JK009274-ara1.ms0604	true	-2497615250831887115	2	37	9	183	1487	300	اخبرني جبريل------ عن الله عز وجل ان بكل اشار----------ة درج---------------ة وحسنة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فر عن ابن عباس 7405 الص---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لاة خلف رجل ورع مقبولة والهدية الي رجل ورع مقبولة والجلوس مع رجل ورع من العبادة والمذاكرة معه صدقة	604	4501899772878905151	JK000298-ara1.ms3249	false	8390545367801681200	9	108	47	552	1509	300	اخبرني جبريل ناقلا عن الله عز وجل ان بكل اشارة في الصلاة درجة اي منزلة عالية وحسنة في الجنة وقد تميزت الصلاة علي غيرها من الفراءض بامور لا تكاد تحصي ولو لم يكن الا اخذ المصطفي اياها عن الله عز وجل بلا واسطة وذلك ليلة الاسراء لكفي فر عن ابن عباس وفيه احمد بن علي بن حسنويه شيخ الحاكم قال الذهبي متهم بالوضع وشبابة بن سوار اورده الذهبي في الضعفاء وقال احمد كان داعية في الارجاء وورقاء اليشكري لينه القطان الصلاة خلف رجل ورع مقبولة والهدية الي رجل ورع مقبولة والجلوس مع رجل ورع من العبادة والمذاكرة معه صدقة	3249	5392953038306458296	168	287.5	133	505	33.26732635498047	29	JK009274-ara1	JK000298-ara1
JK009274-ara1.ms0605	true	-8792160346208937719	0	25	0	122	1461	300	سواه الا المسجد الحرام وشهر رمضان-------- في مسجدي ه صلي الله عليه وسلم 1648 ذا افضل من---- الف شهر رمضان فيما سواه الا المسجد الحرام	605	4501899772878905151	JK000298-ara1.ms3246	false	-1700879844119643133	91	113	460	569	1595	300	سواه الا المسجد الحرام وشهر رمضان اي صومه في مسجدي ه-------------------------ذا افضل من صوم الف شهر رمضان فيما سواه الا المسجد الحرام	3246	5392953038306458296	97	164.0	78	134	72.3880615234375	18	JK009274-ara1	JK000298-ara1
JK009274-ara1.ms0605	true	-8792160346208937719	252	286	1235	1400	1461	300	الصيام جنة من النار فمن اصبح صاءما فلا يجهل يومءذ------------------------------ وان امرء جهل عليه فلا يشتمه ولا يسبه وليقل اني صاءم والذي نفس محمد بيده لخلوف فم الصاءم------------------------------ اطيب عند الله من ريح المسك	605	4501899772878905151	JK000298-ara1.ms3253	false	-5039989445675366559	91	136	464	686	1524	300	الصيام جنة من النار فمن اصبح صاءما فلا يجهل يومءذ فان الجهل لا يليق بحال الصاءم وان امرء جهل عليه فلا يشتمه ولا يسبه وليقل اني صاءم والذي نفس محمد بيده لخلوف--- الصاءم بضم الخاء تغيره وفتحه قيل خطا اطيب عند الله من ريح المسك	3253	5392953038306458296	162	289.5	129	225	72.0	31	JK009274-ara1	JK000298-ara1
JK009274-ara1.ms0606	true	4665717888694757436	82	161	384	786	1435	300	هب عن ابي هريرة 7438 الص----------------------------------يام والقران يشفعان للعبد يوم القيامة يقول الص-------يام اي رب اني منعته الطعام والشهوات--------------------------------------------------------- بالنهار---- فشفعني فيه -يقول القران--- رب منعته النوم بالليل فشفعني فيه فيشفعان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حم طب ك هب عن ابن عمرو 1--------------------------------------------------------- حرف الضاد 1 7439 ضاف ضيف رجلا من بني اسراءيل وفي داره كلبة مجح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فقالت الكلبة والله لا-انبح ضيف اهلي فعوي جراءه----------------ا في بطنها قيل ما-هذا فاوحي الله الي رجل منهم هذا مثل امة تكون من بعدكم يقهر سفهاءها حلماءها	606	4501899772878905151	JK000298-ara1.ms3255	false	341750107913465572	48	237	249	1223	1568	300	هب عن ابي هريرة ورواه ايضا ابن منيع وابو نعيم والديلمي الصيام والقران يشفعان للعبد يوم القيامة يقول الصاءم الصيام اي رب اني منعته الطعام والشهوات كذا بخط المصنف وفي نسخ بدله الشراب وهو تحريف اي تناولهما بالنهار كله فشفعني فيه ويقول القران اي رب منعته النوم بالليل فشفعني فيه فيشفعان بضم الياء وشد الفاء اي يشفعهما الله تعالي فيه ويدخله الجنة وهذا القول يحتمل انه حقيقة بان يجسد ثوابهما ويخلق الله فيه النطق والله علي كل شء قدير البقرة 284 الماءدة 19 40 الانفال 41 الحشر 6 ويحتمل انه يوكل ملكا يقول عنهما ويحتمل انه علي ضرب من المجاز والتمثيل حم طب ك هب عن ابن عمرو بن العاص قال الهيثمي اسناده حسن وقال غيره فيه ابن لهيعة 16 حرف الضاد------- ضاف ضيف رجلا من بني اسراءيل وفي داره كلبة مجح بضم الميم وجيم مكسورة وحاء مشددة بضبط المصنف اي حامل مقرب دنت ولادتها ذكره الزمخشري وما وقع في امالي المصنف من انه بخاء معجمة فجيم اعترضوه فقالت الكلبة والله لا انبح ضيف اهلي فعوي جراءها اي نبحوا وصاحوا في بطنها قيل ما هذا فاوحي الله الي رجل منهم هذا مثل امة تكون من بعدكم يقهر سفهاءها حلماءها	3255	5392953038306458296	386	658.0	310	981	39.34760284423828	64	JK009274-ara1	JK000298-ara1
JK009274-ara1.ms0606	true	4665717888694757436	241	279	1143	1315	1435	300	حم ه عن ابي رزين 7445 ضحكت من قوم يساقون الي الجنة مقرنين في السلاسل حم عن ابي امامة 7446 ضحكت من ناس ياتونكم من قبل المشرق يساقون الي الجنة وهم كارهون----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حم طب عن سهل بن سعد	606	4501899772878905151	JK000298-ara1.ms3257	false	5219666720632492925	20	121	123	653	1583	300	حم ه عن ابي رزين العقيلي ورواه عنه الطيالسي والديلمي ضحكت------------------------------------- من ناس ياتونكم من قبل المشرق يساقون الي الجنة وهم كارهون الضحك خاص بالانسان من بين الحيوان ومعناه استفادة سرور يلحق فتنشط له عروق قلبه فيجري الدم فيها فيفيض الي ساءر عروق بدنه فتثير فيه حرارة فينبسط لها وجهه وتملا الحرارة فاه فيضيق عنها فتنفتح شفتاه وتبدو اسنانه فان تزايد ذلك السرور ولم يمكن ضبط النفس استخفه الفرح فضحك حتي قهقه ولذلك كان ضحك النبي تبسما لانه كان يملك نفسه فلا يستخفه السرور فيغلبه فيقهقه والباري منزه عن هذه الصفة فياول ضحكه بما سبق حم طب عن سهل بن سعد	3257	5392953038306458296	97	161.0	74	567	17.10758399963379	21	JK009274-ara1	JK000298-ara1
JK009274-ara1.ms0607	true	-7961151435503573615	0	64	0	342	1456	300	داع يقال يا-ايها الناس ادخلوا الص------------------------------راط جميعا ولا تتعوجوا--------------------------------------------- وداع يدعو من فوق الصراط فاذا اراد الانسان ان يفتح شيءا من تلك الابواب قال ويحك لاتف-------------------------------------------------------------------------تحه فانك ان تفتح-ه تلجه 7448-------------------------------------------------------------------------------------------- فالصراط الاسلام والسوران حدود الله تعالي والابواب المفتحة محارم الله تعالي وذ صلي الله عليه وسلم 1648 لك الداعي علي راس الصراط كتاب الله والداعي من فوق واعظ الله في قلب كل مسلم	607	4501899772878905151	JK000298-ara1.ms3258	false	364399386890008447	9	119	44	601	1593	300	داع يقول يا ايها الناس ادخلوا الصراط وفي رواية استقيموا علي الصراط جميعا ولا -تعوجوا اي لا تميلوا يقال عاج يعوج اذا مال عن الطريق وداع يدعو من فوق الصراط فاذا اراد الانسان ان يفتح شيءا من تلك الابواب قال ويحك زجر له من تلك الهمة وهي كلمة ترحم وتوجع يقال لمن وقع في هلكة لا يستحقها لا تفتحه فانك ان -فتحته تلجه اي تدخل الباب وتقع في محارم الله قال الطيبي هذا يدل علي ان قول ابواب مفتحة انها مردودة غير مغلقة فالصراط الاسلام والسوران حدود الله تعالي والابواب المفتحة محارم الله تعالي وذل-------------------------ك الداعي علي راس الصراط كتاب الله والداعي من فوق واعظ الله في قلب كل مسلم	3258	5392953038306458296	305	534.0	247	584	52.22602844238281	51	JK009274-ara1	JK000298-ara1
JK009274-ara1.ms0607	true	-7961151435503573615	203	261	996	1264	1456	300	وقل بسم الله---------------------- ثلاثا ----------وقل سبع مرات اعوذ بالله وقدرته من شر ما-اجد واحاذر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حم م ه عن عثمان بن ابي العاص الثقفي 7458--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ضع يمينك علي المكان الذي تشتكي فامسح بها سبع مرات وقل اعوذ بعزة الله وقدرته من شر ما-اجد------------------ في كل مسحة--------------------------------------------------------------------------- --------------------------------------------------------------------طب ك عن عثمان بن ابي العاص 7459 ضعوا السوط حيث يراه الخادم	607	4501899772878905151	JK000298-ara1.ms3262	false	4300810044067654801	116	273	592	1390	1515	300	وقل بسم الله والاكمل اكمال البسملة ثلاثا من المرات وقل سبع مرات اعوذ بالله وقدرته من شر ما اجد واحاذر هذا العلاج من الطب الالهي لما فيه من ذكر الله والتفويض اليه والاستعاذة بعزته وتكراره يكون انجع وابلغ كتكرار الدواء الطبيعي لاستقصاء اخراج المادة وفي السبع خاصية لا توجد لغيرها حم م ه عن عثمان بن ابي العاص الثقفي قال شكوت الي رسول الله وجعا في جسدي منذ اسلمت فذكره وظاهر صنيع المصنف ان ذينك تفردا باخراجه من بين الستة والامر بخلافه بل رووه الا البخاري كلهم في الطب الا النساءي ففي اليوم والليلة ضع يمينك علي المكان الذي تشتكي فامسح بها سبع مرات وقل اعوذ بعزة الله وقدرته من شر ما اجد من الوجع تقول ذلك في كل مسحة من المسحات السبع وفيه كالذي قبله ندب وضع اليد علي محل الالم والذكر المذكور طب ك في الجناءز عنه قال الحاكم رواه مسلم بنحو منه من حديث يزيد بن الشخير عن عثمان------------------ ضعوا السوط حيث يراه الخادم	3262	5392953038306458296	242	378.5	189	816	29.656862258911133	45	JK009274-ara1	JK000298-ara1
JK009274-ara1.ms0608	true	1485155267923682095	60	105	285	526	1459	300	ضمن الله خلقه اربعا الصلاة والزكاة وصوم رمضان والغسل من الجنابة وهن السراءر التي قال الله تعالي يوم تبلي السراءر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هب عن ابي الدرداء 7465 ضوال المسلم حرق النار ابن سعد عن الشخير فصل في المحلي بال من هذا الحرف 7466 الضالة واللق------------طة تج--------------دها فانشدها	608	4501899772878905151	JK000298-ara1.ms3263	false	-4352901831015518113	226	298	1155	1543	1552	300	ضمن الله خلقه اربعا الصلاة والزكاة وصوم رمضان والغسل من الجنابة وهن السراءر التي قال الله تعالي يوم تبلي السراءر الطلاق 9 وذلك ان الله لما علم من عبده الملل وتوالي التواني والكسل لون له الطاعات ليدوم له تعمير الاوقات فجعلها ابوابا مشتملة علي اجناس شتي هب عن ابي الدرداء ورواه عنه ايضا------------ ابن لال والديلمي- فصل في المحلي بال من هذا الحرف----- الضالة واللقطة اي الملقوطة تجدها اي التي تجدها فانشدها	3263	5392953038306458296	201	332.0	161	406	49.507389068603516	33	JK009274-ara1	JK000298-ara1
JK009274-ara1.ms0608	true	1485155267923682095	189	234	904	1141	1459	300	الضحك ضحكان ضحك يحبه الله وضحك يمقته الله فاما الضحك الذي يحبه الله فالرجل يكشر---------------------- في وجه اخيه------------------------------------ حداثة عهد به وشوقا الي رءيته واما الضحك الذي يمقت الله تعالي عليه فالرجل يتكلم بالكلمة الجفاء والباطل---------- ليضحك او يضحك------------------------------------------------------------ يهوي-------- بها في جهنم سبعين خريفا	608	4501899772878905151	JK000298-ara1.ms3265	false	8271222922404698369	160	232	830	1203	1544	300	الضحك ضحكان ضحك يحبه الله وضحك يمقته الله فاما الضحك الذي يحبه الله فالرجل يكشر اي يكشف عن سنه ويتبسم في وجه اخيه في الاسلام حتي تبدو اسنانه يفعل ذلك حداثة عهد به وشوقا الي رءيته واما الضحك الذي يمقت الله تعالي عليه فالرجل يتكلم بالكلمة الجفاء والباطل عطف تفسير ليضحك او يضحك بمثناة تحتية فيهما تفتح في الاول وتضم في الثاني بضبط المصنف يهوي اي يسقط بها في جهنم سبعين خريفا	3265	5392953038306458296	237	417.0	192	373	63.538875579833984	40	JK009274-ara1	JK000298-ara1
JK009274-ara1.ms0609	true	-1334809378769292321	15	49	60	228	1457	300	الضيافة ثلاثة ايام--------------------- فما زاد فهو صدقة وعلي الضيف ان يتحول بعد ثلاثة ايام ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن ابي الدنيا في-------------------- قري الضيف عن ابي هريرة 7478 الضيافة ثلاثة ايام ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فما زاد فهو صدقة وكل معروف صدقة	609	4501899772878905151	JK000298-ara1.ms3268	false	8752105213005688637	103	241	532	1216	1524	300	الضيافة ثلاثة ايام اي غير الاول وقيل به فما زاد فهو صدقة وعلي الضيف ان يتحول بعد ثلاثة ايام لءلا يضيق عليه باقامته فتكون الصدقة علي وجه المن والاذي قال في المطامح جعله ذلك حقا واجبا معروفا ومنع من اطالة المقام عنده حتي لا يحرجه الا ان يكون عن طيب قلب وتراض ابن ابي الدنيا ابو بكر القرشي في كتاب قري الضيف عن ابي هريرة -----الضيافة ثلاثة ايام فما كان فوق ذلك فهو معروف فيه وفيما قبله ان الضيافة ثلاث مراتب حق واجب اي لا بد منه في اتباع السنة وتمام مستحب دون ذلك وصدقة كساءر الصدقات فالحق يوم وليلة والمستحب ثلاثة ايام طب عن طارق بن اشيم الاشجعي والد ابي مالك سعد يعد في الكوفيين قال الهيثمي فيه من لم اعرفهم ورواه البزار عن ابن مسعود بلفظ الضيافة ثلاثة ايام فما زاد فهو صدقة وكل معروف صدقة	3268	5392953038306458296	161	259.0	128	689	23.367198944091797	29	JK009274-ara1	JK000298-ara1
JK009274-ara1.ms0610	true	5561472342182764980	2	47	9	233	1541	300	طالب العلم لله افضل عند الله من المجاهد في سبيل الله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فر عن انس 7494--- طالب العلم لله------------------------------------------------------------- كالغادي والراءح في سبيل الله عز وجل فر------------------------------------------------------------------------------------- عن عما--------ر وانس 7495 طب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قات امتي خمس طبقات كل طبقة منها اربعون سنة فطبقتي وطبقة اصحابي اهل العلم والايمان	610	4501899772878905151	JK000298-ara1.ms3272	false	386282844190703066	39	227	207	1193	1584	300	طالب العلم---- افضل عند الله من المجاهد في سبيل الله لان المجاهد يقاتل قوما مخصوصين في قطر مخصوص والعالم حجة الله علي المنازع والمعارض في ساءر الاقطار وبيده سلاح العلم يقاتل به كل معارض ويدفع به كل محارب وذلك هو الجهاد الاكبر وعدة العلم تغني عن محاربة المنازع وسلاح العلم يخمد المحارب ويكبت المعاند فر عن انس بن مالك طالب العلم لله عز وجل هكذا هو في رواية الديلمي وكانه سقط من قلم المصنف سهوا كالغادي والراءح في سبيل الله عز وجل اي في قتال اعداءه بقصد اعلاء كلمته فهو يساويه في الفضل ويزيد عليه لما تقرر فيما قبله فر عن عمار بن ياسر وانس بن مالك ورواه عنهما ابو نعيم ايضا وعنه تلقاه الديلمي مصرحا فلو عزاه الي الاصل لكان اولي طالب العلم طالب الرحمة طالب العلم ركن الاسلام ويعطي اجره علي طلبه مع النبيين لانه وارثهم وخليفتهم فيكون ثوابه من جنس ثوابهم وان اختلف المقدار والمراد العلم بالله وصفاته ومعرفة ما يجب له وما يستحيل عليه وذلك اشرف العلوم فان العلم يشرف بشرف معلومه فر عن انس ورواه عنه الميداني ايضا طبقات امتي خمس طبقات كل طبقة منها اربعون سنة فطبقتي وطبقة اصحابي اهل العلم والايمان	3272	5392953038306458296	207	312.5	164	990	20.909090042114258	37	JK009274-ara1	JK000298-ara1
JK009274-ara1.ms0610	true	5561472342182764980	47	77	233	427	1541	300	والذين يلونهم الي الثمانين اهل ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لبر والتقوي والذين يلونهم الي العشرين وماءة اهل التراحم والت---------------------------------------------------------------------واصل والذين يلونهم الي الستين وماءة اهل التقاطع والتد----------------------------------------------------------------ابر والذين يلونهم الي الماءتين اهل الهرج والحروب	610	4501899772878905151	JK000298-ara1.ms3273	false	-3817902071198127944	6	92	28	553	1659	300	والذين يلونهم الي الثمانين اهل البر والتقوي اي هم ارباب النفوس والمكابدات فالبر صدر المعاملة لله والتقوي حسن المجاهدة لله فكانه وصفهم بانهم اصحاب المجاهدات قد سخوا بالنفوس فبذلوها واتعبوها بالخدمة لكن لم يبلغوا درجة الاولين في مشاهدات القلوب والذين يلونهم الي العشرين وماءة اهل التراحم والتواصل تكرموا بالدنيا فبذلوها للخلق ولم يبلغوا الدرجة الثانية في بذل النفوس والذين يلونهم الي الستين وماءة اهل التقاطع والتدابر اي هم اهل تنازع وتجاذب فاداهم ذلك الي ان صاروا اهل تقاطع وتدابر والذين يلونهم الي الماءتين اهل الهرج والحروب	3273	5392953038306458296	182	349.0	153	525	34.66666793823242	26	JK009274-ara1	JK000298-ara1
JK009274-ara1.ms0611	true	-1495481941583911416	213	265	976	1241	1407	300	طوبي شجرة غرسها الله بيده ونفخ فيها من روحه تنبت بالحلي والحلل وان اغصانها لتري من وراء سور الجنة ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن جرير عن----------------- قرة ---------------------بن اياس --------------7523 طوبي شجرة في الجنة غرسها الله بيده ونفخ فيها من روحه وان اغصانها لتري من وراء سور الجنة تنبت بالحلي والثمار متهدلة علي افواهها ابن مردويه	611	4501899772878905151	JK000298-ara1.ms3303	false	-8508499652822256263	178	274	877	1370	1495	300	طوبي شجرة غرسها الله بيده ونفخ فيها من روحه تنبت بالحلي والحلل وان اغصانها لتري من وراء سور الجنة لطولها قال جمع مفسرون وشجرة طوبي هذه هي المرادة بقوله تعالي الذين امنوا وعملوا الصالحات طوبي لهم وحسن ماب الرعد 29 وحكي الاصم ان هذه الشجرة في دار النبي وفي دار كل مءمن منها غصن ابن جرير الطبري عن اي معاوية قرة بضم القاف وشد الراء ابن اياس بكسر الهمزة المزني طوبي شجرة في الجنة غرسها الله بيده ونفخ فيها من روحه وان اغصانها لتري من وراء سور الجنة تنبت -الحلي والثمار متهدلة علي افواههم ا-ي متدلية	3303	5392953038306458296	252	362.0	200	495	50.90909194946289	44	JK009274-ara1	JK000298-ara1
JK009274-ara1.ms0612	true	8102546033658287063	107	151	549	763	1473	300	لان ملاءكة الرحم صلي الله عليه وسلم 1648 ن باسطة اجنحتها عليه------------------------------------------------------------------------------------------------------- حم ت ك عن زيد بن ثابت 7530 طوبي للعلماء طوبي للعباد ويل لاهل الاسواق فر عن انس 7531 طوب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي للغرباء ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ناس صالحون في اناس سوء كثير من يعصيهم اكثر ممن يطيعهم	612	4501899772878905151	JK000298-ara1.ms3289	false	5644645812865397350	167	288	867	1504	1561	300	لان ملاءكة الرحم-------------------------ن باسطة اجنحتها عليها اي لان ملاءكة البليغ الرحمة الذي وسعت رحمته كل شء تحفها وتحوطها بانزال البركات ودفع المهالك والمءذيات حم ت ك عن -----------------------------------------------------------------------------زيد بن ثابت قال الهيثمي رجال رجال الصيحح طوبي للشام قال الكشاف طوبي مصدر من طاب كزلفي وبشري ومعني ذلك اصبت طيبا وخيرا اه ان الرحمن لباسط رحمته عليه لفظ رواية الطبراني يده بدل رحمته طب عنه اي عن زيد بن ثابت قال الهيثمي ورجاله ايضا رجال الصحيح طوبي للغرباء قال الطيبي فعلي من الطيب قلبوا الياء واوا للضمة قبلها قيل معناه اصيبوا خيرا علي الكناية لان اصابة الخير تستلزم طيب العيش فاطلق اللازم واريد الملزوم قالوا يا رسول الله من هم قال اناس صالحون في اناس سوء كثير من يعصيهم اكثر ممن يطيعهم	3289	5392953038306458296	111	11.5	88	739	15.02029800415039	21	JK009274-ara1	JK000298-ara1
JK009274-ara1.ms0612	true	8102546033658287063	21	50	112	253	1473	300	يءذن للسماء في الق------طر ويءذن للارض في النبات----------------- حتي لو بذرت حبك علي الصفا---------------- لنبت----------------- وحتي يمر الرجل علي الاسد ---------------------------فلا يضره ويطا علي الحية فلا تضره ولا تشاح	612	4501899772878905151	JK000298-ara1.ms3291	false	1776459371858276761	255	298	1358	1582	1591	300	يءذن للسماء في القطر فتمطر ويءذن للارض في النبات فتنبت نباتا حسنا حتي لو بذرت حبك علي الصفا اي الحجر الاملس لنبت طاعة لاذن خالقها وحتي يمر الرجل علي الاسد اي الحيوان المفترس المشهور فلا يضره ويطا علي الحية فلا تضره ولا تشاح	3291	5392953038306458296	141	235.5	112	224	62.94643020629883	24	JK009274-ara1	JK000298-ara1
JK009274-ara1.ms0612	true	8102546033658287063	176	254	883	1251	1473	300	طوبي لمن ادركني وامن بي وطوبي لمن لم يدركني ثم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ا-من بي ابن النجار عن ----------ابي هريرة 7534 طوبي لمن اسكنه الله تعالي احدي العروسين عسقلان او غزة فر عن ابن ال----زبير 7535 طوبي لمن اسلم وكان عيشه كفافا الرازي في مشيخته عن انس 7536 طوبي لمن اكثر في الجهاد في سبيل الله ---------------------------من ذكر الله فان له بكل كلمة سبعين الف حسنة كل حسنة منها عشرة اضعاف مع الذي له عند الله من المزيد والنفقة علي قدر	612	4501899772878905151	JK000298-ara1.ms3292	false	-4129400387737110886	87	182	493	944	1552	300	طوبي لمن ادركني وامن بي وطوبي لمن لم يدركني ثم امن بي زاد ابن وهب عن ابي سعيد فقال رجل يا رسول الله وما طوبي قال شجرة في الجنة مسيرة ماءة سنة ثياب اهل الجنة تخرج من اكمامها ابن النجار في تاريخه عن ابي هريرة --------------ورواه الطبراني من حديث ابن عمر فاقتصار المصنف علي -ابن النجار غير سديد طوبي لم-----------------------------------------------------------ن اكثر--- الجهاد في سبيل الله بقصد اعلاء كلمة الله طوبي لمن ذكر الله فان له بكل كلمة سبعين الف حسنة كل حسنة منها عشرة اضعاف مع الذي له عند الله من المزيد والنفقة علي قدر	3292	5392953038306458296	238	383.5	185	528	45.07575607299805	43	JK009274-ara1	JK000298-ara1
JK009274-ara1.ms0612	true	8102546033658287063	213	298	1061	1468	1473	300	عيشه كفا--------------------------فا الرازي في مشيخته عن انس 7536 طوبي لمن اكثر في الجهاد في سبيل الله من ذكر الله فان له بكل كلمة سبعين الف حسنة كل حسنة منها عشرة اضعاف مع الذي له عند الله من المزيد والنفقة علي قدر ذ صلي الله عليه وسلم 1648 لك طب عن معاذ 7537 طوبي ----------------------------------------------------لمن بات حاجا واصبح غازيا رجل مستور ذو عيال متعفف قانع باليسير من الدنيا يدخل عليهم ضاحكا ويخرج عنهم ضاحكا فوالذي نفسي بيد------------------ه انهم هم الحاجون الغازون في سبيل الله عز وجل	612	4501899772878905151	JK000298-ara1.ms3293	false	-6883087980959451859	58	114	286	584	1549	300	عيشه كفافا واخبر بفلاحه وكفي به شرفا الرازي في مشيخته عن انس -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن مالك ورواه القضاعي والشهاب وقال شارحوه غريب طوبي لمن بات حاجا واصبح غازيا رجل مستور ذو عيال متعفف قانع باليسير من الدنيا يدخل عليهم ضاحكا ويخرج منهم ضاحكا فوالذي نفسي بيده اي بقدرته وتصريفه انهم هم الحاجون الغازون في سبيل الله عز وجل	3293	5392953038306458296	201	258.5	162	503	39.96023941040039	35	JK009274-ara1	JK000298-ara1
JK009274-ara1.ms0613	true	-623440057730539241	82	172	405	784	1380	300	طوبي لمن راني وامن بي ثم طوبي ثم طوبي ثم طوبي لمن امن بي ولم يرني حم ح-----------------------------------------ب عن ابي سعيد 7541 طوبي لمن راني وامن بي مرة وطوبي لمن لم يرني وامن بي سبع مرات حم تخ حب ك عن ابي امامة حم عن انس 7542 طوبي لمن راني وامن بي وطوبي لمن امن بي ولم يرني ثلاث مرات الطيالسي وعبد بن حميد عن ابن عمر 7543 طوبي لمن راني وامن بي وطوبي لم-----------------------------------------------------------------------------------------ن راي من راني ولمن راي من راي من راني وامن بي طوبي لهم وحسن ماب	613	4501899772878905151	JK000298-ara1.ms3299	false	-1626048897656435359	199	262	1016	1294	1487	300	طوبي لمن راني وامن بي ثم طوبي ثم طوبي ثم طوبي لمن امن بي ولم يرني قال في المطامح وغيره وهم المءمنون بالغيب حم طب عن ابي سعيد ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الخدري ان رجلا قال يا رسول الله طوبي لمن راك وامن بك فذكره طوبي لمن راني وامن بي وطوبي لمن راي من راني ولمن راي من راي من راني وامن بي طوبي لهم وحسن ماب	3299	5392953038306458296	144	103.0	108	509	28.2907657623291	34	JK009274-ara1	JK000298-ara1
JK009274-ara1.ms0615	true	-234667861604226533	119	145	578	707	1472	300	او عذاب ارسل علي طا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ءفة من بني اسراءيل فاذا وقع بارض وانتم بها فلا تخرجوا منها فرارا منه---------- واذا وقع بارض ولستم بها فلا تهبطوا عليها	615	4501899772878905151	JK000298-ara1.ms3308	false	-3680576075526843217	174	250	929	1302	1578	300	او عذاب ارسل علي طاءفة هم قوم فرعون من بني اسراءيل هم الذين امرهم الله ان يدخلوا الباب سجدا فخالفوا فارسل عليهم الطاعون فمات منهم في ساعة سبعون الفا قال ابن حجر وقوله او عذاب كذا وقع بالشك ووقع بالجزم عند ابن خزيمة عن عامر بن سعد بلفظ انه رجس سلط علي طاءفة من بني اسراءيل فاذا وقع بارض وانتم بها فلا تخرجوا منها فرارا منه فيحرم ذلك واذا وقع بارض ولستم بها فلا تهبطوا عليها	3308	5392953038306458296	129	235.0	103	373	34.584449768066406	24	JK009274-ara1	JK000298-ara1
JK009274-ara1.ms0615	true	-234667861604226533	150	195	725	942	1472	300	الطاعون شهادة لامتي------------------------------------------------------- ووخز اعداءكم من الجن غدة كغدة الابل تخرج في الاباط والمراق من مات فيه مات شهيدا ومن اقام فيه كان كالمرابط في سبيل الله ومن فر منه كان كالفار من الزحف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- طس وابو نعيم في فواءد ابي بكر بن خلاد عن عاءشة	615	4501899772878905151	JK000298-ara1.ms3311	false	6863613271656585734	198	298	1061	1561	1572	300	الطاعون شهادة لامتي اي الميت في زمنه منهم له اجر شهيد وان مات بغير الطاعون ووخز اعداءكم من الجن غدة كغدة الابل تخرج في الاباط والمراق من مات فيه مات شهيدا ومن اقام -به كان كالمرابط في سبيل الله ومن فر منه كان كالفار من الزحف قال الزمخشري الغدة والغدد داء ياخذ البعير فترم نكفتاه له فياخذه شبه الموت وبعير مغد ومغدود وغاد وفي امثالهم غدة كغدة البعير وموت في بيت سلولية قاله عامر بن الطفيل عند دعاء النبي عليه فطعن والمراق اسفل البطن جمع مرق الي هنا كلامه طس وابو نعيم في فواءد ابي بكر بن خلاد عن عاءشة	3311	5392953038306458296	215	406.0	170	501	42.9141731262207	42	JK009274-ara1	JK000298-ara1
JK009274-ara1.ms0617	true	-1709335071092118438	3	48	17	265	1498	300	فظلم لا-يغفره الله وظلم يغفره وظلم لايت-ركه فاما---------- الظلم الذي لا-يغفره الله فالشرك قال الله ان الشرك لظلم عظيم واما الظلم ا-----------لذي يغفره الله فظلم العباد انفسهم فيما بينهم وبين رب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هم واما----------- الظلم الذي لايت-ركه الله فظلم العباد بعضهم بعضا حتي يدير لبعضهم من بعض	617	4501899772878905151	JK000298-ara1.ms3324	false	-6623701825736184822	23	151	113	757	1514	300	فظلم لا يغفره الله وظلم يغفره وظلم لا يتركه فاما الاول وهو الظلم الذي لا يغفره الله فالشرك قال الله ان الشرك لظلم عظيم واما الثاني وهو الظلم الذي يغفره الله فظلم العباد انفسهم فيما بينهم وبين ربهم والذين اذا فعلوا فاحشة او ظلموا انفسهم ال عمران 135 قالوا نكره في سياق الشرط فعم كل ما فيه ظلم النفس وقال فمنهم ظالم لنفسه فاطر 32 فهذا لا يدخل فيه الشرك الاكبر قال ابن مسعود لما نزلت الذين امنوا ولم يلبسوا ايمانهم بظلم الانعام 82 شق ذلك علي الصحب وقالوا يا رسول الله اينا لم يظلم نفسه قال انما هو الشرك الم تسمعوا قول العبد الصالح ان الشرك لظلم عظيم لقمان 13 واما الثالث وهو الظلم الذي لا يتركه الله فظلم العباد بعضهم بعضا حتي يدير لبعضهم من بعض	3324	5392953038306458296	237	440.5	193	644	36.80124282836914	36	JK009274-ara1	JK000298-ara1
JK009274-ara1.ms0617	true	-1709335071092118438	67	150	369	778	1498	300	ولبن الدر-------------------------- يشرب بنفقته اذا كان مرهونا وعلي الذي يركب ويشرب النفقة خ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ت ه عن ابي هريرة 1---------------- حرف العين 1 7605 عاءد المريض في مخرفة الجنة فاذا جلس عنده غمرته الرحمة البزار عن عبدالرحمن بن عوف 7606 عاءد المريض يخوض في الرحمة فاذا جلس عنده غمرته الرحمة ومن تمام عيادة المريض ان يضع احدكم يده علي وجهه او علي يده فيساله كيف هو وتمام تحيتكم بينكم المصافحة حم طب عن ابي امامة 7607 عاءد المريض يمشي في مخرفة الجنة حتي يرجع	617	4501899772878905151	JK000298-ara1.ms3325	false	2425972500062299093	145	254	768	1317	1555	300	ولبن الدر بالفتح والشد اي ذات الضرع يشرب بنفقته اذا كان مرهونا وعلي الذي يركب ويشرب النفقة قال القاضي ظاهره ان المرهون لا يهمل ومنافعه لا تعطل اي خلافا للحنفي بل ينتفع الراهن به وينفق عليه وليس فيه دلالة علي قول من قال له غنمه وعليه غرمه قال والباء في بنفقته ليست للبدلية بل للمعية فمعناه انه يركب وينفق عليه ولا يمنع المرتهن الراهن من النفع به ولا يسقط عنه الانفاق وعلي هذا التقرير فلا حجة فيه لاحمد في ذهابه الي ان للمرتهن الانتفاع في مقابلة الانفاق خ في الرهن ت ه عن ابي هريرة ولم يخرجه مسلم 19 حرف العين------- عاءد المر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يض يمشي في مخرفة الجنة حتي يرجع	3325	5392953038306458296	135	223.5	106	821	16.443361282348633	25	JK009274-ara1	JK000298-ara1
JK009274-ara1.ms0617	true	-1709335071092118438	106	136	558	713	1498	300	عاءد المريض يخوض في الرحمة فاذا جلس عنده غمرته الرحمة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ومن تمام عيادة المريض ان يضع احدكم يده علي وجهه او علي يده فيساله كيف هو وتمام تحيتكم بينكم المصافحة	617	4501899772878905151	JK000298-ara1.ms3326	false	6698287327208250167	101	159	505	804	1515	300	عاءد المريض يخوض في الرحمة فاذا جلس عنده غمرته الرحمة اي علته وسترته شبه الرحمة بالماء اما في الطهارة واما في الشيوع والشمول لم ينسب اليها ما هو منسوب الي المشبه به من الخوض ثم عقب الاستعارة ترشيحا ومن تمام عيادة المريض ان يضع احدكم يده علي وجهه او علي يده فيساله كيف هو وتمام تحيتكم بينكم المصافحة	3326	5392953038306458296	155	286.0	125	299	51.8394660949707	29	JK009274-ara1	JK000298-ara1
JK009274-ara1.ms0618	true	2386276263002556362	9	47	50	225	1424	300	ق د ت عن النعمان بن بشير 7622 عباد ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لله وضع الله الحرج ا-----------------------------------لا امرا اقترض ا-------مرا ظلما--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فذاك يحرج------------------------- و-------------------------------------------------------يهلك عباد الله تداووا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان الله تعالي لم يضع داء الا وضع له دواء الا داء واحدا الهرم ----	618	4501899772878905151	JK000298-ara1.ms3331	false	6080774777013693324	125	269	694	1404	1557	300	ق د ت عن النعمان بن بشير قال كان رسول الله يسوي صفوفنا حتي كانما يسوي بها القداح حتي رانا قد عقلنا عنه ثم خرج يوما فقام حتي كاد يكبر فراي رجلا باديا صدره من الصف فذكره عباد الله وضع الله الحرج عن هذه الامة ففيه حذف المستثني منه الا امرا اقترض بالقاف امرا ظلما اي نال منه وعابه وقطعه بالغيبة واصل القرض القطع كذا في الفردوس وفي رواية الا من اقترض عرض مسلم افتعال من القطع فذاك يحرج اي يوقع في الاثم والحرمة ويهلك اي يكون في الاخرة من الهالكين الا ان تداركه الله بلطفه عباد الله بحذف حرف النداء تداووا قال الطيبي قوله يا عباد الله نص بان التداوي لا يخرجهم عن التوكل يعني تداووا ولا تعتقدوا حصول الشفاء علي التداوي بل كونوا عباد الله متوكلين عليه فان الله تعالي لم يضع داء الا وضع له دواء الا داء واحدا الهرم قال	3331	5392953038306458296	152	236.5	116	710	21.408451080322266	29	JK009274-ara1	JK000298-ara1
JK009274-ara1.ms0618	true	2386276263002556362	65	90	312	449	1424	300	عبد اطاع الله واطاع مواليه----------------------------------------------------------------------------- ادخله الله الجنة قبل مواليه بسبعين خريفا فيقول السيد رب هذا كان عبدي في الدنيا قال جازيته بعمله وجازيتك بعملك	618	4501899772878905151	JK000298-ara1.ms3332	false	-7749160739755707702	207	249	1041	1255	1525	300	عبد اطاع الله واطاع مواليه لم يقل مولاه اشارة الي ان دابه الطاعة لكل من ملكه وان انتقل من مولي الي مولي ادخله الله الجنة قبل مواليه بسبعين خريفا فيقول السيد رب هذا كان عبدي في الدنيا قال جازيته بعمله وجازيتك بعملك	3332	5392953038306458296	137	257.0	112	214	64.01869201660156	24	JK009274-ara1	JK000298-ara1
JK009274-ara1.ms0618	true	2386276263002556362	254	282	1207	1346	1424	300	عن ابي هريرة 7635---------- عجب ربنا من رجل غزا في سبيل الله فانهزم اصحابه فعلم ما-عليه فرجع حتي اهريق دمه--------------------------------------------------- فيقول الله عز وجل لملاءكت----------ه انظروا الي عبدي	618	4501899772878905151	JK000298-ara1.ms3336	false	-2923039999962971881	253	295	1345	1556	1587	300	عن ابي هريرة ولم يخرجه مسلم عجب ربنا من رجل غزا في سبيل الله فانهزم اصحابه فعلم ما عليه فرجع حتي اهريق دمه بضم الهمزة والهاء الزاءدة اي اريق ودمه ناءب الفاعل فيقول الله عز وجل لملاءكته مباهيا به انظروا الي عبدي	3336	5392953038306458296	135	230.5	107	211	63.981040954589844	24	JK009274-ara1	JK000298-ara1
JK009274-ara1.ms0619	true	-1893546050073958513	198	257	944	1237	1460	300	من الملاءكة نزلا ----------الي الارض يلتمسان عبدا -----------في مصلا--------------------------------------------ه فلم يجداه ثم عرجا الي ربهما فقالا يا-رب كنا نكتب لعبدك المءمن في يومه وليلته من العمل كذا وكذا فوجدناه قد حبسته في حبالك -------------------فلم نكتب له شيءا فقال الله عز وجل اكتبا لعبدي عمله في يومه وليلته ولا تنقصا من عمله شيءا علي---------------------------------- اجره ما-حبست--------------------- وله اجر ما-كان يعمل	619	4501899772878905151	JK000298-ara1.ms3339	false	-2749564391307145178	0	89	0	435	1471	300	من الملاءكة نزلا من السماء الي الارض يلتمسان عبدا اي يطلبانه في مصلاه اي في مكانه الذي يصلي فيه من المسجد او غيره فلم يجداه ثم عرجا الي ربهما فقالا يا رب كنا نكتب لعبدك المءمن في يومه وليلته من العمل كذا وكذا فوجدناه قد حبسته في حبالتك اي عوقته بالامراض فلم نكتب له شيءا فقال الله عز وجل اكتبا لعبدي عمله في يومه وليلته ولا تنقصا من عمله شيءا علي بتشديد الياء المفتوحة بضبط المصنف اجره ما حبسته اي مدة دوام حبسي له وله اجر ما كان يعمل	3339	5392953038306458296	291	500.0	233	435	66.89655303955078	50	JK009274-ara1	JK000298-ara1
JK009274-ara1.ms0619	true	-1893546050073958513	22	109	108	532	1460	300	طب عن ابي امامة-------- حل عن ابي هريرة 7638 عجبت لصبر اخي يوسف--------- وكرمه والله يغفر له حيث ارسل اليه ليستفتي في ال---------------------------------------------------------------------رءيا ولو كنت انا ------------لم افعل حت-------------ي اخرج وعجبت ----------------لصبره وكرمه والله يغفر له ات---------------------------------------------------------------ي ليخرج----------------------- فلم يخرج حتي اخبرهم ---------------------------------------------------------------------بعذره ولو كنت انا------------ لبادرت الباب------------------------------------------------------------------- ولولا الكلمة ------------------------------------------------------لما لبث في السجن -----------------------حيث يبتغي الفرج من عند غير الله عز وجل------------------------------------------------------------------------------------------------------- طب وابن مروديه ع-----------ن ابن عباس 7639 عج----------------------------------------------------بت لطالب الدنيا والموت يطلبه وعجبت لغافل وليس بمغفول عنه وعجبت لضاحك ملء فيه ولا يدري ارضي	619	4501899772878905151	JK000298-ara1.ms3340	false	-213496312765590244	99	300	523	1545	1545	300	طب عن ابي امامة الباهلي حل عن ابي هريرة----- عجبت لصبر اخي يوسف نبي الله وكرمه والله يغفر له حيث ارسل اليه ليستفتي في الرءيا التي راها الملك في منامه ولم يجد عند احد تعبيرها فعبرها وهو في الحبس ولو كنت انا المرسل اليه لم افعل اي لم اعبرها حتي اخرج بالبناء للمفعول وعجبت لصبره وكرمه والله يغفر له اتي بضم الهمزة وكسر المثناة الفوقية بخط المصنف وضبطه وفي رواية ابي ليخرج من السجن لما ارسل اليه فلم يخرج حتي اخبرهم بعذره اي حتي اخذ في اسباب اطلاعهم علي عذره بقوله ارجع الي ربك يوسف 5 الاية ولو كنت انا المرسل اليه لبادرت الباب بالخروج ولم البث لطول مدة الحبس الذي هو قبر الاحياء وشماتة الاعداء ولولا الكلمة وهي قوله للذي ظن انه ناج منهما اذكرني عند ربك يوسف 42 لما لبث في السجن تلك المدة الطويلة وذلك حيث يبتغي الفرج من عند غير الله عز وجل فادب بطول مدة الحبس عليه وحسنات الابرار سيءات المقربين وهذا مسوق لبيان عظم قدر يوسف وكمال صبره كما سبق طب وابن مردويه في التفسير عن ابن عباس قال الهيثمي فيه ابراهيم بن يزيد القرشي المالكي وهو متروك عجبت لطالب الدنيا والموت يطلبه وعجبت لغافل وليس بمغفول عنه وعجبت لضاحك ملء فيه ولا يدري ارضي-	3340	5392953038306458296	392	631.0	309	1028	38.13229751586914	67	JK009274-ara1	JK000298-ara1
JK009274-ara1.ms0619	true	-1893546050073958513	259	288	1249	1406	1460	300	عن ابن مسعود 7644 عجبت لمن يشتري المماليك بماله ثم يعتقهم كيف لا-يشتري الاحرار بمعروفه فهو اعظم ثوابا------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابو الغناءم النرسي----------------------------------------------------------- في قضاء الحواءج عن ابن عمر 7645 عجبت	619	4501899772878905151	JK000298-ara1.ms3341	false	7148709086501700668	62	124	306	616	1503	300	عن ابن مسعود ع-----جبت لمن يشتري المماليك بماله ثم يعتقهم كيف لا يشتري الاحرار بمعروفه فهو اعظم ثوابا ومن ثم قال علي كرم الله وجهه من برك فقد اسرك ومن جفاك فقد اطلقك وتبعه من قال ومن وجد الاحسان قيدا تقيد ابو الغناءم النوسي بفتح النون وسكون الواو واهمال السين نسبة الي نوس قرية بمرو في قضاء الحواءج عن ابن عمر----- عجبت	3341	5392953038306458296	145	240.0	118	320	45.3125	23	JK009274-ara1	JK000298-ara1
JK009274-ara1.ms0620	true	5188196939073945452	2	84	10	408	1427	300	عجبت وليس بالعجب وعجبت وهو العجب العجيب العجيب عجبت وليس بالعجب اني------------------------ بعثت اليكم--------- رجلا منك--------------م فامن بي من امن بي منكم وصدقني من صدقني منكم فانه العجب وما هو بالعجب ولكني عجبت وهو العجب العجيب العجيب لمن لم يرني وصدق بي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابن زنجويه في ترغيبه عن عطاء مرسلا 7647 عج حجر الي الله تعالي فق-----------------------------------ال ال صلي الله عليه وسلم 1648 هي وسيدي عبدتك كذا وكذا سنة ثم جعلتني في اس كنيف فقال او ما-ترضي---------------------------- ان عدلت بك عن مجالس القضاة	620	4501899772878905151	JK000298-ara1.ms3341	false	7148709086501700668	123	248	611	1249	1503	300	عجبت وليس بالعجب وعجبت وهو العجب العجيب العجيب عجبت وليس بالعجب اني بفتح الهمزة بضبط المصنف بعثت اليكم حال كوني رجلا منكم اي من عشيرتكم فامن بي من امن بي منكم وصدقني من صدقني منكم فانه العجب وما هو بالعجب ولكني عجبت وهو العجب العجيب العجيب لمن لم يرني وصدقني لانهم امنوا به وصدقوه ايقانا ولم يروه عيانا فلذا كان هو العجب واما اولءك فلاحت لهم انوار النبوة شهودا وشهدوا مواقع التنزيل وامين الوحي جبريل فايمانهم ليس بعجيب ابن زنجويه في ترغيبه عن عطاء مرسلا----- عج حجر الي الله تعالي اي رفع صوته متضرعا والعج رفع الصوت فقال ال-------------------------هي وسيدي عبدتك كذا وكذا سنة ثم جعلتني في اس كنيف فقال او ما ترضي وفي رواية اما ترضي بغير واو ان عدلت بك عن مجالس القضاة	3341	5392953038306458296	363	630.0	289	668	54.34131622314453	70	JK009274-ara1	JK000298-ara1
JK009274-ara1.ms0623	true	-3151669917725389355	42	80	198	405	1441	300	يدخلون الجنة واول ثلاثة يدخلون النار فاما اول ثلاثة يدخلون الجنة فالشهيد و-----مملوك احسن عبادة ربه ونصح لسيده--------------------------------------- وعفيف---------------------- متعفف-------------- واما اول ثلاثة يدخلون النار فامير مسلط------------------------ وذو ثروة من مال لا-يءدي حق الله في ماله وفقير فخور	623	4501899772878905151	JK000298-ara1.ms3350	false	7700982690239101611	0	62	0	312	1562	300	يدخلون الجنة واول ثلاثة يدخلون النار فاما اول ثلاثة يدخلون الجنة فالشهيد و عبد مملوك احسن عبادة ربه ونصح لسيده اي اراد له الخير وقام بخدمته حق القيام وعفيف عن تعاطي ما لا يحل له متعفف عن سءال الناس واما اول ثلاثة يدخلون النار فامير مسلط علي رعيته بالجور والعسف وذو ثروة من مال لا يءدي حق الله في ماله وفقير فخور	3350	5392953038306458296	207	357.5	169	312	66.34615325927734	32	JK009274-ara1	JK000298-ara1
JK009274-ara1.ms0623	true	-3151669917725389355	154	248	744	1203	1441	300	الناس ابن منده وابن عساكر------------------- عن عبدا-لله بن خالد بن اسيد 7686 عرفة كلها موقف ن عن جابر 7687 عرفة كلها موقف وارتفعوا عن بطن عرنة ومزدلفة كلها موقف وارتفعوا عن بطن محسر ومني كلها منحر طب عن ابن عباس 7688 عريشا كعريش موسي -------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثمام------------------------------------------------------------ وخشيبات والامر اعجل من ذ صلي الله عليه وسلم 1648 لك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ المخلص في فواءده وابن النجار ع----------ن ابي الدرداء 7689 عزمة علي امتي ان لا-يتكلموا في القدر خط-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن ابن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ عمر 7690 عزمة علي امتي ان لا-يتكلموا في القدر ولا يتكلم في القدر الا شرار امتي في اخر الزمان	623	4501899772878905151	JK000298-ara1.ms3354	false	-1920442056709655007	74	273	361	1371	1510	300	الناس ابن منده وابن عساكر وابو نعيم والديلمي عن عبد الله بن خالد بن اسيد قال الذهبي تبعه صحبه ثم استعمله زياد علي فارس واقره معاوية --------------------------------------------------------------------------------------عريشا كعريش موسي بباء قبل الشين في خطه هو ما اقيم من البناء علي حالة عجالة يدفع سوره الحر والبرد ولا يدفع جملتها كالكن المشيد ثمام بمثلثة كغراب نبت ضعيف قصير يشد به خصاص البيوت الواحدة ثمامة وخشيبات والامر اعجل من ذلك اي حضور الاجل اعجل من اشادة البنيان قال ذلك حين استاذنوه في بناء المسجد قال في الفردوس سءل الحسن ما كان عريش موسي قال كان اذا رفع يده بلغت السقف المخلص في فواءده وابن النجار في تاريخه عن ابي الدرداء -----عزمة علي امتي ان لا يتكلموا في القدر محركا اي اقسمت عليهم ان لا يتنازعوا ويتجادلوا فيه بل يجزموا بان الله خالق الاشياء كلها ومقدرها لا كما يقوله المعتزلة من اسناد افعال العباد الي قدرهم خط في القدر عن ابن عمر بن الخطاب وفيه محمد بن خالد البصري قال الذهبي قال ابو حاتم منكر الحديث وفيه ايضا محمد بن الحسين الدوري قال الذهبي اتهم بالوضع واورده ابن الجوزي في الواهيات وقال لا -----يصح عزمة علي امتي ان لا يتكلموا في القدر ولا يتكلم في القدر الا شرار امتي في اخر الزمان	3354	5392953038306458296	273	382.5	215	1106	24.683544158935547	47	JK009274-ara1	JK000298-ara1
JK009274-ara1.ms0623	true	-3151669917725389355	253	291	1224	1405	1441	300	عزيز علي الله تعالي ان ياخذ كريمتي عبد مسلم-------------------------------- ثم يدخله النار------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ حم طب -----------------------عن عاءشة بنت قدامة 7692 ----------------------------------------------------------------------------عسي رجل يحدث------ بما يكون بينه وبين اهل----------------------------------ه او عسي امراة- تحدث بما يكون بينها وبين زوجها----- فلا تفعلوا	623	4501899772878905151	JK000298-ara1.ms3355	false	739127336734126656	20	119	104	588	1526	300	عزيز علي الله تعالي ان ياخذ كريمتي عبد مسلم بزيادة عبد اي عينيه يذهب بصرهما ثم يدخله النار اي نار جهنم اي لا يفعل ذلك بحال ان صبر ذلك العبد واحتسب كما قيده في حديث اخر في النهاية عن علي ان اراك بحالة سيءة اي اشتد وشق حم طب وكذا ابو نعيم والديلمي عن عاءشة بنت قدامة رمز المصنف لحسنه قال الهيثمي فيه عبد الرحمن بن عثمان الحاطبي ضعفه ابو حاتم وغيره عسي رجل يحدث الناس بما يكون بينه وبين اهله اي حليلته من امر الجماع ومتعلقاته او عسي امراته تحدث بما يكون بينها وبين زوجها كذلك فلا تفعلوا	3355	5392953038306458296	175	273.5	138	484	36.15702438354492	29	JK009274-ara1	JK000298-ara1
JK009274-ara1.ms0624	true	1714747873683421804	23	146	116	781	1517	300	وتزيدها امتي بخلة اتيا-------------------------------ن الرجال بعضهم بعضا ورميهم بالجلاهق------------------------------------------- والخذف ولعبهم بالحمام وضرب الدفوف وشرب الخمور وقص اللحية وطول الشارب والصفير---------------------------------------- والتصفيق------------------------------ ولباس ال---------------------حرير- وتزيدها امتي بخلة اتيا---------------------------ن النساء بعضهن بعضا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابن عساكر---------- عن الحسن------- مرسلا 7694 عشر من الفطرة قص الشارب واعفاء اللحية والسواك واستنشاق الماء وقص الاظفار وغسل البراجم ونتف الابط وحلق العانة وانتقاص الماء حم م 4 عن عاءشة 7695 عشرة ابيات بالحجاز ابقي من عشرين بيتا بالشام طب عن معاوية 7696 عشرة في الجنة النبي في الجنة وابو بكر في الجنة وعمر في الجنة وعثمان في الجنة وعلي في الجنة وطلحة في الجنة والزبير-بن العوام في الجنة وسعد بن مالك في الجنة وعبد الرحم صلي الله عليه وسلم 1648 ن بن عوف في الجنة وسعيد بن زيد في الجنة	624	4501899772878905151	JK000298-ara1.ms3357	false	-484493482690377400	1	146	7	788	1554	300	وتزيدها امتي اي تفعلها وتزيد عليها بخلة اي بخصلة اتيان الرجال بعضهم بعضا ورميهم بالجلاهق بضم الجيم البندق من طين واحده جلاهقة فارسي والخذف ولعبهم بالحمام وضرب الدفوف وشرب الخمور وقص اللحية وطول الشارب والصفير وهو تصويت بالفم والشفتين كما في النهاية والتصفيق ضرب صفحة الكف علي صفحة الاخري ولباس الحرير او ما كان اكثره حريرا وتزيدها امتي اي تفعلها كلها وتزيد عليها بخلة اتيان النساء بضعهن بعضا وذلك كالزنا في حقهن واستشكل بخبر البيهقي وغيره انما حق القول علي قوم لوط حين استغني النساء بالنساء والرجال بالرجال ابن عساكر في تاريخه عن الحسن البصري مرسلا عشرة زاد تمام في فواءده من قريش في ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جنة النبي في الجنة وابو بكر في الجنة وعمر في الجنة وعثمان في الجنة وعلي في الجنة وطلحة في الجنة والزبير بن العوام في الجنة وسعد بن مالك في الجنة وعبد الرحم-------------------------ن بن عوف في الجنة وسعيد بن زيد في الجنة	3357	5392953038306458296	404	691.0	328	991	40.766902923583984	63	JK009274-ara1	JK000298-ara1
JK009274-ara1.ms0624	true	1714747873683421804	86	236	489	1201	1517	300	عشرة ابيات بالحجاز ابقي من عشرين بيتا بالشام طب عن معاوية 7696 عشرة في الجنة النبي في الجنة وابو بكر في الجنة وعمر في الجنة وعثمان في الجنة وعلي في الجنة وطلحة في الجنة والزبيربن العوام في الجنة وسعد بن مالك في الجنة وعبد الرحم صلي الله عليه وسلم 1648 ن بن عوف في الجنة وسعيد بن زيد في الجنة حم د ه والضياء عن سعيد بن زيد 7697 ز عصبة من المسلمين يفتحون البيت الابيض بيت كسري حم م عن جابر بن سمرة 7698 ------------------------------------عصابتان --------------------------------------------------------------------------من امتي-------------------------------------------------------- احرزهما الله من النار عصابة تغزو الهند وعصابة تكون مع عيسي ابن مريم حم ن والضي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اء عن ثوبان 7699 ز عضة نملة اشد علي الشهيد من مس السلاح بل هو اشهي عنده من شراب ماء بارد لذيذ في يوم صاءف ابو الشيخ عن ابن عباس 7700 عظم الاجر عند عظم المصيبة واذا احب الله قوما ابت---------------------------------------------------------لاهم المحاملي -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في اماليه عن ابي ايوب	624	4501899772878905151	JK000298-ara1.ms3358	false	-1920414763663804154	26	201	127	1059	1561	300	عشرة ابيات بالحجاز ابقي من عشرين بيتا بالشام طب عن معاوية -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن ابي سفيان ورواه عنه ايضا الديلمي عصابتان تثنية عصابة وهي الجماعة من العصباء ومنه العصب لانه يشد الاعضاء بعضها ببعض من امتي العصابة الجماعة من عشرة الي اربعين لا واحد لها من لفظها احرزهما الله من النار عصابة تغزو الهند وعصابة تكون مع عيسي ابن مريم حم ن والضياء من حديث محمد بن الوليد الزبيدي عن الجراح بن مليح عن ثوبان ورواه عنه الديلمي والطبراني وقال لا يروي عن ثوبان الا بهذا الاسناد تفرد به الزبيدي اه والجراح قال الذهبي في الضعفاء عن الدارقطني ليس بشء عظم------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاجر عند عظم المصيبة واذا احب الله قوما ابتلاهم تمامه كما في الفردوس فمن رضي فله الرضي ومن جزع فله الجزع المحاملي بفتح الميم الاولي وكسر الثانية وحاء مهملة مخففة نسبة الي المحامل التي يحمل فيها الناس في السفر وعرف به بيت كبير قديم منهم هذا الامام وهو القاضي ابو عبد الله الحسين بن اسماعيل الضبي المحاملي سمع البخاري وخلقا كثيرا ومنه الطبراني والدارقطني وخلق كان يحضر مجلس املاءه عشرة الاف في اماليه عن ابي ايوب	3358	5392953038306458296	237	220.5	190	1384	17.124277114868164	40	JK009274-ara1	JK000298-ara1
JK009274-ara1.ms0624	true	1714747873683421804	239	291	1215	1475	1517	300	نساءكم ابو القاسم بن بشران في اماليه عد عن ----------------------------------------------------------------------------------ابن عباس 7702 ع------------------------------------فوا تعف نساءكم وبروا اباءكم تبركم ابناءكم ومن اعتذر الي اخيه المسلم من شء بلغه عنه فلم يقبل عذره------------------------------- لم يرد علي الحوض------------------------------------------------------------- طس عن عاءشة 7703 ع------------------------------------------------------------------فوا عن نساء الناس------------ تعف نساءكم---------- وبروا اباءكم تبركم ابناءكم ومن اتاه اخوه	624	4501899772878905151	JK000298-ara1.ms3359	false	-2516101656594149187	163	275	857	1415	1528	300	نساءهم ابو القاسم بن بشران في اماليه عد عن سعيد بن هاشم بن زيد عن قاسم بن عبد الوهاب عن اسحاق بن نجيح عن ابن جريج عن عطاء عن ابن عباس واورده ابن الجوزي في الموضوعات وسكت عليه عفوا تعف نساءكم وبروا اباءكم تبركم ابناءكم ومن اعتذر الي اخيه المسلم من شء بلغه عنه فلم يقبل عذره زاد في رواية محقا كان او مبطلا لم يرد علي الحوض يوم القيامة اشارة الي ابعاده عن منازل الابرار ومواطن الاخيار طس عن عاءشة قال الهيثمي فيه يزيد بن خالد العمي وهو كذاب فكان ينبغي حذفه كالذي قبله عفوا عن نساء الناس فلا تزانوهم تعف نساءكم عن الرجال وبروا اباءكم تبركم ابناءكم ومن اتاه اخوه	3359	5392953038306458296	247	422.0	197	558	44.26523208618164	42	JK009274-ara1	JK000298-ara1
JK009274-ara1.ms0625	true	6110357373083515922	223	258	1020	1190	1383	300	علامة ابدال امتي انهم لا-يلعنون شيءا -------------ابدا ----------------------------------------------------------------------------ابن ابي الدنيا--------------- في كتاب الاولياء عن بكر --------------------------بن خنيس--------------------------------------------------------------------- مرسلا 7716------------------------------------------------------------------------- علامة حب الله تعالي حب ذكر الله وعلامة بغض الله بغض ذكر الله عز وجل هب	625	4501899772878905151	JK000298-ara1.ms3361	false	6836531606401698667	128	215	651	1094	1495	300	علامة ابدال امتي انهم لا يلعنون شيءا من المخلوقات ابدا لان اللعنة الطرد والبعد عن رحمة الله وهم انما يقربون الي الله لا يبعدون عنه ابن ابي الدنيا ابو بكر القرشي في كتاب الاولياء عن بكر بفتح الموحدة وسكون الكاف ابن خنيس بالمعجمة والنون واخره سين مهملة مصغرا كوفي تابعي عابد زاهد سكن بغداد مرسلا قال الذهبي واه اه لكن في التقريب كاصله صدوق له اغلاط كثيرة وافرط فيه ابن حبان علامة حب الله تعالي حب ذكر الله وعلامة بغض الله بغض ذكر الله عز وجل اي	3361	5392953038306458296	164	246.0	129	443	37.02031707763672	27	JK009274-ara1	JK000298-ara1
JK009274-ara1.ms0625	true	6110357373083515922	76	120	352	546	1383	300	عقل اهل الذمة نصف عقل المسلمين--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ن عن ابن عمرو 7710 عقل شبه العمد مغلظ مثل عقل العمد ولا يقتل صاحبه د عن ابن عمرو 7711 عقوبة ه صلي الله عليه وسلم 1648 ذه الامة ب----------السيف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- طب عن رجل---------------------------------------------------- خط عن عقبة بن مالك	625	4501899772878905151	JK000298-ara1.ms3361	false	6836531606401698667	11	115	51	574	1495	300	عقل اهل الذمة نصف عقل المسلمين اي دية الذميين كنصف المسلمين قال القاضي العقل الدية سميت به لان ابلها تعقل بفناء ولي الدم او لانها تعقل دم القاتل عن السفك ن عن ابن عمرو بن العاص وفيه ما في الذي قبله------------------------------------------ عقوبة ه-------------------------ذه الامة في الدنيا بالسيف اي يقتل بعضهم بعضا في الدنيا بالسيوف فلا يعذبون بخسف ولا مسخ كما فعل بالامم السابقة رحمة من الله بهم وشفقة عليهم وظاهر صنيع المصنف ان هذا هو الحديث بتمامه والامر بخلافه بل بقيته والساعة موعدهم والساعة ادهي وامر طب عن رجل من الصحابة قال الديلمي اطنه عبد الله بن يزيد الخطمي خط عن عقبة بن مالك	3361	5392953038306458296	100	102.5	76	590	16.94915199279785	20	JK009274-ara1	JK000298-ara1
JK009274-ara1.ms0627	true	6617669786424728485	14	53	71	270	1388	300	علي النساء ماعل-ي الرجال----------- الا الجمعة والجناءز والجهاد--------------------------------------------------------------------- عب عن الحسن------- مرسلا 7739 علي الوالي------------------------ خمس خصال جمع الفء من حقه ووضعه في حقه وان يستعين علي امورهم بخير من يعلم و-----------------------------------------لا يجمرهم فيهلكهم و-------------------------------------------------------------------لا يءخر امر يوم لغد	627	4501899772878905151	JK000298-ara1.ms3362	false	-2416299763280857119	172	252	865	1279	1535	300	علي النساء ما علي الرجال من الفراءض الا الجمعة والجناءز والجهاد في سبيل الله نعم ان لم يكن هناك رجل في الصلاة علي الجنازة لزم المراة عب عن الحسن البصري مرسلا عل-----ي الوالي اي الامام الاعظم ونوابه خمس خصال جمع الفء من حقه ووضعه في حقه وان يستعين علي امورهم بخير من يعلم من الناس اي بافضلهم واعظمهم كفاءة وديانة ولا يجمرهم فيهلكهم تجمير الجيش جمعهم في الثغور وحبسهم عن العود لاهلهم ذكره في النهاية ولا يءخر امر يوم لغد	3362	5392953038306458296	188	323.5	150	419	44.868736267089844	30	JK009274-ara1	JK000298-ara1
JK009274-ara1.ms0627	true	6617669786424728485	186	265	895	1243	1388	300	علي كل رجل م-------------------سلم في كل سبعة ايام غسل يوم وهو يوم الجمعة---------------------------- حم ن حب عن جابر 7748 علي كل سلامي من ابن ادم في يوم صدقة ويجزي عن ذ صلي الله عليه وسلم 1648 لك كله ركعتا الضحي طس عن ابن عباس 7749 علي كل محتلم رواح الجمعة وعلي كل من راح الجمعة الغسل د عن حفصة 7750 علي كل مسلم صدقة فان -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم يجد------------ فيعمل بيده فينفع نفسه ويتصدق فان -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم يستطع فيعين ذا الحاجة الملهوف	627	4501899772878905151	JK000298-ara1.ms3366	false	-6167728620326186523	141	250	701	1218	1479	300	علي كل رجل ذكر الرجل وصف طردي مسلم في كل سبعة ايام غسل يوم وهو يوم الجمعة اي انه مخاطب خطاب ندب وتاكد حم ن حب عن جابر ورواه عنه الديلمي ايضا علي ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كل مسلم صدقة علي سبيل الندب المءكد او علي الوجوب لكن في حق من راي عاجزا عن التكسب وقد قارب الهلاك او علي الامرين معا اعمالا للفظ في حقيقته ومجازه فان لم يجد ما يتصدق به فيعمل بيده فينفع نفسه ويتصدق وفيه تنبيه علي العمل والتكسب ليجد المرء ما ينفقه علي نفسه وعياله ويتصدق به وحث علي فعل الخير ما امكن وان من عسر عليه شء منها انتقل لغيره فان لم يستطع فيعين ذا الحاجة الملهوف	3366	5392953038306458296	157	222.5	121	677	23.1905460357666	29	JK009274-ara1	JK000298-ara1
JK009274-ara1.ms0629	true	-3200170455106103019	67	94	343	485	1479	300	عليك بتقوي الله فانها جماع كل خير وعل---------------------------------------------------------------يك بالجهاد فانه رهبانية المسلمين وعل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يك بذكر الله وتلاوة كتاب الله ف-------انه نور لك في الارض--------------------------------------------------- وذكر لك في السماء	629	4501899772878905151	JK000298-ara1.ms3380	false	-8147448467147877643	152	234	761	1198	1546	300	عليك بتقوي الله فانها جماع كل خير اي انها وان قل لفظها كلمة جامعة لحقوق الحق وحقوق الخلق كما سبق وعليك بالجهاد فانه رهبانية المسلمين من الرهبنة وهي ترك ملاذ الدنيا والزهد والعزلة عن اهلها وتحمل مشاقها ونحو ذلك من انواع التعذيب الذي يفعله رهبان النصاري فكما ان الترهب افضل عمل اولءك فافضل عمل الاسلام الجهاد وعليك بذكر الله وتلاوة كتاب الله القران فانه نور لك في الارض فانه يعلو قارءه العامل به من البهاء ما هو كالمحسوس وذكر لك في السماء	3380	5392953038306458296	135	243.0	108	437	30.89244842529297	23	JK009274-ara1	JK000298-ara1
JK009274-ara1.ms0629	true	-3200170455106103019	109	135	556	682	1479	300	ابن الضريس ع عن ابي سعيد 7767------------------------------------------------------------------------------------------------------------ عليك بتقوي الله عز وجل مااس-تطعت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذكر الله عند كل حجر وشجر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا عملت سيءة فاحدث عندها توبة السر	629	4501899772878905151	JK000298-ara1.ms3381	false	5302795113323557797	99	214	570	1157	1603	300	ابن الضريس ع عن ابي سعيد الخدري قال جاء رجل الي النبي فقال اوصني فذكره قال الهيثمي وفيه ليث بن ابي سليم وهو مدلس وقد وثق وبقية رجاله ثقات عليك بتقوي الله عز وجل ما استطعت اي مدة دوامك مطيقا وذلك بتوفر الشروط والاسباب كالقدرة علي الفعل ونحوها وهذا من جوامع الكلم اذ هو قول اديب متادب باداب الله مقتديا بقوله فاتقوا الله ما استطعتم التغابن 16 اي علي قدر الطاقة البشرية فانك لا تطيق ان تتقيه حق تقاته واذكر الله عند كل حجر وشجر اشار بالشجر الي الحضر وبالحجر الي السفر اي اذكره حضرا وسفرا ويمكن ان المراد في الشدة والرخاء والحجر عبارة عن الجدب حال الشدة واذا عملت سيءة فاحدث عندها توبة اشار	3381	5392953038306458296	118	197.0	92	587	20.102214813232422	22	JK009274-ara1	JK000298-ara1
JK009274-ara1.ms0629	true	-3200170455106103019	162	227	823	1123	1479	300	قولي اللهم اني اسالك من الخير كله عاجله واجله ما-علمت منه وما لم اعلم واعوذ بك من الشر كله عاجله واجله ما-علمت منه وما لم اعلم واسالك الجنة---------- وما قرب اليها من قول او عمل واعوذ بك من النار وما قرب اليها من قول او عمل واسالك مما سالك به محمد واعوذ بك مما تعوذ به محمد وما قضيت لي من قضاء فاجعل عاقبته رشدا	629	4501899772878905151	JK000298-ara1.ms3385	false	4043157877520573764	212	281	1087	1399	1489	300	قولي اللهم اني اسالك من الخير كله عاجله واجله ما علمت منه وما لم اعلم واعوذ بك من الشر كله عاجله واجله ما علمت منه وما لم اعلم واسالك الجنة اي دخولها وما قرب اليها من قول او عمل واعوذ بك من النار وما قرب اليها من قول او عمل واسالك مما سالك به محمد واعوذ بك مما تعوذ به محمد وما قضيت لي من قضاء فاجعل عاقبته رشدا	3385	5392953038306458296	300	580.5	235	312	96.15384674072266	62	JK009274-ara1	JK000298-ara1
JK009274-ara1.ms0630	true	-653380630606944954	153	176	805	916	1535	300	عند النوم فانه يجلو البصر وينبت الشعر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ه عن جابر ه ك عن -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن عمر 7784------------------------------------------------------------------ عليكم بالاثمد فانه منبتة للشعر مذهبة للقذي	630	4501899772878905151	JK000298-ara1.ms3388	false	-819154491341266484	29	133	143	675	1538	300	عند النوم فانه يجلو البصر وينبت الشعر تعلق بظاهره قوم فانكروا علي الرجال الاكتحال نهارا قال ابن جرير وهو خطا لانه انما نص علي النوم لان الاكتحال عنده انفع لا لكراهة استعماله في غيره من اوقات النهار او غيره قال وخص الاثمد في صحيح البخاري اشارة الي اختصاصه بالانفعية من بين الاكحال ه عن جابر وفيه سعيد بن سلام العطار قال في الميزان عن ابن المديني يضع الحديث وقال النساءي متروك ثم ساق له هذا الخبر د ك في الطب عن ابن عمر بن الخطاب وقال صحيح واقره الذهبي لكنه قال فيه عثمان بن عبد الملك صويلح عليكم بالاثمد فانه منبتة للشعر مذهبة للقذي	3388	5392953038306458296	100	166.5	80	532	18.796993255615234	17	JK009274-ara1	JK000298-ara1
JK009274-ara1.ms0630	true	-653380630606944954	219	251	1133	1285	1535	300	عن انس 7788 عليكم بالبان الابل والبقر فانها ترم م--------ن الشجر كله ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وهو دواء من كل داء ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن عساكر----------- عن طارق --------بن شهاب --7789 عليكم بالبان البقر فانها ترم من كل الشجر	630	4501899772878905151	JK000298-ara1.ms3402	false	4236230706171378383	9	135	47	704	1532	300	عن ابن عباس عليكم بالبان الابل والبقر فانها ترم اي تجمع من الشجر كله اي من الحار والبارد والرطب فتقرب البانها لذلك من الاعتدال واذا اكلت من الكل فقد جمعت النفع كله في اكلتها فهذا هو الاكل لله لا لنفسها ولو اثرت المحبوب علي المكروه كان اكلها لنفسها وانما صار لحمها داء لانها تاكل بالنهمة ذكره الحكيم الترمذي وهو دواء من كل داء يقبل العلاج به بل اذا شاء الله يجعل شفاء الضد في الضد ولهذا امر المصطفي العرنيين لما اصفرت وجوههم وعظمت بطونهم بشرب البان الابل فشربوها حتي صحوا وفيه ان التداوي مباح وهو اجماع علي ما في الهداية للحنفية وكانه لم يلتفت للخلاف فيه لضعفه جدا ابن عساكر في التاريخ عن طارق بالقاف ابن شهاب الاحمس عليكم بالبان البقر فانها ترم من كل الشجر	3402	5392953038306458296	140	214.5	108	657	21.30898094177246	24	JK009274-ara1	JK000298-ara1
JK009274-ara1.ms0631	true	-6322232070700695939	83	138	456	735	1563	300	فان الله جعل فيه شفاء من كل داء------------------------------------------------------------------------------- ابن السني وابو نعيم عن ---------------ابي هريرة 7797 عليكم بالجهاد في سبيل ا---------------------لله فانه باب من ابواب الجنة----------------------------------------------------------------------------------- يذهب الله به الهم والغم----------------- طس عن ابي امامة 7798 عليكم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بالحجامة في جوزة القمحدوة ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فانها دواء من اثنين وسبعين داء وخمسة ادواء من الجنون والجذام والبرص ووجع الاضراس	631	4501899772878905151	JK000298-ara1.ms3390	false	-7697941932036322432	134	300	687	1574	1574	300	فان الله جعل فيه شفاء من كل داء وهو حار يابس في الثالثة يلين البطن ويحرك الباه ومنافعه مبينة في المفردات والطب ابن السني وابو نعيم في الطب النبوي عن ابي هريرة----- عليكم بالجهاد في سبيل الله بقصد اعلاء كلمة الله فانه باب من ابواب الجنة اي سبب من الاسباب الموصلة اليها واطلاق الباب علي مثل ذلك ساءغ شاءع كما بينه الراغب يذهب الله به الهم والغم من صدور المءمنين طس عن ابي امامة قال الهيثمي فيه عمرو بن الحصين متروك اه وعمرو هذا قال الطبراني تفرد به وقضية صنيع المصنف انه لم يره لاعلي من الطبراني وهو عجب مع وجوده في كتاب مشهور وهو المستدرك باللفظ المذكور وقال الحاكم صحيح واقره الذهبي فلو عزاه المصنف اليه لكان اولي عليكم بالحجامة في جوزة القمحدوة بفتح القاف والميم وسكون الحاء المهملة وضم الدال المهملة وفتح الواو بضبط المصنف نقرة القفا والحجامة فيها تنفع من جحظ العين ونتءها العارض وثقل الحاجبين والجفن وغير ذلك فانها دواء من اثنين وسبعين داء وخمسة ادواء من الجنون والجذام والبرص ووجع الاضراس-	3390	5392953038306458296	263	447.5	211	893	29.4512882232666	45	JK009274-ara1	JK000298-ara1
JK009274-ara1.ms0631	true	-6322232070700695939	243	292	1285	1528	1563	300	مراسيله والعدني عن رجل من بني هاشم---------------------------------- مرسلا 7806 عليكم ------------------------------بالس------------------كينة عليكم بالقصد في ال------------------------------------مشي بجناءزكم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ طب هق عن ابي موسي 7807 عليكم --------------------بالسنا -----------------------------------والسنوت --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان فيهما شفاء من كل داء الا السام------------------ وهو الموت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ه ك---------------------------------------------------- عن عبد الله بن ام حرام 7808 عليكم ---------------------------------------------------------------------------------------بالسواك فانه مطيبة للفم	631	4501899772878905151	JK000298-ara1.ms3393	false	5244419929950524335	71	291	372	1501	1546	300	مراسيله-------- عن رجل من بني هاشم اي من التابعين كما يشير اليه قوله مرسلا وله طريق اخر فيه حفص بن عمر الايلي عليكم بالسكينة اي الوقار والتاني عليكم بالقصد اي التوسط بين طرفي الافراط والتفريط في المشي بجناءزكم بان يكون بين المشي المعتاد والخبب لصحة الامر بالاسراع بها وحمل علي ذلك لان ما فوقه ازراء به واضرار بالمشيعين فان خيف تغير الميت بالاسراع او بالتاني فضده اي المخوف اولي بل واجب ان غلب ظن تغيره طب هق عن ابي موسي الاشعري رمز المصنف لحسنه عليكم بالسنا بالمد والقصر معروف ومنافعه لا تحصي والسنوت السبت او العسل او رغوة السمن او حب كالكمون وليس به او الكمون الكرماني او الرازيانج او التمر او العسل الذي في زقاق السمن اقوال نقلها في الهدي وصوب اخرها فان فيهما شفاء من كل داء الا السام بالمهملة بغير همز وهو الموت وفيه ان الموت داء من جملة الادواء قال الشاعر وكنه الموت ليس له دواء وطريق استعمال ذلك ان يخلط السنا مدقوقا بالعسل المخالط للسمن ثم يلعق فيكون اصلح من استعماله مفردا لما في العسل والسمن من اصلاح السنا واعانته علي الاسهال ه ك في الطب من حديث عمرو بن بكر عن ابراهيم بن ابي عبيدة عن عبد الله بن ام حرام بحاء وراء مهملتين قال الحاكم صحيح وتعقبه الذهبي بان عمرو بن بكر اتهمه ابن عدي بان له مناكير عليكم بالسواك فانه مطيبة للفم	3393	5392953038306458296	200	271.0	157	1137	17.59014892578125	30	JK009274-ara1	JK000298-ara1
JK009274-ara1.ms0632	true	-8758328762022772356	0	73	0	397	1574	300	بالسواك فنعم الشء السواك يذهب بالحفر---------------------- وينزع البلغم ويجلو البصر ويشد اللثة ويذهب بالبخر ويصلح المعدة ويزيد في درجات الجنة ويحمد الملاءكة ويرضي الرب ويسخط الشيطان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ عبد الجبار الخولاني-------------------------------------------------------------------------------------------- في تاريخ داريا عن انس 7810 عليكم بالشام-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- طب عن معاوية بن --------------------------------------------------------------------------------حيدة 7811 عليكم بالشام فانها--------- صفوة بلاد الل-------------------ه يسكنها خيرته من خلق---------------------------------ه فمن ابي ص-----------------------لي الله عليه وسلم 1648 فليلحق بيمنه------------------------------------ وليسق من غدره فان الله عز وجل تكفل لي بالشام واهله	632	4501899772878905151	JK000298-ara1.ms3394	false	-2000410756639782313	53	271	276	1434	1571	300	بالسواك فنعم الشء السواك يذهب بالحفر داء يفسد اصول الاسنان وينزع البلغم ويجلو البصر ويشد اللثة ويذهب بالبخر ويصلح المعدة ويزيد في درجات الجنة ويحمد الملاءكة ويرضي الرب ويسخط الشيطان ومن ثم كان المصطفي اذا قام من الليل يشوص فاه به ومن ثم ذهب اسحاق بن راهويه فيما حكاه عنه الماوردي الي وجوبه لكل صلاة وان من تركه عمدا لم تصح صلاته وبه قدح في نقل بعضهم الاجماع علي عدم وجوبه لكنه قول مزيف عبد الجبار الخولاني بفتح المعجمة وسكون الواو واخره نون نسبة الي خولان قبيلة نزلت الشام نسب اليها جمع من العلماء في تاريخ داريا عن انس----- عليكم بالشام اي الزموا سكني ارض الشام قيل مطلقا لكونها ارض المحشر والمنشر وقيل المراد اخر الزمان لان جيوش المسلمين تنزوي اليها عند اختلال امر الدين وغلبة الفساد قال في الكشاف وقد جعل الله ارض الشام بالبركات موسومة وحقت ان تكون كذلك فهي مبعث الانبياء ومهبط الوحي ومكناتهم احياء وامواتا طب عن معاوية بن حيدة قال الهيثمي اسانيده كلها ضعيفة لكن رواه ابو يعلي بسند رجاله رجال الصحيح في حديث طويل عليكم بالشام فانها اي الشام صفوة بلاد الله اي مصطفاة من بلاده يسكنها خيرته من خلقه اي يجمع اليها المختارين من عباده فمن ابي اي امتنع منكم عن القصد الي الشام-------------- فليلحق بيمنه اضاف اليمن اليهم لانه خاطب به العرب وليسق من غدره عطف علي عليكم بال----------شام وقوله	3394	5392953038306458296	340	516.0	276	1187	28.643638610839844	49	JK009274-ara1	JK000298-ara1
JK009274-ara1.ms0632	true	-8758328762022772356	163	210	847	1090	1574	300	مع البر وهما في الجنة واياكم والكذب فانه مع الفجور وهما في النار وسلوا الله اليقين والمعافا-----------------------------------------------------ة فانه لم يءت احد بعد اليقين خيرا من المعافاة ولا تحاسدوا ولا تباغضوا ولا تقاطعوا ولا تدابروا وكونوا عباد الله اخوانا كما امركم الل--------------------------ه حم خد ه عن ابي بكر	632	4501899772878905151	JK000298-ara1.ms3396	false	7429379971929412320	23	74	124	384	1500	300	مع العافية وهي الام--------------------------------------------------------------ن والصحة وفراغ القلب فجمع امر الاخرة كله في كلمة والدنيا في كلمة فانه لم يءت احد بعد اليقين خيرا من المعافاة ولا تحاسدوا ولا تباغضوا ولا تقاطعوا ولا تدابروا وكونوا عباد الله اخوانا كما امركم الله وسبق تقريره موضحا بما فيه حم خد ه عن ابي بكر	3396	5392953038306458296	162	281.0	129	322	50.3105583190918	30	JK009274-ara1	JK000298-ara1
JK009274-ara1.ms0632	true	-8758328762022772356	117	234	624	1232	1574	300	وان الفجور يهدي الي النار-------------- وما يزال الرجل يكذب ويتحري الكذب حتي يكتب عند الله كذابا حم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- خد م ت عن ابن مسعود 7814 عليكم بالصدق فانه باب من ابواب الجنة واياكم والكذب فانه باب من ابواب الن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ار خط----------------------------- عن ابي بكر 7815-------------------------------------------------------------------------------------------- عليكم بالصدق فانه مع------ البر وهما في الجنة واياكم والكذب فانه مع الف------جور وهما في النار وسلوا الله اليقين والمعافاة فانه لم يءت احد بعد اليقين خيرا من المعافاة ولا تحاسدوا ولا تباغضوا ولا تقاطعوا ولا تدابروا وكونوا عباد الله اخوانا كما امركم الله حم خد ه عن ابي بكر 7816 عليكم بالصف الاول ----------------------------------------------وعليكم بالميمنة واياكم------------------------------------- والصف بين السواري--------------------- طب عن ابن عباس 7817 عليكم ------------------------------------------بالصلاة فيما بين العشاءين فا-----------------------------------------------------نها تذهب بملاغاة النهار	632	4501899772878905151	JK000298-ara1.ms3397	false	-7482111912180969870	5	218	34	1144	1591	300	وان الفجور يهدي الي النار اي يوصل اليها وما يزال الرجل يكذب ويتحري الكذب حتي يكتب عند الله كذابا اي يحكم له بذلك ويستحق الوصف بمنزلة الكذابين وعاقبتهم والمراد اظهار ذلك لخلقه بكتابته في اللوح او الصحف او بالالقاء في القلوب وعلي الالسنة حم خد م ت عن ابن مسعود----- عليكم بالصدق فانه باب من ابواب الجنة واياكم والكذب فانه باب من ابواب النار وقد سبق ان الكذب من علامات النفاق وكان امامنا الشافعي يعلمه بالفراسة وهي تنشا عما سبق من حكمة التناسب وربما بالغ في الزجر عن ذلك برد ما اطلع علي انه اشتري له ممن اتصف بنحو كذب او نفاق خط في ترجمة عبد الكريم بن السني عن ابي بكر الصديق وفيه عبد الرحمن بن عمرو بن جبلة قال الذهبي في الضعفاء كذبوه ورواه الطبراني عن معاوية بلفظ عليكم بالصدق فانه يهدي الي البر وهما في الجنة واياكم والكذب فانه يهدي الي الفجور وهما في النار قال المنذري سنده حسن عليكم ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بالصف الاول اي لازموا الصلاة فيه وسبق انه الذي يلي الامام وعليكم بالميمنة اي الجهة اليمني من الصفوف فانها افضل واياكم والصف بين السواري جمع سارية وهي العمود طب عن ابن عباس قال الهيثمي فيه اسماعيل بن يوسف المكي وهو ضعيف عليكم بالصلاة فيما بين العشاءين المغرب والعشاء فهو من باب التغليب وهو باب طويل الذيل فانها تذهب بملاغاة النهار	3397	5392953038306458296	385	630.5	308	1277	30.148786544799805	65	JK009274-ara1	JK000298-ara1
JK009274-ara1.ms0633	true	5110577180867811203	149	184	774	966	1549	300	عن ابن عمر -----7831 عليكم بثياب البياض فليلبسها احياءكم وكفنوا فيها موتاكم البزار ---------------------------عن انس 7832 ع--------------------------------------------------------------ليكم بثياب البيض فالبسوها وكفنوا فيها موتاكم طب عن ابن عمر 7833 عليكم بحصي الخذف الذي ترمي به الجمرة	633	4501899772878905151	JK000298-ara1.ms3403	false	5544279949276153792	183	228	987	1222	1589	300	عن ابن عمر بن الخطاب عليكم بثياب البياض فليلبسها احياءكم وكفنوا فيها موتاكم البزار في مسنده عن الحسن قال اظنه عن انس قال الهيثمي ورجاله ثقات وقد رواه الطبراني في الاوسط عن انس بغير شك عليكم في رمي الجمار--------------------------------------------------- بحصي الخذف الذي ترمي به الجمرة	3403	5392953038306458296	118	205.5	95	286	41.25873947143555	19	JK009274-ara1	JK000298-ara1
JK009274-ara1.ms0633	true	5110577180867811203	180	256	946	1320	1549	300	الذي ترمي به الجمرة حم ن حب عن الفضل بن عباس 7834 علي---------------------------------------------------------------------كم بذكر ربكم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وصلوا صلاتكم في اول وقتكم -------------------فان الله عز وجل يضاعف لكم الاجر--------------------------------------------------- طب عن عياض 7835 عليك---------------------------------------م برخصة الله التي رخص لكم------------------------------------------------------------------------------------- م عن جابر 7836 عليكم بركعتي الضحي صلي الله عليه وسلم 1648 فان فيهما الرغاءب خط عن انس 7837 عليكم بركعتي الفجر فان فيهما الرغاءب------------------------------------------------------------------------------------------------ الحارث عن انس 7838 علي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كم بزيت الزيتون فكلوه وادهنوا به فانه ينفع من الباسور	633	4501899772878905151	JK000298-ara1.ms3404	false	7749973081750299622	32	247	165	1241	1509	300	التي يرمي بها------ حم ن حب عن الفضل بن عباس قال كنت ردف رسول الله بعرفة فلما دخل بطن مني ذكره قال ابن حجر اسناده صحيح عليكم بذكر ربكم اي بالاكثار منه امتثالا لقوله تعالي يا ايها الذين امنوا اذكروا الله ذكرا كثيرا الاحزاب 41 وافضل الذكر لا اله الا الله كما مر مرارا وصلوا صلاتكم في اول وقتكم الاصل في اول وقتها فان الله عز وجل يضاعف لكم الاجر لكن يستثني من ندب تعجيل الصلاة اول وقتها صور لعارض طب عن عياض عياض في الصحابة نحو عشرين فكان ينبغي تمييزه عليكم برخصة الله التي رخص لكم قاله وقد راي رجلا في السفر اجتمع الناس عليه وقد ظلل عليه فقال ما له قالوا صاءم فذكره م عن جابر بن عبد ال---------------------------------------------------------------------له عليكم بركعتي الفجر فان فيهما الرغاءب جمع رغيبة وهي ما يرغب فيه من الذخاءر والاموال النفيسة اراد ان فيهما الاجر الجزيل والثواب الكثير الحارث بن ابي اسامة في مسنده عن انس بن مالك عليكم بركعتي الضحي فان فيهما الرغاءب جمع رغيبة اي الاجر العظيم فان صلاها اربعا او ستا او ثمانيا فهو اعظم للاجر وقول بعضهم المواظبة علي صلاتها تورث العمي لا اصل له خط في ترجمة عبد الخالق السرخسي عن انس بن مالك وفيه ابراهيم بن سليمان الزيات قال ابن عدي ليس بالقوي عليكم بزيت الزيتون فكلوه وادهنوا به فانه ينفع من الباسور	3404	5392953038306458296	259	366.0	201	1151	22.502172470092773	44	JK009274-ara1	JK000298-ara1
JK009274-ara1.ms0634	true	1073436227409954402	150	219	753	1073	1442	300	عليكم بهذا العلم قبل ان يقبض--------------------- وقبل ان -----------------------------------يرفع العالم والمتعلم---------- شريكان في الاجر ولا خير فهي ساءر الناس بعد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ه عن ابي امامة 7850 عليكم به صلي الله عليه وسلم 1648 ذا العود الهندي فان فيه سبعة اشفية يستعط به من العذرة ويلد به من ذات الجنب خ عن ام قيس 7851 عليكم به صلي الله عليه وسلم 1648 ----------------------------------------------------------------------ذه الحبة-------------------------------- السوداء فان فيها شفاء من كل داء	634	4501899772878905151	JK000298-ara1.ms3409	false	-4671623678407298879	101	190	518	967	1506	300	عليكم بهذا العلم قبل ان يقبض اي يقبض اهله كما سبق وقبل ان يرفع من الارض بانقراضهم كما تقرر العالم العامل والمتعلم لوجه الله شريكان في الاجر ولا خير ف-ي ساءر الناس بعد اي في بقية الناس بعد العالم والمتعلم قال المنذري وهذا قريب المعني من قوله الدنيا ملعونة ملعون ما فيها الا ذكر الله وما والاه ه عن ابي امامة -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الباهلي وفيه علي بن زيد بن جدعان ضعيف لا يحتج به ذكره المنذري عليكم بهذه الحبة وفي رواية للبخاري الحبيبة مصغرا السوداء فان فيها شفاء من كل داء	3409	5392953038306458296	150	104.5	117	613	24.469820022583008	25	JK009274-ara1	JK000298-ara1
JK009274-ara1.ms0636	true	-1445577205602380775	124	157	607	722	1394	300	حم خ ه عن جابر------------ حم ق د ه عن ابن عباس د ت ه عن ام معقل ه--------------------------------------------- عن وهب بن خنبش------------------------------------------------------------------------------------- طب عن ابن الزبير 7881------------------------------ عمرة في رمضان كحجة معي	636	4501899772878905151	JK000298-ara1.ms3423	false	-5238157604494788615	56	119	299	582	1494	300	حم خ ه عن جابر بن عبد الله حم ق د ه عن ابن عباس د ت ه عن ام معقل بفتح الميم وكسر القاف الاسدية وقيل الانصارية ه عن وهب بن خنيس بمعجمة ونون وموحدة تحتية ومهملة وزن جعفر الطاءي صحابي نزل الكوفة ويقال اسمه هرم ووهب طب ع----ن الزبير بن العوام وخرجه البزار عن علي وانس عمرة في رمضان كحجة معي	3423	5392953038306458296	104	151.0	72	287	36.236934661865234	27	JK009274-ara1	JK000298-ara1
JK009274-ara1.ms0636	true	-1445577205602380775	182	231	847	1086	1394	300	عمل الب-------ر كله نصف العبادة والدعاء نصف--------------------- فاذا اراد الله تعالي بعبد خيرا انتحي قل-----------به للدعاء----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابن منيع---------- عن---------------------- انس 7884 عمل الج-------------------------------------------نة الصدق واذا صدق العبد بر واذا بر امن واذا امن دخل الجنة وعمل النار الكذب اذا كذب العبد فجر واذا فجر كفر واذا كفر دخل النار	636	4501899772878905151	JK000298-ara1.ms3424	false	327427609141797304	194	291	984	1470	1515	300	عمل البر بالكسر كله نصف العبادة والدعاء نصف اي نصف العبادة الاخر فاذا اراد الله------ بعبد خيرا انتحي بحاء مهملة قلبه للدعاء اي مال قلبه له وتوجه اليه يقال انتحي في سيره اعتمد علي الجانب الايسر وانحني انحناء مثله هذا هو الاصل ثم صار الانتحاء الاعتماد والميل في كل وجه ابن منيع في المعجم عن انس ورواه عنه الديلمي ا----يضا عمل الجنة اي عمل اهل الجنة او العمل الموصل الي الجنة الصدق واذا صدق العبد بر واذا بر امن واذا امن دخل الجنة وعمل النار الكذب اذا كذب العبد فجر واذا فجر كفر واذا كفر دخل النار	3424	5392953038306458296	224	375.0	177	496	45.16128921508789	39	JK009274-ara1	JK000298-ara1
JK009274-ara1.ms0637	true	2090968405845715591	110	255	526	1280	1487	300	حم د ت ن ك حب --عن ام كرز ت عن سلمان-بن عامر --------------------------------------------------------------------وعن عاءشة 7897 عن الغلام عقيقتان وعن الجارية عقيقة طب عن ابن عباس 7898-------- عن يمين الرحم صلي الله عليه وسلم 1648 ن تعالي وكلتا يديه يمين--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- رجال ليسوا بانبياء ولا شهداء يغشي صلي الله عليه وسلم 1648 بياض وجوههم نظر الناظرين يغبطهم النبيون والشهداء----------------------------- بمقعدهم وقربهم من الله تعالي هم جماع من نوازع القباءل----------------------- يجتمعون علي ذكر الله فينتقو---------------------ن اطايب الكلام---------------- كما ينتقي اكل التمر اطايبه طب عن عمرو بن عنبسة 7899 عند اتخاذ الاغنياء الدجاج ياذن الله تعالي بهلاك القري ه عن ابي هريرة 7900 عند اذان المءذن يستجاب الدعاء فاذا كان الاقامة لاترد دعوته خط عن انس 7901 عند الله خزاءن الخير والشر مفاتيحها الرجال فطوبي لمن جعله الله مفتاحا للخير مغلاقا للشر وويل لمن جعله الله مفتاحا للخير مغلاقا للشر وويل لمن جعله الله مفتاحا لل----------------------------------------------------------------------------------------------------شر مغلاقا للخير	637	4501899772878905151	JK000298-ara1.ms3427	false	1818058259780891327	55	233	289	1205	1562	300	حم د ت ن-- حب ك عن ام كرز ت عن سلمان بن عامر بن اوس بن حجر الضبي نزيل البصرة قال مسلم لم يكن في الصحابة ضبي غيره وعن عاءشة قال الحاكم صحيح واقره الذهبي وقال ابن حجر له طرق عن الاربعة والبيهقي عن يمين الرحم-------------------------ن تعالي وكلتا يديه يمين اي هما بصفة الكمال لا نقص في واحدة منهما لان الشمال ينقص عن اليمين وكل ما جاء في الكتاب والسنة من هذا فمجاز واستعارة رجال ليسوا بانبياء ولا شهداء يغشي------------------------ بياض وجوههم نظر الناظرين يغبطهم النبيون والشهداء اي يحسدونهم حسدا خاصا محمودا بمقعدهم وقربهم من الله تعالي هم جماع من نوازع القباءل اي جماعات من قباءل شتي يجتمعون علي ذكر الله فينتقون اي يختارون الافضل من اطايب الكلام اي احسنه وخياره كما ينتقي اكل التمر اطايبه طب عن عمرو بن ع-بسة بموحدة ومهملتين مفتوحتين ابن عامر بن خالد السلمي--------------- ابي نجيح صحابي قديم وقد رمز المصنف لحسنه ع------------------------------------------------ند الله خزاءن الخير والشر مفاتيحها الرجال فطوبي لمن------------------------------------------------------------------------------------------------------------ جعله الله مفتاحا للخير مغلاقا للشر اي الفساد والسوء وويل حزن وهلاك ومشقة من عذاب لمن جعله مفتاحا للشر مغلاقا للخير	3427	5392953038306458296	390	439.0	313	1139	34.240562438964844	64	JK009274-ara1	JK000298-ara1
JK009274-ara1.ms0638	true	4835291860312431791	109	153	559	787	1501	300	عورة الرجل علي الرجل كعورة المراة علي المراة وعورة المراة علي الم-----------------------------------------راة كعورة المراة علي الرجل ك عن علي 7912 عورة المءمن مابين سرته الي ركبته سمويه عن ابي سعيد 7913----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عون العبد اخاه يوما خير من اعتكافه شهرا-------------------------------------------------------------------------------------------- ابن زنجويه عن الحسن مرسلا	638	4501899772878905151	JK000298-ara1.ms3432	false	-6226693198616279373	157	279	809	1437	1548	300	عورة الرجل علي الرجل كعورة المراة علي الرجل فيحرم نظر الرجل الي ما بين سرة الرجل وركبته وكذا المراة مع المراة ك في اللباس------------- عن علي امير----- المءمن--------------------------------------------ين قال الحاكم صحيح فرده الذهبي بان فيه ابراهيم بن علي الرافعي ضعفوه عوضوهن اي عن صداقهن ولو بسوط اي ولو بشء حقير جدا فانه اذا كان متمولا يجوز جعله صداقا ولا تخلين العقد منه وان كان صحيحا وقوله يعني في التزويج مدرج من كلام الراوي او المصنف للبيان والايضاح طب والضياء في المختارة عن سهل بن سعد الساعدي قال الهيثمي وفيه من لم اعرفهم عون العبد اخاه يوما خير من اعتكافه شهرا يعني افضل من اعتكافه في المسجد مدة شهر والعون الظهير علي الامر جمعه اعوان واستعان به فاعانه ابن زنجويه عن الحسن مرسلا	3432	5392953038306458296	129	15.5	103	690	18.69565200805664	22	JK009274-ara1	JK000298-ara1
JK009274-ara1.ms0638	true	4835291860312431791	184	230	951	1173	1501	300	امتي يعيش وحده ويموت وحده والله يبعثه وحد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه الحارث عن ا----------------------بي المثني المليكي--------------------------------------------------------------------------------------------------------- مرسلا 7917 عهد الله تعالي احق ماادي طب عن ابي امامة 7918 عهدة الرفيق ثلاثة ايام حم د ك هق عقبة بن عامر ه عن سمرة 7919 عيادة المريض اعظم اجرا من اتباع	638	4501899772878905151	JK000298-ara1.ms3433	false	3282280287042862050	0	81	0	415	1516	300	امتي يعيش وحده ويموت وحده والله يبعثه يوم القيامة وحده قاله لما خرج لتبوك فابطا بابي ذر بعيره فحمل متاعه علي ظهره وتبع النبي ماشيا فنظر ناظر فقال يا رسول الله هذا الرجل يمشي وحده فقال كن ابا ذر فلما تاملوه قالوا هو فذكره الحارث بن ابي اسامة في مسنده عن ابي المثني المليكي لعل صوابه الاملوكي بفتح الهمزة وسكون الميم وضم اللام واخره كاف نسبة الي املوك بطن من ردمان قبيلة من رعين مرسلا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عيادة المريض اعظم اجرا من اتباع	3433	5392953038306458296	106	160.0	86	527	20.11385154724121	16	JK009274-ara1	JK000298-ara1
JK009274-ara1.ms0640	true	8864513719270016480	74	101	350	478	1418	300	حم ن عن ابن عمرو 7948-------------- العجب ان ناسا من امتي يءمون البيت لرجل من قريش قد لجا بالبيت حتي اذا كانوا بالبيداء خسف بهم فيهم المستبصر	640	4501899772878905151	JK000298-ara1.ms3444	false	-5682500751516475286	185	214	929	1069	1546	300	حم-- عن ابن عمرو بن العاص رمز لحسنه العجب ان ناسا من امتي يءمون البيت لرجل من قريش قد لجا بالبيت حتي اذا كانوا بالبيداء خسف بهم فيهم المستبصر	3444	5392953038306458296	122	223.0	96	142	85.91548919677734	25	JK009274-ara1	JK000298-ara1
JK009274-ara1.ms0640	true	8864513719270016480	185	236	903	1129	1418	300	ه عن ابي هريرة حم ن ه عن ابي سعيد------- وجابر 7953------------------------------------------------------------- العجوة من الجنة وفيها شفاء من ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لسم ------------------------------------------------------------------------------------------------------والكماة من المن وماءها شفاء للعين حم ت ه عن ابي هريرة حمم ن ه عن ابي سعيد وجابر والكبش العربي الاسود شفاء من عرق النسا يءكل من لحمه ويحسي من مرقه	640	4501899772878905151	JK000298-ara1.ms3447	false	-1099856949631599800	81	181	432	932	1547	300	ه عن ابي هريرة حم ن ه عن ابي سعيد الخدري وجابر بن عبد الله ورواه عنه الديلمي ايضا وابن منيع وقد رمز المصنف لحسنه العجوة من الجنة وفيها شفاء من السم مثلث السين قال الزمخشري هي تمر بالمدينة من غرس رسول الله وقال الحليمي معني كونها من الجنة ان فيها شبها من ثمار الجنة في الطعم فلذلك صارت شفاء من السم وذلك ان السم قاتل وتمر الجنة خال من المضار والمفاسد فاذا اجتمعا في جوف عدل السليم الفاسد فاندفع الضرر والكماة من المن وماءها شفاء للعين ----------------------------------------------والكبش العربي الاسود شفاء من عرق النسا يءكل من لحمه ويحسي من مرقه	3447	5392953038306458296	176	269.0	138	546	32.234432220458984	34	JK009274-ara1	JK000298-ara1
JK009274-ara1.ms0641	true	3179404693631832152	87	191	450	952	1506	300	ابو الشيخ في-------------- العظمة عن الشعبي مرسلا 7964 العر-------------ف ينقطع فيما بين الناس-------------------------------- ولا ينقطع فيما بين الله وبين من فعله فر عن ----------------------------------------------------ابي اليسر 7965 ز العزلة سلامة فر عن ابي موسي 7966 -------------العسيلة الجماع هق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن عاءشة 7967-------------------------------------------------------------------------------------------------- العشر عشر الاضحي والوتر يوم عرفة والشفع يوم النحر----------------------------------------------------------- حم ك عن جابر 7968 ز العصبية ان تعين قومك علي الظلم هق عن واثلة 7969 العطاس عند الدعاء شاهد صدق ابو نعيم عن ابي هريرة 7970 العطاس من الله والتثاءب م----------------------------------------------------------------ن الشي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------طان ف--------------------اذا تثاءب احدكم فليضع يده علي فيه و----------------اذا قال ا-------------------ه اه فان الشيطان يضحك من جوف-------------------------------------------ه وان الله عز وجل يحب العطاس	641	4501899772878905151	JK000298-ara1.ms3452	false	-8291573272634418878	17	239	92	1232	1579	300	ابو الشيخ ابن حبان في كتاب العظمة عن الشعبي مرسلا----- العرف يعني المعروف ينقطع فيما بين الناس اي ان من فعل معه ربما جحد وانكر ولا ينقطع فيما بين الله وبين من فعله اذا كان فعله الله فان الله لا يضيع اجر من احسن عملا فر عن ابي اليسر وفيه يونس بن عبيد اورده الذهبي في الضعفاء وقال مجهول العسيلة الجماع يعني انه يكني بها عنه لان العسل فيه حلاوة ويلتذ باكله والجماع له حلاوة ويلتذ به فكني عما يجده المتناكحان من لذة الجماع بالعسل لكونه احلي الاشياء والذها حل عن عاءشة ورواه عنها ايضا احمد وابو يعلي والديلمي قال الهيثمي فيه ابو عبد الملك لم اعرفه وبقية رجاله رجال الصحيح العشر عشر الاضحي والوتر يوم عرفة والشفع يوم النحر قاله لما سءل عن قوله تعالي وليال عشر والشفع والوتر الفجر 3 حم ك عن جابر --------------------------------------بن عبد الل-----ه العطاس بضم العين م--------------------------------------------ن الله والتثاءب بفتح التاء لغلبة الابخرة والهمزة بعد الالف هو الصواب والواو غلط من الشيطان لان العطاس ينشا عنه العبادة فلذلك اضافه الي الله والتثاءب انما ينشا من ثقل النفس وامتلاءها المتسبب عن نيل الشهوات الذي يامر به الشيطان فيورث الغفلة والكسل واذا تثاءب احدكم فليضع يده علي فيه ليرده ما استطاع واذا قال اه اه حكاية صوت المتثاءب فان الشيطان يضحك من جوفه لما انه قد وجد اليه سبيلا وقوي سلطانه عليه وان الله عز وجل يحب العطاس	3452	5392953038306458296	336	443.0	264	1232	27.272727966308594	53	JK009274-ara1	JK000298-ara1
JK009274-ara1.ms0641	true	3179404693631832152	193	215	966	1082	1506	300	ت وابن السني في عمل يوم وليلة عن ابي هريرة 7971------------------------------------------------------------------------------------------- العطاس والنعاس والتثاءب في الصلاة والحيض والقء والرعاف من الشيطان ت	641	4501899772878905151	JK000298-ara1.ms3453	false	4891026319611871949	102	141	500	705	1552	300	ت وابن السني في عمل يوم وليلة عن ابي هريرة ورواه عنه الديلمي ايضا ورمز المءلف لحسنه وليس كما قال فقد جزم الحافظ ابن حجر في الفتح بضعف سنده العطاس والنعاس والتثاءب في الصلاة والحيض والقء والرعاف من الشيطان --	3453	5392953038306458296	110	198.5	89	207	53.14009475708008	20	JK009274-ara1	JK000298-ara1
JK009274-ara1.ms0643	true	-4371863731854294816	21	42	107	209	1530	300	العلماء ثلاثة رجل عاش بعلمه وعاش الناس به ورجل عاش الناس به واهلك نفسه ورجل عاش بعلمه ولم يعش به غيره	643	4501899772878905151	JK000298-ara1.ms3461	false	5582777898121192180	5	26	26	128	1605	300	العلماء ثلاثة رجل عاش بعلمه وعاش الناس به ورجل عاش الناس به واهلك نفسه ورجل عاش بعلمه ولم يعش به غيره	3461	5392953038306458296	102	204.0	81	102	100.0	21	JK009274-ara1	JK000298-ara1
JK009274-ara1.ms0643	true	-4371863731854294816	90	147	481	797	1530	300	العمامة علي القلنسوة فصل ما----------------------بيننا وبين المشركين--------------------------------------------------------------------------- يعطي يوم القيامة بكل كورة يدورها علي راسه نورا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الباوردي عن ركانة 8000 العماءم تيجان العرب فاذا وضعوا العماءم وضعوا عزهم فر عن ابن عباس 8001 العماءم تيجان العرب والاحتباء حيطانها وجلوس المءمن------------------------------------------- في المسجد رباطه القضاعي فر عن علي 8002 العمد قود والخطا دية طب عن ام----- حزم 8003	643	4501899772878905151	JK000298-ara1.ms3474	false	974080626755941068	56	191	284	990	1521	300	العمامة علي القلنسوة اي لفها عليها فصل اي قطع ما بيننا وبين المشركين في المصباح فصلته عن غيره او نحيته قطعته ومنه فصل الخصومات وهو الحكم بقطعها يعطي يوم القيامة بكل كورة يدورها علي راسه نورا في المصباح كار العمامة ادارها علي راسه وكورها بالتشديد مبالغة ومنه كورت الشء اذا لففته علي هيءة الاستدارة وفي هذا وما قبله ندب العمامة بقصد التجمل ونحوه وانه يحصل السنة بكونها علي الراس او نحو قلنسوة تحتها وان الافضل كورها وينبغي ضبط طولها وعرضها بما يليق بلابسها عادة في زمانه ومكانه فان زاد علي ذلك كره الباوردي عن ركانة بضم الراء وتخفيف الكاف-------------------------------------- ابن عبد يزيد بن هاشم بن المطلب بن عبد مناف المطلبي من مسلمة الفتح ثم نزل المدينة وليس له غير هذا الحديث كما في التقريب كاصله ----------------------العمد قود والخطا دية طب عن عمرو بن حزم بفتح	3474	5392953038306458296	157	191.0	125	766	20.496084213256836	24	JK009274-ara1	JK000298-ara1
JK009274-ara1.ms0644	true	6785091076721114833	244	283	1157	1394	1473	300	العينان تزنيان واليدان تزنيان والرجلان تزنيان والفرج يزني-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حم طب عن ابن مسعود 8029 العي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نان دليلان والاذنان قمعان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واللسان ترجمان والي---------------------دان جناحان والكبد رحمة والطحال ضحك والرءة نفس والكليتان مكر والقلب ملك--------------------------- فاذا صلح الملك صلحت رعيته واذا فسد	644	4501899772878905151	JK000298-ara1.ms3484	false	-9222372057940133421	128	300	609	1548	1548	300	العينان تزنيان واليدان تزنيان والرجلان تزنيان والفرج يزني والعينان اصل زنا الفرج فانهما له راءدان واليه داعيان وقد سءل المصطفي عن نظر الفجاة فامر الساءل ان يصرف بصره فارشده الي ما ينفعه ويدفع ضرره وقال لابن عمه علي تحذيرا مما يوقع في الفتنة ويورث الحسرة لا تتبع النظرة النظرة اما سمعت قول العقلاء من سرح ناظره اتعب خاطره ومن كثرت لحظاته دامت حسراته وضاعت اوقاته نظر العيون الي العيون هو الذي جعل الهلاك الي الفءاد سبيلا حم طب عن ابن مسعود قال الهيثمي سنده جيد وقال المنذري صحيح ورواه عنه ايضا ابو يعلي والبزار ورواه ابن حبان عن ابي هريرة قال ابن حجر واصله في البخاري العينان دليلان والاذنان قمعان اي يتبعان الاخبار ويحدثان بها القلب قال الزمخشري من المجاز ويل لاقماع القول وهم الذي يسمعون ولا يعون وفلان قمع الاخبار يتبعها ويحدث بها ويقول ما لكم اسماع وانما هو اقماع واللسان ترجمان اي يعبر عما في القلب واليدان جناحان والكبد رحمة والطحال ضحك والرءة نفس والكليتان مكر والقلب ملك هذه الاعضاء كلها وهي رعيته فاذا صلح الملك صلحت رعيته واذا فسد-	3484	5392953038306458296	224	395.0	187	940	23.82978630065918	33	JK009274-ara1	JK000298-ara1
JK009274-ara1.ms0645	true	-1921979119881073932	79	130	378	575	1440	300	او --روحة خ----ير من الدنيا وما فيها---------------------------------------------------------------------- حم ق ه عن انس-------- ق ت ن عن سهل بن سعد-------- م ه عن ابي هريرة ت عن ابن عباس 8036----------------- غدوة في سبيل الله او روحة خير مما طلعت عليه الشمس وغربت----------------------------- حم م ن عن ابي ايوب 8037------------------------ غرة العرب كنانة	645	4501899772878905151	JK000298-ara1.ms3487	false	-3572329296898040506	215	297	1076	1435	1456	300	او الروحة فيه خير من الدنيا وما فيها لان بها ترتب ثوابها وبعض الثواب لو برز الي الدنيا لاضمحلت وتلاشت دونه حم ق ه عن انس بن مالك ق ت ن عن سهل بن سعد الساعدي م ه عن ابي هريرة ت عن ابن عباس قال المصنف هذا متواتر غدوة في سبيل الله او روحة خير مما طلعت عليه الشمس وغربت هو بمعني ما قبله ففيه ما فيه حم م ن عن ابي ايوب ورواه عنه ايضا الديلمي وغيره غرة العرب كنانة	3487	5392953038306458296	188	290.0	137	359	52.3676872253418	43	JK009274-ara1	JK000298-ara1
JK009274-ara1.ms0645	true	-1921979119881073932	274	295	1315	1422	1440	300	غزوة في البحر خير من عشر غزوات في البر ومن اجاز البحر فكانما اجاز الاودية كلها والماءد فيه كالمتشحط في دمه	645	4501899772878905151	JK000298-ara1.ms3488	false	-5130912279516499089	83	104	435	542	1564	300	غزوة في البحر خير من عشر غزوات في البر ومن اجاز البحر فكانما اجاز الاودية كلها والماءد فيه كالمتشحط في دمه	3488	5392953038306458296	107	214.0	86	107	100.0	21	JK009274-ara1	JK000298-ara1
JK009274-ara1.ms0646	true	-163054313670923555	0	22	0	101	1476	300	غزوة في البحر مثل عشر غزوات في الب---------ر والذي يسدر في ال------------------------------------------------------------------------------بحر كالمتشحط في دمه في سبيل الله ه عن ام الدرداء	646	4501899772878905151	JK000298-ara1.ms3488	false	-5130912279516499089	40	79	223	411	1564	300	غزوة في البحر مثل عشر غزوات في البر في الاجر والذي يسدر في البحر اي يتحير وتدور راسه من ريحه والسدر محركا الدوار وهو كثيرا ما يعرض لراكب البحر كالمتشحط في دمه في سبيل الله ه عن ام الدرداء	3488	5392953038306458296	101	182.0	79	188	53.72340393066406	20	JK009274-ara1	JK000298-ara1
JK009274-ara1.ms0646	true	-163054313670923555	88	129	427	663	1476	300	لا-تامرون بالمعروف ولا تنهون عن المنكر------------------------- والقاءمون------ بالكتاب والسنة ك-----------------السابقين الاولين من المهاجرين والانصار حل----------------------------------------------------- عن عاءشة 8046--------------------------- غشيتكم الفتن-------------------- كقطع الليل المظلم انجي الناس فيها رجل صاحب شاهقة----------- ياكل من رسل غنمه او رجل اخذ بعنان فرسه من وراء الدروب	646	4501899772878905151	JK000298-ara1.ms3490	false	-2837352174904732012	164	240	866	1261	1565	300	لم تامروا بالمعروف ولم تنهوا عن المنكر ولم تجاهدوا في سبيل الله والقاءمون اليوم بالكتاب والسنة في السر والعلانية السابقون الاولون حل من حديث موسي بن ايوب عن ابراهيم بن شعيب الخولاني وابن ادهم عن هشام عن ابيه عن عاءشة وقال غريب من حديث ابراهيم وهشام غشيتكم الفتن اي المحن او البلايا كقطع الليل المظلم انجي الناس فيه -رجل صاحب شاهقة اي جبل عال ياكل من رسل غنمه او رجل اخذ بعنان فرسه من وراء الدروب	3490	5392953038306458296	202	298.5	164	396	51.010101318359375	26	JK009274-ara1	JK000298-ara1
JK009274-ara1.ms0646	true	-163054313670923555	182	233	911	1161	1476	300	فان في السنة ليلة--------------------------- ينزل فيها وباء لا-يمر باناء لم يغط او سقاء لم يوكا الا وقع فيه من ذلك الوباء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ حم م----------- عن جابر 8051------------------------------------------ غطوا----------------------- الاناء واوكءوا السقاء واغلقوا الابواب واطفءوا السراج ----------------فان الشيطان لا--------------------------يحل سقاء ولا يفتح بابا و---------------------------------------------------------------------------------------------------لا يكشف اناء -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان لم يجد احدكم الا ان يعرض	646	4501899772878905151	JK000298-ara1.ms3493	false	9121224858350071617	49	216	269	1134	1563	300	فان في السنة ليلة قال الاعاجم في كانون الاول ينزل فيها وباء لا يمر باناء لم يغط او سقاء لم يوك -الا وقع فيه من ذلك الوباء بالقصر والمد الطاعون والمرض العام قال النووي فيه جملة من انواع الاداب الجامعة وجماعها تسمية الله في كل فعل وحركة وسكون لتحصل السلامة من الافات الدنيوية والاخروية حم م في الاشربة عن جابر بن عبد الله وفي رواية لمسلم ايضا يوما بدل ليلة غطوا وفي رواية لمسلم اكفءوا الاناء واوكءوا السقاء واغلقوا الابواب واطفءوا السراج اي اذهبوا نورها فان الشيطان هو هنا للجنس اي الشياطين لا يحل سقاء ولا يفتح بابا اغلق مع ذكر الله عليه كما يوضحه الخبر المار في الهمزة حيث قال لا يفتح بابا اجيف وذكر اسم الله عليه ولا يكشف اناء كذلك قال ابن العربي هذا من القدرة التي لا يءمن بها الا الموحدة وهو ان يكون الشيطان يتصرف في الامور الغريبة العجيبة ويتولج في المسام الضيقة فتعجزه الذكري عن حل الغلق والوكاء وعن التولج من ساءر الابواب والمنافذ فان لم يجد احدكم الا ان يعرض	3493	5392953038306458296	241	353.5	191	866	27.829099655151367	40	JK009274-ara1	JK000298-ara1
JK009274-ara1.ms0649	true	-4369700952953867173	25	64	127	358	1498	300	احداهما يحبها الله والاخري يبغضها الله تعالي ومخيلتان------------ احداهما يحبها الله والاخري يبغضها الله تعالي الغيرة في----------------- الريبة يحبها الله والغيرة في غير ريبة------------------ يبغضها الله والمخي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لة اذا تصدق الرجل يحبها الله والمخ---------------------------------------------------------------------------------------------------------يلة في الكبر يبغضها الله عز وجل	649	4501899772878905151	JK000298-ara1.ms3498	false	9200231699253541546	45	173	233	905	1522	300	احداهما يحبها الله والاخري يبغضها الله------ ومخيلتان تثنية مخيلة احداهما يحبها الله والاخري يبغضها الله------ الغيرة في ريبة اي عند قيام الريبة يحبها الله والغيرة في غير ريبة بل بمجرد سوء الظن يبغضها الله وهذه الغيرة تفسد المحبة وتوقع العداوة بين المحب ومحبوبه ومن الغيرة الفاسدة ما وقع لبعض الصوفية انه قيل له اتحب ان تراه قال لا قيل ولم قال انزه ذاك الجمال عن نظر مثلي وهذه شطحة مذمومة لا تعد من مناقب هذا القاءل وان جل فان رءيته تعالي اعلي نعيم الجنة وقد سالها من هو اعلي منزلة منه ومن غيره وهو المصطفي والمخيلة اذا تصدق الرجل يحبها الله لان الانسان يهزه راءحة السخاء فيعطيها طيبة بها نفسه ولا يستكثر كثيرا ولا يعطي منها شيءا الا وهو مستقل له والمخيلة في الكبر يبغضها الله عز وجل	3498	5392953038306458296	210	333.0	173	684	30.701753616333008	32	JK009274-ara1	JK000298-ara1
JK009274-ara1.ms0649	true	-4369700952953867173	92	199	493	1008	1498	300	حم حب عن ابي هريرة 8065 غي----------------------------روا الشيب ولا تقربوه السواد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حم عن انس 8066 ز غيروا راسه بشء واجتنبوا السواد م د ن ه عن جابر-------------------------------------------------------------------------------------------------------- فصل في المحلي بال من هذا الحرف 8067 الغازي في سبيل الله عز وجل والحاج والمعتمر وفد الل-----------------------------ه دعاهم-------------------------- فاجابوه وسالوه فاعطاهم----------------------------------------------------------------- ه حب عن ابن عمر 8068----- الغبار في سبيل الله عز وجل اسفار الوجوه يوم القيامة--------------------------------- حل عن انس -----------------------8069 الغدو والرواح الي المساجد من الجهاد في سبيل الل------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه طب عن -------------ابي ا---------------------------------------------------مامة 8070 الغدو والرواح في تعليم العلم---------- افضل عند الله من الجهاد في سبيل الله -------------------ابو مسعود الاصبهاني في معجمه وابن النجار---------- فر عن ابن عباس	649	4501899772878905151	JK000298-ara1.ms3500	false	-2076398814271097741	51	299	247	1507	1512	300	حم حب عن ابي هريرة ورواه النساءي بدون قوله والنصاري غيروا الشيب ولا تقربوه السواد قال في الفردوس يعني ابا قحافة ابا ابي بكر الصديق وذلك انه جء بابي قحافة يوم الفتح كان راسه ولحيته ثغامة بيضاء فقال ذلك قال ابن حجر يستحب الخضاب الا ان كانت عادة اهل بلده ترك الصبغ فان من ينفرد به عنهم يصير في مقام الشهرة فالترك اولي حم عن انس بن مالك قضية صنيع المصنف انه لا يوجد مخرجا في احد الصحيحين وهو ذهول فقد عزاه في الفردوس وغيره الي مسلم بلفظ وجنبوه بدل ولا تقربوه قال الديلمي وفي الباب اسماء فصل في المحلي بال من هذا الحرف----- الغازي في سبيل الله عز وجل والحاج والمعتمر وفد الله اي قادمون عليه امتثالا لامره دعاهم الي الحج والغزو والاعتمار فاجابوه وسالوه فاعطاهم ما سالوه فيه ومقصود الحديث بيان ان الحاج حجا مبرورا لا ترد دعوته ه حب عن ابن عمر بن الخطاب الغبار في سبيل الله عز وجل اسفار الوجوه يوم القيامة اي يكون ذلك نورا علي وجوههم فيها حل عن انس ورواه عنه الطبراني والديلمي الغدو والرواح الي المساجد من الجهاد في سبيل الله اي مما يلحق به في الثواب اي فيه ثواب عظيم لما فيه من المجاهدة والمرادعة للنفس والشيطان ذكره ابن عساكر وغيره طب وكذا الديلمي عن ابي امامة فيه القاسم ابو عبد الرحمن وفيه خلاف ذكره الهيثم-------ي الغدو والرواح في تعليم العلم اي الشرعي افضل عند الله من الجهاد في سبيل الله ما لم يتعين الجهاد ابو مسعود الاصفهاني في معجمه وابن النجار في تاريخه فر عن ابن عباس	3500	5392953038306458296	435	607.0	341	1272	34.19811248779297	75	JK009274-ara1	JK000298-ara1
JK009274-ara1.ms0649	true	-4369700952953867173	200	295	1013	1475	1498	300	الغرباء في الدنيا اربعة قران في جوف ظالم ومسجد في نادي قوم لا-يصلي فيه ومصحف في بيت لا-يقرا فيه ورجل صالح مع قوم سوء فر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن ابي هريرة 8072 الغرف-----------------------------------------------------------------ة من ياقوتة حمراء او زبرجدة خضراء او درة بيضاء ليس فيها فصم --------------------------------------------------------------------------------ولا وصم و-------------------------------------------ان اهل الجنة يتراءون الغرفة منها كما يتراءون الكوكب الدري الشرقي او الغربي في افق السماء وان ابا بكر وعمر منهم وانعما----------------------------------------------------------------------------------- الحكيم-------- عن سهل بن سعد 8073 الغر---يب اذا مرض فنظر عن يمينه وعن شماله ومن امامه ومن خلفه فلم ير احدا يعرفه ي-------------غفر الله له ما-تقدم من ذنبه ابن	649	4501899772878905151	JK000298-ara1.ms3501	false	-2096715483317982084	13	206	70	1021	1514	300	الغرباء في الدنيا اربعة قران في جوف ظالم ومسجد في نادي قوم لا يصلي فيه ومصحف في بيت لا يقرا فيه ورجل صالح مع قوم سوء قال في الفردوس النادي والندي مجتمع القوم ودار الندوة اخذت من ذلك لانهم كانوا يجتمعون ويتحدثون فيها والمراد ان كل واحد منهم كالغريب الناءي عن وطنه النازل في غير منزلته اللاءقة به فر وكذا ابن لال عن ابي هريرة وفيه عبد الله بن هارون الصوري قال الذهبي في الذيل لا يعرف الغرفة اي في الجنة من ياقوتة حمراء او زبرجدة خضراء او درة بيضاء ليس فيها فصم بالفاء صدع ولا تكسر والفصم الكسر بلا ابانة وفي التنزيل لا انفصام لها البقرة 256 ولا وصم اي عيب يقال ما في فلان وصمة اي عار ولا عيب وان اهل الجنة يتراءون الغرفة منها كما يتراءون الكوكب الدري الشرقي او الغربي في افق السماء وان ابا بكر وعمر منهم وانعما بكسر العين كلمة مبالغة في المدح والمعني لو فضل الرجال رجلا رجلا فضلهم ابو بكر وعمر الحكيم الترمذي عن سهل بن سعد الساعدي الغريب اذا مرض فنظر عن يمينه وعن شماله ومن امامه ومن خلفه فلم ير احدا يعرفه ولا يعطف عليه غفر الله له ما تقدم من ذنبه لان	3501	5392953038306458296	438	785.0	344	951	46.05678176879883	81	JK009274-ara1	JK000298-ara1
JK009274-ara1.ms0650	true	-3023550138594432643	0	47	0	244	1444	300	الغريق شهيد والحريق شهيد والغريب شهيد والملدوغ شهيد والمبطون شهيد ومن يقع عليه البيت فهو شهيد ومن يقع من فوق البيت فتندق رجله او عنقه فيموت فهو شهيد ومن تقع عليه الصخرة فهو شهيد والغيري علي زوج-------------------------------------------------------------ها كالمجاهد في سبيل الله فلها اجر شهيد ومن قتل دون	650	4501899772878905151	JK000298-ara1.ms3501	false	-2096715483317982084	243	300	1211	1514	1514	300	الغريق شهيد والحريق شهيد والغريب شهيد والملدوغ شهيد والمبطون شهيد ومن وقع عليه البيت فهو شهيد ومن يقع من فوق البيت فت-دق رجله او عنقه فيموت فهو شهيد ومن وقع عليه الصخرة فهو شهيد والغيري علي زوجها غيرة غير مذمومة متجاوزة للحدود الشرعية وكذلك الامة علي سيدها كالمجاهد في سبيل الله فلها اجر شهيد ومن قتل دون-	3501	5392953038306458296	240	462.0	194	305	78.68852233886719	43	JK009274-ara1	JK000298-ara1
JK009274-ara1.ms0650	true	-3023550138594432643	47	118	244	598	1444	300	ماله فهو شهيد ومن قتل دون نفسه فهو شهيد ومن قتل دون ا----------------------------------------------------------------------خيه فهو شهيد ومن قتل دون جاره فهو شهيد والامر بالمعروف والناهي عن المنكر شهيد--------------------------------------------------------------------------------------------------- ابن عساكر -----------عن علي 8075--------- الغريق في سبيل الله شهيد---------------------------------------------------------------- تخ عن عقبة بن عامر 8076 الغزو خير لوديك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فر عن ابي الد--------------------------------------------------------------------------رداء 8077 الغزو غزوان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فاما من غزا ابتغاء وجه الله تعالي--------------------------------------------------------------------- واطاع الامام------------------------------- وانفق الكريمة----------------------------------------------- وياسر الشريك------------------------------------------------------------- واجتنب الفساد في الارض فان	650	4501899772878905151	JK000298-ara1.ms3502	false	2706422157957181646	0	231	0	1166	1512	300	ماله فهو شهيد ومن قتل دون نفسه فهو شهيد ومن قتل دون اخيه في الدين اي لدفع عنه والمراد اخوه في الاسلام وان لم يكن اخوه في النسب فهو شهيد ومن قتل دون جاره فهو شهيد والامر بالمعروف والناهي عن المنكر شهيد اي اذا امر ظالما بمعروف او نهاه عن منكر فقتله يكون شهيدا فهءلاء كلهم شهداء في حكم الاخرة لا الدنيا ابن عساكر في التاريخ عن علي امير المءمنين الغريق في سبيل الله شهيد اي الغازي في البحر اذا غرق فيه فهو شهيد يعني هو من شهداء الاخرة تخ عن عقبة بن عامر ال-----غزو خير لوديك يا من قلنا له الا تغزو فقال غرست وديا لي اي نخلا صغارا واخاف ان تضيع فغزا الرجل ورجع فوجد وديه كاحسن الودي واجوده فر عن ابي الدرداء ورواه عنه ايضا ابو نعيم وعنه تلقاه الديلمي فلو عزاه المصنف الي الاصل لكان اولي الغزو غزوان قال القاضي الغزو غزوان علي ما ينبغي وغزو علي ما لا ينبغي فاختصر الكلام واستغني بذكر الغزاة وعد اصنافها وشرح حالهم وبيان احكامهم عن ذكر القسمين وشرح كل واحد منهما مفصلا فاما من غزا ابتغاء وجه الله تعالي اي طلبا للاجر الاخروي منه لا لاجل حظه من الغنيمة ولا ليقال فلان شجاع واطاع الامام اي في غزوه فاتي به علي ما امره وانفق الكريمة اي الناقة العزيزة عليه المختارة عنده وقيل نفسه وياسر الشريك اي اخذ باليسر والسهولة مع الرفيق نفعا بالمعونة وكفاية للمءنة واجتنب الفساد في الارض بان	3502	5392953038306458296	332	509.5	262	1171	28.351835250854492	55	JK009274-ara1	JK000298-ara1
JK009274-ara1.ms0650	true	-3023550138594432643	129	222	651	1075	1444	300	الامام وافسد في الارض فانه لن يرجع بالكفاف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حم د ن ك هب عن معاذ 8078 الغسل صاع والوضوء مد طس عن ابن عمر 8079 الغسل في ه صلي الله عليه وسلم 1648 ذه الايام واجب يوم الجمعة ويوم الفطر ويوم النحر ويوم عرفة فر عن ابي هريرة 8080 الغسل من الغسل والوضوء من الحمل الضياء عن ابي سعيد 8081 الغسل واجب علي كل مسلم في سبعة ايام شعره وبشره طب عن ابن عباس 8082 ال---------------------------------------------------------غسل يوم الجمعة سنة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- طب حل عن ابن مسعود ----------------8083 ز الغسل يوم الجمعة علي كل حالم من	650	4501899772878905151	JK000298-ara1.ms3503	false	-7564124392434933402	0	109	0	514	1461	300	الامام وافسد في الارض فانه لن يرجع بالكفاف اي الثواب وهو ماخوذ من كفاف الشء وهو خياره او من الرزق اي لم يرجع بخير او بثواب يغنيه يوم القيامة اي لم يعد من الغزو راسا براس بحيث لا اجر ولا وزر بل عليه الوزر لانه لم يغز حم د ت ك هب عن معاذ --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن جبل قال الحاكم صحيح وقال المناوي فيه بقية وفيه ضعيف الغسل يوم الجمعة سنة اي غير واجب وهذا ما عليه جماهير السلف والخلف وحكاه الخطابي عن عامة الفقهاء وعياض عن اءمة الامصار ونقل ابن عبد البر عليه الاجماع ونوزع طب حل عن ابن مسعود ورواه عنه الديلمي ايضا الغسل ------واجب علي كل مسلم في	3503	5392953038306458296	119	1.0	88	804	14.800994873046875	23	JK009274-ara1	JK000298-ara1
JK009274-ara1.ms0651	true	-4200629932351365095	0	44	0	209	1512	300	الغفلة في ثلاث---------- عن ذكر الله--------------- وحين يصلي الصبح الي طلوع الشمس و غ--------------------------------------------------------------------------فلة الرجل عن نفسه في الدين ح-----------تي يركبه--------------------------------------------------------------- طب هب عن ابن عمرو 8088------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الغل------------------------------ والحسد ياكلان الحسنات كما تاكل النار الحطب -------------------ابن صصري في اماليه عن الحسن بن علي 8089	651	4501899772878905151	JK000298-ara1.ms3505	false	-1673768734160534161	163	298	828	1547	1561	300	البال- في ثلاث من الخصال عن ذكر الله باللسان والقلب وحين يصلي الصبح الي طلوع الشمس بان لا يشغل ذلك الزمن بشء من الاوراد الماثورة والدعوات المشهورة عند الصباح وغفلة الرجل عن نفسه في الدين بفتح الدال حتي يركبه بان يسترسل في الاستدانة حتي يتراكم عليه الديون فيعجز عن وفاءها طب هب عن ابن عمرو بن العاص قال الهيثمي فيه خديج بن صومي وهو مستور وبقية رجاله ثقات انتهي وفيه عند البيهقي عبد الرحمن بن محمد المحاربي اورده الذهبي في الضعفاء وقال ثقة قال ابن معين يروي عن المجهولين مناكير وعبد الرحمن الافريقي ضعفه النساءي وغيره قال احمد نحن لا نروي عنه شيءا وخرجه البيهقي من حديث ابي هريرة ايضا الغل بالكسر الحقد بدليل قرنه بقوله والحسد ياكلان الحسنات كما تاكل النار الحطب تحقيق لوجه التشبيه ابن صصري في اماليه عن الحسن بن علي امير	3505	5392953038306458296	194	295.5	151	720	26.94444465637207	33	JK009274-ara1	JK000298-ara1
JK009274-ara1.ms0651	true	-4200629932351365095	153	196	760	1003	1512	300	الغنم بركة والابل عز لاهلها والخيل معقود بنواصيها الخير الي يوم القيامة وعبدك اخوك--------- فاحسن الي---------------------------ه وان وجدته مغلوبا فاعنه--------------------------------------------------------------------- البزار--------- عن حذيفة 8098 ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------غنم من دواب الجنة فامسحوا رغامها وصلوا في مرابضها------------------------------------------------------------------------- خط عن ابي هريرة 8099 -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الغنيمة الباردة الصوم في الشتاء	651	4501899772878905151	JK000298-ara1.ms3508	false	716412611606435596	17	182	87	967	1550	300	الغنم بركة والابل عز لاهلها والخيل معقود بنواصيها الخير الي يوم القيامة وعبدك اخوك في الدين فاحسن اليه بالقول والفعل والقيام بحقه وان وجدته مغلوبا فاعنه علي ما كلفته من العمل ويحرم تكليفه علي الدوام ما لا يطيقه علي الدوام البزار في مسنده عن حذيفة بن اليمان رمز المصنف لحسنه قال الهيثمي فيه الحسن بن عمارة وهو ضعيف اه واورده في الميزان من حديث ابي هريرة باللفظ المزبور في ترجمة ارطاة بن الاشعث وقال انه هالك الغنم من دواب الجنة فامسحوا رغامها وصلوا في مرابضها جمع مربض كمجلس ماواها ليلا فلا تكره الصلاة فيه بخلاف الصلاة في عطن الابل خط عن ابي هريرة ورواه عنه الحاكم ايضا في التاريخ باللفظ المذكور وقال البيهقي روي عن ابي هريرة مرفوعا وموقوفا والوقف اصح الغنم اموال الانبياء اراد به انها معظم اموال الانبياء فنحو يحيي وعيسي الظاهر من قصصهما انه لم يكن لهما اموال لا غنم ولا غيره فر عن ابي هريرة وفيه موسي بن مطير قال الذهبي قال غير واحد متروك الحديث الغنيمة الباردة الصوم في الشتاء	3508	5392953038306458296	231	366.5	190	880	26.25	34	JK009274-ara1	JK000298-ara1
JK009274-ara1.ms0652	true	7524186310956985511	161	193	786	945	1464	300	فارس نطحة او نطحتان ثم لاف-ارس بعد هذا ابدا------------------------------------------------------------------------------------ والروم ذات القرو--------ن كلما هلك قرن خلفه قرن اهل صبر واهله لاخر الدهر هم اصحابكم ما-دام في العيش خير الحارث عن ا---------------------بن محيريز	652	4501899772878905151	JK000298-ara1.ms3518	false	31310910137210923	97	154	542	816	1548	300	فارس نطحة او نطحتان ثم لا فارس بعد هذا ابدا يريد ان فارس تقاتل المسلمين مرة او مرتين ثم يبطل ملكها ويزول فحذف الفعل لبيان معناه والروم ذات القرون جمع قرن كلما هلك قرن خلفه قرن اهل صبر واهله لاخر الدهر هم اصحابكم ما دام في العيش خير الحارث بن ابي اسامة عن عبد الله بن محيريز	3518	5392953038306458296	157	271.0	125	274	57.29927062988281	26	JK009274-ara1	JK000298-ara1
JK009274-ara1.ms0652	true	7524186310956985511	253	274	1249	1352	1464	300	فتح الله بابا للتوبة من المغرب عرضه مسيرة سبعين عاما لا-يغلق حتي تطلع الشمس من نحوه------------------------------------------------------------------------------------ تخ عن صفوان بن عسال	652	4501899772878905151	JK000298-ara1.ms3522	false	-1659454696890387401	246	285	1267	1455	1530	300	فتح الله بابا للتوبة من المغرب عرضه مسيرة سبعين عاما لا يغلق حتي تطلع الشمس من نحوه اي من جهته ومر شرح ذلك مفصلا بما منه ان المراد بالسبعين التكثير لا التحديد فلا تغفل تخ عن صفوان بن عسال	3522	5392953038306458296	103	189.0	82	188	54.787235260009766	19	JK009274-ara1	JK000298-ara1
JK009274-ara1.ms0653	true	-9090302434731159995	270	300	1365	1505	1505	300	فلما جء----نا السماء الدنيا قال جبريل لخازن السماء الدني------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ا--فتح قال------- من هذا----- قال ه صلي الله عليه وسلم 1648 ذا جبريل ق-------------------------------------ال هل معك احد قال نعم معي محمد-	653	4501899772878905151	JK000298-ara1.ms3527	false	5963785007990928845	41	107	211	529	1524	300	فلما جءنا الي السماء الدنيا قال جبريل لخازن السماء الدنيا افتح اي بابها وهذا يفيد انه كان مغلقا وحكمته اظهار انه لم يفتح الا له بخلاف ما لو وجده مفتوحا وفيه دليل علي ان المعراج كان ببدنه والا لما استفتح قال الخازن من هذا الذي قال افتح قال ه----------------ذا جبريل ولم يقل انا لان قاءلها يقع في العناء قال هل معك احد قال نعم معي محمد	3527	5392953038306458296	114	163.0	91	334	34.131736755371094	17	JK009274-ara1	JK000298-ara1
JK009274-ara1.ms0654	true	-5276548553565332219	34	193	179	958	1461	300	قلت يا-جبريل من هذا قال ه صلي الله عليه وسلم 1648 ذا ادم وه صلي الله عليه وسلم 1648 ذه الاسودة----- عن يمينه وعن شماله نسم بنيه------------------------------------------------------------------------------------- فاهل اليمين اهل الجنة والاسودة التي عن شماله اهل النار فاذا نظر قبل يمينه ضحك واذا نظر قبل شماله بكي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم عرج بي جبريل حتي اتي السماء الثانية فقال لخازنها افتح فقال له خازنها مثل ما-قال خازن السماء الدنيا ففتح فلما مررت بادري-----س قال--- مر-----------------------حبا------------------------------------------------------------------------------------- بالنبي الصالح والاخ الصالح فقلت--------------------------------------------------------------------------------------------- من ه صلي الله عليه وسلم 1648 ذا قال ه صلي الله عليه وسلم 1648 ذا ادريس ثم مر-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رت بموسي فقال مرحبا بالنبي الصالح والاخ الصالح فقلت من هذا قال هذا موسي ثم مررت بعيسي فقال مرحبا بالنبي الصالح والاخ الصالح قلت من هذا قال ه صلي الله عليه وسلم 1648 ذا عيسي ابن مري-----------------------------------------------------------------------------------------------------------م ثم مررت بابراهيم------- فقال مرحبا بالنبي الصالح والابن الصالح -قلت من ه صلي الله عليه وسلم 1648 ذا قال ه صلي الله عليه وسلم 1648 ذا ابراهيم	654	4501899772878905151	JK000298-ara1.ms3528	false	3325220442481762700	1	251	6	1316	1575	300	قلت يا جبريل من هذا قال هذ-------------------------ا ادم ابو البشر وهذ---------------ه الاسودة التي عن يمينه وعن شماله نسم بنيه اي ارواحهم والنسم بفتح النون والسين مهملة جمع نسمة بفتحها وروي بشين معجمة والاول اصح فاهل اليمين اهل الجنة والاسودة التي عن شماله اهل النار فاذا نظر قبل يمينه ضحك واذا نظر قبل شماله بكي ولا يلزم من ذلك ان تكون ارواح الكفار في السماء لان الجنة في جهته عن يمينه والنار في شماله فالراءي في السماء والمرءي في غيرها ثم عرج بي جبريل حتي اتي السماء الثانية فقال لخازنها افتح فقال خاز---نها مثل ما قال خازن السماء الدنيا ففتح فلما مررت بادريس فيها قال لي مرحبا قال القاضي من رحب رحبا بالضم اذا وسع وهو من المفاعيل المنصوبة لعامل مضمر لازم اضماره والمعني اتيت رحبا وسعة بالنبي الصالح والاخ الصالح ذكر الاخ تلطفا وتواضعا اذ الانبياء اخوة والمسلمون اخوة ولم يقل الابن لانه ليس من ذريته قلت لجبريل من هذا المرحب ------------------قال هذ-------------------------ا ادريس النبي وقضيته ان ادريس في الثانية وليس مرادا اذ ثم لترتيب الاخبار لا للواقع وكذا يقال في ذكره موسي قبل عيسي علي ان هذه الرواية شاذة مخالفة للروايات الصحيحة ثم مررت بموسي فقال مرحبا بالنبي الصالح والاخ الصالح فقلت من هذا قال هذا موسي ثم مررت بعيسي فقال مرحبا بالنبي الصالح والاخ الصالح قلت من هذا قال ع-----------------------------يسي ابن مريم ثم هنا للترتيب الاخباري لا الزماني الا ان قيل بتعدد المعراج اذ الروايات متفقة علي ان المرور بعيسي قبل موسي ثم مررت بابراهيم الخليل فقال مرحبا بالنبي الصالح والابن الصالح فقلت من هذا قال ه--------------------------------------------------ذا ابراهيم	3528	5392953038306458296	567	938.0	455	1475	38.440677642822266	97	JK009274-ara1	JK000298-ara1
JK009274-ara1.ms0654	true	-5276548553565332219	200	294	989	1434	1461	300	فيه ص-ريف الاقلام ففرض الله عز وجل علي ----------------------------------------------------------امتي خمسين صلاة فر-------------------------------------------------جعت بذ صلي الله عليه وسلم 1648 لك حتي مررت علي موسي ف--------------------------------قال موسي صلي الله عليه وسلم 1648 ماذا فرض ربك علي امتك قلت فرض عليهم خمسين صلاة قال لي موسي فراجع ربك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان امتك لا-تطيق ذ صلي الله عليه وسلم 1648 لك فراجعت ربي فوضع شطر----------------------------------------------------------------------------------------------------ها فرجعت الي موس صلي الله عليه وسلم 1648 ي فاخبرته ف-----قال راجع ربك-------------------- فان امتك لا-تطيق ذ صلي الله عليه وسلم 1648 لك فراجعت ربي فقال هن خمس وهن----- خمسون لا-------يبدل القول لدي فرجعت الي	654	4501899772878905151	JK000298-ara1.ms3529	false	-8951041978095981233	4	164	22	801	1499	300	في تصاريف الاقدار ففرض الله عز وجل علي امتي اي وعلي وهذا بمعني اوجب فسقط ما قيل النسخ لا يدخل الاخبار خمسين صلاة في رواية في كل يوم وليلة قيل كانت كل صلاة ركعتين فرجعت بذ-------------------------لك حتي مررت علي موسي في رواية ونعم الصاحب كان صاحبكم فقال موسي------------------------ ماذا فرض ربك علي امتك قلت فرض عليهم خمسين صلاة قال لي موسي فراجع ربك في رواية فارجع الي ربك اي الي المحل الذي ناجيته فيه واعتني موسي بذلك دون غيره لانه لما قال يا رب اجعلني من امة محمد لما راي كرامتهم علي ربهم اعتني بهم كما يعتني بالقوم من هو منهم فان امتك لا تطيق ذ-------------------------لك فراجعت ربي فوضع شطرها يعني نصفها فقد حققت رواية ثابتة ان التخفيف كان خمسا خمسا وهي زيادة معتمدة فتحمل بقية الروايات عليها فرجعت الي موس-------------------------ي فاخبرته بذلك فقال راجع ربك اي الي محل المناجاة فان امتك لا تطيق ذ-------------------------لك فراجعت ربي فقال هن خمس عددا وهي خمسون ثوابا لا يبدل القول لدي فرجعت الي	3529	5392953038306458296	306	436.5	242	903	33.88704299926758	55	JK009274-ara1	JK000298-ara1
JK009274-ara1.ms0655	true	872594528120228471	41	73	204	358	1461	300	الجنة فاذا فيها جنابذ الل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ءلء واذا ترابها المسك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ق عن ابي ذر 8131-------- الا قوله ثم عرج بي حتي ظهرت بمستوي اسمع فيه صريف الاقلام فانه عن ابن عباس وابي حبة البدري	655	4501899772878905151	JK000298-ara1.ms3530	false	3705555869947551066	78	186	399	979	1598	300	الجنة فاذا فيها جنابذ اللءلء بفتح الجيم فنون وكسر الموحدة جمع جنبذ بضم اوله وثالثه ما ارتفع واستدار كالقبة فارسي معرب ووقع في صحيح البخاري حباءل اللءلء واذا ترابها المسك وفيه عدم فرضية ما زاد علي الخمس كالوتر وجواز النسخ في الانشاءات قبل الفعل وان الجنة موجودة والترحيب عند اللقاء والاستشفاع والمراجعة والحياء من تكثير الحواءج وان الجنة في السماء وان للسماء ابوابا وحفظة وان النبي من نسل ابراهيم ومدح الانسان في وجهه عند الامن من نحو عجب وغير ذلك مما افرد بالتاليف ق عن ابي ذر بتشديد الراء الا قوله ثم عرج بي حتي ظهرت بمستوي اسمع فيه صريف الاقلام فانه عن ابن عباس وابي حبة البدري	3530	5392953038306458296	150	272.5	118	580	25.86206817626953	29	JK009274-ara1	JK000298-ara1
JK009274-ara1.ms0655	true	872594528120228471	271	300	1307	1461	1461	300	فضل الله قريشا بسبع خصال فضلهم بانهم عبدوا الله عشر سنين لا-يعبد الله الا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قريش وفضلهم بانهم نصرهم يوم الفيل وهم مشركو--------------------------ن وفضلهم بانه نزلت فيهم سورة من القران-	655	4501899772878905151	JK000298-ara1.ms3546	false	7452803770801889803	193	251	970	1287	1557	300	فضل الله قريشا بسبع خصال فضلهم بانهم عبدوا الله عشر سنين لا يعبد الله الا قريش الظاهر ان المراد لا يعبده عبادة صحيحة الا هم ليخرج اهل الكتابين فانهم كانوا موجودين حينءذ يعبدون في الديورات والصوامع لكنها عبادة فاسدة وفضلهم بانه- نصرهم يوم الفيل وهم مشركون اي والحال انهم عبدة اوثان وفضلهم بانه نزلت فيهم سورة من القران	3546	5392953038306458296	149	270.0	121	318	46.8553466796875	24	JK009274-ara1	JK000298-ara1
JK009274-ara1.ms0656	true	3435107198392985672	93	136	486	710	1522	300	الجمعة---------- في رمضان كفضل رمضان علي الشهور------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فر عن جابر 8147 فض--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الدار القريبة من المسجد علي الدار الشاسع-----------ة كفضل الغازي علي القاعد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حم عن حذيفة 8148 فض-------------------------------------------------------------------ل الشاب العابد الذي تعبد في---------------------------- -----------صب-اه علي الشيخ الذي تعبد بعد--------------------ما كبرت سنه كفضل ---------المرسلين	656	4501899772878905151	JK000298-ara1.ms3535	false	-6463972005150949432	99	300	487	1532	1532	300	الجمعة اي صلاتها في رمضان كفضل رمضان علي الشهور اي كفضل صومه علي ساءر الشهور ويحتمل ان المراد ان يوم الجمعة الذي هو من ايام رمضان افضل من غيره من كل يوم جمعة كما ان شهر رمضان افضل من جميع شهور السنة فر عن جابر وفيه هارون بن زياد قال الذهبي وقال ابو حاتم له حديث باطل وقال ابن حبان كان ممن يضع وعمر بن موسي الرجيبي قال الذهبي بن عدي يضع الحديث فضل الدار القريبة من المسجد علي الدار الشاسعة اي البعيدة كفضل الغازي علي القاعد اضاف الفضل للدار والمراد اهلها علي حد واسال القرية يوسف 82 وفيه فضل السكني بقرب المسجد لسهولة المشي الي الجماعة ويعارضه الحديث المار اعظم الناس اجرا في الصلاة ابعدهم اليها ممشي وجمع يحمل ما هنا علي الامام ومن تعطل الجماعة القريبة بغيبته وذاك علي من عدا ذلك لكثرة الخطا فيه المتضمنة لكثرة الثواب كما مر ولما اراد الساكنون بمني التحول بقرب المسجد نزل ونكتب ما قدموا واثارهم يس 12 فامسكوا حم عن حذيفة بن اليمان ورواه عنه ابو الشيخ والديلمي ورمز المصنف لحسنه وفيه ابن لهيعة فضل الشاب العابد الذي تعبد بمثناة فوقية بخط المصنف في حال صباه ومظنة صبوته علي الشيخ الذي تعبد بمثناة فوقية بضبطه بعد ما كبرت سنه كفضل الانبياء المرسلين-	3535	5392953038306458296	205	275.0	164	1046	19.59847068786621	31	JK009274-ara1	JK000298-ara1
JK009274-ara1.ms0656	true	3435107198392985672	24	80	132	421	1522	300	قريشا بسبع خصال لم يعطها احد قبلهم ولا يعطاها احد بعدهم فضل الله قريشا اني منهم وان النبوة فيهم وان الحجابة فيهم وا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------ن السقاية فيهم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ونصرهم علي الفيل وعبدوا الله عشر سنين لا-----------------يعبده غيرهم------------------------------- وانزل الله فيهم سورة من القران لم يذكر فيها احد غيرهم--------- لايلاف قريش------- تخ طب ك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والبيهقي في الخلافيات عن ام هانء	656	4501899772878905151	JK000298-ara1.ms3546	false	7452803770801889803	3	167	15	829	1557	300	قريش- بسبع خصال لم يعطها احد قبلهم ولا يعطاها احد بعدهم فضل الله قريشا اني منهم وان النبوة فيهم وان الحجابة فيهم هي سدانة الكعبة وتولي حفظها لمن بيده مفتاحها كانت اولا في بني عبد الدار ثم صارت في بني شيبة بتقرير المصطفي وان السقاية فيهم وكان يليها العباس جاهلية واسلاما واقرها النبي له فهي لال العباس ابدا قالوا فلا يجوز لاحد نزعها منهم ما بقي من ذريته احد قال في المجمل السقاية المحل الذي يتخذ فيه الشراب في الموسم كان يشتري الزبيب فينبذ في ماء زمزم ويسقي الناس ونصرهم علي الفيل وعبدوا الله عشر سنين اي من اسلم منهم لا يعبده غيرهم في تلك المدة وهي ابتداء البعثة وانزل الله فيهم سورة من القران لم يذكر فيها احد غيرهم وهي سورة لايلاف قريش قريش 1 تخ طب ك في التفسير من حديث يعقوب بن محمود الزهري عن ابراهيم بن محمد بن ثابت عن عثمان بن ابي عتيق عن سعيد بن عمرو عن ابيه عن جدته ام هانء والبيهقي في الخلافيات عن ام هانء	3546	5392953038306458296	284	471.5	228	815	34.84662628173828	48	JK009274-ara1	JK000298-ara1
JK009274-ara1.ms0657	true	4022788485183949004	37	138	185	702	1515	300	ابو الشيخ--------- عن علي 8159 فضل المءمن العالم علي المءمن العابد سبعون درجة ابن عبد البر عن ابن عباس 8160 فضل الوقت الاول علي الاخر كفض----------------------------------------ل الاخرة علي الدنيا----------------------------------------- ابو الشيخ عن ا-----------------------بن عمر 8161 فضل حملة القران علي الذي لم يحمله ك----------فضل الخالق علي المخلوق فر---------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن ابن عباس 8162 ----------------------------------------------------------------------------فضل صلاة الجماعة علي صلاة الرجل وحده خمس وعشرون در-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جة وفضل صلاة التطوع في البيت علي فعلها في المسجد كفضل صلاة الجماعة علي المنفرد ابن السكن عن ضمرة بن حبيب عن---------------------------- ابيه 8163 فضل صلاة الجميع- علي صلاة الواحد خمس وعشرون درجة وتجتمع ملاءكة الليل وملاءكة النهار في صلاة الفجر	657	4501899772878905151	JK000298-ara1.ms3543	false	8235506490489970377	33	222	188	1173	1571	300	ابو الشيخ ابن حبان عن علي ----امير المءمنين ورواه عنه الديلمي ايضا فضل ال-----------------------------------------وقت الاول علي الاخر وفي رواية فضل الصلاة اول الوقت علي اخره كفضل الاخرة علي الدنيا فاعظم به من فضل فيتاكد الحث علي المبادرة ابو الشيخ في الثواب وكذا الديلمي عن ابن عمر -----------بن الخطاب قال الحافظ العراقي سنده ضعيف فضل الصلاة ف-ي المسجد الحرام علي غيره من المساجد ماءة الف صلاة وفي مسجدي الف صلاة وفي مسجد بيت المقدس خمسماءة صلاة كما سبق موضحا هب عن ابي الدرداء وفيه سعيد بن سالم يعني القداح ليس بذاك عن سعيد بن بشير قال الذهبي شبه المجهول فضل صلاة الجماعة علي صلاة الرجل وحده خمس وعشرون درجة قال الزركشي كذا وقع في الصحيحين خمس بحذف الموحدة في اوله والهاء من اخره قال وخفض خمس علي تقدير الباء كقول الشاعر اشارت كليب بالاكف الاصابع اي الي كليب واما حذف الهاء فعلي تاويل الجزء بالدرجة وفضل صلاة التطوع في البيت علي فعلها في المسجد كفضل صلاة الجماعة علي المنفرد ابن السكن عن ضمرة بن حبيب الزهري الحمصي وثقه ابن معين عن ابيه حبيب فضل صلاة الجماعة علي صلاة الواحد خمس وعشرون درجة وتجتمع ملاءكة الليل وملاءكة النهار في صلاة الفجر	3543	5392953038306458296	370	560.5	292	1042	35.508636474609375	58	JK009274-ara1	JK000298-ara1
JK009274-ara1.ms0657	true	4022788485183949004	143	252	722	1267	1515	300	فضل صلاة ال-رجل في بيته علي صلاته حيث يراه الناس كفضل المكتوبة علي النافلة طب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن صهيب بن النعمان 8165 فضل صلا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة الليل علي صلاة النهار كفضل صدقة السر علي صدقة العلانية ---------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن المبارك--------- طب حل عن ابن مسعود 8166 ز فضل عاءشة علي النساء كفضل تهامة علي ماسواها من الارض وفضل الثريد علي ساءر الطعام ابو نعيم في فضاءل الصحابة عن عاءشة 8167 فضل غازي البحر علي غازي البر كعشر غزوات في البر طب عن ابي الدرداء 8168 فضل غازي البحر علي غازي البر كفضل غازي البر علي ال----قاعد في اهله وماله طب عن ابي الدرداء 8169 فضل قراء------ة القران نظرا علي من يقرءه ظاهرا كفضل الفريضة علي	657	4501899772878905151	JK000298-ara1.ms3544	false	5311308423098908354	0	164	0	831	1541	300	فضل صلاة التطوع في بيته علي صلاته حيث يراه الناس كفضل المكتوبة علي النافلة وهذا في النفل اما الفرض فصلاته بالمسجد افضل وان راه الناس بدليل خبر افضل الصلاة صلاة المرء في بيته الا المكتوبة طب عن صهيب بن النعمان رمز المصنف لحسنه قال الذهبي في الصحابة له حديث رواه عنه هلال بن يساف في الطبراني تفرد به قيس بن الربيع اه وقال الهيثمي فيه محمد بن مصعب ال رفساءي ضعفه ابن معين وغيره ووثقه احمد فضل صلاة الليل علي صلاة النهار كفضل صدقة السر علي صدقة العلانية يءخذ من القياس ان من اراد الاقتداء به وتعليم غيره فصلاة النهار في حقه بذلك القصد افضل ولم ار من ذهب اليه ابن المبارك في الزهد طب حل عن ابن مسعود -------------------------------------------------------------قال الهيثمي رجاله ثقات اه وخرجه البيهقي باللفظ المذكور وصحح وقفه --فضل غازي البحر علي غازي البر كعشر غزوات في البر لما في ركوب-------------------- ا------------------------------لبحر من الخطر والغرور وال---مشقة طب عن ابي الدرداء واسناده حسن فضل حملة القران علي الذي لم يحمله------ كفضل ال-خالق علي	3544	5392953038306458296	291	430.0	227	954	30.503145217895508	49	JK009274-ara1	JK000298-ara1
JK009274-ara1.ms0658	true	-5841588567771817518	12	48	62	252	1525	300	فضلت باربع جعلت لي الارض مسجدا وطهورا فايما رجل من امتي اتي الصلاة فلم يجد ما-يصلي عليه وجد الارض مسجدا وطهورا وارسلت الي الناس كافة ونصرت بالرعب من مسيرة شهرين يسير بين يدي واحلت لي الغناءم	658	4501899772878905151	JK000298-ara1.ms3548	false	-8345658107227512917	103	140	549	740	1610	300	فضلت باربع جعلت لي الارض مسجدا وطهورا فايما رجل من امتي اتي الصلاة فلم يجد ما يصلي عليه وجد الارض مسجدا وطهورا وارسلت الي الناس كافة ونصرت بالرعب من مسيرة شهرين يسير بين يدي واحلت لي الغناءم	3548	5392953038306458296	190	375.0	154	191	99.4764404296875	35	JK009274-ara1	JK000298-ara1
JK009274-ara1.ms0658	true	-5841588567771817518	89	120	440	603	1525	300	فضلت علي ادم بخصلتين كان شيطاني كافرا فاعانني الله عليه حتي اسلم وكن ازواجي عونا ل-------------ي وكان شيطان ادم كافرا ---------وكانت زوجته عونا علي خطيءته----------------------------------------------------------------------------------------------------------- البيهقي في الدلاءل عن ابن عمر	658	4501899772878905151	JK000298-ara1.ms3549	false	-2271629473912603351	228	285	1158	1450	1523	300	فضلت علي ادم بخصلتين كان شيطاني كافرا فاعانني الله عليه حتي اسلم وكن ازواجي عونا لي علي طاعة ربي وكان شيطان ادم كافرا ولم يسلم وكانت زوجته عونا علي خطيءته فانها حملته علي ان اكل من الشجرة فاهبطا من الجنة وقد فضل عليه بخصال اخري ومفهوم العدد ليس بحجة عند الجمهور البيهقي في الدلاءل عن ابن عمر	3549	5392953038306458296	163	296.0	132	292	55.82191848754883	28	JK009274-ara1	JK000298-ara1
JK009274-ara1.ms0658	true	-5841588567771817518	200	245	1038	1263	1525	300	عن انس 8179 فضلنا علي الناس بثلاث جعلت صفوفنا كصفوف الملاءكة وجعلت لنا الارض كلها مسجدا وجعلت تربتها لنا طهورا اذا لم نجد الماء واعطيت ه صلي الله عليه وسلم 1648 ذه الايات من اخر سورة البقرة من كنز تحت العرش لم يعطها نبي قبلي	658	4501899772878905151	JK000298-ara1.ms3551	false	-7044666974330217410	77	116	403	601	1575	300	عن ابن عمر- فضلنا علي الناس بثلاث جعلت صفوفنا كصفوف الملاءكة وجعلت لنا الارض كلها مسجدا وجعلت ترتبها لنا طهورا اذا لم نجد الماء واعطيت ه-------------------------ذه الايات من اخر سور- البقرة من كنز تحت العرش لم يعطها نبي قبلي	3551	5392953038306458296	191	350.0	152	225	84.88888549804688	36	JK009274-ara1	JK000298-ara1
JK009274-ara1.ms0658	true	-5841588567771817518	261	295	1333	1508	1525	300	فطركم يوم تفطرون واضحاكم يوم تضحون وعرفة يوم تعرفون------------- الشافعي--------- هق عن عطاء مرسلا 8182----------------------------------------------------------------------- فطركم يوم تفطرون واضحاكم يوم تضحون وكل عرفة موقف وكل مني منحر وكل فجاج مكة منحر وكل جمع موقف	658	4501899772878905151	JK000298-ara1.ms3552	false	1861955519416738758	57	108	289	557	1566	300	فطركم يوم تفطرون واضحاكم يوم تضحون وعرفة يوم تعرفون وقد مر وياتي الشافعي في مسنده هق عن عطاء مرسلا قال ابن حجر ورواه الترمذي واستغربه وصححه الدارقطني عن عاءشة ترفعه وصوب وقفه فطركم يوم تفطرون واضحاكم يوم تضحون وكل عرفة موقف وكل مني منحر وكل فجاج مكة منحر وكل جمع موقف	3552	5392953038306458296	171	306.0	137	268	63.80596923828125	31	JK009274-ara1	JK000298-ara1
JK009274-ara1.ms0659	true	947284715216379147	261	294	1282	1424	1452	300	لغريم ولا ينفقها في سبيل الله فهو كنز يكوي به يوم القيامة----------------------------------------------------------------------- ش حم ك هق ---------------عن ابي ذر 8199 ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الابل فرع وفي الغنم فرع ويعق عن الغلام ولا يمس راسه بدم	659	4501899772878905151	JK000298-ara1.ms3558	false	-4145828675483040679	0	99	0	488	1449	300	لغريم ولا ينفقها في سبيل الله فهو كنز يكوي به يوم القيامة والذين يكنزون الذهب والفضة ولا ينفقونها في سبيل الله فبشرهم بعذاب اليم ش حم ك في الزكاة هق كلهم عن ابي ذر قال الحاكم علي شرطهما واقره الذهبي في التلخيص وقال في المهذب اسناده جيد ولم يخرجوه وقال ابن حجر في تخريج الرافعي اسناده لا باس به وقال في تخريج المختصر حديث غريب رواه ثقات لكنه معلول قال الترمذي سالت محمدا يعني البخاري عنه فقال لم يسمع ابن جريج من عمران بن ابي انس في الابل فرع وفي الغنم فرع ويعق عن الغلام ولا يمس راسه بدم	3558	5392953038306458296	134	236.5	102	488	27.459016799926758	28	JK009274-ara1	JK000298-ara1
JK009274-ara1.ms0660	true	1828346481625943119	52	78	241	380	1479	300	في الانسان ستون وثلاثماءة مفصل------------------------------------- فعليه ان يتصدق عن كل مفصل منها صدقة ال-----------------------نخاع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة في المسجد تدفنها والشء تنحيه عن الطريق فان لم تقدر فركعتا الضحي	660	4501899772878905151	JK000298-ara1.ms3559	false	8945885710537416956	82	142	407	717	1546	300	في الانسان ستون وثل-ثماءة مفصل وفي رواية ستماءة وستون قالوا وهي غلط فعليه ان يتصدق عن كل مفصل منها صدقة قالوا ومن يطيق ذلك قال النخاعة اي البزقة التي تخرج من اصل الفم مما يلي اصل النخاع والنخامة البزقة التي تخرج من اصل الحلق من مخرج الخاء المعجمة في المسجد تدفنها والشء تنحيه عن الطريق فان لم تقدر فركعتا الضحي	3559	5392953038306458296	136	232.0	110	311	43.72990417480469	23	JK009274-ara1	JK000298-ara1
JK009274-ara1.ms0660	true	1828346481625943119	138	179	662	884	1479	300	البطيخ عشر خصال هو طعام وشراب وريحان وفاكهة واش------------------------------------نان ويغسل البطن----------------- ويكثر ماء الظهر------------ ويزيد في الجماع ويقطع الابردة وينقي البشرة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الرافع-------------------------------ي فر عن ابن عباس------- ابو عمرو والنوقاني------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في كتاب البطيخ عنه موقوفا 8206 ف-------------------------ي التلبينة شفاء من كل داء	660	4501899772878905151	JK000298-ara1.ms3560	false	-4447715440075968277	22	164	106	862	1552	300	للبطيخ عشر خصال هو طعام وشراب وريحان وفاكهة واشنان اي يغسل به الايدي كان يغسل بالاشنان ويغسل البطن وفي رواية المشاة ويكثر ماء الظهر بمعني المني ويزيد في الجماع ويقطع الابردة وينقي البشرة اذا دلك به ظاهر الجسد في الحمام وفيه جواز غسل الايدي بالبطيخ ويحتاج الي تاويل ومن خصاله ايضا انه يدر البول ويصفي البشرة اذا دلك به او ببذره مدقوقا واذا جفف كان اجلي واذا ضمد بلحمه اورام العين سكن وجعها واذا وضع قشره علي يوافيخ الصبيان نفع اورام ادمغتهم ولا ينبغي اكله الا بين طعامين لسرعة استحالته الرافعي امام الدين عبد الكريم القزويني فر عن ابن عباس مرفوعا ابو عمرو -النوقاني بفتح النون وسكون الواو وفتح القاف وبعد الالف نون النسبة الي نوقان احدي مدينتي طوس نسب اليها جماعة من العلماء في كتاب البطيخ عنه موقوفا قال بعضهم لا يصح في البطيخ شء في التلبينة شفاء من كل داء	3560	5392953038306458296	214	332.5	174	757	28.269485473632812	31	JK009274-ara1	JK000298-ara1
JK009274-ara1.ms0660	true	1828346481625943119	198	285	978	1411	1479	300	8208 في الجنة باب يدعي الريا-------------------------------------ن يدعي له الصاءمون فمن كان من الصاءمين دخله ومن دخله لا-يظما ابدا ت ه عن سهل بن سعد 8209 في الجنة ثمانية ابواب فيها باب يسمي الريان لا-----------------------------------------------------------يدخله الا الصاءمون خ عن سهل بن سعد 8210 في ال--------------------------------جنة خيمة من لءلءة مجوفة عرضها ستون ميلا في كل زاوية منها اهل ما-يرون الاخرين يطوف عليهم المءمن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حم م ت عن ابي موسي ---8211 في الجنة ماءة درجة ما-----------------------------------------بين كل درجتين كما بين السماء والارض------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والفردوس اعلاها درجة----------------------------------------- ومنها تف---------جر انهار الحنة الاربعة	660	4501899772878905151	JK000298-ara1.ms3562	false	-1391922559154279575	5	213	27	1109	1561	300	ايضا في الجنة باب يدعي الريان مشتق من الري وهو مناسب لحال الصاءمين يدعي له الصاءمون فمن كان من الصاءمين دخله ومن دخله لا يظما ابدا قال السهيلي لم يقل باب الري لانه لو قال دل علي ان الري مختص بالباب فما بعده ولم يدل علي ري قبله واما الريان ففيه اشعار بانه لا يدخله الا ريان بحيث لم يصبه من حر الموقف ما اصاب الناس من الظما ت ه عنه في الجنة خيمة من لءلءة مجوفة عرضها ستون ميلا في كل زاوية منها اهل ما يرون الاخرين يطوف عليهم المءمن اي يجامعهم المءمن فالطواف هنا كناية عن المجامعة وفي رواية الشيخين الخيمة درة طولها في السماء ستون ميلا وفي البخاري طولها ثلاثون ميلا قال ابن القيم وهذه الخيام غير الغرف والقصور بل هي خيام في البساتين وعلي شط الانهار وروي ابن ابي الدنيا عن ابي الحواري ينشا خلق حور العين انشاء فاذا تكامل خلقهن ضربت عليهن الخيام حم م ت عن ابي موسي الاشعري في الجنة ماءة درجة المراد بالماءة التكثير وبالدرجة المرقاة ما بين كل درجتين كما بين السماء والارض هذا التفاوت يجوز كونه صوريا وكونه معنويا ويكون المراد بالدرجة المرتبة فالاقرب اليه سبحانه يكون ارفع درجة ممن دونه والفردوس اعلاها درجة والاعلي ابعد من الخلل من الادني والاطراف ومنها تفجر اي تتفجر انهار الجنة الاربعة	3562	5392953038306458296	326	509.5	257	1082	30.129390716552734	51	JK009274-ara1	JK000298-ara1
JK009274-ara1.ms0661	true	-3197543159707036740	75	146	335	669	1454	300	في الخيل وابوالها وارواثها كف من مسك الجنة ابن ----------------------------------------------------------------------------------ابي عاصم في الجهاد عن عريب------------------------ الم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليكي 8218 في الذباب--- احد جناحيه--------------- داء---------------------------- وفي الاخر شفاء فاذا وقع في الاناء---------------------- فارسبوه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيذهب شفاءه بداءه ابن النجار -----------عن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- علي 8219 في الركاز الخمس----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ه عن ابن عباس طب عن ابي ثعلبة------- طس عن جابر وعن ابن م----------------------------------سعود 8220 في الركاز العشر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ابو بكر -بن ابي داود في جزء من حديثه عن ابن عمر	661	4501899772878905151	JK000298-ara1.ms3565	false	5228343670655728107	3	297	19	1475	1487	300	في الخيل وابوالها وارواءها كف من مسك الجنة اي مقدار قبضة والاولي في مثل هذا ان يفوض فهمه الي الشارع وتترك التعسفات في توجيهه ابن ابي عاصم في الجهاد عن عريب بفتح المهملة وكسر الراء المليكي بضم ففتح بضبط المصنف شامي قال البخاري يقال له صحبة قال الذهبي له حديث من وجه ضعيف انتهي واشار به الي هذا الحدي----ث في الذباب في احد جناحيه قيل وهو الايسر داء اي سم كما جاء هكذا في رواية وفي الاخر شفاء فاذا وقع في الاناء اي الذي فيه ماءع كعسل فارسبوه اي اغمسوه يقال رسب الشء رسوبا ثقل وصار الي اسفل وفيه ان الماء القليل لا ينجس بوقوع ما لا نفس له ساءلة فيه لان الشارع لا يامر بغمس ما ينجس الماء اذا مات فيه لانه افساد واعتراضه بانه لا يلزم من غمسه موته فقد يغمسه برفق وبان الحديث غير مسوق لبيان النجاسة والطهارة بل لقصد بيان التداوي من ضرر الذباب اجيب بانه وان كان كذلك لكن لا يمنع ان يستنبط منه حكم فيذهب شفاءه بداءه ابن النجار في التاريخ عن علي ورواه احمد والنساءي عن ابي سعيد بلفظ احد جناحي الذباب سم والاخر شفاء فاذا وقع في الطعام فامقلوه فيه فانه يدس السم ويءخر ال--شفاء في الركاز الذي هو من دفين الجاهلية في الارض الخمس بضمتين وقد تسكن الميم وانما كان فيه الخمس لا نصف عشره لسهولة اخذه ولانه مال كافر فنزل واجده منزلة الغانم فه اربعة اخماسه ه عن ابن عباس طب عن ابي ثعلبة الخشني طس عن جابر وعن ابن مسعود قال الهيثمي فيه يزيد بن سنان وفيه كلام في الركاز بكسر الراء وتخفيف الكاف الخمس مذهب الاءمة الاربعة ان فيه الخمس لكن شرط الشافعي النصاب والنقدين لا الحول تنبيه عدوا من خصاءص هذه الامة انه ابيح لهم الكنز اذا ادوا زكاته ابو بكر ابن ابي داود في جزء من حديثه عن ابن عمر	3565	5392953038306458296	300	427.5	232	1462	20.51983642578125	51	JK009274-ara1	JK000298-ara1
JK009274-ara1.ms0661	true	-3197543159707036740	148	242	677	1202	1454	300	السماء ملكان احدهما يامر بالشدة والاخر يامر باللين وكلاهما مصيب احدهما جبريل والاخر ميكاءيل ونبيان احدهما يامر باللين والاخر بالشدة وكل مص------يب ابراهيم ونوح ابراهيم باللين ونوح بالشدة ولي صاحبان احدهما يامر باللين والاخر بالشدة ابو بكر وعمر--------------------------------------------------------------- طب وابن عساكر------------------------ عن ام سلمة 8222 في-------------------------- السمع ماءة من ال--------------------------------------------------------------------------------ابل وفي العقل ماءة من الابل----- هق عن معاذ --8223 في السواك عشر خصال------ يطيب الفم----------------------------------------- ويشد اللثة--------------- ويجلو البصر ويذهب البلغم ويذهب الحفر----------------------------------------------- ويوافق السن--------------------ة ويفرح الملاءك-------------------------ة ويرضي الر----------------------ب ويزيد في الحسنات-------------- ويصحح المعدة -----------------------ابو الشيخ في الثو--------------اب وابو نعيم في كتاب---- السواك عن	661	4501899772878905151	JK000298-ara1.ms3566	false	7338777516998369149	0	176	0	962	1605	300	السماء ملكان احدهما يامر بالشدة والاخر يامر باللين وكلاهما مصيب احدهما جبريل والاخر ميكاءيل ونبيان احدهما يامر باللين والاخر بالشدة وكل منهما مصيب ابراهيم ونوح ابراهيم باللين ونوح بالشدة ولي صاحبان احدهما يامر باللين والاخر بالشدة ابو بكر وعمر بن الخطاب فابو بكر يشبه ميكاءيل وابراهيم وعمر بشبه جبريل ونوحا طب وابن عساكر في التاريخ وكذا الديلمي عن ام سلمة قال الهيثمي رجال الطبراني ثقات في السمع ماءة من الابل اذا جني انسان علي انسان مسلم معصوم فابطل سمعه فعليه دية كاملة وهي ماءة من الابل وفي العقل ماءة من الابل كذلك هق عن معاذ بن جبل في السواك عشر خصال فاضلة يطيب الفم اي يذهب براءحته الكريهة ويكسبه ريحا طيبة ويشد اللثة اي لحم الاسنان ويجلو البصر ويذهب البلغم ويذهب الحفر بفتح الحاء والفاء بضبط المصنف داء يصيب الاسنان ويوافق السنة اي الطريقة المحمدية ويفرح الملاءكة لانهم يحبون الريح الطيبة ويرضي الرب لما في فعله من الثواب ويزيد في الحسنات لان فعله منها ويصحح المعدة اي ما لم يبالغ فيه جدا ابو الشيخ ابن حبان في كتاب الثواب وابو نعيم في كتاب فضل السواك من	3566	5392953038306458296	505	852.5	413	962	52.49480438232422	73	JK009274-ara1	JK000298-ara1
JK009274-ara1.ms0662	true	3782032016678051657	139	175	670	844	1431	300	سبعة وعشرون منهم اربع نسوة واني خاتم النبيين لا نبي بعدي------------------------------ حم طب------------- والضياء-------- عن حذيفة 8238 في----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بيض النعام يصيبه المحرم--------- ثمن----------------------------------ه ه عن ابي هريرة 8239 في---------------------------- بيضة نعا--------------م صيام يوم او اطعام مسكين	662	4501899772878905151	JK000298-ara1.ms3571	false	991573386376512708	172	255	862	1302	1523	300	سبعة وعشرون منهم اربع نسوة واني خاتم النبيين لا نبي بعدي وعيسي اذا نزل انما يحكم بشرعه حم طب وكذا الديلمي والضياء المقدسي عن حذيفة قال الهيثمي بعد ما عزاه لاحمد والطبراني والبزار رجال البزار رجال الصحيح وقضيته ان رجال ذينك ليسوا كذلك فلو عزاه المصنف للبزار لكان احسن في بيض النع-م يصيبه المحرم اي يتلفه ثمنه اي يضمن قشره بقيمته لانه ينتفع به ه عن ابي هريرة ورواه عنه ايضا الطبراني والديلمي في بيضة نعام يتلفها المحرم صيام يوم او اطعام مسكين	3571	5392953038306458296	159	233.0	125	441	36.054420471191406	25	JK009274-ara1	JK000298-ara1
JK009274-ara1.ms0662	true	3782032016678051657	194	228	923	1074	1431	300	في ثلاثين من البقر تبيع او تبيعة و-----------------------------------------------------------في اربعين من البقر مسنة------------------------------------------------------------ ت ه عن ابن مسعود 8242------------ في جهنم واد وفي الوادي بءر يقال لها هبهب---------------------------------------------------- حق علي الله ان يسكنها كل جبار	662	4501899772878905151	JK000298-ara1.ms3572	false	-8343130673651820437	96	166	465	798	1519	300	في ثلاثين من البقر تبيع او تبيعة ما له سنة كاملة سمي به لانه يتبع امه او لان قرنه يتبع اذنه وفي اربعين من البقر مسنة وتسمي ثنية وهي ما لها سنتان كاملتان سميت مسنة لكمال اسنانها ت ه عن ابن مسعود رمز المصنف لحسنه في جهنم واد وفي الوادي بءر يقال له- هبهب قال ابن الاثير الهبهب السريع وهبهب السراب اذا ترقرق حق علي الله ان يسكنها كل جبار	3572	5392953038306458296	145	231.0	111	334	43.41317367553711	29	JK009274-ara1	JK000298-ara1
JK009274-ara1.ms0662	true	3782032016678051657	255	300	1195	1431	1431	300	الي خمس وثلاثين فان زادت واحدة ففيها ابن-ة لبون الي خمس واربعين فاذا زادت واحدة ففيها حقة الي ستين فاذا زادت واحدة ففيها جذعة الي خ----------------------------------------مس وسبعين فاذا زادت واحدة ففيها ابنتا لبون الي تسعين فاذا زادت واحدة ففيها حقتان الي عشرين وماءة فاذا كانت-	662	4501899772878905151	JK000298-ara1.ms3573	false	-7051750678918334479	137	189	664	936	1531	300	الي خمس وثلاثي----ن زادت واحدة ففيها ابنتا لبون الي خمس واربعين فا-ن زادت واحدة ففيها حقة الي ستين فاذا زادت واحدة ففيها جذعة وهي التي تمت اربع سنين ودخلت في الخامسة الي خمس وسبعين فاذا زادت واحدة ففيها ابنتا لبون الي تسعين فاذا زادت واحدة ففيها حقتان الي عشرين وماءة فان- كانت	3573	5392953038306458296	224	415.5	181	278	80.5755386352539	37	JK009274-ara1	JK000298-ara1
JK009274-ara1.ms0663	true	-7703835873556729640	19	88	83	459	1509	300	فاذا كانت احدي وعشرين وماءة ففيها ثلاث بنات لبون حتي تبلغ تسعا وعشرين وماءة فاذا كانت ثلاثين وماءة ففيها -بنتا لبون وحقة حتي تبلغ تسعا وثلاثين وماءة فاذا كانت اربعين وماءة ففيها حقتان وبنت لبون حتي تبلغ تسعا واربعين وماءة فاذا كانت خمسين وماءة ففيها ثلاث حقاق حتي تبلغ تسعا وخمسين وماءة فاذا كانت ستين وماءة ففيها اربع بنات لبون حتي تبلغ تسعا وستين وماءة فاذا كانت سبعين وماءة	663	4501899772878905151	JK000298-ara1.ms3573	false	-7051750678918334479	231	300	1155	1531	1531	300	فاذا كانت احدي وعشرين وماءة ففيها ثلاث بنات لبون حتي تبلغ تسعا وعشرين وماءة فاذا كانت ثلاثين وماءة ففيها ابنتا لبون وحقة حتي تبلغ تسعا وثلاثين وماءة فاذا كانت اربعين وماءة ففيها حقتان وبنت لبون حتي تبلغ تسعا واربعين وماءة فاذا كانت خمسين وماءة ففيها ثلاث حقاق حتي تبلغ تسعا وخمسين وماءة فاذا كانت ستين وماءة ففيها اربع بنات لبون حتي تبلغ تسعا وستين وماءة فاذا كانت سبعين وماءة-	3573	5392953038306458296	375	740.0	307	377	99.46949768066406	68	JK009274-ara1	JK000298-ara1
JK009274-ara1.ms0663	true	-7703835873556729640	88	192	459	990	1509	300	ففيها ثلاث بنات لبون وحقة حتي تبلغ تسعا وسبعين وماءة فاذا كانت ثمانين وماءة ففيها حقتان وابنتا لبون حتي تبلغ تسعا وثمانين وماءة فاذا كانت تسعين وماءة ففيها ثلاث حقا-ق وبنت لبون حتي تبلغ تسعا وتسعين وماءة فاذا كانت ماءتين ------اربع حقاق او خمس بنات لبون اي السيين وجدت اخذت وفي ساءمة الغنم---------------------- في كل اربعين شاة شاة الي عشرين وماءة فاذا زادت واحدة فشاتان الي الماءتين فاذا زادت علي الماءتين------ ففيها ثلاث الي ثلاثماءة فان كانت الغنم اكثر من ذ صلي الله عليه وسلم 1648 لك ففي كل ماءة شاة شاة ليس فيها شء حتي تبلغ الماءة ولا يفرق-------------------------- بين مجتمع و-------------------لا يجمع	663	4501899772878905151	JK000298-ara1.ms3574	false	5391054788448108492	0	112	0	584	1599	300	ففيها ثلاث بنات لبون وحقة حتي تبلغ تسعا وسبعين وماءة فاذا كانت ثمانين وماءة ففيها حقتان وابنتا لبون حتي تبلغ تسعا وثمانين وماءة فاذا كانت تسعين وماءة ففيها ثلاث حقاءق وبنت لبون حتي تبلغ تسعا وتسعين وماءة فاذا كانت ماءتين ففيها اربع حقاق او خمس بنات لبون اي السنين وجدت اخذت وفي ساءمة الغنم اي راعيتها لا لمعلوفة في كل اربعين شاة شاة الي عشرين وماءة فان ز-ادت واحدة فشاتان الي الماءتين فان ز-ادت علي الماءتين واحدة ففيها ثلاث الي ثلاثماءة فان كانت الغنم اكثر من ذ-------------------------لك ففي كل ماءة شاة شاة ليس فيها شء حتي تبلغ الماءة ولا يفرق بضم اوله وفتح ثالثه مشددا بين مجتمع بكسر الميم الثانية ولا يجمع	3574	5392953038306458296	496	918.0	400	611	81.17839813232422	88	JK009274-ara1	JK000298-ara1
JK009274-ara1.ms0663	true	-7703835873556729640	220	300	1134	1509	1509	300	حم 4- ك عن ابن عمر 8244----- في دية الخطا عشرون حقة وعشرون جذعة وعشرون بنت مخاض وعشرون بنت لبون وعشرون بني مخاض ذكر د عن ابن مسعود 8245 ز في ساءمة الابل المكتومة غرامتها ومثلها معها د عن ابي هريرة 8246 في طعام العرس مثقال من ريح الجنة------------------------ الحارث -------------عن عمر 8247---------------------------- في عجوة العالية او------------------------------------------------------------------------------------------ل البكرة --------------------------علي ريق النفس--------------------- شفاء من كل سحر او سم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ حم عن عاءشة 8248------------------- في كتاب الله------- ثمان ايات للعين الفاتحة واية الكرسي-	663	4501899772878905151	JK000298-ara1.ms3575	false	6687673667003747202	17	196	96	997	1518	300	حم عد ك عن ابن عمر بن الخطاب في دية الخطا عشرون حقة وعشرون جذعة وعشرون بنت مخاض وعشرون بنت لبون وعشرون بني مخاض---- د عن ابن مسعود----------------------------------------------------------------------- في طعام العرس مثقال من ريح الجنة الله اعلم بما اراد نبيه الحارث بن ابي اسامة عن عمر بن الخطاب ورواه عنه الديلمي ايضا في عجوة العالية العجوة تمر يضرب الي سواد والعالية الحواءط والقري التي في الجهة العليا للمدينة مما يلي نجد اول البكرة بضم فسكون نصب علي الظرفية علي ريق النفس اي بزاق الانسان نفسه شفاء من كل سحر او سم لخاصية فيه او لدعاء النبي صلي الله تعالي عليه وعلي اله وسلم له او لغير ذلك وهل تناوله اول الليل كتناوله اول النهار حتي يندفع عنه ضرر السحر والسم الي الصباح احتمالان وظاهر الاطلاق المواظبة علي ذلك قال الخطابي كون العجوة ينفع من السحر والسم انما هو ببركة دعوة المصطفي لتمر المدينة لا لخاصية في التمر وقال ابن التين يحتمل ان المراد نخل خاص لا يعرف الان او هو خاص بزمنه حم عن عاءشة ورواه عنها الديلمي ايضا في كتاب الله القران ثمان ايات للعين الفاتحة واية الكرسي	3575	5392953038306458296	286	428.5	222	976	29.30327796936035	53	JK009274-ara1	JK000298-ara1
JK009274-ara1.ms0664	true	2384391135742660913	160	217	700	969	1396	300	في كل قرن من امتي ساب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قون الحكيم --------عن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انس 8257 في ليلة النصف من شعبان يغفر الله لاهل الارض الا لمشرك او مشاحن----------------------------------------------------- هب عن كثير بن مر--------ة الخ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ضرمي مرسلا 8258 في ليلة النصف من شعبان يوحي الله الي ملك الموت بقبض كل نفس---------------------- يريد قبض---------ها في تلك السنة------------------------------------------------------------------ الدينوري في----------------------------------- المجالسة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ عن راشد بن سعد مرسلا	664	4501899772878905151	JK000298-ara1.ms3577	false	-9036320387748707739	20	243	91	1218	1496	300	في كل قرن من امتي سابقون قال الحكيم هم البدلاء الصديقون الذي بهم يدفع البلاء عن وجه الارض ويرزقون وذلك لان النبوة ختمت بالمصطفي ولم يبق الا الولاية فكان من الصحب من المقربين قليل ومن بعدهم في كل قرن قليل اه وفي شرح الحكم ان المراد بالسابق الداعي الي الله المبعوث علي راس كل قرن للتجديد الحكيم الترمذي عن انس ورواه ابو نعيم والديلمي عن ابن عباس فما اوهمه عدول المصنف للحكيم من انه لا يوجد لاحد من المشاهير الذي وضع لهم الرموز غير -جيد في ليلة النصف من شعبان يغفر الله لاهل الارض الا لمشرك او مشاحن اي مخاصم واستثني في رواية اخري جماعة اخري وقد مر ذلك هب عن كثير بن مرة ضد حلوة الخضرمي بفتح الحاء والراء مرسلا هو الحمصي قال ابن سعد تابعي ثقة والنساءي لا باس به قال في التقريب كاصله ووهم من عده في الصحا---بة في ليلة النصف من شعبان يوحي الله الي ملك الموت بقبض كل نفس اي من الادميين وغيرهم يريد قبضها اي موتها في تلك السنة كلها والظاهر ان المراد غير شهداء البحر الذين هو يتولي قبض ارواحهم الدينوري ابو بكر احمد بن مروان المالكي في كتاب المجالسة تاليفه وهو في عدة اسفار نسبة الي دينور بفتح الدال المهملة وسكون المثناة تحت وفتح النون والواو اخره راء بلدة من بلاد الجبل عند قرمسين ينسب اليها جمع من العلماء والصلحاء عن راشد بن سعد مرسلا	3577	5392953038306458296	245	375.0	189	1131	21.662246704101562	43	JK009274-ara1	JK000298-ara1
JK009274-ara1.ms0666	true	649496905734437256	144	173	669	812	1457	300	الطاعون كالفار من الزحف والصابر فيه كالصابر في الزحف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حم وعبد بن حميد عن جابر 8270 الفار من الطاعون كالفار من الزحف---------------------------------------------------------------- ومن صبر فيه كان له اجر شهيد	666	4501899772878905151	JK000298-ara1.ms3580	false	-3904415963046364435	154	224	798	1143	1516	300	الطاعون---------------- والصابر فيه كالصابر في الزحف في حصول الثواب لكن محل النهي حيث قصد الفرار منه محضا بخلاف ما لو عرضت له حاجة فاراد الخروج اليها وانضم لذلك انه قصد الراحة من البلد التي فيها الطاعون فلا يحرم حم وعبد بن حميد عن جابر----- الفار من الطاعون كالفار من الزحف لما فيه من التوغل في الاسباب بصورة من يحاول النجاة مما قدر عليه ومن صبر فيه كان له اجر شهيد	3580	5392953038306458296	122	168.0	97	366	33.33333206176758	23	JK009274-ara1	JK000298-ara1
JK009274-ara1.ms0666	true	649496905734437256	196	222	931	1075	1457	300	الفجر فجران فاما الفجر الذي يكون كذنب السرحان------------------- فلا يحل الصلاة----------------------------------- ولا يحرم الطعا-------------------م واما الفجر الذي يذهب مستطيلا في الافق---------------- فانه يحل الصلاة------------------------------------- ويحرم الطعام	666	4501899772878905151	JK000298-ara1.ms3581	false	-1105029012868536790	247	298	1288	1558	1569	300	الفجر فجران فاما الفجر الذي يكون كذنب السرحان ثم يذهب تعقبه ظلمة فلا يحل الصلاة اي صلاة الصبح فان وقتها لا يدخل به ولا يحرم الطعام والشراب علي الصاءم واما الفجر الذي يذهب مستطيلا في الافق اي نواحي السماء فانه يحل الصلاة اي صلاة الصبح لانه يدخل وقتها بطلوعه ويحرم الطعام	3581	5392953038306458296	144	216.0	118	270	53.33333206176758	21	JK009274-ara1	JK000298-ara1
JK009274-ara1.ms0668	true	-2917749004405273650	108	162	506	782	1429	300	قارء اقتربت---------- تدعي في التوراة المبيضة تبيض وجه صاحبها -----------------------------------------يوم تسود الوجوه هب فر ----------------عن ابن عباس 8303 قار---------------ء الحديد واذا وقعت-------- والرحم صلي الله عليه وسلم 1648 ن يدعي في ملكوت السموات والارض ساكن الفردوس هب فر------------------------------------------------------------------------ عن فاطمة 8304 قار----------------------------------------------------------------------ء الهاكم الت------------------كاثر يدعي في الملكوت مءدي الشكر فر -----------عن اسماء بنت عميس	668	4501899772878905151	JK000298-ara1.ms3590	false	2022896558507361777	176	279	929	1457	1568	300	قارء اقتربت اي سورتها تدعي في التوراة المبيضة تبيض وجه صاحبها اي حافظها عن ظهر قلب او قارءها في المصحف يوم تسود الوجوه وهو يوم القيامة هب فر عن ابن عباس فيه ما في الذي قبله قارء الحديد واذا وقعت الواقعة والرحمن اي وسورة الرحم---------ن يدعي في ملكوت السموات والارض ساكن الفردوس اي جنة الفردوس اي انه محكوم له بانه سيسكنها مفروغ من ذلك مقطوع به عندهم هب فر عن فاطمة الزهراء ثم قال البيهقي تفرد بهما محمد بن عبد الرحمن عن سليمان وكلاهما منكر قارء الهاكم التكاثر اي سورتها بكمالها يدعي في الملكوت مءدي الشكر لله سبحانه فر عن اسماء بنت عميس	3590	5392953038306458296	220	361.0	176	537	40.96834182739258	34	JK009274-ara1	JK000298-ara1
JK009274-ara1.ms0668	true	-2917749004405273650	183	276	891	1317	1429	300	ففي كل ما يصاب به المسلم كفارة حتي النكبة ينكبها او الشوكة يشاكها ح-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م م ت عن ابي هريرة 8307 ز قاربوا وسددوا وابشروا واعلموا انه لن ينجو احد منكم بعمله ولا انا الا ان يتغمدني الله برحمة منه وفضل حم م عن جابر حم م ه عن ابي هريرة 8308 قاضيان في النار وقاض في الجنة قاض عرف الحق فقضي به فهو في الجنة وقاض عرف الحق فجار متعمدا او قضي صلي الله عليه وسلم 1648 بغير علم فهما في النار ك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ عن بريدة 8309---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قاطع السدر يصوب الله راسه في النار	668	4501899772878905151	JK000298-ara1.ms3591	false	7398623919350156736	25	213	129	1041	1452	300	ففي كل ما يصاب به المسلم كفارة حتي النكبة ينكبها و--الشوكة يشاكها قال الغزالي ولذلك سال زيد بن ثابت ربه ان لا يزال محموما فلم يزل محموما ولم تفارقه الحمي حتي مات وكان في الانصار من يتمني العمي وقال عيسي عليه السلام لا يكون عالما من لم يفرح بدخول المصاءب والامراض عليه لما يرجوه من ذلك من كفارة خطاياه حم م ت عن ابي هريرة قال لما نزلت من يعمل سوءا يجز به النساء 123 بلغت من المسلمين مبلغا شديدا فقال رسول---- الله فذكره ق-----------------------------------------------اضيان في النار وقاض في الجنة قاض عرف الحق فقضي به فهو في الجنة وقاض عرف الحق فجار متعمدا او قضي بغير ------------------------علم فهما في النار تمامه عند مخرجه الحاكم قالوا فما ذنب هذا الذي يجهل قال ذنبه ان لا يكون قاضيا حتي يعلم قال الذهبي فكل من قضي بغير علم ولا بينة من الله ورسوله علي ما يقضي به فهو داخل في هذا الوعيد المفيد ان ذلك كبيرة ك في الاحكام عن بريدة قال الحاكم صحيح علي شرط مسلم وتعقبه الذهبي في التلخيص بان ابن بكير الغنوي احد رجاله منكر الحديث وقيل في الكباءر اسناده قوي قاطع السدر يصوب الله راسه في النار	3591	5392953038306458296	254	380.5	194	989	25.68250846862793	51	JK009274-ara1	JK000298-ara1
JK009274-ara1.ms0669	true	4794397715793477280	32	97	143	447	1436	300	قال الله تعالي اذا ابتليت عبدا من عبادي مءمنا فحمدني وصبر علي ما بليت--ه فانه يقوم من مضجعه ذ صلي الله عليه وسلم 1648 لك كيوم ولدته امه من الخطايا ويقول الرب عز وجل للحفظة اني انا قيدت عبدي ه صلي الله عليه وسلم 1648 ذا وابتليته فاجروا له ما كنتم تجرون له قبل ذ صلي الله عليه وسلم 1648 لك من الاجر وهو صحيح	669	4501899772878905151	JK000298-ara1.ms3611	false	-6031746839667918447	231	276	1376	1600	1723	300	قال الله تعالي اذا ابتليت عبدا من عبادي مءمنا فحمدني وصبر علي ما ابتليته فانه يقوم من مضجعه ذ-------------------------لك كيوم ولدته امه من الخطايا ويقول الرب------- للحفظة اني انا قيدت عبدي ه-------------------------ذا وابتليته فاجروا له ما كنتم تجرون له قبل ذ-------------------------لك من الاجر وهو صحيح	3611	5392953038306458296	218	382.5	173	306	71.24182891845703	47	JK009274-ara1	JK000298-ara1
JK009274-ara1.ms0669	true	4794397715793477280	249	272	1193	1312	1436	300	قال الله تعالي اذا تقرب الي العبد------------------------ شبرا تق----------------ربت الي-----------------------------------------------------------------------ه ذراعا واذا تقرب الي ذراعا تقربت منه باعا و------------------------اذا اتاني مشيا اتيته هرولة	669	4501899772878905151	JK000298-ara1.ms3616	false	-7847299386496565184	133	183	642	895	1534	300	قال الله تعالي اذا تقرب الي العبد اي طلب قربة مني بالطاعة شبرا اي مقدارا قليلا تقربت اليه ذراعا اي اوصلت رحمتي اليه قدرا ازيد منه وكلما زاد العبد قربا زاده الله -رحمة واذا تقرب الي ذراعا تقربت منه باعا معروف وهو قدر مد اليدين واذا اتاني مشيا اتيته هرولة	3616	5392953038306458296	112	184.5	89	254	44.09449005126953	18	JK009274-ara1	JK000298-ara1
JK009274-ara1.ms0669	true	4794397715793477280	180	246	831	1179	1436	300	قال الله تعالي اذا بلغ عبدي----------------------------------------------- اربعين سن----------------------------------------------ة عافيته من البلايا الثلاث من الجنون والبرص والجذام واذا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بلغ خمسين سنة حاسبته حسابا يسيرا واذا ب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لغ ستين سنة------------------------------------------------------------------------------------------ حببت اليه الا---------------------------------------------نابة واذا بلغ سبعين سنة احبته الملاءكة واذا -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بلغ ثمانين سنة---------- كتبت حسناته والقيت سيءاته واذا ------------------------------------------------------بلغ تسعين سنة-------------------------------------------------------------- قالت الملاءكة اسير الله في ارضه----------------------------------------------------------- فغفر له ما تقدم من ذنبه وما تاخر ويشفع في اهله---------------- الحكيم	669	4501899772878905151	JK000298-ara1.ms3623	false	7380954088311471892	51	279	282	1455	1545	300	قال الله تعالي اذا بلغ عبدي اي المءمن اذ اكثر الامور الاتية انما تتاتي فيه اربعين سنة وهو احسن العمر واستكمال الشباب واستجماع القوة عافيته من البلايا الثلاث من الجنون والبرص والجذام لانه عاش في الاسلام عمرا تاما ليس بعده الا الادبار فثبت له من الحرمة ما يدفع به عنه هذه الافات التي هي من الداء العضال واذا بلغ خمسين سنة حاسبته حسابا يسيرا لان الخمسين نصف ارذل العمر الذي يرتفع ببلوغه الحساب جملة فببلوغ النصف الاول يخفف حسابه وخفة الحساب في الدنيا الا ينزع منه البركة ولا يحرمه الطاعة ولا يخذله واذا بلغ ستين سنة وهو عمر التذكر والتوفيق الذي قال الله تعالي فيه او لم نعمركم ما يتذكر فيه من تذكر فاطر 37 حببت اليه الانابة اي الرجوع اليه لكونه مظنة انتهاء العمر غالبا واذا بلغ سبعين سنة احبته الملاءكة لانه شهر حبه فيهم كما يقال هذا عبد قد كان في عبودية مولاه حفيا لم يابق منه ولم يول عنه حتي شاخ في الاسلام وذهبت فيه قوته واذا بلغ ثمانين سنة وهو الخرف كتبت حسناته والقيت سيءاته لان تعميره في الاسلام ضعف الاربعين اوجب له هذه الحرمة واذا بلغ تسعين سنة وهو الفناء وقد ذهب اكثر العقل وهو منتهي اعمار هذه الامة غالبا قالت الملاءكة اسير الله في ارضه لانه عجز وهو في ربقة الاسلام كاسير في وثاق لا يستطيع براحا فغفر له ما تقدم من ذنبه وما تاخر ويشفع في اهله تمامه عند مخرجه الحكيم	3623	5392953038306458296	330	517.0	266	1173	28.132991790771484	50	JK009274-ara1	JK000298-ara1
JK009274-ara1.ms0670	true	-6375912786427888081	42	75	199	363	1433	300	انس 8321- قال الله تعالي اذا هم عبدي --------------------------------------بحسنة ولم يعملها كتبتها--------------- ل------------------------------------------------------------------------------------------ه حسنة------------ فان عملها كتبتها له عشر حسنات الي سبعماءة ضعف واذا هم بسيءة ولم يعملها لم اكتبها عليه --فان عملها	670	4501899772878905151	JK000298-ara1.ms3602	false	7751870299556588574	43	107	210	532	1482	300	انس وغيره قال الله تعالي اذا هم عبدي بحسنة اي ارادها مصمما عليها عازما علي فعلها ولم يعملها لامر عاقه عنها كتبتها له حسنة اي كتبت الحسنة التي هم بها ولم يعملها كتابة واحدة لان الهم سببها وسبب الخير خير فوقع حسنة موقع المصدر فان عملها كتبتها له عشر حسنات الي سبعماءة ضعف واذا هم بسيءة ولم يعملها لم اكتبها عليه اي ان تركها	3602	5392953038306458296	144	253.0	111	322	44.720497131347656	26	JK009274-ara1	JK000298-ara1
JK009274-ara1.ms0670	true	-6375912786427888081	110	136	514	644	1433	300	قال الله تعالي-------- افترضت علي امتك خمس صلوات----------------- وعهدت عندي عهدا انه من حافظ عليهن لوقتهن ادخلته الجنة----------------------- ومن لم يحافظ عليهن فلا عهد له عندي	670	4501899772878905151	JK000298-ara1.ms3622	false	-4010206967846683565	258	293	1309	1487	1525	300	قال الله تعالي يا محمد افترضت علي امتك خمس صلوات في اليوم والليلة وعهدت عندي عهدا انه من حافظ عليهن لوقتهن ادخلته الجنة اي مع السابقين الاولين ومن لم يحافظ عليهن فلا عهد له عندي	3622	5392953038306458296	130	232.5	104	178	73.03370666503906	23	JK009274-ara1	JK000298-ara1
JK009274-ara1.ms0670	true	-6375912786427888081	8	40	37	189	1433	300	قال الله تعالي اذا وجهت الي عبد من عبيدي مصيبة------------- في بدنه او في ولده او في ماله فاستقبله بصبر جميل استحييت يوم القيامة ان انصب له ميزانا او انشر له ديوانا	670	4501899772878905151	JK000298-ara1.ms3624	false	8439548604550237972	104	139	516	681	1554	300	قال الله تعالي اذا وجهت الي عبد من عبيدي مصيبة اي شدة وبلاء في بدنه او في ولده او في ماله فاستقبله بصبر جميل استحييت يوم القيامة ان انصب له ميزانا او انشر له ديوانا	3624	5392953038306458296	152	293.0	120	165	92.1212158203125	31	JK009274-ara1	JK000298-ara1
JK009274-ara1.ms0670	true	-6375912786427888081	258	287	1236	1374	1433	300	ابي هريرة 8330------------ قال الله تعالي انا اكرم واعظم عفوا من ان استر علي عبد مسلم في الدنيا ثم افضحه بعد اذ سترته ولا ازال اغفر لعبدي ما استغفرني	670	4501899772878905151	JK000298-ara1.ms3634	false	-8719786471254246687	103	134	530	680	1515	300	ابي هريرة ورواه احمد بنحوه قال الله تعالي انا اكرم واعظم عفوا من ان استر علي عبد مسلم في الدنيا ثم افضحه بعد ان سترته ولا ازال اغفر لعبدي ما استغفرني	3634	5392953038306458296	133	250.5	104	150	88.66666412353516	27	JK009274-ara1	JK000298-ara1
JK009274-ara1.ms0671	true	198174378131905502	190	232	842	1038	1376	300	قال الله تعالي ايما عبد من عبادي يخرج مجاهدا في سبيلي ابتغاء مرضاتي ضمنت له ان ارجعه ان ----------رجعت-----ه بما-------- اصاب من اجر او غنيمة وان قبض----------ته ان اغفر له وارحمه وادخله الجنة----------------------------------------- حم ن عن ابن عمر 8340---------------------- قال الله تعالي	671	4501899772878905151	JK000298-ara1.ms3622	false	-4010206967846683565	200	261	1032	1324	1525	300	قال الله تعالي ايما عبد من عبادي يخرج مجاهدا في سبيلي ابتغاء مرضاتي ضمنت له ان ارجعه الي وطنه ان ارجعته اليه بما اي الذي اصاب من اجر او غنيمة وان قبضته اي توفيته ان اغفر له وارحمه وادخله الجنة لجوده بنفسه وبذله اياها في رضي الذي خلقه حم ن عن ابن عمر بن الخطاب رمز المصنف لصحته قال الله تعالي	3622	5392953038306458296	190	324.0	149	292	65.06849670410156	36	JK009274-ara1	JK000298-ara1
JK009274-ara1.ms0671	true	198174378131905502	86	113	361	486	1376	300	تعالي ان المءمن مني بعرض كل خير اني انزع نفسه من بين جنبيه وهو يحمد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ني----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الحكيم-------- عن ابن عباس وعن ابي هريرة 8336 ز قال ا----------لله تعالي	671	4501899772878905151	JK000298-ara1.ms3634	false	-8719786471254246687	0	111	0	572	1515	300	تعالي ان المءمن مني بعرض كل خير اني انزع نفسه من بين جنبيه وهو يحمدني قال بعض الصحابة مررت علي سالم مولي ابي حذيفة في القتلي وبه رمق فقلت اسقيك فقال جرني قليلا الي العدو واجعل الماء في الترس فاني صاءم فان عشت الي الليل شربته وقال الامام الرازي حكمة سءال الملكين ان الملاءكة لما طعنت في بني ادم بعث الله اليه ملكين يسالانه عن ربه ودينه فيقول ربي الله وديني الاسلام فيقول الله انظروا اليه اخذت روحه وماله وزوجته فماله لعدوه وزوجته تحت غيره ومع ذلك هو مقر بتوحيدي وتنزيهي لتعلموا اني اعلم ما لا تعلمون الحكيم الترمذي عن ابن عباس وعن ابي هريرة ورواه احمد بنحوه قال الله تعالي	3634	5392953038306458296	114	202.0	89	572	19.930070877075195	21	JK009274-ara1	JK000298-ara1
JK009274-ara1.ms0671	true	198174378131905502	261	289	1175	1312	1376	300	قال الله تعالي حقت محبتي علي المتحابين----------- اظلهم في ظل العرش يوم القيامة يوم لا ظل الا ظلي--------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابن ابي الدنيا--------------- في كتاب الاخوان عن عبادة بن الصامت	671	4501899772878905151	JK000298-ara1.ms3634	false	-8719786471254246687	210	263	1045	1313	1515	300	قال الله تعالي حقت محبتي علي المتحابين اي في الله اظلهم في ظل العرش يوم القيامة يوم لا ظل الا ظلي لانهما لما تحابا في الله وتواصلا بروح الله وتالفا بمحبته فكان ذلك منهما احتياشا الي الله فاواهما الي ظله ابن ابي الدنيا ابو بكر القرشي في كتاب الاخوان عن عبادة بن الصامت	3634	5392953038306458296	137	250.0	109	268	51.11940383911133	25	JK009274-ara1	JK000298-ara1
JK009274-ara1.ms0672	true	-8045273443668455992	49	80	262	404	1443	300	وما ينبغي له ان يشتمني--------------------------------------- وكذبني وما ينبغي له ان يكذبني---------------------------------------------- اما شتمه اياي فقوله ان لي ولد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا وانا الله الاحد------------------------------------------ الصمد----------------------------- لم الد ولم اولد ولم يكن لي كفوا احد	672	4501899772878905151	JK000298-ara1.ms3597	false	5626461198517232176	156	280	773	1393	1499	300	وما ينبغي له ان يشتمني اي لا يجوز له ان يصفني بما يقتضي النقص وكذبني وما ينبغي له ان يكذبني اي ليس له ذلك من حق مقام العبودية مع الربوبية اما شتمه اياي فقوله ان لي ولدا لاستلزامه الامكان المتداعي للحدوث وذلك غاية النقص في حق الباري لان الشتم توصيف الشء بما هو نقص وازراء واثبات الولد له كذلك لانه قول بمماثلة الولد له في تمام حقيقته وهي مستلزمة للامكان المتداعي للحدوث ولان الحكمة في التوالد استبقاء النوع فلو كان متخذا ولدا كان مستخلفا خلفا يقوم بامره بعد عصره تعالي الله عن ذلك علوا كبيرا وانا الله الاحد حال من ضمير فقوله او من محذوف اي فقوله لي الصمد اي الذي يصمد اليه في الحواءج لم الد ولم اولد ولم يكن لي كفوا احد	3597	5392953038306458296	142	227.0	111	620	22.90322494506836	26	JK009274-ara1	JK000298-ara1
JK009274-ara1.ms0672	true	-8045273443668455992	254	300	1247	1443	1443	300	حم م 4 عن ابي هريرة 8349 قال الله تعالي كذبن-------------------------------------------------------------ي ابن ادم----- ولم يكن له ذ صلي الله عليه وسلم 1648 لك وشتمني ولم يكن له ذ صلي الله عليه وسلم 1648 لك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فاما تكذيبه اياي فزعم اني لا اقدر ان اعيده كما كان واما-	672	4501899772878905151	JK000298-ara1.ms3599	false	-8479495332798594260	117	212	635	1108	1586	300	حم خ ك عن ابي هريرة -----قال الله تعالي كذبني ابن ادم عموم يراد به الخصوص والاشارة الي الكفار الذين يقولون هذه المقالات ولم يكن له ذ-------------------------لك وشتمني ولم يكن له ذلك هذا من قبيل ترتب الحكم علي الوصف المناسب المشعر بالعلية لان قوله لم يكن له ذلك نفي للكينونة التي هي بمعني الانتفاء فيجب حمل لفظ ابن ادم علي الوصف الذي علل الحكم به بحسب التلميح والا لم يكن لتخصيص ابن ادم دون البشر والناس فاءدة ذكره الطيبي قال والتكذيب اعظم الامرين فاما تكذيبه اياي فزعم اني لا اقدر ان اعيده كما كان واما	3599	5392953038306458296	137	188.5	102	503	27.23657989501953	28	JK009274-ara1	JK000298-ara1
JK009274-ara1.ms0672	true	-8045273443668455992	0	46	0	248	1443	300	في وحقت محبتي للمتناصحين في وحقت محبتي للمتزاورين في وحقت محبتي للمتباذلين في الم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تحابون في -------------------علي منا---------بر من نور يغبطهم بمكانهم النبيون والصديقون والشهداء----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حم طب ك عن عبادة بن ال--------------------------------صامت --8343 قال الله تعالي سبقت رحمتي غضبي م عن ابي هريرة 8344 قال الله تعالي	672	4501899772878905151	JK000298-ara1.ms3625	false	1563477440348220062	54	200	294	1072	1627	300	في وحقت محبتي للمتناصحين في وحقت محبتي للمتزاورين في وحقت محبتي للمتباذلين في قال العلاءي معني التباذل ان يبذل كل منهما ماله لاخيه متي احتاجه لا لغرض دنيوي قال بعضهم هدية النظير للنظير الغالب فيها التودد والتقرب ومن المتدينين من يقصد بها التباذل كما حكي ان بعض الصوفية زار شيخه فاعطاه الشيخ ثوبا من ثيابه فلما ولي استدعاه الشيخ وقال هل معك شء تدفعه لي فدفع اليه سجادته فقال اعلم ان هذه مباذلة لا مبادلة لعلنا ان ندخل في هذا الخبر وساقه المتحابون في يكونون يوم القيامة علي منابر جمع منبر من نور يغبطهم بمكانهم النبيون والصديقون والشهداء فقد عرفت مما مر بك من التقرير انفا في مثله انه ليس المراد ان الانبياء ومن معهم يغبطون المتحابين حقيقة بل القصد بيان فضلهم وعلو قدرهم عند ربهم علي اكد وجه وابلغه حم طب ك عن عبادة بن الصامت قال الهيثمي رجال احمد والطبراني موثقون قال الله تعالي ---------------------------------------------------	3625	5392953038306458296	187	313.5	152	829	22.55729866027832	29	JK009274-ara1	JK000298-ara1
JK009274-ara1.ms0673	true	8753111742636710440	78	143	364	659	1400	300	عن ابي هريرة 8351 قا-------------------------------------ل الله تعالي لعيس صلي الله عليه وسلم 1648 ي يا عيس صلي الله عليه وسلم 1648 ي اني باعث من بعدك امة ان اصابهم ما يحبون حمدوا----- وشكروا--- وان اصابهم ما يكرهون صبروا واحتسبوا ولا حل-----------م ولا علم قال يا رب كيف يكون ه صلي الله عليه وسلم 1648 ذا لهم ولا حلم ولا علم قال اعطيهم من حلمي وعلمي	673	4501899772878905151	JK000298-ara1.ms3631	false	5548346491405277353	143	203	784	1069	1605	300	عن ابي هريرة قال الهيثمي فيه ابن لهيعة وفيه كلام معروف قال الله تعالي لعيسي ابن مريم---------------- يا عيس-------------------------ي اني باعث من بعدك امة ان اصابهم ما يحبون حمدوا الله وشكروا له وان اصابهم ما يكرهون صبروا واحتسبوا ولا حلم لهم باللام ولا علم قال يا رب كيف يكون ه-------------------------ذا لهم ولا حلم ولا علم قال اعطيهم من حلمي وعلمي	3631	5392953038306458296	212	343.0	166	351	60.398860931396484	44	JK009274-ara1	JK000298-ara1
JK009274-ara1.ms0673	true	8753111742636710440	262	291	1218	1363	1400	300	قال الله تعالي وعزتي وجلالي لا اجمع لعبدي امنين ولا خوفين ان هو امنني في الدنيا اخفته يوم اجمع عبادي وان هو خافني في الدنيا امنته يوم اجمع عبادي	673	4501899772878905151	JK000298-ara1.ms3638	false	-7308734002236609415	25	54	132	277	1511	300	قال الله تعالي وعزتي وجلالي لا اجمع لعبدي امنين ولا خوفين ان هو امنني في الدنيا اخفته يوم اجمع عبادي وان هو خافني في الدنيا امنته يوم اجمع عبادي	3638	5392953038306458296	145	290.0	116	145	100.0	29	JK009274-ara1	JK000298-ara1
JK009274-ara1.ms0674	true	-7151644609612522018	110	150	496	682	1391	300	قال الله تعالي يا ابن ادم اثنتان لم تكن لك واحدة منهما جعلت لك نصيبا من مالك حين اخذت بكظم---------------------------------------ك لاطهرك به---------- وازكيك وصلاة عبادي عليك بعد انقضاء اجلك------------------------------------------------------------------ ه عن ابن عمر -----8364 قال الله تعالي يا ابن ادم	674	4501899772878905151	JK000298-ara1.ms3633	false	681693486242115267	24	84	129	431	1505	300	قال الله تعالي يا ابن ادم اثنتان لم يكن لك واحدة منهما جعلت لك نصيبا من مالك حين اخذت بكظمك بالتحريك اي عند خروج نفسك وانقطاع نفسك لاطهرك به من ادناسك وازكيك وصلاة عبادي عليك بعد انقضاء اجلك قال الفاكهاني من خصاءص هذه الامة الصلاة علي الميت والايصاء بالثلث ه عن ابن عمر بن الخطاب قال الله تعالي من علم ----	3633	5392953038306458296	172	299.0	133	306	56.20915222167969	32	JK009274-ara1	JK000298-ara1
JK009274-ara1.ms0674	true	-7151644609612522018	155	186	706	852	1391	300	في نفسي وان ذكرتني في ملا -------------------------------ذكرتك في ملا خير من-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هم وان دنوت مني شبرا دنوت منك ذراعا وان دنوت مني ذراعا دنوت منك باعا وان اتيتني تمشي اتيت اليك اهرول	674	4501899772878905151	JK000298-ara1.ms3639	false	-3403364242657417236	8	89	44	474	1499	300	في خلقه وان ذكرتني في ملا افتخارا بي واجلالا لي بين خلقي ذكرتك في ملا خير منهم اي ملا الملاءكة المقربين وامواج المرسلين مباهات بك واعظاما لقدرك وخيرية الملاءكة من جهة ان حالتهم واحدة في الطاعة والمءمنون مختلفون فهم بين طاعة ومعصية وفترة وتوفير وجد وتقصير والملا الذي عنده مقدس لا يعصون الله بحال فقد تمسك بهذا من فضل الملاءكة علي البشر وان دنوت مني شبرا دنوت منك ذراعا وان دنوت مني ذراعا دنوت منك باعا وان اتيتني تمشي اتيت----ك اهرول	3639	5392953038306458296	136	234.5	106	434	31.33640480041504	27	JK009274-ara1	JK000298-ara1
JK009274-ara1.ms0674	true	-7151644609612522018	263	300	1215	1391	1391	300	قال الله تعالي يا ابن ادم ثلاثة واحدة لي وواحدة لك وواحدة بيني وبينك فاما التي لي فتعبدني لا تشرك بي شيءا واما التي لك فما عملت من عمل جزيتك به فان اغفر فانا الغفور الرحيم واما-	674	4501899772878905151	JK000298-ara1.ms3642	false	-779842545891859942	11	48	59	236	1623	300	قال الله تعالي يا ابن ادم ثلاثة واحدة لي وواحدة لك وواحدة بيني وبينك فاما التي لي فتعبدني لا تشرك بي شيءا واما التي لك فما عملت من عمل جزيتك به فان اغفر فانا الغفور الرحيم واما	3642	5392953038306458296	176	347.0	140	177	99.43502807617188	36	JK009274-ara1	JK000298-ara1
JK009274-ara1.ms0676	true	-6039858465144489760	58	86	275	391	1446	300	عن ابي ذر 8375 قال داود ادخالك يدك في فم التنين----------------------------- الي ان تبلغ المرفق فيقضم---------ها خير لك من ان تسال من لم يكن له شء ثم كان	676	4501899772878905151	JK000298-ara1.ms3650	false	-630483576280715213	157	190	835	986	1548	300	عن ابي الدرداء قال داود ادخالك يدك في--- التنين ضرب من الحيات كالنخلة السحوق الي ان يبلغ المرفق فيقضمها اي يعضها خير لك من ان تسال من لم يكن له شء ثم كان	3650	5392953038306458296	105	178.0	79	154	68.18181610107422	22	JK009274-ara1	JK000298-ara1
JK009274-ara1.ms0677	true	1894438331939178613	175	202	770	904	1333	300	قال لي جبريل قلبت مشارق الارض ومغاربها فلم اجد رجلا افضل من محمد وقلبت مشارق الارض ومغاربها فلم اجد في بني اب افضل من بني هاشم---- الحاكم	677	4501899772878905151	JK000298-ara1.ms3645	false	522017667315381057	211	238	1013	1148	1492	300	قال لي جبريل قلبت مشارق الارض ومغاربها فلم اجد رجلا افضل من محمد وقلبت مشارق الارض ومغاربها فلم اجد ---بني اب افضل من بني هاشم قال الحكيم	3645	5392953038306458296	129	243.5	103	138	93.47826385498047	24	JK009274-ara1	JK000298-ara1
JK009274-ara1.ms0678	true	7480310055994879039	0	76	0	316	1398	300	عمران يا رب من اعز عبادك عندك قال من اذا قدر غفر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هب عن ابي هريرة -------------------------------------8392 قال موسي لربه عز وجل ما جزاء من عزي الثكلي قال اظله في ظلي يوم لا ظل الا ظلي ابن السني في عمل يوم وليلة عن ابي بكر وعمران بن حصين 8393 قال موسي يا رب كيف شكرك ادم -قال علم ان ذ صلي الله عليه وسلم 1648 لك مني فكان ذ صلي الله عليه وسلم 1648 لك شكره	678	4501899772878905151	JK000298-ara1.ms3648	false	-3820520954208216156	186	270	925	1306	1445	300	عمران يا رب من اعز عبادك عندك قال من اذا قدر غفر اي عفا وسامح فالعفو لا يزيد العبد الا عزا ورفعة والعافي اجره علي الله تعالي حقا كما قال في الحديث المار اذا كان يوم القيامة نادي مناد من بطنان العرش ليقم من علي الله اجره فلا يقوم الا من عفي عن ذنب اخيه هب عن ابي هريرة ورواه عنه ايضا الديلمي لكن بيض ولده لسنده قال موسي بن --------------------------------------------------------------------------------------------------------عمران يا---------------------- رب كيف شكرك ادم فقال علم ان ذ-------------------------لك مني فكان ذ-------------------------لك شكره	3648	5392953038306458296	131	172.5	98	557	23.518850326538086	30	JK009274-ara1	JK000298-ara1
JK009274-ara1.ms0678	true	7480310055994879039	155	176	695	807	1398	300	قالت ام سليمان بن داود لسليمان---------------------------------------------------------------------------------- يا بني لا تكثر النوم بالليل----------------------------------- فان كثرة النوم بالليل---------------- تترك الانسان فقيرا يوم القيامة	678	4501899772878905151	JK000298-ara1.ms3654	false	-3050536251672989894	96	140	502	747	1634	300	قالت ام سليمان بن داود لسليمان وكانت من العابدات الصالحات قال ابن عساكر وكان سليمان وضيءا ابيض جسيما يلبس البياض يا بني لا تكثر النوم بالليل الذي هو محل المناجاة ووقت المصافاة فان كثرة النوم بالليل عن التهجد ونحوه تترك الانسان فقيرا يوم القيامة	3654	5392953038306458296	112	174.5	91	245	45.71428680419922	18	JK009274-ara1	JK000298-ara1
JK009274-ara1.ms0680	true	3296585352772939244	20	48	108	230	1405	300	ت عن ابن مسعود ن عن سعد 8401 ------------------------------------قتال المسلم كفر------------------ وسبابه فسوق---------------- ولا يحل لمسلم ان يهجر اخاه فوق ثلاثة ايام-------------- حم ع طب والضياء عن سعد	680	4501899772878905151	JK000298-ara1.ms3656	false	-868776406308546219	66	111	327	533	1463	300	ت عن ابن مسعود ن عن سعد بن ابي وقاص ورواه عنه ايضا الديلمي وغيره قتال المسلم كفر اي ان استحل قتاله وسبابه فسوق اي مسقط العدالة ولا يحل لمسلم ان يهجر اخاه فوق ثلاثة ايام بغير عذر شرعي حم ع طب والضياء عن سعد	3656	5392953038306458296	117	174.0	90	206	56.79611587524414	23	JK009274-ara1	JK000298-ara1
JK009274-ara1.ms0682	true	2530609315197211401	0	41	0	188	1406	300	شء فاذا بلغت ماءتين ففيها خمسة دراهم فما زاد فعلي حساب ذ صلي الله عليه وسلم 1648 ل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ك وفي الغنم في كل اربعين شاة شاة -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان لم يكن الا تسع وثلاثون فليس عليك فيها شء وف--------ي البقر في كل ثلاثين تبيع	682	4501899772878905151	JK000298-ara1.ms3662	false	4816752212574201289	181	299	902	1472	1475	300	شء فاذا بلغت ماءتين ففيها خمسة دراهم فما زاد فعلي حساب ذ-------------------------لك وفيه حجة للشافعي في انه لا وقص في زكاة الورق بل ما زاد علي النصاب فبحسابه ورد علي ابي حنيفة في ذهابه الي اثبات الوقص هنا فان قيل المراد حساب اربعين اي في كل اربعين درهما درهم رد بالمنع لانه علم صريحا من قوله اذا بلغت ماءتين وفي الغنم في كل اربعين شاة شاة مبتدا وفي الغنم خبره قال الطيبي وليس شاة هنا تمييزا مثله في قوله وكل اربعين درهما درهم لان درهما بيان مقدار الواحد من اربعين ولا يعلم هذا من الرقة فتكون شاة هنا لمزيد التوضيح فان لم يكن الا تسع وثلاثون فليس عليك فيها شء اي زكاة وفي البقر في كل ثلاثين تبيع	3662	5392953038306458296	160	284.5	125	595	26.890756607055664	33	JK009274-ara1	JK000298-ara1
JK009274-ara1.ms0682	true	2530609315197211401	41	160	188	772	1406	300	وفي الاربعين مسن----------------------ة وليس ف-ي العوامل شء -----------------------------------------------------------------------------------------وفي خمس وعشرين من الابل خمسة من الغنم فاذا زادت واحدة ففيها ابنة مخاض فان لم تكن ابنة مخاض فابن لبون ذكر الي خمس وثلاثين فاذا زادت واحدة ففيها بنت لبون الي خمس واربعين فاذا زادت واحدة ففيها حقة طروقة الجمل الي ستين فاذا كانت واحدة وتسعين ففيها حقتان طروقتا الجمل الي عشرين وماءة فان كانت الابل اكثر من ذ صلي الله عليه وسلم 1648 لك ففي كل خمسين حقة ولا يفرق بين مجتمع ولا يجمع بين متفرق خشية الصدقة ولا ي--------------------------------------------------------------------------------ءخذ في الصدقة هرمة ولا ذات عوار ولا ----------------------------------------------تيس --------------------------------------------------------------------------------------الا ان يشاء المصدق وف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي النبات ما سقته الانهار او سقت السماء العشر وما سقي بالغرب ففيه نصف العشر حم د عن	682	4501899772878905151	JK000298-ara1.ms3663	false	285959133395732204	1	215	7	1081	1516	300	وفي الاربعين مسنة طعنت في السنة الثالثة وليس علي العوامل شء جمع عاملة وهي ما يعمل من ابل وبقر في نحو حرث وسقي فلا زكاة فيها عند الثلاثة واوجبها مالك وفي خمس وعشرين من الابل خمسة من الغنم فاذا زادت واحدة ففيها ابنة مخاض فان لم تكن ابنة مخاض فابن لبون ذكر الي خمس وثلاثين فاذا زادت واحدة ففيها بنت لبون الي خمس واربعين فاذا زادت واحدة ففيها حقة طروقة الجمل الي ستين فاذا كانت واحدة وتسعين ففيها حقتان طروقتا الجمل الي عشرين وماءة فان كانت الابل اكثر من ذ-------------------------لك ففي كل خمسين حقة ولا يفرق بين مجتمع ولا يجمع بين متفرق خشية الصدقة قال القاضي الظاهر انه نهي للمالك عن الجمع والتفريق قصدا لسقوط الزكاة او تقليلها ولا يءخذ في الصدقة هرمة ولا ذات عوار بالفتح عيب وقد يضم وفي شرح السنة النقص والعيب ولا تيس اي فحل الغنم يعني اذا كانت ماشية او بعضها اناثا لا يءخذ منه ذكر بل انثي الا في موضعين الا ان يشاء المصدق بفتح الدال والكسر اكثر فعلي الاول يراد به المعطي ويكون الاستثناء مختصا بقوله ولا تيس لان رب المال ليس له ان يخرج ذات عوار وتيس وعلي الثاني معناه ان ما يراه المصدق انفع للمستحقين فكانه وكيلهم وفي النبات ما سقته الانهار او سقت السماء العشر وما سقي بالغرب ففيه نصف العشر حم د في	3663	5392953038306458296	547	995.5	435	1099	49.77252197265625	104	JK009274-ara1	JK000298-ara1
JK009274-ara1.ms0683	true	-811451141729327960	133	179	690	926	1485	300	طب عن اوس بن ابي اوس الثقفي 8436 قراءة القران في الصلاة افضل من قراءة القران في غير الصل----------------------------------اة وقراءة القران في غير الصلاة افضل من التسبيح والتكبير ------------------------------والتسبيح افضل من الصدق--------ة والصدقة افضل من الصوم والصوم جنة من النار-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قط في الافراد هب عن عاءشة	683	4501899772878905151	JK000298-ara1.ms3668	false	2336312967719077289	34	177	170	912	1507	300	طب عن ا---بن عب---------------اس قراءة القران في الصلاة افضل من قراءة القران في غير الصلاة لانها محل المناجاة ومعدن المصافاة وقراءة القران في غير الصلاة افضل من التسبيح والتكبير اي فيما لم يرد فيه ذكر بخصوصه والتسبيح افضل من الصدقة المالية والصدقة افضل من الصوم والصوم جنة من النار اي وقاية من نار جهنم قال الطيبي ذكر خاصية المفضول وترك خواص الفاضل تنبيها علي انها تناهت عن الوصف فان قلت هذا الحديث يدل علي ان الصوم دون الصلاة والصدقة ودل حديث كل عمل ابن ادم يضاعف الحسنة بعشر امثالها الا الصوم الحديث علي ان الصوم افضل قلت اذا نظر الي نفس العبادة كانت الصلاة افضل من الصدقة وهي من الصوم فان موارد التنزيل وشواهد الاحاديث النبوية جارية علي تقديم الافضل فاذا نظر الي كل منهما وما يدلي اليه من الخاصية التي لم يشاركه غيره فيها كان افضل قط في الافراد هب عن عاءشة	3668	5392953038306458296	215	355.0	173	760	28.289474487304688	37	JK009274-ara1	JK000298-ara1
JK009274-ara1.ms0684	true	-3832770289687526298	77	117	386	571	1469	300	يوم القيامة- حم ت عن عمرو بن العاص 8449 ق------------ريش ولاة ه صلي الله عليه وسلم 1648 ذا الامر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فبر الناس تبع لبرهم وفاجرهم تبع لفاجرهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حم عن ابي بكر------- وسعد 8450------- قسم من الله تعالي لا يدخل الجنة بخيل	684	4501899772878905151	JK000298-ara1.ms3674	false	2257995642949517830	108	287	556	1446	1508	300	لزم الدور اه حم ت عن عمرو بن العاص رمز المصنف لصحته قريش ولاة ه-------------------------ذا الامر اي امر الامامة العظمي زاد في رواية ما اقاموا الدين قال ابن حجر فيحتمل ان يكون خروج القحطاني اذا لم تقم قريش امر الدين وقد وجد ذلك فان الخلافة لم تزل فيهم والناس في طاعتهم الي ان استخفوا بامر الدين فضعف امرهم وتلاشي الي ان لم يبق من الخلافة سوي اسمها المجرد في بعض الاقطار دون اكثرها اه ونحن الان في زمن ليس لهم فيه منها ولا الاسم فبر الناس تبع لبرهم وفاجرهم تبع لفاجرهم اي هكذا كانوا في الجاهلية واذ قد علمنا ان احدا منهم لم يبق بعده علي الكفر علم ان المراد منه ان الاسلام لم ينقصهم عما كانوا عليه في الجاهلية من الشرف فهم سادة في الاسلام كما كانوا قادة في الجاهلية وقيل المراد بهذا الامر الدين والمعني ان مسلمي قريش قدوة غيرهم من المسلمين لانهم المتقدمون في التصديق وكافروهم قدوة غيرهم من الكفار فانهم اول من رد الدعوة واعرض عن الايات والنذر حم عن ابي بكر الصديق وسعد بن ابي وقاص قسم من الله تعالي لا يدخل الجنة بخيل	3674	5392953038306458296	143	202.5	110	915	15.62841510772705	27	JK009274-ara1	JK000298-ara1
JK009274-ara1.ms0685	true	2571675865617843797	212	253	992	1187	1398	300	قل اللهم فاطر السموات والارض عالم الغيب والشهادة رب كل شء ومليكه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اشهد ان لا ال صلي الله عليه وسلم 1648 ه الا انت اعوذ بك من شر نفسي ومن شر الشيطان وشركه قلها اذا اصبحت واذا امسيت واذا اخذت مضجعك	685	4501899772878905151	JK000298-ara1.ms3681	false	3603073534573285928	178	298	960	1588	1595	300	قل اللهم فاطر السموات والارض عالم الغيب والشهادة رب كل شء ومليكه قال ابن فلاح في المغني اجاز المبرد وصف اللهم قياسا علي وصفه لو كانت معه ياء فكذا مع عوضها حملا عليه ومنعه سيبويه لبعده من التركيب عن التمكن المقتضي للوصف مع ضعف وصف المناوي ويحمل مثله علي البدل وقال الرضي لا يوصف اللهم عند سيبويه كما لا يوصف اخواته اي الاسماء المختصة بالنداء واجاز المبرد وصفه لانه بمنزلة يا الله واستدل بنحو اللهم فاطر السموات والارض وهو عند سيبويه علي النداء المستانف ولا اري في الاسماء المختصة بالنداء مانعا في الوصف بل السماع مفقود فيها اشهد ان لا ال-------------------------ه الا انت اعوذ بك من شر نفسي ومن شر الشيطان وشركه قلها اذا اصبحت واذا امسيت واذا اخذت مضجعك	3681	5392953038306458296	170	316.0	135	653	26.03369140625	35	JK009274-ara1	JK000298-ara1
JK009274-ara1.ms0685	true	2571675865617843797	31	57	138	276	1398	300	قل اللهم اجعل سريرتي خيرا من علانيتي واجعل علانيتي صالحة اللهم اني اسالك من صالح ما تءتي الناس من المال والاهل والولد غير الضال ولا المضل	685	4501899772878905151	JK000298-ara1.ms3681	false	3603073534573285928	123	149	692	830	1595	300	قل اللهم اجعل سريرتي خيرا من علانيتي واجعل علانيتي صالحة اللهم اني اسالك من صالح ما تءتي الناس من المال والاهل والولد غير الضال ولا المضل	3681	5392953038306458296	138	276.0	112	138	100.0	26	JK009274-ara1	JK000298-ara1
JK009274-ara1.ms0685	true	2571675865617843797	101	156	478	735	1398	300	قل اللهم اني اسالك نفسا مطمءنة----------------------------------------------------------- تءمن بلقاءك-------------------- وترضي بقضاءك وتقنع بعطاءك----------------------------------------------------------------------------------------------------- طب والضياء عن ابي ا---------------------------------مامة 8468 قل اللهم اني اعوذ بك من شر سمعي ومن شر بصري ومن شر لساني ومن شر قلبي ومن شر منيي حم ت ن عن شكل 8469 قل اللهم اني ضعيف فقوني واني ذليل فاعزني واني فقير فارزقني	685	4501899772878905151	JK000298-ara1.ms3682	false	-5402780680059620699	151	221	764	1126	1558	300	قل اللهم اني اسالك نفسا مطمءنة اي مستقرة تقطع بوحدانيتك وتجزم بحقيقة ما جاءت به رسلك بحيث تءمن بلقاءك اي بالبعث بعد الموت وترضي بقضاءك وتقنع بعطاءك اي تسكن تحت مجاري احكامك اوحي الله الي داود لن تلقاني بعمل هو ارضي عنك ولا احط لوزرك من الرضي بقضاءي طب والضياء عن ابي امامة قال الهيثمي وفيه من لم اعرفهم-------- قل اللهم ----------------------------------------------------------------------------------------------------اني ضعيف فقوني واني ذليل فاعزني واني فقير فارزقني	3682	5392953038306458296	149	248.0	121	470	31.70212745666504	24	JK009274-ara1	JK000298-ara1
JK009274-ara1.ms0686	true	-5871519132568384816	28	102	118	430	1328	300	قل هو الله احد تعدل ثلث القران-------- مالك---------- حم خ د ن عن ابي سعيد------- خ عن قتادة بن النعمان-------------------------------------------------- م عن ابي الدرداء-------------------------------------------------------------------------- ت ه عن ابي هريرة ن عن ابي ايوب--------- حم ه عن ابي مسعود الانصا-------ري طب عن ابن مسعود وعن معاذ------- حم عن ام كلثوم بنت عقبة--------------------------------------------------- البزار--------- عن جابر------------ ابو عبيد عن ---------------ابن عباس 8478----------------- قل هو الله احد تعدل ثلث القران---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقل يا ايها الكافرون تعدل ربع القران	686	4501899772878905151	JK000298-ara1.ms3680	false	4292424705533239965	96	259	495	1294	1498	300	قل هو الله احد لا تسعها السموات والارض مالك في الموطا حم خ د ن عن ابي سعيد الخدري خ عن قتادة بن النعمان بضم النون ابن يزيد بن عامر الانصاري الظفري البدري م عن ابي الدرداء قال قال رسول الله ايعجز احدكم ان يقرا في ليلة ثلث القران قالوا وكيف فذكره ت ه عن ابي هريرة ن عن ابي ايوب الانصاري حم ه عن ابي مسعود الانصاري البدري طب عن ابن مسعود وعن معاذ بن جبل حم عن ام كلثوم بنت عقبة بن ابي معيط الاموية اسلمت قديما وهي اخت عثمان لامه البزار في مسنده عن جابر بن عبد الله ابو عبيد القاسم بن سلام عن ابن عباس قال المصنف وهو متواتر قل هو الله احد تعدل ثلث القران اي تساويه لان معانيه ايلة الي ثلاثة علوم علم التوحيد وعلم الشراءع وعلم تهذيب الاخلاق وتزكية النفس وسورة الاخلاص تشتمل علي القسم الاشرف منها الذي هو كالاصل والاساس للقسمين الاخرين وهو علم التوحيد علي ابين وجه واكده وقل--- ايها الكافرون تعدل ربع القران	3680	5392953038306458296	290	356.5	219	802	36.15959930419922	56	JK009274-ara1	JK000298-ara1
JK009274-ara1.ms0686	true	-5871519132568384816	170	207	727	889	1328	300	م ه عن ابي هريرة 8483 قل--------------ب الشيخ شاب علي حب اثنتين طول الحياة وكثرة المال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ حم ت ك---------- عن ابي هريرة عد وابن عساكر عن انس 8484 قل------------------------------ب المءمن حلو يحب الحل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اوة هب عن ابي امامة	686	4501899772878905151	JK000298-ara1.ms3687	false	-3208684267542612909	61	244	281	1215	1497	300	م ه عن ابي هريرة وروي البخاري معناه قلب الشيخ شاب علي حب اثنتين طول الحياة وكثرة المال قد عرفت معناه مما قبله قال النووي هذا صوابه اه وقيل وصفه بكونه شابا لوجود هذين الامرين فيه اللذين هما في الشباب اكثر وبهم اليق وحب الدنيا هو كثرة المال وطول الامل هو طول الحياة وفيه من انواع البديع التوشيع وهو الاتيان بمثني وتعقيبه بمفردين تنبيه اخذ بعضهم هذا فنظمه فقال قد شاب راسي وراس الحرص لم يشب ان الحريص علي الدنيا لفي تعب لو كان يصدقني ذهني وفكرته ما اشتد حرصي علي الدنيا ولا نصبي اسعي واكدح فيما لست ادركه والذهن يكدح في زندي وفي عصبي حم ت ك في الرقاق عن ابي هريرة عد وابن عساكر عن انس قال الحاكم علي شرطهما واقره الذهبي قلب المءمن حلو يحب الحلاوة يشير الي ان المءمن الخير في الحيوانات كالنحل ياخذ اطايب الاشجار والنور الحلو ثم يعطي الناس ما يكثر نفعه ويحلو طعمه ويطيب ريحه فهو يحب الحلو ويعطي الحلو قال الحكيم المءمن الكامل قد وضع الله في قلبه حلاوة التوحيد فاذا جاءت الشهوة ضرب بتلك الحلاوة وجهها وردها بقوة هذه الحلاوة هب عن ابي امامة	3687	5392953038306458296	150	219.0	114	934	16.05995750427246	30	JK009274-ara1	JK000298-ara1
JK009274-ara1.ms0686	true	-5871519132568384816	212	283	909	1246	1328	300	قلب شاكر ولسان ذاكر وزوجة صالحة تغنيك علي امر دنياك ودينك خير ما اكتنز الناس---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هب عن ابي امامة 8486 ز----------------------------------------------------- قلب-------------------------------------------------------- ليس فيه شء من الحكمة كبيت خرب فتعلموا وعلموا وتفقهوا ولا تموتوا جهالا فان الله لا يعذر علي الجهل ابن السني عن ابن عمر 8487 قلوب ابن ادم تلين في الشتاء وذ صلي الله عليه وسلم 1648 لك لان الله تعالي خلق ادم من طين والطين يلين في الشتاء	686	4501899772878905151	JK000298-ara1.ms3688	false	3492784760017287532	48	147	261	782	1535	300	قلب شاكر ولسان ذاكر وزوجة صالحة تعينك علي امر دنيا------ك خير ما اكتنز الناس اي خير ما اتخذوه كنزا وذخرا فان هذه الثلاثة جامعة لجميع المطالب الدنيوية والاخروية وتعين عليها وانما كان كذلك لان الشكر يستوجب المزيد والذكر منشور الولاية والزوجة الصالحة تحفظ علي الانسان دينه ودنياه وتعينه عليهما هب عن ابي امامة قال قال رسول الله صلي الله عليه وعلي اله وسلم لمعاذ يا معاذ قلب شاكر الخ رمز المصنف لحسنه وفيه يحيي بن ايوب قال النساءي ليس بذاك القوي------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قلوب ابن ادم تلين في الشت-------------------------اء وذلك لان الله تعالي خلق ادم من طين والطين يلين في الشتاء	3688	5392953038306458296	174	271.5	135	660	26.363636016845703	33	JK009274-ara1	JK000298-ara1
JK009274-ara1.ms0687	true	6316789438187162054	97	135	474	656	1427	300	حم ه عن ابي هريرة 8494 قم فعلمها عشرين اية ----------وهي امراتك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- د عن ابي هريرة 8495----- قمت علي باب الجنة فاذا عامة من دخلها--------------------------------- المساكين واذا اصحاب الجد----------------------------------- محبوسون-------------------------------------------------- الا اصحا--------------------------------------------------------------------ب الن----------ار فقد امر بهم الي النار	687	4501899772878905151	JK000298-ara1.ms3691	false	150370279644462535	148	284	824	1534	1630	300	حم ه عن ابي هريرة----- قم فعلمها عشرين اية من القران وهي امراتك قال القاضي لهذا الحديث فواءد منها ان اقل الصداق غير مقدر وانه يجوز ان يجعل تعليم القران صداقا واليه ذهب الشافعي ولم يجوزه ابو حنيفة ومالك واحمد ومنها الدلالة من طريق القياس علي جواز اخذ الاجرة علي تعليم القران وجعل منفعة الحر صداقا ولم يجوزه اصحاب الراي واولوا الحديث بان المراة لعلها وهبت المهر وهو تاويل لا يناسب السياق د عن ابي هريرة رمز لحسنه قمت علي باب الجنة فاذا عامة من دخلها هكذا هو في صحيح مسلم بلفظ الماضي المساكين واذا اصحاب الجد اي الاغنياء والجد بفتح الجيم الغني محبوسون في العرصات فلم يءذن لهم في دخول الجنة لطول حسابهم الا وفي رواية بدلها غير قال الطيبي وهي بمعني لكن والمغايرة بحسب التفريق اصحاب النار اي الكفار فقد امر بهم الي النار	3691	5392953038306458296	169	253.0	132	715	23.636363983154297	29	JK009274-ara1	JK000298-ara1
JK009274-ara1.ms0687	true	6316789438187162054	114	206	548	975	1427	300	قمت علي باب الجنة فاذا عامة من دخلها المساكين واذا اصحاب الجد محبوسون الا اصحاب النار فقد امر بهم الي النار وقمت علي باب النار فاذا عامة من يدخلها النساء حم ق ن عن اسامة بن زيد 8496 قواءم منبري رواتب في الجنة--------------------------------------------------------------------- حم ن حب عن ام سلمة----------- طب ك عن ابي واقد 8497 قوا باموالكم عن اعراضكم وليصانع احدكم بلسانه عن دينه عد وابن عساكر عن عاءشة 8498 قوام المرء عقله ولا دين لمن لا عقل له هب عن جابر 8499 قو-----------------------------------------------------------------------------ام ا-------------متي بشرارها--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حم طب عن ميمون بن سفيان	687	4501899772878905151	JK000298-ara1.ms3692	false	6955644068454705450	109	268	576	1397	1562	300	قمت علي باب الجنة فاذا عامة من دخلها المساكين واذا اصحاب الجد محبوسون الا اصحاب النار فقد امر بهم الي النار وقمت علي باب النار الخ--------------------------------------------------- قواءم منبري رواتب في الجنة قال في الفردوس يقال رتب الشء اذا استقر ودام وعد المصنف هذه من خصاءصه حم ن حب عن ام سلمة وزوج النبي طب ك عن ابي واقد ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الليثي قال الهيثمي فيه اي عند الطبراني يحيي بن عبد الحميد الحماني وهو ضعيف قوام امتي بتشديد الواو بشرارها بشين معجمة اوله والظاهر ان قوام بضم وتشديد يعني القاءمون بامر الامة وهم امراءها وهم اشرار الامة غالبا لقلة الاستقامة وكثرة الجور منهم ورايت في نسخ من الفردوس قديمة مصححة بخط الحافظ ابن حجر بشرارها بباء موحدة وله عليه فيظهر ان القوام بالفتح والتخفيف وان المعني ان قوامها يعني استقامتها وانتظام احوالها يكون بشرارها فيكون من قبيل خبر ان الله يءيد هذا الدين بالرجل الفاجر وخبر ان الله يءيد هذا الدين برجال ما هم من اهله حم طب عن ميمون بن سنباذ	3692	5392953038306458296	225	249.0	174	1014	22.189348220825195	44	JK009274-ara1	JK000298-ara1
JK009274-ara1.ms0690	true	3948153347510822938	170	233	894	1216	1525	300	القتل في سبيل الله يكفر الذنوب كلها الا الامانة والامانة في الصلاة والامانة في الصوم والامانة في الحديث واشد ذ صلي الله عليه وسلم 1648 لك الوداءع------------------------------------------------- طب حل عن ابن م-----------------------------------سعود 8540 القتل في سبيل الله يكفر كل خطيءة الا الدين م عن ابن عمرو ت عن انس 8541 القتيل في سبيل الله شهيد- والمبطون شهيد والمطعون شهيد- والغريق شهيد-------------- والنفساء شهيدة	690	4501899772878905151	JK000298-ara1.ms3701	false	-4165572690888149486	178	233	887	1197	1559	300	القتل في سبيل الله يكفر الذنوب كلها الا الامانة والامانة في الصلاة والامانة في الصوم والامانة في الحديث واشد ذ-------------------------لك الوداءع حيث امكنه ردها الي اربابها والايصاء بها ولم يفعل طب حل عن ابن مسعود رمز المصنف لحسنه قال الهيثمي رجاله ثقات القتل في سبيل ا------------------------------------------------------------------------لله شهادة والطا--------------عون شهادة والغر-ق شهادة والبطن شهادة والنفساء شهادة	3701	5392953038306458296	196	300.5	158	422	46.445499420166016	29	JK009274-ara1	JK000298-ara1
JK009274-ara1.ms0690	true	3948153347510822938	158	266	832	1371	1525	300	والنفساء يجرها ولدها بسررها الي الجنة حم عن راشد بن حبيش 8539 القتل في سبيل الله يكفر الذنوب كلها الا الامانة والامانة في الصلاة والامانة في الصوم والامانة في الحديث واشد ذ صلي الله عليه وسلم 1648 لك الوداءع طب حل عن ابن مسعود 8540 القتل في سبيل الله يكفر كل خطيءة الا الدين م عن ابن عمرو ت عن انس 8541 القتيل في سبيل الله شهيد والمبطون شهيد والمطعون شهيد والغريق شهيد والنفساء شهيدة طب عن عبد الله بن بسر 8542 القدر سر الله فلا تفشوا سر الله عز وجل حل عن ابن عمر 8543 ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قدر نظام التوحيد فمن وحد الله وامن بالقدر--------- فقد استمسك بالعروة الوثقي	690	4501899772878905151	JK000298-ara1.ms3702	false	-5475991015761103033	6	76	28	410	1532	300	والنفساء يجرها ولدها بسررها الي الجنة حم عن راشد بن حبيش صحابي علي ما قاله احمد قال دخل رسول ال------------------------------------------------------------------------------------له علي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عبادة يعوده فقال اتعلمون من الشهداء من امتي فارمي القوم بابصارهم فقال عبادة ساندوني فاسندوه فقال يا رسول الله الصابر المحتسب قال ان شهداء امتي اذن لقليل ثم ذكره رمز المصنف لحسنه قال الهيثمي رجاله ثقات القدر نظام التوحيد فمن وحد الله وامن بالقدر بالتحريك فقد استمسك بالعروة الوثقي	3702	5392953038306458296	134	-19.5	109	752	17.819149017333984	21	JK009274-ara1	JK000298-ara1
JK009274-ara1.ms0691	true	-4723303707061653401	0	102	0	495	1466	300	القران الف الف حرف وسبعة وعشرون الف حرف فمن قراه صابرا محتسبا كان له بكل حرف---------------- زوج---------ة من الحور العين---------------------------------------------------------------------------- طس عن عمر 8546 القران شافع مشفع وماحل مصدق من جعله امامه قاده الي الجنة ومن جعله خلفه ساقه الي النار حب هب عن جابر طب هب عن ابن مسعود 8547 القران غني لا فقر بعده ولا غني دونه ع ومح--------مد بن نصر عن انس 8548 القران هو الدواء السبخري ف---------------------------------------ي الابانة والقضاع------------------------------------------------------------ي عن علي 8549 القران هو النور المبين والذكر الحكيم والصراط المستقيم هب عن رجل 8550 الق---------ران يقرا علي سبعة احرف فلا تماروا في القران فان مراء- في القران كفر	691	4501899772878905151	JK000298-ara1.ms3705	false	-3643022584156663549	95	208	478	1038	1493	300	القران الف الف حرف وسبعة وعشرون الف حرف فمن قراه صابرا محتسبا كان له بكل حرف يقرءه من الثواب زوجة في الجنة من الحور العين قال في التحرير فضل القران علي ساءر الكتب المنزلة ثلاثين خصلة لم تكن في غيره طس عن عمر -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن الخطاب وفيه --------------------------------------محمد بن عبيد بن ادم بن ابي اياس قال في الميزان تفرد بخبر باطل وساق هذا الخبر قال الطبراني ولا يروي الا بهذا الاسناد قال الهيثمي وبقية رجاله ثقات وقال في موضع اخر رواه الطبراني عن شيخه محمد بن عبيد ذكره في الميزان بهذا الحديث ولم اجد لغيره فيه كلاما وبقية رجاله ثقات القران يقرا علي سبعة احرف ولا تماروا في القران فان مراءا في القران كفر	3705	5392953038306458296	216	271.5	164	713	30.294530868530273	33	JK009274-ara1	JK000298-ara1
JK009274-ara1.ms0691	true	-4723303707061653401	126	169	612	805	1466	300	طب عن عوف بن مالك وعن كعب بن عياض 8553------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- القضاة ثلاثة اثنان في النار وواحد في الجنة رجل علم الحق فقضي به فهو في الجنة ورجل قضي للناس علي جهل فهو في النار ورجل عرف الحق فجار في الحكم فهو في النار	691	4501899772878905151	JK000298-ara1.ms3708	false	8638776858690927391	177	243	947	1267	1555	300	طب عن عوف بن مالك وعن كعب بن عياض الاشعري صحابي نزل الشام رمز المصنف لحسنه قال الهيثمي فيه عبد الله بن يحيي الاسكندراني ولم اجد من ترجمه ورواه عنه ايضا احمد والديلمي القضاة ثلاثة اثنان في النار وواحد في الجنة رجل علم الحق فقضي به فهو في الجنة ورجل قضي للناس علي جهل فهو في النار ورجل عرف الحق فجار في الحكم فهو في النار	3708	5392953038306458296	189	362.0	146	320	59.0625	42	JK009274-ara1	JK000298-ara1
JK009274-ara1.ms0691	true	-4723303707061653401	168	201	799	953	1466	300	النار 4 ك عن بريدة 8554-------------------------------------------------------------------------- القضاة ثلاثة قاضيان في النار وقاض في الجنة قاض قضي بالهوي فهو في النار وقاض قضي بغير علم فهو في النار وقاض قضي بالحق فهو في الجنة	691	4501899772878905151	JK000298-ara1.ms3709	false	-2629214236766256942	105	151	561	789	1574	300	النار 4 ك عن بريدة وسكت عليه ابو داود وصححه الحاكم قال الذهبي في الكباءر صححه الحاكم والعهدة عليه القضاة ثلاثة قاضيان في النار وقاض في الجنة قاض قضي بالهوي فهو في النار وقاض قضي بغير علم فهو في النار وقاض قضي بالحق فهو في الجنة	3709	5392953038306458296	150	290.0	117	228	65.78947448730469	32	JK009274-ara1	JK000298-ara1
JK009274-ara1.ms0697	true	1921812729297332017	208	294	963	1345	1365	300	حم ق د عن سهل بن ابي خيثم-------------------------------ة حم عن رافع بن خديج 8601 ك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------برت الملاءكة علي ادم اربعا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ك ---------------------------عن انس-------- حل عن ابن عباس 8602 كبروا علي موتاكم بالليل والنهار اربع تكبيرات حم عن جابر 8603 كبري الله ماءة مرة واحمدي الله ماءة مرة وسبحي الله ماءة مرة خير من ماءة فرس ملجم مسرج في سبيل الله وخير من ماءة بدنة وخير من ماءة رقبة ه عن ام هانء 8604 ك------------------------------------------------برت خيانة----------------------------------- ان تحدث اخاك حديثا---------------------------------- هو لك به مصدق وانت له به كاذب	697	4501899772878905151	JK000298-ara1.ms3723	false	-3066454214628318185	10	159	54	763	1480	300	حم ق د عن سهل بن ابي حثمة بفتح الحاء المهملة ومثلثة ساكنة حم عن رافع بن خديج ورواه عنه ايضا الترمذي وابن ماجه في الديات والنساءي في القضاء فما اوهمه المصنف انه لم يخرجه من الستة الا اولءك غير صواب كبرت الملاءكة علي ادم اربعا في الصلاة عليه زاد الحاكم في روايته وكبر ابو بكر علي النبي اربعا وكبر عمر علي ابي بكر اربعا وكبر صهيب علي عمر اربعا وكبر الحسن علي علي اربعا وكبر الحسين علي الحسن اربعا اه وهذا كما تري صريح في رد قول الفاكهي ان الصلاة علي الجناءز من خصاءص هذه الامة ك عن مبارك بن فضالة عن الحسن عن انس بن مالك حل عن ابن عباس ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال الحاكم صحيح ورده الذهبي بان مبارك ليس بحجة كبرت خيانة انثه باعتبار التمييز وهو فاعل معني ان تحدث اخاك حديثا في الدين وان لم يكن اخاك من النسب هو لك به مصدق وانت له به كاذب	3723	5392953038306458296	152	95.5	113	929	16.361679077148438	31	JK009274-ara1	JK000298-ara1
JK009274-ara1.ms0697	true	1921812729297332017	235	271	1071	1249	1365	300	كبروا علي موتاكم بالليل والنهار اربع تكبيرات--------------------------------------------------------------------------------- حم عن جابر 8603------------------------ كب-------------------------------------------------------------------------------------------ري الله----- ماءة مرة واحمدي الله ماءة م---------------------------رة وسبحي الله ماءة مرة------------------------------------ خير من ماءة فرس ملجم مسرج في سبيل الله------------------------------------------------------------- وخير من ماءة بدنة	697	4501899772878905151	JK000298-ara1.ms3724	false	-2383780456180273373	161	264	796	1299	1477	300	كبروا علي موتاكم بالليل والنهار اربع تكبيرات اي كبروا في الصلاة علي الجنازة اربع تكبيرات سواء صليتم علي امواتكم ليلا او نهارا حم عن جابر بن عبد الله رمز المصنف لحسنه كبري الله يا ام هانء التي قالت يا رسول الله دلني علي عمل فاني ضعفت وكبرت وبدنت ماءة مرة اي قولي الله اكبر ماءة مرة واحمدي الله ماءة مرة اي قولي الحمد لله ماءة مرة وسبحي الله ماءة مرة اي قولي سبحان الله ماءة مرة فان ذلك خير من ماءة فرس ملجم مسرج في سبيل الله اي فان ثواب هذه الكلمات اعظم من ثواب اعداد تلك الخيول للجهاد وخير من ماءة بدنة	3724	5392953038306458296	173	254.0	137	503	34.393638610839844	29	JK009274-ara1	JK000298-ara1
JK009274-ara1.ms0698	true	8195555291939592200	3	32	9	150	1422	300	النواس 8605---- كبر----------- مقتا عند الله الاكل من غير جوع-------------------------------------------------------------------------------------- والنوم من غير سهر والضحك من غير عج-------------------------------ب وصوت الرنة عن----------د المصيبة-------------- والمزمار عند النعمة فر عن ابن عمرو	698	4501899772878905151	JK000298-ara1.ms3724	false	-2383780456180273373	77	137	382	679	1477	300	النواس سنده جيد كبر اي شق وعظم مقتا عند الله الاكل من غير جوع فانه مذموم شرعا وطبا مورث الامراض كثيرة وكثيرا ما يفضي الي الموت فهو كفر لنعمة الحياة والنوم من غير سهر والضحك من غير عجب لانه يقسي القلب وينسي ذكر الرب وصوت الرنة اي الصياح عند المصيبة اي عند حدوثها والمزمار عند النعمة فر عن ابن عمرو	3724	5392953038306458296	135	211.5	106	297	45.45454406738281	23	JK009274-ara1	JK000298-ara1
JK009274-ara1.ms0698	true	8195555291939592200	120	184	548	894	1422	300	لا محالة فالعينان زناهما النظر والاذنان زناهما الاستماع واللسان زناه الكلام واليد زناها البطش والرجل زناها الخطا والقلب يهوي ويتمني ويصدق ذ صلي الله عليه وسلم 1648 لك الفرج ويكذبه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ه عن ابي هريرة 8611 كتب علي الاضحي ولم يكتب عليكم وامرت بصلاة الضحي ولم تءمروا بها حم طب عن ابن عباس 8612 كثرة الحج والعمرة تمنع العيلة------------------------------------------------------------------------ المحاملي--------------------- في اماليه عن ام سلمة	698	4501899772878905151	JK000298-ara1.ms3727	false	-3723031273821424317	141	243	719	1303	1603	300	لا محالة فالعينان زناهما النظر والاذنان زناهما الاستماع واللسان زناه الكلام واليد زناها البطش والرجل زناها الخطي والقلب يهوي ويتمني ويصدق ذ-------------------------لك الفرج ويكذبه اي بالاتيان بما هو المقصود من ذلك او بالترك او بالكف عنه ولما كانت المقدمات من حيث كونها طلاءع وامارات تءذن بوقوع ما هي وسيلة اليه تشابه المواعيد والاخبار عن الامور المتوقعة سمي ترتب المقصود عليها الذي هو كالمدلول لها وعدم ترتبه صدقا وكذبا ه عن ابي هريرة ورواه البخاري مختصرا---------------------------------------------------------------------- كثرة الحج والعمرة تمنع العيلة التي هي الفقر والمسكنة يعني انهما سببان للغني بخاصية فيهما علمها الشارع المحاملي ابو الحسن بن ابراهيم في اماليه عن ام سلمة	3727	5392953038306458296	230	393.0	190	679	33.87334442138672	36	JK009274-ara1	JK000298-ara1
JK009274-ara1.ms0699	true	-2364657493803674374	84	134	365	602	1363	300	كفي بالمرء سعادة ان يوثق به في امر دينه ودنياه ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن النجار -----------عن------------------------------------------------------- انس 8629 كفي بالمرء شرا ان يتسخط ما قرب اليه ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن ابي الدنيا في----- قري الضي-----------ف وابو الحسن بن بشران في اماليه عن --------------------------------------------------------------------------------------------------------------جابر 8630 كفي بالمرء علما ان يخشي الله-------------------------------- وكفي بالمرء جهلا ان يعجب بنفسه	699	4501899772878905151	JK000298-ara1.ms3732	false	632888727702073260	97	251	475	1253	1507	300	كفي بالمرء سعادة ان يوثق به في امر دينه ودنياه لانه انما يوثق به ويعتمد عليه فيما يخبر عنه عن امر الدين والدنيا اذا استمرت احواله من الخلق علي الامانة والعدل والصيانة فثقة المءمنين به نوع شهادة له بالصدق والوفاء فيسعد بشهادتهم فانهم شهداء الله في الارض ابن النجار في التاريخ عن انس بن مالك ورواه القضاعي في الشهاب وقال شارحه العامري حسن غريب كفي بالمرء شرا ان يتسخط ما قرب اليه اي ما قرب له المضيف من الضيافة فان التكلف للضيف منهي عنه فاذا قدم له ما حضر فسخط فقد باء بشر عظيم لانه ارتكب المنهي ابن ابي الدنيا في كتاب قري الضيف بكسر القاف وابو الحسن بن بشران في اماليه عن جابر وفيه يحيي بن يعقوب القاضي قال في الميزان قال ابو حاتم محله الصدق وقال البخاري منكر الحديث ثم ساق له هذا الخبر----- كفي بالمرء علما ان يخشي الله انما يخشي الله من عباده العلماء وكفي بالمرء جهلا ان يعجب بنفسه	3732	5392953038306458296	222	370.0	173	783	28.352489471435547	40	JK009274-ara1	JK000298-ara1
JK009274-ara1.ms0699	true	-2364657493803674374	3	62	17	278	1363	300	هب عن عقبة بن عامر --8623 كفي بالسلامة داء فر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن ا-----بن عباس 8624 كفي بالسيف شاهدا ه عن سلمة -------------------------------------------------------بن المحبق 8625 كفي بالمرء اثما ان يحدث بكل ما يسمع د ك عن ابي هريرة 8626 كفي بالمرء اثما ان يشار اليه بالا--------------------------------------صابع ان كان خيرا فهي مزلة الا من رحم الله تعالي وان كان شرا فهو شر	699	4501899772878905151	JK000298-ara1.ms3739	false	-8870907101730787789	74	195	420	1003	1499	300	هب عن عقبة بن عامر الجهني كفي بالمرء في دينه ان يكثر خطءه اي اثمه وذنوبه وينقص حلمه وتقل حقيقته جيفة بالليل اي ناءم طول الليل كانه جسد ميت لا روح فيه لا يتهجد ولا يذكر الله فيه بطال بالنهار لا حرفة له كسول جزوع هلوع صيغة مبالغة اي شديد الجزع والضجر منوع رتوع اي متسع في الخصب قال في الفردوس الهلع الحرص والشح والرتوع الاكول بسعة ونهمة حل وكذا الديلمي عن الحكم بن عمير وفيه بقية ----------------------بن الوليد وقد مر غير مرة وعيسي بن ابراهيم قال الذهبي تركه ا---بو حاتم كفي بالمرء اثما ----------------------------------------------------------ان يشار اليه بالاصابع قالوا يا رسول الله وان كان خيرا فقال وان كان خيرا فهي مزلة الا من رحم الله تعالي وان كان شرا فهو شر	3739	5392953038306458296	140	189.5	104	666	21.021020889282227	28	JK009274-ara1	JK000298-ara1
JK009274-ara1.ms0700	true	-2003933177812013957	13	166	55	788	1423	300	كفاك الحية ضربة بالسوط اصبتها ام اخطاتها---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قط في الافراد هق عن ابي هريرة 8643 كفر بالله العظيم عشرة من ه صلي الله عليه وسلم 1648 ذه الامة الغال والساحر والديوث وناكح المراة في دبرها وشارب الخمر ومانع الزكاة ومن وجد سعة ومات ولم يحج والساعي في الفتن وباءع السلاح من اهل الحرب ومن نكح ذات محرم منه ابن عساكر عن البراء 8644 كفر بالله تبرء من نسب وان دق البزار عن ابي بكر رضي الله عنه 8645 كفر بامرء ادعاء نسب لا يعرف او جحده وان دق ه عن ابن عمرو 8646 كفارة الذنب الندامة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو لم تذنبوا لاتي الله بقوم يذنبون ليغفر لهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ حم طب عن ا---------------بن عباس 8647 كفار-----------------------------------------------------------------------------------------ة المج--------------------------لس ان يقول العبد-------------------------------------------------- سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا ال صلي الله عليه وسلم 1648 ه الا انت وحدك لا شريك لك استغفرك واتوب ----------------------------------------------------------------------------اليك طب عن ابن عمرو--------- وعن ابن مسعود 8648 كفار------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة النذر اذا لم يسم كفارة --يمين	700	4501899772878905151	JK000298-ara1.ms3740	false	-9129328386421344377	3	272	13	1396	1538	300	كفاك الحية ضربة بالسوط اصبتها ام اخطاتها قال البيهقي هذا ان صح فانما اراد وقوع الكفاية بها في الاتيان بالمامور به فقد امر المصطفي بقتلها ولم يرد به المنع من الزيادة علي ضربة واحدة ويدل لذلك حديث مسلم من قتل وزغة بضربة فله كذا وكذا حسنة ومن قتلها في الثالثة فله كذا وكذا حسنة ادني من الثانية قط في الافراد هق عن ابي هريرة وروا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه عنه الطبراني ايضا كفار-----------------------------------------------------ة الذنب الندامة اي ندامة تغطي ذنبه لانه الكافر كافر لان يغطي نعمة الله بالجحود قال الطيبي الكفارة عبارة الفعلة او الخصلة التي من شانها ان تكفر الخطيءة وهي فعالة للمبالغة كضرابة وقتالة وهي من الصفات الغالبة في الاسمية والندم الغم اللازم والحزن ولو لم تذنبوا لاتي الله بقوم يذنبون ليغفر لهم تنبيه قال رزين من خصاءص هذه الامة ان الندم لهم توبة وكانت بنو اسراءيل اذا اخطا احدهم حرم عليه كل طيب من الطعام وتصبح خطيءته مكتوبة علي باب داره حم طب وكذا في الاوسط عن ابن عباس رمز المصنف لحسنه لكن قال الحافظ العراقي وتبعه الهيثمي فيه يحيي بن عمر بن مالك الذكري وهو ضعيف كفارة المجلس اي اللفظ الواقع في المجلس ان يقول العبد بعد ان يقوم كما جاء هكذا في رواية الاوسط للطبراني سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله------------------------- الا انت وحدك لا شريك لك استغفرك واتوب اليك قال الحليمي هذا قد يلتحق بقوله تعالي فاذا فرغت فانصب والي ربك فارغب الشرح 7 طب عن ابن عمرو بن العاص وعن ابن مسعود رمز المصنف لحسنه قال الهيثمي وفيه عطاء بن الساءب وقد اختلط انتهي لكن رواه النساءي في اليوم والليلة عن رافع بن خديج قال الحافظ العراقي سنده حسن كفارة النذر اذا لم يسم كفارة اليمين	3740	5392953038306458296	310	495.0	242	1759	17.62364959716797	54	JK009274-ara1	JK000298-ara1
JK009274-ara1.ms0700	true	-2003933177812013957	76	104	374	491	1423	300	كفر بالله ت-----------برء من نسب وان دق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- البزار ع---------ن ابي بكر رضي الله عنه 8645------ كفر بامرء ادعاء نسب لا يعرف او جحده وان دق ه عن ابن	700	4501899772878905151	JK000298-ara1.ms3741	false	-9118164992920942939	231	294	1185	1490	1519	300	كفر بالله تبرء اي ذو تبرء من نسب وان دق ليس المراد بالكفر حقيقته التي يخلد صاحبها في النار ومناسبته اطلاق الكفر هنا انه كذب علي الله كانه يقول خلقني الله من ماء فلان ولم يخلقني من ماء فلان والواقع خلافه البزار في مسنده عن ابي بكر الصديق رمز المصنف لحسنه كفر بامرء ادعاء نسب لا يعرف او جحده وان دق قال- ابن	3741	5392953038306458296	95	136.5	71	306	31.045751571655273	19	JK009274-ara1	JK000298-ara1
JK009274-ara1.ms0700	true	-2003933177812013957	28	71	131	349	1423	300	كفر بالله العظيم عشرة------------ من ه صلي الله عليه وسلم 1648 ذه الامة الغال و--------------------------الساحر والديوث---------------------- وناكح المراة في دبرها وشارب الخمر ومانع الزكاة ومن وجد سعة ومات ولم يحج والساعي في الفتن--------- وباءع السلاح من اهل الحرب ومن نكح ذات محرم منه	700	4501899772878905151	JK000298-ara1.ms3742	false	8074491482577166653	103	153	548	810	1577	300	كفر بالله العظيم عشرة من المكلفين من ه-------------------------ذه الامة الغال اي الخاءن في المغنم وغيره والساحر والديوث الذي لا يغار علي اهله وناكح المراة في دبرها وشارب الخمر ومانع الزكاة ومن وجد سعة ومات ولم يحج والساعي في الفتن بالافساد وباءع السلاح من اهل الحرب ومن نكح ذات محرم منه	3742	5392953038306458296	192	335.5	155	287	66.89895629882812	34	JK009274-ara1	JK000298-ara1
JK009274-ara1.ms0700	true	-2003933177812013957	207	240	993	1142	1423	300	كف شرك عن الناس فانها صدقة منك علي نفسك ابن ابي الدنيا في------------- الصمت عن ابي ذر 8652------------ كف عنا جشاءك--------------------------------------- فان اكثرهم----------- شبعا في الدنيا اطولهم جوعا يوم القيامة ت ه عن ---	700	4501899772878905151	JK000298-ara1.ms3742	false	8074491482577166653	197	244	1030	1257	1577	300	كف شرك عن الناس فانها صدقة منك علي نفسك ابن ابي الدنيا ابو بكر في كتاب الصمت عن ابي ذر رمز المصنف لحسنه كف عنا جشاءك هو الريح الذي يخرج من المعدة عند الشبع فان اكثرهم يعني الناس شبعا في الدنيا اطولهم جوعا يوم القيامة والنهي عن	3742	5392953038306458296	137	223.0	106	227	60.35242462158203	26	JK009274-ara1	JK000298-ara1
JK009274-ara1.ms0701	true	-2121474569793947378	10	43	43	203	1344	300	كل الثوم نيءا فلولا اني اناجي الملك لاكلت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه حل وابو بكر في الغيلانيات عن علي 8657 كل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الجنين في بطن الناقة------------------------------------------------------------------------------------------------ قط عن جابر 8658 كل با-----------------------سم الله ثقة با------------------------لله وتوكلا علي الله	701	4501899772878905151	JK000298-ara1.ms3796	false	6690579610602472675	101	248	472	1223	1498	300	كل الثوم نيءا فلولا اني اناجي الملك لاكلته الذي وقفت عليه لابي نعيم كلوا الثوم وتداووا به فان فيه شفاء من سبعين داء ولولا ان الملك ياتيني لاكلته انتهي بحروفه ثم ان هذا الحديث قد عورض باحاديث النهي عن اكل الثوم واجاب زين الحفاظ العراقي بان هذا حديث لا يصح فلا يقاوم الصحيح وبان الامر بعد النهي للاباحة بدليل حديث ابي داود كلوه ومن اكله منكم فلا يقرب هذا المسجد حتي يذهب ريحه حل وابو بكر في الغيلانيات عن علي امير المءمنين وفيه حبة العرني قال الذهبي في الضعفاء شيعي غال ضعفه الدارقطني وقال زين الحفاظ ضعفه الجمهور كل بلفظ الامر جوازا الجنين في بطن الناقة التي ذكيت وخرج ولدها وليس فيه حياة مستقرة فان ذكاتها ذكاته والناقة مثال فغيرها من كل ماكول كذلك قط عن جابر بن عبد الله كل معي ايها المجذوم بسم الله ثقة بالله اي كل معي اثق ثقة بالله وتوكلا علي الله	3796	5392953038306458296	145	203.5	114	751	19.30759048461914	25	JK009274-ara1	JK000298-ara1
JK009274-ara1.ms0703	true	-4365172908210601979	0	68	0	345	1410	300	الذنوب يءخر الله تعالي ما شاء منها ---------الي يوم القيام--------------------------------------------------------------------------------------------ة الا عقوق الوالد--------------------ين فان الله يعجل---------------ه لصاحبه في--------- الحياة الدنيا قبل الممات-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- -------------------------------------------------------طب ك عن ابي بكرة 8691 ك--------------------------------------ل العرب من ولد اسماعيل بن ابراهي----------------------------------------------------م ابن سعد----------- عن علي ----------------------------------بن رباح مرسلا 8692 ك---------------------------------ل الكذب يكتب علي ابن ادم الا ثلاثا الرجل يكذب في الحرب فا-------------------------ن الحرب -----------------------------------------خدعة والرجل يكذب---- المراة فير------------------------------------------------ضيها والرجل يكذب بين الرجلي--------------------ن ليصلح بينهما	703	4501899772878905151	JK000298-ara1.ms3746	false	-570569749892893772	38	261	188	1298	1512	300	الذنوب يءخر الله تعالي ما شاء منها اي جزاءه الي يوم القيامة فيجازي بها فاعلها فيه ان شاء قال الطيبي من في منها منصوبة المحل مفعولة بيءخر وتكون ابتداءية الا عقوق الوالدين اي الاصلين المسلمين فان الله يعجله اي يعجل عقوبته لصاحبه اي فاعله في الحياة الدنيا قبل الممات ولا يغتر العاق بتاخير التاثير حالا بل يقع ولو بعد حين كما وقع لابن سيرين انه لما ركبه الدين اغتم فقال اني لاعرف هذا الغم بذنب اصبته منذ اربعين سنة ونظر بعض العباد الي امر فقيل له لتجدن غبه بعد اربعين سنة فكان كذلك قال الذهبي وفيه ان العقوق كبيرة وهو متفق عليه طب ك في البر من حديث بكار بن عبد العزيز بن ابي بكرة عن ابيه عن ابي بكرة قال الحاكم صحيح ورده الذهبي فقال بكار ضعيف كل العرب من ولد اسماعيل بن ابراهيم الخليل يعني هم كلهم ذريته فليس من عربي الا وهو منهم ابن سعد في الطبقات عن علي بضم العين وفتح اللام بضبط المصنف ابن رباح مرسلا هو اللخمي وكان في المكتب اذ قتل عثمان كل الكذب يكتب علي ابن ادم الا ثلاث- الرجل يكذب في الحرب فلا يكتب عليه في ذلك اثم فان الحرب خدعة بل قد يجب اذا دعت اليه ضرورة اهل الاسلام والرجل يكذب علي المراة فيرضيها صادق بامراته وغيرها كامته او نحو ابنته من عياله والرجل يكذب بين الرجلين بينهما نحو احن وفتن ليصلح بينهما	3746	5392953038306458296	319	485.5	254	1111	28.712871551513672	47	JK009274-ara1	JK000298-ara1
JK009274-ara1.ms0703	true	-4365172908210601979	199	222	926	1044	1410	300	الا المجاهرين-------------------- الذي يعمل العمل بالليل فيستره ربه ثم يصبح فيقول يا فلان اني عملت البارحة كذا وكذا فيكشف ستر الله عز وجل	703	4501899772878905151	JK000298-ara1.ms3748	false	-4867056017611610098	239	266	1259	1397	1580	300	الا المجاهرون ثم فسر المجاهر بانه الذي يعمل العمل بالليل فيستره ربه ثم يصبح فيقول يا فلان اني عملت البارحة كذا وكذا فيكشف ستر الله عز وجل	3748	5392953038306458296	117	221.0	94	138	84.78260803222656	22	JK009274-ara1	JK000298-ara1
JK009274-ara1.ms0704	true	2237093028055892112	0	30	0	140	1348	300	وكل اهل النار يري مقعده من الجنة فيقول لو ان الله هداني فيكون عليه حسرة---------------------------------------------------------------------------------------- حم ك----------- عن ابي هريرة 8703---------------------------------------------------------------------- كل بناء وبال علي صاحبه يوم القيامة الا مسجدا	704	4501899772878905151	JK000298-ara1.ms3753	false	7329924142493647896	199	263	1108	1417	1605	300	وكل اهل النار يري مقعده من الجنة فيقول لو ان الله هداني فيكون عليه حسرة تمامه عند الحاكم ثم تلي رسول الله ان تقول نفس يا حسرتي علي ما فرطت في جنب الله الزمر 56 حم ك في التفسير عن ابي هريرة قال الحاكم صحيح علي شرطهما واقره الذهبي وقال الهيثمي رجال احمد رجال الصحيح كل بناء وبال علي صاحبه يوم القيامة الا مسجدا	3753	5392953038306458296	136	232.5	106	309	44.012943267822266	27	JK009274-ara1	JK000298-ara1
JK009274-ara1.ms0704	true	2237093028055892112	45	128	205	580	1348	300	وكل علم وبال علي صاحبه يوم القيامة الا من عمل به طب عن واثلة 8705 كل بني ادم حسود ولا يضر حاسدا حسده ما لم يتكلم باللسان او يعمل باليد حل عن انس 8706 كل بني ادم خطاء وخير الخطاءين التوابون حم ت ه ك عن انس 8707 كل بني ادم يطعن الشيطان في جنبيه باصبعه حين يولد غير عيسي ابن مريم ذهب يطعن فطعن في الحجاب خ عن ابي هريرة 8708 كل بني ادم يمسه الشيطان --------------------------------------------يوم ولدته امه الا مريم---------- وابنها	704	4501899772878905151	JK000298-ara1.ms3754	false	-6782009003372779250	221	273	1102	1350	1489	300	وكل علم وبال علي صاحبه يوم القيامة الا من عمل به طب عن واثلة --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن الاسقع قال الهيثمي فيه هانء بن المتوكل قال--------------------------------------------- ابن حبان لا يحل الاحتجاج به بحال كل بني ا--------------------دم يمسه الشيطان اي يطعنه في جنبه كما بينه في الرواية الاتية يوم ولدته امه الا مريم بنت عمران وابنها	3754	5392953038306458296	119	170.5	91	429	27.738927841186523	21	JK009274-ara1	JK000298-ara1
JK009274-ara1.ms0704	true	2237093028055892112	230	268	1034	1214	1348	300	كل خطوة------------------ يخطوها احدكم الي الصلاة--------- يكتب له حسنة ويمحو عنه بها سيءة حم عن ابي هريرة 8716 كل خلق الله تعالي حسن حم طب عن الشريد بن سويد 8717 ك---------------------------------------------------------------------------------------------ل خلة يطبع عليها المءمن---------------------- الا الخيانة والكذب	704	4501899772878905151	JK000298-ara1.ms3760	false	-8188247169393491536	192	255	987	1309	1529	300	كل خطوة ضبطت بالضم والفتح يخطوها احدكم الي الصلاة اي اليها يكتب له حسنة ويمحي عنه بها سيءة حم عن ابي هريرة رمز المصنف لصحته وليس علي ما ينبغي ففيه ابراهيم بن خالد اورده الذهبي في ذيل الضعفاء وقال وثقوه وقال ابو حاتم كان يتكلم بالراي ليس محله محل المستمعين كل خلة يطبع عليها المءمن اي يمكن ان يطبع عليها الا الخيانة والكذب	3760	5392953038306458296	127	181.0	99	322	39.44099426269531	20	JK009274-ara1	JK000298-ara1
JK009274-ara1.ms0704	true	2237093028055892112	248	289	1119	1302	1348	300	كل خلق الله تعالي حسن----------------------------------------------------------------------------------------- حم طب عن الشريد بن سويد 8717 كل خلة يطبع عليها المءمن الا الخيانة والكذب ع عن سعد 8718 كل دابة من دواب البحر والبر ليس لها دم منعقد------------------------------------------ فليست لها ذكاة طب -----------------------------------------عن ابن عمر	704	4501899772878905151	JK000298-ara1.ms3761	false	1507234360017092261	55	122	279	588	1501	300	كل خلق الله تعالي حسن اي اخلاقه المخزونة عنده التي هي ماءة وسبعة عشر كلها حسنة فمن اراد به خيرا منحه شيءا منها حم طب عن الشريد بن سويد رمز المصنف لحسنه---------------------------------------------- كل دابة من دواب البحر والبر ليس لها دم منعقد كذا هو بخط المصنف وفي نسخ يتفصد وهو رواية فليست لها ذكاة قال في الفردوس يقال تفصد الدم اذا سال اه طب عن ابن عمر	3761	5392953038306458296	118	185.5	90	355	33.239437103271484	24	JK009274-ara1	JK000298-ara1
JK009274-ara1.ms0705	true	-6488435244549040193	5	42	22	177	1351	300	كل ذنب عسي الله ان يغفره الا من مات--------- مشركا---------------------------------------------------------------------- او قتل مءمنا متعمدا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- د عن ابي الدرداء حم ن ك---------------------- عن معاوية 8721------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كل ذي مال احق بمال---------------ه يصنع به ما يشاء------------------------------ هق عن ابن المنكدر	705	4501899772878905151	JK000298-ara1.ms3762	false	6488499878432100012	10	159	70	800	1489	300	كل ذنب عسي الله ان يغفره الا من مات حال كونه مشركا بالله يعني كافرا به وخص الشرك لانه اغلب انواع الكفر حالتءذ لا للاخراج او قتل مءمنا متعمدا بغير حق وهذا في الاشراك مقطوع به ان الله لا يغفر ان يشرك به النساء 48 116 وفي القتل منزل علي ما اذا استحل والا فهو تهويل وتغليظ قال الذهبي في الكباءر واعظم من ذلك ان تمسك مءمنا لمن عجز عن قتله فيقتله او تشهد بالزور علي جمع مءمنين فتضرب اعناقهم بشهادتك الملعونة د عن ابي الدرداء حم ن في المحاربة ك في الحدود عن معاوية قال الحاكم صحيح واقره الذهبي قال المناوي وغيره رجاله ليس فيهم الا من روي له الشيخان او احدهما الا ابا عوف الانصاري وهو ثقة وقال الهيثمي رواه البزار عن عبادة ايضا ورجاله ثقات كل ذي مال احق بماله من والده وولده يصنع به ما -شاء من اعطاء وحرمان وزيادة ونقصان هق عن ابن المنكدر	3762	5392953038306458296	149	208.0	112	731	20.383037567138672	30	JK009274-ara1	JK000298-ara1
JK009274-ara1.ms0705	true	-6488435244549040193	100	183	429	835	1351	300	كل سنن قوم لوط----------- فقدت الا ثلاث----------------------------------------ا جر نعال السيوف وخصف---------- الاظفار وكشف عن العورة الشاشي وابن عساكر عن الزبير بن العوام 8727 كل سلامي--------------------- من الناس عليه صدقة كل يوم تطلع فيه الشمس تعدل بين الاثنين صدقة وتعين الرجل علي دابته فيحمل عليها او ترفع له عليها متاعه صدقة والكلمة الطيبة صدقة وكل خطوة تخطوها الي الصلاة صدقة ودل الطريق صدقة وتميط الاذي -------------------------------------------------------------------------------------عن الطريق صدقة حم ق عن ابي هريرة 8728 كل شراب ا----------------------------------------------------------------------سكر فهو حرام ح---------------------------------------------------------------------------------------------------------------م ق 4 عن عاءشة	705	4501899772878905151	JK000298-ara1.ms3765	false	-2408750621920523772	14	119	67	601	1511	300	كل سنن قوم لوط اي طراءقهم فقدت الا ثلاثا من سننها فانها باقية الي الان معمول بها جر نعال السيوف علي الارض وخضب الاظفار وكشف عن العورة الشاشي وابن عساكر عن الزبير بن العوام وقضية كلام المصنف انه لم يخرجه احد من ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مشاهير الذين وضع لهم الرموز والامر بخلافه فان ابا نعيم والديلمي خرجاه باللفظ المزبور عن الزبير المذكور-------------------- كل شراب اسكر اي الذي فيه قوة الاسكار ومن شانه ان يسكر وفي رواية لمسلم كل شراب مسكر فهو حرام فيه عموم يشمل جميع الاشربة نيءا او مطبوخا عنبا او غيره فلا وجه لتخصيص احد الاشربة كيف والاخبار متعاضدة علي ذلك حم ق 4 عن عاءشة	3765	5392953038306458296	158	94.0	121	754	20.954906463623047	28	JK009274-ara1	JK000298-ara1
JK009274-ara1.ms0706	true	4528263252256334016	0	59	0	246	1351	300	شء فضل عن ظل بيت وجلف الخبز----------- وثوب يواري عورة الرجل والماء لم يكن لابن ادم فيه حق حم ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن عثمان 8737 كل شء قطع من الحي فهو ميت حل عن ابي سعيد 8738 كل شء للرجل حل من المراة في صيامه ما خلا ما بين رجليها طس عن عاءشة 8739 كل ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شء ليس من ذكر الله---- لهو ولعب	706	4501899772878905151	JK000298-ara1.ms3767	false	-4158179914717157254	186	284	987	1467	1545	300	شء فضل عن ظل بيت وجلف الخبز بكسر وسكون وثوب يواري عورة الرجل والماء لم يكن لابن ادم فيه حق قال ابن الاثير الجلف الخبز وحده لا ادم معه وقيل خبز غليظ يابس ويروي بفتح اللام جمع جلفة وهي الكسرة من الخبز وقال القاضي الجلف هنا الظرف كالخرج والجوالق يريد ما يترك فيه الخبز حم وكذا ابو نعيم في ترجمة عثمان عن عثم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان بن عفان رمز المصنف لحسنه وفيه حريث بن الساءب اورده الذهبي في الضعفاء وقال ضعفه الساجي وفيه حمدان قال النساءي ليس بثقة وقال ابو داود رافضي كل شء ليس من ذكر الله فهو لهو ولعب	3767	5392953038306458296	114	58.0	88	609	18.71921157836914	22	JK009274-ara1	JK000298-ara1
JK009274-ara1.ms0706	true	4528263252256334016	85	133	386	603	1351	300	كل شء يتكلم به ابن ادم فانه مكتوب عليه------------------------------- فاذا اخطا الخطيءة----------------------------------------------------- ثم احب ان يتوب الي الله عز وجل فليات بقعة مرتفعة فليمدد يديه الي الله ثم يقول اللهم اني اتوب اليك منها لا ارجع اليها ابدا فانه يغفر له ما لم يرجع في عمله ذ صلي --	706	4501899772878905151	JK000298-ara1.ms3771	false	5186874389993263343	72	135	366	663	1523	300	كل شء يتكلم به ابن ادم فانه مكتوب عليه اي يكتبه عليه الملكان الحافظان فاذا اخطا الخطيءة في الفردوس يقال خطء اذا اذنب واخطا اذا لم يصب الصواب ثم احب ان يتوب الي الله عز وجل فليات بقعة مرتفعة فليمدد يديه الي الله ثم يقول اللهم اني اتوب اليك منها لا ارجع------ ابدا فانه يغفر له ما لم يرجع في عمله ذلك قال	3771	5392953038306458296	206	372.0	161	303	67.98680114746094	44	JK009274-ara1	JK000298-ara1
JK009274-ara1.ms0706	true	4528263252256334016	167	224	752	1002	1351	300	حم ه عن عاءشة حم ه عن ابن عمرو--------- هق عن علي------------ خط عن ابي امامة 8743-------------------------------------------------------------------------------------------------- كل طعام لا يذكر اسم الله تعالي عليه فانما هو داء------------------------------ ولا بركة فيه وكفارة ذ صلي الله عليه وسلم 1648 لك ان كانت الماءدة موضوعة ان تسمي-------------------------------------------- وتعيد يدك----------------- وان كانت قد رفعت ان تسمي الله تعالي وتلعق اصابعك	706	4501899772878905151	JK000298-ara1.ms3772	false	1288831456083078719	95	183	494	915	1516	300	حم ه عن عاءشة حم ع--ن ابن عمرو بن العاص هق عن علي بن ابي طالب خط عن ابي امامة الباهلي ورواه الدارقطني باللفظ المزبور عن جابر وزاد الا ان يكون وراء الامام وقال فيه يحيي بن سلام ضعيف كل طعام لا يذكر اسم الله ع------ليه فانما هو داء اي يضر بالجسد وبالروح وبالقلب ولا بركة فيه وكفارة ذ-------------------------لك ان كانت الماءدة موضوعة ان تسمي الله تعالي بان تقول بسم الله علي اوله واخره وتعيد يدك الي تناول الطعام وان كانت قد رفعت ان تسمي الله------ وتلعق اصابعك	3772	5392953038306458296	205	294.5	157	460	44.565216064453125	41	JK009274-ara1	JK000298-ara1
JK009274-ara1.ms0707	true	2794313694148863768	104	126	482	587	1371	300	كل عمل منقطع عن صاحبه اذا مات الا المرابط في سبيل الله------- فانه ينمي له عمله ويجري عليه رزقه الي يوم القيامة	707	4501899772878905151	JK000298-ara1.ms3773	false	6051800482953146522	201	225	1005	1117	1480	300	كل عمل منقطع عن صاحبه اذا مات الا المرابط في سبيل الله عز وجل فانه ينمي له عمله ويجري عليه رزقه الي يوم القيامة	3773	5392953038306458296	105	202.0	83	112	93.75	21	JK009274-ara1	JK000298-ara1
JK009274-ara1.ms0707	true	2794313694148863768	131	249	609	1140	1371	300	كل عين باكية يوم القيامة الا عينا غضت عن محارم الله تعالي وعينا سهرت في سبيل الله تعالي وعينا خرج منها مثل راس الذباب من خشية الله تعالي حل عن -------------------------------------------------------------------------------------ابي هريرة 8752 كل عين زانية والمراة اذا استعطرت فمرت بالمجلس فهي زانية حم ت-------------------------------------------------------- عن ابي موسي 8753 كل غلام رهينة بعقيقته يذبح عنه يوم سابعه ويحلق راسه ويسمي حم د ن ه ك عن سمرة 8754 كل -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قرض جر منفعة -----------فهو ربا----------------------------------------------------------------------------------------------------------- الحارث---------------------- عن علي 8755 كل قرض صدقة طس حل عن ابن مسعود 8756 ز كل قسم قسم في الجاهلية فهو علي ما قسم وكل قسم ادركه الاسلام فانه علي قسم الاسلام د ه عن ابن عباس 8757-------------------------------------------------------------------------------------------------- كل كلام لا يبدا فيه بحمد الله	707	4501899772878905151	JK000298-ara1.ms3774	false	616755747198603607	134	300	690	1498	1498	300	كل عين باكية يوم القيامة الا عينا غضت عن محارم الله وع------ينا سهرت في سبيل الله وع------ينا خرج منها مثل راس الذباب من خشية الله فلا تبكي يوم القيامة بكاء حزن بل بكاء فرح وسرور لما تري من عظيم اكرام الله لها وعظيم ثوابه حل عن ابي هريرة ----------------------------------------رمز المصنف لحسنه كل قرض صدقة من المقرض علي المقترض اي يءجر عليه كاجر الصدقة طس حل عن اب-------------------------------------------------------------------------------------------------ن مسعود قال الهيثمي عقب عزوه للطبراني فيه جعفر بن ميسرة وهو ضعيف وقال غيره فيه غسان بن الربيع اورده الذهبي في الضعفاء وقال ضعفه الدارقطني وجعفر بن ميسرة الاشجعي قال ابو حاتم منكر الحديث جدا كل قرض جر منفعة الي المقرض فهو ربا اي في حكم الربا فيكون عقد القرض باطلا فاذا شرط في عقده ما يجلب نفعا الي المقرض من نحو زيادة قدر او صفة بطل الحارث بن ابي اسامة في مسنده عن علي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- امير المءمنين قال السخاوي اسناده ساقط واقول فيه سوار بن مصعب قال الذهبي قال احمد والدارقطني متروك كل كلام لا يبدا فيه بحمد الله-	3774	5392953038306458296	205	45.0	159	1103	18.585676193237305	36	JK009274-ara1	JK000298-ara1
JK009274-ara1.ms0708	true	-653032259287045192	44	65	199	295	1309	300	كل مال ادي زكاته فليس بكنز وان كان مدفونا تحت الارض وكل مال لا تءدي زكاته فهو كنز وان كان ظاهرا	708	4501899772878905151	JK000298-ara1.ms3777	false	-755290442479081613	24	45	114	210	1501	300	كل مال ادي زكاته فليس بكنز وان كان مدفونا تحت الارض وكل مال لا تءدي زكاته فهو كنز وان كان ظاهرا	3777	5392953038306458296	96	192.0	75	96	100.0	21	JK009274-ara1	JK000298-ara1
JK009274-ara1.ms0708	true	-653032259287045192	239	271	1075	1178	1309	300	كل مسكر حرام------------ حم ق د ن ه عن ابي موس--------ي حم ن عن انس-------- حم د ن ه عن ابن عمر ح----------م ن ه عن ابي هريرة ه عن ابن مسعود	708	4501899772878905151	JK000298-ara1.ms3778	false	7696153043811196269	222	261	1103	1244	1434	300	كل مسكر ومفتر وهو بالفاء حم ق د ن ه عن ابي موسي الاشعري حم ن عن انس بن مالك حم د ن ه عن ابن عمر بن الخطاب حم ن ه عن ابي هريرة ه عن ابن مسعود	3778	5392953038306458296	98	160.0	66	141	69.50354766845703	28	JK009274-ara1	JK000298-ara1
JK009274-ara1.ms0710	true	1443678137243847633	26	56	108	250	1395	300	ابن سعد----------- عن محمود بن لبيد 8787 ----------------------------------كل نادبة كاذبة الا نادبة حمزة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابن سعد----------- عن سعد بن ابراهيم---------------------------- مرسلا 8788 --------------------------------كل نسب وصهر ينقطع يوم القيامة الا نسبي وصهري	710	4501899772878905151	JK000298-ara1.ms3788	false	7379338530638890339	35	126	163	612	1477	300	ابن سعد في الطبقات عن محمود بن لبيد ورواه الطبراني ايضا في الكبير والديلمي كل نادبة كاذبة الا نادبة حمزة بن عبد المطلب فانها غير كاذبة في ندبه اي فلها النوح عليه فرخص لها فيه بخصوصها وللشارع ان يخص من العموم من شاء بما شاء كما تقرر قال في النهاية الندب ان تذكر الناءحة الميت باحسن اوصافه وافعاله ابن سعد في الطبقات عن سعد بن ابراهيم بن عبد الرحمن بن عوف الزهري مرسلا ارسل عن عمرو عن خاله سعد بن ابي وقاص كل نسب وصهر ينقطع يوم القيامة الا نسبي وصهري	3788	5392953038306458296	133	196.5	104	449	29.621381759643555	22	JK009274-ara1	JK000298-ara1
JK009274-ara1.ms0710	true	1443678137243847633	62	130	276	591	1395	300	كل نعيم زاءل الا نعيم اهل الجنة وكل هم منقطع الا هم اهل النا------------------------------------------------------------------------------------------------ر ابن بلال عن انس 8790 كل ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نفس تحشر علي هواها فمن هوي الكفرة فهو مع الكفرة ولا ينفعه عمله شيءا------------------------------------------------- طس عن جابر 8791 كل -----------------------------نفس من بني ادم سيد فالرجل سيد اهله والمراة سيدة بيتها --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن السني في عمل يوم وليلة عن ابي هريرة 8792 ك-------------------------ل نفقة ينفقها----- العبد يءجر فيها الا البنيان	710	4501899772878905151	JK000298-ara1.ms3789	false	2802252368714131360	6	190	26	913	1453	300	كل نعيم زاءل الا نعيم اهل الجنة وكل هم منقطع الا هم اهل النار اي الخالدين فيها لدوام هذا الهم ومن ثم قال الحسن كل نعيم دون الجنة حقير وكل بلاء دون الناس يسير ابن -لال عن انس بن مالك وفيه محمد بن حمدويه قال في الميزان حدث بخبر باطل وعمرو بن الازهر قال البخاري يرمي بالكذب وقال احمد يضع الحديث وقال النساءي متروك كل نفس تحشر علي هواها فمن هوي الكفرة فهو مع الكفرة ولا ينفعه عمله شيءا هذا ورد علي سبيل الزجر والتنفير عن معاهدة الكفار طس عن جابر قال الهيثمي في اسناده ضعفاء وثقوا كل نفس من بني ادم سيد فالرجل سيد اهله والمراة سيدة بيتها ومن لا اهل له ولا بعل سيد علي جوارحه فعلي كل احد ان يعرف قدر ما ولاه الله عليه ويعلم انه رقيب عليه وهو الذي استخلفه علي ذلك وجعل له عليه السيادة ونبه بذلك علي ان السيد اذا نقص من حال من ساد عليه نقص من سيادته بقدر ذلك وعزل بقدره ذكره الحرالي ابن السني في عمل يوم وليلة عن ابي هريرة ورواه عنه ايضا باللفظ المزبور كل نفقة ينفقها يءجر العبد ف-----يها الا البنيان	3789	5392953038306458296	287	494.5	224	893	32.138858795166016	53	JK009274-ara1	JK000298-ara1
JK009274-ara1.ms0710	true	1443678137243847633	134	187	607	862	1395	300	كل نفقة ينفقها المسلم يءجر فيها علي نفسه وعلي عياله وعلي صديقه وعلي بهيمته ----------الا في بناء الا بناء مسجد يبتغي به وجه ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له هب عن--------- ابراهيم مرسلا---------------------------------------------------------------------------------------------------------- كل يمين يحلف بها دون الله شرك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ك عن ابن عمر 8794--------------------------------- كلكم بنو ادم وادم خلق من تراب لينت---------------------------------------------------------------------------------------هين قوم يفتخرون باباءهم او ليكونن	710	4501899772878905151	JK000298-ara1.ms3790	false	-5701098726812400122	91	300	468	1495	1495	300	كل نفقة ينفقها المسلم ----------علي نفسه وعلي عياله وعلي صديقه وعلي بهيمه يءجر عليها الا في بناء الا بناء مسجد يبتغي به وجه الله وذلك لانها نفقة في دنيا قد اذن الله بخرابها يزيد في زينتها التي هي فتنة وبلوي للعباد وعاقبتها ان يصير ما عليها صعيدا جرزا جاء في خبر ان ابا الدرداء بني كنيفا في منزله بحمص فكتب اليه عمر لقد كان لك يا عويمر فيما بنت فارس والروم كفاية عن تزيين الدنيا وقد اذن الله بخرابها فاذا اتاك كتابي فارحل من حمص الي دمشق فجعل ذلك عقوبة له هب عن ابي حمزة ابراهيم مرسلا وفيه علي بن الجعد اورده الذهبي في الضعفاء وقال متقن فيه تجهم وقيس بن الربيع قال الذهبي تابعي له حديث منكر كل يمين يحلف بها دون الله شرك قال ابن العربي يريد به شرك الاعمال لا شرك الاعتقاد من قبيل قوله من ابق من مولاه فقد كفر وذلك لان اليمين عقد القلب علي فعل او ترك اخبر به الحالف ثم اكده بمعظم عنده فحجر الشرع التعظيم علي غير الله لانه انما يجب له ك عن ابن عمر بن الخطاب ورواه عنه ابو نعيم والديلمي كلكم بنو ادم وادم خلق من تراب فلا يليق بمن اصله التراب الافتخار والتكبر والتجبر لينتهين اللام في جواب القسم اي والله لينتهين قوم يفتخرون باباءهم او ليكونن-	3790	5392953038306458296	233	368.5	184	1038	22.44701385498047	43	JK009274-ara1	JK000298-ara1
JK009274-ara1.ms0711	true	-2697996157657213907	18	112	76	514	1424	300	كلمات الفرج لا ال- صلي الله عليه وسلم 1648 ه الا الله الحليم الكريم لا ال صلي الله عليه وسلم 1648 ه الا الله العلي العظيم لا ال- صلي الله عليه وسلم 1648 ه الا الله رب السموات السبع ورب العرش الكريم --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن ابي الدنيا-------- في----- الفرج---------- عن ابن عباس 8801------------ كلمات من ذكرهن ماءة مرة دبر كل صلاة الله اكبر سبحان الله والحمد لله ولا ال- صلي الله عليه وسلم 1648 ه الا الله وحده لا شريك له ولا حول ولا قوة الا بالله العلي العظيم لو كانت خطاياه مثل زبد البحر لمحتهن	711	4501899772878905151	JK000298-ara1.ms3793	false	-39741387835536399	191	291	1000	1507	1550	300	كلمات الفرج لا اله الا الل--------------------------ه الحليم الكريم لا ال-------------------------ه الا الله العلي العظيم لا اله الا ا--------------------------لله رب السموات السبع ورب العرش الكريم قال الحكيم كان هذا الدعاء عند اهل البيت معروفا مشهورا يسمونه دعاء الفرج فيتكلمون به في النواءب والشداءد متعارفا عندهم غياثه والفرج به ابن ابي الدنيا ابو بكر في كتاب الفرج بعد الشدة عن ابن عباس رمز المصنف لحسنه كلمات من ذكرهن ماءة مرة دبر كل صلاة الله اكبر سبحان الله والحمد لله ولا اله الا ال--------------------------له وحده لا شريك له ولا حول ولا قوة الا بالله العلي العظيم لو كانت خطاياه مثل زبد البحر لمحتهن	3793	5392953038306458296	325	540.0	255	610	53.278690338134766	57	JK009274-ara1	JK000298-ara1
JK009274-ara1.ms0711	true	-2697996157657213907	117	248	532	1170	1424	300	كلمات من قالهن عند وفاته دخل الجنة لا ال- صلي الله عليه وسلم 1648 ه الا الله الحليم الكريم------- ثلاثا---------- الحمد لله رب العالمين------- ثلاثا---------- تبارك الذي بيده الملك يحيي ويميت وهو علي كل شء قدير-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابن عساكر----------- عن علي 8803--------- كلمات لا يتكلم بهن احد في مجلسه عند فراغ-----------------------------------------------ه ثلاث مرات الا كفر به----------------ن عنه---------------------------------- ولا يقولهن في مجلس خير ومجلس ذكر الا ختم الله بهن عليه كما يختم بالخاتم علي الصحيفة س---------------------بحانك اللهم وبحمدك لا ال صلي الله عليه وسلم 1648 ه الا انت استغفرك واتوب اليك------------------------------------------------------------------------------------------ د حب عن ابي هريرة 8804 كلمتان احداهما ليس لها نهاية دون العرش والاخري تملا ما بين السماء والارض لا ال صلي الله عليه وسلم 1648 ه الا الله والله اكبر طب عن معاذ 8805 كلمتان----- خفيفتان علي اللسان ثقيلتان في الميزان	711	4501899772878905151	JK000298-ara1.ms3794	false	242025887576469408	41	235	212	1227	1614	300	كلمات من قالهن عند وفاته دخل الجنة لا اله الا الل--------------------------ه الحليم الكريم يقولها ثلاثا من المرات الحمد لله رب العالمين يقولها ثلاثا من المرات تبارك الذي بيده الملك يحيي ويميت وهو علي كل شء قدير ظاهر السياق ان هذه يقولها واحدة بخلاف الاولين وظاهره ان ذلك يكون اخر كلامه ويعارضه خبر من كان اخر كلامه لا اله الا الله دخل الجنة والقياس انه ياتي بهذه الكلمات ثم ياتي بكلمة الشهادة ابن عساكر في التاريخ عن علي امير المءمنين كلمات لا يتكلم بهن احد في مجلس -عند فراغه اي عند انتهاء لفظ ذلك المجلس وارادة القيام منه ثلاث مرات الا كفر بالبناء للمفعول بهن عنه ما وقع منه من اللغط في ذلك المجلس ولا يقولهن في مجلس خير ومجلس ذكر الا ختم الله بهن عليه كما يختم بالخاتم علي الصحيفة والكلمات المذكورة هي سبحانك اللهم وبحمدك لا اله ا-------------------------لا انت استغفرك واتوب اليك فان ذلك يجبر ما كان وقع في ذلك المجلس مما يوجب العقوبة من حصاءد الالسنة والهفوات والسقطات د حب عن ابي هريرة كلم-----تان اراد بالكلمة الكلام من قبيل كلمة الشهادة وهو خبر وخفيفتان وما بعده صفة والمبتدا سبحان ا----------------لله ونكتة تقديم الخبر تشويق السامع للمبتدا خفيفتان علي اللسان ثقيلتان في الميزان	3794	5392953038306458296	440	662.0	348	1088	40.44117736816406	71	JK009274-ara1	JK000298-ara1
JK009274-ara1.ms0711	true	-2697996157657213907	208	300	966	1424	1424	300	عن ابي هريرة 8804 كلمت------------------------------ان احداهما ليس لها نهاية دون العرش والاخري تملا ما بين السماء والارض لا ال صلي الله عليه وسلم 1648 ه الا الله والله اكبر طب----------------------------------------------------------------------------------- عن معاذ 8805 كلمتان خفيفتان علي اللسان ثقيلتان في الميزان حبيبتان الي------------- الرحم صلي الله عليه وسلم 1648 ن سبحان الله وبحمده سبحان الله العظيم حم ق ت ه عن ابي هريرة 8806 كلم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تان قالهما فرعون ما علمت لكم من ال صلي الله عليه وسلم 1648 ه غيري الي قوله انا ربكم الاعلي كان بينهما اربعون عاما فاخذه الله نكال الاخرة والاولي-	711	4501899772878905151	JK000298-ara1.ms3795	false	7948157660123280665	149	274	808	1420	1549	300	عن ابي هريرة ورواه عنه النساءي في اليوم والليلة كلمتان احداهما ليس لها ناهية دون العرش والاخري تملا ما بين السماء والارض لا ال-------------------------ه الا الله والله اكبر والمراد اذا قال ذلك باخلاص وصحة نية وحضور قلب طب من حديث معاذ بن ابي عبد الله بن رافع عن معاذ بن جبل قال معاذ بن عبد الله كنت في مجلس فيه ابن عمر وعبد الله بن جعفر وعبد الرحم---------------------------------------------------------------------------------------------ن بن ابي عمرة فقال ابن ابي عمرة سمعت معاذ بن جبل يقول سمعت النبي يقول فذكره رمز المصنف لحسنه قال الهيثمي معاذ بن عبد الله لم اعرفه وابن لهيعة فيه ضعف وبقية رجاله ثقات كلمتان قالهما فرعون ما علمت لكم من ال-------------------------ه غيري الي قوله انا ربكم الاعلي فان بينهما اربعون عاما فاخذه الله نكال الاخرة والاولي	3795	5392953038306458296	244	249.5	196	755	32.3178825378418	45	JK009274-ara1	JK000298-ara1
JK009274-ara1.ms0712	true	-5085261662016521224	29	111	128	487	1348	300	كم من جار متعلق بجاره يوم القيامة يقول يا رب ه صلي الله عليه وسلم 1648 ذا اغلق بابه دوني فمنع معروفه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- خد عن ابن عمر 8809 كم من حوراء عيناء ما كان مهرها الا قبضة من حنطة او مثلها من تمر عق عن ابن عمر 8810 كم من ذي طمرين لا يءبه لو اقسم علي الله لابره منهم عمار بن ياسر ابن عساكر عن عاءشة 8811 كم-------------------------------- من عاقل عقل عن الله امره وهو حقير عند الناس دميم المنظر ينجو غدا	712	4501899772878905151	JK000298-ara1.ms3810	false	-5127740602585633011	92	159	485	824	1552	300	كم من جار متعلق بجاره يوم القيامة يقول يا رب ه-------------------------ذا اغلق بابه دوني فمنع معروفه فيه تاكيد عظيم لرعاية حق الجار والحث علي مءاساته وان جار وذلك سبب للاءتلاف والاتصال فان اهان كل احد جاره انعكس الحال خد عن ابن عم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر بن الخطاب ورواه عنه ابو الشيخ والديلمي والاصفهاني وضعفه المنذري كم من عاقل عقل عن الله امره وهو حقير عند الناس ذميم المنظر ينجو غدا	3810	5392953038306458296	158	239.0	122	508	31.10236167907715	33	JK009274-ara1	JK000298-ara1
JK009274-ara1.ms0712	true	-5085261662016521224	112	179	491	794	1348	300	من ظريف اللسان جميل المنظر عظيم الشان هالك غدا في القيامة هب عن ابن عمر 8812 كم من عذق معلق لابي الدحداح في------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الجنة حم م دت عن جابر- بن س---------مرة 8813 كم من مستقبل يوما لا يستكمله ومنتظر غدا لا يبلغه فر عن ابن عمر 8814 كم م-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من اصابه السلاح ليس بشهيد ولا حميد وكم ممن قد مات علي فراشه -حتف انفه عند الله صديق شهيد	712	4501899772878905151	JK000298-ara1.ms3811	false	-6753679991764616795	0	119	0	573	1449	300	من ظريف اللسان جميل المنظر عظيم الشان هالك غدا في القيامة لسوء عمله وكابة منقلبه وقبح سيرته وسوء سريرته ان الله لا ينظر الي صوركم وانما ينظر الي قلوبكم فالقلب هو محل نظر الحق فلا عبرة بحسن الظاهر وزخرف اللسان مع خبث الجنان هب من حديث نهشل بن سعيد عن عبادة بن كثير عن عبد الله بن دينار---------------------------- عن ابن عمر بن الخطاب ثم قال اعني البيهقي تفرد به نهشل بن عباد اه ونهشل هذا قال الذهبي قال ابن راهويه كان كذابا وعباد بن كثير قال البخاري تركوه وعبد الله بن دينار قال الذهبي ليس بقوي كم ممن وفي رواية من اصابه السلاح ليس بشهيد ولا حميد وكم ممن قد مات علي فراشه وحتف انفه عند الله صديق شهيد	3811	5392953038306458296	178	254.5	134	601	29.6173038482666	32	JK009274-ara1	JK000298-ara1
JK009274-ara1.ms0713	true	-5769234311326550628	59	102	273	473	1440	300	عن ابن عمر ----------زاد حم-- ت ه وعد نفسك من اهل القبور 8823---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كن ورعا تكن اعبد الناس-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكن قنعا تكن اشكر الناس--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واحب للناس ما تحب لنفسك ت---------كن مءمنا------------------------------------------------------------------------------------------------- واحسن مجاورة من جاورك تكن مسلما--------------------------------------------------------- واقل الضحك فان كثرة الضحك تميت القلب	713	4501899772878905151	JK000298-ara1.ms3815	false	2201541023784427273	31	279	160	1414	1524	300	عن ابن عمر بن الخطاب زاد حم د ت ه وعد نفسك من اهل القبور اي استمر ساءرا ولا تفتر فان قصرت انقطعت وهلكت في تلك الاودية فلا تتنافس في عمارة الدور فعل المستوطن المغرور فياتيك الموت من غير استعداد وتقدم علي سفر الاخرة بغير زاد رواه العسكري وزاد اذا اصبحت فلا تحدث نفسك بالمساء واذا امسيت فلا تحدث نفسك بالصباح وخذ من صحتك لسقمك ومن حياتك لموتك فانه لا تدري ما اسمك غدا قالوا وذا من جوامع الكلم كن ورعا تكن اعبد الناس اي داوم عليه في جميع الحالات حتي يصير طبعا لك فتكون اعبد الناس لدوام مراقبتك واشتغالك بافضل العبادات بظاهرك وباطنك بايثار حقك علي حظك وهذا كمال العبودية ولهذا قال الحسن ملاك الدين الورع وقد رجع ابن المبارك من خراسان الي الشام في رد قلم استعاره منها وابو يزيد الي همدان لرد نملة وجدها في قرطم اشتراه وقال غريبة عن وطنها وابن ادهم من القدس للبصرة لرد تمرة فانظر الي قوة ورع هءلاء وتشبه بهم ان اردت السعادة وكن قنعا تكن اشكر الناس لان العبد اذا قنع بما اعطاه الله رضي بما قسم له واذا رضي شكر فزاده الله من فضله جزاء لشكره وكلما زاد شكرا ازداد فضلا ولءن شكرتم لازيدنكم ابراهيم 7 واحب للناس ما تحب لنفسك من الخير تكن مءمنا اي كامل الايمان لاعراضك عن هواك وان لم تحب لهم ما تحب لنفسك فانت مءمن ناقص الايمان لمتابعتك هواك واحسن مجاورة من جاورك تكن مسلما اي كامل الاسلام فان المسلم من سلم المسلمون من يده ولسانه واقل الضحك فان كثرة الضحك تميت القلب	3815	5392953038306458296	195	283.5	152	1254	15.550239562988281	35	JK009274-ara1	JK000298-ara1
JK009274-ara1.ms0713	true	-5769234311326550628	121	175	561	827	1440	300	كنت بين شر جارين بين ابي لهب وعقبة-بن ابي معيط----------------------------------------------------------------------- ان كانا لياتيان بالفروث فيطرحانها علي بابي حتي انهم لياتون ببعض ما يطرحون من الاذي فيط--------------رحونه علي بابي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابن سعد----------- عن عاءشة 8826 كنت من اقل الناس في الجماع حتي انزل الله علي الكفيت---------------------------------------------------------------------- فما اريده من ساعة الا وجدته وهو قدر فيها لحم	713	4501899772878905151	JK000298-ara1.ms3818	false	-6228323387734916155	139	274	707	1386	1504	300	كنت بين شر جارين بين ابي لهب وعقبة بن ابي معيط فانهما كانا اشد الناس ايذاء وظلما له وقد بلغ من ايذاءهما ما حكاه بقوله ان كانا لياتيان بالفروث فيطرحانها علي بابي حتي انهم لياتون ببعض ما يطرحون من الاذي كالغاءط والدم فيطرحونه علي بابي تناهيا في ايصال الاذية ومبالغة في اضرار تلك النفس الطاهرة الزكية اراد الله وقدر في الازل من تضاعف العقاب علي تلك النفوس الشقية وقصة ابي جهل في وضع سلا الجزور علي ظهره وهو ساجد مشهورة وفي ذلك ارشاد الي ندب تحمل الاذي من الجار وان من صبر فله عقبي الدار ابن سعد في الطبقات عن عاءشة----- كنت من اقل الناس في الجماع حتي انزل الله علي الكفيت بفتح الكاف وسكون الفاء وفتح الياء بضبط المصنف كذا رايته بخطه في نسخته فما اريده من ساعة الا وجدته وهو قدر فيها لحم	3818	5392953038306458296	258	439.0	205	684	37.71929931640625	47	JK009274-ara1	JK000298-ara1
JK009274-ara1.ms0714	true	8071838573840065899	123	164	586	766	1369	300	ت ه ك هب عن ام حبيبة 8839 كل------------ام اهل السم صلي الله عليه وسلم 1648 وات لا حول ولا قوة الا بالله خط ---------------------------------------------عن انس 8840 كل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------امي لا ينسخ كلام الله وكلام الله ينسخ كلامي وكلام الله ينسخ بعضه بعضا	714	4501899772878905151	JK000298-ara1.ms3823	false	2765721269130219857	206	288	991	1389	1449	300	ت ه ك هب عن ام حبيبة قال الترمذي غريب كلام اهل السموات من الملاءكة------------- لا حول ولا قوة الا بالله اي ان ذلك اكثر كلامهم خط في ترجمة خلف الموازيني عن انس وفيه احمد بن محمد بن عمران قال الذهبي في الضعفاء ضعيف معروف وداود بن صفير قال الدارقطني وغيره منكر الحديث وابن عدي غاليا في التشيع ومن ثم اورده ابن الجوزي في الواهيات وقال لا يصح كلامي لا ينسخ كلام الله وكلام الله ينسخ كلامي وكلام الله ينسخ بعضه بعضا	3823	5392953038306458296	137	213.0	103	411	33.33333206176758	29	JK009274-ara1	JK000298-ara1
JK009274-ara1.ms0714	true	8071838573840065899	239	277	1099	1264	1369	300	د عن ابي ذر 8844------------------ كيف انت يا عوي---------------------------------------------------مر اذا قيل لك------------------ يوم القيامة اعلمت ام جهلت فان قلت علمت قيل لك فماذا عملت فيما علمت وان قلت جهلت قيل لك فما كان عذرك فيما جهلت الا تعلمت	714	4501899772878905151	JK000298-ara1.ms3825	false	1666210574624149166	131	187	701	953	1510	300	ق عن ابي هريرة ورواه عنه احمد ايضا كيف انت يا عويمر اي اخبرني علي اي حالة تكون يا عويمر وهو تصغير عامر اذا قيل لك من قبل الله تعالي يوم القيامة اعلمت ام جهلت فان قلت علمت قيل لك فماذا عملت فيما علمت وان قلت جهلت قيل لك فما كان عذرك فيما جهلت الا تعلمت	3825	5392953038306458296	158	282.0	121	252	62.69841384887695	33	JK009274-ara1	JK000298-ara1
JK009274-ara1.ms0716	true	3824172882343267617	76	138	352	641	1511	300	حب عن جابر ---8861 كيلوا طعامكم فان البركة في الطعام المكيل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابن النجار ----------عن علي 8862 كيلوا طعامكم يبارك لكم فيه حم خ عن المقدامبن معد يكرب تخ ه عن عبد الله بن بسر حم ه عن ابي ايوب طب عن ابي الدرداء فصل في المحلي بال من هذا الحرف 8863 الكافر يلجمه العرق يوم القيامة حتي يقول------ ارحني ولو الي النار	716	4501899772878905151	JK000298-ara1.ms3828	false	3673108611685815075	0	114	0	593	1542	300	طب عن -ابي الدرداء كيلوا طعامكم فان البركة في الطعام المكيل قال البعض كانه يشير الي انه اذا علم كيله ووزنه حلت البركة بنفي الجهالة ونفي التهمة عن الطعام بيده وكان بعضهم اذا انفذ حاجة مع غلمانه ختمها ويقول فيه فاءدتان سلامة سري من سوء الظن بالغلام ويمنعه من الخيانة ويعوده الامانة لكن مجرد الكيل لا يحصل البركة ما لم ينضم له قصد الامتثال فيما يشرع كيله ومجرد عدم الكيل لا ينزعها ما لم ينضم له قصد الاختبار والمعارضة ابن النجار في تاريخه عن علي امير المءمنين ورواه القضاعي وغيره وقال بعضهم حسن غريب---------------------------------------------------------------- فصل في المحلي بال من هذا الحرف----- الكافر يلجمه العرق يوم القيامة حتي يقول يا رب ارحني ولو الي النار	3828	5392953038306458296	163	235.5	127	663	24.58521842956543	27	JK009274-ara1	JK000298-ara1
JK009274-ara1.ms0719	true	-3721758738640271819	154	186	694	856	1388	300	كان احسن الناس صفة واجملها ----------------------------------------كان ربعة الي الطول ما هو بعيد ما بين المنك-ين اسيل الخدين شديد سو--------------------------------------------------------------------------------------------------------اد الشعر اكحل العينين---------------------- اهدب الاشفار-------------------------------------------------------------------------- اذا وطء بقدمه وطء بكلها ليس له اخمص	719	4501899772878905151	JK000298-ara1.ms3847	false	2567203024484754615	212	291	1108	1511	1555	300	كان احسن الناس صفة واجملها لما منحه الله من الصفات الحميدة الجليلة كان ربعة الي الطول ما هو بعيد ما بين المنكبين اسيل الخدين في رواية الترمذي سهل الخدين اي ليس في خديه نتوء ولا ارتفاع واراد ان خديه اسيلان قليلا اللحم رقيقا الجلد شديد سواد الشعر اكحل العينين اي شديد سواد اجفانهما اهدب الاشفار قال ابن حجر وكان قوله اسيل الخدين هو الحامل علي من سال كان وجهه مثل السيف اذا وطء بقدمه وطء بكلها ليس له اخمص	3847	5392953038306458296	155	254.5	124	403	38.46154022216797	26	JK009274-ara1	JK000298-ara1
JK009274-ara1.ms0719	true	-3721758738640271819	58	118	271	548	1388	300	حم د وابن السني وابو نعيم عن ----------------------ابن مسعود -----8913 كان احب العمل اليه ما دووم عليه وا-------------------------------------------------------------------------------------------------------ن قل ت ن عن عاءشة وام -----------------------------سلمة 8914 كان احب-------------------------------------- الفاكهة اليه الرطب والبطيخ-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عد عن عا------------------------------------------------------------------------------------ءشة النوقاني في كتاب---------------- البطيخ عن ابي هريرة 8915 كان اح------------------------ب اللحم اليه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ال-كتف ابو نعيم عن --------ابن عباس 8916 كان ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------احب ما استتر به لحاجته	719	4501899772878905151	JK000298-ara1.ms3872	false	7116163113749710625	35	291	187	1484	1527	300	حم د وابن السني وابو نعيم كلاهما في الطب النبوي عن ابن مسعود رمز لصحته كان احب العمل اليه ما دووم عليه وان قل لما تقدم من ان المداومة توجب الفة النفس للعبادة الموجب لاقبال الحق تعالي بمزايا الاكرام ومواهب الانعام ت-- عن عاءشة وام سلمة معا ورواه مسلم من حديث عاءشة بلفظ كان احب الدين اليه ما داوم عليه صاحبه كان احب الفاكهة اليه الرطب والبطيخ بكسر الباء وكان ياكل هذا بهذا دفعا لضرر كل منهما واصلاحا له بالاخر لان الرطب حار رطب في الثانية يقوي المعدة الباردة ويزيد في الباه لكنه سريع العفن معكر للدم والبطيخ بارد رطب مطف للحرارة الملتهبة وفيه دليل علي حل اكل الطيبات وقد امرت الرسل باكلها في القران ورد علي من كره ذلك من السلف وفعل ذلك ان نشا عن بخل فهو حرام شديد التحريم او بقصد مخالفة النفس وقمع الشهوة فجاءز عد عن عاءشة وفيه عباد بن كثير الثقفي نقل في الميزان تضعيفه عن جمع ثم ساق له هذا الحديث عن عاءشة النوقاني في كتاب ما ورد في فضاءل البطيخ عن ابي هريرة قال العراقي وكلاهما ضعيف جدا كان احب اللحم اليه الكتف لانها اسلم من الاذي وابعد عنه واقوي اللحم واطيبه واسرعه نضجا كالذراع المتصلة بالكتف وفيه رد علي المانعين اكل اللحم من فرق الضلال ابو نعيم في الطب عن ابن عباس ورواه عنه ايضا باللفظ المزبور ابو الشيخ قال الحافظ العراقي واسناده ضعيف لكن في الصحيحين عن ابي هريرة ما هو في معناه وهو قوله وضعت بين يدي رسول الله قصعة من ثريد ولحم فتناول الذراع وكانت احب الشاة اليه كان احب ما استتر به لحاجته	3872	5392953038306458296	234	361.0	181	1299	18.013856887817383	38	JK009274-ara1	JK000298-ara1
JK009274-ara1.ms0719	true	-3721758738640271819	230	298	1076	1380	1388	300	كان اخف الناس صلاة علي الناس----------------- واطول الناس صلاة لنفسه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حم ع ---------------------عن ابي واقد 8923 كان اخف الناس صلاة في تمام م ت ن عن انس 8924 كان اذا اتي باب قوم لم يستقبل الباب من تلقاء وجهه ولكن من ركنه الايمن او الايسره ويقول السلام عليكم السلام عليكم حم د عن عبد الله بن بسر 8925 كان اذا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اتي مريضا او اتي به قال------------------------- اذهب الباس	719	4501899772878905151	JK000298-ara1.ms3873	false	1503886967497993184	165	270	813	1323	1486	300	كان اخف الناس صلاة علي الناس يعني المقتدين به واطول الناس صلاة لنفسه ما لم يعرض ما يقتضي التحقيق كما فعل في قصة بكاء الصبي ونحوه وفيه كالذي قبله انه يندب للامام التخفيف من غير ترك شء من الابعاض والهيءات لكن لا باس بالتطويل برضاهم ان انحصروا كما استفيد من حديث اخر حم ع من حديث نافع بن سرجس عن ابي واقد --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بقاف ومهملة الليثي بمثلثة بعد التحتية واسمه الحارث بن مالك المديني شهد بدرا قال في المهذب اسناده جيد ونافع هذا قال احمد لا اعلم الا خيرا اه كان اذا اتي مريضا او اتي به شك من الراوي قال في دعاءه له اذهب الباس	3873	5392953038306458296	101	-28.5	78	710	14.22535228729248	18	JK009274-ara1	JK000298-ara1
JK009274-ara1.ms0720	true	-4716909499065986841	16	44	71	208	1357	300	كان اذا اتاه الامر ي------------------------------سره قال الحمد لله الذي بنعمته تتم الصالحات واذا اتاه الامر----- يكرهه قال الحمد لله علي كل حال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابن السني في عمل يوم وليلة	720	4501899772878905151	JK000298-ara1.ms3876	false	-8404963764749233478	98	166	489	822	1476	300	كان اذا اتاه الامر الذي يسره وفي رواية اتاه الشء يسره قال الحمد لله الذي بنعمته تتم الصالحات واذا اتاه الامر الذي يكرهه قال الحمد لله علي كل حال قال الحليمي هذا علي حسن الظن بالله تعالي وانه لم يات بالمكروه الا لخير علمه لعبده فيه واراده به فكانه قال اللهم لك الخلق والامر تفعل ما تريد وانت علي كل شء قدير ابن السني في عمل يوم وليلة	3876	5392953038306458296	136	235.5	108	333	40.84083938598633	25	JK009274-ara1	JK000298-ara1
JK009274-ara1.ms0720	true	-4716909499065986841	184	287	827	1299	1357	300	كان اذا اتي بباكورة الثمرة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وضعها علي عينيه ثم علي شفتيه وقال--------- اللهم كما اريتنا اوله فارنا اخره-------------------------------------------------- ثم يعطيه من يكون عنده من الصبي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان ابن السني عن ابي هريرة طب عن ابن عباس----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الحكي------------------------م عن انس--- 8934 كان اذا اتي بطعام اكل مما يليه واذا اتي بالتمر جالت يده خط عن عاءشة 8935 كان اذا اتي بطعام سال عنه اهدية ام صدقة فان قيل صدقة قال لاصحابه كلوا ولم ياكل وان قيل هدية ضرب بيده فاكل معهم ق ن عن ابي هريرة 8936 كان اذا اتي بلبن قال بركة ه عن عاءشة 8937 كان اذا اتي بمدهن الطيب لعق منه----- ثم ادهن	720	4501899772878905151	JK000298-ara1.ms3878	false	-1908080907082064533	36	193	181	1016	1569	300	كان اذا اتي بباكورة الثمرة اي اول ما يدرك من الفاكهة قال ابو حاتم الباكورة هي اول كل فاكهة ما عجل الاخراج وابتكرت الفاكهة اكلت باكورتها ونخلة باكورة وباكور وبكور اثمرت قبل غيرها وضعها علي عينيه ثم علي شفتيه وقال في دعاءه اللهم كما اريتنا اوله فارنا اخره كان القياس اولها واخرها لكنه ذكره علي ارادة النوع ثم يعطيه من يكون عنده من الصبيان خص الصبي بالاعطاء لكونه ارغب فيه ولكثرة تطلعه الي ذلك ولما بينهما من المناسبة في حداثة الانفصال عن الغيب وذا اقرب من قول الطيبي في وجه المناسبة الصبي ثمرة الفءاد وباكورة الانسان ابن السني عن ابي هريرة طب عن ابن عباس قال الهيثمي رواه الطبراني في الكبير والصغير ورجال الصغير رجال الصحيح اه وكلامه كالصريح في ان سند الكبير مدخول فعزو المءلف الحديث الي الطريق الضعيفة وضربه صفحا عن الطريق الصحيحة من سوء التصرف الحكيم الترمذي في النوادر كلهم عن انس بن مالك كان اذا ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تي بمدهن الطيب لعق منه اولا ثم ادهن	3878	5392953038306458296	220	352.5	173	1083	20.313941955566406	37	JK009274-ara1	JK000298-ara1
JK009274-ara1.ms0720	true	-4716909499065986841	151	179	676	804	1357	300	اتي به قد شهد بدرا ولم يشهد الشجرة او شهد الشجرة ولم يشهد بدرا كبر عليه سبعا-------------------------------------------- واذا اتي به لم يشهد بدرا ولا الشجرة كبر عليه اربعا	720	4501899772878905151	JK000298-ara1.ms3879	false	1319811429947945496	7	43	33	205	1509	300	اتي به قد شهد بدرا ولم يشهد الشجرة او شهد الشجرة ولم يشهد بدرا كبر عليه سبعا من التكبيرات اشارة الي شرف الاول وفضله عليه واذا اتي به لم يشهد بدرا ولا الشجرة كبر عليه اربعا	3879	5392953038306458296	128	244.0	100	172	74.4186019897461	27	JK009274-ara1	JK000298-ara1
JK009274-ara1.ms0721	true	7209757482476622742	11	74	51	355	1369	300	الساعدي --------------8939 كان اذا -----اجتهد في اليمين قال لا والذي نفس ابي القاسم--------------- بيده---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حم عن ابي سعيد 8940 كان اذا اخذ اهله الوعك امر بالحساء فصنع ثم امرهم فحسوا وكان يقول انه ليرتو فءاد الحزين ويسرو عن فءاد السقيم كما تسرو -------احداكن الوسخ بالماء عن وجهها ت ه ك عن عاءشة 8941------------------------------------- كان اذا اخذ مضجعه-------------------------------------------------------------------------------- جعل يده اليمني تحت خده الايمن	721	4501899772878905151	JK000298-ara1.ms3880	false	7883313418271507921	0	108	0	547	1537	300	الساعدي بكسر العين المهملة كان اذا حلف واجتهد في اليمين قال لا والذي نفس ابي القاسم اي ذاته وجملته بيده اي بقدرته وتدبيره قال الطيبي وهذا في علم البيان من اسلوب التجريد لانه جرد من نفسه من يسمي ابا القاسم وهو هو واصل الكلام الذي نفسي ثم التفت من التكلم الي الغيبة حم عن ابي سعيد الخدري رمز لصحته وظاهر صنيع المصنف----------------------------------- انه ل----------------------------------------ا يوجد مخرجا لاحد من الستة والامر بخلافه بل رواه ابو داود في الايمان وابن ماجه في الكفارة وله الفاظ كان اذا اخذ مضجعه بفتح الميم والجيم اي اراد النوم في مضجعه اي استقر فيه لينام والمضجع موضع الضجوع جعل يده اليمني تحت خده الايمن	3880	5392953038306458296	157	157.0	117	622	25.24115753173828	24	JK009274-ara1	JK000298-ara1
JK009274-ara1.ms0721	true	7209757482476622742	267	289	1220	1318	1369	300	كان اذا اراد ان يبول فاتي عزازا من الارض------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اخذ عودا فنكت به في الارض حتي يثير من التراب ثم يبول فيه	721	4501899772878905151	JK000298-ara1.ms3885	false	-9080009966028206675	150	194	760	973	1492	300	كان اذا اراد ان يبول فاتي عزازا من الارض بفتح العين ما صلب واشتد منها من العزوز وهي الناقة الضيقة الاحليل الذي لا ينزل لبنها الا بجهد وانما يكون في اطرافها اخذ عودا فنكت به في الارض حتي يثير من التراب ثم يبول فيه	3885	5392953038306458296	98	175.5	76	213	46.0093879699707	21	JK009274-ara1	JK000298-ara1
JK009274-ara1.ms0722	true	-6659568084050779232	71	107	310	479	1322	300	كان اذا اراد ان يزوج امراة من نساءه--------------------------------------- ياتيها من وراء الحجاب فيقول لها يا نبية ان فلانا قد خطبك فان كرهتيه فقولي لا فانه لا يستحيي احد ان يقول لا وان احببت فان سكوتك اقرار	722	4501899772878905151	JK000298-ara1.ms3892	false	8150825907328532683	144	186	740	944	1520	300	كان اذا اراد ان يزوج امراة من نساءه يعني من اقاربه او بنات اصحابه الاقربين ياتيها من وراء الحجاب فيقول لها يا بنية ان فلانا--- خطبك فان كرهتيه فقولي لا فانه لا يستح-ي احد ان يقول لا وان احببت فان سكوتك اقرار	3892	5392953038306458296	163	304.0	128	208	78.36538696289062	32	JK009274-ara1	JK000298-ara1
JK009274-ara1.ms0723	true	2181228027044492016	153	187	728	884	1397	300	عن ا-نس 8973 كان اذا اشتدت الريح ال----------------شمال قال اللهم اني اعوذ بك من شر ما ارسلت فيها----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابن السني طب----------------- عن عثمان بن ابي ا--------------------------------------------------------------------------------------لعاص 8974 كان اذا اشتدت الريح قال اللهم------- لقحا	723	4501899772878905151	JK000298-ara1.ms3897	false	1176417833077677730	39	124	198	616	1523	300	عن النس--اءي كان اذا اشتدت الريح الشمال هي مقابل الجنوب قال اللهم اني اعوذ بك من شر ما ارسلت فيها وفي رواية بدله من شر ما ارسلت به والمراد انها قد تبعث عذابا علي قوم فتعوذ من ذلك فتندب المحافظة علي قول ذلك عند اشتدادها وعدم الغفلة عنه ابن السني وكذا البزار طب كلهم عن عثمان بن ابي العاص رمز المصنف لحسنه وهو غير جيد فقد قال الهيثمي فيه عبد الرحمن بن اسحاق وابو شيبة كلاهما ضعيف كان اذا اشتدت الريح قال اللهم اجعلها لقحا	3897	5392953038306458296	137	215.0	104	420	32.619049072265625	26	JK009274-ara1	JK000298-ara1
JK009274-ara1.ms0723	true	2181228027044492016	211	288	1001	1342	1397	300	طب عن سلمي امراة ابي رافع 8976 كان اذا اشتكي اقتمح كفا من شونيز وشرب عليه ماء وعسلا خط عن انس 8977 كان اذا اشتكي رقاه جبريل قال بسم الله يبريك من كل داء يشفيك ومن شر حاسد اذا حسد وشر كل ذي عين م عن عاءشة 8978 كان اذا اشتكي نفث علي نفسه بالمعوذات ومسح عنه بيده ق د ه عن عاءشة 8979 كان اذ------------------------------------------------------------------ا اشفق من الحاجة ينساها ربط في خنصره------------------------------------------ او في خاتمه الخيط	723	4501899772878905151	JK000298-ara1.ms3901	false	-2535778475342973756	39	76	199	388	1532	300	طب عن سلمي امراة ابي رافع --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------داية فاطمة الزهراء ومولاة صفية عمة المصطفي لها صحبة واحاديث كان اذا اشفق من الحاجة ينساها ربط في خنصره بكسر الخاء والصاد كما في المصباح وهي انثي او في خاتمه الخيط	3901	5392953038306458296	81	-18.0	63	449	18.040088653564453	16	JK009274-ara1	JK000298-ara1
JK009274-ara1.ms0724	true	-6424838472862539278	1	92	4	445	1447	300	يديه حتي يري بياض ابط--يه ع عن البراء -------------8981 كان اذا اصابه رمد-------------------------- او احدا من اصحابه دعا به صلي الله عليه وسلم 1648 ءلاء الكلمات ----اللهم متعني ببصري واجعله الوارث مني وارني في العدو ثاري وانصرني علي من ظلمني------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابن السني ك -----------------------عن------------------------------------------------------------------------------------------------ انس 8982 كان اذا اصابه غم------------------------------- او كرب------ يقول حسبي الرب من العباد حسب------------------ي الخالق من المخلوقين حسبي الرازق من المرزوقين حسبي الذي هو حسبي حسبي الله ونعم الوكيل حسبي الله لا ال صلي الله عليه وسلم 1648 ه الا هو عليه توكلت وهو رب العرش العظيم	724	4501899772878905151	JK000298-ara1.ms3903	false	990301757105512969	41	187	225	962	1506	300	يديه حتي يقبل بكليته عليه ع عن البراء بن عازب رمز لحسنه كان اذا اصابه رمد بفتح الراء والميم وجع عين او احدا من اصحابه دعا به-------------------------ءلاء الكلمات وهي اللهم متعني ببصري واجعله الوارث مني وارني في العدو ثاري وانصرني علي من ظلمني هذا من طبه الروحاني فان علاجه للامراض كان ثلاثة انواع بالادوية الطبية وبالادوية الالهية وبالمركب منهما فكان يامر بما يليق به ويناسبه ابن السني في الطب النبوي ك في الطب عن انس بن مالك سكت عليه فاوهم انه لا علة فيه والامر بخلافه فقد تعقبه الذهبي علي الحاكم فقال فيه ضعفا------ء كان اذا اصابه غم اي حزن سمي به لانه يغطي السرور او كرب اي هم يقول حسبي الرب من العباد اي كافيني من شرهم حسبي الخالق من المخلوقين حسبي الرازق من المرزوقين حسبي الذي هو حسبي حسبي الله ونعم الوكيل حسبي الله لا ال-------------------------ه الا هو عليه توكلت وهو رب العرش العظيم	3903	5392953038306458296	363	594.5	289	793	45.775535583496094	67	JK009274-ara1	JK000298-ara1
JK009274-ara1.ms0724	true	-6424838472862539278	141	180	690	872	1447	300	كان اذا اصبح واذا امسي------------------------- يدعو به صلي الله عليه وسلم 1648 ذه الدعوات اللهم اني اسالك من فجاءة الخير-------------------------------------------------- واعوذ بك من فجاءة الشر فان العبد لا يدري ما يفجءه اذا اصبح واذا امسي ع و-ابن السني عن	724	4501899772878905151	JK000298-ara1.ms3904	false	3096196295356339329	47	95	248	479	1616	300	كان اذا اصبح واذا امسي اي دخل في الصباح والمساء يدعو به-------------------------ذه الدعوات اللهم اني اسالك من فجا-ة الخير بالضم والمد وفي لغة وزان تمرة اي عاجله الاتي بغتة واعوذ بك من فجا-ة الشر فان العبد لا يدري ما يفجءه اذا اصبح واذا امسي قال ابن القيم من	3904	5392953038306458296	148	230.0	116	258	57.364341735839844	26	JK009274-ara1	JK000298-ara1
JK009274-ara1.ms0724	true	-6424838472862539278	182	237	881	1134	1447	300	كان اذا اطلي بالنورة ولي عانته وفرجه بيده ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن سعد عن ابراهيم وعن حبيب بن ابي ثابت مرسلا 8986 كان اذا اطلي بدا بعورته فطلاها بالنورة وساءر جسده اهله ---------------------------------------ه عن ام سلمة 8987 كان اذا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اطلع علي احد من اهل بيت------------------ه كذب كذبة------------------------------------------- لم يزل معرضا عنه ح------------------------------------------------------تي يحدث ت-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وبة حم ك عن عاءشة	724	4501899772878905151	JK000298-ara1.ms3906	false	4719233082894147520	41	227	211	1137	1503	300	كان اذا اطلي بالنورة ولي عانته وفرجه بيده فلا يمكن احدا من اهله بمباشرتهما لشدة حياءه وفي رواية بدل عانته مغابنه بغين معجمة جمع مغبن من غبن الثوب اذا ثناه وهي بواطن الافخاذ وطيات الجلد قال ابن حجر وهذا الحديث يقابله حديث انس كان لا يتنور وكان اذا كثر شعره حلقه وسنده ضعيف جدا ابن سعد عن ابراهيم وعن حبيب بن ابي ثابت مرسلا واسناده صحيح قال ابن كثير اسناده جيد وحبيب هو الاسدي كان ثقة مجتهدا ورواه ابن ماجه والبيهقي الا فرجه عن ام سلمة قال في الفتح ورجاله ثقات لكن اعل بالارسال وانكر احمد صحته وروي الخراءطي عن ام سلمة ان النبي كان ينوره الرجل فاذا بلغ مراقه تولي هو ذلك كان اذا اطلع علي احد من اهل بيته اي من عياله وخدمه كذب كذبة واحدة بفتح الكاف وكسرها والذال ساكنة فيهما لم يزل معرضا عنه اظهارا لكراهته الكذب وتاديبا له وزجرا عن العود لمثلها حتي يحدث توبة من تلك الكذبة التي كذبها وفي رواية البزار ما كان خلق ابغض الي الرسول الله من الكذب ولقد كان الرجل عنده الكذبة فما يزال في نفسه حتي يعلم انه احدث منها توبة حم ك عن عاءشة	3906	5392953038306458296	185	266.5	142	926	19.97840118408203	35	JK009274-ara1	JK000298-ara1
JK009274-ara1.ms0725	true	-1959168911531230463	164	201	755	928	1387	300	عن عاءشة 9001------------ كان اذا انتسب لم يجاوز في نسبته معد-بن عدنان بن ادد----------------------------- ثم يمسك-------- ويقول كذب النسابون قال الله تعالي وقرونا بين ذ صلي الله عليه وسلم 1648 لك كثيرا ابن سعد عن ----ابن عباس	725	4501899772878905151	JK000298-ara1.ms3911	false	4015183132349948549	56	97	296	498	1536	300	عن عاءشة رمز المصنف لصحته كان اذا انتسب لم يجاوز في نسبته معد بن عدنان بن ادد بضم الهمزة ودال مهملة مفتوحة ثم يمسك عما زاد ويقول كذب النسابون قال الله تعالي وقرونا بين ذ-------------------------لك كثيرا الفرقان 38 قال ابن عباس	3911	5392953038306458296	136	205.5	106	227	59.911895751953125	24	JK009274-ara1	JK000298-ara1
JK009274-ara1.ms0726	true	6868907362628951433	125	171	578	776	1361	300	كان اذا بعث اميرا قال---------------------------------- اقصر الخطبة----------------------------------------------------------- واقل الكلام فان من الكلام سحرا طب -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن ابي امامة 9014 كان اذا بعث سرية او جيشا بعثهم من اول النهار د ت ه عن صخر 9015 كان ا----------------------ذا بلغه ----------------------------------عن الرجل شء------------------------------------------------ لم يقل ما بال فلان يقول	726	4501899772878905151	JK000298-ara1.ms3915	false	-5079703587674639801	168	293	827	1469	1501	300	كان اذا بعث اميرا علي جيش او نحو بلدة قال فيما يوصيه به اقصر الخطبة بالضم فعلة بمعني مفعول كنسخة بمعني منسوخ وغرفة بمعني مغروف واقل الكلام فان من الكلام سحرا اي نوعا تستمال به القلوب كما تستمال بالسحر وذلك هو السحر الحلال وليس المراد هنا بالخطبة خطبة الصلاة كما هو جلي بل ما كان يعتاده البلغاء الفصحاء من تقديمهم امام الكلام خطبة بليغة يفتتحونه بها ثم يشرع الخطيب في المقصود بعد ذلك طب وكذا الخطيب في تاريخه عن ابي امامة رمز المصنف لحسنه وليس كما قال فقد اعله الحافظ الهيثمي بانه من رواية جميع بن ثور وهو متروك كان اذا بلغه من البلاغ وهو الانتهاء الي الغاية عن الرجل ذكر الرجل وصف طردي والمراد الانسان الشء الذي يكرهه لم يقل ما بال فلان يقول	3915	5392953038306458296	127	127.5	92	642	19.781930923461914	21	JK009274-ara1	JK000298-ara1
JK009274-ara1.ms0726	true	6868907362628951433	219	248	998	1133	1361	300	كان اذا تعار من الليل قال رب اغفر وارحم واهد للسبيل الاقوم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- محمد-بن نصر في--------- الصلاة عن ام سلمة 9018----------------- كان اذا تغدي لم يتعش واذا تعشي لم يتغد	726	4501899772878905151	JK000298-ara1.ms3916	false	4209071831332922082	166	246	846	1249	1540	300	كان اذا انتبه-------- قال رب اغفر وارحم واهد للسبيل الاقوم اي دلني علي الطريق الواضح الذي هو اقوم الطرق واعظمها استقامة وحذف المعمول ليءذن بالعموم وفيه جواز تسجيع الدعاء اذ خلا عن تكلف وقصد كهذا فينبغي المحافظة علي قول الذكر عند الانتباه من النوم ولا يتعين له لفظ لكنه بالماثور افضل ومنه ما ذكر في هذا الخبر محمد بن نصر في كتاب فضل الصلاة عن ام سلمة وفي الباب غيرهما ايضا كان اذا تغذي لم يتعش واذا تعشي لم يتغد	3916	5392953038306458296	117	180.5	90	411	28.467153549194336	21	JK009274-ara1	JK000298-ara1
JK009274-ara1.ms0726	true	6868907362628951433	179	214	811	980	1361	300	ما بال اقوا----------------------م يقولون كذا وكذا----------------------------------------------------------------------- د عن عاءشة 9016----- كان اذا تضور من الليل--------------------------------- قال لا ال صلي الله عليه وسلم 1648 ه الا الله الواحد القهار رب السموات والارض وما بينهما العزيز الغفار	726	4501899772878905151	JK000298-ara1.ms3916	false	4209071831332922082	12	66	55	330	1540	300	ما بال اقوام اي ما شانهم وما حالهم يقولون كذا وكذا اشارة الي ما انكر وكان يكني عما اضطره الكلام فما يكره استقباحا للتصريح د عن عاءشة رمز لصحته كان اذا تضور من الليل بالتشديد اي تلوي وتقلب ظهرا لبطن قال لا ال-------------------------ه الا الله الواحد القهار رب السموات والارض وما بينهما العزيز الغفار	3916	5392953038306458296	140	224.0	111	300	46.66666793823242	26	JK009274-ara1	JK000298-ara1
JK009274-ara1.ms0727	true	-604908294026365260	59	97	243	395	1314	300	كان اذا توضا خلل لحيته بالماء---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حم ك عن عاءشة ت ك -------------عن عثمان و------------------------------------عن عمار-بن ياسر ك عن بلال------- ه ك عن انس-------- طب عن ابي امامة-------- وعن ابي الدرداء وعن ام سلمة طس عن ابن عمر	727	4501899772878905151	JK000298-ara1.ms3920	false	7184449849361663886	186	271	951	1342	1492	300	كان اذا توضا خلل لحيته بالماء اي ادخل الماء في خلالها باصابعه الشريفة وفيه ندب تخليل اللحية الكثة فان لحيته الشريفة كانت كثة ومثلها كل شعر لا يجب غسل باطنه قال ابن القيم ولم يكن يواظب علي التخليل حم ك عن عاءشة وصححه الحاكم ت ك عن عثمانبن عفان وقال الترمذي حسن صحيح عنه ت ك عن عمار بن ياسر ك عن بلال المءذن ه ك عن انس بن مالك طب عن ابي امامة الباهلي وعن ابي الدرداء وعن ام سلمة طس عن ابن عمر	3920	5392953038306458296	146	225.5	111	391	37.340152740478516	29	JK009274-ara1	JK000298-ara1
JK009274-ara1.ms0727	true	-604908294026365260	167	213	708	930	1314	300	عن معاذ 9031 كان اذا تلا----------- غير المغضوب عليهم ولا الضالين قال امين---------------------------------------------------------------------------------------------------- حتي يسمع----------------------------------- من يليه من الصف الاول -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه عن ابي هريرة 9032 كان اذا جا-----------------------------------------ء الشتاء دخل البيت ليلة الجمعة واذا جاء الصيف خرج ليلة الجمعة و------------------------------------------------------------اذا لبس ثوبا جديدا حمد الله تعالي	727	4501899772878905151	JK000298-ara1.ms3923	false	-1795059238558799013	115	258	559	1273	1486	300	عن --ام هانء كان اذا تلا قوله تعالي غير المغضوب عليهم ولا الضالين قال في صلاته عقب الفاتحة امين بقصر او مد وهو افصح مع تخفيف الميم فيهما اي استجب ويقولها رافعا بها صوته قليلا حتي يسمع بضم اوله بضبط المصنف اي في الجهرية من يليه من الصف الاول وفيه انه يسن للامام بعد الفاتحة في الصلاة امين وانه يجهر بها في الجهرية ويقارن الماموم تامين امامه د عن ابي هريرة اشار المصنف لحسنه وليس كما ادعي فقد رده عبد الحق وغيره بان فيه بشر بن رافع الحارثي ضعيف وقال ابن القطان وبشر يرويه عن ابي عبد الله ابن عم ابي هريرة وهو لا يعرف حاله والحديث لا يصح من اجله انتهي كان اذا جاء الشتاء دخل البيت ليلة الجمعة واذا جاء الصيف خرج ليلة الجمعة يحتمل ان المراد بيت الاعتكاف ويحتمل ان المراد بالبيت الكعبة واذا لبس ثوبا جديدا حمد الله تعالي	3923	5392953038306458296	193	296.0	150	716	26.955307006835938	34	JK009274-ara1	JK000298-ara1
JK009274-ara1.ms0728	true	-6034236949431378495	102	148	461	667	1314	300	حم عن عبد الله بن ----------------------------------------جعفر 9044 كان اذا حلف علي يمين ----------------------------لا يحنث--------------------------------------- حتي نزلت كفارة اليمين ك ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن عاءشة 9045 كان اذا ------------------------حلف قال والذي نفس محمد بيده--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ه عن رفاع-----------------------------------------ة الجهني 9046 كان ا----------------------------------------------ذا ----------------------------------------------حم دعا بقربة من ماء فافرغها علي قرنه فاغتسل	728	4501899772878905151	JK000298-ara1.ms3929	false	-7108935561955460184	107	264	519	1284	1470	300	حم عن عبد الله بن جعفر وهو في مسلم بنحوه من حديث ابن عباس رمز لحسنه كان اذا حلف علي يمين واحتاج الي فعل المحلوف عليه لا يحنث اي لا يفعل ذلك المحلوف عليه وان احتاجه حتي نزلت كفارة اليمين اي الاية المتضمنة مشروعية الكفارة وتمامه عند الحاكم فقال لا احلف علي يمين فاري غيرها خيرا منها الا كفرت عن يميني ثم اتيت الذي هو خير اه فاغفال المصنف له غير سديد ك في كتاب الايمان عن عاءشة وقال علي شرطهما واقره الذهبي كان اذا حلف قال والذي نفس محمد بيده اي بقدرته وتصريفه وفيه جواز تاكيد اليمين بما ذكر اي اذا عظم المحلوف عليه وان لم يطلب ذلك المخاطب وقد سبق هذا غير مرة ه عن رفاعة بكسر الراء ابن عرابة بفتح المهملة وموحدة الجهني حجازي او مدني صحابي روي عنه عطاء بن يسار رمز لحسنه كان اذا حم اي اخذته الحمي التي هي حرارة بين الجلد واللحم دعا بقربة من ماء فافرغها علي قرنه فاغتسل	3929	5392953038306458296	176	255.5	134	765	23.00653648376465	30	JK009274-ara1	JK000298-ara1
JK009274-ara1.ms0729	true	8487401106224688560	10	53	43	218	1335	300	كان اذا خرج من بيته قال ب-سم الله توكلت علي الله لا حول ولا قوة الا بالله اللهم اني اعوذ بك ان اضل او اضل او ازل او ازل او اظلم او اظلم او اجهل او يجهل علي او ابغي او يبغي علي	729	4501899772878905151	JK000298-ara1.ms3934	false	-2996238251707477588	79	122	398	574	1475	300	كان اذا خرج من بيته قال باسم الله توكلت علي الله لا حول ولا قوة الا بالله اللهم اني اعوذ بك ان اضل او اضل او ازل او ازل او اظلم او اظلم او اجهل او يجهل علي او ابغي او يبغي علي	3934	5392953038306458296	175	345.0	132	176	99.43181610107422	42	JK009274-ara1	JK000298-ara1
JK009274-ara1.ms0729	true	8487401106224688560	130	201	535	847	1335	300	ه حب ك عن جابر 9058 كان اذا خطب المراة قال اذكروا لها جفنة سعد بن عبادة ابن سعد عن ابي بكربن محمد بن عمرو بن حزم وعن عاصم بن عمر قتادة مرسلا 9059 كان اذا خطب فرد لم يعد فخطب امراة فابت ثم-------------------------------------- عادت---------------- فقال قد التحفنا لحافا غيرك ابن سعد عن مجاهد مرسلا 9060-------------------------------------------------------------------------------------------------------- كان اذا خطب في الحرب خطب علي قوس واذا خطب في الجمعة خطب علي عصا	729	4501899772878905151	JK000298-ara1.ms3935	false	1491724742164406330	207	278	1113	1446	1549	300	ه حب ك عن جابر ظاهره انه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لم يخرجه من الستة الا ابن ماجه والا لما اقتصر عليه من بينهم علي عادته وهو ايهام فاحش فقد خرجه الامام مسلم في الجمعة عن جابر بن سمرة باللفظ المزبور ويقول اما بعد فان خير الحديث كتاب الله وخير الهدي هدي محمد وشر الامور محدثاتها وكل بدعة ضلالة اه كان اذا خطب في الحرب خطب علي قوس واذا خطب في الجمعة خطب علي عصا	3935	5392953038306458296	102	99.5	73	470	21.70212745666504	21	JK009274-ara1	JK000298-ara1
JK009274-ara1.ms0729	true	8487401106224688560	137	237	559	1016	1335	300	اذا خطب المراة قال اذكروا لها ---جفنة سعد ---------------------------------------------بن عبادة ابن سعد عن ابي بكربن محمد بن عمرو بن حزم وعن عاصم بن عمر قتادة مرسلا 9059 كان اذا خطب------ فرد لم يعد----------------- فخطب امراة فابت ثم عاد-------ت فقال قد التحفنا لحافا غ-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يرك ابن سعد عن مجاهد مرسلا 9060 كان اذا خطب في الحرب خطب علي قوس واذا خطب في الجمعة خطب علي عصا ه ك هق عن سعد القرظي 9061 كان اذا خطب يعتمد علي عنزة او عصا الشافعي عن عطاء مرسلا 9062 كان اذا خلا بنساءه الين الناس واكرم الناس ضحاكا بساما ابن سعد وابن عساكر عن عاءشة	729	4501899772878905151	JK000298-ara1.ms3937	false	-4616322673602402970	10	148	43	709	1515	300	---يخطب المراة يقول لك كذا وكذا وجفنة سعد تدور معي كلما درت قال الهيثمي فيه عبد المءمن ب---------------------------------------------------ن عباس بن سهل -----بن سعد ضعيف كان اذا خطب امراة فرد لم يعد الي خطبتها ثانيا فخطب امراة فابت ثم عادت فاجابت فقال قد التحفنا لحافا بكسر اللام كل ثوب يتغطي به كني به عن المراة لكونها تستر الرجل من جهة الاعفاف وغيره غيرك اي تزوجت امراة غيرك وهذا من شرف النفس وعلو الهمة ومن ثم قيل يا صاح لو كرهت كفي مباينتي لقلت اذ كرهت كفي لها بيني لا ابتغي وصل من لا يبتغي صلتي ولا ابالي حبيبا لا يباليني قال المءلف وهذا من خصاءصه ثم هو يحتمل التحريم ويحتمل الكراهة قياسا علي امساك كراهته ولم ار من تعرض له ابن سعد عن مجاهد مرسلا----- كان ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذا خلا بنساءه الين الناس واكرم الناس ضحاكا بساما حتي انه سابق--------- عاءشة	3937	5392953038306458296	191	270.5	146	890	21.460674285888672	31	JK009274-ara1	JK000298-ara1
JK009274-ara1.ms0730	true	4183646146045796539	0	30	0	155	1407	300	الرجس النجس الخبيث المخبث الشيطان الرجيم واذا خرج قال الحمد لله الذي اذاقني لذته وابقي صلي الله عليه وسلم 1648 في قوته واذهب عني ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذاه ابن السني عن ابن عمر	730	4501899772878905151	JK000298-ara1.ms3942	false	3270011864555944334	16	111	77	558	1510	300	الرجس النجس الخبيث المخبث الشيطان الرجيم واذا خرج قال الحمد لله الذي اذاقني ------------------------------------------------------لذته وابقي في قوته واذهب عني اذاه خص هذا الدعاء بالخارج من الخلاء للتوبة من تقصيره في شكر النعمتين المنعم علي العبد بهما وهما ما اطعمه ثم هضمه ثم سهل خروج الاذي منه وابقي فيه قوة ذلك تنبيه ذكر بعض المفسرين والمحدثين في قوله تعالي في نوح انه كان عبدا شكورا الاسراء 3 انه روي عبد الرزاق بسند منقطع ان نوحا كان اذا ذهب الي الغاءط يقول الحمد لله الذي رزقني لذته وابقي في قوته واذهب عني اذاه ابن السني--- ابو بكر	3942	5392953038306458296	95	-42.5	77	538	17.65799331665039	15	JK009274-ara1	JK000298-ara1
JK009274-ara1.ms0730	true	4183646146045796539	185	286	853	1339	1407	300	كان اذا دخل المسجد صلي علي محمد وسلم وقال رب اغفر لي ذنوبي وافتح لي ابواب رحمتك واذا خرج صلي علي محمد وسلم وقال رب اغفر لي ذنوبي وافتح لي ابواب فضلك ت عن فاطمة الزهراء 9074 كان اذا دخل المسجد قال اعوذ بالله العظيم وبوجهه الكريم وسلطانه القديم من الشيطان الرجيم وقال اذا قال ذ صلي الله عليه وسلم 1648 لك حفظ منه ساءر ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يوم د عن ابن عمرو 9075-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كان اذا دخل المسجد قال بسم الله اللهم صل علي محمد وازواج محم---------------------------------------------------------------------------------د ابن السني عن----------------------- انس 9076 كان اذا دخل المسجد يقول بسم الله وال-----سلام علي رسول الله اللهم	730	4501899772878905151	JK000298-ara1.ms3943	false	7363200842568620645	80	242	411	1247	1523	300	كان اذا دخل المسجد صلي علي محمد وسلم وقال رب اغفر لي ذنوبي وافتح لي ابواب رحمتك واذا خرج صلي علي محمد وسلم وقال رب اغفر لي ذنوبي وافتح لي ابواب فضلك طلب المغفرة في هذا الخبر وما قبله تشريعا لامته ل------------------------------------------------------ان الانسان حمل التقصير في---------------------------------- ساءر الاحيان وابرز ضمير نفسه الشريفة عند ذكر الغفران تحليا بالانكسار بين يدي الملك الجبار وفي هذا الدعاء عند الدخول استرواح انه من دواعي فتح ابواب الرحمة لداخله ت وكذا ابو داود خلافا لما يوهمه صنيعه كلاهما في الصلاة من حديث فاطمة بنت الحسن عن جدتها فاطمة الكبري الزهراء وقالا جميعا ليس اسناده بمتصل لان فاطمة بنت الحسن لم تدرك فاطمة الكبري رمز لحسنه وفيه ما فيه كان اذا دخل المسجد قال بسم الله اللهم صل علي محمد وازواج محمد اورده المصنف عقب الاحاديث السابقة اشعارا بندب الصلاة علي الازواج عند دخول المسجد ابن السني عن انس بن مالك رمز المصنف لحس---نه كان اذا دخل السوق اي اراد دخولها قال عند الاخذ فيه بسم الله اللهم	3943	5392953038306458296	284	425.0	219	927	30.63646125793457	52	JK009274-ara1	JK000298-ara1
JK009274-ara1.ms0731	true	-4754060260551385800	207	260	917	1157	1328	300	كان اذا دنا من منبره----------- يوم الجمع------------------ة سلم علي من عنده----------------- من الجلوس فاذا صعد المنبر------------------------------- استقبل الناس بوجهه ثم سلم---------- قبل ان يجلس هق -------------------------------------------------------------------------------------------عن ابن عمر 9089 كان ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذا ذبح الشاة يقول ارسلوا بها ا-------------------------------------------------------لي اصدقاء خديجة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ م عن عاءشة 9090 كان ا-------------------------------------------------------ذا ذكر احدا فدعا له بدا له بدا بنفسه	731	4501899772878905151	JK000298-ara1.ms3950	false	7893838039255070847	67	245	331	1229	1500	300	كان اذا دنا من منبره اي قرب منه يوم الجمعة ليصعده الي الخطبة سلم علي من عنده اي من بقربه عرفا من الجلوس فاذا صعد المنبر اي بلغ الدرجة التالية للمستراح استقبل الناس بوجهه ثم سلم علي الناس قبل ان يجلس فيسن فعل ذلك لكل خطيب ويحب رد سلامه عند الشافعية هق من حديث عيسي بن عبد الله الانصاري عن نافع عن ابن عمر بن الخطاب رمز المصنف لحسنه وليس كما قال فقد ضعفه ابن حبان وابن القطان بعيسي المذكور وقال ابن عدي عامة ما يرويه لا يتابع عليه كان اذا ذبح الشاة يقول ارسلوا بها لعل المراد ببعضها فاطلق الكل واراد البعض بقرينة المقام الي اصدقاء خديجة زوجته الدارجة صلة منه لها وبرا واذا كان فعل الخير عن الميت برا فالسوء ضد ذلك وان كنا لا نعرف كيفيته ولا يضرنا جهلنا بكيفية ذلك بل علينا التسليم والتصديق وفيه حفظ العهد والصدق وحسن الود ورعاية حرمة الصاحب والعشير ولو ميتا واكرام اهل ذلك الصاحب واصدقاءه م عن عاءشة تمامه قالت عاءشة فاغضبته يوما فقلت خديجة فقال اني رزقت حبها كان اذا ذكر احدا فدعا له بخير --بدا بنفسه	3950	5392953038306458296	210	310.0	164	900	23.33333396911621	36	JK009274-ara1	JK000298-ara1
JK009274-ara1.ms0732	true	6405600579007937432	0	71	0	343	1428	300	كان اذا راي الهلال قال الله اكبر الله اكب----------ر الحمد لله لا حول ولا قوة الا بالله اللهم اني اسالك من خير ه صلي الله عليه وسلم 1648 ذا الشهر واعوذ بك من سوء القدر------ ومن شر يوم المحشر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حم طب عن عبادة بن الصامت 9095---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كان اذا راي الهلال قال اللهم اهله علينا بالامن والايمان والسلامة والاسلام والتوفيق------------------------ لما تحب وترض صلي الله عليه وسلم 1648 ي ربنا وربك الله	732	4501899772878905151	JK000298-ara1.ms3954	false	2000903956927237759	133	271	666	1343	1491	300	كان اذا راي الهلال قال الله اكبر الله اكبر الله اكبر الحمد لله لا حول ولا قوة الا بالله اللهم اني اسالك من خير ه-------------------------ذا الشهر واعوذ بك من شر- القدر محركا ومن شر يوم المحشر بفتح فسكون ففتح موضع الحشر كفلس بمعني المحشور اي المجموع فيه الناس ولا شر ولا خير اعظم من شر يوم المحشر وخيره ولا مساوي ولا مغارب كيف وهو يوم الفزع الاعظم حم طب عن عبادة بن الصامت قال الهيثمي فيه راو لم يسم وقال شيخه الحافظ العراقي رواه عنه ايضا ابن ابي شيبة واحمد في مسنديهما وفيه من لم يسم بل قال الراوي حدثني من لا اتهم انتهي وقال ابن حجر غريب ورجاله موثقون الا من لم يسم كان اذا راي الهلال قال اللهم اهله علينا بالامن والايمان والسلامة والاسلام والتوفيق اي خلق قدرة الطاعة فينا لما تحب وترض-------------------------ي ربنا وربك الله	3954	5392953038306458296	286	457.0	227	728	39.28571319580078	55	JK009274-ara1	JK000298-ara1
JK009274-ara1.ms0732	true	6405600579007937432	76	247	362	1202	1428	300	كان اذا راي الهلال قال اللهم اهله علينا بالامن والايمان والسلامة والاسلام والسكينة والعافية والرزق ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لحسن ابن السني عن جدير------- السلمي 9097 كان اذا راي الهلال قال اللهم اهله علينا باليمن والايمان والسلامة والاسلام ربي وربك الله حم ت ك عن طلحة 9098 كان اذا راي الهلال قال هلال خير الحمد لله الذي ذهب بشهر كذا وجاء بشهر كذا اسالك من خير هذا الشهر ونوره وبركته وهداه وطهوره ومعافات-----------------------------------------------------------------------------------ه ابن السني عن عبد الله بن مطرف 9099 كان اذا راي الهلال قال هلال خير ورشد امنت بالذي خلقك ثلاثا ثم يقول الحمد لله الذي ذهب بشهر كذا وجاء بشهر كذا د عن قتادة بلاغا ابن السني عن ابي سعيد 9100 كان اذا راي الهلال----- قال -------------------------------هلال خير ورشد اللهم اني اسالك من خير ه صلي الله عليه وسلم 1648 ذا الشهر ثلاثا اللهم اني اسالك من خير ه صلي الله عليه وسلم 1648 ذا الشهر وخير القدر واعوذ بك من شره ثلاث مرات طب عن رافع بن خديج 9101 كان اذا راي سهيلا -------قال لعن الله سهيلا فانه كان عشارا فمسخ	732	4501899772878905151	JK000298-ara1.ms3955	false	4924235555533737326	12	162	67	874	1562	300	كان اذا راي الهلال قال اللهم اهله علينا بالامن والايمان والسلامة والاسلام والسكينة والعافية والرزق الحسن لما قدم في الدعاء قوله الامن والايمان والسلامة والاسلام كل من القرينتين دفع ما يءذيه من المضار وجلب ما ينفعه من المنافع وعبر بالايمان والاسلام عنها دلالة علي ان نعمة الايمان والاسلام شاملة للنعم ومحتوية علي المنافع باسرها ابن السني عن جرير بن انس ال-------------------------------------------------------------------------------سلمي -----قال الذه-----بي لا صحبة --له كان اذا راي الهلال قال هلال خير الحمد لله الذي ذهب بشهر كذا وجاء بشهر كذا اسالك من خير هذا الشهر ونوره وبركته وهداه وطهوره ومعافاته فيه كما قبله دلالة علي عظم شان الهلال حيث جعله وسيلة لمطلوبه وساله من بركته وظهوره ابن السني عن عبد الله بن مطرف بضم الميم وفتح المهملة وشد الراء وبالفاء ويقال اب---------------------------------------------------------------------------------------------ن ابي -----------------مطرف الازدي شامي قال الذهبي يروي له حديث لا يثبت قاله البخاري------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كان اذا راي سهيلا الكوكب قال لعن الله سهيلا فانه كان عشارا فمسخ	3955	5392953038306458296	375	596.5	296	1195	31.380752563476562	63	JK009274-ara1	JK000298-ara1
JK009274-ara1.ms0733	true	-2294231067061421928	38	122	167	557	1351	300	كان اذا رفع راسه من الركوع في صلاة الصبح في اخر ركعة قنت محمد بن نصر عن ابي هريرة 9107 كان اذا رفع يديه في-------- الدعاء لم يحطهما حتي يمسح بهما وجهه ت ك عن ابن عمر 9108 كان اذا -------------رفع بصره الي السماء قال يا مصرف القلوب ثبت قلبي علي طاعتك -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن السني عن عاءشة 9109 كان اذا---------------- رفعت-------------- ماءدته------------ قال الحمد لله حمدا-------------------------------------------------------------------- كثيرا طيبا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مباركا فيه الحمد لله الذي كفانا----------------------- واوانا ------------غير مكفي ولا مكفور ولا مودع ولا مستغني عنه ربنا	733	4501899772878905151	JK000298-ara1.ms3959	false	6540307124249520385	1	147	5	762	1513	300	كان اذا رفع راسه من الركوع من صلاة الصبح في ال--ركعة الثانية ي---------------------------------رفع يديه ويدعو بهذا الدعاء اللهم اهدني فيمن هديت الخ قال الزين العراقي وفيه المقبري ضعيف كان اذا رفع بصره الي السماء قال يا مصرف القلوب ثبت قلبي علي طاعتك قال الحليمي هذا تعليم منه لامته ان يكونوا ملازمين لمقام الخوف مشفقين من سلب التوفيق غير امنين من تضييع الطاعات وتتبع الشهوات ابن السني عن ابي هريرة رمز المصنف لحسنه كان اذا رفعت بصيغة المجهول ماءدته يعني الطعام قال الحمد لله حمدا مفعول مطلق اما باعتبار ذاته او باعتبار تضمنه معني الفعل والفعل مقدر كثيرا طيبا خالصا عن الرياء والسمعة والاوصاف التي لا تليق بجنابه تقدس لانه طيب لا يقبل الا طيبا او خالصا عن ان يري الحامد انه قضي حق نعمته مباركا فيه الحمد لله الذي كفانا اي دفع عنا شر المءذيات واوانا في كن نسكنه غير مكفي---- مرفوع علي انه خبر------------ ربنا	3959	5392953038306458296	247	319.0	191	808	30.569307327270508	38	JK009274-ara1	JK000298-ara1
JK009274-ara1.ms0733	true	-2294231067061421928	165	216	735	967	1351	300	ك هق عن واءل بن حجر 9112 كان اذا ركع قال سبحان ربي العظيم وبحمده ثلاثا واذا سجد قال سبحان ربي الاعلي وبحمده ثلاثا د عن عقبة بن عامر 9113 كان اذا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------رمي الجمار مشي اليه--------- ذاهبا وراجعا ت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن ابن عمر 9114 كان اذا ----------------------رمي جمرة العقبة مضي ولم يقف	733	4501899772878905151	JK000298-ara1.ms3961	false	8678940274715270641	195	287	1007	1465	1529	300	ك هق عن واءل بن حجر -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن ربيعة قال الذهبي له صحبة ورواية قال الحاكم علي شرط مسلم واقره عليه الذهبي وقال الهيثمي سنده حسن كان اذا رمي الجمار مشي اليه اي الرمي ذاهبا وراجعا فيه انه يسن الرمي ماشيا وقيده الشافعية برمي غير النفر اما هو فيرميه راكبا لادلة مبينة في الفروع وقال الحنفية كل رمي بعده رمي يرميه ماشيا مطلقا ورجحه المحقق ابن الهمام وقال مالك واحمد ماشيا في ايام التشريق ت في الحج عن ابن عمر بن الخطاب رمز المصنف لصحته كان اذا رمي جمرة العقبة مضي ولم يقف	3961	5392953038306458296	93	40.0	71	583	15.951972961425781	18	JK009274-ara1	JK000298-ara1
JK009274-ara1.ms0733	true	-2294231067061421928	252	284	1121	1276	1351	300	كان اذا سال السيل قال اخرجوا بنا الي ه صلي الله عليه وسلم 1648 ذا الوادي الذي جعله الله طهورا فنتطهر منه ونحمد الله عليه الش------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------افعي هق---------------- عن يزيد بن الهاد مرسلا	733	4501899772878905151	JK000298-ara1.ms3962	false	-3316165099916678054	233	293	1189	1485	1517	300	كان اذا سال السيل قال اخرجوا بنا الي ه-------------------------ذا الوادي الذي جعله الله طهورا فنتطهر منه ونحمد الله عليه فيسن فعل ذلك لكل احد قال الشافعية ويسن لكل احد ان يبرز للمطر ولاول مطر اكد ويكشف له من بدنه غير عورته ويغتسل ويتوضا في سيل الوادي فان لم يجمعهما توضا الشافعي في مسنده هق كلاهما عن يزيد بن الهاد مرسلا	3962	5392953038306458296	125	198.0	99	321	38.94081115722656	25	JK009274-ara1	JK000298-ara1
JK009274-ara1.ms0734	true	7996064520683850071	112	149	526	689	1386	300	كان اذا سمع المءذن قال مثل ما يقول حتي اذا بلغ حي علي الصلاة حي علي الفلاح --------------------------------------قال لا حول ولا قوة الا بالله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حم عن ابي رافع 9126---------------------------------------------------------------------------------------- كان اذا سمع المءذن يتشهد ----------------------------قال وانا وانا	734	4501899772878905151	JK000298-ara1.ms3966	false	-4295187330033680907	11	99	52	494	1515	300	كان اذا سمع المءذن قال مثل ما يقول حتي اذا بلغ حي علي الصلاة حي علي الفلاح اي هلموا اليها واقبلوا وتعالوا مسرعين قال لا حول ولا قوة الا بالله قال ابن الاثير المراد بهذا ونحوه اظهار الفقر الي الله بطلب المعونة منه علي ما يحاول من الامور كالصلاة هنا وهو حقيقة العبودية حم عن ابي رافع ورواه عنه ايضا البزار والطبراني قال الهيثمي وفيه عاصم بن عبيد الله وهو ضعيف لكن روي عنه مالك كان اذا سمع المءذن يتشهد اي ينطق بالشهادتين في اذانه قال وانا وانا	3966	5392953038306458296	159	266.0	122	442	35.97285079956055	33	JK009274-ara1	JK000298-ara1
JK009274-ara1.ms0735	true	265688453161674485	7	68	31	316	1362	300	كان اذا شيع جنازة علا كرب-----------------------------------------------------ه واقل الكلام واكثر حديث نفسه -----------------------الحاكم في----- الكني عن عمران بن حصين 9136 كان اذا صعد المنبر------- سلم---------------------------------------------------------- ه عن -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جابر 9137 كان اذا صلي الغداة--------- جاءه خدم اهل المدينة بانيتهم فيها الماء فما يءتي باناء الا غمس يده في-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه حم م عن انس--- 9138 كان اذا صلي الغداة--------------------- جلس في مصلاه----------------------------------------- حتي تطلع الشمس	735	4501899772878905151	JK000298-ara1.ms3970	false	7249335442406270732	6	169	31	847	1514	300	كان اذا شيع جنازة علا كربه بفتح فسكون ما يدهم المرء مما ياخذ بنفسه فيغمه ويحزنه واقل الكلام واكثر حديث نفسه تفكرا فيما اليه المصير الحاكم في كتاب الكني عن عمران بن حصين----- كان اذا صعد المنبر للخطبة سلم فيه رد علي ابي حنيفة ومالك حيث لم يسنا للخطيب السلام عنده ه عن جابر رمز المصنف لحسنه وليس كما قال فقد قال الزيلعي حديث رواه وسال عنه ابن ابي حاتم اباه فقال هذا موضوع وقال الحافظ ابن حجر سنده ضعيف جدا انتهي وكيفما كان فكان الاولي للمصنف حذفه من الكتاب فضلا عن رمزه لحسنه كان اذا صلي الغداة اي الصبح جاءه خدم اهل المدينة بانيتهم فيها الماء فما يءتي باناء الا غمس يده فيه للتبرك بيده الشريفة وفيه بروزه للناس وقربه منهم ليصل كل ذي حق لحقه وليعلم الجاهل ويقتدي بافعاله وكذا ينبغي للاءمة بعده حم م عن انس بن مالك كان اذا صلي الغداة لفظ رواية مسلم الفجر جلس في مصلاه اي يذكر الله تعالي كما في رواية الطبراني حتي تطلع الشمس	3970	5392953038306458296	267	409.0	208	821	32.52131652832031	47	JK009274-ara1	JK000298-ara1
JK009274-ara1.ms0736	true	5666379033536371476	6	60	27	259	1376	300	الله فيقال له------- يرحمك- الله فيقول يهديكم الله ويصلح بالكم------------------------------- حم طب عن عبد الله بن جعفر 9149 كان اذا --------------------------------------------------------------------------------------عطس وضع يده او ثوبه علي فيه وخفض-------------- بها صوته----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- د ت ك----------------------- عن ابي ه------------------------ريرة 9150 كان اذا عمل عملا اثبت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه م د عن عاءشة 9151 كان اذا غزا قال اللهم انت عضدي	736	4501899772878905151	JK000298-ara1.ms3975	false	-7065679154758722731	121	286	585	1369	1438	300	الله واياكم من النار يرحمكم الله فيقول يهديكم الله ويصلح بالكم اي حالكم وقد تقدم شرحه غير مرة حم طب عن عبد الله بن جعفر ذي الجناحين رمز المصنف لحسنه وفيه رجل حسن الحديث علي ضعف فيه وبقية رجاله ثقات ذكره الهيثمي كان اذا عطس وضع يده او ثوبه علي فيه وخفض وفي رواية غضي بها صوته اي لم يرفعه بصيحة كما يفعله العامة وفي رواية لابي نعيم خمر وجهه وفاه وفي اخري كان اذا عطس غطي وجهه بيده او ثوبه الخ قال التوربشتي هذا نوع من الادب بين يدي الجلساء فان العطاس يكره الناس سماعه ويراه الراءون من فضلات الدماغ د ت وقال حسن صحيح ك في الادب عن ابي هريرة قال الحاكم صحيح واقره الذهبي كان اذا عمل عملا اثبته اي احكم عمله بان يعمل في كل شء بحيث يدوم دوام امثاله وذلك محافظة علي ما يحبه ربه ويرضاه لقوله في الحديث المار ان الله يحب اذا عمل احدكم عملا ان يتقنه م د عن عاءشة----- كان اذا غزا قال اللهم انت عضدي	3975	5392953038306458296	198	302.5	150	789	25.095056533813477	39	JK009274-ara1	JK000298-ara1
JK009274-ara1.ms0736	true	5666379033536371476	77	130	329	559	1376	300	كان اذا غضب احمرت وجنتاه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- طب عن ابن مسعود وعن ام سلمة 9153 كان اذا غضب لم يجترء عليه احد الا علي حل ك عن ام سلمة 9154 كان اذا غضب وهو قاءم جلس واذا غضب وهو جالس اضطجع فيذهب غضبه ---------------------------------------------------------------------------------------------ابن ابي الدنيا في-------------------- ذم الغضب عن ابي هريرة 9155 كان اذا	736	4501899772878905151	JK000298-ara1.ms3976	false	-3599647344057764968	99	236	497	1182	1488	300	كان اذا غضب احمرت وجنتاه لا ينافي ما وصفه الله به من الرافة والرحمة لانه كما ان الرحمة والرضا لا بد منهما للاحتياج اليهما كذلك الغضب والاستقصاء كل منهما في حيزه واوانه ووقته وابانه قال تعالي ولا تاخذكم بهما رافة في دين الله النور 2 وقال اشداء علي الكفار رحماء بينهم الفتح 29 فهو اذا غضب انما يغضب لاشراق نور الله علي قلبه ليقيم حقوقه وينفذ اوامره وليس هو من قبيل العلو في الارض وتعظيم المرء نفسه وطلب تفردها بالرياسة ونفاذ الكلمة في شء طب عن ابن مسعود وعن ام سلمة----- كان اذا غضب -----------------------------------------------------------وهو قاءم جلس واذا غضب وهو جالس اضطجع فيذهب غضبه لان البعد عن هيءة الوثوب والمسارعة الي الانتقام مظنة سكون الحدة وهو انه يسن لمن غضب ان يتوضا ابن ابي الدنيا ابو بكر القرشي في كتاب ذم الغضب عن ابي هريرة----- كان اذا	3976	5392953038306458296	159	262.5	123	754	21.087533950805664	33	JK009274-ara1	JK000298-ara1
JK009274-ara1.ms0736	true	5666379033536371476	90	167	387	746	1376	300	كان اذا غضب لم يجترء عليه احد--------- الا علي حل ك عن ام سلمة 9154 كان اذا غضب وهو قاءم جلس واذا غضب وهو جالس اضطجع فيذهب غضبه ابن ابي الدنيا في ذم الغضب عن ابي هريرة 9155 كان اذا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- غضبت عاءشة عرك بانفها------------- وقال----------- يا عويش------------------------------------------------------------- قولي اللهم رب محمد اغفر لي ذنبي واذهب غيظ قلبي واجرني من مضلات الفتن ا--------------------------------------------------------------بن السني عن عاءشة 9156 كان اذا فاته-------- الاربع---------- قبل الظهر صلاها بعد الركع-------تين بعد الظهر	736	4501899772878905151	JK000298-ara1.ms3977	false	2620236808812374064	7	109	41	560	1596	300	كان اذا غضب لم يجترء عليه احد ان يكلمه الا علي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال الهيثمي سقط منه تابعي وفيه حسين الاشقر ضعفه الجمهور وبقية رجاله وثقوا اه فاشار الي ان فيه مع الضعف انقطاع كان اذا غضبت عاءشة عرك بانفها بزيادة الباء وقال ملاطفا لها يا عويش منادي مصغر مرخم فيجوز ضمه وفتحه علي لغة من ينتظر وعلي التمام قولي اللهم رب محمد اغفر لي ذنبي واذهب غيظ قلبي واجرني من مضلات الفتن فمن قال ذلك بصدق واخلاص ذهب غضبه لوقته وحفظ من الضلال والوبال ابن السني عن عاءشة----- كان اذا فاته الركعات الاربع اي صلاتها قبل الظهر صلاها بعد الركعتين اللتين بعد الظهر	3977	5392953038306458296	219	230.0	174	658	33.28267288208008	37	JK009274-ara1	JK000298-ara1
JK009274-ara1.ms0736	true	5666379033536371476	232	260	1063	1195	1376	300	كان اذا فرغ من طعامه قال اللهم لك الحمد اطعمت وسقيت واشبعت وارويت فلك الحمد غير مكفور و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا مودع و-------------------------------------------------------------------------------لا مستغني--------------------- عنك--------------------------- حم عن رجل من بني سليم	736	4501899772878905151	JK000298-ara1.ms3979	false	6990248109467516002	76	173	377	863	1492	300	كان اذا فرغ من طعامه قال اللهم لك الحمد اطعمت وسقيت واشبعت وارويت فلك الحمد غير مكفور اي مجحود فضله ونعمته تنبيه قال في الروض نبه بهذا الحديث ونحوه علي ان الحمد كما يشرع عند ابتداء الامور يشرع عند اختتامها ويشهد له واخر دعواهم ان الحمد لله رب العالمين يونس 10 وقضي بينهم بالحق وقيل الحمد لله رب العالمين الزمر 75 ولا مودع بفتح الدال الثقيلة اي غير متروك قال ابن حجر ويحتمل كسرها علي انه حال من القاءل ولا مستغني بفتح النون وبالتنوين عنك وقد سبق تقرير هذا عما قريب حم عن رجل من بني سليم	3979	5392953038306458296	130	217.0	102	486	26.748971939086914	24	JK009274-ara1	JK000298-ara1
JK009274-ara1.ms0736	true	5666379033536371476	261	300	1200	1376	1376	300	كان اذا فقد الرجل من اخوان----------ه ثلاثة ايام سال عنه فان كان غاءبا دعا له وان كان شاهدا------------------ زاره وان كان مريضا عاد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ع عن انس 9162 كان -------------------------------------------------------------------------------------اذا قال الشء ثلاث مرات لم يراجع-------------------------------------------- الشيرازي -----------عن ابي حدرد-	736	4501899772878905151	JK000298-ara1.ms3980	false	1419174797882353135	39	178	213	886	1502	300	كان اذا فقد الرجل من اخوانه اي لم يره ثلاثة ايام سال عنه فان كان غاءبا دعا له وان كان شاهدا اي حاضرا في البلد زاره وان كان مريضا عاده لان الامام عليه النظر في حال رعيته واصلاح شانهم وتدبير امرهم واخذ منه انه ينبغي للعالم اذا غاب بعض الطلبة فوق المعتاد ان يسال عنه فان لم يخبر عنه بشء ارسل اليه او قصد منزله بنفسه وهو افضل فان كان مريضا عاده او في غم خفض عليه او في امر يحتاج لمعونة اعانه او مسافرا تفقد اهله وتعرض لحواءجهم ووصلهم بما امكن والا تودد اليه ودعي له ع عن انس قال الهيثمي فيه عباد بن كثير كان صالحا لكنه ضعيف الحديث متروك لغفلته وفي الحديث قصة طويلة كان اذا قال الشء ثلاث مرات لم يراجع بضم اوله بضبطه فيه جواز المراجعة بادب ووقار الشيرازي في الالقاب عن ابي حدرد	3980	5392953038306458296	167	229.5	131	673	24.81426429748535	30	JK009274-ara1	JK000298-ara1
JK009274-ara1.ms0737	true	6381880991040978291	30	64	130	290	1348	300	كان اذا قام الي الصلاة -------------رفع يديه مدا ت عن ابي هريرة 9166 كان اذا -------------------قام علي المنبر استقبله اصحابه بوجوههم------------------------------------------------------------------------------------------------------ ه عن ثابت ------------9167 كان اذا قام في الصلاة قبض علي شماله بيمينه	737	4501899772878905151	JK000298-ara1.ms3982	false	3838855702392719634	234	294	1257	1563	1594	300	كان اذا قام الي الصلاة اعتدل قاءما ورفع يديه ثم قال الله اكبر وصححه ابن خزيمة وابن حبان كان اذا قام علي المنبر استقبله اصحابه بوجوههم فيندب للخطيب استقبال الناس وهو اجماع وذلك لانه ابلغ في الوعظ وادخل في الادب فان لم يستقبلهم كره واجزا ه عن ثابت رمز المصنف لحسنه كان اذا قام في الصلاة قبض علي شماله بيمينه	3982	5392953038306458296	124	209.5	98	306	40.52287673950195	22	JK009274-ara1	JK000298-ara1
JK009274-ara1.ms0737	true	6381880991040978291	23	128	102	587	1348	300	يديه طب عن واءل بن حجر -----9165 كان اذا قام الي الصلاة رفع يديه مدا ت عن ابي هريرة 9166 كان اذا قام علي المنبر استقبله اصحابه بوجوههم ه عن ثابت 9167 كان اذا قام في الصلاة قبض- علي شماله بيمينه طب عن واءل بن حجر 9168 كان اذا قام من الليل ليصلي افتتح صلاته بركعتين خفيفتين م عن عاءشة 9169 كان اذا قام من الليل يشوص فا---------------------------------------------------------------------------------------ه بالسواك حم ق د ن ه عن حذيفة 9170-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كان اذا قام من المجلس استغفر الله عشرين مرة------------------------------------------------------- فاعلن-------------------------------------------------------------------- ابن السني عن عبد الله الحضرمي 9171 كان ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذا قدم عليه الوفد-------------------------------------------------------------------------------- لبس احسن ثيابه وامر علية اصحابه	737	4501899772878905151	JK000298-ara1.ms3983	false	-5801999221760143985	48	212	252	1078	1499	300	يديه طب عن واءل بن حجر رمز لحسنه كان اذا قام من جلسة الاستراحة--------------------------------------------------------------------------------------------------- في الصلاة اتكا علي ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------احدي يديه كالعاجن بالنون فيندب ذلك لكل مصل من امام او غيره ولو ذكرا قويا لانه اعون واشبه بالتواضع وقوله احدي يديه هو ما وقع في هذا الخبر وفي بعض الاخبار يديه بدون احدي وعليه الشافعية فقالوا لا تتادي السنة بوضع احداهما مع وجود الاخري وسلامتها طب عنه اي عن واءل المذكور كان اذا قام من المجلس استغفر الله عشرين مرة ليكون كفارة لما يجري في ذلك المجلس من الزيادة والنقصان فاعلن بالاستغفار اي نطق به جهرا لا سرا ليسمعه القوم فيقتدون به وقد مر ذلك ابن السني عن عبد الله الحضرمي قال العلقمي السنة ان يقبل الخطيب علي القوم في جميع خطبته ولا يلتفت في شء منها وان يقصد قصد بفتح الحاء المهملة والراء وسكون المعجمة بينهما كان اذا قدم عليه الوفد جمع وافد كصحب جمع صاحب يقال وفد الوافد يفد وفدا ووفادة اذا خرج الي نحو ملك لامر لبس احسن ثيابه وامر علية اصحابه	3983	5392953038306458296	193	135.0	148	1060	18.20754623413086	34	JK009274-ara1	JK000298-ara1
JK009274-ara1.ms0738	true	-5206914798769828725	240	299	1079	1360	1363	300	كان اذا لقيه احد من اصحابه فقام معه قام معه فل--------------------------------م ينصرف حتي يكون الرجل هو الذي ينصرف عنه واذا لقيه احد من اصحابه فتناول يده ناوله اياها فلم ينزع يده منه حتي يكون الرجل هو الذي ينزع يده منه واذا----------------------------------------------------------------------------------- لقي احدا من اصحابه فتنا-ل اذنه ناوله اياها ثم لم ينزعها---- حتي يكون الرجل هو الذي ينزعها عنه	738	4501899772878905151	JK000298-ara1.ms3991	false	495731231978173694	74	156	374	771	1485	300	كان اذا لقيه احد من اصحابه فقام---- قام معه الظاهر ان المراد بالقيام الوقوف فلم ينصرف حتي يكون الرجل هو الذي ينصرف عنه واذا لقيه احد من اصحابه فتناول يده ناوله اياها فلم ينزع يده منه حتي يكون الرجل هو الذي ينزع يده منه زاد ابن المبارك في رواية عن انس ولا يصرف وجهه عن وجهه حتي يكون الرجل هو الذي يصرفه واذا لقي احدا من اصحابه فتناول اذنه ناوله اياها ثم لم ينزعها عنه حتي يكون الرجل هو الذي ينزعها عنه	3991	5392953038306458296	273	478.5	215	401	68.07980346679688	54	JK009274-ara1	JK000298-ara1
JK009274-ara1.ms0739	true	7700828737514406819	17	73	74	324	1345	300	كان اذا لم يحفظ اسم الرجل --------------------------------قال يا ابن عبد الله ----------------------------------ابن السني عن جاري---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة الانصاري---------------------- 9194 كان اذا مر باية خوف تعوذ واذا مر باية رحمة---------------- سال--- واذا مر باية فيها تنزيه الله سبح----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حم م 4 عن حذيفة -----9195 كان اذا مر باية فيها ذكر النار قال ويل لاهل النار اعوذ بالله من النار	739	4501899772878905151	JK000298-ara1.ms3992	false	-2293068943297497149	54	191	269	933	1502	300	كان اذا لم يحفظ اسم الرجل اي الذي يريد نداءه وخطابه باسمه قال يا ابن عبد الله وهو عبد الله بن عبد الله بلا مزيد ابن السني عن جارية الانصاري هو في الصحابة عدة فكان ينبغي تمييزه ورواه ايضا عنه الطبراني باللفظ المزبور قال الهيثمي وفيه ايوب الانماطي او ايوب الانصاري ولم اعرفه وبقية رجاله ثقات كان اذا مر باية خوف تعوذ واذا مر باية رحمة سال الله الرحمة والجنة واذا مر باية فيها تنزيه الله سبح اي قال سبحان ربي الاعلي كما في الرواية السابقة قال الحليمي فينبغي للمءمنين سواه ان يكونوا كذلك بل هم اولي به منه اذا كان الله غفر له ما تقدم من ذنبه وما تاخر وهم من امرهم علي خطر حم م 4 عن حذيفة بن اليمان كان اذا مر باية فيها ذكر النار قال ويل لاهل النار اعوذ بالله من النار	3992	5392953038306458296	240	408.5	184	664	36.14457702636719	47	JK009274-ara1	JK000298-ara1
JK009274-ara1.ms0739	true	7700828737514406819	79	163	350	760	1345	300	كان اذا مر بالمقابر------------------ قال السلام عليكم اهل الديار من المءمنين ---------------------------------------------------------------------------------والمءمنات والمسلمين والمسلمات والصالحين والصالحات وانا ان شاء الله بكم لاحقون ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن السني عن ابي ه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ريرة 9197 كان اذا --------------------------------------------------------------------------------------------------مرض احد من اهل بيت------------------------ه نفث عليه --------------------------بالمعوذات------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ م عن عاءشة 9198 كان اذا مشي اسرع حتي يهرول الرجل وراءه فلا يدركه ابن سعد عن يزيد بن مرثد مرسلا 9199 كان اذا مشي اقلع طب عن ابي عتبة 9200 كان اذا مشي كانه يتوكا د ك عن انس 9201 كان اذا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مشي لم يلتفت	739	4501899772878905151	JK000298-ara1.ms3993	false	-8760284306821386366	24	244	126	1310	1590	300	كان اذا مر بالمقابر اي مقابر المسلمين قال السلام عليكم اهل الديار بحذف حرف النداء سمي موضع القبور دارا تشبيها لهم بدار الاحياء لاجتماع الموتي فيها من المءمنين والمءمنات والمسلمين والمسلمات والصالحين والصالحات وانا ان شاء الله بكم لاحقون اي لاحقون بكم في الوفاة علي الايمان وقيل الاستثناء للتبرك والتفويض قال الخطابي فيه ان السلام علي الموتي كهو علي الاحياء خلاف ما كانت الجاهلية عليه ابن السني عن ابي هريرة قال ابن حجر في امالي الاذكار اسناده ضعيف انتهي وقد ورد بمعناه في مسلم فقال كان يعلمهم اذا خرجوا الي المقابر السلام عليكم اهل الديار من المءمنين والمسلمين وانا ان شاء الله بكم لاحقون نسال الله لنا ولكم العافية وفي خبر الترمذي كان اذا مر بقبور المدينة قال السلام عليكم يا اهل القبور يغفر الله لنا ولكم انتم سلفنا ونحن بالاثر كان اذا مرض احد من اهل بيته وفي رواية لمسلم من اهله نفث عليه اي نفخ نفخا لطيفا بلا ريق بالمعوذات بكسر الواو وخصهن لانهن جامعات للاستعاذة من كل مكروه جملة وتفصيلا كما مر تفصيله وفاءدة التفل التبرك بتلك الرطوبة او الهواء المباشر لريقه وفيه ندب الرقية بنحو القران وكرهه البعض بغسالة ما يكتب منه او من الاسماء الحسني م عن عاءشة -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وتمامه عنده فلما مرض مرضه الذي مات فيه جعلت انفث عليه وامسحه بيد نفسه لانها كانت اعظم بركة من يدي انتهي بنصه كان اذا مشي لم يلتفت	3993	5392953038306458296	217	193.5	176	1357	15.991156578063965	33	JK009274-ara1	JK000298-ara1
JK009274-ara1.ms0740	true	1996103281971719528	136	176	629	817	1380	300	وكان اذا لبس نعليه بدا باليمني صلي الله عليه وسلم 1648 واذا خلع خلع اليسري وكان ---------------اذا دخل المسجد ادخل رجله اليمني صلي الله عليه وسلم 1648 وكان يحب التيمن في كل شء اخذ- وعطاء----------------------- ع طب عن ابن عباس	740	4501899772878905151	JK000298-ara1.ms3998	false	-454859599501067952	10	53	45	247	1508	300	وكان اذا لبس نعليه بدا باليمني اي بانعال الرجل اليمني- واذا خلع خلع اليسري اي بدا بخلعهما وكان اذا دخل المسجد ادخل رجله اليمني و------------------------كان يحب التيمن في كل شء اخذا وعطاء كما مر بما فيه غير مرة ع طب عن ابن عباس	3998	5392953038306458296	136	218.5	106	227	59.911895751953125	25	JK009274-ara1	JK000298-ara1
JK009274-ara1.ms0740	true	1996103281971719528	202	267	946	1255	1380	300	كان اذا واقع بعض اه-------------------له فكسل ان يقوم-------------------- ضرب يده علي الحاءط فت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يمم طس عن عاءشة 9216 كان ا-------------------------------ذا وجد الرجل راقدا علي وجهه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ليس علي عجزه شء----------------- ركض--------------ه برجله------ وقال هي ابغض الرقدة الي الله تعالي--------------------------------------------------------------------------------------------------------- حم عن الشريد بن سويد 9217 كان ا-----------------------------------------------------------------------------------------ذا ودع رجلا اخذ بيده فلا يدع-----------ها حتي يكون الرجل هو الذي يدع يد---------ه ويقول--------- استودع الله دينك وامانتك وخواتيم عملك	740	4501899772878905151	JK000298-ara1.ms4000	false	7424801329472563405	105	300	530	1484	1484	300	كان اذا واقع بعض اهله اي جامع بعض حلاءله فكسل ان يقوم اي ليغتسل او ليتوضا ضرب يده علي الحاءط فتيمم فيه انه يندب للجنب اذا لم يرد الوضوء ان يتيمم ولم اقف علي من قال به من المجتهدين ومذهب الشافعية انه يسن لارادة جماع ثان او اكل او شرب او نوم فان عجز عنه بطريقة تيمم طس عن عاءشة قال الهيثمي فيه بقية بن الوليد مدلس كان اذا وجد الرجل راقدا علي وجهه اي ناءما عليه يقال رقد رقودا نام ليلا كان او نهارا وخصه بعضهم بالليل والاول اصح والظاهر ان الرجل وصف طردي وان المراد الانسان ولو انثي اذ هي احق بالستر ليس علي عجزه شء يستره من نحو ثوب ركضه بالتحريك ضربه برجله ليقوم وقال هي ابغض الرقدة الي الله تعالي ومن ثم قيل نوم الشياطين والعجز بفتح العين وضمها ومع كل فتح الجيم وسكونها والافصح كرجل وهو من كل شء مءخره حم عن الشريد بن سويد رمز المصنف لحسنه وهو تقصير فقد قال الحافظ الهيثمي رجاله رجال الصحيح اه فكان حقه ان يرمز لصحته كان اذا ودع رجلا اخذ بيده فلا ينزعها اي يتركها حتي يكون الرجل هو الذي يدع يده باختياره ويقول مودعا له استودع الله دينك وامانتك وخواتيم عملك-	4000	5392953038306458296	286	456.5	226	955	29.947643280029297	48	JK009274-ara1	JK000298-ara1
JK009274-ara1.ms0740	true	1996103281971719528	276	300	1282	1380	1380	300	كان اذا وضع الميت في لحده قال بسم الله وبالله وفي سبيل الله وعلي ملة رسول الله------------------------------------------------------------------------------------------------------------- د ت ه هق عن ابن عمر-	740	4501899772878905151	JK000298-ara1.ms4001	false	6840219641537476585	83	129	413	621	1531	300	كان اذا وضع الميت في لحده قال بسم الله وبالله وفي سبيل الله وعلي ملة رسول الله قال الشافعية فيسن لمن يدخل الميت القبر ان يقول ذلك لثبوته عن المصطفي فعلا كما هنا وقولا كما سبق في حرف الدال د ت ه هق عن ابن عمر	4001	5392953038306458296	98	175.5	75	208	47.11538314819336	22	JK009274-ara1	JK000298-ara1
JK009274-ara1.ms0741	true	-87137326951668882	14	50	73	245	1404	300	اني اسالك من خير ه صلي الله عليه وسلم 1648 ذه الريح وخير ما ارسلت به واعوذ بك من شرها وشر ما ارسلت ب--ه اللهم اجعلها رحمة ولا تجعلها عذابا اللهم اجعلها رياحا ولا تجعلها ريحا	741	4501899772878905151	JK000298-ara1.ms3999	false	9210261408784716695	0	30	0	149	1586	300	اني اسالك من خير ه-------------------------ذه الريح وخير ما ارسلت به واعوذ بك من شرها وشر ما ارسلت اليه اللهم اجعلها رحمة ولا تجعلها عذابا اللهم اجعلها رياحا ولا تجعلها ريحا	3999	5392953038306458296	146	270.5	116	174	83.90804290771484	30	JK009274-ara1	JK000298-ara1
JK009274-ara1.ms0741	true	-87137326951668882	138	180	661	845	1404	300	ه عن ابن عمر 9226------------ كان اكثر دعاءه يا مقلب القلوب ----------------------------------------ثبت قلبي علي دينك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فقيل له في ذ صلي الله عليه وسلم 1648 لك قال انه ليس ادمي الا وقلبه بين اصبعين من اصابع الله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فمن شاء اقام ومن شاء ازاغ	741	4501899772878905151	JK000298-ara1.ms4002	false	-2291649171244863113	16	167	76	848	1529	300	ه عن ابن عمر رمز المصنف لحسنه كان اكثر دعاءه يا مقلب القلوب المراد تقليب اعراضها واحوالها لا ذواتها ثبت قلبي علي دينك بكسر الدال قال البيضاوي اشارة الي شمول ذلك للعباد حتي الانبياء ودفع توهم انهم يستثنون من ذلك قال الطيبي اضافة القلب الي نفسه تعريضا باصحابه لانه مامون العاقبة فلا يخاف علي نفسه لاستقامتها لقوله تعالي انك لمن المرسلين علي صراط مستقيم يس 4 وفيه ان اغراض القلوب من ارادة وغيرها يقع بخلق الله وجواز تسمية الله بما ثبت في الحديث وان لم يتواتر وجواز اشتقاق الاسم له من الفعل الثابت فقيل له في ذلك ق-------------------------ال انه ليس ادمي الا وقلبه بين اصبعين من اصابع الله يقلبه الله كيف يشاء واتي هنا باسم الذات دون الرحمن المعبر به في الحديث المار لان المقام هنا مقام هيبة واجلال اذ الالهية مقتضية له لان يخص كل واحد بما يخصه به من ايمان وطاعة وكفر وعصيان فمن شاء اقام ومن شاء ازاغ	4002	5392953038306458296	151	230.0	116	797	18.946046829223633	31	JK009274-ara1	JK000298-ara1
JK009274-ara1.ms0744	true	1928833714218770993	111	166	469	733	1333	300	يسمي ذا الفقار وكان له قوس يسمي ذا السداد وكان---------------------------------------- له كنانة تسمي ذا الجمع وكان----------------------------------------------------------------------- له درع--------------------------------- موشحة بنحاس تسمي ذات الف-----------------------------------------------------------------ضول وكان له حربة تسمي النبع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اء وكان له--------------------------------------------------- مج-------ن يسمي الدقن وكان له فرس اشقر يسمي الم-------------------------------------------------------------------------------------------------------رتجز وكان له فرس ادهم يسم--------ي ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------سكب وكان ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له سرج يسمي الداج وكان له بغلة شهباء تسمي	744	4501899772878905151	JK000298-ara1.ms4017	false	1979153291745870062	70	274	334	1388	1522	300	ياتي ذ---------------------------ا السداد قال ابن القيم وكان له ستة قسي هذا احدها وكان له كنانة تسمي ذا الجمع بضم الجيم بضبط المصنف الكنانة بكسر الكاف جعبة السهام وبها سميت القبيلة وكان له درع بكسر الدال وسكون الراء المهملتين موشحة بنحاس تسمي ذات الفضول وهي التي رهنها عند ابي الشحم اليهودي وكان له سبعة دروع هذه احدها وكان له حربة تسمي النبعاء بنون مفتوحة فموحدة ساكنة فعين مهملة وقيل بباء موحدة ثم نون ساكنة فعين مهملة شجر يتخذ القسي منه قال ابن القيم وكان له حربة اخري كبيرة تدعي البيضاء وكان له مجن بكسر الميم ترس سمي به لان صاحبه يستتر به وجمعه مجان ككتاب يسمي الذقن وكان له فرس اشقر يسمي المرتجز لحسن صهيله ذكره الزمخشري قال النووي في التهذيب وهو الذي اشتراه من الاعرابي الذي شهد عليه خزيمة بن ثابت وكان له فرس ادهم اي اسود يسمي السكب بفتح فسكون قال الزمخشري سمي به لانه كثير الجري واصل السكب الصب فاستعير لشدة الجري وقيل هو بالتحريك سمي بالسكب وهو شقاءق النعمان قال الشاعر كالسكب المحمر فوق الرابية وقيل بالتخفيف لكثرة ساءله وهو ذنبه قيل وهذا اول فرس ملكه كما في تهذيب النووي قال كان اغر محجلا طلق اليمين وهو اول فرس غزا عليه وكانت له سرج يسمي الداج وكان له بغلة شهباء تسمي	4017	5392953038306458296	211	366.5	163	1081	19.518964767456055	34	JK009274-ara1	JK000298-ara1
JK009274-ara1.ms0744	true	1928833714218770993	166	208	733	944	1333	300	الدلدل وكان له ناقة تسمي القصواء وكان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- له حمار يسمي يعفور وكان له بساط يسم--------------------------------------------------ي الكز وكان----------------------- له عنزة تسم--------------ي النمر وكان له ركوة تسمي ال---------------------------------------------صادر وكان له مراة تسمي المدلة وكان له مقراض يسمي---------------------------------- الجامع وكان له قضيب-------------------------------------- شوحظ يسمي الممشوق	744	4501899772878905151	JK000298-ara1.ms4018	false	4940661001852107435	84	257	434	1296	1511	300	الجندل وكان له ناقة تسمي القصواء بفتح القاف والمد وقيل بضمها والقصواء قيل وهي التي هاجر عليها والقصواء الناقة التي قطع طرف اذنها وكل ما قطع من الاذن فهو جذع فاذا بلغ الربع فهي قصوي فاذا جاوز فهو عضب فاذا استوصلت فهو صلم قال ابن الاثير ولم تكن ناقة النبي قصوي وانما هو لقب لها لقبت به لانها كانت غاية في الجري واخر كل شء اقصاه وجاء في خبر انه له ناقة تسمي العضباء وناقة تسمي الجذعاء فيحتمل ان كل واحدة صفة ناقة مفردة ويحتمل كون الكل صفة ناقة واحدة فيسمي كل واحد منهم بما يخيل فيها وكان له حمار يسمي يعفور وكان له بساط كذا بخط المصنف فما في نسخ من انه فسطاط تصحيف عليه يسمي الكز بزاي معجمة بضبط المصنف وكان له عنزة بالتحريك حربة تسمي النمر وكان له ركوة تسمي الصادر سميت به لانه يصدر عنها بالري ذكره ابن الاثير وكان له مراة تسمي المدلة وكان له مقراض بكسر الميم وهو المسمي الان بالمقص يسمي الجامع وكان له قضيب فعيل بمعني مفعول اي غصن مقطوع من شجرة شوحظ يسمي الممشوق	4018	5392953038306458296	189	329.5	147	862	21.92575454711914	34	JK009274-ara1	JK000298-ara1
JK009274-ara1.ms0745	true	-7549739274662095307	129	180	625	840	1370	300	حم د ت ه عن عاءشة 9288 كان لا ياخذ بالقرف ------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا يقبل قول احد علي احد حل -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن انس 9289 كان --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يءذن له في العيدين--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- م د ت عن جابر بن سمرة 9290 كان لا ياكل الثوم ولا البصل ول----------ا الكراث -------------------------من اجل ان الملاءكة تاتيه وانه يكلم جبريل	745	4501899772878905151	JK000298-ara1.ms4026	false	-4847963655054506082	60	231	328	1144	1486	300	حم د ت ه عن عاءشة----- كان لا ياخذ بالقرف بفتح القاف وسكون الراء وفاء اي بالتهمة ولفظ رواية ابي نعيم بالقرف او القرص علي الشك والقارصة الكلمة المءذية ولا يقبل قول احد علي احد وقوفا مع العدل لان ما يترتب عليه موقوف علي ثبوته عنده بطريقه المعتبر حل من حديث قتيبة بن الدكين الباهلي عن الربيع بن صبيح عن ثابت عن انس انه قيل له ان ههنا رجلا يقع في الانصار فقال كان رسول الله فذكره قال مخرجه ابو نعيم وحديث الربيع عن ثابت غريب لم نكتبه الا من حديث قتيبة اه كان لا يءذن له في العيدين فلا اذان يوم العيدين ولا اقامة ولا نداء في معناهما فلا ينافي ما ذهب اليه الشافعية من ندب الصلاة جامعة والعيد من العود لتكرره كل عام او لعود السرور فيه او لكثرة عواءد الله اي افضاله علي عباده فيه او لغير ذلك م د ت عن جابر بن سمرة----- كان لا ياكل الثوم بضم المثلثة اي النء ولا الكراث بضم الكاف ولا البصل كذلك من اجل ان الملاءكة تاتيه وانه يكلم جبريل	4026	5392953038306458296	185	270.0	140	826	22.3970947265625	38	JK009274-ara1	JK000298-ara1
JK009274-ara1.ms0745	true	-7549739274662095307	249	295	1157	1349	1370	300	كان لا-يتعار م---------ن الليل الا اجري السواك ع--------------------------------------------لي فيه ابن نصر عن ---------------ابن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عمر 9296 كان لا يتوضا بعد الغسل---------------------------------------- حم ت ن ه ك عن عاءشة 9297 كان لا يتوضا من موطء-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- طب عن ابي امامة 9298 كان -------------------------------------------------لا يجد من الدقل ------------------------------------------ما يملا بطنه	745	4501899772878905151	JK000298-ara1.ms4028	false	2670718722490475361	1	155	5	729	1455	300	كان لا يتعار اي ينتبه من الليل الا اجري السواك علي فيهاي تسوك به وان تعدد انتباهه فيسن ذلك لكل احد ابن نصر في كتاب الصلاة عن ابن عمر بن الخطاب وظاهر صنيع المصنف انه لم يره لاشهر ولا احق بالعزو من ابن نصر وهو عجب فقد رواه هكذا ابو يعلي والطبراني في الكبير قال الهيثمي وسنده ضعيف وفيه من لم-- يسم كان لا يتوضا بعد الغسل يعني كان اذا توضا قبله لا ياتي به ثانيا حم ت ن ه ك عن عاءشة----- كان لا يتوضا من موطء بفتح الميم وسكون الواو وكسر الطاء مهموز ما يوطا من الاذي في الطريق اي لا يعيد الوضوء للاذي اذا اصاب رجله والمراد الوضوء الشرعي وقيل اللغوي فيكون معناه لا يغسل رجله من نحو طين الشارع طب عن ابي امامة قال الهيثمي فيه ابو قيس محمد بن سعيد المصلوب ضعيف جدا كان لا يجد من الدقل بفتحتين ردء التمر ويابسه فضلا عن افضل منه ما يملا بطنه	4028	5392953038306458296	163	240.5	121	731	22.298221588134766	31	JK009274-ara1	JK000298-ara1
JK009274-ara1.ms0746	true	-2286625973191591921	65	97	284	419	1291	300	د ن عن عاءشة 9303 كان لا يدع ركعتي الفجر في------------------ السفر ولا في الحضر ولا في الصحة ولا في السقم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- خط عن عاءشة 9304 كان لا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يدع صوم ايام البيض في	746	4501899772878905151	JK000298-ara1.ms4030	false	4410044574800500662	184	280	945	1423	1526	300	د ك عن عاءشة----- كان لا يدع ركعتي الفجر اي صلاة سنة الصبح في السفر ولا في الحضر ولا في الصحة ولا في السقم بفتحتين المرض او الطويل فيه اشعار بانهما افضل الرواتب وهذا مذهب الشافعية بل قال الحسن البصري بوجوبهما لكن منع بخبر هل علي غيرها قال لا الا ان تطوع خط عن عاءشة وفيه عبد الله بن رجاء قال الذهبي عن الفلاس صدوق كثير الغلط والتصحيف وعمران القطان قال الذهبي ضعفه احمد والنساءي وقابوس بن ابي ظبيان اورده الذهبي في الضعفاء ايضا وقال النساءي وغيره غير قوي كان لا يدع صوم ايام البيض اي	4030	5392953038306458296	117	184.5	87	483	24.223602294921875	23	JK009274-ara1	JK000298-ara1
JK009274-ara1.ms0746	true	-2286625973191591921	224	294	954	1274	1291	300	كان لا يصلي الركعتين بعد الجمعة ولا الركعتين بعد المغرب الا في اهله ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الطيالسي ع---------ن ابن-------------- عمر --------9314 كان لا يصلي المغرب حتي يفطر ولو علي شربة من الماء ك هب عن انس 9315 كان لا يصلي قبل العيد شيءا فاذا رجع الي منزله صلي ركعتين ه عن ابي سعيد 9316 كان لا يصبه قرحة -------------ولا شوكة الا وضع عليها الحناء ه----------------------------------------------------------------------------------- عن سلمة 9317 كان ------------------------------------------------لا يضحك الا تبسما	746	4501899772878905151	JK000298-ara1.ms4034	false	693208786605383479	133	257	641	1270	1481	300	كان لا يصلي الركعتين بعد الجمعة ولا الركعتين بعد المغرب الا في اهله يعني في بيته ورواية الشيخين كان لا يصلي بعد الجمعة حتي ينصرف فيصلي ركعتين في بيته قال الطيبي قوله فيصلي عطف من حيث الجملة لا التشريك علي ينصرف اي لا يصلي بعد الجمعة حتي ينصرف فاذا انصرف يصلي ركعتين ولا يستقيم ان يكون منصوبا عطفا عليه لما يلزم منه انه يصلي بعد الركعتين الصلاة الطيالسي ابو داود عن ابن عمر بن الخطاب رمز المصنف لحسنه كان لا يصي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------به قرحة بالضم والفتح ولا شوكة الا وضع عليها الحناء لما مر انها قابضة يابسة تبرد فهي في غاية المناسبة للقروح والجروح وهذا من طبه الحسن ه عن سلمي هذا الاسم المسمي به في الصحب كثير فكان اللاءق تمييزه كان لا يضحك الا تبسما	4034	5392953038306458296	160	240.0	125	771	20.752269744873047	25	JK009274-ara1	JK000298-ara1
JK009274-ara1.ms0747	true	5850609204598373802	91	113	411	506	1353	300	كان لا يقرا القران في اقل من ثلاث--------------------------------------------------------------------------------------------------- ابن سعد---------- عن عاءشة----------------- كان لا يقعد في بيت مظلم حتي يضاء له بالسراج	747	4501899772878905151	JK000298-ara1.ms4037	false	2174897791119139246	225	273	1132	1353	1493	300	كان لا يقرا القران في اقل من ثلاث اي لا يقراه كاملا في اقل من ثلاثة ايام لانها اقل مدة يمكن فيها تدبره وترتيله كما مر تقريره غير مرة ابن سعد في طبقاته عن عاءشة رمز المصنف لحسنه كان لا يقعد في بيت مظلم حتي يضاء له بالسراج	4037	5392953038306458296	95	159.5	73	221	42.98642349243164	19	JK009274-ara1	JK000298-ara1
JK009274-ara1.ms0747	true	5850609204598373802	58	86	250	386	1353	300	كان لا يغدو يوم الفطر حتي ياكل سبع تمرات طب عن جابر بن سمرة 9322---------------- كان لا يفارقه في الحضر ولا في السفر خمس---------- المراة -----------------والمكحلة ---والمشط والسواك ---	747	4501899772878905151	JK000298-ara1.ms4037	false	2174897791119139246	28	63	148	329	1493	300	كان لا يغدو يوم الفطر حتي ياكل---- تمرات وياكلهن وترا اه لكنه علق الجملة الثانية كان لا يفارقه في الحضر ولا في السفر خمس من الالات المراة بكسر الميم والمد والمكحلة بضم الميم وعاء الكحل	4037	5392953038306458296	100	130.5	79	185	54.054054260253906	17	JK009274-ara1	JK000298-ara1
JK009274-ara1.ms0747	true	5850609204598373802	117	214	523	941	1353	300	كان لا يقوم من مجلس -------------الا قال سبحانك اللهم رب-------------------------ي وبحمد------ك لا ال صلي الله عليه وسلم 1648 ه الا انت استغفرك واتوب اليك وقال لا يقولهن احد حيث يقوم من مجلسه الا غفر له ما كان منه في ذ صلي الله عليه وسلم 1648 لك الم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جلس ك عن عاءشة 9324 كان لا يكاد يدع احدا من اهله--------------------- في يوم عيد ا-------------لا اخرجه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابن عساكر---------- عن جابر------- 9325 كان لا يكاد يسال شيء------------------ا الا فعله----------------------------------------------------------------------------------------------- طب عن -----------------------------------------------------------طلحة 9326 كان لا يكاد يقول لشء لا----------------------- فاذا هو سءل فاراد ان يفعل ------------قال نعم واذا لم يرد ان	747	4501899772878905151	JK000298-ara1.ms4038	false	-7184361269339088733	25	300	121	1399	1399	300	كان لا يقوم من مجلس اي لا يفارقه الا قال سبحانك اللهم ربي وفي رواية ربنا وبحمدك اي وبحمدك سبحتك لا اله ال-------------------------ا انت استغفرك واتوب اليك وقال لا يقولهن احد حيث يقوم من مجلسه الا غفر له ما كان منه في ذ-------------------------لك المجلس وجاء في رواية انه كان يقول ذلك ثلاثا قال الحليمي كان يكثر ان يقول ذلك بعد نزول سورة الفتح الصغري عليه وذلك لان نفسه نعيت اليه بها فينبغي لكل من ظن انه لا يعيش مثل ما عاش او قام من مجلس فظن انه لا يعود اليه ان يستعمل هذا الذكر الي هنا كلامه وقال الطيبي فيه ندب الذكر المذكور عند القيام وانه لا يقوم حتي يقوله الا لعذر قال عياض وكان السلف يواظبون عليه ويسمي ذلك كفارة المجلس ك عن عاءشة----- كان لا يكاد يدع احدا من اهله اي عياله وحشمه وخدمه في يوم عيد اصغر او اكبر الا اخرجه معه الي الصحراء ليشهد صلاة العيد وفيه ترغيب في حضور الصلاة ومجالس الذكر والوعظ ومقاربة الصلحاء لينال بركتهم الا ان في خروج النساء الان ما لا يخفي من الفساد الذي خلا عنه زمن المصطفي ولهذا قال الطيبي هذا للنساء غير مندوب في زمننا لظهور الفساد ابن عساكر في تاريخه عن جابر بن عبد الله كان لا يكاد يسال شيءا اي من متاع الدنيا الا فعله اي جاد به علي طالبه لما طبع عليه من الجود فان لم يكن عنده شء وعد او سكت ولا يصرح بالرد كما سبق طب عن طلحة وهو في الصحيحين بمعناه من حديث جابر بلفظ ما سءل شيءا قط فقال لا كان لا يكاد يقول لشء لا اي لا اعطيه او لا افعل فاذا هو سءل فاراد ان يفعل المسءول فيه قال نعم واذا لم يرد ان-	4038	5392953038306458296	346	536.5	265	1334	25.937030792236328	68	JK009274-ara1	JK000298-ara1
JK009274-ara1.ms0747	true	5850609204598373802	230	286	1013	1285	1353	300	ولا---- صدقته التي يتصدق بها ي-----------كون هو الذي يتولاها بن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فسه ه عن ابن عباس 9328 كان لا يكون ف----------------------------------------------------------------------------------------------------ي المصلين الا كان اكثرهم صلاة ولا يكون في الذاكرين الا كان اكثرهم ذكرا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابو نعيم في اماليه--------- خط وابن عساكر عن ا---------------بن مسعود 9329 كان لا يلتفت وراءه اذا مشي وكان ربما تعلق رداءه بالشجرة فلا يلتفت	747	4501899772878905151	JK000298-ara1.ms4039	false	-6281057251537284788	97	263	474	1285	1470	300	ولا يكل صدقته التي يتصدق بها الي احد بل يكون هو الذي يتولاها بنفسه لان غيره قد يغل الصدقة او يضعها في غير موضعها اللاءق بها لانه اقرب الي التواضع ومحاسن الاخلاق وهذا في مباشرة التطهر بنفسه ه عن ابن عباس واعله الحافظ مغلطاي في شرح ابن ماجه بان فيه علقمة بن ابي جمرة مجهول ومطهر بن الهيثم متروك واطال في بيانه كان لا يكون في المصلين الا كان اكثرهم صلاة ولا يكون في الذاكرين الا كان اكثرهم ذكرا كيف وهو اعلم الناس بالله واعرفهم به ولهذا قام في الصلاة حتي تورمت قدماه فقيل له اتتكلف ذلك وقد غفر الله لك ما تقدم من ذنبك وما تاخر فقال افلا اكون عبدا شكورا واخرج الترمذي وغيره عن ابن عباس قال صليت مع رسول الله فلم يزل قاءما حتي هممت بامر سوء قيل وما هممت به قال هممت ان اقعد وادعه ابو نعيم في اماليه الحديثية خط وابن عساكر في تاريخه كلهم عن ابن مسعود----- كان لا يلتفت وراءه اذا مشي وكان ربما تعلق رداءه بالشجرة فلا يلتفت	4039	5392953038306458296	246	425.5	195	816	30.147058486938477	43	JK009274-ara1	JK000298-ara1
JK009274-ara1.ms0748	true	-6711626304204295376	0	78	0	357	1362	300	عن صلاة المغرب طعام ولا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------غيره قط عن جابر 9331 كان ------------------------لا يمنع شيءا يسال-------------------------------------------------------------------------------------------------------ه حم عن ابي اسيد الس-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اعدي 9332 كان لا ينام الا والسواك عند راس---------------ه فاذا استيقظ بدا بالسواك------------------------- حم ومحمد بن نصر عن ا---------------بن عمر ----------------------------------------------------------------------------------------------------------9333 كان لا ينام حتي يستن ابن عساكر عن ابي هريرة 9334 كان لا ينام حتي يقرا الم تنزيل السجدة وتبارك الذي بيده الملك حم ت ن ك عن جابر 9335 كان لا ينام حتي يقرا بني اسراءيل و------الزمر	748	4501899772878905151	JK000298-ara1.ms4040	false	3295068667162019418	73	264	392	1292	1473	300	عن صلاة المغرب طعام ولا غيره الظاهر ان ذلك كان في غير الصوم اما فيه فقد مر انه كان يقدم الافطار علي صلاتها قط من حديث جعفر بن محمد عن ابي----ه عن جابر بن عبد الله رمز المصنف لحسنه كان لا يمنع شيءا يساله وان كثر وكان عطاءه عطاء من لا يخاف الفقر قال ابن القيم وكان فرحه بما يعطيه اعظم من سرور الاخذ بما اخذه حم عن ابي اسيد الساعدي بضم اوله مالك بن ربيعة رمز لحسنه قال الهيثمي رجاله ثقات الا ان عبد الله بن ابي بكر لم يسمع من ابي اسيد اي ففيه انقطاع كان لا ينام حتي يستن من الاستنان وهو تنظيف الاسنان بدلكها بالسواك ابن عساكر في تاريخه عن ابي هريرة ورواه ايضا ابو نعيم في المعرفة بلفظ ما نام ليلة حتي يستن كان لا ينام الا والسواك عند راسه لشدة حرصه عليه فاذا استيقظ بدا بالسواك اي عقب انتباهه فيندب ذلك حم ومحمد بن نصر في كتاب الصلاة عن ابن عمر بن الخطاب رمز المصنف لحسنه وليس كما قال فقد قال الحافظ الهيثمي سنده ضعيف وفي بعض طرقه من لم يسم وفي بعضها حسام كان لا ينام حتي -------------------------------------------------يقرا سورة------------------------------------------------------------------------------ بني اسراءيل و سورة الزمر	4040	5392953038306458296	197	291.5	151	1031	19.107662200927734	34	JK009274-ara1	JK000298-ara1
JK009274-ara1.ms0748	true	-6711626304204295376	137	202	599	918	1362	300	كان لا يولي واليا حتي يعمم--------------------------------------ه ويرخي لها عذبة من جانب الايمن نحو الاذن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- طب عن---- امامة 9341 كان يءتي بالتمر------------------------------- فيه دود فيفتشه يخرج السوس منه د عن انس 9342 كان يءتي بالصبيان فيبرك عليهم ويحنكهم ويدعو لهم ق د عن عاءشة 9343 كان ياتي ضعفاء المسلمين ويزوره------------------م ويعود مرضاهم----------------------------------------------- ويشهد جناءزهم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ع طب ك عن سهل بن حنيف 9344 كان ياخذ الرطب بيمينه -	748	4501899772878905151	JK000298-ara1.ms4042	false	2139345147450493832	162	295	777	1455	1481	300	كان لا يولي واليا حتي يعممه بيده الشريفة اي يدير العمامة علي راسه ويرخي لها عذبة من جانب الايمن نحو الاذن اشارة الي من ولي منا من امر الناس شيءا ينبغي ان يراعي من تجمل الظاهر ما يوجب تحسين صورته في اعينهم حتي لا ينفروا عنه وتزدريه نفوسهم وفيه ندب العذبة وعدها المصنف من خصوصيات هذه الامة طب عن ابي امامة قال الهيثمي تبعا لشيخه الزين العراقي في شرح الترمذي فيه جميع بن ثوب وهو ضعيف كا-------------------------------------------------------------------------------------ن ياتي ضعفاء المسلمين ويزورهم تلطفا وايناسا لهم ويعود مرضاهم ويدنو من المريض ويجلس عند راسه ويساله كيف حاله ويشهد جناءزهم اي يحضرها للصلاة عليها هبها لشريف او وضيع فيتاكد لامته التاسي به واثر قوم العزلة ففاتهم بها خيور كثيرة وان حصل لهم بها خير كثير ع طب ك عن سهل بن حنيف----- كان يءتي بالتمر لياكله	4042	5392953038306458296	172	241.5	134	768	22.39583396911621	28	JK009274-ara1	JK000298-ara1
JK009274-ara1.ms0748	true	-6711626304204295376	220	251	1010	1155	1362	300	كان ياخذ القران من جبريل خمسا خمسا--------------------------------------------------------------------------------------------------- هب عن عمر -----9346 كان ياخذ المسك فيمسح به راسه ولحيته-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ع عن سلمة بن الاكوع 9347 كان ياخذ من لحيته من عرضها وطولها	748	4501899772878905151	JK000298-ara1.ms4044	false	869426835047476220	57	171	286	874	1550	300	كان ياخذ القران من جبريل خمسا خمسا اي يتلقنه منه كذلك فيحتمل ان المراد خمس ايات ويحتمل الاحزاب ويحتمل السور ولم ار من تعرض لتعيين ذلك هب عن عمر بن الخطاب كان ياخذ المسك فيمسح به راسه ولحيته قال حجة الاسلام الجاهل يظن ان ذلك وما يجء في الحديث بعده من حب التزين للناس قياسا علي اخلاق غيره وتشبيها للملاءكة بالحدادين وهيهات فقد كان مامورا بالدعوة وكان من وظاءفه ان يسعي في تعظيم امر نفسه في قلوبهم لءلا تزدريه نفوسهم وتحسين صورته في اعينهم فينفرهم ذلك ويتعلق المنافقون به في تنفيرهم وهذا الفعل واجب علي كل عالم تصدي لدعوة الخلق الي الحق ع عن سلمة بن الاكوع----- كان ياخذ من لحيته من عرضها وطولها	4044	5392953038306458296	136	220.5	106	593	22.934232711791992	27	JK009274-ara1	JK000298-ara1
JK009274-ara1.ms0751	true	-2684359298461417857	81	137	366	625	1363	300	كان يتيمم بالصعيد----------------------- فلم يمسح يديه ووجهه الا مرة واحدة------------------------------------------------------------------------------------- طب عن معاذ 9398 كا----------------------------------------------------------------------------------------------------ن يجتهد في العشر الاواخر--------- ما لا يجتهد في غيرها-------------------------------------------------------------------------------------- حم م ت ه-------------- عن عاءشة 9399 كان يجعل فصه مما يلي كفه ه عن انس وعن ابن عمر 9400 كان يجعل يمينه لاكله وشربه ووضوء--------------------ه وثيابه--------------------------- واخذه وعطاءه وشماله لما سوي	751	4501899772878905151	JK000298-ara1.ms4061	false	-1996476407292091261	110	225	588	1173	1582	300	كان يتيمم بالصعيد اي التراب او وجه الارض فلم يمسح يديه ووجهه الا مرة واحدة ولهذا ذهب الشافعي الي ندب عدم تكرار التيمم بخلاف الوضوء والغسل حيث يسن فيهما التثليث طب عن معاذ بن جبل قال الحافظ الهيثمي وفيه محمد بن سعيد المصلوب كذاب يضع الحديث اه فكان ينبغي للمصنف حذفه مع ما قبله كان يجتهد في العشر الاواخر من رمضان ما لا يجتهد في غيرها اي يجتهد فيه من العبادة فوق العادة ويزيد فيها في العشر الاواخر من رمضان باحياء لياليه حم م ت ه كلهم في الصوم عن عاءشة ولم يخرجه البخاري كان ي--------------------------------------جعل يمينه لاكله وشربه ووضوءه زاد في رواية وصلاته وثيابه يعني للبس ثيابه او تناولها واخذه وعطاءه وشماله لما سوي	4061	5392953038306458296	194	281.5	152	623	31.139646530151367	31	JK009274-ara1	JK000298-ara1
JK009274-ara1.ms0752	true	9208447093109208465	13	63	58	275	1339	300	يخرج اذا غزا يوم الخميس حم خ---------- عن كعب بن مالك---------- 9414 كان يحب ان يفطر علي ثلاث تمرات---------------------------------------- او شء لم تصبه النار-------------------------------------------------------- ع عن انس 9415 كان يحب ان يليه المهاجرون والانصار في الصلاة ليحفظوا عنه حم ن ه ك عن انس 9416 كان --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يحب من الفاكهة العنب	752	4501899772878905151	JK000298-ara1.ms4067	false	-675743151688043733	5	98	25	453	1509	300	يخرج ال----ا يوم الخميس حم خ في الجهاد عن كعب بن مالك ولم يخرجه مسلم كان يحب ان يفطر علي ثلاث تمرات لما فيه من تقوية البصر الذي يضعفه الصوم او شء لم تصبه النار اي ليس مصنوعا بنار كلبن وعسل فيندب لنا التاسي به في ذلك ع عن -----------------------------ابراهيم بن حجاج عن عبد الواحد بن زياد عن ثابت عن انس بن مالك رمز المصنف لحسنه وليس كما قال قال ابن حجر عبد الواحد قال البخاري منكر الحديث اه وقال الهيثمي فيه عبد الواحد بن ثابت وهو ضعيف كان يحب من الفاكهة العنب	4067	5392953038306458296	129	171.5	96	461	27.982646942138672	24	JK009274-ara1	JK000298-ara1
JK009274-ara1.ms0753	true	7864686571071973948	170	214	778	986	1395	300	يذكر الله تعالي علي كل احيانه م د ت ه عن عا----ءشة 9441 كان يري بالليل في الظلمة كما يري بالنهار في الضوء البي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هقي في الدلاءل------------------------ عن ابن عباس عد عن عاءشة 9442 كان ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يري للعباس-------------------- ما يري الولد لوالده يعظمه ويفخمه ويبر قسمه	753	4501899772878905151	JK000298-ara1.ms4078	false	-5379766534578626577	101	248	517	1264	1535	300	وذكر ال---ترمذي -في العلل انه سال عنه البخاري فقال صحيح كان يري بالليل في الظلمة كما يري بالنهار في الضوء لانه تعالي لما رزقه الاطلاع الباطن والاحاطة بادراك مدركات القلب جعل له مثل ذلك في مدركات العيون ومن ثم كان يري المحسوس من وراء ظهره كما يراه من امامه ذكره الحرالي فالحاصل انه من قبيل الكشف له من المرءيات وهو في معناه ما سبق انه كان يبصر من وراءه البيهقي في الدلاءل اي في كتاب دلاءل النبوة عن ابن عباس عد عن عاءشة ضعفه ابن دحية في كتاب الايات البينات وقال البيهقي ليس بقوي وقال ابن الجوزي في حديث عاءشة لا يصح وفيه عبد الله بن محمد بن المغيرة فقال العقيلي يحدث بما لا اصل له وذكره في الميزان مع جملة احاديث وقال هذه موضوعات ومع ذلك كله رمز المصنف لحسنه ولعله لاعتضاده كان يري للعباس من الاجلال والاعظام ما يري الولد لوالده يعظمه ويفخمه ويبر قسمه	4078	5392953038306458296	168	243.5	129	751	22.37017250061035	26	JK009274-ara1	JK000298-ara1
JK009274-ara1.ms0754	true	-7773654077615609430	228	291	1077	1364	1402	300	الا الازار------- حل عن انس 9463 كا---ن يسجد ---------علي مسح طب----------------------------------------------------------------- ابن عباس 9464 كان يسلت المني من ثوب----------------------------------------------------------------------------------------------------------ه بعرق-------------------------------------------------- الاذخر ثم يصلي فيه----------- ويحته من ثوب---------ه يابسا ثم يصلي فيه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حم عن عاءشة 9465 كان يسمي الا---------------------------------------------نثي من الخيل فرسا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- د ك عن---------- ابي هريرة 9466 كان يسم------------------------------ي التمر واللبن الاط-------------------------------------------------------------------يبان ك عن عاءشة 9467 ك-------------------------------ان يشتد عليه ان يوجد --------منه الريح	754	4501899772878905151	JK000298-ara1.ms4087	false	4103285527035160896	5	222	26	1094	1479	300	الي انصاف الساقين حل عن انس بن مالك كان يسجد في صلاته علي مسح بكسر فسكون قال في المصباح المسح البلاس والجمع مسوح كحمل وحمول طب عن ابن عباس كا-----ن يسلت المني من ثوبه اي يميطه منه قال الزمخشري سلت مسح واصل السلت القطع والقشر وسلت القصعة لحسها وسلتت المراة خضابها ازالته اه بعرق الاذخر ازاله لقباحة منظره واستحياء مما يدل عليه من حالته ثم يصلي فيه من غير غسل ويحته من ثوبه حال كونه يابسا ثم يصلي فيه من غير غسل فاستفدنا ان المني طاهر وهو مذهب الشافعية والاذخر بكسر الهمزة حشيشة طيبة الريح يسقف بها فوق الخشب وهمزته زاءدة حم عن عاءشة قال الهيثمي رجاله ثقات اه ومن ثم رمز المصنف لصحته كان يسمي الانثي من الخيل فرسا لما كان افصح العرب جري علي تسميتهم الانثي فرسا بغير هاء ولا يقول فرسة لانه لم يسمع من كلامهم قال الحرالي وفيه اشعار بان من اتخذ شيءا حقه ان يجعل له اسما ولهذا ورد ان السقط اذا لم يسم يطالب بحقه فيقول يا رب اضاعوني د ك في الجهاد عن ابي هريرة قال الحاكم علي شرطهما واقره الذهبي كان يسمي التمر واللبن الاطيبان لانهما اطيب ما يءكل ك في الاطعمة من حديث طلحة بن زيد عن هشام عن ابيه عن عاءشة وقال صحيح ورده الذهبي بان طلحة ضعيف كان يشتد عليه ان يوجد اي يظهر منه الريح	4087	5392953038306458296	220	246.0	166	1073	20.50326156616211	35	JK009274-ara1	JK000298-ara1
JK009274-ara1.ms0755	true	-2776688698317613868	177	249	819	1175	1412	300	فاذا اراد ان يصلي المكتوبة------------------------- نزل فاستقبل القبلة ح---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م ق عن جابر كان يصلي في نعليه حم ق ت عن انس 9483 كان يصلي قبل الظهر اربعا اذا زالت الشمس لا يفصل بينهن بتسليم ويقول ابواب السماء تفتح اذا زالت الشمس ه عن ابي ايوب 9484 كان يصلي قبل الظهر ركعتين وبعدها ركعتين وبعد المغرب ركعتين في بيته وبعد العشاء ركعتين--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكان لا يصلي بعد الجمع-----ة حتي ينصرف-------------------------------- فيصل---------------------ي ركعتين في بيته	755	4501899772878905151	JK000298-ara1.ms4092	false	4663107676714654718	60	207	318	1098	1608	300	فاذا اراد ان يصلي المكتوبة يعني صلاة واجبة ولو نذرا نزل فاستقبل القبلة فيه انه لا تصح المكتوبة علي الراحلة وان امكنه القيام والاستقبال واتمام الاركان لكن محله عند الشافعية اذا كانت ساءرة فان كانت واقفة مقيدة يصح حم ق عن جابر ورواه ابو داود والنساءي -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن ابن ------عمر كان يصلي قبل الظهر ركعتين وبعدها ركعتين وبعد المغرب ركعتين في بيته وبعد العشاء ركعتين لا يعارضه ما ورد في اخبار اخري انه كان يصلي اربعا قبل الظهر واربعا بعدها واربعا قبل العصر وركعتين قبل المغرب وركعتين قبل العشاء لاحتمال انه كان يصلي هذه العشرة وتلك في بيته واخبر كل راو بما اطلع عليه وانه كان يواظب علي هذه دون تلك وهذه العشرة هي الرواتب المءكدة لمواظبة المصطفي عليهن وبقيت رواتب اخري لكنها لا تتاكد كتلك وكان لا يصلي بعد الجمعة صلاة حتي ينصرف من المحل الذي جمعت فيه الي بيته فيصلي بالفتح ذكره الكرماني ركعتين في بيته	4092	5392953038306458296	206	306.0	165	901	22.86348533630371	33	JK009274-ara1	JK000298-ara1
JK009274-ara1.ms0756	true	8393102808247800185	4	53	18	272	1414	300	كان يصوم تسع ذي الحجة ويوم عاشوراء وثلاثة ايام من كل شهر اول اثنين من الشهر والخميس والاثنين من الجمعة الاخري----------------------------------------- حم د ن عن حفصة 9490 كان يصوم عاشوراء ويامر به حم عن-------------------------------------------- علي 9491 كان ي-------------------------------------------------------------------------صوم من الشهر السبت -------------------------------------------وا------------------------------------------------------------لاحد والاثنين------------------------------------ ومن الشهر الاخر الثلاثاء والاربعاء والخميس	756	4501899772878905151	JK000298-ara1.ms4098	false	6543467328955554675	41	147	207	758	1561	300	كان يصوم تسع ذي الحجة ويوم عاشوراء وثلاثة ايام من كل شهر اول اثنين من الشهر والخميس والاثنين من الجمعة الاخري فينبغي لنا المحافظة علي التاسي به في ذلك حم د ن عن حفصة ام المءمنين رمز المصنف لحسنه لكن قال الزيلعي هو حديث ضعيف وقال المنذري اختلف فيه علي هنيدة راويه فمرة قال عن حفصة واخري عن امه عن ام سلمة وتارة عن بعض ازواج النبي كان يصوم من الشهر السبت سمي به لانقطاع خلق العالم فيه والسبت القطع والاحد سمي به لانه اول ايام الاسبوع علي نزاع فيه ابتداء خلق العالم والاثنين التسمية به كبقية الاسبوع الي الجمعة ومن الشهر الاخر الثلاثاء والاربعاء والخميس	4098	5392953038306458296	207	323.0	167	551	37.568058013916016	35	JK009274-ara1	JK000298-ara1
JK009274-ara1.ms0756	true	8393102808247800185	75	131	368	626	1414	300	كان يضحي بالشاة الواحدة عن جميع اهل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ك عن عبد الله بن هشام 9494 كان يضحي بكبشين اقرنين املحين وكان يسمي ويكبر حم ق ن ه عن انس 9495 كان يضرب في الخمر بالن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عال والجريد ه عن انس 9496 كان يضع اليمني علي اليسري في الصلاة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وربما مس لحيته وهو يصلي--------------------------------------------------------------------------- هق عن عمرو بن حريث	756	4501899772878905151	JK000298-ara1.ms4099	false	-5570344714392219039	53	298	281	1520	1534	300	كان يضحي بالشاة الواحدة عن جميع اهله اي جميع اهل بيته وفيه صحة تشريك الرجل اهل بيته في اضحيته وان ذلك مجزء عنهم وبه قال كافة علماء الامصار وعن ابي حنيفة والثوري يكره وقال الطحاوي لا يجوز ان يضحي بشاة واحدة عن اثنين وادعي نسخ هذا الخبر ونحوه والي المنع ذهب ابن المبارك واليه مال القرطبي محتجا بان كل واحد مخاطب باضحيته فكيف يسقط عنهم بفعل احدهم ويجاب بانه كفرض الكفاية وسنته فيخاطب به الكل ويسقط بفعل البعض وحكي القرطبي الاتفاق علي ان اضحية النبي لا تجزء عن امته واول ما يدل علي خلافه ك عن عبد الله بن هشام ----------------------------------------------------------------------------------------------بن زهرة له صحبة كان يضرب في الخمر بالنعال بكسر النون جمع نعل والجريد اجمعوا علي اجزاء الجلد بهما واختلفوا فيه بالسوط والاصح عند الشافعية الاجزاء ه في باب حد الخمر عن انس بن مالك وكلام المصنف يقتضي ان هذا مما لم يتعرض احد الشيخين لتخريجه وهو عجب منه مع كون الصحيحين نصب عينه وهو في مسلم عن انس نفسه وزاد في اخره العدد فقال كان يضرب في الخمر بالنعال والجريد اربعين اه كا----ن يضع اليمني علي اليسري في الصلاة اي يضع يده اليمني علي ظهر كفه اليسري والرسغ من الساعد كما في حديث واثلة عن ابي داود والنساءي وصححه ابن خزيمة وذلك لانه اقرب الي الخشوع وابعد عن العبث واستحب الشافعي ان يكون الوضع المذكور فويق السرة والحنفية تحتها وربما مس لحيته وهو يصلي قال القسطلاني فيه ان تحريك اليد في الصلاة لا ينافي الخشوع اذا كان لغير عبث هق عن عمرو بن حريث	4099	5392953038306458296	148	19.0	116	1337	11.069559097290039	27	JK009274-ara1	JK000298-ara1
JK009274-ara1.ms0757	true	2750216150387659512	66	115	313	542	1388	300	كان يعجبه ان يدعي الرجل باحب اسماءه اليه واحب كناه------------------------------------------- ع طب وابن قانع والب----------------اوردي---------------------------- عن حنظلة بن حذيم 9517-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كان يعجبه ان يدعو ثلاثا وان يستغفر ثلاثا حم د عن------------------ ابن مس--------------عود 9518 كان يعجبه ان يفطر علي الرطب ما دام الرطب وعلي التمر اذا لم يكن رطب	757	4501899772878905151	JK000298-ara1.ms4102	false	8379104261243630201	187	295	961	1527	1546	300	كان يعجبه ان يدعي الرجل باحب اسماءه اليه واحب كناه اليه لما فيه من الاءتلاف والتحابب والتواصل ع طب وابن قانع في معجم الصحابة والماوردي كلهم من طريق الزبال بن عبيد عن حنظلة بن حذيم بكسر المهملة وسكون المعجمة وفتح التحتية بن حشفة التميمي ابو عبيد المالكي وقيل الحنفي وقيل السعدي وفد مع ابيه وجده علي المصطفي وهو صغير فدعا له تفرد بالرواية عنه حفيده الزبال بن عبيد بن حنظلة قال الهيثمي ورجال الطبراني ثقات كان يعجبه الطبيخ بالرطب مقلوب البطيخ كما سبق تقريره وقيل هو الهندي ابن عساكر في تاريخه عن عاءشة كان يعجبه ان يفطر علي الرطب ما دام الرطب وعلي التمر اذا لم يكن رطب	4102	5392953038306458296	180	272.5	138	566	31.802120208740234	35	JK009274-ara1	JK000298-ara1
JK009274-ara1.ms0757	true	2750216150387659512	147	193	692	908	1388	300	طب عن ابن عمرو 9521 كا----ن يعرف---- بريح الطيب اذا اقب----------------------------------------------------------------------------------------------------------ل ------------------ابن سعد ع-----------ن ابراهيم مرسلا 9522 كان يعقد التسبيح----------------------- ت ن ك عن ابن عمرو 9523 كا----ن يعلمهم---------- من الحمي والاوجاع كلها ان يقولوا باسم الله الكبير اعوذ بالله العظيم من شر كل عرق----- نعار	757	4501899772878905151	JK000298-ara1.ms4107	false	1457486158699812440	207	292	1016	1411	1449	300	طب عن ابن عمرو بن العاص كان يعرف منه بريح الطيب اذا اقبل وكانت راءحة الطيب صفته وان لم يمس طيبا وكان اذا سلك طريقا عبق طيب عرقه فيه واما خبر ان الورد من عرقه فقال ابن حجر كذب موضوع ابن سعد في الطبقات عن ابراهيم مرسلا كا-----ن يعقد التسبيح علي اصابعه علي ما تقرر ت ن ك عن ابن عمرو بن العاص كان يعلمهم اي اصحابه من الحمي والاوجاع كلها ان يقولوا ب-سم الله الكبير اعوذ بالله العظيم من شر كل عرق كاسم نعار	4107	5392953038306458296	195	317.0	152	401	48.6284294128418	32	JK009274-ara1	JK000298-ara1
JK009274-ara1.ms0760	true	-9003001279089686931	66	99	322	514	1484	300	كان يلبس القلانس----------- تحت العماءم وبغير العماءم ويلب--------------------------------------------------------------------------------------س العماءم بغير قلانس وكان يلبس القلانس اليمانية وهن البيض المضربة ويلب--------س ذوات الاذ--------ان في ال---------------------حرب وكان ربما نزع قلنسوته------------------------------------- فجعلها سترة بين يديه وهو يصلي	760	4501899772878905151	JK000298-ara1.ms4129	false	-3018775040925211193	179	248	937	1300	1589	300	كان يلبس القلانس جمع قلنسوة تحت العماءم وبغير العماءم الظاهر انه كان يفعل ذلك في بيته واما اذا خرج للناس فيظهر انه كان لا يخرج الا بالعمامة ويلبس العماءم بغير قلانس وكان يلبس القلانس اليمانية وهن البيض المضرية ويلبس القلانس ذوات الاذان اذا كان في الحرب اي حال كونه في الحرب وكان ربما نزع قلنسوته اي اخرها من راسه يعني اخرج راسه منها فجعلها سترة بين يديه وهو يصلي	4129	5392953038306458296	187	329.5	154	363	51.51515197753906	26	JK009274-ara1	JK000298-ara1
JK009274-ara1.ms0761	true	345823528383518277	47	77	200	336	1403	300	فيكلمه الرجل في الحاجة فيكلمه ثم يتقدم الي مصلاه فيصلي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حم 4 ك عن انس 9596 كا---ن ينصرف من الصلاة عن يمينه------------------------------------------------------------------ ع عن انس 9597 كا---ن ينفث في الرقية	761	4501899772878905151	JK000298-ara1.ms4134	false	-6460939233349928477	2	75	12	364	1441	300	فيكلمه الرجل في الحاجة فيكلمه--- يتقدم ف-ي مصلاه فيصلي افاد جواز الكلام بين الخطبة وبين الصلاة لانه ليس حال صلاة ولا حال استماع لكن يشترط ان لا يطول الفصل لوجوب الموالاة بين الخطبتين وبينهما وبين الصلاة حم 4 ك عن انس بن مالك كان ينصرف من الصلاة عن يمينه اي اذا لم يكن له حاجة والا فينصرف جهة حاجته كما بين في روايات اخر ع عن انس بن مالك كان ينفث في الرقية	4134	5392953038306458296	117	191.0	90	356	32.865169525146484	22	JK009274-ara1	JK000298-ara1
JK009274-ara1.ms0762	true	-7103596241026289094	93	124	430	599	1463	300	عن ابي هريرة 9610 لله افرح بتوبة التاءب من الظمان الوارد ومن العقيم الوالد ومن الضال الواجد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فمن تاب الي الله توبة نصوح------------------------------------------------------ا انسي الله حافظيه وجوارحه وبقاع الارض كلها خطاياه	762	4501899772878905151	JK000298-ara1.ms4138	false	-586132482432285087	119	228	614	1212	1606	300	عن ابي هريرة----- لله افرح بتوبة التاءب من الظمان الوارد ومن العقيم الوالد ومن الضال الواجد المراد انه تعالي يبسط رحمته علي عبده ويكرمه بالاقبال عليه ويشهد لذلك الرحمة التي وضعها في الاباء والامهات فتراهم علي الغاية من الشفقة عليهم والرفق بهم والاحتراق عليهم فيما يخافونه من الوبال عليهم وفرحهم بالتوبة اذا هم تابوا فاذا كانت هذه رحمة الاباء والامهات فكيف بالخالق الواحد الماجد الذي يدر جميع رافة الدنيا من جنب رحمة من ماءة رحمة عنده ثم ماذا يكون ذلك في جنب الرحمة العظمي فمن تاب الي الله توبة نصوحا اي صادقة ناصحة مخلصة سميت به لان العبد ينصح نفسه فيها انسي الله حافظيه وجوارحه وبقاع الارض كلها خطاياه	4138	5392953038306458296	164	303.0	134	603	27.197345733642578	28	JK009274-ara1	JK000298-ara1
JK009274-ara1.ms0763	true	1857419054166334861	3	58	14	263	1350	300	لان اذكر الله تعالي مع قوم بعد صلاة الفجر الي طلوع الشمس احب الي من الدنيا وما فيها ولان اذكر الله مع قوم بعد صلاة العصر الي ان تغيب الشمس احب الي من الدنيا وما فيها هب عن انس 9617---- لان اشيع -------مجاهدا في سبيل الله -واكفه علي رحله غدوة او روحة احب الي من	763	4501899772878905151	JK000298-ara1.ms4140	false	-6429424056669237281	215	269	1121	1373	1534	300	لان اذكر الله تعالي مع قوم بعد صلاة الفجر الي طلوع الشمس احب الي من الدنيا وما فيها ولان اذكر الله مع قوم بعد صلاة العصر الي ان تغيب الشمس احب الي من الدنيا وما فيها وفي رواية للطبراني لان اشهد الصبح ثم اجلس ف--اذكر الله عز وجل حتي تطلع -------الشمس احب الي من	4140	5392953038306458296	203	336.0	153	261	77.77777862548828	41	JK009274-ara1	JK000298-ara1
JK009274-ara1.ms0763	true	1857419054166334861	69	118	312	526	1350	300	علي جمرة احب الي من ان اطا------------------------ علي قبر خط عن ابي هريرة 9619 لان اطعم اخا في الله مسلما لقمة----------- احب الي من ان اتصدق بدرهم ولان اعطي اخا في الله مسلما درهما احب الي من ان اتصدق بعشرة------ ولان اعطيه عشرة احب الي من ان اعتق رقبة	763	4501899772878905151	JK000298-ara1.ms4141	false	-3701884591240050516	193	245	996	1230	1512	300	علي جمرة فتحرق ثيابه فتخلص الي جلده خير من ان يجلس علي قبر--------------------- لان اطعم اخا في الله مسلما لقمة من نحو خبز احب الي من ان اتصدق بدرهم ولان اعطي اخا في الله مسلما درهما احب الي من ان اتصدق بعشرة دراهم ولان اعطيه عشرة احب الي من ان اعتق رقبة	4141	5392953038306458296	176	313.0	136	255	69.01960754394531	37	JK009274-ara1	JK000298-ara1
JK009274-ara1.ms0763	true	1857419054166334861	223	300	1016	1350	1350	300	لان امتع بسوط في سبيل الله احب الي من ان امر بالزني ثم اعتق الولد ك عن عاءشة 9624 لان امتع بسوط في سبيل الله احب الي من ان اعتق ولد الزني ك عن ابي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ه---------------------------------------------------------------------------------------------ريرة 9625 لان امشي علي جمرة او سيف---------------------------- او اخصف نعلي برجلي احب الي من ان امشي علي قبر مسلم وما ابالي اوسط القبر قضيت حاجتي او وسط السوق ه -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن عقبة بن عامر 9626 ------------------لان تصلي المراة في بيتها خير لها-	763	4501899772878905151	JK000298-ara1.ms4144	false	-6676023380130433544	15	185	76	898	1468	300	لان امتع بسوط في سبيل الله احب الي من ان امر بالزنا ثم اعتق ال------------------------------------------------------------------ولد اي الحاصل منه قاله لما نزلت فلا اقتحم العقبة البلد 11 فقالوا يا رسول الله ما عندنا ما نعتقه الا ان احدنا له الجارية السوداء تخدمه فلو امرناهن يزنين فيجءن باولاد فاعتقناهم فذكره وهذا قالته عاءشة لما فهم ابو هريرة من الخبر خلاف المراد فقالت رحمه الله اساء سمعا واساء اصابة والقصة مشهورة ك عن عاءشة رضي الله عنها لان امشي علي جمرة او سيف اي او علي حد سيف فيجرح رجلي او اخصف نعلي برجلي احب الي من ان امشي علي قبر مسلم وما ابالي اوسط القبر قضيت حاجتي ام وسط السوق قال النووي في شرح مسلم اراد بالمشي علي القبر الجلوس وهو حرام في مذهب الشافعي اه لكن الاصح ما ذكره في غيره كغيره انه مكروه لا حرام وقوله ما ابالي الخ اراد به انه يتحرج ويستنكف عن قضاءها بحضرة الناس في وسط السوق اي فيحرم ذلك د عن عقبة بن عامر قال المنذري اسناده جيد لان تصلي المراة في بيتها خير لها	4144	5392953038306458296	238	395.0	183	888	26.801801681518555	47	JK009274-ara1	JK000298-ara1
JK009274-ara1.ms0764	true	-613039540547474010	0	26	0	113	1328	300	من ان تصلي في حجرتها ولان تصلي في حجرتها خير---- من ان تصلي في الدار ولان تصلي في الدار خير لها من ان تصلي في المسجد	764	4501899772878905151	JK000298-ara1.ms4144	false	-6676023380130433544	185	212	898	1015	1468	300	من ان تصلي في حجرتها ولان تصلي في حجرتها خير لها من ان تصلي في الدار ولان تصلي في الدار خير لها من ان تصلي في المسجد	4144	5392953038306458296	113	219.5	87	117	96.5811996459961	25	JK009274-ara1	JK000298-ara1
JK009274-ara1.ms0764	true	-613039540547474010	120	158	547	710	1328	300	لان يجعل احدكم في فيه ترابا------- خير له من ان يجعل في فيه ما حرم الله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هب عن ابي هريرة 9632------------------------------------------------------------------------------------------- لان يجلس احدكم علي جمرة فتحرق ثيابه فتخلص الي --------------------------جلده خير له من ان يجلس علي قبر	764	4501899772878905151	JK000298-ara1.ms4146	false	687875958650631548	140	236	707	1181	1493	300	لان يجعل احدكم في فيه ترابا فياكله خير له من ان يجعل في فيه ما حرم الله كالخمر وكل مسكر والمغصوب وكل ما اكتسب من غير حله ومقصود الحديث الامر بتحري اكل الحلال ولو كان خبزا من شعير بغير ادام وذكر التراب مبالغة فانه لا يءكل واما اكل الحرام فيظلم القلب ويغضب الرب هب عن ابي هريرة وفيه ابراهيم بن سعيد المدني قال الذهبي مجهول منكر الحديث ورواه عنه ايضا احمد وابن منيع والديلمي لان يجلس احدكم علي جمرة فتحرق ثيابه فتخلص الي جلده اي فتصل الجمرة الي الجلد- خير له من ان يجلس علي قبر	4146	5392953038306458296	158	280.0	120	475	33.26315689086914	34	JK009274-ara1	JK000298-ara1
JK009274-ara1.ms0764	true	-613039540547474010	179	239	794	1051	1328	300	ولان يسرق الرجل من عشرة ابيات ايسر له من ان يسرق من بيت جاره---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حم خد طب عن المقداد-------------------------------------بن الاسود 9634 لان ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يطا الرجل علي جمرة خير له من ان يطا علي صلي الله----- عليه وسلم 1648 قبر حل --------------------------------------------------------------------------------عن ابي هريرة 9635 لا--------------------------ن يطعن في راس احدكم بمخيط من------------------------------------------------------------ ح-----------------------------------------------------ديد خير له من ان يمس امراة لا تحل له	764	4501899772878905151	JK000298-ara1.ms4147	false	-5585922418517441040	106	291	541	1405	1440	300	ولان يسرق الرجل من عشرة ابيات ايسر له من ان يسرق من بيت جاره فيه تحذير عظيم من اذي الجار بكل طريق من فعل او قول وقد اخرج الطبراني من حديث ابن عمر قال خرج رسول الله في غزاة فقال لا يصحبنا اليوم من اذي جاره فقال رجل من القوم انا بلت في اصل حاءط جاري فقال لا تصحبنا اليوم حم خد طب عن المقداد بكسر الميم وسكون القاف وبالمهملتين ابن الاسود اسمه ثعلبة بن مالك حالف اباه كندة وتبناه الاسود بن عبد يغوث فنسبه اليه رمز المصنف لحسنه وهو كما قال او اعلي فقد قال المنذري والهيثمي رجال ثقات لان يطا الرجل علي جمرة خير له من ان يطا علي قبر الذي وقفت عليه في نسخ الحلية قبرا بدون علي حل من حديث قطن بن ابراهيم عن الجارود بن يزيد عن شعبة عن سعيد المقبري عن ابي هريرة ثم قال تفرد به الجارود عن شعبة لان يطعن في راس احدكم بمخيط بكسر الميم وفتح الياء وهو ما يخاط به كالابرة والمسلة ونحوها من حديد خصه لانه اصلب من غيره واشد في الطعن واقوي في الايلام خير له من ان يمس امراة لا تحل له	4147	5392953038306458296	217	330.5	162	864	25.115739822387695	44	JK009274-ara1	JK000298-ara1
JK009274-ara1.ms0765	true	2055041038259551978	135	235	563	1076	1373	300	ان النعم التي لا تشكر---------------- هي الحتف القاضي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابن عساكر عن المنكدر بن محمد بن المنكدر بلاغا 9644 لانا اعلم بما مع الدجال من الدجال معه نهران يجريان احدهما راي العين ماء ابيض والاخر راي العين نار تاجج فاما ادركهن واحد منكم فليات النهر الذي يراه نارا ثم ليغمس ثم ليطاطء راسه فيشرب------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فانه ماء بارد وان الدجال ممسوح العين اليسري عليها ظفرة غليظة مكتوب بين عينيه كافر يقرءه كل مءمن كاتب وغير كاتب حم ق د عن حذيفة وابي مسعود معا 9645 ل--------------------------------------------------------------------------انا من فتنة السراء اخوف عليكم من فتنة الضراء انكم ابتليتم بفتنة الضراء فصبرتم وان الدنيا حلوة	765	4501899772878905151	JK000298-ara1.ms4140	false	-6429424056669237281	35	138	199	729	1534	300	ان النعم التي لا تشكر بالبناء للمفعول هي الحتف القاضي اي الهلاك المتحتم اذ الحتف الهلاك يقال مات حتف انفه اذا مات بغير ضرب ولا قتل ولا حرق ولا غرق قال العكبري ويقال انها لم تستعمل في الجاهلية بل في الاسلام ابن عساكر في تاريخه ع-ن محمد بن المنكدر ب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن عبيد الله بن الهدير التميمي المدني ثقة فاضل متاله عابد بكاء روي عن عاءشة وجابر وغيرهما وعنه مالك والسفيانان فانه م----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ات سنة ثلاثين وماءة خرج له جماعة بلاغا اي انه قال بلغنا ذلك عن رسول الله لانا من فتنة السراء اخوف عليكم من فتنة الضراء انكم ابتليتم بفتنة الضراء فصبرتم وان الدنيا حلوة	4140	5392953038306458296	169	37.0	135	864	19.560184478759766	28	JK009274-ara1	JK000298-ara1
JK009274-ara1.ms0767	true	-5862065954172196585	52	91	240	439	1502	300	لو ان احدهم جامع امراته بالطريق لفعلتموه ك عن ابن عباس 9665 لتزدحمن ه صلي الله عليه وسلم 1648 ذه الام---------------ة علي الحوض------------------- ازدحام ابل وردت لخمس-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- طب عن العرباض 9666---------------------------------------------------------- لتستحلن طاءفة من امتي الخمر باسم يسمونها اياه	767	4501899772878905151	JK000298-ara1.ms4153	false	-6529946522852075092	183	271	957	1427	1591	300	لو ان احدهم جامع امراته الخ-------------------------------- لتزدحمن ه-------------------------ذه الامة اي امة الاجابة علي الحوض الكوثر يوم القيامة ازدحام ابل وردت لخمس من الايام اي فطمت عن الماء اربعة ايام حتي اشتد عطشها ثم اوردت في اليوم الخامس فكما انها تزدحم عليه لشدة ظماها فكذلك الامة المحمدية تزدحم علي الحوض يوم القيامة لشدة ما تقاسيه ذلك اليوم من شدة الحر لدنو الشمس من رءوسهم وكثرة العرق والكرب طب عن العرباض بن سارية رمز المصنف لحسنه قال الهيثمي رواه باسنادين احدهما حسن لتستحلن طاءفة من امتي الخمر باسم يسمونها اياه	4153	5392953038306458296	135	191.5	108	527	25.61669921875	23	JK009274-ara1	JK000298-ara1
JK009274-ara1.ms0767	true	-5862065954172196585	153	296	758	1484	1502	300	ولنعم الامير اميرها ولنعم الجيش ذ صلي الله عليه وسلم 1648 لك الجيش حمك عن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بشر الغنوي 9671 ز لتفتحن عصابة من المسلمين كنز ال كسري الذي في الابيض م عن جابر بن سمرة 9672 لتقاتلن المشركين حتي يقاتل بقيتكم الدجال علي نهر الاردن انتم شرقيه وهم غربيه طب عن نهيك بن صريم 9673 ز لتقيمن صفوفكم او ليخالفن الله بين وجوهكم ن عن النعمان بن بشير 9674 لتكن عليكم السكينة حم عن ابي موسي 9675 لتملان الارض جورا وظلما----------------------------------------------------------------------------------- فاذا ملءت جورا وظلما يبعث الله رجلا من---------------ي اسمه اسمي واسم ابيه اسم ابي فيملءها عدلا ------------------------------------------------------------وقسطا كما ملءت جورا وظلما فلا تمنع السماء شيءا من قطرها ولا الارض شيءا من نباتها يمكث فيكم سبعا او ثمانيا فان اكثر فتسعا------------------------------------------------------- البزارطب---------------- عن قرة-------- ال----------------------------------------------------------------------------مزني 9676 لتملان الارض ظلما وعدوانا ثم ليخرجن رجل من اهل بيتي حتي يملاها قسطا وعدلا كما ملءت ظلما وعدوانا	767	4501899772878905151	JK000298-ara1.ms4154	false	2148916867750164388	24	201	131	1027	1540	300	ولنعم الامير اميرها ولنعم ال-------------------------جيش ذلك الجيش تقدم كون يزيد بن معاوية غير مغفور له وان كان من ذلك الجيش لان الغفران مشروط بكون الانسان من اهل المغفرة ولا كذلك يزيد حم ك في الفتن عن ابي عبيد الله بشر الغنوي ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقيل الخثعمي واقره عليه الذهبي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لتملان الارض جورا وظلما الجور الظلم يقال جار في حكمه جورا اذا ظلم فجمع بينهما اشارة الي انه ظلم بالغ مضاعف فاذا ملءت جورا وظلما يبعث الله رجلا مني اي من اهل بيتي اسمه اسمي واسم ابيه اسم ابي فيملءها عدلا وقسطا العدل خلاف الجور وكذا القسط وجمع بينهما لمثل ما تقدم في ضده كما ملءت جورا وظلما فلا تمنع السماء شيءا من قطرها ولا الارض شيءا من نباتها يمكث فيكم سبعا او ثمانيا فان اكثر فتسعا يعني من السنين وهذا هو المهدي المنتظر خروجه اخر الزمان البزار طب وكذا في الاوسط عن قرة بن اياس المزني بضم الميم وفتح الزاي قال الهيثمي رواه من طريق داود بن المجر عن ابيه وكلاهما ضعيف لتملان الارض ظلما وعدوانا ثم ليخرجن رجل من اهل بيتي حتي يملاها قسطا وعدلا كما ملءت ظلما وعدوانا	4154	5392953038306458296	389	634.5	311	1181	32.93818664550781	67	JK009274-ara1	JK000298-ara1
JK009274-ara1.ms0769	true	-9024382972480560121	0	68	0	318	1338	300	علي الله من قتل مءمن بغير حق ه عن البراء 9693------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لسان القاضي بين جمرتين اما الي الجنة واما الي النار----------------------------------------------------------------------------- فر عن انس 9694 ل------------------------------------------------------------------------------------------------------------ست اخاف علي امتي غوغاء تقتلهم -------------------------------------------------------------------ولا عدوا يجتاحهم ول صلي الله عليه وسلم 1648 كني اخاف علي امتي----- مضلين ان اطاعوهم فتنوهم وان عصوهم قتلوهم طب ع---------------------------------------------------ن ابي امامة 9695 ل---ست ادخل دارا فيها نوح --------ولا كلب اسود طب ع----------------------------------------------ن ابن عمر	769	4501899772878905151	JK000298-ara1.ms4157	false	5406120828671352356	28	196	149	970	1479	300	علي الله من قتل مءمن بغير حق لكن تعقبه الذهبي بان فيه يزيد بن زياد الشامي تالف وقضية صنيع المصنف ان هذا الحديث الذي خرجه ليس في الصحيحين ولا احدهما والامر بخلافه بل هو في مسلم كما حكاه المنذري وغيره عنه لسان القاضي بين جمرتين اما الي --جنة واما الي --نار اي يقوده الي الجنة ان نطق بالعدل او يقوده الي نار جهنم ان جار او قضي علي جهل فر عن انس بن مالك ورواه عنه ايضا ابو نعيم ومن طريقه وعنه اورده الديلمي مصرحا ثم ان فيه يوسف بن اسباط وقد سبق عن جمع تضعيفه لست اخاف علي امتي غوغاء تقتلهم الغوغاء الجراد حين يخف للطيران ثم استعير للسفلة المتسرعين الي الشر ولا عدوا يجتاحهم اي يهلكهم ول---------------كني اخاف علي امتي اءمة مضلين ان اطاعوهم فتنوهم وان عصوهم قتلوهم وهذا من اعلام نبوته ومعجزاته فان ما خافه عليهم وقع طب عن ابي امامة الباهلي لست ادخل دارا فيها نوح علي ميت ولا كلب اسود فان الملاءكة لا تدخل بيتا فيه كلب والنوح حرام طب عن ابن عمر	4157	5392953038306458296	255	383.0	199	840	30.35714340209961	45	JK009274-ara1	JK000298-ara1
JK009274-ara1.ms0769	true	-9024382972480560121	136	195	618	896	1338	300	لست من الدنيا وليست------- مني اني بعثت---- والساعة نستبق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الضياء --------------------عن انس 9700 ز لسرادق النار اربعة جدر كثف كل جدار مسيرة اربعين سنة حم ت حب ك عن ابي سعيد 9701 لسفرة في سبيل الله خير من خمسين حجة--------------------------------------- ابو الحسن الصيقلي في------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الاربعين عن ابي المضاء 9702------------------------------------- لسقط------------------------------ اقدمه بين يدي احب الي من---- فارس اخلفه خلفي	769	4501899772878905151	JK000298-ara1.ms4158	false	-2856513193243820115	178	290	883	1449	1495	300	لست من الدنيا وليست الدنيا مني اني بعثت انا والساعة تستبق هذا لا يعارضه تمدحه بما خص به من الغناءم التي لم تحل لغيره لان احلالها له وتمدحه بها ليس لنفسه بل للمصالح العامة الضياء المقدسي في المختارة عن انس بن مالك------------------------------------------------------------------------------ لسفرة في سبيل الله خير من خمسين حجة لمن حج ولم يقر مع توجه فرض الجهاد عليه ابو الحسن الصيقل بفتح المهملة وسكون المثناة وفتح القاف واخره لام نسبة لمن يصقل السيف والمراة ونحوهما واشتهر بها جماعة منهم هذا في كتاب الاربعين عن ابي --مضاء لم ار في الصحابة من يكني بابي مضاء فليحرر لسقط بالتثليث الولد يسقط قبل تمامه اقدمه بين يدي احب الي من رجل فارس اخلفه خلفي	4158	5392953038306458296	183	233.0	144	646	28.32817268371582	28	JK009274-ara1	JK000298-ara1
JK009274-ara1.ms0779	true	-1033336150062551128	104	200	524	966	1432	300	لكل باب من ابواب البر باب من ابواب الجنة وان باب الصيام يدعي الريان طب--------------------------------- سهل بن سعد 9822 ز لكل بشر رزقه من الدنيا هو ياتيه لا محالة فمن رضي به بورك له فيه ووسعه ومن لم يرضه لم يبارك له فيه ولم يسعه فر عن ابن عباس 9823 ز لكل بني ام عصبة ينتمون اليه الا ولد فاطمة فانا وليهم وانا عصبتهم طب عن فاطمة الزهراء 9824 لكل بني ام عصبة ينتمون اليهم الا ابني فاطمة فانا وليهما وعصبتهما ك عن جابر 9825 لكل داء دواء------------------------------------------------- فاذا اصيب دواء الد----------------------اء برء باذن الله تعالي	779	4501899772878905151	JK000298-ara1.ms4187	false	-401223325324003533	180	233	878	1136	1495	300	لكل باب من ابواب البر باب من ابواب الجنة وان باب الصيام يدعي الريان وقد سبق لهذا مزيد بيان فراجعه طب عن سهل بن سعد الساعدي رمز لحسنه ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لكل داء بفتح الدال ممدودة وقد يقصر دواء يعني شء مخلوق مقدر له فاذا اصيب دواء الداء بالاضافة من ذلك الداء برء باذن الله تعالي	4187	5392953038306458296	130	203.5	101	546	23.809524536132812	26	JK009274-ara1	JK000298-ara1
JK009274-ara1.ms0779	true	-1033336150062551128	255	299	1222	1431	1432	300	لكل شء اس واس الايمان الورع ولكل شء فرع وفرع الايمان الصبر ولكل شء سنام وسنام ه صلي الله عليه وسلم 1648 ذه الامة عمي العباس------------- ولكل شء سبط وسبط ه صلي الله عليه وسلم 1648 ذه الامة الحسن والحسين ولكل شء جناح وجناح	779	4501899772878905151	JK000298-ara1.ms4189	false	4286834696477929111	219	253	1140	1312	1542	300	لكل شء اس واس الايمان الورع ولكل شء فرع وفرع الايمان الصبر ولكل شء سنام وسنام هذه ال-------------------------امة عمي العباسبن عبد المطلب ولكل شء سبط وسبط هذه ال-------------------------امة الحسن والحسين ولكل شء جناح وجناح	4189	5392953038306458296	149	277.0	119	222	67.11711883544922	29	JK009274-ara1	JK000298-ara1
JK009274-ara1.ms0780	true	-713485358423723399	26	68	114	320	1398	300	خط وابن عساكر----------- عن ابن عباس 9831 ز لكل شء باب وباب العبادة الصيام ابوالشيخ عن ابي الدرداء 9832 لكل شء حصاد وحصاد امتي ما بين الستين الي الس--------------------------------------------------بعين ابن عساكر عن ابن عباس 9833 لكل ---------شء حلية وحلية القران الصوت الحسن	780	4501899772878905151	JK000298-ara1.ms4190	false	3574295153343174920	61	115	328	591	1542	300	خط وابن عساكر في التاريخ عن ابن عباس ورواه عنه ايضا باللفظ المذكور الديلمي وفيه من لا يعرف لكل -------------شء حصاد وحصاد امتي ما بين الستين الي السبعين من السنين واقلهم من يجاوز ذلك كما صرح به حديث اخر ابن عساكر في التاريخ عن انس بن مالك لكل شء حلية وحلية القران الصوت الحسن	4190	5392953038306458296	115	189.5	88	276	41.66666793823242	20	JK009274-ara1	JK000298-ara1
JK009274-ara1.ms0780	true	-713485358423723399	100	162	467	769	1398	300	لكل شء سنام------------------------ وان سنام القران سورة الب--------------------------------قرة وفيها اية هي سيدة اي القران اية الكرسي------------------------------------- ت عن ابي هريرة 9837 ---ز لكل شء صفوة وصفوة الايمان الصلاة وصفوة الصلاة التكبيرة الاولي هب عن ابي هريرة 9838 لكل شء صفوة وصفوة الصلاة التكبيرة الاولي----------------------- ع هب عن ابي هريرة حل--- عبد الله بن ابي اوفي 9839 لكل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- شء طريق وطريق الجنة العلم	780	4501899772878905151	JK000298-ara1.ms4191	false	-294988315666533536	124	258	624	1296	1528	300	لكل شء سنام اي علو وسنام الشء اعلاه وان سنام القران سورة البقرة اي السورة التي ذكرت فيها البقرة وفيها اية هي سيدة اي القران اية الكرسي وقد مر الكلام علي هذا الحديث غير مرة ت عن ابي هريرة وقال ضعيف لكل شء صفو---------------------ة وصفوة الصلاة التكبيرة ال----------------------------------اولي صفوة الشء خياره وخلاصته واذا حذفت الهاء فتحت الصاد ع هب عن ابي هريرة حل عن عبد الله بن ابي اوفي رمز المصنف لحسنه وليس كما قال فقد قال الهيثمي وابن حجر وغيرهما ما محصوله ان فيه من الطريق الاول الحسن بن السكن ضعفه احمد ولم يرتضه الفلاس ومن الثاني الحسن بن عمارة وقد ذكره العقيلي في الضعفاء اه واقول فيه ايضا من طريق البيهقي سويد بن سعيد اورده الذهبي في الضعفاء والمتروكين وقال احمد متروك وابو حاتم صدوق اه لكل شء طريق وطريق الجنة العلم	4191	5392953038306458296	213	320.5	166	727	29.298486709594727	37	JK009274-ara1	JK000298-ara1
JK009274-ara1.ms0781	true	-833396524277691997	26	51	111	217	1378	300	الا ولا غادر اعظم غدرا من امير عامة م عن ابي سعيد 9850 لكل قرن سابق حل عن انس 9851 لكل -----قرن من امتي سابقون	781	4501899772878905151	JK000298-ara1.ms4195	false	8619283188790908883	85	109	446	556	1532	300	الا ولا غ-در اعظم غدرا من امير عامة هذا لفظ مسلم في المغازي ولا ادري لاي شء تركه المصنف لكل قرن من امتي سابقون	4195	5392953038306458296	57	85.5	45	111	51.35135269165039	10	JK009274-ara1	JK000298-ara1
JK009274-ara1.ms0781	true	-833396524277691997	232	291	1056	1334	1378	300	لكل نبي رفيق في الجنة ورفيقي فيها عثمان بن عفان ت--------------------------------------------------------------------- عن طلحة----------------------------------------------- ه عن ابي هريرة 9862------------------------------- لكل نبي رهباني------------------------ة ورهبانية ه صلي الله عليه وسلم 1648 ذه الامة الجهاد في سبيل الله----------------------------------------------------------------------------------------------- حم عن انس 9863 ز للابنة النصف ولابنة الابن السدس وما بقي فللاخت خ عن ابن مسعود 9864 للامام والمءذن مثل اجر من صلي معهما	781	4501899772878905151	JK000298-ara1.ms4196	false	-936505388763381932	95	188	460	946	1526	300	لكل نبي رفيق في الجنة ورفيقي فيها عثمان بن عفان الرفيق الذي يرافقك قال الخليل ولا يذهب اسم الرفيق بالتفرق ت في المناقب عن طلحة بن عبد الله وقال غريب وليس سنده بقوي وهو منقطع ه عن ابي هريرة قال ابن الجوزي في العلل حديث لا يصح لكل نبي رهبانية اي تبتل وانقطاع للعبادة ورهبانية ه-------------------------ذه الامة الجهاد في سبيل الله فليست رهبانيتهم كرهبانية النصاري من الانجماع في الديور والجبال والانقطاع عن الناس ولزوم التعبد حم عن انس بن مالك ورواه عنه ايضا ابو يعلي والديلمي--------------------------------- للامام والمءذن مثل اجر من صلي معهما	4196	5392953038306458296	179	231.5	138	544	32.90441131591797	34	JK009274-ara1	JK000298-ara1
JK009274-ara1.ms0782	true	451614112582611065	2	72	7	349	1445	300	عن ام سلمة ه عن انس 9866 للت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وبة باب بالمغرب مسيرة سبعين عاما لا-يزال كذ صلي الله عليه وسلم 1648 لك حتي ياتي بعض ايات ربك طلوع الشمس من مغربها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- طب عن صفوان بن عسال 9867-------------------------------------------- للجار حق------------------------------- البزار--------- والخراءطي في----- مكارم الاخلاق------- عن سعيد بن زيد 9868---------------------------------------------------------------- للجنة ثمانية ابواب سبعة مغلقة وباب مفتوح للتوبة حتي تطلع الشمس من نحوه----------------------------------- طب ك -------------------عن ابن مسعود 9869---------------- للحرة----------------------------------- يومان وللامة	782	4501899772878905151	JK000298-ara1.ms4197	false	8668915480094687599	56	282	289	1419	1512	300	عن ام سلمة ه عن انس ورواه عنه ايضا الشافعي وظاهر صنيع المصنف ان ذا مما تفرد به مسلم عن صاحبه والامر بخلافه فقد قال ابن حجر رواه البخاري عن انس فقال من السنة فذكره للتوبة باب بالمغرب مسيرة سبعين عاما لا يزال كذ-------------------------لك حتي ياتي بعض ايات ربك طلوع الشمس من مغربها قال القاضي معناه ان باب التوبة مفتوح علي الناس وهم في فسحة منها ما لم تطلع الشمس من مغربها فاذا طلعت انسد عليهم فلم يقبل منهم ايمان ولا توبة لانهم اذا عاينوا ذلك اضطروا الي الايمان والتوبة فلا ينفعهم ذلك كما لا ينفع المحتضر فلما راي ان سد الباب من قبل المغرب جعل فتح الباب ايضا من ذلك الجانب وقوله مسيرة سبعين سنة مبالغة في التوسعة او تقدير لعرض الباب بقدر ما يسده من جرم الشمس الطالع من المغرب الي هنا كلامه طب عن صفوان بن عسال بفتح المهملة الاولي وشد الثانية رمز المصنف لحسنه للجار علي جاره حق متاكد لا رخصة في تركه البزار في مسنده والخراءطي في كتاب مكارم الاخلاق كلاهما عن سعيد بن زيد رمز المصنف لحسنه قال الهيثمي فيه ابراهيم بن اسماعيل بن مجمع وهو ضعيف للجنة ثمانية ابواب سبعة مغلقة وباب مفتوح للتوبة حتي تطلع الشمس من نحوه اي من جهته وقد عرفت معناه مما قبله طب ك وكذا ابو يعلي كلهم عن ابن مسعود قال الهيثمي سنده جيد للحرة اي للزوجة المتمحضة الحرية في القسم يومان وللامة	4197	5392953038306458296	295	408.0	232	1155	25.541126251220703	51	JK009274-ara1	JK000298-ara1
JK009274-ara1.ms0782	true	451614112582611065	80	111	385	560	1445	300	للرجال حواري وللنساء حوارية فحواري الرجال الزبير وحوارية النساء عاءشة ابن عساكر----------- عن يزيد ------------بن ابي حبيب معضلا 9871---------------------------------------------------------------------------------------- للرحم لسان عند الميزان تقول يا-رب من قطعني فاقطعه ومن وصلني فصله	782	4501899772878905151	JK000298-ara1.ms4198	false	-9033814416743448520	53	106	267	554	1511	300	للرجال حواري وللنساء حوارية فحواري الرجال الزبير وحوارية النساء عاءشة ابن عساكر في التاريخ عن يزيد من الزيادة ابن ابي حبيب معضلا هو الازدي ابو رجاء عالم اهل مصر قال الذهبي كان حبشيا من العلماء الحكماء الاتقياء مات سنة 138 للرحم لسان عند الميزان تقول يا رب من قطعني فاقطعه ومن وصلني فصله	4198	5392953038306458296	171	297.5	140	287	59.58188247680664	27	JK009274-ara1	JK000298-ara1
JK009274-ara1.ms0784	true	-3508696201686884562	23	56	109	271	1450	300	الحضرمي 9892 للمهاجرين منابر من ذهب يجلسون عليها يوم القيامة قد امنوا من الفزع الاكبر------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حب ك----------- عن ابي سعيد 9893--------------------------------------------------------------------------------------- للنار---------------- باب لا يدخل منه------------ الا من شفي غيظه بسخط الله تعالي	784	4501899772878905151	JK000298-ara1.ms4202	false	1842788236741553565	88	169	465	862	1529	300	النساءي تغير للمهاجرين منابر من ذهب يجلسون عليها يوم القيامة قد امنوا من الفزع الاكبر الذي يظهر ان هذا لا يختص بمن هاجر قبل الفتح بل يعم كل من هاجر من ديار الكفر الي ديار الاسلام الي يوم القيامة حب ك في المناقب عن ابي سعيد الخدري قال الحاكم صحيح فتعقبه الذهبي بان احمد بن سليمان بن بلال احد رواته واه فالصحة من اين للنار سبعة ابواب منها باب لا يدخل منه يوم القيامة الا من شفي غيظه بسخط الله تعالي	4202	5392953038306458296	150	232.5	117	397	37.78337478637695	26	JK009274-ara1	JK000298-ara1
JK009274-ara1.ms0784	true	-3508696201686884562	100	184	476	876	1450	300	لم تءتوا بعد كلمة الاخلاص----------------------------- مثل العافية--------------------------------------------------------------------- فاسالوا الله العاف-----------------------------------------------------------ية هب عن ابي بكر 9896 لم تحسدنا اليهود بشء ما حسدونا بثلاث التسليم والتامين واللهم ربنا ولك الحمد هق عن عاءشة 9897 لم تحل الغناءم لاحد سود الرءوس من قبلكم كانت تجمع وتنزل نار من السماء فتاكلها-------------------------------------------- ت عن ابي هريرة 9898 ز لم ترع ولو اردت ذ صلي الله عليه وسلم 1648 لك لم يسلطك الله علي حم ن ك عن جعدة بن خالد 9899 لم يبعث الله تعالي نبيا الا بلغة قومه	784	4501899772878905151	JK000298-ara1.ms4203	false	6124056895516775337	27	114	136	595	1552	300	لم تءتوا بعد كلمة الاخلاص وهي شهادة ان لا اله الا الله مثل العافية لانها جامعة لانواع خير الدارين من الصحة في الدنيا والسلامة في العقبي فاسالوا الله العافية اي السلامة من الشداءد والبلايا والمكاره الدنيوية والاخروية هب عن ابي بكر الصديق رضي الله عنه رمز المصنف لحسنه ل-------------------------------------------------------------م تحل الغناءم لاحد سود الرءوس من قبلكم كانت تجمع وتنزل نار من السماء فتاكلها اشار به الي ان تحليل الغناءم خاص بهذه الامة ت عن ابي هريرة رمز المصنف لصحته ---------------------------------------------------------------------------------لم يبعث الله تعالي نبيا الا بلغة قومه	4203	5392953038306458296	205	305.5	164	601	34.10981750488281	36	JK009274-ara1	JK000298-ara1
JK009274-ara1.ms0785	true	-4627842105309277804	0	61	0	299	1448	300	اجعل ابني مثله فترك ثديها واتي علي الراكب فقال اللهم لا تجعلني مثله ثم اقبل علي ثديها يمصه ثم مرت بامة فق----------الت اللهم لا تجعل ابني مثل ه صلي الله عليه وسلم 1648 ذه فترك ثديها وقال اللهم اجعلني مثلها فقالت لم ذاك فقال الراكب جبار من الجبابرة وه صلي الله عليه وسلم 1648 ذه الامة يقولون سرقت زن------ت ولم تفعل	785	4501899772878905151	JK000298-ara1.ms4204	false	8352954504338433791	135	172	676	863	1524	300	اجعل ابني مثله فترك ثديها و----------------قال اللهم لا تجعلني مثله----------------------- ثم مر- بامة تجر وتضرب فقالت اللهم لا تجعل ابني مثل هذه قال ال-------------------------------------لهم اجعلني مثلها فقالت لم قا-----ل الراكب جبار و-----------------------------------------الامة يقولون----- زنت وسرقت ولم تفعل	4204	5392953038306458296	158	256.0	126	315	50.158729553222656	27	JK009274-ara1	JK000298-ara1
JK009274-ara1.ms0786	true	5295204454165940080	39	76	176	341	1409	300	لم يكن مءمن ولا يكون الي يوم القيامة الا وله جار يءذيه-------------------- ابو سعيد النقاش في معجمه وابن النجار----------------- عن علي 9910--------- لم يلق ابن ادم شيءا قط منذ خلقه الله اشد عليه من الموت ثم ان	786	4501899772878905151	JK000298-ara1.ms4208	false	4892783088486600867	25	71	119	330	1471	300	لم يكن مءمن ولا يكون الي يوم القيامة الا وله جار يءذيه وهذا واقع في كل عصر ابو سعيد النقاش في معجمه وابن النجار في تاريخه كلاهما عن علي امير المءمنين لم يلق ابن ادم شيءا قط منذ خلقه الله اشد عليه من الموت اي هو	4208	5392953038306458296	157	273.0	120	211	74.40758514404297	32	JK009274-ara1	JK000298-ara1
JK009274-ara1.ms0788	true	5710013807985780417	146	218	675	1000	1399	300	الملاءكة-------------- من خلق الجبال فقالت يارب هل في خلقك شء اشد من الجبال قال نعم الحديد قالت يارب فهل في خلقك شء اشد من الحديد قال نعم النار قالت يارب فهل في خلقك شء اشد من النار قال نعم الماء قالت يارب فهل في خلقك شء اشد من الماء قال نعم الريح قالت يارب فهل في خلقك شء اشد من الريح قال نعم ابن ادم يتصدق بيمينه ويخفيها من شماله حمت عن	788	4501899772878905151	JK000298-ara1.ms3164	false	520788678534695373	103	161	527	784	1517	300	الملاءكة قالت يا رب هل م----------------------------ن خلقك شء اشد من الجبال قال نعم الحديد قالت----- فهل-------- شء اشد من الحديد قال نعم النار قالت----- فهل-------- شء اشد من النار قال نعم الماء قالت----- فهل-------- شء اشد من الماء قال نعم الريح قالت----- فهل-------- شء اشد من الريح قال نعم ابن ادم يتصدق بيمينه فيخفيه ع-ن شماله -طص عن	3164	5392953038306458296	237	387.5	184	339	69.91150665283203	49	JK009274-ara1	JK000298-ara1
JK009274-ara1.ms0790	true	8333637497140020299	216	300	1038	1439	1439	300	لن تخلو الارض من اربعين رجلا مثل خليل الرحم صلي الله عليه وسلم 1648 ن فبهم تسقون وبهم تنصرون ما مات منهم احد الا ابدل الله مكانه اخر طب ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن انس 9936 لن تخلو الارض من ثلاثين مثل ابراهيم خليل الرحم صلي الله عليه وسلم 1648 ن بهم تغاثون وبهم ترزقون وبهم تمطرون حب في تاريخه عن ابي هريرة 9937 لن تزال امتي علي سنتي ما لم ينتظروا بفطرهم طلوع النجوم طب عن ---------------------------ابي الدرداء 9938 ل---------------------------------------------------------------ن تزول قدم شاهد الزور حتي يوجب الله-	790	4501899772878905151	JK000298-ara1.ms4215	false	7747459209659691900	18	108	85	548	1517	300	لن تخلو الارض من اربعين رجلا مثل خليل الرحم-------------------------ن فبهم تسقون وبهم تنصرون ما مات منهم احد الا ابدل الله مكانه اخر تمامه عند مخرجه الطبراني قال سعيد سمعت قتادة يقول لسنا نشك ان الحسن منهم وهءلاء هم الابدال المشار اليهم في حرف الباء طب عن انس قال الهيثمي اسناده حسن ل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن تزال امتي علي سنني ما لم ينتظروا بفطرهم طلوع النجوم اي ظهورها للناظر واشتباكها طب عن ابي الدرداء قال الهيثمي فيه الواقدي وهو ضعيف اه فرمز المصنف لحسنه لعله لاعتضاده لن تزول قدم شاهد الزور حتي يوجب الله	4215	5392953038306458296	221	370.0	175	609	36.288997650146484	40	JK009274-ara1	JK000298-ara1
JK009274-ara1.ms0791	true	-1421181323404848131	25	108	100	486	1368	300	لن تقوم الساعة حتي يسود كل قبيلة منافقوها طب عن ا---------------------------------------------------------------------------------------بن مسعود 9941 ز لن تنقطع الهجرة ما قوتل الكفار حم ن حب عن عبدالله بن وقدان السعدي 9942 لن تهلك امة انا في اولها وعيسي صلي الله عليه وسلم 1648 ابن مريم في اخرها والمهدي في وسطها-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابو نعيم في----- اخبار المهدي عن ------------------------------------ابن عباس 9943------------------------------------------------------------------------------------------------------ لن يبتلي عبد بشء اشد م-----------ن الشرك ولن يب-------------------------------------------------تلي بشء بعد الشرك اشد من ذهاب بصره ولن يبتلي عبد بذهاب بصره فيصبر الا غفر الله له	791	4501899772878905151	JK000298-ara1.ms4215	false	7747459209659691900	123	289	615	1444	1517	300	لن تقوم الساعة حتي يسود كل قبيلة منافقوها نفاقا عمليا اما الحقيقي فهو وان كان من الاشراط لم توجد الكلية فيه الي الان طب وكذا الاوسط عن ابن مسعود وفيه حسين بن قيس وهو متروك ذكره الهيثمي وفي الحديث قصة -----------------------لن تهلك امة انا في اولها وعيسي ا------------------------بن مريم في اخرها والمهدي في وسطها اراد بالوسط ما قبل الاخر لان نزول عيسي لقتل الدجال يكون في زمن المهدي ويصلي عيسي خلفه كما جاءت به الاخبار وجزم به جمع من الاخيار وقال مقاتل في وانه لعلم للساعة الزخرف 61 انه المهدي يكون في اخر الزمان ابو نعيم في كتاب اخبار المهدي اي الذي جمع فيه الاخبار الواردة فيه عن ابن عباس ظاهره انه ليس في احد الستة التي هي دواوين الاسلام والا لما ابعد النجعة والامر بخلافه فقد رواه منهم النساءي لن يبتلي عبد بشء من البلايا اشد من الشرك بالله تعالي والمراد الكفر وخص الشرك لغلبته حينءذ ولن يبتلي بشء بعد الشرك اشد من ذهاب بصره ولن يبتلي عبد بذهاب بصره فيصبر الا غفر الله له	4215	5392953038306458296	265	421.5	205	876	30.251142501831055	48	JK009274-ara1	JK000298-ara1
JK009274-ara1.ms0791	true	-1421181323404848131	147	262	662	1204	1368	300	عصابة من المسلمين حتي تقوم الساعة م عن جابر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بن سمرة 9946 -------------لن يجمع الله تعالي علي ه صلي الله عليه وسلم 1648 ذه الامة سيفين سيفا------------- منها---------------------------------------------------- وسيفا من عدوها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ د عن عوف بن مالك 9947 ز لن يدخل احدا عمله الجنة ولا انا الا ان يتغمدني الله بفضل رحمته فسددوا وقاربوا ولا يتمني احدكم الموت اما محسن فلعله يزداد خيرا واما مسيء فلعله ان يستعتب ق عن ابي هريرة 9948 ز لن يد---------------------------------------------------------------------------خل النار رجل شهد بدرا------------ والحديبية----------------------------------------------------------- حم عن جابر 9949 ------------------------------------------------------------------لن يزال العبد في فسحة من دينه ما لم يشرب الخمر فاذا شربها خرق الله عنه ستره وكان الشيطان وليه وسمعه وبصره ورجله يسوقه الي كل شر ويصرفه عن كل خير	791	4501899772878905151	JK000298-ara1.ms4216	false	-6098373042410044690	63	275	346	1406	1537	300	عصابة من المسلمين حتي تقوم الساعة يعني ان هذا الدين لم يزل قاءما بسبب مقاتلة هذه الطاءفة وفيه بشارة بظهور امر هذه الامة علي ساءر الامم الي قيام الساعة قال ابن جماعة ولعله بدعوة النبي صلي الله عليه وعلي اله وسلم التي دعاها لامته ان لا يسلط عليهم عدوا من غيرهم م في الجهاد عن جابر بن سمرة ولم يخرجه البخاري لن يجمع الله تعالي علي هذه الامة امة الاجاب-------------ة سيفين سيفا بدل مما قبله منها اي هذه الامة في قتال بعضهم لبعض ايام الفتن والملاحم وسيفا من عدوها من الكفار والذين يقاتلونهم في الجهاد بمعني ان السيفين لا يجتمعان فيءديان الي استءصالهم ولكن اذا جعلوا باسهم بينهم سلط عليهم العدو وكف باسهم عن انفسهم وقيل معناه محاربتهم اما معهم او مع الكفار د عن عوف بن مالك ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رمز المصنف لحسنه قال الصدر المناوي في اسماعيل بن عياش وفيه مقال معروف لن يدخل النار رجل شهد بدرا اي وقعة بدر والحديبية اي صلح الحديبية قال ابن حجر وهذه بشارة عظيمة لم تقع لغيرهم حم عن جابر بن عبد الله رمز المصنف لحسنه وقال ابن حجر في الفتح اسناده علي شرط مسلم لن يزال العبد في فسحة من دينه ما لم يشرب الخمر فاذا شربها خرق الله عنه ستره وكان الشيطان وليه وسمعه وبصره ورجله يسوقه الي كل شر ويصرفه عن كل خير	4216	5392953038306458296	307	348.5	240	1259	24.384431838989258	57	JK009274-ara1	JK000298-ara1
JK009274-ara1.ms0793	true	-2013465826305530796	79	106	389	516	1404	300	لو اعلم لك فيه خيرا لعلمتك لانه----------------------------------------------- افضل الدعاء ما خرج من القلب بجد واجتهاد فذ صلي الله عليه وسلم 1648 لك الذي يسمع ويستجاب وان قل	793	4501899772878905151	JK000298-ara1.ms4233	false	5751359927588502662	227	257	1154	1303	1527	300	لو اعلم لك فيه خيرا لعلمتك ولكن ادع بما شءت بجد واجتهاد وانت موثق بالاجابة لان افضل الدعاء ما خرج من القلب بجد واجتهاد فذ-------------------------لك الذي يسمع ويستجاب وان قل	4233	5392953038306458296	98	170.0	77	174	56.32183837890625	21	JK009274-ara1	JK000298-ara1
JK009274-ara1.ms0793	true	-2013465826305530796	19	46	91	225	1404	300	لو اخطاتم حتي تبلغ خطاياكم السماء ثم تبتم لتاب الله عليكم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ه عن ابي هريرة 9970 ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو اذن الله تعالي في التجارة لاهل الجنة لاتجروا في البز	793	4501899772878905151	JK000298-ara1.ms4233	false	5751359927588502662	15	116	73	605	1527	300	لو اخطاتم حتي تبلغ خطاياكم السماء ثم تبتم لتاب الله عليكم لان نار الندم تحرق جميع الخطايا ونور الخشية يمحق عن القلب ظلمة السيءة ولا طاقة لظلام الخطايا بنور الحسنات كما لا طاقة لكدر الوسخ ببياض الصابون ه عن ابي هريرة قال المنذري اسناده جيد وقال الحافظ العراقي اسناده حسن وتبعه المصنف فرمز لحسنه ورواه احمد وابو يعلي عن انس يرفعه وزاد في رواية في اوله القسم فقال والذي نفس محمد بيده لو اخطاتم حتي تملا خطاياكم ما بين السماء والارض ثم استغفرتم لغفر لكم قال الهيثمي رجاله ثقات اه لو اذن الله تعالي في التجارة لاهل الجنة لاتجروا في البز	4233	5392953038306458296	129	229.0	103	532	24.248119354248047	24	JK009274-ara1	JK000298-ara1
JK009274-ara1.ms0793	true	-2013465826305530796	114	145	556	705	1404	300	لكان اشد عليكم من الحيض------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- العسكري في----- الصحاب----------------------ة عن حسان بن عبد الرحمن الضيعي -----------------------------------------------------------------------------مرسلا 9975-------------------------------------------------------- لو افلت احد من ضمة القبر لافلت ه صلي الله عليه وسلم 1648 ذا الصبي	793	4501899772878905151	JK000298-ara1.ms4234	false	-6271166581159880921	8	132	38	695	1575	300	لكان اشد عليكم من الحيض لانه اغلب منه واكثر ففي عدم وجوب الغسل منه تخفيف واي تخفيف واستفيد منه ان الغسل لا يجب به وهو اجماع الامر بالوضوء منه في البخاري كالامر بالوضوء من البول ولم يصب من زعم ان الوضوء يجب بمجرد خروجه والصواب انه من نواقض الوضوء كالبول وغيره وجاء في البخاري الامر بغسل الذكر منه والمراد به عند الشافعية المتعدي وما انتشر منه واخذ بظاهره الحنابلة والمالكية فاوجبوا استيعابه بالغسل العسكري في كتاب الصحابة من طريق همام عن قتادة عن حسان بن عبد الرحمن الضبعي بضم المعجمة وسكون الموحدة وعين مهملة نسبة الي ضبعة قبيلة من قيس نزلوا البصرة مرسلا قال في الاصابة قال البخاري وابن ابي حاتم وابن حبان حديث مرسل لو افلت احد من ضمة القبر لافلت ه-------------------------ذا الصبي	4234	5392953038306458296	119	176.5	94	682	17.448680877685547	20	JK009274-ara1	JK000298-ara1
JK009274-ara1.ms0794	true	-8441827079442165534	102	148	443	670	1357	300	ان الدنيا كلها بحذافيرها------------------------------------------ بيد رجل من امتي ثم قال الحمد-لله كانت لكانت الحمد-لله افضل من ذ صلي الله عليه وسلم 1648 لك كله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابن عساكر---------- عن انس 9986 -------------------------------لو ان العباد لم يذنبوا لخلق الله خلقا يذنبون ثم يستغفرون ثم يغفر لهم وهو الغفور الرحيم	794	4501899772878905151	JK000298-ara1.ms4220	false	9063180664470348053	155	237	799	1214	1537	300	ان الدنيا كلها بحذافيرها اي جوانبها او اعاليها واحدها حذفار وحذفور بيد رجل من امتي ثم قال الحمد لله لك-----انت الحمد لله افضل من ذ-------------------------لك كله قال الحكيم معناه انه لو اعطي الدنيا ثم اعطي علي اثرها هذه الكلمة حتي نطق بها لكانت هذه الكلمة افضل من الدنيا كلها لان الدنيا فانية والكلمة باقية ابن عساكر في تاريخه عن انس بن مالك ورواه عنه ايضا الحكيم وغيره لو ان العباد لم يذنبوا لخلق الله خلقا يذنبون ------------ثم يغفر لهم وهو الغفور الرحيم	4220	5392953038306458296	178	275.0	142	457	38.94967269897461	30	JK009274-ara1	JK000298-ara1
JK009274-ara1.ms0794	true	-8441827079442165534	42	74	190	328	1357	300	اذا نزل منزلا قال اعوذ بكلمات الل-------------------------ه التا--------مة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من شر ما خلق لم يضره في ذ صلي الله عليه وسلم 1648 لك المنزل شء---------------------------------------------------- حتي يرتحل منه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ه عن خولة بنت حكيم	794	4501899772878905151	JK000298-ara1.ms4223	false	-3423910711311604083	140	273	708	1409	1544	300	اذا نزل منزلا قال اعوذ بكلمات الله اي كلمات علم الله وحكمته التامة السالمة من النقص والعيب وصفت به لنفع المعوذ بها فهي صفة مادحة كقوله هو الله الخالق الحشر 24 ويحتمل كون المراد بالكلمات التامات الصفات السبع او الثمان القديمة وهي الحياة والعلم الخ وهي المعبر عنها بمفاتيح الغيب فعليه تكون الصفة موضحة من شر ما خلق لم يضره في ذ-------------------------لك المنزل شء الشء عند اهل السنة الموجود ويدخل فيه الموجودات كلها حتي يرتحل منه قال بعض الكاملين تخصيصه بالزمن المعين لان المراد بالضرر المنفي ما يكون جسمانيا واعظم ما فيه الموت فلو لم يختص بالزمن دخل فيه الامور الكلية التي لا دخل للدعاء فيها فلا بد من التخصيص ليبقي علي جزءيته فيفيد الدعاء والظاهر حصول ذلك لكل داع بقلب حاضر وتوجه تام فلا يختص بمجاب الدعوة ه عن خولة بنت حكيم	4223	5392953038306458296	113	167.5	87	726	15.564738273620605	23	JK009274-ara1	JK000298-ara1
JK009274-ara1.ms0795	true	7747799191619522142	36	80	173	371	1357	300	لو ان بكاء داود وبكاء جميع اهل الارض يعدل ببكاء ادم ما ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عدله ابن عساكر---------- عن بريدة 9993 لو------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ان حجرا مثل سبع خلفات-------------------------------------------------------------------------------- القي عن شفير جهنم---------------------------------------- هوي فيها سبعين خريفا لا يبلغ قعر-----------------------------------------------------------------------ها هنا---------د عن انس 9994 لو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان دلوا من غساق	795	4501899772878905151	JK000298-ara1.ms4226	false	912494497217283022	83	268	417	1388	1554	300	لو ان بكاء داود وبكاء جميع اهل الارض يعدل ببكاء ادم ما عدله بل ينقص عنه كثيرا وكيف لا يكثر البكاء وقد خرج من جوار الرحمن الي محاربة الشيطان وهذه مزجرة بليغة وموعظة كافية كانه قيل انظروا واعتبروا كيف نعيت علي النبي المعصوم حبيب الله زلته نعي علي نفسه طول حياته ودهره فلا تتهاونوا بما فرط منكم من السيءات والصغاءر فضلا عن ان تجسروا علي التورط في الكباءر ذكر نحوه الزمخشري ابن عساكر في تاريخه عن بريدة الاسلمي ورواه عنه ايضا الطبراني والديلمي قال الهيثمي ورجال الطبراني ثقات اه فاقتصار المصنف علي ابن عساكر غير جيد لو ان حجرا مثل سبع خلفات جمع خلفة بفتح الخاء وبكسر اللام الحامل من الابل زاد ابو يعلي في روايته واولادهن القي من شفير جهنم قال الحرالي من الجهامة وهي كراهة المنظر هوي فيها سبعين خريفا لا يبلغ قعرها فيا من الكلمة تقلقه والبعوضة تسهره والبرغوث يءرقه تقوي علي القاءك فيها هناد في الزهد عن انس بن مالك ورواه عنه ايضا ابو يعلي باللفظ المزبور ولعل المصنف لم يرده حيث ابعد النجعة الي هنا قال الهيثمي وفيه يزيد الرقاشي ضعيف وبقية رجاله رجال الصحيح لو ان دلوا من غساق	4226	5392953038306458296	180	285.5	138	971	18.53759002685547	33	JK009274-ara1	JK000298-ara1
JK009274-ara1.ms0795	true	7747799191619522142	208	281	960	1294	1357	300	لو ان شيءا كان فيه شفاء من الموت لكان في السنا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حم ت د ك -------------عن اسماء بنت عميس 10000 لو---------------------------- ان عبدين تحابا في الله واحد في المشرق واخر في المغرب لجمع الله تعالي بينهما يوم القيامة يقول ه صلي الله عليه وسلم 1648 ذا الذي كنت تحبه ف------------------------------ي هب عن ابي هريرة 10001 لو---------------------------------------- ان قطرة من الزقوم-------------------------------------------------------------- قطرت في دار الدنيا لافسدت علي اهل الدنيا معايشهم فكيف بمن تكون طعامه	795	4501899772878905151	JK000298-ara1.ms4228	false	-7189817101060872594	42	163	225	835	1554	300	لو ان شيءا كان فيه شفاء من الموت لكان في السنا نبت حجازي افضله المكي دواء شريف مامون الغاءلة قريب من الاعتدال يسهل الاخلاط المحترقة ويقوي القلب وهذه خاصية شريفة ومنافعه كثيرة حم ت ه ك كلهم في الطب عن اسماء بنت عميس قال الترمذي غريب وقال الذهبي صحيح لو ان عبدين تحابا في الله واحد في المشرق واخر في المغرب لجمع الله تعالي بينهما يوم القيامة يقول ه-------------------------ذا الذي كنت تحبه في وفيه فضل الاخوة في الله تعالي هب عن ابي هريرة وفيه حكيم بن نافع قال الذهبي قال الازدي متروك لو ان قطرة من الزقوم شجرة خبيثة مرة كريهة الطعم والريح ويكره اهل النار علي تناولها قطرت في دار الدنيا لافسدت علي اهل الدنيا معايشهم فكيف بمن تكون طعامه	4228	5392953038306458296	292	500.5	227	635	45.9842529296875	59	JK009274-ara1	JK000298-ara1
JK009274-ara1.ms0796	true	-2413782280783425816	36	107	169	533	1411	300	لو ان مقمعا من حديد------------------------------------------------- وضع في الارض فاجتمع له الثقلان------------------------------------------------------------------------- ما اقلوه من الارض------------------------------------------ ولو ضرب الجبل بمقمع من حديد كما يضرب اهل النار لتفتت وعاد غبارا حمعك ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن ابي سعيد 10004 لو انكم اذا خرجتم من عندي تكونون علي الحال الذي تكونون عليه لصافحتكم الملاءكة بطرق المدينة ع عن انس 10005 لو ا---------نكم تكونون علي كل حال علي الحالة التي انتم عليه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا عندي لصافحتكم الملاءكة باكفهم ولزارتكم في بيوتكم	796	4501899772878905151	JK000298-ara1.ms4229	false	-279785026517117285	34	192	154	950	1528	300	لو ان مقمعا من حديد اي سوطا راسه معوج وحقيقته ما يقمع به اي يكف بعنف وضع في الارض فاجتمع له الثقلان الانس والجن سميا به لثقلهما علي الارض او لرزانة قدرهم ورايهم او لغير ذلك ما اقلوه من الارض لم يقل ما رفعوه لانهم استقلوا قواهم لرفعه ولو ضرب الجبل بمقمع من حديد كما يضرب اهل النار لتفتت وعاد غبارا فانظر يا مسكين الي هذه الاحوال والاهوال واعلم ان الله خلق النار باهوالها وخلق لها اهلا لا يزيدون ولا ينقصون فيكف يلذ عيش العاقل وهو لا يدري من اي الفريقين هو حم ع ك في الاهوال عن ابي سعيد ----------------الخدري قال---------------- الحاكم صحيح واقره الذهبي وقال الهيثمي رواه احمد وابو يعلي وفيه ضعفاء قد وثقوا لو انكم تكونون علي كل حال علي الحالة التي انتم عليها عندي اشارة الي ان الدوام علي الحالة الاتية عزيز وان عدم دوام العبد علي تلك الحالة لا يوجب معتبة لما طبع عليه البشر من الغفلة لصافحتكم الملاءكة باكفهم ولزارتكم في بيوتكم	4229	5392953038306458296	253	370.5	201	828	30.55555534362793	42	JK009274-ara1	JK000298-ara1
JK009274-ara1.ms0797	true	7942972942691061972	209	235	1032	1162	1456	300	لو تعلمون ما لكم عند الله---------------------- لاحببتم ان تزدادوا فاقة وحاجة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ت عن فضالة بن عبيد 10026 لو تعلم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ون من الدنيا ما اعلم لاستراحت انفسكم منها	797	4501899772878905151	JK000298-ara1.ms4241	false	-2157960967901718754	80	235	408	1191	1533	300	لو تعلمون ما لكم عند الله من الخير يا اهل الصفة لاحببتم ان تزدادوا فاقة وحاجة قاله لاهل الصفة لما راي خصاصتهم وفقرهم قال بعض العارفين ينبغي للعاقل ان يحمد الله علي ما زوي عنه من الدنيا كما يحمده علي ما اعطاه واين يقع ما اعطاه والحساب ياتي عليه الي ما عافاه ولم يبتله به فيشغل قلبه ويتعب جوارحه ويكثر همه وفي الحديث وما قبله وبعده اشعار بان افشاء سر الربوبية قبيح اذ لو جاز افشاء كل سر لذكر لهم ما ادخر ولذكرهم حتي يبكون ولا يضحكون وفيه تفضيل الفقر علي الغني قالوا بشر الفقراء الصابرين بما لم يبشر به الاغنياء المءمنين وكفي به فضلا ت عن فضالة بن عبيد قال كان النبي اذا صلي بالناس خر رجال من قامتهم في الصلاة من الخصاصة اي الجوع وهم اصحاب الصفة حتي يقول الاعراب هءلاء مجانين فاذا صلي انصرف اليهم فقال لو تعلمون الخ قال الترمذي حسن صحيح لو تعلمون من الدنيا ما اعلم لاستراحت انفسكم منها	4241	5392953038306458296	117	204.0	93	783	14.94252872467041	21	JK009274-ara1	JK000298-ara1
JK009274-ara1.ms0797	true	7942972942691061972	132	161	667	804	1456	300	ك عن ابي ذر 10022 لو تعلمون ما انتم لاقون بعد الموت --------------------ما اكلتم طعاما علي شهوة ابدا ولا شربتم شرابا علي شهوة ابدا ولا دخلتم بيتا تستظلون به	797	4501899772878905151	JK000298-ara1.ms4242	false	210078182793754197	175	206	922	1076	1531	300	ه عن ابي هريرة--- لو تعلمون ما انتم لاقون بعد الموت من الاهوال والشداءد ما اكلتم طعاما علي شهوة ابدا ولا شربتم شرابا علي شهوة ابدا ولا دخلتم بيتا تستظلون به	4242	5392953038306458296	129	238.0	101	157	82.16560363769531	25	JK009274-ara1	JK000298-ara1
JK009274-ara1.ms0798	true	1943250132165455533	41	149	219	732	1420	300	ما تزوجت الا المراة التي كتبت لك---------------------------------------------------------------------------------- ابن عساكر---------- عن محمد السعدي 10033 لو دعي به صلي الله عليه وسلم 1648 ذا الدعاء علي شء بين المشرق والمغرب في ساعة من يوم الجمعة لاستجيب لصاحبه------------------- لا ال صلي الله عليه وسلم 1648 ه الا انت يا حنان يا منان يا بديع السم صلي الله عليه وسلم 1648 وات والارض ياذ-ا الجلال والاكرام------------------ خط عن جابر 10034 ز لو دعيت الي ذراع او كراع لاجبت ولو اهدي الي ذراع او كراع لقبلت خ عن ابي هريرة 10035 ز لو دنا مني لخطفته الملاءكة عضوا عضوا يعني اباجهل حمم عن ابي هريرة 10036 لو رايت الاجل ومسيره ابغضت الامل وغروره	798	4501899772878905151	JK000298-ara1.ms4246	false	2909874693195046505	0	83	0	408	1489	300	ما تزوجت الا المراة التي كتبت لك اي قدر في الازل ان تتزوجها وهذا قاله لمن قال يا رسول الله ادع الله ان اتزوج فلانة ابن عساكر في تاريخه عن محمد السعدي لو------ دعي بهذ-------------------------ا الدعاء علي شء بين المشرق والمغرب في ساعة من يوم الجمعة لاستجيب لصاحبه والدعاء المذكور هو لا ال-------------------------ه الا انت يا حنان يا منان يا بديع السم-------------------------وات والارض يا ذا الجلال والاكرام ويعقبه بذكر حاجته خط عن جابر بن عبد الله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لو رايت الاجل ومسيره ابغضت الامل وغروره	4246	5392953038306458296	264	417.5	210	643	41.05754089355469	49	JK009274-ara1	JK000298-ara1
JK009274-ara1.ms0799	true	6469546045885354166	77	113	343	513	1367	300	لو قيل لاهل النار انكم ماكثون في النار عدد كل حصاة في الدنيا لفرحوا بها ولو قيل لاهل الجنة انكم ماكثون -----بها عدد كل حصاة---------- لحزنوا ول صلي الله عليه وسلم 1648 كن جعل لهم الابد	799	4501899772878905151	JK000298-ara1.ms4248	false	-8849196673667792142	33	66	162	322	1510	300	لو قيل لاهل النار انكم ماكثون في النار عدد كل حصاة في الدنيا لفرحوا بها ولو قيل لاهل الجنة انكم ماكثون في الجنة عدد كل حصاة في الدنيا لحزنوا ول-------------------------كن جعل لهم الابد	4248	5392953038306458296	142	249.5	112	185	76.75675964355469	29	JK009274-ara1	JK000298-ara1
JK009274-ara1.ms0799	true	6469546045885354166	147	184	670	845	1367	300	لو كان الايمان عند الثريا لذهب به رجل من ابناء فارس حتي يتناوله م عن ابي هريرة 10054 لو كان الحياء رجلا لكان رجلا صالحا طس خط---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن عاءشة 10055 لو كا-------------------------------------------------------------ن الصبر رجلا لكان رجلا كريما	799	4501899772878905151	JK000298-ara1.ms4249	false	9126054745228633422	78	144	394	719	1555	300	لو كان الدي--ن عند الثريا لذهب به رجل من------ ---------------------------------فارس لو كان الحياء رجلا لكان رجلا صالحا قال الطيبي فيه مبالغة اي لو قدر ان الحياء رجل لكان صالحا فكيف تتركونه وفيه جواز فرض المحال اذا تعلق به نكتة طس وكذا في الصغير خط كلاهما عن عاءشة قال المنذري والهيثمي فيه ابن لهيعة وهو لين وبقية رجاله رجال الصحيح لو كان الصبر رجلا لكان رجلا كريما	4249	5392953038306458296	113	177.5	87	366	30.874317169189453	22	JK009274-ara1	JK000298-ara1
JK009274-ara1.ms0799	true	6469546045885354166	199	224	911	1032	1367	300	لو كان العسر في جحر لدخل عليه اليسر حتي يخرجه--------------------------------------------------------- طب عن ابن مسعود 10058------------------------------- لو كان العلم معلقا بالثريا لتناوله قوم من ابناء فارس	799	4501899772878905151	JK000298-ara1.ms4250	false	-4786326753661920648	175	218	903	1112	1554	300	لو كان العسر في جحر لدخل عليه اليسر حتي يخرجه تمامه عند مخرجه الطبراني ثم قرا ان مع العسر يسرا الشرح 6 طب عن ابن مسعود قال الهيثمي فيه مالك النخعي وهو ضعيف لو كان العلم معلقا بالثريا لتناوله قوم من ابناء فارس	4250	5392953038306458296	116	200.0	91	209	55.50239181518555	23	JK009274-ara1	JK000298-ara1
JK009274-ara1.ms0800	true	1201498731733639716	77	134	344	610	1349	300	لو كان حسن الخلق رجل------------ا يمشي في الناس--------- لكان رجلا صالحا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الخراءطي في----- مكارم الاخلاق عن عاءشة 10067 ز لو كان ذ صلي الله عليه وسلم 1648 لك ضارا ضر فارس والروم يعني الغيل م عن اسامة بن زيد 10068 لو كان سوء الخلق رجلا يمشي في الناس لكان رجل سوء وان الله تعالي لم يخلقني فحاشا	800	4501899772878905151	JK000298-ara1.ms4256	false	9085052563231023217	10	75	49	369	1581	300	لو كان حسن الخلق رجلا يعني انسانا يمشي في الناس اي بينهم لكان رجلا صالحا اي يقتدي به ويتبرك وفي افهامه ان سوء الخلق لو كان رجلا يمشي في الناس لكان رجل سوء يتعين تجنبه وعدم مخالطته ما امكن الخراءطي في كتاب مكارم الاخلاق عن عاءشة ام المءمنين لو ---------------------------------------------------------------------------------------كان سوء الخلق رجلا يمشي في الناس لكان رجل سوء وان الله تعالي لم يخلقني فحاشا	4256	5392953038306458296	165	278.5	131	407	40.5405387878418	29	JK009274-ara1	JK000298-ara1
JK009274-ara1.ms0800	true	1201498731733639716	148	203	685	942	1349	300	حم ت ه عن اسماء بنت عميس 10070 لو -----------كان شء سابق القد--------------ر لسبقته العين واذا استغسلتم فاغسلوا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ت عن ابن عباس----------- 10071 لو كان لابن ادم واد من مال لابتغي صلي الله عليه وسلم 1648 ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليه ثا-------------------------------------------------------------نيا ولو كان له واديان لابتغي صلي الله عليه وسلم 1648 لهم------ا ثالثا ----------------------------ولا يملا جوف ابن ادم	800	4501899772878905151	JK000298-ara1.ms4257	false	1016095860962566307	22	201	100	985	1472	300	حم ت ه عن اسماء بنت عميس رمز المصنف لصحته لو كان شء سابق القدر بالمعني المار لسبقته العين واذا استغسلتم فاغسلوا اي اذا سءلتم الغسل فاجيبوا اليه بان يغسل العاءن وجهه ويديه ومرفقيه وركبتيه واطراف رجليه وداخلة ازاره في قدح ثم يصبه علي المصاب ذكره الامام مالك ومن قال لا يجعل الاناء في الارض فهو زيادة تحكم فان قيل فاي فاءدة واي مناسبة في ذلك لبرء المعيون قلنا ان قال هذا منشرع قلنا الله ورسوله اعلم او متفلسف قلنا له انكص القهقري اليس عندكم ان الادوية قد تفعل بقواها وطباعها وقد تفعل بمعني لا يعقل في الطبيعة ولا الصناعة ت عن ابن عباس رمز المصنف لحسنه لو كان لابن ادم واد من مال وفي رواية لو ان لابن ادم واديا مالا وفي رواية لو كان لابن ادم واديا من مال وفي اخري من ذهب وفي اخري من ذهب وفضة لابتغي بغين معجمة افتعل بمعني طلب اليه ثانيا عداه بالي لتضمن الابتغاء بمعني لضم يعني لضم اليه واديا ثانيا ولو كان له واديان لابتغي------------------------ لهما واديا ثالثا وهلم جرا الي ما لا نهاية له ولا يملا جوف ابن ادم	4257	5392953038306458296	190	277.0	145	909	20.902090072631836	33	JK009274-ara1	JK000298-ara1
JK009274-ara1.ms0800	true	1201498731733639716	212	259	980	1177	1349	300	ت عن انس-------- حم ق عن ابن عباس خ عن اب--------ن الزبير---------- ه عن ابي هريرة حم عن ابي واقد------------------------------------------------------------ تخ والبزار عن بريدة 10072--------- لو كان لابن ادم واد من نخل لتمني مثله ثم تمني مثله حتي يتمني اودية ولا يملا جوف ابن ادم الا التراب	800	4501899772878905151	JK000298-ara1.ms4258	false	4471647701780644716	137	202	710	1002	1505	300	ت عن انس بن مالك حم ق عن ابن عباس خ عن عبد الله بن الزبير بن العوام ه عن ابي هريرة حم عن ابي واقد بقاف ومهملة الليثي بمثلثة بعد التحتية الحارث بن مالك المدني تخ والبزار عن بريدة وفي الباب غيره لو كان لابن ادم واد من نخل لتمني مثله ثم تمني مثله حتي يتمني اودية ولا يملا جوف ابن ادم الا التراب	4258	5392953038306458296	191	328.5	144	292	65.41095733642578	42	JK009274-ara1	JK000298-ara1
JK009274-ara1.ms0802	true	6237846927619753482	143	185	634	812	1352	300	لو مرت الصدقة علي يدي ماءة لكان لهم من الاجر مثل اجر المبتدي من غير ان ينقص من اجره شيءا خط------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ عن ابي هريرة 10095 ز-------------------------------------------------- لو نجا احد من ضمة القبر---------------------------------- لنج-----ا سعد بن معاذ------------ ولقد ضم ضمة ثم روخي عنه	802	4501899772878905151	JK000298-ara1.ms4267	false	-2108467614678110052	2	97	13	472	1519	300	لو مرت الصدقة علي يدي ماءة لكان لهم من الاجر مثل اجر المبتدء من غير ان ينقص من اجره شيءا لان هذه الايدي كلها منتهية الي يد الله سبحانه وتعالي لانه الذي ياخذ الصدقة بيمينه وكل واحد منهم تسبب في انفاذ الصدقة فكان له مثل ثواب المتصدق وان كثرت الوساءط خط في ترجمة بشير البجلي عن ابي هريرة وفيه عبد الله بن سعيد المقبري قال الذهبي في الضعفاء تركوه لو نجا احد من ضمة القبر وفي رواية من ضغطة القبر بضم الضاد لنجا منها سعد بن معاذ سيد الانصار ولقد ضم ضمة ثم روخي عنه	4267	5392953038306458296	168	272.0	127	459	36.6013069152832	35	JK009274-ara1	JK000298-ara1
JK009274-ara1.ms0803	true	1383767144297955863	71	97	321	437	1390	300	لو يعلم المءمن ما عند الله من العقوبة---------------------------- ما طمع في الجنة -------------احد ولو يعلم الكافر ما عند الله من الرحمة----------------------------- ما قنط من الجنة احد	803	4501899772878905151	JK000298-ara1.ms4273	false	-5845891316247952573	78	119	375	561	1500	300	لو يعلم المءمن ما عند الله من العقوبة اي من غير التفات الي الرحمة ما طمع في الجنة اي في دخولها احد ولو يعلم الكافر ما عند الله من الرحمة اي من غير التفات الي العقوبة ما قنط من الجنة احد	4273	5392953038306458296	116	185.5	90	186	62.36559295654297	23	JK009274-ara1	JK000298-ara1
JK009274-ara1.ms0804	true	6506070927098182508	198	239	909	1104	1394	300	وضوء مالك---------- والشافعي هق--------------- عن ابي هريرة طس عن علي 10124 ل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا ان اشق علي امتي لامرتهم ب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------السواك والطيب عند كل صلاة ص عن مكحول مرسلا 10125 لولا ان اشق علي امتي لامرتهم عند كل صلاة بوضوء ومع كل وضوء بسواك	804	4501899772878905151	JK000298-ara1.ms4280	false	-953678283743944506	86	162	435	827	1554	300	صلاة مالك في الموطا والشافعي في المسند هق كلهم عن ابي هريرة طس عن علي امير المءمنين قال المنذري بعد عزوه للطبراني اسناده حسن وقال الهيثمي فيه ابن اسحاق ثقة مدلس وقد صرح بالتحديث واسناده حسن لولا ان اشق علي امتي لامرتهم اي لولا مخافة ان اشق عليهم لامرتهم امر ايجاب ففيه نفي الفرضية وفي غيره من الاحاديث اثبات الندبية لخبر مسلم عشر من الفطرة وعد منها السواك------- عند كل ص----------------------------------------------------------------لاة بوضوء ومع كل وضوء بسواك	4280	5392953038306458296	111	149.0	86	463	23.974082946777344	19	JK009274-ara1	JK000298-ara1
JK009274-ara1.ms0804	true	6506070927098182508	252	282	1167	1318	1394	300	عند كل صلاة كما فرضت عليهم الوضوء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ك عن العباس بن عبد المطلب 10127---------------------------------------------------------------------------------------- لولا ان اشق علي امتي لفرضت عليهم السواك مع الوضوء ولاخرت----- العشاء الاخرة الي نصف الليل	804	4501899772878905151	JK000298-ara1.ms4281	false	-8475331921252278118	38	173	229	942	1590	300	عند كل صلاة كما فرضت عليهم الوضوء تمسك بالعموم المذكور في هذا وما قبله وبعده من لم يكره للصاءم السواك بعد الزوال فقالوا دخل فيها الصاءم وغيره شهر رمضان وغيره واستدل بقوله عند كل صلاة علي ندبه للفرض والنفل ويحتمل ان المراد الصلاة المكتوبة وهو اختيار ابي شامة ويءيده قوله كما فرضت عليهم الوضوء فسوي بينهما فكما ان الوضوء لا يندب للراتبة التي بعد الفرض الا ان طال الفصل مثلا فكذا السواك وقد يفرق بان الوضوء اشق من السواك ويءيده حديث ابن ماجه كان المصطفي يصلي ركعتين ثم ينصرف فيستاك قال ابن حجر اسناده صحيح ك عن العباس بن عبد المطلب ورواه عنه ايضا البزار والطبراني وابو يعلي قال الهيثمي وفيه ابو علي الصقيل قال ابن السكن مجهول لولا ان اشق علي امتي لفرضت عليهم السواك مع الوضوء ولاخرت صلاة العشاء الاخرة الي نصف الليل	4281	5392953038306458296	146	219.5	116	713	20.476858139038086	27	JK009274-ara1	JK000298-ara1
JK009274-ara1.ms0806	true	4045548181381470419	258	296	1199	1400	1418	300	لياتين علي الناس زمان يكذب فيه الصادق ويصدق فيه الكاذب ويخون فيه الامين ويءتمن---- الخءون------------------------------------------------ ويشهد المرء ولم يستشهد ويحلف وان لم يستحلف ويكون اسعد الناس بالدنيا لكع ابن لكع----------------------------------------------------------------------------------- لا يءمن بالله ورسوله طب--------------- عن ام سلمة	806	4501899772878905151	JK000298-ara1.ms4290	false	3991276211743666493	4	70	23	373	1548	300	لياتين علي الناس زمان يكذب فيه الصادق ويصدق فيه الكاذب ويخون فيه الامين ويءتمن فيه الخءون ببناء يكذب ويصدق ويخون فيه للمفعول ويجوز للفاعل ويشهد المرء ولم يستشهد ويحلف وان لم يستحلف ويكون اسعد الناس بالدنيا لكع -بن لكع اللكع اصله للعبد ثم استعمل في الحمق والذم واكثر ما يقع في النداء وهو اللءيم والوسخ لا يءمن بالله ورسوله طب وكذا في الاوسط عن ام سلمة	4290	5392953038306458296	200	349.5	162	351	56.98005676269531	33	JK009274-ara1	JK000298-ara1
JK009274-ara1.ms0806	true	4045548181381470419	95	139	424	635	1418	300	لياتين علي امتي ما ------اتي علي بني اسراءيل ح-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذو النعل بالنعل -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حتي ان كان منهم من اتي امه علانية--------- لكان -----------------------------------------------------------------------------------------------------في امتي من يصنع ذ صلي الله عليه وسلم 1648 لك وان بني اسراءيل تفرقت علي ثنتين وسبعين ملة وتفترق امتي علي ثلاث وسبعين	806	4501899772878905151	JK000298-ara1.ms4292	false	5472969473078842009	23	180	112	929	1618	300	لياتين علي امتي مثل الذي اتي علي بني اسراءيل حذو بالنصب علي المصدر لفعل محذوف يدل عليه كما اتي اي يحذو امتي حذو بني اسراءيل النعل بالنعل الحذو بحاء مهملة وذال معجمة القطع وحذوت النعل بالنعل قدرت كل واحدة علي صاحبتها وقطعتها قال الطيبي وحذو النعل بالنعل استعارة في التساوي وقال ابن جرير يعني ان امته سيتبعون اثار من قبلهم من الامم مثلا بمثل كما يقدر الحذاء طاقة النعل التي يركب عليها طاقات اخري حتي يكون بعضها مساويا بعضا متحاذيات غير مخالفات بلا اعوجاج فهكذا هذه الامة في مشابهتهم من قبلهم من الامم فيما عملوا به في اديانهم واحدثوا فيها من البدع والضلالات يسلكون سبيلهم حتي ان كان منهم من اتي امه علانية اي جهارا لكان قال الطيبي اللام فيه جواب ان علي تاويل لو كما ان لو تاتي بمعني ان وحتي هي الداخلة علي الجملة الشرطية في امتي من يصنع ذلك ولا بد------------------ وان بني اسراءيل تفرقت علي ثنتين وسبعين ملة وتفترق امتي علي ثلاث وسبعين	4292	5392953038306458296	183	279.5	146	835	21.916168212890625	32	JK009274-ara1	JK000298-ara1
JK009274-ara1.ms0807	true	-5287215778309652606	97	136	474	673	1501	300	ليءمكم احسنكم وجها فانه احري ان يكون احسنكم خلقا عد ------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن عاءشة 10159 ليءمكم اكثركم قراءة للقران ن عن عمروبن سلمة 10160 --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليءمن ه صلي الله عليه وسلم 1648 ذا البيت---------- جيش----------- يغزونه حتي اذا كانوا ببيداء من الارض	807	4501899772878905151	JK000298-ara1.ms4294	false	-1414165312066894971	180	278	979	1480	1596	300	ليءمكم احسنكم وجها فانه احري ان يكون احسنكم خلقا بالضم والاحسن خلقا اولي بالامامة عد من حديث الحسين بن مبارك عن عمرو بن سنان عن اسماعيل بن عياش عن هشام عن ابيه عن عاءشة --------------------------------------------------------قال اعني ابن عدي والحسين متهم بالوضع والبلاء في هذا الحديث منه وقد حدث باسانيد ومتون منكرة اه فما اوهمه صنيع المصنف من ان مخرجه ابن عدي خرجه وسكت عليه غير صواب ورايت الذهبي في مختصر تاريخ الشام لابن عساكر كتب علي الحاشية بخطه موضوع وحكم ابن الجوزي بوضعه ليءمن هذ-------------------------ا البيت اي الحرام جيش اي يقصدونه يغزونه حتي اذا كانوا ببيداء من الارض	4294	5392953038306458296	114	23.5	92	582	19.587629318237305	18	JK009274-ara1	JK000298-ara1
JK009274-ara1.ms0807	true	-5287215778309652606	137	229	678	1140	1501	300	باوسطهم وينادي اولهم اخرهم ثم يخسف بهم فلا يبقي صلي الله عليه وسلم 1648 الا الشريد الذي يخبر عنهم----------------- حم م ن ه عن حفصة 10161------------------------ ليبشر فقراء المءمنين-------- با-------------------------لف-وز يوم القيامة قبل الاغنياء بمقدار خمسماءة عام ه صلي الله عليه وسلم 1648 ءلاء ف----ي الجنة ينعمون وه صلي الله عليه وسلم 1648 ءلاء يحاسبون------------------------------------------------ حل عن ابي سعيد 10162------------------ ليبعثن الله تعالي من مدينة بالشام يقال لها حمص----------------------------------------------------------------------------------------------------- سبعين الفا يوم القيامة لا حساب عليهم ولا عذاب مبعثهم فيما بين الزيتون والحاءط في البرث الاحمر منها---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حم طب ك عن عمر	807	4501899772878905151	JK000298-ara1.ms4295	false	-4005838726506645934	0	167	0	883	1572	300	باوسطهم وينادي اولهم اخرهم ثم يخسف بهم فلا يبقي------------------------ الا الشريد الذي يخبر عنهم وهذا لم يقع الان حم م ن ه عن حفصة بنت عمر بن الخطاب ام المءمنين ليبشر فقراء امتي امة الاجابة بالفوز اي بالظفر والنجاح والفلاح يوم القيامة قبل الاغنياء بمقدار خمسماءة عام من اعوام الدنيا هءلاء يعني الفقراء في الجنة ينعمون وهءلاء اي الاغنياء في المحشر--- يحاسبون علي ما علمته ايديهم فيما اعطاهم الله من الاموال حل عن ابي سعيد الخدري رمز المصنف لحسنه ليبعثن الله تعالي من مدينة بالشام يقال لها حمص بكسر الحاء وسكون الميم وصاد مهملة بلدة مشهورة افتتحها ابو عبيدة قيل سميت باسم رجل من العمالقة اختطها سبعين الفا يوم القيامة لا حساب عليهم ولا عذاب مبعثهم فيما بين الزيتون والحاءط في البرث الاحمر منها والبرث كما في القاموس وغيره الارض السهلة او الجبلة من الرمل او اسهل الارض واحسنها وجمعه براث وابراث وبروث وبواريث او هي خطا قال ابن الاثير اراد بها ارضا قريبة من حمص قتل فيها جماعة من الشهداء والصالحين حم طب ك عن عمر	4295	5392953038306458296	365	564.0	288	910	40.10988998413086	65	JK009274-ara1	JK000298-ara1
JK009274-ara1.ms0807	true	-5287215778309652606	246	300	1234	1501	1501	300	د ه عن ابن عمر 10165 ليبي-----------------------------------------------------------------------------------------تن اقوام من امتي ع--------------------------------لي اكل ولهو ولعب ثم ليصبحن قردة وخنا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------زير طب عن ابي امامة 10166 ليت شعري ----------------------------------------------------كيف امتي بعدي -----------------------حين تتبختر رجالهم وتمرح نساءهم------------------- وليت شعري ---------------حين يصيرون صنفين صنفا ناصبي نحورهم في سبيل الله وصنفا عمالا لغير الله ا---------------------------------------بن عساكر---------- عن رجل 10167----- ليتخذ-	807	4501899772878905151	JK000298-ara1.ms4296	false	-6320583013685384915	57	198	313	1026	1557	300	د ه عن ابن عمر بن الخطاب قال الهيثمي رجاله موثقون ومن ثم رمز المصنف لحسنه ليبيتن اللام في جواب القسم اي والله ليبيتن اقوام من امتي لا مانع هنا من ارادة امة الدعوة علي اكل ولهو ولعب ثم ليصبحن قردة وخنازير وفيه وقوع المسخ في هذه الامة قال الحافظ الزين العراقي ورواه عبد الله بن احمد في زواءد المسند بلفظ ليبيتن ناس من امتي علي اشر وبطر ولعب ولهو فيصبحوا قردة وخنازير طب عن ابي امامة الباهلي قال الهيثمي فيه فرقد السنجي وهو ضعيف ليت شعري اي ليت شعوري كيف امتي بعدي اي كيف حالهم بعد وفاتي حين تتبختر رجالهم وتمرح نساءهم اي تفرح فرحا شديدا وليت شعري كيف يكون حالهم حين يصيرون صنفين صنفا ناصبي نحورهم في سبيل الله وصنفا عمالا لغير الله اي للرياء والسمعة او بقصد حصول الغنيمة ابن عساكر في تاريخه عن رجل من الصحابة ليتخذ	4296	5392953038306458296	237	374.0	188	713	33.239830017089844	39	JK009274-ara1	JK000298-ara1
JK009274-ara1.ms0808	true	6871305035928529763	0	25	0	124	1483	300	احدكم قلبا شاكرا ولسانا ذاكرا وزوجة مءمنة تعينه علي امر الاخرة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ حم ت ه---------- عن ثوبان 10168--------------------------------------------- ليتصدق الرجل من صاع بره وليتصدق من صاع	808	4501899772878905151	JK000298-ara1.ms4296	false	-6320583013685384915	198	257	1026	1331	1557	300	احدكم قلبا شاكرا ولسانا ذاكرا وزوجة مءمنة تعينه علي امر الاخرة قاله لما نزل في الذهب والفضة ما نزل فقالوا فاي مال نتخذ فذكره قال حجة الاسلام فامر باقتناء القلب الشاكر وما معه بدلا من المال حم ت هوحسنه كلهم عن ثوبان رمز المصنف لحسنه قال الحافظ العراقي هذا حديث منقطع ليتصدق الرجل من صاع بره وليتصدق من صاع	4296	5392953038306458296	119	199.5	94	305	39.01639175415039	22	JK009274-ara1	JK000298-ara1
JK009274-ara1.ms0808	true	6871305035928529763	44	116	211	575	1483	300	ليتكلف احدكم من العمل ما يطيق-------------------------------------------------------------------------------------- فان الله تعالي لا يمل حتي تملوا وقاربوا وسددوا---------------------------------------------------------------------------- حل عن عاءشة----------- 10171 ليتمنين اق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وام لو اكثروا من السيءات--------------------------------------- الذين بدل الله عز-وجل سيءاتهم حسنات----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ك عن ابي هريرة 10172 ليتمنين اقوام ولوا ه صلي الله عليه وسلم 1648 ذا الامر انهم خروا من الثريا وانهم لم يلوا شيءا حم عن ابي هريرة 10173 ليجيءن اقوام يوم القيامة ليست في وجوههم مز---------------عة من لحم قد اخلقوها	808	4501899772878905151	JK000298-ara1.ms4297	false	-1883804496037090234	124	300	608	1519	1519	300	ليتكلف احدكم من العمل ما يطيق اي ما يطيق الدوام عليه بلا ضرورة ولا تحملوا انفسكم اوزارا كثيرة لا تقدرون علي ادامتها فان الله تعالي لا يمل حتي تملوا وقاربوا وسددوا اي اقصدوا باعمالكم السداد ولا تتعمقوا فانه لن يشاد احدكم هذا الدين الا غلبه حل عن عاءشة رمز المصنف لحسنه ليتمنين اقوام ولوا بضم الواو وشد اللام هذا الامر يعني الخلافة او الامارة انهم خروا سقطوا علي وجوههم من الثريا النجم المعروف مبالغة وانهم لم يلوا شيءا لما يحل بهم من الخزي والندامة يوم القيامة اذ الامارة اولها ملامة واوسطها ندامة واخرها خزي يوم القيامة حم عن ابي هريرة رمز لحسنه ليتمنين اقوام لو اكثروا من السيءات اي من فعلها قيل من هم يا رسول الله قال الذين بدل الله عز وجل سيءاتهم حسنات فيه وما قبله جواز تمني المحال اذا كان في فعل خير ويحتمل ان التمني ليس علي بابه بل المراد منه التنبيه علي سعة رحمة الله ك عن ابي هريرة ورواه عنه ايضا الديلمي وغيره باللفظ المذكور----------------------------------------------------------------------------- ليجيءن اقوام يوم القيامة ليست في وجوههم مزعة بضم فسكون قطعة من لحم قد اخلقوها-	4297	5392953038306458296	244	357.5	195	989	24.671384811401367	38	JK009274-ara1	JK000298-ara1
JK009274-ara1.ms0808	true	6871305035928529763	129	231	630	1140	1483	300	البيت وليعتمرن بعد خروج ياجوج وماجوج حم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خ عن ابي سعيد 10175- ليخرجن قوم من امتي من النار بشفاعتي يسمون-------------- الجهنميين ت-------------------------------------------------------------------------------------------ه عن عمران بن حصين 10176---- ليخش احدكم ان يءخذ عند ادني ذنوبه في نفس-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه حل عن محمد بن النضر الحارثي مرسلا 10177 ليدخلن الجنة بشفاعة رجل ليس بنبي مثل الحيين ربيعة ومضر انما اقول ما اقول حم طب عن ابي امامة 10178 ليدخلن الجنة بشفاعة رجل من امتي اكثر من بني تميم حم ه حب ك عن عبداللهبن ابي الجدعاء 10179 ليدخلن الجنة من امتي سبعون الفا او سبعماءة الف-------------------- متماسكون--------------------------------------------------------------------------------------------------------- اخذ بعضهم بيد بعض -------------------------لا يدخل اولهم حتي يدخل اخرهم	808	4501899772878905151	JK000298-ara1.ms4298	false	4263937905615446633	68	275	360	1399	1557	300	البيت وليعتمرن بعد خروج ياجوج وماجوج اسمان اعجميان ولا يلزم من حج الناس بعد خروجهم امتناع الحج في وقت ما عند قرب الساعة فلا تدافع بينه وبين خبر لا تقوم الساعة حتي لا يحج البيت ويظهر ان المراد بقوله ليحجن البيت مكان البيت لخبر ان الحبشة اذا خربوه لم يعمر بعد كذا ذكره بعضهم لكن قال ابن بطال في شرح البخاري ان تخريب الحبشة يحصل ثم يعود جزء منها ويعود الحج اليها حم خ عن ابي سعيد الخدري ليخرجن قوم من امتي من النار بشفاعتي يسمون عند اهل الجنة الجهنميين فيه اشارة الي طول تعذيبهم في جهنم حتي اطلق عليهم هذا الاسم وايس من خروجهم فيخرجون بشفاعته ت ه عن عمران بن حصين رمز لحسنه ليخش احدكم ان يءخذ عند ادني ذنوبه في نفسه فان محقرات الذنوب قد تكون مهلكة وصاحبها لا يشعر قال الغزالي صغاءر المعاصي تجر بعضها الي بعض حتي تفوت اصل السعادة بهدم اصل الايمان عند الخاتمة اه حل عن محمد بن النضر الحارثي------------ ليدخلن ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جنة من امتي سبعون الفا او سبعماءة الف شك الراوي في احدهما متماسكين بالنصب علي الحال وروي رفعه علي الصفة قال النووي وبالواو وهو ما في معظم الاصول اه وهو بالياء في خط المءلف اخذ بعضهم بيد بعض في رواية مسلم بعضهم بعضا لا يدخل اولهم حتي يدخل اخرهم	4298	5392953038306458296	296	468.0	235	1239	23.890233993530273	51	JK009274-ara1	JK000298-ara1
JK009274-ara1.ms0808	true	6871305035928529763	236	260	1167	1273	1483	300	البدر ق عن سهل بن سعد 10180 ز ليدخلن الجنة من امتي سبعون الفا لا حساب عليهم ولا عذاب مع كل الف سبعون الفا	808	4501899772878905151	JK000298-ara1.ms4299	false	677234114536880881	48	71	249	355	1496	300	الواو ق عن سهل بن سعد الساعدي ليدخلن الجنة من امتي سبعون الفا لا حساب عليهم ولا عذاب مع كل الف سبعون الفا	4299	5392953038306458296	96	182.0	73	106	90.5660400390625	21	JK009274-ara1	JK000298-ara1
JK009274-ara1.ms0809	true	7919156613385685152	24	103	116	500	1453	300	ليذكرن الله عز وجل قوم في الدنيا علي الفرش الممهدة يدخلهم الدرجات العلي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ع حب عن ابي سعيد 10185 ز ليراجعها ثم يمسكها حتي تطهر ثم تحيض فتطهر فان بدا له ان يطلقها فليطلقها طاهرا قبل ان يمسها فتلك العدة التي امر الله ان يطلق لها النساء ق د ن ه عن ابن عمر 10186 ليرد-------------ن علي ناس---------------- من اصحابي------------------------ الحوض -------------------------------حتي اذا رايتهم وعرفتهم اختلجوا--------------------------------------------- دو--------------ني فاقول يا-رب اص-حابي اصح----------ابي-------------------------------------------------------------------- فيقال ------------------لي انك لا تدري ما احدثوا بعدك	809	4501899772878905151	JK000298-ara1.ms4301	false	-6815999123667643581	89	202	457	1066	1573	300	ليذكرن الله عز وجل قوم في الدنيا علي الفرش الممهدة يدخلهم الدرجات العلي لما نالوه بسبب مداومتهم للذكر وموتهم والسنتهم رطبة به وفيه اشارة الي تفضيلهم علي المجاهدين ومن ذلك حديث في اخر حرف الهمزة ع حب عن ابي سعيد الخدري قال الهيثمي اسناده حسن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ليردن بتشديد النون علي ناس وفي رواية اقوام من اصحابي وفي رواية اصيحابي مصغرا الحوض حوض الكوثر للشرب منه في الموقف حتي اذا رايتهم وعرفتهم اختلجوا بالبناء للمفعول اي نزعوا او جذبوا قهرا عليهم دوني اي بالقرب مني فاقول يا رب اصيحابي اي هءلاء اصيحابي فهو خبر مبتدا محذوف اصيحابي بالتصغير والتكبير تاكيد وفي رواية بدونه فيقال لي من قبل الله تعالي انك لا تدري ما احدثوا بعدك	4301	5392953038306458296	217	303.0	174	747	29.049531936645508	31	JK009274-ara1	JK000298-ara1
JK009274-ara1.ms0809	true	7919156613385685152	110	195	528	938	1453	300	ليس احد احب اليه المدح من الله ولا احد اكثر معاذ--------------ير من الله طب عن الاسود بن سريع 10188 ليس احد احق بالحدة من حامل القران لعزة القران في جوفه ابو نصر السجزي في الابانة فر عن انس 10189 ليس احد اصبر علي اذي سمعه من الله تعالي انهم ليدعون له ولدا ويجعلون له اندادا وهو مع ذ صلي الله عليه وسلم 1648 لك يعافيهم ويرزقهم ق عن ابي موسي 10190 ليس احد افضل عند الله من مءمن يعمر في الاسلام لتكبيره وتحميده وتسبيحه وتهليله	809	4501899772878905151	JK000298-ara1.ms4315	false	7929329149821876702	46	98	220	469	1469	300	ليس احد احب اليه المدح من الله من اجل ذلك مدح نفسه وليس احد اغير من الله من اجل ذلك حرم الفواحش وليس ا---حد احب اليه العذر ---------------------------------------------------------------------------------------------------من الله من اجل ذلك انزل الكتاب وارسل الرسل اه بنصه ليس ا-------------------------------------------------------------------------حد افضل عند الله من مءمن يعمر في الاسلام لتكبيره وتحميده وتسبيحه وتهليله	4315	5392953038306458296	134	196.0	105	424	31.60377311706543	23	JK009274-ara1	JK000298-ara1
JK009274-ara1.ms0809	true	7919156613385685152	199	240	955	1155	1453	300	ليس احد من امتي ---------------يعول ثلاث بنات------------------------------------ او ثلاث اخوات--- فيحسن اليهن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الا كن له سترا من النار--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هب عن عاءشة 10192---- ليس احد منكم باكسب من احد قد كتب الله المصيبة والاجل وقسم المعيشة والعمل فالناس يجرون فيها الي منتهي	809	4501899772878905151	JK000298-ara1.ms4316	false	-1483881904884856517	27	135	127	656	1533	300	ليس احد من امتي اي امة الاجابة يعول ثلاث بنات اي يقوم بما يحتجنه من نحو قوت وكسوة او ثلاث اخوات له فيحسن اليهن اي يعولهن ومع ذلك يحسن اليهن في الاقامة عليهن بان لا يمن عليهن ولا يظهر لهن الضجر والملل ولا يحملهن ما لا يطقنه الا كن له سترا من النار اي وقاية من دخول نار جهنم لانه كما سترهن في الدنيا عن ذل السءال وهتك الاعراض باحتياجهن الي الغير الذي ربما جر الي الخنا والزنا جوزي بالستر من النار جزاء وفاقا هب عن عاءشة رمز لحسنه ليس احد منكم باكسب من احد قد كتب الله المصيبة والاجل وقسم المعيشة والعمل فالناس يجرون فيها الي منتهي	4316	5392953038306458296	195	329.5	154	529	36.862003326416016	35	JK009274-ara1	JK000298-ara1
JK009274-ara1.ms0810	true	5023779281836357757	61	94	292	445	1413	300	ليس الجهاد ان يضرب --رجل بسيفه في سبيل الله تعالي---------------------------- انما الجهاد-------------------------- من عال والديه وعال ولد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه فهو في جهاد ومن عال نفسه فكفها عن الناس فهو في جهاد-------------------- ابن عساكر ----------عن انس	810	4501899772878905151	JK000298-ara1.ms4306	false	-3537967240447036439	36	118	170	572	1502	300	ليس الجهاد ان يضرب الرجل بسيفه في سبيل الله تعالي اي ليس ذلك هو الجهاد الاكبر انما الجهاد الاكبر الذي يستحق ان يسمي من عال والديه وعال ولده اي عال اصوله وفروعه المحتاجين الذين يلزمه نفقتهم فهو في جهاد لان جهادهم اي الكفار وهم في ديارهم فرض كفاية اذا قام به غيره سقط عنه واما القيام بنفقة من تلزمه نفقته فهو فرض عين ومن عال نفسه فكفها عن الناس فهو في جهاد افضل من جهاد الكفار ابن عساكر في تاريخه عن انس	4306	5392953038306458296	147	223.0	115	402	36.56716537475586	25	JK009274-ara1	JK000298-ara1
JK009274-ara1.ms0811	true	-3602796013497834932	167	190	795	916	1415	300	ليس بخيركم من ترك دنياه لاخرته ولا اخرته لدنياه حتي يصيب منهما جميعا فان الدنيا بلاغ الي الاخرة ولا تكونوا ك---------------لا علي الناس	811	4501899772878905151	JK000298-ara1.ms4318	false	896852804530921597	182	208	958	1094	1589	300	ليس بخيركم من ترك دنياه لاخرته ولا اخرته لدنياه حتي يصيب منهما جميعا فان الدنيا بلاغ الي الاخرة ولا تكونوا كلا اي عيالا وثقلا علي الناس	4318	5392953038306458296	121	236.0	98	136	88.97058868408203	22	JK009274-ara1	JK000298-ara1
JK009274-ara1.ms0811	true	-3602796013497834932	219	282	1035	1337	1415	300	ليس بمءمن مستكمل الايمان من لم يعد البلاء نعمة والرخاء مصيبة طب --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن ابن عباس 10216 ليس بمءمن من لا يامن جاره غواءله ك عن انس 10217 ليس بي رغبة عن اخي موسي صلي الله عليه وسلم 1648 عريش كعريش موسي صلي الله عليه وسلم 1648 طب عن عبادة بن الصامت 10218 لي----------------------------------------------------------------------------------------------------------س بين العبد والشرك الا ترك الصلاة فاذا تركها فقد اشرك	811	4501899772878905151	JK000298-ara1.ms4319	false	2417429849767707781	110	191	564	976	1493	300	ليس بمءمن مستكمل الايمان من لم يعد البلاء نعمة والرخاء مصيبة قالوا كيف يا رسول الله قال ان البلاء لا يتبعه الا الرخاء وكذلك الرخاء لا يتبعه الا البلاء والمصيبة هذا بقية الحديث فما اوهمه صنيع المصنف من ان ما ذكره هو الحديث بتمامه غير جيد طب عن ابن عباس ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال الهيثمي فيه عبد العزيز بن يحيي المدني قال البخاري كان يضع الحديث اه فكان ينبغي للمصنف حذفه من كتابه ليس بين العبد والشرك الا ترك الصلاة فاذا تركها فقد اشرك	4319	5392953038306458296	127	98.0	102	584	21.74657440185547	23	JK009274-ara1	JK000298-ara1
JK009274-ara1.ms0812	true	3908460931819409055	66	106	356	550	1432	300	ليس شء احب الي الله تعالي من قطرتين واثرين قطرة دموع------------------------------------------------------------------------ من خشية الله تعالي----------------------------- وقطرة دم تهراق في سبيل الله تعالي------------------------------------------------------------------------------- واما الاثران فاثر في سبيل الله تعالي واثر في فريضة من فراءض الله تعالي ت والضياء عن ابي	812	4501899772878905151	JK000298-ara1.ms4320	false	942610238406505068	57	131	280	646	1503	300	ليس شء احب الي الله تعالي من قطرتين واثرين قطرة دموع اي قطراتها فلما اضيفت الي الجمع افردت ثقة بذهن السامع نحو كلوا في بطنكم من خشية الله تعالي اي من شدة خوف عقابه او عتابه وقطرة دم تهراق في سبيل الله تعالي افرد الدم وجمع الدمع تنبيها علي تفضيل اهراق الدم في سبيل الله علي تقاطر الدموع واما الاثران فاثر في سبيل الله ------واثر في فريضة من فراءض الله تعالي قال ابن العربي --	4320	5392953038306458296	172	271.5	137	374	45.98930358886719	32	JK009274-ara1	JK000298-ara1
JK009274-ara1.ms0812	true	3908460931819409055	166	237	833	1151	1432	300	ليس شء الا وهو اطوع لله تعالي من ابن ادم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- البزار--------- عن بريدة 10226 ليس شء خيرا من الف مثله الا الانسان طب والضياء عن سلمان 10227 ز ليس شء من الانسان الا يبلي الا عظم واحد وهو عجب الذنب ومنه يركب الخلق يوم القيامة ه عن ابي هريرة 10228 ليس شء من الجس------------------------------------------------------------------------------------د الا وهو يشكو ذرب اللسان ع هب عن ابي بكر 10229 -----------ليس صدقة اعظم اجرا من ماء	812	4501899772878905151	JK000298-ara1.ms4323	false	-7187733822726697443	209	299	1079	1558	1560	300	ليس شء الا وهو اطوع لله تعالي من ابن ادم حتي الجماد كالارض التي خلق منها فانها مجبورة ونفس الادمي مفتونة بالشهوات فليست طاعة الارض ولا طاعة السماء ولا طاعة ساءر الخلق تشبه طاعة الادمي لان طاعته يخرجها من بين الشهوات والوسواس وعجاءب القلب فاما اولءك فلم يسلط عليهم ذلك فهو اسهل انقيادا البزار في مسنده عن بريدة -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رمز المصنف لحسنه ورواه عنه ايضا الطبراني في الصغير باسنادين قال الهيثمي وفيه ابو عبيد الاشجعي ولم ار من سماه ولا ترجمه وبقية رجاله رجال الصحيح ليس صدقة اعظم اجرا من ماء	4323	5392953038306458296	89	-10.5	68	666	13.363363265991211	17	JK009274-ara1	JK000298-ara1
JK009274-ara1.ms0812	true	3908460931819409055	242	300	1173	1432	1432	300	ليس عدوك الذي ان قتلته كان-------- لك نورا------------------------- وان قتلك دخلت الجنة ول صلي الله عليه وسلم 1648 كن اعدي عدو لك ولدك الذي خرج من ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صلبك ثم اعدي عدو لك مالك الذي ملكت يمينك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- طب عن ابي مالك الاشعري 10231 ليس علي ابيك كرب بعد اليوم خ عن انس 10232 ليس عل---------------ي الرجل جناح------- ان يتزوج بقليل-	812	4501899772878905151	JK000298-ara1.ms4324	false	-2051350667643329337	41	201	206	1040	1529	300	ليس عدوك الذي ان قتلته كان اي قتله لك نورا يسعي بين يديك في القيامة وان قتلك دخلت الجنة لكونك شهيدا ول-------------كن اعدي عدو لك ولدك الذي خرج من صلبك فمن الاولاد اولاد يعادون اباءهم ويعقونهم يجرعونهم الغصص ومنهم من يحمل اباه علي اكتساب المال من غير حله ليبلغ به شهوته ولذته ثم بعد ولدك في العداوة اعدي عدو لك مالك الذي ملكت يمينك فان النفس والشيطان قد يحملانك علي صرفه في العصيان قال في الكشاف العدو والصديق يجيءان في معني الواحد والجماعة قال وقوم علي ذي شدة اراهم عدوا وكانوا صديقا ومنه قوله تعالي وهم لكم عدو الكهف 50 شبها بالمصادر للموازنة كالقبول والولوغ قال الراغب جعل هءلاء اعداء للانسان لما كانوا سببا لهلاكه الاخروي لما يرتكبه من المعاصي لاجلهم فيءدي به الي هلاك الابد الذي هو شر من اهلاك المعادي المناصب اباه طب عن ابي مالك الاشعري وضعفه المنذري قال الهيثمي فيه محمد بن اسماعيل بن عياش وهو ضعيف ليس علي الرجل جناح اي اثم ان يتزوج بقليل	4324	5392953038306458296	181	254.0	138	847	21.369539260864258	32	JK009274-ara1	JK000298-ara1
JK009274-ara1.ms0813	true	-8608467932437955543	83	143	376	639	1355	300	ليس علي المسلم زكاة في كرمه ولا في زرعه------------------------------------------------------------------------------------------ اذا كان اقل من خمسة اوسق ك هق--------------------------------------------------------------------- عن جابر 10239 ل--يس علي --المسلم في عبده ولا في فرسه صدقة حم ق 4 عن ابي هريرة 10240 ليس علي المعتكف صيام-------- الا ان يجعله علي نفسه ك هق ع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن ابن عباس 10241 ليس علي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الم-------------------------------------نتهب ولا علي المختلس ولا علي الخاءن	813	4501899772878905151	JK000298-ara1.ms4326	false	-434494316640296795	129	282	669	1440	1536	300	ليس علي المسلم زكاة في كرمه ولا في زرعه ولا في غيرهما من كل ما تجب فيه الزكاة من الثمار والحبوب فنبه بالكرم علي بقية انواع الثمار اذا كان اقل من خمسة اوسق فشرط وجوب الزكاة النصاب وهو خمسة اوسق ستون صاعا كيلا ووزنا ك هق في الزكاة عن جابر وقال الحاكم علي شرط مسلم واقره الذهبي ليس علي-------------------------------------- المعتكف صيام اي واجب الا ان يجعله علي نفسه بالالتزام بنحو نذر وهذا حجة للشافعي واحمد في ذهابهما الي صحة الاعتكاف بدون صوم وبالليل وحده ورد علي ابي حنيفة ومالك حيث منعاه ك في الصوم هق كلاهما عن ابن عباس قال الحاكم علي شرط مسلم وعارضه بما لم يصح اه واقره الذهبي ورواه الدارقطني هكذا من هذا الوجه ثم قال رفعه هذا الشيخ يعني محمد بن اسحاق السوسي وغيره لا يرفعه وقال ابن حجر رواه الحاكم مرفوعا والصواب موقوفا ليس علي المنتهب الذي يعتمد القوة والغلبة وياخذ عيانا ولا علي المختلس ولا علي الخاءن	4326	5392953038306458296	168	246.0	128	809	20.76637840270996	31	JK009274-ara1	JK000298-ara1
JK009274-ara1.ms0813	true	-8608467932437955543	12	34	56	148	1355	300	ليس علي الرجل طلاق فيما لا يملك ولا عتاق فيما لا يملك ولا بيع فيما لا يملك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حم ن عن ابن عمرو	813	4501899772878905151	JK000298-ara1.ms4329	false	-1423561177134570775	243	297	1214	1467	1479	300	ليس علي الرجل طلاق فيما لا يملك ولا عتاق فيما لا يملك ولا بيع فيما لا يملك فيه حجة لمذهب الشافعي انه لو علق طلاق اجنبية بنكاحها لم يءثر لو تزوجها ووافقه ابو حنيفة وقال مالك ان عمم ككل امراة اتزوجها طالق لم يقع والا وقع وعن احمد روايتان حم ن عن ابن عمرو	4329	5392953038306458296	92	154.0	70	253	36.3636360168457	21	JK009274-ara1	JK000298-ara1
JK009274-ara1.ms0814	true	-4219833481282928557	65	92	285	415	1355	300	ليس عند الله يوم ولا ل---------يلة تعدل الليلة الغراء------------------------ واليوم الازهر ا-------------------------------------------------------------------------------------------------بن عساكر ع-----------ن ابي بكر 10255- ليس في الابل العوامل صدقة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عد هق عن ابن عمرو	814	4501899772878905151	JK000298-ara1.ms4332	false	-6696690323165804170	28	111	131	572	1475	300	ليس عند الله يوم ولا عند الله ليلة تعدل الليلة الغراء بالمد البيضاء المستنيرة واليوم الازهر اي الصافي المشرق بالانوار ليلة الجمعة ويومها وقضيته انهما افضل من ليلة النحر ويومه وقد مر ما فيه ابن عساكر في التاريخ عن ابي بكر الصديق ليس في الابل العوامل صدقة اي زكاة وهو جمع عاملة وهي التي يسقي عليها ويحرث وتستعمل في الاثقال لانها لا تقتني للماء بل للاستعمال كثياب البدن ومتاع الدار ومثل الابل غيرها من المواشي التي تجب زكاتها عد هق عن ابن عمرو	4332	5392953038306458296	123	188.0	96	441	27.891157150268555	21	JK009274-ara1	JK000298-ara1
JK009274-ara1.ms0816	true	6754485168954647545	0	105	0	504	1399	300	للقاتل شء وان لم يكن له وارث فوارثه اقرب الناس اليه ولا يرث القاتل شيءا د عن ابن عمرو 10283 ليس للقاتل من ال----------------------------------------------ميراث شء هق ع-------------------------------------------------------------------------------------------------ن ابن عمرو 10284 ليس لله شريك د عن والد ابي المليح 10285 لي---------س للمراة ان تنتهك ش---------------------------------------------------يءا من مالها الا باذن زوجها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ طب عن و------------------------------------اثلة -10286 ليس للمراة ان تنطلق للحج الا باذن زوجها ولا -------------------------------يحل للمراة ان تسافر ثلاث ليال الا ومعها ذوم-حرم تحرم عليه------------------------------------------------ هق عن ابن عمر 10287 ليس للنساء سلام ولا عليهن سلام حل عن ع--طاء الخراساني مرسلا 10288 ليس للنساء في اتباع الجناءز اج------------------------------------ر هق عن ابن عمر 10289 ليس للنساء ف------------------------------------------------------------ي الجنازة	816	4501899772878905151	JK000298-ara1.ms4341	false	-3230887907657314029	90	300	447	1474	1474	300	للقاتل شء وان لم يكن له وارث فوارثه اقرب الناس اليه ولا يرث القا------------------------------------تل من المقتول ولو بحق شيءا لما تقرر بخلاف المقتول فانه يرث القاتل مطلقا كان جرحه ومات الجارح قبل المجروح ثم مات المجروح من تلك الجراحة وهذا لا خلاف فيه للشافعية د عن ابن عمرو بن العاص وهو ايضا من رواية عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده ليس للمراة ان تنتهك اي تضيع يقال انتهك الرجل الحرمة تناولها بما لا يحل شيءا من مالها الا باذن زوجها الذي وقفت عليه في الطبراني بعد ما ذكر اذا ملك رضي الله عنه عصمتها وبهذا قال مالك حيث ذهب الي ان المراة ليس لها التصرف في مالها الا باذن زوجها وخالفه الشافعي ولا حجة لمالك في الحديث عند التامل طب عن واثلة بن الاسقع قال الهيثمي وفيه جماعة لم اعرفهم ليس للمراة ان تنطلق للحج الا باذن زوجها وان كانت حجة الفرض عند الشافعي ولا يحل للمراة ان تسافر ثلاث ليال الا ومعها ذو محرم تحرم عليه اي يحرم عليه نكاحها ويقوم مقام المحرم نسوة ثقات هق عن ابن----------------------------------------------- عمر بن الخطا---ب واسناده حسن ليس للنساء في اتباع الجناءز اجر بل ربما كان عليهن وزر هق وكذا الطبراني عن ابن عمر بن الخطاب قال الذهبي في المهذب فيه عفير بن معدان وقد مر بيان حاله ليس للنساء في الجنازة-	4341	5392953038306458296	317	443.0	245	1114	28.45601463317871	53	JK009274-ara1	JK000298-ara1
JK009274-ara1.ms0816	true	6754485168954647545	111	149	530	713	1399	300	ليس للنساء نصيب في الخروج ----------الا مضطرة-------------------- يعني ليس لها خادم --------------------------------------------------------------------الا في العيدين الاضحي والفطر وليس لهن نصيب في الطرق الا الحواشي------------------------------------------------------------------------------ طب عن ابن عمر 10291 ليس للن--------------------------------------------------ساء وسط الطريق---------------------------------------------------------------------------------------- هب عن ابي عمرو بن حماس	816	4501899772878905151	JK000298-ara1.ms4342	false	-4196177229784357603	34	133	162	659	1511	300	ليس للنساء نصيب في الخروج من بيوتهن الا مضطرة اي للخروج كشراء قوت يعني ليس لها خادم وخوف انهدام الدار ونحو ذلك فيحرم ان خيف عليها او منها فتنة والا كره الا في العيدين الاضحي والفطر وليس لهن نصيب في الطرق الا الحواشي اي جوانب الطريق دون وسطه فيكره لهن المشي في الوسط لما فيه من الاختلاط بالرجال طب عن ابن عمر بن الخطاب قال الهيثمي فيه سوار بن مصعب وهو متروك الحديث ليس للنساء وسط الطريق بل يمشين في الجنبات ويجتنبن الزحمات والطريق فعيل من الطرق لان نحو الارجل تطرق وتسعي فيه هب عن ابي عمرو بن حماس	4342	5392953038306458296	171	270.0	134	497	34.406436920166016	30	JK009274-ara1	JK000298-ara1
JK009274-ara1.ms0816	true	6754485168954647545	270	300	1257	1399	1399	300	ليس من الجنة في الارض شء الا ثلاثة اشياء غرس العجوة---------------------------------------------------- والحجر---------- واواق---------- تنزل في الفرات------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ كل يوم بركة من الجنة خط عن ابي هريرة 10300 ليس في الصلوات صلاة-	816	4501899772878905151	JK000298-ara1.ms4346	false	-531896013791433013	42	141	185	670	1503	300	ليس من الجنة في الارض شء الا ثلاثة اشياء غرس العجوة اي النخل وهل مراده عجوة المدينة او مطلقا فيه احتمال والحجر اي الاسود واواق جمع اوقية تنزل في الفرات اي بحر الفرات وهو نهر عظيم مشهور يخرج من اخر حدود الروم ثم يمر باطراف الشام ثم بالكوفة ثم بالحلة ثم يلتقي مع دجلة في البطاءح ويصيران نهرا واحدا ثم يصبان عند عبادان في بحر فارس وفي الحديث دلالة علي انه افضل الانهار الاربعة التي ورد انها من الجنة ورد علي من قال ان افضلها النيل كل يوم بركة من الجنة خط عن ابي هريرة------ ليس من الصلوات صلاة	4346	5392953038306458296	134	201.0	106	491	27.291242599487305	23	JK009274-ara1	JK000298-ara1
JK009274-ara1.ms0817	true	-7910494898703330919	0	28	0	140	1403	300	افضل من صلاة الفجر يوم الجمعة في الجماعة وما احسب من شهدها منكم الا مغفورا له---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الحكيم---------- طب عن ابي عبيدة 10301-------------- ليس من المروءة الربح علي الاخوان	817	4501899772878905151	JK000298-ara1.ms4346	false	-531896013791433013	141	237	670	1150	1503	300	افضل من صلاة الفجر يوم الجمعة في الجماعة وما احسب من شهدها منكم الا مغفورا له اما يوم الجمعة فهو يومه الذي اصطفاه واستاثر به علي الايام فختم به اخر الخلق وهو ادم واما صلاة الغداة فان من شهد الصبح في جماعة فهو في ذمة الله لانه وقع في شهوده وقربه فاذا وقف عبدا لشهوده في يومه كان في ستره وذمته والستر المغفرة والذمة الجوار فرغب المصطفي في تلك الصلاة بما كشف له من الغطاء واجمل الكشف فاحتيج للشرح الحكيم في نوادره طب عن ابي عبيدة بن الجراح رمز لحسنه ليس من المروءة الربح علي الاخوان	4346	5392953038306458296	135	235.0	107	480	28.125	25	JK009274-ara1	JK000298-ara1
JK009274-ara1.ms0817	true	-7910494898703330919	143	190	689	895	1403	300	حم ق عن ابي ذر 10304 ليس من عبد يقول لا ال صلي الله عليه وسلم 1648 ه الا الله ماءة مرة الا بعثه الله تعالي يوم القيامة------------------- وجهه------------------ كالقمر ليلة البد-------------------ر ولم يرفع لاحد يومءذ عمل------------------- افضل من عمله الا من قال مثل قوله او زاد	817	4501899772878905151	JK000298-ara1.ms4348	false	2121113723165760008	240	294	1172	1422	1449	300	حم ق عن ابي ذر------ ليس من عبد يقول لا اله -------------------------الا الله ماءة مرة الا بعثه الله تعالي يوم القيامة ووجهه اي والحال ان وجهه في النور والاضاءة كالقمر ليلة البدر وهي ليلة اربعة عشر ولم يرفع لاحد يومءذ عمل من الاعمال الصالحة افضل من عمله الا من قال مثل قوله او زاد	4348	5392953038306458296	173	287.0	134	281	61.56583786010742	36	JK009274-ara1	JK000298-ara1
JK009274-ara1.ms0817	true	-7910494898703330919	190	262	895	1229	1403	300	طب عن ابي الدرداء 10305 ليس من -----------------------------------------عمل يوم ----------------------------------------الا وهو يختم علي------------------------------------ه فاذا مرض المءمن قالت الملاءكة يا-ربنا عبدك فلان قد حبسته-------------------------------------- فيقول الرب اختموا له علي مثل عمله حتي يبرا-------- او يموت---------------------------------------------------- حم طب ك----------- عن عقبة بن عامر 10306 ليس--------------------------------------------------------------------------------------------- من غريم يرجع من عند غريمه راضيا ----الا صلت عليه دواب الارض------------------- ونون البحار----------- ولا غريم يلوي غريمه وهو يقدر ----------------------------------الا كتب الله عليه------------------------------- في كل يوم وليلة اثما	817	4501899772878905151	JK000298-ara1.ms4349	false	-903096163509900921	142	298	776	1529	1539	300	طب عن ابي الدرداء قال الهيثمي فيه عبد الوهاب بن الضحاك وهو متروك ليس من عمل يوم وكذا ليس من عمل ليلة من الاعمال الصالحة الا وهو يختم عليه اي يطبع عليه بطابع معنوي ويستوثق به فاذا مرض المءمن قالت الملاءكة يا ربنا عبدك فلان قد حبسته اي منعته من قدرة مباشرة الطاعة بالمرض فيقول الرب اختموا له علي مثل عمله حتي يبرا من مرضه او يموت وهذا في مرض ليس سببه معصية كان مرض لكثرة شربه الخمر حم طب ك في الرقاءق عن عقبة بن عامر قال الحاكم صحيح وتعقبه الذهبي بان فيه رشدين واه وتعقب الهيثمي سند احمد والطبراني بان فيه ابن لهيعة ليس من غريم يرجع من عند غريمه راضيا عنه الا صلت عليه دواب الارض اي دعت له بالمغفرة ونون البحار اي حيتانها ولا غريم يلوي غريمه وهو يقدر اي والحال انه يقدر علي ايفاءه حقه الا كتب الله عليه اي قدر او امر الملاءكة ان تكتب في كل يوم وليلة اثما	4349	5392953038306458296	313	476.0	245	753	41.56706619262695	54	JK009274-ara1	JK000298-ara1
JK009274-ara1.ms0818	true	4394017736489040543	46	84	241	402	1315	300	ليس منا من تطير ولا من تطير له او تكهن او تكهن له او تسحر او تسحر له طب--------------------------------------------------------------------------------------------------- عن عمران بن ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حصين 10312 ليس منا من حلف بالامان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة ومن خبب -----------------------------------------------------------------------------------علي امرء زوجته او مملوكه فليس منا	818	4501899772878905151	JK000298-ara1.ms4352	false	-5048335316509200101	19	153	98	756	1464	300	ليس منا من تطير ولا من تطير له او تكهن او تكهن له او -سحر او -سحر له لان ذلك فعل الجاهلية زاد البزار ومن اتي كاهنا وصدقه بما يقول فقد كفر بما انزل علي محمد طب وكذا البزار عن عمران بن حصين قال المنذري اسناد الطبراني حسن واسناد البزار جيد وقال الهيثمي فيه اسحاق بن الربيع العطار وثقه ابو حاتم وضعفه غيره وبقية رجاله ثقات ورواه في الاوسط عن ابن عباس ورمز المصنف لحسنه ليس منا من حلف بالامانة اي ليس هو من ذوي اسوتنا بل من المتشبهين بغيرنا فانه من ديدن اهل الكتاب قال القاضي ولعله اراد به الوعيد عليه فانه حلف بغير الله ولا تتعلق به كفارة ومن خبب بمعجمة وموحدتين قال المصنف ورايته في النسخة التي هي عندي بمثلثة اخره اي خادع وافسد علي امرء زوجته او مملوكه فليس منا	4352	5392953038306458296	149	245.0	111	660	22.57575798034668	31	JK009274-ara1	JK000298-ara1
JK009274-ara1.ms0818	true	4394017736489040543	229	260	1001	1128	1315	300	عن ابي هريرة حم د حب ك----------- عن سعد د عن -----------ابي لباب-----------------------------------------------------------------ة بن عبد المنذر ك ع--------------------------------------------------------ن ابن عباس وعن عاءشة 10322 ليس منا من لم يجل كبيرنا ويرحم صغيرنا	818	4501899772878905151	JK000298-ara1.ms4357	false	1504849304043800048	62	115	316	568	1503	300	عن ابي هريرة حم د حب ك في الفضاءل عن سعد بن ابي وقاص وعن ابي لبابة بضم اللام وموحدتين خفيفتين الانصاري المدني واسمه بشير وقيل رفاعة بن عبد المنذر صحابي بدري جليل مشهور قال في التقريب ووهم من سماه مروان ك عن ابن عباس وعن عاءشة------ ليس منا من لم ------------يرحم صغيرنا	4357	5392953038306458296	101	159.0	76	270	37.407405853271484	20	JK009274-ara1	JK000298-ara1
JK009274-ara1.ms0819	true	-6097548503229881229	196	254	896	1183	1417	300	ليستتر احدكم في الصلاة بالخط بين يديه وبالحجر وبما وجد من شء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مع ان المءمن لا يقطع صلاته شء------------------------------------ ابن عساك----------------------------------------------------------------------------------------------ر عن انس 10337 -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليستحيي احدكم من ملكيه----------------------- اللذين معه كما يستحيي من رجلين صالحين من جيرانه وهما معه بالليل والنهار-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هب عن ابي هريرة 10338 -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليسترجع احدكم في كل شء حتي في------- شسع نعله فانها من ------------------------المصاءب	819	4501899772878905151	JK000298-ara1.ms4303	false	-1413435750956316572	6	244	24	1217	1492	300	ليستتر احدكم في الصلاة بالخط بين يديه وبالحجر وبما وجد من شء اي مما هو قدر مءخرة الرحل كما بينه في حديث اخر فيه ان الخط يكفي سترة للمصلي وبه قال احمد وعلق الشافعي القول به علي صحة الحديث قال النووي وليس في حديث مءخرة الرحل دليل علي بطلان الخط ولم ير مالك الخط مطلقا مع ان المءمن لا يقطع صلاته شء من امراة او حمار او كلب مر بين يديه ابن عساكر في تاريخه عن انس وفيه حيون بن المبارك قال في الميزان نكرة حدث بمصر عن الانصاري عن ابيه عن جده عن انس بهذا الحديث وساقه ثم قال رواته ثقات غير حيون والخبر منكر اه قال في اللسان ذكره السهمي في تاريخ جرجان من رواية احمد الغطريفي عن اسحاق الاستراباذي ليستحيي احدكم من ملكيه بفتح اللام اي الحافظين اللذين معه كما يستح-ي من رجلين صالحين من جيرانه وهما معه بالليل والنهار لا يفارقانه طرفة عين فمن استحيا منهما لا يفعل شيءا من المعاصي ولا يءذيهما بارتكاب المحرمات والقباءح واذا كان العبد اذا كذب تباعد عنه الملك مسيرة ميل من نتن ريح فمه فما بالك بما هو فوق ذلك هب عن ابي هريرة ظاهر صنيع المصنف ان مخرجه البيهقي سكت عليه والامر بخلافه بل تعقبه بما نصه اسناده ضعيف وله شاهد ضعيف اه بلفظه وذلك لان فيه ضعفاء منهم معارك بن عباد اورده الذهبي في الضعفاء وقال ضعفه الدارقطني وغيره ليسترجع احدكم في كل شء حتي في انقطاع شسع نعله فانها الحادثة التي هي انقطاعه من المصاءب	4303	5392953038306458296	270	434.0	215	1194	22.613065719604492	45	JK009274-ara1	JK000298-ara1
JK009274-ara1.ms0819	true	-6097548503229881229	264	300	1229	1417	1417	300	ليستغن احدكم--------- بغني الله غداء يومه وعشاء ليلته------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ابن المبارك عن واصل مرسلا 10340 ز ليستغن احدكم عن الناس بقضيب سواك هب عن ميمون بن ابي شيب مرسلا 10341 ليسلم الراكب علي الراجل وليسلم الراجل علي-	819	4501899772878905151	JK000298-ara1.ms4304	false	-8011829481352729195	16	90	79	477	1548	300	ليستغن احدكم عن الناس بغني الله غداء يومه وعشاء ليلته فمن اصبح مالكهما فكانما حيزت له الدنيا بحذافيرها وطلب فوق ذلك وبال وتركه كمال ومن ثم قال داود لا يراك الله حيث نهاك ولا يفقدك حيث امرك وارض من الدنيا باليسير مع سلامة دينك كما رضي اقوام بالكثير مع سلامة دنياهم ابن المبارك عن واصل مرسلا واصل في التابعين اسدي ورقاشي وبصري ومهلبي وغيرهم فتمييزه كان اولي---------- ليسلم الراكب علي الراجل وليسلم الراجل علي	4304	5392953038306458296	117	164.5	96	408	28.676469802856445	17	JK009274-ara1	JK000298-ara1
JK009274-ara1.ms0820	true	7264903926292601949	0	23	0	102	1478	300	القاعد وليسلم الاقل علي الاكثر فمن اجاب السلام فهو له ومن لم يجب فلا شء له--------------------------------------- حم خد عن عبد الرحمن بن شبل	820	4501899772878905151	JK000298-ara1.ms4304	false	-8011829481352729195	90	122	477	618	1548	300	القاعد وليسلم الاقل علي الاكثر فمن اجاب السلام فهو له ومن لم يجب فلا شء له من الاجر بل عليه الوزر ان تركه بلا عذر حم خد عن عبد الرحمن بن سهل	4304	5392953038306458296	100	186.0	77	141	70.92198944091797	21	JK009274-ara1	JK000298-ara1
JK009274-ara1.ms0820	true	7264903926292601949	179	217	882	1064	1478	300	ليغشين امتي من بعد-------------ي فتن كقطع الليل المظلم يصبح الرجل فيها---------------------------------- مءمنا ويمسي كافرا يبيع اقوام دينهم بعرض من الدنيا قليل ك ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن ابن عمر 10353--------------------------- ليفرن الناس من الدجال ف------------------------ي الجبا-------------------------------------------------------------ل حم م ت عن ام شريك	820	4501899772878905151	JK000298-ara1.ms4364	false	-7465247482479142314	198	296	982	1491	1524	300	ليغشين امتي من بعدي اي بعد وفاتي فتن كقطع الليل المظلم يصبح الرجل فيها وصف طردي والمراد الانسان ولو انثي مءمنا ويمسي كافرا يبيع اقوام دينهم بعرض من الدنيا قليل اولءك لا خلاق لهم وذلك من الاشراط والغشيان بالكسر الاتيان والفتنة بالكسر الحيرة والضلال والاثم والكفر والفضيحة والعذاب ويظهر ان ذلك هو زمن الدجال ويحتمل خلافه ك في الفتن عن ابن عمر بن الخطاب وقال صحيح واقره الذهبي ليفرن الناس من الدجال عند خروجه في اخر الزمان في الجبال تمامه قالت ام شريك يا رسول الله فاين العرب يومءذ قال هم قليل حم م ت عن ام شريك	4364	5392953038306458296	174	267.5	137	509	34.18467712402344	31	JK009274-ara1	JK000298-ara1
JK009274-ara1.ms0820	true	7264903926292601949	218	297	1070	1468	1478	300	ليقتلن -----ابن مريم الدجال بباب لد------------------------------------------------------------------------------------------------------- حم عن مجمع --------------------------------------------بن جارية 10355----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ليقران القران ناس من امتي يمرقون من الاسلام----------------------------- كما يمرق السهم من الرمية----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حم ه عن ابن عباس 10356---------------------------------------------------------------------------- ليقل احدكم -----------حين يريد ان ينام---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- امنت بالله وكفرت بالطاغوت وعد الله حق وصدق المرسلون اللهم اني اعوذ بك من طوارق ه صلي الله عليه وسلم 1648 ذا الليل الا طارقا يطرق بخير طب عن ابي مالك الاشعري 10357----------------------------------- ليقم الاعراب---------- خلف المهاجرين والانصار ليقتدوا بهم في الصلاة	820	4501899772878905151	JK000298-ara1.ms4365	false	-8235619661442725189	6	249	32	1302	1571	300	ليقتلن عيسي ابن مريم الدجال بباب لد اي انه ينزل في اخر الزمان مجددا لامر الاسلام فيوافق خروج الدجال فيجده بباب لد فيقتله لا انه ينزل لقتله حم عن مجمع بضم الميم وفتح الجيم وتشديد الميم المكسورة ابن جارية بن عامر الانصاري المدني احد من جمع القران قال الشعبي كان بقي عليه سورتان حين قبض رسول الله صلي الله عليه وعلي اله وسلم ليقران القران ناس من امتي يمرقون من الاسلام اي يجوزونه ويخرقونه ويتعدونه كما يمرق السهم من الرمية بفتح الراء وكسر الميم وشد الياء فعيلة من الرمي والمراد الصيد الوحشي كالغزالة المرمية مثلا يعني يخرجون من الدين بفتنة كخروج السهم اذا رماه رام قوي الساعد فاصاب ما رماه فنفذ منه بسرعة بحيث لا يعلق بالسهم ولا بشء منه من الرمي شء فاذا التمس الرامي سهمه وجده ولم يجد الذي رماه وهءلاء الفرقة هم الحرورية الذين خرجوا علي علي فقاتلهم حتي قتل اكثرهم حم ه عن ابن عباس ورواه عنه ابو يعلي ايضا قال الهيثمي ورجاله رجال الصحيح اه ومن ثم رمز المصنف لصحته ليقل احدكم ندبا مءكدا حين يريد ان ينام بالليل ويحتمل ان المراد النهار ايضا وانما خص الليل في بعض الروايات لان غالب النوم فيه ويظهر ان محل قوله ذلك بعد اضطجاعه في الفراش امنت بالله وكفرت بالطاغوت وعد الله حق وصدق المرسلون اللهم اني اعوذ بك من طوارق هذ-------------------------ا الليل الا طارقا يطرق بخير طب عن ابي مالك الاشعري قال الهيثمي فيه اسماعيل بن عياش وهو ضعيف ليقم الاعراب في الصلاة خلف المهاجرين والانصار ليقتدوا بهم في الصلاة	4365	5392953038306458296	357	546.0	284	1295	27.567567825317383	62	JK009274-ara1	JK000298-ara1
JK009274-ara1.ms0822	true	8593274910242157577	7	75	34	370	1536	300	ولا سحاب فيها ولا مطر ولا ريح ---------ولا يرمي فيها بنجم ومن علامة يومها تطلع الشمس لا شعاع لها طب عن واثلة 10371 لي---------------------------------------------------------------------------------لة القدر ليلة سابعة او تاسعة وعشرين--------- ان الملاءكة تلك الليلة ف-----------------------ي الارض اكثر من عدد الحصي حم عن ابي هريرة 10372 ليلة القدر ليلة سبع وعشرين د عن معاوية 10373 ليلة القدر لي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لة سمحة طلق-------------ة لا حارة ولا باردة----------------------------------------------------------------------------------------- تصبح الشمس صبيحتها ضعيفة--------------- حمراء	822	4501899772878905151	JK000298-ara1.ms4369	false	2062614246070077449	0	125	0	627	1503	300	ولا سحاب فيها ولا مطر ولا ريح اي شديدة ولا يرمي فيها بنجم ومن علامة يومها تطلع الشمس لا شعاع لها وكان ابي بن كعب يحلف علي ذلك قال النووي والشعاع ما يري من ضوء الشمس عند بدوها مثل الحبال والقضبان مقبلة اليك اذا نظرت اليها وقيل معني لا شعاع لها ان الملاءكة لكثرة اختلافها في ليلتها ونزولها الي الارض --------------------------------------------------------------------------------------------------وصعودها تستر باجنحتها واجسامها اللطيفة ضوء الشمس طب عن واثلة بن الاسقع رمز لحسنه قال الهيثمي وفيه بشر بن عوف عن بكار بن تميم كلاهما ضعيف ليلة القدر ليلة سمحة طلقة اي سهلة طيبة لا حارة ولا باردة اي معتدلة يقال يوم طلق وليلة طلق وطلقة اذا لم يكن فيها حر ولا برد يءذيان ذكره ابن الاثير تصبح الشمس صبيحتها ضعيفة اي ضعيفة الضوء حمراء	4369	5392953038306458296	180	122.0	141	725	24.827587127685547	29	JK009274-ara1	JK000298-ara1
JK009274-ara1.ms0823	true	1654100249326665877	0	48	0	236	1438	300	كان ظالما فلينهه فانه له نصرة وان كان مظلوما فلينصره-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حم ق عن جابر 10385------ لينظرن احدكم ما الذي يتمني فانه لا يدري ما يكتب له من امنيته ت عن ابي سلمة 10386--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ليودن اهل العافية يوم القيامة ان جلودهم قرضت بالمقاريض------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ مما يرون من ثواب اهل البلاء	823	4501899772878905151	JK000298-ara1.ms4373	false	5073128457392256481	36	242	179	1266	1579	300	كان ظالما فلينهه فانه له نصرة وان كان مظلوما فلينصره قال العلاءي هذا من بليغ الكلام الذي لم ينسج علي منواله واو للتنويع والتقسيم وسمي رد المظالم نصرا لان النصر هو العون ومنع الظالم عون له علي مصلحته والظالم مقهور مع نفسه الامارة وهي في تلك الحالة عاتية عليه فرده عون له علي قهرها ونصرة له عليها حم ق عن جابر بن عبد الله لينظرن احدكم ما الذي يتمني فانه لا يدري ما يكتب له من امنيته ت عن ابي سلمة ابو سلمة في الصحب كثير فكان ينبغي تمييزه رمز المصنف لصحته لينتقضن الاسلام عروة عروة ظاهره ان هذا هو الحديث بتمامه والامر بخلافه بل بقيته عند مخرجه احمد عن فيروز الاتي كما ينقض الحبل قوي قوي اه بحروفه ورواه احمد ايضا عن ابي امامة بلفظ لينتقضن الاسلام عروة عروة كلما انتقضت عروة تشبث الناس بالتي تليها فاولها نقضا الحكم واخرها الصلاة حم عن فيروز الديلمي اليماني قاتل الاسود الكذاب قال الذهبي له وفادة وصحبة ليودن اهل العافية يوم القيامة ان جلودهم قرضت بالمقاريض اي يتمني اهل العافية في الدنيا يوم القيامة قاءلين ليت جلودنا كانت قرضت بالمقاريض فلنا الثواب المعطي علي البلاء فاختير في الحديث الغيبة علي التكلم لانه اقل احواجا الي التقدير فعلي هذا مفعول يود محذوف وذلك مما يرون من ثواب اهل البلاء	4373	5392953038306458296	226	363.5	178	1087	20.791168212890625	44	JK009274-ara1	JK000298-ara1
JK009274-ara1.ms0823	true	1654100249326665877	53	118	260	565	1438	300	ليودن رجل------------ انه خر من عند الثريا--------------------- وانه لم يل من امر الناس شيءا------------------------ ال----------------------حارث ك عن ابي هريرة 10388 ز-------------------------------- ليوشكن رجل ان يتمني انه خر من الثريا ولم يل من امر الناس شيءا ك عن ابي هريرة 10389 ليهبطن عيسي صلي الله عليه وسلم 1648 ابن مريم ح---------كما واماما مقسطا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وليسلكن فجا فجا حاجا او معتمرا ولياتين قبري حتي يسلم علي ولاردن عليه	823	4501899772878905151	JK000298-ara1.ms4374	false	5382132621600230268	58	155	286	790	1549	300	ليودن رجل يوم القيامة انه خر من عند الثريا النجم العالي المعروف وانه لم يل من امر الناس شيءا يعني الخلافة او الامارة الحارث بن ابي اسامة في مسنده ك عن ابي هريرة ورواه عنه الديلمي ايضا ليهبطن وفي رواية ليوشكن---- ان ينزل فيكم------------------------------------------------------------------ عيسي------------------------ ابن مريم حكما اي حاكما واماما مقسطا اي عادلا يحكم بهذه الشريعة المحمدية ولا يحكم بشرعه الذي انزل عليه في اوان رسالته لانه نسخ وحكمة نزوله دون غيره من الانبياء الرد علي اليهود حيث زعموا انهم قتلوه فيكذبهم الله وليسلكن فجا فجا حاجا او معتمرا ولياتين قبري حتي يسلم علي ولاردن عليه	4374	5392953038306458296	193	263.0	150	598	32.27424621582031	34	JK009274-ara1	JK000298-ara1
JK009274-ara1.ms0824	true	7812718902276345269	220	245	1031	1159	1418	300	لما شرب له فان شربته تستشفي به شفاك الله وان شربته مستعيذا اعاذك الله وان شربته لتقطع ظماك قطعه الله وان شربته لشبعك اشبعك الله	824	4501899772878905151	JK000298-ara1.ms4381	false	-7765189750431592060	253	278	1327	1455	1563	300	لما شرب له فان شربته تستشفي به شفاك الله وان شربته مستعيذا اعاذك الله وان شربته لتقطع ظماك قطعه الله وان شربته لشبعك اشبعك الله	4381	5392953038306458296	128	256.0	103	128	100.0	25	JK009274-ara1	JK000298-ara1
JK009274-ara1.ms0825	true	-6039968970608129714	53	114	242	524	1430	300	ما امن بالقران من استحل محارم-------------------------------------------------------------------------ه ت عن صهيب 10421 ما ا------------------------------------من بي من بات شبعان وجاره جاءع الي جنبه وهو يعلم ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------به البزارطب -----------------عن انس ---------------------------------------------------------------------10422 ما ابالي ما اتيت ان انا شربت ترياقا او تعلقت تميمة او قلت الشعر من قبل نفسي حمد عن ابن عمرو 10423 ما ابالي ما رددت به عني الجوع ا-------------------------------------------------------------بن المبارك ---------عن الاوزاعي معضلا	825	4501899772878905151	JK000298-ara1.ms4387	false	-8507697137144490526	18	148	91	732	1539	300	ما امن بالقران من استحل محارمه قال الطيبي من استحل ما حرمه الله فقد كفر مطلقا فخص القران لعظمته وجلالته ت عن صهيب وقال ليس اسناده قوي وقال البغوي حديث ضعيف ما امن بي من بات شبعان وجاره جاءع الي جنبه وهو يعلم به المراد نفي الايمان الكامل وذلك لانه يدل علي قسوة قلبه وكثرة شحه وسقوط مروءته وعظيم لءمه وخبث طويته قال وكلكم قد نال شبعا لبطنه وشبع الفتي لءم اذا جاع صاحبه قال الزمخشري الشبع ما اشبعك من طعام البزار في مسنده طب كلاهما عن انس بن مالك قال المنذري بعد عزوه لهما اسناده حسن وقال الهيثمي اسناد البزار حسن ما ابالي-------------------------------------------------------------------------------------------------- ما رددت به عني الجوع من كثير او قليل او جليل او حقير حسب ابن ادم لقيمات يقمن صلبه ابن المبارك في الزهد عن الاوزاعي معضلا	4387	5392953038306458296	165	254.5	128	739	22.327468872070312	29	JK009274-ara1	JK000298-ara1
JK009274-ara1.ms0825	true	-6039968970608129714	154	213	718	1002	1430	300	ما اجتمع قوم ثم تفرقوا عن غير ذكر الله وصلاة علي النبي الا قاموا عن انتن من جيفة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الطيالسي--------- هب والضياء --------عن جابر 10427 ما اجتمع قوم علي ذكر فتفرقوا عنه الا قيل لهم قوموا مغفورا لكم الحسن بن سفيان عن سهل بن الحنظلية 10428 ما اجتمع -------------------------------------قوم فتفرقوا عن غير ذكر الله الا كانما تفرقوا عن جيفة حمار	825	4501899772878905151	JK000298-ara1.ms4390	false	-329875837983456906	47	135	244	701	1546	300	ما اجتمع قوم ثم تفرقوا عن غير ذكر الله وصلاة علي النبي الا قاموا عن انتن من جيفة هذا علي طريق استقذار مجلسهم العاري عن الذكر والصلاة عليه استقذارا يبلغ الي هذه الحالة وما بلغ هذا المبلغ في كراهة الراءحة وجب التفرق عنه والهرب منه الطيالسي ابو داود هب والضياء المقدسي عن جابر ورواه -----------------------------عنه النساءي في يوم وليلة وتمام في فواءده قال القسطلاني رجاله رجال الصحيح علي شرط مسلم انتهي ورمز المصنف لصحته ما اجتمع قوم فتفرقوا عن غير ذكر الله الا كانما تفرقوا عن جيفة حمار	4390	5392953038306458296	180	274.5	140	486	37.03703689575195	32	JK009274-ara1	JK000298-ara1
JK009274-ara1.ms0826	true	-2181249508756348949	211	243	942	1088	1356	300	ما احدث رجل------------------ اخاء------ في الله تعالي الا احدث الله له درجة في ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جنة ابن ابي الدنيا--------------- في كتاب الاخوان عن انس 10443------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ما احدث قوم بدعة الا رفع----- مثلها من السنة	826	4501899772878905151	JK000298-ara1.ms4394	false	8896806446429524394	9	166	45	820	1540	300	ما احدث رجل في رواية بدله عبد اخاء بالمد في الله تعالي الا احدث الله له درجة في الجنة اي اعد له منزلة عالية فيها بسبب احداثه ذلك الاخاء فيه وهذا تاكيد لندب المءاخاة في الله والتكثير من الاخوان معدود من الاخلاق الحسان قال علي كرم الله وجهه عليكم بالاخوان فانهم عدة في الدنيا والاخرة وفي العوارف ان عون العارف كان له ثلاثماءة وستون صديقا فكان يكون عند كل واحد يوما وكان لاخر ثلاثون صديقا فكان يكون عند كل واحد يوما ابن ابي الدنيا ابو بكر القرشي في كتاب الاخوان عن انس بن مالك قال الحافظ العراقي اسناده ضعيف ويعضده خبر ابن ابي الدنيا ايضا من اخي اخا في الله عز وجل رفعه الله درجة في الجنة لا ينالها بشء من عمله ثم ان ظاهر كلام المصنف انه لم يره مخرجا لاشهر من ابن ابي الدنيا مع ان الديلمي خرجه في مسنده للفردوس باللفظ المزبور عن انس ما احدث قوم بدعة الا رفع الله مثلها من السنة	4394	5392953038306458296	138	225.0	106	775	17.80645179748535	26	JK009274-ara1	JK000298-ara1
JK009274-ara1.ms0826	true	-2181249508756348949	234	278	1048	1245	1356	300	ما احدث قوم بدعة الا رفع مثلها من السنة حم عن غضيف بن الحارث 10444 م------------------------------------------------------------------ا احرز الولد او الوالد فهو لعصبة- من كا-------------------------------------ن حم د ه ع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن عمر 10445 ما احسن القصد ف-------------------------------ي الغني ما احسن القصد في الفقر واحسن القصد في العبادة	826	4501899772878905151	JK000298-ara1.ms4395	false	2199691587622498217	163	283	805	1384	1474	300	ما احدث قوم بدعة الا رفع مثلها من السنة فتمسك بسنة خير من احداث بدعة هكذا هو عند مخرجه احمد فاسقاط المءلف منه قوله فتمسك الخ غير جيد ما احرز الولد او الوالد فهو لعصبته من كان قال الدميري فيه ان عصبة المعتق يرثون حم د ه عن عمر بن الخطاب رمز لحسنه وسببه ان وثابا تزوج بنتا ليعمر فولدت له فماتت فورثها بنوها فماتوا فورثهم عمرو بن العاص وكان عصبتهم فخاصمه بنو يعمر في ولاء اختهم الي عمر فقال اقضي بينكم بما سمعته من رسول الله فذكره ثم قضي به وهو من رواية عمرو بن شعيب عن ابيه عن ------جده ما احسن القصد اي التوسط بين التفريط والافراط في الغني ما احسن القصد في الفقر واحسن القصد في العبادة	4395	5392953038306458296	160	248.0	121	585	27.350427627563477	31	JK009274-ara1	JK000298-ara1
JK009274-ara1.ms0827	true	132243757366647112	81	112	370	511	1363	300	ما اختلفت امة ---------بعد نبيها -------------------الا ظهر اهل باطلها علي اهل حقها----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- طس عن ابن عمر 10453-------------------------------------------- ما اخذت الدنيا من الاخرة الا كما اخذ المخيط غمس في البحر من ماءه	827	4501899772878905151	JK000298-ara1.ms4399	false	6355660586640238337	87	179	441	869	1517	300	ما اختلفت امة من الامم بعد نبيها اي بعد مفارقته لهم الا ظهر اهل باطلها علي اهل حقها اي غلبوا عليهم وظفروا بهم لكن ريح الباطل تخفق ثم تسكن ودولته تظهر ثم تضحمل وفيه شمول لهذه الامة فان صح الخبر فهو صحيح في رد ما ذهب اليه المصنف كغيره من عده من خصاءص هذه الامة ان لا يظهر اهل الباطل علي اهل الحق منهم طس عن ابن عمر بن الخطاب قال الهيثمي وفيه موسي بن عبيدة وهو ضعيف ما اخذت الدنيا من الاخرة الا كما اخذ المخيط غرس في البحر من ماءة	4399	5392953038306458296	134	227.0	103	428	31.30841064453125	25	JK009274-ara1	JK000298-ara1
JK009274-ara1.ms0827	true	132243757366647112	201	227	929	1043	1363	300	عن انس 10457 ما اذن الله لعبد في شء ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فضل من ركعت------------------ين او اكثر من ركعتين--------------------------------------------------------------------------- وان البر ليذر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فوق راس العبد ما كان في الصلاة	827	4501899772878905151	JK000298-ara1.ms4401	false	-5154230140389366432	39	163	201	821	1506	300	عن ابي هريرة ما اذن الله لعبد في شء قال الطيبي هو من اذنت للشء اذنا اذا اصغيت اليه وانشد ان يسمعوا ريبة طاروا بها فرحا مني وما سمعوا من صالح دفنوا وههنا الاذن عبارة عن الاقبال من الله بالرافة علي العبد افضل من ركعتين اي من صلاة ركعتين او اكثر من ركعتين قال ابو البقاء افضل لا ينصرف وهو في موضع جر صفة لشء وفتحته ناءبة عن الكسرة وان البر ليذر بضم المثناة تحت اوله وفتح الذال المعجمة وشد الراء اي ينشر ويفرق من قولهم ذريت الحب والملح والدواء اذره ذرا اي فرقته وقيل بدال مهملة قال التوربشتي وهو مشاكل للصواب من حيث المعني لكن الرواية لم تساعده والحديث يءخذ من افواه الرجال وليس لاحد مخالفتهم فوق راس العبد ما كان في الصلاة	4401	5392953038306458296	106	146.0	80	620	17.09677505493164	20	JK009274-ara1	JK000298-ara1
JK009274-ara1.ms0828	true	5314612987472209745	79	103	352	472	1397	300	ما استرذل الله عبدا الا حرم العلم -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عبدان في الصحابة وابو موسي في الذيل عن بشير بن ال-----------------------------------------------------------------------------------------نهاس 10465 ما استرذل الله تعالي عبدا	828	4501899772878905151	JK000298-ara1.ms4405	false	-5517784229604902612	120	221	593	1131	1571	300	ما استرذل الله عبدا الا حرم بضم الحاء بضبطه العلم اي النافع وفي افهامه انه ما اجل الله عبدا الا منحه العلم فالعلم سعادة واقبال وان قل معه المال وضاقت فيه الحال والرذالة بالجهل حرمان وادبار وان كثر معه المال واتسع فيه الحال فالسعادة بالعلم لا بكثرة المال وكم من مكثر شقي ومقل سعيد وكيف يكون الجاهل الغني سعيدا ورذالة الجهل تضعه وكيف يكون العالم الفقير شقيا والعلم يرفعه عبدان في الصحابة وابو موسي في الذيل عن بشير بن النهاس العبدي قال الذهبي يروي عنه حديث منكر اه ورواه الديلمي باللفظ المزبور موقوفا علي ابن عباس------ ما استرذل الله تعالي عبدا	4405	5392953038306458296	106	192.0	84	544	19.485294342041016	20	JK009274-ara1	JK000298-ara1
JK009274-ara1.ms0828	true	5314612987472209745	114	143	528	671	1397	300	ما استفاد المءمن---------- بعد تقوي الله عز-وجل خيرا له من زوجة صالحة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان امرها اطاعته وان نظر اليها سرته وان اقسم عليها ابرته وان غاب عنها نصحته في نفسها	828	4501899772878905151	JK000298-ara1.ms4406	false	6711395935599245503	104	163	524	825	1555	300	ما استفاد المءمن اي ما ربح بعد تقوي الله عز وجل خيرا له من زوجة صالحة قال الطيبي جعل التقوي نصفين نصفا تزوجا ونصفا غيره وذلك لان في التزويج التحصين عن الشيطان وكسر التوقان ودفع غواءل الشهوة وغض البصر وحفظ الفرج وقوله ان امرها اطاعته وان نظر اليها سرته وان اقسم عليها ابرته وان غاب عنها نصحته في نفسها	4406	5392953038306458296	143	259.5	114	301	47.508304595947266	26	JK009274-ara1	JK000298-ara1
JK009274-ara1.ms0828	true	5314612987472209745	149	180	698	854	1397	300	ما استكبر من اكل معه خادمه وركب الحمار بالاسواق واعتقل الشاة فحلبها خد-هب عن ابي هريرة 10468------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ما اسر عبد سريرة الا البسه الله رداءها ان خيرا فخير وان شرا فشر	828	4501899772878905151	JK000298-ara1.ms4407	false	-7644412742028196579	77	138	352	653	1457	300	ما استكبر من اكل معه خادمه وركب الحمار بالاسواق واعتقل الشاة فحلبها خد هب عن ابي هريرة رمز المصنف لحسنه وفيه عبد العزيز بن عبد الله الاوسي اورده الذهبي في الضعفاء وقال قال ابو داود ضعيف عن عبد العزيز بن محمد قال ابن حبان بطل الاحتجاج به ما اسر عبد سريرة الا البسه الله رداءها ان خيرا فخير وان شرا فشر	4407	5392953038306458296	151	277.5	120	301	50.166114807128906	29	JK009274-ara1	JK000298-ara1
JK009274-ara1.ms0829	true	4427326484601582260	39	85	175	381	1347	300	ما اصيب عبد بعد ذهاب دينه باشد من ذهاب بصره ------------------------------------------وما ذهب بصر عبد فصبر الا دخل الجنة------------------------------------------------------------- خط عن بريدة 10481--------------------------------------------------------------------------------------------------- ما اطعمت زوجتك فهو لك صدقة وما اطعمت ولدك فهو لك صدقة وما اطعمت خادمك فهو لك صدقة وما اطعمت نفسك فهو لك صدقة	829	4501899772878905151	JK000298-ara1.ms4413	false	-152468188975670090	134	221	680	1088	1518	300	ما اصيب عبد بعد ذهاب دينه باشد من ذهاب بصره لان الاعمي كما قيل ميت يمشي علي وجه الارض وما ذهب بصر عبد فصبر الا دخل الجنة اي مع السابقين او من غير حساب او من غير سبق عذاب كما لا يخفي خط عن بريدة بن الحصيب وفيه محمد بن ابراهيم الطرسوسي قال الحاكم كثير الوهم اه ورواه الديلمي ايضا وفيه ابراهيم المذكور ما اطعمت زوجتك فهو لك صدقة وما اطعمت ولدك فهو لك صدقة وما اطعمت خادمك فهو لك صدقة وما اطعمت نفسك فهو لك صدقة	4413	5392953038306458296	201	364.0	155	408	49.264705657958984	43	JK009274-ara1	JK000298-ara1
JK009274-ara1.ms0830	true	8654174744537947589	275	297	1196	1296	1305	300	ما المعطي من سعة بافضل من الاخذ اذا كان محتاجا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- طب عن ابن عمر 10506--------------------------------------------------------------------------------- ما الموت فيما بعده الا كنطحة عنز	830	4501899772878905151	JK000298-ara1.ms4384	false	-8538937040167308951	118	201	582	1020	1537	300	ما المعطي من سعة بافضل من الاخذ اذا كان محتاجا لان المتصدق اعطي الحق والاخذ قبله لفقره واوصله الي مستحقه عليه وهو نفسه وعياله وقال حجة الاسلام لعل المراد به الذي يقصد من دفع حاجته التفرغ للدين فيكون مساويا للمعطي الذي يقصد باعطاءه عمارة دينه وفيه كالذي قبله فضيلة الفقر والصبر عليه وعدم تفضيل الغني عليه طب عن ابن عمر بن الخطاب جزم الحافظ العراقي بضعفه وبينه تلميذه الهيثمي فقال فيه مصعب بن سعيد وهو ضعيف ما الموت فيما بعده الا كنطحة عنز	4384	5392953038306458296	95	160.0	73	438	21.689496994018555	20	JK009274-ara1	JK000298-ara1
JK009274-ara1.ms0830	true	8654174744537947589	21	50	84	216	1305	300	طب حل عن ام هانء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الحكيم-------- عن عاءشة 10494 ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما اكتسب مكتسب مثل فضل علم يهدي صاحبه الي هدي--------------------------------------------------------------------------- او يرده عن ردي------------------------------------------------------------------------------------------ ولا استقام دينه حتي يستقيم عقله	830	4501899772878905151	JK000298-ara1.ms4416	false	1748634203137702850	48	199	246	964	1475	300	طب حل عن ام هانء قالت دخل علي رسول الله فقال اعندك شء قلت لا الا خبز يابس وخل فذكره وكان حق الجواب ان تقول بلي عندي خبز فعدلت عنه استعظاما لشانه رات ان مثل ذلك لا يقدم الي مثله فلم تعدها بشء ومن ثم حسنت المطابقة بقوله ما اقفر الخ ثم قال ابو نعيم غريب من حديث ابي بكر بن عياش عن ابي جمرة الثمالي واسمه ثابت بن ابي ضعنة الحكيم الترمذي عن عاءشة رمز لحسنه وظاهر صنيع المصنف ان ذا مما لم يخرجه احد من الستة والامر بخلافه فقد خرجه الترمذي في الاطعمة عن ام هانء ايضا ما اكتسب مكتسب مثل فضل علم يهدي صاحبه الي هدي كتقوي وصبر وشكر ورجاء وخوف وزهد وقناعة وسخاء وحسن خلق وصدق واخلاص وغير ذلك او يرده عن ردي كغل وحقد وحسد وغش وخيانة وكبر وبخل ومداهنة وطول امل وقسوة قلب وقلة حياء ورحمة الي غير ذلك ولا استقام دينه حتي يستقيم عقله	4416	5392953038306458296	126	187.5	98	718	17.54874610900879	23	JK009274-ara1	JK000298-ara1
JK009274-ara1.ms0830	true	8654174744537947589	159	219	680	942	1305	300	وان نبي الله داود كان ياكل من عمل يد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه حم خ--------- عن المقدام 10500 ما اكل العبد طعاما احب الي الله من كد يده ومن بات كالا من عمله بات مغفورا له ابن عساكر عن المقدام بن معدي كرب 10501 ---------ما التفت عبد قط في صلاته الا قال له ربه اين تلتفت يا-ابن ادم انا خير لك مما تلتفت اليه	830	4501899772878905151	JK000298-ara1.ms4418	false	-553731926345084550	189	281	976	1396	1497	300	وان نبي الله داود كان ياكل من عمل يده في الدروع من الحديد ويبيعه لقوته وخص داود لكون اقتصاره في اكله علي عمل يده لم يكن لحاجة لانه كان خليفة في الارض بل اراد الافضل وفيه ان الكسب لا ينافي التوكل وان ذكر الشء بدليله اوقع في النفس وجواز الاجارة اذ عمل اليد اعم من كونه لغيره او نفسه حم خ في البيع عن المق--------------------------------------------------------------------------------------------------------دام بن معد يكرب ولم يخرجه مسلم ما التفت عبد قط في صلاته الا قال له ربه اين تلتفت يا ابن ادم انا خير لك مما تلتفت اليه	4418	5392953038306458296	150	236.0	115	524	28.625953674316406	30	JK009274-ara1	JK000298-ara1
JK009274-ara1.ms0832	true	-6158710367937478725	254	285	1156	1294	1359	300	ما انفق الرجل في بيته واهله وولده وخدمه فهو له صدقة------------------------------------------------------------------------------------------------------ طب عن ابي امامة 10531 ما ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انفقت---------------- الورق----------------- في شء احب الي الله تعالي من نحير--------------- ينحر في يوم عيد	832	4501899772878905151	JK000298-ara1.ms4424	false	8842210789472687200	137	229	649	1111	1470	300	ما انفق الرجل في بيته واهله وولده وخدمه فهو له صدقة قال الحرالي والمنفق اعلي حالا من المزكي لان المزكي يخرج ما وجب عليه فرضا والمنفق يجود بما في يده فضلا طب عن ابي امامة وعزاه المنذري للطبراني في الاوسط عن ابي امامة بلفظ ما انفق المرء علي نفسه وولده واهله وذوي رحمه وقرابته فهو له صدقة وضعفه قال لكن له شواهد كثيرة ولعل رمز المءلف لحسنه لكثرة شواهده ما انفقت بالبناء للمجهول الورق بكسر الراء الفضة في شء احب الي الله تعالي من نحير كذا بخط المصنف ينحر في يوم عيد	4424	5392953038306458296	130	161.0	100	462	28.13852882385254	25	JK009274-ara1	JK000298-ara1
JK009274-ara1.ms0833	true	3331230964591846027	41	92	187	405	1360	300	ما اوتي عبد في ه صلي الله عليه وسلم 1648 ذه الدنيا خيرا له من ان يءذن له في ركعتين يصليهما-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- طب عن ابي امامة 10535 ز ما اوتيكم من شء ولا امنعكموه ان----------------------- انا الا خازن اضع حيث------- امرت----------------------------------------------------------------------------- حم د عن ابي هريرة 10536 ما ----اوذي احد ما اوذيت	833	4501899772878905151	JK000298-ara1.ms4426	false	2366104523095702526	29	170	145	839	1521	300	ما اوتي عبد في ه-------------------------ذه الدنيا خيرا له من ان يءذن له في ركعتين يصليهما لان المصلي مناج لربه مسارر له ماذون منه في الدخول عليه والمثول بين يديه ولولا ان الله اعطي اولياءه في الجنة افضل مما اعطاهم في الصلاة في الدنيا الا كانت صلاة ركعتين في الدنيا افضل من نعيم الجنة لان نعيمها حظ النفوس والصلاة قرة العين غير ان الذي في الصلاة علي التقريب مما في العقبي وليس بعينه وهو رءية الله فان المصلي كانه يراه والزاءر له في الاخرة يراه حقيقة نظر عيان رزقنا الله النظر لوجهه الكريم طب عن ابي امامة ما --------اوتيكم من شء ولا امنعكموه من الفء والغنيمة ان اي ما انا الا خازن اضع العطاء حيث امرت اي حيث امرني الله سبحانه فلا اعطي رجما بالغيب كما يفعله الملوك وعظماء الدنيا حم د عن ابي هريرة رمز لحسنه ما اوذي احد ما اوذيت	4426	5392953038306458296	169	275.5	129	727	23.246217727661133	36	JK009274-ara1	JK000298-ara1
JK009274-ara1.ms0835	true	5114413227293877478	206	227	960	1059	1390	300	ثم ينزل الله من السماء ماء فينبتون كما ينبت البقل--------- وليس من الانسان------------------ شء الا يبلي -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الا عظم واحد وهو عجب	835	4501899772878905151	JK000298-ara1.ms4430	false	4289889489901063763	150	200	777	1030	1527	300	ثم ينزل الله من السماء ماء فينبتون كما ينبت البقل من الارض وليس من الانسان غير النبي والشهيد شء الا يبلي بفتح اوله اي يفني بمعني تعدم اجزاءه بالكلية او المراد يستحيل فتزول صورته المعهودة ويصير بصفة التراب ثم يعاد اذا ركب الي ما عهد الا عظم واحد وهو عجب	4430	5392953038306458296	99	165.0	78	253	39.130435943603516	18	JK009274-ara1	JK000298-ara1
JK009274-ara1.ms0836	true	-7157816867236172998	99	143	475	681	1356	300	ما تجالس قوم مجلسا فلم ينصت بعضهم لبعض الا نزع----- من ذ صلي الله عليه وسلم 1648 لك المجلس البركة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابن عساكر عن------------------- محمد بن كعب-------- القرظ-------ي مرسلا 10573---------------------------------------------- ما تجرع عبد جرع-------------------ة افضل عند الله من جرعة غيظ كظمها لله ابتغاء وجه الله	836	4501899772878905151	JK000298-ara1.ms4433	false	4747613118727503109	183	268	979	1395	1563	300	ما تجالس قوم مجلسا فلم ينصت بعضهم لبعض الا نزع الله من ذ-------------------------لك المجلس البركة قال الغزالي فيندب للجليس ان يصمت عند كلام صاحبه حتي يفرغ من خطابه ويترك المداخلة في كلامه وفيه ذم ما يفعله غوغاء الطلبة في الدروس الان ابن عساكر في تاريخه عن ابي حمزة محمد بن كعب بن سليم القرظي المدني مرسلا هو تابعي كبير قال قتيبة بلغني انه ولد في حياة النبي ما تجرع عبد جرعة التجرع شرب في عجلة افضل عند الله من جرعة غيظ كظمها---- ابتغاء وجه الله	4433	5392953038306458296	170	246.0	133	445	38.202247619628906	31	JK009274-ara1	JK000298-ara1
JK009274-ara1.ms0836	true	-7157816867236172998	150	267	705	1219	1356	300	ما تحاب ا-----------------------ثنان في الله تعالي الا كان افضلهما--------------------------------------------- اشدهما حبا لصاحبه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- خد ح بك ---------------عن انس 10575 ما ت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حاب رجلان في الله تعالي الا وضع الله لهما كرسيا---------------------- فاجلسا عليه حتي يفرغ الله من الحساب طب عن ---------------------------------ابي عبيدة---------- ومعاذ 10576 ز ما تحت الكعبين من الازار ففي النار ن عن ابي هريرة حم طب عن سمرة حم عن عاءشة طب عن ابن عباس 10577 ما ترفع ابل الحاج رجلا ولا تضع يدا ا--------------------------لا كتب الله تعالي-------------- له بها حسنة او محا عنه سيءة او رفعه بها درج-----------------------ة هب عن ابن عمر 10578 م---------------------ا ترك عبد لله امرا -------------------------------لا يتركه الا -لله ------------------------------------------------الا عوضه الله منه ما هو خير له منه في دينه ودنياه ابن عساكر	836	4501899772878905151	JK000298-ara1.ms4434	false	3341597042062897127	38	276	182	1352	1467	300	ما تحاب اثنان لفظ رواية الحاكم رجلان في الله تعالي الا كان افضلهما اي اعظمها قدرا وارفعهما منزلة عند الله تعالي اشدهما حبا لصاحبه اي في الله تعالي لا لغرض دنيوي وتاكد المحبة من الحقوق التي يوجبها عقد الصحبة والضابط فيه ان يعامله بما يحب ان يعامل به فمن لا يحب لاخيه ما يحب لنفسه فاخوته نفاق وهو عليه في الدنيا والاخرة وبال ذكره الغزالي خد حب ك في البر والصلة عن انس قال الحاكم صحيح واقره الذهبي ورواه عنه ايضا البيهقي والطبراني وابو يعلي والبزار قال الهيثمي كالمنذري ورجال الاخيرين رجال الصحيح غير مبارك بن فضالة ووثقه جمع علي ضعف فيه ما تحاب رجلان في الله تعالي الا وضع الله لهما كرسيا يوم القيامة في الموقف فاجلسا عليه حتي يفرغ الله من الحساب مكافاة لهما علي تحاببهما في الله طب عن ابي عبيدة بن الجراح ومعاذ بن جبل قال الهيثمي فيه داود الاعمي وهو كذاب اه فكان ينبغي للمصنف حذفه من الكتاب م-------------------------ا ترفع ابل الحاج رجلا ولا تضع يدا حال سيرها بالناس الي الحج الا كتب الله تعالي اي امر او قدر له بها حسنة او محا عنه سيءة او رفعه بها درجة اي ان لم يكن عليه سيءة هب عن ابن عمر بن الخطاب وفيه من لم اعرفه ما ترك عبد لله امرا اي امتثالا لامره وابتغاء لرضاه لا يتركه الا الله اي لمحض الامتثال بغير مشاركة غرض من الاغراض معه الا عوضه الله منه ما هو خير له منه في دينه ودنياه ابن عساكر	4434	5392953038306458296	388	579.5	298	1195	32.46862030029297	70	JK009274-ara1	JK000298-ara1
JK009274-ara1.ms0837	true	4741905560652732833	53	181	237	815	1377	300	شء من خلق الله الا سبح الله بحم--------------------------ده الا ما كان من الشياطين واغبياء بني ادم ----------------------------------------------------------ابن السني حل عن عمرو-بن عبسة 10583 --------------------------------------------------------ما تشهد الملاء------------------------------كة من لهو---------كم الا الرها-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن والنضال طب عن ابن عمر 10584 ز ما تصدق احد بصدقة من طيب ولا يقبل الله الا الطيب الا اخذها الرحم صلي الله عليه وسلم 1648 ن بيمينه وان كانت تمرة فتربو في كف الرحم صلي الله عليه وسلم 1648 ن حتي تكون اعظم من الجبل كما يربي احدكم فلوه او فصيله ت ن ه عن ابي هريرة 10585 ما تصدق الناس بصدقة افضل من علم ينشر طب--------------------------- عن سمرة 10586 -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما تغبرت------------------ الاقدام في -------------------مشي احب الي الله من رقع صف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ص عن ابن سابط----------------- مرسلا 10587 ما تقرب العب-----------------د الي الله بشء افضل من سجود خفي	837	4501899772878905151	JK000298-ara1.ms4436	false	3557500779674865918	48	258	257	1305	1511	300	شء من خلق الله الا سبح الله بحمده اي يقول سبحان الله وبحمده الا ما كان من الشياطين واغبياء بني ادم اي قليلي الفطنة منهم جمع غبي واغبياء والغبي القليل الفطنة ابن السني حل عن عمرو بن عبسة وبقية بن الوليد وقد سبق وصفوان بن عمران قال ابو حاتم ليس بقوي ما تشهد الملاءكة اي تحضر ملاءكة الرحمة والبركة من لهوكم اي لعبكم الا الرهان والنضال والرهان بالكسر كسهام تراهن القوم بان يخرج كل واحد شيءا ويجعله رهنا ليفوز بالكل اذا غلب وذلك في المسابقة والنضال كسهام ايضا الرمي وتناضل القوم تراموا بالسهام طب عن ابن عمر بن الخطاب ما تص---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دق الناس بصدقة افضل من علم ينشر وفي رواية بدل افضل مثل علم طب عن سمرة بن جندب قال المنذري ضعيف وقال الهيثمي فيه عون بن عمارة وهو ضعيف واقول فيه ابراهيم بن مسلم قال الذهبي قال ابن عدي منكر الحديث ما تغبرت بغين فموحدة مشددة الاقدام في مشي اي ما علاها الغبار احب الي الله من رقع بفتح الراء المهملة وسكون القاف صف اي ما اغبرت القدم في سعي احب الي الله من اغبرارها في السعي الي سد الفرج الواقعة في الصف فكانه رقعه كما يرقع الثوب المقطوع ص عن ابن سابط واسمه عبد الرحمن مرسلا ------ما تقرب العبد وفي رواية العباد الي الله بشء افضل من سجود خفي	4436	5392953038306458296	304	465.0	233	1285	23.6575870513916	54	JK009274-ara1	JK000298-ara1
JK009274-ara1.ms0838	true	1002385863369289785	46	203	202	976	1412	300	ما جاءني جبريل الا امرني بهاتين الدعوتين --------------------------اللهم ارزقني طيبا واستعملني صالحا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الحكيم-------- عن حنظلة 10596 ما جاءني جب------------------------------------------ريل قط الا امرني بالسواك --------حتي لقد خشيت ان احفي مقدم فمي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حم طب عن ابي امامة 10597 ز ما جعل الله منية عبد بارض الا جعل له فيها حاجة طب والضياء عن اسامة بن زيد 10598 ما جلس قوم مجلسا لم يذكروا الله تعالي فيه ولم يصلوا علي نبيهم الا كان عليهم ترة فان شاء عذبهم وان شاء غفر لهم ت ه عن ابي هريرة وابي سعيد 10599 ما جلس قوم يذكرون الله الا حفتهم الملاءكة وغشيتهم الرحمة ونزلت عليهم السكينة وذكرهم الله فيمن عنده حب عن ابي سعيد وابي هريرة معا 10600 ز ما جلس قوم يذكرون الله تع------------------------------------------الي الا ناداهم مناد من السماء قوموا مغفورا لك------------------------------------------------------------------------------------------------------م حم والضياء --------عن انس --10601 ما جلس قوم يذكروا الله تعالي فيقومون حتي يقال لهم قوموا قد غفر الله لكم ذنوبكم وبدلت سيءاتكم حسنات طب------------------------------هب والضياء-------- عن سهل بن حنظلة	838	4501899772878905151	JK000298-ara1.ms4439	false	6649917037481075400	46	283	198	1434	1521	300	ما جاءني جبريل الا امرني بهاتين الدعوتين اي ان ادعو الله بهما وهما اللهم ارزقني طيبا واستعملني صالحا لان ذلك عيش اهل الجنان رزقهم طيب واعمالهم صالحة لا فساد فيها فالرزق الطيب هو الحلال مع القبول منه فاذا استعمله فقد فاز فان العباد منهم من وضع العمل بين يديه فقيل له اعمل هذا ودع هذا ومنهم من جاوز هذه الخطة فطهر قلبه واركانه فاستعمله ربه في الشريعة مصلحا لها قاءما عليها لما علم ان صلاحه في ذلك والاول بين له الشريعة ثم قال له سر فيها مستقيما وخذ الحق وتجنب الباطل فكثيرا ما يقع في التخليط بخلاف الثاني الحكيم الترمذي عن حنظلة حنظلة في الصحب والتابعين كثير فكان ينبغي تمييزه ما جاءني جبريل قط الا امرني بالسواك امر ندب حتي لقد خشيت ان احفي مقدم فمي هذا خرج مخرج الزجر عن تركه والتهاون به قال ابن القيم ينبغي القصد في استعماله فان المبالغة ربما تذهب طلاوة الاسنان وصفاءها وتركه يعدها لقبول الابخرة المتصاعدة من المعدة والاوساخ حم طب عن ابي امامة ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رمز المصنف لصحته ما جلس قوم يذكرون الله تعالي الا ناداهم مناد من السماء قوموا مغفورا لكم اي اذا انتهي المجلس وقمتم قمتم والحال انكم مغفورا لكم اي الصغاءر وليس المراد الامر بترك الذكر والقيام حم والضياء المقدسي عن انس بن مالك ما جلس قوم يذكرون الله تعالي فيقومون حتي يقال لهم قوموا قد غفر الله لكم ذنوبكم وبدلت سيءاتكم حسنات اي اذا كان مع ذلك توبة صحيحة طب هب والضياء المقدسي عن سهل بن حنظلة	4439	5392953038306458296	359	371.0	285	1629	22.03805923461914	58	JK009274-ara1	JK000298-ara1
JK009274-ara1.ms0838	true	1002385863369289785	103	217	479	1029	1412	300	قوم مجلسا لم يذكروا الله تعالي فيه ولم يصلوا ----علي نبيهم الا كان عليهم تر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة فان شاء عذ--------بهم وان شاء غفر لهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ت ه عن ابي هريرة وابي سعيد 10599 ما جلس قوم يذكرون الله الا حفتهم الملاءكة وغشيتهم الرحمة ونزلت عليهم السكينة وذكرهم الله فيمن عنده حب عن ابي سعيد وابي هريرة معا 10600 ز ما جلس قوم يذكرون الله تعالي الا ناداهم مناد من السماء قوموا مغفورا لكم حم والضياء عن انس 10601 ما جلس قوم يذكروا الله تعالي فيقومون حتي يقال لهم قوموا قد غفر الله لكم ذنوبكم وبدلت سيءاتكم حسنات طبهب والضياء عن سهل بن حنظلة 10602 ما جمع شء الي شء افضل-------------- من علم الي ح-------------------------لم طس عن علي	838	4501899772878905151	JK000298-ara1.ms4440	false	-6584772786816674186	0	127	0	625	1490	300	قوم مجلسا لم يذكروا الله تعالي فيه ولم يصلوا فيه علي نبيهم الا كان عليهم ترة بمثناة فوقية وراء مهملة مفتوحتين اي تبعة كذا ضبطه بعضهم وقال في الرياض بكسر المثناة فوق وهي النقص وقيل التبعة فان شاء عذبهم بذنوبهم وان شاء غفر لهم فيتاكد ذكر الله والصلاة علي رسوله عند ارادة القيام من المجلس وتحصل السنة في الذكر والصلاة باي لفظ كان لكن الاكمل في الذكر سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك وفي الصلاة علي النبي ما في اخر التشهد ت ه عن ابي هريرة وابي سعيد الخدري قال الترمذي حسن اه وفيه صالح مو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي التوامة وسبق الكلام فيه ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما جمع شء الي شء افضل في رواية احسن من علم الي حلم قالوا وذا من جوامع الكلم طس عن علي	4440	5392953038306458296	185	263.5	142	933	19.828510284423828	36	JK009274-ara1	JK000298-ara1
JK009274-ara1.ms0838	true	1002385863369289785	230	298	1085	1404	1412	300	الشمس علي ------بشر قط الا علي يوشع بن نون ليالي سار الي بيت المقدس خط عن ابي هريرة 10605 ما حدثكم اهل الكتاب فلا تصدقوهم ولا تكذبوهم وقولوا امنا بالله وكتبه ورسله فان كان باطلا لم تصدقوه وان كان حقا لم تكذبوه حم د حب هق عن ابي نحلة الانصاري 10606 ما حسدتكم اليهود علي شء ما حسدتكم ع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي ا------------------------------------مين فاكثروا من قول امين ه عن ابن عباس	838	4501899772878905151	JK000298-ara1.ms4442	false	7293473493129857804	163	299	786	1441	1444	300	الشمس -لا تحبس لبشر--- الا ل---يوشع بن نون ليالي سار الي بيت ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مقدس اه ما حسدتكم اليهود علي شء ما حسدتكم علي السلام الذي هو تحية اهل الجنة والتامين قالوا لم تكن امين قبلنا الا لموسي وهارون ذكره الحكيم في نوادره تنبيه دل هذا الخبر علي ان السلام من خصوصيات هذه الامة لكن تقدم في خلق ادم ان الله جعله تحية لادم ولذريته ذكره الحافظ ابن حجر حم ه عن عاءشة اقتصر المصنف علي رمزه لحسنه وهو تقصير بل هو صحيح فقد صححه جمع منهم مغلطاي فقال في شرح ابن ماجه اسناده صحيح علي رسم مسلم ولما عزاه ابن حجر الي الادب المفرد قال ابن خزيمة صححه واقره فعلم انه صحيح من طريقه ما حسدتكم اليهود شء ما حسدتكم علي امين اي قولكم في الصلاة وعقب الدعاء امين فاكثروا من قول امين ه عن ابن عباس	4442	5392953038306458296	126	212.5	97	839	15.017878532409668	24	JK009274-ara1	JK000298-ara1
JK009274-ara1.ms0839	true	2972745552701932460	134	196	606	883	1369	300	ما خرج رجل من بيته يطلب علما الا سهل الله له طريقا الي الجنة---------------------------------------------------------------- طس عن عاءشة 10616 ------------------------------------------------------------------------------------ما خففت عن خادمك من عمله فهو اجر لك في موازينك يوم القيامة------------------------------------------------------------------------------------------- ع حب هب عن عمرو-بن حريث 10617 ز ما خلف الكعبين ففي النار طب عن ابن عمر 10618 ما -------------------------------------------------------------خلف عبد--------- علي اهله----------------------------------------------- افضل من ركعتين يركعهما عندهم حين يريد سفرا	839	4501899772878905151	JK000298-ara1.ms4447	false	-5075313351018318051	144	275	699	1321	1447	300	ما خرج رجل من بيته يطلب علما الا سهل الله له طريقا الي الجنة اي يفتح عليه عملا صالحا يوصله اليها والمراد العلم الشرعي النافع طس عن عاءشة رمز المصنف لحسنه وليس كما قال فقد ضعفه الهيثمي بان فيه هاشم بن عيسي وهو مجهول وحديثه منكر ما خففت عن خادمك من عمله فهو اجر لك في موازينك يوم القيامة ولهذا كان عمر بن الخطاب يذهب الي العوالي كل سبت فاذا وجده عبدا في عمل لا يطيقه وضع عنه منه ع حب هب عن عمرو بن حويرث قال الهيثمي وعمرو هذا قال------------ ابن معين لم ير النبي فان كان كذلك فالحديث مرسل ورجاله رجال الصحيح الا عمرو ما خلف عبد اي انسان علي اهله اي عياله واولاده عند سفره لغزو او حج او غيرهما افضل من ركعتين يركعهما عندهم حين يريد سفرا	4447	5392953038306458296	219	346.0	169	634	34.54258728027344	41	JK009274-ara1	JK000298-ara1
JK009274-ara1.ms0839	true	2972745552701932460	203	255	918	1161	1369	300	ما خلق الله في الارض شيءا اقل من العقل وان العقل في الارض اقل م--------------ن الكبريت الاحمر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الروياني وابن عساكر عن معاذ -10620 ما خلق الله من شء الا وقد خلق له ما يغلبه وخلق رحمته تغلب غ------------------------------------------------------------------------------------------------------ضبه البزار------------------------------------ عن ابي سعيد 10621 م-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا خلا يهودي قط بمسلم الا حدث نفسه بقتله	839	4501899772878905151	JK000298-ara1.ms4448	false	6957415954060348460	53	241	293	1223	1530	300	ما خلق الله في الارض شيءا اقل من العقل وان العقل في الارض اقل وفي رواية اعز من الكبريت الاحمر والعقل اشرف صفات الانسان اذ به قبل امانة الله وبه يصل الي جواره قال القاضي والعقل في الاصل الحبس سمي به الادراك الانساني لانه يحبسه عما يقبح ويعقله علي ما يحسن ثم القوة التي بها النفس تدرك هذا الادراك وقال بعض العارفين العقل عقال عقل الله به الخلق لتقام اوامره نحو ما اراد فلو حلهم منه لانخرم نظام العالم وتعطلت الاسباب الروياني وابن عساكر عن معاذ بن جبل ما خلق الله من شء الا وقد خلق له ما يغلبه وخلق رحمته تغلب غضبه اي غلبت اثار رحمته علي اثار غضبه والمراد من الغضب لازمه وهو ارادة ايصال العذاب الي من يقع عليه الغضب- البزار في مسنده ك في التوبة وكذا ابن عساكر عن ابي سعيد الخدري قال الحاكم صحيح فشنع عليه الذهبي وقال بل هو منكر وقال الهيثمي في سند البزار فيه من لا اعرفه وعزاه الحافظ العراقي لابي الشيخ في الثواب ثم قال وفيه عبد الرحيم بن كردم جهله ابو حاتم وقال في الميزان ليس بواه ولا مجهول ما خلا يهودي قط بمسلم الا حدث نفسه بقتله	4448	5392953038306458296	229	393.0	178	931	24.59720802307129	45	JK009274-ara1	JK000298-ara1
JK009274-ara1.ms0839	true	2972745552701932460	260	294	1183	1349	1369	300	ما خيب الله تعالي عبدا قام في جوف الليل فافتتح سورة البقرة وال عمران------------------------------------------------- ونعم كنز المرء البقرة وال عمران ط-------------------------------------------------------------------------س حل عن ابن مسعود 10623------------------------------------------------------------------ ما خير عمار----------------------------- بين امرين الا اختار ارشدهما	839	4501899772878905151	JK000298-ara1.ms4449	false	1323046396318394353	73	152	341	718	1510	300	ما خيب الله------ عبدا قام في جوف الليل فافتتح سورة البقرة وال عمران اي قراهما من اولهما الي اخرهما في تهجده او خارجه ونعم كنز المرء البقرة وال عمران طس عن ابن مسعود قال الهيثمي فيه ليث بن ابي سليم وفيه كلام كثير وهو ثقة مدلس حل عن ابن مسعود ثم قال غريب من حديث الفضيل وليث بن ابي سليم تفرد به بشر بن يحيي المروزي ما خير عمار بن ياسر احد السابقين الاولين بين امرين الا اختار ارشدهما	4449	5392953038306458296	155	213.0	122	383	40.469974517822266	29	JK009274-ara1	JK000298-ara1
JK009274-ara1.ms0840	true	-5871793093943476581	77	137	351	608	1340	300	د في مراسيله هق عن قيس بن رافع الاشجعي 10628 ما ذءبان جاءعان ارسلا في غنم بافسد لها من حرص المرء علي المال والشرف لدينه حم ت عن كعب بن مالك 10629 -----------------------------------------------ما ذكر لي رجل من العرب الا رايته دون ما ذكر لي الا ما كان من زيد فانه لم يبلغ----------------------------- كل ما فيه ابن سعد عن عمير الطاءي	840	4501899772878905151	JK000298-ara1.ms4450	false	1429644830720568534	59	119	342	614	1529	300	د في مراسيله هق عن قيس بن رافع الاشجعي -------------------------------------------------------------قال الذهبي في الصحابة له حديث لكنه مرسل وفي التقريب مجهول من الثالثة ووهم من ذكره في الصحابة ما ذكر لي رجل من العرب الا رايته دون ما ذكر لي الا ما كان من زيد فانه لم يبلغ بضم التحتية اوله بضبط المصنف كل ما فيه هو زيد بن مهلهل الطاءي	4450	5392953038306458296	144	216.5	106	333	43.24324417114258	31	JK009274-ara1	JK000298-ara1
JK009274-ara1.ms0840	true	-5871793093943476581	255	289	1145	1297	1340	300	ما رزق عبد خيرا له ولا اوسع من ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صبر ك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ عن ابي هريرة 10637----------------------------- ما رفع قوم اكفهم الي الله تعالي يسالونه شيءا الا كان حقا علي الله ان يضع في ايديهم الذي سالوا	840	4501899772878905151	JK000298-ara1.ms4453	false	2842622869511207025	8	118	34	600	1541	300	ما رزق عبد خيرا له ولا اوسع من الصبر لانه اكليل للايمان واوفر المءمنين حظا من الصبر اوفرهم حظا من القرب من الرب والصبر رزق من الله لا يستبد العبد بكسبه وما يضاف الي كسب العبد هو التصبر فاذا حمل علي نفسه التصبر امده الله بكمال الصبر وفي الخبر من يتصبر يصبره الله فاذا رزقه الصبر كان اوسع من كل نعمة واسعة لانه يسهل بالصبر جميع الخيرات وترك المنكرات وتحمل المكروهات المقدرات والرزق المشار اليه رزق الدين والايمان ك في التفسير عن ابي هريرة قال الحاكم علي شرطهما واقره الذهبي ما رفع قوم اكفهم الي الله تعالي يسالونه شيءا الا كان حقا علي الله ان يضع في ايديهم الذي سالوا	4453	5392953038306458296	147	237.5	113	566	25.971731185913086	31	JK009274-ara1	JK000298-ara1
JK009274-ara1.ms0841	true	-7742994502405870654	47	79	222	367	1376	300	حم ق 4 عن عاءشة 10640---------------------- ما زال جبريل يوصيني بالجار حتي ظننت انه يورثه وما-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------زال يوصيني بالمملوك حتي ظننت انه يضرب له اجلا او وقتا اذا بلغه عتق ه ق عن	841	4501899772878905151	JK000298-ara1.ms4454	false	-4201426191601745148	173	270	867	1357	1499	300	حم ق 4 عن عاءشة وفي الباب انس وجابر وغيرهما ما زال جبريل يوصيني بالجار حتي ظننت انه يورثه وفي رواية لمسلم ليورثه باللام وفي اخري له سيورثه قال في العارضة نبه بذلك علي ان الحقوق اذا تاكدت بالاسباب فاعظمها حرمة الجوار وهو قرب الدار فقد انزل بذلك منزلة الرحم وكاد يوجب له حقا في المال وللجوار مراتب منها الملاصقة ومنها المخالطة بان يجمعهما مسجد او مدرسة او سوق او غير ذلك ويتاكد الحق مع المسلم ويبقي اصله مع الكافر وما زال يوصيني بالمملوك حتي ظننت انه يضرب له اجلا او وقتا اذا بلغه عتق اخذ من	4454	5392953038306458296	134	237.0	103	490	27.346939086914062	27	JK009274-ara1	JK000298-ara1
JK009274-ara1.ms0841	true	-7742994502405870654	252	292	1160	1343	1376	300	ما سلط الله القحط ---------علي قوم الا بتمردهم علي الله------------------------------------------- خط في رواة مالك------- عن جابر 10650-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما شءت ان اري-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- جبريل متعلقا باستار الكعبة وهو يقول يا واحد يا ماجد لا تزل عني نعمة انعمت بها علي الا رايته	841	4501899772878905151	JK000298-ara1.ms4458	false	2029821015850972003	24	136	121	667	1507	300	ما سلط الله القحط اي الجدب علي قوم الا بتمردهم علي الله اي بعتوهم واستكبارهم والمارد العاتي الشديد خط في رواة مالك بن انس عن جابر وفيه عبد الملك بن بديل قال الدارقطني تفرد به وكان ضعيفا وفي اللسان عن ابن عدي روي عن مالك غير حديث منكر وقال الازدي متروك ما شءت ان اري اي رءية عين يقظة ويحتمل انها رءيا منام والاول اقرب وانسب بمقامه الشريف بل خواص امته منهم من يري الملاءكة عيانا كما مر عن الغزالي ثم رايت ابن عساكر صرح بان ذلك يقظة وهو الذي ينبغي الجزم به جبريل متعلقا باستار الكعبة وهو يقول يا واحد يا ماجد لا تزل عني نعمة انعمت بها علي الا رايته	4458	5392953038306458296	178	286.5	138	546	32.600730895996094	35	JK009274-ara1	JK000298-ara1
JK009274-ara1.ms0842	true	-4942742728368121716	81	164	393	774	1377	300	ما شد سليمان---------------------- طرفه الي السماء تخشعا حيث اعطاه الله ما اعطاه ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن عساكر ع----------------------------ن ابن عمرو 10655 ز ما شء اثقل في ميزان المءمن يوم القيامة من خلق حسن فان الله تعالي يبغض الفاجر البذي ت عن ابي الدرداء 10656 ز ما صحب النبيين والمرسلين اج------------------------------------------------------------------------معين ولا صاحب ياسين افضل من ابي بكر ك في تاريخه عن انس 10657 ز ما صام من ظل ياكل لحوم الناس فر عن انس 10658 ما صبر اهل بيت علي جهد-------- ثلاثا---------- الا اتاهم الله برزق	842	4501899772878905151	JK000298-ara1.ms4459	false	1207878095731328771	167	250	879	1308	1603	300	ما شد سليمان بن داود عليهما السلام طرفه الي السماء تخشعا حيث اعطاه الله ما اعطاه من الحكم والعلم والنبوة والملك وجعله الوارث لابيه دون ساءر بينه وكانوا تسعة عشر قال الكشاف كان داود اكثر تعبدا وسليمان اقضي واشكر للنعمة ابن عساكر في ترجمة سليمان عليه السلام عن ابن عمرو -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن العاص وفيه عبد الرحمن بن زياد بن انعم قال الذهبي في الضعفاء ضعفه ابن معين والنساءي وغيرهما --------------------------------------------------------------------------------------ما صبر اهل بيت علي جهد شدة جوع ثلاثا من الايام الا اتاهم الله برزق	4459	5392953038306458296	137	79.5	107	658	20.820669174194336	23	JK009274-ara1	JK000298-ara1
JK009274-ara1.ms0842	true	-4942742728368121716	181	226	850	1051	1377	300	ما صف صفوف ثلاثة من المسلمين---------------------------------- علي ميت ا------------------لا اوجب----------------------------------- ه ك عن--------- مالك بن ه------------------------بيرة 10661 ما صلت امراة صلاة احب الي الله من صلاتها في اشد بيتها ظلمة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هق عن ابن مسعود 10662 ----------------------------------------------------------ما صيد صيد ولا قطعت شجرة الا بتضييع من التسبيح	842	4501899772878905151	JK000298-ara1.ms4461	false	535237348894509547	3	145	21	731	1528	300	ما صف صفوف ثلاثة من المسلمين الثلاثة مثال لكن جعلهم ثلاثة افضل علي ميت اي في الصلاة عليه الا اوجب اي غفر له كما صرحت به رواية الحاكم ه ك عن ابي سعيد مالك بن هبيرة بن خالد السكوني صحابي نزل مصر ما صلت امراة صلاة احب الي الله من صلاتها في اشد بيتها ظلمة لتكامل سترها من نظر غير المحارم مع حصول الاخلاص فاعلم ان ما يفوتهن من سعي الرجال الي المساجد وعمارتها بالعبادة يدركنه بلزوم بيوتهن وهذا للصلاة فما ظنك بالخروج لغيرها وفي رواية للبيهقي نفسه عن ابن مسعود ايضا والله الذي لا اله غيره ما صلت امراة صلاة خيرا لها من صلاة تصليها في بيتها الا ان يكون المسجد الحرام او مسجد الرسول الا عجوز هق عن ابن مسعود مرفوعا وموقوفا ورواه عنه ايضا الطبراني قال الهيثمي رجاله موثقون ما صيد صيد ولا قطعت شجرة الا بتضييع من التسبيح	4461	5392953038306458296	187	278.5	144	710	26.338027954101562	36	JK009274-ara1	JK000298-ara1
JK009274-ara1.ms0843	true	-2652994998870757414	241	268	1047	1170	1322	300	عن ابن عمر 10682 ما عدل وال اتجر في رعيته------------------------------------------------------------------------------------ الحاكم في----- الكني--------- عن رجل 10683 ----------------------------------ما عظمت نعمة الله علي عبد الا اشتدت عليه مءنة الناس	843	4501899772878905151	JK000298-ara1.ms4468	false	1267908172111848228	168	216	902	1153	1612	300	من ابن سمعان ----ما عدل وال اتجر في رعيته لانه يضيق عليهم قال بعض الحكماء كيمياء الملوك الاغارة والعمارة ولا تحسن بهم التجارة الحاكم في كتاب الكني والالقاب عن رجل من الصحابة ورواه ايضا ابن منيع والديلمي ما عظمت نعمة الله علي عبد الا اشتدت عليه مءنة الناس	4468	5392953038306458296	107	160.5	83	255	41.960784912109375	19	JK009274-ara1	JK000298-ara1
JK009274-ara1.ms0844	true	-1027097464787079021	0	41	0	203	1321	300	تطوعا ان يجعلها عن والديه------------------ اذا كانا مسلمي-------------ن فيكون لوالديه اجرها وله مثل اجورهما بعد ان لا ينتقص من اجورهما شيءا ابن عساكر---------- عن ابن عمرو 10685------------------------------------------------------------------------------- ما علي احدكم ان وجد سعة ان يتخذ ثوبين ليوم الجمعة--------------------------------- سوي ثوبي مهنته	844	4501899772878905151	JK000298-ara1.ms4469	false	-3277784190750391065	210	279	1005	1361	1464	300	تطوعا ان يجعلها عن والديه اي اصليه وان عليا اذا كانا مسلمين خرج الكافران فيكون لوالديه اجرها وله مثل اجورهما بعد ان لا ينتقص من اجورهما شيءا ابن عساكر في تاريخه عن ابن عمرو بن العاص ورواه ايضا الطبراني بدون قوله اذا كانا مسلمين قال الحافظ العراقي وسنده ضعيف ما علي احدكم ان وجد سعة ان يتخذ ثوبين ليوم الجمعة وفي رواية بدل ليوم الجمعة لجمعته سوي ثوبي مهنته	4469	5392953038306458296	198	333.0	157	356	55.617977142333984	36	JK009274-ara1	JK000298-ara1
JK009274-ara1.ms0845	true	-1327312340161074147	3	81	17	369	1349	300	ما عمل ادمي--- عملا انجي له من عذاب الله من ذكر الله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ حم عن معاذ 10697 ما عمل ادمي من عمل يوم النحر احب الي الله من اهراق الدم انها لتاتي يوم القيامة بقرونها واشعارها واظلافها و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان الدم ليقع من الله بمكان قبل ان يقع علي الارض فطيبوا بها نفسا ت ه ك عن عاءشة 10698 ما عمل ابن ادم شيءا افضل من الصلاة وصلاح ذات البين وخلق حسن----------------------------------------------------------------------------------------- تخ هب عن ابي هريرة 10699 ز ما عمل ---------	845	4501899772878905151	JK000298-ara1.ms4471	false	-2758897463861752139	147	277	704	1349	1447	300	ما عمل ابن ادم عملا انجي له من عذاب الله من ذكر الله كان حظ اهل الغفلة يوم القيامة من اعمارهم الاوقات والساعات حين عمروها بذكره وساءر ما عداه هدر كيف ونهارهم شهوة ونهمة ونومهم استغراق وغفلة فيقدمون علي ربهم فلا يجدون عنده ما ينجيهم الا ذكر الله تعالي حم عن معاذ ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن جبل قال الهيثمي رجاله رجال الصحيح الا ان زياد بن ابي زياد مولي ابن عياش لم يدرك معاذا قال وقد رواه الطبراني عن جابر يرفعه بسند رجاله رجال الصحيح اه وبه يعرف ان المصنف لو عزاه له لكان اولي ما عمل ابن ------------------------------------------------------ادم شيءا افضل من الصلاة وصلاح ذات البين وخلق حسن فعلي العاقل بذل الجهد في تحسين الخلق وبه يحصل للنفس العدالة والاحسان ويظفر بجماع المكارم تخ هب عن ابي هريرة رمز المصنف لحسنه ما عمل	4471	5392953038306458296	140	89.0	102	811	17.262638092041016	27	JK009274-ara1	JK000298-ara1
JK009274-ara1.ms0845	true	-1327312340161074147	196	220	889	999	1349	300	ما فوق الركبتين من العورة وما اسفل السرة من العورة----------------------------------------------------------------- قط هق عن ابي ايوب 10705 ما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في الجنة شجرة الا وساقها من ذهب	845	4501899772878905151	JK000298-ara1.ms4473	false	779341631498762889	158	257	786	1274	1495	300	ما فوق الركبتين من العورة وما اسفل السرة من العورة وفي رواية وما دون السرة من العورة فعورة الرجل ما بين سرته وركبته قط هق عن ابي ايوب الانصاري قال ابن حجر في تخريج الهداية بسند ضعيف وبين ذلك قبله الذهبي فقال فيه ابن راشد متروك عن عباد بن كثير واه ما فوق الازار وظل الحاءط وجر الماء اي وجلف الخبز كما في رواية اخري فضل اي زيادة علي الضروريات والحاجات يحاسب به العبد يوم القيامة واما المذكورات فلا يحاسب عليها اذا كانت من حلال البزار في مسنده عن ابن عباس ما في الجنة شجرة الا وساقها من ذهب	4473	5392953038306458296	102	170.0	79	488	20.901639938354492	21	JK009274-ara1	JK000298-ara1
JK009274-ara1.ms0847	true	567559191799865190	52	102	235	480	1402	300	ما كبيرة بكبيرة مع الاستغفار ولا صغيرة بصغيرة مع الاصرار ابن عساكر----------- عن عاءشة 10727----------------------- ما كربني امر الا تمثل لي جبريل فقال يا-محمد قل توكلت علي الحي الذي لا يموت والحمد-لله الذي لم يتخذ ولدا ولم يكن له شريك في الملك ولم يكن له ولي من الذل وكبره تكبيرا	847	4501899772878905151	JK000298-ara1.ms4480	false	455770368110426583	218	276	1092	1373	1491	300	ما كبيرة بكبيرة مع الاستغفار ولا صغيرة بصغيرة مع الاصرار ابن عساكر في التاريخ عن عاءشة باسناد ضعيف لكن للحديث شواهد ما كربني امر الا تمثل لي جبريل فقال يا محمد قل توكلت علي الحي الذي لا يموت والحمد لله الذي لم يتخذ ولدا ولم يكن له شريك في الملك ولم يكن له ولي من الذل وكبره تكبيرا	4480	5392953038306458296	240	443.0	190	281	85.40925598144531	46	JK009274-ara1	JK000298-ara1
JK009274-ara1.ms0847	true	567559191799865190	102	255	480	1188	1402	300	ابن ابي الدنيا في-------------------- الفرج---------- والبيهقي في -----الاسماء عن----------------- اسماعيل-------- بن ابي فديك--------------------------------------------------- مرسلا -------------------------------------------------ابن صرصري في ام---------اليه عن ابي هريرة -10728 ما كرهت ان تواجه به اخاك -----------فهو--------------------------------------------------------------------------------------------- غيبة ابن عساكر---------- عن انس --10729 ما كرهت ان يراه الناس منك فلا تفعله بنفسك اذا خلوت-------------------------------------------------------------------- حب ت عن اسامة بن شريك 10730 ز ما كسب الرجل كسبا اطيب من عمل يده وما انفق الرجل علي نفسه واهله وولده وخادمه فهو صدقة ه عن المقدام 10731 ز ما لاحد عندنا يد الا وقد كافاناه ما خلا ابا بكر فان له عندنا يدا يكافءه الله بها يوم القيامة وما نفعني مال احد قط ما نفعني مال ابي بكر ولو كنت متخذا خليلا لاتخذت ابابكر خليلا الا وان صاحبكم خليل الله ت عن ابي هريرة 10732 ز ما لصبيكم ه صلي الله عليه وسلم 1648 ذا يبكي هلا استرقيتم له من العين حم عن عاءشة 10733 ما لقي الشيطان عمر منذ اسلم الا خر لوجهه	847	4501899772878905151	JK000298-ara1.ms4481	false	-5659478870133199412	25	171	123	859	1538	300	ابن ابي الدنيا ابو بكر القرشي في كتاب الفرج بعد الشدة والبيهقي في كتاب الاسماء والصفات عن ابي محمد اسماعيل بن مسلم بن ابي فديك بضم الفاء المهملة وسكون التحتية وبالكاف اسمه دينار مرسلا بفتح السين وكسرها قال في التقريب صدوق من الثالثة ابن ص-صري في اماليه الحديثية عن ابي هريرة مرفوعا ما كرهت ان تواجه به اخاك في الاسلام فهو غيبة فيحرم لكن الغيبة تباح للضرورة ونحوها وقد ذكر ابن العماد انها تباح في ست وثلاثين موضعا ونظمها ابن عساكر في تاريخه عن انس بن مالك ما كرهت ان يراه الناس منك فلا تفعله بنفسك اذا خلوت اي كنت في خلوة بحيث لا يراك الا الله تعالي والحفظة وهذا ضابط وميزان حب ت عن اسامة بن شريك الثعلبي بمثلثة ومهملة تفرد بالرواية عنه زياد بن علاقة--- ع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي الصحيح ابن عساكر في تاريخه عن انس بن مالك -----------------------------ما لقي الشيطان عمر منذ اسلم الا خر لوجهه	4481	5392953038306458296	274	343.5	209	1062	25.800376892089844	46	JK009274-ara1	JK000298-ara1
JK009274-ara1.ms0849	true	6411887075275462257	175	236	789	1065	1330	300	فيموت حتي يصيبه ذ صلي الله عليه وسلم 1648 لك طب عن ابن -------------------------------------------------------------عباس 10758 ز ما من احد يدان دينا يعلم الله منه انه يريد قضاءه الا اداه الله عنه في الدنيا حم ن ه حب عن ميمونة 10759 ما من احد يدخله الله الجنة الا زوجه ثن-تين وسبعين زوجة ثن-------------------------------------------------تين من الحور العين وسبعين من ميراثه من اهل النار	849	4501899772878905151	JK000298-ara1.ms4489	false	2788706612475689166	13	67	60	320	1504	300	فيموت حتي يصيبه ذلك اي وباله---------------- طب عن ابن عباس قال الهيثمي رجاله رجال الصحيح غير مسلمة بن قيس وثقه ابن حبا--------ن ما من اح-------------------------------------------------------------------------------------------------------د يدخله الله الجنة الا زوجه اثنتين وسبعين زوجة اي جعلهن زوجات له وقيل قرنه بهن من غير عقد تزويج ثنتين من الحور العين وسبعين من ميراثه من اهل النار	4489	5392953038306458296	132	221.0	103	387	34.10852813720703	25	JK009274-ara1	JK000298-ara1
JK009274-ara1.ms0850	true	-5931948190658392919	55	79	239	334	1341	300	ما من احد يموت الا ندم---------------------------------- ان كان محسنا ندم ان لا يكون ازداد------------------- وان كان مسيءا ندم ان لا يكون نزع ت عن ------	850	4501899772878905151	JK000298-ara1.ms4488	false	-2952162439183365815	116	153	587	741	1460	300	ما من احد يموت الا ندم قالوا وما ندامته يا رسول الله قال ان كان محسنا ندم ان لا يكون ازداد اي خيرا اي من عمله وان كان مسيءا ندم ان لا يكون نزع اي اقلع عن	4488	5392953038306458296	90	155.5	68	154	58.441558837890625	20	JK009274-ara1	JK000298-ara1
JK009274-ara1.ms0851	true	-6862998640470891526	230	262	1059	1205	1383	300	الا خذله الله تعالي في موطن يحب فيه نص--------------------------------رته------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وما من احد ينصر مسلما في موطن ينتقص فيه من عرضه وينتهك فيه من حرمته الا نصره الله في موطن يحب فيه نصرته	851	4501899772878905151	JK000298-ara1.ms4494	false	-4251238219522771645	22	93	110	445	1511	300	الا خذله الله تعالي في موطن يحب فيه نصرته اي في موضع يكون فيه احوج لنصرته وهو يوم القيامة فخذلان المءمن حرام شديد التحريم دنيويا كان مثل ان يقدر علي دفع عدو يريد البطش به فلا يدفعه او اخروبا كان يقدر علي نصحه من غيه بنحو وعظ فيترك وما من احد ينصر مسلما في موطن ينتقص فيه من عرضه وينتهك فيه من حرمته الا نصره الله في موطن يحب فيه نصرته	4494	5392953038306458296	146	262.5	114	335	43.582088470458984	31	JK009274-ara1	JK000298-ara1
JK009274-ara1.ms0853	true	4501616014088045466	0	54	0	244	1419	300	الرزق وكانوا في كنف الله تعالي طب ع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن ابن عباس 10797 ما من اهل بيت يغدو عليهم فدان الا ذلوا طب عن ابي امامة 10798 ما من ايام احب الي الله تعالي ان يتعبد له ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يها من عشر ذي الحجة يعدل صيام كل يوم منها بصيام سن-------------------------ة وقيام كل ليلة منها بقيام ليلة القدر	853	4501899772878905151	JK000298-ara1.ms4498	false	7890616541904018445	38	164	196	831	1502	300	الرزق وكانوا في كنف الله تعالي اخذ بظاهره من ذهب الي حل الوصال وللمانعين كالشافعي ان يقولوا ليس المراد الوصال بالصوم بل يحتمل ان المراد عدم الاكل في يومين والليلة التي بينهما لعدم وجود القوت عندهم وعجزهم عنه واذا تطرق الاحتمال سقط الاستدلال طب عن ابن عباس قال الهيثمي فيه عبيد الله بن الوليد الوصافي وهو ضعيف ما --------------من ايام احب الي الله تعالي ان يتعبد له فيها اي لان يتعبد بتاويل المصدر فاعل احب ذكره بعضهم وقال الطيبي الاولي جعل احب خبر ما وان يتعبد متعلق باحب بحذف الجار فيكون المعني ما من الايام احب الي الله لان يتعبد له فيها من عشر ذي الحجة يعدل صيام كل يوم منها بصيام سنة اي ليس فيها عشر ذي الحجة وقيام كل ليلة منها بقيام ليلة القدر	4498	5392953038306458296	177	284.0	136	649	27.272727966308594	34	JK009274-ara1	JK000298-ara1
JK009274-ara1.ms0853	true	4501616014088045466	60	108	267	514	1419	300	ما من بعير الا وفي ذروته شيطان فاذا ركبتموها--------- فاذكروا نعمة الله تعالي عليكم كما امركم الله---------- ثم امتهنوها لانفسكم فانما يحمل الله تعالي---------------------------------- حم ك عن ابي الاوس الخزاعي 10800----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما من بقعة----------------- يذكر اسم الله فيها الا استبشرت بذكر الله تعالي الي منتهاها من سبع ارضين	853	4501899772878905151	JK000298-ara1.ms4499	false	8064153388751396976	194	295	1024	1542	1569	300	ما من بعير الا وفي ذروته شيطان فاذا ركبتموها اي الابل فاذكروا نعمة الله تعالي عليكم كما امركم الله في القران ثم امتهنوها لانفسكم فانما يحمل الله تعالي فلا تنظروا الي ظاهر هزالها وعجزها حم ك عن ابي لا--س الخزاعي كذا في بعض الاصول وفي بعضها لاحق قال حملنا رسول الله علي ابل الصدقة فقلنا ما نري ان تحملنا هذه فذكره قال الهيثمي رواه احمد والطبراني باسانيد رجال احدهما رجال الصحيح غير محمد بن اسحاق وقد صرح بالسماع في احدهما ما من بقعة اي قطعة من الارض يذكر اسم الله فيها الا استبشرت بذكر الله تعالي الي منتهاها من سبع ارضين	4499	5392953038306458296	238	400.5	190	520	45.769229888916016	42	JK009274-ara1	JK000298-ara1
JK009274-ara1.ms0853	true	4501616014088045466	110	141	524	673	1419	300	علي ما حولها من بقاع الارض وان المءمن اذا اراد الصلاة من الارض تزخرفت ------------له الارض ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابو الشيخ في-------------- العظمة عن انس 10801-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما من بني ادم مولود الا يم-------------------سه الشيطان	853	4501899772878905151	JK000298-ara1.ms4500	false	1495749322793189182	21	122	110	630	1567	300	علي ما حولها من بقاع الارض وان المءمن اذا اراد الصلاة من الارض تزخرفت له اي تزينت له الارض لكنه لا يبصره لانطماس بصيرته لغلبة الصدا علي قلبه ومتانة الحجاب فانها لا تعمي الابصار ولكن تعمي القلوب التي في الصدور الحج 46 ابو الشيخ ابن حبان في كتاب العظمة عن انس بن مالك ظاهره انه لا يوجد لاحد من المشاهير الذين وضع لهم الرموز والامر بخلافه فقد رواه ابو يعلي والبيهقي في الشعب باللفظ المزبور قال الهيثمي وفيه موسي بن عبيدة الربذي وهو ضعيف ورواه الطبراني ايضا بسند ضعيف ما من بني ادم مولود الا يمسه في رواية الا ينخسه الشيطان	4500	5392953038306458296	142	228.5	111	520	27.30769157409668	26	JK009274-ara1	JK000298-ara1
JK009274-ara1.ms0853	true	4501616014088045466	156	233	746	1109	1419	300	ما من ثلاثة في قرية ولا بدو -لا تقام فيهم الصلاة الا استحوذ عليهم الشيطان--------------------------- فعليكم بالجماعة----------- فانما ياكل الذءب------ القاصية------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حم د ن حب ك عن ابي الد------------------------------رداء 10803 ما من جرعة احب الي الله تعالي من جرعة غيظ يكظمها عبد ما كظمها عبد الا ملا الله تعالي جوفه ايمانا ابن ابي الدنيا في ذم الغضب عن ابن عباس 10804 ما من جرعة اعظم اجرا عند الله من جرعة غيظ كظمها عبد ابتغاء وجه الله تعالي	853	4501899772878905151	JK000298-ara1.ms4501	false	-2669999264209764350	158	274	789	1384	1518	300	ما من ثلاثة في قرية ولا بلد ولا تقام فيهم الصلاة الا استحوذ عليهم الشيطان اي استولي عليهم وجرهم اليه فعليكم بالجماعة اي الزموها فانما ياكل الذءب الشاة القاصية اي المنفردة عن القطيع فان الشيطان مسلط علي مفارق الجماعة قال الطيبي هذا من الخطاب العام الذي لا يختص بسامع دون اخر تفخيما للامر شبه من فارق الجماعة التي يد الله عليهم ثم هلاكه في اودية الضلال المءدية الي النار بسبب تسويل الشيطان بشاة منفردة عن القطيع بعيدة عن نظر الراعي ثم تسلط الذءب عليها وجعلها فريسة له حم د ن حب ك عن ابي الدرداء سكت عليها ابو داود والمنذر--------ي ما من جر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عة اعظم اجرا عند الله من جرعة غيظ كظمها عبد ابتغاء وجه الله تعالي	4501	5392953038306458296	210	348.0	165	745	28.18791961669922	37	JK009274-ara1	JK000298-ara1
JK009274-ara1.ms0853	true	4501616014088045466	186	295	893	1399	1419	300	ما من جرعة احب الي الله تعالي من جرعة غيظ يكظمها عبد ما كظمها عبد الا ملا الله تعالي جوفه ايمانا ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن ابي الدنيا في-------------------- ذم الغضب عن ابن عباس 10804 ما من جر-----------------------------------------------------عة اعظم اجرا عند الله من جرعة غيظ كظمها عبد ابتغاء وجه الله تعالي ه عن ابن عمر 10805 ما من حاف------------ظين رفعا الي الله ما حفظا فيري في اول الصحيفة خيرا وفي اخره-----------------------------------ا خيرا------------ الا قال الله تعالي لملاءكته اشهدوا اني قد غفرت لعبدي ما بين طرفي الصحيفة ع -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انس 10806 ما من حافظين يرفعان الي الله------ بصلاة رجل--------------------------------------------------------- مع صلاة الا قال الله تعالي اشهدكما اني قد غفرت لعبدي ما بينهما هب عن	853	4501899772878905151	JK000298-ara1.ms4502	false	-3725013380224870639	18	277	91	1376	1485	300	ما من جرعة احب الي الله تعالي من جرعة غيظ يكظمها عبد ما كظمها عبد الا ملا الله تعالي جوفه ايمانا شبه جرع غيظه ورده الي باطنه بتجرع الماء وهي احب جرعة يتجرعها العبد واعظمها ثوابا وارفعها درجة كحبس نفسه من التشفي ولا يحصل هذا الحب الا بكونه قادرا علي الانتقام ويكن غضبه لله بنية سلامة دينه ونيل ثوابه ابن ابي الدنيا ابو بكر القرشي في كتاب ذم الغضب عن ابن عباس قال الحافظ العراقي وفيه ضعف ورواه ابن ماجه عن ابن عمر بلفظ ما من جرعة اعظم اجرا عند الله من جرعة غيظ كظمها عبد ابتغاء وجه الله قال المنذري رواته محتج بهم في الصحيح ما من حافظين رفعا الي الله ما حفظا فيري في اول الصحيفة خيرا وفي اخرها خيرا لفظ رواية البزار استغفارا بدل خيرا في الموضعين الا قال الله تعالي لملاءكته اشهدوا اني قد غفرت لعبدي ما بين طرفي الصحيفة من السيءات واخذ منه ابن رجب ندب وصل صوم الحجة بالمحرم لانه قد يكون ختم السنة بالطاعة وافتتحها بالطاعة فيرجي له ان تكتب له السنة كلها طاعة ويغفر له ما بين ذلك فان من كان اول عمله طاعة واخره طاعة فهو في حكم من استغرق بالطاعة ما بين العملين ع وكذا البزار والبيهقي عن انس بن مالك قال ابن الجوزي في العلل حديث لا يصح وقال الهيثمي فيه تمام بن نجيح وثقه ابن معين وضعفه البخاري وبقية رجاله رجال الصحيح اه ما من حافظين يرفعان الي الله تعالي بصلاة رجل الباء زاءدة وذكر الرجل وصف طردي والمراد الانسان ولو انثي مع صلاة الا قال الله تعالي اشهدكما اني قد غفرت لعبدي ما بينهما اي من	4502	5392953038306458296	443	783.0	347	1285	34.474708557128906	84	JK009274-ara1	JK000298-ara1
JK009274-ara1.ms0854	true	-2174849754381012555	0	27	0	129	1365	300	يحكم بين الناس الا يحشر يوم القيامة وملك اخذ بقفاه حتي ي-قفه علي جهنم ثم يرفع راسه الي الله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان قال الله تعالي القه القاه في مهوي	854	4501899772878905151	JK000298-ara1.ms4503	false	8533199709180592444	3	60	20	293	1493	300	يحكم بين الناس الا يحشر يوم القيامة وملك اخذ بقفاه حتي يوقفه علي جهنم ثم يرفع راسه الي الله وفي رواية الي السماء قال الطيبي هذا يدل علي كونه مقهورا في يده كمن رفع راس الغل مقمحا انا جعلنا في اعناقهم اغلالا فهي الي الاذقان فهم مقمحون يس 8 فان قال الله تعالي القه ---اي في جهنم	4503	5392953038306458296	122	214.0	95	276	44.20289993286133	23	JK009274-ara1	JK000298-ara1
JK009274-ara1.ms0854	true	-2174849754381012555	58	190	272	857	1365	300	ما من خارج خرج من بيته في طلب العلم ا-------------------------------------لا وضعت له الملاءكة اجنحتها رضا بما يصنع حتي يرجع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حم ه حب ك عن صفوان بن عسال 10810 ما من د-----------------------------------------------------------------------------------------------------ابة طاءر ولا غيره يقتل بغير حق الا سيخاصم----------------ه يوم القيامة---------------- طب عن ابن عمرو 10811 ز ما من دابة في البحر الا وقد ذكاها الله لبني ادم قط عن جابر 10812 ز ما من داع دعا رجلا الي شء الا كان معه موقوفا يوم القيامة لازما به لا يفارقه وان دعا رجل رجلا تخ والدارمي ت ك عن انس ه عن ابي هريرة 10813 ما من دعاء احب الي الله تعالي من ان يقول العبد اللهم ارحم امة محمد----------------------- رحمة عامة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- خط عن ابي هريرة 10814 ما م----------------------------------------------------------------------------------------ن دعوة يدعو بها العبد افضل من الل----هم اني اسالك المعافاة في الدنيا والاخرة	854	4501899772878905151	JK000298-ara1.ms4504	false	-4573992266227379554	65	299	340	1482	1483	300	ما من خارج خرج من بيته في طلب العلم اي الشرعي بقصد التقرب الي الله تعالي الا وضعت له الملاءكة اجنحتها رضا بما يصنع حتي يرجع قال حجة الاسلام هذا اذا خرج الي طلب العلم النافع في الدين دون الفضول الذي اكب الناس عليه وسموه علما والعلم النافع ما يزيد في خوفك من الله ويزيد في بصيرتك بعيوب نفسك وافات عملك وزهدك في الدنيا فان دعتك نفسك الي الخروج في طلب العلم لغير ذلك فاعلم ان الشيطان قد دس في قلبك الداء الدفين وهو حب المال والجاه فاياك ان تغتر به فتكون ضحكة له فتهلك ثم يسخر بك حم ه حب ك عن صفوان بن عسال المرادي قال اتيت المصطفي فقال ما جاء بك قلت انيط العلم اي اطلبه واستخرجه قال فذكره قال المنذري جيد الاسناد ما من دابة طاءر ولا غيره يقتل بغير حق الا سيخاصمه اي سيخاصم قاتله يوم القيامة اي ويقتص له منه طب عن ابن عمرو بن العاص ما من----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- دعاء احب الي الله تعالي من ان يقول العبد اللهم ارحم امة محمد المراد هنا امة الاجابة رحمة عامة اي للدنيا والاخرة او للمرحومين والمراد بامته هنا من اقتدي به وكان له باقتفاء اثاره مزيد اختصاص فلا ينافي ان البعض يعذب قطعا خط عن ابي هريرة وفيه عبد الرحمن بن يحيي بن سعيد الانصاري قال الذهبي في الضعفاء لا يعرف وفي الميزان كانه موضوع ما من دعوة يدعو بها العبد افضل من قول اللهم اني اسالك المعافاة في الدنيا والاخرة	4504	5392953038306458296	345	562.5	267	1345	25.650558471679688	66	JK009274-ara1	JK000298-ara1
JK009274-ara1.ms0854	true	-2174849754381012555	274	300	1256	1365	1365	300	ما من ذنب الا وله عند الله توبة الا سوء الخلق فانه لا يتوب من ذنب الا رجع الي ما هو شر منه---------------------------------- ابو الفتح الصابوني-	854	4501899772878905151	JK000298-ara1.ms4506	false	-3282870115212271625	116	149	582	726	1461	300	ما من ذنب الا وله عند الله توبة الا سوء الخلق فانه لا يتوب من ذنب الا رجع الي ما هو شر منه فلا يثبت علي توبة ابدا فهو كالمصر ابو الفتح الصابوني	4506	5392953038306458296	109	204.0	84	144	75.69444274902344	24	JK009274-ara1	JK000298-ara1
JK009274-ara1.ms0855	true	6036785697687088455	215	282	946	1249	1321	300	ما من رجل ياتي قوما ويوسعون له ح----------------------------تي يرضي الا --------------------------كان حقا علي الله رضاهم----------------------------------------------------------------------------------------------------------- طب عن ابي موسي 10827 ز ما من رجل يتطهر يوم الجمعة كما امر ثم يخرج من بيته حتي ياتي الجمعة وينصت حتي تقضي صلاته الا كان كفارة لما قبله من الجمعة ن عن سلم------------ان 10828 ما من رجل يتعاظم في نفسه ويختال في مشيته -----------الا لقي الله تعالي ------------وهو عليه غضبان	855	4501899772878905151	JK000298-ara1.ms4510	false	8887769658782108479	134	213	721	1120	1569	300	ما من رجل ياتي قوما ويوسعون له في المجلس الذين هم جلوس فيه حتي يرضي اي لاجل رضاه وجبرا لخاطره الا كان حقا علي الله رضاهم قال الطيبي الحق بمعني الواجب اما بحسب الوعد او الاخبار وهو خبر كان واسمه رضاهم والجملة خبر والاستثناء مفرغ طب عن ابي موسي الاشعري قال الهيثمي فيه سليمان ب----------------------------------------------------------------------------------------------------ن سلمة الخباءري وهو متروك ما من رجل يتعاظم في نفسه ويختال في مشيته بكسر الميم الا لقي الله تعالي يوم القيامة وهو عليه غضبان	4510	5392953038306458296	165	230.0	126	499	33.066131591796875	29	JK009274-ara1	JK000298-ara1
JK009274-ara1.ms0856	true	4217646319769095383	144	251	625	1096	1330	300	ما من رجل يعود مريضا ممسيا الا خرج معه سبعون الف ملك يستغفرون له حتي يصب------------------ح ومن اتاه مصبحا خرج معه سبعون الف ملك يستغفرون له حتي يمسي دك عن علي 10836 ز ما من رجل يغبر وجهه في سبيل الله الا امنه الله النار يوم القيامة طب عن ابي امامة 10837 ما من رجل يغرس غرسا الا كتب الله له------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من الاجر قدرما يخرج من ثمر ذ صلي الله عليه وسلم 1648 لك الغرس حم----------------------------------------------------------------------------------------- عن ابي ايوب 10838 ما من رجل يلي امر عشرة فما فوق ذ صلي الله عليه وسلم 1648 لك الا اتي الله مغلولا يده الي عنقه فكه بره او اوثقه اثمه ----	856	4501899772878905151	JK000298-ara1.ms4509	false	-226531721657817590	179	286	862	1367	1442	300	ما من رجل يعود مريضا ممسيا الا خرج معه سبعون الف ملك يستغفرون له حتي يصبح اي يدخل في الصباح ومن اتاه مصبحا خرج معه سبعون الف ملك يستغفرون له حتي يمسي --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------زاد الحاكم في روايته وكان له خريف في الجنة وذكر السبعين الف يحتمل ان المراد به التكثير جدا كما في نظاءره والاستغفار طلب المغفرة من ال------------------------------له تعالي له د ك في الجناءز عن علي امير المءمنين قال الحاكم مرفوعا وابو داود موقوفا وقد اسند هذا عن علي من غير وجه صحيح عن النبي--------- ما من رجل يلي امر عشرة فما فوق ذل-------------------------ك الا اتي الله مغلولا يده الي عنقه فكه بره او اوثقه اثمه قال	4509	5392953038306458296	237	265.0	181	709	33.427364349365234	50	JK009274-ara1	JK000298-ara1
JK009274-ara1.ms0857	true	-7383209646819303513	82	121	369	548	1380	300	من شيخ مقيم علي معاصيه -------------وما في الحسنات حسنة احب الي الله تعالي من حسنة تعمل في ليلة جمعة او يوم جمعة وما من الذنوب ذنب ابغض الي الله تعالي من ذنب يعمل في ليلة الجمعة او يوم الجمعة	857	4501899772878905151	JK000298-ara1.ms4514	false	1023471690927634536	0	42	0	192	1564	300	من شيخ مقيم علي معاصيه او شيخة كذلك وما في الحسنات حسنة احب الي الله تعالي من حسنة تعمل في ليلة جمعة او يوم جمعة وما من الذنوب ذنب ابغض الي الله تعالي من ذنب يعمل في ليلة الجمعة او يوم الجمعة	4514	5392953038306458296	179	347.0	140	192	93.22916412353516	38	JK009274-ara1	JK000298-ara1
JK009274-ara1.ms0859	true	1655517573360392470	178	290	860	1395	1438	300	سعيد 10857 ما من صباح ولا رواح الا وبقاع الارض ينادي بعضها بعضا يا-جارة هل مر بك اليوم عبد صالح-------------------------------------------------------------------------------- صلي عليك او ذكر الله فان قالت نعم رات ان لها بذلك فضلا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- طس حل عن انس 10858 ما من صباح يصبح العباد الا مناد ينادي سبحان الملك القدوس ت عن الزبير 10859 ما من صباح يصبحه العباد الا صارخ يصرخ ياايها الناس لدوا للتراب واجمعوا للفناء وابنوا للخراب هب عن الزبير 10860 ما من صباح يصبح العباد الا وصارخ يصرخ ايها الخلاءق سبحوا الملك القدوس ع وابن السني عن الزبير 10861 ما من صدقة احب الي الله من قول الحق هب عن ابي هريرة 10862 ما من صد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قة افضل من قول	859	4501899772878905151	JK000298-ara1.ms4515	false	-415453458984550123	157	278	782	1357	1454	300	حكيم مجهول ما من صباح ولا رواح الا وبقاع الارض ينادي بعضها بعضا يا جارة هل مر بك اليوم عبد صالح قال الامام يجوز ان يراد بصالح المفرد والجمع وقيل اصله صالحون فحذفت النون والواو صلي عليك او ذكر الله فان قالت نعم رات ان لها بذلك فضلا هذا ظاهر في ان الارض تتكلم بلسان القال ولا مانع منه ولا ملجء لجعله بلسان الحال كما زعمه البعض له ولا يلزم من كونه بلسان القال سماعنا ولا كونه ككلامنا بل قد يكون علي نحو اخر من انحاء الكلام طس حل عن انس ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثم قال مخرجه ابو نعيم غريب من حديث صالح المري تفرد به عن اسماعيل بن عيسي القناديلي اه وقال الهيثمي فيه صالح المري ضعيف ما من صدقة افضل من قول	4515	5392953038306458296	170	54.5	129	932	18.24034309387207	35	JK009274-ara1	JK000298-ara1
JK009274-ara1.ms0859	true	1655517573360392470	270	300	1314	1438	1438	300	ما من صدقة احب الي الله من قول الحق هب------------------------------- عن ابي هريرة 10862 ما من صدقة افضل من قول هب عن جابر 10863 ما من صلاة مفروضة الا وبين-	859	4501899772878905151	JK000298-ara1.ms4516	false	2515954501656957578	82	113	393	530	1411	300	ما من صدقة احب الي الله من قول الحق من نحو امر بمعروف ونهي عن منكر هب عن ابي هريرة وفيه المغيرة بن سقلاب ايضا ما -------------------من صلاة مفروضة الا وبين	4516	5392953038306458296	74	115.5	56	156	47.43589782714844	16	JK009274-ara1	JK000298-ara1
JK009274-ara1.ms0860	true	2961398539242091949	32	56	138	240	1314	300	ما من عام الا والذي بعده شر منه حتي تلقوا ربكم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ت عن انس 10866----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما من عام الا ينقص الخير فيه ويزيد الشر	860	4501899772878905151	JK000298-ara1.ms4516	false	2515954501656957578	172	254	825	1193	1411	300	ما من عام الا والذي بعده شر منه حتي تلقوا ربكم يعني به ذهاب العلماء وانقراض الصلحاء وخرج ابن جميع عن ابن عباس ما بكيت من دهر الا بكيت عليه رب يوم بكيت منه فلما صرت في غيره بكيت عليه ت عن انس بن مالك وفي البخاري ما هو بمعناه واما خبر كل عام ترذلون وقول عاءشة لولا كلمة سبقت من رسول الله لقلت كل يوم ترذلون فقال ابن حجر لا اصل له ما من عام الا ينقص الخير فيه ويزيد الشر	4516	5392953038306458296	97	168.0	73	368	26.35869598388672	22	JK009274-ara1	JK000298-ara1
JK009274-ara1.ms0860	true	2961398539242091949	267	289	1172	1275	1314	300	ما من عبد مسلم الا -له بابان في السماء باب ينزل منه رزقه وباب يدخل فيه عمله وكلامه فاذا فقداه بكيا عليه	860	4501899772878905151	JK000298-ara1.ms4520	false	8327736582398605603	226	248	1116	1220	1505	300	ما من عبد مسلم الا وله بابان في السماء باب ينزل منه رزقه وباب يدخل فيه عمله وكلامه فاذا فقداه بكيا عليه	4520	5392953038306458296	103	201.0	81	104	99.03845977783203	21	JK009274-ara1	JK000298-ara1
JK009274-ara1.ms0860	true	2961398539242091949	205	235	884	1026	1314	300	ما من عبد مءمن الا وله ذنب يعتاده الفينة بعد الفينة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او ذنب هو مقيم عليه لا يفارقه حتي يفارق الدنيا ان المءمن خلق مفتن-------------------------------------------------------------------------------------------ا توابا نسيا اذا ذكر ذكر	860	4501899772878905151	JK000298-ara1.ms4524	false	1505762339487323746	119	218	629	1148	1567	300	ما من عبد مءمن الا وله ذنب يعتاده الفينة بعد الفينة اي الحين بعد الحين والساعة بعد الساعة يقال لقيته فينة والفينة وهو ما يتعاقب عليه التعريفان العلمي والكلامي ذكره الزمخشري قال وله ذنب صفة والواو مءكدة ومحل الصفة مرفوع محمول علي محل الجار والمجرور لانك لا تقول ما من احد في الدار الا كريم كما لا تقول الا عبد الله ولكنك ترفعهما علي المحل او ذنب هو مقيم عليه لا يفارقه حتي يفارق الدنيا ان المءمن خلق مفتنا بالتشديد اي ممتحنا يمتحنه الله بالبلاء والذنوب مرة بعد اخري والمفتن الممتحن الذي فتن كثيرا توابا نسيا اذا ذكر ذكر	4524	5392953038306458296	142	268.0	112	519	27.360307693481445	28	JK009274-ara1	JK000298-ara1
JK009274-ara1.ms0860	true	2961398539242091949	108	134	484	598	1314	300	ما من عبد الا وله صيت في السماء----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان كان صيته في السماء حسنا وضع في الارض------------------------------------------------------------------------------ وان كان صيته في السماء سيءا وضع في الارض	860	4501899772878905151	JK000298-ara1.ms4525	false	7752156386364815564	72	136	344	667	1482	300	ما من عبد الا وله صيت في السماء اي ذكر وشهوة بحسن او قبيح قال ابن حجر الصيت بكسر فسكون اصله الصوت كالريح من الروح والمراد به الذكر الجميل وربما قيل لضده لكن مقيدا فان كان صيته في السماء حسنا وضع في الارض ليستغفر له اهلها ويعاملوه بانواع المهابة وصنوف الجلالة وينظروا اليه بعين الود وان كان صيته في السماء سيءا وضع في الارض	4525	5392953038306458296	114	161.5	88	323	35.29411697387695	24	JK009274-ara1	JK000298-ara1
JK009274-ara1.ms0861	true	-8459040711902942457	170	198	770	891	1347	300	ما من عبد يخطب خطبة الا الله ساءله عنها-------------------- ما اراد بها هب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن الحسن------- مرسلا 10882---------------------------------------------------------------------------- ما من عبد يخطو خطوة الا سءل عنها------------ ما اراد بها	861	4501899772878905151	JK000298-ara1.ms4520	false	8327736582398605603	102	191	524	950	1505	300	ما من عبد يخطب خطبة الا الله ساءله عنها قال الراوي اظنه قال ما اراد بها تمامه في الشعب قال جعفر بن سليمان كان مالك اذا حدثنا بهذا الحديث بكي حتي ينقطع ثم يقول تحسبون ان عيني تقر بكلامي عليكم وانا اعلم ان الله ساءلي عنه يوم القيامة ما اردت به هب وكذا ابن ابي الدنيا عن الحسن البصري مرسلا قال المنذري اسناده جيد اه لكن فيه جعفر بن سليمان قال الذهبي ضعفه القطان ووثقه جمع ما من عبد يخطو خطوة الا سءل عنها يوم القيامة ما اراد بها	4520	5392953038306458296	114	150.0	86	426	26.760562896728516	23	JK009274-ara1	JK000298-ara1
JK009274-ara1.ms0861	true	-8459040711902942457	50	134	225	601	1347	300	ما من عبد من امتي يصلي علي صلاة صادقا بها ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من قبل نفسه الا صلي الله تعالي عليه بها عشر صلوات وكتب له بها عشر حسنات ومحا بها عنه عشر سيء----------------------------------------------------------------------------ات حل عن سعيد بن عمير الانصاري 10878 ما من عبد ولا امة استغفر الله في كل يوم سبعين مرة---------------------------------- الا غفر الله تعالي له سبعماءة ذنب وقد خاب عبد او امة عمل في اليوم والليلة اكثر من سبعماءة ذنب هب عن انس 10879 ما من عبد يبي----------------------ع تالدا ا--------------------------لا سلط الله عليه تالفا	861	4501899772878905151	JK000298-ara1.ms4521	false	2782042412534236615	116	230	587	1137	1462	300	ما من عبد من امتي يصلي علي صلاة صادقا بها من قلبه وفي رواية بدله مخلصا من قلبه وقوله صادقا حال وقوله من قلبه صفة لصادقا لان الصدق قد لا يكون عن قلب اي اعتقاد كقول المنافق من قبل نفسه الا صلي الله تعالي عليه بها عشر صلوات وكتب له بها عشر حسنات ومحا بها عنه عشر سيءات هذا صريح في حصول الامور الثلاثة معا الصلاة عليه وكتابة الحسنات ورفع الدرجات حل عن سعيد بن عمير الانصاري -------------------------------الصحابي وكان بدريا ثم قال ابو نعيم لا اعلم رواه بهذا اللفظ الا سعد بن ابي سعيد الثعلبي ما من ----------------------------------------------------------------------------------عبد يبيع وفي رواية للعسكري باع تالدا اي مالا قديما والطارف ضده الا سلط الله عليه تالفا	4521	5392953038306458296	216	363.5	166	663	32.579185485839844	42	JK009274-ara1	JK000298-ara1
JK009274-ara1.ms0861	true	-8459040711902942457	86	120	381	540	1347	300	الانصاري 10878---- ما من عبد ولا امة استغفر الله في كل يوم سبعين مرة الا غفر الله تعالي له سبعماءة ذنب وقد خاب عبد او امة عمل في اليوم والليلة اكثر من سبعماءة ذنب	861	4501899772878905151	JK000298-ara1.ms4522	false	-6612291124928252493	146	181	707	870	1502	300	الانصاري وهو متروك ما من عبد ولا امة استغفر الله في كل يوم سبعين مرة الا غفر الله تعالي له سبعماءة ذنب وقد خاب عبد او امة عمل في اليوم والليلة اكثر من سبعماءة ذنب	4522	5392953038306458296	154	296.5	120	163	94.47853088378906	33	JK009274-ara1	JK000298-ara1
JK009274-ara1.ms0862	true	-6751601151035899733	15	135	68	596	1348	300	ما من عبد يسجد--------- فيقول---------- رب اغفر لي------------------- ثلاث مرات الا غفر له قبل ان يرفع راسه------------------------------------------------------ طب عن والد ابي مالك الاشجعي 10888 ما من عبد يسجد لله سجدة الا رفعه الله بها درجة وحط عنه بها خطيءة حم ت ن حب عن ثوبان 10889 ز ما من عبد يسجد لله سجدة الا كتب الله له بها حسنة وحط عنه بها سيءة ورفع له بها درجة فاستكثروا من السجود ه طب والضياء عن عبادة بن الصامت 10890 ما من عبد يصرع صرعة من مرض الا بعثه الله منها طاهرا طب والضياء------------------------------------- ع------------------------ن ابي امامة 10891 ما من عبد يصلي علي الا صلت عليه الملاءكة ما-دام يصلي علي فليقل العبد من ذ صلي الله عليه وسلم 1648 لك او ليكثر	862	4501899772878905151	JK000298-ara1.ms4523	false	8753773920590334843	6	81	36	384	1495	300	ما من عبد يسجد في صلاته فيقول حال سجوده رب اغفر لي اي ذنوبي ويكرر ذلك ثلاث مرات الا غفر له قبل ان يرفع راسه من سجوده والظاهر ان المراد الصغاءر دون الكباءر كظاهره طب عن والد ابي مالك الاشجعي -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال الهيثمي هذا من رواية محمد بن جابر عن ابي مالك هذا ولم اجد من ترجمهما-------- ما من عبد يصلي علي الا صلت عليه الملاءكة ما دام يصلي علي فليقل العبد من ذ-------------------------لك او ليكثر	4523	5392953038306458296	189	138.5	145	682	27.712610244750977	37	JK009274-ara1	JK000298-ara1
JK009274-ara1.ms0862	true	-6751601151035899733	254	280	1132	1266	1348	300	في سبيل الله فيصيبون الغنيمة الا تعجلوا ثلثي اجرهم----------------- من الاجرة ويبقي صلي الله عليه وسلم 1648 لهم الثلث--------------------------------------- فان لم يصيبوا غنيمة تم لهم اجرهم	862	4501899772878905151	JK000298-ara1.ms4526	false	-350234166884304273	28	57	141	306	1580	300	في سبيل الله فيصيبون الغنيمة الا تعجلوا ثلثي اجرهم السلامة والغنيمة من الاجر- ويبقي له------------------------م الثلث ينالونه في الاخرة بمحاربتهم اعداء الله فان لم يصيبوا غنيمة تم لهم اجرهم	4526	5392953038306458296	107	179.0	86	190	56.31578826904297	17	JK009274-ara1	JK000298-ara1
JK009274-ara1.ms0863	true	-3352310787579422930	0	141	0	667	1415	300	الحق ما لم يرد غيره فاذا اراد غيره وجار متعمدا تبرا منه الملكان ووكلاه -------------الي نفسه طب عن عمران 10898 ما --------------------------------------------------------------------------من قلب الا وهو معلق بين اصبعين من اصابع الرحم صلي الله عليه وسلم 1648 ن ان شاء اقامه وان شاء ازاغ-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه والميزان بيد الرحم صلي الله عليه وسلم 1648 ن يرفع اقواما ويخفض اخرين الي يوم القيامة حم ه ك ----------عن النواس 10899 ما من قوم يذكرون الله الا حفت بهم الملاءكة وغشيتهم الرحمة ونزلت عليهم السكينة وذكرهم الله فيمن عنده ت ه عن ابي هريرة وابي سعيد 10900 ما من قوم يظهر فيهم الربا الا اخذوا بالسنة وما من قوم يظهر فيهم الرشا الا اخذوا بالرعب حم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ عن عمرو بن العاص 10901 ما من ق---------------وم يعمل فيهم بالمعاصي---------------------------------------- هم اعز-------- واكثر ممن يعمله ثم لم يغيروه الا عمهم الله تعالي منه بعقاب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حم د ه حب عن جرير	863	4501899772878905151	JK000298-ara1.ms4527	false	7779144817020697840	57	267	276	1320	1485	300	الحق ما لم يرد غيره فاذ- اراد غيره وجار متعمدا تبرا منه الملكان ووكلاه بتخفيف الكاف الي نفسه طب عن عمران بن الحصين رمز المصنف لحسنه وهو زلل فقد قال الهيثمي فيه ابو داود الاعمي وهو كذاب ما من قلب الا -هو معلق بين اصبعين من اصابع الرحم-------------------------ن ان شاء اقامه وان شاء ازاغه قال الفخر الرازي هذا عبارة عن كونه مقهورا محدودا مقصورا مغلوبا متناهيا وكلما كان كذلك امتنع ان يكون له احاطة بما لا نهاية له والميزان بيد الرحم-------------------------ن يرفع اقواما ويخفض اخرين الي يوم القيامة حم ه ك في الدعاء عن النواس ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بفتح النون ابن سمعان قال الحاكم صحيح واقره الذهبي وظاهر صنيع المصنف حيث افرد ابن ماجه بالعزو انه لم يخرجه من الستة سواه وليس كذلك فقد خرجه النساءي في الكبري عن عاءشة قال الحافظ العراقي وسنده جيد ما من قوم يعمل فيهم بالمعاصي اي وهم ممن لم يعمل بها بل عمل بها غيرهم هم اعز اي امنع واكثر ممن يعمله ثم لم يغيروه الا عمهم الله تعالي---- بعقاب لان من لم يعمل اذا كانوا اكثر ممن يعمل كانوا قادرين علي تغيير المنكر غالبا فتركهم له رضا بالمحرمات وعمومها واذا كثر الخبث عم العقاب الصالح والطالح فليحذر الذين يخالفون عن امره ان تصيبهم فتنة او يصيبهم عذاب اليم النور 63 حم د ه حب عن جرير	4527	5392953038306458296	349	368.5	274	1328	26.280120849609375	66	JK009274-ara1	JK000298-ara1
JK009274-ara1.ms0863	true	-3352310787579422930	135	159	649	750	1415	300	حم د ه حب عن جرير 10902--------------------------------------- ما من قوم يقومون من مجلس لا يذكرون الله تعالي فيه الا قاموا عن مثل جيفة حمار	863	4501899772878905151	JK000298-ara1.ms4528	false	-293983766652033129	77	109	402	542	1453	300	حم د ه حب عن جرير بن عبد الله ورواه البيهقي في الشعب عن الصديق ما من قوم يقومون من مجلس لا يذكرون الله تعالي فيه الا قاموا عن مثل جيفة حمار	4528	5392953038306458296	96	173.5	72	140	68.57142639160156	23	JK009274-ara1	JK000298-ara1
JK009274-ara1.ms0863	true	-3352310787579422930	65	109	308	528	1415	300	ما -من قوم------ يذكرون الله الا حفت بهم الملاءكة وغشيتهم الرحمة ونزلت عليهم السكينة وذكرهم الله فيمن عنده ت ه عن ابي هريرة وابي سعيد 10900 ما من قوم يظهر فيهم ال-------------------------------------ربا الا اخذوا بالسنة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وما من قوم يظهر فيهم ا---------------------------------------------------لرشا الا اخذوا بالرعب	863	4501899772878905151	JK000298-ara1.ms4529	false	-8677569738401881748	184	262	1014	1414	1597	300	ما جلس قوم مجلسا يذكرون الله الا حفت بهم الملاءكة وغشيتهم الرحم--------------------ة وذكرهم الله فيمن عنده اه------------------------------ ما من قوم يظهر فيهم الربا اي يفشو بينهم ويصير متعارفا غير منكر الا اخذوا بالسنة اي الجدب والقحط قال الحرالي اكثر بلايا هذه الامة حتي اصابها ما اصاب بني اسراءيل من الباس الشنيع والانتقام بالسنين انما هو من عمل الربا وما من قوم يظهر فيهم الرشا كذا بخط المصنف وفي نسخة الزنا ولا اصل لها في نسخته الا اخذوا بالرعب	4529	5392953038306458296	159	265.0	125	450	35.33333206176758	27	JK009274-ara1	JK000298-ara1
JK009274-ara1.ms0863	true	-3352310787579422930	109	235	528	1107	1415	300	حم عن عمرو بن العاص 10901 ما من قوم يعمل فيهم بالمعاصي هم اعز واكثر ممن يعمله ثم لم يغيروه الا عمهم الله تعالي منه بعقاب حم د ه حب عن جرير 10902 ما من قوم يقومون من مجلس لا يذكرون الله تعالي--------------------------------------------------------------------------------------------------- فيه ---------الا قاموا عن مثل جيفة حمار وكان ذ صلي الله عليه وسلم 1648 لك المجلس عليهم حسرة يوم القيامة دك عن ابي هريرة 10903---------------------------------------------------------------------------------------- ما من قوم يكون فيهم رجل صالح فيموت فيخلف فيهم مولود فيسمونه باسمه الا خلفهم الله تعالي بالحسني ابن عساكر -----------عن علي 10904 ز ما من كل الماء يكون الولد واذا اراد الله خلق شء لم يمنعه شء م عن ابي سعيد 10905 ما من ليل ولا نها---------------------------------------------------------ر الا والسماء تمطر فيها يصرفه الله حيث شاء الشافعي عن -----	863	4501899772878905151	JK000298-ara1.ms4530	false	-4677525374316493880	24	135	116	647	1465	300	حم عن عمرو بن العاص --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال المنذري في اسناده نظر وقال الهيثمي وفيه من لم اعرفه وقال ابن حجر في الفتح سنده ضعيف اه وذلك لان فيه موسي بن داود قال الذهبي مجهول------------------------------------------------------------------------- عن ابن لهيعة وقد مر حاله ومحمد بن راشد فان كان المكحولي فقد قال النساءي غير قوي او الشامي فقال الازدي منكر ما من قوم يكون فيهم رجل صالح فيموت فيخلف فيهم مولود فيسمونه باسمه الا خلفهم الله تعالي بالحسني ابن عساكر في التاريخ عن علي امير المءمنين ما من --------------------------------------------------------------------------ليل ولا نهار الذي وقفت عليه في مسند الشافعي ما من ساعة من ليل او نهار الا والسماء تمطر فيها يصرفه الله حيث شاء من ارضه يعني ان	4530	5392953038306458296	212	208.5	163	848	25.0	38	JK009274-ara1	JK000298-ara1
JK009274-ara1.ms0864	true	-5337825416857521616	123	152	566	691	1358	300	ما من مسلم ياخذ مضجعه--------- يقرا سورة من كتاب الله الا وكل الله به ملكا يحفظه فلا يقربه شء يءذيه حتي يهب --------متي هب---------------------------- حم -----------ت عن شداد-بن اوس	864	4501899772878905151	JK000298-ara1.ms4531	false	-326260650150875472	155	196	790	969	1489	300	ما من مسلم ياخذ مضجعه من الليل يقرا سورة من كتاب الله الا وكل الل---ه ملكا يحفظه فلا يقربه شء يءذيه حتي يهب من نومه متي هب اي الي ان يستيقظ متي يستيقظ حم ت في الدعوات عن شداد بن اوس	4531	5392953038306458296	122	194.5	94	182	67.03296661376953	22	JK009274-ara1	JK000298-ara1
JK009274-ara1.ms0865	true	-7785132018285492468	22	199	95	899	1329	300	ما من مسلم يصاب في جسده الا امر الله تعالي الحفظة اكتبوا لعبدي في كل يوم وليلة من الخير ما كان يعمل ما-دام محبوسا في وثاقي ك عن ابن عمرو 10922 ز ما من مسلم ي-صلي عليه امة الا شفعوا فيه حم طب عن ميمونة 10923 ما من مسلم يصيبه اذي شوكة فما فوقها الا حط الله له به سيءاته كما تحط الشجرة ورقها ق ع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------ن ابن مسعود 10924 ز ما من مسلم يصيبه مصيبة فيقول ما امره الله انا لله وانا اليه راجعون اللهم اجرني في مصيبتي واخلف لي خيرا منها الا اجره الله في مصيبته واخلف الله له خيرا منها م ه عن ام سلمة حم عن ام سلمة عن ابي سلمة 10925 ما من مس---------------------------------------------------------لم يظلم مظلمة فيقاتل-------------- فيقتل ---------الا قتل ش--------------------هيدا حم عن ابن عمرو---- 10926 ما من مسلم يعمل ذنبا الا وقفه الملك ثلاث ساعات فان استغفر من ذنبه لم يوقفه عليه ولم يعذب يوم القيامة ك عن ام عصمة 10927 ما من مسلم يعود مريض-------------------ا لم يحضر اجله فيقول--------- سبع مرات اسال الله العظيم رب العرش العظيم ان يشفيك الا عوفي	865	4501899772878905151	JK000298-ara1.ms4536	false	-5085766711438281529	176	295	887	1458	1474	300	ما من مسلم يصاب في جسده الا امر الله تعالي الحفظة اكتبوا لعبدي في كل يوم وليلة من الخير ما كان يعمل ما دام محبوسا في وثاقي اي قيدي ولهذا قيل ان امراة فتح الموصلي ع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثرت فانقلع ظفرها فعرجت فضحكت فقيل لها ما تجدين الوجع قالت لذة ثوابه ازالت عن قلبي مرارة المه ك في الجناءز عن ابن ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عمرو بن العاص قال الحاكم علي شرطهما واقره الذهبي ما من مسلم يظلم مظلمة فيقاتل عليها من ظلمه فيقتل بسبب ذلك الا قتل شهيدا فهو من شهداء الاخرة حم عن ابن عمرو رمز لحسنه ما من مسل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م يعود مريضا زاد في رواية مسلما لم يحضر اجله فيقول في دعاءه سبع مرات اسال الله العظيم رب العرش العظيم ان يشفيك الا عوفي	4536	5392953038306458296	289	192.0	225	1045	27.655502319335938	51	JK009274-ara1	JK000298-ara1
JK009274-ara1.ms0866	true	-4754017321090659546	116	137	515	611	1383	300	ما من مسلم ينظر الي امراة------------------------ اول رمق------------------------------------------------------------ة ثم يغض بصره----- الا احدث الله تعالي له عبادة يجد حلاوتها في قلبه	866	4501899772878905151	JK000298-ara1.ms4532	false	-3443405472127258749	184	221	940	1125	1523	300	ما من مسلم ينظر الي امراة اي اجنبية بدلالة السياق اول رمقة هذا لفظ رواية الطبراني ولفظ رواية احمد ينظر الي محاسن امراة ثم يغض بصره عنها الا احدث الله تعالي له عبادة يجد حلاوتها في قلبه	4532	5392953038306458296	96	170.0	75	185	51.89189147949219	18	JK009274-ara1	JK000298-ara1
JK009274-ara1.ms0866	true	-4754017321090659546	1	110	3	492	1383	300	عن يمينه وشماله---------- من حجر او شجر او مدر حتي تنقطع الارض من هاهنا وهاهنا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ت ه ك------------- عن سهل بن سعد 10932 ز ما من مسلم يموت فيصلي عليه ثلاثة صفوف من المسلمين الا اوجب حم د عن مالك بن هبيرة 10933 ز ما من مسلم يموت فيقوم علي جنازته اربعون رجلا لا يشركون بالله شيءا الا شفعوا فيه حم د عن ابن عباس 10934 ما من مسلم يموت له ثلاثة من الولد ما لم يبلغوا الحنث الا تلقوه من ابواب الجنة الثمانية من ايها شاء دخل حم عن عتبة-------------------------------------- بن ع--------------بد 10935 ما من مسلم يموت يوم الجمعة او ليلة الجمعة الا وقاه الله تعالي فتنة القبر	866	4501899772878905151	JK000298-ara1.ms4537	false	-2391307337052376847	96	220	480	1102	1502	300	عن يمينه وشماله اي الملبي من حجر او شجر او مدر حتي تنقطع الارض من ه-هنا وه-هنا اي من منتهي الارض من جانب الشرق الي منتهي الارض من جانب الغرب يعني يوافقه في التلبية كل رطب ويابس في جميع الارض قال ابن العربي هذا حديث وان لم يكن صحيح السند فانه ممكن يشهد له الحديث الصحيح في المءذن وفيه تفضيل لهذه الامة لحرمة نبيها فان الله اعطاه تسبيح الجماد والحيوان معها كما كانت تسبح مع داود عليه السلام وخص داود بالمنزلة العليا انه كان يسمعها ويدعوها فتجيبه وتساعده ت ه ك كلهم في الحج عن سهل بن سعد -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الساعدي قال الصدر المناوي وفيه اسماعيل بن عياش وبقية رجاله موثقون ما من مسلم يموت يوم الجمعة او ليلة الجمعة الا وقاه الله تعالي فتنة القبر	4537	5392953038306458296	166	86.0	126	937	17.716115951538086	34	JK009274-ara1	JK000298-ara1
JK009274-ara1.ms0867	true	1766160088279901269	32	59	165	277	1375	300	حم ن حب عن ابي ذر 10945 ما -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من مصل الا وملك عن يمينه وملك عن يساره فان اتمها عرجا بها وان لم يتم-----------------------------ها ضربا بها وجهه	867	4501899772878905151	JK000298-ara1.ms4539	false	-1019931074762811909	43	134	192	616	1625	300	حم ن حب عن ابي ذر قال الهيثمي فيه عمرو بن عاصم الانصاري لم اجد من وثقه ولا ضعفه وبقية رجاله رجال الصحيح وقضية كلام المصنف ان هذا مما لم يخرج في احد الصحيحين والا لما عدل عنه مع ان في البخاري من حديث انس بخلف قليل ونصه ما من الناس من مسلم يتوفي له ثلاثة لم يبلغوا الحنث الا ادخله الله الجنة بفضل رحمته اياهم ما من مصل الا وملك عن يمينه وملك عن يساره فان اتمها عرجا بها وان لم يتمها بان اخل ببعض اركانها وشروطها ضربا بها وجهه	4539	5392953038306458296	103	188.0	78	424	24.29245376586914	23	JK009274-ara1	JK000298-ara1
JK009274-ara1.ms0869	true	-7853398273020886672	47	100	213	451	1369	300	ما منكم من احد الا سيكلمه الله يوم القيامة ليس بينه وبينه ترجمان فينظر ايمن منه فلا يري الا ما قدم وينظر اشام منه فلا يري---- ما قدم وينظر بين يديه فلا يري الا النار تلقاء وجهه فاتقوا النار ولو بشق تمرة ولو بكلمة طيبة حم ق ت ه عن عدي بن حاتم	869	4501899772878905151	JK000298-ara1.ms0204	false	-177001224473735085	138	187	703	922	1534	300	ما منكم من احد الا سيكلمه ربه------------- ليس بينه وبينه ترجمان فينظر ايمن منه فلا يري الا ما قدم وينظر اشام منه فلا يري الا ما قدم وينظر بين يديه فلا يري الا النار تلقاء وجهه فاتقوا النار ولو بشق تمرة متفق عليه ق ن---------- عن عدي بن حاتم	204	5392953038306458296	201	364.5	155	242	83.05785369873047	42	JK009274-ara1	JK000298-ara1
JK009274-ara1.ms0870	true	8263822461127310084	230	279	1076	1293	1387	300	عن ابي هريرة 10979 ------------ما وضعت قبلة مسجدي ه صلي الله عليه وسلم 1648 ذا حتي فرج لي ما بيني وبين الكعب---------------------------------------------------------------------------------------ة الزبير-بن بكار في----- اخبار المدينة عن ابن شهاب مرسلا 10980 -----ما ولد في اهل بيت غلام الا اصبح فيهم عز لم يكن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- طس هب عن ابن عمر	870	4501899772878905151	JK000298-ara1.ms4546	false	7540028512713236845	117	208	612	1054	1501	300	عن ابي هريرة ولم يخرجه البخاري ما وضعت قبلة مسجدي ه-------------------------ذا حتي فرج لي ما بيني وبين الكعبة ولهذا امتنع الاجتهاد فيه ولو يمنة ويسرة بخلاف غيره من المساجد فانه يجوز فيه يمنة ويسرة الزبير بن بكار في كتاب اخبار المدينة عن ابن شهاب مرسلا وهو الزهري ما ولد في اهل بيت غلام الا اصبح فيهم عز لم يكن والاصل في الولد انه نعمة وموهبة من الله وكرامة ومن ثم امتن علينا سبحانه بان اخرج من اصلابنا امثالنا وجعل لكم من ازواجكم بنين وحفدة النحل 72 طس هب عن ابن عمر	4546	5392953038306458296	180	289.5	139	467	38.54389572143555	36	JK009274-ara1	JK000298-ara1
JK009274-ara1.ms0871	true	-8528792552648316712	86	115	380	520	1344	300	ما يحل لمءمن ان يشتد الي اخيه----------- بنظرة تءذيه ----------------------------------------------------------------------------------------ابن المبارك--------- عن حمزة بن عبيد مرسلا 10986------------------------------------- ما يخرج رجل شيءا من الصدقة حتي يفك عنها لحيي سبعين شيطانا	871	4501899772878905151	JK000298-ara1.ms4546	false	7540028512713236845	227	288	1149	1434	1501	300	ما يحل لمءمن ان يشتد الي اخيه في الاسلام بنظرة تءذيه فان ايذاء المءمن حرام ونبه بحرمة النظر علي حرمة ما فوقه من نحو سب او شتم او ضرب بالاولي ابن المبارك في الزهد عن حمزة بن عبيد مرسلا هو ابن عبد الله بن عمر قال الذهبي ثقة امام ما يخرج رجل شيءا من الصدقة حتي يفك عنها لحيي سبعين شيطانا	4546	5392953038306458296	135	220.0	106	285	47.3684196472168	25	JK009274-ara1	JK000298-ara1
JK009274-ara1.ms0872	true	8476545389288294223	170	199	809	957	1429	300	ثديهما-- الي تراقيهما----------------------------------------- فاما المنفق فلا ينفق شيءا الا سبغ-------------------------------------------------ت علي جلده حتي تخفي------------------------------------------------------------------------- بنانه-------------------------------------------------------------------------- وتعفو اثره---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما البخيل فلا يريد ان ينفق شيءا الا لز------------------قت كل حلقة------------ مكانها	872	4501899772878905151	JK000298-ara1.ms4549	false	6569911858741779255	136	250	696	1321	1588	300	ثدي كفلس الي تراقيهما جمع ترقوة العظمين المشرفين في اعلي الصدر فاما المنفق فلا ينفق شيءا الا سبغت بفتح المهملة وموحدة مخففة وغين معجمة امتدت وعظمت علي جلده حتي تخفي بضم المثناة الفوقية ومعجمة ساكنة وفاء مكسورة وفي رواية بجيم ونون اي تستر بنانه بفتح الموحدة ونونين اصابعه او انامله وصحفها بعضهم ثيابه بمثلثة فمثناة تحت وتعفو اثره محركا بالنصب عطفا علي تخفي وكلاهما مسند لضمير الجبة اي تمحو اثر مشيه لسبوغها يعني ان الصدقة تستر خطاياه كما يغطي الثوب جميع بدنه والمراد ان الجواد اذا هم بالصدقة انشرح لها صدره وطابت بها نفسه فوسع في الانفاق واما البخيل فلا يريد ان ينفق شيءا الا لزقت بكسر الزاي التصقت كل حلقة بسكون اللام مكانها	4549	5392953038306458296	145	209.5	116	625	23.200000762939453	21	JK009274-ara1	JK000298-ara1
JK009274-ara1.ms0873	true	-8368627800087359185	0	50	0	239	1450	300	ميمونة بنت سعد 11008 مثل -------------------------------------الصلوات الخمس ك---------مثل نهر------------------------------------------- جار عذب --------------------علي باب احدكم-------------------------- يغتسل فيه كل يوم خمس مرات فما--------------------------- يبقي ذ صلي الله-------------- عليه وسلم 1648 --------------لك من الدنس--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حم م عن جابر 11009 مثل العالم الذي يعلم الناس الخير وينسي نفسه كمثل السراج يضء للناس---------- ويحرق نفسه	873	4501899772878905151	JK000298-ara1.ms4552	false	-4346861452522977621	124	280	646	1466	1566	300	ميمونة بنت سعد او سعيد صحابية روي عنها ايوب بن خالد وغيره مثل الصلوات الخمس المكتوبة كمثل نهر بزيادة الكاف او مثل وهو بفتح الهاء وسكونها جار عذب اي طيب لا ملوحة فيه علي باب احدكم اشارة لسهولته وقرب تناوله يغتسل فيه كل يوم خمس مرات فما استفهامية في محل نصب لقوله يبقي بضم اوله وكسر ثالثه وقدم عليه لان الاستفهام له الصدر ذلك من الدنس بالتحريك اي الوسخ زاد البخاري فذلك مثل الصلاة وهو جواب الشرط المحذوف اي اذا علمتم ذلك وفاءدة التمثيل التاكيد وجعل المفعول كالمحسوس حيث شبه المذنب المحافظ علي الخمس بحال مغتسل في نهر كل يوم خمسا بجامع ان كلا منهما يزيل الاقذار وخص النهر بالتمثيل لمناسبته لتمكين حق الصلاة ووجوبها لان النهر لغة ما اخذ لمجراه محلا مكينا وفيه فضل الصلاة لاول وقتها لان الاغتسال في اول اليوم ابلغ في النظافة حم م عن جابر مث------ل العالم الذي يعلم الناس الخير وينسي نفسه كمثل السراج يضء للناس في الدنيا ويحرق نفسه	4552	5392953038306458296	200	288.5	157	826	24.213075637817383	32	JK009274-ara1	JK000298-ara1
JK009274-ara1.ms0874	true	6871382771635848701	52	79	242	373	1507	300	مثل الذين يغزون من امتي وياخذون الجعل يتقوون به علي عدوهم مثل ام موسي ترضع ولدها وتاخذ اجرها------------------------------------------- د في مراسيله هق عن جبير بن نفير مرسلا	874	4501899772878905151	JK000298-ara1.ms4558	false	5770115974533811143	101	134	486	660	1517	300	مثل الذين يغزون من امتي وياخذون الجعل يتقوون به علي عدوهم مثل ام موسي ترضع ولدها وتاخذ اجرها فالاستءجار للغزو صحيح وللغازي اجرته وثوابه د في مراسيله هق عن جبير بن نفير مرسلا	4558	5392953038306458296	131	250.0	104	174	75.287353515625	26	JK009274-ara1	JK000298-ara1
JK009274-ara1.ms0875	true	7895228648588868877	124	156	645	799	1503	300	مثل المءمن مثل النحلة---------------------------- ان اكلت اكلت طيبا وان وضعت وضعت طيبا وان وقعت علي عود نخر لم تكسره------- ومثل المءمن مثل سبيكة الذهب ان نفخت عليها احمرت وان وزنت لم تنقص	875	4501899772878905151	JK000298-ara1.ms4562	false	8125107623185274957	192	230	1012	1201	1555	300	مثل المءمن مثل النحلة بحاء مهملة كما بينه العسكري ان اكلت اكلت طيبا وان وضعت وضعت طيبا وان وقعت علي عود نخر لم تكسره لضعفها ومثل المءمن مثل سبيكة الذهب ان نفخت عليها احمرت وان وزنت لم تنقص	4562	5392953038306458296	154	288.0	122	189	81.48148345947266	30	JK009274-ara1	JK000298-ara1
JK009274-ara1.ms0876	true	-4877846128426508559	207	272	993	1291	1443	300	ومن تخلف عنها-- غرق--------------------------------------- البزار عن ا---------بن عباس وعن ابن الزبير ك عن ------------------------------------------ابي ذر 11044 مث----------------------------------------------------------------------------------------------------ل بلال ك-------مثل نح-----------لة غدت تاكل من الحلو والمر ثم يمسي حلوا كله الحكيم عن --------ابي هريرة 11045 مث------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل بلعم بن باعوراء في بني اسراءيل كمثل امية بن ابي الصلت في ه صلي الله عليه وسلم 1648 ذه الامة ا---------------------------------بن عساكر---------- عن سعيد بن المسيب مرسلا 11046 ز مثل	876	4501899772878905151	JK000298-ara1.ms4568	false	-6054760437379246174	34	197	169	995	1508	300	ومن تخلف عن ذلك غرق في بحر كفر النعم وهلك في معادن الطغيان البزار في مسنده عن ابن عباس وعن ابن الزبير بن العوام ك في التفسير من حديث مفضل بن صالح عن ابي ذر وقال علي شرط مسلم فرده الذهبي بان مفضل خرج له الترمذي فقط وضعفوه اه ورواه ايضا الطبراني وابو نعيم وغيرهما مثل بلال المءذن كمثل نحلة بحاء مهملة غدت تاكل من الحلو والمر ثم يمسي حلوا كله الحكيم الترمذي عن ابي هريرة ورواه عنه ايضا الطبراني باللفظ المزبور فلو عزاه اليه كان اولي قال الهيثمي واسناده حسن اه فعدول المصنف للحكيم واقتصاره عليه من ضيق العطن وقد ذكر المصنف عن ابن الصلاح والنووي ان الكتب المبوبة اولي بالعزو اليها والركون لما فيها من المسانيد وغيرها لان المصنف علي الابواب انما يورد اصح ما فيه فيصلح الاحتجاج به مثل بلعم بن باعوراء في بني اسراءيل كمثل امية بن ابي الصلت في ه-------------------------ذه الامة في كونه امن شعره وعلمه وكفر قلبه ابن عساكر في تاريخه عن سعيد بن المسيب مرسلا مثل --------	4568	5392953038306458296	231	355.5	179	859	26.891735076904297	40	JK009274-ara1	JK000298-ara1
JK009274-ara1.ms0877	true	-2839283435200712907	84	128	371	574	1402	300	كالرحم في ضيقه فاذا حملت وسعها الله طس عن ابي الدرداء 11049 -----------------------مثل ه صلي الله عليه وسلم 1648 ذه الدنيا ---------------------------------مثل ثوب شق من اوله الي اخره فبقي متعلقا بخيط في اخره فيوشك ذ صلي الله عليه وسلم 1648 لك الخيط ان ينقطع	877	4501899772878905151	JK000298-ara1.ms4568	false	-6054760437379246174	219	263	1115	1324	1508	300	كالرحم في ضيقه فاذا حملت وسعها الله طس عن ابي الدرداء قال الهيثمي وفيه من لم اعرفه مثل ه-------------------------ذه الدنيا زاد ابو نعيم في روايته من الاخرة مثل ثوب شق من اوله الي اخره فبقي متعلقا بخيط في اخره فيوشك ذ-------------------------لك الخيط ان ينقطع	4568	5392953038306458296	147	237.0	116	259	56.75675582885742	31	JK009274-ara1	JK000298-ara1
JK009274-ara1.ms0877	true	-2839283435200712907	254	299	1172	1398	1402	300	مثلي ومثل الساعة كفرسي رهان مثلي ومثل الساعة كمثل رجل بعثه قوم طليعة فلما خشي ان يسبق الاح بثوبيه اتي---------------------تم اتيتم انا ذاك انا ذاك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هب عن سهل بن سعد 11053 مثلي -------------------ومثلكم كمثل ر--------------------------------------------------------------------------جل ا-----------------وقد نارا ف----------------------------------جعل الفراش---------------------------------------------------------------------- والجنادب--------------------------------------------------------------------------------------------------------- يقعن فيها وهو يذبهن عنها	877	4501899772878905151	JK000298-ara1.ms4569	false	-8524017138779905798	98	249	459	1234	1495	300	مثلي ومثل الساعة كفرسي رهان مثلي ومثل الساعة كمثل رجل بعثه قوم طليعة فلما خشي ان يسبق الاح بثويبه مصغر ثوب بضبط المصنف اتيتم اتيتم انا ذاك انا ذاك قالوا اصل ذلك ان الرجل اذا اراد انذار قومه واعلامهم بمخوف وكان بعيدا نزع ثوبه واشار به اليهم فاخبرهم بما دهمهم واكثر ما يفعل ذلك طليعة القوم ورقيهم وفعلة ذلك ابين للناظر فهو ابلغ في الاستحثاث علي التاهب للعدو هب عن سهل بن سعد الساعدي رمز المصنف لحسنه مثلي ومثلكم كمثل رجل اي صفتي وصفة ما بعثني الله به من ارشادكم لما ينجيكم العجيب الشان كصفة رجل اوقد وفي رواية استوقد نارا فجعل وفي رواية كلما اضاءت ما حولها جعل الفراش جمع فراشة بفتح الفاء دويبة تطير في الضوء شغفا به وتوقع نفسها في النار والجنادب جمع جندب بضم الجيم وفتح الدال وضمها وحكي كسر الجيم وفتح الدال نوع علي خلقة الجراد يصر في الليل صرا شديدا يقعن فيها وهو يذبهن عنها	4569	5392953038306458296	210	341.5	167	775	27.09677505493164	34	JK009274-ara1	JK000298-ara1
JK009274-ara1.ms0879	true	8028852049097289518	0	28	0	146	1446	300	ابناء سبع سنين واضربوهم عليها وهم ابناء عشر سنين-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفرقوا بينهم في المضاجع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا زوج احدكم خادمه عبده او اجيره فلا ينظر الي ما دون السرة وفوق الركبة	879	4501899772878905151	JK000298-ara1.ms4574	false	7418756087100413626	90	200	466	1078	1564	300	ابناء سبع سنين واضربوهم عليها وهم ابناء عشر سنين يعني اذا بلغ اولادكم سبعا فامروهم باداء الصلاة ليعتادوها ويانسوا بها فاذا بلغوا عشرا فاضربوهم علي تركها قال ابن عبد السلام امر للاولياء والصبي غير مخاطب اذ الامر بالامر بالشء ليس امرا بذلك الشء وفرقوا بينهم في المضاجع اي فرقوا بين اولادكم في مضاجعهم التي ينامون فيها اذا بلغوا عشرا حذرا من غواءل الشهوة وان كن اخواته قال الطيبي جمع بين الامر بالصلاة والتفرق بينهم في المضاجع في الطفولية تاديبا ومحافظة لامر الله كله وتعليما لهم والمعاشرة بين الخلق وان لا يقفوا مواقف التهم فيجتنبوا المحارم واذا زوج احدكم خادمه عبده او اجيره فلا ينظر الي ما دون السرة وفوق الركبة	4574	5392953038306458296	146	237.0	118	612	23.85620880126953	26	JK009274-ara1	JK000298-ara1
JK009274-ara1.ms0879	true	8028852049097289518	139	194	692	955	1446	300	مشيك الي المسجد وانصرافك الي اهلك في الاجر سواء------------------------------------------------------------------------ ص عن يحيي بن ابي يحيي الغساني---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مرسلا 11074 مصوا الماء مصا ولا تعبوه عبا----------------------------------------------- هب عن انس 11075 مضت الهجرة لاهلها ابايعه علي الاسلام والجهاد ق عن مجاشع بن مسعود 11076 ------مضمضوا من اللبن --------------------------------------------------فان له دسما-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ه عن ابن عباس وعن سهل بن سعد	879	4501899772878905151	JK000298-ara1.ms4577	false	3237473872493011894	92	230	484	1154	1531	300	مشيك الي المسجد وانصرافك الي اهلك في الاجر سواء اي يءجر علي رجوعه كما يءجر علي ذهابه لكن لا يلزم من ذلك تساوي مقداريهما ص عن يحيي بن ابي يحيي الغساني بفتح المعجمة وشد المهملة وبعد الالف نون نسبة الي غسان قبيلة كبيرة من الازد منها يحيي هذا قاضي دمشق روي عن ابن المسيب وعروة بن الزبير وعنه ابن عيينة وغيره مرسلا------ مصوا الماء مصا ولا تعبوه عبا زاد في رواية فان الكباد من العب وقد مر غير مرة هب عن انس-------------------------------------------------------------- بن مالك وفي سنده لين مضمضوا من اللبن اي اذا شربتم لبنا فاديروا في فمكم ماء وحركوه ندبا فان له دسما قالوا وذلك من لبن الابل اكد لانه اشد زهومة والدسم الودك من شحم ولحم قال الفاكهاني اصل لفظ المضمضة مشعر بالتحريك والادارة يقال مضمض النعاس في عينه ه عن ابن عباس وعن سهل بن سعد	4577	5392953038306458296	184	283.5	143	738	24.932249069213867	35	JK009274-ara1	JK000298-ara1
JK009274-ara1.ms0880	true	9110088356098158097	101	161	492	773	1500	300	يعلمها الا---- الله تعالي لا يعلم احد ما يكون ف-------------ي غد الا الله تعالي ولا يعلم احد ما يكون في الا--------------------------------------------------رحام الا الله تعالي ولا ي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علم متي صلي الله عليه وسلم 1648 تقوم الساعة الا الله تعالي ولا ت--------------------------------------------------------------------------------دري نفس------------- باي ارض تم---------------------------------------وت الا الله تعالي ولا يدري احد متي صلي الله عليه وسلم 1648 يجء المطر الا الله تعالي	880	4501899772878905151	JK000298-ara1.ms4582	false	-5761746654318966365	129	241	670	1194	1501	300	يعلم-- الاشياء قبل وقوعها لا يعلم احد ما يكون في غد من خير او شر الا الله تعالي ولا يعلم احد ما يكون في الارحام ذكر ام انثي واحد ام متعدد ناقص ام تام شقي ام سعيد الا الله تعالي وخص الرحم بالذكر لكون الاكثر يعرفونها بالعادة ومع ذلك نفي ان يعرف احد حقيقتها اي الا باقداره كالملك الموكل بالتخليق ونفخ الروح ونحو ذلك ولا يعلم متي------------------------ تقوم الساعة الا الله تعالي ان الله عنده علم الساعة لقمان 34 لا يعلم ذلك نبي مرسل ولا ملك مقرب ولا في رواية وما تدري نفس برة او فاجرة باي ارض تموت اي اين تموت كما لا تدري في اي وقت تموت الا الله تعالي ------------------------------------------------------------------	4582	5392953038306458296	165	219.5	126	616	26.785715103149414	28	JK009274-ara1	JK000298-ara1
JK009274-ara1.ms0880	true	9110088356098158097	240	297	1166	1486	1500	300	مكارم الاخلاق عشرة تكون ف------------------------------------ي الرجل ولا تكون في ابنه وتكون في الابن ولا تكون في الاب وتكون في العبد ولا تكون في سيده يقسمها الله لمن اراد به السعادة صدق الحديث--------------------------------------------------------------------------------------------------------- وصدق الباس--------------------------------- واعطاء الساءل--------------- والمكافاة بالصناءع-------------- وحفظ الامانة--------------- وصلة ا---------------لرحم والتذمم ل--------------------لجار والتذمم للصاحب واقراء الضيف وراسه--ن الحياء الحكيم هب عن عاءشة 11095 مكارم الاخلاق	880	4501899772878905151	JK000298-ara1.ms4587	false	2263229660911889069	121	224	606	1160	1560	300	مكارم الاخلاق عشرة هذا الحصر اضافي باعتبار المذكور هنا تكون في الرجل ولا تكون في ابنه وتكون في الابن ولا تكون في الاب وتكون في العبد ولا تكون في سيده يقسمها الله لمن اراد به السعادة صدق الحديث لان الكذب يجانب الايمان لانه اذا قال كذا ولم يكن قد افتري علي الله بزعمه انه كونه فصدق الحديث من الايمان وصدق الناس لانه من الثقة بالله شجاعة وسماحة واعطاء الساءل لانه من الرحمة والمكافاة بالصناءع لانه من الشكر وحفظ الامانة لانه من الوفاء وصلة الرحم لانها من العطف والتذمم للجار لانه من نزاهة النفس والتذمم للصاحب واقراء الضيف -لانه من السخاء فهذه-------------------- مكارم الاخلاق	4587	5392953038306458296	278	446.5	226	575	48.34782791137695	41	JK009274-ara1	JK000298-ara1
JK009274-ara1.ms0881	true	-8766672506455250250	27	74	146	366	1412	300	فر عن فضالة بن ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عبيد 11098 مكتوب في التوراة---------------------------------------------- من بلغت له ابنة اثنتي عشرة سنة فلم يزوجها فاصابت اثما--------- فاثم ذ صلي الله عليه وسلم 1648 لك عليه------------------------------------------------------------------------------------------------------ هب عن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عمر وانس 11099 مكتوب في التوراة من سره ان تطول حياته ويزاد في رزقه فليصل رحمه	881	4501899772878905151	JK000298-ara1.ms4589	false	-1733469122199394416	24	166	129	849	1516	300	فر عن فضالة بن عبيد ظاهر صنيع المصنف ان الديلمي اسنده في مسند الفردوس وليس كذلك بل ذكره بغير سند وبيض له ولده وروي الامام احمد في الزهد بسند عن مالك بن دينار قال مكتوب في التوراة كما تدين تدان وكما تزرع تحصد مكتوب في التوراة من بلغت له ابنة اثنتي عشرة سنة فلم يزوجها فاصابت اثما يعني زنت فاثم ذ-------------------------لك عليه لانه السبب فيه بتاخير تزويجها المءدي الي فسادها وذكر الاثنتي عشرة سنة لانها مظنة البلوغ المثير للشهوة هب عن عمر بن الخطاب وعن انس بن مالك وحديث انس هذا اورده البيهقي من طريق شيخه الحاكم قال عقبة قال الحاكم هذا وجده في اصل كتابه يعني بكر بن محمد بن عبدان الصدفي وهذا الاسناد صحيح والمتن شاذ بمرة قال البيهقي انما نرويه بالاسناد الاول وهو بهذا الاسناد منكر----------- مكتوب في التوراة من سره ان تطول حياته ويزاد في رزقه فليصل رحمه	4589	5392953038306458296	172	282.0	135	756	22.751323699951172	33	JK009274-ara1	JK000298-ara1
JK009274-ara1.ms0881	true	-8766672506455250250	127	170	605	792	1412	300	ملء عمار ايمانا الي مشاشه ه عن علي ك هق عن ابن مسعود 11104 ملعون -----------------------------------------------------------------------------------------------------------من اتي امراة في دبرها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حم --------------------------------------------------------------------------------د عن ابي هريرة 11105 ملعون ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من سال بوجه الله وملعون من سءل بوجه الله ثم منع ساءله ما لم يسال هجرا	881	4501899772878905151	JK000298-ara1.ms4590	false	-2970749317294818306	149	279	750	1365	1464	300	ملء عمار ايمانا الي مشاشه قال الهيثمي رجاله رجال الصحيح وقال ابن حجر في الفتح اسناده صحيح قال وقد جاء في حديث اخر عمار ملء ايمانا الي مشاشه خرجه النساءي بسند صحيح اه ملعون من اتي امراة في دبرها اي جامعها فيه فهو من اعظم الكباءر واذا كان هذا في المراة فكيف بالذكر وما نسب الي مالك في كتاب السر من حل دبر الحليلة انكره جمع حم د وكذا النساءي وابن ماجه كلهم في النكاح من طريق سهل بن ابي صالح عن الحارث بن مخلد عن ابي هريرة قال ابن حجر والحارث بن مخلد ليس بمشهور وقال ابن القطان لا يعرف حاله وقد اختلف فيه علي سهل اه فرمز المصنف لصحته غير مسلم ملعون من سال بوجه الله وملعون من سءل بوجه الله ثم منع ساءله ما لم يسال هجرا	4590	5392953038306458296	140	240.5	107	615	22.76422691345215	27	JK009274-ara1	JK000298-ara1
JK009274-ara1.ms0881	true	-8766672506455250250	249	271	1150	1255	1412	300	عن حبة بن مسلم مرسلا 11110------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ملك موكل بالقران فمن قراه من اعجمي او عربي فلم يقومه قومه الملك ثم رفع---------ه قواما	881	4501899772878905151	JK000298-ara1.ms4593	false	7321285766388803686	90	174	470	879	1541	300	عن حبة بن مسلم مرسلا هو تابعي لا يعرف الا بهذا الحديث وفي الميزان انه خبر منكر اه وروي الجملة الاولي منه الديلمي من حديث انس وقضية صنيع المءلف ان مخرجيه سكتوا عليه والامر بخلافه بل قال عقبه بن حزم حبة مجهول والاسناد منقطع وقال ابن القطان حبة مجهول قال وقيل انه حبة بن سلمة اخو شقيق بن سلمة وهو لا يعرف ايضا كذا في الاصابة ملك موكل بالقران فمن قراه من اعجمي او عربي فلم يقومه قومه الملك ثم رفعه الي الله قواما	4593	5392953038306458296	100	174.0	78	409	24.449878692626953	20	JK009274-ara1	JK000298-ara1
JK009274-ara1.ms0882	true	-57947158779338329	1	54	6	252	1470	300	طب عن رجل 11113 من اسوا الناس منزلة ------------من اذهب اخرته بدنيا غير-------------------------------------------------------------ه هب عن ابي هريرة 11114 ز من اشد الناس عذابا يوم القيامة الذين يصورون ه صلي الله عليه وسلم 1648 ذه الصور خ عن عاءشة 11115 من ا-----------------------------شد امتي لي حبا ناس يكونون بعدي يود احدهم لو راني باهله وماله	882	4501899772878905151	JK000298-ara1.ms4597	false	5456117799437937613	167	230	856	1149	1486	300	طب عن رجل ------من اسوا الناس منزلة اي عند الله من اذهب اخرته بدنيا غيره ومن ثم سماه المتشرعة اخس الاخساء فقالوا لو اوصي للاخس صرف له هب عن ابي هريرة -------------------------------------------------وفيه شهر بن حوشب اورده الذهبي في الضعفاء وقال قال ابن عدي لا يحتج به ووثقه ابن معين من اشد امتي لي حبا ناس يكونون بعدي يود احدهم لو راني باهله وماله	4597	5392953038306458296	137	216.0	105	348	39.36781692504883	27	JK009274-ara1	JK000298-ara1
JK009274-ara1.ms0882	true	-57947158779338329	59	125	273	600	1470	300	من اشراط الساعة الفحش والتفحش----------------------------- وقطيعة الرحم وتخوين الامين واءتمان الخاءن ط-------------------------------------------------------------س عن انس 11117 من اشراط الساعة ان يتباهي الناس في المساجد ن عن انس 11118 من اشراط الساعة ان يمر الرجل في المسجد لا يصلي فيه ركعتين ------وان لا يسلم الرجل الا علي من يعرف ----------------وان يبرد الصبي ا----------------------------------------------------لشيخ طب عن ابن مسعود 11119 ز --------------------------------------------------------------------------------------من افضل الشفاعة ان يشفع بين اثنين في-------------- النكاح	882	4501899772878905151	JK000298-ara1.ms4598	false	-7353624295382737000	160	266	854	1381	1550	300	من اشراط الساعة الفحش والتفحش اي ظهورهما وغلبتهما في الناس وقطيعة الرحم وتخوين الامين واءتمان الخاءن طس عن انس بن مالك قال الهيثمي رجاله ثقات وفي بعضهم خلاف اه ورمز المصنف لحسنه من اشراط الساعة ----------------------------------------------------------ان يمر الرجل في المسجد لا يصلي فيه ركعتين تحيته وان لا يسلم الرجل الا علي من يعرف دون من لم يعرفه وان يبرد الصبي الشيخ اي يجعله رسوله في حواءجه طب من حديث سلمة بن كهيل------ عن ابن مسعود قال الهيثمي رجاله رجال الصحيح الا ان سلمة وان كان سمع من الصحابة لم اجد له رواية عن ابن مسعود من افضل الشفاعة ان تشفع بين اثنين الرجل والمراة في النكاح	4598	5392953038306458296	241	413.5	191	591	40.778343200683594	40	JK009274-ara1	JK000298-ara1
JK009274-ara1.ms0882	true	-57947158779338329	152	211	727	1048	1470	300	من اقتراب الساعة انتفاخ الاهلة طب ------------------------------------------------------------------------------------عن ابن م-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سعود 11122 من اقتراب الساعة ان يري الهلال -------------------------------------------------------------------قبلا فيقال------------------ ليلتين وان تتخذ المساجد طرقا و---------------------------------------------------------------------------ان يظهر موت الفجاة-------------------------------------------------------- طس عن انس 11123 من اقتراب الساعة كثرة القطر وقلة النبات وكثرة القراء وقلة الفقهاء وكثرة الامراء وقلة الامناء طب عن عبد الرحمن بن عمرو الانصاري 11124 من اقتراب الس---------------------------------------------------------------------------------------------------اعة هلاك العرب	882	4501899772878905151	JK000298-ara1.ms4599	false	-1755686951231299175	121	275	618	1409	1530	300	من اقتراب الساعة انتفاخ الاهلة اي عظمها وهو بالجيم من انتفخ جنبا البعير اذا ارتفعا وعظما خلقة وبخاء معجمة وهو ظاهر طب عن ابن مسعود قال الهيثمي وفيه عبد الرحمن بن يوسف ذكر له في الميزان هذا الحديث وقال انه مجهول وحديثه غير محفوظ اه ورواه الطبراني في الصغير وزاد وان يري الهلال بليلة فيقال لليلتين قال الهيثمي وفيه عبد الرحمن بن الازرق الانطاكي ولم اجد من ترجمه من اقتراب الساعة ان يري الهلال قبلا بفتح القاف والباء اي يري ساعة ما يطلع لعظمه ووضوحه من غير ان يتطلب فيقال لليلتين اي هو ابن ليلتين وان تتخذ المساجد طرقا للمارة يدخل الرجل من باب ويخرج من باب فلا يصلي فيه تحية ولا يعتكف فيه لحظة وان يظهر موت الفجاة فيسقط الانسان ميتا وهو قاءم يكلم صاحبه او يتعاطي مصالحه طس عن انس --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن مالك قال الهيثمي رواه في الصغير والاوسط عن شيخه الهيثم بن خالد المصيصي وهو ضعيف اه من اقتراب الساعة هلاك العرب	4599	5392953038306458296	154	124.0	121	943	16.33085823059082	24	JK009274-ara1	JK000298-ara1
JK009274-ara1.ms0883	true	7007179686303491584	131	152	671	779	1493	300	من الكباءر استطالة الرجل في عرض رجل مسلم----------------------------------------- ومن الكباءر السبتان------------------------------------ بالسبة--------------------------------------------------------- ابن ابي الدنيا في-------------------- ذم الغضب عن ابي هريرة	883	4501899772878905151	JK000298-ara1.ms4596	false	5181435168614916882	163	212	842	1104	1537	300	من الكباءر استطالة الرجل في عرض رجل مسلم يقال طال عليه واستطال اذا علا وترفع عليه ومن الكباءر السبتان بباء موحدة ومثناة فوقية بضبط المصنف بالسبة الواحدة اي ان يشتمك الرجل شتمة فتشتمه شتمتين في مقابلتها ابن ابي الدنيا ابو بكر القرشي في كتاب ذم الغضب عن ابي هريرة	4596	5392953038306458296	106	167.0	85	262	40.45801544189453	17	JK009274-ara1	JK000298-ara1
JK009274-ara1.ms0884	true	-8845838844030918399	54	93	234	419	1389	300	من حين يخرج احدكم من منزله------ الي مسجد------------------------ه فرجل تكتب حسنة والاخري تمحو سيءة ك هب عن ---------------------------ابي هريرة 11153 -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من خلفاءكم خليفة يحثو المال حثيا لا يعده عدا---------------- م عن ابي سعيد 11154 -من خير خصال الصاءم السواك	884	4501899772878905151	JK000298-ara1.ms4605	false	-6684213624283712539	36	114	166	552	1510	300	من حين يخرج احدكم من منزله ذاهبا الي مسجده لنحو صلاة او اعتكاف فيه فرجل تكتب حسنة والاخري تمحو سيءة اي تذهبها ك في الصلاة هب كلاهما عن ابي هريرة قال الحاكم صحيح علي شرط مسلم واقره الذهبي وظاهر صنيع المصنف ان ذا مما لم يخرجه احد من الستة وهو ذهول فقد خرجه النساءي باللفظ المزبور من خلفاءكم خليفة يحثي المال حثيا لا يعده عدا قالوا هو المهدي م عن ابي سعيد الخدري من خير خصال الصاءم السواك	4605	5392953038306458296	164	269.0	130	386	42.48704528808594	27	JK009274-ara1	JK000298-ara1
JK009274-ara1.ms0884	true	-8845838844030918399	179	209	814	956	1389	300	من سعادة ابن ادم استخارت---------------------------------------------------------ه الله ومن سعادة ابن ادم رضاه بما قضي الله--------------------------------------- ومن شقاوة ابن ادم تركه استخارة الله ومن شقاوة ابن ادم سخطه بما قضي الله له	884	4501899772878905151	JK000298-ara1.ms4607	false	82454389807905820	171	221	858	1096	1495	300	من سعادة ابن ادم استخارته الله اي طلب الخير منه في الامور والاستخارة طلب الخيرة في الشء ومن سعادة ابن ادم رضاه بما قضي الله فان من رضي فله الرضا ومن سخط فله السخط ومن شقاوة ابن ادم تركه استخارة الله ومن شقاوة ابن ادم سخطه بما قضي الله له	4607	5392953038306458296	139	251.0	109	238	58.40336227416992	27	JK009274-ara1	JK000298-ara1
JK009274-ara1.ms0887	true	5059199195003675667	1	41	6	203	1383	300	من ابتلي بالقضاء بين المسلمين فليعدل بينهم في لحظه------------------------------- واشارته ومقعده وم----------------------------------------------------------جلسه قط هق طب عن ام سلمة --------------------------11195 من ابتلي بالقضاء بين المسلمين فلا يرفع صوته علي احد الخصمين ما لا يرفع ع-لي الاخ--------------------------------------------------ر طب هق عن ام سلمة	887	4501899772878905151	JK000298-ara1.ms4618	false	4264465846458549965	18	90	102	465	1558	300	من ابتلي بالقضاء بين المسلمين فليعدل بينهم في لحظه اي نظره الي من تحاكم اليه منهم واشارته ومقعده ومجلسه وجميع وجوه الاكرام من السلام وغيره فيحرم عليه ترك التسوية قط طب هق عن ام سلمة قال الذهبي في المهذب اسناده واه من ابتلي بالقضاء بين المسلمين فلا يرفع صوته علي احد الخصمين ما لا يرفعه علي الاخر بل يسوي بينهم في الرفع وعدمه لوجوب التسوية كما مر طب هق عن ام سلمة	4618	5392953038306458296	182	311.5	143	363	50.13774108886719	33	JK009274-ara1	JK000298-ara1
JK009274-ara1.ms0888	true	6296457172636006346	0	69	0	306	1332	300	ينوي ان يقوم يصلي من الليل فغلبته عين-----------------ه حتي يصبح كتب له ما نوي--------------------------------------------- وكان نومه صدقة عليه من ربه ن ه حب ك عن ابي الدرداء 11210 من اتي كاهنا فساله عن شء حجبت عنه التوبة اربعين ليلة فان صدقه بما قال كفر طب عن واثلة 11211 من اتي كاه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نا فصدقه بما يقول او اتي امراة حاءض--------------------ا او اتي امراة في دبرها---------------------------------------------------- فقد برء مما انزل علي محمد	888	4501899772878905151	JK000298-ara1.ms4621	false	-856948902856402226	7	149	32	728	1521	300	ينوي ان يقوم يصلي من الليل فغلبته عينه اي نام قهرا عليه حتي يصبح كتب له ما نوي انما الاعمال بالنيات وفيه ان الامور بمقاصدها وكان نومه صدقة عليه من ربه ن ه حب ك عن ابي الدرداء ------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال الحاكم علي شرطهما وعلته ان معاوية بن عمرو رواه عن زاءدة فوقفه وحسين الجعفي احفظ كذا في المستدرك واقره الذهبي وقال الحافظ العراقي سنده صحيح وقال المنذري سنده جيد من اتي الجمعة والامام يخطب خطبتها كانت له ظهرا اي فاتته الجمعة فلا يصح ما صلاه جمعة بل ظهرا لفوات شرطها من سماعه للخطبة وهذا ان لم يتم العدد الا به ابن عساكر في تاريخه عن ابن عمرو بن العاص من اتي كاهنا فصدقه بما يقول او اتي امراة حاءضا اي جامعها حال حيضها او اتي امراة في دبرها قال الطيبي اتي لفظ مشترك بين المجامعة واتيان الكاهن فقد برء مما انزل علي محمد	4621	5392953038306458296	198	122.0	152	804	24.62686538696289	41	JK009274-ara1	JK000298-ara1
JK009274-ara1.ms0888	true	6296457172636006346	139	186	617	844	1332	300	علي الحوض- ك عن ابي هريرة 11215 من ا----------------------------تبع الجنازة فليحمل بجوانب السرير كلها---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ه عن ابن مسعود 11216 من اتبع كتاب الل-----------------ه هداه من الضلالة ووقاه سوء الحساب يوم القيامة-------------------------------------------------------------------------------- طس عن ابن عباس 11217 م--------------------------------------------------------ن اتت عليه ستون سنة فقد اعذر الله اليه في العمر	888	4501899772878905151	JK000298-ara1.ms4624	false	-5137133143092367124	83	205	432	1055	1529	300	علي كل حال ك عن ابي هريرة ورواه عنه ايضا ابن السني والديلمي من اتبع الجنازة فليحمل بجوانب السرير كلها النعش الذي فوقه الميت وفي الحديث ايماء الي تفضيل التربيع في حمل الجنازة وهو ان يتقدم رجلان ويتاخر رجلان وهو مذهب الحنفية وفضل الشافعية الحمل بين العمودين وهو ان يضع واحد العمودين علي عاتقيه ويحمل المءخر رجلان لادلة اخري ه عن ابن مسعود------ من اتبع كتاب الله القران اي احكامه هداه من الضلالة ووقاه سوء الحساب يوم القيامة تمامه عند الطبراني وذلك ان الله عز وجل قال فمن اتبع هداي فلا يضل ولا يشقي انتهي طس عن ابن عباس قال الهيثمي فيه ابو شيبة وعمران بن ابي عمران وكلاهما ضعيف جدا من اتت عليه ستون سنة فقد اعذر الله اليه في العمر	4624	5392953038306458296	202	328.0	158	629	32.11446762084961	37	JK009274-ara1	JK000298-ara1
JK009274-ara1.ms0889	true	8034672383490626258	53	80	240	366	1390	300	من اثكل------- ثلاثة من صلبه----------------- في سبيل الله فاحتسبهم علي الله وجبت له الجن---------------------------------------------------------------------------------------------ة طب عن عقبة بن عامر 11228 م--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن اثنيتم عليه خيرا وجبت له الجنة	889	4501899772878905151	JK000298-ara1.ms4628	false	5230461153912268902	61	152	329	790	1592	300	من اثكل اي فقد ثلاثة من صلبه بضم اوله المهملة في سبيل الله فاحتسبهم علي الله وجبت له الجنة تفضلا منه بانجاز وعده ولا يجب علي الله شء قال في الفردوس اي يحتسب الاجر علي غصة حرقة المصيبة طب عن عقبة بن عامر قال الهيثمي رجال الطبراني ثقات اه وقال المنذري بعدما عزاه لاحمد والطبراني باللفظ المذكور من الوجه المزبور رواته ثقات فكان ينبغي للمءلف عزوه لاحمد اذ هو اولي بالعزو من الطبراني ثم انه ايضا قد رمز لحسنه فكان حقه ان يرمز لصحته من اثنيتم عليه خيرا وجبت له الجنة	4628	5392953038306458296	119	169.5	93	461	25.81344985961914	22	JK009274-ara1	JK000298-ara1
JK009274-ara1.ms0889	true	8034672383490626258	111	138	523	653	1390	300	من اجري الله علي يديه فرجا لمسل------م فرج الله عنه كرب الدنيا والاخرة----------------------------------------------------------------- خط عن الحسن بن علي 11231------------------------------------------------------------------ من اجل سلطان الله اجله الله يوم القيامة	889	4501899772878905151	JK000298-ara1.ms4629	false	-649693434487813470	224	276	1098	1365	1494	300	من اجري الله علي يديه فرجا لمسلم معصوم فرج الله عنه كرب الدنيا والاخرة جزاء وفاقا وهذا فضل عظيم لقضاء حواءج الناس لم يات مثله الا قليلا خط عن الحسن بن علي امير المءمنين وفيه المنذر بن زياد الطاءي قال الذهبي قال الدارقطني متروك من اجل سلطان الله اجله الله يوم القيامة	4629	5392953038306458296	125	213.5	98	267	46.81647872924805	24	JK009274-ara1	JK000298-ara1
JK009274-ara1.ms0890	true	-4599470408452704774	166	187	739	839	1365	300	من احب فطرتي فليستسن بسنتي وان من سنتي النكاح---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هق عن ابي هريرة 11249--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من احب قوما حشره الله في زمرتهم	890	4501899772878905151	JK000298-ara1.ms4635	false	-2363870417934961664	158	244	791	1234	1519	300	من احب فطرتي فليستسن بسنتي وان من سنتي النكاح قال الامام المحبة توجب الاقبال بالكلية علي المحبوب وامتثال امره والاعراض عن غيره واتباع طريقته ممن ادعي محبته وخالف سنته فهو كذاب وكتاب الله يكذبه قل ان كنتم تحبون الله فاتبعوني يحببكم الله هق عن ابي هريرة قال اعني البيهقي هو مرسل اه ورواه ابو يعلي عن ابن عباس باللفظ المذكور ورواه ايضا عن عبيد بن سعد قال الهيثمي ورجاله ثقات ثم ان كان عبيد بن سعد صحابي والا فمرسل من احب قوما حشره الله في زمرتهم	4635	5392953038306458296	95	161.0	74	443	21.44469451904297	19	JK009274-ara1	JK000298-ara1
JK009274-ara1.ms0892	true	8877206097698196771	11	36	58	175	1396	300	حم ق ه عن ابن مسعود 11272----------------------------------------------------- من احسن فيما بينه وبين الله كفاه الله ما بينه وبين الناس------------------------------------------------------------------------------- ومن اصلح سريرته اصلح الله علانيته	892	4501899772878905151	JK000298-ara1.ms4645	false	-5858744370979659767	10	61	44	293	1552	300	حم ق ه عن ابن مسعود قال النبي ذلك لمن ساله انءاخذ بما عملناه في الجاهلية فذكره من احسن فيما بينه وبين الله كفاه الله ما بينه وبين الناس لانهم لا يقدرون علي فعل شء حتي يقدرهم الله عليه ولا يريدون شيءا حتي يريده الله ومن اصلح سريرته اصلح الله علانيته	4645	5392953038306458296	112	195.0	87	249	44.97991943359375	23	JK009274-ara1	JK000298-ara1
JK009274-ara1.ms0893	true	1814309618488454461	88	124	396	561	1354	300	خ عن ابن عمر 11292 من اخذ من الارض شيءا---------- ظلما --------------------------------------------------------------جاء يوم القيامة يحمل تراب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها الي المحشر-------------------------------------------------------------------------------------- حم طب عن يعلي بن مرة 11293 من اخذ-------------------------------------------------- من طريق المسلمين شيءا جاء به يوم القيامة يحمله	893	4501899772878905151	JK000298-ara1.ms4652	false	-5702372775659560072	135	278	709	1398	1493	300	خ عن ابن عمر------ من اخذ من الارض شيءا قل او كثر ظلما هو وضع الشء في غير محله نصبه علي انه مفعول له او تمييز او حال جاء يوم القيامة يحمل ترابها اي الحصة المغصوبة الي المحشر اي يكلف نقل ما ظلم به الي ارض المحشر وهو استعارة لان ترابها لا يعود الي المحشر لفناءها واضمحلالها بالتبديل والحشر يقع علي الارض بيضاء عفراء كما في الخبر وهذا انشاء معني دعاء عليه او اخبار وكذا فيما ياتي وفيه تحريم الظلم وتغليظ عقوبته وامكان غصب الارض وانه من الكباءر وان من ملك ارضا ملك سفلها الي منتهي الارض وله منع غيره من حفر سرداب او بءر تحتها وان من ملك ظاهر الارض ملك باطنها وغير ذلك حم طب عن يعلي بن مرة رمز لحسنه قال الهيثمي وفيه جابر الجعفي وهو ضعيف وقد وثق من اخذ من طريق المسلمين شيءا جاء به يوم القيامة يحمله	4652	5392953038306458296	142	229.5	109	695	20.43165397644043	28	JK009274-ara1	JK000298-ara1
JK009274-ara1.ms0893	true	1814309618488454461	134	190	610	860	1354	300	من اخرج اذي من المسجد----------------------------------------------------------------------------- بني الله له بيتا في الجنة----------------------------------------- ه عن ابي --------------------------------------------------------------------------سعيد 11295 من اخرج من طريق المسلمين شيءا يءذيهم--------------- كتب الله له به حسنة ومن كتب له عنده حسنة ادخله بها الجنة---------------- طس عن ابي الدرداء 11296 م---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن اخطا خطيءة او اذنب ذنبا ثم ندم--------- فهو--------- كفارته----------------------------------------------------- طب هب عن ابن مسعود	893	4501899772878905151	JK000298-ara1.ms4654	false	-1635896188800958149	23	223	107	1074	1537	300	من اخرج اذي من المسجد نجس او طاهر كدم وزرق طير ومخاط وبصاق وتراب وحجر وقمامة ونحوها من كل ما يقذره بني الله له بيتا في الجنة وفي بعض الروايات ان ذلك مهور الحور العين ه عن ابي سعيد الخدري وفيه عبد الرحمن بن سليمان بن ابي الجون قال في الكاشف ضعفه ابو داود------ من اخرج من طريق المسلمين شيءا يءذيهم كشوك وحجر وقذر كتب الله له به حسنة ومن كتب له عنده حسنة ادخله بها الجنة تفضلا منه وكرما طس عن ابي الدرداء اعلم ان تخريج المصنف غير محرر فان الطبراني رواه في الاوسط عن ابي الدرداء بغير اللفظ المذكور ورواه في الكبير عن معاذ بغير لفظه ايضا وليس ما عزاه للمصنف له موافقا لواحد منهما فاما لفظ رواية ابي الدرداء فنصه من اخرج من طريق المسلمين شيءا يءذيهم كتب الله له ماءة حسنة ولم يزد قال الهيثمي وفيه ابو بكر بن ابي مريم ضعيف ولفظ رواية معاذ من رفع حجرا كتب له حسنة ومن كان له حسنة دخل الجنة قال الهيثمي ورجاله ثقات وهذا الحديث سيجء في هذا الجامع من اخطا خطيءة او اذنب ذنبا ثم ندم علي فعله فهو اي الندم كفارته لان الندم توبة والتوبة اذا توفرت شروطها تجب ما قبلها طب هب عن ابن مسعود	4654	5392953038306458296	234	341.0	180	973	24.049331665039062	45	JK009274-ara1	JK000298-ara1
JK009274-ara1.ms0893	true	1814309618488454461	208	286	948	1291	1354	300	من ادان دينا ينوي-------------------------------------------- قضاءه اداه الله عنه يوم القيامة---------------------------------------------------------------------------------------- طب عن ميمونة 11299 ز من ادخل فرسا بين فرسين وهو لا يامن ان يسبق فليس بقمار ومن ادخل فرسا بين فرسين وهو امن ان يسبق فهو قمار حم ده ك عن ابي هريرة 11300 من اد------------------------------------ي الي امتي حديثا لتقام به سنة او تثلم به بدعة فهو في ال---------------------------------------------------------------جنة حل عن ابن عباس 11301 من ------------------------------------------------------------------------------------------------------------ادي زكاة ماله فقد ادي الحق الذي عليه ومن زاد فهو افضل	893	4501899772878905151	JK000298-ara1.ms4656	false	-7938636600960876575	85	202	436	1006	1523	300	من ادان دينا ينوي اي وهو ينوي كما جاء مصرحا به في رواية صحيحة قضاءه اداه الله عنه يوم القيامة بان يرضي خصماءه وقال الغزالي الشان في صحة النية فهي معدن غرور الجهال ومزلة اقدام الرجال طب عن ميمونة الكردي ع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن ابيه قال الهيثمي رجاله ثقات ومن ثم رمز المصنف لصحته من ادي الي امتي حديثا لتقام به سنة او تثلم به بدعة فهو في الجنة اي سيكون فيها اي يحكم له بدخولها ولفظ رواية ابي نعيم فله الجنة حل عن ابن عباس وفيه عبد الرحمن بن حبيب اورده الذهبي في الضعفاء وقال متهم بالوضع واسماعيل بن يحيي التيمي قال اعني الذهبي كذاب عدم من ادي زكاة ماله فقد ادي الحق الذي عليه ومن زاد فهو افضل	4656	5392953038306458296	198	328.0	153	682	29.032258987426758	39	JK009274-ara1	JK000298-ara1
JK009274-ara1.ms0897	true	6958784740460706583	35	111	171	529	1404	300	الناس بسخط الله وكله الله الي الناس ومن اسخ----------------------------------------------------------------ط الناس برضا الله كفاه الله مءنة الناس------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ت حل عن ع--------------------------------------------اءشة 11345 من ارضي صلي الله عليه وسلم 1648 سلطانا بما يسخط ربه خرج من دين الله ك عن جابر 11346 من ارضي صلي الله عليه وسلم 1648 والديه فقد ارضي صلي الله عليه وسلم 1648 الله ومن اسخط والديه فقد اسخط الله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابن النجار---------- عن انس 11347 م--ن اريد م-----------------اله بغير حق فقاتل------------- فقتل فهو شهيد	897	4501899772878905151	JK000298-ara1.ms4667	false	-2784583904094387343	53	215	249	1029	1431	300	الناس بسخط الله وكله الله الي الناس اي لما رضي لنفسه بولاية من لا يملك لنفسه نفعا ولا ضرا وكله اليه ومن اسخط الناس برضا الله كفاه الله مءنة الناس لانه جعل نفسه من حزب الله ولا يخيب من التجا اليه الا ان حزب الله هم المفلحون المجادلة 22 اوحي الله الي داود عليه السلام ما من عبد يعتصم بي دون خلقي فتكيده السموات والارض الا جعلت له مخرجا وما من عبد يعتصم بمخلوق دوني الا قطعت اسباب السماء من بين يديه واسخطت الارض من تحت قدميه ت حل عن عاءشة ورواه عنها ايضا الديلمي والعسكري رمز المصنف لحسنه من ارضي والديه ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------قد ارضي ال------------------------له ومن اسخط والديه فقد اسخط الله قد شهدت نصوص اخري علي ان هذا عام مخصوص بما اذا لم يكن في رضاهما مخالفة لشء من احكام الشرع والا فلا طاعة لمخلوق في معصية الخالق ابن النجار في تاريخه عن انس بن مالك من اريد ماله اي اريد اخذ ماله بغير حق فقاتل في الدفع عنه فقتل فهو شهيد	4667	5392953038306458296	194	276.0	150	912	21.271930694580078	33	JK009274-ara1	JK000298-ara1
JK009274-ara1.ms0897	true	6958784740460706583	116	187	549	876	1404	300	من ازداد------ علما ولم يزدد في الدنيا زهدا لم يزد-د من الله الا بعدا فر عن علي 11349 من اسبغ الوضوء ف------------------------------------------ي البرد الشديد كان له من الاجر كفلان طس عن علي 11350 من------------------------------------------------------------------------------------------------------ اسبل ازاره في صلاته خيلاء----------------------------- فليس من الله في حل ولا حرام---------------------------------------------------------------------------------------------- د عن ابن مسعود 11351 من استجد قميص---------------ا فلبسه فقال حين بلغ ترقوته الحمدلل-ه الذي كساني ما اواري-------- به عورتي واتجمل به في حياتي ثم	897	4501899772878905151	JK000298-ara1.ms4668	false	-8322035254812669427	180	300	968	1564	1564	300	من ازداد بالله علما -ثم ازداد ل--لدنيا ----حبا ازداد من الله عليه غضبا من--------------- اسبغ الوضوء اي اتمه واكمله بشروطه وفروضه وسننه وادابه في البرد الشديد كان له من الاجر كفلان طص عن علي امير المءمنين وضعفه المنذري وقال الهيثمي فيه عمر بن حفص العبدي متروك وقال العقيلي ليس لهذا المتن اسناد صحيح من اسبل ازاره في صلاته خيلاء بضم الخاء والمد كبرا واعجابا فليس من الله في حل ولا حرام بكسر الحاء من حل وقيل معناه لا يءمن بحلال الله وحرامه قال النووي معناه برء من الله وفارق دينه د عن ابن مسعود م------ن استجد قميصا اي اتخذه جديدا فلبسه فقال حين بلغ ترقوته الحمد لله الذي كساني ما اواري اي استر به عورتي واتجمل به في حياتي ثم-	4668	5392953038306458296	265	397.5	206	625	42.400001525878906	45	JK009274-ara1	JK000298-ara1
JK009274-ara1.ms0898	true	-3191607976273315713	266	300	1245	1402	1402	300	من استعملناه منكم علي عمل فليجء بقليله وكثيره فما اوتي منه اخذ وما نهي عنه انتهي صلي الله عليه وسلم 1648 م د----------------------- عن عدي بن عميرة 11371-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من استغفر الله دبر كل صلاة-	898	4501899772878905151	JK000298-ara1.ms4676	false	661876656079629520	67	152	336	750	1466	300	من استعملناه منكم علي عمل فليجء بقليله وكثيره فما اوتي منه اخذ وما نهي عنه اه كذا في مسلم--------------- م د في الخراج عن ابي زرارة عن عدي بن عميرة بفتح العين المهملة فكسر الميم واخره هاء ابن فروة الكندي صحابي مات في خلافة معاوية وظاهر صنيع المصنف ان ذا مما تفرد به مسلم عن اصحابه والامر بخلافه بل خرجه بعينه البخاري عن ابي حميد الساعدي ولعل المصنف غفل لكون البخاري انما ذكره في ذيل خطبة اولها اما بعد من استغفر الله دبر كل صلاة	4676	5392953038306458296	127	197.0	98	429	29.603729248046875	25	JK009274-ara1	JK000298-ara1
JK009274-ara1.ms0899	true	3859290804122455412	0	58	0	270	1433	300	ثلاث مرات فقال استغفر الله الذي لا ال صلي الله عليه وسلم 1648 ه الا هو الحي القيوم------------------------------------------------------------------------- واتوب اليه غفرت ذنوبه وان كان قد فر من يوم الزحف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ع وابن السني--------------------- عن البراء 11372 من استغفر الله في كل يوم سبعين مرة لم يكتب من الكاذبين-------------------------------------------- ومن استغفر الله في--- ليلة سبعين مرة لم يكتب من الغافلين	899	4501899772878905151	JK000298-ara1.ms4676	false	661876656079629520	152	279	750	1367	1466	300	ثلاث مرات فقال استغفر الله الذي لا ال-------------------------ه الا هو الحي القيوم بالنصب صفة او مدح لله وبالرفع بدل من الضمير او خبر مبتدا محذوف علي المدح واتوب اليه غفرت ذنوبه وان كان قد فر من---- الزحف حيث لا يجوز الفرار لكون عددنا لا يبلغ عدد نصف الكفار قال الطيبي في تخصيص ذكر الفرار من الزحف ادماج معني ان نصف هذا الذنب من اعظم الكباءر لان السياق وارد في الاستغفار وعبارة في المبالغة عن حط الذنوب عنه فيلزم باشارته ان هذا الذنب اعظم الذنوب ع وابن السني ابو بكر احمد بن محمد عن البراء------ من استغفر الله في كل يوم سبعين مرة لم يكتب من الكاذبين لانه يبعد ان المءمن يكذب في اليوم سبعين مرة ومن استغفر الله في كل ليلة سبعين مرة لم يكتب من الغافلين	4676	5392953038306458296	235	376.0	185	652	36.042945861816406	46	JK009274-ara1	JK000298-ara1
JK009274-ara1.ms0899	true	3859290804122455412	149	216	722	1042	1433	300	اول نهاره بخير وختمه بالخير قال ا------------------------------------------------------------------------لله لملاءكت--------------------------ه لا تكتبوا عليه ما بين ذ صلي الله عليه وسلم 1648 لك من الذنوب--------------------------------------------------------------- طب والضياء-------- عن عبد-الله-بن بسر 11378 من---------------------------------------------------------- استلحق شيءا ليس منه حته الله حت الو-------ر------ق الشاشي والضياء-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن سعد ------11379 من استمع الي اية من كتاب الل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه كتبت له حسنة مضاعفة ومن تلا اية من كتاب الله كانت له نورا يوم القيامة حم عن ابي	899	4501899772878905151	JK000298-ara1.ms4679	false	-9067149935904866969	0	169	0	886	1579	300	اول نهاره بخير وختمه بالخير كصلاة وذكر وتسبيح وتحميد وتهليل وصدقة وامر بمعروف ونهي عن منكر ونحو ذلك قال الله لملاءكته يعني الحافظين الموكلين به لا تكتبوا عليه ما بين ذ-------------------------لك من الذنوب يعني الصغاءر كما في قياس النظاءر ويحتمل التعميم وفضل الله عظيم طب والضياء المقدسي عن عبد الله بن بسر قال الهيثمي فيه الجراح بن يحيي المءذن لم اعرفه وبقية رجاله ثقات من استلحق شيءا ليس منه حته الله حت الورق اي ورق الشجر الشاشي ابو الهيثم بن كليب الاديب يروي الشماءل عن الترمذي نسبة الي الشاشي بمعجمتين مدينة وراء نهر سيحون خرج منها جمع من العلماء والضياء المقدسي عن سعد بن ابي وقاص من استمع الي اية من كتاب الله اي اصغي الي قراءة اية منه وعدي الاستماع بالي لتضمنه معني الاصغاء قال في الكشاف الاستماع جار مجري الاصغاء والاستماع من السمع بمنزلة النظر من الرءية ويقال استمع الي حديثه وسمع حديثه اي اصغي اليه وادركه بحاسة السمع اه كتبت له حسنة مضاعفة ومن تلا اية من كتاب الله كانت له نورا يوم القيامة اشارة الي	4679	5392953038306458296	264	380.0	206	911	28.979143142700195	47	JK009274-ara1	JK000298-ara1
JK009274-ara1.ms0900	true	-6113631363786406299	30	69	157	344	1388	300	من اسدي الي قوم نعمة فلم يشكروها له---- فدعا عليهم استجيب له الشيرازي عن ابن عباس 11387 من اسف علي دنيا فاتته اقترب م--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن النار مسيرة الف سنة-------------------- ومن اسف علي اخر--------------------------------------------------------------ة فاتته اقترب من الجنة مسيرة الف سنة	900	4501899772878905151	JK000298-ara1.ms4682	false	8729420289559903334	50	165	263	822	1501	300	من اسدي الي قوم نعمة فلم يقبلوها بالشكر فدعا عليهم استجيب له فيهم من اسف ----------------------علي دنيا فاتته اي حزن علي فواتها وتحسر علي فقدها قال الطيبي ولا يجوز حمله علي الغضب لانه لا يجوز ان يقال غضب علي ما فات بل علي من فوت عليه اه واشار بذلك الي ما قال الراغب الاسف الحزن والغضب معا وقد يقال الكل منهما علي انفراده وحقيقته ثوران دم القلب شهوة للانتقام فمن كان علي من دونه انتشر فصار غضبا او فوقه انقبض فصار حزنا اقترب من النار مسيرة الف سنة يعني قربا كثيرا جدا ومن اسف علي اخرة فاتته اي علي شء من اعمال الاخرة المقربة من الجنة ورضوان الله ورحمته اقترب من الجنة مسيرة الف سنة	4682	5392953038306458296	138	234.0	107	581	23.752151489257812	25	JK009274-ara1	JK000298-ara1
JK009274-ara1.ms0900	true	-6113631363786406299	116	177	543	811	1388	300	عن ابي هريرة 11391 من اسلم من فارس فهو قرشي --------------------------------ابن النجار عن ا----------بن عمر 11392 من اسلم علي يدي رجل فله ولاءه طب عد قط هق عن ابي امامة 11393 من اسلم علي يديه رجل وجبت له الجنة طب عن عقبة بن عامر 11394 من اشار ---------------------------------------------------------------------------------------علي مسلم عورة يشينه بها بغير حق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- شانه الله بها في النار--------- يوم القيامة	900	4501899772878905151	JK000298-ara1.ms4685	false	5997001269657244724	46	152	214	738	1463	300	عن ا-لزهري-- متروك من اسلم من فارس فهو قرشي هذا من قبيل سلمان منا اهل البيت ابن النجار في تاريخه عن ابن عمر ------بن الخطاب ورواه الديلمي------------------ عن ابن عبا--س بلفظ من اسلم من فارس فهو من قريش هم اخواننا وعصبتنا اه بنصه م-----ن اشاد اي اشاع اصله من اشدت البنيان وشيدته اذا طولته فاستعير لرفع صوت الانسان بما يكرهه صاحبه علي مسلم عورة يشينه بها بغير حق قال الزمخشري اشاده واشاد به اذا اشاعه ورفع ذكره من اشدت البناء فهو مشاد وشيدته اذا طولته وفي العين الاشادة شبه الشديد وهو رفعك الصوت بما يكرهه صاحبك اه شانه الله بها في النار نار جهنم يوم القيامة	4685	5392953038306458296	147	166.5	109	558	26.344085693359375	23	JK009274-ara1	JK000298-ara1
JK009274-ara1.ms0900	true	-6113631363786406299	197	241	901	1113	1388	300	عن ابي هريرة 11396 م------------ن اشار بحديدة الي احد من المسلمين يريد قتله فقد وجب دمه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ك عن عاءشة 11397 م----------------------------------------------------------------------------------------------ن اشتاق الي الجنة سارع الي الخيرات ---------------------------------------------------------ومن اشفق من النار لها -------------------------------------عن الشهوات ومن ترقب الموت هانت عليه اللذات ومن زهد--------- في الدنيا	900	4501899772878905151	JK000298-ara1.ms4686	false	8127330193673598380	120	276	601	1366	1491	300	عن ابي هريرة ولم يخرجه البخاري من اشار بحديدة الي احد من المسلمين يريد قتله فقد وجب دمه اي حل للمقصود بها ان يدفعه عن نفسه ولو ادي الي قتله فوجب ههنا بمعني حل ذكره ابن الاثير ولغيره ايضا ان يدفعه عنه وان ادي لقتله قال ابن العربي اذا استحق الذي يشير بالحديدة اللعن او القتل فكيف الذي يصيب بها وانما يستحق اللعن اذا كانت اشارة تهديد سواء كان جادا او لاعبا انما اوخذ اللاعب لما ادخله علي اخيه من الروع ولا يخفي ان اثم الهازل دون الجاد ك عن عاءشة ورواه احمد عن علقمة بن ابي علقمة عن اخيه عن عاءشة قال الهيثمي واخوه علقمة لم اعرفه وبقية رجاله ثقات من اشتاق الي الجنة سارع الي الخيرات اي الي فعلها لكونها تقرب اليها والشوق الحنين ونزاع النفس ومن اشفق من النار اي خاف من نار جهنم لهي بكسر الهاء اي غفل عن الشهوات لغلبة الشوق علي قلبه وشغله بطاعة ربه اي عن نيلها في الدنيا	4686	5392953038306458296	157	212.5	122	765	20.522876739501953	28	JK009274-ara1	JK000298-ara1
JK009274-ara1.ms0901	true	-963020739323187989	175	205	810	949	1355	300	فعجل- عقوبته في الدنيا فالله اعدل من ان يثني علي عبده العقوبة في الاخرة ومن اصاب حدا فستره الله عليه فالله اكرم من ان يعود في شء قد عفا عنه	901	4501899772878905151	JK000298-ara1.ms4690	false	-7144998608289770383	192	222	1018	1158	1553	300	فعجلت عقوبته في الدنيا فالله اعدل من ان يثني علي عبده العقوبة في الاخرة ومن اصاب حدا فستره الله عليه فالله اكرم من ان يعود في شء قد عفا عنه	4690	5392953038306458296	139	273.0	109	140	99.28571319580078	29	JK009274-ara1	JK000298-ara1
JK009274-ara1.ms0902	true	-803186752973738947	84	124	407	590	1400	300	من اصبح وهمه التقوي ثم اصاب فيما بين ذ صلي الله عليه وسلم 1648 لك ذنبا غفر الله له ا---------------------------------------------------بن عساكر---------- عن ابن عباس 11415 من اصبح وهمه غير ا----------------------------------------------------------------------لله فليس من الل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ومن اصبح لا يهتم بالمسلمين فلي------------س منهم	902	4501899772878905151	JK000298-ara1.ms4693	false	7943071437441389705	5	110	32	534	1488	300	من اصبح وهمه التقوي ثم اصاب فيما بين ذلك يعني في اثناء ذلك اليوم- ذنبا غفر الله له ما اجترم من الصغاءر علي نيته وانما لكل امرء ما نوي ابن عساكر في تاريخه عن ابن عباس------ من اصبح وهمه وفي رواية لابن النجار في تاريخه من اصبح واكثر همه وهي تبين المراد هنا غير الله فليس من الله اي لا حظ له في قربه ومحبته ورضاه وزاد في رواية في شء فافضل الطاعات مراقبة الحق علي دوام الاوقات فمن كان همه غير الله كان مطلبه وبالا عليه واستيحاشك لعقد ما سواه دليل علي عدم وصلتك به ومن اصبح لا يهتم بالمسلمين اي باحوالهم فليس منهم	4693	5392953038306458296	143	194.5	110	509	28.094303131103516	27	JK009274-ara1	JK000298-ara1
JK009274-ara1.ms0903	true	2182065031520001966	245	273	1149	1271	1392	300	من اطلع في بيت قوم بغير اذنهم فقد حل لهم ان يفقءوا عينه حم م عن ابي هريرة 11435--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من اطلع في دار قوم بغير اذنهم ففقءوا عينه	903	4501899772878905151	JK000298-ara1.ms4225	false	-2763206869813829242	31	81	158	409	1527	300	من اطلع في بيت قوم بغير اذنهم فقد حل لهم ان يفقءوا عينه فيه رد علي من حمل الجناح علي الاثم ورتب عليه وجوب الدية كالحنفية او القود كالمالكية ووجه الدلالة ان اثبات الحل يمنع ثبوت القود والدية وعند النساءي واحمد من اطلع في بيت قوم بغير اذنهم ففقءوا عينه	4225	5392953038306458296	97	149.5	73	251	38.64542007446289	21	JK009274-ara1	JK000298-ara1
JK009274-ara1.ms0903	true	2182065031520001966	39	66	184	325	1392	300	عن ابي هريرة 11425 من اطاع الله فقد ذكر الله وان قلت صلاته وصيامه وتلاوته للقران----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن عصي الله فلم يذكره وان كثرت صلاته وصيامه وتلاوته للقران	903	4501899772878905151	JK000298-ara1.ms4698	false	-6941476588727870030	34	92	175	477	1540	300	عن ابي هريرة------ من اطاع الله فقد ذكر الله وان قلت صلاته وصيامه وتلاوته للقران زاد في رواية وصنيعه للخير قال القرطبي هذا يءذن بان حقيقة الذكر طاعة الله في امتثال امره وتجنب نهيه وقال بعض العارفين هذا يعلمك بان اصل الذكر اجابة الحق من حيث اللوازم ومن عصي الله فلم يذكره وان كثرت صلاته وصيامه وتلاوته للقران	4698	5392953038306458296	135	187.5	109	308	43.83116912841797	25	JK009274-ara1	JK000298-ara1
JK009274-ara1.ms0903	true	2182065031520001966	143	252	674	1179	1392	300	من اطعم مريضا شهوته اطعمه الله من ثمار الجنة------------------------------------------------------------------------------------------------------ طب عن سلمان الفارسي 11430 من اطعم مسلما جاءعا اطعمه الله من ثمار الجنة حل عن ابي سعيد 11431 من اطعمه الله طعاما فليقل اللهم بارك لنا فيه واطعمنا خيرا منه ومن سقاه الله لبنا فليقل اللهم بارك لنا فيه وزدنا منه فانه ليس شء يجزي من الطعام والشراب غير اللبن حم ه عن ابن عباس 11432 م-------------------------------------------------------------------------------------ن اطفا عن مءمن سيءة كان خيرا ممن احيا موءودة------------------------- هب عن ابي هريرة 11433 ز من اطلع في بيت قوم بغير اذن ففقءوا عينه فلا دية له ولا قصاص حم ن عن ابي هريرة 11434 من اطلع في بيت قوم بغير---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اذنهم	903	4501899772878905151	JK000298-ara1.ms4699	false	7863024493333900720	29	138	152	677	1479	300	من اطعم مريضا شهوته اطعمه الله من ثمار الجنة جزاء وفاقا ويظهر ان الكلام فيما اذا لم يعلم ان ذلك يضر كثيره وقليله بالمرض فان ضره كثيره اطعمه القليل طب عن سلمان الفارسي وفيه عبد الرحمن ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن حماد قال ابو حاتم منكر الحديث ذكره الهيثمي واعاده في موضع اخر وقال فيه ابو خالد عمرو بن خالد وهو كذاب متروك من اطفا عن مءمن سيءة كان خيرا ممن احيا موءودة اي اعظم اجرا منه علي ذلك هب عن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ابي هريرة وفيه الوليد بن مسلم اورده الذهبي في الضعفاء وقال ثقة مدلس سيما في شيوخ الاوزاعي وعبد الواحد بن قيس قال يحيي لا شء من اطلع في بيت قوم بغير اذنهم	4699	5392953038306458296	132	18.0	102	865	15.260115623474121	24	JK009274-ara1	JK000298-ara1
JK009274-ara1.ms0904	true	-252287863705270600	250	275	1108	1231	1343	300	من اعتقل رمحا في سبيل الل-----------------------------------------------------------------ه عقله الله من الذنوب يوم القيامة------------------------------ حل عن ابي هريرة 11450 من-------- اعتكف عشرا في رمضان------------------------------------------------------ كان كحجتين وعمرتين	904	4501899772878905151	JK000298-ara1.ms4704	false	7871655540209750229	216	272	1159	1439	1587	300	من اعتقل رمحا في سبيل الله الاعتقال ان يجعل الراكب الرمح تحت فخذه ويجر اخره علي الارض وراءه عقله الله من الذنوب يوم القيامة اي حماه منها وهذا دعاء او خبر حل عن ابي هريرة وهو حديث ضعيف من اعتكف عشرا في رمضان اي عشرا من الايام بلياليها ويحتمل عشرا من الليالي فقط كان كحجتين وعمرتين	4704	5392953038306458296	115	184.5	91	280	41.07143020629883	20	JK009274-ara1	JK000298-ara1
JK009274-ara1.ms0906	true	4327615017376945611	221	271	1042	1270	1397	300	من افتي------ بغير علم كان اثمه علي من افتاه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ومن اشار علي اخيه بامر يعلم ان الرشد في غيره فقد خانه دك عن ابي هريرة 11472 من افتي بفتيا غير ثبت فانما اثمه علي من افتاه ه ك عن ابي هريرة 11473 من افتي بغير -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علم لعنته ملاءكة السماء والارض	906	4501899772878905151	JK000298-ara1.ms4709	false	4748543725689047165	140	289	752	1483	1539	300	من افتي الناس بغير علم كان اثمه علي من افتاه وقال الاشرفي يجوز ان يكون افتي الناس بمعني استفتي اي كان اثمه علي من استفتاه فانه جعل في معرض الافتاء بغير علم ويجوز ان يكون الاول مجهولا اي فاثم ما اصابه علي من افتاه اي بالاثم علي المفتي دون المستفتي اه وخرج بقوله بغير علم ما لو اجتهد من هو اهل للاجتهاد فاخطا فلا اثم عليه بل له اجر الاجتهاد ومن اشار علي اخيه بامر يعلم ان الرشد في غيره فقد خانه --------------------------------------------------------------------------------------------------------قال الطيبي اذا عدي اشار بعلي كان بمعني المشورة اي استشاره وساله كيف افعل هذا الامر د في العلم ك كلاهما عن ابي هريرة واورده عبد الحق في الاحكام ساكتا عليه قال ابن القطان ولا ادري كيف سكت ولعله اعتقد اعتقادا اخطا فيه كيف وهو يسمع تاثيم من افتي بغير علم والخبر ضعيف لامور ثم اندفع في توجيهه واطال من افتي بغير علم لعنته ملاءكة السماء والارض	4709	5392953038306458296	124	24.0	98	835	14.850299835205078	23	JK009274-ara1	JK000298-ara1
JK009274-ara1.ms0909	true	-4129514707954395961	94	153	413	688	1359	300	من اكل فشبع وشرب فروي---------- فقال الحمد-لله الذي اطعمني واشبعني وسقاني وارواني خرج من ذنوبه كيوم ولدته امه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ع وابن السني عن ابي موسي 11509 من اكل في قصعة ثم لحسها استغفرت له القصعة حم ت ه عن نبيشة 11510 من -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اكل قبل ان يشرب--------- وتسحر ومس شيءا من الطيب---------------- قوي علي الصيام--------------------- هب عن انس --11511 من اكل	909	4501899772878905151	JK000298-ara1.ms4722	false	-301571264854527975	69	248	413	1274	1537	300	من اكل فشبع وشرب فروي بفتح فكسر فقال الحمد لله الذي اطعمني واشبعني وسقاني وارواني خرج من ذنوبه كيوم ولدته امه اي كحاله وقت ولادة امه له في كونه لا ذنب له والظاهر ان المراد الصغاءر لا الكباءر كنظاءره وفي رواية لابي داود عن انس مرفوعا من اكل طعاما ثم قال الحمد لله الذي اطعمني هذا الطعام ورزقنيه من غير حول مني ولا قوة غفر له ما تقدم من ذنبه وما تاخر وفي الحديث دليل علي جواز الشبع ورد علي من كرهه من الصوفية والمكروه منه ما يزيد علي الاعتدال وهو الاكل بكل البطن حتي لا يترك للماء ولا للنفس مساغا وحينءذ قد ينتهي الي التحريم ع وابن السني عن ابي موسي -------------------------------------------------------------------------الاشعري قال الهيثمي فيه من لم اعرفه وقال ابن حجر سنده ضعيف اه ووجهه ان فيه محمد بن ابراهيم الشامي قال الذهبي في الضعفاء قال ابن حبان يضع الحديث وحرب بن شريح قال اعني الذهبي لينه بعضهم من اكل قبل ان يشرب في الصوم وتسحر ومس شيءا من الطيب اي في ليل الصوم قوي علي الصيام لان الطيب غذاء الروح هب عن انس بن مالك من اكل	4722	5392953038306458296	197	186.0	155	934	21.092077255249023	34	JK009274-ara1	JK000298-ara1
JK009274-ara1.ms0911	true	-6066896968889593187	208	280	929	1259	1352	300	من انظر معسرا فله بكل يوم مثله صدقة قبل ان يحل الدين فاذا حل الدين فانظره فله بكل يوم مثلاه صدقة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حم ه ك عن بريدة 11544 من انعم الله عليه نعمة فاراد بقاءها فليكثر من قول لا حول ولا قوة الا بالله طب عن عقبة بن عامر 11545 من ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نعم عليه نع-مة فليحمد الله ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ومن استبطا الرزق فليستغفر الله -------------------------------------------------------------------------------------------------ومن حزبه امر فليقل لا حول ولا قوة الا بالله هب عن	911	4501899772878905151	JK000298-ara1.ms4730	false	-2443213392367649006	56	219	297	1133	1523	300	من انظر معسرا فله بكل يوم مثله صدقة قبل ان يحل الدين فاذا حل الدين فانظره فله -كل يوم مثلاه صدقة قال السبكي وزع اجره علي الايام يكثر بكثرتها ويقل بقلتها وسره ما يقاسيه المنظر من الم الصبر مع تشوق القلب لماله فلذلك كان ينال كل يوم عوضا جديدا وقد تعلق بهذا من ذهب الي ان انظاره افضل من ابراءه فان اجره وان كان اوفر لكنه ينتهي بنهايته حم ه ك عن بريدة --------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال الدميري انفرد به ابن ماجه بسند ضعيف وقال الحافظ العراقي سنده ضعيف وقال الذهبي في المهذب اسناده صالح وقال الهيثمي رجال احمد رجال الصحيح من انعم عليه بنعمة فليحمد الله عليها لانه يحط عنه غب الواجب ويصون نفسه عن الكفران وترتبط به النعمة ويستمد المزيد وقيل الحمد والشكر قيد للنعمة الموجودة وقيد للنعمة المفقودة ومن استبطا الرزق فليستغفر الله فان الاستغفار يجلب الرزق وييسره استغفروا ربكم انه كان غفارا يرسل السماء عليكم مدرارا نوح 10 و 11 ومن حزبه امر فليقل لا حول ولا قوة الا بالله هب من	4730	5392953038306458296	216	243.0	168	947	22.808870315551758	41	JK009274-ara1	JK000298-ara1
JK009274-ara1.ms0913	true	-7696256127552418206	209	238	912	1039	1316	300	ابي نجيح 11574 من بلغ حدا في غير حد فهو له من المعتدين----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هق عن النعمان بن بشير 11575 من---------------------- بلغه عن الله فضيلة فلم يصدق بها لم ينلها	913	4501899772878905151	JK000298-ara1.ms4739	false	-3393269311322870630	59	142	292	680	1444	300	ابي نعيم من ضرب------ حدا في غير حد فهو له من المعتدين اي من توجب عليه تعزير وجب علي الحاكم ان لا يبلغ به الحد بان ينقص عن اقل حدود المعزر فمتي جاوز ذلك فهو من المعتدين الاثمين الذين اخبر الله سبحانه انه لا يحبهم فيجب ان ينقص في العبد عن عشرين جلدة ونصف سنة في الحبس والتعذيز وفي الحر عن اربعين وسنة هق عن النعمان بن بشير ثم قال البيهقي المحفوظ مرسل من بلغه عن الله فضيلة فلم يصدق بها لم ينلها	4739	5392953038306458296	105	161.5	79	394	26.64974594116211	22	JK009274-ara1	JK000298-ara1
JK009274-ara1.ms0913	true	-7696256127552418206	258	291	1130	1280	1316	300	من بني بناء فوق ما يكفي----------------------------------------------ه كلف يوم القيامة ان يحمله علي عنقه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- طب حل عن ابن مسعود 11578------------------------------------------------------------------ من بني ------------------فوق عشرة اذرع ناداه مناد من السماء يا-----------------------------------------عدو الله الي اين تريد	913	4501899772878905151	JK000298-ara1.ms4743	false	-2037888056431237256	59	207	303	1077	1557	300	من بني بناء فوق ما يكفيه لنفسه واهله علي الوجه اللاءق المتعارف لامثاله كلف يوم القيامة ان يحمله علي عنقه اي وليس بحامل فهو تكليف تعجيز كما مر نظيره تنبيه قال حجة الاسلام من ابواب الشيطان ووساوسه حب التزيين في البناء والثياب والاثاث فان الشيطان اذا راي ذلك غالبا علي قلب الانسان باض فيه وفرخ فلا يزال يدعوه الي عمارة الدار وتزيين سقوفها وحيطانها وتوسيع ابنيتها ويدعوه الي التزين بالاثواب والدواب ويسخره فيها طول عمره واذا اوقعه فيها استغني عن معاودته فان بعض ذلك يجره لبعض فلا يزال يدرجه من شء الي شء حتي يساق اليه اجله فيموت وهو في سبيل الشيطان واتباع الهوي طب حل عن ابن مسعود قال في الميزان هذا حديث منكر وقال الحافظ العراقي اسناده فيه لين وانقطاع من بني بناء وجعل ارتفاعه فوق عشرة اذرع ناداه مناد من السماء اي من جهة العلو والظاهر انه من الملاءكة يا عدو الله الي اين تريد	4743	5392953038306458296	143	221.5	110	774	18.475452423095703	28	JK009274-ara1	JK000298-ara1
JK009274-ara1.ms0914	true	-6076865755486825051	125	165	528	695	1307	300	من تاب الي الله قبل ان يغرغر ق----------------------بل الله منه ك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ عن رجل 11587 من تاب قبل ان تطلع الشمس من مغربها تاب الله عليه م عن ابي هريرة 11588 من تاني اصاب او كاد ------------------------ومن عجل اخطا او كاد	914	4501899772878905151	JK000298-ara1.ms4744	false	7248291462631463	47	137	244	687	1513	300	من تاب الي الله قبل ان يغرغر اي ياخذ في حالة النزع قبل الله منه توبته ومن قبل توبته لم يعذبه ابدا قال الكلاباذي ومعلوم ان هذا وقت لا يتلافي فيه ما فات فتوبته الندم بالقلب والاستغفار باللسان اما حال الغرغرة فلا تقبل توبته ولا ينفذ تصرفه لقوله تعالي فلم يك ينفعهم ايمانهم لما راوا باسنا غافر 85 لان الاعتبار انما هو بالايمان بالغيب ك في التوبة عن رجل من الصحابة ولم يصححه ولا ضعفه م----------------------------------------------ن تاني اصاب او كاد ان يصيب اي قارب الاصابة ومن عجل اخطا او كاد	4744	5392953038306458296	90	109.5	66	489	18.4049072265625	19	JK009274-ara1	JK000298-ara1
JK009274-ara1.ms0915	true	1093905580162643327	115	144	536	675	1365	300	ت ه عن ابن عباس 11599 من تخطي الحرمتين فخطوا وسطه بالسيف حم ك عن عبداللهبن ابي مطرف 11600 من ت-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خطي رقاب الناس يوم الجمعة-------------------------------- اتخذ-------------- جسرا الي جهنم	915	4501899772878905151	JK000298-ara1.ms4746	false	1447690433520047592	169	224	834	1096	1502	300	ت ه عن ابن عباس ------------------------------------------------------------------------------ظاهر صنيع المصنف انه لم يخرج في الصحيحين ولا احدهما وهو ذهول بل هو في البخاري في التعبير ولفظه من تحلم بحلم لم يره كلف ان يعقد بين شعيرتين ولن يفعل اه من تخطي رقاب الناس يوم الجمعة اي من تجاوز رقابهم بالخطو اليها اتخذ ببناءه للفاعل جسرا الي جهنم	4746	5392953038306458296	61	-20.0	47	340	17.941177368164062	11	JK009274-ara1	JK000298-ara1
JK009274-ara1.ms0922	true	-6611470133838152499	93	129	396	559	1316	300	من حافظ علي اربع ركعات قبل ال-----ظهر واربع بعدها حرم علي النار 4 ك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن ام ح-----------------------------------------------------------------------------------------------------------بيبة 11687 من حافظ علي الاذان سنة وجبت له الجنة هب عن ثوبان 11688 من حافظ علي شفعة الضحي صلي	922	4501899772878905151	JK000298-ara1.ms4773	false	-4709597410688015515	177	257	898	1287	1521	300	من حافظ علي اربع ركعات قبل صلاة الظهر واربع بعدها حرم علي النار اي نار جهنم وفي رواية حرمه الله علي النار وفيه ان رواتب الظهر اربع قبلها واربع بعدها لكن المءكد ركعتان قبلها وركعتان بعدها 4 في الصلاة ك من حديث مكحول عن عنبسة بن ابي سفيان عن ام حبيبة قال الذهبي في المهذب هذا الحديث معلل علي وجوه وهو منقطع ما بين مكحول وعنبسة وقال ابو زرعة مكحول لم يسمع من عنبسة من حافظ -------------------------------------------------------علي شفعة الضحي بضم	4773	5392953038306458296	92	117.0	69	444	20.720720291137695	18	JK009274-ara1	JK000298-ara1
JK009274-ara1.ms0923	true	-5286805966590002476	102	133	442	589	1340	300	ابن السني عن ابي ذر 11700 من حضر اماما فليقل خيرا او ليسكت طس عن ابن عمر 11701 من حضر معصية---------------------------------------------------------------- فكرهها فكانما غاب عنها ومن غاب عنها فرضيها فكانه حضرها	923	4501899772878905151	JK000298-ara1.ms4778	false	-5459115940252436748	64	94	317	469	1501	300	ابن السني عن ابي ذر من -----------------------------------------------------------حضر معصية وهي مخالفة الشارع بترك واجب او فعل محرم اعم من الكباءر والصغاءر فكرهها فكانما غاب عنها ومن غاب عنها فرضيها فكانه حضرها	4778	5392953038306458296	85	152.0	68	211	40.284358978271484	16	JK009274-ara1	JK000298-ara1
JK009274-ara1.ms0925	true	-4093807681772990804	165	188	745	852	1349	300	من خاف ان لا يقوم من اخر الليل فليوتر اوله ومن طمع ان يقوم اخره فليوتر اخر الليل فان صلاة اخر الليل مشهودة	925	4501899772878905151	JK000298-ara1.ms0246	false	2669346691807205330	55	78	290	397	1633	300	من خاف ان لا يقوم من اخر الليل فليوتر اوله ومن طمع ان يقوم اخره فليوتر اخر الليل فان صلاة اخر الليل مشهودة	246	5392953038306458296	107	214.0	84	107	100.0	23	JK009274-ara1	JK000298-ara1
JK009274-ara1.ms0926	true	8731012582953117047	182	228	848	1072	1401	300	ابي سعيد 11742 من خرج من بيته متطهرا الي صلاة مكتوبة فاجره كاجر الحاج المحرم ومن خرج الي تسبيح الضحي صلي الله عليه وسلم 1648 لا ينصبه الا اياه فاجره كاجر المعتمر وصلاة علي اثر صلاة لا لغو بينهما كتاب في عليين------ د عن ابي امامة	926	4501899772878905151	JK000298-ara1.ms3216	false	8440896211313845183	210	251	1111	1311	1557	300	ابي داود------ من خرج من بيته متطهرا الي صلاة مكتوبة فاجره كاجر الحاج المحرم ومن خرج الي تسبيح الضحي------------------------ لا ينصبه الا اياه فاجره كاجر المعتمر وصلاة علي اثر صلاة لا لغو بينهما كتاب في عليين انتهي د عن ابي امامة	3216	5392953038306458296	191	352.0	151	230	83.0434799194336	38	JK009274-ara1	JK000298-ara1
JK009274-ara1.ms0926	true	8731012582953117047	279	300	1297	1401	1401	300	خلقه الله لواحدة من المنزلتين وفق-----ه لعملها---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- طب عن عمران 11747---- من دخل البيت ------------------دخل في حسنة وخرج من سيءة مغفورا-	926	4501899772878905151	JK000298-ara1.ms4789	false	2744100476382178460	0	71	0	370	1462	300	خلقه الله لواحدة من المنزلتين وفقه الله لعملها فمن خلقه الله للسعادة اقدره علي اعمالها حتي تكون الطاعة ايسر الامور عليه فمن يرد الله ان يهديه يشرح صدره للاسلام الانعام 125 ومن خلقه للشقاوة منعه الالطاف حتي تكون الطاعة اعسر شء عليه واشده ومن يرد ان يضله يجعل صدره ضيقا حرجا الانعام 125 طب عن عمران رمز لحسنه من دخل البيت اي الكعبة المعظمة دخل في حسنة وخرج من سيءة مغفورا	4789	5392953038306458296	99	150.5	79	370	26.756755828857422	16	JK009274-ara1	JK000298-ara1
JK009274-ara1.ms0928	true	5537771202780443705	247	300	1112	1347	1347	300	من ذكرت عنده فليصل علي فانه--------- من صلي علي مرة -------------------------------------صلي الله عليه عشرا ت --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن انس 11775 من -----------------------------------------------------------ذهب بصره في الدني-----------------------------------------ا جعل الله له نورا يوم القيامة ان كان صالحا------------------------------------------------------------ طس عن ابن مسعود 11776 من -----------------------------------------------------ذهب في حاجة اخيه المسلم---------- فقضيت حاجته كتبت له حجة وعمرة وان لم تقض كتبت-	928	4501899772878905151	JK000298-ara1.ms4797	false	-2346156677203313908	65	209	326	1007	1448	300	من ذكرت عنده فليصل علي فانه اي الشان من صلي علي مرة واحدة اي طلب لي من الله دوام التشريف صلي الله عليه عشرا اي رحمه وضاعف اجره عشر مرات هكذا سياق الحديث عند مخرجيه والظاهر ان فيه حذفا والتقدير من ذكرت عنده ولم يصل علي فقد شقي او فقد فاته ثواب كثير او نحو ذلك ت وكذا الطبراني وابن السني عن انس بن مالك قال النووي في الاذكار واسناده جيد قال الهيثمي رجاله ثقات من ذهب بصره في الدنيا اي بعمي او فقء عين او تغويرها او اخراجها جعل الله له نورا يوم القيامة ان كان صالحا الظاهر ان المراد مسلما كما قالوه في خبر او ولد صالح يدعو له طس عن ابن مسعود رمز لحسنه قال الهيثمي فيه بشر بن ابراهيم الانصاري وهو ضعيف من ذهب في حاجة اخيه المسلم لاجل الله فقضيت حاجته كتبت له حجة وعمرة وان لم تقض كتبت	4797	5392953038306458296	216	342.0	169	681	31.718061447143555	39	JK009274-ara1	JK000298-ara1
JK009274-ara1.ms0930	true	-8749896962529316548	226	283	1045	1298	1372	300	من رد عادية ماء او عادية نار فله اجر شهيد النرسي في-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قضاء الحواءج ------عن علي 11802 من رد عن عرض اخيه رد الله عن وجهه النار يوم القيامة حم ت عن ابي الدرداء 11803 من رد عن عرض اخيه كان له حجابا من النار هق عن ابي الدرداء 11804 من ردته الطيرة عن حاجته فقد اشرك	930	4501899772878905151	JK000298-ara1.ms4809	false	-19485518694214974	202	270	977	1308	1467	300	من رد عادية ماء او عادية نار فله اجر شهيد اي من صرف ماء جاريا متعديا او متجاوزا الي اهلاك معصوم او صرف نارا كذلك فله مثل اجر شهيد من شهداء الاخرة مكافاة له علي انقاذه معصوما من الغرق او الحرق النوسي بفتح النون وسكون الواو وسين مهملة نسبة الي نوس في كتاب فضل قضاء الحواءج للناس عن علي امير المءمنين م--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن ردته الطيرة عن حاجته فقد اشرك	4809	5392953038306458296	96	161.0	74	465	20.645160675048828	19	JK009274-ara1	JK000298-ara1
JK009274-ara1.ms0931	true	5293840746504721983	59	163	270	724	1348	300	من رفع حجرا عن الطريق كتب له ح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سنة ومن كانت له حسنة دخل الجنة طب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن معاذ 11811 من رفع راسه قبل الامام او وضع فلا صلاة له ابن قانع عن شيبان 11812 من --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ركع ثنتي عشرة ركعة بني له بيت في الجنة----------------------------------------------------------------------------- طس عن ابي ذر 11813 من ركع عشر ركعات فيما بين المغرب والعشاء بني له قصر في الجنة -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن نصر ---------------عن عبد الكريم بن الحارث مرسلا 11814 من رمي العدو بسهم في سبيل الله فبلغ سهمه العدو اصاب او اخطا يعدل رقبة حم ن ه ط بك عن عمروبن عبسة 11815 من رمي بسهم في سبيل الله فهو له عدل محرر	931	4501899772878905151	JK000298-ara1.ms4813	false	8670609878083525878	6	260	34	1270	1463	300	من رفع حجرا عن الطريق اي اماط عن طريق الناس اذي من حجر او غيره كشوك قاصدا ازالة الضرر عنهم احتسابا وخص الحجر بالذكر لغلبته او لكونه اعظم ضررا او بطريق التمثيل كتبت له حسنة ومن كانت له حسنة دخل الجنة اي لا بد له من دخولها اما بلا عذاب بان اجتنب الكباءر او لم يجتنبها وعفا عنه او لم يعف عنه وعذب فانه لا بد ان يخرج من النار والعموم المستفاد من كلمة من مشروط بالايمان طب من حديث ابي شيبة المهري عن مع------------------------------------------------------------------------------اذ بن جبل قال ابو شيبة كان معاذ يمشي ورجل معه فرفع حجرا من الطريق فقلت ما هذا قال سمعت رسول الله يقول فذكره قال الهيثمي رجاله ثقات من ركع ثنتي عشرة ركعة بني له بيت في الجنة الظاهر انه اراد صلاة الضحي وذلك هو اكثرها عند الشافعية وافضلها عند كثير منهم طس عن ابي ذر من ------ركع عشر ركعات فيما بين المغرب والعشاء بني له قصر في الجنة تمامه كما في رواية فقال عمر اذن تكثر قصورنا يا رسول الله وانما استحق مصليها القصر المذكور لان ذلك الوقت وقت غفلة لاشتغال الناس فيه بتناول الطعام والشراب فاذا ترك العبد شهوته واقبل علي الله تعالي باحياء ذلك الوقت المغفول عنه بالصلاة استحق ذلك القصر العظيم في دار النعيم وظاهر الحديث ان ذلك لا يشترط فيه المداومة وان بكل عشر ركعات في ذلك الوقت قصر وبه يصرح قول عمر اذن تكثر قصورنا ابن نصر في كتاب الصلاة عن عبد الكريم بن الحارث مرسلا ورواه عنه ايضا ابن المبارك في الزهد وغيره من -------------------------------------------------------------------رمي بسهم في سبيل الله فهو له عدل بكسر	4813	5392953038306458296	249	244.0	189	1387	17.952415466308594	49	JK009274-ara1	JK000298-ara1
JK009274-ara1.ms0933	true	139405108508446453	153	206	687	939	1365	300	من سبح الله في دبر كل صلاة ثلاثا وثلاثين وحمد الله ثلاثا وثلاثين وكبر الله ثلاثا وثلاثين فتلك تسع- وتسعون و--قال تمام الماءة لا ال صلي الله عليه وسلم 1648 ه الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو علي كل شء قدير غفرت خطاياه وان كانت مثل زبد البحر	933	4501899772878905151	JK000298-ara1.ms4831	false	672029158587746523	161	208	850	1077	1519	300	من سبح الله--- دبر كل صلاة ثلاثا وثلاثين وحمد الله ثلاثا وثلاثين وكبر الله ثلاثا وثلاثين فتلك تسعة وتسعون ثم قال تمام الماءة لا ال-------------------------ه الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو علي كل شء قدير غفرت خطاياه وان كانت مثل زبد البحر	4831	5392953038306458296	223	413.5	177	255	87.45098114013672	45	JK009274-ara1	JK000298-ara1
JK009274-ara1.ms0935	true	1257197424707385541	250	272	1163	1260	1381	300	من سلم علي قوم فقد فضلهم بعشر حسنات وان ردوا عليه ع----د----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن رجل 11877----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من سمع الم--------------------------------------ءذن فقال مثل ما يقول	935	4501899772878905151	JK000298-ara1.ms4844	false	-9098891800307127756	37	131	187	624	1498	300	من سلم علي قوم فقد فضلهم بعشر حسنات وان ردوا عليه فلا بد عن دفعه من الغبار انتهي من قبيل الهذيان كما لا يخفي علي اهل هذا الشان عد من حديث رجاء بن وداع الراسبي عن غالب عن الحسن عن رجل قال غالب بينما نحن جلوس مع الحسن اذ جاء اعرابي بصوت له جهوري كانه من رجال شنوءة فقال السلام عليكم حدثني ابي عن جدي قال قال رسول الله فذكره قال ابن عدي لم يحضرني له غير هذا الحديث وضعفه من سمع المءذن وفي رواية لابي نعيم النداء بدل المءذن فقال مثل ما يقول	4844	5392953038306458296	91	151.5	69	437	20.82379913330078	19	JK009274-ara1	JK000298-ara1
JK009274-ara1.ms0939	true	9027191152938133330	21	110	91	493	1323	300	حم م ت عن عبادة 11912 من شهد ان لا ال صلي الله عليه وسلم 1648 ه الا الله وحده لا شريك له وان محمدا عبده ورسوله وان عيسي صلي الله عليه وسلم 1648 عبده ورسوله وابن امته وكلمته القاها الي مريم وروح منه وان الجنة حق وان النار حق وان البعث حق ادخله الله الجنة علي ما كان من عمل من اي ابواب الجنة الثمانية شاء حم ق عن عبادة بن الصامت 11913 من ------------------------------------------------------------------شهد شهاد------ة يستباح بها مال امرء مسلم او يسفك بها د-----ما فقد اوجب النار	939	4501899772878905151	JK000298-ara1.ms4853	false	-4563004989513417375	10	52	54	232	1485	300	حم م ت عن عبا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دة بن الصامت حدث به وهو في الموت وذكر انه لو لم يصل الي تلك الحالة لما حدث به ضنا به من شهد شهادة باطلة يستباح بها مال امرء مسلم او يسفك بها دمه ظلما فقد اوجب النار	4853	5392953038306458296	92	155.5	71	479	19.206680297851562	17	JK009274-ara1	JK000298-ara1
JK009274-ara1.ms0940	true	-6183495374680213094	138	242	602	1056	1313	300	حم ق ت ن عن ابي سعيد -11930 من صام يوما في سبيل الله جعل الله بينه وبين النار خندقا كما بين السماء والارض ت عن ابي امامة 11931 ز من صام يوما في سبيل الله زحزح الله وجهه علي النار بذ صلي الله عليه وسلم 1648 لك اليوم سبعين خريفا حم ت ن ه عن ابي هريرة 11932 من صام يوما لم يخرقه كتب له عشر حسنات حل عن البراء 11933 من صام يوما من المحرم فله بكل يوم ثلاثون حسنة طب عن ابن عباس 11934 من صام يوم عرفة غفر الله له سنتين سنة امامه وسنة خلفه ه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن قتادة بن النعمان	940	4501899772878905151	JK000298-ara1.ms4856	false	4022919411730908624	185	298	885	1441	1451	300	حم ق ت ن عن ابي سعيد الخدري من صام ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يوم عرفة غفر الله له سنتين سنة امامه وسنة خلفه وفي رواية لمسلم يكفر السنة التي قبله اي التي هو فيها والسنة التي بعده اي التي بعدها اي الذنوب الصادرة في العامين قال النووي والمراد غير الكباءر وقال البلقيني الناس اقسام منهم من لا صغاءر له ولا كباءر فصوم عرفة له رفع درجات ومن له صغاءر فقط بلا اصرار فهو مكفر له باجتناب الكباءر ومن له صغاءر مع الاصرار فهي التي تكفر بالعمل الصالح كصلاة وصوم ومن له كباءر وصغاءر فالمكفر له بالعمل الصالح الصغاءر فقط ومن له كباءر فقط يكفر عنه بقدر ما كان يكفر من الصغاءر ه عن قتادة بن النعمان	4856	5392953038306458296	97	166.0	72	907	10.694597244262695	23	JK009274-ara1	JK000298-ara1
JK009274-ara1.ms0940	true	-6183495374680213094	197	250	856	1097	1313	300	من صام يوما لم يخرقه كتب له عشر حسنات حل -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن البراء 11933 من صام يوما من المحرم فله بكل يوم ثلاثون حسنة طب عن ابن عباس 11934 من صام يوم عرفة غفر الله له سنتين سنة امامه وسنة خلفه ه عن قتادة بن النعمان 11935 من صبر علي القوت الشديد-------------------------------- صبرا جميلا	940	4501899772878905151	JK000298-ara1.ms4858	false	-474693489650354507	159	256	776	1268	1502	300	من صام يوما لم يخرقه كتب له عشر حسنات لان صومه حسنة والحسنة تضاعف بالعشر والمراد كما في الاتحاف لم يخرقه بما نهي الصاءم عنه وقال بعض موالي الروم ضمير الفاعل فيه عاءد الي الصوم ويحتمل عوده الي اليوم الذي صام فيه وكيفما كان فمعناه انه لم يصدر منه شء من المنكرات في ذلك اليوم والا احبط ثوابه فلا يكتب له شء وفي قوله لم يخرقه استعارة تعرف بالتامل د حم وكذا الطبراني في الاوسط عن البراء بن عازب وفيه خباب الكلبي مدلس ذكره الهيثمي ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------من صبر علي القوت الشديد اي المعيشة الضيقة والفقر المدقع صبرا جميلا	4858	5392953038306458296	85	110.0	65	604	14.072847366333008	16	JK009274-ara1	JK000298-ara1
JK009274-ara1.ms0941	true	-2936086207924619946	210	256	943	1150	1353	300	من صلي الفجر فهو في ذمة الله فلا يطلبنكم الله بشء من ذمته ---ه عن سمرة 11949-------------------------------- من صلي الفجر فهو---------------- في ذمة الله وحسابه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ علي الله طب عن والد ابي ما------------------------------------------------لك الاشجعي 11950 من صلي الفجر في جماعة ثم قعد يذكر الله حتي تطلع الشمس	941	4501899772878905151	JK000298-ara1.ms4862	false	8204186387468703812	156	241	767	1184	1457	300	من صلي الصبح فهو في ذمة الله فلا يطلبنكم الله بشء من ذمته فانه من يطلبه من ذمته بشء فيدركه فيكبه في نار جهنم من صلي الغداة اي الصبح مخلصا كان في ذمة الله حتي يمسي اي يدخل في المساء قال بعضهم والظاهر ان القيد معتبر في الحديث الذي قبله وما كان من قبيله وافاد الحديث التهديد الابلغ والوعيد الاشد علي اخفار ذمة الم---------لك القهار والتحذير من ايذاء من صلي الغداة وفي رواية لا--بي -داود من صلي الفجر--------- ثم قعد يذكر الله حتي تطلع الشمس	4862	5392953038306458296	138	173.5	102	438	31.50684928894043	28	JK009274-ara1	JK000298-ara1
JK009274-ara1.ms0942	true	8475458679502369275	9	87	43	409	1373	300	من صلي بين المغرب والعشاء عشرين ركعة بني الله له بيتا في الجنة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ه عن عاءشة 11954 من صلي خلف الامام فليقرا بفاتحة الكتاب طب عن عبادة 11955 من صلي ركعة من الصبح ثم طلعت الشمس فليصل الصبح ك عن ابي هريرة 11956 من صلي ركعتين في خلاء لا يراه الا الله والملاءكة كتب له براءة من النار ابن عساكر عن جابر 11957 من صلي ست ركعات بعد المغرب قبل ان يتكل------------------------------------------------------------------------------------م غفر له بها ذنوب خمسين سنة	942	4501899772878905151	JK000298-ara1.ms4867	false	-4570790499102494540	99	206	520	1075	1531	300	من صلي بين المغرب والعشاء عشرين ركعة بني الله له بيتا في الجنة قال المظهر المفهوم من الحديث ان السنة المذكورة في الحديث المار والعشرين في هذا الحديث هي مع الركعتين الراتبتين وقال ابن الصلاح فيه ندب صلاة الرغاءب لانه مخصوص بما بين العشاءين فهو يشملها من وجهة ان اثني عشر داخلة في عشرين وما فيها من الاوصاف الزاءدة لا يمنع من الدخول في العموم وخالفه ابن عبد السلام ه عن عاءشة ورو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اه الترمذي عنها مقطوع السند من ----------------------------------------صلي ست ركعات بعد المغرب قبل ان يتكلم يحتمل الاطلاق ويحتمل ان المراد الكلام السوء اخذ من الخبر المار والحمل علي الاعم اتم غفر له بها ذنوب خمسين سنة	4867	5392953038306458296	143	234.5	111	750	19.066667556762695	28	JK009274-ara1	JK000298-ara1
JK009274-ara1.ms0943	true	7062920474310190596	217	275	988	1268	1374	300	في الجنة اربعا قبل الظهر وركعتين بعدها وركعتين بعد المغرب وركعتين بعد العشاء وركعتين قبل صلاة الغداة ت-------- عن ام حبيبة 11980 من صلي قاءما فهو افضل ومن صلي قاعدا فله نصف اجر القاءم ومن صلي ناءما فله نصف اجر القاعد خ ت نه عن عمران بن حصين 11981 من صلي قبل الظهر ار------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بعا غفر له ذنوبه يومه	943	4501899772878905151	JK000298-ara1.ms4864	false	-3537355522802392003	11	124	52	635	1556	300	في الجنة اربعا قبل الظهر وركعتين بعدها وركعتين بعد المغرب وركعتين بعد العشاء وركعتين قبل صلاة الفجر حم م د ن ه عن ام حبيبة -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قالت فما تركتهن منذ سمعتهن وصحح الحاكم اسناده ولم يخرجه البخاري من صلي قبل الظهر اربعا كان له من الاجر كعدل رقبة اي مثل عتق نسمة من بني اسماعيل خصه لشرفه ولكونه ابا العرب ولمناسبته لعتقه في القصة المعروفة بناء علي انه الذبيح فافاد ان للفراءض رواتب وهو راي الجمهور وقال مالك لا رواتب ولا توقيت لما عدا ركعتي الفجر طب عن رجل من الانصار رمز لحسنه قال الهيثمي وفيه عمرو الانصاري والرجل الانصاري لم اعرفهما وبقية رجاله ثقات من صلي قبل الظهر اربعا غفر له ذنوبه يومه	4864	5392953038306458296	131	-42.0	106	726	18.044076919555664	23	JK009274-ara1	JK000298-ara1
JK009274-ara1.ms0944	true	-8752263101549596485	158	232	726	1076	1380	300	من صنع صنيعة الي احد من خلف عبد المطلب في الد-----------------------------نيا فعلي مكافاته اذا لقيني خط------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن عثمان 11993 ز من صور صورة عذبه الله بها يوم القيامة حتي ينفخ فيها وليس بنافخ ومن تحلم كلف ان يعقد شعيرتين وليس بعاقد ومن استمع الي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حديث قوم يفرون منه صب في اذنيه الانك يوم القيامة حم دت عن ابن عباس 11994----------------------------------------- من صور صورة ف--------ي الدنيا كلف ان ينفخ فيها الروح يوم القيامة وليس بنافخ	944	4501899772878905151	JK000298-ara1.ms4874	false	-1304748935883850134	144	246	714	1237	1522	300	من صنع صنيعة الي احد من خلف عبد المطلب اي ذريته والكلام في المسلمين في الدنيا فعلي مكافاته اذا لقيني اي في القيامة يوم الفزع الاكبر ونعم المجازي والمكافء في محل الاضطرار خط في ترجمة عبد الرحمن بن ابي كامل الفزاري عن عث--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مان بن عفان وفيه عبد الرحمن بن ابي الزياد اورده الذهبي في الضعفاء وقال ضعفه النساءي وقد وثق وابان بن عثمان متكلم فيه وقال ابن الجوزي في العلل حديث ---------------------------لا يصح ورواه ايضا الطبراني في الاوسط قال الهيثمي وفيه عبد الرحمن المذكور وهو ضعيف من صور صورة ذات روح في الدنيا كلف ان ينفخ فيها الروح يوم القيامة وليس بنافخ	4874	5392953038306458296	154	102.0	119	678	22.713863372802734	28	JK009274-ara1	JK000298-ara1
JK009274-ara1.ms0944	true	-8752263101549596485	255	300	1165	1380	1380	300	من ضحي------ طيبة بها نفسه---------------------------------- محتسبا لاضحيته كانت له حجابا من النار--------------------------------- طب عن الحسن بن علي 11997 من ------------------------------------------------------------------------------------------ضحي قبل الصلاة فا-----------------------------نما ذبح لنفس------------------------------------------ه ومن ذبح بعد الصلاة------ فقد تم نسكه واصاب سنة المسلمين------------ ق عن البراء 11998 من ضحك في الصلاة------------------ فليعد الوضوء-	944	4501899772878905151	JK000298-ara1.ms4876	false	-378515260865286263	29	127	132	612	1448	300	من ضحي اضحية طيبة بها نفسه اي من غير كراهة ولا تبرم بالانفاق محتسبا لاضحيته كانت له حجابا من النار اي حاءلا بينه وبين دخول نار جهنم طب عن الحسن بن علي امير المءمنين قال الهيثمي فيه سليمان بن عمر النخعي وهو كذاب اه فكان ينبغي للمصنف حذفه من الكتاب من ضحي قبل الصلاة اي ذبح اضحيته قبل صلاة العيد فانما ذبح لنفسه ولم يضح وفي رواية فانما هو لحم قدمه لاهله ومن ذبح بعد الصلاة للعيد فقد تم نسكه واصاب سنة المسلمين وهي التضحية ق عن البراء م------ن ضحك في الصلاة زاد في رواية قهقه فليعد الوضوء	4876	5392953038306458296	197	299.0	156	486	40.53498077392578	31	JK009274-ara1	JK000298-ara1
JK009274-ara1.ms0945	true	363474182759745121	6	67	30	300	1362	300	من ضرب بسوط- ظلما اقتص منه يوم القيامة خدهق ع--------------------------------------------ن ابي هريرة 12000 من ضرب غلاما له حدا لم ياته او لطمه فان كفارته ان يعتقه م عن ابن عمر 12001 من ضرب مملوكه ظالما اقيد منه يوم القيامة طب عن عمار 12002 ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من ضم يتيما له او لغير--------------------------ه حتي يغنيه الله عنه وجبت له الجن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة طس عن عدي بن حاتم	945	4501899772878905151	JK000298-ara1.ms4877	false	2506907283552499092	80	178	373	848	1463	300	من ضرب -سوطا ظلما اقتص منه يوم القيامة وان كان المضروب عبده خد هق وكذا البزار والطبراني عن ابي هريرة -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال الهيثمي كالمنذري اسناده حسن اه وفيه عبد الله بن شقيق العقيلي قال في الميزان ثقة لكن فيه نصب وقال يحيي قال الهيثمي سيء الراي فيه من ضم يتيما له او لغيره اي تكفل بمءنته وما يحتاجه حتي يغنيه الله عنه وجبت له الجنة زاد في رواية البتة وهو نصب علي المصدر والمراد به القطع بالشء والمراد انه لا بد له من الجنة وان تقدم عذاب لان المراد انه يدخلها بلا عذاب البتة طس عن عدي بن حاتم	4877	5392953038306458296	124	56.0	95	615	20.162601470947266	24	JK009274-ara1	JK000298-ara1
JK009274-ara1.ms0945	true	363474182759745121	89	216	416	990	1362	300	من ضيق منزلا او قطع طريقا او اذي مءمنا---------- فلا جهاد ل-------------------------------ه حم د عن معاذ بن انس 12005 من طاف بالبيت خمسين مرة خرج من ذنوبه كيوم ولدته امه ت ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن ابن عباس 12006 ز من طاف بالبيت------- سبعا-------------- وصلي ركعتين كان كعتق رقبة ه عن ا-------------------------------------------------بن عمر 12007 ز من طاف بالبيت سبعا وهو لا يتكلم الا بسبحان الله والحمدلله ولا ال صلي الله عليه وسلم 1648 ه الا الله والله اكبر ولا حول ولا قوة الا بالله محيت عنه عشر سيءات وكتب له عشر حسنات ورفع له بها عشر درجات ومن طاف فتكلم في تلك الحال خاض في الرحمة برجليه كخاءض الماء برجليه ه عن ابي هريرة 12008 ز من طاف به صلي الله عليه وسلم 1648 ذا البيت اسبوعا فاحصاه كان كعتق رقبة	945	4501899772878905151	JK000298-ara1.ms4878	false	1780719523042408016	90	194	443	937	1462	300	من ضيق منزلا او قطع طريقا او اذي مءمنا في الجهاد فلا جهاد له اي كاملا او لا اجر له في جهاده حم د عن معاذ بن انس --------------الجهني--------------------------------------- عن ابيه قال غزوت مع نبي الله غزوة فضيق الناس المنازل وقطعوا الطريق فبعث مناديا ينادي بذلك رمز لحسنه وفيه عند احمد اسماعيل بن عيا--------ش من طاف بالبيت الكعبة سبعا اي سبعة اشواط وصلي ركعتين كان كعتق رقبة وفي رواية ابي نعيم بدله كعدل رقبة يعتقها ه في الحج عن ابن عمر بن الخطاب قال ابن الجوزي حديث- لا يصح ورواه---------------------------------------------------------------------------------------------------------- عنه ايضا الترمذي وحسنه بلفظ من ط--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اف به-------------------------ذا البيت اسبوعا فاحصاه كان كعتق رقبة	4878	5392953038306458296	186	230.5	142	803	23.163137435913086	34	JK009274-ara1	JK000298-ara1
JK009274-ara1.ms0946	true	-3755817984813044508	149	262	673	1174	1351	300	حم ق عن عاءشة وعن سعيد-بن زيد 12021 ز من عادي صلي الله عليه وسلم 1648 عمارا عاداه الله ومن ابغض عمارا ابغضه الله حم ن حب ك عن خالد بن الوليد 12022 ز من عاد مريضا او زار اخا له في الله ناداه مناد ان طبت وطاب ممشاك وتبوات من الجنة منزلا ت ه عن ابي هريرة 12023 من عاد مريضا لم يحضر اجله فقال عنده سبع مرات اسال الله العظيم رب العرش العظيم ان يشفيك الا عافاه الله من ذ صلي الله عليه وسلم 1648 لك المرض دك عن عباس 12024 من عاد مريضا لم يزل في خرفة الجنة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حتي يرجع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- م عن ثوبان 12025 م-----------------------------------------------------------------ن عاذ بالله فقد عاذ بمعاذ	946	4501899772878905151	JK000298-ara1.ms4882	false	8185986529662290660	27	137	139	676	1454	300	حم ق عن عاءشة وعن سعيد بن زيد ق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال الم----صنف وهذا متواتر من عاد مريضا لم يزل في خرفة الجنة بضم الخاء وفتحها وسكون الراء ما يخترف اي يجتني من الثمر اي لم يزل في بستان يجتني منه الثمر شبه ما يحوزه العابد من الثواب بما يحوزه المحترف من الثمر حتي يرجع ويخرج من ذلك التشبيه التلويح بقرب المتناول وقيل المراد بالخرفة هنا الطريق قال ابن جرير وهو صحيح ايضا اذ معناه عليه ان عاءده لم يزل سالكا طريق الجنة لانه من الامور التي يتوصل بها اليها م عن ثوبان مولي المصطفي وتمامه عند مسلم قيل يا رسول الله وما خرفة الجنة قال جناها من عاذ بالله فقد عاذ بمعاذ	4882	5392953038306458296	115	138.0	87	899	12.791991233825684	22	JK009274-ara1	JK000298-ara1
JK009274-ara1.ms0947	true	1876727953060309434	277	300	1206	1303	1303	300	من علم ان الصلاة عليه حق واج------------------------ب دخل الجنة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حم ك----------- عن عثمان 12046---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من علم ان الله ربه واني نبيه موقنا من-	947	4501899772878905151	JK000298-ara1.ms4889	false	-8774657347023019515	53	136	258	675	1505	300	من علم ان الصلاة عليه حق واجب في رواية بدل واجب مكتوب دخل الجنة لانه اذا تيقن حقيقتها وانها عليه لا يتركها واذا واظبها كفرت ما بينها من الصغاءر فدخل الجنة مع السابقين الاولين ومن جحد حقيقتها كفر فلا يدخل الجنة بل ماواه النار خالدا فيها حم ك في الايمان عن عثمان بن عفان قال الحاكم صحيح واقره الذهبي في التلخيص ولكنه في المهذب قال فيه عبد الملك مجهول وقال الهيثمي رجال احمد موثقون من علم ان الله ربه واني نبيه موقنا من	4889	5392953038306458296	92	123.5	70	417	22.062349319458008	18	JK009274-ara1	JK000298-ara1
JK009274-ara1.ms0948	true	-2829512757905533697	25	84	121	378	1334	300	علما فله اجر من عمل به لا ينقص من اجر العامل-------------------------------------------------------------------------------- ه عن معاذ بن انس 12049 من عمر جانب المسجد الايسر لقلة اهله فله اجران طب عن ابن عباس 12050 من عمر من امتي سبعين سنة فقد اعذر الله اليه في العمر ك عن سهل بن سعد 12051 من عمر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ميسرة المسجد كتب الله له كفلين من الاجر	948	4501899772878905151	JK000298-ara1.ms4890	false	7747895324000995783	135	257	688	1265	1480	300	علما فله اجر من عمل به لا ينقص من اجر العامل لان العامل انما يتلقي كيف تصحيح عمله من العالم فله الاجر علي حسب الانتفاع بعلمه ه عن معاذ بن انس وفيه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ سهل بن معاذ ضعفه كثيرون لكن الترمذي حسن له واحتج به الحاكم وهذا الخبر مما انفرد به ابن ماجه من علم بالتشديد بضبطه اية من كتاب الله او بابا من علم انمي الله اجره الي يوم القيامة وفي رواية لابي الشيخ والديلمي من علم اية من كتاب الله او سنة في دين الله هيا له الله من الثواب يوم القيامة ما لا يكون ثواب افضل مما تهيا له ابن عساكر في تاريخه عن ابي سعيد الخدري من عمر بفتح العين وبالتشديد بضبطه ميسرة المسجد كتب الله له كفلين من الاجر	4890	5392953038306458296	113	170.0	84	703	16.0739688873291	25	JK009274-ara1	JK000298-ara1
JK009274-ara1.ms0949	true	-3682773408531162285	70	97	312	429	1343	300	طب حل عن ابن مسعود 12069 من غلب علي ماء فهو احق به طب والضياء عن سمرة 12070 م------------------------------------------ن غل بعيرا او شاة اتي--- يحمله يوم القيامة	949	4501899772878905151	JK000298-ara1.ms4897	false	1675242281505493974	72	106	393	555	1521	300	طب حل عن ابن مسعود قال الهيثمي بعد ما عزاه للطبراني في الكبير وللصغير معا رجاله ثقات وفي عاصم بن بهدلة كلام لسوء حفظه من غل بعيرا او شاة اتي به يحمله يوم القيامة	4897	5392953038306458296	65	78.0	49	162	40.12345504760742	12	JK009274-ara1	JK000298-ara1
JK009274-ara1.ms0956	true	3586966175811824673	71	119	329	534	1311	300	من قتل حية او عقربا فكانما قتل كافرا------------------------------------------------ خط عن ابن مسعود 12133 من قتل حية فكانما قتل رجلا مشركا قد حل دمه حم عن ابن مسعود 12134 من قتل حية فله سبع حسنات ومن قتل وزغة -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فله حسنة----------------------------------------- حم حب عن ابن مسعود 12135 ز من قتل	956	4501899772878905151	JK000298-ara1.ms4908	false	-6732811606981492976	94	174	484	859	1511	300	من قتل حية او عقربا فكانما قتل كافرا ومن قتل كافرا كان فداءه من النار لانه عادي الله خط عن ابن مسعود واخرجه عنه الديلمي لكن بدون العقرب من قتل ح------------------------------------ية فله سبع حسنات ومن قتل وزغة بفتحات سام ابرص قال الزمخشري سمي وزغا لخفته وسرعة حركته يقال لفلان وزغ اي رعشة وهو من وزغ الجنين في البطن توزيغا اذا تحرك اه فله حسنة ومن له حسنة دخل الجنة كما في الخبر المار حم حب عن ابن مسعود-------- من قتل	4908	5392953038306458296	122	156.0	92	419	29.116945266723633	24	JK009274-ara1	JK000298-ara1
JK009274-ara1.ms0959	true	2677381406576632954	181	209	863	994	1390	300	من قرا بعد صلاة الجمعة قل هو الله احد وقل اعوذ برب الفلق وقل اعوذ برب الناس سبع مرات------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اعاذه الله بها من السوء الي الجمعة الاخري ابن	959	4501899772878905151	JK000298-ara1.ms4926	false	6288406681688023940	55	137	250	621	1465	300	من قرا بعد صلاة الجمعة قل هو الله احد وقل اعوذ برب الفلق وقل اعوذ برب الناس سبع مرات زاد في رواية قبل ان يتكلم وفي اخري وهو ثان رجله قال ابن الاثير اي عاطف رجله في التشهد قبل ان ينهض قال وفي حديث اخر من قال قبل ان يثني رجله وهو ضد الاول في اللفظ ومثله في المعني لانه اراد قبل ان يصرف رجله عن حالته التي هي عليها في التشهد اه اعاذه الله بها من السوء الي الجمعة الاخري قال	4926	5392953038306458296	128	244.0	100	371	34.501346588134766	26	JK009274-ara1	JK000298-ara1
JK009274-ara1.ms0962	true	4548289170584183541	75	121	339	558	1340	300	من قطع رحما او حلف علي يمين فاجرة راي وباله قبل ان يموت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تخ عن القاسم بن عبد-الرحمن مرسلا 12212 من قطع سدرة صوب الله راسه في النار د والضياء عن عبداللهبن حبشي 12213 -------------من قعد علي فراش مغيبة------------------------------------------------------------------------ قيض الله له ثعبانا يوم القيامة حم	962	4501899772878905151	JK000298-ara1.ms4930	false	3149746681568595918	188	286	978	1484	1560	300	من قطع رحما او حلف علي يمين فاجرة راي وباله قبل ان يموت قال في الاتحاف في جمع اليمين الفاجرة مع القطيعة ما يلوح باشتراكهما في القطيعة لان اليمين الفاجرة قطعت الوصلة بين العبد وبين الله والقطيعة قطعت ما بينه وبين الرحم وفي هذا الاقتران في التحذير ما لا يخفي تخ عن القاسم بن عبد الرحمن مرسلا القاسم بن عبد الرحمن في التابعين هذلي ودمشقي واموي لقي ماءة من الصحابة ولعله المراد هنا من قعد علي فراش مغيبة بفتح الميم وبكسر الغين المعجمة وسكونها ايضا مع كسر الياء التي غاب زوجها قيض الله له ثعبانا يوم القيامة اي	4930	5392953038306458296	143	224.0	111	506	28.2608699798584	26	JK009274-ara1	JK000298-ara1
JK009274-ara1.ms0963	true	-8662432140921834213	19	46	70	187	1291	300	من كان سهلا هينا لينا حرمه الله علي النار---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ك هق عن ابي هريرة 12224------------------------------------ من كان عليه دين فهم بقضاءه لم يزل معه من الله حارس	963	4501899772878905151	JK000298-ara1.ms4932	false	9109056067284184872	163	258	838	1313	1516	300	من كان سهلا هينا لينا حرمه الله علي النار ومن ثم كان المصطفي في غاية اللين فكان اذا ذكر اصحابه الدنيا ذكرها معهم واذا ذكروا الاخرة ذكرها معهم واذا ذكروا الطعام ذكره معهم وقال عمر فيما رواه الحاكم انكم تءنسون مني شدة وغلظة اني كنت مع رسول الله عبده وخادمه فكان كما قال الله تعالي بالمءمنين رءوف رحيم التوبة 128 فكنت بين يديه كالسيف المسلول الا ان يغمدني لمكان لينه ك هق عن ابي هريرة قال الحاكم صحيح علي شرط مسلم واقره الذهبي من كان عليه دين فهم بقضاءه لم يزل معه من الله حارس	4932	5392953038306458296	112	197.5	85	475	23.578947067260742	25	JK009274-ara1	JK000298-ara1
JK009274-ara1.ms0963	true	-8662432140921834213	34	105	136	453	1291	300	من كان عليه دين فهم بقضاءه لم يزل معه من الله حارس طس عن عاءشة 12225 من كان في المسجد ينتظر الصلاة---------------------------------------------------------------------- فهو في الصلاة ما لم يحدث--------------------------- حم ن حب عن سهل بن سعد --12226 من كان في قلبه مودة لاخيه----------- ثم لم يطلعه عليها فقد خانه ----------------------ابن ابي الدنيا في--------- الاخوان عن مكحول مرسلا 12227 من كان قاضيا فقضي بالعدل فبالحري--------------- ان ينقلب منه كف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------افا ت عن ابن عمر	963	4501899772878905151	JK000298-ara1.ms4933	false	-3071682645255738349	40	173	183	798	1448	300	من كان الخ واحب ان لا يزال معي -------من الله ------------------حارس من كان في المسجد ينتظر الصلاة اي في حكم من هو فيها في اجراء الثواب عليه وتناثر البر علي راسه كما مر فهو في الصلاة ما لم يحدث حدث سوء والمراد ينتقض طهره حم ن حب عن سهل بن سعد الساعدي من كان في قلبه مودة لاخيه في الاسلام ثم لم يطلعه عليها فقد خانه والله لا يحب الخاءنين ابن ابي الدنيا في كتاب فضل الاخوان عن مكحول مرسلا------ من كان قاضيا فقضي بالعدل فبالحري اي فجدير وخليق ان ينقلب منه كفافا نصب علي الحال اي مكفوفا من شر القضاء لا عليه ولا له وفي رواية لاحمد والطبراني من كان قاضيا فقضي بجهل كان من اهل النار ومن كان قاضيا عالما فقضي بحق او بعدل سال المنقلب كفافا ت عن ابن عمر	4933	5392953038306458296	256	411.0	195	646	39.628482818603516	50	JK009274-ara1	JK000298-ara1
JK009274-ara1.ms0964	true	2661609930621305893	39	118	165	505	1352	300	من كان له قلب صالح------------------- تحنن الله علي-------------------ه الحكيم-------- عن يزيد ----12239 من كان له مال فلير عليه اثره--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- طب عن ابي حازم 12240 ز من كان له مال يبلغه حج بيت ربه او يجب عليه فيه الزكاة فلم يفعل س----------------------ال الرجعة عند الموت ت عن ابن عباس 12241 ز من كان له نخل او ارض فلا يبعها حتي يعرضها علي شريكه ه عن جابر 12242 من كان له وجهان في الدنيا كان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- له يوم القيامة لسانان من نار	964	4501899772878905151	JK000298-ara1.ms4935	false	2221392375400876237	6	140	38	667	1465	300	من كان له قلب صالح اي نية صادقة صالحة تحنن الله عليه اي عطف عليه برحمته الحكيم الترمذي عن بريد تصغير برد من كان له مال فلير عليه اثره فان الله يحب ان يري اثر نعمته علي عبده حسنا كما مر في عدة اخبار قال الغزالي وينوي بذلك امتثال امر الله من ستر عورته وتجمله وليحذر ان يكون قصده من لباسه مراءاة الخلق طب عن ابي حازم -------------------الانصاري مولي بني بياضة واورد حديثه ابو داود في المراسيل رمز المصنف لحسنه قال الهيثمي وفيه يحيي بن يزيد بن ابي بردة وهو ضعيف من كان ------------------------------------------------------------له وجهان في الدنيا يعني من كان مع كل واحد من عدوين كانه صديقه ويعده انه ناصر له ويذم ذا عند ذا او ذا عند ذا ياتي قوما بوجه وقوما بوجه علي وجه الافساد كان له يوم القيامة لسانان من نار	4935	5392953038306458296	156	200.5	117	708	22.033897399902344	27	JK009274-ara1	JK000298-ara1
JK009274-ara1.ms0965	true	-1271094504704857494	60	94	284	464	1452	300	من كان يءمن بالله واليوم الاخر فلا يدخل الحمام بغير -------------------------------ازار ومن كان يءمن بالله واليوم الاخر فلا يدخل حليلت----------------------------------------------------------------------------------------------ه ال-حمام ومن كان يءمن بالله واليوم الاخر فلا يجلس علي ماءدة يدار عليها الخمر	965	4501899772878905151	JK000298-ara1.ms4939	false	5335603192906588182	173	229	867	1173	1531	300	من كان يءمن بالله واليوم الاخر فلا يدخل الحمام بغير ازار ساتر لعورته والاولي كونه سابغا ومن كان يءمن بالله واليوم الاخر فلا يدخل حليلته الحمام فانه لها مكروه الا لعذر كحيض ونفاس قال الغزالي ويكره للرجل ان يعطيها اجرته فيكون كفاعل المكروه ومن كان يءمن بالله واليوم الاخر فلا يجلس علي ماءدة يدار عليها الخمر	4939	5392953038306458296	172	331.0	138	306	56.20915222167969	31	JK009274-ara1	JK000298-ara1
JK009274-ara1.ms0967	true	-8080945680256335279	189	299	854	1313	1315	300	حم ق ت ن ه عن انس-------- حم خ-د ن-ه عن الزبير---------- م عن ابي هريرة------- ت عن علي-------------- حم ه عن جابر وعن ا------------بي سعيد --------ته عن ابن مسعود--------- حم ك عن خالد بن عرفطة -------------------------وعن زيد بن ارقم----------------- حم عن سلمة بن الا----------------------كوع وعن عقبة بن عامر -------وعن معاوية بن ابي سفيان-------- طب عن الساءب بن يزيد ------------------------وعن سلمان بن خالد الخزاعي وعن صهيب و-------عن طارق --------بن اشيم و------------------------------------عن طلحة بن عب--دالله----------- وعن ابن عباس-------------- وعن ابن عمر و------------------------------------عتبة بن غزوان وعن----------------------------------------------------- العر-س بن عميرة وعن عمار بن ياسر وعن------------- عمران بن حصين------------ وعن عمرو بن حري----------ث وعن عمرو بن ----------------------------عبسة وعن عمرو بن مرة الجهني وعن المغيرة	967	4501899772878905151	JK000298-ara1.ms4945	false	-3383066357485003420	93	280	485	1348	1440	300	حم ق ت ه ن عن انس بن مالك حم خ د ن ه عن الزبير بن العوام م عن ابي هريرة الدوسي ت عن علي امير المءمنين حم ه عن جابر بن عبد الله وعن ابي سعيد الخدري ت ه عن ابن مسعود عبد الله حم ك عن خالد بن عرفطة العذري وصحف من قال عرفجة وعن زيد بن ارقم الانصاري الخزرجي حم عن سلمة بن الاكوع هو ابو عمرو بن الاكوع وعن عقبة بن عامر الجهني وعن معاوية بن ابي سفيان الخليفة طب عن الساءب بن يزيد بن سعيد بن ثمامة الكندي وعن سلمان بن خالد الخزاعي وعن صهيب الرومي وعن طارق بالقاف ابن اشيم بالمعجمة وزن احمد ابن مسعود الاشجعي وعن طلحة بن عبيد الله احد العشرة وعن ابن عباس بن عبد المطلب وعن ابن عمر بن الخطاب وعن ابن عمرو بن العاص و عن عتبة بن غزوان بفتح المعجمة وسكون الزاي ابن جابر المازني صحابي جليل وعن العروس بن عميرة وعن عمار بن ياسر بكسر المهملة وعن عمران بن حصين بضم المهملة وعن عمرو بن حريث تصغير حرث وعن عمرو بن عبسة بفتح المهملتين بينهما موحدة وعن عمرو بن مرة الجهني وعن المغيرة	4945	5392953038306458296	438	660.0	329	863	50.7531852722168	80	JK009274-ara1	JK000298-ara1
JK009274-ara1.ms0968	true	1452711467965742	17	161	79	727	1332	300	وعن معاذ بن جبل وعن نبيط ----------بن شريط وعن ابي----------------------------------- ميمو-------------ن قط في الافراد عن ابي رم---------------------------------ثة وعن ابن الزبير وعن ابي رافع وعن ام ايمن------------- خط عن سلمان الفارسي وعن ابي امامة --------ابن عساكر عن رافع بن خديج --------------------------وعن يزيد بن اسد وعن عاءشة ابن صاعد في طرقه عن ابي بكر الصديق وعن عمر بن الخطاب وعن سعد بن ابي وقاص وعن حذيفة بن اسيد وعن حذيفة بن اليمان ابو مسعود بن الفرات في جزءه عن عثمان بن عفان البزار عن سعيد بن زيد عد عن اسامة بن زيد وعن بريدة وعن سفينة وعن ابي قتادة ابو نعيم في المعرفة عن جندع-بن عمرو وعن سعد بن المدحاس وعن عبد-الله بن زغب بن قانع عن عبد-الله بن ابي اوفي ك في المدخل عن عفان بن حبيب عق عن غزوان وعن ابي كبشة ابن الجوزي في مقدمة الموضوعات عن ابي ذر وعن ابي موسي الغافقي	968	4501899772878905151	JK000298-ara1.ms4946	false	804688480733874106	0	166	0	784	1500	300	وعن معاذ بن جبل -عن نبيط بالتصغير ابن شريط بفتح المعجمة الاشجعي الكوفي صحابي صغير وعن ميمونة ام المءمنين قط في الافراد عن ابي رمثة بكسر الراء وسكون الميم وبالمثلثة وعن ابن الزبير وعن ابي رافع وعن ام ايمن بركة الحبشية خط عن سلمان الفارسي وعن ابي امامة الباهلي ابن عساكر عن رافع بن خديج بفتح المعجمة وكسر المهملة وعن يزيد بن اسد -عن عاءشة ابن صاعد في طرقه عن ابي بكر الصديق وعن عمر بن الخطاب وعن سعد بن ابي وقاص وعن حذيفة بن اسيد وعن حذيفة بن اليمان ابو مسعود بن الفرات في جزءه عن عثمان بن عفان البزار عن سعيد بن زيد ---عن اسامة بن زيد وعن بريدة وعن سفينة وعن ابي قتادة ابو نعيم في المعرفة عن جندع بن عمرو وعن سعد بن المدحاس وعن عبد الله بن زغب بن قانع عن عبد الله بن ابي اوفي ك في المدخل عن عفان بن حبيب عد عن غزوان وعن ابي كبشة ابن الجوزي في مقدمة الموضوعات عن ابي ذر وعن ابي موسي الغافقي	4946	5392953038306458296	635	1170.5	493	789	80.48162078857422	129	JK009274-ara1	JK000298-ara1
JK009274-ara1.ms0971	true	-2170099082812534352	81	166	367	744	1331	300	الله طس عن انس 12325 من لم يشكر الناس لم يشكر الله حم ت-------- والضياء عن ------------ابي سعيد 12326 من -------------------------------------------------------------------------------------------------لم يصل ركعتي الفجر--------- فليصله-ا بعد-ما تطلع الشمس ح----------------------------م ت ك---------- عن ابي هريرة 12327 من -----------------------لم يطهره البحر-------------- فلا طهره الله قط هق عن ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابي هريرة 12328 ز من لم يغز او يجهز غازيا او يخلف غازيا في اهله بخير اصابه الله بقارعة قبل يوم القيامة ده عن ابي امامة 12329 من ----------------------------------------------------------------------------------لم يقبل رخصة الله----------------- كان عليه من الاثم مثل جبال عرفة حم	971	4501899772878905151	JK000298-ara1.ms4962	false	8789716430360347373	3	160	12	773	1448	300	الله--- بن ا-----حمد من لا يشكر الناس لم يشكر الله حم ت في البر والضياء في المختارة عن ابي سعيد الخدري قال الترمذي حسن وقال الهيثمي سند احمد حسن ولابي داود وابن حبان نحوه من حديث ابي هريرة وقال صحيح من لم يصل ركعتي الفجر في وقتها فليصلهما بعد ما تطلع الشمس فيه ان الراتبة الفاءتة تقضي حم ت ك في الصلاة عن ابي هريرة قال الحاكم صحيح واقره الذهبي من لم يطهره البحر الملح اي ماءه فلا طهره الله دعا عليه فانه الطهور ماءه وفيه رد علي من كره التطهر به من السلف واخرج الدارقطني عن ابن عباس البحر ماء طهور للملاءكة اذا نزلوا توضءوا واذا صعدوا توضءوا قط عن ابي هريرة قال------------------------------------------ في ا----------------لمهذب ساقه المءلف يعني البيهقي من حديث محمد بن حميد وهو واه اه وقال الغرياني في مختصر الدارقطني فيه سعيد بن ثوبان وابو هند مجهولان من لم يقبل رخصة الله يعني لم يعمل بها كان عليه من الاثم مثل جبال عرفة في	4962	5392953038306458296	226	269.0	171	827	27.32769012451172	33	JK009274-ara1	JK000298-ara1
JK009274-ara1.ms0971	true	-2170099082812534352	170	191	761	847	1331	300	من لم يوتر فلا صلاة له--------- طس عن ابي هريرة 12331 من لم يوص ---------لم يءذن له في الكلام مع الموتي	971	4501899772878905151	JK000298-ara1.ms4962	false	8789716430360347373	255	279	1250	1348	1448	300	من لم يوتر فلا صلاة له اي كاملة طس عن ابي هريرة------ من لم يوص عند موته لم يءذن له في الكلام مع الموتي	4962	5392953038306458296	80	134.5	60	104	76.92308044433594	18	JK009274-ara1	JK000298-ara1
JK009274-ara1.ms0972	true	-3116945918084795323	143	224	636	980	1322	300	من مات وهو مدمن خمر لقي الله وهو كعابد وثن------------------------------ طب حل عن ------------------ابن عباس 12346 من مات لا يشرك بالله شيءا دخل الجنة حم ق عن ابن مسعود 12347 من مات لا يشرك بالله شيءا دخل الجنة ومن مات يشرك بالله شيءا دخل النار حم م عن جابر 12348 ز من مات وهو يعلم ان لا ال صلي الله عليه وسلم 1648 ه الا الله دخل الجنة حم م عن عثمان 12349 --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من مثل--------- بالشعر----------------------------------------------------------------------------- فليس له عند الله خلاق	972	4501899772878905151	JK000298-ara1.ms4965	false	-1027237969777848496	193	262	970	1317	1515	300	من مات وهو مدمن خمر لقي الله وهو كعابد وثن اي ان استحل شربها لكفره حينءذ طب حل وكذا احمد والبزار عن ابن عباس -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال الهيثمي بعد عزوه للطبراني واحمد رجال احمد رجال الصحيح وفي اسناد الطبراني زيد بن فاختة لم اعرفه وبقية رجاله ثقات من مثل بالتشديد بالشعر صيره مثلة بضم الميم بان نتفه او حلقه من الخدود او غبره بالسواد ذكره الزمخشري فليس له عند الله خلاق	4965	5392953038306458296	94	-25.0	72	594	15.824915885925293	17	JK009274-ara1	JK000298-ara1
JK009274-ara1.ms0973	true	147990439902637952	29	78	134	360	1319	300	من مشي الي ص-----لاة مكتوبة في الجماعة فهي------------------ كحجة----------- ومن مشي الي صلاة تطوع فهي كعمرة ن-----------------------------------------------------------------------------------افلة طب عن ابي امامة 12357 من -------------------------------------------------------------------------------------------مشي بين الغرضين كان له بكل خطوة حسنة طب عن ا---------------------بي الدرداء 12358 من --------------------------------مشي مع ظالم ليعين---------ه وهو يعلم انه ظالم فقد خرج من الاسلام	973	4501899772878905151	JK000298-ara1.ms4968	false	-3762324110498203991	62	166	340	836	1535	300	من مشي الي اداء صلاة مكتوبة في الجماعة فهي اي المشية والخصلة كحجة اي كثوابها ومن مشي الي صلاة تطوع فهي كعمرة نافلة اي كثوابها لكن لا يلزم التساوي في المقدار استدل به من ذهب الي ان العمرة سنة لا فرض طب عن ابي امامة قال في المطامح فيه علتان انقطاع في سنده لان مكحولا رواه عن ابي امامة ولم يسمع منه وفيه رجل مجهول من مشي بين الغرضين كان له بكل خطوة حسنة والحسنة بعشر امثالها طب عن ابي الدرداء قال الهيثمي فيه عثمان بن مطر وهو ضعيف من مشي مع ظالم ليعينه علي ظلمه وهو يعلم انه ظالم فقد خرج من الاسلام	4968	5392953038306458296	197	321.0	154	496	39.717742919921875	35	JK009274-ara1	JK000298-ara1
JK009274-ara1.ms0974	true	7783571872888864134	32	82	147	379	1342	300	من نذر نذرا ولم يسمه فكفارته كفارة يمين ه---------------------------------------------------------------------------------------- عن عقبة بن عامر 12373 من نزلت به فاقة فانزلها بالناس لم تسد فاقته ومن نزلت به فاقة فانزلها بالله فيوشك الله له برزق عاجل او اجل ت عن ------------------------------------ابن مسعود 12374 من----- نزل علي ق--------------وم فلا يصوم تطوعا الا باذنهم	974	4501899772878905151	JK000298-ara1.ms4972	false	-4284078900090661104	78	138	393	685	1483	300	من نذر نذرا ولم يسمه فكفارته كفارة يمين حمله مالك والاكثر علي النذر المطلق كعلي نذر وحمله كثيرون علي نذر اللجاج والغضب ه في النذر عن عقبة بن عامر رمز لحسنه ورواه ابو داود وغيره----------------------------------------------------------------------------------- عن ابن عباس قال الصدر المناوي في اسناد ابن ماجه من لا يعتمد من نزل علي قوم في رواية بقوم فلا يصوم تطوعا الا باذنهم	4972	5392953038306458296	106	162.0	81	375	28.266666412353516	20	JK009274-ara1	JK000298-ara1
JK009274-ara1.ms0976	true	2592708760930187435	84	137	375	610	1357	300	من وضع الخمر علي كفه--------------------------------------------- لم تقبل له دعوة ومن ادمن --------علي شربها سقي من الخبال-------------------------------------------------------------------------------- طب عن ابن عمر 12405 من وطء امته فولدت له فهي معتقة عن دبر حم عن ابن عباس 12406 من وطء امراته وهي حاءض---------------- فقضي------- بينهما ولد--------------------------------- فاصابه------------------- جذام فلا يلومن الا ن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فسه طس عن ابي هريرة	976	4501899772878905151	JK000298-ara1.ms4981	false	-5261740746773118999	91	207	463	1015	1449	300	من وضع الخمر علي كفه اي ليشربها او ليسقيها غيره او نحو ذلك ثم دعا لم تقبل له دعوة ومن ادمن اي داوم علي شربها سقي من الخبال بفتح المعجمة وخفة الموحدة جاء في خبر تفسيره بانه عصارة اهل النار الفساد والجنون طب عن ابن عمرو بن العاص رمز لحسنه من وط---------------------------------------------ء امراته وهي حاءض اي في حال حيضها فقضي اي قدر بينهما ولد اي العلوق بولد منه في تلك الحالة فاصابه اي الولد او الواطء جذام فلا يلومن الا نفسه لتسببه فيما يورثه فلا يلزم الشارع لانه قد حذر منه فلما علم الرجل ان وطء الحاءض مءذ شرعا وطبعا واقدم عليه فكانه وطن نفسه علي حصول الاذي فلا يلومن الا نفسه طس عن ابي هريرة	4981	5392953038306458296	164	248.5	128	597	27.470685958862305	28	JK009274-ara1	JK000298-ara1
JK009274-ara1.ms0976	true	2592708760930187435	235	283	1050	1270	1357	300	من ولد له ول---------------د فاذن في اذنه اليمني واقام في اذنه اليسري لم تضره ام الصبيان ع ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن الحسين 12414 من و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي القضاء فقد ذبح بغير سكين دت عن ابي هريرة 12415 من -------------------------------------------------------------------------ولي شيءا من امور المسلمين لم ينظر الله في حاجته حتي ينظر في حواءجهم طب	976	4501899772878905151	JK000298-ara1.ms4983	false	-9196225808722947592	169	287	810	1398	1463	300	من ولد له ولد في رواية مولود فاذن في اذنه اليمني واقام في اذنه اليسري لم تضره ام الصبيان ريح تعرض لهم فربما غشي عليهم منها كذا قيل واولي منه قول الحافظ ابن حجر ام الصبيان هي التابعة من الجن ع وكذا البيهقي عن الحسين بن علي كرم الله وجهه قال الهيثمي فيه مروان بن سالم الغفاري وهو متروك واقول تعصيبه الجناية براسه وحده يءذن بانه ليس فيه مما يحمل عليه سواه والامر بخلافه ففيه يحيي بن العلاء البجلي الرازي قال الذهبي في الضعفاء والمتروكين قال احمد كذاب وضاع وقال في الميزان قال احمد كذاب يضع ثم اورد له اخبارا هذا منها من ولي شيءا من امور المسلمين لم ينظر الله في حاجته حتي ينظر في حواءجهم اي	4983	5392953038306458296	162	242.5	126	588	27.5510196685791	29	JK009274-ara1	JK000298-ara1
JK009274-ara1.ms0977	true	714602998813490517	175	231	770	996	1314	300	من لا يرحم لا يرحم------------- ومن لا يغفر لا يغفر----- له حم عن جرير ------------------------------------12426 من لا يرحم لا يرحم ومن لا يغفر لا يغفر له ومن لا يتب لا يتب علي------------------------------------------ه طب عن جرير 12427---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من لا يستحيي من الناس لا يستحي من الله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- طس عن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انس 12428 من لا يشكر الناس لا يشكر الله	977	4501899772878905151	JK000298-ara1.ms4987	false	-5720680380603901768	44	215	207	1035	1459	300	من كان رح-يما يرحمه الله الرحمن ومن--- يغفر--- يغفر الله له حم عن جرير بن عبد الله قال الهيثمي رجاله رجال الصحيح من لا يرحم لا يرحم ومن لا يغفر لا يغفر له ومن لا يتب لا يتب عليه في منطوقه ومفهومه العمل المذكور فيما قبله طب عن جرير بن عبد الله رمز المصنف لصحته لكن قضية كلام الهيثمي انه غير صحيح فانه عزاه لاحمد والطبراني ثم قال رجال احمد رجال الصحيح فافهم ان رجال الطبراني ليسوا كذلك وقد يقال لا مانع من كونه صحيحا مع كون رجاله غير رجال الصحيح وقال المنذري اسناده صحيح من لا يستح-ي من الناس لا يستحي من الله فلا يسامحه ولا يدع عقابه ومفهومه ان من يستحي من الناس يستحي الله منه يعني انه يسامحه ولا يعاقبه وقد مر غير مرة ان حقيقة الحياء مستحيلة عليه تعالي طس عن انس بن مالك قال الهيثمي فيه جماعة لم اعرفهم اه ولعل المصنف عرفهم حيث رمز لحسنه وسببه ان انسا خرج لصلاة فوجد الناس راجعين منها فتواري عنهم ثم -----ذكره من لا يشكر الناس لا يشكر الله	4987	5392953038306458296	194	259.0	143	841	23.06777572631836	41	JK009274-ara1	JK000298-ara1
JK009274-ara1.ms0980	true	-8460393634855383421	50	79	223	361	1388	300	مولي الرجل اخوه وابن عم-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه طب عن سهل بن حنيف 12470 مولي القوم من انفسهم خ عن انس 12471-- مهنة احد---------------------------------------------------------------------------------اكن في بيتها تدرك جهاد المجاهدين ان شاء الله	980	4501899772878905151	JK000298-ara1.ms5000	false	3603601577950706900	21	89	104	474	1537	300	مولي الرجل اخوه وابن عمه المولي الرب والمالك والمنعم والمعتق والناصر والمحب والتابع والجار وابن العم والصهر والمعتق والعتيق وقد جاء اكثرها في الاخبار فينزل علي كل ما يليق به طب عن سهل بن حنيف رمز لحسنه وفيه يحيي بن يزيد قال الذهبي ضعيف مهنة احداكن بفتح الميم وتكسر خدمتها قال الزمخشري والكسر عند الاثبات خطا وفي رواية الي احداكن في بيتها تدرك جهاد المجاهدين ان شاء الله	5000	5392953038306458296	101	152.0	78	370	27.29729652404785	18	JK009274-ara1	JK000298-ara1
JK009274-ara1.ms0984	true	1644200870715345686	219	249	1059	1215	1443	300	ابو عوانة عن سهل بن حنيف 12547 المدينة خير من مكة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- طب قط في الافراد عن رافع بن خديج 12548 المد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ينة قبة الاسلام ودار الايمان وارض الهجرة ومتبوا الحلال والحرام	984	4501899772878905151	JK000298-ara1.ms5029	false	3499542527169907635	23	200	117	1028	1572	300	ابو عوانة عن سهل بن حنيف------ المدينة خير من مكة لانها حرم الرسول ومهبط الوحي ومنزل البركات وبها عزت كلمة الاسلام وعلت وتقررت الشراءع واحكمت وغالب الفراءض فيها نزلت وبه تمسك من فضلها علي مكة وهو مذهب عمر ومالك واكثر المدنيين والجمهور علي ان مكة افضل والخبر مءول بانها خير منها من جهة السلامة من الاذي الكاءن للمصطفي وصحبه بمكة او من حيث كثرة الثمار والزرع والخلاف فيما عدا الكعبة فهي افضل من المدينة اتفاقا خلا البقعة التي ضمت اعضاء الرسول فهي افضل حتي من الكعبة كما حكي عياض الاجماع عليه طب قط في الافراد عن رافع بن خديج وفيه قصة وهي ان مروان تكلم يوما علي المنبر فذكر مكة واطنب فيها ولم يذكر المدينة فقام رافع فقال يا هذا ذكرت مكة فاطنبت ولم تذكر المدينة واشهد لسمعت رسول الله يقول المدينة الخ وفيه محمد بن عبد الرحمن بن ابي رواد ضعفه ابن عدي وقال الازدي لا يكتب حديثه ثم اورد له هذا الخبر قال في الميزان عقبه قلت ليس هو بصحيح وقد صح في مكة خلافه المدينة قبة الاسلام ودار الايمان وارض الهجرة ومتبوا الحلال والحرام	5029	5392953038306458296	140	247.5	112	917	15.267175674438477	26	JK009274-ara1	JK000298-ara1
JK009274-ara1.ms0986	true	7420511551941482040	0	21	0	90	1402	300	4 عن ابي هريرة ت عن ام-سلمة ه عن ابن مسعود 12570----------------------------------------------------------------------------------------------- المستشار مءتمن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ان شاء اشار وان شاء لم يشر	986	4501899772878905151	JK000298-ara1.ms5035	false	8817768918519055331	189	271	1008	1414	1537	300	4 عن ابي هريرة ت عن ام سلمة ع--ن ابن مسعود وفي الباب عبد الله بن الزبير والهيثم بن التيهان والنعمان بن بشير وجابر وغيرهم قال المصنف وهذا متواتر المستشار مءتمن اي امين فيما يسال من الامور ذكره الطيبي لانه قلد الامر الذي استشير فيه فاذا عرف المصلحة لمن قلده امره فلا يكتمه فان كتم ضره وقد قال عليه الصلاة والسلام لا ضرر ولا ضرار فيكون قد ترك الاحسان وغشه فيما استشاره فيه وخان وقوله ان شاء اشار وان شاء لم يشر	5035	5392953038306458296	82	127.0	62	408	20.098039627075195	16	JK009274-ara1	JK000298-ara1
JK009274-ara1.ms0987	true	8980927144683207812	243	292	1207	1449	1475	300	المعتكف يعكف الذنوب-------------------------------------------- ويجري له من الاجر كاجر عامل الحسنات كلها-------------------------------------------------------------------------------------------- ه هب عن ابن عباس 12600 المعروف باب من ابواب الجنة --------وهو يدفع مصارع السوء--------- ابو الشيخ عن ا-------------------بن عمر 12601 --------------------------------------------------------------------------------------------المعك -----------------------------------طرف من الظلم------------------------------------------------------------------- طب حل والضياء --------عن حبشي -----------بن جنادة 12602------------- المغبون لا محمود ولا ماجور	987	4501899772878905151	JK000298-ara1.ms5046	false	9195546463028085224	143	267	689	1323	1494	300	المعتكف يعكف الذنوب اي يمنعها ويدفعها يقال عكفته عن حاجته منعته ويجري له من الاجر كاجر عامل الحسنات كلها اي فاعلها قال في الفردوس قيل لمن يلازم المسجد واقام علي العبادة فيه معتكف وعاكف واصله الحبس ه هب عن ابن عباس ------المعروف باب من ابواب الجنة اي فعله وهو يدفع مصارع السوء اي يردها ابو الشيخ ابن حبان في الثواب عن ابن عمر بن الخطاب وفيه محمد بن القاسم الازدي قال الذهبي في الضعفاء كذبه احمد والدارقطني عن عنبسة وهو متهم المعك بسكون العين المطل واللي باداء الحق طرف من الظلم ان وقع من موسر وفي قوله طرف الماح بانه ليس بكبيرة لكن مر ما يخالفه طب حل والضياء المقدسي عن حبشي بضم فسكون ابن جنادة السلولي ابي الجنوب المغبون لا محمود ولا ماجور	5046	5392953038306458296	221	314.5	175	640	34.53125	35	JK009274-ara1	JK000298-ara1
JK009274-ara1.ms0989	true	9085906697317661593	21	75	91	358	1384	300	الملاءكة شهداء الله في السماء وانتم----------- شهداء الله في الارض--------------------------------------------------------------------- ن عن ابي هريرة 12627 الميزان بيد الرحم صلي الله عليه وسلم 1648 ن يرفع اقواما ويضع اقواما اخرين البزار عن نعيم بن همار 12628 الميت من ذات الجنب شهيد حم طب عن عقبة بن عامر 12629 الميت يبعث في ثيابه التي يموت فيها	989	4501899772878905151	JK000298-ara1.ms5055	false	3964102170503914275	94	135	505	708	1554	300	الملاءكة شهداء الله في السماء وانتم ايها الامة شهداء الله في الارض قاله لما مر بجنازة فاثنوا عليها شرا فقال وجبت ثم ذكره وقد مر غير مرة ن عن ابي هريرة رمز المصنف لصحته ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ميت يبعث في ثيابه التي يموت فيها	5055	5392953038306458296	104	173.0	83	347	29.971181869506836	18	JK009274-ara1	JK000298-ara1
JK009274-ara1.ms0989	true	9085906697317661593	56	124	271	592	1384	300	الميت من ذات الجنب شهيد----------------------------------------------------------------------------------------- حم طب عن عقبة بن عامر 12629 الميت يبعث في ثيابه التي يموت فيها دح بك عن ابي سعيد 12630 الميت يعذب ببكاء الحي اذا قالوا واعضداه واكاسياه واناصراه واجبلاه ونحو هذا يتعتع ويقال انت كذ صلي الله عليه وسلم 1648 لك انت كذ صلي الله عليه وسلم 1648 لك حم ه عن ابي موسي 12631 الميت يعذب في قبره بما نيح عليه	989	4501899772878905151	JK000298-ara1.ms5056	false	-8440238820250542070	200	251	1071	1321	1578	300	الميت من ذات الجنب شهيد اي من شهداء الاخرة وهم كثيرون قال في الفردوس ذات الجنب الدبيلة وهي قرحة قبيحة تثقب البطن حم طب عن عقبة بن عامر رمز المصنف لصحته وليس كم-----------------------------------------------------------------ا قال---------------------------------------------------------------- فقد اعله الحافظ الهيثمي بان فيه عندهما معا ابن لهيعة------------------------------- الميت يعذب في قبره بما نيح عليه	5056	5392953038306458296	94	123.5	68	410	22.926828384399414	17	JK009274-ara1	JK000298-ara1
JK009274-ara1.ms0995	true	-8397491260145399791	85	157	434	799	1472	300	بيتي امان لامتي ع عن سلمة بن الاكوع 12726 النجوم امنة للسماء فاذا ذهبت النجوم اتي السماء ما توعد وانا امنة لاصحابي فاذا ذهبت اتي اصحابي ما يوعدون واصحابي امنة لامتي فاذا ذهب اصحابي اتي امتي ما يوعدون حم م عن ابي موسي 12727 ز النخاعة في المسجد خطيءة وكفارتها دفنها حمق عن انس 12728 النخل والشجر بركة علي اهله وعلي عقب----------هم بعدهم اذا كانوا لله شاكرين------------------------------------------------------------------------ طب عن الحسن بن علي	995	4501899772878905151	JK000298-ara1.ms5085	false	-4339656333167760056	119	175	634	923	1545	300	بيته----------- ع عن سلمة بن الاكوع رمز لحسنه ورواه عنه ايضا الطبراني ومسدد واب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن ابي شيبة باسانيد ضعيفة لكن تعدد طرقه ربما يصيره حسنا --------------------النخل والشجر بركة علي اهله وعلي عقبهم اي ذريتهم بعدهم اذا كانوا لله شاكرين لان الشكر يرتبط به العتيد ويجتلب به المزيد لءن شكرتم لازيدنكم ابراهيم 7 طب عن الحسن بن علي	5085	5392953038306458296	120	145.0	92	447	26.845638275146484	21	JK009274-ara1	JK000298-ara1
JK009274-ara1.ms0996	true	2351950878106420221	254	286	1215	1370	1442	300	ان تكلم النساء الا باذن ازواجهن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- طب عن عمرو 12752------------------------------------------------------------------------ نهي صلي الله عليه وسلم 1648 ان تلقي صلي الله عليه وسلم 1648 النواة علي الطبق الذي يءكل منه الرطب او التمر	996	4501899772878905151	JK000298-ara1.ms5168	false	4436886376159384219	170	231	888	1215	1554	300	ان تكلم النساء الا باذن ازواجهن لانه مظنة الوقوع في الفاحشة بتسويل الشيطان ومفهومه الجواز باذنه وحمله الولي العراقي علي ما اذا انتفت مع ذلك الخلوة المحرمة والكلام في رجال غير محارم طب عن عمرو بن العاص رمز المصنف لحسنه وعدل عن عزوه للدارقطني لكونه غير موصول الاسناد عنده نهي------------------------ ان تلقي------------------------ النوي -علي الطبق الذي يءكل منه الرطب او التمر	5168	5392953038306458296	99	139.5	78	376	26.32978630065918	19	JK009274-ara1	JK000298-ara1
JK009274-ara1.ms1005	true	5941467511131459679	118	268	540	1223	1374	300	نهي عن بيع الثمر حتي يطيب حم ق عن جابر 12920 نهي عن بيع الثمرة حتي يبدو صلاحها وعن النخل حتي تزهو خ عن انس 12921 نهي عن بيع الحصاة وعن بيع الغرر م 4 عن ابي هريرة 12922 نهي عن بيع الحيوان بالحيوان نسيءة حم 4 والضياء عن سمرة 12923 نهي عن بيع الذهب بالورق دينا حم ق ن عن البراء وزيدبن ارقم 12924 نهي عن بيع السلاح في الفتنة طب هق عن عمران 12925 نهي عن بيع السنين حم م د ن ه عن جابر ------12926 نهي عن بيع الشاة باللحم ك هق عن سمرة 12927 نهي عن بيع الصبرة من التمر لا يعلم مكيلها بالكيل المسمي من ال--------------------------تمر حم م ن عن جابر 12928 نهي عن بيع الطعام حتي يجري فيه الصاعان فيكون لصاحبه الزيادة وعليه النقصان البزار عن ابي هريرة 12929 نهي عن بيع العربان حم ده عن ابن عمرو 12930 نهي عن بي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ع الكالء بالكالء	1005	4501899772878905151	JK000298-ara1.ms5136	false	8464096261007552502	212	287	1044	1416	1481	300	نهي عن بيع الثمر حتي يطيب -------يفسره رواية نهي عن بيع الثمرة حتي يبدو صلاحه-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا حم------ ق عن جابر بن عبد الله نهي عن بي-------------------------------------------ع الصبرة من التمر لا يعلم مكيلها بالكيل المسمي من التمر تصريح بتحريم بيع تمر بتمر حتي تعلم المماثلة ل-------------------------------------------------------------------------ان ال----------------------------------------------------------------------------جهل بالمماثلة هنا كحقيقة المفاضلة حم م ت في الربا عن جابر بن عبد الله ووهم الطبري فعزاه للبخاري وليس فيه ووهم ايضا الحاكم حيث استدركه نهي عن بيع الكالء بالكالء	5136	5392953038306458296	162	110.5	125	858	18.881118774414062	28	JK009274-ara1	JK000298-ara1
JK009274-ara1.ms1005	true	5941467511131459679	50	110	222	497	1374	300	عن ابن عمر وعن ابي هريرة وعن عاءشة 12915 نهي عن بيع الثمار حتي تنجو من العاهة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- طب عن زيد-بن ثابت -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------12916 نهي عن بيع الثمر بالتمر ق د عن سهل بن خيثمة 12917 نهي عن بيع الثمر بالتمر كيلا وعن بيع العنب بالزبيب كيلا وعن بيع الزرع بالحنطة كيلا د عن ابن عمر ----12918 نهي عن بيع الثمار حتي	1005	4501899772878905151	JK000298-ara1.ms5139	false	-9005700596290166264	181	288	909	1445	1502	300	عن ابن عمر -بن ا-------------------لخطاب نهي عن بيع الثمار حتي تنجو من العاهة وفسره في رواية مسلم بظهور الصلاح وذلك مناسب فان الصلاح ضد الفساد والعاهة نوع من الفساد فاذا هبت عاهة الثمر وامن فساده لم يعرض له ما يمنعه من النضج طب عن زيد بن ثابت شهد بدرا وقيل احدا قتل باليمامة ورواه امام الاءمة الشافعي عن ابن عمر بلفظ نهي عن بيع الثمار حتي تذهب العاهة والدارقطني في العلل عن عاءشة نهي عن بيع الثمر بالتمر الاول بالمثلثة والثاني بالمثناة اي الرطب بال--تمر كيلا وعن بيع العنب بالزبيب كيلا وعن بيع الزرع بالحنطة كيلا د عن ابن عمر بن الخطاب نهي عن بيع المضطر الي	5139	5392953038306458296	188	293.5	143	558	33.69175720214844	36	JK009274-ara1	JK000298-ara1
JK009274-ara1.ms1007	true	3928121927939356322	50	87	226	408	1424	300	د عن ابن عباس وابي هريرة 12962 نهي -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن صبر الروح---------------------------------------- وخصاء البهاءم----------------------- هق عن ابن عباس 12963 نهي -------------------------------------------------------------------------------------عن صوم ستة ايام من السنة ثلاثة ايام التشريق ويوم الفطر ويوم الاضحي ويوم الجمعة مختصة من الايام	1007	4501899772878905151	JK000298-ara1.ms5141	false	-6770127713106361173	58	149	298	755	1550	300	د عن ابن عباس وابي هريرة وفيه عمرو بن عبد الله قال ابن القطان هو عمرو بن برق لم تثبت عدالته بل ربما توهمت جرحه وذكر ابن عدي ان احاديثه لا يتابعه عليها الثقات نهي عن صبر الروح هو كما في النهاية الخصي والخصي صبر شديد وخصاء البهاءم بالمد فعيل بمعني مفعول هق عن ابن عباس ورواه عنه ايضا البزار باللفظ المزبور وزاد في اخره نهيا شديدا قال الهيثمي رجاله رجال الصحيح نهي عن صوم ستة ايام من السنة ثلاثة ايام التشريق ويوم الفطر ويوم الاضحي ويوم الجمعة مختصة من الايام	5141	5392953038306458296	165	261.0	129	457	36.10503387451172	29	JK009274-ara1	JK000298-ara1
JK009274-ara1.ms1007	true	3928121927939356322	122	145	559	651	1424	300	ه طب هب عن ابن عباس 12967---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نهي عن صيام يوم الجمعة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حم ق ه عن جابر ------12968 نهي عن صيام يوم السبت	1007	4501899772878905151	JK000298-ara1.ms5143	false	-4089451934786243457	139	238	694	1169	1504	300	ه طب هب عن ابن عباس قال الذهبي كابن الجوزي حديث لا يصح تفرد به داود بن عطاء وقد ضعفوه وقال البخاري وغيره متروك اه ومن ثم رمز المصنف لضعفه نهي عن صيام يوم الجمعة اي افراده بالصوم فيكره تنزيها لانه عيد والعيد لا يصام او لءلا يضعف عن وظاءف العبادة التي فيه او خوف اعتقاد وجوبه او المبالغة في تعظيمه فيعتني به ولا يعارضه خبر الترمذي عن ابن مسعود قلما كان يفطر يوم الجمعة لانه كان لا يقصد افراده لوقوعه خلال الايام التي كان يصومها حم ق ه عن جابر بن عبد الله نهي عن صيام يوم السبت	5143	5392953038306458296	82	119.5	59	475	17.263158798217773	20	JK009274-ara1	JK000298-ara1
JK009274-ara1.ms1008	true	-3184122671913468053	46	70	211	313	1330	300	نهي عن قتل كل ذي روح الا ان يءذي------------------------------------ طب عن ابن عباس 12983--------------------------------------------------------------------------- نهي عن قسمة الضرار------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هق عن نصير مولي معاوية مرسلا	1008	4501899772878905151	JK000298-ara1.ms5149	false	-1368856652978945781	168	260	864	1324	1519	300	نهي عن قتل كل ذي روح الا ان يءذي كالفواسق الخمس فيجوز بل قد يجب قتله طب عن ابن عباس قال الهيثمي فيه جوهر بن سعيد وهو ضعيف لكنه في الصحيح بمعناه خلا قوله الا ان يءذي نهي عن قسمة الضرار يحتمل انه اراد القسمة التي تضر باحد المالكين بان يتلف المال او يدخل بسببها النقص علي العين كجوهرة تتلف بذلك وسيف يكسر وما يبطل مقصوده كحمام صغير ويحتمل انه اراد القسم بين الزوجات كان يجعل لواحدة ليلة واخري ثلاثا مثلا او قسمة النفقة بينهن بالتفاضل هق عن نصير مولي معاوية مرسلا	5149	5392953038306458296	97	141.5	73	460	21.086956024169922	21	JK009274-ara1	JK000298-ara1
JK009274-ara1.ms1019	true	-2510010939242493726	12	64	69	301	1414	300	هل تنصرون وترزقون الا بضعفاءكم خ عن سعد 13062 ز هل قرا معي -------------------------------------احد منكم انفا اني اقول مالي انازع القران حم ت ن ه حب عن ابي هريرة 13063 هل من احد يمشي علي الماء الا ابتلت ق----------------------------------------------------------------------------------------دماه كذ صلي الله عليه وسلم 1648 لك صاحب الدنيا لا يسلم من الذنوب	1019	4501899772878905151	JK000298-ara1.ms5175	false	-7715455591136718433	122	178	654	936	1572	300	هل تنصرون وترزقون الا بضعفاءكم بصومهم وصلاتهم ودعاءهم فما اقتضاه صنيع المءلف من ان هذا لم يخرجه احد من الستة غير صحيح-------------------------------------------------- هل من احد يمشي علي الماء الا ابتلت قدماه استثناء من اعم عام الاحوال تقديره هل يمشي احد في حال من الاحوال الا في حال ابتلال قدميه كذ-------------------------لك صاحب الدنيا لا يسلم من الذنوب	5175	5392953038306458296	115	168.0	91	357	32.212886810302734	21	JK009274-ara1	JK000298-ara1
JK009274-ara1.ms1027	true	-3957901280690876874	147	171	687	808	1435	300	وعدني ربي في اهل بيتي من اقر منهم بالتوحيد------------------------------------- ولي بالبلاغ------------------------- ان لا يعذبهم ك---------------------------------------------------------------------------------------- عن انس 13165------------------------------------------------------------------- وفد الله ثلاثة الغازي والحاج والمعتمر	1027	4501899772878905151	JK000298-ara1.ms5189	false	6754052307807532972	65	136	333	671	1525	300	وعدني ربي في اهل بيتي من اقر منهم بالتوحيد اي ان الله تعالي اله واحد لا شريك له ولي بالبلاغ اي باني بلغت ما ارسلت به ان لا يعذبهم بنار جهنم والله تعالي لا يخلف الميعاد ال عمران 9 الرعد 31 سيما مع وعده رسله د وكذا الحاكم عن انس بن مالك قال الحاكم صحيح فتعقبه الذهبي في المهذب فقال قلت هذا منكر لا يصح وفد الله ثلاثة الغازي والحاج والمعتمر	5189	5392953038306458296	115	174.5	91	338	34.0236701965332	20	JK009274-ara1	JK000298-ara1
JK009274-ara1.ms1028	true	-5320203053029604831	88	193	434	919	1432	300	ولد ادم كلهم تحت لواءي يوم القيامة وانا اول من يفتح له باب الجنة ا--------------------------------------بن عساكر---------- عن حذيفة 13176 ولد--------------------------- الرجل من كسبه من اطيب كسبه فكلوا من اموالهم دك عن عاءشة 13177 ولد الزني شر الثلاثة حم د ك هق عن ابي هريرة 13178 ولد الزني شر الثلاثة اذا عمل بعمل ابويه طب هق عن ابن عباس 13179 ولد الملاعنة عصبته عصبة امه ك عن رجل 13180 ولد لي الليلة غلام فسميته باسم ابي ابراهيم حم ق د عن انس 13181 ولد نوح ثلاثة سام وحام ويافث----------------------------- حم ك------------------ عن ------------------------------سمرة -13182 ولد نوح ثلاثة فسام ابو العرب وحام ابو الحبشة ويافث ابو الروم	1028	4501899772878905151	JK000298-ara1.ms5192	false	7629596239767410028	3	74	15	364	1483	300	ولد ادم كلهم تحت لواءي يوم القيامة وانا اول من يفتح له باب الجنة وقد مر ما فيه اول الكتاب مبسوطا فتذكر ابن عساكر في تاريخه عن حذيفة بن اليمان ولد نوح رسول الله ثلاثة من الرجال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سام وحام ويافث وسياتي بيانهم في الحديث بعده حم ك في اخبار الانبياء عن سمرة بن جندب قال الحاكم صحيح واقره الذهبي ولد نوح ثلاثة فسام ابو العرب وحام ابو الحبشة ويافث ابو الروم	5192	5392953038306458296	176	254.5	136	638	27.586206436157227	32	JK009274-ara1	JK000298-ara1
JK009274-ara1.ms1030	true	928356454858112979	68	117	295	538	1355	300	ويل للمتالين من امتي-------------- الذين يقولون فلان في الجنة وفلان في النار------------------------------------------------- تخ عن جعفر العبدي-------------------------------------------------------------------------------------------------- مرسلا 13209 ويل-------------- للمكثرين الا من قال بالمال ه صلي الله عليه وسلم 1648 كذا وه-- صلي الله عليه وسلم 1648 كذا------------------------------------------------------------------------ ه عن ابي سعيد 13210 وي-----------ل للنساء من الاحمرين الذهب والمعصفر	1030	4501899772878905151	JK000298-ara1.ms5198	false	-1381315414838459177	204	298	1032	1510	1516	300	ويل للمتالين من امتي قيل من هم قال الذين يقولون فلان في الجنة وفلان في النار او ليكونن كذا او ليغفرن الله لفلان او لا يغفر له تخ عن جعفر العبدي بفتح العين وكسر الدال المهملتين بينهما موحدة ساكنة نسبة الي عبد القيس من ربيعة ينسب اليه خلق كثير مرسلا ورواه القضاعي مسندا ويل للمكثرين الا من قال بالمال ه-------------------------كذا وهكذا اي فرقه علي من عن يمينه وشماله من الفقراء واهل الحاجة والمسكنة وهذا من ادلة من فضل الفقر علي الغني ه عن ابي سعيد الخدري رمز لحسنه ويل للنساء من الاحمرين الذهب والمعصفر	5198	5392953038306458296	182	257.5	143	503	36.18290328979492	30	JK009274-ara1	JK000298-ara1
JK009274-ara1.ms1030	true	928356454858112979	147	295	690	1332	1355	300	عن ابي هريرة 13213 ويل لمن لا يعلم ولو شاء الله لعلمه واحد من الويل وويل لمن يعلم ولا يعمل سبع من الويل ص عن جبلة مرسلا 13214 ويل لمن لا يعلم وويل لمن علم ثم لا يعمل حل عن حذيفة 13215 و---------------------يل واد في جهنم يهوي فيه الكافر اربعين خريفا------- قبل ان يبلغ قعره------------------------------------------------------------------------------ حم ت حب ك عن ابي سعيد 13216 ز ويلك اولست احق اهل الارض ان يتقي الله ق عن ابي سعيد 13217 ز ويلك قطعت عنق صاحبك من كان منكم مادحا اخاه لا محالة فليقل احسب فلانا والله حسيبه ولا ازكي علي الله احدا احسبه كذا وكذا ان كان يعلم ذ صلي الله عليه وسلم 1648 لك منه حم ق د ه عن ابي بكرة 13218 ز ويلك ومن يعدل اذا لم اعدل قد خبت وخسرت ان لم اكن اعدل ق عن ابي سعيد------------------------------------------------------------------------------------------- فصل في المحلي بال من هذا الحرف 13219 الواءدة	1030	4501899772878905151	JK000298-ara1.ms5202	false	-8813125546254008238	53	139	276	681	1524	300	عن ابن مسعود -بلفظ ويل لمن لا يعلم ولو شاء الله لعلمه وويل --------------لمن ي-------------------------------------------------------------------------علم ثم لا يعمل سبع مرات اه لكن ظاهر صنيعهما انه موقوف ويل واد في جهنم يهوي فيه الكافر اربعين خريفا اي سنة قبل ان يبلغ قعره قال القاضي معناه ان فيها موضع يتبوا فيه من جعل له الويل ولعله سماه بذلك مجازا حم ت حب ك ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في التفسير عن ابي سعيد الخدري قال الحاكم صحيح واقره الذهبي وفيه عند احمد والترمذي ابن لهيعة فصل في المحلي بال من هذا الحرف------ الواءدة	5202	5392953038306458296	177	57.0	132	839	21.09654426574707	36	JK009274-ara1	JK000298-ara1
JK009274-ara1.ms1033	true	7429516877415967837	120	155	542	693	1362	300	لا اسعاد في الاسلام ولا عقر ولا شغار في الاسلام ولا جلب في الاسلام ولا جنب ومن انتهب فليس منا حم ن حب عن انس 13266--------------------- لا اسلا---------------------------------------------------------------ل ولا غلول-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- طب عن عمرو بن عوف	1033	4501899772878905151	JK000298-ara1.ms5218	false	-5618359468080453685	203	287	1007	1388	1441	300	لا اسعاد في الاسلام ولا عقر ولا شغار في الاسلام ولا جلب في الاسلام ولا جنب ومن انتهب فليس منا حم ن حب عن انس بن مالك رضي الله تعالي عنه لا اسلال اي لا سرقة من سل البعير وغيره في جوف الليل اذا انتزعه من الابل ولا غلول لا خيانة في غنيمة ولا غيرها نهي بمعني الامر اي لا ياخذ بعضكم مال بعض سرا ولا علنا وقيل الاسلال سل السيف والاغلال لبس الدرع اي لا يحارب بعضكم بعضا طب عن عمرو بن عوف	5218	5392953038306458296	146	255.5	111	381	38.32020950317383	32	JK009274-ara1	JK000298-ara1
JK009274-ara1.ms1035	true	-7541040104468046128	43	78	181	338	1382	300	ولا صلاة لمن لا طهور له ولا دين لمن لا صلاة له وموضع الصلاة من الدين كموضع الراس من الجسد---------------------------------------------------------------------------------------------- طس عن ابن عمر 13284 لا باس بالحديث قدمت فيه او اخرت اذا اصبت معناه	1035	4501899772878905151	JK000298-ara1.ms5221	false	8673114164727165559	219	271	1131	1376	1527	300	ولا صلاة لمن لا طهور له ولا دين لمن لا صلاة له وموضع الصلاة من الدين كموضع الراس من الجسد في احتياجه اليه وعدم بقاءه بدونه فكما لا يبقي البدن بدون الراس فكذا الدين لا يبقي بدون الصلاة طس عن ابن عمر------ لا باس بالحديث قدمت فيه او اخرت اذا اصبت معناه	5221	5392953038306458296	151	282.5	117	251	60.15936279296875	33	JK009274-ara1	JK000298-ara1
JK009274-ara1.ms1038	true	2941447918769826891	170	279	784	1306	1409	300	لا تجاوزوا الوق-----------ت الا باح----------------------------------------رام طب عن ابن عباس 13343 ل------------------------------ا تجتمع خصلتان في مءمن---------------- البخل والكذب-------------------------------------- سمويه عن ابي ------------------سعيد 13344 لا تجزء صلاة الرجل حتي يقيم ظهره في الركوع والسجود دت عن ابن مسعود 13345 لا تجزء صلاة لا يقيم الرجل فيها صلبه في الركوع والسجود----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حم ن ه عن ----------ابي مسعود 13346 ز لا تجعلوا بيوتكم قبورا ولا تجعلوا قبري عيدا وصلوا علي فان صلاتكم تبلغني حيث كنتم د عن ابي هريرة 13347 ز لا تجعلوا بيوتكم مقابر ان الشيطان ينفر من----------------------------------------------------- البيت ال---ذي- يقرا--------- فيه سورة البقرة حم م ت عن ابي --هريرة 13348 لا تجعلوا علي العاقلة من قول مع----------------------ترف شيءا طب--------------- عن عبادة	1038	4501899772878905151	JK000298-ara1.ms5235	false	-4297486747132656771	26	173	113	870	1555	300	لا تجاوزوا الوقت اي الميقات الا باحرام فيحرم علي مريد النسك مجاوزته بغير احرام طب عن ابن عباس قال الهيثمي فيه خصيف وفيه كلام كثير لا تجتمع خصلتان في مءمن اي كامل الايمان البخل والكذب فاجتماعهما في انسان علامة نقص الايمان سمويه عن ابي سعيد الخدري رمز المصنف لحسنه لا تجزء ص-------------------------------------------------------------------------لاة لا يقيم الرجل فيها صلبه في الركوع والسجود اي لا تصح صلاة من لا يسوي ظهره فيها والمراد منه الطمانينة وهي واجبة فيهما عند الشافعي واحمد دون ابي حنيفة ذكره المظهر قال الطيبي وفيه بحث لان الطمانينة امر والاعتدال امر اه حم ن ه في الصلاة عن ابي مسعود واسمه عقبة بن عمرو وقال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- البيهقي اسناده صحيح وقضية صنيع المصنف انه لم يروه من الستة الا هذين والامر بخلافه فقد عزاه الصدر الم---ناوي الي الاربعة جميعا لا تجعلوا علي العاقلة من قول معترف في رواية من دية معترف شيءا اخذ به الشافعي طب عن عبادة	5235	5392953038306458296	245	273.5	184	963	25.441329956054688	36	JK009274-ara1	JK000298-ara1
JK009274-ara1.ms1039	true	-1106303988482299205	31	94	142	423	1360	300	اليها- حم م 3 -----------عن ابي مرثد 13352 لا تجمعن كذبا وجوعا حم ه عن اسماء بنت عميس 13353 لا تجمعوا ب--ين اسمي وكنيتي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حم عن عبد الرحمن بن ابي عمرة 13354 ز لا تجمعوا بين الرطب والبسر وبين الزبيب والتمر نبيذا حم ق عن جابر 13355 لا تج-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ني ام علي ولد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ن ه عن طارق المحاربي 13356 لا ت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جني نفس علي اخري	1039	4501899772878905151	JK000298-ara1.ms5236	false	-8570446703240162263	64	286	344	1455	1524	300	الصلاة حم م 3 في الجناءز عن ابي مرثد بفتح الميم والمثلثة وسكون الراء بينهما لكنه ليس علي شرطه لا تجمعوا بين اسمي وكنيتي مقتضاه جواز التسمي باحدهما منفردا فيجوز التسمي بمحمد ولا كلام فيه بل قال المءلف انه افضل الاسماء اما التكني بكنيته وهي ابو القاسم فلا يجوز لمن اسمه محمد واما غيره ففيه خلاف وقد مر ذلك حم عن عبد الرحمن بن ابي عمرة ------------------------------------------------------------------------------------بفتح العين واخره هاء الانصاري البخاري ولد في عهد المصطفي لكن ليس له رءية ولا رواية بل روي هذا الحديث عن عمه رفعه رمز المصنف لصحته وهو كما قال فقد قال الهيثمي رجاله رجال الصحيح لا تجني ام علي ولد نهي ابرز في صورة النفي للتاكيد اي جنايتها لا تلحق ولدها مع ما بينهما من شدة القرب وكمال المشابهة فكل من الاصل والفرع يءاخذه بجنايته غير مطالب بجناية الاخر وقد اخرج هذا المعني بقوله لا تجني الخ مخرجا بديعا لان الولد اذا طولب بجناية اصله كانه جني تلك الجناية عليه فنفي الحكم من الاصل وجعل وقوع الجناية من احدهما علي الاخر منتفية كانها لم تقع وذلك ابلغ فان السبب اذا نفي من الاصل كان نفي المسبب اكد وابلغ ن ه عن طارق المحاربي قال قال رجل يا رسول الله هءلاء بنو ثعلبة قتلوا فلانا في الجاهلية فخذ لنا بثاره فذكره رمز لحسنه وهذا رد لما كانت الجاهلية عليه مما هو معروف لا تجني نفس علي اخري	5236	5392953038306458296	128	57.5	95	1195	10.711297035217285	23	JK009274-ara1	JK000298-ara1
JK009274-ara1.ms1039	true	-1106303988482299205	94	194	423	868	1360	300	ن ه عن اسامة بن شريك 13357 لا ت--جوز الوصية لوارث الا ان يشاء الورثة قط------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ هق عن ابن ---------------------------------------------------------------------عباس -13358 لا تجوز شهادة بدوي علي صاحب قرية ده ك ع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن ابي هريرة 13359 ز لا تجوز شهادة خاءن ولا خاءنة ولا زان ولا زانية ولا ذي غمر علي اخيه في الاسلام ده عن--------------- ابن عمرو 13360 ز لا تجوز شهادة خاءن ولا خاءنة ولا مجلود حدا ولا مجلودة ولا ذي غمر علي اخيه ولا مجرب عليه شهادة زور ولا التابع مع ------------------------ال البيت لهم ولا الظنين في ولاء ولا قرابة ت عن عاءشة 13361 لا تجوز شهادة ذي الظنة	1039	4501899772878905151	JK000298-ara1.ms5237	false	-8233844155572521652	100	262	549	1358	1540	300	ن ه عن اسامة بن شريك الثعلبي لا تجوز الوصية لوارث الا ان يشاء الورثة في رواية الا ان تجيزها الورثة فالوصية للوارث موقوفة علي اجازة باقي الورثة فان اجازوا نفذ ولا رجوع لهم والا فباطلة طس هق عن ابن عباس قال الذهبي في المهذب هذا حديث صالح الاسناد وقال ابن حجر رجاله لا باس بهم اه لا تجوز شهادة بدوي علي صاحب قرية وعكسه لحصول التهمة لبعد ما بينهما واخذ به مالك وتاوله الشافعية كالجمهور علي ما يعتبر فيه كون الشاهد من اهل الخبرة الباطنة كالاعسار واما تاويل القاضي له بان معني لا تجوز لا تحسن اما لعدم ضبطه وتفطنه لما تختل به الشهادة عن وجهها واما لان شهادته قلما تنفع فانه يعسر طلبه عند الحاجة الي اقامة الشهادة فغير جيد د ه في القضاء ك في الاحكام عن ابي هريرة -----------------------------------------قال الذهبي لم يصححه الحاكم وهو حديث منكر علي نظافة اسناده اه وقال ابن ع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------بد الهادي فيه احمد بن سعيد الهمداني قال النساءي ليس بالقوي لا تجوز شه-------------------------------------ادة ذي الظنة	5237	5392953038306458296	153	204.5	113	998	15.33066177368164	27	JK009274-ara1	JK000298-ara1
JK009274-ara1.ms1041	true	-7719749221970152271	209	299	977	1388	1390	300	صورة حم ق ت ن ه عن ابي طلحة 13391 ز لا تدخلوا علي ه صلي الله عليه وسلم 1648 ءلاء المعذبين الا ان تكونوا باكين فان لم تكونوا باكين فلا تدخلوا عليهم لا يصيبكم ما اصابهم حم ق عن ابن عمر 13392 لا تدع تمثالا الا طمسته ولا قبرا مشرفا الا سويته م ن عن علي 13393 لا--------- تدعن صلاة الليل ------------ولو حلب شاة--------------- طس عن جابر 13394 لا تد------------------------------عوا احدا الي الطعام حتي يسلم ت عن جابر 13395 ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا تدعوا----------------------- الركعتين اللتين قبل صلاة الفجر فان فيهما الرغاءب	1041	4501899772878905151	JK000298-ara1.ms5240	false	-1324140415851565172	154	261	819	1346	1530	300	بيتا حم ق ت ن ه عن ابي طلحة الانصاري زيد بن سهلة وخرجه الحاكم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ عن علي بزيادة ولا جنب لا تدعن صلاة الليل يعني التهجد ولو حلب شاة اي مقدار حلبها طس عن جابر قال الهيثمي فيه بقية وفيه كلام كثير لا تدعوا ا-------------------ي لا تتركوا ركعتي الفجر اي صلاتهما وان طردتكم الخيل خيل العدو بل صلوهما ركبانا او مشاة بالايماء ولو لغير القبلة وهذا اعتناء عظيم بركعتي الفجر وحث علي شدة الحرص عليهما حضرا وسفرا وامنا وخوفا حم ه عن ابي هريرة رمز لحسنه قال عبد الحق اسناده ليس بقوي لا تدعوا لا تتركوا كما في رواية الركعتين اللتين قبل صلاة الفجر فان فيهما الرغاءب	5240	5392953038306458296	139	171.0	105	726	19.146005630493164	26	JK009274-ara1	JK000298-ara1
JK009274-ara1.ms1042	true	-3618263271986938913	108	129	510	611	1390	300	لا تدفنوا موتاكم بالليل الا ان تضطروا ه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن جابر 13402------------------------------------------ لا تديموا النظر الي المجذومين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ حم ه عن ابن عباس	1042	4501899772878905151	JK000298-ara1.ms5241	false	-1509993038594914784	12	152	60	766	1501	300	لا تدفنوا موتاكم بالليل الا ان تضطروا الي الدفن ليلا كخوف انفجار الميت او تغيره او نحو فتنة واخذ بظاهره الحسن فكره الدفن ليلا وتاوله الجمهور علي ان النهي كان اولا ثم رخص او انه مقصور علي دفنه قبل الصلاة كما يرشد اليه ما رواه مسلم في قصة فزجر النبي ان يقبر الرجل بالليل حتي يصلي عليه الا ان يضطر رجل الي ذلك ه عن جابر قال ابن حجر فيه ابراهيم بن يزيد الجوزي وهو ضعيف لا تديموا النظر الي المجذومين بدون واو بخط المصنف لانكم اذا ادمتم النظر اليهم حقرتموهم ورايتم لانفسكم عليهم فضلا فيتاذي به المنظور او لان من به الداء يكره ان يطلع عليه ومر ان الامر بتجنب المجذوم والفرار منه لا ينافي النهي عن العدوي والطيرة لتوجيهات مرت ونزيد هنا ان صاحب المطامح قال امر بتجنبه والفرار منه استقذارا او تانفا حم ه عن ابن عباس	5241	5392953038306458296	95	148.0	74	706	13.456090927124023	18	JK009274-ara1	JK000298-ara1
JK009274-ara1.ms1045	true	6543618313340514315	209	252	950	1165	1381	300	ولا تحقرن من المعروف شيءا ولو ان تكلم اخاك وانت- منبسط اليه وجهك ان ذ صلي الله ------------------------------------------------------------------------------------------------------عليه وسلم 1648 لك من المعروف وارفع ازارك الي نصف الساق فان ابيت فالي الكعبين واياك واسبال الازار فانه من المخيلة وان الله لا يحب المخيلة	1045	4501899772878905151	JK000298-ara1.ms0174	false	-2346528180151371991	114	173	608	900	1565	300	ولا تحقرن من المعروف شيءا ولو ان تلقي اخاك ووجهك منبسط اليه و-لو ان تفرغ من دلوك في اناء المستسقي ولا تسبن احدا وان امرء شتمك بما يعلم فيك فلا تشتمه بما تعلم فيه فانه يكون لك اجره وعليه وزره واتزر------------------------- الي نصف الساق فان ابيت فالي الكعبين واياك واسبال الازار فانه من المخيلة وان الله لا يحب المخيلة	174	5392953038306458296	162	274.0	127	318	50.943397521972656	29	JK009274-ara1	JK000298-ara1
JK009274-ara1.ms1046	true	-2576296811875649505	258	295	1179	1351	1369	300	ابن سعد -----------عن عبدا-لله بن خالد مرسلا 13468 لا------------------ تسبوا ورقة بن نوفل فاني قد رايت له جنة او جنتين ك ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن عاءشة 13469 لا---------------------- تسبي----------------- الحمي فانها تذهب خطايا بني ادم------------ كما يذهب الكير خبث------- الحديد	1046	4501899772878905151	JK000298-ara1.ms5253	false	-2473123105055554315	45	156	212	764	1527	300	ابن سعد في الطبقات عن عبد الله بن خالد مرسلا هو التيمي مولاهم المدني لا تسبوا ورقة بن نوفل فاني قد رايت له جنة او جنتين قال الحافظ العراقي هذا شاهد لما ذهب اليه جمع من ان ورقة اسلم عند ابتداء الوحي ويءيده خبر البزار وغيره عن جابر ان النبي صلي الله تعالي عليه وعلي اله وسلم سءل عنه فقال ابصرته في بطنان الجنة علي سندس قال والظاهر انه لم يكن متمسكا بالمبدل من النصرانية بل بالصحيح منها الذي هو الحق ك في اخبار النبي عن عاءشة قال علي شرطهما واقره الذهبي لا تسبي خطابا لام الساءب الحمي فانها تذهب خطايا بني ادم اي المءمنين كما يذهب الكير بالكسر كير الحداد	5253	5392953038306458296	149	219.5	115	552	26.992753982543945	25	JK009274-ara1	JK000298-ara1
JK009274-ara1.ms1047	true	-8831978419590656058	18	137	94	675	1414	300	فانه لم يكن عبد------------- ليموت حتي يبلغ------------ه اخر رزق هو له---------- فاتقوا الله واجملوا في الطلب اخذ الحلال وترك الحرام-------------------------------- ك هق----------- عن جابر 13472 ز------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا تستروا الجدر ومن نظر في كتاب اخيه بغير اذنه فانما ينظر في النار وسلوا الله ببطون اكفكم ولا تسالوه بظهورها فاذا فرغتم فامسحوا بها وجوهكم د عن ابن عباس 13473 ز لاتستفيءوا بنار المشركين ولا تنقشوا في خواتيمهم عربيا حم ن عن انس 13474 لا تستقبلوا السوق ولا تحفلوا ولا ينفق بعضكم لبعض حم ت عن ابن عباس 13475 ز لا تستنجوا بالروث ولا بالعظ-------------------------------------------------------------------ام فانه زاد اخوانكم من الجن ت عن ابن مسعود 13476 لا تسرف لا تسرف ه عن ابن عمر 13477 لا تسكن الكفور فان ساكن الكفور كساكن القبور	1047	4501899772878905151	JK000298-ara1.ms5254	false	7817795394625531033	1	102	6	486	1488	300	فانه لم يكن عبد من عباد الله ليموت حتي يبلغه اي يصل اليه اخر رزق هو له في الدنيا فاتقوا الله واجملوا في الطلب اخذ الحلال وترك الحرام بدل مما قبله او خبر مبتدا محذوف ك هق وابو الشيخ عن جابر ---بن عبد الله قال الحاكم علي شرطهما واقره الذهبي ورواه ايضا ابو نعيم وقال غريب من حديث شعبة تفرد به حبيش بن مبشر عن وهب بن جرير لا تسكن يا ثوبان الكفور اي القري البعيدة عن----------------- الناس التي لا يمر------------------------------------------------- بها ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------احد الا نادرا واحده كفر كفلس قال الزمخشري واكثر من يتكلم به اهل الشام------------------------------------------------------------------------------------------------ فان ساكن الكفور كساكن القبور	5254	5392953038306458296	166	83.5	127	847	19.598583221435547	26	JK009274-ara1	JK000298-ara1
JK009274-ara1.ms1048	true	-552312840220653530	205	253	1025	1281	1479	300	تشرب الخمر فانها مفتاح كل شر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ه عن ابي الدرداء 13495 لا تشغلوا قلوبكم بذكر الدنيا---------------------------------------------------------------------------------------------------------- هب عن محمدبن- النضر الحارثي مرسلا 13496 لا تشغلوا قلوبكم بسب الملوك------------------------------------------- ولكن تقربوا الي الله تعالي بالدعاء لهم------------------------------------- يعطف الله قلوبهم عليكم----------------------------------------------------------------------------- ابن النجار---------- عن عاءشة 13497 لا تشمن ولا تستوشمن	1048	4501899772878905151	JK000298-ara1.ms5259	false	-451031122502485072	142	279	723	1443	1541	300	تشرب الخمر فانها مفتاح كل شر اي اصله ومنبعه ومن ثم كان شربها من افجر الفجور واكبر الكباءر بل ذهب بعض الصحابة الي انها اكبرها بعد الشرك وذهب جمع من المجتهدين وتبعهم المءلف الي ان شاربها يقتل في الرابعة وزعموا صحة الحديث بذلك من غير معارض ه عن ابي الدرداء------ لا تشغلوا قلوبكم بذكر الدنيا لان الله يغار علي قلب عبده ان يشتغل بغيره واذا اراد بعبد خيرا سلط عليه انواع العذاب حتي ينزع حبها من قلبه هب عن محمد بن النضر الحارثي مرسلا------ لا تشغلوا قلوبكم بسب الملوك وان جاروا لان منصبه يصان عن السب والامتهان ولكن تقربوا الي الله تعالي بالدعاء لهم بالهداية والتوفيق فانكم ان فعلتم ذلك يعطف الله قلوبهم عليكم فاستقيموا يستقيموا وكما تكونوا يول عليكم وكما تدين تدان والجزاء من جنس العمل ابن النجار في تاريخه عن عاءشة ل------ا تشمن ولا تستوشمن	5259	5392953038306458296	235	382.0	190	738	31.842819213867188	37	JK009274-ara1	JK000298-ara1
JK009274-ara1.ms1063	true	6810830423260973813	85	157	383	692	1261	300	لا خير في مال لا يرزا -------------------------------------------------منه------------- وجسد لا ينال منه ------------------------------------------------------------------------------------------------ابن سعد -----------عن عبدا-لله بن عبيدب-ن عمير مرسلا 13702 لا خير فيمن لا يضيف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حم هب عن عقبة بن عامر 13703 ز لا دعوة في الاسلام ذهب امر الجاهلية الولد للفراش وللعاهر الحجر حم د عن ابن عمرو 13704 ز لا ربا فيما كان يدا بيد حم ق ن ه عن اسامة بن زيد 13705 ------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا رضاع الا ما فتق------- الامعاء	1063	4501899772878905151	JK000298-ara1.ms5298	false	2738480094861730377	93	209	494	1047	1477	300	لا خير في مال لا يرزا بضم اوله والهمزة اخره بضبط المصنف منه اي لا ينقص منه والرزء النقص وجسد لا ينال منه بالالام والاسقام فان المءمن ملقي والكافر موقي واذا احب الله عبدا ابتلاه كما تقدم في غير ما حديث ابن سعد في الطبقات عن عبد الله بن عبيد بن عمير مرسلا------ لا خير فيمن لا يضيف اي فيمن لا يطعم الضيف الذي ينزل به اي اذا كان قادرا علي ضيافته ولم يعارضه ما هو اعم من ذلك كنفقة من تلزمه مءنته حم هب عن عقبة بن ع-----------------------------------امر الج-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------هني رمز المءلف لحسنه قال الحافظ العراقي فيه ابن لهيعة وقال المنذري والهيثمي رجاله رجال الصحيح غير ابن لهيعة لا رضاع الا ما فتق اي وسع الامعاء	5298	5392953038306458296	153	111.0	117	707	21.640735626220703	28	JK009274-ara1	JK000298-ara1
JK009274-ara1.ms1063	true	6810830423260973813	240	297	1017	1249	1261	300	حم 4 عن ابي هريرة 13712-------------------------- لا سمر ----------------------------------------------------------------------------------------------------الا لمصل او مسافر حم عن ابن مسعود 13713 ز لا شءم وقد يكون اليمن في الدار والمراة والفرس ت ه عن حكيم بن معاوية 13714 ز لا شغار في الاسلام حم ه حب عن انس م عن ابن عمر 13715 --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا شفعة الا في دار او عقار هق	1063	4501899772878905151	JK000298-ara1.ms5300	false	7499387868550681007	197	264	972	1302	1477	300	حم 4 عن ابي هريرة ورواه عنه الشافعي والحاكم وصححه لا سمر بفتح الميم من المسامرة الحديث بالليل وقيل بسكونها مصدر واصل السمر ضوء القمر لانهم كانوا يتحدثون فيه الا لمصل او مسافر حم ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من حديث خيثمة عن رجل عن ابن مسعود وقال مرة عن خيثمة عن ابن مسعود باسقاط رجل رمز المصنف لحسنه قال الهيثمي وبقية رجاله ثقات لا شفعة الا في دار او عقار هو	5300	5392953038306458296	76	-16.0	55	480	15.833333015441895	17	JK009274-ara1	JK000298-ara1
JK009274-ara1.ms1065	true	2723235175109354517	208	300	894	1282	1282	300	عدوي ولا صفر ولا هامة حم ق-------- عن ابي هريرة حم م عن الساءب بن يزيد 13748 ز لا عدوي ولا طيرة وانما الشءم في ثلاث في الفرس والمراة والدار حم ق عن ابن عمر 13749 ز لا عدوي ولا طيرة ولا هامة ذ صلي الله عليه وسلم 1648 لكم القدر فمن اجرب الاول حم ه عن ابن عمر 13750 ز لا عدوي ولا طيرة ولا هامة -------------------------------------------------------------------------ولا صفر وفر من المجذوم كما تفر م---------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الاسد حم خ عن ابي هريرة 13751 لا عدوي ولا طيرة------------------------------------ ولا هامة ولا صفر ولا غول-	1065	4501899772878905151	JK000298-ara1.ms5313	false	3015088357312866222	27	108	121	480	1541	300	عدوي ولا طير--------ة حم ق في الطب عن ابي هريرة حم م عن الساءب بن يزيد ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن اخت عمران وفي مسلم عن ابي هريرة انه كان يحدث عن رسول انه قال لا عدوي ولا صفر ولا هام ويحدث عنه ايضا انه قال لا يورد ممرض قال الحارث بن ابي ذءاب وهو ابن عم ابي هريرة فلا ادري انسي ابو هريرة او نسخ احد القولي------------------------ن الاخر لا عدوي ولا طيرة بكسر ففتح من التطير التشاءم بالطيور ولا هامة ولا صفر ولا غول	5313	5392953038306458296	107	-20.5	78	611	17.51227569580078	21	JK009274-ara1	JK000298-ara1
JK009274-ara1.ms1071	true	-1765505973324537401	201	249	877	1100	1326	300	لا يتجالس قوم الا بالامانة--------------------------------------------------------------------- المخلص--------- عن مروان بن الحكم 13848 ز لا يتحدث الناس ان محمدا يقتل اصحابه خ عن جابر 13849 ز لا يتحر احدكم فيصلي عند طلوع الشمس ولا عند غروبها ق عن ابن عمر 13850 ل-------------------------------------------------------------------------------------------ا يترك الله احدا يوم الجمعة الا غفر له	1071	4501899772878905151	JK000298-ara1.ms5330	false	-7451885434636827492	146	202	741	1001	1470	300	لا يتجالس قوم الا بالامانة اي لا ينبغي الا ذلك فلا يحل لاحد ان يفشي سر غيره وهو خبر بمعني النهي المخلص ابو طاهر عن مروان بن الحكم ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن ابي العاص ولد بمكة سنة اثنتين ولم ير النبي صلي الله تعالي عليه وعلي اله وسلم رمز لحسنه لا يترك الله احدا يوم الجمعة الا غفر له	5330	5392953038306458296	91	47.5	72	392	23.214284896850586	16	JK009274-ara1	JK000298-ara1
JK009274-ara1.ms1073	true	4116517436520946966	0	94	0	426	1350	300	طس عن سهل بن سعد 13869 ز لا يجلس قوم مجلسا لا يصلون فيه علي رسول الله الا كان عليهم حسرة وان دخلوا الجنة لما يرون من الثواب ن عن ابي سعيد 13870 لا يجوز لامراة امر في مالها اذا ملك زوجها عصمتها دك عن ابن عمرو 13871 ز لا يجوز لامراة عطية الا ان ياذن زوجها د عن ابن عمرو 13872 لا يجوع اهل بيت عندهم التمر م--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن عاءشة 13873 لا يحافظ علي ركعتي الفجر الا اواب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هب عن ابي هريرة 13874 لا يحافظ علي صلاة الضحي الا اواب وهي صلاة الاوابين	1073	4501899772878905151	JK000298-ara1.ms5335	false	-6971316562203839969	126	226	633	1130	1494	300	طس عن سهل بن سعد قال الهيثمي وفيه من لم اعرفهم لا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يجوع اهل بيت عندهم التمر هذا وارد في بلاد ليس من عادتهم الشبع بغيره وفيه حث علي القنع وتنبيه علي حل ادخار قوت العيال فانه اسكن للنفس واحصن عن الملال م في الاطعمة عن عاءشة------ لا يحافظ علي ركعتي الفجر الا اواب اي رجاع الي الله تعالي بالتوبة مطيع له وقد مدح الله الحافظين للعبادة بقوله هذا ما توعدون لكل اواب حفيظ من خشي الرحمن بالغيب وخص ركعتي الفجر بالتنصيص علي حفظهما اعتناء بشانهما هب عن ابي هريرة------ لا يحافظ علي صلاة الضحي الا اواب وهي صلاة الاوابين	5335	5392953038306458296	155	239.5	119	736	21.059782028198242	32	JK009274-ara1	JK000298-ara1
JK009274-ara1.ms1082	true	1816392670778207607	116	161	547	751	1374	300	لا يصلح لبشر ان يسجد لبشر ولو صلح ان يسجد بشر لبشر لامرت المراة ان تسجد لزوجها من عظم حقه عليها والذي نفسي بيده لو ان من قدمه الي مفرق راسه قرحة تنبجس بالقيح والصديد ثم ا--قبلت- تلحس-ه ما ادت حقه حم ن----- عن انس	1082	4501899772878905151	JK000298-ara1.ms4262	false	-9164837297821599679	88	126	440	621	1547	300	لا يص-ح لبشر ان يسجد لبشر ولو صح------------------ لامرت المراة ان تسجد لزوجها ل--عظم حقه عليها حتي لو ك-----------ان من قدمه الي مفرق راسه قرحة تنبجس بالقيح والصديد ثم استقبلته فلحسته ما ادت حقه رواه احمد عن انس	4262	5392953038306458296	157	251.5	122	213	73.70892333984375	30	JK009274-ara1	JK000298-ara1
JK009274-ara1.ms1102	true	5316006427867356211	125	149	610	722	1461	300	يا ايها الناس عليكم من الاعمال ما تطيقون فان الله لا يمل حتي تملوا وان احب الاعمال الي الله ما دووم عليه وان قل	1102	4501899772878905151	JK000298-ara1.ms3412	false	-3232356689361081081	45	69	228	340	1598	300	يا ايها الناس عليكم من الاعمال ما تطيقون فان الله لا يمل حتي تملوا وان احب الاعمال الي الله ما دووم عليه وان قل	3412	5392953038306458296	112	224.0	88	112	100.0	24	JK009274-ara1	JK000298-ara1
JK009274-ara1.ms1128	true	-1741134076834658513	93	152	517	824	1541	300	يرسل الله ريحا باردة من قبل الشام فلا يبقي علي وجه الارض احد- في قلبه مثقال ذرة من ايمان الا قبضته حتي لو ان احدكم دخل في كبد جبل لدخلت عليه حتي تقبضه فيبقي شرار الناس في خفة الطير واحلام السباع لا يعرفون معروفا ولا ينكرون منكرا فيتمثل لهم الشيطان فيقول الا تستجيبون فيقولون بم تامرنا فيامرهم بعبادة الاوثان	1128	4501899772878905151	JK000298-ara1.ms5284	false	-4811358711239813782	53	95	250	472	1511	300	يرسل الله ريحا باردة من قبل الشام فلا تبقي علي وجه الارض احدا في قلبه مثقال ذرة من خير --الا قبضته وفي-----------------------------------------------ه فيبقي شرار الناس في خفة الطير واحلام السباع لا يعرفون معروفا ولا ينكرون منكرا فيتمثل لهم الشيطان------------------------------------- فيامرهم بعبادة الاوثان	5284	5392953038306458296	215	397.0	174	308	69.80519104003906	38	JK009274-ara1	JK000298-ara1
JK009274-ara1.ms1135	true	-2268348493004373053	152	192	717	917	1424	300	يصبح علي كل سلامي من احدكم صدقة فكل تسبيحة صدقة وكل تحميدة صدقة وكل تهليلة صدقة وكل تكبيرة صدقة وامر بالمعروف صدقة ونهي عن المنكر صدقة ويجزي من ذ صلي الله عليه وسلم 1648 لك ركعتان تركعهما من الضحي من	1135	4501899772878905151	JK000298-ara1.ms3366	false	-6167728620326186523	65	99	310	485	1479	300	يصبح علي كل سلامي من احدكم صدقة فكل تسبيحة صدقة وكل تحميدة صدقة وكل تهليلة صدقة وكل تكبيرة صدقة وامر بالمعروف صدقة ونهي عن المنكر صدقة ويجزي من ذ-------------------------لك ركعتان يركعهما من الضحي اه	3366	5392953038306458296	172	326.5	138	200	86.0	33	JK009274-ara1	JK000298-ara1
JK009274-ara1.ms1148	true	8048461241277225536	29	147	121	678	1222	255	فصل في المحلي بال من هذا الحرف 14558 ز اليتيمة تستامر في نفسها فان صمتت فهو اذنها----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان ابت فلا جواز عليها ت عن ابي هريرة 14559 اليد العليا خير من اليد السفلي وابدا ب-------------من تعول------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ حم طب عن ابن عمر 14560 الي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د العليا خير من اليد السفلي وابدا بمن تعول وخير الصدقة ما كان عن ظهر غني ومن يستغن يغنه الله ومن يستعفف يعفه الله حم خ------------------------------------------------------ عن حكيم بن حزام 14561 ز اليد العليا خير من اليد السفلي واليد العليا هي المنفقة واليد السفلي هي الساءلة حم ق د ن عن ابي هريرة 14562 ز اليسر يمن والعسر شءم فر عن رجل 14563 ز اليمن حسن الخلق---------------------------------- الخراءطي في---- مكارم الاخلاق عن عاءشة 14564 ------------------------اليمين علي	1148	4501899772878905151	JK000298-ara1.ms5370	false	1078902165081124719	46	246	229	1268	1548	300	فصل في المحلي بال من هذا الحرف اليد العليا خير لفظ رواية الطبراني افضل من اليد السفلي يعني المنفق افضل من الاخذ اي ما لم تشتد حاجته كما مر قال الحافظ العراقي ولم يقيد الاخذ بالسءال فاقتضي كون يده سفلي وان -----لم يسال الا ان يحمل المطلق علي المقيد ويقال اراد الاخذ مع السءال- وابدا بالهمز وتركه بمن تعول اي بمن تلزمك نفقته يقال عال الرجل اهله اي قام بما يحتاجونه من نحو قوت وكسوة وغيرهما وتتمة الحديث عند مخرجه الطبراني امك واباك واختك واخاك وادناك فادناك تنبيه قال الراغب في هذا الحديث اشارة الي فضل المعلم علي المتعلم حم طب عن ابن عمر --ابن الخطاب قال الهيثمي رجاله رجال الصحيح وقال المنذري اسناده حسن وهو في البخاري بتقديم وتاخير وقضية صنيع المءلف ان هذا لم يخرج في الصحيحين ولا احدهما وهو عجب فقد خرجه البخاري من حديث ابي هريرة بزيادة ولفظه اليد العليا خير من اليد السفلي وابدا بمن تعول وخير الصدقة ما كان عن ظهر غني ومن-------------------- يستعفف يعفه الله ومن يستغن يغنه الله اه وقال المنذري خرجه الشيخان معا بنحوه عن حكيم بن حزام ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اليمن حسن الخلق بالضم اي البركة والخير الالهي فيه الخراءطي فيكتاب مكارم الاخلاق عن عاءشة قال الزين العراقي في سنده ضعف اليمين علي	5370	5392953038306458296	255	347.0	196	1223	20.85036849975586	45	JK009274-ara1	JK000298-ara1
JK009274-ara1.ms1148	true	8048461241277225536	176	212	827	1020	1222	255	ويوم الجمعة ذخره الله --------------------------------------------------------------------------لنا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وصلاة الوسطي صلاة العصر طب عن ابي مالك الاشعري 14567 اليوم----------------------------------------- الموعود يوم القيامة واليوم المشهود يوم عرفة والشاهد يوم الج-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------معة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وما طلعت الشمس ولا غربت علي يوم افضل منه فيه	1148	4501899772878905151	JK000298-ara1.ms5371	false	-617242485922562552	110	300	592	1591	1591	300	ويوم الجمعة ذخره الله لنا فلم يظفر به احد من الامم السابقة فهو اليوم الذي هدانا الله له واختاره لنا وانعم علينا به فالعمل فيه له مزية علي غيره من الايام ولذلك ذهب بعضهم الي انه اذا وافق الوقوف بعرفة يوم جمعة كان لتلك الحجة فضل علي غيرها واما ما رواه رزين انه افضل من سبعين حجة في غير يوم جمعة ففي ثبوته وقفة وصلاة الوسطي صلاة العصر طب عن ابي مالك الاشعري قال ابن القيم الظاهر ان هذا من تفسير ابي هريرة اليوم الموعود يوم القيامة واليوم المشهود يوم عرفة والشاهد يوم الجمعة لانه تعالي عظم شانه في سورة البروج حيث اقسم به واوقعه واسطة العقد لقلادة اليومين العظيمين ونكره لضرب من التفخيم واسند اليه الشهادة علي سبيل المجاز لانه مشهود فيه نحو نهاره صاءم وليله قاءم وقد اخذ بهذا الحديث جماعة من العلماء واضطربت فيه اقوال اخرين فقيل الشاهد والمشهود محمد ويوم القيامة وقيل عيسي وامته وقيل امة محمد وساءر الامم وقيل يوم التروية وقيل يوم عرفة ويوم الجمعة وقيل الحجر الاسود والحجيج وقيل الايام والليالي وبنو ادم وقيل الحفظة وبنو ادم وقيل الانبياء ومحمد كذا في الكشاف وما طلعت الشمس ولا غربت علي يوم افضل منه فيه-	5371	5392953038306458296	181	325.0	147	1000	18.100000381469727	32	JK009274-ara1	JK000298-ara1