id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK009273-ara1.ms003	true	-8656388529835626934	161	248	789	1212	1454	300	هل ملك الموت يقبض ارواح الحيوانات كلها او ما يقبض الا ارواح بني ادم فقط واين مستقر الرو--ح بعد قبضها فاجاب اعاد الله علينا من بركات علومه الذي دلت عليه الاحاديث ان ملك الموت يقبض ارواح جميع الحيوانات من بني ادم وغيرهم من ذلك قوله مخاطبا لنبينا صلي الله عليه وسلم والله يا محمد لو اني اردت--- اقبض روح بعوضة ما قدرت علي ذلك حتي يكون الله هو الامر بقبضها قال القرطبي وفي هذا الخبر ما يدل علي ان ملك الموت هو الموكل بقبض كل ذي روح	3	-7930155959279283025	Shamela0009841-ara1.ms050	false	1783867635432353696	222	300	1195	1575	1575	300	هل ملك الموت يقبض ارواح الحيوانات كلها او ما يقبض الا ارواح بني ادم فقط واين مستقر الارواح بعد قبضها الجواب------------------------------ الذي دلت عليه الاحاديث ان ملك الموت يقبض ارواح----- الحيوانات من بني ادم وغيرهم من ذلك قوله مخاطبا لنبينا صلي الله عليه وسلم والله يا محمد لو---- اردت ان اقبض روح بعوضة ما قدرت-------- حتي يكون الله هو الامر بقبضها قال القرطبي وفي هذا الخبر ما يدل علي ان ملك الموت هو الموكل بقبض كل ذي روح-	50	2398969783940774697	368	677.0	292	428	85.98130798339844	74	JK009273-ara1	Shamela0009841-ara1
JK009273-ara1.ms003	true	-8656388529835626934	248	300	1212	1454	1454	300	وان تصرفه كله بامر الله عز وجل وبخلقه واختراعه ومن ذلك ما في خبر الاسراء عن ابن عباس رضي الله عنهما عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال عن نفسه فقلت يا ملك الموت -كيف تقدر علي قبض ارواح جميع من في الارض برها وبحرها الحديث وذكر ابو نعيم عن ثابت-	3	-7930155959279283025	Shamela0009841-ara1.ms051	false	5300841411714441034	0	46	0	215	1592	300	وان تصرفه كله بامر الل-----------------------ه ومن ذلك ما في خبر الاسراء عن ابن عباس رضي الله عنهما-عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال عن نفسه فقلت يا ملك الموت فكيف تقدر علي قبض ارواح----- من في الارض برها وبحرها الحديث وذكر ابو نعيم عن ثابت	51	2398969783940774697	213	389.0	168	244	87.29508209228516	44	JK009273-ara1	Shamela0009841-ara1
JK009273-ara1.ms004	true	7737301117389005058	0	236	0	1208	1544	300	البناني قال الليل والنهار اربع وعشرون ساعة ليس منها ساعة تاتي علي ذي روح الا وملك الموت قاءم عليها فان امر بقبضها قبضها والا ذهب قال القرطبي ايضا وهذا عام في كل ذي روح ومن ثم لما سءل مالك ر-ضي الله عنه عن البراغيث ان ملك الموت هل يقبض ارواحها اطرق مليا ثم قال الها نفس قيل نعم قال ملك الموت يقبض ارواحها صلي الله عليه وسلم 1649 لله يتوفي صلي الله عليه وسلم 1649 لانفس حين موتها الزمر 42 واشار مالك رضي الله عنه بذكر الاية الي ان المراد بقوله تعالي صلي الله عليه وسلم 1649 لله يتوفي صلي الله عليه وسلم 1649 لانفس انه تعالي يامر ملك الموت يتوفاها كما يصرح به قوله تعالي توفته رسلنا ولا ينافي ذلك قوله تعالي خلق صلي الله عليه وسلم 1649 لموت و صلي الله عليه وسلم 1649 لحيو صلي الله عليه وسلم 1648 ة الانعام 61 وقوله يحيي ويميت ال عمران 156 لان ملك الموت يقبض الارواح واعوانه يعالجون والله تعالي يزهق الروح وبهذا تجتمع الايات والاحاديث وانما اضيف التوفي لملك الموت لانه يتولاه بالوساءط والمباشرة فاضيف اليه كما اضيف الخلق للملك في خبر مسلم عن حذيفة سمعت --رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول اذا مر- بالنطفة -ثنتان واربعون ليلة بعث الله ملكا فصورها فخلق سمعها وبصرها وجلدها ولحمها وعظ-مها-- الحديث- واما قول ابن عطية روي في الحديث ان البهاءم كلها يتوفي الله -------------------------ارواحها دو------------------ن ملك الموت كانه يعدم حياتها قال- وكذلك الامر في بني ادم	4	-7930155959279283025	Shamela0009841-ara1.ms051	false	5300841411714441034	46	225	215	1180	1592	300	البناني قال الليل والنهار اربع وعشرون ساعة ليس منها ساعة تاتي علي ذي روح الا وملك الموت قاءم عليها فان امر بقبضها قبضها والا ذهب قال القرطبي----- وهذا عام في كل ذي روح ومن ثم لما سءل مالك رحمه الله-----عن البراغيث ان ملك الموت هل يقبض ارواحها اطرق مليا ثم قال الها نفس قيل نعم قال ملك الموت يقبض ارواحها -----------------------الله يتوفي الا-----------------------نفس حين موتها 1------- واشار مالك------------- بذكر الاية الي ان المراد -----------------------------بقوله الله يتوفي الانفس 2--------------------- انه------ يامر ملك الموت يتوفاها كما -صرح به قوله تعالي توفته رسلنا ولا ينافي ذلك قوله تعالي خلق الموت والحياة 4--------------------------------------------------------------------------------- وقوله يحيي ويميت------------- لان ملك الموت يقبض الرو--ح واعوانه يعالجون والله تعالي-يزهق الروح وبهذا تجتمع الايات والاحاديث وانما اضيف التوفي لملك الموت لانه يتولاه بالوساءط والمباشرة واضي--------------ف الخلق للملك في خبر مسلم عن حذيفة سمعت الرسول----- صلي الله عليه وسلم-يقول اذا مرت بالنطفة اثنتان واربعون ليلة بعث الله ملكا فصورها فخلق سمعها وبصرها وجلدها ولحمها وعظامها 6 الحديث7 والحاصل------------------------ ان------------------- الله سبحانه وتعالي هو القابض لارواح جميع الخلق بالحقيقة وان ملك الموت واعوانه انما هم وساءط وكذلك القول في ساءر ---	51	2398969783940774697	840	1405.5	677	1261	66.61380004882812	148	JK009273-ara1	Shamela0009841-ara1
JK009273-ara1.ms005	true	-3764532083240601962	113	211	572	1110	1567	300	والحاصل ان الله سبحانه وتعالي هو القابض لارواح جميع الخلق بالحقيقة وان ملك الموت واعوانه انما هم وساءط وكذا- القول في ساءر الاسباب العادية فانها باحداث الله وخلقه لا بغيره تعالي الله عما يقول الظالمون والجاحدون علوا كبيرا وذكر ابن رجب ان الانبياء صلوات الله وسلامه عليهم تكون ارواحهم في اعلي عليين ويءيده قوله صلي الله عليه وسلم اللهم--- الرفيق الاعلي واكثر العلماء ----ان ارواح الشهداء في اجواف طيور خضر لها قناديل معلقة بالعرش تسرح في الجنة حيث تشاء كما في مسلم وغيره واما بقية المءمنين فنص الشافعي رضي الله عنه ورحمه علي----- ان من لم يبلغ التكليف	5	-7930155959279283025	Shamela0009841-ara1.ms051	false	5300841411714441034	203	300	1057	1592	1592	300	والحاصل ان الله سبحانه وتعالي هو القابض لارواح جميع الخلق بالحقيقة وان ملك الموت واعوانه انما هم وساءط وكذلك القول في ساءر الاسباب العادية فانها باحداث الله وخلقه لا بغيره تعالي الله عما يقول الظالمون والجاحدون علوا كبيرا وذكر ابن رجب ان الانبياء صلوات الله وسلامه عليهم-تكون ارواحهم في اعلي عليين ويءيده قوله صلي الله عليه وسلم اللهم في الرفيق الاعلي واكثر العلماء علي ان ارواح الشهداء في اجواف طيور خضر لها قناديل معلقة بالعرش تسرح في الجنة حيث تشاء كما في مسلم وغيره واما بقية المءمنين فنص الشافعي --------------رحمه الله علي ان من لم يبلغ التكليف-	51	2398969783940774697	519	995.0	426	551	94.19237518310547	90	JK009273-ara1	Shamela0009841-ara1
JK009273-ara1.ms005	true	-3764532083240601962	211	300	1110	1567	1567	300	منهم في الجنة حيث شاءوا فتاوي الي قناديل معلقة بالعرش واخرجه ابن ابي حاتم عن ابن مسعود واما اهل التكليف ففيهم خلاف كثير -عن احمد انها في الجنة وعن وهب انها في دار يقال لها البيضاء في السماء السابعة وعن مجاهد انها تكون علي الق-----بور سبعة ايام من يوم دفن لا تفارقه اي ثم تفارقه بعد ذلك ولا ينافيه سنية السلام علي القبور لانه لا يدل علي استقرار الارواح علي افنيتها داءما لانه يسلم علي قبور الانبياء والشهداء وارواحهم في اعلي عليين ولكن لها مع ذلك اتصال سريع بالبدن-	5	-7930155959279283025	Shamela0009841-ara1.ms052	false	2728515471861667102	0	88	0	456	1556	300	منهم في الجنة حيث شاءوا فتاوي الي قناديل معلقة بالعرش واخرجه ابن ابي حاتم عن ابن مسعود واما اهل التكليف ففيهم خلاف كثير فعن احمد انها في الجنة وعن وهب انها في دار يقال لها البيضاء في السماء السابعة وعن مجاهد انها تكون في افنية القبور سبعة ايام من يوم دفن لا تفارقه اي ثم تفارقه-------- ولا ينافيه سنية السلام علي القبور لانه لا يدل علي استقرار الارواح علي افنيتها داءما لانه يسلم علي قبور الانبياء والشهداء وارواحهم في اعلي عليين ولكن لها مع ذلك اتصال سريع بالبدن	52	2398969783940774697	442	863.5	357	464	95.25862121582031	83	JK009273-ara1	Shamela0009841-ara1
JK009273-ara1.ms006	true	8517453990913035894	0	126	0	655	1522	300	لا يعلم كنهه الا الله تعالي واخرج ابن ابي الدنيا عن مالك بلغني ان الارواح مرسلة تذهب حيث شاءت وعن ابن عمر رضي الله عنهما نحوه وحديث ما من احد يمر بقبر اخيه المءمن كان يعرفه في الدنيا فيسلم عليه الا عرفه ورد عليه السلام وحديث الجريدتين لا يدلان علي ان الروح علي القبر نظير ما مر لان الذي دل عليه انما هو حقيقته النفسانية المتصلة بالروح وقيل انها تزور قبورها يعني علي الدوام ولذا سن زيارة القبور ليلة الجمعة ويومها وبكرة السبت انتهي ورجح ابن عبد البر ان ارواح غير الشهداء في افنية القبور تسرح حيث شاءت وقالت فرقة تجتمع الارواح بموضع من الارض كما روي عن ابن عمر قال ارواح المءمنين تجتمع بالجابية واما ارواح الكفار فتجتمع بسبخة حضرموت يقال لها برهوت ولذا ورد	6	-7930155959279283025	Shamela0009841-ara1.ms052	false	2728515471861667102	88	155	456	802	1556	300	لا يعلم كنهه الا الله------ واخرج ابن ابي الدنيا عن مالك بلغني ان الارواح مرسلة تذهب حيث شاءت وعن ابن عمر-رضي الله عنهما نحوه 1 وي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رجح ابن عبد البر ان ارواح غير الشهداء في افنية القبور تسرح حيث شاءت وقالت فرقة تجتمع الارواح بموضع من الارض كما روي عن ابن عمر قال ارواح المءمنين تجتمع بالجابية واما ارواح الكفار فتجتمع بسبخة حضرموت يقال لها برهوت خلود اهل	52	2398969783940774697	337	637.5	271	655	51.450382232666016	64	JK009273-ara1	Shamela0009841-ara1
JK009273-ara1.ms007	true	8525305075202920630	184	300	858	1473	1473	300	هل خلود المءمنين في الجنة علي هذا التركيب اعني من العظم واللحم وغيرهما وخلود الكافرين في النار علي صورهم في الدنيا او لا وهل يجب الغسل في الجنة كما يجب في الدنيا بوطء الزوجات وهل الملاءكة يتمتعون في الجنة وبم يتمتعون وهل منكر ونكير يسالان كل ميت صغيرا و------كبيرا ومسلما و--كافرا ومقبورا و--غير مقبور وهل يسالان كل احد بلسانه ما كانت عربية او غيرها وهل منكر بفتح الكاف او كسرها وهل هما اللذان يسالان المءمن او غيرهما فاجاب فسح الله في مدته ونفعنا بعلومه وبركته الذي دلت عليه الاحاديث ان خلود المءمنين في الجنة والكافرين في النار علي نحو صورهم في الدنيا المشتملة علي نحو العظم واللحم وصح انه صلي الله عليه وسلم قال ايها الناس-	7	-7930155959279283025	Shamela0009841-ara1.ms052	false	2728515471861667102	162	245	841	1274	1556	300	هل خلود المءمنين في الجنة علي هذا التركيب اعني من اللحم والعظم وغيرهما وخلود الكافرين في النار علي صورهم ام---------- لا وهل م------------------------------------------------------------------------------------------------نكر ونكير يسالان كل ميت صغيرا كان او كبيرا -مسلما او كافرا م-قبورا او غير مقبور وهل م------------------------------------------------نكر بفتح الكاف او كسرها وهل هما اللذان يسالان المءمن او غيرهما الجواب------------------------------------- الذي دلت عليه الاحاديث ان خلود المءمنين في الجنة والكافرين في النار علي نحو صورهم في الدنيا المشتملة علي نحو اللحم والعظم وصح انه صلي الله عليه وسلم قال ايها الناس	52	2398969783940774697	401	719.5	323	626	64.05751037597656	65	JK009273-ara1	Shamela0009841-ara1
JK009273-ara1.ms008	true	-789058478530923383	0	59	0	316	1524	300	انكم تحشرون الي الله حفاة عراة غرلا قال الاءمة قوله غرلا اي غير مختونين ترد اليه الجلدة التي قطعت بالختان وكذلك يرد اليه كل ما---- فارقه في الحياة كالشعر والظفر ليذوق نعيم الثواب و--اليم العقاب والعذاب فافهم ذلك ان تلك الاجزاء جميعها تكون مع الانسان المءمن في الجنة وغيره في النار حتي تذوق النعيم والع--ذاب ومما يدل ل---ذلك ما	8	-7930155959279283025	Shamela0009841-ara1.ms052	false	2728515471861667102	245	300	1274	1556	1556	300	انكم تحشرون الي الله حفاة عراة غرلا قال الاءمة---------- اي غير مختونين ترد اليه الجلدة التي قطعت بالختان وكذا- يرد اليه كل ما كان فارقه في الحياة كالشعر والظفر ليذوق نعيم الثواب او اليم العقاب فتكو---------------ن تلك الاجزاء جميعها----- مع الانسا-------ن في الجنة او------ النار حتي تذوق النعيم او العذاب ومما يدل علي ذلك ما-	52	2398969783940774697	258	438.5	208	327	78.89908599853516	43	JK009273-ara1	Shamela0009841-ara1
JK009273-ara1.ms008	true	-789058478530923383	59	215	316	1080	1524	300	اخرجه ابن ابي حاتم من طريق جرير عن ابن عباس رضي الله عنهما قال في حق الكافر السلسلة تدخل من صلي الله عليه وسلم 1649 سته ثم تخرج من فيه ---ينظمون فيها كما ينظم الجراد في العود ثم يشوي واخرج البيهقي عن ابن عباس رضي الله عنهما في قوله تعالي فيءخذ ب صلي الله عليه وسلم 1649 لنواصي و صلي الله عليه وسلم 1649 لاقدام الرحم صلي الله عليه وسلم 1648 ن 41 قال يجمع بين راسه ورجليه ثم يقصف كما يقصف العود الحطب واخرجه البيهقي عن ابي صالح قال اذا القي الرجل في النار لم يكن له منتهي حتي يبلغ قعرها ثم تجيش به جهنم فترفعه الي اعلي جهنم وما علي عظامه مزعة لحم فتضربه الملاءكة بالمقامع فيهوي في قعرها فلا يزال كذلك واخرج الشيخان عن ابي هريرة رضي الله عنه رفعه ما بين منكبي الكافر مسيرة ثلاثة ايام للراكب المسرع واخرجه البيهقي بلفظ خمسة واخرج مسلم عن ابي هريرة عن النبي صلي الله عليه	8	-7930155959279283025	Shamela0009841-ara1.ms053	false	-7981407914457162899	0	56	0	276	1562	300	اخرجه ابن ابي حاتم------------- عن ابن عباس رضي الله عنهما-قال في حق الكافر السلسلة تدخل من استه حتي---------------------- تخرج من فيه ثم ينظمون فيها كما ينظم الجراد في العود ثم يشوي واخر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ج الشيخان عن ابي هريرة------------- رفعه ما بين منكبي الكافر مسيرة ثلاثة ايام للراكب المسرع 23 ول--------------------------مسلم عن ابي هريرة عن النبي صلي الله عليه	53	2398969783940774697	260	457.5	207	767	33.8983039855957	51	JK009273-ara1	Shamela0009841-ara1
JK009273-ara1.ms009	true	-5192506327249189571	11	288	59	1479	1540	300	الا القته علي الع------رقوب واخرج الشيخ-------------------------------------------------------------------------------ان عن ابي هريرة رضي الله عنه قال رسول ال-له صلي الله عليه وسلم كل من يدخل الجنة علي صورة ادم وطوله ستون ذراعا واخرج الطبراني وابن ابي الدنيا بسند حسن عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم يدخل اهل الجنة الجنة جردا مردا بيضا مكحلين ابناء ثلاث وثلاثين وهم علي خلق ادم طوله ستون ذراعا في عرض سبعة اذرع وفي رواية للترمذي وغيره من مات من اهل الدنيا من صغير- او كبير- يردون ابناء ثلاث وثلاثين سنة في الجنة لا يزيدون عليها ابدا وكذلك اهل النار-- وفي رواية عند ابن ابي الدنيا علي طول ادم ستون ذراعا بذراع الملك وعلي حسن يوسف وعلي ميلاد عيسي ثلاث وثلاثين وعلي لسان محمد جردا مر-----------------دا مكحلين واعلم ان اهل السنة اجمعوا علي ان الاجساد تعاد كما كانت في الدنيا باعيانها والوانها واعراضها واوصافها ولا ينافي ذلك ما في بعض طرق حديث الصور الطويل يخرجون منها شبابا ابناء ثلاث وثلاثين سنة لان هذا من حيث السن فهم مستوون فيه نعم روي ابن ابي حاتم ما يءيده عن خالد بن معدان قال ان سقط المراة يكون في نهر من انهار الجنة يتقلب فيه حتي تقوم الساعة فيبعث ابن اربعين سنة والذي دل عليه القران ان الطفل والسقط------- يحشران علي قدر عمرهما وحينءذ فهما مستثنيان من الحديث الاول اعني قوله كلهم ابناء ثلاث وثلاثين ----هذا كله ان صح الحديث والا فقضية كلامهم ان الناس في المحشر علي تفاوت صفاتهم في الدنيا حتي في الاسنان وانما يقع التبديل عند دخول الجنة وقد قال بعض المحققين والحفاظ والصحيح بل الصواب ان الذي يعيده الله هو الاجساد الاولي لا غيرها ومن قال غير ذلك فقد اخطا عندي لمخالفته ظاهر القران والحديث والعينان في	9	-7930155959279283025	Shamela0009841-ara1.ms053	false	-7981407914457162899	26	237	123	1237	1562	300	الجراد ف----ي العود ثم يشوي واخرج الشيخان عن ابي هريرة رفعه ما بين منكبي الكافر مسيرة ثلاثة ايام للراكب المسرع 23 ولمسلم عن ابي هريرة--------- عن---------- النبي صلي الله عليه وسلم-كل من يدخل الجنة علي صورة ادم وطوله ستون ذراعا4 و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------للترمذي وغيره من مات من اهل الدنيا--- صغيرا او كبيرا يردون ابناء ثلاث وثلاثين ف----ي الجنة لا يزيدون عليها ابدا وكذلك اهل النار 5 وفي رواية عند ابن ابي الدنيا علي طول ادم ستين ذراعا بذراع الملك وعلي حسن يوسف وعلي ميلاد عيسي ثلاث وثلاثين وعلي لسان محمدصلي الله عليه وسلمجردا مردا مكحلين واعلم ان اهل السنة اجمعوا علي ان الاجساد تعاد كما كانت في الدنيا باعيانها والوانها واعراضها واوصافها ولا ينافي ذلك ما في بعض---- حديث الصور الطويل يخرجون منها شبانا ابناء ثلاث وثلاثين سنة لان هذا من حيث السن فهم مستوون فيه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والذي دل عليه القران ان -------السقط والطفل يحشران علي قد----رهما وحينءذ فهما مستثنيان من الحديث------ اعني قوله----- ابناء ثلاث وثلاثين سنة هذا كله ان صح الحديث والا فقضية كلامهم ان الناس في ال-حشر علي تفاوت صفاتهم في الدنيا حتي في الاسنان وانما يقع التبديل عند دخول الجنة وقد قال بعض المحققين والحفاظ والصحيح بل الصواب ان الذي يعيده الله هو الاجساد الاولي لا غيرها ومن قال غير ذلك فقد اخطا----- لمخالفته ظاهر القران والحديث 1 والناس في	53	2398969783940774697	965	1750.5	781	1538	62.74382400512695	170	JK009273-ara1	Shamela0009841-ara1
JK009273-ara1.ms010	true	-1855087002358748228	32	97	164	498	1480	300	والناس في الموقف يكون كل منهم علي طوله الذي مات عليه ثم عند دخول الجنة يصيرون طولا واحدا ففي الصحيح-- يبعث كل عبد علي ما كان عليه وفي الحديث الصحيح في صفات الجنة ما ذكرته ويبعثون بشعورهم ثم يدخلون الجنة جردا مردا كما ثبت في الحديث الصحيح انتهي قال القرطبي رحمه الله يكون الادميون في الجنة علي سن واحد- واما الحور فاصناف مصنفة صغار وكبار	10	-7930155959279283025	Shamela0009841-ara1.ms053	false	-7981407914457162899	235	300	1227	1562	1562	300	والناس في الموقف يكون كل منهم علي طوله الذي مات عليه ثم عند دخول الجنة يصيرون طولا واحدا ففي الصحيحين يبعث كل عبد علي ما كان عليه وفي الحديث الصحيح في صفات الجنة ما ذكرته ويبعثون بشعورهم ثم يدخلون الجنة جردا مردا كما ثبت في الحديث الصحيح انتهي قال القرطبي رحمه الله يكون الادميون في الجنة علي سن واحد3 واما الحور فصفات- مصنفة صغار وكبار-	53	2398969783940774697	328	637.5	264	337	97.32937622070312	62	JK009273-ara1	Shamela0009841-ara1
JK009273-ara1.ms012	true	-2496965110936870981	188	298	967	1531	1542	300	وسءال الملكين يعم كل ميت ولو جنينا و--غير مقبور كحريق و--غريق و--اكيل سبع كما جزم به جماعة من الاءمة وقول بعضهم يسالان المقبور انما اراد به التبرك بلفظ الخبر نعم قال بعض الحفاظ والمحققين الذي يظهر اختصاص السءال بمن يكون له تكليف وبه جزم غير واحد من اءمتنا الشافعية ومن ثم لم يستحبوا تلقينه ومن ثم خالف في ذلك القرطبي وغيره فجزموا بان الطفل يسال ولا يسال الشهيد كما صحت به الاحاديث والحق به من مات مرابطا لظاهر حديث رواه احمد وابو داود وهو كل ميت يختم علي عمله الا الذي مات مرابطا في سبيل الله فانه ينمو له عمله الي يوم القيامة ويءمن من فتاني القبر وا--لحق القرطبي بالشهيد	12	-7930155959279283025	Shamela0009841-ara1.ms054	false	-3540121726913234505	6	106	29	525	1556	300	وسءال الملكين يعم كل ميت ولو جنينا او غير مقبور كحريق او غريق او اكيل سبع كما جزم به جماعة من الاءمة وقول بعضهم يسالان المقبور انما اراد به التبرك بلفظ الخبر نعم قال بعض الحفاظ ا----------لذي يظهر اختصاص السءال بمن يكون له تكليف وبه جزم غير واحد من اءمتنا ومن--------- ثم لم يستحبوا تلقينه5------------------------------------------------------ ولا يسال الشهيد كما صحت به الاحاديث والحق به من مات مرابطا لظاهر حديث رواه احمد وابو داود وهو كل ميت يختم علي عمله الا الذي مات مرابطا في سبيل الله فانه ينمو عمل---ه الي يوم القيامة ويامن من فتاني القبر 6 والحق القرطبي بالشهيد	54	2398969783940774697	474	905.5	378	572	82.86713409423828	88	JK009273-ara1	Shamela0009841-ara1
JK009273-ara1.ms013	true	2542333986069578718	2	227	12	1207	1598	300	لانه اعلي مرتبة من الشهيد ومنه يءخذ انتفاء السءال في حقه صلي الله عليه وسلم وفي حق ساءر الانبياء و---بحث بعض المحققين والحفاظ ان الملك لا يسال لان السءال يختص بمن شانه ان يفتن وفي حديث حسنه الترمذي والبيهقي وضعفه الطحاوي من مات لليلة الجمعة او يومها لم يسال ووردت اخبار بنحوه فيمن يقرا كل ليلة سورة تبارك وفي بعضها ضم سورة السجدة اليها- وجزم الترمذي -الحكيم بان المعلن بكفره لا يسال ووافقه ابن عبد البر ورواه ---بعض كبار التابعين لكن خالفه القرطبي وابن القيم واستدلاله باية يثبت صلي الله عليه وسلم 1649 لله صلي الله عليه وسلم 1649 لذين ءامنوا ب صلي الله عليه وسلم 1649 لقول صلي الله عليه وسلم 1649 لثابت ابراهيم 27 وبحديث البخاري واما الكافر والمنافق---------------- بالواو ورجحه شيخ الاسلام ابن حجر بان الاحاديث متفقة علي ذلك وهي مرفوعة مع كثرة طرقها الصحيحة وجزم الترمذي -الحكيم وابن عبد البر ايضا بان السءال من خواص هذه الامة لحديث مسلم ان هذه الامة تبتلي في قبورها وخالفهما جماعة منهم ابن القيم وقال ليس في الاحاديث ما ينفي السءال عمن تقدم من الامم وانما اخبر النبي صلي الله عليه وسلم امته ب--كيفية امتحانهم في القبور لا انه -نفي ذلك عن ذل--ك وتوقف اخرون وللتوقف وجه لان قوله ان هذه الامة فيه تخصيص فتعدية السءال ل---غيرهم تحتاج الي دليل وعلي تسليم اختصاصه بهم فهو لزيادة درجاتهم ولخفة اهوال المحشر عليهم ففيه رفق بهم واكثر	13	-7930155959279283025	Shamela0009841-ara1.ms054	false	-3540121726913234505	107	300	532	1556	1556	300	لانه اعلي مرتبة من الشهيد ومنه يءخذ انتفاء السءال في حقه صلي الله عليه وسلم وفي حق ساءر الانبياء وفي بحث بعض ----------الحفاظ ان الملك لا يسال لان السءال يختص بمن شانه ان يفتن وفي حديث حسنه الترمذي والبيهقي وضعفه الطحاوي من مات ل-يلة الجمعة او يومها ل-------------------------------------------------------------------------------م يسال وجزم الترمذي والحكيم بان المعلن بكفره لا يسال ووافقه ابن عبد البر ورواه عن بعض كبار التابعين لكن خالفه القرطبي وابن القيم واستدلاله باية يثبت---- الله ا------------------------------------------لذين -امنوا با------------------------لقول ا-----------------------لثابت 1--------- وبحديث البخاري واما الكافر والمنافق فيقول لا ادري 2 بالواو ورجحه شيخ الاسلام ابن حجر بان الاحاديث متفقة علي ذلك وهي مرفوعة مع كثرة طرقها الصحيحة وجزم الترمذي والحكيم وابن عبد البر ايضا بان السءال --يختص بهذه الامة لحديث مسلم ان هذه الامة تبتلي في قبورها وخالفهم- جماعة منهم ابن القيم وقال ليس في الاحاديث ما ينفي السءال عمن تقدم من الامم وانما اخبر النبي صلي الله عليه وسلم امته عن كيفية امتحانهم في القبور لا انه ينفي ذلك عن اولءك وتوقف اخرون وللتوقف وجه لان قوله ان هذه الامة فيه تخصيص فتعدية السءال الي غيرهم يحتاج الي دليل وعلي تسليم اختصاصه بهم فهو لزيادة درجاتهم ولخفة اهوال المحشر------ ففيه رفق بهم -اكثر-	54	2398969783940774697	974	1760.5	792	1228	79.31596374511719	167	JK009273-ara1	Shamela0009841-ara1
JK009273-ara1.ms013	true	2542333986069578718	227	290	1207	1547	1598	300	من غيرهم لان المحن اذا -فرقت هان امرها بخلاف ما اذا توالت فتفريقها لهذه الامة عند الموت وفي القبور والمحشر دليل ظاهر علي تمام عناية ربهم بهم اكثر من غيرهم وكان اختصاصهم بالسءال في القبر من التخفيفات التي اختصوا بها عن غيرهم لما تقرر فتامل ذلك ومقتضي --احاديث سءال الملكين ان المءمن ولو فاسقا يجيبهما كالعدل ولكن بشارته تحتمل ان تكون بحسب حاله	13	-7930155959279283025	Shamela0009841-ara1.ms055	false	-4196486801063139124	0	44	0	239	1571	300	من غيرهم لان المحن اذا تفرقت هان امرها بخلاف ما اذا توالت فتفريقها لهذه الامة عند الموت وفي القب-ر والمحشر دليل ظاهر علي----- عناية ربهم لهم اكثر من غيرهم4--------------------------------------------------------------------------------------- ومقتضي الاحاديث سءال الملكين--- المءمن ولو فاسق--------ا كالعدل ولكن بشارته تحتمل ان تكون بحسب حاله	55	2398969783940774697	234	412.5	190	343	68.22157287597656	39	JK009273-ara1	Shamela0009841-ara1
JK009273-ara1.ms014	true	-3128998584898180202	14	112	70	624	1600	300	ومقتضي الاحاديث استواء ساءر الناس في اسمهما وهو منكر ونكير كما في حديث عند الترمذي وقال----- حسن غريب م-نكر بفتح الكاف اتفاقا وفي مرسل ضعيف زيادة اثنين اخرين وهما ناكور ورومان فعليه تكون الملاءكة الذين يسالون اربعة وفي صفتهما الاتية اذ في حديث ابن حبان والترمذي ياتيه ملكان اسودان ازرقان زاد الطبراني اعينهما مثل قدور النحاس وانيابهما مثل صياصي البقر واصواتهما مثل الرعد ونحوه لعبد الرزاق من مسند عمرو بن دينار وزاد يحفران بانيابهما ويطان في اشعارهما معهما مزربة لو اجتمع عليها اهل مني لم يحملوها وبما تقرر علم ان منكرا او نكيرا هما اللذان يسالان المءمن وغيره	14	-7930155959279283025	Shamela0009841-ara1.ms055	false	-4196486801063139124	44	74	239	408	1571	300	ومقتضي الاحاديث استواء ساءر الناس في اسمهما وهو منكر ونكير كما في حديث عند الترمذي وقال حديث حسن غريب ومنكر بفتح الكاف اتفاقا ومنكر ونكير------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هما اللذان يسالان المءمن وغيره	55	2398969783940774697	152	285.0	124	560	27.14285659790039	25	JK009273-ara1	Shamela0009841-ara1
JK009273-ara1.ms030	true	-658123332508997221	101	300	481	1507	1507	300	في حية الدار نقتلها او نتحول عنها---------- فان قلتم ثلاثا فهل هي ايام او ساعات وهل الحيات في ذلك سواء كالافعاء والرواز والثعبان ام يختص التحول بنوع منها وهل حية العمران كالبستان والبءر التي يسقي منها الزرع والاشجار حكمها حكم حية الدار ام لا وهل يكره قتل شء منها في الموات او في العمران وكيف الذي يقولونه اذا بدت لهم وما العهد الذي اخذه عليها نوح وسليمان صلي الله علي نبينا وعليهما وسلم فاجاب نفع الله بعلومه اعلم انه صلي الله عليه وسلم امر بقتل الحيات امر ندب روي البخاري والنساءي عن ابن مسعود رضي الله عنه قال كنا مع رسول ال-له صلي الله عليه وسلم في غار بمني وقد نزلت عليه سورة والمرسلات عرفا-- فنحن ناخذها من فيه رطبة اذ خرجت علينا حية فقال اقتلوها فابتدرن--ا لنقتلها فسبقتنا فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم وقاكم الله شرها كما وقاها شركم وعداوة الحية للانسان معروفة اذ الذي عليه الجمهور ان الخطاب في قوله تعالي صلي الله عليه وسلم 1649 هبطوا منها جميعا البقرة 38 36---- لادم وحواء وابليس والحية وفي حياة الحيوان روي قتادة عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ما سالمناهن منذ عاديناهن وقال ابن عمر رضي الله عنهما من تركهن فليس منا وقالت عاءشة-	30	-7930155959279283025	Shamela0009841-ara1.ms055	false	-4196486801063139124	77	246	425	1305	1571	300	في حية الدار نقتلها او نتحول عنها وكم نتحول فان قلتم ثلاثا فهل هي ايام او ساعات وهل الحيات في ذلك سواء كالافعي- والرواز والثعبان ام يختص التحول بنوع منها وهل حية العمران كالبستان والبءر التي يسقي منها الزرع والاشجار حكمها حكم حية الدار ام لا وهل يكره قتل شء منها في الموات او في العمران الجواب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اعلم انه صلي الله عليه وسلم امر بقتل الحيات امر ندب روي البخاري-والنساءي عن ابن مسعود رضي الله عنه قال كنا مع----- النبي صلي الله عليه وسلمب---غار بمني وقد نزلت عليه سورة والمرسلات عرفا 1 فنحن ناخذها من فيه رطبة اذ خرجت علينا حية فقال اقتلوها فابتدرناها لنقتلها فسبقتنا فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم وقاكم الله شرها كما وقاها شركم وعداوة الحية للانسان معروفة اذ الذي عليه الجمهور ان الخطاب في قوله قال اهبط--------------------------ا منها جميعا بعضكم لبعض عدو 3 لادم وحواء وابليس والحية وفي حيات الحيوان روي قتادة عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ما سالمناهن منذ عاديناهن وقال ابن عمر--------------- من تركهن فليس منا وقالت عاءشة	55	2398969783940774697	829	1543.0	668	1046	79.25430297851562	154	JK009273-ara1	Shamela0009841-ara1
JK009273-ara1.ms031	true	-5619279463226756640	3	59	14	294	1513	300	من ترك حية خشية من ثارها فعليه لعنة الله والملاءكة والناس اجمعين وفي مسند احمد عن النبي صلي الله عليه وسلم من قتل حية فكانما قتل مشركا ومن ترك حية خوف عاقبتها فليس منا-- وقال ابن عباس رضي الله عنهما ان الحياة مسخ الجن كما مسخت القردة من بني اسراءيل واخرجه الطبراني عنه عن النبي صلي	31	-7930155959279283025	Shamela0009841-ara1.ms055	false	-4196486801063139124	246	300	1305	1571	1571	300	من ترك حية خشية من ثارها فعليه لعنة الله والملاءكة والناس اجمعين وفي مسند احمد عن النبي صلي الله عليه وسلم من قتل حية فكانما قتل مشركا ومن ترك حية خوف عاقبتها فليس منا 5 وقال ابن عباس--------------- ان الحيات مسخ الجن كما مسخت القردة من بني اسراءيل واخرجه الطبراني عنه عن النبي صلي-	55	2398969783940774697	263	502.5	211	282	93.26241302490234	51	JK009273-ara1	Shamela0009841-ara1
JK009273-ara1.ms031	true	-5619279463226756640	59	300	294	1513	1513	300	الله عليه وسلم وكذلك رواه ابن حبان هذا كله في غير حيات البيوت واما الحيات التي ماواها البيوت فلا تقتل حتي تنذر ثلاثا واختلف العلماء هل المراد ثلاثة ايام او ثلاث مرات والاول عليه الجمهور اي فهو الاولي وقد ورد في كل منهما حديث اخرج مالك ومسلم وابو داود عن ابي سعيد الخدري ان ابا الساءب اراد ان يقتل حية بدار ابي سعيد وهو يصلي فاشار اليه ان لا تفعل ثم لما قضي صلاته حدثه وقد اشار له-- في بيت في الدار فقال كان فيه فتي ح----ديث عهد بعرس فخرجنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم الي الخندق فكان ذلك الفتي يستاذن رسول الله صلي الله عليه وسلم بانصاف النهار يرجع الي اهله فاستاذنه يوما فقا--------ل --له صلي الله عليه وسلم خذ عليك سلاحك فاني اخشي عليك قريظة فاخذ الرجل سلاحه فاذا امراته------ بين البابين قاءمة فاهوي اليها بالرمح ليطعنها به واصابته غيرة فقالت اكفف----- رمحك وادخل البيت حتي تنظر ما الذي اخرجني فدخل فاذا بحية عظيمة منطوية علي الفراش فاهوي اليها بالرمح فانتظمها به ثم خرج به فركزه في الدار فاضطربت عليه وخر الفتي ميتا فما يدري ايهما كان اسرع موتا الفتي ام الحية ---------قال فجءنا النبي صلي الله عليه وسلم واخبرناه بذلك وقلنا ادع الله تعالي له ان يحييه فقال النبي صلي الله عليه وسلم استغفروا----- لصاحبكم ثم قال صلي الله عليه وسلم ان بالمدينة جنا قد اسلموا فاذا رايتم منهم شيءا فاذنوه ثلاثة ايام فان بدا لكم بعد ذلك فاقتلوه فانما هو شيطان وفي لفظ ان لهذه---	31	-7930155959279283025	Shamela0009841-ara1.ms056	false	3634837024973825999	0	230	0	1182	1534	300	الله عليه وسلم وكذلك رواه ابن حبان هذا كله في غير حيات البيوت -اما------- التي ماواها البيوت فلا تقتل حتي تنذر ثلاثا واختلف العلماء هل المراد ثلاثة ايام او ثلاث مرات والاول عليه الجمهور --------------وقد ورد ب--كل منهما حديث اخرج مالك ومسلم وابو داود عن ابي سعيد الخدري ان ابا الساءب اراد ان يقتل حية بدار ابي سعيد وهو يصلي فاشار اليه ان لا تفعل ف--لما قضي صلاته حدثه وقد اشار اليه في بيت في الدار فقال كان فيه فتي كان حديث عهد بعرس فخرجنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلمال-ي الخندق فكان ال----فتي يستاذن رسول الله صلي الله عليه وسلم-بانصاف النهار يرجع الي اهله فاستاذنه يوما فقال له رسول الله صلي الله عليه وسلم خذ عليك سلاحك فاني اخشي عليك قريظة فاخذ الرجل سلاحه فاذا امراته قاءمة بين البابين------ فاهوي اليها بالرمح ليطعنها--- واصابته غيرة فقالت اكفف عليك رمحك وادخل البيت حتي تنظر ما الذي اخرجني فدخل فاذا بحية عظيمة منطوية علي الفراش فاهوي اليها بالرمح فانتظمها به ثم خرج--- فركزه في الدار فاضطربت عليه وخر الفتي ميتا فما يدري ايهما كان اسرع موتا ---------الحية ام الفتي قال فجءنا النبي صلي الله عليه وسلم فاخبرناه بذلك وقلنا ادع ال---------له ان يحييه فقال النبي صلي الله عليه وسلم استغفروا الله لصاحبكم ثم قال------------------- ان بالمدينة جنا قد اسلموا فاذا رايتم منهم شيءا فاذنوه ثلاثة ايام فان بدا لكم بعد ذلك فاقتلوه فانما هو شيطان وفي لفظ ان في هذه	56	2398969783940774697	1126	2102.0	906	1263	89.1528091430664	210	JK009273-ara1	Shamela0009841-ara1
JK009273-ara1.ms032	true	-2631962187408896779	0	72	0	362	1525	300	البيوت عوامر فاذا رايتم شيءا منها فحرجوا عليه ثلاثا فان ذهب والا فاقتلوه فانه كافر واخرج ابو داود عن ابي سعيد الخدري قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان الهوام من الجن من راي----- في بيته شيءا فليحرج عليه ثلاث مرات فان عاد----- فليقتله فانه شيطان واخذ بعض العلماء من --حديث ابي سعيد الاول وهو قوله ان بالمدينة جنا-- الي اخره ان الانذار ثلاثا خاص بالمدينة وصحح بعض انه عام	32	-7930155959279283025	Shamela0009841-ara1.ms056	false	3634837024973825999	230	300	1182	1534	1534	300	البيوت عوامر فاذا رايتم شيءا منها فحرجوا عليه ثلاثا فان ذهب والا فاقتلوه فانه كافر واخرج ابو داود عن ابي سعيد الخدري قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان الهوام من الجن من راي شيءا في بيته----- فليحرج عليه ثلاث مرات فان عاد والا فليقتله فانه شيطان واخذ بعض العلماء من الحديث--------- الاول وهو قوله ان بالمدينة جنا 2 الخ ا-----ن الانذار ثلاثا---- بالمدينة وصحح بعض انه عام-	56	2398969783940774697	337	616.5	271	376	89.6276626586914	61	JK009273-ara1	Shamela0009841-ara1
JK009273-ara1.ms032	true	-2631962187408896779	72	138	362	691	1525	300	في كل بلدة لا تقتل---- حتي تنذر ثم الظاهر ان الانذار مندوب -----وان اقتضي---- كلام بعض الحنابلة وجوبه حيث قال قتل الحية بغير حق لا يجوز كالانس ولو كان كافرا والجن يتصورون بصور شتي وحيات البيوت قد تكون جنا فتءذن ثلاثا فان ذهبت والا قتلت فانها ان كانت حية اصلية قتلت وان كانت حية جنية فقد اصرت علي العدوان بظهورها للانس في صورة حية تفزعهم بذلك	32	-7930155959279283025	Shamela0009841-ara1.ms057	false	-1328133239724521482	0	67	0	334	1546	300	في كل بلدة لا تقتل حية حتي تنذر ثم الظاهر ان الانذار مندوب اليه وان اقتضي بعض كلام---- الحنابلة وجوبه حيث قال قتل الحية بغير حق لا يجوز كالانس ولو كان كافرا والجن يتصورون بصور شتي وحيات البيوت قد تكون جنا فتءذن ثلاثا فان ذهبت والا قتلت لانها ان كانت حية اصلية قتلت وان كانت---- جنية فقد اصرت علي العدوان بظهورها للانس في صورة حية تفزعهم بذلك	57	2398969783940774697	320	606.0	256	342	93.56725311279297	60	JK009273-ara1	Shamela0009841-ara1
JK009273-ara1.ms033	true	-2525009961073533653	72	225	380	1165	1546	300	فالذي ينبغي ان الانذار ليس بواجب لان الاصل في الصورة انها باقية علي---- خلقتها الاصلية وقد اهدر الشارح هذه الصورة اعني صورة الحية بساءر انواعها وجعلها من الفواسق وقد مر اول هذا الجواب التحريض علي قتلها وهذا كله يقتضي ان الانذار غير واجب لان كونها صورة جني امر محتمل وليس بمحقق والاحتمال المخالف للاصل لا يقتضي الوجوب لكن حديث البخاري ومسلم يقتضيه ولفظ الاول عن ابن ابي ملكية ان ابن عمر كان يقتل الحيات ثم نهي قال ان النبي صلي الله عليه وسلم هدم حاءطا له فوجد فيه سلخ حية فقال انظروا اين هو فنظروه فقال اقتلوه فكنت اقتلها لذلك فلقيت ابا لبابة فاخبرني ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لا تقتلوا الحيات الا كل ابتر ذي طفيتين فانه يسقط الولد ويذهب البصر فاقتلوه-- ولفظه عن نافع عن ابن عمر انه كان يقتل الحيات فحدثه ابو لبابة ان النبي صلي الله عليه وسلم نهي عن قتل حيات البيوت فامسك عنها ولفظه عن	33	-7930155959279283025	Shamela0009841-ara1.ms057	false	-1328133239724521482	68	203	341	1040	1546	300	والذي ينبغي ان الانذار غير -واجب لان الاصل في الصور- انها باقية علي اصل خلقتها الاصلية وقد اهدر الشارع هذه الصورة اعني صورة الحية بساءر انواعها وجعلها من الفواسق وقد مر--------------- التحريض علي قتلها و--------------------------------------كونها صورة جني امر محتمل وليس بمحقق والاحتمال المخالف للاصل لا يقتضي الوجوب لكن حديث البخاري ومسلم يقتضيه ولفظ ابن --------------------------عمر كان يقتل الحيات ثم نهي قال ان النبي صلي الله عليه وسلم-هدم حاءطا له فوجد فيه سلخ حية فقال انظروا اين هو فنظروه فقال اقتلوه فكنت اقتلها----- فلقيت ابا لبابة فاخبرني ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لا تقتلوا الحيات الا كل ابتر ذي طفيتين فانه يسقط الولد ويذهب البصر فاقتلوه 1 ولفظه عن نافع عن ابن عمر انه كان يقتل الحيات فحدثه ابو لبابة ان-----ه صلي الله عليه وسلم نهي عن قتل حيات البيوت فامسك عنها واعلم ان	57	2398969783940774697	680	1285.0	548	791	85.96713256835938	124	JK009273-ara1	Shamela0009841-ara1
JK009273-ara1.ms034	true	2702488930506113879	114	216	585	1118	1577	300	واعلم ان حديث ابي سعيد الخدري رضي الله عنه يقتضي طلب تقدم الانذار في ساءر انواع الحيات وحينءذ يعارض ما مر اول الجواب من اطلاق الامر بقتلها وقد يجاب بان اطلاق الامر بالقتل منسوخ كما عرف من رواية البخاري السابقة ايضا وي-حمل هذا علي ما اذا لم يذهب بالانذار والا قتل جانا كان او غيره ويعارض استثناء الابتر وذي الطفيتين الا ان يجاب بان استثناء هذين يقتضي ان الجني لا يتصور بصورتهما ف-يسن قتلهما مطلقا ثم رايت الزركشي نقل ذلك عن الماوردي فقال انما امر بقتلهما لان الج---ن لا تتمثل بهما وانما نهي عن ذوات البيوت لان الجني يتمثل به-ا وفي الصحيحين	34	-7930155959279283025	Shamela0009841-ara1.ms057	false	-1328133239724521482	201	299	1031	1544	1546	300	واعلم ان حديث ابي سعيد يق--------------------تضي طلب تقدم الانذار في ساءر------ الحيات وحينءذ يعارض ما مر اول الجواب من اطلاق الامر بقتلها وقد يجاب بان اطلاق الامر بالقتل منسوخ كما عرف من رواية البخاري السابقة ايضا اي حمل هذا علي ما اذا لم يذهب بالانذار والا قتل جانا كان او غيره ويعارض استثناء الابتر وذو الطفيتين الا ان يجاب بان استثناء هذين يقتضي ان الجني لا يتصور بصورتهما فليسن قتلهما مطلقا ثم رايت الزركشي نقل ذلك عن الماوردي فقال انما امر بقتلهما لان الشيطان لا يتمثل بهما وانما نهي عن ذوات البيوت لان الجني يتمثل بهما وفي الصحيحين	57	2398969783940774697	501	964.5	404	539	92.94990539550781	90	JK009273-ara1	Shamela0009841-ara1
JK009273-ara1.ms034	true	2702488930506113879	217	287	1122	1518	1577	300	صلي الله عليه وسلم قال اقتلوهما فانهما يطمسان البصر ويسقطان الحبالي قال الزهري ونر-ي ذلك من سمهما وظاهر الاحاديث السابقة اختصاص طلب الانذار بعامر البيوت وهو محتمل ويحتمل انه انما خص بذلك لانه يتاكد فيه اكثر والا فالعلة المعلومة مما مر تقتضي طلب الانذار فيما عدا الابتر وذا الطفيتين سواء كانت عامر- بيت ------او بستان او بءر او غيره-ا والتعبير بذوات البيوت وهن العوامر في رواية البخاري السابقة كانه للغالب	34	-7930155959279283025	Shamela0009841-ara1.ms058	false	3753158245388714791	1	69	6	398	1579	300	صلي الله عليه وسلم قال اقتلوهما فانهما يطمسان البصر ويسقطان الحبالي قال الزهري ويروي ذلك من سمهما وظاهر الاحاديث السابقة اختصاص---- الانذار بعامر البيوت وهو محتمل ويحتمل انه----- خص بذلك لانه يتاكد فيه اكثر والا فالعلة المعلومة مما مر تقتضي---- الانذار فيما عدا الابتر وذي الطفيتين سواء كانت عامرة بيت انسان او بستان او بءر او غيرهما والتعبير بذوات البيوت وهي العوامر في رواية البخاري السابقة كانه الغالب	58	2398969783940774697	379	711.5	312	405	93.58024597167969	60	JK009273-ara1	Shamela0009841-ara1
JK009273-ara1.ms035	true	6807511803445794314	43	155	209	780	1523	300	وبما تقرر علم انه لا يطلب التحول من الدار لاجل ما ظهر من الحيات فيها بل تنذر ثلاثا -----فان ذهبت والا قتلت وان الثلاث ثلاثة ايام عند الجمهور وثلاث ساعات عند غيرهم وان ساءر الحيات العوامر في ذلك سواء الا الابتر وذا الطفيتين ولما مر فيهما وحيات البيوت كذلك لما مر فيهما وان حيات غير البيوت لا يبعد الحاقها بحيات البيوت وان -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كيفية الكلام الذي يقال عند الانذار ما اخرج- ابو داود ع----ن ابي ليلي ان رسول الله صلي الله عليه وسلم سءل عن حيات البيوت فقال اذا رايتم منها شيءا في مساكنكم فقولوا انشدكن العهد الذي اخذ عليكن نوح انشدكن العهد الذي اخذ عليكن سليمان ان لا تءذونا فان عدن فاقتلوهن	35	-7930155959279283025	Shamela0009841-ara1.ms058	false	3753158245388714791	69	216	398	1158	1579	300	وبما تقرر علم انه لا يطلب التحول من الدار لاجل ما ظهر من الحيات فيها بل تنذر ثلاث ساعات فان ذهبت والا قتلت وان الثلاث ثلاثة ايام عند الجمهور وثلاث ساعات عند غيرهم وان ساءر الحيات العوامر في ذلك سواء الا الابتر وذو الطفيتين-------------------------------- لما مر فيهما وان حيات غير البيوت لا يبعد الحاقها بحيات البيوت وقد ورد في احاديث ما يقتضي اختصاص طلب الانذار بحيات البيوت وظاهر كلام بعض الاءمة الاخذ بهذا المقتضي وان حيات غير البيوت تقتل مطلقا اي من غير انذار والذي يتجه ان التقيد بعوامر البيوت انما هو الغالب او لمزيد التاكيد وكيفية الكلام الذي يقال عند الانذار ما اخرجه ابو داود عن ابن ابي ليلي ان رسول الله صلي الله عليه وسلم سءل عن حيات البيوت فقال اذا رايتم منها شيءا في مساكنكم فقولوا انشدكن العهد الذي اخذ عليكن نوح انشدكن العهد الذي اخذ عليكن سليمان ان لا تءذونا فان عدن فاقتلوهن	58	2398969783940774697	534	999.0	429	792	67.42424011230469	99	JK009273-ara1	Shamela0009841-ara1
JK009273-ara1.ms037	true	-653054593901387070	61	273	305	1350	1486	300	صلي الله عليه وسلم نهي عن قتل الجان الا الابتر وذا الطفيتين وفي حديث مرسل عند ابي داود وغيره ان كيفية الانذار انشدكن العهد الذي اخذ عليكن نوح انشدكن العهد الذي اخذ عليكن سليمان ان لا تءذونا ولم ار من بين هذا العهد مع انه لا حاجة لبيانه لان المراد ان كلا من النبيين صلي الله علي نبينا وعليهما وسلم الزموا الجن بانهم لا يءذون الانس فمءمنهم يراعي ذلك الالزام اذا ذكرتهم وكافرهم لا يعبا به فيقتل بعده لانه ان كان جنيا فهو كافر وان كان حية اصلية فهو مهدر وكل منهم يقتل شرعا والله اعلم بالصواب 12 وسءل فسح الله في مدته في خطيب----------------------------------- يقول في خطبته ان الاولياء يردون الحوض مع النبي صلي الله عليه وسلم قبل الانبياء وضرب لذلك مثلا من احوال الدنيا وهو ان الرجل العظيم قد يصل اتباعه الي منزله قبل من هو اشرف منهم لقربهم اليه فهل ما قاله صحيح فاجاب متع الله بحياته ما ذكره هذا الخطيب انما يتم---------- ان ثبت ان الانبياء يردون حوض النبي صلي الله عليه وسلم ولم ار ما يدل ل---ذلك بعد الفحص والاطلاع علي الاحاديث الواردة في الحوض عن بضع- وخمسين صحابيا ليس هذا محل بسطها بل الذي رايته يدل لخلافه فقد صرح- الترمذي عن سمرة رضي الله عنه قال قال رس----ول ال-له صلي الله عليه وسلم ان لكل نبي	37	-7930155959279283025	Shamela0009841-ara1.ms058	false	3753158245388714791	182	300	980	1579	1579	300	صلي الله عليه وسلم سءل عن حيات البيوت فقال اذا رايتم منها شيءا في مساكنكم فقولوا----------------------------- انشدكن العهد الذي اخذ عليكن نوح انشدكن العهد الذي اخذ عليكن سليمان ان لا تءذونا فان عدن فاقتلوهن 12------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والله اعلم الاولياء هل يردون الحوض مع النبي صلي الله عليه وسلم قبل الانبياء مسالة فيمن يقول ---------ان الاولياء يردون الحوض مع النبي صلي الله عليه وسلم قبل الانبياء الجوا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ب انما يتم له ما ذكر ان ثبت ان الانبياء يردون حوض النبي صلي الله عليه وسلم ولم ار ما يدل علي ذلك بعد الفحص والاطلاع علي الاحاديث الواردة في الحوض عن بضعة وخمسين صحابي------------------ا بل الذي رايته يدل لخلافه فقد اخرج الترمذي عن ---------------------------سمرة عن النبي صلي الله عليه وسلم ان لكل نبي-	58	2398969783940774697	422	675.0	331	1100	38.3636360168457	76	JK009273-ara1	Shamela0009841-ara1
JK009273-ara1.ms038	true	6802527900930346595	2	51	9	253	1447	300	ان الانبياء يتباهون ايهم اكثر اصحابا من امته فارجو ان اكون يومءذ اكثرهم كلهم واردة وان كل نبي منهم يومءذ قاءم علي حوض ملان معه عصا يدعو من عرف من امته ولكل------- امة نبي سيما يعرفهم بها نبيهم فهذان الحديثان صريحان في ان لكل نبي حوضا مستقلا ترده امته	38	-7930155959279283025	Shamela0009841-ara1.ms059	false	2748949917499855114	17	68	96	347	1546	300	ان الانبياء يتباهون ايهم اكثر اصحابا من امته فارجو ان اكون يومءذ اكثرهم كلهم واردة وان كل نبي منهم يومءذ قاءم علي حوض ملان معه عصا يدعو من عرف من امته وان لكل نبي امة لهم سيما يعرفهم بها نبيهم فهذان الحديثان صريحان في ان لكل نبي حوضا مستقلا ترده امته	59	2398969783940774697	238	466.5	189	251	94.82071685791016	47	JK009273-ara1	Shamela0009841-ara1
JK009273-ara1.ms039	true	-2369330097937688771	193	300	981	1535	1535	300	فاءدة نقل القرطبي عن العلماء انه يطرد عن الحوض من ارتد او احدث بدعة كالروافض- والظلمة المسر-فين في الجور والمعلن بالمعاصي ثم الطرد للمسلم قد يكون في حال وقد يشرب منه ذو الكبيرة ثم اذا دخل النار لا يعذب بالعطش اه--- ملخصا وهذا بناء علي ان الحوض قبل الصراط والذي رجحه القاضي عياض انه بعده وان الشرب منه بعد الحساب والنجاة من النار وايده الحافظ ابن حجر بان ظاهر الاحاديث ان الحوض بجانب الجنة لينصب فيه الماء من النهر الذي داخلها فلو كان قبل الصراط لحالت النار بينه وبين الماء الذي ينصب من الكوثر ولا ينافيه ان جمعا يدفعون عنه بعد رءيته الي النار لانهم يقربون منه-	39	-7930155959279283025	Shamela0009841-ara1.ms059	false	2748949917499855114	68	174	347	902	1546	300	فاءدة نقل القرطبي عن العلماء انه يطرد عن الحوض من ارتد او احدث بدعة كالر-افضة والظلمة المعروفين ب--الجور والمعلن بالمعاصي ثم الطرد للمسلم قد يكون في حال وقد يشرب منه ذو الكبيرة ثم اذا دخل النار لا يعرف -العطش انتهي ملخصا وهذا بناء علي ان الحوض قبل الصراط والذي رجحه القاضي عياض انه بعده وان الشرب منه بعد الحساب والنجاة من النار وايده الحافظ ابن حجر بان ظاهر الاحاديث ان الحوض بجانب الجنة لينصب فيه الماء من النهر الذي داخلها فلو كان قبل الصراط لحالت النار بينه وبين الماء الذي ي-صب من الكوثر ولا ينافيه ان جمعا يدفعون عنه بعد رءيته الي النار لانهم يقربون منه	59	2398969783940774697	544	1041.5	439	560	97.14286041259766	99	JK009273-ara1	Shamela0009841-ara1
JK009273-ara1.ms041	true	6512648872292821512	125	296	655	1509	1527	300	هل خلقت الارض قبل السماء فاج-اب نفع الله بعلومه وبركته نعم كما صح في البخاري عن ابن عباس رضي الله عنهما والقران ناطق به واجاب عن قوله تعالي اءنتم اشد خلقا ام صلي الله عليه وسلم 1649 لسماء بن----- صلي الله عليه وسلم 1648 ها النازعات 27 الاية بان الارض خلقت اولا كالخبزة وخلقت السماء بعدها ثم هيا الارض ودحاها والله اعلم 15 وسءل رضي الله عنه هل الليل افضل من النهار فاجاب فسح الله في مدته قال جماعة النهار افضل من الليل لما فيه من فضل الاجتماع علي القران والذكر وقال اخرون بل الليل افضل اذ ليلة القدر خير من الف شهر وليس لنا يوم خيرا من الف شهر ويدل له قولهم لو قال انت طالق في افضل الاوقات طلقت ليلة القدر واختصاصه بالتجلي الاكبر وبالمعراج والله سبحانه اعلم 16 وسءل رضي الله عنه هل العرش افضل من الكرسي فاج-اب رحمه الله بقوله نعم كما صرح به ابن قتيبة وصرح ايضا بان الكرسي افضل من السماء وان الشام افضل من العراق وبان الحجر افضل من الركن اليماني وهو افضل--- القواعد	41	-7930155959279283025	Shamela0009841-ara1.ms059	false	2748949917499855114	191	278	994	1430	1546	300	هل خلقت الارض قبل السماء الجواب نعم ك-----------------------ما صح في البخاري عن ابن عباس رضي الله عنهما والقران ناطق به واجاب عن قوله تعالي اانتم اشد خلقا ام السم-----------------------اء بناها 2 الي قوله والارض بعد ذلك دحاها 3 با-------------ن الارض خلقت اولا كالخبزة وخلقت السماء بعدها ثم هيا الارض ودحاها والله اعلم مسالة ه-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل العرش افضل من الكرسي الجواب نعم ك----------------ما صرح به ابن قتيبة وصرح ايضا بان الكرسي افضل من السماء وان الشام افضل من العراق وبان الحجر افضل من الركن اليماني وهو افضل من القواعد	59	2398969783940774697	378	668.5	299	864	43.75	65	JK009273-ara1	Shamela0009841-ara1
JK009273-ara1.ms042	true	4138007441417719352	24	76	125	395	1488	300	لان الله تعالي امتن به علينا-- راحة لنا لانا نتعب ونمل بخلاف اهل السماء ومعني يسبحون صلي الله عليه وسلم 1649 لليل و صلي الله عليه وسلم 1649 لنهار لا يفترون الانبياء 20 انهم داءمون علي ذلك فكني بذلك عن الدوام ووقوع المعراج ليلا انما هو بالنسبة لاهل الارض والله سبحانه اعلم	42	-7930155959279283025	Shamela0009841-ara1.ms060	false	6383684173018281378	0	37	0	199	1566	300	لان الله------ امتن--- علينابه راحة لنا لانا نتعب ونمل بخلاف اهل السماء ومعني يسبحون ا-----------------------لليل وا------------------------لنهار لا يفترون 1---------- انهم داءمون علي ذلك فكني بذلك عن الدوام ووقوع المعراج ليلا انما هو بالنسبة لاهل الارض والل-------ه اعلم	60	2398969783940774697	194	322.0	157	272	71.32353210449219	35	JK009273-ara1	Shamela0009841-ara1
JK009273-ara1.ms044	true	6541081852792362702	148	185	712	877	1472	300	والله يا محمد لو اني اردت ان اقبض روح بعوضة ما قدرت علي ذلك حتي يكون الله هو الامر بقبضها قال القرطبي وفي هذا الخبر ما يدل علي ان ملك الموت هو الموكل بقبض كل ذي روح	44	-7930155959279283025	Shamela0009841-ara1.ms050	false	1783867635432353696	266	300	1423	1575	1575	300	والله يا محمد لو---- اردت ان اقبض روح بعوضة ما قدرت-------- حتي يكون الله هو الامر بقبضها قال القرطبي وفي هذا الخبر ما يدل علي ان ملك الموت هو الموكل بقبض كل ذي روح-	50	2398969783940774697	152	284.0	119	165	92.1212158203125	34	JK009273-ara1	Shamela0009841-ara1
JK009273-ara1.ms047	true	-7839232965397876822	103	156	514	802	1545	300	وسءلت ما الفرق بين العهد والميثاق واليمين فاجيب بقولي العهد الموثق يقال عهد اليه في كذا اوصاه به و-وثقه عليه والعهد في لسان العرب له معان منها الوصية والضمان والامر والرءية والمنزل- واما الميثاق فهو العهد المءكد باليمين واما اليمين فهو الحلف بالله تعالي او بصفة من صفاته علي ما قرر في محله	47	-7930155959279283025	Shamela0009841-ara1.ms060	false	6383684173018281378	42	91	232	504	1566	300	مسالة ما الفرق بين العهد والميثاق واليمين الج-----واب العهد الموثق يقال عهد اليه في كذا اوصاه به واوثقه عليه والعهد في لسان العرب له معان منها الوصية والضمان والامر والرءية والمنزلة واما الميثاق فهو العهد الموثق باليمين واما اليمين فهو الحلف بالله------ او ب-------صفاته علي ما قرر في محله	60	2398969783940774697	260	477.5	211	290	89.6551742553711	44	JK009273-ara1	Shamela0009841-ara1
JK009273-ara1.ms051	true	-7188927992018949415	134	300	676	1514	1514	300	وسءلت هل الحفظة يتاذون من اكل الاشياء الكريهة الريح ومن كثرة التردد الي الخلاء والاماكن النجسة والمغصوبة وما فيها شبهة ومن الجشاء المتغير ومن نحو الصنان واذا تاذوا فهل يدعون بموت المءذي او باصلاح حاله ليستريحوا وكم هم علي كل انسان وهل يحفظون الجنين في بطن امه وهل علي الكافر حفظة وما حقيقة حفظهم اذ ما قدره الله لا بد منه وهل علي غير الانسان حفظة واذا مات الانسان الي اين يصار بهم وهل هم غي----ر الكاتبين الكريمين وما حقيقة كتبهما فاجيب الذي في الحديث الصحيح ان الملاءكة تتاذي مما يتاذي منه بنو ادم-- ذكر------- صلي الله عليه وسلم ذلك تعليلا لنهيه عمن اكل منتنا كثوم او بصل او كراث او فجل ان لا يدخل المسجد فقال من اكل ثوما او بصلا او كراثا او-------- فجلا فلا يقربن مسجدنا او المساجد فان الملاءكة تتاذي مما يتاذي منه بنو ادم وهذا ظاهر في شموله للحفظة وفي عموم تاذيهم مما يتاذي منه الادمي- فيشمل ذلك تاذيهم بكل ذي ريح كريه- سواء ريح الخلاء او غيره الا انه سياتي-	51	-7930155959279283025	Shamela0009841-ara1.ms060	false	6383684173018281378	97	220	540	1167	1566	300	مسالة هل الحفظة يتاذون من -كل الاشياء الكريهة الريح ومن كثرة التردد الي الخلاء والاماكن النجس------------------------ة ومن الجشاء المتغير ومن نحو الصن------------------------------------------------------------------------------ان وهل -----------------------------علي الكافر حف-------------------------------------------------------------------ظة واذا مات الانسان الي اين يصار به- وهل الحفظة غير الكاتبين الكريمين الجوا----------------ب الذي في الحديث الصحيح ان الملاءكة تتاذي مما يتاذي منه بنو ادم 2 ذكره النبي صلي الله عليه وسلم---- تعليلا لنهيه -من اكل منتنا كثوم او بصل او كراث او فجل ان--- يدخل المسجد فقال من اكل ثوما او --------كراثا او بصلا او فجلا فلا يقربن مسجدنا او المساجد فان الملاءكة تتاذي مما يتاذي منه بنو ادم وهذا ظاهر في شموله للحفظة وفي عموم تاذيهم مما يتاذي منه بنو ادم فيشمل ذلك تاذيهم بكل ---ريح كريهة سواء ريح الخلاء او غيره الا انه سياتي	60	2398969783940774697	584	1061.0	468	862	67.74942016601562	102	JK009273-ara1	Shamela0009841-ara1
JK009273-ara1.ms054	true	-8202941014218489323	196	300	991	1491	1491	300	العظيم وقوله وهل علي الكافر حفظة جوابه نعم كما شمل-ه بل -صرح به قوله تعالي كلا بل تكذبون ب صلي الله عليه وسلم 1649 لدين ------------وان عليكم لح صلي الله عليه وسلم 1648 فظين كراما ك صلي الله عليه وسلم 1648 تبين يعلمون ما تفعلون ان صلي الله عليه وسلم 1649 لابرار لفي نعيم وان صلي الله عليه وسلم 1649 لفجار لفي جحيم الانفطار 14 واخرج ابن جرير عن ابن عباس رضي الله عنهما قال جعل الله علي ابن ادم حافظين في الليل وحافظين في ا-نهار يحفظان عمله ويكتبان اثره واخرج ابن جرير عن مجاهد قال مع كل انسان ملكان ملك عن يمينه واخر-	54	-7930155959279283025	Shamela0009841-ara1.ms060	false	6383684173018281378	225	288	1196	1508	1566	300	الخلاء وقوله وهل ل----لكافر حفظة جوابه نعم كما شملته بل يصرح به قوله تعالي كلا بل تكذبون با------------------------لدين 2 اي الحساب وان عليكم لحاف------------------------ظين كراما كا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تبين 3 الا------ية واخرج ابن جرير عن ابن عباس ---------------قال جعل الله علي ابن ادم حافظين في الليل وحافظين في النهار يحفظان عمله ويكتبان اثره واخرج ابن جرير عن مجاهد قال مع كل انسان------ ملك عن يمينه واخر	60	2398969783940774697	279	440.0	221	516	54.069766998291016	52	JK009273-ara1	Shamela0009841-ara1
JK009273-ara1.ms057	true	4656181276312129265	244	300	1193	1484	1484	300	وقوله واذا مات الانسان الي اين يصار بهم جوابه اخرج ابو الشيخ والبيهقي عن انس ان النبي صلي الله عليه وسلم قال ان الله وكل بعيده المءمن ملكين يكتبان عمله فاذا مات قال الملكان اللذان وكلا به قد مات فاذن لنا ان نصعد الي السماء فيقول الله سبحانه------- سماءي مملوءة من ملاءكتي يسج-ونني فيقولان فاين فيقول-	57	-7930155959279283025	Shamela0009841-ara1.ms061	false	4805148892378531597	2	58	11	308	1602	300	وقوله -اذا مات الانسان الي اين يصار به- جوابه اخرج ابو الشيخ والبيهقي عن انس عن النبي صلي الله عليه وسلمق-ال ان الله وكل بعبده المءمن ملكان يكتبان عمله فاذا مات قال الملكان اللذان وكلا به قد مات فاذن لنا ان نصعد الي السماء فيقول الله سبحانه وتعالي سماءي مملوءة من ملاءكتي يسبحونني فيقولان فاين فيقول	61	2398969783940774697	283	531.0	229	300	94.33333587646484	47	JK009273-ara1	Shamela0009841-ara1
JK009273-ara1.ms058	true	127001517340158282	0	173	0	929	1531	300	قوما علي قبر عبدي فسبحاني واحمداني وكبراني واكتبا ذلك لعبدي الي يوم القيامة وقوله وهل هم غير الكتابين الكريمين جوابه انه قد علم مما قدمناه ان --ملاءكة الحفظ- الموكلين بالانسان ينقسمون الي ان منهم من هو موكل بالحفظ لا غير ومنهم وهما الكاتبان الكريمان من هو موكل بالحفظ والكتابة وورد في هذين انهم- يفارقون الانسان فقد اخرج البزار عن ابن عباس رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان الله ينهاكم عن التعري فاستحيوا من --ملاءكته الذين معكم الكرام الكاتبين الذين لا يفارقونكم الا عند احد- ثلاث الجنابة والغاءط والغسل و--ظاهر انه ليس المراد هنا المفارقة بالكلية بل يبعدون عنه حينءذ نوع بعد واخرج ابن مردويه عن ابن عباس رضي الله عنهما قال خرج رسول الله صلي الله عليه وسلم عند الظهيرة فراي رجلا يغتسل بفلاة من الارض فحمد الله واثني عليه ثم قال اما بعد فاتقوا الله واكرموا الكرام الكاتبين الذي م-عكم ليس-- يفارقونكم الا عند احدي منزلتين حيث يكون الرجل علي خلاءه او يكون مع اهله لانهم كرام كما سماهم الله فليستتر احدكم عند ذلك بجرم حاءط	58	-7930155959279283025	Shamela0009841-ara1.ms061	false	4805148892378531597	58	226	308	1225	1602	300	قوما علي قبر عبدي فسبحاني واحمداني وكبراني واكتبا ذلك لعبدي الي يوم القيامة وقوله وهل هم غير الكاتب---------ين جوابه انه قد علم مما قدمناه ان الملاءكة الحفظة الموكلين بالانسان ينقسمون الي ان منهم من هو موكل بالحفظ لا غير ومنهم وهم- الكاتبان الكريمان من هو موكل بالحفظ والكتاب- وورد في هذين انهما يفارقان الانسان فقد اخرج البزار عن ابن عباس-رضي الله عنهما-قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان الله ينهاكم عن التعري فاستح-وا من الملاءك-ة الذين معكم الكرام الكاتبين الذين لا يفارقونكم الا عند احدي ثلاث الجنابة والغاءط والغسل والظاهر انه ليس------- هنا المفارقة بالكلية بل يبعدون عنه حينءذ نوع بعد واخرج ابن مردويه عن ابن عباس رضي الله عنهما-قال خرج رسول الله صلي الله عليه وسلم عند الظهيرة فراي رجلا يغتسل بفلاة من الارض فحمد الله واثني عليه ثم قال اما بعد -اتقوا الله واكرموا الكرام الكاتبين الذين معكم ليسوا يفارقونكم الا عند احدي منزلتين حيث يكون الرجل علي خلاءه او يكون مع اهله لانهم كرام كما سماهم الله فليستتر احدكم عند ذلك بجرم حاءط	61	2398969783940774697	899	1702.0	732	941	95.53666687011719	157	JK009273-ara1	Shamela0009841-ara1
JK009273-ara1.ms072	true	-1128657050897814791	76	116	373	568	1501	300	ما ذكره من الاحاديث في خطبه------------ من غير ان يبين رواتها او من ذكرها فجاءز بشرط ان يكون من اهل المعرفة في الحديث او ينقلها من كتاب مءلفة كذلك واما الاعتماد في رواية الاحاديث علي مجرد رءيتها في كتاب ليس	72	-7930155959279283025	Shamela0009841-ara1.ms061	false	4805148892378531597	264	300	1422	1602	1602	300	ما ذكره------------ في خطبه من الاحاديث من غير ان يبين روات------------ها فجاءز بشرط ان يكون من اهل المعرفة ب--الحديث او ينقلها من كتاب مءلفه كذلك واما الاعتماد في رواية الاحاديث علي مجرد رءيتها في كتاب ليس-	61	2398969783940774697	166	297.0	133	207	80.1932373046875	31	JK009273-ara1	Shamela0009841-ara1
JK009273-ara1.ms072	true	-1128657050897814791	116	274	568	1370	1501	300	مءلفه من اهل الحديث او في خطب ليس مءلفها كذلك فلا يحل ذلك ومن فعله--- عزر عليه التعزيز الشديد وهذا حال اكثر الخطباء فانهم بمجرد رءيتهم خطبة فيها احاديث حفظوها وخطبوا بها من غير ان يعرفوا ان لتلك الاحاديث اصلا ام لا فيجب علي حكام كل بلد ان يزجروا خطباءها عن ذلك ويجب علي حكام بلد هذا الخطيب منعه من ذلك ان ارتكبه وا---ما ذكره--- الحديث المذكور فصدره وارد بل صحيح كما قاله الترمذي وهو ان رسول الله صلي الله عليه وسلم خرج الي المصلي فراي الناس يتبايعون فقال يا معشر التجار فاستجابوا لرسول الله صلي الله عليه وسلم ورفعوا اعناقهم وابصارهم اليه فقال ان التجار يبعثون يوم القيامة فجارا الا من اتقي الله وبر وصدق و-----في رواية صح-----يحة ان التجار هم الفجار -قيل يا رسول الله اليس قد احل الله البيع قال بلي ولكنهم يحدثون فيكذبون ويحلفون فياثمون واما اخره وهو الا----- من قال بيده هكذا وهكذا فلم يرد فيه شء من كتب الحديث بعد البحث عنه	72	-7930155959279283025	Shamela0009841-ara1.ms062	false	3488943190112101938	0	148	0	745	1596	300	مءلفه من اهل الحديث او في خطب ليس مءلفها كذلك فلا يحل ذلك ومن فعل ذلك عزر----- التعزير الشديد وهذا حال اكثر الخطباء فانه- بمجرد خطبهم------ فيها احاديث حفظوها وخطبوا بها من غير ان يعرفوا--- لتلك الاحاديث اص------لا فيجب علي حكام ال-بلد ان يزجروا خطباءها عن ذلك ويجب علي حكام بلد هذا الخطيب منعه من ذلك ان ارتكبه واما ما ذكره من الحديث-------- فصدره --------صحيح كما قاله الترمذي وهو ان رسول الله صلي الله عليه وسلم خرج الي المصلي ف--------------------قال يا معشر التجار فاستجابوا لرسول الله صلي الله عليه وسلم ورفعوا اعناقهم ف--------------قال ان التجار يبعثون يوم القيامة فجارا الا من اتقي الله---- وصدق ويروي في رواية صحيحة ايضا ان التجار هم الفجار وقيل يا رسول الله اليس قد احل الله البيع قال بلي ولكنهم يحدثون فيكذبون ويحلفون وياثمون واما اخره وهو قوله الا من قال----- هكذا وهكذا فلم يرد في- شء من كتب الحديث بعد البحث عنه	62	2398969783940774697	705	1284.5	563	827	85.24788665771484	128	JK009273-ara1	Shamela0009841-ara1
JK009273-ara1.ms073	true	-2769970891376411667	38	274	198	1484	1625	300	ان التجار يبعثون يوم القيامة فجارا الا من اتقي الله وبر وصدق فان هذا الحديث صحيح ومعناه ظاهر فان الت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جار علي قسمين قسم منهم يجت---نب في بيعه وشراءه وساءر معاملاته جميع المحرمات كالربا والغش والخديعة والكذب والحلف بالباطل وهو مع ذلك يخرج حق الله تعالي وحق العباد من نفسه وماله فاهل هذا القسم لا يبعثون يوم القيامة فجارا بنص الكتاب العزيز وسنة رسول الله صلي الله عليه وسلم وباجماع --اءمة المسلمين بل هءلاء يبعثون يوم القيامة سعداء في الاخرة كما كانوا سعداء في الدنيا ------بل هم افضل من الفقراء الصابرين كما قال جماعة ويدل له ان فقراء الصحابة قالوا يا رسول الله ذهب اهل الدثور اي الاموال بالاجور فيصلون كما نصلي ويصومون كما نصوم ويزيدون بالصدقة بفضل اموالهم فقال لهم رسول الله صلي الله عليه وسلم ان لكم بكل تكبيرة صدقة وبكل تسبيحة صدقة وبكل تحميدة صدقة فقالوا يا رسول الله ارايت لو فعلوا ذلك فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ذلك فضل الله يءتيه من يشاء والله ذو الفضل العظيم فدل ذلك علي ان الاغنياء الشاكرين وهم من سبق افضل من الفقراء الصابرين لانهم يفعلون ما يفعلونه من العبادات ويزيدون علي الفقراء بالزكوات والصدقات وفي هذين من نفع المسلمين ما يربو ثوابه علي كثير من الاعمال القاصرة هذا هو القسم الاول وهم المرادون بقوله صلي الله عليه وسلم في الحديث السابق الا من اتقي الله وبر وصدق- وهم المرادون------ ايضا بالخبر ---الصحيح التاجر الصدوق الامين يحشر مع النبيين والصديقين والشهداء والصالحين يوم القيامة وورد	73	-7930155959279283025	Shamela0009841-ara1.ms062	false	3488943190112101938	93	267	472	1415	1596	300	ان التجار يبعثون يوم القيامة فجارا الا من اتقي الله---- وصدق ويروي في رواية صحيحة ايضا ان التجار هم الفجار وقيل يا رسول الله اليس قد احل الله البيع قال بلي ولكنهم يحدثون فيكذبون ويحلفون وياثمون واما اخره وهو قوله الا من قال هكذا وهكذا فلم يرد في شء من كتب الحديث بعد البحث عنه والتجار علي قسمين---- منهم من يتجنب في بيعه وشراءه وساءر معاملاته جميع المحرمات كالربا والغش والخديعة والكذب والحلف -الباطل وهو مع ذلك يخرج حق الله------ وحق العباد من نفسه وماله فاهل هذا القسم لا يبعثون يوم القيامة فجارا بنص الكتاب والسنة و-----------------------------------اجماع الاءمة بل--------------- يبعثون------------ سعداء ----------كما كانوا ف------ي الدنيا سعداء بل هم افضل من الفقراء الصابرين كما قال جماعة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لانهم يفعلون ما يفعل------ ال-فقراء ويزيدون------------ بالزكوات والصدقات وفي هذين من نفع المسلمين ما يربو ثوابه علي كثير من الاعمال القاصرة هذا هو القسم الاول وهم المرادون بقوله صلي الله عليه وسلم في الحديث------- الا من اتقي الله وبر وصدق4 وهم المرادون بقوله ايضا في الحديث الصحيح التاجر الصدوق الامين يحشر مع النبيين والصديقين والشهداء والصالحين يوم القيامة وروي	62	2398969783940774697	686	1162.0	559	1488	46.102149963378906	111	JK009273-ara1	Shamela0009841-ara1
JK009273-ara1.ms074	true	-5878799326786474422	112	148	578	776	1568	300	وروي ابو الشيخ وابو نعيم والبيهقي حديث من طلب الدنيا حلالا تقنعا عن المسالة وسعيا علي عياله وتعطفا علي جاره لقي الله تعالي ووجهه كالقمر ليلة البدر وقال لقمان لابنه استغن بالكسب الحلال عن الفقر فانه	74	-7930155959279283025	Shamela0009841-ara1.ms062	false	3488943190112101938	266	300	1410	1596	1596	300	وروي---- الشيخ -ابو نعيم والبيهقي حديث من طلب الدنيا حلالا تعففا عن المسالة وسعيا علي عياله وتعطفا علي جاره لقي الله------ ووجهه كالقمر ليلة البدر وقال لقمان لابنه استعن بالكسب الحلال عن الفقر فانه-	62	2398969783940774697	182	336.0	149	198	91.919189453125	31	JK009273-ara1	Shamela0009841-ara1
JK009273-ara1.ms074	true	-5878799326786474422	148	300	776	1568	1568	300	ما افتقر احد قط الا اصابه ثلاث خصال رقة في دينه وضعف في عقله وذهاب -مروءته واعظم من هذه الثلاثة استخفاف الناس به وسءل بعض التابعين عن التاجر الصدوق اهو احب اليك ام المتفرغ للعبادة فقال التاجر الصدوق احب الي لانه في جهاد ياتيه الشيطان من طريق المكيال والميزان ومن قبل الاخذ والعطاء فيجاهده اي ولا يطاوعه فيما يامره به من المحرمات وقيل للامام احمد بن حنبل رضي الله عنه ما تقول فيمن جلس في بيته او مسجده وقال لا اعمل شيءا حتي ياتيني رزقي فقال احمد هذا رجل لم يسمع العلم اما سمع قول النبي صلي الله عليه وسلم ان الله جعل رزقي تحت ظل رمحي وكان اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم يتجرون في البر والبحر ويعملون في نخيلهم والقدوة بهم --------------والقسم الثاني هم الذين لا يجتنبون في بيعهم وشراءهم ومعاملاتهم المحرمات كالربا والغش والحلف الباطل وغير ذلك من القباءح التي انطوي عليها اكثر التجار وهءلاء فجار في الدنيا-	74	-7930155959279283025	Shamela0009841-ara1.ms063	false	-2843812138318096766	0	150	0	785	1575	300	ما افتقر احد قط الا اصابه ثلاث خصال رقة في دينه وضعف في عقله وذهاب لمروءته واعظم من هذه الثلاث- استخفاف الناس به وسءل بعض التابعين عن التاجر الصدوق اهو احب اليك ام المتفرغ للعبادة فقال التاجر الصدوق احب الي لانه في جهاد ياتيه الشيطان من طريق المكيال والميزان ومن قبل الاخذ والعطاء فيجاهده اي ولا يطاوعه فيما يامر- به من المحرمات وقيل للامام احمد بن حنبل------------- ما تقول فيمن جلس في بيته او مسجده وقال لا اعمل شيءا حتي ياتيني رزقي فقال احمد هذا رجل لم يسمع العلم اما سمع قول النبي صلي الله عليه وسلم-------- جعل رزقي تحت ظل رمحي وكان اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم يتجرون في البر والبحر ويعملون في نخيلهم والقدوة بهم رضي الله عنهم والقسم الثاني هم الذين لا يجتنبون في بيعهم وشراءهم ومعاملاتهم المحرمات كالربا والغش والحلف الباطل وغير ذلك من القباءح التي انطوي عليها اكثر التجار وهءلاء فجار في الدنيا	63	2398969783940774697	769	1492.5	623	808	95.17326354980469	142	JK009273-ara1	Shamela0009841-ara1
JK009273-ara1.ms075	true	1089402815397866089	90	157	422	745	1469	300	وفي حديث مسلم ثلاثة لا يكلمهم الله ولا ينظر اليهم يوم القيامة رجل حلف علي سلعته لقد اعطي بها اكثر مما اعطي وهو كاذب وروي ابو يعلي انه صلي الله عليه وسلم قال لا يزال قول لا اله الا الله يدفع عن الخلق سخط الله ما لم يءثروا صفقة دنياهم علي اخرتهم واهل هذا القسم هم المرادون بقوله صلي الله عليه وسلم ان التجار هم الفجار-- الحديث	75	-7930155959279283025	Shamela0009841-ara1.ms063	false	-2843812138318096766	172	237	897	1207	1575	300	وفي----- مسلم ثلاثة لا يكلمهم الله ولا ينظر اليهم يوم القيامة رجل حلف علي سلعة- لقد اعطي بها اكثر مما اعطي وهو كاذب وروي ابو يعلي انه صلي الله عليه وسلم قال لا يزال قول لا اله الا الله يدفع عن الخلق--------- ما لم يءثروا صفقة دنياهم علي اخرتهم واهل هذا القسم هم المرادون بقوله صلي الله عليه وسلم ان التجار هم الفجار 4 الحديث	63	2398969783940774697	307	586.5	243	325	94.46154022216797	62	JK009273-ara1	Shamela0009841-ara1
JK009273-ara1.ms079	true	7004919451475482699	2	112	11	627	1549	300	صلي الله عليه وسلم رحمة حتي علي اعداءه من حيث عدم معاجلتهم بالعقوبة والله سبحانه وتعالي اعلم 31 وسءل فسح الله في مدته سءلا وقع في عبارات الفقهاء ما يصرح بتحريم علم التنجيم هل المراد به حسابياته او احكامه فان خصصتم الحكم باحكامه معللين بانه انباء عن الغيب فما علة تحريمهم للطبيعيات مع ان الظاهر من ظاهر كلامهم اشتراك الحكمين في علة واحدة فاجاب بقوله العلوم المتعلقة بالنجوم منها ما هو واجب كالاستدلال بها علي القبلة والاوقات واختلاف المطالع واتحادها ونحو ذلك ومنها ما هو جاءز كالاستدلال بها علي منازل القمر وعروض البلاد ونحوهما ومنها ما هو حرام كالاستدلال بها علي وقوع الاشياء المغيبة بان يقضي بوقوع بعضها مستدلا بها	79	-7930155959279283025	Shamela0009841-ara1.ms063	false	-2843812138318096766	227	300	1159	1575	1575	300	صلي الله عليه وسلم ان التجار هم الفجار 4 الحديث المراد بعلم التنجيم مسالة------------------------------------------------- وقع في عبارة- الفقهاء ما يصرح بتحريم علم التنجيم هل المراد--- حساب-اته او احكامه الجواب الاحكا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م المتعلقة بالنجوم منها ما هو واجب كالاستدلال بها علي القبلة والاوقات واختلاف المطالع واتحادها ونحو ذلك ومنها ما هو جاءز كالاستدلال بها علي منازل القمر وعروض البلاد-------- ومنها ما هو حرام كالاستدلال بها علي وقوع الاشياء المغيبة بان يقضي بوقوع بعضها مستدلا بها-	63	2398969783940774697	357	611.5	292	616	57.95454406738281	59	JK009273-ara1	Shamela0009841-ara1
JK009273-ara1.ms079	true	7004919451475482699	112	157	627	838	1549	300	عليه بخلاف ما اذا قال ان الله سبحانه وتعالي اطردت عادته بان هذا النجم اذا حصل له كذا كان ذلك علامة علي وقوع كذا فهذا لا منع منه لانه لا محذور فيه واما البحث--- في الطبيعيات فان اريد به معرفة الاشياء علي ما هي عليه	79	-7930155959279283025	Shamela0009841-ara1.ms064	false	-1884762126100794057	0	44	0	205	1605	300	عليه بخلاف ما اذا قال ان الله سبحانه وتعالي اطردت عادته بان هذا النجم اذا حصل له كذا كان ذلك علامة علي -----كذا فهذا لا منع منه لانه لا محذور فيه1 من هو الغالي في ال---قران والجافي عنه مسالة في قوله صلي الله- عليه	64	2398969783940774697	167	279.5	128	214	78.03738403320312	33	JK009273-ara1	Shamela0009841-ara1
JK009273-ara1.ms096	true	2912703407729820602	24	300	128	1599	1599	300	قوله صلي الله عليه وسلم لا حسد الا في اثنتين رجل اتاه الله----------------------------- القران فهو يقوم به اناء الليل واطراف النهار الحديث تناقض او لا وعن قوله صلي الله عليه وسلم من مسح راس يتيم كان له بكل شعرة تمر---- عليه يده حسنات هل المراد ب--المسح حقيقته او الكناية عن الشفقة عليه والتلطف به فان قلتم كناية فما المراد من قوله كان له بكل شعرة تمر عليها يده حسنات فاجاب بقوله المراد بالغالي فيه المتجاوز لما فيه من الحدود والاحكام الاعتقادية والعملية والاداب والاخلاق الظاهرة والباطنة وغير ذلك من ساءر الكمالات التي حث القران عليها فمن حفظ الفاظه وتجاوز شيءا من هذه المذكورات كان غير مستحق للاكرام والتعظيم بحسب ما ارتكبه بمعني انه يءاخذ--- ويذم عليه من حيث ارتكابه لذلك وان كان يستحق ---------الاكرام والتعظيم من جهات اخر لكونه مسلما او حافظا للقران او نحو ذلك فليس المراد نفي التعظيم له مطلقا بل بالاعتبار الذي ذكرته فتامله والمراد بالجافي عنه من لا يخضع لما فيه من الايات الباهرة و-الادلة المتكاثرة ولا يتامل ما اشتمل عليه نظمه من بداءع المعاني واحكام المباني بل يمره بلسانه مع قساوة قلبه وجفاوة لبه فهو كحمار الرحي وثور الحراثة والاستقاء ولسنا متعبدين بمجرد حفظه وانما المقصود الاعظم بانزاله والتعبد بحفظ الفاظه هو هداية القلوب ورجوعها بالاستكانة والخضوع الي علام الغيوب وتنزهها عن كل خلق ذميم وعمل رميم فمن ظفر بذلك مع حفظه فقد ظفر بالكنز الاعظم ومن ظفر بالاول فقط فهو اخذ من الكمال بما يستحق بسببه ان يكرم ويعظم ومن قنع بحفظ الالفاظ- وخلا عن تلك المعاني بان غلا او تجافي فهو بعيد عن الكمال غير مستحق ان يبلغ به مبالغ الكمل من الرجال فهذا والله اعلم بمراد نبيه صلي الله عليه وسلم هو المراد من هذا الحديث ويءيد ما-	96	-7930155959279283025	Shamela0009841-ara1.ms064	false	-1884762126100794057	40	272	186	1455	1605	300	قوله صلي الله عليه وسلم ان من اجلال ا------------------لله اكرام ذي الشيبة المسلم وحامل القران غير الغالي فيه والجافي عنه واكرام السلطان المقسط وما معني-- قوله صلي الله عليه وسلم من مسح راس يتيم كان له بكل شعرة تمر يده عليها حس---نات هل المراد من المسح حقيقة- او الكناية عن الشفقة عليه والتلطف به الجواب المراد--------------------------------------------------------------------------- بالغالي فيه المتجاوز لما فيه من الحدود والاحكام الاعتقادية والعملية والاداب والاخلاق الظاهرة والباطنة -----------------------------------------------فمن حفظ الفاظه وتجاوز شيءا من هذه المذكورات كان غير مستحق للاكرام والتعظيم بحسب ما ارتكبه بمعني انه يءاخذ به ويذم عليه من حيث ارتكابه لذلك وان كان يستحق التعظيم والاكرام--------------------- لكونه مسلما او حافظا للقران----------- فليس المراد نفي التعظيم له مطلقا بل ا-لاعتبار للذي ذكرته فتامله والمراد بالجافي---- من لا يخضع لما فيه من الايات الباهرات والادلة المتكاثرة ولا يتامل ما اشتمل عليه نظمه من بداءع المعا---------------ني بل يمره بلسانه مع قساوة قلبه وجفاوة لبه فهو كحمار الرحي وثور الحراثة---------- ولسنا متعبدين بمجرد حفظه وانما المقصود الاعظم بانزاله والتعبد بحفظ الفاظه هو هداية القلوب ورجوعها بالاستكانة والخضوع الي علام الغيوب وتنزهها عن كل خلق ذميم وعمل دميم فمن ظفر بذلك مع حفظه فقد ظفر بالكنز الاعظم ومن اخذ بالاول فقد ----اخذ من الكمال -ما يستحق بسببه ان يكرم ويعظم ومن قنع بحفظ --الفاظه وخلا عن تلك المعاني بان غلا و--تجافي فهو بعيد عن الكمال غير مستحق ان يبلغ به مبالغ الكمل من الرجال فهذا والله اعلم-------------------------------هو المراد من الح----ديث ويءيد ما	64	2398969783940774697	1124	2050.0	913	1521	73.89875030517578	190	JK009273-ara1	Shamela0009841-ara1
JK009273-ara1.ms099	true	8374925340425440289	32	133	189	688	1540	300	الثاني حقيقته كما بينه اخر الحديث وهو من مسح---- راس يتيم -لم يمسحه الا لله كان له بكل شعرة تمر عليها يده عشر حسنات ومن احسن الي يتيمة او يتيم عنده كنت انا وهو في الجنة كهاتين-- وقرن بين اصبعيه وخص الراس بذلك لان في المسح عليه تعظيما لصاحبه وشفقة عليه ومحبة له وجبرا لخاطره وهذه كلها مع اليتيم تقتضي هذا الثو-ب الجزيل واما جعل ذلك كناية عن الاحسان فهو غير محتاج اليه لان ثواب الاحسان الذي ه-و اعلي واجل -قد ذكر بعده واين القرب منه صلي الله عليه وسلم في الجنة حتي يكونا كالاصبعين--------- من اعطاء حسنات بعدد شعر الراس	99	-7930155959279283025	Shamela0009841-ara1.ms065	false	1274584896006497734	1	92	4	452	1525	300	اليتيم حقيقته كما بينه اخر الحديث---- من مسح علي راس يتيم ولم يمسح- الا لله كان له بكل شعرة تمر عليها يده عشر حسنات ومن احسن ف-ي ي---------تيم عنده كنت انا وهو في الجنة كهاتين 2 وقرن بين اصبعيه وخص الراس بذلك لان في المسح عليه تعظيما لصاحبه وشفقة عليه ومحبة له وجبرا لخاطره وهذه كلها مع اليتيم تقتضي هذا الثواب الجزيل واما الاح-----------------------------------------------------سان اليه فهو اعلي واجل وقد ذكر بعده فيه- القرب منه صلي الله عليه وسلم في الجنة حتي يكون- كالاصبعين فهو اعظم من اعطاء حسنات بعدد شعر الراس	65	2398969783940774697	414	750.5	327	518	79.92278289794922	72	JK009273-ara1	Shamela0009841-ara1
JK009273-ara1.ms178	true	3831876408570945216	246	300	1286	1560	1560	300	ان الرزق في اللغة الحظ والنصيب ومنه قوله تعالي وتجعلون رزقكم انكم تكذبون الواقعة 82 اي وتجعلون حظكم ونصيبكم من سماع القران تكذيبكم به وبمن انزل عليه واما في عرف الشرع فهو اخص من ذلك اذ هو ما تخصص--- الحيوان به وتمكن من الانتفاع به وقد يطلق علي ما يعم النعم الظاهرة والباطنة ومن-	178	-7930155959279283025	Shamela0009841-ara1.ms065	false	1274584896006497734	128	181	636	901	1525	300	ان الرزق في اللغة الحظ والنصيب ومنه قوله تعالي وتجعلون رزقكم انكم تكذبون ---------2 اي -تجعلون حظكم ونصيبكم من سماع القران تكذيبكم به وبمن انزل عليه واما في عرف الشرع فهو اخص من ذلك اذ هو ما تخصص به الحيوان--- وتمكن من الانتفاع به وقد يطلق علي ما يعم النعم الظاهرة والباطنة ومن	65	2398969783940774697	261	491.0	210	278	93.88489532470703	48	JK009273-ara1	Shamela0009841-ara1
JK009273-ara1.ms179	true	-2370255476681583720	0	215	0	1054	1441	300	ثم قال جماعة من المفسرين وغيرهم في قوله تعالي ذ صلي الله عليه وسلم 1648 لك صلي الله عليه وسلم 1649 لكتاب لا ريب فيه هدي للمتقين البقرة 2 يحتمل ان المراد الانفاق من جميع ما منحهم الله تعالي به من النعم الظاهرة والباطنة وان لا يختص بما هو المتبادر منه من الانفاق من النعم الظاهرة اذ الانفاق كما يكون من هذه كذلك يكون من النعم الباطنة ايضا كالعلم والجاه ومن ثم قال صلي الله عليه وسلم فيما رواه ابن ابي شيبة ان علما لا يقال اي--- يتحدث به ككنز لا ينفق منه وروي الطبراني مرفوعا مثل الذي يتعلم العلم ثم لا يتحدث به كمثل الذي يكنز الكنز ثم لا ينفق منه وقد نحا بعض العارفين الي ما اشرنا اليه حيث قال ومعني الاية ومما خصصناهم به من انواع المعرفة يفيضون اذا تقرر ذلك فقوله تعالي ثم رزقكم يحتمل ان يراد به ما تفضل الحق به علي عباده من نعمه الظاهرة وهو الانسب بسياق الاية وما تفضل به تعالي من النعم الباطنة ايضا وهو الابلغ في الامتنان الذي يصح ان يكون من المقاصد التي سيقت الاية له ايضا واما قول الساءل هل هو الخ فجوابه انه ليس المراد الاول ولا الاخر بل يصح ان يراد الثاني ومن ثم كان اهل السنة علي ان ما تناوله الانسان من الحرام يسمي رزقا كما دلت عليه الايات والاحاديث	179	-7930155959279283025	Shamela0009841-ara1.ms065	false	1274584896006497734	181	273	901	1358	1525	300	ثم قال جماعة من المفسرين وغيرهم ومما رزقناهم ينفقون 3 يحتمل----------------------------------------------------------------------------------- ان المراد الانفاق من جميع ما منحهم الله تعالي به من النعم الظا---------------------------------------------------------------------هرة اذ الانفاق كما يكون من هذه كذلك يكون من النعم الباطنة----- كالعلم والجاه ومن ثم قال صلي الله عليه وسلم فيما رواه ابن ابي شيبة ان علما لا يقال اي لا يتحدث به ككنز لا ينفق منه وروي الطبراني مرفوعا مثل الذي يتعلم العلم ثم لا يتحدث به كمثل الذي يكنز الكنز ثم لا ينفق منه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما تناول ا-لانسان من الحرام يسمي رزقا كما دلت عليه الايات والاحاديث	65	2398969783940774697	427	767.5	340	1057	40.3973503112793	82	JK009273-ara1	Shamela0009841-ara1
JK009273-ara1.ms183	true	4302319371973717801	154	195	765	1000	1569	300	كرامات الاولياء حق فهل تنتهي الي احياء الموتي وغيره- من معجزات الانبياء صلوات الله وسلامه عليهم ومن احيي كرامة لولي هل له حكم الاحياء او الاموات فاجاب رضي الله عنه ب------قوله كرامات الاولياء حق عند اهل السنة والجماعة خلافا للمخاذيل المعتزلة	183	-7930155959279283025	Shamela0009841-ara1.ms065	false	1274584896006497734	278	300	1390	1525	1525	300	كرامات الاولياء حق فهل تنتهي الي احياء الموتي وغيرها من معجزات الان-------------------------------------------------------------------------------------------------بياء الجواب كرامات الاولياء حق عند اهل السنة والجماعة خلافا ل---------لمعتزلة-	65	2398969783940774697	125	223.5	105	242	51.65289306640625	18	JK009273-ara1	Shamela0009841-ara1
JK009273-ara1.ms183	true	4302319371973717801	196	300	1009	1569	1569	300	وقول الفخر الرازي ان ابا اسح-ق الاسفرايني انكرها ايضا مردود ب-----انه انما انكر منها ما كان معجزة لنبي كاحياء الموتي لءلا تختلط الكرامة بالمعجزة وغلطه النووي كابن الصلاح بانه ليس في كراماتهم معارضة للنبوة لان الولي انما اعطي ذلك ببركة اتباعه للنبي صلي الله عليه وسلم وشرف وكرم فلا تظهر حقيقة الكرامة عليه الا اذا كان داعيا لاتباع النبي صلي الله عليه وسلم برءيا من كل بدعة وانحراف عن شريعة النبي صلي الله عليه وسلم فببركة اتباعه صلي الله عليه وسلم يءيده الله تعال بملاءكته و-روح منه ويقذف في قلبه من انواره والحاصل ان كرامة الولي من بعض معجزات النبي صلي الله عليه وسلم-	183	-7930155959279283025	Shamela0009841-ara1.ms066	false	-8687379206595564748	0	96	0	528	1601	300	وقول الفخر الرازي ان ابا اسحاق الاسفرايني انكره-----ا مردود ايضا بانه انما انكر منها ما كان معجزة لنبي كاحياء الموتي لءلا تختلط الكرامة بالمعجزة وغلط- النووي كابن الصلاح بانه ليس في كراماتهم معارضة للنبوة لان الولي انما اعطي ذلك ببركة اتباعه للنبي صلي الله عليه وسل----------م فلا تظهر حقيقة الكرامة عليه الا اذا كان داعيا لاتباع النبي صلي الله عليه وسلم بريءا من كل بدعة وانحراف عن شريع-----ته صلي الله عليه وسلم فببركة اتباعه------------------- يءيده الله تعاليبملاءكته وبروح منه ويقذف في قلبه من انواره والحاصل ان كرامة الولي من بعض معجزات النبي صلي الله عليه وسلم	66	2398969783940774697	514	960.5	420	568	90.49295806884766	87	JK009273-ara1	Shamela0009841-ara1
JK009273-ara1.ms184	true	-408084302501401345	0	263	0	1404	1589	300	لكن لعظم اتباعه له اظهر الله بعض خواص النبي -------------------علي يدي وارثه ومتبعه في ساءر حركاته وسكناته وقد تنزلت الملاءكة لاستماع قراءة اسيد بن حضير الكندي وكان سلمان وابو الدرداء ياكلون في صحفة فسبحت الصحفة وما فيها ثم الصحيح انهم ينتهون الي احياء الموتي خلافا لابي القاسم القشيري ومن ثم قال الزركشي ما قاله مذهب ضعيف والجمهور علي خلافه وقد انكروه عليه حتي ولده ابو نصر في كتابه المرشد فقال عقب تلك المقالة والصحيح تجويز جملة خوارق العادات كرامة للاولياء وكذا في ارشاد امام الحرمين وفي شرح مسلم للنووي تجوز الكرامات بخوارق العادات علي اختلاف انواعها وخصها بعضهم باجابة دعوة ونحوها وهذا غلط من قاءله وانكار للحس بل الصواب جريانها بانقلاب الاعيان ونحوه انتهي حكايات لطيفة وقد مات فرس بعض السلف في الغزو- فسال الله احياءه حتي يصل ب----يته فاحياه الله فلما وصل ب----يته قال لولده خذ سرجه فانه عارية- عندنا فاخذ----ه فخر ميتا وقال اليافعي رضي الله عنه صح بالسند المتصل الي الشيخ القطب عبد القادر الجيلاني رحمه الله تعالي ان ام شاب عنده دخلت عليه وهو ياكل في دجاجة فانكرت اكله الدجاجة واطعامه ابنها ارذل الطعام فقال لها اذا صار ابنك بحيث يقول لمثل هذه الدجاجة قومي باذن الله فقامت ولها اجنحة وطارت بها حق له ان ياكل الدجاج ولا ينافي احياء الميت الواقع كرامة -----ان الاجل محتوم لا يزيد ولا ينقص لان من احيي كرامة مات اولا باجله وحياته وقعت كرامة وكون الميت لا يحيا الا للبعث هذا عند عدم الكرامة اما عندها فهو كاحياءه في القبر للسءال كما صح به الخبر وقد وقع للعزير وحماره وللذين خرجوا من ديارهم وهم الوف حذر الموت فقال لهم الله موتوا ثم احياهم	184	-7930155959279283025	Shamela0009841-ara1.ms066	false	-8687379206595564748	96	279	528	1499	1601	300	لكن لعظم اتباعه له اظهر الله بعض خواص النبي صلي الله عليه وسلم علي يدي وارثه ومتبعه في ساءر حركاته وسكناته وقد تنزلت الملاءكة لاستماع قراءة اسيد--------------- وكان سلمان وابو الدرداء ياكلان في صحفة فسبحت الصحفة وما فيها ثم الصحيح انهم ينتهون الي احياء الموتي خلافا لابي القاسم القشيري ومن ثم قال الزركشي ما قاله----- ضعيف والجمهور علي خلافه وقد انكر-ه عليه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي شرح مسلم للنووي تجوز الكرامات بخوارق العادات علي اختلاف انواعها وخصها بعضهم باجابة دعوة ونحوها وهذا غلط من قاءله------------ بل الصواب جريانها بانقلاب الاعيان ونحوه انتهي -------------وقد مات فرس بعض السلف في المنزل فسال الله احياءه حتي يصل الي بيته فاحياه الله فلما وصل الي بيته قال لولده خذ سرجه فانه عارية1 عندنا فاخذ سرجه فخر ميتا ول--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ينافي احياء الميت الواقع كرامة لله لان الاجل محتوم لا يزيد ولا ينقص لان من احيي كرامة مات اولا باجله وحياته وقعت كرامة وكون الميت لا يحيي الا للبعث هذا عند عدم الكرامة اما عندها فهو كاحياءه في القبر للسءال كما صح به الخبر وقد وقع للعزير وحماره والذين خرجوا من ديارهم وهم الوف حذر الموت فقال لهم الله موتوا ثم احياهم	66	2398969783940774697	924	1729.0	749	1442	64.07766723632812	163	JK009273-ara1	Shamela0009841-ara1
JK009273-ara1.ms216	true	-4459929122838551731	0	299	0	1466	1469	300	ويلزمه ابطال الدعاء من اصله لان كل ما سيقع لك قد فرغ منه وبذلك قال بعض المبتدعة فابطلوا الدعاء من اصله وقالوا لا فاءدة له لانه ان سبق وصول المدعو به للداعي فالدعاء بوصوله عبث والا فهو عبث ايضا ورد عليهم اهل السنة بان المطلوب من الدعاء التذلل والخضوع ولذا ورد عنه صلي الله عليه وسلم انه قال من لم يسال الله يغضب عليه وفي بعض الاثار ان الله قال لموسي عليه الصلاة والسلام يا موسي اسالني كل شء حتي ملح عجينك علي ان له فاءدة وهي ان تلك المقدرات علي قسمين منها ما ابرم وهو المعبر عنه بما في ام الكتاب الذي لا يقبل تغييرا ولا تبديلا ومنها ما علق علي فعل شء وهو المعبر عنه باللوح المحفوظ القابل للتغيير والتبديل واصل ذلك قوله تعالي يمحو صلي الله عليه وسلم 1649 لله ما يشاء ويثبت وعنده ام صلي الله عليه وسلم 1649 لكت صلي الله عليه وسلم 1648 ب الرعد 39 فمن ذلك حديث ان زيارة الرحم تزيد في العمر-- بناء علي ان المراد بالزيادة فيه حقيقتها لا مجازها الذي هو البركة بان يتيسر له في العمر القصير ما لا يتيسر لغيره في العمر الطويل وان قال بهذا جمع وكذلك الدعاء قد يكون المدعو به معلقا علي الدعاء فكان للدعاء فاءدة اي فاءدة علي ان الدعاء لا يخي-ب ابدا لانه ان كان بما علق علي الدعاء فواضح وجود الفاءدة فيه وعليه يحمل قوله صلي الله عليه وسلم لا يرد القضاء الا الدعاء وان كان بما لم يعلق علي ذلك ففاءدته الثواب لان الدعاء من العبادة بل من انهاها كما قال صلي الله عليه وسلم الدعاء مخ العبادة وايضا فيبدل الله الداعي بدل ما دعا به بما لم يقدر له بما هو مثل ذلك او افضل منه كما يليق بجوده وكرمه وسعة فضله وحلمه ومن ثم اطلق سبحانه وتعالي الاستجابة للدعاء ولم يقيدها بشء فقال عز وجل وقال ربكم	216	-7930155959279283025	Shamela0009841-ara1.ms067	false	760238850078771394	16	234	77	1161	1497	300	ويلزمه ابطال الدعاء من اصله لان كل ما سيقع لك قد فرغ منه وبذلك قال بعض المبتدعة فابطلوا الدعاء من اصله وقالوا لا فاءدة له و-----------------------------------------------------------------------رد عليهم اهل السنة وقالوا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له فاءدة وذلك ان--- المقدرات علي قسمين منها ما ابرم وهو المعبر عنه بما في الك---تاب الذي لا يقبل تغير-- ولا تبدل-- ومنها ما علق علي فعل شء وهو المعبر عنه باللوح المحفوظ القابل للتغيير والتبديل واصل ذلك قوله تعالي يمحوا ا----------------------لله ما يشاء ويثبت وعنده ام الكتاب-------------------------------------------------------- فمن ذلك حديث صل-----ة الرحم تزيد في العمر 2 بناء علي ان المراد بالزيادة---- حقيقتها لا مجازها الذي هو البركة بان يتيسر له في العمر القصير ما لا يتيسر لغيره في العمر الطويل وان قال بهذا جمع وكذلك الدعاء قد يكون المدعو به معلقا علي الدعاء فكان للدعاء فاءدة اي فاءدة علي ان الدعاء لا يجتنب ابدا لانه ان كان بما علق علي الدعاء فواضح وجود الفاءدة فيه وعليه يحمل قوله صلي الله عليه وسلم لا يرد القضاء الا الدعاء وان كان بما لم يعلق علي ذلك ففاءدته الثواب لان الدعاء من العبادة بل من انهاها كما قال صلي الله عليه وسلم الدعاء مخ العبادة وايضا فيبدل الله الداعي بدل ما دعا به مما لم يقدر له -ما ه-----------و افضل منه كما يليق بجوده وكرمه وسعة فضل------ه ومن ثم اطلق تبارك- وتعالي الاستجابة للدعاء ولم يقيدها بشء فقا-------ل وقال ربكم	67	2398969783940774697	1047	1951.0	833	1469	71.2729721069336	200	JK009273-ara1	Shamela0009841-ara1
JK009273-ara1.ms217	true	6708126218092295163	71	117	354	574	1473	300	ثم رايت بعضهم اشار لبعض ذلك فقال لا ينكر الدعاء الا كافر مكذب بالقران لان الله تعالي تعبد عباده به في غير ما اية ووعدهم بالاستجابة علي ما سبق في علمه من احد ثلاثة اشياء علي ما ورد في الحديث استجابة او ادخار او تكفير عنه	217	-7930155959279283025	Shamela0009841-ara1.ms067	false	760238850078771394	243	286	1208	1421	1497	300	ثم رايت بعضهم اشار لبعض ذلك فقال لا ينكر الدعاء الا كافر مكذب بالقران لان الله تعالي-تعبد عباد---ه في غير--- اية ووعدهم بالاستجابة علي ما سبق في علمه من احد ثلاثة اشياء علي ما ورد في الحديث استجابة او ادخار او تكفير عنه	67	2398969783940774697	213	409.0	170	220	96.81818389892578	43	JK009273-ara1	Shamela0009841-ara1
JK009273-ara1.ms291	true	5786745723398826476	58	160	271	768	1458	300	حديث من قطع سدرة صوب الله راسه في النار --من رواه فاج-اب بقوله رواه كثيرون وصححه الضياء في المختارة وفي رواية يصب عليه العذاب وفي اخري يصوب راسه في النار وفي اخري من قطع يصب عليه العذاب صبا وفي اخري اخرج فاذن في الناس من الله لا من رسوله لعن الله قاطع السدر وفي رواية ان ذلك كان في مرضه صلي الله عليه وسلم الذي مات فيه والاحاديث في ذلك كثيرة وهي مءولة عند العلماء لاجماعهم علي جواز قطعه قال بعض السلف محلها سدر الحرم وقال ابو داود -في قطع سدرة في فلاة يستظل بها ابن السبيل والبهاءم عبثا وظلما بغير حق	291	-7930155959279283025	Shamela0009841-ara1.ms068	false	-9015290712440144682	27	80	167	438	1529	300	حديث من قطع سدرة صوب الله راسه في النار 2 من رواه الجواب ر------واه كثيرون وصححه ايضا ف--ي المختارة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والاحاديث فيه ---كثيرة وهي مءولة عند العلماء لاجماعهم علي جواز قطعه قال بعض السلف محلها سدر الحرم وقال ابو داود وفي قطع سدرة في فلاة يستظل بها ابن السبيل والبهاءم عبثا وظلما بغير حق	68	2398969783940774697	258	477.0	208	501	51.497005462646484	46	JK009273-ara1	Shamela0009841-ara1
JK009273-ara1.ms301	true	-2528111018257244613	32	89	166	458	1515	300	هل يطلق الاسلام علي ساءر الملل السابقة حين حقيقتها او يختص بهذه الامة فما الراجح في ذلك فاجاب بقوله رجح ابن الصلاح الاول وسياتي ما يصرح به من لفظ القران ورجح غيره الثاني وهو انه لا يوصف به احد من الامم السابقة سوي الانبياء فقط وشرفت هذه الامة بان وصفت بما يوصف به الانبياء تشريفا لها وتكريما	301	-7930155959279283025	Shamela0009841-ara1.ms068	false	-9015290712440144682	81	131	444	703	1529	300	هل يطلق الاسلام علي ساءر الامم السابقة عين حقيقتها او يختص بهذه الامة الجواب----------------------- رجح ابن الصلاح الاول وسياتي ما يصرح به من لفظ القران ورجح غيره الثاني وهو ان- لا يوصف به---- من الامم السابقة الا الانبياء فقط وشرفت هذه الامة بان وصفت بما -وصف به الانبياء تشريف----ا وتكريما	68	2398969783940774697	247	444.5	197	292	84.58904266357422	43	JK009273-ara1	Shamela0009841-ara1
JK009273-ara1.ms306	true	2762152162841457466	154	258	772	1276	1472	300	عدد الانبياء والرسل فاجاب بقوله روي الطبراني بسند رجاله رجال الصحيح ان رجلا قال يا رسول الله انبي ادم قال نعم قال كم بنيه وبين نوح قال عشرة قرون قال كم بين نوح وابراهيم قال عشرة قرون قال يا رسول الله كم كانت الرسل قال ثل-ثماءة وخمسة عشر واخرج ابن حبان-------- في صحيحه والحاكم عن ابي ذر قلت يا رسول الله كم الانبياء قال ماءة الف نبي واربعة وعشرون الفا قلت يا رسول الله كم الرسل منهم قال ثل-ثماءة وثلاثة عشر جم غفير ولا ينافي ذلك قوله تعالي ولقد ارسلنا رسلا من قبلك منهم من قصصنا عليك ومنهم من لم نقصص عليك وما كان	306	-7930155959279283025	Shamela0009841-ara1.ms068	false	-9015290712440144682	133	229	712	1175	1529	300	عدد الانبياء والرسل الجواب----- روي الطبراني بسند رجاله----- الصحيح ان رجلا قال يا رسول الله انبي ادم قال نعم قال كم بينه وبين نوح قال عشرة قرون قال كم بين نوح وابراهيم قال عشرة قرون قال يا رسول الله كم كانت الرسل قال ثلاثماءة وخمسة عشر و-خرج ابن حبان والحاكم في صحيحه-------- عن ابي ذر قلت يا رسول الله كم الانبياء قال ماءة الف نبي واربعة وعشرون الفا قلت يا رسول الله كم الرسل----- قال ثلاثماءة وثلاثة عشر جم غفير ولا ينافي ذلك قوله ت-------------------------عالي منهم من قصصنا عليك ومنهم من لم نقصص عليك --2 لان	68	2398969783940774697	441	814.5	346	514	85.79766845703125	86	JK009273-ara1	Shamela0009841-ara1
JK009273-ara1.ms307	true	-3587921551274139761	0	74	0	364	1494	300	عمن قص عليه او انه قص عليه الكل بعد نزول تلك الاية وبه يجاب ايضا عن التخالف بين الروايتين فيحمل انه قص عليه اولا ثل-ثماءة وثلاثة عشر ثم ثانيا ثل-ثماءة وخمسة عشر فاخبر عن كل بحسب ما قص عليه وقت الاخبار به 169 وسءل نفع الله به------ ما المعتمد في الخضر هل هو نبي حي وكذا الياس فاجاب بقوله المعتمد حياتهما ونبوتهما وانهما خصا بذلك في الارض كما خص ادريس وعيسي صلي الله عليهما	307	-7930155959279283025	Shamela0009841-ara1.ms068	false	-9015290712440144682	232	300	1189	1529	1529	300	عما قص الله او انه قص عليه الكل بعد نزول تلك الاية وبه يجاب ايضا عن التخالف بين الروايتين فيحمل انه قص عليه اولا ثلاثماءة وثلاثة عشر ثم ثانيا ثلاثماءة وخمسة عشر فاخبر عن كل ب----ما قص عليه وقت الاخبار--------------------- به مسالة ما المعتمد في الخضر هل هو نبي حي وكذا الياس افتونا الجواب------ حياتهما ونبوتهما وانهما خصا بذلك في الارض كما خص ادريس وعيسي صلي الله عليهما-	68	2398969783940774697	316	584.0	251	372	84.94623565673828	60	JK009273-ara1	Shamela0009841-ara1
JK009273-ara1.ms311	true	-7228758095547210289	141	222	749	1164	1517	300	هل يحشر الطفل علي صورته وهل يتزوج من الحور العين وهل الولدان من جنس الحور فاجاب بقوله الطفل يكون في الحشر علي----- خلقته ثم عند دخوله الجنة يزداد فيها حتي يكون كالبالغ ثم يتزوج من نساء الدنيا ومن الحور وهن والولدان جنس واحد 179 وسءل رحمه الله عمن روي حديث يدخل اهل الجنة الجنة جردا مردا بيضا مكحلين -ابناء ثلاث وثلاثين علي خلق ادم سبعون ذراعا في عرض سبعة من رواه فاج-اب بقوله رواه احمد وابن ابي الدنيا والطبراني في الاوسط	311	-7930155959279283025	Shamela0009841-ara1.ms069	false	-2658644166495425268	29	90	165	480	1599	300	هل يحشر علي------ صورته وهل يتزوج ال---حور الجواب ال------------------------------------طفل يكون في الحشر علي صورة خلقته ثم عند دخول- الجنة يز-اد فيه- حتي يكون كالبالغ ثم يتزوج من نساء الدنيا ومن الحور مسالة------------------------------------------- حديث يدخل اهل الجنة الجنة----- مرد-----ا مكحلين وابناء ثلاث وثلاثين علي خلق ادم سبعون ذراعا في عرض سبعة من رواه الجواب رو------اه احمد وابن ابي الدنيا والطبراني في الاوسط	69	2398969783940774697	289	490.5	230	422	68.48341369628906	47	JK009273-ara1	Shamela0009841-ara1
JK009273-ara1.ms318	true	-3366487192365013554	2	33	12	169	1490	300	يقيم سبع سنين كما صح في حديث مسلم ولا ينافيه حديث الطيالسي انه يقيم اربعين سنة لان المراد مجموع لبثه في الارض قبل الرفع وبعده فانه رفع وسنة ثلاث وثلاثون سنة	318	-7930155959279283025	Shamela0009841-ara1.ms069	false	-2658644166495425268	123	153	654	806	1599	300	يقيم سبع سنين كما صح في----- مسلم ولا ينافيه حديث الطيالسي انه يقيم اربعين سنة لان المراد مجموع لبثه في الارض قبل الرفع وبعده لانه رفع وسنه ثلاث وثلاثين سنة	69	2398969783940774697	149	288.0	119	157	94.90445709228516	27	JK009273-ara1	Shamela0009841-ara1
JK009273-ara1.ms326	true	-2907863680982050941	91	170	455	912	1569	300	الفرق بين الشبيه والمثيل والنظير فاجاب بقوله الثلاثة متحدة لغة واما اصطلاحا فظاهر قول شر-ح العقاءد عن الاشعرية المماثلة انما تثب-ت عندهم بالاشتراك في جميع الاوصاف -ان المثيل اخصها لان المماثلة تستلزم المشابهة وزيادة والشبيه اعم من المثيل واخص من النظير والنظير اعم من الشبيه اذ المشابهة لا تستلزم المماءلة فقد يكون شب-ه الشء غير مماثل له والنظير قد لا يكون مشابها والحاصل ان المماثلة تقتضي المساواة من كل وجه والمشابهة تقتضي ذلك في الاكثر والمناظرة تكفي---- في وجه	326	-7930155959279283025	Shamela0009841-ara1.ms069	false	-2658644166495425268	155	234	815	1274	1599	300	الفرق بين الشبيه والمثيل والنظير الجواب----- الثلاثة متحدة لغة واما اصطلاحا فظاهر قول شراح العقاءد عن الاشعرية المماثلة انما اثبتت عندهم بالاشتراك في جميع الاوصاف فان المث-ل اخصها لان المماثلة تستلزم المشابهة وزيادة والشبيه اعم من المثيل واخص من النظير والنظير اعم من الشبيه اذ المشابهة لا تستلزم المماثلة فقد يكون شبيه الشء غير مماثل له والنظير قد لا يكون مشابها والحاصل ان المماثلة تقتضي المساواة من كل وجه والمشابهة تقتضي ذلك في الاكثر والمناظرة تكفي ذلك في وجه	69	2398969783940774697	444	845.5	366	465	95.48387145996094	70	JK009273-ara1	Shamela0009841-ara1
JK009273-ara1.ms380	true	3379970806300188851	187	300	984	1526	1526	300	هل ورد حديث صحيح في مشروعية التكبير او اخر قصار المفصل فان قلتم نعم فهل هو خاص في حق غير المصلي فان قلتم نعم فهل نقل ندبه في حق المصلي عن احد من الاءمة فان قلتم بسنيته فما ابتداءه وانتهاءه وهل يندب معه زيادة لا اله الا الله كما هو المعمول فاجاب نفع الله به واعاد علينا وعلي المسلمين من بركاته بقوله حديث التكبير ورد من طرق كثيرة عن احمد بن محمد بن ابي بز--ة البزي قال سمعت عكرمة بن سليمان يقول قرات علي اسماعيل -بن عبد الله بن قسطنطين فلما بلغت والضحي قال لي كبر عند خاتمة كل سورة حتي تختم واخبره انه قرا علي مجاهد فامره بذلك واخبره مجاهد ان ابن-	380	-7930155959279283025	Shamela0009841-ara1.ms069	false	-2658644166495425268	235	299	1280	1595	1599	300	هل ورد------------- مشروعية التكبير او-اخر قصار المفصل و-------------هل هو خاص في حق غير المص----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي الجواب ح------------------ديث التكبير ورد من طرق كثيرة عن احمد-------- بن ابي بريدة البزي قال سمعت عكرمة بن سليمان يقول قرات علي اسماعيل ابن عبد الله بن قسطنطين فلما بلغت والضحي قال لي كبر عند خاتمة كل سورة حتي تختم واخبره انه قرا علي مجاهد فامره بذلك واخبره مجاهد ان ابن	69	2398969783940774697	303	530.0	241	546	55.4945068359375	58	JK009273-ara1	Shamela0009841-ara1
JK009273-ara1.ms381	true	942992392351296788	4	243	20	1256	1554	300	امره بذلك واخبره ابن عباس بان ابي بن كعب امره بذلك واخبره ابي بن كعب ان النبي صلي الله عليه وسلم امره بذلك وقد اخرجه الحاكم ابو عبد الله في صحيحه المستدرك عن البزي وقال هذا حديث صحيح الاسناد ولم يخرجه البخاري ولا مسلم انتهي وقد يعارضه تضعيف ابي حاتم العقيلي للبزي ويجاب بان هذا التضعيف غير مقبول فقد رواه عن البزي الاءمة الثقات وكفاه فخرا وتوثيقا قول امامنا الشافعي ر-ضي الله عنه ان تركت التكبير تركت سنة وفي رواية يا ابا الحسن والله لءن تركت التكبير فقد تركت سنة من سنن نبيك وقال الحافظ العماد -بن كثير وهذا من الشافعي يقتضي تصحيحه لهذا الحديث ومما يقتضي صحته ايضا ان احمد بن حنبل رواه عن ابي بكر الاعين عن البزي وكان احمد يجتنب المنكرات فلو كان منكرا ما رواه وقد صح عند اهل مكة فقهاءهم وعلماءهم ومن روي عنهم وصحته استفاضت وانتشرت حتي بلغت حد التواتر وصحت ايضا عن ابي عمرو من رواية السوسي ووردت ايضا عن ساءر القراء وصار عليه العمل عند اهل الامصار في ساءر الاعصار واختلفوا في ابتداءه فقيل من اول سورة الضحي والجمهور علي انه من اول سورة الم نشرح وفي انتهاءه فجمهور المغاربة والمشارقة وغيرهم علي انه الي اخر الناس وجمهور المشارقة علي انه اولها ولا يكبر اخرها والوجهان مبنيان علي انه هل هو لاول السورة او لاخرها وفي ذلك خلاف طويل بين القراء والراجح منه الظاهر من النصوص انه من اخر الضحي الي اخر الناس ولا فرق في ندب التكبير بين المصلي وغيره	381	-7930155959279283025	Shamela0009841-ara1.ms070	false	6611580564127972736	0	119	0	606	1552	300	امره بذلك واخبره ابن عباس -ان ابي بن كعب امره بذلك واخبره ابي -------ان النبي صلي الله عليه وسلم-امره بذلك وقد اخرجه الحاكم------------- في صحيحه--------- عن البزي وقال هذا حديث صحيح الاسناد ولم يخرجاه ----------------انتهي قال الشا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فعي رحمه الل----ه ان تركت التكبير تركت سنة قا------------------------------------------------------------------------ل الحافظ العماد ابن كثير وهذا من الشافعي يقتضي صحة هذا---- الحديث ومما يقتضي صحته ايضا ان احمد بن حنبل رواه وقد ------------------------كان احمد يجتنب المنكرات فلو كان منكرا ما رواه وقد صح عند اهل مكة فقهاءهم وعلماءهم ومن روي عنهم وصحته استفاضت وانتشرت حتي بلغت حد التوات----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر واختلفوا في ابتداءه فقيل من اول سورة الضحي والجمهور علي انه من اول سورة الم -----------------------------------------------------نشرح الي اخر الن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اس ولا فرق في ندب التكبير بين المصلي وغيره	70	2398969783940774697	575	1029.0	459	1238	46.44588088989258	105	JK009273-ara1	Shamela0009841-ara1
JK009273-ara1.ms383	true	-567172223290532082	132	179	696	937	1559	300	سنة---- في الصلاة كما نص عليه الشافعي وشيخه سفيان بن عيينة وابن جريج وغيرهم ونقله جماعة من اءمتنا المتاخرين كابي شامة والسخاوي وابن جملة خطيب دمشق وغيرهم وعمل به جماعة منهم وافتوا به من يعمل به في صلاة التراويح ورد--وا علي من انكر ذلك ومن ثمة قال	383	-7930155959279283025	Shamela0009841-ara1.ms070	false	6611580564127972736	120	153	610	775	1552	300	سنة حتي في الصلاة كما نص عليه الشافعي وشيخه سفيان بن عيينة وابن جريج وغيرهم ونقله جماعة من اءمتنا--------------------------------------------------------------------------- وافتوا به من يعمل به في صلاة التراويح وانكروا علي من انكر ذلك وقال -------	70	2398969783940774697	153	283.0	122	247	61.943321228027344	29	JK009273-ara1	Shamela0009841-ara1
JK009273-ara1.ms395	true	1027223328966960486	124	197	618	991	1506	300	وقال الحليمي نكتة التكبير تشبيه القران بصوم رمضان اذا تمت عدته يكبر فكذا هنا يكبر اذا اكمل عدة السور قال وصفته ان يقف بعد كل سورة وقفة ويقول الله اكبر وكذا قال سليمان الرازي عن اصحابنا في تفسيره يكبر بين كل سورتين تكبيرة ولا يصل اخر السورة بالتكبير بل يفصل بينهما بسكتة قال ومن لا يكبر من القراء فحجتهم في ذلك سد الذريعة عن الزيادة في القران بان يداوم عليها فيتوهم انه- منه	395	-7930155959279283025	Shamela0009841-ara1.ms070	false	6611580564127972736	152	204	770	1033	1552	300	وقال الحليمي نكتة التكبير تشبيه القران بصوم رمضان اذا تمت عدته يكبر فكذا هنا يكبر اذا -كمل عدة السور قال وصفته ان يقف بعد كل سور-----ة ويقول الله اكبر -----قال سليمان الرازي---------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن لا يكبر من القراء فحجتهم في ذلك سد الذريعة عن الزيادة في القران بان يداوم عليها فيتوهم انها منه	70	2398969783940774697	262	489.0	210	374	70.05347442626953	49	JK009273-ara1	Shamela0009841-ara1
JK009273-ara1.ms457	true	-2523767853358892068	49	153	235	787	1487	300	-ان معني لعن المءمن كقتله اي مث---------له في الحرمة الشديدة لان لعن المسلم حرام بل لعن الكافر الغير الحربي كذلك بل لعن الحيوان كذلك وسبب ذلك ان اللعن عبارة عن الطرد والابعاد عن الله وذلك غير جاءز الاعلي من اتصف بصفة تبعده عن الله تعالي وهو الكفر والبدعة والفس-ق فيجوز لعن المتصف بواحدة من هذه باعتبار الوصف الاعم نحو لعنة الله علي الكافرين والمبتدعة والفسقة او الوصف الاخص نحو لعن الله اليهود والخوارج والقدرية والروافض والزنادقة والظلمة واكل- الربا واما لعن شخص بعينه فان كان حيا لم يجز مطلقا الا ان علم انه يموت علي الكفر كابليس وذلك كمن لم يعلم موته علي الكفر	457	-7930155959279283025	Shamela0009841-ara1.ms070	false	6611580564127972736	205	299	1039	1550	1552	300	ما- معني لعن المسلم كقتله الجواب انه كقتله في الحرمة الشديدة لان لعن المسلم حرام بل لع--------------------------------ن الحيوان كذلك وسبب ذلك ان اللعن عبارة عن الطرد والابعاد عن الله وذلك غير جاءز الا--- من اتصف بصفة يبعده عن الله تعالي-وهو الكفر والبدعة والفسوق فيجوز لعن المتصف بواحدة من هذا باعتبار الوصف الاعم نحو لعنة الله علي الكافرين والمبتدعة والفسقة --والوصف الاخص نحو لعن الله اليهود والخوارج والقدرية والروافض والزناة-- والظلمة واكلي الربا واما المعين------- فان كان حيا لم يجز مطلقا الا ان علم انه يموت علي الكفر كابليس وا-----ن لم يعلم موته علي الكفر	70	2398969783940774697	481	888.5	389	564	85.28369140625	81	JK009273-ara1	Shamela0009841-ara1
JK009273-ara1.ms457	true	-2523767853358892068	153	212	787	1072	1487	300	وان كان كافرا في الحال لانه ربما يسلم فيموت مقربا عند الله تعالي فكيف يحكم بكونه ملعونا مبعدا مطرودا فلا نظر للكفر في الحال نعم يجوز ان يقال لعنه الله ان مات كافرا وكذا يقال في فاسق ومبتدع معين ان مات ولم يتب ومن ثم لم يجز كما قاله الغزالي وغيره لعن يزيد لانه قاتل الحسين او امر---- بقتله	457	-7930155959279283025	Shamela0009841-ara1.ms071	false	6267605159354263586	2	50	9	244	1464	300	وان كان كافرا في الحال لانه ربما يسلم فيموت مقربا عند الله تعالي-فكيف يحكم بكونه ملعون------ا مطرودا----------------------- نعم يجوز ان يقال لعنه الله ان مات كافرا وكذا -قال في فاسق ومبتدع معين ان مات ولم يتب ومن ثم لم يجز -----------------------لعن يزيد بن معاوية وتشبيه لعن المءمن بقتله	71	2398969783940774697	211	367.5	165	289	73.01038360595703	42	JK009273-ara1	Shamela0009841-ara1
JK009273-ara1.ms458	true	-860832377944929524	45	72	235	358	1503	300	انما هو في اصل التحريم او -كون كل منهما كبيرة وليس يلازم في المشبه ان يعطي حكم المشبه به من كل وجه والله اعلم وسءل نفع الله	458	-7930155959279283025	Shamela0009841-ara1.ms071	false	6267605159354263586	50	77	244	368	1464	300	انما هو في اصل التحريم او لكون كل منهما كبيرة وليس بلازم في المشبه ان يعطي حكم المشبه به من كل وجه والله اعلم مسالة في قوله	71	2398969783940774697	115	217.0	89	124	92.74193572998047	22	JK009273-ara1	Shamela0009841-ara1
JK009273-ara1.ms463	true	7258477389642845711	14	300	77	1516	1516	300	وما يعذبان في كبير ثم قال بلي كان احدهما لا يستبرء من بوله وكان الاخر يمشي بالنميمة ثم دعا بجريد- فكسرها كسرتين فوضع علي كل قبر منهما كسرة فقيل يا رسول الله لم فعلت هذا فقال لعل الله ان يخفف عنهما ما لم ييبسا او الي ان ييبسا ما الحكمة في ذلك وتخصيص الجريدة وهل لكل احد ان يفعل ذلك علي اي قبر شاء وهل المعذبان مسلمان او كافران فاجبت بقولي جواب هذا السءال باقسامه يعرف من الكلام علي بعض الفاظ الحديث فنتكلم علي ما تيسر منه زيادة في الفاءدة فنقول بلي فيه ايجاب النفي اي بلي يعذبان في كبير والجمع بينهما باعتبارين اي ليس بكبير عندكم ولكنه----- عند الله كما في ------------تحسبونه هينا وهو عند الله عظيم او المراد بقوله وما يعذبان في كبير اي ---امر كان يكبر ويشق عليهما الاحتراز منه اذ لا مشقة في التنزه عن البول والنميمة وليس المراد ان ذلك غير ك-بير في امر الدين بل هما كبيرتان لان عدم التنزه من البول يلزم منه بطلان الصلاة وتركها كبيرة والمشي بالنميمة من اقبح القباءح والكباءر لا سيما مع قوله كان وهي تشعر بكثرة ذلك منهما وليست الكبيرة منحصرة فيما فيه حد او وعيد شديد بل الاظهر في تعريفها انها كل جريمة تءذن بقلة اكتراث مرتكبها بالدين ورقة الديانة ولا شك ان كلا من عدم التنزه من البول ومن المشي بالنميمة يءذن بذلك وضمير ييبسا للمكسورتين قال العلماء هو محمول علي انه سال الشفاعة لهما فاجيبت شفاعته بان يخفف عنهما الي ان ييبسا ويحتمل انه كان يدعو لهما تلك المدة ويحتمل انهما يسبحان ما داما رطبين وليس لليابس تسبيح وقوله تعالي وان من شء الا يسبح بحمده-- اي شء حي وحياة كل شء بحسبه فالخشب ما لم ييبس والحجر ما لم يقطع والجمهور انه -----------علي عمومه اما حقيقة وهو قول المحققين اذ-	463	-7930155959279283025	Shamela0009841-ara1.ms071	false	6267605159354263586	89	260	433	1246	1464	300	وما يعذبان في كبير ثم قال بلي انه كبير وفيه---------------------------------------- ثم دعا بجريدة فكسرها كسرتين فوضع علي كل قبر منهما كسرة فقيل يا رسول الله لم فعلت هذا فقال لعل-------ه يخفف عنهما ما لم يي----------------بسا ما الحكمة في ذلك ---------------وهل لكل احد ان يفعل ذلك في- اي قبر ----وهل المعذبان مسلمان او كافران ال----------جواب قوله وما يعذبان في كبير ثم قال بلي ا------------------------------------------------------------------------------------------ي يعذبان في كبير والجمع بينهما---------- اي ليس بكبير عندكم ولكنه كبير عند الله كما في قوله تعالي وتحسبونه هينا وهو عند الله عظيم والم--راد بقوله وما يعذبان في كبير اي في امر كان يكبر ويشق عليهما الاحتراز منه اذ لا مشقة في التنزه عن البول والنميمة وليس المراد ان ذلك ليس بكبير في امر الدين بل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ هو محمول علي انه سال الشفاعة لهما فاجيب- شفاعته بان يخفف عنهما الي ان ييبسا و---------------------------------------------------------------------ليس لليابس تسبيح وقوله------ وان من شء الا يسبح بحمده 1 اي شء حي وحياة كل شء بحسبه------- ما لم ييبس والحجر ما لم يقطع والجمهور ان هذا التسبيح علي عمومه اما حقيقة وهو قول المحققين اذ	71	2398969783940774697	718	1225.0	562	1475	48.6779670715332	137	JK009273-ara1	Shamela0009841-ara1
JK009273-ara1.ms464	true	-2769854927575318337	0	83	0	432	1523	300	العقل لا يحيله او---- بلسان الحال باعتبار دلالته علي الصانع وانه منزه عن كل نقص وعن كل وصف غير بالغ في الكمال نهايته وقال الخطابي لعل التخفيف للتبرك باثر النبي ودعاءه وكانه جعل حده دوام النداوة لان في الرطب معني ليس في اليابس قال بعض الشراح والعامة تفرش الخوص في القبور وليس له وجه البتة انتهي فعلمت الحكمة في كسر الجريدة وعلم انهما مسلمان اذ الكافر لا يسال له النبي الشافعة وقد مر----------------- عن العلماء انه محمول عندهم ----انه سال-------- لهما الشفاعة فاجيب	464	-7930155959279283025	Shamela0009841-ara1.ms071	false	6267605159354263586	260	297	1246	1451	1464	300	العقل لا يحيله او انه بلسان الحال باعتبار دلالته علي الصانع واما المعذبان ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انهما مسلمان اذ الكافر لا يسال له النبي صلي الله عليه وسلمالشفاعة وتقدم عن العلماء انه محمول عندهم علي انه سال الشفاعة لهما-------- فاجيب	71	2398969783940774697	147	234.0	118	465	31.612903594970703	24	JK009273-ara1	Shamela0009841-ara1
JK009273-ara1.ms492	true	-5622994933154125962	93	169	498	863	1635	300	هو الدجال بعضهم يحلف علي ذلك------------------------------------------------ وقال --اخرون انه غيره وهو الاشهر وعليه يدل صريحا ما في حديث مسلم الطويل------------- المنعوت فيه الدجال باوصاف لا تنطبق علي ابن صياد منها انه مسلسل في جزيرة من جزاءر البحرين وابن صياد اذا كان بالمدينة علي انه ورد انه اسلم بعد رسول الله و----------------------تزوج وولد له و----ما ورد ايضا انه فقد ولم يدر اين ذهب فهذا لا يدل علي انه الدجال كما هو ظاهر والله اعلم وسءل رضي الله --------------	492	-7930155959279283025	Shamela0009841-ara1.ms072	false	691165984001211546	60	157	299	764	1498	300	هو وكان-- بعضهم يحلف علي ذلك كجابر بن عبد الله وعمر بن الخطاب وابنه عبد الله وقال الاخرون انه غيره وهو الاشهر وعليه يدل صريحا ما في حديث مسلم الطويل حديث الجساسة المنعوت فيه الدجال باوصاف لا تنطبق علي ابن صياد منها انه مسلسل في جزيرة من جزاءر البحرين وابن صياد اذ ذاك- بالمدينة علي انه ورد انه اسلم بعد رسول الله صلي الله عليه وسلم وقد تزوج وولد له واما ما ورد ايضا انه فقد ولم يدر اين ذهب فهذا لا يدل علي انه الدجال كما هو ظاهر والله اعلم اخر مساءل ابن حجر وصلي الله	72	2398969783940774697	340	621.5	267	468	72.64957427978516	65	JK009273-ara1	Shamela0009841-ara1