id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK009273-ara1.ms098	true	-3105801350635332305	42	85	227	449	1531	300	ان ذلك يختلف باختلاف الاشخاص فمن كان لا يظهر له -دقيق المعاني ولطاءف المعارف الا بالقدر اليسير اقتصر عليه وكذا----------------------------- من كان مشغولا بما هو اهم من الاستكثار كنشر العلم ومن ليس كذلك فلي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كثر ما امكنه من غير خروج الي حد الملل و--الهذرمة	98	-7930155959279283025	Shamela0001417-ara1.ms0425	false	-5745084330039542948	175	245	809	1159	1443	300	ان ذلك يختلف باختلاف الاشخاص فمن كان--- يظهر له بدقيق الفكر ---لطاءف و-معارف فل----------------يقتصر علي قدر يحصل له كمال فهم ما يقرا وكذلك من كان مشغولا ب------------------------نشر العلم او فصل الحكومات او غير ذلك من مهمات الدين والمصالح العامة فليقتصر علي قدر لا يحصل بسببه اخلال بما هو مرصد له ولا فوات كماله وان لم يكن من هءلاء المذكورين فليستكثر ما امكنه من غير خروج الي حد الملل او الهذرمة	425	1155130032378502943	145	196.5	116	397	36.523929595947266	21	JK009273-ara1	Shamela0001417-ara1
JK009273-ara1.ms105	true	5098326029544573989	121	195	616	1001	1567	300	ام في الجسد ال--اصلي الذي -له ستماءة جناح فان كان- في هذا فليس الاتي بروح جبريل ولا ج------------------------------------------------سده وان كان- في الجسد الذي كان كد--حية فهل مات جسده الاصلي كما تموت ال-------------------------------اجساد ---بمفارق--ة الارواح--------------------------------------------------------------------- قلت لا يبعد ان يكون انتقالها من الجسد الاصلي غير موجب لموته------ لان موت ال-جس-د بمفارقة الرو--ح ليس بواجب- عقلا فيجوز بقاءه حيا لا ينقض من اعمال--------ه شء وانت-----قال روحه الي الجسد الثاني كانتقال ارواح الشهداء ا-لي اجواف الطيور الخضر	105	-7930155959279283025	Shamela0001417-ara1.ms0504	false	1256994502867806756	44	149	240	786	1573	300	او في الجسد الذي خلق عليه وله ستماءة جناح فان كانت في الجسد الاعظم فمن الذي اتي الي النبي صلي الله عليه وسلم امن جهة روحه او من جهة جسده وان كانت في الجسد المشبه بجسد دحية-------------------- فهل يموت الجسد الذي له ستماءة جناح كموت الاجساد التي فارقتها الارواح ام يبقي خاليا من الروح المنتقل منه الي الجسد المشبه بجسد دحية الكلبي قلت لا يبعد ان يكون انتقالها من الجسد الاول- غير موجب لموته فيبقي لان موت الاجسام بمفارقة الارواح ليس -واجبا عقلا كذلك الجسد حتي -لا ينقص من معارفه وطاعاته شء ويكون انتقال روحه الي الجسد الثاني كانتقال ارواح المءمنين الي اجواف الطي-ر الخضر	504	1155130032378502943	278	365.0	218	570	48.77193069458008	35	JK009273-ara1	Shamela0001417-ara1
JK009273-ara1.ms111	true	4164398498331949230	18	116	115	614	1534	300	والترمذي عن ابن مسعود رضي الله عنه انه صلي الله عليه وسلم لم يصحبه احد ليلة الجن وانما افتقدوه ذات ليلة فباتو--------------------------------------------------------ا بشر ليلة فلما اصبحوا فاذا به هو يجء من قبل حراء فذكروا -------------له ما كانوا فيه فق-ال اتاني داعي ا--لجن فذهبت معه فقرات عليهم القران ف----انطلق-- بنا فارانا اثارهم واثار نيرانهم وسالوه الزاد فقال لكم كل عظم ذكر اسم الله تعالي عليه وكانوا من جن الجزيرة ولفظ الترمذي لم يذكر اسم الله عليه يقع في ايديكم اوفر ما يكون لحما وكل بعرة علفا لدوابك---م قال صلي الله عليه وسلم فلا تستنج-وا بهما فانهما طعام اخوانكم--- الجن	111	-7930155959279283025	Shamela0001417-ara1.ms0638	false	6208348399412413469	122	206	595	1024	1500	300	قال-------- ابن مسعود كنا ----مع النبي صلي الله عليه وسلم------------------------------------- ذات ليلة ففقدناه فالتمسناه في الاودية والشعاب فقلنا استطير واغتيل فبتنا بشر ليلة باتها قوم فقلن------------------------------ا له يا رسول الله ما الذي اصابك فقال اتاني جاء من الجن فذهبت معه فقرات عليهم القران فقال انطلقوا بنا فاذ--ا --------اثار نيرانهم وسالوا الزاد فقال لكم كل عظم ذكر اسم الله ع--------------------------------------------------------------ليه يقع في ايديكم اوفر ما يكون لحما وكل بعر- علف- لدوابكم ثم قال صلي الله عليه وسلم فلا تستجمروا به-ا فانه-ا طعام اخوانكم من الجن	638	1155130032378502943	293	421.5	230	584	50.171234130859375	43	JK009273-ara1	Shamela0001417-ara1
JK009273-ara1.ms357	true	-5617942150689395340	146	256	745	1335	1561	300	اتفق اهل السنة والجماعة علي ان كلام الله------ منزل واختلفوا في معني الانزال فمنهم من قال اظهار القران- ومنهم من قال-------------- اله-----مه جبريل--------------------------------------------- ثم--------- اداه لرسول الله صلي الله عليه وسلم وفي التنزيل طريقان احدهما ان-----ه صلي الله عليه وسلم انخلع عن صورة البشرية الي صورة الملكية واخذه عن جبريل والثاني ان الملك انخلع الي صورة البشرية حتي ياخذ عنه الرسول---- والاول اصعب الحالين انتهي والذي يتعين ترجيحه بحسب الادلة ان المنزل عليه---------------------- صلي الله عليه وسلم اللفظ والمعني وان ذلك اللفظ ليس من اختراع جبريل وانما اخذه بالتلقي الروحاني- او من------ اللوح المحفوظ وممن جري علي ذلك الامام البيهقي فقال في قوله تعالي انا انزلن صلي الله عليه وسلم	357	-7930155959279283025	Shamela0001417-ara1.ms0475	false	-2140892945861155173	36	147	181	763	1603	300	اتفق اهل السنة والجماعة علي ان كلام الله تعالي منزل واختلفوا في معني الانزال فمنهم من قال اظهار القراءة ومنهم من قال ان الله تعالي الهم كلامه جبريل وهو في السماء وهو عال من المكان وعلمه قراءته ثم ان جبريل اداه في الارض وهو يهبط في المكان-- وفي التنزيل طريقان احدهما ان النبي صلي الله عليه وسلم انتقل من صورة البشرية الي صورة الملكية واخذه من جبريل والثاني ان الملك انخلع الي----- البشرية حتي ياخذ---- الرسول منه والاول اصعب الحالين -----------------------------------وقال الطيبي لعل نزول القران علي الرسول صلي الله عليه وسلم ان يتلقفه الملك---------------- من الله تلقفا -----------------------روحانيا او يحفظه من اللوح الم-------------------------------------حفوظ في-نزل به الي ا---لرسول صلي الله عليه وسلم	475	1155130032378502943	380	567.0	303	708	53.67231750488281	57	JK009273-ara1	Shamela0001417-ara1
JK009273-ara1.ms358	true	8910243363540218359	0	245	0	1224	1509	300	قل للرسول الذي انت مرسل اليه ان الله تعالي يقول افعل كذا وكذا او امر بكذا وكذا ففهم جبريل ما قاله ربه ثم نزل بذلك علي النبي صلي الله عليه وسلم وقال له ما قاله ربه ولم تكن العبارة تلك العبارة كما يقول الملك لمن يثق به قل لفلان يقول لك الملك اجتهد في الخدمة واجمع جندك للقتال فان قال له الرسول يقول لك الملك لا تتهاون في خدمتي ولا تترك الجند يتفرق وحثهم علي --مقاتلة العدو لا ينسب الي كذب ولا تقصير في اداء الرسالة وقسم اخر قال الله لجبريل اقرا علي النبي هذا الكتاب فنزل جبريل بكلمة الله من غير تغيير كما يكتب الملك كتابا ويسلمه الي امير ويقول اقراه علي فلان فهو لا يغير منه كلمة ولا حرفا قال غيره القران هو القسم الثاني والقسم الاول هو السنة كما ورد ان جبريل كان ينزل بالسنة كما ينزل بالقران ومن هنا جاز رواية السنة بالمعني اي حتي في الاحاديث القدسية لان جبريل اداه بالمعني ولم تجز القراءة بالمعني لان جبريل اداه باللفظ ولم يبح له اد-اءه بالمعني والسر في ذلك ان المقصود من القران التعبد بلفظه والاعجاز به فلا يقدر احد ان ياتي بلفظ يقوم مقامه وان تحت كل حرف منه معاني لا يحاط بها كثرة فلا يقدر احد ان ياتي -بدله بما يشتمل عليه والتخفيف علي الامة حيث جعل المنزل اليهم علي قسمين قسم يروي-ه بلفظه الموحي به وقسم ير-ويه بالمعني ولو جعل كله مما يروي باللفظ لشق او بالمعني لم يءمن التبديل والتحريف------ وقد رايت عن الزهري ما يعضد كلام الجويني	358	-7930155959279283025	Shamela0001417-ara1.ms0477	false	-775517305057927483	4	234	20	1173	1497	300	قل للنبي- الذي انت مرسل اليه ان الله يق------ول افعل كذا وكذا و---مر بكذا وكذا ففهم جبريل ما قاله ربه ثم نزل -علي ذلك النبي------------------- وقال له ما قاله ربه ولم تكن العبارة تلك العبارة كما يقول الملك لمن يثق به قل لفلان يقول لك الملك اجتهد في الخدمة واجمع جندك للقتال فان قال ---الرسول يقول لك الملك لا تتهاون في خدمتي ولا تترك الجند يتفرق وحث-- علي المقاتلة ------لا ينسب الي كذب و---تقصير في اداء الرسالة وقسم اخر قال الله لجبريل اقرا علي النبي هذا الكتاب فنزل جبريل بكلمة الله من غير تغيير كما يكتب الملك كتابا ويسلمه الي امين ويقول اقراه علي فلان فهو لا يغير منه كلمة ولا حرفا قلت الق-----ران هو القسم الثاني والقسم الاول هو السنة كما ورد ان جبريل كان ينزل بالسنة كما ينزل بالقران ومن هنا جاز رواية السنة بالمعني--------------------------- لان جبريل اداه بالمعني ولم تجز القراءة بالمعني لان جبريل اداه باللفظ ولم يبح له ايحاءه بالمعني والسر في ذلك ان المقصود منه------ التعبد بلفظه والاعجاز به فلا يقدر احد ان ياتي بلفظ يقوم مقامه وان تحت كل حرف منه معاني لا يحيط بها كثرة فلا يقدر احد ان ياتي ببدله بما يشتمل عليه والتخفيف علي الامة حيث جعل المنزل اليهم علي قسمين قسم يروونه بلفظه الموحي به وقسم يروونه بالمعني ولو جعل كله مما يروي باللفظ لشق او بالمعني لم يءمن التبديل والتحريف فتامل وقد رايت عن السلف- ما يعضد كلام الجويني	477	1155130032378502943	1117	2092.0	888	1236	90.3721694946289	212	JK009273-ara1	Shamela0001417-ara1
JK009273-ara1.ms359	true	-4860270352108615996	1	101	7	577	1591	300	الرازي في ح-اشية الكشاف فقال الانزال لغة الاداء بم---------------عني تحريك الشء من علو الي سفل وكلاهما لا يتحققان في الكلام فهو مستعمل فيه في معني مجازي فمن قال القران معني قاءم بذات الله تعالي فانزاله ان يوجد الكلمات والحروف الدالة علي ذلك المعني ويثبتها في اللوح المحفوظ و---------------------------------------------------------------هذا المعني مناسب لكونه منقولا عن الاول من المعنيين اللغويين ويمكن ان يكون المراد بانزاله اثباته في السماء الدنيا بعد الاثبات في اللوح المحفوظ وهذا مناسب للمعني الثاني والمراد بانزال الكتب علي الرسل ان يتلقفها الملك من الله تعالي تلقفا روحانيا او يحفظها من اللوح المحفوظ وينزل بها فيلقيها عليهم انتهي والدلي------ل علي	359	-7930155959279283025	Shamela0001417-ara1.ms0475	false	-2140892945861155173	151	261	786	1410	1603	300	الرازي في حواشي- الكشاف التنزي-----ل لغة------- بمعني الايواء وبمعني تحريك الشء من علو الي سفل وكلاهما لا يتحققان في الكلام فهو مستعمل فيه في معني مجازي فمن قال القران معني قاءم بذات الله تعالي فانزاله ان يوجد الكلمات والحروف الدالة علي ذلك المعني ويثبتها في اللوح المحفوظ ومن قال القران هو الالفاظ فانزاله مجرد اثباته في اللوح المحفوظ وهذا المعني مناسب لكونه منقولا عن --اول ال---معنيين اللغويين ويمكن ان ي-------راد بانزاله اثباته في السماء الدنيا بعد الاثبات في اللوح المحفوظ وهذا يناسب المعني الثاني والمراد بانزال الكتب علي الرسل ان يتلقفها الملك من الله------ تلقفا روحانيا او يحفظها من اللوح المحفوظ وينزل بها فيلقيها عليهم وقال غيره في المنزل علي	475	1155130032378502943	518	972.0	424	655	79.08396911621094	84	JK009273-ara1	Shamela0001417-ara1
JK009273-ara1.ms359	true	-4860270352108615996	101	204	577	1113	1591	300	ان جبريل تلقفه سماعا من الله تعالي حديث---- الطب-------------------------------راني اذا تكلم الله بالوحي اخذت السماء رجفة شديدة من خوف الله تعالي فاذا سمع بذلك اهل السماء صعقوا وخروا سجدا فيكون اولهم يرفع راسه جبريل فيكلمه الله من وحيه بما اراد فينتهي به علي الملاءكة كلما مر بسماء ساله اهلها ماذا قال ربنا قال الحق فينتهي به الي حيث امر ويوافقه حديث ابن مردوي-----------------------ه اذا تكلم الله بالوحي سمع اهل السم-وات صلصلة كصلصلة السلسلة علي الص-وان فيفزعون ويرون انه من امر الساعة واصل الحديث في الصحيح وصح عن ابن عباس رضي الله عنهما من طرق ا--------------نزل القران-------- ليلة القدر جملة واحدة ------الي------------ بيت العزة	359	-7930155959279283025	Shamela0001417-ara1.ms0476	false	2464325079637773258	124	244	646	1269	1561	300	ان جبريل تلقفه سماعا من الله تعالي ما اخرجه الطبراني من حديث النواس بن سمعان مرفوعا اذا تكلم الله بالوحي اخذت السماء رجفة شديدة من خوف الله------ فاذا سمع بذلك اهل السماء صعقوا وخروا سجدا فيكون اولهم يرفع راسه جبريل فيكلمه الله من وحيه بما اراد فينتهي به الي الملاءكة كلما مر بسماء ساله اهلها ماذا قال ربنا قال الحق فينتهي به---- حيث امر واخرج ابن ابي--- مردويه من حديث ابن مسعود رفعه اذا تكلم الله بالوحي سمع اهل السماوات صلصلة كصلصلة السلسلة علي الصفوان فيفزعون ويرون انه من امر الساعة واصل الحديث في الصحيح وفي تفسير علي بن سهل النيسابوري قال جماعة من العلماء نزل القران جملة في ليلة القدر من اللوح المحفوظ الي بيب يقال له بيت العزة	476	1155130032378502943	457	805.0	368	636	71.8553466796875	78	JK009273-ara1	Shamela0001417-ara1
JK009273-ara1.ms360	true	-4887055538384474965	136	183	688	934	1559	300	احمد في تاريخه------------------------ عن الشعبي قال -نزل علي النبي صلي الله عليه وسلم النبو-ة وهو ابن اربعين سنة فقرن بنبو-ته اسرافيل ثلاث سنين فكان يعلمه الكلمة والشء ولم ينزل عليه القران علي لسانه فلما مضت ثلاث سنين قرن بنبو-ته جبريل فنزل عليه القران علي لسانه عشرين سنة	360	-7930155959279283025	Shamela0001417-ara1.ms0479	false	-7793949826986473491	157	210	776	1050	1544	300	احمد في تاريخه من طريق داود بن ابي هند عن الشعبي قال انزل علي النبي صلي الله عليه وسلم النبوءة وهو ابن اربعين سنة فقرن بنبوءته اسرافيل ثلاث سنين فكان يعلمه الكلمة والشء ولم ينزل عليه القران علي لسانه فلما مضت ثلاث سنين قرن بنبوءته جبريل فنزل عليه القران علي لسانه عشرين سنة	479	1155130032378502943	246	460.5	199	274	89.78102111816406	42	JK009273-ara1	Shamela0001417-ara1
JK009273-ara1.ms395	true	1027223328966960486	125	197	623	991	1506	300	الحليمي -نكتة التكبير تشبيه القران- بصوم رمضان اذا تمت- عدته يكبر فكذا هنا يكبر اذا اكمل عدة السور قال وصفته ان يقف بعد كل سورة وقفة ويقول الله اكبر وكذا قال سليمان الرازي عن اصحابنا في تفسيره يكبر بين كل سورتين تكبيرة ولا يصل اخر السورة بالتكبير بل يفصل بينهما بسكتة قال ومن لا يكبر من القراء فحجتهم--- في ذلك سد الذريعة عن- الزيادة في القران بان يداوم عليها فيتوهم انه منه	395	-7930155959279283025	Shamela0001417-ara1.ms0429	false	1161403515880983177	205	275	1097	1451	1578	300	الحليمي ونكتته ال-----تشبيه للقراءة بصوم رمضان اذا اكمل عدته يكبر فكذا هنا يكبر اذا اكمل عدة السور قال وصفته ان يقف بعد كل سورة وقفة ويقول الله اكبر وكذا قال سليم-- الرازي من اصحابنا في تفسيره يكبر بين كل سورتين------- ولا يصل اخر السورة بالتكبير بل يفصل بينهما بسكتة قال ومن لا يكبر من القراء خ-جتهم ان في ذلك -----ذريعة الي الزيادة في القران بان يداوم عليه- فيتوهم انه منه	429	1155130032378502943	333	596.0	265	375	88.80000305175781	60	JK009273-ara1	Shamela0001417-ara1
JK009273-ara1.ms395	true	1027223328966960486	262	300	1308	1506	1506	300	الامام احمد من تكرير سورة الاخلاص عند الختم ولكن عمل الناس علي خلافه وحكمته ان------- فيه جبرا ل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما لعله حصل في القراءة من خلل قال بعض المحققين وكما قاس الحليمي التكبير عند الختم علي التكبير عند اكمال رمضان-	395	-7930155959279283025	Shamela0001417-ara1.ms0430	false	-3172108295502788913	2	78	11	400	1606	300	الامام احمد--- تكرير سورة الاخلاص عند الختم -لكن عمل الناس علي خلافه قال بعضهم الحكمة فيه ما ورد انها تعدل ثلث القران فيحصل بذلك ختمة فان قيل فكان ينبغي ان يقرا اربعا لتحصل ختمتان قلنا المقصود ان يكون علي يقين من حصول ختمة اما التي قراها واما التي حصل ثوابها بتكرير السورة قلت وحاصل ذلك يرجع الي جبر ما لعله حصل في القراءة من خلل----------------- وكما قاس الحليمي التكبير عند الختم علي التكبير عند اكمال رمضان	430	1155130032378502943	162	274.0	131	410	39.5121955871582	28	JK009273-ara1	Shamela0001417-ara1
JK009273-ara1.ms404	true	2018169869248556299	0	137	0	705	1510	300	فيه القران ولقوله انا انزلناه في ليلة القدر فيحتمل ان تكون ليلة القدرة في تلك السنة كانت تلك الليلة فانزل فيها جملة ------الي سماء الدنيا ثم انزل في اليوم الرابع والعشرين الي الارض اول اقرا باسم ربك الذي خلق انتهي وقوله فيحتمل الخ انما ياتي علي انتقالها الذي اختاره النووي وغيره لا علي المذهب انها تلزم ليلة بعينها فعليه يجاب بان هذا الحديث مع انضمام الاية اليه يدل علي انها ليلة اربع وعشرين وعليه كثيرون واطال بعضهم النفس في الاستدلال له وقوله ان اول اقرا نزل يوم الرابع والعشرين مشكل بما اشتهر من انه------------------- بعث في شهر ربيع الاول واجيب عن هذا بما ذكروه انه نبي اولا بالرءيا في شهر مولده ثم كانت مدتها ستة اشهر ثم اوحي الله اليه في اليقظة ذكره البيهقي وغيره وجاء------------------------------------------------------------ عن ابي قلابة ان------- الكتب انزلت ليلة اربع وعشرين من رمضان	404	-7930155959279283025	Shamela0001417-ara1.ms0472	false	6666191904504916062	21	125	116	630	1514	300	فيه القران ولقوله انا انزلناه في ليلة القدر فيحتمل ان تكون ليلة القدر- في تلك السنة كانت تلك الليلة فانزل فيها جملة واحدة الي سماء الدنيا ثم انزل في اليوم الرابع والعشرين الي الارض ا----قرا باسم ربك قلت لكن يشكل علي هذا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما اشتهر من انه صلي الله عليه وسلم بعث في شهر ربيع ويجا------ب عن هذا بما ذكروه انه نبء اولا بالرءيا في شهر مولده ثم كانت مدتها ستة اشهر ثم اوحي ا-----ليه في اليقظة ذكره البيهقي وغيره نعم يشكل علي الحديث السابق ما اخرجه ابن ابي شيبة في فضاءل القران عن ابي قلابة قال انزلت الكتب كاملة ليلة اربع وعشرين من رمضان	472	1155130032378502943	388	675.0	306	797	48.682559967041016	70	JK009273-ara1	Shamela0001417-ara1