id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK009273-ara1.ms015	true	7576038729445249913	98	295	496	1463	1490	300	نفع الله بعلومه وبركته في رجل قال الفاتحة زيادة في شرف النبي صلي الله عليه وسلم فقال له رجل من اهل العلم لا تعد الي هذا الذي صدر منك تكفر فهل الامر كذلك وهل يجوز هذا الانكار والحكم علي القاءل بالكفر وما يلزم---- المنكر فاجاب متع الله بحياته -بقوله لم يصب هذا المنكر في انكاره ذلك وهو دال علي قلة علمه وسوء فهمه بل وع------لي قبيح مجازفته في دين الله تعالي وتهوره بما قد يءول به الي الكفر والعياذ بالله اذ من كفر مسلما بغير موجب لذلك كفر علي تفصيل ذكره الاءمة رضي الله عنهم فانكاره هذا اما حرام او كفر فالتحريم محقق والكفر مشكوك فيه اذ لم يتحقق شرطه فعلي حاكم الشريعة المطهرة ان يبالغ في زجر هذا المنكر بتعزيره بما يليق به في عظ-م جراءته علي الشريعة المطهرة وكذبه عليها بما لم يقله احد من اهلها بل صرح بعض اءمتنا بخلافه بل الكتاب والسنة دالان علي ان طلب الزيادة له صلي الله عليه وسلم امر مطلوب محمود قال تعا-----لي وقل رب زدني علما طه 114 وروي مسلم انه صلي الله عليه وسلم كان يقول في دعاءه واجعل الحياة زيادة لي- في كل خير وطلب كون الفاتحة او غيرها زيادة في شرفه طلب لزيادة علمه وترقيه	15	-7930155959279283025	Sham19Y0150960-ara1.ms0243	false	5998799951556787155	128	300	648	1507	1507	300	----الله بعلومه--------في رجل قال الفاتحة زيادة في شرف النبي صلي الله عليه وسلم فقال له رجل من اهل العلم لا تعد الي هذا الذي صدر منك تكفر فهل الامر كذلك وهل يجوز---- الانكار والحكم علي القاءل بالكفر وما يلزم هذا المنكر فاجاب-نفع الله تعالي بهبقوله لم يصب هذا المنكر في انكاره ذلك وهو دال علي قلة علمه لسوء فهمه بل هو دال علي قبيح مجازفته في دين الله تعالي وتهوره بما قد يءول ---الي الكفر والعياذ بالله اذ من كفر مسلما بغير موجب لذلك كفر علي تفصيل ذكره الاءمة-------------- فانكاره هذا اما حرام او كفر فالتحريم محقق والكفر مشكوك في-----------------ه فعلي حاكم الشريعة المطهرة ان يبالغ في زجر هذا المنكر بتعزيزه بما يليق به في عظيم جرا-ته علي الشريعة الغراء- وكذبه------------------------------------------------------------------ والسنة دالان علي ان طلب الزيادة له صلي الله عليه وسلم امر مطلوب محمود قال الله تعالي وقل رب زدني علما طه---- وروي مسلم انه صلي الله عليه وسلم كان يقول في دعاءه واجعل الحياة زيادة لنا في كل خير وطلب كون الفاتحة و--غيرها زيادة في شرفه طلب لزيادة علمه وترقيه-	243	6492949015507384525	819	1511.0	653	985	83.14720916748047	157	JK009273-ara1	Sham19Y0150960-ara1
JK009273-ara1.ms016	true	1920454811249002360	0	93	0	478	1525	300	كان كماله من اصله قد وصل الغاية التي لم يصل اليها كمال مخلوق فعلم ان كلا من الاية الشريفة والحديث الصحيح دال علي ان مقامه صلي الله عليه وسلم وكماله يقبل الزيادة في العلم والثواب وساءر المراتب والدرجات وعلي ان غايات كماله لا حد لها ولا انتهاء بل هو داءم--- الترقي في تلك المقامات العلية والدرجا-ت السنية بما لا يطلع عليه ويعلم--- كنهه الا الله تعالي وعلي ان كماله صلي الله عليه وسلم مع جلالته ل-------احتياجه الي مزيد ترق- واستمداد من فيض فضل الله وجوده وكرمه الذاتي الذي لا غاية له ولا انتهاء	16	-7930155959279283025	Sham19Y0150960-ara1.ms0244	false	-5931660250864489032	5	100	29	510	1614	300	كان كماله من اصله قد وصل الغاية التي لم يصل اليها كمال مخلوق فعلم ان كلا من الاية الشريفة والحديث الصحيح دال علي ان مقامة صلي الله عليه وسلم وكماله يقبل الزيادة في العلم والثواب وساءر المراتب والدرجات وعلي ان غايات كماله لا حد لها ولا انتهاء بل هو داءم في الترقي في تلك الغايا-ت العلية والمقامات السنية ----لا يطلع عليه ولا يعمل كنهه الا الله تعالي وعلي ان كماله صلي الله عليه وسلم مع جلالته لا يمنع احتياجه الي مزيد ترقي واستمداد من فيض فضل الله وجوده وكرمه------- الذي لا غاية له ولا انتهاء	244	6492949015507384525	453	863.5	362	493	91.88640594482422	84	JK009273-ara1	Sham19Y0150960-ara1
JK009273-ara1.ms020	true	6338400050496071333	15	105	87	577	1568	300	شيخ الاسلام خاتمة المحققين ابو يحيي زكريا الانصاري فانه سءل -------------عن واعظ قال لا يجوز اجماعا لقارء القران والحديث ان يهدي مثل ثواب ذلك في صحاءف سيدنا رسول الله صلي الله عليه وسلم وبه افتي المتقدمون والمتاخرون فاجاب بان ما ادعاه هذا الواعظ القليل المعرفة يستحق بكذبه علي الاجماع التعزيز البالغ وزعمه ان ذلك لا يجوز الحق خلافه بل يجوز والعجب له كيف ساغ- له دعوي اجماع المسلمين وافتاء المتقدمين والمتاخرين علي عدم الجواز وهل هذا الا مجازفة في دين الله------ فان جوازه كما تري شاءع ذاءع في الاعصار والامصار	20	-7930155959279283025	Sham19Y0150960-ara1.ms0244	false	-5931660250864489032	111	193	565	1035	1614	300	شيخ الاسلام--------------- ابو يحيي زكريا الانصاري الشافعيرحمه الله تعاليعن واعظ قال لا يجوز اجماعا لقارء القران والحديث ان يهدي مثل ثواب ذلك في صحاءف سيدنا رسول الله صلي الله عليه وسلم وبه افتي المتقدمون والمتاخرون فاجاب بان ما ادعاه هذا الواعظ القليل المعرفة يستحق بكذبه علي الاجماع ال-عزير البالغ وزعمه ان---ه لا ي-------------------جوز والعجب له كيف سانح له دعوي اجماع المسلمين وافتاء المتقدمين والمتاخرين علي عدم الجواز وهل هذا الا مجازفة في دين الله تعالي فان جوازه-كما تري-شاءع ذاءغ في الاعصار والامصار	244	6492949015507384525	437	800.0	358	510	85.68627166748047	75	JK009273-ara1	Sham19Y0150960-ara1
JK009273-ara1.ms021	true	5949058202596164865	137	180	689	894	1505	300	رجل قال الفاتحة زيادة في شرف النبي صلي الله عليه وسلم فقام--- رجل من اهل العلم وقال للقاءل كفرت ولا تعد الي قولك هذا الذي صدر منك تكفر ايضا فهل الامر كذلك وهل يجوز ان يقال لهذا------ القاءل كفرت او تكفر وماذا يلزم	21	-7930155959279283025	Sham19Y0150960-ara1.ms0243	false	5998799951556787155	130	167	662	840	1507	300	رجل قال الفاتحة زيادة في شرف النبي صلي الله عليه وسلم فقال له رجل من اهل العلم ------------------لا تعد الي----- هذا الذي صدر منك تكفر----- فهل الامر كذلك وهل يجوز الانكار والحكم علي القاءل بال------كفر وم--ا يلزم	243	6492949015507384525	156	245.0	121	214	72.8971939086914	29	JK009273-ara1	Sham19Y0150960-ara1
JK009273-ara1.ms024	true	-7597283704756381011	170	243	891	1225	1499	300	ابي بن كعب رضي الله عنه قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا ذهب ثلث- الليل قام فقال يا ايها الناس اذكروا الله جاءت الراجفة تتبعها الرادفة قد جاء الموت بما ------------------فيه قال ابي------- فقلت يا رسول الله اني اكثر الصلاة عليك فكم اجعل لك من صلاتي فقال ما شءت قلت الربع قال ما شءت وان زدت فهو خير لك ق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لت اجعل لك صلاتي كلها قال اذا تكفي همك ويغفر--- ذنبك	24	-7930155959279283025	Sham19Y0150960-ara1.ms0242	false	-340069270371812049	53	161	262	741	1438	300	ابي بن كعب رضي الله عنه قال كان رسول----- صلي الله عليه وسلم اذا وهب ثلثا الليل قام فقال يا ايها الناس اذكروا الله جاءت الر-جفة تتبعها الرادفة--- جاء الموت بما فيه جاء الموت بما فيه قال ابي بن كعب فقلت يا رسول الله اني اكثر الصلاة عليك فكم اجعل لك من صلاتي -قال ما شءت قلت الربع قال ما شءت وان زدت فهو خير لك قلت النصف قال ما شءت وان زدت فهو خير لك قلت فالثلثين قال ما شءت وان زدت فهو خير لك قلت فالثلثين قال ما شءت وان زدت فهو خير لك قلت اجعل لك صلاتي كلها قال اذا تكفي همك ويغفر لك ذنبك	242	6492949015507384525	323	594.0	252	489	66.05316925048828	63	JK009273-ara1	Sham19Y0150960-ara1
JK009273-ara1.ms027	true	8575500396487973465	66	212	384	1147	1588	300	صلي الله عليه وسلم وهذا تصريح من هذا الامام المحقق بفضل طلب الزياد-----------------------------------------ة له صلي الله عليه وسلم فكيف مع هذا يتوهم ان في ذلك محذورا ووافقهم ايضا صاحبهم شيخنا شيخ الاسلام ابو يحيي زكريا الانصاري فانه سءل -------------عن واعظ قال لا يجوز بالاجماع- لقارء القران والحديث ان يهدي مثل ثواب ذلك في صحاءف سيدنا----- محمد صلي الله عليه وسلم وبه افتي المتقدمون والمتاخرون فاجاب بان ما ادعاه هذا الواعظ القليل المعرفة يستحق بسببه الت-----------عزير البالغ بحسب ما يراه الحاكم من نحو حبس او ضرب ويثاب زاجره وياثم مساعده علي ذلك وها انا اذكر ذلك مفصلا فاما ما ادعاه من انه لا يجوز اهداء القران للنبي صلي الله عليه وسلم فالحق خلافه بل يجوز ذلك والعجب منه كيف ساغ- له دعوي اجماع المسلمين وافتاء المتقدمين والمتاخرين علي عدم الجواز وهل هذا الا مجازفة في دين الله تعالي فان جوازه كما تري شاءع ذاءع في الاعصار والامصار	27	-7930155959279283025	Sham19Y0150960-ara1.ms0244	false	-5931660250864489032	75	193	387	1035	1614	300	صلي الله عليه وسلم مع جلالته لا يمنع احتياجه الي مزيد ترقي واستمداد من فيض فضل الله وجوده وكرمه الذي لا غاية له ولا انتهاء ثم اطال في هذا الجواب واستدل علي ذلك بالادلة وسءل- ايض-------------ا شيخ الاسلام ابو يحيي زكريا الانصاري الشافعيرحمه الله تعاليعن واعظ قال لا يجوز ---اجماعا لقارء القران والحديث ان يهدي مثل ثواب ذلك في صحاءف سيدنا رسول الله صلي الله عليه وسلم وبه افتي المتقدمون والمتاخرون فاجاب بان ما ادعاه هذا الواعظ القليل المعرفة يستحق بكذبه علي الاجماع العزير البالغ وزعمه--------------------------------------------------------------------------------------------------------- انه لا يجوز-------------------------------------------------------------- والعجب ل-ه كيف سانح له دعوي اجماع المسلمين وافتاء المتقدمين والمتاخرين علي عدم الجواز وهل هذا الا مجازفة في دين الله تعالي فان جوازه-كما تري-شاءع ذاءغ في الاعصار والامصار	244	6492949015507384525	457	724.0	367	835	54.73053741455078	74	JK009273-ara1	Sham19Y0150960-ara1
JK009273-ara1.ms098	true	-3105801350635332305	42	85	227	449	1531	300	ان ذلك يختلف باختلاف الاشخاص فمن كان لا يظهر له -دقيق المعاني ولطاءف المعارف الا بالقدر اليسير اقتصر عليه وكذا------------------------- من كان مشغولا بما هو اهم من الاستكثار كنشر العلم ومن ليس كذلك فلي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كثر ما امكنه من غير خروج الي حد الملل و--الهذرمة	98	-7930155959279283025	Sham19Y0150960-ara1.ms0213	false	7467274312038881447	140	209	784	1131	1617	300	ان ذلك يختلف باختلاف الاشخاص فمن كان--- يظهر له بيقين الفكر ---لطاءف و-معارف فل----------------يقتصر علي قدر يحصل له معه كمال فهم وكذلك من كان مشغولا ب------------------------نشر العلم او فصل الحكومات او غير ذلك من مهمات الدين والمصالح العامة فليقتصر علي قدر لا يحصل بسببه اختلال مما هو مرصد له ولا فوات كماله وان لم يكن من هءلاء المذكورين فليستكثر ما امكنه من غير خروج الي حد الملل او الهذرمة	213	6492949015507384525	143	192.5	114	394	36.29441452026367	21	JK009273-ara1	Sham19Y0150960-ara1
JK009273-ara1.ms111	true	4164398498331949230	26	115	154	609	1534	300	صلي الله عليه وسلم لم يصحبه احد ليلة الجن وانما افتقدوه ذا--------------------------------------------------------------ت ليلة فباتوا بشر ليلة------------ فلما اصبحوا فاذا به هو يجء من قبل حراء فذكروا له ما كانوا فيه ف--------------------------------------------------قال اتاني داعي الجن فذهبت معه فقرات عليهم القران---- فانطلق بنا فارانا اثارهم واثار نيرانهم وسالوه الزاد فقال لكم كل عظم ذكر اسم الله تعالي عليه وكانوا من جن الجزيرة ولفظ الترمذي لم يذكر اسم الله عليه يقع في ايديكم اوفر ما يكون لحما وكل بعرة علفا لدوابكم -قال---------- صلي الله عليه وسلم فلا تستنجوا بهما فانهما طعام اخوانكم	111	-7930155959279283025	Sham19Y0150960-ara1.ms1394	false	-7001759768573321423	19	113	87	572	1488	300	صلي الله عليه وسلم------------------------------------- ذات ليلة ففقدناه فالتمسناه في الاودية والشعاب فقلنا استطير او اغتيل--- فب-تنا بشر ليلة بات بها قوم فلما اصبحنا -اذا هو جا---ء من قبل حراء قال فقلنا يا رسول الله فقدناك فطلبناك فلم نجدك فبتنا بشر ليلة بات بها قوم قال اتاني داعي الجن فذهبت معه فقرات عليهم القران قال فانطلق بنا فارانا اثارهم واثار نيرانهم وسالوه الزاد فقال لكم كل عظم ذكر اسم الله ع--------------------------------------------------------------ليه يقع في ايديكم اوفر ما يكون لحما وكل بعرة علف- لدوابكم فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم فلا تستنجوا بهما فانهما زاد- اخوانكم	1394	6492949015507384525	317	508.5	251	594	53.36700439453125	50	JK009273-ara1	Sham19Y0150960-ara1
JK009273-ara1.ms144	true	3047479119485215713	230	287	1170	1452	1511	300	نصر عبد الكريم الشيرازي في فواءده والديلمي وابن النجار عن علي كرم الله وجهه ان النبي صلي الله عليه وسلم---- قال ادبوا اولادكم علي ثلاث خصال حب نبيكم وحب اهل بيته وقراءة القران فان حملة القران في ظل الله يوم لا ظل الا ظله مع انبياءه واصفياءه فان قلت اخرج ابو داود عن الشفاء بنت عبد الله	144	-7930155959279283025	Sham19Y0150960-ara1.ms0159	false	-7575595241503716746	93	142	476	720	1503	300	نصر عبد الكريم الشيرازي في فواءده--------------------- عن علي-كرم الله وجههعن- النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ادبوا صبيانكم علي ثلاث----- حب نبيكم وحب اهل بيته وقراءة القران فان حملة القران في ظل الله يوم لا ظل الا ظله مع انبياءه واصفياءه و-------اخرج ابو عبيد عن ا-------نس رضي الله	159	6492949015507384525	226	389.5	178	286	79.02098083496094	44	JK009273-ara1	Sham19Y0150960-ara1
JK009273-ara1.ms289	true	-5301438611635101641	27	112	129	537	1479	300	علي مءمن- ما مات مءمن في غربة غابت عنه فيها بواكيه الا بكت عليه السماء والارض ثم قرا رسول الله صلي الله عليه وسلم فما بكت عليهم صلي الله عليه وسلم 1649 لسماء و صلي الله عليه وسلم 1649 لارض الدخان 29 واعرض ثم قال انهما لا يبكيان علي كافر من رواه فاجاب بقوله رواه ----------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن جرير وابن ابي الدنيا 136 وسءل رضي الله عنه عن ابن عباس رضي الله عنهما انه قال التوكء علي العصا من اخلاق الانبياء وكان----- النبي صلي الله عليه وسلم	289	-7930155959279283025	Sham19Y0150960-ara1.ms1451	false	8507450966378216547	148	223	761	1121	1476	300	عليه وسلم ما من م-ءمن في غربة غابت عنه فيها بواكيه الا بكت عليه السماء والارض ثم قرا رسول الله صلي الله عليه وسلم فما بكت عليهم السماء والارض ---------------------------------------------------------------ثم قال انهما لا يبكيان علي كافر AUTO سورة الاحقاف اخرج احمد عن ابن عباس عن النبي صلي الله عليه وسلم او اثارة من علم الاحقاف قال الخط AUTO سورة الفتح اخرج الترمذي وابن جرير ع--ن ابي بن كعب---------------------------------------------------------------------------------------------- انه سمع النبي صلي الله عليه وسلم	1451	6492949015507384525	197	316.0	154	520	37.88461685180664	38	JK009273-ara1	Sham19Y0150960-ara1
JK009273-ara1.ms310	true	-1988196819440999709	58	99	284	476	1493	300	بينما رسول ال-له صلي الله عليه وسلم جالس وعنده جبريل اذ سمع نقيضا من السماء من فوق----------- فرفع جبريل بصره الي السماء فقال يا محمد هذا ملك قد نزل لم ينزل الي الارض قط قال فاتي النبي صلي الله عليه وسلم	310	-7930155959279283025	Sham19Y0150960-ara1.ms0038	false	-7046489166885056929	2	43	10	205	1505	300	بينما----- النبي صلي الله عليه وسلم جالس وعنده جبريل اذ سمع نقيضا من السماء اي حركة من السماء فرفع جبريل بصره الي السماء وقال يا محمد هذا ملك قد نزل لم ينزل الي الارض قط---- فاتي النبي صلي الله عليه وسلم	38	6492949015507384525	175	315.0	136	204	85.78431701660156	35	JK009273-ara1	Sham19Y0150960-ara1
JK009273-ara1.ms358	true	8910243363540218359	2	130	10	633	1509	300	الذي انت مرسل اليه ان الله تعالي يقول افعل كذا وكذا او امر بكذا وكذا ففهم جبريل ما قاله ربه ثم نزل بذلك علي النبي صلي الله عليه وسلم وقال له ما قاله ---ربه ولم تكن العبارة تلك العبارة كما يقول الملك لمن يثق به قل لفلان يقول لك الملك اجتهد في الخدمة واجمع جندك للقتال فان قال له الرسول يقول لك الملك لا تتهاون في --خدمتي ولا تترك الجند يتفرق وحثهم علي --مقاتلة العدو لا ينسب الي كذب ولا تقصير في اداء الرسالة وقسم اخر قال الله------- لجبريل اقرا علي النبي هذا الكتاب فنزل--- جبريل بكلمة الله من غير تغيير كما--- يكتب الملك كتابا ويسلمه الي امير ويقول اقراه علي فلان فهو لا يغير منه كلمة ولا حرفا قال غيره القران هو---------------- القسم الثاني والقسم ----الاول هو	358	-7930155959279283025	Sham19Y0150960-ara1.ms0014	false	-2175401226493516377	174	300	844	1457	1457	300	للذي انت مرسل اليه ان الله تعالي يقول افعل كذا وكذا و--امر بكذا وكذا ففهم جبريل ما قاله ربه ثم نزل -علي ذلك النبي------------------- وقال--- ما قاله له ربه ولم تكن العبارة تلك العبارة كما يقول الملك لمن يثق به قل لفلان يقول لك الملك اجتهد في الخدمة واجمع جندك للقتال فان قال لك الرسول يقول لك الملك لا تتهاون في الخدمة ول-ا تترك الجند تتفرق وحثهم علي المقاتلة ------لا ينسب الي كذب ولا تقصير في -----الرسالة وقسم اخر قال الله عز وجل لجبريل اقرا علي النبي هذا الكتاب فنزل به جبريل----------- من غير تغيير كما ان يكتب الملك كتابا ويسلمه الي امين ويقول اقرا -علي فلان فهو لا يغير منه كلمة ولا حرفا قال الحافظ السيوطي رحمه الله تعالي القسم الثاني هو القران والاول هو-	14	6492949015507384525	538	939.0	426	663	81.14630126953125	99	JK009273-ara1	Sham19Y0150960-ara1
JK009273-ara1.ms358	true	8910243363540218359	130	198	633	980	1509	300	السنة كما ورد ان جبريل كان ينزل بالسنة كما ينزل بالقران ومن هنا جاز رواية السنة بالمعني اي حتي في الاحاديث القدسية لان جبريل اداه بالمعني ولم تجز القراءة بالمعني لان جبريل اداه باللفظ ولم يبح له اداءه بالمعني والسر في ذلك------------------------------- ان المقصود من القران التعبد بلفظه والاعجاز به فلا يقدر احد ان ياتي بلفظ يقوم مقامه وان تحت كل حرف منه معاني لا يحاط بها كثرة	358	-7930155959279283025	Sham19Y0150960-ara1.ms0015	false	-3668283650915789859	0	43	0	213	1540	300	السنة كما ورد ان جبريل---- ينزل بالسنة كما ينزل -القران--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والسر في عدم جواز التعبير بالمعني في القران ان المقصود منه ا------لتعبد بلفظه والاعجاز به فلا يقدر احد ان ياتي بلفظ يقوم مقامه وان تحت كل حرف منه معاني لا يحاط به- كثرة	15	6492949015507384525	176	313.0	139	378	46.560848236083984	34	JK009273-ara1	Sham19Y0150960-ara1
JK009273-ara1.ms359	true	-4860270352108615996	129	160	725	880	1591	300	سجدا فيكون اولهم- يرفع راسه جبريل فيكلمه الله من وحيه بما اراد فينتهي به علي الملاءكة كلما مر بسماء ساله اهلها ماذا قال ربنا قال الحق فينتهي به الي حيث امر	359	-7930155959279283025	Sham19Y0150960-ara1.ms0014	false	-2175401226493516377	0	30	0	149	1457	300	سجدا فيكون اول من يرفع راسه جبريل فيكلمه الله من وحيه بما اراد فينتهي ا---لي الملاءكة كلما مر بسماء ساله اهلها ماذا قال ربنا قال الحق فينتهي به---- حيث امر	14	6492949015507384525	146	272.5	117	156	93.5897445678711	27	JK009273-ara1	Sham19Y0150960-ara1
JK009273-ara1.ms359	true	-4860270352108615996	8	99	47	565	1591	300	الاداء --بمعني تحريك الشء من --علو الي ---سفل وكلاهما لا يتحققان في الكلام فهو مستعمل فيه في معني مجازي فمن قال القران معني قاءم بذات الله تعالي فانزاله ان يوجد الكلمات والحروف الدالة علي ذلك المعني ويثب-تها في اللوح المحفوظ و---------------------------------------------------------------هذا المعني مناسب لكونه منقولا عن الاول من المعنيين اللغويين ويمكن ان يكون المراد بانزاله اثباته في السماء الدنيا بعد الاثبات- في اللوح المحفوظ وهذا مناسب للمعني الثاني والمراد بانزال الكتب علي الرسل ان يتلقفها الملك من الله تعالي تلقفا روحانيا او يحفظها من اللوح المحفوظ وينزل بها فيلقيها عليهم انتهي	359	-7930155959279283025	Sham19Y0150960-ara1.ms0029	false	738558389618950937	1	99	6	579	1667	300	الايواء وبمعني تحريك الشء من العلو الي الاسفل وكلاهما لا يتحققان في الكلام فهو يستعمل فيه في معني مجازي فمن قال القران معني قاءم بذات الله تعالي فانزاله بايجا-د الكلمات والحروف الدالة علي الم----عني واثباتها في اللوح المحفوظ ومن قال القران هو الالفاظ فانزاله مجرد اثباته في اللوح المحفوظ وهذا المعني مناسب لكونه منقول- عن ال---------معنيين اللغويين ويمكن ان يكون المراد بانزاله اثباته في السماء الدنيا بعد --اثباته في اللوح المحفوظ وهذا مناسب للمعني الثاني والمراد بانزال الكتب علي الرسل ان يتلقفها الملك من الله تعالي تلقفا روحانيا او يحفظها من اللوح المحفوظ وينزل بها فيلقيها عليهم انتهي	29	6492949015507384525	488	921.5	402	590	82.71186065673828	75	JK009273-ara1	Sham19Y0150960-ara1
JK009273-ara1.ms360	true	-4887055538384474965	13	58	68	290	1559	300	في كيفية انزاله من اللوح المحفوظ----------------------------------------- انه نزل منه الي --سماء الدنيا في رمضان ليلة القدر جملة واحدة ثم ----بعد ذلك نزل مفرقا عشرين سنة او ثلاثا وعشرين سنة او خمسا وعشرين علي حسب الخ--لاف في مدة اقامته صلي الله عليه وسلم بمكة بعد البعثة	360	-7930155959279283025	Sham19Y0150960-ara1.ms0026	false	-1450228764999187783	40	89	222	473	1572	300	في كيفية انزاله من اللوح المحفوظ علي اربعة اقوال احدهما وهو الاصح والاشهر انه نزل---- الي السماء الدنيا--------- ليلة القدر جملة واحدة ثم نزل بعد ذلك منجما في- عشرين سنة او ثلاث- وعشرين---- او خمس- وعشرين علي حسب الاختلاف في مدة اقامته صلي الله عليه وسلم بمكة بعد البعثة	26	6492949015507384525	193	313.5	153	271	71.21771240234375	33	JK009273-ara1	Sham19Y0150960-ara1
JK009273-ara1.ms360	true	-4887055538384474965	136	183	688	934	1559	300	احمد في تاريخه عن--------------- الشعبي قال نزل علي النبي صلي الله عليه وسلم ----------النبوة وهو ابن اربعين سنة فقرن بنبوته اسرافيل ثلاث سنين فكان يعلمه الكلمة والشء ولم ينزل عليه القران علي لسانه فلما مضت ثلاث سنين قرن بنبوته جبريل فنزل عليه القران علي لسانه عشرين سنة	360	-7930155959279283025	Sham19Y0150960-ara1.ms0037	false	8865415626446694206	170	218	869	1119	1532	300	احمد في تاريخه بسند صحيح عن عامر الشعبي قال ان رسول الله- صلي الله عليه وسلم نزلت عليه النبوة وهو ابن اربعين سنة فقرن بنبوته اسرافيل---------- فكان يعلمه الكلمة والشء ولم ينزل----- القران علي لسانه فلما مضت ثلاث سنين قرن بنبوته جبريل فنزل----- القران علي لسانه عشرين سنة	37	6492949015507384525	214	369.0	172	271	78.96678924560547	38	JK009273-ara1	Sham19Y0150960-ara1
JK009273-ara1.ms394	true	-3298816982002061110	264	300	1295	1478	1478	300	ويسن-- التكبير من الضحي الي اخر- القران وهي قراءة المكيين اخرج البيهقي في الشعب وابن خزيمة من طريق ابن ابي بزة سمعت عكرمة بن سليمان قال قرات علي اسماعيل بن عبد الله المكي فلما بلغت الضحي-	394	-7930155959279283025	Sham19Y0150960-ara1.ms0231	false	-745436924627229345	17	53	96	283	1519	300	ويستحب التكبير من الضحي الي اخره القران وهي قراءة المكيين اخرج البيهقي في الشعب وابن خزيمة من طريق ابن ابي بزة سمعت عكرمة بن سليمان قال قرات علي اسماعيل بن عبد الله المكي فلما بلغت الضحي	231	6492949015507384525	182	347.5	147	187	97.32620239257812	33	JK009273-ara1	Sham19Y0150960-ara1
JK009273-ara1.ms395	true	1027223328966960486	0	202	0	1017	1506	300	قال لي كبر حتي تختم فاني قرات علي عبد الله بن كثير فامرني بذلك وقال قرات علي مجاهد فامرني بذلك واخبر-- مجاهد انه قرا علي ابن ع--------------------------باس رضي الله -----------------------عنهما فامره بذلك ----اخرجاه موقوفا ثم اخرجه البيهقي من وجه اخر ع----ن ابي بزة مرفوعا واخرجه من هذا الوجه اعني المرفوع الحاكم في مستدركه وصححه وله طرق كثيرة عن ال-----------------------------------بزي قال قال لي محمد بن ادريس الشافعي رضي الله عنه ان تركت التكبير فقد تركت سنة من سنن نبيك قال الحافظ العماد------ بن كثير وهذا يقتضي تصحيحه للحديث وروي ابو العلاء الهمداني عن البزي ان الاصل في ذلك ان النبي------------------- انقطع عنه الوحي فقال المشركون قلي محمد اربه فنزلت سورة الضحي فكبر النبي ق-------------------ال ابن كثير ولم يرو -ذلك باسناد يحكم عليه بصحة ولا ضعف وقال---------------------------------------------------------------------------------------------------------- الحليمي نكتة التكبير --تشبيه القران- بصوم رمضان اذا تمت- عدته يكبر فكذا هنا يكبر اذا اكمل عدة السور ق-ال وصفته ان يقف بعد كل سورة وقفة ويقول الله اكبر وكذا قال سليمان الرازي عن اصحابنا في تفسيره يكبر بين كل سورتين تكبيرة ولا يصل اخر السورة بالتكبير بل يفصل بينهما بسكتة قال ومن لا يكبر من القراء فحجتهم في ذلك سد ال-----ذريعة عن- الزيادة في القران بان يداوم عليها فيتوهم انه منه وفي النشر اختلف القراء في	395	-7930155959279283025	Sham19Y0150960-ara1.ms0231	false	-745436924627229345	53	300	283	1519	1519	300	قال لي كبر حتي تختم فاني قرات علي عبد الله بن كثير فامرني بذلك وقال قرات علي مجاهد فامرني بذلك واخبرني مجاهد انه قرا علي ابن عباس فامره بذلك واخبر ابن عباس رضي الله عنهما انه قرا علي ابي بن كعب فامره بذلك كذا اخرجاه موقوفا ثم اخرج- البيهقي من وجه اخر عن ابن ابي بزة مرفوعا واخرجه من هذا الوجهي-عني المرفوع-الحاكم في مستدركه وصححه وله طرق كثيرة عن البزي وعن موسي بن هارون قال قال لي البزي قال قال لي محمد بن ادريس الشافعي -------------ان تركت التكبير فقد تركت سنة من سنن نبيك قال الحافظ --عماد الدين بن كثير وهذا يقتضي تصحيحه للحديث -روي ابو العلاء الهمذاني عن البزي ان الاصل في ذلك ان النبي صلي الله عليه وسلم انقطع عنه الوحي فقال المشركون قلي محمدا ربه فنزلت سورة الضحي فكبر النبي صلي الله عليه وسلم قال ابن كثير ولم يرد بذلك -اسناد يحكم عليه بصحة ولا ضعف وسياتي ان شاء الله تعالي في علوم القراءة ذكر التكبير مفردا بنوع نستقضي فيلك صفة التكبير وسببه الي غير ذلك وقال الحليمي نكتة التكبير التشبيه للقراءة بصوم رمضان اذا اكمل عدته يكبر فكذا هنا يكبر اذا اكمل عدة السورة قال وصفته ان تقف بعد كل سورة وقفة وتقول الله اكبر وكذا قال سليم-- الرازي----------- في تفسيره يكبر بين كل سورتين تكبيرة ولا يصل اخر السورة بالتكبير بل يفصل بينهما بسكتة قال ومن لا يكبر من القراء -حجتهم في ذلك ان في ذلك ذريعة الي الزيادة في القران بان يداوم عبه-- فيتوهم انه منه وفي النشر اختلف القراء في-	231	6492949015507384525	949	1703.5	757	1273	74.54830932617188	167	JK009273-ara1	Sham19Y0150960-ara1
JK009273-ara1.ms395	true	1027223328966960486	202	260	1017	1298	1506	300	ابتداءه هل- هو من اول الضحي او من اخرها وفي انتهاءه هل هو اول سورة الناس او اخرها وفي وصله باو-ها واخرها-- والخلاف في الكل مبني علي اصل وهو انه هل هو لاول السورة او لاخرها وفي لفظه فقيل الله اكبر وقيل لا اله الا الله والله اكبر وسواء في التكبير الصلاة وخارجها صرح به السخاوي وابو شامة	395	-7930155959279283025	Sham19Y0150960-ara1.ms0232	false	2261094871521460320	0	59	0	285	1531	300	ابتداءه وهل هو من اول الضحي او من اخرها وفي انتهاءه هل هو اول سورة الناس او اخرها وفي وصله باولها او وقطعه والخلاف في الكل مبني علي اصل وهو انه هل هو لاول السورة او لاخرها وفي لفظه فقيل الله اكبر وقيل لا اله الا الله والله اكبر وسواء في التكبير الصلاة وخارجها صرح به السخاوي وابو شامة	232	6492949015507384525	273	530.0	215	285	95.78947448730469	55	JK009273-ara1	Sham19Y0150960-ara1
JK009273-ara1.ms395	true	1027223328966960486	262	300	1308	1506	1506	300	الامام احمد من تكرير سورة الاخلاص عند الختم ولكن عمل الناس علي خلافه وحكمته ان-------- فيه جبرا ل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما لعله حصل في القراءة من خلل قال بعض المحققين وكما قاس الحليمي التكبير عند الختم علي التكبير عند اكمال رمضان-	395	-7930155959279283025	Sham19Y0150960-ara1.ms0232	false	2261094871521460320	213	296	1081	1511	1531	300	الامام احمد من تكرير سورة الاخلاص عند الختم -لكن عمل الناس علي خلافه قال بعضهم والحكمة فيه ما ورد انها تعدل ثلث القران فيحصل بذلك ختمة فان قيل ينبغي ان تقرا اربعا ليحصل له ختمتان اجيب ان المقصود ان يكون علي يقين من حصول ختمة اما التي قراها واما التي حصل ثوابها بتكرير السورة انتهي قال الحافظ السيوطيرحمه الله تعالي وحاصل ذلك يرجع الي جبر ما لعله حصل في القراءة من خلل----------------- وكما قاس الحليمي التكبير عند الختم علي التكبير عند اكمال رمضان	232	6492949015507384525	165	285.5	133	448	36.83035659790039	29	JK009273-ara1	Sham19Y0150960-ara1
JK009273-ara1.ms400	true	-3848386895241056797	144	217	800	1175	1582	300	عنه قال سمعت رسول الله يقول-------------- في قوله تعالي انا انشاناهن انشاء قال الثيب والابكار اللاتي كن في الدنيا وما اخرجه اخرون منهم عبد بن حميد والترمذي في الشماءل والبيهقي عن الحسن قال اتت عجوز للنبي فقالت يا رسول الله ادع الله لي ان يدخلني الجنة فقال رسول الله يا ام فلان ان الجنة لا تدخلها عجوز فولت تبكي فقال اخبروها انها لا تدخلها وهي عجوز ان الله يقول انا انشاناهن انشاء فجعلناهن	400	-7930155959279283025	Sham19Y0150960-ara1.ms1453	false	1154675712026162707	191	255	958	1279	1498	300	انس قال -قال رسول الله صلي الله عليه وسلم في قوله تعالي انا انشاناهن انشاء الواقعة عجاءز------------ كن في الدنيا عمشا رمصا واخرج ف--------------------------ي الشماءل--------- عن الحسن قال اتت عجوز ------فقالت يا رسول الله ادع الله--- ان يدخلني الجنة فقال---------- يا ام فلان ان الجنة لا يدخلها عجوز فولت تبكي ق-ال اخبروها انها لا تدخلها وهي عجوز ان الله يقول انا انشاناهن انشاء فجعلناهن	1453	6492949015507384525	269	442.5	210	389	69.15167236328125	50	JK009273-ara1	Sham19Y0150960-ara1