id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK009273-ara1.ms018	true	-3530042899050681883	107	157	539	809	1514	300	السلام عليك ايها النبي ورحمة الله وبركاته سلمك الله من المذام والنقاءص فاذا قلت اللهم سلم علي محمد انما تريد اللهم اكتب له في دعوته وامت------ه السلامة من كل نقص وز---د دعوته علي ممر الايام علوا وامته تكاثرا وذكره ارتف-------------------------اعا انتهي المقصود منه فتامل قوله من المذام والنقاءص وقو--له من	18	-7930155959279283025	Sham19Y0023625-ara1.ms0747	false	7312732981347742276	194	237	1083	1322	1659	300	السلامة اي------------------------------- سلمك الله من المذام والنقاءص فمعني ال---لهم سلم علي محمد---------------- اكتب له في دعوته وامته وذكره السلامة من كل نقص فتزداد دعوته علي ممر الايام علوا وامته تكاثرا وذكره ارتفاعا اه وقال التوربشتي السلام بمعني ال----------سلامة -------كالمقام والمقامة وهو اسم من	747	4911538796377320034	173	255.0	138	306	56.535945892333984	26	JK009273-ara1	Sham19Y0023625-ara1
JK009273-ara1.ms023	true	7830031903923670143	239	288	1251	1520	1587	300	ويحتمل ان يكون بمعني السلامة اي ليكن قضي الله عليك السلام والسلام كالمقام والمقامة اي سلمك الله من المذام والنقاءص فاذا قلت اللهم سلم علي محمد انما تريد اللهم اكتب لمحمد في دعوته وامته وذكره السلامة من كل نقص فتزداد دعوته علي ممر الايام علوا وامته تكاثرا وذكره ارتفاعا	23	-7930155959279283025	Sham19Y0023625-ara1.ms0747	false	7312732981347742276	190	226	1062	1255	1659	300	ويحتمل ان تكون بمعني السلامة------------------------------------------------------ اي سلمك الله من المذام والنقاءص فمعني ال---لهم سلم علي محمد---------------- اكتب له--- في دعوته وامته وذكره السلامة من كل نقص فتزداد دعوته علي ممر الايام علوا وامته تكاثرا وذكره ارتفاعا	747	4911538796377320034	184	335.0	149	269	68.4014892578125	32	JK009273-ara1	Sham19Y0023625-ara1
JK009273-ara1.ms097	true	6170747239665198960	220	269	1154	1417	1583	300	واخرون في كل يوم وليلة ثلاث ختمات وختم بعضهم في اليوم والليلة ثمان- ختمات اربعا --بالليل واربعا بالن--هار وقال النووي بعد ذكره لذلك وممن ختم اربع ختمات في الليل واربعا في النهار السيد الجليل ابن الكاتب الصوفي رضي الله عنه وهذا اكثر ما بلغنا في اليوم والليل- وروي السيد	97	-7930155959279283025	Sham19Y0023625-ara1.ms1050	false	2746292940109671304	165	210	838	1076	1496	300	واخرون في كل يوم وليلة ثلاث ختمات وختم بعضهم في اليوم والليلة ثماني ختمات اربعا في الليل واربعا في النهار-------------------------- وممن ختم اربع-----ا في الليل واربعا في النهار السيد الجليل ابن الكاتب الصوفي رضي الله عنه وهذا اكثر ما بلغنا في اليوم والليلة وروي السيد	1050	4911538796377320034	226	418.0	183	269	84.0148696899414	39	JK009273-ara1	Sham19Y0023625-ara1
JK009273-ara1.ms097	true	6170747239665198960	243	298	1281	1575	1583	300	وممن ختم اربع ختمات في الليل واربعا في النهار السيد الجليل ابن الكاتب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الصوفي رضي الله عنه وهذا اكثر ما بلغنا في اليوم والليل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وروي السيد الجليل احمد الدورقي باسناده عن منصور بن زاذان بن عباد من التابعين رضي الله عنهم انه كان يختم القران فيما بين الظهر والعصر ويختمه ايضا فيما بين المغرب والعشاء	97	-7930155959279283025	Sham19Y0023625-ara1.ms1051	false	1082975702809671749	149	245	743	1264	1555	300	وممن ختم اربعا في----- الليل واربعا في النهار السيد الجليل ابن الكاتب نقله المصنف في التبيان عنه من طريق عبد الرحمن السلمي قال الحافظ اخرج هذا الاثر ابو عبد الرحمن السلمي في كتاب طبقات الصوفية عن ابي عثمان المغربي واسمه سعيد قال كان ابن الكاتب فذكره وابن الكاتب ذكره الشيخ القشيري في رسالته واسمه حسين بن احمد يكني ابا علي وارخ وفاته بعد الاربعين وثلاثماءة قوله وروي السيد الجليل احمد الدورقي باسناده عن منصور بن زادان من عباد--- التابعين رضي الله عنهم انه كان يختم القران --ما بين الظهر والعصر ويختمه ايضا فيما بين المغرب والعشاء	1051	4911538796377320034	234	385.5	190	531	44.06779479980469	38	JK009273-ara1	Sham19Y0023625-ara1
JK009273-ara1.ms098	true	-3105801350635332305	17	60	93	327	1531	300	واما الذين ختموا القران في ركعة فلا يحصون لكثرتهم فمنهم عثمان بن عفان رضي الله عنه وتميم الداري وسعيد بن جبير رضي الله عنهما والمختار ان ذلك يختلف باختلاف الاشخاص فمن كان لا يظهر له -دقيق المعاني ولطاءف المعارف الا بالقدر اليسير اقتصر	98	-7930155959279283025	Sham19Y0023625-ara1.ms1052	false	-4754110464523714567	258	291	1276	1460	1503	300	واما الذين ختموا القران في ركعة فلا يحصون لكثرتهم فمنهم عثمان بن عفان------------- وتميم الداري وسعيد بن جبير--------------- والمختار ان ذلك يختلف باختلاف الاشخاص فمن كان--- يظهر له بدقيق الفكر ---لطاءف و-معارف فلي----------------قتصر	1052	4911538796377320034	176	287.5	144	235	74.89361572265625	28	JK009273-ara1	Sham19Y0023625-ara1
JK009273-ara1.ms122	true	-8885863962917416224	163	225	760	1073	1458	300	ان للوضوء شيطانا يقال له الولهان قال التميمي اول ما يبدا الوسواس من الوضوء ومن ثم امر النبي صلي الله عليه وسلم بالتعوذ بالله من وسوسة الوضوء قال طاوس هو اي الولهان اشد الشياطين واخرج مسلم ع--------------ن عثمان بن ابي العاص قال قلت-------------------------- يا رسول الله ان الشيطان قد حال بيني وبين صلاتي وقراءتي يلبسهما علي فقال ذل-----------------------------ك شيطان يقال له خنزب	122	-7930155959279283025	Sham19Y0023625-ara1.ms0332	false	4156315506906938889	5	55	23	271	1579	300	ان للوضوء شيطانا يقال له الولهان فاتقوا -------------------وسواس الماء---------------------------------------------------------------------------------------------------------- واخرج مسلم عن ابي العلاء ان عثمان بن ابي العاص اتي النبي صلي الله عليه وسلم فقال يا رسول الله ان الشيطان قد حال بيني وبين صلا--------تي يلبسه-ا علي فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ذاك شيطان يقال له خنزب	332	4911538796377320034	162	237.5	127	382	42.40837860107422	27	JK009273-ara1	Sham19Y0023625-ara1
JK009273-ara1.ms122	true	-8885863962917416224	181	234	852	1122	1458	300	صلي الله عليه وسلم بالتعوذ بالله من وسوسة الوضوء قال طاوس هو اي الولهان اشد الشياطين واخرج------------------------------- مسلم عن عثمان بن ابي العاص -------------قال قلت يا رسول الله ان الشيطان قد حال بيني وبين صلاتي وقراءتي يلبسهما علي فقال -----------------------------ذلك شيطان يقال له خنزب فاذا احسسته فتعوذ بالله منه واتفل عن يسارك ثلاثا	122	-7930155959279283025	Sham19Y0023625-ara1.ms1229	false	-7539150094309038786	131	198	651	979	1476	300	صلي الله عليه وسلم-------------- من وجد من هذا الوسواس شيءا فليقل امنا بالله وبرسله ثلاثا فان ذلك يذهب عنه وروينا في صحيح مسلم عن عثمان بن ابي العاص رضي الله عنه قال قلت يا رسول الله ان الشيطان قد حال بيني وبين صلاتي وقراءتي يلبسه-ا علي فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ذلك شيطان يقال له خنزب فاذا احسسته فتعوذ بالله منه واتفل عن يسارك ثلاثا	1229	4911538796377320034	206	333.0	164	343	60.05830764770508	38	JK009273-ara1	Sham19Y0023625-ara1
JK009273-ara1.ms138	true	8401491142964024731	243	300	1292	1567	1567	300	ابن السني بسن--د ضعيف عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا طلعت الشمس قال الحمد لله الذي جللنا اليوم عافيته وجاء بالشمس من مطلعها اللهم اني اصبحت اشهد بكل ما شهدت به علي نفسك وشهدت به ملاءكتك وحملة عرشك وجميع خلقك انك انت الله لا اله الا انت-	138	-7930155959279283025	Sham19Y0023625-ara1.ms0941	false	1733853465568675120	186	241	907	1178	1494	300	ابن السني باسناد ضعيف عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا طلعت الشمس قال الحمد لله الذي جللنا اليوم عافيته وجاء بالشمس من مطلعها اللهم---- اصبحت اشهد لك بما شهدت به ل---نفسك وشهدت به ملاءكتك وحملة عرشك وجميع خلقك انك انت الله لا اله الا انت	941	4911538796377320034	262	496.5	209	278	94.2446060180664	52	JK009273-ara1	Sham19Y0023625-ara1
JK009273-ara1.ms139	true	8086338283216692114	0	69	0	367	1489	300	القاءم بالقسط لا اله الا انت العزيز الحكيم اكتب شهادتي بعد شهادة ملاءكتك واولي العلم ومن لم يشهد بمثل ما شهدت به فاكتب شهادتي مكان شهادته اللهم انت السلام ومنك السلام واليك السلام اسالك يا ذا الجلال والاكرام ان تستجيب لنا دعوتنا وان تعطينا رغبتنا وان تغنينا عمن اغنيته عنا من خلقك اللهم اصلح لي ديني الذي هو عصمة امري واصلح--- دنياي التي فيها معيشتي واصلح لي اخرتي التي	139	-7930155959279283025	Sham19Y0023625-ara1.ms0941	false	1733853465568675120	241	300	1178	1494	1494	300	القاءم بالقسط لا اله الا انت العزيز الحكيم اكتب شهادتي بعد شهادة ملاءكتك واولي العلم الل-----------------------------------------------------هم انت السلام ومنك السلام واليك السلام اسالك يا ذا الجلال والاكرام ان تستجيب لنا دعوتنا وان تعطينا رغبتنا وان تغنينا عمن اغنيته عنا من خلقك اللهم اصلح لي ديني الذي هو عصمة امري واصلح لي دنياي التي فيها معيشتي واصلح لي اخرتي التي-	941	4911538796377320034	310	603.0	253	370	83.78378295898438	56	JK009273-ara1	Sham19Y0023625-ara1
JK009273-ara1.ms139	true	8086338283216692114	235	281	1193	1407	1489	300	ابن السني عن عمرو بن عنبسة السلمي------ عن رسول الله صلي الله عليه وسلم انه قال ما تستقل الشمس فيبقي شء من خلق الله ------الا سبح الله عز وجل وحمده الا ما كان من الشيطان واغنياء بني ادم فسالت عن اغنياء بني ادم فقال شرار الخلق	139	-7930155959279283025	Sham19Y0023625-ara1.ms0942	false	-6818801306680397520	45	93	224	441	1511	300	ابن السني عن عمرو بن ع-بسة رضي الله عنه عن رسول الله صلي الله عليه وسلم---- قال ما تستقل الشمس فيبقي شء من خلق الله تعالي الا سبح الله عز وجل وحمده الا ما كان من الشيطان واعتي-- بني ادم فسالت عن اعتي-- بني ادم فقال شرار الخلق	942	4911538796377320034	195	344.0	150	226	86.28318786621094	40	JK009273-ara1	Sham19Y0023625-ara1
JK009273-ara1.ms140	true	-3179746349382286895	0	71	0	343	1569	300	صلي الله عليه وسلم لان اجلس مع قوم يذكرون الله عز وجل من صلاة العصر الي ان تغرب الشمس احب الي من ان اعتق ثمانية من ولد اسماعيل قال لوين كان انس- اذا حدث بهذا الحديث اقبل علي وقال والله ما هو بالذي تصنع انت واصحابك ولكنهم قوم يتحلقون بالحلق اي لطلب العلم واقراءه واخرج ابن السني ايضا عن عاءشة رضي الله عنها قالت اخذ-- رسول الله صلي الله عليه وسلم	140	-7930155959279283025	Sham19Y0023625-ara1.ms0943	false	-3853426446823457537	100	156	522	783	1485	300	صلي الله عليه وسلم لان اجلس مع قوم يذكرون الله عز وجل من صلاة العصر الي ان تغرب الشمس احب الي من ان اعتق ثمانية من ولد اسماعيل AUTO باب ما يقوله اذا سمع اذان المغرب روينا في سنن ابي داود والترمذي عن ام سلم-------------------------------------------------------------------------------------ة رضي الله عنها قالت علمني رسول الله صلي الله عليه وسلم	943	4911538796377320034	193	314.5	145	346	55.78034591674805	39	JK009273-ara1	Sham19Y0023625-ara1
JK009273-ara1.ms140	true	-3179746349382286895	55	85	267	408	1569	300	ابن السني ايضا عن عاءشة رضي الله عنها قالت اخذ رسول الله صلي الله عليه وسلم بيدي فاذا القمر حين طلع -قال تعوذي بالله من شر هذا الغاسق اذا وقب	140	-7930155959279283025	Sham19Y0023625-ara1.ms1564	false	9029347997594999517	149	178	750	887	1491	300	ابن السني----- عن عاءشة رضي الله عنها قالت اخذ رسول الله صلي الله عليه وسلم بيدي فاذا القمر حين طلع فقال تعوذي بالله من شر هذا الغاسق اذا وقب	1564	4911538796377320034	136	260.0	107	142	95.77465057373047	28	JK009273-ara1	Sham19Y0023625-ara1
JK009273-ara1.ms231	true	-9215118748226121660	90	143	490	777	1590	300	تقولوا الكرم انما الكرم قلب المءمن وفي رواية لمسلم لا تسموا العنب الكرم وانما الكرم قلب المءمن وفي اخري- فانما الكرم قلب المءمن وفي اخري له و------------------------------------------------------------------لا تقولوا الكرم ولكن قولوا العنب والحبلة اي--------- بفتح المهملة وفتح او سكون الموحدة واستفي---------------------------د من ذلك------- النهي عن تسمية العنب كرما خلافا لما كان عليه الجاهلية	231	-7930155959279283025	Sham19Y0023625-ara1.ms2571	false	-7017799573847395008	103	172	509	885	1579	300	يقولون الكرم انما الكرم قلب المءمن وفي رواية لمسلم لا تسموا العنب الكرم فان-- الكرم---- المسلم وفي رواية فان-- الكرم قلب المءمن وروينا في صحيح مسلم عن واءل بن حجر رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلمقال لا تقولوا الكرم ولكن قولوا العنب والحبلة قلت والحبلة بفتح الحاء والباء ويقال ايضا باسكان الباء قاله الجوهري وغيره والمراد من هذا الحديث النهي عن تسمية العنب كرما وكانت------------- الجاهلية	2571	4911538796377320034	204	282.5	162	397	51.38539123535156	31	JK009273-ara1	Sham19Y0023625-ara1
JK009273-ara1.ms231	true	-9215118748226121660	191	255	1029	1365	1590	300	اذا قاله--- علي سبيل الازدراء بهم والاحتقار لهم وتفضيل نفسه عليهم لانه لا يدري سر الله تعالي في خلقه------------------------------------------- وقال الخطابي معناه لا يزال الرجل يس-ب الناس ويذكر مساويهم ويقول فسدوا---- وهلكوا ونحو ذلك وحينءذ------ فهو من اهلكهم اي اسوا حالا----- فيما يلحقه من الاثم في غيبتهم والوقيعة فيهم وربما اداه ذلك الي العجب بنفسه ورءيته ان له فضلا عليهم وانه خير منهم فيهلك	231	-7930155959279283025	Sham19Y0023625-ara1.ms2574	false	-6611636210395992334	99	175	495	880	1518	300	اذا قال ذلك علي سبيل الاز-راء قال القرطبي ومن كان كذلك اي-------- لانه لا يدري سر الله تعالي في خلقه هكذا كان بعض علماءنا يقول هذا كلام الحميدي وقال الخطابي معناه لا يزال الرجل يعيب الناس ويذكر مساويهم ويقول فسد الناس وهلكوا ونحو ذلك فاذا فعل ذلك فهو--- اهلكهم اي اسوا حالا منهم فيما يلحقه من الاثم في عيبهم- والوقيعة فيهم وربما اداه ذلك الي العجب بنفسه ورءيته ان له فضلا عليهم وانه خير منهم فيهلك	2574	4911538796377320034	286	476.0	226	398	71.85929870605469	49	JK009273-ara1	Sham19Y0023625-ara1
JK009273-ara1.ms232	true	6475913026124662776	75	110	381	549	1479	300	يحرم ان يقال ان فعلت كذا فانا يهودي او نصراني او برء من الاسلام او نحو ذلك فان قاله واراد به حقيقة تعليق خروجه من الاسلام بذلك الفعل صار كافرا في الحال وجرت عليه احكام	232	-7930155959279283025	Sham19Y0023625-ara1.ms2576	false	-90151186349832760	104	136	561	718	1519	300	يحرم ان يقول ان فعلت كذا فانا يهودي او نصراني او برء من الاسلام و--نحو ذلك فان قاله واراد--- حقيقة تعليق خروجه عن الاسلام بذلك------ صار كافرا في الحال وجرت عليه احكام	2576	4911538796377320034	154	286.0	122	168	91.66666412353516	30	JK009273-ara1	Sham19Y0023625-ara1
JK009273-ara1.ms232	true	6475913026124662776	103	152	514	750	1479	300	صار كافرا في الحال وجرت عليه احكام------------------------------------------ المرتدين وان لم يرد ذلك لم يكفر ولكن ارتكب محرما فتجب عليه التوبة وهو ان يقلع في الحال عن معصيته ويندم علي ما فعل ويعزم علي ان لا يعود اليه ابدا ويستغفر الله تعالي ويقول لا اله الا الله محمد رسول الله	232	-7930155959279283025	Sham19Y0023625-ara1.ms2577	false	-7468703870625530261	8	66	41	318	1478	300	صار كافرا في الحال اي لان العزم علي الكفر ولو بطريق التعليق علي حصول امر كفر المرتدين وان لم يرد ذلك لم يكفر -لكن ارتكب محرما فيجب عليه التوبة وهي ان يقلع في الحال عن معصيته ويندم علي ما فعل ويعزم علي ان لا يعود اليه ابدا ويستغفر الله تعالي ويقول لا اله الا الله محمد رسول الله	2577	4911538796377320034	218	402.0	171	278	78.41726684570312	43	JK009273-ara1	Sham19Y0023625-ara1
JK009273-ara1.ms232	true	6475913026124662776	74	149	373	735	1479	300	الاذكار يحرم ان يقال ان فعلت كذا فانا يهودي او نصراني او برء م----ن الاسلام او نحو ذلك فان قاله واراد به حقيقة تعليق خروجه من الاسلام بذلك الفعل صار كافرا في الحال وجرت عليه احكام المرتدين وان لم يرد ذلك لم يكفر ولكن ارتكب محرما فتجب عليه التوبة وهو ان يقلع في الحال عن معصيته ويندم علي ما فعل ويعزم علي ان لا يعود اليه ابدا ويستغفر الله تعالي ويقول لا اله الا الله	232	-7930155959279283025	Sham19Y0023625-ara1.ms2671	false	4476317136323833626	262	295	1411	1562	1588	300	الاصنام او ------قال ان فعلت كذا فانا يهودي او نصراني او برء من دين الاسلام او نحو ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذلك لم تنعقد يمينه بل ي--------جب عليه ان ------------------------------------------------------------------------------------يستغفر الله تعالي ويقول لا اله الا الله	2671	4911538796377320034	123	190.5	96	366	33.6065559387207	22	JK009273-ara1	Sham19Y0023625-ara1
JK009273-ara1.ms233	true	-1049909932660256355	9	49	39	248	1508	300	دعا مسلم علي مسلم فقال اللهم اسلبه الايمان عصي بذلك وهل يكفر هذا الداعي بمجرد هذا الدعاء فيه وجهان لاصحابنا---------------------------------------------- اصحهما لا يكفر لقو------------------له تعالي اخبارا عن موسي صلي الله علي نبينا وعليه وسلم وقال موسي صلي الله عليه وسلم ---------------------------------------	233	-7930155959279283025	Sham19Y0023625-ara1.ms2579	false	-1815868824099108967	58	110	283	551	1497	300	دعا مسلم علي مسلم فقال اللهم اسلبه الايمان عصي بذلك وهل يكفر---- الداعي بمجرد هذا الدعاء فيه وجهان لاصحابنا حكاهما القاضي حسين من اءمة اصحابنا في الفتاوي اصحهما لا يكفر وقد يحتج لهذا بقول الله تعالي اخبارا عن موسي صلي الله---------------------------------------- عليه وسلم ربنا اطمس علي فصل لو دعا مسلم علي مسلم	2579	4911538796377320034	163	278.0	132	312	52.24359130859375	29	JK009273-ara1	Sham19Y0023625-ara1
JK009273-ara1.ms234	true	-2625331949077781	31	75	163	407	1594	300	ينبغي ان لا يقال للقاءم بامر المسلمين خليفة الله ب-----ل الخليفة وخليفة رسول الله صلي الله عليه وسلم وامير المءمنين ثم نقل عن------------------------- البغوي ان--------------ه لا باس --بتسمي-----ته ب----الخليفة وامير المءمنين--------- وان كان مخالفا لسيرة اءمة العدل لقيامه بامر المءمنين و----------------------سمي خليفة لانه خلف	234	-7930155959279283025	Sham19Y0023625-ara1.ms2582	false	-8306080678658932350	168	228	867	1197	1565	300	ينبغي ان لا يقال للقاءم بامر المسلمين خليفة الله بل يقال الخليفة وخليفة رسول الله صلي الله عليه وسلم وامير المءمنين روينا في شرح السنة للامام ابي محمد البغوي عنه قال رحمه الله لا باس ان يسمي القاءم بامر المسلمين امير المءمنين والخليفة وان كان مخالفا لسيرة اءمة العدل لقيامه بامر المءمنين وسمع المءمنين له قال ويسمي خليفة لانه خلف	2582	4911538796377320034	224	361.0	183	330	67.8787841796875	34	JK009273-ara1	Sham19Y0023625-ara1
JK009273-ara1.ms234	true	-2625331949077781	136	216	719	1138	1594	300	الاحكام السلطانية للماوردي ان الامام يسمي خليفة لانه خلف رسول الله صلي الله عليه وسلم في امته فجا-----ز ان يقال الخليفة علي الاطلاق وخل-----يفة رسول الله صلي الله عليه وسلم قال واختلفوا في----- قولنا خليفة الله فجوزه بعضهم لقيامه بحقوقه في خلقه -لقوله تعالي هو صلي الله عليه وسلم 1649 لذي جعلكم خل صلي الله عليه وسلم 1648 ءف في صلي الله عليه وسلم 1649 لارض فاطر 39 وامتنع جمهور العلماء من ذلك ونسبوا قاءله الي الفجور هذا كلام الماوردي	234	-7930155959279283025	Sham19Y0023625-ara1.ms2584	false	3686677449934947533	84	144	435	767	1561	300	الاحكام السلطانية--------- ان الامام -سمي خليفة لانه خلف رسول الله صلي الله عليه وسلم-في امته قال فيجوز ان يقال الخليفة علي الاطلاق ويجوز خليفة رسول الله -------------------قال واختلفوا في جواز قولنا خليفة الله فجوزه بعضهم لقيامه بحقوقه في خلقه ولقوله تعالي هو ا-----------------------لذي جعلكم خلا------------------------ءف في ا-----------------------لارض فاطر--- وامتنع جمهور العلماء من ذلك ونسبوا قاءله الي الفجور هذا كلام الماوردي	2584	4911538796377320034	308	508.5	251	435	70.80459594726562	54	JK009273-ara1	Sham19Y0023625-ara1
JK009273-ara1.ms236	true	344735165075751843	105	223	519	1128	1503	300	قال العلماء لا يطلق الرب بالالف واللام الا علي الله تعالي خاصة فاما مع الاضافة فيقال رب المال ورب الدار وغير ذلك ومنه قول النبي صلي الله عليه وسلم في الحديث الصحيح في ضالة الابل دعها حتي يلقاها ربها وفي الحديث الصحيح حتي يهم رب المال من يقبل صدقته---------------------------------------------------- ونظاءره في الحديث كثيرة مشهورة واما استعمال حملة الشرع ذلك فام------ر معروف مشهور قال العلماء وانما كره للمملوك ان يقول لمالكه ربي لان في لفظه مشاركة -لله تعالي في الربوبية واما حديث حتي يلقاها ربها ونحوه------------------------------------------------------ كالدار والمال فلا شك انه لا كراهة في قول رب المال ورب الدار واما قول يوسف عليه الصلاة والسلام صلي الله عليه وسلم 1649 ذكرني عند ربك يوسف 42 ففيه جوابان احدهما انه	236	-7930155959279283025	Sham19Y0023625-ara1.ms2596	false	-3965341853782486299	64	195	327	1012	1561	300	قال العلماء لا يطلق الرب بالالف واللام الا علي الله تعالي خاصة فاما مع الاضافة فيقال رب المال ورب الدار وغير ذلك ومنه قول النبي صلي الله عليه وسلم-في الحديث الصحيح في ضالة الابل دعها حتي يلقاها ربها و---الحديث الصحيح حتي يهم رب المال من يقبل صدقته وقول عمر رضي الله عنه في الصحيح رب الصريمة والغنيمة ونظاءره في الحديث كثيرة مشهورة واما استعمال حملة الشرع ذلك فامر مشهور معروف------ قال العلماء وانما كره للمملوك ان يقول لمالكه ربي لان في لفظه مشاركة الله تعالي في الربوبية واما حديث حتي يلقاها ربها ورب الصريمة وما في معناهما فانما استعمل لانها غير مكلفة فهي كالدار والمال ولا شك انه لا كراهة في قول رب الدار ورب المال واما قول يوسف-------------------- صلي الله عليه وسلم ا----ذكرني عند ربك يوسف فعن---ه جوابان احدهما انه	2596	4911538796377320034	559	1011.0	449	722	77.42382049560547	103	JK009273-ara1	Sham19Y0023625-ara1
JK009273-ara1.ms236	true	344735165075751843	223	300	1128	1503	1503	300	خاطبه بما يعرفه وجاز هذا الاستعمال للضرورة كما قال موسي صلي الله عليه وسلم للسامري و صلي الله عليه وسلم 1649 نظر الي صلي الله عليه وسلم 1648 ال صلي الله عليه وسلم 1648 هك طه 97 ثانيهما------------------------ ان هذا شرع لمن قبلنا فلا يكون شرعا لنا اذا ورد شرعنا بخلافه وهذا لا خلاف فيه وانما محل الخلاف حيث------------------------ لم يرد شرعنا بموافقته ولا مخالفته ---------------------------قال------- ابو جعفر النحاس ----------------------------------لا نعلم خ--لافا بين العلماء انه لا ينبغي-	236	-7930155959279283025	Sham19Y0023625-ara1.ms2597	false	507359747711905968	14	96	59	477	1515	300	خاطبه بما يعرفه وجاز هذا الاستعمال للضرورة كما قال موسي صلي الله عليه وسلم-للسامري وا------------------------نظر الي ال-------------------------------------------------هك طه اي الذي اتخذته الها والجواب الثاني ان هذا شرع -من قبلنا -لا يكون شرعا لنا اذا ورد شرعنا بخلافه وهذا لا خلاف فيه وانما اختلف اصحاب الاصول في شرع من قبلنا اذا لم يرد شرعنا بموافقته ولا مخالفته هل يكون شرعا لنا ام لا فصل قال الامام ابو جعفر النحاس في كتابه صناعة الكتاب اما المولي فلا نعلم اختلافا بين العلماء انه لا ينبغي	2597	4911538796377320034	274	425.5	218	494	55.4655876159668	50	JK009273-ara1	Sham19Y0023625-ara1
JK009273-ara1.ms237	true	-6149700980721501274	103	137	577	729	1571	300	لا تسبوا الريح فان رايتم ما تكرهون فقولوا اللهم---- نسالك من خير هذه الريح وخير ما فيها وخير ما امرت به ونعوذ بك من شر هذه الريح وشر ما فيها وشر ما امرت به	237	-7930155959279283025	Sham19Y0023625-ara1.ms1500	false	5578041191912457468	87	122	434	590	1513	300	لا تسبوا الريح فان رايتم ما تكرهون فقولوا اللهم انا نسالك من خير هذه الريح وخير ما فيها وخير ما امرت به ونعوذ بك من شر هذه الريح وشر ما فيها وشر ما امرت به	1500	4911538796377320034	152	297.5	118	156	97.43589782714844	33	JK009273-ara1	Sham19Y0023625-ara1
JK009273-ara1.ms237	true	-6149700980721501274	0	45	0	241	1571	300	ان يقال لاحد من المخلوقين مول-ي قلت مر---------------------- جواز اطلاق مولاي ولا مخالفة بينه وبين هذا فان النحاس تكلم في المولي بالالف واللام ولذا قال النحاس يقال سيد لغير الفاسق ولا يقال السيد بالالف واللام لغير الله تعالي والاظهر انه لا باس بقوله المولي والسيد	237	-7930155959279283025	Sham19Y0023625-ara1.ms2597	false	507359747711905968	97	146	482	746	1515	300	ان يقول لاحد من المخلوقين مولاي قلت وقد تقدم في الفصل السابق جواز اطلاق مولاي ولا مخالفة بينه وبين هذا فان النحاس تكلم في المولي بالالف واللام وكذا قال النحاس يقال سيد لغير الفاسق ولا يقال السيد بالالف واللام لغير الله تعالي والاظهر انه لا باس بقوله المولي والسيد	2597	4911538796377320034	237	456.0	192	264	89.7727279663086	41	JK009273-ara1	Sham19Y0023625-ara1
JK009273-ara1.ms238	true	-7064974652532367486	3	38	20	202	1534	300	ومن الالفاظ المذمومة المستعملة في العادة قوله لمن يخاصمه يا حمار يا تيس يا كلب ونحو ذلك فهذا قبيح لوجهين احدهما انه كذب والاخر انه ايذاء وهذا بخلاف قوله يا ظالم ونحوه فان ذلك يتسامح	238	-7930155959279283025	Sham19Y0023625-ara1.ms2603	false	3717239961494286093	208	243	1090	1271	1567	300	ومن الالفاظ المذمومة المستعملة في العادة قوله لمن يخاصمه يا حمار يا تيس يا كلب ونحو ذلك فهذا قبيح لوجهين احدهما انه كذب والاخر انه ايذاء وهذا بخلاف قوله يا ظالم ونحوه فان ذلك ي-سامح	2603	4911538796377320034	181	357.0	146	182	99.45054626464844	34	JK009273-ara1	Sham19Y0023625-ara1
JK009273-ara1.ms239	true	-13553436610270898	201	259	1021	1303	1512	300	النكاح بارك الله لك او بارك----- عليك وجمع بينكما في خير ويستحب ان يقال لكل واحد من الزوجين بارك الله لكل واحد منكما في صاحبه وجمع بينكما في خير وللاتباع كما جاء في الاحادي--------ث الصحيحة روي ال----شيخان ا--نه صلي الله عليه وسلم قال لعبد الرحم صلي الله عليه وسلم 1648 ن بن عوف------------- حين---------- تزوج بارك الله لك	239	-7930155959279283025	Sham19Y0023625-ara1.ms2161	false	4550639801549279403	207	265	1121	1400	1571	300	الرحمن بن---------- او بارك الله عليك وجمع بينكما في خير ويستحب ان يقال لكل واحد من الزوجين بارك الله لكل واحد منكما في صاحبه وجمع بينكما في خير روينا في -----صحيحي البخاري ومسلم عن ا----نس رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلمق-ال لعبد الرحمن------------------------- بن عوف رضي الله عنه حين اخبره انه تزوج بارك الله لك	2161	4911538796377320034	206	304.5	159	324	63.58024597167969	35	JK009273-ara1	Sham19Y0023625-ara1
JK009273-ara1.ms239	true	-13553436610270898	37	85	196	432	1512	300	حكي النحاس عن بعض السلف انه يكره ان يقول الصاءم وحق هذا الخاتم الذي علي فمي اي وحذف الجلال هذا من هذه العبارة كانه لبيان انه ليس بشرط في الكراهة واحتج له بانه انما يختم علي افواه الكفار وفي هذا الاحتجاج نظر وانما حجته انه حلف بغير الله	239	-7930155959279283025	Sham19Y0023625-ara1.ms2605	false	-5627188944089243086	38	72	176	343	1475	300	حكي النحاس عن بعض السلف انه يكره ان يقول الصاءم وحق هذا الخاتم الذي علي فمي--------------------------------------------------------------------- واحتج له بانه انما يختم علي افواه الكفار وفي هذا الاحتجاج نظر وانما حجته انه حلف بغير الله	2605	4911538796377320034	167	322.0	133	236	70.76271057128906	34	JK009273-ara1	Sham19Y0023625-ara1
JK009273-ara1.ms239	true	-13553436610270898	278	300	1404	1512	1512	300	عن ابي بكر محمد بن يحيي وكان احد العلماء الفقها--------ء الادباء------- يكره ان يقال لاحد عند الغضب اذكر الله تعالي خوفا من-	239	-7930155959279283025	Sham19Y0023625-ara1.ms2610	false	-6144769731391002192	0	23	0	116	1453	300	عن ابي بكر محمد بن يحيي وكان احد-------- الفقهاء العلماء الادباءانه قال يكره ان يقال لاحد عند الغضب اذكر الله تعالي خوفا من	2610	4911538796377320034	100	178.0	80	124	80.6451644897461	18	JK009273-ara1	Sham19Y0023625-ara1
JK009273-ara1.ms240	true	-1050475808609286187	213	284	1057	1386	1465	300	كراه-ة الحنث او اجلالا لله تعالي او صونا عن الحلف ثم يقول الله يعلم ما كان هو كذا و--لقد كان كذا ونحوه فهذه العبارة فيها خطر فان كان صاحبها متيقنا ان الامر كما قال فلا باس بها وان ش--ك في ذلك فهو من اقبح القباءح لانه تعرض للكذب علي الله تعالي فانه اخبر ان الله تعالي يعلم شيءا لا يتيقن كيف هو وفيه دقيقة اخري اقبح من هذا وهو انه تعرض	240	-7930155959279283025	Sham19Y0023625-ara1.ms2611	false	3897998847177627521	0	70	0	330	1461	300	كراهية الحنث او اجلالا لله تعالي وت-صونا عن الحلف ثم يقول الله يعلم ما كان--- كذا او لقد كان كذا ونحوه وهذا العبارة فيها خطر فان كان صاحبها متيقنا ان الامر كما قال فلا باس بها وان تشكك في ذلك فهو من اقبح القباءح لانه تعرض للكذب علي الله تعالي فانه اخبر ان الله تعالي يعلم شيءا لا يتيقن كيف هو وفيه دقيقة اخري اقبح من هذا وهو انه تعرض	2611	4911538796377320034	319	608.0	250	334	95.50897979736328	65	JK009273-ara1	Sham19Y0023625-ara1
JK009273-ara1.ms241	true	4178363965184754890	6	199	41	1000	1518	300	الاذكار وبها يعلم ما ذكرته من انها تكون كفرا وذلك اذا تيقن الكذب--------------- ونسبه الي علم الله ب--------------ان قال الله يعلم اني ما فعلت كذا وهو عالم بانه فعله وهذا كفر كما صرح به النووي هنا وسبفه اليه الرافعي فصرح في العزيز بالالفاظ التي ذكرها فيه بالعجمية في باب الردة بان ذلك كفر لانه -نسب---- الله تعالي الي الجهل بنسبته اليه العلم علي خلاف ما في الواقع وذلك من اقبح الكفر والجهل بالله اعاذنا الله من ذلك وتكون مباحة وذلك اذا نسب الي علم الله ما هو مطابق للواقع يقينا كان علم وقوع فعله لامر فقال الله يعلم اني فعلته فهذا لا محذور فيه بوجه فيكون مباحا مستحبا اذا علم من منكر فعله ان- لايص-دقه في يمينه لو حلف لايهامه بتورية او غيرها ويصدقه اذا قال الله يعلم اني فعلته واخذت الاستحباب في هذا من قولهم تستحب اليمين في نحو ذلك وبقيت الحالة الثالثة وهي ما اذا شك في وقوع امر كفعله لشء وعدم وقوعه فقال وهو شاك الله يعلم اني فعلته والذي دلت عليه عبارة النووي في هذه الحالة ان ذلك حرام لانه جعله من اقبح الالفاظ المذمومة تارة ومن اقبح القباءح اخري وجعل فيه خطرا وذلك الخطر هو الكفر------------------------------------------------- والكذب علي	241	-7930155959279283025	Sham19Y0023625-ara1.ms2611	false	3897998847177627521	106	246	526	1203	1461	300	الاذكار بل المستفاد منه------ انها اما كفر بان------- تيقن عدم وقوع شء ونسب علم وقوعه الي---- الله تعالي او عكسه كان قال الله يعلم اني ما فعلت كذا وهو عالم بان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه فعله لانه ينسب الي الله تعال----ي الجهل بنسبته اليه العلم ب---خلاف ما في الواقع او ------------------------------------------------------مباحة بان نسب لعلم------------ه ما هو و--------اقع يقي---------------------------نا كالله يعلم اني فعلت كذا وقد فعله بل لا يبعد ندبه --------------اذا علم من منكر فعله انه لا يصدقه في حلفه لظنه ------------تورية او غيرها ويصدقه اذا قال ذلك ويءيد الندب هنا --------استحبابهم-------------------- اليمين --لنحو تاكيد خبر واما حرا------------م بان شك هل ----------فعل---------------- كذا-- ثم قال الله يعلم اني فعلته والحرمة ف--------------------ي هذه ظاهرة يدل لها جعل الاذكار من اقب---ح الالفاظ المذمومة تارة ومن اقبح القباءح اخري والمكروه لا يطلق فيه واحد من هذين الا علي تجوز بعيد وايضا فيبعد في محل يحتمل الكفر والكذب علي	2611	4911538796377320034	384	460.5	294	1044	36.78160858154297	58	JK009273-ara1	Sham19Y0023625-ara1
JK009273-ara1.ms242	true	1834277216221266018	23	78	130	423	1522	300	الحلف بغير اسماء الله تعالي وصفاته -----------كالنبي صلي الله عليه وسلم-------- والملاءكة والكعبة- والحياة وكذا الامانة بل هي من اشدها ك--------------------------------------------------------راهة روي ال------شيخان ا--نه صلي الله عليه وسلم قال ان الله تعالي ينهاكم ان تحلفوا باباءكم فمن كان حالفا فليحلف بالله او ليصمت وفي رواية -----صحيحة فمن كان حالفا فلا يحلف الا بالله او ليسكت	242	-7930155959279283025	Sham19Y0023625-ara1.ms2614	false	-2507365736674146519	13	82	73	445	1551	300	الحلف بغير اسماء الله تعالي وصفاته سواء في ذلك النبي صلي الله عليه وسلم والكعبة والملاءكة والامانة والحياة والروح وغير ذلك و--من اشدها كراهة الحلف بالامانة وروينا في صحيحي البخاري ومسلم عن ابن عمر رضي الله عنهما عن النبي صلي الله عليه وسلم-قال ان الله------ ينهاكم ان تحلفوا باباءكم فمن كان حالفا فليحلف بالله او ليصمت وفي رواية في الصحيح- فمن كان حالفا فلا يحلف الا بالله او ليسكت	2614	4911538796377320034	252	416.5	202	382	65.96858978271484	42	JK009273-ara1	Sham19Y0023625-ara1
JK009273-ara1.ms242	true	1834277216221266018	245	298	1239	1515	1522	300	مسلم---- اياكم وكثرة الحلف في البيع فانه ينفق ثم يمحق والكلام في الاكثار مع الصدق والا حرم لما فيه من الغش والكذب ولا ينافيه قول الاذكار يكره اكثار الحلف في البيع والشراء ونحوه وان كان صادقا انتهي------------------------------------------------------------------------------------------ فا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الاكثار من حيث هو اكثار مكروه في حالتي الصدق والكذب والحرمة في حالة الكذب انما	242	-7930155959279283025	Sham19Y0023625-ara1.ms2616	false	4906559324487404328	55	135	268	674	1515	300	وسلميقول اياكم وكثرة الحلف في البيع فانه ينفق ثم يمحق فصل------------------------------------------------------------------------------- يكره ان يقال قوس قزح لهذه التي في السماء روينا في حلية الاولياء لابي نعيم عن ابن عباس رضي الله عنهما ان النبي صلي الله عليه وسلمقال لا تقولوا قوس قزح فان قزح شيطان ولذا حذف الجلال السيوطي هذه الغاية في اختصاره قلت هو صحيح يفيد تحقيقا حسنا غفل عنه الجلال السيوطي اذ معناه ان الاكثار من حيث هو اكثار مكروه في حالتي الصدق والكذب والحرمة في----- الكذب لامر	2616	4911538796377320034	138	195.5	107	490	28.163265228271484	23	JK009273-ara1	Sham19Y0023625-ara1
JK009273-ara1.ms243	true	1832499661552691132	59	121	301	621	1562	300	فان قزح شيطان------- ولكن قولوا قوس الله عز وجل فهو امان لاهل الارض و---قزح بضم القاف وفتح الزا---------------------ي غير منصرف- و-قول- العامة له- بالدال---- تصحيف واما المسالة الثانية والعشرون فهي كذلك في الاذكار لكن بقيد حذفه الجلال وحاصل عبارة الاذكار يكره لمن-------- ابتلي بمعصية او نحوها ان يخبر غيره بها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الا نحو----------------------- شيخ--------ه ممن يرجو باخباره ان يعلمه مخرجا -منها-- او من	243	-7930155959279283025	Sham19Y0023625-ara1.ms2617	false	-4469634548732425986	41	132	202	654	1521	300	فان قزح شيطان قال في ولكن قولوا قوس الله عز وجل فهو امان لاهل الارض قلت قزح بضم القاف وفتح الزاي قال الجوهري وغيره هي غير مصروفة وتقوله العوام قدح بالدال وهو تصحيف فصل--------------------------------------------------------------------------------------- يكره للانسان اذا ابتلي بمعصية او نحوها ان يخبر غيره بذلك بل ينبغي ان يتوب الي الله تعالي فيقلع عنها في الحال ويندم علي ما فعل ويعزم ان لا يعود الي مثلها ابدا فهذه الثلاثة هي اركان التوبة لا تصح الا باجتماعها فان اخبر بمعصيته شيخه او شبهه ممن يرجو باخباره ان يعلمه مخرجا النهاية اي من	2617	4911538796377320034	212	292.5	164	539	39.332096099853516	33	JK009273-ara1	Sham19Y0023625-ara1
JK009273-ara1.ms243	true	1832499661552691132	115	186	595	930	1562	300	ان -يعلمه مخرجا منها او من------- مثلها او سببها ----------------------او يدعو له او نحو ذلك فلا باس به بل هو حسن وانما يكره اذا انتفت هذه المصلح------------------------------------------ة روي الشيخان ان----------------ه صلي الله عليه وسلم قال كل امتي معافي الا المجاهرين وان من المجاهرة ان يعمل الرجل بالليل عملا ثم يصبح وقد ستر ا-لله تعالي عليه فيقول يا فلان عملت البارحة كذا وكذا وقد بات يستره ربه وهو يصبح يكشف ستر الله	243	-7930155959279283025	Sham19Y0023625-ara1.ms2618	false	-7327424274291963802	36	123	202	623	1535	300	او ليعلمه ما يسلم به من الوقوع في مثلها او يعرفه السبب الذي اوقعه فيها او يدعو له او نحو ذلك فلا باس به بل هو حسن وانما يكره اذا انتفت هذه المصلحة روينا في صحيحي البخاري ومسلم عن ابي هريرة رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلميقول كل امتي معافي الا المجاهرين وان من المجاهرة ان يعمل الرجل بالليل عملا ثم يصبح وقد ستره الله تعالي عليه فيقول يا فلان عملت البارحة كذا وكذا وقد بات يستره ربه وي---صبح يكشف ستر الله	2618	4911538796377320034	301	544.5	235	424	70.99056243896484	55	JK009273-ara1	Sham19Y0023625-ara1
JK009273-ara1.ms244	true	-7658042604297276978	70	99	400	550	1598	300	في هذه المكوس التي تءخذ ممن يبيع و--يشتري ونحوهما------------- هذا حق السلطان او عليك حق السلطان ونحو ذلك من العبارات المشتملة علي تسميته حقا او لازما ونحو ذلك وهذا	244	-7930155959279283025	Sham19Y0023625-ara1.ms2620	false	5316963437144244348	268	300	1373	1537	1537	300	في هذه المكوس التي تءخذ مما يبيع او يشتري ونحوهما فانهم يقولون هذا حق السلطان او عليك حق السلطان ونحو ذلك من العبارات المشتملة علي تسميته حقا او لازما ونحو ذلك وهذا-	2620	4911538796377320034	147	272.5	119	165	89.09091186523438	26	JK009273-ara1	Sham19Y0023625-ara1
JK009273-ara1.ms244	true	-7658042604297276978	99	143	550	764	1598	300	من اشد المنكرات واشنع الم--حدثات حت---ي قال بعض العلماء من سمي هذا حقا فقد ك-فر وخرج عن ملة الاسلام والصحيح انه لا يكفر الا ان- اعتقد -حقا مع علمه بانه ظلم والصواب ان يقال فيه المكس او ضريبة السلطان او نحو ذلك من العبارات	244	-7930155959279283025	Sham19Y0023625-ara1.ms2621	false	7867317535688994520	0	45	0	222	1525	300	من اشد المنكرات واشنع المستحدثات حتي في قال بعض العلماء من سمي هذا حقا فهو كافر خارج عن ملة الاسلام والصحيح انه لا يكفر الا اذا اعتقده حقا مع علمه بانه ظلم فالصواب ان يقال فيه المكس او ضريبة السلطان او نحو ذلك من العبارات	2621	4911538796377320034	207	383.5	164	222	93.24324035644531	36	JK009273-ara1	Sham19Y0023625-ara1
JK009273-ara1.ms244	true	-7658042604297276978	230	251	1231	1348	1598	300	من استعاذ بالله فاعيذوه ومن سال بالله------ فاعطوه ومن دعاكم فاجيبوه ومن صنع اليكم معروفا فكافءوه فان لم تجدوا ما تكافءونه	244	-7930155959279283025	Sham19Y0023625-ara1.ms2622	false	-1639210132047598915	278	300	1400	1522	1522	300	من استعاذ بالله فاعيذوه ومن سال بالله تعالي فاعطوه ومن دعاكم فاجيبوه ومن صنع اليكم معروفا فكافءوه فان لم تجدوا ما تكافءونه-	2622	4911538796377320034	116	219.5	96	123	94.30894470214844	20	JK009273-ara1	Sham19Y0023625-ara1
JK009273-ara1.ms245	true	2691854763350288332	0	33	0	164	1476	300	بعد سلام الله عليك اما بعد فاني احمد اليك الله الذي لا اله الا هو واساله ان يصلي ويسلم علي محمد وعلي ال محمد ثم احدثت الزنادقة---- المكاتبات التي اولها اطال الله بقاءك	245	-7930155959279283025	Sham19Y0023625-ara1.ms2624	false	-6786226121123687183	47	76	241	385	1565	300	بعد سلام----- عليك-------- فاني احمد ا-----لله الذي لا اله الا هو واساله ان يصلي------ علي محمد وعلي ال محمد ثم احدثت الزنادقة هذه المكاتبات التي اولها اطال الله بقاءك	2624	4911538796377320034	140	246.0	112	168	83.33333587646484	26	JK009273-ara1	Sham19Y0023625-ara1
JK009273-ara1.ms245	true	2691854763350288332	100	128	547	690	1476	300	به مقصوده من مال او غيره----------- ابتداء واعتر----------اضا والمراء لا يكون الا اعتراضا هذا كلام الغزالي واعلم ان الجدال قد يكون بحق وقد يكون بباطل قال----- تعالي ولا	245	-7930155959279283025	Sham19Y0023625-ara1.ms2625	false	6586682230465008914	1	34	8	177	1575	300	به مقصوده من مال او غيره وتارة يكون ابتداء وتارة يكون اعتراضا والمراء لا يكون الا اعتراضا هذا كلام الغزالي واعلم ان الجدال قد يكون بحق وقد يكون بباطل قال الله تعالي ولا	2625	4911538796377320034	139	259.5	111	169	82.24851989746094	25	JK009273-ara1	Sham19Y0023625-ara1
JK009273-ara1.ms246	true	2904254343311766613	22	106	121	539	1540	300	الذم المتاكد انما هو لمن خاصم بالباطل او بغير علم كوكيل القاضي فانه يتوكل في الخصومة قبل ان يعرف ان الحق في اي جانب هو فيخاصم بغير علم فيدخل في الذم ايضا من يطلب حقه لكنه لا يقتصر علي قدر الحاجة بل يظهر -------الكذب للايذاء او التسليط علي خصمه وكذلك من خلط في الخصومة كلمات تءذي وليس له اليها حاجة في تحصيل حقه وكذلك من يحمله علي الخصومة محض العناد لقهر الخصم وكسره فهذا هو المذموم واما المظلوم الذي ينصر حجته بطريق الشرع من	246	-7930155959279283025	Sham19Y0023625-ara1.ms2626	false	8415365408067064881	2	85	11	432	1518	300	الذم المتاكد انما هو لمن خاصم بالباطل او بغير علم كوكيل القاضي فانه يتوكل في الخصومة قبل ان يعرف ان الحق في اي جانب هو فيخاصم بغير علم ويدخل في الذم ايضا من يطلب حقه لكنه لا يقتصر علي قدر الحاجة بل يظهر اللدد والكذب للايذاء و--التسليط علي خصمه وكذلك من خلط --بالخصومة كلمات تءذي وليس له اليها حاجة في تحصيل حقه وكذلك من يحمله علي الخصومة محض العناد لقهر الخصم وكسره فهذا هو المذموم واما المظلوم الذي ينصر حجته بطريق الشرع من	2626	4911538796377320034	411	800.0	329	425	96.70587921142578	80	JK009273-ara1	Sham19Y0023625-ara1
JK009273-ara1.ms246	true	2904254343311766613	99	170	501	872	1540	300	المظلوم الذي ينصر حجته بطريق الشرع من غير لدد واس---------------راف وزيادة لجاج علي الحاجة من غير قصد عناد ولا ايذاء ففعله هذا ليس حراما ولكن الاولي تركه ما وجد اليه سبيلا لان ضبط اللسان في الخصومة علي حد الاعتدال متعذر والخصومة توغر الصد-ر وتهيج الغضب واذا حصل الغضب حصل الحقد بينهما حتي يفرح كل واحد بمساءة صاحبه ويحزن بمسرته ويطلق اللسان في عرضه فمن خاصم فقد تعرض لهذه الافات واقل ما	246	-7930155959279283025	Sham19Y0023625-ara1.ms2626	false	8415365408067064881	226	300	1132	1518	1518	300	المظلوم الذي ينصر حجته بطريق الشرع من غير لدد واسراف غير لدد واسراف وزيادة لجاج علي الحاجة من غير قصد عناد ولا ايذاء ففعله هذا ليس حراما ولكن الاولي تركه ما وجد اليه سبيلا لان ضبط اللسان في الخصومة علي حد الاعتدال متعذر والخصومة توغر الصدور وتهيج الغضب واذا هاج الغضب حصل الحقد بينهما حتي يفرح كل واحد بمساءة الاخر ويحزن بمسرته ويطلق اللسان في عرضه فمن خاصم فقد تعرض لهذه الافات واقل ما-	2626	4911538796377320034	362	694.0	292	387	93.54005432128906	67	JK009273-ara1	Sham19Y0023625-ara1
JK009273-ara1.ms247	true	7651784823839417261	1	105	5	537	1575	300	اجماعا فالصواب انه حينءذ حرام غليظ التحريم وكيف ساغ له ايضا ان يجزم بكراهة الجدال لغير حجة مع تفسير النووي له بانه الجدال في مدافعة الحق او ب-----غير الحق و--كل من هذين تحريمه ظاهر لا يخفي علي من له ادني مسكة لما علم مما قرره النووي ان الجدال امر يتعلق باظهار المذاهب وتقريرها وحينءذ فمن اظهر مذهبه بالاستدلال له مع علمه ببطلانه او احتج له بما يعلم انه باطل فقد جادل بغير حجة وارتكب محرما شديدا لنصرته للباطل او ترويجه له علي السامع وكيف ساغ له ايضا ان يجزم بكراهة الخصومة من غير قيد مع اشتراط النووي لعدم تحريمها ان ينصر حجته بطريق الشرع	247	-7930155959279283025	Sham19Y0023625-ara1.ms2627	false	7228669510691094333	168	231	850	1189	1556	300	اجماعا فالصواب انه------ حرام غليظ التحريم وبكراه------------------------ة الجدال بغير حجة مع تفسير النووي له بانه الجدال في مدافعة الحق والجدال بغير الحق في كل من هذين تحريمه ظاهر جلي--------------------------------------------------------------------------------------------------- فمن اظهر مذهب-----------------------------------------ه بما يعلم بطلانه-- فقد جادل بغير حجة وارتكب عظيم الاثم- لنصرته الباطل او ترويج---ه علي السامع وبكراه------------------------ة الخصومة من غير قيد مع اشتراط النووي لعدم تحريمها ان ينصر حجته بطريق الشرع	2627	4911538796377320034	297	523.0	237	539	55.1020393371582	49	JK009273-ara1	Sham19Y0023625-ara1
JK009273-ara1.ms247	true	7651784823839417261	259	300	1362	1575	1575	300	ووحشي اللغ------------------ة في حال مخاطبة العوام--------------- بل ينبغي ان يقصد في مخاطبته لفظا يفهمه صاحبه فهما جليا ولا يستثقله وروي ابو------------------------------------- داود والترمذي وحسنه انه--------------------------------------- صلي الله عليه وسلم قال ان الله يبغض البليغ من الرجال الذي يتخلل بلسانه كما يتخلل-	247	-7930155959279283025	Sham19Y0023625-ara1.ms2629	false	7408774330264434240	222	284	1120	1442	1518	300	ووحشي اللغة هي الكلمة الغريبة في الاستعمال وذلك مخل بالفصاحة قوله بل ينبغي ان يقصد في مخاطبته الخ اي فيخاطب كلا بما يليق به كما تقدم عن ابي عمرو بن العلاء قوله روينا في كتابي ابي داود والترمذي وكذا رواه الامام احمد كما في الجامع الصغير واورد صلي الله عليه وسلم-قال ان الله يبغض البليغ من الرجال الذي يتخلل بلسانه كما تتخلل	2629	4911538796377320034	150	200.0	119	323	46.43962860107422	25	JK009273-ara1	Sham19Y0023625-ara1
JK009273-ara1.ms248	true	-5205698803066681913	31	75	183	434	1575	300	للكلام والمتشدقون اي المتطاولون علي الناس في الكلام والمتفيهقون وفسرهم صلي الله عليه وسلم بانهم المتكبرون ولا يدخل في الذم تحسين الفاظ الخطب والمواعظ اذا لم يكن فيها افراط واغراب لان المقصود منها تهييج القلوب الي طاعة الله------- ولحسن اللفظ في هذا اثر ظاهر	248	-7930155959279283025	Sham19Y0023625-ara1.ms2631	false	-7627806645430139534	0	42	0	219	1652	300	الكلام والمتشدق من ي----تطاول-- علي الناس في الكلام ويبذو---------------------- عليه----م واعلم انه -------لا يدخل في الذم تحسين الفاظ الخطب والمواعظ اذا لم يكن فيها افراط واغراب لان المقصود منها تهييج القلوب الي طاعة الله عز وجل ولحسن اللفظ في هذا اثر ظاهر	2631	4911538796377320034	197	333.5	160	258	76.3565902709961	31	JK009273-ara1	Sham19Y0023625-ara1
JK009273-ara1.ms248	true	-5205698803066681913	245	288	1304	1524	1575	300	يكره ولا يءدي الي الشر----------------------------------- ولي فيه بحث من جهة ان اشعارهم يستشهد بها في المعاني والبيان والبديع كما صرحوا به وهو من العلوم الواجبة التي يطلع بها علي غراءب القران ويدرك اعجازه فينبغي ان تكون في رتبة اشعار العرب من هذه الحيثية	248	-7930155959279283025	Sham19Y0023625-ara1.ms2649	false	6424360523705617386	205	255	1109	1364	1599	300	يكره ولا يءدي الي شر او تثبيط عن الخير قال الجلال السيوطي ولي فيه بحث من جهة ان اشعارهم يستشهد بها في المعاني والبيان والبديع كما صرحوا به وهي من العلوم الواجبة التي يطلع بها علي غراءب القران ويدرك اعجازه فينبغي ان تكون في رتبة اشعار العرب من هذه الحيثية	2649	4911538796377320034	215	417.5	172	255	84.31372833251953	41	JK009273-ara1	Sham19Y0023625-ara1
JK009273-ara1.ms249	true	4016079783549851050	132	181	735	984	1604	300	بعبارة- جميلة يفهم منها الغرض ---------------------------------------------هذا كله ان- لم تدع الحاجة الي التصريح لغباوه السامع وعدم فهمه---------------------------------------------------------------- المراد لو كني له فحينءذ لا كراهة في التصريح للحاجة اليه---------- وعلي هذا يحمل ما جاء في الاحاديث من التصريح بمثل ذلك اذ------------------------------------ تحصيل الافهام في ذلك اولي من مراعاة مجرد الادب	249	-7930155959279283025	Sham19Y0023625-ara1.ms2649	false	6424360523705617386	119	194	661	1051	1599	300	بعبارات جميلة يفهم منها الغرض ويلحق بما ذكرناه من الامثلة ما سواه واعلم ان هذا كله اذا لم تدع --حاجة الي التصريح بصريح اسمه فان دعت حاجة لغرض البيان والتعليم وخيف ان المخاطب لا يفهم المجاز او يفهم غير المراد صرح -------حينءذ با------سمه ال-صريح ليحصل الافهام الحقيقي وعلي هذا يحمل ما جاء في الاحاديث من التصريح بمثل هذا فان ذلك محمول علي الحاجة كما ذكرنا فان تحصيل الافهام في هذا اولي من مراعاة مجرد الادب	2649	4911538796377320034	185	234.5	144	406	45.56650161743164	28	JK009273-ara1	Sham19Y0023625-ara1
JK009273-ara1.ms249	true	4016079783549851050	160	228	881	1213	1604	300	وعلي هذا يحمل ما جاء في الاحا---------ديث من التصريح بمثل ذلك اذ تحصيل الافهام في ذلك اولي من مراعاة مجرد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الادب في اللفظ انتهي وبه يعلم انه كان يتعين علي الجلال ان يقول لغير حاجة وفي الحديث الحسن ليس المءمن بالطعان اي في الانساب ولا اللعان ولا الفاحش ولا البذي وفي ال------حديث الحسن ايضا-------------------------------------------------------------------------------------- ما كان الفحش في شء الا شانه وما كان الحياء في شء الا زانه	249	-7930155959279283025	Sham19Y0023625-ara1.ms2650	false	-2272730458609613180	75	181	391	921	1548	300	وعلي هذا يحمل ما جاء في الاحاديث اي كحديث م--------------------------------------------------------------اعز لما كرر عليه النبي صلي الله عليه وسلمقوله لعلك لمست لعلك فاخذت انكتها قال نعم قال اذهبوا به فارجموه قوله روينا في كتاب الترمذي الخ في الجامع الصغير ورواه الامام احمد والبخاري في الادب المفرد وابن حبان والحاكم في رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم------ ليس المءمن بالطعان ول--------------ا اللعان ولا الفاحش ولا البذء قال الترمذي حديث --حسن وروينا في كتابي الترمذي وابن ماجه عن انس رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ما كان الفحش في شء الا شانه وما كان الحياء في شء الا زانه	2650	4911538796377320034	171	116.5	131	614	27.850162506103516	28	JK009273-ara1	Sham19Y0023625-ara1
JK009273-ara1.ms250	true	113129761560875123	53	116	247	551	1459	300	صلي الله عليه وسلم قال بءس مطية الرجل زعموا قال------------------ الخطابي------------------------------ اصل هذا------- ان الرجل اذا اراد سفرا ل-------------------بلد ركب مطية اليه-- حتي يبلغ حاجته فشبه------ صلي الله عليه وسلم ما تقدم من امر الرجل اذا اراد ان يتوصل بكلامه الي مطلوبه فشبه زعموا في الكلام للتوصل به الي حاجته--------------- بالمطية وانما يقال زعموا في حديث لا ي----------ثبت انما هو شء يحكي علي	250	-7930155959279283025	Sham19Y0023625-ara1.ms2664	false	-3790042646839044628	76	147	357	714	1451	300	صلي الله عليه وسلميقول بءس مطية الرجل زعموا قال الامام ابو سليمان الخطابي فيما روينا عنه في معالم السنن اصل هذا الحديث ان الرجل اذا اراد الظعن في حاجة والسير الي بلد ركب مطية ولعمار حتي يبلغ حاجته فشبه النبي صلي الله عليه وسلم-ما يقدم------- الرجل امام --------------كلامه ويتو--------------------------------صل به الي حاجته من قولهم زعموا بالمطية وانما يقال زعموا في حديث لا سند له ولا ثبت انما هو شء يحكي علي	2664	4911538796377320034	230	347.5	182	411	55.9610710144043	38	JK009273-ara1	Sham19Y0023625-ara1
JK009273-ara1.ms250	true	113129761560875123	227	300	1125	1459	1459	300	بالكذب فلا باس بالتعريض وان لم تدع اليه مصلحة كذلك كره----------- الا ان يتوصل به الي اخذ باطل او رفع حق فيحرم و---------------------------------------------------قد جاء من الاثار ما يبيح ذلك وما لا يبيحه وهي محمولة علي هذا التفصيل------------ فمما جاء في المنع خبر------------- ابي داود بسن--د فيه ضعف لكنه لم يضعفه هو ف---------------يكون عنده حسنا علي القاعدة فيما سكت----------------------------------- عنه ان---------------ه صلي الله عليه وسلم قال كبرت خيانة ان تحدث اخاك حديثا هو لك-	250	-7930155959279283025	Sham19Y0023625-ara1.ms2666	false	776288049323330240	0	100	0	480	1474	300	بالكذب فلا باس بالتعريض وان لم يكن شء من ذلك فهو مكروه وليس بحرام الا ان يتوصل به الي اخذ باطل او دفع حق فيصير حينءذ حراما هذا ضابط الباب فاما الاثار الواردة فيه فقد جاء من الاثار ما يبيحه--- وما لا يبيحه وهي محمولة علي هذا التفصيل الذي ذكرناه فمما جاء في المنع ما رويناه في سنن ابي داود باسناد فيه ضعف لكن -لم يضعفه ابو داود فيقتضي ان يكون----- حسنا عنده كما سبق بيانه عن سفيان بن اسيد بفتح الهمزةرضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلميقول كبرت خيانة ان تحدث اخاك حديثا هو لك	2666	4911538796377320034	268	388.5	207	489	54.80572509765625	50	JK009273-ara1	Sham19Y0023625-ara1
JK009273-ara1.ms251	true	-4171918528655476573	18	109	81	503	1449	300	مثال التعريض المباح ما قاله النخعي ر-ضي الله عنه اذا بلغ الرجل عنك شء قلته فقل اللهم تعلم ما قلت------- من شء ف-توهم بما انها نافية وتقصد الموصولة وقال----------------------- لا تقل لابنك اشتري لك سكرا بل قل له ارايت لو اشتريت لك سكرا وكان -------اذا طلبه احد قال لامته-- قولي له اطلبه في المسجد او------- خرج ا-ي في وقت غير هذا وكان الشعبي يخط داءرة ويقول لامته-- ضعي اصبعك فيها وقولي ما- هو--- هنا ومثل هذا قول بعضهم اذا دعي----------- لطعام انه علي نية اي نية عدم الاكل موهما انه صاءم	251	-7930155959279283025	Sham19Y0023625-ara1.ms2667	false	197462260986639651	0	96	0	463	1482	300	مثال التعريض المباح ما قاله النخعي رحمه الل----ه اذا بلغ الرجل عنك شء قلته فقل الله ي-علم ما قلت من ذلك من شء فيتوهم السامع النفي ومقصودك الله يعلم الذي قلته وقال النخعي ايضا لا تقل لابنك اشتري لك سكرا بل قل--- ارايت لو اشتريت لك سكرا وكان النخعي اذا طلبه رجل قال للجارية قولي له اطلبه في المسجد وقال غيره خرج ابي في وقت قبل هذا وكان الشعبي يخط داءرة ويقول للجارية ضعي اصبعك فيها وقولي ليس هو ها هنا ومثل هذا قول الناس في العادة لمن دعاه لطعام انا علي نية----------------- موهما انه صاءم	2667	4911538796377320034	334	527.5	255	488	68.44261932373047	60	JK009273-ara1	Sham19Y0023625-ara1
JK009273-ara1.ms251	true	-4171918528655476573	127	209	601	1006	1449	300	قال الغزالي رحمه الله تعالي وليس من الكذب الموجب ل----------لفسق ما اعتيد من نحو -------------------قلت لك او جء--------تك ماءة مرة------ فانه لا يراد به تفهيم المرات بل تفهيم المبالغة فان لم يكن طلبه الا مرة واحدة كان كاذبا وان طلبه مرات لا يعتاد مثلها في الكثرة لم ياثم وان لم يبلغ ماءة مرة وبينهما درجات يتعرض المبالغ للكذب فيها قلت ودليل جواز المبالغة وانه لا يعد كاذبا خبر--------- الصحيحين------------------------------- اما ابو جهم فلا يضع العصا عن عاتقه واما معاوية فصعلوك لا مال	251	-7930155959279283025	Sham19Y0023625-ara1.ms2668	false	928387673719664619	11	103	60	522	1493	300	قال الغز----------------الي و----من الكذب المحرم الذي يوجب الفسق ما جرت به العادة في المبالغة كقوله قلت لك ماءة مرة وطلبتك ماءة مرة ونحوه فانه لا يراد به تفهيم المرات بل تفهيم المبالغة فان لم يكن طلبه الا مرة واحدة كان كاذبا وان طلبه مرات لا يعتاد مثلها في الكثرة لم ياثم وان لم يبلغ ماءة مرة وبينهما درجات يتعرض المبالغ للكذب فيها قلت ودليل جواز المبالغة وانه لا يعد كاذبا ما رويناه في الصحيحين ان النبي صلي الله عليه وسلمقال اما ابو جهم فلا يضع العصا عن عاتقه واما معاوية ف------لا مال	2668	4911538796377320034	355	632.0	282	488	72.74590301513672	65	JK009273-ara1	Sham19Y0023625-ara1
JK009273-ara1.ms253	true	4598665946770101067	171	233	818	1120	1462	300	تمش امامه ولا تست-ب له اي لا تفعل فعلا قبيحا تتعرض به لسبه اياك ولا تجلس قبله ولا تدعه باسمه وذكر بعض السلف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المتفق علي صلاحه انه --------------------------------------------------------------قال من العقوق ان تسمي اباك باسمه وان تمشي امامه في طريق وروي البخاري عن علي رضي الله عنه قال حدث--------وا الناس بما يعرفون اتحبون ان يكذب الله ورسوله وروي الشيخان انه صلي الله عليه	253	-7930155959279283025	Sham19Y0023625-ara1.ms2206	false	7519776272670942594	210	290	1103	1498	1561	300	تمش امامه ولا تستسب له و-----------------------------------------لا تجلس قبله ولا تدعه باسمه قلت معني لا تستسب له اي لا تفعل فعلا يتعرض فيه لان يسبك ابوك زجرا لك وتاديبا علي فعلك القبيح وروينا فيه عن السيد الجليل العبد الصالح المتفق علي صلاحه عبيد الله بن زحر بفتح الزاي واسكان الحاء المهملةرضي الله عنه قال يقال من العقوق ان تسمي اباك باسمه وان تمشي امامه في طريق المطلوب منه مع من ذكر وقد نهي الله عباده ان ينادوا النبي------------------------------------------------------- صلي الله عليه	2206	4911538796377320034	150	200.5	117	491	30.549898147583008	26	JK009273-ara1	Sham19Y0023625-ara1
JK009273-ara1.ms319	true	3703246635186475779	275	300	1360	1470	1470	300	يا رب اسالك بحق محمد صلي الله عليه وسلم ل---ما غفرت لي فقال الله تعالي يا ادم وكيف عرفت محمدا------------------- ولم اخلقه قال يا رب-	319	-7930155959279283025	Sham19Y0023625-ara1.ms1681	false	-5767020400287076357	0	28	0	121	1467	300	يا رب اسالك بحق محمد صلي الله عليه وسلم الا ما غفرت لي فقال----------- يا ادم -كيف عرفت محمدا صلي الله عليه وسلم ولم اخلقه قال يا رب	1681	4911538796377320034	97	155.0	75	133	72.93232727050781	19	JK009273-ara1	Sham19Y0023625-ara1
JK009273-ara1.ms320	true	-8640162967439712757	0	49	0	229	1478	300	لما خلقتني بيدك ونفخت في من روحك رفعت راسي فرايت------- علي قواءم العرش مكتوبا لا اله الا الله محمد رسول الله فعلمت انك لم تضف الي اسمك الا احب الخلق اليك -قال الله----------- يا ادم انه لاحب الخلق الي واذ سالتني بحق محمد فقد غفرت لك ولولا محمد -ما	320	-7930155959279283025	Sham19Y0023625-ara1.ms1681	false	-5767020400287076357	29	79	125	362	1467	300	لما خلقتني بيدك ونفخت في من روحك رفعت راسي فرايت مكتوبا علي قواءم العرش------- لا اله الا الله محمد رسول الله فعرفت انك لم تضف الي اسمك الا احب الخلق اليك فقال الله تعالي صدقت يا ادم انه لاحب الخلق الي ان- سالتني بحقه---- فقد غفرت لك ولولا محمد لما	1681	4911538796377320034	212	374.5	165	249	85.14056396484375	41	JK009273-ara1	Sham19Y0023625-ara1
JK009273-ara1.ms461	true	7871874201570031334	3	46	14	225	1489	300	بينا نحن عند رسول الله------------------- اذ جاء رجل من بني سلمة فقال يا رسول الله هل بقي علي من بر ابوي شء ابرهما به بعد وفاتهما قال نعم الصلاة عليهما والاستغفار لهما وانفاذ عهدهما واكرام صديقهما وصلة الرحم التي لا توصل الا بهما	461	-7930155959279283025	Sham19Y0023625-ara1.ms1647	false	-9129198804759771163	14	56	62	265	1586	300	بينا نحن عند رسول الله صلي الله عليه وسلم اذ جاء رجل من بني سلمة فقال يا رسول الله هل بق----ي من بر ابوي شء ابرهما--- بعد مو-تهما قال---- الصلاة عليهما والاستغفار لهما وانفاذ عهده---------------ما وصلة الرحم التي لا توصل الا بهما	1647	4911538796377320034	182	321.5	144	230	79.13043212890625	34	JK009273-ara1	Sham19Y0023625-ara1