id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK009273-ara1.ms033	true	-2525009961073533653	224	284	1162	1475	1546	300	عن سالم عن ابن عمر ---------------انه سمع النبي صلي الله عليه وسلم يخطب علي المنبر----- اقتلوا الحيات واقتلوا ذا الطفيتين والابتر فانهما يطمسان البصر وي--سقطان الحمل -----قال عبد الله فبينم---ا اطارد حية لاقتلها فناداني ابو لبابة لا تقتلها فقلت ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قد امر بقتل الحيات قال انه نهي بعد ذلك عن ذوات البيوت وهن العوامر	33	-7930155959279283025	Sham19Y0018103-ara1.ms2216	false	-9215076499308682412	201	267	1043	1386	1582	300	عن سالم عن ابن عمر رضي الله عنهما انه سمع النبي صلي الله عليه وسلم يخطب علي المنبر يقول اقتلوا الحيات واقتلوا ذا الطفيتين والابتر فانهما يطمسان البصر ويستسقطان الحبل 3298 قال عبد الله فبينا انا اطارد حية لاقتلها فناداني ابو لبابة لا تقتلها فقلت ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قد امر بقتل الحيات قال انه نهي بعد ذلك عن ذوات البيوت وهي العوامر	2216	6693345803079532344	310	583.0	250	343	90.3790054321289	53	JK009273-ara1	Sham19Y0018103-ara1
JK009273-ara1.ms033	true	-2525009961073533653	136	223	734	1156	1546	300	عن ابن ابي ملكية ان ابن عمر كان يقتل الحيات ثم نهي قال ان النبي صلي الله عليه وسلم هدم حاءطا له فوجد فيه سلخ حية فقال انظروا اين هو فنظروه فقال اقتلوه فكنت اقتلها لذلك------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلقيت ابا لبابة فاخبرني ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لا تقتلوا الحيات الا كل ابتر ذي طفيتين فانه يسقط الولد ويذهب البصر فاقتلوه ولفظه---------------------------------------- عن نافع عن ابن عمر انه كان يقتل الحيات----- فحدثه ابو لبابة ان النبي صلي الله عليه وسلم نهي عن قتل حيات البيوت فامسك عنها	33	-7930155959279283025	Sham19Y0018103-ara1.ms2221	false	-6488954319937195094	10	126	45	615	1557	300	عن ابن ابي مليكة ان ابن عمر كان يقتل الحيات ثم نهي قال ان النبي صلي الله عليه وسلم هدم حاءطا له فوجد فيه سلخ حية فقال انظروا اين هو فنظروا فقال اقتلوه فكنت اقتلها لذلك العاشر سلخ بفتح السين وكسرها وقواه بعضهم لانه اسم اي جلد يقال انسلخ الشهر من سنته والحية من قشرها 3311 فلقيت ابا لبابة فاخبرني ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لا تقتلوا الجنان الا كل ابتر ذي طفيتين فانه يسقط الولد ويذهب البصر فاقتلوه 3312 حدثنا مالك بن اسماعيل حدثنا جرير بن حازم عن نافع عن ابن عمر انه كان يقتل الحيات 3313 فحدثه ابو لبابة ان النبي صلي الله عليه وسلم نهي عن قتل جنان البيوت فامسك عنها	2221	6693345803079532344	408	762.0	321	570	71.57894897460938	80	JK009273-ara1	Sham19Y0018103-ara1
JK009273-ara1.ms046	true	605047827495275303	21	66	99	321	1499	300	بينما انا ناءم رايت الناس يعرضون علي وعليهم قمص منها ما يبلغ الثدي ومنها ما يبلغ دون ذلك ومر علي عمر بن الخطاب وعليه قميص يجره قالوا ما اولته يا رسول الله قال الدين وقد قيل في وجه تعبير القميص بالدين------------------------------------------------ ان القميص يستر العورة	46	-7930155959279283025	Sham19Y0018103-ara1.ms4067	false	-4618880174228373767	146	199	698	967	1468	300	بينما انا ناءم رايت الناس يعرضون علي وعليهم قمص منها ما يبلغ الثدي ومنها ما يبلغ دون ذلك ومر علي عمر بن الخطاب وعليه قميص يجره قالوا ما اولت- يا رسول الله قال الدين قمص جمع قميص الثدي بضم المثلثة وكسر الدال جمع ثدي بفتحها وسكون الدال الدين مناسبته ان القميص يستر العورة	4067	6693345803079532344	189	344.0	148	270	70.0	37	JK009273-ara1	Sham19Y0018103-ara1
JK009273-ara1.ms243	true	1832499661552691132	145	187	728	934	1562	300	صلي الله عليه وسلم قا-ل كل امتي معافي الا المجاهرين وان من المجاهرة ان يعمل الرجل بالليل عملا ثم يصبح وقد ستر- الله تعالي عليه فيقول يا فلان عملت البارحة كذا وكذا وقد بات يستره ربه وهو يصبح يكشف ستر الله عنه	243	-7930155959279283025	Sham19Y0018103-ara1.ms3616	false	-4681025652355114315	119	158	580	773	1497	300	صلي الله عليه وسلم يقول كل امتي معافي الا المجاهرين وان من المجان-ة ان يعمل الرجل بالليل عملا ثم يصبح وقد ستره الل-----------ه فيقول يا فلان عملت البارحة كذا وكذا وقد بات يستره ربه وي---صبح يكشف ستر الله عنه	3616	6693345803079532344	187	345.0	148	208	89.90384674072266	34	JK009273-ara1	Sham19Y0018103-ara1
JK009273-ara1.ms463	true	7258477389642845711	0	62	0	301	1516	300	من حيطان الميدنة او مكة فسمع صوت انسانين يعذبان في قبورهما فقال النبي يعذ-------------------بان وما يعذبان في كبير ثم قال بلي كان احدهما لا يستبرء من بوله وكان الاخر يمشي بالنميمة ثم دعا بجريد- فكسرها كسرتين فوضع علي كل قبر منهما كسرة فقيل--- يا رسول الله لم فعلت هذا فقال لعل الله ان يخفف عنهما ما لم ييبسا او الي ان ييبسا	463	-7930155959279283025	Sham19Y0018103-ara1.ms0390	false	-1861964006910075994	153	219	757	1075	1468	300	من حيطان المدينة او مكة فسمع صوت انسانين يعذبان في قبورهما فقال النبي صلي الله عليه وسلم يعذبان وما يعذبان في كبير ثم قال بلي كان احدهما لا يستتر- من بوله وكان الاخر يمشي بالنميمة ثم دعا بجريدة فكسرها كسرتين فوضع علي كل قبر منهما كسرة فقيل له يا رسول الله لم فعلت هذا -قال لع----له ان يخفف عنهما ما لم تيبسا او الي ان ييبسا	390	6693345803079532344	288	539.0	227	324	88.88888549804688	53	JK009273-ara1	Sham19Y0018103-ara1
JK009273-ara1.ms463	true	7258477389642845711	105	191	520	958	1516	300	بلي فيه ايجاب النفي اي بلي يعذبان في كبير والجمع بينهما باعتبارين اي ليس بكبير----------- عندكم ولكنه----- عند الله كما في -تحسبونه هينا وهو عند الله عظيم او المراد بقوله وم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا يعذبان في كبير اي امر كان يكبر ويشق عليهما الاحتراز منه اذ لا مشقة في التنزه عن البول والنميمة وليس المراد ان ذلك غير كبير في امر الدين بل -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هما كبيرتان لان عدم التنزه من البول يلزم منه بطلان الصلاة وتركها كبيرة والمشي بالنميمة من اقبح القباءح والكباءر لا سيما مع قوله كان وهي تشعر	463	-7930155959279283025	Sham19Y0018103-ara1.ms0391	false	-5346925460161145897	54	244	279	1228	1529	300	بلي هي- ايجاب للنفي اي بلي يعذبان في كبير والجمع بينهما باعتبارين كما قال ط اي ما هو كبير عندكم ولكنه كبير عند الله كما في وتحسبونه هينا وهو عند الله عظيم النور قال وقد اختلف في عدد الكباءر فقيل سبع وقيل تسع وقيل كل معصية وقيل كل ذنب ختمه الله بنار او لعنة او عذاب او غضب وقيل لابن عباس الكباءر سبع فقال هي الي السبع مءة اقرب لانه لا كبيرة مع الاستغفار ولا صغيرة مع الاصرار والحديث حجة لهذا لان ترك التحرز من البول لم يتقدم فيه وعيد قال وفيه ان عذاب القبر حق يجب الايمان به انتهي وقال خ معناه لا يعذبان في --------امر كان يكبر ويشق عليهما الاحتراز منه اذ لا مشقة في الاحتراز عنهما لا ان المراد---------------- غير كبير في امر الدين قال وفيه وجوب الاستتار عند قضاء الحاجة عن اعين الناس وانه يستحب قراءة القران عند القبور لانها اعظم بركة وثوابا وعلي رواية يستنزه بالزايفيه وجوب الاحتراز عن الابو ال لكوبها نجسة وقال ن بعد ذكر التاويلين ان سبب كونهما كبيرين --ان عدم التنزه من البول يلزم منه بطلان الصلاة وتركها كبيرة والمشي بالنميمة من اقبح القباءح--------- لا سيما مع قوله كان وهي تشعر	391	6693345803079532344	344	591.5	274	985	34.923858642578125	60	JK009273-ara1	Sham19Y0018103-ara1
JK009273-ara1.ms463	true	7258477389642845711	232	295	1172	1491	1516	300	ييبسا للمكسورتين قال العلماء هو محمول علي انه سال الشفاعة لهما فاجيبت شفاعته بان يخفف عنهما الي ان ييبسا ويحتمل انه كان--------------- يدعو لهما تلك المدة ويحتمل انهما يسبحان ما داما رطبين وليس لليابس تسبيح و---قوله تعالي وان من شء الا يسبح بحمده-- اي شء حي وحياة كل شء بحسبه فالخشب ما لم ييبس والحجر ما لم يقطع والجمهور ----انه علي عمومه اما	463	-7930155959279283025	Sham19Y0018103-ara1.ms0392	false	-469016198058638081	233	300	1156	1490	1490	300	-------للكس-رتين قال العلماء هو محمول علي انه سال الشفاعة لهما فاجيبت شفاعته بان يخفف عنهما الي ان ييبسا ويحتمل انه صلي الله عليه وسلم يدعو لهما تلك المدة ويحتمل انهما يسبحان ما داما رطبين وليس لليابس تسبيح فان قوله تعالي وان من شء الا يسبح الاسراء اي شء حي وحياة كل شء بحسبه فالخشب ما لم ييبس والحجر ما لم يقطع والجمهور علي انه علي عمومه اما-	392	6693345803079532344	300	550.0	239	343	87.46355438232422	57	JK009273-ara1	Sham19Y0018103-ara1
JK009273-ara1.ms464	true	-2769854927575318337	0	55	0	284	1523	300	العقل لا يحيله او بلسان الحال باعتبار دلالته علي الصانع وانه منزه عن كل نقص وعن كل وصف غير بالغ في الكمال نهايته وقال الخطابي لعل التخفيف للتبرك باثر النبي------------------- ودعاءه وكانه جعل حده دوام النداوة لان في الرطب معني ليس في اليابس قال بعض الشراح والعامة تفرش الخوص في القبور وليس له وجه البتة	464	-7930155959279283025	Sham19Y0018103-ara1.ms0393	false	-1467990508311086057	5	50	26	261	1471	300	العقل لا يحيله او بلسان الحال باعتبار دلالته علي الصانع وانه منز-----------------------------------------------ه وقال ------خ بعد التحقيق للتبرك باثر النبي صلي الله عليه وسلم ودعاءه وكانه جعل حده دوام النداوة لان في الرطب معني ليس في اليابس--------------- والعامة تفرش الخوص في القبور وليس له وجه البتة	393	6693345803079532344	210	373.5	169	303	69.30693054199219	36	JK009273-ara1	Sham19Y0018103-ara1
JK009273-ara1.ms466	true	-7581676113211641397	76	128	399	666	1538	300	ابلغ في طهارته وصفاءه لعدم مخالطة الايدي له وايضا ف-----------------------------------------------------------------------------------القرب انما كانت توكء وتحل علي ذكر الله تعالي فاشتر-ط كونها لم تح-ل لانها تجمع بركة الذكر في شدها وحلها قال المهلب امره بالصب عليه علي وجه التداوي كما صب------------------- وضوءه علي المغمي عليه وغلط من قال ان الصب كان للاغتسال من اغماءه	466	-7930155959279283025	Sham19Y0018103-ara1.ms0378	false	5871976702132586927	0	69	0	361	1505	300	ابلغ في طهارته وصفاءه لعدم مخالطة الايدي واما عدد السبع ففيه بركة وله شان لوقوعها في كثير من اعداد تعاظم الخليقة وبعض الامور الشرعية والقرب انما توكا----- وتحل علي ذكر الله تعالي فاشتراط كونها لم تحلل لانها تجمع بركة الذكر في شدها وحلها قال المهلب امره بالصب عليه علي وجه التداوي كما صب صلي الله عليه وسلم وضوءه علي المغمي عليه وغلط من قال انه صب----- للاغتسال من اغماءه	378	6693345803079532344	240	427.5	192	371	64.69002532958984	42	JK009273-ara1	Sham19Y0018103-ara1