id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK009273-ara1.ms033	true	-2525009961073533653	136	223	734	1156	1546	300	عن ابن ابي ملكية ان ابن عمر كان يقتل الحيات ثم نهي قال ان النبي صلي الله عليه وسلم هدم حاءطا له فوجد فيه سلخ حية فقال انظروا اين هو فنظروه فقال اقتلوه فكنت اقتلها لذلك فلقيت ابا لبابة فاخبرني ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لا تقتلوا الحيات الا كل ابتر ذي طفيتين فانه يسقط الولد ويذهب البصر فاقتلوه ولفظه عن نافع عن ابن عمر انه كان يقتل الحيات----------------------------------------------------------- فحدثه ابو لبابة ان النبي صلي الله عليه وسلم نهي عن قتل حيات البيوت فامسك عنها	33	-7930155959279283025	Sham19Y0016684-ara1.ms1260	false	3057586668448250485	200	264	1000	1306	1487	300	عن ابن ابي مليكة ان ابن عمر كان يقتل الحيات ثم نهي قال ان النبي صلي الله عليه وسلم هدم حاءطا له فوجد فيه سلخ حيه فقال انظروا اين هو فنظروا فقال اقتلوه فكنت اقتلها لذلك -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سلخ حية بفتح السين وكسرها وقواه بعضهم بانه اسم لا مصدر 1796 فحدثه ابو لبابة ان النبي صلي الله عليه وسلم نهي عن قتل جنان البيوت فامسك عنها	1260	6511020490880680296	240	351.0	187	481	49.89604949951172	48	JK009273-ara1	Sham19Y0016684-ara1
JK009273-ara1.ms243	true	1832499661552691132	145	187	728	934	1562	300	صلي الله عليه وسلم قا-ل كل امتي معافي الا المجاهرين وان من المجاهرة ان يعمل الرجل بالليل عملا ثم يصبح وقد ستر- الله تعالي عليه فيقول يا فلان عملت البارحة كذا وكذا وقد بات يستره ربه وهو يصبح يكشف ستر الله عنه	243	-7930155959279283025	Sham19Y0016684-ara1.ms1847	false	-7307973040732435513	14	53	64	257	1527	300	صلي الله عليه وسلم يقول كل امتي معافي الا المجاهرين وان من المجان-ة ان يعمل الرجل بالليل عملا ثم يصبح وقد ستره الل-----------ه فيقول يا فلان عملت البارحة كذا وكذا وقد بات يستره ربه وي---صبح يكشف ستر الله عنه	1847	6511020490880680296	187	345.0	148	208	89.90384674072266	34	JK009273-ara1	Sham19Y0016684-ara1
JK009273-ara1.ms409	true	5418989481582801156	50	128	244	677	1632	300	المالكية انها متواترة عند القراء لا عمو--------------------------------------------------------------ما وانكار تواترها صرح بعضهم بانه كفر واعترضه بعض اءمتهم فقال لا يخفي علي من اتقي الله------------ وفهم ما نقلناه عن---- الاءمة الثقات من اختلافهم في تواترها وطالع كلام القاضي عياض ------من اءمة الدين انه قول غير صحيح هذه مسءلة البسملة اتفقوا علي عدم التكفير بالخلاف في اثباتها ونفيها والخلاف في تواتر وجوه القراءة- مثله او ايسر منه فكيف يصرح فيه بالتكفير وب--------تسليم تواترها عموما و--خصوصا ليس ذلك معلوما من الدين بالضرورة	409	-7930155959279283025	Sham19Y0016684-ara1.ms0934	false	-6708037275981328205	61	145	323	773	1549	300	المازري- انها متواترة عند القراء لا عموما والله اعلم واما قول الحاكم بينهما من زعم ان القراءات السبع لا --يلزم تواترها فقول---------ه كفر ف-----------------------لا يخفي علي من اتقي الله تعالي وانصف وفهم ما نقلناه عن هذه الاءمة الثقات----------------------- وطالع كلام------- عياض وغيره من اءمة الدين انه قول غير صحيح هذه مسالة البسملة اتفقوا علي عدم التكفير بالخلاف في اثباتها ونفيها والخلاف في تواتر وجوه القراءات مثله او ايسر منه فكيف يصرح---- بالتكفير وايضا علي تسليم تواترها عموما او خصوصا ليس علمه ------من الدين ---ضرورة	934	6511020490880680296	335	541.0	271	528	63.44696807861328	52	JK009273-ara1	Sham19Y0016684-ara1
JK009273-ara1.ms409	true	5418989481582801156	140	203	763	1077	1632	300	-----------------------------علي الكفر بان انكار تواترها يءدي ------------------الي عدم تواتر القران جملة -مردود من ثلاثة اوجه الاول منع كونه يءدي الي ذلك والمنع كاف لانه لم يات علي كونه ي-دل علي ذلك بدليل وليس علم ذلك واضحا بحيث لا يفتقر الي دليل الثاني لو سلمنا عدم التمسك بمجرد المنع لنا الدليل قاءم علي عدم تاديته لذلك وهو ان يقال كل-ما---- حكم بثبوت المنقول بنقل	409	-7930155959279283025	Sham19Y0016684-ara1.ms0934	false	-6708037275981328205	229	300	1194	1549	1549	300	استدلال من حكم بينهما علي كفر ذي القول بعدم لزوم تواتر القراءات السبع بانه يءدي الي عدم تواتر القران جملة فمردود من ثلاثة اوجه الاول منع كونه يءدي الي ذلك والمنع كاف لانه لم يات علي كونه يءدي الي ذلك بدليل وليس علم ذلك واضحا بحيث لا يفتقر لد---ليل الثاني--- سلمنا عدم التمسك بال-----منع لنا الدليل قاءم علي عدم تاديته لذلك وهو ان يقول كل ما كان حكم -ثبوت المنقول بنقل-	934	6511020490880680296	274	484.0	218	368	74.4565200805664	45	JK009273-ara1	Sham19Y0016684-ara1
JK009273-ara1.ms409	true	5418989481582801156	262	298	1394	1620	1632	300	وبيان الملازمة ان المطلوب في القراا-ت السبع---------- مصحف عثمان رضي الله عنه تواترا واختلاف الفاظ السبعة في تعبيرهم عن تلك الكلمات بالروم والترقيق والتسهيل واضداد ذلك والاعراب الموافق ل---لمعني كاختلاف الفاظ الشهود -في اثبات الزنا---------------بل اختلاف	409	-7930155959279283025	Sham19Y0016684-ara1.ms0935	false	5562375353758530787	162	200	848	1089	1622	300	وبيان الملازمة ان المطلوب في القراءات السبع اثبات لفظ مصحف عثمان------------- تواترا واختلاف الفاظ السبعة في تعبيرهم عن تلك الكلمات بالروم والترقيق والتسهيل واضدادها-- والاعراب الموافق في المعني كاختلاف الفاظ الشهداء في اثبات الزنا والطلاق والحق بل اختلاف	935	6511020490880680296	204	356.0	173	256	79.6875	26	JK009273-ara1	Sham19Y0016684-ara1
JK009273-ara1.ms409	true	5418989481582801156	203	262	1077	1394	1632	300	عدد مختلف لفظ ناقليه مع اتفاقه في المعني لحكم ----ذلك العدد المتف-----ق لفظ ناقليه لم يكن عدم تواتر وجوه القراات السبعة مءديا لعدم تواترها فالملزوم حق واللازم باطل بيان حقيقته ان ثبوت- شهادة اربعة في الزنا او اثنين في غيره -------مع اختلاف كلاماتهم او بعضها مع اتفاقهم في المعني المشهود به كثبوتها متفقا--- الفاظها ولا اعلم في ذلك خلافا	409	-7930155959279283025	Sham19Y0016684-ara1.ms0935	false	5562375353758530787	0	61	0	324	1622	300	عدد مختلف لفظ ناقليه مع اتفاقه في المعني كحكم نقل ذلك العدد له مع اتفاق لفظهم ثم يكو----ن عدم تواتر وجه قراءة--- السبعة مءديا لعدم تواترها والملزوم حق فاللازم كذلك بيان حقية الملزوم ان شهادة اربعة في الزنا و--اثنين في ساءر الحقوق مع اختلاف كل-ماتهم او بعضها --واتفاقها في المعني المشهود به كثبوتها مع اتفاق الفاظهم -لا اعلم في ذلك خلافا	935	6511020490880680296	253	422.0	202	337	75.07418060302734	36	JK009273-ara1	Sham19Y0016684-ara1
JK009273-ara1.ms410	true	-6928662809564385002	1	99	5	539	1548	300	اخف لان اختلافهم راجع للاختلاف في صفة الحروف او في بعض حروف الكلمة الواحدة واختلاف الشه-ود راجع للاختلاف في الكلام علي الكلمة بكمالها فكما اجمعنا علي ان اختلاف تلك الالفاظ غير مانع من ثبوت الحكم اتفاق-ا وهو الظن---------- بثبوت الامر الموجب للحد-------------- فكذا اختلاف الفاظ السبعة فيما ذكر غير مانع من ثبوت الحكم اتفاق-ا وهو ثبوت العلم بها كثبو-ت المحكوم له بالتواتر الوجه الثالث انا لو سلمنا عدم نهوض هذين الوجهين فيما ذكرناه كان اقل حالهما انهما شبهتان يمنعان م---ن العلم بان عدم تواتر وجوه القرا-ات يوجب كون عدم تواتر القران جملة ضروريا من الدين وجهلي ما ليس	410	-7930155959279283025	Sham19Y0016684-ara1.ms0935	false	5562375353758530787	201	299	1093	1618	1622	300	اخف لان اختلافهم راجع -لاختلاف في صفة الحروف او في بعض حروف الكلم--------ة واختلاف الشهداء راجع -لاختلاف في الكلم------------ بكمالها فكما اجمع-ا علي ان اختلاف تلك الالفاظ غير مانع من ثبوت --حكم اتفاقها وهو ثبوت العلم بها بثبوت الامر الموجب للحد والطلاق والحق فكذا اختلاف الفاظ السبعة بما- ذكر غير مانع من ثبوت --حكم اتفاقها وهو ثبوت ال-ظن بها الثبوت المحكوم له بالتواتر------ الثالث انا ان سلمنا عدم نهوض هذين الوجهين فيما ذكرناه كان اقل حالهما انهما شبهتان تمنعان من ان العلم بان عدم تواتر وجوه القراءات يوجب---- عدم تواتر القران جملة ضروري م-ن الدين وجحد- ما ليس	935	6511020490880680296	470	822.5	378	566	83.03887176513672	71	JK009273-ara1	Sham19Y0016684-ara1
JK009273-ara1.ms463	true	7258477389642845711	0	153	0	758	1516	300	من حيطان الميدنة او مكة فسمع صوت انسانين يعذبان في قبورهما فقال النبي يعذ-------------------بان وما يعذبان في كبير ثم قال بلي كان احدهما لا يستبرء من بوله وكان الاخر يمشي بالنميمة ثم دعا بجريد- فكسرها كسرتين فوضع علي كل قبر منهما كسرة فقيل--- يا رسول الله لم فعلت هذا فقال لعل الله ان يخفف عنهما ما لم ييبسا او الي ان ييبسا ما الحكمة في ذلك وتخصيص الجريدة وهل لكل احد ان يفعل ذلك علي اي قبر شاء وهل المعذبان مسلمان او كافران فاجبت بقولي جواب هذا السءال باقسامه يعرف من الكلام علي بعض الفاظ الحديث فنتكلم علي ما تيسر منه زيادة في الفاءدة فنقول بلي فيه ايجاب النفي اي بلي يعذبان في كبير والجمع بينهما باعتبارين اي ليس بكبير عندكم ولكنه عند الله كما في تحسبونه هينا-------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهو عند الله عظيم او المراد ---بقوله وما يعذبان في كبير اي -امر كان- يكبر ويشق عليهما ---الاحتراز منه اذ لا مشقة في التنزه عن	463	-7930155959279283025	Sham19Y0016684-ara1.ms0148	false	2764062010952795935	116	245	552	1183	1453	300	من حيطان المدينة او مكة فسمع صوت انسانين يعذبان في قبورهما فقال النبي صلي الله عليه وسلم يعذبان وما يعذبان في كبير ثم قال بلي كان احدهما لا يستتر- من بوله وكان الاخر يمشي بالنميمة ثم دعا بجريدة فكسرها كسوتين فوضع علي كل قبر منهما كسوة فقيل له يا رسول الله لم فعلت هذا -قال لع----له ان يخفف عنهما ما لم تيبسا او الي ان ييبسا بحاءط اي بستان من حيطان المدينة او مكة كذا وقع هنا -----علي الشك وفي كت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اب الادب الجزم بالمدينة قالو-------------------------------------------------------------------------------ا وهو الصواب صوت انسانين يعذبان في قبورهما فيه شاهد علي جواز جمع المضاف المثني معني وان لم يكن المضاف جزء ما اضيف اليه نحو اذا اخذتما مضاجعكما وما يعذبان في كبير اي دفعه لانه يسير----- علي من يريد التوقي منه ولا يراد انه من --------	148	6511020490880680296	358	521.0	274	893	40.08958435058594	58	JK009273-ara1	Sham19Y0016684-ara1