id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK009273-ara1.ms519	true	-1089461264864813151	34	122	202	698	1594	300	وينبيك عن شرف علم الصوفية وزهاد العلماء ان العلوم كلها لا يبعد- تحصيله-ا مع محب-ة الدنيا والاخلال بحقاءق التقوي وربما كانت محبة الدنيا عونا علي اكتسابها لان ا------------------------لاشتغال بها شاق علي النفوس فجبلت -------علي محبة ال--جاه والرفعة حتي--- اذا استشعرت حصول ذلك بحصول العلم اجابت الي تحمل الكلف وسهر الليل والصبر علي الغربة والاسفار وفقد- الملاذ والشهوات وعلوم هءلاء----- القوم يعني الصوفية لا تحصل --بمحبة الدنيا ولا تنكشف الا بمجانبة الهوي ولا تدرس ------الا في مدرسة التقوي قال الله تعالي واتقوا الله ويعلمكم الله ومنها ان شرف العلم	519	-7930155959279283025	Kraken21042901-ara1.ms037	false	-4744496712648602640	36	128	191	696	1597	301	وپنبثك عن شرف علم الصوفيت وزهاد العلياء ان العلوم كلها لا يتعذر تحصيلهما مع محبتر الدنيا مه1 اربه-------------------ا كانث محبة الدنيا عونا علي اكتسابها لان ولاخلال بحقاءق التقوي ور لاشتغال بها شاق علي النف-س فجبلت النفوس علي محبتر المجاه والرفعة 13 حقة اذا استشعرت حصول ذلك بحصول العلم اجابث الي نحمل الكلف وسهر الليل والصبر علي الغربت و-لاسفار وتعذر الملاذ والشهوات وعلوم هولاء 1111 القوم------------- لا تحصل مع محبت الدنيا ولا تنكشف الا بمجانبة الهوي ولا ندرس 51 11 الا في مدرسة التقوي قال الله تع-لي وانقوا الله ويعلمكم الله--------- جعل العلم	37	8706164987193398563	414	684.0	334	549	75.40983581542969	55	JK009273-ara1	Kraken21042901-ara1
JK009273-ara1.ms526	true	-276757953079902750	244	300	1290	1575	1575	300	طار طاءر عقل بعض العارفين من-- وكر شجر صورته وعلا الي السماء خارقا صفوف الملاءكة فكان بازيا من بزاة الملك مخيط العينين بخيط وخلق الانسان ضعيفا فلم يجد في السماء ما يحاول من الصيد فلما لاحت له فريسة رايت ربي ازداد تحيره في قول مطلوبه فاين-ما تولوا فثم وجه الله عادها بطا الي حضرة خطة الارض-	526	-7930155959279283025	Kraken21042901-ara1.ms285	false	809660207813369446	121	176	628	911	1593	301	طار-طاءر عقل بعض العارفين من ت وكرشجرة صورن- وعلا الي السماء خارقا صفوف الملشكت --كان بازيا من بزاة الملك مخيط العينين بخيط وخلق كلانسان صعيفا فلم بجد في السماء ما يحاول من الصيد فلها لاحت ل- فريست رايت ربي ازداد تحيره في قول مطلوبر فاين ما تولوا فثم وجر الله عاد هابطا الي حضرة خط-تكلارض	285	8706164987193398563	258	455.5	208	289	89.27335357666016	39	JK009273-ara1	Kraken21042901-ara1
JK009273-ara1.ms527	true	8963967469124628084	1	100	6	499	1564	300	ما هو اعدم من جود النار في قعور البحار يتلفت بعين عقله فما شاهد سوي الاثار فك-ر فلم يجد في الدارين محبوبا سوي محبوبه فطرب وقال بلسان سكر قلبه انا الحق ثم ترنم بلحن غير معهود صفر --------في روضة الوجود صغير الا يليق ول---------حن بصوته لحنا عرضه لحتفه نودي في سره يا حلاج اعتقدت ان قوتك لك قل الان نيابة عن جميع العار---------فين حسب الواحد افراد الواحد قل يا محمد انت سلطان ال-حقيقة انت انسان عين الوجود علي عتبة- باب الملك لمعرفتك تخضع اعناق العارفين وفي حمي جلالتك توضع جباه الخل--ق اجمعين انتهي------------------------- كلامه----------- رضي الله عنه وهو من	527	-7930155959279283025	Kraken21042901-ara1.ms285	false	809660207813369446	177	282	915	1458	1593	301	ما هو اعزمن و-جود النار-في قعور البحار -تلفت بعين عتلر فما شاهد سوي الاثار فكبر فلم يجد في الدارين مطلوبا سوي محبوبر فطرب فقال بلسان سكر قلبر انا المحق-- ترنم بلحن غير معهود من البشر صفرفي روضة الوجود صفيرا لا يليق ببني ادم لمحن بصونر لحنا عرض لمحتف ونودي في سره يا حلاج اعتقدت ان قونك بك قل الان نيابت عن جميع العارفين العارفين حسب الواحد افراد الواحد قل يا محمد انت سلطان المحقيقة انت انسان عين الوجود علي عتبتر باب -------معرفتك تخضع اعناق العارفين -في حمي جلالتك توضع جباه الخلاءق اجمعين وقد تقدم لنا في شرح كلاحوال عن كلامام السهروردي رضي الله عنر ان ----	285	8706164987193398563	432	730.5	344	560	77.14286041259766	65	JK009273-ara1	Kraken21042901-ara1
JK009273-ara1.ms548	true	-3984917667821428291	59	213	299	1215	1682	300	عنهم العلم احق باسم التابعي لذلك ثم لما --------------------بعد عهد النبوة--------------------- وتواري --نورها-------- واختلفت ايضا الاراء--------------------- وكدر شرب العلوم شرب الاهوية وتزعز-ت ابني-ة المتقين واضطربت عزاءم الزاهدين وغلبت--- الجهالات وكثف حجابها وكثرت العادات وتملكت اربابها وتزخرفت الدنيا وكثر خطابها تفرد طاءفة باعمال صالحة واحوال سنية--------------------------------------------- واغتنموا العزل--------ة واتخذوا لنفوسهم زوايا يجتمعون فيها تارة ويغفر دون اخري اسوة -اهل الصفة- تاركين للاسباب مبتهلين الي رب الارباب فاثمر لهم صالح الاعمال سني ا--لاحوال وتهيا---- صفاء الفهوم لقبول العلوم وصار لهم بعد اللسان لسان وبعد العرفان عرفان وبعد الايمان ايمان كما قال حارثة اصبحت مءمنا حقا لما كوشف بمرتبة في الايمان غير ما عهد-- فصار لهم ب-مقتضي ذلك علوم- يعرفونها واشارات يعهدون---ها فحزر والنفوسهم اصطلاحات تشير الي معارف يعرفونها وتعرب عن احوال يجدونها فاخذ ذلك الخلف من السلف حتي صار ذلك رسما مستمرا وخيرا مستقرا في كل عصر وزمان فظهر هذا الاسم بينهم وتسموا به------ فالاسم سمتهم والعلم بالله صفتهم والعبادة حليتهم والتقوي شعارهم وحقاءق ال-حقيقة اسرارهم	548	-7930155959279283025	Kraken21042901-ara1.ms054	false	8425208994170117831	125	295	616	1611	1644	301	منهم العلم يسمي ------تابعيا---- ثم لما تقادم زمان الرسالت وبعد عهد النبوة وانقطع الوحي السماوي وتواري النورا المصطفوي واختلفت -----الاراء ونفرد كل ذي راي براي وكدر شرب ال-ماء شرب -لاهويت ونزعزعت ابنيتة المتقين واصطربت عزاءم الزاهدين وغلبت مو الجهالات وكنف -جابها وكشرت العادات وتمللت اربابها وتزخرفت الدنيا وكثر-خطابها تفرد طاءفت باعمال صالحت واحوال سنيت وصدق في العزيمة وقوة في الدين وزهد في الدنيا واغتنهوا العزلة والوحدة واتخذوا لنفوسهم زوايا يجتمعون فيها تارة وينفر-دون اخري اسوة باهل الصفتر تاركين للاسباب متبتلين الي رب كلارباب فاثمرل-هم صالح كلاعمال سني دس لاحوال وتهيا لهم صفاء الفهوم لقبول العلوم وصار-لهم اند ار ا ي د او ا ي ال د ساده-------------------------------------- اصبحت مومنا حقا حيث كوشف ب-رثبت في كلايمان غير-ما عهدها فصار لهم 4 مقتضي ذلك علوما يعرفونها واشارات يتعاه دونها فحزروا لنفوسهم اصطلاحات تشير الي معا-ن يعرفونها وتعرب عن احوال يجدونها فاخذ ذلك الخلف عن السلف حتي صار-ذلك وسما مستمرا وخبرا مستقرا في كل عصر وزمان فظهر-هذا كلاسم بينهم وتسموا بر وسعوا فالاسم سمتهم والعلم بالله صفتهم والعبادة حليتهم والتقي-------- وحقاءق المحقيقت اسرارهم	54	8706164987193398563	766	1234.5	633	1068	71.72284698486328	90	JK009273-ara1	Kraken21042901-ara1
JK009273-ara1.ms550	true	5841011867466662460	100	266	541	1446	1631	300	ذك-اء وفطنة غريزية وي--كون قد سمع كلمات تعلقت بباطنه فيتالف له من باطن----------------ه كلمات ينسبها الي الله تعالي وانها مكالمة الله اياه مثل ان يقول قال ل----ي وقلت له وهذ----ا رجل جاهل بنفسه وحديثها وبربه---- وبكيفية بيان المكالمة والمحادثة او --عالم -بطلان ما يقوله وانما يحمله هواه علي الدعوي بذلك ليوهم انه قد ظفر بشء- وكل هذا ضلال و-----سبب تجري--------ه ما سمعه من كلام بعض المحققين عن مخاطبات وردت عليهم بعد طول معاملات لهم ظاهرة وباطنة وتمس-----------------------------------كهم باصول القوم من صدق التقوي وكمال الزهد في الدنيا فلما صفت اسرارهم تشكلت في سراءرهم مخاطبات موافقة- للكتاب والسنة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مفهوما عند اهله موافقا للعلم ويكون ذلك مناجاة لسراءرهم ومناجاة سراءرهم اياهم فيثبتو----------------ن لانفسهم مقام العبودية ولمولاهم الربوبية فيضيفون ما يجدونه الي نفوسهم--- والي مولاهم وهم مع ذلك عالمون بان ذلك ليس بكلام الله وانما هو علم حادث احدثه الله----- في بواطنهم فطريق الاصحاء في ذلك الفرار الي الله تعالي من كل ما تحدث نفوسهم به حتي اذا برءت ساحتهم من الهوي -الهموا في بواطنهم شي-ا ينسبونه الي الله تعالي	550	-7930155959279283025	Kraken21042901-ara1.ms077	false	-6567301258933524196	100	300	504	1598	1603	301	ذكماء وفطنت غربزيت ا ويكون قد سمح كلمات تعلقت-------------------- باطن فتولف لر في فكره كلمات ينسبها الي الله تع-لي وانها مكالمت الله اياه مثل ان يقول قال لي ربي وقلت ل- وهذا اما رجل جاهل بنفسر وحديثها جاهل بربر وبكيفيت----- المكالمت والمحادثت واما عالم ببطلان ما يقول------- يحملب هواه علي الدعوي بذلك -يوهم انس ط--ظفر بشيع وكل هذا صلال ويكون سبب تجرير علي هذا ما يسمع من حلام بعض المحققين من محاطبات وردت عليهم بعد طول معاملات لهم ظاهرة وباطنت ونمسكهم kraken_localimage079txt 81 ونمسكهم باصول العزم من صدق التقوي وكعال الزهد في الدنيا فلما صفت اسرارهم تشكلت في سراءرهم مخاطبات موافقتر للكتاب والسنت نزلت لهم ثلك المخاطبات عند استغراق السراءر ولا يكون ذلك كلاما يسمعون بل كحديث في النفس يتجدونر يرونر موافقا لللتاب والسنتر مفهوما عن- اهلر موافقا للعلم ويكون ذلك مناجاة لسراءرهم ومناجاة سراءرهم اياهم فيثبتو رسم يهم عيسبدوان لانفسهم مقام العبوديت واول-اهم الربويتر فيصيفون ما يجدون -الي نفوسهم 44 والي مولاهم وهم مع ذلك عالمون بان ذلك ليس ك-لام الله وانما هو علم حادث احدثب الله تعلي في بواطنهم فطريق -لاصحاء في ذلك الفرار الي الله تع-لي من كل ما تحدث نفوسهم بر حتي اذا برءت ساحتهم من الهوي والهموا في بواطنهم شيءا ينسبونر الي الله تع-لي	77	8706164987193398563	808	1378.0	651	1138	71.00175476074219	103	JK009273-ara1	Kraken21042901-ara1
JK009273-ara1.ms550	true	5841011867466662460	13	95	73	516	1631	300	انهم مجبورون علي الاشياء---- لا فعل لهم مع الل-----------ه ويسترسلون في المعاصي وكل ما تدعو اليه النفوس--- ويركنون الي البطالة ودوام الغفلة والاغترار بالله وال-------خروج من الملة- وترك الح-دود والاحكام وال-حلال وال-حرام وقد سءل سهل رضي ال----له عنه عن رجل يقول انا كالباب لا اتحرك الا اذا حرك فقال هذا-- لا يقوله الا احد رجلين اما صديق----------------------------- اشارة الي ان قو-م الاشياء بالله مع احكام الاصول ورعاية حدود العبودية واما زنديق احالة للاشياء علي الله واسقاطا للوم---- عن نفسه وانخلاعا عن الدين	550	-7930155959279283025	Kraken21042901-ara1.ms078	false	-2230468895563867819	24	108	144	591	1658	301	انهم مجبورون علي -لاشياء وان لا فعل لهم مع فعل الله سبحانه ويسترسلون في المعاصي وكل ما تدعو----- النفس الي ويركنون الي البطالت ودوام الغفلت و-لاغترار بالله عزوجل والمخروج من الملتر وترك المحدود و-لاحكام والمحلال والمحرام وقد ستل سهل ابن عبد الل----ه عن رجل يقول انا كالباب لا اتحرك الا اذا حركت قال هذا م لا يقول ا-لا احد رجلين اما صديق او زنديق لان الصديق يقول هذا اشارة الي ان قوام كلاشياء بالله تعلي والزنديق يقولم ----------------------------------------------------اسقاطا للاتميتر عن نفسر وانخلاصا عن الدين	78	8706164987193398563	335	520.5	269	512	65.4296875	42	JK009273-ara1	Kraken21042901-ara1
JK009273-ara1.ms552	true	4400719681353929505	169	300	901	1623	1623	300	السهرورد----ي ايضا بان -طريق الصوفية اوله ايمان ثم علم ثم ذوق فالمتشبه صاحب ايمان والايمان بطريق الصوفية اصل كبير قال سيد الطاءفة ابو القاسم الجنيد قدس الله سره التصديق بطريقنا هذا ولاية قال السهروردي لان الصوفية تميزوا باحوال عزيزة واثار مستغربة عند اكثر الخلق لانهم مكاشفون بالقدر وغراءب العلوم اشاراتهم الي عظيم امر الله والقرب منه والايمان بذلك ايمان بالقدرة ولهم علوم ومن هذا القبيل فلا يءمن بطريقتهم الا من خصه الله تعالي بمزيد عنايته فالمتشبه صاحب ايمان والمتصوف صاحب علم لانه بعد الايمان اكتسب مزيد علم بطريقهم وصار له في ذلك مواجيد يستدل بها علي ساءرها والصوفي صاحب ذوق فللمتصوف الصادق نصيب من حال الصوفي وللمتشبه الصادق نصيب من حال المتصوف قال وهكذا سنة الله تعالي جارية ان كل صاحب حال -له ذوق فيه لا بد ان يكشف له علم-	552	-7930155959279283025	Kraken21042901-ara1.ms059	false	-8523092573389238944	93	165	524	916	1627	302	السهروردي رضي الله عنر وطريق الصوفيت اولم ايمان ثم علم ثم ذوق فالمتشب- صاحب ايمان وكلايمان بطريق الصوفية اصل كبير قال الم----------------------جنيد كلايمان ب-------------طريقنا هذا ولايت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والمتصوف صاحب علم لانر بعد كلايمان اكتسب مزيد علم بطريقهم وصارلر من- ذلك مواجيد يستدل بها علي ساءرها والصوفي صاحب ذوق فللمتصوف الصادق نصيب من حال الصوفي وللمتشب-------ر نصيب من---- المتصوف وع----كذا سنت الله------ جاريت ان كل صاحب حال فير ذوق لا-----بد ان يكشف لر علم	59	8706164987193398563	346	570.5	278	729	47.462276458740234	49	JK009273-ara1	Kraken21042901-ara1
JK009273-ara1.ms552	true	4400719681353929505	0	116	0	576	1623	300	فقره ولا في صورة غناه وانما يري الفضيلة فيما يوقفه ال-حق فيه ويدخله عليه ويعلم الاذن من الله في الدخول في الشء و-قد يدخل في صورة سعة- مباينة- للفقر باذن من الله فيري الفضيلة حينءذ في السعة لمكان اذ---ن الله في ذلك ولا يفسح في السعة- والدخول فيها للصادقين الا بعد احكامهم علم الاذن وفي هذه مزلة الاقدام وباب دعوي للمدعين وما من حال يتحقق به صاحب ال-حال الا وقد يحكيه راكب الحال ليهلك من هلك عن بينة ويحيا من ح-ي عن بينة فاذا اتضح -لك معني الفرق بين الفقر والتصوف وان كان الفقر اس---اس التصوف وبه قوامه علي-------- الوصول الي رتب التصوف علي طريق-ة الفقر----------------------------------- لا علي معني انه يلزم من وجود التصوف وجود الفقر	552	-7930155959279283025	Kraken21042901-ara1.ms066	false	-6511121371186872566	72	193	405	1021	1646	301	فقر--ولا في صورة غني- وانما يري الفضيلت فيما يوقفر المحق في- ويدخلر علي- ويعلم الاذن من الله في الدخول في الشيع وقد يدخل في صورة سعتر مباينتر للفقر باذن من الله ويري الفصيلت حينءذ في السعت لك-ان اذن من الله في ----ولا يفسح في السعتر والدخول فيها للصادقين الا بعد احكامهم علم الاذن وفي هذا مزلت -لاقدام وباب دعوي المدعين وما من حال ينحقق بر صاحب المحال الا وقد يحكيس-راكب الحال ليهلك من هلك عن بينت ويحيي من حيي عن بينت فاذا اتضح ذلك ظهر- الفرق بين الفقر والتصوف وعلم ان الفقر س اجناس التصوف وب- قوامر علي معني ان الوصول الي رتب التصوف---- طريقتر الفقرفمن لم يتحقق بالفقرلم يتحقق بالتصوف لا علي معني انر يلزم من وجود التصوف وجود الفتر	66	8706164987193398563	521	868.5	411	634	82.1766586303711	72	JK009273-ara1	Kraken21042901-ara1
JK009273-ara1.ms553	true	-8504798750421442120	29	151	135	878	1651	300	في مقاومة الروح صاحب مشاهدة والمتصوف في مقاومة القلب صاحب مراقب-ة والمتشبه في مقاومة- النفس صاحب مجاهدة و-----محاسبة فتكوين الصوفي بوجود قلبه وتكوين المتصوف بوجود نفسه والمتشبه لا تكوين له لان التكوين لارباب الاحوال والمتشبه---- مجتهد سالك لم يصل بعد الي الاحوال والكل يجمعهم داءرة الاصطفاء في قو-له تعالي ثم اورثنا الكتاب الذين اصطفينا من عبادنا فمنهم ظالم لنفسه ومنهم مقتصد وم----نهم سابق بالخيرات باذن الله قال بعضهم الظالم يجز-----------------------------------------------------------ع من البلاء والمقتصد يص--بر عند البلاء والسابق ي--تلذذ بالبلاء وقال بعضهم الظالم يعبد عل-----ي الغفلة والعادة والمقتصد يعبد علي الرغبة والرهبة والسابق يعبد علي الهيبة والمن-ة وق-ال بعضهم الظ---------------------------------------------------------------------------------------الم صاحب الاقوال والمقتصد صاحب الافعال والسابق صاحب الاحوال وكل هذه الاقوال قريبة التناسب من حال الصوفي والمتصوف والمتشبه وكلهم من اهل الفلاح والنجاح	553	-7930155959279283025	Kraken21042901-ara1.ms060	false	-1124221103529521681	51	202	281	1181	1726	301	في مقار---الروح صاحب مشاهدة والمتصوف في مقارالغ---لب صاحب مراقبتر والمتشبر في مقاومتر النفس صاحب مجاهدة وصاحب محاسبت فتكوين الصوفي بوجود قلبر وتلوين المتصوف بوجود نفسر والمتشبر لا تلوين لر لان التلوين لارباب الاحوال والمتشب سالك مجتهد----- لم يصل بعد الي لا حوال والكل تجمعهم داترة -لاصطفاء قال الله تع-لي ثم اورثنا الكتاب الذين اصطفينا من عبادنا فمنهم ظالم لنفسر ومنهم مقتصد 1 ر ومنهم سابق بالخيرات باذن الله قال بعضهم الظالم الزاهد والمقتصد العارف والسابق الصب وقال بصهم الطالم الذي نجزيع من البلاء والم-تصد الصابر عند البلاء والسابق المتلذذ بالبلاء وقال بعضهم الظالم يعبد الله علي الغفلت والعادة والمقتصد يعبد علي الرغبت والرعبت والسابق يعبد علي الهيبت والمنتر وقبال بعصهم الظالم يذكر الله بلسانب والمقتصد بقلب والسابق لا ينسم ي ربر وقال احمد بن عاصم كلانطاكي الظالم صاحب للاقوال والمتتصد صاحب لا فعال والسابق صاحب -لاحوال وكل هذه -لاقوال قريبة التناسب من حال الصوفي والمتصوف والمششبب وكلهم من اهل الفلاح والنجاح	60	8706164987193398563	677	1159.0	559	916	73.90829467773438	78	JK009273-ara1	Kraken21042901-ara1