id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK009273-ara1.ms080	true	-1868218385692382352	207	300	1049	1505	1505	300	عنه عن قول النووي لطف الله به في اخر باب مجالس الذكر من شرح مسلم ذكر اللسان مع حضور القلب افضل من ذكر القلب انتهي فهل يءخذ من كلامه انه اذا ذكر الله --------بقلبه دون --لسانه انه ينال الفضيلة اذا كان معذورا ام لا وهل اذا قرا بقلبه دون لسانه من غير عذر ينال الفضيلة ام لا فاجاب بقوله الذكر بالقلب لا فضيلة فيه من حيث كونه ذكرا متعبدا بلفظه وانما فيه فضيلة من حيث استحضاره لمعناه من تنزيه الله------ واجلاله بقلبه وبهذا يجمع بين قول النووي المذكور -قولهم ذكر-القلب لا ثواب فيه-	80	-7930155959279283025	JK010475-ara1.ms070	false	-7544171673146666913	126	218	680	1134	1535	300	سءل عن قول النووي------------ في اخر---- مجالس الذكر من شرح مسلم ذكر اللسان مع حضور القلب افضل من ذكر القلب انتهي فهل يءخذ من كلامه انه اذا ذكر الله تعالي بالقلب- دون اللسان- ان- ينال الفضيلة اذا كان معذورا ام لا وهل اذا قرا بقلبه دون لسانه من غير عذر ينال الفضيلة ام لا فاجاب بقوله الذكر بالقلب لا فضيلة فيه من حيث كونه ذكرا متعبدا بلفظه وانما فيه فضيلة من حيث استحضار --معناه من تنزيه الله تعالي واجلاله بقلبه وبهذا يجمع بين قول النووي المذكور وقولهم ذكر القلب لا ثواب فيه	70	-1537856800790526327	430	781.0	343	475	90.52631378173828	79	JK009273-ara1	JK010475-ara1
JK009273-ara1.ms081	true	-3848912974404710163	0	35	0	172	1525	300	فمن نفي عنه الثواب اراد من حيث لفظه ومن اثبت فيه ثوابا اراد من حيث حضوره بقلبه كما ذكرناه فتامل ذلك فانه مهم ولا فرق في جميع ذلك بين المعذور وغيره والله سبحانه وتعالي اعلم	81	-7930155959279283025	JK010475-ara1.ms070	false	-7544171673146666913	218	251	1134	1293	1535	300	فمن نفي عنه الثواب اراد من حيث لفظه ومن اثبت فيه ثوابا اراد من حيث حضوره بقلبه كما ذكرناه فتامل ذلك فانه مهم ولا فرق في -----ذلك بين المعذور وغيره والله --------تعالي اعلم	70	-1537856800790526327	159	302.5	126	172	92.44186401367188	32	JK009273-ara1	JK010475-ara1
JK009273-ara1.ms123	true	6241067139832537394	0	141	0	809	1626	300	الباطن فالحال يختلف باختلاف احوال السالك فمن هو في ابتداء امره ومقاساته لشهود الاغيار وعدم انفكاكه عن التعلق بها وعن اراد-ته وشهواته وبقاءه مع نفسه يحتاج الي ادمان الاثبات بعد النفي حتي يستولي عليه سلطان الذكر وجواذب الحق المرتبة علي ذلك فاذا استولت عليه تلك الجواذب حتي اخرجته عن شهواته واراد-ته وحظوظه وجميع اعراض نفسه صار بعيدا عن شهود الاغيار واستولي عليه مراقبة الحق او شهوده فحينءذ يكون مستغرقا في حقاءق الجمع الاحدي والشهود السرمدي الفردي فالانسب بحاله الاعراض عما يذكره الاغيار والاستغراق فيما يناسب حاله من ذكر الجلالة فقط لان -ذلك فيه تمام لذته ودوام مسرته ونعمته ومنتهي اربه ومحبته بل اذا وصل السالك لهذا المقام واراد قهر نفسه الي الرجوع الي شهود غيره حتي ينفيه او يتعلق به خاطر لا- تطاوعه نفسه المطمءنة لما شاهدت من الحقاءق الوهبية والمعارف الذوقية والعوارف اللدنية وقد فتحنا لك بابا تستدل بما ذكرناه	123	-7930155959279283025	JK010475-ara1.ms059	false	1622692548230298376	162	300	904	1702	1702	300	الباطن فالحال مختلف باختلاف احوال السالك فمن هو في ابتداء امره ومقاساته لشهود الاغيار وعدم انفكاكه عن التعلق بها وعن اراداته وشهواته لبقاءه مع نفسه يحتاج الي ادمان الاثبات بعد النفي حتي يستولي عليه سلطان الذكر وجواذب الحق المرتبة علي ذلك فاذا استولت عليه تلك الجوانب حتي اخرجته عن شهواته واراداته وحظوظه وجميع اغراض نفسه صار بعيدا عن شهود الاغيار واستولي عليه مراقبة الحق و--شهوده فحينءذ يكون مستغرقا في حقاءق الجمع الاحدي والشهود السرم-------دي فالانسب بحاله الاعراض عما يذكر- الاغيار والاستغراق فيما يناسب حاله من ذكر الجلالة فقط لان بذلك---- تمام لذته ودوام مسرته ونعمته ومنتهي ادبه ومحبته بل اذا وصل السالك لهذا المقام واراد قهر نفسه الي الرجوع الي شهود غيره حتي ينفيه او يتعلق به خاطره لم تطاوعه نفسه المطمءنة لما شاهدت من الحقاءق الوهبية والمعارف الذوقية والعوارف اللدنية وقد فتحنا لك بابا تستدل بما ذكرناه-	59	-1537856800790526327	785	1519.0	649	813	96.55596923828125	127	JK009273-ara1	JK010475-ara1
JK009273-ara1.ms123	true	6241067139832537394	142	300	812	1626	1626	300	فتحه--- علي ما وراءه فافهم مقاصد القوم ا---------لسالمين من كل محظور ولوم وسلم لهم تسلم ولا تنتقد حقيقة من حقاءقهم تندم بل قل فيما لم يظهر لك الله------ -----------------------------------------------------اعلم وكذا يقال في الذكر ب---اللسان وبالقلب او بال-------قلب فقط فبلسان اه--------------------------------------------------------------ل الظاهر ذكر اللسان والقلب افضل مطلقا وعند اهل الطريق في ذلك تفصيل تفهمه مما قبله ان وعيته وتاملته فان المستغرق قد يعرض له من الاحوال ما يلتجم به لسان- ويصير في غاية من مقام الحيرة والدهش فلا يستطيع نطقا او يتفرق بسب نطقه ما هو متمثل به من معالي تلك الاحوال وما هو مستغرق فيه من بحار العرفان والكمال والحاصل ان الاولي بالسالك قبل الوصول الي هذه المعارف ان يكون مديما لما يامره به استاذه الجامع لطرفي ----------الشريعة والحقيقة فانه هو الطبيب الاعظم ف----بمقتضي معارفه الذوقية وحكمه الربانية يعطي كل بدن ونفس ما يراه هو اللاءق بشفاءها والمصلح لغذاءها فان لم يكن له استاذ كذلك فلا يعدل عن ذكر لا اله الا الله بلسانه وقلبه بل يديم ذلك-	123	-7930155959279283025	JK010475-ara1.ms060	false	-3304588177782559962	1	178	4	916	1574	300	فتحه بل علي ما وراءه فافهم مقاصد القوم السالكين السالمين من كل محذور ولوم وسلم لهم تسلم ولا تنتقد حقيقة من حقاءقهم تندم بل قل فيما لم يظهر لك الله تعالي اعلم انتهي وهذا جواب عن مسالة الورد واما الجواب عن العدول عن الافضل من الجمع بين اللسان و-القلب الي انفراد القلب فهو ما ذكر هذا العلامة ايضا فقد قال بعد ما سمعت ان ذكر اللسان والقلب عند اهل الظاهر------------------ افضل مطلقا وعند اهل الطريق في ذلك تفصيل تفهمه مما قبله ان وعي--------ته فان المستغرق قد يعرض له من الاحوال ما يلتجم به لسانه ويصير في غاية--- مقام الحيرة والدهش فلا يستطيع نطقا ويستغ-رق بسب----ب ما تحلي---- به من معالي تلك الاحوال وما هو مستغرق فيه من بحار العرفان والكمال والحاصل ان الاولي بالسالك قبل الوصول الي هذه المعارف ان يكون مديما لما يامره به استاذه الجامع لطريقي الحقيقة والشريع---------ة فانه--- الطبيب الاعظم وانه بمقتضي معارفه الذوقية وحكمه الربانية يعطي كل -----نفس ما ه-----و اللاءق بشفاءها والصالح لغذاءها فان لم يكن له استاذ كذلك فلا يعدل عن ذكر لا اله الا الله بلسانه وقلبه بل يديم ذلك	60	-1537856800790526327	705	1248.0	563	973	72.4563217163086	119	JK009273-ara1	JK010475-ara1
JK009273-ara1.ms124	true	6201701765191555364	23	60	108	287	1510	300	الخفي قد يطلق ويراد به ما هو بالقلب فقط وما هو بالقلب واللسان بحيث يسمع نفسه ولا يسمعه غيره ومنه خير الذكر الخفي اي لانه لا يتطرق اليه الرياء واما حيث لم يسمع نفسه فلا يعتد بحركة	124	-7930155959279283025	JK010475-ara1.ms070	false	-7544171673146666913	263	300	1358	1535	1535	300	الخفي قد يطلق ويراد به ما هو بالقلب فقط وما هو بالقلب واللسان بحيث يسمع نفسه ولا يسمع- غيره ومنه خير الذكر الخفي اي لانه لا يتطرق اليه الرياء واما حيث لم يسمع نفسه فلا يعتد بحركة-	70	-1537856800790526327	177	344.0	141	179	98.88268280029297	36	JK009273-ara1	JK010475-ara1
JK009273-ara1.ms124	true	6201701765191555364	60	125	287	624	1510	300	لسانه وانما العبرة بما في قلبه علي ان جماعة من اءمتنا وغيرهم يقولون لا ثواب في ذكر القلب وحده ولا مع اللسان حيث لم يسمع نفسه وينبغي حمله علي انه لا ثواب عليه من حيث الذكر المخصوص -اما اشتغال القلب بذلك وتامل --معانيه واستغراقه في شهودها فلا شك انه بمقتضي الادلة يثاب عليه من هذه الحيثية الثواب الجزيل ويءيده خبر البيهقي الذكر الذي لا تسمعه	124	-7930155959279283025	JK010475-ara1.ms071	false	4776900598195914158	0	64	0	333	1519	300	لسانه وانما العبرة بما في قلبه علي ان جماعة من اءمتنا وغيرهم يقولون لا ثواب في ذكر القلب وحده ولا مع اللسان حيث لم يسمع----- وينبغي حمله علي انه لا ثواب عليه من حيث الذكر المخصوص واما اشتغال القلب بذلك وتامله لمعانيه واستغراقه في شهودها فلا شك انه بمقتضي الادلة يثاب عليه من هذه الحيثية الثواب الجزيل ويءيده خبر البيهقي الذكر ما لم ي--سمعه	71	-1537856800790526327	322	622.0	261	340	94.70587921142578	59	JK009273-ara1	JK010475-ara1