id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK009273-ara1.ms111	true	4164398498331949230	72	152	393	801	1534	300	الزاد فقال لكم كل عظم ذكر اسم الله تعالي عليه وكانوا من جن الجزيرة ولفظ الترمذي لم يذكر اسم الله عليه يقع في ايديكم اوفر ما يكون لحما وكل بعرة علفا لدوابكم -قال---------- صلي الله عليه وسلم فلا تستنجوا بهما فانهما طعام اخوانكم الجن وجمع بين الروايتين بان الاولي في حق المءمنين والثانية في حق غيرهم قال السهيلي وهذا------------------------------- قول صحيح تعضده الاحاديث وروي البخا-----------------------ري عن ابي هريرة رضي الله عنه ان وفد جن نصيبين اتو---ه صلي الله عليه وسلم	111	-7930155959279283025	JK007121-ara1.ms1333	false	5058567417141340846	0	74	0	355	1460	300	الزاد فقال لكم كل عظم ذكر اسم الله ع--------------------------------------------------------------ليه يقع في ايديكم اوفر ما يكون لحما وكل بعرة علف- لدوابكم فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم فلا تستنجوا بهما فانهما طعام اخوانكم وفي رواية اخري عند مسلم -----------------------------------------------قال الشعبي وكان من جن الجزيرة الي اخر الحديث من قول -----------الشعبي مفصلا من حديث عبد الله وفي رواية اخري عنده عن عبد الله قال لم اكن ليلة الجن مع رسول الله صلي الله عليه وسلم	1333	-4237825498053516822	198	303.5	154	476	41.59663772583008	35	JK009273-ara1	JK007121-ara1
JK009273-ara1.ms182	true	7930479142309329959	0	198	0	1044	1562	300	تزر وازرة وزر اخر--------------------------------------------------------------ي صلي الله عليه وسلم 1648 الانعام 164 واخرج البخاري وكفي به حجة انه صلي الله عليه وسلم راي اطفال المسلمين والكفار حول ابراهيم -------------------------------------------------الخليل صلي الله عليه وعلي نبينا وسلم في-- الجنة و رءيا الانبياء وحي اجماعا وفي احاديث اخر التصريح بانهم في الجنة ولا يضرنا قول المحدثين انها ضعيفة اكتفاء بخبر البخاري المذكور مع ظاهر القران وفي حديث انهم-------------- خدم اهل الجنة فان صح احتمل ان يكون المراد انه كناية عن نزول مراتبهم عن مراتب اطفال المسلمين لانهم مع اباءهم كما نصت عليه اية الطور واولءك لا اباء لهم يكونون في منزلتهم وكون الدرجات في الجنة بحسب الاعمال كما ورد في حديث الظاهر انه في المكلفين علي ان تلك الاية تقتضي الحاق الاباء بالابناء وعكسه ولو في الدرجات العلية وان لم يعملوا ما يوصلهم اليها وفضل الله واسع فليحمل ذلك الحديث ان صح علي انه فيمن لم يلحق بغيره في مرتبته ولا فرق بين ذكرهم في ذلك وانثاهم الثاني انهم في النار تبعا لاباءهم--------------------------------------- ونسبه النووي ل--------------لاكثرين لكنه نوزع واستدل له بالحديث الصحيح ان رجلا قال--------------------------------------------------------- يا رسول الله ان ا------------------------------منا وادت اختا-لنا------------ لم تبلغ الحنث فقال---------- صلي الله عليه وسل-------م الواءدة والموءودة في النار الا ان تدرك الواءدة الاسلام فيغفر الله لها	182	-7930155959279283025	JK007121-ara1.ms1071	false	-4037958148649353613	47	202	251	1068	1560	300	تزر وازرة وزر اخري ولما روي البخاري عن سمرة رضي الله عنه في حديث طويل رءيا النبي صلي الله عليه وسلم وفيها والشيخ الذي في اصل الشجرة----------------------------------------------------------------- ابراهيم والصبيان حوله اولاد الناس وبهذا احتج النووي وقال الصحيح الذي---- عليه المحققون انهم من اهل الجنة وكذا قال غير النووي ايضا ووردت احاديث اخري مصرحة- بانهم في الجنة لكن في اسانيد------------ها ضع-----ف وفي حديث البخاري كفاية-- مع ظاهر القران وفي حديث اخر اولاد المشركين خدم اهل الجنة القول-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الثاني انهم في النار تبعا لاباءهم كما تبع اولاد المءمنين اباءهم في الجنة ونسب- النووي هذا القول الي الاكثرين وفي هذه النسبة نظر واحتج بحديث سلمة بن يزيد الجعفي قال اتيت رسول الله صلي الله عليه وسلم انا واخي فقلنا يا رسول الله ان امنا ماتت في الجاهلية وفيه ان امنا وادت اختا لنا في الجاهلية لم تبلغ الحنث فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ارايتم الواءدة والموءودة في النار الا ان تدرك الواءدة الاسلام فيغفر الله لها	1071	-4237825498053516822	360	430.5	284	1341	26.845638275146484	54	JK009273-ara1	JK007121-ara1
JK009273-ara1.ms193	true	7627025205532825699	26	93	139	499	1602	300	تعالي----- عن جميع النقاءص اتم واكمل ممن يراعي شيءا مخصوصا بكل مرة ------وا---يضا فتلك النقاءص احقر----- من ان تستحضر تفاصيلها مع الرب في القل--------ب وانما تستحضر علي وجه كلي لضرورة التسبيح عنها وقد لا يحتاج لاستحضارها لاستغراق القلب في عظمة الرب وتعاليه وجلاله فلا يلتفت الي تلك النقاءص البتة وانظر الي السنة لما فعلت في قوله سبحان الله عدد خلقه ورضاء نفسه وزنة عرش----------ه ومداد كلماته كيف	193	-7930155959279283025	JK007121-ara1.ms0167	false	-2964284853528931445	239	300	1220	1538	1538	300	تعالي الله عن ------------------------------------------------جميع ذلك علوا كبيرا وتلك النقاءص احقر واذل من ان --تحضر----------------- في القلب مع الرب وانما تستحضر علي وجه كلي لضرورة التسبيح عنها وقد لا يحتاج لاستحضارها لاستغراق القلب في عظمة الرب وتعاليه وخلافه فلا يلتفت الي تلك النقاءص البتة وانظر الي السنة لما فصلت في قوله سبحان الله عدد خلق-----------ه وزنة عرشه ورضا نفسه ومداد كلماته كيف-	167	-4237825498053516822	273	467.0	221	397	68.76573944091797	42	JK009273-ara1	JK007121-ara1
JK009273-ara1.ms193	true	7627025205532825699	95	174	507	928	1602	300	المطالب الاربعة الاجمالية وهي كثرة افراده اذ- عدد الخلق فيما كان وما يكون لا يتناهي -كبر مقداره اذ- العرش اكبر المخلوقات واذا اخذ بما فيه من المخلوقات التي كانت وستكون لا يتناهي----- نوعه حتي----- رضاء الله تعالي ودوامه بلا نفاد لان كلمات الله تعالي اي اقضيته لا نفاد لها واعرضت عن النقاءص التي يسبح عنها استحقارا لها عن ان تمر بحضرة الجلال او بحضرة شهود----- الكمال واكثر تسبيحات------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- القران مطلقة عن ملاحظة المسبح عنه فينبغي لنا ان نتاسي بها	193	-7930155959279283025	JK007121-ara1.ms0168	false	8086395080137648199	9	159	42	828	1551	300	المطالب الاربعة التي فيه من-- كثرة افراده لان عدد الخلق فيما كان و---يكون لا يتناهي وكبر مقداره لان العرش اكبر المخلوقات واذا اخذ بما فيه من المخلوقات التي كانت وستكون لا تتناهي وشرف نوعه حتي يكون رضا- الله تعالي ودوامه بلا نفاد لان كلمات الله تعالي---------- لا نفاد لها ولم يتعرض للنقاءص التي يسبح عنها مستحق-را لها من ان تمر بحضرة الجلال او تخطر عند مشاهدة الكمال والشيخ في تربية المريد يريد ان يجذبه من الاغيار الي الحضرة القدسية ويشغله عن نفسه بالصفات الالهية مهما امكنه فكيف نشغله عن الفضاءل بالرذاءل ويكفي في تحقيق المقصود محاربة ما الفه منها بطبع البشرية والذكر يرقيه عن ذلك ويجرده الي جهة الصمدية وهذا الذي يظهر للعبد الضعيف في ذلك ومع ذلك فلكل قلب فتح تشرق منه انواره وتتجلي به استاره فمن وجد ذلك في شء فليلزمه الي ان يترقي الي ما هو اكمل منه واجل الاذكار اذكار القران--------------------------- فينبغي لنا ان نتاسي بها	168	-4237825498053516822	333	550.0	266	830	40.1204833984375	54	JK009273-ara1	JK007121-ara1
JK009273-ara1.ms193	true	7627025205532825699	216	297	1146	1586	1602	300	احد-ها ان يعتقد---------- رجحان مذهب---- الغير في تلك المسالة فيجوز اتباعا للراجح في ظنه الثانية ان يعتقد رجحان مذهب امامه او لا يعتقد رجحان واحد منهما فيجوز ايضا سواء قصد ال--------------------------------------------------------------احتياط- لدينه مثل-------------------------------------------ا كالحيلة اذا قصد بها التلخص من الربا كبيع الجمع بالدراهم وشراء الخبيث بها----------- ولا كراهة حينءذ بخلاف الحيلة علي غير هذا الوجه فانها مكروهة -----الثالثة ان يقصد بتقليده الرخصة فيما دعت حاجته الي---------------------------------ه فيجوز ايضا الا ان يكون يعتقد رجحان مذهب امامه وانه يجب تقليد الاعلم------------------------------ الرابعة ان	193	-7930155959279283025	JK007121-ara1.ms0171	false	-5817470447529174147	14	127	67	688	1589	300	احداها ان يعتقد بحسب حاله رجحان مذهب ذلك الغير في تلك المسالة فيجوز اتباعا للراجح في ظنه الثانية ان يعتقد رجحان مذهب امامه او لا يعتقد رجحانا اصلا ولكن في كلا الامرين اعني اعتقاده رجحان مذهب امامه وعدم الاعتقاد للرجحان اصلا بقصد تقليده احتياطا لدينه وما اشبه ذلك مما تقدم تمثيله فهو جاءز ايضا وهذا كالحيلة اذا قصد بها الخلاص من الربا كبيع الجمع بالدراهم وشراء الخبيث بها فليس بحرام ولا مكروه------ بخلاف الحيلة علي غير هذا الوجه حيث نحكم بكراهتها الثالثة ان يقصد بتقليده الرخصة فيما هو محتاج- اليه لحاجة حاقة لحقته او ضرورة ارهقته فيجوز ايضا الا ا-----ن يعتقد رجحان----- امامه ويعتقد ت--قليد الاعلم فيمتنع وهو صعب والاولي الجواز الرابعة ان	171	-4237825498053516822	357	548.5	289	640	55.78125	53	JK009273-ara1	JK007121-ara1
JK009273-ara1.ms194	true	5531670773551113209	0	193	0	973	1528	300	من غير ان يغلب علي ظنه رجحانه فيمتنع كما قاله السبكي قال لانه حينءذ متبع لهواه لا للدين الخامسة ان يكثر فيه ذلك بحيث يصير متتبعا للرخص بان ياخذ من كل مذهب بالاسهل----- منه فيمتنع ايضا لانه يشعر بانحلال ربقة التكليف السادسة ان يجتمع من ذلك حقيقة مركبة ممتنعة بالاجماع فيمتنع كان يقلد شافعي مالكا في طهارة الكلب ويمسح بعض راسه لان صلاته حينءذ لا يقول بها مالك لعدم مسح كل الراس ولا الشافعي لنجاسة الكلب وزعم الكمال ابن الهمام جواز نحو ذلك ضعيف وان برهن عليه السابعة ان يعمل بتقليده الاول ويستمر علي اثاره ثم يريد ان يقلد غير امامه مع بقاء تلك الاثار كحنفي اخذ- بشفعة الجوار عمل---ا بمذهبه--------- ثم تستحق عليه فيريد العمل بمذهب الشافعي فلا يجوز---------- لتحقق خطءه اما في الاول او----- الثاني مع انه شخص واحد مكلف وما ذكر ع-------------------------------------------------------------ن الامدي وابن الحاجب نظر فيه السبكي فقال في------------------------- دعوي الاتفاق -----نظر وفي كلام غيرهما ما يشعر باثبات خلاف بعد العمل ايضا وكيف يمتنع اذا اعتقد صحته ولكن وجه ما قالاه انه بالتزامه مذهب امامه كاف به ما لم يظهر له غيره والعامي لا يظهر له شء---------------------------------------- هذا وجه ما قالاه ------------------ولا باس به ولكني اري تنزيله علي --صورة	194	-7930155959279283025	JK007121-ara1.ms0171	false	-5817470447529174147	138	297	739	1572	1589	300	من غير ان يغلب علي ظنه رجحانه فيمتنع ل--------------------انه حينءذ متبع لهواه لا للدين الخامسة ان يكثر منه ذلك ويجعل اتباع ا------------------------------------لرخص ديدنه فيمتنع لما قلناه وزيادة فحشه --------------السادسة ان يجتمع من ذلك حقيقة مركبة ممتنعة بالاجماع فيمتنع --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------السابعة ان يعمل بتقليده الاول كال------------------------------------------------------------حنفي يدعي بشفعة الجوار فياخذها بمذهب ابي حنيفة ثم تستحق عليه فيريد ان يقلد الشا----فعي فيمتنع منها فيمتنع لتحقق خطءه اما في الاول واما في الثاني وهو--- شخص واحد مكلف وهذا التفصيل وذكر هذه المساءل السبع حسب ما ظهر لنا وقول الشيخ سيف الدين الامدي وابن الحاجب رحمهما الله انه يجوز قبل العمل لا بعده بالاتفاق دعوي الاتفاق فيها نظر وفي كلام غيرهما ما يشعر باثبات خلاف ال----عمل ايضا وكيف يمتنع اذا اعتقد صحته ولكن وجه ما قالاه انه بالتزامه مذهب امام يكلف به ما لم يظهر له غيره والعامي لا يظهر له بخلاف المجتهد حيث ينتقل من امارة الي امارة هذا وجه ما قاله الامدي وابن الحاجب ولا باس به -لكني اري تنزيله علي الصورة	171	-4237825498053516822	541	805.5	429	1157	46.75885772705078	91	JK009273-ara1	JK007121-ara1
JK009273-ara1.ms194	true	5531670773551113209	199	300	1006	1528	1528	300	منقولة فالمنقول وتحقيقه قد يشهد لها---------- ومما يتبين--- ذلك ان التقليد بعد العمل ان كان من --وجوب -----لاباحة لتترك ك--حنفي -قلد في سنية الوتر ----او من --حظر -----لاباحة لتفعل ك--شافعي يقلد في -----نكاح ب-لا ولي ف-----------------المتقدم منه في الوتر هو الفعل وفي النكاح هو----- الترك وكلاهما لا ينافي الاباحة واعتقاد الوجوب او التحريم خارج عن العمل وحاصل قبله فلا معني للقول بان العمل فيهما مانع من التقليد وان كان بالعكس بان كان يعتقد الاباحة فقلد في الوجوب او التحريم فالقول بالمنع ابعد وليس في المعاني ولا هذه الاقسام نعم المفتي علي مذهب اذا افتي بحكم---------------------------------------------------------------------------- ليس له ان يقلد غيره ويفتي-	194	-7930155959279283025	JK007121-ara1.ms0172	false	-4969446413050279074	10	138	50	709	1507	300	منقولا بالمنقول وتحقيقه قد يشهد له والله اعلم ومما ي-بين لك ذلك ان التقليد بعد العمل ان كان من الوجوب الي الاباحة ليترك كالحنفي يقلد في ان-- الوتر سنة او من الحظر الي الاباحة ليفعل كالشافعي يقلد في ان النكاح بغير ولي جاءز فانت تعلم ان المتقدم منه في الوتر هو الفعل وفي النكاح بلا ولي الترك وكلاهما لا ينافي الاباحة واعتقاد الوجوب او التحريم خارج عن العمل وحاصل قبله فلا معني للقول بان العمل فيهما مانع من التقليد وان كان بالعكس بان كان يعتقد الاباحة فقلد في الوجوب او التحريم فالقول بالمنع ابعد وليس في ال-عامي الا هذه الاقسام نعم المفتي علي مذهب اذا افتي بكون الشء واجبا او مباحا او حراما علي مذهبه حيث يجوز للمقلد للافتاء يحسن ان يقلد ليس له ان يقلد غيره ويفتي	172	-4237825498053516822	502	860.5	402	663	75.71643829345703	78	JK009273-ara1	JK007121-ara1
JK009273-ara1.ms195	true	-929399406758110520	0	40	0	185	1578	300	بخلافه لانه------ محض تشبه ------الا ان -قصد مصلحة دينية دعته- الي ذلك------------------- كما روي عن ابن القاسم انه افتي ولده في نذر اللجاج بمذهب الليث وهو ان يتخلص عنه بكفارة يمين وقال له ان عدت لم افتك الا بقول مالك	195	-7930155959279283025	JK007121-ara1.ms0172	false	-4969446413050279074	138	180	709	917	1507	300	بخلافه لانه حينءذ محض تشبه اللهم الا ان يقصد مصلحة دينية فنعود الي ما قدمناه ونقول بجوازه كما روي عن ابن القاسم انه افتي ولده في نذر الح-اج بمذهب الليث والخلاص--------- بكفارة يمين وقال له ان عدت لم افتك الا بقول مالك	172	-4237825498053516822	161	261.0	124	218	73.85321044921875	30	JK009273-ara1	JK007121-ara1
JK009273-ara1.ms267	true	5425009053239692712	43	86	230	458	1539	300	من الانذار والرسالة اليهم في شء خاص ان يكون بالشريعة كلها وفي قول شاذ ان الملاءكة------------------------------------------------- من الجن وان------------------هم مءمنو الجن السماوية فاذا ركب هذا مع القول------------------- الذي اجم-------ع عليه المسلمون وهو عموم رسالته صلي الله عليه وسلم للجن لزم عموم الرسالة ل------------------لملاءكة	267	-7930155959279283025	JK007121-ara1.ms1348	false	6257144758597968793	0	55	0	289	1572	300	من الانذار والرسالة اليهم في شء خاص ان يكون بالشريعة كلها و-القول بالعموم في حقهم في مطلق الانذار لا يكاد يقوم دليل علي عدمه وايضا من الناس من يقول ان الملاءكة هم مءمنو الجن السماوية فاذا ركب هذا مع القول بعموم الرسالة للجن الذي قام الاجماع عليه------------------------------------------------- لزم عموم الرسالة لهم لكن القول بان الملاءكة	1348	-4237825498053516822	155	215.5	125	339	45.722713470458984	25	JK009273-ara1	JK007121-ara1
JK009273-ara1.ms299	true	6371358781998330622	56	116	292	593	1538	300	الاشارة بذلك ----------الي روحه لان الارواح خلقت قبل الاجساد او الي حقيقته والحقاءق تقصر عقولنا عن معرفتها--------------------------------------- ثم ان تلك الحقاءق يءتي الله كل حقيقة منها ما يشاء في الوقت الذي يشاء فحقيقة النبي صلي الله عليه وسلم قد تكون من قبل خلق ادم اتاها الله ذلك------ بان يكون خلقها الله مهيءة له-- وافاضه عليها من ذلك الوقت فصار نبيا	299	-7930155959279283025	JK007121-ara1.ms0042	false	4582589655895619846	182	250	898	1248	1538	300	الاشارة بقوله كنت نبيا الي روحه الشريفة صلي الله عليه وسلم و----الي حقيقته والحقاءق تقصر عقولنا عن معرفتها وانما يعلمها خالقها ومن امده بنور الهي ثم ان تلك الحقاءق يءتي الله كل حقيقة منها ما يشاء في الوقت الذي يشاء فحقيقة النبي صلي الله عليه وسلم قد تكون من قبل خلق ادم اتاها الله ذلك الوصف بان يكون خلقها مت----هيءة لذلك وافاضه عليها من ذلك الوقت فصار نبيا	42	-4237825498053516822	261	460.5	207	358	72.905029296875	47	JK009273-ara1	JK007121-ara1
JK009273-ara1.ms340	true	5554267766500334211	270	300	1379	1539	1539	300	واما وجوب الايمان بذلك فصحيح بمعني تصديق ما دل علي---------ه من------------------ الكتاب والسنة والاجماع------ بعد الاحاطة بها وليس معناه انه يجب ويشترط في الايمان اعتقاد ذلك ولا يكون مءمنا الا-	340	-7930155959279283025	JK007121-ara1.ms1326	false	8110235705698958045	104	139	577	769	1557	300	واما وجوب الايمان بذلك فصحيح بمعني تصديق ما جاء بالاخبار عنه من الادلة الواردة في الكتاب والسنة و--اجماع الامة بعد الاحاطة بها وليس معناه انه يجب ويشترط في الايمان اعتقاد ذلك ولا يكون مءمنا الا	1326	-4237825498053516822	152	266.5	124	194	78.35051727294922	25	JK009273-ara1	JK007121-ara1
JK009273-ara1.ms341	true	-4799847354715760272	0	101	0	484	1479	300	به حتي يلزم---- تحصيل سببه فان العامي لو اقام دهره لا يعتقد ذلك ولم يخطر بباله ولا عرف شيءا من الادلة الدالة عليه غير انه يعلم ان- لا اله الا الله وان محمدا رسول الله كان مءمنا وليس بعاص بتاخيره تعلمه لذلك او تركه اذا قام غيره به وقول من قال من المحققين بوجوب الايمان بذلك محمول علي ما قلناه فان الشريعة كلها وجميع ما ورد فيها يجب الايمان به اجمالا واما تفصيلا فمنه ما يجب علي كل احد وهو -------------------------------ما يعم ج-------ميع المكلفين كالصلاة ونحوها ومنها ما ليس كذلك فلا يجب الا علي من احتاج اليه او من علم بدليله	341	-7930155959279283025	JK007121-ara1.ms1326	false	8110235705698958045	139	248	769	1289	1557	300	به حتي يجب عليه تحصيل سببه فان العامي لو اقام دهره لا يعتقد ذلك ولم يخطر بباله ولا عرف شيءا من الادلة الدالة عليه غير انه يعلم انه لا اله الا الله---- محمد- رسول الله كان مءمنا وليس بعاص بتاخير- تعلمه لذلك او تركه اذا قام غيره به وقول من قال من المحققين بوجوب الايمان بذلك محمول علي ما قلناه فان الشريعة كلها وجميع ما ورد فيها يجب الايمان به اجمالا واما تفصيلا فمنه ما يجب علي كل احد وهو ما لا يصير العبد مءمنا الا به وما يعم وجوبه لجميع المكلفين كالصلاة ونحوها ومنه -ما ليس كذلك فلا يجب الا علي من احتاج اليه او من علم بدليله	1326	-4237825498053516822	472	901.0	373	527	89.56356811523438	93	JK009273-ara1	JK007121-ara1
JK009273-ara1.ms341	true	-4799847354715760272	112	300	530	1479	1479	300	الناس علي اقسام منهم عامي لم تخطر بباله هذه المسالة او خطرت بباله وما اعتقد فيها شيءا لجهله فهذا لا شء عليه لانه لم يكلف بذلك لكن يشترط ان يطلق -شهادته بان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله ولا يخصصها فمتي خصصها فقال الي الانس خاصة في-تكلم عليه ومنهم عامي اعتقد----- خلاف الحق لشبهة او تقليد جاهل فهذا اعتقاده هذا خطا يلزم---ه النزوع عنه وان يسال او يبحث ليظهر له الصواب وهو- باصراراه علي هذا الاعتقاد ال-خطا عاص لانه من اصول الدين الذي لا يعذر بالخطا فيه والفقيه اذا اعتقد في هذه المسالة خلاف الحق لشبهة او تقليد ج-اهل عاص ايضا كالعامي بل هو عامي فيها ومحل الحكم فيهما بالعصيان فقط وصحة الايمان اذا اطلقا شهادة ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله فان خصاها فقالا الي الانس فقط فاخشي عليهما الكفر لان الاسلام الذي بينه الشارع بالشهادة المطلق-----------ة ومنهم من اعتقد التعميم في ذلك من عامي او فقيه لا عن دليل بل تقليد محض فيكفيه ذلك وليس بعاص لانه لم يقم دليل علي ايجاب اليقين في امثال هذه المسالة ولا هو شرط في الايمان فاذا لم يكن للشخص علم بادلة هذه المسالة واقتصر-	341	-7930155959279283025	JK007121-ara1.ms1338	false	4693135788018964528	59	251	297	1266	1511	300	الناس علي اقسام منهم عامي لم تخطر بباله هذه المسالة او خطرت بباله وما اعتقد فيها شيءا لجهله فهذا لا شء عليه لانه لم يكلف بذلك لكن يشترط ان يطلق بشهادته -ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله ولا يخصصها فمتي خصصها فقال الي الانس خاصة فسنتكلم عليه ومنهم عامي اعتقد فيها خلاف الحق لشبهة او تقليد جاهل فهذا اعتقاده هذا خطا يجب عليه النزوع عنه وان يسال او يبحث ليظهر له الصواب وهذا باصرار-ه علي هذا الاعتقاد والخطا عاص لانه من اصول الدين الذي لا يعذر بالخطا فيه والفقيه اذا اعتقد في هذه المسالة خلاف الحق لشبهة او تقليد لجاهل عاص ايضا كالعامي بل هو عامي فيها ومحل الحكم فيه-ا بالعصيان فقط وصحة الايمان اذا اطلقا شهادة ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله فان خصصا و-قالا الي الانس فقط فاخشي عليهما الكفر فان الاسلام الذي بينه الشارع بالشهادة المطلقة لا المقيدة ومنهم من اعتقد الصواب- في ذلك من عامي او فقيه لا عن دليل بل تقليد محض فيكفيه ذلك وليس بعاص لانه لم يقم دليل علي ايجاب اليقين في امثال هذه المسالة ولا هي شرط في الايمان فاذا لم يكن للشخص علم بادلة هذه المسالة واقتصر	1338	-4237825498053516822	926	1772.0	740	974	95.07186889648438	171	JK009273-ara1	JK007121-ara1
JK009273-ara1.ms342	true	7642751482127468715	0	47	0	238	1542	300	علي التقليد فيها كفاه ولا فرق بين ان يكون اعتقاده علي جهة التقليد جازما او غير جازم فان التقليد لفظ مشترك بين الاعتقاد الجازم المطابق لا لموجب وبين قب----ول الغير بغير حجة سواء -كان--- الجزم به ام لا فهذا الثاني كاف هنا ولا يكفي فيما يجب الايمان	342	-7930155959279283025	JK007121-ara1.ms1338	false	4693135788018964528	251	300	1266	1511	1511	300	علي التقليد فيها كفاه ولا فرق بين ان يكون اعتقاده علي جهة التقليد جازما او غير جازم فان التقليد لفظ مشترك بين الاعتقاد الجازم المطابق لا لموجب وبين قبول قول الغير بغير حجة سواء اكان مع الجزم به ام لا فهذا الثاني كاف هنا ولا يكفي فيما يجب الايمان-	1338	-4237825498053516822	237	452.0	191	246	96.34146118164062	45	JK009273-ara1	JK007121-ara1
JK009273-ara1.ms342	true	7642751482127468715	47	300	238	1542	1542	300	به من الوحدانية ونحوها والاول يكفي لان ايمان المقلد صحيح عند جمهور العلماء خلافا لابي هاشم من المعتزلة وكثير من الناس يغلطون ويعتقدون ان ايمان المقلد لا يصح وقد بينت هذا في فتوي وقلت ان الناس ثلاث طبقات عليا وهم اهل المعرفة والاستدلال التفصيلي وهم العلماء واهل الاستدلال الاجمالي وهم كثيرون من العوام فلا خلاف في صحة ايمانهم ووسطي وهم اهل العقيدة المصممون علي غير ذلك ولم يقل بتكفيرهم الا ابو هاشم ودنياوه-م المقلدون من غير تصميم ولم يقل بصحة ايمانهم الا شذوذ -منهم من كان غاءبا وقد وصلت اليه هذه الادلة وله تمكن من النظر فيها فهذا المطلوب منه العلم بها وبادلتها وي---لزمه الايمان به قطعا لعلمه ف--------صار بمنزلة من سمع من النبي صلي الله عليه وسلم فيلزم---ه تصديقه فيه قطعا واما الايمان الاجمالي فواجب علي كل احد بما جاء به النبي صلي الله عليه وسلم فلا بد منه في هذه المسالة وغيرها --ويكتفي به في هذه المسالة بالنسبة الي غير العالم ولا يكتفي به- في حق العالم فلا بد وفرض ذلك عسر لان العالم متي احاط علمه بهذه الادلة ووجه دلالتها حصل له العلم ولا يمكن تخلف العلم عنه بعد ذلك نعم لو كان الشخص له قوة علي النظر وتمكن من الادلة والوقوف عليها والنظر ولم يفعل بل اقتصر علي محض التقليد فالذي يظهر ---انه لا يعصي بذلك ويكفيه التقليد واما اذا لم يقلد ولكن توقف ولم يعتقد منها شيءا مع تمكنه من ادراك ذلك فهو محل نظر ويترجح ايضا انه غير ماثوم لعدم قيام الدليل علي وجوب ذلك بخلاف ما اذا اعتقد غير الحق فان ذلك يكون كتقصيره والاقدام بغير-	342	-7930155959279283025	JK007121-ara1.ms1339	false	3183475199975616947	0	255	0	1303	1527	300	به من الوحدانية ونحوها والاول يكفي لان ايمان المقلد صحيح عند جمهور العلماء خلافا لابي هاشم من المعتزلة وكثير من الناس يغلطون ويعتقدون ان ايمان المقلد لا يصح وقد ثب-ت هذا في فتوي وقلت ان الناس ثلاث طبقات عليا وهم اهل المعرفة والاستدلال التفصيلي وهم العلماء واهل الاستدلال الاجمالي وهم كثير-- من العوام فلا خلاف في صحة ايمانهم ووسطي وهم اهل العقيدة المصممون من -غير ذلك ولم يقل بكف--رهم الا ابو هاشم ودنيا وهم المقلدون ب--غير تصميم ولم يقل بصحة ايمانهم الا شذوذ ومنهم من كان عالما وقد وصلت اليه هذه الادلة وله تمكن من النظر فيها فهذا المطلوب منه العلم ---------بها ويجب عليه الايمان به قطعا لعلمه بادلتها وصار بمنزلة من سمع من النبي صلي الله عليه وسلم فيجب عليه تصديقه فيه قطعا واما الايمان الاجمالي فواجب علي كل احد بما جاء به النبي صلي الله عليه وسلم فلا بد منه في هذه المسالة وغيرها او يكتفي به في هذه المسالة بالنسبة الي غير العالم ولا يكتفي فيه في حق العالم------- وفرض ذلك عسر لان العالم متي احاط علمه بهذه الادلة ووجه دلالتها حصل له العلم ولا يمكن تخلف العلم عنه بعد ذلك نعم لو كان الشخص له قوة علي النظر وتمكن من الادلة والوقوف عليها والنظر ولم يفعل بل اقتصر علي محض التقليد فالذي يظهر لي انه لا يعصي بذلك ويكفيه التقليد واما اذا لم يقلد ولكن توقف فلم يعتقد فيها شيءا مع تمكنه من ادراك ذلك فهو محل نظر ويترجح ايضا انه غير ماثوم لعدم قيام الدليل علي وجوب ذلك بخلاف ما اذا اعتقد غير الحق فان ذلك يكون لتقصيره والاقدام بغير	1339	-4237825498053516822	1252	2403.0	1005	1327	94.34815216064453	231	JK009273-ara1	JK007121-ara1
JK009273-ara1.ms343	true	4498258910356951114	0	29	0	136	1566	300	دليل خطا بخلاف التوقف فيما لا يجب كما ياتي في الفروع اقول من اقدم علي فعل بغير علم بحكمه يكون ماثوما ومن توقف عنه لا يكون ماثوما ثم- قال	343	-7930155959279283025	JK007121-ara1.ms1339	false	3183475199975616947	255	284	1303	1439	1527	300	دليل خطا بخلاف التوقف فيما لا يجب كما -اتي في الفروع نقول من اقدم علي فعل بغير علم بحكمه يكون ماثوما ومن توقف عنه لا يكون ماثوما فصل قال	1339	-4237825498053516822	132	251.0	103	137	96.3503646850586	26	JK009273-ara1	JK007121-ara1
JK009273-ara1.ms343	true	4498258910356951114	38	103	182	529	1566	300	ارسال--ه صلي الله عليه وسلم----- الي الجن معلوم بالضرورة وما قاله الامام صحيح اذ هو القدوة في ذلك لانا نفهم قطعا بالنقل المتواتر المفيد بالضرورة ان النبي صلي الله عليه وسلم ادعي الرسالة مطلقا ولم يقيدها بقبيلة ولا طاءفة ولا انس ولا جن فهي عامة ثم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المعلوم بالضرورة من الشرع قسمان احدهما ما يعرفه الخاصة والعامة والثاني ما قد يخفي علي بعض العوام ولا ينافي	343	-7930155959279283025	JK007121-ara1.ms1356	false	9018854308895135125	201	300	1032	1542	1542	300	ان النبي صلي الله عليه وسلم رسول الي العرب خاص---------ة وما قاله الامام صحيح-------------------- لانا نعلم قطعا بالنقل المتواتر المفيد للضر-ورة ان النبي صلي الله عليه وسلم ادعي الرسالة مطلقة ولم يقيدها بقبيلة ولا طاءفة ولا انس ولا جن فهي عامة لكل من هو علي بسيط الارض وسكان الارض هم الانس والجن فهم كلهم في دعوته وعموم رسالته وقول الساءل قطعي او ظني قد علم جوابه وانه قطعي وتضمن كلام امام الحرمين لذلك وهو القدوة لكني انبه هنا علي شء وهو ان المعلوم بالضرورة من الشرع قسمان احده---ما يعرفه الخاص- والعام- والثاني--- قد يخفي علي بعض العوام ولا ينافي-	1356	-4237825498053516822	289	489.0	234	549	52.64116668701172	47	JK009273-ara1	JK007121-ara1
JK009273-ara1.ms343	true	4498258910356951114	103	300	529	1566	1566	300	هذا قولنا انه معلوم بالضرورة لان المراد ---من مارس الشريعة -علم منها ما يحصل به العلم الضروري بذلك وهذا يح---صل لبعض الناس دون بعض بحسب الممارسة وكثرتها او قلتها او عدمها فالقسم الاول من انكره من العوام والخ--واص فقد كفر لانه كالمكذب للنبي صلي الله عليه وسلم في خبره ومن هذا القسم انكار وجوب الصلاة والصوم والزكاة------- والحج ونحوها وتخصيص رسالته صلي الله عليه وسلم ببعض الانس فمن قال ذلك فلا شك في كفره وان اعترف بانه رسول الله لان عموم رسالته الي جميع الانس مما يعلمه الخواص والعوام بالضرورة من الدين والقسم الثاني من انكره من العوام الذين لم يحصل عندهم من ممارسة -الشرع -ما يحصل--- به العلم الضروري لم يكفر وان كانت كثرة الممارسة توجب- للعلماء العلم الضروري ب--ه ومن هذا القسم عموم رسالته صلي الله عليه وسلم الي الجن فانا نعلم بالضرورة ذلك لكثرة ممارستنا لادلة الكتاب والسنة واخبار الامم واما العامي الذي لم يحصل له ذلك العلم اذا انكر ذلك فان قيد الشهادة بالرسالة الي الانس خاصة خشيت عليه الكفر كما قدمته و------------------ان اطلق الشهادة بان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله ولم يتنبه الي ان انكاره لعموم الرسالة للجن يخالف ذلك فلا اري الحكم بكفره ولكن يءدب علي كلامه في-	343	-7930155959279283025	JK007121-ara1.ms1357	false	552747491147255982	0	196	0	1028	1558	300	هذا قولنا انه معلوم بالضرورة لان المراد ان من مارس الشريعة وعلم منها ما يحصل به العلم الضروري بذلك وهذا قد يحصل لبعض الناس دون بعض بحسب الممارسة وكثرتها او قلتها او عدمها فالقسم الاول من انكره--- العوام او الخواص فقد كفر لانه ---مكذب للنبي صلي الله عليه وسلم في خبره ومن هذا القسم انكار وجوب الصلاة------- والزكاة والصوم والحج ونحوها وتخصيص رسالته------------------- ببعض الانس فمن قال ذلك فلا شك في كفره وان اعترف بانه رسول اليه لان عموم رسالته الي جميع الانس مما يعلمه الخواص والعوام بالضرورة من الدين والقسم الثاني من انكره من العوام الذين لم يحصل ل--هم من ممارسته الشرع مما يحصل له به العلم الضروري --------وان كانت كثرة الممارسة اوجبت للعلماء العلم الضروري بذلك ومن هذا القسم عموم رسالته صلي الله عليه وسلم الي الجن فانا نعلم بالضرورة ذلك لكثرة ممارستنا لادلة الكتاب والسنة واخبار الامة واما العامي الذي لم يحصل له ذلك------ اذا انكر ذلك فان قيد الشهادة بالرسالة الي الانس خاصة خشيت عليه الكفر كما قدمته في اول هذه الفتوي وان اطلق الشهادة بان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله ولم ينتبه ل---ان انكاره لعموم الدعوي- للجن يخالف ذلك فلا اري الحكم بكفره ولكن يءدب علي كلامه في	1357	-4237825498053516822	964	1789.0	779	1080	89.25926208496094	168	JK009273-ara1	JK007121-ara1
JK009273-ara1.ms344	true	8934230584400195027	0	76	0	379	1586	300	الدين والجهل ويءمر بان يتعلم الحق في ذلك لتزول عنه الشبهة التي اوجبت له الانكار واذا لم يحصل منه انكار ولا تكلم في ذلك ولا خطر بباله شء منه فلا لوم عليه ولا يءمر بتعلم ذلك لانه ليس بفرض عين وان خطر بباله ذلك لزم----ه السءال واعتقاد الحق او صرف نفسه عن اعتقاد الباطل ويشهد للنبي صلي الله عليه وسلم بالرسالة فعلم ان ----------------------------------------------------------------------------العامي لا يكلف بالعلم بذلك قطعا ولا ظنا وان العالم المطلوب منه العلم	344	-7930155959279283025	JK007121-ara1.ms1357	false	552747491147255982	196	284	1028	1473	1558	300	الدين بالجهل ويءمر بان يتعلم الحق في ذلك لتزول عنه الشبهة التي اوجبت--- الانكار واذا لم يحصل منه انكار ولا تكلم في ذلك ولا خطر بباله شء منه فلا لوم عليه ولا يءمر بتعلم ذلك لانه ليس -فرض عين وان خطر بباله ذلك وجب عليه السءال واعتقاد الحق او صرف نفسه عن اعتقاد الباطل ويشهد للنبي صلي الله عليه وسلم بالرسالة مطلقة وقول الساءل هو المطلوب في هذه المسالة القطع او الظن حوابه يءخذ مما قدمناه فان العامي لا يكلف------- بذلك قطعا ولا ظنا و---العالم المطلوب منه القطع	1357	-4237825498053516822	351	650.0	280	459	76.47058868408203	66	JK009273-ara1	JK007121-ara1
JK009273-ara1.ms365	true	-9011011631148354737	27	64	126	322	1621	300	بالخبر الصحيح حصول---- الكمال من قبل خلق ادم لنبينا -----صلي الله عليه وسلم من ربه سبحانه وا-------نه اعطاه النبوة من ذلك الوقت ثم اخذ له المواثيق علي الانبياء----------- ليعلموا انه المقدم عليهم وانه نبيهم ورسولهم فهو صلي	365	-7930155959279283025	JK007121-ara1.ms0043	false	-4974033698914756238	213	255	1112	1335	1582	300	بالخبر الصحيح حصول ذلك الكمال من قبل خلق ادم لنبينا محمد صلي الله عليه وسلم من ربه سبحانه وتعالي وانه اعطاه النبوة من ذلك الوقت ثم اخذ له المواثيق علي الانبياء وعلي اممهم ليعلموا انه المقدم عليهم وانه نبيهم ورسولهم وفي اخذ	43	-4237825498053516822	189	344.5	152	223	84.75336456298828	31	JK009273-ara1	JK007121-ara1
JK009273-ara1.ms365	true	-9011011631148354737	97	184	505	995	1621	300	علي نبوتهم ورسالتهم الي امم-----------------------------------------------------هم فنبوته اليهم ورسالته اليهم معني حاصل له وانما امره يتوقف علي اجتماعهم معه فتاخر ذلك الامر راجع الي وجودهم لا لعدم اتصافه بما يقتضيه فنبوته ورسالته اعم------ واعظم وشريعته موافقة لشريعتهم في الاصول لانها لا تختلف وتقدم شريعته------------------------ فيما عساه يقع الاختلاف فيه من الفروع اما علي سبيل التخصيص او----------- النسخ او اولا-- ولا------ بل تكون شريعته------------------------ في تلك الاوقات بالنسبة الي اولءك الامم ما جاءت به انبياءهم وفي هذا الوقت بالنسبة الي هذه الامة هذه الشريعة والاحكام تختلف باختلاف الاشخاص والاوقات	365	-7930155959279283025	JK007121-ara1.ms0044	false	-6697464220983547160	205	293	1023	1500	1534	300	علي نبوتهم ورسالتهم الي اممهم والنبي صلي الله عليه وسلم نبي عليهم ورسول الي جميعهم فنب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وته ورسالته اعم واشمل واعظم وتتفق مع شراءع-------هم في الاصول لانها لا تختلف وتقدم شريعة النبي صلي الله عليه وسلم فيما عساه يقع الاختلاف فيه من الفروع اما علي سبيل التخصيص واما علي سبيل النسخ او لا نسخ ولا تخصيص بل تكون شريعة النبي صلي الله عليه وسلم في تلك الاوقات بالنسبة الي اولءك الامم ما جاءت به انبياءهم وفي هذا الوقت بالنسبة الي هذه الامة هذه الشريعة والاحكام تختلف باختلاف الاشخاص والاوقات	44	-4237825498053516822	328	563.5	267	616	53.24675369262695	52	JK009273-ara1	JK007121-ara1
JK009273-ara1.ms485	true	5235126000328847773	126	150	613	740	1550	300	ابو داود والترمذي----- والنساءي وقبلهم ابو بكر بن ابي شيبة باسانيد صحيحة الي قيس بن ابي حازم التابعي الكبير فمنهم من ارسله عن النبي	485	-7930155959279283025	JK007121-ara1.ms1085	false	6816758823017433761	272	297	1336	1468	1481	300	ابو داود والترمذي ايضا والنساءي وقبلهم ابو بكر بن ابي شيبة باسانيد صحيحة الي قيس بن ابي حازم التابعي الكبير فمنهم من ارسله عن النبي	1085	-4237825498053516822	127	247.0	103	132	96.21212005615234	23	JK009273-ara1	JK007121-ara1
JK009273-ara1.ms485	true	5235126000328847773	59	271	290	1396	1550	300	عن النبي ستة من اكابر الصحابة رضي الله عنهم وسءل رضي الله عنه بما لفظه ما معني ح----ديث ان رسول الله------------------- بعث سرية الي خثعم فاعتصم ناس بالسجود فاسرع فيهم القتل فبلغ ذلك النبي------------------- فامر لهم بنصف العقل وقال انا برء من كل مسلم يقيم بين اظهر المشركين قالوا يا رسول الله ولم قال لا ترا-ي ناراهما وهل هو حديث صحيح ام لا فاجاب بقوله الحديث رواه ابو داود والترمذي والنساءي وقبلهم ابو بكر بن ابي شيبة باسانيد صحيحة الي قيس بن ابي حازم التابعي الكبير فمنهم من ارسله عن النبي ومنهم من اسنده عن قيس عن جرير البجلي وقال البخاري المرسل اصح ومعني الحديث كما فسره اهل الغريب ------------انه يلزم المسلم---------- ان يب-عد منزله عن منزل المشركين اي الحربي ولا ينزل ب--موضع اذا -----اوقدت فيه نار- تلوح وتظهر النار التي يوقدون----ها في منزلهم لان النارين متي تراءيا كان معدودا منهم وقد تقرر ان------------------------------------------------ الهجرة من دار الحرب واجبة بشروطها والتراءي تفاعل من الرءية يقال تراءي القوم اذا راي بعضهم بعضا وتراءي لي الشء اذا ظهر حتي رايته واسناد التراءي الي النارين مجاز من قولهم داري تنظر الي دار فلان اي تقابلها ويقال ناراهما مختلف-ان هذه تدعو الي الله وكان هذه النار تعبد والاخري تنادي بلسان حالها للتراءي وهذه تدعو الي الشيطان فكيف يجتمعان والاصل في تراءي تتراءي حذفت احدي التاءين تخفيفا	485	-7930155959279283025	JK007121-ara1.ms1086	false	-7263282187781953192	24	189	114	976	1523	300	عن النبي--------------------- صلي الله عليه وسلم وقال البخاري ان المرسل اصح ولفظ الحديث ان رسول الله صلي الله عليه وسلم بعث سرية الي خثعم فاعتصم ناس بالسجود فاسرع فيهم القتل فبلغ ذلك النبي صلي الله عليه وسلم فامر لهم بنصف العقل وقال انا برء من كل مسلم يقيم بين اظهر المشركين قالوا يا رسول الله ولم قال لا تراءي ناراه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما فسر- اهل الغريب هذا الحديث بانه يلزم المسلم ويجب عليه ان يباعد منزله عن منزل المشرك ------------ولا ينزل بالموضع الذي اذا اوقدت فيه ناره تلوح وتظهر -لنا- المشرك اذا اوقدها في منزله ولكنه ينزل مع المسلمين في دارهم وانما كره مجاورة المشركين لانه لا عهد لهم ولا امان وحث المسلمين علي الهجرة والترا---------------------------ءي تفاعل من الرءية يقال تراءي القوم اذا راي بعضهم بعضا وتراءي لي الشء اذا ظهر حتي رايته واسناد التراءي الي النارين مجاز من قولهم داري تنظر الي دار فلان اي تقابلها يقو-ل ناراهما مختلفتان هذه تدعو الي الله------------------------------------------------------ وهذه تدعو الي الشيطان فكيف يتفق-ان والاصل في تراءي تتراءي حذفت احدي التاءين تخفيفا	1086	-4237825498053516822	632	1005.5	507	1233	51.25709533691406	101	JK009273-ara1	JK007121-ara1