id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK009273-ara1.ms333	true	7187656908808054872	161	216	857	1157	1654	300	عندنا يعني اتباع الشيخ ابي الحسن وعليه اكثر الاءمة كالقاضي والاستاذ التص--------------------------------------------------ديق للرسول فيما علم مجيءه به ضرورة تفصيلا فيما علم تفصيلا واجمالا فيما علم اجمالا ثم حكيا عن قوم انه المعرفة بالله فقط وعن اخرين انه المعرفة بالله و---------------------------ما جاءت به الرسل اجمالا وعن ابي حنيفة رضي الله عنه انه التصديق مع- كلمتي الشهادة	333	-7930155959279283025	JK001335-ara1.ms1416	false	-234800175616555538	102	169	550	928	1672	300	عندنا يعني اتباع الشيخ ابي الحسن وعليه اكثر الاءمة كالقاضي والاستاذ ووافقهم علي ذلك الصالحي وابن الراوندي من المعتزلة التصديق للرسول فيما علم مجيءه به ضرورة تفصيلا فيما علم تفصيلا واجمالا فيما علم اجمالا فهو في الشرع تصديق خاص وقيل الايمان هو المعرفة فقوم بالله وهو مذهب جهم بن صفوان وقوم بالله وبما جاءت به الرسل اجمالا وهو منقول عن بعض الفقهاء وقالت الكرامية هو كلمتا الشهادة	1416	2120758113958815393	203	347.5	165	378	53.703704833984375	30	JK009273-ara1	JK001335-ara1
JK009273-ara1.ms334	true	5782481343945763755	3	60	15	322	1601	300	التفصيلي في افراد ما علم مجيءه اي الشارع به جزء من الايمان يثاب عليه ثوابه علي تصديقه بالاجمالي قال الشارح يعني ان افراد ما جاء به متعددة وداخلة في التصديق الاجمالي فاذا علم واحد منها بخصوصه او صدق به كان هذا تصديقا مغايرا لذلك التصديق المجمل وجزءا من الايمان ولا شك ان التصديقات التفصيلية تقبل ذل---------ك الاجمال	334	-7930155959279283025	JK001335-ara1.ms1424	false	-8735324865521862361	0	53	0	291	1608	300	التفصيلي في افراد ما علم مجيءه---------- به جزء من الايمان يثاب عليه ثوابه علي تصديقه بالاجمال------------ يعني ان افراد ما جاء به متعددة وداخلة في التصديق الاجمالي فاذا علم واحد منها بخصوصه و--صدق به كان هذا تصديقا مغايرا لذلك التصديق المجمل وجزءا من الايمان ولا شك ان التصديقات التفض-لية تقبل الزيادة فكذا الايمان	1424	2120758113958815393	276	506.5	224	316	87.3417739868164	48	JK009273-ara1	JK001335-ara1
JK009273-ara1.ms334	true	5782481343945763755	128	211	691	1109	1601	300	انه لا يكفر احد من اهل القبلة بما حاصله ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن المساءل الم---ختلف فيها نحو---------- كون الله ------عالما----- او موجدا لافعال العبد او غير متحيز ولا في جهة لم ي-------بحث النبي صلي الله عليه وسلم ولا الصحابة رضوان الله عليهم ولا التابعون عن اعتقاد من حكموا باسلامه فيلز-----------------------------م ان الخطا فيها غير قادح- في حقيقة الاسلام ولا يقال لعل- صلي الله عليه وسلم عرف منهم انهم عالمون بها اجمالا فلم يبحث عنها كما لم يبحث عن علمهم بعلمه تعالي وقدرته مع وجوب اعتقادهما لانا	334	-7930155959279283025	JK001335-ara1.ms1434	false	-7953178687163248911	124	230	650	1200	1592	300	انه لا يكفر احد من اهل القبلة والمعتزلة الذين قبل ابي الحسين تحامقوا فكفروا الاصحاب فعارضه بعضنا بالمثل وقد كفر المجسمة مخالفوهم وقال الاستاذ كل مخالف يكفرنا فنحن نكفره والا فلا لنا ان المساءل التي اختلف فيها اهل القبلة من كون الله تعالي عالما بعلم او موجدا لفع--ل العبد او غير متحيز ولا في جهة ونحوها لم يبحث النبي صلي الله عليه وسلم------------------------------------------ عن اعتقاد من حكم-- باسلامه فيها ولا الصحابة ولا التابعون فعلم ان الخطا فيها ليس قادحا في حقيقة الاسلام فان قي-ل لعله صلي الله عليه وسلم عرف منهم ذلك------------------- فلم يبحث عنها كما لم يبحث عن علمهم بعلمه------ وقدرته مع وجوب اعتقادهما قلنا	1434	2120758113958815393	314	467.0	244	622	50.48231506347656	54	JK009273-ara1	JK001335-ara1
JK009273-ara1.ms334	true	5782481343945763755	128	275	691	1458	1601	300	انه لا يكفر احد- من اهل القبلة بما حاصله ان المساءل الم---ختلف فيها نحو---------- كون الله ------عالما----- او موجدا لافعال العبد او غير متحيز ولا في جهة لم ي-------------------------بحث النبي صلي الله عليه وسلم ولا الصحابة رضوان الله عليهم ولا التابعون عن اعتقاد من حكموا باسلامه فيلزم ان الخ----------------------------------------------------------------------------------------طا فيها غير قادح- في حقيقة الاسلام ولا يقا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل لعل- صلي الله عليه وسلم عرف منهم --------انهم عالمون بها اجمالا فلم يبحث عنها----- كما لم يبحث عن علمهم بعلمه تعالي وقدرته مع وجوب اعتقادهما--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لانا نعلم انهم لم يكو-----------------------------------------نوا كلهم عالمين بانه تعالي عالم بالعلم لا بالذات وانه ير-ي في------ الاخرة وانه ليس بجسم ولا في مكان وجهة وانه قادر علي افعال العباد كلها وانه موجد لها باسرها ف--قولهم بعلمهم ----------بها مما علم فساده بالضرورة واما العلم والقدرة ف-هما مما يتوقف عليه ثبوت النبوة ل------دلالة المعجزة عليهما فكان العلم----------------- بالنبوة دليلا للعلم بهما ولو اجمالا فلذلك لم يبحث عنهما	334	-7930155959279283025	JK001335-ara1.ms1437	false	-2936392407658938668	15	252	73	1286	1526	300	ان- لا نكفر احدا من اهل القبلة ا----------ن المساءل التي اختلف فيها اهل القبلة من كون الله تعالي عالما بعلم او موجدا لفعل --العبد او غير متحيز ولا في جهة ونحوها ككونه مرءيا او لا لم يبحث النبي صلي الله عليه وسلم------------------------------------------ عن اعتقاد من حكم-- باسلامه فيها ولا الصحابة ولا التابعون فعلم ان صحة دين الاسلام لا تتوقف علي معرفة الحق في تلك المساءل وان الخطا فيها ليس قادحا في حقيقة الاسلام اذا لو توقفت عليها وكان الخطا فادحا في تلك الحقيقة لوجب ان يبحث عن كيفية اعتقادهم فيها لكن لم يجر حديث شء منها في زمانه صلي الله عليه وسلم ولا في زمانهم اصلا فان قيل لعله صلي الله عليه وسلم عرف منهم ذلك اي كونهم عالمين بها اجمالا فلم يبحث عنها لذلك كما لم يبحث عن علمهم بعلمه------ وقدرته مع وجوب اعتقادهما وما ذلك الا لعلمه بانهم عالمون علي طريق الجملة بانه تعالي عالم قادر فكذا الحال في تلك المساءل قلنا ما ذكرتموه مكابرة لانا نعلم ان الاعراب الذين جاءوا اليه صلي الله عليه وسلم ما كانوا كلهم عالمين بانه تعالي عالم بالعلم لا بالذات وانه مرءي في الدار الاخرة وانه ليس بجسم ولا في مكان وجهة وانه قادر علي افعال العباد كلها وانه موجد لها باسرها فالقول بانهم كانوا عالمين بها مما علم فساده بالضرورة واما العلم والقدرة فيهما مما يتوقف عليه ثبوت --نبوته لتوقف دلالة المعجزة عليهما فكان الاعتراف والعلم بها اي بالنبوة دليلا للعلم بهما ولو اجمالا فلذلك لم يبحث عنهما	1437	2120758113958815393	646	1043.5	517	1278	50.5477294921875	102	JK009273-ara1	JK001335-ara1