id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK009273-ara1.ms098	true	-3105801350635332305	42	85	227	449	1531	300	ان ذلك يختلف باختلاف الاشخاص فمن كان لا يظهر له -دقيق المعاني ولطاءف المعارف الا بالقدر اليسير اقتصر عليه وكذا--------------------------------- من كان مشغولا بما هو اهم من الاستكثار كنشر العلم ومن ليس كذلك فلي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كثر ما امكنه من غير خروج الي حد الملل و--الهذرمة	98	-7930155959279283025	JK001295-ara1.ms213	false	3127220822358230917	155	226	720	1074	1447	300	ان ذلك يختلف باختلاف الاشخاص فمن كان--- يظهر له بدقيق الفكر ---لطاءف و-معارف فل----------------يقتصر علي قدر يحصل له معه كمال فهم ما يقرا وكذلك من كان مشغولا ب------------------------نشر العلم او فصل الحكومات او غير ذلك من مهمات الدين والمصالح العامة فليقتصر علي قدر لا يحصل بسببه اخلال بما هو مرصد له ولا فوات كماله وان لم يكن من هءلاء المذكورين فليستكثر ما امكنه من غير خروج الي حد الملل او الهذرمة	213	-4713720968245235789	145	194.5	116	401	36.15959930419922	21	JK009273-ara1	JK001295-ara1
JK009273-ara1.ms140	true	-3179746349382286895	58	99	282	471	1569	300	عن عاءشة رضي الله عنها قالت اخذ رسول الله صلي الله عليه وسلم بيدي فاذا-- القمر حين طلع -قال تعوذي بالله من شر هذا الغاسق اذا وقب اي غاب واخرج ابو الشيخ وابن حبان انه يقرا ي صلي الله عليه وسلم	140	-7930155959279283025	JK001295-ara1.ms821	false	5463449027398587516	104	141	486	662	1480	300	عن عاءشة-------------- قالت اخذ رسول الله صلي الله عليه وسلم بيدي فاراني القمر حين طلع وقال تعوذي بالله من شر هذا الغاسق اذا وقب 6664-- واخرج ابن جرير عن ابي هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم	821	-4713720968245235789	142	231.5	110	192	73.95833587646484	28	JK009273-ara1	JK001295-ara1
JK009273-ara1.ms289	true	-5301438611635101641	27	112	129	537	1479	300	علي مءمن- ما مات مءمن في غربة غابت عنه فيها بواكيه الا بكت عليه السماء والارض ثم قرا رسول الله صلي الله عليه وسلم فما بكت عليهم صلي الله عليه وسلم 1649 لسماء و صلي الله عليه وسلم 1649 لارض الدخان 29 واعرض ثم قال انهما لا يبكيان علي كافر من رواه فاجاب بقوله رواه ابن جرير وابن ابي الدنيا 136 وسءل رضي الله عنه عن ابن عباس رضي الله عنهما انه قال التوكء علي العصا من اخلاق الانبياء وكان النبي صلي الله عليه وسلم	289	-7930155959279283025	JK001295-ara1.ms813	false	758776312576803173	219	269	1102	1342	1486	300	عليه وسلم ما مات مءمن في غربة غابت عنه فيها بواكيه الا بكت عليه السماء والارض ثم قرا رسول الله صلي الله عليه وسلم فما بكت عليهم السماء والارض ---------------------------------------------------------------ثم قال انهما لا يبكيان علي كافر 41 الاحقاف 6601 اخرج احمد ----------------------------------------------عن ابن عباس ع------------------------------------------------------------ن النبي صلي الله عليه وسلم	813	-4713720968245235789	198	332.5	154	409	48.41075897216797	41	JK009273-ara1	JK001295-ara1
JK009273-ara1.ms357	true	-5617942150689395340	144	240	730	1255	1561	300	الاصفهاني فقال----------- اتفق اهل السنة والجماعة علي ان كلام الله منزل واختلفوا في معني الانزال فمنهم من قال اظهار القران- ومنهم من قال-------------- اله-----مه جبريل ثم--------------------------------------------------- اداه لرسول الله صلي الله عليه وسلم وفي التنزيل طريقان احدهما ان-----ه صلي الله عليه وسلم انخلع عن صورة البشرية الي صورة الملكية واخذه عن جبريل والثاني ان الملك انخلع الي صورة البشرية حتي ياخذ عنه الرسول---- والاول اصعب الحالين انتهي --------والذي يتعين ترجيحه بحسب الادلة ان المنزل عليه صلي الله عليه وسلم اللفظ والمعني وان ذلك اللفظ ليس من اختراع جبريل وانما اخذه بالتلقي الروحاني- او من------ اللوح المحفوظ	357	-7930155959279283025	JK001295-ara1.ms086	false	-4538256625735898528	72	180	363	939	1617	300	الاصفهاني في اواءل تفسيره اتفق اهل السنة والجماعة علي ان كلام الله منزل واختلفوا في معني الانزال فمنهم من قال اظهار القراءة ومنهم من قال ان الله تعالي الهم كلامه جبريل وهو في السماء وهو عال من المكان وعلمه قراءته ثم جبريل اداه في الارض وهو يهبط في المكان-- وفي التنزيل طريقان احدهما ان النبي صلي الله عليه وسلم انخلع من صورة البشرية الي صورة الملكية واخذه من جبريل والثاني ان الملك انخلع الي----- البشرية حتي ياخذ---ه الرسول منه والاول اصعب الحالين انتهي 535 وقال الطيبي لعل نزول القران علي النبي------------ صلي الله عليه وسلم ان يتلقفه الملك---------------- من الله تعالي تلقفا -----------------روحانيا او يحفظه من اللوح المحفوظ	86	-4713720968245235789	378	598.5	304	631	59.904911041259766	58	JK009273-ara1	JK001295-ara1
JK009273-ara1.ms358	true	8910243363540218359	0	245	0	1224	1509	300	قل للرسول الذي انت مرسل اليه ان الله تعالي يقول افعل كذا وكذا او امر بكذا وكذا ففهم جبريل ما قاله ربه ثم نزل بذلك علي النبي صلي الله عليه وسلم وقال له ما قاله ربه ولم تكن العبارة تلك العبارة كما يقول الملك لمن يثق به قل لفلان يقول لك الملك اجتهد في الخدمة واجمع جندك للقتال فان قال له الرسول يقول لك الملك لا تتهاون في خدمتي ولا تترك الجند يتفرق وحثهم علي --مقاتلة العدو لا ينسب الي كذب ولا تقصير في اداء الرسالة وقسم اخر قال الله لجبريل اقرا علي النبي هذا الكتاب فنزل جبريل بكلمة ا---لله من غير تغيير كما يكتب الملك كتابا ويسلمه الي امير ويقول اقراه علي فلان فهو لا يغير منه كلمة ولا حرفا قال غيره الق-----ران هو القسم الثاني والقسم الاول هو السنة كما ورد ان جبريل كان ينزل بالسنة كما ينزل بالقران ومن هنا جاز رواية السنة بالمعني اي حتي في الاحاديث القدسية لان جبريل اداه بالمعني ولم تجز القراءة بالمعني لان جبريل اداه باللفظ ولم يبح له اد-اءه بالمعني والسر في ذلك ان المقصود من القران التعبد بلفظه والاعجاز به فلا يقدر احد ان ياتي بلفظ يقوم مقامه وان تحت كل حرف منه معاني لا يحاط بها كثرة فلا يقدر احد ان ياتي بدله بما يشتمل عليه والتخفيف علي الامة حيث جعل المنزل اليهم علي قسمين قسم يروي-ه بلفظه الموحي به وقسم ير-ويه بالمعني ولو جعل كله مما يروي باللفظ لشق او بالمعني لم يءمن التبديل والتحريف------ وقد رايت عن الزهري ما يعضد كلام الجويني	358	-7930155959279283025	JK001295-ara1.ms088	false	7291006912818639128	49	282	259	1427	1508	300	قل للنبي- الذي انت مرسل اليه ان الله يق------ول افعل كذا وكذا و--امر بكذا وكذا ففهم جبريل ما قاله ربه ثم نزل -علي ذلك النبي------------------- وقال له ما قاله ربه ولم تكن العبارة تلك العبارة كما يقول الملك لمن يثق به قل لفلان يقول لك الملك اجتهد في الخدمة واجمع جندك للقتال فان قال ---الرسول يقول الم---لك لا تتهاون في خدمتي ولا تترك الجند تتفرق وحثهم علي المقاتلة ------لا ينسب الي كذب ولا تقصير في اداء الرسالة وقسم اخر قال الله لجبريل اقرا علي النبي هذا الكتاب فنزل جبريل بكلمة من الله من غير تغيير كما يكتب الملك كتابا ويسلمه الي امين ويقول اقراه علي فلان فهو لا يغير منه كلمة ولا حرفا انتهي 544 قلت القران هو القسم الثاني والقسم الاول هو السنة كما ورد ان جبريل كان ينزل بالسنة كما ينزل بالقران ومن هنا جاز رواية السنة بالمعني--------------------------- لان جبريل اداه بالمعني ولم تجز القراءة بالمعني لان جبريل اداه باللفظ ولم يبح له ايحاءه بالمعني والسر في ذلك ان المقصود منه------ التعبد بلفظه والاعجاز به فلا يقدر احد ان ياتي بلفظ يقوم مقامه وان تحت كل حرف منه معاني لا يحاط بها كثرة فلا يقدر احد ان ياتي بدله بما يشتمل عليه والتخفيف علي الامة حيث جعل المنزل اليهم علي قسمين قسم يروونه بلفظه الموحي به وقسم يروونه بالمعني ولو جعل كله مما يروي باللفظ لشق او بالمعني لم يءمن التبديل والتحريف فتامل وقد رايت عن السلف- ما يعضد كلام الجويني	88	-4713720968245235789	1114	2096.5	886	1243	89.62187957763672	213	JK009273-ara1	JK001295-ara1
JK009273-ara1.ms359	true	-4860270352108615996	217	290	1174	1546	1591	300	فصل القران من الذكر فوضع في بيت العزة من السماء الدنيا فجعل جبريل ينزل به علي النبي صلي الله عليه وسلم وفي رواية للطبر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اني وال-----------بزار عنه---- انزل القران جملة واحدة حتي وضع في بيت العزة في السماء الدنيا وينزل به جبريل علي محمد صلي الله عليه وسلم بجواب كلام العباد واعمالهم وفي رواية لابن ابي شيبة ---------------------------عنه دفع القران الي جبريل في ليلة القدر جمل------ة فوضعه في بيت العزة ثم جعل ينزله تنزيلا	359	-7930155959279283025	JK001295-ara1.ms079	false	2162367974029905617	133	248	671	1243	1496	300	فصل القران من الذكر فوضع في بيت العزة من السماء الدنيا فجعل جبريل ينزل به علي النبي صلي الله عليه وسلم اسانيدها كلها صحيحة 496 واخرج الطبراني من وجه اخر عن ابن عباس قال انزل القران في ليلة القدر في شهر رمضان الي سماء الدنيا جملة واحدة ثم انزل نجوما اسناده لا باس به 497 واخرج الطبراني والبزار من وجه اخر عنه قال انزل القران جملة واحدة حتي وضع في بيت العزة في السماء الدنيا و-نزل--ه جبريل علي محمد صلي الله عليه وسلم بجواب كلام العباد واعمالهم 498 واخرج -ابن ابي شيبة في فضاءل القران من وجه اخر عنه دفع -------الي جبريل في ليلة القدر جملة واحدة فوضعه في بيت العزة ثم جعل ينزله تنزيلا	79	-4713720968245235789	336	565.0	267	583	57.6329345703125	60	JK009273-ara1	JK001295-ara1
JK009273-ara1.ms359	true	-4860270352108615996	1	99	7	565	1591	300	الرازي في ح-اشية الكشاف فقال الانزال لغة الاداء بم---------------عني تحريك الشء من علو الي -سفل وكلاهما لا يتحققان في الكلام فهو مستعمل فيه في معني مجازي فمن قال القران معني قاءم بذات الله تعالي فانزاله ان يوجد الكلمات والحروف الدالة علي ذلك المعني ويثبتها في اللوح المحفوظ و---------------------------------------------------------------هذا المعني مناسب لكونه منقولا عن الاول من المعنيين اللغويين ويمكن ان يكون المراد بانزاله اثباته في السماء الدنيا بعد الاثبات في اللوح المحفوظ وهذا مناسب للمعني الثاني والمراد بانزال الكتب علي الرسل ان يتلقفها الملك من الله تعالي تلقفا روحانيا او يحفظها من اللوح المحفوظ وينزل بها فيلقيها عليهم انتهي	359	-7930155959279283025	JK001295-ara1.ms086	false	-4538256625735898528	189	295	986	1594	1617	300	الرازي في حواشي- الكشاف----- الانزال لغة------- بمعني الايواء وبمعني تحريك الشء من علو الي اسفل وكلاهما لا يتحققان في الكلام فهو مستعمل فيه في معني مجازي فمن قال القران معني قاءم بذات الله تعالي فانزاله ان يوجد الكلمات والحروف الدالة علي ذلك المعني ويثبتها في اللوح المحفوظ ومن قال القران هو الالفاظ فانزاله مجرد اثباته في اللوح المحفوظ وهذا المعني مناسب لكونه منقولا عن ال---------معنيين اللغويين ويمكن ان يكون المراد بانزاله اثباته في السماء الدنيا بعد الاثبات في اللوح المحفوظ وهذا مناسب للمعني الثاني والمراد بانزال الكتب علي الرسل ان يتلقفها الملك من الله------ تلقفا روح--يا او يحفظها من اللوح المحفوظ وينزل بها فيلقيها عليهم انتهي	86	-4713720968245235789	528	1004.0	435	638	82.75862121582031	87	JK009273-ara1	JK001295-ara1
JK009273-ara1.ms359	true	-4860270352108615996	101	204	577	1113	1591	300	ان جبريل تلقفه سماعا من الله تعالي حديث---- الطب-------------------------------راني اذا تكلم الله بالوحي اخذت السماء رجفة شديدة من خوف الله تعالي فاذا سمع بذلك اهل السماء صعقوا وخروا سجدا فيكون اولهم يرفع راسه جبريل فيكلمه الله من وحيه بما اراد فينتهي به علي الملاءكة -كلما مر بسماء ساله اهلها ماذا قال ربنا قال الحق فينتهي به الي حيث امر ويوافقه حديث ابن مردوي-----------------------ه اذا تكلم الله بالوحي سمع اهل السموات صلصلة كصلصلة السلسلة علي الص-وان فيفزعون ويرون انه من امر الساعة واصل الحديث في الصحيح وصح عن ابن عباس رضي الله عنهما من طرق ا------------------نزل القران-------- ليلة القدر جملة واحدة ------الي ------------بيت العزة	359	-7930155959279283025	JK001295-ara1.ms087	false	6871065596921378326	166	287	852	1479	1543	300	ان جبريل تلقفه سماعا من الله تعالي ما اخرجه الطبراني من حديث النواس بن سمعان مرفوعا اذا تكلم الله بالوحي اخذت السماء رجفة شديدة من خوف الله------ فاذا سمع بذلك اهل السماء صعقوا وخروا سجدا فيكون اولهم يرفع راسه جبريل فيكلمه الله من وحيه بما اراد فينتهي به علي الملاءكة فكلما مر بسماء ساله اهلها ماذا قال ربنا قال الحق فينتهي به---- حيث امر 541 واخرج ا---بن مردويه من حديث ابن مسعود رفعه اذا تكلم الله بالوحي سمع اهل السموات صلصلة كصلصلة السلسلة علي الصفوان فيفزعون ويرون انه من امر الساعة واصل الحديث في الصحيح 542 وفي تفسير علي بن سهل النيسابوري قال جماعة من العلماء نزل القران جملة في ليلة القدر من اللوح المحفوظ الي بيت يقال له بيت العزة	87	-4713720968245235789	458	803.0	368	640	71.5625	78	JK009273-ara1	JK001295-ara1
JK009273-ara1.ms360	true	-4887055538384474965	13	58	68	290	1559	300	في كيفية انزاله من اللوح المحفوظ--------------------------------------- انه نزل منه الي سماء الدنيا في رمضان ليلة القدر جملة واحدة ثم ----بعد ذلك نزل مفرقا عشرين سنة او ثلاثا وعشرين سنة او خمسا وعشرين علي حسب الخلاف في مدة اقامته صلي الله عليه وسلم بمكة بعد البعثة	360	-7930155959279283025	JK001295-ara1.ms078	false	-1607331968110626751	250	299	1259	1504	1507	300	في كيفية انزاله من اللوح المحفوظ علي ثلاثة اقوال احدها وهو الاصح الاشهر انه نزل---- الي سماء الدنيا--------- ليلة القدر جملة واحدة ثم نزل بعد ذلك منجما في- عشرين سنة او ثلاث- وعشرين---- او خمس- وعشرين علي حسب الخلاف في مدة اقامته صلي الله عليه وسلم بمكة بعد البعثة	78	-4713720968245235789	194	327.5	154	265	73.20755004882812	35	JK009273-ara1	JK001295-ara1
JK009273-ara1.ms360	true	-4887055538384474965	136	183	688	934	1559	300	احمد في تاريخه------------------------ عن الشعبي قال -نزل علي النبي صلي الله عليه وسلم النبوة وهو ابن اربعين سنة فقرن بنبوته اسرافيل ثلاث سنين فكان يعلمه الكلمة والشء ولم ينزل عليه القران علي لسانه فلما مضت ثلاث سنين قرن بنبوته جبريل فنزل عليه القران علي لسانه عشرين سنة	360	-7930155959279283025	JK001295-ara1.ms090	false	5554672962542563356	42	95	210	481	1543	300	احمد في تاريخه من طريق داود بن ابي هند عن الشعبي قال انزل علي النبي صلي الله عليه وسلم النبوة وهو ابن اربعين سنة فقرن بنبوته اسرافيل ثلاث سنين فكان يعلمه الكلمة والشء ولم ينزل عليه القران علي لسانه فلما مضت ثلاث سنين قرن بنبوته جبريل فنزل عليه القران علي لسانه عشرين سنة	90	-4713720968245235789	246	475.5	199	271	90.77490997314453	45	JK009273-ara1	JK001295-ara1
JK009273-ara1.ms394	true	-3298816982002061110	265	300	1300	1478	1478	300	التكبير من الضحي الي اخر القران وهي قراءة المكيين اخرج البيهقي في الشعب وابن خزيمة من طريق ابن ابي بزة سمعت عكرمة بن سليمان قال قرات علي اسماعيل بن عبد الله المكي فلما بلغت الضحي-	394	-7930155959279283025	JK001295-ara1.ms225	false	5636676268519673248	176	211	901	1080	1513	300	التكبير من الضحي الي اخر القران وهي قراءة المكيين اخرج البيهقي في الشعب وابن خزيمة من طريق ابن ابي بزة سمعت عكرمة بن سليمان قال قرات علي اسماعيل بن عبد الله المكي فلما بلغت الضحي	225	-4713720968245235789	178	351.0	144	179	99.44133758544922	34	JK009273-ara1	JK001295-ara1
JK009273-ara1.ms395	true	1027223328966960486	0	76	0	372	1506	300	قال لي كبر حتي تختم فاني قرات علي عبد الله بن كثير فامرني بذلك وقال قرات علي مجاهد فامرني بذلك واخبر-- مجاهد انه قرا علي ابن عباس رضي الله عنهما فامره بذلك اخرج------------------------------------------------------اه موقوفا ثم اخرجه البيهقي من وجه اخر عن ابي بزة مرفوعا----- واخرجه من هذا الوجه اعني المرفوع الحاكم في مستدركه وصححه وله طرق كثيرة عن ال----------------------------------------بزي قال قال لي محمد بن ادريس الشافعي رضي الله عنه ان تركت التكبير فقد تركت سنة من	395	-7930155959279283025	JK001295-ara1.ms225	false	5636676268519673248	211	300	1080	1513	1513	300	قال--- كبر حتي تختم فاني قرات علي عبد الله بن كثير فامرني بذلك وقال قرات علي مجاهد فامرني بذلك واخبرني مجاهد انه قرا علي ابن عباس--------------- فامره بذلك واخبر ابن عباس انه قرا علي ابي بن كعب فامره بذلك كذا اخرجناه موقوفا ثم اخرجه البيهقي من وجه اخر عن ابن بزة مرفوعا 1457 واخرجه من هذا الوجه اعني المرفوع الحاكم في مستدركه وصححه وله طرق كثيرة عن البزي 1458 وعن موسي بن هارون قال قال لي البزي قال---- لي محمد بن ادريس الشافعي------------- ان تركت التكبير فقد----ت سنة من-	225	-4713720968245235789	327	588.0	261	473	69.13319396972656	62	JK009273-ara1	JK001295-ara1
JK009273-ara1.ms395	true	1027223328966960486	76	260	372	1298	1506	300	سنن نبيك قال الحافظ العماد------ بن كثير وهذا يقتضي تصحيحه للحديث----- وروي ابو العلاء الهمداني عن البزي ان الاصل في ذلك ان النبي------------------- انقطع عنه الوحي فقال المشركون قلي محمد اربه فنزلت سورة الضحي فكبر النبي ق-------------------ال ابن كثير ولم يرو ذلك باسناد يحكم عليه بصحة ولا ضعف----- وقال الحليمي نكتة التكبير --تشبيه القران- بصوم رمضان اذا تمت- عدته يكبر فكذا هنا يكبر اذا اكمل عدة السور ق-ال وصفته ان يقف بعد كل سورة وقفة ويقول الله اكبر----- وكذا قال سليمان الرازي عن اصحابنا في تفسيره يكبر بين كل سورتين تكبيرة ولا يصل اخر السورة بالتكبير بل يفصل بينهما بسكتة قال ومن لا يكبر من القراء فحجتهم--- في ذلك سد الذريعة عن- الزيادة في القران بان يداوم عليها فيتوهم انه منه وف-----ي النشر اختلف القراء في ابتداءه هل هو من اول الضحي او من اخرها وفي انتهاءه هل هو اول سورة الناس او اخرها وفي وصله باو-ها --واخرها------ والخلاف في الكل مبني علي اصل وهو انه هل هو لاول السورة او لاخرها وفي لفظه فقيل الله اكبر وقيل لا اله الا الله والله اكبر وسواء في التكبير--- الصلاة وخارجها صرح به السخاوي وابو شامة	395	-7930155959279283025	JK001295-ara1.ms226	false	5272988138461853037	0	200	0	999	1494	300	سنن نبيك قال الحافظ --عماد الدين بن كثير وهذا يقتضي تصحيحه للحديث 1459 وروي ابو العلاء الهمداني عن البزي ان الاصل في ذلك ان النبي صلي الله عليه وسلم انقطع عنه الوحي فقال المشركون قلا محمدا ربه فنزلت سورة الضحي فكبر النبي صلي الله عليه وسلم قال ابن كثير ولم يرو ذلك باسناد يحكم عليه بصحة ولا ضعف 1460 وقال الحليمي نكتة التكبير التشبيه للقراءة بصوم رمضان اذا اكمل عدته يكبر فكذا هنا يكبر اذا اكمل عدة السورة قال وصفته ان يقف بعد كل سورة وقفة ويقول الله اكبر 1461 وكذا قال سليم-- الرازي من اصحابنا في تفسيره يكبر بين كل سورتين تكبيرة ولا يصل اخر السورة بالتكبير بل يفصل بينهما بسكتة قال ومن لا يكبر من القراء -حجتهم ان في ذلك -----ذريعة الي الزيادة في القران بان يداوم عليه ف--توهم انه منه 1462 وفي النشر اختلف القراء في ابتداءه هل هو من اول الضحي او من اخرها وفي انتهاءه هل هو اول سورة الناس او اخرها وفي وصله باولها او اخرها وقطعه والخلاف في الكل مبني علي اصل وهو انه هل هو لاول السورة او لاخرها وفي لفظه فقيل الله اكبر وقيل لا اله الا الله والله اكبر وسواء في التكبير في الصلاة وخارجها صرح به السخاوي وابو شامة	226	-4713720968245235789	895	1643.0	715	1011	88.52621459960938	160	JK009273-ara1	JK001295-ara1
JK009273-ara1.ms395	true	1027223328966960486	262	300	1308	1506	1506	300	الامام احمد-------- من تكرير سورة الاخلاص عند الختم ولكن عمل الناس علي خلافه وحكمته ان--------------- فيه جبرا ل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما لعله حصل في القراءة من خلل قال بعض المحققين وكما قاس الحليمي التكبير عند الختم علي التكبير عند اكمال رمضان-	395	-7930155959279283025	JK001295-ara1.ms227	false	-6747702698996441830	25	109	116	538	1538	300	الامام احمد انه منع من تكرير سورة الاخلاص عند الختم -لكن عمل الناس علي خلافه 1467 م قال بعضهم والحكمة فيه ما ورد انها تعدل ثلث القران فيحصل بذلك ختمة فان قيل فكان ينبغي ان تقرا اربعا ليحصل له ختمتان قلنا المقصود ان يكون علي يقين من حصول ختمة اما التي قراها واما التي حصل ثوابها بتكرير السورة انتهي 1468 قلت وحاصل ذلك يرجع الي جبر ما لعله حصل في القراءة من خلل----------------- وكما قاس الحليمي التكبير عند الختم علي التكبير عند اكمال رمضان	227	-4713720968245235789	166	273.5	133	440	37.727272033691406	28	JK009273-ara1	JK001295-ara1
JK009273-ara1.ms400	true	-3848386895241056797	144	217	800	1175	1582	300	عنه قال سمعت رسول الله يقول في قوله ----تعالي انا انشاناهن انشاء قال الثيب والابكار اللاتي كن في الدنيا وما اخرجه اخرون منهم عبد بن حميد والترمذي في الشماءل والبيهقي عن الحسن قال اتت عجوز للنبي فقالت يا رسول الله ادع الله لي ان يدخلني الجنة فقال رسول الله يا ام فلان ان الجنة لا تدخلها عجوز فولت تبكي فقال اخبروها انها لا تدخلها وهي عجوز ان الله يقول انا انشاناهن انشاء فجعلناهن	400	-7930155959279283025	JK001295-ara1.ms815	false	-6962229600630507158	236	297	1152	1456	1474	300	انس قال -قال رسول الله ----صلي الله عليه وسلم انا انشاناهن انشاء عجاءز-------------------- كن في الدنيا عمشا رمصا 6618 واخرج ف---------------------ي الشماءل--------- عن الحسن قال اتت عجوز ------فقالت يا رسول الله ادع الله--- ان يدخلني الجنة فقال---------- يا ام فلان ان الجنة لا يدخلها عجوز فولت تبكي ق-ال اخبروها انها لا تدخلها وهي عجوز ان الله يقول انا انشاناهن انشاء فجعلناهن	815	-4713720968245235789	261	415.0	203	379	68.86543273925781	47	JK009273-ara1	JK001295-ara1
JK009273-ara1.ms403	true	2030606717854810016	248	300	1295	1570	1570	300	احمد والبيهقي--------- عن واءلة بن الاسقع رضي الله عنه ان النبي -------------------قال انزلت التوراة لست مضين من رمضان والانجيل لثلاث عشرة خلت منه والزبور لثمان عشرة خلت منه والقران لاربع وعشرين خلت منه وفي رواية وصحف ابراهيم لاول ليلة قال في فتح الباري وهذا الحديث مطابق لقوله تعالي شهر رمضان الذي انزل-	403	-7930155959279283025	JK001295-ara1.ms082	false	-1555378019232393884	81	133	421	698	1521	300	احمد والبيهقي في الشعب عن واثلة بن الاسقع------------- ان النبي صلي الله عليه وسلم قال انزلت التوراة لست مضين من رمضان والانجيل لثلاث عشرة خلت منه والزبور لثمان عشرة خلت منه والقران لاربع وعشرين خلت منه وفي رواية وصحف ابراهيم لاول ليلة قال-------------- وهذا الحديث مطابق لقوله تعالي شهر رمضان الذي انزل	82	-4713720968245235789	247	444.5	202	304	81.25	42	JK009273-ara1	JK001295-ara1
JK009273-ara1.ms404	true	2018169869248556299	0	137	0	705	1510	300	فيه القران ولقوله انا انزلناه في ليلة القدر فيحتمل ان تكون ليلة القدرة في تلك السنة كانت تلك الليلة فانزل فيها جملة الي سماء الدنيا ثم انزل في اليوم الرابع والعشرين الي الارض اول اقرا باسم ربك الذي خلق انتهي وقوله فيحتمل الخ انما ياتي علي انتقالها الذي اختاره النووي وغيره لا علي المذهب انها تلزم ليلة بعينها فعليه يجاب بان هذا الحديث مع انضمام الاية اليه يدل علي انها ليلة اربع وعشرين وعليه كثيرون واطال بعضهم النفس في الاستدلال له وقوله ان اول اقرا نزل يوم الرابع والعشرين مشكل بما اشتهر من انه------------------- بعث في شهر ربيع الاول واجيب عن هذا بما ذكروه انه نبي اولا بالرءيا في شهر مولده ثم كانت مدتها ستة اشهر ثم اوحي الله اليه في اليقظة ذكره البيهقي وغيره وجاء---------------------------------------------------------------- عن ابي قلابة ان------- الكتب انزلت ليلة اربع وعشرين من رمضان	404	-7930155959279283025	JK001295-ara1.ms082	false	-1555378019232393884	133	238	698	1214	1521	300	فيه القران ولقوله انا انزلناه في ليلة القدر فيحتمل ان يكون ليلة القدر- في تلك السنة كانت---- الليلة فانزل فيها جملة الي سماء الدنيا ثم انزل في اليوم الرابع والعشرين الي الارض اول اقرا باسم ربك 514 قلت لكن يشكل علي هذا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما اشتهر من انه صلي الله عليه وسلم بعث في شهر ربيع ويجا------ب عن هذا بما ذكروه انه نبء اولا بالرءيا في شهر مولده ثم كانت مدتها ستة اشهر ثم اوحي ا-----ليه في اليقظة ذكره البيهقي وغيره 515 نعم يشكل علي الحديث السابق ما اخرجه ابن ابي شيبة في فضاءل القران عن ابي قلابة قال انزلت الكتب كاملة ليلة اربع وعشرين من رمضان	82	-4713720968245235789	388	677.0	306	795	48.805030822753906	71	JK009273-ara1	JK001295-ara1
JK009273-ara1.ms420	true	-144789138291854208	115	171	586	868	1492	300	قولهم لا يجوز الوقف علي المضاف دون المضاف اليه ولا كذلك قال ابن الجزري انما يريدون به الجواز الاداءي وهو الذي يحسن في القراءة وير-ق في التلاوة ولا يريدون بذلك انه حرام ولا مكروه------ الا ان يريد بذلك تحريف القران وخلاف ا-------لذي اراد -الله فانه يكفر فضلا عن ان ياثم فان قلت كيف ساغ لابن الجزري	420	-7930155959279283025	JK001295-ara1.ms175	false	-70212186965659583	240	297	1287	1582	1595	300	قولهم لا يجوز الوقف علي المضاف دون المضاف اليه ولا كذ-ا قال ابن الجزري انما يريدون به الجواز الاداءي وهو الذي يحسن في القراءة ويروق في التلاوة ولا يريدون بذلك انه حرام ولا مكروه اللهم الا ان يقصد بذلك تحريف القران وخلاف المعني الذي اراده الله فانه يكفر فضلا عن ان ياثم الثاني 1134 قال -ابن الجزري	175	-4713720968245235789	263	478.0	210	297	88.55218505859375	45	JK009273-ara1	JK001295-ara1