id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK009273-ara1.ms097	true	6170747239665198960	200	298	1061	1575	1583	300	في كل سبع ليال مرة وكان كثيرون يختمون في كل يوم وليلة ختمة وختم جماعة في كل يوم وليلة ختمتين واخرون في كل يوم وليلة ثلاث ختمات وختم بعضهم في اليوم والليلة ثمان- ختمات اربعا --بالليل واربعا بالن--هار وقال النووي بعد ذكره لذلك وممن ختم اربع ختمات في الليل واربعا في النهار السيد الجليل ابن الكاتب الصوفي رضي الله عنه وهذا اكثر ما بلغنا في اليوم والليل- وروي السيد الجليل احمد الدورقي باسناده عن منصور بن زاذان بن عباد من التابعين رضي الله عنهم انه كان يختم القران فيما بين الظهر والعصر ويختمه ايضا فيما بين المغرب والعشاء	97	-7930155959279283025	JK001249-ara1.ms094	false	-437643543797705535	92	183	456	931	1539	300	في كل ثلاث-------- وكان كثيرون يختمون في كل يوم وليلة ختمة -ختم جماعة في كل يوم وليلة ختمتين واخرون في كل يوم وليلة ثلاث ختمات وختم بعضهم في اليوم والليلة ثماني ختمات اربعا في الليل واربعا في النهار-------------------------- وممن ختم اربع-----ا في الليل واربعا في النهار السيد الجليل ابن الكاتب الصوفي رضي الله عنه وهذا اكثر ما بلغنا في اليوم والليلة وروي السيد الجليل احمد الدورقي باسناده عن منصور بن زادان من عباد--- التابعين رضي الله عنهم انه كان يختم القران --ما بين الظهر والعصر ويختمه ايضا فيما بين المغرب والعشاء	94	9005784232070571055	457	849.0	368	520	87.88461303710938	80	JK009273-ara1	JK001249-ara1
JK009273-ara1.ms098	true	-3105801350635332305	0	72	0	386	1531	300	ابي داود باسناده الصحيح ان مجاهدا رحمه الله كان يختم القران في رمضان فيما بين المغرب والعشاء واما الذين ختموا القران في ركعة فلا يحصون لكثرتهم فمنهم عثمان بن عفان رضي الله عنه وتميم الداري وسعيد بن جبير رضي الله عنهما والمختار ان ذلك يختلف باختلاف الاشخاص فمن كان لا يظهر له -دقيق المعاني ولطاءف المعارف الا بالقدر اليسير اقتصر عليه---------------------------- وكذا من كان مشغولا بما هو اهم من الاستكثار كنشر العلم	98	-7930155959279283025	JK001249-ara1.ms094	false	-437643543797705535	204	268	1041	1381	1539	300	ابي داود باسناده الصحيح ان مجاهدا رحمه الله كان يختم القران في رمضان فيما بين المغرب والعشاء واما الذين ختموا القران في ركعة فلا يحصون لكثرتهم فمنهم عثمان بن عفان------------- وتميم الداري وسعيد بن جبير--------------- والمختار ان ذلك يختلف باختلاف الاشخاص فمن كان--- يظهر له بدقيق الفكر ---لطاءف و-معارف فلي----------------قتصر علي قدر يحصل له كمال فهم ما يقرا وكذا من كان مشغولا ب------------------------نشر العلم	94	9005784232070571055	303	516.5	247	415	73.01204681396484	50	JK009273-ara1	JK001249-ara1
JK009273-ara1.ms098	true	-3105801350635332305	75	106	399	548	1531	300	فلي--كثر ما امكنه من غير خروج الي حد الملل و--الهذرم-----------ة وقد كره جماعة من المتقدمين الختم في كل --ليلة ويوم للخبر----------------------- الصحيح--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا يفقه من قرا القران في اقل من ثلاث	98	-7930155959279283025	JK001249-ara1.ms095	false	-8639964320479167875	3	66	19	331	1570	300	فليستكثر ما امكنه من غير خروج الي حد الملل او الهذرمة في القراءة وقد كره جماعة من المتقدمين الختم في يوم وليلة 303 ويدل عليه ما رويناه بالاسانيد الصحيحة في سنن ابي داود والترمذي والنساءي وغيرها عن عبد الله بن عمرو بن العاص رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا يفقه من قرا القران في اقل من ثلاث	95	9005784232070571055	135	207.0	106	312	43.269229888916016	24	JK009273-ara1	JK001249-ara1
JK009273-ara1.ms122	true	-8885863962917416224	198	233	943	1116	1458	300	مسلم عن عثمان بن ابي العاص------------- قال قلت يا رسول الله ان الشيطان قد حال بيني وبين صلاتي وقراءتي يلبسهما علي فقال----------------------------- ذلك شيطان يقال له خنزب فاذا احسسته فتعوذ بالله منه واتفل عن يسارك	122	-7930155959279283025	JK001249-ara1.ms116	false	4730834302393271428	256	300	1277	1490	1490	300	مسلم عن عثمان بن ابي العاص رضي الله عنه قال قلت يا رسول الله ان الشيطان قد حال بيني وبين صلاتي وقراءتي يلبسه-ا علي فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ذلك شيطان يقال له خنزب فاذا احسسته فتعوذ بالله منه واتفل عن يسارك-	116	9005784232070571055	171	311.0	137	215	79.53488159179688	32	JK009273-ara1	JK001249-ara1
JK009273-ara1.ms125	true	-8141182226471449625	276	300	1415	1550	1550	300	الا انبءكم بخير اعمالكم وازكاها عند مليككم وارفعها في درجاتكم وخير لكم من انفاق الذهب والورق وخير لكم من ان تلقوا عدوكم فتضربوا اعناقهم-	125	-7930155959279283025	JK001249-ara1.ms016	false	778830643929144506	2	26	10	146	1529	300	الا انبءكم بخير اعمالكم وازكاها عند مليككم وارفعها في درجاتكم وخير لكم من انفاق الذهب والورق وخير لكم من ان تلقوا عدوكم فتضربوا اعناقهم	16	9005784232070571055	135	265.0	112	136	99.26470947265625	23	JK009273-ara1	JK001249-ara1
JK009273-ara1.ms138	true	8401491142964024731	243	300	1292	1567	1567	300	ابن السني بسن--د ضعيف عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا طلعت الشمس قال الحمد لله الذي جللنا اليوم عافيته وجاء بالشمس من مطلعها اللهم اني اصبحت اشهد بكل ما شهدت به علي نفسك وشهدت به ملاءكتك وحملة عرشك وجميع خلقك انك انت الله لا اله الا انت-	138	-7930155959279283025	JK001249-ara1.ms079	false	-9101543947608966959	3	58	14	285	1498	300	ابن السني باسناد ضعيف عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا طلعت الشمس قال الحمد لله الذي جللنا اليوم عافيته وجاء بالشمس من مطلعها اللهم---- اصبحت اشهد لك بما شهدت به ل---نفسك وشهدت به ملاءكتك وحملة عرشك وجميع خلقك انك انت الله لا اله الا انت	79	9005784232070571055	262	496.5	209	278	94.2446060180664	52	JK009273-ara1	JK001249-ara1
JK009273-ara1.ms139	true	8086338283216692114	0	143	0	720	1489	300	القاءم بالقسط لا اله الا انت العزيز الحكيم اكتب شهادتي بعد شهادة ملاءكتك واولي العلم ومن لم يشهد بمثل ما شهدت به فاكتب شهادتي مكان شهادته اللهم انت السلام ومنك السلام واليك السلام اسالك يا ذا الجلال والاكرام ان تستجيب لنا دعو-تنا وان تعطينا رغبتنا وان تغنينا عمن اغنيته عنا من خلقك اللهم اصلح لي ديني الذي هو عصمة امري واصلح--- دنياي التي فيها معيشتي واصلح لي اخرتي التي اليها منقلبي واخرج ابن السني عن مهدي عن واصل عن ابي واءل ان عبد الله قال يا جارية انظري هل طلعت الشمس قالت لا ثم قال واصل فسبح ثم قال لها ثانية انظري هل طلعت الشمس قالت لا ثم قال لها ثالثة طلعت الشمس فقالت نعم ف--------قال الحمد لله الذي وهب لنا هذا اليوم واقالنا فيه عثراتنا قال مهدي واحسبه قال ولم يعذب---------------------------------------نا بالنار واخرج ابن ابي شيبة عن -كعب الاحبار رضي الله عنه	139	-7930155959279283025	JK001249-ara1.ms079	false	-9101543947608966959	58	172	285	869	1498	300	القاءم بالقسط لا اله الا انت العزيز الحكيم اكتب شهادتي بعد شهادة ملاءكتك واولي العلم الل-----------------------------------------------------هم انت السلام ومنك السلام واليك السلام اسالك يا ذا الجلال والاكرام ان تستجيب لنا دعواتنا وان تعطينا رغبتنا وان تغنينا عمن اغنيته عنا من خلقك اللهم اصلح لي ديني الذي هو عصمة امري واصلح لي دنياي التي فيها معيشتي واصلح لي اخرتي التي اليها منقلبي 242 وروينا فيه ع-----------------------------ن عبد الله بن مسعود رضي الله عنه موقوفا عليه انه جعل من يرقب له طلوع ال-------------------------------------------------------------------شمس فلما اخبره بطلوعها قال الحمد لله الذي وهب لنا هذا اليوم واقالنا فيه عثرات-------------------------------نا باب ما يقول اذا استقلت الشمس 243 روينا -----في كتاب ابن ا---لسني عن عمرو بن عبسة رضي الله عنه	79	9005784232070571055	434	721.5	345	772	56.21761703491211	73	JK009273-ara1	JK001249-ara1
JK009273-ara1.ms139	true	8086338283216692114	235	281	1193	1407	1489	300	ابن السني عن عمرو بن عنبسة السلمي------ عن رسول الله صلي الله عليه وسلم انه قال ما تستقل الشمس فيبقي شء من خلق الله ------الا سبح الله عز وجل وحمده الا ما كان من الشيطان واغنياء بني ادم فسالت عن اغنياء بني ادم فقال شرار الخلق	139	-7930155959279283025	JK001249-ara1.ms079	false	-9101543947608966959	163	211	830	1047	1498	300	ابن السني عن عمرو بن ع-بسة رضي الله عنه عن رسول الله صلي الله عليه وسلم---- قال ما تستقل الشمس فيبقي شء من خلق الله تعالي الا سبح الله عز وجل وحمده الا ما كان من الشيطان واعتي-- بني ادم فسالت عن اعتي-- بني ادم فقال شرار الخلق	79	9005784232070571055	195	344.0	150	226	86.28318786621094	40	JK009273-ara1	JK001249-ara1
JK009273-ara1.ms140	true	-3179746349382286895	0	71	0	343	1569	300	صلي الله عليه وسلم لان اجلس مع قوم يذكرون الله عز وجل من صلاة العصر الي ان تغرب الشمس احب الي من ان اعتق ثمانية من ولد اسماعيل قال لوين كان انس اذا حدث بهذا الحديث اقبل علي وقال والله ما هو بالذي تصنع انت واصحابك ولكنهم قوم يتحلقون بالحلق اي لطلب العلم واقراءه واخرج ابن السني ايضا عن عاءشة رضي الله عنها قالت اخذ-- رسول الله صلي الله عليه وسلم	140	-7930155959279283025	JK001249-ara1.ms080	false	773755799973655490	205	261	1070	1330	1531	300	صلي الله عليه وسلم لان اجلس مع قوم يذكرون الله عز وجل من صلاة العصر الي ان تغرب الشمس احب الي من ان اعتق ثمانية من ولد اسماعيل باب ما يقوله---- اذا سمع اذان المغرب 246 روينا في سنن ابي داود والترمذي عن ام سلم---------------------------------------------------------------------------------ة رضي الله عنها قالت علمني رسول الله صلي الله عليه وسلم	80	9005784232070571055	195	315.0	147	345	56.5217399597168	39	JK009273-ara1	JK001249-ara1
JK009273-ara1.ms140	true	-3179746349382286895	55	85	267	408	1569	300	ابن السني ايضا عن عاءشة رضي الله عنها قالت اخذ رسول الله صلي الله عليه وسلم بيدي فاذا القمر حين طلع -قال تعوذي بالله من شر هذا الغاسق اذا وقب	140	-7930155959279283025	JK001249-ara1.ms172	false	8055930087658106267	55	84	262	399	1491	300	ابن السني----- عن عاءشة رضي الله عنها قالت اخذ رسول الله صلي الله عليه وسلم بيدي فاذا القمر حين طلع فقال تعوذي بالله من شر هذا الغاسق اذا وقب	172	9005784232070571055	136	260.0	107	142	95.77465057373047	28	JK009273-ara1	JK001249-ara1
JK009273-ara1.ms229	true	1891732001478414373	84	123	420	612	1547	300	صلي الله عليه وسلم----------------------- اذبحوا علي اسم الله اي قاءلي------------------ن ذلك وزعم انه يكره------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ان يقو---------------------ل ارحمنا برحمتك كاجمع بيننا في مستقر رحمتك يردهما انه لا دليل له بوجه اذ ال----م----------------------------------راد اجمع بيننا في الجنة التي هي دار القرار	229	-7930155959279283025	JK001249-ara1.ms346	false	7597284178847392824	125	209	622	1032	1508	300	صلي الله عليه وسلم قال لاصحابه في الاضحية اذبحوا علي اسم الله اي قاءلين باسم الله فصل ومن ذلك ما رواه النحاس عن ابي بكر محمد بن يحيي قال وكان من الفقهاء الادباء العلماء قال لا تقل جمع الله بيننا في مستقر رحمة فرحمة الله اوسع من ان يكون لها قرار قال ولا تقل ارحمنا برحمتك قلت لا نعلم لما قاله في اللفظين حجة و-لا دليل له فيما ذكره فان مراد القاءل بمستقر الرحمة الجنة ومعناه -جمع بيننا في الجنة التي هي دار القرار	346	9005784232070571055	131	159.5	100	412	31.79611587524414	22	JK009273-ara1	JK001249-ara1
JK009273-ara1.ms230	true	4625822173359995107	262	296	1438	1612	1631	300	صلي الله عليه وسلم قال لا يقولن احدكم خبثت نفسي ولكن ليقولن لقست نفسي وصح في رواية لا يقولن اح----------------------------------------------------------------------------------دكم جاشت نفسي ولكن ليقل لقست نفسي والالفاظ الثلاثة بمعني واحد وهو-- غثت------ وانما كره	230	-7930155959279283025	JK001249-ara1.ms319	false	-592497558179413796	245	297	1294	1550	1565	300	صلي الله عليه وسلم قال لا يقولن احدكم خبثت نفسي ولكن ليق--ل لقست نفسي 1084 وروينا في سنن ابي داود باسناد صحيح عن عاءشة رضي الله عنها عن النبي صلي الله عليه وسلم قال لا يقولن احدكم جاشت نفسي ولكن ليقل لقست نفسي قال العلماء ------معني لقست وجاشت غثت قالوا وانما كره	319	9005784232070571055	126	191.5	99	264	47.727272033691406	21	JK009273-ara1	JK001249-ara1
JK009273-ara1.ms231	true	-9215118748226121660	90	225	490	1212	1590	300	تقولوا الكرم انما الكرم قلب المءمن وفي رواية لمسلم لا تسموا العنب الكرم وانما الكرم قلب المءمن وفي اخري- فانما الكرم قلب المءمن وفي اخري له و------------------------------------------------------------------------لا تقولوا الكرم ولكن قولوا العنب والحبلة ---------اي بفتح المهملة وفتح او سكون الموحدة واستفي---------------------------د من ذلك------- النهي عن تسمية العنب كرما خلافا لما كان عليه الجاهل------------------------------------------------------------------------------------ية قال------------------------ العلماء وحكمته خوفه صلي الله عليه وسلم ان يدعوهم حسن اسمها الي شرب الخمر المتخذة من ثمرتها فسلبها هذا الا-----------------------------------------------------------------سم واما الثالثة فدلي---لها خبر مسلم---- اذا قال الرجل هلك الناس فهو اهل---------------كهم بفتح الكاف و-ضمها وهو -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اشهر ------اي اشدهم هلاكا ويءيد الضم رواية فهو من اهلكهم اي اذا قاله علي سبيل الازدراء ب--هم والاحتقار لهم وتفضيل نفسه عليهم لانه لا يدري سر الله تعالي في خلقه------------------------------------------- وقال الخطابي معناه لا يزال الرجل يس-ب الناس ويذكر مساويهم ويقول فسدوا---- وهلكوا ونحو ذلك	231	-7930155959279283025	JK001249-ara1.ms320	false	-6038081662767377353	56	297	309	1585	1597	300	يقولون الكرم انما الكرم قلب المءمن وفي رواية لمسلم لا تسموا العنب الكرم فان-- الكرم---- المسلم وفي رواية فان-- الكرم قلب المءمن 1086 وروينا في صحيح مسلم عن واءل بن حجر رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم قال لا تقولوا الكرم ولكن قولوا العنب والحبلة قلت والحبلة بفتح الحاء والباء ويقال ايضا باسكان الباء قاله الجوهري وغيره والمراد من هذا الحديث النهي عن تسمية العنب كرما وكانت------------- الجاهلية تسميه كرما وبعض الناس اليوم تسميه كذلك ونهي النبي صلي الله عليه وسلم عن هذه التسمية قال الامام الخطابي وغيره من العلماء -اشفق النبي صلي الله عليه وسلم ان يدعوهم حسن اسمها الي شرب الخمر المتخذة من ثمر-ها فسلبها هذا الاسم والله اعلم فصل 1087 روينا في صحيح مسلم عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله -صلي الله عليه وسلم قال اذا قال الرجل هلك الناس فهو اهلكهم قلت روي اهلكهم برفع الكاف وفتحها والمشهور الرفع ويءيده انه جاء في رواية رويناها في حلية الاولياء في ترجمة سفيان الثوري فهو من اهلكهم قال الامام الحافظ ابو عبد الله الحميدي في الجمع بين الصحيحين في الرواية الاولي قال بعض الرواة لا ادري هو بالنصب ام بالرفع قال الحميدي والاشهر الرفع اي اشدهم هلاكا قال وذلك اذا قال ذلك---------------------- علي سبيل الاز-راء عليهم والاحتقار لهم وتفضيل نفسه عليهم لانه لا يدري سر الله تعالي في خلقه هكذا كان بعض علماءنا يقول هذا كلام الحميدي وقال الخطابي معناه لا يزال الرجل يعيب الناس ويذكر مساويهم ويقول فسد الناس وهلكوا ونحو ذلك	320	9005784232070571055	556	808.0	442	1323	42.025699615478516	82	JK009273-ara1	JK001249-ara1
JK009273-ara1.ms231	true	-9215118748226121660	226	300	1219	1590	1590	300	فهو من اهلكهم اي اسوا حالا ف-----يما يلحقه من الاثم في غيبتهم والوقيعة فيهم وربما اداه ذلك الي العجب بنفسه ورءيته ان له فضلا عليهم وانه خير منهم فيهلك انتهي و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال مالك ا-ن قاله--- تحزنا لما يري فيهم ا----------ي من امر دينهم فلا باس او عجب-------------------ا بنفسه وتصاغرا لهم-- فهو المكروه الم--نهي عنه قال النووي وهذا---------------------------- احسن ما قيل في معناه واوجزه و----اما الرابعة فدليلها الخبر ------------------------------------------------------الصحيح------------------------------------------------------ لا تقولوا ما شاء الله وشاء فلان-	231	-7930155959279283025	JK001249-ara1.ms321	false	-3161561227696443705	0	152	0	727	1476	300	فهو--- اهلكهم اي اسوا حالا منهم فيما يلحقه من الاثم في عيبه-م والوقيعة فيهم وربما اداه ذلك الي العجب بنفسه ورءيته ان له فضلا عليهم وانه خير منهم فيهلك هذا كلام الخطابي فيما رويناه عنه في كتابه معالم السنن 1088 وروينا في سنن ابي داود رضي الله عنه قال حدثنا القعنبي عن مالك عن سهل بن ابي صالح عن ابيه عن ابي هريرة فذكر هذا الحديث ثم قال قال مالك اذا قال ذلك تحزنا لما يري في الناس قال يعني من امر دينهم فلا اري به باسا واذا قال ذلك عجبنا بنفسه وتصاغرا للناس فهو المكروه الذي نهي عنه قلت فهذا تفسير باسناد في نهاية من الصحة وهو احسن ما قيل في معناه واوجزه ولا سيما اذا كان عن الامام مالك رضي الله عنه 1089 فصل روينا في سنن ابي داود بالاسناد الصحيح عن حذيفة رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم قال لا تقولوا ما شاء الله وشاء فلان	321	9005784232070571055	307	456.0	240	731	41.99726486206055	51	JK009273-ara1	JK001249-ara1
JK009273-ara1.ms232	true	6475913026124662776	0	84	0	420	1479	300	ولكن قولوا ما شاء الله ثم ---شاء فلان قال الخطابي غ-يره هذا ارشاد ل----لادب اذ----- الواو لمطلق الجمع و----------ثم ل---------لترتيب والتراخي فارشدهم صلي الله عليه وسلم الي تقديم مشيءة الله------ علي مشيءة من سواه ومن ثم كره----- الن---------------------------خعي اعوذ بالله وبك دون--------------------- ثم بك قالوا ولا يقول لولا الله ثم فلان لفعلت كذا ولا يق-ل لولا الله وفلان واما الخامسة فما اقتضاه ظاهر كلام الجلال فيها م---ن الكراهة غير مراد كيف وعبارة----------------------------------------- النووي في الاذكار--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يحرم ان يقال ان فعلت كذا فانا يهودي او	232	-7930155959279283025	JK001249-ara1.ms321	false	-3161561227696443705	152	300	727	1476	1476	300	ولكن قولوا ما شاء الله ثم ما شاء فلان قال الخطابي وغيره هذا ارشاد الي الادب وذلك ان الواو ل------لجمع والتشريك و ثم للعطف مع الترتيب والتراخي فارشدهم صلي الله عليه وسلم الي تقديم مشيءة الله تعالي علي مشيءة من سواه وجاء عن ابراهيم النخعي انه كان يكره ان يقول الرجل اعوذ بالله وبك ويجوز ان يقول اعوذ بالله ثم بك قالوا و---يقول لولا الله ثم فلان لفعلت كذا ولا يقول لولا الله وفلان فصل ويكره ان يقول مطرنا بنوء كذا فان قاله معتقدا ان الكوكب هو الفاعل فهو كفر وان قاله معتقدا ان الله تعالي هو الفاعل وان النو----ء المذكور علامة لنزول المطر لم يكفر ولكنه ارتكب مكروها لتلفظه بهذا اللفظ الذي كانت الجاهلية تستعمله مع انه مشترك بين ارادة الكفر وغيره 1090 وقد قدمنا الحديث الصحيح المتعلق بهذا الفصل في باب ما يقول عند نزول المطر فصل يحرم ان يقول ان فعلت كذا فانا يهودي او-	321	9005784232070571055	323	444.5	252	763	42.3328971862793	50	JK009273-ara1	JK001249-ara1
JK009273-ara1.ms232	true	6475913026124662776	246	300	1228	1479	1479	300	يحرم عليه تحريما مغلظا ان يقول لمسلم يا كافر ----وروينا في الصحيحين ع-------------ن ابن عمر رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا قال الرجل لاخيه يا كافر فقد باء بها احدهما فان كان كما قال والا رجعت عليه وفي لفظ لمسلم--------------------------------------------------------------------------- من دعا رجلا بالكفر او قال يا عدو	232	-7930155959279283025	JK001249-ara1.ms322	false	-631533257910912920	65	137	319	658	1523	300	يحرم عليه تحريما مغلظا ان يقول لمسلم يا كافر 1091 روينا في --صحيحي البخاري ومسلم عن ابن عمر رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا قال الرجل لاخيه يا كافر فقد باء بها احدهما فان كان كما قال والا رجعت عليه 1092 وروينا في صحيحيهما عن ابي ذر رضي الله عنه انه سمع رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول من دعا رجلا بالكفر او قال عدو --	322	9005784232070571055	226	415.0	177	343	65.88921356201172	46	JK009273-ara1	JK001249-ara1
JK009273-ara1.ms232	true	6475913026124662776	84	152	420	750	1479	300	نصراني او برء من الاسلام او نحو ذلك فان قاله واراد به حقيقة تعليق خروجه من الاسلام بذلك الفعل صار كافرا في الحال وجرت عليه احكام المرتدين وان لم يرد ذلك لم يكفر ولكن ارتكب محرما فتجب عليه التوبة وهو ان يقلع في الحال عن معصيته ويندم علي ما فعل ويعزم علي ان لا يعود اليه ابدا ويستغفر الله تعالي ويقول لا اله الا الله محمد- رسول الله	232	-7930155959279283025	JK001249-ara1.ms322	false	-631533257910912920	0	64	0	315	1523	300	نصراني او برء من الاسلام و--نحو ذلك فان قاله واراد--- حقيقة تعليق خروجه عن الاسلام بذلك------ صار كافرا في الحال وجرت عليه احكام المرتدين وان لم يرد ذلك لم يكفر -لكن ارتكب محرما فيجب عليه التوبة وهي ان يقلع في الحال عن معصيته ويندم علي ما فعل ويعزم---- ان لا يعود اليه ابدا ويستغفر الله تعالي ويقول لا اله الا الله محمدا رسول الله	322	9005784232070571055	310	580.5	246	331	93.65558624267578	59	JK009273-ara1	JK001249-ara1
JK009273-ara1.ms233	true	-1049909932660256355	0	46	0	233	1508	300	الله وليس كذلك الا حار عليه اي---------------------------------------------- رجع و---لو دعا مسلم علي مسلم فقال اللهم اسلبه الايمان عصي بذلك وهل يكفر هذا الداعي بمجرد هذا الدعاء فيه وجهان لاصحابنا---------------------------------------------- اصحهما لا يكفر لقو------------------له تعالي اخبارا عن موسي صلي الله علي نبينا وعليه وسلم وقال موسي صلي	233	-7930155959279283025	JK001249-ara1.ms322	false	-631533257910912920	137	201	658	989	1523	300	الله وليس كذلك الا حار عليه هذا لفظ رواية مسلم ولفظ البخاري بمعناه ومعني حار رجع فصل لو دعا مسلم علي مسلم فقال اللهم اسلبه الايمان عصي بذلك وهل يكفر---- الداعي بمجرد هذا الدعاء فيه وجهان لاصحابنا حكاهما القاضي حسين من اءمة اصحابنا في الفتاوي اصحهما لا يكفر وقد يحتج لهذا بقول الله تعالي اخبارا عن موسي صلي الله ع-----------ليه وسلم ربنا اطمس علي	322	9005784232070571055	204	337.0	161	346	58.959537506103516	35	JK009273-ara1	JK001249-ara1
JK009273-ara1.ms234	true	-2625331949077781	31	126	163	667	1594	300	ينبغي ان لا يقال للقاءم بامر المسلمين خليفة الله ب-----ل الخليفة وخليفة رسول الله صلي الله عليه وسلم وامير المءمنين ثم نقل عن------------------------- البغوي انه-------------- لا باس --بتسمي-----ته ب----الخليفة وامير المءمنين--------- وان كان مخالفا لسيرة اءمة العدل لقيامه بامر المءمنين و----------------------سمي خليفة لانه خلف الماضي قبله وقام مقامه وانه لا يسمي احد خليفة الله------ بعد ادم وداود علي نبينا وعليهما افضل الصلاة والسلام وقال رج---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل لابي-------------------- بكر يا خليفة الله فقال انا خليفة رسول الله صلي الله عليه وسلم وانا راض بذلك وقاله اخر لعمر بن عبد العزيز فقا---------------------------ل ويلك لقد تناولت متناولا بعيدا ثم	234	-7930155959279283025	JK001249-ara1.ms323	false	-1793157626549802650	150	291	784	1514	1557	300	ينبغي ان لا يقال للقاءم بامر المسلمين خليفة الله بل يقال الخليفة وخليفة رسول الله صلي الله عليه وسلم وامير المءمنين روينا في شرح السنة للامام ابي محمد البغوي عنه قال رحمه الله لا باس ان يسمي القاءم بامر المسلمين امير المءمنين والخليفة وان كان مخالفا لسيرة اءمة العدل لقيامه بامر المءمنين وسمع المءمنين له قال ويسمي خليفة لانه خلف الماضي قبله وقام مقامه قال ولا يسمي احد خليفة الله تعالي بعد ادم وداود -----------عليهما----- الصلاة والسلام -قال الله تعالي اني جاعل في الارض خليفة وقال الله تعالي يا داود انا جعلناك خليفة في الارض وعن ابن ابي مليكة ان رجلا قال لابي بكر الصديق رضي الله عنه يا خليفة الله فقال انا خليفة----- محمد صلي الله عليه وسلم وانا راض بذلك وقال رجل- لعمر بن عبد العزيز رضي الله عنه يا خليفة الله فقال ويلك لقد تناولت ت-ناولا بعيدا ان	323	9005784232070571055	437	710.5	351	754	57.95756149291992	68	JK009273-ara1	JK001249-ara1
JK009273-ara1.ms234	true	-2625331949077781	136	216	719	1138	1594	300	الاحكام السلطانية للماوردي ان الامام يسمي خليفة لانه خلف رسول الله صلي الله عليه وسلم في امته فجا-----ز ان يقال الخليفة علي الاطلاق وخل-----يفة رسول الله صلي الله عليه وسلم قال واختلفوا في----- قولنا خليفة الله فجوزه بعضهم لقيامه بحقوقه في خلقه -لقوله تعالي هو صلي الله عليه وسلم 1649 لذي جعلكم خل صلي الله عليه وسلم 1648 ءف في صلي الله عليه وسلم 1649 لارض فاطر 39 وامتنع جمهور العلماء من ذلك ونسبوا قاءله الي الفجور هذا كلام الماوردي	234	-7930155959279283025	JK001249-ara1.ms324	false	7228353363393887634	30	90	176	504	1555	300	الاحكام السلطانية--------- ان الامام -سمي خليفة لانه خلف رسول الله صلي الله عليه وسلم في امته قال فيجوز ان يقال الخليفة علي الاطلاق ويجوز خليفة رسول الله -------------------قال واختلفوا في جواز قولنا خليفة الله فجوزه بعضهم لقيامه بحقوقه في خلقه ولقوله تعالي هو ا-----------------------لذي جعلكم خلا------------------------ءف في ا-----------------------لارض-------- وامتنع جمهور العلماء من ذلك ونسبوا قاءله الي الفجور هذا كلام الماوردي	324	9005784232070571055	304	503.0	247	435	69.88505554199219	53	JK009273-ara1	JK001249-ara1
JK009273-ara1.ms236	true	344735165075751843	0	102	0	500	1503	300	رسول----- ارايت الرجل يجد مع امراته رجلا ايقتله الحديث---------------------------------- انظروا---- ما يقول سيدكم وصح خبر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لا تقولوا للمنافق سيد فانه ان يكن سيدا فقد اسخطتم ربكم عز وجل قال النووي كالخطابي والجمع بين هذه الاحاديث انه لا باس باطلاق فلان سيد ويا سيدي ونحو ذلك اذا كان المسود فاضلا خير----ا لعلم او ---صلاح او غيرهما ----وان كان نحو فاسق -او متهم- في دينه----------- كره ا---ن يقال له سيد قال ويكره ان ي-----------------------------------------------------------------------------قول المملوك لمالكه رب-----ي بل سيدي او--------- مولاي روي الشيخان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا يقل احدكم اطعم ربك ارض ربك اسق ربك وليقل سيدي ومولاي الحديث------------------------------------------ وفي رواية لمسلم ولا يقل احدكم ربي وليقل	236	-7930155959279283025	JK001249-ara1.ms325	false	3058090254518917118	107	300	505	1446	1446	300	رسول الله ارايت الرجل يجد مع امراته رجلا ايقتله الحديث فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم انظروا الي ما يقول سيدكم 1098 واما ما ورد في النهي فما رويناه بالاسناد الصحيح في سنن ابي داود عن بريدة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا تقولوا للمنافق سيد فانه ان يك- سيدا فقد اسخطتم ربكم عز وجل قلت---------------- والجمع بين هذه الاحاديث انه لا باس باطلاق فلان سيد ويا سيدي وشبه ذلك اذا كان المسود فاضلا خيرا اما بعلم واما بصلاح واما بغير ذلك وان كان---- فاسقا او متهما في دينه او نحو ذلك كره له ان يقال--- سيد وقد روينا عن الامام ابي سليمان الخطابي في معالم السنن في الجمع بينهما نحو ذلك فصل يكره ان يقول المملوك لمالكه ربي بل يقول سيدي وان شاء قال مولاي ويكره للمالك ان يقول عبدي وامتي ولكن يقول فتاي وفتاتي او غلامي 1099 روينا في صحيحي البخاري ومسلم عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم قال لا يقل احدكم اطعم ربك وضء ربك اسق ربك وليقل سيدي ومولاي ولا يقل احدكم عبدي امتي وليقل فتاي وفتاتي وغلامي وفي رواية لمسلم ولا يقل احدكم ربي وليقل-	325	9005784232070571055	417	634.0	326	966	43.167701721191406	68	JK009273-ara1	JK001249-ara1
JK009273-ara1.ms236	true	344735165075751843	76	300	371	1503	1503	300	سيدي او مولاي روي الشيخان لا يقل احدكم اطعم ربك ارض ربك اسق ربك وليقل سيدي ومولاي الحديث وفي رواية لمسلم ----------------------------ولا يقل احدكم ربي وليقل سيدي ومولاي الحديث قال العل-----------------------------------------------------------------------------------------------------ماء لا يطلق الرب بالالف واللام الا علي الله تعالي خاصة فاما مع الاضافة فيقال رب المال ورب الدار وغير ذلك ومنه قول النبي صلي الله عليه وسلم في الحديث الصحيح في ضالة الابل دعها حتي يلقاها ربها وفي الحديث الصحيح حتي يهم رب المال من يقبل صدقته---------------------------------------------------- ونظاءره في الحديث كثيرة مشهورة واما استعمال حملة الشرع ذلك فام------ر معروف مشهور قال العلماء وانما كره للمملوك ان يقول لمالكه ربي لان في لفظه مشاركة لله تعالي في الربوبية واما حديث حتي يلقاها ربها ونحوه------------------------------------------------------ كالدار والمال فلا شك انه لا كراهة في قول رب المال ورب الدار واما قول يوسف عليه الصلاة والسلام صلي الله عليه وسلم 1649 ذكرني عند ربك يوسف 42 ففيه جوابان احدهما انه خاطبه بما يعرفه وجاز هذا الاستعمال للضرورة كما قال موسي صلي الله عليه وسلم للسامري و صلي الله عليه وسلم 1649 نظر الي صل----ي الله عليه وسلم 1648 ال صلي الله عليه وسلم 1648 هك طه 97 ثانيهما ان هذا شرع لمن قبلنا فلا يكون شرعا لنا اذا ورد شرعنا بخلافه وهذا لا خلاف فيه وانما محل الخلاف حيث------------------------ لم يرد شرعنا بموافقته ولا مخالفته قال---------------------------------- ابو جعفر النحاس ----------------------------------لا نعلم خ--لافا بين العلماء انه لا ينبغي-	236	-7930155959279283025	JK001249-ara1.ms326	false	-5037118845144485670	0	252	0	1296	1550	300	----------------------------------------------------------------------سيدي ومولاي------- وفي رواية له لا يقولن احدكم عبدي فكلكم عبيد ولا يقل العبد ربي وليقل سيدي وفي رواية له لا يقولن احدكم عبد وامتي كلكم عبيد الله وكل نساءكم اماء الله ولكن ليقل غلامي وجاريتي وفتاي وفتاتي قلت قال العلماء لا يطلق الرب بالالف واللام الا علي الله تعالي خاصة فاما مع الاضافة فيقال رب المال ورب الدار وغير ذلك ومنه قول النبي صلي الله عليه وسلم في الحديث الصحيح في ضالة الابل دعها حتي يلقاها ربها و---الحديث الصحيح حتي يهم رب المال من يقبل صدقته وقول عمر رضي الله عنه في الصحيح رب الصريمة والغنيمة ونظاءره في الحديث كثيرة مشهورة واما استعمال حملة الشرع ذلك فامر مشهور معروف------ قال العلماء وانما كره للمملوك ان يقول لمالكه ربي لان في لفظه مشاركة لله تعالي في الربوبية واما حديث حتي يلقاها ربها ورب الصريمة وما في معناهما فانما استعمل لانها غير مكلفة فهي كالدار والمال ولا شك انه لا كراهة في قول رب الدار ورب المال واما قول يوسف-------------------- صلي الله عليه وسلم ا----ذكرني عند ربك فعن--------ه جوابان احدهما انه خاطبه بما يعرفه وجاز هذا الاستعمال للضرورة كما قال موسي صلي الله عليه وسلم للسامري وا------------------------نظر الي الهك اي الذي اتخذته الها والجواب الثاني-------------------------------- ان هذا شرع -من قبلنا -لا يكون شرعا لنا اذا ورد شرعنا بخلافه وهذا لا خلاف فيه وانما اختلف اصحاب الاصول في شرع من قبلنا اذا لم يرد شرعنا بموافقته ولا مخالفته هل يكون شرعا لنا ام لا فصل قال الامام ابو جعفر النحاس في كتابه صناعة الكتاب اما المولي فلا نعلم اختلافا بين العلماء انه لا ينبغي	326	9005784232070571055	868	1470.5	692	1472	58.96739196777344	157	JK009273-ara1	JK001249-ara1
JK009273-ara1.ms237	true	-6149700980721501274	103	137	577	729	1571	300	لا تسبوا الريح فان رايتم ما تكرهون فقولوا اللهم---- نسالك من خير هذه الريح وخير ما فيها وخير ما امرت به ونعوذ بك من شر هذه الريح وشر ما فيها وشر ما امرت به	237	-7930155959279283025	JK001249-ara1.ms163	false	-1599286128013622979	149	183	741	896	1481	300	لا تسبوا الريح فان رايتم ما-تكرهون فقولوا اللهم انا نسالك من خير هذه الريح وخير ما فيها وخير ما امرت به ونعوذ بك من شر هذه الريح وشر ما فيها وشر ما امرت به	163	9005784232070571055	151	290.5	118	156	96.79486846923828	33	JK009273-ara1	JK001249-ara1
JK009273-ara1.ms237	true	-6149700980721501274	0	43	0	227	1571	300	ان يقال لاحد من المخلوقين مول-ي قلت مر---------------------- جواز اطلاق مولاي ولا مخالفة بينه وبين هذا فان النحاس تكلم في المولي بالالف واللام ولذا قال النحاس يقال سيد لغير الفاسق ولا يقال السيد بالالف واللام لغير الله تعالي والاظهر انه لا باس بقوله	237	-7930155959279283025	JK001249-ara1.ms326	false	-5037118845144485670	253	300	1301	1550	1550	300	ان يقول لاحد من المخلوقين مولاي قلت وقد تقدم في الفصل السابق جواز اطلاق مولاي ولا مخالفة بينه وبين هذا فان النحاس تكلم في المولي بالالف واللام وكذا قال النحاس يقال سيد لغير الفاسق ولا يقال السيد بالالف واللام لغير الله تعالي والاظهر انه لا باس بقوله-	326	9005784232070571055	222	421.0	180	250	88.80000305175781	39	JK009273-ara1	JK001249-ara1
JK009273-ara1.ms237	true	-6149700980721501274	43	217	227	1158	1571	300	المولي والسيد بالالف واللام بشرطه السابق انتهي حاصل كلام الاذكار وبها يعلم ان -------------------------------------------قول الجلال لعالم او صالح غير قيد فالنسيب وذو الولاية المنصوبان ونحوهما كذلك واما العاشرة فدليلها الخبر الحسن انه صلي الله عليه وسلم قال الريح من روح الله اي رحمته تاتي بالرحمة وتاتي بالعذاب فاذا رايتموها فلا تسبوها واسءلوا الله خيرها واستعيذوا بالله من شرها والخبر الصحيح لا تسبوا الريح فان رايتم ما تكرهون فقولوا اللهم نسالك من خير هذه الريح وخير ما فيها وخير ما امرت به ونعوذ بك من شر هذه الريح وشر ما فيها وشر ما امرت به وروي -----------------------------مسلم ا-نه صلي الله عليه وسلم دخل علي ام الساءب او ام المسيب فقال ما-لك تزفز-----------------------------فين قالت الحمي لا بارك الله فيها فقال لا تسبي الحمي فانها تذهب بخطايا بني ادم كما يذهب الكير خبث الحديد ---وتزفزف بالفوقية المضمومة--------------------------------- وبالفاء والزاي المكررة وهو الاشهر او الراء المكررة وقيل ب-------------------------------------------------------------------القاف والراء تتحرك شديدا وترتعد وصح ان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه صلي الله عليه وسلم قال لا تسبوا الديك فانه يوقظ للصلاة واما الحادية عشرة فهي كذلك في الاذكار وعللها بان ذلك من دعوي الجاهلية	237	-7930155959279283025	JK001249-ara1.ms327	false	-56843464699155361	0	170	0	855	1508	300	المولي والسيد بالالف واللام بشرطه السابق فصل في النهي عن سب الريح وقد تقدم الحديثان في النهي عن سبها وبيانهما في باب ما يقول اذا هاجت ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ريح فصل يكره سب الحمي 1100 روينا في صحيح--------------------------------------------------------------------------------------------------------- مسلم عن جابر رضي الله عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم دخل علي ام الساءب او ام المسيب فقال ما لك يا ام الساءب او يا ام المسيب تزفزفين قالت الحمي لا بارك الله فيها فقال لا تسبي الحمي فانها تذهب -خطايا بني ادم كما يذهب الكير خبث الحديد قلت تزفزفين اي تتحركين حركة سريعة ومعناه ترتعد وهو بضم التاء وبالز-------اي المكررة وروي ايضا بال---راء المكررة والزاي اشهر وممن حكاهما ابن الاثير وحكي صاحب المطالع الزاي وحكي الراء مع القاف والمشهور--------------------- انه بالفاء سواء كان بالزاي او بالراء فصل 1101 فصل في النهي عن سب الديك روينا في سنن ابي داود باسناد صحيح عن زيد بن خالد الجهني رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم---- لا تسبوا الديك فانه يوقظ للصلاة 1102 فصل في النهي عن الدعاء ب---------------------------دعوي الجاهلية	327	9005784232070571055	351	471.0	280	1291	27.1882266998291	51	JK009273-ara1	JK001249-ara1
JK009273-ara1.ms238	true	-7064974652532367486	3	53	20	279	1534	300	ومن الالفاظ المذمومة المستعملة في العادة قوله لمن يخاصمه يا حمار يا تيس يا كلب ونحو ذلك فهذا قبيح لوجهين احدهما انه كذب والاخر انه ايذاء وهذا بخلاف قوله يا ظالم ونحوه فان ذلك يتسامح به لضرورة المخاصمة مع انه يصدق غالبا فما من انسان الا وهو ظالم لنفسه ولغيرها	238	-7930155959279283025	JK001249-ara1.ms328	false	9127135266944236360	32	81	161	416	1475	300	ومن الالفاظ المذمومة المستعملة في العادة قوله لمن يخاصمه يا حمار يا تيس يا كلب ونحو ذلك فهذا قبيح لوجهين احدهما انه كذب والاخر انه ايذاء وهذا بخلاف قوله يا ظالم ونحوه فان ذلك ي-سامح به لضرورة المخاصمة مع انه يصدق غالبا فقل--- انسان الا وهو ظالم لنفسه ولغيرها	328	9005784232070571055	253	493.0	204	259	97.68339538574219	47	JK009273-ara1	JK001249-ara1
JK009273-ara1.ms238	true	-7064974652532367486	154	198	779	987	1534	300	عن عمران بن --حصين رضي الله عنه --قال كنا نقول في الجاهلية انعم الله بك علينا وانعم صباحا فلما جاء الاسلام نهينا عن ذلك------------------------------------------------------------- ولا حجة فيه لان في سنده مجهولا يحتمل ان يكون عن---------------------------------------------------ه ومثل هذا -------قال اهل العلم لا يحكم عليه بالصحة	238	-7930155959279283025	JK001249-ara1.ms328	false	9127135266944236360	229	292	1138	1437	1475	300	عن عمران بن الحصين رضي الله عنهما قال كنا نقول في الجاهلية انعم الله بك عي-نا وانعم صباحا فلما كان الاسلام نهينا عن ذلك قال عبد الرزاق قال معمر يكره ان يقول الرجل انعم الله بك عينا--------------------------- ولا --باس ان يقول انعم الله عينك قلت هكذا رواه ابو داود عن قتادة او غيره ومثل هذا الحديث قال اهل العلم لا يحكم ل--ه بالصحة	328	9005784232070571055	164	248.0	128	331	49.54682922363281	27	JK009273-ara1	JK001249-ara1
JK009273-ara1.ms239	true	-13553436610270898	197	267	1002	1341	1512	300	يقال للزوج بعد عقد ال---------------------نكاح بارك الله لك او بارك----- عليك وجمع بينكما في خير ويستحب ان يقال لكل واحد من الزوجين بارك الله لكل واحد منكما في صاحبه وجمع بينكما في خير وللاتباع كما جاء في الاحادي--------ث الصحيحة روي ال----شيخان ا--نه صلي الله عليه وسلم قال لعبد الرحم صلي الله عليه وسلم 1648 ن بن عوف------------- حين---------- تزوج بارك الله لك ---------------وصح------- انه صلي الله عليه وسلم قاله لجابر	239	-7930155959279283025	JK001249-ara1.ms253	false	2757695840915930334	84	167	411	804	1477	300	يقال للزوج بعد عقد النكاح 826 السنة ان يقال له بارك الله لك او بارك الله عليك وجمع بينكما في خير ويستحب ان يقال لكل واحد من الزوجين بارك الله لكل واحد منكما في صاحبه وجمع بينكما في خير 827 روينا في -صحيحي البخاري ومسلم عن ا----نس رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لعبد الرحم-------------------------ن بن عوف رضي الله عنه حين اخبره انه تزوج بارك الله لك 828 وروينا في الصحيح ايضا انه صلي الله عليه وسلم قال- لجابر	253	9005784232070571055	275	423.0	213	424	64.85848999023438	50	JK009273-ara1	JK001249-ara1
JK009273-ara1.ms239	true	-13553436610270898	37	101	196	516	1512	300	حكي النحاس عن بعض السلف انه يكره ان يقول الصاءم وحق هذا الخاتم الذي علي فمي اي وحذف الجلال هذا من هذه العبارة كانه لبيان انه ليس بشرط في الكراهة واحتج له بانه انما يختم علي افواه الكفار وفي هذا الاحتجاج نظر وانما حجته انه حلف بغير الله سبحانه وتعالي وسياتي النهي عنه وه---------------------------ذا مكروه لما ذكره- ولما فيه من اظهار صومه لغير حاجة	239	-7930155959279283025	JK001249-ara1.ms328	false	9127135266944236360	155	211	778	1057	1475	300	حكي النحاس عن بعض السلف انه يكره ان يقول الصاءم وحق هذا الخاتم الذي علي فمي--------------------------------------------------------------------- واحتج له بانه انما يختم علي افواه الكفار وفي هذا الاحتجاج نظر وانما حجته انه حلف بغير الله سبحانه وتعالي وسياتي النهي عن ذلك ان شاء الله تعالي قريبا فهذا مكروه لما ذكرنا ولما فيه من اظهار صومه لغير حاجة	328	9005784232070571055	246	461.5	197	348	70.68965148925781	47	JK009273-ara1	JK001249-ara1
JK009273-ara1.ms239	true	-13553436610270898	239	300	1214	1512	1512	300	صلي الله عليه وسلم قال لعبد الرحم صلي الله عليه وسلم 1648 ن بن عوف حين ---------------------تزوج------------------------------ بارك الله لك وصح انه صلي الله عليه وسلم قاله لجابر واما السادسة عشرة فنقل الكراهة فيها في الاذكار فقال روي النحاس عن ابي بكر محمد بن يحيي وكان احد العلماء الفقها--------ء الادباء-------- يكره ان يقال لاحد عند الغضب اذكر الله تعالي خوفا من-	239	-7930155959279283025	JK001249-ara1.ms329	false	3829918615344052340	157	217	773	1082	1470	300	صلي الله عليه وسلم لا تباشر المراة المراة فتصفها لزوجها كانه ينظر اليها فصل يكره ان يقال للمتزوج بالرفاء والبنين وانما يقال له بارك الله لك وبارك عليك كما ذكرناه في كتاب النكاح فص-------------------------------------------------ل روي النحاس عن ابي بكر محمد بن يحيي وكان احد-------- الفقهاء العلماء الادباء انه قال يكره ان يقال لاحد عند الغضب اذكر الله تعالي خوفا من	329	9005784232070571055	161	226.0	128	366	43.989070892333984	28	JK009273-ara1	JK001249-ara1
JK009273-ara1.ms240	true	-1050475808609286187	193	257	958	1256	1465	300	من اقبح الالفاظ المذمومة ما يعتاده كثير --من الناس اذا اراد ان يحلف علي شء واحد فيتورع عن قوله والله كراه-ة الحنث او اجلالا لله تعالي او صونا عن الحلف ثم يقول الله يعلم ما كان هو كذا و--لقد كان كذا ونحوه فهذه العبارة فيها خطر فان كان صاحبها متيقنا ان الامر كما قال فلا باس بها وان ش--ك في ذلك فهو من اقبح	240	-7930155959279283025	JK001249-ara1.ms329	false	3829918615344052340	238	300	1175	1470	1470	300	من اقبح الالفاظ المذمومة ما يعتاده كثيرون من الناس اذا اراد ان يحلف علي شء----- فيتورع عن قوله والله كراهية الحنث او اجلالا لله تعالي وت-صونا عن الحلف ثم يقول الله يعلم ما كان--- كذا او لقد كان كذا ونحوه وهذا العبارة فيها خطر فان كان صاحبها متيقنا ان الامر كما قال فلا باس بها وان تشكك في ذلك فهو من اقبح-	329	9005784232070571055	281	516.5	222	305	92.13114929199219	56	JK009273-ara1	JK001249-ara1
JK009273-ara1.ms240	true	-1050475808609286187	257	300	1256	1465	1465	300	القباءح لانه تعرض للكذب علي الله تعالي فانه اخبر ان الله تعالي يعلم شيءا لا يتيقن كيف هو وفيه دقيقة اخري اقبح من هذا وهو انه تعرض لوصف----ه تعالي بانه يعلم الامر علي خلاف ما هو وذلك لو تحقق كان كفرا وينبغي للانسان-	240	-7930155959279283025	JK001249-ara1.ms330	false	-1495216062294928874	0	44	0	214	1495	300	القباءح لانه تعرض للكذب علي الله تعالي فانه اخبر ان الله تعالي يعلم شيءا لا يتيقن كيف هو وفيه دقيقة اخري اقبح من هذا وهو انه تعرض لوصف الله تعالي بانه يعلم الامر علي خلاف ما هو وذلك لو تحقق كان كفرا فينبغي للانسان	330	9005784232070571055	208	403.5	166	214	97.19625854492188	40	JK009273-ara1	JK001249-ara1
JK009273-ara1.ms242	true	1834277216221266018	0	90	0	479	1522	300	رواية لمسلم ولكن ليعزم المسالة وليعظم الرغبة فان الله لا يتعاظمه شء اعطاه واما التاسعة عشرة فهي كذلك في الاذكار وحاصل عبارته ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------يكره الحلف بغير اسماء الله تعالي وصفاته -----------كالنبي صلي الله عليه وسلم-------- والملاءكة والكعبة- والحياة وكذا الامانة بل هي من اشدها ك-------------------------------------------------------------راهة روي ال------شيخان ا--نه صلي الله عليه وسلم قال ان الله تعالي ينهاكم ان تحلفوا باباءكم فمن كان حالفا فليحلف بالله او ليصمت وفي رواية -----صحيحة فمن كان حالفا فلا يحلف الا بالله او لي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سكت وصح انه صلي الله عليه وسلم قال من حلف بالامانة فليس منا	242	-7930155959279283025	JK001249-ara1.ms330	false	-1495216062294928874	103	258	496	1297	1495	300	رواية لمسلم ولكن ليعزم المسالة وليعظم الرغبة فان الله لا يتعاظمه شء اعطاه 1110 وروينا في صحيحهما عن انس رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا دعا احدكم فليعزم المسالة ولا يقولن اللهم ان شءت فاعطني فانه لا مستكره له فصل ويكره الحلف بغير اسماء الله تعالي وصفاته سواء في ذلك النبي صلي الله عليه وسلم والكعبة والملاءكة والامانة والحياة والروح وغير ذلك و--من اشدها كراهة الحلف بالامانة 1111 وروينا في صحيحي البخاري ومسلم عن ابن عمر رضي الله عنهما عن النبي صلي الله عليه وسلم قال ان الله------ ينهاكم ان تحلفوا باباءكم فمن كان حالفا فليحلف بالله او ليصمت وفي رواية في الصحيح- فمن كان حالفا فلا يحلف الا بالله او ليسكت وروينا في النهي عن الحلف بالامانة تشديدا كثيرا 1112 فمن ذلك ما رويناه في سنن ابي داود باسناد صحيح عن بريدة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم---- من حلف بالامانة فليس منا	330	9005784232070571055	379	624.0	302	814	46.56019592285156	63	JK009273-ara1	JK001249-ara1
JK009273-ara1.ms243	true	1832499661552691132	50	186	260	930	1562	300	صلي الله عليه وسلم قال لا تقولوا قوس قزح فان قزح شيطان ولكن قولوا قوس الله عز وجل فهو امان لاهل الارض و---قزح بضم القاف وفتح الزا---------------------ي غير منصرف- و-قول- العامة له- بالدال---- تصحيف واما المسالة الثانية والعشرون فهي كذلك في الاذكار لكن بقيد حذفه الجلال وحاصل عبارة الاذكار يكره لمن-------- ابتلي بمعصية او نحوها ان يخبر غيره بها الا نحو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- شيخ--------ه ممن يرجو باخباره ان يعلمه مخرجا منها او----------------------------------------- من مثلها او سببها ----------------------او يدعو له او نحو ذلك فلا باس به بل هو حسن وانما يكره اذا انتفت هذه المصلحة روي الشيخان ان---------------------------------------------------------------ه صلي الله عليه وسلم قا-ل كل امتي معافي الا المجاهرين وان من المجاهرة ان يعمل الرجل بالليل عملا ثم يصبح وقد ستر- الله تعالي عليه فيقول يا فلان عملت البارحة كذا وكذا وقد بات يستره ربه وهو يصبح يكشف ستر الله	243	-7930155959279283025	JK001249-ara1.ms331	false	3384200962060254696	22	208	107	1016	1466	300	صلي الله عليه وسلم قال لا تقولوا قوس قزح فان قزح شيطان ولكن قولوا قوس الله عز وجل فهو امان لاهل الارض قلت قزح بضم القاف وفتح الزاي قال الجوهري وغيره هي غير مصروفة وتقوله العوام قدح بالدال وهو تصحيف فصل ي---------------------------------------------------------------------------------------كره للانسان اذا ابتلي بمعصية او نحوها ان يخبر غيره بذلك بل ينبغي ان يتوب الي الله تعالي فيقلع عنها في الحال ويندم علي ما فعل ويعزم ان لا يعود الي مثلها ابدا فهذه الثلاثة هي اركان التوبة لا تصح الا باجتماعها فان اخبر بمعصيته شيخه او شبهه ممن يرجو باخباره ان يعلمه مخرجا-------- من معصيته او ليعلمه ما يسلم به من الوقوع في مثلها او يعرفه السبب الذي اوقعه فيها او يدعو له او نحو ذلك فلا باس به بل هو حسن وانما يكره اذا انتفت هذه المصلحة 1115 روينا في صحيحي البخاري ومسلم عن ابي هريرة رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول كل امتي معافي الا المجاهرين وان من المجاهرة ان يعمل الرجل بالليل عملا ثم يصبح وقد ستره الله تعالي عليه فيقول يا فلان عملت البارحة كذا وكذا وقد بات يستره ربه وي---صبح يكشف ستر الله	331	9005784232070571055	525	901.5	410	1007	52.13505554199219	96	JK009273-ara1	JK001249-ara1
JK009273-ara1.ms244	true	-7658042604297276978	60	143	343	764	1598	300	مما يتاكد النهي عنه والتحذير منه ما يقول- العوام واشباههم في هذه المكوس التي تءخذ ممن يبيع و--يشتري ونحوهما هذ-------------ا حق السلطان او عليك حق السلطان ونحو ذلك من العبارات المشتملة علي تسميته حقا او لازما --ونحو ذلك وهذا من اشد المنكرات واشنع الم--حدثات حتي--- قال بعض العلماء من سمي هذا حقا فقد ك-فر وخرج عن ملة الاسلام والصحيح انه لا يكفر الا ان- اعتقد -حقا مع علمه بانه ظلم والصواب ان يقال فيه المكس او ضريبة السلطان او نحو ذلك من العبارات	244	-7930155959279283025	JK001249-ara1.ms332	false	-181374561639100466	143	231	739	1186	1513	300	مما يتاكد النهي عنه والتحذير منه ما يقوله العوام واشباههم في هذه المكوس التي تءخذ مما يبيع او يشتري ونحوهما فانهم يقولون هذا حق السلطان او عليك حق السلطان ونحو ذلك من العبارات المشتملة علي تسميته حقا او لازما او نحو ذلك وهذا من اشد المنكرات واشنع المستحدثات حتي قد قال بعض العلماء من سمي هذا حقا فهو كافر خارج عن ملة الاسلام والصحيح انه لا يكفر الا اذا اعتقده حقا مع علمه بانه ظلم فالصواب ان يقال فيه المكس او ضريبة السلطان او نحو ذلك من العبارات	332	9005784232070571055	409	763.5	327	447	91.4988784790039	70	JK009273-ara1	JK001249-ara1
JK009273-ara1.ms244	true	-7658042604297276978	231	300	1234	1598	1598	300	استعاذ بالله فاعيذوه ومن سال بالله------ فاعطوه ومن دعاكم فاجيبوه ومن صنع اليكم معروفا فكافءوه فان لم تجدوا ما تكافءونه فادعوا له حتي تروا انكم قد كافاتموه وفي اخذ الكراهة من هذا نظر الا ان يراد بها خلاف الاولي واما المسالة السابعة والعشرون فما ذكره من الكراهة هو الصحيح خلافا لمن اباحه بلا كراهة وان كان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اول من كتبه--------------- الزنادقة و------------------------------------مكاتبة السلف انما كانت من فلان الي فلان اما-	244	-7930155959279283025	JK001249-ara1.ms333	false	-2241715754967665356	0	83	0	431	1566	300	استعاذ بالله فاعيذوه ومن سال بالله تعالي فاعطوه ومن دعاكم فاجيبوه ومن صنع اليكم معروفا فكافءوه فان لم تجدوا ما تكافءونه فادعوا له حتي تروا انكم قد كافاتموه فصل الاشهر انه يكره----------- ان ي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال اطال الله بقاءك قال ابو جعفر النحاس في كتابه صناعة الكتاب كره بعض العلماء قولهم اطال الله بقاءك ورخص فيه بعضهم قال اسماعيل بن اسحاق اول من كتب اطال الله بقاءك الزنادقة وروي عن حماد بن سلمة رضي الله عنه ان مكاتبة المسلمين-- كانت من فلان الي فلان اما	333	9005784232070571055	216	229.0	174	557	38.7791748046875	35	JK009273-ara1	JK001249-ara1
JK009273-ara1.ms245	true	2691854763350288332	60	128	328	690	1476	300	يذم به من الا---------------------------------------لفاظ وا-ن الغزالي فسر المراء بانه طعنك في كلام الغير باظهار خلل فيه لغير غرض سوي تحقير قاءله او اظهار مرتبتك عليه --------والجدال بانه عبارة عن امر يتعلق باظهار المذاهب وتقريرها --------والخصومة بانها لجاج في الكلام -يستوفي به مقصوده من مال او غيره----------- ابتداء واعتر----------اضا والمراء لا يكون الا اعتراضا هذا كلام الغزالي واعلم ان الجدال قد يكون بحق وقد يكون بباطل قال----- تعالي ولا	245	-7930155959279283025	JK001249-ara1.ms333	false	-2241715754967665356	202	279	1039	1460	1566	300	يذم--- من الالفاظ المراء والجدال والخصومة قال الامام ابو حامد الغزالي---- المراء----- طعنك في كلام الغير لاظهار خلل فيه لغير غرض سوي تحقير قاءله واظ--هار مزي-تك عليه قال واما الجدال ف----عبارة عن امر يتعلق باظهار المذاهب وتقريرها قال واما الخصومة ف-----لجاج في الكلام ليستوفي به مقصوده من مال او غيره وتارة يكون ابتداء وتارة يكون اعتراضا والمراء لا يكون الا اعتراضا هذا كلام الغزالي واعلم ان الجدال قد يكون بحق وقد يكون بباطل قال الله تعالي ولا	333	9005784232070571055	318	537.0	256	445	71.4606704711914	51	JK009273-ara1	JK001249-ara1
JK009273-ara1.ms245	true	2691854763350288332	0	33	0	164	1476	300	بعد سلام الله عليك اما بعد فاني احمد اليك الله الذي لا اله الا هو واساله ان يصلي ويسلم علي محمد وعلي ال محمد ثم احدثت الزنادقة---- المكاتبات التي اولها اطال الله بقاءك	245	-7930155959279283025	JK001249-ara1.ms333	false	-2241715754967665356	83	112	431	575	1566	300	بعد سلام----- عليك-------- فاني احمد ا-----لله الذي لا اله الا هو واساله ان يصلي------ علي محمد وعلي ال محمد ثم احدثت الزنادقة هذه المكاتبات التي اولها اطال الله بقاءك	333	9005784232070571055	140	246.0	112	168	83.33333587646484	26	JK009273-ara1	JK001249-ara1
JK009273-ara1.ms246	true	2904254343311766613	1	216	3	1101	1540	300	وعلي هذا التفصيل تتنزل النصوص الواردة في مدح--ه وذمه ولا ينافي ما ذكره في الخصومة اضطرار ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لانسان اليها----- لاستيفاء حقه لا-----------------------------------ن الذم المتاكد انما هو لمن خاصم بالباطل او بغير علم كوكيل القاضي فانه يتوكل في الخصومة قبل ان يعرف ان الحق في اي جانب هو فيخاصم بغير علم فيدخل في الذم ايضا من يطلب حقه لكنه لا يقتصر علي قدر الحاجة بل يظهر -------الكذب للايذاء او التسليط علي خصمه وكذلك من خلط في الخصومة كلمات تءذي وليس له اليها حاجة في تحصيل حقه وكذلك من يحمله علي الخصومة محض العناد لقهر الخصم وكسره فهذا هو المذموم واما المظلوم الذي ينصر حجته بطريق الشرع من غير لدد واسراف وزيادة لجاج علي الحاجة من غير قصد عناد ولا ايذاء ففعله هذا ليس حراما ولكن الاولي تركه ما وجد اليه سبيلا لان ضبط اللسان في الخصومة علي حد الاعتدال متعذر والخصومة توغر الصد-ر وتهيج الغضب واذا حصل الغضب حصل الحقد بينهما حتي يفرح كل واحد بمساءة صاحبه ويحزن بمسرته ويطلق اللسان في عرضه فمن خاصم فقد تعرض لهذه الافات واقل ما فيه اشتغال القلب بها عن العبادات وهي--------------------------------------------------------------------- مبدا الشر وكذا الجدال والمراء فينبغي ان لا يفتح ف-يه باب الخصومة الا لضرورة لا بد منها وعند ذلك يحفظ لنفسه وقلبه عن افاتها وروي-------------------- الترمذي ان-----------------------------------------ه صلي الله عليه وسلم قال كفي بك اثما ان لا تزال مخاصما	246	-7930155959279283025	JK001249-ara1.ms334	false	7925462106690892477	23	293	118	1527	1555	300	وعلي هذا التفصيل -تنزل النصوص الواردة في اباحته وذمه والمجادلة والجدال بمعني وقد اوضحت ذلك مبسوطا في تهذيب الاسماء واللغات قال بعضهم ما رايت شيءا اذهب للدين ولا انقص للمروءة ولا اضيع للذة ولا اشغل للقلب من الخصومة فان قلت لا بد للانسان من الخصومة لاستبقاء حقوقه فالجواب ما اجاب به الامام الغزالي ان الذم المتاكد انما هو لمن خاصم بالباطل او بغير علم كوكيل القاضي فانه يتوكل في الخصومة قبل ان يعرف ان الحق في اي جانب هو فيخاصم بغير علم ويدخل في الذم ايضا من يطلب حقه لكنه لا يقتصر علي قدر الحاجة بل يظهر اللدد والكذب للايذاء و--التسليط علي خصمه وكذلك من خلط --بالخصومة كلمات تءذي وليس له اليها حاجة في تحصيل حقه وكذلك من يحمله علي الخصومة محض العناد لقهر الخصم وكسره فهذا هو المذموم واما المظلوم الذي ينصر حجته بطريق الشرع من غير لدد واسراف وزيادة لجاج علي الحاجة من غير قصد عناد ولا ايذاء ففعله هذا ليس حراما ولكن الاولي تركه ما وجد اليه سبيلا لان ضبط اللسان في الخصومة علي حد الاعتدال متعذر والخصومة توغر الصدور وتهيج الغضب واذا هاج الغضب حصل الحقد بينهما حتي يفرح كل واحد بمساءة الاخر ويحزن بمسرته ويطلق اللسان في عرضه فمن خاصم فقد تعرض لهذه الافات واقل ما فيه اشتغال القلب حتي انه يكون في صلاته وخاطره معلق بالمحاجة والخصومة فلا يبقي حاله علي الاستقامة والخصومة مبدا الشر وكذا الجدال والمراء فينبغي ان لا يفتح عليه باب الخصومة الا لضرورة لا بد منها وعند ذلك يحفظ لسانه وقلبه عن افات الخصومة 1119 روينا في كتاب الترمذي عن ابن عباس رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم---- كفي بك اثما ان لا تزال مخاصما	334	9005784232070571055	1006	1839.0	802	1418	70.94499206542969	184	JK009273-ara1	JK001249-ara1
JK009273-ara1.ms247	true	7651784823839417261	229	300	1171	1575	1575	300	يكره التقعر وفي نسخة التغير في الكلام بالتشدق وتكلف السجع والفصاحة والتصنع بالمقدمات التي يعتادها المتفاصحون وزخارف الاقوال وكل ذلك من التكلف المذموم وكذا- تكلف السجع و-----التحري في دقاءق الاعراب ووحشي اللغة في حال مخاطبة العوام بل ينبغي ان يقصد في مخاطبته لفظا يفهمه صاحبه فهما جليا ولا يستثقله وروي ابو--------------- داود والترمذي وحسنه ان-----------------------------------------------ه صلي الله عليه وسلم قال ان الله يبغض البليغ من الرجال الذي يتخلل بلسانه كما يتخلل-	247	-7930155959279283025	JK001249-ara1.ms335	false	1523572015643164695	13	96	71	527	1650	300	يكره التقع---------------ير في الكلام بالتشدق وتكلف السجع والفصاحة والتصنع بالمقدمات التي يعتادها المتفاصحون وزخارف القول ف--كل ذلك من التكلف المذموم وكذلك تكلف السجع وكذلك التحري في دقاءق الاعراب ووحشي اللغة في حال مخاطبة العوام بل ينبغي ان يقصد في مخاطبته لفظا يفهمه صاحبه فهما جليا ولا يستثقله 1120 روينا في كتابي ابي داود والترمذي عن عبد الله بن عمرو بن العاص رضي الله عنهما ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ان الله يبغض البليغ من الرجال الذي يتخلل بلسانه كما تتخلل	335	9005784232070571055	365	672.0	300	473	77.16702270507812	58	JK009273-ara1	JK001249-ara1
JK009273-ara1.ms248	true	-5205698803066681913	19	75	113	434	1575	300	وان من ابغضكم الي وابعدكم مني مجلسا يوم القيامة الثرثارون اي المكثرون للكلام والمتشدقون اي الم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تطاولون علي الناس في الكلام والمتفيهقون وفسرهم صلي الله عليه وسلم بانهم المتكبرون ولا يدخل في الذم تحسين الفاظ الخطب والمواعظ اذا لم يكن فيها افراط واغراب لان المقصود منها تهييج القلوب الي طاعة الله------- ولحسن اللفظ في هذا اثر ظاهر	248	-7930155959279283025	JK001249-ara1.ms335	false	1523572015643164695	160	232	862	1274	1650	300	وا---ن ابغضكم الي وابعدكم مني------ يوم القيام- الثرثارون------------------- والمتشدقون والمتفيهقون قالوا يا رسول الله قد علمنا الثرثارون والمتشدقون فما المتفيهقون قال المتكبرون قال الترمذي حديث حسن قال والثرثار هو الكثير الكلام والمتشدق من يتطاول-- علي الناس في الكلام ويبذو---------------------- عليه----م واعلم انه -------لا يدخل في الذم تحسين الفاظ الخطب والمواعظ اذا لم يكن فيها افراط واغراب لان المقصود منها تهييج القلوب الي طاعة الله عز وجل ولحسن اللفظ في هذا اثر ظاهر	335	9005784232070571055	241	390.0	196	476	50.630252838134766	38	JK009273-ara1	JK001249-ara1
JK009273-ara1.ms248	true	-5205698803066681913	133	199	747	1060	1575	300	عليه وسلم سءل عنه- فقال هو كلام حسنه حسن وقبيحه قبيح اي ان الشعر كالنثر في ان حسنه كحسنه وقب------يحه كقبيحه الا ا--------------------------------------ن التجرد له والاقتصار عليه مذموم----- وقد صح في الاحاديث ا------------------نه صلي الله عليه وسلم سمع الشعر وامر به حسان وق-----------------------------------------------------ال ان من الشعر لحكمة و----------------------------------قال لان يمتلء جوف احدكم قيحا يريه خير له من ان يمتلء شعرا وكل ذلك علي حسب ما ذكرناه	248	-7930155959279283025	JK001249-ara1.ms338	false	-5405059416919534122	0	83	0	411	1641	300	عليه وسلم عن الشعر فقال هو كلام ح----------------------------------------------سنه كحسن الكلام وقبيحه كقبيح- الكلام قال العلماء معناه ان الشعر كالنثر لكن التجرد له والاقتصار عليه مذموم 1135 وقد ثبتت- الاحاديث الصحيحة بان رسول الله صلي الله عليه وسلم سمع الشعر وامر--- حسان بن ثابت بهجاء الكفار 1136 وثبت انه صلي الله عليه وسلم قال ان من الشعر -حكمة 1136 م وثبت انه صلي الله عليه وسلم قال لان يمتلء جوف احدكم قيحا----- خير له من ان يمتلء شعرا وكل ذلك علي حسب ما ذكرناه	338	9005784232070571055	234	351.5	184	468	50.0	39	JK009273-ara1	JK001249-ara1
JK009273-ara1.ms249	true	4016079783549851050	198	228	1068	1213	1604	300	ليس المءمن بالطعان اي في الانساب ولا اللعان ولا الفاحش ولا البذي وفي ال------حديث الحسن ايضا------------------------------------------------------------------------------------------- ما كان الفحش في شء الا شانه وما كان الحياء في شء الا زانه	249	-7930155959279283025	JK001249-ara1.ms339	false	2127420714259782920	24	71	119	345	1525	300	ليس المءمن بالطعان ول--------------ا اللعان ولا الفاحش ولا البذء قال الترمذي حديث --حسن 1138 وروينا في كتابي الترمذي وابن ماجه عن انس رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ما كان الفحش في شء الا شانه وما كان الحياء في شء الا زانه	339	9005784232070571055	119	194.0	92	242	49.173553466796875	21	JK009273-ara1	JK001249-ara1
JK009273-ara1.ms250	true	113129761560875123	53	202	247	997	1459	300	صلي الله عليه وسلم قا-ل بءس مطية الرجل زعموا ق------------------ال الخطابي------------------------------ اصل هذا ا-------ن الرجل اذا اراد سفرا ل-------------------بلد ركب مطية اليه حتي يبلغ حاجته فشبه------ صلي الله عليه وسلم ما تقدم من امر الرجل اذا اراد ان يتوصل بكلامه الي مطلوبه فشبه زعموا في الكلام للتوصل به الي حاجته--------------- بالمطية وانما يقال زعموا في حديث لا ي----------ثبت انما هو شء يحكي علي سبيل البلاغ فقد ---ذم صلي الله عليه وسلم من الحديث ما هو -سبيله وامر ب-------------------التثبت في---ما يحكيه لءلا يصير الي شء لا يحكي انتهي كلام الخطابي واما الرابعة والثلاثون فاطلاق الكراهة فيها عجيب مع ان فيها تفصيلا في الاذكار وحاصل عبارته باب التعريض والتورية اعلم ان هذا الباب من اهم ما يعتني به لانه مما ---------------تعم به البلوي فينبغي لكل احد ان يعتني بتحقيقه و----------------------تامله والعمل به فانه--------------------------------------------------------------------------- طريق الي السلامة من عظم اثم الكذب وخطره -والتعريض والتورية اطلا-ق لفظ---- ظاهر في معني وخفي ف------ي اخر	250	-7930155959279283025	JK001249-ara1.ms342	false	7747837074706115725	122	292	608	1469	1511	300	صلي الله عليه وسلم يقول بءس مطية الرجل زعموا قال الامام ابو سليمان الخطابي فيما روينا عنه في معالم السنن اصل هذا الحديث ان الرجل اذا اراد الظعن في حاجة والسير الي بلد ركب مطية وسار حتي يبلغ حاجته فشبه النبي صلي الله عليه وسلم ما يقدم------- الرجل امام --------------كلامه ويتو--------------------------------صل به الي حاجته من قولهم زعموا بالمطية وانما يقال زعموا في حديث لا سند له ولا ثبت انما هو شء يحكي علي سبيل البلاغ فذم النبي صلي الله عليه وسلم من الحديث ما هذا سبيله وامر بالتوثق فيما يحيكه والتثبت فيه فلا يرويه حتي يكون معزوا الي ثبت هذا ك----لام الخطابي والله اعلم------------------------------------------------------------------------------- باب التعريض والتورية اعلم ان هذا الباب من اهم الابواب ف----انه مما يكثر استعماله وتعم به البلوي فينبغي ل----نا ان نعتني بتحقيقه وينبغي للواقف عليه ان يتامله وي-عمل به وقد قدمنا ما في الكذب من التحريم الغليظ وما في اطلاق اللسان من الخطر وهذا الباب طريق الي السلامة من ذلك واعلم ان التورية والتعريض معناهما ان تطلق لفظا هو ظاهر في معني وتريد به معني اخر	342	9005784232070571055	487	687.5	382	1006	48.409542083740234	73	JK009273-ara1	JK001249-ara1
JK009273-ara1.ms250	true	113129761560875123	207	300	1019	1459	1459	300	من الغر--ر والخداع قال العلماء فان دعتنا اليه مص---لحة شرعية راجحة علي خداع المخاطب او حاجة لا مندوحة عنها الا بالكذب فلا باس بالتعريض وان لم تدع اليه مصلحة كذلك كره -----------الا ان يتوصل به الي اخذ باطل او رفع حق فيحرم و---------------------------------------------------قد جاء من الاثار ما يبيح ذلك وما لا يبيحه وهي محمولة علي هذا التفصيل------------ فمما جاء في المنع خبر------------------ ابي داود بسن--د فيه ضعف لكنه لم يضعفه هو ف---------------يكون عنده حسنا علي القاعدة فيما سكت------------------------------------ عنه ان---------------ه صلي الله عليه وسلم قا-ل كبرت خيانة ان تحدث اخاك حديثا هو لك-	250	-7930155959279283025	JK001249-ara1.ms343	false	561420034165719758	0	124	0	596	1448	300	من التغرير والخداع قال العلماء فان دعت-- الي ذلك مصلحة شرعية راجحة علي خداع المخاطب او حاجة لا مندوحة عنها الا بالكذب فلا باس بالتعريض وان لم يكن شء من ذلك فهو مكروه وليس بحرام الا ان يتوصل به الي اخذ باطل او دفع حق فيصير حينءذ حراما هذا ضابط الباب فاما الاثار الواردة فيه فقد جاء من الاثار ما يبيحه--- وما لا يبيحه وهي محمولة علي هذا التفصيل الذي ذكرناه فمما جاء في المنع 1148 ما رويناه في سنن ابي داود باسناد فيه ضعف لكن -لم يضعفه ابو داود فيقتضي ان يكون----- حسنا عنده كما سبق بيانه عن سفيان بن اسيد بفتح الهمزة رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول كبرت خيانة ان تحدث اخاك حديثا هو لك	343	9005784232070571055	366	572.0	285	607	60.296539306640625	65	JK009273-ara1	JK001249-ara1
JK009273-ara1.ms251	true	-4171918528655476573	0	109	0	503	1449	300	به مصدق وانت به كاذب وقال----- ابن سيرين ر-ضي الله عنه---- الكلام اوسع من ان يكذب ظريف فيه مثال التعريض المباح ما قاله النخعي ر-ضي الله عنه اذا بلغ الرجل عنك شء قلته فقل اللهم تعلم ما قلت------- من شء ف-توهم بما انها نافية وتقصد الموصولة وقال----------------------- لا تقل لابنك اشتري لك سكرا بل قل له ارايت لو اشتريت لك سكرا وكان -------اذا طلبه احد قال لامته-- قولي له اطلبه في المسجد او------- خرج ا-ي في وقت غير هذا وكان الشعبي يخط داءرة ويقول لامته-- ضعي اصبعك فيها وقولي ما- هو --هنا ومثل هذا قول بعضهم اذا دعي----------- لطعام انه علي نية اي نية عدم الاكل موهما انه صاءم	251	-7930155959279283025	JK001249-ara1.ms343	false	561420034165719758	124	238	596	1145	1448	300	به مصدق وانت به كاذب وروينا عن ابن سيرين رحمه الله انه قال الكلام اوسع من ان يكذب ظريف---- مثال التعريض المباح ما قاله النخعي رحمه الل----ه اذا بلغ الرجل عنك شء قلته فقل الله ي-علم ما قلت من ذلك من شء فيتوهم السامع النفي ومقصودك الله يعلم الذي قلته وقال النخعي ايضا لا تقل لابنك اشتري لك سكرا بل قل--- ارايت لو اشتريت لك سكرا وكان النخعي اذا طلبه رجل قال للجارية قولي له اطلبه في المسجد وقال غيره خرج ابي في وقت قبل هذا وكان الشعبي يخط داءرة ويقول للجارية ضعي اصبعك فيها وقولي ليس هو هاهنا ومثل هذا قول الناس في العادة لمن دعاه لطعام انا علي نية----------------- موهما انه صاءم	343	9005784232070571055	405	636.0	309	578	70.06920623779297	74	JK009273-ara1	JK001249-ara1
JK009273-ara1.ms251	true	-4171918528655476573	127	224	601	1075	1449	300	قال الغزالي رحمه الله تعالي وليس من الكذب الموجب ل----------لفسق ما اعتيد من نحو -------------------قلت لك او جء--------تك ماءة مرة------ فانه لا يراد به تفهيم المرات بل تفهيم المبالغة فان لم يكن طلبه الا مرة واحدة كان كاذبا وان طلبه مرات لا يعتاد مثلها في الكثرة لم ياثم وان لم يبلغ ماءة مرة وبينهما درجات يتعرض المبالغ للكذب فيها -----قلت ودليل جواز المبالغة وانه لا يعد كاذبا خبر--------- الصحيحين-------------------------------- اما ابو جهم فلا يضع العصا عن عاتقه واما معاوية فصعلوك لا مال له ومعلوم انه -كان له ثوب يلبسه وانه كان يضع العصا في وقت النوم وغيره	251	-7930155959279283025	JK001249-ara1.ms344	false	8387340596296225687	19	128	110	647	1531	300	قال الغز----------------الي و----من الكذب المحرم الذي يوجب الفسق ما جرت به العادة في المبالغة كقوله قلت لك ماءة مرة وطلبتك ماءة مرة ونحوه فانه لا يراد به تفهيم المرات بل تفهيم المبالغة فان لم يكن طلبه الا مرة واحدة كان كاذبا وان طلبه مرات لا يعتاد مثلها في الكثرة لم ياثم وان لم يبلغ ماءة مرة وبينهما درجات يتعرض المبالغ للكذب فيها 1149 قلت ودليل جواز المبالغة وانه لا يعد كاذبا ما رويناه في الصحيحين ان النبي صلي الله عليه وسلم قال اما ابو جهم فلا يضع العصا عن عاتقه واما معاوية ف------لا ما- له ومعلوم انه مكان له ثوب يلبسه وانه كان يضع العصا في وقت النوم وغيره	344	9005784232070571055	423	751.0	335	564	75.0	77	JK009273-ara1	JK001249-ara1
JK009273-ara1.ms252	true	4957763370292853202	154	198	817	1031	1551	300	لا يقولن احدكم نسيت اية كذا وكذا بل --انسي ورويا ا----------------يضا بءس ما لاحدهم ان يقول نسيت اية كيت وكيت بل --انسي---- ورويا ايضا انه------------------------------------ صلي الله عليه وسلم سمع رجلا يقرا فقال رحمه الله لقد اذكرني اية كنت اسقطتها وفي رواية -----صحيحة ---انسيتها	252	-7930155959279283025	JK001249-ara1.ms101	false	-211957518328009327	10	68	46	326	1506	300	لا يقول- احدكم نسيت اية كذا وكذا بل هو نسي وفي رواية في الصحيحين ايضا بءس-ما لاحدهم ان يقول نسيت اية كيت وكيت بل هو نسي 319 وروينا في صحيحيهما عن عاءشة رضي الله عنها ان النبي صلي الله عليه وسلم سمع رجلا يقرا فقال رحمه الله لقد اذكرني اية كنت اسقطتها وفي رواية في الصحيح كنت انسيتها	101	9005784232070571055	193	314.5	154	282	68.43971252441406	34	JK009273-ara1	JK001249-ara1
JK009273-ara1.ms253	true	4598665946770101067	0	35	0	167	1462	300	اكله وان كرهه تركه وفي رواية لمسلم وان لم يشت-ه سكت---- وروي ابو--------- داود والترمذي وابن ماجه ان رجلا سال النبي----------------------------- صلي الله عليه وسلم---------- ان من الطعام طعاما اتحرج منه -قال لا يتخلجن اي	253	-7930155959279283025	JK001249-ara1.ms207	false	-7136978358623812079	100	146	509	730	1548	300	اكله وان كرهه تركه وفي رواية لمسلم وان لم يشتهه سكت 663 وروينا في سنن ابي داود والترمذي وابن ماجه عن هلب الصحابي رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم وساله رجل ان من الطعام طعاما اتحرج منه فقال لا يتحلجن في	207	9005784232070571055	147	240.0	115	221	66.51583862304688	24	JK009273-ara1	JK001249-ara1
JK009273-ara1.ms253	true	4598665946770101067	105	170	509	815	1462	300	لا ولكن -لم يكن بارض قومي فاجدني اعافه والاصل في مدح الاكل ---------ما ياكل منه --------------خبر مسلم ان--------------------------ه صلي الله عليه وسلم سال اهله الادم فقالوا ما عندنا الا خل فدعا به وجعل ياكل منه ويقول نعم الادم الخل نعم الادم الخل وروي ابن السني انه صلي الله عليه وسلم راي رجلا معه غلام فقال للغلام من هذا فقال------------------------------------ ابي فقال صلي الله عليه وسلم	253	-7930155959279283025	JK001249-ara1.ms208	false	-8421906142154770940	5	86	22	398	1424	300	لا ولكنه لم يكن بارض قومي فاجدني اعافه باب------ مدح الاكل الطعام الذي ياكل منه 665 روينا في صحيح مسلم عن جابر رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم سال اهله الادم فقالوا ما عندنا الا خل فدعا به فجعل ياكل منه ويقول نعم الادم الخل نعم الادم الخل باب ما يقوله من حضر الطعام وهو صاءم اذا لم يفطر 666 روينا في صحيح مسلم عن------ ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول ا----لله صلي الله عليه وسلم	208	9005784232070571055	208	298.0	160	392	53.06122589111328	39	JK009273-ara1	JK001249-ara1
JK009273-ara1.ms253	true	4598665946770101067	148	210	712	1002	1462	300	ابن ا--------------------------لسني ان-----ه صلي الله عليه وسلم راي رجلا معه غلام فقال للغلام من هذا فقال ابي فقال صلي الله عليه وسلم لا تمش امامه ولا تست-ب له اي لا تفعل فعلا قبيحا تتعرض به لسبه اياك ولا تجلس قبله ولا تدعه باسمه وذكر بعض السلف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المتفق علي صلاحه ا----------------------------------------------------------نه -----قال من العقوق ان تسمي اباك باسمه وان تمشي امامه في طريق	253	-7930155959279283025	JK001249-ara1.ms259	false	-5023373521946009443	177	270	890	1336	1480	300	ابن السني عن ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم راي رجلا معه غلام فقال للغلام من هذا -قال ابي -قال ف------------------لا تمش امامه ولا تستسب له و-----------------------------------------لا تجلس قبله ولا تدعه باسمه قلت معني لا تستسب له اي لا تفعل فعلا يتعرض فيه لان يسبك ابوك زجرا لك وتاديبا علي فعلك القبيح 862 وروينا فيه عن السيد الجليل العبد الصالح المتفق علي صلاحه عبيد الله بن زحر بفتح الزاي واسكان الحاء المهملة رضي الله عنه قال يقال من العقوق ان تسمي اباك باسمه وان تمشي امامه في طريق	259	9005784232070571055	209	310.0	161	507	41.22288131713867	38	JK009273-ara1	JK001249-ara1