id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK009273-ara1.ms039	true	-2369330097937688771	131	196	665	999	1535	300	علي الحوض ازدحام الابل اذا وردت لخمس واخرج الترمذي والحاكم---------- عن كعب بن عجرة ان النبي-------------- صلي الله عليه وسلم خرج عليه-------------------------------------------م فقال---------------- انه سيكون----- امراء بعدي فمن دخل عليهم فصدقهم بكذبهم واعانهم علي ظلمهم فليس مني ولست منه وليس بوارد علي الحوض ومن لم يدخل عليهم ولا يعينهم علي ظلمهم ولم يصدقهم بكذبهم فهو مني وانا منه وهو وارد علي الحوض فاءدة نقل القرطبي	39	-7930155959279283025	AOCP20251104145Vols-ara1.ms525	false	6955399095129023900	8	85	39	430	1579	302	علي الحوض الحديث واللفظ للتر-------------------مذي وفي رواية له ايضا عن كعب بن عجرة قال خرج علينا رسول لله صلي الله عليه وسلم نحن خمسة واربعة احد العددين من العرب والاخر من العجم فقال اسمعوا هل سمعتم انه سيكون بعدي امراء----- فمن دخل عليهم فصدقهم بكذبهم واعانهم علي ظلمهم فليس مني ولست منه وليس بوارد علي الحوض ومن لم يدخل عليهم ولم يع-نهم علي ظلمهم ولم يصدقهم بكذبهم فهو مني وانا منه وهو وارد علي الحوض قا------ل الترمذي	525	-52551964985219634	261	416.0	204	422	61.84834289550781	45	JK009273-ara1	AOCP20251104145Vols-ara1
JK009273-ara1.ms097	true	6170747239665198960	261	298	1376	1575	1583	300	اكثر ما بلغنا في اليوم والليل-- وروي السيد الجليل احمد الدورقي باسناده عن منصور بن زاذان بن عباد من التابعين رضي الله عنهم انه كان يختم القران فيما بين الظهر والعصر ويختمه ايضا فيما بين المغرب والعشاء	97	-7930155959279283025	AOCP20251104145Vols-ara1.ms858	false	4693475257760069723	68	101	373	555	1579	302	اكثر ما بلغنا في اليوم والليلة1 وروي السيد الجليل احمد الدروقي باسناد م-ن منصور بن زادان من عباد--- التابعين-------------- انه كان يختم القران فيما بين الظهر والعصر ويختم- ايضا فيما بين المغرب والعشاء	858	-52551964985219634	174	312.0	142	201	86.5671615600586	26	JK009273-ara1	AOCP20251104145Vols-ara1
JK009273-ara1.ms098	true	-3105801350635332305	0	85	0	449	1531	300	ابي دا-ود باسناده الصحيح ان مجاهدا رحمه الله كان يختم القران ----------------------------------------------------------------------------------في ----------------------------------------------------------------رمضان فيما بين المغرب والعشاء واما الذين ختموا القران في ركعة فلا يحصون لكثرتهم فمن--------هم عثمان بن عفان رضي الله عنه وتميم الداري وسعيد بن جبير رضي الله عنهما والمخت-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ار ان ذلك يختلف باختلاف الاشخاص فمن كان لا يظهر له -دقيق المعاني ولطاءف المعارف الا بالقدر اليسير اقتصر علي-------------------------ه وكذا- من كان مشغولا بما هو اهم من الاستكثار كنشر العلم ومن ليس كذلك فلي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كثر ما امكنه من غير خروج الي حد الملل والهذرمة	98	-7930155959279283025	AOCP20251104145Vols-ara1.ms858	false	4693475257760069723	117	280	639	1486	1579	302	ابي داوود باسناده الصحيح ان مجاهدا ك----------ان يختم القران فيما بين المغرب والعشاء وعن منصور كان الازدي يختم فيما بين المغرب والعشاء كل ليلة في رمضان8 وعن ابراهيم بن سعد قال كان ابي يحتبي فلا يحل حبوته حتي يختم-------------------- القران واما الذين ختموا القران في ركعة فلا يحصون لكثرتهم فمن المتقدمين عثمان بن عفان------------- وتميم الداري وسعيد بن جبير ختمه في ركعة في الكعبة واما الذين ختموا في الاسبوع مرة فكثيرون نقل عن عثمان بن عفان وعبد الله بن مسعود وزيد بن ثابت وابي بن كعبي الله لي وعن جماعة من التابعين كعبد الرحمن بن زيد وعلقمة وابراهيم رحمهم الله والاختيار ان ذلك يختلف باختلاف الاشخاص فمن كان--- يظهر له بدقيق الفكر ---لطاءف و-معارف فل----------------يقتصر علي قدر يحصل له كمال ما يقرءه وكذلك من كان مشغولا ب------------------------نشر العلم او غيره من مهمات الدين ومصالح المسلمين العامة فليقتصر علي قدر لا يحصل بسبه اخلال بما هو مرصد له وان لم يكن من هءلاء المذكورين فليستكثر ما امكنه من غير خروج الي حد الملل والهذرمة	858	-52551964985219634	309	427.0	248	937	32.97758865356445	46	JK009273-ara1	AOCP20251104145Vols-ara1
JK009273-ara1.ms122	true	-8885863962917416224	199	234	948	1122	1458	300	عن عثمان بن ابي العاص قال----------------- قلت يا رسول الله ان الشيطان قد حال بيني وبين صلاتي وقراءتي يلبسهما علي فقال----------------------------- ذلك شيطان يقال له خنزب فاذا احسسته فتعوذ بالله منه واتفل عن يسارك ثلاثا	122	-7930155959279283025	AOCP20251104145Vols-ara1.ms046	false	-6625458903370204818	246	290	1301	1520	1621	304	عن عثمان بن ابي العاصي الثقفي صلي الله ليه قلت يا رسول الله ان الشيطان قد حال بيني وبين صلاتي وقراءتي يلبسه-ا علي فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ذلك شيطان يقال له خنزب فاذا احسسته فتعوذ بالله منه واتفل عن يسارك ثلاثا	46	-52551964985219634	171	310.0	137	220	77.7272720336914	32	JK009273-ara1	AOCP20251104145Vols-ara1
JK009273-ara1.ms235	true	-3742371874274494139	102	137	525	713	1538	300	صلي الله عليه وسلم قال ولا يقل احدكم عبدي وامتي وليقل فتاي وفتاتي وغلامي وفي رواية ل---------------------------------------مسلم ل------------------ا يقولن احدكم عبدي وامتي كلكم عبيد الله وكل نساءكم اماء الله ولكن ليقل غلامي وجاريتي وفتاي وفتاتي	235	-7930155959279283025	AOCP20251104145Vols-ara1.ms496	false	1356797941202644357	37	83	238	478	1610	302	صلي الله عليه وسلم ل-----ا يقل احدكم عبدي وامتي وليقل فتاي وفتاتي هذا من الاحاديث المتفق عليها كما قال الغزالي وهو في صحيح مسلم عن ابي هريرة بلفظ لا يقولن احدكم عبدي وامتي كلكم عبيد الله وكل نساءكم اماء الله ولكن ليقل غلامي وجاريتي وفتاي وفتاتي	496	-52551964985219634	166	285.5	134	245	67.7551040649414	28	JK009273-ara1	AOCP20251104145Vols-ara1
JK009273-ara1.ms246	true	2904254343311766613	28	95	151	480	1540	300	بالباطل ---------او بغير علم ك---وكيل القاضي فانه يتوكل في الخصومة قبل ان يعرف ان الحق في اي جانب هو-------------------------------- فيخاصم --بغير علم فيدخل في الذم ايضا من يطلب---- حقه -لكنه لا يقتصر علي قدر الحاجة بل يظهر الكذب ل-------------------------------------لايذاء او التسليط علي خصمه وكذلك من خلط في الخصومة كلمات تءذي وليس له--- اليها حاجة في تحصيل حقه وكذلك من------------ يحمله علي الخصومة محض العناد لقهر الخصم وكسره	246	-7930155959279283025	AOCP20251104145Vols-ara1.ms467	false	-2811239347557209330	217	292	1202	1588	1633	302	بالباطل والذي يخاصم بغير علم مثل وكيل القاضي فانه----------------- قبل ان يعرف ا---لحق في اي جانب هو يتوكل في الخصومة من اي جانب كان فيخاصم من غير علم ويتناول الذي--------- يطلب منه حقه ولكن- لا يقتصر علي قدر الحاجة بل يظهر اللدد في الخصومة علي قدر التسلط او علي قصد الايذاء ويتناول الذي يمزج3 بالخص----------------ومة كلمات مءذية ليس يحتاج اليها في نصرة الحجة واظهار الحق ويتناول الذي يحمله علي الخصومة محض العناد لقهر الخصم وكسره	467	-52551964985219634	212	265.0	165	432	49.074073791503906	31	JK009273-ara1	AOCP20251104145Vols-ara1
JK009273-ara1.ms246	true	2904254343311766613	97	171	488	876	1540	300	المذموم و---اما المظلوم الذي ينصر حجته بطريق الشرع من غير لدد واسراف وزيادة لجاج علي---- الحاجة -من غير قصد عناد ولا ايذاء ففعله هذا ليس -حراما ولكن الاولي تركه ما وجد اليه سبيلا لان ضبط اللسان في الخصومة علي حد الاعتدال متعذر والخصومة توغر الصدر وتهيج الغضب واذا حصل الغضب حصل------------------ الحقد بينهما-------- حتي يفرح كل واحد------ بمساءة صاحبه ويحزن بمسرته ويطلق اللسان في عرضه فمن خاصم---------- فقد تعرض لهذه الاف-ات واقل ما فيه	246	-7930155959279283025	AOCP20251104145Vols-ara1.ms468	false	-1148460100087674309	30	109	178	601	1587	304	--مذموم جدا اما المظلوم الذي ينصر حجته بطريق الشرع من غير لدد واسراف وزيادة لجاج علي قدر الحاجة ومن غير قصد عناد---------- ففعله---- ليس بحرام- ولكن الاولي تركه ما وجد اليه سبيلا فان ضبط اللسان في الخصومة علي حد الاعتدال متعذر والخصومة توغر الصدر وتهيج الغضب واذا هاج الغضب نسي المتنازع فيه وبقي الحقد بين المتخاصمين حتي يفرح كل واحد منهما بمساءة صاحبه ويحزن بمسرته ويطلق اللسان في عرضه فمن ابتدا بالخصومة فقد تعرض لهذه الخطرات واقل ما فيه	468	-52551964985219634	354	600.0	283	440	80.45454406738281	59	JK009273-ara1	AOCP20251104145Vols-ara1
JK009273-ara1.ms476	true	857841907221829519	3	85	12	443	1552	300	ابن القاسم في ----------الرجل ينظر في النجوم فيقول الشمس تكسف غدا والرجل يقدم بعد غد --------------------------اري ان يزجر قال فاني لا اري هءلاء المعالجين الذي يزعمون انهم يعالجون المجانين--------------------------- بالقران قد كذبوا وليس كما قالوا ولو كان لعلمته الانبياء عليهم الصلاة والسلام فقد صنع له طعام مسمو---------------------م فلم يعرفه حتي اخبرته الشاة وقال----------------------------------------- ابن رشد ليس قول الرجل الشمس تكسف غدا ب---------------------------------------علم الحساب كقول-------------------ه فلان يقدم غدا في جميع الوجوه لان النيرين مسخران يجريان ----------------في افلاكهما من برج الي اخر علي ترتيب	476	-7930155959279283025	AOCP20251104145Vols-ara1.ms304	false	-3202977436666211359	175	280	906	1450	1561	302	ابن القاسم في كتاب السلطان من ينظر في النجوم فيقول الشمس تكسف غدا والرحيل غدا وشبهه يزجر فان لم ينته ادب والذي اري ا-------------------------------------ن الذين يعا-----------لجون المجانين زاعمين انهم انما يعالجونهم بالقران قد كذبوا لو علموا ذلك---------- لعلمته الانبياء--------------------- فقد صنع لرسول الله صلي الله عليه وسلم اسسم فلم يعرفه حتي اخبرته الشاة واري هذا ينظر في الغيب وانها من حباءل الشيطان ابن رشد ليس قول-----ه الشمس تكسف غدا والقمر ليلة كذا من جهة النظر في النجوم وعلم الحساب بمنزلة قوله من هذا الوجه فلان يقدم غدا في جميع الوجوه لان الشمس والقمر-- يجريان بامر الله تعالي في افلاكهما من برج الي برج علي تقدير	304	-52551964985219634	279	379.5	220	630	44.28571319580078	44	JK009273-ara1	AOCP20251104145Vols-ara1
JK009273-ara1.ms476	true	857841907221829519	133	170	688	855	1552	300	فلا ضلال فيه ولا كفر لكن يكره الاشتغال به لانه مما لا يعني وفي الخب--ر به قبل وروده ضرر- في الدين لان الجاهل اذا سمع به ظن انه من علم الغيب فيزجر عن ذلك فاعله ويءدب عليه	476	-7930155959279283025	AOCP20251104145Vols-ara1.ms305	false	-2296392629828486778	70	103	335	496	1537	302	ولا ضلالة بوجهه ولكنه--- يكره الاشتغال به لانه مما لا يعني وفي الانذار به قبل كون-ه ضرر1 في الدين لان الجاهل اذا سمع--ه ظ---نه من علم الغيب فيزجر عن ذلك قاءله ويءدب عليه	305	-52551964985219634	137	232.0	106	170	80.5882339477539	25	JK009273-ara1	AOCP20251104145Vols-ara1
JK009273-ara1.ms559	true	-9137267100007678221	210	249	1124	1345	1619	300	الشيعة قالوا لا يمتنع ظهور الروحاني في الجسماني كجبريل في صورة دحية وكالجني في صورة انسي وحينءذ ف-لا يبعد ان يظهر الله سبحانه وتعالي عما يقول الظالمون والجاحدون علوا كبيرا في صورة بعض الكاملين واولي الناس بذلك علي واولاده	559	-7930155959279283025	AOCP20251104145Vols-ara1.ms344	false	3880552639096958994	147	173	769	910	1597	302	الشيعة انه --لا يمتنع ظهور الروحاني في الجسماني كجبريل في ص---------------------ورة الانسان1 وانه لا يبعد ان يظهر الله في---------------------------------------------------------- بعض الكاملين واولي الناس بذلك علي واولاده	344	-52551964985219634	122	207.0	99	222	54.9549560546875	20	JK009273-ara1	AOCP20251104145Vols-ara1
JK009273-ara1.ms560	true	-8270561372206382769	132	262	725	1405	1602	300	ان السالك اذا انته---ي سلوك------ه الي الله تعالي اي الي مرتبة من قربه وشهوده وفي الله تعالي اي وفي بلوغ رضاه وما يءمله من حضرته العلية يستغرق في بحار التوحيد والعرفان بحيث تضمحل اي باعتبار الشهود لا الحقيقة ذاته في ذاته وصفاته في صفاته ويغيب عن كل ما سواه ولا يري في الوجود الا الله تعالي قال وهذا هو الذي يسمونه الفناء في التوحيد واليه يشير الحديث الالهي--------- لا يزال عبدي يتقرب الي بالنوافل حتي احبه فاذا احببته كنت سمعه----- يسمع به وبصره الذي يبصر به ويده التي يبطش بها الحديث وحينءذ ربما يصدر عن الولي عبارات تشعر بالحلول او الاتحاد لقصور العبارة عن بيان تلك الحال وبعد-- الكشف عنها بالمثال قال ونحن علي ساحل ال-تمني نغترف من بحر التوحيد بقدر الامكان ونعترف -ان طريق الفناء فيه العيان دون البرهان	560	-7930155959279283025	AOCP20251104145Vols-ara1.ms328	false	-2791614592333925664	122	221	623	1149	1652	302	ان السالك اذا انتهي في سلوك2 طريقه الي الل----------------------------------ه وفي الله------------------------------------------------- يستغرق في بح-ر التوحيد والعرفان بحيث تضمحل ذاته----------------------------- في ذاته وصفاته في صفاته ويغيب عن كل ما سواه ولا يري في الوجود الا الله و--------------هو الذي يسمونه الفناء----------- واليه يشير الحديث الالهي ان العبد لا يزال----- يتقرب الي بالنوافل حتي احبه فاذا احببته كنت سمعه الذي يسمع به وبصره الذي يبصر به-------------------------- وحينءذ ربما تصدر عنه----- عبارات تشعر بالحلول و--الاتحاد لقص-ر العبارة عن بيان تلك الحالة وتعذر الكشف عنها بالمق----ال ونحن علي ساحل المتمني نغترف من بحر التوحيد بقدر الامكان ونعترف بان طريق الفناء فيه العيان دون البرهان	328	-52551964985219634	485	811.0	392	707	68.59971618652344	81	JK009273-ara1	AOCP20251104145Vols-ara1
JK009273-ara1.ms560	true	-8270561372206382769	24	85	133	434	1602	300	ان السالك اذا امعن في --سلوكه وخاض لجة الوصول------ يحل الله سبحانه وتقدس عن مرية المفترين----- فيه كما تحل النار في الجمر بحيث لا يتمايز او يتحد--- بحيث لا اثنينية ولا تغاير وصح ان يقول هو انا وانا هو وحينءذ يرتفع الامر والنهي ويظهر من الغراءب والعجاءب ما لا يصح ان يكون من البشر------------------------- وفساد هذا كالذي قبله غني عن الايضاح	560	-7930155959279283025	AOCP20251104145Vols-ara1.ms344	false	3880552639096958994	184	246	967	1286	1597	302	ان السالك اذا امعن في السلوك- وخاض لجة الوصول فربما يحل الله تعالي عما يقول الظالمون علوا كبيرا فيه ك-------النار في الجمر بحيث لا يتمايز او يتحد به بحيث ال-اثنينية ولا تغاير وصح ان يقول هو انا وانا هو وحينءذ يرتفع الامر والنهي ويظهر من الغراءب والعجاءب ما لا يتصور من------ البشر قال السعد في شرح المقاصد وفساد الرايين------- غني عن البيان -	344	-52551964985219634	229	367.0	181	342	66.95906066894531	41	JK009273-ara1	AOCP20251104145Vols-ara1