id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK009273-ara1.ms039	true	-2369330097937688771	238	299	1211	1532	1535	300	ان الحوض قبل الصراط والذي رجحه------------------------------- القاضي عياض انه بعده وان الشرب منه بعد الحساب والنجاة من النار وايده الحافظ ابن حجر بان ظاهر الاحاديث ان الحوض بجانب الجنة لينصب فيه الماء من النهر الذ---ي داخلها فلو كان قبل الصراط -لحالت النار بينه وبين الماء الذي ينصب م----ن الكوثر ولا ينافيه ان جمعا يدفعون عنه بعد رءيته الي النار لانهم يقربون	39	-7930155959279283025	AOCP20251104131Vols-ara1.ms564	false	4800700838977592485	136	197	740	1063	1614	302	ان الحوض بعد الصراط واختار الغزالي انه قبله ورجح القرطبي كلام القاضي بعد ان صحح ان للنبي صلي الله عليه وسلم حوضين وقال------------------- ابن حجر---- ظاهر الاحاديث ان الحوض بجانب الجنة -ينصب فيه الماء من النهر الذي في داخلها فلو كان قبل الصراط الحالت النار بينه وبين الماء الذي ينصب فيه من الكوثر واجاب عن حديث البخاري المذكور بالاصل ب-------------انهم يقربون	564	7901810612846413309	195	276.5	153	360	54.16666793823242	29	JK009273-ara1	AOCP20251104131Vols-ara1
JK009273-ara1.ms246	true	2904254343311766613	1	200	3	1024	1540	300	وعلي هذا التفصيل تتنزل النصوص الواردة في مدح--ه وذمه ----------ولا ينافي ما ذكره----------- في ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خصومة اضطرار الانسان اليها لاستيفاء حقه لان الذم المتاكد انما هو لمن خاصم بالباطل او بغير علم كوكيل القاضي فانه يتوكل في الخصومة قبل ان يعرف ان الحق في اي جانب هو فيخاصم بغير علم فيدخل في الذم ايضا من يطلب حقه لكنه لا يقتصر علي قدر الحاجة بل يظهر -------الكذب للايذاء او التسليط علي خصمه وكذلك من خلط في الخصومة كلمات تءذي وليس له اليها حاجة في تحصيل حقه وكذلك من يحمله علي الخصومة محض العناد لقهر الخصم وكسره فهذا هو المذموم واما---------------- المظلوم------ الذي ينصر حجته بطريق --الشرع- من غير لدد واسراف وزيادة لجاج علي الحاجة من غير قصد عناد ولا ايذاء ففعله هذا ليس حراما ولكن الاولي تركه ما وجد اليه سبيلا لان ضبط اللسان في الخصومة علي حد الاعتدال متعذر والخصومة توغر الصد-ر وتهيج الغضب واذا حصل الغضب حصل الحقد بينهما حتي يفرح كل واحد بمساءة صاحبه ويحزن بمسرته ويطلق اللسان في عرضه فمن خاصم فقد تعرض لهذه الافات واقل ما فيه اشتغال القلب بها عن العبادات وهي---------------------------------------------------------------------- مبدا الش--ر وكذا الجدال والمراء فينبغي ان لا يفتح ف-يه باب الخصومة الا لضرورة لا بد منها وعند ذلك يحفظ لنفسه وقلبه عن -----	246	-7930155959279283025	AOCP20251104131Vols-ara1.ms712	false	-6394372069139395915	38	276	194	1481	1621	302	وعلي هذا التفصيل تتنزل النصوص الواردة في اباحته وذمه الرابعة قال الغزالي واما الخصومة فلجاج في الكلام ليستوفي به مقصوده من مال او غيره وتارة تكون ابتداء وتارة تكون اعتراضا والمراء لا يكون الا اعتراضا image file1041BurhanDinLaqaniTalkhisTajrid_V02_0387png قال بعضهم ما رايت شيءا اذهب للدين ولا انقص للمروءة ولا اضيع للذة ولا اشغل للقلب من الخصومة قال الغزالي والمذموم منها------------------------- انما هو ما كان-- بالباطل او بغير علم كوكيل القاضي فانه يتوكل في الخصومة قبل ان يعرف ---الحق في اي جانب هر فيخاصم بغير علم وكذ--------------ا من يطلب حقه لكنه لا يقتصر علي قدر الحاجة بل يظهر اللدد والكذب للايذاء او التسل-ط علي خصمه وكذلك من خلط --بالخصومة كلمات تءذي وكذا المعان---------------------------------------------------------د لقهر --خصمه اذا كان لا غرض له من الخصومة الا ذلك واما المظلوم المحق الذي ينصر حجته بالدليل الشرعي من غير لدد واسراف وزيادة لجاج علي الحاجة من غير قصد عناد ولا ايذاء ف-----هذا ليس حراما ولكن الاولي تركه ما وجد اليه سبيلا لان ضبط اللسان في الخصومة علي حد الاعتدال متعذر والخصومة توغر الصدور وتهيج الغضب واذا هاج الغضب حصل الحقد بينهما حتي يفرح كل واحد بمساءة الاخر ويحزن بمسرته ويطلق اللسان في عرضه فمن خاصم فقد تعرض لهذه الافات واقل ما فيه اشتغال القلب حتي انه يكون في صلاته وخاطره معلقا بالمحاجة والخصومة فلا يبقي حاله علي الاستقامة والخصومة مبدا الشرور وكذا الجدال والمراء فينبغي ان لا يفتح عليه باب الخصومة الا لضرورة لا بد منها وعند ذلك يحفظ لسانه وقلبه عن افات	712	7901810612846413309	793	1239.5	627	1398	56.72389221191406	140	JK009273-ara1	AOCP20251104131Vols-ara1
JK009273-ara1.ms308	true	-1280250793690222371	19	153	84	749	1469	300	فقلنا يا رسول الله ما هذا البرد الذي راينا واليد قال قد رايتموه قلنا نعم قال ذلك عيسي -بن مريم سل--------------------------------------------------------------------------------------------------------م علي وفي روا-ية ابن عساكر عنه------------------- كنت اطوف مع النبي صلي الله عليه وسلم حول الكعبة اذ رايته صافح شيءا ولم ار-ه قلنا يا رسول الله رايناك صافحت شيءا ولا نراه قال ذلك اخي عيسي بن مريم انتظرته حتي قضي طوافه فسلمت عليه وحينءذ فلا مانع انه حينءذ- تلقي عن النبي صلي الله عليه وسلم احكام شريعته المخالفة لشر--------يعة الانجيل لعلمه انه سينزل وانه يحتاج لذلك----------- فاخذها منه بلا واسطة وفي حديث ابن عساكر ال-------------------------------------------ا ان ابن مريم ليس بيني وبينه نبي ولا رسول الا انه خليفتي في ام-تي من بعدي- وقد صرح---------- السبكي بانه------------ يحكم بشر-----يعة نبينا صلي الله عليه وسلم بالقران والسنة -----اما بكونه يتلقاها من نبينا صلي الله عليه وسلم	308	-7930155959279283025	AOCP20251104131Vols-ara1.ms021	false	5867353501153793764	0	159	0	815	1627	304	فقلنا يا رسول الله ما هذا البرد الذي راينا ق------ال قد رايتموه قلنا نعم قال ذاك عيسي ابن مريم سلم علي2 image file1041BurhanDinLaqaniTalkhisTajrid_V01_0084png محمد لعلقب لزل رته واله وصحبه وحزيهقللمخبمر النبجرتت واخرج ابن عساكر من طريق اخر عن انس قال كنت اطوف مع رسول المنةه------------- حول الكعبة اذ رايته صافح شيءا ولا نراه فقلت يا رسول الله رايت-ك صافحت شينتت ن---راه قال ذلك اخي عيسي بن مريم انتظرته حتي قضي طوافه فسلمت عليه1 فحح ---لا مانع من ان يكون تلقي من النبي ------له علي------ احكام------ه المتعلقة بشريعته كشريعة الانجيل لعع ب-انه سينزل في امته ويحكم فيهم بشريعته فاخذها عنه بلا واسطة وقد روي- ابن ع عن ابي هريرة قال قال رسول له صلي الله عليه وسل الا ان ابن مريم ليس بيني وبينه نبي ولار ال----ا انه خليفتي في امستي من بعدي2 وقد رايت في عبارة السبكي في تصنيف له انما يحكم عيسي بشريعة نبينا بالته--------------------- والسنة فيترجح ان اخذه --للسنة من النبي صلي الله عليه وسلم	21	7901810612846413309	470	659.5	362	888	52.92792892456055	76	JK009273-ara1	AOCP20251104131Vols-ara1
JK009273-ara1.ms340	true	5554267766500334211	99	149	496	760	1539	300	بان لم يرجع انكاره الي انكار شريعة كان-----------كار غزوة تبوك او وجود ---------عمر وقتل عثمان رضي الله عنهما وغير ذلك---------------------------------------------------------------------- اذ ليس فيه اكثر من الكذب والعناد كانكار هشام وعباد وقعة الجمل ومحاربة علي من خالفه نعم ان اقترن بذلك اتهامه للناقلين وهم المسلمون اجمع كفر لس-----------------ريانه الي ابطال الشريعة	340	-7930155959279283025	AOCP20251104131Vols-ara1.ms665	false	8163444132837065019	218	288	1207	1574	1646	302	فان لم يرجع انكاره الي انكار شريعة من الشراءع كانكار غزوة تبوك او وجود ابي بكر وعمر وقتل عثمان وخلافة علي ----وغير ذلك مما علم بالنقل ضرورة وليس في انكاره جحد شريعة لا يكون انكاره ذلك كفرا اذ ليس فيه اكثر من الكذب والعناد كانكار هشام وعباد وقعة الجمل ومحاربة علي من خالفه نعم ان اقترن بذلك اتهامه للناقلين وهم المسلمين اجمع كفركما في الشفا وغيره لريانه الي ابطال الشريعة	665	7901810612846413309	241	431.0	195	371	64.9595718383789	41	JK009273-ara1	AOCP20251104131Vols-ara1
JK009273-ara1.ms356	true	-3865987407776665087	106	210	549	1092	1543	300	ليس من تاليف-- المخلوقين وقد اجمع اهل السنة وغيرهم علي انه لا يصح --نفي كلام الله تعالي عن ذلك اللفظ المءلف كيف والاعجاز والتحدي المشتمل هو عليهما انما يكونان في كلام الله دون كلام غيره فنفي ذلك القاءل عنه كلام الله جهل قبيح وخطا صريح فليءدب علي ذلك ان لم يرجع وما وقع في كلا-م بعضهم ان تسمية هذا النظم كلام الله مجاز مءول فانه ليس معناه انه غير موضوع للنظم المءلف بل------ ان الكلام في التحقيق وبالذات اسم للمعني القديم القاءم بالنفس وتسمية اللفظ به ووضعه لذلك اللفظ وضعا اشتراكيا انما هو باعتبار دلالته علي المعني القديم ----فلا نزاع لهم في الوضع والتسمية	356	-7930155959279283025	AOCP20251104131Vols-ara1.ms215	false	-8403584770111115175	207	270	1165	1503	1674	302	ليس من تاليفات المخلوقين ف---------------------------------لا يصح النفي مطلقا ولا يكون --------------------------الاعجاز والتح-------------------------دي الا- في كلام الله تعالي----------------------------------------------------------------------------------- وما وقع في عبارة بعض المشايخ من ان----------------ه مجاز فل---------يس معناه انه غير موضوع للنظم المءلف بل معناه ان الكلام في التحقيق وبالذات اسم للمعني ا-------لقاءم بالنفس وتسمية اللفظ به ووضعه لذلك ا--------------------نما هو باعتبار دلالته علي المعني كما قدمناه فلا نزاع لهم في الوضع والتسمية	215	7901810612846413309	275	397.0	220	558	49.28315353393555	41	JK009273-ara1	AOCP20251104131Vols-ara1
JK009273-ara1.ms357	true	-5617942150689395340	57	141	287	713	1561	300	المرضي عندنا ان له اي ذلك اللفظ المءلف اختصاصا اخر بالله تعالي وهو انه اخترعه بان اوجد اولا الاشكال في اللوح المحفوظ لقوله تعالي بل هو قرءان مجيد في لوح محفوظ البروج 21 22 والاصوات في لسان الملك لقوله تعالي انه لقول رسول كريم الحاقة 40--------------------------------------------- او لسان النبي صلي الله عليه وسلم لقوله تعالي نزل به صلي الله عليه وسلم 1649 لروح صلي الله عليه وسلم 1649 لامين الشعراء 193 نزل به الروح الامين علي قلبك- والمنزل علي القلب هو المعني دون اللفظ	357	-7930155959279283025	AOCP20251104131Vols-ara1.ms212	false	-7613256311361541203	153	216	823	1140	1599	302	المرضي عندنا ان له-------------------- اختصاصا اخر بالله تعالي وهو انه اخترعه بان اوجد اول- الاشكال في اللوح المح------------------------------------------فوظ ا------------والاصوات في لسان الملك لقوله تعالي انه لقول رسول كره ت ذي قوة عند ذي العرشث مكين ا مطاع ثم امين وير 19 الاية او لسان النبي صلي الله عليه-وسلم -قوله تعالي نزل------------------------------------------------------------------------------ به الروع الامين علي قليك9 والمنزل علي القلب هر المعني دون اللفظ	212	7901810612846413309	257	447.5	208	472	54.449153900146484	43	JK009273-ara1	AOCP20251104131Vols-ara1
JK009273-ara1.ms361	true	-2267359061683192131	189	294	994	1589	1617	300	الحنفية ونقل---------------------- الرازي والنسفي في تفسيريهما الاجماع عليه لكن بصيغة محتملة لان يكون المراد به اجماع الخصمين علي انهما ليسا ممن يعتمد عليهما في نقل الاجماع كما بينه بعض المحققين وجزم به من المتاخرين الحافظ الزي------ن العراقي -----------------------والجلال المحلي و--------------------------------------------------------------------الثاني انه------ مبعوث- اليهم ورجحه ال---------------------------------------------تقي------ السبكي وزاد انه صلي الله عليه وسلم مرسل الي جميع الانبياء والامم السابقة وان قوله------------------ بعثت الي الناس كافة- شامل لهم من لدن ادم الي قيام الساعة ورجحه ايضا البارزي وزاد انه مرسل الي جميع الحيوانات والجمادات واستدل-------- بشهادة الضب له بالرسالة وشهادة الشجر والح-------جر له قال الجلال السيوطي وانا ازيد علي ذلك انه مرسل الي نفسه واستدل الجلال للقول	361	-7930155959279283025	AOCP20251104131Vols-ara1.ms382	false	2373876475107498534	0	118	0	639	1671	302	الحنفية ونقل البرهان النسفي والفخر الرازي-------- في تفسيريهما الاجماع عليه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وجزم به من المتاخرين ---------زين الدين العراقي في نكته علي ابن الصلاح والجلال المحلي في شرح جمع الجوامع وقد تبعتهما في شرحي التقريب والكوكب الساطع والقول الثاني انه ل كان مبعوثا اليهم وهذا القول رجحته في كتاب الخصاءص وقد رجحه قبلي الشيخ تقي الدين السبكي وزاد ا-- صلي الله عليه وسلم -وسل الي جميع الانبياء والامم السابقة وان قوله صلي الله علي وسلم بعثت الي الناس كافة1 شامل له- من لدن ادم الي قيام الساعة ورجحه ايضا البارزي وزاد انه مرسل الي جميع الحيوانات والجمادات واستدل علي ذلك بشهادة الضب له بالرسالة وشهادة -------الحجر والشجر له ايضا بذلك و-------------ازيد الي ذلك انه مرسل الي نفسه ثم قال واقوي -------	382	7901810612846413309	397	608.0	324	806	49.255584716796875	57	JK009273-ara1	AOCP20251104131Vols-ara1
JK009273-ara1.ms366	true	-1291580716764896767	152	188	788	987	1575	300	انها تحصل- للمنافقين ف--ي الموقف وجمع انها تحصل للكافرين ثم يحجبون عنه واما الرءية في الجنة فاجمع اهل السنة ا----نها حاصلة للانبياء والرسل والصديقين من كل امة ورجال المءمنين من البشر من هذه الامة واختلف في	366	-7930155959279283025	AOCP20251104131Vols-ara1.ms289	false	4591847591330525342	77	113	415	606	1638	302	الله تعالي يوم القيامة في الموقف حاصلة لكل احد بلا نزاع--------------- واما الرءية في الجنة فاجمع اهل السنة علي انها حاصلة للانبياء والرسل والصديقين من كل امة ورجال المءمنين من البشر من هذه الامة واختلف في	289	7901810612846413309	152	255.0	122	206	73.78640747070312	24	JK009273-ara1	AOCP20251104131Vols-ara1
JK009273-ara1.ms502	true	4132228407752410842	206	298	1043	1504	1512	300	قو--ل الغزالي ليس المراد انه يري جسمه وبدنه بل مثالا له--------------- صار ذلك المثال اية يتادي به- المعني الذي في نفسه------------------------------------------------- والالة اما حقيقية واما خيالية والنفس غير الخيال المتخيل فما راه من الشكل ليس هو---- روح المصطفي ولا هو شخصه بل هو مثال--- علي التحقيق قال ومثل ذلك من يري الله تعالي في المنام فان ذاته------ منزهة عن الشكل والصورة ولكن تنتهي تعريفاته الي العبد بواسطة مثال محسوس من نور او غيره ويكون ذلك المثال حقا في كونه واسطة في التعريف فيقول الراءي رايت الله في المنام --لا يعني اني رايت	502	-7930155959279283025	AOCP20251104131Vols-ara1.ms740	false	7048082866941091144	29	120	139	616	1512	302	-وقال الغزالي ليس المراد بقوله فقد راني رءية الجسم بل رءية المثال الذي صار ال-----------ة يتادي بها المعني وكذا قوله فسيراني في اليقظة ليس المراد انه يري جسمي وبدني قال والالة اما حقيقية او-- خيالية والنفس غير المثال المتخيل ف----------الشكل المرءي ليس روح ولا----------- شخصه بل--- مثال له علي التحقيق وكذا رءيته تعالي نوما------------------- فان ذاته تعالي منزهة عن الشكل والصورة ولكن تنتهي تعريفاته الي العبد بواسطة مثال محسوس من نور او غيره وهو الة--------- حقا في كونه واسطة في التعريف فيقول الراءي رايت الله تعالي نوما ولا يعني اني رايت	740	7901810612846413309	308	475.0	244	543	56.72191619873047	49	JK009273-ara1	AOCP20251104131Vols-ara1
JK009273-ara1.ms544	true	-8210441489029117542	197	260	1027	1405	1599	300	الكناني انه قال النقباء ثل-ثماءة والنجباء سبعون والبدلاء اربعون والاخيار سبعة والعمد اربع- والغوث واحد فمسكن النقباء المغرب ومسكن النجباء بمصر ومسكن الابدال الشام والاخيار سياحون في الارض والعمد--- زوايات الارض ومسكن الغوث مكة فاذا عرضت الحاجة من امر العامة ابتهل فيها النقباء ثم النجباء ثم الابدال ثم الاخيار ثم العمد فان اجيبوا ----------------------------------------------------------------------------والا ابتهل الغوث فلا يتم مسءلته حتي تجاب دعوته انتهي	544	-7930155959279283025	AOCP20251104131Vols-ara1.ms447	false	-4863091352652011665	0	73	0	456	1692	302	الكتاني -ما نصه النقباء ثلاثماءة والنجباء سبعون والبدلاء اربعون والاخيار سبعة والعمد اربعة والغوث واحد فمسكن النقباء المغرب ومسكن النجباء -مصر ومسكن الابدال الشام والاخيار سياحون في الارض والعمد في زوايا- الارض ومسكن الغوث مكة فاذا عرضت الحاجة من امر العامة ابتهل فيها النقباء ثم النجباء ثم الابدال ثم الاخيار ثم العمد فان اجيب فريق منهم او image file1041BurhanDinLaqaniTalkhisTajrid_V02_0062png كلهم فذاك والا ابتهل الغوث فلا يتم مسالته حتي تجاب دعوته انتهي	447	7901810612846413309	365	677.5	303	459	79.52069854736328	52	JK009273-ara1	AOCP20251104131Vols-ara1
JK009273-ara1.ms559	true	-9137267100007678221	54	173	302	901	1619	300	----كون الواجب هو الممكن وعكسه------------ وذلك محال بالضرورة واما الحلول فلوجوه الاول ان الحال في الشء يفتقر اليه في الجملة سواء كان حلول جسم في مكان او عرض في جوهر او صورة في مادة كما هو راي الحكماء او صفة في موصوف ---------------------والافتقار الي الغير ينافي----- الوجوب ومن ذلك حلول ال----------------------امتزاج كالماء في الورد فانه---- من خواص الاجسام وهي مفتقرة الي الغير الثاني ان الحل-----------------------------------ول في الغير ان لم يكن صفة كمال وجب نفيه عن الواجب والا ------------لزم كون الواجب مستكملا بالغير وهو باطل --------الث---------الث لو حل -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في جسم علي ما -زعم بعض الملحدين الذين لا عقول لهم ولا دين فاما ان يحل في جميع اجزاءه فيلزم الانقسام او في جزء منه فيكون اصغر الاشياء وكلاهما باطل بالضرورة والاعتراف	559	-7930155959279283025	AOCP20251104131Vols-ara1.ms120	false	2389496443385685394	7	185	40	970	1653	302	ان يكون الواجب هو الممكن والممكن هو الواجب وذلك محال بالضرورة واما الثاني فلاوجه احدها ان الحال في الشء يفتقر اليه في الجملة سواء كان حلول جسم في مكان او عرض في جوهر او صورة في مادة كما هو راي الحكماء او صفة في موصوف كصفات المجردات عندهم والافتقار الي الغير ينافي وجوب الوجود الذاتي كما علمت فان قيل قد يكون حلول امتزاج كالماء في الورد قلنا ذاك من خواص الاجسام و---مف---ض الي الانقسام وعاءد الي حلول الجسم في المكان ثانيهما ان الحلول في الغير ان لم يكن صفة كمال وجب نفيه عن الواجب وان كان صفة كمال لزم كون الواجب مستكملا بالغير وهو باطل باتفاق ثالثها انه تعالي لو حل في شء لزم تحيزه لان المعقول من الحلول باتفاق العقلاء هو حصول العرض في الحيز تبعا لحصول الجوهر فيه واما صفات الباري فالفلاسفة لا يقولون بها والمتكلمون لا يقولون بكونها اعراضا ولا بكونها حالة في الذات بل قاءمة بها بمعني الاختصاص الناعت رابعها لو حل في جسم علي ما يزعم الخصم--------------------------------- فاما -------في جميع اجزاءه فيلزم الانقسام او في جزء---ه فيكون اصغر الاشياء وكلاهما باطل بالضرورة والاعتراف	120	7901810612846413309	489	814.0	388	979	49.94892883300781	84	JK009273-ara1	AOCP20251104131Vols-ara1
JK009273-ara1.ms560	true	-8270561372206382769	23	226	127	1205	1602	300	قولهم ان السالك اذا امعن في --سلوكه وخاض لجة الوصول------ يحل الله سبحانه وتقدس عن مرية المفترين----- فيه كما تحل النار في الجمر بحيث لا يتمايز او يتحد--- بحيث لا اثنينية ولا تغاير وصح ان يقول هو انا وانا هو وحينءذ يرتفع الامر والنهي ويظهر من الغراءب والعجاءب ما لا يصح ان يكون من البشر وفساد هذا كالذي قبله غني عن الايضاح والبيان فذكره استطراد وانما الذي ينبغي ان يعتني بتحقيقه وتحريره وحفظه وتقريره هو ان ما وقع في كلمات بعض المتقدمين والمتاخرين من اءم----------------------------------------------------------------------------------------ة الصوفية مما يوهم حلولا واتحادا ليس مرادهم ذلك بالنسبة لاحوالهم واصطلاحهم ومن ثم قال العلامة المحقق زمام المتاخرين في العلوم الحكمية والنقلية السعد التفتازاني ان السالك اذا انتهي سلوكه الي الله تعالي اي الي مرتبة من قربه وشهوده وفي الله تعالي اي وفي بلوغ رضاه وما يءمله من حضرته العلية يستغرق في بحار التوحيد والعرفان بحيث تضمحل اي باعتبار الشهود لا الحقيقة ذاته في ذاته وصفاته في صفاته ويغيب عن كل ما سواه ولا يري في الوجود الا الله تعالي قال وهذا هو الذي يسمونه -الفناء في التوحيد واليه يشير الحديث الالهي ---------لا يزال عبدي يتقرب الي بالنوافل حتي احبه فاذا احببته كنت سمعه----- يسمع به وبصره الذي يبصر به ويده التي يبطش بها الحديث وحينءذ ربما يصدر	560	-7930155959279283025	AOCP20251104131Vols-ara1.ms122	false	-6470681455267474957	164	301	950	1664	1667	302	قالوا ان السالك اذا امعن في السلوك- وخاض لجة الوصول فربما يحل الله تعالي عما يقول الظالمون علوا كبيرا فيه ك-------النار في الجمر بحيث لا يتمايزا و-يتحد به بحيث لا اثنينية ولا تغاير وصح ان يقول هو انا وانا هو وحينءذ يرتفع الامر والنهي ويظهر من الغراءب والعجاءب ما لا يتصور من------ البشر وفساد الرايين------- غني عن ---------البيان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بعد الاستضاءة بانوار ما قدمناه من التبيان الثاني ليس من الحلول ولا من الاتحاد قول السادة الص------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وفية ان السالك اذا انتهي سلوكه الي الله تعالي وا-------------------------------------------------------------------------------------ستغرق في بح-ر التوحيد والعرفان بحيث تضمحل ذا-------------------------------------ته وصفاته في صفاته ويغيب عن كل ما سواه ولا يري في الوجود الا الله وهو ما---------------- يسمونه بالفناء في التوحيد واليه يشير الحديث الالهي ان العبد لا يزال----- يتقرب الي--------- حتي احبه فاذا احببته كنت سمعه الذي يسمع به وبصره الذي يبصر به1 وحي-------------------------نءذ ربما يصدر	122	7901810612846413309	528	748.5	421	1197	44.11027526855469	92	JK009273-ara1	AOCP20251104131Vols-ara1
JK009273-ara1.ms560	true	-8270561372206382769	228	262	1214	1405	1602	300	عبارات تشعر بالحلول او الاتحاد لقصور العبارة عن بيان تلك الحال وبعد- الكشف عنها بالمثال------------- قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ونحن علي ساحل التمني نغترف من بحر التوحيد بقدر الامكان ونعترف -ان طريق الفناء فيه العيان دون البرهان	560	-7930155959279283025	AOCP20251104131Vols-ara1.ms123	false	7457323944863859393	0	84	0	417	1684	302	عبارات تشعر بالحلول او الاتحاد لقصور العبارة عن بيان تلك الحال وتعذر الكشف عنها بالمقال حتي انه ربما قال انا الحق او انا الله او ما في الجسد الا الله وهو غير مءاخذ بهذا اذ هي حالة سكر غالبة ولهذا اذا رجع الي حالة صحوه واحساس نفسه لم يصدر عنه شء من ذلك علي ان من القوم من ياخذه بذلك وحكم بقتله كفتوي الجنيد في الحلاج ونحن علي ساحل التمني نغترف من بحر التوحيد بقدر الامكان ونعترف بان طريق الفناء فيه العيان دون البرهان	123	7901810612846413309	188	343.0	154	417	45.08393096923828	30	JK009273-ara1	AOCP20251104131Vols-ara1