id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK009270-ara1.ms0806	false	-2770774824508250160	229	278	1169	1407	1523	300	في مثل هذا السياق تجء-------- منبهة علي ان ما قبلها جاء علي سبيل الاستقصاء وما بعدها جاء تنصيصا علي الحالة التي يظن انها لا تندرج فيما قبلها كقوله صلي الله عليه وسلم اعطوا الساءل ولو جاء علي فرس فكونه جاء علي فرس يءذن بغناه فلا يناسب ان يعطي قنص	806	7107323600933466717	Tafsir08090-ara1.ms0298	true	5216642259270341438	210	253	1073	1282	1519	300	في نحو هذا التركيب ان لو تاتي منبهة علي ان ما قبلها جاء علي سبيل الاستقصاء وما بعدها جاء تنصيصا علي الحالة التي يظن انها لا تندرج فيما قبلها كقوله------------------- اعطوا الساءل ولو جاء علي فرس مشعر------------------ بغناه فلا يناسب ان يعطي قال	298	-6506065645215567571	184	332.0	144	246	74.79674530029297	35	JK009270-ara1	Tafsir08090-ara1
JK009270-ara1.ms0940	false	-4783224302862567501	166	224	867	1155	1567	300	وزوج المرضعة الذي ارضعت هي بلبانه ابوك وابواه جداك واخته -عمتك وكل ولد ولد له من غير المرتضعة الذي ارضعت هي وبعده اخوة الاب --------------وام المرضعة جدتك واختها خالتك وكل من ولد لها من هذا ال----زوج اخو---------ة لاب-- وام- و-من ولد لها من غيره فهم اخوته واخواته لام فعلي ذلك ينزل قوله و-اخواتكم من الرضاعة كما في النسب	940	7107323600933466717	Tafsir08090-ara1.ms0384	true	-1477210939788359652	41	91	216	485	1551	300	فزوج المرضعة ابوه--------------------- وابواه جداه واخته وعمته وكل ولد ولد له من غير المر-ضعة قبل الرضاع--- وبعده فهم اخوته واخواته لابيه وام المرضعة جدته واختها ------وكل من ولد لها من هذا الرجل فهم اخوته واخواته لابيه وامه واما ولد--ها من غيره فهم اخوته واخوات------------------ه لامه وقالوا تحريم الرضاع كتحريم- النسب	384	-6506065645215567571	189	255.5	147	321	58.87850570678711	24	JK009270-ara1	Tafsir08090-ara1
JK009270-ara1.ms1001	false	-1880858057517296056	0	57	0	290	1500	300	ان عبد الرحمن ابن عوف واصحابه رضي الله تعالي عنهم اتوا النبي صلي الله عليه وسلم بمكة فقالوا يا رسول الله كنا في عز ونحن مشركون فلما امنا صرنا اذلة فقال اني امرت بالعفو فلا تقاتلوا القوم فلما حوله الله تعالي الي المدينة امره بالقتال فكفوا فانزل الله عز وجل الم الي الذين قيل لهم كفوا ايديكم	1001	7107323600933466717	Tafsir08090-ara1.ms0417	true	-6732916674041286137	31	82	158	422	1526	300	ان عبد الرحمن -بن عوف واصحابا له----------------- اتوا النبي صلي الله عليه وسلم بمكة فقالوا يا نبي ا-لله كنا في عز ونحن مشركون فلما امنا صرنا اذلة فقال اني امرت بالعفو فلا تقاتلوا القوم فلما حوله الله تعالي الي المدينة امره بالقتال فكفوا فانزل الله -----تعالي هذه الاية ومعني-- كفوا ايديكم	417	-6506065645215567571	243	437.0	193	290	83.79310607910156	42	JK009270-ara1	Tafsir08090-ara1
JK009270-ara1.ms1026	false	-8665468298454537221	24	58	143	321	1594	300	ابن عباس رضي الله تعالي عنهما ان ناسا من المسلمين كانوا مع المشركين يكثرون سواد المشركين علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم ياتي السهم يرمي به فيصيب احدهم فيقتله او يضرب فيقتل	1026	7107323600933466717	Tafsir08090-ara1.ms0430	true	7642342911448605457	0	28	0	143	1587	300	ابن عباس--------------------- ان ناسا من المسلمين كانوا من المشركين يكثرون سوادهم------- علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم ياتي السهم يرمي به فيصيب احدهم------- او يضرب فيقتل	430	-6506065645215567571	140	249.0	112	178	78.65168762207031	24	JK009270-ara1	Tafsir08090-ara1
JK009270-ara1.ms1150	false	3273472678989773354	157	276	852	1481	1593	300	ان التي جاءت ي سورة النساء جاءت في معرض الاعتراف علي نفسه وعلي الوالدين والاقربين فبدا فيها با-قسط الذي هو العدل ولاسواء من غير محاباة نفس ولا والد ولا قرابة وهنا جاءت في معرض ترك العداوات والاحن فبدء فيها بالقيام بله اذ كان الامر بالقيام لله اولا اردع للمءمنين ثم اردف بالشهادة بالعدل فالتي يف معرض المحبة والمحاباة بدء فيها بما هو اكد وهو القسط والتي في معرض العدواة والشنان بدء فيها بالقيام لله فناسب كل معرض ما جء به اليه وايضا فتقدم هناك حديث النشوز والاعراض وقوله 77 ولن تستطيعوا ان تعدلوا 77 النساء 129 وقوله 77 فلا جناح عليهما ان يصالحا 77 النساء 128 فناسب ذكر تقديم القسط وهنا تاخر ذكر العداوة فناسب ان يجاورها ذكر القسط	1150	7107323600933466717	Tafsir08090-ara1.ms0484	true	-4889293325724636803	170	281	912	1511	1602	300	ان التي في الن---------ساء جاءت في معرض الاعتراف علي نفسه وعلي الوالدين والاقربين فبدا فيها بالقسط الذي هو العدل والسءال من غير محاباة نفس ولا والد ولا قرابة وهنا جاءت في معرض ترك العداوات والاجن فبدء فيها بالقيام لله اذ كان الامر بالقيام لله اولا اردع للمءمنين ثم اردف بالشهادة بالعدل فالتي في معرض المحبة والمحاباة بدء فيها بما هو اكد وهو القسط والتي في معرض العداوة والشنان بدء فيها بالقيام لله فناسب كل معرض ما جء به اليه وايضا فتقدم هناك حديث النشور والاعراض وقوله--- ولن تستطيعوا ان تعدلوا--- النساء---- وقوله--- فلا جناح عليهما ان يص-لحا--- النساء فن----اسب ذكر تقد-م القسط وهنا تاخر ذكر العداوة فناسب ان يجاورها ذكر القسط	484	-6506065645215567571	579	1096.0	469	630	91.9047622680664	95	JK009270-ara1	Tafsir08090-ara1
JK009270-ara1.ms1167	false	-985419845287456755	186	238	963	1255	1554	300	بل انتم بشر ممن خلق وذلك امر مشاهد والمشاهدات من اوضح الدلاءل فانت-------------------------------------------------م مساوون لغيركم في البشرية والحدوث لا مزية لاحد منكم علي غيره في الخلق والبشرية وهما يمنعان البنوة فان القديم لا يلد بشرا والاب لا يخلق ابنه فامتنع بهذين الوصفين البنوة وامتنع بتعذيبهم ان يكونوا احباء الله فبطل الوصفان اللذان	1167	7107323600933466717	Tafsir08090-ara1.ms0489	true	3566098779454398928	109	164	584	880	1575	300	بل انتم بشر ممن خلق اضرب عن الاستدلال الاول من غير ابطال وانتقل الي استدلال ثان من ثبوت كونهم بشرا من بعض من خلق فهم مساوون لغيرهم في البشرية والحدوث--------------------------------------------- وهما يمنعان البنوة فان القديم لا يلد بشرا والاب لا يخلق ابنه فامتنع بهذين الوصفين البنوة وامتنع بتعذيبهم ان يكونوا احباء الله فبطل الوصفان اللذان	489	-6506065645215567571	206	355.5	169	341	60.41055679321289	33	JK009270-ara1	Tafsir08090-ara1
JK009270-ara1.ms1281	false	-1957067508554119361	230	266	1163	1354	1522	300	وهذا الذي ذكره الله تعالي عنه هو مذكور في انجيلهم يقرءونه ولا يعملون به وهو قول المسيح يا معشر بني المعمودية وفي رواية يا معشر الشعوب قوموا بنا الي ابي وابيكم والي الهي والهكم ومخلصي ومخلصكم	1281	7107323600933466717	Tafsir08090-ara1.ms0531	true	3743571243639174854	37	71	202	384	1512	300	وهذا الذي ذكر-----ه تعالي عنه هو مذكور في انجيلهم يقرءونه ولا يعملون به وهو قول المسيح يا معشر بني المعمودية وفي رواية يا معشر الشعوب قوموا بنا الي ابي وابيكم و----الهي والهكم ومخلصي ومخلصكم	531	-6506065645215567571	182	350.5	148	191	95.28795623779297	32	JK009270-ara1	Tafsir08090-ara1
JK009270-ara1.ms1329	false	6678691665656691662	157	265	813	1374	1541	300	وهي الناق-ة اذا -نتجت خمسة ابطن في الاخر ذكر شقوا اذنها وخلو- سبيلها لا تركب ولا ت----------------------------------------------------------------حلب وقيل غير ذلك وقال -ابو حيان ---في النهر -قال ابن عباس الساءبة هي التي تسيب للاصنام اي تعتق وكان الرجل يسيب من ماله شيءا فيجء به الي السدنة وهم خدم الهتهم فيطعمون من لبنها للسبيل والوصيلة قال ابن عباس انها الشاة تنتج سبعة ابطن فان كان السابع انثي لم تنتفع النساء منها بشء الا ان تموت فياكلها الرجال والنساء وان كان ذكرا ذبحوه واكلوه جميعا وان كان ذكرا وانثي قالوا وصلت اخاها فتترك مع اخيها فلا تذبح ومنافعها للرجال دون النساء فاذا ماتت اشترك الرجال والنساء فيها وقال ابن هشام والحامي	1329	7107323600933466717	Tafsir08090-ara1.ms0553	true	-3108191826956725916	161	279	856	1472	1570	300	وهي الناقلة اذا انتجت خمسة ابطن في اخرها ذكر شقوا اذنها وخلوا سبيلها لا تركب ولا تحلب ولا تطرد عن ماء ولا مرعي والساءبة فاعلة من ساب يسبب اذا جري علي وجه الار---ض يقال ساب الماء وسابت الحية وقال ابن عباس الساءبة هي التي تسيب للاصنام اي تعتق وكان الرجل يسيب من ماله شيءا فيجء به الي السدنة وهم خدم الهتهم فيطعمون من لبنها للسبيل والوصيلة قال ابن عباس انها الشاة تنتج سبعة ابطن فان كان السابع انثي لم ينتفع النساء منها بشء الا ان تموت فياكلها الرجال والنساء وان كان ذكرا ذبحوه واكلوه جميعا وان كان ذكرا وانثي قالوا وصلت اخاها فتترك مع اخيها فلا تذبح ومنافعها للرجال دون النساء فاذا ماتت اشترك الرجال والنساء فيها-------------- والحافي	553	-6506065645215567571	518	964.0	416	633	81.8325424194336	88	JK009270-ara1	Tafsir08090-ara1
JK009270-ara1.ms1354	false	6371850314184463915	209	254	1046	1279	1496	300	واحسن ما يقال فيه ما خرجه الترمذي في ابواب التفسير عن عمار بن ياسر رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم انزلت الماءدة من السماء خبزا ولحما وامروا ان لا يدخروا لغد ولا يخونوا فخانوا وادخروا ورفعوا لغد فمسخوا قردة وخنازير	1354	7107323600933466717	Tafsir08090-ara1.ms0566	true	-4869538865804319125	48	90	247	467	1560	300	واحسن ما يقال فيه ما خرجه الترمذي في ابواب التفسير عن عمار بن ياسر -------------قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم انزلت الماءدة من السماء خبزا ولحما وامروا ان لا يدخروا لغد ولا يخونوا فخانوا وادخروا ورفعوا لغد فمسخوا قردة وخنازير	566	-6506065645215567571	220	429.0	178	233	94.42060089111328	41	JK009270-ara1	Tafsir08090-ara1
JK009270-ara1.ms1433	false	6680634719585595735	0	39	0	211	1509	300	الرجل ارايت زيدا اي بعينك فهذه مهموزة وثانيهما ان تقول ارايت وانت تريد اخبرني فه-هنا تترك الهمزة ان شءت وهو اكثر كلام العرب وتومء الي ترك الهمزة للفرق بين المعنيين ثم قال ابو حيان وكون ارايت وارايتك بمعني اخبرني	1433	7107323600933466717	Tafsir08090-ara1.ms0596	true	7920399272688966809	208	243	1093	1284	1589	300	الرجل ارايت زيدا اي بعينك فهذه مهموزة وثانيهما ان تقول ارايت وانت تريد اخبرني فهاهنا تترك الهمزة ان شءت وهو اكثر كلام العرب ي-ومء الي ترك الهمزة للفرق بين المعنين انتهي واذا كانت-------------------- بمعني اخبرني	596	-6506065645215567571	172	318.5	140	212	81.13207244873047	29	JK009270-ara1	Tafsir08090-ara1
JK009270-ara1.ms1433	false	6680634719585595735	34	69	179	370	1509	300	وكون ارايت وارايتك بمعني اخبرني نص عليه سيبويه وغيره من اءمة العرب و-------------------------هو تفسير معني لا تفسير اعراب لان اخبرني يتعدي-------------------- بعن وارايت متعد- لمفعول به صريح والي جملة استفهامية هي في موضع المفعول الثاني	1433	7107323600933466717	Tafsir08090-ara1.ms0597	true	-2493537301079003948	10	53	60	297	1623	300	وكون ارايت وارايتك بمعني اخبرني نص عليه سيبويه وغيره من اءمة العربية وكون ارايت بمعني اخبرني هو تفسير معني لا تفسير اعراب لان اخبرني تتعدي بعن فنقول اخبرني عن زيد وارايت تتعدي لمفعول به صريح والي جملة استفهامية هي في موضع المفعول الثاني	597	-6506065645215567571	184	347.0	150	237	77.63713073730469	31	JK009270-ara1	Tafsir08090-ara1
JK009270-ara1.ms1514	false	5844452572277528596	0	21	0	112	1489	300	الله عليه وسلم اجعل بيننا وبينك حكما من احبار اليهود وان شءت من اساقفة النصاري ليخبرنا-عنك بما في كتابهم من امرك	1514	7107323600933466717	Tafsir08090-ara1.ms0642	true	9215075708996679793	67	89	367	480	1589	300	الله عليه وسلم اجعل بيننا وبينك حكما من احبار اليهود وان شءت من اساقفة النصاري ليخبرنا عنك بما في كتابهم من امرك	642	-6506065645215567571	112	219.0	91	113	99.11504364013672	22	JK009270-ara1	Tafsir08090-ara1
JK009270-ara1.ms1549	false	4731837199336437589	233	291	1259	1568	1606	300	لما كان مجء تلك الاية في معرض الاستدلال بها علي الصانع وقدرته والحشر واعادة الارواح الي الاجساد بعد العدم وابراز الجسد وتكوينه من العظم الرميم وهو عجب الذنب قال 77 انظروا الي ثمره اذا اثمر وينعه 77 الانعام 99 اشارة الي الايجاد اولا والي غايته وهنا لما كان في معرض------- الامتنان واظهار الاحسان بما خلق لنا قال كلوا	1549	7107323600933466717	Tafsir08090-ara1.ms0657	true	-1609413194615941919	56	110	292	588	1567	300	لما كان مجء تلك الاية في معرض الاستدلال بها علي الصانع وقدرته والحشر واعادة الارواح الي الاجساد بعد العدم وابراز الجسد وتكوينه من العظم الرميم وهو عجب الذنب قال--- انظروا الي ثمره اذا اثمر وينعه-------------- اشارة الي الايجاد اولا والي غايته وهنا لما كان--- معرض الغاية الامتنان واظهار الاحسان بما خلق لنا قال كلوا	657	-6506065645215567571	289	546.5	236	316	91.45569610595703	50	JK009270-ara1	Tafsir08090-ara1
JK009270-ara1.ms1550	false	8856225507776319054	181	227	965	1202	1586	300	ولما امر الله- بالاكل من ثمره وبايتاء حقه نهي عن مجاوزة الحد في البسط او القبض فقال ولا تسرفوا وهذا النهي يتضمن افراد الاسراف فيدخل فيه الاسراف في اكل الثمرة حتي لا يبقي شء منها--- للزكاة والاسراف في الصدقة---- حتي لا يبقي لنفسه ولا لعياله شيءا	1550	7107323600933466717	Tafsir08090-ara1.ms0657	true	-1609413194615941919	235	278	1224	1447	1567	300	ولما امر تعالي بالاكل من ثمره و-ايتاء حقه نهي عن مجاوزة الحد------------------ فقال ولا تسرفوا وهذا النهي يتضمن افراد الاسراف فيدخل فيه الاسراف من اكل الثمرة حتي لا يبقي--- منها شء للزكاة والاسراف في الصدقة بها حتي لا يبقي لنفسه ولا لعياله شيءا	657	-6506065645215567571	209	377.5	168	245	85.30612182617188	36	JK009270-ara1	Tafsir08090-ara1
JK009270-ara1.ms1585	false	-2211507993539485229	271	300	1299	1439	1439	300	حكي النقاش انه روي ان الكفار قالوا للنبي صلي الله عليه وسلم ارجع يا محمد الي ديننا واعبد الهتنا واترك ما انت عليه ونحن نتكفل لك بكل ما تحتاج-	1585	7107323600933466717	Tafsir08090-ara1.ms0673	true	-4748225672440877706	37	66	179	320	1565	300	حكي النقاش انه روي ان الكفار قالوا للنبي صلي الله عليه وسلم ارجع يا محمد الي ديننا واعبد الهتنا واترك ما انت عليه ونحن نتكفل لك بكل ما تحتاج	673	-6506065645215567571	140	275.0	112	141	99.29077911376953	29	JK009270-ara1	Tafsir08090-ara1
JK009270-ara1.ms1589	false	7138876828711092840	214	274	1161	1479	1609	300	واعتلاق هذه السورة بما قبلها هو انه ------لما ذكر تعالي قوله 77 وهذا كتاب انزلناه مبارك فاتبعوه 77 الانعام 155 واستطرد ممنه لما بعده -الي قوله في اخر السورة 77 وهوالذي جعلكم خلاءف الارض 77 الاتعام 165 و-------------------------------------------------------ذكر ما يكون بع التكاليف وهو الكتاب الالهي وذكر الامر باتباعه كما امر في قوله 77 وهذا كتاب انزلناه مبارك فاتبعوه 77 الانعام	1589	7107323600933466717	Tafsir08090-ara1.ms0674	true	-8496735526182210354	47	109	246	591	1580	300	واعتلاق هذه السورة بما قبلها هو انه تعالي لما ذكر------ قوله--- وهذا كت-ب انزلن-ه مبارك فاتبعوه--- الانعام---- واستطرد -منه لما بعده والي قوله--- اخر السورة وهو --الذي جعلكم خلاءف الارض--- الانعام وذكر ابتلاءهم فيما اتاهم وذلك لا يكون الا بالتكاليف الشرعية ذكر ما به تكون التكاليف وهو الكتاب الالهي وذكر الامر باتباعه كما امر في قوله--- وهذا كت-ب انزلن-ه مبارك فاتبعوه--- الانعام	674	-6506065645215567571	266	409.5	217	380	70.0	32	JK009270-ara1	Tafsir08090-ara1
JK009270-ara1.ms0092	false	-6078919040006191850	101	168	515	857	1542	300	عن ابي هريرة رضي الله عنه قال اخذ----- رسول الله صلي الله عليه وسلم بيدي فقال خلق الله------- التربة يوم السبت وخلق فيها الجبال يوم----- الاحد وخلق الشجر يوم الاثنين وخلق المكروه يوم الثلاثاء وخلق النور يوم الاربعاء وبث فيها الدواب يوم الخميس وخلق ادم عليه السلام بعد العصر من يوم الجمعة في اخر الخلق في اخر ساعة من ساعات---- الجمعة فيما بين العصر الي الليل وقال	92	7107323600933466717	Tafsir08090-ara1.ms0696	true	5742260695663436311	202	266	1063	1386	1596	300	عن ابي هريرة------------- قال اخذ بيدي رسول الله صلي الله عليه وسلم----- فقال خلق الله عز وجل التربة يوم السبت وخلق----- الجبال فيها يوم الاحد وخلق الشجر يوم الاثنين وخلق المكروه يوم الثلاث-- وخلق النور يوم الاربعاء وبث فيها الدواب يوم الخميس وخلق اد------------م بعد العصر من يوم الجمعة ---اخر الخلق في اخر ساعة من ساعات يوم الجمعة فيما بين العصر الي الليل واما	696	-6506065645215567571	296	521.0	237	363	81.5427017211914	51	JK009270-ara1	Tafsir08090-ara1
JK009270-ara1.ms1633	false	5124028615042355628	1	165	5	835	1564	300	ابن عطية وابو الفتح اثبت وهذا الذي قاله من ان ابا الفتح اثبت كلام لا يصح اذ رتبة ابي عمرو الداني ------------------------------------------------------------------------احد من اءمة القراءة فضلا عن النجاة الذين ليسوا-مقرءين ولا رووا القراءة عن احد ولا روي عنهم القراءة احد هذا مع الديانة الزاءدة والتثبيت في النقل وعدم التجاسر ووفور الحظ من الحظ--- فقد رايت له كتابا في كل------ا وكتابا في ادغام ابي عمرو الكبير دلا علي اطلاعه علي ما لا يكاد يطلع عليه اءمة النجاة ولا المقرءين الي ساءر تصانيفه والذي نقله ابو عمرو الداني عن حميد امكن من حيث المعني لان ذلك موافق لقراءة الجماعة اذ ا-ليل في قراءتهم وان كان منصوبا هو الفاعل من حيث المعني اذ همزة النقل او التضعيف صير-ة مفعولا ولا يجوز ان يكون مفعولا ثانيا من حيث المعني لان المنصوبين تعدي اليهما الفعل واحدهما فاعل من حيث المعني فليلزم ان يكون الاول منهما كما لزم ذلك في ملكت زيدا عمرا اذ رتبة التقديم هي الموضحة انه الفاعل من حيث المعني كما لزم ذلك في ضرب موسي عيسي	1633	7107323600933466717	Tafsir08090-ara1.ms0697	true	5482334593603215636	101	275	551	1448	1574	300	ابن عطية وابو الفتح اثبت -هذا الذي قاله من ان ابا الفتح اثبت كلام لا يصح اذ رتبه ابي عمرو الداني في القراءات ومعرفتها وضبط رواياتها واختصاصه بذلك بالمكان الذي لا يدانيه احد من اءمة القراء- فضلا عن النحاة الذين ليسوا مقرءين ولا رووا القران -عن احد ولا روي عنهم القران -احد هذا مع الديانة الزاءدة والتثب-ت في النقل وعدم التجاسر ووفور الحظ من العربية فقد رايت له كتابا في كلا وكلتا وكتابا في ادغام ابي عمر والكبير دلا علي اطلاعه علي ما لا يكاد يطلع عليه اءمة النحاة ولا المقرءين الي ساءر تصانيفه والذي نقله ابو عمر- الداني عن حميد امكن من حيث المعني لان ذلك موافق لقراءة الجماعة اذ الليل في قرااتهم وان كان منصوبا هو الفاعل من حيث المعني اذ همزة النقل و--التضعيف صيراه مفعولا ولا يجوز ان يكون مفعولا ثانيا من حيث المعني لان المنصوبين تعدي اليهما الفعل واحدهما فاعل من حيث المعني ف-يلزم ان يكون الاول منهما كما لزم ذلك في ملكت زيدا عمرا اذ رتبه التقديم هي الموضحة انه الفاعل من حيث المعني ذلك-------- في ضرب موسي عيسي	697	-6506065645215567571	795	1473.5	637	914	86.98030853271484	141	JK009270-ara1	Tafsir08090-ara1
JK009270-ara1.ms1659	false	3141727637201816473	76	138	361	699	1558	300	ولما كان هذا الفعل معهودا قبحه ومركوزا في العقول فحشه اتي مع-فا اي في قوله بعد انكاره عليهم وتقريعه وتوبيخهلهم اتاتون الفاحشة اتفعلون السيءة المتمادية في القبح وان كان بينكم وبينها مسافة بعيدة او تكون ال فيه للجنس علي سبيل المبالغة كانه لشدة قبحه جعل جميع الفواحش ولبعد العرب عن ذلك البعد التام وذلك بخلاف الزني فانه قال فيه 77 ولا تقربوا	1659	7107323600933466717	Tafsir08090-ara1.ms0710	true	-7185499111915208514	258	300	1384	1604	1604	300	ولما كان هذا الفعل معهودا قبحه ومركوزا في العقول فحشه اتي معرفا بالالف واللام------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او تكون ال فيه للجنس علي سبيل المبالغة كانه لشدة قبحه جعل جميع الفواحش ولبعد العرب عن ذلك البعد التام وذلك بخلاف الزنا فانه قال فيه--- ولا تقربوا-	710	-6506065645215567571	206	374.5	166	339	60.76696014404297	36	JK009270-ara1	Tafsir08090-ara1
JK009270-ara1.ms1681	false	-8826510826048511203	7	68	44	354	1566	300	قال ابو حيان اي للنظارة وفي ذكر ذلك تنبيه علي عظم بياضها لانه لا يعرض العجب لهم-------- الا اذا كان بياضه------ا خارجا عن العادة وقال ابن عباس صارت نورا ساطعا يضء ما بين السماء --والارض له لمعان مثل لمعان البرق فخروا علي وجوههم وما اعجب امر هذين الخارقين العظيمين احدهما في نفسه وذلك اليد البيضاء والاخر- في غير نفسه وهي العصا	1681	7107323600933466717	Tafsir08090-ara1.ms0725	true	918164105237899620	239	299	1260	1574	1578	300	-------------اي للنظارة وفي ذكر ذلك تنبيه علي عظم بياضها لانه لا يعرض العجب بها للنظارة الا اذا كان بياضها عجيبا خارجا عن العادة وقال ابن عباس صارت نورا ساطعا يضء ما بين السماوات والارض له لمعان مثل لمعان البرق فخروا علي وجوههم وما اعجب امر هذين الخارقين العظيمين احدهما في نفسه وذلك اليد البيضاء والاخري في غير نفسه وهي العصا	725	-6506065645215567571	293	547.5	236	327	89.60244750976562	53	JK009270-ara1	Tafsir08090-ara1
JK009270-ara1.ms1720	false	7557365244692526248	242	271	1263	1444	1598	300	عنه هذين الوصفين دون باقي اوصاف الالهية لان انتقاء التكل-م يستلزم انتفاء العلم وانتفاء الهداية الي سبيل يستلزم انتفاء القدرة وانتفاء هذين الوصفين------------------- يستلزم-- انتفاء باقي الاوصاف ولما كان	1720	7107323600933466717	Tafsir08090-ara1.ms0744	true	7664343867085241970	34	66	185	388	1598	300	عنه هذين الوصفين دون باقي اوصاف الالهية لان انتفاء التكليم يستلزم انتفاء العلم وانتفاء الهداية الي سبيل يستلزم انتفاء القدرة وانتفاء هذين الوصفين وهما العلم والقدرة يستلزمان انتفاء باقي الاوصاف فلذلك خص	744	-6506065645215567571	173	313.5	145	203	85.22167205810547	24	JK009270-ara1	Tafsir08090-ara1
JK009270-ara1.ms1786	false	-543557291838437359	187	276	1007	1468	1583	300	ولما كان السءال عن الساعة عا-ما ثم خاصا بالسءال عن وقتها جاء الجواب عموما عنها بقوله قل انما علمها اي علم وقت ارسالها وغيره عند ربي اي المحسن الي باقامتها لينعم علي تبعني وينتقم ممن تركني لم يطلع علي ذلك احدا من خلقه ولا يقيمها الا في احسن الاوقات وانفعها لي واخفاءها انفع للخلق لانه اعظم لشانها واهيب فيكون ادعي الي الطاعة وازجر عن المعصية واقرب الي التوبة ثم خصصت من حيث الوقت بقوله مشيرا الي ان لها اشرطا تتقدمها لا يجليها اي يبينها غاية البيان لوقتها الا هو	1786	7107323600933466717	Tafsir08090-ara1.ms0763	true	8889317103393039400	148	180	803	959	1583	300	ولما كان السءال عن الساعة عموما ثم خصص- بالسءال عن وقتها جاء الجواب عموما عنها بقوله قل انما علمها------------------------- عند ربي ثم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- خصصت من حيث الوقت فقيل-------------------------------- لا يجليها---------------------- لوقتها الا هو	763	-6506065645215567571	149	240.0	117	462	32.25108337402344	26	JK009270-ara1	Tafsir08090-ara1
JK009270-ara1.ms1793	false	-5401711108370216342	127	207	648	1088	1599	300	----الاله تقتضي ذلك وقرا سعيد بن جبير ان خفيفة و عبادا امثالكم بنصب الدال واللام واتفق المفسرون علي تخرجهاغ ----------علي ان ان هي النافية اعملت عما ما الحجازية فرفعت الاسم ونصبت الخبر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واعمالها هذا العمل ---------فيه خلاف اجازه--- الكساءي واكثر الكوفيين ومن البصريين ابن السراج والفارسي وابن جني ومنع منه------- الفراء واكثر البصريين واختلف النقل عن سيبوية والمبرد والصيحح ان اعمالها لغة ثبت ذلك في -------النظم والنثر ذكر-- ذلك كله ابو حيان وذكر انه اشبع الكلام فيه في شرح التسهيل	1793	7107323600933466717	Tafsir08090-ara1.ms0767	true	1898025580696184583	55	159	304	880	1589	300	الي ال-له تعالي -----قرا سعيد بن جبير ان خفيفة و-عبادا امثالكم بنصب الدال واللام واتفق المفسرون علي تخريج هذه القراءة علي ان ان هي النافية اعملت عمل ما الحجازية فرفعت الاسم ونصبت الخبر فعبادا امثالكم خبر منصوب قالوا والمعني بهذه القراءة تحقير شان الاصنام ونفي مماثلتهم للبشر بل هم اقل واحقر اذ هي جمادات لا تفهم ولا تعقل واعمال ان اعمال ما الحجازية فيه خلاف اجاز ذلك الكساءي واكثر الكوفيين ومن البصريين ابن السراج والفارسي وابن جني ومنع من اعمالها الفراء واكثر البصريين واختلف النقل عن سيبويه والمبرد والصحيح ان اعمالها لغة ثبت ذلك في النثر والنظم و---قد ذكرنا ذلك مشبعا-------------------------------- في شرح التسهيل	767	-6506065645215567571	370	615.0	302	618	59.87055206298828	57	JK009270-ara1	Tafsir08090-ara1
JK009270-ara1.ms1808	false	-7879295307077316859	27	83	138	415	1579	300	قال- ابو حيان ولا خلاف ان الاية نزلت في يو بدر وغ----ناءمه وقال ابن زيد لا نسخ----- انما اخبر ان الغناءم لله من حيث انها ملكه ورزقه وللرسول عليه السلام من حيث انها ملكه ورزقه وللرسول عليه السلام من حيث هو مبين لحكم الله------ والصادع فيها بامره ليقع التسليم----- من الناس وحكم القسمة نازل--- خلال ذلك	1808	7107323600933466717	Tafsir08090-ara1.ms0773	true	-7524890471723429488	158	208	879	1123	1613	300	قاله ابن عباس ولا خلاف انها---- نزلت يوم-- بدر وامر غناءمه وقال ابن زيد لا نسخ فيها انما اخبر ان الغناءم لله من حيث --هي ملكه ورزقه وللرسول عليه السلام من ح-------------------------------------------يث هو مبين لحكم الله تعالي والصادع فيها------ ليقع التسليم فيها من الناس وحكم القسمة نازل في خلال ذلك	773	-6506065645215567571	210	347.5	165	301	69.76744079589844	36	JK009270-ara1	Tafsir08090-ara1
JK009270-ara1.ms1845	false	7815607685234794665	108	146	582	790	1595	300	وما لهم قال ابو حيان--- الظاهر ان ما استفهامية اي اي شء لهم في انتفاء العذاب وهو-استفهام معناه التقرير اي كيف لا يعذبون وهم متصفون بهذه الصفة المقتضية للعذاب وهي صدهم المءمنين عن المسجد الحرام وليسوا بولاة البيت	1845	7107323600933466717	Tafsir08090-ara1.ms0787	true	9199772840390706874	59	98	316	528	1610	300	وما لهم الا يعذبهم الله الظاهر ان ما استفهامية اي اي شء لهم في انتفاء العذاب وهو استفهام معناه التقرير اي كيف لا يعذبون وهم متصفون بهذه الحال المقتضية للعذاب وهي صدهم المءمنين عن المسجد الحرام وليسوا بولاة البيت	787	-6506065645215567571	194	366.0	157	212	91.50943756103516	35	JK009270-ara1	Tafsir08090-ara1
JK009270-ara1.ms1893	false	-9122892330201374662	228	300	1172	1568	1568	300	فبدا بالمهاجرين اي الاولين لانهم اصل الاسلام واول من استجاب لله تعالي فهاجر قوم الي المدنية وقوم الي الحبشة وقوم الي ابن ذي يزن ثم هاجروا الي المدينة وكانوا قدوة لغيرهم في الايمان وسبب --تقوية الدين من سن سنة حسنة فله اجرها واجر من عمل بها الي يو- القيامه وثني بالانصار لانهم ساووهم في الايمان وفي الجهاد بالنفس والمال لكنه عادل بالهجرة -الايواء والنصرة وانفراد المهاجرين بالسبق وذكر ثالثا من امن ولم-	1893	7107323600933466717	Tafsir08090-ara1.ms0799	true	-3250117784230548536	100	169	549	930	1658	300	فبدا بالمهاجر-----------ين لانهم اصل الاسلام واول من استجاب لله------ فهاجر قوم الي المدينة وقوم الي الحبشة وقوم الي ابن ذي يزن ثم هاجروا الي المدينة وكانوا قدوة لغيرهم في الايمان وسببا لتقوية الدين من سن سنة حسنة فله اجرها واجر من عمل بها الي يوم القيامة وثني بالانصار لانهم ساووهم في الايمان وفي الجهاد بالنفس والمال لكنه عادل -الهجرة بالايواء والنصر- وانفر-د المهاجرون بالسبق وذكر ثالثا من امن ولم	799	-6506065645215567571	371	684.0	304	401	92.5186996459961	57	JK009270-ara1	Tafsir08090-ara1
JK009270-ara1.ms1915	false	5055306925423545630	142	221	725	1118	1527	300	يوم عرفة النحر وقيل---------------- ايام الحج كلها قاله سفيان بن عيينة قال ابن عطية والذي تظاهرت به الاحاديث ان عليا رضي الله عنه اذن بتلك الايات يوم عرفة اثر خطبة ابي بكر رضي الله عنه ثم راي انه لم يعم الناس بالاسماع فتتبعهم بالاذان بها ايضا يوم ايضا يوم النحر وفي ذلك اليوم بعث ابو بكر رضي الله عنه من يعينه بها كابي هريرة وغيره رضي الله عنهم ويتبعوا ا----يضا اسواق العرب كذي المجاز وغيره وبهذا يترجح قول سفيان	1915	7107323600933466717	Tafsir08090-ara1.ms0802	true	1651215344247060168	0	70	0	354	1591	300	يوم الن-----حر وقيل يوم الحج الاكبر ايام الحج كلها قاله سفيان بن عيين-------------ة والذي تظاهرت به الاحاديث ان عليا رضي الله عنه اذن بتلك الايات يوم عرفة اثر خطبة ابي بكر رضي الله عنه ثم راي انه لم يعم الناس بالاسماع فتتبعهم بالاذان به-----ا يوم الن---------حر وفي ذلك اليوم بعث ابو بكر------------- من يعينه بها كابي هريرة وغيره وت--------------تبعوا بها ايضا اسواق العرب كذي المجاز وغيره وبهذا يترجح قول سفيان	802	-6506065645215567571	326	596.5	260	413	78.93462371826172	59	JK009270-ara1	Tafsir08090-ara1
JK009270-ara1.ms1917	false	1221290215427307496	174	262	890	1327	1544	300	اليه بغير واسطة في---------------------------------------------------- فكما يتعدي الفعل الي المصدر من غير لفظه اذا كان الترصد فكذلك الي الظرف ذكره ابو حيان والتعبير بالقعود للارشاد الي التاني وفي الترصد والاستقرار والتمكن وايصال الفعل الي الظرف اشارة الي ان يشغلوا في الترصد كل جزء من اجزاء كل مرصد ان قدروا علي ذلك بخلاف ما لو عبر ب ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي فانه انما يدل علي شغل كل مرصد الصادق بالكون في موضع واحد منه اي موضع كان ولما امر تعالي بالتضييق عليهم بين ما يوجب الكف عنهم فقال فان تابوا اي عن الكفر	1917	7107323600933466717	Tafsir08090-ara1.ms0804	true	-7906712624785160072	0	71	0	361	1556	300	اليه بغير واسطة في فيجوز جلست مجلس زيد وقعدت مجلس زيد تريد في مجلس زيد فكما يتعدي الفعل الي المصدر من غير لفظه اذا كان بمعناه فكذلك الي الظرف وق----------------------------------------------------------------------------------ال ال--------------------------------اخفش معناه علي------------- كل مرصد فحذف علي واعمل الفعل وحذف علي ووصول الفعل الي مجرورها فينصبه يخصه اصحابنا بالشعر وانشدوا قول الشاعر تحن فتبدي ما بها من صبابة واخفي الذي لولا الاسي لقضاني اي لقضي علي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان تابوا اي عن الكفر	804	-6506065645215567571	128	155.5	97	618	20.711973190307617	24	JK009270-ara1	Tafsir08090-ara1
JK009270-ara1.ms1966	false	8083783363360624479	191	295	1003	1551	1574	300	كانت العرب لا عيش لاكثرها الا من الغارات فيشق عليهم------------- توال------ي الا-شهر الحرم ------------------وكان بنو فقيم--------- اهل دين وتمسك بشرع ابراهيم عليه السلام فانتدب منهم القلمس وهو حذيفة بن عبيد بن فقيم فنسا الشهور للعرب ثم خلفه عليذ-لك ابنه عباد ثم خلفه ابنه قلع ثم خلفه ابنه امية ثم خلفه ابنه عوف ثم ابنه جناده بن عوف وعليه قام الاسلام -كانوا -----اذا فرغوا من حجهم جاء اليه من شاء منهم مجتمعين فقالوا انسءنا شهرا-------------------------------------------- فيحل المحرم-------------------- ثم يلزم ح---رمة صفر ليوافقوا عدة الاشهر الاربعة ويس------مون ذلك الصفر المحرم ويسمون ربيعا الاول صفر-ا وربيعا الاخر ربيعا الاول وهكذا--- ساءر الشهور فيسق---ط علي هذا حكم المحرم	1966	7107323600933466717	Tafsir08090-ara1.ms0817	true	1413475043927819163	169	294	921	1583	1615	300	كانت العرب لا عيش لاكثرها الا من الغارات واعمال سلاحها فكانت اذا توالت عليهم الاربعة الحرم صعب عليهم واملقوا وكان بنو فقيم من كنانة اهل دين وتمسك بشرع ابراهيم عليه السلام فانتدب منهم القلمس وهو حذيفة بن عبيد بن فقيم فنسا الشهور للعرب ثم خلفه علي ذلك ابنه عباد ثم ا-----بنه قلع ثم ا-----بنه امية ثم اب-----نه عوف ثم ابنه جنادة بن عوف وعليه قام الاسلام وكانت العرب اذا فرغت- من حجها جاء اليه من شاء منهم مجتمعين فقالوا انسءنا شهرا اي اخر عنا حرمة الشهر المحرم فاجعلها في صفر فيحل المحرم فيغيرون فيه ويعيشون ثم يلتزمون حرمة صفر ليوافقوا عدة الاشهر الاربعة الحرم ويسمون ذلك ص--فر المحرم ويسمون ربيعا الاول صفر او ربيعا الاخر ربيعا الاول وهكذا في ساءر الشهور يستقبلون نسيءه--م في المحرم	817	-6506065645215567571	482	802.0	387	682	70.67448425292969	82	JK009270-ara1	Tafsir08090-ara1
JK009270-ara1.ms1999	false	1077313298424096482	278	300	1421	1536	1536	300	انما ان كانت وضعت للحصر فالحصر مستفاد من لفظها وان كانت لم توضع للحصر فالحصر مستفاد من الاوصاف اذ مناط الحكم بالوصف-	1999	7107323600933466717	Tafsir08090-ara1.ms0828	true	-6693198617018746385	150	171	787	898	1621	300	انما ان كانت وضعت للحصر فالحصر مستفاد من لفظها وان----- لم توضع للحصر فالحصر مستفاد من الاوصاف اذ مناط الحكم بالوصف	828	-6506065645215567571	110	208.0	90	116	94.82758331298828	20	JK009270-ara1	Tafsir08090-ara1
JK009270-ara1.ms2000	false	4637827875607025100	273	300	1450	1580	1580	300	كان خذام بن خالد وعبيد بن هلال والجلاس بن سويد في اخرين يءذون رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال بعضهم لا تفعلوا فانا نخاف ان يبلغه-	2000	7107323600933466717	Tafsir08090-ara1.ms0830	true	-3612633243652334182	2	29	12	143	1594	300	كان حزام بن خالد وعبيد بن هلال والجلاس بن سويد في اخرين يءذون رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال بعضهم لا تفعلوا فانا نخاف ان يبلغه	830	-6506065645215567571	128	249.0	102	131	97.70992279052734	26	JK009270-ara1	Tafsir08090-ara1
JK009270-ara1.ms2001	false	3291301015712017844	0	31	0	151	1575	300	فيوقع بنا فقال الجلاس بل نقول ما شءنا فان محمدا اذن سامعة ثم ناتيه فيصدقنا فنزلت وقيل غير ذلك----- رجل اذن اذا كان يسمع مقال كل احد يستوي فيه الواحد والجمع	2001	7107323600933466717	Tafsir08090-ara1.ms0830	true	-3612633243652334182	29	61	143	299	1594	300	فيوقع بنا فقال الجلاس بل نقول ما شءنا فان محمدا اذن سامعة ثم ناتيه فيصدقنا فنزلت وقيل غير ذلك يقال رجل اذن اذا كان يسمع فقال كل احد يستوي فيه الواحد والجمع	830	-6506065645215567571	150	292.0	119	156	96.15384674072266	30	JK009270-ara1	Tafsir08090-ara1
JK009270-ara1.ms2008	false	3157115501748013032	13	42	64	221	1582	300	وديعة بن ثابت متعلقا بحقب ناقة رسول الله صلي الله عليه وسلم يماشيها والحجارة تنكته وهو يقول انما كنا نخوض ونلعب والنبي صلي الله عليه وسلم يقول ابالله واياته	2008	7107323600933466717	Tafsir08090-ara1.ms0832	true	972123871458522471	241	270	1255	1412	1582	300	وديعة بن ثابت متعلقا بحقب ناقة رسول الله صلي الله عليه وسلم يماشيها والحجارة تنكته وهو يقول انما كنا نخوض ونلعب والنبي صلي الله عليه وسلم يقول ابالله واياته	832	-6506065645215567571	157	314.0	128	157	100.0	29	JK009270-ara1	Tafsir08090-ara1
JK009270-ara1.ms2010	false	8459492891164547105	170	259	922	1383	1600	300	وخضتم اي ذهبتم في اقوالكم وافعالكم خبطا علي غير ان سببسنن قويم كالذي اي كخوضهم الذي من الخوض فب الماء ولا يستعجل غلا في الباطل لان التصرف في الحق انما هو علي ترتيب ونظام وامور الباطل انما هي خوض ومنه قوله صلي الله عليه وسل--م رب متخوض في مال الله له النار يوم القيامة ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولما اذن هذا النظم لهم بالخسارة حصل التشوف الي عاقبة امرهم فاخبر عن ذلك بقوله اولءك اي البعداء من الخير والظاهر انه----- اشارة الي الذين وصفهم بالشدة وكثرة الاموال والاولاد حبطت اي فسدت فبطلت----- اعمالهم	2010	7107323600933466717	Tafsir08090-ara1.ms0834	true	3752605504376198672	7	98	32	517	1665	300	وخضتم اي دخلتم في اللهو والباطل وهو مستعار من----------------------------------------- الخوض في الماء ولا يستعمل الا في الباطل لان التصرف في الحق انما هو علي ترتيب ونظام وامور الباطل انما هي خوض ومنه قو---------له عليه السلام رب متخوض في مال الله له النار يوم القيامة كالذي خاضوا اي كالخوض الذي خاضوا قاله الفراء وقيل كالفوج الذي خاضوا وقيل النون محذوفة اي كالذين خاضوا اي كخوض الذين خاضوا وقيل الذي مع ما بعدها ينسبك مصدرا اي كخوضهم------------------------------------------------------------------------------------------------------- والظاهر ان اولءك اشارة الي الذين وصفهم بالشدة وكثرة الاموال والاولاد والمعني وانتم كذلك تحبط اعمالكم	834	-6506065645215567571	257	308.0	203	638	40.28213119506836	43	JK009270-ara1	Tafsir08090-ara1
JK009270-ara1.ms1433	false	6680634719585595735	74	125	393	657	1509	300	السلام تقدم في سورة الانعام------------ ان العرب تضمن ارايت معني اخبرني وانها تتعدي اذ ذاك الي مفعولين وان المفعول الثاني اكثر ما يكون جملة استفهام ينعقد منها وم-ما قبلها مبتدا وخبر يقول العرب ارايت زيدا ما صنع المعني اخبرني عن زيد ما صنع وقبل دخول ارايت كان الكلام زيد ما صنع	1433	7107323600933466717	Tafsir08090-ara1.ms0874	true	238276272590842564	153	206	781	1054	1542	300	الكلام عليها في---- الانعام وقررنا هناك ان العرب تضمن ارايت معني اخبرني وانها تتعدي اذ ذاك الي مفعولين وان المفعول الثاني اكثر ما يكون جملة استفهام ينعقد منها مع ما قبلها مبتدا وخبر تقول العرب ارايت زيدا ما صنع المعني اخبرني عن زيد ما صنع وقبل دخول ارايت كان الكلام زيد ما صنع	874	-6506065645215567571	248	468.0	199	277	89.53068542480469	46	JK009270-ara1	Tafsir08090-ara1
JK009270-ara1.ms2189	false	458027906442007149	189	217	995	1168	1622	300	من الامام---------- السبيل الي معرفته تعالي هو بالتفكر في مصنوعاتهن ففي العالم العلوي في حركات الافلاك ومقاديرها واوضاعها والكواكب وما يختص بذلك من المنافع والفواءد وفي العالم السفلي	2189	7107323600933466717	Tafsir08090-ara1.ms0888	true	-8077937157334511553	270	300	1401	1582	1582	300	في السموت والارض اذ السبيل الي معرفته تعالي هو بالتفكر في مصنوعاته- وفي العالم العلوي في حركات الافلاك ومقاديرها واوضاعها والكواكب وما يختص بذلك من المنافع والفواءد وفي العالم السفلي-	888	-6506065645215567571	165	308.5	138	183	90.16393280029297	23	JK009270-ara1	Tafsir08090-ara1
JK009270-ara1.ms2332	false	2823001377474697597	178	256	932	1304	1522	300	لهما قال الامام ابو حيان واحب افعل التفضيل وهو مبني من المفعول شذوذا ولذلك عدي ب الي لانه اذا كان ما تعلق به فاعلا من حيث المعني عدي اليه ب الي واذا كان مفعولا عدي الية ب في تقول زيد احب الي عمرو من خالد فالضمير في احب مفعول من حيث المعني وعمرو هو المحب واذا قلت زيد احب--- عمرو من خالد كان الضمير فاعلا وعمرو هو المحبوب ومن خالد في المثال الاول محبوب وفي المثال الثاني فاعل	2332	7107323600933466717	Tafsir08090-ara1.ms0925	true	8325958249380589997	112	187	599	959	1551	300	لهما ثابت لا شبهة فيه--- واحب افعل --تفضيل وهو مبني من المفعول شذوذا ولذلك عدي ب-الي لانه اذا كان ما تعلق به فاعلا من حيث المعني عدي اليه ب-الي واذا كان مفعولا عدي اليه ب-في تقول زيد احب الي عمرو من خالد فالضمير في احب مفعول من حيث المعني وعمرو هو المحب واذا قلت زيد احب في عمرو من خالد كان الضمير فاعلا وعمرو هو المحبوب ومن خالد في المثال الاول محبوب وفي------- الثاني فاعل	925	-6506065645215567571	343	637.5	272	375	91.46666717529297	65	JK009270-ara1	Tafsir08090-ara1
JK009270-ara1.ms2340	false	5294374267308226906	221	257	1179	1355	1577	300	وتعلقه بالحبل يدل علي صغره اذ لو كان ابن ثمانية عشر او سبعة عشر لم يحمله الحبل غالبا ولفظة غلام ترجع ذلك اذ تطلق عليه ما بين الحولين الي البلوغ حقيقة وقد تطلق علي الرجل الكامل	2340	7107323600933466717	Tafsir08090-ara1.ms0929	true	4350004471085289606	194	230	975	1151	1510	300	وتعلقه بالحبل يدل علي صغره اذ لو كان ابن ثمانية عشر او سبعة عشر لم يحمله الحبل غالبا ولفظة غلام نرجح ذلك اذ يطلق عليه ما بين الحولين الي البلوغ حقيقة وقد يطلق علي الرجل الكامل	929	-6506065645215567571	172	340.0	136	176	97.7272720336914	33	JK009270-ara1	Tafsir08090-ara1
JK009270-ara1.ms2362	false	-5027830363150957350	61	137	283	648	1462	300	قالت للعزيز ان هذا---------------- قد فضحني في الناس وهو يعتذر اليهم ويصف الامر كما يحب----- وانا محبوس-------ة فاما ان تاذن لي فاخرج----------- فاعتذر كما يعتذر واما ان تسويه بي في السجن قال ابو حيان قا-----ل ابن عباس رضي الله عنهما فامر به فحمل علي حمار وضرب امامه بالطبل ونودي عليه في اسواق مصر ان يوسف العبراني اراد سيدتهن فهذا جزاءه ان يسجن قال ابو صالح ما ذكر ابن عباس رضي الله عنهما هذا الحديث الا بكي	2362	7107323600933466717	Tafsir08090-ara1.ms0938	true	-5293366717434347406	77	150	409	783	1621	300	قالت لزوجها ان هذا الغلام العبراني قد فضحني في الناس وهو يعتذر اليهم ويصف الامر بحسب اختياره وانا محبوسة محجوبة فاما اذنت--- لي ف-خرجت الي الناس فاعتذرت وكذبته والا حبسته كما انا محبوسة فحينءذ بدا لهم سجنه قال ابن عباس--------------- فامر به فحمل علي حمار وضرب امامه بالطبل ونودي عليه في اسواق مصر ان يوسف العبراني اراد سيدته- فهذا جزاءه ان يسجن قال ابو صالح ما ذكر ابن عباس هذ---------------ا الحديث الا بكي	938	-6506065645215567571	266	415.5	208	409	65.03667449951172	47	JK009270-ara1	Tafsir08090-ara1
JK009270-ara1.ms2407	false	-418532123866238743	122	150	609	731	1501	300	وفيه حجة لمن زعم ان لما حرف وجوب لوجوب لا ظرف زمان بمعني حين اذا لو كان ظرف زمان ما جاز ان يكون معمولا لما بعد ما النافية	2407	7107323600933466717	Tafsir08090-ara1.ms0949	true	3411628294909866901	176	202	858	975	1446	300	وفيه حجة لمن زعم ان لما حرف وجوب لوجوب لا ظرف زمان بمعني حين اذ- لو كان ظرف زمان--- جاز ان يكون معمولا لما بعد-ما النافية	949	-6506065645215567571	117	218.0	91	122	95.90164184570312	23	JK009270-ara1	Tafsir08090-ara1
JK009270-ara1.ms2431	false	2051616371579712310	217	269	1093	1366	1508	300	في ذلك المقام الذي يتنفس فيه المكروب وينفث فيه المصدور ويشتفي فيه المغيظ المحنق ويدرك ثاره الموتور بتخصيص جهلهم بمقتضي اذا بذلك الزمان افهاما لهم انهم الان علي خلاف ذلك فكانه قيل انه قد قرب لهم الكشف عن امره لانه لا يستفهم ملك مثله لم ينشا بينهم ولا تتبع احوالهم وليس منهم	2431	7107323600933466717	Tafsir08090-ara1.ms0958	true	-7691141434343632770	174	215	899	1122	1574	300	في ذلك المقام الذي يتنفس فيه المكروب وينفث---- المصدور ويشتفي---- المغيظ المحنق ويدرك ثاره الموتور قالوا اءنك لانت يوسف قال انا يوسف الاية لما خاطبهم بقوله هل علمتم ادركوا------- ------------------------------انه لا يستفهم ملك----- لم ينشا عندهم ولا تتبع احوالهم وليس منهم	958	-6506065645215567571	154	232.0	123	273	56.410255432128906	22	JK009270-ara1	Tafsir08090-ara1
JK009270-ara1.ms2491	false	3513222394900566782	266	292	1434	1567	1609	300	جفاء قال ابو حيان اي مضمحلا متلاشيا لا منفعة فيه -لا بقاء له------------------------------------------------------------------------------------------- وقال ابن الانباري----- متفرقا من جفات الريح الغيم اذا قطعته وجفات الرجل صرعته	2491	7107323600933466717	Tafsir08090-ara1.ms0981	true	-3531464444594606328	180	223	961	1188	1586	300	جفاء علي الحال--- اي مضمحلا متلاشيا لا منفعة فيه ولا بقاء له والجفاء اسم لما يجفاه السيل اي يرمي به يقال جفات القدر بزبدها وجفا السيل بزبده واجفا واجفل وقال ابن الانباري جفاء متفرقا من جفات الريح الغيم اذا قطعته وجفات الرجل صرعته	981	-6506065645215567571	123	215.0	98	230	53.4782600402832	22	JK009270-ara1	Tafsir08090-ara1
JK009270-ara1.ms2512	false	6908589294567048242	185	280	1009	1519	1622	300	ومن الاحزاب ------من اهل الاوثان والكتاب الذين تحزبوا علي رسول الله صلي الله عليه وسلم----------------------------------------------------------------------- من ينكر بعضه كالتوحيد ونعت الاسلام ونبوة النبي صلي الله عليه وسلم وما يتبع ذلك مما حرفوه وبدلوه ويريد ان يكون الامر تابعا فيه لغرضه فالمشركون يريدون ان يمدح الهتهم في بعض الايات او ان يسقط وصفها بالعيب واليهود يريدون ان ينزل ما يوافق فروع التوراة كما انزل ما وافق الاصول وينكرون النسخ واهل الانجيل يريدون ان ينزل في المسيح ما يهوون ونحو ذلك قال المفسرون كانوا لا ينكرون الاقاصيص وبعض الاحكام والمعل --مما هو ثابت في كتبهم غير محرف	2512	7107323600933466717	Tafsir08090-ara1.ms0988	true	-5469419493530046077	214	259	1127	1380	1594	300	ومن الاحزاب يعني ومن احزابهم وهم كفرتهم- الذين تحزبوا علي رسول الله صلي الله عليه وسلم بالعداوة نحو كعب بن الاشرف واصحابه والسيد والعاقب اسقفي نجران واشياعها من ينكر بعضه لانهم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كانوا لا ينكرون الاقاصيص وبعض الاحكام والمعاني مما هو ثابت في كتبهم غير محرف	988	-6506065645215567571	152	213.5	121	589	25.80645179748535	27	JK009270-ara1	Tafsir08090-ara1
JK009270-ara1.ms2568	false	3212441134715661253	166	207	832	1016	1512	300	والظاهر ان ما في رب-- مهيءة وذلك انها من حيث هي حرف جر علي خلاف فيه لا يليها الا الاسماء فجء بها مهيءة لمجء الفعل بعدها--------------------------------- وعلي كثرة مجء رب في كلام العرب لم تجء في القران الا في هذا الموضع	2568	7107323600933466717	Tafsir08090-ara1.ms1008	true	-192761171220932914	186	234	1031	1250	1589	300	والظاهر ان ما في ربما مهيءة وذلك انها من حيث هي حرف جر علي خلاف فيه لا يليها الا الاسماء فجء بما مهيءة لمجء الفعل بعدها وفي رب لغات واحكام ذكرت في النحو وعلي كثرة مجء رب في كلام العرب لم تجء في القران الا في هذا الموضع	1008	-6506065645215567571	183	350.5	142	219	83.5616455078125	39	JK009270-ara1	Tafsir08090-ara1
JK009270-ara1.ms2721	false	9099738102091734914	55	120	275	611	1555	300	بيت المقدس----------------------------- اما النعت والله فقد اصاب------- اخبرنا عن عيرنا فاخبرهم بعدد جمالها واحوالها وقال تقدم يوم كذا مع طلوع الشمس يقدمها جمل اورق فخرجوا ذلك اليوم نحو الثنية يشتدون فقال قاءل----- هذه والله الشمس قد طلعت فقال اخر وهذه والله العير قد اقبلت يقدمها جمل اورق كما قال محمد ثم لم يءمنوا وقالوا ان هذا الا سحر مبين قال الامام الرازي في اللوامع------- وكان	2721	7107323600933466717	Tafsir08090-ara1.ms1062	true	-2920513290510776409	204	276	1039	1406	1527	300	بيت المقدس فطفق ينظره وينعته لهم فقالوا اما النعت------ فقد اصاب وقالوا اخبرنا عن عيرنا فاخبرهم بعدد جمالها واحوالها وقال تقدم يوم كذا مع طلوع الشمس يقدمها جمل اورق فخرجوا ذلك اليوم نحو الثنية ف-------قال قاءل منهم هذه والله الشمس--- طلعت فقال اخر -هذه والله العير قد اقبلت يقدمها جمل اورق كما قال محمد ثم لم يءمنوا وقالوا ما هذا الا سحر مبين وقد عرج به الي السماء في تلك الليلة وكان	1062	-6506065645215567571	292	513.5	232	384	76.04166412353516	52	JK009270-ara1	Tafsir08090-ara1
JK009270-ara1.ms2790	false	6150205780089730009	0	30	0	151	1578	300	راس كل حكمة وملاكها ومن عدمه لم تنفعه حكم-ه وعلومه وان بذ فيها الحكماء وحك بيافوخه السماء ما اغنت عن الفلاسفة اسفار الحكم وهم عن دين الله اضل مكن النعم	2790	7107323600933466717	Tafsir08090-ara1.ms1078	true	-2192000598752069742	209	239	1125	1276	1628	300	راس كل حكمة وملاكها ومن عدمه لم تنفعه حكمته وعلومه وان بد فيها الحكماء وحل بيافوخه السماء ما اغنت عن الفلاسفة اسفار الحكم وهم عن دين الله اضل م-ن النعم	1078	-6506065645215567571	148	284.0	118	152	97.36842346191406	26	JK009270-ara1	Tafsir08090-ara1
JK009270-ara1.ms2871	false	3016645433154499223	77	199	395	1017	1569	300	وقال ابو حيان قيل---------- هو في الروم وقيل في الشام وقيل في الاندلس قال في جهة جرناطة بقرب قرية تسمي لوشة كهف فيه موتي ومعهم كلب رمة واكثرهم قد انجرد لحمه وبعضهم متماسك وقد مضت القرون السالفة ولم نجد من عرف شانهم ويزعم ناس انهم اصحاب الكهف ونقل عن ابن عطية قال دخلت اليهم سنة-------- اربع وخمسماءة فرايتهم بهذه الحالة وعليهم مسجد وقريب منهم بناء رومي يسمي الرقيم------------------------------ وهو في فلاة من الارض----- وباعلي حضرة غرناطة مما يلي القبلة اثار مدينة قديمة يقال لها مدينة دقيوس ونقل ابو حيان عن ابيه انه -------------------------------------------------------------------------------------------------------حين كان بالاندلس كان الناس يزورون هذا الكهف ويذكرون انهم يغلطون في عدتهم اذا عدوهم وان معهم كلبا قال------------------------- واما ما ذكرت من مدينة دقيوس التي بقلبي غرناطة فقد مررت	2871	7107323600933466717	Tafsir08090-ara1.ms1103	true	-2951888765155992288	150	300	776	1544	1544	300	وقيل اسم قصر وقيل هذا الكهف هو في الروم وقيل في الشام و------بالاندلس---- في جهة غرناطة بقرب قرية تسمي لوشة كهف فيه موتي ومعهم كلب رمة واكثرهم قد انجرد لحمه وبعضهم متماسك وقد مضت القرون السالفة ولم نجد من علم شانهم ويزعم ناس انهم اصحاب الكهف قال---- ابن عطية---- دخلت اليهم ورايتهم منذ اربع وخمسماءة و----هم بهذه الحالة وعليهم مسجد وقريب منهم بناء رومي يسمي الرقيم كانه قصر مخلق وبقي بعض جدرانه وهو في فلاة من الارض خربة وباعلي غرن-----اطة مما يلي القبلة اثار------ قديمة يقال لها مدينة دقيوس وجدنا في اثارها غراءب من قبور ونحوها وانما سهل ذكر هذا مع بعده لانه عجب يتخلد ذكره ما شاء الله انتهي قال والدي فسح الله في مدته وحين كنا بالاندلس كان الناس يزورون هذا الكهف ويذكرون انهم يغلطون في عددهم اذا عدوهم وان معهم كلبا ورحل الناس الي لوشة لزيارتهم واما ما ذكر- من مدينة دقيوس التي بقبلي غرناطة فقد مررت-	1103	-6506065645215567571	536	922.0	427	803	66.74968719482422	89	JK009270-ara1	Tafsir08090-ara1
JK009270-ara1.ms2886	false	1862709622096562942	58	113	301	590	1473	300	الواو التي تدخل علي الجملة الواقعة صفة للنكرة كما تدخل---- الواو-- حالا عن المعرفة في نحو 77--------------------------------------------------------------------------------- الا ولها كتاب معلوم 77 الحجر 4 فان فاءدتها توكيد لصوق الصفة بالموصوف والدلالة علي--- اتصاف الموصوف بالصفة امر ثابت مستقر فدلت هذه الواو عل-ي ان اهل هذا القول قالوه-------------------- عن ثبات علم وطمانينة نفس ولم يرجموا بالظن	2886	7107323600933466717	Tafsir08090-ara1.ms1110	true	-2135042475576882128	88	159	479	856	1572	300	الواو التي تدخل علي الجملة الواقعة صفة للنكرة كما يدخل علي الواقعة حالا عن المعرفة في نحو قولك جاءني رجل ومعه اخر ومررت بزيد وفي يده سيف ومنه قوله جل وعلا وما اهلكنا من قرية الا ولها كتاب معلوم--- الحجر و-----فاءدتها توكيد لصوق الصفة بالموصوف والدلالة علي ان اتصافه بها---------- امر ثابت مستقر----- وهي الواو التي اديت بالذين قالوا سبعة وثامنهم كلبهم قالوا عن ثبات علم وطمانينة نفس ولم يرجعوا بالظن	1110	-6506065645215567571	231	373.5	186	400	57.75	34	JK009270-ara1	Tafsir08090-ara1
JK009270-ara1.ms2938	false	1880607664034328859	55	96	281	473	1503	300	له في الارض مكنة يصل بها الي جميع مسلوكها ويظهر بها علي ساءر ملوكها وءاتيناه بعظمتنا من كل شء يحتاج اليه في ذلك سببا قال ابو حيان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واصل السبب الحبل ثم توسع فيه حتي صار يطلق علي ما يتوصل به الي	2938	7107323600933466717	Tafsir08090-ara1.ms1132	true	-9094137406618552295	31	102	171	519	1506	300	له في الارض كونه ملك الدنيا ودانت له الملوك كلها و--------------------اتيناه-------- من كل شء يحتاج اليه في الوصول الي اغراضه سببا اي طريقا موصلا اليه والسبب ما يتوصل به الي المقصود من علم او قدرة او الة فاراد بلوغ المغرب فاتبع سببا يوصله اليه حتي اذا بلغ وكذلك اراد المشرق فاتبع سببا واراد بلوغ السدين فاتبع سببا واصل السبب الحبل ثم توسع فيه حتي صار يطلق علي ما يتوصل به الي	1132	-6506065645215567571	111	171.0	83	376	29.521276473999023	23	JK009270-ara1	Tafsir08090-ara1
JK009270-ara1.ms2978	false	-5605412813634285028	110	183	568	993	1581	300	قتادة انه اجتمع م-----------------ن احبار بني اسراءيل اربعة يعقوب ونسطوروملكا واسراءيل فقال يعقوب عيسي هو الله نزل الي الارض فكذب----------------------------ه الثلاثة واتبعه اليعقوبية --وقال نسطور عيسي--------- ابن الله فكذبه الاثنان واتبعه النسطورية وقال ملكا عي-------سي احد ثلاثة الله اله ومريم اله وعيسي اله فكذبه الرابع واتبعه ----طاء--فة وقال اسراءيل عيسي عبد الله -كلمته القاها الي مريم وروح منه فاتبعه فريق من بني اسراءيل ثم اقتتل الاربعة فغلب المءمنون وقتلوا وظهرت اليعقوبية علي الجميع	2978	7107323600933466717	Tafsir08090-ara1.ms1148	true	-3108436380944047883	160	240	858	1308	1637	300	قتادة ان بني اسراءيل جمعوا اربعة من احبارهم------------------------------------------- فقال احدهم عيسي هو الله نزل الي الارض واحيا من احيا وامات من امات فكذبه الثلاثة واتبعه اليعقوبية ثم قال احد الثلاثة عيسي هو ابن الله فكذبه الاثنان واتبعه النسطورية وقال احد الاثنين عيسي احد ثلاثة الله اله ومريم اله وعيسي اله فكذبه الرابع واتبعه الاسراءيلية وقال الرابع ع-يسي عبد الله وكلمته القاها الي مريم وروح منه فاتبعه فريق من بني اسراءيل ثم اقتتل الاربعة فغلب المءمنون وقتلوا وظهر- اليعقوبية علي الجميع	1148	-6506065645215567571	335	591.0	273	495	67.67676544189453	53	JK009270-ara1	Tafsir08090-ara1
JK009270-ara1.ms3308	false	3148273301009170883	0	58	0	292	1546	300	دينا ومنصبا نبي الهدي والمكرمات الفواضل عقيلة حي من لءي بن غالب كرام المساعي مجدها غير زاءل مهذبة قد طيب الله خيمها وطهرها من كل شين وباطل فان كان ما بلغت عني قلته فلا رفعت سوطي الي اناملي وكيف وودي ما حييت ونصرتي لال رسول الله زين المحافل له رتب عال علي الناس فضلها تقاصر عنها سورة المتطاول	3308	7107323600933466717	Tafsir08090-ara1.ms1259	true	3557043255102615599	168	226	862	1154	1551	300	دينا ومنصبا نبي الهدي والمكرمات الفواضل عقيلة جي من لءي بن غالب كرام المساعي مجدها غير زاءل مهذبة قد طيب الله خيمها وطهرها من كل شين وباطل فان كان ما بلغت عني قلته فلا رفعت سوطي الي اناملي وكيف وودي ما حييت ونصرتي لال رسول الله زين المحافل له رتب عال علي الناس فضلها تقاصر عنها سورة المتطاول	1259	-6506065645215567571	291	581.0	233	292	99.65753173828125	57	JK009270-ara1	Tafsir08090-ara1
JK009270-ara1.ms3328	false	6259559285242359564	186	264	984	1412	1613	300	وهو المقنعة التي تلقي المراة علي راسها علي جيوبهن جمع ------------جيب------------------- وهو -----------------------------------------------------خرق الثوب الذي يحيط بالعنق فالمعني حينءذ يهوين بها غلي ما تحت العنق ويسبلنها من جميع الجوانب ويطولنها سترا للشعر والصدر وغيرهما مما هنالك وكانه اختير لفظ الضرب اشارة الي قوة القصد للستر واشارة الي العفو عما قد يبدو عند تحرك الخمار عند مزاولة شء من العقل قال ابو حيان وكان النساء يغطين رءوسهن بالاخمرة ويسدلنها من وراء الظهور فيبقي النحر والعنق والاذنان لا ستر عليهن	3328	7107323600933466717	Tafsir08090-ara1.ms1262	true	4415185706319856205	207	252	1142	1386	1641	300	وهو المقنعة التي تلقي المراة علي راسها وهو------- جمع كثرة مقيس ويجمع في القلة علي اخمرة وهو مقيس فيه ايضا قال وقرء الشجر افي ريقه كرءوس قطعت فيها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الخمر -------------------------------------وكان النساء يغطين رءوسهن بالاخمرة ويسدلنها من وراء الظه-ر فيبقي النحر والعنق والاذنان لا ستر عليهن	1262	-6506065645215567571	153	131.0	125	512	29.8828125	23	JK009270-ara1	Tafsir08090-ara1
JK009270-ara1.ms3444	false	9008812862075954603	266	300	1370	1543	1543	300	وكان شيخ-ا الاستاذ ابو جعفر بن الزبير يرجح ان يكون اريد بصورة الجمع المثني والخطاب لموسي وهارون فقط---- لان لفظه مع تباين من يكون كافرا فانه لا يقال الله معه وعلي انه اريد بالجمع-	3444	7107323600933466717	Tafsir08090-ara1.ms1293	true	8111857335252665583	253	287	1304	1475	1552	300	وكان شيخنا الاستاذ ابو جعفر بن الزبير يرجح ان يكون اريد بصورة الجمع --------الخطاب لموسي وهارون فقط قال لان لفظة مع تباين من يكون كافرا فانه لا يقال الله معه وعلي انه اريد بالجمع	1293	-6506065645215567571	164	302.0	132	179	91.62010955810547	30	JK009270-ara1	Tafsir08090-ara1
JK009270-ara1.ms3892	false	9216019967554059285	0	28	0	159	1597	300	قدم المدينة ك-ان يحب اسلام اليهود فتابعه ناس منهم علي النفاق وكان يلين لهم جانبه وكانوا يظهرون النصاءح من طرق المخادعة---------------------------------------------------- فنزلت تحذيرا له منهم وتنبيها علي عداوتهم	3892	7107323600933466717	Tafsir08090-ara1.ms1376	true	-4015596496033060121	47	84	252	464	1627	300	قدم المدينة وكان يحب اسلام اليهود فبايعه ناس منهم علي النفاق وكان يلين لهم جانبه وكانوا يظهرون النصاءح في طرق المخادعة ولخلقه الكريم وحرصه علي اءتلافهم ربما كان يسمع منهم فنزلت تحذيرا له منهم وتنبيها علي عداوتهم	1376	-6506065645215567571	154	289.0	126	212	72.64151000976562	25	JK009270-ara1	Tafsir08090-ara1
JK009270-ara1.ms4014	false	6391833299844551281	26	105	149	571	1592	300	النهر ولما ملكت بلقيس اقتتل قومها علي ماء واديهم فتركت ملكها وسكنت قصرها وراود-ها علي ان ترجع فابت فقالوا لترجعن او لنقتلنك فقالت لهم لا عقول لكم ولا تطيعوني فقالوا نطيعك فرجعت الي واديهم وكانوا اذا مطروا اتاهم السيل من مسيرة ثلاثة ايام فامرت به فسد ما بين الجبلين بمسناة بالصخر والقار وحبست الماء من وراء السد وجعلت له ابوابا بعضها فوق بعض وبن-ت من دونه بركة فيها اثنا عشر مخرجا علي عدة انهارهم وكان الماء يخرج لهم بالسوية	4014	7107323600933466717	Tafsir08090-ara1.ms1402	true	8822346160859272951	0	66	0	348	1556	300	النمل ولما ملكت بلقيس اقتتل قومها علي ماء واديهم فتركت ملكها وسكنت قصرها وراودوها علي ان ترجع فابت فقالوا لترجعن او لنقتلنك فقالت لهم لا عقول لكم-------------------------------------------------------------------------- مسير- ثلاث- ايام فامرت به فسد ما بين الجبلين بمساءة بالصخر والقار وحبست الماء من وراء السد وجعلت له ابوابا بعضها فوق بعض وبقيت من دونه بركة فيها اثنا عشر مخرجا علي عدة انهارهم وكان الماء يخرج لهم بالسوية	1402	-6506065645215567571	341	646.0	275	424	80.42453002929688	59	JK009270-ara1	Tafsir08090-ara1
JK009270-ara1.ms4015	false	4624976014723654197	198	277	1008	1411	1540	300	عليهم الجرذ فارا اعمي توالد فيه ويسمي الخلد فخرفه شيءا بعد شء فارسل الله سيلا في ذلك الوادي فحمل ذلك السد فروي انه كان من العظم وكثرة الماء بحيث ملا ما بين الجبلين وحمل الجنان وكثيرا من الناس ممن لم يمكنه- الفرار------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولما غرق من غرق منهم ونجا من نجا تفرقوا وتمزقوا حتي ضربت العرب المثل بهم فقالوا تفرقوا ايدي سبا وايادي سبا ----والاوس والخزرج منهم------------------------------------------------------ وكان ذلك-------------------------------- في الفترة التي بين عيسي و----------------نبينا محمد صلي الله عليه وسلم	4015	7107323600933466717	Tafsir08090-ara1.ms1403	true	4964667276113403750	0	168	0	856	1504	300	عليهم الجرذ فارا اعمي توالد فيه ويسمي الخلد فخرقه شيءا بعد شء وارسل----- سيلا في ذلك الوادي فحمل ذلك السد فروي انه كان من العظم وكثرة الماء بحيث ملا ما بين الجبلين وحمل الجناب وكثيرا من الناس ممن لم يمكنهم الفرار وروي انه لما خرق السد كان ذلك سبب يبس الجنات فهلكت بهذا وقال ابن عباس العرم الشديد فاحتمل ان يكون صفة للسيل اضيف الموصوف الي صفته التقدير السيل العرم او صفة لموصوف محذوف اي سيل المطر الشديد الذي كان عنه السيل او سيل الجرذ العرم فالعرم صفة للجرذ وقيل العرم اسم الجرذ بنفسه واضيف السيل اليه لكونه كان السبب في خراب السد الذي حمله السيل والاضافة تكون بادني ملابسة ولما غرق من غرق----- ونجا من نجا تفرقوا وتمزقوا حتي ضربت العرب المثل بهم فقالوا تفرقوا ايدي سبا وايادي سبا قيل والاوس والخزرج منهم وعن ابن عباس كان سيل ذلك الوادي يصل الي مكة وينتفع به وكان سيل العرم في ملك ذي الاذعار بن حسان في الفترة التي بين عيسي عليه السلام وبين نبينا----- صلي الله عليه وسلم	1403	-6506065645215567571	381	672.0	305	871	43.74282455444336	69	JK009270-ara1	Tafsir08090-ara1
JK009270-ara1.ms4016	false	6193748067508743344	135	172	647	833	1542	300	وقال ابو حيان ان الفراء فسر هذا السدر بالسمر قال وقال الازهري السدر سدر-ان سدر لا ينتفع به ولا يصلح ورقه للغسول وله ثمرة عفصة لا تءكل وهذا الذي يسمي الضال وسدر ينبت علي الماء وثمرة النبق	4016	7107323600933466717	Tafsir08090-ara1.ms1403	true	4964667276113403750	268	300	1348	1504	1504	300	-قال------------ الفراء هو ------------السمر---- وقال الازهري السدر سدر ان سدر لا ينتفع به ولا يصلح ورقه للغسول وله ثمرة عفصة لا تءكل وهو- الذي يسمي الضال وسدر ينبت علي الماء وثمرة النبق-	1403	-6506065645215567571	151	260.0	122	187	80.74866485595703	27	JK009270-ara1	Tafsir08090-ara1
JK009270-ara1.ms4119	false	8700016101073756823	265	300	1331	1500	1500	300	اني امنت بربكم فاسمعون قيل ادخل الجنة قال يليت قومي يعلمون بما غفر لي ربي وجعلني من المكرمين وما انزلنا علي قومه من بعده من جند من السماء وما كنا منزلين ان كانت الا صيحة-	4119	7107323600933466717	Tafsir08090-ara1.ms1425	true	8145607054958474210	209	244	1078	1248	1544	300	اني امنت بربكم فاسمعون قيل ادخل الجنة قال يليت قومي يعلمون بما غفر لي ربي وجعلني من المكرمين وما انزلنا علي قومه من بعده من جند من السماء وما كنا منزلين ان كانت الا صيحة	1425	-6506065645215567571	169	333.0	135	170	99.4117660522461	35	JK009270-ara1	Tafsir08090-ara1
JK009270-ara1.ms4122	false	1818770942679154441	158	196	818	1020	1547	300	يحسرة علي العباد ما ياتيهم من رسول الا كانوا به يستهزءون الم يروا كم اهلكنا قبلهم من القرون انهم اليهم لا يرجعون وان كل لما جميع لدينا محضرون واية لهم الارض الميتة احييناها واخرجنا منها حبا فمنه ياكلون	4122	7107323600933466717	Tafsir08090-ara1.ms1425	true	8145607054958474210	248	286	1269	1471	1544	300	يحسرة علي العباد ما ياتيهم من رسول الا كانوا به يستهزءون الم يروا كم اهلكنا قبلهم من القرون انهم اليهم لا يرجعون وان كل لما جميع لدينا محضرون واية لهم الارض الميتة احييناها واخرجنا منها حبا فمنه ياكلون	1425	-6506065645215567571	202	404.0	164	202	100.0	38	JK009270-ara1	Tafsir08090-ara1
JK009270-ara1.ms4126	false	7252149664780802343	272	300	1385	1536	1536	300	عملته ايديهم افلا يشكرون سبحان الذي خلق الازواج كلها مما تنبت الارض ومن انفسهم ومما لا يعلمون واية لهم الليل نسلخ منه النهار فاذا هم مظلمون والشمس تجري-	4126	7107323600933466717	Tafsir08090-ara1.ms1426	true	2324723572785473801	0	28	0	151	1551	300	عملته ايديهم افلا يشكرون سبحان الذي خلق الازواج كلها مما تنبت الارض ومن انفسهم ومما لا يعلمون واية لهم ا-ليل نسلخ منه النهار فاذا هم مظلمون والشمس تجري	1426	-6506065645215567571	150	290.0	123	152	98.68421173095703	27	JK009270-ara1	Tafsir08090-ara1
JK009270-ara1.ms4130	false	4681821180094675319	259	300	1292	1510	1510	300	والشمس تجري لمستقر لها -------يس --------39 45 والقمر قدرناه منازل والقمر قدرناه منازل حتي عاد كالعرجون القديم لا الشمس ينبغي لها ان تدرك القمر ولا الليل سابق النهار وكل في فلك يسبحون واية لهم انا حملنا ذريتهم في الفلك المشحون وخلقنا-	4130	7107323600933466717	Tafsir08090-ara1.ms1426	true	2324723572785473801	26	65	139	352	1551	300	والشمس تجري لمستقر لها ذلك تقدير العزيز العليم والقمر قدرناه من--------------------ازل حتي عاد كالعرجون القديم لا الشمس ينبغي لها ان تدرك القمر ولا ا-ليل سابق النهار وكل في فلك يسبحون واية لهم انا حملنا ذريتهم في الفلك المشحون وخلقنا	1426	-6506065645215567571	191	345.5	155	234	81.62393188476562	33	JK009270-ara1	Tafsir08090-ara1
JK009270-ara1.ms4134	false	-8638153887842432760	48	115	245	583	1531	300	وما تاتيهم من اية من ايات ربهم الا كانوا عنها معرضين واذا قيل لهم انفقوا مما رزقكم الله قال الذين كفروا للذين امنوا انطعم من لو يشاء الله اطعمه ان انتم الا في ضلال مبين ويقولون متي هذا الوعد ان كنتم صادقين ما ينظرون الا صيحة واحدة تاخذهم وهم يخصمون فلا يستطيعون توصية ولا الي اهلهم يرجعون ونفخ في الصور فاذا هم من الاجداث الي ربهم ينسلون	4134	7107323600933466717	Tafsir08090-ara1.ms1429	true	3124570525680942897	9	76	47	385	1560	300	وما تاتيهم من اية من ايات ربهم الا كانوا عنها معرضين واذا قيل لهم انفقوا مما رزقكم الله قال الذين كفروا للذين امنوا انطعم من لو يشاء الله اطعمه ان انتم الا في ضلال مبين ويقولون متي هذا الوعد ان كنتم صادقين ما ينظرون الا صيحة واحدة تاخذهم وهم يخصمون فلا يستطيعون توصية ولا الي اهلهم يرجعون ونفخ في الصور فاذا هم من الاجداث الي ربهم ينسلون	1429	-6506065645215567571	338	676.0	271	338	100.0	67	JK009270-ara1	Tafsir08090-ara1
JK009270-ara1.ms4137	false	228338744135498812	181	228	878	1118	1483	300	قالوا يويلنا من بعثنا من مرقدنا هذا ما وعد الرحمن وصدق المرسلون ان كانت الا صيحة واحدة فاذا هم جميع لدينا محضرون فاليوم لا تظلم نفس شيءا ولا تجزون الا ما كنتم تعملون ان اصحاب الجنة اليوم في شغل فاكهون هم وازواجهم في ظلال علي الاراءك متكءون	4137	7107323600933466717	Tafsir08090-ara1.ms1429	true	3124570525680942897	76	123	385	625	1560	300	قالوا يويلنا من بعثنا من مرقدنا هذا ما وعد الرحمن وصدق المرسلون ان كانت الا صيحة واحدة فاذا هم جميع لدينا محضرون فاليوم لا تظلم نفس شيءا ولا تجزون الا ما كنتم تعملون ان اصحاب الجنة اليوم في شغل فاكهون هم وازواجهم في ظلال علي الاراءك متكءون	1429	-6506065645215567571	240	480.0	193	240	100.0	47	JK009270-ara1	Tafsir08090-ara1
JK009270-ara1.ms4141	false	4574932320602398179	1	32	4	169	1565	300	ان لا تعبدوا الشيطان انه لكم عدو مبين وان اعبدوني هذا صراط مستقيم ولقد اضل منكم جبلا كثيرا افلم تكونوا تعقلون هذه جهنم التي كنتم توعدون اصلوها اليوم بما كنتم تكفرون	4141	7107323600933466717	Tafsir08090-ara1.ms1429	true	3124570525680942897	143	174	729	894	1560	300	ان لا تعبدوا الشيطان انه لكم عدو مبين وان اعبدوني هذا صراط مستقيم ولقد اضل منكم جبلا كثيرا افلم تكونوا تعقلون هذه جهنم التي كنتم توعدون اصلوها اليوم بما كنتم تكفرون	1429	-6506065645215567571	165	330.0	134	165	100.0	31	JK009270-ara1	Tafsir08090-ara1
JK009270-ara1.ms4145	false	-5541812735314826473	151	207	758	1062	1572	300	اليوم نختم علي------- اليوم نختم علي افواههم وتكلمنا ايديهم وتشهد ارجلهم بما كانوا يكسبون ولو نشاء لطمسنا علي اعينهم فاستبقوا الصراط فاني يبصرون ولو نشاء لمسخناهم علي مكانتهم فما استطاعوا مضيا ولا يرجعون ومن نعمره ننكسه في الخلق افلا يعقلون وما علمناه الشعر وما ينبغي له ان هو الا ذكر وقران مبين 73 71 ولما كان	4145	7107323600933466717	Tafsir08090-ara1.ms1429	true	3124570525680942897	170	226	872	1181	1560	300	اليوم بما كنتم تكفرون اليوم نختم علي افواههم وتكلمنا ايديهم وتشهد ارجلهم بما كانوا يكسبون ولو نشاء لطمسنا علي اعينهم فاستبقوا الصراط فاني يبصرون ولو نشاء لمسخناهم علي مكانتهم فما استطاعوا مضيا ولا يرجعون ومن نعمره ننكسه في الخلق افلا يعقلون وما علمناه الشعر وما ينبغي له ان هو الا ذكر وقران مبين لينذر من-- كان	1429	-6506065645215567571	287	553.0	233	311	92.282958984375	51	JK009270-ara1	Tafsir08090-ara1
JK009270-ara1.ms4160	false	-4908485521311842239	146	190	777	1006	1581	300	من الشجر الاخضر الذي تشاهدون فيه الماء نارا بان ياخذ احدكم---------------------------------------------- غصنين ك---السواكين وهما اخضران يقطر منهما الماء فيسحق المرخ وهو ذكر علي العفار وهو انثي فتخرج- النار قال ابو حيان--- وعن ابن عباس رضي الله عنهما ليس شجر الا وفيه نار الا العناب	4160	7107323600933466717	Tafsir08090-ara1.ms1433	true	-1706151359472573876	134	184	662	929	1530	300	من الشجر الاخضر واكثرها من المرخ والعفار وفي امثالهم في كل شجر نار واستحجر المرخ والعفار يقطع الرجل منها غصنين مثل السواكين وهما اخضران يقطر منهما الماء فيسحق المرخ وهو ذكر علي العفار وهو انثي فتنقدح النار باذن الله تعالي وعن ابن عباس--------------- ليس شجر الا وفيه نار الا العناب	1433	-6506065645215567571	161	246.5	127	282	57.09219741821289	28	JK009270-ara1	Tafsir08090-ara1
JK009270-ara1.ms4251	false	8164159462957922259	108	203	548	1008	1522	300	مرض ابو طالب فجاءته قريش وجاءه النبي صلي الله عليه وسلم وعند---- ابي طالب مجلس رجل فقام ابو جهل كي يمنعه قال وشكوه الي ابي طالب زاد الكساءي في الكبير وابو يعلي وقالوا يقع في الهتنا فقال يا ابن اخي ما تريد من قومك -قال----------- اريد منهم كلمة واحدة تدين لهم بها العرب وتءدي اليهم العجم ال--------------------------جزية قال كلمة واحدة قال كلمة واحدة فقال وما هي فقال يا عم قولوا لا اله الا الله فقا-----------لوا اجعل الالهة الها واحدا ما سمعنا بهذا في الملة الاخرة ان الا اختلاق قال فنزل فيهم------- ص والقران ذي الذكر	4251	7107323600933466717	Tafsir08090-ara1.ms1449	true	-7710872231045612360	8	88	42	419	1538	300	مرض ابو طالب -جاءت- قريش ورسول الله- صلي الله عليه وسلم -عند راس ابي طالب مجلس رجل فقام ابو جهل كي يمنعه منه وشكوه الي ابي طالب فقال----------------------------------------------------- يا ابن اخي ما تريد من قومك فقال يا عم انما اريد منهم كلمة تذل بها--- لهم---- العرب وتءدي اليه------م الجزية بها العجم فقال وما الكلمة قال كلمة واحدة قال ----------------وما هي -قال------------ لا اله الا الله قال فقاموا وقالوا اجعل الالهة الها واحدا ق--------------------------------------------ال فنزل فيهم القران ص والقران ذي الذكر	1449	-6506065645215567571	290	443.5	223	520	55.769229888916016	52	JK009270-ara1	Tafsir08090-ara1
JK009270-ara1.ms4306	false	7448992673334468334	97	128	519	671	1541	300	قال سيبويه -تقول اضربت زيدا ام قتلته فالبدء هنا بالفعل احسن لانك انما تسال عن احدهما لا تدري ايهما كان ولا تسال عن موضع احدهما كانك قلت اي ذلك كان انتهي	4306	7107323600933466717	Tafsir08090-ara1.ms1460	true	-567581075973479729	243	274	1203	1355	1502	300	قال سيبويه وتقول اضربت زيدا ام قتلته فالبدء هنا بالفعل احسن لانك انما تسال عن احدهما لا تدري ايها -كان ولا تسال عن موضع احدهما كانك قلت اي ذلك كان انتهي	1460	-6506065645215567571	149	292.0	119	153	97.3856201171875	28	JK009270-ara1	Tafsir08090-ara1
JK009270-ara1.ms4345	false	-6670974835462584867	167	199	850	1021	1564	300	كيف انشراح صدورهم قال اذا دخل النور القلب انشرح وانفسح قلنا يا رسول الله فما علاقة ذلك قال الانابة الي دار الخلود والتجافي عن دار الغرور والتاهب للموت قبل نزول الموت وقال	4345	7107323600933466717	Tafsir08090-ara1.ms1465	true	3107899991454800608	117	145	625	776	1634	300	كيف انشراح الصدر ق-ال اذا دخل النور القلب انشرح وانفسح قلنا --------------ما علامة ذلك قال الانابة الي دار الخلود والتجافي في دار الغرور والتاهب للموت قب-----ل الموت فويل	1465	-6506065645215567571	138	247.0	111	171	80.70175170898438	21	JK009270-ara1	Tafsir08090-ara1
JK009270-ara1.ms4368	false	2182408833746256351	199	240	1020	1275	1613	300	والاشمءزاز والاستبشار متقابلان----- لان الاشمءزاز امتلاء القلب غما وغيظا فيظهر اثره وهو الانقباض في اديم الوجه والاستبشار امتلاء القلب سرورا حتي يظهر اثره وهو الانبساط والتهلل في الوجه قال الزمخشري والعمل ---------------------------في اذ الاولي هو العامل في الفجاءية اي فاجءوا------------------------------- الاستبشار	4368	7107323600933466717	Tafsir08090-ara1.ms1469	true	-242981543926918587	1	48	8	294	1591	300	والاشمءزاز والاستبشار متقابلان غاية لان الاشمءزاز امتلاء القلب غما وغيظا فيظهر اثره وهو الانقباض في ال-----وجه والاستبشار امتلاءه----- سرورا ---فيظهر اثره وهو الانبساط والتهلل في الوجه قال الزمخشري فان قلت العامل في واذا قلت العامل في اذا------------------- الفجاءية تقديره وقت ذكر الذين من دونه فاجاءوا وقت الاستبشار	1469	-6506065645215567571	206	343.5	174	318	64.77987670898438	27	JK009270-ara1	Tafsir08090-ara1
JK009270-ara1.ms4816	false	1643977888237573836	194	239	919	1154	1457	300	بالماء---- الذي لا يستغني عنه في المشروبات ثم باللبن اذ- كان يجري مجري المطعومات في كثير من اقوات العرب وغيرهم ثم بالخمر لانه اذا حصل الري والمطعوم تشوفت النفس الي ما يتلذذ به ثم بالعسل لان فيه الشفاء في الدنيا مما يعرض من المطعوم والمشروب ---------	4816	7107323600933466717	Tafsir08090-ara1.ms1531	true	-5226936997222601371	163	209	826	1063	1509	300	بالماء وهو الذي لا يستغني عنه في المشروبات ثم باللبن اذا كان يجري مجري المطعوم-- في كثير من اقوات العرب وغيرهم ثم بالخمر لانه اذا حصل الري والمطعوم تشوقت النفس الي ما تلت-ذ به ثم بالعسل لان فيه الشفاء في الدنيا مما يعرض من الم---------شروب والمطعوم	1531	-6506065645215567571	219	403.0	175	249	87.9518051147461	39	JK009270-ara1	Tafsir08090-ara1
JK009270-ara1.ms4931	false	2993042330708078208	246	300	1282	1585	1585	300	تعالي في السماء ثلاثة البناء والتزيين ونفي الفروج وفي الارض ثلاثة المد والقاء الرواسي والانبات قابل المد بالبناء لان المد وضع والبناء رفع والقاء الرواسي بالتزيين بالكواكب لارتكاز كل واحد منها اي علي سطح ما هو فيه والانبات المترتب علي الشق بانتفاء الفروج فلا شق فيها ونبه فيما تعلق به الانبات علي ما يقطف-	4931	7107323600933466717	Tafsir08090-ara1.ms1545	true	8518181722044165641	74	121	374	652	1582	300	تعالي في السماء ثلاثة البناء والتزيين ونفي الفروج وفي الارض ثلاثة المد والقاء الرواسي والانبات قابل المد بالبناء لان المد وضع والبناء رقع والقاء الرواسي بالتز-ين بالكواكب لارتكاب كل واحد منهما والان--------------------بات المترتب علي الشق بانتفاء الفروج فلا شق فيها ونبه----- تعلق به الانبات علي ما يقطف	1545	-6506065645215567571	267	512.5	222	304	87.82894897460938	41	JK009270-ara1	Tafsir08090-ara1
JK009270-ara1.ms4932	false	2919234846021713816	0	68	0	331	1566	300	كل سنة ويبقي اصله وما يزرع كل سنة او سنتين ويقطف كل سنة وعلي ما اختلط من جنسين فبعض الثماء فاكهة لا قوت واكثر الزرع قوت والثمر فاكهة وقوت ق 12 16 كذبت قبلهم قوم كذبت قبلهم قوم نوح واصحاب الرس وثمود وعاد وفرعون واخوان لوط واصحاب الايكة وقوم تبع كل------------------- كذب الرسل فحق وعيد------------------------------------------------------------------------------------------ افعيينا بالخلق الاول بل هم في لبس من خلق جديد ولقد خلقنا -------------الانسان	4932	7107323600933466717	Tafsir08090-ara1.ms1545	true	8518181722044165641	121	194	652	1016	1582	300	كل سنة ويبقي اصله وما يزرع كل سنة او سنتين ويقطف كل سنة وعلي ما اختلط من جنسين فبعض الثمار فاكهة لا قوت واكثر الزرع قوت والتمر فاكهة وقوت ولما ذكر قوله تعالي ب--------------------------------------------------------------------------------------ل كذبوا بالحق ذكر من كذب الانبياء عليهم السلام تسلية للرسول صلي الله عليه وسلم وتقدم الكلام علي مفردات هذه الاية وقصص من ذكر فيها افعيينا بالخلق الاول بل هم في لبس من خلق جديد ال---خلق الاول هو انشاء الانسان	1545	-6506065645215567571	205	351.0	161	453	45.25386428833008	39	JK009270-ara1	Tafsir08090-ara1
JK009270-ara1.ms4983	false	-5830084176167132655	184	250	941	1263	1511	300	جبير بن مطعم رضي الله عنه قدمت المدينة لاكلم رسول الله صلي الله عليه وسلم في اساري بدر فدفعت اليه وهو يصلي باصحابه المغرب وصوته يخرج من المسجد فسمعته يقرا والطور الي قوله ان عذاب ربك لواقع ما له من دافع فكانما صدع قلبي حين سمعته ولم اكن اسلمت يومءذ فاسلمت خوفا من نزول العذاب -ما كنت اظن ان اقوم من مقامي حتي يقع بي العذاب	4983	7107323600933466717	Tafsir08090-ara1.ms1557	true	4443256844098549496	168	217	861	1101	1561	300	جبير بن مطعم قال--------- قدمت المدينة لاسال رسول الله صلي الله عليه وسلم في اساري بدر فوافيته يقرا في صلاة------- المغرب--------------------------------- والطور الي قوله ان عذاب ربك لواقع ما-له من دافع فكانما صرع قلبي------------------------------ فاسلمت خوفا من نزول العذاب وما كنت اظن ان اقوم من مقامي حتي يقع--- العذاب	1557	-6506065645215567571	216	361.0	170	323	66.87306213378906	37	JK009270-ara1	Tafsir08090-ara1
JK009270-ara1.ms5095	false	-8427635765171091854	221	267	1192	1448	1630	300	قال الجمهور انما يخرج من الاجاج في المواضع التي يقع فيها الانهار والمياه العذبة فناسب اسناد ذلك اليهما وهذا مشهور عند الغواصين وقال ابن عباس رضي الله عنهما وعكرمة مولاه رضي الله عنه تكون هذه الاشياء في البحر بنزول المطر لان الصدف وغيرها تفتح افواهها للمطر	5095	7107323600933466717	Tafsir08090-ara1.ms1576	true	7027533093691718758	120	159	673	895	1666	300	قال الجمهور انما يخرج من الاجاج في المواضع التي تقع فيها الانهار والمياه العذبة فناسب اسناد ذلك اليهما وهذا مشهور عند الغواصين وقال ابن عباس--------------- وعكرمة------------------- تكون هذه الاشياء في البحر بنزول المطر لان الصدف وغيرها تفتح افواهها للمطر	1576	-6506065645215567571	221	417.0	182	256	86.328125	36	JK009270-ara1	Tafsir08090-ara1
JK009270-ara1.ms5142	false	-7006895910280589904	118	157	671	868	1605	300	الاربعة التي ذكرها الله تعالي ووقفهم عليها من امر خلقهم وما به قوام عيشهم من المطعوم والمشروب والنار من اعظم الدلاءل علي البعث اذ فيها انتقال من شء الي شء -احداث شء من شء ولذلك امر في اخرها بتنزيهه	5142	7107323600933466717	Tafsir08090-ara1.ms1584	true	-7126641080258619189	223	262	1164	1362	1572	300	الاربعة التي ذكرها الله تعالي ووقفهم عليها من امر خلقهم وما به قوام عيشهم من المطعوم والمشروب والنار من اعظم الدلاءل علي البعث اذ فيها انتقال من شء الي شء واحداث شء من شء ولذلك امر في اخرها بتنزيهه	1584	-6506065645215567571	197	389.0	158	198	99.49494934082031	38	JK009270-ara1	Tafsir08090-ara1
JK009270-ara1.ms5242	false	-5879661500547521134	11	63	57	325	1564	300	عليه وسل--م قال لاصجابه يدخل عليكم رجل قلبه قلب جبار وينظر بعيني شيطان فدخل عبد الله بن نبت-------ل وكان ازرق اسمر قصيرا خفيف اللحية فقال النبي صلي الله عليه وسل--م علام تشتمني انت واصحابك فحلف بالله ما فعل فقال له فعلت فجاء باصحابه فحلفوا بالله ما سبوه فنزلت ولما اخبر عن حالهم	5242	7107323600933466717	Tafsir08090-ara1.ms1596	true	-2596102101206581901	219	270	1199	1461	1620	300	عليه السلام قال لاصحابه يدخل عليكم رجل قلبه قلب جبار وينظر بعيني شيطان فدخل عبد الله بن ابي بن سلول وكان ازرق اسمر قصيرا خفيف اللحية فقال--------------- عليه السلام علام تشتمني انت واصحابك فحلف بالله ما فعل فقال له فعلت فجاء باصحابه فحلفوا بالله ما سبوه فنزلت و--الضمير في ما هم	1596	-6506065645215567571	234	419.5	186	279	83.87096405029297	41	JK009270-ara1	Tafsir08090-ara1
JK009270-ara1.ms5325	false	-8750174846163431031	261	300	1364	1538	1538	300	اصيب------ من ماله هنات ف---لا ادري ايحل -لي ام لا فقال ابو سفيان ما اصبت من شء فيما مضي وفيما غير فهو لك حلال فضحك رسول الله صلي الله عليه وسلم وعرفها فقال و---انك لهند بنت عتبة قالت نعم-	5325	7107323600933466717	Tafsir08090-ara1.ms1605	true	-5211320251354531115	58	99	275	461	1522	300	اصيب الهنة من مال ابي سفيان لا ادري ايحل الي ذلك ف--قال ابو سفيان ما اصبت من شء فيما مضي وفيما غبر فهو لك حلال فضحك رسول الله صلي الله عليه وسلم وعرفها فقال لها انك لهند بنت عتبة قالت نعم	1605	-6506065645215567571	157	276.0	123	188	83.51063537597656	33	JK009270-ara1	Tafsir08090-ara1
JK009270-ara1.ms5326	false	2451824096513583458	0	88	0	444	1528	300	فاعف عني ما سلف------------ عفا الله عنك فقال ولا يزنين فقال- او تزني الحرة فقال ولا يقتلن اولادهن فقالت ربيناهم صغارا وقتلتموهم كبارا وانتم وهم اعلم وكان ابنها حنظلة بن ابي سفيان--- قتل يوم بدر فضحك عمر رضي الله عنه حتي استلقي وتبسم رسول الله صلي الله عليه وسلم وذكر البهتان وهو ان تقذف ولدا علي زوجها ليس منه قالت هند والله ان البهتان ل----قبيح وما تدعونا الا الي الرش-د ومكارم الاخلاق فقال ولا يعصينك في معروف فقالت------ ما جلسنا مجلسنا هذا وفي انفسنا ان نعصيك في شء	5326	7107323600933466717	Tafsir08090-ara1.ms1605	true	-5211320251354531115	99	177	461	861	1522	300	فاعف ع---ما سلف يا نبي الله عفا الله عنك فقال ولا يزنين فقالت او تزني الحرة فقال ولا يقتلن اولادهن فقالت ربيناهم صغارا وقتلنا-هم كبارا--------------- وكان------ حنظلة بن ابي سفيان قد قتل يوم بدر فضحك عمر------------- حتي استلقي وتبسم رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال ولا ياتين ببهتن فقالت وا------------------------------لله ان البهتان لامر قبيح ولا تامرنا الا ---بالرشيد ومكارم الاخلاق فقال ولا يعصينك في معروف فقالت والله ما جلسنا مجلسنا هذا وفي انفسنا ان نعصيك في شء	1605	-6506065645215567571	341	575.5	273	471	72.3991470336914	57	JK009270-ara1	Tafsir08090-ara1
JK009270-ara1.ms5366	false	-838680012841832955	94	174	463	867	1521	300	في زم-ن النبي صلي الله عليه وسلم عند----------------- باب المسجد -اذا صعد صلي الله عليه وسلم علي المنبر فاذا نزل بعد الخطبة اقيمت الصلاة وكذا-----في زمن ابي بكر وعمر رضي الله عنهما فلما كان عثمان رضي الله عنه وكثر الناس وتباعدت المنازل وقلت الهمم زاد مءذنا اخر علي داره التي تسمي الزوراء فاذا جلس علي المنبر اذن المءذن ثانيا الاذان الذي كان علي زن النبي صلي الله عليه وسلم فاذا نزل من المنيبر اقيمت الصلاة ولم يعب احد ----علي عثمان	5366	7107323600933466717	Tafsir08090-ara1.ms1609	true	8241497086479281992	94	153	500	798	1598	300	في زمان الرسول عليه السلام كان اذا صعد المنبر اذن علي باب المسجد فاذا ---------------------------------------نزل بعد الخطبة اقيمت الصلاة وكذا كان في زمن ابي بكر وعمر الي زم----------------ن عثمان --------------كثر الناس وتباعدت المنازل ف----------زاد مءذنا اخر علي داره التي تسمي الزوراء فاذا جلس علي المنبر اذن ال-----ثاني فاذا -------------------------------------------------نزل من المن-بر اقيمت الصلاة ولم يعب احد ذلك علي عثمان	1609	-6506065645215567571	235	364.5	189	432	54.39814758300781	37	JK009270-ara1	Tafsir08090-ara1
JK009270-ara1.ms5382	false	-5577697237741336248	115	217	576	1095	1521	300	يقولون مثل هذا الخراف وروي انه لما نزلت هذه الاية جاء عبد الله ولد عبد الله بن ابي ابن سلول الذي نزلت بسبببه ا----لي ابيه وذلك في غزوة المريسيع لبني المصطلق فاخذ بزمام ناقة ابيه وقال -------انت والله الذليل ورسول الله صلي الله عليه وسلم العزيز ولما دنوا من المدينة الشريف جر سيفه واتي اباه فاخذ بزمام ناقته وزجرها الي وراءها وقال اياك ----------------وراءك والله لا تدخلها حتي -يان رسول الله صلي الله عليه وسلم ولءن لم تقر بان رسول الله صلي الله عليه وسلم الاعز وانت الاذل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لاضربن عنقك قال افاعل انت قال نعم ق-ال اشهد ان العزة لله ولرسوله وللمءمنين	5382	7107323600933466717	Tafsir08090-ara1.ms1612	true	8229136263989403924	125	227	693	1200	1590	300	يقولون لءن رجعنا الي المدينة--------------- لما-- سمع عبد الله ولد عبد الله بن ابي وكان رجلا صالحا هذه الاية جاء ال--------------------------------------------------------ي ابيه فقال يا ابت انت والله الذليل ورسول الله -------------------العزيز فلما دنا الي المدينة جرد السيف عليه ومنعه الدخول حتي ياذن له رسول الله صلي الله عليه وسلم وكان فيما قال له وراءك والله له تدخلها حتي تقول رسول الله---------------------------------------------------------------- الاعز وانا الاذل فلم يزل حبيسا في يده حتي اذن له الرسول عليه السلام بتخليته وفي هذا الحديث انه قال له لءن لم تقر لله ولرسوله بالعزة لاضربن عنقك قال افاعل انت قال نعم فقال اشهد ان العزة لله ولرسوله وللمءمنين	1612	-6506065645215567571	238	306.0	186	663	35.89743423461914	35	JK009270-ara1	Tafsir08090-ara1
JK009270-ara1.ms5405	false	-1165185527486964836	120	159	657	860	1597	300	تعالي-- ولا اعدي علي الرجل من زوجه وولده اذا كانا عدوين وذلك في الدنيا والاخرة اما في الدنيا فباذهاب ماله كما هو معروف وعرضه واما في الاخرة فيما يسعي في اكتسابه من الحرام لاجلهم وبما يكسبانه منه بسبب جاهه	5405	7107323600933466717	Tafsir08090-ara1.ms1615	true	-1166232278878383664	77	113	380	568	1561	300	--الاية ولا اعدي علي الرجل من زوجه وولده اذا كانا عدوين وذلك في الدنيا والاخرة اما في الدنيا فباذهاب ماله------------- وعرضه واما في الاخرة فبما يسعي من اكتسابه من الحرام لهما-- وبما يكسبانه منه بسبب جاهه	1615	-6506065645215567571	179	331.0	143	205	87.31707000732422	31	JK009270-ara1	Tafsir08090-ara1
JK009270-ara1.ms5581	false	-5395403259594926851	187	208	995	1098	1589	300	والنصب ما نصب للانسان فهو يقصده مسرعا اليه نم علم او بناء او صنم -غلب في الاصنام حتي قيل الانصاب يوفضون	5581	7107323600933466717	Tafsir08090-ara1.ms1637	true	3424168442873169745	274	295	1477	1581	1610	300	والنصب ما نصب للانسان فهو يقصده مسرعا اليه من علم او بناء او صنم وغلب في الاصنام حتي قيل الانصاب يوفضون	1637	-6506065645215567571	101	195.0	80	104	97.11538696289062	19	JK009270-ara1	Tafsir08090-ara1
JK009270-ara1.ms5598	false	-8800827572738831339	28	108	140	555	1571	300	الاصنام بعد الطوفان فوصل شرها------- الي ال---------عرب فكان ود لكلب بدومة الجندل وسواع لهذيل ويغوث لمذحج ويعوق لمراد------------- ونسر لحمير لال ذي الكلاع وقيل غير ذلك والله اعلم قال البغوي سواع لهذيل ويغوث لمراد ثم لبني غطيف بالجرف عن سبا ويعوق لهمذان قال ابو حيان قال ابو عثمان النهدي رايت يغوث وكان من رصاص يحمل علي جمل اجرد يسيرون معه لا يهيجون------------ه حتي يكون هو الذي يبرك فاذا برك نزلوا وقالوا قد رضي لكم المنزل فينزلون حوله ويضربون عليه بناء	5598	7107323600933466717	Tafsir08090-ara1.ms1640	true	3159017620325754979	87	150	463	800	1582	300	الاصنام باعيانها وقيل بل الاسماء فقط الي قباءل من العرب فكان ود لكلب بدومة الجندل وسواع لهذيل ويغوث لم------------راد ويعوق لهمدان ونسر لحمير ولذلك سمت العرب بهذه الاسماء قال ------------------------------------------------------------------------------------------------ابو عثمان النهدي رايت يغوث وكان من رصاص يحمل علي جمل اجر-----------ه لا يهيجونه ويسيرون معه حتي يكون هو الذي يبرك فاذا برك نزلوا وقالوا قد رضي لكم المنزل فينزلون حوله ويضربون عليه بناء	1640	-6506065645215567571	246	410.5	197	456	53.94736862182617	41	JK009270-ara1	Tafsir08090-ara1
JK009270-ara1.ms5605	false	-1482755144168524309	132	295	698	1552	1572	300	موضع المفعول الذي لم يسم فاعله قوله انه اي الشان العظيم استمع اي بغاية الاصغاء والاقبال والتقبل والالف استماعا هو الاستماع في الحقيقة لانه لقراءتي هذا القران نفر هم في غاية النفرة جبلة وطبعا من الجن الذين هم في غاية الاستتار وهم اجسام حية عاقلة خفيفة تغلب عليها النارية او الهواءية كما تغلب علي اجاسم الانس الترابية والنفر ما بين الثلاثة والعشرة قال البغوي وكانوا تسعة من جن نصيبين وقيل كانوا سبعة وفي هذه العبارة دليل علي انه صلي الله عليه وسلم ما راهم ولا قرا عليهم وانما اتفق حضورهم عند قراءته وهل هذا الاستماع هو المذكور في الاحقاف او غيره قال ابو حيان المشهور انه هو وقيل هو غيره والجن الذين اتوه بمكة جن نصيبين والذين اتوه بنخلة جن نينوي والسورة التي استمعوها قال ع-------------------كرمة ال-علق وقيل----- الرحمن ولم يذكر---------- هنا ولا في الاحقاف ----انه راه-------------------م ويظهر من الحديث تعدد الواقعة فمنها ما كان في ال------------مبدا ولم يكن معه احد من الصحابة رضي الله عنهم كما في حديث عبد الله بن مسعود	5605	7107323600933466717	Tafsir08090-ara1.ms1641	true	-8451248716649478039	185	270	941	1383	1529	300	موضع المفعول الذي لم يسم فاعل---------ه------------------------------------------------------------ اي استماع------------------------------------------------ نفر م-----------------------------ن الجن والمشهور ان هذ--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا الاستماع هو المذكور في الاحقاف وهي قصة واحدة وقيل قصتان------------------------ والجن الذين اتوه بمكة جن نصيبين والذين اتوه بنخلة جن نينوي والسورة التي استمعوها قال عكرمة سورة اقرا باسم ربك الاعلي وقيل سورة الرحمن ولم تتعرض الاية لا هنا ولا في الاحقاف الي انه راهم وكلمهم عليه السلام ويظهر من الحديث ان ذلك--------------- كان مرتين احداهما في مبدا مبعثه عليه السلام وهو في الوقت الذي اخبره فيه------- عبد الله بن مسعود	1641	-6506065645215567571	277	367.0	217	924	29.978355407714844	44	JK009270-ara1	Tafsir08090-ara1
JK009270-ara1.ms5606	false	-6220782098276039758	24	84	127	444	1587	300	الجن فذهبت معه فقرات عليهم القران فانطلق بنا فارانا اثارهم واثار نيرانهم ومنها ما----- كان معه----------------------------------------------------------------------------------------------- عبد الله رضي الله عنه فذهب معه الي الحجون عند الشعب فخط عليه خطا وقال لا تجاوزه فانحدر عليه------------------- امثال الحجل يجرون الحجارة باقدام-------------------------------------------------هم حتي غشوه فلا اراه و----اوما الي بيده---- ان اجلس فتلا القران فلم يزل صوته يرتفع واختفوا بالارض حتي ما اراهم	5606	7107323600933466717	Tafsir08090-ara1.ms1642	true	5569515640231724091	0	94	0	483	1554	300	الجن فذهبت معه فقرات عليهم القران فانطلق بنا وارانا اثارهم واثار ن--ارهم والمرة الاخري كان معه ابن مسعود وقد انتدب الرسول عليه السلام من يقوم معه الي ان يتلو القران علي الجن فلم يقم احد غير عبد الله بن مسعود ----فذهب معه الي الحجون عند الشعب فخط عليه خطا وقال لا تجاوزه فانحدر عليه صلي الله عليه وسلم امثال الحجل يجرون الحجارة باقدامهم يمشون يقرعون في دفوفهم كما تقرع النسوة في دفوفهم حتي غشوه فلم اره فقمت فاوما---- بيده الي ان اجلس فتلا القران فلم يزل صوته يرتفع واختفوا في ارض حتي ما اراهم	1642	-6506065645215567571	283	483.0	228	493	57.40365219116211	47	JK009270-ara1	Tafsir08090-ara1
JK009270-ara1.ms5659	false	4851187798907753359	46	152	241	784	1564	300	لا مال له ولا ولد ولا شء وحال كوني انا واحدا شديد الثبات في صفة الوحدانية لم يشاركني في صنعه احد فلم يشكر هذه النعمة بل كفرهم بالشرك بالله سبحانه القادر علي اعدامه بعد ايجاده ولما كانالمطغي للانسان المكنة التي قطب داءرتها المال قال------------------------------------- وجعلت له اي باسباب اوجدتها انا وحدي لا حول منه ولا قوة بدليل ان غيره اقوي منه بدنا وقلبا واوسع فكرا وعقلا وهو دونه في ذلك مالا ممدودا اي مبسوطا واسعا ناميا كثيرا جدا عاما لجميع اوقات وجوده والمراد به كما ياتي الوليد بن المغيرة قال ابن عباس رضي الله عنهما كان له بين مكة والطاءف ابل وحجور ونعم وجنان وعبيد وجوار	5659	7107323600933466717	Tafsir08090-ara1.ms1653	true	5536099157406398389	199	232	1046	1212	1546	300	لا مال له ولا ولد فاتاه الله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المال والولد فكفر نعمته واشرك به واستهزا نعمته وجعلت له----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مالا ممدودا ---------------------------------------------------------------------------------------------قال ابن عباس--------------- كان له بين مكة والطاءف ابل وحجور ونعم وجنان وعبيد وجوار	1653	-6506065645215567571	118	165.5	92	580	20.34482765197754	21	JK009270-ara1	Tafsir08090-ara1
JK009270-ara1.ms5668	false	-8324448578116905764	108	155	576	822	1577	300	ابو جهل قال-- ثكلتكم امهاتكم اسمع ابن ابي كبشة يقول كذا--------------------- وانتم ادلهم ايعجز كل عشرة منكم ان يبطشوا برجل منهم فقال ابو الاشد بن اسيد بن كلدة الجمحي وكان شديد البطش انا اكفيكم سبعة عشر فاكفوني انتم اثنين وهذا كله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- علي سبيل الاستهزاء فانهم مكذبون بالبعث	5668	7107323600933466717	Tafsir08090-ara1.ms1655	true	-6276104659529428679	41	152	221	812	1596	300	ابو جهل لقريش ثكلتكم امهاتكم اسمع ابن ابي كبشة يخبركم ان خزنة النار تسعة عشر وانتم الدهم ايعجز كل عشرة منكم ان يبطشوا برجل منهم فقال ابو الاشد بن اسيد بن كلدة الجمحي وكان شديد البطش انا اكفيكم سبعة عشر فاكفوني انتم اثنين فانزل الله تعالي وما جعلنا اصحب النار الا ملءكة اي وما جعلناهم رجالا من جنسكم يطاقون وانزل الله تعالي في ابي جهل اولي لك فاولي القيامة وما جعلنا عدتهم الا فتنة اي سبب فتنة ففتنة مفعول ثان لجعلنا اي جعلنا تلك العدة وهي تسعة عشر سببا لفتنة الكفار فليست فتنة مفعولا من اجله وفتنتهم هو كونهم اظهروا مقاومتهم والطماعية في مغالبتهم وذلك علي سبيل الاستهزاء فانهم مكذبون بالبعث	1655	-6506065645215567571	227	409.0	182	591	38.40947723388672	41	JK009270-ara1	Tafsir08090-ara1
JK009270-ara1.ms5746	false	-3215559119605963017	73	167	362	853	1568	300	النظر في باهر اياته-------- وغراءب مخلوقاته التي ابدعها من العدم دلالة تامة عظمية علي كمال القدرة مع تمام الحكمة الموجب للقطع بكل ما نبهت عليه الرسل من الشراءع والبعث والجزاء بادءا بما هم له اشد ملابسة وهو الظرف الم نجعل اي بما لنا من العظمة الارض مهادا اي فراشا لكم موطءا مذللا يمكن الاستقرار عليه لتتصرفوا فيها كما شءتم والجبال اي تعرفون شدتها وعظمتها وعجزكم عن اقل شء من امورها اوتادا --تثبتها كما ان البيت ل--ا يثبت ال--ا ب--اوتاده قال الافوه الاودي والبيت لا يبتني الا له عمد ولا عماد اذا لم ترس اوتاد	5746	7107323600933466717	Tafsir08090-ara1.ms1667	true	2601707798847284832	202	265	1067	1409	1600	300	النظر في----- اياته الباهرة وغراءب مخلوقاته التي ابدعها من العدم الصرف وان النظر في ذلك يفضي الي الايمان بما جاءت ب--------------------------ه الرسل من ---------البعث والجزاء فقال-------------------------------- الم نجعل ال---------------------ارض مه-دا فبدا بما هم داءما يباشرونه والمهاد الفراش الموطا -------------------والجبال ا---------------------------------------------------وتادا اي ثبتنا الارض بالجبال كما يثبت البيت بالاوتاد- قال الافوه الاودي والبيت لا ينبني الا له عمد ولا عماد اذا لم ترس اوتاد	1667	-6506065645215567571	214	252.5	171	507	42.20907211303711	28	JK009270-ara1	Tafsir08090-ara1
JK009270-ara1.ms5772	false	2697658569748270061	69	131	362	663	1513	300	رفع سمكها اي جعل مقدار ارتفاها من الارض او سمنها الذاهب في العلو------ رفيعا قال في القاموس السمك السقف او من اعلي البيت الي اسفله او القامة من كل شء وقال ابو حيان السمك الارتفاع الذي بين سطح السماء الذي يلينا وسطحها الذي يلي ما فوقها فسواها اي عدلها عقب ذلك بان جعلها------ مستوية لا شء فيها اعلي من شء ولا -اخفض	5772	7107323600933466717	Tafsir08090-ara1.ms1672	true	38040188578063337	123	159	652	847	1578	300	رفع سمكها اي جعل مقدار ذهابها ف--------------------------ي العلو مديرا رفيعا مسيرة خمسماءة عام والسم--------------------------------------------------------------------ك الارتفاع الذي بين سطح السماء الذي يلينا وسطحها الذي يلي ما فوقها فسواها اي------------------ جعلها ملساء مستوية ليس-- فيها مرتفع----- ولا منخفض	1672	-6506065645215567571	145	209.0	115	314	46.1783447265625	24	JK009270-ara1	Tafsir08090-ara1
JK009270-ara1.ms5785	false	4210382379023596161	0	71	0	350	1519	300	صلي الله عليه وسلم انه كافر برب النجم اذا هوي وافحش في غير هذا ف--------------قال النبي صلي الله عليه وسلم اللهم ابعث عليه كلبا من كلابك- فلما انتهي الي مكان من الطريق فيه الاسد ذكر الدعاء --فجعل لمن معه الف دينار ان اصبح حيا فجعلوه في وسط الرفقة والمتاع والرحال فاقبل الاسد الي الرحال ووثب فاذا هو فوقه فمزقه فكان ابوه يندبه ويبكي عليه وقا-ل ما قال محمد شيءا--- الا كان	5785	7107323600933466717	Tafsir08090-ara1.ms1674	true	7064618427701891799	116	186	591	934	1487	300	صلي الله عليه وسلم انه كافر برب النجم اذا هوي فروي ان النبي صلي الله عليه سلم قال -------------------------اللهم ابعث عليه كلبك حتي ياكله فلما انتهي الي الغاضرة ذكره النبي صلي الله عليه وسلم فجعل لمن معه الف دينار ان اصبح حيا فجعلوه في وسط الرفقة والمتاع حوله--- فاقبل الاسد الي الرحال ووثب فاذا هو فوقه فمزقه فكان ابوه يندبه ويبكي عليه ويقول ما قال محمد شيءا قط الا كان	1674	-6506065645215567571	258	437.0	202	371	69.54177856445312	49	JK009270-ara1	Tafsir08090-ara1