id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK009270-ara1.ms3457	false	4638553280776850045	1	23	8	132	1607	300	الي موسي ان اسر بعبادي انكم متبعون---------------------------- فارسل فرعون في المداءن حاشرين------------------------------------------------- ان هءلاء لشرذمة قليلون وانهم لنا لغاءظون وانا لجميع حاذرون	3457	7107323600933466717	Tafsir04039-ara1.ms0160	true	-3111183293096361038	181	219	912	1113	1510	300	الي موسي ان اسر بعبادي انكم متبعون فسري موسي ببني اسراءيل ليلا فارسل فرعون في الف الف حصان سوي الاناث وكان موسي في ستماءة الف فلما عاينهم قال ان هءلاء لشرذمة قليلون وانهم لنا لغاءظون وانا لجميع حاذرون	160	-4051793186686215616	115	192.5	93	201	57.213932037353516	20	JK009270-ara1	Tafsir04039-ara1
JK009270-ara1.ms3645	false	-4939867098663565568	1	52	3	269	1560	300	قل ارايتم ان جعل الله عليكم الليل سرمدا الي يوم القيامة من اله غير الله ياتيكم بضياء افلا تسمعون قل ارايتم ان جعل الله عليكم النهار سرمدا الي يوم القيامة من اله غير الله ياتيكم بليل تسكنون فيه افلا تبصرون ومن رحمته جعل لكم الليل والنهار لتسكنوا فيه ولتبتغوا من فضله	3645	7107323600933466717	Tafsir04039-ara1.ms0833	true	5474448244105983329	167	218	851	1117	1534	300	قل ارايتم ان جعل الله عليكم الليل سرمدا الي يوم القيامة من اله غير الله ياتيكم بضياء افلا تسمعون قل ارايتم ان جعل الله عليكم النهار سرمدا الي يوم القيامة من اله غير الله ياتيكم بليل تسكنون فيه افلا تبصرون ومن رحمته جعل لكم الليل والنهار لتسكنوا فيه ولتبتغوا من فضله	833	-4051793186686215616	266	532.0	215	266	100.0	51	JK009270-ara1	Tafsir04039-ara1
JK009270-ara1.ms0457	false	4743779674846362166	179	216	875	1067	1452	300	امنا بك وصدقناك وشهدنا ان ما جءت به هو الحق واعطيناك علي ذلك عهودنا ومواثيقنا علي السمع والطاعة فامض يا رسول الله لما اردت فنحن معك فوالذي بعثك بالحق لو استعرضت بنا هذا البحر قخضته لخضنا-ه معك	457	7107323600933466717	Tafsir04039-ara1.ms1686	true	8334280709820102404	2	35	8	183	1552	300	امنا بك وصدقناك وشهدنا ان ما جءت به -----حق واعطيناك علي ذلك عهودنا ومواثيقنا علي السمع والطاعة فامض يا رسول الله لما اردت--------- فوالذي بعثك بالحق لو استعرضت بن----ا البحر فخضته لنخوضنه معك	1686	-4051793186686215616	169	309.0	136	193	87.56476593017578	28	JK009270-ara1	Tafsir04039-ara1
JK009270-ara1.ms2081	false	-5016249625488312727	33	96	169	493	1572	300	وسمي لبشك في الدين مرضا لانه فساد في الروح يحتاج الي علاج ك--فساد--- البدن في الاحتياج---------- ومرض القلب اعضل وعلاجه اعسر واشكل ودواءه اعز واطباءه اقل ولما زاد--------------- الكفار ب---------------------------------------------------------------------------السورة رجسا من اجل كفرهم بها كانت كانها هي التي زادتهم وحسن وصفها بذلك كما حسن كفي بالسلامة داء وكما قال الشاعر اري بصري قد رابني بعد نصحه وحسبك داء ان تصح وتسلما -قاله	2081	7107323600933466717	Tafsir04039-ara1.ms1862	true	-5854783583378351737	97	166	493	860	1598	300	وسمي الشك في الدين مرضا لانه فساد--------- يحتاج الي علاج كالفساد في البدن الذي يحتاج الي مداواة ومرض القلب اعضل وعلاجه اعسر------ ودواءه اعز واطباءه اقل والرجس والنجس واحد وسمي الكفر رجسا علي وجه الذم وانه يجب تجنبه كما يجب تجنب الانجاس وانما اضاف الزيادة الي السورة لانهم يزدادون عندها ومثله---------------------------------------------- كفي بالسلامة داء -كما قال الشاعر اري بصري قد رابني بعد صحة- وحسبك داء ان تصح وتسلما وقوله	1862	-4051793186686215616	210	312.5	167	430	48.83720779418945	33	JK009270-ara1	Tafsir04039-ara1
JK009270-ara1.ms2097	false	-8913360171014701312	250	295	1355	1593	1622	300	ذهاب كل----- من الشيءين في غير جهة الاخر فاختلاف الملوين------ ذهاب هذ---ا في جهة الضياء و--ذاك في جهة الظلام والليل ظلا-م من---- غروب -لشمس-الي طلوع الفجر الث---------------------------------------------------------------------------اني الي غروب الشمس والخلق فعل الشء علي ما تقتضيه الحكمة واصله التقدير ونبه ب--------------ما خلق ف-----ي السماوات والارض	2097	7107323600933466717	Tafsir04039-ara1.ms1872	true	1990287211152203444	191	257	1014	1369	1594	300	ذهاب كل واحد من الشيءين في غير جهة الاخر فاختلاف الليل والنهار ذهاب احدهما في جهة الضياء والاخر في جهة الظلام والليل عبارة عن وقت غروب الشمس الي طلوع الفجر الثاني وهو جمع ليلة كتمرة وتمر والنهار عبارة عن اتساع الضياء من طلوع الفجر الثاني الي غروب الشمس والنهار واليوم معناهما واحد الا ان في النهار فاءدة اتساع الضياء وقوله وما خلق الله في السماوات والارض	1872	-4051793186686215616	177	249.0	140	355	49.859153747558594	27	JK009270-ara1	Tafsir04039-ara1
JK009270-ara1.ms2113	false	145500362964545153	271	296	1436	1567	1589	300	جهة تمتد كالسير --------والبر الارض الواسعة التي تقطع من --------بلد ومنه البر لاتساع الخير به والبحر مستقر الماء الواسع حتي لا يري من وسطه حافتاه	2113	7107323600933466717	Tafsir04039-ara1.ms1887	true	781694444677429720	0	28	0	147	1593	300	جهة تمتد كالسير الممدود والبر الارض الواسعة التي تقطع من بلد الي بلد ومنه البر لاتساع الخير به والبحر مستقر الماء الواسع حتي لا يري من وسطه حافتاه	1887	-4051793186686215616	131	250.5	106	147	89.11564636230469	25	JK009270-ara1	Tafsir04039-ara1
JK009270-ara1.ms2137	false	-3072779220340357951	0	97	0	490	1524	300	والقول كلام مضمن في ذكره بالحكاية وقد يكون كلام لا يعبر عنه فلا يكون له ذكر------ بالحكاية قاله الرماني ول--------------------------تضمين جعل الشء في وعاء وال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وعد خبر بما يعطي من الخير والوعيد خبر بما يعطي من الشر وقد يراد الاجمال كما هنا فيطلق الوعد علي المعنيين وعد المحسن بالثواب والمسء بالعقاب والصدق الخب--ر عن الشء علي ما هو به والكذب الخبر عنه علي خلا ما هو به ولما تضمن -------------قولهم---- هذا استعجال-----------ه صلي الله عليه وسلم بما يتوعدهم به امره بان يتبرا من القدرة علي شء لم يقدره الله عليه بقوله قل اي لقومك المستهزءين لا املك لنفسي	2137	7107323600933466717	Tafsir04039-ara1.ms1907	true	-7674345058870637376	141	270	759	1373	1513	300	والقول كلام مضمن في ذكره بالحكاية وقد يكون كلام لا يعبر عنه فلا يكون له ذكر متضمن بالحكاية فلا يكون قولا لانه انما يكون قولا من اجل تضمين ذكره بالحكاية و متي سءال عن الزمان و اين سءال عن المكان وهما ظرفان يتصلان بالفعل من غير حرف اضافة تقول متي يكون هذا ولا يجوز ان تقول ما يكون هذا علي معني الظرف ولكن في ما يكون هذا والوعد خبر -ما يعطي من الخير والوعيد خبر -ما يعطي من الشر هذا اذا فصل فان اجمل وقع ال------وعد علي الجميع------------------------------------ والصدق الاخبار عن الشء علي ما هو به 1049 لما حكي الله تعالي عن الكفار استبطاءهم ما وعد الله وقولهم متي هذا الوعد امر الله نبيه صلي الله عليه واله ان يقول لهم علي وجه الانكار عليهم اني--------------------------------------------------------- لا املك لنفسي	1907	-4051793186686215616	249	319.0	189	715	34.82517623901367	42	JK009270-ara1	Tafsir04039-ara1
JK009270-ara1.ms2141	false	-292130000836970288	80	127	414	673	1558	300	والافتداء ايقاع الشء بدل غيره لرفع المكروه----- فدا------ه فديه وافداه وافتداه افتداء وفاداه مفاداة وفداه تفدية وتفادي منه تفادي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا والاسرار اخفاء الشء في النفس والندامة الحسرة علي ما كان يتمني انه لم يكن اوقعها وهي حال- معقولة يتاسف صاحبها علي ما وقع منها ويود انه لم يكن	2141	7107323600933466717	Tafsir04039-ara1.ms1910	true	3807730442831017393	94	158	466	832	1594	300	والافتداء ايقاع الشء بدل غيره لدفع المكروه يقال فداه يفديه فدية و-فداء وافتداه افتداء وفاداه مفادا------------ة وتفادي---- تفاديا وفداه تفدية وقوله واسروا الندامة لما راوا العذاب اي اخفوا الندامة وقيل واسروا الندامة رءساء الضلالة من الاتباع والسفلة وقيل اسروا الندامة اي اخلصوها----------------------------- والندامة الحسرة علي ما كان يتمني انه لم يكن------- وهي حالة معقولة يتاسف صاحبها علي ما وقع منه- ويود انه لم يكن	1910	-4051793186686215616	202	346.5	164	420	48.095237731933594	28	JK009270-ara1	Tafsir04039-ara1
JK009270-ara1.ms2144	false	-6390713450230368342	250	294	1402	1646	1674	300	والموعظة ابانة تدعو- الي الصلاح بطريق------------------------ الرغبة والرهبة والوعظ ما دعا الي الخشوع والنسك و-صرف عن الفسوق وال-------------------------------------------------------------------------------------------اثم والشفاء --------------ازالة الداء وداء الجهل اضر من داء البدن وعلاجه اعسر واطباءه اقل والشفاء منه اجل والصدر م-------------وضع القلب وهو اجل موضع في الحي لشرف القلب	2144	7107323600933466717	Tafsir04039-ara1.ms1911	true	-4161955547265130101	206	276	1066	1443	1572	300	والموعظة ---ما يدعوا الي الصلاح ويزجر عن القبيح بما يتضمنه من الرغبة والرهبة ويدعو ال--------ي الخشوع والنسك ويصرف عن الفسوق والاثم ويريد بذلك القران وما اتي به النبي صلي الله عليه واله من الشريعة وقوله وشفاء لما في الصدور فالشفاء معني كالدواء لازالة الداء فداء الجهل اضر من داء البدن وعلاجه اعسر واطباءه اقل والشفاء منه اجل والصدور جمع صدر وهو موضع القلب وهو اجل موضع في الحي لشرف القلب	1911	-4051793186686215616	210	357.0	170	388	54.12371063232422	30	JK009270-ara1	Tafsir04039-ara1
JK009270-ara1.ms2196	false	-7848033871840917464	176	231	888	1169	1512	300	القاء المعني غلي النفس في خفاء وهو هنا ما يجء به الملك غلي النبي عليهما السلام----- عن الله تعالي فيلقيه اليه علي اختصاصه به من غير ان يري ذلك سواه من الناس والصبر------------------------------------- تجرع مرارة الامتناع من المشتهي الي الوقت الذي ينبغي فيه تعاطيه و----------------------------------------------------------------يعين عليه----- العلم بعاقبته وكثرة الفكر ف-----ي الخبر الذي ينال به	2196	7107323600933466717	Tafsir04039-ara1.ms1947	true	-2520228916785299489	38	115	193	582	1503	300	القاء المعني -في النفس علي وجه خفي وهو ما يجء به الملك الي النبي صلي الله عليه واله عن الله تعالي فيلقيه اليه ويخ------صه به من غير ان يري ذلك غيره من الخلق وقوله واصبر امر من الله تعالي له بالصبر وهو تجرع مرارة الامتناع من المشتهي الي الوقت الذي يجوز -فيه تناوله كصبر الصاءم علي الجوع والعطش وكصبر النفس عن تناول المحرمات وانما يعين علي الصبر العلم بعاقبته وكثرة الفكر فيه وفي الخير الذي ينال به	1947	-4051793186686215616	224	333.0	173	397	56.42317199707031	37	JK009270-ara1	Tafsir04039-ara1
JK009270-ara1.ms2206	false	-14368501100669954	116	148	550	731	1485	300	والدابة الحي الذي من شانه الدبيب وا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لمستقر الموضع الذي يقر فيه الشء وهو قراره ومكانه الذي ياوي اليه والمستودع المعني المجعول في --قرارة كالولد الذي يكون في البطن والنطفة التي في الظهر	2206	7107323600933466717	Tafsir04039-ara1.ms1951	true	-167979211749404206	75	128	397	695	1582	300	والدابة الحي الذي من شانه ان يدب يقال دب يدب دبيبا وادبه ادبابا غير انه صار بالعرف عبارة عن الخيل والبراذين دون غيرها من الحيوان وقوله ويعلم مستقرها ومستودعها فالمستقر الموضع الذي يقر فيه الشء وهو قراره ومكانه الذي ياوي اليه والمستودع المعني المجعول في القرار- كالولد ف----------ي البطن والنطفة التي في الظهر	1951	-4051793186686215616	163	287.0	133	309	52.75080871582031	26	JK009270-ara1	Tafsir04039-ara1
JK009270-ara1.ms2210	false	-2311123588516289817	160	201	833	1047	1568	300	تناول الشء بالفم لادراك الطعم كما ان الشم ملابسة الشء الانف لادراك الراءح----------------------------------------------------------------------------ة وال--------------------------------------------------------------------------------------نزع رفع الشء عن غيره مما -ان مشابكا له ك-------القلع والقشط------ والياس القطع بان الشء لا يكون وهو ضد الرجاء ويءوس كثير الياس وهو ذك------------------ لانه----------------- للجهل بسعة	2210	7107323600933466717	Tafsir04039-ara1.ms1953	true	-7822829574625614247	224	300	1181	1605	1605	300	تناول الشء بالفم لادراك الطعم والانسان حيوان علي الصورة الانسانية لان الصورة الانسانية بانفرادها قد تكون للتمثال ولا يكون انسانا فاذا اجتمعت الحيوانية والصورة لشء فهو انسان قال الرماني وكلما لا حياة فيه فليس بانسان كالشعر والظفر وغيرهما والنزع رفع الشء عن غيره مما كان مشابكا له والنزع والقلع والكشط نظاءر والياس القطع بان الشء لا يكون وهو ضد الرجاء ويءوس كثير الياس من رحمة الله وهذه صفة ذم لانه لا يكون كذلك الا للجهل بسعة-	1953	-4051793186686215616	169	248.0	136	425	39.764705657958984	26	JK009270-ara1	Tafsir04039-ara1
JK009270-ara1.ms2210	false	-2311123588516289817	212	275	1102	1443	1568	300	والنعماء انعام يظهر اثره علي صاحبه كما ان الضراء مضرة تظهر الحال بها لانها اخرجت مخرج الاحوال الظاهرة من حمراء وعوراء مع ما في مفهوما من المبالغة و---------------------------------السيءة مايسوء------------------------------------------------------------------------------------ من جهة نفور طبع- او عقل ووهي--- هنا------ المرض والفقر ونحوه وال-----------------------------------------------------------فرح انفتاح القلب بما يلتذ به وعبارة البغوي هو-------------------- لذة في القلب بنيل المشتهي وهو اعظم من ملاذ الحواس والفخ-ر ال-تطاول بتعديد المناقب	2210	7107323600933466717	Tafsir04039-ara1.ms1954	true	-3904259282690694127	66	163	337	856	1579	300	والنعماء انعام يظهر اثره علي صاحبه والضر------اء مضرة تظهر الحال بها لانها اخرجت مخرج الاحوال الظاهرة ك--حمراء وعوراء مع ما فيها م-----ن المبالغة ومعني مسته نالته وقوله ليقولن ذهب السيءات عني اي يقول عند نزول النعماء به بعد ان كان في ضدها من الضراء دهبت الخصال التي تسوء صاحبها من جهة نفور طبعه او عقله وهو ها هنا بمعني المرض والفقر ونحو ذلك وقوله انه لفرح فخور اخبار منه تعالي ان الانسان فرح فخور والفرح انفتاح القلب بما يلتذ به وضده الغم ومثله السرور والمرح والفرح لذة في القلب----------------- اعظم من ملاذ الحواس والفخور المتطاول بتعديد المناقب	1954	-4051793186686215616	271	433.5	221	549	49.36247634887695	40	JK009270-ara1	Tafsir04039-ara1
JK009270-ara1.ms2210	false	-2311123588516289817	275	299	1443	1561	1568	300	والصبر حبس النفس عن المشتهي من المحارم ونحوها والصبر علي مر--- الحق يءدي الي الفوز ف-------ي الاخرة مع ما فيه من --جمال في الدنيا	2210	7107323600933466717	Tafsir04039-ara1.ms1954	true	-3904259282690694127	247	271	1298	1421	1579	300	والصبر حبس النفس عن المشتهي من المحارم------- والصبر علي مرارة الحق يءدي الي الفوز بالجنة في الاخرة مع ما فيه من الجمال في الدنيا	1954	-4051793186686215616	110	194.5	87	130	84.61538696289062	19	JK009270-ara1	Tafsir04039-ara1
JK009270-ara1.ms2227	false	-8367178335077351766	86	173	456	924	1532	300	تدخل علي الفعل والحرف الذي يختص بالفعل مما يصح معناه معه ولام الابت-اء للاسم خاصة ومعني قد توقع الخبر ل--------لتقريب من الحال يقال قد ركب الامير لقوم يتوقعون ركوبه فعلي هذا القول جري ولقد ارسلن---------------------------------------ا والابانة اظهار المعني للنفس بما يمكن ادراكه واصله القطع فالابانة قطع المعني من غيره ليظهر في نفسه انتهي والمقصود من الرسالة قوله سبحانه ان اي تنذير لاجل ان لا تعبدوا اي شيءا اصلا الا الله اي الملك الاعظم ومعني النذارة قول-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه اني اخاف عليكم وعظم العذاب المحذر منه بقوله عذاب يوم اليم	2227	7107323600933466717	Tafsir04039-ara1.ms1965	true	-4384321019947655827	46	136	229	699	1497	300	تدخل علي الفعل والحرف الذي يختص بالفعل مما يصح معناه معه ولام الابتداء للاسم خاصة ومعني قد وقوع الخبر علي وجه التقريب من الحال تقول قد ركب الامير لقوم يتوقعون ركوبه وقوله ان لا تعبدوا الا الله يحتمل ان يكون موضع تعبدوا من الاعراب نصبا-------------------------------------------------------------------------------------------------------- والم--------------------------------------------------------------------------------------------------عني ان لا تعبدوا الا الله ويجوز ان يكون موضعه جزما علي تقدير اي لا تعبدوا ويحتمل ان يكون متعلقا بقوله ارسلنا وتقديره ارسلنا بان لا تعبدوا الا الله علي ما بينا من الاعتراض وحملها جميعا علي الارسال وقوله اني اخاف عليكم----------------------------- عذاب يوم اليم	1965	-4051793186686215616	196	309.0	156	701	27.96005630493164	30	JK009270-ara1	Tafsir04039-ara1
JK009270-ara1.ms2233	false	134520936799512385	129	262	641	1315	1514	300	ذهاب الشء عن الادراك ومنه الشاهد خلاف الغاءب واذا قيل علم --غيب كان معناه علم من غير تعليم والازدراء الاحتقار وهو ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------افتعال من الزراية----- زريت عليه اذا عبته وازريت عليه اذا قصرت به والملك اصله مالك من الالوكة وهي الرسالة فلما استوفي نقض ما ابرمو----------------------------------------------ه في زعمهم من جوا--------------------بهم علي غاية الانصاف واللين والاستعطاف استانف ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حكاية عنهم بقوله قالوا اي قوله من لم يجد في رده شبهة يبديها ولا مدفعا يغير به يا نوح قد جادلتنا اي اردت فت----------------------------------------لنا وصرفنا عن اراءنا بالحجاج واردنا صرفك عن رايك بمثل ذلك فاكثرت اي فتسبب عن ذلك وعن تضجرنا انك اكثرت جدالنا اي كلامنا علي صورة الجدال فاتنا اي فتسبب عن ذلك وعن تضجرنا ان نقول لك لم يصح عندنا دعواك اءتنا بما تعدنا من العذاب ان كنت اي ككونا هو جبلة لك من الصادقين اي	2233	7107323600933466717	Tafsir04039-ara1.ms1970	true	5304404559066181189	19	174	93	905	1584	300	ذهاب الشء عن الادراك ومنه الشاهد خلاف الغاءب واذا قيل علم الغيب مع----ناه علم من غير تعلم-------------------- وهو جميع الغيب وعلي هذا لا يعلم الغيب الا الله تعالي وقوله ولا اقول للذين تزدري اعينكم اي لست اقول للذين احتقرتهم اعينكم و الازدراء الافتعال من الزراية يقال زريت عليه اذا عبته وازريت عليه اذا قصرت به والازدراء الاحتقار وقوله لن يءتيهم الله خيرا معناه لا اقول لهءلاء المءمنين الذين احتقرتموهم انهم لا يعطيهم الله في المستقبل خيرا من اعمالهم ولا يثيبهم عليها من حيث لا علم لي بباطنهم بل الله اعلم بما في انفسهم هل هم مءمنون في باطنهم ام لا ومتي قلت لا يعطيهم خيرا كنت اذا من الظالمين الذين ظلموا انفسهم وغيرهم 1132 في هذه الاية حكاية عما قال قوم نوح لنوح جوابا عما قاله لهم فيما تقدم---------------------- يا نوح قد جادلتنا اي خاصمتنا وحاججتنا فاكثرت مجادلتنا وروي فاكثرت جد-----------------لنا والمعني واحد فلسنا نءمن ----------لك----------------------------------------------------------------------------- فا---------------------------------------------------------------تنا بما تعدنا من العذاب ان كنت م--------------------ن الصادقين ---	1970	-4051793186686215616	261	277.5	202	1048	24.90458106994629	41	JK009270-ara1	Tafsir04039-ara1
JK009270-ara1.ms2240	false	-802982779559587512	10	52	54	267	1574	300	والزوج-------------------- قد كثر علي الرجل الذي له امراة قال الرماني وقال الحسن في و----من كل شء خلقنا زوجين الذاريات 49 السماء زوج والارض زوج والشتاء زوج والصيف زوج والليل زوج والنهار زوج حتي يصير الامر الي الله الفرد الذي لا يشبهه شء	2240	7107323600933466717	Tafsir04039-ara1.ms1977	true	-3056403975057112626	44	88	210	423	1510	300	والزوج واحد له شكل الا انه قد كثر علي الرجل الذي له امراة قا-------------ل الحسن في قوله من كل شء خلقنا زوجين ف-----------السماء زوج والارض زوج والشتاء زوج والصيف زوج والليل زوج والنهار زوج حتي يصير الامر الي الله الفرد الذي لا يشبهه شء	1977	-4051793186686215616	187	340.5	149	237	78.9029541015625	36	JK009270-ara1	Tafsir04039-ara1
JK009270-ara1.ms2244	false	-1950588682238694667	81	113	439	617	1532	300	التعظيم لفاعل--------------ه من غير معاناة ولا لغوب ومنا -حسن تقابل المعاني ومنها حسن اءتلاف الالفاظ ومنها ح--سن البيان في تصوير الحال ومنها الايجاز من غير اخلالن ومنها تقبل الفهم علي اتم الكمال	2244	7107323600933466717	Tafsir04039-ara1.ms1982	true	5094002624153209008	1	38	4	197	1496	300	التعظيم من نحو كن فيكون لانه من غير معاناة ولا لغوب ومنها حسن تقابل المع-ني ومنها حسن اءتلاف الالفاظ ومن ذلك حسن البيان في تصوير الحال ومنها الايجاز من غير اخلال- ومنها تقبل الفهم علي اتم الكمال	1982	-4051793186686215616	165	299.0	135	195	84.61538696289062	27	JK009270-ara1	Tafsir04039-ara1
JK009270-ara1.ms2305	false	-7055614845501538094	139	187	723	983	1575	300	والزفر السيد لانه يطيق حمل الشداءد وزفرت النار اذا سمعت لها صوتا في شدة توقدها والشهيق صوت فظيع يخرج من الجوف بمد النفس واصله الطول المفرط من قولهم جبل شاهق اي ممتنع طولا والخال------------------------------------------د الكاءن في الشء اب-دا والداءم الباقي ابدا ولهذا يوصف الله تعالي با--لداءم دون الخالد --------	2305	7107323600933466717	Tafsir04039-ara1.ms2026	true	2690768855325376194	4	62	23	333	1550	300	والزفر السيد لانه يطيق عمل الشداءد وزفرت النار اذا سمع- لها صوت- في شدة توقدها والشهيق صوت فظيع يخرج من الجوف عند النفس واصله الطول المفرط من قولهم جبل شاهق اي ممتنع طولا وقوله خالدين فيها ما دامت السماوات والارض فالخلود الكو-ن في الامر ابدا والدوام البقاء ابدا ولهذا يوصف الله تعالي بانه داءم ولا يوصف بانه خالد	2026	-4051793186686215616	227	411.5	181	313	72.52396392822266	36	JK009270-ara1	Tafsir04039-ara1
JK009270-ara1.ms2313	false	-6640916655746697161	87	163	459	840	1526	300	المحمود حبس النفس عن الخروج الي ما لا يجوز من ترك الحق ونقيضه الجزع قال الشاعر -ان تصبر- فالصبر خير مغبة وان تجزعا فالامر ما تريان وهو من الصبر --------------------------------------------------------------------------------الذي هو المر المعروف لانه تجرع مرارة الق بحبس النفس عن الخروج غلي المشتهي مع الزاجر المعتبر من الشرع والعقل فهو اكره شء الي النفس والمعين عليه ما في استشعار لزوم الحق من العز والاجر بالطاعة والعم بما يعقب من الخير في كل وجه وعادة النفس له	2313	7107323600933466717	Tafsir04039-ara1.ms2035	true	-5006490204086565227	31	87	164	448	1603	300	--------حبس النفس عن الخروج الي ما لا يجوز من ترك الحق وضد--ه الجزع قال الشاعر فان تصبرا فالصبر خير مغبة وان تجزعا فالامر ما تريان و------الصبر علي الباطل مذموم قال الله تعالي وانطلق الملا منهم ان امشوا واصبروا علي الهتكم وي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عين علي الصبر شيءان احدهما العل-----------------------------م بما يعقب من الخير في كل وجه وعادة النفس له	2035	-4051793186686215616	177	195.5	139	463	38.22894287109375	32	JK009270-ara1	Tafsir04039-ara1
JK009270-ara1.ms2331	false	6440236950713578722	266	291	1433	1579	1625	300	والاية الدلالة علي ما كان من الامور العظيمة ومثلها -العلامة والعبرة-------------------------------------------- والحجة اخص منها لانها معتمد البينة التي توجب الثقة بصحة الم----------------------عني الذي فيه اعجوبة	2331	7107323600933466717	Tafsir04039-ara1.ms2047	true	-674669963475943558	82	118	397	604	1572	300	والاية الدلالة علي ما كان من الامور العظيمة والاية والعلامة والعبرة نظاءر في اللغة وقال الرماني الفرق بين الاية والحجة ان الحجة------ معتمد البينة التي توجب الثقة بصحة المعني والاية تكشف عن المعني الذي فيه اعجوبة	2047	-4051793186686215616	128	222.5	105	213	60.093894958496094	19	JK009270-ara1	Tafsir04039-ara1
JK009270-ara1.ms2334	false	-4466144874278643574	159	195	785	992	1539	300	والامن سكون النفس الي انتفاء الشر وسببه طول الامهال في الامرالذي يجوز قطعة بالمكروة فيقع الاغترار بذلك الامهال من الجهال وضده الخوف وهو انزعاج النفس لما يتوقع--- الضر--------------------------------------------------------------------------------- والنصح اخلاص العمل من فساد يتعمد وضد--ه الغش	2334	7107323600933466717	Tafsir04039-ara1.ms2050	true	7154029424899389009	213	250	1150	1356	1625	300	والامن سكون النفس الي انتفاء الشر وضد---------------------------------------------------------------------------------------ه الخوف وهو انزعاج النفس لما يتوقع من الضر وقوله وانا له لناصحون تمام الحكاية عنهم انهم قالوا انا ليوسف لناصحون مشفقون عليه والنصح اخلاص العمل من فساد يتعمد ونقيضه الغش	2050	-4051793186686215616	116	207.5	94	293	39.5904426574707	20	JK009270-ara1	Tafsir04039-ara1
JK009270-ara1.ms2357	false	1648912576143007201	106	177	508	873	1511	300	وقال نسوة في المدينة امراة العزيز تراود فتاها عن نفسه قد شغفها حبا------------------- انا لنراها في ضلال مبين فلما سمعت بمكرهن ارسلت اليهن واعتدت لهن متكءا واتت كل واحدة منهن سكينا وقالت اخرج عليهن فلما راينه اكبرنه وقطعن ايديهن وقلن حاش لله ما هذا بشرا ان هذا الا ملك كريم قالت فذلكن الذي لمتنني فيه ولقد راودته عن نفسه فاستعصم ولءن لم يفعل ما امره ليسجنن وليكونا من الصاغرين قال رب	2357	7107323600933466717	Tafsir04039-ara1.ms2062	true	754047661938909191	253	292	1300	1515	1557	300	وقال نسوة في المدينة امراة العزيز تراود فتاها عن نفسه وقوله حاكيا عنها الان حصحص الحق انا راودته عن نفسه وانه لمن الصادقين---------------------------------------------------------- وقال---------------------------------------------------------------------------------------- قالت فذلكن الذي لمتنني فيه ولقد راودته عن نفسه فاستعصم واجمعت الامة----------------------- من المفسرين واصحاب	2062	-4051793186686215616	139	185.5	107	384	36.19791793823242	22	JK009270-ara1	Tafsir04039-ara1
JK009270-ara1.ms2381	false	-7552708422706541508	224	292	1124	1477	1523	300	والتقديم التقريب الي جهة القدام وبشرهم بان الشدة تنقضي ولم يفرغ ما اعدوه فقال الا قليلا مما تحصنون والاحصان الاحراز وهو القاء الشء فيما هو كالحصن المنيع هذا تعبير الرءيا ثم زادهم علي ذلك قوله ثم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ياتي وعبر بالجار لمثل ما مضي فقال من بعد ذلك اي الجدب العظيم عام وهو اثنا عشر شهرا ونظيره الحول والسنة وهو ماخوذ من العلوم لما لاهله فيه من السبح الطويل -قاله	2381	7107323600933466717	Tafsir04039-ara1.ms2081	true	-8515610805397810482	95	161	507	875	1620	300	والتقديم التقريب الي جهة القدام والتاخير التبعيد الي جهة الخلف------------------------------------ والاحصان الاحراز وهو القاء الشء فيما هو كالحصن المنيع احصنه احصانا اذا احرزه 1249 قرا حمزة والكساءي بالتاء تعصرون علي الخطاب اي انتم الباقون بالياء علي الرجوع الي الناس وهذا حكاية ما بشر به يوسف المستفتي له انه ياتي-------------------------------- بعد هذه السنين الصعبة سنة والعام ---------------------------السنة---- ماخوذ من الع-وم لما لاهله فيه من السبح الطويل وقال -	2081	-4051793186686215616	158	197.0	127	469	33.688697814941406	23	JK009270-ara1	Tafsir04039-ara1
JK009270-ara1.ms2450	false	2862030204519018606	148	205	773	1052	1563	300	قال يزيد بن مقسم الثقفي ولكنهم بانوا ولم ادر بغتة وافظع شء حين يفجءك البغت ولما كان هذا المعني مهولا اكده الله ب-------------------------------------قوله وهم لا يشعرون اي نوعا من الشعور ولو انه كالشعرة اعلاما بشدة جهلهم في ان حالهم حال من هو في غاية الامن مما اقل احواله انه ممكن لان الشعور ادراك الشء بما يلطف كدقة	2450	7107323600933466717	Tafsir04039-ara1.ms2116	true	6857882058046794225	256	300	1349	1587	1587	300	قال يزيد بن مقسم الثقفي ولكنهم باتوا ولم ادر بغتة وافظع شء حين يفجءك البغت والساعة مقدار من الزمان معروف وسمي به القيامة لتعجيل امرها كتعجيل الساعة وقوله وهم لا يشعرون معناه لا يعلمون بمجيءه فلذلك كان بغتة والش-----------------------------------------------------------------------------عور ادراك الشء بما يلطف كدقة-	2116	-4051793186686215616	125	191.5	101	316	39.55696105957031	21	JK009270-ara1	Tafsir04039-ara1
JK009270-ara1.ms2474	false	152586172492664603	24	111	145	592	1582	300	والاستعجال طلب التعجيل وهو----- تقديم الشء قبل وقته الذي يقدر له بالسيءة من العذاب المتوعد به من عذاب الدنيا وعذاب الاخرة جراة منهم تشير--------------------------------- الي انهم لا يبالون بشء منه ولا يوهن قولهم شء قبل الحسنة من الخير الذي تبشرهم به و الحال انه قد خلت ولما كان المحدث عنه انما كان في بعض الزمان ادخل الجار فقال من قبلهم المثلات جمع مثله بفتح الميم وضم ------------------------------------------------------------------المثلثة كصدقة وصدقات سميت بذلك لما بين العقاب والمعاقب عليه من المماثلة وهي العقوبات التي تزجر عن مثل ما وقعت لاجله	2474	7107323600933466717	Tafsir04039-ara1.ms2128	true	6550485117407707309	148	225	775	1191	1576	300	والاستعجال طلب التعجيل والتعجيل تقديم الشء قبل وقته الذي يقدر له والسيءة خصلة تسوء النفس ساءه يسوءه سوءا وهو ساء وهي سايءة وسء وسيءة قال الشاعر ولا سء يردي اذا ما تلبسوا الي حاجة يوما مخلسه بزلا و-----------------------الحسنة خصلة تسر النفس وقد يعبر بهما عن الطاعة والمعصية وقوله خلت-------------------------------------------- من قبلهم المثلات اي مضت بانقضاءها كمضي اهل الدار عنها يقال خلت الديار بهلاك اهلها وخلوهم بخلو مكانهم منها والمثلات --------------------------------------------------------------------العقوبات التي تزجر عن مثل ما وقعت لاجله	2128	-4051793186686215616	160	149.5	122	551	29.03811264038086	21	JK009270-ara1	Tafsir04039-ara1
JK009270-ara1.ms2480	false	7952086990605084188	170	248	914	1334	1629	300	اي تسبح من خيفته قال الرماني والخيفة مضمنة بالحال ك-----------------قولك هذه ركبة اي حال من الركوب --حسنة وكذلك هذه خيفة شديدة والخوف مصدر------ غير مضمن بالحال------ ويرسل الصواعق المحرقة من تلك السحاءب المشحونة بالمياه المغرقة والصاعقة قال الرازي نار لطيفة تسقط من السماء بحال هاءلة------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيصيب بها اي الصواعق--- من يشاء كما اصاب بها اربد بن ربيعة وهم اي والحال انهم مع ذلك الذي تقدم من احاطة علمه وكمال قدرته يجادلون------------------------------------------------------------------------------------------------------- والجدال فتل الخصم عن مذهبه بطريق الحجاج	2480	7107323600933466717	Tafsir04039-ara1.ms2135	true	71884944122230898	93	190	483	1012	1583	300	--------من خيفته وال--فرق بين الخيفة والخوف ان الخيفة صفة للحال مثل قولك هذه ركبة اي حال من الركوب الحسن- وكذلك هذه خفية شديدة والخوف مصدره مطلق غير مضمن بالحال وقوله ويرسل الصواعق وهي جمع صاعقة وه--------------------------------------------------ي نار لطيفة تسقط من السماء بحال هاءلة من شدة الرعد وعظم الامر يقال انها قد تسقط علي النخلة وكثير من الاشجار تحرقها وعلي الحيوان فتقتله وقوله فيصيب بها يعني بالصاعقة من يشاء من عباده وقوله------------ وهم---------------------------------------------------------- يجادلون في الله يعني هءلاء الجهال مع مشاهدتهم لهذه الايات يخاصمون اهل التوحيد ويحاولون فتلهم عن مذهبهم بجدالهم والجدال فتل الخصم عن مذهبه بطريق الحجاج	2135	-4051793186686215616	231	315.0	184	660	35.0	37	JK009270-ara1	Tafsir04039-ara1
JK009270-ara1.ms2490	false	9202422740698564705	125	189	631	974	1570	300	والوادي سفح الجبل العظيم الذي يقابله جبل او تل فيجمع فيه---- المطر فيجري في فضاءه ومنه اخذت-- الدية ل----جمع المال العظيم الذي يءدي عن القتل بقدرها والقدر اتزان الشء بغيره من غير زيادة ولا نقصان فالمعني ان المياه ملات الاودية مع ما ذلك من الدلالة علي التفرد بالربوبية مما هو مثال للحق والباطل وهو قوله فاحتمل و-----------------الاحتمال رفع الشء علي الظهر بقوة الحامل له	2490	7107323600933466717	Tafsir04039-ara1.ms2141	true	6856515459095162616	128	178	705	987	1644	300	والوادي سفح الجبل العظيم المنخفض الذي يجت---------مع فيه ماء المطر--------------- ومنه اشتقاق الدية لانه جمع المال العظيم الذي يءدي عن القتيل------ والقدر اقران الشء بغيره من غير زيادة ولا-نقصان والوزن يزيد وينقص فاذا كان مساويا فهو القدر و---------------------------------------------------------قوله فاحتمل السيل زبدا رابيا فالاحتمال رفع الشء علي الظهر بقوة الحامل له	2141	-4051793186686215616	196	269.0	157	370	52.97297286987305	27	JK009270-ara1	Tafsir04039-ara1
JK009270-ara1.ms2497	false	7368409992320777551	61	114	329	614	1546	300	والعهد العقد المتقدم علي الامر بما يفعل او-------- يجتنب ------------------------------------------------------------والايفاء جعل الشء علي مقدار غيره من غير زيادة ولا نقصان ولما كان الدليل العقلي محتما للثبات عليه كما ان الميثاق اللفظي موجب للوفاء به قال تعالي ولا ينقضون الميثاق اي الايثاق ولا الوثاق ولا مكانه ولا زمانه والنقض حل العقد بفعل ما ينافيه	2497	7107323600933466717	Tafsir04039-ara1.ms2144	true	2251471238669740056	16	42	88	236	1588	300	والعهد العقد المتقدم علي الامر بما يفعل والنهي عما يجتنب يقال عهد لله عهدا وعاهده معاهدة وتعهده تعهدا وتعاهده تعاهدا -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والنقض حل العقد بفعل ما ينافيه	2144	-4051793186686215616	78	8.0	63	353	22.096317291259766	13	JK009270-ara1	Tafsir04039-ara1
JK009270-ara1.ms2499	false	8792346016666619506	26	94	137	495	1574	300	-ل-هم سلام عليكم والسلام التحية بالكرامة علي انتفاء كل شاءب----- من مضرة وبين ان سبب هذا السلام الصبر فقال بما صبرتم اي بصبركم والذي صبرتم له والذي صبرتم عليه اشارة الي ان الصبر عماد الدين كله ولما تم ذلك تسبب عنه قوله فنعم عقبي الدار وهي المسكن في قرار المهيا بالابنية التي يحتاج اليها والمرافق التي ينتفع بها والعقبي الانتهاء الذي يءدي اليه الابتداء من خير او شر	2499	7107323600933466717	Tafsir04039-ara1.ms2146	true	844209928772592425	122	150	683	842	1621	300	عليهم سلام عليكم والسلام التحية بالكرامة علي انتفاء كل امر يشوبه من مضرة والقول محذوف لدلالة الكلام------------------------------------------------------ عليه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والعقبي الانتهاء الذي يءدي اليه الابتداء من خير او شر	2146	-4051793186686215616	126	205.0	102	365	34.52054977416992	20	JK009270-ara1	Tafsir04039-ara1
JK009270-ara1.ms2574	false	-251933656419774993	217	243	1059	1195	1495	300	شيعا لمتابعة بعضهم بعضا في الاحوال التي يجتمعون عليها في الزمن الواحد من مملكة او عمارة او ديانة او نحو ذلك من الامور الجارية في العادة	2574	7107323600933466717	Tafsir04039-ara1.ms2194	true	246238961911761501	64	90	319	455	1576	300	شيعة لمتابعة بعضهم بعضا في الاحوال التي يجتمعون عليها في الزمن الواحد من مملكة او عمارة او بادية او نحو ذلك من الامور الجارية في العادة	2194	-4051793186686215616	131	257.0	105	136	96.32353210449219	24	JK009270-ara1	Tafsir04039-ara1
JK009270-ara1.ms2588	false	612142444556656169	93	120	483	620	1533	300	وقال عبد الله هذه السموم جزء من سبعين جزءا من السموم التي خلق الله منها الجان وهي ماخوذة من دخولها بلطفها في مسام البدن ومنه السم القاتل	2588	7107323600933466717	Tafsir04039-ara1.ms2201	true	6284170057539524502	109	135	560	690	1510	300	وقال عبد الله هذه السموم جزء من سبعين جزء- من السموم التي خرج----- منها الجان وهو ماخوذ- من دخولها بلطفها في مسام البدن ومنه السم القاتل	2201	-4051793186686215616	127	234.0	101	137	92.70072937011719	22	JK009270-ara1	Tafsir04039-ara1
JK009270-ara1.ms2714	false	-5843222587649366904	21	44	114	247	1644	300	بالحكمة وهي المعرفة بمراتب الافعال في الحسن والقبح والصلاح والفساد وقيل لها حكمة لانها بمنزلة المانع من الفساد وما لا ينبغي ان يختار	2714	7107323600933466717	Tafsir04039-ara1.ms2271	true	1063741687545753831	180	203	947	1079	1598	300	والحكمة -هي المعرفة بمراتب الافعال في الحسن والقبح والصلاح والفساد وقيل لها حكمة لانها بمنزلة المانع من الفساد وما لا ينبغي ان يختار	2271	-4051793186686215616	131	256.0	108	133	98.4962387084961	21	JK009270-ara1	Tafsir04039-ara1
JK009270-ara1.ms2873	false	3499308669497968633	109	141	534	698	1537	300	فقالوا ربنا رب-------------------- السماوات والارض لن ندعوا من دونه الها------------------------------------------------------------- لقد قلنا اذا شططا هءلاء----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قومنا اتخذوا من دونه الهة---------------------------------------------------------------------------------------------------- لولا ياتون عليهم بسلطان بين فمن اظلم ممن افتري علي الله كذبا	2873	7107323600933466717	Tafsir04039-ara1.ms2346	true	-8339725123102847971	8	144	43	746	1571	300	فقالوا ربنا الذي نعبده هو الذي خلق السم-وات والارض لن ندعوا من دونه الها اخر فنوجه العبادة اليه ومتي قلنا غير ذلك ودعونا معه الها اخر لقد قلنا اذا شططا والشطط الخروج عن الحد بالغلو فيه فقلنا شططا اي غلوا في الكذب والبطلان قال الشاعر الا يالقوم قد شطت عواذلي ويزعمن ان اودي بحقي باطلي ويلحينني في اللهو الا احبه وللهو داع داءب غير غافل ومنه اشط فلان في السوم اذا تجاوز القدر بالغلو فيه يشط اشطاطا وشططا وشط منزل فلان يشط شطوطا اذا جاوز القدر في البعد وشطت الجارية تشط شطاطا وشطاطة اذا جاوزة القدر في الطول وقوله هءلاء قومنا اتخذوا من دونه الهة اخبار من الفتية بخضرة الملك علي وجه الانكار علي قومه ان هءلاء قومك اتخذوا من دون الله الهة يعبدونها لولا ياتون عليهم بسلطان بين فمن اظلم ممن افتري علي الله كذبا	2346	-4051793186686215616	157	232.0	125	704	22.301136016845703	29	JK009270-ara1	Tafsir04039-ara1
JK009270-ara1.ms2912	false	-3293347837158285726	88	117	461	608	1576	300	ولقد صرفنا في هذا القران للناس من كل مث----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل وكان الانسان اكثر شء جدلا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وما منع الناس ان يءمنوا اذ جاءهم الهدي ويستغفروا ربهم الا ان تاتيهم سنة الاولين	2912	7107323600933466717	Tafsir04039-ara1.ms2375	true	-2163744759357073148	42	129	222	684	1563	300	ولقد صرفنا في هذا القران للناس من كل مثل اخبار من الله تعالي انه نقل المعاني في الجهات المختلفة في هذا القران فتصريف المثل فيه تنقيله في وجوه البيان علي تمكين الافهام والمعني بينا للناس من كل مثل يحتاجون اليه ثم اخبر تعالي عن حال الانسان فقال وكان الانسان اكثر شء جدلا اي خصومة والجدل شدة الفتل عن المذهب بطريق الحجاج واصله الشدة ومنه الاجدل الصقر لشدته وسير مجدول شديد الفتل وقوله وما منع الناس ان يءمنوا اذ جاءهم الهدي ويستغفروا ربهم الا ان تاتيهم سنة الاولين	2375	-4051793186686215616	147	254.0	118	462	31.81818199157715	28	JK009270-ara1	Tafsir04039-ara1
JK009270-ara1.ms3620	false	-9123546863232626871	44	75	211	375	1514	300	وما كنت بجانب الغربي اذ قضينا الي موسي الامر وما كنت من الشاهدين ول-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كنا انشانا قرونا فتطاول عليهم العمر وما كنت ثاويا في اهل مدين------------------------------------------------------------------------------------ تتلو عليهم اياتنا ولكنا كنا مرسلين	3620	7107323600933466717	Tafsir04039-ara1.ms2752	true	7542327366937630849	183	257	1007	1394	1616	300	وما كنت بجانب الغربي اذ قضينا الي موسي الامر وما كنت من الشاهدين معناه ما كنت بجانب الغربي اي الجبل في قول قتادة حين قضينا اليه الامر اي فصلنا له الامر بما الزمناه وقومه وعهدنا اليه فيهم فلم تشهد انت ذلك ولكنا انشانا قرونا فتطاول عليهم العمر وما كنت ثاويا في اهل مدين اي مقيما فالثاوي المقيم قال الاعشي اثوي وقصر ليلة ليزودا ومضي واخلف من قتيلة وموعدا تتلو عليهم اياتنا ولكنا كنا مرسلين	2752	-4051793186686215616	162	304.0	131	387	41.86046600341797	30	JK009270-ara1	Tafsir04039-ara1
JK009270-ara1.ms3790	false	4448830614079593631	0	28	0	134	1487	300	في الارض فانظروا كيف كان عاقبة الذين من قبل كان اكثرهم مشركين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاقم وجهك للدين القيم من ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قبل ان ياتي يوم لا مرد له من الله يومءذ يصدعون	3790	7107323600933466717	Tafsir04039-ara1.ms2813	true	-3595783887565647268	196	295	1033	1549	1580	300	في الارض فانظروا كيف كان عاقبة الذين من قبل كان اكثرهم مشركين اي فكروا فيمن تقدم من الامم التي اشركت بالله اكثرهم والمءمنون كانوا قليلين فيهم كيف اهلكهم الله ودمر عليهم ثم قال لنبيه صلي الله عليه واله فاقم وجهك للدين القيم ومعناه استقم للدين المستقيم بصاحبه الي الجنة اي لا يعدل عنه يمينا ولا شمالا فانك متي فعلت ذلك اداك الي الجنة وهو مثل قوله ثم انصرفوا صرف الله قلوبهم مجانس فيه للبلاغة ومنه قوله يوما تتقلب فيه القلوب والابصار ومنه يمحق الله الربا ويربي الصدقات من قبل ان ياتي يوم لا مرد له من الله يومءذ يصدعون	2813	-4051793186686215616	131	247.0	104	516	25.387596130371094	27	JK009270-ara1	Tafsir04039-ara1
JK009270-ara1.ms3969	false	-1625421943794528689	0	26	0	134	1514	300	ولا ابناءهن ولا اخوانهن ولا ابناء اخوانهن ولا ابناء اخواتهن و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا نساءهن ولا ما ملكت ايمانهن واتقين الله ان الله كان علي كل شء شهيدا ان	3969	7107323600933466717	Tafsir04039-ara1.ms2877	true	-818280319231044673	86	177	416	892	1539	300	ولا ابناءهن ولا اخوانهن ولا ابناء اخوانهن ولا ابناء اخواتهن ولا نساءهن ولا ما ملكت ايمانهن ولم يذكر العم والخال لانه مفهوم من الكلام لان قرباتهم واحدة لانهن لا يحللن لواحد من المذكورين بعقد نكاح علي وجه فهن محرم لهن ولا نساءهن ولا ما ملكت ايمانهن قال قوم من النساء والرجال وقال اخرون من النساء خاصة وهو الاصح وقال مجاهد رفع الجناح ها هنا في وضع الجلباب للمذكورين وقال قتادة في ترك الاحتجاب ثم امرهن بان يتقين الله ويتركن معاصيه فقال----------------------------- واتقين الله ان الله كان علي كل شء شهيدا اي	2877	-4051793186686215616	104	2.0	83	505	20.594058990478516	19	JK009270-ara1	Tafsir04039-ara1
JK009270-ara1.ms4041	false	7584119583843023655	123	163	633	829	1553	300	واذا تتلي عليهم اياتنا بينات--------------------------------------------------------- قالوا-------- ما هذا الا رجل يريد ان يصدكم عما كان يعبد ابا---------------------------------------ءكم وقالو-----ا ما هذا -------الا افك مفتري -----------------------وقال الذين كفروا للحق------------ لما جاءهم ان هذا -----------الا سحر مبين ---------------------------------------------------وما اتيناهم من كتب يدرسونها وما	4041	7107323600933466717	Tafsir04039-ara1.ms2904	true	4094647723928392110	216	298	1139	1548	1559	300	واذا تتلي عليهم اياتنا بينات اي تقرا عليهم حججنا واضحات من القران الذي انزله علي نبيه قالوا عند ذلك ما هذا الا رجل يريد ان يصدكم عما كان يعبد اباءكم اي يمنعكم عن عبادة ما كان يعبده اباءكم وقالوا ايضا ما هذا القران الا افك مفتري يعني كذب تخرصه وافتراه وقال الذين كفروا للحق يعني القران لما جاءهم ان هذا اي ليس هذا الا سحر مبين اي ظاهر والسحر حيلة خفية توهم المعجزة ثم قال تعالي وما اتيناهم من كتب يدرسونها قال	2904	-4051793186686215616	193	311.0	153	409	47.188262939453125	37	JK009270-ara1	Tafsir04039-ara1
JK009270-ara1.ms4092	false	-8664158863118737599	59	116	282	571	1506	300	هو الذي جعلكم خلاءف في الارض----------------------------------------------------------------- فمن كفر--------------------------------------------------- فعليه -----كف---------ره ولا يزيد الكافرين كفرهم عند ربهم الا --------------------------------------------------------------------مقتا ولا يزيد الكافرين كف-----رهم الا خسارا------------------------------------------------------------------------------------- قل ارايتم شركاءكم الذين تدعون من دون ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له اروني ماذا خلقوا من الارض------------------------------------------------- ام لهم شرك في السماوات------------------------------------------------ ام اتيناهم كتابا------------------------------------------ فهم علي بينة من-----------------------------------------------------------------------------------------ه بل ان يعد الظالمون بعضهم بعضا الا غرورا	4092	7107323600933466717	Tafsir04039-ara1.ms2922	true	1183819224308227048	55	241	282	1239	1518	300	هو الذي جعلكم خلاءف في الارض معناه جعلكم معاشر الكفار امة بعد امة وقرنا بعد قرن وهو قول قتادة فمن كفر اي جحد وحدانيته وانكر نبوة نبيه صلي الله عليه واله فعليه عقاب كفره دون غيره ولا يزيد الكافرين كفرهم عند ربهم الا مقتا اي لا يزيدهم كفرهم بالله عند الله الا اشد البغض لان المقت اشد البغض ولا يزيد الكافرين ايضا كفرهم الا خسارا لانهم يخسرون الجنة ويحصل لهم النار بدلا منها وذلك هو الخسران المبين ثم قال موبخا لهم قل ارايتم شركاءكم الذين تدعون من دون الله قيل معناه ادعوا شركاءكم في الاموال التي جعلتم لها قسطا من الساءبة والوصيلة والانعام والحر ث وهي الاوثان وقيل شركاءكم الذين اشركتموهم في العبادة مع الله اروني ماذا خلقوا من الارض معناه اي شء اخترعوه وانشءه فيدخل عليكم بذلك شبهة ام لهم شرك في السماوات اي لهم شركة في خلق السموات علي وجه المعاونة لله ام اتيناهم كتابا اي اعطيناهم كتابا امرناهم فيه بما يفعلونه فهم علي بينة منه اي من ذلك الكتاب فان جميع ذلك محال لا يمكنهم ادعاء شء من ذلك ولا اقامة حجة ولا شبهة عليه بل ان يعد الظالمون بعضهم بعضا الا غرورا	2922	-4051793186686215616	283	436.5	226	957	29.571577072143555	52	JK009270-ara1	Tafsir04039-ara1
JK009270-ara1.ms4098	false	2640357056931365770	273	298	1364	1486	1495	300	فينظروا كيف كان عاقبة الذين من قبلهم وكانوا------ اشد منهم--------- قوة وما كان الله ليعجزه من------------------- شء في السماوات ولا في الارض انه كان عليما	4098	7107323600933466717	Tafsir04039-ara1.ms2925	true	-7271976602041875485	0	33	0	156	1516	300	فينظروا كيف كان عاقبة الذين من قبلهم وكانوا اولءك اشد منهم من هءلاء قوة وما كان الله ليعجزه من شء اذ لم يكن يفوته شء في السماوات ولا في الارض انه كان عليما	2925	-4051793186686215616	122	224.5	97	156	78.20513153076172	25	JK009270-ara1	Tafsir04039-ara1
JK009270-ara1.ms5645	false	3229079727513019275	180	234	905	1192	1537	300	انك تقوم ادني من ثلثي الليل و-----نصفه وثلثه و-----طاءفة من الذين معك------------ والله يقدر الليل وال-------------------------------------نهار علم ان لن تحص---------------------------------وه فتاب عليكم فاقرءوا ما تيس-----------------------------------------------------------------------------------ر من القران علم ان سيكون منكم -------------------------------------------------مرضي واخرون يضربون في الارض يبتغون من فضل الله واخر------------------------------------ون يقاتلون في سب---------------------------يل الله فاقرءوا ما تيسر منه واقيموا الصلاة واتوا الزكاة و------اقرضوا	5645	7107323600933466717	Tafsir04039-ara1.ms3520	true	4117859993776450136	88	199	411	990	1506	300	انك تقوم اقل- من ثلثي الليل وتقوم نصفه وثلثه وتقوم طاءفة من الذين معك علي الايمان والله يقدر الليل والنهار لتعملوا فيه بالصواب علي ما يامركم به علم ان لن تحصوه قال الحسن معناه علم ان لن تطيقوه فتاب عليكم اي لم يلزمكم اثما كما لا يلزم التاءب اي رفع التبعة فيه كرفع التبعة عن التاءب وقوله فاقرءوا ما تيسر من القران علم ان سيكون منكم مرضي فتاب عليكم بما رغبتم فيه وذلك يقتضي التخفيف عنكم واخرون يضربون في الارض اي ومنكم قوم اخرون يضربون اي يسافرون في الارض ومنكم قوم اخرون يقاتلون في سبيل الله وكل ذلك يقتضي التخفيف عنكم فاقرءوا ما تيسر منه واقيموا الصلاة واتوا الزكاة ومعناه اقيموا	3520	-4051793186686215616	235	392.5	186	580	40.517242431640625	39	JK009270-ara1	Tafsir04039-ara1
JK009270-ara1.ms5648	false	2177693074484008041	26	80	131	418	1600	300	انك تقوم ادني من ثلثي الليل و-----نصفه وثلثه و-----طاءفة من الذين معك------------ والله يقدر الليل وال-------------------------------------نهار علم ان لن تحص---------------------------------وه فتاب عليكم فاقرءوا ما تيس-----------------------------------------------------------------------------------ر من القران علم ان سيكون منكم -------------------------------------------------مرضي واخرون يضربون في الارض يبتغون من فضل الله واخر------------------------------------ون يقاتلون في سب---------------------------يل الله فاقرءوا ما تيسر منه واقيموا الصلاة واتوا الزكاة و------اقرضوا	5648	7107323600933466717	Tafsir04039-ara1.ms3520	true	4117859993776450136	88	199	411	990	1506	300	انك تقوم اقل- من ثلثي الليل وتقوم نصفه وثلثه وتقوم طاءفة من الذين معك علي الايمان والله يقدر الليل والنهار لتعملوا فيه بالصواب علي ما يامركم به علم ان لن تحصوه قال الحسن معناه علم ان لن تطيقوه فتاب عليكم اي لم يلزمكم اثما كما لا يلزم التاءب اي رفع التبعة فيه كرفع التبعة عن التاءب وقوله فاقرءوا ما تيسر من القران علم ان سيكون منكم مرضي فتاب عليكم بما رغبتم فيه وذلك يقتضي التخفيف عنكم واخرون يضربون في الارض اي ومنكم قوم اخرون يضربون اي يسافرون في الارض ومنكم قوم اخرون يقاتلون في سبيل الله وكل ذلك يقتضي التخفيف عنكم فاقرءوا ما تيسر منه واقيموا الصلاة واتوا الزكاة ومعناه اقيموا	3520	-4051793186686215616	235	392.5	186	580	40.517242431640625	39	JK009270-ara1	Tafsir04039-ara1