id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK009270-ara1.ms0547	false	-2831243786482869586	176	204	926	1083	1575	300	والفرق بين الوصف بالا والوصف بغيرها ان -لا يوصف بها المعارف والنكرات والظاهر والمضمر وقال بعضهم لا يوصف بها الا النكرة و--المعرفة بلام الجنس فانه في قوة النكرة	547	7107323600933466717	Tafsir02079-ara1.ms0249	true	-4393078265356264964	167	196	837	997	1532	300	والفرق بين الوصف بالا والوصف بغيرها ان الا توصف بها المعارف والنكرات والظاهر والمضمر وقال بعضهم لا توصف بها الا النكرة او المعرفة بلام الجنس فانه في قوة النكرة	249	-8328367952559055205	154	294.5	126	160	96.25	25	JK009270-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009270-ara1.ms0435	false	206639721103351817	181	220	966	1154	1545	300	حالة تغشي الانسان عند ادراك كمال مجهول السبب وعن الراغب انه قال وليس هو شيءا له في ذاته حالة بل هو بحسب الاضافات الي من يعرف السبب ومن لا يعرفه وحقيقة اعجبني كذا ظهر لي ظهورا لم اعرف سببه	435	7107323600933466717	Tafsir02079-ara1.ms0500	true	-2150642248111049256	0	34	0	162	1516	300	حيرة تعرض للانسان عند الجهل بسبب الشء-------------------------- وليس هو شيءا له في ذاته حالة بل هو بحسب الاضافات الي من يعرف السبب ومن لا يعرفه وحقيقة اعجبني كذا ظهر لي ظهورا لم اعرف سببه	500	-8328367952559055205	144	260.5	110	188	76.59574127197266	28	JK009270-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009270-ara1.ms0806	false	-2770774824508250160	234	277	1191	1403	1523	300	منبهة علي ان ما قبلها جاء علي سبيل الاستقصاء وما بعدها جاء تنصيصا علي الحالة التي يظن انها لا تندرج فيما قبلها كقوله صلي الله عليه وسل--م اعطوا الساءل ولو جاء علي فرس فكونه جاء علي ------------------------------------------------------------------------------فرس يءذن بغناه فلا يناسب ان يعطي	806	7107323600933466717	Tafsir02079-ara1.ms0918	true	9167138372891948209	91	149	434	717	1474	300	منبهة علي ان ما قبلها جاء علي سبيل الاستقصاء وما بعدها جاء تنصيصا علي الحالة التي يظن انها لا تندرج فيما قبلها كقو---------له عليه السلام اعطوا الساءل ولو جاء علي فرس و ردوا الساءل ولو بظلف محرق كان هذه الاشياء كان مما ينبغي ان لا يءتي بها لان كون الساءل علي فرس يشعر بغناه فلا يناسب ان يعطي	918	-8328367952559055205	185	324.5	146	292	63.356163024902344	35	JK009270-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009270-ara1.ms1329	false	6678691665656691662	214	263	1096	1361	1541	300	الشاة تنتج سبعة ابطن فان -كان السابع انثي لم تنتفع النساء منها بشء الا ان تموت فياكلها الرجال والنساء وان كان ذ-كرا ذبحوه واكلوه جميعا وان كان ذكرا وانثي قالوا وصلت اخاها فتترك مع اخيها فلا تذبح ومنافعها للر---------جال دون النساء فاذا ماتت اشترك---- الرجال والنساء فيها وقال ابن	1329	7107323600933466717	Tafsir02079-ara1.ms1475	true	2713326060158274688	1	52	3	272	1536	300	الشاة تنتج سبعة ابطن فاذا كان السابع انثي لم تنتفع النساء منها بشء الا ان تموت فياكلها الرجال والنساء وان كانت ذكرا ذبحوه واكلوه جميعا وان كان ذكرا وانثي قالوا وصلت اخاها فيتركونها معه --لا تذبح ولا ينتفع بها الا الرجال دون النساء فان- ماتت اشتركن مع الرجال-------- فيها وقال ابن	1475	-8328367952559055205	229	415.5	187	280	81.78571319580078	36	JK009270-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009270-ara1.ms2653	false	932719063725812802	143	181	709	909	1529	300	اشعارها قال نعم قال شاعرنا ابو كثير الهذلي يصف ناقة رحل منها تامكا قردا كما تخوف عود النبعة السفن رضي الله عنه ايها الناس عليكم بديوانكم لا يضل قالوا وما ديواننا قال شعر الجاهلية فان فيه تفسير كتابكم	2653	7107323600933466717	Tafsir02079-ara1.ms2504	true	3765502823343180910	0	33	0	180	1538	300	اشعارها قال نعم قال شاعرنا وانشد تخوف ال------------رحل منها تامكا قردا كما تخوف---- النبعة السفن فقال عمر---- ايها الناس عليكم بديوانكم لا يضل قالوا وما ديواننا قال شعر الجاهلية فان فيه تفسير كتابكم	2504	-8328367952559055205	159	288.5	129	200	79.5	27	JK009270-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009270-ara1.ms2706	false	-3485767673131303721	0	71	0	373	1534	300	المال استعار الرداء للمعروف لانه يصون---------- صون الرداء لما يلقي عليه ووصفه بالغمر الذي هو وصف المعروف والنوال لا وصف الرداء الذي هو المستعار ولو نظر اليه لوصفه بالسعة او الطول مثلا كما نظر اليه من قال ذاكرا السيف الذي يصون به الانسان نفس---------------------ه ينازعني رداءي عبد عمرو رويدك يا اخا-------- بكر ين عمرو لي الشطر الذي ملكت يميني ودونك فاعتجر منه ب----------------------------------------شطر فنظر الي المستعار وهو الرداء في لفظ الاعتجار	2706	7107323600933466717	Tafsir02079-ara1.ms2540	true	3227788636820818584	117	183	641	996	1609	300	المال استعار الرداء للمعروف لانه يصون عرض صاحبه صوت الرداء لما يلقي عليه ووصفه بالغمر الذي هو وصف المعروف والنوال لا وصف الرداء نظ------------------------------------------------------------------------------را الي المستعار له والثاني ان ينظروا فيه المستعار كقوله ينازعني رداءي عبد عمرو رويدك يا اخا عمرو بن بكر-------- لي الشطر الذي ملكت يميني ودونك فاعتجر منه بشطر اراد برداءه سيفه ثم قال فاعتجر منه بشطر فنظر الي المستعار----------- في لفظ الاعتجار	2540	-8328367952559055205	249	403.5	201	452	55.088497161865234	41	JK009270-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009270-ara1.ms4306	false	7448992673334468334	100	128	535	671	1541	300	اضربت زيدا ام قتلته فالبدء هنا بالفعل احسن لانك انما تسال عن احدهما لا تدري ايهما كان ولا تسال عن موضع احدهما كانك قلت اي ذلك كان انتهي	4306	7107323600933466717	Tafsir02079-ara1.ms3294	true	825606495082785169	0	28	0	136	1586	300	اضربت زيدا ام قتلته فالبدء هنا بالفعل احسن لانك انما تسال عن احدهما لا تدري ايهما كان ولا تسال عن موضع احدهما كانك قلت اي ذلك كان انتهي	3294	-8328367952559055205	136	272.0	108	136	100.0	28	JK009270-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009270-ara1.ms4403	false	-4463470109156329121	164	187	862	978	1571	300	نص سيبويه علي ان كل ما اضافته غير محضة جاز ان تجعل محضة وتوصف بها المعارف الا الصفة المشبهة ولم يستثن الكوفيون شيءا	4403	7107323600933466717	Tafsir02079-ara1.ms3323	true	-28819013941616672	52	75	285	396	1547	300	نص سيبويه علي ان كل ما اضافته غير محضة جاز ان يجعل محضة وتوصف به- المعارف الا الصفة المشبهة ولم يستثن غيره---- شيءا	3323	-8328367952559055205	106	198.5	83	116	91.37931060791016	20	JK009270-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009270-ara1.ms5159	false	5016368551686144559	208	243	1116	1332	1612	300	الواو الاولي معناها الدلالة علي---- الجامع بين الصفتين الاولية والاخرية اي جمعا هو في غاية المكنة والثالثة علي انه الجامع بين الظهور والخفاء واما الوسطي فعلي انه الجامع بين مجموع الصفتين الاول-ين ومجموع الصفتين الاخيرتين	5159	7107323600933466717	Tafsir02079-ara1.ms3580	true	1710603716255335047	240	270	1243	1437	1604	300	الواو الاولي معناها الدلالة علي انه الجامع بين الصفتين الاولية والاخرية-------------------------- والثالثة علي انه الجامع بين الظهور والخفاء واما الوسطي فعلي انه الجامع بين مجموع الصفتين الاوليين ومجموع الصفتين الاخ-ريين	3580	-8328367952559055205	188	349.5	159	221	85.06787109375	26	JK009270-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009270-ara1.ms5254	false	-6760493028581462292	161	190	853	1008	1559	300	تقديم الخبر علي المبتدا دليل علي فرط وثوقهم بحصانتها ومنعها اياهم وفي جعل-- ضميرهم اسم--- ان واسناد الجملة اليه دليل علي اعتقادهم في انفسهم انهم في عز -ومنعة لا	5254	7107323600933466717	Tafsir02079-ara1.ms3602	true	6311421080878491668	270	300	1418	1578	1578	300	تقديم الخبر علي المبتدا دليل علي فرط وثوقهم بحصانتها ومنعها اياهم وفي تصيير ضميرهم اسما ل ان واسناد الجملة اليه دليل علي اعتقادهم في انفسهم انهم في عزة ومنعة لا-	3602	-8328367952559055205	150	277.5	123	161	93.1677017211914	25	JK009270-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009270-ara1.ms5816	false	7559972687504087467	254	300	1341	1586	1586	300	الزمخشري------------ ولا يصح ان يكون ضمير-------ا للمطففين لان الكلام يخرج به الي نظم فاسد وذلك ان المعني اذا اخذوا من الناس ا-توفوا واذا اعطوهم اخسروا وان جعلت الضمير للمطففين انقلب الي قولك اذا اخذوا من الناس استوفوا واذا تولوا الكيل او الوزن هم علي الخصوص اخسروا-	5816	7107323600933466717	Tafsir02079-ara1.ms3814	true	2060521406342629049	43	93	238	504	1557	300	الزمخشري رد هذا فقال ولا يصح ان يكون ضميرا مرفوعا للمطففين لان الكلام يخرج به الي نظم فاسد وذلك ان المعني اذا اخذوا من الناس استوفوا واذا اعطوهم اخسروا فان جعلت الضمير للمطففين انقلب الي قولك اذا اخذوا من الناس استوفوا واذا تولوا الكيل او الوزن هم علي الخصوص اخسروا	3814	-8328367952559055205	244	458.5	199	266	91.72932434082031	43	JK009270-ara1	Tafsir02079-ara1