id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK009270-ara1.ms3654	false	-1010701530477183945	22	87	113	416	1524	300	واصل ويل وي ----------قال الفراء جء بلام الجر بعدها مفتوحة ما المضمر نحو وي لك ووي له اي عجبا لك وله ثم خلط اللام بوي لكثرة الاستعمال حتي صارت كلام الكلمة-------------------------------------------------------------------------------- فصار معربا باتمامه ثلاثيا فجاز ان ي-خل بعدها لام اخري في نحو ويلا لك لصيرورة ال-ول- لام الكلمة ثم نقل الي باب المبتدا فقيل ويل لك وهو باق علي ما كان عليه في حال	3654	7107323600933466717	Shia003928Vols-ara1.ms0183	true	6723584838824940254	206	282	1072	1430	1525	300	واصلها كلها وي علي ما قال الفراء جء بلام الجر بعدها مفتوحة مع المضمر نحو وي لك ووي ---------------له ثم خلط اللام بوي---------------- حتي صارت -لام الكلمة كما خلط اللام بيا في قوله 83 فخير نحن عند الناس منكم اذا الداعي المثوب قال يالا فصار معربا باتمامه ثلاثيا فجاز ان يدخل بعدها لام اخر---ي نحو ويلا لك لصيرورة الاولي لام الكلمة ثم نقل الي باب المبتدا فقيل ويل لك كما قيل -في --سلام عليك ثم جعل	183	4707563726744134597	242	372.0	187	396	61.11111068725586	40	JK009270-ara1	Shia003928Vols-ara1
JK009270-ara1.ms5331	false	6440491815538226249	13	42	78	239	1547	300	حذفت لان لها صدر الكلام---------------- ولم يمكن تاخير الجار عنها فقدم------ وركب معها حتي يصير المجموع------------ موضوعة للاستفهام فلا يسقط الاستفهام عن مرتبة الصدر وجعل حذف الالف دليل التركيب	5331	7107323600933466717	Shia003928Vols-ara1.ms0640	true	4662044856339831187	7	40	36	225	1514	300	وذلك لان لها صدر الكلام لكونها استفهاما ولم يمكن تاخير الجار عنها فقدم عليها وركب معها حتي يصير المجموع ككلمة واحدة موضوعة للاستفهام فلا يسقط الاستفهام عن------ الصدر وجعل حذف الالف دليل التركيب	640	4707563726744134597	152	264.5	124	195	77.94871520996094	26	JK009270-ara1	Shia003928Vols-ara1
JK009270-ara1.ms3656	false	-7972937416812449082	49	122	250	619	1556	300	وقال الفراء--- كلمة تعجب الحق بها كاف الخطاب نحو ويك عنتر اقدم اي من وله في قصيدته الميمية المشهورة احدي المعلقات السبع ولقد شفي نفسي وابرا سقمها قيل الفوارس ويك عنتر اقدم-- اي ويلك وعجبا منك وضم اليها ان فالم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عني الم تر------------------------------------------------------------------ انه ونقل ابن الجوزي هذا عن ابن عباس رضي الله عنهما قال الفراء ولما صار معني ويكان الم تر لم تغير كاف الخطاب للمءنث والمثني والمج-وع بل لزم- حالة واحدة وقال	3656	7107323600933466717	Shia003928Vols-ara1.ms0688	true	-2188910051291710559	163	268	787	1303	1470	300	وقال الفراء وي كلمة تعجب الحق بها كاف الخطاب كقوله 468----------------------------------------------------------------- ولقد شفي نفسي وابرا سقمها قيل الفوارس ويك عنتر اقدم 4 اي ويلك وعجبا منك وضم اليها ان ومعني ويكانه لا يفلح الكافرون الم تر كان المخاطب كان يدعي انهم يفلحون فقال له عجبا منك فسءل لم تتعجب منه فقال لانه لا يفلح الكافرون فحذف حرف الجر مع ان وان كما هو القياس واستدل علي كونه بمعني الم تر بان اعرابية سالت زوجها اين ابنك فقال ويكانه وراء البيت اي الم تري انه وراء البيت ثم ---------------------------------------------لما صار معني ويكان الم تر لم تغير كاف الخطاب للمءنث والمثني والمجموع بل لزمت حالة واحدة وهذا	688	4707563726744134597	233	362.5	184	626	37.2204475402832	42	JK009270-ara1	Shia003928Vols-ara1
JK009270-ara1.ms0250	false	9113385896510967377	162	216	809	1093	1515	300	والاصل في استعمال اذا ان تكون لزمان من ازمنة المستقبل مختص من بينها بوقوع حدث فيه مقطوع به ثم قال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكلمة الشرط ما يطلب جملتين يلزم من وجود مضمون اولاهما فرضا حصول مضمون الثانية فالمضمون الاول مفروض ملزوم والثاني لازمه ثم قال و ان موضوعة لشرط مفروض وجوده ف--------ي المستقبل مع عدم-- قطع المتكلم	250	7107323600933466717	Shia003928Vols-ara1.ms0729	true	-1107310600140357969	174	255	884	1333	1568	300	والاصل في استعمال اذا ان تكون لزمان من ازمنة المستقبل مختص من بينها بوقوع حدث فيه مقطوع به والدليل عليه استعمال اذا في الاغلب الاكثر في هذا المعني نحو اذا طلعت الشمس وقوله تعالي اذا الشمس كورت ولهذا كثر في الكتاب العزيز استعماله لقطع علام الغيوب سبحانه بالامور المتوقعة وكلمة الشرط ما يطلب جملتين يلزم من وجود مضمون اولاهما فرضا حصول مضمون الثانية فالمضمون الاول مفروض ملزوم والثاني لازمه فهذا المف-----------------روض وجوده قد يكون في الماضي فان كان مع قطع المتكلم	729	4707563726744134597	239	427.0	194	466	51.28755187988281	41	JK009270-ara1	Shia003928Vols-ara1
JK009270-ara1.ms0250	false	9113385896510967377	206	250	1038	1255	1515	300	موضوعة لشرط مفروض وجوده في المستقبل مع عدم قطع المتكلم لا بوقوع----ه ولا بعدم وقوعه وذلك لعدم القطع في الجزاء لا بالوجود ولا بالعدم سواء شك في وقوعه كما في حقنا او لم يشك كان الواقعة في كلامه تعالي وقال ولا يكون الشرط-- في	250	7107323600933466717	Shia003928Vols-ara1.ms0730	true	1613994985465025321	32	76	163	383	1524	300	موضوعة لشرط مفروض وجوده في المستقبل مع عدم قطع المتكلم لا بوقوعه فيه ولا بعدم وقوعه وذلك لعدم القطع في الجزاء لا بالوجود ولا بالعدم سواء شك في وقوعه كما في حقنا او لم يشك ك---الواقعة في كلامه تعالي وقد تستعمل ان الشرطية في	730	4707563726744134597	204	380.0	163	223	91.47982025146484	37	JK009270-ara1	Shia003928Vols-ara1
JK009270-ara1.ms0250	false	9113385896510967377	256	300	1283	1515	1515	300	فنقول-- لما كان اذ-------ا للامر المقطوع بوجوده في اعتقاد المتكلم في المستقبل لم يكن -لمفروض وجوده لتنافي القطع والفرض في الظاهر فلم يكن فيه معني ان الشرطية لان الشرط كما بينا هو المفروض وجوده لكنه لما كان ينكشف لنا الحال كثيرا في الامور التي-	250	7107323600933466717	Shia003928Vols-ara1.ms0730	true	1613994985465025321	182	228	912	1154	1524	300	فنقول 4 لما كان اذا موضوعا للامر المقطوع بوجو-ه في اعتقاد المتكلم في المستقبل لم يكن للمفروض وجوده لتنافي القطع والفرض في الظاهر فلم يكن فيه معني ان الشرطية لان الشرط كما بينا هو المفروض وجوده لكنه لما كان ينكشف لنا الحال كثيرا في الامور التي	730	4707563726744134597	231	433.5	188	243	95.06172943115234	41	JK009270-ara1	Shia003928Vols-ara1
JK009270-ara1.ms0251	false	403984537574293460	0	37	0	196	1610	300	نتوقعها قاطعين بوقوعها عن- خلاف-- ما نتوقعه جوزوا تضمين اذا معني ان كما في متي وساءر الاسماء الجوازم فيقول القاءل اذا جءتني فانت مكرم شاكا في مج-ء المخاطب غير مرجح وجوده علي عدمه بمعني متي جءتني سواء	251	7107323600933466717	Shia003928Vols-ara1.ms0730	true	1613994985465025321	228	266	1154	1354	1524	300	نتوقعها قاطعين بوقوعها علي خلاف 5 ما نتوقعه جوزوا تضمين اذا معني ان كما في متي وساءر الاسماء الجوازم فيقول القاءل اذا جءتني فانت مكرم شاكا في مجيء المخاطب غير مرجح وجوده علي عدمه بمعني متي جءتني سواء	730	4707563726744134597	195	373.5	158	200	97.5	35	JK009270-ara1	Shia003928Vols-ara1
JK009270-ara1.ms0251	false	403984537574293460	39	83	203	431	1610	300	ولما كثر دخول معني الشرط في اذا وخروجه عن اصله من الوقت المعين جاز استعماله وان لم يكن فيه معني ان الشرطية وذلك في الامور القطعية استعمال --اذا المتضمنة لمعني ان وذلك لمج-ء جملتين بعده علي طرز الشرط والجزاء وان لم يكونا شرطا وجزاء	251	7107323600933466717	Shia003928Vols-ara1.ms0731	true	312027171949421496	98	143	477	708	1529	300	ولما كثر دخول معني الشرط في اذا وخروجه عن اصله من الوقت المعين جاز استعماله وان لم يكن فيه معني ان الشرطية وذلك في الامور القطعية استعمال 2 اذا المتضمنة لمعني ان وذلك بمجيء جملتين بعده علي طرز الشرط والجزاء وان لم يكونا شرطا وجزاء	731	4707563726744134597	227	442.5	183	231	98.26839447021484	43	JK009270-ara1	Shia003928Vols-ara1
JK009270-ara1.ms0251	false	403984537574293460	101	166	522	873	1610	300	قبل الجزاء نحو ان تاتيني فتكرمني او لو تكرمني اتك او بعد الشرط والجزاء نحو ان تاتني اتك فاكرمك او واكرمك وذلك لمشابهة الشرط في الاول والجزاء في الثاني المنفي اذ الجزاء مشروط وجوده بوجود الشرط ووجود الشرط مفروض فكلاهما غير موصوفين بالوجود حقيقة وعليه حمل قوله تعالي ان يشا يسكن الريح فيظللن------ الي قوله 77 ويعلم الذين يجادلون 77 الشوري 35 علي قراءة النصب	251	7107323600933466717	Shia003928Vols-ara1.ms0949	true	7759011442458383734	0	59	0	321	1552	300	قبل الجزاء نحو ان تات-ني فتكرمني ا---و تكرمني اتك او بعد الشرط والجزاء نحو ان تاتني اتك فاكرمك او اك-رمك وذلك لمشابهة الشرط في الاول والجزاء في الثاني لل-نفي اذ الجزاء مشروط وجوده بوجود الشرط ووجود الشرط مفروض فكلاهما غير موصوفين بالوجود حقيقة وعليه حمل قوله تعالي ان يشا يسكن الريح فيظللن رواكد الي قوله--- ويعلم--------------------------- علي قراءة النصب	949	4707563726744134597	312	583.5	254	357	87.39495849609375	52	JK009270-ara1	Shia003928Vols-ara1
JK009270-ara1.ms4593	false	615564660941465608	21	87	127	494	1612	300	قبل الجزاء نحو ان تاتني فتكرمني او تكرمني انت او بعد الشرط والجزاء---- ان تاتني ا----------------------------------------------------------------------نك فاكرمك او واكرمك وذلك لمشابهة الشرط في الاول والجزاء في الثاني النفي اذ تاتيني انك فاكرمك او واكرمك وذلك لمشابهة الشرط في الاول والجزاء في الثاني النفي اذ الجزاء مشروط ووجوده بوجود الشرط ووجود الشرط مفروض فكلاهما غير موصوفين بالوجود حقيقة وعليه حمل قوله تعالي---------------------------------------- ويعلم الذين في قراءة النصب	4593	7107323600933466717	Shia003928Vols-ara1.ms0949	true	7759011442458383734	0	59	0	321	1552	300	قبل الجزاء نحو ان تاتني فتكرمني او تكرمني اتك او بعد الشرط والجزاء نحو ان تاتني اتك فاكرمك او اكرمك وذلك لمشابهة الشرط في الاول والجزاء في الثاني للنفي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اذ الجزاء مشروط -وجوده بوجود الشرط ووجود الشرط مفروض فكلاهما غير موصوفين بالوجود حقيقة وعليه حمل قوله تعالي ان يشا يسكن الريح فيظللن رواكد الي قوله ويعلم عل-----ي قراءة النصب	949	4707563726744134597	204	260.5	166	481	42.411643981933594	34	JK009270-ara1	Shia003928Vols-ara1
JK009270-ara1.ms0251	false	403984537574293460	168	275	880	1470	1610	300	وانما صرفوا ما بعد فاء السببية من الرفع الي النصب لانهم قصدوا التنصيص علي كونها سببية والمضارع المرتفع بلا قرينة مخلصة للحال و--الاستقبال ظاهر في معني الحال كما تقدم في باب المضارع فلو ابقوه مرفوعا لسبق الي الذهن ان الفاء لعطف جملة حالية الفعل علي الجملة التي قبل الفاء يعني فكان يلزم ان يكون الكون قديما كالقول فصرفه الي النصب منبه في الظاهر علي انه ليس معطوفا اذ المضارع المنصوب بان مفرد وقبل الفاء المذكورة جملة ويتخلص المضارع للاستقبال اللاءق بالجزاءية كما ذكرنا في المنصوب بعد اذن فكان فيه شيءان رفع جانب كون الفاء للعطف وتقوية كونه للجزاء فيكون اذن ما بعد الفاء مبتدا محذوف الخبر وجوبا	251	7107323600933466717	Shia003928Vols-ara1.ms0950	true	-5407030047014928316	68	168	352	901	1579	300	وانما صرفوا ما بعد فاء السببية من الرفع الي النصب لانهم قصدوا التنصيص علي كونها سببية والمضارع المرتفع بلا قرينة مخلصة للحال او الاستقبال ظاهر في معني الحال كما تقدم في باب المضارع فلو ابقوه مرفوعا لسبق الي الدهن ان الفاء لعطف جملة حالية الفعل علي الجملة التي قبل الفاء------------------------------------------ فصرفه الي النصب منبه في الظاهر علي انه ليس معطوفا اذ المضارع المنصوب بان مفرد وقبل الفاء المذكورة جملة وم-خلص المضارع للاستقبال اللاءق بالجزاءية كما ذكرنا في المنصوب بعد اذن فكان فيه شيءان دفع جانب كون الفاء للعطف وتقوية كونه للجزاء فيكون اذن ما بعد الفاء مبتدا محذوف الخبر وجوبا	950	4707563726744134597	543	1047.5	444	592	91.72297668457031	95	JK009270-ara1	Shia003928Vols-ara1
JK009270-ara1.ms4593	false	615564660941465608	89	167	501	908	1612	300	وكذا ويقول في الفعل المنصوب بعد واو الصرف انهم لما قصدوا فيها معني الجمعية نصبوا المضارع بعدها ليكون الصرف عن سنن الكلام المتقدم مرشدا من اول الامر---- انها ليست للعطف فهي اذن اما واو الحال واكثر دخولها علي ا-------لاسمية فالمضارع بعدها في تقدير مبتدا محذوف الخبر وجوبا فمعني قم واقوم ---قم وقيامي ثابت اي في حال ثبوت قيامي واما بمعني مع وهي لا تدخل الا علي الاسم قص-----دوا ها هنا مصاحبة الفعل للفعل منصوبا ما بعدها فمعني قم	4593	7107323600933466717	Shia003928Vols-ara1.ms0950	true	-5407030047014928316	219	300	1159	1579	1579	300	وكذا ن-قول في الفعل المنصوب بعد واو الصرف انهم لما قصدوا فيه- معني الجمعية نصبوا المضارع بعدها ليكون الصرف عن سنن الكلام المتقدم مرشدا من اول الامر الي انها ليست للعطف فهي اذن اما واو الحال واكثر دخولها علي الجملة الاسمية فالمضارع بعدها في تقدير مبتدا محذوف الخبر وجوبا فمعني قم واقوم اي قم وقيامي ثابت اي في حال ثبوت قيامي واما بمعني مع وهي لا تدخل الا علي الاسم فلما قصدوا ه--هنا مصاحبة الفعل للفعل نصبو-ا ما بعدها فمعني قم-	950	4707563726744134597	395	740.5	319	426	92.72300720214844	70	JK009270-ara1	Shia003928Vols-ara1
JK009270-ara1.ms4593	false	615564660941465608	167	300	908	1612	1612	300	واقوم--- قم مع قيامي كما قصدوا في المفعول معه مصاحبة الاسم للاسم فنصبوا ما بعد الواو ولو جعلنا الواو عاطفة للم---------صدر متصيد من الفعل قبله النج--------اة اي لم يكن منك قيام وقيام مني لم يكن فيه نصوصية-- علي معني الجمع --------------------------------------------------------------------------------------------والاولي في قصد النصوصية في شء علي معني ان يجعل علي وجه يكون ظاهرا فيما قصدوا النصوصية عليه وان-ا شرطوا في نصب ما بعد فاء السببية كون ما قبلها احد الاشياء المذكورة اي الامر والنهي والنفي والاستفهام والتمني والعرض والتحضيض والرجاء لانها غير حاصلة المصادر فتكون كالشرط الذي ليس بمتحقق الوقوع ويكون ما بعد الفاء كجزاءها ثم حملوا ما قبل واو الجمعية في وجوب كون- احد الاشياء المذكورة علي ما قبل فاء السببية التي هي اكثر استعمالا من الواو في مثل هذا الموضع اعني في انتصاب المضارع بعدها وذلك لمشابهة الواو للفاء في-	4593	7107323600933466717	Shia003928Vols-ara1.ms0951	true	-1024275833582503953	0	148	0	751	1531	300	واقوم اي قم مع قيامي كما قصدوا في المفعول معه مصاحبة الاسم للاسم فنصبوا ما بعد الواو ولو جعلنا الواو عاطفة للمصدر علي مصدر متصيد من الفعل قبله كما قال النحاة اي ل--يكن منك قيام وقيام مني لم يكن فيه نصوصية 1 علي معني الجمع كما لم يكن في تقديرهم في الفاء معني السببية بل كون واو العطف للجمعية قليل نحو كل رجل وضيعته والاولي في قصد النصوصية في شء علي معني ان يجعل علي وجه يكون ظاهرا فيما قصد-- النصوصية عليه وانما شرطوا في نصب ما بعد فاء السببية كون ما قبلها احد الاشياء المذكورة------------------------------------------------------------------ لانها غير حاصلة المصادر فتكون كالشرط الذي ليس بمتحقق الوقوع ويكون ما بعد الفاء كجزاءها ثم حملوا ما قبل واو الجمعية في وجوب كونه احد الاشياء المذكورة علي ما قبل فاء السببية التي هي اكثر استعمالا من الواو في مثل هذا الموضع اعني في انتصاب المضارع بعدها وذلك لمشابهة الواو للفاء في	951	4707563726744134597	630	1166.5	508	821	76.73568725585938	116	JK009270-ara1	Shia003928Vols-ara1
JK009270-ara1.ms2221	false	-5210147519370823823	86	277	475	1353	1478	300	والغالب بعد لا جرم الفتح اي في ان ف --------------------لا اما رد الكلام السابق علي ما هو مذهب الخليل او زاءدة كما في لا اقسم لان في جرم معني القسم و-هي فعل ماض عند سيبويه والخليل مركبة مع لا وجعلها سيبويه فعلا بمعني حق ف ان فاعله و--------------------------------------قيل جرم بمعن------------------------------------------------------------ي حق وهو اسم لا و انهم خبره وقال الكساءي معناها لا صد ولا منع وعن الزجاج انها غير مركبة ولا نفي لما قيل من ان لهم اصناما تنفعهم وجرم فعل ماض بمعني كسب وفاعله مضمر معبر به عن فعلهم و انهم--------------------------------------------------------------------------------------------------------- مفعول---ة وقال الفراهي------------ كلمة كانت في الاصل بمعني لا بد ولا محالة لانه يروي عن العرب لا جرم يعني بضم ثم سكون والفعل يعني هكذا والفعل يعني محركا يشتركان في المصادر كالرشد والرعد والبخل------- والجرم القطع اي لا قطع من هذا ك-ا انه لا بد بمعني لا قطع فكثرت وجرت علي ذلك حتي صارت بمعني القسم------------------ فلذلك يجاب بما يجاب به القسم فيقال لا جرم لاتينك ولا جر------------------م انك قاءم فمن فتح فللنظر الي اصل لا جرم كما نقول لا بد ان نفعل كذا و---------انك تفعل---- اي من ان -----ومن انك تفعل ومن كسر ف-لمعني القسم العارض في لا جرم	2221	7107323600933466717	Shia003928Vols-ara1.ms1122	true	1411410995660324519	17	231	86	1121	1423	300	والغالب بعد لاجر-م الفتح قال تعالي لا جرم ان لهم النار فلا اما رد للكلام السابق علي ما هو مذهب الخليل او زاءدة كما في لا اقسم لان في جرم معني القسم وجرم فعل ماض عند سيبويه والخليل------------ وقال-- سيبويه معني جرم-- حق ف-ان فاعله واستشهد بقوله 834 ولقد طعنت ابا عيينة طعنة جرمت فزارة بعدها ان يغضبوا 4 برفع فزارة وان يغضبوا بدل اشتمال منها اي حق غضب فزارة بعدها------- وقال الفراء بل الرواية جرمت فزارة بنصب فزارة ا-----------------------------------------------------------------------ي كسبت الطعنة فزارة الغضب اي جرمت لهم الغضب كقوله تعالي ولا يجرمنكم شنان قوم اي لا يجر من لكم وبمثله فسر بعضهم الاية اي جرم كفرهم ان لهم النار فان مفعول جرم وقال الفراء هي اي لا جرم كلمة كانت في الاصل بمعني لا-بد ولا محالة لانه يروي عن العرب لا-جرم----------------- والفعل---------- والفعل----------- يشتركان في المصادر كالرشد والرشد والبخل والبخل والجرم القطع اي لا قطع من هذا كما ان- لا-بد بمعني لا قطع فكثرت وجرت علي ذلك حتي صارت بمعني القسم للتاكيد الذي فيها فلذلك تجاب بما يجاب به القسم فيقال لا جرم لاتينك ولا جرم لقد احسنت ولا جرم انك قاءم فمن فتح فللنظر الي اصل لا جرم كما تقول لا-بد ان تفعل كذا ولا محالة انك تفعل كذا اي من ان تفعل ومن انك تفعل ومن كسر فللمعني------ العارض في لا جرم	1122	4707563726744134597	615	924.0	477	1180	52.11864471435547	103	JK009270-ara1	Shia003928Vols-ara1