id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK009270-ara1.ms0016	false	509354937765317994	212	239	1052	1191	1513	300	اعلم ان القران منزل عند انتهاء الخلق وكمال كل الامر بدءا فكان المتخلق به جامعا لانتهاء كل خلق وكما---ل امر فلذلك--- صلي الله عليه وسلم قثم الكون	16	7107323600933466717	Shamela0026539-ara1.ms001	true	1411685364978974578	272	300	1519	1660	1660	300	اعلم ان القران منزل عند انتهاء الخلق وكما---ل الامر بدءا فكان المتخلق به جامعا لانتهاء كل خلق وكمال كل امر فلذلك هو صلي الله عليه وسلم قثم الكون-	1	3522545500512805515	135	247.0	110	145	93.10344696044922	23	JK009270-ara1	Shamela0026539-ara1
JK009270-ara1.ms0016	false	509354937765317994	239	296	1191	1496	1513	300	وهو الجامع الكامل ولذلك كان خاتما وكان كتابه ختما وبدا المعاد من حد ظهوره انه هو يبدء ويعيد فاستوفي صلاح هذه الجوامع الثلاث التي قد خلت في الاولين بداياتها وتمت عنده نهاياتها بعثت لاتمم مكارم الاخلاق رواه احمد عن معاذ رضي الله عنه رفعه وهي صلاح -------الدنيا والدين والمعاد التي جمعها في قوله صلي الله عليه وسلم	16	7107323600933466717	Shamela0026539-ara1.ms002	true	-5314364843675634174	0	49	0	267	1608	300	وهو الجامع الكامل ولذلك كان خاتما وكان كتابه ختما وبدا المعاد من حد ظهوره انه هو يبدء ويعيد فاستو-ي صلاح هذه الجوامع الثلاث التي قد خلت في الاولين بداياتها وتمت عنده غايا-تها بعثت لاتمم مكارم الاخلاق------------------------------------ وهي صلاح الدين والدنيا------- والمعاد الذي جمعها في قوله صلي الله عليه وسلم	2	3522545500512805515	255	483.0	207	312	81.73076629638672	43	JK009270-ara1	Shamela0026539-ara1
JK009270-ara1.ms0017	false	-574530363848815705	3	233	14	1245	1593	300	الله عنه ------اللهم اصلح لي ديني الذي هو عصمة امري -اصلح لي دنياي التي فيها معاشي واصلح لي اخرتي التي اليها معادي وفي كل صلاح اقدام واحجام فتصير الثلاثة الجوامع ستة مفصلات هي حروف القران الستة التي لم يبرح يستزيدها من ربه حرفا حرفا فلما استوفي الستة وهبه ربه حرفا جامعا سابعا فردا لا زوج له ن فتم انزاله علي سبعة احرف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فادني تلك الحروف هو حرف اصلاح الدنيا فلها حرفان احدهما حرف الحرام الذي لا تصلح النفس والبدن الا بالتطهير منه لبعدهع عن تقويمها والثاني حرف الحلال الذي تصلح النفس والبدن عليه لموافقته لتقويمها واصل هذين الحرفين في التوراة وتمامهما في القران ثم يلي هذين حرفا صلاح المعاد احدهما حرف الزجر والنهي التي لا تصلح الاخرة الا بالتطهير منه لبعده عن حسناها والثاني حرف الامر الذي تصلح الاخرة عليه لتقاضيه بحسناها وقد يتضرر علي ذلك حال الدنيا لانه ياتي علي كثير من حلالها لوجوب ايثار الاخرة لبقاءها يوكليتها علي الدنيا لفناءها وجزءيتها لكون خير الدنيا جزءا من ماله وشر الدنيا جزءا من سبعين جزءا ولا -ءثر هذا الجزء الادني لحضوره علي ذلك الكل الانهي لغيابه الا ---من سفه نفسه وضعف ايمانه فتخلص المرء من حرف الحرام طهره وتخلصه من النهي طيبه واصل هذين الحرفين في الانجيل وتمامهما في القران ثم يلي هذين حرفا صلاح الدين احدهما حرف المحكم الذي بان للعبد فيه خطاب ربه من جهة احوال قلبه واخلاق نفسه واعمال بدنه فيما بينه وبين ربه من غير التفات	17	7107323600933466717	Shamela0026539-ara1.ms002	true	-5314364843675634174	46	300	252	1608	1608	300	الله عليه وسلم اللهم اصلح لي ديني الذي هو عصمة امري واصلح لي دنياي التي فيها معاشي واصلح لي اخرتي التي اليها معادي وفي كل صلاح اقدام واحجام فتصير الثلاثة الجوامع ستة مفصلات هي حروف القران الستة التي لم يبرح يستزيدها من ربه حرفا حرفا فلما استوفي الستة وهبه ربه حرفا جامعا سابعا فردا لا زوج له-- فتم انزاله علي سبعة احرف هي ما فسرها صلي الله عليه وسلم في الحديث الوارد الغني عن تطلبها بالحدس وفي بيانه صلي الله عليه وسلم شفاء العي وثلج اليقين ونور التبصرة فادني تلك الحروف هو حرفا صلاح الدنيا فلها حرفان احدهما حرف الحرام الذي لا تصلح النفس والبدن الا بالتطه-ر منه لبعده -عن تقويمها والثاني حرف الحلال الذي تصلح النفس والبدن عليه لموافقته لتقويمها واصل هذين الحرفين في التوراة وتمامه-ا في القران ثم يلي هذين حرفا صلاح المعاد احدهما حرف الزجر والنهي الذي لا-تصلح الاخرة الا بالتطه-ر منه لبعده عن حسناها والثاني حرف الامر الذي تصلح الاخرة عليه لتقاضيه لحسناها وقد تتضرر علي ذلك حال الدنيا لانه ياتي علي كثير من حلالها لوجوب ايثار الاخرة لبقاءها -وكليتها علي الدنيا لفناءها وجزءيتها لكون خير الدنيا جزءا من ماءة وشر الدنيا جزء -من سبعين----- ولا يءثر هذا الجزء الادني لحضوره علي ذلك الكل الانهي لغايته الا ان من سف-----ه وضعف ايمانه فتخلص المرء من حرف الحرام طهره وتخلصه من النهي طيبه واصل هذين الحرفين في الانجيل وتمامه-ا في القران ثم يلي هذين حرفا صلاح الدين احدهما حرف المحكم الذي بان للعبد فيه خطاب ربه من جهة احوال قلبه واخلاق نفسه واعمال بدنه فيما بينه وبين ربه من غير التفات-	2	3522545500512805515	1195	2287.0	974	1377	86.7828598022461	205	JK009270-ara1	Shamela0026539-ara1
JK009270-ara1.ms0017	false	-574530363848815705	233	300	1245	1593	1593	300	لغرض النفس في عاجل الدنيا ولا اج-لها والثاني حرف المتشابه الذي لا يبين للعبد فيه خطاب ربه من جهة قصور عقله من ادراكه ووجوب تسبيح ربه عن تمثل عبده الي ان يءيده الله بتاييده والحروف الخمسة للاستعمال وهذا الحرف السادس للوقوف ليكون العبد قد وقف لله بقلبه عن حرف كما قد كان اقدم لله علي تلك الحروف ولينسخ بعجزه وايمانه عند هذا الحرف السادس انتهاء ما تقدم-	17	7107323600933466717	Shamela0026539-ara1.ms003	true	-6084386362706200302	0	65	0	346	1646	300	لغرض النفس في عاجل الدنيا ولا لاملها والثاني حرف المتشابه الذي لايتبين للعبد فيه خطاب---- من جهة قصور عقله عن ادراكه ووجوب تسبيح ربه عن تمثل عبده الي ان يءيده الله بتاييده فالحروف الخمسة للاستعمال وهذا الحرف السادس للوقوف ليكون العبد قد وقف لله بقلبه عن حرف كما قد كان اقدم لله علي تلك الحروف ولينسخ بعجزه وايمانه عند هذا الحرف السادس انتهاء ما تقدم	3	3522545500512805515	338	656.5	274	350	96.57142639160156	60	JK009270-ara1	Shamela0026539-ara1
JK009270-ara1.ms0018	false	-2936957578660952603	0	188	0	1038	1683	300	من طوقه وعلمه في تلك الحروف ابتداء واصل هذين الحرفين في الكتب المتقدمة كلها وتمامها في القران فهذه الحروف الستة يشترك فيها القران مع ساءر الكتب ويزيد عليها تمامها وبركة جمعها ويختص القران بالحرف السابع الجامع مبين المثل الاعلي ومظهر اللمثول الاعظم حرف الحمد الخاص بمحمد صلي الله عليه وسلم------------ وهو حرف المثل وعن جمعه وكمال ج-معه لمحمد صلي الله عليه وسلم في قلبه وقراءته علي لسانه وبيانه في ذاته ظهرت عليه خواص خلقه الكريم وخلقه العظيم ولا ينال الا موهبة من الله تعالي لعبده بال واسطة والستة تتنزل بتوسطات من استواء الطبع وصفاء العقل بمثابة وحي النبي والهام الولي ولما كان حرف الحمد هو سابعها الجامع افتتح الل-------ه به سبحانه وتعالي الفاتحة ام القران وام الكتاب وجمع فيها جوامع الحروف السبعة التي بثها في القران كما جمع في القران ما بث في جميع الكتب المتقد----------------------------------------------------------------مة كفض------ة ثقلت علي مريد السفر---- فابتاع بها ذهبا فذلك مثل القران ثم ثقل عليه الذهب فابتاع به جواهرا فذلك مثل ام القران فاذن كمال الحروف التي انزل عليها القران موجودة في جوامع ام القران فالاية الاولي تشتمل علي حرف الحمد السابع والثانية تشتمل علي حرفي الحلال والحرام الذين اقامت الرحمانية بهما الدنيا	18	7107323600933466717	Shamela0026539-ara1.ms003	true	-6084386362706200302	65	263	346	1435	1646	300	من طوقه وعلمه في تلك الحروف ابتداء واصل هذين الحرفين في الكتب المتقدمة كلها وتمامها في القران فهده الحروف الستة يشترك فيها القران مع ساءر الكتب ويزيد عليها تمامها وبركة جمعها ويختص القران بالحرف السابع الجامع مبين المثل الاعلي ومظهر الممثول الاعظم حرف الحمد الخاص بمحمد صلي الله عليه وسلم وبكتاب محمد وهو حرف المثل وعن جمعه وكمالة جمعه لمحمد------------------- في قلبه وقرانه -علي لسانه وبيانه في ذاته ظهرت عليه خواص خلقه الكريم وخلقه العظيم ولا ينال الا موهبة من الله------ لعبده بلا واسطة والستة تتنزل بتوسطات من استواء الطبع وصفاء العقل ومتانة وحي النبي والهام الولي ولما كان حرف الحمد هو سابعها الجامع افتتح الله سبحانه به-------------- الفاتحة ام القران وام الكتاب وجمع فيها جوامع الحروف السبعة التي بثها في القران كما جمع في القران ما بث في جميع الكتب المتقدمة كما ضرب الله سبحانه مثلها لنبيه حيث اعلمه ان مثل الكتب المتقدمة كفضة كثيرة ثقلت علي مريد السفر بها فابتاع بها ذهبا فذلك مثل القران ثم ثقل عليه الذهب فابتاع به جو-هرا فذلك مثل ام القران فاذن كمال الحروف الذي انزل عليها القران موجود -في جوامع ام القران فالاية الاولي تشتمل علي حرف الحمد السابع والثانية تشتمل علي حرفي الحلال والحرام التي- اقامت الرحمانية بهما الدنيا	3	3522545500512805515	980	1870.0	802	1132	86.57244110107422	163	JK009270-ara1	Shamela0026539-ara1
JK009270-ara1.ms0019	false	4829520898762796422	0	31	0	174	1614	300	المللك القيم علي حرفي الامر والنهي اللذين ييبدو امرهما في---- الدين و------الرابعة تشتمل علي حرفي المحكم في قوله اياك نعبد الفاتحة 5 والمتشابه في قوله واياك نستعين الفاتحة 5 ولما كانت	19	7107323600933466717	Shamela0026539-ara1.ms003	true	-6084386362706200302	270	299	1481	1643	1646	300	الم-لك القيم علي حرفي الامر والنهي اللذين -يبدو امرهما في يوم الدين والاية الرابعة تشتمل علي حرفي المحكم في قوله اياك نعبد---------- والمتشابه في قوله واياك نستعين---------- ولما كانت	3	3522545500512805515	152	261.0	125	184	82.60869598388672	23	JK009270-ara1	Shamela0026539-ara1
JK009270-ara1.ms0019	false	4829520898762796422	32	299	179	1606	1614	300	خطاب محاضرة لم تردد مسالته-ا في السورةي فانفرد هذان الحرفان عن الدعاء فيهما وعادتت مسالة الايةي الخاتمسة علي حرف الحمد ومسالة الاية السادسة علي اية النعمة من حرفي الحلال والحرام ومسالاة الاية السابعة علي اية الملك من حرفي الامر والنهي فجمعت الفاتحة جوامع الحروف السبعة ولما ابت-ءت الفاتحة ام القران بالسابع الجامع الموهوب ابتدء القران بالحرف السادس المعجوز عنه وهو حرف المتشابه لانه عن اظهار العجز ومحض الايمان كانت الهبة والتاييد وليكون العبد يفتتح القران بالايمان يغيب متشاب-ه في قوله الم فيكون اتم انقيادا لما دونه وبريءا عن الدعنوي في مستطاعه في ساءر الحروف ثم ولي السادس المفتتح به القران الخامس المحكم كم وجه في قوله سبحانه وتعالي ويقيمون الصلاة ومما رزقناهم ينفقون لان من عمل بها من قلبه شعبة ايمان وعلم كانت له من المحكم ومن عمل بها اءتمارا والجاء ولم يدخل الايمان في قلبه كانت له حرف امر وان تطيعوا الله ورسوله لا يلتكم من اعمالكم شيءا الحجرات 14 وهذا انما وقع ترتيبه هكذا في القران المتلو واما تنزيله يفي ترتيب البيان فان ا ل ما -نزل علي النبي صلي الله عليه وسلم هو--- حرف المحكم وهو قوله سبحانه وتعالي اقرا باسم ربك ال-ي خلق خلق الانسان من علق اقرا وربك الاكرم 8 العلق 1 5 الاياتن الخمس واونل ما انزل الي الامة يفي ترتيب البيان هو من حرف الزجر والنهي وهو قوله سبحانه وتعالي يا ايها المدثر قم فانذر المدثر 1 2 اي نذير لكم بين يدي عذاب شديد سبا 46 اعلمهم بما تخاف عاقبته في الاخرة وان كانوا قد اتخذوا في الدنيا مودة باوثانهم وقال تعالي انما اتخذتم من دون الله اوثانا مودة بينكم في الحياة الدنيا ثم يوم القيامة يكفر بعضكم ببعض	19	7107323600933466717	Shamela0026539-ara1.ms004	true	8565207592014180642	0	244	0	1309	1588	300	خطاب محاضرة لم تردد مسالتهما في السورة- فانفرد هذان الحرفان عن الدعاء فيهما وعاد-ت مسالة الا-به الخا-مسة علي حرف الحمد ومسالة الاية السادسة علي اية النعمة من حرفي الحلال والحرام ومسال-ة الاية السابعة علي اية الملك من حرفي الامر والنهي فجمعت الفاتحة جوامع الحروف السبعة وكما ابتدات الفاتحة---------- بالسابع الجامع الموهوب ابتدء القران بالحرف السادس المعجوز عنه وهو حرف المتشابه لا----ن اظهار العجز ومحض الايمان كانت الهبة والتاييد وليكون العبد يفتتح القران بالايمان بغيب متشابهه في قوله الم فيكون اتم انقيادا لما دونه وبريءا من الدع-وي في مستطاعه في ساءر الحروف ثم ولي السادس المفتتح به القران الخامس المحكم من وجه في قوله تع--------الي ويقيمون الصلاة ومما رزقناهم ينفقون لان من عمل بها من قلبه شعبة ايمان وعلم كانت له من المحكم ومن عمل بها اءتمارا والجاء ولم يدخل الايمان في قلبه كانت له حرف امر وان تطيعوا الله ورسوله لا يلتكم من اعمالكم شيءا----------- وهذا انما وقع ترتيبه هكذا في القران المتلو واما تنزيله -في ترتيب البيان فان اول ما انزل علي النبي صلي الله عليه وسلم هو من حرف المحكم وهو قوله تعا--------لي اقرا باسم ربك الذي ----خلق --------------------------------------------الايات- الخمس واو-ل ما انزل الي الامة -في ترتيل البيان هو من حرف الزجر والنهي وهو قوله تع--------الي يا ايها المدثر قم فانذر ان هو الا---- نذير لكم بين يدي عذاب شديد------- اعلمهم بما يخاف عاقبته في الاخرة وان كان-- قد اتخذوا في الدنيا مودة باوثانهم وقال ا------نما اتخذتم من دون الله اوثانا مودة بينكم في الحياة الدنيا ثم يوم القيامة يكفر بعضكم ببعض	4	3522545500512805515	1274	2382.0	1033	1435	88.78048706054688	208	JK009270-ara1	Shamela0026539-ara1
JK009270-ara1.ms0020	false	-5628145478015143844	1	38	3	206	1577	300	الاية فابتدا سبحانه وتعالي ترتيل الامة باصلاح المعاد الاهم لان عليه يصلح امر الدنيا من استقل باخرته كفاه الله امر دنياه وبدا منها بحرف الزجر والنهي وهو المبدوء به في الحديث ورده النبي---------------------------------------- صلي الله عليه وسلم	20	7107323600933466717	Shamela0026539-ara1.ms004	true	8565207592014180642	244	290	1309	1544	1588	300	الاية فابتدا --------تعالي ترتيل الامة باصلاح المعاد الاهم لان عليه يصلح امر الدنيا من اشتغل باخرته كفاه الله امر دنياه وبدا منها بحرف الزجر والنهي وهو المبدوء به في الحديث وهو ما رواه ابن وهب من طريق ابن مسعود عن رسول الله صلي الله عليه وسلم	4	3522545500512805515	185	341.5	150	243	76.1316909790039	32	JK009270-ara1	Shamela0026539-ara1
JK009270-ara1.ms0015	false	-2916244464252846182	53	100	265	526	1474	300	واحد ونزل القران من سبعة ابواب علي سبعة احرف زاجر وامر وحلال وحرام ومحكم ومتشابه وامثال فاحلوا حلاله وحرموا حرامه وافعلوا ما امرتم به وانتهوا عما نهيت-م عنه واعتبروا بامثاله واعملوا بمحكمه -امنوا بمتشابهه وقولوا امنا به كل من عند ربنا وهذا الحديث رواه ابو بكر بن -------	15	7107323600933466717	Shamela0026539-ara1.ms005	true	-7149084649161255895	0	46	0	253	1589	300	واحد ونزل القران-------------- علي سبعة احرف زاجر وامر وحلال وحرام ومحكم ومتشابه وامثال فاحلوا حلاله وحرموا حرامه وافعلوا ما امرتم به وانتهوا عما نهيتهم عنه واعتبروا بامثاله واعملوا بمحكمه وامنوا بمتشابهه وقولوا امنا به كل من عند ربنا وفي ---حديث اخر من طريق ابن عمر ان	5	3522545500512805515	228	422.0	188	270	84.44444274902344	35	JK009270-ara1	Shamela0026539-ara1
JK009270-ara1.ms0020	false	-5628145478015143844	32	84	176	439	1577	300	ورده النبي صلي الله عليه وسلم لفظ الزجر بلفظ النهي لان المقصود ب-هما واحد وهو الردع عما يضر في المعاد الا ان الردع عل- وجهين خطاب لمعرض ويسمي زجرا كما يسمي في حق البهاءم وخطاب لمقبل علي التفهم ويسمي نهيا قكان الزجر يزيع الطبع والنهي يزيع العقل انتهي وقد بان- من هذا	20	7107323600933466717	Shamela0026539-ara1.ms005	true	-7149084649161255895	62	114	329	595	1589	300	وردد النبي صلي الله عليه وسلم لفظ الزجر بلفظ النهي لان المقصود منهما واحد وهو الردع عما يضر في المعاد الا ان الردع علي وجهين خطاب لمعرض ويسمي زجرا كما يسمي في حق البهاءم وخطاب لمقبل علي التفهم ويمسي نهيا فكان الزجر يريع الطبع والنهي يريع العقل فنفرد لكل واحد من هذه	5	3522545500512805515	246	460.0	194	266	92.481201171875	41	JK009270-ara1	Shamela0026539-ara1
JK009270-ara1.ms0116	false	5241508481295686655	1	178	4	937	1569	300	النهي كف الخلق عما يهلكهم في اخراهم وعما يخرجهم عن السلامة في موتهم وبعثهم مما رضوا به و اطمانوا اليه و--اثروه من دنياهم فمتوجهه للمطمءن بدنيا -المعرض عن داعيه الي اجتناب ما هو عليه يسمي زجرا ومتوجهه للمتلفت المستشعر ببعض الخلل فيما هو عليه يسمي نهيا وهما يجتمعان في معني واحد ومقصود واحد الا انه متفاوت ولذلك رددهما النبي صلي الله عليه وسلم علي المعني الجامع في هذا الحديث يعني المذكور اول البقرة واولاهما بالبدءية ف-ي الانزال الزجر لان النبي صلي الله عليه وسلم انما بعثه اللح حين انتهي الضلال المبين في الخلق ونظر الله سبحانه الي جميع اهل الارض فمقتهم عربهم وعجمهم الا بقايا من اهل الكتاب كما ورد في الحديث الصحيح اسنادا ومتنا ولذلك كان اول منزل الرسالة سورة 77 يا ايها المدثر قم فانذر وربك فكبر وثيابك فطهر والزجر فاهجر 77 المدثر 1 5 وهي اول قوارع الامر كما ان فجاءة الساعة اول قوارع الخلق ولذلك انتظم فكرهما في قوله تعالي 77 فاذا نقر في الناقور فذلك يومءذ يوم عسير علي الكافرين غير يسير 77 المدثر 8 10 وللمزجور حالان اما ان ينفر عند	116	7107323600933466717	Shamela0026539-ara1.ms005	true	-7149084649161255895	135	300	712	1589	1589	300	الحرف كف الخلق عما يهلكهم في اخراهم وعما يخرجهم عن السلامة في موتهم وبعثهم مما رضوا به و-اطمانوا عليه او اثروه من دنياهم فمتوجهه للمطمءن بدنياه المعرض عن داعيه الي اجتناب ما هو عليه يسمي زجرا ومتوجهه للمتلفت المستشعر ببعض الخلل فيما هو عليه يسمي نهيا وهما يجتمعان في معني واحد ومقصود واحد الا انه متفاوت ولذلك ردده-ا النبي صلي الله عليه وسلم علي المعني الجامع في هذا الحديث------------------------ واولاهما بالبدء به في الانزال الزجل لان النبي صلي الله عليه وسلم انما بعثه الله حين انتهي الضلال المبين في الخلق ونظر الله سبحانه الي جميع اهل الارض فمقتهم عربهم وعجمهم الا بقايا من اهل الكتاب كما ورد في الحديث الصحيح اسنادا ومتنا ولذلك كان اول منزل الرسالة سورة يا يا ايها المدثر قم فانذر وربك فكبر وثيابك فطهر والرجز فاهجر-------------- وهي اول قوارع الامر كما ان فجا-ة الساعة اول قوارع الخلق ولذلك انتظم ذكرهما في قوله تعالي--- فاذا نقر في الناقور فذلك يومءذ يوم عسير علي الكافرين غير يسير--------------- وللمزجور حالان اما ان ينفر عند-	5	3522545500512805515	856	1624.0	696	937	91.35539245605469	146	JK009270-ara1	Shamela0026539-ara1
JK009270-ara1.ms0116	false	5241508481295686655	178	300	937	1569	1569	300	الزجرة توحشا كما قال تعالي 77 كانهم حمر مستنفرة فرت من قسورة 77 المدثر 50 51 واما ان يدبر بعد فكره تكبرا كما قال تعالي 77 ثم نظر ثم عبس وبسر ثم ادبر واستكبر 77 المدثر 21 23 وربما شارف ان يبصر فصرف ----قال عمر بن الخطاب رضي الله عنه لكنها عقول كادها باريها 77 ساصرف ---اياتي الذين يتكبرون في الارض بغير الحق وان يروا كل اية لا يءمنوا بها 77 الاعراف 146 صرفوا عن ايات الحق السماوية علي ظهورها عقوبة علي ذنب تكبرهم علي الخلق مع الاحساس بظهور اية انضمام الارحام في -------وضوحها وكل قارعة لنوعي الكافرين النافرين والمدبرين من هذا الحرف وتمام هذا المعني ينهي المتانس المحاصر عن الفواحش الظاهرة والباطنة الضارة في العقبي وان تضرروا بتركها في الدنيا نحو-	116	7107323600933466717	Shamela0026539-ara1.ms006	true	8401647837137907133	0	109	0	581	1541	300	الزجرة توحشا كما قال تعالي--- كانهم حمر مستنفرة فرت من قسورة---------------- واما ان يدبر بعد فكرة تكبرا كما قال تعالي--- ثم نظر ثم عبس وبسر ثم ادبر واستكبر---------------- وربما شارف ان يبصر فصرف كما قال عمر---------- رضي الله عنه لكنها عقول كادها باريها--- ساصرف عن اياتي الذين يتكبرون في الارض بغير الحق وان يروا كل اية لا يءمنوا بها--------------- صرفوا عن ايات الحق السماوية علي ظهورها عقوبة علي ذنب تكبرهم علي الخلق مع الاحساس بظهور اية انضمام الارحام في الارض ووضوحها وكل قادعة لنوعي الكافرين النافرين والمدبرين من هذا الحرف وتمام هذا المعني بنهي المتانس المحاضر عن الفواحش الظاهرة والباطنة الضارة في العقبي وان تضرروا بتركها في الدنيا نحو	6	3522545500512805515	562	1034.0	457	647	86.86244201660156	94	JK009270-ara1	Shamela0026539-ara1
JK009270-ara1.ms0117	false	3334738079796949017	0	228	0	1104	1497	300	قوله تعالي ولا تقربوا في اكل مال اليتيم والزنا واتيان الحاءض الي ما دون ذلك من النهي عما يعدونه في دنياهم كيسا نحو قوله ---77 ولا تاكلوا اموالكم بينكم بالباطل 77 البقرة 188 77 ولا تاكلوا الربا اضعافا مضاعفة 77 ال عمران 13 77 ولا تجسسوا ولا يغتب بعضكم بعضا 77 الحجرات 12 و 77 لا يسخر قوم من قوم 77 الحجرات 11 وما لحق بهذا النمط الي ما دون ذلك علي اتصال التفاوت من النهي عن سوء التاويل لطية غرض النفس نحو قوله تعالي 77 ولا تقولوا لمن القي اليكم السلام لست مءمنا تبتغون عرض الحياة الدنيا 77 النساء 94 الي ما دون ذلك من النهي عما يقدح في الفضل وان كان من حكم العدل نحو قوله تعالي 77 ولا ياتل اولو الفضل منكم والسعة ان يءتوا اولي القربي والمساكين والمهاجرين في سبيل الله 77 النور 22 الي تمام ما لا تحصل السلامة الا به من النهي عما زاد علي الكفاف والبلغة في الدنيا الذي به يصح العمل بالحكمة نحو قوله تعالي 77 ولا تمش في الارض مرحا 77 الاسراء 37 الي قوله 77 ذلك مما اوحي اليك ربك من الحكمة 77 الاسراء 39 ونحو قوله تعالي 77 ولا تمدن عينيك الي ما متعنا به ازواجا منهم زهرة الحياة الدنيا لنفتنهم فيه 77 طه 131 لان كل زاءد علي الكفاف فتنة وهذا هو اساس ما به تتفاوت--- درجات العلم في الدنيا ودرحات الجنة في الاخرة ولا تصح	117	7107323600933466717	Shamela0026539-ara1.ms006	true	8401647837137907133	109	300	581	1541	1541	300	قوله تعالي ولا تقربوا في اكل مال اليتيم والزنا وايتاء الحاءض الي ما دون ذلك من النهي عما يعدونه في دنياهم كيسا نحو قوله تعالي ولا تاكلوا اموالكم بينكم بالباطل ------------------لا تاكلوا الربا اضعافا مضاعفة و------------------لا تجسسوا ولا يغتب بعضكم بعضا و----------------- لا يسخر قوم من قوم-------------- وما لحق بهذا النمط الي ما دون ذلك علي اتصال التفاوت من النهي عن سوء التاويل لطية غرض النفس نحو قوله تعالي ول---ا تقولوا لمن القي اليكم السلام لست مءمنا تبتغون عرض الحياة الدنيا------------- الي ما دون ذلك من النهي عما يقدح في الفضل وان كان من حكم العدل نحو قوله تعالي و---لا ياتل اولو الفضل منكم والسعة ان يءتوا اولي القربي والمساكين والمهاجرين في سبيل الله ------------الي تمام ما-لا تحصل السلامة الا به من النهي عما زاد علي الكفاف والبلغة في الدنيا الذي به يصح العمل بالحكمة نحو قوله تعالي ول---ا تمش في الارض مرحا --------------الي قوله ذ---لك مما اوحي اليك ربك من الحكمة-------------- ونحو قوله تعالي ول---ا تمدن عينيك الي ما متعنا به ازواجا منهم زهرة الحياة الدنيا لنفتنهم فيه---------- لان كل زاءد علي الكفاف فتنة وهذا هو اساس ما--- تتفاوت به درجات العلم في الدنيا ودرجات الجنة في الاخرة ولا تصح-	6	3522545500512805515	938	1725.5	749	1110	84.50450134277344	170	JK009270-ara1	Shamela0026539-ara1
JK009270-ara1.ms0117	false	3334738079796949017	228	300	1104	1497	1497	300	الوجوه والحروف التي بعده اي وهي ساءر الحروف علما وعملا وثباتا وقبولا عند التمحيص الا بحسب الاحكام في قراءة هذا الحرف وجمعه وبيانه لانه ظهور لما بعده من صلات حرف الامر وما قصر بعشرات فرق الامة الي التقصير في حرف النهي لان الملة الحنيفية مبنية علي الاكتفاء باليسير من المامورات والمبالغة في الحمية من عموم ما لا يتناهي من المنهيات لكثرة مداخل الافات منها علي الخلق فميا بعد الموت ويصعب هذا الحرف-	117	7107323600933466717	Shamela0026539-ara1.ms007	true	-5623952765681985108	0	67	0	373	1609	300	الوجوه والحروف التي بعده------------------- علما وعملا وثباتا وقبولا عند التمحيص الا بحسب الاحكام في قراءة هذا الحرف وجمعه وبيانه لانه طهور ل-ا بعده من صلاة حرف الامر وما قصر بعشرات فرق الامة الا التقصير في حرف النهي لان الملة الحنيفية مبنية علي الاكتفاء باليسير من المامورات والمبالغة في الحمية من عموم ما لا-يتناهي من المنهيات لكثرة مداخل الافات منها علي الخلق فيما بعد الموت ويصعب هذا الحرف	7	3522545500512805515	367	700.0	301	394	93.14720916748047	60	JK009270-ara1	Shamela0026539-ara1
JK009270-ara1.ms0118	false	-6645863510023384842	0	236	0	1236	1603	300	علي الخلق بما استقر في اوهامهم ان دنياهم لا تصلح الا بالمثابرة علي صنوف المنهيات لنظرهم لجدواها في الدنيا وعماهم عن وبالها في الاخري وما حوفظ علي الرياضات والتاديبات والتهذيبات الا بوفاء الحمية منها والحمية اصل الدواء فمن لم يحتم عن المنهيات لم ينفعه تداويه بالمامورات كالذي يتداوي ولا يحتمي يخسر الدواء ويتضاعف الداء 77 هل انبءكم بالاخسرين اعمالا الذين ضل سعيهم في الحياة الدنيا وهم يحسبون انهم يحسنون صنعا 77 الكهف 103 104 وجاءوا بحسنات ك------الجبال وكانوا يصومون ويصلون وياخذون وهنا من الليل لكن ذلك تداو بغير حمية لما لم يحتموا من الدنيا التي نهوا عن زهرتها فكانوا اذا لاحت لهم وثبوا عليها فيصيبون منها الشهوات ويعملون المعصيات فلم ينفعهم المداواة فمن ا حتمي فقد قرا هذا الحرف وهو حسبه فاقرءوا ما تيسر منه احب العبادات الي الله ترك الدنيا وحمية النفس من هوي جاهها ومالها بل نبيا عبدا اجوع يوما واشبع يوما ومن رغب عن سنتي فليس مني والقران حجة لمن عمل به فصار امامه يقوده الي الجنة وحجة علي من لم يعمل به يصير خلفه فيسوقه الي نار الجبة التي في جب وادي جهنم التي تستعيذ جهنم منها----- والوادي والجب في كل يوم سبع مرات 77 ولكن جعلناه نورا نهدي به من نشاء من عبادنا 77 الشوري 52 77 يضل به كثيرا ويهدي به كثيرا 77 البقرة 26 ولا يزيد الظالمين الا خسارا الاسراء 82 اعوذ بعفوك من عقوبتك وبرضاك من سخطك وبك منك لا احصي ثناء عليك انت كما اثنيت علي نفسك	118	7107323600933466717	Shamela0026539-ara1.ms007	true	-5623952765681985108	67	288	373	1547	1609	300	علي الخلق -ما استقر في اوهامهم ان دنياهم لا تصلح الا بالمثابرة علي صفوف المنهيات لنظرهم لجدواها في الدنيا وعماهم عن وبالها في الاخري وما حوفظ علي الرياضات والتاديبات والتهذيبات الا لوفاء الحمية منها والحمية اصل الدواء فمن لم يحتم عن المنهيات لم ينفعه تداويه بالمامورات كالذي يتداوي ولا يحتمي يخسر الدواء ويتضاعف الداء هل ن---نبءكم بالاخسرين اعمالا الذين ضل سعيهم في الحياة الدنيا وهم يحسبون انهم يحسنون صنعا ------------------جاءوا بحسنات كامثال الجبال وكانوا يصومون ويصلون وياخذون وهنا من الليل لكن ذلك تداو بغير حمية لما لم يحتموا من الدنيا التي نهوا عن زهرتها فكانوا اذا لاحت لهم وثبوا عليها فيصيبون من-ا الشهوات ويعملون المعصيات فلم تنفعهم المداواة فمن اح-تمي فقد قرا هذا الحرف وهو حسبه فاقرءوا ما تيسر منه احب العبادات الي الله ترك الدنيا وحمية النفس من هوي جاهها ومالها بل نبيا عبدا اجوع يوما واشبع يوما -من رغب عن سنتي فليس مني والقران حجة لمن عمل به فصار امامه يقوده الي الجنة وحجة علي من لم يعمل به يصير خلفه فيسوقه الي نار الحية التي في جب وادي جهنم التي تستعيذ----- منها جهنم والوادي والجب في كل يوم سبع مرات--- ولكن جعلناه نورا نهدي به من نشاء من عبادنا---------------- يضل به كثيرا ويهدي به كثيرا و-------------لا يزيد الظالمين الا خسارا----------- اعوذ بعفوك من عقوبتك وبرضاك من سخطك وبك منك لا احصي ثناء عليك انت كما اثنيت علي نفسك	7	3522545500512805515	1153	2209.0	934	1247	92.46190643310547	203	JK009270-ara1	Shamela0026539-ara1
JK009270-ara1.ms0368	false	7744735284860701203	28	299	152	1569	1571	300	الحرف حمل الخلق علي صدق التذلل لله سبحانه وتعالي اثر التطهير من رجزهم ليعود بذلك وصل ما انقطع وكشف ما انحجب وهو حرف العبادة المتلقاة بالايمان المثابر عليها بسابق الخوف المبادر لها تشوقا بصدق المحبة فالعابد من ساقه الخوف اليها وال-عارف من قاده الحب لها وهو بناء ذو عمود واركان وله حظيرة تحوطه فاما عموده فافراد التذلل لله سبحانه وتعالي توحيدا وطليعته اية ما كان نحو قوله سبحانه وتعالي 77 اعبدوا الله ولا تشركوا به شيءا 77 النساء 36 طهرهم حرف الزجر من رجز عبادة اله اخر فاثبت لهم حرف الامر التفريد حتي لا يشركوا معه في التذلل شيءا اي شء كان اخر وهو اول ما اقام الله من بناء الدين ولم يفرض غيره نحو العشر من السنين في انزال ما انزل بمكة ----------وسن مع فرضه الركن الاول وهو الصلاة وبدءت بالوضوء عملا من حذو تطهير القلب والنفس بحرف النهي واعقب بالصلاة عملا من حذو طهور القلب بالتوحيد بين يدي الرب سبحانه وتعالي فالوضوء وجه عمل حرف الزجر والصلاة وجه عمل حرف الامر وسن علي تاسيس بدار الحب لتبدو قوة الايمان في مشهود ملازمة خدمة الابدان فكان اقواهم ايمانا اكثرهم واطولهم صلاة وقنوتا من احب ملكا خدمه ولازمه ولا تخدم الملوك بالكسل والتهاون وانما تخدم بالجهد والتذلل فكانت الصلاة علم الايمان تكثر بقوته وتقل بضعفه لانها لو فرضت لم يظهر فيها تفاوت قوة الايمان وصدق الحق كما لا يظهر بعد فرضها الا في النوافل ولاجهاد النبي صلي الله عليه وسلم نفسه وبدنه في ذلك انزل عليه 77 ما انزلنا عليك القران لتشقي الا تذكرة لمن يخشي تنزيلا ممن خلق الارض والسماوات العلي الرحمن علي العرش استوي 77 طه 2 5 الي قوله 77 الله لا اله الا هو له الاسماء الحسني	368	7107323600933466717	Shamela0026539-ara1.ms008	true	-1101554699378301606	0	255	0	1343	1583	300	الحرف حمل الخلق علي صدق التذلل لله-------------- اثر التطه-ر من زجرهم ليعود بذلك وصل ما انقطع وكشف ما انحجب وهو حرف العبادة المتلقاة بالايمان المثابر عليها بسابق الخوف المبادر لها تشوقا بصدق المحبة فالعابد ما ساقه الخوف اليها والمعارف من قاده الحب لها وهو بناء ذو عمود واركان وله حظيرة تحوطه فاما عموده فافراد التذلل لله-------------- توحيدا وطليعة ايه- ما كان نحو قوله --------تعالي و--اعبدوا الله ولا تشركوا به شيءا------------- طهرهم حرف الزجر من رجز عبادة اله اخر فاثبت لهم حرف الامر التفريد حين لا-يشركون معه في التذلل شيءا اي شء كان اخر وهو اول ما اقام الله من بناء الدين ولم يفرض غيره نحو العشر من السنين في انزال ما انزل بمكة من القران وسن مع فرضه الركن الاول وهو الصلاة وبدءت بالوضوء عملا من حذو تطه-ر القلب والنفس بحرف النهي واعقب بالصلاة عملا من حذو حضور القلب بالتوحيد بين يدي الرب-------------- فالوضوء وجه عمل حرف الزجر والصلاة وجه عمل حرف الامر وسن علي تاسيس بدار الحب لتبدو قوة الايمان في مشهود ملازمة خدمة الابدان فكان اقواهم ايمانا اكثرهم واطولهم صلاة وقنوتا من احب ملكا خدمه ولازمه ولا تخدم الملوك بالكسل والتهاون وانما تخدم بالجهد والتذلل فكانت الصلاة علم الايمان تكثر بقوته وتقل بضعفه لانها لو فرصت لم يظهر فيها تفاوت قوة الايمان وصدق الحب كما لا يظهر بعد فرضها الا في النوافل ولاجهاد النبي صلي الله عليه وسلم نفسه وبدنه في ذلك انزل عليه ما ---انزلنا عليك القران لتشقي الا تذكرة لمن يخشي تنزيلا ممن خلق الارض والسماوات العلي الرحمن علي العرش استوي---------- الي قوله ا---لله لا اله الا هو له الاسماء الحسني	8	3522545500512805515	1313	2511.0	1061	1428	91.94677734375	231	JK009270-ara1	Shamela0026539-ara1
JK009270-ara1.ms0369	false	8301178258944635940	2	50	5	262	1596	300	هذا التوحيد واظهاره هو كان يومءذ المقصود الاول وذلك قبل اسلام عمر بن الخطاب رضي الله تعالي عنه وعمر موفي اربعين من عدد المءمنين فلما دخل الاسلام من لا يبعثه الحب والاستراحة علي الصلاة بعد عشر او نحوها فرضت الصلاة فاستوي في فرضها المحب والخاءف وسن رسول الله	369	7107323600933466717	Shamela0026539-ara1.ms008	true	-1101554699378301606	255	300	1343	1583	1583	300	هذا التوحيد واظهاره هو كان يومءذ المقصود الاول وذلك قبل اسلام عمر---------- رضي الله------ عنه وعمر موفي اربعين من عدد المءمنين فلما دخل الاسلام من لا يبعثه الحب والاستراحة علي الصلاة بعد عشر او نحوها فرضت الصلاة فاستوي في فرضها المحب والخاءف وسن رسول الله-	8	3522545500512805515	240	458.0	196	257	93.38521575927734	42	JK009270-ara1	Shamela0026539-ara1
JK009270-ara1.ms0369	false	8301178258944635940	50	300	262	1596	1596	300	صلي الله عليه وسلم التطوع علي ما كان اصلها وذلك صبيحة ليلة الاسراء واول منزل هذا الحرف والله سبحانه وتعالي اعلم في فرض هذا الركن او من اول منزله قوله تعالي 77 اقم الصلاة لدلوك الشمس الي غسق الليل وقران الفجر 77 الاسراء 78 اختص لهم بها اوقات الرحمة وجنبهم به ااوقات الفتنة ومنه جميع اي اقامة الصلاة واتمامها الركن الاخر الصوم وهو اذلال النفس لله سبحانه وتعالي بامساكها عن كل ما تشوف اليه من خاص امرها نهارا للمقتصر ودواما للمعتكف وهو صلة بين العبد وبين نفسه ووصل لشتاته في ذاته واول ما انز-ل هذا الركن من هذا الحرف بالمدينة بعد مدة من الهجرة واول منزله 77 يا ايها الذين امنوا كتب عليكم الصيام كما كتب علي الذين من قبلكم 77 البقرة 183 وانما فرض والله سبحانه وتعالي اعلم بالمدينة لانهم لما امنوا من عداوة الامثال والاغيار وعام الفتنة بالمدينة عادت الفتنة خاصة في الانفس بالتبسط في الشهوات وذلك لا يليق بالمءمنين المءثرين للدين علي الدنيا ثم انزل الله سبحانه وتعالي اتمامه بقوله تعالي 77 شهر رمضان الذي انزل فيه القران 77 البقرة 185 الي ما يختص من الاي باحكام الصيام الركن الاخر الزكاة وهو كسر نفس- الغني بما يءخذ باخذه منه من حق اصنافها اظهارا لان المشتغلين بالدين اثر عند الله سبحانه وتعالي من المقيمين علي الاموال وليميز بها الذين امنوا من المنافقين لتمكنهم من الرياء في العمود والركنين ولم يشهد الله سبحانه وتعالي بانفاق جهرا اعظم من شهادته علي مانع الزكاة ومن منع زكاة المال عن الخلق كان كمن امتنع عن زكاة قواه بالصلاة من الحق فلذلك لا-	369	7107323600933466717	Shamela0026539-ara1.ms009	true	-6470605910488700297	0	223	0	1188	1606	300	صلي الله عليه وسلم التطوع علي ما كان اصلها وذلك صبيحة ليلة الاسراء واول منزل هذا الحرف والله ا--------------علم في فرض هذا الركن او من اول منزله قوله تعالي--- اقم الصلاة لدلوك الشمس الي غسق الليل وقران الفجر-------------- اختص لهم بها اوقات الرحمة وجنبهم بها اوقات الفتنة ومنه جميع اي اقامة الصلاة واتمامها الركن الاخر الصوم وهو اذلال النفس لله-------------- بامساكها عن كل ما تشوف اليه من خاص امرها نهارا للمقتصر ودواما للمعتكف وهو صلة بين العبد وبين نفسه ووصل لشتاته في ذاته واول--- انزال هذا الركن من هذا الحرف بالمدينة بعد مدة من الهجرة واول منزله--- يا ايها الذين امنوا كتب عليكم الصيام كما كتب علي الذين من قبلكم-------------- وانما فرض والله ا--------------علم بالمدينة لانهم لما امنوا من عداوة الامثال والاغيار وعام الفتنة بالمدينة عادت الفتنة خاصة في الانفس بالتبسط في الشهوات وذلك لا يليق بالمءمنين المءثرين للدين علي الدنيا ثم انزل------------------- اتمامه بقوله--------- شهر رمضان الذي انزل فيه القران الي-------------- ما يختص من الاي باحكام الصيام الركن الاخر الزكاة وهو كسر انفة الغني بما يءخذ باخذه منه من حق اصنافها اطهارا لان المشتغلين بالدين اثر عند الله من ال---------------قيمين علي الاموال وليميز بها الذين امنوا من المنافقين لتمكنهم من الرياء في العمود والركنين ولم يشهد الله بال-------------نفاق جهرا اعظم من شهادته علي مانع الزكاة ومن منع زكاة المال عن الخلق كان كمن امتنع عن زكاة قواه بالصلاة من الحق فلذلك لا	9	3522545500512805515	1167	2205.5	947	1337	87.28496551513672	205	JK009270-ara1	Shamela0026539-ara1
JK009270-ara1.ms0370	false	6698802104754243908	0	80	0	427	1544	300	صلاة لمن لا زكاة له وكما كانت الزكاة حبا قبل فرضها كذلك كان الانفاق لما زاد علي الفضل عزما مشهورا عندهم لا يعرفون غيره ولا يشعرون في الاسلام بسواه فلما شمل الاسلام اخلاط------ وشحت النفوس فرضت الزكاة وعين اصنافها وذلك بالمدينة حين اتسعت اموالهم وكثر خير الله عندهم وحي ع--م نفاق قوم بها انفة من حط رءاستهم بتذلل الاسلام لله والنصفة بخلق الله وتبين فيها الخطاب مرة لارباب الاموال بقوله تعالي 77 واتوا الزكاة 77 البقرة 43 لتكون لهم قربة	370	7107323600933466717	Shamela0026539-ara1.ms009	true	-6470605910488700297	223	300	1188	1606	1606	300	صلاة لمن لا زكاة له وكما كانت الصلاة حبا قبل فرضها كذلك كان الانفاق لما زاد علي الفضل عزما مشهورا عندهم لا يعرفون غيره ولا يشعرون في الاسلام بسواه فلما شمل الاسلام اخلاط الناس وشحت النفوس فرضت الزكاة وعين اصنافها وذلك بالمدينة حين اتسعت اموالهم وكثر خير الله عندهم وحين نجم نفاق قوم بها انفة من حظ رءاستهم بتذلل الاسلام لله والنصرة لخلق الله وتثني فيها الخطاب مرة لارباب الاموال بقوله تعالي--- واتوا الزكاة لي-------------كون لهم قربة-	9	3522545500512805515	398	752.0	324	435	91.49425506591797	66	JK009270-ara1	Shamela0026539-ara1
JK009270-ara1.ms0346	false	-4497322644732627644	159	230	862	1229	1579	300	العروة في حرف الحلال وجه انزال هذا الحرف توسيع الاستمتاع------ بما خلق الله في الارض من نعمة وخير------ه الموافقة لطباعهم وامزجتهم وقبول نفوسهم في جميع جهات الاستمتاع من طعام وشراب ولباس ومركب وماوي وساءر ما ينتفع به مما اخرج- الله سبحانه وتعالي ومما بثه في الارض و-ما عملت- ايديهم في ذلك من صنعة وتركيب ومزج--------- ليشهدوا دوام لبس الخلق الجديد في كل خلق علي حسب ما منه فطر خلقه ولما كان	346	7107323600933466717	Shamela0026539-ara1.ms010	true	7468688108054003625	228	300	1198	1566	1566	300	الثالث في حرف الحلال وجه انزال هذا الحرف توسيع الاستمتاع للخلق بما خلق الله في الارض من ------خيره ونعمه الموافقة لطباعهم وامزجتهم وقبول نفوسهم في جميع جهات الاستمتاع من طعام وشراب ولباس ومركب وماوي وساءر ما ينتفع به مما اخرجه الله و--------------مما بثه في الارض ومما عملته ايديهم في ذلك من صنعة وتركيب ومزج ونحو ذلك ليشهد-- دوام لبس الخلق الجديد في كل خلق علي حسب ما منه فطر خلقه ولما كان-	10	3522545500512805515	339	607.5	272	391	86.70076751708984	60	JK009270-ara1	Shamela0026539-ara1
JK009270-ara1.ms0370	false	6698802104754243908	80	300	427	1544	1544	300	اذا اتوها سماحا ومرة للقاءم بالامر بقوله تعالي 77 خذ من اموالهم صدقة 77 التوبة 103 حين يءنس من نفوسهم شح وشدد الله سبحانه وتعالي فيها الوعيد في القران جبرا لضعف اصنافها ونسق ل-ذلك جميع ما انزل في بيان النفقات والصدقات بدارا عن حب او اءتمارا عن خوف الركن الاخر الحج وهو حشر الخلق من اقطار الارض للوقوف بين يدي ربهم في خاتم منيتهم ومشارفة وفاتهم ليكون لهم امنة من حشر ما بعد مماتهم فكمل به بناء الدين وذلك في اواخر سني- الهجرة ومن اخر المنزل بالمدينة واول خطابه 77 ولله علي الناس حج البيت 77 ال عمران 97 بتنبيهه علي اذان ابراهيم عليه الصلاة والسلام 77 واذن في الناس بالحج ياتوك رجالا 77 الحج 27 الي ما انزل في امر الحج واحكامه الحظيرة الحاءط- وهي الجهاد ولم تزل مصاحبة الاركان كلها اما مع ضعف كما بمكة او مع قوة كما في المدينة ومن اول تصريح منزله 77 اذن للذين يقاتلون بانهم ظلموا 77 الحج 39 الي قوله 77 وقاتلوا المشركين كافة كما يقاتلونكم كافة 77 التوبة 36 77 قاتلوا الذين يلونكم من الكفار 77 التوبة 123 الي قوله 77--- جاهد الكفار والمنافقين 77 التوبة 73 الي انتهاء قتال اهل الكتاب في قوله تعالي 77 قاتلوا الذين لا يءمنون بالله ولا باليوم الاخر 77 التوبة 29 الاية الي تمام المنزل في شانه في قوله تعالي 77 وقاتلوهم حتي لا تكون-	370	7107323600933466717	Shamela0026539-ara1.ms010	true	7468688108054003625	0	178	0	939	1566	300	اذا اتوها سماحا ومرة للقاءم بالامر بقوله تعالي--- خذ من اموالهم صدقة-------------- حين يءنس من نفوسهم شح وشدد الله سبحانه------- فيها الوعيد في القران جبرا لضعف اصنافها ويتسق بذلك جميع ما انزل في ش-ان النفقات والصدقات بدارا عن حب او اءتمارا عن خوف الركن الاخر الحج وهو حشر الخلق من اقطار الارض للوقوف بين يدي ربهم في خاتمة سنيهم ومشارفة وفاتهم ليكون لهم امنة من حشر ما بعد مماتهم فكمل به بناء الدين وذلك في اواخر سنين الهجرة ومن اخر المنزل بالمدينة واول خطابه--- ولله علي الناس حج البيت تثنية ع-----------------لي اذان ابراهيم عليه --------السلام--- واذن في الناس بالحج -----------------------الي ما انزل في امر الحج واحكامه الحظيرة الحاءطة وهي الجهاد ولم تزل مصاحبة للاركان كلها اما مع ضعف كما بمكة او مع قوة كما --بالمدينة ومن اول تصريح منزله--- اذن للذين يقاتلون بانهم ظلموا----------- الي قوله--- وقاتلوا المشركي-------------------ن كافة---------------- قاتلوا الذين يلونكم من الكفار-------------- الي قوله تعالي جاهد الكفار والمنافقين -------------الي انتهاء قتال اهل الكتاب في قوله نعالي--- قاتلوا الذين لا يءمنون بالله ولا باليوم الاخر -------------------الي تمام المنزل في شانه في قوله تعالي وق---اتلوهم حتي لا تكون	10	3522545500512805515	908	1626.5	733	1124	80.78292083740234	150	JK009270-ara1	Shamela0026539-ara1
JK009270-ara1.ms0371	false	-5855194544571869421	0	50	0	254	1530	300	فتنة ويكون الدين كله لله 77 الانفال 39 وهذا تمام حرف الامر ولكل في ذلك الظاهر في الاسلام موقع حدوده في الايمان وموقع في الاحسان لد-ي ثلاثتها الذي هو كمال الدين كله ذلك من تنزل القران من بين افصاح وافهام في هذا الحرف وهو وفاء الدين والتعبد لله رب العالمين	371	7107323600933466717	Shamela0026539-ara1.ms010	true	7468688108054003625	178	223	939	1169	1566	300	فتنة ويكون الدين كله لله وهو--------------- تمام حرف الامر ولكل من ذلك الظاهر في الاسلام موقع حذو-ه في الايمان وموقع في الاحسان الذي ثلاثتها----- هو كمال الدين كل -ذلك من منزل القران من بين افصاح وافهام في هذا الحرف وهو وفاء الدين والتعبد ل---رب العالمين	10	3522545500512805515	219	395.5	175	255	85.88235473632812	37	JK009270-ara1	Shamela0026539-ara1
JK009270-ara1.ms0346	false	-4497322644732627644	230	299	1229	1577	1579	300	الانسان مخلوقا من صفاوة كل شء توسع له بجهات الانتفاع بكل شء الا -ا استثني منه بحرف الحرام ووجهه كما استثني لادم اكل الشجرة من متسع رغد الجنة فكان له المتاع بجميعه الا ما اضر ببدنه او خبث نفسه او -ران علي علم قلبه وذلك بان يسوغ له طبعا وتحسن مغبته في اخلاق نفسه ويسنده قلبه لمنعمه الذي يشهد منه بداياته وتكملاته تجربة ثم كمل القران ذلك ب------اخلاصه للمنعم	346	7107323600933466717	Shamela0026539-ara1.ms011	true	-1714102415444566290	0	69	0	351	1526	300	الانسان مخلوقا من صفاوة كل شء توسع له -جهات الانتفاع بكل شء الا ما استثني منه لحرف الحرام ووجهه كما استثني لادم اكل الشجرة من متسع رغد الجنة فكان له المتاع بجميعه الا ما اضر ببدنه او خبث نفسه او اران علي ق----لبه وذلك بان يسوغ له طبعا وتحسن مغبته في اخلاق نفسه ويسنده قلبه لمنعمه الذي يشهد منه بداياته وتكملاته تجربة ثم كمل القران ذلك بالزام اخلاصه للمنعم	11	3522545500512805515	341	657.5	273	356	95.78651428222656	63	JK009270-ara1	Shamela0026539-ara1
JK009270-ara1.ms0347	false	-5589556774870779385	0	272	0	1353	1502	300	غير اثر لما سواه فيه وجامع منزله بحسب ترتيب القران قوله تعالي 77 هو الذي خلق لكم ما في الارض جميعا 77 البقرة 29 ومن اواءله بحسب ترتيب البيان والله سبحانه وتعالي اعلم 77 هو الذي انزل لكم من السماء ماء لكم منه شراب ومنه شجر فيه تسيمون 77 النحل 10 الاية وساءر الايات الواردة في سورة النحل وفي سورة يس اذ هي القلب الذي منه مداد القران كله في قوله تعالي 77 واية لهم الارض الميتة احييناها واخرجنا منها حبا فمنه ياكلون 77 يس 23 الايات الي ساءر ما في القران من نحوه ومن متسع خلال هذا الحرف وقعت الفتنة علي الخلق بما زين لهم منه 77 زين للناس حب الشهوات من النساء والبنين 77 ال عمران 14 الاية ووجه فتنته ان علي قدر التبسط فيه يحرم من طيب الاخرة 77 اذهبتم طيباتكم في حياتكم الدنيا واستمتعتم بها 77 الاحقاف 20 انما يلبس هذه من لا خلاق له في الاخرة 77 فاستمتعوا بخلاقهم 77 التوبة 69 ومن ومن رءية سوء هذا المخبر نشا زهد الزاهدين ومن رءية حسن المتجر وربحه وتضاعفه الي ما لا يدرك مداه وتعيمه في بيع خلا- الدنيا بخلاق الاخرة نشا ورع المتورعين فاستراحت قلوبهم بالزهد وانكفءوا بالورع عن الكد وتفرغت قلوبهم واعمالهم لبذل الجد في سبيل الحمد وتميز الشقي من السعيد بالرغبة فيه او عنه فمن رغب في الحلال شقي ومن رغب عنه سعد وهو الحرف الذي قبض بسطه حرف النهي حتي لم يبق لابن ادم حظ فيما زاد علي جلف الطعام وهي كسرة وثوب يستره وبيت يكنه وما زاد عليه متجر ان انفقه ربحه وقدم عليه وان ادخره خسره وندم عليه ولذلك لم ياذن الله سبحانه وتعالي لاحد في اكله حتي يتصف بالطيب للناس الذين هم	347	7107323600933466717	Shamela0026539-ara1.ms011	true	-1714102415444566290	71	300	357	1526	1526	300	غير اثر لما سواه فيه وجامع منزله بحسب ترتيب القران قوله تعالي--- هو الذي خلق لكم ما في الارض جميعا -------------ومن اواءله بحسب ترتيب البيان والله-------------- اعلم--- هو الذي انزل من---- السماء ماء لكم منه شراب ومنه شجر فيه تسيمون الا------------ية وساءر الايات الواردة في سورة النحل وفي سورة يس اذ هي القلب الذي منه مداد القران كله في قوله تعالي--- واية لهم الارض الميتة احييناها واخرجنا منها حبا فمنه ياكلون--------- الايات الي ساءر ما في القران من نحوه وفي متسع حلال هذا الحرف وقعت الفتنة علي الخلق بماز-ين لهم منه ز---ين للناس حب الشهوات الا---------------------------------ية ووجه فتنته ان علي قدر التبسط فيه يحرم من طيب الاخرة--- اذهبتم طيباتكم في حياتكم الدنيا واستمتعتم بها-------------- انما يلبس هذه من خ---لاق له -------------فاستمتعوا بخلاقهم ومن ر-----------------ءية سوء هذا المخسر نشا زهد الزاهدين ومن رءية حسن المتجر وربحه وتضاعفه الي ما-لا يدرك مداه ونعيمه في بيع خلاق الدنيا بخلاق الاخرة نشا ورع الم-ورعين فاستراحت قلوبهم بالزهد وانكف-وا بالورع عن الكد وتفرغت قلوبهم واعمالهم لبذل الج--------------د وتميز الشقي من السعيد بالرغبة فيه او عنه فمن رغب في الحلال شقي ومن رغب عنه سعد وهو الحرف الذي قبض بسطه حرف النهي حتي لم يبق لابن ادم حظ فيما زاد علي حلف الطعام وهي كسرة وثوب يستره وبيت يكنه وما زاد عليه متجر ان انفقه ربحه وقدم عليه وان ادخره خسره وندم----- ولذلك لم ياذن الله-------------- لاحد في اكله حتي يتصف بالطيب للناس الذين هم-	11	3522545500512805515	1146	2135.5	919	1354	84.63810729980469	199	JK009270-ara1	Shamela0026539-ara1
JK009270-ara1.ms0348	false	8272756939840774643	0	115	0	579	1492	300	لا يثبتون ولا يدومون علي خير احوالهم بل يخلصون وذلك في قوله تعالي 77 يا ايها الذين امنوا كلوا نم طيبات ما رزقناكم 77 البقرة 172 وهو ما طيبه حرف النهي علما وبرء من حواد القلوب طمانينة وتمم وانهي صفوة للمرسلين فقال 77 يا ايها الرسل كلوا من الطيبات 77 المءمنون 51 وورد جوابا لسءالهم في قوله تعالي 77 يسالونك ماذا احل لهم قل احل لكم الطيبات 77 الماءدة 4 فمن اثر حرف النهي علي حرف الحلال فقد تزكي واتبع الاحسن وص-ح هداه وصفا لبه ومن اثر حرف الحلال علي حرف النهي فقد تدسي وحرم هدي الكت-ب وعلم الحكمة ومزيد التابيد بما فاته من التزكية وتورط فيه من التدسية والله يقول الحق وهو يهدي السبيل	348	7107323600933466717	Shamela0026539-ara1.ms012	true	1920582410037069457	24	123	133	646	1548	300	لا-يثبتون ولا يدومون علي خير احوالهم بل يخلطون وذلك في قوله--------- يا ايها الذين امنوا كلوا من طيبات ما رزقناكم --------------وهو ما طيبه حرف النهي علما وبرء من حوار القلوب طصانينة وتمم وانهي صفوه للمرسلين فقال--- يا ايها الرسل كلوا من الطيبات--------------- وورد جوايا لسءالهم في قوله--------- يسالونك ماذا احل لهم قل احل لكم الطيبات------------- فمن اثر حرف النه----ي حرف الحلال فقد تزكي واتبع الاحسن ووضح هداه وصفا لبه ومن اثر حرف الحلال علي حرف النهي فقد تدسي وحرم هدي الكتاب وعلم الحكمة ومزيد التاييد بما فاته من التزكية وتورط فيه من التدسية والله يقول الحق وهو يهدي السبيل	12	3522545500512805515	502	915.0	403	581	86.40275573730469	82	JK009270-ara1	Shamela0026539-ara1
JK009270-ara1.ms1556	false	4216708824170535256	38	223	216	1160	1571	300	الحسن الحرالي في كتاب العروة وجه انزال هذا الحرف اي حرف الحرام طهرة الخلق من مضار ابدانهم ورجاسة نفوسهم ومجهلة قلوبهم فما اجتمعت فيه كان اشد ت-حريما وما وجد فيه شء منها كان تحريمه بحسب تاكيد الضرورة الي طهرته وكما اختلف ا-حوال بني ادم بحسب اختلاف طينتهم من بين خبيث وطيب وما بين ذلك اختلف ا-حوالهم فيما به تجدد خلقهم من رزقهم فمن اغتذي بدنه من شء ظهرت اخلاق نفس ذلك المغتذي به واوصافه في نفسه ورين علي القلب او صفاء لتقويه بما يسمي عليه من ذكر الله او كفر به بذكر غيره وجامع منزله علي حده من استثناء قليله من متسع الحلال قوله تعالي 77 قل لا اجد في-ما اوحي الي محرما علي طاعم يطعمه الا ان يكون ميتة او دما مسفوحا 77 الانعام 125 هذا لمضرته بالبدن او لحم خنزير وهذا لتخبيثه للنفس وترجيسه لها كما قال تعالي فانه رجس او فسقا اهل لغير الله به وهذا لرينه علي القلب وهذه الاية مدنية واثبتها تعالي في سورة مكية اشعارا بان التحريم كان مستحقا في اول الدين ولكن اخر الي حين اجتماع جمة الاسلام بالمدينة تاليفا لقلوب المشركين وتيسيرا علي ضعفاء الدين الذين امنوا	1556	7107323600933466717	Shamela0026539-ara1.ms012	true	1920582410037069457	123	300	646	1548	1548	300	الفصل ال-رابع في حرف الحرام- وجه انزال هذا الحرف-------------- طهرة الخلق من مضار ابدانهم ورجاسة نفوسهم ومجهلة قلوبهم فما اجتمعن فيه كان اشده تحريما وما وجد فيه شء منها كان تحريمه بحسب تاك-د الضرورة الي طهرته وكما اختلفت احوال بني ادم بحسب اختلاف طينتهم من بين خبيث وطيب وما بين ذلك اختلفت احوالهم فيما به تجدد خلقهم من رزقهم فمن اغتذي بدنه من شء ظهرت اخلاق نفس ذلك المغتذي به واوصافه في نفسه ورين علي القلب او-صفا- لتقوته بما يسمي عليه من ذكر الله او كفر به بذكر غيره وجامع منزله علي حده من استثناء قليله من مت-ع الحلال قوله تعالي--- قل لا اجد في ما اوحي الي محرما علي طاعم يطعمه الا ان يكون ميتة او دما مسفوحا ه---------------ذا لمضرته بالبدن او لحم خنزير وهذا لتخبيثه للنفس وترجيسه لها كما قال تعالي فانه رجس او فسقا اهل لغير الله به فهذا لريته علي القلب وهذه الاية مدنية واثبتها الله- في سورة مكية اشعارا بان التحريم كان مستحقا في اول الدين ولكن اخر الي حين اجتماع جمة الاسلام بالمدينة تاليفا لقلوب المشركين وتيسيرا علي ضعفاء------ الذين امنوا-	12	3522545500512805515	868	1650.0	697	948	91.5611801147461	154	JK009270-ara1	Shamela0026539-ara1
JK009270-ara1.ms1556	false	4216708824170535256	223	300	1160	1571	1571	300	واكتفاء للمءمنين بتنزههم عن ذلك وعما يشبهه استبصارا منهم حتي ان الصديق رضي الله عنه كان قد حرم الخمر علي نفسه في زمن الجاهلية لما راي فيها من نزف العقل فكيف باحوالهم بعد الاسلام والحق بها في سورة الذين امنوا ما كان قتله سطوة من غير ذكر الله عليه من المنخنقة والموقوذة والمتردية والنطيحة وما اكل السبع الا ما اد-رك بالتذكية المنهرة للدم الموصل في التحريم لفساد مسفوحه بما هو خارج عن حد- الطعام في الابتداء والاعضاء-	1556	7107323600933466717	Shamela0026539-ara1.ms013	true	664664258974918180	0	77	0	414	1574	300	واكتفاء للمءمنين بتنزههم عن ذلك وعما يشبهه استبصارا منهم حتي ان الصديق رضي الله عنه كان قد حرم الخمر علي نفسه في زمن الجاهلية لما راي فيها من نزف العقل فكيف باحوالهم بعد الاسلام والحق بها في سورة الذين امنوا ما كان قتله سطوة من غير ذكر الله عليه من المنخنقة والموقوذة والمتردية والنطيحة وما اكل السبع الا ما تدورك بالتذكية المنهرة للدم المءصل في التحريم لفساد مسفوحه بما هو خارج عن حدي الطعام في الابتداء والاعضاء	13	3522545500512805515	409	801.0	333	414	98.79226684570312	74	JK009270-ara1	Shamela0026539-ara1
JK009270-ara1.ms1557	false	-4603373326034156322	0	258	0	1305	1526	300	في الانتهاء المستدركة ببركة التسمية اثر ما اصابها من مفاجاة السطوة والحق بها ايضا في هذه السورة تحريم الخمر لرجسها كالخنزير كما الحقت المقتولة بالميتة وكما حرم الله ما ----فيه جماع الرجس من الخنزير وجماع الاثم من الخمر حرم رسول الله صلي الله عليه وسلم ما كان فيه حظ من ذلك فالحق بالخنزير السباع حماية من سورة غضبها لشدة المضرة في ظهور الغضب من العبيد لانه لا يصلح الا لسيدهم وحرم الحمر الاهلية حماية من بلادتها وحرانها الذي هو علم غريزة الخرق في الخلق والحق صلي الله عليه وسلم بتحريم الخمر التي سكرها مطبوع تحريم المسكر الذي سكره مصنوع وكما حرم الله ما يغر العبد في ظاهره وباطنه حرم عليه فيما بينه وبينه ما يقطعه عنه من اكل الربا والربا بضع وسبعون بابا والشرك مثل ذلك وجامع منزله في قوله تعالي الذين ياكلون الربا الي قوله 77 واحل الله البيع وحرم الربا 77 البقرة 275 الي انتهاء ذكره الي ما ينتظم من ذلك في قوله 77--- يا ايها الذين امنوا لا تاكلوا الربا اضعافا مضاعفة 77 ال عمران 113 الاية ما يلحق بذلك في قوله 77--- وما اتيتم من ربا 77 الروم 39 الاية هكذا قال ان هذه الاية مدنية وهو مع كوني لم اره لغيره مشكل بقوله 77 وقد فصل لكم ما حرم عليكم 77 الانعام 119 الاية ولما كان تحريم الرب----ا بين الرب والعبد كان فيه الوعيد بالايذان بحرب من الله ورسوله ولذلك حمت الاءمة ذراءعه اشد الحماية وكان اشدهم في ذلك عالم المدينة حتي انه حمي من صورته من الثقة بسلامة الباطن منه وعمل بضد ذلك في محرمات ما بين العبد ونفسه وكما حرم الله	1557	7107323600933466717	Shamela0026539-ara1.ms013	true	664664258974918180	77	300	414	1574	1574	300	في الانتهاء المستدركة ببركة التسمية اثر ما اصابها من مفاجاة السطوة والحق بها ايضا في هذه السورة تحريم الخمر لرجسها كالخنزير كما الحقت المقتولة بالميتة وكما حرم الله ما كان فيه جماع الرجس من الخنزير وجماع الاثم من الخمر حرم رسول الله صلي الله عليه وسلم ما كان فيه حظ من ذلك فالحق بالخنزير السباع حماية من سورة غضبها لشدة المضرة في ظهور الغضب من العبيد لانه لا يصلح الا لسيدهم وحرم الحمر الاهلية حماية من بلادتها وحرانها الذي هو علم غريزة الخرق في الخلق والحق صلي الله عليه وسلم بتحريم الخمر الذي سكرها مطبوع تحريم المسكر الذي سكره مصنوع وكما حرم الله مايض-ر العبد في ظاهره وباطنه حرم عليه فيما بينه وبينه ما يقطعه عنه من اكل الربا -الربا بضع وسبعون بابا والشرك مثل ذلك وجامع منزله في قوله تعالي الذين ياكلون الربا الي قوله--- واحل الله البيع وحرم الربا ا--------------لي انتهاء ذكره الي ما ينتظم --بذلك في قوله تعالي يا ايها الذين امنوا لا تاكلوا الربا اضعافا مضاعفة الاية الي ------------ما يلحق بذلك في قوله تعالي وما اتيتم من ربا الا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ية ولما كان تحريم الربا لما بين الرب والعبد كان فيه الوعيد بالايذان بحرب من الله ورسوله ولذلك حمت الاءمة ذراءعه اشد الحماية وكان اشدهم في ذلك عالم المدينة حتي انه حمي من صورته مع الثقة بسلامة الباطن منه وعمل بضد ذلك في محرمات ما بين العبد ونفسه وكما حرم الله-	13	3522545500512805515	1124	2169.5	905	1319	85.21607208251953	206	JK009270-ara1	Shamela0026539-ara1
JK009270-ara1.ms0051	false	8909373725909638200	15	121	87	661	1577	300	الحسن الحرالي في العروة---- وجه انزال هذا الحرف تحقيق ا تصاف العبد بما هو اللاءق به في صدق وجهته الي الحق بانقطاعه عن نفسه وبراءته منها والتجاءه الي ربه استسلاما وجهده في خدمته اكبارا واستناده اليه اتكالا وسكونه له طمانينة 77 يا ايتها النفس المطمءنة ارجعي الي ربك راضية مرضية 77 الفجر 27 28 ويتاكد تحلي العبد بمستحق اوصافه لقراءة هذا الحرف والعمل به بحسب براءته من التعرض لنظيره المتشابه لان اتباع المتشابه زيغ لقصور العقل والفهم عن نيله ووجوب الاقتصار علي الايمان به من غير موازنة بين ما خاطب الله------ به عباده للتعرف وبين ما جعله للعبد للاعتبار سبحانه من لم يجعل سبيلا الي معرفته	51	7107323600933466717	Shamela0026539-ara1.ms014	true	7645031400482406305	198	300	1041	1603	1603	300	الفصل ال-خامس في حرف المحكم وجه انزال هذا الحرف تحقيق ا-تصاف العبد بما هو اللاءق به في صدق وجهته الي الحق بانقطاعه عن نفسه وبراءته منها والتجاءه الي ربه استسلاما وحفده في خدمته اكبارا واستناده اليه اتكالا وسكونه له طمانينة--- يا ايتها النفس المطمءنة ارجعي الي ربك راضية مرضية--------------- ويتاكد تحلي العبد بمستحق اوصافه بقراءة هذا الحرف والعمل به بحسب براءته من التعرض لنظيره المتشابه لان اتباع المتشابه زيغ لقصور العقل والفهم عن نيله ووجوب الاقتصار علي الايمان به من غير موازنة بين ما خاطب الله تعالي به عباده للتعرف وبين ما خلقه للعبد للاعتبار سبحان- من لم يجعل سبيلا الي معرفته-	14	3522545500512805515	534	1004.0	435	584	91.4383544921875	89	JK009270-ara1	Shamela0026539-ara1
JK009270-ara1.ms1557	false	-4603373326034156322	258	291	1305	1481	1526	300	الربا فيما بينه وبين عبده من هذا الوجه الاعلي كذلك حرم اكل المال بالباطل فيما بين العبد وبين غيره نم الطرف الادني وجامع منزله في قوله تعالي 77 و----------------لا تاكلوا اموالكم بينكم بالباطل	1557	7107323600933466717	Shamela0026539-ara1.ms014	true	7645031400482406305	0	36	0	192	1603	300	الربا فيما بينه وبين عبده من هذا الوجه الاعلي كذلك حرم اكل المال بالباطل فيما بين العبد وبين غيره من الطرف الادني وجامع منزله في قوله تعالي يا ايها الذين امنوا لا تاكلوا اموالكم بينكم بالباطل	14	3522545500512805515	171	324.5	138	192	89.0625	31	JK009270-ara1	Shamela0026539-ara1
JK009270-ara1.ms1558	false	-1759923255329707829	3	159	12	808	1542	300	من قوله تعالي 77 يا ايها الذين امنوا لا تاكلوا اموالكم بينكم بالباطل الا ان تكون تجارة عن تراض منكم 77 النساء 29 الي ما ينتظم به من قوله تعالي 77-------------------------------------------------------------- واتوا اليتامي اموالهم 77 النسا 2 الايات في اموال اليتامي فحرمه تعا-----لي من جهة الاعلي والمثيل والادني وانتظم التحرير في ثلاثة اصول من جهة ما بين الله وبين عبده ومن جهة ما بين العبد وبين نفسه ومن جهة ما بين العبد وبين غيره مما تستقرا جملة اية في القران واحاديثه في السنة ومساءله في فقه الاءمة ولما كان له متسع وقع فيما بين الحلال البين والحرام البين امور متشابهات لا يعلمها كثير من الناس لانها تشبه الحلال من وجه وتشبه الحرام من وجه فلوقوعها بينهما يختلف فيها------------------------------------------------------------------------------- ولعرضه في الاولي وعن حماية الله عباده عن وبيل الحرام تحقق لهم اسمه الط-يب فلم يتطبب بطب الله من لم يحتم عن محرماته ومتشابهاتها وهو الورع الذي هو ملاك الدين ولا حول ولا قوة الا بالله العلي العظيم	1558	7107323600933466717	Shamela0026539-ara1.ms014	true	7645031400482406305	24	198	126	1041	1603	300	في قوله تعالي--- يا ايها الذين امنوا لا تاكلوا اموالكم بينكم بالباطل الا ان تكون تجارة عن تراض منكم------------- الي ما ينتظم به من قوله تعالي ولا تاكلوا اموالكم بينكم بالباطل الي ما ينتظم بذلك من قوله تعالي واتوا اليتامي اموالهم -----------الايات في اموال اليتامي فحرمه الله تعالي من جهة الاعلي والمثيل والادني وانتظم التحريم في ثلاثة اصول من جهة ما بين الله وبين عبده ومن جهة ما بين العبد وبين نفسه ومن جهة ما بين العبد وبين غيره مما تستقري جملة ايه في القران واحاديثه في السنة ومساءله في فقه الايمة ولما كان له متسع وقع فيما بين الحلال الصرف والحرام المحض امور متشابهات لا يعلمها كث-ر من الناس لانها تشبه الحلال من وجه وتشبه الحرام من وجه فلوقوعها بينهما تختلف فيها الايمة علما ويتجنب جميعها الصالحون عملا من اتقي الشبهات استبرا لدينه في العقبي ولعرضه في الاولي وعن حماية الله عباده عن وبيل الحرام تحقق لهم اسمه الطبيب فلم يتطبب بطب الله من لم يحتم عن محرماته ومتشابهاتها وهو الورع الذي هو ملاك الدين ولا حول ولا قوة الا بالله العلي العظيم	14	3522545500512805515	750	1425.0	601	943	79.53340148925781	134	JK009270-ara1	Shamela0026539-ara1
JK009270-ara1.ms0051	false	8909373725909638200	121	300	661	1577	1577	300	الا بالعجز عن معرفته وجامع منزل المحكم ما افتتح به التنزيل في قوله تعالي 77 اقرا باسم ربك 77 العلق 1 الايات وما قدم في الترتيب في قوله تعالي يا ايها الناس اعبدوا ربكم الي ما ينتظم بذلك من ذكر عبادة القلب التي هي المعرفة 77 وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون 77 الذاريات 56 فليكن اول ما تدعوهم اليهم عبادة الله فاذا عرفوا الله ومن ذكر عبادة النفس التي هي الاجمال في الصبر وحسن الجزاء 77 واصبر نفسك مع الذين يدعون ربهم 77 الكهف 28 77 ويدرءون بالحسنة السيءة 77 الرعد 22 77 ال-----------------------------------ذين هم في صلاتهم خاشعون 77 المءمنون 2 لو خشع قلب هذا لخشعت جوارحه الي ساءر احوال العبد التي يتحقق بها في حال الوجهة الي الرب وما تقدم من حرفي --------الحلال والحرام لاصلاح الدنيا وحرفي الامر والنهي لاصلاح العقبي معاملة كتابه والعمل بهذا الحرف اغتباط بالرق وعياذ من العتق فلذلك هو اول الاختصاص ومبدا الاصطفاء وافراد موالاة الله وحده من غير شرك في نفس ولا غير ولذلك بدء بتنزيله النبي العبد وهو ثمرة ما قبله واساس ما بعده وهو للعبد احوال محققة لا يشركه فيها-	51	7107323600933466717	Shamela0026539-ara1.ms015	true	667316962705793828	0	168	0	887	1625	300	الا بالعجز عن معرفته وجامع منزل المحكم ما افتتح به التنزيل في قوله تعالي--- اقرا باسم ربك----------- الايات وما قدم في الترتيب في قوله تعالي يا ايها الناس اعبدوا ربكم الي ما ينتظم بذلك من ذكر عبادة القلب التي هي المعرفة ---وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون--------------- فليكن اول ما تدعوهم اليه- عبادة الله فاذا عرفوا الله ومن ذكر عبادة النفس التي هي الاجمال في الصبر وحسن الجزاء--- واصبر نفسك مع الذين يدعون ربهم--------------- ويدرءون بالحسنة السيءة ومن ذكر عبادة الجوارح بالخشوع قد قد افلح المءمنون الذين هم في صلاتهم خاشعون-------------- لو خشع قلب هذا لخشعت جوارحه الي ساءر احوال العبد التي يتحقق بها في حال الوجهة الي الرب وما تقدم من حرفي الحرام وال--------حلال لاصلاح الدنيا وحرفي الامر والنهي لاصلاح العقبي معاملة كتابة والعمل بهذا الحرف اغتباط بالرق وعياذ من العتق فلذلك هو اول الاختصاص ومبدا الاصطفاء وافراد موالاة الله وحده من غير شرك من نفس ولا غير ولذلك بدء بتنزيله النبي العبد وهو ثمرة ما قبله واساس ما بعده وهو للعبد احوال محققة لا يشركه فيها	15	3522545500512805515	821	1540.5	664	960	85.52083587646484	146	JK009270-ara1	Shamela0026539-ara1
JK009270-ara1.ms0052	false	1491079694296061924	0	147	0	818	1638	300	ذو رثاء ولا نفاق ويشركه في الاربعة المتقدمة يعني النهي والامر والحلال والحرام لانها اعمال ظاهرة فيتحلي بها المنافق وليس يمكنه مع نفاقه التحلي بالمعرفة ولا بالخشوع ولا بالخضوع ولا بالشوق للقاء ولا بالحزن في الابطاء ولا بالرضا بالقضاء ولا بالحب الجاذب للبقاء في طريق الفناء ولا بشء مما شمله ايات المحكم المنزلة في القران واحاديثه الواردة للبيان وانما يتصف بهذا الحرف عباد الرحمن 77 وعباد الرحمن الذين يمشون علي الارض هونا واذا خاطبهم الجاهلون قالوا سلاما 77 الفرقان 63 الذين ليس للشيطان عليهم سلطان 77 ان عبادي ليس لك عليهم سلطان 77 الحجر 42 والاسراء 65 ولما كان حرف المحكم مستحق العبد في حق الرب في فطرته التي فطر عليها كان ثابتا في كل ملة وفي كل شرعة فكانت اياته لذلك هن ام الكتاب المشتمل علي الاحرف الاربعة لتبدلها وتناسخها وتناسبها في الشرع والملل واختلافها علي مذاهب الاءمة في الملة الجامعة مع اتفاق الملل في الحرف	52	7107323600933466717	Shamela0026539-ara1.ms015	true	667316962705793828	168	300	887	1625	1625	300	ذو رياء ولا نفاق ويشركه في الاربعة المتقدمة---------------------------------- لانها اعمال ظاهرة فيتحلي بها المنافق وليس يمكنه مع نفاقه التحلي بالمعرفة ولا بالخشوع ولا بالخضوع ولا بالشوق للقاء ولا بالحزن في الابطاء ولا بالرضا بالقضاء ولا بالحب الجاذب للبقاء في طريق الفناء ولا بشء مما شمله ايات المحكم المنزلة في القران واحاديثه الواردة للبيان وانما يتصف بهذا الحرف عباد الرحمان-- وعباد الرحمن الذين يمشون علي الارض هونا واذا خاطبهم الجاهلون قالوا سلاما ال--------------ذين ليس للشيطان عليهم سلطان--- ان عبادي ليس لك عليهم سلطان------------------------ ولما كان حرف المحكم مستحق العبد في حق الرب في فطرته التي فطر عليها كان ثابتا في كل ملة وفي كل شرعة فكانت اياته لذلك هن ام الكتاب المشتمل علي الاحرف الاربعة لتبدلها وتناسخها وتناسيها في الشرع والملل واختلافها ف-ي مذاهب الايمة في الملة الجامعة مع اتفاق الك-ل في الشرع-	15	3522545500512805515	727	1382.5	596	818	88.87530517578125	121	JK009270-ara1	Shamela0026539-ara1
JK009270-ara1.ms0052	false	1491079694296061924	147	210	818	1179	1638	300	المحكم فهو امها وقيامها الثابت حال تبدلها وهو حرف الهدي الذي يهدي به الله من يشاء وقراته العملة به هم المهتدون اهل السنة والجماعة كما ان المتبعين لحرف المتشابه هم المتفرقون في الملل وهم اهل البدع والاهواء المشتغلون بما لا يعنيهم وبهذا الحرف المتشابه يضل الله من يشاء فحرف المحكم للاجتماع والهدي وحرف المتشابه للافتراق والضلال 77 والله يقول الحق وهو يهدي السبيل	52	7107323600933466717	Shamela0026539-ara1.ms016	true	-114969252035279393	0	62	0	358	1648	300	المحكم فهو امها وقيامها الثابت حال تبدلها وهو حرف الهدي الذي يهدي الله به من يشاء وقراءه العملة له هم المهتدون اهل السنة والجماعة كما ان المتبعين لحرف المتشابه هم المفترقون في الملل وهم اهل البدع والاهواء المشتغلون بها لا يعنيهم وبهذا الحرف المتشابه يضل الله من يشاء فحرف المحكم للاجتماع والهدي وحرف المتشابه للافتراق والضلال--- والله يقول الحق وهو يهدي السبيل	16	3522545500512805515	347	677.0	286	361	96.12188720703125	55	JK009270-ara1	Shamela0026539-ara1
JK009270-ara1.ms0676	false	-198628469504014151	3	253	14	1356	1597	300	المفتاح- وجه انزال هذا الحرف تعرف الحق للخلق بمعتبر ما خلقهم عليه ليفت-وا عنه وليفهموا خطابه وليتضح لهم نزول رتب-هم عن علو ما تعرف به لهم ولي-ختم بعجزهم عن ادراك هذا الحرف علمهم بالاربعة يعني الامر و النهي والحلال والحرام وحبسهم بالخامس وتوق-فهم عنه والاكتفاء بالايمان منه ما تقدم من عملهم بالاربعة واتصافهم بالخامس ليتم لهم العبادة بالوجهين من العمل والوقوف والادراك والعجز 77 فارجع البصر هل تري من فطور 77 الملك 3 علما وحسا 77 ثم ارجع البصر كرتين ينقلب اليك البصر خاسءا وهو حسير 77 الملك 4 عجزا اعلمهم بحظ من علم انفسهم وغيرهم بعد ان اخرجهم من بطون امهاتهم لا يعلمون شيءا ثم اعجزهم عن علم امره وايامه الماضية والاتية وغاءب الحاضرة ليسلموا له اختيار- فيرزقهم اليقين بامره وغاءب ايامه كما اسلموا له في الصغر اضطرارا فرزقهم حظا من علم خلقه فمن لم يوقفه في حد الايمان اشتباه خطابه سبحانه وتعالي عن نفسه وما ------بين خلقه وحاول تدركه بدليل او فكر او تاويل حرم اليقين بعلي الامر والتحقيق في علم الخلق واوخذ بما اضاع من محكم ذلك المتشابه حين اشتغل لما يعنيه من حال نفسه بما لا يعنيه من امر ربه فكان كالمتشاغل بالنظر في ذي الملك وتنظ-ره يرمي نفسه عن مراقبة ما يلزمه من تفهم حدوده وتذلله لحرمته وجوامع منزل هذا الحرف في رتبتين مبهمة ومفصلة اما انبهامه فلوقوف العلم به علي تعريف الله سبحانه وتعالي من غير واسطة من وساءط النفس من فكر ولا استدلال وليتدرب المخاطب بتوقفه علي المبهم علي توقفه عن مفصله ومبهمه وهو ج-امع الحروف المنزلة في اواءل السور التسع -والعشرين من	676	7107323600933466717	Shamela0026539-ara1.ms016	true	-114969252035279393	66	300	378	1648	1648	300	المتشابه وجه انزال هذا الحرف تعرف الحق للخلق بمعتبر ما خلقهم عليه ليلقنوا عنه وليفهموا خطابه وليتضح لهم نزول رتبتهم عن علو ما تعرف به لهم ولينختم بعجزهم عن ادراك هذا الحرف علمهم بالاربعة وح------------------------------------سهم بالخامس وبوقوفهم عنه والاكتفاء بالايمان منه ما تقدم من عملهم بالاربعة واتصافهم بالخامس لتتم لهم العبادة بالوجهين من العمل والوقوف والادراك والعجز--- فارجع البصر هل تري من فطور----------- علما وحسا ---ثم ارجع البصر كرتين ينقلب اليك البصر خاسءا وهو حسير وقوفا و----عجزا اعلمهم بحظ من علم انفسهم وغيرهم بعد ان اخرجهم من بطون امهاتهم لا يعلمون شيءا ثم اعجزهم عن علم امره وايامه الماضية -الاتية وغاءب الحاضرة ليسلموا له اختيارا فيرزقهم اليقين بامره وغاءب ايامه كما اسلموا له في الصغر اضطرارا فرزقهم حظا من علم خلقه فمن لم يوقفه في حد الايمان اشتباه خطابه تع--------الي عن نفسه وما بينه وبين خلقه وحاول تدركه بدليل او فكر او تاويل حرم اليقين بعلي الامر والتحقيق في علم الخلق وا-خذ بما اضاع من محكم ذلك المتشابه حين اشتغل عما يعنيه من حال نفسه بما لا يعنيه من امر ربه وكان كالمتشاغل بالنظر في زي الملك وتنظيره بز-ي نفسه عن مراقبة ما يلزمه من تفهم حدوده وتذلله لحرمته وجوامع منزل هذا الحرف في رتبتين مبهمة ومفصلة اما انبهامه فلوقوف العلم به علي تعريف الله ب----------------غير واسطة من وساءط النفس من فكر ولا استدلال وليتدرب المخاطب بتوقفه عن- المبهم علي توقفه عن مفصله ومبهمه -هو جوامع الحروف المنزلة في اواءل السور التسعة والعشرين من-	16	3522545500512805515	1229	2289.5	999	1357	90.56742858886719	205	JK009270-ara1	Shamela0026539-ara1
JK009270-ara1.ms0676	false	-198628469504014151	253	300	1356	1597	1597	300	سوره وبه افتتح الترتيب في القران ليتلقي بادي الخلق----- امر الله بالعجز والوقوف والاستسلام الي ان يمن الله سبحانه وتعالي بعلمه بفتح من لدنه ولذلك لم يكن في تنزيله في هذه الرتبة ريب لمن علمه الله سبحانه وتعالي كهنه من حيث لم يكن للنفس مدخل في علمه-	676	7107323600933466717	Shamela0026539-ara1.ms017	true	-6509191131690452100	0	43	0	213	1518	300	سوره وبه افتتح الترتيب في القران ليلق------ي الخلق بادء امر الله بالعجز والوقوف والاستسلام الي ان يمن الله-------------- بعلمه بفتح من لدنه ولذلك لم يكن في تنزيله في هذه الرتبة ريب لمن علمه الله كنه--------------ه من حيث لم يكن للنفس مدخل في علمه	17	3522545500512805515	202	361.0	161	247	81.78137969970703	39	JK009270-ara1	Shamela0026539-ara1
JK009270-ara1.ms0677	false	-9171032909648059351	0	185	0	911	1438	300	وذلك قوله سبحانه وتعالي 77 الم ذلك الكتاب لا ريب فيه 77 البقرة 1 2 لمن علمه الله اياه 77 هدي للمتقين الذين يءمنون بالغيب 77 البقرة 2 3 وقوفا عن محاولة علم ما ليس في وسع الخلق علمه حتي تلحقه العنايه من ربه فع-لمه ما لم يكن في علمه واما الرتبة الثانية فمتشابه الخطاب المفصل المشتمل علي اخبار الله عن نفسه وتنزيلات امره ورتب اقامات خلقه بابداع كلمته وتصيير حكمته وباطن ملكوته وعزيز جبروته واحوال ايامه واول ذلك في ترتيب القران اخباره عن استواءه في قوله 77--- ثم استوي الي السماء 77 البقرة 29 الي قوله سبحانه وتعالي 77 فاينما تولوا فثم وجه الله 77 لبقرة 115 الي ساءر ما اخبر عنه من عظ-م شانه في جملة ايات متعددات لقوله سبحانه وتعالي 77 الا لنعلم من يتبع الرسول 77 البقرة 143 77 فاني قريب 77 البقرة 186 77 هل ينظرون الا ان ياتيهم الله في ظ-ل من الغمام والملاءكة 77 البقرة 210 77 الله لا اله الا هو الحي القيوم 77 البقرة 255 77 فاذنوا بحرب من الله ورسوله 77 البقرة 279 77 هو الذي يصوركم في الارحام 77 ال عمران 6 77 ويحذركم	677	7107323600933466717	Shamela0026539-ara1.ms017	true	-6509191131690452100	43	180	213	929	1518	300	وذلك قوله --------تعالي--- الم ذلك الكتاب لا ريب فيه-------------- لمن علمه الله اياه--- هدي للمتقين الذين يءمنون بالغيب-------------- وقوفا عن محاولة علم ما ليس في وسع الخلق علمه حتي تلحقه العناية من ربه فيعلمه ما-لم يكن يعلم--- واما الرتبة الثانية فمتشابه الخطاب المفصل المشتمل علي اخبار الله عن نفسه وتنز-لات امره ورتب اقامات خلقه بابداع كلمته وتصيير حكمته وباطن ملكوته وعزيز جبروته واحوال ايامه واول ذلك في ترتيب القران اخباره عن استواءه في قوله تعالي ثم استوي الي السماء وهي دخان ----الي قوله----------------- فاينما تولوا فثم وجه الله -------------الي ساءر ما اخبر عنه من عظيم شانه في جملة ايات متعددات كقوله --------تعالي ---الا لنعلم من يتبع الرسول----------------- فاني قريب----------------- هل ينظرون الا ان ياتيهم الله في ظلل من الغمام والملاءكة ا-----------------لله لا اله الا هو الحي القيوم----------------- فاذنوا بحرب من الله ه------------------------و الذي يصوركم في الارحام----------------- ويحذركم	17	3522545500512805515	690	1177.0	555	917	75.24536895751953	111	JK009270-ara1	Shamela0026539-ara1
JK009270-ara1.ms0678	false	-4528114426387356277	114	299	528	1534	1539	300	اكثر الا هو معهم اين ما كانوا 77 المجادلة 7 77 فاتاهم الله من حيث لم يحتسبوا 77 الحشر 2 77 تبارك الذي بيده الملك 77 الملك 1 77 تعرج الملاءكة والروح اليه 77 المعارج 4 77 وجوه يومءذ ناضرة الي ربها ناظرة 77 القيامة 22 23 77 وما تشاءون الا ان يشاء الله 77 الانسان 30 77 وجاء ربك والملك صفا صفا 77 الفجر 22 الي ساءر ما اخبر فيه عن تنزيلات امره وتسوية خلقه وما اخبر-عنه حبيبه------------------------ من محفوظ الاحاديث التي عرف بها امته ما يحملهم في عبادتهم علي الانكماش والجد والخشية والوجل والاشفاق وساءر الاحوال المشار اليها في حرف المحكم من نحو حديث النزول والقدمين والصورة والضحك والكف والانامل وحديث عناية لزوم التقرب بالنوافل وغير ذلك من الاحاديث التي ورد بعضها في الصحيحين واعتني بجمعهما الحافظ المتق-ن ابو الحس-ن الدارقطني رحمه الله تعالي ودون بعض المتكلمين جملة منها ل-قصد التاويل وشدد النكير في ذلك اءمة المحدثين يءثر عن الامام احمد بن حنبل رضي الله تعالي عنه ورحمة انه قال ايات الصفات واحاديث الصفات صناديق مقفلة مفاتيحها بيد الله سبحانه وتعالي تاويلها تلاوتها و---لذلك اءمة الفقهاء وفتياهم لعامة المءمنين والذي اجتمعت عليه الصحابة	678	7107323600933466717	Shamela0026539-ara1.ms018	true	-4658590049345271606	39	196	190	1071	1609	300	اكثر الا هو معهم اين ما كانوا----------------- فاتاهم الله من حيث لم يحتسبوا-------------- تبارك الذي بيده الملك-------------- تعرج الملاءكة والروح اليه---------------- وجوه يومءذ ناضرة الي ربها ناظرة --------------------وما تشاءون الا ان يشاء الله----------------- وجاء ربك والملك صفا صفا ------------الي ساءر ما اخبر فيه عن تنز-لات امره وتسوية خلقه وما اخبر عنه حبيبه محمد صلي الله عليه وسلم من محفوظ الاحاديث التي عرف بها امته ما يحملهم في عبادتهم علي الانكماش والجد والخشية والوجل والاشفاق وساءر الاحوال المشار اليها في حرف المحكم من نحو حديث النزول والنعلين والصورة والضحك والكف والانامل وحديث----------- التقرب بالنوافل وغير ذلك من الاحاديث التي ورد بعضها في الصحيحين واعتني بجمعه-ا الحافظ المتفنن ابو الحسين الدارقطني رحمه الله------ ودون بعض المتكلمين جملة منها لمقصد التاويل وشدد النكير في ذلك ايمة المحدثين يءثر عن الامام احمد بن حنبل رضي الله عنه------------ انه قال ايات الصفات واحاديث الصفات صناديق مقفلة مفاتيحها بيد الله-------------- تاويلها تلاوتها وعلي ذلك ايمة الفقهاء وفتياهم لعامة المءمنين والذي اج-معت عليه الصحابة	18	3522545500512805515	840	1504.0	690	1037	81.00289154052734	131	JK009270-ara1	Shamela0026539-ara1
JK009270-ara1.ms0679	false	-1206145990955238505	2	109	11	571	1565	300	عليهم------- ولقنته العرب كلها ان ورود ذلك عن الله ومن رسوله ومن الاءمة انما هو لمقصد الافهام لا لمقصد الاعلام فلذلك لم يستشكل الصحابة رضوان الله تعالي عليهم شيءا قط بل كلما كان وارده عليهم اكثر كانوا به افرح وللخطاب به افهم حتي قال بعضهم لما ذكر النبي -ان الله تعالي ي------------ضحك من عبده لا نعدم الخير من رب يضحك وهم وساءر العلماء بعدهم صنفان اما متوقف عنه في حد الايمان قانع بما افاد من الافهام واما مفتوح عليه بما--- هو في صفاء الايقان وذلك ان الله سبحانه وتعالي تعرف لعباده في الافعال والاثار في الافاق وفي انفسهم تعليما وتعرف للخاصة منهم بالاوصاف العليا والاسماء الحسني مما	679	7107323600933466717	Shamela0026539-ara1.ms018	true	-4658590049345271606	194	300	1058	1609	1609	300	عليه الصحابة ولقنته العرب كلها ان ورود ذلك من الله ومن رسوله ومن الايمة انما--- لمقصد الافهام لا ل-قصد الاعلام فلذلك لم تستشكل الصحابة منه------------------- شيءا قط بل كلما كان وارده عليهم اكثر كانوا به افرح وللخطاب به افهم حتي قال بعضهم لما ذكر النبي صلي الله عليه وسلم ان الله يضحك من عبده لا-نعدم الخير من رب يضحك وهم وساءر العلماء بعدهم صنفان اما متوقف عنه في حد الايمان قانع بما افاد من الافهام واما مفتوح عليه بما هو هو في صفاء الايقان وذلك ان الله سبحانه------- تعرف لعباده في الافعال والاثار في الافاق وفي انفسهم تعليما وتعرف للخاصة منهم بالاوصاف العليا والاسماء الحسني مما-	18	3522545500512805515	512	946.5	413	583	87.82160949707031	89	JK009270-ara1	Shamela0026539-ara1
JK009270-ara1.ms0042	false	-6957218295182853261	57	300	307	1623	1623	300	المفتاح هذا الحرف الاحاطته انزل وترا-وساءر الحروف اشفاع لا ختصاصها ووجه انزاله تفهيم ما غمض من المغيبات بضرب مثل من المشهودات ولما كان للامر تنزلات وللخلق تطورات كان الاظهر منها مثلا لما هو دونه في الظهور وكلما ظهر ممثول صار مثلا-لما هو اخفي منه فكان لذلك امثالا-عددا-منها مثل ليس بممثول لظهوره وممثولات تصير امثالا لما هو اخفي منها ااي ان تنتهي الامثال الي غاية محسوس او معلوم فتكون تلك الغاية مثلا اعلي كالسماوات والارض فيما يحس والعرش والكرسي فيما يعلم 77 وله المثل الاعلي في السم-وات والارض 77 الروم 27 77 الذين يحملون العرش ومن حوله يسبحون بحمد ربهم 77 غافر 7 وذلك المثل الاعلي لاحاطته اسمه الحمد وله الحمد في السم-وات والارض الروم 18 واحمده انها- وادناه غلي الله تعالي بحيث لا يكون-بينه وبين ال------------------------------------------------------------------له تعالي واسطة فلذلك ما استحق اكمل الخلق واجمعه واكمل الامر واجمعهواكمل الامر واجمعه الاختصاص تعالي واسطة فلذلك ما استحق اكمل الخلق واجمعه واكمل الخلق الامر واجمعه الاختصاص بالحمد فكان اكمل الامور سورة الحمد وكان اكمل الخلق صورة محمد صلي الله عليه وسلم كان خلقه القران 77 لقد اتيناك سبعا من المثاني والقران العظيم 77 الحجر 87 ودون المثل الاعلي الجامع الامثال العلية المفصلة منه 77 ضرب لكم مثلا من انفسكم 77 الروم 28 ولاحاطة امر الله وكماله في كل شء يصح ان يضربه مثلا 77 ان الله لا يستح-ي ان يضرب مثلا ما بعوضة فما فوقها 77 البقرة 26 77 مثل الذين اتخذوا من دون الله اولياء كمثل العنكبوت اتخذت بيتا 77 العنكبوت 41 وللمثل حكم من-	42	7107323600933466717	Shamela0026539-ara1.ms019	true	2773557558280310144	55	255	295	1387	1604	300	المثل-- هذا الحرف -لاحاطته انزل وترا وساءر الحروف اشفاع لاخ-تصاصها ووجه انزاله تفهيم ما غمض من المغيبات بضرب مثل من المشهودات ولما كان للامر تنزلات وللخلق تطورات كان الاظهر منها مثلا لما هو دونه في الظهور وكلما ظهر ممثول صار مثلا لما هو اخفي منه فكان لذلك امثالا عددا منها مثل ليس بممثول لظهوره وممثولات تصير امثالا لما هو اخفي منها الي ان تنتهي الامثال الي غاية محسوس او معلوم فتكون تلك الغاية مثلا اعلي كالسم-وات والارض فيما يحس والعرش والكرسي فيما يعلم ول---ه المثل الاعلي في السماوات والارض ال---------------ذين يحملون العرش ومن حوله يسبحون بحمد ربهم---------- وذلك المثل الاعلي لاحاطته اسمه الحمد وله الحمد في السماوات والارض--------- واحمده انهاه وادناه الي الله------ بحيث لا يكون بينه وبين الله واسطة فلذلك ما استحق اكمل الخلق واجمعه واكمل الامر واجمعه الاخت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صاص بالحمد فكان اكمل الام-ر سورة الحمد وكان اكمل الخلق صورة محمد -------------------كان خلقه القران و--لقد اتيناك سبعا من المثاني والقران العظيم------------ ودون المثل الاعلي الجامع الامثال العلية المفصلة منه--- ضرب لكم مثلا من انفسكم------------ ولاحاطة امر الله وكماله في كل شء يصح ان يضربه مثلا--- ان الله لا يستحيي ان يضرب مثلا ما بعوضة فما فوقها مث----------------ل الذين اتخذوا من دون الله اولياء كمثل العنكبوت اتخذت بيتا--------------- وللمثل حكم من	19	3522545500512805515	1004	1701.0	821	1392	72.12643432617188	164	JK009270-ara1	Shamela0026539-ara1
JK009270-ara1.ms0043	false	8865222067513272101	0	36	0	178	1628	300	ممثوله ان كان حسنا حسن مثله وان كان سيءا ساء مثله ولما كان اعلي الامثال الحمد كان اول الفاتحة الحمد ولما كان اخفي امر الخلق النفاق كان اول مثل في الترتيب مثل النفا-ق وهو ادني مثل	43	7107323600933466717	Shamela0026539-ara1.ms019	true	2773557558280310144	255	291	1387	1566	1604	300	ممثوله ان كان حسنا حسن مثله وان كان سيءا ساء مثله ولما كان اعلي الامثال الحمد كان اول الفاتحة الحمد ولما كان اخفي امر الخلق النفاق كان اول مثل في الترتيب مثل المنافق وهو ادني مثل	19	3522545500512805515	176	345.0	140	179	98.32402038574219	35	JK009270-ara1	Shamela0026539-ara1
JK009270-ara1.ms0679	false	-1206145990955238505	109	177	571	915	1565	300	يمكنهم اعتباره تعجيزا فجاوزوا حدود التعلم بالاعلام الي عجز الادراك فعرفوا ان لا معرفة لهم وذلك هو حد العرفان واحكام قراءة هذا الحرف المتشابه في منزل القران وتحققوا ان 77 ليس كمثله شء 77 الشوري 11 و 77 لم يكن له كفوا احد 77 الاخلاص 4 فتهدفوا بذلك لما يفتحه الله علي من يحبه من صفاء الايقان والله يحب المحسنين ثم قال فيما-- به --تحصل قراءة هذا الحرف	679	7107323600933466717	Shamela0026539-ara1.ms019	true	2773557558280310144	0	58	0	311	1604	300	يمكنهم اعتباره تعجيزا فجاوزوا حدود التعلم بالاعلام الي عجز الادراك فعرفوا ان لا معرفة لهم وذلك هو حد العرفان واحكام قراءة هذا الحرف المتشابه في منزل القران وتحققوا ان--- ليس كمثله شء و-----------------لم يكن له كفوا احد------------- فتهدفوا بذلك لما يفتحه الله علي من يحبه من صفاء الايقان والله يحب المحسنين ----الفصل السابع في حرف المثل هذا الحرف	19	3522545500512805515	292	522.0	236	348	83.90804290771484	50	JK009270-ara1	Shamela0026539-ara1
JK009270-ara1.ms0043	false	8865222067513272101	36	201	178	1053	1628	300	امثال حسنة وسيءة 77 مثل الجنة التي وعد المتقون 77 الرعد 35 الايتين 77 مثل الذين حملوا التوراة ثم لم يحملوها 77 الجمعة 5 77 فمثله كمثل الكلب 77 الاعراف 176 الايتين وبقدر علو المثل او دنوه او توسطه يتزايد للمءمن الايمان وللعالم العلم وللفاهم الفهم وبضد ذلك لمن اتصف باضداد تلك الاوصاف فاما الذين امنوا فيعملون انه الحق من ربهم واما الذين كفروا فيقولون ماذا اراد الله بهذا مثلا يضل به كثيرا ويهدي به كثيرا ومعرفة امثال القرا -المعرفة احاطة ممثولاتها وعلم اياته المعلمة اختصاص معلوماتها هو حظ العقل واللب وحرفه من القران ولكل حرف اختصاص بحظ من تدرك الانسان واعمال القلوب والانفس والابدان فمن يسر له القراءة والعمل بحرف منه اكتفي ومن جمع له قراءة جميع احرفه علما وعملا فقد اتم ووفي وبذل- يكون القارء من القراء الذين قال فيهم رسول الله صلي الله عليه وسلم انهم اعز من الكبريت الاحمر 77 يختص برحمته من يشاء والله ذو الفضل العظيم 77 ال عمران 74 ثم قال فيما به يحص--------------------ل قراءة هذا الحرف اعلم	43	7107323600933466717	Shamela0026539-ara1.ms020	true	729714335847270889	8	161	37	879	1586	300	امثال حسنة وسيءة مث---ل الجنة التي وعد المتقون------------ الايتين مث---ل الذين حملوا التوراة ثم لم يحملوها--------------- فمثله كمثل الكلب الاي---------------تين وبقدر علو المثل او دنوه او توسطه يتزايد للمءمن الايمان وللعالم العلم وللفاهم الفهم وبضد ذلك لمن اصتف باضداد تلك الاوصاف فاما الذين امنوا فيعلمون انه الحق من ربهم واما الذين كفروا فيقولون ماذا اراد الله بهذا مثلا يضل به كثيرا ويهدي به كثيرا ومعرفة امثال القران المعرفة احاطة ممثولاتها وعلم اياته المعلمة اختصاص معلوماتها هو حظ العقل واللب وحرفه من القران ولكل حرف اختصاص بحظ من تدرك الانسان واعمال القلوب والانفس والابدان فمن يسر له القراءة والعمل بحرف منه اكتفي ومن جمع له قراءة جميع احرفه علما وعملا فقد اتم ووفي وبذلك يكون القارء من القراء الذين قال فيهم رسول الله صلي الله عليه وسلم انهم اعز من الكبريت الاحمر--- يختص برحمته من يشاء والله ذو الفضل العظيم هذا وفاء القول في الباب الاول الباب الثاني في شرط منال قراءة هذه الحروف ----	20	3522545500512805515	774	1460.5	630	897	86.28762817382812	130	JK009270-ara1	Shamela0026539-ara1
JK009270-ara1.ms0109	false	-3547073147517715889	21	185	112	939	1560	300	الحسن الحرالي في التمهيد لشرط مثال القراءة -----لحروفه السبعة وعلمها والعمل بها---------------------------------------------------- اعلم ان الله سبحانه خلق ادم بيده ونفخ فيه من روحه ورزقه نورا من نوره فلانه خلقه بيده كان في احسن تقويم خلقا ولانه نفخ فيه من روحه كان اكمل حياة قبضا وبسطا ولانه رزقه نورا من نوره كان اصفي عقلا واخلص لبا وافصح نطقا واعرب بيانا جمعا وفصلا واطلعه علي ما كتب من حروف مخلوقاته ادراكا وح------------------------------------------------------------------------سا وعقله ما اقام من امره فهما وعلما ونبهه علي ما اودعه في ذاته عرفانا ووجدا وحسا وعقله ما اقام من امره فهما وعلما ونبهه علي ما اودعه في ذاته عرفانا ووجدا ثم جعل له فيما سخر له من خلقه متاعا وانسا فاناسه وردده من بين اقبال وادبار وقبول واعراض فمن شغل بالاستمتاع الادني عن الاطلاع الاعلي كان سفيها ومن شغله الاطلاع الاعلي عن الاستمتاع الادني كان حنيفا 77 الذين كانت اعينهم في غطاء عن ذكري 77 الكهف 101 77 ومن يرغب عن ملة ابراهيم غلا من سفه نفسه 77 البقرة 130 77 ان ابراهيم	109	7107323600933466717	Shamela0026539-ara1.ms020	true	729714335847270889	153	300	837	1586	1586	300	الباب الثان-ي في ---------شرط منال --قراءة هذه الحروف --------وعلمها والعمل بها ويشتمل كالاول علي تمهيد وسبعة فصول القول في التمهيد اعلم ان الله سبحانه خلق ادم بيده ونفخ فيه من روحه ورزقه نورا من نوره فلانه خلقه بيده كان في احسن تقويم خلقا ولانه نفخ فيه من روحه كان اكمل حياة قبضا وبسطا ولانه رزقه نورا من نوره كان اصفي عقلا واخلص لبا وافصح نطقا واعرب بيانا جمعا وفصلا واطلعه علي ما كتب من حروف مخلوقاته ادراكا وحسا وعقله ما اقام من امره فهما وعلما ونبهه علي ما اودعه في ذاته عرفانا وو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جدا ثم جعل له فيما سخر له من خلقه متاعا وانسا فاناسه وردده ما بين اقبال وادبار وقبول واعراض فمن شغل بالاستمتاع الادني عن الاطلاع الاعلي كان سفيها ومن شغله الاطلاع الاعلي عن الاستمتاع الادني كان حنيفا--- الذين كانت اعينهم في غطاء عن ذكري ----------------ومن يرغب عن ملة ابراهيم الا من سفه نفسه -----------------ان ابراهيم-	20	3522545500512805515	610	1018.0	490	956	63.807533264160156	108	JK009270-ara1	Shamela0026539-ara1
JK009270-ara1.ms0109	false	-3547073147517715889	185	300	939	1560	1560	300	كان امة قانتا لله حنيفا 77 النحل 120 ولما كان متاع الخلق في الارض الي حين وشغل اكثرهم اكلهم وتمتعهم والهاهم املهم عن حظهم من الحنيفية بما اوتي العقل من التبليغ عن الله نظرا واعتبارا اصطفي الله سبحانه من الحنفاء----------------------- منبهين علي النظر الذي اشتغل عنه المعرضون وانف منه واستكبر عنه المدبرون واكدوا تنبيههم بما اسمعوهم من نبا ما وراء يوم الدنيا من امر الله في اليوم الاخر وما تتمادي اليه ايام الله وذكروهم بما مضي من ايام الله وانزل الله سبحانه معهم كتبا يتلونها عليهم ويبينونها لهم علما وعملا وحالا فقبل ما جاءوا به وصدقه واستبشر به الحنيفيون وانذر به المدبرون والمعرضون فمنهم من امن ومنهم من كفر امن من تنبه للنظر والاعتبار والقي-	109	7107323600933466717	Shamela0026539-ara1.ms021	true	2511295950805903391	0	116	0	631	1680	300	كان امة قانتا لله حنيفا------------- ولما كان متاع الخلق في الارض الي حين وشغل اكثرهم اكلهم وتمنعهم وانهاهم املهم عن حظهم من الحنيفية بما اوتي العقل من التبليغ عن الله نظرا واعتبارا اصطفي الله سبحانه من الحنفاء الذين قراوا كتاب الخلق منبهين علي النظر الذي اشتغل عنه المعرضون وانف منه واستكبر عنه المدبرون واكدوا تنبيههم بما اسمعوهم من نبا ما وراء يوم الدنيا من امر الله في اليوم الاخر وما تتمادي اليه ايام الله وذكروهم بما مضي من ايام الله وانزل الله سبحانه معهم كتبا يتلونها عليهم ويبينونها لهم علما وعملا وحالا فقبل ما جاءوا به وصدقه واستبشر به الحن-فيون وانذر به المدبرون والمعرضون فمنهم من امن ومنهم من كفر امن من تنبه للنظر والاعتبار والقي	21	3522545500512805515	605	1175.0	494	645	93.79844665527344	108	JK009270-ara1	Shamela0026539-ara1
JK009270-ara1.ms0110	false	-8974449997165633567	0	186	0	1043	1636	300	السمع وهو شهيد وكفر من اثر متاعه بالعاجلة التي تراها الاعين علي وعد الله ووعيده في الاجلة التي انما يعيها القلب وتسمعها الاذن وكما شغل المدعوين الي الاسلام كفرهم ودنياهم كذلك شغل المولدين في الاسلام غفلتهم ودنياهم ولعبهم في صباهم ولهوهم في شبا----------------------------بهم وتكاثرهم في الاموال في اكتهالهم وتكاثرهم في الاولاد في شياخهم فاشترك المدعو الي الاسلام والمولد فيه الغافل في عدم الاقبال والقبول -في ترك الاهتمام في الاجلة واختصارهما علي الاهتمام بالعاجلة وكلاهما جعل القران وراء ظهره المدعو لفظا وعلما والمولد الغافل علما وعملا فلم يسمعه المدعو ولم يفهمه الغافل فجعله بالحقيقة وراء ظهره ومن جعل القران خلفه ساقه الي النار وانما جعله امامه من قراه علما وحالا وعملا ومن جعل القران امامه قاده الي الجنة ولما قامت الحجة عليهم بقراءته اذا لم يجاوز حناجرهم كانوا اشد من الكفار عذابا في النار اكثر منافقي امتي قراءها 77 ان المنافقين في الدرك الاسفل من النار 77 النساء 145 فاذا لا بد في قراءة القران من تجديد اقبال وتهيء لقبول وتحقيق تقوي لانه انما هو هدي للمتقين واجماع علي الاهتمام وكما ان امور الدنيا لا تحصل لاهلها الا علي قدر عزاءمهم واهتمامهم فاحري ان لا يحصل امر	110	7107323600933466717	Shamela0026539-ara1.ms021	true	2511295950805903391	116	300	631	1680	1680	300	السمع وهو شهيد وكفر من اثر متاعه بالعاجلة التي تراها الاعين علي وعد الله ووعيده في الاجله التي انما يعيها القلب وتسمعها الاذن وكما شغل المدعوين الي الاسلام كفرهم ودنياهم كذلك شغل المولدين في الاسلام غفلتهم ودنياهم -لعبهم في صباهم ولهوهم في شبابهم وتفاخرهم في اشدهم واستواءهم وتكاثرهم في الاموال في اكتهالهم وتكاثرهم في الاولاد في شي-خهم فاشترك المدعو الي الاسلام والمولد فيه الغافل في عدم الاقبال والقبول وفي ترك الاهتمام --بالاجلة واقتصارهما علي الاهتمام بالعاجلة وكلاهما جعل القران وراء ظهره المدعو لفظا وعلما والمولد الغافل علما وعملا فلم يسمعه المدعو ولم يفهمه الغافل فجعله بالحقيقة وراء ظهره ومن جعل القران خلفه ساقه الي النار وانما جعله امامه من قراه علما وحالا وعملا ومن جعل القران امامه قاده الي الجنة ولما قامت الحجة عليهم بقراءته اذا لم يجاوز حناجرهم كانوا اشد من الكفار عذابا في النار اكثر منافقي امتي قراءها ---ان المنافقين في الدرك الاسفل من النار فاذن لا---------------بد في قراءة القران من تجديد اقبال وتهيء لقبول وتحقيق تقوي لانه انما هو هدي للمتقين واجماع علي الاهتمام وكما ان امور الدنيا لا تحصل لاهلها الا علي قدر عزاءمهم واهتمامهم فاحري ان لا يحصل امر-	21	3522545500512805515	1009	1977.0	831	1072	94.12313079833984	169	JK009270-ara1	Shamela0026539-ara1
JK009270-ara1.ms0110	false	-8974449997165633567	186	257	1043	1396	1636	300	الاخري الا باشد عزيمة واجمع اهتمام فلا يقرا القران من لم يقبل عليه بكلية ظاهره ويجمع اهتمامه له بكلية باطنه 77 وكتبنا له في الالواح من كل شء موعظة وتفصيلا لكل شء 77 الاعراف 145 فخذها بقوة 77 يا يحيي خذ الكتاب بقوة 77 مريم 13 77 فاستقم كما امرت ومن تاب معك 77 هود 112 فشرط منال قراءته اهتمام القلب بتفهمه واقبال الحس علي استماعه وتدبره ولكل حرف شرط يخصه	110	7107323600933466717	Shamela0026539-ara1.ms022	true	-3608949802517785625	0	59	0	307	1517	300	الاخري الا باشد عزيمة واجمع اهتمام فلا يقرا القران من لم يقبل عليه بكلية ظاهره ويجمع اهتمامه له بكلية باطنه--- وكتبنا له في الالواح من كل شء موعظة وتفصيلا لكل شء--------------- فخذها بقوة--- يا يحيي خذ الكتاب بقوة-------------- فاستقم كما امرت ومن تاب معك----------- فشرط منال قراءته اهتمام القلب بتفهمه واقبال الحس علي استماعه وتدبره ولكل حرف شرط يخصه	22	3522545500512805515	307	569.5	248	353	86.96884155273438	54	JK009270-ara1	Shamela0026539-ara1
JK009270-ara1.ms1558	false	-1759923255329707829	161	300	815	1542	1542	300	فيما--- تحصل به قراءة حرف الحرام تماما في العلم والحال والعمل اعلم ان الانسان لما كان خلقا جامعا كانت فيه بزرتان بزرة للخير وبزرة للشر وبحسب تطهره وتخلصه من مزاحمة نبات بزرة الشر تنمو فيه وتزكو بزرة الخير ولكل واحدة من البزرتين منبت في جسمه ونفسه وفءاده فاول الحروف في الترتيب العمل- والاساس لما بعده هو قراءة حرف الحرام لتحصل به طهرة البدن الذي هو السابق في وجود الانسان فمن غذي بالحرام في طفولته لم يقدر علي اجتناب الاثام في كهولته الا ان يطهر- الله بما شاء من نار الورود في الدنيا من الامراض والضراء فهو الاساس الذي ينبني عليه تطهر النفس من المناهي وتطهر الفءاد من العمه والمجاهل والذي--- تحصل به قراءة هذا الحرف هو الورع الحاجز عما يضر بالجسم ويءذي النفس وما يكره الخلق وما يغضب الرب فمن اصاب شيءا من ذلك ولم يبادر اليه بالتوبة عذب-	1558	7107323600933466717	Shamela0026539-ara1.ms022	true	-3608949802517785625	76	215	402	1132	1517	300	فيما به تحصل--- قراءة حرف الحلال تماما في العلم والحال والعلم اعلم ان الانسان لما كان خلقا جامعا كانت فيه بزرتان بزرة للخير وبزرة للشر وبحسب تطهره وتخلصه من مزاحمة نبات بزرة الشر تنمو فيه وتزكو بزرة الحير ولكل واحدة من البزرتين منبت في جسمه ونفسه وفءاده فاول الحروف في الترتيب العملي والاساس لما بعده هو قراءة حرف الحرام ليحصل به طهرة البدن الذي هو السابق في وجود الانسان فمن غذي بالحرام في طفولته لم يقدر علي اجتناب الاثام في كهولته الا ان يطهره الله بما شاء من نار الورود في الدنيا من الامراض والضراء فهو الاساس الذي ينبني عليه تطهر النفس من المناهي وتطهر الفءاد من العمه والمجاهل والذي به تحصل قر---اءة هذا الحرف هو الورع الحاجز عما يضر بالجسم ويءذي النفس وما يكره الخلق وما يغضب الرب فمن اصاب شيءا من ذلك ولم يبادر الله بالتوبة عذب	22	3522545500512805515	712	1382.0	576	736	96.73912811279297	128	JK009270-ara1	Shamela0026539-ara1
JK009270-ara1.ms1559	false	-2638604426226059912	0	75	0	339	1548	300	بكل اية قراها وهو مخالف لحكمها من لم يبال من اي باب دخل عليه رزقه لم يبال الله من اي باب ادخله النار ولما كان الورع كف اليد ظاهرا عن الشء الضار وكانت الجوارح لا ت نقاد الا عن تاثر من النفس لم يصح الورع ظاهرا الا ان يقع في النفس روعة باطنه من تناول ذلك الشء ولما كانت النفس لا تتاثر الا عن --------------------------------------------تبصر القلب في الض-----ار كما لا ينكف اليد الا عند تقذر	1559	7107323600933466717	Shamela0026539-ara1.ms022	true	-3608949802517785625	215	300	1132	1517	1517	300	بكل اية قراها وهو مخالف لحكمها من لم يبال من اي باب دخل عليه رزقه لم يبال الله من اي باب ادخله النار ولما كان الورع كف اليد ظاهرا عن الشء الضار -كانت الجوارح لا ت-نقاد الا عن تاثر من النفس لم يصح الورع ظاهرا الا ان تقع في النفس روعة باطنة من تناول ذلك الشء ولما كانت النفس لا تتاثر الا عن تبصرة القلب لم يصح ان تقع روعة النفس الا عن تبصر القلب في الشء الضار كما لا تنكف اليد الا عند تقذر-	22	3522545500512805515	332	638.0	259	388	85.56700897216797	67	JK009270-ara1	Shamela0026539-ara1
JK009270-ara1.ms1559	false	-2638604426226059912	75	300	339	1548	1548	300	النفس لما تدرك العين قذره حتي ان النفس الرضية تانف من المحرمات كما يانف المستنطف من المستقذرات فاكلة الحرام هم دود جيفة الدنيا يستقذرهم اهل البصاءر كما يستقذرون هم دود جيف المزابل ولما كان الحرام ما يضر العبد في نفسه كالميتة تيسر علي المستبصر كف يده عنها لما يدري من مضرتها بجسمه وكذلك الدم المسفوح لانه ميتة بانفصاله عن الحي ومفارقته لروح الحياة التي تخالطه في العروق قلت وسياتي قريبا تعليله في التوراة بما يقتضي انه اكثر فعلا في النفس وتطبيعا لها بخلق ما هو دمه من اللحم والله الموفق وكذلك ما يضر بنفسه كلحم الخنزير لانه رجس والرجس هو خباءث الاخلاق التي هي عند العقلاء اقبح من خباءث الابدان وذلك لان من اعتذي جسمه ب--لحم حيوان اغتذت نفسه بنفسانية ذلك الحيوان وبخلق من اخلاقه وفي نفس الخنزير مجامع رذاءل الاخلاق من الاباء والحران والمكر والاقدام علي ما يعانيه فيه الهلاك ومتابعة الفساد والانكباب علي ما تقبل عليه في ادني الاشياء علي ما اظهرت في خلقته اياته فانه ليس له استشراف كذوات الاعناق وكذلك ما يضر بهما وبالعقل كالخمر في نزفها للعقل وتصديعها للراس وايقاعها العداوة والبغضاء في خلق النفس ولذلك هي جماع الاثم فالمتبصر في المحرمات يانف منها لما يدري من مضرتها واذاها في الوقت الحاضر وفي معيبها في يوم الدنيا الي ما اخبر به من سوء عقباها في يوم الدين ومن شرب الخمر ومات ولم يتب منها كان حقا علي الله ان يسقيه-	1559	7107323600933466717	Shamela0026539-ara1.ms023	true	3534300801664320174	0	203	0	1090	1579	300	النفس لما تدرك العين قذره حتي ان النفس الرضية تانف من المحرمات كما يانف المنت-ظف من المستقذرات فاكلة الحرام هم دود جيفة الدنيا تستقذرهم اهل البصاءر كما يستقذرون هم دود جيف المزابل ولما كان الحرام ما يضر العبد في جسمه كالميتة تيسر علي المت-بصر كف يده عنها لما يدري من مضرتها بجسمه وكذلك الدم المسفوح لانه ميتة بانفصاله عن الحي ومفارقته لروح الحياة التي تخالطه في ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عروق وكذلك ما يضر بنفسه كلحم الخنزير لانه رجس والرجس هو خباءث الاخلاق التي هي عند العقلاء اقبح من خباءث الابدان وذلك لان من اغتذي جسمه من لحم حيوان اغتذت نفسه بنفسانية ذلك الحيوان وتخلق من اخلاقه وفي نفس الخنزير مجامع رذاءل الاخلاق من الاباء والحران والمكر والاقدام علي ما يعاين- فيه الهلاك ومتابعة الفساد والانكباب علي ما يقبل عليه من ادني الاشياء علي ما -ظهرت في خلقته اياته فانه ليس له استشراف كذوات الاعناق وكذلك ما يضر بهما وبالعقل كالخمر في نزفها للعقل وتصديعها للراس وايقاعها العداوة والبغضاء في خلق النفس ولذلك هي جماع الاثم فالمتبصر في المحرمات يانف منها لما يدري من مضرتها واذاها في الوقت الحاضر وفي مغبتها في يوم الدنيا الي ما اخبر به من سوء عقابها في يوم الدين -من شرب الخمر ومات ولم يتب منها كان حقا علي الله ان يسقيه	23	3522545500512805515	1064	2075.5	863	1212	87.78878021240234	188	JK009270-ara1	Shamela0026539-ara1
JK009270-ara1.ms1560	false	7230042983210435954	0	96	0	483	1476	300	من طينة الخبال وهي عصارة اهل النار ولو هدد شاربها في الدنيا من ل-----ه امر- بان يسقيه من بوله ورجيعه لوجد من الروع ما تحمله علي الورع عنها واذا استبصر ذو دراية فيما يضره في ذاته فانف منه رعاية -نفسه لحق له بذلك التزام رعايتها عما يتطرق له منه درك من جهة غيره فيتورع من اكل اموال الناس بالباطل لما يدري من المءاخذة عليها في العاجل وما اخبر به من المعاقبة عليها في الاجل ولها في ذاته مضرة في الوقت بتعرفها من موارد القران بنور الايمان 77 الذين ياكلون اموال اليتامي ظلما انما ياكلون في بطونهم	1560	7107323600933466717	Shamela0026539-ara1.ms023	true	3534300801664320174	203	300	1090	1579	1579	300	من طينة الخبال وهي عصارة اهل النار ولو هدد شاربها في الدنيا من له عليه امرة بان يسقيه من بوله ورجيعه لوجد من الروع ما يحمله علي الورع عنها واذا استبصر ذو دراية فيما يضره في ذاته فانف منه رعاية لنفسه لحق له بذلك التزام رعايتها عما يتطرق له منه درك من جهة غيره فيتورع عن اكل اموال الناس بالباطل لما يدري من المءاخذة عليها في العاجل وما اخبر به من المعاقبة عليها في الاجل ولها في ذاته مضرة في الوقت يتعرفها من موارد القران بنور الايمان ان الذين ياكلون اموال اليتامي ظلما انما ياكلون في بطونهم-	23	3522545500512805515	477	927.0	382	490	97.34693908691406	88	JK009270-ara1	Shamela0026539-ara1
JK009270-ara1.ms0348	false	8272756939840774643	117	176	586	848	1492	300	فيما به تحصل قراءته---------- اعلم ان الانسان لما كان جامعا كان بكل شء منتفعا اما في حال السعة فمع استثناء اشياء يسيرة مما يضره من جهة نفسه او غيره او ربه علي ما ذكر في الفصل الاول اي حرف الحرام 77 هو الذي خلق لكم ما في الارض جميعا 77 البقرة 29 77 قل لا اجد في-ما اوحي الي	348	7107323600933466717	Shamela0026539-ara1.ms024	true	104622563205943665	246	300	1220	1459	1459	300	فيما به تحصل قراءة حرف الحلال اعلم ان الانسان لما كان جامعا كان بكل شء منتفعا اما في حال السعة فمع استثناء اشياء يسيرة مما يضره من جهة نفسه او غيره او ربه علي ما ذكر في الفصل الاول----------------- هو الذي خلق لكم ما في الارض جميعا---------------- قل لا اجد في ما اوحي الي-	24	3522545500512805515	226	406.5	176	273	82.78388214111328	48	JK009270-ara1	Shamela0026539-ara1
JK009270-ara1.ms1560	false	7230042983210435954	100	300	501	1476	1476	300	وان لم يحس بها وليس تاويله الوع-د بالنار لان ذلك انباء عند قوله تعالي 77 وسيصلون سعيرا 77 النساء 10 وكذلك اذا انف مما يضره في نفسه وخاف مما يتطرق اليه ضره من غيره اعظم ان يقرب حمي ما يتطرق اليه السطوة من ربه لاجله وذلك فيما حرم عليه حماية لعظيم ملكه وعدم التفاوت في امر رحمانيته في محرم الربا ولما فيه ايضا من مضرة وقته الحاضر التي يقيدها بالايمان من تعريف ربه فانه تعالي كما عرف ان اكل مال الغير بالباطل نار في البطن عرف ان اكل مال الربا جنون في العقل وخبال في النفس 77 الذين ياكلون الربا لا يقومون الا كما يقوم الذي يتخبطه الشيطان من المس 77 البقرة 275 واعظم من ذلك ما حرمه الله لعراءه عن اسمه عند ازهاق روحه لانه ماخوذ عن غير الله وما اخذ عن غير الله كان -اكله فسقا وكفرا لانه تناول الروح من يد من لا يملكها ولذلك فرضت التسمية في التذكية ونفلت فيما سوي ذلك فلا تصح قراءة هذا الحرف الا بتبصرة القلب فيه وروعة النفس منه وورع اليد عنه والا فهو من الذين يقرءون حروفه ويضيعون حدوده الذين قال فيهم رسول الله صلي الله عليه وسلم كثر هءلاء من القراء لا كثرهم الله ومن لم تصح له قراءة-	1560	7107323600933466717	Shamela0026539-ara1.ms024	true	104622563205943665	4	194	18	955	1459	300	وان لم يحس بها وليس تاويله الوعيد بالنار لان ذلك انبا- عنه قوله تعالي--- وسيصلون سعيرا------------- وكذلك اذا انف مما يضره في نفسه وخاف مما يتطرق اليه ضره من غيره اعظم ان يقرب حمي ما يتطرق اليه السطوة من ربه لاجله وذلك فيما حرم عليه حماية لعظيم ملكه وعدم التفاوت في اثر رحمانيته في محرم الربا ولما فيه ايضا من مضرة وقته الحاضر التي يقبلها بالايمان من تعريف ربه فانه تعالي كما عرف ان اكل مال الغير بالباطل نار في البطن عرف ان اكل ال----ربا جنون في العقل وخيال في النفس الذ---ين ياكلون الربا لا يقومون الا كما يقوم الذي يتخبطه الشيطان من المس-------------- واعظم من ذلك ما حرمه الله لعراءه عن اسمه عند ازهاق روحه لانه ماخوذ من غير الله وما اخذ من غير الله كان ماكله فسق- وكفر- لانه تناول الروح من يد من لا-يملكها ولذلك فرضت التسمية في التذكية ونقلت فيها سوي ذلك فلا تصح قراءة هذا الحرف الا بتبصرة القلب فيه وروعة النفس منه وورع اليد عنه والا فهو من الذين يقرءون حروفه ويضيعون حدوده الذين قال فيهم رسول الله صلي الله عليه وسلم كثر هءلاء من القراء لا كثرهم الله ومن لم يصح له قراءة	24	3522545500512805515	919	1762.0	730	978	93.96727752685547	170	JK009270-ara1	Shamela0026539-ara1
JK009270-ara1.ms1561	false	6765520412414877100	0	35	0	179	1526	300	هذا الحرف لم تصح له قراءة حرف---------------------------------------------------------------------------- دعاءه الرجل يطلب الله مطعمه حرام ومشربه حرام وملبسه حرام وغذي بالحرام يقول يا رب يا رب فاني يستجاب لذلك فهذ----ه قراءة هذا الحرف وشرطه والله ولي التوفيق	1561	7107323600933466717	Shamela0026539-ara1.ms024	true	104622563205943665	194	244	955	1207	1459	300	هذا الحرف لم تصح له قراءة حرف سواه ولا تصح له عبادة وهو الذي لا تزيده صلاته من الله الا بعدا ولا يقبل منه دعاء والرجل يكون----- مطعمه حرام ومشربه حرام وملبسه حرام وغذي بالحرام يقول يا-رب يا-رب فاني يستجاب لذلك فهذا وجه قراءة هذا الحرف وشرطه والله ولي التوفيق	24	3522545500512805515	167	296.5	136	259	64.47876739501953	27	JK009270-ara1	Shamela0026539-ara1
JK009270-ara1.ms0348	false	8272756939840774643	180	300	869	1492	1492	300	الاية واما في حال الضرورة فبغير استثناء البتة 77 فمن اضطر غير باغ ولا عاد فلا اثم عليه 77 البقرة 173--------------------------------------- والذي--- تحصل به قراءة هذا الحرف اما من جهة القلب فمعرفة حكمة الله في المتناول من مخلوقاته ومعرفة اخص منافعها مما خلقه ليكون غذاء في سعة او ضرورة و--اداما او فاكهة او دواء كذلك ومعرفة موازنة ما بين الانتفاع بالشء ومضرته واستعماله علي حكم الاغلب من منفعته او اجتنابه علي حكم الاغلب من مضرته 77 قل فيهما اثم كبير ومنافع للناس واثمهما اكبر نم نفعهما 77 البقرة 219 وذلك مدرك عن الله سبحانه وتعالي باعتبار العقل وادراك الحس في مخلوقاته كما ادركه الحنيفيون كان الصديق رضي الله تعالي عنه قد حرم الخمر علي نفسه في الجاهلية وكان اذا اخذ-	348	7107323600933466717	Shamela0026539-ara1.ms025	true	6894491446875316847	1	121	6	629	1551	300	الاية واما في حال الضرورة فبغير استثناء البتة--- فمن اضطر غير باغ ولا عاد فلا اثم عليه فمن اضطر في مخمصة غير متجانف لاثم فان الله غفور رحيم والذي به تحصل--- قراءة هذا الحرف اما من جهة القلب فمعرفة حكمة الله في المتناول من مخلوقاته ومعرفة اخص منافعها مما خلقه ليكون غذاء في سعة او ضرورة او اداما او فاكهة او دواء كذلك ومعرفة موازنة ما بين الانتفاع بالشء ومضرته واستعماله علي حكم الاغلب من منفعته او اجتنابه علي حكم الاغلب من مضرته--- قل فيهما اثم كبير ومنافع للناس واثمهما اكبر من نفعهما-------------- وذلك مدرك عن الله سبحانه------- باعتبار العقل وادراك الحس في مخلوقاته كما ادركه الحنيفيون كان الصديق رضي الله------ عنه قد حرم الخمر ف---------ي الجاهلية وكان اذا اخذ	25	3522545500512805515	562	1032.0	455	668	84.1317367553711	99	JK009270-ara1	Shamela0026539-ara1
JK009270-ara1.ms0349	false	-93519876964208991	0	195	0	1012	1582	300	عليه في ذلك يقول والله لو اصبت شيءا اشتريه بمالي كله يزيد في عقلي لفعلت فكيف اشتري بمالي شيءا ينقص من عقلي وكان رسول الله صلي الله عليه وسلم كثيرا ما ينبه علي حكمة الله سبحانه وتعالي في الاشياء التي بها تتناول او تجتنب عملا بقوله تعالي 77 يزكيهم ويعلمهم الكتاب والحكمة 77 ال عمران 164 فقال لطلحة رضي الله تعالي عنه وقد ناوله سفرجلة----- تذهب بطخاء الفءاد وقال لابي هريرة رضي الله تعالي عنه وهو رمد في خبز الشعير والسلق كل من هذا فانه اوفق لك وقال في التمر والقثاء حر هذا يكسر برد ---------------------------هذا وقال لرمد اتاكل التمر وانت رمد وقال لعاءشة رضي الله تعالي عنها في الماء المشمس لا تفعلي يا ---حميراء فانه يولد البرص وقال استاكوا بكل عود ما خلا الاس والرمان فانهما يهيجان عرق الجذام وقال لامراة---- استطلقت بالشبرم حار جار الا استطلقت بالسنا فانه لو كان شء يذهب الداء لاذهبه السنا الي غير ذلك مما اذا اباحه او حظره نبه علي حكمته وكانت عاءشة رضي الله تعالي عنها تقول للمريض اصنعوا له خزيرة فانها مجمة لفءاد المريض وتذهب بعض الحزن ومثل ذلك كثير من كلام العلماء رضي الله تعالي عنهم ومجربات الحكماء ومعارف الحكماء الحنفاء قال الشافعي رحمه الله	349	7107323600933466717	Shamela0026539-ara1.ms025	true	6894491446875316847	121	298	629	1545	1551	300	عليه في ذلك يقول والله لو اصبت شيءا اشتريه بمالي كله يزيد في عقلي لفعلت فكيف اشتري بمالي شيءا ينقص من عقلي وكان---------- صلي الله عليه وسلم كثيرا ما ينبه علي حكمة الله ف--------------ي الاشياء التي بها تتناول او تجتنب عملا بقوله تعالي و--يزكيهم ويعلمهم الكتاب والحكمة---------------- فقال لطلحة -------------------وقد ناوله سفرجلة انها تذهب بطخاء الفءاد وقال لابي هريرة------------------- وهو رمد في خبز الشعير والسلق كل من هذا فانه اوفق لك وقال في التمر والقثاء حر هذا يكسر برد هذا او قال برد هذا يكسر حر هذا وقال لرمد اتاكل التمر وانت رمد وقال لعاءشة ف--------------------ي الماء المشمس لا تفعلي هذا ياحميراء فانه يولد البرص وقال استاكوا بكل عود ما خلا الاس والرمان فانهما يهيجان عرق الجذام وقال لامراة وقد استطلقت بالشبرم حار جار الا استطلقت بالسنا فانه لو كان شء يذهب الداء لاذهبه السنا الي غير ذلك مما اذا اباحه او حظره نبه علي حكمته وكانت عاءشة رضي الله عن------ها تقول للمريض اصنعوا له خزيرة فانها مجمة لفءاد المريض وتذهب بعض الحزن ومثل ذلك كثير من كلام العلماء-------------------- ومجربات الحكماء ومعارف-------- الحنفاء قال الشافعي ر-ضي الله	25	3522545500512805515	867	1600.5	700	1051	82.49286651611328	155	JK009270-ara1	Shamela0026539-ara1
JK009270-ara1.ms0349	false	-93519876964208991	197	296	1021	1565	1582	300	قوله سبحانه وتعالي 77 يحل لهم الطيبات ويحرم عليهم الخباءث 77 الاعراف 157 الطيبات ما استطابته نفوس العرب والخباءث ما استخبثته نفوس العرب هذا من جهة القلب واما من جهة النفس فسخاءها بما يقع فيه الاشتراك من المنتفعات المحللات لان الشح بالحلال عن مستحقه محظر له علي المختص به الضيافة علي اهل الوبر 77 واذا حضر القسمة اولو القربي واليتامي والمس-كين فارزقوهم منه 77 النساء 8 77 وات ذا القربي حقه والمسكين وابن السبيل 77 الروم 38 77 فكلوا منها واطعموا القانع والمعتر 77 الحق 36 وكذلك صبرها عما تشتهيه من المضرات من الوجوه المذكورة 77 انما الخمر والميسر	349	7107323600933466717	Shamela0026539-ara1.ms026	true	-11826121845838340	0	81	0	473	1630	300	قوله --------تعالي و--يحل لهم الطيبات ويحرم عليهم الخباءث الطي---------------بات ما استطابته نفوس العرب والخباءث ما استخبثته نفوس العرب هذا من جهة القلب واما من جهة النفس فسخاءها بما يقع فيه الاشتراك من المنتفعات المحللات لان الشح بالحلال عن مستحقه محظر له علي المختص به الضيافة علي اهل الوبر--- واذا حضر القسمة اولو القربي واليتامي والمساكين فارزقوهم منه--------------- وات ذا القربي حقه والمسكين وابن السبيل--------------- فكلوا منها واطعموا القانع والمعتر----------- وكذلك صبرها عما تشتهيه من المضرات من الوجوه المذكورة--- انما الخمر والميسر	26	3522545500512805515	467	864.0	386	545	85.68807220458984	72	JK009270-ara1	Shamela0026539-ara1
JK009270-ara1.ms0350	false	-119730796021033160	0	239	0	1236	1530	300	قوله 77 لعلكم تفلحون 77 77 ولا تاكلوا اموالهم الي اموالكم 77 النساء 2 77 ومن يوق شح نفسه فاولءك هم المفلحون 77 الحشر 9 والتغابن 16 وكذلك التراضي وطيب النفس فيما يقع فيه الاشتراك 77 الا ان تكون تجارة عن تراض منكم 77 النساء 29 77 فان طبن لكم عن شء منه نفسا فكلوه هنيءا مريءا 77 النساء 4 هذه الشروط الثلاثة من السخاء والصبر والتراضي في النفس واما في العمل وتناول اليد فاول ذلك ذكر الله والتسمية عند كل متناول لان كل شء لله فما تنوول باسمه اخذ باذنه وما تنوول بغير اسمه اخذ تلصصا علي غير وجهه وشارك الشيطان في تناوله فتبعه المتناول معه في خطواته وشاركهم في الاموال والاولاد جاء -----اعرابي وصبي لياكلا طعاما بين ايدي النبي صلي الله عليه وسلم بغير تسمية فاخذ بايديهما وقال ان الشيطان جاء ليستحل بهما هذا الطعام والذي نفسي بيده ان يده في يدي مع ايديهما فسمي النبي صلي الله عليه وسلم واكل ثم اطلقه-ا وقال كلا باسم الله وقال لغلام اكل يا غ---لام سم الله والثاني التناول باليمين لان الشيطان ياكل بشماله ويشرب بشماله واليمين خادم ما علا من الجسد والشمال خادم ما سفل منه والثالث ان يتناول تناول تقنع وترفع عن تناول النهبة كان رسول الله صلي الله عليه وسلم ياكل بثلاثة اصابع ويشرب مصا في ثلاث وقال هو ابرا وامرا واهنا وقال الكباد من العب والرابع الاكتفاء بما دون الشبع لما في ذلك من حسن اغتذاء البدن وحفظ الحواس الظاهرة والباطنة ومن علامات الساعة ظهور السمن	350	7107323600933466717	Shamela0026539-ara1.ms026	true	-11826121845838340	82	300	477	1630	1630	300	قوله--- لعلكم تفلحون------ ولا تاكلوا اموالهم الي اموالكم ---------------ومن يوق شح نفسه فاولءك هم المفلحون----------------------- وكذلك التراضي وطيب النفس فيما يقع فيه الاشتراك--- الا ان تكون تجارة عن تراض منكم---------------- فان طبن لكم عن شء منه نفسا فكلوه هنيءا مريءا------------ هذه الشروط الثلاثة من السخاء والصبر والتراضي في النفس واما في العمل وتناول اليد فاول ذلك ذكر الله والتسمية عند كل متناول لان كل شء لله فما تناول باسمه احد باذنه وما تنوول بغير -----اخذ تلصصا علي غير وجهه وشارك الشيطان في تناوله فتبعه المتناول معه في خطواته وشاركهم في الاموال والاولاد جاء صبي واعرا-----بي لياكلا طعاما بين -يدي النبي صلي الله عليه وسلم بغير تسمية فاخذ يايديهما وقال ان الشيطان جاء -يستحل بهما هذا الطعام والذي نفسي بيده ان يده في يدي مع ايديهما فسمي النبي صلي الله عليه وسلم واكل ثم اطلقهما وقال كلا باسم الله وقال لغلام اكل معه ياغلام سم الله والثاني التناول باليمين لان الشيطان ياكل بشماله ويشرب بشماله واليم-ن خادم ما علا من الجسد والشمال خادم ما سفل منه والثالث ان يتناول تناول تقنع وترفع عن تناول التهمة كان رسول الله صلي الله عليه وسلم ياكل بثلاثة اصابع ويشرب مصا في ثلاث وقال هو ابرا وامرا واهنا وقال الكباد من العب والرابع الاكتفاء بما دون الشبع لما في ذلك من حسن اعتداء البدن وحفظ الحواس الظاهرة والباطنة ومن علامات الساعة ظهور السمن-	26	3522545500512805515	1132	2135.5	917	1245	90.92369842529297	196	JK009270-ara1	Shamela0026539-ara1
JK009270-ara1.ms0118	false	-6645863510023384842	238	300	1243	1603	1603	300	فيما--- تحصل به قراءة حرف النهي اعلم ان الموفي بقراءة حرفي الحلال والحرام المنزلين لاصلاح امر الدنيا وتحسين حال- الجسم والنفس تحصل له عادة بالخير تيسر عليه قراءة حرفي صلاح الاخرة من الامر والنهي ولما اقتضت الحكمة والعلم اقامة امر الدنيا بقراءة حرفي صلاحها تماما اقتضي الايمان بالغيب وتصديق الوعد والوعيد تجارة اشتراء الغيب الموعود من عظيم خلاق الاخري بما ملك العبد-	118	7107323600933466717	Shamela0026539-ara1.ms027	true	8914355766380376666	101	163	531	893	1612	300	فيما به تحصل--- قراءة حرف النهي اعلم ان الموفي بقراءة حرفي الحلال والحرام المنزلين لاصلاح امر الدنيا وتحسين حالة الجسم والنفس تحصل له عادة بالخير تيسر عليه قراءة حرفي صلاح الاخرة من الامر والنهي وكما اقتضت الحكمة والعلم اقامة امر الدنيا بقراءة حرفي صلاحها تماما افتضي الايمان بالغيب وتصديق الوعد والوعيد تجارة اشتراء الغيب الموعود من عظيم خلاق الاخري بما ملك العبد	27	3522545500512805515	355	686.0	295	365	97.2602767944336	57	JK009270-ara1	Shamela0026539-ara1
JK009270-ara1.ms0119	false	-777849591366067820	0	150	0	772	1548	300	من منقود متاع الدنيا فكل الحلال ما عدا الكفاف بالسنة متجر للعبد ان انفقه ربحه وابقاه فقدم عليه وان استمتع به افناه فندم عليه 77 فاستم-عوا بخلاقهم فاستمتعتم بخلاقكم كما استمتع الذين من قبلكم بخلاقهم 77 التوبة 69 77 لولا اخرتني الي اجل قريب فاصدق واكن من الصالحين 77 المنافقون 10 77 لن تنالوا البر حتي تنفقوا مما تحبون 77 ال عمران 92 ذلك مال رابح ذلك مال رابح وكما ان حرف الحلال موسع ليحصل به الشكر فحرف النهي مضيق لمتسع حرف الحلال ليحصل به الصبر ليكون به العبد شاكرا صابرا فالذي يحصل به قراءة حرفي النهي اما من جهة القلب ورءيا الفءاد فمشاهدة البصيرة لموعود الجزاء حتي كانه ينظر اليه لترتاح النفس بخيره وترتاع من شره كما قال حارثة كاني انظر الي اهل الجنة في الجنة ينعمون والي اهل النار في النار يعذبون فاثمر له ذلك ما احبر به عن نفسه في قوله وعزفت نفسي عن الدنيا فاستوي عندي	119	7107323600933466717	Shamela0026539-ara1.ms027	true	8914355766380376666	163	300	893	1612	1612	300	من منفوذ متاع الدنيا فكل الحلال ما-عدا الكفاف بالسنة متجر للعبد ان انفقه ربحه وابقاه فقدم عليه وان استمتع به افناه فندم عليه--- فاستمتعوا بخلاقهم فاستمتعتم بخلاقكم كما استمتع الذين من قبلكم بخلاقهم---------------- لولا اخرتني الي اجل قريب فاصدق واكن من الصالحين------------------- لن تنالوا البر حتي تنفقوا مما تحبون ---------بخ بخ ذلك مال رابح ذلك مال رابح وكما ان حرف الحلال موسع ليحصل به الشكر فحرف النهي مضيق لمتسع حرف الحلال ليحصل به الصبر ليكون--- العبد شاكرا صابرا فالذي تحصل به قراءة حرف- النهي اما في جهة القلب ورءيا الفءاد فمشاهدة البصيرة ل-وعود الجزاء حتي كانه ينظر اليه لترتاح النفس لخيره وترتاع من شره كما قال حارثة كاني انظر الي اهل الجنة في الجنة ينعمون والي اهل النار في النار يعذبون فاثمر له ذلك ما اخبر به عن نفسه في قوله وعزفت نفسي عن الدنيا فاستوي عندي-	27	3522545500512805515	707	1332.5	571	773	91.46183776855469	121	JK009270-ara1	Shamela0026539-ara1
JK009270-ara1.ms0350	false	-119730796021033160	239	297	1236	1516	1530	300	عن الاكل في الرجال و ما ملا ابن ادم وعاء شرا من بطن و ما دخلت الحكمة معدة ملءت طعاما و المءمن ياكل في معي واحد والكافر ياكل في سبعة امعاء لتوكل المءمن في قوامه ولا تكال الكافر علي الغذاء في قوته وحسب المءمن لقيمات يقمن صلبه فان كان ولا بد فاعلا فثلث للطعام وثلث للشراب وثلث للنفس	350	7107323600933466717	Shamela0026539-ara1.ms027	true	8914355766380376666	0	53	0	276	1612	300	عن الاكل في الرجال و-ما ملا ابن ادم وعاء شرا من بطنه وما دخلت الحكمة معدة ملءت طعاما و-المءمن ياكل في معي واحد والكافر ياكل في سبعة امعاء لتوكل المءمن في قوامه ولا-تكال الكافر علي الغذاء في قوته وحسب المءمن لقيمات يقمن صلبه فان كان ولا-بد فاعلا فثلث للطعام وثلث للشراب وثلث للنفس	27	3522545500512805515	273	523.0	221	280	97.5	47	JK009270-ara1	Shamela0026539-ara1
JK009270-ara1.ms0351	false	-8522101817666816119	37	87	192	461	1552	300	والخامس حمد الله تعالي في الختام لان من لم يحمد الله في الختام كفر بنعمته ومن حمد غير الله امن بطاغوته فبهذه الامور معرفة في القلب وحالا في النفس وادابا في العمل تصح قراءة حرف الحلال ويحصل خير الدنيا ويتمدد الاساس لبناء خير الاخرة والله سبحانه وتعالي ولي التوفيق انتهي	351	7107323600933466717	Shamela0026539-ara1.ms027	true	8914355766380376666	53	100	276	524	1612	300	والخامس حمد الله------ في الختام لان من لم يحمد الله في الختام كفر بنعمته ومن حمد غير الله امن بطاغوته فبهذه الامور معرفة في القلب وحالا في النفس واد-با في العمل تصح قراءة حرف الحلال ويحصل خير الدنيا ويتمهد الاساس لبناء خير الاخرة والله-------------- ولي التوفيق الفصل	27	3522545500512805515	243	457.0	196	269	90.3345718383789	42	JK009270-ara1	Shamela0026539-ara1
JK009270-ara1.ms0119	false	-777849591366067820	150	298	772	1539	1548	300	ذهبها وخزفها وخصوصا من ايد بالمبشرات من الرءيا الصالحة والكشف الصادق ليدع الفاني للباقي علي يقين ومشاهدة واما من جهة حال النفس فالصبر بحبسها عما تشتهيه طبعا مما هو محلل لها شرعا قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لعمر رضي الله عنه لما رثي لحاله ام------ا ترضي ان تكون لهم الدنيا ولنا الاخرة 77 واستعينوا بالصبر 77 البقرة 45 وصبر النفس عن شهواتها وان كانت حلالا هو حقيقة تزكيتها وقتلها باضناءها منها هو حياتها واطلاقها ترتع في شهواتها هو تدسيتها 77 قد افلح من زكاها وقد خاب من دساها 77 الشمس 9 10 والنفس مطية يقويها انضاءها ويضعفها استمتاعها وحبسها عن ذلك شاءع في جهات وجوه الحلال كلها الا في شيءين في النساء بكلمة الله لانهم من ذات نفس الرجال ولسن غيرا لهم 77 هو الذي خلقكم من نفس واحدة وجعل منها زوجها ليسكن اليها 77 الاعراف 189 و 77 اتيتم احداهن قنطارا فلا تاخذوا منه شيءا	119	7107323600933466717	Shamela0026539-ara1.ms028	true	2569696588823759736	0	131	0	703	1644	300	ذهبها وخزفها وخصوصا من ايد بالمبشرات من الرويا الصالحة والكشف الصادق ليدع الفاني للباقي علي يقين ومشاهدة واما من جهة حال النفس فالصبر يحسبها عما تشتهيه طبعا مما هو محلل---- شرعا قال---------- صلي الله عليه وسلم لعمر رضي الله عنه لما رثي لحاله ياعمر الا ترضي ان تكون لهم الدنيا ولنا الاخرة--- واستعينوا بالصبر------------- وصبر النفس عن شهواتها وان كانت حلالا هو حقيقة تزكيتها وقتلها باضناءها منها هو حياتها واطلاقها ترتع في شهواتها هو تدسيسها--- قد افلح من زكاها وقد خاب من دساها-------------- والنفس مطية يقويها انضاءها ويضعفها استمتاعها وحبسها عن ذلك شاءع في جهات وجوه الحلال كلها الا في شيءين في النساء بكلمة الله لانهن من ذات نفس الرج-ل ولسن غيرا لهم--- هو الذي خلقكم من نفس واحدة وجعل منها زوجها ليسكن اليها و-------------------اتيتم احداهن قنطارا فلا تاخذوا منه شيءا	28	3522545500512805515	688	1287.0	558	773	89.0038833618164	117	JK009270-ara1	Shamela0026539-ara1
JK009270-ara1.ms0120	false	-1503979386728822216	1	180	3	988	1621	300	والثاني في الطيب لانه غذاء للروح وتقوية للحواس ونسمة من باطن الملكوت الي ظاهر الملك وما عداهما فالاستمتاع به واتباع النفس هواها فيه علامة تكذيب وعد الرحمن وتصديق وعد الشيطان 77 وزين لهم الشيطان اعمالهم فصدهم عن السبيل فهم لا يهتدون 77 النحل 26 77 يعدهم ويمنيهم وما يعدهم الشيطان الا غرورا 77 النساء 120 هذا من جهة النفس واما من جهة العمل وتناول اليد فرفعها عما زاد علي الكفاف وتخليته لذوي الحاجة ليتخذوه معاشا وان يكون التمول من غير القوام تجارة نقل وضرب في الارض و--ارصاد لوقت حا--جة لا حكرة وتضييقا اتخاذ اكثر من لبستين للمهنة والجمعة علامة لضعف الايمان وخلاف السنة وانقطاع عن اثار النبوة وعدول عن سنة الخلفاء وترك لشعار الصالحين وكذلك تصفية لباب الطعام وقصد المستحسن في الصورة دون المستحسن في العلم وايثار الطيب في المطعم علي الطيب في الورع وتكثير الادم وتلوين الاطعمة وكذلك اتخاذ اكثر من مسكن واحد واكثر من مزدرع كاف ورفع البناء والاستشراف بالمباني امتنع النبي صلي الله عليه وسلم من رد السلام علي رجل اتخذ قبة في المدينة حتي هدمها وسواها مع بيوت اهل المدينة وانما الدنيا للمءمن سجن ان	120	7107323600933466717	Shamela0026539-ara1.ms028	true	2569696588823759736	131	300	703	1644	1644	300	والثاني في الطيب لانه غذاء للروح وتقوية للحواس ونسمة من باطن الملكوت الي ظاهر الملك وما عداهما فالاستمتاع به واتباع النفس هواها فيه علامة تكذيب وعد الرحمن وتصديق وعد الشيطان--- وزين لهم الشيطان اعمالهم فصدهم عن السبيل يع-----------------------------دهم ويمنيهم وما يعدهم الشيطان الا غرورا-------------- هذا من جهة النفس واما من جهة العمل وتناول اليد فرفعها عما زاد علي الكفاف وتخليته لذوي الحاجة ليتخذوه معاشا وان يكون التمول من غير القوام تجارة نقل وضرب في الارض او ارصاد لوقت الحاجة لا حكرة وتضييقا اتخاذ اكثر من لبستين للمهنة والجمعة علامة -ضعف الايمان وخلاف السنة وانقطاع عن اثار النبوة وعدول عن سنة الخلفاء وترك لشعار الصالحين وكذلك تصفية لباب الطعام وقصد المستحسن في الصورة دون المستحسن في العلم وايثار الطيب في المطعم علي الطيب في الورع وتكثير الادم وتلوين الاطعمة وكذلك اتخاذ اكثر من مسكن واحد واكثر من مزدرع كاف ورفع البناء والاستشراف بالمباني امتنع النبي صلي الله عليه وسلم من رد السلام علي رجل اتخذ قبة في المدينة حتي هدمها وسواها مع بيوت اهل المدينة وانما الدنيا للمءمن سجن ان-	28	3522545500512805515	932	1820.5	765	989	94.23660278320312	162	JK009270-ara1	Shamela0026539-ara1
JK009270-ara1.ms0120	false	-1503979386728822216	180	300	988	1621	1621	300	شعر به وضيق فيه علي نفسه طلبت السراح منه الي الاخرة فيسعد وان لم يشعر بانها سجن فوسع فيها علي نفسه طلب- البقاء فيها وليست بباقية------ والخيل ثلاثة اجر للمجاهد ووزر علي الم-باهي وعفو للمستكفي بها فيما يعنيه من شانه والزيادة علي الكفاف من النعم الساءمة ا نقطعا عن اثار النبوة وتضييق علي ذوي الحاجة وتمول لما وضع لاقامة المعاش وان يتخذ منه الكفاف قال صلي الله عليه وسلم لنا غنم ماءة لا نريد ان تزيد فاذا ولد الراعي بهمة ذبحنا مكانها شاة والطعام لا يتمول وكذلك ما اتخذ للقوام لا يحتكره الا خاطء من احتكر طعاما اربعين يوما فقد برء من الله وبرء الله منه فالامتعة تجلب وتختزن ويستنمي فيه- الدينار والدراهم والطعام والقوام يجلب ولا يختزن فيستنمي فيه-	120	7107323600933466717	Shamela0026539-ara1.ms029	true	-2483366766842598583	0	118	0	635	1588	300	شعر به وضيق فيه علي نفسه طلبت ال-راح منه الي الاخرة فيسعد ومن لم يشعر بانها سجن فوسع فيها---- نفسه طلبت البقاء فيها وليست بباقية فيشقي والخيل ثلاثة اجر للمجاهد ووزر علي المتباهي وعفو للمستكفي بها فيما يعنيه من شانه والزيادة علي الكفاف من النعم الساءدة ا-نقطاع عن اثار النبوة وتضييق علي ذوي الحاجة وتمول لما وضع لاقامة المعاش وان يتخذ منه الكفاف قال صلي الله عليه وسلم لنا غنم ماءة لا نريد ان تزيد فاذا ولد الراعي بهمة ذبحنا مكانها شاة والطعام لا-يتمول وكذلك ما اتخذ للقوام لا يحتكر- الا خاطء من احتكر طعاما اربعين يوما فقد برء من الله وبوء الله منه فالامتعة تجلب وتختزن ويستنمي فيها الدينار والدراهم والطعام والقوام يجلب ولا يختزن فيستنمي فيه	29	3522545500512805515	620	1181.0	504	643	96.42301940917969	106	JK009270-ara1	Shamela0026539-ara1
JK009270-ara1.ms0121	false	5286192475824920930	0	59	0	312	1711	300	الدينار والدرهم ومن اختزنه يستنمي فيه الدينار والدرهم فقد احتكره وما منع فيه من مد العين فاحري ان يمنع فيه مد اليد -لا تمدن عينيك الي ما متعنا به ازواجا الحجر 88 الايتين فبهذه الامور من ايمان القلب ورءية الفءاد وصبر النفس وكف اليد عن الانبساط في التمول فيما به القوام تحصل قراءة حرف النهي والله ولي التاييد انتهي	121	7107323600933466717	Shamela0026539-ara1.ms029	true	-2483366766842598583	118	170	635	916	1588	300	الدينار والدرهم ومن اختزنه يستنمي فيه الدينار والدرهم فقد احتكره وما منع فيه من مد العين فاحري ان يمنع فيه مد اليد ولا تمدن عينيك-------------------------------- الايتين فبهذه الامور من ايمان القلب ورءية الفءاد وصبر النفس وكف اليد عن الانبساط في التمول فيما به القوام تحصل قراءة حرف النهي والله ولي التاييد الفصل	29	3522545500512805515	276	537.0	224	313	88.17891693115234	49	JK009270-ara1	Shamela0026539-ara1
JK009270-ara1.ms0371	false	-5855194544571869421	52	186	261	954	1530	300	فيما به تحصل قراءة حرف الامر اعلم ان الوفاء بقراءة حرف النهي تماما يفرغ لقراءة حرف الامر لان المقتنع في معاش الدنيا يتيسر له التوسع في عمل الاخري والمتوسع في متاع الدنيا لا يمكنه التوسع في عمل الاخري لما بينهما من التضار والتضاد والذي تحصل به قراءة هذا الحرف اما من جهة القلب فالتوحيد والاخلاص واعم ذلك البراءة من الشرك العظيم لء--لا يتخذ مع الله الها اخر لان المشرك في الالهية لا تصح منه المعاملة بالعبادة 77 مثل الذين كفروا بربهم اعمالهم كرماد اشتدت به الريح في يوم عاصف لا يقدرون مما كسبوا علي شء 77 ابراهيم 18 واخص منه الاخلاص بالبراءة من الشرك الجلي بان لا يري لله سبحانه وتعالي شريكا في شء من اسماءه الظاهرة لان المشرك في ساءر اسماءه الظاهرة لا يصح له القبول والذي يحلف به عبد الله بن عمر	371	7107323600933466717	Shamela0026539-ara1.ms029	true	-2483366766842598583	171	299	923	1586	1588	300	فيما به تحصل قراءة حرف الامر اعلم ان الوفاء بقراءة حرف النهي تماما يفرغ لقراءة حرف الامر لان المقتنع في معاش الدنيا يتيسر له التوسع في عمل الاخري والمتوسع في متاع الدنيا لا يمكنه التوسع في عمل الاخري لما بينهما من التضار والتضاد والذي تحصل به قراءة هذا الحرف اما من جهة القلب فالتوحيد والاخلاص واعم ذلك البراءة من الشرك العظيم بان لا يتخذ مع الله الها اخر لان المشرك في الالهية لا تصح منه المعاملة بالعبادة--- مثل الذين كفروا بربهم اعمالهم كرماد اشتدت به الريح في يوم عاصف لا يقدرون مما كسبوا علي شء-------------- واخص منه الاخلاص بالبراءة من الشرك الجلي بان لا يري لله-------------- شريكا في شء من اسماءه الظاهرة لان المشرك في ساءر اسماءه الظاهرة لا-يصح له القبول والذي يحلف به عبد الله بن عمر	29	3522545500512805515	659	1279.0	532	695	94.82014465332031	123	JK009270-ara1	Shamela0026539-ara1
JK009270-ara1.ms0701	false	-6016227726616144103	102	192	513	975	1533	300	قال صلي الله عليه وسلم لنا غنم ماءة لا نريد ان تزيد -----------------------------------الحديث 77 وان شء الا عندنا خزاءنة وما ننزله الا بقدر معلوم 77 الحجر 21 واما الحرث فبالاقتصار منه علي قدر الكفاية لما يكون راتبا للالزام ومرصدا للنواءب ومخرجا للبذر فان اعطاه الله فضلا اخرجه بوجه من وجوه الاخراج ولو بالبيع ولا يمسكه متمولا لقلبه الي غيره من الاعيان فيكون محتكرا قال عليه الصلاة والسلام كما اخرجه احمد وابو يعلي عن ابن عمر رضي الله تعالي عنهما من احتكر------ اربعين يوما فقد برء من الله وبرء الله منه	701	7107323600933466717	Shamela0026539-ara1.ms029	true	-2483366766842598583	63	104	339	541	1588	300	قال صلي الله عليه وسلم لنا غنم ماءة لا نريد ان تزيد فاذا ولد الراعي بهمة ذبحنا مكانها ش---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اة والطعام لايتمول وكذلك ما اتخذ للقوام لا يحتكر الا خاطء ----------من احتكر طعاما اربعين يوما فقد برء من الله وبوء الله منه	29	3522545500512805515	115	11.0	89	503	22.862823486328125	21	JK009270-ara1	Shamela0026539-ara1
JK009270-ara1.ms0371	false	-5855194544571869421	191	300	976	1530	1530	300	ان لاحدهم مثل احد ذهبا فانفقه ما قبل الله منه حتي يءمن بالقدر ولكل عمل من المامورات خصوص اسم في الاخلاص كاخلاص المنفق بان الانعام من الله سبحانه وتعالي لا من العبد المنفق وكاخلاص المجاهد بان النصر- من الله سبحانه وتعالي لا من العبد المجاهد 77 وما النصر الا من عند الله 77 ال عمران 126 والانفال 10 وكذلك ساءر الاعمال يخصها الاخلاص في اسم من الاسماء يكون املك بذلك العمل واما من جهة احوال النفس فاولها واساسها طمانينة النفس بربها في قوامها من غير طمانينة لشء سواه فمتي اطمانت النفس بما تقدر عليه وما لها من منة او بما تملكه من مملوك او بما تستند اليه من غير-	371	7107323600933466717	Shamela0026539-ara1.ms030	true	5928020134366749417	0	98	0	497	1531	300	ان لاحدهم مثل احد ذهبا فانفقه ما قبل الله منه حتي يءمن بالقدر ولكل عمل من المامورات خصوص اسم في الاخلاص كاخلاص المنفق بان الانعام من الله-------------- لا من العبد المنفق وكاخلاص المجاهد بان النصرة من الله-------------- لا من العبد المجاهد ---وما النصر الا من عند الله---------------------------- وكذلك ساءر الاعمال يخصها الاخلاص في اسم من الاسماء يكون املك بذلك العمل واما من جهة احوال النفس فاولها واساسها طمانينة النفس بربها في قوامها من غير طمانينة بشء سواه فمتي اطمانت النفس بما تقدر عليه وما لها من منة او بما تملكه من مملوك او بما تستند اليه من غير	30	3522545500512805515	494	931.0	397	556	88.84892272949219	92	JK009270-ara1	Shamela0026539-ara1
JK009270-ara1.ms0372	false	-7221067749760345043	0	202	0	1033	1536	300	ردت جميع عباداتها لما اطمانت اليه وكتب اسمها علي وجهه وكانت امته لا امة ربها وكان المرء عبده لا عبد ربه تعس عبد الدينار وعبد الدرهم وعبد الخميصة وهذا هو الذي احبط عم--ل العاملين من حيث لا يشعرون واما من جهة ما يخص كل واحد من الاوامر في احوال النفس فما يناسبه من احوالها واخلاقها كاجتماعها في الصلاة بان لا تصغي لوسواس الشيطان وان لا تتحدث في تسويلها وكسماحها وسخاءها في الانفاق وايتاء الزكاة وكصبرها في الصوم والصوم الصبر كله ويصحبها كل ذلك في الحج مع زيادة اليقين ويصحبها الجميع في الجهاد مع غريزة الشجاعة هذا من جهة حال النفس واما من جهة العمل واحوال الجوارح فان ادب الناطق بكلمة الشهادة ان يجمع حواسه الي قلبه ويحضر في قلبه كل جارحة فيه وينطق بلسانه عن جميع ذاته احوال نفس وجوارح بدن حتي ياخذ كل عضو منه وكل جارحة فيه وكل حال لنفسه قسطه منها كما اشار اليه رسول الله صلي الله عليه وسلم واعلم -ان بذلك تتحات عنه الذنوب كما يتحات الورق عن الشجر فلم يقرا تهليل القران من لم يكن ذلك حاله فيه وكذلك في تشهد الاذان وبذلك يهدم التهليل سيءاته في الاسلام كما هدم من المخلص به جراءم الكفران سمع النبي صلي الله عليه وسلم رجلا يءذن فلما قال الله	372	7107323600933466717	Shamela0026539-ara1.ms030	true	5928020134366749417	98	300	497	1531	1531	300	ردت جميع عباد-تها لما اطمانت اليه وكتب اسمها علي وجهه وكانت امته لا امة ربها وكان المرء عبده لا عبد ربه تعس عبد الدينار وعبد الدرهم وعبد الخميصة وهذا هو الذي احبط اعمال العاملين من حيث لا يشعرون واما من جهة ما يخص كل واحد من الاوامر في احوال النفس فما يناسبه من احوالها واخلاقها كاجتماعها في الصلاة بان لا تصغي لوسواس الشيطان وان لا تتحدث في تسويلها وكسماحها وسخاءها في الانفاق وايتاء الزكاة وكصبرها في الصوم والصوم الصبر كله ويصحبها كل ذلك في الحج مع زيادة اليقين ويصحبها الجميع في الجهاد مع غريزة الشجاعة هذا من جهة حال النفس واما من جهة العمل واحوال الجوارح فان ادب الناطق بكلمة الشهادة ان يجمع حواسه الي قلبه ويحضر في قلبه كل جارحة فيه وينطق بلسانه عن جميع ذاته احوال نفس وجوارح بدن حتي ياخذ كل عضو منه وكل جارحة فيه وكل حال لنفسه قسطه منها كما اشار اليه رسول الله صلي الله عليه وسلم واعلم بان بذلك تتحاث عنه الذنوب كما يتحاث الورق عن الشجر فلم يقرا تهليل القران من لم يكن ذلك حاله فيه وكذلك في تشهد الاذان وبذلك يهدم التهليل سيءاته في الاسلام كما هدم من المخلص به جراءم الكفران سمع النبي صلي الله عليه وسلم رجلا يءذن فلما قال الله-	30	3522545500512805515	1027	2031.0	826	1036	99.13127136230469	196	JK009270-ara1	Shamela0026539-ara1
JK009270-ara1.ms0372	false	-7221067749760345043	202	300	1033	1536	1536	300	اكبر الله اكبر قال علي الفطرة فلما قال لا اله الا الله قال خرجت من النار واما ادب الصلاة فخشوع الجوارح والهدو ف-ي الاركان واتمام كل ركن باذكاره المخصوصة به وجمع الحواس الي القلب كحاله في الشهادة حتي لا يحقق مدرك حاسة غفلة واما ادب الانفاق فحسن المناولة كان النبي صلي الله عليه وسلم يناول الساءل بيده ولا يكله الي غيره -الاسرار اتم 77 وان تخفوها وتءتوها الفقراء فهو خير لكم 77 البقرة 271 وينفق من كل شء بحسب ما رزقه مياومة او مشاهرة او مسانهة 77 ومما رزقناهم ينفقون 77 البقرة 3 واما ادب الصوم فالسحور مءخرا-	372	7107323600933466717	Shamela0026539-ara1.ms031	true	-2697198775365554192	0	89	0	468	1603	300	اكبر الله اكبر قال علي الفطرة فلما قال لا اله الا الله قال خرجت من النار واما ادب الصلاة فخشوع الجوارح والهدوء في الاركان واتمام كل ركن باذكاره المخصوصة به وجمع الحواس الي القلب كحاله في الشهادة حتي لا يحقق مدرك حاسة غفلة واما ادب الانفاق فحسن المناولة كان------ صلي الله عليه وسلم يناول الساءل بيده ولا يكله الي غيره والاسرار اتم--- وان تخفوها وتءتوها الفقراء فهو خير لكم-------------- وينفق من كل شء بحسب ما رزثه مياومة او مشاهرة او مسانهة--- ومما رزقناهم ينفقون------------ واما ادب الصوم فالسحور مءخرا	31	3522545500512805515	462	873.0	375	506	91.3043441772461	80	JK009270-ara1	Shamela0026539-ara1
JK009270-ara1.ms0373	false	1966266807721042408	0	212	0	1133	1572	300	والفطر معجلا وصوم الاعضاء كلها عن العدل فاحري عن الجور وترك العناية بما يفطر عليه الي ما بعد الزوال والاخذ فيه لشهوة العيال واما ادب الحج فاستطابة الزاد والاعتماد علي ما بيد الله لا علي حاصل ما بيد العبد وهو تزود التقوي والرفع مع الرفيق والرفق بالظهر وتحسين الاخلاق والانفاق في الهدي وهو الثج والاعلان بالتلبية وهو العج وتتبع اركانه علي ما تقتضيه احكامه واقامة شعاءره علي معلوم السنة لا علي معهود العادة واما ادب الجهاد فاستطابة الزاد واصلاح العدة ومياسرة الخلطاء وحسن القيام علي الخيل وتطييب علفها تصفية وورعا وتناوله بيده كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يتناول علف فرسه بيده ويمسحه برداءه والتزام ما يجد معه المنة من ان يكون فارسا او راجلا او رامحا او نابلا -من تكلف غير ما يجد منته فقد ضيع الحق وعمل بالتكليف والصمت عند اللقاء وغض البصر عن- النظر الي الاعداء وقال صلي الله عليه وسلم اذا اكثبوكم فارموهم------- ولا تسلوا السيوف حتي يغشوكم وكف اليد عما للغير فيه حق وهو الغلول وان لا يدعوا للبراز وان يجيب اذا دعي وقال صلي الله عليه وسلم يقول الله عز وجل عبدي كل عبدي الذي يذكر الله وهو ملاق قرنه ولكل امر وتلبس بمامور ادب يخصه علي ما يستقرا من السنن النبوية واثار الخلفاء وصالحي الامراء فبهذه الامور من اخلاص القلب وطيب النفس وادب الجوارح	373	7107323600933466717	Shamela0026539-ara1.ms031	true	-2697198775365554192	89	300	468	1603	1603	300	والفطر معجلا وصوم الاعضاء كلها عن العدل فاحري عن الجور وترك العناية بما يفطر عليه الي ما بعد الزوال والاخذ فيه بشهوة العيال واما ادب الحج فاستطابة الزاد والاعتماد علي ما-بيد الله لا علي حاصل ما بيد العبد وهو تزود التقوي والرفق مع الرفيق والرفق بالظهر وتحسين الاخلاق والانفاق في الهدي وهو الثج والاعلان بالتلبية وهو العج وتتبع اركانه علي ما تقتضيه احكامه واقامة شعاءره علي معلوم السنة لا علي معهود العادة واما ادب الجهاد فاستطابة الزاد واصلاح العدة ومياسرة الخلطاء وحسن القيام علي الخيل وتطييب علفها تصفية وورعا وتناوله بيده كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يتناول علف فرسه بيده ويمسحه برداءه والتزام ما يجد معه المنة من ان يكون فارسا او راجلا او رامحا او نابلا ومن تكلف غير ما يجد منته فقد ضيع الحق وعمل بالتكل-ف والصمت عند اللقاء وغض البصر عند النظر الي الاعداء وقال صلي الله عليه وسلم اذا اكثبوكم فارموهم بالنبل ولا تسلوا السيوف حتي يغشوكم وكف اليد عما للغير فيه حق وهو الغلول وان لا يدعو- للبراز وان يجيب اذا دعي وقال صلي الله عليه وسلم يقول الله عز وجل عبدي كل عبدي الذي يذكرني ---وهو ملاق قرنه ولكل امر وتلبس بمامور ادب يخصه علي ما يستقرا في السنن النبوية واثار الخلفاء وصالحي الامراء فبهذه الامور من اخلاص القلب وطيب النفس وادب الجوارح-	31	3522545500512805515	1119	2190.0	911	1142	97.98599243164062	199	JK009270-ara1	Shamela0026539-ara1
JK009270-ara1.ms0052	false	1491079694296061924	215	298	1199	1628	1638	300	اعلم ان قراءة الاحرف الماضية الاربعة هو حظ العامة من الامة ال-عاملين لربهم علي الجزاء المقارضين له علي المضاعفة وقراءة هذا الحرف تماما هو حظ المتحققين بالعبودية المتعبدين بالاحوال الصادقة المشفقين من وهم المعاملة لشعورهم ان العبد لسيده مصرف فيما شاء وكيف شاء ليس له في نفسه حق ولا حكم ولا حجة له علي سيده فيما اقامه فيه من صورة سعادة او شقاوة 77 في اي صورة ما شاء ركبك 77 الانفطار 8 77 علي ان نبدل امثالكم وننشءكم في ما لا تعلمون	52	7107323600933466717	Shamela0026539-ara1.ms032	true	-8949260149427156180	20	98	102	512	1544	300	اعلم ان قراءة الاحرف الماضية الاربعة هو حظ العامة من الامة المعاملين لربهم علي الجزاء المقارضين له علي المضاعفة وقراءة هذا الحرف تماما هو حظ المتحققين بالعبودية المتعبدين بالاحوال الصادقة المشفقين من وهم المعاملة لشعورهم ان العبد لسيده مصرف فيما شاء وكيف شاء ليس له في نفسه حق ولا حكم ولا حجة له علي سيده فيما اقامه فيه من صورة سعادة او شقاوة--- في اي صورة ما شاء ركبك ع-----------------لي ان نبدل امثالكم وننشءكم في ما لا تعلمون	32	3522545500512805515	408	795.0	330	430	94.88372039794922	75	JK009270-ara1	Shamela0026539-ara1
JK009270-ara1.ms0053	false	5581184999451985213	1	217	3	1080	1521	300	والذي تحصل به قراءة هذا الحرف اما من جهة القلب فالمعرفة بعبودية الخلق للحق رق خلق ورزق وتصريف فيما شاء مما بينه وبين ربه ومما بينه وبين نفسه ومما بينه وبين امثاله من ساءر العباد لا يملك لنفسه ضرا ولا نفعا ولا موتا ولا حياة ولا نشورا ولا ياخذ الا ما اعطاه سيده ولا يتقي الا ما وقاه سيده ولا يكشف السوء عنه الا هو فيسلم له مقاليد امره في ظاهره وباطنه وذلك هو الدين عند الله الذي لا يقبل سواه 77 ان الدين عند الله الاسلام 77 ال عمران 19 و 77 من يبتغ غير الاسلام دينا فلن يقبل منه 77 ال عمران 85 وهو دين النبي العبد وما يتحقق للعبد من ذلك عن اعتبار العقل وخلوص اللب هي الملة الحنيفية ملة النبي الخليل هذا من جهة القلب واما من جهة حال النفس فجميع احوال العبد القن المعرق في الملك انما انا عبد اكل مثل ما ياكل العبد وجماع ذلك واصله الذل وانكسارا والذل عطفا والبراءة من الترفع والفخر علي ساءر الخلق والتحقق بالضعة دونهم -علي وصف النفس بذلك ينتهي حسن التخلق مع الخلق وصدق التعبد للحق واما من جهة العمل فتصرف الجوارح واسلامها لله قولا وفعلا وبذلا ومسالمة الخلق لسانا ويدا وهو تمام الاسلام وثبته لا يكتب احدكم في المسلمين حتي يسلم الناس من لسانه ويده ويخص الهيءة من ذلك ما هو اولي بهيءات	53	7107323600933466717	Shamela0026539-ara1.ms032	true	-8949260149427156180	98	300	512	1544	1544	300	والذي تحصل به قراءة هذا الحرف اما من جهة القلب فالمعرفة بعبودية الخلق للحق رق خلق ورزق وتصريف فيما شاء مما بينه وبين ربه ومما بينه وبين نفسه ومما بينه وبين امثاله من ساءر العباد لا يملك لنفسه ضرا ولا-نفعا ولا موتا ولا حياة ولا نشورا ولا ياخذ الا ما اعطاه سيده ولا يتقي الا ما وقاه سيده ولا يكشف السوء عنه الا هو فيسلم له مقاليد امره في ظاهره وباطنه وذلك هو الدين عند الله الذي لا يعمل سواه--- ان الدين عند الله الاسلام و-------------------من يبتغ غير الاسلام دينا فلن يقبل منه ---------------وهو دين النبي العبد وما يتحقق للعبد من ذلك عن اعتبار العقل وخصوص اللب هي الملة الحنيفية ملة النبي الخليل هذا من جهة القلب واما من جهة حال النفس فجميع احوال العبد القن المغرق في الملك انما انا عبد اكل ك---ما ياكل العبد وجماع ذلك واصله الذل -انكسار- والذل عطفا والبراءة من الترفع والفخر علي ساءر الخلق والتحقق بالضعة دونهم وعلي وصف النفس بذلك ينبني حسن التخلق مع الخلق وصدق التعبد للحق واما من جهة العمل وتصرف الجوارح فاسلامها لله قولا وفعلا وبذلا ومسالمة الخلق لسانا ويدا وهو تمام الاسلام وثبته لا-يكتب احدكم في المسلمين حتي يسلم الناس من لسانه ويده ويخص الهيءة من ذلك ما هو اولي بهيات--	32	3522545500512805515	1019	1959.0	818	1078	94.52690124511719	187	JK009270-ara1	Shamela0026539-ara1
JK009270-ara1.ms0371	false	-5855194544571869421	52	105	261	537	1530	300	فيما به تحصل قراءة حرف الامر- اعلم ان الوفاء بقراءة ---حرف النهي------------------------------------------------------------------------------------------------------ تماما يفرغ لقراءة حرف الامر ل------------------------------------------------------------------------ان ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مقتنع في معاش الدنيا يتيسر له التوسع في عمل الاخري والمتوسع في متاع الدنيا لا يمكنه التوسع في عمل الاخري لما بينهما من التضار والتضاد والذي تحصل به قراءة هذا الحرف اما من جهة القلب	371	7107323600933466717	Shamela0026539-ara1.ms032	true	-8949260149427156180	14	108	72	559	1544	300	فيما به تحصل قراءة حرف المحكم اعلم ان --------قراءة الاحرف الماضية الاربعة هو حظ العامة من الامة المعاملين لربهم علي الجزاء المقارضين له علي المضاعفة وقراءة هذا الحرف تماما ---------هو حظ المتحققين بالعبودية المتعبدين بالاحوال الصادقة المشفقين من وهم المعاملة لشعورهم ان العبد لسيده مصرف فيما شاء وكيف شاء ليس له في نفسه حق ولا حكم ولا حجة له علي سيده فيما اقامه فيه من صورة سعادة او شقاوة في اي صورة ما شاء ركبك علي ان نبدل امثالكم وننشءكم في م-------------------------------------------------------------------------ا لا تعلمون------------------------------------------------- والذي تحصل به قراءة هذا الحرف اما من جهة القلب	32	3522545500512805515	113	28.5	86	626	18.051118850708008	20	JK009270-ara1	Shamela0026539-ara1
JK009270-ara1.ms0053	false	5581184999451985213	217	300	1080	1521	1521	300	العبيد كالذي بنيت عليه هيءة الصلاة من الاطراق في القيام ووضع اليمني علي اليسري بحذاء الصدر هيءة العبد المتادب المنتظر لما لا يدري خبره من امر سيده وكهيءة الجلوس فيها الذي هو جلوس العبيد كذلك كان------ صلي الله عليه وسلم يجلس لطعامه ليستوي حال تعبده في امر دنياه واخراه ويقول انما انا عبد اكل كما ياكل العبد ويءثر جميع ما هو هيءة العبيد في تعبده ومطعمه ومشربه وملبسه ومركبه وظعنه واقامته قل ان كنتم تحبون الله فاتبعوني يحببكم الله ال عمران 31 فبهذه-	53	7107323600933466717	Shamela0026539-ara1.ms033	true	-848583167691508217	0	81	0	435	1634	300	العبيد كالذي بنيت عليه هيءة الصلاة من الاطراق في القيام ووضع اليمني علي اليسري بحذاء الصدر هيءة العبد المتادب المنتظر لما لا يدري خبره من امر سيده وكهيءة الجلوس فيها الذي هو جلوس العبد وكذلك كان النبي صلي الله عليه وسلم يجلس لطعامه لتستوي حال تعبده في امر دنياه واخراه ويقول انما انا عبد اكل كما ياكل العبد ويءثر جميع ما هو هيءة العب-د في تعبده ومطعمه ومشربه وملبسه ومركبه وظعنه واقامته قل ان كنتم تحبون الله فاتبعوني يحببكم الله------------ فبهذه	33	3522545500512805515	424	816.0	346	448	94.64286041259766	75	JK009270-ara1	Shamela0026539-ara1
JK009270-ara1.ms0371	false	-5855194544571869421	52	105	261	537	1530	300	فيما به تحصل قراءة حرف الامر--- اعلم ان------ ال-وفاء بقراءة حرف النهي---------------------------------------------- تماما يفرغ لقراءة حرف الامر لان --------------------------------------------------------------------------------------المقتنع في معاش الدنيا يتيسر له التوسع في عمل الاخري والمتوسع في متاع الدنيا لا يمكنه التوسع في عمل الاخري لما بينهما من التضار والتضاد و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الذي تحصل به قراءة هذا الحرف اما من جهة القلب	371	7107323600933466717	Shamela0026539-ara1.ms033	true	-848583167691508217	100	201	549	1070	1634	300	فيما به تحصل قراءة حرف المتشابه اعلم ان تحقيق الاسلام بقراءة حرف المحكم لا يتم الا بكمال الايمان بقراءة حرف المتشابه تماما---------------------- لان حرف المحكم حال تتحقق للعبد ولما كان حرف المتشابه اخبار الحق عن نفسه بما يتعرف به لخلقه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من اسماء واوصاف كانت قراءته ان يتحقق العبد ان تلك الاسماء والاوصاف ليست مما تدركه حواس الخلق ولا مما تناله عقولهم وان اجري بعض تلك الاسماء والاوصاف علي الخلق فبوجه لايلحق اسماء الحق ولا اوصافه منها تشبيه في وهم ولا تمثيل في عقل ليس كمثله شء ولم يكن له كفوا احد فالذي تصح- به قراءة هذا الحرف اما من جهة القلب	33	3522545500512805515	110	54.5	84	661	16.64145278930664	19	JK009270-ara1	Shamela0026539-ara1
JK009270-ara1.ms0679	false	-1206145990955238505	171	300	886	1565	1565	300	فيما به تحصل قراءة هذا الحرف--- اعلم ان تحقيق الاسلام بقراءة حرف المحكم لا يتم الا بكمال الايمان بقراءة حرف المتشابه تماما لان حرف المحكم حال يتحقق للعبد ولما كان حرف المتشابه اخبارا---- عن نفسه سمحانه وتعالي بما يتعرف به لخلقه من اسماء واوصاف كانت قراءته بت---حقق العبد ان تلك الاسماء والاوصاف ليست مما تدركه حواس الخلق ولا -ما تناله عقولهم وان اجري علي تلك الاسماء والاوصاف علي الخلق فيوجه لا يلحق اسماء الحق ولا اوصافه منها تشبيه في وهم ولا تمثيل في عقل 77 ليس كمثله شء وهو السميع البصير 77 الشوري 11 77 ولم يكن له كفوا 77 الاخلاص 4 فلاذي يصح به قراءة هذا الحرف اما من جهة القلب فالمعرفة بان جميع اسماء الحق واوصافه تعجز عن معرفتها ادراكات الخلق وتوقف عن تاويلها اجلالا واعظاما معلوماتهم-	679	7107323600933466717	Shamela0026539-ara1.ms033	true	-848583167691508217	100	218	549	1178	1634	300	فيما به تحصل قراءة حرف المتشابه اعلم ان تحقيق الاسلام بقراءة حرف المحكم لا يتم الا بكمال الايمان بقراءة حرف المتشابه تماما لان حرف المحكم حال تتحقق للعبد ولما كان حرف المتشابه اخبار الحق عن نفسه-------------- بما يتعرف به لخلقه من اسماء واوصاف كانت قراءته ان يتحقق العبد ان تلك الاسماء والاوصاف ليست مما تدركه حواس الخلق ولا مما تناله عقولهم وان اجري بعض تلك الاسماء والاوصاف علي الخلق فبوجه لا-يلحق اسماء الحق ولا اوصافه منها تشبيه في وهم ولا تمثيل في عقل--- ليس كمثله شء---------------------------------- ولم يكن له كفوا احد فالذي ت---------صح به قراءة هذا الحرف اما من جهة القلب فالمعرفة بان جميع اسماء الحق واوصافه تعجز عن معرفتها ادراكات الخلق وي-قف عن تاويلها اجلالا واعظاما معلوماتهم	33	3522545500512805515	592	1103.0	479	691	85.67293548583984	101	JK009270-ara1	Shamela0026539-ara1
JK009270-ara1.ms0680	false	5269201770456665685	0	82	0	458	1603	300	وان حسبها معرفتها بانها لا تعرفها واما من جهة حال النفس والاستكانة لما يوجبه تعرف الحق بتلك الاسماء والاوصاف من التحقق بما يقابلها والبراءة من الاتصاف بها لان ما صلح للسيد حرم علي العبد لتحقق فقر الخلق من تسمي الحق بالغني ولا يتسمي بالغني فيقدح في هد-اه فيهلك باسمه ودعواه ولتحقق ذلهم من تسميته تعالي بالعزة وعجزهم عن تسميته بالقدرة واستحقاق تخليهم من جميع ما تعرف به من اوصاف الملك والسلطان------- والغضب والرضي والوعد والوعيد والترغيب والترهيب الي ساءر ما تسمي به	680	7107323600933466717	Shamela0026539-ara1.ms033	true	-848583167691508217	218	300	1178	1634	1634	300	وان حسبها معرفتها بانها لا تعرفها واما من جهة حال النفس فالاستكانة لما يوجبه تعرف الحق بتلك الاسماء والاوصاف من التحقق بما يقابلها والبراءة من الاتصاف بها لان ما صلح للسيد حرم علي العبد كتحقق فقر الخلق من تسمي الحق بالغني ولا يتسمي بالغني فيقدح في تقواه فيهلك باسمه ودعواه وكتحقق ذنهم من تسمية- تعالي بالعزة وعجزهم عن تسمي-ه بالقدرة واستحقاق تخليهم من جميع ما تعرف به من اوصاف الملك والسلطان كالرضا والغضب و-------الوعد والوعيد والترغيب والترهيب الي ساءر ما تسمي به-	33	3522545500512805515	441	844.0	361	466	94.63519287109375	72	JK009270-ara1	Shamela0026539-ara1
JK009270-ara1.ms0043	false	8865222067513272101	184	300	975	1628	1628	300	والله ----------ذو الفضل العظيم 77 ال عمران 74 ثم قال فيما به يحصل قراءة هذا الحرف-- اعلم ان قراءة الاحرف الستة تماماو-فاء بتفصيل العبادة لانها اشفاع ثلاثة للتخلص والتخلي وثلاثة للعمل والتحلي ل-ن ترك الحرامك طهرة البدن طهرة النف-----------س وترك الت-رض للمتشابه طهرة القلب ولان تناول الحلال زكاء البدن وطاعة الامر زكاء النفس وتحقق العبودية بمقتضي حرف المحكم نور القلب واما قراءة حرف الامثال فهو وفاء العبادة بالقلب جمعا-ودواما 77 وله الدين واصبا 77 النحل 52 و 77 الذين هم علي صلاتهم داءمون 77 المعارج 23 فالذي يحصل--- قراءة هذ-----------ا هو خاص بالقلب لان اعمال الجوارح واحوال النفس قد استوفتها الاحرف السته التفصيلية والذي يخص القلب بقراءة هذا الحرف هو المعرفة-التامه الميطه- بان كل الخلق دقيقة-	43	7107323600933466717	Shamela0026539-ara1.ms034	true	-8767397876779109731	82	192	450	1090	1670	300	والله العلي الكبير الفصل السابع---------------------- فيما به تحصل قراءة حرف الامثال اعلم ان قراءة الاحرف الستة تماما وفاء بتفصيل العبادة لانها اشفاع ثلاثة للتخلص والتخلي وثلاثة للعمل والتحلي لان ترك الحرام- طهرة البدن وترك النهي طهرة للنفس وترك التعرض للمتشابه طهرة القلب ولان تناول الحلال زكاء البدن وطاعة الامر زكاء النفس وتحقق العبودية بمقتضي حرف المحكم نور القلب واما قراءة حرف الامثال فهو وفاء العبادة بالقلب جمعا ودواما--- وله الدين واصبا----------------- الذين هم علي صلاتهم داءمون-------------- فالذي تحصل به قراءة هذا الحرف انما هو خاص بالقلب لان اعمال الجوارح واحوال النفس قد استوفتها الاحرف الستة التفصيلية والذي يخص القلب لقراءة هذا الحرف هو المعرفة التامة المحيطة بان كل الخلق دقيقه	34	3522545500512805515	569	1009.0	469	697	81.63558197021484	82	JK009270-ara1	Shamela0026539-ara1
JK009270-ara1.ms0044	false	-8421443395047378150	0	110	0	597	1683	300	وجليلة خلق الله وحده لا-شريك له في شء منه وانه جميعه مثل لكلية امر الله القاءم بكلية ذلك الخلق نوان كلية ذلك الامر الذي هو ممثول لمثل الخلق هو مثل لله تعلي 77 وله المثل الاعلي 77 الروم 27 وان تفاص-----ل الامر المحيطات امث-ل لقيامها من تفاصيل ذلك الامر المحيطات بها وان تفاصيل الامر الم-يطات -امثال لاسماء الله تعالي الحسني بما هي محيطة ولجم-ع هذا الحرف لم يصح انزاله الا-علي الخلق الجامع الادمي الذي هو صفوة الله وفطرته وعلي سيد الادميين محمد خاتم النب--ين وهو-خاصة وخاصة الة وعنه كمل الدين باالاحسان وصفا العلم بالايقان وشوهد في الوقت الحاضر ما بين حدي الازل الماضي والابد الغابر وعن تمام اليقين والاحسان تحقق	44	7107323600933466717	Shamela0026539-ara1.ms034	true	-8767397876779109731	192	300	1090	1670	1670	300	وجليله خلق الله وحده لا شريك له في شء منه وانه جميعه مثل لكلية امر الله القاءم بكلية ذلك الخلق -وان كلية ذلك الامر الذي هو ممثول لمثل الخلق هو مثل لله-------- وله المثل الاعلي------------ وان تفاصيل ذلك الخلق المحيطات امثال لقيامها من تفاصيل ذلك الامر المحيطات بها وان تفاصيل الامر المحيطات وامثال لاسماء الله------ الحسني بما هي محيطة ولجميع هذا الحرف لم يصح انزاله الا علي الخلق الجامع الادمي الذي هو صفوة الله وفطرته وعلي سيد الادميين محمد خاتم النبيءين وهو خاصته خاصة اله وعنه كمل الدين ب-الاحسان وصفا العلم بالايقان وشوهد في الوقت الحاضر ما بين حدي الازل الماضي والابد الغابر وعن هذا- اليقين -الاحسان تحقق-	34	3522545500512805515	555	1000.0	453	611	90.8346939086914	89	JK009270-ara1	Shamela0026539-ara1
JK009270-ara1.ms0680	false	5269201770456665685	82	176	458	976	1603	300	في جميع تصرفاته مما ذكر في المتشابه من الاي و---اشير اليه من الاحاديث وما عليه اشتملت واردات الاخبار في جميع -------الصحف والكتب ومراءي الصالحين ومواقف المحدثين ومواجد المروعين واما من جهة العمل فحفظ اللسان عن اطلاق الفاظ التمثيل والتشبيه تحقيقا لما في مضمون قوله سبحانه وتعالي 77 ولم يكن له كفوا احد 77 الاخلاص 4 لان مقتضاها الرد علي المشبه- من هذه الامة وليس لعمل الجوارح في هذا الحرف مظهر سوي ما ذكر من لفظ اللسان فقراءءة كالمتوطءة لتخليص العبادة بالقلب في قراءة مفرد حرف الامثال والله العلي الكبير انتهي -----------وقد ت------قدم حرف الامثال	680	7107323600933466717	Shamela0026539-ara1.ms034	true	-8767397876779109731	0	93	0	513	1670	300	في جميع تعرفاته مما ذكر في المتشابه من الاي وما اشير اليه من الاحاديث وما عليه اشتملت واردات الاخبار في جميع الكتب والصحف------- ومرا-ي الصالحين ومواقف المحدثين ومواجد المروعين واما من جهة العمل فحفظ اللسان عن اطلاق الفاظ التمثيل والتشبيه تحقيقا لما في مضمون قوله --------تعالي--- ولم يكن له كفوا احد------------- لان مقتضاها الرد علي المشبهة من هذه الامة وليس لعمل الجوارح في هذا الحرف مظهر سوي ما ذكر من لفظ اللسان فقراءته كال-توطءة لتخليص العبادة بالقلب في قراءة مفرد حرف الامثال والله العلي الكبير الفصل السابع فيما به تحصل قراءة حرف الامثال	34	3522545500512805515	472	851.0	384	546	86.44688415527344	77	JK009270-ara1	Shamela0026539-ara1
JK009270-ara1.ms1983	false	-2477258338714738599	242	300	1215	1513	1513	300	تفاوت وجه الخطاب فيما بين ما انزل علي وفق الوصية او انزل علي حكم الكتاب اعلم ان الله سبحانه بعث محمدا صلي الله عليه وسلم بالرحمة لجميع العالمين وخلقه بالعفو والمعروف كما ورد في الكتب السابقة من قوله تعالي واجعل العفو والمعروف خلقه وبذلك وصاه كما ورد عنه صلي الله عليه وسلم انه قال اوصاني ربي من غير	1983	7107323600933466717	Shamela0026539-ara1.ms035	true	-2882022755610838348	116	173	615	912	1546	300	تفاوت وجه الخطاب فيما بين ما انزل علي وفق الوصية او انزل علي حكم الكتاب اعلم ان الله سبحانه بعث محمدا صلي الله عليه وسلم بالرحمة لجميع العالمين وخلقه بالعفو والمعروف كما ورد في الكتب السابقة من قوله تعالي واجعل العفو والمعروف خلقه وبذلك وصاه كما ورد عنه صلي الله عليه وسلم انه قال اوصاني ربي بغير -	35	3522545500512805515	292	578.5	236	298	97.98657989501953	56	JK009270-ara1	Shamela0026539-ara1
JK009270-ara1.ms1984	false	-813300774760370689	0	126	0	627	1500	300	ترجمان ولا واسطة بسبع خصال بخشية الله في السر والعلانية وان اصل من قطعني واصفح عمن ظلمني واعطي من حرمني وان يكون نطقي ذكرا وصمتي فكرا ونظري عبرة فكان فيما اوصاه به ربه تبارك وتعالي من غير ترجمان ولا واسطة -ان يصل من قطعة ويصفح عمن ظلمه ولا اقطع له ممن كفر به وصد عنه فكان هو صلي الله عليه وسلم يحكم ما بعث به وجبل عليه ووصي به ملتزما للعفو عمن ظلمه والوصل لمن قطعه الا ان يعلن عليه بالاكراه علي ترك ذلك والرجوع الي حق العدل والاقتصاص والانتصاف المخالف لسعة وصيته الموافق لما نقل من احكام سنن الاولين في مءاخذت-------هم بالحق والعدل الي جامع شرعته ليوجد فيها نحو مما تقدم من الحق والعدل وان قل ولتفضل شرعته بما اختص هو به صلي الله عليه	1984	7107323600933466717	Shamela0026539-ara1.ms035	true	-2882022755610838348	173	300	912	1546	1546	300	ترجمان ولا واسطة بسبع خصال بخشية الله في السر والعلانية وان اصل من قطعني واصفح عمن ظلمني واعطي من حرمني وان يكون نطقي ذكرا وصمتي فكرا ونظري عبرة فكان فيما اوصاه به ربه تبارك وتعالي من غير ترجمان ولا واسطة بان يصل من قطعه ويصفح عمن ظلمه ولا اقطع له ممن كفر به وصد عنه فكان هو صلي الله عليه وسلم بحكم ما بعث له وجبل عليه ووصي به ملتزما للعفو عمن ظلمه والوصل لمن قطعه الا ان يعلن عليه بالاكراه علي ترك ذلك والرجوع الي حق العدل والاقتصاص والانتصاف المخالف لسعة وصيته الموافق لما نقل من احكام سنن الاولين في مءاخذتهم واخذهم بالحق والعدل الي جامع شرعته ليوجد فيها نحو مما تقدم من الحق والعدل وان قل ولتفضل شرعته بما اختص هو به صلي الله عليه-	35	3522545500512805515	623	1227.0	498	635	98.11023712158203	120	JK009270-ara1	Shamela0026539-ara1
JK009270-ara1.ms1984	false	-813300774760370689	126	297	627	1489	1500	300	وسلم من البعثة بسعة الرحمة والفضل 77 ان الله يامر بالعدل والاحسان 77 النحل 9 77 وما كان الله ليعذبهم وانت فيهم 77 الانفالك 33 فمن القران ما انزل علي الوجه الذي بعث له وجبل عليه ووصي به نحو قوله تعالي 77 ادفع بالتي هي احسن السيءة 77 المءمنون 96 وقوله تعالي 77------------------------------------------------ ولو كنت فظا غليظ القلب لانفضوا من حولك فاعف عنهم واستغفر لهم وشاورهم في الامر 77 ال عمران 159 وقوله تعالي 77 فاصفح الصفح الجميل 77 الحجر 85 وقوله تعالي 77 فاصفح عنهم وقلم سلام 77 الزخرف 89 واصل معناه في مضمون قوله تعالي 77 لقد جاءكم رسول من انفسكم عزير عليه ما عنتم حريص عليكم 77 التوبة 128 فما كان من المنزل علي هذا الوجه تعاضدت فيه الوصية والكتاب وقبله هو صلي الله عليه وسلم جبلة وحالا وعملا ولم تكن له عنه وقفة لتظافر الامرين وتوافق الخطابين خطاب الوصية وخطاب الكتاب وهذا الوجه من المنزل خاص بالقران العظيم الذي هو---- به صلي الله عليه وسلم لم يءته احد قبله 77 ولقد اتيناك سبعا من المثاني والقران العظيم	1984	7107323600933466717	Shamela0026539-ara1.ms036	true	4819952507288315825	0	150	0	794	1592	300	وسلم من البعثة بسعة الرحمة والفضل وا-----لله يامر بالعدل والاحسان-------------- وما كان الله ليعذبهم وانت فيهم--------------- فمن القران ما انزل علي الوجه الذي بعث له وجبل عليه ووصي به نحو قوله تعالي--- ادفع بالتي هي احسن ال---------------سيءة وقوله تعالي خذ العفو وامر بالعرف واعرض عن الجاهلين وقوله تعالي ولو كنت فظا غليظ القلب لانفضوا من حولك فاعف عنهم واستغفر لهم وشاورهم في ا----------------لامر وقوله تعالي--- فاصفح الصفح الجميل------------ وقوله تعالي فا---صفح عنهم وقل- سلام------------- واصل معناه في مضمون قوله تعالي--- لقد جاءكم رسول من انفسكم عزيز عليه ما عنتم حريص عليكم-------------- فما كان من المنزل علي هذا الوجه تعاضدت فيه الوصية والكتاب وقبله هو صلي الله عليه وسلم جبلة وحالا وعملا ولم تكن له عنه وقفة لتظافر الامرين وتوافق الخطابين خطاب الوصية وخطاب الكتاب وهذا الوجه من المنزل خاص بالقران العظيم الذي هو خاص به صلي الله عليه وسلم لم يوته احد قبله--- ولقد اتيناك سبعا من المثاني والقران العظيم	36	3522545500512805515	726	1331.0	585	914	79.43106842041016	124	JK009270-ara1	Shamela0026539-ara1
JK009270-ara1.ms1985	false	1826900290158086390	0	150	0	776	1501	300	ومن القران ما انزل علي حكم العدل والحق المتقدم فضله في سنن الاولين وكتب المتقدمين وامضاء عدل الله سبحانه في المءاخذين والاكتفاء بو-------صل وابعاد المستغني والاقبال علي القاصد والانتقام من الشارد وذلك خلاف ما جبل الله عليه نبيه وما وصي به حبيبه صلي الله عليه وسلم فكان صلي الله عليه وسلم اذا انزل----------------------------------------------------------------------- حتي يعلن عليه بالاكراه في اخذه والتزام حكمه فحينءذ يقوم لله به ويظهر عذره في امضاءه فيكون له في خطاب التشديدع-ليه في اخذه اعظم مدح وابلغ ثناء من الله ضد ما يتوهمه الجاهلون فمما انزل انباء عن مدحه بتوقفه علي امضاء حكم العدل والحق رجاء تدارك الخلق واسنعطاف الحق ما هو نحو قوله تعالي 77 فلعلك باخع نفسك عل- اثارهم ان لم------- بهذا-الحديث اسفا 77 الكهف 6 ونحو قوله تعالي 77 لعلك باخع نفسك الا يكونوا مءمنين 77 الشعراء 3 نحو قوله تعالي 77 ولقد نعلم انك يضيق صدرك بما يقولون 77 الحجر 97 ومما انزل علي	1985	7107323600933466717	Shamela0026539-ara1.ms036	true	4819952507288315825	150	300	794	1592	1592	300	ومن القران ما انزل علي حكم العدل والحق المتقدم فضله في سنن الاولين وكتب المتقدمين وامضاء عدل الله سبحانه في المءاخدين والاكتفاء بوصل الواصل وابعاد المستغني والاقبال علي القاصد والانتقام من الشارد وذلك خلاف ما جبل الله عليه نبيه وما وصي به حبيبه------------------- فكان صلي الله عليه وسلم اذا انزل عليه اي من الكتاب علي مقتضي الحق وامضاء العدل ترقب تخفيفه وترجي تيسيره حتي يعلن عليه بالاكراه في اخذه والتزام حكمه فحينءذ يقوم لله به ويظهر-عذره في امضاءه فيكون له في خطاب التشديد عليه في اخذه اعظم مدح وابلغ ثناء من الله ضد ما يتوهمه الجاهلون فمما انزل انباء عن مدحه بتوقفه عن ام-ضاء حكم العدل والحق رجاء تدارك الخلق واستعطاف الحق ما هو نحو قوله تعالي--- فلعلك باخع نفسك علي اثارهم ان لم يءمنوا بهذا الحديث اسفا----------- ونحو قوله تعالي--- لعلك باخع نفسك الا يكونوا مءمنين ------------ونحو قوله تعالي--- ولقد نعلم انك يضيق صدرك بما يقولون------------ ومما انزل علي-	36	3522545500512805515	702	1282.0	571	864	81.25	119	JK009270-ara1	Shamela0026539-ara1
JK009270-ara1.ms1985	false	1826900290158086390	150	300	776	1501	1501	300	وجه الاعلان عليه بما هو عليه من ار-حمة وتوقفه علي الاخذ بسنن الاولينحت-ي يكره عليه ليقوم عذره ليقوم عذره في الاقتصار علي حكم الوصية وحال الجبلة ما هو نحو قوله تعالي 77 ومن يكفر به من الاحزاب فالنار موعده فلا-تك في مرية منه انه الحق من ربك 77 هود 17 ونحو قوله تعالي 77 ولو شاء ربك لامن من في الارض كلهم جميعا افانت تكره الناس حتي حتي يكونوا مءمنين 77 يونس 99 ونحو قوله تعالي 77 فان كنت في شك مما انزلنا اليك فاسال الذين يقرءون الكتاب من قلبك لقد جاءك الحق من ربك فلا تكونن من الممترين 77 يونس 94 اي لا تتوقف لطلب الرحمة لهم كما يتوقف الممتري في الشء او الشاك فيه لما قد علم انه لا بد لامته من حظ من مضاء كلمة العدل فيهم وحق كلمة العذاب عليهم واجراء بعضهم دون كلهم علي سنة من تقدمهم من اهل الكتب الماضية فب المءاخذة بذنوبهم وانفاذ-	1985	7107323600933466717	Shamela0026539-ara1.ms037	true	1354844668760778807	0	136	0	669	1495	300	وجه الاعلان عليه بما هو عليه من الرحمة وتوقفه عن- الاخذ بسنن الاولين حتي يكره عليه ليقوم ع-----------ذره في الاقتصار علي حكم الوصية وحال الجبلة ما هو نحو قوله تعالي--- ومن يكفر به من الاحزاب فالنار موعده فلا تك في مرية منه انه الحق من ربك---------- ونحو قوله تعالي--- ولو شاء ربك لامن من في الارض كلهم جميعا افانت تكره الناس حت----ي يكونوا مءمنين----------- ونحو قوله تعالي--- فان كنت في شك مما انزلنا اليك فاسال الذين يقرءون الكتاب من قبلك لقد جاءك الحق من ربك فلا تكونن من الممترين----------- اي لا تتوقف لطلب الرحمة لهم كما يتوقف الممتري في الشء او الشاك فيه لما قد علم انه لا-بد لامته من حظ من مضاء كلمة العدل فيهم وحق كلمة العذاب عليهم واجراء بعضهم دون كلهم علي ستة من تقدمهم من اهل الكتب الماضية في المءاخذة بذنوب-- وانفاذ	37	3522545500512805515	657	1226.0	524	729	90.12345886230469	120	JK009270-ara1	Shamela0026539-ara1
JK009270-ara1.ms1986	false	-5995957830624609298	0	228	0	1115	1463	300	حكم السطوة فيهم فاخذهم الله بذنوبه 77 فكلا اخذنا بذنبه 77 العنكبوت 40 ولم ينفعهم الرجوع عند مشاهدة الايات 77 الان وقد عصيت قبل 77 يونس 91 77 لا تركضوا وارجعوا الي ما اترفتم فيه ومساكنكم 77 الانبياء 13 وذلك ان كل مطالع بالعذاب راجع ولا بد عن باطله حين لا ينفعه 77 وحرام علي قرية اهلكناها انهم لا يرجعون 77 الانبياء 95 77 الا قوم يونس لما امنوا كسفنا عنهم عذاب الخزي في الحياة الدنيا 77 يونس 98 لما ابطن تعالي في قلب نبيهم عليه السلام عزما علي هلاكهم اظهر تعالي رحمة عل-يهم ولما ملا نبيه صلي الله عليه وسلم رحمه لامته كافرهم ومءمنهم ومنافقهم اشار باي من اظهار مءاخذاتهم واعلم بكف نبيه صلي الله عليه وسلم عن تالفهم واحسبه بمءمنهم دون كافرهم ومنافقهم 77 يايها النبي حسبك الله ومن اتبعك من المءمنين 77 الانفال 64 وكل ذلك معلوم عنده صلي الله عليه وسلم قبل وقوعه بمضمون قوله تعالي سنة من قد ارسلنا قبلك من رسلنا 77 سنة الله التي قد خلت من قبل 77 الفتح 23 77 فما كانوا ليءمنوا بما كذبوا به من قبل 77 يونس 94 77 كذلك نسلكه في قلوب المجرمين لا يءمنون به وقد خلت سنة الاولين 77 الحجر 12 13 ولذلك قال صلي الله عليه وسلم حين انزل عليه 77 فان كنت في شك مما انزلنا اليك 77 يونس 94 اما انا فلا اشك ولا اسال لانه قد-علم جملة امر الله	1986	7107323600933466717	Shamela0026539-ara1.ms037	true	1354844668760778807	136	300	669	1495	1495	300	حكم السطوة فيهم فاخذهم الله بذنوبهم-- فكلا اخذنا بذنبه--------------- ولم يءفعهم الرجوع عند مشاهدة الايات ---الان وقد عصيت قبل-------------- لا تركضوا وارجعوا الي ما اترفتم فيه------------------------ وذلك ان كل مطالع بالعذاب راجع ولا-بد عن باطله حين لاي-نفعه--- وحرام علي قرية اهلكناها انهم لا يرجعون------------------ الا قوم يونس لما امنوا كشفنا عنهم عذاب الخزي في الحياة الدنيا ل-----------ما ابطن تعالي في قلب نبيهم عليه------م عزما علي هلاكهم اظهر تعالي رحمته عليهم ولما ملا نبيه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن تالفهم واحسبه بمءمنهم دون كافرهم ومنافقهم يا -ايها النبي حسبك الله ومن اتبعك من المءمنين-------------- وكل ذلك معلوم عنده صلي الله عليه وسلم قبل وقوعه بمضمون قوله تعالي سنة من قد ارسلنا قبلك من رسلنا سن---ة الله التي قد خلت من قبل--------------- فما كانوا ليءمنوا بما كذبوا به من قبل-------------- كذلك نسلكه في قلوب المجرمين لا يءمنون به وقد خلت سنة الاولين--------------- ولذلك قال صلي الله عليه وسلم حين انزل عليه--- فان كنت في شك مما انزلنا اليك----------- اما انا فلا اشك ولا اسال لانه قد علم جملة امر الله-	37	3522545500512805515	811	1436.5	650	1117	72.60519409179688	139	JK009270-ara1	Shamela0026539-ara1
JK009270-ara1.ms1986	false	-5995957830624609298	228	299	1115	1458	1463	300	ان منهم من يتداركه الرحمة ومن يحق عليه كلمة العذاب ولكنه لا يزال ملتزما لتالفهم واستجلابهم حتي يكره علي ترك ذلك بعلن خطاب نحو قوله تعالي 77 عبس وتولي ان جاءه الاعمي وما يدريك لعله يزكي او يذكر فتنفعه الذكري اما من استغني فانت له تصدي وما عليك الا يزكي واما من جاءك يسعي وهو يخشي فانت عنه تلهي كلا انها تذكره فمن شاء ذكره 77 عبس 1 12 ونحو قوله	1986	7107323600933466717	Shamela0026539-ara1.ms038	true	-5706228549975146952	1	64	3	318	1548	300	ان منهم من تتداركه الرحمة ومن تحق عليه كلمة العذاب ولكنه لا يزال ملتزما لتالفهم واستجلابهم حتي يكره علي ترك ذلك بعلن خطاب نحو قوله تعالي ---عبس وتولي ان جاءه الاعمي وما يدريك لعله يزكي او يذكر فتنفعه الذكري اما من استغني فانت له تصدي وما عليك الا يزكي واما من جاءك يسعي وهو يخشي فانت عنه تلهي كلا انها تذكرة------------------------- ونحو قوله	38	3522545500512805515	312	600.0	249	343	90.96209716796875	59	JK009270-ara1	Shamela0026539-ara1
JK009270-ara1.ms1987	false	4992962120830892231	1	109	3	578	1625	300	ما كان لنبي انة يكون له اسر----ي يثخن في الارض تريدون عرض الدنيا والله----------------------------------------------------------------------------- فكلوا مما غنمتم حلالا طيبا واتقوا الله ان الله غفور رحيم 77 الانفال 67 69 فهذه الاي ونحوها يسمعها العالم بموقعها علي اكراه لنبي الرحمة حتي يرجع الي عدلنبي الملحمة من جملة امداح القران له والشهادة--- بوفاءه بعهد ووصية حتي تحقق له تسميته بنبي الر-حمة ثابتا علي الوصية و-نبي الملحمة امضاء في وقت لحكم الحق واظهار العدل فهو صلي الله عليه وسلم بكل القران ممدوح وموصوف بالخلق العظيم جامع لما تضمنته كتب الماضين ولما اختصه الله به من سعة القران العظيم فهذا وجه تفاوت ما بين الوصية والكتاب في محكم الخطاب والله سميع عليم	1987	7107323600933466717	Shamela0026539-ara1.ms038	true	-5706228549975146952	64	181	318	939	1548	300	ما كان لنبي ان- يكون له اسري حتي يثخن في الارض تريدون عرض الدنيا والله يريد الاخرة والله عزيز حكيم لولا كتاب من الله سبق لمسكم فيما اخذتم عذاب عظيم فكلوا مما غنمتم حلالا طيبا واتقوا الله----------------------------------- فهذه الاي ونحوها يسمعها العالم بموقعها علي اكراه لنبي الرحمة حتي يرجع الي عدل--- الملحمة من جملة امداح القران له والشهادة له بوفاءه بعهد وصيته حتي تحقق له تسميته بنبي المرحمة ثباتا علي الوصية وبنبي الملحمة امضاء في وقت لحكم الحق واظهار العدل فهو صلي الله عليه وسلم بكل القران ممدوح وموصوف بالخلق العظيم جامع لما تضمنته كتب الماضين وم-ا اختصه الله به من سعة القران العظيم فهذا وجه تفاوت ما بين الوصية والكتاب في محكم الخطاب والله سميع عليم	38	3522545500512805515	527	977.5	427	661	79.7276840209961	91	JK009270-ara1	Shamela0026539-ara1
JK009270-ara1.ms2011	false	-815741198010947812	69	181	350	935	1568	300	تناول كلية القران لكلية الاية ولكل قارء يقرءه من اهل الفهم والايقان اعلم ان الله سبحانه وتعالي انزل القران نبا عن جميع الاكوان وان جميع ما انبا عنه من امر ادم الي زمان محمد عليهما ال---------سلام من امر النبوات والرسالات والخلافات واصناف الملوك والفراعنة والطغاة واصناف الجناة وجميع ما اصابهم من المثوبات والمثلات في يوم ادم عليه السلام الي زمان محمد صلي الله عليه-وسلم الذي هو ستة الاف سنة ونحوها كل ذلك يتكرر بجملته في يوم محمد صلي الله عليه وسلم الذي هو الف سنة او نحوها اعدادا باعداد وا--------حوال في خير او شرف لكل من الماضين مثل يتكرر في هذه الامة الخاتمة كما قال صلي الله عليه وسلم لكل نبي قبلي	2011	7107323600933466717	Shamela0026539-ara1.ms038	true	-5706228549975146952	185	300	959	1548	1548	300	تناول كلية القران لكلية الامة ولكل قارء يقرءه من اهل الفهم والايقان اعلم ان الله سبحانه------- انزل القران نبا عن جميع الاكوان وان جميع ما انبا عنه من امر ادم الي زم-ن محمد صلي--- الله عليه وسل-م من امر النبوات والرسالات والخلافات واصناف الملوك والفراعنة والطغاة واصناف الجناة وجميع ما اصابهم من المثوبات والمثلات في يوم ادم عليه السلام الي زم-ن محمد صلي الله عليه وسلم الذي هو ستة الاف سنة ونحوها كل ذلك متكرر بجملته في يوم محمد صلي الله عليه وسلم الذي هو الف سنة او نحوها اعدادا باعداد واحوالا باحوال في خير او شر فلكل من الماضين مثل متكرر في هذه الامة الخاتمة كما قال صلي الله عليه وسلم لكل نبي قبلي-	38	3522545500512805515	565	1073.0	456	603	93.69817352294922	101	JK009270-ara1	Shamela0026539-ara1
JK009270-ara1.ms2011	false	-815741198010947812	181	300	935	1568	1568	300	في امتي نظير ثم ذكر صلي الله عليه وسلم نظراء --------------------------------------------------------------------مثل عيسي كابي ذر وقال صلي الله عليه وسلم اني لاعرف النظراء من امتي باسماءهم واسماء اباءهم وعشاءرهم كافرهم ومءمنهم ممن كان وممن كان وممن هو كاءن وممن سيكون بعد ولو شءت ان اسميهم لفعلت ف-ما صد اكثر هذه الامة عن -فهم القران ظنهم ان الذي فيه من قصص الاولين واخبار المثابين والمعاقبين من اهل الاديان اجمعين ان ذلك انما مقصوده الاخبار والقصص فقط كلا وليس -------كذلك انما مقصوده الاعتبار والتنبيه لمشاهدة متكررة في هذه الامة من نظاءر جميع اولءك الاعداد وتلك الاحوال والاثار حتي يسمع السامع جميع القران من اوله ا لي خاتمته منطبقا علي هذه الامة واءمتها هداتها وضلالها فحينءذ ينفتح له باب الفهم ويضء له نور-	2011	7107323600933466717	Shamela0026539-ara1.ms039	true	-5429607094195872412	0	128	0	687	1624	300	في امتي نظير ثم ذكر صلي الله عليه وسلم نظراء مثل ابراهيم كابي بكر ومثل موسي كعمر ومثل هرون كعثمان ومثل نوح كعلي ومثل عيسي كابي ذر وقال صلي الله عليه وسلم اني لاعرف النظراء من امتي باسماءهم واسماء اباءهم وعشاءرهم كافرهم ومومنهم ممن كان و----------------------ممن سيكون بعد ولو شءت ان اسميهم لفعلت فمما صد اكثر هذه الامة عن تفهم القران ظنهم ان الذي فيه من قصص الاولين واخبار المثابين والمعاقبين من اهل الاديان اجمعين ان ذلك انما مقصوده الاخبار والقصص فقط كلا وليس كذلك ان ذلك انما مقصوده الاعتبار والتنبيه بمشاهدة متكرره في هذه الامة من نظاءر جميع اولءك الاعداد وتلك الاحو-ل والاثار حتي يسمع السامع جميع القران من اوله ا-لي خاتمته منطبقا علي هذه الامة وايمتها هداتها وضلالها فحينءذ ينفتح له باب الفهم ويضء له نور	39	3522545500512805515	604	1161.0	492	711	84.95077514648438	103	JK009270-ara1	Shamela0026539-ara1
JK009270-ara1.ms2012	false	5964970962848136568	0	168	0	925	1607	300	العلم ويتجه له حال الخشية ويري في اصناف هذه الامة ما سمع من احوال القرون الماضية وانه كما قيل في --مثل الساءر اياك اعني واسمعي ياج-رة ثم اذا شهد انطباق القران علي كلية الامة فكان بذلك عالما ينفتح له باب ترق فيرتقي سمعه الي ان يجد جميع كلية القران المنطبق علي كلية الامة منطبقا علي ذاته في احوال نفسه وتقلباته وتصرفاته افعاله وازدحام خواطره حتي يسمع القران منطبقا عليه فينتفع بسماع جميعه ويعتبر باي اية سمعها منه فيطلب موقعها في نفسه فيجدها بوجه ما رغبة كانت او رهبة تقريبا كانت او تبعيدا الي ارفع الغايات او الي انزل الدركات فيكون بذلك عارفا هذا مقصود التنبيه في هذا الفصل جملة ولنتخذ لذلك مثالا يرشد لتفهم ذلك الانطباق علي كلية الامة علما وعلي خصوص ذات القارء السامع عرفانا فاعلم ان اصول الاديان المزدوجه التي لم تترق غلي ثبات حقاءق المءمنين فمن فوقهم من المحسنين والموقنين التي جملتها تحت حياطة الملك والجزاء والمدانية الذين تروعهم راءعة الموت اولا ثم راءعة القيامة ثانيا حقاءق المءمنين فمن فوقهم ------------المواقف الخمسين التي كل موقف	2012	7107323600933466717	Shamela0026539-ara1.ms039	true	-5429607094195872412	128	300	687	1624	1624	300	العلم وتتجه له حال الخشية ويري في اصناف هذه الامة ما سمع من احوال القرون الماضية وانه كما قيل في المثل الساءر اياك اعني واسمعي ياجارة ثم اذا شهد انطباق القران علي كلية الامة فكان بذلك عالما ينفتح له باب ترق فيترقي سمعه الي ان يجد جميع كلية القران المنطبق علي كلية الامة منطبقا علي ذاته في احوال نفسه وتقلباته وتصرفات- افعاله وازدحام خواطره حتي يسمع القران منطبقا عليه فينتفع بسماع جميعه ويعتبر باي اية سمعها منه فيطلب موقعها في نفسه فيجدها بوجه ما رغبة كانت او رهبة تقريبا كانت او تبعيدا الي ارفع الغايات او الي انزل الدركات فيكون بذلك عارفا هذا مقصود التنبيه في هذا الفصل جملة ولنتخذ لذلك مثالا يرشد لتفهم ذلك الانطباق علي كلية الامة علما وعلي خصوص ذات القارء السامع عرفانا -اعلم ان اصول الاديان المزدوجة التي لم تترق الي ثبات حقاءق المومنين فمن فوقهم من المحسنين والموقنين التي جملتها تحت حياطة الملك والجزاء والمداينة الذين تروعهم راءعة الموت اولا ثم راءعة القيامة ثانيا الي ما يشتمل عليه يوم الدين من اهوال المواقف الخمسين التي كل موقف-	39	3522545500512805515	890	1730.0	727	940	94.68085479736328	153	JK009270-ara1	Shamela0026539-ara1
JK009270-ara1.ms2012	false	5964970962848136568	168	300	925	1607	1607	300	منها الف من السنين في يوم كان مقداره خمسين الف سنة فعدد هذه الاديان سبعة ما من دين منها الا ويوجد في صنف من اصناف هذه الامة وتجده المعتبر في نفسه في وقت ما بقلة او كثرة بدوام او خطرة بضعف او شدة علي اثر دين غالب او عن لمح عين زاءل وهذه الاديان السبعة هي دين الذين امنوا من هذه الامة ولم يتحققوا لحقيقة الايمان فيكونوا من المءمنين الذين صار الايمان وصفا ثابتا في قلوبهم الموحدين المتبرءين من الحول والقوة المتحققين لمعناه اقدارا لله عليهم بما شاء لا بما يشاءون 77 الذين اذا ذكر الله وجلت قلوبهم واذتا تليت عليهم اياته زادتهم ايمانا وعلي ربهم يتوكلون اولءك هم المءمنون حقا 77 الانفال 2 4 واما الذين يمنوا فهم الذين لا يثبتون علي حال غيمانهم ولكن-- تارة وتارة ولذلك هم المنادون والمنهيون-	2012	7107323600933466717	Shamela0026539-ara1.ms040	true	-5529869453120965377	0	125	0	657	1588	300	منها الف من السنين في يوم كان مقداره ------الف سنة فعدد هذه الاديان سبعة ما من دين منها الا ويوجد في صنف من اصناف هذه الامة ويجده المعتبر في نفسه في وقت ما بقلة او كثرة بدوام او خطرة بضعف او شدة عن- اثر رين غالب او عن لمح غين زاءل وهذه الاديان السبعة هي دين الذين امنوا من هذه الامة ولم يتحققوا بحقيقة الايمان فيكونوا من المومنين الذين صار الايمان وصفا ثابتا في قلوبهم الموحدين المتبرءين من الحول والقوة المتحققين لمضاء- اقدار الله عليهم بما شاء لا بما يشاءون الذ---ين اذا ذكر الله وجلت قلوبهم واذ-ا تليت عليهم اياته زادتهم ايمانا وعلي ربهم يتوكلون اولءك هم المءمنون حقا--------------- واما الذين امنوا فهم الذين لا-يثبتون علي حال ايمانهم ولكنهم تارة وتارة ولذلك هم المنادون والمنهيون	40	3522545500512805515	638	1219.0	515	685	93.13868713378906	109	JK009270-ara1	Shamela0026539-ara1
JK009270-ara1.ms2013	false	-6049075888530116651	0	191	0	1004	1645	300	والمامورون في جميع القران الذين يتكرر عليهم النداء في السورة الواحدة مرات عديدة من نحو ---بين قوله تعالي 77 يايها الذين امنوا اتقوا الله وكونوا مع الصادقين 77 التوبة 119 الي قوله تعالي 77 يايها الذين امنوا من ترتد منكم عن دينه 77 الماءدة 54 الي ما بين ذلك من نحو قوله تعالي 77 ان الذين امنوا ثم كفروا ثم امنوا 77 النساء 137 فهءلاء هم اهل دين---- ثابت ينتظمون به مع من ليس له ثبات من ماضي الا-يان المنتظمين مع من له اصل في الصحة من الاديان الثلاثة في نحو قوله تعالي 77 ان الذين امنوا والذين هادوا والنصاري والصاءبين من امن بالله واليوم الاخر 77 البقرة 62 المنتظمين ايظا مع المغيرين لاديانهم والمفترين لدين لم ينزل الله به من سلطان في نحو قوله تعالي 77 ان الذين امنوا والذين هادوا والصاءبين ---------والمجوس والذين اشركوا 77 الحج 17 فهذا هو الدين الاول واما الدين الثاني فهو دين الذين هادوا والذين منهم الذين حملوا التوراة ثم لم يحملوها والذين ورثوا الكتاب ياخذون عرض هذا الادني ويقولون سيغفر-لنا وان ياتهم عرض مثله ياخذوه------- يكتبون الكتاب بايديهم ثم يقولون هذا من عند الله والذين يحسدون الناس علي ما اتاهم الله من فضله والذين	2013	7107323600933466717	Shamela0026539-ara1.ms040	true	-5529869453120965377	125	300	657	1588	1588	300	والمامورون في جميع القران الذين يتكرر عيلهم النداء في السورة الواحدة مرات عديدة من نحو ما بين قوله تعالي يا -ايها الذين امنوا اتقوا الله وكونوا مع الصادقين --------------الي قوله تعالي يا -ايها الذين امنوا من يرتد منكم عن دينه --------------الي ما بين ذلك من نحو قوله تعالي--- ان الذين امنوا ثم كفروا ثم امنوا-------------- فهءلاء هم اهل دين غير ثابت ينتظمون به مع من ليس له ثبات من ماضي الاديان المنتظمين مع من له اصل في الصحة من الاديان الثلاثة في نحو قوله تعالي--- ان الذين امنوا والذين هادوا والنصاري والصابءين من امن المنتظ--------------------------------مين ايضا مع المغيرين لاديانهم والمفترين لدين لم ينزل الله به من سلطان في نحو قوله تعالي--- ان الذين امنوا والذين هادوا والصابءين والنصاري والمجوس والذين اشركوا----------- فهذا هو الدين الاول واما الدين الثاني فهو دين الذين هادوا ال-ذين منهم الذين حملوا التوراة ثم لم يحملوها والذين ورثوا الكتاب ياخذون عرض هذا الادني ويقولون سيغفر لنا وان ياتهم عرض مثله ياخذوه والذين يكتبون الكتاب بايديهم ثم يقولون هذا من عند الله والذين يحسدون الناس علي ما اتاهم الله من فضله والذين-	40	3522545500512805515	886	1648.0	717	1029	86.10301208496094	151	JK009270-ara1	Shamela0026539-ara1
JK009270-ara1.ms2009	false	-6590695936505283647	29	52	161	305	1674	300	كالذين من قبلكم كانوا اشد منكم قوة واكثر اموالا واولادا فاستمتعوا بخلاقهم فاستمتعتم بخلاقكم كما استمتع الذين من قبلكم بخلاقهم وخضتم كالذي خاضوا	2009	7107323600933466717	Shamela0026539-ara1.ms041	true	7184323320568117566	244	267	1335	1479	1664	300	كالذين من قبلكم كانوا اشد منكم قوة واكثر اموالا واولادا فاستمتعوا بخلاقهم فاستمتعتم بخلاقكم كما استمتع الذين من قبلكم بخلاقهم وخضتم كالذي خاضوا	41	3522545500512805515	144	288.0	121	144	100.0	23	JK009270-ara1	Shamela0026539-ara1
JK009270-ara1.ms2013	false	-6049075888530116651	191	300	1004	1645	1645	300	ياكلون الربا وقد نهوا عنه والذين اتخذوا احبارهم ورهبانهم اربابا-من دون الله ----------والمسيح ابن مريم واما الدين الثالث فدين الذين قالوا انا نصاري الذين منهم الذين ضلوا عن سواء السبيل الذين غلوا في دينهم وقالوا علي الله غير الحق واتخذوا رهبانهم اربابا من دون الله والمسيح -بن مريم واما الدين الرابع فدين الصابءة الذين منهم متالهو النجوم عباد الشمس والقمر والكزاكب ومغيروهم وهم بالترتيب اول من عبد محسوسا سماويا واما الدين الخامس فدين المجوس الثنوية الذين جعلوا الهين اثنين نورا وظلمة وعبدوا محسوسا افاقيا واما الدين الساد- فدين الذين اشركوا وهم الذين عبدوا محسوسا ارضيا غير-مصور وهم الوثنية او-مصورا وهم الصنمية فهذه--- الاديان الستة الموفية لعد الست لما جاء-	2013	7107323600933466717	Shamela0026539-ara1.ms041	true	7184323320568117566	0	113	0	650	1664	300	ياكلون الربا وقد نهوا عنه والذين اتخذوا احبارهم ورهبانهم اربابا من دون الله فهءلاء اهل ال-دين ا--لثاني واما الدين الثالث فدين الذين قالوا انا نصاري الذين منهم الذين ضلوا عن سواء السبيل الذين غلوا في دينهم وقالوا علي الله غير الحق واتخذوا رهبانهم اربابا من دون الله والمسيح ابن مريم واما الدين الرابع فدين الصابءة الذين منهم متالهو النجوم عباد الشمس والقمر والكواكب ومغيروهم -هم بالترتيب اول من عبد محسوسا سماويا واما الدين الخامس فدين المجوس الثنوية الذين جعلوا اله------ين نورا وظلمة وعبدوا محسوسا افاقيا واما الدين السادس فدين الذين اشركوا وهم الذين عبدوا محسوسا ارضيا غير مصور وهم الوثنية او مصورا وهم الصنمية فهذه هي الاديان الستة الموفية لعد الست لما جاء	41	3522545500512805515	622	1168.0	516	660	94.24242401123047	103	JK009270-ara1	Shamela0026539-ara1
JK009270-ara1.ms2014	false	1293958421177183288	0	170	0	916	1613	300	فيه واما الدين السابع فاعلم ان الله سبحانه حعل السابع ابدا جامعا لستة خيرا كانت او شرا فالدين السابع هو دين المنافقين الذين ظاهرهم مع الذين ----------------------------------------------------------------------------اذا لقوا الذين يمنوا قالوا يمنا واذا خلوا الي شياطينهم قالوا انا معكم فهذه الاديان السبعة متكررة بكليتها في هذه الامة بنحو مما وقع قبل في الامم الماضية وهو مضمون الحديث الجامع لذكر ذلك في قوله صلي الله عليه وسلم لتاخذن كما اخذت الامم من قبلكم ذراعا بذراع وشبرا بشبر وباعا بباع حتي لو ان احدا من اولءك دخل في حجر --ضب لدخلتموه قالوا يارسول الله كما صنعت فارس والروم------------ قال فهل الناس الا هم وما بينه النبي صلي الله عليه وسلم في هذا الحديث هو من مضمون قوله تعالي كالذين من قبلكم كانوا اشد منكم قوة واكثر امو-لا واولادا فاستم-عوا بخلاقهم فاستم-عتم بخلاقكم كما استمتع الذين من قبلكم بخلاقهم وخضتم كالذي خاضوا واهل هذه الاديان السبعة--- او من---هم عمرة دركات جهنم السبع علي ترتيبهم والناجون بالكلية الفاءزون هم المءمنون فمن فوقهم من المحسنين والموقنين ومزيد تفضيل في ذلك وتثنية قول بما ينبه عليه	2014	7107323600933466717	Shamela0026539-ara1.ms041	true	7184323320568117566	113	300	650	1664	1664	300	فيه واما الدين السابع فاعلم ان الله سبحانه جعل السابع ابدا جامعا لسته خيرا كانت او شرا فالدين السابع هو دين المنافقين الذين ظاهرهم مع الذين امنوا وباطنهم مع احد ساءر الاديان الخمسة المذكورة الي ادني دين شركها الدين واذا لقوا الذين امنوا قالوا امنا واذا خلوا الي شياطينهم قالوا انا معكم فهذه الاديان السبعة متكررة بكليتها في هذه الامة بنحو مما وقع قبل في الامم الماضية وهو مضمون الحديث الجامع لذكر ذلك في قوله صلي الله عليه وسلم لتاخذن كما اخذت الامم من قبلكم ذراعا بذراع وشبرا بشبر وباعا بباع حتي لو ان احدا من اولءك دخل في جحر الضب لدخلتموه قالوا يارسول الله كما صنعت فارس والروم واهل الكتاب قال وهل الناس الا هم وما بينه النبي صلي الله عليه وسلم في هذا الحديث هو من مضمون قوله تعالي كالذين من قبلكم كانوا اشد منكم قوة واكثر اموالا واولادا فاستمتعوا بخلاقهم فاستمتعتم بخلاقكم كما استمتع الذين من قبلكم بخلاقهم وخضتم كالذي خاضوا واهل هذه الاديان السبعة هم او منهم هم عمرة دركات جهنم السبع علي ترتيبهم والناجون بالكلية الفاءزون هم المومنون فمن فوقهم من المحسنين والموقنين ومزيد تفصيل في ذلك وتثنية قول بما ينبه عليه-	41	3522545500512805515	906	1744.0	737	1015	89.2610855102539	156	JK009270-ara1	Shamela0026539-ara1
JK009270-ara1.ms2014	false	1293958421177183288	170	300	916	1613	1613	300	بحول الله تعالي من جهات تتبع طواءف من هذه الامة سنن من تقدمهم في ذلك اما وجه تكرار دين الذين اشركوا في هذه الامة فباتخاذهم اصناما والهة يعبدونها من دون الله محسوسة جمادية كما اتخذ المشركون الاصنام والاوثان من الحجارة والخشب واتخذت هذه الامة بوجه الطف واخفي اصناما واوثانا فانها اتخذت الدينار والدرهم اصناما والسباءك والنقر اوثانا من حيث ان الصنم هو ما له صورة والوثن ما ليس له صورة قال صلي الله عليه وسلم صنم امتي الدينار والدرهم وقال صلي الله عليه وسلم لكل امة عجل-------------------- وعجل امتي الدينار والدرهم فلا فرق بين ظن المشرك ان الصنم الذي صنعه بيده ينفعه وظن- المفتونين من هذه الامة ان ما اكتسبوا من الدينار والد-هم ينفعهم حتي يشير مثلهم ما ينفعك الا درهمك يحلفون بالله ماقا-لوا ولقد قالوا كلمة الكفر وكفروا بعد-	2014	7107323600933466717	Shamela0026539-ara1.ms042	true	4424412687577336986	0	133	0	714	1570	300	بحول الله------ من جهات تتبع طواءف من هذه الامة صنن من تقدمهم في ذلك اما وجه تكرار دين الذين اشركوا في هذه الامة فباتخاذهم اصناما والهة يعبدونها من دون الله محسوسة جمادية كما اتخذ المشركون الاصنام والاوثان من الحجارة والخشب فاتخذت هذه الامة بوجه الطف واخفي اصناما واوثانا فانها اتخذت الدينار والدرهم اصناما والسباءك والنقر اوثانا من حيث ان الصنم هو ما-له صورة والوثن ما ليس له صورة قال صلي الله عليه وسلم صنم امتي الدينار والدرهم وقال صلي الله عليه وسلم لكل امة عجل يعبدونه من دون الله وعجل امتي الدينار والدرهم فلا فرق بين ظن المشرك ان الصنم الذي صنعه بيده ينفعه وظنه المفتونين من هذه الامة ان ما اكتسبوا من الدينار والدرهم ينفعهم حتي يسير مثلهم ما ينفعك الا درهمك يحلفون بالله ما قالوا ولقد قالوا كلمة الكفر وكفروا بعد	42	3522545500512805515	685	1327.5	558	721	95.0069351196289	121	JK009270-ara1	Shamela0026539-ara1
JK009270-ara1.ms2015	false	2223710936952276824	0	156	0	798	1574	300	اسلامهم التوبة 74 فما من اية نزلت ف ي المشركين في ذكر احوالهم وتبيين ضلالهم وتفاصيل سرهم واعلانهم الا وهي منطبقة علي كل مفتون بديناره ودرهمه فموقع قول المشركين في اصنامهم ما نعبدهم الا ل-قربونا الي الله زلفي الزمر 3 مثله موقع نظيره من قول المفتون ما احب المال الا لاعمل الخير واستعين به علي وجوه البر ولو اراد البر لكان ترك التكسب والتمول له ابر قال صلي الله عليه وسلم انما اهلك من كان قبلكم الدينار والدرهم وهما مهلكاكم فكل من احبهما واعجب بجمعه-ا فهو مشرك هذه الامة وهما لات-ه وعزاه اللتان تبطلان عليه قول----- لا اله الا الله لانه تاله ماله قال صلي الله عليه وسلم لا اله الا الله نجاة لعباد الله من عذاب الله ما لم يءثروا صفقة دنياهم علي دينهم فمن وجد من هذا مسة فليس-مع جميع ما انزل في المشركين من القران منطبقا عليه-ومنزلا اليه وحافا-به حتي يخلصه الله من الم--------------------------------------------------------------------شرك بما له من ظلمته التي غشيت ضعيف ايمانه الي	2015	7107323600933466717	Shamela0026539-ara1.ms042	true	4424412687577336986	133	300	714	1570	1570	300	اسلامهم---------- فما من اية نزلت ف-ي المشركين في ذكر احوالهم وتبيين ضلالهم وتفاصيل سرهم واعلانهم الا وهي منطبقة علي كل مفتون بديناره ودرهمه فموقع قول المشركين في اصنامهم ما نعبدهم الا ليقربونا الي الله زلفي-------- مثله موقع نظيره من قول المفتون ما احب المال الا لاعمل الخير واستعين به علي وجوه البر ولو اراد البر لكان ترك التكسب والتمول له ابر قال صلي الله عليه وسلم انما اهلك من كان قبلكم الدينار والدرهم وهما مهلكاكم فكل من احبهما واعجب بجمعهما فهو مشرك هذه الامة وهما لاتاه وعزاه اللتان تبطلان عليه قول كلمة لا اله الا الله لانه تاله ماله قال صلي الله عليه وسلم لا اله الا الله نجاة لعباد الله من عذاب الله ما-لم يءثروا صفقة دنياهم علي دينهم فمن وجد من هذا سمة فليستمع جميع ما انزل في المشركين من القران منطبقا عليه ومنزلا اليه وحاقا به حتي يخلصه الله من خاص شركه كما خلص من اخرجه من الظلمات الي النور من الاولين فيخلص هذا المشرك بما له من ظلمته التي غشيت ضعيف ايمانه الي-	42	3522545500512805515	771	1449.5	622	877	87.91333770751953	140	JK009270-ara1	Shamela0026539-ara1
JK009270-ara1.ms2015	false	2223710936952276824	156	300	798	1574	1574	300	صفاء نور الايمان---- في مضمون قوله تعالي 77 ليخرج الذين يمنوا وعملوا الصالحات من الظلمات الي النور 77 الطلاق 11 فهذا وجه تفضيل يبين نحوا من تكرر دين الشرك في هذه الامة واما وجه وقوع المجوسية ونظيرها في هذه الامة فاطباق الناس علي رءية الافعال من انفسهم -------------------------------------------------------------------------------خيرها وفلانا فاعل شر وفلانا يعطي وفلانا يمنع وفلانا خير مني وفل-نا اعطاني حتي ملءوا الدواوين من الاشعار والخطب والرساءل امداحا لخلق الله علي ما لم يفعلوا وذما لهم علي ما لم يمنعوا يحمدون الخلق علي رزق الله ويذمونهم علي ما لم يءته الله ويلحدون في اسماءه حتي يكتب بعضهم لبعض سيدي وسندي واسني عددي -عبدك ومملوكك يبطلون بذلك اخوة الايمان ويكفرون تسوية خلق ا-رحم-ن ويدعون لانفسهم افعال الله فيقولون فعلنا وصنعنا واحسنا وعاقبنا كلمة نمرودية ---اتاهم ما -----لم يشعروا باختصاص الله------ فيه بامر- كالذي حاج ا براهيم في ربه ان اتاه الله الملك حين قال انا-	2015	7107323600933466717	Shamela0026539-ara1.ms043	true	-8815014686266619730	0	156	0	858	1608	300	صفاء نور الايمان بما في مضمون قوله تعالي--- ليخرج الذين امنوا وعملوا الصالحات من الظلمات الي النور------------- فهذا وجه تفصيل يبين نحوا من تكرر دين الشرك في هذه الامة واما وجه وقوع المجوسية ونظيرها في هذه الامة فاطباق الناس علي رءية الافعال من انفسهم خيرها وشرها واسنادهم افعال الله الي خلقه حيث استحكمت عقاءدهم علي ان فلانا فاعل خير-- وفلانا فاعل شر وفلانا يعطي وفلانا يمنع وفلانا حر--مني وفلانا اعطاني حتي ملاوا الدواوين من الاشعار والخطب والرساءل امداحا لخلق الله علي ما لم يفعلوا وذما لهم علي ما لم يمنعون يحمدون الخلق علي رزق الله ويذمونهم علي ما لم يءته الله ويلحدون في اسماءه حتي يكتب بعضهم لبعض سيدي وسندي واسني عددي وعبدك ومملوكك يبطلون بذلك اخوة الايمان ويكفرون تسوية خلق الرحمان ويدعون لانفسهم افعال الله فيقولون فعلنا وصنعنا واحسنا وعاقبنا كلمة نمرودية ان اتاهم الله ما لم يشعروا باختصاص الله تعالي فيه بامره كالذي حاج ا-براهيم في ربه ان اتاه الله الملك حين قال انا	43	3522545500512805515	746	1402.0	610	879	84.86917114257812	124	JK009270-ara1	Shamela0026539-ara1
JK009270-ara1.ms2016	false	8370147218432493566	0	140	0	703	1566	300	احيي واميت -هذه هي المجوسية الصرف والقدرية المخضة التي لا يصح دين الاسلام معها لان المسلم من اسلم الخلق والامر لربه 77 اسلمت وجهي لله ومن اتبعن 77 ال عمران 20 77 الا له الخلق والامر 77 الاعراف 54 وما سوي ذلك قدرية وهي مجوسية هذه الامة حيث جعلوا للعبد شركة في قعل الرب وجعلوا له معه تعالي هو------------------------------------------------------------------------------- يدبر الامر من السماء الي الارض قال صلي الله عليه وسلم القدرية مجوس هذه الامة فكل ما انزل الله عز وجل في القران الجامع لذكر جميع الملل والاديان مما عزاه لمن وزع الافعال بين الحق والخلق من كلام ذي فرعنة او نمرودية او ذي سلطان فللمعتقد المدح والذم------ حظ منه علي حسب توغلهم واستغراقهم في الذين زعموا انهم فيهم شركاء فخافوهم ورجوهم فكل خاءف من الخلق او راج منهم من عداد الذين امنوا والذين اسلموا في هذه الامة فهم من مجوس	2016	7107323600933466717	Shamela0026539-ara1.ms043	true	-8815014686266619730	156	300	858	1608	1608	300	احيي واميت وهذه هي المجوسية الصرف والقدرية المحضة التي لا-يصح دين الاسلام معها لان المسلم من اسلم الخلق والامر لربه ---اسلمت وجهي لله ومن اتبعن------------------ الا له الخلق والامر-------------- وما سوي ذلك قدرية -هي مجوسية هذه الامة حيث جعلوا للعبد شركة في فعل الرب وجعلوا له معه تعالي قدرة وقوة ومشيءة واختيارا وتدبيرا ولم يعلموا ان المقدور منع التدبير وانه هو تعالي يدبر الامر من السماء الي الارض قال صلي الله عليه وسلم القدرية مجوس هذه الامة فكل ما انزل الله عز وجل في القران الجامع لذكر جميع الملل والاديان مما عزاه لمن وزع الافعال بين الحق والخلق من كلام ذي فرعنة او نمرودية او ذي سلطان ف-لمعتقد المدح والذم للخلق حظ منه علي حسب توغلهم واستغراقهم في الذين زعموا انهم فيهم شركاء فخافوهم ورجوهم فكل خاءف من الخلق او راج منهم من عداد الذين امنوا والذين اسلموا في هذه الامة فهو من مجوس-	43	3522545500512805515	659	1242.0	530	789	83.52344512939453	118	JK009270-ara1	Shamela0026539-ara1
JK009270-ara1.ms2016	false	8370147218432493566	140	300	703	1566	1566	300	هذه الامة فليسمع السامع ما يقرءه من ذلك حجة عليه ليسال الله تعالي التخلص منها وليعلم ان ذلك لم يزل حجة عليه وان كان لم يشعر به قبل فهذا وجه من وقوع المجوسية في هذه الامة واما وجه وقوع الصاءبة ونظيرها في هذه الامة ف-ما غلب علي اكثرهم وخصوصا ملوكها وسلاطينها وذوو الرءاسة منها من النظر في النجوم والعمل بحسب ما تظهره هيءتها عندهم من سعد ونحس والاستمطار با-نجوم والاعتماد علي الانواء واقبال القلب علي الاثار الفلكية قضاء بها وحكما بحسب ما جري عليه الخ-ليون الذين يعلمون ظاهرا من الحياة الدنيا وهم عن الاخرة هم غافلون من العناية بها قال صلي الله عليه وسلم اربعة من امتي هن بهم كفر وليسوا بتاركيهن فذكر منها الاستمطار بالنجوم فالمتعلق خوفهم ورجاءهم بالاثار الفلكية هم صاءبة هذه الامة كما ان المتعلق خوفهم ورجاء------------------------------------------------------------------------هم بدرهمهم ودينارهم هم مشركو هذه الامة وما انطوي عليه سر كل طاءفة منهم مما تعلق به خوفهم ورجاءهم فهو ربهم ومعبودهم الذي غليه تصرف جميع اعمالهم وايم كل امرء مكتوب-	2016	7107323600933466717	Shamela0026539-ara1.ms044	true	-6299384830340251291	0	172	0	932	1593	300	هذه الامة فليسمع السامع ما يقرءه من ذلك حجة عليه -يسال الله------ التخلص منها وليعلم ان ذلك لم يزل حجة عليه وان كان لم يشعر به قبل فهذا وجه من وقوع المجوسية في هذه الامة واما وجه وقوع الصاءبة ونظيرها في هذه الامة فيما غلب علي اكثرها وخصوصا ملوكها وسلاطينها وذوي الرءاسة منها من النظر في النجوم والعمل بحسب ما تظهره هيءتها عندهم من سعد ونحس والاستمطار بالنجوم والاعتماد علي الانواء واقبال القلب علي الاثار الفلكية قضاء بها وحكما بحسب ما جري عليه النحليون الذين يعلمون ظاهرا من الحياة الدنيا وهم عن الاخرة هم غافلون من العناية بها قال صلي الله عليه وسلم اربعة في امتي هن بهم كفر وليسوا بتاركيهن فذكر منها الاستمطار بالنجوم فالمتعلق خوفهم ورجاءهم بالاثار الفلكية هم صابءة هذه الامة كما ان المتعلق خوفهم ورجاءهم بانفسهم وغيرهم من الخلق هم مجوس هذه الامة وكما ان المتعلق خوفهم ورجاءهم بدرهمهم ودينارهم هم مشركو هذه الامة وما انطوي عليه سر كل طاءفة منهم مما تعلق به خوفهم ورجاءهم فهو ربهم ومعبودهم الذي اليه تصرف جميع اعمالهم واسم كل امرء مكتوب	44	3522545500512805515	847	1649.5	689	939	90.20233917236328	147	JK009270-ara1	Shamela0026539-ara1
JK009270-ara1.ms2017	false	2744895116716601205	0	149	0	753	1549	300	علي وجه ما اطمان به قلبه فكل ما انزل في القران من تزييف اراء الصاءبة فهو حجة عليه وجه يق-ءه او يسمعه من حيث لا يشعر حتي يقرا قوم القران وهو نذير لهم بين يدي عذاب شديد وهم لا يشعرون ويحسبون انهم يرحمون به وهم--- الاخسرون 77 ولا يزيد الظالمين الا خسارا 77 الاسراء 82 فمما يختص بهذه الطاءفة المتصبءة ما هو نحو قوله تعالي 77 وكذلك نري ابراهيم ملكوت الس--وات والارض وليكون من الموقنين 77 الانعام 75 الايات في ذكر الكوكب والقمر والشمس الي ايات ذكر التسخير لهن نحو قوله تعالي 77 وهو-الذي جعل لكم النجوم لتهتدوا بها في ظلمات البر والبحر والشمس والقمر والنجوم مسخرات بامره وسخر لكم الشمس والقمر داءبين 77 ابراهيم 33 77 هو الذي جعل الشمس ضياء والقمر نورا وقدره منازل لتعلموا عدد السنين والحساب ما خلق الله ذلك الا بالحق 77 يونس 5 77 وانه هو رب الشعري 77 النجم 49 كل ذلك	2017	7107323600933466717	Shamela0026539-ara1.ms044	true	-6299384830340251291	172	300	932	1593	1593	300	علي وجه ما اطمان به قلبه فكل ما انزل في القران من تزييف اراء الصابءة فهو حجة عليه حين يقرءه او يسمعه من حيث لا يشعر حتي يقرا قوم القران وهو نذير لهم بين يدي عذاب شديد وهم لا يشعرون ويحسبون انهم يرحمون به وهم به الاخسرون--- ولا يزيد الظالمين الا خسارا-------------- فمما يختص بهذه الطاءفة المتصبءة ما هو نحو قوله تعالي--- وكذلك نري ابراهيم ملكوت السماوات والارض--------------------------------- الايات في ذكر الكوكب والقمر والشمس الي ايات ذكر التسخير لهن نحو قوله تعالي--- وهو الذي جعل لكم النجوم لتهتدوا بها في ظلمات البر والبحر والشمس والقمر والنجوم مسخرات بامره وسخر لكم الشمس والقمر داءبين----------------- هو الذي جعل الشمس ضياء والقمر نورا وقدره منازل لتعلموا عدد السنين والحساب ما خلق الله ذلك الا بالحق------------- وانه هو رب الشعري------------ كل ذلك-	44	3522545500512805515	649	1191.5	524	760	85.39473724365234	114	JK009270-ara1	Shamela0026539-ara1
JK009270-ara1.ms2017	false	2744895116716601205	149	300	753	1549	1549	300	ليصرف تعالي خوف الخلق ورجاءهم عن الافلاك والنجوم المسخرة الي المسخر القاهر فوق عبادة الذي استوي علي جميعها فهذا وجه من -قوع الصاءبة في الذين امنوا والذين اسلموا في هذه الامة واما وجه وقوع ما غلب علي هذه الامة وكثر فيها وفشا في اعمالها واحوالها من تمادي طواءف منهم علي نظير ما كان عليه اليهود والنصاري في اختلافهم وغلبة احوالهم ملوكهم وسلاطينهم علي احوال انبياءهم وعلماءهم واولياءهم فهو الذي حذرته هذه الامة واشعر اولو الفهم بوقوعه فيهم بنحو ما في مضمون قوله تعالي 77 ولا تكونوا كالذين تفرقوا واختلفوا من بعد ما جاءهم البينات 77 ال عمران 105 وما انبا به صلي الله عليه وسلم لتتبع--------ن سنن من كان قبلكم شبرا بشبر وذراعا بذراع حتي لو ذخلوا حجر ضب لا تبعتموهم وفي بعض طرقة حتي لو كان فيهم من اتي امه جهارا لكان فيكم ذلك قلنا يا-رسول الله اليهود والنصاري قال فمن وانما قوي وكثر في هذه الامة حال هاتين الملتين-	2017	7107323600933466717	Shamela0026539-ara1.ms045	true	-3956843455528847299	0	149	0	786	1653	300	ليصرف تعالي خوف الخلق ورجاءهم عن الافلاك والنجوم المسخرة الي المسخر القاهر فوق عباده الذي استوي علي جميعها فهذا وجه من وقوع الصابءة في الذين امنوا والذين اسلموا في هذه الامة واما وجه وقوع ما غلب علي هذه الامة وكثر فيها وفشا في اعمالها واحوالها من تمادي طواءف منهم علي نظير ما كان عليه اليهود والنصاري في اختلافهم وغلبة احوال-- ملوكهم وسلاطينهم علي احوال انبياءهم وعلماءهم واولياءهم فهو الذي حذرته هذه الامة واشعر اولو الفهم بوقوعه منهم بنحو ما في مضمون قوله تعالي--- ولا تكونوا كالذين تفرقوا واختلفوا من بعد ما جاءهم البينات---------------- وما انبا به صلي الله عليه وسلم في قوله لتتعبن سنن من كان قبلكم شبرا بشبر وذراعا بذراع حتي لو دخلوا جحر ضب لا تبعتموهم وفي بعض طرقه حتي لو كان فيهم من اتي امه جهارا لكان فيكم ذلك قلنا يا رسول الله اليهود والنصاري قال فمن وانما قوي وكثر في هذه الامة حال هاتين الملتين	45	3522545500512805515	761	1470.0	616	807	94.29987335205078	136	JK009270-ara1	Shamela0026539-ara1
JK009270-ara1.ms2018	false	-9203190378667639019	0	150	0	867	1677	300	لما اتاهما الله من الكتاب والعلم والحكمة فاختلفوا فيها بالاغراض والاهواء واثيار عرض الدنيا وسامحوا الملوك والولاة وحللوا لهم ما حرم الله وحرموا لهم ما حلل الله وتوصلوا بهم الي اغراضهم في الاعتداء علي من حسدوه من اهل الصدق والتقوم وكثر البغي بينهم فاستقر حالهم علي مثل حالهم وسلطت عليهم عقوبات مثل عقوباتهم وتمادي ذلك فيهم منذ تبدلت الخلافة ملكا الي ان تضع الحرب اوزارها وتصير الملل كلها ملة واحدة ويرجع الافتراق الي الفة التوحيد فكل من اقتطع واقتصر من هذه الشريعة المحمدية الجامعة للظاهر والباطن حظا مختصا من ظاهر او باطن ولم يجمع بينهما في علمه وحاله وعرفانه فهو بما لزم الظاهر الشرعي دون حقيقة باطنه من يهود هذه الامة كالمقيمين لظاهر الاحوال الظاهر- التي بها تستمر الدنيا علي حسب ما-يرضي ملوك الوقت وسلاطينهم المضيعين لاعمال السراءر المنكرين لاحوال اهل الحقاءق الشاهد عليهم تعلق خوفهم ورجاءهم باهل الدنيا المءثرين لعرض هذا الادني فبهذا ظهرت احوال اليهود في هذه الامة	2018	7107323600933466717	Shamela0026539-ara1.ms045	true	-3956843455528847299	149	300	786	1653	1653	300	لما اتاهما الله من الكتاب والعلم والحكمة فاختلفوا فيها بالاغراض والاهواء وايثار عرض الدنيا وسامحوا الملوك والولاة وحللوا لهم ما حرم الله وحرموا لهم ما حلل الله وتوصلوا بهم الي اغراضهم في الاعتداء علي من حسدوه من اهل الصدق والتقوي وكثر البغي بينهم فاستقر حالهم علي مثل حالهم وسلطت عليهم عقوبات مثل عقوب-تهم وتمادي ذلك فيهم منذ تبدلت الخلافة ملكا الي ان تضع الحرب اوزارها وتصير الملل كلها ملة واحدة ويرجع الافتراق الي الفة التوحيد فكل من اقتطع واقتصر من هذه الشريعة المحمدية الجامعة للظاهر والباطن حظا مختصا من ظاهر او باطن ولم يجمع بينهما في عمله وحاله وعرفانه فهو بما لزم الظاهر الشرعي دون حقيقة باطنه من يهود هذه الامة كالمقيمين لظاهر الاحوال الظاهرة التي بها تستمر الدنيا علي حسب ما يرضي ملوك الوقت وسلاطينهم المضيعين لاعمال السراءر المنكرين لاحوال اهل الحقاءق الشاهد عليهم تعلق خوفهم ورجاءهم باهل الدنيا المءثرين لعرض هذا الادني فبهذا ظهرت احوال اليهود في هذه الامة-	45	3522545500512805515	860	1695.0	711	869	98.96432495117188	145	JK009270-ara1	Shamela0026539-ara1
JK009270-ara1.ms2018	false	-9203190378667639019	150	300	867	1677	1677	300	مر الاعراب مع النبي صلي الله عليه وسلم بسدره خضراء نضرة وكان لاهل الجاهلية سدره يعظمونها ويجتمعون عندها وينيطون بها اسلحتهم ويسمونها ذات انواط فقالوا يا -سول الله اجعل لنا هذه السدرة ذات انواط كما لهم ذات انواط فقال صلي الله عليه وسلم قلتموها ورب الكعبة كما قالت بنو اسراءيل اجعل لنا الها كما لهم الهة انها السنن ف-حيث ظهرت احداث اليهود من البغي والحسد وتعظيم ما ظهر تعظيمه من حيث الدنيا واستحقار ضعفاء المءمنين فهنالك اعلام اليهودية ظاهرة وكذلك ايضا من اقتصر من هذه الشريعة الجامعة----------------------------------------------------------------------- وتعاضد الاسلام واكتفي بما استبطن وتهاون بما استظفر فهو من نصاري هذه الامة ليس بصاحب فرقان فكيف ان يكون صاحب قران ذ-لك ان هذا الدين الجامع انما يقوم بمعالم اسلام ظاهرة وشعا-ر ايمان في الق-وب واحوال نفس باطنه وحقاءق احسان شهودية لا يشهد المحسن مع الله سواه ولا يءمن المءمن مع الله بغيره ولا يخضع المسلم الي شء--- دونه فبذلك يتم------ وقد التزم-	2018	7107323600933466717	Shamela0026539-ara1.ms046	true	3929925599612633732	0	160	0	868	1681	300	مر الاعراب مع النبي صلي الله عليه وسلم بسدرة خضراء نضرة وكان لاهل الجاهلية سدرة يعظمونها ويجتمعون عندها وينيطون بها اسلحتهم ويسمونها ذات انواط فقالوا يا رسول الله اجعل لنا هذه السدرة ذات انواط كما لهم ذات انواط فقال صلي الله عليه وسلم قلتموها ورب الكعبة اجعل ---------------------لنا الها كما لهم الهة انها السنن فبحيث ظهرت احداث اليهود من البغي والحسد وتعظيم ما ظهر تعظيمه من حيث الدنيا واستحقار ضعفاء المءمنين فهنالك اعلام اليهودي------ة وكذلك ايضا من اقتصر من هذه الشريعة الجامعة المحمدية علي باطن من اصلاح حال او قلب مع تضييع ظاهر الامر ومجامع الخير وتعاضد الاسلام واكتفي بما استبطن وتهاون بما استظهر فهو من نصاري هذه الامة ليس بصاحب فرقان فكيف ان يكون صاحب قران وذلك ان هذا الدين الجامع انما يقوم بمعالم اسلام ظاهرة وشعاءر ايمان في القلوب واحوال نفس باطنة وحقاءق احسان شهودية لا-يشهد المحسن مع الله سواه ولا يومن المءمن مع الله بغيره ولا يخضع المسلم الي شء من دونه فبذلك يتم الدين وقد التزم	46	3522545500512805515	771	1471.0	629	896	86.04911041259766	130	JK009270-ara1	Shamela0026539-ara1
JK009270-ara1.ms2019	false	36543070873739811	0	159	0	911	1618	300	بمعالم الاسلام طواءف يسمون المتفقهة والتزم بشعاءر الايمان طواءف يسمون الاصوليين والمتكلميين وترامي الي الاحسان طواءف يسمون ال-------------------------------------------------------------------------------------متصوفه فمتي كان المتفقه منكرا لصدق احوال الصوفية لما لعله يراه من خلل في احوال المتصوفه فمتي كان المتفقه منكرا لصدق احوال الصوفية لما لعله يراه من خلل في احوال المتصوفة فقد تسنن بسنن اليهودية ومتي كان المتصوف غير مجل للفقهاء لما لعله يراه من خلل في احوال المتفقه- فقد تسنن بسنن النصاري وكذلك حال المتكلم بين الفرقتين لايهما مال وانما اءمة الدين الذين جمع الله لهم----- اقامة معالم الاسلام وايمان اهل الايمان وشهود اهل الاحسان تلين جلودهم وقلوبهم الي ذكر الله فتالم بهم الصوفية وتظهر انوار قلوبهم علي ظلم المتشابهات فياتم بهم اهل الايمان وتبدو في اعمالهم معالم الاسلام تامة فياتم بهم اهل الاسلام 77 عباد الرحمن الذين يمشون علي الارض هونا واذا خاطبهم الجاهلون قالوا سلاما 77 الفرقان 63 افضل الناس مءمن في خلق حسن وشر الناس كافر في خلق سء فاولو الفرقان جامعون ومستبصرون فمن اقتصر علي ظاهر وانكر	2019	7107323600933466717	Shamela0026539-ara1.ms046	true	3929925599612633732	160	300	868	1681	1681	300	بمعالم الاسلام طواءف يسمون المتفقهة والتزم بشعاءر الايمان طواءف يسمون الاصوليين والمتكلم-ين وترامي الي الاحسان طواءف يسمون المتصوفة فمتي كان المتفقه منكرا لصدق احوال الصوفية لما لعله يراه من خلل في احوال المتصو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فة فقد تسنن بسنن اليهودية ومتي كان المتصوف غير مجل للفقهاء لما لعله يراه من خلل في احوال المتفقهة فقد تسنن بسنن النصاري وكذلك حال المتكلم بين الفرقتين لايهما مال وانما ايمة الدين الذين جمع----- لهم الله اقامة معالم الاسلام وايمان اهل الايمان وشهود اهل الاحسان تلين جلودهم وقلوبهم الي ذكر الله فتاتم بهم الصوفية وتظهر انوار قلوبهم علي ظلم المتشابهات فياتم بهم اهل الايمان وتبدو في اعمالهم معالم الاسلام تامة فياتم بهم اهل الاسلام و--عباد الرحمن الذين يمشون علي الارض هونا واذا خاطبهم الجاهلون قالوا سلاما-------------- افضل الناس مءمن في خلق حسن وشر الناس كافر في خلق سء فاولو الفرقان جامعون ومستبصرون فمن اقتصر علي ظاهر وانكر-	46	3522545500512805515	719	1259.5	596	1002	71.75648498535156	115	JK009270-ara1	Shamela0026539-ara1
JK009270-ara1.ms2019	false	36543070873739811	159	300	911	1618	1618	300	باطنا لزمته مذام اليهود فيما انزل من القران فيهم بحسب توغله و--اقتصاره ومن اقتصر علي باطن دون ظاهر لزمته مذام النصاري فيما انزل من القران فيهم يذكر ان رجلا من صلحاء المسلمين دخل كنيسة فقال لراهب-فيها دلني علي موضع طاهر اصلي فيه فقال الراهب طهر قلبك مما سواه وقم حيث شءت قال ذلك الصالح المسلم فخجلت منه فالعلم ان كل واحد من هذين الحالين ليس حال صاحب فرقان ولا حال صاحب قران لان صاحب القران لا يخجل لهذا القول لانه حاله وقلبه مطهر مما سوي الله ومع -ذلك لابد ان ينظف ظاهره لان الله سبحانه كما انه الباطن فيجب صفاء ب---------------------------------------------------------------------اطن اجاب ولم يتعلثم وغذا دعي الي صلاح ظاهر اجاب ولم يتلكا لقيامه بالفرقان وحق القران يذكر ام م-لكا رحمه الله دخل المسجد بعد العصر وهو ممن لا يري ا-ركو--------------------------------------------------------------ع ولم يحاجه بما يراه مذهبا فقيل له في ذلك فقال خشيت-	2019	7107323600933466717	Shamela0026539-ara1.ms047	true	-7117543130166871554	0	168	0	838	1479	300	باطنا لزم-ه مذام اليهود فيما انزل من القران فيهم بحسب توغله او اقتصاره ومن اقتصر علي باطن دون ظاهر لزمته مذام النصاري فيما انزل من القران فيهم يذكر ان رجلا من صلحاء المسلمين دخل كنيسة فقال لراهب فيها دلني علي موضع طاهر اصلي فيه -قال الراهب طهر قلبك مما سواه وقم حيث شءت قال ذلك الصالح المسلم فخجلت منه فا-علم ان كل واحد من هذين الحالين ليس ص----احب فرقان ولا حال صاحب قران لان صاحب القران لا يخجل لهذا القول لانه حاله وقلبه مطهر مما سوي الله وبعد ذلك لابد ان ينظف ظاهره لان الله سبحانه كما انه الباطن فيحب صفاء البواطن فانه الظاهر يحب صلاح الظواهر فصاحب القران اذا دعي الي صفاء الباطن اجاب ولم يتلعثم واذا دعي الي صلاح ظاهر اجاب ولم يتلكا لقيامه بالفرقان وحق القران يذكر ان مالكا رحمه الله دخل المسجد بعد العصر وهو ممن لا يري الركوع بعد العصر فجلس ولم يركع فقال له صبي يا شيخ قم فاركع فقام فركع ولم يحاجه بما يراه مذهبا فقيل له في ذلك فقال خشيت	47	3522545500512805515	690	1311.5	552	845	81.65680694580078	129	JK009270-ara1	Shamela0026539-ara1
JK009270-ara1.ms2020	false	7254886931666051789	0	128	0	621	1550	300	ان اكون من 77 الذين اذا قيل لهم اركعوا لا يركعون 77 المرسلات 48 ووقف النبي صلي الله عليه وسلم علي سقاية زمزم --------------------------------------------------------وقد خاضوا فيه بايديهم فاهوي النبي صلي الله عليه وسلم يشرب من شرابهم فقال له العباس رضي الله عنه يارسول الله الا نسقينك من شراب لنا في اسقية فقال صلي الله عليه وسلم اشرب من هذه التمس بركة ايدي المسلمين فشرب منه صلي الله عليه وسلم فصاحب القران يعبد الله تعالي بقلبه وجسمه لا يقتصر ----------------------علي ظاهر دون باطن ولا علي باطن دون ظاهر ولا علي اول دون اخر ولا علي اخر دون اول قال صلي الله عليه وسلم امتي كالمطر لا يدري اوله خير او اخره فمن حق القارء ان يعتبر القران ن---فسه ويلحظ مواضع مذامه للفرق ويزن به احوال نفسه من هذه الاديان	2020	7107323600933466717	Shamela0026539-ara1.ms047	true	-7117543130166871554	168	300	838	1479	1479	300	ان اكون من--- الذين اذا قيل لهم اركعوا لا يركعون--------------- ووقف النبي صلي الله عليه وسلم علي سقاية زمزم وقد صنع العباس احواضا من شراب فضيح والمسلمون يردون عليه وقد خاضوا فيه بايد-هم فاهوي النبي صلي الله عليه وسلم يشرب من شرابهم فقال له العباس يا ------------رسول الله الا نسقي-ك من شراب لنا في اسقية فقال صلي الله عليه وسلم اشرب من هذا التمس بركة ايدي المسلمين فشرب منه صلي الله عليه وسلم فصاحب القران يعبد الله------ بقلبه وجسمه لا يقتصر علي باطن دون ظاهر ولا علي ظاهر دون باطن ولا ع----------------------لي اول دون اخر ولا علي اخر دون اول قال صلي الله عليه وسلم امتي كالمطر لا يدري اوله خير ام اخره فمن حق القارء ان يعتبر القران في نفسه ويلحظ مواقع مذامه للفرق ويزن به احوال نفسه من هذه الاديان-	47	3522545500512805515	553	1037.5	439	702	78.7749252319336	103	JK009270-ara1	Shamela0026539-ara1
JK009270-ara1.ms2020	false	7254886931666051789	125	300	606	1550	1550	300	من هذه----- الاديان الستة في هذه الامة واما وجه وقوع النفاق واحوال المنافقين فهي داهية القراء وافة الخليفة قال صلي الله عليه وسلم اكثر منافقي امتي قراءها وقال بعض كبار التابعين ادركت سبعين ممن راي النبي صلي الله عليه وسلم كلهم يخاف النفاق علي نفسه واصل مداخله علي الخلق من ايثار حرمة الخلق علي حرمة الحق جهلا بالله عز وجل واغترارا بالناي فلي-زم لذلك محاسنة اولي البر والصدق ظاهرا وتكرههم بقلبه باطنا ويتبع ذلك من الذبذبة بين الحالين ما وصف- الله تعالي -من احوالهم وما بينه النبي صلي الله عليه وسلم----- من علاماتهم حتي قال صلي الله عليه وسلم بيننا وبين المنافقين شهود العتمة والصبح لا يستطيعونهما وكما قال تبارك وتعالي لا ياتون الصلاة الا وهم كسالي ولا ينفقون الا وهم كارهون ينظر المنافق غلي ما يستسقط يه فضاءل اهل الفضل ويتعامي عن محاسنهم كما روي ان الله يبغض التارك لحسنه المءمن الاخذ لسيءته والمءمن ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يما بقي الا والي جنبه منافق يكره عمله وعن ذلك المنافق غماز لماز بخيل جبان مرتاع مستثقل في مجامع الخير اجنبي منها مستخف في مواطن الشر متقدم فيها طلق اللسان-	2020	7107323600933466717	Shamela0026539-ara1.ms048	true	5213988278277707836	11	207	52	1117	1555	300	من وقوع هذه الاديان الستة في هذه الامة واما وجه وقوع النفاق واحوال المنافقين فهي داهية القراء وافة الخليقة قال صلي الله عليه وسلم اكثر مناففي امتي قراءها وقال بعض كبار التابعين ادركت سبعين ممن راي النبي صلي الله عليه وسلم كلهم يخاف النفاق علي نفسه واصل مداخله علي الخلق من ايثار حرمة الخلق علي حرمة الحق جهلا بالله واعتز-------ارا بالناس فيلتزم لذلك محاسنة اولي البر والصدق ظاهرا وتكرمهم بقلبه باطنا وتتبع ذلك من الذبذبة بين الحالين ما وصفه الله سبحانه من احوالهم وما نب-ه النبي صلي الله عليه وسلم عليه من علاماتهم حتي قال------------------- بيننا وبين المنافقين شهود العتمة والصبح لا يستطيعونهما -كما قال تعالي و------لا ياتون الصلاة الا وهم كسالي ولا ينفقون الا وهم كارهون ينظر المنافق الي ما يستسقط به فضاءل اهل الفضل ويتعامي عن محاسنهم كما روي ان الله يبغض التارك لحسنة المءمن الاخر لسيءته والمءمن الصادق يتغافل عن مساوء اهل المساوء فكيف بمعايب اهل المحاسن ومن اظهر علامات المنافق تبرمه باعمال الصادق كما ذكر ما كان مءمن فيما مضي ولا مءمن فيما بقي الا والي جنبه منافق يكره عمله وعن ذلك المنافق غماز لماز بخيل جبان مرتاع مستثقل في مجامع الخير اجنبي منها مستخف في مواطن الشر متقدم فيها طلق اللسان	48	3522545500512805515	879	1680.0	713	1099	79.98180389404297	148	JK009270-ara1	Shamela0026539-ara1
JK009270-ara1.ms2021	false	-473576710891640221	0	100	0	470	1489	300	بالغيبة والبهتان ثقيل اللسان عن مداومة ذكر الله تبارك وتعالي عم عن ذكر الله عز وجل في كل حال ناظر الي الناس بكل وجه وهو مع ذلك يصانعهم ولا يصادقهم ياخذ م- الدين ما ينفعه في الدنيا ولا ياخذ ما ينفع في العقبي ويجتنب في الدين ما يضر في الدنيا ولا يجتنب ما يضر في في العقبي مما لا يضر في الدنيا فهذا وجه من وقوع شياع النفاق في هذه الامة فلذلك من حق القارء ان يستشعر مواقع اي القران من نفسه في ذات قلبه وفي احوال نفسه واعمال بدنه وفي سره مع ربه وفي علانبيته مع خلقه فانه بذلك	2021	7107323600933466717	Shamela0026539-ara1.ms048	true	5213988278277707836	207	300	1117	1555	1555	300	بالغيبة والبهتان ثقيل اللسان عن مداومة ذكر الله------------- عم عن---- الله------- في كل حال ناظر الي الناس بكل وجه وهو مع ذلك يصانعهم ولا يصادقهم ياخذ من الدين ما ينفع- في الدنيا ولا ياخذ ما ينفع في العقبي ويجتنب في الدين ما يضر في الدنيا ولا يجتنب ما يضر في الع---قبي مم---ا يضر في الدنيا فهذا وجه من وقوع شياع النفاق في هذه الامة فلذلك من حق القارء ان يستشعر مواقع اي القران من نفسه في ذات قلبه وفي احوال نفسه واعمال بدنه وفي سره مع ربه وفي علان-يته مع خلقه فانه بذلك-	48	3522545500512805515	434	816.5	342	471	92.14437103271484	84	JK009270-ara1	Shamela0026539-ara1
JK009270-ara1.ms2021	false	-473576710891640221	100	249	470	1181	1489	300	يجد القران كله منطبقا عليه خاصا به حتي كان جميعه لم ينزل الا اليه حتي اذا رغب في امر رغب هو فيه من وجه--- ولا يقول هذا انما انزل في كذا وغذا -رهب القران من امر رهبه من وجه ماظن واذا اعلي فكذلك واذا اسفل فكذلك ولا يقول هذا انما انزل في كذا حتي يجد لكل حتي يجد لكل القران موقعا في عمله اي عمل كان ومحلا في نفسه اي حال كان ومشعرا لقلبه اي ملحظ كان فيستمع القران بلاغا من الله سبحانه وتعالي اليه بلا واسطة بينه وبينه فعند ذلك يوشك ان يكون ممن يقشعر له جلده ابتداء ثم تلين له جلده وقلبه انتهاء وربما يجد من الله سبحانه وتعالي نفخ رحمة يفتح له بابا الي التخلق بالقران اسوة بالنبي صلي الله عليه وسلم سءلت عاءشة رضي الله عنها عن خلق رسول الله صلي الله عليه وسلم فقالت كان-خلق- القران وبذلك هو ذو الخلق العظيم والله واسع عليم	2021	7107323600933466717	Shamela0026539-ara1.ms049	true	89297751961821988	0	144	0	677	1560	300	يجد القران كله منطبقا عليه خاصا به حتي كان جميعه لم ينزل الا اليه حتي اذا رغب في امر رغب هو فيه من وجه ما ولا يقول هذا انما انزل في كذا واذا ارهب القران في امر رهبه من وجه ما-- واذا اعلي فكذلك واذا اسفل فكذلك ولا يقول هذا انما انزل في كذا حتي يجد ------------لكل القران موقعا في عمله اي عمل كان ومحلا في نفسه اي حال كان ومشعرا لقلبه اي ملحظ كان فيس-مع القران بلاغا من الله بغير------------------ واسطة بينه وبينه فعند ذلك يوشك ان يكون ممن يقشعر له جلده ابتداء ثم يلين له جلده وقلبه انتهاء وربما يجد من الله سبحانه نفح------- رحمة يفتح له بابا الي التخلق بالقران اسوة بالنبي صلي الله عليه وسلم سءلت عاءشة رضي الله عنها عن خلق رسول الله صلي الله عليه وسلم فقالت كان خلقه القران وبذلك هو ذو الخلق العظيم والله واسع عليم	49	3522545500512805515	660	1259.0	518	717	92.05020904541016	133	JK009270-ara1	Shamela0026539-ara1
JK009270-ara1.ms0003	false	-3313743420867872960	49	239	276	1290	1638	300	وقال الاستاذ ابو الحسن الحرالي في تفسيره في غريب الفاظ البسملة الباء معناها اظهره الله سبحانه من حكمة التسبيب الاسم ظهور ما غاب او غمض للقلوب بواسطة ا-اذان علي صورة الافراد الله اسم ما تعنو اليه القلوب عند موقف العقول فتاله فيه اي تتحير فتتالهه وتلهو به اي تغني به عن كل شء الرحمن شامل الرحمة لكافة ما -تناولته الربوبية الرحيم خاص بالرحمة بما ترضاه ا-الهية وقال في غريب معناها لما اظهر الله سبحانه حكمة التسبيب واري الخلق استفادة بعض الاشياء من اشياء اخر متقدمة عليها كانها اسبابها وقف بعض الناس عند اول سبب فلم ير ما قبله ومنهم من وقف عند سبب السبب الي ما عساه ينتهي اليه عقله فطوي الحق تعالي تلك الاسباب واظهر بالبسملة اي بتقديم الجار ان كل شء باسمه لا بسبب سواه وقال استفتح ام القران بالبسملة لما كانت نسبتها من متلو الصحف والكتب الماضية نسبة ام الق----------ران الكتاب الجامع للصحف والكتب لموضع طيها الاسباب كما تضمنت ام القران سر ظهور الافعلال بالعناية من الحميد المجيد ويفي اية اياك نعبد واياك نستعين هذا في ظاهر الخطاب ال مكا وراء ذلك من باطنه فان لكل اية ظهرا وبطنا وليلتزمها الخلق يفي ابتداء اقوالهم وافعالهم هكذا قال	3	7107323600933466717	Shamela0026539-ara1.ms050	true	-3984704241178657032	45	237	238	1258	1594	300	وقال الاستاذ ابو الحسن الحرالي في تفسيره في غريب الفاظ البسملة الباء معناها اظهره الله سبحانه من حكمة التسبيب الاسم ظهور ما غاب او غمض للقلوب بواسطة الاذان علي صورة الافراد الله اسم ما تعنو اليه القلوب عند موقف العقول فتاله فيه اي تتحير فتتالهه وتلهو به اي تغني به عن كل شء الرحمن شامل الرحمة لكافة ما تتناول-ه الربوبية الرحيم خاص -الرحمة بما ترضاه الالهية وقال في غريب معناها لما اظهر الله سبحانه حكمة التسبيب واري الخلق استفادة بعض الاشياء من اشياء اخر متقدمة عليها كانها اسبابها وقف بعض الناس عند اول سبب فلم ير ما قبله ومنهم من وقف عند سبب السبب الي ما عساه ينتهي اليه عقله فطوي الحق تعالي تلك الاسباب واظهر بالبسملة اي بتقديم الجار ان كل شء باسمه لا بسبب سواه وقال استفتح ام القران بالبسملة لما كانت نسبتها من متلو الصحف والكتب الماضية نسبة ام القران من القران الكتاب الجامع للصحف والكتب لموضع طيها الاسباب كما تضمنت ام القران سر ظهور الافع-ال بالعناية من الحميد المجيد --في اية اياك نعبد واياك نستعين هذا في ظاهر الخطاب الي ما وراء ذلك من باطنه فان لكل اية ظهرا وبطنا وليل-زمها الخلق -في ابتداء اقوالهم وافعالهم هكذا قال	50	3522545500512805515	1004	1950.5	815	1027	97.76046752929688	179	JK009270-ara1	Shamela0026539-ara1
JK009270-ara1.ms0004	false	-7928748821676521445	216	271	1251	1541	1705	300	قال الحرالي و الحمد المدح الكامل الذي يحيط بجميع الافعال والاوصاف علي ان جميعها انما هو من الله سبحانه ةتعالي وانه كله مدح لا يتطرق الي- ذم فاذا اضمحل ازدواج المدح بالذم وعلم سريان المدح في الكل استحق عند ذلك ظهور اسم الحمد مكملا-معرفا بكلمة ال وهي كلمة دالة فيما اتصلت به علي انتهاءه وكماله	4	7107323600933466717	Shamela0026539-ara1.ms050	true	-3984704241178657032	237	291	1258	1548	1594	300	قال الحرالي وال-حمد المدح الكامل الذي يحيط بجميع الافعال والاوصاف علي ان جميعها انما هو من الله سبحانه وتعالي وانه كله مدح لا-يتطرق اليه ذم فاذا اضمحل ازدواج المدح بالذم وعلم سريان المدح في الكل استحق عند ذلك ظهور اسم الحمد مكملا معرفا بكلمة ال وهي كلمة دالة فيما اتصلت به علي انتهاءه وكماله	50	3522545500512805515	285	553.0	232	292	97.60273742675781	50	JK009270-ara1	Shamela0026539-ara1
JK009270-ara1.ms0005	false	520301037711622870	65	300	371	1593	1593	300	فيه امر ظاهر ثم قال و يوم الدين في الظاهر هو يوم الحشر الي خلود فالابد وهوفي الحقيقة- تسقط دعوي المدعين وهو من اول يوم الحشر الي الخلود فا لابد وهو في الحقيقة من اول يوم نفوذ الجزاء عند مقارنة الذنب في باطن العامل اثر العمل الي اشد ان-هاءه في ظاهره لان الجزاء لا يتاخر عن الذنب وانما يخفي لوقوعه في الباطن وتاخره عن معرفة ظهور- في الظاهر ولذلك يءثر عنه عليه الصلاة والسلام ان العبد اذا اذنب نكت في قلبه نكتة سوداء وايضا فكل عقاب يقع في الدنيا علي ايدي الخلق فانما هو جزاء من الله وان كان اصحاب الغفلة ينسبونه للعواءد كما قالوا 77 مس اباءنا الضراء والسراء 77 الاعراف 95 ويضفونه للمعتدين عليهم بزعمهم وانما هو كمال قال تعالي 77 وما اصابكم من مصيبة فبما كسبت ايديكم 77 الشوري 30 كما ورد-عنه عليه الصلاة والسلام الحمي من قيح جهنم وان شدة الحر والقر من نفسها وهي سوط الجزاء الذي اهل الدنيا باجمعهم مضر-بون به ومنهل االتجهم الذي اجمعهم واردوه من حيث لا-يشعر به اكثرهم قال عليه الصلاة والسلام المرض سوط الله في الارض يءدب----- به عبادة وكذلك ما يصيبهم من عذاب النفس بنوع-الغم والهم والقلق والحرص وغير ذلك وهو تع---------------------------------------------------------الي بمقتضي ذلك كله ملك يوم الدين ومالكه يوم الدين ومالكه مطلقا-في الدنيا والاخرة والي الملك انهي الحق تعالي تنزل امره العلي لان به رجع الامر عودا-علي بدء بالجزاء العاءد علي اثار ما جبلوا عليه من الاوصاف تظهر عليهم من الافعال كما قال-	5	7107323600933466717	Shamela0026539-ara1.ms051	true	-8866645731244002080	0	241	0	1242	1558	300	فيه امر ظاهر ثم قال و يوم الدين في الظاهر هو يوم ظهور انفراد الحق بامضاء المجازاة حيث تسقط دعوي المدعين وهو من اول يوم الحشر الي الخلود فا-لابد وهو في الحقيقة من اول يوم نفوذ الجزاء عند مقارفة الذنب في باطن العامل اثر العمل الي اشد انتهاءه في ظاهره لان الجزاء لا-يتاخر عن الذنب وانما يخفي لوقوعه في الباطن وتاخره عن معرفة ظهوره في الظاهر ولذلك يءثر عنه عليه الصلاة والسلام ان العبد اذا اذنب نكت في قلبه نكتة سوداء وايضا فكل عقاب يقع في الدنيا علي ايدي الخلق فانما هو جزاء من الله وان كان اصحاب الغفلة ينسبونه للعواءد كما قالوا--- مس اباءنا الضراء والسراء ويضي-------------فونه للمعتدين عليهم بزعمهم وانما هو كما -قال تعالي--- وما اصابكم من مصيبة فبما كسبت ايديكم و------------كما ورد عنه عليه الصلاة والسلام الحمي من فيح جهنم وان شدة الحر والقر من نفسها وهي سوط الجزاء الذي اهل الدنيا باجمعهم مضروبون به ومنهل -التجهم الذي اجمعهم واردوه من حيث لا يشعر به اكثرهم قال عليه الصلاة والسلام المرض سوط الله في الارض يءدب الله به عباده وكذلك ما يصيبهم من عذاب النفس بنوع الغم والهم والقلق والحرص وغير ذلك وهو تعالي ملك ذلك كله ومالكه سواء ادعي فيه مدع او لم يدع فهو تعالي بمقتضي ذلك كله ملك يوم الدين وما-----------------لكه مطلقا في الدنيا والاخرة والي الملك انهي الحق تعالي تنزل امره العلي لان به رجع الامر عودا علي بدء بالجزاء العاءد علي اثار ما جبلوا عليه من الاوصاف تظهر عليهم من الافعال كما قال	51	3522545500512805515	1128	2120.0	913	1294	87.17156219482422	205	JK009270-ara1	Shamela0026539-ara1
JK009270-ara1.ms0006	false	-7617761988352331223	134	165	684	861	1558	300	نعبد كما قال الح-الي تبلغ الغاية في انحاء التذلل واعقبه بقوله مكررا-للضمير حثا-علي المبالغة في طلب العون واياك نستعين اشارة الي ان عبادته لا تتهيا الا بمعونته والي ان ملاك الهداية	6	7107323600933466717	Shamela0026539-ara1.ms051	true	-8866645731244002080	267	300	1379	1558	1558	300	نعبد كما قال الحرالي نبلغ الغاية في انحاء التذلل واعقبه بقوله مكررا للضمير حثا علي المبالغة في طلب العون واياك نستعين اشارة الي ان عبادته لا تتهيا الا بمعونته والي ان ملاك الهداية-	51	3522545500512805515	175	329.0	145	180	97.22222137451172	30	JK009270-ara1	Shamela0026539-ara1
JK009270-ara1.ms0006	false	-7617761988352331223	165	300	861	1558	1558	300	بيدة فانظر كيف ابتدا-سبحانه بالذات ثم دل عليه بالافعال ثم رقي الي الصفات ثم رجع الي الذات ايماء الي انه --اول و---اخر المحيط فلما حصل الوصول الي شعبة من علم الف-عال والصفات علم الاستحقاق للافراد بالعبادة فعلم العجز عن الوفاء بالحق فطلب -الاعانة والنساءي وهذا لفظة في التعود عن عاءشة رضي الله عنها اعوذ بعوفك من عقوبتك وبرضاك من سخطك وبك منك ثم اتبعه فيما زاد عن النساءي الاعتراف بالعجز في قوله لا احصي ثناء عليك انت اثنيت علي نفسك وفي اخر سورة اقرا شرح بديع لهذا الحديث قال الحرالي وهذه الايات اي هذه وما بهدها مما جاء كلام الله فيه جاريا-علي لسان خلقه فان القران كله كلام الله لكن---- ما هو كلام الله عن نفسه ومنه ما هو كلام الله عما كان يجب ان ينطب--------ق علي اختلاف السنتهم واحوالهم وترقي درجاتهم ورتب تفاضلهم مما-	6	7107323600933466717	Shamela0026539-ara1.ms052	true	6222943418034196703	0	96	0	494	1543	300	بيده فانظر كيف ابتدا سبحانه بالذات ثم دل عليه بالافعال ثم رقي الي الصفات ثم رجع الي الذات ايماء الي انه الاول و الاخر المحيط فلما حصل الوصول الي شعبة من علم الافعال والصفات علم الاستحقاق للافراد بالعبادة فعلم العجز عن الوفاء بالحق فطلبت الاعانة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال الحرالي وهذه الايات اي هذه وما بعدها مما جاء كلام الله فيه جاريا علي لسان خلقه فان القران كله كلام الله لكن منه ما هو كلام الله عن نفسه ومنه ما هو كلام الله عما كان يجب ان ينطق به الخلق علي اختلاف السنتهم واحوالهم وترقي درجاتهم ورتب تفاضلهم مما	52	3522545500512805515	467	871.5	379	719	64.95132446289062	85	JK009270-ara1	Shamela0026539-ara1
JK009270-ara1.ms0007	false	-1828211659330166455	0	182	0	951	1609	300	لا-يمكن-- البلوغ الي كنهه لقصورهم وعجزهم فتولي الله الوكيل علي كل شء الانباء عنهم بما كان يجب عليهم مما لا يبلغ اليه وخ---لقه وجعل تلاوتهم لما انبا به علي السنتهم نازلا-لهم منزلة ان لو كان ذل--------------------------------------------------------------------------ك الي انفسهم لم ياتوا بشء تصلح به احوالهم في دينهم ودنياهم ولذلك لا يستطيعوا شكر هذه النمعة الا ان يتولي هو تعالي بما يلقنهم من كلامه مما يكون اداء لحق فضله عليهم بذلك واذا كانوا لا يستط-عون الانباء عن انفسهم بما يجب عليهم من حق ربهم فكيف بما يكون نبا عن تحميد الله وتمجيده فاذا ليس لهم وصلة الا تلاوة كلامه العلي بفهم كان او-----بغير فهم وتلك هي صلاتهم المقسمة التي عبر عنها فيما صح عنه علية الصلاة والسلام من قوله تعالي قسمت الصلاة بيني وبين عبدي نصفين ثم تلا هذه السورة فجاءت الايات------- الثلاث الاول بحمد الله تعالي نفسه فاذا تلاها العبد قبل الله منه تلاوة عبده كلامه وجعاها منه حمدا وثناء وتمجيدا وجاءت هذه الايات علي لست خ-لقه فكان ظاهرهاغ التزام عهد العبادة وهو ما يرجع الي العبد وعمادها طلب المعونة من الله سبحانه وهو-ما يرجع---- الحق فكانت بينه وبين عبده وتقدمت بينيته تعالي	7	7107323600933466717	Shamela0026539-ara1.ms052	true	6222943418034196703	96	300	494	1543	1543	300	لا يمكنهم البلوغ الي كنهه لقصورهم وعجزهم فتولي الله الوكيل علي كل شء الانباء عنهم بما كان يجب عليهم مما لا يبلغ اليه وسع خلقه وجعل تلاوتهم لما انبا به علي السنتهم نازلا لهم منزلة ان لو كان ذلك النطق ظاهرا منهم لطفا بهم واتماما للنعمة عليهم لانه تعالي لو وكلهم في ذلك الي انفسهم لم ياتوا بشء تصلح به احوالهم في دينهم ودنياهم ولذلك لا يستطيعون شكر هذه النعمة الا ان يتولي هو تعالي بما يلقنهم من كلامه مما يكون اداء لحق فضله عليهم بذلك واذا كانوا لا يستطيعون الانباء عن انفسهم بما يجب عليهم من حق ربهم فكيف بما يكون نبا عن تحميد الله وتمجيده فاذا ليس لهم وصلة الا تلاوة كلامه العلي بفهم كان ذلك او بغير فهم وتلك هي صلاتهم المقسمة التي عبر عنها فيما صح عنه عليه الصلاة والسلام من قوله تعالي قسمت الصلاة بيني وبين عبدي نصفين ثم تلا هذه السورة فجاءت الايات الاولي الثلاث الاول بحمد الله تعالي نفسه فاذا تلاها العبد قبل الله منه تلاوة عبده كلامه وجعلها منه حمدا وثناء وتمجيدا وجاءت هذه الايات علي لسان خلقه فكان ظاهرها- التزام عهد العبادة وهو ما يرجع الي العبد وعمادها طلب المعونة من الله سبحانه وهو ما يرجع الي الحق فكانت بينه وبين عبده وتقدمت بينيته تعالي-	52	3522545500512805515	938	1794.5	758	1051	89.24833679199219	173	JK009270-ara1	Shamela0026539-ara1
JK009270-ara1.ms0007	false	-1828211659330166455	182	300	951	1609	1609	300	لان المعونة متقدمة علي العبادة وواقعة بها وهو مجاب فيما طلب من المعونة فمن كانت عليه مءنة شء فاستعان الله فيهالا علي مقتضي هذه الاية جاءته المعونة علي قدر مءنته فلا يقع لمن اعتمد مقتضي هذه الاية عجز عن مرام ابدا-وانما يقع العجز ببخس الحظ من الله تعالي والجهل بمقتضي ما احكمته هذه الاية والغفلة عن النعمة بها وفي قوله نعبد بنون الاستتباع اشعار بان الصلاة بنيت علي الاجتماع انتهي وفي الاية ندب الي اعتقاد العجز واستشعار الافتقار والاعتصام بحوله وقوته فا قتضي ذلك توجيه الرغبات اليه بالسءال فقال اهدنا الصراط المستقيم تلقينا لاهل لطفه وتنبيهاعلي محل السلوك الذي لا وصول بدونه والهدي قال الحراني مرجع الضال الي ما ضل عنه والصراط الطريق الخطر السلوك والاية من كلام-	7	7107323600933466717	Shamela0026539-ara1.ms053	true	5627510978468271347	0	91	0	486	1536	300	لان المعونة متقدمة علي العبادة وواقعة بها وهو مجاب فيما طلب من المعونة فمن كانت عليه مءنة شء فاستعان الله فيه--ا علي مقتضي هذه الاية جاءته المعونة علي قدر مءنته فلا يقع لمن اعتمد مقتضي هذه الاية عجز عن مرام ابدا وانما يقع العجز ببخس الحظ من الله تعالي والجهل بمقتضي ما احكمته هذه الاية والغفلة عن النعمة بها وفي قوله نعبد بنون الاستتباع اشعار بان الصلاة بنيت علي الاجتماع انتهي غير المغضوب عليهم ولا الضالين---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال الحرالي مرجع الضال الي ما ضل عنه والصراط الطريق الخطر السلوك والاية من كلام	53	3522545500512805515	461	865.0	374	660	69.8484878540039	84	JK009270-ara1	Shamela0026539-ara1
JK009270-ara1.ms0008	false	4794902583994178678	0	137	0	712	1570	300	الله تعالي علي لسان العلية من خلقه وجاء مكملا-بكلمة ال لانه الصراط الذي لا-يضل بمهتدية لاحاطته واشمول سريانه وفقالش-مول معني الحمد في الوجود كله وهو الذي تشتت الاراء وتفرقت با-------ميل الي واحد من جا نبيه وهوال-ذي ينصب مثاله وعلي حذو معناه بين ظهراني جهنم يوم الجزاء للعيان وتحفه مثل تلك الاراء خطاطيف وكلاليب تجري احوال الناس معها في المعاد علي حسب مجراهم مع حقاءقها التي ابتداء في يوم العمل وهذا الصراط الاكمل وهوال--حيط المترتب علي الضلال الذي يعبر به عن حال من لا-وجه- له وهو ضلال ممدوح لانه يكون عن سلامة الفطرة لان من لا علم له بوجهة فحقه الوقوف عن كل وجهة وهوض-لال يستلزم هدي محيطا منه 77 ووجدك ضالا فهدي 77 الضحي 6 واما من هدي وجهة ما فضل عن مرجععها فهو ضلال مذموم لانه ضالال بعد هدي وهو يكون عن اعوجاج في الجبلة انتهي	8	7107323600933466717	Shamela0026539-ara1.ms053	true	5627510978468271347	91	231	486	1196	1536	300	الله تعالي علي لسان العلية من خلقه وجاء مكملا بكلمة ال لانه الصراط الذي لا يضل بمهتديه لاحاطته ولشمول سريانه وفقا لشمول معني الحمد في الوجود كله وهو الذي تشتت الاراء وتفرقت الفرق بالميل الي واحد من جا-نبيه وهو الذي ينصب مثاله وعلي حذو معناه بين ظهراني جهنم يوم الجزاء للعيان وتحفه مثل تلك الاراء خطاطيف وكلاليب تجري احوال الناس معها في المعاد علي حسب مجراهم مع حقاءقها التي ابتداء في يوم العمل وهذا الصراط الاكمل وهو المحيط المترتب علي الضلال الذي يعبر به عن حال من لا وجهة له وهو ضلال ممدوح لانه يكون عن سلامة الفطرة لان من لا علم له بوجهة فحقه الوقوف عن كل وجهة وهو ضلال يلت-زم هدي محيطا منه--- ووجدك ضالا فهدي----------- واما من هدي وجهة ما فضل عن مرجع-ها فهو ضلال مذموم لانه ض-لال بعد هدي وهو يكون عن اعوجاج في الجبلة انتهي	53	3522545500512805515	682	1286.0	550	728	93.68132019042969	125	JK009270-ara1	Shamela0026539-ara1
JK009270-ara1.ms0009	false	-4710679976066088880	116	183	631	967	1620	300	قال الحرالي المغضوب عليهم الذين ظهر منهم المراغمة وتعمد ال-خالفة فيوجب ذلك الغضب من الاعلي والبغض من الادني-- الضالين الذين وجهوا وجهة هدي فزاغوا عنها من غير تعمد لذلك امين كلمة عزم من الامن مدلولها ان المدعو مامون منه ان يرد من دعاه لانه لا-يعجز- شء ولا ينعمه وهي لا تصلح الا لله لان ما دونه لا-ينفك عن عجز او منع انتهي وهو صوت سمي به الفعل	9	7107323600933466717	Shamela0026539-ara1.ms053	true	5627510978468271347	231	300	1196	1536	1536	300	قال الحرالي المغضوب عليهم الذين ظهر منهم المراغمة وتعمد المخالفة فيوجب ذلك الغضب من الاعلي والبغض من الادني و الضالين الذين وجهوا وجهة هدي فزاغوا عنها من غير تعمد لذلك امين كلمة عزم من الامن مدلولها ان المدعو مامون منه ان يرد من دعاه لانه لا يعجزه شء ولا يمنعه وهي لا تصلح الا لله لان ما-دونه لا ينفك عن عجز او منع انتهي وهو صوت سمي به الفعل-	53	3522545500512805515	331	623.5	266	342	96.78362274169922	63	JK009270-ara1	Shamela0026539-ara1
JK009270-ara1.ms0009	false	-4710679976066088880	183	248	967	1316	1620	300	الذي هو استجب وقد انعطف المنتهي علي المبتدا-بمراقبة القسم الاول اسم الله فحازوا ثمرة الرحمة وخالف هذان القسمان فكانوا من حزب الشيطان فاخذتهم النقمة وعلم ان نظم القران علي ما هو عليه معجز ومن ثم اشتراط في الفاتحة في الصلاة لكونها واجبة في-- الترتيب فلو قدم فيها او اخر لم تصح الصلاة وكذا لو ادرج فيها ما ليس منها للاخلال بالنظم ---قال الاصبهاني ---فان القران	9	7107323600933466717	Shamela0026539-ara1.ms054	true	2483544572647341857	0	67	0	350	1585	300	الذي هو استجب وقد انعطف المنتهي علي المبتدا بمراقبة القسم الاول اسم الله فحازوا ثمرة الرحمة وخالف هذان القسمان فكانوا من حزب الشيطان فاخذتهم النقمة وعلم ان نظم القران علي ما هو عليه معجز ومن ثم اشتر-ط في الفاتحة في الصلاة لكونها واجبة فيها الترتيب فلو قدم فيها او اخر لم تصح الصلاة وكذا لو ادرج فيها ما ليس منها للاخلال بالنظم ه وقال -------في تفسيره القران	54	3522545500512805515	337	634.5	272	358	94.13407897949219	61	JK009270-ara1	Shamela0026539-ara1
JK009270-ara1.ms0013	false	6157554963925768619	96	226	475	1159	1536	300	وقال في تفسيره القران باطن وظاهره محمد صلي الله عليه وسلم قالت عاءشة رضي الله عنها كان خلقه القران فمحمد صلي الله عليه وسلم صورة باطن سورة القران فالقران باطنه وهو-ظاهره 77 نزل به الروح ال-مين علي قلبك 77 الشعراء 194 وقال في تفسير الفاتحة وكانت سورة الفاتحة اما-للقران لان القران جميعه مفصل من مجملها فالايات الثلاث الول قال شاملة لكل معني تضمنته الاسماء الحسني والصفات العلي فكل ما في القران من ذلك فهو مفصل من جوامعها والايات الثلاث ال-خر من قوله اهدنا شاملة لكل ما يحيط بامر الخلق في الوصول الي الله والتحيز غلي رحمة الله وال-نقطاع دون ذلك فكل ما في القران منه فمن تفصيل جوامع هذه وكل ما يكون وصلة بين---- مما ظاهرهن م-----ن الخلق ومبدءه وقيامه من الحق فمفصل من اية اياك نعبد واياك نستعين انتهي	13	7107323600933466717	Shamela0026539-ara1.ms054	true	2483544572647341857	63	192	328	1005	1585	300	وقال في تفسيره القران باطن وظاهره محمد صلي الله عليه وسلم قالت عاءشة رضي الله عنها كان خلقه القران فمحمد صلي الله عليه وسلم صورة باطن صورة القران فالقران باطنه وهو ظاهره--- نزل به الروح الامين علي قلبك--------------- وقال في تفسير الفاتحة وكانت سورة الفاتحة اما للقران لان القران جميعه مفصل من مجملها فالايات الثلاث الاو---ل شاملة لكل معني تضمنته الاسماء الحسني والصفات العلي فكل ما في القران من ذلك فهو مفصل من جوامعها والايات الثلاث الاخر من قوله اهدنا شاملة لكل ما يحيط بامر الخلق في الاصول الي الله والتحيز الي رحمة الله والانقطاع دون ذلك فكل ما في القران منه فمن تفصيل جوامع هذه وكل ما يكون وصلة بين ذلك مما ظاهرهن وهذه من الخلق ومبداه وقيامه من الحق فمفصل من اية اياك نعبد واياك نستعين انتهي	54	3522545500512805515	656	1245.5	531	698	93.9828109741211	116	JK009270-ara1	Shamela0026539-ara1
JK009270-ara1.ms0021	false	-1225754338573054988	12	104	66	556	1587	300	وقال الحرالي في تفسيره الف اسم للقاءم الاعلي المحيط ثم لكل مستخلف في القيام كادم والكعبة ميم اسم للظاهر الاعلي الذي من اظهرة ملك يوم الدين واسم للظاهر الكامل المءتي جوامع الكلم محمد صلي الله عليه وسلم ثم لكل ظاهر دون ذلك كالسماء والفلك والارض لام اسم لما بين باطن الالهية التي هي محار العقول التي--------------------------------------------------------------------------- هي وصل تنزل ما بينهما كاللطيف ونحوه ثم للوصل الذي كالملاءكة وما تتولاه من امر الملكوت وهذه الالفاظ عند انعجام معناها تسمي حروفا والحرف طرف الشء الذي لا يءخذ منفردا وطرف القول الذي لا يفهم وحده	21	7107323600933466717	Shamela0026539-ara1.ms054	true	2483544572647341857	195	300	1021	1585	1585	300	وقال الحرالي في تفسيره الف اسم للقاءم الاعلي المحيط ثم لكل مستحلف في القيام كادم والكعبة ميم اسم للظاهر الاعلي الذي من اظهره ملك يوم الدين واسم للظاهر الكامل الموتي جوامع الكلم محمد صلي الله عليه وسلم ثم لكل ظاهر دون ذلك كالسماء والفلك والارض لام اسم لما بين باطن الالهية التي هي محار العقول وظاهر الملك الذي هو متجلي يوم الجزاء من مقتضي الاسماء الحسني والصفات العلي التي هي وصل تنزل ما بينهما كاللطيف ونحوه ثم للوصل الذي كالملاءكة وما تتولاه من امر الملكوت وهذه الالفاظ عند انعجام معناها تسمي حروفا والحرف طرف الشء الذي لا يءخد منفردا وطرف القول الذي لا يفهم وحده-	54	3522545500512805515	481	949.0	390	565	85.13274383544922	86	JK009270-ara1	Shamela0026539-ara1
JK009270-ara1.ms0021	false	-1225754338573054988	104	300	556	1587	1587	300	واحق ما تسمي حروفا اذا نظر الي صورها ووقوعها اجزاء من الكلم ولم تفهم لها دلالة فتضاف الي مثلها جزء من كلمة مفهومة تسمي عند ذلك حروفا وعند النطق بها هكذا الف لا- ميم فينبغي ان يقال فيها اسماء وان كانمت غير معلومة الدلالة كحروف الف باء تاء فانها كلها اسماء علي ما فهمه الخليل وانها انما تسمي حروفا عند ما تكون اجزاء كلمة محركة للابتداء او مسكنة للوقف والانتهاء واما حقيقتها فهي جوامع اصلها في ذمر اول من كلام الله تعالي فنزلت الي الكلم العربية وترجمت بها ونظم منها هذا القران العربي المبين فهي في الكنب العلوية الملكوتية المترتبة في الجمع والتفصيل اية وكلم وذات كتاب فلما نزلت الي غاية مفصل القران ابقيت في افتتاحه لتكون علما علي نقله للتفصيل من ذلك الكتاب ولانها اتم واوجز فغء الدلالة علي الجمع من المفصل منها ودلالتها جامعة للوجود كله من ابطن قيمه الي اظهره واظهر مقامه وما بينهما من الوصلة و-الواصلة وهي جامعة الدلالة علي الكون المرءي للعين بالعين والوحي المسموع ولاجل ما اقتضته من الجمع لم تنزل يفي كتاب متقدم لان كتا بكل وقت مطابق بحال الكون فيه والكون كان بعد لم يكمل فكانت كتبه وصحفه بحسبه ن ولما كمل الكون في وقت سيدنا محمد صلي-	21	7107323600933466717	Shamela0026539-ara1.ms055	true	-2323273996162265550	0	193	0	1022	1570	300	واحق ما تسمي حروفا اذا نظر الي صورها ووقوعها اجزاء من الكلم ولم تفهم لها دلالة فتضاف الي مثلها جزء من كلمة مفهومة تسمي عند ذلك حروفا وعند النطق بها هكذا الف لام ميم فينبغي ان يقال فيها اسماء وان كان-ت غير معلومة الدلالة كحروف الف باء تام فانها كلها اسماء علي ما فهمه الخليل -----وانها تسمي حروفا عند-ما تكون اجزاء كلمة محركة للابتداء او مسكنة للوقف والانتهاء واما حقيقتها فهي جوامع اصلها في ذكر اول من كلام الله تعالي فنزلت الي الكلم العربية وترجمت بها ونظم منها هذا القران العربي المبين فهي في الكتب العلوية الملكوتيه المترتبة في الجمع والتفصيل اية وكلم وذات كتاب فلما نزلت الي غاية مفصل القران ابقيت في افتتاحه لتكون علما علي نقله للتفصيل من ذلك الكتاب ولانها اتم واوجز ف-ي الدلالة علي الجمع من المفصل منها ودلالتها جامعة للوجود كله من ابطن قيمه الي اظهره واظهر مقامه وما-بينهما من الوصلة و الواصلة وهي جامعة الدلالة علي الكون المرءي للعين بالعين والوحي المسموع ولاجل ما اقتضته من الجمع لم تنزل -في كتاب متقدم لان كتاب كل وقت مطابق بحال الكون فيه والكون كان بعد لم يكمل فكانت كتبه وصحفه بحسبه-- ولما كمل الكون في وقت سيدنا محمد صلي	55	3522545500512805515	1010	1965.5	820	1034	97.67891693115234	180	JK009270-ara1	Shamela0026539-ara1
JK009270-ara1.ms0022	false	4660755772476618983	0	35	0	188	1600	300	الله عليه وسلم كان كتابه كاملا جامعا فوجب ظهور هذه الجوامع فيه ليطابق الختم البدء لانهما طرفا كمال وما بينهما تدرج اليه وقد كان وعد بانزالهما في بعض تلك الكتب فكان نزولها نجازا لذلك انتهي	22	7107323600933466717	Shamela0026539-ara1.ms055	true	-2323273996162265550	193	228	1022	1210	1570	300	الله عليه وسلم كان كتابه كاملا جامعا فوجب ظهور هذه الجوامع فيه ليطابق الختم البدء لانهما طرفا كمال وما بينهما تدرج اليه وقد كان وعد بانزالهما في بعض تلك الكتب فكان نزولها نجازا لذلك انتهي	55	3522545500512805515	188	376.0	153	188	100.0	35	JK009270-ara1	Shamela0026539-ara1
JK009270-ara1.ms0024	false	6993066617489025097	0	55	0	267	1620	300	من الكتب وهو وصل الشء المنفصل بوصلة خفية من اصله كالخرز في الجلد بقد منه والخياطة في الثوب بشء من جنسه ليكون اقرب لصورة اتصاله ال-ول فسمي به ما ا-زمه الناس من الاحكام وما اثبت بال-قوم من الكلام لا لنفي ما هو ممت-ع مطلقا او في وقت الريب التردد بين موقعي تهمة بيحث يم-نع من	24	7107323600933466717	Shamela0026539-ara1.ms055	true	-2323273996162265550	245	300	1299	1570	1570	300	من الكتب وهو وصل الشء المنفصل بوصلة خفية من اصله كالخرز في الجلد بقد منه والخياطة في الثوب بشء من جنسه ليكون اقرب لصورة اتصاله الاول فسمي به ما الزمه الناس من الاحكام وما اثبت بالرقوم من الكلام لا لنفي ما هو ممتنع مطلقا او في وقت الريب التردد بين موقعي تهمة بحيث يمتنع من-	55	3522545500512805515	264	496.0	210	272	97.05882263183594	48	JK009270-ara1	Shamela0026539-ara1
JK009270-ara1.ms0024	false	6993066617489025097	108	167	560	883	1620	300	قال الحرالي جمع المتقي وهو المتوقف عن الاقدام علي كل امر لشعوره بتقصير- عن الاستب-اد وعلمه بانه غير مستغن بنفسه فهو متق لوصفه وحسن فطرته والمتقي كذا متوقف لاجل ذلك والتقوي اصل يتقد- الهدي وكل عبادة لانها فطرة توقف تستحق الهدي وكل خير وهي وصية الله لاهل الكتاب انتهي ثم وصفهم بمجامع الاعمال تعريفا لهم فقال الذين يءمنون بالغيب	24	7107323600933466717	Shamela0026539-ara1.ms056	true	422063720515209007	9	61	50	336	1624	300	قال الحرالي جمع المتقي وهو المتوقف عن الاقدام علي كل امر لشعوره بتقصيره عن الاستبداد وعلمه بانه غير مستغن بنفسه فهو متق لوصفه وحسن فطرته والمتقي كذا متوقف لاجل ذلك والتقوي اصل يتقدم الهدي وكل عبادة لانها فطرة توقف تستحق الهدي وكل خير وهي وصية الله لاهل الكتاب انتهي---------------------------------------- الذين يءمنون بالغيب	56	3522545500512805515	283	539.0	231	326	86.809814453125	48	JK009270-ara1	Shamela0026539-ara1
JK009270-ara1.ms0025	false	8015117712333241315	49	271	226	1414	1576	300	وقال الحرالي يءمنون من الايمان وهو مصدر امنه يءمنه ايمانا -اذا امن من ينبهه علي امر ليس عنده ان يكذبه او يرتاب فيه و الغيب ما غاب عن الحس ولم يكن عليه علم يهتدي به العقل فيحصل به العلم وصيغة يءمنون و يقيمون تقتضي ال-وام علي الختم وادامة العمل الي الختم تفتضي ظهوره عن فطرة او جبلة وانه ليس عن تعمل ومراءاة-------------------------------------------------------------- فتكون من الاعلي عطفا-شاملا ومن الادني وفاء بانحاء التذلل والاقبال بالكلية علي التلقي وايمانهم بالغيب قبولهم من الني صالي ا-له علية وسلم ما تلقاه بالوحي من امر غاءب الدنيا الذي هو الاخرة وما فيها وامر غاءب الملكوت وما فيه الي غيب الجبروت وما به بحيث يكون عملهم علي الغاءب الذي تلقته قلوبهم علي سبيل اذانهم كعملهم علي ما تلقته انفسهم علي سبيل اعينهم وساءر حواسهم وداموا علي عملهم ذلك---- حكم ايمانهم الي الخاتمة ولما كانت الصلاة التزام عهد العبادة مبنيا-علي تقدم الشهادة متممة بجماع الذكر وانواع التحيات لله من القيام له تعالي والركوع له والسجود الذي هو اعلاه -والسلام بالقول الذي هو ادني التحيات كانت لذلك تعهدا---------وتكرار- ولذلك من لم يدم الصلاة ضعف ايمانه وران عليه كفر فلا ايمان لمن لا صلاة له والتقوي وحدة اصل والايمان فالصلاة ثمرته والغنفاق خلافة ولذلك البخل عزل عن خلافة الله 77 وانفقوا مما جعلكم مستخلفين فيه 77 الحديد 7 وهذا الامر بتمامه هوا-لذي جعلت الخلافة لادم به اليا ما وراء ذلك من كمال	25	7107323600933466717	Shamela0026539-ara1.ms056	true	422063720515209007	66	300	371	1624	1624	300	وقال الحرالي يءمنون من الايمان وهو مصدر امنه يءمنه ايمانا واذا امن من ينبهه علي امر ليس عنده ان يكذبه او يرتاب فيه وال-غيب ما غاب عن الحس ولم يكن عليه علم يهتدي به العقل فيحصل به العلم وصيغة يءمنون و يقيمون تقتضي الدوام الي الختم وادامة العمل الي الختم تقتضي ظهوره عن فطرة او جبلة وانه ليس عن ءعمل ومراءاة وعند ذلك يكون علما علي الجزاء والصلاة الاقبال بالكلية علي امر فتكون من الاعلي عطفا شاملا ومن الادني وفاء بانحاء التذلل والاقبال بالكلية علي التلقي وايمانهم بالغيب قبولهم من النبي صلي الله عليه وسلم ما تلقاه بالوحي من امر غاءب الدنيا الذي هو الاخرة وما فيها وامر غاءب الملكوت وما فيه الي غيب الجبروت وما به بحيث يكون عملهم علي الغاءب الذي تلقته قلوبهم علي سبيل اذانهم كعملهم علي ما تلقته انفسهم علي سبيل اعينهم وساءر حواسهم وداموا علي عملهم ذلك علي حكم ايمانهم الي الخاتمة ولما كانت الصلاة التزام عهد العبادة مبنيا علي تقدم الشهادة متممة بجماع الذكر وانواع التحيات لله من القيام له تعالي والركوع له والسجود الذي هو اعلاها والسلام بالقول الذي هو ادني التحيات كانت لذلك تعهدا للايمان وتكرارا ولذلك من لم يدم الصلاة ضعف ايمانه وران عليه كفر فلا ايمان لمن لا صلاة له والتقوي وحده اصل والايمان فالصلاة ثمرته والانفاق خلافة ولذلك البخل عزل عن خلافة الله--- وانفقوا مما جعلكم مستخلفين فيه------------ وهذا الامر بتمامه هو الذي جعلت الخلافة لادم به الي- ما وراء ذلك من كمال-	56	3522545500512805515	1156	2211.0	942	1271	90.9520034790039	202	JK009270-ara1	Shamela0026539-ara1
JK009270-ara1.ms0025	false	8015117712333241315	271	299	1414	1573	1576	300	امر الله الذي اكمله بمحمد صلي الله غليه وسلم فالتقوي قلب باطن والانفاق وجه ظاهر والايمان فالصلاة وصلة بينهما ووجه ترتب الايمان بالغيب علي التقوي ان المتقي لما	25	7107323600933466717	Shamela0026539-ara1.ms057	true	-3166907770795609757	0	28	0	159	1594	300	امر الله الذي اكمله بمحمد صلي الله عليه وسلم فالتقوي قلب باطن والانفاق وجه ظاهر والايمان فالصلاة وصلة بينهما ووجه ترتب الايمان بالغيب علي التقوي ان المتقي لما	57	3522545500512805515	158	315.0	130	159	99.3710708618164	27	JK009270-ara1	Shamela0026539-ara1
JK009270-ara1.ms0026	false	354047460623562846	185	245	993	1296	1588	300	قال الحر-لي يلاجرة معا----------د تمامه علي اوليته انتهي ولما تقدم من الاهتمام عبر الايقان واتي بضمير الفصل فقال هم يوقنون لان ذلك قاءد الي كل خير وذاءد عن كل ضير والايقان كما قال الحرالي صفاء العلم وسلامته من شواءب الريب ونحوه من يقن الماء وهو ما نزل من السماء فانحدر الي كهف جبل فلم يتغير من قرار ولا وارد انتهي	26	7107323600933466717	Shamela0026539-ara1.ms057	true	-3166907770795609757	151	191	787	995	1594	300	قال الحرالي الاخرة معاد الامر بعد تمامه علي اوليته انتهي---------------------------------------------------------------------------------------------------------- والايقان كما قال الحرالي صفاء العلم وسلامته من شواءب الريب ونحوه من يقن الماء وهو ما نزل من السماء فانحدر الي كهف جبل فلم يتغير من قرار ولا وارد انتهي	57	3522545500512805515	195	365.0	157	314	62.10190963745117	34	JK009270-ara1	Shamela0026539-ara1
JK009270-ara1.ms0026	false	354047460623562846	1	115	4	596	1588	300	متوقفا-غير متمسك بامر كان اذا ارشد الي غيب لا يعلمه لم يدفعه بمقتضي ما تقدم عمل---ه ووجه ترتب الانفاق علي الايمان بالغيب ان المدد غيب لان الانسان لما كان لا يطاع علي جميع رزقه كان رزقه غبيا فاذاايقن بالخلف جاد بالعطية فمتي امد بالارزق تمت خلافته رزقه كان رزقاغيبا فاذا ايقن بالخلف جاد بالعطية فمتي امد بال-رز-ق تمت خلافته وعظم فيها سلطانه وانفتح له باب امداد برز-----------------------------------------------------------------------------ق اعلي الي--- ينتهي الي حيث ليس وراءه مراي وذلك هو الكما- المحمدي وان بخل فلم ينفق واستغني بما عنده فلم يتق فكدب تضاءل امر خلافته وانقطع عنه المدد من الاعلي فبحق سمي الانفاق زكاة وفي اول الشوري كلام في الايمان عن علي رضي الله عنه نفيس ان-هي	26	7107323600933466717	Shamela0026539-ara1.ms057	true	-3166907770795609757	29	148	163	768	1594	300	متوقفا غير متمسك بامر كان اذا ارشد الي غيب لا-يعلمه لم يدفعه بمقتضي ما تقدم له علمه ووجه ترتب الانفاق علي الايمان بالغيب ان المدد غيب لان الانسان لما كاد لا يطلع علي جميع رزقه كان رزقه --------------------------------------------------------------------------غيبا فاذا ايقن بالخلف جاد بالعطية فمتي امد بالارزاق تمت خلافته وعظم فيها سلطانه وانفتح له باب امداد برزق اعلي واكمل من الاول فاذا احسن الخلافة فيه بالانفاق منه ايضا انفتح له باب الي اعلي الي ان ينتهي الي حيث ليس وراءه مراي وذلك هو الكمال المحمدي وان بخل فلم ينفق واستغني بما عنده فلم يتق فكذب تضاءل امر خلافته وانقطع عنه المدد من الاعلي فبحق سمي الانفاق زكاة وفي اول الشوري كلام في الايمان عن علي رضي الله عنه نفيس انتهي	57	3522545500512805515	510	965.5	409	680	75.0	92	JK009270-ara1	Shamela0026539-ara1
JK009270-ara1.ms0028	false	6602240614743106171	201	232	1076	1244	1592	300	قال الحرالي فحصل بمجموع قوله سواء عليهم الي اخر- وبقوله لا يءمنون خبر تام عن سابقة امرهم ولا حقة كونهم فتم بالكلامين الخبر عنهم خبرا واحدا ملتءما كتبا سابقالا ------حقا انتهي	28	7107323600933466717	Shamela0026539-ara1.ms057	true	-3166907770795609757	221	252	1169	1343	1594	300	قال الحرالي فحصل بمجموع قوله سواء عليهم الي اخره وبقوله لا يءمنون خبر تام عن سابقة امرهم ولا-حقة كونهم فتم بالكلامين الخبر عنهم خبرا واحدا ملتءما كتبا سابقا وكونا لاحقا انتهي	57	3522545500512805515	164	309.0	135	175	93.71428680419922	27	JK009270-ara1	Shamela0026539-ara1
JK009270-ara1.ms0029	false	-8282333944252954345	19	145	106	782	1610	300	قال الرا-لي وشركة في الختم مع القلب لان احدا-لايسمع الا ما عقل انتهي وعلي ابصارهم غشاوة فهم لا ينظرون باليامل ولما سوي هنا بين الانذار وعدمه كانت البداءة بالقلوب انسب تسوية لهم بالبهاءم ولما كان الغبي قد يسمع او يبصر فيهتدي وكان الي السمع اضر لعمومه وخصوص البصر باحوال الضياء نفي السمع ثم البصر تسفيلالهم عن حال الهاءم بخلاف ما في الجاثية فانه لما اخبر فيها بالاضلا وكان الضال احوج شء الي سماع الهادي نفاه ولما كان الاصم ذا كان افهم او بصر امكنت هدايته واكن الفهم اشرف نفاهما علي ذلك الترتيب ولما وصفهم بذلك اخبر بمالهم فقال ولهم عذاب عظيم قال الحرالي وفي وقوله ولهم اعلام بقوة تداعي حالهم لذلك العذاب واستحقاقهم له وتنشء ذواتهم اليه حتي يشهد عيان المعرفة به اي العذاب وبهم انه	29	7107323600933466717	Shamela0026539-ara1.ms057	true	-3166907770795609757	258	300	1374	1594	1594	300	قال الحرالي وشركه في الختم مع القلب لان احدا لايسمع الا ما عقل انتهي ول------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هم عذاب عظيم قال الحرالي وفي -قوله ولهم اعلام بقوة تداعي حالهم لذلك العذاب واستحقاقهم له وتنشء ذواتهم اليه حتي يشهد عيان المعرفة به اي العذاب وبهم انه-	57	3522545500512805515	214	404.0	174	678	31.56342124938965	37	JK009270-ara1	Shamela0026539-ara1
JK009270-ara1.ms0029	false	-8282333944252954345	145	288	782	1533	1610	300	لهم وكان عذابهم عظيما-اخذا في عموع ذواتهم لكونهم لم تلتبس ابدانهم ولا نفوسهم ولا ارواحهم بما يصد عنهم شيءنامن عذابها كما يكون للمعاقبين من مذنبي مءمني ال-مم حيث يتنكب العذاب عن وجوههم ومواضع وضوءهم ونحو ذلك انتهي وسياتي عند قوله تعالي 77 ومن الناس من يتخذ من دون لله اندادا 77 البقرة 165 ما يلتفت الي هنا قال الحرالي الكفر تغطية ما حقه الاظهار و الانذار الاعلام بما يحذر و الختم اخفاء خبر الشء بجمع اطرافه عليه علي وجه يتحفظ به و القلب مبدا-كيان الشء من غيب قوامه فيكون تغير كونه بحسب تقلب قلبه في الانتهاء ويكون تطوره وتكامله بحسب -------------------------------------------------------------------------تقلبه يتصرف ساءره وبوضعه للتقلب والتقليب سمي قلبا وللطيف معناه في ذلك كان اكثر قسمة صلي الله عليه وسلم ب-قلب القلوب والغشاوة غطاء مجلل لا يبدو معه من المغطي شء و العذاب ايلام لا اجهاز فيه و العظم ي-لاخذ في الجهات كلها انتهي	29	7107323600933466717	Shamela0026539-ara1.ms058	true	-255373139366342622	0	133	0	732	1664	300	لهم وكان عذابهم عظيما اخذا في عموم ذواتهم لكونهم لم تلتبس ابدانهم ولا-نفوسهم ولا ارواحهم بما يصد عنهم شيءا من عذابها كما يكون للمعاقبين من مذنبي مءمني الامم حيث يتنكب العذاب عن وجوههم ومواضع وضوءهم ونحو ذلك انتهي-------------------------------------------------------------------------------------------- قال الحرالي الكفر تغطية ما حقه الاظهار و الانذار الاعلام بما يحذر و-الختم اخفاء خبر الشء بجمع اطرافه عليه علي وجه يتحفظ به و-القلب مبدا كيان الشء من غيب قوامه فيكون تغير كونه بحسب تقلب قلبه في الانتهاء ويكون تطوره وتكامله بحسب مدده في الابتداء والنماء والقلب من الانسان بمنزلة السكان من السفينة بحسب تقلبه يتصرف ساءره وبوضعه للتقلب والتقليب سمي قلبا وللطيف معناه في ذلك كان اكثر قسمه صلي الله عليه وسلم بمقلب القلوب والغشاوة غطاء مجلل لا يبدو معه من المغطي شء و-العذاب ايلام لا اجهاز فيه و-العظيم الاخذ في الجهات كلها انتهي	58	3522545500512805515	647	1218.5	530	829	78.04583740234375	109	JK009270-ara1	Shamela0026539-ara1
JK009270-ara1.ms0030	false	749842981132153982	155	215	887	1236	1697	300	لما ذكر طرفي الغيمان والكفر واحوال المءمنين واحوال الذين كفروا ذكر المنافقين المترددين بين الاتصاف بالطرفين بلفظ الناس لظهور معني النوس فيهم لا ضطراربهم بين الحالين لان النوس هو حركة الشء اللطيف المعلق في الهواء كالخيط المعلق الذي ليس في طرفه الاسفل ما يثقله فلا يزال مضطربا-بين جهتين ولم يظهر هذا المعني في الفر-قين لتحيزهم الي جهة واحده قال- الحرالي	30	7107323600933466717	Shamela0026539-ara1.ms058	true	-255373139366342622	133	193	732	1082	1664	300	لما ذكر طرفي الايمان والكفر واحوال المءمنين واحوال الذين كفروا ذكر المنافقين المترددين بين الاتصاف بالطرفين بلفظ الناس لظهور معني النوس فيهم لا-ضطرا-بهم بين الحالين لان النوس هو حركة الشء اللطيف المعلق في الهواء كالخيط المعلق الذي ليس في طرفه الاسفل ما يثقله فلا يزال مضطربا بين جهتين ولم يظهر هذا المعني في الفريقين لتحيزهم الي جهة واحدة قاله الحرالي	58	3522545500512805515	345	663.0	286	352	98.01136016845703	55	JK009270-ara1	Shamela0026539-ara1
JK009270-ara1.ms0033	false	8432827935416087001	32	160	185	902	1650	300	قال الحرالي -جاء بصيغة المفاعلة لمكان احاطة علم الله بخداعهم ولم يقراغ-يره ولا ينبغي والخداع اظهار خير يتوسل به الي ابطان شر يءول اليه امر ذلك الخير المظهر انتهي وما يخدعون اي بما يغرون به المءمنين الا انفسهم يعني ان عقولهم لخباثتها تسمي نفوسا والنفس قال الحرالي ما به ينفس المرء غلي غيره استبداد- منه واكتفاء بموجود نفاسته علي من سواه انتهي وقراءة الحذف هذه لاتنافي قراءة يخادعون لن المطلق لا يخالف المقيد بالمبا لغة وعبر هنا بصيغة المفاعلة لشعورهم اكما قال الحرالي بفساد-احو-لهم في-بعض الاوقات ومن بعض الاشخاص وبصيغة المجرد لعمههم عن فساد احوالهم في اكثر اوقاتهم وعمه عاملتهم ولا يكون من الله سبحانه الا-بلفظ الخدع لانهم لا يعلمون ما يخفي عنهم من امره ولذلك جاء في اية النساء 77 يخادعون الله وهو-خادعهم 77 النساء 142 انتهي	33	7107323600933466717	Shamela0026539-ara1.ms058	true	-255373139366342622	195	300	1095	1664	1664	300	قال الحرالي وجاء بصيغة المفاعلة لمكان احاطة علم الله بخداعهم ولم يقرا غيره ولا ينبغي والخداع اظهار خير يتوسل به الي ابطان شر يءول اليه امر ذلك الخير المظهر انتهي---------------------------------------------------------------------------------- والنفس قال الحرالي ما به ينفس المرء علي غيره استبدادا منه واكتفاء بموجود نفاسته علي من سواه انتهي وما يخدعون الا انفسهم------------------------------------------------------ وعبر هنا بصيغة المفاعلة لشعورهم -كما قال الحرالي بفساد احوالهم في بعض الاوقات ومن بعض الاشخاص وبصيغة المجرد لعمههم عن فساد احوالهم في اكثر اوقاتهم وعمه عامته-م ولا يكون من الله سبحانه الا بلفظ الخدع لانهم لا يعلمون ما يخفي عنهم من امره ولذلك جاء في اية النساء--- يخادعون الله وهو خادعهم انتهي---------------	58	3522545500512805515	532	959.5	436	725	73.37931060791016	91	JK009270-ara1	Shamela0026539-ara1
JK009270-ara1.ms0033	false	8432827935416087001	181	269	1016	1490	1650	300	والشعور كما قال الحرالي اول الغحساس بالعلم كانه مبدا انباته قبل ان تكمل صورته تتميز وانتهي ثم بين سبحان ان سبب الغفلة عن هذا الظاهر كون الة ادراكهم مريضة شغلها المرض عن ادراك ما ينفعها فهي لاتجنح الاالي ما يءذيها كالمريض لاتميل نفسهالي غير مضارها فقال جوابالمن كانه قال ما سبب فعلهم هذا من الخداع وعدم الشعور في قلوبهم مرض اي من اصل الخلقة يوهن قوي الايمان فيها ويوجب ضعف افعالهم الاسلامية وخللها لان المرض كما قال الحرالي ضعف في القوي يترتب عليه خلل في الافعال فزادهم الله	33	7107323600933466717	Shamela0026539-ara1.ms059	true	4073062221449625600	0	34	0	182	1622	300	والشعور كما قال الحرالي اول الاحساس بالعلم كانه مبدا انباته قبل ان تكمل صورته تتميز وانتهي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في قلوبهم مرض-------------------------------------------------------------------------- لان المرض كما قال الحرالي ضعف في القوي يترتب عليه خلل في الافعال فزادهم الله	59	3522545500512805515	181	337.0	147	474	38.18565368652344	31	JK009270-ara1	Shamela0026539-ara1
JK009270-ara1.ms0034	false	-3517304176397952905	3	59	19	305	1646	300	والزيادة قال الحرالي استحداث امر لم يكن في في موجود الشء-- انتهي ولهم اي مع ضرر الغباوة في الدنيا المحلقة بالبهاءم عذاب اليم في الاخرة اي شديد الالم وهو الوجع اللازم قاله الحرالي وبما كانوا قال الحرالي من كان الشء وكان الشء كذا اذا ظهر وجوده وتمت صورته او ظهر ذلك الكذا من ذات نفسه انتهي	34	7107323600933466717	Shamela0026539-ara1.ms059	true	4073062221449625600	35	82	187	420	1622	300	والزيادة قال الحرالي استحداث امر لم يكن--- في موجود الشء ه انتهي-------------------------------------------------- عذاب اليم في الاخرة اي شديد الالم وهو الوجع اللازم قاله الحرالي -بما كانوا قال الحرالي من كان الشء وكان الشء كذا اذ -ظهر وجوده وتمت صورته او ظهر ذلك الكذا من ذات نفسه انتهي	59	3522545500512805515	230	416.0	185	288	79.86111450195312	42	JK009270-ara1	Shamela0026539-ara1
JK009270-ara1.ms0034	false	-3517304176397952905	233	297	1296	1626	1646	300	المام--ن وقال الحرالي ولما كان حال الطمانينة بالايمان اصلاحا وجب ان يكون اضرار-هم فيه افسادالا سيما مع ظنهم ان كونهم مع هءلاء تارة ومع هءلاء تارة من الحكمة والاصلاح وهو عين الافساد لا سيما مع ظنهم ان كونهم مع هءلاء تارة من الحكمة والاصلاح ول-------ذلك قيل ما يصلح المنافق لانه لا حبيب مصاف ولا عدو مباءن فلا يعتقد منه علي شء انتهي وبما كان	34	7107323600933466717	Shamela0026539-ara1.ms059	true	4073062221449625600	104	166	542	881	1622	300	المفسدون وقال الحرالي ولما كان حال الطمانينة بالايمان اصلاحا وجب ان يكون اضطرابهم فيه افسادا لاسيما مع ظنهم ان كونهم مع هءلاء تارة ومع هءلاء تارة من الحكمة والاصلاح وهو عين الافساد لانه بالحقيقة مخالفة هءلاء وهءلاء فقد افسدوا طرفي الايمان والكفر وكذلك قيل ما يصلح المنافق لانه لا حبيب مصاف ولا عدو مباءن فلا يعتقد منه علي شء انتهي -كما امن	59	3522545500512805515	275	484.5	222	340	80.88235473632812	46	JK009270-ara1	Shamela0026539-ara1
JK009270-ara1.ms0035	false	5948037851415435623	110	300	564	1563	1563	300	والايمان المضاف الي الناس ادني مراتب الايمان قاله الحرالي وهومفهم لما صرح به قوله وما هم بمءمنين قالوا انءمن اي ذلك الايمان كما امن السفهاء اي الذين استدرجتهم الي استدراجهم ما دخلوا فيه بعد ترك ما كان عليه اباءهم خفة نشات عن ضعف العقل ثم رد سبحانه قولهم بحصر السفه فيهم فقال الانهم هم السفهاء لا غير لجمودهم علي رايهم مع ان بطلانه اظهر من الشمس ليس فيه لبس ولكن لا يعلمون اي ليس لهم علم اصلالا بذلك ولا بغيره ولا يتصور لهم علم لان جهلهم مركب وهو اسواالجهل والعلم قال الحرالي ما اخذ بعلامة وامارة نصبت اية عليه انتهي ز ولما كان الفساد يكفي في معرفته والسد غنه ادني تامل والسفه لايكفي في ادراكه والنهي عنه الا رزانت العلم ختمت كل اية بما يناسب ذلك من الشعور والعلم ولما كان العام جزء الخاص قدم عليه ولما نفاقهم وعلته وسيرتهم عند دعاء الداعي الي الحق بهذة الايات بين سيرتهم في اقوالهم في اقوالهم في خداعهم دليلاعلي افسادهم بقوله واذا لقوا وللقاء اجتماع باقبال الذين امنوا اي حقا ظاهراوباطنا ولكن ايمانهم كما قال الحرالي فعل من افعالهم لم ينته الي ان يصير صفة لهم واما المءمنون الذين صار ايمانهم صفة لهم-	35	7107323600933466717	Shamela0026539-ara1.ms059	true	4073062221449625600	167	216	887	1154	1622	300	والايمان المضاف الي الناس ادني مراتب الايمان قاله الحرالي و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لكن لا يعلمون وال------------------------------------------------------------------------------------علم قال الحرالي ما اخذ بعلامة وامارة نصبت اية عليه انتهي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا لقوا الذ---------------------ين امنو-------------------ا ولكن ايمانهم كما قال الحرالي فعل من افعالهم لم ينته الي ان يصير صفة لهم واما المءمنون الذين صار ايمانهم صفة لهم	59	3522545500512805515	261	477.0	213	1000	26.100000381469727	44	JK009270-ara1	Shamela0026539-ara1
JK009270-ara1.ms0036	false	-7528074969162253626	0	240	0	1308	1622	300	فلا يكادون يلقونهم بمقتضاه لانهم لا يجدزن معهم مدخلار في قول ولا مءانسة لان اللقاء لا بد فيه من اقبال ما من الملتقيين انتهي قالوا خداعا امنا معبرين بالجملة الفعلية الماضية التي يكفي في افادتها لما سقيت له ادني الحدوث واذا خلوا منتهين الي شياطينهم الذين هم رءوسهم من غير ان يكون معهم مءمن والشيطان هو الذي الشديد البعد عن محل الخير قال- الحرالي قالوا انا معكم معبرين بالاسمة الدالة علي الثبات مءكدين لها دالالة علي نشاطهم لهذا الاخبار لمزيد حبهم لما افاده ودفعالما قد يتوهم من تبدلهم من راي نفاقهم للمءمنين ثم استانفوا في موضع الجواب لمن قال ما بالكم تلينون للمءمننين قولهم انما نحن مس-هزءون اي طالبون للهزء ثابتون عليه فيما نظهر من الايمان والهزء اظهار الجد واخفاء الهزل فيه قاله الحرالي فاجيب من كانه قال بماذا جوزوا بقوله الله يستهزءبهم اي يجازهم علي فعلهم بالاستداج بان يظهر لهم من امره المرذي لهم ما لا يدركون وجهة فهو يجري عليهم في الدنيا في الدنيا احكام اهل الايمان ويذيقهم في الدارين اعلي هوان مجددالهم ذلك بحسب استهزاءهم وذلك انكما من شء داءم توطن النفس فلذلك عبر بالفعليه دون الاسمية مع انها تفيد صجحة التوبة لمن تاب دون الاسمية ويمدهم من المد بما يلبس عليهم وقال الحرالي من المدد وهو مزيد متصل في الشء من جنسه في طغيانهم اي تجاوزهم الحد في الفساد وقال الحرالي افراط اعتداءهم حدود الاشياء و-قاديرها انتهي وهذا المد بالاملاء لهم حال كونهم يعمهون اي يخبطون خبط الذي لا بصيرة له اصلا قال الحرالي من العمه	36	7107323600933466717	Shamela0026539-ara1.ms059	true	4073062221449625600	216	289	1154	1565	1622	300	فلا يكادون يلقونهم بمقتضاه لانهم لا يجدون معهم مدخلا- في قول ولا مءانسة لان اللقاء لا-بد فيه من اقبال ما من الملتقيين--------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا خلوا------- الي شياطينهم----------------------------------------- والشيطان هو----- الشديد البعد عن محل الخير قاله الحرالي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انما نحن مستهزءون------------------------------------------------- والهزء اظهار الجد واخفاء الهزل فيه قاله الحرالي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وي-----------------------مدهم وقال الحرالي من المدد وهو مزيد متصل في الشء من جنسه في طغ--------------------------يانهم وقال الحرالي افراط اعتداءهم حدود الاشياء ومقاديرها انتهي--------------------------------- يع------------------------------------مهون قال الحرالي من العمه	59	3522545500512805515	396	633.0	323	1311	30.205949783325195	57	JK009270-ara1	Shamela0026539-ara1
JK009270-ara1.ms0041	false	442109376357247965	180	271	976	1461	1623	300	وجعل الحرالي المثلين للمنافقين فقال ضرب لهم مثلين لما كان لهم حالان وللقران عليهم تنزلان منه ما يرغبون فيه لما فييه من مصلحة دنياهم فضرب لهم المثل الاول وقدمه لانه سبب دخولهم مع الذين امنوا لما رظاوا من معالجة عقاب الذين كفروا في الدنيا ومنه ما يرهبونه ولا يستطيعون سماعه لما يتضمنه من امور شاقة عليهم لا يحملها الا مءمن حقاو-لا يتحملها الا من امن ولما يلزم منه من فضيحة خداعهم فضرب له- المثل الثاني فلن يخرج حالهم عند نزول نجوم القران عن مقتضي هذين المثلين ا-تهي وضرب الامثال المنهي الي	41	7107323600933466717	Shamela0026539-ara1.ms060	true	-7984170767355790045	72	164	370	850	1547	300	وجعل الحرالي المثلين للمنافقين فقال ضرب لهم مثلين لما كان لهم حالان وللقران عليهم تنزلان منه ما يرغبون فيه لما ف-يه من مصلحة دنياهم فضرب لهم المثل الاول وقدمه لانه سبب دخولهم مع الذين امنور لما رارا -من معالجة عقاب الذين كفروا في الدنيا ومنه ما يرهبونه ولا يستطيعون سماعه لما يتضمنه من امور شاقة عليهم لا يحملها الا مءمن حقا ولا يتحملها الا من امن ولما يلزم منه من فضيحة خداعهم فضرب لهم المثل الثاني فلن يخرج حالهم عند نزول نجوم القران عن مقتضي هذين المثلين انتهي يا ايها الناس قال ------	60	3522545500512805515	453	879.5	367	488	92.82786560058594	81	JK009270-ara1	Shamela0026539-ara1
JK009270-ara1.ms0044	false	-8421443395047378150	226	277	1277	1545	1683	300	يا-ايها الناس قال الحرالي في تفسيره يا تنبيه من يكون بمسمع من المنبه ليقبل علي الخطاب وهو تنبيه في ذات نفس المخاطب ويفهم توسط البعد بين ايا الممدودة واي المقصورة اي اسم مبهم مدلوله اختصاص ما وقع عليه من مقتضي اسم شامل ها كلمة مدلولها تنبيه علي امر يستفيده المنبه انتهي	44	7107323600933466717	Shamela0026539-ara1.ms060	true	-7984170767355790045	160	212	832	1101	1547	300	يا ايها الناس قال الحرالي في تفسيره يا تنبيه من يكون بمسمع من المنبه ليقبل علي الخطاب وهو تنبيه في ذات نفس المخاطب ويفهم توسط البعد بين ايا الممدودة واي المقصورة اي اسم مبهم مدلوله اختصاص ما وقع عليه من مقتضي اسم شامل ها كلمة مدلولها تنبيه علي امر يستفيده المنبه انتهي	60	3522545500512805515	268	531.0	217	269	99.62825012207031	52	JK009270-ara1	Shamela0026539-ara1
JK009270-ara1.ms0045	false	-1277155635947934593	2	90	9	456	1502	300	وقال الحرالي اعلم انه كما اشتمل علي القران كله فاتحة الكتاب فكذلك ايضا جعل لكل سورة ترجمة جامعة تحتوي علي جميع مثاني ايها وخاتمة تلتءم وتنتظم بترجمتها ولذلك تترجم السورة عدة سور وسيقع التنبيه علي ذلك في موضعه ان شاء الله تعالي واعلم مع ذلك ان كل نبء منبا يقرا بالهمز من النبا وهو الخبر فانه شرع في دعوته وهو غير عالم بطية امره وخبر قومه وان الله عز وجل جعل نبيه محمدا صلي الله عليه وسلم نبيا منبيا من النبوة يقرا بغير همز ومعناه رفعة القدر والعلو	45	7107323600933466717	Shamela0026539-ara1.ms060	true	-7984170767355790045	212	300	1101	1547	1547	300	وقال الحرالي اعلم انه كما اشتمل علي القران كله فاتحة الكتاب فكذلك ايضا جعل لكل سورة ترجمة جامعة تحتوي علي جميع مثاني ايها وخاتمة تلتءم وتنتظم بترجمتها ولذلك تترجم السورة عدة سور وسيقع التنبيه علي ذلك في موضعه ان شاء الله تعالي واعلم مع ذلك ان كل نبي منبا يقرا بالهمز من النبا وهو الخبر فانه شرع في دعوته وهو غير عالم بطية امره وخبر قومه وان الله عز وجل جعل نبيه محمدا صلي الله عليه وسلم نبيا منبيا من النبوة يقرا بغير همز ومعناه رفعة القدر والعلو-	60	3522545500512805515	445	884.0	358	447	99.55257415771484	86	JK009270-ara1	Shamela0026539-ara1
JK009270-ara1.ms0045	false	-1277155635947934593	90	300	456	1502	1502	300	فمما اعلاه الله به ان قدم له بين يدي دعوته علم طية امره ومكنون علمه تعالي في سر التقدير الذي لم يزل خبا في كل كتاب فاعلمه بانه تعالي جبل المدعوين الذين هم بصفة النوس مترددين بين الاستغراق في احوال انفسهم وبين مرجع الي ذكر ربهم علي ثلاثة اضرب منهم من فطر علي الايمان ولم يطبع عليه اي علي قلبه فهو مجيب ولا بد ومنهم من طبع علي الكفر فهو اب ولا بد ومنهم من ردد بين طرفي الايمان ظاهرا والكفر باطنا وان كلا ميسر لما خلق له فكان بذلك انشراح صدره في حال دعوته وزال به ضيق صدره الذي شارك به الانبياء بالهمز ثم علا بعد ذلك الي مستحق رتبته العلية فكان اول ما افتتح له كتابه ان عرفه معني ما تضمنته الم ثم فصل من ذلك ثلاثة احوال المدعوين بهذا الكتاب وحينءذ شرع في تلقينه الدعوة العامة للناس فافتتح بعد ذلك الدعوة والنداء والدعوة الي العبادة يعني بهذه الاية وتولي الله سبحانه دعوة الخلق في هذه الدعوة العامة التي هي جامعة لكل دعوة في القران ولما ضمن صدرها من الوعيد في حق رسوله فلم يجر خطاب ذلك علي لسانه ولما فيها من السطوة وخطاب الملك والجزاء ومحمد صلي الله عليه وسلم رحمة للعالمين فلم ينبغ اجراءها علي لسانه لذلك وغيره من الرسل فعامة دعوة من خص الله سبحانه-	45	7107323600933466717	Shamela0026539-ara1.ms061	true	-4948120741757197313	0	208	0	1045	1550	300	فيما اعلاه الله به ان قدم له بين يدي دعوته علم طية امره ومكنون علمه تعالي في سر التقديم الذي لم يزل خبا في كل كتاب فاعلمه بانه تعالي جبل المدعوين الذين هم بصفة النوس مترددين بين الاستغراق في احوال انفسهم وبين مرجع الي ذكر ربهم علي ثلاثة اضرب منهم من فطر علي الايمان ولم يطبع عليه اي علي قبله فهو مجيب ولا-بد ومنهم من طبع علي الكفر فهو اب ولا-بد ومنهم من ردد بين طرفي الايمان ظاهرا والكفر باطنا وان كلا ميسر لما خلق له فكان بذلك انشراح صدره في حال دعوته وزال به ضيق صدره الذي شارك به الانبياء بالهمز ثم علا بعد ذلك الي مستحق رتبته العلية فكان اول ما افتتح له كتابه ان عرفه معني ما تضمنته الم ثم فصل من ذلك ثلاثة احوال المدعوين بهذا الكتاب وحينءذ شرع في تلقينه الدعوة العامة للناس فافتتح بعد ذلك الدعوة والنداء والدعوة الي العبادة يعني بهذه الاية وتولي الله سبحانه دعوة الخلق في هذه الدعوة العامة التي هي جامعة لكل دعوة في القران ولما ضمن صدرها من الوعيد في حق رسوله فلم يجر خطاب ذلك علي لسانه ولما فيها من السطوة وخطاب الملك والجزاء ومحمد صلي الله عليه وسلم رحمة للعالمين فلم ينبغ اجراءها علي لسانه لذلك وغيره من الرسل فعامة دعوة من خص الله سبحانه	61	3522545500512805515	1040	2061.0	833	1047	99.3314208984375	203	JK009270-ara1	Shamela0026539-ara1
JK009270-ara1.ms0046	false	415445937270710253	0	99	0	536	1660	300	خبر--- دعوته فهي مجراة علي السنتهم ولذلك كثرت مقاواة قومهم ومدعويهم لهم ولما اجري الحق تعالي هذه الدعوة من قبله كان فيها بشري بالغلبة واظهار دينه لان الله سبحانه وتعالي لا يقاويه خلقه ولما انتهي الي البشري التي هي رحمة اجري الكلام علي مخاطبته عليه السلام بقوله 77 وبشر 77 البقرة 25 ومع اجراء دعوة المرسلين علي السنتهم علقت باسم الله بلفظ 77 ان اعبدوا الله 77 الماءدة 117 ونحو- فعز علي اكثر النفوس الاجابة لفوات اسم الله عن ادراك العقول ومع تولي الله سبحانه لهذه الدعوة بسلطانه العلي اجراها باسم الربوبية وهو اسم اقرب مثالا علي النفوس لانها	46	7107323600933466717	Shamela0026539-ara1.ms061	true	-4948120741757197313	208	300	1045	1550	1550	300	خبر في دعوته فهي مجراة علي السنتهم ولذلك كثرت مقاواة قومهم ومدعويهم لهم ولما اجري الحق تعالي هذه الدعوة من قبله كان فيها بشري بالغلبة واظهار دينه لان الله سبحانه وتعالي لا يقاويه خلقه ولما انتهي الي البشري التي هي رحمة اجري الكلام علي مخاطبته عليه السلام بقوله--- وبشر -------------ومع اجراء دعوة المرسلين علي السنتهم علقت باسم الله بلفظ--- ان اعبدوا الله--------------- ونحوه فعز علي اكثر النفوس الاجابة لفوات اسم الله عن ادراك العقول ومع تولي الله سبحانه لهذه الدعوة بسلطانه العلي اجراها باسم الربوبية وهو اسم اقرب مثالا علي النفوس لانها-	61	3522545500512805515	501	951.0	411	540	92.77777862548828	85	JK009270-ara1	Shamela0026539-ara1
JK009270-ara1.ms0046	false	415445937270710253	99	249	536	1383	1660	300	تشاهد اياته بمعني التربية والربابة ومع ذلك ايضا فذكر اسم الله في دعوة المرسلين غير متبع ولا موصوف بايات الالهية ولو ذكر لما قرب مثالا علمها فهي كالشمس والقمر ونحو ذلك وذكر تعالي الربوبية في هذه الدعوة متبعة باياتها الظاهرة التي لا تفوت العقل والحس ولا يمكن انكارها ووجه بعد النفوس عن الانقياد عند الدعوة باسم الله ان ايات الربوبية التي يسهل عليها الانقياد من جهتها التي بيسير منها تنقاد للملوك واولي الاحسان لانها جبلت علي حب من احسن اليها تبقي عند الدعوة باسم الله بمعزل عن الشعور باضافتها لاسم الله ويحار العقل في المتوجه له بالعبادة وتضيف النفوس الغافلة ايات الربوبية الي ما تشاهده من اقرب الاسباب في العواءد كالفصول التي نيطت الموالد والاقوات بها في مقتضي حكمة الله سبحانه او الي اسباب هذه الاسباب كالنجوم ونحو ذلك فلا يلتءم للمدعو حال قوامه بعبادته فيكثر التوقف والاباء واقتضي اليسر الذي اراد الله بهذه الامة ذكر الربوبية منوطا باياتها انتهي	46	7107323600933466717	Shamela0026539-ara1.ms062	true	6464199346663200285	0	150	0	846	1656	300	تشاهد اياته بمعني التربية والربابة ومع ذلك ايضا فذكر اسم الله في دعوة المرسلين غير متبع ولا موصوف بايات الالهية ولو ذكر لما قرب مثال- علمها فهي كالشمس والقمر ونحو ذلك وذكر تعالي الربوبية في هذه الدعوة متبعة باياتها الظاهرة التي لا تفوت العقل والحس ولا يمكن انكارها ووجه بعد النفوس عن الانقياد عند الدعوة باسم الله ان ايات الربوبية التي يسهل عليها الانقياد من جهتها التي بيسير منها تنقاد للملوك واولي الاحسان لانها جبلت علي حب من احسن اليها تبقي عند الدعوة باسم الله بمعزل عن الشعور باضافتها لاسم الله ويحار العقل في المتوجه له بالعبادة وتضيف النفوس الغافلة ايات الربوبية الي ما تشاهده من اقرب الاسباب في العواءد كالفصول التي نيطت الموالد والاقوات بها في مقتضي حكمة الله سبحانه او الي اسباب هذه الاسباب كالنجوم ونحو ذلك فلا يلتءم للمدعو حال قوامه بعبادته فيكثر التوقف والاباء واقتضي اليسر الذي اراد الله بهذه الامة ذكر الربوبية منوطا باياتها انتهي	62	3522545500512805515	846	1687.0	696	847	99.8819351196289	149	JK009270-ara1	Shamela0026539-ara1
JK009270-ara1.ms0047	false	9203193049386761522	275	300	1451	1578	1578	300	الذي جعل قال الحرالي من الجعل وهو اظهار امر عن سبب وتصيير لكم الارض اي المحل الجامع لنبات كل نابت ظاهر او باطن فالظاهر كالموالد-	47	7107323600933466717	Shamela0026539-ara1.ms062	true	6464199346663200285	257	282	1428	1556	1656	300	الذي جعل قال الحرالي من الجعل وهو اظهار امر عن سبب وتصيير لكم الارض اي المحل الجامع لنبات كل نابت ظاهر او باطن فالظاهر كالموالد	62	3522545500512805515	127	249.0	103	128	99.21875	25	JK009270-ara1	Shamela0026539-ara1
JK009270-ara1.ms0047	false	9203193049386761522	2	144	12	766	1578	300	الذي خلقكم قا لالحرالي الذي اسم مبهم مدلوله ذات موصوف بوصف يعقب به وهي الصلة اللازمة له والخلق تقدير امشاج ما يراد اظهاره بعد الامتزاج والتركيب صورة والذين من قبلكم القبل ما اذا عاد المتوجه الي مبدا وجهته اقبل عليه انتهي ثم بين نتيجتها بقوله لعلكم تتقون اي لتكون حالكم بعبادته لانها كلها محاسن ولا حسن في غيرها حال من ترجي له التقوي وهي اجتناب القبيح من خوف الله وسياتي في قوله لعلكم تشكرون ما ينفع هنا وقال الحرالي لعل كلمة ترج لما تقدم سببه وبدا من ايات الربوبية بذكر الخلق لانه في ذواتهم ووصل ذلك بخلق من قبلهم حتي لا يستندوا بخلقهم الي من قبلهم وترجي لهم التقوي لعبادتهم ربهم من حيث نظرهم الي خلقهم وتقدير امشاجهم لانهم اذا اسندوا خلقهم لربهم كان احق ان يسندوا اليه ثمرة ذلك من صفاتهم وافعالهم فيتوقفون عن الاستغناء بانفسهم فينشا لهم بذلك تقوي انتهي	47	7107323600933466717	Shamela0026539-ara1.ms062	true	6464199346663200285	150	257	846	1428	1656	300	الذي خلقكم قال الحرالي الذي اسم مبهم مدلوله ذات موصوف بوصف يعق--به وهي الصلة اللازمة له والخلق تقدير امشاج ما يريد اظهاره بعد الامتزاج والتركيب صورة والذين من قبلكم القبل ما اذا عاد المتوجه الي مبدا وجهته اقبل عليه انتهي لعل---------------------كم تتقون----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال الحرالي لعل كلمة ترج لما تقدم سببه وبدا من ايات الربوبيه بذكر الخلق لانه في ذواتهم ووصل ذلك بخلق من قبلهم حتي لا يستندوا بخلقهم الي من قبلهم وترجي لهم التقوي لعبادتهم ربهم من حيث نظرهم الي خلقهم وتقدير امشاجهم لانهم اذا اسندوا خلقهم لربهم كان احق ان يسندوا اليه ثمرة ذلك من صفاتهم وافعالهم فيتوقفون عن الاستغناء بانفسهم فينشا لهم بذلك تقوي انتهي	62	3522545500512805515	575	1119.5	469	754	76.25994873046875	101	JK009270-ara1	Shamela0026539-ara1
JK009270-ara1.ms0048	false	-7342115578033183600	18	300	100	1601	1601	300	دلالة اسمها علي هذا المعني جاء وصفها بذلك من لفظ اسمها فقيل ارض اريضة للكريمة ا لمنبتة واصل معناها ما سفل في مقابلة معني السماء الذي هو ما علا علي سفل الارض كانها لوح قلمه الذي يظهر فيها كتابه انتهي فراشا وهي بساط سقفه السماء وهي مستقر الحيوان من الاحياء والاموات واصله كما قال الحرالي بساط يضطجع عليه للراحة ونحو ذلك والسماء بناء اي خيمة تحيط بصلاح موضع السكن وهو لعمري بناء جليل القدر محكم الامر بهي المنظر عظيم المخبر ورتبت هذه النعم الدالة علي الخالق الداعية الي شكره احكم ترتيب قدم الانسان لانه اعرف بنفسه والنعمة عليه ادعي الي الشكر وثني بمن قبله لانه اعرف بنوعه وثلث بالارض لانها مسكنه الذي لا بد له منه وربع بالسماء لانها سقفه وخمس بالماء لانه كالاثر والمنفعة الخارجة منها وما يخرج بسببه من الرزق كالنسل المتولد بينهما فقال وانزل قال الحرالي من الانزال وهو الاهواء بالامر من علو الي سفل انتهي من السماء اي باثارتها الرياح المثيرة للسحاب الحامل للماء ماء اي جسما لطيفا يبرد غلة العطش به حياة كل نام قال الحرالي وهو اول ظاهر للعين من اشباح الخلق فاخرج من الاخراج وهو اظهار من حجاب وفي سوقه بالفاء تحقيق للتسبيب في الماء انتهي واتي بجمع القلة في الثمر ونكر الرزق مع المشاهدة لانهما بالغان في الكثرة الي حد لا يحصي تحقيرا لهما في جنب قدرته اجلالا له فقال به من الثمرات رزقا واخراج الاشياء في حجاب الاسباب اوفق بالتكليف بالايمان بالغيب لانه كما قيل لولا الاسباب لما ارتاب المرتاب والثمر كما قال الحرالي مطعومات النجم والشجر وهي عليها وعبر بمن لان ليس كل الثمرات رزقا لما يكون عليه وفيه من العصف والقشر والنوي وليس ايضا من كل الثمرات رزق- فمنه ما هو للمداواة ومنه سموم وغير ذلك وفي قوله لكم اشعار بان-	48	7107323600933466717	Shamela0026539-ara1.ms063	true	7395106614480199860	0	133	0	692	1576	300	دلالة اسمها علي هذا المعني جاء وصفها بذلك من لفظ اسمها فقيل ارض اريضة للكريمة ا-لمنبتة واصل معناها ما سفل في مقابلة معني السماء الذي هو ما علا علي سفل الارض كانها لوح قلمه الذي يظهر فيها كتابه انتهي فراشا -----------------------------------------------------------واصله---- قال الحرالي بساط يضطجع عليه للراحة ونحو ذلك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وانزل قال الحرالي من الانزال وهو الاهواء بالامر من علو الي سفل انتهي----------------------------------------------------------------------------------------------------- ماء قال الحرالي وهو اول ظاهر للعين من اشباح الخلق فاخرج من الاخراج وهو اظهار من حجاب وفي سوقه بالفاء تحقيق للتسبيب في الماء انتهي م----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الثمرات رزقا لكم----------------------------------------------------------------------------------------------------- والثمر كما قال الحرالي مطعومات النجم والشجر وهي عليها وعبر بمن لان ليس كل الثمرات رزقا لما يكون عليه وفيه من العصف والقشر والنوي وليس ايضا من كل الثمرات رزقا فمنه ما-هو للمداواة ومنه سموم وغير ذلك وفي قوله لكم اشعار بان	63	3522545500512805515	684	1257.5	552	1503	45.50898361206055	124	JK009270-ara1	Shamela0026539-ara1
JK009270-ara1.ms0049	false	-4574786918586712797	0	169	0	887	1557	300	في الرزق تكملة لذواتهم ومصيرا الي ان يعود بالجزاء منهم وقد وصف الرب في هذه الاية بموصولين ذكر صلة الثاني بلفظ الجعل لان حال القوام مرتب علي حال الخلق ومصير منه فلا يشك ذو عقل في استحقاق الانقياد لمن تولي خلقه واقام تركيبه ولا يشك ذو حس اذا تيقظ من نوم او غفلة فوجد بساطا قد فرش له وخيمة قد ضربت عليه وعولج له طعام وشراب قدم له ان نفسه تنبعث بذاتها لتعظيم من فعل ذلك بها ولتقلد نعمته واكباره فلتنزيل هذه الدعوة الي هذا البيان الذي يضطر النفس الي الاذعان ويدخل العلم بمقتضاها في رتبة الضرورة والوجدان كانت هذه الدعوة دعوة عربية جارية علي مقتضي احوال العرب لان العرب لا تعدو بانفسها العلم الضروري وليس من شانها تكلف الافكار والتسبب الي تواني العلوم النظرية الماخوذة من مقتضي الامارات والادلة فعوملت بما جبلت عليه فتنزل لها لتكون نقلتها من فطرة الي فطرة ومن علم وجداني الي علم وجداني علي لتحفظ عليها رتبة الاعراب والبيان بان لا يتسبب لها الي دخول ريب في علومها لان كل علم مكتسب يتكلف التسبب	49	7107323600933466717	Shamela0026539-ara1.ms063	true	7395106614480199860	133	300	692	1576	1576	300	في الرزق تكملة لذواتهم ومصيرا الي ان يعود بالجزاء منهم وقد وصف الرب في هذه الاية بموصولين ذكر صلة الثاني بلفظ الجعل لان حال القوام مرتب علي حال الخلق ومصير منه فلا يشك ذو عقل في استحقاق الانقياد لمن تولي خلقه واقام تركيبه ولا-يشك ذو حس اذا تيقظ من نوم او غفلة فوجد بساطا قد فرش له وخيمة قد ضربت عليه وعولج له طعام وشراب قدم له ان نفسه تنبعث بذاتها لتعظيم من فعل ذلك بها ولتقلد نعمته واكباره فلتنزيل هذه الدعوة الي هذا البيان الذي يضطر النفس الي الاذعان ويدخل العلم بمقتضاها في رتبة الضرورة والوجدان كانت هذه الدعوة دعوة عربية جارية علي مقتضي احوال العرب لان العرب لا-تعدو بانفسها العلم الضروري وليس من شانها تكلف الافكار والتسبب الي تواني العلوم النظرية الماخوذة من مقتضي الامارات والادلة فعوملت بما جبلت عليه فتنزل لها لتكون نقلتها من فطرة الي فطرة ومن علم وجداني الي علم وجداني علي لتحفظ عليها رتبة الاعراب والبيان بان لا يتسبب لها الي دخول ريب في علومها لان كل علم مكتسب يتكلف التسبب-	63	3522545500512805515	884	1753.0	718	887	99.66178131103516	164	JK009270-ara1	Shamela0026539-ara1
JK009270-ara1.ms0049	false	-4574786918586712797	169	300	887	1557	1557	300	له بايات وعلامات ودلاءل تبعد من الحس واواءل هجوم العقل تتعارض عليه الادلة ويعتاده الريب فحفظت هذه الدعوة العربية عن التكلف واجريت علي ما احكمه صدر السورة في قوله تعالي لا ريب فيه واعلم ان حال المخلوق في رزقه محاذي به حاله في كونه فيعلم بالاعتبار والتناسب الذي شانه ان تتعلم من جهته المجهولات ان الماء بزر كون الانسان كما ان الماء اصل رزقه ولذلك قال عليه الس--------لام لمن ساله ممن هو فلم يرد ان يعين له نفسه نحن من ماء ويعلم كذلك ايضا ان للارض والسماء مدخلا في امشاج الانسان رتب عليه مدخلها في كون رزقه وفي ذكر الارض معرفة اخذ للارض الي نهايتها وكمالها ولذلك قال عليه السلام من اغتصب شبرا من ارض طوقه من سبع ارضين وكذلك ذكر السماء اخذ لها الي نهايتها وكمالها وقدم الارض لان نظر-	49	7107323600933466717	Shamela0026539-ara1.ms064	true	4942687233372693542	0	132	0	679	1554	300	له بايات وعلامات ودلاءل تبعد من الحس واواءل هجوم العقل تتعارض عليه الادلة ويعتاده الريب فحفظت هذه الدعوة العربية عن التكلف واجريت علي ما احكمه صدر السورة في قوله تعالي لا ريب فيه واعلم ان حال المخلوق في رزقه محاذي به حاله في كونه فيعلم بالاعتبار والتناسب الذي شانه ان تتعلم من جهته المجهولات ان الماء بزر كون الانسان كما ان الماء اصل رزقه ولذلك قال عليه الصلاة والسلام لمن ساله ممن هو فلم يرد ان يعين له نفسه نحن من ماء ويعلم كذلك ايضا ان للارض والسماء مدخلا في امشاج الانسان رتب عليه مدخلها في كون رزقه وفي ذكر الارض معرفة اخذ للارض الي نهايتها وكمالها ولذلك قال عليه السلام من اغتصب شبرا من ارض طوقه من سبع ارضين وكذلك ذكر السماء اخذ لها الي نهايتها وكمالها وقدم الارض لان نظر	64	3522545500512805515	669	1326.5	539	679	98.5272445678711	130	JK009270-ara1	Shamela0026539-ara1
JK009270-ara1.ms0050	false	1619144061296283387	0	274	0	1399	1520	300	النفوس الي ما تحتها اسبق لها من نظرها الي ما علا عليها ثم قال ولوضوح اية الربوبية تقلدها الاكثر وانما توقفوا في الرسالة ولذلك وصل ذكر الرسالة بالتهديد انتهي ولما امر بعبادته وذكرهم سبحانه بما يعلمون انه فاعله وحده حسن النهي عن ان يشرك به ما لا اثر له في شء من ذلك بفاء التسبب عن الامرين كليهما قال معبرا بالجلالة علي ما هو الاليق بالتوبيخ علي تاله الغير فلا تجعلوا لله اي ما احاطته بصفات الكمال ويجوز ان يكون مسببا عن التقوي المرتجاة فتكون لا نافية والفعل منصوب اندادا اي علي حسب زعمكم انها تفعل ما تريدون قال الحرالي جمع ند وهو المقاوم في صفة القيام والدوام وعبر بالجعل لان بالجعل والمصير من حال الي حال ادني منها ترين الغفلة علي القلوب حتي لا تشهد في النعم والنقم الا الخلق من ملك او ذي امرة او من اي ذي يد عليا كان ولما شهدوا ذلك منهم تعلق بهم رجاءهم وخوفهم وعاقبهم ربهم علي ذلك بايديهم فاشتد داعي رجاءهم لهم وساءق خوفهم منهم فتذللوا لهم وخضعوا فصاروا بذلك عبدة الطاغوت وجعلوهم لله اندادا انتهي وما احسن قوله في تانيبهم وتنبيههم علي ما ازروا بانفسهم وانتم تعلمون اي والحال انكم ذوو علم علي ما تزعمون فانه يلوح الي ان من اشرك به مع قيام هذه الادلة لم يكن ممن يصح منه العلم فكان في عداد البهاءم وفيه كما قال الحرالي اعلام بظهور ايات ما يمنع جعل الند لما يشاهد ان جميع الخلق ادناهم واعلاهم مقامون من السماء وفي الارض ومن الماء فمن جعل لله ندا مما حوته السماء والارض واستمد من الماء فقد خالف العلم الضروري الذي به تقلد التذلل للربوبية في نفسه فان يحكم بذلك علي غيره مما حاله كحاله احق في العلم انتهي	50	7107323600933466717	Shamela0026539-ara1.ms064	true	4942687233372693542	132	299	679	1551	1554	300	النفوس الي ما تحتها اسبق لها من نظرها الا ما علا عليها ثم قال ولوضوح اية الربوبية تقلدها الاكثر وانما توقفوا في الرسالة ولذلك وصل ذكر الرسالة بالتهديد انتهي اندادا قال الحر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الي جمع ند وهو المقاوم في صفة القيام والدوام وعبر بالجعل لان بالجعل والمصير من حال الي حال ادني منها ترين الغفلة علي القلوب حتي لا تشهد في النعم والنقم الا الخلق من ملك او ذي امرة او من اي ذي يد عليا كان ولما شهدوا ذلك منهم تعلق بهم رجاءهم وخوفهم وعاقبهم ربهم علي ذلك بايديهم فاشتد داعي رجاءهم لهم وساءق خوفهم منهم فتذللوا لهم وخضعوا فصاروا بذلك عبدة الطاغوت وجعلوهم لله اندادا انتهي------------------------------------------------------- وانتم تعلمون---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفيه كما قال الحرالي اعلام بظهور ايات ما يمنع جعل الند لما يشاهد ان جميع الخلق ادناهم واعلاهم مقامون من السماء وفي الارض ومن الماء فمن جعل لله ندا مما حوته السماء والارض واستمد من الماء فقد خالف العلم الضروري الذي به تقلد التذلل للربوبية في نفسه فان يحكم بذلك علي غيره مما حاله كحاله احق في العلم انتهي	64	3522545500512805515	858	1674.5	693	1399	61.32952117919922	161	JK009270-ara1	Shamela0026539-ara1
JK009270-ara1.ms0055	false	839241909347687079	20	47	97	247	1602	300	قال الحرالي الاتي بالامر يكون عن مكنة وقوة بسورة اي نجم واحد قال الحرالي السورة تمام جملة من المسموع يحيط بمعني تام بمنزلة احاطة السور بالمدينة انتهي	55	7107323600933466717	Shamela0026539-ara1.ms065	true	7931151647178022435	15	39	88	226	1625	300	قال الحرالي الاتي بالامر يكون عن مكنة وقوة بسورة------------ قال الحرالي السورة تمام جملة من المسموع يحيط بمعني تام بمنزلة احاطة السور بالمدينة انتهي	65	3522545500512805515	138	265.5	114	150	92.0	23	JK009270-ara1	Shamela0026539-ara1
JK009270-ara1.ms0055	false	839241909347687079	178	260	941	1395	1602	300	والشهيد كما قال الحرالي من يكثر الحضور لديه واستبصاره فيما حضره انتهي من دون الله اي لينظروا بين الكلامين فيشهدوا بما تءديهم اليه معرفتهم من المماثلة او المباينة فيزول الريب ويظهر الي الشهادة الغيب او ليعينوكم علي الاتيان بمثل القطعة المحيطة التي تريدون معارضتها قال الحالي والدون منزلة القريب فالقريب من جهة سفل وقد عقلت العرب ان اسم الله لا يطلق علي ما ناله ادراك العقل فكيف بالحس فقد تحققوا ان كل ما ادركته حواسهم ونالته عقولهم فانه من دون الله انتهي	55	7107323600933466717	Shamela0026539-ara1.ms065	true	7931151647178022435	39	92	226	500	1625	300	والشهيد كما قال الحرالي من يكثر الحضور لديه واستبصاره فيمن حضره انتهي من دون الله قال الحر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الي والدون منزلة القريب فالقريب من جهة سفل وقد عقلت العرب ان اسم الله لا يطلق علي ما ناله ادراك العقل فكيف بالحس فقد تحققوا ان كل ما ادركته حواسهم ونالته عقولهم فانه من دون الله انتهي	65	3522545500512805515	266	507.5	214	454	58.590309143066406	50	JK009270-ara1	Shamela0026539-ara1
JK009270-ara1.ms0056	false	8480261211378604930	160	300	886	1656	1656	300	ان كنتم صادقين ايماء الي كذبهم في دعوي الشك فيه قال الحرالي والصادق الذي يكون قول لسانه وعمل جوارحه مطابقا لما احتوي عليه قلبه مما له حقيقة ثابتة بحسبه وقال -اتسقت اية تنزيل الوحي باية انزال الرزق لما كان نزول ما نزل علي الرسول المخصص بذلك ينبغي اعتباره بمقابلة نزول الرزق لانهما رزقان احدهما ظاهر يعم الكافر في نزوله والاخر وهو الوحي رزق باطن يخص الخاصة بنزوله ويتعين له ايهم اتمهم فطرة واكملهم ذاتا ولم يصلح -ن يعم بنزول هذا الرزق الباطن كعموم الظاهر فتبطل حكمة الاختصاص في الرزقين فان نازعهم ريب في الاختصاص فيفرضون انه عام فيحاولون معارضته وكما انهم يشهدون بتمكنهم من الحس عند محاولته- عمومه فكذلك يجب ان يشهدوا بعجزهم عن سورة من مثله تحقق اختصاص من نزل عليه به واجري ذكره باسم العبودية اعلاما بوفاءه بانحاء التذلل واظهارا لمزية انفراده بذلك دونهم ليظهر به سبب الاختصاص-	56	7107323600933466717	Shamela0026539-ara1.ms065	true	7931151647178022435	92	225	500	1241	1625	300	ان كنتم صادقين--------------------------------- قال الحرالي والصادق الذي يكون قول لسانه وعمل جوارحه مطابقا لما احتوي عليه قلبه مما له حقيقة ثابتة بحسبه وقال واتسقت اية تنزيل الوحي باية انزال الرزق لما كان نزول ما نزل علي الرسول المخصص بذلك ينبغي اعتباره بمقابلة نزول الرزق لانهما رزقان احدهما ظاهر يعم الكافر في نزوله والاخر وهو الوحي رزق باطن يخص الخاصة بنزوله ويتعين له ايهم اتمهم فطرة واكملهم ذاتا ولم يصلح ان يعم بنزول هذا الرزق الباطن كعموم الظاهر فتبطل حكمة الاختصاص في الرزقين فان نازعهم ريب في الاختصاص فيفرضون انه عام فيحاولون معارضته وكما انهم يشهدون بتمكنهم من الحس عند محاولتهم عمومه فكذلك يجب ان يشهدوا بعجزهم عن سورة من مثله تحقق اختصاص من نزل عليه به واجري ذكره باسم العبودية اعلاما بوفاءه بانحاء التذلل واظهار المزية انفراده بذلك دونهم ليظهر به سبب الاختصاص	65	3522545500512805515	735	1439.0	604	774	94.96124267578125	128	JK009270-ara1	Shamela0026539-ara1
JK009270-ara1.ms0057	false	2183374492512675845	0	68	0	351	1616	300	وانتظم النون في نزلنا من يتنزل بالوحي من روح القدس والروح الامين ونحو ذلك لانها-تقتضي الاستتباع واقتضت النون في لفظ عبدنا ما يظهره النبي صلي الله عليه وسلم لهم من الانقياد والاتباع وما اقتضاه خلقه العظيم من خفض الجناح حتي انه يوافق من وقع علي وجه من الصواب من امته صلي الله عليه وسلم وحتي انه يتصف باوصاف العبد في اكله كما قال اكل كما ياكل العبد انتهي	57	7107323600933466717	Shamela0026539-ara1.ms065	true	7931151647178022435	225	294	1241	1593	1625	300	وانتظم النون في نزلنا من يتنزل بالوحي من روح القدس والروح الامين ونحو ذلك لانها تقتضي الاستتباع واقتضت النون في لفظ عبدنا ما يظهره النبي صلي الله عليه وسلم لهم من الانقياد والاتباع وما اقتضاه خلقه العظيم عن خفض الجناح حتي انه يوافق من وقع علي وجه من الصواب من امته صلي الله عليه وسلم وحتي انه يتصف باوصاف العبد في اكله كما قال اكل كما ياكل العبد انتهي	65	3522545500512805515	350	694.0	282	352	99.43181610107422	68	JK009270-ara1	Shamela0026539-ara1
JK009270-ara1.ms0064	false	3877862866159730314	41	300	204	1604	1604	300	وقال الحرالي الحجارة ما تحجر اي اشتد تصام اجزاءه من الماء والتراب واتقوا اي توقفوا عن هذه التفرقة بين الله ورسوله حيث تذعنون لربوبيته وترتابون في رسوله فالنار معدة للعذاب باشد التفريق لالطف الاجزاء الذي هو معني الحرق لمن فرق وقطع ما يجب وصله اي لما فاتتكم التقوي بداعي العلم فلا تفتكم التقوي بساءق الموجع المخصوص المناسب عذابه لفعلكم فانها نار غذاءها واشتعالها بالكون كله انهاه تركيبا وهم الناس الملاءمون لمارجها بالنوس واطرفه واجمده وهي الحجارة فهي تسع ما بين ذلك من باب الاولي وفيه اشعار بمنتها وقوتها وانها بحكم هذا الوسع للالتصاق بخلق يعني وليست كنار الدنيا التي غذاءها من ضعيف الموالد وهو النبات ولا تفعل في الطرفين الا بواسطة وكان غذاءها ووقودها النبات اذ كانت متقدحة منه كما قال 77 الذي جعل لكم من الشجر الاخضر نارا 77 يس 80 وتقول العرب في كل شجر نار واستمجد المرخ والعفار وذلك علي حكم ما تحقق ان الغذاء للشء مما منه اصل كونه وقال وقودها لان النار اشد فعلها في وقودها لان بتوسطه تفعل فيما سواه فاذا كان وقودها محرقها كانت فيه اشد عملا لتقويها به عليه ويفهم اعتبارها بنار الدنيا انقداحها من اعمال المجزيين بها ومن كونهم فهم منها مخلوقون وبها مغتذون الا انها منطفية الظاهر في الدنيا متاججة في يوم الجزاء ومثال كل مجزي منها بمقدار ما في كونه من جوهرها قلت ويءيده 77 ان المبذرين كانوا اخوان الشياطين 77 الاسراء 27 اي في ان الغالب عليهم العنصر الناري المفسد لما قاله 77 الم تر انا ارسلنا الشياطين علي الكافرين تءزهم ازا 77 مريم 27 قال وفي ذكر الحجارة افهام عموم البعث والجزاء لما حوته السماء والارض-	64	7107323600933466717	Shamela0026539-ara1.ms066	true	-4146588529003607660	42	263	223	1435	1642	300	وقال الحرالي الحجارة ما تحجر اي اشتد تصام اجزاءه من الماء والتراب واتقوا اي توقفوا عن هذه التفرقة بين الله ورسوله حيث تذعنون لربوبيته وترتابون في رسوله فالنار معدة للعذاب باشد التفريق لالطف الاجزاء الذي هو معني الحرق لمن فرق وقطع ما يجب وصله اي لما فاتتكم التقوي بداعي العلم فلا تفتكم التقوي بساءق الموجع المخصوص المناسب عذابه لفعلكم فانها نار غذاءها واشتعالها بالكون كله انهاه تركيبا وهم الناس الملاءمون لمارجها بالنوس واطرفه واجمده وهي الحجارة فهي تسع ما بين ذلك من باب الاولي وفيه اشعار بمنتها وقوتها وانها بحكم هذا الوسع للالتصاق بخلق يعني وليست كنار الدنيا التي غذاءها من ضعيف الموالد وهو النبات ولا تفعل في الطرفين الا بواسطة وكان غذاءها ووقودها النبات اذ كانت متقدحة منه كما قال ا---لذي جعل لكم من الشجر الاخضر نارا--------- وتقول العرب في كل شجر نار واستمجد المرخ والعفار وذلك علي حكم ما تحقق ان الغذاء للشء مما منه اصل كونه وقال وقودها لان النار اشد فعلها في وقودها لان بتوسطه تفعل فيما سواه فاذا كان وقودها محرقها كانت فيه اشد عملا لتقويها به عليه ويفهم اعتبارها بنار الدنيا انقداحها من اعمال المجزيين بها ومن كونهم فهم منها مخلوقون وبها مغتذون الا انها منطفية الظاهر في الدنيا متاججة في يوم الجزاء ومثال كل مجزي منها بمقدار ما في كونه من جوهرها ق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال وفي ذكر الحجارة افهام عموم البعث والجزاء لما حوته السماء والارض	66	3522545500512805515	1210	2393.0	990	1401	86.36688232421875	218	JK009270-ara1	Shamela0026539-ara1
JK009270-ara1.ms0065	false	-2048168331164510310	0	37	0	208	1584	300	وان كل شء ليس الثقلين فقط يعمه القسم بين الجنة والنار كما عمه القسم بين الخبيث والطيب وانما اقتصر في مبدا عقيدة الايمان علي الايمان ببعث الثقلين وجزاءهم تيسيرا واستفتاحا وما سوي ذلك فمن زيادة الايمان وتكامله	65	7107323600933466717	Shamela0026539-ara1.ms066	true	-4146588529003607660	263	300	1435	1642	1642	300	وان كل شء ليس الثقلين فقط يعمه القسم بين الجنة والنار كما عمه القسم بين الخبيث والطيب وانما اقتصر في مبدا عقيدة الايمان علي الايمان ببعث الثقلين وجزاءهم تيسيرا واستفتاحا وما سوي ذلك فمن زيادة الايمان وتكامله-	66	3522545500512805515	207	409.0	171	208	99.51923370361328	36	JK009270-ara1	Shamela0026539-ara1
JK009270-ara1.ms0065	false	-2048168331164510310	37	300	208	1584	1584	300	كما قال 77 ليزدادوا ايمانا مع ايمانهم 77 الفتح 4 ومن العلماء من وقف بايمانه علي بعث الثقلين وجزاءهما حتي ان منهم من ينكر جزاء ما سواهما ويتكلف تاويل مثل قوله عليه السلام يقتص للشاة الجماء من الشاة القرناء انتهي ولما تم ذلك وكان الناس عاما للكافر وغيره كان كانه قيل هذه النار لمن فقيل اعدت اي هيءت واكملت قبل زمن استعمالها وتقاد للمجهول لان المشتكي اذا جهل فاعله كان انكا للكافرين فبين انها موجودة مهياة لهم ولكل من اتصف بوصفهم وهو ستر ما ظهر من ايات الله قال الحرالي وهي عدة الملك الديان لهم بمنزلة سيف الملك من ملوك الدنيا انتهي ولما ذكر ما لهم ترهيبا اتبعه ما للمءمنين ترغيبا فقال صارفا وجه الخطاب بالرحمة الي نبي الرحمة صلي الله عليه وسلم عاطفا علي ما تقديره فانذرهم بذلك ولكنه طواه لان السياق للاستعطاف وبشر---------------------------------------- والبشري قال الحرالي اظهار غيب المسرة بالقول الذين امنوا اي صدقوا الرسل وعملوا قال الحرالي من العمل وهو فعل بني علي علم او زعمه الصالحات من الاقوال والافعال قال الحرالي جمع صالحة وهو العمل المتحفظ به من مداخل الخلل فيه واذا كانت البشري لهءلاء فالمءمنون احق بما فوق البشري وانما يبشر من يكون علي خطر والمءمن مطمءن فكيف بما فوق ذلك من رتبة الاحسان الي ما لا عين رات ولا اذن سمعت وما لا يناله علم نفس ولا خطر علي قلب بشر ولما ذكر المبشر اتبعه المبشر به فقال ان لهم جنات اي متعددة قال الحرالي لتعدد رتب افعالهم التي يطابق الجزاء ترتبها وتعددها كما قال عليه الصلاة والسلام للتي سالت عن ابنها انها جنان وان ابنك اصاب الفردوس الاعلي وفي التعبير بلهم اشعار بان ذلك الذي لهم-	65	7107323600933466717	Shamela0026539-ara1.ms067	true	3884094603476698299	0	166	0	888	1609	300	كما قال--- ليزدادوا ايمانا مع ايمانهم----------- ومن العلماء من وقف بايمانه علي بعث الثقلين وجزاءهما حتي ان منهم من ينكر جزاء ما سواهما ويتكلف تاويل مثل قوله عليه السلام يقتص للشاة الجماء من الشاة القرناء انتهي------------------------------------------------------------------------- اعدت لل----------------------------------------------------------------------------------كا---------------------------------------------------------------------------فرين قال الحرالي وهي عدة الملك الديان لهم بمنزلة سيف الملك من ملوك الدنيا انتهي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وبشر الذين امنوا وعملوا الصالحات قال الحرالي والبشر------------ي اظهار غيب المسرة بالقو---------------------------ل وعملوا قال الحرالي من العمل وهو فعل بني علي علم او زعمه الصالحات-------------------- قال الحرالي جمع صالحة وهو العمل المتحفظ به من مداخل الخلل فيه واذا كانت البشري لهءلاء فالمءمنون احق بما فوق البشري وانما يبشر من يكون علي خطر والمءمن مطمءن فكيف بما فوق ذلك من رتبة الاحسان الي ما-لا عين رات ولا اذن سمعت وما لا-يناله علم نفس ولا خطر علي قلب بشر------------------------------------- ان لهم جنات---------- قال الحرالي لتعدد رتب افعالهم التي يطابق الجزاء ترتبها وتعددها كما قال عليه الصلاة والسلام للتي سالت عن ابنها انها جنان وان ابنك اصاب الفردوس الاعلي وفي التعبير بلهم اشعار بان ذلك الذي لهم	67	3522545500512805515	841	1539.0	682	1417	59.35074234008789	148	JK009270-ara1	Shamela0026539-ara1
JK009270-ara1.ms0066	false	5106104606769722024	0	135	0	723	1578	300	ينبغي لحاقه بذواتهم ليحصل به من كمال امرهم وصلاح حالهم نحو مما يحصل بكمال خلقهم وتسويتهم والجنات مبتهجات للنفوس تجمع ملاذ جميع حواسها تجن المتصرف فيها اي تخفيه وتجن وراء نعيمها مزيدا داءما انتهي ثم وصفها بانها تجري قال الحرالي من الجري وهو اسراع حركة الشء ودوامها ومن تحتها اي من تحت غرفها والتحت ما دون المستوي الانهار جمع نهر وهو المجري الواسع للماء انتهي فاسناد الجري اليها مجاز والتعريف لما عهده السامع من الجنس ويحتمل ان يكون المعني ان ارضها منبع الانهار فتحت كل شجرة وغرفة منبع نهر فهي لا تزال غضة يانعة متصلة الزهر والثمر لا كما يجلب اليه الماء وربما انقطع في وقت فاختل بعض امره قال الحرالي واذا تعرف حال العامل من وصف جزاءه علم ان اعمالهم كانت مبنية علي الاخلاص الذي هو حظ العاملين من التوليد الذي الماء ايته انتهي	66	7107323600933466717	Shamela0026539-ara1.ms067	true	3884094603476698299	166	254	888	1366	1609	300	ينبغي لحاقه بذواتهم ليحصل به من كمال امرهم وصلاح حالهم نحو مما يحصل بكمال خلقهم وتسويتهم والجنات مب-هجات للنفوس تجمع ملاذ جميع حواسها تجن المتصرف فيها اي تخفيه وتجن وراء نعيمها مزيدا داءما انتهي--------------- تجري قال الحرالي من الجري وهو اسراع حركة الشء ودوامها من- تحتها اي من تحت غرفها والتحت ما دون المستوي الانهار جمع نهر وهو المجري الواسع للماء انتهي قال الحر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الي واذا تعرف حال العامل من وصف جزاءه علم ان اعمالهم كانت مبنية علي الاخلاص الذي هو حظ العاملين من التوليد الذي الماء ايته انتهي	67	3522545500512805515	470	918.0	383	723	65.00691223144531	83	JK009270-ara1	Shamela0026539-ara1
JK009270-ara1.ms0067	false	9025950669168235298	0	28	0	147	1565	300	لا تتمايز لانها علي اعلي صورتها لا تتفاوت باعلي وادني ولا يتراخي زمان عودها فهي تتخلف لان قطفها ولا تتمايز صور المقطوف من الخالف حتي يظن القاطف ان	67	7107323600933466717	Shamela0026539-ara1.ms067	true	3884094603476698299	272	300	1463	1609	1609	300	لا تتمايز لانها علي اعلي صورتها لا تتفاوت باعلي وادني ولا يتراخي زمان عودها فهي تتخلف لان قطفها ولا تتمايز صور المقطوف من الخالف حتي يظن القاطف ان-	67	3522545500512805515	146	287.0	119	147	99.3197250366211	27	JK009270-ara1	Shamela0026539-ara1
JK009270-ara1.ms0067	false	9025950669168235298	28	292	147	1525	1565	300	المتخلف عين الاول فحال ثمر الجنة كحال الماء الذي هو اصله وبسرعة الخلف من ثمر الجنة وانه متصل جرية الوجود قال عليه السلام في عنقود من ثمرها لو اخذته لاكلتم منه ما بقيت الدنيا ويشعر ذلك عند اعتبار العمل به بان نياتهم في الاعمال صالحة ثابتة مرابطة حتي جروا بها هذا الاتصال وكمال الصورة في الرزق ومنه حديث مرفوع اخرجه الطبراني عن سهل بن سعد نية المءمن خير من عمله واتوا به متشابها اظهر عذرهم في توهم اتحاد الثمر وعرف بامنتهم من العنا- لانه لو تفاوت تبعه الكراهة للادني وتكلف للانتقاء للاعلي وذلك انما هو لاءق بكيد الدنيا لا بنعيم الجنة وقد ذكر بعض العلماء اطراد هذا التشابه في ثمر الجنة وان اختلفت اصنافه ويضعفه ما يلزم منه كمال الدلالة في المعني والصورة في نحو قوله تعالي 77 فيهما فاكهة ونخل ورمان 77 الرحمن 68 وما يجري مجراه انتهي ولما ذكر المسكين الذي هو محل اللذة واتبعه المطعم المقصود بالذات وكانت لذة الدار لا تكمل الا بانس الجار لا سيما المستمتع به قال ولهم فيها اي مع ذلك ازواج ولما كن علي خلق واحد لا نقص فيه اشار اليه بتوحيد الصفة واكد ذلك بالتعبير بالتفعيل الماما بانه عمل فيه عمل ما يبالغ فيه بحيث لا مطمع في الزيادة فقال مطهرة قال الحرالي والزوج ما لا يكمل المقصود من الشء الا معه علي نحو من الاشتراك والتعاون والتطهير تكرار اذهاب مجتنب بعد مجتنب عن الشء ولما ذكر تعالي الرزق المستثمر من اعمال الذين يمنوا وصل به ذكر الازواج المستثمرة من حال نفوسهم من حسن اخلاقها وجمال صورتها الباطنة في الدنيا وكانت المراة زوج الرجل لما كان لا يستقل امره في النسل والسكن الا بها انتهي	67	7107323600933466717	Shamela0026539-ara1.ms068	true	-8215170393265807825	0	202	0	1077	1590	300	المتخلف عين الاول فحال ثمر الجنة كحال الماء الذي هو اصله وبسرعة الخلف من ثمر الجنة وانه متصل جرية الوجود قال عليه السلام في عنقود من ثمرها لو اخذته لاكلتم منه ما بقيت الدنيا ويشعر ذلك عند اعتبار العمل به بان نياتهم في الاعمال صالحة ثابتة مرابطة حتي جروا بها هذا الاتصال وكمال الصورة في الرزق ومنه حديث مرفوع اخرجه الطبراني عن سهل بن سعد نية المءمن خير من عمله واتوا به متشابها اظهر عذرهم في توهم اتحاد الثمر وعرف بامنتهم من العناء لانه لو تفاوت تبعه الكراهة للادني وتكلف للانتقاء للاعلي وذلك انما هو لاءق بكيد الدنيا لا بنعيم الجنة وقد ذكر بعض العلماء اطراد هذا التشابه في ثمر الجنة وان اختلفت اصنافه ويضعفه ما يلزم منه كمال الدلالة في المعني والصورة في نحو قوله تعالي--- فيهما فاكهة ونخل ورمان------------- وما يجري مجراه انتهي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولهم فيها---------- ازواج---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مطهرة قال الحرالي والزوج ما-لا يكمل المقصود من الشء الا معه علي نحو من الاشتراك والتعاون والتطهير تكرار اذهاب مجتنب بعد مجتنب عن الشء ولما ذكر تعالي الرزق المستثمر من اعمال الدين امنوا وصل به ذكر الازواج المستثمرة من حال نفوسهم من حسن اخلاقها وجمال صورتها الباطنة في الدنيا وكانت المراة زوج الرجل لما كان لا يستقل امره في النسل والسكن الا بها انتهي	68	3522545500512805515	1074	2089.0	872	1379	77.88252258300781	193	JK009270-ara1	Shamela0026539-ara1
JK009270-ara1.ms0069	false	2417333255466975987	84	175	467	947	1594	300	وقال الحرالي لما كانت الدعوة تحوج مع المتوقف فيها والابي لها الي تقريب للفهم بضرب الامثال وكانت هذه الدعوة جامعة الدعوات وصل بها هذه الاية الجامعة لاقامة الحجة في ضرب الامثال وان ذلك من الحق سبحانه 77 والله لا يستحيي من الحق 77 الاحزاب 53 وليختم ذكر ما تضمنه صدر السورة من الحروف التي انزل عليها القران بسابعها الذي هو حرف المثل وبين تعالي ان مقدار الحكمة الشاهد للممثل في ا-بعوضة وفيما هو اظهر للحس واخذ في العلم وانما يجب الالتفات للقدر لا للمقدار ولوقع المثل علي ممثله قل او جل	69	7107323600933466717	Shamela0026539-ara1.ms068	true	-8215170393265807825	213	300	1127	1590	1590	300	وقال الحرالي لما كانت الدعوة تحوج مع المتوقف فيها والابي لها الي تقريب للفهم بضرب الامثال وكانت هذه الدعوة جامعة الدعوات وصل بها هذه الاية الجامعة لاقامة الحجة في ضرب الامثال وان ذلك من الحق سبحانه--- والله لا يستحيي من الحق-------------- وليختم ذكر ما تضمنه صدر السورة من الحروف التي انزل عليها القران بسابعها الذي هو حرف المثل وبين تعالي ان مقدار الحكمة الشاهد للممثل في البعوضة وفيما هو اظهر للحس واخذ في العلم وانما يجب الالتفات للقدر لا للمقدار ولوقع المثل علي ممثله قل او جل-	68	3522545500512805515	462	896.5	376	481	96.04989624023438	83	JK009270-ara1	Shamela0026539-ara1
JK009270-ara1.ms0069	false	2417333255466975987	175	300	947	1594	1594	300	دنا او علا فتنزه تعالي عما يجده الخلق عندما ينشا من بواطنهم وهمهم ان يظهروا امرا فيتوهمون فيه نقصا فيرجعهم ذلك عن اظهاره قولا او فعلا انتهي فقال تعالي ان الله اي المحيط بكل شء جلالا وعظمة وكمالا لا يستحيي اي لا يفعل ما يفعله المستحي من ترك ما يستحي منه والحياء قال الحرالي انقباض النفس عن عادة انبساطها في ظاهر البدن لمواجهة ما تراه نقصا حيث يتعذر عليها الفرار بالبدن ان كلمة مدلولها ممن اجريت عليه حقيقة باطن من ذاته وعلمه يتصل بها ما يظهرها وسيبويه رحمه الله يراها اسما وعامة النحاة لا-نعجام معناها عليهم يرونها حرفا يضرب من ضرب المثل وهو وقع المثل علي الممثل لان اصل الضرب وقع شء علي شء والمعني ان يوجد الضرب متجددا مستمرا وهذا لا يساويه ان يقال-	69	7107323600933466717	Shamela0026539-ara1.ms069	true	-3826206631064695054	0	102	0	536	1571	300	دنا او علا فتنزه تعالي عما يجده الخلق عندما ينشا من بواطنهم وهمهم ان يظهروا امرا فيتوهمون فيه نقصا فيرجعهم ذلك عن اظهاره قولا او فعلا انتهي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والحياء قال الحرالي انقباض النفس عن عادة انبساطها في ظاهر البدن لمواجهة ما تراه نقصا حيث يتعذر عليها الفرار بالبدن ان كلمة مدلولها ممن اجريت عليه حقيقة باطن من ذاته وعلمه يفصل بها ما يظهرها وسيبويه رحمه الله يراها اسما وعامة النحاة لا نعجام معناها عليهم يرونها حرفا يضرب من ضرب المثل وهو وقع المثل علي الممثل لان اصل الضرب وقع شء علي شء والمعني ان يوجد الضرب متجددا مستمرا وهذا لا يساويه ان يقال	69	3522545500512805515	533	1043.0	433	649	82.12635040283203	100	JK009270-ara1	Shamela0026539-ara1
JK009270-ara1.ms0070	false	-5488226020083133761	0	249	0	1298	1566	300	من ضربه مثلا فانه يصدق لمثل واحد سابق او لاحق وتحقيقه ان المصدر لا يقع الا علي كمال الحقيقة من غير نظر الي زمان ولا غيره واما بفعل فانه يفهم ايقاع الحقيقة من غير نظر ايضا الي زمان وبفهمها مع النظر الي الزمان مع التجدد والاستمرار ومع كمال الحقيقة وقبل كمالها عند الشروع فيها والي هذا القيد الاخير ينظر قول الحرالي ان الحياء من ان يضرب المثل استحياء من وقعه في الباطن والحياء من ضربه المثل استحياء من اظهاره بالقول فنفي الاصل الابلغ الذي بنفيه يكون نفي الضرب احق فليراجع هذا المعني مع تكرار كلمة ان فانها كثيرة الدور في القران جليلة قدر المعني في مواقعها وانما يجري علي ترك الالتفات الي موقع معناها ما يقوله النحاة في معني التقريب ان ان والفعل في معني المصدر والواجب في الاعراب والبيان الافصاح عن ترتب معانيهما وعند هذا يجب ان تكون ان اسما والفعل صلتها نحو من و-ما مثلا ما مثل امر ظاهر للحس ونحوه يعتبر به امر خفي يطابقه فينفهم معناه باعتباره و ما في نحو هذا الموقع لمعني الاستغراق فهي هنا لشمول الادني والاعلي من الامثال انتهي ثم بين ذلك بقوله بعوضة وقال الحرالي ولما كان ضرب المثل متعلقا بمثل وممثل كان الضرب واقعا عليهما فكان لذلك متعديا الي مفعولين مثلا ما وبعوضة والبعوض جنس معروف من ادني الحيوان الطاءر مقدارا وفيه استقلال وتمام خلقة يشعر به معني البعض الذي منه لفظه لان البعض يوجد فيه جميع اجزاء الكل فهو بذلك كل فما فوقها اي من معني يكون اظهر منها والفاء تدل علي ارتباط ما اما تعقيب واتصال او	70	7107323600933466717	Shamela0026539-ara1.ms069	true	-3826206631064695054	102	300	536	1571	1571	300	من ضربه مثلا فانه يصدق لمثل واحد سابق او لاحق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والي هذا القيد الاخير ينظر قول الحرالي ان الحياء من ان يضرب المثل استحياء من وقعه في الباطن والحياء من ضربه المثل استحياء من اظهاره بالقول ففي- الاصل الابلغ الذي بنفيه يكون نفي الضرب احق ف-يراجع هذا المعني مع تكرار----- ان فانها كثيرة الدور في القران جليلة قدر المعني في مواقعها وانما يجري علي ترك الالتفات الي موقع معناها ما يقوله النحاة في معني التقريب ان ان والفعل في معني المصدر والواجب في الاعراب والبيان الافصاح عن ترتب معانيهما وعند هذا يجب ان تكون ان اسما والفعل صلتها نحو من و ما مثلا ما مثل امر ظاهر للحس ونحوه يعتبر به امر خفي يطابقه فينفهم معناه باعتباره و-ما في هذا---- الموقع لمعني الاستغراق فهي هنا لشمول الادني والاعلي من الامثال انتهي----------------------- وقال الحرالي ولما كان ضرب المثل متعلقا بمثل وممثل كان الضرب واقعا عليهما فكان لذلك متعديا الي مفعولين مثلا ما وبعوضة والبعوض جنس معروف من ادني الحيوان الطاءر مقدارا وفيه استقلال وتمام خلقة يشعر به معني البعض الذي منه لفظه لان البعض يوجد فيه جميع اجزاء الكل فهو بذلك كل فما فوقها اي من معني يكون اظهر منها والفاء تدل علي ارتباط ما اما تعقيب واتصال او-	69	3522545500512805515	1029	2008.5	833	1299	79.21478271484375	190	JK009270-ara1	Shamela0026539-ara1
JK009270-ara1.ms0071	false	5692987678687447308	35	286	179	1501	1578	300	فاما قال الحرالي كانها مركبة من ان دالة علي باطن ذات و ما دالة علي ظاهر مبهم يءتي به للتقسيم انتهي الذين امنوا اي بما ذكرنا اول السورة ولما تضمن اما معني الشرط كما فسره سيبويه بمهما يكن من شء اجيب بالفاء في قوله فيعلمون انه اي ضرب المثل الحق كاءنا من ربهم اي المحسن اليهم بجميع انواع الاحسان وانه ما اراد بهم الا تربيتهم بالاحسان بضربه علي عواءد فضله واما امثال غيره فان لم يكن فيها نوع من الباطل فلا بد فيها من ضرب من التسمح تكون به غير جديرة باسم الحق ولا عريقة فيه قال الحرالي لما كان الذين امنوا ممن بادر فاجاب وكان ضرب المثل تاكيد دعوة وموعظة لمن حصل منه توقف حصل للذين امنوا استبصار بنور الايمان في ضرب- المثل فصاروا عالمين بموقع الحق فيه وكما استبصر فيه الذين امنوا استغلق معناه علي الذين كفروا وجهلوه فاستفهموا عنه استفهام انكار لموقعه انتهي فلذا قال واما الذين كفروا اي المجاهرون منهم والمساترون فيقولون اي قولا مستمرا ماذا اي الذي اراد الله الذي هو اجل جليل بهذا الحقير اي بضربه له مثلا اي علي جهة المثلية استهزاء وجهلا وعنادا وجفاء ثم وصل بذلك ذكر ثمرته عند الفريقين جوابا لسءال من سال منهم فقال يضل به كثيرا اي منهم بان لا يفهمهم المراد منه فيظنون بذلك الظنون وقال الحرالي و كان اضلالا لهم لان في ضرب المثل بما يسبق لهم استزراءه بنحو الذباب والعنكبوت الذي استمروا ضرب المثل -به تطريق لهم الي الجهالة فكان ذلك اضلالا وقدم الجواب بالاضلال لانه مستحق المستفهم والاضلال التطريق للخروج عن الطريق الجادة المنجية انتهي	71	7107323600933466717	Shamela0026539-ara1.ms070	true	-8296918368973225671	15	129	78	713	1618	300	فاما قال الحرالي كانها مركبة من ان دالة علي باطن ذات و-ما دالة علي ظاهر مبهم يءتي به للتقسيم انتهي قال الحر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الي لما كان الذين امنوا ممن بادر فاجاب وكان ضرب المثل تاكيد دعوة وموعظة لمن حصل منه توقف حصل للذين امنوا استبصار بنور الايمان في ضربة المثل فصاروا عالمين بموقع الحق فيه وكما استبصر فيه الذين امنوا استغلق معناه علي الذين كفروا وجهلوه فاستفهموا عنه استفهام انكار لموقعه انتهي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يضل به كثيرا---------------------------------------------------- وقال الحرالي وك-ان اضلالا لهم لان في ضرب المثل بما يسبق لهم استزراءه بنحو الذباب والعنكبوت الذي استزروا ضرب المثل وبه تطبيق لهم الي الجهالة فكان ذلك اضلالا وقدم الجواب--------- لانه مستحق المستفهم والاضلال التطريق للخروج عن الطريق الجادة المنجية انتهي	70	3522545500512805515	622	1180.0	509	1324	46.978851318359375	103	JK009270-ara1	Shamela0026539-ara1
JK009270-ara1.ms0072	false	1307651873048907935	48	283	268	1496	1604	300	الا قال الحرالي كانها مركبة من ان و لا مدلولها نفي حقيقة ذات عن حكم ما قبلها انتهي الفاسقين اي الخارجين عن العدل والخير وقال الحرالي الذين خرجوا عن احاطة الاستبصار و جهات تلقي الفطرة والعهد الموثق وحسن الرعاية لان الفسق خروج عن محيط كالكمام للثمرة والجحر للفارة انتهي ثم بينهم بقوله الذين ينقضون من النقض وهو حل اجزاء الشء بعضها عن بعض عهد الله اي الذي اخذه عليهم علي ما له من العظمة بما ركز فيهم من العقول ونصب لهم من الدلاءل والعهد التقدم في الامر قاله الحرالي ولما كان المراد عهدا خاصا وهو ارسال الرسل عليهم السلام اثبت الخبر فقال من بعد ميثاقه اي بدلالة الكتب علي السنة الرسل مع تقريبه من الفطر وتسهيله للنظر والوثاق شدة الربط وقوة ما به يربط قاله الحرالي ويقطعون ما امر الله اي الملك الاعظم ولما كان البيان بعد الاجمال اروع للنفس قال به ثم فسره بقوله ان يوصل اي من الخيرات قال الحرالي والقطع الابانة في الشء الواحد والوصل مصيرا لتكملة مع المكمل شيءا واحدا كالذي يشاهد في ايصال الماء ونحوه وهو اعلام بانهم يقطعون متصل الفطرة ونحوها فيسقطون عن مستواها وقد امر الله ان يوصل بمزيد علم يتصل بها حتي يصل نشءها الي اتم ما تنتهي اليه وكذلك حالهم في كل امر يجب ان يوصل فياتون فيما يطلب فيه الامر الاكمل بضده الانقص انتهي ويفسدون ولما قصر الفعل ليكون اعم قال في الارض اي بالنكوب عن طريق الحق قال الحرالي ولما كانت الارض موضوعة للنشء	72	7107323600933466717	Shamela0026539-ara1.ms070	true	-8296918368973225671	129	300	713	1618	1618	300	الا قال الحرالي كانها مركبة من ان و-لا مدلولها نفي حقيقة ذات عن حكم ما قبلها انتهي الفاسقين---------------------------- وقال الحرالي الذين خرجوا عن احاطة الاستبصار و-جهات تلقي الفطرة والعهد الموثق وحسن الرعاية لان الفسق خروج عن محيط كالكمام للثمرة والجحر للفارة انتهي ال---------------ذين ينقضون من النقض وهو حل اجزاء الشء بعضها عن بعض عهد الله اي الذي اخذه عليهم علي ما-له من العظمة بما ركز فيهم من العقول ونصب لهم من الدلاءل والعهد التقدم في الامر قاله الحرالي----------------------------------------------------------------------- من بعد ميثاقه -----------------------------------------------------------------والوثاق شدة الربط وقوة ما به يربط قاله الحرالي ويقطعون ما امر الله به ان يوصل قال الحرا---------------------------------------------------------------------------------------لي والقطع الابانة في الشء الواحد والوصل مصير التكملة مع المكمل شيءا واحدا كالذي يشاهد في ايصال الماء ونحوه وهو اعلام بانهم يقطعون متصل الفطرة ونحوها فيسقطون عن مستواها وقد امر الله ان يوصل بمزيد علم يتصل بها حتي يصل نشءها الي اتم ما تنتهي اليه وكذلك حالهم في كل امر يجب ان يوصل فياتون فيما يطلب فيه الامر الاكمل بضده الانقص انتهي ويف-----------------------------سدون في الارض------------------------ قال الحرالي ولما كانت الارض موضوعة للنشء-	70	3522545500512805515	880	1651.0	714	1228	71.66123962402344	155	JK009270-ara1	Shamela0026539-ara1
JK009270-ara1.ms0073	false	6585067805469595542	0	295	0	1602	1624	300	نقض الصور كما قال تعالي 77 واذا تولي سعي في الارض ليفسد فيها ويهلك الحرث والنسل والله لا يحب الفساد 77 البقرة 205 كان فعلهم فيها من نحو فعلهم في وضع الضد السء موضع ضده الاكمل والتقصير بما شانه التكملة فكان افسادا لذلك انتهي ولما كان كانه قيل ان فعل هءلاء لقبيح جدا فما حالهم قال اولءك اي الاباعد من الصواب هم الخاسرون اي الذين قصروا الخسران عليهم والخسارة النقص فيما شانه النماء قاله الحرالي ومن المعلوم ان هذا نتيجة ما مضي من اوصافهم قال الحرالي ولما كان الخاسر من كان عنده راس مال مهيا للنماء والزيادة فنقصه عن سوء تدبير وكان امرهم في الاحوال الثلاث المنسوقة حال من نقص ما شانه النماء كانوا بذلك خاسرين فلذلك انختمت الاية بهذا واشير اليهم باداة البعد لوضعهم في ابعد المواضع عن محل الخير انتهي ولما دعا سبحانه الي التوحيد ودل عليه وانذر من اعرض وبشر من اقبل وذكر حال الفريقين في قبول الادلة التي زبدتها الامثال واباءها التفت الي تبكيت المدبر لعله يستبصر واستمر سبحانه في دلاءل التوحيد حتي قامت قيام الاعلام ونفذت نفوذ السهام حتي تخللت صميم العظام لقد ظهرت فلا تخفي علي احد الا علي اكمه لا يبصر القمر في اسلوب مشيرا الي البعث منبه علي التخلص من الخسارة وما ابدع افتتاح ذلك عقب الخاسرين بقوله علي طريق التفاتالمغضب المستعطف المعجب كيف------------- وقال الحرالي لما تقدمت الدعوة للناس فاجاب مبادر وتوقف متوقف فضربت الامثال فاستدرك وامن وتمادي متماد علي كفره صرف وجه الخطاب عن المواجهة من الحق تعالي واجري علي لسان لءم وانكار فجاء هذا الاستفهام لايضاح انقطاع العذر في التمادي علي الكفر وجاء بلفظ كيف لقصور نظرهم علي الكيفيات المحسوسة فان كيف كلمة مدلولها استفهام عن عموم الاحوال التي شانها ان تدرك بالحواس فكانه يقال لهم بمدرك اي حاسة تماديتم علي الكفر بالله علي ما تقتضيه صيغة الفعل الداءم في تكفرون انتهي وقال بالله	73	7107323600933466717	Shamela0026539-ara1.ms071	true	199286815393820365	17	200	109	1119	1658	300	نقض الصور كما قال تعالي--- واذا تولي سعي في الارض ليفسد فيها ويهلك الحرث والنسل والله لا يحب الفساد --------------كان فعلهم فيها من نحو فعلهم في وضع الضد السء موضع ضده الاكمل والتقصير بما شانه التكملة فكان افسادا لذلك انتهي------------------------------------------------------- اولءك--------------------- هم الخاسرون----------------------------- والخسارة النقص فيما شانه النماء قاله الحرالي قال الحرا-------------------------------------------لي ولما كان الخاسر من كان عنده راس مال مهيا للنماء والزيادة فنقصه عن سوء تدبير وكان امرهم في الاحوال الثلاث المنسوقة حال من نقص ما شانه النماء كانوا بذلك خاسرين فلذلك انختمت الاية بهذا واشير اليهم باداة البعد لوضعهم في ابعد المواضع عن محل الخير انتهي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كيف تكفرون بالله وقال الحرالي لما تقدمت الدعوة للناس فاجاب مبادر وتوقف متوقف فضربت الامثال فاستدرك وامن وتمادي متماد علي كفره صرف وجه الخطاب عن المواجهة من الحق تعالي واجري علي لسان لءم وانكار فجاء هذا الاستفهام لايضاح انقطاع العذر في التمادي علي الكفر وجاء بلفظ كيف لقصور نظرهم علي الكيفيات المحسوسة فان كيف كلمة مدلولها استفهام عن عموم الاحوال التي شانها ان تدرك بالحواس فكانه يقال لهم بمدرك اي حاسة تماديتم علي الكفر بالله علي ما تقتضيه صيغة الفعل الداءم في تكفرون انتهي----- بالله	71	3522545500512805515	991	1888.0	810	1615	61.36222839355469	172	JK009270-ara1	Shamela0026539-ara1
JK009270-ara1.ms0074	false	8206423495000903913	49	197	259	1057	1593	300	قال الحرالي واعلي هذا الخطاب فابعدوا عن تيسيره بذكر اسم الله لما لم يكونوا من اهل قبول التنزل بدعوي اسم الربوبية حيث لم يكونوا ممن اجاب مبادرا ولا تاليا حسبما تشعر به اية تحقيق ضرب الامثال ولما جري هذا الخطاب بذكر اسم الله اعقب بذكر الافعال الالهية التي هي غايات من الموت والاحياء المعروف اللذين لا ينكر الكفار امرهما انتهي وكنتم اي والحال انكم تعلمون انكم كنتم امواتا بل مواتا ترابا ثم نطفا قال الحرالي من الموت وهو حال خفاء وغيب يضاف الي ظاهر عالم يتاخر عنه او يتقدمه تفقد فيه خواص ذلك الظهور الظاهرة انتهي واطلاق الموت علي ما لم تحله حياة مجاز وسر التعبير به التنبيه علي انه اكثر ما تكون الاعادة التي ينكرونها مثل الابتداء فلا وجه اصلا لانكارها مع الاعتراف بالابتداء فكيف والاعادة دونه فاحياكم فصرتم ذوي حس وبطش وعقل قال الحرالي وجاء بالفاء المشعرة بالتعقيب لما لم يكن لهم معرفة بمهل الموت الذي	74	7107323600933466717	Shamela0026539-ara1.ms071	true	199286815393820365	200	300	1119	1658	1658	300	قال الحرالي واعلي هذا الخطاب فابعدوا عن تيسيره بذكر اسم الله لما لم يكونوا من اهل قبول التنزل بدعوي اسم الربوبية حيث لم يكونوا ممن اجاب مبادرا ولا تاليا حسبما تشعر به اية تحقيق ضرب الامثال ولما جري هذا الخطاب بذكر اسم الله اعقب بذكر الافعال الالهية التي هي غابات من الموت والاحياء المعروف اللذين لا ينكر الكفار امرهما انتهي وكن--------------------------------تم اموات-----------------------ا قال الحرالي من الموت وهو حال خفاء وغيب يضاف الي ظاهر عالم يتاخر عنه او يتقدمه تفقد فيه خواص ذلك الظهور الظاهرة انتهي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فاح-----------------------ياكم قال الحرالي رجاء بالفاء المشعرة بالتعقيب لما لم يكن لهم معرفة بمهل الموت الذي-	71	3522545500512805515	533	1021.5	434	798	66.79197692871094	93	JK009270-ara1	Shamela0026539-ara1
JK009270-ara1.ms0074	false	8206423495000903913	197	300	1057	1593	1593	300	قبل حياة الولادة والحياء تكامل في ذات ما ادناه حياة النبات بالنمو والاهتزاز مع انغراسه الي حياة ما يدب بحركته وحسه الي غاية حياة الانسان في تصرفه وتصريفه الي ما وراء ذلك من التكامل انتهي ثم يميتكم بعد مد الاعمار والتقليب في الاطوار فاذا انتم اجساد كالفخار كانه لم تحل بها حياة ساعة قط وبدلتم بعد الانس بكم الوحشة واثر محبة القرب منكم النفرة وتمثيل الموت بخا نعهده ان طلب الملك كما انه يحصل به من الروع ما يكاد يتلف وربما اتلف كان طلب ملك الملوك موجبا للموت قال الحرالي وهذه الاحوال الثلاثة اي الموت المعبر به عن العدم ثم الحياة ثم الموت-	74	7107323600933466717	Shamela0026539-ara1.ms072	true	-6508515513038562706	0	52	0	277	1598	300	قبل حياة الولادة والحياء تكامل في ذات ما ادناه حياة النبات بالنمو والاهتزاز مع انغراسه الي حياة ما يدب بحركته وحسه الي غاية حياة الانسان في تصرفه وتصريفه الي ما وراء ذلك من التكامل انتهي ثم يميتكم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال الحرالي وهذه الاحوال الثلاثة اي الموت المعبر به عن العدم ثم الحياة ثم الموت	72	3522545500512805515	276	535.0	225	537	51.39664840698242	51	JK009270-ara1	Shamela0026539-ara1
JK009270-ara1.ms0075	false	-7435253648390681645	0	300	0	1588	1588	300	معروفة لهم لا يمكنهم انكارها واذا صح منهم الاقرار بحياة موت لزمهم الاقرار بحياة موت اخر لوجوب الحكم بصحة وجود ما قد سبق مثله كما قال تعالي 77 او ليس الذي خلق السماوات والارض بقادر علي ان يخلق مثلهم 77 يس 81 ولدن ذلك من العلم ان الموت والحياة مزدوجان متضايفان واذا استوفي الموت الاول احياءه فلا بد من استيفاء الموت الثاني احياءه ايضا لانه لولا استقبال الحياة لما كان موتا بل بطلا وفقدا واضمحلالا لان حقيقة الموت حال غيب بين يديه ظهور والحياة نهاية ثابتة والموت مبدا غيب زاءل فجنس الموت كله متقض ونهاية والحياة ثابتة داءمة ولذلك ورد ما صح عنه عليه الصلاة والسلام في ان الموت يذبح اعلام بانقضاء جنسه وثبات الحياة ولذلك قدم في الذكر واعقب بالحياة حيث استغرقتهما كلمة ال في قوله 77 خلق الموت والحياة 77 الملك 2 وثبت الخطاب علي اقرار الحياة والكمال كما ورد عنه صلي الله عليه وسلم في قوله نعيم الجنة لا اخر له فوجب بظاهر ما احسه الكفار وباطن ما اقتضاه هذا النحو من العلم دونه انتشار حياة ثانية بعد ميتة الدنيا انتهي ولما كان علي البعث والحشر من الادلة ما جعلهما كالمحسوسين عدهما في حيز المعلوم لهم كالاحياء الاول والموت فقال ثم يحييكم فينشركم بعد طيكم ويبعثكم بعد حبسكم في البرزخ فتكونون كما كنتم اول مرة ذوي قدرة علي الانتشار بتلك القدرة التي ابتداكم بها واماتكم وهذا لا ينفي ان يكون لهم في البرزخ احساس بدون هذه الهيءة الكاملة ثم اليه ترجعون فيحشركم بعد طول الوقوف للجزاء من الثواب والعقاب وفي هذا كما قال الحرالي اعلام بانهم ان لم يرجعوا الي الله سبحانه بداعي العلم في الدنيا فبعد مهل من الاحياء الثاني يرجعون اليه قهرا حيث يشاهدون انقطاع اسبابهم ممن تعلقوا به ويتبرا منهم ما عبدوه من دون الله وانما جاء هذا المهل بعد البعث لما يبقي لهم من الطمع في شركاءهم حيث يدعونهم فلم يستجيبوا لهم فحينءذ-	75	7107323600933466717	Shamela0026539-ara1.ms072	true	-6508515513038562706	52	278	277	1478	1598	300	معروفة لهم لا يمكنهم انكارها واذا صح منهم الاقرار بحياة موت لزمهم الاقرار بحياة موت اخر لوجوب الحكم بصحة وجود ما قد سبق مثله كما قال تعالي او----ليس الذي خلق السماوات والارض بقادر علي ان يخلق مثلهم--------- ولدن ذلك من العلم ان الموت والحياة مزدوجان متضايقان واذا استوفي الموت الاول احياءه فلا بد من استيفاء الموت الثاني احياءه ايضا لانه لولا استقبال الحياة لما كان موتا بل بطلا وفقدا واضمحلالا لان حقيقة الموت حال غيب بين يديه ظهور والحياة نهاية ثابتة والموت مبدا غيب زاءل فجنس الموت كله متقض ونهاية والحياة ثابتة داءمة ولذلك ورد ما صح عنه عليه الصلاة والسلام في ان الموت يذبح اعلام بانقضاء جنسه وثبات الحياة ولذلك قدم في الذكر واعقب بالحياة حيث استغرقتهما كلمة ال في قوله خل---ق الموت والحياة----------- وثبت الخطاب علي اقرار الحياة والكمال كما ورد عنه صلي الله عليه وسلم في قوله نعيم الجنة لا اخر له فوجب بظاهر ما احسه الكفار وباطن ما اقتضاه هذا النحو من العلم دونه انتشار حياة ثانية بعد ميتة الدنيا انتهي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم اليه ترجعون------------------------------------------------ وفي هذا كما قال الحرالي اعلام بانهم ان لم يرجعوا الي الله سبحانه بداعي العلم في الدنيا فبعد مهل من الاحياء الثاني يرجعون اليه قهرا حيث يشاهدون انقطاع اسبابهم ممن تعلقوا به ويتبرا منهم ما عبدوه من دون الله وانما جاء هذا المهل بعد البعث لما يبقي لهم من الطمع في شركاءهم حيث يدعونهم فلم يستجيبوا لهم فحينءذ	72	3522545500512805515	1195	2326.0	970	1589	75.20452880859375	219	JK009270-ara1	Shamela0026539-ara1
JK009270-ara1.ms0076	false	-7911037288753484630	0	22	0	121	1539	300	يضطرهم انقطاع اسبابهم الي الرجوع الي الله فيرجعون قسرا وسوقا فحينءذ يجزيهم بما كسبوا في دنياهم كما قال تعالي في خطاب يعم	76	7107323600933466717	Shamela0026539-ara1.ms072	true	-6508515513038562706	278	300	1478	1598	1598	300	يضطرهم انقطاع اسبابهم الي الرجوع الي الله فيرجعون قسرا وسوقا فحينءذ يجزيهم بما كسبوا في دنياهم كما قال تعالي في خطاب يعم-	72	3522545500512805515	120	235.0	99	121	99.17355346679688	21	JK009270-ara1	Shamela0026539-ara1
JK009270-ara1.ms0076	false	-7911037288753484630	196	300	1010	1539	1539	300	هو قال الحرالي وهي كلمة مدلولها العلي غيب الالهية القاءم بكل شء الذي لا يظهر لشء فذاته ابدا غيب وظاهره الاسماء المظهرة من علو احاطة اسم الله الي تنزل اسم الملك فما بينهما من الاسماء المظهرة ثم قال لما انتهي الخطاب بذكر ارجاعهم الي الله وكان هذا خطابا خاصا مع المتمادي علي كفره اتبع عند اعراضه وادباره بهذا الحتم تهديدا رمي به بين اكتافهم وتسبيب-ا ني-ط بهم ومد لهم كالمرخي له في السبب الذي يراد ان يجذب به اما بان يتداركه لطف فيرجع عليه طوعا او يراد به قسرا عند انتهاء مدي ادباره وانتظم به ختم اية الدعوة بنحو من ابتداءها الا ان هذه-	76	7107323600933466717	Shamela0026539-ara1.ms073	true	8642010031628608007	61	167	311	843	1528	300	هو قال الحرالي وهي كلمة مدلولها العلي غيب الالهية القاءم بكل شء الذي لا يظهر لشء فذاته ابدا غيب وظاهره الاسماء المظهرة من علو احاطة اسم الله الي تنزل اسم الملك فما بينهما من الاسماء المظهرة ثم قال لما انتهي الخطاب بذكر ارجاعهم الي الله وكان هذا خطابا خاصا مع المتمادي علي كفره اتبع عند اعراضه وادباره بهذا الحتم تهديدا رمي به بين اكتافهم وتسبيب ا ني ط بهم ومد لهم كالمرخي له في السبب الذي يراد ان يجذب به اما بان يتداركه لطف فيرجع عليه طوعا او يراد به قسرا عند انتهاء مدي ادباره وانتظم به ختم اية الدعوة بنحو من ابتداءها الا ان هذه	73	3522545500512805515	529	1043.0	426	532	99.43608856201172	106	JK009270-ara1	Shamela0026539-ara1
JK009270-ara1.ms0076	false	-7911037288753484630	22	91	121	466	1539	300	كافة اهل الجزاء 77 واتقوا يوما ترجعون فيه الي الله ثم توفي كل نفس ما كسبت وهم لا يظلمون 77 البقرة 281 وهذا اخر خطاب الاقبال عليهم من دعوة الله لهم ولسان النكير عليهم ولذلك كانت اية 77 واتقوا يوما ترجعون فيه الي الله 77 البقرة 281 اخر اية انزلت في القران لانها نهاية ليس وراءه قول يعم اهل الجزاء والرجع عود الشء عند انتهاء غايته الي مبدءها انتهي	76	7107323600933466717	Shamela0026539-ara1.ms073	true	8642010031628608007	0	61	0	311	1528	300	كافة اهل الجزاء--- واتقوا يوما ترجعون فيه الي الله ثم توفي كل نفس ما كسبت وهم لا يظلمون-------------- وهذا اخر خطاب الاقبال عليهم من دعوة الله لهم ولسان النكير عليهم ولذلك كانت اية--- واتقوا يوما ترجعون فيه الي الله --------------اخر اية انزلت في القران لانها نهاية ليس وراءه قول يعم اهل الجزاء والرجع عود الشء عند انتهاء غايته الي مبدءها انتهي	73	3522545500512805515	311	587.0	250	345	90.14492797851562	57	JK009270-ara1	Shamela0026539-ara1
JK009270-ara1.ms0077	false	2591681582521046546	199	260	1051	1384	1589	300	وقال الحرالي اعلي الخطاب بذكر الاستواء الي السماء الذي هو موضع التخوف لهم لنزول المخوفات منه عليهم فقيل لهم هذا المحل الذي تخافون منه هو استوي اليه ومجري لفظ الاستواء في الرتبة والمكانة احق بمعناه من موقعه في المكان والشهادة وبالجملة فالاحق بمجري الكلم وقوعها نبا عن الاول الحق ثم وقوعها نبا عما في امره وملكوته ثم وقوعها نبا عما في	77	7107323600933466717	Shamela0026539-ara1.ms073	true	8642010031628608007	239	300	1196	1528	1528	300	وقال الحرالي اعلي الخطاب بذكر الاستواء الي السماء الذي هو موضع التخوف لهم لنزول المخوفات منه عليهم فقيل لهم هذا المحل الذي تخافون منه هو استوي اليه ومجري لفظ الاستواء في الرتبة والمكانة احق بمعناه من موقعه في المكان والشهادة وبالجملة فالاحق بمجري الكلم وقوعها نبا عن الاول الحق ثم وقوعها نبا عما في امره وملكوته ثم وقوعها نبا عما في-	73	3522545500512805515	332	659.0	272	333	99.69969940185547	60	JK009270-ara1	Shamela0026539-ara1
JK009270-ara1.ms0077	false	2591681582521046546	0	80	0	382	1589	300	علي نهاية الاقتطاع بين طرفيها وتلك علي اظهر الاتساق فابعدوا في هذه كل البعد باسناد الامر الي اسم هو الذي هو غيب اسم الله واسند اليه خلق ما خلق لهم في الارض الذي هو اظهر شء للحس انتهي الذي خلق لكم دينا ودنيا لطفا بكم ما في الارض اي بعد ان سواهن سبعا قال الحرالي وقوله جميعا اعلان بان حاجة الانسان لا تقوم بشء دون شء وانما تقوم بكلية ما في الارض حتي لو بطل منها شء تداعي ساءرها انتهي	77	7107323600933466717	Shamela0026539-ara1.ms073	true	8642010031628608007	167	235	843	1176	1528	300	علي نهاية الاقتطاع بين طرفيها وتلك علي اظهر الاتساق فابعدوا في هذه كل البعد باسناد الامر الي اسم هو الذي هو غيب اسم الله واسند اليه خلق ما خلق لهم في الارض الذي هو اظهر شء للح---------------------------------س انتهي ما في الارض جمي---------------عا قال الحرالي وقوله جميعا اعلام بان حاجة الانسان لاتق-وم بشء دون شء وانما تقوم بكلية ما في الارض حتي لو بطل منها شء تداعي ساءرها انتهي	73	3522545500512805515	321	619.0	254	382	84.03141021728516	63	JK009270-ara1	Shamela0026539-ara1
JK009270-ara1.ms0077	false	2591681582521046546	260	300	1384	1589	1589	300	ملكه واشهاده فلذلك حقيقة اللفظ لا تصلح ان تختص بالمحسوسات البادية في الملك دون الحقاءق التي من وراءها من عالم الملكوت وما به ظهر الملك والملك-وت من نبا الله عن نفسه من الاستواء ونحوه في نبا- الله عن نفسه احق-	77	7107323600933466717	Shamela0026539-ara1.ms074	true	-2460042158949835216	0	40	0	208	1589	300	ملكه واشهاده فلذلك حقيقة اللفظ لا تصلح ان تختص بالمحسوسات البادية في الملك دون الحقاءق التي من وراءها من عالم الملكوت وما به ظهر الملك والملكلوت من نبا الله عن نفسه من الاستواء ونحوه في نباء الله عن نفسه احق	74	3522545500512805515	205	395.0	166	208	98.55769348144531	38	JK009270-ara1	Shamela0026539-ara1
JK009270-ara1.ms0078	false	-2910596241695812941	0	69	0	380	1554	300	حقيقة ثم النبا به عن الروح مثلا واستواءها علي الجسن ثم علي الراس مثلا واستواءه علي الجثة فليس تستحق الظواهر حقاءق الالفاظ علي بواطنها بل كانت البواطن احق باستحقاق الالفاظ وبذلك يندفع كثير من لبس الخطاب علي المقتصرين بحقاءق الالفاظ علي محسوساتهم فسواهن التسوية اعطاء اجزاء الشء حظه لكمال صورة ذلك الشء سبع سماوات اعطي لكل واحدة منهن حظها 77 واوحي في كل سماء امرها 77 فصلت 12 انتهي	78	7107323600933466717	Shamela0026539-ara1.ms074	true	-2460042158949835216	40	105	208	574	1589	300	حقيقة ثم النبا به عن الروح مثلا واستواءها علي الجسم ثم علي الراس مثلا واستواءه علي الجثة فليس تستحق الظواهر حقاءق الالفاظ علي بواطنها بل كانت البواطن احق باستحقاق الالفاظ وبذلك يندفع كثير من لبس الخطاب علي المقتصرين بحقاءق الالفاظ علي محسوساتهم فسواهن التسوية اعطاء اجزاء الشء حظه لكمال صورة ذلك الشء سبع سماوات اعطي لكل واحدة منهن حظها--- واوحي في كل سماء امرها----------- انتهي	74	3522545500512805515	365	713.0	300	380	96.0526351928711	62	JK009270-ara1	Shamela0026539-ara1
JK009270-ara1.ms0080	false	2860222339573498014	24	219	121	1137	1578	300	وقال الحرالي لما جعل الله تعالي نور العقل هاديا لايات ما ظهر في الكون وكان من الخلق مهتد به ومعرض عنه بعث الله النبي-ين مبشرين لمن اهتدي بنور العقل بمقتضي الايات المحسوسة وتلك هي الحنيفية والملة الابراهيمية ومنذرين لمن اعرض عن ذلك وشغلته شهوات دنياه فترتب لذلك خطاب الكتاب بين ما يخاطب به الاعلين المهتدين وبين ما يخاطب به الادنين المعرضين وكذلك تفاوت الخطاب بين ما يخاطب به الاءمة المهتدين والمءتمون بهم فكان اعلي الخطاب ما يقبل علي امام الاءمة وسيد السادات واحظي خلق الله عند الله محمد صلي الله عليه وسلم فكان اول الخطاب ب الم ذلك الكتاب اقبالا عليه وايتاء له من الذكر الاول كما قال عليه السلام اوتيت البقرة وال عمران من الذكر الاول وهو اول مكتوب حين كان الله ولا شء معه وكتب في الذكر الاول كل شء فخاطبه الله عز وجل بما في الذكر الاول وانزله قرانا ليكون اخر المنزل الخاتم هو اول الذكر السابق ليكون الاخر الاول في كتابه كما هو في ذاته فمن حيث كان الخطاب الاول من اعلي خطاب الله لمحمد صلي الله عليه وسلم انتظم به ما هو ادني خطاب من ايات الدعوة تنبيها لمن اعرض عن الاستضاءة بنور العقل لما بين الطرفين من تناسب التقابل	80	7107323600933466717	Shamela0026539-ara1.ms074	true	-2460042158949835216	105	300	574	1589	1589	300	وقال الحرالي لما جعل الله تعالي نور العقل هاديا لايات ما ظهر في الكون وكان من الخلق مهتد به ومعرض عنه بعث الله النبيءين مبشرين لمن اهتدي بنور العقل بمقتضي الايات المحسوسه وتلك هي الحنيفية والملة الابراهيمية ومنذرين لمن اعرض عن ذلك وشغلته شهوات دنياه فترتب لذلك خطاب الكتاب بين ما يخاطب به الاعلين المهتدين وبين ما يخاطب به الادنين المعرضين وكذلك تفاوت الخطاب بين ما يخاطب به الايمة المهتدين والمءتمون بهم فكان اعلي الخطاب ما يقبل علي امام الايمة وسيد السادات واحظي خلق الله عند الله محمد صلي الله عليه وسلم فكان اول الخطاب ب الم ذلك الكتاب اقبالا عليه وايتاء له من الذكر الاول كما قال عليه السلام اوتيت البقرة وال عمران من الذكر الاول وهو اول مكتوب حين كان الله ولا شء معه وكتب في الذكر الاول كل شء فخاطبه الله عز وجل بما في الذكر الاول وانزله قرانا ليكون اخر المنزل الخاتم هو اول الذكر السابق ليكون الاخر الاول في كتابه كما هو في ذاته فمن حيث كان الخطاب الاول من اعلي خطاب الله لمحمد صلي الله عليه وسلم انتظم به ما هو ادني خطاب من ايات الدعوة تنب-ها لمن اعرض عن الاستفادة بنور العقل لما بين الطرفين من تناسب التقابل-	74	3522545500512805515	1009	1998.0	815	1017	99.21337127685547	188	JK009270-ara1	Shamela0026539-ara1
JK009270-ara1.ms0080	false	2860222339573498014	219	300	1137	1578	1578	300	ثم عاد وجه الخطاب اليه صلي الله عليه وسلم بما هو اعلام بغاءب الماضي عن كاءن الوقت من امر ابتداء مفاوضة الحق ملاءكته في خلق ادم ليكون ذلك ترغيبا للمبشرين في علو الرتب الي التكامل كما كانت اية الدعوة تنبيها للمعرضين ليعودوا الي الاقبال وخصوص الانزال انما هو في الانباء بغيب الكون من ملكوته وغاءب ايام الله الماضية ومنتظر ايام الله الاتية فذلك الذي يخص المهتدين بنور العقل ليترقوا من حد الايمان الي رتبة اليقين وانما يرد التنبيه والتنزيل بما في-	80	7107323600933466717	Shamela0026539-ara1.ms075	true	8720580511118544146	0	81	0	442	1590	300	ثم عاد وجه الخطاب اليه صلي الله عليه وسلم بما هو اعلام بغاءب الماضي عن كاءن الوقت من امر ابتداء مفاوضة الحق ملاءكته في خلق ادم ليكون ذلك ترغيبا للمبشرين في علو الرتب الي التكامل كما كانت اية الدعوة تنبيها للمعرضين ليعودوا الي الاقبال وخصوص الانزال انما هو في الانباء بغيب الكون من ملكوته وغاءب ايام الله الماضية ومنتظر ايام الله الاتية فذلك الذي يخص المهتدين بنور العقل ليترقوا من حد الايمان الي رتبة اليقين وانما يرد التنبيه والتنزيل بما في	75	3522545500512805515	441	877.0	361	442	99.77375793457031	81	JK009270-ara1	Shamela0026539-ara1
JK009270-ara1.ms0081	false	8214689961887724619	0	220	0	1157	1523	300	نور العقل هدايته من اجل المعرضين فكان ما شمله التنزيل بذلك اربعة امور احدها التنبيه علي الايات بمقتضي اسماء الله من اسمه الملك الي اسمه الرحمن الرحيم الي اسمه رب العالمين الي اسمه العظيم الذي هو الله والثاني التنبيه علي غاءب المنتظر الذي الخلق صاءرون اليه ترغيبا وترهيبا والثالث الاعلام بماضي امر الله جمعا للهمم للجد والانكماش في عبادة الله والرابع التبصير ببواطن كاءن الوقت الذي في ظاهره اعلامه فكان اول التنزيل في هذه السورة امر اول يوم من ذكر الله وهو كتب مقتضي العلم والقدرة في قسمه تعالي عباده بين مءمن وكافر ومنافق ثم انزل الخطاب الي اية الدعوة من وراء حجاب الستر بسابق التقدير فعم به الناس ونبههم علي ايات ربوبيته وحيا اوحاه الله منه اليه ثم عطف علي ذلك اعلاما لابتداء المفاوضة في خلق ادم عطفا علي ذلك الذي يعطيه افهام هذا الافصاح فلذلك قال تعالي واذ فان الواو حرف يجمع ما بعده مع شء قبله افصاحا في اللفظ او افهاما في المعني وانما يقع ذلك لمن يعلو خطابه ولا يرتاب في ابلاغه واذ اسم مبهم لما مضي من الامر والوقت قال من القول وهو ابداء صور الكلم نظما بمنزلة اءتلاف الصور المحسوسة جمعا فالقول مشهود القلب بواسطة الاذن كما ان المحسوس مشهود القلب بواسطة العين وغيره ثم قال لما انبا الله عز وجل نبيه صلي الله عليه وسلم بما في الذكر من التقدير الذي هو خبء	81	7107323600933466717	Shamela0026539-ara1.ms075	true	8720580511118544146	81	300	442	1590	1590	300	نور العقل هدايته من اجل المعرضين فكان ما شمله التنزيل بذلك اربعة امور احدها التنبيه علي الايات بمقتضي اسماء -----من اسمه الملك الي اسمه الرحمن الرحيم الي اسمه رب العالمين الي اسمه العظيم الذي هو الله والثاني التنبيه علي غاءب المنتظر الذي الخلق صاءرون اليه ترغيبا وترهيبا والثالث الاعلام بماضي امر الله جمعا للهمم للجد والانكماش في عبادة الله والرابع التبصير ببواطن كاءن الوقت الذي في ظاهره اعلامه فكان اول الن-زيل في هذه السورة امر اول يوم من ذكر الله وهو كتب مقتضي العلم والقدر- في قسمه تعالي عباده بين مءمن وكافر ومنافق ثم انزل الخطاب الي اية الدعوة من وراء حجاب الستر بسابق التقدير فعم به الناس ونبههم علي ايات ربوبيته وحيا اوحاه الله منه اليه ثم عطف علي ذلك اعلاما لابتداء المفاوضة في خلق ادم عطفا علي ذلك الذي يعطيه افهام هذا الافصاح فلذلك قال تعالي واذ فان الواو حرف يجمع ما بعده مع شء قبله افصاحا في اللفظ او افهاما في المعني وانما يقع ذلك ل-ن يعلو خطابه ولا يرتاب في ابلاغه واذ اسم مبهم لما مضي من الامر والوقت قال من القول وهو ابداء صور الكلم نظما بمنزلة اءتلاف الصور المحسوسة جمعا فالقول مشهود القلب بواسطة الاذن كما ان المحسوس مشهود القلب بواسطة العين وغيره ثم قال لما انبا الله عز وجل نبيه صلي الله عليه وسلم بما في الذكر من التقدير الذي هو خبء-	75	3522545500512805515	1147	2269.0	929	1157	99.13569641113281	214	JK009270-ara1	Shamela0026539-ara1
JK009270-ara1.ms0081	false	8214689961887724619	220	300	1157	1523	1523	300	الشرعة ونظم به ما انزل من دعوة الخلق غلي حكمه فانتظم ذلك رتبتي امر نظم تعالي بذلك انزال ذكر خلق معطوفا علي ذكر خلق اعلي رتبة منه نسبته منه كنسبة الدعوة من خبءها فذكر خلق ادم ظاهر خبء ما عطف عليه وهو والله اعلم ذكر خلق محمد صلي الله عليه وسلم الذي هو خبء خلق ادم فكانه تعالي اعلم نبيه صلي الله عليه وسلم بامر خلقه له بدء وحي سر ثم اعلن بما عطف عليه من ذكر خلق ادم وحي-	81	7107323600933466717	Shamela0026539-ara1.ms076	true	-9006525829053804768	0	80	0	367	1500	300	الشرعة ونظم به ما انزل من دعوة الخلق الي حكمه فانتظم ذلك رتبتي امر نظم تعالي بذلك انزال ذكر خلق معطوفا علي ذكر خلق اعلي رتبة منه نسبته منه كنسبة الدعوة من خبءها فذكر خلق ادم ظاهر خبء ما عطف عليه وهو والله اعلم ذكر خلق محمد صلي الله عليه وسلم الذي هو خبء خلق ادم فكانه تعالي اعلم نبيه صلي الله عليه وسلم بامر خلقه له بدء وحي سر ثم اعلن بما عطف عليه من ذكر خلق ادم وحي	76	3522545500512805515	365	724.0	286	367	99.45503997802734	79	JK009270-ara1	Shamela0026539-ara1
JK009270-ara1.ms0082	false	5836751274039884495	0	222	0	1142	1539	300	علن ليكون امر خلق محمد صلي الله عليه وسلم عند الخاصة فهما كما كان امر خلق ادم عند العامة افصاحا وكان المفهوم اذكر يا محمد اذ كان في خلقك كذا واذ قال ربك اي المحسن اليك برحمة العباد بك الذي خباك في اظهار خلق ادم للملاءكة ما انزل وتاويل الملاءكة عند اهل العربية انه جمع ملاك مقلوب من مالك من الالك وهي الرسالة فتكون الميم زاءدة ويكون وزنه معافلة ويكون الملك من الملك وهو احكام ما منه التصوير من ملكت العجين وجمعه املاك تكون فيه الميم اصلية فليكن اسم ملاءكة جامعا للمعنيين منحوتا من الاصلين فكثيرا ما يوجد ذلك في اسماء الذوات الجامعة كلفظ انسان بما ظهر فيه من انه من الانس والنسيان معا وهو وضع للكلم علي مقصد افصح واعلي مما يخص به اللفظ معني واحدا فللكلام رتبتان رتبة عامة ورتبة خاصة افصح واعلي كلما وكلاما قال وفيه اي هذا الخطاب مع ذلك استخلاص لبواطن اهل الفطانة من ان تعلق بواطنهم باحد من دونه حين ابدي لهم انفراده باظهارهم خلقا دون ملاءكته الاكرمين حتي لا تعلق قلوبهم بغيره من اهل الاصطفاء فكيف بمن يكون في محل البعد والاقصاء توطءة لقبيح ما يقع من بعضهم من اتباع خطوات الشيطان وذلك لان في كل اية معني تنتظم به بما قبلها ومعني تتهيا به للانتظام بما بعدها وبذلك كان انتظام الاي داخلا في معني الاعجاز الذي لا ياتي الخلق بمثله ولو كان بعضهم لبعض	82	7107323600933466717	Shamela0026539-ara1.ms076	true	-9006525829053804768	80	300	367	1500	1500	300	علن ليكون امر خلق محمد صلي الله عليه وسلم عند الخاصة فهما كما كان---- خلق ادم عند العامة افصاحا وكان المفهوم اذكر يا محمد اذ كان في خلقك كذا واذ قال ربك اي المحسن اليك برحمة العباد بك الذي خباك في اظهار خلق ادم للملاءكة ما انزل وتاويل الملاءكة عند اهل العربية انه جمع ملاك مقلوب من مالك من الالك وهي الرسالة فتكون الميم زاءدة ويكون وزنه معافلة ويكون الملك من الملك وهو احكام ما منه التصوير من ملكت العجين وجمعه املاك تكون فيه الميم اصلية فليكن اسم ملاءكة جامعا للمعنيين منحوتا من الاصلين فكثيرا ما يوجد ذلك في اسماء الذوات الجامعة كلفظ انسان بما ظهر فيه من انه من الانس والنسيان معا وهو وضع للكلم علي مقصد افصح واعلي مما يخص به اللفظ معني واحدا فللكلام رتبتان رتبة عامة ورتبة خاصة افصح واعلي كلما وكلاما قال ف-يه اي هذا الخطاب مع ذلك استخلاص لبواطن اهل الفطانة من ان تعلق بواطنهم باحد من دونه حين ابدي لهم انفراده باظهارهم خلقا دون ملاءكته الاكرمين حتي لا تعلق قلوبهم بغيره من اهل الاصطفاء فكيف بمن يكون في محل البعد والاقصاء توطءة لقبيح ما يقع من بعضهم من اتباع خطوات الشيطان وذلك لان في كل اية معني تنتظم به بما قبلها ومعني تتهيا به للانتظام بما بعدها وبذلك كان انتظام الاي داخلا م---عني الاعجاز الذي لا ياتي الخلق يمثله ولو كان بعضهم لبعض-	76	3522545500512805515	1130	2240.5	911	1142	98.94921112060547	215	JK009270-ara1	Shamela0026539-ara1
JK009270-ara1.ms0082	false	5836751274039884495	222	299	1142	1535	1539	300	ظهيرا اني ان حرف يفهم توكيدا من ذات نفس المءكد وعلمه والياء اسم علي يخص المضيف الي نفسه الذي يضيف الاشياء اليه جاعل في الارض ولما كانت خلافة ادم عليه السلام كاملة في جميع الارض بنفسه وبذريته وحد لذلك مع انه يصح ان يراد به الجنس فقال خليفة الخليفة ذات قاءم بما يقوم به المستخلف علي حسب رتبة ذلك الخليفة منه فهو خليقة الله في كونه ملكه وملكوته وهم ايضا بعضهم خلفاء بعض فهو خليفة بالمعنيين انتهي	82	7107323600933466717	Shamela0026539-ara1.ms077	true	-1175436355462666155	0	77	0	393	1542	300	ظهيرا اني ان حرف يفهم توكيدا من ذات نفس المءكد وعلمه والياء اسم علي يخص المضيف الي نفسه الذي يضيف الاشياء اليه جاعل في الارض ولما كانت خلافة ادم عليه السلام كاملة في جميع الارض بنفسه وبذريته وحد لذلك مع انه يصح ان يراد به الجنس فقال خليفة الخليفة ذات قاءم بما يقوم به المستخلف علي حسب رتبة ذلك الخليفة منه فهو خليقة الله في كونه ملكه وملكوته وهم ايضا بعضهم خلفاء بعض فهو خليفة بالمعنيين انتهي	77	3522545500512805515	393	786.0	316	393	100.0	77	JK009270-ara1	Shamela0026539-ara1
JK009270-ara1.ms0083	false	6132112384612790954	106	270	543	1417	1561	300	ويسفك من---------------- السفك قال الحرالي وهو سكب بسطوة الدماء اي بغير حقها بالقوة الغضبية لعدم عصمتهم وخلقهم جوفا لا يتمالكون واصحاب شهوات عليها يتهالكون وكانهم لما راوا صورة ادم تفرسوا فيها ذلك لو سالوا عن منافع اعضاءه وما اودع فيها من القوي والمعاني اخبرهم تعالي بما تفرسوا منه ذلك والدم قال الحرالي رزق البدن الاقرب اليه المحوط فيه ونحن اي والحال انا نحن وهذا الضمير كما قال الحرالي اسم القاءل المستتبع لمن هو في طوع امره لا يخالفه نسبح اي نوقع التسبيح اي التنزيه لك والابعاد عما لا يليق بك ملتبسين في التسبيح بحمدك والحاصل انا نبرءك عن صفات النقص حال اثباتنا لك صفات الكمال وحذف المفعول للتعميم وقال الحرالي التسبيح تنزيه الحق تعالي عن بادية نقص في خلق او رتبة وحمد الله استواء امره علوا وسفلا ومحو الذم عنه والنقص منه وذلك تسبيح ايضا في علو امر الله فما سبح بالحمد الا اهل الحمد من ادم ومحمد صلي الله عليه وسلم فغاية المسبح الحمد والحمد تسبيح لمن غايته وراء ذلك الاستواء انتهي ونقدس	83	7107323600933466717	Shamela0026539-ara1.ms077	true	-1175436355462666155	77	183	393	967	1542	300	ويسفك الدماء قال الحرالي السفك------------ وهو سكب بسطوة الدماء اي بغير حقها بالقوة الغضبية لعدم عصمتهم وخلقهم جوف---ا يتمالكون واصحاب شهوات عليها يتهالكون---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والدم قال الحرالي رزق البدن الاقرب اليه المحوط فيه و------------------نحن وهذا الضمير كما قال الحرالي اسم القاءل المستتبع لمن هو في طوع امره لا يخالفه نسب-------------------------------------------------------------------------ح بحمدك-------------------------------------------------------------------------------- وقال الحرالي التسبيح تنزيه الحق تعالي عن بادية نقص في خلق او رتبة وحمد الله استواء امره علوا وسفلا ومحو الذم عنه والنقص منه وذلك تسبيح ايضا في علو امر الله فما سبح بالحمد الا اهل الحمد من ادم ومحمد صلي الله عليه وسلم فغاية المسبح الحمد والحمد تسبيح لمن غايته وراء ذلك الاستواء انتهي ونقدس	77	3522545500512805515	556	1048.5	452	890	62.47190856933594	97	JK009270-ara1	Shamela0026539-ara1
JK009270-ara1.ms0084	false	4702621049059652000	2	132	7	665	1552	300	قال الحرالي القدس طهارة داءمة لا يلحقها نجس ظاهر ولا رجس باطن واللام تعلة للشء لاجله كان ما اضيف به انتهي ولما تضمن تفرسهم هذا نسبتهم انفسهم الي العلم المثمر للاحسان ونسبة الخليفة الي الجهل المنتج للاساءة اعلمنا سبحانه لنشكره انه حاج ملاءكته عنا فبين لهم ان الامر علي خلاف ما ظنوا بقوله استءنافا قال اني اعلم اي من ذلك وغيره ما لا تعلمون وقال الحرالي واعلم تعالي بما اجري عليه خلقه من القضاء بما ظهر والحكم علي الاتي بما مضي حيث انبا عن ملاءكته بانهم قضوا علي الخليفة في الارض بحال من تقدمهم في الارض من الجبلة الاولين من الجن الذين ابقي منهم عزازيل وغيرهم ليتحقق ان امر الله جديد وانه كل يوم هو في شان لا يقضي علي اتي وقت بحكم ما فيه ولا بما مضي قبله انتهي	84	7107323600933466717	Shamela0026539-ara1.ms077	true	-1175436355462666155	184	277	970	1422	1542	300	قال الحرالي القدس طهارة داءمة لا يلحقها نجس ظاهر ولا رجس باطن واللام تعلن للشء لاجله كان ما اضيف به انتهي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال اني اعلم---------------- ما لا تعلمون وقال الحرالي واعلم تعالي بما اجري عليه خلقه من القضاء بما ظهر والحكم علي الاتي بما مضي حيث انبا عن ملاءكته بانهم قضوا علي الخليفة في الارض بحال من تقدمهم في الارض من الجبلة الاولين من الجن الذين ابقي منهم عزازيل وغيرهم ليتحقق ان امر الله جديد وانه كل يوم هو في شان لا يقضي علي اتي وقت بحكم ما فيه ولا بما مضي قبله انتهي	77	3522545500512805515	451	870.5	358	658	68.54103088378906	90	JK009270-ara1	Shamela0026539-ara1
JK009270-ara1.ms0085	false	7813540530473243341	68	300	339	1539	1539	300	وسم وبالنظر الي الحظ من ذات الشء سمو وذلك السمو هو مدلول الاسم الذي هو الوسم الذي ترادفه التسمية قاله الحرالي وقال في كتاب له في اصول الفقه الاسم يقال علي لفظ التسمية ويقال علي حظ ونصيب من ذوات الاشياء وتلك هي المعروضة علي الملاءكة واسم التسمية يحاذي به المسمي معلومه من الشء المسمي الذي هو الاسم المعروض وهو عند ادم علم وعند الملاءكة ومن لا يعلم حقيقة الاسم المعروض توقيف ونبا انتهي ولما كان العرض علي الملاءكة بالغا في المراد اشار الي تعظيمه بحرف التراخي فقال ثم عرضهم -اي الاشياء- قال الحرالي اظهرهم عن جانب وهو العرض والناحية علي الملاءكة القاءلين لذلك وقال الحرالي لما ذكر تعالي مراجعة الملاءك-ة في خلق هذا الخليفة ذكر ابداءه لهم وجه حكمة علية بما اعلي هذا الخليفة من تعليمه اياه حقاءق جميع الذوات المشهودة لهم علي احاطتهم بملكوت الله و ملكه شهودا فاراهم احاطة علم ادم بما شهدوا صورة ولم يشهدوا حقيقة مدلول تسميتها وعلمه حكمة ما بين تلك الاسماء التي هي حظ من الذوات وبين تسمياتها من النطق ليجتمع في علمه خلق كل شء صورة وامره كلمة فيكمل علمه في قبله علي سبيل سمعه وبصره واستخلفه في علم ما له من الخلق والامر وذلك في بدء كونه فكيف يحكم حكمة الله فيما يتناهي اليه كمال خلقه الي خاتمة امره فيما انتهي اليه امر محمد صلي الله عليه وسلم مما هو مبهم في قوله تعالي 77 وعلمك ما لم تكن تعلم وكان فضل الله عليك-	85	7107323600933466717	Shamela0026539-ara1.ms078	true	6507448534637125521	0	210	0	1093	1564	300	وسم وبالنظر الي الحظ من ذات الشء سمو وذلك السمو هو مدلول الاسم الذي هو الوسم الذي ترادفه التسمية قاله الحرالي وقال في كتاب له في اصول الفقه الاسم يقال علي لفظ التسمية ويقال علي حظ ونصيب من ذوات الاشياء وتلك هي المعروضة علي الملاءكة واسم التسمية يحاذي به المسمي معلومه من الشء المسمي الذي هو الاسم المعروض وهو عند ادم علم وعند الملاءكة ومن لا-يعلم حقيقة الاسم المعروض توقيف ونبا انتهي------------------------------------------------------------------------------ ثم عرضهم علي الملاءكة قال الحرالي اظهرهم عن جانب وهو العرض والن---------------------------احية وقال الحرالي لما ذكر تعالي مراجعة الملاءكية في خلق هذا الخليفة ذكر ابداءه لهم وجه حكمة علية بما اعلي هذا الخليفة من تعليمه اياه حقاءق جميع الذوات المشهودة لهم علي احاطتهم بملكوت الله و-ملكه شهودا فاراهم احاطة علم ادم بما شهدوا صوره ولم يشهدوا حقيقة مدلول تسميتها وعلمه حكمة ما بين تلك الاسماء التي هي حظ من الذوات وبين تسمياتها من النطق ليجتمع في علمه خلق كل شء صورة وامره كلمة فيكمل علمه في قبله علي سبيل سمعه وبصره واستخلفه في علم ما-له من الخلق والامر وذلك في بدء كونه وكيف يحكم حكمة الله فيما يتناهي اليه كمال خلقه الي خاتمة امره فيما انتهي اليه امر محمد صلي الله عليه وسلم مما هو مبهم في قوله تعالي ---وعلمك ما لم تكن تعلم وكان فضل الله عليك	78	3522545500512805515	1077	2079.5	868	1204	89.45182800292969	199	JK009270-ara1	Shamela0026539-ara1
JK009270-ara1.ms0086	false	1221285186371864765	0	93	0	486	1600	300	عظيما 77 النساء 113 فابدي الله عز وجل لهم بذلك وجه خلافة علمية وعملية في التسمية اعلاء له عندهم وقد جعلهم الله عز وجل مذعنين مطيعين فانقادوا للوقت بفضل ادم علي جميع الخلق وبدا لهم علم ان الله يعلي من يشاء بما يشاء من خلافة امره وخلقه وتلك الاسماء التي هي حظوظ من صور الموجودات هي المعروضة التي شملها اسم الضمير في قوله تعالي ثم عرضهم واشار اليه هءلاء عند كمال عرضهم واجري علي الجميع ضمير هم لاشتمال تلك الكاءنات علي العاقلين وغيرهم وبالتحقيق فكل خلق ناطق حين يستنطقه الحق كما قال تعالي	86	7107323600933466717	Shamela0026539-ara1.ms078	true	6507448534637125521	210	300	1093	1564	1564	300	عظيما-------------- فابدي الله عز وجل لهم بذلك وجه خلافة علمية وعملية في التسمية اعلاء له عندهم وقد جعلهم الله عز وجل مذعنين مطيعين فانقادوا للوقت بفضل ادم علي جميع الخلق وبدا لهم علم ان الله يعلي من يشاء بما يشاء من خلافة امره وخلقه وتلك الاسماء التي هي حظوظ من صور الموجودات هي المعروضة التي شملها اسم الضمير في قوله تعالي ثم عرضهم واشار اليه هءلاء عند كمال عرضهم واجري علي الجميع ضمير هم لاشتمال تلك الكاءنات علي العاقلين وغيرهم وبالتحقيق فكل خلق ناطق حين يستنطقه الحق كما قال تعالي-	78	3522545500512805515	471	925.5	382	486	96.91358184814453	88	JK009270-ara1	Shamela0026539-ara1
JK009270-ara1.ms0086	false	1221285186371864765	230	300	1224	1600	1600	300	الاول هي الحظوظ من الذوات التي المتسم بها هو المسمي ومع ذلك فبين التسمية والاسم مناسبة مجعول الحكمة بينهما بمقتضي امر العليم الحكيم انتهي قالوا متبرءين من العلم سبحانك اي ننزهك تنزيها يجل عن الوصف عن ان ننسب اليك نقصا في علم او صنع ونتبرا اليك مما يلزم قولنا من ادعاء العلم لسواك قال الحرالي وفي هذا المعني اظهار لفضلهم وانقيادهم واذعانهم توطءة لما يتصل به من اباء ابليس انتهي-	86	7107323600933466717	Shamela0026539-ara1.ms079	true	-8211580416035948569	28	70	176	418	1621	300	الاول هي الحظوظ من الذوات التي المتسم بها هو المسمي ومع ذلك فبين التسمية والاسم مناسبة مجعول الحكمة بينهما بمقتضي امر العليم الحكيم انتهي----------------------- سبحان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ك قال الحرالي وفي هذا المعني اظهار لفضلهم وانقيادهم واذعانهم توطءة لما يتصل به من اباء ابليس انتهي	79	3522545500512805515	241	453.0	200	377	63.92572784423828	40	JK009270-ara1	Shamela0026539-ara1
JK009270-ara1.ms0087	false	-2804072047243867611	18	300	103	1519	1519	300	لا علم لنا اي اصلا الا ما علمتنا فهو دليل علي انه لا سبيل الي علم شء من الاشياء الا بتعليم الله قال الحرالي ردا لبدء الامر لمن له البدء ولذلك ورد في اثارة من علم من لم يختم ع----لمه بالجهل لم يعلم وذلك الجهل هو البراءة من العلم الا ما علم الله انتهي ثم خصوه بما نفوه عن انفسهم فقالوا انك انت اي وحدك العليم اي العالم بكل المعلومات الحكيم اي فلا يتطرق الي صنعك فساد بوجه فلا اعتراض اصلا قال الحرالي توكيد وتخليص واخلاص للعلم والحكمة لله وحده وذلك من ارفع الاسلام لانه اسلام القلوب ما حلاها الحق سبحانه به ----------------------------------------------------------------------------فان العلم والحكمة نور القلوب الذي تحيا به كما ان الماء رزق الابدان الذي تحيا به فان العلم والحكمة نور القلوب الذي تحيا به كما ان الماء رزق الابدان الذي تحيا به والحكمة جعل تسبيب بين امرين يبدو بينهما تقاض من السابق واستناد من اللاحق انتهي واصلها في اللغة المنع من الفساد ولا يكون ذلك الا عن تمام العلم فلما قالوا ذلك واراد اشهادهم فضل ادم عليه السلام استانف في جواب من كانه قال ما قال لهم عند ذلك قوله قال مظهرا لفضيلة العلم الموجبة لشرف العالم يا ادم انبءهم اي ليزدادوا بصيرة في ان العالم من علمته والسعيد من اسعدته في اي صورة ركبته باسماءهم فانباهم بها قال الحرالي ولم يقل علمهم فكان ادم عليما بالاسماء وكانوا هم مخبرين بها لا معلميها لانه لا يتعلمها من ادم الا من خلقه محيط كخلق ادم ليكون من كل شء ومنه كل شء فاذا عرض عليه شء مما منه انس علمه عنده لفذلك اختصوا بالانباء دون التعليم فلكل شء عند ادم عليه السلام بما علمه الله واظهر له علاماته في استبصاره والشء اسمان جامعان اسم بيصره من موجود الشء واسم يذكره لابداء-	87	7107323600933466717	Shamela0026539-ara1.ms079	true	-8211580416035948569	70	239	418	1274	1621	300	لا علم لن--------ا الا ما عل---------------------------------------------------------------متنا قال الحرالي ردا لبدء الامر لمن له البدء ولذلك ورد في اثارة من علم من لم يختم 566 علمه بالجهل لم يعلم وذلك الجهل هو البراءة من العلم الا ما علم الله---------------------------------------- انك انت --------العليم------------------------ ال------------------------------------------------حكيم قال الحرالي توكيد وتخليص واخلاص للعلم والحكمة لله وحده وذلك من ارفع الاسلام لانه اسلام القلوب ما حلاها الحق سبحانه به فان العلم والحكمة نور القلوب الذي تحيا به كما ان الماء رزق الابدان الذي تحيا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ به والحكمة جعل تسبيب بين امرين يبدو بينهما تقاض من السابق واستناد من اللاحق انتهي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يا ادم انبءهم--------------------------------------------------------------------------- باسم------------اءهم قال الحرالي ولم يقل علمهم فكان ادم عليما بالاسماء وكانوا هم مخبرين بها لا معلميها لانه لا يتعلمها من ادم الا من خلقه محيط كخلق ادم ليكون من كل شء ومنه كل شء فاذا عرض عليه شء مما منه انس علمه عنده فلذلك اختصوا بالانباء دون التعليم فلكل شء عند ادم عليه السلام بما علمه الله واظهر له علاماته في استبصاره ا-لشء اسمان جامعان اسم يبصره من موجود الشء واسم يذكره لابداء	79	3522545500512805515	758	1305.5	605	1497	50.63460159301758	141	JK009270-ara1	Shamela0026539-ara1
JK009270-ara1.ms0088	false	7271004076217109513	0	61	0	348	1604	300	معني ذلك الشء الي غاية حقيقته ولكل اسم جامع عنده وجوه متعددة يحاذي كل وجه منها بتسمية تخصه وبحسب تلك الوجوه تكثرت عنده الالسنة وتكثرت الالسن الاعجمية فافصحها واعربها الاسم الجامع وذلك الاسم هو العربي الذي به انزل خاتم الكتب علي خاتم المرسلين وابقي داءما في مخاطبة اهل الجنة لمطابقة الخاتمة احاطة البادءة 77 حم والكتاب المبين انا جعلناه قرانا عربيا	88	7107323600933466717	Shamela0026539-ara1.ms079	true	-8211580416035948569	239	300	1274	1621	1621	300	معني ذلك الشء الي غاية حقيقته ولكل اسم جامع عنده وجوه متعددة يحاذي كل وجه منها بتسمية تخصه وبحسب تلك الوجوه تكثرت عنده الالسنة وتكثرت الالسن الاعجمية فافصحها واعربها الاسم الجامع وذلك الاسم هو العربي الذي به انزل خاتم الكتب علي خاتم المرسلين وابقي داءما في مخاطبة اهل الجنة لمطابقة الخاتمة احاطة البادءة حم حم والكتاب المبين انا جعلناه قرانا عربيا-	79	3522545500512805515	345	683.0	285	348	99.13793182373047	59	JK009270-ara1	Shamela0026539-ara1
JK009270-ara1.ms0088	false	7271004076217109513	61	300	348	1604	1604	300	لعلكم تعقلون وانه في ام الكتاب لدينا لعلي حكيم 77 الزخرف 1 4 وطابق الختم البدء احاطة لاحاطة انتهي وهذا كما كان ولده محمد خاتم النبيين صلي الله عليه وسلم يكلم كل انسان بلغته من قباءل العرب ومن العجم بل ومن البهاءم العجم لكان علمه لبعض اللغات من غير مخالطة لاهها ولا المام بلسانهم دليلا علي علم ساءر اللغات لانه لا معلم له الا العالم بكل شء فلما انباهم اي اخبرهم اخبارا عظيما ياخذ بالالباب و لما كلمة تفهم وجوب امر لامر في حين فتجمع معني الشرط والظرف قاله الحرالي باسماءهم عل ما هي عليه قال الحرالي في التفسير وكتاب له في اصول الفقه هذه التسميات ليس الاسماء التي هي موجودة من الذوات لان تلك لا ينالها الا العلم وشهود البصيرة وقد جري ذلك في وراثة في ولد يدم حتي كان رءبة وابوه العجاج يرتجلان اللغة ارتجالا ويتعلمها منهم من سواهم من العرب لان التسمية التي ينالها الانباء للاسم الذي يناله العلم كالمثل له المبدي لصورة معناه للاذن لمناسبة ومواصلة بين خصوص التسمية واسمها من الذات فيعلم ما يحاذي الشء المفرد من منتظم الحروف كما يعلم الواصف ما يحاذي الشء ويحاكيه من منتظم الكلم فيحاذيه ويحاكيه الواصف بكلام ويحاذيه ويسميه المسمي له بكلمة واحدة وكما انه ليس لكل احد منة ان يصف فكذلك ليس لكل احد منة ان يسمي ومنه ما يجري من السنة العامة من النبز والالقاب وقد كان يجب الاكتفاء بما في هذه الاية من العلم ببدء امر المسميات عما وقع فيها من الاختلاف بينا لتوقيف والاصطلاح-	88	7107323600933466717	Shamela0026539-ara1.ms080	true	5909231067777528210	0	175	0	941	1573	300	لعلكم تعقلون وانه في ام الكتاب لدينا لعلي حكيم-------------- وطابق الختم البدء احاطة لاحاطة انتهي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلما انباهم و--------------------------------------لما كلمة تفهم وجوب امر لامر في حين فتجمع معني الشرط والظرف قاله الحرالي----------------------- قال الحرالي في التفسير وكتاب له في اصول الفقه هذه التسميات ليس الاسماء التي هي موجودة من الذوات لان تلك لا ينالها الا العلم وشهود البصيرة وقد جري ذلك في وراثة في ولد ادم حتي كان رءبة وابوه العجاج يرتجلان اللغة ارتجالا ويتعلمها منهم من سواهم من العرب لان التسمية التي ينالها الانباء للاسم الذي يناله العلم كالمثل له المبدي لصورة معناه للاذن لمناسبة ومواصلة بين خصوص التسمية واسمها من الذات فيعلم ما يحاذي الشء المفرد من منتظم الحروف كما يعلم الواصف ما يحاذي الشء ويحاكيه من منتظم الكلم فيحاذيه ويحاكيه الواصف بكلام ويحاذيه ويسميه المسمي له بكلمة واحدة وكما انه ليس لكل احد منة ان يصف فكذلك ليس لكل احد منة ان يسمي ومنه ما يجري من السنة العامة من النبز والالقاب وقد كان يجب الاكتفاء بما في هذه الاية من العلم ببدء امر المسميات عما وقع فيها من الاختلاف بين التوقيف والاصطلاح	80	3522545500512805515	936	1814.5	763	1257	74.46300506591797	169	JK009270-ara1	Shamela0026539-ara1
JK009270-ara1.ms0089	false	-2099549625720880355	0	242	0	1216	1537	300	فقد تبين انها عن علم علمه الله ادم لا عن توقيف كما هو عند الملاءكة من ادم ولا عن اصطلاح كما قيل انتهي قال اي الله تعالي مثبتا مدخول النفي كما هو شان همزة التقرير الم اقل لكم يا ملاءكتي ولما كان هذا خبرا جسيما نبه علي بلوغه النهاية في العظمة وانه مما يستغربه بعض الخلق بالتاكيد فقال اني اعلم علما مستمرا لا انقضاء له غيب السماوات والارض فمن اردت تعليمه شيءا من ذلك كان عالما به واما غيري فلا طريق له الي معرفة المستقبل الا الفراسة وقد تحظي قال الحرالي قررهم حتي لا يكون لهم ثانية واعلم بذلك عباده من ولد ادم حتي يستنوا بحكم التسليم لله في ما يبديه من غير تعرض ولا اعتراض فمنهم من امن ومنهم من كفر انتهي واعلم ما تبدون في كل حين وما كنتم تكتمون فيما مضي وفيما ياتي قال الحرالي وفي صيغة تكتمون من الدلالة علي تمادي ذلك في كيانهم ما في صيغة تبدون من تمادي بادي ذلك منهم انتهي ولما اخبرنا سبحانه بهذه النعمة علي ابينا ضم ا ليها الانعام باسجاد الملاءكة له ونحن في ظهره فقال عاطفا علي اذ الاولي وعدل عن الغيبة الي التكلم ثم الي كونه في مظهر العظمة اعلاما بانه امر فصل لا فسحة في المراجعة فيه وقال الحرالي لما انبا تعالي بامر مفاوضة الملاءكة وما كان من ادعاءهم وتسليمهم الامر لله ولمن علمه الله وهو ادم عليه السلام نظم بذلك نبا انقيادهم لادم فعلا كما انقادوا له علما تماما لكمال حالهم في التسليم علما وعملا فقال تعالي انتهي	89	7107323600933466717	Shamela0026539-ara1.ms080	true	5909231067777528210	175	300	941	1573	1573	300	فقد تبين انها عن علم علمه الله ادم لا عن توقيف كما هو عند الملاءكة من ادم ولا عن اصطلاح كما قيل انتهي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اني اعلم------------------------- غيب السماوات وا-------------------------------------------------------------------------------------------------------لارض قال الحرالي قررهم حتي لا يكون لهم ثانية واعلم بذلك عباده من ولد ادم حتي يستنوا بحكم التسليم لله في-ما يبديه من غير تعرض ولا اعتراض فمنهم من امن ومنهم من كفر انتهي قال الحر-------------------------------------------------------------الي وفي صيغة تكتمون من الدلالة علي تمادي ذلك في كيانهم ما في صيغة تبدون من تمادي بادي ذلك منهم انتهي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال الحرالي لما انبا تعالي بامر مفاوضة الملاءكة وما كان من ادعاءهم وتسليمهم الامر لله ولمن علمه الله وهو ادم عليه السلام نظم بذلك نبا انقيادهم لادم فعلا كما انقادوا له علما تماما لكمال حالهم في التسليم علما وعملا فقال تعالي انتهي-	80	3522545500512805515	621	1173.5	498	1216	51.0690803527832	117	JK009270-ara1	Shamela0026539-ara1
JK009270-ara1.ms0089	false	-2099549625720880355	242	300	1216	1537	1537	300	واذ قلنا اي علي عظمتنا للملاءكة اي الذين اكرمناهم بقربنا اسجدوا لادم عبدنا اعترافا بفضله لتفضيلنا له قال الحرالي فجعله بابا اليه وكعبة يجلونه بجلاله تعالي ومحرابا وقبلة يكون سجودهم له سجودا لله تجاه ادم كسجود ادم تجاه الكعبة وظهر بذلك سوء اباء ابليس عن السجود حين خالفهم في طينة الكيان لان الملاءكة خلقت من نور والنور طوع-	89	7107323600933466717	Shamela0026539-ara1.ms081	true	6046609338878490065	0	47	0	258	1553	300	واذ قل--------------نا للملاءكة------------------------- اسجدوا لادم فسجدوا------------------------- قال الحرالي فجعله بابا اليه وكعبة يجلونه بجلاله تعالي ومحرابا وقبلة يكون سجودهم له سجودا لله تجاه ادم كسجود ادم تجاه الكعبة وظهر بذلك سوء اباء ابليس عن السجود حين خالفهم في طينة الكيان لان الملاءكة خلقت من نور والنور طوع	81	3522545500512805515	251	464.0	205	322	77.95030975341797	44	JK009270-ara1	Shamela0026539-ara1
JK009270-ara1.ms0090	false	9139593807782257013	0	153	0	778	1520	300	لا يحوزه اين ولا يختصه جهة ولان الجان خلقت من نار وهي مما يحوزه اين وتختصه جهة لا يرجع عنها الا بقهر وقسر فلم ينزل عن رتبة قيامه في جبلته لمخلوق الطين حيث لم يشعر باحاطة خلق ادم كما تلقته الملاءكة انتهي فبادروا الامتثال فسجدوا اي كلهم له كما امرهم الله تعالي الا ابليس قال الحرالي من الابلاس وهو انقطاع سبب الرجاء الذي يكون عنه الياس من حيث قطع ذلك السبب انتهي فكانه قيل ما فعل فقيل ابي من الاباء وهو امتناع عما حقه الاجابة فيه قاله الحرالي واستكبر عن السجود له من الاستكبار وهو استجلاب الكبر والكبر بطر الحق وغمض الناس وغمطهم وموجب ذلك استحقار الغير من وجه واستكمال النفس من ذلك الوجه قاله الحرالي وكان اي في اصل جبلته بما افهمه الاستكبار من نسبتنا الي ترك الحكمة اما جهلا او جورا في امرنا بسجوده لادم وهو علي زعمه خير منه من وهي كلمة تفهم اقتباس الشء مما جعل منه قاله الحرالي	90	7107323600933466717	Shamela0026539-ara1.ms081	true	6046609338878490065	47	157	258	826	1553	300	لا يحوزه اين ولا يختصه جهة ولان الجان خلقت من نار وهي مما يحوزه اين وتختصه جهة لا يرجع عنها الا بقهر وقسر فلم ينزل عن رتبة قيامه في جبلته لمخلوق الطين حيث لم يشعر باحاطة خلق ادم كما تلقته الملاءكة انتهي----------------- فسجدوا --------------------------------الا ابليس قال الحرالي من الابلاس وهو انقطاع سبب الرجاء الذي يكون ب-ه الياس من حيث قطع ذلك السبب انتهي---------------------- ابي من الاباء وهو امتناع عمل حقه الاجابة فيه قاله الحرالي واستكبر من الاستك-------------بار وهو استجلاب الكبر والكبر بطر الحق وغمض الناس وغمطهم وموجب ذلك استحقار الغير من وجه واستكمال النفس من ذلك الوجه قاله الحرالي -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من وهي كلمة تفهم اقتباس الشء مما جعل منه قاله الحرالي	81	3522545500512805515	561	1040.5	451	778	72.10797119140625	102	JK009270-ara1	Shamela0026539-ara1
JK009270-ara1.ms0100	false	-1459536604640716680	185	300	969	1557	1557	300	وقال الحرالي لما اظهر الله سبحانه فضيلة ادم فيما اشاد به عند الملاءكة من علمه وخلافته والاسجاد له واباء ابليس عنه اظهر تعالي اثر ذلك ما يقابل من احوال ادم حال ما ظهر للملاءكة بما فيه من حظ مخالفة -يشارك بها افراط ما في الشيطان من الاباء لاحاطة خلق ادم بالكون كله علوا وسفلا وليظهر فضل ادم في حال مخالفته علي ابليس في حال اباءه مما يبدو علي ادم من الرجوع بالتوبة كحال رجوع الملاءكة بالتسليم فيظهر فيه الجمع بين الطرفين والفضل في الحالين حال علمه وحال توبته في مخالفته فجعل تعالي اسكان الجنة توطءة لاظهار ذلك من امره فقال تعالي وقلنا يا ادم اسكن من السكن وهو الهدوء في الشء الذي في طيه اقلاق-	100	7107323600933466717	Shamela0026539-ara1.ms081	true	6046609338878490065	157	272	826	1414	1553	300	وقال الحرالي لما اظهر الله سبحانه فضيلة ادم فيما اشاد به عند الملاءكة من علمه وخلافته والاسجاد له واباء ابليس عنه اظهر تعالي اثر ذلك ما يقابل من احوال ادم حال ما ظهر للملاءكة بما فيه من حظ مخالفة ليشارك بها افراط ما في الشيطان من الاباء لاحاطة خلق ادم بالكون كله علوا وسفلا وليظهر فضل ادم في حال مخالفته علي ابليس في حال اباءه بما يبدو علي ادم من الرجوع بالتوبة كحال رجوع الملاءكة بالتسليم فيظهر في- الجمع بين الطرفين والفضل في الحالين حال علمه وحال توبته في مخالفته فجعل تعالي اسكان الجنة توطءة لاظهار ذلك من امره فقال تعالي وقلنا يا ادم اسكن من السكن وهو الهدو- في الشء الذي في طيه اقلاق	81	3522545500512805515	585	1149.0	471	590	99.15254211425781	111	JK009270-ara1	Shamela0026539-ara1
JK009270-ara1.ms0101	false	3367764058869807412	0	28	0	139	1557	300	ان في قوله انت اسم باطن الذات علما -هي المشتركة في انا وانت وانت وان تفعل كذا والالف في انا اشارة ذات المتكلم وفي مقابلتها التاء اشارة لذات	101	7107323600933466717	Shamela0026539-ara1.ms081	true	6046609338878490065	272	300	1414	1553	1553	300	ان في قوله انت اسم باطن الذات علما وهي المشتركة في انا وانت وانت وان تفعل كذا والالف في انا اشارة ذات المتكلم وفي مقابلتها التاء اشارة لذات-	81	3522545500512805515	138	266.0	111	140	98.57142639160156	26	JK009270-ara1	Shamela0026539-ara1
JK009270-ara1.ms0101	false	3367764058869807412	28	140	139	718	1557	300	المخاطب ذكرا او انثي وزوجك الجنة فاجنت لادم ما فيها من خبء استخراج امر معصيته ليكون ذلك توطءة لكمال باطنه باطلاعه علي سر من اسرار ربه في علم التقدير ايمانا والكمال ظاهره يكون ذلك توطءة لفضيلة توبته اسلاما ليس لبنيه التوبة اثر المعصية مخالفة لاصرار ابليس بعد اباءه وشهادة عليه بجهله في ادعاءه وجعل له ذلك فيما هو متنزل عن رتبة علمه فلم تلحقه فيه فتنة حفيظة علي خلافته وانزلت معصيته الي محل مطعمه الذي هو خصوص حال المرء من جهة اجوفية خلقه ليبدو نقص الاجوف ويبدي ذلك اكبار الصمد الذي يطعم ولا يطعم فكان ذلك من فعله تسبيحا بحمد ربه لا يقضي الله لمءمن قضاء الا كان خيرا له انتهي ولما	101	7107323600933466717	Shamela0026539-ara1.ms082	true	9150298637181334090	0	112	0	578	1536	300	المخاطب ذكرا او انثي وزوجك الجنة فاجنت لادم ما فيها من خبء استخراج امر معصيته ليكون ذلك توطءة لكمال باطنه باطلاعه علي سر من اسرار ربه في علم التقدير ايمانا ولك-مال ظاهره يكون ذلك توطءة لفضيلة توبته اسلاما ليس لبنيه التوبة اثر المعصية مخالفة لاصرار ابليس بعد اباءه وشهادة عليه بجهله في ادعاءه وجعل له ذلك فيما هو متنزل عن رتبة علمه فلم تلحقه فيه فتنة حفيظة علي خلافته وانزلت معصيته الي محل مطعمه الذي هو خصوص حال المرء من جهة اجوفية خلقه ليبدو نقص الاجوف ويبدي ذلك اكبار الصمد الذي يطعم ولا يطعم فكان ذلك من فعله تسبيحا بحمد ربه لا يقضي الله لمءمن قضاء الا كان خيرا له انتهي وكلا	82	3522545500512805515	574	1145.0	462	579	99.13644409179688	110	JK009270-ara1	Shamela0026539-ara1
JK009270-ara1.ms0102	false	-9111711441285203067	2	49	11	254	1568	300	قال الحرالي واطلق له الرغد اطلاقا وجعل النهي عطفا ولم يجعله استثناء ليكون ادم اعذر في النسيان لان الاستثناء اهم في الخطاب من التخصيص وقال ولا تقربا ولم يقل ولا تاكلا نهيا عن حماها ليكون ذلك اشد في النهي انتهي ----هذه ولما كان اسم الاشارة لا دلالة	102	7107323600933466717	Shamela0026539-ara1.ms082	true	9150298637181334090	114	160	588	834	1536	300	قال الحرالي واطلق له الرغد اطلاقا وجعل النهي عطفا ولم يجعله استثناء ليكون ادم اعذر في النسيان لان الاستثناء اهم في الخطاب من التخصيص وقال ولا تقربا ولم يقل ولا تاكلا نهيا عن حماها ليكون ذلك اشد في النهي انتهي فازلهما ال-شيطان قال الحرالي من الزلل	82	3522545500512805515	224	418.5	178	247	90.6882553100586	40	JK009270-ara1	Shamela0026539-ara1
JK009270-ara1.ms0102	false	-9111711441285203067	213	300	1110	1568	1568	300	فازلهما-------- قال الحرالي من الزلل وهو تزلق الشء الذي لا يستمسك علي الشء الذي لا مستمسك فيه كتزلل الزلال عن الورق وهو ما يجتمع من الطل فيصير ما علي الاوراق والازهار وازالهما من الزوال وهو التنحية عن المكان او المكانة وهو المصير بناحية منه الشيطان هو مما اخذ من اصلين من الشطن وهو البعد الذي منه سمي الحبل الطويل ومن الشيط الذي هو الاسراع في الاحتراق والسمن فهو من المعنيين مشتق كلفظ --انسان وملاءكة عنها اي عن مواقعة الشجرة وعن كلمة تقتضي المجاوزة عن سبب ثابت كقولهم-	102	7107323600933466717	Shamela0026539-ara1.ms082	true	9150298637181334090	154	242	797	1266	1536	300	فازلهما الشيطان قال الحرالي من الزلل وهو تزلق الشء الذي لا يستمسك علي الشء الذي لا مستمسك فيه كتزلل الزلال عن الورق وهو ما يجتمع من الطل فيصير ما علي الاوراق والازهار وازالهما من الزوال وهو التنحية عن المكان او المكانة وهو المصير بناحية منه الشيطان هو مما اخذ من اصلين من الشطن وهو البعد الذي منه سمي الحبل الطويل ومن الشيط الذي هو الاسراع في الاحتراق والسمن فهو من المعنيين مشتق كلفظ الانسان وملاءكة عنها اي عن مواقعة الشجرة وعن كلمة تقتضي المجاوزة عن سبب ثابت كقولهم	82	3522545500512805515	458	897.0	372	469	97.65458679199219	86	JK009270-ara1	Shamela0026539-ara1
JK009270-ara1.ms0103	false	7743351789536488908	24	85	139	425	1533	300	مما كانا فيه من النعمة العظيمة التي تجل عن الوصف قال الحرالي في كلمة تقتضي وعاء مكان او مكانة ثم قال انبا الله عز وجل بما في خبء امره مما هو من وراء علم الملاءكة بما اظهر من امر ادم عليه السلام وبما وراء علم ادم بما ابدي من حال الشيطان باست-زلاله لادم حسن ظن من ادم بعباد الله مطلقا حين	103	7107323600933466717	Shamela0026539-ara1.ms082	true	9150298637181334090	246	300	1286	1536	1536	300	مما كانا فيه قا------------------------------------ل الحرالي في كلمة تقتضي وعاء مكان او مكانة ثم قال انبا الله عز وجل بما في خبء امره مما هو من وراء علم الملاءكة بما اظهر من امر ادم عليه السلام وبما وراء علم ادم بما ابدي من حال الشيطان باستنزلاله لادم حسن ظن من ادم بعباد الله مطلقا حين-	82	3522545500512805515	247	476.0	194	287	86.0627212524414	51	JK009270-ara1	Shamela0026539-ara1
JK009270-ara1.ms0103	false	7743351789536488908	85	252	425	1281	1533	300	قاسمهما علي النصيحة وفيه انتظام بوجه ما بتوقف الملاءكة في امر خلق ادم فحذرت الملاءكة الي الغاية فجاء من وراء حذرهما حمد اظهره الله من ادم وجاء من وراء حسن ظن ادم ذنب اظهره الله من الشيطان علي سبيل سكن الجنة فرمي بهما عن سكنها -بما اظهر له بما فيها من حب الشجرة التي اطلع عليها ثم قال وحكمة ذلك اي نسبة هذا الذنب الي الشيطان بتسببه ان الله عز وجل يعطي عباده الخير بواسطة وبلا واسطة ولا ينالهم شر الا بواسطة نفس كما وقع من الاباء للشيطان فكانت خطيءته في ذات نفسه او بواسطة شيطان كما كانت مخالفة ادم فكانت خطيءته ليست من ذات نفسه وعارضة عليه من قبل عدو تسبب له بادني ما-منه من زوجه التي هي من ادني خلقه فمحت التوبة الذنب العارض لادم واثبت الاصرار الاباء النفساني للشيطان وذكر الحق تعالي الازلال منه باسمه الشيطان لا باسمه ابليس لما في معني الشيطنة من البعد والسرعة التي تقبل- التلافي ولما في معني الابلاس من قطع الرجاء فكان في ذلك بشري استدراك ادم بالتوبة انتهي	103	7107323600933466717	Shamela0026539-ara1.ms083	true	-700850018703082634	0	168	0	858	1512	300	قاسمهما علي النصيحة وفيه انتظام بوجه ما بتوقف الملاءكة في امر خلق ادم فحذرت الملاءكة الي الغاية فجاء من وراء حذره-ا حمد اظهرت الله من ادم وجاء من وراء حسن ظن ادم ذنب اظهره الله من الشيطان علي سبيل سكن الجنة فرمي بهما عن سكنها وبما اظهر له بما فيها من حب الشجرة التي اطلع عليها ثم قال وحكمة ذلك اي نسبة هذا الذنب الي الشيطان بتسببه ان الله عز وجل يعطي عباده الخير بواسطة وبلا واسطة ولا ينالهم شر الا بواسطة نفس كما وقع من الاباء للشيطان فكانت خطيءته في ذات نفسه او بواسطة شيطان كما كانت مخالفة ادم فكانت خطيءته ليست من ذات نفسه وعارضة عليه من قبل عدو تسبب له بادني ما منه من زوجه التي هي من ادني خلقه فمحت التوبة الذنب العارض لادم واثبت الاصرار الاباء النفساني للشيطان وذكر الحق تعالي الازلال منه باسمه الشيطان لا باسمه ابليس لما في معني الشيطنة من البعد والسرعة التي تقبلا التلافي ولما في معني الابلاس من قطع الرجاء فكان في ذلك بشري استدراك ادم بالتوبة انتهي	83	3522545500512805515	854	1687.0	687	859	99.41793060302734	164	JK009270-ara1	Shamela0026539-ara1
JK009270-ara1.ms0104	false	-5880436667073586410	45	185	272	978	1580	300	والهبوط قال الحرالي سعي في درك والدرك ما يكون نازلا عن مستوي فكانه امسك حقيقته اي ادم في حياطته تعالي وحفظه وتوفيقه لضراعته وبكاءه وسر ما اودعه من امر توبته واهبط صورته ليظهر في ذلك فرق ما بين هبوط ادم وهبوط ابليس علي ما اظهر من ذلك سرعة عود ادم توبة وموتا الي محله من انسه المعهود وقربه المالوف له من ربه وانظار ابليس في الارض مصرا منقطعا عن مثل معاد ادم لما نال ابليس من اللعنة التي هي مقابل التوبة بعضكم لبعض البعض ما اقتطع من جملة وفيه ما في تلك الجملة عدو من العداء اي المجاوزة عن حكم المسالمة التي هي ادني ما بين المستقلين من حق المعاونة انتهي فالمعني فليحذر كل واحد منكم عدوه باتباع الاوامر واجتناب النواهي قال الحرالي وفيه اشعار بما تمادي من عدواء الشيطان علي ذرء من ولد ادم حتي صاروا من حزبه وفيه	104	7107323600933466717	Shamela0026539-ara1.ms083	true	-700850018703082634	170	300	871	1512	1512	300	والهبوط قال الحرالي سعي في درك والدرك ما يكون نازلا عن مستوي فكانه امسك حقيقته اي ادم في حياطته تعالي وحفظه وتوفيقه لضراعته وبكاءه وسر ما اودعه من امر توبته واهبط صورته ليظهر في ذلك فوق ما بين هبوط ادم وهبوط ابليس علي ما اظهر من ذلك سرعة عود ادم توبة وموتا الي محله من انسه المعهود وقربه المالوف له من ربه وانظار ابليس في الارض مصرا منقطعا عن مثل معاد ادم لما نال ابليس من اللعنة التي هي مقابل التوبة بعضكم لبعض البعض ما اقتطع من جملة وفيه ما في تلك الجملة عدو من العداء اي المجاوزة عن حكم المسالمة التي هي ادني ما بين المستقلين من حق المعاونة انت----------------------------------------------------------------هي قال الحرالي وفيه اشعار بما تمادي من عدوان الشيطان علي ذرء من ولد ادم حتي صاروا من حزبه وفيه-	83	3522545500512805515	639	1265.0	510	706	90.50991821289062	126	JK009270-ara1	Shamela0026539-ara1
JK009270-ara1.ms0104	false	-5880436667073586410	185	300	978	1580	1580	300	ايضا بشري لصالحي ولد ادم بما يسبونه من ذرء ابليس فيلحقون بهم بالايمان والاسلام والتوبة فيهتدون بهداه من حيث عم بالعداوة فاعتدي ذو الخير فصارت عدواه علي اهل الشر خيرا واعتدي ذو الشيطنة فصارت عدواه علي اهل الخير شرا ولكم في الارض مستقر تكونون فيه وهو من القرار وهو كون الشء فيما له فيه تنام وظهور وعيش موافق ومتاع تتمتعون به والمتاع هو الانتفاع بالمنتفع به وقتا منقطعا يعرف نقصه بما هو افضل منه يعني ففيه اشعار بانقطاع الامتاع بما في هذه الدنيا ونقص ما به الانتفاع عن محل ما كانا فيه من حيث ان لفظ المتابع اطلق في لسان العرب علي الجيفة التي هي متاع المضطر وارزاق سباع الحيوان وكلابها فكذلك الدنيا هي جيفة-	104	7107323600933466717	Shamela0026539-ara1.ms084	true	-2489543025952026976	0	115	0	601	1579	300	ايضا بشري لصالحي ولد ادم بما يسبونه من ذرء ابليس فيلحقون بهم بالايمان والاسلام والتوبة فيهتدون بهداه من حيث عم بالعداوة فاعتدي ذو الخير فصارت عدواه علي اهل الشر خيرا واعتدي ذو الشيطنة فصارت عدواه علي اهل الخير شرا ولكم في الارض مستقر تكونون فيه وهو من القرار وهو كون الشء فيما له فيه تنام وظهور وعيش موافق ومتاع تتمتعون به والمتاع هو الانتفاع بالمنتفع به وقتا منقطعا يعرف نقصه بما هو افضل منه يعني ففيه اشعار بانقطاع الامتاع بما في هذه الدنيا ونقص ما به الانتفاع عن محل ما كانا -به من حيث ان لفظ المتا-ع اطلق في لسان العرب علي الجيفة التي هي متاع المضطر وارزاق سباع الحيوان وكلابها فكذلك الدنيا هي جيفة	84	3522545500512805515	599	1182.0	485	603	99.3366470336914	113	JK009270-ara1	Shamela0026539-ara1
JK009270-ara1.ms0105	false	-7929460211615901805	0	280	0	1432	1546	300	متع بها اهل الاضطرار بالهبوط من الجنة وجعلها حظ- من لا خلاق له في الاخرة الي حين اي لا يتقدم ولا يتاخر وفي ابهام الحين اشعار باختلاف الاجال في ذرء الفريقين فمنهم الذي يناله الاجل صغيرا ومنهم الذي يناله كبيرا انتهي ولما تسبب عن جزاء ادم عليه السلام بالاهباط الذي هو كفارة له انه الهم الدعاء بما رحم به عبر عن ذلك بقوله فتلقي اي فهبطوا فتلقي ادم بعد الهبوط والتلقي ما يتقبله القلب باطنا وحيا او كالوحي ابطن من التلقن الذي يتلقنه لفظا وعلما ظاهرا او كالظاهر قاله الحرالي من ربه اي المحسن اليه في كل حال كلمات اي ترضيه سبحانه بما افهمه التعبير بالتلقي وهي جمع كلمة وهي دعاء دعا به ربه او ثناء اثني به عليه وتطلق الكلمة ايضا علي امضاء امر الله من غير تسبيب حكمة ولا ترتيب حكم قاله الحرالي ثم قال في عطف الفاء في هذه الاية اشعار بما استند اليه التلقي من تنبيه قلب ادم وتوفيقه مما اثبته له امساك حقيقته عند ربه ويعاضد معناه رفع الكلمات وتلقيها ادم في احدي القراءتين فكانه تلقي الكلمات بما في باطنه فتلقته الكلمات بما اقبل بها عليه فكان مستحقا لها فكانت متلقية له بما جمعت القراءتان من المعني فتاب من التوب وهو رج--وع بظاهر باطنه الانابة وهو رجوع بعلم باطنه الاوبة وهو رجوع بتقوي قلب انتهي عليه لذكره اياه بالكلمات مخلصا في نيته ثم علل بقوله انه هو اي خاصة التواب اي البليغ التوبة المكرر لها ولما كان قد جعل علي نفسه المقدس ان يتفضل علي المحسن قال الرحيم اي لمن احسن الرجوع اليه واهله لقربه قال الحرالي وكان اقراره بلفظه ادبا واذعانا لقيام حجة الله علي عباده بما انبا عنه من قوله 77 ربنا ظلمنا انفسنا 77 الاعراف 23 الاية وهذه توبة قلب وعمل لا	105	7107323600933466717	Shamela0026539-ara1.ms084	true	-2489543025952026976	115	300	601	1579	1579	300	متع بها اهل الاضطرار بالهبوط من الجنة وجعلها حظا من لا خلاق له في الاخرة الي حين اي لا يتقدم ولا يتاخر وفي ابهام الحين اشعار باختلاف الاجال في ذرء الفريقين فمنهم الذي يناله الاجل صغيرا ومنهم الذي يناله كبيرا انتهي فتل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قي ادم----------- والتلقي ما يتقبله القلب باطنا وحيا او كالوحي ابطن من التلقن الذي يتلقنه لفظا وعلما ظاهرا او كالظاهر قاله الحرالي من ربه------------------------- كلمات------------------------------------------------------------------------------------------------ وتطلق الكلمة ايضا علي امضاء امر الله من غير تسبيب حكمة ولا ترتيب حكم قاله الحرالي ثم قال في عطف الفاء في هذه الاية اشعار بما استند اليه التلقي من تنبيه قلب ادم وتوفيقه مما اثبته له امساك حقيقته عند ربه ويعاضد معناه رفع الكلمات وتلقيها ادم في احدي القراءتين فكانه تلقي الكلمات بما في باطنه فتلقته الكلمات بما اقبل بها عليه فكان مستحقا لها فكانت متلقية له بما جمعت القراءتان من المعني فتاب من التوب وهو الرجوع بظاهر باطنه الانابة وهو رجوع بعلم باطنه الاوبه وهو رجوع بتقوي قلب انتهي -------------------------------------------------------------------التواب------------------------------------------------------------------------------------ الرحيم قا------------------------------------ل الحرالي وكان اقراره بلفظه ادبا واذعانا لقيام حجة الله علي عباده بما انبا عنه من قوله--- ربنا ظلمنا انفسنا ال--------------اية وهذه توبة قلب وعمل لا-	84	3522545500512805515	965	1820.5	781	1435	67.24738311767578	173	JK009270-ara1	Shamela0026539-ara1
JK009270-ara1.ms0106	false	2193236757086421620	0	282	0	1493	1581	300	التي لا اصل لها في القلب من حجاب دعوي في الافعال وشرك في امر الله فبمقتضي ما في باطنه ظهر فيه اسمه الرحيم الذي هو من الرحمة وهو اختصاص فضله بالمءمن وبمقتضي ما ظهر عليه من الضراعة والاقرار ظهر فيه مقتضي اسمه التواب فجمعت توبته الامرين انتهي ولما اعلموا بالعداوة اللازمة كان كانه قيل فما وجه الخلاص منها فقيل اتباع شرعنا المشروع للتوبة والرحمة فانا قلنا كما تقدم اهبطوا ولما كان الهبوط الماضي يحتمل ان يكون من مكان من الجنة الي ادني منه ولم يخرجوا منها فكرره هنا للتاكيد تصويرا لشءم المعصية وتبشيعا لها قال منها اي الجنة جميعا اي لا يتخلف منكم احد سواء كان ذلك قران واحد او علي التعاقب وعهدنا اليهم عند الهبوط الي دار التكليف انا ناتيهم بالهدي ليءديهم الي الجنة مرة اخري واعدين من اتبع متوعدين من امتنع فقلنا فاما ياتينكم وقال الحرالي مورد هذه الاية بغير عطف اشعار بان ظاهرها افتتاح لم يتقدمه ايجاء بباطن كما تقدم في السابقة وتكرر الاهباطان من حيث ان الاول اهباط لمعني القرار في الدنيا والاغتذاء فيها وذرء الذرية واعمال امر العداوة التي استحكمت بين الخلقين من ادم وابليس وهذا الاهباط الثاني اهباط عن مكانة الرتبة الامرية الدينية التي كانت خفية في امر ادم ظاهرة في امر ابليس وفي قوله جميعا اشعار بكثرة ذرء الخلقين وكثرة الاحداث في امر الديانة من النقلين انتهي وخص في ابراز الضمير بمحض الافراد من غير ايراد بمظهر العظمة ابعادا عن الوهم فقال مني هدي اي بالكتب والرسل ولما كان الهدي الذي هو البيان لا يستلزم الاهتداء قال فمن -تبع اي ادني اتباع يعتد به ولذلك اكتفي في جزاءه بنفي الخوف الذي قد يكون عن توبة من صلال بخلاف ما في طه كما ياتي ان شاء الله تعالي والتبع السعي اثر علم الهدي قاله الحرالي هداي	106	7107323600933466717	Shamela0026539-ara1.ms085	true	4069580267452247140	20	159	115	869	1583	300	التي لا اصل لها في القلب من حجاب دعوي في الافعال وشرك في امر الله فبمقتضي ما في باطنه ظهر فيه اسمه الرحيم الذي هو من الرحمة وهو اختصاص فضله بالمءمن وبمقتضي ما ظهر عليه من الضراعة والاقرار ظهر فيه مقتضي اسمه التواب فجمعت توبته الامرين انتهي----------------------------------------------------------------------------------------------------------- قلنا--------- اهبط------------------------------------------------------------------------------وا منها جميعا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال الحرالي مورد هذه الاية بغير عطف اشعار بان ظاهرها افتتاح لم يتقدمه ايحاء بباطن كما تقدم في السابقة وتكرر الاهباطان من حيث ان الاول اهباط لمعني القرار في الدنيا والاغتذاء فيها وذرء الذرية واعمال امر العداوة التي استحكمت بين الخلقين من ادم وابليس وهذا الاهباط الثاني اهباط عن مكانة الرتبة الامرية الدينية التي كانت خفية في امر ادم ظاهرة في امر ابليس وفي قوله جميعا اشعار بكثرة ذرء الخلقين وكثرة الاحداث في امر الديانة من النقلين انتهي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فمن اتبع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والتبع السعي اثر علم الهدي قاله الحرالي هداي	85	3522545500512805515	747	1388.0	608	1494	50.0	132	JK009270-ara1	Shamela0026539-ara1
JK009270-ara1.ms0107	false	901083002948325571	58	245	314	1272	1567	300	الظاهرة قال- الحرالي و---------جاء هداي شاءعا ليعم رفع الخوف والحزن من تمسك بحق ما من الحق الجامع وادناه من امن بالله واليوم الاخر وعمل صالحا فيما بينه وبين الحق وفيما بينه وبين الخلق انتهي ولما كان الخوف اشد لانه يزداد بمر الزمان والحزن يحف قدمه فقال فلا خوف عليهم اي من شء ات فان الخوف اضطراب النفس من توقع فعل ضار قاله الحرالي ولا هم يحزنون اي علي شء فات لانهم ينجون من النار ويدخلون الجنة والحزن كما قال الحرالي توجع القلب لاجل نازح قد كان في الوصلة به روح والقرب منه راحة وجاء في الحزن بلفظ هم لاستبطانه وبالفعل لانه باد من باطن تفكرهم في فاءتهم وجاء نفي الخوف منعزلا عن فعلهم لانه من خوف باد عليهم من غيرهم انتهي ولما بشر المءمنين الذين اتبعوا الهدي اتبعه انذار الكافرين الذين نابذوه بقوله والذين كفروا قال الحرالي هذا من اسوا الكفر لانه كفر بالايات التي جعلها الله عز وجل علما علي غيب عهده وهي ما تدركه جميع الحواس من السماء والارض وما بينهما كما قال تعالي 77 ومن اياته خلق السماوات والارض وما بث فيهما من دابة 77 الشوري 29 لان الحق تعالي اظهر الكون كتابة دالة	107	7107323600933466717	Shamela0026539-ara1.ms085	true	4069580267452247140	155	300	845	1583	1583	300	ال--هدي قاله الحرالي هداي قال وجاء هداي شاءعا ليعم رفع الخوف والحزن من تمسك بحق ما من الحق الجامع وادناه من امن بالله واليوم الاخر وعمل صالحا فيما بينه وبين الحق وفيما بينه وبين الخلق انتهي-------------------------------------------------------------- فلا خوف عليهم------------ فان الخوف اضطراب النفس من توقع فعل ضار قاله الحرالي ولا هم يحزنون وال-------------------------------------------------حزن كما قال الحرالي توجع القلب لاجل نازح قد كان في الوصلة به روح والقرب منه راحة وجاء في الحزن بلفظ هم لاستبطانه وبالفعل لانه باد من باطن تفكرهم في فاءتهم وجاء نفي الخوف منعزلا عن فعلهم لانه من خوف باد عليهم من غيرهم انتهي----------------------------------------------------------------------------- والذين كفروا قال الحرالي هذا من اسوا الكفر لانه كفر بالايات التي جعلها الله عز وجل علما علي غيب عهده وهي ما تدركه جميع الحواس من السماء والارض كما -----------قال تعالي--- ومن اياته خلق السماوات والارض وما بث فيهما من دابة------------- لان الحق تعالي اظهر الكون كتابة دالة-	85	3522545500512805515	721	1337.5	579	968	74.48347473144531	131	JK009270-ara1	Shamela0026539-ara1
JK009270-ara1.ms0107	false	901083002948325571	245	298	1272	1555	1567	300	علي امره وجعل في العقل نورا يقرا به كتابه فمن لا نور له فهو من اصحاب النار فهو اما تابع هدي بنور العقل وتنبيه الايمان واما صاحب نار فقال وكذبوا باياتنا لانه لما كان من الذين----------------------------------------------------------------------------- كفرهم بالايات المرءية بتكذيبهم بالايات المنزلة فكفروا بما راوا فكانوا عميا وكذبوا بما سمعوا فكانوا صما انتهي	107	7107323600933466717	Shamela0026539-ara1.ms086	true	-658020226054242992	0	66	0	360	1604	300	علي امره وجعل في العقل نورا يقرا به كتابه فمن لا نور له فهو من اصحاب النار فهو اما تابع هدي بنور العقل وتنبيه الايمان واما صاحب نار فقال وكذبوا باياتنا لانه لما كان من الذين كفروا بكتاب الخلق من تقبل الايمان بتنزيل الامر اختصت كلمة العذاب بالذين تاكد كفرهم بالايات المرءية بتكذيبهم بالايات المنزلة فكفروا بما راوا فكانوا عميا وكذبوا بما سمعوا فكانوا صما انتهي	86	3522545500512805515	283	563.0	230	360	78.61111450195312	53	JK009270-ara1	Shamela0026539-ara1
JK009270-ara1.ms0108	false	2378742683186424982	88	219	477	1169	1597	300	قال الحرالي وقوله هم فيه اشعار باشراب العذاب بواطنهم وبلاغه الي انفسهم بعذاب الغم والحزن والياس وغير ذلك من احراق النار بواطنهم وفيه اشعار بكونهم فيها في الوقت الحاضر من حيث لا يشعرون الذي يشرب في انية الذهب انما يجرجر في بطنه نار جهنم والنار اقرب الي احدهم من شراك نعله فهم فيها خالدون وان لم يحسوا في الدنيا بحقيقتها كما ان المهتدين في جنة في الدنيا وان لم يش-هدوا عيانها فكل خالد فيما هو فيه في الدنيا غيبا وفي الاخرة عيانا وفي القبر عرضا 77 لترو------ن الجحيم ثم لترونها عين اليقين 77 التكاثر 6 7 77 النار يعرضون عليها غدوا وعشيا 77 غافر 46 وهنا انتهي خطاب الفرقان المخصوص بدعوة العرب الذين هم راس اهل الدعوة المحمدية صلي الله عليه وسل----------م الناس كلهم تبع لقريش مءمنهم لمءمنهم وكافرهم لكافرهم انتهي	108	7107323600933466717	Shamela0026539-ara1.ms086	true	-658020226054242992	69	192	375	1047	1604	300	قال الحرالي وقوله هم فيه اشعار باشراب العذاب بواطنهم وبلاغه الي انفسهم بعذاب الغم والحزن والياس وغير ذلك من احراق النار بواطنهم وفيه اشعار بكونهم فيها في الوقت الحاضر من حيث لا يشعرون الذي يشرب في انية الذهب انما يجرجر في بطنه نار جهنم والنار اقرب الي احدهم من شراك نعله فهم فيها خالدون وان لم يحسوا في الدنيا بحقيقتها كما ان المهتدين في جنة في الدنيا وان لم يشاهدوا عيانها فكل خالد فيما هو فيه في الدنيا غيبا وفي الاخرة عيانا وفي القبر عرضا--- لترون لترون الجحيم ثم لترونها عين اليقين ال------------------نار يعرضون عليها غدوا وعشيا----------- وهنا انتهي خطاب الفرقان المخصوص بدعوة العرب الذين هم راس اهل الدعوة المحمدية قال -----عليه الصلاة والسلام الناس كلهم تبع لقريش مءمنهم لمءمنهم وكافرهم لكافرهم انتهي	86	3522545500512805515	647	1245.5	526	709	91.25528717041016	113	JK009270-ara1	Shamela0026539-ara1
JK009270-ara1.ms0112	false	-5022342269829565879	108	213	606	1149	1625	300	وقال الحرالي ثم اقبل الخطاب علي بني اسراءيل منتظما بابتداء خطاب العرب من قوله يا ايها الناس وكذلك انتظام القران انما ينتظم راس الخطاب فيه براس خطاب اخر يناسبه في جملة معناه وينتظم تفصيله بتفصيله فكان اول واولي من خوطب بعد العرب الذين هم ختام بنو اسراءيل الذين هم ابتداء بما هم اول من انزل عليهم الكتاب الاول من التوراة التي افتتح الله بها كتبه تلو صحفه والواحه ثم قال لما انتظم اقبال الخطاب علي العرب التي لم يتقدم لها هدي بما تقدمه من الخطاب للنبي صلي الله عليه وسلم انتظم بخطاب العرب خطاب بني اسراءيل بما تقدم لها من هدي في وقتها انا انزلنا	112	7107323600933466717	Shamela0026539-ara1.ms086	true	-658020226054242992	195	300	1062	1604	1604	300	وقال الحرالي ثم اقبل الخطاب عام بني اسراءيل منتظما بابتداء خطاب العرب من قوله يا ايها الناس وكذلك انتظام القران انما ينتظم راس الخطاب فيه براس خطاب اخر يناسبه في جملة معناه وينتظم تفصيله بتفصيله فكان اول واولي من خوطب بعد العرب الذين هم ختام بني اسراءيل الذين هم ابتداء بما هم اول من انزل عليهم الكتاب الاول من التوراة التي افتتح الله بها كتبه تلو صحفه والواحه ثم قال لما انتظم اقبال الخطاب علي العرب التي لم يتقدم لها هدي بما تقدمه من الخطاب للنبي صلي الله عليه وسلم انتظم بخطاب العرب خطاب بني اسراءيل بما تقدم لها من هدي في وقتها انا انزلنا-	86	3522545500512805515	539	1070.0	435	543	99.26335144042969	102	JK009270-ara1	Shamela0026539-ara1
JK009270-ara1.ms0112	false	-5022342269829565879	213	258	1149	1387	1625	300	التوراة فيها هدي ونور الماءدة 44 وبما عهد اليها من تضاعف الهدي بما تقدم لها في ارتقاءه من كمال الهدي بمحمد صلي الله عليه وسلم وبهذا القران فكان لذلك الاولي مبادرتهم اليه حتي يهتدي بهم العرب ليكونوا اول مءمن بما عندهم من علمه السابق انتهي	112	7107323600933466717	Shamela0026539-ara1.ms087	true	-6330135284206167399	0	43	0	227	1641	300	التوراة فيها هدي ونور----------- وبما عهد اليها من تضاعف الهدي بما تقدم لها في ارتقاءه من كمال الهدي بمحمد صلي الله عليه وسلم وبهذا القران فكان لذلك الاولي مبادرتهم اليه حتي يهتدي بهم العرب ليكونوا اول مءمن بما عندهم من علمه السابق انتهي	87	3522545500512805515	227	444.0	184	238	95.3781509399414	42	JK009270-ara1	Shamela0026539-ara1
JK009270-ara1.ms0113	false	5571467106777318091	90	285	538	1596	1682	300	وقال الحرالي من الذكر وهو استحضار ما سبقه النسيان نعمتي وهي انالة الشخص ما يوافق نفسه وبدنه وعند المتفطن ما يوافق باطنه وظاهره مما بين قلبه وشعوبه من اهله وحشمه التي تي منها اشارة لباطن نازل متخيل مبهم تفسره صلته بمنزلة ذي وال منها اشارة لذلك المعني بالاشارة المتخيلة انتهي انعمت اي بها وجللت علي شرفها باضافتها الي عليكم وتلك النعمة الشريفة هي الاتيان بالهدي من الكتب والرسل الذي استنقذتكم به من هوان الدنيا والاخرة واوفوا من الوفاء وهو عمل لاحق بمقتضي تقدم علم سابق قاله الحرالي بعهدي اي الذي اخذته عليكم في لزوم ما انزل اليكم من متابعة نبيكم و من امركم باتباعه من بعده والعهد التقدم في الشء خفية اختصاصا لمن يتقدم له فيه قاله الحرالي وقال الاصفهاني حفظ الشء ومراعاته حالا فحالا قال الخليل اصله الاحتفاظ بالشء واجداد العهد به اوف بعهدكم اي في جعلكم ممن لا خوف عليهم و لا حزن بسعة العيش والنصر علي الاعداء كما ياتي عن نص التوراة في مظانه من هذا الكتاب واياي اي خاصة فارهبون اي ولا تزلوا اجعلكم في مصير الكافرين بعد الضرب بانواع الهوان في الدنيا والرهب حذر النفس مما شانها منه الهرب لاذي تتوقعه وخوطبوا بالرهبة لاستبطانها فيما يختص لمخالفة العلم قال الحرالي	113	7107323600933466717	Shamela0026539-ara1.ms087	true	-6330135284206167399	45	140	240	775	1641	300	وقال الحرالي من الذكر وهو استحضار ما سبقه النسيان نعمتي وهي انالة الشخص ما يوافق نفسه وبدنه وعند المتفطن ما يوافق باطنه وظاهره مما بين قلبه وشعوبه من اهله وحشمه التي تي منها اشارة لباطن نازل متخيل مبهم تفسره صلته بمنزلة ذي وال منها اشارة لذلك المعني بالاشارة المتخيلة انتهي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واوفوا من الوفاء وهو عمل لاحق بمقتضي تقدم علم سابق قاله الحرالي بعهدي------------------------------------------------------------------------------------- والعهد التقدم في الشء خفية اختصاصا لمن يتقدم له فيه قاله الحرالي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واياي-------- فارهبون -----------------------------------------------------------------------والرهب حذر النفس مما شانها منه الهرب لاذي تتوقعه وخوطبوا بالرهبة لاستبطانها فيما يختص لمخالفة العلم قال الحرالي	87	3522545500512805515	535	1019.5	440	1058	50.567108154296875	90	JK009270-ara1	Shamela0026539-ara1
JK009270-ara1.ms0114	false	6564306925383660570	9	80	48	414	1491	300	مصدقا لما معكم تقرير لذلك الكتاب لا ريب فيه وامروا كما قال الحرالي تجديد الايمان بالقران لما فيه من انباء بامور من المغيبات التي لم تكن في كتابهم كتفاصيل امور الاخرة التي استوفاها القران لانه خاتم ليس وراءه كتاب ينتظر فيه بيان وقد ابقي لكل كتاب قبله بقية احيل فيها علي ما بعده ليتناءي البيان الي غاية ما انزل به القران حين لم يعهد اليهم الا في اصله علي الجملة انتهي	114	7107323600933466717	Shamela0026539-ara1.ms087	true	-6330135284206167399	140	205	775	1112	1641	300	مصدقا لما معكم----------------------------- وامروا كما قال الحرالي تجديد الايمان بالقران لما فيه من انباء بامور من المغيبات التي لم تكن في كتابهم كتفاصيل امور الاخرة التي استوفاها القران لانه خاتم ليس وراءه كتاب ينتظر فيه بيان وقد ابقي لكل كتاب قبله بقية احيل فيها علي ما بعده ليتناءي البيان الي غاية ما انزل به القران حين لم يعهد اليهم الا في اصله علي الجملة انتهي	87	3522545500512805515	337	662.0	272	366	92.07649993896484	64	JK009270-ara1	Shamela0026539-ara1
JK009270-ara1.ms0115	false	5792931952815490066	80	201	418	1050	1609	300	والقلة ما قصر عن الكفاية قاله الحر------------------------------------------------------------------------------------------------------الي الحق اي ما تقرون به علي ما هو عليه من التوراة والانجيل مما لا غرض لكم في تبديله بالباطل مما تحرفونه منهما والحق قال الحرالي ما يقر ويثبت حتي يضمحل مقابله فكل زوجين فاثبتهما حق واذهبهما باطل وذلك الحق فالباطل هو ما امد ادالته قصير بالاضافة الي طول امد زوجه القار انتهي ولما كان اللبس قد يفارق الكتمان بان يسال شخص عن شء فيبديه ملتبسا بغيره او يكتمه وهو عالم به قال وتكتموا الحق اي عمن لا يعلمه وانتم تعلمون اي مكلفون وجعله الحرالي علي ظاهره فقال لما طلبهم تعالي بالوفاء بالعهد نهاهم عن سوء العمل وما لبسوا به الامر عند اتباعهم من ملتهم وعند من استرشدهم من العرب فلبسوا باتباعهم حق الايمان بموسي	115	7107323600933466717	Shamela0026539-ara1.ms087	true	-6330135284206167399	207	300	1123	1641	1641	300	والقلة ما قصر عن الكفاية قاله الحرالي ولا تلبسوا واللبس ابداء الشء في غير صورته ومنه اللباس لاخفاءه الاعضاء حتي لا تبين هيءتها قاله الحرالي الحق--------------------------------------------------------------------------- بالباطل------------------ والحق قال الحرالي ما يقر ويثبت حتي يضمحل مقابله فكل زوجين فاثبتهما حق واذهبهما باطل وذلك الحق فالباطل هو ما امد ادارته قصير بالاضافة الي طول امد زوجه القار انتهي------------------------------------------------------------------------------------------------ وتكتموا الحق---------------- وانتم تعلم----------ون وجعله الحرالي علي ظاهره فقال لما طلبهم تعالي بالوفاء بالعهد نهاهم عن سوء العمل وما لبسوا به الامر عند اتباعهم من ملتهم وعند من استرشدهم من العرب فلبسوا باتباعهم حق الايمان بموسي-	87	3522545500512805515	415	765.5	341	734	56.53950881958008	67	JK009270-ara1	Shamela0026539-ara1
JK009270-ara1.ms0115	false	5792931952815490066	201	256	1050	1380	1609	300	عليه الصلاة والسلام والتوراة بباطل ما اختذلوه من كتابهم من اثبات الايمان لمحمد صلي الله عليه وسلم وبالقران فكتموا الحق التام الجامع ولبسوا الحق الماضي المعهود بالباطل الاعرق الافرط لان باطل الحق الكامل باطل مفرط معرق بحسب مقابله وعرفهم بان ذلك منهم كتمان شهادة عليهم بعلمهم بذلك افهاما ثم اعقبه بالشهادة عليهم بالعلم تصريحا انتهي	115	7107323600933466717	Shamela0026539-ara1.ms088	true	8924502761486047285	0	55	0	329	1657	300	عليه الصلاة والسلام والتوراة بباطل ما اختذلوه من كتابهم من اثبات الايمان لمحمد صلي الله عليه وسلم وبالقران فكتموا الحق التام الجامع ولبسوا الحق الماضي المعهود بالباطل الاعرق الافرط لان باطل الحق الكامل باطل مفرط معرق بحسب مقابله وعرفهم بان ذلك منهم كتمان شهادة عليهم بعلمهم -ذلك افهاما ثم اعقبه بالشهادة عليهم بالعلم نصريحا انتهي	88	3522545500512805515	328	650.0	273	330	99.39393615722656	53	JK009270-ara1	Shamela0026539-ara1
JK009270-ara1.ms0121	false	5286192475824920930	243	293	1405	1670	1711	300	والزكاة قال الحرالي نماء في ظاهر حس وفي باطن ذات نفس واركعوا من الركوع وهو توسط بين قيام وسجود يقع في ظاهر من القامة وفي حال من القلب تخص به الامة المتوسطة الجامعة للطرفين مع معناه الصحبة من الاعلي بالحياطة ومن الادني بحسن التبع ومن المماثل بحسن النصفة انتهي وقوله	121	7107323600933466717	Shamela0026539-ara1.ms088	true	8924502761486047285	57	107	342	606	1657	300	والزكاة قال الحرالي نماء في ظاهر حس وفي باطن ذات نفس واركعوا من الركوع وهو توسط بين قيام وسجود يقع في ظاهر من القامة وفي حال من القلب تخص به الامة المتوسطة الجامعة للطرفين مع معناه الصحبة من الاعلي بالحياطة ومن الادني بحسن التبع ومن المماثل بحسن النصفة انتهي وقال -	88	3522545500512805515	262	520.0	213	265	98.86792755126953	49	JK009270-ara1	Shamela0026539-ara1
JK009270-ara1.ms0122	false	8037168140923623693	29	192	141	1051	1616	300	وقال الحرالي والمتسق بذلك اي بما مضي خطاب افهام يفهمه عطف اقامة الصلاة التي هي تلو الايمان فكان خطاب- الافهام فارجعوا واستدركوا واعلنوا بما كتمتم وبينوا ما لبستم وانصحوا من استنصحكم واقيموا وجهتكم لله بالصلاة وتعطفوا علي الاتباع بعد تعليمهم بالزكاة وكملوا صلاتكم بما به كمال الصلاة من الركوع العدل في الفعل بين حال قيام الصلاة وسجودها المظهر اية عظمة الله مع الراكعين الذين هم العرب الذين وضعت اول- صلاتهم علي كمال انتهي ويجوز ان يكون المراد بالركوع الصلاة عبر عنها به لما ذكر من خصوص هذه الامة به فكانه قيل وصلوا مع المصلين جماعة لمزيد التوصية بالجماعة ولما امر علماءهم بما تركوا من معالي الاخلاق من الايمان والشراءع بعد امرهم بذكر ما خصهم به من النعم ونهاهم عما ارتكبوا من سفسافها من كفر النعم ونقض العهود وما تبع ذلك وكانوا يامرون غيرهم بما يزعمون انه تزكية وينهونه عما يدعون انه تردية انكر عليهم ترغيبا فيما ندبهم اليه وحثهم عليه وتوبيخا علي تركه بقوله اتامرون من الامر وهو الالزام بالحكم قاله الحرالي الناس	122	7107323600933466717	Shamela0026539-ara1.ms088	true	8924502761486047285	106	188	601	1076	1657	300	وقال الحرالي والمتسق بذلك اي بما مضي خطاب افهام يفهمه عطف اقامة الصلاة التي هي تلو الايمان فكان خطابه الافهام فارجعوا واستدركوا واعلنوا بما كتمتم وبينوا ما لبستم وانصحوا من استنصحكم واقيموا وجهتكم لله بالصلاة وتعطفوا علي الاتباع بعد تعليمهم بالزكاة وكملوا صلاتهم بما به كمال الصلاة من الركوع العدل في الفعل بين حال قيام الصلاة وسجودها المظهر اية عظمة الله مع الراكعين الذين هم العرب الذين وضعت اولي صلاتهم علي كمال انتهي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اتامرون من الامر وهو الالزام بالحكم قاله الحرالي وقال -	88	3522545500512805515	467	907.0	386	912	51.206138610839844	77	JK009270-ara1	Shamela0026539-ara1
JK009270-ara1.ms0123	false	8934022887310011497	6	228	21	1161	1550	300	وقال الحرالي ولما كان فيهم من اشار علي من استهداه بالهداية لاتباع محمد صلي الله عليه وسلم ولم يهدوا انفسهم لما ارشدوا اليه غيرهم اعلن تعالي عليهم بذلك نظما لما تقدم من نقض عهدهم ولبسهم وكتمهم بما ظهر من نقص عقولهم في ان يظهر طريق الهدي لغيره ولا يتبعه فاخرجهم بذلك عن حد العقل الذي هو ادني احوال المخاطبين وزاد في تبكيتهم بجملة حالية حاكية تلبسهم بالعلم والحكمة الناهية عما هم عليه فقال وانتم تتلون الكتاب من التلاوة وهو تتبع قول قاءل اول من جهة اوليته قاله الحرالي وهذه الجملة الحالية اعظم منبه علي ان من حكم التوراة اتباعه صلي الله عليه وسلم ومشير الي ان المعصية من العالم اقبح قال الحرالي فيه اشعار بان امر النبي صلي الله عليه وسلم في منطوق تلاوته ليس في خفي افهامه فكان في ذلك خروج عن حكم نور العقل انتهي ولما كان هذا في كتابهم وهم به يامرون وعنه معرضون سبب سبحانه عنه الانكار في قوله افلا اي اتتلونه فلا تعقلون اشارة الي ان ما هم عليه من هذا لا يفعله ذو مسكة والعقل ادراك حقاءق ما نال الحس ظاهره قاله الحرالي سمي عقلا لانه يعقل عن التورط في الهلكة ولما انكر عليهم اتباع الهوي ارشدهم الي دواءه باعظم اخلاق النفس واجل اعمال البدن فقال عاطفا علي ما مضي من الاوامر وقال الحرالي فكانهم انما حملهم علي مخالفة حكم العقل ما تعودت به انفسهم من	123	7107323600933466717	Shamela0026539-ara1.ms088	true	8924502761486047285	187	300	1071	1657	1657	300	وقال الحرالي ولما كان فيهم من اشار علي من استهداه بالهداية لاتباع محمد صلي الله عليه وسلم ولم يهدوا انفسهم لما ارشدوا اليه غيرهم اعلن تعالي عليهم بذلك نظما لما تقدم من نقض عهدهم ولبسهم وكتمهم بما ظهر من نقص عقولهم--------------------------------------------------------------- الذي هو ادني احوال المخاطبين--------------------------------------------------------------------------------- وانتم تتلون الكتاب من التلاوة وهو تتبع قول قاءل اول من جهة اوليته قاله الحرالي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قال الحرالي فيه اشعار بان امر النبي صلي الله عليه وسلم في منطوق تلاوته ليس في خفي افهامه فكان في ذلك خروج عن حكم نور العقل انتهي-------------------------------------------------------------------------------- ا---------------فلا تعقلون------------------------------------------------ والعقل ادراك حقاءق ما نال الحس ظاهره قاله الحرالي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال الحرالي فكانهم انما حملهم علي مخالفة حكم العقل ما تعودت به انفسهم من-	88	3522545500512805515	586	1050.0	474	1140	51.403507232666016	105	JK009270-ara1	Shamela0026539-ara1
JK009270-ara1.ms0123	false	8934022887310011497	228	300	1161	1550	1550	300	الرياسة والتقدم فلما في ذلك عليهم من المشقة ان يصيروا اتباعا للعرب بعد ما كانوا يرون ان جميع الارض تبع لهم نسق بخطابهم في ذلك الامر بالاستعانة بالصبر الذي يكره انفسهم علي ان تصير تابعة بعد ان كانت متبوعة فقال تعالي انتهي واستعينوا اي علي اظهار الحق والانقياد له وهو معني ما مضي من الاوامر والنواهي بالصبر اي علي مخالفة الهوي والصبر حبس النفس عن حاجتها وعادتها وعلي اصلاحها وتزكيتها -هو ضياء-	123	7107323600933466717	Shamela0026539-ara1.ms089	true	3542095465496384671	0	56	0	312	1607	300	الرياسة والتقدم فلما في ذلك عليهم من المشقة ان يصيروا اتباعا للعرب بعد ما كانوا يرون ان جميع الارض تبع لهم نسق بخطابهم في ذلك الامر بالاستعانة بالصبر الذي يكره انفسهم علي ان تصير تابعة بعد ان كانت متبوعة فقال تعالي انتهي واستعينوا بالصب---------------------------------------------------ر والصلاة ----------------------------والصبر حبس النفس عن حاجتها وعادتها وعلي اصلاحها وتزكيتها وهو ضياء	89	3522545500512805515	301	560.0	247	391	76.98209381103516	52	JK009270-ara1	Shamela0026539-ara1
JK009270-ara1.ms0124	false	5996613503708611989	0	300	0	1576	1576	300	للقلوب تبصر به ما يخفيه عنها الجزع من الخروج عن العادة فيما تنزع اليه الانفس قاله الحرالي وهو عام في كل صبر الصوم وغيره والصلاة اي الموصلة الي المقام الاعلي وفيه التفات الي 77 واياك نستعين 77 الفاتحة 5 واشارة الي ان من لم تنهه صلاته عن ركوب الباطل والتمادي فيه وتامره بلزوم الحق والرجوع اليه فليس بمصل فكان المراد بالصبر تخليص النفس من اشراك الهوي وقسرها علي الاخلاص فمن صلي علي هذه الصفة كان لا محالة من الناجين وثني بالصلاة لانها استرزاق يغنيهم عن اشتراء ثمن كانوا ياخذونه من اتباعهم في اللبس والكتمان 77 وامر اهلك بالصلاة واصطبر عليها لا نسءلك رزقا نحن نرزقك 77 طه 132 قال- الحرالي ويصح ان يراد بها الدعاء فمن صبر عن الدنايا وعلي المكاره وانهي صبره الي الصوم فازال عنه كدورات حب الدنيا واضاف الي ذلك الصلاة استنار قلبه بانواع المعارف فاذا ضم الي ذلك الدعاء والالتجاء الي الله تعالي بلغ نهاية البر ولما امر ونهي بما ختمه بالصلاة حث علي التفاءل لعظمته سبحانه بتخصيصها بالضمير فقال وانها لكبيرة اي ثقيلة جدا والكبير ما جل قدره او مقداره في حس ظاهر او في معني باطن قاله الحرالي الا علي الخاشعين اي المخبتين الذين هم في غاية السهولة واللين والتواضع لربهم بحيث لا يكون عندهم شء من كبر وينظرون عواقب الامر وما اعد عليها من الاجر ولذا قال صلي الله عليه وسلم وجعلت قرة عيني في الصلاة وغيرهم يمنعهم ثقلها من فعلها وان فعلها فعلي غير رغبة قال الحرالي وهو اي الخشوع هدو الجوارح والخواطر فيما هو الاهم في الوقت وانبا تعالي بكبر قدر الصلاة عن ان يتناول عملها الا خاشع خرج عن حظ نفسه والزم نفسه ذل العبودية التي ختمت بها النبوة وفي اشارة كمال الصلاة اشعار بصلاة العصر التي هي صلاة النبي الخاتم الذي زمنه وقت العصر وحالة العبودية وذلك مما يكبر علي من قرن بنبوته وبملته الملك الا ان يخشع لما-	124	7107323600933466717	Shamela0026539-ara1.ms089	true	3542095465496384671	56	187	312	1007	1607	300	للقلوب تبصر به ما يخفيه عنها الجزع من الخروج عن العادة فيما تنزع اليه الانفس قاله الحرالي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وثني بالصلاة لانها استرزاق يغنيهم عن اشتراء ثمن كانوا ياخذونه من اتباعهم في اللبس والكتمان--- وامر اهلك بالصلاة واصطبر عليها لا نسالك رزقا نحن نرزقك---------- قاله الحرالي ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وانها لكبيرة -------------والكبير ما جل قدره او مقداره في حس ظاهر او في معني باطن قاله الحرالي الا علي الخا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شعين قال الحرالي وهو اي الخشوع هدو الجوارح والخواطر فيما هو الاهم في الوقت وانبا تعالي بكبر قدر الصلاة عن ان يتناول عملها الا خاشع خرج عن حظ نفسه والزم نفسه ذل العبودية التي ختمت بها النبوة وفي اشارة كمال الصلاة اشعار بصلاة العصر التي هي صلاة النبي الخاتم الذي زمنه وقت العصر وحالة العبودية وذلك مما يكبر علي من قرن بنبوته وبملته الملك الا ان يخشع لما	89	3522545500512805515	688	1276.0	558	1578	43.59949493408203	123	JK009270-ara1	Shamela0026539-ara1
JK009270-ara1.ms0125	false	7681894289620768723	128	268	665	1392	1567	300	وانهم اليه اي وحده راجعون والرجوع معاد الذاهب علي مدارج مذهبه وترفيه علي معارج مهبطه قاله الحرالي وعبر بذلك وان كانوا لم يزالوا في قبضته لان اسمه الظاهر سبحانه يكون في تلك الدار لانقطاع الاسباب في غاية الظهور لا يكون لاحد معه نوع ظهور اصلا لا كهذه الدار التي الغالب فهيا معني اسمه الباطن الا عند اولي البصاءر وفي الاية تبكيت لاهل الكتاب بانهم مع تحققهم للبعث يملون عمل من لا يظنه فضلا عن انه يعلمه وقال الحرالي ولما كان في الصلاة مناجاة لله علي الغيب كانت انما تتيسر علي من يظن القبول الذي يشعر به اللقاء لربه بعد موته وذلك حال من رجحت الاخرة علي الدنيا في عمله وحاله فكان حاله وعمله حال الظان ابقاء علي احوال من دون رتبة اليقين ومقصود اللقاء ليس البعث لانهم هم من المءمنين بالبعث ولكنه من معني القبول بعد البعث وفيه اشارة غلي	125	7107323600933466717	Shamela0026539-ara1.ms089	true	3542095465496384671	221	300	1189	1607	1607	300	وانهم الي--------ه راجعون والرجوع معاد الذاهب علي مدارج مذهبه وترقيه علي معارج مهبطه قاله الحرالي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقال الحرالي ولما كان في الصلاة مناجاة لله علي الغيب كانت انما تتيسر علي من يظن القبول الذي يشعر به اللقاء لربه بعد موته وذلك حال من رجحت الاخرة علي الدنيا في عمله وحاله فكان حاله وعمله حال الظان ابقاء علي احوال من دون رتبة اليقين ومقصود اللقاء ليس البعث لانهم هم من المءمنين بالبعث ولكنه من معني القبول بعد البعث وفيه اشارة الي-	89	3522545500512805515	416	792.0	338	727	57.221458435058594	75	JK009270-ara1	Shamela0026539-ara1
JK009270-ara1.ms0125	false	7681894289620768723	0	36	0	191	1567	300	يكبر علي النفس وخصت الصلاة بالكبر دون الصبر لان الصب- صغار للنفس والصلاة وجهة للحق والله هو العلي الكبير انتهي الذين يظنون من الظن وهو رجحان في اعتقاد مع بقاء منازع من مقابله قال- الحرالي -انهم	125	7107323600933466717	Shamela0026539-ara1.ms089	true	3542095465496384671	187	222	1007	1195	1607	300	يكبر علي النفس وخصت الصلاة بالكبر دون الصبر لان الصبر صغار للنفس والصلاة وجهة للحق والله هو العلي الكبير انتهي------ يظنون من الظن وهو رجحان في اعتقاد مع بقاء منازع من مقابله قاله الحرالي وانهم	89	3522545500512805515	185	347.5	150	194	95.36082458496094	31	JK009270-ara1	Shamela0026539-ara1
JK009270-ara1.ms0126	false	-8106360491027236668	27	279	151	1491	1604	300	واني فضلتكم والتفضيل الزيادة من خطوة جانب القرب والرفعة فيما يقبل الزيادة والنقصان منه قاله الحرالي علي العالمين وهم من كان قد برز الوجود في ذلك الزمان بالتخصيص بذلك دونهم ولا يدخل في هذا من لم يكن برز الي الوجود في ذلك الزمان كما ياتي تحقيقه عن الحرالي قريبا ومما يوجب القطع به قوله تعالي لنا 77 كنتم خير امة اخرجت للناس 77 ال عمران 110 ولما ذكرهم بتخصيصهم بالكرامة ونهاهم عن المخالفة وكانت المخالفة مع عظيم النعمة اقبح واشد وافحش حذرهم يوما لا ينجي احدا فيه الا تقواه فقال وقال الحرالي لما دعاهم الي الوفاء بالعهد تنبيها لهمة من له فضل باطن يرجع الي فضاءل النفس فاجاب من وفق وتمادي علي حاله من خذل ثني الخطاب لهم بالتنبيه علي النعمة الظاهرة ليتنبه لذلك من يخاف تغيير النعمة الظاهرة حين لم يخف السقوط عن رتبة الفضيلة في الخطاب فذكرهم بالنعمة والتفضيل الذي فضلهم به علي العالمين وهم من ظهرت اعلام وجودهم في زمانهم وكذلك كل تفضيل يقع في القران والسنة وانما العالم من شمله الوجود لا ما احاط به العلم بعد لان ذلك لم يرفع في الشهود علم وجوده وفيه اشعار بانهم كما فضلوهم علي عالمي زمانهم فليس ذلك بمقصور عليهم بل كذلك يفضل الله العرب في زمان نبوتها علي بني اسراءيل وعلي جميع الموجودين في زمانهم وحيث انتهي الخطاب الي تذكر ظاهر النعمة بعد التذكير بباطن الفضيلة لم يبق وراء ذلك الا التهديد بوعيد الاخرة عطفا علي تهديد تقتضيه الافهام بتغيير ما بقي عليهم من النعمة في الدنيا فكان مفهوم الخطاب فاحذروا ان يصيبكم مثل ما اصاب المءاخذين في الدنيا انتهي	126	7107323600933466717	Shamela0026539-ara1.ms090	true	-1989800960056171507	14	194	77	1054	1635	300	واني فضلتكم والتفضيل الزيادة من خطوة جانب القرب والرفعة فيما يقبل الزيادة والنقصان منه قاله الحرالي علي العالمين-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال الحرالي لما دعاهم الي الوفاء بالعهد تنبيها لهمة من له فضل باطن يرجع الي فضاءل النفس فاجاب من وفق وتمادي علي حاله من خذل ثني الخطاب لهم بالتنبيه علي النعمة الظاهرة ليتنبه لذلك من يخاف تغيير النعمة الظاهرة حين لم يخف السقوط عن رتبة الفضيلة في الخطاب فذكرهم بالنعمة والتفضيل الذي فضلهم به علي العالمين وهم من ظهرت اعلام وجودهم في زمانهم وكذلك كل تفضيل يقع في القران والسنة -انما العالم من شمله الوجود لا ما احاط به العلم بعد لان ذلك لم يرفع في الشهود علم وجوده وفيه اشعار بانهم كما فضلوهم علي عالمي زمانهم فليس ذلك بمقصور عليهم بل كذلك يفضل الله العرب في زمان نبوتها علي بني اسراءيل وعلي جميع الموجودين في زمانهم وحيث انتهي الخطاب الي تذكر ظاهر النعمة بعد التذكير بباطن الفضيلة لم يبق وراء ذلك الا التهديد بوعيد الاخرة عطفا علي تهديد تقتضيه الافهام بتغيير ما بقي عليهم من النعمة في الدنيا فكان مفهوم الخطاب فاحذروا ان يصيبكم مثل ما اصاب المءاخذين في الدنيا انتهي	90	3522545500512805515	977	1910.5	797	1340	72.91044616699219	178	JK009270-ara1	Shamela0026539-ara1
JK009270-ara1.ms0127	false	582066086033472813	31	216	138	1126	1563	300	قال الحرالي والنفس لكل امرء لزمته نفاسة علي غيره فهءلاء الذين لا يغني بعضهم عن بعض بخلاف من اثر غيره وذهبت نفاسة نفسه فانه يغني عمن دونه بالشفاعة والاحسان في الدنيا والاخرة وفيه اعلام بان ضعة النفس مبدا التوفيق ونفاستها مبدا الخذلان 77 اذلة علي المءمنين 77 الماءدة 54 فذل العبد بالضم لله وذله بالكسر لعباد الله بشري فوزه واعراضه عن ذكر الله وصعر خده للناس نذارة هلاكه انتهي ولما كان الاجزاء قد يكون بنفس كون المجزء موجودا وهو بحيث يخشي ان يسعي في الفكاك بنوع حيلة فتحرك القلوب لاجابته وفك اسيره فيحمل ذلك من اسره علي اطلاقه وقد يحتال بالفعل في التوصف الي فكه في خفية بسرقته او فتح سجنه او نحو ذلك وكانت وجوه الاجزاء المشهورة ثلاثة عطفها علي الاجزاء الاعم منها فقال ولا يقبل منها اي النفس الاولي او الثانية شفاعة اي لم يءذن فيها وهي من الشفع وهو ارفاد الطالب بتثنية الرغبة له فيما رغب فيه ليصير كالامام له في وجهة حاجته قاله الحرالي ولا يءخذ منها عدل تبذله غير الاعمال الصالحة وهو ما يعدل الشء ويكون معه كالعدلين المتكافءي القدر علي الحمولة فكان العدل بالكسر في الشء المحسوس والعدل بالفتح	127	7107323600933466717	Shamela0026539-ara1.ms090	true	-1989800960056171507	194	300	1054	1635	1635	300	قال الحرالي والنفس لكل امرء لزمته نفاسة علي غيره فهءلاء الذين لا يغني بعضهم عن بعض بخلاف من اثر غيره وذهبت نفاسة نفسه فانه يغني عمن دونه بالشفاعة والاحسان في الدنيا والاخرة وفيه اعلام بان ضعة النفس مبدا التوفيق ونفاستها مبدا الخذلان--- اذلة علي المءمنين-------------- فذل العبد بالضم لله وذله بالكسر لعباد الله بشري فوزه واعراضه عن ذكر الله وصعر خده للناس نذارة هلاكه انتهي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- شفاعة---------------- وهي من الشفع وهو ارفاد الطالب بتثنية الرغبة له فيما رغب فيه ليصير كالامام له في وجهة حاجته قاله الحرالي-------------- عدل --------------------------وهو ما يعدل الشء ويكون معه كالعدلين المتكافء- القدر علي الحمولة فكان العدل بالكسر في الشء المحسوس والعدل بالفتح-	90	3522545500512805515	581	1086.5	476	988	58.805667877197266	98	JK009270-ara1	Shamela0026539-ara1
JK009270-ara1.ms0127	false	582066086033472813	216	292	1126	1520	1563	300	في الشء المعقول وكذلك عادة العرب تفرق بين ما في الحس وما في المعني بعلامة اعراب في ذات نفس الكلمة لا في اخرها قاله الحرالي ولما كان عدم النصرة للجمع بستلزم عدمها للمفرد بطريق الاولي جمع فقال ولا هم ينصرون اي يتجدد لهم نصر يوما ما بمن ينقذهم قهرا كاءنا من كان والنصر تاييد المقاوم في الامر بما هو اقوي من مقاومة وهما طرفان ليصير كالمتقدم له بحكم استقلاله فيما يتوقع عجز المنصور فيه قاله الحرالي	127	7107323600933466717	Shamela0026539-ara1.ms091	true	6793723443545617450	0	52	0	272	1604	300	في الشء المعقول وكذلك عادة العرب تفرق بين ما في الحس وما في المعني بعلامة اعراب في ذات نفس الكلمة لا في اخرها قاله الحرالي-------------------------------------------------------------------- ولا هم ينصرو------------------------------------------------------ن والنصر تاييد المقاوم في الامر بما هو اقوي من مقاومة وهما طرفان ليصير كالمتقدم له بحكم استقلاله فيما يتوقع عجز المنصور فيه قاله الحرالي	91	3522545500512805515	272	529.0	220	394	69.03553009033203	50	JK009270-ara1	Shamela0026539-ara1
JK009270-ara1.ms0128	false	5515390735898418330	3	300	17	1628	1628	300	قال الحرالي ولما كانت اسباب النجاة للمرء باحد ثلاث اما شفاعة من فوقه في العلم والفضل واما نصرة من فوقه في الايد والقوة واما فكاك من يده لنفسه اذ من هو مثله لا يغني واحري من هو دونه استوفي الخطاب جميع الوجوه الثلاثة ليسد علي ذي النفس المستمسك بنفاسته جميع الوجوه الثلاثة من الشفاعة والفدية والنصرة انتهي ولما تقدم انه فضلهم وعاهدهم وان وفاءه بعهدهم مشروط بوفاءهم بعهده ناسب تقديم الشفاعة وياتي ان شاء الله تعالي في الاية الثانية ما يتم به البيان ولما وصف ذلك اليوم بانه لا ينفع فيه حيلة لذي ملكة المتردي بالكبرياء المتجلل بالعظمة ذكرهم بما انعم عليهم من انجاءه لهم بموسي وهارون عليهما السلام حيث شفعا عند الملك الذي كان استبعدهم وسامهم سوء العذاب فلما لم يشفعهما فيهم قاهراه فانتصرا عليه بايد مليكهم واستنقذاهم منه بسطوة معبودهم وقال الحرالي ولما استوفي خطاب النداء لهم وجهي التذكير باصل فضيلة النفس الباطنة بالوفاء وغرض النفس الظاهر في النعمة والرءاسة جاء ما بعد ذلك من تفاصيل النعم عطفا من غير تجديد نداء الي منتهي خاتمة الخطاب معهم حيث ثني لهم الخطاب الادني بالتذكير بالنعمة ختما لمتسق خطابه بما تضمنه تذكيرهم بتكرار قوله واذ- واذ واحدة بعد اخري الي جملة منها ولما ذكرهم بالنعمة الظاهرة فانتبه من تداركته الهداية وتمادي من استحق العقوبة ذكر اهل الاستحقاق بما عوقبوا به بما يستلزمه معني النجاة وبما فسره مما اخذوا به علي ذنوب تشاكل ما هم عليه في معاندتهم القران فحين لم ينفع فيهم التذكيران بالعهد والنعمة هددوا بتقريرهم علي مواقع ما اصيبوا به من البلاء من عدوهم لما اقترفوه من ذنوبهم 77 ولقد جاءكم يوسف من قبل بالبينات فما زلتم في شك مما جاءكم به حتي اذا هلك قلتم لن يبعث الله من بعده رسولا 77 غافر 34 فكان في تكذيبهم بالرسالة الاولي وشكهم ما اصابهم من العقوبة من ال فرعون حتي انقذهم الله بموسي عليه السلام فقال-	128	7107323600933466717	Shamela0026539-ara1.ms091	true	6793723443545617450	52	269	272	1445	1604	300	قال الحرالي ولما كانت اسباب النجاة للمرء باحد ثلاث اما شفاعة من فوقه في العلم والفضل واما نصرة من فوقه في الايد والقوة واما فكاك من يده لنفسه اذ من هو مثله لا-يغني واحري من هو دونه استوفي الخطاب جميع الوجوه الثلاثة ليسد علي ذي النفس المستمسك بنفاسته جميع الوجوه الثلاثة من الشفاعة والفدية والنصرة انتهي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال الحرالي ولما استوفي خطاب النداء لهم وجهي التذكير باصل فضيلة النفس الباطنة بالوفاء وغرض النفس الظاهر في النعمة والرءاسة جاء ما بعد ذلك من تفاصيل النعم عطفا من غير تجديد نداء الي منتهي خاتمة الخطاب معهم حيث ثني لهم الخطاب الادني بالتذكير بالنعمة ختما لمتسق خطابه بما تضمنه تذكيرهم بتكرار قوله واذا واذ واحدة بعد اخري الي جملة منها ولما ذكرهم بالنعمة الظاهرة فانتبه من تداركته الهداية وتمادي من استحق العقوبة ذكر اهل الاستحقاق بما عوقبوا به بما يستلزمه معني النجاة وبما فسره مما اخذوا به علي ذنوب تشاكل ما هم عليه في معاندتهم القران فحين لم ينفع فيهم التذكيران بالعهد والنعمة هددوا بتقريرهم علي مواقع ما اصيبوا به من البلاء من عدوهم لما اقترفوه من ذنوبهم--- ولقد جاءكم يوسف من قبل بالبينات فما زلتم في شك مما جاءكم به حتي اذا هلك قلتم لن يبعث الله من بعده رسولا----------- فكان في تكذيبهم بالرسالة الاولي وشكهم ما اصابهم من العقوبة من ال فرعون حتي انقذهم الله بموسي عليه السلام فقال	91	3522545500512805515	1171	2305.0	955	1613	72.59764099121094	212	JK009270-ara1	Shamela0026539-ara1
JK009270-ara1.ms0129	false	4390058805075189091	0	30	0	157	1608	300	تعالي واذ اي واذكروا اذ نجيناكم وهو من التنجية وهي تكرار النجاة والنجاة معناه رفع علي النجوة وهو المرتفع من الارض الذي هو مخلص مما ينال من--- الوهاد وخبث الارض	129	7107323600933466717	Shamela0026539-ara1.ms091	true	6793723443545617450	269	300	1445	1604	1604	300	تعالي واذ اي واذكروا اذ نجيناكم وهو من التنجية وهي تكرار النجاة والنجاة معناه رفع علي النجوة وهو المرتفع من الارض الذي هو مخلص مما ينال من في الوهاد وخبت الارض-	91	3522545500512805515	155	298.0	126	160	96.875	28	JK009270-ara1	Shamela0026539-ara1
JK009270-ara1.ms0129	false	4390058805075189091	30	300	157	1608	1608	300	من هلاك بسيل ماء ونحوه من ال ال الرجل من تبدو فيهم احواله واعماله وافعاله حتي كانهم هو في غيب-ه من معني الال الذي هو السراب الذي يظهر فيه ما بعد ويتراءي ما لم يكن يري لولاه فرعون اسم ملك مصر في الجاهلية علم جنس لملوكها بمنزلة اسماء الاجناس في الحيوان وغيره انتهي والمراد بالال فرعون واتباعه فان الال يطلق علي الشخص نفسه وعلي اهله واتباعه واولياءه قاله في القاموس قال ولا يستعمل الا فيما فيه شرف غالبا ثم بين ما انجاهم منه بقوله يسومونكم سوء العذاب سماه بذلك لانه اشد البلاء علي النفس لما فيه من استحقارها من السوم وهو تعذي ببتهاون بالمعذب والسوم ما يشتد تنكر النفس له وتكرهها ثم فسر هذا بقوله يذبحون من التذبيح وهو تكرار الذبح والذبح قطع بالغ في العنق قاله الحرالي ولما كان كل من ذبح الابن وحياة المراة بغير رجل افحش وكانت البنت اذا بقيت صارت امراة عبر بالابناء والنساء فقال ابناءكم اي سوقا لكم مساق البهاءم ويستحيون قال الحرالي من الاستحياء وهو استبقاء الحياة نساءكم من معني الاتخاذ للتاهل الملابس في معني ما جري منه اشتقاق الانس والانسان والنسوة باشتراكها في احد الحروف الثلاثة من الهمزة او الواو او الياء مع اجتماعها في النون والسين انتهي ثم نببهم علي ما فيه من العظم بقوله وفي ذلكم فاشار باداة البعد مقرونة بالميم بلاء اي اختبار من ربكم اي المحسن اليكم في حالي الشدة والرخاء عظيم قال الحرالي البلاء الاختبار -هو ابداء خبرة الشء بشدة ومحنة وفيه اشعار باستحقاقهم ذلك واستصلاحهم بشدته دون ما هو ايسر منه وذكره بالعظم لشياعه في الاجسام والانفس والارواح وذكر معني النجاة ثم فصله تفصيلا لكيفيته بعد ذلك تعدادا لنعمة النجاة التي هي تلو رحمة الانعام التي هي-	129	7107323600933466717	Shamela0026539-ara1.ms092	true	-4988588917433246421	0	156	0	854	1638	300	من هلاك بسيل ماء ونحوه من ال ال الرجل من تبدو فيهم احواله واعماله وافعاله حتي كانهم هو في غيبته من معني ا--ل الذي هو السراب الذي يظهر فيه ما بعد ويتراءي ما-لم يكن يري لولاه فرعون اسم ملك مصر في الجاهلية علم جنس لملوكها بمنزلة اسماء الاجناس في الحيوان وغيره انتهي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ يذبحون من التذبيح وهو تكرار الذبح والذبح قطع بالغ في العنق قاله الحرالي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويستحيون قال الحرالي من الاستحياء وهو استبقاء الحياة نساءكم من معني الاتخاذ للتاهل الملابس في معني ما جري منه اشتقاق الانس والانسان والنسوة باشتراكها في احد الحروف الثلاثة من الهمزة او الواو او الياء مع اجتماعها في النون والسين انتهي---------------------------------------------------------------------------- بلاء---------- من ربكم-------------------------------------- عظيم قال الحرالي البلاء الاختبار وهو ابداء خبرة الشء بشدة ومحنة وفيه اشعار باستحقاقهم ذلك واستصلاحهم بشدته دون ما هو ايسر منه وذكره بالعظم لشياعه في الاجسام والانفس والارواح وذكر معني النجاة ثم فصله تفصيلا لكيفيته بعد ذلك تعدادا لنعمة النجاة التي هي تلو رحمة الانعام التي هي	92	3522545500512805515	851	1616.0	696	1454	58.5281982421875	147	JK009270-ara1	Shamela0026539-ara1
JK009270-ara1.ms0130	false	-2106935084203009433	0	267	0	1402	1574	300	تلو رفعة التقدم بالعهد فانتهي الخطاب نهايته في المعني يعني فلما قررهم تعالي علي ما اقترفوه قبل موسي عليه السلام حين اصابهم من ال فرعون ما اصابهم استجد لهم تذكيرا بنعمة نجاة من عقوبة متقدم اعمالهم انتهي ولما كان ما فعل بهم في البحر اهلاكا للرجال وابقاء للنساء طبق ما فعلوا ببني اسراءيل عقبه به فقال واذ اي واذكروا اذ فرقنا من الفرق وهو افراج الواحد لحكمة اظهار التقابل قاله الحرالي فصارت لكم مسالك علي عدد اسباطكم بكم اي بسببكم عقب اخراجنا لكم من ا سر القبط البحر قال الحرالي هو المتسع الرحب البراح مما هو ظاهر كالماء ومما هو باطن كالعلم الذي منه الحبر تشاركا بحروف الاشتقاق في المعني فانجيناكم من الانجاء وهو الاسراع في الرفعة عن الهلاك الي نجوة الفوز انتهي ومن عجاءب ذلك انه كما كان الانجاء منه كان به قال الحرالي وجعل البحر مفروقا بهم كانهم سبب فرقة فكان نجاتهم هي السبب وضرب موسي عليه السلام بالعصاة هي الامارة والعلامة التي انفلق البحر عندها بسببهم وجعل النجاة من بلاء فرعون تنجية لما كان علي تدريج وجعل النجاة من البحر انجاء لما كان وحيا في سرعة وقت انتهي واغرقنا ال فرعون فيه وبه وانتم تنظرون اسراعه اليهم في انطباقه عليهم وهذا مثل ما خاض العلاء بن الحضرمي رضي الله عنه البحر الملح في ناحية البحرين او انحسر له علي اختلاف الروايتين ومثل ما قطع سعد بن ابي وقاص رضي الله عنه الدجلة في وقاءع الفرس عوما بالخيول بجميع عساكره وكانوا زيادة علي ثلاثين الفا لم يفقد منهم احد وكان الفرس اذا تعب وثب فصار واقفا علي ظهر الماء كانه علي صخر فاذا استراح عام قال الحرالي واغرقنا من الغرق وهو البلاغ في الشء الي	130	7107323600933466717	Shamela0026539-ara1.ms092	true	-4988588917433246421	156	300	854	1638	1638	300	تلو رفعة التقدم بالعهد فانتهي الخطاب نهايته في المعني يعني فلما قررهم تعالي علي ما اقترفوه قبل موسي عليه السلام حين اصابهم من ال فرعون ما اصابهم استجد لهم تذكيرا بنعمة نجاة من عقوبة م-قدم اعمالهم انتهي------------------------------------------------------------------------------------------------ و--------------اذ فرقنا من الفرق وهو افراج الواحد لحكمة اظهار التقابل قاله الحرالي-------------------------------- بكم ال----------------------------------------بحر قال الحرالي هو المتسع الرحب البراح مما هو ظاهر كالماء ومما هو باطن كالعلم الذي منه الحبر تشاركا بحروف الاشتقاق في المعني فانجيناكم من الانجاء وهو الاسراع في الرفعة عن الهلاك الي نجوة الفو---------------------------------------------ز انتهي قال الحرالي وجعل البحر مفروقا بهم كانهم سبب فرقه فكان نجاتهم هي السبب وضرب موسي عليه السلام بالعصاة هي الامارة والعلامة التي انفلق البحر عندها بسببهم وجعل النجاة من بلاد فرعون تنجية لما كان علي تدريج وجعل النجاة من البحر انجاء لما كان وحيا في سرعة وقت انتهي قال الحرا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي واغرقنا من الغرق وهو البلاغ في الشء الي-	92	3522545500512805515	769	1461.5	628	1402	54.85021209716797	132	JK009270-ara1	Shamela0026539-ara1
JK009270-ara1.ms0130	false	-2106935084203009433	267	298	1402	1561	1574	300	غايته بحسبه فان كان في الهلاك فهو غاية وظهر معناه في الماء والبحر لبعد قعره وهو في الماء بمنزلة الخسف في الارض والنظر التحديق للصورة من غير تحقق ولا بصر انتهي	130	7107323600933466717	Shamela0026539-ara1.ms093	true	7095494414126453401	0	31	0	159	1593	300	غايته بحسبه فان كان في الهلاك فهو غاية وظهر معناه في الماء والبحر لبعد قعره وهو في الماء بمنزلة الخسف في الارض والنظر التحديق للصورة من غير تحقق ولا بصر انتهي	93	3522545500512805515	159	318.0	128	159	100.0	31	JK009270-ara1	Shamela0026539-ara1
JK009270-ara1.ms0131	false	-7142204505228991515	194	289	1066	1600	1649	300	وقال الحرالي لما ذكرهم تعالي بامر الوفاء بالعهد الذي هو خاتمة امرهم وبالتفصيل الذي كان بادية امرهم نظم ذلك بالامر المتوسط بين الطرفين الذي اعلاه مواعدة موسي عليه السلام ربه الذي النعمة عليه نعمة عليهم فقال واذ واعدنا من الوعد وهو الترجية بالخير وو-عدنا من المواعدة وهي التقد-م في اللقاء والاجتماع والمفاوضة ونحوه موسي كلمة معربة من لفظ العبراني بما تفسيره فيما يقال ماء وشجر سمي به لما اودع فيه من التابوت المقذوف في اليم اربعين ليلة هي كمال وقت الليل والليل وقت انطماس المدركات الظاهرة انتهي وخص الليل بالذكر اشارة الي ان الذ المناجاة	131	7107323600933466717	Shamela0026539-ara1.ms093	true	7095494414126453401	67	160	353	882	1593	300	وقال الحرالي لما ذكرهم تعالي بامر الوفاء بالعهد الذي هو خاتمة امرهم وبالتفضيل الذي كان بادية امرهم نظم ذلك بالامر المتوسط بين الطرفين الذي اعلاه مواعدة موسي عليه السلام ربه الذي النعمة عليه نعمة عليهم فقال واذ واعدنا من الوعد وهو الترجية بالخير وواعدنا من المواعدة وهي التقديم في اللقاء والاجتماع والمفاوضة ونحوه موسي كلمة معربة من لفظ العبراني بما تفسيره فيما يقال ماء وشجر سمي به لما اودع فيه من التابوت المقذوف في اليم اربعين ليلة هي كمال وقت الليل والليل وقت انطماس المدركات الظاهرة انتهي قال الحرالي وفيه اشعار ب---ان---- المناجاة	93	3522545500512805515	509	978.0	417	536	94.96268463134766	85	JK009270-ara1	Shamela0026539-ara1
JK009270-ara1.ms0131	false	-7142204505228991515	30	64	158	339	1649	300	قال الحرالي وقررهم علي نظرهم اليهم وفيه اشعار بفقد بصرهم لضعف بصاءرهم من حيث لم يقل وانتم تبصرون ولذلك عادوا بعدها الي امثال ما كانوا فيه من الشك والاباء علي انبياءهم بعد ذلك انتهي	131	7107323600933466717	Shamela0026539-ara1.ms093	true	7095494414126453401	33	67	172	353	1593	300	قال الحرالي وقررهم علي نظرهم اليهم وفيه اشعار بفقد بصرهم لضعف بصاءرهم من حيث لم يقل وانتم تبصرون ولذلك عادوا بعدها الي امثال ما كانوا فيه من الشك والاباء علي انبياءهم بعد ذلك انتهي	93	3522545500512805515	181	362.0	147	181	100.0	34	JK009270-ara1	Shamela0026539-ara1
JK009270-ara1.ms0132	false	-6245997578224634852	33	146	187	754	1537	300	قال الحرالي وفيه اشعار بان المناجاة انما يتهيا لها لميقات حبس النفس عما به قوامها وكمال ذلك انما هو الصوم وكمال العدد الذي هو طور مصير من حال الي حال ه-و الاربعون وذكر الميقات بالليالي يشعر ان مناجاته صباح من ظلمة الكون في حال خصوص الخلقة من حيث ان الظلمة اية علي فوت مرام نور الحق والنهار اية علي ظهور نور الحق واول باد بدا من الحق للخلق كلامه لمصطفي من خلقه بغير واسطة وهو بعد في دنياه وفي ارضه التي كانت سجنا فلما جاءها الحق لعبد من عبيده مناجيا له كما ياتيها يوم الجزاء بعد البعث صارت موطن رحمة وهدي ونور وهو مج-ء الله سبحانه من سيناء المذكور في الكتاب الاول انتهي	132	7107323600933466717	Shamela0026539-ara1.ms093	true	7095494414126453401	154	267	846	1415	1593	300	قال الحرالي وفيه اشعار بان المناجاة انما يتهيا لها لميقات حبس النفس عما به قوامها وكمال ذلك انما هو الصوم وكمال العدد الذي هو طور مصير من حال الي حال وهو الاربعون وذكر الميقات بالليالي يشعر ان مناجاته صباح من ظلمة الكون في حال خصوص الخلقة من حيث ان الظلمة اية علي فوت مرام نور الحق والنهار اية علي ظهور نور الحق واول باد بدا من الحق للخلق كلامه لمصطفي من خلقه بغير واسطة وهو بعد في دنياه وفي ارضه التي كانت سجنا فلما جاءها الحق لعبد من عبيده مناجيا له كما ياتيها يوم الجزاء بعد البعث صارت موطن رحمة وهدي ونرر وهو مجيء الله سبحانه من سيناء المذكور في الكتاب الاول انتهي	93	3522545500512805515	565	1121.0	452	569	99.29701232910156	110	JK009270-ara1	Shamela0026539-ara1
JK009270-ara1.ms0132	false	-6245997578224634852	248	281	1275	1454	1537	300	ثم اتخذتم قال الحرالي من الاتخاذ وهو افتعال مما منه المواخذة كانه الوخذ وهو تصيير في المعني نحو الاخذ في الحس وفيه تكلف العجل وذكر في هذا التقرير اصل المواعدة وذكر الميقات وتجاوز	132	7107323600933466717	Shamela0026539-ara1.ms093	true	7095494414126453401	267	300	1415	1593	1593	300	ثم اتخذتم قال الحرالي من الاتخاذ وهو افتعال مما منه المواخذة كانه الوخذ وهو تصيير في المعني نحو الاخذ في الحس وفيه تكلف العجل وذكر في هذا التقرير اصل المواعدة وذكر الميقات وتجاوز-	93	3522545500512805515	178	351.0	146	179	99.44133758544922	32	JK009270-ara1	Shamela0026539-ara1
JK009270-ara1.ms0133	false	-8744860690176407372	0	292	0	1535	1575	300	تعقبوا ذلك لالتزام عادتهم في معاودة ما اعتادوه من اعمالهم الي ادني عمل من لا عقل له ولا بقية نظر له من اتخاذ جسد عجل الها بعد معرفة اثار الالهية علي الغيب ففيه تعجيب من ان موسي عليه السلام انما واعده الله بالمناجاة بعد ميقات اربعين صوما ونسكا وتحنثا وانقطاعا الي ربه ثم يرونهم انهم شهدوا الاله مصورا محسوسا علي ان موسي الذي ناجاه ربه منع الرءية فكيف بهم وذلك هو ظلمهم فوضعوا الاله محل الشء المحسوس وهو تعالي قد تعالي عن ان يراه صفيه الذي ناجاه في دنياه وانما ناجاه بعد ميقاته وهم يهمون في تاله مرثي من غير مواعدة ولا اختصاص وفي قوله تعالي من بعده اي من بعد اتيانه لميعادنا اضمار لذكر موسي عليه السلام تقريرا لما كان ينبغي ان يكونوا عليه من الارتقاب لما ياتيهم به موسي من فواءد المناجاة كما يكون من تعلق قلبه بمن هو قدوته والبعد بعد عن حد يتخذ مبدا ليكون سابقه قبل ولا-حقه بعد انتهي واثبات الجار لان اتخاذهم ذلك لم يستغرق زمان البعد وانتم ظالمون فاعلون فعل من هو في اظلم الظلام بعد انجاءكم موسي بالنور المبين ولما كان ذلك مقتضيا لاعظم السخط المقتضي من القادر للمعاجلة بالاخذ ذكرهم نعمة الامهال بعده فقال مشيرا غلي عظم الذنب والنعمة باداة التراخي ثم عفونا وقال الحرالي ثم تجاوز الخطاب ما اصابهم من العقوبة علي اتخاذهم الي ذكر العفو تقريرا علي تكرر تلافيهم حالا بعد حال وقتا بعد وقت كلما احدثوا خطيءة تداركهم منه عفو وخصه باسم العفو لما ذكر ذنوبهم لان المغفور له لا يذكر ذنبه فان العفو رفع العقوبة دون رفع ذكرها والغفر اماتة ذكر الذنب مع رفع العقوبة انتهي عنكم ولم نعاجلكم بالاخذ وفي قوله تعالي من بعد ذلك اي الذنب العظيم اشعار بما اصابهم من العقوبة وخطاب لبقية المعفو عنهم لينتهي الامر فيهم الي غاية يترجي معها لبقيتهم الشكر قاله الحرالي	133	7107323600933466717	Shamela0026539-ara1.ms094	true	7501291130260184748	18	261	83	1332	1543	300	تعقبوا ذلك بالتزام عادتهم في معاودة ما اعتادوه من اعمالهم الي ادني عمل من لا عقل له ولا بقية نظر له من اتخاذ جسد عجل الها بعد معرفة اثار الالهية علي الغيب ففيه تعجيب من ان موسي عليه السلام انما واعده الله بالمناجاة بعد ميقات اربعين صوما ونسكا وتحنتا وانقطاعا الي ربه ثم يرونهم انهم شهدوا الاله مصورا محسوسا علي ان موسي الذي ناجاه ربه منع الرءية فكيف بهم وذلك هو ظلمهم فوضعوا الاله محل الشء المحسوس وهو تعالي قد تعالي عن ان يراه صفيه الذي ناجاه في دنياه وانما ناجاه بعد ميقاته وهم يهمون في تاله مرءي من غير مواعدة ولا اختصاص وفي قوله تعالي من بعده اي من بعد اتيانه لميعادنا اضمار لذكر موسي عليه السلام تقريرا لما كان ينبغي ان يكونوا عليه من الارتقاب لما ياتيهم به موسي من فواءد المناجاة كما يكون من تعلق قلبه بمن هو قدوته والبعد بعد عن حد يتخذ مبدا ليكون سابقه قبل ولا حقه بعد انتهي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم عفونا وقال الحرالي ثم تجاوز الخطاب ما اصابهم من العقوبة علي اتخاذهم الي ذكر العفو تقريرا علي تكرر تلافيهم حالا بعد حال وقتا بعد وقت كلما احدثوا خطيءة تداركهم منه عفو وخصه باسم العفو لما ذكر ذنوبهم لان المغفور له لا يذكر ذنبه فان العفو رفع العقوبة دون رفع ذكرها والغفر اماتة ذكر الذنب مع رفع العقوبة انتهي------------------------ وفي قوله تعالي من بعد ذلك اي الذنب العظيم اشعار بما اصابهم من العقوبة وخطاب لبقية المعفو عنهم لينتهي الامر فيهم الي غاية يترجي معها لبقيتهم الشكر قاله الحرالي	94	3522545500512805515	1245	2451.0	1003	1536	81.0546875	238	JK009270-ara1	Shamela0026539-ara1
JK009270-ara1.ms0134	false	-6062265258161383861	53	100	271	521	1556	300	لعلكم تشكرون اي ليكون حالكم حال من يتوقع منه الشكر قال الحرالي وهو ظهور بركة الباطن علي الظاهر يقال دابة شكور اذا انجح ماكلها بظهور سمنها وفيه اشعار بان منهم من يشكر وفيهم من يتمادي بما في ترجي كلمة لعل من الابهام المشعر بالقسمين والمهيء لامكان ظهور	134	7107323600933466717	Shamela0026539-ara1.ms094	true	7501291130260184748	261	300	1332	1543	1543	300	لعلكم تشكرون-------------------------------------- قال الحرالي وهو ظهور بركة الباطن علي الظاهر يقال دابة شكور اذا انجح ماكلها بظهور سمنها وفيه اشعار بان منهم من يشكر وفيهم من يتمادي بما في ترجي كلمة لعل من الابهام المشعر بالقسمين والمهيء لامكان ظهور-	94	3522545500512805515	211	407.5	173	250	84.4000015258789	37	JK009270-ara1	Shamela0026539-ara1
JK009270-ara1.ms0134	false	-6062265258161383861	100	300	521	1556	1556	300	الفريقين حتي يظهر ذلك لميقاته لان كل ما كان في حق الخلق ترددا فهو من الله سبحانه ابهام لمعلومه فيهم علي ذلك تجري كلمة لعل وعسي ونحوها انتهي ولما كان في ذلك دليل علي سوء طباعهم وعكس مزاجهم وانهم لا يحفظون عهدا ولا يستقيمون علي نهج ذكرهم بنعمة الكتاب الذي من شانه الضبط في جميع الاحوال بالرجوع اليه عند الضلال فقال وقال الحرالي لما ذكر تعالي امر موسي عليه السلام وهو خاص امرهم فصل لهم امر ما جاء به موسي وما كان منهم فميا جاء به انتهي فقال واذ اتينا اي بما لنا من العظمة موسي الكتاب اي الكامل في نفسه الجامع لكم علي طريق الحق ولما كان الكتاب مع كونه جامعا لما اريد منه فارقا بين الملبسات وصفه بقوله والفرقان اي المبين للاشياء علي ما هي عليه من غير ان يدع في شء لبسا قال الحرالي فقررهم علي امرين من الكتاب الذي فيه احكام الاعمال والفرقان الذي فيه امر العلم وهما ملاك حال اقامة الدين بالعلم والعمل والفرقان فعلان فلظ مبالغة يفهم استغراقا وامتلاء وعظما فيما استعمل فيه وهو في هذا اللفظ من الفرق وهو اظهار ما البسته الحكمة الظاهرة للاعين بالتبيان لفرقان لبسه بما تسمعه الاذن وجاء فيه بكلمة لعل اشعارا بالابهام في امرهم وتفرقتهم بين مثبت لحكم-	134	7107323600933466717	Shamela0026539-ara1.ms095	true	3334739497638221883	0	124	0	663	1559	300	الفريقين حتي يظهر ذلك لميقاته لان كل ما كان في حق الخلق ترددا فهو من الله سبحانه ابهام لمعلومه فيهم علي ذلك تجري كلمة لعل وعسي ونحوها انتهي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال الحرالي لما ذكر تعالي امر موسي عليه السلام وهو خاص امرهم فصل لهم امر ما جاء به موسي وما كان منهم فيما جاء به انتهي----- واذ اتينا م---------------------وسي الكتاب والفرقان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قال الحرالي فقررهم علي امرين من الكتاب الذي فيه احكام الاعمال والفرقان الذي فيه امر العلم وهما ملاك حال اقامة الدين بالعلم والعمل والفرقان فعلان لفظ مبالغة يفهم استغراقا وامتلاء وعظما فيما استعمل فيه وهو في هذا اللفظ من الفرق وهو اظهار ما البسته الحكمة الظاهرة للاعين بالتبيان لفرقان لبسه بما تسمعه الاذن وجاء فيه بكلمة لعل اشعارا بالابهام في امرهم وتفرقتهم بين مثبت لحكم	95	3522545500512805515	650	1223.0	527	1036	62.74131393432617	118	JK009270-ara1	Shamela0026539-ara1
JK009270-ara1.ms0135	false	-3434428872668548845	0	280	0	1435	1537	300	الكتاب عامل به عالم بطية الفرقان خبير به وبين تارك لحكم الكتاب غافل عن علم الفرقان انتهي ---فقال تعالي لعلكم تهتدون اي ليكون حالكم حال من ترجي هدايته فيغلب حلمه جهله وعقله شهوته ولهذا الختم تلاه بما هداهم به بما الزمهم من النقمة الزاجرة عن مثل ذلك من قتل الانفس فقال واذ قال الحرالي لما تكمل اقبال الخطاب عليهم مرات بما تقدم من نداءهم والعطف علي ما في صلته صرف الحق وجه الخطاب عنهم الي ذكر خطاب نبيه صلي الله عليه وسلم لهم فان الله يخاطب العباد باسقاط الواسطة بينه وبينهم ترفيعا لاقدارهم لديه فيرفع من شاء فيجيبه بما شاء ويوقف من شاء فيجعل بينه وبينه في الخطاب واسطة من نبيه فلما قررهم بما مضي من التذكير علي ما واجههم به الحق تعالي ذكر في هذه الاية تقريرهم علي ما خاطبهم به نبيهم حين اعرض الحق عن خطابهم بما اصابوه من قبيح خطيءتهم انتهي فقال واذ قال موسي لقومه العابد للعجل والساكت عنه والقوم قال الحرالي اسم من لهم منة في القيام بما هم مذكورون به ولذلك يقابل بلفظ النساء لضعفهن فيما يحاولنه وفيه تخويف لهذه الامة ان يصيبهم مثل ما اصابهم في خطاب ربهم فيعرض عنهم انتهي يا قوم واكد لعراقتهم في الجهل بعظيم ما ارتكبوه وتهاونهم به لما اشربوا في قلوبهم من الهوي فقال انكم ظلمتم انفسكم ظلما تستحقون به العقوبة باتخاذكم العجل اي الها من دون الله فجعلتم انفسكم متذللة لمن لا يملك لها شيءا ولمن هي اشرف منه فانزلتموها من رتبة عزها بخضوعها لمولاها الذي لا يذل من والاه ولا يعز من عاداه الي ذلها بخضوعها لمن هو دونكم انتم هذا هو اسوا الظلم فان المرء لا يصلح ان يتذلل ويتعبد لمثله فكيف لمن دونه من حيوان فكيف بما يشبه بالحيوان من جماد الذهب الذي هو	135	7107323600933466717	Shamela0026539-ara1.ms095	true	3334739497638221883	124	300	663	1559	1559	300	الكتاب عامل به عالم بطية الفرقان خبير به وبين تارك لحكم الكتاب غافل عن علم الفرقان انتهي واذ قال موسي قال الحرا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي لما تكمل اقبال الخطاب عليهم مرات بما تقدم من نداءهم والعطف علي ما في صلته صرف الحق وجه الخطاب عنهم الي ذكر خطاب نبيه صلي الله عليه وسلم لهم فان الله يخاطب العباد باسقاط الواسطة بينه وبينهم ترفيعا لاقدارهم لديه فيرفع من شاء فيجيبه بما شاء ويوقف من شاء فيجعل بينه وبينه في الخطاب واسطة من نبيه فلما قررهم بما مضي من التذكير علي ما واجههم به الحق تعالي ذكر في هذه الاية تقريرهم علي ما خاطبهم به نبيهم حين اعرض الحق عن خطابهم بما اصابوه من قبيح خطيءتهم انته------------------ي لقوم-------------------------ه والقوم قال الحرالي اسم من لهم منة في القيام بما هم مذكورون به ولذلك يقابل بلفظ النساء لضعفهن فيما يحاولنه وفيه تخويف لهذه الامة ان يصيبهم مثل ما اصابهم في خطاب ربهم فيعرض عنهم انتهي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- باتخاذكم العجل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ هذا هو اسوا الظلم فان المرء لا يصلح ان يتذلل ويتعبد لمثله فكيف لمن دونه من حيوان فكيف بما يشبه -الحيوان من جماد الذهب الذي هو-	95	3522545500512805515	878	1666.0	706	1438	61.05702209472656	166	JK009270-ara1	Shamela0026539-ara1
JK009270-ara1.ms0136	false	-660364146073822044	0	235	0	1237	1581	300	فيه من الانتفاع بما يكون من الحب والثمر الذي ينتفع به غذاء ودواء والمعادن لا ينتفع بها الا الات ونقودا منفعتها اخراجها لا اثباتها قاله الحرالي فتوبوا الي بارءكم الذي فطركم من قبل ان تتخذوا العجل بريءين من العيب مع احكام الخلق علي الاشكال المختلفة وقال الحرالي البارء اسم قاءم بمعني البرء وهو اصلاح المواد للتصوير كالذي يقطع الجلد والثوب ليجعله خفا وقميصا وكالذي يطحن القمح ويعجن الطين ليجعله خبزا وفخارا و نحو ذلك ومعناه التدقيق للشء بحسب التهيء لصورته انتهي ولما كانت توبتهم بقتل اقاربهم وان كانوا اباء او ابناء عبر عنهم بالنفس لذلك واشارة الي خبث ما ارتكبوا فقال فاقتلوا انفسكم اي التي اوجدها فقادتكم الي غيره قال الحرالي والقتل قصل الحيوان قبل انتهاء قوته بمنزلة قصل الزرع قبل استحصاده انتهي ولما كان ما امرهم به امرا لا يكاد يسمح به عظم الرغبة فيه بقوله ذلكم اي الامر العظيم وهو القتل خير لكم والخير قال الحرالي ما يصلح في الاختيار من محسوس الاشياء وما هو الاصلح وما هو الاخير وربما استعملت منه خير محذوفة فيقال هو خير في نفسه اي مما يختار ويقال هذا خير من هذا اي اخير منه اي اصلح في الاختيار وكذلك لفظ شر في مقابله وهما مشعران بمتوسط من الاشياء لا يختار لاجل زيادة صلاح ولا يطرح لاجل اذي ولا مضرة عند كلمة تفهم اختصاص ما اضيفت اليه بوجه ما عام واخص منه لدن فلدن خاصتها وعند عامتها كالذي يملك الشء فهو عنده وان لم يكن في حضرته انتهي	136	7107323600933466717	Shamela0026539-ara1.ms096	true	7921774892373326022	19	192	102	1025	1567	300	فيه من الانتفاع بما يكون من الحب والثمر الذي ينتفع به غذاء ودواء والمعادن لا ينتفع بها الا الات ونقودا منفعتها اخراجها لا اثباتها قاله الحرالي فتوبوا الي بارءكم-------------------------------------------------------------------------------------- وقال الحرالي البارء اسم قاءم بمعني البرء وهو اصلاح المواد للتصوير كالذي يقطع الجلد والثوب ليجعله خفا وقميصا وكالذي يطحن القمح ويعجن الطين ليجعله خبزا وفخارا و-نحو ذلك ومعناه التدقيق للشء بحسب التهيء لصورته انتهي---------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاقتلوا ان--------------------------------فسكم قال الحرالي والقتل قصل الحيوان قبل انتهاء قوته بمنزله قصل الزرع قبل استحصاده انتهي--------------------------------------------------------------- ذلكم --------------------------خير لكم والخير قال الحرالي ما يصلح في الاختيار من محسوس الاشياء وما هو الاصلح وما هو الاخير وربما استعملت منه خير محذوفة فيقال هو خير في نفسه اي مما يختار ويقال هذا خير من هذا اي اخير منه اي اصلح في الاختيار وكذلك لفظ شر في مقابله وهما مشعران بمتوسط من الاشياء لا يختار لاجل زيادة صلاح ولا يطرح لاجل اذي ولا مضرة عند كلمة تفهم اختصاص ما اضيفت اليه بوجه ما عام واخص منه لدن فلدن خاصتها وعند عامتها كالذي يملك الشء فهو عنده وان لم يكن في حضرته انتهي	96	3522545500512805515	918	1757.0	745	1237	74.21179962158203	166	JK009270-ara1	Shamela0026539-ara1
JK009270-ara1.ms0137	false	1045845322974318385	176	241	902	1222	1504	300	لن وهي كلمة تفهم نفي معني باطن كانها لا ان يسر بالتخفيف لفظها قاله الحرالي نءمن لك اي لاجل قولك قال الحرالي وجاء باللام لانهم قد كانوا امنوا به فتوقفوا عن الايمان له الذي يتعلق بامور من تفاصيل ما ياتيهم به فمن امن لاحد فقد امن بامور لاجله ومن امن به فقد قبل اصل رسالته 77 يءمن بالله ويءمن للمءمنين 77 التوبة 61 حتي كلمة	137	7107323600933466717	Shamela0026539-ara1.ms096	true	7921774892373326022	244	300	1285	1567	1567	300	لن وهي كلمة تفهم نفي معني باطن كانها لا ان يسر بالتخفيف لفظها قاله الحرالي--------------------- قال الحرالي وجاء باللام لانهم قد كانوا امنوا به فتوقفوا عن الايمان له الذي يتعلق بامور من تفاصيل ما ياتيهم به فمن امن لاحد فقد امن بامور لاجله ومن امن يه فقد قبل اصل رسالته--- يءمن بالله ويءمن للمءمنين------------- حتي كلمة-	96	3522545500512805515	281	524.0	226	320	87.8125	51	JK009270-ara1	Shamela0026539-ara1
JK009270-ara1.ms0137	false	1045845322974318385	10	56	43	275	1504	300	قال الحرالي وفي اظهار هو مفصولة من ضمير وصلها اثبات معني الرحمة لله ثبتا لا يتبدل ولا يتغير الا انه من وراء غيب ما شاء الله من ادب وامتحان وعقاب فلذلك ختمه باسمه الرحيم لان الختم ابدي اظهار للمعني الاخفي من مضمون ما فيه الختم انتهي	137	7107323600933466717	Shamela0026539-ara1.ms096	true	7921774892373326022	195	241	1042	1274	1567	300	قال الحرالي وفي اظهار هو مفصولة من ضمير وصلها اثبات معني الرحمة لله ثبتا لا يتبدل ولا يتغير الا انه من وراء غيب ما شاء الله من ادب وامتحان وعقاب فلذلك ختمه باسمه الرحيم لان الختم ابدي اظهار للمعني الاخفي من مضمون ما فيه الختم انتهي	96	3522545500512805515	232	464.0	186	232	100.0	46	JK009270-ara1	Shamela0026539-ara1
JK009270-ara1.ms0137	false	1045845322974318385	241	297	1222	1490	1504	300	تفهم غاية محوطة يدخل ما بعدها في حكم ما قبلها مقابل معني لكي نري من الرءية وهي اطلاع علي باطن الشء الذي اظهر منه مبصره الذي اظهره منه منظره ومنه يقال في مطلع المنام رءيا لان ذوات المرءي في المنام هي امثال باطنه في صورة المنظور اليه في اليقظة انتهي الله اي مع ما له من -----	137	7107323600933466717	Shamela0026539-ara1.ms097	true	-5113214071500553471	0	55	0	273	1506	300	تفهم غاية محوطة يدخل ما بعدها في حكم ما قبلها مقابل معني لكن نري من الرءية وهي اطلاع علي باطن الشء الذي اظهر منه مبصره الذي اظهره منه منظره ومنه يقال في مطلع المنام رءيا لان ذوات المرءي في المنام هي امثال باطنه في صورة المنظور اليه في اليقظة انتهي الله جهرة قال الحرالي من	97	3522545500512805515	253	500.5	201	273	92.67399597167969	50	JK009270-ara1	Shamela0026539-ara1
JK009270-ara1.ms0138	false	-1273098219735475708	7	300	30	1508	1508	300	قال الحرالي من الجهر وهو الاعلان بالشء الي حد الشهرة وبلاغه لمن لا يقصد ف-ي مقابلة السر المختص بمن يقصد به وهذا المطلوب مما لا يليق بالجهر لتحقيق اختصاصه بمن يكشف له الحجاب من خاصة من يجوزه القرب من خاصة من يقبل عليه النداء من خاصة من يقع عنه الاعراض فكيف ان يطلب ذلك جهرا حتي يناله من هو في محل البعد والطرد وفيه شهادة بتبلدهم عن موقع الرءية فان موسي عليه السلام قال 77 رب ارني 77 الاعراف 143 وقال تعالي 77 وجوه يومءذ ناضرة الي ربها ناظرة 77 القيامة 22 23 وقال عليه الصلاة والسلام انكم ترون ربكم فالاسم المذكور لمعني الرءية انما هو الرب لما في اسم الله تعالي من الغيب الذي لا يذكر لاجله الا مع ما هو فوت لا مع ما هو في المعني نيل وذلك لسر من اسرار العلم بمواقع معاني الاسماء الحسني فيما يناسبها من ضروب الخطاب والاحوال والاعمال وهو من اشرف العلم الذي يفهم به خطاب القران حتي يضاف لكل اسم ما هو اعلق في معناه واولي به وان كانت الاسماء كلها ترجع معاني بعضها لبعض فاخذتكم من الاخذ وهو تناول الشء بجملته بنوع بطش وقوة انتهي اي لقولكم هذا لما فيه من الفظاعة وانتهاك الحرمة الصاعقة قيل هي صيحة وقيل نار نزلت من السماء فاحرقتهم ويءيده قوله وانتم تنظرون اي تلك الصاعقة فاماتتكم لانكم كنتم في طلبكم رءيته علي ضرب من حال عبدة العجل فاماتكم كما اماتهم بالقتل ولما كان احياءهم من ذلك في الدار في غاية البعد و خرق العادة عبر عنه باداة التراخي ومظهر العظمة فقال ثم بعثناكم اي بما لنا من العظمة بالاحياء قال الحرالي من البعث وهو الاستثارة من غيب وخفاء اشده البعث من القبور ودونه البعث من النوم قال وتجاوز الخطاب ما كان من سبب بعثهم وكذلك كل موضع يقع فيه ثم ففيه خطاب متجاوز مديد الامد كثير رتب-	138	7107323600933466717	Shamela0026539-ara1.ms097	true	-5113214071500553471	52	268	258	1340	1506	300	قال الحرالي من الجهر وهو الاعلان بالشء الي حد الشهرة وبلاغه لمن لا يقصده قي مقابلة السر المختص بمن يقصد به وهذا المطلوب مما لا يليق بالجهر لتحق-ق اختصاصه بمن يكشف له الحجاب من خاصة من يجوزه القرب من خاصة من يقبل عليه النداء من خاصة من يقع عنه الاعراض فكيف ان يطلب ذلك جهرا حتي يص-له من هو في محل البعد والطرد وفيه شهادة بتبلدهم عن موقع الرءية فان موسي عليه السلام قال--- رب ارني و---------------قال تعالي--- وجوه يومءذ ناضرة الي ربها ناظرة و-----------------قال عليه الصلاة والسلام انكم ترون ربكم فالاسم المذكور لمعني الرءية انما هو الرب لما في اسم الله تعالي من الغيب الذي لا يذكر لاجله الا مع ما هو فوت لا مع ما هو في المعني نيل وذلك لسر من اسرار العلم بمواقع معاني الاسماء الحسني فيما يناسبها من ضروب الخطاب والاحوال والاعمال وهو من اشرف العلم الذي يفهم به خطاب القران حتي يضاف لكل اسم ما هو اعلق في معناه واولي به وان كانت الاسماء كلها ترجع معاني بعضها لبعض فاخذتكم من الاخذ وهو تناول الشء بجملته بنوع بطش وقوة انتهي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم بعث------------------------------ناكم قال الحرالي من البعث وهو الاستثارة من غيب وخفاء اشده البعث من القبور ودونه البعث من النوم قال وتجاوز الخطاب ما كان من سبب بعثهم وكذلك كل موضع يقع فيه ثم ففيه خطاب متجاوز مديد الامد كثير رتب	97	3522545500512805515	1071	2074.0	857	1480	72.3648681640625	206	JK009270-ara1	Shamela0026539-ara1
JK009270-ara1.ms0139	false	7734003469710672737	0	32	0	167	1527	300	العدد مفهوم لمن استوفي مقاصد ما وقعت كلمة ثم بينه من الكلامين المتعاطفين ففي معني التجاوز من الخطاب سءال موسي عليه السلام ربه في بعثهم حتي لا يكون ذلك فتنة علي ساءرهم	139	7107323600933466717	Shamela0026539-ara1.ms097	true	-5113214071500553471	268	300	1340	1506	1506	300	العدد مفهوم لمن استوفي مقاصد ما وقعت كلمة ثم بينه في الكلامين المتعاطفين ففي معني التجاوز من الخطاب سءال موسي عليه السلام ربه في بعثهم حتي لا يكون ذلك فتنة علي ساءرهم-	97	3522545500512805515	164	321.0	133	167	98.2035903930664	30	JK009270-ara1	Shamela0026539-ara1
JK009270-ara1.ms0139	false	7734003469710672737	150	277	763	1382	1527	300	وقال الحرالي وفي لعل ابهام معلومه فيهم بان منهم من يشكر ومنهم من لا يشكر ا نتهي وسياتي في سورة طه ان شاء الله تعالي عن نص سيبويه في كتابه ما يءيد ما ذكرته وفي هذه الاية وما تقدمها من اية واتقوا يوما لا تجزي نفس تنبيه للعرب من غفلتهم في انكار البعث وارشاد الي سءال ممن يغرهم من اهل الكتاب بانهم اولي بالحق من المسلمين عن هذه القصة التي وقعت لاسلافهم من احياءهم بعد موتهم وكذا ما اتي في محاوراتهم من قصة البقرة ونحوها مما فيه ذكر الاحياء في هذه الدار او في القيامة قال الحرالي وفيه اي هذا الخطاب اية علي البعث الاخر الذي وعد به جنس بني ادم كلهم فجاة صعق وسرعة بعث فان ما صح لاحدهم ولطاءفة منهم امكن عمومه في كافتهم انتهي	139	7107323600933466717	Shamela0026539-ara1.ms098	true	-8646515470546425145	3	51	19	254	1506	300	وقال الحرالي وفي لعل ابهام معلومه فيهم بان منهم من يشكر ومنهم من لا يشكر ا-نتهي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال الحرالي وفيه اي هذا الخطاب اية علي البعث الاخر الذي وعد به جنس بني ادم كلهم فجاة صعق وسرعة بعث فان ما صح لاحدهم ولطاءفة منهم امكن عمومه في كافتهم انتهي	98	3522545500512805515	235	446.5	187	619	37.96445846557617	47	JK009270-ara1	Shamela0026539-ara1
JK009270-ara1.ms0140	false	7300050483967993630	76	275	436	1455	1589	300	وقال الحرالي وعطف تعالي علي ذكر البعث ذكر حال من مثل احوال اهل الجنة الذي ينالونه بعد البعث فكان عامتهم الذين لم يموتوا انما شركوا هءلاء المبعوثين لكونهم كانهم ماتوا بموتهم وبعثوا ببعثهم فذكر ظل الغمام وهو من امر ما بعد البعث والارزاق بغير كلفة وهو من حال ما بعد البعث وافهم ذلك امورا اخر في احوالهم كما يقال ان ملابسهم كانت تطول معهم كلما طالوا فكانهم اخرجو -من احوال اهل الدنيا بالجملة الي شبه احوال اهل الجنة في محل تيههم ومستحق منال العقوبة لهم كل ذلك انعاما عليهم ثم لم يزيدوا مع ذلك الا بعد- عن التبصرة في كل ما ابدي لهم من العجاءب حدث عن بني اسراءيل ولا حرج فقال وظللنا من الظل-ة وهو وقاية مما ينزل من سماء الموقي و عليكم الغمام من الغم وهو ما يغم النور اي يغطيه انتهي اي فعلنا ذلك لترفيه اجسامكم وترويح ارواحكم وعن مجاهد ان الغمام ابرد من السحاب وارق واصفي وانزلنا عليكم المن قال الحرالي هو ما جاء بغير كلفة الكماة من المن انتهي والسلوي اي لطعامكم علي ان المن من الغمام وحشر السلوي اليهم بالريح المثيرة له فنظمها به علي غاية التناسب قال الحرالي والسلوي اسم صنف من الطير يقال هو السماني او غيره انتهي وسياتي ان شاء ----	140	7107323600933466717	Shamela0026539-ara1.ms098	true	-8646515470546425145	51	214	254	1086	1506	300	وقال الحرالي وعطف تعالي علي ذكر البعث ذكر حال من مثل احوال اهل الجنة الذي ينالونه بعد البعث فكان عامتهم الذين لم يموتوا انما شركوا هءلاء المبعوثين لكونهم كانهم ماتوا بموتهم وبعثوا ببعثهم فذكر ظل الغمام وهر من امر ما-بعد البعث والارزاق بغير كلفة وهو من حال ما بعد البعث وافهم ذلك امورا اخر في احوالهم كما يقال ان ملابسهم كانت تطول معهم كلما طالوا فكانهم اخرجوا من احوال اهل الدنيا بالجملة الي شبه احوال اهل الجنة في محل تيههم ومستحق منال العقوبة لهم كل ذلك انعاما عليهم ثم لم يزيدوا مع ذلك الا بعدا عن التبصرة في كل ما ابدي لهم من العجاءب حدث عن بني اسراءيل ولا حرج فقال وظللنا من الظلمة وهي وقاية مما ينزل من سماء الموفي-- عليكم الغمام من الغم وهو ما يغم النور اي يغطيه انته-----------------------------------------------------------------------------------------ي وانزلنا عليكم المن قال الحرالي هو ما جاء بغير كلفة الكماة من المن------ والسلوي قال الحرا------------------------------------------------------------------------------------------------لي والسلوي اسم صنف من الطير يقال هو السماني او غيره انتهي كلوا من طيبات قال	98	3522545500512805515	801	1526.0	643	1026	78.07017517089844	148	JK009270-ara1	Shamela0026539-ara1
JK009270-ara1.ms0141	false	-7079584152718255098	130	261	632	1272	1453	300	من طيبات جمع طيبة قال الحرالي والطيب ما خلص من منازع يشارك فيه وطيبه من سوي الاكل له اي لم ينازعه وليس فيه حق لغيره ومنه الطيب في المذاق وهو الذي لا ينازعه تكره في طعمه وهذا زاد علي ذلك بكونه لم يكن عن عمل حرث ولا معاملة مع خلق انتهي ما رزقناكم اي علي عظمتنا التي لا تضاهي ولما لم يرعوا هذه النعم اعرض عنهم للايذان باستحقاق الغضب وقال الحرالي ثم اعرض بالخطاب عنهم واقبل به علي محمد صلي الله عليه وسلم ومن معه انتهي فقال وما اي فظلموا بان كفروا هذه النعم كلها وما ظلمونا بشء من ذلك ولكن كانوا اي جبلة وطبعا انفسهم اي خاصة يظلمون لان ضرر ذلك مقصور عليهم قال الحرالي وفيه اشعار بتحذير هءلاء ان يروا نحوا مما راوا فينالهم نحو مما نالوه لان قصص	141	7107323600933466717	Shamela0026539-ara1.ms098	true	-8646515470546425145	211	300	1073	1506	1506	300	من طيبات--------- قال الحرالي والطيب ما خلص من منازع يشارك فيه وطيبه من سوي الاكل له اي لم ينازعه وليس فيه حق لغيره ومنه الطيب في المذاق وهو الذي لا ينازعه تكره في طعمه وهذا زاد علي ذلك بكونه لم يكن عن عمل حرث ولا معاملة مع خلق انتهي------------------------------------------------------------------------------------------------ وقال الحرالي ثم اعرض بالخطاب عنهم واقبل به علي محمد صلي الله عليه وسلم ومن معه انتهي --------------------------------------------وما ظلمونا----------- ولكن كانو--------------ا انفسهم-------- يظ------------------------لمون قال الحرالي وفيه اشعار بتحذير هءلاء ان يروا نحوا مما راوا فينالهم نحو مما نالوه لان قصص-	98	3522545500512805515	430	790.5	342	640	67.1875	81	JK009270-ara1	Shamela0026539-ara1
JK009270-ara1.ms0141	false	-7079584152718255098	261	290	1272	1409	1453	300	القران ليس مقصوده مقصورا علي ذكر الاولين فقط بل كل قصة منه انما ذكرت لما يلحق هذه الامة في امد يومها من شبه احوال من قص عليهم قصصه انتهي	141	7107323600933466717	Shamela0026539-ara1.ms099	true	5120602581621756681	0	29	0	137	1584	300	القران ليس مقصوده مقصورا علي ذكر الاولين فقط بل كل قصة منه انما ذكرت لما يلحق هذه الامة في امد يومها من شبه احوال من قص عليهم قصصه انتهي	99	3522545500512805515	137	274.0	108	137	100.0	29	JK009270-ara1	Shamela0026539-ara1
JK009270-ara1.ms0142	false	-5323946430473666634	24	292	143	1601	1653	300	وقال الحرالي لما ذكر تعالي عظيم فضله عليهم في حال استحقاق عقوبتهم في تظليل الغمام وانزال المن والسلوي وهو مبتدا امر تيههم حين ابوا ان يقاتلوا الجبارين نظم به اخر امر تيههم بعد وفاة موسي وهارون عليهما السلام حين دخولهم مع يوشع عليه السلام وما امروا به من دخول البلد المقدس متذللين بالسجود الذي هو اخص رتب العبادة وكمال عمل العامل ودنو من الحق انتهي فقال تعالي واذ قلنا اي لكم ادخلوا هذه القرية اشارة الي نعمة النصر قال الحرالي الدخول الولوج في الشء بالكلية حسا بالجسم ومعني بالنظر والراي والقرية من القري وهو الجمع للمصالح التي بها يحصل قوام الدنيا لقري اهل الدنيا والتي تجمع مصالح اهل الاخرة لقري اهل الاخرة قال عليه السلام امرت بقرية تاكل القري باستيطانها كانها تستقري القري تجمعها اليها وقد تناوبت الياء والهمزة والواو مع القاف والراء علي عام هذا المعني انتهي وناسب سياق النعم الدلالة علي تعقيب نعمة الدخول بالفاء في قوله فكلوا منها حيث شءتم واتم النعمة بقوله رغدا موسعا عليكم طيبا قال الحرالي وفيه اي هذا الخطاب تثنية في ذكر الارض لما تقدم من نحوه لادم في السماء فكان تبديلهم لذلك عن فسق لا عن نسيان كما كان امر ادم عليه السلام فكانهم اقتطعوا عن سنته الي حال الشيطان الذي كان من الجن ففسق عن امر ربه فتحقق ظلمهم حين لم يشبهوا اباءهم واشبهوا عدو ابي-------هم انتهي وامرهم بالشكر علي نعم النصر والايواء وادرار الرزق بامر يسير من القول والفعل وقدم الدخول السار للنفوس والسجود الذي هو اقرب مقرب للحضرة الشريفة لانه في سياق عد النعم علي القول المشعر بالذنب فقال وادخلوا الباب -----وهو كما قال الحرالي اول مستفتح الاشياء والامور المستغلقة حسا او معني حال كونكم سجدا وقولوا	142	7107323600933466717	Shamela0026539-ara1.ms099	true	5120602581621756681	29	237	137	1263	1584	300	وقال الحرالي لما ذكر تعالي عظيم فضله عليهم في حال استحقاق عقوبتهم في تظليل الغمام وانزال المن والسلوي وهو مبتدا امر تيههم حين ابوا ان يقاتلوا الجبارين نظم به اخر امر تيههم بعد وفاة موسي وهارون عليهما السلام حين دخولهم مع يوشع عليه السلام وما امروا به من دخول البلد المقدس متذللين بالسجود الذي هو اخص رتب العبادة وكمال عمل العامل ودنو من الحق انته-----------ي واذ قلنا------- ادخلوا هذه القرية--------------------- قال الحرالي الدخول الولوج في الشء بالكلية حسا بالجسم ومعني بالنظر والراي والقرية من القري وهو الجمع للمصالح التي بها يحصل قوام الدنيا لقري اهل الدنيا والتي تجمع مصالح اهل الاخرة لقري اهل الاخرة قال عليه السلام امرت بقرية تاكل القري باستيطانها كانها تستقري القري تجمعها اليها وقد تناوبت الياء والهمزة والواو مع القاف والراء علي عام هذا المعني انتهي-------------------------------------------------------------- فكلوا منها حيث شءتم------------------ -----------------رغدا قال الحرالي وفيه اي هذا الخطاب تثنية في ذكر الارض لما تقدم من نحوه لادم في السماء فكان تبديلهم لذلك عن فسق لا عن نسيان كما كان امر ادم عليه السلام فكانهم اقتطعوا عن سنته الي حال الشيطان الذي كان من الجن ففسق عن امر ربه فتحقق ظلمهم حين لم يشبهوا اباءهم واشبهوا عدو ابيهم وعدوهم انتهي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وادخلوا الباب سجدا وهو كما قال الحرالي اول مستفتح الاشياء والامور المستغلقة حسا او معني--------------- وقولوا	99	3522545500512805515	1111	2114.0	905	1470	75.57823181152344	197	JK009270-ara1	Shamela0026539-ara1
JK009270-ara1.ms0143	false	7155683914952419303	61	123	297	615	1550	300	قال الحرالي من الحط وهو وضع الحمل الثقيل بمنة وجمام قوة يكون في الجسم والمعني امروا بقول ما يحط عنهم ذنوبهم التي عوقتهم من رسول الله صلي الله عليه وسلم مع من معه من المهاجرين والانصار بشعب من الشعاب مترددا بين الحرمين الشريفين يعني في عمرة الحديبية فقال قولوا لا اله الا الله وعند ذلك دخول الشعب الذي هو باب المدخل من	143	7107323600933466717	Shamela0026539-ara1.ms099	true	5120602581621756681	238	300	1267	1584	1584	300	قال الحرالي من الحط وهو وضع الحمل الثقيل بمنة وجمام قوة يكون في الجسم والمعني امروا بقول ما يحط عنهم ذنوبهم التي عوقتهم من رسول الله صلي الله عليه وسلم مع من معه من المهاجرين والانصار بشعب من الشعاب مترددا بين الحرمين الشريفين يعني في عمرة الحديبية فقال قولوا لا اله الا الله وعند ذلك دخول الشعب الذي هو باب المدخل من-	99	3522545500512805515	317	629.0	256	318	99.68553161621094	61	JK009270-ara1	Shamela0026539-ara1
JK009270-ara1.ms0143	false	7155683914952419303	123	300	615	1550	1550	300	نجد الارض الي سهلها فقالوها فقال والذي نفسي بيده انها للحطة التي عرضت علي بني اسراءيل ان يقولوها فبدلوها انتهي وعبر بنون العظمة في قوله نغفر لكم اشارة الي انه لا يتعاظمه ذنب وان عظم كاتخاذ العجل اذا جب بالتوبة وفي قراءة من قرا بالتحتانية والفوقانية مبنيا للمجهول اشارة الي تحقير الذنوب اذا اراد غفرانها بحيث انه بادني امر وادق اشارة بمحوها وهي اقل من ان يباشرها بنفسه المقدسة كل ذلك استعطاف الي التوبة والغفر قال الحرالي ستر الذنب ان يظهر منه اثر علي المذنب لا ع قوبة ولا ذكر ثم قال ففي قراءة نغفر تول من الحق ومن هو من حزبه من الملاءكة والرسل وفي قراءة تغفر ابلاغ امر خطابهم بما يفهمه التانيث من نزول القدر وفي قراءة الياء توسط بين طرفي ما يفهمه علو قراءة النون ونزول قراءة التاء ففي ذلك بجملته اشعار بان خطاياهم كانت في كل رتبة مما يرجع الي عبادة ربهم واحوال انفسهم ومعاملتهم مع غيرهم من انبياءهم وامثالهم حتي جمعت خطاياهم جميع جهات الخطايا الثلاث فكانهم ثلاثة اصناف صنف بدلوا وصنف اقتصدوا وصنف احسنوا فيزيدهم الله ما لا يسعه القول و-	143	7107323600933466717	Shamela0026539-ara1.ms100	true	-2720727573024694168	0	122	0	648	1547	300	نجد الارض الي سهلها فقالوها فقال والذي نفسي بيده انها للحظة التي عرضت علي بني اسراءيل ان يقولوها فبدلوها انتهي يغفر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والغفر قال الحرالي ستر الذنب ان يظهر منه اثر علي المذنب لا ع-قوبة ولا ذكر ثم قال ففي قراءة نغفر قول من الحق ومن هو من حزبه من الملاءكة والرسل وفي قراءة تغفر ابلاغ امر خطابهم بما يفهمه التانيث من نزول القدر وفي قراءة الياء توسط بين طرفي ما يفهمه علو قراءة النون ونزول قراءة التاء ففي ذلك بجملته اشعار بان خطاياهم كانت في كل رتبة مما يرجع الي عبادة ربهم واحوال انفسهم ومعاملتهم مع غيرهم من انبياءهم وامثالهم حتي جمعت خطاياهم جميع جهات الخطايا الثلاث فكانهم ثلاثة اصناف صنف بدلوا وصنف اقتصدوا وصنف احسنوا فيزيدهم الله ما-لا يسعه القول و	100	3522545500512805515	642	1246.5	521	936	68.5897445678711	117	JK009270-ara1	Shamela0026539-ara1
JK009270-ara1.ms0144	false	7308338296465968798	38	300	197	1543	1543	300	والخطايا جمع خطيءة من الخطا وهو الزلل عن الحد عن غير تعمد بل مع عزم الاصابة او ود ان لا يخطء هكذا قال الحرالي والظاهر ان المراد هنا ما كان عن عمد كاءنا ما كان لان ذلك اولي بسياق الامتنان والعقوبة بالعصيان قال في القاموس والخطيءة الذنب او ما تعمد منه والخطا ما لم يتعمد جمعه خطايا وقرء شاذا خطيءاتكم بالجمع السالم الدال علي القلة اشارة الي انها وان تكاثرت فهي في جنب عفوه قليل وهذا بخلاف الاعراف فان السياق هناك لبيان اسراعهم في الكفر كما سياتي ان شاء الله تعالي وناسب عد النعم العطف علي ما تقدم منها بقوله وسنزيد المحسنين اي بعد غفران ذنوبهم قال الحرالي جمع محسن من الاحسان وهو البلوغ الي الغاية في حسن العمل فيكون مع الخلق رءية المرء نفسه في غيره فيوصل له من البر ما يجب ان يفعل معه ورءية العبد ربه في عبادته فالاحسان فيما بين العبد وربه ان يغيب عن نفسه ويري ربه والاحسان فيما بين العبد وغيره ان يغيب عن غيره ويري نفسه فمن راي نفسه في حاجة الغير ولم ير نفسه في عبادة الرب فهو محسن وذلك بلوغ في الطرفين الي غاية الحسن في العمل بمنزلة الحسن في الصورة انتهي ولما كان هذا التصريح بالترغيب المتضمن للتلويح بالترهيب مقتضيا للعاقل المبادرة غلي الطاعة بين انه تسبب عنه ان بعضهم عصوا وكفروا هذه النعمة ا لعظيمة ولم يقتصروا علي ترك هذا الامر بل بدلوه بدخولهم كما في الحديث يزحفون علي استاههم قاءلين حبة في شعرة اي جنس الحب في جنس الشعرة اي في الغراءر مطلوبنا لا الحطة وهي غفران الذنوب قال الحرالي امروا بالاخلاص لله نظرا الي حياة قلوبهم فطلبوا الحنطة نظرا-	144	7107323600933466717	Shamela0026539-ara1.ms100	true	-2720727573024694168	129	252	690	1301	1547	300	والخطايا جمع خطيءة من الخطا وهو الزلل عن الحد عن غير تعمد بل مع عزم الاصابة او ود ان لا يخطء هكذا قال الحرالي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وسنزيد المح--------------------سنين قال الحرالي جمع محسن من الاحسان وهو البلوغ الي الغاية في حسن العمل فيكون مع الخلق رءية المرء نفسه في غيره فيوصل له من البر ما يجب ان يفعل معه ورءية العبد ربه في عبادته فالاحسان فيما بين العبد وربه ان يغيب عن نفسه ويري ربه والاحسان فيما بين العبد وغيره ان يغيب عن غيره ويري نفسه فمن راي نفسه في حاجة الغير ولم ير نفسه في عبادة الرب فهو محسن وذلك بلوغ في الطرفين الي غاية الحسن في العمل بمنزلة الحسن في الصورة ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نتهي قال الحرالي امروا بالاخلاص لله نظرا الي حياة قلوبهم فطلبوا الحنطة نظرا	100	3522545500512805515	602	1159.5	480	1347	44.69190979003906	120	JK009270-ara1	Shamela0026539-ara1
JK009270-ara1.ms0145	false	-9118734734123772078	0	90	0	461	1526	300	الي حياة جسومهم فقال تعالي فبدل من التبديل وهو تعويض شء مكان شء انتهي الذين ظلموا واسقط منهم لما ياتي في الاعراف قولا اي مكان القول الذي امروا به ولما كان التبديل وان كان يفهم التغيير لكنه يصدق بادني تغيير ولو انه في اللفظ وان اتحد المعني بين انه مضاد له بحيث لا يمكن اجتماعهما بقوله غير الذي قيل لهم فان غيرا كما قال الحرالي كلمة تفهم انتفاء واثبات ضد ما انتفي وقال ذكر تعالي عدولهم عن كل ذلك واشتغالهم ببطونهم وعاجل دنياهم فطلبوا طعام بطونهم التي قد فرغ منها	145	7107323600933466717	Shamela0026539-ara1.ms100	true	-2720727573024694168	252	300	1301	1547	1547	300	الي حياة جسومهم فقال تعالي فبدل من التبديل وهو تعويض شء مكان شء انتهي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- غير الذي قيل لهم فان غيرا كما قال الحرالي كلمة تفهم انتفاء واثبات ضد ما انتفي وقال ذكر تعالي عدولهم عن كل ذلك واشتغالهم ببطونهم وعاجل دنياهم فطلبوا طعام بطونهم التي قد فرغ منها-	100	3522545500512805515	246	475.0	199	461	53.36225509643555	46	JK009270-ara1	Shamela0026539-ara1
JK009270-ara1.ms0145	false	-9118734734123772078	90	300	461	1526	1526	300	التقدير واظهر لهم الغناء عنها في حال التيه بانزال المن والسلوي اظهارا لبلادة طباعهم وغلبة حب العاجلة عليهم فبدلوا كلمة التوحيد وهي لا اله الا الله وهي الحطة بطلب الحنطة 77 ولو انهم اقاموا التوراة والانجيل وما انزل اليهم من ربهم لاكلوا من فوقهم ومن تحت ارجلهم 77 الماءدة 66 77 ولو ان اهل القري امنوا واتقوا لفتحنا عليهم بركات من السماء والارض 77 الاعراف 96 من شغله ذكري عن مسالتي اعطيته افضل ما اعطي الساءلين انتهي وبين انه خص المبدلين بالعتاب نعمة منه مع ان له ان يعم فقال فانزلنا اي بعظمتنا بسبب ذلك علي الذين ظلموا اي خاصة رجزا قال الحرالي هو اشد العذاب وما جره ايضا يسمي رجزا مما يجب ان يزجر عنه والزجر كف البهاءم عن عدواها انتهي ولما كان الانزال مفهما للسماء حققه تعظيما له بقوله من السماء بما اي بسبب ما كانوا يفسقون اي يجددون الخروج من الطاعة الي المعصية في كل وقت ففي افهامه انهم يعودون الي الطاعة بعد الخروج منها وذلك مقتض لان يكون يظلمون اشد منه كما ياتي قال الحرالي فبحق يجب علي من دخل من باب جبل او قرية ان يقول في وصيدها لا اله الا الله ليحط عنه ماضي ذنوبه فكان ذكر الله في باب المدينة والشعب ذكاة لذلك المدخل فمن لم يدخله مذكيا دخله فاسقا -لا تاكلوا مما-	145	7107323600933466717	Shamela0026539-ara1.ms101	true	-9155659236975010779	0	137	0	708	1526	300	التقدير واظهر لهم الغناء عنها في حال التيه بانزال المن والسلوي اظهارا لبلادة طباعهم وغلبة حب العاءلة عليهم فبدلوا كلمة التوحيد وهي لا اله الا الله وهي الحطة بطلب الحنطة ول---و انهم اقاموا التوراة والانجيل وما انزل اليهم من ربهم لاكلوا من فوقهم ومن تحت ارجلهم ول-----------------و ان اهل القري امنوا واتقوا لفتحنا عليهم بركات من السماء والارض-------------- من شغله ذكري عن مسالتي اعطيته افضل ما اعطي الساءلين انتهي ر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------جزا قال الحرالي هو اشد العذاب وما جره ايضا يسمي رجزا مما يجب ان يزجر عنه والزجر كف البهاءم عن عدواها انتهي------------------------------------------------------------- بما----------- كانوا يف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سقون قال الحرالي فبحق يجب علي من دخل من باب جبل او قرية ان يقول في وصيدها لا اله الا الله ليحط عنه ماضي ذنوبه فكان ذكر الله في باب المدينة والشعب ذكاة لذلك المدخل فمن لم يدخله مذكيا دخله فاسقا ولا تاكلوا مما	101	3522545500512805515	696	1311.0	560	1067	65.2296142578125	128	JK009270-ara1	Shamela0026539-ara1
JK009270-ara1.ms0146	false	-2587078741721717712	230	300	1241	1594	1594	300	الدين والدنيا فقال تعالي واذ استسقي اي طلب السقيا قال الحرالي والسقيا فعلي صيغة مبالغة فيما يحصل به الري من السقي والسقي احياء موات شانه ان يطلب الاحياء حالا او مقالا قال صلي الله عليه وسلم اللهم اسق عبادك ثم قال واحي بلدك الميت انتهي موسي لقومه اي لما خافوا الموت من العطش فقلنا اي بما لنا من العظمة حين خفيت عنهم اضرب قال الحرالي من الضرب وهو وقع الشء-	146	7107323600933466717	Shamela0026539-ara1.ms101	true	-9155659236975010779	149	199	764	1024	1526	300	الاية بالفسق انته------ي واذ اس-------------تسقي- قال الحرالي والسقيا فعلي صيغة مبالغة فيما يحصل به الري من السقي والسقي احياء موات شانه ان يطلب الاحياء حالا او مقالا قال صلي الله عليه وسلم اللهم اسق عبادك ثم قال واحي بلدك الميت انتهي--------------------------------------- فقلنا----------------------------------- اضرب قال الحرالي من الضرب وهو وضع الشء	101	3522545500512805515	246	440.5	198	354	69.49152374267578	43	JK009270-ara1	Shamela0026539-ara1
JK009270-ara1.ms0147	false	-2626661608461840990	0	156	0	783	1529	300	علي الشء بقوة بعصاك والعصا كانها ما يكف به العاصي وهو من ذوات الواو والواو فيه اشعار بعلو كانها الة تعلو من قارف ما تشعر فيه الياء بنزول عمله بالمعصية كان العصو ادب الع-صي يقال عصا يعصو اي ضرب بالعصا اشتقاق ثان وعصي يعصي اذا خالف الامر انتهي الحجر اي جنسه فضرب حجرا فانفجرت وما انسب ذكر الانفجار هنا بعد ختم ما قبل بالفسق لاجتماعهما في الخروج عن محيط هذا خروج يحيي وذاك خروج يميت قال الحرالي الانفجار انبعاث وحي من شء موعي او كانه موعي انشق وانفلق عنه وعاءه ومنه الفجر وانشقاق الليل عنه انتهي ولان هذا سياق الامتنان عبر بالانفجار الذي يدور معناه علي انشقاق فيه سيلان وانبعاث مع انتشار واتساع وكثرة ولما لم يكن منه اي الحجر الذي ضربه اثنتا عشرة عينا لكل سبط عين والعين قال الحرالي هو باد نام قيم يبدو ب-ه غيره فما اجزا من الماء في ري او زرع فهو عين وما مطر من السماء فاغني فهو عين يقال	147	7107323600933466717	Shamela0026539-ara1.ms101	true	-9155659236975010779	199	300	1024	1526	1526	300	علي الشء بقوة بعصاك والعصا كانها ما يكف به العاصي وهو من ذوات الواو والواو فيه اشعار بعلو كانها الة تعلو من قارف ما تشعر فيه الياء بنزول عمله بالمعصية كان العصو ادب العاصي يقال عصا يعصو اي ضرب بالعصا اشتقاق ثان وعصي يعصي اذا خالف الامر انتهي------------------------ فانفجر----------------------------------------------------------------------------------------------------------ت قال الحرالي الانفجار انبعاث وحي من شء موعي او كانه موعي انشق وانفلق عنه وعاءه ومنه الفجر وانشقاق الليل عنه انتهي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اثنتا عشرة عينا ------------والعين قال الحرالي هو باد نام قيم يبدو فيه غيره فما اجزا من الماء في ري او زرع فهو عين وما مطر من السماء فاغني فهو عين يقال-	101	3522545500512805515	499	930.5	399	785	63.56687927246094	94	JK009270-ara1	Shamela0026539-ara1
JK009270-ara1.ms0147	false	-2626661608461840990	156	300	783	1529	1529	300	ان العين مطر ايام لا يقلع وانما هو مطر يغني وينجع وما تبدو به الموزونات عين وما تبدو به المرءيات من الشمس عين وما تنال به الاعيان من الحواس عين والركية وهي بءر السقيا عين وهي التي يصحفها بعضهم فيقول الركبة بالباء يعني الموحدة وانما هي الركية بالياء المشددة كذا قال وقد ذكر اهل اللغة عين الركبة وعد في القاموس المعاني التي لهذا اللفظ نحو اربعين منها نقرة الركبة اي بالموحدة ومنها مفجر ماء الركية بالتحتانية مشددة ولما توقع السامع اخبار المتكلم هل كانت الاعين موزعة بينهم معروفة او ملبسة قال قد علم كل اناس اي منهم قال الحرالي وهو اسم جمع من الانس بالضم كالناس اسم جمع من النوس قال فلم يسمهم باسم من اسماء الدين لان الاسماء تجري علي حسب الغالب علي المسمين بها من احوال تدين او حال طبع او تطبع مشربهم مكتفاهم من الشرب المردد مع الايام ومع الحاجات في-	147	7107323600933466717	Shamela0026539-ara1.ms102	true	-5283853278072954586	0	101	0	513	1506	300	ان العين مطر ايام لا-يقلع وانما هو مطر يغني وينجع وما تبدو به الموزونات عين وما تبدو به المرءيات من الشمس عين وما تنال به الاعيان من الحواس عين والركية وهي بءر السقيا عين وهي التي يصحفها بعضهم فيقول الركبة بالباء يعني الموحدة وانما هي الركية بالياء المشددة كذا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال قد علم كل اناس --------قال الحرالي وهو اسم جمع من الانس بالضم كالناس اسم جمع من النوس قال فلم يسمهم باسم من اسماء الدين لان الاسماء تجري علي حسب الغالب علي المسمين بها من احوال تدين او حال طبع او تطبع مشربهم مكتفاهم من الشرب المردد مع الايام ومع الحاجات في	102	3522545500512805515	512	1002.5	412	747	68.54083251953125	98	JK009270-ara1	Shamela0026539-ara1
JK009270-ara1.ms0148	false	3405820739791613450	0	217	0	1084	1513	300	كل وقت بما يفهمه المفعل اسم مصدر ثان مشتق من مطلق الشرب او اسم محل يلزمه التكرار عليه والتردد فجعل سبحانه سقياهم اية من اياته في عصاه كما كانت ايته في عصاه علي عدوه الكافر فكان فيها نقمة ورحمة وظهر بذلك كمال تمليكه تعالي لمحمد صلي الله عليه وسلم حين كان ينبع من بين اصابعه الماء غنيا في نبوعه عن الة ضرب او حجر وتمليك الماء من اعظم التمكين لانه تمكين فيما هو بزر كل شء ومنه كل حي وفيه كل مجعول ومصور انتهي يعني ان هذه الخارقة دون ما نبع للنبي صلي الله عليه وسلم من الماء من بين اصابعه ودون ما نبع بوضع اصحابه سهما من سهامه في بءر الحديبية وقد كانت لا ماء فيها ونحو ذلك كثير ولما كان السياق للامتنان وكان الايجاد لا تستلزم التحليل للتناول قال زيادة علي ما في الاعراف ممتنا عليهم بنعمة الاحلال بعد الايجاد علي تقدير القول لانه معلوم تقديره كلوا واشربوا من رزق الله اي الذي رزقكموه من له الكمال كله من غير كد ولا نصب قال الحرالي لما لم يكن في ماكلهم ومشربهم جري العادة حكمته في الارض فكان من غيب فاضيف ذكره لاسم الله الذي هو غيب ولا تعثوا من العثو وهو اشد الفساد وكذلك العثي الا انه يشعر هذا التقابل بين الواو والياء ان العثو افساد اهل القوي بالسطوة والعثي افساد اهل المكر بالحيلة انتهي	148	7107323600933466717	Shamela0026539-ara1.ms102	true	-5283853278072954586	101	242	513	1214	1506	300	كل وقت بما يفهمه المفعل اسم مصدر ثان مشتق من مطلق الشرب او اسم محل يلزمه التكرار عليه والتردد فجعل سبحانه سقياهم اية من اياته في عصاه كما كانت ايته في عصاه علي عدوه الكافر فكان فيها نقمة ورحمة وظهر بذلك كمال تمليكه تعالي لمحمد صلي الله عليه وسلم حين كان ينبع من بين اصابعه الماء غنيا في نبوعه عن الة ضرب او حجر وتمليك الماء من اعظم التمكين لانه تمكين فيما هو بزر كل شء ومنه كل حي وفيه كل مجعول ومصور انتهي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كلوا واشربوا من رزق الله ---------------------------------------------------قال الحرالي لما لم يكن في ماكلهم ومشربهم جري العادة حكمته في الارض فكان من غيب فاضيف ذكره لاسم الله الذي هو غيب ولا تعثوا من العثو وهو اشد الفساد وكذلك العثي الا انه يشعر هذا التقابل بين الواو والياء ان العثو افساد اهل القوة بالسطوة والعثي افساد اهل المكر بالحيلة انتهي	102	3522545500512805515	700	1361.0	559	1084	64.57564544677734	138	JK009270-ara1	Shamela0026539-ara1
JK009270-ara1.ms0149	false	7973079260923024655	4	63	21	315	1533	300	قال الحرالي وفيه اشعار بوقوع ذلك منهم لان في كل نهي اشعارا بمخالفته الا ما شاء الله وفي كل امر غشعارا بموافقته الا ما شاء الله لان ما جبل عليه المرء لا يءمر به لاكتفاء اجباره فيه طبعا عن امره وما منع منه لا ينهي عنه لاكتفاء اجباره عن امره وانما مجري الامر والنهي توطءة لاظهار الكيان في التفرقة	149	7107323600933466717	Shamela0026539-ara1.ms102	true	-5283853278072954586	242	300	1214	1506	1506	300	قال الحرالي وفيه اشعار بوقوع ذلك منهم لان في كل نهي اشعارا بمخالفته الا ما شاء الله وفي كل امر اشعارا بموافقته الا ما شاء الله لان ما جبل عليه المرء لا يءمر به لاكتفاء اجباره فيه طبعا عن امره وما منع منه لا-ينهي عنه لاكتفاء اجباره عن امره وانما مجري الامر والنهي توطءة لاظهار الكيان في التفرقة-	102	3522545500512805515	291	571.0	234	294	98.9795913696289	55	JK009270-ara1	Shamela0026539-ara1
JK009270-ara1.ms0149	false	7973079260923024655	63	300	315	1533	1533	300	بين مطيع وعاص فكان منهم لذلك من العثي ما اوجب ما اخبر به الحق عنهم من الهوان واشد الافساد افساد بنيان الحق الذي خلقه بيده وهي مباني اجساد بني ادم فكيف بالمءمنين منهم فكيف بالانبياء منهم انتهي ولما امتن عليهم بهذه النعمة العظمة من اكل المن والسلوي وشرب هذا الماء الرباني بين انهم كفروها بالتضجر منها وطلب غيرها وبالتيه كان قريبا منها بل كما ان هذه في غاية العلو كان مطلوبهم في غاية الدناءة والسفول فقال تعالي واذ قلتم اي بعد هذه النعم كلها يا موسي منادين له باسمه من غير تعظيم لن نصبر اي طويلا علي طعام----- قال الحرالي الطعام ما يقوت المتطعم ويصير جزاء منه فلينظر الانسان الي طعامه عبس 24 الاية انتهي واحد اي لا يتبدل وان كان متعددا وان كان شريفا لا تعب فيه فادع لنا قال الحرالي من الدعاء وهو نداء لاقتضاء غلبة لما تدعو الحاجة اليه من القاءم علي الداعي بتذلل وافتقار وهو في مقابلة الامر من الاعلي لانه اقتضاء لما لا تدعو اليه ح--اجة من الامر لان الامر بالحقيقة انما هو الغني لا المفتقر لما يق-ضيه انتهي ربك مضيفين لهذا الاسم اليه دون انفسكم مع كثرة تجليه لكم بهذا الوصف الناظر الي الاحسان يخرج لنا اي وان كنت انت غير ملتفت الي ذلك مما تنبت------ من الانبات وهو التغذية والتنمية قاله الحرالي الارض ثم بينوا ما ارادوا بقولهم من بقلها اي خضرها قال الحرالي البقل ما يكثر به الادم والادم الاشياء الدسمة فما يصلح معها من نجم الارض فهو بقل-	149	7107323600933466717	Shamela0026539-ara1.ms103	true	-4991684278787661469	0	133	0	707	1576	300	بين مطيع وعاص فكان منهم لذلك من العثي ما اوجب ما اخبر به الحق عنهم من الهوان واشد الافساد افساد بنيان الحق الذي خلقه بيده وهي مباني اجساد بني ادم فكيف بالمءمنين منهم فكيف بالانبياء منهم انتهي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لن نصبر ---------علي طعام واحد قال الحرالي الطعام ما يقوت المتطعم ويصير جزاء منه فلينظر الانسان الي طعامه------- الاية انتهي--------------------------------------------------------- فادع لنا قال الحرالي من الدعاء وهو نداء لاقتضاء غلبة لما تدعو الحاجة اليه من القاءم علي الداعي بتذلل وافتقار وهو في مقابلة الامر من الاعلي لانه اقتضاء لما لا تدعو اليه الحاجة من الامر لان الامر بالحقيقة انما هو الغني لا المفتقر لما يقتضيه انتهي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مما تنبت الارض من الانبات وهو التغذية والتنمية قاله الحرالي-------------------------------- من بقل---------ها قال الحرالي البقل ما يكثر به الادم والادم الاشياء الدسمة فما يصلح معها من نجم الارض فهو بقل	103	3522545500512805515	691	1251.0	561	1233	56.04217529296875	122	JK009270-ara1	Shamela0026539-ara1
JK009270-ara1.ms0150	false	6350975261817048490	142	293	775	1550	1581	300	اهبطوا مصرا اي من الامصار قال الحرالي المصر هو البلد الجامع لما يتعاون عليه من امور الدنيا الذي يجمع هذه المطالب التي طلبوها لان ما دون الامصار لا يكون فيها الا بعضها ومنه سميت مصر لجماع امر ما في الدنيا فيها وغرابة سقياها وان وافق ذلك ما يقال انها سميت مصر باسم رجل فالوفاق في حكمه الله لان كل دقيق وجليل فيها جار بعلم الله وحكمته حيث كانت من وراء حجاب يخفيها او ظاهرة بادية لاهل النظر والاستبصار انتهي فان لكم اي فيه ما سالتم وينقطع عنكم المن والسلوي والسءال قال الحرالي طلب ما تدعو اليه الحاجة وتقع به الكفاية قال وذكر تعالي ان مطلبهم انما يجدونه في الامصار التي اقر فيها حكمته لا في المف------------------------------------------------------------------------------اوز وقل ما تنخرق في الامصار والقري لما في هذه الاية مضمونة ولذلك حرص السالكون علي السياحة والانقطاع عن العماءر لما يجدون في ذلك من روح رزق الله عن كلمته دون كلفة حكمته ولما نظم سبحانه	150	7107323600933466717	Shamela0026539-ara1.ms103	true	-4991684278787661469	144	300	770	1576	1576	300	اهبطوا --------------مصرا قال الحرالي المصر هو البلد الجامع لما يتعاون عليه من امور الدنيا الذي يجمع هذه المطالب التي طلبوها لان ما دون الامصار لا يكون فيها الا بعضها ومنه سميت مصر لجماع امر ما في الدنيا فيها وغرابة سقياها وان وافق ذلك ما يقال انها سميت مصر باسم رجل فالوفاق في حكمة الله لان كل دقيق وجليل فيها جار بعلم الله وحكمته حيث كانت من وراء حجاب يخفيها او ظاهرة بادية لاهل النظر والاستبصار انتهي فان لكم------- ما سالتم -------------------------والسءال قال الحرالي طلب ما تدعو اليه الحاجة وتقع به الكفاية قال وذكر تعالي ان مطلبهم انما يجدونه في الامصار التي اقر فيها حكمته لا في المفاوز التي تظهر فيها كلمته ولذلك كثيرا ما تنخرق العادة لاولياء هذه الامة في المفاوز وقل ما تنخرق في الامصار والقري لما في هذه الاية مضمونه ولذلك حرص السالكون علي السياحة والانقطاع عن العماءر لما يجدون في ذلك من روح رزق الله عن كلمته دون كلفة حكمته ولما نظم سبحانه-	103	3522545500512805515	724	1419.5	583	853	84.87690734863281	135	JK009270-ara1	Shamela0026539-ara1
JK009270-ara1.ms0151	false	-4015116263374747863	0	300	0	1598	1598	300	نباهم مع يوشع عليه السلام بعده نظم في هذه الاية بخطاب موسي عليه السلام ما كان منهم بعد يوشع عليه السلام الي اخر اختلال امرهم وانقلاب احوالهم من حسن المظاهرة لنبيهم الي حال الاعتداء والقتل لانبياءهم عليهم السلام وفي جملته اشعار بان ذلك لم يكن منهم الا لاجل ايثار الدنيا و-رءاستها ومالها علي الاخرة ايثارا للعاجلة علي الاجلة وفي طيه اشد التحذير لهذه الامة في اتباعهم لسنن اهل الكتاب في مثل احوالهم ولذلك انتظم بها الاية الجامعة وابتدا بذكر الذين امنوا من هذه الامة ثم استوفي الملل التي لها صحة علي ما يذكر انفا ان شاء الله تعالي انتهي ولما كان التقدير ففعلوا ما امروا به من هبوط المصر فكان ما وعدوا به عطف عليه قوله وضربت عليهم الذلة ملازمة لهم محيطة بهم من جميع الجوانب كما يحيط البيت المضروب علي الانسان به وهي اسم من الذل وهو صغار في النفس عن قهر وغلبة قال الحرالي وفي عطفه افهام لمجاوزة انباء عديدة غايتها في الظهور ما عطف عليها كان الخطاب يفهم فانزلناهم حيث انزلوا انفسهم ومنعناهم ما لا يليق عن حاله مثل حالهم فظهر منهم وجوه من الفساد فسلط عليهم العدو فاستاصل منهم من شاء الله ومن بقي منهم اخذوا بانواع من الهوان انتهي والمسكنة اي كذلك مناسبة لخساسة ما سالوه قال الحرالي وهي ظهور معني الذل او التذلل علي ظاهر الهيءة والصورة سكونا وانكفاف حراك انتهي وباءوا اي رجعوا وكانوا احقاء بغضب من باء فلان بفلان اذا كان حقيقا بان يقتل به لمساواته له قال الحرالي معناه اجماع القاهر علي الانتقام في حق مراغمة انتهي من الله الملك الاعظم لجراتهم علي هذا المقام الاعظم مرة بعد مرة وكرة اثر كرة قال الحرالي وفيه تهديد لهذه الامة بما غلب علي اهل الدنيا منهم من مثل احوالهم باستبدال الادني في المعني من الحرام والمتشابه بالاعلي من الطيب والاطيب الماخوذ عفوا واقتناعا انتهي ثم ذكر سبب هذا وقال الحرالي ولما كان الغضب-	151	7107323600933466717	Shamela0026539-ara1.ms104	true	-3557060826075998178	7	227	32	1237	1634	300	نباهم مع يوشع عليه السلام بعده نظم في هذه الاية بخطاب موسي عليه السلام ما كان منهم بعد يوشع عليه السلام الي اخر اختلال امرهم وانقلاب احوالهم من حسن المظاهرة لنبيهم الي حال الاعتداء والقتل لانبياءهم عليهم السلام وفي جملته اشعار بان ذلك لم يكن منهم الا لاجل ايثار الدنيا و رءاستها ومالها علي الاخرة ايثارا للعاجلة علي الاجلة وفي طيه اشد التحذير لهذه الامة في اتباعهم لسنن اهل الكتاب في مثل احوالهم ولذلك انتظم بها الاية الجامعة وابتدا بذكر الذين امنوا من هذه الامة ثم استوفي الملل التي لها صحة علي ما يذكر انفا ان شاء الله تعالي انتهي--------------------------------------------------------------------------------- وضربت عليهم ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لذلة قال الحرالي وفي عطفه افهام لمجاوزة انباء عديدة غايتها في الظهور ما عطف عليها كان الخطاب يفهم فانزلناهم حيث انزلوا انفسهم ومنعناهم ما لا يليق عن حاله مثل حالهم فظهر منهم وجوه من الفساد فسلط عليهم العدو فاستاصل منهم ما شاء الله ومن بقي منهم اخذوا بانواع من الهوان انتهي والم-------------------------------سكنة قال الحرالي وهي ظهور معني الذل او التذلل علي ظاهر الهيءة والصورة سكونا وانكعاف حراك انتهي وباءوا---------------------- --------------------------------------------------------بغضب قال الحرالي معناه اجماع القاهر علي الانتقام في حق مراغمة انتهي م--------------------------------------------------------------------ن الله قال الحرالي وفيه تهديد لهذه الامة بما غلب علي اهل الدنيا منهم من مثل احوالهم باستبدال الادني في المعني من الحرام والمتشابه بالاعلي من الطيب والاطيب الماخوذ عفوا واقتناعا انتهي--------------- وقال الحرالي ولما كان الغضب	104	3522545500512805515	1184	2299.5	967	1600	74.0	210	JK009270-ara1	Shamela0026539-ara1
JK009270-ara1.ms0152	false	1069809945286447174	0	147	0	788	1543	300	انما يكون علي من راغم الجليل في معصيته ووقعت منهم المراغمة في معصيتهم واعتداءهم ذكر فعلهم انتهي فقال ذلك اي الامر العظيم الذي حل بهم من الغضب وما معه ويجوز ان يرجع الي اهتمامهم بامر معاشهم وعنايتهم باحوال شهواتهم علي هذا النحو الاخس الادني بانهم اي بسبب انهم كانوا اي جبلة وطبعا يكفرون اي مجددين مستمرين بايات الله اي يسترون اذعانهم وتصديقهم بسبب ايات الله الذي له جميع العظمة كتمانا عمن لا يعلم الايات وتلبيسا وكان تجديد ذلك والاصرار عليه ديدنا لهم وخلقا قاءما بهم قال الحرالي والكفر بالايات ابعد الرتب من الايمان لانه ادني من الكفر بالله لان الكفر بالله كفر بغيب والكفر بايات الله كفر بشهادة 77 والذين كفروا باياتنا هم اصحاب المشءمة 77 البلد 19 انتهي ويقتلون النبيين اي كان ذلك جبلة لهم وطبعا قال الحرالي وهذا جمع نبء وهو من النبا وهو الاخبار عن غيب عجز عنه المخبر به من حيث اخبر انتهي	152	7107323600933466717	Shamela0026539-ara1.ms104	true	-3557060826075998178	227	299	1237	1631	1634	300	انما يكون علي من راغم الجليل في معصيته ووقعت منه- المراغمة في معصيتهم واعتداءهم ذكر فعلهم انتهي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يكفرو------------------ن بايات الله قال الحرا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي والكفر بالايات ابعد الرتب من الايمان لانه ادني من الكفر بالله لان الكفر بالله كفر بغيب والكفر بايات الله كفر بشهادة--- والذين كفروا باياتنا هم اصحاب المشامة ان------------تهي ويقتلون الن--------------------------بيين قال الحرالي وهذا جمع نبء وهو من النبا وهو الاخبار عن غيب عجز عنه المخبر به من حيث اخبر انتهي	104	3522545500512805515	378	696.5	307	788	47.96954345703125	63	JK009270-ara1	Shamela0026539-ara1
JK009270-ara1.ms0152	false	1069809945286447174	227	285	1172	1470	1543	300	قال الحرالي وهو مخالفة الامر انتهي وكانوا اي جبلة وغريزة يعتدون اي يتجاوزون الحدود علي سبيل التجدد والاستمرار فان من فعل ذلك مرد عليه ومرن فاجترا علي العظاءم قال الحرالي وهو اي الاعتداء تكلف العداء والعداء مجاوزة الحد فيما يفسح فيه الي حد لا عذر لمجاوزه من حيث فسح له سعة ما فسح وحد له ما حد انتهي	152	7107323600933466717	Shamela0026539-ara1.ms105	true	5422203891467831413	1	38	5	193	1639	300	قال الحرالي وهو مخالفة الامر انتهي وكانوا--------------- يعتدون---------------------------------------------------------------------------------------------- قال الحرالي وهو اي الاعتداء تكلف العداء والعداء مجاوزة الحد فيما يفسح فيه الي حد لا-عذر لمجاوره من حيث فسح له سعة ما فسح وحد له ما حد انتهي	105	3522545500512805515	187	344.0	150	298	62.751678466796875	33	JK009270-ara1	Shamela0026539-ara1
JK009270-ara1.ms0171	false	-6067706760598365455	270	300	1416	1584	1584	300	وقال الحرالي لما انهي الحق تعالي نبا احوال بني اسراءيل نهايته مما بين اعلي تكرمتهم بالخطاب الاول الي ادني الغضب عليهم بهذا النبا الاخر عنهم اعراضا في مقابلة ذلك الاقبال-	171	7107323600933466717	Shamela0026539-ara1.ms105	true	5422203891467831413	38	68	193	362	1639	300	وقال الحرالي لما انهي الحق تعالي نبا احوال بني اسراءيل نهايته مما بين اعلي تكرمتهم بالخطاب الاول الي ادني الغضب عليهم بهذا النبا الاخر عنهم اعراضا في مقابلة ذلك الاقبال	105	3522545500512805515	168	331.0	139	169	99.40828704833984	30	JK009270-ara1	Shamela0026539-ara1
JK009270-ara1.ms0172	false	-8548914251343354449	0	272	0	1468	1608	300	الاول وكانوا هم اول اهل كتاب اشعر تعالي بهذا الختم ان جميع من بعدهم يكون لهم تبعا لنحو مما اصابهم من جميع اهل الملل الاربعة انتهي فقيل ان الذين امنوا اي ادعوا الايمان بما دعا اليهم محمد صلي الله عليه وسلم والذين هادوا اي ادعوا انهم علي دين موسي عليه السلام قال الحرالي وهو من الهود وهو رجوع بالباطن وثبات فيه انتهي وقال ابو عمر وابن العلاء لانهم يتهودون اي يتحركون عند قراءة التوراة ويقولون ان السماوات والارض تحركتا حين اتي الله عز وجل التوراة لموسي عليه السلام والنصاري المدعين انهم تبعوا المسيح عليه السلام قال الحرالي جمع نصران فان كان من النصرة فهو فعلان ولما كانت هذه السورة في استعطاف بني اسراءيل ترغيبا وترهيبا قرن هنا بين فءبقيهم ولما كانت ملة الصابءة جامعة لما تفرق من اصول اديان اهل الشرك تلاهم بهم مريدا كل مشرك فقال والصابءين المنكرين للرسالة في الصورة البشرية القاءلين بالاوثان السماوية والاصنام الارضية متوسطين الي رب الارباب قال الحرالي بالهمز من صبا يصبا صبا وبغير همز من صبا يصبوا صبوا تعاقبت الهمزة والياء مع الصاد -------------------------------------------------علي الايمان ان كان امن قبل ذلك ودخوله في الايمان ان كان كافرا فيكون من الاستعمال في الحقيقة والمجاز بالله اي لذاته واليوم الاخر الذي الايمان به متضمن للايمان بجميع الصفات من العلم والقدرة وغيرهما وحاث علي كل خير وصاد عن كل ضير وعمل صالحا اي وصدق ما ادعاه من الايمان باتباع شرع الرسول الذي في زمانه في الاعمال الظاهرة ولم يفرق بين احد من الرسل ولا اخل بشء من اعتقاد ما جاءت به الكتب من الصلاح قال الحرالي وهو العمل المراعي من الخلل واصله الاخلاص في النية وبلوغ الوسع في المحاولة بحسب علم العامل واحكامه وقال والعمل ما دبر بالعلم انتهي	172	7107323600933466717	Shamela0026539-ara1.ms105	true	5422203891467831413	68	176	362	933	1639	300	الاول وكانوا هم اول اهل كتاب اشعر تعالي بهذا الختم ان جميع من بعدهم يكون لهم تبعا لنحو مما اصابهم من جميع اهل الملل الاربعة انتهي--------------------------------------------------------------------------- والذين ه---------------------------------------ادوا قال الحرالي وهو من الهود وهو رجوع بالباطن وثبات فيه انتهي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والن--------------------------------------صاري قال الحرالي جمع نصران فان كان من النصرة فهو فعلان انتهي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والصا------------------------------------------------------------------------------------------------------بءين قال الحرالي بالهمز من صبا يصبا صبا وبغير همز من صبا يصبو- صبوا تعاقبت الهمزة والياء مع الصاد والباء لعام معني هو عود الي حال صغر بعد كبر انتهي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعمل ص----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الحا قال الحرالي وهو العمل المراعي من الخلل واصله الاخلاص في النية وبلوغ الوسع في المحاولة بحسب علم العامل واحكامه وقال والعمل ما دبر بالعلم انتهي	105	3522545500512805515	502	786.0	404	1517	33.09162902832031	89	JK009270-ara1	Shamela0026539-ara1
JK009270-ara1.ms0174	false	4383848868938439748	93	204	494	1088	1592	300	فقال--------------------------- واذ اي اذكروا يا بني اسراءيل اذ اخذنا بما لنا من العظمة ميثاقكم بالسمع والطاعة من الوثيقة وهي تثنية العهد تاكيدا كاثباته بالكتاب قاله الحرالي ورفعنا ولما كان الجبل قد صار فوقهم كالظلة عاما لهم بحيث انه اذا وقع عليهم لم يفلت منهم انسان نزع الجار فقال وفوقكم الطور ترهيبا لكم لتقبلوا الميثاق الذي هو سبب سعادتكم وعن ابن عباس رضي الله عنهما انه كل جبل ينبت وكل جبل لا ينبت فليس بطور وقلنا لكم وهو مظل فوقكم وخذوا ما اتيناكم من الكتاب للسعادة بطاعتي والتزام احكامي الموجبة للكون في حضرتي بقوة اي بجد واجتهاد والقوة باطن القدرة من القوي وهي طاقات الحبل التي يمتن بها ويءمن انقطاعه قاله الحرالي	174	7107323600933466717	Shamela0026539-ara1.ms105	true	5422203891467831413	170	205	901	1104	1639	300	وقال والعمل ما دبر بالعلم انتهي و----------------------------اذ اخذنا------------------ ميثاقكم م---------------ن الوثيقة وهي تثنية العهد تاكيدا كاثباته بالكتاب قاله الحرال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي بقوة--------------- والقوة باطن القدرة من القوي وهي طاقات الحبل التي يمتن بها ويءمن انقطاعه قاله الحرالي	105	3522545500512805515	174	270.0	144	621	28.019323348999023	24	JK009270-ara1	Shamela0026539-ara1
JK009270-ara1.ms0177	false	-8085093961628377131	141	207	748	1103	1572	300	المنافي للهزء بان قال اعوذ بالله اي اعتصم بمن لا كفوء له من ان اكون من الجاهلين فانه لا يستهزء الا جاهل والعوذ اللجاء من متخوف لكاف يكفيه والجهل التقدم في الامور المنبهمة بغير علم قاله الحرالي قالوا تماديا في الغلظة ادع لنا ربك اي المحسن اليك فكان تخصيصهم له بالاضافة غاية في الجفاء يبين من التبيين وهو اقتطاع الشء والمعني مما يلابسه ويداخله قاله الحرالي	177	7107323600933466717	Shamela0026539-ara1.ms105	true	5422203891467831413	230	265	1244	1448	1639	300	الحرالي---------- قال اعوذ بالله--------------------------- ان اكون من الجاهلين------------------------ والعوذ اللجاء من متخوف لكاف يكفيه والجهل التقدم في الامور المنبهمة بغير علم قاله الحرالي------------------------------------------------------------------------------------------ يبين من التبيين وهو اقتطاع الشء والمعني مما يلابسه ويداخله قاله الحرالي	105	3522545500512805515	201	337.0	166	355	56.61971664428711	31	JK009270-ara1	Shamela0026539-ara1
JK009270-ara1.ms0178	false	-4758488716855308667	204	227	1042	1164	1516	300	وهي اظهار الشء من الثري كانها تخرج الثري من محتوي اليبس ولما كان الذل وصفا لازما عبر في وصفها بانتفاءه بالاسم المبالغ فيه	178	7107323600933466717	Shamela0026539-ara1.ms106	true	-46516663258818155	0	23	0	122	1615	300	وهي اظهار الشء من الثري كانها تخرج الثري من محتوي اليبس ولما كان الذل وصفا لازما عبر في وصفها بانتفاءه بالاسم المبالغ فيه	106	3522545500512805515	122	244.0	99	122	100.0	23	JK009270-ara1	Shamela0026539-ara1
JK009270-ara1.ms0180	false	-7845643273875693984	10	188	54	1029	1623	300	وقال الامام ابو الحسن الحرالي وفي ذلك تشام بين احوالهم في اتخاذهم العجل وفي طلبهم ذلك وفي كل ذلك مناسبة بين طباعهم وطباع البقرة المخلوقة للكد وعمل الارض التي معها التعب والذل والتصرف فيما هو من الدنيا توغلا فيها وفيه نسمة مطلبهم ما تنبت الارض الذي هو اثر الحرث يعني الذي ابدلوا الحطة به وهو حبة في شعرة فكانهم بذلك ارضيون ترابيون لا تسمو طباع اكثرهم الي الامور الروحانية العلوية فان جبلة كل نفس تناسب ما تنزع اليه وتلهج به من انواع الحيوان 77 جعل لكم من انفسكم ازواجا ومن الانعام ازواجا 77 الشوري 11 انتهي ولما قسمت القصة شطرين تنبيها علي النعمتين نعمة العفو عن التوقف عن الامر ونعمة البيان للقاتل بالامر الخارق وتنبيها علي ان لهم بذلك تقريعين احدهما باساءة الادب في الرمي بالاستهزاء والتوقف عن الامتثال والثاني علي قتل النفس وما تبعه ولو رتبت ترتيبها في الوجود لم يحصل ذلك وقدم الشطر الانسب لقصة السبت اتبعه الاخر وقال الحرالي قدم نبا قول موسي عليه السلام علي ذكر تدارءهم في القتيل ابتداء باشرف القصدين من معني التشريع الذي هو القاءم علي افعال الاعتداء واقوال الخصومة انتهي	180	7107323600933466717	Shamela0026539-ara1.ms106	true	-46516663258818155	27	147	147	797	1615	300	وقال الامام ابو الحسن الحرالي وفي ذلك تشام بين احوالهم في اتخاذهم العجل وفي طلبهم ذلك وفي كل ذلك مناسبة بين طباعهم وطباع البقرة المخلوقة للكد وعمل الارض التي معها التعب والذل والتصرف فيما هو من الدنيا توغلا فيها وفيه نسمة مطلبهم ما تنبت الارض الذي هو اثر الحرث يعني الذي ابدلوا الحطة به وهو حبة في شعرة فكانهم بذلك ارضيون ترابيون لا تسمو طباع اكثرهم الي الامور الروحانية العلوية فان جبلة كل نفس تناسب ما تنزع اليه وتلهج به من انواع الحيوان--- جعل لكم من انفسكم ازواجا ومن الانعام ازواجا ان-------------تهي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال الحرالي قدم نبا قول موسي عليه السلام علي ذكر تدارءهم في القتيل ابتداء باشرف القصدين من معني التشريع الذي هو القاءم علي افعال الاعتداء واقوال الخصومة انتهي	106	3522545500512805515	648	1274.0	528	975	66.46154022216797	118	JK009270-ara1	Shamela0026539-ara1
JK009270-ara1.ms0183	false	3733697684604867866	120	229	615	1169	1524	300	وان منها لما يشقق اي يسيرا بتكلف بما يشير اليه الادغام والتفعل من التشقق وهو تفعل صيغة التكلف من الشق وهو مصير الشء في الشقين اي ناحيتين متقابلتين قاله الحرالي فيخرج منه الماء الذي هو دون النهر ثم عطف علي هذا ما هو انزل من ذلك فقال وان منها لما يهبط من خشية الله اي ينتقل من مكانه من اعلي الجبل الي اسفله لامر الملك الاعلي له بذلك وقلوبكم لانتقاد لشء من الاوامر فجعل الامر في حق القلوب لما فيها من العقل كالارادة في حق الحجارة لما لها من الجمادية وفي ذلك تذكير لهم بالحجارة المتهافتة من الطور عند تجلي الرب قال الحرالي والخشية وجل نفس العالم مما يستعظمه	183	7107323600933466717	Shamela0026539-ara1.ms106	true	-46516663258818155	165	199	894	1077	1615	300	وان منها لما يشقق------------------------------------- والتفعل من التشقق وهو تفعل صيغة التكلف من الشق وهو مصير الشء في الشقين اي ناحيتين متقابلتين قاله الحرالي------------------------------------------------------------------------------------------ من خشية الله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال الحرالي والحشية وجل نفس العالم مما يستعظمه	106	3522545500512805515	182	321.0	148	554	32.851985931396484	30	JK009270-ara1	Shamela0026539-ara1
JK009270-ara1.ms0185	false	3507873991197893814	14	58	71	301	1562	300	منهم قال الحرالي من الفرق وهو اختصاص براي وجهة عمن حقه ان يتصل به ويكون معه انتهي ويسمعون كلام الله المستحق لجميع صفات الكمال والكلام قال الحرالي هو اظهار ما في الباطن علي الظاهر لمن يشهد ذلك الظاهر بكل نحو من انحاء الاظهار انتهي	185	7107323600933466717	Shamela0026539-ara1.ms106	true	-46516663258818155	200	240	1082	1285	1615	300	منهم قال الحرالي من الفرق وهو اختصاص براي وجهة عمن حقه ان يتصل به ويكون معه انتهي -يسمعون كلام الله-------------------------- والكلام قال الحرالي هو اظهار ما في الباطن علي الظاهر لمن يشهد ذلك الظاهر بكل نحو من انحاء الاظهار انتهي	106	3522545500512805515	203	391.5	163	230	88.26087188720703	38	JK009270-ara1	Shamela0026539-ara1
JK009270-ara1.ms0189	false	5947677578277021434	23	48	115	235	1593	300	ما زعمتموه-------- فان بلي كلمة تدل علي تقرير يفهم من اضراب عن نفي كانها بل وصلت بها الالف اثباتا لما اضرب عن نفيه قاله الحرالي	189	7107323600933466717	Shamela0026539-ara1.ms107	true	5974918890158743369	20	48	119	247	1681	300	ما في ال عمران بلي فان بلي كلمة تدل علي تقرير يفهم من اضراب عن نفي كانها بل وصلت بها الالف اثباتا لما اضرب عن نفيه قاله الحرالي	107	3522545500512805515	113	213.0	88	128	88.28125	24	JK009270-ara1	Shamela0026539-ara1
JK009270-ara1.ms0191	false	560771058981924881	0	29	0	158	1548	300	حين الحاجة ولذلك اثبته مثبت في الذكر الي البلوغ وفي البنت الي الثيوبة لبقاء حاجتها بعد البلوغ والقربي فعلي من القرابة وهو قرب في النسب الظاهر او الباطن انتهي	191	7107323600933466717	Shamela0026539-ara1.ms107	true	5974918890158743369	141	170	777	934	1681	300	حين الحاجة ولذلك اثبته مثبت في الذكر الي البلوغ وفي البنت الي الثيوبة لبقاء حاجتها بعد البلوغ -القربي فعلي من القرابة وهو قرب في النسب الظاهر او الباطن انتهي	107	3522545500512805515	157	309.0	128	158	99.3670883178711	28	JK009270-ara1	Shamela0026539-ara1
JK009270-ara1.ms0193	false	-7347715413764890320	162	216	872	1164	1610	300	قال الحرالي واصلها ما ادارته العرب من البيوت كالحلقة استحفاظا لما تحويه من اموالها انتهي ولما كانوا قد نكصوا عند حقوق الامر فلم يقبلوا ما اتاهم من الخير حتي خافوا الدمار بسقوط الطور عليهم اشار الي ذلك بقوله ثم اقررتم اي بذلك كله بعد لي وتوقف والاقرار اظهار الالتزام بما خفي امره قاله الحرالي	193	7107323600933466717	Shamela0026539-ara1.ms107	true	5974918890158743369	172	197	944	1093	1681	300	قال الحرالي واصلها ما ادارته العرب من البيوت كالحلقة استحفاظا لما تحويه من اموالها انتهي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم اقررتم------------------------- والاقرار اظهار الالتزام بما خفي امره قاله الحرالي	107	3522545500512805515	149	274.0	124	292	51.02739715576172	23	JK009270-ara1	Shamela0026539-ara1
JK009270-ara1.ms0194	false	-1411429049815299432	39	286	211	1577	1657	300	تظاهرون اي تتعاونون من التظاهر وهو تكلف المظاهرة وهي تساند القوة كانه استناد ظهر الي ظهر قاله الحرالي عليهم بالاثم اي مصاحبين للاثم وهو اسوا الاعتداء في قول او فعل او حال ويقال لكذوب اثوم لاعتداءه بالقول علي غيره والاثم الخمر لما يقع بها من العدواة والعدوي قاله الحرالي والعدوان اي والامتلاء في مجاوزة الحدود وان ياتوكم اي هءلاء الذين تعاونتم او عاونتم عليهم اساري جمع اسري جمع اسير واصله المشدود بالاسر وهو القد وهو ما يقد اي يقطع من السير تفادوهم ا يتخلصوهم بالمال من الغداة وهو الفكاك بعوض و تفادوهم من المفاداة وهي الاستواء في العوضين قاله الحرالي ثم اكد تحريم الاخراج بزيادة الضمير والجملة الاسمية في قوله وهو محرم من التحريم وهو تكرار الحرمة بالكسر وهي المنع من الشء لدنايته والحرمة بالضم المنع من الشء لعلوه قاله الحرالي عليكم ولما كان يظن ان الضمير للفداء عينه فقال اخراجهم ثم انكر عليهم التفرقة بين الاحكام فقال افتءمنون ببعض الكتاب اي التوراة وهو الموجب للمفاداة وتكفرون ببعض وهو المحرم للقتل والاخراج ثم سبب عن ذلك قوله فما جزاء من يفعل ذلك الامر العظيم الشناعة منكم الا خزي ضد ما قصدتم بفعلكم من العز والخزي اظهار القباءح التي يستحي من اظهارها عقوبة قاله الحرالي في الحياة الدنيا تعجيلا للعقوبة له في الدار التي جعلها محط قصده وقد فعل سبحانه ذلك بانواع الذل والقتل فما دونه ويوم القيامة هي فعالة تفهم فيها التاء المبالغة والغلبة وهو قيام امر مستعظم والقيام هو الاستقلال باعباء ثقيلة يردون اي بالبعث والرد هو الرجوع الي ما كان منه بدء المذهب قاله الحرالي	194	7107323600933466717	Shamela0026539-ara1.ms107	true	5974918890158743369	197	279	1093	1558	1681	300	تظاهر------------ون من التظاهر وهو تكلف المظاهرة وهي تساند القوة كانه استناد ظهر الي ظهر قاله الحرالي عليهم بال-----------------اثم ---------------------------------------------------------------------------------والاثم الخمر لما يقع بها من العداوة والعدوي قاله الحرالي تفاد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وهم من المفاداة وهي الاستواء في العوضين قاله الحرالي و-----------------------------------------------------------هو محرم من التحريم وهو تكرار الحرمة بالكسر وهي المنع من الشء لدنايته والحرمة بالضم المنع من الشء لعلوه قاله الحرالي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الا خزي--------------------------- والخزي اظهار القباءح التي يستحي من اظهارها عقوبة قاله الحرالي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يردون---------- والرد هو الرجوع الي ما كان منه بدء المذهب قاله الحرالي	107	3522545500512805515	458	743.5	376	1366	33.52854919433594	72	JK009270-ara1	Shamela0026539-ara1
JK009270-ara1.ms0195	false	-2807020723625920392	108	175	587	938	1560	300	ففي الدنيا نزول قدر وتعجل وفي ا لاخري علو قدر وتاخر فتقابلتا علي ما يفهم تقابلين من معني كل واحدة منهما قاله الحرالي فالاية من الاحتكاك ذكر الدنيا اولا يدل علي حذف العليا ثانيا وذكر الاخرة ثانيا يدل علي حذف العاجلة اولا فلا اي فتسبب عن ذلك انه لا يخفف من التخفيف وهو مصير الثقيل والمستفل الي حال الطافي المستعلي كحال ما بين الحجر والهواء قاله الحرالي	195	7107323600933466717	Shamela0026539-ara1.ms108	true	8320364170872026669	0	40	0	217	1622	300	ففي الدنيا نزول قدر وتعجل وفي ا-لاخري علو قدر وتاخر فتقابلتا علي ما يفهم تقابلين من معني كل منه-------ا قاله الحرالي------------------------------------------------------------------------------------------------------- ف-----------------------لا يخفف من التخفيف وهو مصير الثقيل والمستفل الي حال الطافي المستعلي كحال ما بين الحجر والهواء قاله الحرالي	108	3522545500512805515	214	404.5	174	351	60.96866226196289	36	JK009270-ara1	Shamela0026539-ara1
JK009270-ara1.ms0196	false	-7382123703116699731	156	218	848	1174	1597	300	و قد هي لوقوع مرتقب مما كان خبرا او مما سيكون علما قاله الحرالي اتينا اي بعظمتنا موسي الكتاب اي نقضتم تلك العهود مع ان عندكم فيها كتاب الله التوراة تدرسونه كل حين فلم ندعكم هملا بعد موسي عليه السلام بل ضبطنا امركم بالكتاب وقفينا من التقفية وهي متابعة شء شيءا كانه يتلو فقاه وفقاء الصورة منها خلفها المقابل الموجه قاله الحرالي	196	7107323600933466717	Shamela0026539-ara1.ms108	true	8320364170872026669	40	71	217	384	1622	300	ولقد هي لوقوع مرتقب مما كان خبرا او مما سيكون علما قاله الحرالي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقفينا من التقفية وهي متابعة شء شيءا كانه يتلو قفاه وقفاء الصورة منها خلفها المقابل لل-وجه قاله الحرالي	108	3522545500512805515	161	279.0	130	326	49.38650131225586	26	JK009270-ara1	Shamela0026539-ara1
JK009270-ara1.ms0197	false	6910000154355563672	0	162	0	833	1555	300	ينازعه منازع لوضوحه قاله الحرالي وايدناه اي قويناه علي ذلك كله من التاييد وهو من الايد وهو القوة كانه ياخذ معه بيده في الشء الذي يقويه فيه كاخذ قوة المظاهرة من الظهر لان الظهر موضع قوة الشء في ذاته واليد موضع قوة تناوله لغيره قاله الحرالي بروح القدس اي الروح الطاهر وهو جبريل عليه السلام كما ايدنا به غيره من اولي العزم قال الحرالي والروح لمحة من لمحات امر الله وامر الله قيوميته في كلية خلقه ملكا وملكوتا فما هو قوام الخلق كله ملكا وملكونا هو الامر 77 الا له الخلق والامر 77 الاعراف 54 وما هو قوام صورة من جملة الخلق هو الروح الذي هو لمحة من ذلك الامر ولقيام عالم الملكوت وخصوصا جملة العرش بعالم الملك وخصوصا امر الدين الباقي سماهم الله روحا ومن اخصهم روح القدس والقدس الطهارة العلية التي لا يلحقها تنجس علي ما تقدم ومن اخص الروح به جبريل عليه السلام بما له من روح الامر الديني واسرافيل عليه السلام بما له من روح النفخ الصوري انتهي	197	7107323600933466717	Shamela0026539-ara1.ms108	true	8320364170872026669	77	214	421	1134	1622	300	ينازعه منازع لوضوحه قاله الحرالي وايدناه م----------------------ن التاييد وهو من الايد وهو القوة كانه ياخذ معه بيده في الشء الذي يقويه فيه كاخذ قوة المظاهر- من الظهر لان الظهر موضع قوة الشء في ذاته واليد موضع قوة تناوله لغيره قاله الحرالي بروح القدس---------------------------------------------------------------------- قال الحرالي والروح لمحة من لمحات امر ا----------لله قيوميته في كلية خلقه ملكا وملكوتا فما هو قوام الخلق كله ملكا وملكوتا هو الامر--- الا له الخلق والامر-------------- وما هو قوام صورة من جملة الخلق هو الروح الذي هو لمحة من ذلك الامر ولقيام عالم الملكوت وخصوصا جملة العرش بعالم الملك وخصوصا امر الدين الباقي سماهم الله روحا ومن اخصهم روح القدس والقدس الطهارة العلية التي لا يلحقها تنجس علي ما تقدم ومن اخص الروح به جبريل عليه السلام بما له من روح الامر الديني واسرافيل عليه السلام بما له من روح النفخ الصوري انتهي	108	3522545500512805515	711	1364.5	574	833	85.35414123535156	130	JK009270-ara1	Shamela0026539-ara1
JK009270-ara1.ms0203	false	1593560119111653172	16	60	80	335	1604	300	بما لا تهوي انفسكم من الهوي وهو نزوع النفس لسفل شهوتها في مقابلة معتلي الروح لمنبعث انبساطه كان النفس ثقيل الباطن بمنزلة الماء والتراب والروح خفيف الباطن بمنزلة الهواء والنار وكان العقل متسع الباطن بمنزلة اتساع النور في كلية الكون علوا وسفلا قاله الحرالي	203	7107323600933466717	Shamela0026539-ara1.ms108	true	8320364170872026669	214	258	1134	1389	1622	300	بما لا تهوي انفسكم من الهوي وهو نزوع النفس لسفل شهوتها في مقابلة معتلي الروح لمنبعث انبساطه كان النفس ثقيل الباطن بمنزلة الماء والتراب والروح خفيف الباطن بمنزلة الهواء والنار وكان العقل متسع الباطن بمنزلة اتساع النور في كلية الكون علوا وسفلا قاله الحرالي	108	3522545500512805515	255	510.0	211	255	100.0	44	JK009270-ara1	Shamela0026539-ara1
JK009270-ara1.ms0204	false	-6447308067096258230	67	172	361	908	1563	300	قلوبنا غلف جمع اغلف وهو المغشي الذكر بالقلفة التي هي جلدته كان الغلفة في طرفي المرء ذكره وقلبه حتي يتم الله كلمته في طرفيه بالختان والايمان قاله الحرالي فالمعني علهيا اغطية فهي لا تفهم ما تقولون فكان المراد بذلك مع انهم اعلم الناس ان ما يقولونه ليس باهل لان يوجه اليه الفهم ولذلك اضرب الله سبحانه عنه بقوله بل اي ليس الامر كما قالوا من ان هناك غلفا حقيقة بل لعنهم الله اي طردهم الملك الاعظم عن قبول ذلك لانهم ليسوا باهل للسعادة بعد ان خلقهم علي الفطرة الاولي القويمة لا غلف علي قلوبهم لان اللعن ابعاد في المعني والمكانة-------- الي ان يصير الملعون بمنزلة	204	7107323600933466717	Shamela0026539-ara1.ms108	true	8320364170872026669	258	300	1389	1622	1622	300	قلوبنا غلف جمع اغلف وهو المغشي الذكر بالقلفة التي هي جلدته كان الغلفة في طرفي المرء ذكره وقلبه حتي يتم الله كلمته في طرفين بالختان والايمان قاله الحرالي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لعنهم الله --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لان اللعن ابعاد في المعني والمكانة والمكان الي ان يصير الملعون بمنزلة-	108	3522545500512805515	224	400.0	184	555	40.36035919189453	37	JK009270-ara1	Shamela0026539-ara1
JK009270-ara1.ms0204	false	-6447308067096258230	172	277	908	1444	1563	300	النعل في اسفل القامة يلاقي به ضرر الموطي قاله الحرالي ثم بين علة ذلك بقوله بكفرهم قال الحرالي اعظم الذنوب ما تكون عقوبة الله تعالي عليها الالزام بذنوب اشد منها فاعقب استكبارهم اللعن كما كان في حق ابليس مع ادم عليه السلام فانتظم صدر هذه السورة اظهار الشيطنتين من الجن والانس الذي انختم به القران في قوله من الجنة والناس الناس 6 ليتصل طرفاه فيكون ختما لا اول له ولا اخر والفاتحة محيطة به لا يقال هي اوله ولا اخره ولذلك ختم بعض القراء بوصله حتي لا يتبين له طرف كما قالت العربية لما سءلت عن بنيها هم كالحلقة المفرغة لا يدري اين طرفاها ولما	204	7107323600933466717	Shamela0026539-ara1.ms109	true	4180747946327597828	0	97	0	506	1540	300	النعل في اسفل القامة يلاقي به ضرر الموطي قاله الحرالي--------------------- بكفرهم قال الحرالي اعظم الذنوب ما تكون عقوبة الله تعالي عليها الالزام بذنوب اشد منها فاعقب استكبارهم اللعن كما كان في حق ابليس مع ادم عليه السلام فانتظم صدر هذه السورة اظهار الشيطنتين من الجن والانس الذي انختم به القران في قوله من الجنة والناس-------- ليتصل طرفاه فيكون ختما لا اول له ولا اخر والفاتحة محيطة به لا يقال هي اوله ولا اخره ولذلك ختم بعض القراء بوصله حتي لا يتبين له طرف كما قالت العربية لما سءلت عن بنيها هم كالحلقة المفرغة لاب-دري اين طرفاها بغيا	109	3522545500512805515	502	971.5	405	536	93.6567153930664	93	JK009270-ara1	Shamela0026539-ara1
JK009270-ara1.ms0211	false	5850165020094251332	76	166	374	809	1492	300	وقال الحرالي وراء ما لا يناله الحس ولا العلم حيث ما كان من المكان فربما اجتمع ان يكون الشء وراء من حيث انه لا يعلم ويكون اماما في المكان انتهي وهو اي والحال ان ذلك الذي وراءه هو الحق الواصل الي اقصي غاياته بما دلت عليه ال قال الحرالي فانهاه لغاية الحق بكلمة ال لان ما ثبت ولا زوال له لانتهاءه هو الحق وما ثبت وقتا ما ثم يتعقبه تكملة او يقبل زيادة فانما هو حق منكر اللفظ فان بين المعروف بكلمة ال وبين المنكر اشد التفاوت في المعني انتهي	211	7107323600933466717	Shamela0026539-ara1.ms109	true	4180747946327597828	109	182	565	927	1540	300	وقال الحرالي وراء ما-لا يناله الحس ولا العلم حيث ما كان من المكان فربما اجتمع ان يكون الشء وراء من حيث انه لا-يعلم ويكون اماما في المكان انتهي -------------------------------وهو الحق--------------------------------------- قال الحرالي فانهاه لغاية الحق بكلمة ال لان ما ثبت ولا زوال له لانتهاءه هو الحق وما ثبت وقتا ما ثم يتعقبه تكملة او يقبل زيادة فانما هو حق منكر اللفظ فان بين المعر-ف بكلمة ال وبين المنكر اشد التفاوت في المعني انتهي	109	3522545500512805515	361	690.5	288	435	82.9885025024414	68	JK009270-ara1	Shamela0026539-ara1
JK009270-ara1.ms0215	false	1014193284192782554	223	300	1182	1578	1578	300	من الخلوص وهو تصفية الشء مما يمازجه في خلقته مما هو دونه قاله الحرالي فتمنوا الموت لان ذلك علم علي صلاح حال العبد مع ربه وعمارة ما بينه وبينه ورجاءه للقاءه قال الحرالي فعلي قدر نفرة النفس من الموت يكون ضعف منال النفس مع المعرفة التي بها تانس بربها فتتمني لقاءه وتحبه ومن احب لقاء الله احب الله لقاءه ومن كره لقاء الله كره الله لقاءه- يقع ذلك لعامة المءمنين عند الكشف حال الغرغرة ولخاصة المءمنين في-	215	7107323600933466717	Shamela0026539-ara1.ms109	true	4180747946327597828	183	245	933	1258	1540	300	من الخلول وهو تصفية الشء مما يمازجه في خلقته مما هو دونه قاله الحرالي فتمنوا الموت------------------------------------------------------------------------- قال الحرالي فعلي قدر نقرة النفس من الموت يكون ضعف منال النفس من المعرفة التي بها تانس بربها فتتمني لقاءه وتحبه ومن احب لقاء الله احب الله لقاءه ومن كره لقاء الله كره الله لقاءها يقع ذلك لعامة المءمنين عند الكشف حال الغرغرة ولخاصة المءمنين في	109	3522545500512805515	320	607.0	259	398	80.40200805664062	57	JK009270-ara1	Shamela0026539-ara1
JK009270-ara1.ms0216	false	8406763547345927420	0	55	0	283	1522	300	مهل الحياة لانهم لو كشف لهم الغطاء لم يزدادوا يقينا فما هو للمءمن بعد الكشف من محبة لقاء الله فهو للموقن في حياته ويقظته لكمال الكشف له مع وجود حجاب الملك الظاهر ولذلك ما مات نبي حتي يخير فيختار لقاء الله لتكون وفادته علي الله وفادة محب مبادر ولتقاصر المءمن عن يقين النبي يتولي الله	216	7107323600933466717	Shamela0026539-ara1.ms109	true	4180747946327597828	245	300	1258	1540	1540	300	مهل الحياة لانهم لو كشف لهم الغطاء لم يزدادوا يقينا فما هو للمءمن بعد الكشف من محبة لقاء الله فهو للموقن في حياته ويقظته لكمال الكشف له مع وجود حجاب الملك الظاهر ولذلك ما مات نبي حتي يخير فيختار لقاء الله لتكون وفادته علي الله وفادة محب مبادر ولتقاصر المءمن عن يقين النبي يتولي الله-	109	3522545500512805515	282	559.0	228	283	99.64664459228516	54	JK009270-ara1	Shamela0026539-ara1
JK009270-ara1.ms0216	false	8406763547345927420	55	171	283	870	1522	300	الخيرة في لقاءه لانه وليه ومنه ما ورد ما ترددت في شء ترددي في قبض روح عبدي المءمن يكره الموت وانا اكره مساءته ولا بد له منه ففي ضمن ذلك اختيار الله للمءمن لقاءه لانه وليه يختار له فيما لا يصل اليه ادراكه انتهي ثم سجل عليهم بالكذب فقال ان كنتم صادقين اي معتقدين للصدق في دعواكم خلوصها لكم ولما كان التقدير فقال لهم فما تمنوه عطف عليه قوله اخبارا بالغيب قطعا للعناد مءكدا لان ادعاءهم الخلوص اعظم من ادعاءهم الولاية كما في سورة الجمعة ولن يتمنوه ابدا ثم ذكر السبب في عدم التمني فقال بما قدمت وهو من التقدمة وهي وضع الشء قداما وهو جهة القدم الذي هو الام-م والتجاه اي قبالة الوجه قاله الحرالي	216	7107323600933466717	Shamela0026539-ara1.ms110	true	-7653288711045668180	0	64	0	317	1557	300	الخيرة في لقاءه لانه وليه ومنه ما ورد ما ترددت في شء ترددي في قبض روح عبدي المءمن يكره الموت وانا اكره مساءته ولا-بد له منه ففي ضمن ذلك اختيار الله للمءمن لقاءه لانه وليه يختار له فيما لا يصل اليه ادراكه انتهي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ بما قدمت وهو من التقدمة وهي وضع الشء قداما وهو جهة القدم الذي هو الامام والتجاه اي قبالة الوجه قاله الحرالي	110	3522545500512805515	316	610.0	252	588	53.74149703979492	61	JK009270-ara1	Shamela0026539-ara1
JK009270-ara1.ms0217	false	5017440664194598182	35	147	184	762	1550	300	والشرك قال الحرالي اسناد الامر المختص بواحد الي من ليس له معه امر انتهي ثم بين مقدار ما يتمنونه فقال يود من الود وهو صحة نزوع النفس للشء المستحق نزوعها له قاله الحرالي احدهم اي احد من تقدم من اليهود والمشركين بجميع اصنافهم او من اليهود خاصة او من المشركين فتكون ودادة اليهود من باب الاولي قال الحرالي وهو نحو من خطاب القران لا يصل اليه ابلاغ الخلق لو يعمر من التعمير وهو تمادي العمر كانه تكرار والعمر امد ما بين بدو الشء وانقطاعه قاله الحرالي الف سنة خوفا من الموت او ما بعده والالف كمال العدد بكمال ثالثة رتبة والسنة امد تمام دورة الشمس وتمام ثنتي عشرة دورة القمر قاله الحرالي	217	7107323600933466717	Shamela0026539-ara1.ms110	true	-7653288711045668180	81	158	410	813	1557	300	والشرك قال الحرالي اسناد الامر المختص بواحد الي ما ليس له معه امر انتهي----------------------------- يود من الود وهو صحة نزوع النفس للشء المستحق نزوعها له قاله الحرا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي قال الحرالي وهو نحو من خطاب القران لا يصل اليه ابلاغ الخلق لو يعمر من التعمير وهو تمادي العمر كانه تكرار والعمر امد ما بين بدو الشء وانقطاعه قاله الحرالي الف سنة------------------------- والالف كمال العدد بكمال ثالثة رتبة والسنة امد تمام دورة الشمس وتمام ثنتي عشرة دورة القمر قاله الحرالي	110	3522545500512805515	402	747.0	325	578	69.5501708984375	73	JK009270-ara1	Shamela0026539-ara1
JK009270-ara1.ms0218	false	2337621945802152298	245	300	1266	1558	1558	300	من وهي اسم مبهم يشمل الذوات العاقلة احادا وجموعا واستغراقا قاله الحرالي كان عدوا لجبريل اي فانه لا يضر غلا نفسه لانه لا يبلغ ضره بوجه من الوجوه ولعداوته بعداوته له لله الذي خصه بقربه واختياره لرسالته فكفر حينءذ هذا المعادي له بجميع كتب الله ورسله وجبريل قال الحرالي يقال هو اسم عبودية لان ايل-	218	7107323600933466717	Shamela0026539-ara1.ms110	true	-7653288711045668180	173	194	903	1021	1557	300	من وهي اسم مبهم يشمل الذوات العاقلة احادا وجموعا واستغراقا قاله الحرالي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وجبريل قال الحرالي يقال هو اسم عبودية لان ايل	110	3522545500512805515	117	211.0	97	293	39.931739807128906	20	JK009270-ara1	Shamela0026539-ara1
JK009270-ara1.ms0219	false	4198214856588297309	139	196	687	989	1504	300	والاذن رفع المنع وايتاء المكنة كونا وخلقا ما لم يمنعه حكم تصريف قاله الحرالي مصدقا لما بين يديه من كتب الله التي اعظمها كتابهم فكانوا احق الناس بالايمان به وكان جبريل عليه السلام احق الملاءكة لمحبتهم له لانزاله وكان كفرهم به كفرا بما عندهم فلا وجه لعداوتهم له والبين حد فاصل في حس او معني قاله الحرالي	219	7107323600933466717	Shamela0026539-ara1.ms110	true	-7653288711045668180	235	260	1219	1347	1557	300	والاذن رفع المنع وايتاء المكنة كونا وخلقا ما لم يمنعه حكم تصريف قاله الحرالي---------- بين يدي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه والبين حد فاصل في حس او معني قاله الحرالي	110	3522545500512805515	128	237.5	103	302	42.38410568237305	23	JK009270-ara1	Shamela0026539-ara1
JK009270-ara1.ms0219	false	4198214856588297309	0	39	0	188	1504	300	اسم من اسماء الله عز وجل في الملا الاعلي وهو يد بسط لروح الله في القلوب بما يحييها الله به من روح امره ارجاعا اليه في هذه الدار قبل ارجاع روح الحياة بيد القبض من عزراءيل عليه السلام انتهي	219	7107323600933466717	Shamela0026539-ara1.ms110	true	-7653288711045668180	194	233	1021	1209	1557	300	اسم من اسماء الله عز وجل في الملا الاعلي وهو يد بسط لروح الله في القلوب بما يحييها الله به من روح امره ارجاعا اليه في هذه الدار قبل ارجاع روح الحياة بيد القبض من عزراءيل عليه السلام انتهي	110	3522545500512805515	188	376.0	149	188	100.0	39	JK009270-ara1	Shamela0026539-ara1
JK009270-ara1.ms1343	false	-3996345949498501475	30	59	155	296	1513	300	وهو يد بسط لروح الله في القلوب بما يحييها الله به من روح امره ارجاعا اليه في هذه الدار قبل ارجاع روح الحياة بيد القبض من عزراءيل عليه السلام	1343	7107323600933466717	Shamela0026539-ara1.ms110	true	-7653288711045668180	203	232	1062	1203	1557	300	وهو يد بسط لروح الله في القلوب بما يحييها الله به من روح امره ارجاعا اليه في هذه الدار قبل ارجاع روح الحياة بيد القبض من عزراءيل عليه السلام	110	3522545500512805515	141	282.0	112	141	100.0	29	JK009270-ara1	Shamela0026539-ara1
JK009270-ara1.ms0223	false	-1686733781389352045	174	300	933	1573	1573	300	الله تعالي ذلك عنه بقوله وما كفر سليمان قال الحرالي يقال هو من السلامة فانه من سلامة صدره من تعلقه بما خوله الله تعالي من ملكه 77 هذا من فضل ربي ليبلوني ءاشكر ام اكفر 77 النمل 40 وهو واحد كمال في ملك العالم المشهود من الاركان الاربعة وما منها من المخلوقات انتهي اي ما وقع منه كفر ما فضلا عن ان يكون بالسحر الذي هو ابعد الاشياء عن ايات الانبياء ولكن الشياطين كفروا ثم بين كفرهم بقوله يعلمون الناس اي المضطرين الذين لم يصلوا غلي سن الذين امنوا السحر اي الذي ولدوه هم بما يزينونه من حاله ليعتقد انه مءثر بنفسه ونحو ذلك كما ان الانبياء واتباعهم يعلمون الناس الحق بما يبينونه من امره والسحر قال الحرالي هو قلب الحواس في مدركاتها عن الوجه المعتاد-	223	7107323600933466717	Shamela0026539-ara1.ms111	true	-2974415123860992902	15	78	80	406	1561	300	الله الذي هو كفر انتهي --وما كفر سليمان قال الحرالي يقال هو من السلامة فانه من سلامة صدره من تعلقه بما خوله الله تعالي من ملكه--- هذا من فضل ربي ليبلوني ااشكر ام اكفر------------ وهو واحد كمال في ملك العالم المشهود من الاركان الاربعة وما منها من المخلوقا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ت انتهي يعلمون الناس---------------------------------------------- السحر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والسحر قال الحرالي هو قلب الحواس في مدركاتها عن الوجه المعتاد	111	3522545500512805515	301	525.0	243	641	46.95787811279297	51	JK009270-ara1	Shamela0026539-ara1
JK009270-ara1.ms0224	false	-5955978898180588920	133	294	691	1540	1570	300	انزل علي الملكين قال الحرالي فيه ا نباء بان هذا التخييل ضربان مودع في الكون هو امر الشياطين ومنزل من غيب هو المتعلم من الملكين وقال ببابل تحقيقا لنزولهما الي الارض هاروت وماروت بدل من الملكين كانهما لما كانا مع الحاجة اليهما لا يحتاجان الي احد وصفا ايضا بكونهما ملكين بكسر اللام وعبارة الحرالي ملكان جعلا ملكين في الارض والاية من اظهار الله للملاءكة افضل الخليفة ثم بين نصيحة الملكين بقوله وما فانبا ان التقدير وما كفر الملكان كما كفر الشياطين فانهما ما يعلمان وزيادة من في قوله من احد لتاكيد الاستغراق حتي يقولا انما نحن فتنة اي علي صورة الاختبار من الله لعباده فانه يعلم نبا نم يختار السحر لما فيه من النفع العاجل علي امر النبوة فيكفر ومن يعلم حقيقته لءلا يقع فيه وهو لا يشعر ثم يتركه اقبالا علي دين الله ووحد والمخبر عنه اثنان لانها مصدر وهو لا يثني ولا يجمع قال الحرالي واصل معناها من فتن الذهب وهو تسخيره ليظهر جوهره ويتخلص طيبه من خبيثه انتهي	224	7107323600933466717	Shamela0026539-ara1.ms111	true	-2974415123860992902	91	148	460	770	1561	300	انزل علي الملكين قال الحرالي فيه ا-نباء بان هذا التخييل ضربان مودع في الكون هو امر الشياطين ومنزل من غيب هو المتعلم من الملكين-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعبارة الحرالي ملكان جعلا ملكين في الارض والاية من اظهار الله للملاءكة -فضل الخليقة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ انما نحن -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فتنة قال الحرالي واصل معناها من فتن الذهب وهو تسخيره ليظهر جوهره ويتخلص طيبه من خبيثه انتهي	111	3522545500512805515	305	569.5	248	849	35.924617767333984	52	JK009270-ara1	Shamela0026539-ara1
JK009270-ara1.ms0225	false	-9138526181983987533	36	140	174	695	1494	300	بين المرء وزوجه والمرء اسم سن من اسنان الطبع يشارك الرجل به المراة ويكون له فيه فضل ما ويسمي معناه المروة قاله الحرالي ولما ذكر السبب القريب للضرر رده اليه ترقية للذهن الثاقب الي اعلي المراتب وصونا له عن اعتقاده ما لا يناسب فقال وما هم بضارين وهو من الضر بالفتح والضم وهو ما يءلم الظاهر من الجسم وما يتصل بمحسوسه في مقابلة الاذي وهو ايلام النفس وما يتصل باحوالها وتشعر الضمة في الضر بانه عن علو وقهر والفتحة بانه ما يكون عن مماثل ونحوه وقل ما يكون عن الادني الا اذي ومنه 77 لن يضروكم الا اذي 77 ال عمران 111 قاله الحرالي	225	7107323600933466717	Shamela0026539-ara1.ms111	true	-2974415123860992902	148	225	770	1159	1561	300	بين المرء وزوجه والمرء اسم ---من اسنان الطبع يشارك الرجل به المراة ويكون له فيه فضل ما ويسمي معناه المروة قاله الحرالي --------------------------------------------------------------------------------------------------------------وما هم بضارين وهو من الضر بالفتح بالضم وهو ما يءلم الظاهر من الجسم وما يتصل بمحسوسه في مقابلة الاذي وهو ايلام النفس وما يتصل باحوالها وتشعر الضمة في الضر بانه عن علو وقهر والفتحة بانه ما يكون عن مماثل ونحوه وقل ما يكون عن الادني الا اذي ومنه--- لن يضروكم الا اذي---------------- قاله الحرالي	111	3522545500512805515	388	743.5	311	521	74.47216796875	72	JK009270-ara1	Shamela0026539-ara1
JK009270-ara1.ms0226	false	262803403102044246	12	109	53	550	1483	300	ولا ينفعهم لانه لا تاثير له اصلا والنفع وصول موافق الجسم الظاهر وما يتصل به في مقابلة الضر ولذلك يخاطب به الكفار كثيرا لوقوع معنيهما في الظاهر الذي هو مقصدهم من ظاهر الحياة الدنيا قاله الحرالي ثم اتبعه ما يعرف انهم ارتكبوه علي علم فقال محققا مءكدا ولقد علموا بيانا لانهم اسفه الناس لمن اشتراه اي اثره علي ما يعلم نفعه من الايمان ما له في الاخرة الباقية الباقي نفعها من خلاق اي نصيب موافق اصلا والخلاق الحظ اللاءق لمن يقسم له النصيب من الشء كانه موازن به خلق نفسه وخلق جسمه قاله الحرالي ثم جمع لهم	226	7107323600933466717	Shamela0026539-ara1.ms111	true	-2974415123860992902	227	280	1168	1451	1561	300	ولا ينفعهم---------------------- والنفع وصول موافق للجسم الظاهر وما يتصل به في مقابلة الضر ولذلك يخاطب به الكفار كثيرا لوقوع معنيهما في الظاهر الذي هو مقصدهم من ظاهر الحياة الدنيا قاله الحرالي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من خلاق------------------- والخلاق الحظ اللاءق لمن يقسم له النصيب من الشء كانه موازن به خلق نفسه وخلق جسمه قاله الحرالي لمثوبة وفي	111	3522545500512805515	274	481.5	221	497	55.13078308105469	47	JK009270-ara1	Shamela0026539-ara1
JK009270-ara1.ms0227	false	299195663430240590	23	299	124	1571	1573	300	تشريفا لهذه المثوبة والحاقا لها بالنمط العلي من علمه وحكمته ومضاء كلمته انتهي وهذه المثوبة عامة لما يحصل في الدنيا والاخري من الخيرات التي منها ما يعطيه الله لصالحي عباده من التصرف باسماء الله الحسني علي حسب ما تعطيه مفهوماتها من المنافع ومن ذلك واردات الاثار ككون الفاتحة شفاء واية الكرسي حرز من الشيطان ونحو ذلك من منافع القران والاذكار والتبرك باثار الصالحين ونحوه ثم اكد الخبر بان علمهم جهل بقوله لو كانوا يعلمون وقال الحرالي فيه اشعار برتبة من العلم اعلي واشرف من الرتبة التي كانت تصرفهم عن اخذ السحر لان تلك الرتبة تزهد في علم ما هو شر وهذه ترغب في منال ما هو خير وفيه بشري لهذه الامة بما في كيانها من قبول هذا العلم الذي هو -علم الاسماء ومنافع القران يكون لهم عوضا من علم السيميا- الذي هو باب من السحر وعساه ان يكون من نحو المنزل علي الملكين قال صلي الله عليه وسلم من اقتبس علما من النجوم اقتبس بابا من السحر زاد ما زاد وحقيقة السيميا امر من امر الله اظهر اثاره في العالم الارضي علي سبيل اسماء وارواح خبيثة من مواطن الفتن في العلويات من النيرات والكواكب والصور وما ابداه منه في علوم واعمال لا يثبت شء منه مع اسمه تعالي بل يشترط في صحته اخلاءه عن اسم الله وذكره والقيام بحقه وصرف التحنثات والوجهة الي ما دونه فهو لذلك كفر موضوع فتنة من الله تعالي لمن شاء ان يفتنه به حتي كانت فتنة اسم السيميا م-ن هدي الاسم بمنزلة اسم اللات والعزي من هداية اسم الله العزيز ولله كلية الخلق والامر هدي واضلالا اظهارا لكلمته الجامعة الشاملة لمتقابلات الازواج التي منتهاها قسمة غلي دارين دار نور رحماني من اسمه العزيز الرحيم ودار نار انتقامي من اسمه الجبار المنتقم	227	7107323600933466717	Shamela0026539-ara1.ms112	true	2817564643033453746	0	218	0	1125	1552	300	تشريفا لهذه المثوبة والحاقا لها بالنمط العلي من علمه وحكمته ومضاء كلمته انتهي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لو كانوا يعلمون وقال الحرالي فيه اشعار برتبة من العلم اعلي واشرف من الرتبة التي كانت تصرفهم عن اخذ السحر لان تلك الرتبة تزهد في علم ما هو شر وهذه ترغب في منال ما هو خير وفيه بشري لهذه الامة بما في كيانها من قبول هذا العلم الذي هو اعلم الاسماء ومنافع القران يكون لهم عوضا من علم السيمياء الذي هو باب من السحر وعساه ان يكون من نحو المنزل علي الملكين قال صلي الله عليه وسلم من اقتبس علما من النجوم اقتبس بابا من السحر زاد ما زاد وحقيقة السيماء امر من امر الله اظهر اثاره في العالم الارضي علي سبيل اسماء وارواح خبيثة من -واطن الفتن في العلويات من النيرات والكواكب والصور وما ابداه منه في علوم واعمال لا يثبت شء منه مع اسمه تعالي بل يشترط في صحته اخلاءه عن اسم الله وذكره والقيام بحقه وصرف التحنثات والوجهة الي ما دونه فهو لذلك كفر موضوع فتنة من الله تعالي لمن شاء ان يفتنه به حتي كانت فتنة اسم السيمياء من هدي الاسم بمنزلة اسم اللات والعزي من هداية اسم الله العزيز ولله كلية الخلق والامر هدي واضلالا اظهارا لكلمته الجامعة الشاملة لم-قابلات الازواج التي منتهاها قسمة الي دارين دار نور رحماني من اسمه العزيز الرحيم ودار نار انتقامي من اسمه الجبار المنتقم	112	3522545500512805515	1117	2198.0	900	1450	77.03448486328125	209	JK009270-ara1	Shamela0026539-ara1
JK009270-ara1.ms0228	false	4844136462279735446	0	85	0	442	1587	300	ويوم تقوم الساعة يومءذ يتفرقون 77 الروم 14 ولما جعل سبحانه من المضمرة في السحر ونحوه كان من المثوبة لمن امن واتقي من هذه الامة سورة الفلق والناس والمعوذتان حرزا وابطالا وتلقفا لما يافك سحر الساحرات عوضا داءما باقيا لهذه الامة من عصا موسي فهما عصا هذه الامة التي تلقف ما يافك سحر الساحرات عوضا داءما بما فيهما من التعويذ الجامع للعوذة من شر الفلق الذي من لمحة منه كان السحر مفرقا فهما عوذتان من وراء ما وراء السحر ونحوه وذلك من مثوبة الدفع مع	228	7107323600933466717	Shamela0026539-ara1.ms112	true	2817564643033453746	218	300	1125	1552	1552	300	ويوم تقوم الساعة يومءذ يتفرقون------------ ولما جعل سبحانه من المض-رة في السحر ونحوه كان من المثوبة لمن امن واتقي من هذه الامة سورة الفلق والناس -المعوذتان حرزا وابطالا وتلقفا لما يافك سحر الساحرات عوضا داءما باقيا لهذه الامة من عصا موسي فهما عصا هذه الامة التي تلقف ما يافك سحر الساحرات عوضا داءما بما فيهما من التعويذ الجامع للعوذة من شر الفلق الذي من لمحة منه كان السحر مفرقا فهما عوذتان من وراء ما وراء السحر ونحوه وذلك من مثوبة الدفع مع-	112	3522545500512805515	427	828.5	346	442	96.60633850097656	78	JK009270-ara1	Shamela0026539-ara1
JK009270-ara1.ms0228	false	4844136462279735446	85	122	442	626	1587	300	ما اوتوا من مثوبة النفع ويكاد ان لا يقف من جاءه هذه الاية لهذه الامة عند غاية من منال الخيرات ووجوه الكرامات انتهي ولما كان من الحق كما قال الحرالي اجراء الامور علي حكم ما اثبتها الحق	228	7107323600933466717	Shamela0026539-ara1.ms113	true	-8364822263305371871	0	34	0	172	1583	300	ما اوتوا من مثوبه النفع ويكاد ان لا-يقف من جاءه هذه الاي-----------ة عند غاية من منال الخيرات ووجوه الكرامات انتهي ولما كان من الحق كما قال الحرالي اجراء الامور علي حكم ما اثبتها الحق	113	3522545500512805515	171	333.0	137	184	92.93478393554688	31	JK009270-ara1	Shamela0026539-ara1
JK009270-ara1.ms0230	false	-166588546920050069	0	27	0	151	1445	300	المختص لمرتبة ينفرد بها دون غيره و الرحمة نحلة ما يوافي المرحوم في ظاهره وباطنه ادناه كشف الضر وكف الاذي واعلاه الاختصاص برفع الحجاب قاله الحرالي ولما	230	7107323600933466717	Shamela0026539-ara1.ms113	true	-8364822263305371871	66	92	361	509	1583	300	المختص لمرتبة ينفرد بها دون غيره و-الرحمة نحلة ما يوافي المرحوم في ظاهره وباطنه ادناه كشف الضر وكف الاذي واعلاه الاختصاص برفع الحجاب قاله الحرالي --ما	113	3522545500512805515	148	285.5	122	151	98.01324462890625	24	JK009270-ara1	Shamela0026539-ara1
JK009270-ara1.ms0231	false	-7038778349070910908	259	294	1344	1525	1558	300	الحاسد- ما ننسخ والنسخ قال الحرالي نقل باد من اثر او كتاب ونحوه من محله بمعاقب يذهبه او باقتباس يغني عن غيبته وهو وارد الظهور في المعنيين في موارد الخطاب والمعاقبة في هذا اظهر انتهي	231	7107323600933466717	Shamela0026539-ara1.ms113	true	-8364822263305371871	90	125	498	680	1583	300	الحرالي ما ننسخ والنسخ قال الحرالي نقل باد من اثر او كتاب ونحوه من محله بمعاقب يذهبه او باقتباس يغني عن غيبته وهو وارد الظهور في المعنيين في موارد الخطاب والمعاقبة في هذا اظهر انتهي	113	3522545500512805515	178	351.0	143	182	97.80220031738281	34	JK009270-ara1	Shamela0026539-ara1
JK009270-ara1.ms0232	false	7558531362780068314	79	300	428	1548	1548	300	وفي صيغة نفعل اشعار بان من تقدم ربما نسخ عنهم ما لم يعوضوا به مثلا ولا خيرا ففي طيه ترغيب للذين امنوا في كتابهم الخاص بهم وان يكون لهم عند النسخ حسن قبول فرحا بجديد او اغتباطا بما هو خير من المنسوخ ليكون حالهم عند تناسخ الايات مقابل حال الابين من قبوله المستمسكين بالسابق المتقاصرين عن خير لاحق وجدته قاله الحرالي او ننساها اي نءخرها اي نترك انزالها عليكم اصلا وكذا معني او ننسها من انسي في قراءة غير ابن كثير وابي عمرو اي نامر بترك انزالها نات بخير منها او مثلها كما فعلنا في راعنا وغيرها او يكون المعني ما ننسخ من اية فنزيل حكمها او لفظها عاجلا كما فعلنا في راعنا او ننساها بان نءخر نسخها او نتركه علي قراءة ننسها زمنا ثم ننسخها كالقبلة نات عند نسخها بخير منها او مثلها صلي الله عليه وسلم 1548 وقال الحرالي وهو الحق ان شاء الله تعالي والنسء تاخير عن وقت الي وقت ففيه مدار بين السابق واللاحق بخلاف النسخ لان النسخ معقب للسابق والنسء مداول للمءخر وهو نمط من الخطاب علي خفي المنحي لم يكد يتضح معناه لاكثر العلماء الا للاءمة من ال محمد صلي الله عليه وسلم لخفاء الفرقان بين ما شانه المعاقبة وما شانه المداولة ومن امثاله ما وقع في النسء من نهي النبي صلي الله عليه وسلم عن لحوم الاضاحي فتقبله الذين امنوا نسخا وانما كان انساء-	232	7107323600933466717	Shamela0026539-ara1.ms113	true	-8364822263305371871	125	269	680	1427	1583	300	وفي صيغة نفعل اشعار بان من تقدم ربما نسخ عنهم ما-لم يعوضون به مثلا ولا خيرا ففي طيه ترغيب للذين امنوا في كتابهم الخاص بهم وان يكون لهم عند النسخ حسن قبول فرحا بجديد او اغتباطا بما هو خير من المنسوخ ليكون حالهم عند تناسخ الايات مقابل حال الابين من قبوله المستمسكين بالسابق المتقاصرين عن خير لاحق وجدته قاله الحرا---------------------------------------------------------لي او ننسها---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال الحرالي وهو الحق ان شاء الله تعالي والنسء تاخير عن وقت الي وقت ففيه مدار بين السابق واللاحق بخلاف النسخ لان النسخ معقب للسابق والنسء مداول للمءخر وهو نمط عن الخطاب علي خفي المنحي لم يكد يتضح معناه لاكثر العلماء الا للاءمة من ال محمد صلي الله عليه وسلم لخفاء الفرقان بين ما شانه المعاقبة وما شانه المداولة ومن امثاله ما وقع في النسء من نهي النبي صلي الله عليه وسلم عن لحوم الاضاحي فتقبله الذين امنوا نسخا وانما كان انساء	113	3522545500512805515	743	1446.5	600	1121	66.28010559082031	139	JK009270-ara1	Shamela0026539-ara1
JK009270-ara1.ms0233	false	-5274705584408155908	0	31	0	157	1542	300	وتاخيرا لحكم الاستمتاع بها بعد ثلاث الي وقت زوال الدافة التي كانت دفت عليهم من البوادي فلم يلقن ذلك عن النبي صلي الله عليه وسلم حتي فسره فقال انما نهيتكم من	233	7107323600933466717	Shamela0026539-ara1.ms113	true	-8364822263305371871	269	300	1427	1583	1583	300	وتاخيره لحكم الاستمتاع بها بعد ثلاث الي وقت زوال الدافة التي كانت دفت عليهم من البوادي فلم يلقن ذلك عن النبي صلي الله عليه وسلم حتي فسره فقال انما نهيتكم من-	113	3522545500512805515	155	304.0	125	157	98.72611236572266	29	JK009270-ara1	Shamela0026539-ara1
JK009270-ara1.ms0233	false	-5274705584408155908	31	300	157	1542	1542	300	اجل الدافة ففي متسع فقهه ان احكاما تءخر فتشابه النسخ من وجه ثم تعاد فتخالفه من هذا الوجه من حيث ان حكمة المنسوخ منقطعة وحكمة المنسء متراجعة ومنه المقاتلة للعدو عند وجدان المنة والقوة والمهادنة عند الضعف عن المقاومة هو من احكام المنسء وكل ما شانه ان يمتنع في وقت لمعني ما ثم يعود في وقت لزوال ذلك المعني فهو من المنسء الذي اهمل علمه اكثر الناظرين وربما اضافوا اكثره الي نمط النسخ لخفاء الفرقان بينهما فبحق ان هذه الاية من جوامع اي الفرقان فهذا حكم النسء والانساء وهو في العلم بمنزلة تعاقب الفصول بما اشتملت عليه من الاشياء المتعاقبة في وجه المتداولة في الجملة قلت وحاصله تاخير الحل كما ذكر او الحرمة كما في المتعة ونحو ذلك الي وقت اخر وذلك هو مدلول النسء علي ما كانت العرب تتعارفه كما سياتي تحريره في سورة براءة عند 77 انما النسء زيادة في الكفر 77 التوبة 37 قال واما النسيان والتنسية فمعناه اخفي من النسء وهو ما يظهره الله من البيانات علي سبيل ادخال النسيان علي من ليس شانه ان ينسء كالسنن التي ابداها النبي صلي الله عليه وسلم عن تنسيته كما ورد من قوله اني لانسي لاسن وقال عليه الصلاة والسلام في افصاح القول فيه بءسما لاحدكم ان يقول نسيت بل هو نسي ومنه قيامه من اثنتين وسلامه من اثنتين حتي اظهر الله سنة ذلك لامته وكانت تلك الصلاة بسهوها ليست بدونها من غير سهو بل هي مثلها او خير ومن نحوه منامه عن الصلاة حتي اظهر الله توقيت الصلاة بالذكر كما كان قد اظهرها بالوقت الزماني فصار لها وقتان وقت نور عياني من مداره مع الشمس ووقت نور وجداني من مدارها مع الذكر ولصحة وقوعها للوقتين كانت الموقتة-	233	7107323600933466717	Shamela0026539-ara1.ms114	true	3491720975699700650	0	227	0	1182	1544	300	اجل الدافة ففي متسع فقهه ان احكاما تءخر فتشابه النسخ من وجه ثم تعاد فتخالفه من هذا الوجه من حيث ان حكمة المنسوخ منقطعة وحكمة المنسء متراجعة ومنه المقاتلة للعدو عند وجدان المنة والقوة والمهادنة عند الضعف عن المقاومة هو من احك-م المنسء وكل ما شانه ان يمتنع في وقت لمعني ما ثم يعود في وقت لزوال ذلك المعني فهو من المنسء الذي اهمل علمه اكثر الناظرين وربما اضافوا اكثره الي نمط النسخ لخفاء الفرقان بينهما فبحق ان هذه الاية من جوامع اي الفرقان فهذا حكم النسء والانساء وهو في العلم بمنزلة تعاقب الفصول بما اشتملت عليه من الاشياء المتعاقبة في وجه المتداولة في الجملة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قال واما النسيان والتنسية فمعناه اخفي من النسء وهو ما يظهره الله من البيانات علي سبيل ادخال النسيان علي من ليس شانه ان ينسي كالسنن التي ابداها النبي صلي الله عليه وسلم عن تنسيته كما ورد من قوله اني لانسي لاسن وقال عليه الصلاة والسلام في افصاح القول فيه بءس-- لاحدكم ان يقول نسيت بل هو نسي ومنه قيامه من اثنتين وسلامه من اثنتين حتي اظهر الله سنة ذلك لامته وكانت تلك الصلاة بسهوها ليست بدونها من غير سهو بل هي مثلها او خير ومن نحوه منامه عن الصلاة حتي اظهر الله توقيت الصلاة بالذكر كما كان قد اظهرها بالوقت الزماني فصار لها وقتان وقت نور عياني من مداره--- الشمس ووقت نور وجداني من مدارها مع الذكر ولصحة وقوعها للوقتين كانت المءقتة	114	3522545500512805515	1179	2325.5	953	1386	85.06493377685547	221	JK009270-ara1	Shamela0026539-ara1
JK009270-ara1.ms0234	false	-4774251965679231308	0	73	0	363	1550	300	بالذكر اداء بحسبه قضاء بحسب فوت الوقت الزماني فلله تعالي علي هذه الامة فضل عظيم فيما يكمل لها علي طريق النسخ وعلي سبيل النسء وعلي جهة النسيان الذي ليس عن تراخ ولا اهمال وانما يوقعه اجبارا مع اجماع العزم وفي كل ذلك انباء بان ما وقع من الامر بعد هذا النسيان خير من موقع ذلك الامر الذي كان يقع علي اجماع ورعاية لتستوي احوال هذه الامة في جميع تقلبات انفسها كل ذلك من	234	7107323600933466717	Shamela0026539-ara1.ms114	true	3491720975699700650	227	300	1182	1544	1544	300	بالذكر اداء بحسبه قضاء بحسب فوت الوقت الزماني فلله تعالي علي هذه الامة فضل عظيم فيما يكمل لها علي طريق النسخ وعلي سبيل النسء وعلي جهة النسيان الذي ليس عن تراخ ولا اهمال وانما يوقعه اجبارا مع اجماع العزم وفي كل ذلك انباء بان ما وقع من الامر بعد هذا النسيان خير من موقع ذلك الامر الذي كان يقع علي اجماع ورعاية لتستوي احوال هذه الامة في جميع تقلبات انفسها كل ذلك من-	114	3522545500512805515	362	719.0	290	363	99.72451782226562	72	JK009270-ara1	Shamela0026539-ara1
JK009270-ara1.ms0235	false	-8515065981840378470	108	300	520	1544	1544	300	العظ------مة له ملك السماوات والارض يفعل في ذواتهما واحوالهما ما يشاء قال الحرالي فهو بما هو علي كل شء قدير يفصل الايات وهو بما له ملك السماوات والارض يدبر الامر انتهي ولما اتم سبحانه ما اراد من اظهار قدرته وسعة ملكه وعظمته بالاسم العلم الذي هو اعظم من مظهر العظمة في ننسخ وننسا بالاقبال علي خطاب من لا يعلم ذلك حق علمه غيره فتهيات قلوب السامعين وصغت لفت الخطاب اليهم ترهيبا في اشارة الي ترغيب فقال وما لكم من دون الله المتصف بجمع صفات العظمة من ولي يتولي اموركم وهو من الولاية قال الحرالي وهي القيام بالامر عن وصلة واصلة ولا نصير فاقبلوا بجميع قلوبكم اليه ولا تلفتوها عنه وفي ذلك تعريض بالتحذير للذين امنوا ولم يبلغوا درجة المءمنين من مخالفة امره اذا حكم عليهم بما اراد كاءنا ما كان لءلا تلقن بواطنهم عن اليهود نحوا مما لقنت ظواهر السنتهم بان تستمسك بسابق فرقانها فتتثاقل عن قبول لاحقه ومكمله فيكون ذلك تبعا لكثرة اهل الكتاب في اباءها نسخ ما لحقه التغيير من احكام كتابها افاده الحرالي وقال وهو في الحقيقة خطاب جامع لتفصيل ما يرد من النسخ في تفاصيل الاحكام والاحوال بمنزلة الخطاب المتقدم في صدر السورة المشتمل علي جامع ضرب الامثال-	235	7107323600933466717	Shamela0026539-ara1.ms115	true	448705876858983335	3	123	19	669	1641	300	العظيم انتهي له ملك السماوات والارض قال الحر----------------------------------الي فهو بما هو علي كل شء قدير يفصل الايات وهو بما-له ملك السم-وات والارض يدبر الامر انتهي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من-------------------------- ول--ي قال الحرالي وهي القيام بالامر عن وصلة واصلة ولا نصير------------------------------------------ وفي ذلك تعريض بالتحذير للذين امنوا ولم يبلغوا درجة المءمنين من مخالفة امره اذا حكم عليهم بما اراد كاءنا ما كان لءلا تلقن بواطنهم عن اليهود نحوا مما لقنت ظواهر السنتهم بان تستمسك بسابق فرقانها فتتثاقل عن قبول لاحقه ومكمله فيكون ذلك تبعا لكثرة اهل الكتاب في اباءها نسخ ما لحقه التغيير من احكام كتابها افاده الحرالي وقال وهو في الحقيقة خطاب جامع لتفصيل ما يرد من النسخ في تفاصيل الاحكام والاموال بمنزلة الخطاب المتقدم في صدر السورة المشتمل علي جامع ضرب الامثال	115	3522545500512805515	630	1189.5	514	1031	61.1057243347168	109	JK009270-ara1	Shamela0026539-ara1
JK009270-ara1.ms0236	false	7435719634419673569	0	73	0	391	1527	300	في قوله تعالي 77 ان الله لا يستحي- ان يضرب مثلا ما 77 البقرة 26 الاية وذلك لان هذه السورة هي فسطاط القران الجامعة لجميع ما تفصل فيه وهي سنام القران وسنام الشء اعلاه وهي سيدة سور القران ففيها لذلك جوامع ينتظم بعضها ببعض اثر تفاصيله خلالها في سنامية معانيها وسيادة خطابها نحوا من انتظام اي سورة الفاتحة المنتظمة من غير تفصيل وقع اثناءها ليكون بين المحيط الجامع والابتداء الجامع مشاكلة ما انتهي	236	7107323600933466717	Shamela0026539-ara1.ms115	true	448705876858983335	123	192	669	1045	1641	300	في قوله تعالي--- ان الله لا يستحيي ان يضرب مثلا ما------------- الاية وذلك لان هذه السورة هي فسطاط القران الجامعة لجميع ما تفصل فيه وهي سنام القران وسنام الشء اعلاه وهي سيدة سور القران ففيها لذلك جوامع ينتظم بعضها ببعض اثر تفاصيله خلالها في سنامية معانيها وسيادة خطابها نحوا من انتظام اي سورة الفاتحة المنتظمة من غير تفصيل وقع اثناءها ليكون بين المحيط الجامع والابتداء الجامع مشاكلة ما انتهي	115	3522545500512805515	375	730.0	306	392	95.66326904296875	66	JK009270-ara1	Shamela0026539-ara1
JK009270-ara1.ms0237	false	-4148517148244182124	43	139	218	738	1568	300	الضلال عن----- سواء هذا السبيل وفيه اشعار بان الخطاب للذين يمنوا لان المءمنين المعرفين بالوصف لا يتبدل احوالهم من ايمان الكفر لان احدا لا يرتد عن دينه بعد ان خالط الايمان بشاشة قلبه 77 فمن يكفر بالطاغوت ويءمن بالله فقد استمسك بالعروة الوثقي لا انفصام لها 77 البقرة 256 77 ومن يسلم وجهه الي الله وهو محسن فقد استمسك بالعروة الوثقي 77 لقمان 22 وقال عليه الصلاة والسلام ان الله لا ينتزع العلم ا نتزاعا بعد ان اعطا-كموه فبذلك يتضح مواقع خطاب القران مع المترتبين في اسنان القلوب بحسب الحظ من الايمان والاسلام والاحسان قاله الحرالي	237	7107323600933466717	Shamela0026539-ara1.ms115	true	448705876858983335	202	290	1102	1590	1641	300	الحرالي فقد ضل سواء---- السبيل وفيه اشعار بان الخطاب للذين امنوا لان المءمنين المعرفين بالوصف لا يتبدل احوالهم من ايمان -لكفر لان احدا لا يرتد عن دينه بعد ان خالط الايمان بشاشه قلبه--- فمن يكفر بالطاغوت ويءمن بالله فقد استمسك بالعروة الوثقي لا انفصام لها----------------- ومن يسلم وجهه الي الله وهو محسن فقد استمسك بالعروة الوثقي------------ وقال عليه الصلاة والسلام ان الله لا ينتزع العلم ا-نتزاعا بعد ان اعطا كموه فبذلك يتضح مواقع خطاب القران مع المترتبين في اسنان القلوب بحسب الحظ من الايمان والاسلام والاحسان قاله الحرالي	115	3522545500512805515	475	889.0	390	526	90.30418395996094	77	JK009270-ara1	Shamela0026539-ara1
JK009270-ara1.ms0240	false	871528805581463331	174	203	932	1090	1598	300	اشعارا بالاستءناف للخير ليكون ختما جامعا لانه لو عاد علي خصوص هذا الخطاب لكان انه وذلك لان تجديد الاظهار يقع بمعني رد ختم الخطاب علي احاطة جملته قاله الحرالي	240	7107323600933466717	Shamela0026539-ara1.ms116	true	8833446714128649584	0	29	0	158	1586	300	اشعارا بالاستءناف للخير ليكون ختما جامعا لانه لو عاد علي خصوص هذا الخطاب لكان انه وذلك لان تجديد الاظهار يقع بمعني رد ختم الخطاب علي احاطة جملته قاله الحرالي	116	3522545500512805515	158	316.0	129	158	100.0	29	JK009270-ara1	Shamela0026539-ara1
JK009270-ara1.ms0241	false	4768158840405107982	190	242	987	1267	1552	300	قل هاتوا برهانكم بلفظ البرهان قال الحرالي وهو علم قاطع الدلالة غالب القوة بما تشعر به صيغة الفعلان ضم اولها وزيادتا اخرها وهذا كما افتتح تلك بالنقض بقوله قل اتخذتم وفي ذلك اعلام بانه تعالي ما غيب شيءا الا وابدي عليه علما ليكون في العالم المشهود شفاف عن العالم الغاءب قاله الحرالي	241	7107323600933466717	Shamela0026539-ara1.ms116	true	8833446714128649584	29	75	158	406	1586	300	قل هاتوا برهانكم بلفظ البرهان قال الحرالي وهو علم قاطع الدلالة غالب القوة بما تشعر به صيغة الفعلان ضم اولها وزيادتا اخرها-------------------------------- قل اتخذتم وفي ذلك اعلام بانه تعالي ما غيب شيءا الا وابدي عليه علما ليكون في العالم المشهود شفاف عن العالم الغاءب قاله الحرالي	116	3522545500512805515	248	484.0	202	280	88.57142639160156	45	JK009270-ara1	Shamela0026539-ara1
JK009270-ara1.ms0242	false	-7578313223516964621	11	55	57	276	1523	300	قال الحرالي الالقاء بما يكون من منة في باطن او ظاهر و الوجه مجتمع حواس الحيوان واحسن ما في الموتان وهو ما عد الحيوان وموقع الفتنة من الشء الفتان وهو اول ما يحاول ابداءه من الاشياء لذلك لله من اجل انه الله الجامع للكمال	242	7107323600933466717	Shamela0026539-ara1.ms116	true	8833446714128649584	81	123	436	654	1586	300	قال الحرالي الالقاء بما يكون من منة في باطن او ظاهر و-الوجه مجتمع حواس الحيوان واحسن ما في الموتان وهو ماعدا الحيوان وموقع الفتنة من الشء الفتان وهو اول ما يحاول ابداءه من الاشياء لذلك لله من اجل انه الله الجامع للكمال	116	3522545500512805515	215	422.0	173	219	98.17351531982422	40	JK009270-ara1	Shamela0026539-ara1
JK009270-ara1.ms0242	false	-7578313223516964621	251	282	1264	1428	1523	300	وقالت اليهود ليست انث فعلهم لضعف قولهم وجمع امرهم النصاري علي شء اي يعتد به لكونه صحيحا وليس مخففة من وزن فرح ومعناها مطلق النفي لمتقدم اثبات او مقدره قاله الحرالي	242	7107323600933466717	Shamela0026539-ara1.ms116	true	8833446714128649584	123	154	654	818	1586	300	وقالت اليهود ليست انث فعلهم لضعف قولهم وجمع امرهم النصاري علي شء اي يعتد به لكونه صحيحا وليس مخففة من وزن فرح ومعناها مطلق النفي لمتقدم اثبات او مقدرة قاله الحرالي	116	3522545500512805515	163	325.0	132	164	99.39024353027344	30	JK009270-ara1	Shamela0026539-ara1
JK009270-ara1.ms0243	false	3812365131273129506	247	292	1205	1452	1492	300	فالله الملك الاعظم يحكم بينهم والحكم قصر المصرف علي بعض ما يتصرف فيه وعن بعض ما تشوف اليه قاله الحرالي وحقق امر البعث بقوله يوم القيامة فيما كانوا فيه يختلفون والاختلاف افتعال من الخلاف وهو تقابل بين رايين فيما ينبغي انفراد الراي فيه قاله الحرالي	243	7107323600933466717	Shamela0026539-ara1.ms116	true	8833446714128649584	154	189	818	1008	1586	300	فالله------------- يحكم بينهم والحكم قصر المصرف علي بعض ما يتصرف فيه وعن بعض ما تشوف اليه قاله الحرالي --------------------------------------------فيه يختلفون والاختلاف افتعال من الخلاف وهو تقابل بين رايين فيما ينبغي انفراد الراي فيه قاله الحرالي	116	3522545500512805515	190	344.5	155	247	76.92308044433594	33	JK009270-ara1	Shamela0026539-ara1
JK009270-ara1.ms0244	false	3637420467066334482	227	297	1184	1534	1545	300	قال الحرالي وفيه انباء باحباط ما يصرف عنهم وجها من وجوه العذاب فنالهم من العذاب العظيم ما نال الكافرين حتي كان ما كان لهم من ملة وكتاب لم يكن وذلك اسوا الخسار قال ومن الموعود ان من اعلام قيام الساعة تضييع المساجد لذلك كل امة وكل طاءفة وكل شخص معين تطرق بجرم في مسجد يكون فعله سببا لخلاءه فان الله عز وجل يعاقبه بروعة ومخافة تناله في الدنيا حتي ينتظم	244	7107323600933466717	Shamela0026539-ara1.ms116	true	8833446714128649584	230	300	1237	1586	1586	300	قال الحرالي وفيه انباء باحباط ما يصرف عنهم وجها من وجوه العذاب فنالهم من العذاب العظيم ما نال الكافرين حتي كان ما كان لهم من ملة وكتاب لم يكن وذلك اسوا الخسار قال ومن الموعود ان من اعلام قيام الساعة تضييع المساجد لذلك كل امة وكل طاءفة وكل شخص معين تطرق بجرم في مسجد يكون فعله سببا لخلاءه فان الله عز وجل يعاقبه بروعة ومخافة تناله في الدنيا حتي ينتظم-	116	3522545500512805515	349	693.0	280	350	99.71428680419922	69	JK009270-ara1	Shamela0026539-ara1
JK009270-ara1.ms0244	false	3637420467066334482	85	117	442	627	1545	300	والمنع الكف عما يترامي اليه والمسجد مفعل لموضع السجود وهو اخفض محط القاءم والسعي الاسراع في الامر حسا او معني والخراب ذهاب العمارة والعمارة احياء المكان واشغاله بما وضع له قاله الحرالي	244	7107323600933466717	Shamela0026539-ara1.ms116	true	8833446714128649584	193	225	1027	1212	1586	300	والمنع الكف عما يترامي اليه والمسجد مفعل لموضع السجود وهو اخفض محط القاءم والسعي الاسراع في الامر حسا او معني والخراب ذهاب العمارة والعمارة احياء المكان واشغاله بما وضع له قاله الحرالي	116	3522545500512805515	185	370.0	153	185	100.0	32	JK009270-ara1	Shamela0026539-ara1
JK009270-ara1.ms0245	false	-6598628899032298422	0	218	0	1094	1497	300	مدينة من مدن الاسلام او كانت اعماله سبب خرابها وفي ضمن ذلك ما كان من احداث المسلطين علي البيت المقدس بما جرت اليه اعمال يهود فيه --قال كذلك اجري الله سنته ان من لم يقم حرمة مساجده شرده منها واحوجه لدخولها تحت رقبة وذمة من اعداءه كما قد شهدت مشاهدة بصاءر اهل التبصرة وخصوصا في الارض المقدسة المتناوب فيها دول الغلب بين هذه الامة واهل الكتاب 77 الم غلبت الروم في ادني الارض وهم من بعد غلبهم سيغلبون في بضع سنين 77 الروم 1 3 فكل طاءفة في بضعها اذا ساء عملها في مسجدها شردت منه ودخلته في بضع الاخري خاءفة كذلك حتي تكون العاقبة للمتقين حين يفرح المءمنون بنصر الله قال وفي اشعاره تحذير من غلق المساجد وايصادها وحجرها علي القاصدين للتحنث فيها والخلوة بذكر الله وليس رفع المساجد منعها بل رفعها ان لا يذكر فيها غير اسم الله قال تعالي 77 في بيوت اذن الله ان ترفع 77 النور 36 قال عمر رضي الله عنه لما بني الرحبة من اراد ان يلغط او يتحدث او ينشد شعرا فليخرج غلي هذه الرحبة وقال صلي الله عليه وسلم جنبوا مساجدكم صبيانكم ومجانينكم وسل سيوفكم وبيعكم وشراءكم وابنوا علي ابوابها المطاهر ففي حل ذلك انباء بان من عمل في مساجد الله بغير ما وضعت له من ذكر الله كان ساعيا في خرابها وناله الخوف في محل الامن انتهي ولما	245	7107323600933466717	Shamela0026539-ara1.ms117	true	-6537162198927079271	3	212	12	1077	1546	300	مدينة من مدن الاسلام او كانت اعماله سبب خرابها وفي ضمن ذلك ما كان من احداث المسلطين علي البيت المقدس بما جرت اليه اعمال يهود فيها وقال كذلك اجري الله سنته ان من لم يقم حرمة مساجده شرده منها واحوجه لدخولها تحت رقبة وذمة من اعداءه كما قد شهدت مشاهدة بصاءر اهل التبصرة وخصوصا في الارض المقدسة المتناوب فيها دول الغلب بين هذه الامة واهل الكتاب--- الم غلبت الروم في ادني الارض وهم من بعد غلبهم سيغلبون في بضع سنين------------- فكل طاءفة في بضعها اذا ساء عملها في مسجدها شردت منه ودخلته في بضع الاخري خاءفة كذلك حتي تكون العاقبة للمتقين حين يفرح المءمنون بنصر الله قال وفي اشعاره تحذير من غلق المساجد وايصادها وحجرها علي القاصدين للتحنت فيها والخلوة بذكر الله وليس رفع المساجد منعها بل رفعها ان لا يذكر فيها غير اسم اللة قال تعالي ---في بيوت اذن الله ان ترفع ------------قال عمر رضي الله عنه لما بني الرحبة من اراد ان يلغط او يتحدث او ينشد شعرا فليخرج الي هذه الرحبة وقال صلي الله عليه وسلم جنبوا مساجدكم صبيانكم ومجانينكم وسل سيوفكم وبيعكم وشراءكم وابنوا علي ابوابها المطاهر ففي كل ذلك انباء بان من عمل في مساجد الله بغير ما وضعت له من ذكر الله كان ساعيا في خرابها وناله الخوف في محل الامن انتهي ولله	117	3522545500512805515	1056	2066.0	848	1096	96.3503646850586	198	JK009270-ara1	Shamela0026539-ara1
JK009270-ara1.ms0246	false	-3937385112180631169	2	261	13	1369	1580	300	والمغرب وهو موضع افولها فانبا تعالي كما قال الحرالي باضافة جوامع الافاق اليه اعلاما بان الوجهة لوجهه لا للجهة من حيث ان الجهة له انتهي ولما كان هذان الافقان مدارا للكواكب من الشمس وغيرها عبر بهما عن جميع الجهات لتحول الافلاك حال الدوران الي كل منهما فلذلك تسبب عن ذكرهما قوله فاينما تولوا اي فاي مكان اوقعتم فيه التولية للصلاة الي القبلة التي امرتم بالتولية اليها من بيت المقدس او الكعبة او غيرهما في النافلة فثم اي فذلك الموضع لان ثم اشارة لظرف مكان وجه الله اي جهته التي وجهكم اليها او مكان استقباله والتوجه اليه وما يستقبلكم من جلاله وجماله ويتوجه اليكم من بره وافضاله فان نسبة جميع الاماكن والجهات في الابداع والقرب والبعد وغير ذلك اليه واحدة قال الحرالي وابهم المولي ليقع تولي القلب لوجه الله حين تقع محاذاة وجه الموجه الظاهر للجهة المضافة لله انتهي ولما اخبر من سعة فضله مبثوثا في واسع ملكه بما وقفت العقول عن منتهي علمه علله بما صغر ذلك في جنبه فقال ان الله فذكره بالاسم الاعظم الجامع لجميع الاسماء واسع اي محيط بما لا تدركه الاوهام فلا يقع شء الا في ملكه واصل الوسع تباعد الاطراف والحدود عليم فلا يخفي عليه فعل فاعل اي ما كان وكيف ما كان فهو يعطي المتوجه اليه علي قدر نيته بحسب بلوغ احاطته وشمول علمه وقدرته قال الحرالي في شرح الاسماء والسعة المزيد عليا لكفاية من نحوها الي ان ينبسط الي ما وراء امتدادا ورحمة وعلما 77 ورحمتي وسعت كل شء 77 الاعراف 156 77 للذين احسنوا الحسني وزيادة 77 يونس 26 77 لهم ما يشاءون فيها ولدينا مزيد 77 الماءدة 35 ولا تقع	246	7107323600933466717	Shamela0026539-ara1.ms117	true	-6537162198927079271	213	300	1084	1546	1546	300	والمغرب---------------- فانبا تعالي كما قال الحرالي باضافة جوامع الافاق اليه اعلاما بان الوجهة لوجهه لا للجهة من حيث ان الجهة له انتهي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاينما تولوا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فثم وجه الله وقال الحر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الي وابهم المولي ليقع تولي القلب لوجه الله حين تقع محاذاة وجه الموجه الظاهر للجهة المضافة لله انتهي ا------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الله واسع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عليم قال الحرالي في شرح الاسماء والسعة المزيد علي الكفاية من نحوها الي ان ينبسط الي ما وراء امتداد و رحمة وعلما ---ورحمتي وسعت كل شء------------------ للذين احسنوا الحسني وزيادة-------------- لهم ما يشاءون فيها ولدينا مزيد-------------- ولا تقع-	117	3522545500512805515	435	722.5	354	1356	32.079647064208984	71	JK009270-ara1	Shamela0026539-ara1
JK009270-ara1.ms0246	false	-3937385112180631169	261	300	1369	1580	1580	300	السعة الا مع احاطة العلم والقدرة وكمال الحلم وافاضة الخير والنعمة لمقتضي كمال الرحمة ولمسري النعمة في وجوه الكفايات ظاهرا وباطنا خصوصا وعموما لم يكد يصل الخلق الي حظ من السعة اما ظاهرا فلا تقع منهم ولا تكاد انكم-	246	7107323600933466717	Shamela0026539-ara1.ms118	true	7686865826539466269	0	39	0	212	1624	300	السعة الا مع احاطة العلم والقدرة وكمال الحلم وافاضة الخير والنعمة لمقتضي كمال الرحمة ولمسري النعمة في وجوه الكفايات ظاهرا وباطنا خصوصا وعموما لم يكد يصل الخلق الي حظ من السعة اما ظاهرا فلا تقع منهم ولا تكاد انكم	118	3522545500512805515	211	417.0	173	212	99.52830505371094	39	JK009270-ara1	Shamela0026539-ara1
JK009270-ara1.ms0247	false	4466252840404525640	0	66	0	373	1581	300	لن تسعوا الناس بمعروفكم واما باطنا بخصوص حسن الخلق فعساه يكاد وقال في تفسيره قدم تعالي المشرق لانه موطن بدو الانوار التي منها رءية الابصار واعقبه بالمغرب الذي هو مغرب الانوار الظاهرة وهو مشرق الانوار الباطنة فيعود التعادل الي ان مشرق الانوار الظاهرة هو مغرب الانوار الباطنة -الفتنة ه-هنا من حيث يطلع قرن الشيطان واشار بيده نحو المشرق لا يزال اهل المغرب ظاهرين علي الحق انتهي	247	7107323600933466717	Shamela0026539-ara1.ms118	true	7686865826539466269	39	105	212	587	1624	300	لن تسعوا الناس بمعروفكم واما باطنا بخصوص حسن الخلق فعساه بكاد وقال في تفسيره قدم تعالي المشرق لانه موطن بدو الانوار التي منها رءية الابصار واعقبه بالمغرب الذي هو مغرب الانوار الظاهرة وهو مشرق الانوار الباطنة فيعود التعادل الي ان مشرق الانوار الظاهرة هو مغرب الانوار الباطنة والفتنة هاهنا من حيث يطلع قرن الشيطان واشار بيده نحو المشرق لا يزال اهل المغرب ظاهرين علي الحق انتهي	118	3522545500512805515	372	733.0	306	375	99.19999694824219	63	JK009270-ara1	Shamela0026539-ara1
JK009270-ara1.ms0248	false	1767146089213523300	154	268	838	1428	1585	300	قال الحرالي فجاء بالجمع المشعر كما يقال بالعقل والعلم لما تقدم من انه لا عجمة ولا جمادية بين الكون والمكون انما يقع جمادية وعجم-ة بين احاد من المقصرين في الكون عن الادراك التام والقنوت ثبات القاءم بالامر علي قيامه تحققا بتمكنه فيه انتهي ثم علل ذلك بما هو اعظم منه فقال بديع السماوات والارض اي خالقهما علي غير مثال سبق وما ابدع كلية امر كان احري ان يكون ما في طيه واحاطته واقامته من الاشياء المقامة به من مبدعه فكيف يجعل له شبيه منه لان الو-لد مستخرج شبيه بما استخرج من عينه ذكره الحرالي واذا قضي اي اراد امرا منهما او من غيرهما والقضاء انفاذ المقدر والمقدر ما حد من مطلق المعلوم قاله الحرالي	248	7107323600933466717	Shamela0026539-ara1.ms118	true	7686865826539466269	108	201	600	1103	1624	300	قال الحرالي فجاء بالجمع المشعر كما يقال بالعقل والعلم لما تقدم من انه لاع-جمة ولا جمادية بين الكون والمكون انما يقع جمادية وعجمية بين احاد من المقصرين في الكون عن الادراك التام والقنوت ثبات القاءم بالامر علي قيامه تحققا بتمكنه فيه انتهي-------------------------------- بديع السماوات والارض---------------------------- وما ابدع كلية امر كان احري ان يكون ما في طيه واحاطته واقامته من الاشياء المقامة به من مبدعه فكيف يجعل له شبيه منه لان الوالد مستخرج شبيه بما استخرج من عينه ذكره الحرالي -اذا قضي-------- امر-------------------ا والقضاء انفاذ المقدر والمقدر ما حد من مطلق المعلوم قاله الحرالي	118	3522545500512805515	500	940.5	407	592	84.45945739746094	85	JK009270-ara1	Shamela0026539-ara1
JK009270-ara1.ms0253	false	2243575975213875023	200	268	974	1319	1490	300	قال الحرالي وفيه اشارة لما حصل للعرب من اليقين كما قال سيد العرب علي رضي الله عنه لو كشف الغطاء ما ازددت يقينا استظهارا لما بطن من عالم الملكوت علي ظاهر عالم الملك اكمالا للفهم عن واضح هذا البيان الذي تولاه الله ومن اصطفاه الذي اشتمل عليه استتباع ضمير بينا وفي استواء العالم وغيره في الجهل بعد البيان دليل علي مضمون التي قبلها في ان ما اراد كان	253	7107323600933466717	Shamela0026539-ara1.ms118	true	7686865826539466269	222	290	1222	1567	1624	300	قال الحرالي وفيه اشارة لما حصل للعرب من اليقين كما قال سيد العرب علي رضي الله عنه لو كشف الغطاء ما ازددت يقينا استظهارا لما بطن من عالم الملكوت علي ظاهر عالم الملك اكمالا للفهم عن واضح هذا البيان الذي تولاه الله ومن اصطفاه الذي اشتمل عليه استتباع ضمير بينا وفي استواء العالم وغيره في الجهل بعد البيان دليل علي مضمون التي قبلها في ان ما اراد كان	118	3522545500512805515	345	690.0	277	345	100.0	68	JK009270-ara1	Shamela0026539-ara1
JK009270-ara1.ms0254	false	4470566598178694520	63	263	335	1376	1555	300	هو استنطاق الخلق عن امر الله فيهم علي وجه اعلي لرسالته العلية الخاصة به عن عموم ما وقعت به رسالة المرسلين من دون هذا الخصوص وذلك حق منكر كما تقدم اي عند قوله 77 وهو الحق مصدقا لما معهم 77 البقرة 91 لان ما احق غيبا مما انزله الله فهو حق حتي السحر وما اظهر غيب القضاء والتقدير واعلن بابداء حكمة الله علي ما ابداها من نفوذ مشيءته في متقابل ما ابداه من خلقه فهو الحق الذي خلقت به السماوات والارض ابتداء وبه ختمت الرسالة انتهاء ل-تطابق الاول والاخر كمالا حال كونك بشيرا ونذيرا وقال الحرالي لما اجري الله سبحانه من الخطاب عن اهل الكتاب والعرب نبا ردهم لما انزل اولا واخرا ونبا ما افتروه مما لا شبهة فيه دعواه اعرض بالخطاب عن الجميع واقبل به علي النبي صلي الله عليه وسلم تسلية له وتاكيدا لما اعلمه به في اول السورة من ان الامر مجري علي تقديره وقسمته الخلق بين مءمن وكافر ومنافق فانباه تعالي انه ليس مضمون رسالته ان يدعو الخلق الي غير ما جبلوا عليه وان مضمون رسالته ان يستظهر خبايا الافءدة والقلوب علي الالسنة والاعمال فيبشر المهتدي والثابت علي هدي سابق وينذر الابي والمنكر لما سبق اقراره به قبل فعم بذلك الاولين والاخرين من المبشرين والمنذرين انتهي	254	7107323600933466717	Shamela0026539-ara1.ms119	true	5832219775358070044	0	196	0	1024	1584	300	هو استنطاق الخلق عن امر الله فيهم علي وجه اعلي لرسالته العلية الخاصة به عن عموم ما وقعت به رسالة المرسلين من دون هذا الخصوص وذلك حق منكر كما تقدم اي عند قوله--- وهو الحق مصدقا لما معهم------------- لان ما احق غيبا مما انزله الله فهو حق حتي السحر وما اظهر غيب القضاء والتقدير واعلن بابداء حكمة الله علي ما ابداها من نفوذ مشيءته في متقابل ما ابداه من خلقه فهو الحق الذي خلقت به السم-وات والارض ابتداء وبه ختمت الرسالة انتهاء ليتطابق الاول والاخر كمالا حال كونك بشيرا ونذيرا وقال الحرالي لما اجري الله سبحانه من الخطاب عن اهل الكتاب والعرب نبا ردهم لما انزل اولا واخرا ونبا ما افتروه مما لا شبهة في- دعواه اعرض بالخطاب عن الجميع واقبل به علي النبي صلي الله عليه وسلم تسلية له وتاكيدا لما اعلمه به في اول السورة من ان الامر مجري علي تقديره وقسمته الخلق بين مءمن وكافر ومنافق فانباه تعالي انه ليس مضمون رسالته ان يدعو الخلق الي غير ما جبلوا عليه وان مضمون رسالته ان يستظهر خبايا الافءدة والقلوب علي الالسنة والاعمال فيبشر المهتدي والثابت علي هدي سابق وينذر الابي والمنكر لما سبق اقراره به قبل فعم بذلك الاولين والاخرين من المبشرين والمنذرين انتهي	119	3522545500512805515	1023	2014.0	827	1042	98.17658233642578	191	JK009270-ara1	Shamela0026539-ara1
JK009270-ara1.ms0255	false	824100874132996636	122	264	612	1377	1551	300	والجحم قال الحرالي انضمام الشء وعظم فيه ومن معني حروفه الحجم وهو التضام وظهور المقدار الا ان الحجم فيما ظهر كالاجسام والجحم بتقديم الجيم فيما يلطف كالصوت والنار ولما جرت العادة بان المبشر يسر بالبشير اخبر تعالي ان اهل الكتاب في قسم المنذرين فهم لا يزالون عليه غضابا فقال عطفا علي ما اقتضاه ما قبله ولن ترضي من الرضي وهو اقرار ما ظهر عن ارادة قاله الحرالي عنك اليهود ولا النصاري لشء من الاشياء حتي تتبع ملتهم اي حتي تكون بشيرا لهم ولن تكون بشيرا لهم حتي توافقهم فيما احدثوه من اهواءهم بان تتبع كتابهم علي ما بدلوا فيه وحرفوا واخفوا علي ما افهمته اضافة الملة اليهم لا الي صاحبها المعصوم وهو ابراهيم عليه السلام ويكون ذلك برغبة منك تامة علي ما افهمته صيغة الافتعال وتترك كتابك الناسخ لفروع كتابهم والملة قال الحرالي الاخذ والعمل بما في العقل هدايته من اعلام المحسوسات	255	7107323600933466717	Shamela0026539-ara1.ms119	true	5832219775358070044	198	251	1037	1332	1584	300	والجسم قال الحرالي انضمام الشء وعظم فيه ومن معني حروفه الحجم وهو التضام وظهور المقدار الا ان الحجم فيما ظهر كالاجسام والجحم بتقديم الجيم فيما يلطف كالصوت والنار و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لن ترضي من الرضي وهو اقرار ما ظهر عن ارادة قاله الحرالي----------------------------------------------- ملت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هم والملة قال الحرالي الاخذ والعمل بما في العقل هدايته من اعلام المحسوسات	119	3522545500512805515	294	547.0	241	765	38.431373596191406	49	JK009270-ara1	Shamela0026539-ara1
JK009270-ara1.ms0256	false	-4975744809561049285	73	148	380	763	1565	300	ولءن اتبعت اهواءهم الداعية لهم الي تغيير كتابهم قال الحرالي فاظهر افصاحا ما افهمته اضافة الملة اليهم من حيث كانت وضعا بالهوي لا هداية نور عقل كما هي في حق الحنيفيين انتهي ولما كان الكلام هنا في امر الملة التي هي ظاهرة للعقل اسقط من واتي بالذي بخلاف ما ياتي في القبلة فقال بعد الذي قال الحرالي اشارت كلمة الذي الي معني قريب من الظاهر المحسوس كانه علم ظاهر ففيه انباء بان ادني ما جاءه	256	7107323600933466717	Shamela0026539-ara1.ms119	true	5832219775358070044	251	300	1332	1584	1584	300	ولءن اتبعت اهواء-----------------------------هم قال الحرالي فاظهر افصاحا ما افهمته اضافة الملة اليهم من حيث كانت وضعا بالهوي لا هداية نور عقل كما هي في حق الحنيفيين انتهي----------------------------------------------------------------------------------------------------- بعد الذي قال الحرالي اشارت كلمة الذي الي معني قريب من الظاهر المحسوس كانه علم ظاهر ففيه انباء بان ادني ما جاءه-	119	3522545500512805515	252	484.0	204	383	65.79634094238281	46	JK009270-ara1	Shamela0026539-ara1
JK009270-ara1.ms0257	false	-164595999545848288	208	263	1114	1420	1630	300	قال الحرالي فلبعده بالتقدم كرره تعالي اظهارا لمقصد التءام اخر الخطاب باوله وليتخذ هذا الافصاح والتعليم اصلا لما يمكن ان يرد من نحوه في ساءر القران حتي كان الخطاب اذا انتهي الي غاية خاتمة يجب ان يلحظ القلب بداية تلك الغاية فيتلوها ليكون في تلاوته جامعا لطرفي البناء وفي تفهمه جامعا لمعاني طرفي المعني انتهي	257	7107323600933466717	Shamela0026539-ara1.ms120	true	-8371576256414935692	48	103	247	553	1577	300	قال الحرالي فلبعده بالتقدم كرره تعالي اظهارا لمقصد التءام اخر الخطاب باوله وليتخذ هذا الافصاح والتعليم اصلا لما يمكن ان يرد من نحوه في ساءر القران حتي كان الخطاب اذا انتهي الي غاية خاتمة يجب ان يلحظ القلب بداية تلك الغاية فيتلوها ليكون في تلاوته جامعا لطرفي البناء وفي تفهمه جامعا لمعاني طرفي المعني انتهي	120	3522545500512805515	306	612.0	251	306	100.0	55	JK009270-ara1	Shamela0026539-ara1
JK009270-ara1.ms0257	false	-164595999545848288	43	75	222	383	1630	300	قال الحرالي وحقية الامر هي وفاءه الي غايته والاحاطة به الي جماع حدوده حتي لا يسقط منه شء ولا يقصر فيه غاية اشعارا باشتمال الكتاب علي امر محمد صلي الله عليه وسلم	257	7107323600933466717	Shamela0026539-ara1.ms120	true	-8371576256414935692	13	45	67	228	1577	300	قال الحرالي وحقية الامر هي وفاءه الي غايته والاحاطة به الي جماع حدوده حتي لا يسقط منه شء ولا يقصر فيه غاية اشعارا باشتمال الكتاب علي امر محمد صلي الله عليه وسلم	120	3522545500512805515	161	322.0	129	161	100.0	32	JK009270-ara1	Shamela0026539-ara1
JK009270-ara1.ms0258	false	663724837600699035	85	285	470	1510	1591	300	ولا هم ينصرون وان كثرت جموعهم قال الحرالي اجراها تعالي في هذا التكرار علي حدها في الاول الا ما خالف بين الايرادين في قوله واتقوا يوما الي اخره ليجمع النبا في كل واحد من الشفاعة والعدل بين مجموع الردين من الاخذ والقبول فيكون شفاعتها لا مقبولة ولا نافعة ويكون عدلها لا ماخوذا ولا مقبولا ذ-لك لان المعروض للقبول اول ما يءخذ اخذا بحسبه من اخذ سمع او عين ثم ينظر اليه نظر تحقيق في المسموع وتبصر في المنظور فاذا صححه التحقيق والتبصير قبل واذا لم يصححه رد وانما يكون ذلك لمن في حاله حظ صحة ظاهرة لا يثبت مع الخبرة فانبا تعالي بمضمون الايتين الفاتحة والخاتمة ان هءلاء ليس في حالهم حظ صحة البتة لا في شفاعة ولا في عدل فلا يقبل ولا يءخذ انباء بغراءه عن لبسه ظاهر صحة يقتضي اخذه بوجه ما ففيه تبرءة ممن حاله حال ما نبء به عنهم علي ما تقدم معناه في مضمون الاية وبهذه الغاية انصرف الخطاب عنهم علي خصوص ما اوتوا من الكتاب الذي كان يوجب لهم ان يتدينوا بقبول ما جاء مصدقا لما معهم فاتخذوا لهم باهواءهم ملة افتعلتها اهواءهم فنظم تعالي بذلك ذكر صاحب الملة التي يرضاها وافتتح بابتداء امره في ابتلاءه ليجتمع عليهم الحجتان السابقة بحسب الملة الحنيفية الابراهيمية	258	7107323600933466717	Shamela0026539-ara1.ms120	true	-8371576256414935692	103	300	553	1577	1577	300	ولا هم ينصرون---------------- قال الحرالي اجراها تعالي في هذا التكرار علي حدها في الاول الا ما خالف بين الايرادين في قوله واتقوا يوما الي اخره ليجمع النبا في كل واحد من الشفاعة والعدل بين مجموع الردين من الاخذ والقبول فيكون شفاعتها لا مقبولة ولا نافعة ويكون عدلها لا ماخوذا ولا مقبولا وذلك لان المعروض للقبول اول ما يءخذ اخذا بحسبه من اخذ سمع او عين ثم ينظر اليه نظر تحقيق في المسموع وتبصر في المنظور فاذا صححه التحقيق والتبصير قبل واذا لم يصححه رد وانما يكون ذلك لمن في حاله حظ صحة ظاهرة لا يثبت مع الخبرة فانبا تعالي بمضمون الايتين الفاتحة والخاتمة ان هءلاء ليس في حالهم حظ صحة البتة لا في شفاعة ولا في عدل فلا يقبل ولا يءخذ انباء بغراءه عن لبسه ظاهر صحة يقتضي اخذه بوجه ما ففيه تبرءة ممن حاله حال ما نبء به عنهم علي ما تقدم معناه في مضمون الاية وبهذه الغاية انصرف الخطاب عنهم علي خصوص ما اوتوا من الكتاب الذي كان يوجب لهم ان يتدينوا بقبول ما جاء مصدقا لما معهم فاتخذوا لهم باهواءهم ملة افتعلتها اهواءهم فنظم تعالي بذلك ذكر صاحب الملة التي يرضاها وافتتح بابتداء امره في ابتلاءه ليجتمع عليهم الحجتان السابقة بحسب الملة الحنيفية الابراهيمية-	120	3522545500512805515	1022	2024.0	826	1041	98.17483520507812	194	JK009270-ara1	Shamela0026539-ara1
JK009270-ara1.ms0259	false	3716251782928422974	0	105	0	603	1659	300	الاسلام وكلمة الاخلاص وعلي دين نبينا محمد صلي الله عليه وسلم وعلي ملة ابينا ابراهيم صلي الله عليه وسلم فخص المحمدية بالدين والابراهيمية بالملة لينتظم ابتداء الابوة الابراهيمية بطواءف اهل الكتاب سابقهم ولاحقهم بنبا ابتداء الابوة الادمية في متقدم قوله تعالي واذ قال ربك للملاءكة اني جاعل في الارض خليفة الايات لينتظم رءوس الخطابات بعضها -ببعض وتفاصيلها بتفاصيلها وليكون اظهار ذلك في سورة سنام القران اصلا لما في ساءره من ذلك وذكر قبل ذلك ان الملة ما يدعو اليه هدي العقل المبلغ عن الله توحيده من ذوات الحنيفيين وان الدين الاسلام والاسلام القاء ما باليد ظاهرا وباطنا وذلك انما يكون عن بادي غيب التوحيد انتهي	259	7107323600933466717	Shamela0026539-ara1.ms121	true	6002959754920093908	15	120	82	685	1672	300	الاسلام وكلمة الاخلاص وعلي دين نبينا محمد صلي الله عليه وسلم وعلي ملة ابينا ابراهيم صلي الله عليه وسلم فخص المحمدية بالدين والابراهيمية بالملة لينتظم ابتداء الابوة الابراهيمية بطراءف اهل الكتاب سابقهم ولاحقهم بنبا ابتداء الابوة الادمية في متقدم قوله تعالي واذ قال ربك للملاءكة اني جاعل في الارض خليفة الايات لينتظم رء-س الخطابات بعضها بببعض وتفاصيلها بتفاصيلها وليكون اظهار ذلك في سورة سنام القران اصلا لما في ساءره من ذلك وذكر قبل ذلك ان الملة ما يدعو اليه هدي العقل المبلغ عن الله توحيده من ذوات الحنيفيين وان الدين الاسلام والاسلام القاء ما باليد ظاهرا وباطنا وذلك انما يكون عن بادي غيب التوحيد انتهي	121	3522545500512805515	601	1191.0	496	604	99.50331115722656	102	JK009270-ara1	Shamela0026539-ara1
JK009270-ara1.ms0259	false	3716251782928422974	212	300	1168	1659	1659	300	وقال الحرالي لما وصل الحق تعالي بالدعوة العامة الاولي في قوله تعالي يا ايها الناس ذكر امر ادم وافتتاح استخلافه ليقع بذلك جمع الناس كافة في طرفين في اجتماعهم في اب واحد ولدين واحد نظم تعالي بذلك وصل خطاب اهل الكتاب بذكر ابراهيم ليقع بذلك اجتماعهم ايضا في اب واحد وملة واحدة اختصاصا بتبعية الامامة الابراهيمية من عموم تبعية الخلافة الادمية تنزيلا للكتاب وترفيعا للخلق الي علو اختصاص الحق فكما ذكر تعالي في الابتداء تذكيرا معطوفا علي امور تجاوزها الافصاح من امر ادم عطف ايضا التذكير بابتداء امر-	259	7107323600933466717	Shamela0026539-ara1.ms121	true	6002959754920093908	120	208	685	1177	1672	300	وقال الحرالي لما وصل الحق تعالي بالدعوة العامة الاولي في قوله تعالي يا ايها الناس ذكر امر ادم وافتتاح استخلافه ليقع بذلك جمع الناس كافة في طرفين في اجتماعهم في اب واحد ولدين واحد نظم تعالي بذلك وصل خطاب اهل الكتاب بذكر ابراهيم ليقع بذلك اجتماعهم ايضا في اب واحد وملة واحدة اختصاصا بتبعية الامامة الابراهيمية من عموم تبعية الخلافة الادمية تنزيلا للكتاب وترفيعا للخلق الي علو اختصاص الحق فكما ذكر تعالي في الابتداء تذكيرا معطوفا علي امور تجاوزها الافصاح في امر ادم عطف ايضا التذكير بابتداء امر	121	3522545500512805515	489	971.0	402	492	99.39024353027344	87	JK009270-ara1	Shamela0026539-ara1
JK009270-ara1.ms0260	false	-8278621203797084106	0	44	0	227	1591	300	ابراهيم عليه السلام علي امور تجاوزها الافصاح هي اخص من متجاوز الاول كما ان افصاحها اخص من افصاحها واعلي رتبة من حيث ان الخلق والامر مبدوء من حد لم يزل ولا يزال يتكامل الي غاية ليس وراءها مرمي فقال تعالي واذ ابتلي ابراهيم---- انتهي	260	7107323600933466717	Shamela0026539-ara1.ms121	true	6002959754920093908	208	253	1177	1408	1672	300	ابراهيم عليه السلام علي امور تجاوزها الافصاح هي اخص من متجاور الاول كما ان افصاحها اخص من افصاحها واعلي رتبة من حيث ان الخلق والامر مبدوء من حد لم يزل ولا يزال يتكامل الي غاية ليس وراءها مرمي فقال تعالي واذ ابتلي ابراهيم ربه انتهي	121	3522545500512805515	226	444.5	182	231	97.83549499511719	43	JK009270-ara1	Shamela0026539-ara1
JK009270-ara1.ms0261	false	-545132258538542137	37	59	191	315	1608	300	والذرية مما يجمع معني الذر والدرء والذري مختلف كونه علي وجوه اشتقاقه فيكون فعلولة كانه ذرورة ثم خفف بقلب الراء ياء استثقالا	261	7107323600933466717	Shamela0026539-ara1.ms121	true	6002959754920093908	278	300	1549	1672	1672	300	والذرية مما يجمع معني الذر والذرء والذري مختلف وزنه علي وجوه اشتقاقه فيكون فعلولة كانه ذرورة ثم خفف بقلب الراء ياء استثقالا-	121	3522545500512805515	120	232.0	99	124	96.7741928100586	19	JK009270-ara1	Shamela0026539-ara1
JK009270-ara1.ms0261	false	-545132258538542137	59	225	315	1198	1608	300	للتضعيف ثم كسر ما قبل الياءين تحقيقا لهما لانه اجتمع بعد القلب واو وياء سبقت احداهما بالسكون فقلبت الواو ياء او تكون فعلية من الذر منسوبا ومن الذر- مخفف فعولة بقلب الهمزة ياء ثم الواو ياء لاجتماعها معها سابقة احداهما بالسكون ثم الادغام او فعيلة ان يكن في الكلام لما فيه من ثقل اجتماع الضم والكسر قاله الحرالي وفيه تصرف ولما كان من امامته اتباع الناس له في حج البيت الذي شرفه الله ببناءه قال اثر ذلك ناعيا علي اهل الكتاب مخالفته وترك دينه وموطءا لامر القبلة واذ جعلنا البيت اي الذي بناه ابراهيم بام القري مثابة للناس اي مرجعا يرجعون اليه بكلياتهم كلما تفرقوا عنه اشتاقوا اليه هم او غيرهم اية علي رجوعهم من الدنيا الي ربهم قال الحرالي وهو مفعلة من الثوب وهو الرجوع تراميا اليه بالكلية وفي صيغة المفعلة دوام المعاودة مثابرة وامنا لكونه بيت الملك من حرب الدنيا ومن عذاب الاخرة الا في حق من استثناه الله من الكافرين فعلا بالشرك وقوة بالالحاد والامن براءة عيب من تطرق اذي اليه قاله الحرالي	261	7107323600933466717	Shamela0026539-ara1.ms122	true	-2338653937546374444	0	89	0	484	1645	300	للتضعيف ثم كسر ما قبل الياءين تحقيقا لهما لانه اجتمع بعد القلب واو وياء سبقت احداهما بالسكون فقلبت الواو ياء او تكون فعلية من الذر منسوبا ومن الذرء مخفف فعولة بقلب الهمزة ياء ثم الواو ياء لاجتماعها معها سابقة احداهما بالسكون ثم الادغام او فعلية ان يكن في الكلام لما فيه من ثقل اجتماع الضم والكسر قاله الحرالي وفيه تصرف -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مثابة للناس ق---------------------------------------------------------------------------------------------------------ال الحرالي وهو مفعلة من الثوب وهو الرجوع تراميا اليه بالكلية وفي صيغة المفعلة دوام المعاودة مثابرة وامنا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والامن براءة عيب من تطرق اذي اليه قاله الحرالي	122	3522545500512805515	480	920.0	391	884	54.298641204833984	84	JK009270-ara1	Shamela0026539-ara1
JK009270-ara1.ms0262	false	3060527194156194500	134	226	704	1217	1610	300	والبيت موضع المبيت المخصوص من الدار المخصوصة من المنزل المختص من البلد قاله الحرالي للطاءفين به الذين فعلهم فعل العارف بانه ليس وراء الله مرمي ولا مهرب منه الا اليه والعاكفين فيه والعكوف الاقبال علي الشء وملازمته والاقتصار عليه والطواف التحليق بالشء في غيب او لمعني غيب قاله الحرالي والركع السجود قال الحرالي وفي ذكر الركوع تخصيص للعرب الذين انما شرع الركوع في دينهم وفي ذلك تبكيت لمن اخرج المءمنين ومنعهم من البيت وفي تكرير تفصيل هذه الايات باذ تنبيه علي توبيخهم بترك دينه وهو الخليل واتباع من لا يعلم وهو العدو	262	7107323600933466717	Shamela0026539-ara1.ms122	true	-2338653937546374444	92	168	497	934	1645	300	والبيت موضع المبيت المخصوص من الدار المخصوصة من المنزل المختص من البلد قاله الحرالي للطاءفين ------------------------------------------------------------------------والعاكفين ----والعكوف الاقبال علي الشء وملازمته والاقتصار عليه والطواف التحليق بالشء في غيب او لمعني غيب قاله الحرالي والركع السجود قال الحرالي وفي ذكر الركوع تخصيص للعرب الذين انما شرع الركوع في دينهم وفي ذلك تبكيت لمن اخرج المءمنين ومنعهم من البيت وفي تكرير تفصيل هذه الايات باذ تنبيه علي توبيخهم بترك دينه وهو الخليل واتباع من لا يعلم وهو العدو	122	3522545500512805515	437	859.0	361	513	85.18518829345703	74	JK009270-ara1	Shamela0026539-ara1
JK009270-ara1.ms0264	false	3532697613534142093	234	277	1189	1420	1539	300	القواعد من البيت قال الحرالي عدد تعالي وجوه عنايته بسابقة العرب في هذه الايات كما عدد وجوه نعمته علي بني اسراءيل في سابقة الخطاب فكانت هذه في امر اقامة دين الله وكانت تلك في محاولة مدافعته ليظهر بذلك تفاوت ما بين الاصطفاء والعناية	264	7107323600933466717	Shamela0026539-ara1.ms122	true	-2338653937546374444	168	210	934	1161	1645	300	القواعد من البيت قال الحرالي عدد تعالي وجوه عنايته بسابقة العرب في هذه الايات كما عدد وجوه نعمته علي بني اسراءيل في سابقة الخطاب فكانت هذه في---- اقامة دين الله وكانت تلك في محاولة مدافعته ليظهر بذلك تفاوت ما بين الاصطفاء والعنابة	122	3522545500512805515	226	444.5	184	231	97.83549499511719	40	JK009270-ara1	Shamela0026539-ara1
JK009270-ara1.ms0265	false	-2767801994857461057	136	282	712	1467	1560	300	ومن ذريتنا -------------قال الحرالي لما تحقق مرجو الايمان في ذريته في قوله 77 من امن منهم 77 البقرة 126 طلب التكملة باسلام الوجه والمسالة له ولابنه ولمن رزق الايمان من ذريته وذرية ابنه فان الاسلام لما كان ظاهر الدين كان سريع الانثلام لاجل مضايقة امر الدنيا وانما يتم الاسلام بسلامة الخلق من يد العبد ولسانه والالقاء بكل ما بيده لربه مما ينازع فيه وجود النفس ومتضايق الدنيا ولذلك هو مطلب لاهل الصفوة في خاتمة العمر ليكون الخروج من الدنيا عن القاء للحق وسلام- للخلق كما قال يوسف عليه السلام 77 توفني مسلما 77 يوسف 101 وطلب بقوله امة مسلمة لك ان يكونوا بحيث يءم بعضهم بعضا ولما كان المسلم مضطرا الي العلم قال وارنا مناسكنا وفي ذلك ظهور لشرف عمل الحج حيث كان متلقي عن الله بلا واسطة لكونه علما علي اتي يوم الدين حيث لا واسطة هناك بين الرب والعباد والمنسك مفعل من النسك وهو	265	7107323600933466717	Shamela0026539-ara1.ms122	true	-2338653937546374444	210	300	1161	1645	1645	300	ومن ذريتنا امة مسلمة لك قال الحرالي لما تحقق مرجو الايمان في ذريته في قوله ---من امن منهم-------------- طلب التكملة باسلام الوجه والمسالة له ولابنه ولمن رزق الايمان من ذريته وذرية ابنه فان الاسلام لما كان ظاهر الدين كان سريع الانثلام لاجل مضايقة امر الدنيا وانما يتم الاسلام بسلامة الخلق من يد العبد ولسانه والالقاء بكل ما بيده لربه مما ينازع فيه وجود النفس ومتضايق الدنيا ولذلك هو مطلب لاهل الصفوة في خاتمة العمر ليكون الخروج من الدنيا عن القاء للحق وسلامة للخلق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وارنا مناسك -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والمنسك مفعل من النسك وهو-	122	3522545500512805515	469	872.0	384	769	60.98829650878906	81	JK009270-ara1	Shamela0026539-ara1
JK009270-ara1.ms0267	false	731044437471796883	188	300	976	1541	1541	300	قال الحرالي والسفاهة خفة الراي في مقابلة ما يراد منه من المتانة والقوة وفي نصب النفس انباء بلحاق السفاهة بكلية ذي النفس لان من سفهت نفسه اختص السفه بها ومن سفه نفسه بالنصب استغرقت السفاهة ذاته وكليته وكان بدء ذلك وعاديته من جهة نفسه يفهم ذلك نصبها وذلك لان الله عز وجل جعل النفس مبدا كل شر ابداه في ذات ذي النفس فانه تعالي يعطي الخير بواسطة وبغير واسطة ولا يحذي الشر الا بواسطة نفس ليكون في ذلك حجة الله علي خلقه وانما استحق السفاهة من يرغب عن ملة ابراهيم لظهور شاهدها في العقل وعظيم بركتها في التجربة لان من القي بيده لم يءاخذ في كل مرتبة من رتب الدنيا والاخرة فلا-	267	7107323600933466717	Shamela0026539-ara1.ms123	true	4539175169143274319	41	153	239	805	1568	300	قال الحرالي والسفاهة خفة الراي في مقابلة ما يراد منه من المتانة والقوة وفي نصب النفس انباء بلحاق السفاهة بكلية ذي النفس لان من سفهت نفسه اختص السفه بها ومن سفه نفسه بالنصب استغرقت السفاهة ذاته وكليته وكان بدء ذلك وعاديته من جهة نفسه يفهم ذلك نصبها وذلك لان الله عز وجل جعل النفس مبدا كل شر ابداه في ذات ذي النفس فانه تعالي يعطي الخير بواسطة وبغير واسطة ولا يحذي الشر الا بواسطة نفس ليكون في ذلك حجة الله علي خلقه وانما استحق السفاهة من يرغب عن ملة ابراهيم لظهور شاهدها في العقل وعظيم بركتها في التجربة لان من القي بيده لم يءاخذ في كل مرتبة من رتب الدنيا والاخرة فلا	123	3522545500512805515	565	1125.0	454	566	99.82331848144531	112	JK009270-ara1	Shamela0026539-ara1
JK009270-ara1.ms0279	false	-7934091219828343436	120	300	605	1566	1566	300	ملة ابراهيم قال الحرالي ففيه كمال تسنن محمد صلي الله عليه وسلم في ملته بملة ابراهيم عليه السلام الذي هو الاول لمناسبة ما بين الاول والاخر وقد ذكر ان الملة ما اظهره نور العقل من الهدي في ظلم ما التزمه الناس من عواءد امر الدنيا فكان اتم ما ابداه نور العقل ملة ابراهيم حنيفا اي لينا هشا سهلا قابلا للاستقامة ماءلا مع داعي الحق منقادا له مسلما امره اليه لا يتوجه اليه شء من العشاوة والكثافة والغلظة والجمود التي يلزم منها العصيان والشماخة والطغيان وذلك لان مادة حنف بكل ترتيب تدور علي الخفة واللطافة ويشبه ان تكون الحقيقة الاولي منها النحافة ويلزم هذا المعني الانتشار والضمور والميل فيلزمه سهولة الانقياد والاستقامة ويكشفه اية ال عمران 77 ولكن كان حنيفا مسلما 77 ال عمران 67 فبذلك حاد عن بنيات طرق الخلق في انحرافهم عن جادة طريق الاسلام وقال الحرالي الحنيف الماءل عن متغير ما عليه الناس عادة الي ما تقتضيه الفطرة حنان قلب الي صدق حسه الباطن ولما اثبت له الاسلام بالحنيفية نفي عنه غيره بقوله وما كان من المشركين قال الحرالي فيه انباء بتبرءة كيانه من امر الشرك في ثبت-	279	7107323600933466717	Shamela0026539-ara1.ms123	true	4539175169143274319	192	281	1018	1468	1568	300	ملة ابراهيم قال الحرالي ففيه كمال لسنن محمد صلي الله عليه وسلم في ملته بملة ابراهيم عليه السلام الذي هو الاول لمناسبة ما بين الاول والاخر وقد ذكر ان الله -ما اظهره نور العقل من الهدي في ظلم ما التزمه الناس من عواءد امر الدنيا فكان اتم ما ابداه نور العقل ملة ابراهيم حنيفا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال الحرالي الحنيف الماءل عن متغير ما عليه الناس عادة الي ما تقتضيه الفطرة حنان قلب الي صدق حسه الباطن-------------------------------------------------- وما كان من المشركين قال الحرالي فيه انباء بتبرءة كيانه من امر الشرك في ثبت	123	3522545500512805515	445	853.5	358	962	46.25779724121094	84	JK009270-ara1	Shamela0026539-ara1
JK009270-ara1.ms0280	false	6873930905722234180	19	172	101	867	1530	300	صلي الله عليه وسلم منه في الابتداء الفاتح قال تعالي لمحمد صلي الله عليه وسلم 77 قل ان صلاتي 77 الانعام 162 الي قوله 77 وانا اول المسلمين 77 الانعام 163 فهذه اولية رتبة الكمال التي هي خاصة به ومن سواه فهو منه فيها لان نفي الشء يفهم البراءة واللحاق بالمتاصل في مقابله فمن لم يكن مثلا من الكافرين فهو من المءمنين لانه لو كان هو المءمن لذكر بالصفة المقابلة لما نفي عنه لما في ذلك من معنيي اثبات الوصف ونفي مقابله ومثل هذا كثير الدور في خطاب القران وبين من له الوصف ومن هو منه تفاوت ما بين السابق واللاحق في جميع ما يرد من نحوه يعني ومثل هذا التفاوت ظاهر للفهم خفي عن مشاهد ال----علم لان العلم من العقل بمنزلة النفس والفهم من العقل بمنزلة الروح فللفهم مدرك لا يناله العلم كما ان للروح معتلي لا تصل اليه النفس لتوجه النفس الي ظاهر الشهود ووجهة الروح الي علي الوجود انتهي ولما	280	7107323600933466717	Shamela0026539-ara1.ms124	true	3958953706311411266	0	144	0	730	1565	300	صلي الله عليه وسلم منه في الابتداء الفاتح قال تعالي لمحمد صلي الله عليه وسلم--- قل ان صلاتي ---------------الي قوله--- وانا اول المسلمين--------------- فهذه اولية رتبة الكمال التي هي خاصة به ومن سواه فهو منه فيها لان نفي الشء يفهم البراءة واللحاق بالمتاصل في مقابله فمن لم يكن مثلا من الكافرين فهو من المءمنين لانه لو كان هو المءمن لذكر بالصفة المقابلة لما نفي عنه لما في ذلك من مغن-ي اثبات الوصف ونفي مقابله ومثل هذا كثير الدور في خطاب القران وبين من له الوصف ومن هو منه تفاوت ما بين السابق واللاحق في جميع ما يرد من نحوه يعني ومثل هذا التفاوت ظاهر للفهم خفي عن مشاهد هذا العلم لان العلم من العقل بمنزلة النفس والفهم من العقل بمنزلة الروح فللفهم مدرك لا-يناله العلم كما ان للروح معتلي لا-تصل اليه النفس لتوجه النفس الي ظاهر الشهود ووجهة الروح الي علي الوجود انتهي و-ما	124	3522545500512805515	723	1386.5	580	770	93.89610290527344	134	JK009270-ara1	Shamela0026539-ara1
JK009270-ara1.ms0281	false	4120384448827169652	2	84	13	463	1649	300	واسماعيل واسحاق ابنيه قال الحرالي فلقن العرب الاميين المحسودين علي ما اتاهم الله من فضله نسق ما اجري من لفظ بني اسراءيل في عهده لهم فكان فيه وصل العرب الذين هم ابناء غسماعيل بابراهيم وبنيه وقطع بني اسراءيل عنهم وفيه اظهار لمزية فضل الله علي العرب حين يلقنهم ولا يستنطقهم فيقصروا في مقالهم فاغناهم بما لقنهم فتلوه عما كانوا يقولونه لو وكلوا الي انفسهم فسكنهم ربهم فاقراهم ما يصلح من القول لهم وقال ويعقوب والاسباط تكملة لما تقدم في العهد السابق انتهي	281	7107323600933466717	Shamela0026539-ara1.ms124	true	3958953706311411266	147	228	747	1191	1565	300	واسماعيل واسحاق------ قال الحرالي فلقن العرب الاميين المحسودين علي ما اتاهم الله من فضله نسق ما اجري من لفظ بني اسراءيل في عهده لهم فكان فيه وصل العرب الذين هم ابناء اسماعيل بابراهيم وبنيه وقطع بني اسراءيل عنهم وفيه اظهار لمزية فضل الله علي العرب حين يلقنهم ولا يستنطقهم فيقصروا في مقالهم فاغناهم بما لقنهم فتلوه عما كانوا يقولونه لو وكلوا الي انفسهم فسكنهم ربهم فاقراهم ما يصلح من القول لهم وقال ويعقوب والاسباط تكملة لما تقدم في العهد السابق انتهي	124	3522545500512805515	443	877.5	362	450	98.44444274902344	79	JK009270-ara1	Shamela0026539-ara1
JK009270-ara1.ms0281	false	4120384448827169652	186	222	1010	1205	1649	300	قال الحرالي فاجري علي السنة الذين امنوا من هذه الامة تلقينا لهم ما اجراه علي السنة الاسباط قولا منهم فكانت العرب احق بهم من ابناء اسراءيل بما استووا في الدين وان افترقوا في نسب الاسراءيلية انتهي	281	7107323600933466717	Shamela0026539-ara1.ms124	true	3958953706311411266	231	267	1206	1401	1565	300	قال الحرالي فاجري علي السنة الذين امنوا من هذه الامة تلقينا لهم ما اجراه علي السنة الاسباط قولا منهم فكانت العرب احق بهم من ابناء اسراءيل بما استووا في الدين وان افترقوا في نسب الاسراءيلية انتهي	124	3522545500512805515	195	390.0	159	195	100.0	36	JK009270-ara1	Shamela0026539-ara1
JK009270-ara1.ms0282	false	2038653305216103622	279	300	1461	1566	1566	300	وان تولوا قال الحرالي فيه اشعار بايمان مءمن منهم وتولي متول منهم لان الله تعالي اذا صنف الخطاب كان نبا عن-	282	7107323600933466717	Shamela0026539-ara1.ms124	true	3958953706311411266	267	288	1401	1507	1565	300	وان تولوا قال الحرالي فيه اشعار بايمان مءمن منهم وتولي متول منهم لان الله تعالي اذا صنف الخطاب كان نبا عن	124	3522545500512805515	105	205.0	85	106	99.05660247802734	21	JK009270-ara1	Shamela0026539-ara1
JK009270-ara1.ms0283	false	-7962391954260719719	12	300	59	1557	1557	300	لا كون له انما ذلك--- ادني اوصاف بعض الخلق فانما هم في شقاق اي يريدون ان يكونوا في شق غير شقكم لانهم يعلمون ان الهدي ليس في شء غيره كما اقتضته انما ولما كان اللازم لمشاقتهم علي هذا الحال المكايدة والمحاربة واكن ذلك علي وجه العناد لم يكل سبحانه كفاية اولياءه الي غيره فسبب ذلك قوله فسيكفيكهم الله اي بوعد لا خلف فيه اصلا وان تاخر شيءا من تاخر بما له من قدرة وغيرها من صفات الكمال التي افهمها الاسم الشريف والكفاية اغناء المقاوم عن مقاومة عدوه بما لا يحوجه الي دفع له قاله الحرالي ولما كان المناوء لشخص اما ان يكيده بقوله او بفعله وكان الفعل مسبوقا بالارتسام في الضمير وكان الكافي لشخص انما يتوقف كفايته علي العلم بما يصلحه قال وهو السميع اي لما يقول اعداءكم العليم بما يضمرون فهو يسبب لكل قول وضمير منهم ما يرد ضرره عليه فحظكم منهم مقصور علي اذي في القول وسوء في ود في الضمير وحظهم منكم قهرهم وسبيهم و الاستيلاء علي ديارهم واموالهم وجعل الحرالي صبغة الله اي هيءة صبغ الملك الاعلي التي هي حلية المسلم وفطرته كما ان الصبغة حلية المصبوغ حالا تقاضاها معني الكلام وعاب علي النحاة كونهم لا يعرفون الحال الا من الكلم المفردة ولا يكادون يتفهمون الاحوال من جملة الكلام وقال الصيغة تطوير معاجل بسرعة وحيه وقال فلما كان هذا التلقين تلقينا وحيا سريع التصيير من حال الصلال المبين الذي كانت فيه العرب في جاهليتها الي حال الهدي المبين الذي كانت فيه الانبياء في هدايتها من غير مدة جعله تعالي صبغة كما يصبغ الثوب في الوقت فيستحيل من لون الي لون في مقابلة ما يصبغه اهل الكتاب باتباعهم المتبعين لهم في اهواءهم في نحو الذي يسمونه الغطاس ومن احسن من الله اي الذي له الكمال كله صبغة لانها صبغة قلب لا تزول لثباتها بما تولاها-	283	7107323600933466717	Shamela0026539-ara1.ms125	true	-2301680436910059339	0	154	0	814	1564	300	لا كون له انما ذلك من ادني اوصاف بعض الخلق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فسيكفيكهم الله------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والكفاية اغناء المقاوم عن مقاومة عدوه بما لا يحوجه الي دفع له قاله الحرالي صبغة الله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وجعل الحرالي صبغة الله اي هيءة صبغ الملك الاعلي التي هي حلية المسلم وفطرته كما ان الصبغة حلية المصبوغ حالا تقاضاها معني الكلام وعاب علي النحاة كونهم لا يعرفون الحال الا من الكلم المفردة ولا يكادون يتفهمون الاحوال من جملة الكلام وقال الصبغة تطوير معاجل بسرعة وحيه وقال فلما كان هذا التلقين تلقينا وحيا سريع التصيير من حال الضلال المبين الذي كانت فيه العرب في جاهليتها الي حال الهدي المبين الذي كانت فيه الانبياء في هدايتها من غير مدة جعله تعالي صبعة كما يصبغ الثوب في الوقت فيستحيل من لون الي لون في مقابلة ما يصبغه اهل الكتاب باتباعهم المتبعين لهم في اهواءهم في نحو الذي يسمونه الغطاس ومن احسن من الله اي الذي له الكمال كله صبغة لانها صبغة قلب لا تزول لثباتها بما تولاها	125	3522545500512805515	799	1535.0	647	1502	53.19573974609375	146	JK009270-ara1	Shamela0026539-ara1
JK009270-ara1.ms0284	false	4438633576109448420	0	118	0	601	1550	300	الحفيظ العليم وتلك صبغة جسم لا تنفع وفيه افهام بما يختص به الذين امنوا من انقلاب جوهرهم نورا كما قال عليه الصلاة والسلام اللهم اجعلني نورا فكان ما انقلب اليه جوهر الاءمة انصبغت به قلوب الامة ونحن له اي خاصة عابدون تكملة لرد الخطاب علي خطاب عهد اسراءيل حيث قال 77 ما تعبدون من بعدي 77 البقرة 133 الا ان العبادة في عهد اسراءيل سابقة والاسلام حتم والاسلام في هذا التلقين بدء لتقع العبادة شكرا يختص برحمته من يشاء وجاء به بالوصف الثابت الداءم ففيه اشعار بان احدا منهم لا يرتد عن دينه سخطة له بعد ان خالط الايمان بشاشة قلبه وهو حظ عام من العصمة الثابت خاصها للنبي صلي الله عليه وسلم في علي امره انتهي ولما	284	7107323600933466717	Shamela0026539-ara1.ms125	true	-2301680436910059339	154	268	814	1396	1564	300	الحفيظ العليم وتلك صبغة جسم لا تنفع وفيه افهام بما يختص به الذين امنوا من انقلاب جوهرهم نورا كما قال عليه الصلاة والسلام اللهم اجعلني نورا فكان ما انقلب اليه جوهر الايمة انصبغت به قلوب الامة ونحن له اي خاصة عابدون تكملة لرد الخطاب علي خطاب عهد اسراءيل حين قال--- ما تعبدون من بعدي-------------- الا ان العبادة في عهد اسراءيل سابقة والاسلام ختم والاسلام في هذا التلقين بدء لتقع العبادة شكرا يختص برحمته من يشاء وجاء به بالوصف الثابت الداءم ففيه اشعار بان احدا منهم لا يرتد عن دينه سخطة له بعد ان خالط الايمان بشاشة قلبه وهو حظ عام من العصمة الثابت خاصها للنبي صلي الله عليه وسلم في علي امره انتهي --ما	125	3522545500512805515	579	1132.0	465	601	96.33943176269531	108	JK009270-ara1	Shamela0026539-ara1
JK009270-ara1.ms0290	false	-8112531194118748168	14	41	72	229	1588	300	لبعض الي ان ينتهي لامام اول فالامام والامة كالمتقابلين الامام قاصد امما والامة قاصدة امامها الذي هو اممها والامام ما بين اليدين بمشهد الحس وسبيل القصد انتهي	290	7107323600933466717	Shamela0026539-ara1.ms126	true	-6848558761026297240	0	27	0	157	1563	300	لبعض الي ان ينتهي لامام اول فالامام والامة كالمتقابلين الامام قاصد امما والامة قاصدة امامها الذي هو اممها والامام ما بين اليدين بمشهد الحس وسبيل القصد انتهي	126	3522545500512805515	157	314.0	130	157	100.0	27	JK009270-ara1	Shamela0026539-ara1
JK009270-ara1.ms0293	false	-3839319940615996032	8	182	41	946	1573	300	القبلة قال الحرالي في جملته انباء بان القبلة مجعولة اي مصيرة عن حقيقة وراءها ابتلاء بتقليب الاحكام ليكون تعلق القلب بالله الحكيم لا بالعمل المحكم فالوجهة الظاهرة ليكون ذلك علما علي المتبع عن صدق فيثبت عند تقلب الاحكام بما في قلبه من صدق التعلق بالله والتوجه له ايان ما وجهه وعلي المجيب عن غرض ظاهر ليس يسنده صدق باطن فيتعلق من الظاهر بما لا يثبت عند تغيره انتهي وبين انها الاولي بقوله التي كنت عليها وبين ان العلة ا لتمييز بين الناس بقوله الا لنعلم اي بما لنا من العظمة بالجنود والرسل وغيرهم حين وجود الامر بالتحول عنها من يتبع الرسول في كل ما يامر به اتباعا دالا علي تمكن ايمانه ممن ينقلب اي يرتد فيدبر بعد اقباله متنكسا علي عقبيه علما متعلقا بموجود تقوم به الحجة في مجاري عاداتكم والعقب مءخر القدم وقال الحرالي لنجعل علما ظاهرا علي لاصادق وغيره يشتمل العلم به من علم الغيب قبل كونه وبعد كونه ومن لم يعلم الغيب الا عن علم بما ينبءني عنه نون الاستتباع فهذا وجهه ووجه ما يرد من نحوه في القران والسنة انتهي	293	7107323600933466717	Shamela0026539-ara1.ms126	true	-6848558761026297240	27	130	157	694	1563	300	القبلة قال الحرالي في جملته انباء بان القبلة مجعولة اي مصيرة عن حقيقة وراءها ابتلاء بتقليب الاحكام ليكون تعلق القلب بالله الحكيم لا بالعمل المحكم فالوجهة الظاهرة ليكون ذلك علما علي المتبع عن صدق فيثبت عند تقلب الاحكام بما في قلبه من صدق التعلق بالله والتوجه له ايان ما وجهه وعلي المجيب عن غرض ظاهر ليس يسنده صدق باطن فيتعلق من الظاهر بما لا يثبت عند تغيره انتهي -----------------------------------------------------------------------------الا لنعل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م وقال الحرالي لنجعل علما ظاهرا علي الصادق وغيره يشم-ل العلم به من علم ال-------------------------------------غيب الا عن علم بما ينبء-- عنه نون الاستتباع فهذا وجهه ووجه ما يرد من نحوه في القران والسنة انتهي	126	3522545500512805515	534	1024.5	431	905	59.005523681640625	97	JK009270-ara1	Shamela0026539-ara1
JK009270-ara1.ms0294	false	-7113334143537051980	119	171	607	866	1537	300	فان الرافة كما قال الحرالي في التفسير عطف العاطف علي من لم يجد عنده منه وصلة فهي رحمة ذي الصلة بالراحم قال والرحمة تعم من لا صلة له بالراحم وقال في شرح الاسماء ان المرءوف به تقيمه عناية الرافة حتي تحفظ بمسراها في سره ظهور ما يستدعي العفو لاجله علي علنه انتهي	294	7107323600933466717	Shamela0026539-ara1.ms126	true	-6848558761026297240	151	203	803	1061	1563	300	فان الرافة كما قال الحرالي في التفسير عطف العاطف علي من لم يجد عنده منه وصلة فهي رحمة ذي الصلة بالراحم قال والرحمة تعم من لا صلة له بالراحم وقال في شرح الاسماء ان المرءوف به تقيمه عناية الرافة حتي تحفظ ب-سراها في سره ظهور ما يستدعي العفو لاجله علي علنه انتهي	126	3522545500512805515	258	511.0	206	259	99.61389923095703	51	JK009270-ara1	Shamela0026539-ara1
JK009270-ara1.ms0295	false	1645858996850936924	78	175	424	929	1594	300	قد نري تقلب وجهك قال الحرالي فيه نبا اسماع لمن يرتقب امرا او خبرا يفيد مع المستقبل ندرة الوقوع ففيه اعلام بان النبي صلي الله عليه وسلم-لما انطوي ضميره علي ارادة التوجه للكعبة التي هي قيام للناس حين كان هو رسولا لكافة الناس وكان صلي الله عليه وسلم علي ملة ابيه ابراهيم عليه السلام يكتفي بعلم الله به عن مسالته لان الدعاء للطالبين قضاء حاجة وللمكتفين بعلم الله عبادة اجاب الله تقلب وجهه علي قلة وقوع ذلك منه علي ما تشعر به قد بالتقليل للتقلب وللرءية في السماء فيه اعلام بما جعله من اختصاص السماء بوجه الداعي	295	7107323600933466717	Shamela0026539-ara1.ms126	true	-6848558761026297240	203	300	1061	1563	1563	300	قد نري تقلب وجهك قال الحرالي فيه نبا اسماع لمن يرتقب امرا او خبرا يفيد مع المستقبل ندرة الوقوع ففيه اعلام بان النبي صلي الله عليه وسلم لما انطوي ضميره علي ارادة التوجه للكعبة التي هي قيام للناس حين كان هو رسولا لكافة الناس وكان صلي الله عليه وسلم علي ملة ابيه ابراهيم عليه السلام يكتفي بعلم الل---ه عن مسالته لان الدعاء للطالبين قضاء حاجة وللمكتفين بعلم الله عبادة اجاب الله تقلب وجهه علي قلة وقوع ذلك منه علي ما تشعر به قد بالتقليل للتقلب والرءية في السماء فيه اعلام بما جعله من اختصاص السماء بوجه الداعي-	126	3522545500512805515	500	983.0	405	506	98.8142318725586	94	JK009270-ara1	Shamela0026539-ara1
JK009270-ara1.ms3223	false	-3055851538970355064	78	100	427	550	1613	300	فان الرافة كما قال الحرالي ال----------طف ------------------------------------------------------------------الرحمة وابلغها ف---------------------------------------المرءوف به تقيمه عناية الرافة حتي تحفظ بمسراها في سره ظهور ما يستدعي العفو	3223	7107323600933466717	Shamela0026539-ara1.ms126	true	-6848558761026297240	151	199	803	1040	1563	300	فان الرافة كما قال الحرالي في التفسير عطف العاطف علي من لم يجد عنده منه وصلة فهي رحمة ذي الصلة بالراحم قال والرحمة تعم من لا صلة له بالراحم وقال في شرح الاسماء ان المرءوف به تقيمه عناية الرافة حتي تحفظ ب-سراها في سره ظهور ما يستدعي العفو	126	3522545500512805515	111	180.0	90	238	46.63865661621094	18	JK009270-ara1	Shamela0026539-ara1
JK009270-ara1.ms0295	false	1645858996850936924	175	300	929	1594	1594	300	كما اختص غيب القلوب بوجهه المصلي فالمصلي يرجع الي غيب قلبه ولا يرفع طرفه الي السماء ولينتهين اقوام عن رفع ابصارهم الي السماء في الصلاة او لتخطفن ابصارهم والداعي يتوجه الي السماء ويمد يديه كما قال حتي راينا عفرة ابطيه انتهي ملخصا فلنولينك اي فتسبب عن تلك الرءية انا نوليك من غير شك قبلة قال الحرالي نكرها لما كان من وراءها قبلة التوجه العام في تنقله فتلك هي القبلة التي هي توجه لوجه الله لا توجه لمنظر باد من خلق الله فكان متسع القبلة ما بين اختصاص القبلة الشامية الي قيام القبلة الحجازية الي احاطة القبلة العامة الافاقية وفي قوله ترضاها انباء باقراره للتوجه لهذه القبلة لان الرضي وصف المقر لما يريد فكل واقع بارادة لا يكون رضي الي ان يستدركه الاقرار فان تعقبه الرفع-	295	7107323600933466717	Shamela0026539-ara1.ms127	true	4876348378818778721	0	113	0	612	1536	300	كما اختص غيب القلوب بوجهة المصلي فالمصلي يرجع الي غيب قلبه ولا يرفع طرفه الي السماء -لينتهين اقوام عن رفع ابصارهم الي السماء في الصلاة او لتخطفن ابصارهم والداعي يتوجه الي السماء ويمد يديه كما قال حتي راينا عفرة ابطيه انتهي ملخصا ق----------------------------------------------------بلة قال الحرالي نكرها لما كان من وراءها قبلة التوجه العام في تنقله فتلك هي القبلة التي هي توجه لوجه الله لا توجه لمنظر باد من خلق الله فكان متسع القبلة ما بين اختصاص القبلة الشامية الي قيام القبلة الحجازية الي احاطة القبلة العامة الافاقية وفي قوله ترضاها انباء باقراره للتوجه لهذه القبلة لان الرضي وصف المقر لما يريد فكل واقع بارادة لا-يكون رضي الي ان يستدركه الاقرار فان تعقبه الرفع	127	3522545500512805515	609	1192.0	497	666	91.44144439697266	109	JK009270-ara1	Shamela0026539-ara1
JK009270-ara1.ms0296	false	2232350542874487128	0	85	0	445	1575	300	والتغيير فهو مراد غير مرضي انتهي ودل علي ان مرضيه الكعبة بفاء السبب في قوله فول وجهك واما قلبك فانما توجهه الي الله الغيب للغيب والظاهر للظاهر شطر اي عين المسجد كما استدل الشافعي رحمه الله في الرسالة علي ذلك بجملة من اشعار العرب وقال وهذا كله من اشعارهم يبين ان شطر الشء قصد عين الشء اذا كان معاينا فبالصواب وان كان مغيبا فبالاجتهاد الحرام وتعبيره بهذا دون الكعبة فيه توسعة قال الحرالي سماه الله حر-----------------------------------------------------------------------اما علي من يدخله دخول متكبر او متحير انتهي وعن	296	7107323600933466717	Shamela0026539-ara1.ms127	true	4876348378818778721	113	150	612	801	1536	300	والتغيير فهو مراد غير مرضي انتهي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المسج----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د الحرام---------------------------------- قال الحرالي سماه الله حراما لحرمته حيث لم يوطا قط الا باذنه ولم يدخل الا دخول تعبد وذلة فكان حراما علي من يدخله دخول متكبر او متحير انتهي وما	127	3522545500512805515	116	189.0	94	516	22.480619430541992	17	JK009270-ara1	Shamela0026539-ara1
JK009270-ara1.ms0297	false	3490357648272408206	0	52	0	275	1584	300	قال الحرالي بالياء اي التحتانية اعراضا عنهم وبالتاء اقبالا عليهم ففيه انباء بتماديهم علي سوء احوالهم في رتبتين في متماد علي سوء هدد فيه لما اقبل عليه وفي متماد علي اسوا منه اوجب في تهديده الاعراض عنه والاقبال علي غيره ممن لم يصل في السوء والمكاءدة الي ما وصل اليه المعرض عنه	297	7107323600933466717	Shamela0026539-ara1.ms127	true	4876348378818778721	154	206	823	1098	1536	300	قال الحرالي بالياء اي التحتانية اعراضا عنهم وبالتاء اقبالا عليهم ففيه انباء بتماديهم علي سوء احوالهم في رتبتين في متماد علي سوء هدد فيه لما اقبل عليه وفي متماد علي اسوا منه اوجب في تهديده الاعراض عنه والاقبال علي غيره ممن لم يصل في السوء والمكاءدة الي ما وصل اليه المعرض عنه	127	3522545500512805515	275	550.0	223	275	100.0	52	JK009270-ara1	Shamela0026539-ara1
JK009270-ara1.ms0298	false	2330007577609385878	100	194	517	956	1479	300	من بعد ما جاءك من العلم قال الحرالي فابهمه ولم يكن نحو الاول الذي قال فيه بعد الذي لظهور ما ذكر في الاول وخفاء ما وقعت اليه الاشارة في هذا وجاءت فيه من التي هي لابتداء من اولية لخفاء مبدا امر ما جاء من العلم هنا وظهور ذلك الاول لان ذلك كان في امر الملة التي ماخذها العقل وهذه في امر التوجيه الذي ماخذه الدين والغيب قال الحرالي قال تعالي انك اذا لمن الظالمين علي حد ما ذكر من انه من لمح لمحا من وصف كان من الموصوف به بالطف لطف ووصف كل رتبة	298	7107323600933466717	Shamela0026539-ara1.ms127	true	4876348378818778721	206	300	1098	1536	1536	300	من بعد ما جاءك من العلم قال الحرالي فابهمه ولم يكن نحو الاول الذي قال فيه بعد الذي لظهور ما ذكر في الاول وخفاء ما وقعت اليه الاشارة في هذا وجاءت فيه من التي هي لابتداء من اولية لخفاء مبدا امر ما جاء من العلم هنا وظهور ذلك الاول لان ذلك كان في امر الملة التي ماخذها العقل وهذه في امر التوجيه الذي ماخذه الدين والغيب قال الحرالي قال تعالي انك اذا لمن الظالمين علي حد ما ذكر من انه من لمح لمحا ما وصف كان من الموصوف به بالطف لطف ووصف كل رتبة-	127	3522545500512805515	437	868.0	344	439	99.54441833496094	92	JK009270-ara1	Shamela0026539-ara1
JK009270-ara1.ms0298	false	2330007577609385878	194	300	956	1479	1479	300	بحسبها فما يرفع عنه النبي صلي الله عليه وسلم من باب اظهار رغبته وحرصه علي هداية الخلق الذي جبل علي الرحمة فيه وطلب المسامحة في التقاصر عنه نظرا منه الي حق الله تعالي ومضمون وصية الله تعالي له حين اوصاه بغير ترجمان ولا واسطة ان يصفح عمن ظلمه ويصل من قطعه فكان صلي الله عليه وسلم يطلب وصل المنقطع عنه حتي يعلن عليه بالاكراه في ترك ذلك وودعه فيجيبه حكما وان كان معه علما ومنه قوله اللهم اغفر لقومي فانهم لا يعلمون ففي طي كل خطاب له يظهر الله عز وجل فيه اكراهه علي اخذ حكم الحق وامضاء العدل اعظم مدحة له والتزام لوصيته اياه فهو-	298	7107323600933466717	Shamela0026539-ara1.ms128	true	1833865929626431142	0	105	0	521	1541	300	بحسبها فما يرفع عنه النبي صلي الله عليه وسلم من باب اظهار رغبته وحرصه علي هداية الخلق الذي جبل علي الرحمة فيه وطلب المسامحة في التقاصر عنه نظرا منه الي حق الله تعالي ومضمون وصية الله تعالي--- حين اوصاه بغير ترجمان ولا واسطة ان يصفح عمن ظلمه ويصل من قطعه فكان صلي الله عليه وسلم يطلب وصل المنقطع عنه حتي يعلن عليه بالاكراه في ترك ذلك وودعه فيجيبه حكما وان كان معه علما ومنه قوله اللهم اغفر لقومي فانهم لا يعلمون ففي طي كل خطاب له يظهر الله عز وجل فيه اكراهه علي اخذ حكم الحق وامضاء العدل اعظم مدحة له والتزام لوصيته اياه فهو	128	3522545500512805515	520	1029.0	416	524	99.23664093017578	104	JK009270-ara1	Shamela0026539-ara1
JK009270-ara1.ms0299	false	-1519202298751546378	0	195	0	995	1547	300	ممدوح بما هو مخاطب بخطاب الاكراه علي امضاء العدل------------- والاختصار في امر رحمته للعالمين فرفعه الله ان يكون ممن يضع رحمة في موضع استحقاق وضع النقمة فذلك الذي بجمع معناه بين متقابل الظالمين فيمن يضع النقمة موضع الرحمة فيكون ادني الظلم او من يضع الرحمة في موضع النقمة فيكون منه بتغيير الوضع بوضع الفضل موضع العدل وعلي ذلك جميع ما ورد في القران من نحو قوله فان كنت في شك مما انزلنا اليك فسء-ل الذين يقرءون الكتاب من قبلك لقد جاءك الحق من ربك اي في امضاء العدل 77 فلا تكونن من الممترين 77 يونس 94 في طلب الفضل لاهل العدل فان الله يمضي عدله كما يفيض فضله وكذلك قوله 77 عبس وتولي ان جاءه الاعمي 77 عبس 1 2 فيه اظهار لمدحته بحرصه علي تالف الابعدين ووصل القاطعين حتي ينصرف عنهم بالحكم واشادة الاكراه عليه في ذلك فلا ينصرف عن حكم الوصية الي حكم الكتاب بالحق الا عن اشادة باكراهه عليه فهو محمود بما هو منهي عنه لان خطابه ابدا في ذلك في القران فيما بين الفضل والعدل وخطاب ساءر الخلق جار فيما بين العدل والجور فبين الخطابين ما بين درج العلو ودرك السفل في مقتضي الخطابين المتشابهين في القول المتباينين في العلم انتهي	299	7107323600933466717	Shamela0026539-ara1.ms128	true	1833865929626431142	105	294	521	1502	1541	300	ممدوح بما هو مخاطب بخطاب الاكراه علي امضاء العدل اعظم مدحة له والاختصار في امر رحمته للعالمين فرفعه الله ان يكون ممن يضع رحمة في موضع استحقاق وضع النقمة فذلك الذي يجمع معناه بين متقابل الظالمين فيمن يضع النقمة موضع الرحمة فيكون ادني الظلم او من يضع الرحمة في موضع النقمة فيكون منه بتغيير الوضع بوضع الفضل موضع العدل وعلي ذلك جميع ما ورد في القران من نحو قوله فان كنت في شك مما انزلنا اليك فاسال الذين يقرءون الكتاب من قبلك لقد جاءك الحق من ربك اي في امضاء العدل ---فلا تكونن من الممترين----------- في طلب الفضل لاهل العدل فان الله يمضي عدله كما يفيض فضله وكذلك قوله ---عبس وتولي ان جاءه الاعمي----------- فيه اظهار لمدحته بحرصه علي تالف الابعدين ووصل القاطعين حتي ينصرف عنهم بالحكم واشادة الاكراه عليه في ذلك فلا ينصرف عن حكم الوصية الي حكم الكتاب بالحق الا عن اشادة باكراهه عليه فهو محمود بما هو منهي عنه لان خطابه ابدا في ذلك في القران فيما بين الفضل والعدل وخطاب ساءر الخلق جار فيما بين العدل والجور فبين الخطابين ما بين درج العلو ودرك السفل في مقتضي الخطابين المتشابهين في القول المتباينين في العلم انتهي	128	3522545500512805515	964	1880.0	778	1009	95.5401382446289	180	JK009270-ara1	Shamela0026539-ara1
JK009270-ara1.ms0300	false	3657743383677332214	79	300	426	1598	1598	300	ولذلك قال الحرالي في انباءه تحققهم بعيان ما ذكر لهم من امره لان العارف بالشء هو الذي كان له به ادراك ظاهر بادلة ثم انكره لاشتباهه عليه ثم عرفه لتحقق ذكره لما تقدم من ظهوره في ادراكه فلذلك معني المعرفة لتعلقها بالحس وعيان القلب اتم من العلم الماخوذ عن علم بالفكر وانما لم تجز في اوصاف الحق لما في معناها من شرط النكرة ولذلك يقال المعرفة حد بين علمين علم علي تشهد الاشياء ببواديها وعلم دون يستدل علي الاشياء باعلامها وفيه اي التشبيه بالابناء انباء باتصال معرفتهم به كيانا كيانا الي ظهوره ولو لم يكن شاهده عليهم الا ارتحالهم من بلادهم من الشام الي محل الشداءد من ارض الحجاز لارتقابه وانتظاره 77 فلما جاءهم ما عرفوا كفروا به 77 البقرة 89 واجري المثل بذكر الابناء لاشتداد عناية الوالد بابنه لاعتلاقه بفءاده ففيه انباء بشدة اعتلاقهم به قبل كونه وان فريقا منهم اي اهل الكتاب ليكتمون الحق اي يخفونه ولا يعلنونه ولما كان لا يلزم من ذلك علمهم به ولا يلزم من علمهم به استحضاره عند الكتمان قال وهم يعلمون اي انه حق وانهم اثمون بكتمانه فجعلهم اصنافا صنفا عرفوه فاتبعوه وصنفا عرفوه فانكروه كما في افهامه وفريقا علموه فكتموه وفي تخصيص هذا الفريق بالعلم اشعار بفرقان ما بين حال من يعرف وحال من يعلم فلذلك كانوا ثلاثة اصناف عارف ثابت وعارف منكر هو اردءهم وعالم كاتم لاحق به وفي مثال يكتمون-	300	7107323600933466717	Shamela0026539-ara1.ms129	true	1216848533618680055	1	218	8	1165	1597	300	ولذلك قال الحرالي في انباءه تحققهم بعيان ما ذكر لهم من امره لان العارف بالشء هو الذي كان له به ادراك ظاهر بادلة تم انكره لاشتباهه عليه ثم عرفه لتحقق ذكره لما تقدم من ظهوره في ادراكه فلذلك معني المعرفة لتعلقها بالحس وعيان القلب اتم من العلم الماخوذ عن علم بالفكر وانما لم تجز في اوصاف الحق لما في معناها من شرط النكرة ولذلك يقال المعرفة حد بين علمين علم علي تشهد الاشياء ببواديها وعلم دون يستدل علي الاشياء باعلامها وفيه اي التشبيه بالابناء انباء باتصال معرفتهم به كيانا كيانا الي ظهوره ولو لم يكن شاهده عليهم الا ارتحالهم من بلادهم من الشام الي محل الشداءد من ارض الحجار لارتقابه وانتظاره--- فلما جاءهم ما عرفوا كفروا به------------- واجري المثل بذكر الابناء لاشتداد عناية الوالد بابنه لاعتلاقه بفءاده ففيه انباء بشدة اعتلاقهم به قبل كونه وان فريقا منهم اي اهل الكتاب ليكتمون الحق اي يخفونه ولا يعلنونه ولما كان لا يلزم من ذلك علمهم به ولا يلزم من علمهم به استحضاره عند الكتمان قال وهم يعلمون اي انه حق وانهم اثمون بكتمانه فجعلهم اصنافا صنفا عرفوه فاتبعوه وصنفا عرفوه فانكروه كما في افهامه وفريقا عرفوه فكتموه وفي تخصيص هذا الفريق بالعلم اشعار بفرقان ما بين حال من يعرف وحال من يعلم فلذلك كانوا ثلاثة اصناف عارف ثابت وعارف منكر هو ارداهم وعالم كاتم لاحق به وفي مثال يكتمون	129	3522545500512805515	1151	2277.0	935	1173	98.12446594238281	211	JK009270-ara1	Shamela0026539-ara1
JK009270-ara1.ms0301	false	-4153973709567410289	0	82	0	434	1587	300	ويعلمون اشعار بتماديهم في العالم وتماديهم في الكتمان ولان هذا المجموع يفيد قهر الحق للخقل بما شاء منهم من هدي وفتنة لتظهر فيها رحمته ونقمته وهو الحق الذي هو ماضي الحكم الذي جبلة محمد صلي الله عليه وسلم تتقاضي التوقف فيه لما هو عليه من طلب الرحمة ولزوم حكم الوصية خاطبه الحق بقوله الحق اي هذا التفريق والتصنيف الموجب لعمارات درجات الجنة وعمارات دركات النار هو الحق او يكون المعني الحق الذي اخبرت به في هذه السورة او الايات او جنس الحق	301	7107323600933466717	Shamela0026539-ara1.ms129	true	1216848533618680055	218	300	1165	1597	1597	300	ويعلمون اشعار بتماديهم في الع-لم وتماديهم في الكتمان ولان هذا المجموع يفيد قهر الحق للخلق بما شاء منهم من هدي وفتنة لتظهر فيها رحمته ونقمته وهو الحق الذي هو ماضي الحكم الذي جبلة محمد صلي الله عليه وسلم تتقاضي التوقف فيه لما هو عليه من طلب الرحمة ولزوم حكم الوصية خاطبه الحق بقوله الحق اي هذا التفريق والتصنيف الموجب لعمارات درجات الجنة وعمارات دركات النار هو الحق او يكون المعني الحق الذي اخبرت به في هذه السورة او الايات او جنس الحق-	129	3522545500512805515	430	848.0	349	434	99.07833862304688	79	JK009270-ara1	Shamela0026539-ara1
JK009270-ara1.ms0301	false	-4153973709567410289	82	180	434	977	1587	300	كاءن من ربك اي المحسن اليك بطرد من يضر اتباعه كما هو محسن اليك بالاقبال بمن ينفع اتباعه فلا تكونن من الممترين فيما فسر نحوه من اشتباه المرتبتين الواقعة منه فيما بين الفضل والعدل والواقعة من غيره فيما بين الجور والعدل انتهي وفيه زيادة وتغيير وفي تاكيد الامر تارة بالعلم وتارة بالمعرفة وتارة بغيرهما تاكيد لوجوب اتباعه صلي الله عليه وسلم وازاحة لما يلقيه السفهاء العالمون به من الشبه قال الحرالي والممتري من الامتراء وهو تكلف المرية وهي مجادلة تستخرج السوء من خبيءة المجادل من امتراء ما في الضرع وهو استيصاله حلبا ولانه حال الشاك ربما اطلق عليه	301	7107323600933466717	Shamela0026539-ara1.ms130	true	-594362323586555448	0	73	0	399	1569	300	كاءن من ربك--- المحسن اليك بطرد ما يضر اتباعه كما هو محسن اليك بالاقبال بمن ينفع اتباعه فلا تكونن من الممترين فيما فسر نحوه من اشتباه المرتبتين الواقعة منه فيما بين الفضل والعدل والواقعة من غيره فيما بين الجور والعدل انتهي وفيه زيادة وتغيير--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال الحرالي والممتري من الامتراء وهو تكلف المرية وهي مجادلة تستخرج السوء من خبيءة المجادل من امتراء ما في الضرع وهو استءصاله حلبا ولانه حال الشاك ربما اطلق عليه	130	3522545500512805515	397	774.0	324	543	73.11233520507812	69	JK009270-ara1	Shamela0026539-ara1
JK009270-ara1.ms0302	false	-1312365132928903519	186	262	959	1363	1568	300	قال الحرالي من حيث يرد الخلق في البعث الي موطن القبلة السابقة من ارض الشام فيكون موطن الحق والعدل اولي القبلتين بذلك لان اعلي القبلتين موطن امنة من حيث ان من دخله كان امنا فكان المحشر الي قبلتهم الاولي التي هي بداية الامر ليطابق الاخر من القبلتين الاولي من حيث كان الاخر في الدنيا للفضل والاول في الاخر- للعدل ومن الدعوتين من حيث كانت الدعوة الاولي في الاول حكما وعلما والاتيان الاخر في العقبي قهرا وملكا	302	7107323600933466717	Shamela0026539-ara1.ms130	true	-594362323586555448	142	218	742	1147	1569	300	قال الحرالي من حيث يرد الخلق في البعث الي موطن القبلة السابقة من ارض الشام فيكون موطن الحق والعدل اولي القبلتين بذلك لان اعلي القبلتين موطن امنة من حيث ان من دخله كان امنا فكان المحشر الي قبلتهم الاولي التي هي بداية الامر ليطابق الاخر من القبلتين الاولي من حيث كان الاخر في الدنيا للفضل والاول في الاخرة للعدل ومن الدعوتين من حيث كانت الدعوة الاولي في الاول حكما وعلما والاتيان الاخر في العقبي قهرا وملكا	130	3522545500512805515	404	803.0	328	405	99.75308990478516	75	JK009270-ara1	Shamela0026539-ara1
JK009270-ara1.ms0302	false	-1312365132928903519	0	59	0	294	1568	300	بالكسر اشعار باختلاف جبلات اهل الملل واقامة-كل طاءفة منهم بما جبلت عليه وفي قراءة مولاها اظهار حقيقة ذلك وانه ليس ذلك منهم بل بما اقامهم فيه المولي لهم حيث شاء وابهم فيه المولي لما كان في طواءف منهم حظ هوي وهو من التولية وهو ما يجعل مما يلي الجسد او القصد اي يكون ميالا بين يديه ملاصقا له انتهي	302	7107323600933466717	Shamela0026539-ara1.ms130	true	-594362323586555448	82	142	447	742	1569	300	بالكسر اشعار باختلاف جبلات اهل الملل واقامة كل طاءفة منهم بما جبلت عليه وفي قراءة مولاها اظهار حقيقة ذلك وانه ليس ذلك منهم بل بما اقامهم فيه المولي لهم حيث شاء وابهم فيه المولي لما كان في طواءف منهم حظ هوي وهو من التولية وهو ما يجعل مما يلي الجسد او القصد اي يكون ميالا بين يديه ملاصقا له انتهي	130	3522545500512805515	294	583.0	235	295	99.66101837158203	60	JK009270-ara1	Shamela0026539-ara1
JK009270-ara1.ms0303	false	3338338513952310934	200	278	1065	1466	1569	300	قال الحرالي ومن التفت بقلبه في صلاته الي غير ربه لم تنفعه وجهة وجه بدنه الي الكعبة لان ذلك حكم حق حقيقته توجه القلب ومن التفت بقلبه الي شء من الخلق في صلاته فهو مثل الذي استدبر بوجهه عن شطر قبلته فكما يتداعي الاجزاء الفقهي باستدبار الكعبة حسا فكذلك يتداعي القبول باستدبار وجه القلب عن الرب غيبا فلذلك اقبل هذا الخطاب علي الذين امنوا والذين اسلموا لانه هو صلي الله عليه وسلم مبرا عن مثله انتهي ومن حيث	303	7107323600933466717	Shamela0026539-ara1.ms130	true	-594362323586555448	218	295	1147	1545	1569	300	قال الحرالي ومن التفت بقلبه في صلاته الي غير ربه لم تنفعه وجهة وجه بدنه الي الكعبة لان ذلك حكم حق حقيقته توجه القلب ومن التفت بقلبه الي شء من الخلق في صلاته فهو مثل الذي استدبر بوجهه عن شطر قبلته فكما يتداعي الاجزاء الفقهي باستدبار الكعبة حسا فكذلك يتداعي القبول باستدبار وجه القلب عن الرب غيبا فلذلك اقبل هذا الخطاب علي الذين امنوا والذين اسلموا لانه هو صلي الله عليه وسلم مبرا عن مثله انتهي و---حيث	130	3522545500512805515	398	790.0	321	401	99.25186920166016	76	JK009270-ara1	Shamela0026539-ara1
JK009270-ara1.ms0304	false	-3200422920265875224	62	137	305	678	1521	300	في امته بالكون لا بالخروج اشعارا يتقاصر الامة عن علو احوال الاءمة وان حال الامة في خلوتهم كحالهم في جولتهم انتهي فولوا وجوهكم اي اجعلوها والية شطره للصلاة قال الحرالي وفيه اشعار يلحظ صحة صلواتكم فرادي وفي بيوتكم كما قال اذا جءت فصل مع الناس وان كنت قد صليت في اهلك قخلافه هو صلي الله عليه وسلم فان صلاته لا تقع الا جمعا من حيث انه يصلي لهم وانه امام لا تقع صلاته فذا انتهي	304	7107323600933466717	Shamela0026539-ara1.ms131	true	-6533143918100119982	0	68	0	341	1555	300	في امته بالكون لا بالخروج اشعارا بتقاصر الامة عن علو احوال الايمة وان حال الامة في خلوتهم كحالهم في جلوتهم انتهي فولوا وجوهكم قا-----------------------------ل الحرالي وفيه اشعار يلحظ صحة صلواتكم فرادي وفي بيوتكم كما قال اذا جءت فصل مع الناس وان كنت قد صليت في اهلك بخلاف- هو صلي الله عليه وسلم فان صلاته لا-تقع الا جمعا من حيث انه يصلي لهم وانه امام لا-تقع صلاته فذا انتهي	131	3522545500512805515	334	640.0	266	373	89.54423522949219	61	JK009270-ara1	Shamela0026539-ara1
JK009270-ara1.ms0305	false	2369766872971884337	215	271	1136	1446	1592	300	اليوم اكملت لكم دينكم 77 الماءدة 3 كما اتممتها علي ابراهيم خليلي صاحب هذا البيت الذي وجهتكم اليه قال الحرالي وفي طيه بشري بفتح مكة واستيلاءه علي جزيرة العرب كلها وتمكنه بذلك من ساءر اهل الارض لاستغراق الاسلام لكافة العرب الذين فتح الله بهم له مشارق الارض ومغاربها التي انتهي اليها ملك امته انتهي ولعلكم تهتدون	305	7107323600933466717	Shamela0026539-ara1.ms131	true	-6533143918100119982	68	110	341	575	1555	300	اليوم اكملت لكم دينكم--------------------------------------------------------------------------- قال الحرالي -في طيه بشري بفتح مكة واستيلاءه علي جزيرة العرب كلها وتمكنه بذلك من ساءر اهل الارض لاستغراق الاسلام لكافة العرب الذين فتح الله بهم له مشارق الارض ومغاربها التي انتهي اليها ملك امته انتهي ولعلكم تهتدون	131	3522545500512805515	234	451.0	192	310	75.48387145996094	40	JK009270-ara1	Shamela0026539-ara1
JK009270-ara1.ms0306	false	4399081058843044378	5	277	23	1439	1578	300	قال الحرالي وفي كلمة لعل علي ما تقدم ابهام يشعر بتصنيفهم صنفين مهتد للثبات علي السنة ومتغير فيه بوجه من وجوه البدعة لما ذكر من ان ما هو للخلق تردد فهو من الحق تقسيم وابهام في تعيين ذلك التقسيم والتصنيف ففيه اعلام لقوم بالاهتداء الداءم بما تفهمه صيغة الدوام واشعار بانقطاع قوم عن ذلك التمادي بما يفهمه ما هو للخلق بموضع الترجي وفي طيه اشعار باستبدادهم بالامر بعد وفاة النبي صلي الله عليه وسلم وانقسامهم فيه بين ثابت عليه داءم الاهتداء فيه ومتغير عنه كما ظهر فيما كان من ثبات من ثبت بعده وردة من ارتد انتهي كما اي وجهناكم الي الكعبة لهذه العلل ارسلنا اي بعظمتنا فيكم لاجل ذلك بعينه ولءلا تقولوا ما كانوا يقولون من انكم لا حرمة لكم لاشراككم ولا اثم علي من اذاكم فيتم عليكم النعمة بارسال من يستنقذكم اتباعه من الجهل والذل في الدنيا ومن العذاب في الاخري رسولا متصفا بانه منكم تعرفون من صفته العلية وهممه الشم الحاملة علي اتباعه والتيمن برايه ما لا يعرفه غيركم يتلوا عليكم اياتنا الحافظة لمن رعاها حق رعايتها علي الصراط المستقيم عوضا من تناشدكم الاشعار قال الحرالي وفيه اخذهم بما هو في طباعهم من ايثار امر السمع علي امر العين الذي عليه جبلت العرب لانها امة تءثر مسموع المدح والثناء من الخلق علي ما تناله من الراحة فتجهد في طلب الثناء من الخلق ما لم تجهد امة غيرها فكيف بها اذا كان ما دعيت اليه ثناء الحق عليها وتخليد ذلك لها في كلام هو كلام ربها فتنال بذلك ما هو فوق مقصودها مما جبلت عليه من ايثار السماع عليا لعين بخلاف ما عليه ساءر الامم ثم قال وفيه اغناء العرب عن اعمال افكارها في تكسب العلم والحكمة لتستخرج منه احكاما	306	7107323600933466717	Shamela0026539-ara1.ms131	true	-6533143918100119982	110	300	575	1555	1555	300	قال الحرالي وفي كلمة لعل علي ما تقدم ايهام يشعر بتصنيفهم صنفين مهتد للثبات علي السنة ومتغير فيه بوجه من وجوه البدعة لما ذكر من ان ما-هو للخلق نردد فهو من الحق تقسيم وابهام في تعيين ذلك التقسيم والتصنيف ففيه اعلام لقوم بالاهتداء الداءم بما تفهمه صيغة الدوام واشعار بانقطاع قوم عن ذلك التمادي بما يفهمه ما-هو للخلق بموضع الترجي وفي طيه اشعار باستبدادهم بالامر بعد وفاة النبي صلي الله عليه وسلم وانقسامهم فيه بين ثابت عليه داءم الاهتداء فيه ومتغير عنه كما ظهر فيما كان من ثبات من ثبت بعده وردة من ارتد انتهي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يتلو- عليكم اي------------------------------------------------------------------------اتنا- قال الحرالي وفيه اخذهم بما هو في طباعهم من ايثار امر السمع علي امر العين الذي عليه جبلت العرب لانها امة تءثر مسموع المدح والثناء من الخلق علي ما تناله من الراحة فتجهد في طلب الثناء من الخلق ما لم تجهد امة غيرها فكيف بها اذا كان ما دعيت اليه ثناء الحق عليها وتخليد ذلك لها في ك--------لام ربها فتنال بذلك ما-هو فوق مقصودها مما جبلت عليه من ايثار السماع علي العين بخلاف ما عليه ساءر الامم ثم قال وفيه اغناء العرب عن اعمال افكارها في تكسب العلم والحكمة لتستخرج منه احكاما-	131	3522545500512805515	974	1897.0	786	1416	68.78530883789062	179	JK009270-ara1	Shamela0026539-ara1
JK009270-ara1.ms0306	false	4399081058843044378	277	300	1439	1578	1578	300	فكان في تلاوة الايات عليهم اغناءهم عن الاستدلال بالدلاءل واخذ الامور بالشواهد وتولي الله ورسوله تعليمهم ليكون شرف المتعلم بحسب علاء من علمه-	306	7107323600933466717	Shamela0026539-ara1.ms132	true	7601545453654347396	0	23	0	140	1656	300	فكان في تلاوة الايات عليهم اغناءهم عن الاستدلال بالدلاءل واخذ الامور بالشواهد وتولي الله ورسوله تعليمهم ليكون شرف المتعلم بحسب علاء من علمه	132	3522545500512805515	139	273.0	117	140	99.28571319580078	23	JK009270-ara1	Shamela0026539-ara1
JK009270-ara1.ms0307	false	6884181587339673622	0	300	0	1706	1706	300	ففضل علماء العرب علي ساءر العلماء كفضل النبي صلي الله عليه وسلم علي معلمهم ممن سواه صلي الله عليه وسلم انتهي ولما كان السياق لفعل من الافعال وهو التوجه الي البيت للصلاة وكانت الصلاة اعظم مطهر للقبول من اوضار الادناس قدم قوله ويزكيكم اي يطهركم في اقوالكم وافعالكم وينميكم بانعاش قلوبكم لتشرف بالمعاني الصالحة والاخلاق الطاهرة الموجبة للفوز الداءم والنجاة عما دنس اليهود واوجب لهم الضلال من مرض القلب بانكار النسخ وكتم الحق وافشاء الباطل المثمر مع الضلال للاضلال قال الحرالي انباهم بان هذا التنزيل لانفسهم بمنزلة الغذاء للابدان فكما تتنامي اجسادهم بماء المزن وما منه فكذلك تتنامي انفسهم باحكام الكتاب وتلاوة الايات وذلك زكاءها ونماءها لتتاكد فيه- رغبتهم لان للمغتذي رغبة في الغذاء اذا تحققه فمن علم ان التزام الاحكام غذاء لنفسه حرص عليها ومتي نمت النفس وزكت قويت علي ما شانها ان تناله قواها كما ان البدن اذا قوي بالغذاء تمكن مما شانه عمله انتهي ويعلمكم الكتاب المقيم للدين والدنيا قال الحرالي اي الفقه فيه والحكمة دقاءق الاشارات الشافية لامراض القلوب المانعة من اتباع الهوي قال الحرالي فخص تعليم الحكمة من عموم تعليم الكتاب لان التوسل بالاحكام جهد عمل والتوسل بعلم الحكمة يسر منال عقل لان الحكمة منال الامر الذي فيه عسر بسبب فيه يسر فينال الحكيم بحكمته لاطلاعه علي افضاء مجعول الاسباب بعضها لبعض مما بين اسباب عاجل الدنيا ومسببات اجل الاخرة ما لا يصل اليه جهد العامل الكادح وفي تكملة الكتاب والحكمة بكلمة ال انهاء الي الغاية الجامعة لكل كتاب وحكمة بما يعلمه الاولون والاخرون ثم قال وبذلك كان صلي الله عليه وسلم يتكلم في علوم الاولين بكلمات يعجز عنها ادراك الخلق نحو قوله صلي الله عليه وسلم استاكوا بكل عود ما خلا الاس والرمان فانهما يهيجان عرق الجذام لان الخلق لا يستطيعون حصر كليات المحسوسات غاية ادراكهم حصر كليات المعقولات ومن استجلي احواله صلي الله عليه وسلم علم اطلاع حسه علي احاطة المحسوسات واحاطة حكمها-	307	7107323600933466717	Shamela0026539-ara1.ms132	true	7601545453654347396	23	253	140	1422	1656	300	ففضل علماء العرب علي ساءر العلماء كفضل النبي صلي الله عليه وسلم علي معلمهم ممن سواه صلي الله عليه وسلم انتهي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويز------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كيكم قال الحرالي انباهم بان هذا التنزيل لانفسهم بمنزلة الغذاء للابدان فكما تتنامي اجسادهم بماء المزن وما-منه فكذلك تتنامي انفسهم باحكام الكتاب وتلاوة الايات وذلك زكاءها ونماءها لتتاكد فيهم رغبتهم لان للمغتذي رغبة في الغذاء اذا تحققه فمن علم ان التزام الاحكام غذاء لنفسه حرص عليها ومتي نمت النفس وزكت قويت علي ما شانها ان تناله قواها كما ان البدن اذا قوي بالغذاء تمكن مما شانه عمله انتهي ويعلمكم الكتاب--------------------- قال الحرالي اي الفقه فيه والحكمة قال الحر------------------------------------------------------------الي فخص تعليم الحكمة من عموم تعليم الكتاب لان التوسل بالاحكام جهد عمل والتوسل بعلم الحكمة يسر منال عقل لان الحكمة منال الامر الذي فيه عسر بسبب فيه يسر فينال الحكيم بحكمته لاطلاعه علي افضاء مجعول الاسباب بعضها لبعض مما بين اسباب عاجل الدنيا ومسببات اجل الاخرة ما لا يصل اليه جهد العامل الكادح وفي تكملة الكتاب والحكمة بكلمة ال انهاء الي الغاية الجامعة لكل كتاب وحكمة بما يعلمه الاولون والاخرون ثم قال وبذلك كان صلي الله عليه وسلم يتكلم في علوم الاولين بكلمات يعجز عنها ادراك الخلق نحو قوله صلي الله عليه وسلم استاكوا بكل عود ما خلا الاس والرمان فانهما يهيجان عرق الجذام لان الخلق لا يستطيعون حصر كليات المحسوسات غاية ادراكهم حصر كليات المعقولات ومن استجلي احواله صلي الله عليه وسلم علم اطلاع حسه علي احاطة المحسوسات واحاطة حكمها	132	3522545500512805515	1268	2477.0	1040	1708	74.23887634277344	223	JK009270-ara1	Shamela0026539-ara1
JK009270-ara1.ms0308	false	6907562403592266699	0	51	0	254	1603	300	والسنتها ناطقها واعجمها حيها وجمادها جمعا لما في العادة حكمة ولما في خرق العادة اية ثم قال فعلي قدر ما وهب الله سبحانه وتعالي العبد من العقل يعلمه من الكتاب والحكمة يءثر عن عمر رضي الله تعالي عنه انه قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يكلم ابا بكر رضي	308	7107323600933466717	Shamela0026539-ara1.ms132	true	7601545453654347396	253	300	1422	1656	1656	300	والسنتها ناطقها واعجمها حيها وجمادها جمعا لما في العادة حكمة ولما في خلق العادة اية ثم قال فعلي قدر ما وهب الله سبحانه وتعالي العبد من العقل يعلمه من الكتاب والحكمة يءثر عن عمر رضي الله تعالي عنه انه قال كان رسول الله------------------- يكلم ابا بكر رضي-	132	3522545500512805515	233	448.0	187	254	91.73228454589844	44	JK009270-ara1	Shamela0026539-ara1
JK009270-ara1.ms0308	false	6907562403592266699	51	89	254	444	1603	300	الله------ عنه فكانما يتكلمان بلسان اعجمي لا افهم مما يقولان شيءا ولما كان انتهاء ما في الكتاب عند هذه الغاية انبا تعالي ان رسوله صلي الله عليه وسلم يعلمهم ما لم يكن في كتا------------------------------------------------------------------------بهم علمه انتهي وذلك لان	308	7107323600933466717	Shamela0026539-ara1.ms133	true	-6155022459076568178	0	52	0	267	1553	300	الله تعالي عنه فكانما يتكلمان بلسان اعجمي لا افهم مما يقولان شيءا ولما كان انتهاء ما في الكتاب عند هذه الغاية انبا تعالي ان رسوله صلي الله عليه وسلم يعلمهم ما-لم يكن في كتابهم مثال علمه ففيه اشعار بفتح وتجديد فطرة يترقون لها الي مالم يكن في كتابهم علمه انتهي ولما كان	133	3522545500512805515	185	347.5	148	268	69.02985382080078	33	JK009270-ara1	Shamela0026539-ara1
JK009270-ara1.ms0309	false	3107465165143255783	22	55	113	290	1579	300	ولما كان للعرب ولع بالذكر لاباءهم ولوقاءعهم ولايامهم جعل سبحانه وتعالي ذكره لهم عوض ما كانوا يذكرون كما جعل كتابه عوضا من اشعارهم وهز عزاء-هم لذلك بما يسرهم به من ذكره لهم انتهي	309	7107323600933466717	Shamela0026539-ara1.ms133	true	-6155022459076568178	50	83	258	436	1553	300	ولما كان للعرب ولع بالذكر لاباءهم ولوقاءعهم ولايامهم جعل سبحانه وتعالي ذكره لهم عوض ما كانوا يذكرون كما جعل كتابه عوضا من اشعارهم وهز عزاءمهم لذلك بما يسرهم به من ذكره لهم انتهي	133	3522545500512805515	177	349.0	144	178	99.43820190429688	32	JK009270-ara1	Shamela0026539-ara1
JK009270-ara1.ms0310	false	775446125171543716	90	300	455	1505	1505	300	ان من كان الله سبحانه وتعالي معه فاز قال الحرالي وايسر الصبر صبر النفس عن كسلها باخذها بالنشاط فيما كلفت به 77 لا يكلف الله نفسا الا ما اتاها 77 الطلاق 7 و 77 لا يكلف الله نفسا الا وسعها 77 البقرة 286 فمتي يسر الله سبحانه وتعالي عليها الجد والعزيمة جعل لها فيما كانت تصبر عليه في الابتداء الاستحلاء فيه وخفت عنها وظيفة الصبر ومتي لم تصبر عن كسلها وعلي جدها تدنست فنالها عقوبات يكون الصبر عليها اشد من الصبر الاول كما ان من صبر عن حلو الطعام لم يحتج ان يصبر علي مر الدواء فان تحملت الصبر علي عقوبات ضياع الصبر الاول تداركها نجاة من اشتداد العقوبة عليها وان لم تتصبر علي تلك العقوبات وقعت في مهالك شداءد العذاب فقيل لاهلها 77 فاصبروا او لا تصبروا سواء عليكم 77 الطور 16 ثم قال فبداية الدين صبر وخاتمته يسر فان من كا---ن الله سبحانه وتعالي معه رفع عنه مرارة الصبر بوضع حلاوة الصحبة التي تشعر بها كلمة مع انتهي ولما اشار لهم الي ما يستقبلونه من حال الطاعنين في دينهم ورقاهم في ذلك درجة بعد درجة اتبعه ما دل علي ان الامر يصل الي القتل وما داناه لياخذوا لذلك اهبته ويعتدوا له عدته وقال الحرالي ولما كان الصبر لله انما هو حمل النفس علي ما تعهد فيه كرهها انباهم-	310	7107323600933466717	Shamela0026539-ara1.ms133	true	-6155022459076568178	82	243	430	1256	1553	300	انتهي -ان الله مع ا----------لصابرين قال الحرالي وايسر الصبر صبر النفس عن كسلها باخذها بالنشاط فيما كلفت به--- لا يكلف الله نفسا الا ما اتاها ---------------و لا يكلف الله نفسا الا وسعها-------------- فمتي يسر الله سبحانه وتعالي عليها الجد والعزيمة جعل لها فيما كانت تصبر عليه في الابتداء الاستحلاء فيه وخفت عنها وظيفة الصبر ومتي لم تصبر في كسلها وعلي جدها تدنست فنالها عقوبات يكون الصبر عليها اشد من الصبر الاول كما ان من صبر عن حلو الطعام لم يحتج ان يصبر علي مر الدواء فان تحملت الصبر علي عقوبات ضياع الصبر الاول تداركها نجاة من اشتداد العقوبة عليها وان لم تتصبر علي تلك العقوبات وقعت في مهالك شداءد العذاب فقيل لاهلها--- فاصبروا او لا تصبروا سواء عليكم------------ ثم قال فبداية الدين صبر وخاتمته يسر فان من كان من الله سبحانه وتعالي معه رفع عنه مرارة الصبر بوضع حلاوة الصحبة التي تشعر بها كلمة مع-انتهي قال الحرا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي ولما كان الصبر لله انما هو حمل النفس علي ما تعهد فيه كرهها انباهم	133	3522545500512805515	797	1497.5	640	1054	75.61669921875	146	JK009270-ara1	Shamela0026539-ara1
JK009270-ara1.ms0311	false	-8392990638391892708	0	51	0	266	1562	300	الحق تعالي ان الصبر له ليس علي المعهود وانه يوجد فيه عند تجشمه حلاوة لذة الحياة وان كان ذلك مما لا يناله شعور الذين امنوا لخفاءه عن ادراك المعقول فانباهم بما يحملهم علي تجشم الصبر في الجهاد في سبيل الله فقال ولا تقولوا عطفا علي متجاوز امور تقتضيها بركة الجهاد انتهي	311	7107323600933466717	Shamela0026539-ara1.ms133	true	-6155022459076568178	243	294	1256	1521	1553	300	الحق تعالي ان الصبر له ليس علي المعهود وانه يوجد فيه عند تجشمه حلاوة لذة الحياة وان كان ذلك مما لا يناله شعور الذين امنوا لخفاءه عن ادراك ال-عقول فانباهم بما يحملهم علي تجشم الصبر في الجهاد في سبيل الله فقال ولا تقولوا عطفا علي متجاوز امور تقتضيها بركة الجهاد انتهي	133	3522545500512805515	265	525.0	214	266	99.62406158447266	50	JK009270-ara1	Shamela0026539-ara1
JK009270-ara1.ms0312	false	3754950458219590611	0	180	0	904	1511	300	يقال عنه انه ميت فحماه من القول الذي هو عندهم من اشد غرض انفسهم لاعتلاق انفسهم بجميل الذكر ثم قال وابهم امرهم في هذه السورة ونفي عنهم القول لان هذه سورة الكتاب المدعو به الخلق وصرح بتفضيله في ال عمران لانها سورة قيام الله الذي به تجلي الحق فاظهر غيب امره في سورة اظهار امره واخفاه في سورة ظاهر دعوتهم انتهي ولما كان الحس قاصرا عما اخبر به سبحانه وتعالي قال منبها علي ذلك ولكن لا تشعرون انهم احياء كما ترون النيام همودا لا يتحركون ولا شعور لكم بمن فيهم ينظر احلاما من غيره فلا فخر اعظم من ذلك في الدنيا ولا عيش ارغد منه في الاخرة واما المقتول من اعداءكم فليس له في الدنيا الا الخزي والفضيحة بالقهر والذل والهوان والعذاب الذي لا اخر له في الاخرة قال الحرالي قال ذلك نفيا بكلمة لا ومثال الدوام ففيه اعلام بان الذين امنوا ليس في رتبتهم الشعور به اصلا الا ان يرقيهم الله بنماء سن القلوب وصفاء الانفس الي ما فوق ذلك من سن المءمنين الي سن المحسنين الذين يشهدون من الغيب ما لا يشهده من في رتبة الذين امنوا انتهي	312	7107323600933466717	Shamela0026539-ara1.ms134	true	-1756909464311956842	12	127	55	636	1533	300	يقال عنه انه ميت فحماه من القول الذي هو عندهم من اشد غرض انفسهم لاعتلاق انفسهم بجميل الذكر ثم قال وابهم امرهم في هذه السورة ونفي عنهم القول لان هذه سورة الكتاب المدعو به الخلق وصرح بتفضيله في ال عمران لانها سورة قيام الله الذي به تجلي الحق فاظهر غيب امره في سورة اظهار امره واخفاه في سورة ظاهر دعوتهم انتهي---------------------------------------------------------------- ولكن لا تشعرون ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال الحرالي قال ذلك نفيا بكلمة لا ومثال الدوام ففيه اعلام بان الذين امنوا ليس في رتبتهم الشعور به اصلا الا ان يرقيهم الله بنماء سن القلوب وصفاء الانفس الي ما فوق ذلك من سن المءمنين الي سن المحسنين الذين يشهدون من الغيب ما-لا يشهده من في رتبة الذين امنوا انتهي	134	3522545500512805515	581	1139.0	466	904	64.26991271972656	112	JK009270-ara1	Shamela0026539-ara1
JK009270-ara1.ms0313	false	-4896671183580961148	130	300	695	1562	1562	300	قال الحرالي فالصبر الاول اي في ان الله مع الصابرين عن الكسل وعلي العمل والصبر الثاني اي في وبشر الصابرين علي مصاءب الدنيا فلذلك انتظم بهذه الايات اية ولنبو-نكم عطفا وتجاوزا لامور يءخذ بها من لم يجاهد في سبيل الله ضعفا عن صبر النفس عن كره القتال 77 يا ايها الذين امنوا كتب عليكم القتال وهو كره لكم 77 البقرة 216 فمن لم يحمل الصبر الاول علي الجهاد اخذ بامور هي بلايا في باطنه تجاوزها الخطاب فانعطف عليها ولنبلونكم بشء من الخوف وهو حذر النفس من امور ظاهرة تضرها والجوع وهو غلبة الحاجة الي الغذاء علي النفس حتي تترامي لاجله فيما لا تتامل عاقبته فاذا كان علي غير غلبة مع حاجة فهو الغرث فلذلك في الجوع بلاء ما والغرث عادة جارية وقال ايضا الجوع فراغ الجسم عما به قوامه كفراغ النفس عن الامنة التي لها قوام ما فافقدها القوامين في ذات نفسها بالخوف وفي بدنها بالجوع لما لم تصبر علي كره الجهاد وقد كان ذلك لاهل الصبر عليه اهون من الصبر علي الخوف والجوع وايما كان اول ناءلهم من هذا-	313	7107323600933466717	Shamela0026539-ara1.ms134	true	-1756909464311956842	128	294	646	1497	1533	300	قال الحرالي فالصبر الاول اي في ان الله مع الصابرين عن الكسل وعلي العمل والصبر الثاني اي في وبشر الصابرين علي مصاءب الدنيا فلذلك انتظم بهذه الاية- اية ولنبلونكم عطفا وتجاوزا لامور يءخذ بها من لم يجاهد في سبيل الله ضعفا عن صبر النفس عن كره القتال--- يا ايها الذين امنوا كتب عليكم القتال وهو كره لكم-------------- فمن لم يحمل الصبر الاول علي الجهاد اخذ بامور هي بلايا في باطنه تجاوزها الخطاب فانعطف عليها ولنبلونكم بشء من الخوف وهو حذر النفس من امور ظاهرة تضرها والجوع وهو غلبة الحاجة الي الغذاء علي النفس حتي تترامي لاجله فيما لا تتامل عاقبته فاذا كان علي غير غلبة مع حاجة فهو الغرث فلذلك في الجوع بلاء ما والغرث عادة جارية وقال ايضا الجوع فراغ الجسم عما به قوامه كفراغ النفس عن الامنة التي لها قوام ما فافقدها القوامين في ذات نفسها بالخوف وفي بدنها بالجوع لما لم تصبر علي كره الجهاد وقد كان ذلك لاهل الصبر عليه اهون من الصبر علي الخوف والجوع وانما كان اول ناءلهم من هذا	134	3522545500512805515	846	1662.0	681	869	97.35327911376953	161	JK009270-ara1	Shamela0026539-ara1
JK009270-ara1.ms0314	false	4324879006412182202	6	299	37	1542	1544	300	انفسهم فجاءهم الي مواطنهم من لم يمش الي طبيبه ليستريح جاء الطبيب لهلاكه وشتان بين خوف الغازي للعدو في عقره وبين خوف المحصر في اهله وكذلك شتان بين ارزاق المجاهد وتزويده و-خير الزاد التقوي في سبيله لجهاده وبين جوع المتخلف في عيلته انتهي ونكر الشء وما بعده حثا علي الشكر بالاشارة الي ان كل ما اصاب منها ففي قدرة الله ما هو اعظم منه فعدم الاصابة به نعمة ولما كان الجوع قد يكون عن رياضة بين انه عن حاجة بقوله ونقص وهو التقاصر عن الكفاف من الاموال -اي النعم التي كانت منها اغذيتهم قال الحرالي لان ذلك عرف استعمالهم فل لفظ المال وقال ايضا والمال ما هو للمتمول بمنزلة الجزء منه عنده لماله لذلك منه فضاعف تعالي مثال البلاء في ذوات انفسهم وابدانهم ليقطع عنهم راحة تطلع الكفاية من الاموال في مقابلة ما ينال المجاهد من الغناء والرزق فالمجاهد امن في جيشه متزود في رحله غانم من عدوه والمتخلف خاءف في اهله جاءع في عيلته ناقص المال من ذات يده انتهي ولما كان ذلك قد يكون عن افراط في الكثرة قال والانفس قال الحرالي فيه اشعار بان من جاهد كثر عدده ونما ولده وان من تكاسل قل عدده ودرج خلفه وفي ضمنه اشعار بمنال المتكاسل حواصد من جوارف الاجال من الوباء والطاعون وغيره انتهي وقال والثمرات التي هي نفس الاشجار التي بها قوام انفس الابدان تخصيصا لها بالذكر لانها اعظم اموال الانصار الذين هم من اخص الناس بهذا الذكر لا سيما في وقت نزول هذه الايات وهو اول زمان الهجرة ولما كان السياق مرشدا الي ان التقدير فانذر من لم يصبر ولكنه طوي اشارة الي اجلال الذين امنوا عن ان يكون فيهم من لم يصبر عطف عليه ارشادا اليه وحثا علي الصبر ثم ذكر الموجبين للنصر قوله وبشر الصابرين وقال الحرالي ولما كان هذا البلاء عن تكاسل من الصبر الاول كما قال تعالي	314	7107323600933466717	Shamela0026539-ara1.ms135	true	7239510556789363540	0	163	0	868	1590	300	انفسهم فجاءهم الي مواطنهم من لم يمش الي طبيبه ليستريح جاء الطبيب لهلاكه وشتان بين خوف الغازي للعدو في عقره وبين خوف المحصر في اهله وكذلك شتان بين ارزاق المجاهد وتزويده و خير الزاد التقوي في سبيله لجهاده وبين جوع المتخلف في عيلته انتهي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ----------------------ونقص من الاموال قال الحر---------------------------------الي لان ذلك عرف استعمالهم في لفظ المال وقال ايضا والمال ما-هو للمتمول بمنزلة الجزء منه عنده لماله لذلك منه تضاعف تعالي مثال البلاء في ذوات انفسهم وابدانهم ليقطع عنهم راحة تطلع الكفاية من الاموال في مقابلة ما ينال المجاهد من الغناء والرزق فالمجاهد امن في جيشه متزود في رحله غانم من عدوه والمتخلف خاءف في اهله جاءع في عيلته ناقص المال من ذات يده انتهي-------------------------------------------- والانفس قال الحرالي فيه اشعار بان من جاهد كثر عدده ونما ولده وان من تكاسل قل عدده ودرج خلفه وفي ضمنه اشعار بمنال المتكاسل حواصد من جوارف الاجال من الوباء والطاعون وغيره انتهي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وبشر الصابرين وقال الحرالي ولما كان هذا البلاء في تكاسل من الصبر الاول كما قال تعالي	135	3522545500512805515	855	1627.5	693	1507	56.73523712158203	153	JK009270-ara1	Shamela0026539-ara1
JK009270-ara1.ms0315	false	2626175282495482077	0	213	0	1097	1574	300	ان الله لا يغير ما بقوم حتي يغيروا ما بانفسهم 77 الرعد 11 وكان مما يتداركه صبر عليه تدارك تعالي هذه الرتبة ببشري الصابرين من هلكه ما ينال من لم يصبر علي هذه المصيبة وضجر منها وتسخط فيها فكان للصابر الاول الصحبة بقوله ان الله مع الصابرين ولما كان للصابر الثاني البشري بالسلامة من عقوبة الاخرة ومنالهم لما نولهم وشتان بين من كان الله معه و بين من قيل لنبيه بشره بصبره علي بلاء التخلف و-ما اكن للانفس مدخل في تحمل الصبر شرفا وحفيظة علي الاحساب والرتب الدنيوية خلص تعالي الصابرين له من الصابرين تطبعا وتحاملا فقال الذين اذا اصابتهم من الاصابة وهو وقوع المسدد علي حد ما سدد له من موافق لغرض النفس او مخالف لها مصيبة خصيصة عرف الاستعمال بما لا يوافق نكرها لخصوص ذكره انتهي والمراد اي مصيبة كانت ولو قلت وضعفت بما افهمه تانيثه الفعل قالوا انا لله اي الملك المحيط بكل شء اسلاما بانفسهم لربهم فهو يفعل بنا من هذه المصيبة وغيرها ما يريد فهو المسءول في ان يكون ذلك اصلح لنا ولما كان التقدير بيانا لكونهم لله تقريرا للاستسلام به نحن مبتدءون عطف عليه وانا اليه اي لا الي غيره راجعون معني في ان جميع امورنا لا يكون شء منها الا به وحسابا لبعث وظهور ذلك بعده ظهورا تاما قال الحرالي لتكون ذلك غاية في اسلام ثمراتهم	315	7107323600933466717	Shamela0026539-ara1.ms135	true	7239510556789363540	163	300	868	1590	1590	300	ان الله لا يغير ما بقوم حتي يغيروا ما بانفسهم------------ وكان مما يتداركه صبر عليه تدارك تعالي هذه الرتبة ببشري الصابرين من هلكة ما ينال من لم يصبر علي هذه المصيبة وضجر منها وتسخط فيها فكان للصابر الاول الصحبة بقوله ان الله مع الصابرين ولما كان للصابر الثاني البشري بالسلامة من عقوبة الاخرة ومنالهم لما نولهم وشتان بين من كان الله معه و-بين من قيل لنبيه بشره بصبره علي بلاء التخلف ولما كان للانفس مدخل في تحمل الصبر شرفا وحفيظة علي الاحساب والرتب الدنيوية خلص تعالي الصابرين له من الصابرين تطبعا وتحاملا فقال الذين اذا اصابتهم من الاصابة وهو وقوع المسدد علي حد ما سدد له من موافق لغرض النفس او مخالف لها مصيبة خصيصة عرف الاستعمال بما لا يوافق تكرها لخصوص ذكره انتهي----------------------------------------------------------------- انا لل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وانا الي---------------ه راجعون------------------------------------------------------------------------------------ قال الحرالي لتكون ذلك غاية في اسلام ثمراتهم-	135	3522545500512805515	717	1365.0	581	1098	65.30054473876953	126	JK009270-ara1	Shamela0026539-ara1
JK009270-ara1.ms0315	false	2626175282495482077	213	300	1097	1574	1574	300	واموالهم وما نقصوا من انفسهم فحين لم يجاهدوا في سبيل الله فاصابتهم المصاءب كان تلافيهم ان يسلموا امرهم لله ويذكروا مرجعهم اليه ويشعروا ان ما اخذ من انفسهم وما معها ذخيرة عنده فيكون ذلك شاهد ايمانهم ورجاءهم للقاءهم فتقع مجاهدتهم لانفسهم في ذلك بموقع جهادهم في سبيل الله الذي فاتهم وجعلها جامعة مطلقة لكل من اصابته مصيبة فاسترجع بها ثبت اجره بما اصيب وتلاقاه الله بالاهتداء الي ما تقاصر عنه ----ذلك قال اولءك خطابا لنبيه واستحضارا لهم بمحل بعد عن قربه وغيبة عن اقباله عليهم قال عليهم-	315	7107323600933466717	Shamela0026539-ara1.ms136	true	-1354396892670210098	0	88	0	481	1612	300	واموالهم وما نقصوا من انفسهم فحين لم يجاهدوا في سبيل الله فاصابتهم المصاءب كان تلاف-هم ان يسلموا امرهم لله ويذكروا مرجعهم اليه ويشعروا ان ما اخذ من انفسهم وما معها ذخيرة عنده فيكون ذلك شاهد ايمانهم ورجاءهم للقاءهم فتقع مجاهدتهم لانفسهم في ذلك بموقع جهادهم في سبيل الله الذي فاتهم وجعلها جامعة مطلقة لكل من اصابته مصيبة فاسترجع بها ثبت اجره بما اصيب وتلاقاه الله بالاهتداء الي ما تقاصر عنه قبل ذلك قال اولءك خطابا لنبيه واستحضارا لهم بمحل بعد عن قربه وغيبة عن اقباله عليهم قال عليهم	136	3522545500512805515	476	935.5	390	482	98.75518798828125	86	JK009270-ara1	Shamela0026539-ara1
JK009270-ara1.ms0316	false	7486095890972811737	0	124	0	678	1655	300	صلوات صلاة الله علي عباده هي اقباله عليهم بعطفه اخراجا لهم من حال ظلمة الي رفعة نور قال 77 هو الذي يصلي عليكم وملاءكته ليخرجكم من الظلمات الي النور 77 الاحزاب 43 فبصلاتهم عليهم اخراجهم من جهات ما اوقعهم في وجوه تلك الابتلاءات فلذلك كان ذلك صلوات بالجمع ولم يكن صلاة ليعدد ما اصابهم منه عدد تلك الابتلاءات وفي قوله تعالي من ربهم اشعار بتدريجهم في ذلك بحكم تربية وتدارك الاحوال ما اصابهم قال تعالي ورحمة افراد- لمنالها لهم بعد متقدم الصلوات عليهم فنالتهم الرحمة جمعا حين اخرجتهم الصلوات افرادا قال تعالي واولءك اشارة الي الذين نالتهم الصلوات والرحمة فابقاهم مع ذلك في محل بعد في الحضرة وغيبة في الخطاب هم المهتدون فجاء بلفظ هم اشعارا بصلاح بواطنهم عما جره الابتلاء من انفسهم انتهي	316	7107323600933466717	Shamela0026539-ara1.ms136	true	-1354396892670210098	88	208	481	1142	1612	300	صلوات صلاة الله علي عباده هي اقباله عليهم بعطفه اخراجا لهم من حال ظلمة الي رفعة نور قال--- هو الذي يصلي عليكم وملاءكته ليخرجكم من الظلمات الي النور-------------- فبصلاتهم عليهم اخراجهم من جهات ما اوقعهم في وجوه تلك الابتلاءات فلذلك كان ذلك صلوات بالجمع ولم يكن صلاة ليعدد ما اصابهم منه عدد تلك الابتلاءات وفي قوله تعالي من ربهم اشعار بتدريجهم في ذلك بحكم تربية وتدارك الاحوال ما اصابهم قال تعالي ورحمة افرادا لمنالها لهم بعد متقدم الصلوات عليهم فنالتهم الرحمة جمعا حين اخرجتهم الصلوات افرادا قال تعالي واولءك اشارة الي الذين نالتهم الصلوات والرحمة فابقاهم مع ذلك في محل بعد في الحضرة وغيبة في الخطاب هم المهتدون فجاء بلفظ هم اشعار- بصلاح بواطنهم عما جره الابتلاء من انفسهم انتهي	136	3522545500512805515	660	1292.5	540	679	97.20176696777344	116	JK009270-ara1	Shamela0026539-ara1
JK009270-ara1.ms0318	false	-572937941379989860	74	148	392	767	1554	300	وقال الحرالي لما تقدم ذكر جامعة من امر الحج في قوله سبحانه وتعالي 77 ولاتم نعمتي عليكم 77 البقرة 150 من حيث ان النعمة المضافة اليه احق بنعمة الدين وفي ضمنها نعمة الدنيا التي لم يتهيا الحج الا بها من الفتح والنصر والاستيلاء علي كافة العرب كما قال تعالي فيما انزل يوم تمام الحج الذي هو يوم عرفة 77 اليوم اكملت لكم دينكم واتممت عليكم نعمتي 77 الماءدة 3 وذلك بما اتم الله سبحانه	318	7107323600933466717	Shamela0026539-ara1.ms136	true	-1354396892670210098	234	300	1271	1612	1612	300	وقال الحرالي لما تقدم ذكر جامعة من امر الحج في قوله سبحانه وتعالي--- ولاتم نعمتي عليكم-------------- من حيث ان النعمة المضافة اليه احق بنعمة الدين وفي ضمنها نعمة الدنيا التي لم يتهيا الحج الا بها من الفتح والنصر والاستيلاء علي كافة العرب كما قال تعالي فيما انزل يوم تمام الحج الذي هو يوم عرفة--- اليوم اكملت لكم دينكم واتممت عليكم نعمتي------------- وذلك بما اتم الله سبحانه-	136	3522545500512805515	341	642.5	276	375	90.93333435058594	61	JK009270-ara1	Shamela0026539-ara1
JK009270-ara1.ms0318	false	-572937941379989860	148	300	767	1554	1554	300	وتعالي عليهم من نعمة تمام معالم الدين وتاسيس الفتح بفتح ام القري التي في فتحها فتح جميع الارض لانها قيام الناس نظم تعالي بما تلاه من الخطاب تفصيلا من تفاصيل امر الحد انتظم بامر الذين امنوا من حيث ما في سبب انزاله من التحرج للذين اعلموا برفع الجناح عنهم وهم طاءفة من الانصار كانوا يهلون لمناة وكانت مناة حذو قديد فتحرجوا من التطوف بين الصفا والمروة وطاءفة ايضا خافوا ان يلحقهم في الاسلام بعملهم نحو ما كانوا يعملونه في الجاهلية نقص في عمل الاسلام فاعلمهم الله سبحانه وتعالي ان ذلك موضوع عنهم لخمتلف نياتهم فان الاعمال بالنيات فما نوي لله كان لله ولم يبل فيه بموافقة ما كان من عاداتهم في الجاهلية وفي فقهه صحة السجود لله سبحانه وتعالي لمن اكره علي السجود للصنم وفي طي ذلك صحة التعبد لله بكلمة الكفر لمن اكره عليها اذن صلي الله عليه وسلم غير مرة في ان يقول فيه قاءل ما يوافق الكفار بحسن نية-	318	7107323600933466717	Shamela0026539-ara1.ms137	true	-331703330397692430	0	152	0	786	1582	300	وتعالي عليهم من نعمة تمام معالم الدين وتاسيس الفتح بفتح ام القري التي في فتحها فتح جميع الارض لانها قيام الناس نظم تعالي بما تلاه من الخطاب تفصيلا من تفاصيل امر الحج انتظم بامر الذين امنوا من حيث ما في سبب انزاله من التحرج للذين اعلموا برفع الجناح عنهم وهم طاءفة من الانصار كانوا يهلون لمناة وكانت مناة حذو قديد فتحرجوا من التطوف بين الصفا والمروة وطاءفة ايضا خافوا ان يلحقهم في الاسلام بعملهم نحو ما كانوا يعملونه في الجاهلية نقص في عمل الاسلام فاعلمهم الله سبحانه وتعالي ان ذلك موضوع عنهم لمختلف نياتهم فان الاعمال بالنيات فما نوي لله كان لله ولم يبل فيه بموافقه ما كان من عاد-تهم في الجاهلية وفي فقهه صحة السجود لله سبحانه وتعالي لمن اكره علي السجود للصنم وفي طي ذلك صحة التعبد لله بكلمة الكفر لمن اكره عليه- اذن صلي الله عليه وسلم غير مرة في ان يقول فيه قاءل ما يوافق الكفار بحسن نية	137	3522545500512805515	781	1543.0	630	788	99.1116714477539	147	JK009270-ara1	Shamela0026539-ara1
JK009270-ara1.ms0319	false	1912997166461655608	0	182	0	962	1563	300	للقاءل فيه ذلك ولقضاء حاجة له من حواءح دنياه عند الكفار فظهر بذلك كونه صلي الله عليه وسلم رحمة للعالمين يقبل الضماءر ولا يبالي بالظواهر في احوال الضراءر فرفع الله سبحانه وتعالي عنهم الجناح بحسن نياتهم واخلاصهم لله سبحانه وتعالي عملهم فبهذا النحو من التقاصر في هذه الرتبة انتظم افتتاح هذا الخطاب بما قبله من احوال الذين امنوا من المبتلين بما ذكر انتهي من شعاءر الله اي اعلام دين الملك الاعلي الذي دان كل شء لجلاله وقال الحرالي وهي اي الشعاءر ما احست به القلوب من حقه وقال والشعيرة ما شعرت به القلوب من امور باطنة 77 ذلك ومن يعظم شعاءر الله فانها من تقوي القلوب 77 الحج 32 وانما ذكرها تعالي بالشعاءر وعملها معلم من معالم الاسلام وحرمة من حرم الله لما كان حكم في امر القلوب التي كان في ضماءرها تحرجهم فمن حيث ذكرها بالشعيرة صححها الاخلاص والنية فمن حج من الحج وهو ترداد القصد الي ما يراد خيره وبره وقال الاصفهاني اصلخ زيادة شء تعظمه انتهي البيت ذكر البيت في الحج والمسجد الحرام في التوجه لانتهاء الطواف الي البيت واتساع المصلي من حد المقام الي ما وراءه لكون الطاءف	319	7107323600933466717	Shamela0026539-ara1.ms137	true	-331703330397692430	152	300	786	1582	1582	300	للقاءل في ذ-لك ولقضاء حاجة له من حواءج دنياه عند الكفار فظهر بذلك كونه صلي الله عليه وسلم رحمة للعالمين يقبل الضماءر ولم يبال- بالظواهر في احوال الضراءر فرفع الله سبحانه وتعالي عنهم الجناح بحسن نياتهم واخلاصهم لله سبحانه وتعالي عملهم فبهذا النحو من التقاصر في هذه الرتبة انتظم افتتاح هذا الخطاب بما قبله من احوال الذين امنوا من المبتلين بما ذكر انتهي وقا--------------------------------------------------------------ل الحرالي وهي اي الشعاءر ما احست به القلوب من حقه وقال والشعيرة ما شعرت به القلوب من امور باطنة ذ---لك ومن يعظم شعاءر الله فانها من تقوي القلوب----------- وانما ذكرها تعالي بالشعاءر وعملها معلم من معالم الاسلام وحرمة من حرم الله لما كان حكم في امر القلوب التي كان في ضماءرها تحرجهم فمن حيث ذكرها بالشعيرة صححها الاخلاص والنية فمن حج ال---------------------------------------------------------------------------------------بيت ذكر البيت في الحج والمسجد الحرام في التوجه لانتهاء الطواف الي البيت واتساع المصلي من حد المقام الي ما وراءه لكون الطاءف-	137	3522545500512805515	786	1525.0	640	962	81.70478057861328	139	JK009270-ara1	Shamela0026539-ara1
JK009270-ara1.ms0319	false	1912997166461655608	182	300	962	1563	1563	300	منتهيا الي البيت وكون المصلي قاءما بمحل ادب يءخره عن منتهي الطاءف مداناة الب-يت وذكره تعالي بكلمة من المطلقة المستغرقة لاولي العقل تنكبا بالخطاب عن خصوص المتحرجين ففي اطلاقه اشعار بان الحج لا يمنعه شء مما يعرض في مواطنه من مكروه الدين لاشتغال الحاج بما هو فيه عما سواه ففي خفي فقهه اعراض الحاج عن مناكر تلك المواطن التي تعرض فيها بحسب الازمان و الاعصار ويءكد ذلك ان الحج اية الحشر واهل الحشر 77 لكل امرء منهم يومءذ شان يغنيه 77 عبس 37 فكذلك حكم ما هو ايته وحج البيت اتيانه في خاتمة السنة من الشهور الذي هو شهر ذي الحجة انه ختم العمر كما كان النبي صلي الله عليه وسلم حيث ختم الله سبحانه وتعالي عمره بعمل-	319	7107323600933466717	Shamela0026539-ara1.ms138	true	230697965836693402	0	112	0	588	1515	300	منتهيا الي البيت وكون المصلي قاءما بمحل ادب يءخره عن منتهي الطاءف مداناة المبيت وذكره تعالي بكلمة من المطلقة المستغرقة لاولي العقل تنكبا بالخطاب عن خصوص المتحرجين ففي اطلاقه اشعار بان الحج لا يمنعه شء مما يعرض في مواطنه من مكروه الدين لاشتغال الحاج بما هو فيه عما سواه ففي خفي فقهه اعراض الحاج عن مناكر تلك المواطن التي تعرض فيها بحسب الازمان و-الاعصار ويءكد ذلك ان الحج اية الحشر واهل الحشر--- لكل امرء منهم يومءذ شان يغنيه---------- فكذلك حكم ما-هو ايته وحج البيت اتيانه في خاتمة السنة من الشهور الذي هو شهر ذي الحجة انه ختم العمر كما كان النبي صلي الله عليه وسلم حيث ختم الله سبحانه وتعالي عمره بعمل	138	3522545500512805515	585	1136.5	474	603	97.01492309570312	107	JK009270-ara1	Shamela0026539-ara1
JK009270-ara1.ms0320	false	689781797723349608	0	269	0	1326	1496	300	الحج قال سبحانه وتعالي او اعتمر فذكر العمرة مع الحج لما كان الطواف بين الصفا والمروة من شعاءر العملين فلا جناح وهو المءاخذة علي الجنوح والجنوح الميل عن جادة القصد انتهي عليه ان يطوف اي يدور بهمة وتعمد ونشاط بهما باديا بما بدا الله قال الحرالي رفع الجناح عن ل-فعل حكم يشترك فيه الجاءز والواجب والفرض والمباح حتي يصح ان يقال لا جناح عليك ان تصلي الظهر كما يقال لا جناح عليك ان تطعم اذا جعت وانما يشعر بالجواز والتخيير نفي الجناح عن الترك لا عن الفعل كما قال عليه الصلاة والسلام للذين سالوه عن العزل لا جناح عليكم ان لا تفعلوا اي ان لا تنزلوا لان الفعل كناية عن الثبوت لا عن الترك الذي هو معني العزل وهو الذي قررته عاءشة رضي الله تعالي عنها لما قال عروة ما اري علي احد شيءا ان لا يطوف بهما فقالت لو كان كما تقول كان فلا جناح عليه ان لا يطوف بهما الحديث قلت ولعل التعبير بالنفي انما اختير ليدل علي نفي ما توهموه بالمطابقة وتقع الدلالة علي الوجوب بافهام الجزاء لان من حج او اعتمر ولم يتطوف بهما كان عليه حرج وبالسنة التي بينته من قوله صلي الله عليه وسلم اسعوا فان الله قد كتب عليكم السعي ومن فعله صلي الله عليه وسلم مع قوله خذوا عني مناسككم ومن عدهما من الشعاءر ونحو ذلك قال الحرالي وما روي من قراءة من قرا ان لا يطوف بهما فليست لا نافية علي حد ما نفت معناه عاءشة رضي الله تعالي عنها وانما هي مءكدة للاثبات بمنزلة 77 ما منعك الا تسجد 77 الاعراف 12 و 77 لءلا يعلم اهل الكتاب 77 الحديد 29 لان من تمام المبهم استعماله في المتقابلين من	320	7107323600933466717	Shamela0026539-ara1.ms138	true	230697965836693402	112	300	588	1515	1515	300	الحج قال سبحانه وتعالي او اعتمر فذكر العمرة مع الحج لما كان الطواف بين الصفا والمروة من شعاءر العملين فلا جناح وهو المءاخذة علي الجنوح والجنوح الميل عن جادة القصد انتهي عليه ان يطوف بهما قال الحر--------------------------------------------الي رفع الجناح عن الفعل حكم يشترك فيه الجاءز والواجب والفرض والمباح حتي يصح ان يقال لا جناح عليك ان تصلي الظهر كما يقال لا جناح عليك ان تطعم اذا جعت وانما يشعر بالجواز والتخيير نفي الجناح عن الترك لا عن الفعل كما قال عليه الصلاة والسلام للذين سالوه عن العزل لا جناح عليكم ان--- تفعلو- اي ان لا تنزلوا لان الفعل كناية عن الثبوت لا عن الترك الذي هو معني العزل وهو الذي قررته عاءشة رضي الله تعالي عنها لما قال عروة ما اري علي احد شيءا ان لا-يطوف بهما فقالت لو كان كما تقول كان فلا جناح عليه ان لا يطوف بهما الح----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ديث قال الحرالي وما روي من قراءة من قرا ان لا يطوف بهما فليست لا نافية علي حد ما نفت معناه عاءشة رضي الله ع------نها وانما هي مءكدة للاثبات بمنزلة--- ما منعك الا تسجد و ليلا------------ لءلا يعلم اهل الكتاب لان------------- من تمام المبهم استعماله في المتقابلين من-	138	3522545500512805515	901	1740.5	717	1327	67.89751434326172	174	JK009270-ara1	Shamela0026539-ara1
JK009270-ara1.ms0321	false	-6945354663108419993	0	34	0	175	1557	300	باعلي رتبة لغة العرب وافصحها لا يصل الي تصحيح عربيته من اقتصر من النحو والادب علي ما دون الغاية لعلوه في رتبة ا-لعربية 77 انا جعلناه قرانا عربيا لعلكم تعقلون 77 الزخرف 2 انتهي	321	7107323600933466717	Shamela0026539-ara1.ms139	true	-3377251146296866566	20	50	110	271	1570	300	باعلي رتبة لغة العرب وافصحها لا يصل الي تصحيح عربيته من اقتصر من النحو والادب علي ما دون الغاية لعلوه في رتبته العربية--- انا جعلناه قرانا عربيا لعلكم تعقلون------------ انتهي	139	3522545500512805515	157	295.5	128	176	89.20454406738281	27	JK009270-ara1	Shamela0026539-ara1
JK009270-ara1.ms0321	false	-6945354663108419993	121	300	626	1557	1557	300	قال الحرالي وذكره تعالي بالتطوف الذي هو تفعل اي تشبه بالطواف ومع البيت بالطواف في قوله تعالي 77 ان طهرا بيتي للطاءفين 77 البقرة 125 لما كان السعي ترددا في طول والمراد الاحاطة بهما فكان في المعني كالطواف لا في الصورة فجعله لذلك تطوفا اي تشبها بالطواف انتهي ولما كان الصحابة رضي الله تعالي عنهم لم يقصدوا بترك الطواف بينهما الا الطاعة فاعلموا ان الطواف بينهما طاعة عبر بما يفيد مدحهم فقال تعالي ومن تطوع قال الحرالي اي كلف نفسه معاهدة البر والخير من غير استدعاء له خيرا فيه اعلام بفضيلة النفقة في الحج والعمرة بالهدي ووجوه المرافق للرفقاء بما يفهمه لفظ الخير لان عرف استعماله في خير الرزق والنفقة كما قال تعالي 77 وانه لحب الخير لشديد 77 العاديات 8 و 77 ان ترك خيرا 77 البقرة 180 ولما كان رفع الجناح تركا عادلها في الخطاب باثبات عمل خير ليقع في الخطاب اثبات يفيد عملا حين لم يفد الاول الا تركا فمن تحقق بالايمان اجزل نفقاته في الوفادة علي ربه واختصر في اغراض نفسه ومن حرم النصف من دنياه اقتصر في نفقاته في وفادته علي ربه واجزل نفقاته-	321	7107323600933466717	Shamela0026539-ara1.ms139	true	-3377251146296866566	50	192	271	1015	1570	300	قال الحرالي وذكره تعالي بالتطرف الذي هو تفعل اي تشبه بالطواف ومع البيت بالطواف في قوله تعالي--- ان طهرا بيتي للطاءفين-------------- لما كان السعي ترددا في طول والمراد الاحاطة بهما فكان في المعني كالطواف لا في الصورة فجعله لذلك تطوفا اي تشبها بالطواف انته-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي ومن تطوع قال الحرالي اي كلف نفسه معاهدة البر والخير من غير استدعاء له خيرا فيه اعلام بفضيلة النفقة في الحج والعمرة بالهدي ووجوه المرافق للرفقاء بما يفهمه لفظ الخير لان عرف استعماله في خير الرزق والنفقة كما قال تعالي--- وانه لحب الخير لشديد و----------------- ان ترك خيرا ولما --------------كان رفع الجناح تركا عادلها في الخطاب باثبات عمل خير ليقع في الخطاب اثبات يفيد عملا حين لم يفد الاول الا تركا فمن تحقق بالايمان اجزل نفقاته في الوفادة علي ربه واختصر في اغراض نفسه ومن حرم النصف من دنياه اقتصر في نفقاته في وفادته علي ربه واجزل نفقاته	139	3522545500512805515	737	1421.0	597	932	79.07725524902344	134	JK009270-ara1	Shamela0026539-ara1
JK009270-ara1.ms0322	false	-8009225231706856526	0	107	0	559	1548	300	في اغراض نفسه وشهوات عياله فذلك ----من اعلام المءمنين واعلام الجاهلين من وفد علي الملك اجزل ما يقدم بين يديه وانما قدمه بالحقيقة لنفسه لا لربه فمن شكر نعمة الله باظهارها حين الوفادة عليه في اية بعثة اليه ولقاءه له شكرا لله له ذلك يوم يلقاه فكانت هدايا الله له يوم القيامة اعظم من هديه اليه يوم الوفادة عليه في حجه وعمرته فان الله اي المحيط بجميع صفات الكمال شاكر اي مجاز بالاعمال مع المضاعفة لثوابها قال الحرالي وقوله عليم فيه تحذير من مداخل الرياء والسمعة في اجزال النفقات لما يغلب علي النفس من التباهي في اظهار الخير انتهي ولما تقدم ان بعض اهل الكتاب يكتمون ما	322	7107323600933466717	Shamela0026539-ara1.ms139	true	-3377251146296866566	192	286	1015	1499	1570	300	في اغراض نفسه وشهوات عياله فذلك علم من اعلام المءمنين واعلام الجاهلين من وفد علي الملك اجزل ما يقدم بين يديه وانما قدمه بالحقيقة لنفسه لا لربه فمن شكر نعمة الله باظهارها حين الوفادة عليه في اية بعثه اليه ولقاءه له شكر الله له ذلك يوم يلقاه فكانت هدايا الله له يوم القيامة اعظم من هديه اليه يوم الوفادة عليه في حجه وعمرته فان الله---------------------------- شاكر عليم-------------------------------- قال الحرالي وقوله عليم فيه تحذير من مداخل الرياء والسمعة في اجزال النفقات لما يغلب علي النفس من التباهي في اظهار الخير انتهي ان الذين------------------- يكتمون ما	139	3522545500512805515	467	873.0	376	563	82.94849395751953	87	JK009270-ara1	Shamela0026539-ara1
JK009270-ara1.ms0322	false	-8009225231706856526	218	300	1138	1548	1548	300	اوله من قوله 77 ولا تلبسوا الحق بالباطل وتكتموا الحق وانتم تعلمون 77 البقرة 42 فكانت البداية خاصة وكان الختم عاما ليكون ما في كتاب الله امرا علي نحو ما كان امر محمد صلي الله عليه وسلم ومن تقدمه من الرسل خلقا لينطبق الامر علي الخلق بدءا وختما انطباقا واحدا فعم كل كاتم من الاولين والاخرين انتهي من البينات اي التي لا يحتاج سامعها المجرد عن الهوي في فهمها الي شء معها قال الحرالي ففي افهامه اذن في كتم ما يخفي من-	322	7107323600933466717	Shamela0026539-ara1.ms140	true	1559442354575478003	0	65	0	334	1598	300	اوله من قوله--- ولا تلبسوا الحق بالباطل وتكتموا الحق وانتم تعلمون------------- فكانت البداية خاصة وكان الختم عاما ليكون ما في كتاب الله امرا علي نحو ما كان امر محمد صلي الله عليه وسلم ومن تقدمه من الرسل خلقا لينطبق الامر علي الخلق بدءا وختما انطباقا واحدا فعم كل كاتم من الاولين والاخرين انتهي من البينات------------------------------------------------------------- قال الحرالي ففي افهامه اذن في كتم ما يخفي من	140	3522545500512805515	333	632.0	269	411	81.02189636230469	62	JK009270-ara1	Shamela0026539-ara1
JK009270-ara1.ms0323	false	3025398291905025016	0	211	0	1081	1562	300	العلم عن عقول لم تصل اليه انتهي والهدي اي الذي من شانه ان يقود من احبه الي صراط مستقيم ولما كان المراد الترهيب من الكتمان في وقت ما ولو قلت اثبت الجار فقال من بعد ما بيناه اي بما لنا من العظمة للناس -اي الذين هم في ادني طبقات المخاطبين وفيه تبكيت عظيم لبني اسراءيل فانهم من اعظم المقصودين بذلك لكتمانهم ما عندهم قال الحرالي لان المسمين بالناس من اصاغر سن القلوب لما ذكر من نوسهم واكثر ما يخص به كما تقدم الملوك ورءساء القباءل واتباعهم الذين زين لهم حب الشهوات انتهي في الكتاب اي الجامع لكل خير قال الحرالي فما بينه الله سبحانه وتعالي في الكتاب لا يحل كتمه لما ذكر من ان الكتاب هو ما احتوي علي الاحكام والحدود بخلاف ما يختص بالفرقان او يعلو الي رتبة القران انتهي ولما كان المضارع دالا علي التجديد المستمر وكان الاصرار المتصل بالموت دالا علي سوء الجبلة اسقط فاء السبب اشارة الي استحقاقهم للخزي في نفس الامر من غير نظر الي سبب فقال اولءك اي البعداء البغضاء يلعنهم الله اي يطردهم الملك الاعظم طرد خزب وذل ويلعنهم اللاعنون اي كل من يصح منه لعن اي هم متهيءن لذلك ثم يقع لهم ذلك بالفعل عند كشف الغطاء واللعن اسقاط الشء الي اردي محاله حتي يكون في الرتبة لمنزلة الفعل من العامة قاله الحرالي	323	7107323600933466717	Shamela0026539-ara1.ms140	true	1559442354575478003	65	157	334	817	1598	300	العلم عن عقول لم تصل اليه انته---------------ي------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من بعد ما بيناه--------------------- للناس قال الحر-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------الي لان المسمين بالناس من اصاغر سن القلوب لما ذكر من نوسهم واكثر ما يخص به كما تقدم الملوك ورءساء القباءل واتباعهم الذين زين لهم حب الشهوات انتهي في الكتاب------------------ قال الحرالي فما بينه الله سبحانه وتعالي في الكتاب لا-يحل كتمه لما ذكر من ان الكتاب هو ما احتوي علي الاحكام والحدود بخلاف ما يختص بالفرقان او يعلو الي رتبة القران انتهي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويلعنهم اللاعنون---------------------------------------------------------------------------- واللعن اسقاط الشء الي اردي محاله حتي يكون في الرتب-------ة الفعل من العامة قاله الحرالي	140	3522545500512805515	479	864.5	387	1082	44.26987075805664	83	JK009270-ara1	Shamela0026539-ara1
JK009270-ara1.ms0324	false	-7256821243470520813	245	300	1338	1629	1629	300	وفي الربط بالفاء اشارة الي اسراع التنقاذ توبة الله عليهم من نار الخوف والندم رحمة منه لهم برفعهم الي موطن الانس لان نار الخوف في الدنيا للمقترف رحمة من عذاب النار تفديه من نار السطوة في الاخرة من لم يحترق بنار المجاهدة احرقته نار الخوف فمن لم يحترق بنار الخوف احرقته نار السطوة افاده الحرالي-	324	7107323600933466717	Shamela0026539-ara1.ms140	true	1559442354575478003	160	215	835	1127	1598	300	وفي الربط بالفاء اشارة الي اسراع استنفاذ توبة الله عليهم من نار الخوف والندم رحمة منه لهم برفعهم الي موطن الانس لان نار الخوف في الدنيا للمقترف رحمة من عذاب النار تفدية من نار السطوة في الاخرة من لم يحترق بنار المجاهدة احرقته نار الخوف فمن لم يحترق بنار الخوف احرقته نار السطوة افاده الحرالي	140	3522545500512805515	288	568.0	234	292	98.63013458251953	53	JK009270-ara1	Shamela0026539-ara1
JK009270-ara1.ms0325	false	2669385020941044585	219	265	1150	1401	1582	300	لا يخفف عنهم العذاب لاستعلاء اللعن عليهم واحاطته بهم وقال الحرالي ذكر وصف العذاب بذكر ما لزمهم من اللعنة ليجمع لهم بين العقابين عقابا من الوصف وعقابا من الفعل كما يكون لمن يقابله نعيم ورضي انتهي ولا هم ينظرون قال الحرالي من النظرة وهو التاخير المرتقب	325	7107323600933466717	Shamela0026539-ara1.ms140	true	1559442354575478003	259	300	1381	1598	1598	300	لا يخفف عنهم العذاب--------------------------------- وقال الحرالي ذكر وصف العذاب بذكر ما لزمهم من اللعنة ليجمع لهم بين العقابين عقابا من الوصف وعقابا من الفعل كما يكون لمن يقابله نعيم ورضي انتهي ولا هم ينظرون قال الحرالي من النظرة وهو التاخير المرتقب-	140	3522545500512805515	217	408.0	177	251	86.45418548583984	39	JK009270-ara1	Shamela0026539-ara1
JK009270-ara1.ms0325	false	2669385020941044585	65	109	340	594	1582	300	وماتوا وهم كفار قال الحرالي ففي اشعاره يسر توبة الكافرين وعسر توبة المنافقين من حيث صرح بذكر توبة الكاتم وتجاوز في الذكر توبة الكافر فكان الذين كفروا يتوبون الا الاقل والذين يكتمون يتمادون الا الاقل فلذلك وقع الاستثناء في الكاتم والتخصيص من الكافر انتهي	325	7107323600933466717	Shamela0026539-ara1.ms140	true	1559442354575478003	215	259	1127	1381	1598	300	وماتوا وهم كفار قال الحرالي ففي اشعاره يسر توبة الكافرين وعسر توبة المنافقين من حيث صرح بذكر توبة الكاتم وتجاوز في الذكر توبة الكافر فكان الذين كفروا يتوبون الا الاقل والذين يكتمون يتمادون الا الاقل فلذلك وقع الاستثناء في الكاتم والتخصيص من الكافر انتهي	140	3522545500512805515	254	508.0	210	254	100.0	44	JK009270-ara1	Shamela0026539-ara1
JK009270-ara1.ms0326	false	-9192592987835959966	0	49	0	265	1572	300	وفي مقابلة علم الجزاء باحوال اهل الدنيا تصنيفهم باصناف في اقتراف السوء فمن داومه داومه العذاب ومن اخره وقتا ما في دنياه اخر عنه العذاب ومن تزايد فيه تزايد عذابه وذلك لكون الدنيا مزرعة الاخرة وان الجزاء بحسب الوصف 77 سيجزيهم وصفهم انه حكيم عليم 77 الانعام 136 انتهي	326	7107323600933466717	Shamela0026539-ara1.ms141	true	-2495098052658372849	12	57	68	315	1616	300	وفي مقابلة علم الجزاء باحوال اهل الدنيا تصنيفهم باصناف في اقتراف السوء فمن داومه داومه العذاب ومن اخره وقتا ما في دنياه اخر عنه العذاب ومن تزايد فيه تزايد عذابه وذلك لكون الدنيا مرزعة الاخرة وان الجزاء بحسب الوصف--- سيجزيهم وصفهم انه حكيم عليم--------------- انتهي	141	3522545500512805515	245	470.0	200	265	92.45282745361328	42	JK009270-ara1	Shamela0026539-ara1
JK009270-ara1.ms0328	false	1415566571823200041	4	240	17	1277	1580	300	وقال الحرالي ولما كان مضمون الكتاب دعوة الخلق الي الحق والتعريف بحق الحق علي الخلق واظهار مزايا من اصطفاه الله تعالي ممن شملهم اصل الايمان من ملاءكته وانبياءه ورسله ومن يلحق بهم من اهل ولايتهم واظهار شواهد ذلك منهم و اقامة الحجة بذلك علي من دونهم في الزامهم اتباعهم وكان الضار للخلق انما هو الشتات كان النافع لهم انما هو الوحدة فلما اظهر لهم تعالي مرجعهم الي وحدة ابوة ادم عليه الصلاة والسلام- في جمع الذرية ووحدة ابوة ابراهيم عليه الصلاة والسلام في جمع الاسلام ووحدة احمدية محمد صلي الله عليه وسلم في جمع الدين فاتضح لهم عيب الشتات والتفرق وتحقق لهم شاهد النفع في الجمع الي وحدات كان ذلك اية علي اعظم الانتفاع بالرجوع الي وحدة الالهية في امر الحق وفي افهام ذلك وحدات ما يظن في ظاهر الوحدات الظاهرة من وحدة الروح ووحدة النفس والعقل فقال تعالي عطفا علي ما ظهر بناءه من الوحدات الظاهرة وما افاده افهامها من الوحدات الباطنة والهكم اله واحد فاذا قبح الشتات مع وحدة الاب الوالد فكيف به مع وحدة الاب المدين فكيف به مع وحدة النبي المكمل فكيف به مع وحدة الاله الذي هو الرحمن الذي شمل خلقه رحمانية الرحيم الذي اختص اولياءه واصفياءه عناية فجمعهم بوحدته التي هي قاءم كل وحدة دونه فجميع اسماءه لها وحدة تنتهي وحدتها الي وحدة الاله الذي انتهي اليه الاله وهو تعبد الظاهر لالجاء المتعبد اليه في كل حاجاته واقاماته الظاهرة والباطنة ولا اتم من وحدة ما لا يتصوره العقل ولا يدركه	328	7107323600933466717	Shamela0026539-ara1.ms141	true	-2495098052658372849	66	300	359	1616	1616	300	وقال الحرالي ولما كان مضمون الكتاب دعوة الخلق الي الحق والتعريف بحق الحق علي الخلق واظهار مزايا من اصطفاه الله تعالي ممن شملهم اصل الايمان من ملاءكته وانبياءه ورسله ومن يلحق بهم من اهل ولايتهم واظهار شواهد ذلك منهم و-اقامة الحجة بذلك علي من دونهم في الزامهم اتباعهم وكان الضار للخلق انما هو الشتات كان النافع لهم انما هو الوحدة فلما اظهر لهم تعالي مرجعهم الي وحدة ابوة ادم عليه السلاة والسلامة في جمع الذرية ووحدة ابوة ابراهيم عليه الصلاة والسلام في جمع الاسلام ووحدة احمدية محمد صلي الله عليه وسلم في جمع الدين فاتضج لهم عيب الشتات والتفرق وتحقق لهم شاهد النفع في الجمع الي وحدات كان ذلك اية علي اعظم الانتفاع بالرجوع الي وحدة الالهية في امر الحق وفي افهام ذلك وحدات ما-يظن في ظاهر الوحدات الظاهرة من وحدة الروح ووحدة النفس والعقل فقال تعالي عطفا علي ما ظهر بناءه من الوحدات الظاهرة وما افاده افهامها من الوحدات الباطنة والهكم اله واحد فاذا قبح الشتات مع وحدة الاب الوالد فكيف به مع وحدة الاب المدين فكيف به مع وحدة النبي المكمل فكيف به مع وحدة الاله الذي هو الرحمن الذي شمل خلقه رحمانية الرحيم الذي اختص اولياءه واصفياءه عناية فجمعهم بوحدته التي هي قاءم كل وحدة دونه فجميع اسماءه لها وحدة تنتهي وحدتها الي وحدة الاله الذي انتهي اليه الاله وهو تعبد الظاهر لالجاء المتعبد اليه في كل حاجاته واقامات- الظاهرة والباطنة ولا اتم من وحدة ما لا يتصوره العقل ولا يدركه-	141	3522545500512805515	1254	2481.0	1021	1261	99.44488525390625	227	JK009270-ara1	Shamela0026539-ara1
JK009270-ara1.ms0328	false	1415566571823200041	240	300	1277	1580	1580	300	الحس في علو وحدة الغيب الذي لا يبدو فيه ذات فيكون لها او فيها كميات ولا كيفيات ثم قال وقد صح بالتجربة ان الراحة في حصبة الواحد وان التعب في اتباع العدد لاختصاص كل واحد بقصد في التابع يتشاكس عليه لذلك حال اتباعهم فكان اعظم دعوة الي جمع الخلق دعوتهم الي جمع توحيد الالهية انتظاما بما دعوا اليه من الاجتماع-	328	7107323600933466717	Shamela0026539-ara1.ms142	true	-7967334887324495161	0	60	0	304	1599	300	الحس في علو وحدة الغيب الذي لا يبدو فيه ذات فيكون لها او فيها كميات ولا كيفيات ثم قال وقد صح بالتجربة ان الراحة في صحبة الواحد وان التعب في اتباع العدد لاختصاص كل واحد بقصد في التابع يتشاكس عليه لذلك حال اتباعهم فكان اعظم دعوة الي جمع الخلق دعوتهم الي جمع توحيد الالهية انتظاما بما دعوا اليه من الاجتماع	142	3522545500512805515	301	595.0	242	304	99.0131607055664	59	JK009270-ara1	Shamela0026539-ara1
JK009270-ara1.ms0329	false	7390415701066012090	0	255	0	1346	1591	300	في اسم الربوبية في قوله تعالي متقدما 77 يا ايها الناس اعبدوا ربكم 77 البقرة 21 فاعلاء الخطاب من رتبة الربوبية الي رتبة هذه الدعوة بالالهية لتعلو من هذا الحد الي الدعوة الي الله الاحد الذي احديته مركوزة في كافة فطر الخلق وجبلاتهم حين لم يقع الشرك فيه بوجه وانما وقع في رتبة الالهية فكان هذا اوسط الدعوة بالاجتماع في وحدة الالهية وفي اضافة اسم الاله اليهم اتم تنزل بمقدار معقولهم من تعبدهم الذي هو تالههم ولما كان في الالهية دعوي كثرة توهم الضلال المبين اتبع ذلك بكلمة التوحيد بناء علي اسمه المضمر في باطن ظاهر الالهية فقال تعالي لا اله الا هو ردا علي اضمار ما في الاول ولم يذكر اسمه المظهر ليكون للدعوة اليه رتبة عالية تكون هذه متوقلا اليها ولما كان هذا التوحيد الالهي امر غيب من الاله اظهره سبحانه وتعالي بمظهر الرحمانية المحيطة الشاملة والرحيمية الاختصاصية لما عند الخلق من شاهد ذلك فيما يجدونه من اثر الرحمانية في دنياهم واثارهم وما يجدون نم اثار الرحيمية في اختصاصهم المزية في تضاعف رحمته فكان في مجموع هذه الاية اعظمية من غيب الالهية الي تمام اخ--تصاص الرحيمية فلذلك كانت هذه الاية مع اية الاحاطة في اول ال عمران الجامعة لمقابلة ما في هذه الاية من خصوص الرحيمية مع خصوص مقابلها من وصف الانتقام الظاهر عن وصف العزة الذي ابداه قوله سبحانه وتعالي 77 والله عزيز ذو انتقام 77 ال عمران 4 فكانت هذه الاية لذلك مع 77 الم الله لا اله الا هو الحي القيوم 77 ال عمران 1 2 اسم الله الاعظم المحيط بالغيب والشهادة جمعا للرحمة والنقمة في الظاهر واحاطة عظمة في	329	7107323600933466717	Shamela0026539-ara1.ms142	true	-7967334887324495161	60	300	304	1599	1599	300	في اسم الربوبية في قوله تعالي متقدما--- يا ايها الناس اعبدوا ربكم------------- فاعلام الخطاب من رتبة الربوبية الي رتبة هذه الدعوة بالالهية لتعلو من هذا الحد الي الدعوة الي الله الاحد الذي احديته مركوزة في كافة فطر الخلق وجبلاتهم حين لم يقع الشرك فيه بوجه وانما وقع في رتبة الالهية فكان هذا اوسط الدعوة بالاجتماع في وحدة الالهية وفي اضافة اسم الاله اليهم اتم تنزل بمقدار معقولهم من تعبدهم الذي هو تالههم ولما كان في الالهية دعوي كثرة توهم الضلال المبين اتبع ذلك بكلمة التوحيد بناء علي اسمه المضمر في باطن ظاهر الالهية فقال تعالي لا اله الا هو ردا علي اضمار ما في الاول ولم يذكر اسمه المظهر ليكون للدعوة اليه رتبة عالية تكون هذه منقولا اليها ولما كان هذا التوحيد الالهي امر غيب من الاله اظهره سبحانه وتعالي بمظهر الرحمانية المحيطة الشاملة والرحيمية الاختصاصية لما عند الخلق من شاهد ذلك فيما يجدونه من اثر الرحمانية في دنياهم واثارهم وما يجدون من اثار الرحيمية في اختصاصهم المزية في تضاعف رحمته فكان في مجموع هذه الاية اعظمية من غيب الالهية الي تمام الاختصاص الرحيمية فلذلك كانت هذه الاية مع اية الاحاطة في اول ال عمران الجامعة لمقابلة ما في هذه الاية من خصوص الرحيمية مع خصوص مقابلها من وصف الانتقام الظاهر عن وصف العزة الذي ابداه قوله سبحانه وتعالي--- والله عزيز ذو انتقام --------------فكانت هذه الاية لذلك مع--- الم الله لا اله الا هو الحي ال----------------قيوم اسم الله الاعظم المحيط بالغيب والشهادة جمعا للرحمة والنقمة في الظاهر واحاطة عظمة في-	142	3522545500512805515	1282	2505.0	1043	1348	95.1038589477539	229	JK009270-ara1	Shamela0026539-ara1
JK009270-ara1.ms0329	false	7390415701066012090	255	286	1346	1523	1591	300	الباطن فكان هذا الحد من علو الخطاب ابتداء رفع الخلق الي التعلق باسم الله الاعظم الذي يرفعهم عن سفل تقيدهم بانفسهم المحقرة اظهارا لمبدا العناية بهذه الامة الخاتمة انته-------------ي ولما كان	329	7107323600933466717	Shamela0026539-ara1.ms143	true	1681597072138386200	0	33	0	190	1624	300	الباطن فكان هذا الحد من علو الخطاب ابتداء رفع الخلق الي التعلق باسم الله الاعظم الذي يرفعهم عن سفل تقيدهم بانفسهم المحقرة اظهارا لمبدا العناية بهذه الامة الخاتمة انتهي وقال الحرالي ولما كان	143	3522545500512805515	177	348.0	146	190	93.15789794921875	30	JK009270-ara1	Shamela0026539-ara1
JK009270-ara1.ms0330	false	-6107591637353230175	154	300	788	1546	1546	300	وقال الحرالي ولما كان من سنة الله ان من دعاه اليه والي رسله بشاهد خرق عادة في خلق او امر عاجله بالعقوبة في الدنيا وجدد بعده امة اخري كما قال سبحانه وتعالي 77 وما منعنا ان نرسل بالايات الا ان كذب بها الاولون 77 الاسراء 59 وكانت هذه الامة خاتمة ليس بعدها امة غيرها اعفاها ربها من احتياجها الي خرق العواءد قال عليه الصلاة والسلام ما من نبي الا وقد اوتي من الايات ما مثله امن عليه البشر وانما كان الذي اتاني الله وحيا اوحاه الله سبحانه وتعالي الي فارجو ان اكون اكثرهم تابعا فكان امر الاعتبار اعم اجابة واسمح مخالفة وكفاها بما قد اظهره لها في خلقه بالابداء والتسخير من الشواهد ليكونوا علماء منقادين لروح العلم لا لسلطان القهر فيكون ذلك من مزاياهم علي غيرهم ولم ي-جبها الي ما سالته من ذلك فلما وصل تعالي بدعوة الربوبية ذكر الخلق والرزق وذكر الارض بانها فراش والسماء-	330	7107323600933466717	Shamela0026539-ara1.ms143	true	1681597072138386200	29	171	168	910	1624	300	وقال الحرالي ولما كان من سنة الله ان من دعاه اليه والي رسله بشاهد خرق عادة في خلق او امر عاجله بالعقوبة في الدنيا وجدد بعده امة اخري كما قال سبحانه وتعالي--- وما منعنا ان نرسل بالايات الا ان كذب بها الاولون-------------- وكانت هذه الامة خاتمة ليس بعدها امة غيرها اعفاها ربها من احتياجها الي خرق العواءد قال عليه الصلاة والسلام ما من نبي الا وقد اوتي من الايات ما مثله امن عليه البشر وانما كان الذي اتاني الله وحيا اوحاه الله سبحانه وتعالي الي فارجو ان اكون اكثرهم تابعا فكان امر الاعتبار اعم اجابة واسمح مخالفة وكفاها بما قد اظهره لها في خلقه بالابداء والت-خير من الشواهد ليكونوا علماء منقادين لروح العلم لا لسلطان القهر فيكون ذلك من مزاياهم علي غيرهم ولم ينجبها الي ما سالته من ذلك فلما وضل تعالي بدعوة الربوبية ذكر الخلق والرزق وذكر الارض بانها فراش والسماء	143	3522545500512805515	739	1444.5	598	760	97.2368392944336	137	JK009270-ara1	Shamela0026539-ara1
JK009270-ara1.ms0331	false	-6512092147140359568	0	131	0	724	1694	300	بانها بناء علي عادة العرب في رتبة حس ظاهر اعلاهم في هذا الخطاب بايراد اياته وشواهده علي علو رتبة معني مقعول فوق رتبة الامر المحسوس السابق فقال ان في خلق السماوات والارض خطابا مع من له نظر عقلي يزيد علي نظر الحس باعتبار السماوات افلاكها وعددها بشواهد نجومها حتي يتعرف انها سماوات معدودة وذلك مما يظهر موقعه عند من له اعتبار في مخلوق السماوات ولما لم يكن للارضين شواهد محسوسة بعددها كما في السماوات لم يجر ذكرها في القران الا مفردة وجاء ذكر السماوات معددة لاهل النظر العقلي ومفردة لاهل النظر الحسي وايسر معتبر ما بين السماوات والارض في مقابلة حظيهما في كون السماوات في حد من العلو والصفاء والنورانية والحركة والارض في مقابل ذلك من السفل والكثافة والظلمانية و السكون فيقع الاعتبار بحصول مشهود التعاون من مشهود التقابل وذلك مما	331	7107323600933466717	Shamela0026539-ara1.ms143	true	1681597072138386200	171	300	910	1624	1624	300	بانها بناء علي عادة العرب في رتبة حس ظاهر اعلاهم في هذا الخطاب بايراد اياته وشواهده علي علو رتبة معني معقول فوق رتبة الامر المحسوس السابق فقال ان في خلق السماوات والارض خطابا مع من له نظر عقلي يزيد علي نظر الحس باعتبار السم-وات افلاكها وعددها بشواهد نجومها حتي يتعرف انها سم-وات معدودة وذلك مما يظهر موقعه عند من له اعتبار في مخلوق السمو-ات ولما لم يكن للارضين شواهد محسوسة بعددها كما في السم-وات لم يجر ذكرها في القران الا مفردة وجاء ذكر السم-وات معددة لاهل النظر العقلي ومفردة لاهل النظر الحسي وايسر معتبر ما-بين السم-وات والارض في مقابلة حظيهما في كون السم-وات في حد من العلو والصفاء والنورانية والحركة والارض في مقابل ذلك من السفل والكثافة والظلمانية و-السكون فيقع الاعتبار بحصول مشهود التعاون من مشهود التقابل وذلك مما-	143	3522545500512805515	711	1372.0	583	724	98.20442199707031	118	JK009270-ara1	Shamela0026539-ara1
JK009270-ara1.ms0331	false	-6512092147140359568	131	300	724	1694	1694	300	يعجز الخلق فيعلمون انه من امر الحق لان الخلق انما يقع لهم التعاون بالمتناسب لا بالمتقابل فمن الته الماء مثلا تفسد عليه النار ومن الته النار يفسد عليه الماء والحق سبحانه وتعالي اقام للخلق والموجودات والموالد احادا مجتمعة قد قهر فيها متنافرات موجودات الاركان وموجود خلق السماء والارض المشهود تقابلهما فما وقع اجتماع النار بالماء علي-تقابل ما بين الحار والبارد واجتماع الهواء بالارض علي تقابل ما بين الكثيف واللطيف واجتماع الكل في شء واحد من جسم واحد وعضو واحد حتي في جزء واحد من ادق اجزاءه الا بامر يعجز عنه الخلق ولا يقدر عليه الا الحق الذي يحار فيه الخلق فهو اذن الههم الذي هو اله واحد اثاره موجودة في انفسهم وشواهده مبصرة باعينهم وحقاءق تلك الشواهد بادية لعقولهم فكانه سبحانه وتعالي اقراهم ذكره الحكيم المرءي لاعينهم كشفا لغطاء اعينهم ليتميزوا عن الذين كانت اعينهم في غطاء عن ذكره ولما ذكر سبحانه وتعالي خلق متقابل العلو والسفل في ذكر السماوات والارض نظم بها اختلاف الافقين اللذين فيهما ظهور مختلفي الليل والنهار ليتريع اعتبارهم بين اعتبار الاعلي والاسفل والمشرق والمغرب-	331	7107323600933466717	Shamela0026539-ara1.ms144	true	-4089548613864541282	0	168	0	969	1698	300	يعجز الخلق فيعلمون انه من امر الحق لان الخلق انما يقع لهم التعاون بالمتناسب لا بالمتقابل فمن الته الماء مثلا تفسد عليه النار ومن الته النار يفسد عليه الماء والحق سبحانه وتعالي اقام للخلق والموجودات والموالد احادا مجتمعة قد قهر فيها متنافرات موجودات الاركان وموجود خلق السماء والارض المشهود تقابلهما فما وقع اجتماع النار بالماء علي تقابل مابي-ن الحار والبارد واجتماع الهواء بالارض علي تقابل مابي-ن الكثيف واللطيف واجتماع الكل في شء واحد من جسم واحد وعضو واحد حتي في جزء واحد من ادق اجزاءه الا بامر يعجز عنه الخلق ولا يقدر عليه الا الحق الذي يحار فيه الخلق فهو اذن الههم الذي هو اله واحد اثاره موجودة في انفسهم وشواهده مبصرة باعينهم وحقاءق تلك الشواهد بادية لعقولهم فكانه سبحانه وتعالي اقراهم ذكره الحكيم المرءي لاعينهم كشفا لغطاء اعينهم ليتميزوا عن الذين كانت اعينهم في غطاء عن ذكره ولما ذكر سبحانه وتعالي خلق متقابل العلو والسفل في ذكر السم-وات والارض نظم بها اختلاف الافقين اللذين فيهما ظهور مختلفي الليل والنهار ليتربع اعتبارهم بين اعتبار الاعلي والاسفل والمشرق والمغرب	144	3522545500512805515	962	1906.0	796	972	98.97119140625	164	JK009270-ara1	Shamela0026539-ara1
JK009270-ara1.ms0332	false	8307990788819316501	0	208	0	1115	1565	300	فيقع شواهد الاحاطة بهم عليهم في توحيد ربهم وارجاع ذلك غليه دون ان يعزي ذلك غلي شء من دونه مما هو داخل في حصر موجود هذه الاحاطة من المحيط الاعلي والمحيط الاسفل والمحيط بالجوانب كلها من ملبس الافاق من الليل والنهار خطاب اجمال يناسب مورد السورة الت---ي موضوعها اجمالات ما يتفسر فيها وفي ساءر القران من حيث انها فسطاطه وسنامه انتهي ولما ذكر تعالي ما انشاه سير الكواكب في ساحة الفلك اتبعه سير الفلك في باحة البحر فقال والفلك وهو ما عظم من السفن في مقابلة القارب وهو المستخف منها قال الحرالي استوي واحده وجمعه حركات الواحد اولي في الضمير وحركات الجمع ثوان في الضمير من حيث ان الواحد اول والجمع ثان مكسر انتهي ولما اراد هنا الجمع لانه ادل علي القدرة وصف باداة التانيث فقال التي تجري بتقدير الله وحقق الامر بقوله في البحر اسند الجري اليها ومن المعلوم انه لا جري لها حقيقة ولا فعل بوجه ترقية الي اعتقاد مثل ذلك في النجوم اشارة الي انه لا فعل لها ولا تدبير كما يعتقد بعض الفلاسفة وقال الحرالي ولما ذكر سبحانه وتعالي جملة الخلق وجملة الاختلاف في الوجهين وصل بذلك احاطة البحر بالارض وتخلل البحار فيها لتوصل المنافع المحمولة في الفلك مما يوصل من منافع المشرق للمغرب ومنافع المغرب للمشرق ومنافع الشمال للجنوب وبالعكس فما حملت جارية	332	7107323600933466717	Shamela0026539-ara1.ms144	true	-4089548613864541282	168	300	969	1698	1698	300	فيقع شواهد الاحاطة بهم عليهم في توحيد ربهم وارجاع ذلك اليه دون ان يعزي ذلك الي شء من دونه مما هو داخل في حصر موجود هذه الاحاطة من المحيط الاعلي والمحيط الاسفل والمحيط بالجوانب كلها من ملبس الافاق من الليل والنهار خطاب اجمال يناسب مورد السورة التي في موضوعها اجمالات ما يتفسر فيها وفي ساءر القران من حيث انها فسطاطه وسنامه انتهي------------------------------------------------------------------------------------- والفلك------------------------------------------------------ قال الحرالي استوي واحده وجمعه حركات الواحد اول- في الضمير وحركات الجمع ثوان في الضمير من حيث ان الواحد اول والجمع ثان مكسر انتهي ا---------------------------------------------------------------لتي تجري ف-----------------------------ي البحر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقال الحرالي ولما ذكر سبحانه وتعالي جملة الخلق وجملة الاختلاف في الوجهين وصل يذلك احاطة البحر بالارض وتخلل التجار فيها لتوصل المنافع المحمولة في الفلك مما يوصل من منافع المشرق للمغرب ومنافع المغرب للمشرق ومنافع الشمال للجنوب وبالعكس فما حملت جارية-	144	3522545500512805515	719	1332.5	589	1118	64.31127166748047	119	JK009270-ara1	Shamela0026539-ara1
JK009270-ara1.ms0332	false	8307990788819316501	208	249	1115	1317	1565	300	شيءا ينتفع به الا -قد تضمن ذكره مبهم كلمة ما في قوله تعالي بما ينفع الناس وذكرهم باسم الناس الذي هو اول من يقع فيه الاجتماع والتعاون والتبصر بوجه ما ادني ذلك في منافع الدنيا الذي هو شاهد هذا القول انتهي	332	7107323600933466717	Shamela0026539-ara1.ms145	true	2710326304128766434	0	41	0	203	1593	300	شيءا ينتفع به الا وقد تضمن ذكره مبهم كلمة ما في قوله تعالي بما ينفع الناس وذكرهم باسم الناس الذي هو اول سن يقع فيه الاجتماع والتعاون والتبصر بوجه ما ادني ذلك في منافع الدنيا الذي هو شاهد هذا القول انتهي	145	3522545500512805515	201	396.0	160	203	99.01477813720703	39	JK009270-ara1	Shamela0026539-ara1
JK009270-ara1.ms0333	false	1980344253706958215	50	300	252	1573	1573	300	قال الحرالي ابهم تعالي امر الخلق والاختلاف والاجراء فلم يسنده الي اسم من اسماءه يظهره واسند انزال الماء من السماء الي اسمه العظيم الذي هو الله لموقع ظهور القهر علي الخلق في استدرار ارزاق الماء واستجداده وقتا بعد وقت بخلاف مستمر ما ابهم من خلق السماوات والارض الداءم علي حالة واختلاف الليل والنهار المستمر علي وجهه واحتيال اجراء الفلك الماضي علي حكم عادته فاظهر اسمه فيما يشهد به عليهم ضرورتهم اليه في كل حول ليتوجهوا في العبادة الي علو المحل الذي منه ينزل الماء فينقلهم بذلك من عبادة ما في الارض الي عبادة من في السماء 77 ءامنتم من في السماء ان يخسف بكم الارض 77 الملك 16 وقال عليه الصلاة والسلام للامة اين الله قالت في السماء قال اعتقها فانها مءمنة فاذن ادني الايمان التوجه الي عبادة من في السماء ترقيا الي علو المستوي علي العرش الي غيب الموجود في اسرار القلوب فكان في هذه التوطءة توجيه الخلق الي الاله الذي ينزل الماء من السماء وهو الله الذي لم يشرك به احد سواه ليكون ذلك توطءة لتوحيد الاله ولذلك ذكر تعالي اية الالهية التي هي الاحياء والحياة كل خروج عن الجمادية من حيث ان معني الحياة في الحقيقة انما هو تكامل في الناقص فالمهتز حي بالاضافة الي الجماد ترقيا الي ما فوق ذلك من رتب الحياة من نحو حياة الحيوان ودواب الارض فلذلك ذكر تعالي الاحياءين بالمعني واظهر الاسم مع الارض لظهوره في الحيوان فاظهر حيث خفي عن الخلق ولم يذكره حيث هو ظاهر للخلق فنبههم علي الاعتبارين انزال الماء الذي لهم منه شراب ومنه شجر وبه حياة الحيوان-	333	7107323600933466717	Shamela0026539-ara1.ms145	true	2710326304128766434	41	285	203	1502	1593	300	قال الحرالي ابهم تعالي امر الخلق والاختلاف والاجراء فلم يسنده الي اسم من اسماءه يظهره واسند انزال الماء من السماء الي اسمه العظيم الذي هو الله لموقع ظهور القهر علي الخلق في استدرار ارزاق الماء واستجداده وقتا بعد وقت بخلاف مستمر ما ابهم من خلق السم-وات والارض الداءم علي حالة واختلاف الليل والنهار المستمر علي وجهة واحتيال اجراء الفلك الماضي علي حكم عادته فاظهر اسمه فيما يشهد به عليهم ضرورتهم----- في كل حول ليتوجهوا في العبادة الي علو المحل الذي منه ينزل الماء فينقلهم بذلك من عبادة ما في الارض الي عبادة من في السماء ا---امنتم من في السماء ان يخسف بكم الارض------------ وقال عليه الصلاة والسلام للامة اين الله قالت في السماء قال اعتقها فانها مءمنة فاذن ادني الايمان التوجه الي عبادة من في السماء ترقيا الي علو المستوي علي العرش الي غيب الموجود في اسرار القلوب فكان في هذه التوطءة توجيه الخلق الي الاله الذي ينزل الماء من السماء وهو الله الذي لم يشرك به احد سواه ليكون ذلك توطءة لتوحيد الاله ولذلك ذكر تعالي اية الالهية التي هي الاحياء والحياة كل خروج عن الجمادية من حيث ان معني الحياة في الحقيقة انما هي تكامل في الناقص فالمهتز حي بالاضافة الي الجماد ترقيا الي ما-فوق ذلك من رتب الحياة من نحو حياة الحيوان ودواب الارض فلذلك ذكر تعالي الاحياءين بالمعني واظهر الاسم مع الارض لظهوره في الحيوان فاظهر حيث خفي عن الخلق ولم يذكره حيث هو ظاهر بخ-لق فنبههم علي الاعتبارين انزال الماء الذي لهم منه تراب ومنه شجر وبه حياة الحيوان	145	3522545500512805515	1292	2537.5	1049	1322	97.730712890625	235	JK009270-ara1	Shamela0026539-ara1
JK009270-ara1.ms0334	false	-6042222738053932154	124	300	666	1582	1582	300	الاعلي والاسفل ومطلع الليل والنهار من الجانبين وانزال الماء اهواء ذكر ما يملا ما بين ذلك من الرياح والسح-ب الذي هو ما بين حركة هواءية الي استنارة ماءية غلي ما يلزم ذلك من بوادي نيراته من نحو صواعقه وجملة احداثه فكان في هذا الخطاب اكتفاء باصول من مبادء الاعتبار فذكر السماء والارض والافاق وما بينهما من الرياح والسحب والماء المنزل الذي جملته قوام الخلق في عاجل دنياهم ليجعل لهم ذلك اية علي علو امر وراءه ويكون كل وجه منه اية علي امر من امر الله فيكون ايات لتكون--- السماء اية علي علو امر الله فيكون اعلي من الاعلي وتكون الارض اية علي باطن امر الله فيكون ابطن من الابطن ويكون اختلاف الليل والنهار اية علي نور بدوه وظلمة غيبته مما وراء امر الليل والن-ار ويكون ما انزل من الماء لاحياء الارض وخلق الحيوان اية ما ينزل من نور علمه علي القلوب فتحيا بها حياة تكون حياة الظاهر اية عليه ويكون تصريف الرياح والسحاب المسخر بين السماء والارض ايات علي تصريف ما بين ارض العبد الذي هو ظاهره وسماءه الذي هو باطنه وتسخير بعضه لبعض ليكون ذلك-	334	7107323600933466717	Shamela0026539-ara1.ms146	true	-6085858135445263398	0	177	0	921	1551	300	الاعلي والاسفل ومطلع الليل والنهار من الجانبين وانزال الماء اهواء ذكر ما يملا ما بين ذلك من الري-ح والسحاب الذي هو ما بين حركة هواءية الي استنارة ماءية الي ما يلزم ذلك من بوادي نيراته من نحو صواعقه وجملة احداثه فكان في هذا الخطاب اكتفاء باصول من مبادء الاعتبار فذكر السماء والارض والافاق وما بينهما من الرياح والسحب والماء المنزل الذي جملته قوام الخلق في عاجل دنياهم ليجعل لهم ذلك اية علي علو امر وراءه ويكون كل وجه منه اية علي امر من امر الله فيكون ايات لتكون في السماء اية علي علو امر الله فيكون اعلي من الاعلي وتكون الارض اية علي باطن امر الله فيكون ابطن من الابطن ويكون اختلاف الليل والنهار اية علي نور بدوه وظلمة غيبته مما وراء امر الليل والنهار ويكون ما انزل من الماء لاحياء الارض وخلق الحيوان اية ما ينزل من نور علمه علي القلوب فتحيا بها حياة تكون حياة الظاهر اية عليه ويكون تصريف الرياح والسحاب المسخر بين السماء والارض ايات علي تصريف ما بين ارض العبد الذي هو ظاهره وسماءه الذي هو باطنه وتسخير بعضه لبعض ليكون ذلك	146	3522545500512805515	914	1801.0	739	922	99.13232421875	172	JK009270-ara1	Shamela0026539-ara1
JK009270-ara1.ms0335	false	1528203756009500484	0	119	0	611	1530	300	اية علي علو الله علي سماءه العلي في الحس وعلي سماء القلوب العلية في الوجدان فلجملة ذلك جعل تعالي صنوف هذه الاعتبارات لايات لقوم وهم الذين يقومون في الامر حق القيام ففيه اشعار بان ذلك لا يناله من هو في سن الناس حتي يتنامي طبعه وفضيلة عقله الي ان يكون من قوم يقومون في الاعتبار قيام المنتهضين في امور الدنيا لان العرب عرفت استعمالها في القوم انما هو لاجل النجدة والقوة حتي يقولون قوم او نساء تقابلا بين المعنيين وذكر تعالي العقل الذي هو نور من نوره هدي لمن اقامه من حد تردد حال الناس الي الاستضاءة بنوره في قراءة حروف كتابه الحكيم التي كتبها بيده واغني الاميين بقراءة ما كتب لهم عن قراءة كتاب ما كتبه الخلق انتهي	335	7107323600933466717	Shamela0026539-ara1.ms146	true	-6085858135445263398	177	296	921	1531	1551	300	اية علي علو الله علي سماءه العلي في الحس وعلي سماء القلوب العلية في الوجدان فلجملة ذلك جعل تعالي صنوف هذه الاعتبارات لايات لقوم وهم الذين يقومون في الامر حق القيام ففيه اشعار بان ذلك لا يناله من هو في سن الناس حتي يتنامي طبعه وفضيلة عقله الي ان يكون من قوم يقومون في الاعتبار قيام المنتهضين في امور الدنيا لان العرب عرف- استعمالها في القوم انما هو لاجل النجدة والقوة حتي يقولون قوم او نساء تقابلا بين المعنيين وذكر تعالي العقل الذي هو نور من نوره هدي لمن اقامه من حد تردد حال الناس الي الاستضاءة بنوره في قراءة حروف كتابه الحكيم التي كتبها بيده واغني الاميين بقراءة ما كتب لهم عن قراءة كتاب ما كتبه الخلق انتهي	146	3522545500512805515	610	1215.0	491	611	99.83633422851562	118	JK009270-ara1	Shamela0026539-ara1
JK009270-ara1.ms0337	false	-7086758046262943079	228	300	1173	1555	1555	300	وقال الحرالي ولما استحق القوم القاءمون في امر الله سبحانه وتعالي هذا الاعتبار بما اتاهم الله من العقل لم يكن من اتخذ من دون الله اندادا مما يقال فيهم قوم بل يقصرون الي اسم النوس الذي هو تردد وتلدد فكانه سبحانه وتعالي عجب ممن لم يلحق بهءلاء القوم في هذا الاعتبار الظاهرة شواهده البينة اثاره فانبا ان طاءفة من الناس علي المقابلة من ذلك الاعتبار الظاهر لنور العقل في اخذهم لمقابل العقل-	337	7107323600933466717	Shamela0026539-ara1.ms147	true	5072471243272010311	1	73	4	387	1515	300	وقال الحرالي ولما استحق القوم القاءمون في امر الله سبحانه وتعالي هذا الاعتبار بما اتاهم الله من العقل لم يكن من اتخذ من دون الله اندادا مما يقال فيهم قوم بل يقصرون الي اسم النوس الذي هو تردد وتلدد فكانه سبحانه وتعالي عجب ممن لم يلحق بهءلاء القوم في هذا الاعتبار الظاهرة شواهده البينة اثاره فانبا ان طاءفة من الناس علي المقابلة من ذلك الاعتبار الظاهر لنور العقل في اخذهم لمقابل العقل	147	3522545500512805515	382	759.0	311	383	99.73890686035156	72	JK009270-ara1	Shamela0026539-ara1
JK009270-ara1.ms0338	false	-299465268497861580	0	235	0	1161	1532	300	من الحزق الذي يقدم في موضع الاحجام ويحجم في موضع الاقدام ثم غلب ذلك عليهم حتي وصل الي بواطنهم فصار حبا كانه وصلة بين بواطنهم وقلوبهم وما اتخذوه من دون الله اندادا ففيه اشعار بنحو مما افصح به لبني اسراءيل في كون قلوبهم كالحجارة او اشد قسوة ففي كرم هذا الخطاب في حق العرب ستر عليهم رعاية لنبيهم في ان يصرح عليهم بما صرح علي بني غسراءيل ففي لحنه اشعار بان من اتخذ ندا من دون الله فتلك لوصلة بين حال قلبه وحال ما اتخذ من دون الله فمن عبد حجرا فقلبه في القلوب حجر ومن عبد نباتا فقلبه في القلوب نبات وكذا من عبد دابة 77 واشربوا في قلوبهم العجل بكفرهم 77 البقرة 93 كذلك الي ما يقع معبودا من دون الله -ما بين اعلي النيرين الذي هو الشمس الي ادني الاوثان الي ما يقع في الخلق من عبادة بعضهم بعضا من نحو عبادة الفراعنة والنماردة الي ما يلحق بذلك من نحو رتبة العبادة باتباع الهوي الشاءع موقعه في الامم وفي هذه الامة لان من غلب عليه هوي شء فقد عبده فكان عابد الشمس قلبه سعير وعابد النار قلبه نار وعابد القمر قلبه زمهرير ومن عبد مثله من الخلق فقد عبد هواه 77 ارايت من اتخذ الهه هواه 77 الفرقان 43 فمن عبد الله فهو الذي علا عن سواه من المخلوقات فعادل سبحانه وتعالي خطاب الاولين المعتبرين العقلاء بهذا الصنف الذي انتهي امرهم في الكفر الي الحب من حيث اعتقلت بواطنهم بهم فيما شانه	338	7107323600933466717	Shamela0026539-ara1.ms147	true	5072471243272010311	73	300	387	1515	1515	300	من الحرق الذي يقدم في موضع الاحجام ويحجم في موضع الاقدام ثم غلب ذلك عليهم حتي وصل الي بواطنهم فصار حبا كانه وصلة بين بواطنهم وقلوبهم وما اتخذوه من دون الله اندادا ففيه اشعار بنحو مما افصح به لبني اسراءيل في كون قلوبهم كالحجارة او اشد قسوة ففي كرم هذا الخطاب في حق العرب ستر عليهم رعاية لنبيهم في ان يصرح عليهم بما صرح علي بني اسراءيل ففي لحنه اشعار بان من اتخذ ندا من دون الله فتلك لوصلة بين حال قلبه وحال ما اتخذ من دون الله فمن عبد حجرا فقلبه في القلوب حجر ومن عبد نباتا فقلبه في القلوب نبات وكذا من عبد دابة--- واشربوا في قلوبهم العجل بكفرهم------------- كذلك الي ما يقع معبودا من دون الله مما بين اعلي النيرين الذي هو الشمس الي ادني الاوثان الي ما يقع في الخلق من عبادة بعضهم بعضا من نحو عبادة الفراعنة والنماردة الي ما يلحق بذلك من نحو رتبة العبادة باتباع الهوي الشاءع موقعه في الاهم وفي هذه الامة لان من غلب عليه هوي شء فقد عبده فكان عابد الشمس قلبه سعير وعابد النار قلبه نار وعابد القمر قلبه زمهرير ومن عبد مثله من الخلق فقد عبد هواه--- ارايت من اتخذ الهه هواه فمن --------------عبد الله فهو الذي علا عن سواه من المخلوقات فعادل سبحانه وتعالي خطاب الاولين المعتبرين العقلاء بهذا الصنف الذي انتهي امرهم في الكفر الي الحب من حيث اعتلقت بواطنهم بهم فيما شانه-	147	3522545500512805515	1118	2194.5	893	1162	96.21342468261719	216	JK009270-ara1	Shamela0026539-ara1
JK009270-ara1.ms0338	false	-299465268497861580	235	272	1161	1386	1532	300	ان يختص بالله من الخوف والرجاء والنصرة علي الاعداء والاعانة للاولياء فلما توهموا فيهم مرجي الالهية ومخافتها احبوهم لذلك كحب الله لان المتعبد مءتمر ومبادر فالمبادر قبل الامر محب والمجيب للامر مطيع فالمحب اعلي في الطرفين انتهي	338	7107323600933466717	Shamela0026539-ara1.ms148	true	3342618805649173576	0	37	0	225	1586	300	ان يختص بالله من الخوف والرجاء والنصرة علي الاعداء والاعانة للاولياء فلما توهموا فيهم مرجي الالهية ومخافتها احبوهم لذلك كحب الله لان المتعبد مءتمر ومبادر فالمبادر قبل الامر محب والمجيب للامر مطيع فالمحب اعلي في الطرفين انتهي	148	3522545500512805515	225	450.0	188	225	100.0	37	JK009270-ara1	Shamela0026539-ara1
JK009270-ara1.ms0339	false	1411157108007505574	102	202	517	1018	1519	300	وقال الحرالي قال تعالي ولو يري عطفا علي متجاوز امور من امور جزاءهم مما نالهم من عقوبات اثر كفرهم في الدنيا قال عليه الصلاة والسلام اذا اذنب العبد نكتت في قلبه نكتة سوداء الي متمادي غاية رءيتهم العذاب وفي قوله تري بالتاء اقبالا علي النبي صلي الله عليه وسلم تعجي- له بما ينالهم مما اصابوه وفيه اشعار بان ذلك من امر يعلو امره الي محل رءيته التي هي اتم الرءية وفي قوله يري بالياء تحسر عليهم يشعر بان منالهم من رءية العذاب مما كان يزجرهم عما هم عليه لو راوه انتهي اذ يرون اي الوقت الذي يبصرون فيه العذاب اي --	339	7107323600933466717	Shamela0026539-ara1.ms148	true	3342618805649173576	37	133	225	710	1586	300	وقال الحرالي قال تعالي ولو تري عطفا علي متجاوز امور من امور جزاءهم مما نالهم من عقوبات اثر كفرهم في الدنيا قال عليه الصلاة والسلام اذا اذنب العبد نكتت في قلبه نكتة سوداء الي متمادي غاية رءيتهم العذاب وفي قوله تري بالتاء اقبالا علي النبي صلي الله عليه وسلم تعجيب له بما ينالهم مما اصابوه وفيه اشعار بان ذلك من امر يعلو امره الي محل رءيته التي هي اتم الرءية وفي قوله يري بالياء تحسر عليهم يشعر بان منالهم من رءية العذاب مما كان يزجرهم عما هم عليه لو راوه انتهي -------------وان الله ------شديد العذاب وقال	148	3522545500512805515	471	908.0	376	504	93.45237731933594	90	JK009270-ara1	Shamela0026539-ara1
JK009270-ara1.ms0340	false	-8605169838639633512	0	163	0	855	1538	300	القوي لله جميعا سلبا عن جميع اندادهم الذين احبوهم وعن انفسهم كما قال قاءلهم 77 نحن اولو قوة واولو باس شديد 77 النمل 33 لكن لما كان رءيتهم لذلك عن رءية مشهود العذاب الذي هو اتم العذاب ذكر العذاب الذي هو ظاهر مراي ان القوة لله جميعا وفي ان القوة اعلام باطلاعهم يوم هذه الرءية علي بواطن اندادهم وسلبها ما شان البواطن ان تتحلي به من القوة من حيث وصفهم لهم بالحب الباطن اطلعهم علي سلب قواهم الباطنة بالرءية التي هي باطن البصر الذي هو باطن النظر ولما ذكر امر القوة عطف عليه ما هو امر القدرة فقال وان الله شديد العذاب اكمالا للخطاب بظاهره واستانف معه الاسم العظيم لاظهار ما بين غايتي الباطن والظاهر في امر القدرة والقوة ليكون مع المنظر الظاهر بالقدرة اسم اظهره واستانفه وقدم ذكره كما كان مع المراي الباطن بالقوة اسما اضاف اليه وانهي له ليقع ما-ولي اول الخطاب مقابل ما ختم به الخطاب فينعطف اوله علي اخره واخره علي اوله باطنا لظاهر وظاهرا لباطن في المتعاطفين جميعا	340	7107323600933466717	Shamela0026539-ara1.ms148	true	3342618805649173576	140	300	747	1586	1586	300	القوة لله جميعا سلبا عن جميع اندادهم الذين احبوهم وعن انفسهم كما قال قاءلهم--- نحن اولو قوة واولو باس شديد------------ لكن لما كان رءيتهم لذلك عن رءية مشهود العذاب الذي هو اتم العذاب ذكر العذاب الذي هو ظاهر مراي ان القوة لله جميعا وفي ان القوة اعلام باطلاعهم يوم هذه الرءية علي بواطن اندادهم وسلبها ما شان البواطن ان تتحلي به من القوة من حيث وصفهم لهم بالحب الباطن اطلعهم علي سلب قواهم الباطنة بالرءية التي هي باطن البصر الذي هو باطن النظر ولما ذكر امر القوة عطف عليه ما هو امر القدرة فقال وان الله شديد العذاب اكمالا للخطاب بظاهره واستانف معه الاسم العظيم لاظهار ما بين غايتي الباطن والظاهر في امر القدرة والقوة ليكون مع المنظر الظاهر بالقدرة اسم اظهره واستانفه وقدم ذكره كما كان مع المراي الباطن بالقوة اسم- اضاف اليه وانهي له ليقع ما ولي اول الخطاب مقابل ما ختم به الخطاب فينعطف اوله علي اخره واخره علي اوله باطنا لظاهر وظاهرا لباطن في المتعاطفين جميعا-	148	3522545500512805515	837	1641.5	679	856	97.7803726196289	155	JK009270-ara1	Shamela0026539-ara1
JK009270-ara1.ms0341	false	8112065940466487345	10	300	54	1576	1576	300	وقال الحرالي قال ذلك اظهارا لافصاح ما افهمه مضمون الخطاب الاول لتتسق الايات بعضها ببعض فتظهر الاية ما في ضمن سابقتها وتجمع الاية ما في تفصيل لاحقتها واعلاء للخطاب بما هو المعقول علمه المتقدم الي ما في الايمان نباه ليتم نور العقل الذي وقع به الاعتبار بنور الايمان الذي يقع به القبول لما في الاخرة عيانه فمن عقل عبرة الكون الظاهر استحق اسماع نبا الغيب الاتي ثم قال بذا يتبرا المتبوع في الذكر لانه الاخر في الكون فكانه في المعني انما تعلق التابع بالمتبوع ليعيذه في الاخرة كما كان عهد منه ان يعيذه في الدنيا فيتبرا منه لما ذكر تعالي من ان القوة لله جميعا ولذلك اتصل ذكر التبرء بذكر قبض القوة والقدرة عنهم انتهي قال تعالي وراوا اي الكل العذاب اي الذي لا محيص لهم عنه وقال الحرالي قاله ردا للاضمار علي الجميع وفيه اشعار بان ذلك قبل غلبة العذاب عليهم وفي حال الرءية ففيه انباء بان بين رءيتهم العذاب وبين اخذهم به مهل يقع فيه خصومتهم وتبرءهم وادراكهم للحق الذي كان متغيبا عنهم في الدنيا بما فتن بعضهم بعضا انتهي وتقطعت اي تكلفت وتعمدت القطع وهو بين المتصل اشار اليه الحرالي ومعناه انه قطع بقوة عظيمة ويجوز ان تكون صيغة التفعل اشارة الي تكرر القطع في مهلة بان يظهر لهم انقطاع الاسباب شيءا فشيءا زيادة في ايهانهم وايلامهم وهو انهم بهم اي كلهم جميع الاسباب اي كلها وهي الوصل التي كانت بينهم في الدنيا والسبب ما يتوصل به غلي حصول في الاصل الحبل ثم قيل لكل مقصد قال الحرالي وفيه اشعار بخلو بواطنهم من التقوي ومن استنادهم الي الله سبحانه وتعالي في دنياهم وانهم لم يكونوا عقلوا الا تسبب بعضهم ببعض فتقطعت بهم الاسباب ولم يكن لهم لان ذلك واقع بهم في انفسهم لا واقع لهم في غيرهم فكانهم كانوا نظام اسباب تقطعت بهم فانتثروا منها واسبابهم وصل-	341	7107323600933466717	Shamela0026539-ara1.ms149	true	4830295930464493271	18	244	91	1300	1569	300	وقال الحرالي قال ذلك اظهارا لافصاح ما افهمه مضمون الخطاب الاول لتتسق الايات بعضها ببعض فتظهر الاية ما في ضمن سابقتها وتجمع الاية ما في تفصيل لاحقتها واعلاء للخطاب بما هو المعقول علمه المتقدم الي ما في الايمان نبءه ليتم نور العقل الذي وقع به الاعتبار بنور الايمان الذي يقع به القبول لما في الاخرة عيانه فمن عقل عبرة الكون الظاهر استحق اسماع نبا الغيب الاتي ثم قال بذا يتبرا المتبرع في الذكر لانه الاخر في الكون فكانه في المعني انما تعلق التابع بالمتبوع ليعيذه في الاخرة كما كان عهد منه ان يعيذه في الدنيا فيتبرا منه لما ذكر تعالي من ان القوة لله جميعا ولذلك اتصل ذكر التبرء بذكر قبض القوة والقدرة عنهم انته----------ي وراوا-------- العذاب------------------------ وقال الحرالي قاله ردا للاضمار علي الجميع وفيه اشعار بان ذلك قبل غلبة العذاب عليهم وفي حال الرءية ففيه انباء بان بين رءيتهم العذاب وبين اخذهم به مهل يقع في- خصومتهم وتبرءهم وادراكهم للحق الذي كان متغيبا عنهم في الدنيا بما فتن بعضهم ببعض انتهي وتقطعت اي تكلفت وتعمدت القطع وهو بين المتصل اشار اليه الحرالي بهم الاسباب قال الحرا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي وفيه اشعار بخلو بواطنهم من التقوي ومن استنادهم الي الله سبحانه وتعالي في دنياهم وانهم لم يكونوا عقلوا الا تسبب بعضهم ببعض فتقطعت بهم الاسباب ولم يكن لهم لان ذلك واقع بهم في انفسهم لا واقع لهم في غيرهم فكانهم كانوا نظام اسباب تقطعت بهم فانتثروا منها واسبابهم وصل	149	3522545500512805515	1183	2304.5	961	1523	77.67564392089844	215	JK009270-ara1	Shamela0026539-ara1
JK009270-ara1.ms0342	false	-6071114187670010277	0	74	0	361	1584	300	ما بينهم في الدنيا التي لم تثبت في الاخرة لانها من الوصل الفانية لا من الوصل الباقية لان متقاضي ما في الدنيا ما كان منه بحق فهو من الباقيات الصالحات وما كان منه عن هوي فهو من الفاني الفاسد انتهي وقال الذين اتبعوا وهم الاذناب متمنين للمحال ندما علي اتباع من لا ينفع حيث لا ينفع الندم لو ان لنا كرة اي رجعة الي الدنيا وقال الحرالي هي رجع وعودة---- عند غاية فرة انتهي	342	7107323600933466717	Shamela0026539-ara1.ms149	true	4830295930464493271	244	298	1300	1558	1569	300	ما بينهم في الدنيا التي لم تثبت في الاخرة لانها من الوصل الفانية لا من الوصل الباقية لان متقاضي ما في الدنيا ما كان منه بحق فهو من الباقيات الصالحات وما كان منه عن هوي فهو من الفاني الفاسد انتهي---------------------------------------------------------------------------------------- لو ان لنا كرة وقا-------------------ل الحرالي هي رجع وعودة الي عند غاية فرة انتهي	149	3522545500512805515	251	474.5	198	365	68.76712036132812	51	JK009270-ara1	Shamela0026539-ara1
JK009270-ara1.ms0342	false	-6071114187670010277	88	300	437	1584	1584	300	كما تبرءوا منا واذلونا هنا وقال الحرالي فيه انباء عن تاسفهم علي اتباع من دون ربهم ممن اتبعوا واجراء لتاسفهم علي-وجه متوهم غير محقق علي حد ما كان تمسكهم بهم متوهم انتفاع غير محقق ففيه اثبات لحالهم في الاخرة علي ما كان ينالهم في الدنيا من الاخذ بالموهوم والغيبة عن المعلوم انتهي ولما كانت هذه الاشياء بعضها ثمرة اعمالهم وبعضها حكاية اقوالهم قال تعالي علي طريق الاستءناف جوابا لمن يقول لقد راوا جزاء عقاءدهم فهل يرون جزاء اعمال الجوارح كذلك اي الامر الفظيع المهول يريهم الله الذي له القدرة التامة والعظمة الكاملة اعمالهم الخبيثة وغيرها حسرات عليهم اي تلهفا علي ما فات اطلاقا للمسبب علي السبب واشار باداة الاستعلاء الي غلبتهم وشدة هوانهم فقال عليهم وقال الحرالي لما كانت عقاءدهم فيهم حسرات اراهم اعمالهم التي عملوها لابتغاء الخير في الدنيا حسرات 77 وقدمنا الي ما عملوا من عمل فجعلناه هباء منثورا 77 الفرقان 23 كما كان عمل من قلبه محب ومتاله لما دون الله وفيه اشعار بان عمل كل عامل مردود اني ما اطمان به قلبه وسكنت اليه نفسه و-تعلق به خوفه ورجاءه فمن غلب علي سره شء فهو ربه الذي يصرف عمله اليه فلا يجد عنده جزاء لتبرءه منه فيصير حسرة عليه فانبا سبحانه وتعالي بانهم لا ينصرونهم في الاخرة ولا يجزونهم علي اعمالهم فلم ينفعهم تالههم اياهم والمتبوع منهم متاله-	342	7107323600933466717	Shamela0026539-ara1.ms150	true	-1425415445104423112	0	150	0	788	1564	300	كما تبرءوا م------------نا وقال الحرالي فيه انباء عن تاسفهم علي اتباع من دون ربهم ممن اتبعوا واجراء لتاسفهم علي وجه متوهم غير محقق علي حد ما كان تمسكهم بهم متوهم انتفاع غير محقق ففيه اثبات لحالهم في الاخرة علي ما كان ينالهم في الدنيا من الاخذ بالموهرم والغيبة عن المعلوم انتهي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ كذلك----------------------- يريهم ا--------------------------------------لله اعمالهم حس---------------رات عل----------------------------------------------------------------------------------------------------يهم وقال الحرالي لما كانت عقاءدهم فيهم حسرات اراهم اعمالهم التي عملوها لابتغاء الخير في الدنيا حسرات--- وقدمنا الي ما عملوا من عمل فجعلناه هباء منثورا-------------- كما كان عمل من قلبه محب ومتاله لما دون الله وفي- اشعار بان عمل كل عامل مردود الي ما اطمان به قلبه وسكنت اليه نفسه ويتعلق به خوفه ورجاءه فمن غلب علي سره شء فهو ربه الذي يصرف عمله اليه فلا يجد عنده جزاء لتبرءه منه فيصير حسرة عليه فانبا سبحانه وتعالي بانهم لا ينصرونهم في الاخرة ولا يجزونهم علي اعمالهم فلم ينفعهم تالههم اياهم والمتبوع منهم متاله	150	3522545500512805515	779	1478.5	631	1150	67.73912811279297	138	JK009270-ara1	Shamela0026539-ara1
JK009270-ara1.ms0343	false	3383142465427109422	0	204	0	1050	1574	300	لنفسه فلم يجد عندها جزاء عمله فتحسر كل منهم علي ما عمل من عمل الخير لاحباطه 77 ولقد اوحي اليك والي الذين نم قبلك لءن اشركت ليحبطن عملك 77 الزمر 65 والحسرة اشد الاسف علي الفاءت الذي يحسر المتلهف اي يقطعه عما تحسر عليه انتهي ويدخلون باعمالهم النار وما هم اي بفاءت خروجهم بل هم وان خرجوا من السعير الي الزمهرير يعودون اليه بخارجين من النار يوما من الايام ولا ساعة من الساعات بل هم خالدون فيها علي طول الاباد ومر الاحقاب بخلاف عصاة المءمنين فانهم اذا خرجوا منها لم يعودوا اليها قال الحرالي وفيه اشعار بقصدهم الفرار منها والخروج كما قال سبحانه وتعالي 77 كلما ارادوا ان يخرجوا منها اعيدوا فيها 77 السجدة 20 فانبا تعالي ان وجهتهم للخروج لا تنفعهم فلم تبق لهم منة تنهضهم منها حتي ينتظم قطع رجاءهم من منة انفسهم بقطع رجاءهم ممن اعتلقوا به من شركاءهم ولم يكن 77 وما هم منها بمخرجين 77 الحجر 48 كما قال في اهل الجنة للاشعار بان الياس والانقطاع واقع منهم علي انفسهم فكما كان بوادي اعمالهم في الدنيا من انفسهم عندهم جري نبا جزاءها علي حد ذلك في المعني كما قال اعمال اهل الجنة عندهم من توفيق ربهم جري ذكر جزاءهم علي حد ذلك من المعني بحسب ما يقتضيه اختلاف الصيغتين	343	7107323600933466717	Shamela0026539-ara1.ms150	true	-1425415445104423112	150	300	788	1564	1564	300	لنفسه فلم يجد عندها جزاء عمله فتحسر كل منهم علي ما عمل من عمل الخير لاحباطه--- ولقد اوحي اليك والي الذين من قبلك لءن اشركت ليحبطن عملك------------ والحسرة اشد الاسف علي الفاءت الذي يحسر المتلهف اي يقطعه عما تحسر عليه ان-----------------------تهي وما هم------------------------------------------------------------------- بخارجين من النار ق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال الحرالي وفيه اشعار بقصدهم الفرار منها والخروج كما قال سبحانه وتعالي--- كلما ارادوا ان يخرجوا منها اعيدوا فيها------------- فانبا تعالي ان وجهتهم للخروج لا تنفعهم فلم تبق لهم منه تنهضهم منها حتي ينتظم قطع رجاءهم من منة انفسهم بقطع رجاءهم ممن اعتلقوا به من شركاءهم ولم يكن وما--- هم منها بمخرجين كما ------------قال في اهل الجنة للاشعار بان الياس والانقطاع واقع منهم علي انفسهم فكما كان بوادي اعمالهم في الدنيا من انفسهم عندهم جري نبا جزاءها علي حد ذلك في المعني كما قال اعمال اهل الجنة عندهم من توفيق ربهم جري ذكر جزاءهم علي حد ذلك من المعني بحسب ما يقتضيه اختلاف الصيغتين-	150	3522545500512805515	762	1449.0	614	1050	72.57142639160156	137	JK009270-ara1	Shamela0026539-ara1
JK009270-ara1.ms0344	false	2918973245921227764	130	266	685	1429	1592	300	يا ايها الناس اي كافة وقال الحرالي لما استوفي سبحانه وتعالي ذكر امر الدين الي انهاه من رتبة دين الاسلام الذي رضيه وكان الدين هو غذاء القلوب وزكاة الانفس نظم به ذكر غذاء الابدان من الاقوات ليتم بذكر النماءين نماء الذوات ظاهرها البدني وباطنها الديني لما بين تغذي الابدان وقوام الاديان من التعاون علي جمع امري صلاح العمل ظاهرا وقبوله باطنا قال عليه الصلاة والسلام لا يقبل الله عملا الا بالورع الشافي وكما قيل ملاك الدين الورع وهلاكه الترف ونقصه السرف فكما انتظم الكتاب قصر الخلق علي افضل متصرفاتهم في التدين اتصل به قصرهم علي افضل ماكلهم في التقوت ولما ذكر الدين في رتبتي صنفين من الناس والذين امنوا انتظم به ذكر الماكل في صنفيهما فقال يا ايها الناس فانتظم بخطاب قوله تعالي يا ايها الناس اعبدوا ربكم لما بين العبادة والماكل من الالتزام انتهي ولما	344	7107323600933466717	Shamela0026539-ara1.ms151	true	8278238239170095381	1	135	6	742	1633	300	يا ايها الناس-------- وقال الحرالي لما استوفي سبحانه وتعالي ذكر امر الدين الي انهاه من رتبة دين الاسلام الذي رضيه وكان الدين هو غذاء القلوب وزكاة الانفس نظم به ذكر غذاء الابدان من الاقوات ليتم بذكر النماءين نماء الذوات ظاهرها البدني وباطنها الديني لما بين تغذي الابدان وقوام الاديان من التعاون علي جمع امري صلاح العمل ظاهرا وقبوله باطنا قال عليه الصلاة والسلام لا يقبل الله عملا الا بالورع الشافي وكما قيل ملاك الدين الورع وهلاكه الترف ونقصه السرف فكما انتظم الكتاب قصر الخلق علي افضل متضرفاتهم في التدين اتصل به قصرهم علي افضل ماكلهم في التقوت ولما ذكر الدين في رتبتي صنفين من الناس والذين امنوا انتظم به ذكر الماكل في صنفيهما فقال يا ايها الناس فانتظم بخطاب قوله تعالي يا ايها الناس اعبدوا ربكم لما بين العبادة والماكل من الالتزام انتهي كلوا	151	3522545500512805515	733	1454.5	599	744	98.5215072631836	131	JK009270-ara1	Shamela0026539-ara1
JK009270-ara1.ms0345	false	-2677095549430723741	241	272	1232	1406	1551	300	فهو يبعدهم كما قال الحرالي عن وطن ما هم عليه من الاءتمار في ماكلهم الي التناول بشهواتهم ليستدرجهم لذلك من خطوة الاكل بالشهوة الي الاكل بالهوي فيتداعي منها الي المحرمات انتهي	345	7107323600933466717	Shamela0026539-ara1.ms151	true	8278238239170095381	196	227	1056	1230	1633	300	فهو يبعدهم كما قال الحرالي عن وطن ما هم عليه من الاءتمار في ماكلهم الي التناول بشهواتهم ليستدرجهم لذلك من خطوة الاكل بالشهوة الي الاكل بالهوي فيتداعي منها الي المحرمات انتهي	151	3522545500512805515	174	348.0	143	174	100.0	31	JK009270-ara1	Shamela0026539-ara1
JK009270-ara1.ms0345	false	-2677095549430723741	35	127	161	619	1551	300	حلالا قال الحرالي وهو ما انتفي عنه حكم التحريم فينتظم بذلك ما يكره وما لا يكره والتحريم المنع مما يلحق الاكل منه ضرر في جسمه كالميتة او في نفسه كلحم الخنزير او رين علي قلبه كما اهل لغير الله به ثم اشار الي ان ما حرم خبيث بقوله طيبا اي غير خبيث مستقذر والاصل فيه ما يستلذ ويوصف به علي جهة التشبيه الطاهر لان النجس تكرهه النفس لقذره والحلال لان الحرام يقذره العقل لزجر الشرع عنه وقال الحرالي الحلال مطلوب ليكتسب لا ليءكل حتي يطيب و الطيب ما لا منازغ فيه انتهي	345	7107323600933466717	Shamela0026539-ara1.ms151	true	8278238239170095381	138	192	755	1031	1633	300	حلالا قال الحرالي وهو ما انتفي عنه حكم التحريم فينتظم بذلك ما يكره وما-لا يكره والتحريم المنع مما يلحق الاكل منه ضرر في جسمه كالميتة او في نفسه كلحم الخنزير او رين علي قلبه كما اهل لغير الله ب---------------------------------ه --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------طيبا قال الحرالي الحلال مطلوب ليكتسب لا ليءكل حتي يطيب و-الطيب ما-لا منازع فيه انتهي	151	3522545500512805515	270	510.0	217	458	58.95196533203125	48	JK009270-ara1	Shamela0026539-ara1
JK009270-ara1.ms0346	false	-4497322644732627644	13	66	69	368	1579	300	وفي قوله يامركم كما قال الحرالي انباء بما مكنه الله سبحانه وتعالي حتي صار امرا بالسوء وهو خباءث الانفس الباطنة التي يورث فعلها مساءة والفحشاء قال الحرالي وهو ما يكرهه الطبع من رذاءل الاعمال الظاهرة كما ينكره العقل ويستخبثه الشرع فيتفق في حكمه ايات الله الثلاث من الشرع والعقل والطبع بذلك يفحش الفعل	346	7107323600933466717	Shamela0026539-ara1.ms151	true	8278238239170095381	227	280	1230	1529	1633	300	وفي قوله يامركم كما قال الحرالي انباء بما مكنه الله سبحانه وتعالي حتي صار امرا بالسوء وهو خباءث الانفس الباطنة التي يورث فعلها مساءة والفحشاء قال الحرالي وهو ما يكرهه الطبع من رذاءل الاعمال الظاهرة كما ينكره العقل ويستخبثه الشرع فيتفق في حكمه ايات الله الثلاث من الشرع والعقل والطبع بذلك يفحش الفعل	151	3522545500512805515	299	598.0	246	299	100.0	53	JK009270-ara1	Shamela0026539-ara1
JK009270-ara1.ms0352	false	-6685755647728657252	54	88	258	432	1591	300	قال ففيه اشعار بان عواءد الاباء منهية حتي يشهد لها شاهد ابوة الدين ففيه التحذير في رتب ما بين حال الكفر الي ادني الفتنة التي شان الناس ان يتبعوا فيها عواءد اباءهم انتهي ولما	352	7107323600933466717	Shamela0026539-ara1.ms152	true	-2623487959523196052	0	34	0	174	1626	300	قال ففيه اشعار بان عواءد الاباء منهية حتي يشهد لها شاهد ابوة الدين ففيه التحذير في رتب ما بين حال الكفر الي ادني الفتنة التي شان الناس ان يتبعوا فيها عواءد اباءهم انتهي ومثل	152	3522545500512805515	171	339.0	137	174	98.27586364746094	33	JK009270-ara1	Shamela0026539-ara1
JK009270-ara1.ms0352	false	-6685755647728657252	225	300	1152	1591	1591	300	قال الحرالي المثل ما يتحصل في باطن الادراك من حقاءق الاشياء المحسوسة فيكون الطف من الشء المحسوس فيقع لذلك جاليا لمعني مثل المعني المعقول ويكون الاظهر منهما مثلا للاخفي فلذلك ياتي استجلاء المثل بالمثل ليكون فيه تلطيف للظاهر المحسوس وتنزيل للغاءب المعلوم ففي هذه الاية يقع الاستجلاء بين المثلين لا بين الممثولين لتقارب المثلين يعني وهو وجه الشبه وتباعد الممثولين وفي ذكر هذين المثلين تقابل يفهم مثلين اخرين فاقتضي ذلك تمثيلين في مثل واحد كان-	352	7107323600933466717	Shamela0026539-ara1.ms152	true	-2623487959523196052	36	111	186	626	1626	300	قال الحرالي المثل ما يتحصل في باطن الادراك من حقاءق الاشياء المحسوسة فيكون الطف من الشء المحسوس فيقع لذلك جاليا لمعني مثل المعني المعقول ويكون الاظهر منهما مثلا للاخفي فلذلك ياتي استجلاء المثل بالمثل ليكون فيه تلطيف للظاهر المحسوس وتنزيل للغاءب المعلوم ففي هذه الاية يقع الاستجلاء بين المثلين لا بين الممثولين لتقارب المثلين يعني وهو وجه الشبه وتباعد الممثولين وفي ذكر هذين المثلين تقابل يفهم مثلين اخرين فاقتضي ذلك تمثيلين في مثل واحد كان	152	3522545500512805515	439	873.0	365	440	99.7727279663086	75	JK009270-ara1	Shamela0026539-ara1
JK009270-ara1.ms0353	false	-1012396606210923466	0	115	0	592	1546	300	وفاء اللفظ الذي افهمه هذا الايجاز مثل الذين كفروا ومثل راعيهم كمثل الراعي ومثل ما يرعي من البهاءم وهو من اعلي خطاب فصحاء العرب ومن لا يصل فهمه الي جمع المثلين يقتصر عليت-اويله بمثل واحد فيقدر في الكلام ومثل داعي الذين كفروا كمثل الذي ينعق اي يصيح وذلك لان التاويل يحمل علي الاضمار والتقدير والفهم يمنع منه ويوجب فهم ايراد القران علي حده ووجهه وقال بما اي بسبب شء من البهاءم التي لا عقل لها فهو--- يسمع الا دعاء اي من الناطق فيما يدعي اليه من قوام غذاءه ونسله ونداء فيما ساق اليه بمحل دعاءه من حيث ان النداء يشعر بالبعد والدعاء يشعر بالشروع في القصد انتهي فالكافرون في كو-نهم لا ي-رجعون عن غيهم لما	353	7107323600933466717	Shamela0026539-ara1.ms152	true	-2623487959523196052	111	226	626	1219	1626	300	وفاء اللفظ الذي افهمه هذا الايجار مثل الذين كفروا ومثل راعيهم كمثل الراعي ومثل ما يرعي من البهاءم وهو من اعلي خطاب فصحاء العرب ومن لا يصل فهمه الي جمع المثلين يقتصر علي تاويله بمثل واحد فيقدر في الكلام ومثل داعي الذين كفروا كمثل الذي ينعق اي يصيح وذلك لان التاويل يحمل علي الاضمار والتقدير والفهم يمنع منه ويوجب فهم ايراد القران علي حده ووجهه وقال بما اي بسبب شء--- البهاءم ال-ي لا عقل لها فهو لا يسمع الا دعاء اي من الناطق فيما يدعي اليه من قوام غذاءه ونسله ونداء فيما ساق اليه بمحل دعاءه من حيث ان النداء يشعر بالبعد والدعاء يشعر-بالشروع في القصد انتهي فهم لا يعقلون لانهم لا ينتفعون بعقولهم كما	152	3522545500512805515	563	1075.5	453	598	94.14715576171875	102	JK009270-ara1	Shamela0026539-ara1
JK009270-ara1.ms0354	false	-1334392415061075483	0	118	0	627	1590	300	بعقولهم كما ان هذا الاصم كذلك ونفاه بلا النافية للممتنع وصيغة المضارع المنبءة عن الدوام قاله الحرالي ولما اخبر سبحانه وتعالي ان الدعاء لا يزيدهم الا نفورا رقي الخطاب من الناس الي اعلي منهم رتبة فقال امرا لهم امر اباحة ايضا وهو ايجاب في تناول ما يقيم البينة ويحفظها يا ايها الذين امنوا كلوا وقال الحرالي لما كان تقدم الخطاب في امر الدين في رتبتين اولاهما 77 يا ايها الناس اعبدوا ربكم 77 البقرة 21 وثانيتهما 77 يا ايها الذين امنوا لا تقولوا راعنا 77 البقرة 104 فامر الناس فيه بالعبادة وامر الذين امنوا بحسن الرعاية مع النبي صلي الله عليه وسلم كذلك هنا امر الناس بالاكل مما في الارض ونهي عن اتباع خطوات الشيطان واشعر الخطاب بانهم	354	7107323600933466717	Shamela0026539-ara1.ms152	true	-2623487959523196052	224	300	1207	1626	1626	300	بعقولهم كما ان هذا الاصم كذلك ونفاه بلا النافية للممتنع وصيغة المضارع المنبءة عن الدوام قال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه الحرالي يا ايها الذين امنوا ق------ال الحرالي لما كان تقدم الخطاب في امر الدين في رتبتين اولاهما--- يا ايها الناس اعبدوا ربكم------------- وثانيتهما--- يا ايها الذين امنوا لا تقولوا راعنا-------------- فامر الناس---- بالعبادة وامر الذين امنوا بحسن الرعاية مع النبي صلي الله عليه وسلم كذلك هنا امر الناس بالاكل مما في الارض ونهي عن اتباع خطوات الشيطان واشعر الخطاب بانهم-	152	3522545500512805515	411	763.5	336	627	65.55023956298828	67	JK009270-ara1	Shamela0026539-ara1
JK009270-ara1.ms0354	false	-1334392415061075483	118	300	627	1590	1590	300	ممن يتوجه الشيطان نحوهم للامر بالسوء والفحشاء والقول بالهوي وامر الذين امنوا بالاكل من طيبات فاعرض في خطابهم عن ذكر الارض لتناولهم الرزق من السماء فان ادني الايمان عبادة من في السماء واسترزاق من في السماء كما قال للسوداء اين الله قالت في السماء قال اعتقها فانها مءمنة قال سبحانه وتعالي 77 وفي السماء رزقكم 77 الذاريات 22 فاطعم الارضيين وهم الناس مما في الارض واطعم السماويين وهم الذين امنوا من رزق السماء كذلك وخص هذا الخطاب بلفظ الحلال لما كان اخذا رزقه من السماء متناولا طيبة لبراءته من حال مما في الارض مما شانه ضر في ظاهر او اذي في باطن ولذلك ولو كانت الدنيا دما عبيطا لكان قوت المءمن منها حلالا فالمسترزق من السماء يصير المحرم له حلالا لاخذه منه عند الضرورة تقوتا لا تشهيا ويصير الحلال له طيبا لاقتناعه منه بالكفاف دون التشهي 77 يسالونك ماذا احل لهم قل احل لكم الطيبات 77 الماءدة 4 وفي مورد هذين الخطابين بيان ان كلمة للناس واقعة علي سن من اسنان القلوب وكلمة الذين امنوا واقعة علي سن فوقه وليس يقع علي عموم يشمل جميع الاسنان القلبية فتوهم ذلك من اقفال القلوب-	354	7107323600933466717	Shamela0026539-ara1.ms153	true	-4700372626984056918	0	174	0	929	1571	300	ممن يتوجه الشيطان نحوهم للامر بالسوء والفحشاء والقول بالهوي وامر الذين امنوا بالاكل من طيبات فاعرض في خطابهم عن ذكر الارض لتناولهم الرزق من السماء فان ادني الايمان عبادة من في السماء واسترزاق من في السماء كما قال للسوداء اين الله قالت في السماء قال اعتقها فانها مءمنة قال سبحانه وتعالي ---وفي السماء رزقكم--------------- فاطعم الارضيين وهم الناس مما في الارض واطعم السماويين وهم الذين امنوا من رزق السماء كذلك وخص هذا الخطاب بلفظ الحلال لما كان اخذا رزقه من السماء متناولا طيبة لبراءته من حال مما في الارض مما شانه ضر في ظاهر او اذي في باطن ولذلك -لو كانت الدنيا دما عبيطا لكان قوت المءمن منها حلالا فالمسترزق من السماء يصير المحرم له حلالا لاخذه منه عند الضرورة تقوتا لا تشهيا ويصير الحلال له طيبا لاقتناعه منه بالكفاف دون التشهي--- يسالونك ماذا احل لهم قل احل لكم الطيبات -------------وفي مورد هذين الخطابين بيان ان كلمة الناس واقعة علي سن من اسنان القلوب وكلمة الذين امنوا واقعة علي سن فوقه وليس يقع علي عموم يشمل جميع الاسنان القلبية فتوهم ذلك من اقفال القلوب	153	3522545500512805515	927	1808.0	754	964	96.16182708740234	168	JK009270-ara1	Shamela0026539-ara1
JK009270-ara1.ms0355	false	-8125108918029788694	0	88	0	420	1512	300	التي تمنع تدبر القران لان خطاب القران يتوجه لكل اولي سن علي حسب سن قلوبهم لا يصلح خطاب كل سن الا له يتقاصر عنه من دونه ولا يحتاج اليه من فوقه وهي اسنان متعددة سن الانسان ثم سن الناس ثم سن الذين امنوا ثم سن الذين يءمنون ثم سن المءمنين ثم سن المءمنين حقا ثم سن المحسنين هذه اسنان سبعة خطاباتها مترتبة بعضها فوق بعض ومن وراء ذلك اسنان فوقها من سن الموقنين وما وراء ذلك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من خصوص خطاب النبي صلي الله عليه وسلم فيه بما لا يليق	355	7107323600933466717	Shamela0026539-ara1.ms153	true	-4700372626984056918	174	300	929	1571	1571	300	التي تمنع تدبر القران لان خطاب القران يتوجه لكل اولي سن علي حسب سن قلوبهم لا يصلح خطاب كل سن الا له يتقاصر عنه من دونه ولا يحتاج اليه من فوقه وهي اسنان متعددة سن الانسان ثم سن الناس ثم سن الذين امنوا ثم سن الذين يءمنون ثم سن المءمنين ثم سن المءمنين حقا ثم سن المحسنين هذه اسنان سبعة خطاباتها مترتبة بعضها فوق بعض ومن وراء ذلك اسنان فوقها من سن الموقنين وما وراء ذلك الي احوال اثناء هذه الاسنان من حال الذين اسلموا والمسلمين ومن يوصف بالعقل والذكر والفكر والسماع وغيرذلك من الاوصاف التي تلازم تلك الاسنان في رتب متراقية لايشمل ادناها اعلاها ولاينهض ادناها لرتبة خطاب اعلاها الي ما وراء ذلك من خصوص خطاب النبي صلي الله عليه وسلم فيه بما لا يليق-	153	3522545500512805515	419	830.0	332	643	65.16329956054688	87	JK009270-ara1	Shamela0026539-ara1
JK009270-ara1.ms0355	false	-8125108918029788694	88	112	420	531	1512	300	الا به وبمن هو منه من اله وفي انتظام تفصيل هذه الرتب جامعة لما يقع من معناه في ساءر القران انته-------------------------ي ولما كانت هذه	355	7107323600933466717	Shamela0026539-ara1.ms154	true	-7688268199607607852	0	28	0	135	1586	300	الا به وبمن هو منه من اله وفي انتظام تفصيل هذه الرتب جامعة لما يقع من معناه في ساءر القران انتهي واشكروا لله وقال الحرالي ولما كان- هذا	154	3522545500512805515	109	206.0	85	136	80.14705657958984	21	JK009270-ara1	Shamela0026539-ara1
JK009270-ara1.ms0355	false	-8125108918029788694	261	300	1303	1512	1512	300	وقال الحرالي ولما كان هذا الخطاب متنظما لتناول الط-يب والشكر وحقيقته البذل من الطيب فشكر كل نعمة اظهارها علي حدها من مال او جاه او علم او طعام او شراب او غيره وانفاق فضلها والاقتناع منها بالادني والتجارة بفضلها-	355	7107323600933466717	Shamela0026539-ara1.ms154	true	-7688268199607607852	23	62	109	320	1586	300	وقال الحرالي ولما كان هذا الخطاب منتظما لتناول الطبيب والشكر وحقيقته البذل من الطيب فشكر كل نعمة اظهارها علي حدها من مال او جاه او علم او طعام او شراب او غيره وانفاق فضلها والاقتناع منها بالادني والتجارة بفضلها	154	3522545500512805515	207	402.0	169	211	98.10426330566406	37	JK009270-ara1	Shamela0026539-ara1
JK009270-ara1.ms0356	false	-3603792837191924448	0	255	0	1344	1599	300	لمبتغي الاجر وابلاغها الي اهلها لمءدي الامانة لان ايدي العباد خزاءن الملك الجواد دعوا الناس يرزق الله بعضهم من بعض فلما كان ذلك لا يتم الا بمعرفة الله سبحانه وتعالي المخلف علي من انفق كما قال وما انفقتم من شء فهو يخلفه نبهوا علي عهدهم الذي لقنوه في سورة الفاتحة في قوله اياك نعبد واياك نستعين فقيل لهم كلوا واشكروا ان كنتم اياه تعبدون فمن عرف الله بالكرم هان عليه ان يتكرم ومن عرف الله بالانعام والاحسان هان عليه ان يحسن وهو شكره لله من ايقن بالخلف جاد بالعطية انتهي ولما قيد الاذن لهم بالطيب من الرزق افتقر الامر الي بيان الخبيث منه ليجتنب فبين صريحا ما حرم عليهم مما كان المشركون يستحلونه ويحرمون غيره وافهم حل ما عداه و انه كثير جدا ليزداد المخاطب شكرا فقال انما حرم عليكم وقال الحرالي ولما كان ادراك المءمنين لمقتضي الخطاب فوق ادراك الناس خاطبهم تعالي بذكر ما حرم عليهم فناظر ذلك ما نهي عنه الناس من اتباع خطوات الشيطان فقال 77 انما حرم 77 البقرة 173 واجري اضماره علي الاسم العظيم الاول اعلاما بان الذي اذن لهم انما حرم عليهم ما لا يصلح لهم بكل وجه لشدة مضرته عليهم في احاطة ذواتهم ظاهرها وباطنها لما ذكر ان المحرم اما لحرمته علوا كالبلد الحرام وتحريم الامر او لحرمته دناءة كتحريم هذه المحرمات ففي كلمة انما نفي لمتوهمات ما يلحقه التحريم بما دون المذكور هنا كان قاءلا يقول حرم كذا وحرم كذا من نحو ما حرمته الكتب الماضية او حرمته الاهواء المختلفة او حرمه نظر علمي كالذي حرمه اسراءيل علي نفسه فكان الافهام لرد تلك المحرمات كلها انتهي فالمعني	356	7107323600933466717	Shamela0026539-ara1.ms154	true	-7688268199607607852	62	276	320	1452	1586	300	لمبتغي الاجر وابلاغها الي اهلها لمءدي الامانة لان ايدي العباد خزاءن الملك الجواد دعوا الناس يرزق الله بعضهم من بعض فلما كان ذلك لا يتم الا بمعرفة الله سبحانه وتعالي المخلف علي من انفق كما قال وما انفقتم من شء فهو يخلفه نبهوا علي عهدهم الذي لقنوه في سورة الفاتحة في قوله اياك نعبد واياك نستعين فقيل لهم كلوا واشكروا ان كنتم اياه تعبدون فمن عرف الله بالكرم هان عليه ان يتكرم ومن عرف الله بالانعام والاحسان هان عليه ان يحسن وهو شكره لله من ايقن بالخلف جاد بالعطية انتهي انما حرم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عليكم وقال الحرالي ولما كان ادراك المءمنين لمقتضي الخطاب فوق ادراك الناس خاطبهم تعالي بذكر ما حرم عليهم فناظر ذلك ما نهي عنه الناس من اتباع خطوات الشيطان فقال--- انما حرم-------------- واجري اضماره علي الاسم العظيم الاول اعلاما بان الذي اذن لهم انما حرم عليهم ما لا يصلح لهم بكل وجه لشدة مضرته عليهم في احاطة ذواتهم ظاهرها وباطنها لما ذكر ان المحرم اما لحرمته علوا كالبلد الحرام وتحريم الامر او لحرمته دناءة كتحريم هذه المحرمات ففي كلمة انما نفي لمتوهمات ما يلحقه التحريم بما دون المذكور هنا كان قاءلا يقول حرم كذا وحرم كذا من نحو ما حرمته الكتب الماضية او حرمته الاهواء المختلفة او حرمه نظر علمي كالذي حرمه اسراءيل علي نفسه فكان الافهام لرد تلك المحرمات كلها انتهي -الميتة	154	3522545500512805515	1124	2211.5	910	1344	83.63095092773438	209	JK009270-ara1	Shamela0026539-ara1
JK009270-ara1.ms0357	false	5294990292225148234	65	89	308	443	1497	300	قال الحرالي وهي ما ادركه الموت من الحيوان عن ذبول القوة وفناء الحياة وهي اشد مفسد للجسم لفساد تركيبها بالموت وذهاب تلذذ اجزاءها وعتقها	357	7107323600933466717	Shamela0026539-ara1.ms154	true	-7688268199607607852	276	300	1452	1586	1586	300	قال الحرالي وهي ما ادركه الموت من الحيوان عن ذبول القوة وفناء الحياة وهي اشد مفسد للجسم لفساد تركيبها بالموت وذهاب تلذذ اجزاءها وعتقها-	154	3522545500512805515	134	263.0	111	135	99.25926208496094	23	JK009270-ara1	Shamela0026539-ara1
JK009270-ara1.ms0357	false	5294990292225148234	89	300	443	1497	1497	300	وذهاب روح الحياة والطهارة منها والدم اي الجاري لانه جوهر مرتكس عن حال الطعام ولم يبلغ بعد الي حال الاعضاء فهو ميتة من خاص حياته مرتكس في جوهره الا من طيب الله كليته كما في محمد صلي الله عليه وسلم وفيمن نزع عنه خبث الظاهر والباطن طبعا ونفسا ولحم الخنزير لاذاه للنفس كما حرم ما قبله لمضرتهما في الجسم لان من حكمة الله في خلقه ان من اغتذي جسمه بجسمانية شء اغتذت نفسه بنفسانية ذلك الشء الكبر والخيلاء في الفدادين اهل الوبر والسكينة في اهل الغنم فلما جعل في الخنزير من الاوصاف الذميمة حرم علي من حوفظ علي نفسه من ذميم الاخلاق واللحم ما لحم بين اخفي ما في الحيوان من وسط عظمه وما انتهي اليه ظاهره من سطح جلد وعرف غلبة استعماله علي رطبة الاحمر وهو هنا علي اصله في اللغة يجمع اللحم الاحمر والشحم والاعصاب والعروق الي حد الجلد وما اشتمل عليه ما بين الطرفين من اجزاء الرطوب-ت واذا حرم لحمه الذي هو المقصود بالاكل وهو اطيب ما فيه كان غيره من اجزاءه اولي بالتحريم ولما حرم ما يضر الجسم ويءذي النفس حرم ما يرين ع لي القلب فقال وما اهل والاهلال رفع الصوت لرءية امر مستعظم به اي رفع رافع الصوت بسببه ذابحا لغير الله اي الذي لا كفء له بوجه قال الحرالي لان ما لم يذكر عليه-	357	7107323600933466717	Shamela0026539-ara1.ms155	true	5427218265263671283	0	179	0	905	1468	300	وذهاب روح الحياة والطهارة منها والدم اي الجاري لانه جوهر مرتكس عن حال الطعام ولم يبلغ بعد الي حال الاعضاء فهو ميتة من خاص حياته مرتكس في جوهره الا من طيب الله كليته كما في محمد صلي الله عليه وسلم وفيمن نزع عنه خبث الظاهر والباطن طبعا ونفسا ولحم الخنزير لاداه للنفس كما حرم ما قبله لمضرتهما في الجسم لان من حكمة الله في خلقه ان من اغتذي جسمه بجسمانية شء اغتذت نفسه بنفسانية ذلك الشء الكبر والخيلاء في الفدادين اهل الوبر والسكينة في اهل الغنم فلما جعل في الخنزير من الاوصاف الذميمة حرم علي من حوفظ علي نفسه من ذميم الاخلاق واللحم ما لحم بين اخفي ما في الحيوان من وسط عظمه وما انتهي اليه ظاهره من سطح جلد وعرف غلبة استعماله علي رطبة الاحمر وهو هنا علي اصله في اللفة يجمع اللحم الاحمر والشحم والاعصاب والعروق الي حد الجلد وما اشتمل عليه ما بين الطرفين من اجزاء الرطوبات واذا حرم لحمه الذي هو المقصود بالاكل وهو اطيب ما فيه كان غيره من اجزاءه اولي بالتحريم و--------------------------------------------------------------ما اهل به------------------------------------------------------------------ لغير الل-----------------------ه قال الحرالي لان ما لم يذكر عليه	155	3522545500512805515	899	1747.0	721	1056	85.13257598876953	173	JK009270-ara1	Shamela0026539-ara1
JK009270-ara1.ms0358	false	-3283595936240951623	0	121	0	565	1435	300	اسم الله اخذ من يد من ذكر عليه اسمه وليس ذلك خالقه ومالكه انما خالقه ومالكه الله الذي جعل ذكر اسمه عليه اذنا في الانتفاع به وذكر علي ازهاق- الروح من هي من نفخته لا من لا يجد للدعوي فيها سبيلا من الخلق وذكر الاهلال اعلام بان ما اعلن عليه بغير اسم الله هو اشد المحرم ففي افهامه تخفيف الخطاب عما لا يعلم من خفي الذكر قالوا يا رسول الله ان ناسا ياتوننا بلحام لا ندري اسموا الله عليها ام لا فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم سموا الله انتم وكلوا فكان المحرم ليس ما لم يعلم ان اسم الله ذكر عليه بل الذي علم ان غير اسم الله قد اعلن به عليه وفي تقدم اضمار المحرم في قوله به	358	7107323600933466717	Shamela0026539-ara1.ms155	true	5427218265263671283	179	300	905	1468	1468	300	اسم الله اخذ من يد من ذكر عليه اسمه وليس ذلك خالقه ومالكه انما خالقه ومالكه الله الذي جعل ذكر اسمه عليه اذنا في الانتفاع به وذكر علي ازهاقا الروح من هي من نفخته لا من لا يجد للدعوي فيها سبيلا من الخلق وذكر الاهلال اعلام بان ما اعلن عليه بغير اسم الله هو اشد المحرم ففي افهامه تخفيف الخطاب عما لا يعلم من خفي الذكر قالوا يا رسول الله ان ناسا ياتوم-- بلحام لا ندري اسموا الله عليها ام لا فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم سموا الله انتم وكلوا فكان المحرم ليس ما لم يعلم ان اسم الله ذكر عليه بل الذي علم ان غير اسم الله قد اعلن به عليه وفي تقدم اضمار المحرم في قوله به-	155	3522545500512805515	561	1105.5	441	566	99.11660766601562	118	JK009270-ara1	Shamela0026539-ara1
JK009270-ara1.ms0358	false	-3283595936240951623	121	300	565	1435	1435	300	تاكيد لمعناه لانهم يقدمون ما هم به اهم وهم ببيانه اعني قال صلي الله عليه وسلم ابدءوا بما بدا الله به فلما كانت هذه الاية جامعة اي التحريم اظهر فيها تقديم العناية بالمحرم وهي في الابلاغ انهي معني من الذي اخر فيها هذا الضمير ولما كان هذا الدين يسرا لا عسر فيه ولا حرج ولا جناح رفع حكم هذا التحريم عن المضطر ولما كان شان الاضطرار ان يشمل جمعا من الخلق انباهم تعالي بان هذا الذي رفع عنهم من التحريم لا يبرا من كلية الاحكام بل يبقي مع هذه الرخصة موقع الاحكام في البغي والعدوان فقال فمن اضطر اي احوجه محوج والجاه ملجء باي ضرورة كانت الي اكل شء مما حرم بان اشرف علي التلف فاكل من شء منه حال كونه غير باغ اي قاصد فسادا بمكيدة يكيد بها لضعفه اخذا من تلك الميتة هو اقوي منه كان يحيله علي غيرها خداعا منه ليستاثر عليه بالاحسن منها ولا عاد علي غيره بان يكون اقوي منه فيدفعه عنها ولا مجاوز لسد الرمق وازالة الضرورة ويدخل في الاية ان من بغي علي امام او قصد بضربه في الارض فسادا او عدا-	358	7107323600933466717	Shamela0026539-ara1.ms156	true	-3429825694842776978	0	156	0	749	1471	300	تاكيد لمعناه لانهم يقدمون ما هم به اهم وهم ببيانه اعني قال صلي الله عليه وسلم ابداوا بما بدا الله به ولما --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان هذا الدين يسرا لا عسر فيه ولا حرج ولا جناح رفع حكم هذا التحريم عن المضطر ولما كان شان الاضطرار ان يشمل جمعا من الخلق انباهم تعالي بان هذا الذي رفع عنهم من التحريم لا يبرا من كلية الاحكام بل يبقي مع هذه الرخصة موقع الاحكام في البغي والعدوان فقال فمن اضطر اي احوجه محوج والجاه ملجء باي ضرورة كانت الي اكل شء مما حرم بان اشرف علي التلف فاكل من شء منه حال كونه غير باغ اي قاصد فسادا بمكيدة يكيد بها لضعفه اخدا من تلك الميتة هو اقوي منه كان يحيله علي غيرها خداعا منه ليستاثر عليه بالاحسن منها ولا عاد علي غيره بان يكون اقوي منه فيدفعه عنها ولا مجاوز لسد الرمق وازالة الضرورة ويدخل في الاية ان من بغي علي امام او قصد بضربه في الارض فسادا او عدا	156	3522545500512805515	745	1473.0	590	871	85.53386688232422	152	JK009270-ara1	Shamela0026539-ara1
JK009270-ara1.ms0359	false	-8770253597656449824	0	141	0	707	1490	300	علي احد ظلما فحصل له بسبب ذلك مخمصة لا يحل له ما كان حراما لان في ذلك اعانة له علي معصيته فان تاب استباح فلا اثم عليه لا من التحريم الاول ولا من الحكم الاخر ولو كان رفع الاثم دون هذين الاشتراطين لوقع بين المضطرين من البغي والتسلط ما مثله لا يحل لغير المضطرين فانتفي الاثم علي صحة من الامرين وارتفاع الحكمين ففي السعة يجتنب ما يضر وفي الضرورة يءثر ضرورة الجسم لقوامه علي حكم الكتاب في اقامته وفي افهامه ان من اضطر -لشء مما حرم عليه فاكله لم تنله مضرة لان الله سبحانه وتعالي اذا اباح شيءا اذهب ضره ان الله لم يجعل شفاء امتي فيما حرم عليها ففيه تنبيه لتغيير هذه الاعيان للمضطر عما كانت عليه حتي تكون رخصة في الظاهر وتطييبا في الباطن فكما رفع عنه حكمها الكتابي يتم فضله فيرفع عنه ضرها الطبيعي الي عموم هذا الحكم	359	7107323600933466717	Shamela0026539-ara1.ms156	true	-3429825694842776978	156	297	749	1454	1471	300	علي احد ظلما فحصل له بسبب ذلك مخمصة لا يحل له ما كان حراما لان في ذلك اعانة له علي معصيته فان تاب استباح فلا اثم عليه لا من التحريم الاول ولا من الحكم الاخر ولو كان رفع الاثم دون هذين الاشتراطين لوقع بين المضطرين من البغي والتسلط ما مثله لا يحل لغير المضطرين فانتفي الاثم علي صحة من الامرين وارتفاع الحكمين ففي السعة يجتنب ما يضر وفي الضرورة يءثر ضرورة الجسم لقوامه علي حكم الكتاب في اقامته وفي افهامه ان من اضطر للشء مما حرم عليه فاكله لم تنله مضرة لان الله سبحانه وتعالي اذا اباح شيءا اذهب ضره ان الله لم يجعل شفاء امتي فيما حرم عليها ففيه تنبيه لتغيير هذه الاعيان للمضطر عما كانت عليه حتي تكون رخصة في الظاهر وتط-يبا في الباطن فكما رفع عنه حكمها الكتابي يتم فضله فيرفع عنه ضرها الطبيعي ثم علل-- هذا الحكم	156	3522545500512805515	698	1376.0	558	708	98.58757019042969	137	JK009270-ara1	Shamela0026539-ara1
JK009270-ara1.ms0359	false	-8770253597656449824	137	300	688	1490	1490	300	الي عموم هذا الحكم للمضطر والموسع وفي قوله غفور اشعار بانه لا يصل الي حال الاضطرار الي ما حرم عليه احد الا عن ذنب اصابه فلولا المغفرة لتممت عليه عقوبته لان المءمن او الموقن لا تلحقه ضرورة لان الله سبحانه وتعالي لا يعجزه شء وعبد الله لا يعجزه ما لا يعجز ربه 77 وان كانوا من قبل ان ينزل عليهم من قبله لمبلسين 77 الروم 49 فالياس الذي يحوج الي ضرورة انما يقع لمن هو دون رتبة اليقين ودون رتبة الايمان جهز رسول الله صلي الله عليه وسلم جيشا ففنيت ازوادهم فاقاموا اياما يتقوتون بيسير حتي تقوتوا بتمرة تمرة فاخرج الله لهم العنبر دابة من البحر فلم يحوجهم في ضرورتهم الي ما حرم عليهم بل جاءهم في ضرورتهم بما هو اطيب ماكلهم في حال السعة من صيد البحر الذي هو الطهور ماءه الحل ميتته وفي قوله رحيم انباء بان من اضطر فاصاب مما اضطر اليه شيءا لم يبغ فيه ولم يعد تناله من الله رحمة توسعه من ان يضطر بعدهاه الي مثله فيغفر-	359	7107323600933466717	Shamela0026539-ara1.ms157	true	7851524098911457595	7	166	37	824	1505	300	الي عموم هذا الحكم للمضطر والموسع وفي قوله غفور اشعار بانه لا يصل الي حال الاضطرار الي ما حرم عليه احد الا عن ذنب اصابه فلولا المغفرة لتممت عليه عقوبته لان المءمن او الموقن لا تلحقه ضرورة لان الله سبحانه وتعالي لا يعجزه شء وعبد الله لا يعجزه ما لا يعجز ربه--- وان كانوا من قبل ان ينزل عليهم من قبله لمبلسين------------ فالياس الذي يحوج الي ضرورة انما يقع لمن هو دون رتبة اليقين ودون رتبة الايمان جهز رسول الله صلي الله عليه وسلم جيشا ففنيت ازوادهم فاقاموا اياما يتقوتون بيسير حتي تقوتوا بتمرة تمرة فاخرج الله لهم العنبر دابة من البحر فلم يحوجهم في ضرورتهم الي ما حرم عليهم بل جاءهم في ضرورتهم بما هو اطيب ماكلهم في حال السعة من صيد البحر الذي هو الطهور ماءه الحل ميتته وفي قوله رحيم انباء بان من اضطر فاصاب مما اضطر اليه شيءا لم يبغ فيه ولم يعد تناله من الله رحمة توسعه من ان يضطر بعدها ا-لي مثله فيغفر	157	3522545500512805515	784	1545.5	627	803	97.63387298583984	156	JK009270-ara1	Shamela0026539-ara1
JK009270-ara1.ms0360	false	-7253099312214914456	0	25	0	127	1566	300	له الذنب السابق الذي اوجب الضرورة ويناله بالرحمة الموسعة التي ينال بها من لم يقع منه ما وقع ممن اضطر الي مثله انتهي وتصرفت فيه	360	7107323600933466717	Shamela0026539-ara1.ms157	true	7851524098911457595	166	191	824	951	1505	300	له الذنب السابق الذي اوجب الضرورة ويناله بالرحمة الموسعة التي ينال بها من لم يقع منه ما وقع ممن اضطر الي مثله انتهي وتصرفت فيه	157	3522545500512805515	127	254.0	102	127	100.0	25	JK009270-ara1	Shamela0026539-ara1
JK009270-ara1.ms0360	false	-7253099312214914456	220	300	1155	1566	1566	300	ويشترون به ثمنا قال الحرالي والثمن ما لا ينتفع بعينه حتي يصرف الي غيره من الاعواض فالايعاد علي ما يتضمن جهل الكاتم وحرصه باستكسابه بالعلم واجراءه في غير ما اجراه الله تعالي علي السنة انبياءه 77 وما اسالكم عليه من اجر 77 الشعراء 109 ولما كان كل ما لم يثبت من خير الدنيا في الاخرة وان جل حقيرا قال قليلا هذا المراد لا تقييده بالقليل ولما كانوا قد بعدوا عن مواطن الرحمة ببخلهم بما لا ينقصه الانفاق اشار اليهم باداة-	360	7107323600933466717	Shamela0026539-ara1.ms157	true	7851524098911457595	191	266	951	1344	1505	300	ويشترون به ثمنا قال الحرالي والثمن مال-ا ينتفع بعينه حتي يصرف الي غيره من الاعواض فالايعاد علي ما يتضمن جهل الكاتم وحرصه باستكسابه بالعلم واجراءه في غير ما اجراه الله تعالي علي السنة انبياءه--- وما اسالكم عليه من اجر ولما--------------- كان كل ما لم يثبت من خير الدنيا في الاخرة وان جل حقيرا قال قليلا هذا المراد لا تقييده بالقليل ولما كانوا قد بعدوا عن مواطن الرحمة ببخلهم بما لا ينقصه الانفاق اشار اليهم باداة	157	3522545500512805515	388	759.0	314	412	94.17475891113281	72	JK009270-ara1	Shamela0026539-ara1
JK009270-ara1.ms0361	false	1652352549110171560	0	35	0	163	1544	300	البعد فقال اولءك وفي خطاب النبي صلي الله عليه وسلم به اشعار بوقوع ذلك من طاءفة من امته حرصا علي الدنيا ما ياكلون اي في هذه الحال علي ما دلت عليه ما ولما كان الاكل	361	7107323600933466717	Shamela0026539-ara1.ms157	true	7851524098911457595	266	300	1344	1505	1505	300	البعد فقال اولءك وفي خطاب النبي صلي الله عليه وسلم به اشعار بوقوع ذلك من طاءفة من امته حرصا علي الدنيا ما ياكلون اي في هذه الحال علي ما-دلت عليه ما ولما كان الاكل-	157	3522545500512805515	161	312.0	128	163	98.77300262451172	32	JK009270-ara1	Shamela0026539-ara1
JK009270-ara1.ms0361	false	1652352549110171560	35	300	163	1544	1544	300	يطلق علي مجرد الافساد حقق معناه بقوله في بطونهم جمع بطن وهو فضاء جوف الشء الاجوف لغيبته عن ظاهره الذي هو ظهر ذلك البطن الا النار كما احاط علمه سبحانه وتعالي بالغيب ان ذلك علي الحقيقة وبصره لعيون اهل الكشف الذين يرون العواقب في الاواءل والغيب في الشهادة وفي ذكره بصيغة الحصر نفي لتاويل المتاول بكونه سببا وصرف له الي وجه التحقيق الذي يناله الكشف ويقصر عنه الحس فكانوا في ذلك كالحذر الذي يجعل يده في الماء الحار ولا يحس به فيشعر ذلك بموت حواس هءلاء عن حال ما تناولوه ولما قدم الوعيد في الصمن لكونه الحامل علي الكتم اتبعه وعيد نفس الكتم فقال ولا يكلمهم الله اي الملك الاعظم الذي من كلمه اقبل كل شء عليه كلاما يدل علي مرضي لكونهم لم يكلموا الناس بما كتب عليهم وقال يوم القيامة تاكيدا لما اشارت اليه ما من ان المراد بالذي قبله الحال ولا يزكيهم اي يطهرهم من دنس الذنوب او يثني عليهم او ينمي اعمالهم بما يحصل لهم من الميثاق في يوم التلاق كما يزكي بذلك من يشاء من عبادة لانهم كتموا عن العباد ما يزكيهم وفي هذا تعظيم لذنب كتموا العلم ولهم مع هذا العذاب عذاب اليم لما اوقعوا فيه الناس من التعب بكتمهم عنهم ما يقيمهم علي المحجة السهلة ولما ذكر جزاءهم اتبعه ترجمة حالهم مءكدا لبعدهم فقال اولءك الذين اشتروا اي لجاجا وتماديا في الغي الضلالة عن طريق الخير بالهدي ولما ذكر حالهم في الدنيا اتبعه امر الاخرة فقال والعذاب بارتكابهم هذه الموبقة بالمغفرة التي كانت تنجيهم اذا محت صغاءرهم لو سلموا من هذه العضلة التي كانت سببا لضلال خلق -كثير فكان عليهم وزرهم ولما جعل سبحانه وتعالي اول ماكلهم نارا واخر-	361	7107323600933466717	Shamela0026539-ara1.ms158	true	3861530064523125469	0	265	0	1383	1574	300	يطلق علي مجرد الافساد حقق معناه بقوله في بطونهم جمع بطن وهو فضاء جوف الشء الاجوف لغيبته عن ظاهره الذي هو ظهر ذلك البطن الا النار كما احاط علمه سبحانه وتعالي بالغيب ان ذلك علي الحقيقة وبصره لعيون اهل الكشف الذين يرون العواقب في الاواءل والغيب في الشهادة وفي ذكره بصيغة الحصر نفي لتاويل المتاول بكونه سببا وصرف له الي وجه التحقيق الذي يناله الكشف ويقصر عنه الحس فكانوا في ذلك كالحذر الذي يجعل يده في الماء الحار ولا يحس به فيشعر ذلك بموت حواس هءلاء عن حال ما تناولوه ولما قدم الوعيد في الثمن لكونه الحامل علي الكتم اتبعه وعيد نفس الكتم فقال ولا يكلمهم الله اي الملك الاعظم الذي من كلمه اقبل كل شء عليه كلاما يدل علي مرضي لكونهم لم يكلموا الناس بما كتب عليهم وقال يوم القيامة تاكيدا لما اشارت اليه ما من ان المراد بالذي قبله الحال ولا يزكيهم اي يطهرهم من دنس الذنوب او يثني عليهم او ينمي اعمالهم بما يحصل لهم من الميثاق في يوم التلاق كما يزكي بذلك من يشاء من عباده لانهم كتموا عن العباد ما يزكيهم وفي هذا تعظيم لذنب كتموا العلم ولهم مع هذا العذاب عذاب اليم لما اوقعوا فيه الناس من التعب بكتمهم عنهم ما يقيمهم علي المحجة السهلة ولما ذكر جزاءهم اتبعه ترجمة حالهم مءكدا لبعدهم فقال اولءك الذين اشتروا اي لجاجا وتماديا في الغي الضلالة عن طريق الخير بالهدي ولما ذكر حالهم في الدنيا اتبعه امر الاخرة فقال والعذاب بارتكابهم هذه الموبقة بالمغفرة التي كانت تنجيهم اذا محت صغاءرهم لو سلموا من هذه العضلة التي كانت سببا لضلال خلق وكثير فكان عليهم وزرهم ولما جعل سبحانه وتعالي اول ماكلهم نارا واخر	158	3522545500512805515	1379	2746.0	1115	1383	99.71077728271484	262	JK009270-ara1	Shamela0026539-ara1
JK009270-ara1.ms0362	false	-2105794837010817823	0	35	0	192	1591	300	امرهم عذابا وترجمة حالهم عدم المغفرة فكان بذلك ايضا اوسط حالهم نارا سبب عنه التعجيب من امرهم بحبسهم انفسهم في ذلك الذي هو معني الصبر لالتباسهم بالنار حقيقة او بموجباتها من غير مبالاة فقال فما	362	7107323600933466717	Shamela0026539-ara1.ms158	true	3861530064523125469	265	300	1383	1574	1574	300	امرهم عذابا وترجمة حالهم عدم المغفرة فكان بذلك ايضا اوسط حالهم نارا سبب عنه التعجيب من امرهم بحبسهم انفسهم في ذلك الذي هو معني الصبر لالتباسهم بالنار حقيقة او بموجباتها من غير مبالاة فقال فما-	158	3522545500512805515	191	377.0	157	192	99.47916412353516	34	JK009270-ara1	Shamela0026539-ara1
JK009270-ara1.ms0362	false	-2105794837010817823	35	63	192	331	1591	300	اصبرهم اي ما اشد حبسهم انفسهم او ما اجراهم علي النار التي اكلوها في الدنيا فاحسوا بها في الاخري ذكر كثيرا من ذلك الحرالي غير اني تصرفت فيه	362	7107323600933466717	Shamela0026539-ara1.ms159	true	5243588121574252080	0	28	0	139	1619	300	اصبرهم اي ما اشد حبسهم انفسهم او ما اجراهم علي النار التي اكلوها في الدنيا فاحسوا بها في الاخري ذكر كثيرا من ذلك الحرالي غير اني تصرفت فيه	159	3522545500512805515	139	278.0	111	139	100.0	28	JK009270-ara1	Shamela0026539-ara1
JK009270-ara1.ms0365	false	9035308844942698369	104	228	594	1208	1568	300	قال الحرالي ففيه اي الايمان بهم وبما قبلهم قهر النفس للاذعان لمن هو من جنسها والايمان بغيب من ليس من جنسها ليكون في ذلك ما يزع النفس عن هواها انتهي وكذا فضل سبحانه وتعالي الصدقة وفي تعقيب الايمان بها اشعار بانها المصدقة له فمن بخل بها كان مدعيا للايمان بلا بينة وارشاد الي ان في بذلها سلامة من فتنة المال 77 انما اموالكم واولادكم فتنة 77 التغابن 15 لان من امن وتصدق كان قد اسلم لله روحه وماله الذي هو عديل روحه فصار عبد الله حقا وفي ذلك اشارة الي الحث علي مفارقة كل محبوب سوي الله سبحانه وتعالي في الله قال الحرالي فمن ظن ان حاجته يسدها المال فليس برا انما البر الذي ايقن ان حاجته انما يسدها ربه ببره الخفي ا نتهي	365	7107323600933466717	Shamela0026539-ara1.ms159	true	5243588121574252080	81	133	426	684	1619	300	قال الحرالي ففيه اي الايمان بهم وبما قبلهم قهر النفس للاذعان لمن هو من جنسها والايمان بغيب من ليس من جنسها ليكون في ذلك ما يزع النفس عن هواها انتهي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال الحرالي فمن ظن ان حاجته يسدها المال فليس برا انما البر الذي ايقن ان حاجته انما يسدها ربه ببره الخفي ا-نتهي	159	3522545500512805515	258	495.0	206	614	42.0195426940918	50	JK009270-ara1	Shamela0026539-ara1
JK009270-ara1.ms0366	false	-8149067343368190351	203	300	1108	1626	1626	300	والموفون بعهدهم قال الحرالي من الايفاء وهو الاخذ بالو--------فاء نجاز الموعود في امر المعهود انتهي وبين قوله اذا عاهدوا ان المطلوب ما الزموا انفسهم به للحق او الخلق تصريحا بما افهمه ما قبله ولما قطع الوفاء تعظيما له لدخوله فيما قبل فعل كذلك في الصبر لذلك بعينه فقال والصابرين وفيه رمز الي معاملته بما كان من حقه لو عطف علي من امن لو سيق علي الاصل قال الحرالي وفيه اشعار بان من تحقق بالصبر علي الايثار فكان شاكرا تحقق منه الصبر في الابتلاء والجهاد تاييدا من الله سبحانه وتعالي لمن شكره ابتداء باعانته علي الصبر والمصابرة انتهاء-	366	7107323600933466717	Shamela0026539-ara1.ms159	true	5243588121574252080	163	211	849	1138	1619	300	والموفون بعهدهم قال الحرالي من الايفاء وهو الاخذ بالوفاء والوفاء نجاز الموعود في امر المعهود انتهي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والصا-----------------------------------------------------------------------برين قال الحرالي وفيه اشعار بان من تحقق بالصبر علي الايثار فكان شاكرا تحقق منه الصبر في الابتلاء والجهاد تاييدا من الله سبحانه وتعالي لمن شكره ابتداء باعانته علي الصبر والمصابرة انتهاء	159	3522545500512805515	276	531.0	230	527	52.371917724609375	44	JK009270-ara1	Shamela0026539-ara1
JK009270-ara1.ms0366	false	-8149067343368190351	54	84	316	481	1626	300	وفي الرقاب قال الحرالي جمع رقبة وهو ما ناله الرق من بني ادم فالمراد الرقاب المسترقة التي يرام فكها بالكتابة وفك الاسري منه وقدم عليهم اولءك لان حاجتهم لاقامة البينة	366	7107323600933466717	Shamela0026539-ara1.ms159	true	5243588121574252080	133	163	684	849	1619	300	وفي الرقاب قال الحرالي جمع رقبة وهو ما ناله الرق من بني ادم فالمراد الرقاب المسترقة التي يرام فكها بالكتابة وفك الاسري منه وقدم عليهم اولءك لان حاجتهم لاقامة البينة	159	3522545500512805515	165	330.0	135	165	100.0	30	JK009270-ara1	Shamela0026539-ara1
JK009270-ara1.ms0367	false	-4559057515096501835	0	141	0	765	1634	300	كانه لما جاد بخير الدنيا علي حبه اصابه الله ببلاءها تكرمة له ليوفيه حظه من مقدوره في دنياه فيكون ممن يستريح عند موته وبانه ان جاهد ثبت بما يحصل في نفس الشاكر الصابر من الشوق الي لقاء الله سبحانه وتعالي تبرءا من الدنيا وتحققا -بمنال الخير من الله انتهي وعين اشد ما يكون الصبر فيه فقال في الباساء اي عند حلول الشدة بهم في انفسهم من الله سبحانه وتعالي بلا واسطة او منه بواسطة العباد والضراء بحصول الضر في اموالهم وبقية احوالهم من احتقار الناس لهم ونحوه وفسرها في القاموس بالشدة والنقص في الاموال والانفس فهو حينءذ اعم ليكون الاخص مذكورا مرتين وقال الحرالي الباساء فعلاء من البءس وهو سوء الحال والفاقة وفقد المنة عن اصلاحه والضراء مرض البدن وافاته فكان الباساء في الحال والضراء في البدن انتهي وحين الباس اي الحرب الجامع للانفس والاموال وقال الحرالي الباس الشدة في الحرب	367	7107323600933466717	Shamela0026539-ara1.ms159	true	5243588121574252080	211	297	1138	1603	1619	300	كانه لما جاد بخير الدنيا علي حبه اصابه الله ببلاءها تكرمة له ليوفيه حظه من مقدوره في دنياه فيكون ممن يستريح عند موته وبانه ان جاهد ثبت بما يحصل في نفس الشاكر الصابر من الشوق الي لقاء الله سبحانه وتعالي تبرءا من الدنيا وتحققا وبمنال الخير من الله انت--------------------------------هي في الباساء------------------------------------------------------------------------------------- والضراء-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال الحرالي الباساء فعلاء من البءس وهو سوء الحال والفاقة وفقد المنة عن اصلاحه والضراء مرض البدن وافاته فكان الباساء في الحال والضراء في البدن انتهي وح--------------------------------ين الباس وقال الحرالي الباس الشدة في الحرب	159	3522545500512805515	456	878.0	371	766	59.530025482177734	80	JK009270-ara1	Shamela0026539-ara1
JK009270-ara1.ms0375	false	9221389801780075714	125	269	691	1452	1587	300	قال الحرالي لان اخذ غير الجاني ليس قصاصا بل اعتداء ثانيا ولا ترفع العدوي بالعدوي انما ترفع العدوي بالقصاص علي نحوه وحده انتهي وكذا اخذ غير المساوي اعتداء فلا يقتل مسلم بكافر بما افهمه القصاص وتقييد الحكم باهل الايمان مع قوله سبحانه وتعالي 77 لا يستوي اصحاب النار واصحاب الجنة 77 الحشر 20 في امثالها من الايات ولما فتح سبحانه وتعالي لنا باب الرحمة بالقصاص منبها علي تبكيت اهل الكتاب وكان ذلك من حكم التوراة لكن علي سبيل الحتم وكان العفو علي النصاري كذلك اظهر في الفرقان زيادة توسعة بوضع هذا الاصر عنا بالتخيير بينهما قال الحرالي نقلا من عقاب الاخرة الي ابتلاء الدنيا ونقلا من ابتلاء الدنيا في الدم الي الكفارة باخذ حظ من المال كما كان في الفداء الاول لذبح ابراهيم عليه الصلاة والسلام من ولده فقال فمن عفي له عن جنايته من العفو وهو ما جاء بغير تكلف ولا كره انتهي	375	7107323600933466717	Shamela0026539-ara1.ms160	true	-4092806022694230120	16	86	91	455	1578	300	قال الحرالي لان غي----ر الجاني ليس قصاصا بل اعتداء ثانيا ولا ترفع العدوي بالعدوي انما ترفع العدوي بالقصاص علي نحوه وحده انتهي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قال الحرالي نقلا من عقاب الاخرة الي ابتلاء الدنيا ونقلا من ابتلاء الدنيا في الدم الي الكفارة باخذ حظ من المال كما كان في الغداء الاول لذبح ابراهيم عليه الصلاة والسلام من ولده فقال فمن عفي له عن جنايته من العفو وهو--- جاء بغير تكلف ولا كره انتهي	160	3522545500512805515	361	692.0	291	761	47.437583923339844	66	JK009270-ara1	Shamela0026539-ara1
JK009270-ara1.ms0376	false	5283095268840147632	9	216	43	1151	1577	300	وفي التعبير بلفظ الاخ كما قال الحرالي تاليف بين الجاني والمجني عليه واولياءه من حيث 77 ما كان لمءمن ان يقتل مءمنا الا خطا 77 النساء 92 وان لم يكن خطا الطبع فهو خطا القصد من حيث لم يقصد ان يقتل مءمنا انما قصد ان يقتل عدوا وشاتما او عاديا علي اهله وماله او ولده فاذا انكشف حجاب الطبع عاد الي اخوة الايمان فاتباع اي فالامر في ذلك اتباع من ولي الدم بالمعروف فيه توطين النفس علي كسرها عن حدة ما تجره اليها احقاد الجنايات والمعروف ما شهد عيانة لموافقته وبقبول موقعه بين الانفس فلا يلحقها منه تنكر ولما امر المتبع امر المءدي فقال واداء اليه باحسان لءلا يجمع بين جنايته او جناية وليه وسوء قضاءه وفي اعلامه الزام لاولياء الجاين بالتذلل والخضوع والانصاف لاولياء المقتول بما لهم من السلطان 77 فقد جعلنا لوليه سلطانا 77 الاسراء 22 فيراقبون فيهم رحمة الله التي رحمهم بها فلم ياخذ الجاني بجنايته انتهي ولما وسع لنا سبحانه وتعالي بهذا الحكم نبه علي علته تعظيما للمنة فقال ذلك اي الامر العظيم الرفق وهو التخيير بين القصاص والعفو مجانا وعلي الدية تخفيف اي عن القتال واولياءه من ربكم المحسن اليكم بهذه الحنيفية السمحة وهذا الحكم الجميل وجمع الضمير مراعاة كما قال الحرالي للجانبين لان كل طاءفة معرضة لان تصيب منها الاخري انتهي	376	7107323600933466717	Shamela0026539-ara1.ms160	true	-4092806022694230120	89	249	466	1320	1578	300	وفي التعبير بلفظ الاخ كما قال الحرالي تاليف بين الجاني والمجني عليه واولياءه من حيث و--ما كان لمءمن ان يقتل مءمنا الا خطا------------- وان لم يكن خطا الطبع فهو خطا القصد من حيث لم يقصد ان يقتل مءمنا انما قصد ان يقتل عدوا وشاتما او عاديا علي اهله وماله او ولده فاذا انكشف حجاب الطبع عاد الي اخوه الايمان فاتباع اي فالامر في ذلك اتباع من ولي الدم بالمعروف فيه توطين النفس علي كسرها عن حدة ما تجره اليها احقاد الجنايات والمعروف ما شهد عيانه لموافقته وبقبول موقعه بين الانفس فلا يلحقها منه تنكر ولما امر المتبع امر المءدي فقال واداء اليه باحسان لءلا يجمع بين جنايته او جناية وليه وسوء قضاءه وفي اعلامه الزام لاولياء الجاني بالتذلل والخضوع والانصاف لاولياء المقتول بما لهم من السلطان--- فقد جعلنا لوليه سلطانا-------------- فيراقبون فيهم رحمة الله التي رحمهم بها فلم ياخذ الجاني بجنايته انتهي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من ربكم---------------------------------------------------- وجمع الضمير مراعاة كما قال الحرالي للجانبين لان كل طاءفة معرضة لان تصيب منها الاخري انتهي	160	3522545500512805515	849	1627.5	689	1108	76.62454986572266	151	JK009270-ara1	Shamela0026539-ara1
JK009270-ara1.ms0377	false	4842834115881837208	253	286	1317	1486	1545	300	وقال الحرالي فالحياة لمن سوي الجاني من عشيرته ممن كان يعتدي عليه بجناية غيره في الدنيا والحياة للجاني بما اقتص منه في الاخري لان من يكفر ذنبه حيي في الاخرة ومن بقي عليه	377	7107323600933466717	Shamela0026539-ara1.ms160	true	-4092806022694230120	268	300	1415	1578	1578	300	وقال الحرالي فالحياة لمن سوي الجاني من عشيرته ممن كان يعتدي عليه بجناية ف-----ي الدنيا والحياة للجاني بما اقتص منه في الاخري لان من يكفر ذنبه حتي في الاخرة ومن بقي عليه-	160	3522545500512805515	161	311.0	130	169	95.26627349853516	29	JK009270-ara1	Shamela0026539-ara1
JK009270-ara1.ms0378	false	-4174627640625141267	152	300	800	1583	1583	300	قال الحرالي وهو باطن العقل الذي شانه ان يلحظ امر الله في المشهودات كما شان ظاهر العقل ان يلحظ الحقاءق من المخلوقات فهم الناظرون الي ربهم في يياته انتهي ثم علل ذلك بقوله لعلكم تتقون اي الله بالانقياد لما شرع فتتحامون القتل قال الحرالي وفي ابهام لعل التي هي من الخلق كما تقدم تردد اعلام بتصنيفهم صنفين بين من يثمر ذلك له تقوي وبين من يحمله ذلك ويزيده في الاعتداء انتهي ولما حث سبحانه وتعالي علي بذل المال ندبا وايجابا في حال الصحة والشح وتاميل الغني وخشية الفقر تصديقا للايمان واتبعه بذل الروح التي هو عديلها بالقتل الذي هو احد اسباب الموت اتبع ذلك بذله في حال الاشراف علي النقلة والامن من فقر الدنيا والرجاء لغني الاخرة استدراكا لما فات من بذله علي حبه فقال وقال الحرالي لما اظهر سبحانه وتعالي وجوه التزكية في هذه المخاطبات وما الزمه من الكتاب وعلمه من الحكمة واظهر استناد ذلك كله الي-	378	7107323600933466717	Shamela0026539-ara1.ms161	true	4686339102831868225	34	117	165	600	1560	300	قال الحرالي وهو باطن العقل الذي شانه ان يلحظ امر الله في المشهودات كما شان ظاهر العقل ان يلحظ الحقاءق من المخلوقات فهم الناظرون الي ربهم في اياته انتهي----------------- لعلكم تتقون----------------------------------------- قال الحرالي وفي ابهام لعل التي هي من الخلق كما تقدم تردد اعلام بتصنيفهم صنفين بين من يثمر ذلك له تقوي وبين من يحمله ذلك ويزيده في الاعتداء انتهي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال الحرالي لما اظهر سبحانه وتعالي وجوه التزكية في هذه الخطا-بات وما الزمه من الكتاب وعلمه من الحكمة واظهر استناد ذلك كله الي	161	3522545500512805515	431	818.0	349	784	54.974491119384766	78	JK009270-ara1	Shamela0026539-ara1
JK009270-ara1.ms0379	false	9060932024283026530	0	96	0	486	1533	300	تقوي تكون وصفا ثابتا او استجدادا معالجا حسب ما ختم به اية ليس البر من قوله هم المتقون وما ختم به اية القصاص في قوله لعلكم تتقون رفع رتبة الخطاب الي ما هو حق علي المتقين حين كان الاول مكتوبا علي المترجين لان يتقوا تربية وتزكية بخطاب يتوسل به الي خطاب اعلي في التزكية لينتهي في الخطاب من رتبة الي رتبة الي ان يستوفي نهايات رتب اسنان القلوب واحوالها كما تقدمت الاشارة اليه ولما كان في الخطاب السابق ذكر القتل والقصاص الذي هو حال حضرة الموت انتظم به ذكر الوصية- لانه حال من حضره الموت انتهي	379	7107323600933466717	Shamela0026539-ara1.ms161	true	4686339102831868225	117	212	600	1085	1560	300	تقوي تكون وصفا ثابتا او استجداد- معالجا حسب-ما ختم به اية ليس البر من قوله هم المتقون وما ختم به اية القصاص في قوله لعلكم تتقون رفع رتبة الخطاب الي ما هو حق علي المتقين حين كان الاول مكتوبا علي المترجين لان يتقوا تربية وتزكية بخطاب يتسول به الي خطاب اعلي في التزكية لينتهي في الخطاب من رتبة الي رتبة الي ان يستوفي نهايات رتب اسنان القلوب واحوالها كما تقدمت الاشارة اليه ولما كان في الخطاب السابق ذكر القتل والقصاص الذي هو حال حضرة الموت انتظم به ذكر الوصفين لانه حال من حضرة الموت انتهي	161	3522545500512805515	479	941.0	384	487	98.35729217529297	90	JK009270-ara1	Shamela0026539-ara1
JK009270-ara1.ms0380	false	5282480150388915085	16	80	74	422	1494	300	وقال الحرالي لما ولي المتقين ايصال متروكهم الي والديهم وقراباتهم فامضوه بالمعروف تولي عنهم التهديد لمن بدل عليهم وفي افهامه ان الفراءض انما انزلت عن تقصير وقع في حق الوصية فكانه لو بقي علي ذلك لكان كل المال حظا للمتوفي فلما فرضت الفراءض اختزل من يديه الثلثان وبقي الثلث علي الحكم الاول وبين ان الفرض عين الوصية فلا وصية لوارث لان الفرض بدلها انتهي	380	7107323600933466717	Shamela0026539-ara1.ms161	true	4686339102831868225	231	295	1193	1541	1560	300	وقال الحرالي لما ولي المتقين ايصال متروكهم الي والديهم وقراباتهم فامضوه بالمعروف تولي عنهم التهديد لمن بدل عليهم وفي افهامه ان الفراءض انما انزلت عن تقصير وقع في حق الوصية فكانه لو بقي علي ذلك لكان كل المال حظا للمتوفي فلما فرضت الفراءض اختزل من يديه الثلثان وبقي الثلث علي الحكم الاول وبين ان الفرض عين الوصية فلا وصية لوارث لان الفرض بدلها انتهي	161	3522545500512805515	348	696.0	284	348	100.0	64	JK009270-ara1	Shamela0026539-ara1
JK009270-ara1.ms0380	false	5282480150388915085	216	300	1088	1494	1494	300	قال الحرالي وكان حقيقة معني الجنف اخفاء حيف في صورة بر انتهي فاصلح بينهم اي بين الموصي والموصي لهم ان كان ذلك قبل موته بان اشار عليه بما طابت به الخواطر او بين الموصي لهم والورثة بعد موته ان خيف من وقوع شر فوفق بينهم علي امر يرضونه وقال الحرالي وفي اشعاره بذكر الخوف من الموصي ما يشعر ان ذلك في حال حياة الموصي ليس بعد قرار الوصية علي جنف بعد الموت فان ذلك لا يعرض له مضمون هذا الخطاب وفي ايقاع الاصلاح علي-	380	7107323600933466717	Shamela0026539-ara1.ms162	true	-838719917820312287	0	50	0	248	1529	300	قال الحرالي وكان حقيقة معني الجنف اخفاء حيف في صورة بر انتهي فاصلح بينهم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال الحرالي وفي اشعاره بذكر الخوف من الموصي ما يشعر ان ذلك في حال حياة الموصي ليس بعد قرار الوصية علي جنف بعد الموت فان ذلك لا يعرض له مضمون هذا الخطاب وفي ايقاع الاصلاح علي	162	3522545500512805515	247	474.0	198	407	60.68796157836914	49	JK009270-ara1	Shamela0026539-ara1
JK009270-ara1.ms0381	false	-7171045734054036339	0	28	0	140	1639	300	لفظة بين اشعار بان الاصلاح ناءل البين الذي هو وصل ما بينهم فيكون من معني ما يقوله النحاة مفعول علي السعة حيث لم يكن فاصلح بينه وبينهم انتهي	381	7107323600933466717	Shamela0026539-ara1.ms162	true	-838719917820312287	50	78	248	388	1529	300	لفظة بين اشعار بان الاصلاح ناءل البين الذي هو وصل ما بينهم فيكون من معني ما يقوله النحاة مفعول علي السعة حيث لم يكن فاصلح بينه وبينهم انتهي	162	3522545500512805515	140	280.0	112	140	100.0	28	JK009270-ara1	Shamela0026539-ara1
JK009270-ara1.ms0382	false	1699163938974600698	9	253	49	1305	1545	300	يا ايها الذين امنوا فخاطب بما يتوجه بادء بدء الي ادني الطبقات التي التزمت امر الدين لانه لم يكن لهم باعث حب وشوق يبعثهم علي فعله من غير فرض بخلاف ما فوقهم من رتبة المءمنين والمحسنين فانهم كانوا يفعلون معالم الاسلام من غير الزام فكانوا يصومون علي قدر ما يجدون من الروح فيه قاله الحرالي وقال فلذلك لم ينادوا في القران نداء بعد ولا ذكروا الا ممدوحين والذين ينادون في القران هم الناس الذين انتبهوا لما اشار به بعضهم علي بعض والذين امنوا بما هم في محل الاءتمار متقاصرين عن البدار فلذلك كل نداء في القران متوجه الي هذين الصنفين الا ما توجه للانسان بوصف ذم في قليل من الاي انتهي كتب اي فرض بما استفاض في لسان الشرع وتايد باداة الاستعلاء عليكم الصيام وهو الامساك عن المفطر من طلوع الفجر الي غروب الشمس بالنية وقال الحرالي فرض لما فيه من التهيء لعلم الحكمة وعلم ما لم ت كونوا تعلمون وهو الثبات علي تماسك عما من شان الشء ان يتصرف فيه ويكون شانه كالشمس في وسط السماء يقال صامت اذا لم يظهر لها حركة لصعود ولا لنزول التي هي من شانها وصامت الخيل اذا لم تكن مركوضة ولا مركوبة فتماسك المرء عما شانه فعله من حفظ بدنه بالتغذي وحفظ نسله بالنكاح وخوضه في زور القول وسوء الفعل هو صومه وفي الصوم خلاء من الطعام وانصراف عن حال الانعام وانقطاع شهوات الفرج وتمامه الاعراض عن اشغال الدنيا والتوجه الي الله والعكوف في بيته ليحصل بذلك نبوع الحكمة من القلب وجعل كتبا حتي لا يتقاصر عنه	382	7107323600933466717	Shamela0026539-ara1.ms162	true	-838719917820312287	78	300	388	1529	1529	300	يا ايها الذين امنوا فخاطب بما يتوجه بادء بدء الي ادني الطبقات التي التزمت امر الدين لانه لم يكن ل-م باعث حب وشوق يبعثهم علي فعله من غير فرض بخلاف ما فوقهم من رتبة المءمنين والمحسنين فانهم كانوا يفعلون معالم الاسلام من غير الزام فكانوا يصومون علي قدر ما يجدون من الروح فيه قاله الحرالي وقال فلذلك لم ينادوا في القران نداء بعد ولا ذكروا الا ممدوحين والذين ينادون في القران هم الناس الذين انتبهوا لما اشار به بعضهم علي بعض والذين امنوا بما هم في محل الاءتمار متقاصرين عن البدار فلذلك كل نداء في القران متوجه الي هذين الصنفين الا ما توجه للانسان بوصف ذم في قليل من الاي انتهي كتب------------------------------------------------------ عليكم الصيام و----------------------------------------------------------قال الحرالي فرض لما فيه من التهيء لعلم الحكمة وعلم ما لم ت-كونوا تعلمون وهو الثبات علي تماسك عما من شان الشء ان يتصرف فيه ويكون شانه كالشمس في وسط السماء يقال صامت اذا لم يظهر لها حركة لصعود ولا لنزول التي هي من شانها وصامت الخيل اذا لم تكن مركوضة ولا مركوبة فتماسك المرء عما شانه فعله من حفظ بدنه بالتغذي وحفظ نسله بالنكاح وخوضه في زور القول وسوء الفعل هو صومه وفي الصوم خلاء من الطعام وانصراف عن حال الانعام وانقطاع شهوات الفرج وتمامه الاعراض عن اشغال الدنيا والتوجه الي الله والعكوف في بيته ليحصل بذلك نبوع الحكمة من القلب وجعل كتبا حتي لا يتقاصر عنه-	162	3522545500512805515	1141	2246.0	920	1256	90.84394836425781	217	JK009270-ara1	Shamela0026539-ara1
JK009270-ara1.ms0383	false	6018248964789584713	59	300	328	1545	1545	300	قال الحرالي وفي اشعاره تصنيف الماخوذين بذلك صنفين من يثمر له صومه علي وجه الشدة تقوي ومن لا يثمر له ذلك ولما كان لهذه الامة جمع لما في الكتب والصحف كانت مبادء احكامها علي حكم الاحكام المتقدمة فكما وجهوا وجهة اهل الكتاب ابتداء ث----م لهم بالوجهة الي الكعبة انتهاء كذلك صوموا صوم اهل الكتاب اياما معدودات اي قلاءل مقدرة بعدد معلوم ابتداء ثم رقوا الي صوم داءرة الشهر وحدة قدر- انتهاء وذلك انه لما كان من قبلهم اهل حساب لما فيه حصول امر الدنيا فكانت اعوامهم شمسية كان صومهم عدد ايام لا وحدة شهر وفي اعلامه الزام بتجديد النية لكل يوم حيث هي ايام معدودة و-في افهامه منع من تمادي الصوم في زمن الليل الذي هو معني الوصال الذي يشعر صحته رفع رتبة الصوم الي صوم الشهر الذي هو دورة القمر يقنع الفطر في ليلة رخصة للضعيف لا عزما علي الصاءم وكان فيه من الكلفة ما في صوم اهل الكتاب من حيث لم يكن فيه اكل ولا نكاح بعد نوم فكان فيه كلفة ما في الكتب لينال راس هذه الامة واواءلها حظا من منال اواءل الامم ثم يرقيها الله الي حكم ما يخصها فتكون مرباة تجد طعم اليسر بعد العسر انتهي وفيه تصرف ومذهب الشافعي رضي الله تعالي عنه تحريم الوصال قالوا يا رسول الله انك تواصل قال اني لست كهيءتكم وقال من كان مواصلا فليواصل الي السحر قال الحرالي فانبا بتمادي الصوم الي السحر لتنتقل وجبة الفطر التي توافق حال اهل الكتاب الي وجبة السحر التي هي خصوص اهل الفرقان-	383	7107323600933466717	Shamela0026539-ara1.ms163	true	-8791838032780206519	15	232	79	1167	1526	300	قال الحرالي وفي اشعاره تصنيف الماخوذين بذلك صنفين من يثمر له صومه علي وجه الشدة تقوي ومن لا يثمر--- ذلك ولما كان لهذه الامة جمع لما في الكتب والصحف كانت مبادء احكامها علي حكم الاحكام المتقدمة فكما وجهوا وجهة اهل الكتاب ابتداء ثم ختم لهم بالوجهة الي الكعبة انتهاء كذلك صوموا صوم اهل الكتاب اياما معدودة- اي قلاءل مقدرة بعدد معلوم ابتداء ثم رقوا الي صوم داءرة الشهر وحدة قدرا انتهاء وذلك انه لما كان من قبلهم اهل حساب لما فيه حصول امر الدنيا فكانت اعوامهم شمسية كان صومهم عدد ايام لا وحدة شهر وفي اعلامه الزام بتجديد النية لكل يوم حيث هي ايام معدودة و في افهامه منع من تمادي الصوم في زمن الليل الذي هو معني الوصال الذي يشعر صحته رفع رتبة الصوم الي صوم الشهر الذي هو دورة القمر يقنع الفطر في ليلة رخصة للضعيف لا عزما علي الصاءم وكان فيه من الكلفة ما في صوم اهل الكتاب من حيث لم يكن فيه اكل ولا نكاح بعد نوم فكان فيه كلفة ما في الكتب لينال راس هذه الامة واواءلها حظا من منال اواءل الامم ثم يرقيها الله الي حكم ما يخصها فتكون مرباة تجد طعم اليسر بعد العسر انتهي وفيه ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تصرف قال الحرالي قانبا بتمادي الصوم الي السحر لتنتقل وجبة الفطر التي توافق حال اهل الكتاب الي وجبة السحر التي هي خصوص اهل الفرقان	163	3522545500512805515	1075	2111.5	861	1224	87.82679748535156	210	JK009270-ara1	Shamela0026539-ara1
JK009270-ara1.ms0384	false	8623761422974728066	23	117	118	611	1556	300	قال الحرالي وفي تاسيسه علي العدد ملجا يرجع اليه عند اغماء الشهر الذي هو الهلال كما سياتي التصريح به فصار لهم العدد في الصوم بمنزلة التيمم في الطهور يرجعون اليه عند ضرورة فقد اهلال الرءية كما يرجعون الي الصعيد عند فقد الماء ولما كان للمريض حاجة للدواء والغذاء بحسب تداعي جسمه رفع عنه الكتب فتسبب عما مضي قوله سبحانه وتعالي فمن كان منكم مريضا اي مرضا يضره عاجلا او يزيد في علته اجلا قال الحرالي فبقي علي حكم التحمل بيقين مما يغذو المءمن ويسقيه من غيب بركة الله سبحانه وتعالي كما قال عليه الصلاة	384	7107323600933466717	Shamela0026539-ara1.ms163	true	-8791838032780206519	233	300	1173	1526	1526	300	قال الحرالي وفي تاسيسه علي العدد ملجا يرجع اليه عند اغماء الشهر الذي هو الهلال كما سياتي التصريح به فصار لهم العدد في الصوم بمنزلة التيمم في الطهور يرجعون اليه عند ضرورة فقد اهلال الرءية كما يرجعون الي الصعيد عند فقد الماء--------------------------------------------------------------------------------------------------- فمن كان منكم م----------------------------------------ريضا قال الحرالي فبقي علي حكم التحمل بيقين مما يغذو المءمن ويسقيه من غيب بركة الله سبحانه وتعالي كما قال عليه الصلاة-	163	3522545500512805515	350	680.0	284	493	70.99391174316406	64	JK009270-ara1	Shamela0026539-ara1
JK009270-ara1.ms0384	false	8623761422974728066	117	175	611	908	1556	300	والسلام ابيت عند ربي يطعمني ويسقيني فللمءمن غذاء في صومه من بركة ربه بحكم يقينه فيما لا يصل اليه من لم يصل الي محله فعلي قدر ما تستمد بواطن الناس من ظواهرهم يستمد ظاهر الموقن من باطنه حتي يقوي في اعضاءه بمدد نور باطنه كما ظهر ذلك في اهل الولاية والديانة فكان فطر المريض رخصة لموضع تداويه واغتذاءه	384	7107323600933466717	Shamela0026539-ara1.ms164	true	6981153145471267523	0	58	0	297	1462	300	والسلام ابيت عند ربي يطعمني ويسقيني فللمءمن غذاء في صومه من بركة ربه بحكم يقينه فيما لا يصل اليه من لم يصل الي محله فعلي قدر ما تستمد بواطن الناس من ظواهرهم يستمد ظاهر الموقن من باطنه حتي يقوي في اعضاءه بمدد نور باطنه كما ظهر ذلك في اهل الولاية والديانة فكان فطر المريض رخصة لموضع تداويه واغتذاءه	164	3522545500512805515	297	594.0	239	297	100.0	58	JK009270-ara1	Shamela0026539-ara1
JK009270-ara1.ms0386	false	846623399421625888	0	213	0	1031	1469	300	الاخرة كما اشار اليه الحديث القدسي وكل عمل ابن ادم له الا الصوم فانه لي وذلك لانه لما كانت الاعمال افعالا و---------سيرا واحوالا مما شان العبد ان يعمله لنفسه ولاهله في دنياه وكان من شانه كانت له ولما كان الصوم ليس من شانه لم يكن له فالصلاة مثلا افعال واقوال وذلك من شان المرء والزكاة انفاق وذلك من شانه والحج ضرب في الارض وذلك من شانه وليس من شانه ان لا ياكل ولا يشرب ولا ينكح ولا ينتصف ممن يعتدي عليه فان امرء شاتمه او قاتله فليقل اني صاءم فليس جملة مقاصد الصوم من شانه وحقيقته اذبال جسمه واضعاف نفسه واماتته ولذلك كان الصوم كفارة للقتل خطا لينال بالصوم من قتل نفسه بوجه ما ما جري علي يده خطا من القتل فكان في الصوم تنقص ذات الصاءم فلذلك قال تعالي فانه لي حين لم يكن من جنس عمل الادمي قال سبحانه وتعالي وانا اجزي به ففي اشارته ان جزاءه من غيب الله مما لا عين رات ولا اذن سمعت ولا خطر علي قلب بشر كل ذلك في مضمون قوله ان كنتم تعلمون انتهي وجوابه والله سبحانه وتعالي اعلم صمتم وتطوعتم فانهم ان لم يعلموا انه خير لهم لم يفعلوا فلم يكن خيرا لهم قال الحرالي كان خيرا حيث لم يكن بين جمع الصوم والاطعام تعاند بل تعاضد لما يشعر به لفظ الخير انتهي	386	7107323600933466717	Shamela0026539-ara1.ms164	true	6981153145471267523	81	275	409	1345	1462	300	الاخرة كما اشار اليه الحديث القدسي -كل عمل ابن ادم له الا الصوم فانه لي وذلك لانه لما كانت الاعمال افعالا وانفاقا ويسيرا واحوالا مما شان العبد ان يعمله لنفسه ولاهله في دنياه وكان من شانه كانت له ولما كان الصوم ليس من شانه لم يكن له فالصلاة مثلا افعال واقوال وذلك من شان المرء والزكاة انفاق وذلك من شانه والحج ضرب في الارض وذلك من شانه وليس من شانه ان لا ياكل ولا يشرب ولا ينكح ولا ينتصف ممن يعتدي عليه فان امرء شاتمه او قاتله فليقل اني صاءم فليس جملة مقاصد الصوم من شانه وحقيقته اذبال جسمه واضعاف نفسه واماتته ولذلك كان الصوم كفارة للقتل خطا لينال بالصوم من قتل نفسه بوجه ما ما جري علي يده خطا من القتل فكان في الصوم تنقص ذات الصاءم فلذلك قال تعالي فانه لي حين لم يكن من جنس عمل الادمي قال سبحانه وتعالي وانا اجزي به ففي اشارته ان جزاءه من غيب الله مما لا عين رات ولا اذن سمعت ولا خطر علي قلب بشر كل ذلك في مضمون قوله ان كنتم تعلمون انتهي -------------------------------------------------------------------------------------------------------قال الحرالي كان خيرا حيث لم يكن بين جمع الصوم والاطعام تعاند بل تعاضد لما يشعر به لفظ الخير انتهي	164	3522545500512805515	927	1826.0	734	1040	89.13461303710938	190	JK009270-ara1	Shamela0026539-ara1
JK009270-ara1.ms0387	false	5411277746356685383	125	300	638	1592	1592	300	وعشرين او ثلاثين كلا العددين في صحة التسمية بالشهر واحد فهو شاءع في فردين متزايدي العدد بكمال العدة كما ياتي احد الفردين لمسماه رمضان يقال هو اسم من اسماء الله سبحانه وتعالي واشتقاقه من الرمضاء وهو اشتداد حر الحجارة من الهاجرة كان هذا الشهر سمي بوقوعه زمن اشتداد الحر بترتيب ان يحسب المحرم من اول فصل الشتاء اي ليكون ابتداء العام --اول ابتداء خلق باحياء الارض بعد موتها قال وبذلك يقع الربيعان في الربيع الارضي السابق حين تنزل الشمس الحوت والسماوي اللاحق حين تنزل الشمس الحمل وقال انه لما وقع لسابقة هذه الامة صوم كصوم اهل الكتاب كما وجهوا الي القبلة اولا بوجه اهل الكتاب تداركه الارفاع الي حكم الفرقان المختص بهم فجعل صومهم القار لهم بالشهر لانهم اهل شهور ناظرون الي الاهلة ليسوا بالمستغرقين في حساب الشمس فجعل صومهم لرءية الشهر وجعل لهم الشهر يوما واحدا فكانهم نقلوا من صوم ايام معدودات الي صوم يوم واحد غير معدود لوحدته لانهم امة امية وواعدنا موسي ثلاثين ليلة الاعراف 142 هي ميقات امة محمد صلي الله عليه وسلم واتممناها بعشر الاعراف 142 هي ميقات موسي عليه-	387	7107323600933466717	Shamela0026539-ara1.ms165	true	-7033057561519727274	0	171	0	932	1642	300	وعشرين او ثلاثين كلا العددين في صحة التسمية بالشهر واحد فهو شاءع في فردين متزايدي العدد بكامل العدة كما ياتي احد الفردين لمسماه رمضان يقال هو اسم من اسماء الله سبحانه وتعالي واشتقاقه من الرمضاء وهو اشتداد حر الحجارة من الهاجرة كان هذا الشهر سمي بوقوعه زمن اشتداد الحر بترتيب ان يحسب المحرم من اول فصل الشتاء اي ليكون ابتداء العام الاول ابتداء خلق باحياء الارض بعد موتها قال وبذلك يقع الربيعان في الربيع الارضي السابق حين تنزل الشمس الحوت والسماوي اللاحق حين تنزل الشمس الحمل وقال انه لما وقع لسابقة هذه الامة صوم كصوم اهل الكتاب كما وجهوا الي القبلة اولا بوجه اهل الكتاب تداركه الارفاع الي حكم الفرقان المختص بهم فجعل صومهم القار لهم بالشهر لانهم اهل شهور ناظرون الي الاهلة ليسوا بالمستغرقين في حساب الشمس فجعل صومهم لرءية الشهر وجعل لهم الشهر يوما واحدا -كانهم نقلوا من صوم ايام معدودات الي صوم يوم واحد غير معدود لوحدته لانهم امة امية وواعدنا موسي ثلاثين ليلة هي مي------------قات امه محمد صلي الله عليه وسلم واتممناها بعشر هي مي------------قات موسي عليه	165	3522545500512805515	916	1812.5	748	957	95.71578216552734	163	JK009270-ara1	Shamela0026539-ara1
JK009270-ara1.ms0388	false	-2059576822534234172	0	208	0	1093	1582	300	الصلاة والسلام وامته ومن بعده من الامم الي هذه الامة انتهي ولما كان هذا خطاب ارقاء مدحه سبحانه وتعالي بانزال الذكر فيه جملة الي بيت العزة وابتدء من انزاله الي الارض قال الحرالي واظهر فيه وجه القصد في الصوم وحكمته الغيبية التي لم تجر في الكتب الاول الكتابي فقال الذي انزل فيه القران فاشعر ان في الصوم حسن تلق لمعناه ويسرا لتلاوته ولذلك جمع فيه بين صوم النهار وتهجد الليل وهو صيغة مبالغة من القرء وهو ما جمع الكتب والصحف والالواح انتهي وفي مدحه بانزاله فيه مدح للقران به من حيث اشعر ان من اعظم المقاصد بمشروعيته تصفية الفكر لاجل فهم القران ليوقف علي حقيقة ما اتبع هذا به من اوصافه التي قررت ما افتتحت به السورة من انه 77 لا ريب فيه 77 البقرة 2 وانه 77 هدي 77 البقرة 2 علي وجه اعم من ذلك الاول فقال سبحانه وتعالي هدي للناس قال الحرالي فيه اشعار بان طاءفة الناس يعليهم الصوم اي بالتهيءة للتدبر والفهم وانكسار النفس الي رتبة الذين امنوا والمءمنين ويرقيهم الي رتبة المحسنين فهو هدي يغذو فيه فقد الغذاء القلب كما يغذو وجوده الجسم ولذلك اجمع مجربة اعمال الديانة من الذين يدعون ربهم بالغداة والعشي يريدون وجهه ان مفتاح الهدي انما هو الجوع وان المعدة والاعضاء متي اوهنت لله نور الله سبحانه وتعالي القلب	388	7107323600933466717	Shamela0026539-ara1.ms165	true	-7033057561519727274	171	300	932	1642	1642	300	الصلاة والسلام وامته ومن بعده من الامم الي هذه الام----------------------------------------------------------------------------------------------------------ة انتهي قال الحرالي واظهر فيه وجه القصد في الصوم وحكمته الغيبية التي لم تجر في الكتب الاول الكتابي فقال الذي انزل فيه القران فاشعر ان في الصوم حسن تلق لمعناه ويسرا لتلاوته ولذلك جمع فيه بين صوم النهار وتهجد الليل وهو صيغة مبالغة من القرء وهو ما جمع الكتب والصحف والالواح انته------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي هدي للناس قال الحرالي فيه اشعار بان طاءفة الناس يعليهم الصوم اي بالتهيءة للتدبر والفهم وانكسار النفس الي رتبة الذين امنوا والمءمنين ويرقيهم الي رتبة المحسنين فهو هدي يغذو فيه فقد الغذاء القلب كما يغذو وجوده الجسم ولذلك اجمع مجربة اعمال الديانة من الذين يدعون ربهم بالغداة والعشي يريدون وجهه ان مفتاح الهدي انما هو الجوع وان المعدة والاعضاء متي اوهنت لله نور الله سبحانه وتعالي القلب-	165	3522545500512805515	705	1382.0	577	1093	64.50137329101562	125	JK009270-ara1	Shamela0026539-ara1
JK009270-ara1.ms0388	false	-2059576822534234172	208	300	1093	1582	1582	300	وصفي النفس وقوي الجسم ليظهر من امر الايمان بقلب العادة جديد عادة هي لاولياءه اجل في القوة والمنة من عادته في الدنيا لعامة خلقه وفي اشارته لمح لما يعان به الصاءم من سد ابواب النار وفتح ابواب الجنة وتصفيد الشياطين كل ذلك بما يضيق من مجاري الشيطا-ن من الدم الذي ينقصه الصوم فكان فيه مفتاح الخير كله واذا هدي الناس كان للذين امنوا اهدي وكان نورا لهم وللمءمنين انور كذلك الي اعلي رتب الصاءمين العاكفين الذاكرين الله كثيرا الذين تماسكوا بالصوم عن كل ما سوي مجالسة الحق بذكره وفي قوله وبينات اعلان-	388	7107323600933466717	Shamela0026539-ara1.ms166	true	-1574794430105149987	0	92	0	491	1578	300	وصفي النفس وقوي الجسم ليظهر من امر الايمان بقلب العادة جديد عادة هي لاولياءه اجل في القوة والمنة من عادته في الدنيا لعامة خلقه وفي اشارته لمح لما يعان به الصاءم من سد ابواب النار وفتح ابواب الجنة وتصفيد الشياطين كل ذلك بما يضيق من مجاري الشياطين من الدم الذي ينقصه الصوم فكان فيه مفتاح الخير كله واذا هدي الناس كان للذين امنوا اهدي وكان نورا لهم وللمءمنين انور كذلك الي اعلي رتب الصاءمين العاكفين الذاكرين الله كثيرا الذين تماسكوا بالصوم عن كل ما سوي مجالسة الحق بذكره وفي قوله وبينات اعلام	166	3522545500512805515	486	962.0	395	491	98.9816665649414	90	JK009270-ara1	Shamela0026539-ara1
JK009270-ara1.ms0389	false	1350967200148199048	0	252	0	1292	1528	300	بذكر ما يجده الصاءم من نور قلبه وانكسار نفسه وتهيءة فكره لفهمه ليشهد تلك البينات في نفسه وكونها من الهدي الاعم الاتم الاكمل الشامل لكافة الخلق والفرقان الاكمل وفي حصول الفرقان عن بركة الصوم والذي هو بيان رتب ما اظهر الحق رتبه علي وجهه اشعار بما يءتاه الصاءم من الجمع الذي هو من اسمه الجامع الذي لا يحصل الا بعد تحقق الفرقان فان المبني علي التقوي المنولة للصاءم في قوله في الكتب الاول لعلكم تتقون فهو صوم ينبني عليه تقوي ينبني عليها فرقان كما قال تعالي 77 ان تتقوا الله يجعل لكم فرقانا 77 الانفال 29 ينتهي الي جمع يشعر به نقل الصوم من عدد الايام الي وحدة الشهر انتهي فعلي ما قلته المراد بالهدي الحقيقة وعلي ما قاله الحرالي هو مجاز علاقته السببية لان الصوم مهيء للفهم وموجب للنور -الهدي المعرف الوحي اعم من الكتاب والسنة او ام الكتاب او غير ذلك وعلي ما قال الحرالي يصح ان يراد به القران الجامع للكتب كلها فيعم الكتب الاول للايام والفرقان هو الخاص بالعرب الذي اعرب عن وحدة الشهر ولما اتم ما في ذكر الشهر من الترغيب اثر التعيين ذكر ما فيه من عزيمة ورخصة فقال فمن شهد اي حضر حضورا تاما برءية بينة لوجود الصحو من غير غمام او باكمال عدة شعبان ان كان غيم ولم يكن مريضا ولا مسافرا قال الحرالي وفي شياعه الزام لمن راي الهلال وحده بالصوم وقوله منكم خطاب الناس ومن فوقهم حين كان الصيام معليا لهم الشهر هو المشهود علي حد ما تقول النحاة مفعول علي السعة لما فيه من حسن الانباء وابلاغ المعني ويظهر معناه قوله	389	7107323600933466717	Shamela0026539-ara1.ms166	true	-1574794430105149987	92	300	491	1578	1578	300	بذكر ما يجده الصاءم من نور قلبه وانكسار نفسه وتهيءة فكره لفهمه ليشهد تلك البينات في نفسه وكونها من الهدي الاعم الاتم الاكمل الشامل لكافة الخلق والفرقان الاكمل وفي حصول الفرقان عن بركة الصوم والذي هو بيان رتب ما اظهر الحق رتبه علي وجهه اشعار بما يءتاه الصاءم من الجمع الذي هو من اسمه الجامع الذي لا يحصل الا بعد تحقق الفرقان فان المبني علي التقوي المنولة للصاءم في قوله في الكتب الاول لعلكم تتقون فهو صوم ينبني عليه تقوي ينبني عليها فرقان كما قال تعالي--- ان تتقوا الله يجعل لكم فرقانا-------------- ينتهي الي جمع يشعر به نقل الصوم من عدد الايام الي وحدة الشهر انتهي فعلي ما قلته المراد بالهدي الحقيقة وعلي ما قاله الحرالي هو مجاز علاقته السببية لان الصوم مهيء للفهم وموجب للنور والهدي المعرف الوحي اعم من الكتاب والسنة او ام الكتاب او غير ذلك وعلي ما قال الحرالي يصح ان يراد به القران الجامع للكتب كلها فيعم الكتب الاول للايام والفرقان هو الخاص بالعرب الذي اعرب عن وحدة الشهر------------------------------------------------------------------------------- فمن------------------------------------------------------------------------------------------------------------- شهد قال الحرالي وفي شياعه الزام لمن راي الهلال وحده بالصوم وقوله منكم خطاب الناس ومن فوقهم حين كان الصيام معليا لهم الشهر هو المشهود علي حد ما تقول النحاة مفعول علي السعة لما فيه من حسن الانباء وابلاغ المعني ويظهر معناه قوله-	166	3522545500512805515	1082	2102.5	876	1293	83.68135833740234	201	JK009270-ara1	Shamela0026539-ara1
JK009270-ara1.ms0389	false	1350967200148199048	252	299	1292	1524	1528	300	تعالي فليصمه فجعله واقعا علي الشهر لا واقعا علي معني فيه حيث لم يكن فليصم فيه وفي اعلامه صحة صوم ليلة ليصير ما كان في الصوم الاول من السعة بين الصوم والفطر للمطيق واقعا هنا بين صوم الليل وفطره لمن رزق القوة بروح من الله تعالي انتهي	389	7107323600933466717	Shamela0026539-ara1.ms167	true	4389166399664102170	0	47	0	232	1552	300	تعالي فليصمه فجعله واقعا علي الشهر لا واقعا علي معني فيه حيث لم يكن فليصم فيه وفي اعلامه صحة صوم ليلة ليصير ما كان في الصوم الاول من السعة بين الصوم والفطر للمطيق واقعا هنا بين صوم الليل وفطره لمن رزق القوة بروح من الله تعالي انتهي	167	3522545500512805515	232	464.0	185	232	100.0	47	JK009270-ara1	Shamela0026539-ara1
JK009270-ara1.ms0390	false	-6149469877389205656	26	226	120	1146	1533	300	كان مريضا او صحيحا وهو بين بان المراد شهوده في بلد الاقامة فعدة قال الحرالي فمرد هذا الخطاب من مضمون اوله فمعناه فصومه عدة من حيث لم يذكر في هذا الخطاب الكتب ليجري مرد كل خطاب علي حد مبدءه وفي قوله من ايام اخر اعلام بان القضاء لم يجر علي وحدة شهر لاختصاص الوحدة بشهر رمضان ونزول قضاءه منزلة الصوم الاول و-في ع-ده وفي اطلاقه اشعار بصحة وقوعه متتابعا وغير متتابع انتهي ولما رخص ذلك علل بقوله يريد الله اي الذي لا يستطيع احد ان يقدره حق قدره بكم اليسر اي شرع السهولة بالترخيص للمريض والمسافر وبقصر الصوم علي شهر ولا يريد بكم العسر في جعله عزيمة علي الكل وزيادته علي شهر قال الحرالي اليسر عمل لا يجهد النفس ولا يثقل الجسم والعسر ما يجهد النفس ويضر الجسم وقال فيه اعلام برفق الله بالاجسام التي يسر عليها بالفطر وفي باطن هذا الظاهر اشعار لاهل القوة بان اليسر في صومهم وان العسر في فطر المفطر ليجري الظاهر علي حكمته في الظهور ويجري الباطن علي حكمته في البطون اذ لكل اية منه ظهر وبطن فلذلك والله سبحانه وتعالي اعلم كان النبي صلي الله عليه وسلم يصوم في رمضان في السفر ويامر بالفطر وكان اهل القوة من العلماء يصومون ولا ينكرون الفطر انتهي	390	7107323600933466717	Shamela0026539-ara1.ms167	true	4389166399664102170	48	206	236	1045	1552	300	كان مريضا او علي سفر-------------------------------------- فعدة قال الحرالي فمرد هذا الخطاب من مضمون اوله فمعناه فصومه عدة من حيث لم يذكر في هذا الخطاب الكتب ليجري مرد كل خطاب علي حد مبدءه وفي قوله من ايام اخر اعلام بان القضاء لم يجر علي وحدة شهر لاختصاص الوحدة بشهر رمضان ونزول قضاءه منزلة الصوم الاول و في عدده وفي اطلاقه اشعار بصحة وقوعه متتابعا وغير متتابع انتهي و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يريد بكم العس---------------------------------------ر قال الحرالي اليسر عمل لا يجهد النفس ولا يثقل الجسم والعسر ما يجهد النفس ويضر الجسم وقال فيه اعلام برفق الله بالاجسام التي يسر عليها بالفطر وفي باطن هذا الظاهر اشعار لاهل القوة بان اليسر في صومهم وان العسر في فطر المفطر ليجري الظاهر علي حكمته في الظهور ويجري الباطن علي حكمته في البطون اذ لكل اية منه ظهر وبطن فلذلك والله سبحانه وتعالي اعلم كان النبي صلي الله عليه وسلم يصوم في رمضان في السفر ويامر بالفطر وكان اهل القوة من العلماء يصومون ولا ينكرون الفطر انتهي	167	3522545500512805515	801	1553.5	645	1028	77.91828918457031	153	JK009270-ara1	Shamela0026539-ara1
JK009270-ara1.ms0391	false	4210306051991204934	40	197	203	1057	1604	300	الحرالي التقدير لتوفوا الصوم بالرءية ولتكملوا ان اغمي عليكم ففي هذا الخطاب تعادل ذكر الصحو في الابتداء بقوله شهد وذكر الغيم في الانتهاء بالاكمال انتهي وفيه اشارة الي احتباك فان ذكر الشهود اولا يدل علي عدمه ثانيا وذكر الاكمال لاجل الغمام ثانيا يدل علي الصحو اولا ولما كان العظيم اذا يسر امره كان ذلك اجدر بتعظيمه قال ولتكبروا----- والتكبير اشراف القدر او المقدار حسا او معني قاله الحرالي وقرن به الاسم الاكبر لاقتضاء المقام له فقال الله اي الذي تقف الافهام خاسءة دون جلاله وتخضع الاعناق لسبوغ جماله لتعتقدوا عظمته بقلوبكم وتذكروها بالسنتكم في العيد وغيره ليكون ذلك احري بدوام الخضوع من القلوب قال الحرالي وفيه اشارة الي ما يحصل للصاءم بصفاء باطنه من شهود ما يليح له اثر صومه من هلال نوره العلي فكما كبر في ابتداء الشهر لرءية الهلال يكبر في انتهاءه لرءية باطنه مراي من هلال نور ربه فكان عمل ذلك هو صلاة ضحوة يوم العيد واعلن فيها بالتكبير وكرر لذلك وجعل في براح	391	7107323600933466717	Shamela0026539-ara1.ms167	true	4389166399664102170	209	300	1064	1552	1552	300	الحرالي التقدير لتوفوا الصوم بالرءية ولتكملوا ان اغمي عليكم ففي هذا الخطاب تعادل ذكر الصحو في الابتداء بقوله شهد وذكر الغيم في الانتهاء بالاكمال انتهي ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولتكبروا الله والتكبير اشراف القدر او المقدار حسا او معني قاله الحرالي قا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الحرالي وفيه اشارة الي ما يحصل للصاءم بصفاء باطنه من شهود ما يليح له اثر صومه من هلال نوره العلي فكما كبر في ابتداء الشهر لرءية الهلال يكبر في انتهاءه لرءية باطنه مراي من هلال نور ربه فكان عمل ذلك هو صلاة ضحوة يوم العيد واعلن فيها بالتكبير وكرر لذلك وجعل في براح-	167	3522545500512805515	481	923.0	392	859	55.99534225463867	87	JK009270-ara1	Shamela0026539-ara1
JK009270-ara1.ms0391	false	4210306051991204934	197	237	1057	1279	1604	300	من متسع الارض لمقصد التكبير لان تكبير الله سبحانه وتعالي انما هو بما جل من مخلوقاته فكان في لفظه اشعار لما اظهرته السنة من صلاة العيد علي اختصاصها بتكبير الركعتين والجهر لمقصد موافقة معني التكبير الذي انما يكون علنا انتهي	391	7107323600933466717	Shamela0026539-ara1.ms168	true	-7001058627954191749	0	40	0	222	1564	300	من متسع الارض لمقصد التكبير لان تكبير الله سبحانه وتعالي انما هو بما جل من مخلوقاته فكان في لفظه اشعار لما اظهرته السنة من صلاة العيد علي اختصاصها بتكبير الركعتين والجهر لمقصد موافقة معني التكبير الذي انما يكون علنا انتهي	168	3522545500512805515	222	444.0	182	222	100.0	40	JK009270-ara1	Shamela0026539-ara1
JK009270-ara1.ms0392	false	-5535456924268367091	174	262	992	1449	1648	300	وقال الحرالي ان الهداية اشارة الي تلك الموجدة التي يجدها الصاءم وما يشهده الله من بركاته من رءية ليلة القدر بكشف خاص لاهل الخلوة او ايات بينة لاهل التبصرة او باية بادية لاهل المراقبة كلا علي حكم وجده من استغراق تماسكه وخلوته واستغراق ذكره في ضومه فاعظم الهدي هدي المرء لان يذبل جسمه ونفسه وتفني ذاته في حق ربه كما يقول يدع طعامه وشرابه من اجلي فكل عمل فعل وثبت الا الصوم فانه محو وفقد فناسب تحقيق ما هو الاسلام والتقوي من القاء منة الظاهر وقوة الباطن انتهي	392	7107323600933466717	Shamela0026539-ara1.ms168	true	-7001058627954191749	43	131	235	692	1564	300	وقال الحرالي ان الهداية اشارة الي تلك الموجدة التي يجدها الصاءم وما يشهده الله من بركاته من رءية ليلة القدر بكشف خاص لاهل الخلوة او ايات بينة لاهل التبصرة او باية بادية لاهل المراقبة كلا علي حكم وجده من استغراق تماسكه وخلوته واستغراق ذكره في صومه فاعظم الهدي هدي المرء لان يذبل جسمه ونفسه وتفني ذاته في حق ربه كما يقول يدع طعامه وشرابه من اجلي فكل عمل فعل وثبت الا الصوم فانه محو وفقد فناسب تحقيق ما هو الاسلام والتقوي من القاء منة الظاهر وقوة الباطن انتهي	168	3522545500512805515	456	911.0	368	457	99.78118133544922	87	JK009270-ara1	Shamela0026539-ara1
JK009270-ara1.ms0393	false	-2048556600432962362	0	239	0	1238	1557	300	الحرالي فيه تصنيف في الشكر نهاية كما كان فيه تصنيف للتقوي بداية كما قال ولعلكم تتقون فمن صح له التقوي ابتداء صح منه الشكر انتهاء وفي اشعاره اعلام باظهار نعمة الله وشكر الاحسان الذي هو مضمون فرض زكاة الفطر عن كل صاءم وعمن يطعمه الصاءم فكان في الشكر اخراجه فطره بختم صومه واستقبال فطره بامر ربه واظهار شكره بما خوله من- اطعام عيلته فلذلك جرت فيمن يصوم وفيمن يعوله الصاءم انتهي ولما كان دعاء الصاءم مجانا وكان هذا الشهر بالخصوص مظنة الاجابة للصيام ولمكان ليلة القدر وكان ذكر كبرياءه سبحانه وتعالي مهيءا لعباده للاحساس بالبعد فكان ربما اوقع في وهم انه علي عادة المتكبرين في بعد المسافة عن محال العبيد وانه ان كان بحيث يسمع لم يكن لاحد منهم ان يساله الا بواسطة رفع هذا الوهم بقوله واذا دالا بالعطف علي غير مذكور ان التقدير فاذا سالك عبادي عني فاني مع علو شاني رقيب علي من اطاعني ومن عصاني واذا وقال الحرالي لما اثبت الحق سبحانه وتعالي كتاب الصيام لعباده لما ارادهم له نم اعلاءهم الي خبء جزاءه واطلعهم علي ما شاء في صومهم من ملكوته بحضور ليلة القدر فانهاهم الي التكبير علي عظيم ما هداهم اليه واستخلفهم في فضله وشكر نعمته بما خولهم من عظيم فضله واظهر عليهم من رواء بركاته ما يدعو الناظرين لهم الي سءالهم عما نالوه من ربهم فيليحون لمن دونهم ما به يليق بهم رتبة رتبة يءثر عن عمر رضي الله تعالي عنه انه قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يكلم ابا	393	7107323600933466717	Shamela0026539-ara1.ms168	true	-7001058627954191749	134	300	711	1564	1564	300	الحرالي فيه تصنيف في الشكر نهاية كما كان فيه تصنيف للتقوي بداية كما قال -لعلكم تتقون فمن صح له التقوي ابتداء صح منه الشكر انتهاء وفي اشعاره اعلام باظهار نعمة الله وشكر الاحساس الذي هو مضمون فرض زكاة الفطر عن كل صاءم وعمن يطعمه الصاءم فكان في الشكر اخراجه فطره بختم صومه واستقبال فطره بامر ربه واظهار شكره بما خوله بما اطعام عيلته فلذلك جرت فيمن يصوم وفيمن يعوله الصاءم انتهي و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا سالك عبادي عني فاني قريب----------------------------------------- وقال الحرالي لما اثبت الحق سبحانه وتعالي كتاب الصيام لعباده لما ارادهم له من اعلاءهم الي خبء جزاءه واطلعهم علي ما شاء في صومهم من ملكوته بحضور ليلة القدر فانهاهم الي التكبير علي عظيم ما هداهم اليه واستخلفهم في فضله وشكر نعمته بما خولهم من عظيم فضله واظهر عليهم من رواء بركاته ما يدعو الناظرين لهم الي سءالهم عما نالوه من ربهم فيليحون لمن دونهم ما به يليق بهم رتبة رتبة يءثر عن عمر رضي الله تعالي عنه انه قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يكلم ابا-	168	3522545500512805515	843	1650.0	678	1239	68.03874206542969	159	JK009270-ara1	Shamela0026539-ara1
JK009270-ara1.ms0393	false	-2048556600432962362	239	300	1238	1557	1557	300	بكر رضي الله تعالي عنه فكانما يتكلمان بلسان اعجم لا افهم مما يقولان شيءا الي ان ينتهي الامر الي ادني الساءلين الذين هم في رتبة حضرة بعد فيبشرون بمطالعة القرب فقال و اذا عطفا علي امور متجاوزة كانه يقول اذا خرجت من معتكفك فصليت وظهرت زينة الله التي باهي بها ملاءكته ليست زينة الدنيا التي يتمقتها اهل حضرته من ملاءكته فاذا-	393	7107323600933466717	Shamela0026539-ara1.ms169	true	6835890974958715248	0	60	0	318	1525	300	بكر رضي الله تعالي عنه فكانما يتكلمان بلسان اعجم لا افهم مما يقولان شيءا الي ان ينتهي الامر الي ادني الساءلين الذين هم في رتبة حضرة بعد فيث-رون بمطالعة القرب فقال و-اذا عطفا علي امور متجاورة كانه يقول اذا خرجت من معتكفك فصليت وظهرت زينة الله التي باهي بها ملاءكته ليست زينة الدنيا التي يتمقتها اهل حضرته من ملاءكته فاذا	169	3522545500512805515	315	613.0	256	320	98.4375	57	JK009270-ara1	Shamela0026539-ara1
JK009270-ara1.ms0394	false	5533339517611703439	0	34	0	166	1574	300	سالك من حاله كذا فانبءه بكذا واذا سالك من حاله كذا فانبءه بكذا واذا سالك عبادي عني اي هل انا علي حال المتكبرين من ملوك الدنيا في البعد عمن دونهم فاخبرهم اني لست كذلك	394	7107323600933466717	Shamela0026539-ara1.ms169	true	6835890974958715248	67	101	352	518	1525	300	سالك من حاله كذا فانبءه بكذا واذا سالك من حاله كذا فاءبءه بكذا واذا سالك عبادي عني اي هل انا علي حال المتكبرين من ملوك الدنيا في البعد عمن دونهم فاخبرهم اني لست كذلك	169	3522545500512805515	165	329.0	131	166	99.39759063720703	33	JK009270-ara1	Shamela0026539-ara1
JK009270-ara1.ms0394	false	5533339517611703439	244	300	1293	1574	1574	300	قال الحرالي بشر اهل حضرة البعد بالقرب لما رقي اهل القرب الي الوصول بالقرب فكان المبشر واصلا وكان المتقاصر عن القرب مبشرا به ومعلوم ان قرب الله وبعد المخلوق منه ليس بعد مسافة ولا قرب مسافة فالذي يمكن الا-حته من معني القرب ان من سمع فيما يخاطب به خطاب ربه فهو قريب ممن كان ذلكك الخطاب-	394	7107323600933466717	Shamela0026539-ara1.ms169	true	6835890974958715248	103	160	528	810	1525	300	قال الحرالي بشر اهل صفوة البعد بالقرب لما رقي اهل القرب الي الوصول بالقرب فكان المبشر واصلا وكان المتقاصر عن القرب مبشرا به ومعلوم ان قرب الله وبعد المخلوق منه ليس بعد مسافة ولا قرب مسافة فالذي يمكن الا حته من معني القرب ان من سمع فيما يخاطب به خطاب ربه فهو قريب ممن كان ذل-ك الخطاب	169	3522545500512805515	277	536.0	222	283	97.8798599243164	55	JK009270-ara1	Shamela0026539-ara1
JK009270-ara1.ms0395	false	-3384830580388159409	0	144	0	732	1549	300	منه ومن كان انما يسمع الخطاب ممن واجهه بالخطاب في حسه ومحسوسه فسمعه ممن دون ربه كان بعيدا بحسب تلك الواسطة من بعد دون بعد الي ابعد البعد ولذلك يعلن للنبي صلي الله عليه وسلم 77 انما عليك البلاغ 77 الرعد 40 وكان ان ما يتلوه لامته انما هو كلام ربه -يتلو لهم كلام ربهم ليسمعوه من ربهم لامته حتي لا يكون صلي الله عليه وسلم واسطة بين العبد وربه بل يكون يوصل العبد الي ربه وللاشارة بهذا المعني يتلي كلمة قل في القران ليكون افصاحا لسماع كلام الله سبحانه وتعالي ممن سمع كاءنا من كان وفي اشعاره اهزاز القلوب والاسماع الي نداء الحج اثر الصوم لانه جعل تعالي اول يوم من شهور الحج اثر يوم من ايام الصوم فكان منادي الله ينادي يوم الفطر بالحج ففي خفي اشارته اعلاء نداء ابراهيم عليه الصلاة والسلام الذي تقدم اساس امر الاسلام علي حنيفيته وملته وليكون	395	7107323600933466717	Shamela0026539-ara1.ms169	true	6835890974958715248	160	300	810	1525	1525	300	منه ومن كان انما يسمع الخطاب ممن واجهه بالخطاب في حسه ومحسوسه فسمعه -من دون ربه كان بعيدا بحسب تلك الواسطة من بعد دون بعد الي ابعد البعد ولذلك يعلن للنبي صلي الله عليه وسلم فا--نما عليك البلاغ------------ وكان ان ما يتلوه لامته انما هو كلام ربهم يتلو لهم كلام ربه --يسمعوه من ربهم لامته حتي لا يكون صلي الله عليه وسلم واسطة بين العبد وربه بل يكون يوصل العبد الي ربه وللاشارة بهذا المعني يتلي كلمة قل في القران ليكون افصاحا لسماع كلام الله سبحانه وتعالي ممن سمع كاءنا من كان وفي اشعاره اهزار القلوب والاسماع الي نداء الحج اثر الصوم لانه جعل تعالي اول يوم من شهور الحج اثر يوم من ايام الصوم فكان منادي الله ينادي يوم الفطر بالحج ففي خفي اشارته اعلاء نداء ابراهيم عليه الصلاة والسلام الذي تقدم اساس امر الاسلام علي حنيفيته وملته وليكون-	169	3522545500512805515	709	1382.5	572	733	96.72578430175781	133	JK009270-ara1	Shamela0026539-ara1
JK009270-ara1.ms0395	false	-3384830580388159409	144	300	732	1549	1549	300	في هذه الاية الجامعة توطءة لذكر الحج لما تقدم من ان هذه السورة تنتظم جوامعها خلال تفاصيلها انتظاما عجيبا يليح المعني لاهل الفهم ويفصله لاهل العلم ثم يحكم به علي اهل الحكم قال اجيب من الاجابة وهي اللقاء بالقول ابتداء شروع لتمام اللقاء بالمواجهة دعوة الداع ففيه اشعار باجابة الداعي اي للحج عند خاتمة الصوم يعني لما بين العبادتين من تمام المناسبة فان حال الصوم التابع لاية الموت في كونه محوا لحال البرزخ وحال الحج في كونه سفرا الي مكان مخصوص علي حال التجرد كحال الحشر قال وجاء الفطر يعني بعد اكمال الصوم بما يعين علي اجابة دعوة الوفادة علي الله سبحانه وتعالي اثر الخلوة في بيت الله ليكون انتقالهم من بيت خلوته بالعكوف الي موقف تجليه في الحج وفيه تحقيق للداعي من حاله ليس الداعي من اغراضه وشهواته فان الله سبحانه وتعالي يجيب دعوة العبد اذا كان فيه رشد والا ادخرها له او كفر بها عنه كما بينه صلي الله عليه وسلم ولما كان كل-	395	7107323600933466717	Shamela0026539-ara1.ms170	true	8950992984033442142	0	156	0	818	1589	300	في هذه الاية الجامعة توطءة لذكر الحج لما تقدم من ان هذه السورة تنتظم جوامعها خلال تفاصيلها انتظاما عجيبا يليح المعني لاهل الفهم ويفصله لاهل العلم ثم يحكم به علي اهل الحكم قال اجيب من الاجابة وهي اللقاء بالقول ابتداء شروع لتمام اللقاء بالمواجهة دعوة الداع ففيه اشعار باجابة الداعي اي الحج عند خاتمة الصوم يعني لما بين العبادتين من تمام المناسبة فان حال الصوم التابع لاية الموت في كونه محوا لحال البرزخ وحال الحج في كونه سفرا الي مكان مخصوص علي حال التجرد كحال الحشر قال وجاء الفطر يعني بعد اكمال الصوم بما يعين علي اجابة دعوة الوفادة علي الله سبحانه وتعالي اثر الخلوة في بيت الله ليكون انتقالهم من بيت خلوته بالعكوف الي موقف تجليه في الحج وفيه تحقيق للداعي من حاله ليس الداعي من اغراضه وشهواته فان الله سبحانه وتعالي يجيب دعوة العبد اذا كان فيه رشد والا ادخرها له او كفر بها عنه كما بينه صلي الله عليه وسلم ولما كان كل	170	3522545500512805515	816	1626.0	661	818	99.75550079345703	155	JK009270-ara1	Shamela0026539-ara1
JK009270-ara1.ms0396	false	-6909515866096256459	0	148	0	788	1587	300	خلق داعيا لحاجته وان لم ينطق بها اشار تعالي الي مقصد اظهار الدعاء مقالا وابتهالا فقال اذا دعان ليكون حاله صدقا بمطابقة حاله مقالا وفي قراءة الاكتفاء بكسرة الداع و دعان عن ياءيهما وقراءة تمكينهما توسعة القراءة بما تيسر علي قباءل العرب بحسب ما في السنة بعضها من التمكين وما في السنة بعضها من الحذف 77 ولقد يسرنا القران للذكر فهل من مدكر 77 القمر 17 وفي اجابته حجة عليهم بان السيد اذا التزم اجابة عبده كان اجابة العبد لسيده اوجب التزاما لاستغناء السيد وحاجة العبد فحين كان الغني مجيبا كان اولي بان يكون المحتاج مستجيبا يعني فلذلك سبب عنه قوله اشارة الي شرط الاجابة فليستجيبوا لي انباء عما قد دعاهم اليه من قربه وقصد بيته بما جبلهم عليه من حاجتهم اليه وجاء بصيغة الاستفعال المشعر باستخراج الاجابة مما شانه الاباء لما في الانفس من كره فيما تحمل عليه من الوصول الي بيت لم يكونوا بالغيه الا بشق	396	7107323600933466717	Shamela0026539-ara1.ms170	true	8950992984033442142	156	300	818	1589	1589	300	خلق داعيا لحاجته وان لم ينطق بها اشار تعالي الي مقصد اظهار الدعاء مقالا وابتهالا فقال اذا دعان ليكون حاله صدقا بمطابقة حاله مقالا وفي قراءة الاكتفاء بكسرة الداع و دعان عن ياءيهما وقراءة تمكينهما توسعة القراءة بما تيسر علي قباءل العرب بحسب ما في السنة بعضها من التمكين وما في السنة بعضها من الحذف--- ولقد يسرنا القران للذكر فهل من مدكر ------------وفي اجابته حجة عليهم بان السيد اذا التزم اجابة عبده كان اجابة العبد لسيده اوجب التزاما لاستغناء السيد وحاجة العبد فحين كان الغني مجيبا كان اولي بان يكون المحتاج مستجيبا يعني فلذلك سبب عنه قوله اشارة الي شرط الاجابة فليستجيبوا لي انباء عما قد دعاهم اليه من قربه وقصد بيته بما جبلهم عليه من حاجتهم اليه -جاء بصيغة الاستفعال المشعر باستخراج الاجابة مما شانه الاباء لما في الانفس من كره فيما تحمل عليه من الوصول الي بيت لم يكونوا بالغيه الا بشق-	170	3522545500512805515	771	1515.5	628	788	97.84263610839844	140	JK009270-ara1	Shamela0026539-ara1
JK009270-ara1.ms0396	false	-6909515866096256459	207	280	1117	1480	1587	300	قال الحرالي والرشد حسن التصرف في الامر حسا او معني في دين او دنيا ومن مقتضي هذه الاية تتفضل جميع احوال السالكين الي الله سبحانه وتعالي من توبة التاءب من حد بعده الي سلوك سبيل قربه الي ما يءتيه الله من وصول العبد الي ربه انتهي البقرة 187 188 احل لكم ليلة احل لكم ليلة الصيام الرفث الي نساءكم هن لباس لكم وانتم لباس لهن علم الله انكم كنتم تختانون انفسكم فتاب عليكم	396	7107323600933466717	Shamela0026539-ara1.ms171	true	3922015766567914049	6	60	36	307	1545	300	قال الحرالي والرشد حسن التصرف في الامر حسا او معني في دين او دنيا ومن مقتضي هذه الاية تتفضل جميع احوال السالكين الي الله سبحانه وتعالي من توبة التاءب من حد بعده الي سلوك سبيل قربه الي ما يءتيه الله من وصول العبد الي ربه انتهي-------------------------------------------------------------------------------------------- علم الله انكم كنتم تختانون انفسكم فتاب عليكم	171	3522545500512805515	271	533.0	217	363	74.65564727783203	53	JK009270-ara1	Shamela0026539-ara1
JK009270-ara1.ms0398	false	-2494688243127245450	53	300	273	1542	1542	300	انفسكم ثم سبب عنه قوله فتاب عليكم قال الحرالي ففيه يسر نم حيث لم يءاخذوا بذنب حكم خالف شرعة جبلاتهم فعذرهم بعلمه فيهم ولم يءاخذهم بكتابه عليهم وفي التوب رجوع الي مثل الحال قبل الذنب التاءب من الذنب كمن لا ذنب له وكانت هذه الواقعة لرجل من المهاجرين ورجل من الانصار ليجتمع اليمن في الطاءفتين فان ايمن الناس علي الناس من وقع في مخالفة فيسر الله حكمها بوسيلة مخالفته كما في هذه الاية التي اظهر الله سبحانه وتعالي الرفق فيها بهذه الامة من حيث شرع لها ما يوافق كيانها وصرف عنها ما علم انها تختان فيه لما جبلت عليه من خلافه وكذلك حال الامر اذا شاء ان يطيعه ماموره يامره بالامور التي لو ترك ودواعيه لفعلها وينهاه عن الاشياء التي لو ترك ودواعيه لاجتنبها فبذلك يكون حظ حفظ المامور من المخالفة واذا شاء الله تعالي ان يشدد علي امة امرها بما جبلها علي تركه ونهاها عما جبلها علي فعله فتفشوا فيها المخالفة لذلك وهو-من اشد الاصار التي كانت علي الامم فخفف- عن هذه الامة باجراء شرعتها علي ما يوافق خلقتها فسارع سبحانه وتعالي لهم الي حظ من هواهم كما قالت عاءشة رضي الله تعالي عنها للنبي صلي الله عليه وسلم ان ربك يسارع الي هواك ليكون لهم حظ مما لنبيهم كليته وكما قال عليه الصلاة والسلام لعلي رضي الله تعالي عنه اللهم ادر الحق معه حيث دار كان صلي الله عليه وسلم يامر الشجاع بالحرب ويكف الجبان عنه حتي لا تظهر فيمن معه مخالفة الا عن سوء طبع لا يزعه وازع الرفق وذلك قصد العلماء الربانيين الذين-	398	7107323600933466717	Shamela0026539-ara1.ms171	true	3922015766567914049	57	296	289	1521	1545	300	انفسكم---------------- فتاب عليكم قال الحرالي ففيه يسر من حيث لم يءاخذوا بذنب حكم خالف شرعة جبلاتهم فعذرهم بعلمه فيهم ولم يءاخذهم بكتابه عليهم وفي التوب رجوع الي مثل الحال قبل الذنب التاءب من الذنب كمن لا ذنب له وكانت هذه الواقعة لرجل من المهاجرين ورجل من الانصار ليجتمع اليمن في الطاءفتين فان ايمن الناس علي الناس من وقع في مخالفة فيسر الله حكمها بوسيلة مخالفته كما في هذه الاية التي اظهر الله سبحانه وتعالي الرفق فيها بهذه الامة من حيث شرع لها ما يوافق كيانها وصرف عنها ما علم انها تختان فيه لما جبلت عليه من خلافه وكذلك حال الامر اذا شاء ان يطيعه ماموره يامره بالامور التي لو ترك ودواعيه لفعلها وينهاه عن الاشياء التي لو ترك ودواعيه لاجتنبها فبذلك يكون حظ حفظ المامور من المخالفة واذا شاء الله تعالي ان يشدد علي امة امرها بما جبلها علي تركه ونهاها عما جبلها علي فعله فتفشو- فيهم المخالفة لذلك وهر من اشد الاصار التي كانت علي الامم فخففت عن هذه الامة باجراء شرعتها علي ما يوافق خلقتها فسارع سبحانه وتعالي لهم الي حظ من هواهم كما قالت عاءشة رضي الله تعالي عنها للنبي------------------- ان ربك يسارع الي هواك ليكون لهم حظ مما لنبيهم كليته و----قال عليه الصلاة والسلام لعلي رضي الله تعالي عنه اللهم ادر الحق معه حيث دار كان صلي الله عليه وسلم يامر الشجاع بالحرب ويكف الجبان عنه حتي لا تظهر فيمن معه مخالفة الا عن سوء طبع لا يزعه وازع الرفق وذلك قصد العلماء الربانيين الذين	171	3522545500512805515	1225	2395.5	988	1272	96.3050308227539	231	JK009270-ara1	Shamela0026539-ara1
JK009270-ara1.ms0399	false	-5514972015545417626	4	300	25	1559	1559	300	ما هو اليق بحاله وجبلة نفسه واوفق لخلقه وخلقه ففيه اعظم اللطف لهذه الامة من ربها ومن نبيها ومن اءمة زمانها ومنه قوله عليه الصلاة والسلام لقد هممت ان انهي عن الغيلة حتي سمعت ان فارس و-الروم يصنعون ذلك فلا يضر ذلك اولادهم شيءا لتجري الاحكام علي ما يوافق الجبلات وطباع الامم لكونه رسولا الي الناس كافة علي اختلاف طبا-عهم وما في السنة والفقه من ذلك فمن مقتبسات هذا الاصل العلي الذي اجري الله سبحانه وتعالي الحكم فيه لامة محمد صلي الله عليه وسلم علي وفق ما تستقر فيه امانتهم وتندفع عنهم خيانتهم وفي قوله وعفا عنكم اي بمحو اثر الذنب اشعار بما كان يستحق ذلك من تطهر منه من نحو كفارة وشبهها ولما كان ما اعلي اليه خطاب الصوم صوم الشهر علي حكم وحدته الاتية علي ليلة ونهاره اعلاء عن رتبة الكتب الاول التي هي ايام معدودات مفصول ما بين ايامها بلياليها ليجري النهار علي حكم العبادة والليل علي حكم الطبع والحاجة فكان في هذا الاعلاء اطعام الضعيف مما يطعمه الله ويسقيه لا لانه منه اخذ بطبع بل بانه حكم عليه حكم بشرع حين جعل الشرعة علي حكم طباعهم كما قال في الساهي انما اطعمه الله وسقاه وفيه اغناء القوي عن الطعام والشراب كما قال عليه الصلاة والسلام اني لست كهيءتكم فكان يواصل واذن في الوصال الي السحر فكما اطعموا وسقوا شرعة مع تمادي حكم الصوم فكذلك انكحوا شرعة مع تمادي حكمه فصار نكاحهم اءتمارا بحكم الله لا اجابة طبع ولا غرض نفس فقال فالان اي حين اظهر لكم اظهار الشرعة علي العلم فيكم وما جبلت عليه طباعكم فسدت عنكم ابواب المخالفة التي فتحت علي غيركم باشروهن حكما حتي استحب طاءفة من العلماء النكاح للصاءم ليلا حيث صار طاعة وهو من المباشرة وهي التقاء البشرتين عمدا وابتغوا اي اطلبوا بجد ورغبة ما كتب الله اي الذي له القدرة الكاملة فلا يخرج شء عن امره لكم-	399	7107323600933466717	Shamela0026539-ara1.ms172	true	-1991023067601968246	0	296	0	1533	1547	300	ما هو اليق بحاله وجبلة نفسه واوفق لخلقه وخلقه ففيه اعظم اللطف لهذه الامة من ربها ومن نبيها ومن اءمة زمانها ومنه قوله عليه الصلاة والسلام لقد هممت ان انهي عن الغيلة حتي سمعت ان فارس و الروم يصنعون ذلك فلا يضر ذلك اولادهم شيءا لتجري الاحكام علي ما يوافق الجبلات وطباع الامم لكونه رسولا الي الناس كافة علي اختلاف طباءعهم وما في السنة والفقه من ذلك فمن مقتبسات هذا الاصل العلي الذي اجري الله سبحانه وتعالي الحكم فيه لامة محمد صلي الله عليه وسلم علي وفق ما تستقر فيه امانتهم وتندفع عنهم خيانتهم وفي قوله وعفا عنكم اي بمحو اثر الذنب اشعار لما كان يستحق ذلك من تطهر منه من نحو كفارة وشبهها ولما كان ما اعلي اليه خطاب الصوم صوم الشهر علي حكم وحدته الاتية علي ليلة ونهاره اعلاء عن رتبة الكتب الاول التي هي ايام معدودات مفصول ما بين ايامها بلياليها ليجري النهار علي حكم العبادة والليل علي حكم الطبع والحاجة فكان في هذا الاعلاء اطعام الضعيف مما يطعمه الله ويسقيه لا لانه منه اخذ يطبع بل بانه حكم عليه---- بشرع حين جعل الشرعة علي حكم طباعهم كما قال في الساهي انما اطعمه الله وسقاه وفيه اغناء القوي عن الطعام والشراب كما قال عليه الصلاة والسلام اني لست كهيءتكم فكان يواصل واذن في الوصال الي السحر فكما اطعموا وسقوا شرعة مع تمادي حكم الصوم فكذلك انكحوا شرعة مع تمادي حكمه فكان نكاحهم اءتمارا بحكم الله لا اجابة طبع ولا غرض نفس فقال فالان اي حين اظهر لكم اظهار الشرعة علي العلم فيكم وما جبلت عليه طباعكم فسدت عنكم ابواب المخالفة التي فتحت علي غيركم باشروهن حكما حتي استحب طاءفة من العلماء النكاح للصاءم ليلا حيث صار طاعة وهو من المباشرة وهي التقاء البشرتين عمدا وابتغوا اي اطلبوا بجد ورغبة ما كتب الله اي الذي له القدرة الكاملة فلا يخرج شء عن امره لكم	172	3522545500512805515	1526	3026.5	1232	1537	99.28431701660156	291	JK009270-ara1	Shamela0026539-ara1
JK009270-ara1.ms0400	false	3814782420080873101	4	300	15	1553	1553	300	المحل الحل وفيه اشعار بان ما قضي من الولد في ليالي رمضان ناءل بركة ذرءه علي نكاح امر به حتي كان بعض علماء الصحابة يفطر علي النكاح وكلوا واشربوا كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يفطر علي رطبات فان لم يجد فعلي تمرات فان لم يجد حسا حسوات من ماء وقال ان الماء طهور وفي تقديم الاكل اجراء لحكم هذا الشرع علي وفق الطبع انتهي ولانه سبب العطش ودل علي وجوب تبييت النية وجواز تاخير الغسل الي النهار بقوله حتي فان في جعل تبين الفجر غاية لحل المفطرات ايجابا لمراقبته للكف عنها وذلك هو حقيقة النية ومن استمر مباشرا الي الفجر لم يمكنه الاغتسال ليلا وقال يتبين قال الحرالي بصيغة يتفعل وهو حيث يتكلف الناظر نظره وكان الطالع يتكلف الطلوع ولم يقل يبين لان ذلك يكون بعد الوضوح انتهي وفي قوله لكم بيان لان الاحكام بحسب الظاهر وان التكليف بما في الوسع الخيط الابيض -قال الاصبهاني وهو اول ما يبدو من الفجر المعترض في الافق كالخيط الممدود وقال الحرالي فمد الي غاية انتهاء الليل وتبين حد النهار بارق ما يكون من مثل الخيط من الخيط الاسود قال الاصبهاني وهو ما يمتد معه من غبش الليل اي البقية من الليل وقيل ظلمة اخر الليل شبها بخطين ابيض واسود وقال الحرالي ففيه انهاض لحسن الاستبصار في ملتقي الليل والنهار حتي يءتي العبد نور حسن بتبين ذلك علي دقته ورقته وقد كان انزل هذا المثل دون بيان ممثوله حتي اخذ اعرابي ينظر الي خيطين محسوسين فانزل من الفجر يعني فبين الابيض فاخرجه بذكر المشبه من الاستعارة الي التشبيه لان من شراءطها ان يدل عليها الحالة او الكلام وهذه الاستعارة وان كانت متعارفة عندهم -قد نطقت بها شعراءهم وتفاوضت بها فصحاءهم وكبراءهم لم يقتصر عليها وزيد في البيان لانها خفيت علي بعض الناس منهم عدي بن حاتم رضي الله تعال- عنه فلم تكن الاية مجملة ولا تاخر البيان عن-	400	7107323600933466717	Shamela0026539-ara1.ms173	true	-5974220995449843718	0	208	0	1074	1567	300	المحل الحل وفيه اشعار بان ما قضي من الولد في ليالي رمضان ناءل بركة ذرءه علي نكاح امر به حتي كان بعض علماء الصحابة يفطر علي النكاح وكلوا واشربوا كان---------- صلي الله عليه وسلم يفطر علي رطبات فان لم يجد فعلي تمرات فان لم يجد حسا حسوات من ماء وقال ان الماء طهور وفي تقديم الاكل اجراء لحكم هذا الشرع علي وفق الطبع انتهي حتي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يتبين قال الحرالي بصيغة يتفعل وهو حيث يتكلف الناظر نظره وكان الطالع يتكلف الطلوع ولم يقل -بين لان ذلك يكون بعد الوضوح انتهي--------------------------------------------------------------- لكم الخيط الابيض وقال الحرا------------------------------------------------------------------------لي فمد الي غاية انتهاء الليل وتبين حد النهار بارق ما يكون من مثل الخيط من الخيط الا--------------------------------------------------------------------------------------------------------سود وقال الحرالي ففيه انهاض لحس ا-لاستبصار في ملتقي الليل والنهار حتي يءتي العبد نور حسن بتبين ذلك علي دقته ورقته وقد كان انزل هذا المثل دون بيان ممثوله حتي اخذ اعرابي ينظر الي خيطين محسوسين فانزل من الفجر يعني فبين الابيض فاخرجه بذكر المشبه من الاستعارة الي التشبيه لان من شراءطها ان يدل عليها الحالة او الكلام وهذه الاستعارة وان كانت متعارفة عندهم فقد نطقت بها شعراءهم وتفاوضت بها فصحاءهم وكبراءهم لم يقتصر عليها وزيد في البيان لانها خفيت علي بعض الناس منهم عدي بن حاتم رضي الله تعالي عنه فلم تكن الاية مجملة ولا تاخر البيان عن	173	3522545500512805515	1058	2033.5	853	1542	68.61219024658203	197	JK009270-ara1	Shamela0026539-ara1
JK009270-ara1.ms0401	false	6911877396484458472	0	94	0	498	1605	300	وقت الحاجة ولو كان ال-مر كذلك ما عاب النبي صلي الله عليه وسلم علي عدي رضي الله تعالي عنه عدم فهمها وقال الحرالي في كتاب له في اصول الفقه بناء علي انها مجملة والخطاب بالاجمال ممكن الوقوع وليس يلزم العمل به فالالزام تكليف ما لا يطاق والزام العمل يستلزم البيان والا عاد ذلك الممتنع وتاخير بيان المجمل الي وقت الالزام ممكن لان في ذلك تناسب حكمة الوحي المنزل بحكمة العالم المكون فان الاجمال في القران بمنزلة نطق الاكوان والبيان فيه بمنزلة تخطيط الصور وذلك ظاهر ع ند من زاوله وحينءذ فلا يقال خطاب الاجمال	401	7107323600933466717	Shamela0026539-ara1.ms173	true	-5974220995449843718	208	300	1074	1567	1567	300	وقت الحاجة ولو كان الامر كذلك ما عاب النبي صلي الله عليه وسلم علي عدي رضي الله تعالي عنه عدم فهمها وقال الحرالي في كتاب له في اصول الفقه بناء علي انها مجملة والخطاب بالاجمال ممكن الوقوع وليس يلزم العمل به فالالزام تكليف ما لا يطاق والزام العمل يستلزم البيان والا عاد ذلك الممتنع وتاخير بيان المجمل الي وقت الالزام ممكن لان في ذلك تناسب حكمة الوحي المنزل بحكمة العالم المكون فان الاجمال في القران بمنزلة نطق الاكوان والبيان بمن----زلة تخطيط الصور وذلك ظاهر ع-ند من زاوله وحينءذ فلا يقال خطاب الاجمال-	173	3522545500512805515	489	962.5	398	499	97.9959945678711	88	JK009270-ara1	Shamela0026539-ara1
JK009270-ara1.ms0401	false	6911877396484458472	94	300	498	1605	1605	300	عديم الفاءدة لانه يفيد تدريج حكمة التنزيل وتحصيل بركة التلاوة وفي الاقتصار علي بيانه نمط من فصاحة الخطاب العربي حيث لم يكن فيه ذكر الممثولين اكتفاء باحدهما عن الاخر ففيه تاصيل لاصل البيان من الافهام حيث لم يقل من الليل كما قال من الفجر اكتفاء بما في الفهم من الذكر وفي وقوع المبين اثر غير مثله نمط اخر من فصاحة الخطاب العربي لان العرب يردون الثالث الي الاول لا الي الثاني ليتعلق بالاول في المعني وينتظم بالثاني في اللفظ فيكون محرز المحل المفهوم راجعا الي الاول بالمعني انتهي واوضح دليل علي ايجاب التبييت امره بالاتمام فانه لما وقع الشروع فيه فالتقدير فاذا تبين الفجر الذي امرتم بمراقبته لكونه غاية لما احل لكم فصوموا اي امسكوا عن المفطر ثم اتموا ذلك الصيام الي الليل والتعبير بثم اشارة الي بعد ما بين طرفي الزمان الذي احل فيه المفطر وقال الحرالي فكان صوم النهار اتماما لبدء من صوم ليلة فكانه في الليل صوم ليس بتام لانثلامه للحس وان كان في المعني صوما ومن معناه راي بعض العلماء الشروع في الاعتكاف قبل الغروب لوجه مدخل الليل في الصوم التام بالعكوف واضافة الليل للنهار في حكم صوم ما وهو في النهار تمام بالمعني والحس وانما الزم باتمام الصوم نهارا واعتد به ليلا وجري فيه الاكل والنكاح بالامر لان النهار معاش فكان-	401	7107323600933466717	Shamela0026539-ara1.ms174	true	-7237911965467642504	0	162	0	869	1583	300	عديم الفاءدة لانه يفيد تدريج حكمة التنزيل وتحصيل بركة التلاوة وفي الاقتصار علي بيانه نمط من فصاحة الخطاب العربي حيث لم يكن فيه ذكر الممثولين اكتفاء باحدهما عن الاخر ففيه تاصيل لاصل البيان من الافهام حيث لم يقل من الليل كما قال من الفجر اكتفاء بما في الفهم من الذكر وفي وقوع المبين اثر غير مثله نمط اخر من فصاحة الخطاب العربي لان العرب يردون الثالث الي الاول لا الي الثاني ليتعلق بالاول في المعني وينتظم بالثاني في اللفظ فيكون محرز المحل المفهوم راجعا الي الاول بالمعني انتهي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ثم اتموا---- الصيام الي الليل------------------------------------------------------------------ وقال الحرالي فكان صوم------- اتماما لبدء ما صوم ليلة فكانه في الليل صوم ليس بتام لانثلامه للحس وان كان في المعني صوما ومن معناه راي بعض العلماء الشروع في الاعتكاف قبل الغروب لوجه مدخل الليل في الصوم التام بالعكوف واضافة الليل للنهار في حكم صوم ما وهو في النهار تمام بالمعني والحس وانما الزم باتمام الصوم نهارا واعتد به ليلا وجري فيه الاكل والنكاح بالامر لان النهار معاش فكان	174	3522545500512805515	867	1692.5	706	1108	78.24909973144531	157	JK009270-ara1	Shamela0026539-ara1
JK009270-ara1.ms0402	false	1094426767120239426	265	300	1389	1575	1575	300	في المسجد مطلقا قال الحرالي وانما كان العاكف في المس-جد مكملا لصومه لان حقيقة الصوم التماسك عن كل ما شان المرء ان يتصرف فيه من بيعه وشراءه وجميع اغراضه فاذا المعتكف المتماسك عن التصرف كله-	402	7107323600933466717	Shamela0026539-ara1.ms174	true	-7237911965467642504	242	276	1272	1455	1583	300	في المساجد----- قال الحرالي وانما كان العاكف في المساجد مكملا لصومه لان حقيقة الصوم التماسك عن كل ما شان المرء ان يتصرف فيه من بيعه وشراءه وجميع اغراضه فاذا المعتكف المتماسك عن التصرف كله	174	3522545500512805515	178	337.5	145	188	94.68085479736328	32	JK009270-ara1	Shamela0026539-ara1
JK009270-ara1.ms0402	false	1094426767120239426	0	85	0	438	1575	300	الاكل فيه اكلا في وقت انتشار الخلق وتعاطي بعضهم من بعض فيانف عنه المرتقب ولان الليل سبات ووقت توف وانطماس فبدا فيه من امر الله ما انحجب ظهوره في النهار كان المطعم بالليل طاعم من ربه الذي هو وقت تجليه ينزل ربنا كل ليلة الي سماء الدنيا فكان الطاعم في الليل انما اطعمه الله وسقاه فلم يقدح ذلك في معني صومه وان ظهر صورة وقوعه في حسه كالناسي بل الماذون له اشرف رتبة من الناسي انتهي ول--------------------------------------------------ما كان الصوم شديد الملابسة للمساجد والاعتكاف وكانت المساجد	402	7107323600933466717	Shamela0026539-ara1.ms174	true	-7237911965467642504	162	251	869	1323	1583	300	الاكل فيه اكلا في وقت انتشار الخلق وتعاطي بعضهم من بعض فيانف عنه المرتقب ولان الليل سبات ووقت توف وانطماس فبدا فيه من امر الله ما انحجب ظهوره في النهار كان المطعم بالليل طاعم من ربه الذي هو وقت تجليه ينزل ربنا كل ليلة الي سماء الدنيا فكان الطاعم في الليل انما اطعمه الله وسقاه فلم يقدح ذلك في معني صومه وان ظهر صورة وقوعه في حسه كالناسي بل الماذون له اشرف رتبة من الناسي انتهي ولا تباشروهن وانتم عاكفون في المساجد قال الحرالي وانما كان العاكف في---------- المساجد ------------------------	174	3522545500512805515	397	761.0	317	488	81.35246276855469	77	JK009270-ara1	Shamela0026539-ara1
JK009270-ara1.ms0403	false	-1234688935577473939	0	25	0	130	1570	300	الا ما لا بد له من ضرورته والصاءم المكمل صيامه والمتصرف الحافظ للسانه الذي لا ينتصف بالحق ممن اعتدي عليه هو المتمم للصيام ومن نقص	403	7107323600933466717	Shamela0026539-ara1.ms174	true	-7237911965467642504	276	300	1455	1583	1583	300	الا ما لا-بد له من ضرورته والصاءم المكمل صيامه والمتصرف الحافظ للسانه الذي لا ينتصف بالحق ممن اعتدي عليه هو المتمم للصيام ومن نقص-	174	3522545500512805515	128	246.0	105	130	98.46154022216797	22	JK009270-ara1	Shamela0026539-ara1
JK009270-ara1.ms0403	false	-1234688935577473939	25	140	130	699	1570	300	عن ذلك فانتصف بالحق ممن اعتدي عليه فليس بمتمم للصيام فمن اطلق لسانه وافعاله فليس لله حاجة في ان يدع طعامه وشرابه فاذا حقيقة الصوم هو الصوم لا صورته حتي ثبت معناه للاكل ليلا ونهارا قال صلي الله عليه وسلم من صام رمضان وا-بعه بسبت من شوال فكان-ما صام الدهر---- وقال صلي الله عليه وسلم ثلاثة ايام من كل شهر فذلك صوم الدهر وكان بعض اهل الوجهة من الصحابة يقول قاءلهم انا صاءم ثم يري ياكل من وقته فيقال له في ذلك فيقول قد صمت ثلاثة ايام من هذا الشهر فانا صاءم في فضل الله مفطر في ضيافة الله كل ذلك اعتداد من اهل الاحلام والنهي بحقيقة الصوم اكثر من الاعتداد بصورة ظاهرة انتهي بمعناه	403	7107323600933466717	Shamela0026539-ara1.ms175	true	3489614090094553896	0	114	0	568	1531	300	عن ذلك فانتصف بالحق ممن اعتدي عليه فليس بمتمم للصيام فمن اطلق لسانه وافعاله فليس لله حاجة------ يدع طعامه وشرابه فاذا حقيقة الصوم هو الصوم لا صورته حتي ثبت معناه للاكل ليلا ونهارا قال صلي الله عليه وسلم من صام رمضان واتبعه بس-ت من شوال فكانهما صام الدهر كله وقال صلي الله عليه وسلم ثلاثة ايام من كل شهر فذلك صوم الدهر وكان بعض اهل الوجهة من الصحابة يقول قاءلهم انا صاءم ثم يري ياكل من وقته فيقال له في ذلك فيقول قد صمت ثلاثة ايام من هذا الشهر فانا صاءم في فضل الله مفطر في ضيافة الله كل ذلك اعتداد من اهل الاحلام والنهي بحقيقة الصوم اكثر من الاعتداد بصورة ظاهرة انتهي بمعناه	175	3522545500512805515	562	1095.0	449	575	97.73912811279297	109	JK009270-ara1	Shamela0026539-ara1
JK009270-ara1.ms0405	false	-6146719122216777590	33	289	166	1465	1527	300	بها الي الحكام بالرشوة العمية للبصاءر من الادلاء قال الحرالي وهو من معني انزال الدلو خفية في البءر ليستخرج منه ماء فكان الراشي يدلي دلو رشوته للحاكم خفية ليستخرج جوره لياكل به مالا انتهي لتاكلوا فريقا اي شيءا يفرق بينه وبين صاحبه من اموال الناس من اي طاءفة كانوا بالاثم اي الجور العمد ومن مدلولاته الذنب وان يعمل ما لا يحل وانتم اي والحال انكم تعلمون اي من اهل العلم مطلقا فان الباطل منهم اشنع ويلزم منه العلم بان ذلك التوصل لا يفيد الحل ولعله ايماء الي جواز التوصل الي ماله عند جاحد لم يجد طريقا الي خلاصه الا ذلك وقال الحرالي في مناسبة هذه الاية لما قبلها لما كان منزل القران لاقامة الامور الثلاثة التي بها قيام المخاطبين به وهو صلاح دينهم وهو ما بين العبد وربه من عمل او القاء بالسلم اليه واصلاح دنياهم وهو ما فيه معاش المرء واصلاح اخرتهم وهو ما اليه معاده كان لذلك منزل القران مفصلا باحكام تلك الامور الثلاثة فكان شذرة للدين وشذرة للدنيا وشذرة للاخرة فلما كان في صدر هذا الخطاب 77 يا ايها الناس كلوا مما في الارض حلالا طيبا 77 البقرة 168 وهو خطاب للملوك ومن تبعهم من رءساء القباءل ومن تبعهم انتظم به بعد ذلك حكم من احكام اهل العلم و من تبعهم في قوله تعالي 77 ان الذين يكتمون 77 البقرة 159 ثم انتظم به ذكر الوصية من اهل الجدة ثم انتظم به ذكر احوال الرشي من الراشي والمرتشي ليقع نظم التنزيل ما بين امر في الدين ونهي في الدنيا ليكون ذلك اجمع للقلب في قبول حكم الدنيا عقب حكم الدين ويفهم حال المعاد	405	7107323600933466717	Shamela0026539-ara1.ms175	true	3489614090094553896	115	300	575	1531	1531	300	بها الي الحكام---------------------------------- قال الحرالي وهو من معني انزال الدلو خفية في البءر ليستخرج منه ماء فكان الراشي يدلي دلو رشوته للحاكم خفية ليستخرج جوره لياكل به مالا انتهي لتاكلوا فريقا -----------------------------من اموال الناس------------------ بالاثم----------------------------------------------------- وانت---------------م تعلمون-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال الحرالي في مناسبة هذه الاية لما قبلها لما كان منزل القران لاقامة الامور الثلاثة التي بها قيام المخاطبين به وهو صلاح دينهم وهو ما بين العبد وربه من عمل او القاء بالسلم اليه واصلاح دنياهم وهو ما فيه معاش المرء واصلاح اخرتهم وهو ما اليه معاده كان لذلك منزل القران مفصلا باحكام تلك الامور الثلاثة فكان شذرة للدين وشذرة للدنيا وشذرة للاخرة فلما كان في صدر هذا الخطاب--- يا ايها الناس كلوا مما في الارض حلالا طيبا --------------وهو خطاب للملوك ومن تبعهم من رءساء القباءل ومن تبعهم انتظم به بعد ذلك حكم من احكام اهل العلم و-من تبعهم في قوله تعالي--- ان الذين يكتمون--- ال-----اية ثم انتظم به ذكر الوصية من اهل الجدة ثم انتظم به ذكر احوال الرشي من الراشي والمرتشي ليقع نظم التنزيل ما بين امر في الدين ونهي في الدنيا ليكون ذلك اجمع للقلب في قبول حكم الدنيا عقب حكم الدين ويفهم حال المعاد-	175	3522545500512805515	953	1789.5	769	1299	73.36412811279297	172	JK009270-ara1	Shamela0026539-ara1
JK009270-ara1.ms0406	false	4581283775847754735	0	41	0	220	1598	300	لبعض ويتفصل بعضها ببعض كما هو حال المرء في يومه وفي مدة عمره حيث تعتور عليه احوال دينه ودنياه ومعاده يطابق الامر الخلق في التنزيل والتطو-ر انتهي البقرة 189 192 يسالونك عن الاهلة يسالونك عن الاهلة قل ----------------------------------------------------------------------------------------هي مواقيت للناس والحج	406	7107323600933466717	Shamela0026539-ara1.ms176	true	-995430689033492675	11	63	63	339	1598	300	لبعض ويتفصل بعضها ببعض كما هو حال المرء في يومه وفي مدة عمره حيث تعتور عليه احوال دينه ودنياه ومعاده يطابق الامر الخلق في التنزيل والتطوير انتهي--------------- يسالونك عن الا------------------هلة قال الحرالي وهي جمع هلال وهو ما يرفع الصوت عند رءيته فغلب علي رءية الشهر الذي هو الهلال انتهي مواقيت للناس والحج	176	3522545500512805515	185	335.0	151	309	59.87055206298828	30	JK009270-ara1	Shamela0026539-ara1
JK009270-ara1.ms0407	false	313772221782574351	163	187	873	994	1594	300	قال الحرالي وهو حشر العباد الي الموقف في شهور اخر السنة فهو امر ديني مشعر بختم الزمان وذهابه لما فيه من اية المعاد انتهي	407	7107323600933466717	Shamela0026539-ara1.ms176	true	-995430689033492675	63	87	339	460	1598	300	قال الحرالي وهو حشر العباد الي الموقف في شهور اخر السنة فهو امر ديني مشعر بختم الزمان وذهابه لما فيه من اية المعاد انتهي	176	3522545500512805515	121	242.0	97	121	100.0	24	JK009270-ara1	Shamela0026539-ara1
JK009270-ara1.ms0408	false	-675711103615632005	223	300	1166	1558	1558	300	وذكر الحرالي ان اكثر ما يقع فيه سءال يكون مما البس فتنة او -شرب محنة او اعقب بعقوبة ولذلك قال تعالي 77 لا تسالوا عن اشياء 77 الماءدة 101 وكره رسول الله صلي الله عليه وسلم المساءل وعابها وقال دعوني ما تركتكم فانما اهلك من كان قبلكم كثرة سءالهم الحديث ومنه كره الراي وتكلف توليد المساءل لانه شغل عن علم التاصيل وتعرض لوقوعه كالذي سال عن الرجل يبتلي في اهله فابتلي به ويقال كثرة توليد مساءل السهو-	408	7107323600933466717	Shamela0026539-ara1.ms176	true	-995430689033492675	131	203	724	1093	1598	300	وذكر الحرالي ان اكثر ما يقع فيه سءال يكون مما البس فتنة او اشرب محنة او اعقب بعقوبة ولذلك قال تعالي--- لا تسالوا عن اشياء--------------- وكره رسول الله صلي الله عليه وسلم المساءل وعابها وقال دعوني ما تركت-م فانما اهلك من كان قبلكم كثرة سءالهم الحديث ومنه كره------ وتكلف توليد المساءل لانه شغل عن علم التاصيل وتعرض لوقوعه كالذي سال عن الرجل يبتلي في اهله فابتلي به ويقال كثرة توليد مساءل السهو	176	3522545500512805515	367	693.5	296	394	93.14720916748047	67	JK009270-ara1	Shamela0026539-ara1
JK009270-ara1.ms0408	false	-675711103615632005	27	112	136	604	1558	300	ولكن البر قال الحرالي بالرفع والتخفيف استدراكا لما هو البر واعراضا عن الاول وبالنصب والتشديد مع الالتفات الي الاول لمقصد طرحه انتهي من اتقي فجعل المتقي نفس البر الهابا له الي الاقبال علي التقوي لما كانت التقوي حاملة علي جميع ما مضي من خلال الايمان الماضية اكتفي بها ولما كان التقدير فاتقوا فلا تسالوا عما لا يهمكم في دينكم عطف عليه واتوا البيوت من ابوابها حسا في العمل ومعني في التلقي والباب المدخل للشء المحاط بحاءط يحجزه ويحوطه قاله الحرالي وتقدم تعريفه له بغير هذا	408	7107323600933466717	Shamela0026539-ara1.ms176	true	-995430689033492675	87	127	460	699	1598	300	ولكن البر قال الحرالي بالرفع والتخفيف استدراكا لما هو البر واعراضا عن الاول وبالنصب والتشديد مع الالتفات الي الاول لمقصد طرحه انتهي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واتوا البيوت من ابوابها----------------------------- والباب المدخل للشء المحاط بحاءط يحجزه ويحوطه قاله الحرالي وتقدم تعريفه له بغير هذا	176	3522545500512805515	239	454.0	199	468	51.06837463378906	38	JK009270-ara1	Shamela0026539-ara1
JK009270-ara1.ms0409	false	4105968738215567521	0	49	0	253	1624	300	اوقع فيه وقال وهذه الاية كالجامعة الموطءة لما ذكر بعدها من امر توقيت القتال الذي كانوا عليه كما كان من امر الجاهلية حكما لتحرج من القتال في الاشهر الحرم والتساهل فيه في اشهر الحل مع كونه عدوي بغير حكم حق فكان فيه عمل بالفساد وسفك الدماء انتهي وفيه تصرف	409	7107323600933466717	Shamela0026539-ara1.ms176	true	-995430689033492675	203	252	1093	1345	1598	300	اوقع فيه وقال وهذه الاية كالجامعة ال-وطءة لما ذكر بعدها من امر توقيت القتال الذي كانوا عليه كما كان من امر الجاهلية حكم التخرج من القتال في الاشهر الحرم والتساهل فيه في اشهر الحل مع كونه عدوي بغير حكم حق فكان فيه عمل بالفساد وسفك الدماء انتهي وفيه تصرف	176	3522545500512805515	249	490.0	201	253	98.41897583007812	47	JK009270-ara1	Shamela0026539-ara1
JK009270-ara1.ms0410	false	-8901397530026130412	0	44	0	233	1553	300	قال الحرالي من حيث انه حظيرة علي دين الاسلام المقيد بالمواقيت من حيث ان الاسلام عمل يقيده الوقت والدفع عنه امر لا يقيده وقت بل ايان طرق الضر لبناء الاسلام دفع عنه كما هو حكم الدفع في الامور الدينية فكانت الصلاة لمواقيت اليوم والليلة	410	7107323600933466717	Shamela0026539-ara1.ms176	true	-995430689033492675	256	300	1366	1598	1598	300	قال الحرالي من حيث انه حظيرة علي دين الاسلام المقيد بالمواقيت من حيث ان الاسلام عمل يقيده الوقت والدفع عنه امر لا يقيده وقت بل ايان طرق الضر لبناء الاسلام دفع عنه كما هو حكم الدفع في الامور الدينية فكانت الصلاة لمواقيت اليوم والليلة-	176	3522545500512805515	232	459.0	189	233	99.57081604003906	43	JK009270-ara1	Shamela0026539-ara1
JK009270-ara1.ms0410	false	-8901397530026130412	44	101	233	537	1553	300	والصوم والحج لمواقيت الاهلة والزكاة لميقات الشمس والجهاد لمطلق الميقات حيث ما وقع من مكان وزمان ناظرا بوجه ما لما يقابله من عمود الاسلام الذي هو ذكر كلمة الاخلاص وهي لا اله الا الله علي الدوام 77 يا ايها الذين امنوا اذكروا الله ذكرا كثيرا 77 الاحزاب 41 77 فاقتلوا المشركين حيث وجدتموهم 77 التوبة 5 انتهي	410	7107323600933466717	Shamela0026539-ara1.ms177	true	-2519877166482865457	0	48	0	271	1601	300	والصوم والحج لمواقيت الاهلة والزكاة لميقات الشمس والجهاد لمطلق الميقات حيث-ما وقع من مكان وزمان ناظرا بوجه ما لما يقابله من عمود الاسلام الذي هو ذكر كلمة الاخلاص وهي لا اله الا الله علي الدوام--- يا ايها الذين امنوا اذكروا الله ذكرا كثيرا----------------- فاقتلوا المشركين حيث وجدتموهم------------ انتهي	177	3522545500512805515	271	508.5	223	304	89.14473724365234	44	JK009270-ara1	Shamela0026539-ara1
JK009270-ara1.ms0413	false	-5191728806342020283	229	300	1130	1525	1525	300	قال الحرالي ففي طيه اشعار بما وقع وهو واقع وسيقع من قتال طاءفة الحق لطاءفة البغي ساءر اليوم المحمدي بما تخلص من الفتنة ويخلص الدين لله توحيدا ورضي وثباتا علي حال السلف الصالح وزمان الخلافة والنبوة انتهي فان انتهوا اي كلفوا انفسهم الرجوع عما استوجبوا به القتال فقد تركوا الظلم والنهي قال الحرالي الحكم المانع من الفعل المترامي اليه بمنزلة اثر العقل المسمي نهي لمنعه عما تهوي اليه النفس مما يستبصر-	413	7107323600933466717	Shamela0026539-ara1.ms177	true	-2519877166482865457	56	116	313	647	1601	300	قال الحرالي ففي طبه اشعار بما وقع وهو واقع وسيقع من قتال طاءفة الحق لطاءفة البغي ساءر اليوم المحمدي بما تخلص من الفتنة ويخلص الدين لله توحيدا ورضي وثباتا علي حال السلف الصالح وزمان الخلافة والنبوة انتهي فان انتهوا --------------------------------------------------------------والنهي قال الحرالي الحكم المانع من الفعل المترامي اليه بمنزلة اثر العقل المسمي نهي لمنعه عما تهوي اليه النفس مما يستبصر	177	3522545500512805515	332	646.0	273	396	83.83838653564453	58	JK009270-ara1	Shamela0026539-ara1
JK009270-ara1.ms0414	false	8712341878213519806	0	60	0	316	1544	300	فيه النهي قال عليه الصلاة والسلام ليليني منكم اولو الاحلام والنهي فمن لم يكن من اهل النهي كان نهاه النهي وهو الحكم المذكور انتهي فلا عدوان اي فلا سبيل يقع فيه العدو الشديد للقتال عليهم فانه لا عدوان الا علي الظالمين قال الحرالي فذكر الظلم الشامل لوجوه ايقاع الامر في غير موضعه من اعلي الدين الي ادناه انتهي و--يجوز ان	414	7107323600933466717	Shamela0026539-ara1.ms177	true	-2519877166482865457	116	164	647	904	1601	300	فيه النهي قال عليه الصلاة والسلام ليل-ني منكم اولو الاحلام والنهي فمن لم يكن من اهل النهي كان نهاه النهي وهو الحكم المذكور انتهي فلا عدو------------------------------------------------------------ان الا علي الظالمين قال الحرالي فذكر الظلم الشامل لوجوه ايقاع الامر في غير موضعه من اعلي الدين الي ادناه انتهي واعلموا ان	177	3522545500512805515	252	487.5	204	318	79.24528503417969	45	JK009270-ara1	Shamela0026539-ara1
JK009270-ara1.ms0415	false	1393967314128598010	83	271	432	1388	1534	300	الله عبدا بعفو الا عزا قال الحرالي ففي ضمنه اشعار وتطريق لمقصد السماح الذي هو خير الفضاءل من وصل القاطع والفعو عن الظالم ولما كان في هذه التقوي خروج عن حظ النفس اعلمهم انه تعالي يكون عوضا لهم من انفسهم بما اتقوا وداوموا علي التقوي حتي كانت وصفا لهم فاعلمهم بصحبته لهم انتهي ولما كانت النفقة من اعظم دعاءم الجهاد وكان العيش في اول الاسلام ضيقا والمال قليلا فكان ذلك موجبا لكل احد ان يتمسك بما في يده ظنا ان في التمسك به النجاة وفي انفاقه الهلاك اخبرهم ان الامر علي غير ما يسول به الشيطان من ذلك 77 الشيطان يعدكم الفقر 77 البقرة 268 وقال الحرالي ولمكان ما لزم العفو من العز الذي جاء علي خلاف غرض النفس نظم به تعالي ما يجء علي خلاف مدرك الحس في الانفاق الذي يحصل به الزكاء والنماء وايضا لما اسس تعالي حكم الجهاد الذي هو اشق الاعمال علي النفس نظم به امر الجود والانفاق الذي هو اشق منه علي الانفس ومن حيث ان القتال مدافعة يشتمل علي عدة وزاد لم يكن امره يتم الا باعمال الغريزتين الشجاعة والجود ولذلك كان اشد الافات في الدين البخل والجبن انتهي فقال تعالي وانفقوا	415	7107323600933466717	Shamela0026539-ara1.ms177	true	-2519877166482865457	164	296	904	1585	1601	300	الله مع المتقين------- قال الحرالي ففي ضمنه اشعار وتطريق لمقصد السماح الذي هو خير الفضاءل من وصل القاطع والعفو عن الظالم ولما كان في هذه التقوي خروج عن حظ النفس اعلمهم انه تعالي يكون عوضا لهم من انفسهم بما اتقوا وداوموا علي التقوي حتي كانت وصفا لهم فاعلمهم بصحبته لهم انتهي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال الحرالي ولمكان ما لزم العفو من العز الذي جاء علي خلاف غرض النفس نظم به تعالي ما يجء علي خلاف مدرك الحس في الانفاق الذي يحصل به الزكاء والنماء وايضا لما اسس تعالي حكم الجهاد الذي هو اشق الاعمال علي النفس نظم به امر الجود والانفاق الذي هو اشق منه علي الانفس ومن حيث ان القتال مدافعة يشتمل علي عدة وزاد لم يكن امره يتم الا باعمال الغريزتين الشجاعة والجود ولذلك كان اشد الافات في الدين البخل والجبن انته-----------ي وانفقوا	177	3522545500512805515	670	1296.0	539	956	70.08367919921875	127	JK009270-ara1	Shamela0026539-ara1
JK009270-ara1.ms0416	false	4405261670326396113	38	191	184	1033	1613	300	الحرالي فالنظر للاموال بانفاقها لا باصلاحها واثباتها فانتظم الخطابان ما في العفو من العز وما في الانفاق من النماء واكد ذلك بالاعلام بما لا تصل اليه مدارك الانفس من ان اصلاح الاموال وامساكها تهلكة انتهي فقال تعالي ولا تلقوا بايديكم اي تسرعوا بوضعها اسراع من يلقي الشء بعدم الانفاق الي التهلكة من الهلاك وهو تداعي الشء الي ان يبطل ويفني فان في ذلك الاخلاد الي الدعة والتواكل فيجترء عليكم العدو فلا يقوم لكم قاءمة فان البخل اسرع شء الي الهلاك وهي تفعلة بضم العين مصدر هلك وقيل انه لا ثاني له في كلامهم وحقيقة اوقع الالقاء لما ينفعه من نفسه وغيرها بيده اي بنفسه فجعل التهلكة اخذة بها مالكة لصاحبها وقال الحرالي احاطة الخطاب تقتضي ان التهلكة تضييع القتال والانفاق اللذين بتركهما تقع الاستطالة علي مبني الاسلام فيتطرق الي هدمه ولما كان امر الانفاق اخص بالانصار الذين كانوا اهل الاموال لتجرد المهاجرين عنها كان في ضمنه ان اكثر فصل الخطاب فيه للانصار انتهي	416	7107323600933466717	Shamela0026539-ara1.ms178	true	5998346720000774162	0	82	0	484	1655	300	الحرالي فالنظر للاموال بانفاقه---ا باصلاحها واثباتها فانتظم الخطابان ما في العفو من العز وما في الانفاق من النماء واكد ذلك بالاعلام بما لا تصل اليه مدارك الانفس من ان اصلاح الاموال وامساكها تهلكة انته-----------ي ولا تلقوا بايديكم ال-------------------------------------------------ي التهلكة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال الحرالي احاطة الخطاب تقتضي ان التهلكة تضييع القتال والانفاق اللذين بتركهما تقع الاستطالة علي مبني الاسلام فيتطرق الي هدمه ولما كان امر الانفاق اخص بالانصار الذين كانوا اهل الاموال لتجرد المهاجرين عنها كان في ضمنه ان اكثر فصل الخطاب فيه للانصار انتهي	178	3522545500512805515	483	921.0	401	849	56.89046096801758	78	JK009270-ara1	Shamela0026539-ara1
JK009270-ara1.ms0417	false	-5844814143583001615	66	132	348	711	1590	300	يحب المعتدين قال الحرالي فانتظم ختم الخطابين بان لا يقع الاعتداء في القتل وان يقع الاحسان في المال وفي اشعاره حض الانصار علي انفاق اموالهم يتلون به حال المهاجرين في التجرد عنها فكما كان امر المهاجرين ان لا ينقضوا الهجرة كان امر الانصار ان لا يلتفتوا الي الدنيا فما خرج المهاجرون عن اصله خرج الانصار عند التمسك به عن وصفه فكان اعراضهم تابعا لترك المهاجرين اموالهم	417	7107323600933466717	Shamela0026539-ara1.ms178	true	5998346720000774162	84	150	492	854	1655	300	يحب المحسنين قال الحرالي فانتظم ختم الخطابين بان لا يقع الاعتداء في القتل وان يقع الاحسان في المال وفي اشعاره حض الانصار علي انفاق اموالهم يتلون به حال ال-هاجرين في التجرد عنها فكما كان امر المهاجرين ان لا ينقضوا الهجرة كان امر الانصار ان لا يلتفتوا الي الدنيا فما خرج المهاجرون عن اصله خرج الانصار عند التمسك به عن وصفه فكان اعراضهم تابعا لترك المهاجرين اموالهم	178	3522545500512805515	359	710.0	293	363	98.8980712890625	64	JK009270-ara1	Shamela0026539-ara1
JK009270-ara1.ms0418	false	-8193407916654581030	64	300	321	1551	1551	300	فان احصرتم اي منعتم وحبستم عن اتمامها من الاحصار وهو منع العدو -المحصر عن متصرفه كالمرض يحصره عن التصرف في شانه قاله الحرالي فما اي فالواجب علي المحصر الذي منع عن اكماله تلافيا لما وقع له من الخلل في عملهما استيسر اي وجد يسرة علي غاية السهولة حتي كانه طالب يسر نفسه واليسر حصول الشء عفوا بلا كلفة من الهدي اذا اراد التحلل من الحج والعمرة من الابل والبقر والغنم يذبحه حيث احصر ويتصدق به وقد رجع حلالا ولما كان الحاج هو العشث التفل اشار غلي حرمة التعرض لشعره بقوله ولا تحلقوا رءوسكم اي شعرها اذا كنتم محرمين بحج او عمرة من الحلق قال الحرالي وهو ازالة ما يتاتي للزوال بالقطع من الالة الماضية في عمله والراس مجتمع الخلقة ومجتمع كل شء راسه انتهي حتي يبلغ من البلاغ وهو الانتهاء الي الغاية الهدي اي ان كان معكم هدي محله اي الموضع الذي يحل ذبحه فيه ان كنتم محصرين فحيث احصرتم والا فعند المروة او في مني ونحوهما قال الحرالي والهدي ما تقرب به الادني للاعلي وهو اسم ما يتخذ فداء من الانعام بتقديمه الي الله سبحانه وتعالي وتوجيهه الي البيت العتيق وفي تعقيب الحلق بالهدي اشعار باشتراكهما في معني واحد وهو الفداء والهدي في الاصل فداء لذبح الناسك نفسه لله سنة ابراهيم في ولده عليهما الصلاة والسلام و-ازالة الشعر فداء من جزاء لراس لله ولذلك لما سءل النبي صلي الله عليه وسلم عن تقديم احدهما علي الاخر قال افعل ولا حرج لان الجميع غاية بالمعني الشامل-	418	7107323600933466717	Shamela0026539-ara1.ms178	true	5998346720000774162	150	275	854	1533	1655	300	فان احصرتم من--------------------------- الاحصار وهو منع العدو والمحصر عن متصرفه كالمرض يحصره عن التصرف في شانه قاله الحرالي --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا تحلقوا رء----------------------------------------------وسكم قال الحرالي وهو ازالة ما يتاتي للزوال بالقطع من الالة الماضية في عمله والراس مجتمع الخلقة ومجتمع كل شء راسه انتهي حتي يبلغ اله-----------------------------------------------------دي ----------------------------------------------------------------------------------------محله-- قال الحرالي والهدي ما تقرب به الادني للاعلي وهو اسم ما يتخذ فداء من الانعام بتقديمه الي الله سبحانه وتعالي وتوجيهه الي البيت العتيق وفي تعقيب الحلق بالهدي اشعار باشتراكهما في معني واحد وهو الفداء والهدي في الاصل فداء لذبح الناسك نفسه لله سنة ابراهيم في ولده عليهما الصلاة والسلام ولازالة الشعر فداء من جزاء لراس لله ولذلك لما سءل النبي صلي الله عليه وسلم عن تقديم احدهما علي الاخر قال افعل ولا حرج لان الجميع غاية بالمعني الشامل	178	3522545500512805515	665	1253.0	541	1233	53.933494567871094	118	JK009270-ara1	Shamela0026539-ara1
JK009270-ara1.ms0420	false	8541587914739855453	79	236	393	1243	1541	300	الحرالي فيكون الصوم عدلا للهدي الذي يطعمه المهدي كما كان الاطعام عدلا للصوم في اية وعلي الذين يطيقونه انتهي ولما كان للتصريح مزية ليست لغيره قال تلك اي العدة النفسية المامور بصومها عشرة دفعا لاحتمال ان تكون الواو بمعني او او ان يكون المراد بالسبع المبالغة دون الحقيقة وليحضر العدد في الذهن جملة كما احضره تفصيلا والعشرة قال الحرالي معاد عد الاحاد الي اوله ولما كان زمن الصومين مختلفا قال كاملة نفيا لتوهم ان الصوم بعد الاحلال دون ما في الاحرام والكمال قال الحرالي الانتهاء الي الغاية التي ليس وراءها مزيد من ك- وجه وقال فكما استوي حال الهدي في انتهاءه الي الحرم او الحل كذلك استوي حال الصوم في البلد الحرام والبلد الحلال ليكون في اشارته اشعار بان الارض لله مسجد كما ان البيت الحرام لله مسجد فاظهر معني استواءهما في الكمال في حكم الاجر لاهل الاجور والقبول لاهل القبول والرضاء لاهل الرضاء والوصول لاهل الوجهة كل عامل علي رتبة عمله انتهي ولو قال تامة لم	420	7107323600933466717	Shamela0026539-ara1.ms179	true	-319642037415346908	0	104	0	557	1562	300	الحرالي فيكون الصوم عدلا للهدي الذي يطعمه المهدي كما كان الاطعام عدلا للصوم في اية وعلي الذين يطيقونه انتهي------------------------------------- تلك-------------------------------- ع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شرة قال الحرالي معاد عد الاحاد الي اوله-------------------------------- كاملة-------------------------------------------------- والكمال قال الحرالي الانتهاء الي الغاية التي ليس وراءها مزيد من كل وجه وقال فكما استوي حال الهدي في بن--اءه الي الحرم او الحل كذلك استوي حال الصوم في البلد الحرام والبلد الحلال ليكون في اشارته اشعار بان الارض لله مسجد كما ان البلد الحرام لله مسجد فاظهر معني استواءهما في الكمال في حكم الاجر لاهل الاجور والقبول لاهل القبول والرضا- لاهل الرضا- والوصول لاهل الوجهة كل عامل علي رتبة عمله انتهي ذلك -----لمن لم	179	3522545500512805515	549	1005.5	445	851	64.51233673095703	92	JK009270-ara1	Shamela0026539-ara1
JK009270-ara1.ms0421	false	-4900927110281621532	0	164	0	855	1584	300	المرء من زوج ومستوطن حاضري علي مسافة الحضر بان يكون ساكنا في الحرم او من الحرم علي دون مسافة القصر وكل من كان هكذا فهو حاضر من الحضور وهو ملازمة الوطن لا علي مسافة السفر من المسجد الحرام -اي الحرم بل كان اهله علي مسافة الغيبة منه وهي مسافة القصر قال الحرالي افصاحا بما افهمه معني المتعة وذلك لان الله عز وجل اذا تولي ابانة عمل انهاه الي الغاية في الافصاح انتهي وعبر عن الحرم بالمسجد اجلالا وتعظيما لما قرب من الحرم كما عظم الحرم بقربه من المسجد وعظم المسجد بمجاورة الكعبة لانه جرت عادة الاكابر ان يكون لبيوتهم دور ولدورهم افنية وحول تلك الافنية بيوت خواصهم واما حاضروه فلا دم عليهم في تمتع ولا قران فرقا بين خاصة الملك وغيرهم ولما كثرت الاوامر في هذه الايات وكان لا يحمل علي امتثالها الا التقوي اكثر تعالي فيها من الامر بها قال الحرالي لما تجره النفوس من مداخل نقص في النيات والاعمال والتنقلات من الاحكام الي ابدالها فما انبني علي التقوي خلص ولو قصر انتهي	421	7107323600933466717	Shamela0026539-ara1.ms179	true	-319642037415346908	110	163	590	878	1562	300	المرء من زوج ومستوطن حاضري المس--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جد الحرام قال الحرا-----------------------------------------------------------لي افصاحا بما افهمه معني المتعة وذلك لان الله عز وجل اذا تولي ابانة عمل انهاه الي الغاية في الافصاح انتهي ----قال الحر-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الي لما تجره النفوس من مداخل نقص في النيات والاعمال والتنقلات من الاحكام الي ابدالها فما انبني علي التقوي خلص ولو قصر انتهي	179	3522545500512805515	279	534.0	226	856	32.59345626831055	48	JK009270-ara1	Shamela0026539-ara1
JK009270-ara1.ms0423	false	4580748964475406375	209	276	1050	1386	1517	300	قال الحرالي لان الفراءض من لم يقمها تساقط عضوا عضوا قاءم دينه كما ان النوافل من لم يات بها عري نم زينتها فكانت الفروض صحة والنوافل زينة وفي قوله فيهن اشعار بصحة وقوع الحج في بعضهن وان الحج ليس كالصوم طبق زمانه فكان من العبادات ما هو طبق زمانه كالصوم وما يتسع فيه كالصلاة وما لا بد ان ينتهي الي خاتمته كالحج وتقع التوسعة في الشروع انتهي	423	7107323600933466717	Shamela0026539-ara1.ms179	true	-319642037415346908	167	233	896	1231	1562	300	قال الحرالي لان الفراءض من لم يقمها تساقط عضوا عضوا قاءم دينه كما ان النوافل من لم يات بها عري من زينتها فكانت الفروض صحة والنوافل زينة وفي قوله فيهن اشعار بصحة وقوع الحج في بعضهن وان الحج ليس كالصوم طبق زمانه فكان من العبادات ما هو طبق زمانه كالصوم وما يتسع فيه كالصلاة وما لا-بد ان ينتهي الي خاتمته كالحج وتقع التوسعة في الشروع انتهي	179	3522545500512805515	333	659.0	267	336	99.10713958740234	64	JK009270-ara1	Shamela0026539-ara1
JK009270-ara1.ms0424	false	-427642553887997537	238	291	1257	1514	1558	300	في امره قال الحرالي فمنع في الحج من الاقبال علي الخلق بما فيه كره من رفث ومسابة وجدال حتي لا يقبل الخلق علي الخلق في الحج الا بما الاقبال فيه اقبال علي الحق بالحقيقة فما ينزه الحق تعالي عن مواجهته بما يتحامي مع الخلق في زمن الحج كما تحومي ما يختص بالنفس من	424	7107323600933466717	Shamela0026539-ara1.ms179	true	-319642037415346908	247	300	1306	1562	1562	300	في الحج قال الحرالي فمنع في الحج من الاقبال علي الخلق بما فيه كره من رفث ومسابة وجدال حتي لا يقبل الخلق علي الخلق في الحج الا بما الاقبال فيه اقبال علي الحق بالحقيقة فما ينزه الحق تعالي عن مواجهته بما يتحامي مع الخلق في زمن الحج كما تحومي ما يختص بالنفس من-	179	3522545500512805515	253	498.0	201	257	98.4435806274414	51	JK009270-ara1	Shamela0026539-ara1
JK009270-ara1.ms0425	false	9102296340006165689	271	300	1407	1556	1556	300	فان خير الزاد التقوي وفي التجرد مداخل خلل في بعض نيات الملتبسين بالمتوكلين من الاتكال علي الخلق فامر الكل بالتزود سترا للصنفين اذ كل جمع لا بد فيه من-	425	7107323600933466717	Shamela0026539-ara1.ms180	true	7316998876944177759	114	142	592	741	1581	300	فان خير الزاد التقوي وفي التجرد مداخل خلل في بعض نيات الملتبسين بالمتوكلين من الاتكال علي الخلق فامر الكل بالتزود سترا للصنفين اذ كل جمع لا-بد فيه من	180	3522545500512805515	148	286.0	121	150	98.66666412353516	27	JK009270-ara1	Shamela0026539-ara1
JK009270-ara1.ms0425	false	9102296340006165689	0	128	0	665	1556	300	اعلام بانه مناقض لحال الحج حين نفي لان شان ما يناقض ان ينفي وشان ما لا يناقض ويخالف ان ينهي عنه كما قال فيما هو قابل للجدال 77 ولا تجادلوا اهل الكتاب الا بالتي هي احسن 77 العنكبوت 46 وبين خطاب النهي والنفي فوت في الاحكام الشرعية ينبني الفقه في الاحكام علي تحقيقه في تاصيلها والتفريع عليها انتهي ولما كانت هذه المنفيات شرا وكان التقدير فما فعلتم من هذه المنهيات علي هذا الوجه الابلغ عوقبتم عليه عطف عليه وما وقال الحرالي ولما حمي من سوء معاملة الخلق مع الخلق عرض بان يوضع موضع ذلك الاحسان فيقع في محل اخراج الانفس ان يتودد اليها باسداء الخير وهو الاحسان من خير الدنيا ففي اعلامه تحريض علي احسان الح-ج بعضهم لبعض لما يجمع وفده من الضعيف والمنقطع فقال وما تفعلوا انتهي	425	7107323600933466717	Shamela0026539-ara1.ms180	true	7316998876944177759	9	114	45	592	1581	300	اعلام بانه مناقض لحال الحج حين نفي لان شان ما يناقض ان ينفي وشان ما لا يناقض ويخالف ان ينهي عنه كما قال فيما هو قابل للجدال--- ولا تجادلوا اهل الكتاب الا بالتي هي احسن--------------- وبين خطاب النهي والنفي فوت في الاحكام الشرعية ينبني الفقه في الاحكام علي تحقيقه في تاصيلها والتفريع عليها انتهي و-ما تفعلو----------------------------------------------------------------------------------------------------ا وقال الحرالي ولما حمي من سوء معاملة الخلق مع الخلق عرض بان يوضع موضع ذلك الاحسان فيقع في محل اخراج الانفس ان يتودد اليها باسداء الخير وهو الاحسان من خير الدنيا ففي اعلامه تحريض علي احسان الحاج بعضهم لبعض لما يجمع وفده من الضعيف والمنقطع فقال وما تفعلوا انتهي	180	3522545500512805515	541	1038.0	436	666	81.23123168945312	100	JK009270-ara1	Shamela0026539-ara1
JK009270-ara1.ms0426	false	540087918352086753	0	83	0	442	1597	300	كلا الطرفين قاله الحرالي وقال وفي ضمنه تصنيفهم ثلاثة اصناف متكل لا زاد معه فمعه خير الزادين ومتمتع لم يتحقق تقواه فلا زاد له في الحقيقة وجامع بين التقوي والمتعة فذلك علي كمال السنة كما قال عليه الصلاة والسلام قيدها وتوكل لان ذلك اس-ر للطرفين وحقيقة التقوي في امر التزود النظر الي الله تعالي في اقامة خلقه وامره قال بعض اهل المعرفة من عوده الله سبحانه وتعالي دوام النظر اليه بالغيبة عما سواه فقد ملك الزاد فليذهب حيث شاء فقد استطاع سبيلا انتهي	426	7107323600933466717	Shamela0026539-ara1.ms180	true	7316998876944177759	142	225	741	1184	1581	300	كلا الطرفين قاله الحرالي وقال وفي ضمنه تصنيفهم ثلاثة اصناف متكل لا زاد معه فمعه خير الزادين ومتمتع لم يتحقق تقواه فلا زاد له في الحقيقة وجامع بين التقوي والمتعة فذلك علي كمال السنة كما قال عليه الصلاة والسلام قيدها وتوكل لان ذلك استر للطرفين وحقيقة التقوي في امر التزود النظر الي الله تعالي في اقامة خلقه وامره قال بعض اهل المعرفة من عوده الله سبحانه وتعالي دوام النظر اليه بالغيبة عما سواه فقد ملك الزاد فليذهب حيث شاء فقد استطاع سبيلا انتهي	180	3522545500512805515	442	879.0	359	443	99.7742691040039	82	JK009270-ara1	Shamela0026539-ara1
JK009270-ara1.ms0427	false	-3126586344889620315	165	236	895	1269	1603	300	الاولي قال الحرالي وذلك حظ من الوقوف هنيهة وقت في البلد الحرام عند اقبال النهار معادلة للوقوف بعرفة من الحل الي اقبال الليل ليتثني الوقوف في الحل والحرم فكان فيه موقف نهار ينتهي الي الليل في عرفة وموقف ليل ينتهي الي النهار في المشعر فوقف فيه صلي الله عليه وسلم بعد صلاة الفجر وقبل طلوع الشمس وهو ذكره عنده لان الذكر بحسب الذاكر فذكر اللسان القول وذكر البدن العمل وذكر النفس	427	7107323600933466717	Shamela0026539-ara1.ms180	true	7316998876944177759	229	300	1208	1581	1581	300	الحرام قال الحرالي وذلك حظ من الوقوف هنيهة وقت في البلد الحرام عند اقبال النهار معادلة للوقوف بعرفة من الحل الي اقبال الليل ليتثني الوقوف في الحل والحرم فكان فيه موقف نهار ينتهي الي الليل في عرفة وموقف ليل ينتهي الي النهار في المشعر فوقف فيه صلي الله عليه وسلم بعد صلاة الفجر وقبل طلوع الشمس وهو ذكره عنده لان الذكر بحسب الذاكر فذكر اللسان القول وذكر البدن العمل وذكر النفس-	180	3522545500512805515	369	729.0	299	374	98.66310119628906	69	JK009270-ara1	Shamela0026539-ara1
JK009270-ara1.ms0427	false	-3126586344889620315	236	300	1269	1603	1603	300	الحال والانفعال وذكر القلب المعرفة والعلم واليقين ونحو ذلك ولكل شء ذكر بحسبه وفي جمع الموقفين في الحل والحرم في معلم الحج الذي هو اية الحشر ايذان وبشري بان اهل الموقف صنفان صنف يقفون في موطن روع ومخافة وقوفا طويلا اعتبارا بوقوف الواقفين بعرفة من حين زوال الشمس الي غروبها ست ساعات وصنف حظهم من الوقوف قرار في امنة ظل العرش الذي هو حرم-	427	7107323600933466717	Shamela0026539-ara1.ms181	true	5734733770459879973	0	64	0	335	1583	300	الحال والانفعال وذكر القلب المعرفة والعلم واليقين ونحو ذلك ولكل شء ذكر بحسبه وفي جمع الموقفين في الحل والحرم في معلم الحج الذي هو اية الحشر ايذان وبشري بان اهل الموقف صنفان صنف يقفون في موطن روع ومخافة وقوفا طويلا اعتبارا بوقوف الواقفين بعرفة من حين زوال الشمس الي غروبها ست ساعات وصنف حظهم من الوقوف قرار في امنة ظل العرش الذي هو حرم	181	3522545500512805515	334	663.0	271	335	99.70149230957031	64	JK009270-ara1	Shamela0026539-ara1
JK009270-ara1.ms0428	false	-7690570248871877808	0	41	0	214	1589	300	يوم القيامة وكعبته فتشعر خفة الوقوف بالمشعر الحرام -ن امد طول ذلك اليوم يمر علي المستظلين بظل العرش فيه كايسر مدة كما قال عليه الصلاة والسلام بمقدار صلاة مكتوبة فكان في ذلك فضل ما بين موقف الحرم علي موقف الحل انتهي	428	7107323600933466717	Shamela0026539-ara1.ms181	true	5734733770459879973	64	105	335	550	1583	300	يوم القيامة وكعبته فتشعر خفة الوقوف بالمشعر الحرام ان امد طول ذلك اليوم يمر علي المستظلين بظل العرش فيه كايسر مدة كما قال عليه الصلاة والسلام بمقدار صلاة مكتوبة فكان في ذلك فضل ما بين موقف الحرم علي موقف الحل انتهي	181	3522545500512805515	214	423.0	173	215	99.53488159179688	40	JK009270-ara1	Shamela0026539-ara1
JK009270-ara1.ms0428	false	-7690570248871877808	267	300	1404	1589	1589	300	الوقوف وقال الحرالي لما كان للخطاب ترتيب للاهم فالاهم كما كان للكيان ترتيب للاسبق فالاسبق كان حرف المهلة الذي هو ثم يقع تارة لترتيب الكيان وتارة لترتيب الاخبار فيقول القاءل مثلا امش الي-	428	7107323600933466717	Shamela0026539-ara1.ms181	true	5734733770459879973	106	139	553	739	1583	300	افيضوا وقال الحرالي لما كان للخطاب ترتيب للاهم فالاهم كما كان للكيان ترتيب للاسبق فالاسبق كان حرف المهلة الذي هو ثم يقع تارة لترتيب الكيان وتارة لترتيب الاخبار فيقول القاءل مثلا امش الي	181	3522545500512805515	181	353.0	149	186	97.31182861328125	32	JK009270-ara1	Shamela0026539-ara1
JK009270-ara1.ms0429	false	-356857429240290494	131	190	687	989	1555	300	الله منكم قال الحرالي والعادات اشد ما علي المتعبدين والطريق الي الله تعالي بخلعها وقد كان جدالهم اي في وقوفهم في الحرم بغير علم لان العلم يقتضي ان الواقف خاءف والخاءف لا يخاف في الحرم لان الله سبحانه وتعالي جعل الحرم امنا فمن حق الوقوف ان يكون في الحل فاذا امن دخل الحرم واذا دخل الحرم امن انتهي واظهر --	429	7107323600933466717	Shamela0026539-ara1.ms181	true	5734733770459879973	165	223	880	1179	1583	300	الله----- قال الحرالي والعادات اشد ما علي المتعبدين والطريق الي الله تعالي بخلعها وقد كان جدالهم اي في وقوفهم في الحرم بغير علم لان العلم يقتضي ان الواقف خاءف والخاءف لا يخاف في الحرم لان الله سبحانه وتعالي جعل الحرم امنا فمن حق الوقوف ان يكون في الحل فاذا امن دخل الحرم واذا دخل الحرم امن انتهي فاذكروا	181	3522545500512805515	293	572.5	236	304	96.38157653808594	56	JK009270-ara1	Shamela0026539-ara1
JK009270-ara1.ms0429	false	-356857429240290494	0	27	0	140	1555	300	حاجة كذا تقديما في الخبر الاهم ثم ليكن خروجك من موض-ع كذا فيكون السابق في الكيان متاخرا بالمهلة في الاخبار فمن معني ذلك قوله انتهي ثم افيضوا	429	7107323600933466717	Shamela0026539-ara1.ms181	true	5734733770459879973	139	165	739	880	1583	300	حاجة كذا تقديما في الخبر للاهم ثم ليكن خروجك من موضوع كذا فيكون السابق في الكيان متاخرا بالمهلة في الاخبار فمن معني ذلك قوله انتهي واستغفروا	181	3522545500512805515	132	251.0	106	141	93.61701965332031	23	JK009270-ara1	Shamela0026539-ara1
JK009270-ara1.ms0430	false	961889190487836424	79	153	407	793	1499	300	قال الحرالي فانتظم ذكر اخراجهم عن قولهم المعهود باخراجهم عن موقفهم المعهود اخراجا لهم عن معتادهم في اعمالهم واحوالهم وفي اعلامه اخذ للخلق بان يعاملوا الحق معاملة من يج-لونه من الخلق وذلك عن بلية ما غلب عليهم من التقيد بما يرون وضعف الايمان بما سمعوا او علموا ولما كان في هذه التربية بخس جري عليه هذا الخطاب كما ورد استحي من الله كما تستحيي رجلا جليلا من قومك قال تعالي او اشد ذكرا انتهي	430	7107323600933466717	Shamela0026539-ara1.ms181	true	5734733770459879973	226	300	1198	1583	1583	300	قال الحرالي فانتظم ذكر اخراجهم عن قولهم المعهود باخراجهم عن موقفهم المعهود اخراجا لهم عن معتادهم في اعمالهم واحوالهم وفي اعلامه اخذ للخلق بان يعاملوا الحق معاملة من يجعلونه من الخلق وذلك عن بلية ما غلب عليهم من التقيد بما يرون وضعف الايمان بما سمعوا او علموا ولما كان في هذه التربية بخس جري عليه هذا الخطاب كما ورد استحي من الله كما تستح-ي رجلا جليلا من قومك قال تعالي او اشد ذكرا انتهي-	181	3522545500512805515	384	753.0	311	387	99.22480773925781	71	JK009270-ara1	Shamela0026539-ara1
JK009270-ara1.ms0431	false	-5757395856320833211	43	100	186	492	1531	300	قال الحرالي والخلاق الحظ اللاءق بالخلق والخلق ومنهم من يجعل عبادته وحجه وسيلة الي الرغبة الي ربه ويذكر الله تعالي كما امر فهو يقول ربنا باحسانك اتنا في الدنيا حالة وعيشة حسنة لا توصل بها الي الاخرة علي ما يرضيك قال الحرالي وهي الكفاف من المطعم والمشرب والملبس والماوي والزوجة علي ما كانت لا شرف فيها انتهي	431	7107323600933466717	Shamela0026539-ara1.ms182	true	1484145150684236710	22	49	103	259	1655	300	قال الحرالي والخلاق الحظ اللاءق بالخلق والخلق------------------------------------------------------------------------------------------------------- في الدنيا----------- حسنة------------------------------------ قال الحرالي وهي الكفاف من المطعم والمشرب والملبس والماوي والزوجة علي ما كانت لا شرف فيها انتهي	182	3522545500512805515	156	267.5	129	306	50.98039245605469	24	JK009270-ara1	Shamela0026539-ara1
JK009270-ara1.ms0434	false	-1316879389922228416	180	271	957	1449	1620	300	قال الحرالي وكلية الحج ومناسكه مطابق في الاعتبار لامر يوم الحشر ومواقفه من خروج الحاج من -وطنه متزودا كخروج الميت من الدنيا متزودا بزاد العمل ووصوله الي الميقات واهلاله متجردا كانبعاثه من القبر متعريا وتلبيته في حجه كتلبيته في حشره 77 مهطعين الي الداع 77 القمر 80 كذلك اعتباره موطنا الي غاية الافاضة والحلول بحرم الله في الاخرة التي هي الجنة وا لشرب من ماء زمزم التي هي اية نز-ل الله لاهل الجنة علي وجوه من الاعتبارات يطالعها اهل الفهم واليقين فلاجل ذلك كان اتم ختم لاحكام الحج ذكر الحشر انتهي	434	7107323600933466717	Shamela0026539-ara1.ms182	true	1484145150684236710	53	139	284	762	1655	300	قال الحرالي وكلية الحج ومناسكه مطابق في الاعتبار لامر يوم الحشر ومواقفه من خروج الحاج من موطنه متزودا كخروج الميت من الدنيا متزودا بزاد العمل ووصوله الي الميقات واهلاله متجردا كانبعاثه من القبر متعريا وتلبيته في حجه كتلبيته في حشره--- مهطعين الي الداع------------ كذلك اعتباره موطنا الي غاية الافاضة والحلول بحرم الله في الاخرة التي هي الجنة وا-لشرب من ماء زمزم التي هي اية نزول الله لاهل الجنة علي وجوه عن الاعتبارات يطالعها اهل الفهم واليقين فلاجل ذلك كان اتم ختم لاحكام الحج ذكر الحشر انتهي	182	3522545500512805515	475	917.5	389	494	96.15384674072266	80	JK009270-ara1	Shamela0026539-ara1
JK009270-ara1.ms0436	false	-8758698507853145399	165	217	857	1125	1544	300	ويهلك الحرث اي المحروث الذي يعيش به الحيوان قال الحرالي سماه حرثا لانه الذي نسبه الي الخلق ولم يسمه زرعا لان ذلك منسوب- الي الحق انتهي ولانه اذا هلك السبب هلك المسبب من غير عكس والنسل اي المنسول الذي به بقاء نوع الحيوان قال الحرالي وهو استخراج لطيف الشء من جملته انتهي	436	7107323600933466717	Shamela0026539-ara1.ms182	true	1484145150684236710	179	209	974	1133	1655	300	ويهلك ا------------------------------لح--رث قال الحرالي سماه حرثا لانه الذي نسبه الي الخلق ولم يسمه زرعا لان ذلك منسوبا الي الحق انتهي------------------------------------------ وا------------------------------------لنسل قال الحرالي وهو استخراج لطيف الشء من جملته انتهي	182	3522545500512805515	152	278.5	122	269	56.505577087402344	26	JK009270-ara1	Shamela0026539-ara1
JK009270-ara1.ms0437	false	-9128498751123943677	180	236	925	1263	1602	300	قال الحرالي فلمعني ما يختص بالحكم يسمي تعالي النار باسم من اسماءها انتهي ولبءس المهاد هي والمهاد موطن الهدوء والمستطاب مما يستفرش ويوطا قاله الحرالي وقال فيه اشعار بامهال الله عز وجل لهذه الامة رعاية لنبيها فاحسب فاجرها وكافرها بعذاب الاخرة ولو عاجل مءمنها بعقوبة الدينا فخلص لكافرها الدنيا ولمءمنها الاخرة وانبا بطول المقام والخلود فيها	437	7107323600933466717	Shamela0026539-ara1.ms182	true	1484145150684236710	211	266	1144	1479	1655	300	قال الحرالي فلمعني ما يختص بالحكم يسمي تعالي النار باسم من اسماءها انتهي ولبءس المهاد ---والمهاد موطن الهدوء والمستطاب مما يستفرش ويوطا قاله الحرالي وقال فيه اشعار بامهال الله عز وجل لهذه الامة رعاية لنبيها فاحسب فاجرها وكافرها بعذاب الاخرة ولو عاجل مءمنها بعقوبة الدنيا فخلص لكافرها الدنيا ولمءمنها الاخرة وانبا بطول المقام والخلود فيها	182	3522545500512805515	333	658.0	278	338	98.52071380615234	53	JK009270-ara1	Shamela0026539-ara1
JK009270-ara1.ms0439	false	2141078344682108578	66	106	347	552	1581	300	خطوات الشيطان اي طرق المبعد المحترق في الكبر عن الحق قال الحرالي ففي افهامه ان التسليط في هذا اليوم له وفيه اشعار وانذار بما وقع في هذه الامة وهو واقع وسيقع من خروجهم من السلم الي الاحتراب بوقوع الفتنة في	439	7107323600933466717	Shamela0026539-ara1.ms182	true	1484145150684236710	268	300	1490	1655	1655	300	خطوات الشيطان--------------------------------------- قال الحرالي ففي افهامه ان التسليط في هذا اليوم له وفيه اشعار وانذار بما وقع في هذه الامة وهو واقع وسيقع من خروجهم من السلم الي الاحتراب بوقوع الفتنة في-	182	3522545500512805515	165	313.0	134	205	80.48780822753906	30	JK009270-ara1	Shamela0026539-ara1
JK009270-ara1.ms0439	false	2141078344682108578	106	151	552	795	1581	300	الالسنة والاسنة علي امر الدنيا وعودهم الي امور جاهليتهم لان الدنيا اقطاع الشيطان كما ان الاخرة خلاصة الرحمن فكان ابتداء الفتنة منذ كسر الباب الموصد علي السلم وهو عمر بن الخطاب رضي الله تعالي عنه فلم يزل الهرج ولا يزال الي ان تضع الحرب اوزارها	439	7107323600933466717	Shamela0026539-ara1.ms183	true	1628490816193019231	0	45	0	243	1627	300	الالسنة والاسنة علي امر الدنيا وعودهم الي امور جاهليتهم لان الدنيا اقطاع الشيطان كما ان الاخرة خلاصة الرحمن فكان ابتداء الفتنة منذ كسر الباب الموصد علي السلم وهو عمر بن الخطاب رضي الله تعالي عنه فلم يزل الهرج ولا يزال الي ان تضع الحرب اوزارها	183	3522545500512805515	243	486.0	198	243	100.0	45	JK009270-ara1	Shamela0026539-ara1
JK009270-ara1.ms0440	false	-5694070869326419040	0	41	0	236	1565	300	وقال ان التعبير بان يشعر بانهم يستزلون والتعبير بالماضي اشعار بالرجوع عنه رحمة من الله لهم كرحمته قبل لابويهم حين ازلهما الشيطان فكما ازل ابويهم في الجنة عن محرم الشجرة ازلهم في الدنيا عن شجرة المحرمات من الدماء والاموال والاعراض انتهي	440	7107323600933466717	Shamela0026539-ara1.ms183	true	1628490816193019231	63	104	338	574	1627	300	وقال ان التعبير بان يشعر بانهم يستزلون والتعبير بالماضي اشعار بالرجوع عنه رحمة من الله لهم كرحمته قبل لابويهم حين ازلهما الشيطان فكما ازل ابويهم في الجنة عن محرم الشجرة ازلهم في الدنيا عن شجرة المحرمات من الدماء والاموال والاعراض انتهي	183	3522545500512805515	236	472.0	195	236	100.0	41	JK009270-ara1	Shamela0026539-ara1
JK009270-ara1.ms0441	false	6118473367544448319	72	155	374	789	1547	300	قال الحرالي واتيان الله في محل الايمان امر مبهم لا يناله علم العالمين ويقف دونه ايمان المءمنين لا ياخذونه بكيف ولا يتوهمونه بوهم واتيان الله في اواءل فهم الفاهمين بدو امره وخطابه في محل ما من السماء والارض او العرش او الكرسي او ما شاء من خلقه فهو تعالي يجل ان يحجبه كون فحيث ما بدا خطابه كفاحا لا بواسطة فهناك هو وناديناه من جانب الطور الايمن مريم 52 الي اني انا الله طه 14 وفي الكتاب الاول جاء الله من سيناء انتهي	441	7107323600933466717	Shamela0026539-ara1.ms183	true	1628490816193019231	114	192	620	1016	1627	300	قال الحرالي واتيان الله في محل الايمان امر مبهم لا يناله علم العالمين ويقف دونه ايمان المءمنين لا ياخذونه بكيف ولا يتوهمونه بوهم واتيان الله في اواءل فهم-الفاهمين بدو امره وخطابه ف -محل ما من السماء رالا ض او العرش او الكرسي او ما شاء من خلقه فهو تعالي يجل ان يحجبه كون فحيث ما بدا خطابه كفاح---ا بواسطة فهناك هو وناديناه من جانب الطور الايمن-------- الي اني انا الله------ وفي الكتاب الاول جاء الله من سيناء انتهي	183	3522545500512805515	393	754.0	317	415	94.69879150390625	72	JK009270-ara1	Shamela0026539-ara1
JK009270-ara1.ms0442	false	2868252784884468935	122	199	622	1067	1577	300	وقال الحرالي ولما كان هذا الذي انذروا به امرا مجملا احيلوا في تفاصيل الوقاءع وتخصيص الملاحم ووقوع الاشباه والنظاءر علي ما تقدم ووقع مثاله في بني اسراءيل لتكرار ما وقع فيهم من هذه الامة حذو النعل بالنعل والقذة بالقذة فقال سل استنطاقا لحالهم لا لانباءهم واخبارهم فالتفات النبي صلي الله عليه وسلم الي ما يشهده الله من احوال بني اسراءيل واحوال ملوكهم واحبارهم وايامهم وتفرقهم واختلافهم وصنوف بلاياهم هو سءاله واستبصاره لا ان يسال واحدا فيخبره انتهي	442	7107323600933466717	Shamela0026539-ara1.ms183	true	1628490816193019231	200	277	1054	1498	1627	300	وقال الحرالي ولما كان هذا الذي اندروز به امرا مجملا احيلوا في تفاصيل الوقاءع -تخصيص الملاحم ووقوع الاشباه وللنظاءر علي ما تقدم ووقع مثاله في بني اسراءيل لتكرار ما وقع فيهم في هذه الامة حذو النعل بالنعل والقذة بالقذة فقال سل استنطاقا لحالهم لا لانباءهم واخبارهم فالتفات النبي صلي الله عليه وسلم الي ما يشهده الله من احوال بني اسراءيل واحوال ملوكهم واحبارهم وايامهم وتفرقهم واختلافهم وصنوف بلاياهم هو سءاله واستبصاره لا ان يسال واحدا فيخبره انتهي	183	3522545500512805515	439	868.0	362	445	98.65168762207031	73	JK009270-ara1	Shamela0026539-ara1
JK009270-ara1.ms0445	false	1887276203806367447	116	300	604	1605	1605	300	زين قال الحرالي من التزيين بما منه الزينة وهي بهجة العين التي لا تخلص الي باطن المزين انتهي للذين كفروا حتي بدلوا النعمة الحياة الدنيا لحضورها فالهتهم عن غاءب الاخرة قال الحرالي ففي ضمنه اشعار بان استحسان بهجة الدنيا كفر ما من حيث ان نظر العقل والايمان يبصر طيتها ويشهد جيفتها فلا يغتر بزينتها وهي افة الخلق في انقطاعهم عن الحق وابهم تعالي المزين في هذه الاية ليشمل ادني التزيين الواقع علي لسان الشيطان واخفي التزيين الذي يكون من استدراج الله كما في قوله تعالي 77 كذلك زينا لكل امة عملهم 77 الانعام 108 ولما ذكر ذلك بين حالهم عنده فقال ويسخرون اي والحال انهم لا يزالون يسخرون اي يوقعون السخرية وهي استزراء العقل هزءا وقال الحرالي هي استزراء العقل معني بمنزلة الاستسخار في الفعل حسا من الذين امنوا لما هم فيه من الضعف والحاجة لاعراضهم عن الدنيا رغبة فيما عند الله لما وهبهم الله سبحانه وتعالي من العلم الخارق لتلك الحجب الكاشف لاستار المغي- ولان الله يزوي عنهم الدنيا ويحميهم منها رغبة بهم عنها لكرامتهم عليه كما يحمي الانسان حبيبه الطعام والشراب ان كان مريضا لكرامته ع-ليه فصار الكفار بهذا التزيين مع ما-	445	7107323600933466717	Shamela0026539-ara1.ms184	true	-8463034498364009973	15	166	92	915	1654	300	زين قال الحرالي من التزيين بما منه الزينة وهي بهجة العين التي لا تخلص الي باطن المزين انتهي للذين ك--------------------------------------------------------------فروا قال الحرالي ففي ضمنه اشعار بان استحسان بهجة الدنيا كفر ما من حيث ان نظر العقل والايمان يبصر طيتها ويشهد جيفتها فلا يغتر بزينتها وهي افة الخلق في انقطاعهم عن الحق وابهم تعالي المزين في هذه الاية ليشمل ادني التزيين الواقع علي لسان الشيطان واخفي التزيين الذي يكون من استدراج الله كما في قوله تعالي--- كذلك زينا لكل امة عملهم انتهي------------------------------------------ ويسخرون------------------------------------------------------------------------- وقال الحرالي هو استزراء العقل معني بمنزلة الاستسخار في العقل حسا من الذين امنوا لما هم فيه من الضعف والحاجة لاعراضهم عن الدنيا رغبة فيما عند الله لما وهبهم الله سبحانه -تعالي من العلم الخارق لتلك الحجب الكاشف لاستار المغيب ولان الله يزوي عنهم الدنيا ويحميهم منها رغبة بهم عنها لكرامتهم عليه كما يحمي الانسان حبيبه الطعام والشراب ان كان مريضا لكرامتهم عليه فصار الكفار بهذا التزيين مع ما	184	3522545500512805515	806	1553.5	657	1004	80.27888488769531	141	JK009270-ara1	Shamela0026539-ara1
JK009270-ara1.ms0446	false	-8208365143216492404	0	44	0	258	1557	300	بواناهم من الهوان بانواع التهديد التي لا مرية في قدرتنا عليها مشغولين بلعاعة من العيش فهم راضون باحوالهم مسرورون بها بحيث انهم لا ينظرون في عاقبة بل مع الحالة الراهنة فيهزءون باهل الحق متعامين عن البينات معرضين عن التهديد تاركين الاستبصار باحوال بني اسراءيل	446	7107323600933466717	Shamela0026539-ara1.ms184	true	-8463034498364009973	166	210	915	1173	1654	300	بواناهم من الهوان بانواع التهديد التي لا مرية في قدرتنا عليها مشغولين يلعاعة من العيش فهم راضون باحوالهم مسرورون بها بحيث انهم لا ينظرون في عاقبة بل مع الحالة الراهنة فيهزءون باهل الحق متعامين عن البينات معرضين عن التهديد تاركين الاستبصار باحوال بني اسراءيل	184	3522545500512805515	257	513.0	213	258	99.6124038696289	43	JK009270-ara1	Shamela0026539-ara1
JK009270-ara1.ms0447	false	3813108062712460148	65	154	333	807	1581	300	قال الحرالي فيه اعلام بانه ليس للانبياء من الهداية شء وانما هم مستجلون لامر جبلات الخلق وفطرهم فيبشرون من فطر علي خير وينذرون من جبل علي شر لا يستانفون امرا لم يكن بل يظهرون امرا كان مغيبا وكذلك حال كل امام وعالم في زمانه يميز الله الخبيث من الطيب انتهي وانزل معهم الكتاب اي كلامه الجامع للهداية قال الحرالي ابراما لثني الامر المضاعف ليكون الامر بشاهدين اقوي منه بشاهد واحد فقد كان في الرسول كفاية وفي الكتاب وحده كفاية لكن الله تعالي ثني الامر وجمع الكتاب والرسول لتكون له	447	7107323600933466717	Shamela0026539-ara1.ms184	true	-8463034498364009973	215	300	1206	1654	1654	300	قال الحرالي فيه اعلام بانه ليس للانبياء من الهدايه شء وانما هم مستجلون لامر جبلات الخلق وفطرهم فيبشرون من فطر علي خير وينذرون من جبل علي شر لا يستانفون امرا لم يكن بل يظهرون امرا كان مغيبا وكذلك حال كل امام -عالم في زمانه يميز الله الخبيث من الطيب انتهي وانزل معهم الكتاب------------------------ قال الحرالي ابراما لثني الامر المضاعف ليكون الامر بشاهدين اقوي منه بشاهد واحد فقد كان في الرسول كفاية وفي الكتاب وحده كفاية لكن الله تعالي ثني الامر وجمع الكتاب والرسول لتكون له-	184	3522545500512805515	447	866.5	363	474	94.30379486083984	81	JK009270-ara1	Shamela0026539-ara1
JK009270-ara1.ms0448	false	2759870271207617896	0	252	0	1318	1577	300	ما في المحسوس وايات ما في المسموع فلذلك كانت البينات مكملة لاجتماع شاهديها انتهي ولما كان هذا محل السءال عن السبب بين انه الحسد والاستطالة عدولا عن الحق محبة لما زين من الدنيا وتنافسا فيها فقال بغيا قال الحرالي والبغي اعمال الحسد بالقول والفعل قال عليه الصلاة والسلام ثلاث لا يسلم منهن احد ومنهن متحلي الحسد والطيرة والظن فاذا حسدت فلا تبغ لان الحسد واقع في النفس كانها مجبولة عليه فلذلك عذرت فيه فاذا استعملت بحسبه مقالها وفعالها كانت باغية انتهي وزاده عجبا بقوله بينهم اي لا بغيا علي غيرهم فبدلوا من كل جهة ولما ذكر انزال الكتاب وسببه ذكر ما تسبب عنه فقال عاطفا علي ما تقديره فعموا عن البينات فهدي الله في اسناده الي الاسم الاعظم كما قال الحرالي اعلام بانه ليس من طوق الخلق الا بعون وتوفيق من الحق انتهي الذين امنوا اي بالنبيين ببركة ايمانهم لما اختلفوا اي اهل الضلالة فيه ثم بينه بقوله من الحق ويجوز ان تكون تبعيضية لما عموا عنه من الحق الذي نزل به الكتاب الذي جاء به النبيون باذنه اي بما ارتضاه لهم من علمه وارادته وتمكنيه قال الحرالي فيه اشعار بما فطرهم عليه من التمكين لقبوله لان الاذن ادناه التمكين وازالة المنع انتهي والله اي المحيط علما وقدرة يهدي من يشاء اي بما له من اوصاف الكمال الي صراط مستقيم قال الحرالي هذا هدي اعلي من الاول كان الاول هدي الي احاطة علم الله وقدرته وهذا هدي اليه وفي صيغة المضارع بشري لهذه الامة بدوام هداهم الي ختم اليوم المحمدي لا تزال طاءفة من امتي ظاهرين علي الحق حتي ياتي امر الله	448	7107323600933466717	Shamela0026539-ara1.ms185	true	1508972018755267571	12	161	71	869	1603	300	ما في المحسوس وايات ما في المسموع فلذلك كانت البينات مكملة لاجتماع شاهديها انتهي بغيا بينهم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والبغي اعمال الحسد بالقول والفعل قال عليه الصلاة والسلام ثلاث لا يسلم منهن احد ومنهن متحلي الحسد والطيرة والظن فاذا حسدت فلا تبغ لان الحسد واقع في النفس كانها مجبولة عليه فلذلك عذرت فيه فاذا استعملت بحسبه مقالها وفعالها كانت باغيه انتهي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فهدي الله في اسناده الي الاسم الاعظم كما قال الحرالي اعلام بانه ليس من طوق الخلق الا بعون وتوفيق من الحق انتهي من الحق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- باذن------------------------------------------ه قال الحرالي فيه اشعار بما فطرهم عليه من التمكين لقبوله لان الاذن ادناه التمكين وازالة المنع انتهي والله--------------------- يهدي من يشاء --------------------------الي صراط مستقيم قال الحرالي هذا هدي اعلي من الاول كان الاول هدي الي احاطة علم الله وقدرته وهذا هدي اليه وفي صيغة المضارع بشري لهذه الامة بدوام هداهم الي ختم اليوم المحمدي لا تزال طاءفة من امتي ظاهريا علي الحق حتي ياتي امر الله	185	3522545500512805515	782	1454.5	634	1318	59.33232116699219	139	JK009270-ara1	Shamela0026539-ara1
JK009270-ara1.ms0449	false	-9115646795590599329	101	267	553	1431	1608	300	قال الحرالي هو مما منه الحسبان وهو ما تقع غلبته فيما هو من نوع المفطور عليه المستقر عادته والظن الغلبة فيما هو من المعلوم الماخوذ بالدليل والعلم فكان ضعف علم العالم ظن وضعف عقل العاقل حسبان انتهي وهذا الذي قدرته هو معني ان تدخلوا الجنة اي التي هي نعيم داءم و الحال انه لما ياتكم مثل اي وصف الذين خلوا ولما كان القرب في الزمان اشد في التاسية اثبت الجار فقال من قبلكم اي يقص عليكم لتعلموا به او يصيبكم ما اصابهم من الاحوال الغريبة والقضايا العجيبة التي هي في غرابتها كالامثال وقال الحرالي و-ام عطف علي امور يفهمها مبدا الخطاب كانه يقول احسبتم ان تفارق احوالكم احوال الامم الماضية في حكمة الله وسنته ولن تجد لسنة الله تبديلا الي ما يستجره معني الخطاب اجمالا وتفصيلا في واقع الدنيا من شداءدها وحرها وبردها وضيق عيشها وانواع اذاها وحال البرزخ وحال النشر والحشر الي ما وراء ذلك الي-غاية دخول الجنة فكان عند انتهاء ذلك بادءة خطاب ام حسبتم تجاوزا لما بين اول البعث وغاية دخول الجنة انتهي	449	7107323600933466717	Shamela0026539-ara1.ms185	true	1508972018755267571	163	276	878	1480	1603	300	قال الحرالي هو مما منه الحسبان وهو ما تقع غلبته فيما هو من نوع المفطور عليه المستقر عادته والظن الغلبة فيما هو من المعلوم الماخوذ بالدليل والعلم فكان ضعف علم العالم ظل وضعف عقل العاقل حسبان انتهي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال الحرالي و ام عطف علي امور يفهمها مبدا الخطاب كانه يقول احسبتم ان تفارق احوالكم احوال الامم الماضية في حكمة الله وسنته ولن تجد لسنة الله تبديلا الي ما يستجره معني الخطاب اجمالا وتفصيلا في واقع الدنيا من شداءدها وحرها وبردها وضيق عيشها وانواع اذاها وحال البرزخ وحال النشر والحشر الي ما وراء ذلك الي غاية دخول الجنة فكان عند انتهاء ذلك بادءة خطاب ام حسبتم تجاوزا لما بين اول البعث وغاية دخول الجنة انتهي	185	3522545500512805515	599	1178.0	488	880	68.06818389892578	111	JK009270-ara1	Shamela0026539-ara1
JK009270-ara1.ms0450	false	2052650180572705091	60	81	335	438	1606	300	اي جزاء لهم كما قال الحرالي علي ما غيروا مما يجلب كلا منهما ولكل عمل جزاء وزلزلوا لامور باطنة من خفايا	450	7107323600933466717	Shamela0026539-ara1.ms185	true	1508972018755267571	279	300	1502	1603	1603	300	اي جزاء لهم كما قال الحرالي علي ما غيروا مما يجلب كلا منه-ا ولكل عمل جزاء وزلزلوا لامور باطنة من خفايا-	185	3522545500512805515	101	192.0	81	103	98.0582504272461	19	JK009270-ara1	Shamela0026539-ara1
JK009270-ara1.ms0450	false	2052650180572705091	190	300	1046	1606	1606	300	وقال الحرالي فذكر قول الرسول الواقع في رتبة الذين امنوا معه لا قوله فيما يخصه في ذاته وحده ومن هو منه او متبعه لان للنبي ترتبا فيما يظهر من قول وفعل مع رتب امته فكان قول الرسول المنبء عن حالهم متي نصر الله فكانهم في مثل ترقب المتلدد الحاءر الذي كانه وان وعد بما هو الحق يوقع له التاخير صورة الذي انبهم عليه الامر لما يري من اجتثاث اسباب الفرج ففي اشعاره اعلام بان الله سبحانه و تعالي انما يفرج عن انبياءه ومن معهم بعد انقطاع اسبابهم ممن سواه ليمتحن قلوبهم للتقوي فتتقدس سراءرهم من الركون لشء من الخلق وتتعلق ضماءرهم بالله تعالي وحده حتي يقول صلي الله عليه وسلم-	450	7107323600933466717	Shamela0026539-ara1.ms186	true	6743449498136955217	8	117	46	605	1606	300	وقال الحرالي فذكر قول الرسول الواقع في رتبة الذين امنوا معه لا قوله فيما يخصه في ذاته وحده ومن هو منه او متبعه لان للنبي ترتبا فيما يظهر من قول وفعل مع رتب امته فكان قول الرسول المنبء عن حالهم متي نصر الله فكانهم في مثل ترقب المتلدد الحاءر الذي كانه وان وعد بما هو الحق يوقع له التاخير صورة الذي انبهم عليه الامر لما يري من اجتثاث اسباب الفرج ففي اشعاره اعلام بان الله سبحانه وتع-الي انما يفرج عن انبياءه ومن معهم بعد انقطاع اسبابهم في- سواه ليمتحن قلوبهم للتقوي فتتقدس سراءرهم من الركون لشء من الخلق وتتعلق ضماءرهم بالله تعالي وحده حتي يقول صلي الله عليه وسلم	186	3522545500512805515	554	1095.0	446	561	98.75222778320312	107	JK009270-ara1	Shamela0026539-ara1
JK009270-ara1.ms0451	false	-6435891612356667106	0	235	0	1268	1623	300	لا اله الا الله وحده انجز وعده ونصر عبده وهزم الاحزاب وحده اعلاما بان الله سبحانه وتعالي ناصره دون حجاب ولا وسيلة شء من خلقه كذلك سنته مع رسله انا لننصر رسلنا والذين امنوا في الحياة الدنيا غافر 51 وعلي ذلك جرت خوارق العادات للاولياء واهل الكرامات لا يكاد يقع لهم الا عن ضرورة قطع الاسباب وفي قراءة النصب اعراب بان غاية الزلزال القول وفي الرفع اعراب عن غاية الزلزال وانه امر مبهم له وقع في البواطن والظواهر احد تلك الظواهر وقوع هذا القول ففي الرفع انباء باشتداد الامر بتاثيره في ظاهر القول وما وراءه انتهي وهو في النصب واضح فان حتي مسلطة علي الفعل واما في الرفع فهي مقطوعة عن الفعل لانها لم تعمل فيه لمضيه لتذهب النفس في الغاية كل مذهب ثم استءنف شء من بيانها بالفعل ولما كان معني الكلام طلب النصر واستبطاء الامر اجابهم تعالي اجابة المنادي في حال اشتداد الضر بقوله الا قال الحرالي استفتاحا وتنبيها وجمعا للقلوب للسماع ان تاكيدا وتثبيتا نصر الله الذي لا سبب له الا العناية من ملك الملوك بعد قطع كل سبب من دونه قريب لاستغناءه عن عدة ومدة ففي جملته بشري باسقاط كلفة النصر بالاسباب والعدد والالات المتعية والاتسغناء بتعلق القلوب بالله ولذلك انما ينصر الله هذه الامة بضعفاءها لان نصرتها بتقوي القلوب لا بمدافعة الاجسام فلذلك تفتح خاتمة هذه الامة قسطنطينية الروم بالتسبيح والتكبير قال صلي الله عليه وسلم انا اذا نزلنا بساحة قوم فساء صباح المنذرين فانعطف ذلك علي ما اراده الله	451	7107323600933466717	Shamela0026539-ara1.ms186	true	6743449498136955217	117	300	605	1606	1606	300	لا اله الا الله وحده انجز وعده ونصر عبده وهزم الاحزاب وحده اعلاما بان الله سبحانه وتعالي ناصره دون حجاب ولا وسيلة شء من خلقه كذلك سنته مع رسله انا لننصر رسلنا والذين امنوا في الحياة الدنيا-------- وعلي ذلك جرت خوارق العادات للاولياء واهل الكرامات لا يكاد يقع لهم الا عن ضرورة قطع الاسباب وفي قراءة النصب اعراب بان غاية الزلزال القول وفي الرفع اعراب عن غاية الزلزال وانه امر مبهم له وقع في البواطن والظواهر احد تلك الظواهر وقوع هذا القول ففي الرفع انباء باشتداد الامر بتاثيره في ظاهر القول وما وراءه انتهي ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الا قال الحرالي استفتاحا وتنبيها وجمعا للقلوب للسماع ان تاكيدا وتثبيتا نصر الله الذي لا سبب له الا العناية من ملك الملوك بعد قطع كل سبب من دونه قريب لاستغناءه عن عدة ومدة ففي جملته بشري باسقاط كلفة النصر بالاسباب والعدد والالات المتعبة والاستغناء بتعلق القلوب بالله ولذلك انما ينصر الله هذه الامة بضعفاءها لان نصرتها بتقوي القلوب لا بمدافعة الاجسام فلذلك تفتح خاتمة هذه الامة قسطنطينية الروم بالتسبيح والتكبير قال صلي الله عليه وسلم انا اذا نزلنا بساحة قوم فساء صباح المنذرين فانعطف ذلك علي ما اراده الله-	186	3522545500512805515	998	1967.5	816	1268	78.70662689208984	178	JK009270-ara1	Shamela0026539-ara1
JK009270-ara1.ms0452	false	-9005779777259589465	239	300	1246	1558	1558	300	يسءلونك ماذا اي اي شء ينفقون من الاموال وقال الحرالي لما كان منزل القران علي نحو متصرف المرء في الازمان كان انتظام خطابه متراجعا بين خطاب دين يتلقي عن الله وبين اقامة بحكم يكون العبد فيه خليفة الله في نفاذ امره وبين انفاق يكون فيه خليفة في ايصال فضله لان الشجاعة والجود خلافة والجبن والبخل عزل عنها فكان في طي ما-	452	7107323600933466717	Shamela0026539-ara1.ms187	true	-6905071412369306581	17	73	92	385	1552	300	يسالونك ماذا--------- ينفقون----------- وقال الحرالي لما كان منزل القران علي نحو متصرف المرء في الازمان كان انتظام خطابه متراجعا بين خطاب دين يتلقي عن الله وبين اقامة بحكم يكون العبد فيه خليفة الله في نفاذ امره وبين انفاق يكون فيه خليفة في ايصال فضله لان الشجاعة والجود خلافة والجبن والبخل عزل عنها فكان في طي ما	187	3522545500512805515	291	557.0	236	313	92.97124481201172	53	JK009270-ara1	Shamela0026539-ara1
JK009270-ara1.ms0453	false	2171045540638304977	0	285	0	1466	1542	300	تقدم من الخطاب الاحسان والانفاق وكان حق ذلك ان لا يسال عماذا ينفق لان المنفق هو الفضل كله قال صلي الله عليه وسلم يا ابن ادم ان تبذل الفضل خير لك وان تمسكه شر لك ففي هذا السءال ممن ساله له نوع تلدد من نحو ما تقدم لبني اسراءيل في امر البقرة من مرادة المسالة لم يستاذن الصديق رضي الله تعالي عنه حين اتي بماله كله ولا استاذن عمر رضي الله عنه حين اتي بشطر ماله ولا استاذن سعد بن الربيع حين خرج لعبد الرحمن بن عوف رضي الله تعالي عنهما عن شطر ماله واحدي زوجتيه فكان في هذا السءال اظهار مثل الذين خلوا من قبلهم ولولا ان الله رحيم لكان جوابهم تنفقون الفضل فكان يقع واجبا ولكن الله لطف بالضعيف لضعفه واثبت الانفاق وابهم قدر--------------------------------------------------------------------ه في نكس الانفاق بان يتصدق علي الاجانب مع حاجة من الاقارب فقال تعالي خطابا للنبي صلي الله عليه وسلم واعراضا منه عن الساءلين لما في السءال من التبلد الاسراءيلي انتهي فقال قل ما انفقتم من خير اي من مال وعدل عن بيان المنفق ما هو الي بيان المصرف لانه انفع علي وجه عرف منه سءالهم وهو كل مال عدوه خيرا فقال معبرا بالماضي ليكون اشمل ما انفقتم من خير فعمم المنفق منه وهو كل ماله تعدونه خيرا وخص المصرف مبينا اهمه لان النفقة لا يعتد بها الا ان تقع موقعها فقال فللوالدين لانهما اخرجاه الي الوجود في عالم الاسباب والاقربين لما لهم من الحق المءكد بانهم كالجزء لما لهم من قرب القرابة واليتامي لتعرضهم للضياع لضعفهم وقال الحرالي لانهم اقارب بعد الاقارب باليتم الذي اوجب خلافة الغير عليهم انتهي والمساكين لمشاركتهم الايتام في الضعف وقدرتهم في الجملة علي نوع كسب قال الحرالي وهم المتعرضون لغة والمستترون الذين لا يفطن لهم ولا يجدون ما يغنيهم شرعا ولغة نبوية انتهي وابن	453	7107323600933466717	Shamela0026539-ara1.ms187	true	-6905071412369306581	73	276	385	1433	1552	300	نقدم من الخطاب الاحسان والانفاق وكان حق ذلك ان لا يسال عماذا ينفق لان المنفق هو الفضل كله قال صلي الله عليه وسلم يا ابن ادم ان تبذل الفضل خير لك وان تمسكه شر لك ففي هذا السءال ممن ساله له نوع تلدد من نحو ما تقدم لبني اسراءيل في امر البقرة من مرادة المسالة لم يستاذن الصديق رضي الله تعالي عنه حين اتي بماله كله ولا استاذن عمر رضي الله عنه حين اتي بشطر ماله ولا استاذن سعد بن الربيع حين خرج لعبد الرحمن بن عوف رضي الله تعالي عنهما عن شطر ماله واحدي زوجتيه فكان في هذا السءال اظهار مثل الذين خلوا من قبلكم ولولا ان الله رحيم لكان جوابهم تنفقون الفضل فكان يضع واجبا ولكن الله لطف بالضعيف لضعفه واثبت الانفاق وابهم قدره وتعرض لترتيب المنفق فيهم لان افة المرء البخل فان انفق كان اشد افاته في نكس الانفاق بان يتصدق علي الاجانب مع حاجة من الاقارب فقال تعالي خطابا للنبي صلي الله عليه وسلم واعراضا منه عن الساءلين لما في السءال من التبلد الاسراءيلي انتهي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واليتامي---------------------- وقال الحرالي لانهم اقارب بعد الاقارب باليتم الذي اوجب خلافة الغير عليهم انتهي والمس---------------------------------------------------------اكين قال الحرالي وهو المتعرضون لغة والمستترون الذين لا يفطن لهم ولا يجدون ما يغنيهم شرعا ولغة نبوية انتهي فان -	187	3522545500512805515	970	1889.5	781	1534	63.233375549316406	181	JK009270-ara1	Shamela0026539-ara1
JK009270-ara1.ms0454	false	2073537704541513460	79	100	386	493	1545	300	وقال الحرالي ختم بالعلم لاجل دخول الخلل علي النيات في الانفاق لانه من اشد شء تتباهي به النفس فيكاد لا يسلم	454	7107323600933466717	Shamela0026539-ara1.ms187	true	-6905071412369306581	279	300	1446	1552	1552	300	وقال الحرالي ختم بالعلم لاجل دخول الخلل علي النيات في الانفاق لانه من اشد شء تتباهي به النفس فيكاد لا يسلم-	187	3522545500512805515	106	207.0	86	107	99.06542205810547	20	JK009270-ara1	Shamela0026539-ara1
JK009270-ara1.ms0454	false	2073537704541513460	100	300	493	1545	1545	300	لها منه الا ما لا تعلمه شمالها التي هي التفاتها وتباهيها ويختص بيمينها التي هي صدقها واخلاصها انتهي ولما اخبروا بما سالوا عنه من احدي الخصلتين المضمنتين لاية الزلزال كان ذلك موضع السءال عن الاخري فاجيبوا علي طريق الاستءناف بقوله كتب وقال الحرالي لما التف حكم الحج بالحرب تداخلت ايات اشتراكهما وكما تقدم تاسيس فرض الحج في اية 77 فمن فرض فيهن الحج 77 البقرة 197 انتظم به كتب القتال والفرض من الشء ما ينزل بمنزلة الجزء منه والكتب ما خرز بالشء فصار كالوصلة فيه كما جعل الصوم لان في الصوم جهاد النفس كما ان في القتال جهاد العدو فجري ما شانه المدافعة بمعني الكتب وما شانه العمل والاقبال بمعني الفرض وهما معنيان مقصودان في الكتاب والسنة تحق العناية بتفهمهما لينزل كل من القلب في محله ويختص النية في كل واحد علي وجهه وقد كان من اول منزلة اي القتال 77 اذن للذين يقاتلون 77 الحج 39 فكان الاول اذنا لمن شانه المدافعة عن الدين بداعية من نفسه من نحو ما كانت الصلاة قبل الفرض واقعة من الاولين بداعية من حبهم لربهم ورغبتهم اليه في الخلوة به والانس بمناجاته فالذين كانت صلاتهم حبا كان الخطاب لهم بالقتال اذنا لتلفتهم اليه في بذل انفسهم لله الذين كان ذلك حبا لهم يطلبون-	454	7107323600933466717	Shamela0026539-ara1.ms188	true	6440703734370832147	0	170	0	893	1594	300	لها منه الا ما لا تعلمه شمالها التي هي التفاتها وتباهيها ويختص بيمينها التي هي صدقها واخلاصها انتهي ك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تب وقال الحرالي لما التف حكم الحج بالحرب تداخلت ايات اشتراكهما وكما تقدم تاسيس فرض الحج في اية--- فمن فرض فيهن الحج-------------- انتظم به كتب القتال والفرض من الشء ما ينزل بمنزلة الجزء منه والكتب ما خرز بالشء فصار كالوصلة فيه كما جعل الصوم لان في الصوم جهاد النفس كما ان في القتال جهاد العدو فجري ما شانه المدافعة بمعني الكتب وما شانه العمل والاقبال بمعني الفرض وهما معنيان مقصودان في الكتاب والسنة تحق العناية بتفهمهما لينزل كل من القلب في محله ويختص النية في كل واحد علي وجهه وقد كان من اول منزلة اي القتال--- اذن للذين يقاتلون----------- فكان الاول اذنا لمن شانه المدافعة عن الدين بداعية من نفسه من نحو ما كانت الصلاة قبل الفرض واقعة من الاولين بداعية من حبهم لربهم ورغبتهم اليه في الخلوة به والانس بمناجاته فالذين كانت صلاتهم حبا كان الخطاب لهم بالقتال اذنا لتلفتهم اليه في بذل انفسهم لله الذين كان ذلك حبا لهم يطلبوا	188	3522545500512805515	890	1730.5	721	1053	84.52041625976562	164	JK009270-ara1	Shamela0026539-ara1
JK009270-ara1.ms0455	false	6970534758088413829	0	151	0	807	1563	300	الوفاء به حبا للقاء ربهم بالموت كما احبوا لقاء ربهم بالصلاة حين عقلوا وايقنوا انه لا راحة لمءمن الا في لقاء ربه فكان من عملهم لقاء ربهم بالصلاة في السلم وطلب لقاءه بالشهادة في الحرب فلما اتسع امر الدين ودخلت الاعراب والاتباع الذين لا يحملهم صدق المحبة للقاء الله علي البدار للجهاد نزل كتبه كما نزل فرض الصلاة استدراكا فقال كتب عليكم القتال اي ايتها الامة وكان في المعني راجعا لهذا الصنف الذين يسالون عن النفقة وبمعني ذلك انتظمت الاية بما قبلها فكانهم يتبلدون في الانفاق تبلدا اسراءيليا ويتقاعدون عن الجهاد تقاعد اهل التيه منهم الذين قالوا 77 اذهب انت وربك فقاتلا 77 الماءدة 24 انتهي وهو كره وهو ما يخالف غرض النفس وهواها ولعله لكونه لما كان خيرا عبر باللام في لكم وهذا باعتبار الاغلب وهو كما قال الحرالي عند المحبين للقاء الله من احلي ما تناله انفسهم حتي كان ينازع الرجل منهم في ان يقف فيقسم علي الذي يمسكه	455	7107323600933466717	Shamela0026539-ara1.ms188	true	6440703734370832147	170	300	893	1594	1594	300	الوفاء به حبا للقاء ربهم بالموت كما احبوا لقاء ربهم بالصلاة حين عقلوا وايقنوا انه لا راحة لمءمن الا في لقاء ربه فكان من عملهم لقاء ربهم بالصلاة في السلم وطلب لقاءه بالشهادة في الحرب فلما اتسع امر الدين ودخلت الاعراب والاتباع الذين لا يحملهم صدق المحبة للقاء الله علي البدار للجهاد نزل كتبه كما نزل فرض الصلاة استدراكا فقال كتب عليكم القتال اي ايتها الامة وكان في المعني راجعا لهذا الصنف الذين يسالون عن النفقة وبمعني ذلك انتظمت الاية بما قبلها فكانهم يتبلدون في الانفاق تبلدا اسراءيليا ويتقاعدون عن الجهاد تقاعد اهل التيه منهم الذين قالوا ف--اذهب انت وربك فقاتلا-------------- انتهي وهو كره--------------------------------------------------------------------- لكم و--------------------هو كما قال الحرالي عند المحبين للقاء الله من احلي ما تناله انفسهم حتي كان ينازع الرجل منهم في ان يقف فيقسم علي الذي يمسكه-	188	3522545500512805515	700	1359.0	571	807	86.74101257324219	125	JK009270-ara1	Shamela0026539-ara1
JK009270-ara1.ms0455	false	6970534758088413829	151	186	807	997	1563	300	ان يدعه والشهادة قال بعض التابعين لقد ادركنا قوما كان الموت لهم اشهي من الحياة عندكم اليوم وانما كان ذلك لما خربوه من دنياهم وعمروه من اخراهم فكانوا يحبون النقلة من الخراب الي العمارة انتهي	455	7107323600933466717	Shamela0026539-ara1.ms189	true	4064085500955086706	0	35	0	190	1570	300	ان يدعه والشهادة قال بعض التابعين لقد ادركنا قوما كان الموت لهم اشهي من الحياة عندكم اليوم وانما كان ذلك لما خربوه من دنياهم وعمروه من اخراهم فكانوا يحبون النقلة من الخراب الي العمارة انتهي	189	3522545500512805515	190	380.0	155	190	100.0	35	JK009270-ara1	Shamela0026539-ara1
JK009270-ara1.ms0456	false	-9011526513074569681	0	115	0	590	1503	300	الذين يشاهدون غيب الايمان كما يشهدون عن الحس كما قال ثعلبة كاني انظر الي اهل الجنة في الجنة ينعمون وانظر الي اهل النار في النار يعذبون ولم يبرم لهم الشهادة ولكن ناطها بكلمة عسي لما علمه من ضعف قبول من خاطبه بذلك وفي اعلامه الزام بتنزل العلي الادني رتبة لما اظهر هذا الخطاب من تنزل الحق في مخاطبة الخلق الي حد مجاوزة المترفق في الخطاب انتهي ولما رغبهم سبحانه وتعالي في الجهاد بما رجالهم فيه من الخير رهبهم من القعود عنه بما يخشي فيه من الشر قال الحرالي فاشعر ان المتقاعد له في تقاعده افات وشر في الدنيا والاخرة ليس ان لا ينال خير الجهاد فقط بل وينال شر التقاعد والتخلف انتهي فقال تعالي وعسي	456	7107323600933466717	Shamela0026539-ara1.ms189	true	4064085500955086706	51	146	271	761	1570	300	الذين يشاهدون غيب الايمان كما يشهدون عن الحس كما قال ثعلبة كاني انظر الي اهل الجنة في الجنة ينعمون وانظر الي اهل النار في النار يعذبون ولم يبرم لهم الشهادة ولكن ناطها بكلمة عسي لما علمه من ضعف قبول من خاطبه بذلك وفي اعلامه الزام بتنزل العلي الادني رتبة لما اظهر هذا الخطاب من تنزل الحق في مخاطبة الخلق الي حد مجاوزة المترفق في الخطاب انتهي ----------------------------------------------------------------------------------------------------قال الحرالي فاشعر ان المتقاعد له في تقاعده افات وشر في الدنيا والاخرة ليس ان لا ينال خير الجهاد فقط بل وينال شر التقاعد والتخلف انتهي والله يعلم وقال	189	3522545500512805515	479	928.0	385	590	81.18643951416016	91	JK009270-ara1	Shamela0026539-ara1
JK009270-ara1.ms0456	false	-9011526513074569681	212	300	1057	1503	1503	300	وقال الحرالي شهادة بحق العلم يرجع اليه-ا عند الاغبياء في تنزل الخطاب انتهي والاية من الاحتباك ذكر الخير اولا دال علي حذفه ثانيا وذكر الشر ثانيا دال علي حذفه مثله اولا ولما اثبت سبحانه وتعالي شانه العلم لنفسه نفاه عنهم فقال وانتم لا تعلمون اي ليس لكم من انفسكم علم وانما عرض لكم ذلك من قبل ما علمكم فثقوا به وبادروا الي كل ما يامركم به وان شق وقال الحرالي فنفي العلم عنهم لكلمة لا اي التي هي للاستقبال حتي تفيد دوام الاستصحاب 77 وما اوتيتم من العلم-	456	7107323600933466717	Shamela0026539-ara1.ms189	true	4064085500955086706	145	181	756	950	1570	300	وقال الحرالي شهادة بحق العلم يرجع الي ما عند الاغبياء في تنزل الخطاب انتهي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانتم لا تعلمون------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال الحرالي فنفي العلم عنهم بكلمة لا اي التي هي للاستقبال حتي تفيد دوام الاستصحاب--- وما اوتيتم من العلم	189	3522545500512805515	190	344.0	156	448	42.41071319580078	31	JK009270-ara1	Shamela0026539-ara1
JK009270-ara1.ms0457	false	4743779674846362166	0	38	0	184	1452	300	الا قليلا 77 الاسراء 85 قال من حيث رتبة هذا الصنف من الناس من الاعراب وغيرهم واما المءمنون اي الراسخون فقد علمهم الله من علمه ما علموا ان القتال خير لهم وان التخلف شر لهم انتهي حتي ان	457	7107323600933466717	Shamela0026539-ara1.ms189	true	4064085500955086706	181	216	950	1120	1570	300	الا قليلا-------------- قال من حيث رتبة هذا الصنف من الناس من الاعراب وغيرهم واما المءمنون اي الراسخون فقد علمهم الله من علمه ما علموا ان القتال خير لهم وان التخلف شر لهم انتهي وصد عن	189	3522545500512805515	166	316.5	131	184	90.21739196777344	32	JK009270-ara1	Shamela0026539-ara1
JK009270-ara1.ms0460	false	-665668895906474777	261	300	1394	1601	1601	300	قال الحرالي الاستطاعة مطاوعة النفس في العمل واعطاءها الانقياد فيه ثم قال فيه اشعار بان طاءفة ترتد عن دينها وطاءفة تثبت لان كلام الله لا بخرج في بته واشتراطه الا لمعني واقع لنحو ما ويوضحه تصريح الخطاب في قوله-	460	7107323600933466717	Shamela0026539-ara1.ms189	true	4064085500955086706	241	280	1261	1469	1570	300	قال الحرالي الاستطاعة مطاوعة النفس في العمل واعطاءها الانقياد فيه ثم قال فيه اشعار بان طاءفة ترتد عن دينها وطاءفة تثبت لان كلام الله لا يخرج في بته واشتراطه الا لمعني واقع لنحو ما ويوضحه تصريح الخطاب في قوله	189	3522545500512805515	206	406.0	168	208	99.03845977783203	38	JK009270-ara1	Shamela0026539-ara1
JK009270-ara1.ms0461	false	1213340339371525471	185	265	980	1393	1585	300	وقال الحرالي من الحبط وهو فساد في الشء الصالح ياتي عليه من وجه يظن به صلاحه وهو في الاعمال بمنزلة البطح في الشء القاءم الذي يقعده عن قيامه كذلك الحبط في الشء الصالح يفسده عن وهم صلاحه في الدنيا بزوال ما فيها من روح الانس بالله سبحانه وتعالي ولطيف الوصلة به وسقوط اضافتها اليهم الا مقرونة ببيان حبوطها فقط بطل ما كان لها من الاقبال من الحق والتعظيم من الخلق والاخرة بابطال ما كان يستحق عليها من الثواب بصادق الوعد	461	7107323600933466717	Shamela0026539-ara1.ms190	true	-6054368267317700900	0	80	0	413	1646	300	وقال الحرالي من الحبط وهو فساد في الشء الصالح ياتي عليه من وجه يظن به صلاحه وهو في الاعمال بمنزلة البطح في الشء القاءم الذي يقعده عن قيامه كذلك الحبط في الشء الصالح يفسده عن وهم صلاحه في الدنيا بزوال ما فيها من روح الانس بالله سبحانه وتعالي ولطيف الوصلة به وسقوط اضافتها اليهم الا مقرونة ببيان حبوطها فقد بطل ما كان لها من الاقبال من الحق والتعظيم من الخلق والاخرة بابطال ما كان يستحق عليها من الثواب بصادق الوعد	190	3522545500512805515	412	823.0	332	413	99.75786590576172	79	JK009270-ara1	Shamela0026539-ara1
JK009270-ara1.ms0462	false	8437914242743738178	174	286	906	1557	1630	300	الحرالي لما ذكر امر المتزلزلين ذكر امر الثابتين انتهي فقال ان الذين امنوا اي اقروا بالايمان ولما كانت الهجرة التي هي فراق المالوف والجهاد الذي هو المخاطرة بالنفس في مفارقة وطن البدن ولمال في مفارقة وطن النعمة اعظم الاشياء علي النفس بعد مفارقة وطن الدين كرر لهما الموصول اشعارا باستحقاقهما للاصالة في انفسهما فقال مءكدا للمعني بالاخراج في صيغة المفاعلة والذين هاجروا اي اوقعوا المهاجرة بان فارقوا بغضا ونفرة تصديقا لاقرارهم بذلك ديارهم ومن خالفهم فيه من اهلهم واحبابهم قال الحرالي من المهاجرة وهو مفاعلة من الهجرة وهو التخلي عما شانه الاغتباط به لمكان ضرر منه وجاهدوا اي اوقعوا المجاهدة مفاعلة من الجهد فتحا وضما وهو الابلاغ في الطاقة والمشقة في العمل	462	7107323600933466717	Shamela0026539-ara1.ms190	true	-6054368267317700900	84	128	432	683	1646	300	الحرالي لما ذكر امر المتزلزلين ذكر امر الثابتين انتهي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والذين هاجروا------------------------------------------------------------------------------------------------------ قال الحرالي من المهاجرة وهو مفاعلة من الهجرة وهو التخلي عما شانه الاغتباط به لمكان ضرر منه وجاهدوا اي اوقعوا المجاهدة مفاعلة من الجهد فتحا وضما وهو الابلاغ في الطاقة والمشقة في العمل	190	3522545500512805515	251	478.0	207	651	38.556068420410156	42	JK009270-ara1	Shamela0026539-ara1
JK009270-ara1.ms0463	false	-1411558631582579067	131	173	656	891	1536	300	قال الحرالي وفي الختم بالرحمة ابدا في خواتم الاي اشعار- بان فضل الله في الدنيا والاخرة ابتداء فضل ليس في الحقيقة جزاء العمل فكما يرحم العبد طفلا ابتداء يرحمه كهلا انتهاء ويبتدءه برحمته في معاده كما ابتداه -رحمته في ابتداءه انتهي بالمعني	463	7107323600933466717	Shamela0026539-ara1.ms190	true	-6054368267317700900	144	186	765	1002	1646	300	قال الحرالي وفي الختم بالرحمة ابدا في خواتم الاي اشعارا بان فضل الله في الدنيا والاخرة ابتداء فضل ليس في الحقيقة جزاء العمل فكما يرحم العبد طفلا ابتداء يرحمه كهلا انتهاء ويبتدءه برحمته في معاده كما ابتداه برحمته في ابتداءه انتهي بالمعني	190	3522545500512805515	235	460.0	193	237	99.15612030029297	40	JK009270-ara1	Shamela0026539-ara1
JK009270-ara1.ms0464	false	-6332290206853267884	7	236	42	1356	1723	300	قال الحرالي وهو مما منه الخمر بفتح الميم وهو ما واري من شجر ونحوه فالخمر بالسكون فيما يستبطن بمنزلة الخمر بالفتح فيما يستظهر كان الخمر يواري ما بين العقل المستبصر من الانسان وبهيميته العجماء وهي ما اسكر من اي شراب كان سواء فيه القليل والكثير والميسر قال الحرالي اسم مقامرة كانت الجاهلية تعمل بها لقصد انتفاع الضعفاء وتحصيل ظفر المغالبة انتهي وقرنهما سبحانه وتعالي لتاخيهما في الضرر بالجهاد وغيره باذهاب المال مجانا عن غير طيب نفس ما بين سبحانه وتعالي من المءاخاة بينهما هنا وفي الماءدة وان كان سبحانه وتعالي اقتصر هنا علي ضرر الدين وهو الاثم لانه اس يتبعه كل ضرر فقال في الجواب قل فيهما اي في استعمالهما اثم كبير لما فيهما من المساوي المنابذة لمحاسن الشرع من الكذب والشتم وزوال العقل واستحلال مال الغير فهذا مثبت للتحريم باثبات الاثم ولانهما من الكباءر قال الحرالي في قراءتي الباء الموحدة والمثلثة انباء عن مجموع الامرين من كبر- المقدار وكثرة العدد وواحد من هذين مما يصد ذا الطبع الكريم والعقل الرصين عن الاقدام عليه بل يتوقف عن الاثم الصغير القليل فكيف عن الكبير الكثير انتهي ومنافع للناس يرتكبونهما لاجلها من التجارة في الخمر واللذة بشربها ومن اخذ المال الكثير في الميسر وانتفاع الفقراء وسلب الاموال والافتخار علي الابرام والتوصل بهما الي مصادقات الفتيان ومعاشراتهم والنيل من مطاعمهم ومشاربهم واعطياتهم ودرء المفاسد مقدم فكيف واثمهما اكبر من نفعهما وفي هذا كما قال الحرالي تنبيه علي النظر في تفاوت الخيرين وتفاوت	464	7107323600933466717	Shamela0026539-ara1.ms190	true	-6054368267317700900	190	300	1027	1646	1646	300	قال الحرالي وهو مما منه الخمر بفتح الميم وهو ما واري من شجر ونحوه فالخمر بالسكون فيما يستبطن بمنزلة الخمر بالفتح فيما يستظهر كان الخمر يواري ما بين العقل المستبصر من الانسان وبهيميته العجماء ---------------------------------------------------والميسر قال الحرالي اسم مقامرة كانت الجاهلية تعمل بها لقصد انتفاع الضعفاء وتحصيل ظفر المغالبة انتهي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قل فيه-----------------ما اثم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كب-ير قال الحرالي في قراءتي الباء الموحدة والمثلثة انباء عن مجموع الامرين من كبار المقدار وكثرة العدد وواحد من هذين مما يصد ذا الطبع الكريم والعقل الرصين عن الاقدام عليه بل يتوقف عن الاثم الصغير القليل فكيف عن الكبير الكثير انتهي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واثمهما اكبر من نفعهما وفي هذا كما قال الحرالي تنبيه علي النظر في تفاوت الخيرين وتفاوت-	190	3522545500512805515	615	1153.5	507	1315	46.768062591552734	102	JK009270-ara1	Shamela0026539-ara1
JK009270-ara1.ms0473	false	2387242598169873393	84	271	439	1409	1559	300	من ذلك وقال الحرالي في العطف انباء بتاكد التلدد مرتين كما في قصة بني اسراءيل لكن ربما تخوفت هذه الامة من ثالثتها فوقع ضمهم عن السءال في الثالثة لتقاصر ما يقع في هذه الامة عما وقع في بني اسراءيل بوجه ما وقال سبحانه وتعالي في الجواب قل العفو وهو ما سمحت به النفس من غير كلفة قال فكانه الزم النفس نفقة العفو وحرضها علي نفقة ما تنازع فيه ولم يلزمها ذلك لءلا يشق عليها لما يريده بهذه الامة من اليسر فصار المنفق علي ثلاث رتب رتبة حق مفروض لا بد منه وهي الصدقة المفروضة التي امساكها هلكة في الدنيا والاخرة وفي مقابلته عفو لا ينبغي الاستمساك به لسماح النفس بفساده فمن امسكه تكلف امساكه وفيما بينهما ما تنازع النفس امساكه فيقع لها المجاهدة في انفاقه وهو متجرها الذي تشتري به الاخرة من دنياها قالت امراة للنبي صلي الله عليه وسلم ما يحل لنا من اموال ازواجنا تسال عن الانفاق منها قال الرطب بضم الراء وسكون الطاء تاكلينه وتهدينه لانه من العفو الذي يضر امساكه بفساده لان الرطب هو ما اذا ابقي ين يوم الي يوم تغير كالعنب والبطيخ وفي معناه الطباءخ وساءر الاشياء التي تتغير بمبيتها انتهي	473	7107323600933466717	Shamela0026539-ara1.ms191	true	-1928333797799193459	4	189	27	996	1600	300	ينفقون وقال الحرالي في العطف انباء بتاكد التلدد مرتين كما في قصة بني اسراءيل لكن ربما تخوفت هذه الامة من ثالثتها فوقع ضمهم عن السءال في الثالثة لتقاصر ما يقع في هذه الامة عما وقع في بني اسراءيل بوجه ما وقال سبحانه وتعالي في الجواب قل العفو وهو ما سمحت به النفس من غير كلفة قال فكانه الزم النفس نفقة العفو وحرضها علي نفقة ما تنازع فيه ولم يلزمها ذلك لءلا يشق عليها لما يريده بهذه الامة من اليسر فصار المنفق علي ثلاث رتب رتبة حق مفروض لا-بد منه وهي الصدقة المفروضة التي امساكها هلكة في الدنيا والاخرة وفي مقابلته عفو لا ينبغي الاستمساك به لسماح النفس بفساده فمن امسكه تكلف امساكه وفيما بينهما ما تنازع النفس امساكه فيقع لها المجاهدة في انفاقه وهو متجرها الذي تشتري به الاخرة من دنياها قالت امراة للنبي صلي الله عليه وسلم ما يحل لنا من اموال ازواجنا نسال عن الانفاق منها قال الرطب بضم الراء وسكون الطاء تاكلينه وتهدينه لانه من العفو الذي يضر امساكه بفساده لان الرطب هو ما اذا ابقي من يوم الي يوم تغير كالعنب والبطيخ وفي معناه الطباءخ وساءر الاشياء التي تتغير بمبيتها انتهي	191	3522545500512805515	962	1912.0	777	970	99.17525482177734	181	JK009270-ara1	Shamela0026539-ara1
JK009270-ara1.ms0474	false	-9166773520718572810	181	300	890	1525	1525	300	يبين الله الذي له جميع صفات الكمال لكم جميع الايات قال الحرالي فجمعها لانها ايات من جهات مختلفات لما يرجع لامر القلب وللنفس وللجسم ولحال المرء مع غيره انتهي وافرد الخطاب اولا وجمع ثانيا اعلاما بعظمة هذا القول للاقبال به علي الراس وايماء الي انه صلي الله عليه وسلم قد امتلا علما من قبل هذا بحيث لا يحتاج الي زيادة وان هذا البيان انما هو للاتباع يتفهمونه علي مقادير افهامهم وهممهم ويجوز ان يكون الكلام تم بكذلك اي البيان ثم استانف ما بعده فيكون البيان مذكورا مرتين مرة في خطابه تلويحا واخري في خطابهم تصريحا او يقال اشار الي علو الخطاب بالافراد والي عمومه بالجمع انتهي لعلكم تتفكرون اي لتكونوا علي حالة يرجي لكم معها التفكر وهو طلب الفكر-	474	7107323600933466717	Shamela0026539-ara1.ms191	true	-1928333797799193459	189	225	996	1192	1600	300	يبين الله لكم------------------------------ الايات قال الحرالي فجمعها لانها ايات من جهات مختلفات لما يرجع لامر القلب وللنفس وللجسم ولحال المرء مع غيره ان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تهي لعلكم تتفكرون اي لتكونوا علي حالة يرجي لكم معها التفكر وهو طلب الفكر	191	3522545500512805515	192	360.5	157	636	30.188678741455078	34	JK009270-ara1	Shamela0026539-ara1
JK009270-ara1.ms0476	false	1298010617280013715	79	116	400	587	1527	300	مفاعلة من الخلطة وهي ارسال الاشياء التي شانها الانكفاف بعضها في بعض كانه رفع التحاجز بين ما شانه ذلك فاخوانكم جمع اخ وهو الناشء مع اخيه من منشا واحد علي السواء بوجه ما انتهي اي فعليكم من	476	7107323600933466717	Shamela0026539-ara1.ms191	true	-1928333797799193459	248	284	1325	1510	1600	300	مفاعلة من الخلطة وهي ارسال الاشياء التي شانها الانكفاف بعضها في بعض كانه رفع التحاجز بين ما شانه ذلك فاخوانكم جمع اخ وهو الناشء مع اخيه من منشا واحد علي السواء بوجه ما انتهي لاعنت--كم من	191	3522545500512805515	180	352.5	144	187	96.25668334960938	35	JK009270-ara1	Shamela0026539-ara1
JK009270-ara1.ms0478	false	-6882175102271583983	0	25	0	132	1592	300	من المءمنات خلقا وكونا وظاهر صورة علي حال العين في امر العاجلة من الدنيا في اعلي الحراءر من المشركات خلقا وظاهر صورة وشرف بيت انتهي	478	7107323600933466717	Shamela0026539-ara1.ms192	true	5444147256903560994	37	62	196	328	1543	300	من المءمنات خلقا وكونا وظاهر صورة علي حال العين في امر العاجلة من الدنيا في اعلي الحراءر من المشركات خلقا وظاهر صورة وشرف بيت انتهي	192	3522545500512805515	132	264.0	107	132	100.0	25	JK009270-ara1	Shamela0026539-ara1
JK009270-ara1.ms0479	false	-6423994501305700563	103	196	522	1018	1548	300	ويسءلونك عن المحيض اي عن نكاح النساء فيه مخالفة لليهود قال الحرالي وهو مفعل من ال-حيض وهو معاهدة اندفاع الدم العفن الذي هو في الدم بمنزلة البول والعذرة في فضلتي الطعام والشراب من الفرج قل هو اذي اي مءذ للجسم والنفس لان فيه اختلاط النطفة بركس الدم الفاسد العفن قاله الحرالي وقال حتي انه يقال ان التي توطا وهي حاءض يقع في ولدها من الافات انواع انتهي ولهذا سبب سبحانه وتعالي عنه قوله فاعتزلوا النساء اي كلفوا انفسكم ترك وقاعهن من الاعتزال وهو طلب العزل وهو الانفراد عما شانه الاشتراك قاله الحرالي في	479	7107323600933466717	Shamela0026539-ara1.ms192	true	5444147256903560994	62	137	328	729	1543	300	ويسالونك عن المحيض------------------------------------ قال الحرالي وهو مفعل من المحيض وهو معاهدة اندفاع الدم العفن الذي هو في الدم بمنزلة البول والعذرة في فضلتي الطعام والشراب من الفرج قل هو اذي اي مءذ للجسم والنفس لان فيه اختلاط النطفة بركس الدم الفاسد العفن قاله الحرالي وقال حتي انه يقال ان التي توطا وهي حاءض يقع في ولدها من الافات انواع انتهي--------------------------------- فاعتزلوا النساء من--------------------------- الاعتزال وهو طلب العزل وهو الانفراد عما شانه الاشتراك قاله الحرالي ان	192	3522545500512805515	395	735.0	320	497	79.47686004638672	69	JK009270-ara1	Shamela0026539-ara1
JK009270-ara1.ms0480	false	-8362716479555506592	214	262	1086	1331	1537	300	المبالغة قال الحرالي تانيسا لقلوب المتحرجين من معاودة الذنب بعد توبة منه اي ومن معاودة التوبة بعد الوقوع في ذنب ثان لما يخشي العاصي من ان يكتب عليه كذبه كلما احدث توبة وزل بعدها فيعد مستهزءا فيسقط من عين الله ثم لا يبالي به فيوقفه ذلك عن التوبة	480	7107323600933466717	Shamela0026539-ara1.ms192	true	5444147256903560994	139	187	738	983	1543	300	التوابين قال الحرالي تانيسا لقلوب المتحرجين من معاودة الذنب بعد توبة منه اي ومن معاودة التوبة بعد الوقوع في ذنب ثان لما يخشي العاصي من ان يكتب عليه كذبه كلما احدث توبة وزل بعدها فيعد مستهزءا فيسقط من عين الله ثم لا يبالي به فيوقفه ذلك عن التوبة	192	3522545500512805515	240	475.0	192	245	97.95918273925781	47	JK009270-ara1	Shamela0026539-ara1
JK009270-ara1.ms0481	false	2411757434474090190	109	142	553	727	1530	300	حرث لكم فاوضح ذلك قال الحرالي ليقع الخطاب بالاشارة اي في الاية الاولي لاولي الفهم وبالتصريح اي في هذه لاولي العلم لان الحرث كما قال بعض العلماء انما يكون في موضع الزرع انتهي	481	7107323600933466717	Shamela0026539-ara1.ms192	true	5444147256903560994	188	219	990	1154	1543	300	حرث لكم ----------قال الحرالي ليقع الخطاب بالاشارة اي في الاية الاولي لاولي الفهم وبالتصريح اي في هذه لاولي العلم لان الحرث كما قال بعض العلماء انما يكون في موضع الزرع انتهي	192	3522545500512805515	164	319.0	133	174	94.25287628173828	30	JK009270-ara1	Shamela0026539-ara1
JK009270-ara1.ms0482	false	-7548621495526056485	60	138	320	690	1488	300	قال الحرالي وفيه اشعار بما يجري في اثناء ذلك من الاحكام التي لا يصل اليها احكام حكام الدنيا مما لا يقع الفصل فيه الا في الاخرة من حيث ان امر ما بين الزوجين سر لا يفشي قال عليه الصلاة والسلام لا يسال الرجل فيم ضرب امراته وقال لا احب للمراة ان تشكو زوجها فانبا تعالي ان امر ما بين الزوجين مءخر حكمه الي لقاء الله عز وجل حفيظة علي ما بين الزوجين ليبقي سرا لا يظهر امره الا	482	7107323600933466717	Shamela0026539-ara1.ms192	true	5444147256903560994	222	300	1174	1543	1543	300	قال الحرالي وفيه اشعار بما يجري في اثناء ذلك من الاحكام التي لا يصل اليها احكام حكام الدنيا مما لا يقع الفصل فيه الا في الاخرة من حيث ان امر ما بين الزوجين سر لا يفشي قال عليه الصلاة والسلام لا يسال الرجل فيم ضرب امراته وقال لا احب للمراة ان تشكو زوجها فانبا تعالي ان امر ما بين الزوجين مءخر حكمه الي لقاء الله عز وجل حفيظة علي ما بين الزوجين ليبقي سرا لا يظهر امره الا-	192	3522545500512805515	369	733.0	292	370	99.72972869873047	77	JK009270-ara1	Shamela0026539-ara1
JK009270-ara1.ms0482	false	-7548621495526056485	138	165	690	827	1488	300	الله تعالي وفي اشعاره ابقاء للمرو-ة في ان لا يحتكم الزوجان عند حاكم في الدنيا وان يرجع كل واحد منهما الي تقوي الله وعلمه بلقاء الله انتهي	482	7107323600933466717	Shamela0026539-ara1.ms193	true	-8735912632616188694	0	27	0	138	1536	300	الله تعالي وفي اشعاره ابقاء للمروءة في ان لا يحتكم الزوجان عند حاكم في الدنيا وان يرجع كل واحد منهما الي تقوي الله وعلمه بلقاء الله انتهي	193	3522545500512805515	137	269.0	110	138	99.27536010742188	26	JK009270-ara1	Shamela0026539-ara1
JK009270-ara1.ms0484	false	-7382286548187018249	120	235	608	1206	1539	300	باللغو وهو ما تسبق اليه الالسنة من القول علي غير عزم قصد اليه قاله الحرالي في ايمانكم فان ذلك لا يدل علي الامتهان بل ربما دل علي المحبة والتعظيم ولما بين ما اطلقه بين ما منعه فقال ولكن يءاخذكم والعبارة صالحة للاثم والكفارة ولما كان الحامل علي اليمين في الاغلب المنافع الدنيوية التي هي الرزق وكان الكسب يطلق علي طلب الرزق وعلي القصد والاصابة عبر به فقال بما كسبت اي تعمدت قلوبكم فاجتمع فيه مع اللفظ النية قال الحرالي فيكون ذلك عزما باطنا وقولا ظاهرا فيءاخذ باجتماعهما ففي جملته ترفيع لمن لا يحلف بالله في عزم ولا لغو وذلك هو الذي حفظ حرمة الحلف بالله وفي مقابلته من يحلف علي الخير ان لا يفعله انتهي	484	7107323600933466717	Shamela0026539-ara1.ms193	true	-8735912632616188694	46	102	230	515	1536	300	باللغو وهو ما تسبق اليه الالسنة من القول علي غير عزم قصد اليه قاله الحرالي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بما كسب---------ت قلوبكم-------------------------- قال الحرالي فيكون ذلك عزما باطنا وقولا ظاهرا فيءاخذ باجتماعهما ففي جملته ترفيع لمن لا يحلف بالله في عزم ولا لغو وذلك هو الذي حفظ حرمة الحلف بالله وفي مقابلته من يحلف علي الخير ان لا يفعله انتهي	193	3522545500512805515	285	526.5	229	598	47.65886306762695	53	JK009270-ara1	Shamela0026539-ara1
JK009270-ara1.ms0485	false	-4525426718720491963	13	261	81	1367	1561	300	والحلم احتمال الاعلي للاذي من الادني وهو ايضا رفع المءاخذة عن مستحقها بجناية في حق مستعظم قاله الحرالي ولما كان الايلاء حلفا مقيدا وبين حكم مطلق اليمين قبله لتقدم المطلق علي المقيد بانفكاكه عنه بينه دليلا علي حلمه حيث لم يءاخذهم به فقد كانوا يضارون به النساء في الجاهلية بان يحلفوا علي عدم الوطء ابدا فتكون المراة لا ايما ولا ذات بعل وجعل لهم فيه مرجعا يرجعون اليه فقال في جواب من كانه سال عنه لما اشعر به ما تقدم للذين يءلون اي يحلفون حلفا مبتدءا من نساءهم في صلب النكاح او علقة الرجعة بما افادته الاضافة بان لا يجامعوهن ابدا او فوق اربعة اشهر فالتعدية بمن تدل علي اخذ في البعد عنهن قال الحرالي والايلاء تاكيد الحلف وتشديده سواء كانوا احرارا او عبيدا او بعضا وبعضا في حال الرضي او الغضب محبوبا كان او لا لان المضارة حاصلة بيمينه تربص اي امهال وتمكث يتحمل فيه الصبر الذي هو مقلوب لفظه انتهي اربعة اشهر ينتظر فيها رجوعهم اليهن حلما من الله سبحانه وتعالي حيث لم يجعل الامر بتاحين الحلف بفراق او وفاق قال الحرالي ولما كان لتخلص المراة من الزوج اجل عدة كان اجلها مع امد هذا التربص كانه والله سبحانه وتعالي اعلم هو القدر الذي تصبر المراة عن زوجها يذكر ان عمر رضي الله تعالي عنه سال النساء عن قدر ما تصبر المراة عن الزوج فاخبرنه انها تصبر ستة اشهر فجعل ذلك امد البعوث فكان التربص والعدة قدر ما تصبره المراة عن زوجها وقطع سبحانه وتعالي بذلك ضرار الجاهلية في الايلاء الي غير حد انتهي وفيه تصرف	485	7107323600933466717	Shamela0026539-ara1.ms193	true	-8735912632616188694	105	244	531	1262	1536	300	والحلم احتمال الاعلي للاذي من الادني وهو ايضا رفع المءاخذة عن مستحقها بجناية في حق مستعظم قاله الحرالي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- للذين يءلون---------------------- من نس------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اءهم قال الحرالي والايلاء تاكيد الحلف وتشديده سواء كانوا احرارا او عبيدا او بعضا وبعضا في حال الرضي او الغضب محبوبا كان او لا لان المضارة حاصلة بيمينه تربص اي امهال وتمكث يتحمل فيه الصبر الذي هو مقلوب لفظه انته------------------------------------------------------------------------------------------------ي اربعة اشهر قال الحرالي ولما كان لتخلص المراة من الزوج اجل عدة كان اجلها مع امد هذا التربص كانه والله سبحانه وتعالي اعلم هو القدر الذي تصبر المراة عن زوجها يذكر ان عمر رضي الله تعالي عنه سال النساء عن قدر ما تصبر المراة عن الزوج فاخبرنه انها تصبر ستة اشهر فجعل ذلك امد البعوث فكان التربص والعدة قدر ما تصبره المراة عن زوجها وقطع سبحانه وتعالي بذلك ضرار الجاهلية في الايلاء الي غير حد انتهي وفيه تصرف	193	3522545500512805515	718	1390.0	580	1286	55.83203887939453	133	JK009270-ara1	Shamela0026539-ara1
JK009270-ara1.ms0486	false	-2570206044723072374	33	85	167	423	1537	300	قال الحرالي وفي مورد هذا الخطاب باسناده للازواج ما يظافر معني اجراء امور النكاح علي سترة واعراض عن حكم الحكام من حيث جعل التربص له والفء منه فكان الحكم من الحاكم انما يقع علي من هتك حرمة ستر احكام الازواج التي يجب ان تجري بين الزوجين من وراء ستر كما هو سر	486	7107323600933466717	Shamela0026539-ara1.ms193	true	-8735912632616188694	248	300	1281	1536	1536	300	قال الحرالي وفي مورد هذا الخطاب باسناده للازواج ما يظافر معني اجراء امور النكاح علي سترة واعراض عن حكم الحكام من حيث جعل التربص له والفء منه فكان الحكم من الحاكم انما يقع علي من هتك حرمة ستر احكام الارواج التي يجب ان تجري بين الزوجين من وراء ستر كما هو سر-	193	3522545500512805515	254	502.0	203	256	99.21875	50	JK009270-ara1	Shamela0026539-ara1
JK009270-ara1.ms0486	false	-2570206044723072374	85	286	423	1469	1537	300	النكاح الذي هو سبب جمعهما ليكون حكم السر سرا وحكم الجهر جهرا انتهي ولما كان الحال في مدة الايلاء شبيها بحال الطلاق وليس به قال مبينا ان الطلاق لا يقع بمجرد مضي الاربعة الاشهر بل اما ان يفء او يطلق فان ابي طلق عليه الحاكم وان عزموا الطلاق فاوقع عليه العزم من غير حرف جر بمعني انهم تركوا ما كانوا فيه من الذبذبة وجعلوا الطلاق عزيمة واقعا من غير مجمجة ولا ستر والعزم الاجماع علي انفاذ الفعل والطلاق هو في المعني بمنزلة اطلاق الشء من اليد الذي يمكن اخذه بعد اطلاقه قاله الحرالي ولما كان المطلق ربما ندم فحمله العشق علي انكار الطلاق رهبه بقوله فان الله اي الملك الذي له الجلال والاكرام سميع اي لعبارتهم عنه قال الحرالي في اشارته اعلام بان الطلاق لا بد له من ظاهر لفظ يقع مسموعا انتهي عليم اي به وبنيتهم فيه قال الحرالي وفيه تهديد بما يقع في الانفس والبواطن من المضارة والمضاجرة بين الازواج في امور لا تاخذها الاحكام ولا يمكن ان يصل الي علمها الحكام فجعلهم امناء علي انفسهم فيما بطن وظهر ولذلك راي العلماء ان الطلاق امانة في ايدي الرجال كما ان العدد والاستبراء امانة في ايدي النساء فلذلك انتظمت اية تربص المراة في عدتها باية تربص الزوج في ايلاءه انتهي	486	7107323600933466717	Shamela0026539-ara1.ms194	true	1106659109915291160	0	119	0	640	1611	300	النكاح الذي هو سبب جمعهما ليكون حكم السر سرا وحكم الجهر جهرا انتهي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان عزموا الطلاق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والعزم الاجماع علي انفاذ الفعل والطلاق هو في المعني بمنزلة اطلاق الشء من اليد الذي يمكن اخذه بعد اطلاقه قاله الحرالي فا-----------------------------------------------------------------ن الله--------------------------------- --------------سميع-- قال الحرالي في اشارته اعلام بان الطلاق لا-بد له من ظاهر لفظ يقع مسموعا انتهي ------------------عليم قال الحرالي وفيه تهديد بما يقع في الانفس والبواطن من المضارة والمضاجرة بين الازواج في امور لا تاخذها الاحكام ولا يمكن ان يصل الي علمها الحكام فجعلهم امناء علي انفسهم فيما بطن وظهر ولذلك راي العلماء ان الطلاق امانة في ايدي الرجال كما ان العدد والاستبراء امانة في ايدي النساء فلذلك انتظمت اية تربص المراة في عدتها باية تربص الزوج في ايلاءه انتهي	194	3522545500512805515	633	1184.0	514	1046	60.51625061035156	112	JK009270-ara1	Shamela0026539-ara1
JK009270-ara1.ms0487	false	-5038116405605933111	35	59	197	323	1612	300	وقال الحرالي لما ذكر تربص الزوج سبحانه وتعالي في امر الطلاق الذي هو امانته ذكر تربص المراة في امر العدة التي هي امانتها انتهي	487	7107323600933466717	Shamela0026539-ara1.ms194	true	1106659109915291160	119	143	640	766	1611	300	وقال الحرالي لما ذكر تربص الزوج سبحانه وتعالي في امر الطلاق الذي هو امانته ذكر تربص المراة في امر العدة التي هي امانتها انتهي	194	3522545500512805515	126	252.0	102	126	100.0	24	JK009270-ara1	Shamela0026539-ara1
JK009270-ara1.ms0488	false	-1784140837848090239	0	154	0	829	1545	300	الحرالي قروء جمع قرء وهو الحد الفاصل بين الطهر والحيض الذي يقبل الاضافة الي كل واحد منهما ولذلك ما تعارضت في تفسير لغته تفاسير اللغويين واختلف في معناه اقوال العلماء لخفاء معناه بما هو حد بين الحالين كالحد الفاصل بين الظل والشمس فالقروء الحدود وذلك حين تطلق المراة لقبل عدتها في طهر لم تمس فيه ليطلقها علي ظهور براءة من علقتهما لءلا يطلق ما لم تنطلق عن-ه فاذا انتهي الطهر وابتدا الحيض كان ما بينهما قرءا لان القرء استكمال جمع الحيض حين يتعفن فما لم ينته الي الخروج لم يتم قرءا فاذا طهرت الطهر الثاني وانتهي الي الحيض كانا قرءين فاذا طهرت الطهر الثالث وانتهي الي الحيض شاهد كمال القرء كان ثلاثة اقراء فلذلك يعرب معناه عن حل المراة عند رءيتها الدم من الحيضة الثالثة لتمام عدة الاقراء الثلاثة فيوافق معني من يفسر القرء بالطهر ويكون اقرب من تفسيره بالحيض فامد الطهر ظاهرا هو امد الاستقراء للدم باطنا فيبعد تفسيره بالحيض عما هو تحقيقه	488	7107323600933466717	Shamela0026539-ara1.ms194	true	1106659109915291160	146	300	782	1611	1611	300	الحرالي قروء جمع قرء وهو الحد الفاصل بين الطهر والحيض الذي يقبل الاضافة الي كل واحد منهما ولذلك ما تعارضت في تفسير لغته تفاسير اللغويين واختلف في معناه اقوال العلماء لخفاء معناه بما هو حد بين الحالين كالحد الفاصل بين الظل والشمس فالقروء الحدود وذلك حين تطلق المراة لقبل عدتها في طهر لم تمس فيه ليطلقها علي ظهور براءة من علقتهما ليلا يطلق ما لم تنطلق عليه فاذا انتهي الطهر وابتدا الحيض كان ما بينهما قرءا لان القرء استكمال جمع الحيض حين يتعفن فما لم ينته الي الخروج لم يتم قرءا فاذا طهرت الطهر الثاني وانتهي الي الحيض كانا قرءين فاذا طهرت الطهر الثالث وانتهي الي الحيض شاهد كمال القرء كان ثلاثة اقراء فلذلك يعرب معناه عن حل المراة عند رءيتها الدم من الحيضة الثالثة لتمام عدة الاقراء الثلاثة فيوافق معني من يفسر القرء بالطهر ويكون اقرب من تفسيره بالحيض فامد الطهر ظاهرا هو امد الاستقراء للدم باطنا فيبعد تفسيره بالحيض عما هو تحقيقه-	194	3522545500512805515	826	1640.0	673	830	99.51807403564453	151	JK009270-ara1	Shamela0026539-ara1
JK009270-ara1.ms0488	false	-1784140837848090239	154	253	829	1300	1545	300	من معني الحد بعدا ما انتهي ولما كان النكاح اشهي ما الي الحيوان وكان حبك للشء يعمي ويصم وكان النساء ارغب في ذلك مع ما بهن من النقص في العقل والدين فكان ذلك ربما حملهن علي كتم ولد لارادة زوج اخر تقصيرا للعدة والحاقا للولد به او حيض لرغبة في رجعة المطلق قال سبحانه وتعالي ولا يحل لهن اي المطلقات ان يكتمن ما خلق الله اي الذي له الامر كله من ولد او دم في ارحامهن جمع رحم قال الحرالي وهو ما يشتمل علي الولد من اعضاء التناسل يكون فيه تخلقه من كونه نطفة الي كونه خلقا اخر انتهي	488	7107323600933466717	Shamela0026539-ara1.ms195	true	-3385300227937457082	0	29	0	142	1614	300	من معني الحد بعدا ما انتهي ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في ارحامهن --------قال الحرالي وهو ما يشتمل علي الولد من اعضاء التناسل يكون فيه تخلقه من كونه نطفة الي كونه خلقا اخر انتهي	195	3522545500512805515	142	260.5	113	471	30.14862060546875	27	JK009270-ara1	Shamela0026539-ara1
JK009270-ara1.ms0489	false	-5554282271373440255	21	275	99	1402	1531	300	وقال الحرالي ففي اشعاره اثبات نوع نفاق علي الكاتمة ما في رحمها انتهي وفيه تصرف ولما كان الرجعي اخف الطلاق بين الرجعة تنبيها علي انه ان كان ولا بد من الطلاق فليكن رجعيا فقال تعالي وبعولتهن اي ازواجهن جمع بعل قال الحرالي وهو الرجل المتهيء لنكاح الانثي المتاتي له ذلك يقال علي الزوج والسيد انتهي ولما كان للمطلقة حق في نفسها قال احق بردهن اي الي ما كان لهم عليهن من العصمة لابطال التربص فله حرمة الاستمتاع من المطلقات بارادة السراح في ذلك اي في ايام الاقراء فاذا انقضت صارت احق بنفسها منه بها لانقضاء حقه والكلام في الرجعية بدليل الاية التي بعدها ولما اثبت الحق لهم وكان منهم من يقصد الضرر قيده بقوله ان ارادوا اي بالرجعة اصلاحا وهذا تنبيه علي انه ان لم يرد الاصلاح وارادت هي السراح كان في باطن الامر زانيا قال الحرالي الاصلاح لخلل ما بينهما احق في علم الله وحكمته من افتتاح وصلة ثانية لان تذكر الماضي يخل بالحاضر مما حذر النبي صلي الله عليه وسلم---- نكاح اللفوت وهي التي لها ولد من زوج سابق فلذلك كان الاحق اصلاح الاول دون استفتاح وصلة لثان انتهي لما اخرج امر الجعة عنهن جبرهن بقوله ولهن اي من الحقوق مثل الذي عليهن اي في كونه حسنة في نفسه علي ما يليق بملك منهما لا في النوع فكما للرجال الرجعة قهرا فلهن العشرة بالجميل وكما لهم حبسهن فلهن ما يزيل الوحشة بمن يءنس ونحو ذلك ولما كان كل مهما قد يجور علي صاحبه قال بالمعروف اي من حال كل منهما قال الحرالي والمعروف ما اقره الشرع وقبله العقل ووافقه كرم الطبع انتهي	489	7107323600933466717	Shamela0026539-ara1.ms195	true	-3385300227937457082	33	127	159	669	1614	300	وقال الحرالي ففي اشعاره اثبات نوع نفاق علي الكاتمة ما في رحمها انتهي وفيه تصرف---------------------------------------------------------------------------------------------------- وبعو-------------------لتهن قال الحرالي وهو الرجل المته-ء لنكاح الانثي المتاتي له ذلك يقال علي الزوج والسيد انتهي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان ارادوا ا-----------ص------------------------------------------------------------------------------لاحا قال الحرالي الاصلاح لخلل ما بينهما احق في علم الله وحكمته من افتتاح وصلة ثانية لان تذكر الماضي يخل بالحاضر مما حذر النبي صلي الله عليه وسلم عنه نكاح اللفوت وهي التي لها ولد من زوج سابق فلذلك كان الاحق اصلاح الاول دون استفتاح وصلة لثان انتهي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ بالمعروف------------------- قال الحرالي والمعروف ما اقره الشرع وقبله العقل ووافقه كرم الطبع انتهي	195	3522545500512805515	499	908.5	406	1307	38.17903518676758	86	JK009270-ara1	Shamela0026539-ara1
JK009270-ara1.ms0490	false	-2659783505403438664	152	297	765	1519	1530	300	الرجعة قال الحرالي لما كان الطلاق لما يتهيا رده قصره الحق تعالي علي المرتين اللتين يمكن فيهما تلافي النكاح بالرجعة انتهي وقال تعالي مرتان دون طلقتان تنبيها علي انه ينبغي ان تكون مرة بعد مرة كل طلقة في مرة لا ان يجمعهما في مرة ولما كان له بعد الثانية في العدة حالان اعمال واهمال وكان الاعمال اما بالرجعة واما بالطلاق بدا بالاعمال لانه الاولي بالبيان لانه اقرب الي ان يءذي به واخر الاهمال الي ان تنقضي العدة لانه مع فهمه من اية الاقراء سيصرح به في قوله في الاية الاتية 77 او سرحوهن بمعروف 77 البقرة 231 فقال معقبا بالفاء فامساك اي ان راجعها في عدة الثانية قال الحرالي هو من المسك وهو احاطة تحبس الشء ومنه المسك بالفتح للجلد بمعروف قال الحرالي فصرفهم بذلك عن ضرار الجاهلية الذي- كانوا عليه بتكرير الطلاق الي غير حد فجعل له حدا يقطع قصد الضرار انتهي او تسريح	490	7107323600933466717	Shamela0026539-ara1.ms195	true	-3385300227937457082	141	201	748	1077	1614	300	الطلاق قال الحرالي لما كان الطلاق لما يتهيا رده قصره الحق تعالي علي المرتين اللتين يمكن فيهما تلافي النكاح بالرجعة انتهي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فا----------------------------مساك قال الحرالي هو من المسك وهو احاطة تحبس الشء ومنه المسك بالفتح للجلد بمعروف قال الحرالي فصرفهم بذلك عن ضرار الجاهلية الذين كانوا عليه بتكرير الطلاق الي غير حد فجعل له حدا يقطع قصد الضرار انتهي او تسريح	195	3522545500512805515	320	609.0	260	755	42.38410568237305	56	JK009270-ara1	Shamela0026539-ara1
JK009270-ara1.ms0491	false	-5948572424209613718	235	275	1250	1468	1594	300	مما اتيتموهن من صداق وغيره شيءا اي بدون مخالفة قال الحرالي لان ايتاء الرجل للمراة ايتاء نحلة لاظهار مزية الدرجة لا في مقابلة الانتفاع فلذلك امضاه ولم يرجع منه شيءا ولذلك لزم في النكاح الصداق لتظهر مزية الرجل بذات اليد	491	7107323600933466717	Shamela0026539-ara1.ms195	true	-3385300227937457082	266	300	1427	1614	1614	300	مما اتيتموهن شيءا----------------------------- قال الحرالي لان ايتاء الرجل للمراة ايتاء نحلة لاظهار مزية الدرجة لا في مقابل- الانتفاع فلذلك امضاه ولم يرجع منه شيءا ولذلك لزم في النكاح الصداق لتظهر مزية الرجل بذات اليد-	195	3522545500512805515	183	340.5	150	218	83.94495391845703	31	JK009270-ara1	Shamela0026539-ara1
JK009270-ara1.ms0491	false	-5948572424209613718	14	110	76	602	1594	300	قال الحرالي سمي الثالثة تسريحا لانه ارسال لغير معني الاخذ كتسريح الشء الذي لا يراد ارجاعه وقال ايضا هو اطلاق الشء علي وجه لا يتهيا للعود فمن ارسل البازي مثلا ليسترده فهو مطلق ومن ارسله لا ليسترجعه فهو مسرح انتهي ويجوز ان يراد بالتسريح عدم المراجعة من الثانية لا انه طلقة ثالثة ولما كان مقصود النكاح حسن الصحبة وكانت من الرجل الامتاع بالنفس والمال وكان الطلاق منعا للامتاع بالنفس قال باحسان تعريضا بالجبر بالملل لءلا يجتمع منعان منع النفس وذات اليد افاده الحرالي وقال ففيه بوجه ما تعريض بما صرحت به اية المتعة الاتية انتهي ومن	491	7107323600933466717	Shamela0026539-ara1.ms195	true	-3385300227937457082	201	267	1077	1431	1614	300	قال الحرالي سمي الثالث- تسريحا لانه ارسال لغير معني الاخذ كتسريح الشء الذي لا يراد ارجاعه وقال ايضا هو اطلاق الشء علي وجه لا يتهيا للعود فمن ارسل البازي مثلا ليسترده فهو مطلق ومن ارسله لا ليسترجعه فهو مسرح انتهي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- باحسان تعريضا بالجبر بالمال ليلا يجتمع منعان منع النفس وذات اليد افاده الحرالي وقال ففيه بوجه ما تعريض بما صرحت به اية المتعة الاتية انتهي مما	195	3522545500512805515	350	670.0	284	526	66.53992462158203	61	JK009270-ara1	Shamela0026539-ara1
JK009270-ara1.ms0492	false	-243257024147502155	104	137	535	703	1512	300	الحق قال الحرالي وفي غشعاره ان الفداء في حكم الكتاب مما اخذت الزموجة من زوجها لا من غير ذلك من مالها والحدود جمع حد وهو النهاية في المتصرف المانع من الزيادة عليه انتهي	492	7107323600933466717	Shamela0026539-ara1.ms196	true	8940101077448341135	9	42	43	210	1572	300	الله قال الحرالي وفي اشعاره ان الفداء في حكم الكتاب مما اخذت الز-وجة من زوجها لا من غير ذلك من مالها والحدود جمع حد وهو النهاية في المتصرف المانع من الزيادة عليه انتهي	196	3522545500512805515	164	320.0	131	168	97.61904907226562	30	JK009270-ara1	Shamela0026539-ara1
JK009270-ara1.ms0493	false	7636704141235523295	186	300	1034	1640	1640	300	قال الحرالي ففيه ترجية فيما يقع من تعدي الحدود من دون ذلك من حدود اهل العلم ووجوه السنن وفي اعلامه ايذان بان وقوع الحساب يوم الجزاء علي حدود القران التي لا مندوحة لاحد بوجه من وجوه السعة في مخالفتها ولذلك تتحقق التقوي والولاية مع الاخذ بمختلفات السنن ومختلفات اقوال العلماء انتهي واليه يرشد الحصر في قوله فاولءك اي المستحقون للابعاد هم الظالمون اي العريقون في الظلم بوضع الاشياء في غير مواضعها فكانهم يمشون في الظلام قال الحرالي وفي اشعاره تصنيف الحدود ثلاثة اصناف حد الله سبحانه وتعالي وحد النبي صلي الله عليه وسلم وحد العالم قال صلي الله عليه وسلم ما جاء من الله فهو الحق وما جاء مني فهو السنة وما جاء من-	493	7107323600933466717	Shamela0026539-ara1.ms196	true	8940101077448341135	46	139	229	718	1572	300	قال الحرالي ففيه ترجية فيما يقع من تعدي الحدود من دون ذلك من حدود اهل العلم ووجوه السنن وفي اعلامه ايذان بان وقوع الحساب يوم الجزاء علي حدود القران التي لا مندوحة لاحد بوجه من وجوه السعة في مخالفتها ولذلك تتحقق التقوي والولاية مع الاخذ بمختلفات السنن ومختلفات اقوال العلماء انتهي------------------------- فاولءك--------------------- هم الظا------------------------------------------------------------------------لمون قال الحرالي وفي اشعاره تصنيف الحدود ثلاثة اصناف حد الله سبحانه وتعالي وحد النبي صلي الله عليه وسلم وحد العالم قال صلي الله عليه وسلم ما جاء من الله فهو الحق وما جاء مني فهو السنة وما جاء من	196	3522545500512805515	484	935.0	392	607	79.73641204833984	90	JK009270-ara1	Shamela0026539-ara1
JK009270-ara1.ms0494	false	-7753619130001842243	0	44	0	226	1580	300	اصحابي فهو السعة فابرا العباد من الظلم من حافظ علي ان لا يخرج عن حدود العلماء ليكون ابعد ان يخرج من حدود السنة ليكون ابعد ان يخرج من حدود الكتاب فالظالم المنتهي ظلمه الخارج عن الحدود الثلاثة حد العالم وحد السنة وحد الله انتهي	494	7107323600933466717	Shamela0026539-ara1.ms196	true	8940101077448341135	139	183	718	944	1572	300	اصحابي فهو السعة فابرا العباد من الظلم من حافظ علي ان لا يخرج عن حدود العلماء ليكون ابعد ان يخرج من حدود السنة ليكون ابعد ان يخرج من حدود الكتاب فالظالم المنتهي ظلمه الخارج عن الحدود الثلاثة حد العالم وحد السنة وحد الله انتهي	196	3522545500512805515	226	452.0	182	226	100.0	44	JK009270-ara1	Shamela0026539-ara1
JK009270-ara1.ms0495	false	-5913141550769816521	18	59	79	293	1479	300	قال الحرالي فردد معني التسريح الذي بينه في موض-عه بلفظ الطلاق لما هياها بوجه الي المعاد وذلك فيما يقال من خصوص هذه الامة وان حكم الكتاب الاول ان المطلقة ثلاثا لا تعود ابدا فلهذا العود بعد زوج صار السارح طلاقا انتهي	495	7107323600933466717	Shamela0026539-ara1.ms196	true	8940101077448341135	185	226	954	1169	1572	300	قال الحرالي فردد معني التسريح الذي بينه في موضوعه بلفظ الطلاق لما هياها بوجه الي المعاد وذلك فيما يقال من خصوص هذه الامة وان حكم الكتاب الاول ان المطلقة ثلاثا لا تعود ابدا فلهذا العود بعد زوج صار السراح طلاقا انتهي	196	3522545500512805515	212	417.0	171	215	98.60465240478516	39	JK009270-ara1	Shamela0026539-ara1
JK009270-ara1.ms0496	false	-3026285203956022983	26	134	146	700	1616	300	لان النكاح كما قال الحرالي عقد حرمة مءبدة لا حد متعة مءقتة فلذلك لم يكن الاستمتاع الي امد محللا في السنة وعند الاءمة لما يفرق بين النكاح والمتعة من التاييد والتحديد انتهي فلا جناح عليهما اي علي المراة ومطلقها الاول ان يتراجعا بعقد جديد بعد عدة طلاق الثاني المعلومة مما تقدم من قوله والمطلقات يتربصن وهذه مطلقة الي ما كانا فيه من النكاح ان ظنا اي وقع في ظن كل منهما ان يقيما حدود الله اي الذي له الكمال كله التي حدها لهما في العشرة قال الحرالي لما جعل الطلاق سراحا جعل تجديد النكاح مراجعة كل ذلك ايذانا بان الرجعة للزوج اولي من تجديد الغير انته-------------------------ي ولما كان	496	7107323600933466717	Shamela0026539-ara1.ms196	true	8940101077448341135	233	292	1206	1525	1572	300	لان النكاح كما قال الحرالي عقد حرمة مءبدة لا حد متعة مءقتة فلذلك لم يكن الاستمتاع الي امد محللا في السنة وعند الاءمة لما يفرق بين النكاح والمتعة من التابيد والتحديد انتهي قال الحر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الي لما جعل الطلاق سراحا جعل تجديد النكاح مراجعة كل ذلك ايذانا بان الرجعة للزوج اولي من تجديد الغير انتهي فبلغن اجلهن وقال الحرالي ولما كان	196	3522545500512805515	286	548.0	231	579	49.3955078125	51	JK009270-ara1	Shamela0026539-ara1
JK009270-ara1.ms0497	false	4105978030023576922	88	195	470	1059	1594	300	الانتهاء الي اول حده وقرار وهو الثبات عليه ومجاوزة لحده ذكر سبحانه وتعالي البلوغ الذي هو الانتهاء الي اول الحد دون المجاوزة والمحل والاجل مشارفة انقضاء امد الامر حيث يكون منه ملجا الذي هو مقلوبه كانه مشارفة فراغ المدة انتهي فامسكوهن اي بالمراجعة ان اردتم ولو في اخر لحظة من العدة بمعروف اي بحال حسنة تحمد عاقبتها ونكره اشعارا بانه لا يشترط فيه رضي المراة------ او سرحوهن بمعروف بان تتركوهن حتي تنقضي العدة فيملكن انفسهن من غير تلبيس بدعوي ولا تضييق في شء من الاشياء وقال الحرالي -هذا معروف الامتاع والاحسان وهو غير معروف الامساك ولذلك فرقه الخطاب ولم يكن فامسكوهن او سرحوهن بمعروف انتهي و--لما كان	497	7107323600933466717	Shamela0026539-ara1.ms197	true	-2382250832033420698	0	65	0	373	1650	300	الانتهاء الي اول حده وقرار وهو الثبات عليه ومجاوزة لحده ذكر سبحانه وتعالي البلوغ الذي هو الانتهاء الي اول الحد دون المجاوزة والمحل والاجل مشارفة انقضاء امد الامر حيث يكون منه ملجا الذي هو مقلوبه كانه مشارفة فراغ المد-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة انتهي او سرحوهن بمعروف---------------------------------------------------------------------------------------- وقال الحرالي وهذا معروف الامتاع والاحسان وهو غير معروف الامساك ولذلك فرقه الخطاب ولم يكن فامسكوهن او سرحوهن بمعروف انتهي واعلموا ان	197	3522545500512805515	361	660.5	298	598	60.36789321899414	60	JK009270-ara1	Shamela0026539-ara1
JK009270-ara1.ms0499	false	-7367337100038025605	227	286	1203	1539	1608	300	وعرفه كما قال الحرالي لاجتماع معروفين منهما فكان مجموعهما المعروف التام واما المنكر فوصف احدهما انتهي ولما ذكر الاحكام مبينا لحكمها فكان ذلك وعظا وكان اكثر الناس يظن ان الوعظ مغاءر للاحكام اقبل علي المختار للكمال فقال ذلك الامر العظيم يا ايها الرسول يوعظ اي يرقق به قلوب من كان والوعظ قال الحرالي اهزاز النفس بموعود الجزاء ووعيده انتهي	499	7107323600933466717	Shamela0026539-ara1.ms197	true	-2382250832033420698	98	126	561	733	1650	300	وعرفه كما قال الحرالي لاجتماع معروفين منهما فكان مجموعهما المعروف التام واما المنكر فوصف احدهما انتهي ذلك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ يوعظ به-------------------- والوعظ قال الحرالي اهزاز النفس بموعود الجزاء ووعيده انتهي	197	3522545500512805515	168	300.0	140	336	50.0	26	JK009270-ara1	Shamela0026539-ara1
JK009270-ara1.ms0500	false	7528718288264612742	99	128	505	629	1540	300	قال الحرالي لان من فعل شيءا فعل به نحوه كانه من عضل عن زوج عضل ولي اخر عنه حين يكون هو زوجا ومن زني زني به 77 سيجزيهم وصفهم	500	7107323600933466717	Shamela0026539-ara1.ms197	true	-2382250832033420698	126	154	733	851	1650	300	قال الحرالي لان من فعل شء --فعل به نحوه كانه من عضل عن زوج عضل ولي اخر عنه حين يكون هو زوجا -من زني زني به--- سيجزيهم وصفهم	197	3522545500512805515	116	216.5	89	124	93.54838562011719	24	JK009270-ara1	Shamela0026539-ara1
JK009270-ara1.ms0501	false	-563893475895084260	28	212	144	1139	1599	300	وقال الحرالي لما ذكر سبحانه وتعالي احكام الاشتجار بين الازواج التي عظم متنزل الكتاب لاجلها وكان من حكم تواشج الازواج وقوع الولد واحكام الرضاع نظم به عطفا ايضا علي معاني ما يتجاوزه الافصاح ويتضمنه الافهام لما قد علم من ان افهام القران اضعاف افصاحه بما لا يكاد ينتهي عده فلذلك يكثر فيه الخطاب عطفا اي علي غير مذكور ليكون الافصاح ابدا مشعرا بافهام يناله من وهب روح العقل من الفهم كما ينال فقه الافصاح من وهبه الله نفس العقل الذي هو العلم انتهي فقال تعالي والوالدات اي من المطلقات وغيرهن وامرهن بالارضاع في صيغة الخبر الذي من شانه ان يكون قد فعل وتم تنبيها علي تاكيده وان كان الندب بما افهمه ايجاب الاجرة لهن هنا وفي سورة الطلاق وما ياتي من الاسترضاع فقال يرضعن اولادهن قال الحرالي جعل تعالي الام ارض النسل الذي يغتذي من غذاءها في البطن دما كما يغتذي اعضاءها من دمها فكان لذلك لبنها اولي بولدها من غيرها ليكون مغذاه وليدا من مغذاه جنينا فكان الاحق ان يرضعن اولادهن وذكره بالاولاد ليعم الذكور والاناث وقال الرضاعة التغذية بما يذهب الضراعة وهو الضعف والنحول بالرزق الجامع الذي هو طعام وشراب وهو اللبن	501	7107323600933466717	Shamela0026539-ara1.ms197	true	-2382250832033420698	156	300	867	1650	1650	300	وقال الحرالي لما ذكر سبحانه وتعالي احكام الاشتجار بين الازواج التي عظم متنزل الكتاب لاجلها وكان من حكم تواشج الازواج وقوع الولد واحكام الرضاع نظم به عطفا ايضا علي معاني ما يتجاوزه الافصاح ويتضمنه الافهام لما قد علم من ان افهام القران اضعاف افصاحه بما لا يكاد ينتهي عده فلذلك يكثر فيه الخطاب عطفا اي علي غير مذكور ليكون الافصاح ابدا مشعرا بافهام يناله من وهب روح العقل من الفهم كما ينال فقه الافصاح من وهبه الله نفس العقل الذي هو العلم -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انتهي يرضعن اولادهن قال الحرالي جعل تعالي الام ارض النسل الذي يغتذي من غذاءها في البطن دما كما يغتذي اعضاءها من دمها فكان لذلك لبنها اولي بولدها من غيرها ليكون مغذاه وليدا من مغذاه جنينا فكان الاحق ان يرضعن اولادهن وذكره بالاولاد ليعم الذكور والاناث وقال الرضاعة التغذية بما يذهب الضراعة وهو الضعف والنحول بالرزق الجامع الذي هو طعام وشراب وهو اللبن-	197	3522545500512805515	778	1546.0	635	995	78.19095611572266	142	JK009270-ara1	Shamela0026539-ara1
JK009270-ara1.ms0501	false	-563893475895084260	212	290	1139	1552	1599	300	الذي مكانه الثدي من المراة والضرع من ذات الظلف انتهي ولما ذكر الرضاع ذكر مدته ولما كان المقصود مجرد تحول الزمان بفصوله الاربعة ورجوع الشمس بعد قطع الروج الاثني عشر الي البرج الذي كانت فيه عند الولادة وليس المراد الاشعار بمدح الزمان ولا ذمه ولا وصفه بضيق ولا سعة عبر بما يدل علي مطلق التحول فقال حولين و-الحول تمام القوة في الشء الذي ينتهي لدورة الشمس وهو العام الذي يجمع كمال النبات الذي يتم فيه قواه قاله الحرالي	501	7107323600933466717	Shamela0026539-ara1.ms198	true	3330923476112346811	0	33	0	172	1599	300	الذي مكانه الثدي من المراة والضرع من ذات الظلف انتهي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حولين و الحول تمام القوة في الشء الذي ينتهي لدورة الشمس وهو العام الذي يجمع كمال النبات الذي يتم فيه قواه قاله الحرالي	198	3522545500512805515	171	322.0	139	414	41.30434799194336	32	JK009270-ara1	Shamela0026539-ara1
JK009270-ara1.ms0502	false	293043593130325361	49	292	263	1572	1607	300	لمن اراد ان يتم الرضاعة فافهم انه يجوز الفطام للمصلحة قبل ذلك وانه لا رضاع بعد التمام وقال الحرالي وهو اي الذي يكتفي به دون التمام هو ما جمعه قوله تعالي 77 وحمله وفصاله ثلاثون شهرا 77 الاحقاف 15 فاذا كان الحمل تسعا كان الرضاع احدا وعشرين شهرا واذا كان حولين كان المجموع ثلاثا وثلاثين شهرا فيكون ثلاثة احاد وثلاثة عقود فيكون ذلك تمام الحمل والرضاع ليجتمع في الثلاثين تمام الرضاع وكفاية الحمل انتهي ولما اوهم ان ذلك يكون مجانا نفاه بقوله وعلي ولما كانت الوالدية لا تتحقق في الرجل كما تتحقق في المراة وكان النسب يكتفي فيه بالفراش وكان للرجل دون المراة فقال المولود له اي علي فراشه رزقهن اي المرضعات لاجل الرضاع سواء كن متصلات او منفصلات فلو نشزت المتصلة لم يسقط وان سقط ما يخص الزوجية فلما كان اشتغالها بالرضاع عن كل ما يريده الزوج من الاستمتاع ربما اوهم سقوط الكسوة ذكرها فقال وكسوتهن اجرة لهن قال الحرالي الكسوة رياش الادمي الذي يستر ما ينبغي ستره من الذكر والانثي وقال فاشعرت اضافة الرزق والكسوة اليهن باعتبار حال المراة فيه وعادتها بالسنة لا بالبدعة انتهي ولما كان الحال مختلفا في النفقة والكسوة باختلاف احوال الرجال والنساء قال بالمعروف اي من حال كل منهما قال الحرالي فاكد ما افهمته الاضافة وصرح الخطاب باجماله ا نتهي ثم علله او فسره بالحنيفية التي من علينا سبحانه وتعالي بها فقال لا تكلف---- قال الحرالي من التكليف وهو ان يحمل المرء علي ان يكلف ---بالامر كلفة بالاشياء التي يدعوه اليها طبعه نفس اي لا يقع تكليفها	502	7107323600933466717	Shamela0026539-ara1.ms198	true	3330923476112346811	34	158	179	873	1599	300	لمن اراد ان يتم الر--------------------------------------------------------------ضاعة وقال الحرالي وهو اي الذي يكتفي به دون التمام هو ما جمعه قوله تعالي--- وحمله وفصاله ثلاثون شهرا-------------- فاذا كان الحمل تسعا كان الرضاع احدا وعشرين شهرا واذا كان حولين كان المجموع ثلاثا وثلاثين شهرا فيكون ثلاثة احاد وثلاثة عقود فيكون ذلك تمام الحمل والرضاع ليجتمع في الثلاثين تمام الرضاع وكفاية الحمل انتهي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- رزقهن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكسوت---------هن قال الحرالي الكسوة رياش الادمي الذي يستر ما ينبغي ستره من الذكر والانثي وقال فاشعرت اضافة الرزق والكسوة اليهن باعتبار حال المراة فيه وعادتها بالسنة لا بالبدعة انتهي------------------------------------------------------------------------- بالم-------------------عروف قال الحرالي فاكد ما افهمته الاضافة وصرح الخطاب باجماله ا-نتهي ---------------------------------------------------------------لا تكلف نفس قال الحرالي من التكليف وهو ان يحمل المرء علي ان يكلف به بالامر كلفة بالاشياء التي يدعون اليها طبعه انتهي الا وسعها ------	198	3522545500512805515	666	1206.5	546	1316	50.60790252685547	108	JK009270-ara1	Shamela0026539-ara1
JK009270-ara1.ms0503	false	4986434555867797289	22	249	105	1259	1530	300	والوسع قال الحرالي ما يتاتي بمنة وكمال قوة ولما كانت نتيجة ذلك حصول النفع ودفع الضر قال لا تضار والدة بولدها اي لا تضر المنفق به ولا يضرها وضم الراء ابن كثير وابو عمرو ويعقوب علي الخير وهو اكد وفتح الباقون علي النهي ويحتمل فيها البناء للفاعل والمفعول ولا مولود له بولده اي المولود علي فراشه ليس له ان يضر الوالدة به وليس لها ان تضره به ولا ان تضر الولد بتفريط ونحوه حملا للمفاعلة علي الفعل المجرد وكل من اسند سبحانه وتعالي المضارة اليه اضاف اليه الولد استعطافا له عليه وتحريكا لطبعه الي مزيد نفعه قال الحرالي ففيه ايذان بان لا يمنع الوالد الام ان ترضع ولدها فيضرها في فقدها له ولا يسء معاملتها في رزقها وكسوتها بسبب ولدها فكما لم يصلح ان يمسكها زوجة الا بمعروف لم يصلح ان يسترضعها الا بالمعروف ولا يتم المعروف الا بالبراءة من المضارة وفي اشعاره تحذير الوالدات من ترك اولادهن لقصد الاضرار مع ميل الطبع الي القيام بهم وكذلك في اشعاره ان لا تضره في سرف رزق ولا كسوة انتهي ولما تم الامر بالمعروف وما تبعه من تفسيره وكان ذلك علي تقدير وجود الوالد اذ ذك بين الحال بعده فقال وعلي الوارث اي وارث الوالد وهو الرضيع مثل ذلك اي المامور به من المعروف علي ما فسره به في ماله ان مات والده والوارث قال الحرالي المتلقي من الاحياء عن الموتي ما كان لهم من حق او مال انتهي	503	7107323600933466717	Shamela0026539-ara1.ms198	true	3330923476112346811	158	262	873	1408	1599	300	والوسع قال الحرالي ما يتاتي بمنة وكمال قوة ل---------------------------------------------ا تضار والدة بولدها قال الحر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الي ففيه ايذان بان لا يمنع الوالد الام ان ترضع ولدها فيضرها في فقدها له ولا يسء معاملتها في رزقها وكسوتها بسبب ولدها فكما لم يصلح ان يمسكها زوجة الا بمعروف لم يصلح ان يسترضعها الا بالمعروف ولا يتم المعروف الا بالبراءة من المضارة وفي اشعاره تحذير الوالدات من ترك اولادهن لقصد الاضرار مع ميل الطبع الي القيام بهم وكذلك في اشعاره ان لا تضره في سرف رزق ولا كسوة انتهي--------------------------------------------------------------------------------------------------- وعلي الوارث-------------------------- مثل ذلك------------------------------------------------------------- والوارث قال الحرالي المتلقي من الاحياء عن الموتي ما كان لهم من حق او مال انتهي	198	3522545500512805515	527	1001.0	424	1154	45.66724395751953	98	JK009270-ara1	Shamela0026539-ara1
JK009270-ara1.ms0504	false	-1438545292263214885	1	77	7	371	1551	300	قال الحرالي وهو من الفصل وهو عود المتواصلين الي بين سابق انتهي وهو اعم من الفطم فلذا عبر به ولما بين ذلك نبه علي انه لا يجوز الا مع المصلحة فقال عن تراض منهما ثم بين ان الامر خطر يحتاج الي تمام النظر بقوله وتشاور اي ادارة للكلام في ذلك ليستخرج الراي الذي ينبغي ان يعمل به قال الحرالي فافصح باشعار ما في قوله ان يتم وان الكفاية قد تقع بدون الحولين فجعل ذلك لا يكون	504	7107323600933466717	Shamela0026539-ara1.ms198	true	3330923476112346811	265	300	1424	1599	1599	300	قال الحرالي وهو من الفصل وهو عود المتواصلين الي بين سابق انتهي---------------------------------------------------------------------------------- عن تراض منهما----------------------------------------------- وتشاور----------------------------------------------------------- قال الحرالي فافصح باشعار ما في قوله ان يتم وان الكفاية قد تقع بدون الحولين فجعل ذلك لا يكون-	198	3522545500512805515	175	309.0	141	364	48.07692337036133	31	JK009270-ara1	Shamela0026539-ara1
JK009270-ara1.ms0504	false	-1438545292263214885	77	162	371	843	1551	300	بريا من المضارة الا باجتماع ارادتهما وتراضيهما وتشاورهما لمن له تبصرة لءلا تجتمعا علي نقص الراي قال عليه الصلاة والسلام ما خاب من استخار ولا ندم من استشار والمشورة ان تستخلص حلاوة الراي وخالصه من خلايا الصدور كما يشور العسل جانيه انتهي فلا جناح عليهما فيما نقصاه عن الحولين لانهما غير متهمين في امره واجتماع رايهما فيه وراي من يستشيرانه قل ما يخطء قال الحرالي فيه اشعار بانها ثلاث رتب رتبة تمام فيها الخير والبركة ورتبة كفاية فيها رفع الجناح وحالة مضارة فيها الجناح انتهي	504	7107323600933466717	Shamela0026539-ara1.ms199	true	2415745202915371891	0	67	0	376	1600	300	بريا من المضارة الا باجتماع ارادتهما وتراضيهما وتشاورهما لمن له تبصرة ليلا تجتمعا علي نقص الراي قال عليه الصلاة والسلام ما خاب من استخار ولا ندم من استشار والمشورة ان تستخلص حلاوة الراي وخالصه من خلايا الصدور كما يشور العسل جانيه انتهي فلا جناح عليهما ------------------------------------------------------------------------------------------------قال الحرالي فيه اشعار بانها ثلاث رتب رتبة تمام فيها الخير والبركة ورتبة كفاية فيها رفع الجناح وحالة مضارة فيها الجناح انتهي	199	3522545500512805515	375	737.0	308	472	79.44915008544922	65	JK009270-ara1	Shamela0026539-ara1
JK009270-ara1.ms0505	false	-8854730394045389056	240	300	1275	1596	1596	300	وقال الحرالي لما ذكر عدة الطلاق الذي هو فرقة الحياة انتظم براس ايته ذكر عدة الوفاة الذي هو فراق الموت واتصل بالاية السابقة لما انجر في ذكر الرضاع من موت الوالد وامر الوارث وكذلك كل اية تكون راسا لها متصلان متصل بالراس النظير لها المنتظمة به ومتصل بالاية السابقة قبلها بوجه ما انتهي فقال والذين اي وازواج الذين يتوفون منكم-	505	7107323600933466717	Shamela0026539-ara1.ms199	true	2415745202915371891	72	128	400	701	1600	300	وقال الحرالي لما ذكر عدة الطلاق الذي هو فرقة الحياة انتظم براس ايته ذكر عدة الوفاة الذي هو فراق الموت واتصل بالاية السابقة لما انجر في ذكر الرضاع من موت الوالد وامر الوارث وكذلك كل اية تكون راسا لها متصلان متصل بالراس النظير لها المنتظمة به ومتصل بالاية السابقة قبلها بوجه ما انتهي----- وال----------------ذين يتوفون منكم	199	3522545500512805515	300	585.0	245	322	93.1677017211914	54	JK009270-ara1	Shamela0026539-ara1
JK009270-ara1.ms0506	false	5827931577155970003	14	91	78	480	1579	300	قال الحرالي من الوفاة وهو استخلاص الحق من حيث وضع ان الله عز وجل نفخ الروح واودع النفس ليستوفيها بعد اجل من حيث اودعها فكان ذلك توفيا تفعلا من الوفاء وهو اداء الحق ويذرون من الوذر وهو ان يءخذ المرء عما شانه امساكه ازواجا بعدهم ولما اريد تاكيد التربص مراعاة لحق الازواج وحفظا لقلوب الاقارب واحتياطا للنكاح اتي به في صيغة الخبر الذي من شانه ان يكون قد وجد وتم فقال يتربصن اي ينتظرن ازواجهن لانقضاء العدة	506	7107323600933466717	Shamela0026539-ara1.ms199	true	2415745202915371891	128	205	701	1103	1600	300	قال الحرالي من الوفاة وهو استخلاص الحق من حيث وضع ان الله عز وجل نفخ الروح واودع النفس ليستوفيها بعد اجل من حيث اودعها فكان ذلك توفيا تفعلا من الوفاء وهو اداء الحق ويذرون من الوذر وهو ان يءخذ المرء عما شانه امساكه ازواجا بعدهم ولما اريد تاكيد التربص مراعاة لحق الازواج وحفظا لقلوب الاقارب واحتياطا للنكاح اتي به في صيغة الخبر الذي من شانه ان يكون قد وجد وتم فقال يتربصن اي ينتظرن ازواجهن لانقضاء العدة	199	3522545500512805515	402	804.0	325	402	100.0	77	JK009270-ara1	Shamela0026539-ara1
JK009270-ara1.ms0507	false	-7276880180397005321	188	300	961	1581	1581	300	الحرالي من التعريض وهو تفعيل من العرض والعرض وهو القاء القول عرضا اي ناحية علي غير قصد اليه وصمد نحوه انتهي والفرق بينه وبين الكناية انه كلام ظاهر في معني يقصد به غير معناه الظاهر فلا يفهم المراد الا بالقراءن كقول المحتاج جءت لاسلم عليك وانظر وجهك الكريم ويسمي التلويح ايضا والكناية ذكر اللازم وارادة الملزوم وقد افهم نوط الحل بالتعريض تحريم التصريح المقابل له وللكناية والصريح اسم لما هو ظاهر المراد عند السامع بحيث يسبق الي فهمه المراد ولا يسبق غيره عند الاطلاق من خطبة وهي الخطاب في قصد التزوج وقال الحرالي هي هيءة الحال فيما بين الخاطب والمخطوبة التي النطق عنها هو الخطبة بالضم النساء المتوفي عنهن ازواجهن ومن اشبههن-	507	7107323600933466717	Shamela0026539-ara1.ms199	true	2415745202915371891	212	257	1136	1383	1600	300	الحرالي من التعريض وهو تفعيل من العرض والعرض---- القاء القول عرضا اي ناحية علي غير قصد اليه وصمد نحوه انتهي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من خطبة وهي الخطاب-------------- وقال الحرالي هي هيءة الحال فيما بين الخاطب والمخطوبة التي النطق عنها هو الخطبة بالضم النساء المتوفي عنهن ازواجهن ومن اشبههن	199	3522545500512805515	246	457.0	202	621	39.613525390625	42	JK009270-ara1	Shamela0026539-ara1
JK009270-ara1.ms0508	false	7794256206725253030	0	108	0	524	1500	300	في طلاق باءن بالثلاث او غيرها ولما احل له التعريض وكان قد يعزم علي التصريح اذا حل له ذلك نفي عنه الحرج فيه بقوله او اكننتم اي اضمرتم في انفسكم من تصريح وغيره سواء كان من شهوات النفس او لا قال الحرالي من الكن بالفتح وهو الذي من معناه الكن بالكسر وهو ما واري بحيث لا يوصل به الي شء ولما كان لله سبحانه وتعالي بهذه الامة عناية عظيمة في التخفيف عنها اعلمها بذلك بقوله علي سبيل التعليل علم الله اي بما له من صفات الكمال انكم ستذكرونهن اي في العدة فاذن لكم في ذلك علي ما حد لكم قال الحرالي ففيه اجراء الشرعة علي الحيلة الخاص بهذه	508	7107323600933466717	Shamela0026539-ara1.ms199	true	2415745202915371891	257	300	1383	1600	1600	300	في طلاق باءن بالثلاث او غيرها----------------------------------------------------------------------------------- او اكنن----------تم في ان---------------------------------------------فسكم قال الحرالي من الكن بالفتح وهو الذي من معناه الكن بالكسر وهو ما واري بحيث لا يوصل به الي شء----------------------------------------------------------------------------------------------------- علم الله------------------------- انكم ستذكر------------------------------------------ونهن قال الحرالي ففيه اجراء الشرعة علي الحيلة الخاص بهذه-	199	3522545500512805515	209	366.0	167	524	39.885498046875	36	JK009270-ara1	Shamela0026539-ara1
JK009270-ara1.ms0510	false	-5574704791350073885	181	300	940	1546	1546	300	ما لم تمسوهن اي تجامعوهن من المس ومن المماسة في القراءة الاخري وهو ملاقاة الجرمين بغير حاءل بينهما قاله الحرالي او تفرضوا لهن فريضة اي تسموا لهن مهرا معلوما اي لا جناح عليكم ما لم يقع احد الامرين اي مدة انتفاءه ولا ينتفي الاحد المبهم الا بانتفاء الامرين معا فاذا انتفيا انتفي الجناح وان وجدا او احدهما وجد فان وجد المسيس وجب المسمي او مهر المثل وان وجد الفرض وجب نصفه ان خلا عن مسيس قال الحرالي ففي انباءه صحة عقد النكاح مع اهمال ذكر الصداق لا مع ابطاله ففيه صحة نكاح التفويض ونكاح التاخير لذكر الصداق فبان به ان الصداق ليس ركنا فيه وان ابطاله مانع من بناءه فيكون له ثلاثة احوال من رفع الجناح فيه عن المهمل-	510	7107323600933466717	Shamela0026539-ara1.ms200	true	-1170866307770708607	22	88	123	467	1581	300	ما لم تمس------------وهن من المس ومن المماسة في القراءة الاخري وهو ملاقاة الجرمين بغير حاءل بينهما قاله الحرالي او تفرضوا لهن فريضة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال الحرالي ففي انباءه صحة عقد النكاح مع اهمال ذكر الصداق لا مع ابطاله ففيه صحة نكاح التفويض ونكاح التاخير لذكر الصداق فبان به ان الصداق ليس ركنا فيه وان ابطاله مانع من بناءه فيكون له ثلاثة احوال من رفع الجناح فيه عن المهمل	200	3522545500512805515	343	666.0	278	607	56.50741195678711	64	JK009270-ara1	Shamela0026539-ara1
JK009270-ara1.ms0511	false	-5787621325805467517	0	222	0	1131	1534	300	الذي لم يمس فيه كانه كان يستحق فرضا ما فرفع عنه جناحه من حيث ان علي الماس كلية النحلة وعلي الفارض شطر النحلة فرفع عنه جناح الفرض وجبر موضع الفرض بالامتاع ولذلك الزمت المتعة طاءفة من العلماء انتهي ولما كان التقدير وطلقوهن ان اردتم وراعوا فيهن ما اوجبت من الحقوق لكم وعليكم عطف عليه قوله ومتعوهن اي جبرا لما وقع من الكسر بالطلاق علي الاصبهاني و علي الموسع منهم اي الذي له في حاله سعة وقال الحرالي هو من الايساع وهو المكنة في السعة التي هي اكثر من الكفاية قدره من القدر وهو الحد المحدود في الشء حسا او معني وعلي المقتر اي الذي في حاله ضيق قال الحرالي هو من الاقتار وهو النقص من القدر الكافي انتهي قدره اي ما يقدر عليه ويطيقه وقراءة فتح الدال كقراءة اسكانها فانهما لغتان او ان الفتح مشير الي التفضل بتحمل شء ما فوق القدرة متاعا اي تمتيعا بالمعروف وهو ما ليس فيه في الشرع نكارة حقا علي المحسنين اي الذين صار الاحسان لهم وصفا لازما والاحسان غاية رتب الدين كانه كما قال الحرالي اسلام ظاهر يقيمه ايمان باطن يكمله احسان شهودي انتهي فالكلام علي هذا النظام الهاب وتهييج لا قيد وانما كانت احسانا لان ملاك القصد فيها كما قال الحرالي ما تطيب به نفس المراة ويبقي باطنها وباطن اهلها سلما او ذا مودة 77 لعل الله يحدث بعد ذلك امرا 77 الطلاق 1 انتهي	511	7107323600933466717	Shamela0026539-ara1.ms200	true	-1170866307770708607	88	213	467	1116	1581	300	الذي لم يمس فيه كانه كان يستحق فرضا ما فرفع عنه جناحه من حيث ان علي الماس كلية النحلة وعلي الفارض شطر النحلة فرفع عنه جناح الفرض وجبر موضع الفرض بالامتاع ولذلك الزمت المتعة طاءفة من العلماء انتهي------------------------------------------------------------------------------------------ ومتعوهن علي------------------------------------------------- الموسع---------------------------- وقال الحرالي هو من الايساع وهو المكنة في السعة التي هي اكثر من الكفاية قدره من القدر وهو الحد المحدود في الشء حسا او معني وعلي ال--------------------مقتر قال الحرالي هو من الاقتار وهو النقص من القدر الكافي انتهي علي ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المحسنين------------------------------------ والاحساس غاية رتب الدين كانه كما قال الحرالي اسلام ظاهر يقيمه ايمان باطن يكمله احسان شهودي انتهي------------------------------------------------------------- لان ملاك القصد فيها كما قال الحرالي ما تطيب به نفس المراة ويبقي باطنها وباطن اهلها سلما او ذا مودة--- لعل الله يحدث بعد ذلك ------------امرا انتهي	200	3522545500512805515	634	1181.0	510	1131	56.05658721923828	115	JK009270-ara1	Shamela0026539-ara1
JK009270-ara1.ms0512	false	-2810508065995194024	89	152	439	783	1573	300	قال الحرالي اذا قرن هذا الايراد بقوله ولا تعزموا عقدة النكاح خطابا للازواج قوي فسر من جعل الذي بيده عقدة النكاح هو الزوج معادلة للزوجات ومن خص عفوهن بالمالكات اي الراشدات خص هذا بالاولياء فكان هذا النمط من التهديف للاختلاف ليس عن سعة ايهام وكانه عن تبقية بوجه ما من نهاية الافصاح فمنشا الخلاف فيه دون منشا الخلاف من خطابات السعة بالايهام انتهي	512	7107323600933466717	Shamela0026539-ara1.ms200	true	-1170866307770708607	219	282	1146	1490	1581	300	قال الحرالي اذا قرن هذا الايراد بقوله ولا تعزموا عقدة النكاح خطابا للازواج قوي فسر من جعل الذي بيده عقدة النكاح هو الزوج معادلة للزوجات ومن خص عفوهن بالمالكات اي الراشدات خص هذا بالاولياء فكان هذا النمط من التهديف للاختلاف ليس عن سعة ايهام وكانه عن تبقية بوجه ما من نهاية الافصاح فمنشا الخلاف فيه دون منشا الخلاف من خطابات السعة بالايهام انتهي	200	3522545500512805515	344	688.0	281	344	100.0	63	JK009270-ara1	Shamela0026539-ara1
JK009270-ara1.ms0513	false	-3179352780031101224	86	143	417	692	1510	300	العافي وان لا يءاخذ النساء بالعفو ولذلك لم يات في الخطاب امر لهن ولا تحريض فمن اقبح ما يكون حمل الرجل علي المراة في استرجاع ما اتاها بما يصرح به قوله 77 او اتيتم احداهن قنطارا فلا تاخذوا منه شيءا 77 ال عمران 20 فينبغي ان لا تنسوا ذلك الفضل فتجرون عليه حيث لم تلزموا به انتهي	513	7107323600933466717	Shamela0026539-ara1.ms201	true	-8061831100033009920	0	51	0	255	1616	300	العافي وان لا يءاخذ النساء بالعفو ولذلك لم يات في الخطاب امر لهن ولا تحريض فمن اقبح ما يكون حمل الرجل علي المراة في استرجاع ما اتاها بما يصرح به قوله و-----اتيتم احداهن قنطارا فلا تاخذوا منه شيءا--------------- فينبغي ان لا تنسوا ذلك الفضل فتجرون عليه حيث لم تلزموا به انتهي	201	3522545500512805515	254	488.0	203	275	92.36363983154297	49	JK009270-ara1	Shamela0026539-ara1
JK009270-ara1.ms0514	false	-7644389396869911996	54	297	289	1609	1622	300	وقال الحرالي لما كان ما انزل له الكتاب اقامة ثلاثة امور اقامة امر الدين الذي هو ما بين العبد وربه وتمشية حال الدنيا التي هي دار محنة العبد واصلاح حال الاخرة والمعاد الذي هو موضع قرار العبد صار ما يجري ذكره من احكام تمشية الدنيا غلسا نجوم انارته احكام امر الدين فلذلك مطلع نجوم خطابات الدين اثناء خطابات امر الدنيا فيكون خطاب الامر نجما خلال خطابات الحرام والحلال في امر الدنيا وانما كان نجم هذا الخطاب للمحافظة علي الصلاة لان هذا الاشتجار المذكور بين الازواج فيما يقع من تكره في الانفس وتشاح في الاموال انما وقع من تضييع المحافظة علي الصلوات لان الصلاة بركة في الرزق وسلاح علي الاعداء وكراهة الشيطان فهي دافعة للامور التي منها تتضايق الانفس وتقبل الوسواس ويطرقها الشح فكان في افهام نجم هذا الخطاب اثناء هذه الاحكام الامر بالمحافظة علي الصلوات لتجري امورهم علي سداد يغنيهم عن الارتباك في جملة هذه الاحكام انتهي فقال تعالي حافظوا قال الحرالي من المحافظة مفاعلة من الحفظ وهو رعاية العمل علما وهيءة ووقتا واقامة بجميع ما يحصل به اصله ويتم به عمله وينتهي اليه كماله واشار الي كمال الاستعداد لذلك باداة الاستعلاء فقال علي الصلوات فجمع وعرف حتي يعم جميع انواعها اي افعلوا في حفظها فعل من يناظر اخر فيه فانه لا مندوحة عنها في حال من الاحوال حتي ولا في حال خوف التلف فان في المحافظة عليها كمال صلاح امور الدنيا والاخرة لا سيما ادرار الارزاق واذلال الاعداء 77 وامر اهلك بالصلاة واصطبر عليها 77 طه 132 و 77 استعينوا بالصبر والصلاة	514	7107323600933466717	Shamela0026539-ara1.ms201	true	-8061831100033009920	52	288	262	1560	1616	300	وقال الحرالي لما كان ما انزل له الكتاب اقامة ثلاثة امور اقامة امر الدين الذي هو ما بين العبد وربه وتمشية حال الدنيا التي هي دار محنة العبد واصلاح حال الاخرة والمعاد الذي هو موضع قرار العبد صار ما يجري ذكره من احكام تمشية الدنيا غلسا نجوم انارته احكام امر الدين فلذلك مطلع نجوم خطابات الدين اثناء خطابات امر الدنيا فيكون خطاب الامر نجما خلال خطابات الحرام والحلال في امر الدنيا وانما كان نجم هذا الخطاب للمحافظة علي الصلاة لان هذا الاشتجار المذكور بين الازواج فيما يقع من تكره في الانفس وتشاح في الاحوال انما وقع من تضييع المحافظة علي الصلوات لان الصلاة بركة في الرزق وسلاح علي الاعداء وكراهة الشيطان فهي دافعة للامور التي منها تتضايق الانفس وتقبل الوسواس ويطرقها الشح فكان في افهام نجم هذا الخطاب اثناء هذه الاحكام الامر بالمحافظة علي الصلوات لتجري امورهم علي سداد يغنيهم عن الارتباك في جملة هذه الاحكام انته-----------ي حافظوا قال الحرالي من المحافظة مفاعلة من الحفظ وهو رعاية العمل علما وهيءة ووقتا واقامة بجميع ما يحصل به اصله ويتم به عمله وينتهي اليه كماله واشار الي كمال الاستعداد لذلك باداة الاستعلاء فقال علي الصلوات فجمع وعرف حتي يعم جميع انواعها اي افعلوا في حفظها فعل من يناظر اخر فيه فانه لا مندوحة عنها في حال من الاحوال حتي ولا في حال خوف التلف فان في المحافظة عليها كمال صلاح امور الدنيا والاخرة لا سيما ادرار الارزاق واذلال الاعداء--- وامر اهلك بالصلاة واصطبر عليها الاية و--------استعينوا بالصبر والصلاة	201	3522545500512805515	1291	2550.5	1055	1320	97.80303192138672	231	JK009270-ara1	Shamela0026539-ara1
JK009270-ara1.ms0515	false	7083351468608710540	30	300	157	1561	1561	300	وقال الحرالي ان الله سبحانه وتعالي يعطي الدنيا علي نية الاخرة وابي ان يعطي الاخرة علي نية الدنيا خلل حال المرء في دنياه ومعاده انما هو عن خلل حال دينه وملاك دينه واساسه ايمانه وصلاته فمن حافظ علي الصلوات اصلح الله حال دنياه واخراه وفي المحافظة عليها تجري مقتضيات عملها عملا اسلاميا وخشوعا واخباتا ايمانيا ورءية وشهودا احسانيا فبذلك تتم المحافظة عليها واول ذلك الطهارة لها باستعمال الطهور علي حكم السنة وتتبع معاني الحكمة كما في مسح الاذنين مع الراس لان من فرق بينهما لم يكد يتم له طهور نفسه بما ابدته الحكمة واقامته السنة وعمل العلماء فصد عنه عامة الخلق الغفلة ثم التزام التوبة عندها لان طهور القلب التوبة كما ان طهور البدن والنفس الماء والتراب فمن صلي علي غير تجديد توبة صلي محدثا بغير طهارة ثم حضور القلب في التوحيد عند الاذان والاقامة فان من غفل قلبه عند الاذان والاقامة عن التوحيد نقص من صلاته روحها فلم يكن لها عمود قيام من حضر قلبه عند الاذان والاقامة حضر قلبه في صلاته ومن غفل قلبه عندهما غفل قلبه في صلاته ثم هيءتها في تمام ركوعها وسجودها وانطاق كل ركن عملي بذكر الله يختص به ادني ما يكون ثلاثا فليس في الصلاة عمل لا نطق له ولا يقبل الله صلاة من لم يقم صلبه في ركوعه وسجوده وقيامه وجلوسه فبالنقص من تمامها تنقص المحافظة عليها وبتضييع المحافظة عليها يتملك الاعداء النفس ويلحقها الشح فتنتقل عليها الاحكام وتتضاعف عليها مشاق الدنيا وما من عامل يعمل عملا في وقت صلاة او حال اذان الا كان وبالا عليه وعلي من ينتفع به من عمله وكان ما ياخذه من اجر فيه شقي خبث لا يثمر له عمل بر ولا راحة نفس في عاجلته ولا-	515	7107323600933466717	Shamela0026539-ara1.ms202	true	331255154336989078	0	270	0	1405	1561	300	وقال الحرالي ان الله سبحانه وتعالي يعطي الدنيا علي نية الاخرة وابي ان يعطي الاخرة علي نية الدنيا خلل حال المرء في دنياه ومعاده انما هو عن خلل حال دينه وملاك دينه واساسه ايمانه وصلاته فمن حافظ علي الصلوات اصلح الله حال دنياه واخراه وفي المحافظة عليها تجري مقتضيات عملها عملا اسلاميا وخشوعا واخباتا ايمانيا ورءية وشهودا احسانيا فبذلك تتم المحافظة عليها واول ذلك الطهارة لها باستعمال الطهور علي حكم السنة وتتبع معاني الحكمة كما في مسح الاذنين مع الراس لان من فرق بينهما لم يكد يتم له طهور نفسه بما ابدته الحكمة واقامته السنة وعمل العلماء فصد عنه عامة الخلق الغفلة ثم التزام التوبة عندها لان طهور القلب التوبة كما ان طهور البدن والنفس الماء والتراب فمن صلي علي غير تجديد توبة صلي محدثا بغير طهارة ثم حضور القلب في التوحيد عند الاذان والاقامة فان من غفل قلبه عند الاذان والاقامة عن التوحيد نقص من صلاته روحها فلم يكن لها عمود قيام من حضر قلبه عند الاذان والاقامة حضر قلبه في صلاته ومن غفل قلبه عندهما غفل قلبه في صلاته ثم هيءتها في تمام ركوعها وسجودها وانطاق كل ركن عملي بذكر الله يختص به ادني ما يكون ثلاثا فليس في الصلاة عمل لا نطق له ولا يقبل الله صلاة من لم يقم صلبه في ركوعه وسجوده وقيامه وجلوسه فبالنقص من تمامها تنقص المحافظة عليها وبتضييع المحافظة عليها يتملك الاعداء النفس ويلحقها الشح فتنتقل عليها الاحكام وتتضاعف عليها مشاق الدنيا وما من عامل يعمل عملا في وقت صلاة او حال اذان الا كان وبالا عليه وعلي من ينتفع به من عمله وكان ما ياخذه من اجر فيه شقي خبث لا يثمر له عمل بر ولا راحة نفس في عاجلته ولا	202	3522545500512805515	1404	2803.0	1135	1405	99.92882537841797	270	JK009270-ara1	Shamela0026539-ara1
JK009270-ara1.ms0516	false	-1444956004084758073	0	30	0	157	1652	300	اجلته وخصوصا بعد ان امهل الله الخلق من طلوع شمس يومهم الي زوالها ست ساعات فلم يكن لدنياهم حق في الست الباقية فكيف اذا طولبوا منها باويقات الاذان والصلاة وما	516	7107323600933466717	Shamela0026539-ara1.ms202	true	331255154336989078	270	300	1405	1561	1561	300	اجلته وخصوصا بعد ان امهل الله الخلق من طلوع شمس يومهم الي زوالها ست ساعات فلم يكن لدنياهم حق في الست الباقية فكيف اذا طولبوا منها باويقات الاذان والصلاة وما-	202	3522545500512805515	156	307.0	127	157	99.3630599975586	29	JK009270-ara1	Shamela0026539-ara1
JK009270-ara1.ms0516	false	-1444956004084758073	30	300	157	1652	1652	300	نقص عمل من صلاة فبذلك كانت المحافظة علي الصلوات ملاكا لصلاح احوال الخلق مع ازواجهم في جميع احوالهم انتهي والصلاة الوسطي اي خصوصا فانها افضل الصلوات لانها اخصها بهذا النبي الخاتم كما مضي بيانه في اول السورة في قوله 77 استعينوا بالصبر والصلاة 77 البقرة 193 فخصها سبحانه وتعالي بمزيد تاكيد واخفاها لاداء ذلك الي المحافظة علي الكل ولهذا السبب اخفي ليلة القدر في رمضان وساعة الاجابة في يوم الجمعة والاسم الاعظم في جميع الاسماء ووقت الموت حملا علي التوبة في كل لحظة وقال الحرالي وما من جملة الا ولها زهرة فكان في الصلوات ما هو منها بمنزلة الخيار من الجملة وخيارها وسطاها فلذلك خصص تعالي خيار الصلوات بالذكر وذكرها بالوصف ابهاما ليشمل الوسطي الخاصة بهذه الامة وهي العصر التي لم تصح لغيرها من الامم ولينتظم الوسطي العامة لجميع الامم ولهذه الامة التي هي الصبح ولذلك اتسع لموضع اخذها بالوصف مجال العلماء فيها ثم تعدت انظارهم الي جميعها لموقع الابهام في ذكرها حتي تتاكد المحافكة في الجميع بوجه ما وفي قراءة عاءشة رضي الله تعالي عنها وصلاة العصر عطفا ما يشعر بظاهر العطف باختصاص الوسطي بالصبح علي ما راه بعض العلماء وفيه مساغ لمرجعه علي -الصلاة الوسطي بنفسها ليكون عطف اوصاف وتكون تسميتها بالعصر مدحة ووصفا من حيث ان العصر خلاصة الزمان كما ان عصارات الاشياء خلاصاتها 77 ثم ياتي من بعد ذلك عام فيه يغاث الناس وفيه يعصرون 77 يوسف 49 فعصر اليوم هو خلاصة لسلامته من وهج الهاجرة وغسق الليل ولتوسط الاحوال والابدان والانفس بين حاجتي الغداء والعشاء التي هي مشغلتهم بحاجة الغذاء ومن افصاح العرب عطف الاوصاف المتكاملة فيقال فلان كريم وشجاع اذا تم فيه الوصفان فاذا نقصا عن التمام قيل كريك شجاع بالاتباع فبذلك يقبل معني-	516	7107323600933466717	Shamela0026539-ara1.ms203	true	1428852223139693677	0	204	0	1143	1652	300	نقص عمل من صلاة فبذلك كانت المحافظة علي الصلوات ملاكا لصالح احوال الخلق مع ازواجهم في جميع احوالهم انتهي والصلاة الوسطي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال الحرالي وما من جملة الا ولها زهرة فكان في الصلوات ما هو منها بمنزلة الخيار من الجملة وخيارها وسطاها فلذلك خصص تعالي خيار الصلوات بالذكر وذكرها بالوصف ابهاما ليشمل الوسطي الخاصة بهذه الامة وهي العصر التي لم تصح لغيرها من الامم ولينتظم الوسطي العامة لجميع الامم ولهذه الامة التي هي الصبح ولذلك اتسع لموضع اخذها بالوصف مجال العلماء فيها ثم تعدت انظارهم الي جميعها لموقع الابهام في ذكرها حتي تتاكد المحافظة في الجميع بوجه ما وفي قراءة عاءشة رضي الله تعالي عنها وصلاة العصر عطفا ما يشعر بظاهر العطف باختصاص الوسطي بالصبح علي ما راه بعض العلماء وفيه مساغ لمرجعه علي والصلاة الوسطي بنفسها ليكون عطف اوصاف وتكون تسميتها بالعصر مدحة ووصفا من حيث ان العصر خلاصة الزمان كما ان عصارات الاشياء خلاصاتها--- ثم ياتي من بعد ذلك عام فيه يغاث الناس وفيه يعصرون----------- فعصر اليوم هو خلاصة لسلامته من وهج الهاجرة وغسق الليل ولتوسط الاحوال والابدان والانفس بين حاجتي الغذاء والعشاء التي هي مشغلتهم بحاجة الغذاء ومن افصاح العرب عطف الاوصاف المتكاملة فيقال فلان كريم وشجاع اذا تم فيه الوصفان فاذا نقصا عن التمام قيل كريم شجاع بالاتباع فبذلك يقبل معني	203	3522545500512805515	1136	2198.0	933	1497	75.88510131835938	196	JK009270-ara1	Shamela0026539-ara1
JK009270-ara1.ms0519	false	3084980124462252104	111	193	595	1022	1550	300	وقال الحرالي القنوت الثبات علي امر الخير وفعله وذلك ان فعل الخير والبر يسير علي الاكثر ولكن الثبات والدوام عسير عليهم وكان من القنوت مداومة الحق فيما جاء به في الصلاة حتي لا يقع التفات للخلق فلذلك لزم الصمت عن الخلق من معناه لان كلام الناس قطع لدوام المناجاة ففي اشعاره ان من قام لله سبحانه وتعالي قانتا في صلاته اقام الله سبحانه وتعالي في دنياه حاله في اقامته ومع اهله كما يشير اليه معني اية 77 وامر اهلك بالصلاة واصطبر عليها	519	7107323600933466717	Shamela0026539-ara1.ms203	true	1428852223139693677	220	300	1232	1652	1652	300	وقال الحرالي القنوت الثبات علي امر الخير وفعله وذلك ان فعل الخير والبر يسير علي الاكثر ولكن الثبات والدوام عسير عليهم وكان من القنوت مداومة الحق فيما جاد به في الصلاة حتي لا يقع التفات للخلق فلذلك لزم الصمت عن الخلق--- معناه لان كلام الناس قطع لدوام المناجاة ففي اشعاره ان من قام لله سبحانه وتعالي قانتا في صلاته اقام الله سبحانه وتعالي في دنياه حاله في اقامته ومع اهله كما يشير اليه معني اية--- وامر اهلك بالصلاة واصطبر عليها-	203	3522545500512805515	419	820.0	340	427	98.12646484375	76	JK009270-ara1	Shamela0026539-ara1
JK009270-ara1.ms0520	false	2077135163323086896	103	238	527	1219	1514	300	وقال الحرالي ما من حكم شرعه الله في السعة الا واثبته في الضيق والضرورة بحيث لا يفوت في ضيقه بركة من حال سعته ليعلم ان فضل الله لا ينقصه وقت ولا يفقده حال وفيه اشعار بان المحافظة علي الصلاة في التحقيق ليس الا في اقبال القلب بالكلية علي الرب فما اتسع له الحال ما وراء ذلك فعل والا اكتفي بحقيقتها ولذلك انتهت الصلاة عند العلماء في شدة الخوف الي تكبيرة واحدة يجتمع اليها وحدها بركة اربع الركعات التي تقع في السعة وفيها علي حالها من البركة في اتساع الرزق وصلاح الاهل ما في الواقعة في السعة مع معالجة النصرة لعزيمة اقامتها علي الامكان في المخافة وقد وضح باختلاف احوال صلاة الخوف ان حقيقتها انها لا صورة لها فقد صح فيها عن النبي صلي الله عليه وسلم اربع عشرة صورة وزيادة صور في الاحاديث الحسان انتهي	520	7107323600933466717	Shamela0026539-ara1.ms204	true	-6359890082106180945	23	158	121	813	1606	300	وقال الحرالي ما من حكم شرعه الله في السعة الا واثبته في الضيق والضرورة بحيث لا يفوت في ضيقه بركة من حال سعته ليعلم ان فضل الله لا ينقصه وقت ولا يفقده حال وفيه اشعار بان المحافظة علي الصلاة في التحقيق ليس الا في اقبال القلب بالكلية علي الرب فما اتسع له الحال ما وراء ذلك فعل والا اكتفي بحقيقتها ولذلك انتهت الصلاة عند العلماء في شدة الخوف الي تكبيرة واحدة يجتمع اليها وحدها بركة اربع الركعات التي تقع في السعة وفيها علي حالها من البركة في اتساع الرزق وصلاح الاهل ما في الواقعة في السعة مع معالجة النصرة لعزيمة اقامتها علي الامكان في المخافة وقد وضح باختلاف احوال صلاة الخوف ان حقيقتها انها لا صورة لها فقد صح فيها عن النبي صلي الله عليه وسلم اربع عشرة صورة وزيادة صور في الاحاديث الحسان انتهي	204	3522545500512805515	692	1384.0	557	692	100.0	135	JK009270-ara1	Shamela0026539-ara1
JK009270-ara1.ms0523	false	-2440258428991680874	253	300	1370	1640	1640	300	وقال الحرالي لما ذكر سبحانه وتعالي احكام الازواج في الطلاق والوفاة وحكم الفرض والمتعة في المطلقات قبل الدخول ختم هذه الاحكام المءكدة بالفرض والامر بما هو من نحوها فنظم بالمتعة من النفقة والكسوة والاخدام وما في معناه المتعة بالسكني للمتوفي عنها زوجها الي حد ما كانت العدة-	523	7107323600933466717	Shamela0026539-ara1.ms204	true	-6359890082106180945	230	277	1213	1484	1606	300	وقال الحرالي لما ذكر سبحانه وتعالي احكام الازواج في الطلاق والوفاة وحكم الفرض والمتعة في المطلقات قبل الدخول ختم هذه الاحكام المءكدة بالفرض والامر بما هو من نحوها فنظم بالمتعة من النفقة والكسوة والاخدام وما في معناه المتعة بالسكني للمتوفي عنها زوجها الي حد ما كانت العدة	204	3522545500512805515	270	535.0	224	271	99.63099670410156	47	JK009270-ara1	Shamela0026539-ara1
JK009270-ara1.ms0523	false	-2440258428991680874	26	66	144	367	1640	300	وقال الحرالي من احكام هيءة الصلاة في الاعضاء والبدن وحالها في النفس من الخشوع والاخبات والتخلي من الوسواس وحالها في القلب من التعظيم والحرمة وفي اشارته ما وراء ظاهر العلم من اسرار القلوب التي اختصت بها اءمة هذه الامة انتهي	523	7107323600933466717	Shamela0026539-ara1.ms204	true	-6359890082106180945	185	225	957	1180	1606	300	وقال الحرالي من احكام هيءة الصلاة في الاعضاء والبدن وحالها في النفس من الخشوع والاخبات والتخلي من الوسواس وحالها في القلب من التعظيم والحرمة وفي اشارته ما وراء ظاهر العلم من اسرار القلوب التي اختصت بها اءمة هذه الامة انتهي	204	3522545500512805515	223	446.0	183	223	100.0	40	JK009270-ara1	Shamela0026539-ara1
JK009270-ara1.ms0524	false	-3435620483223808262	0	22	0	119	1609	300	في الجاهلية ليكون للخير والمعروف بقاء في الاسلام بوجه ما ايما عقد وعهد كان في الجاهلية فلن يزيده الاسلام الا شدة انتهي	524	7107323600933466717	Shamela0026539-ara1.ms204	true	-6359890082106180945	277	299	1484	1603	1606	300	في الجاهلية ليكون للخير والمعروف بقاء في الاسلام بوجه ما ايما عقد وعهد كان في الجاهلية فلن يزيده الاسلام الا شدة انتهي	204	3522545500512805515	119	238.0	97	119	100.0	22	JK009270-ara1	Shamela0026539-ara1
JK009270-ara1.ms0524	false	-3435620483223808262	102	300	555	1609	1609	300	الحول من حين الوفاة قال الحرالي وهو غاية العمر وجامع لجملة الفصول التي بوفاءها تظهر احوال الصبر عن الشء والحرص عليه وانما الحول الثاني استدراك انتهي ------------------------------غير اخراج اي غير مصاحب ذلك المتاع بنوع اخراج او غير ذوي اخراج قال الحرالي لتكون الاربعة الاشهر والعشر فرضا وباقي الحول متاعا لتلحق انواع المتعة بانواع اللازم في الزوجية من نفقة وكسوة واخدام وسكني ولما كان هذا المتاع الزاءد انما هو تقرير للزوجة في حال ما كانت عليه مع زوجها اشعارا ببقاء العصمة والاحة من الله تعالي بحسن صبر المراة المتوفي عنها زوجها علي زوجها لا تتزوج عليه غيره حتي تلقاه فتكون معه علي النكاح السابق ليكون للامة في ازواجهم لمحة حظ من تحريم ازواج نبيهم بعده اللاتي يقمن بعده الي ان يلقينه ازواجا بحالهن فيكون ذلك لمن يستشرف من خواص امته الي اتباعه في احكامه واحكام ازواجه لان الرجال مما يستحسنون ذلك لازواجهم فمن اشد ما يلحق الرجل بعد وفاته تزوج زوجه من بعده لانها بذلك كانها هي المطلقة له ولذلك ورد ان المراة انما تكون لاخر زوج لانها تركت الزوج ولم يتركها هو قال صلي الله عليه وسلم انا وسفعاء الخدين حبست نفسها علي يتاماها حتي ماتوا او بانوا كهاتين في الجنة كانه صلي الله عليه وسلم اكد ذلك-	524	7107323600933466717	Shamela0026539-ara1.ms205	true	6997245368147913159	0	189	0	1019	1570	300	الحول-------------- قال الحرالي وهو غاية العمر وجامع لجملة الفصول التي بوفاءها تظهر احوال الصبر عن الشء والحرص عليه وانما الحول الثاني استدراك انتهي وصية لازواجهم متاعا الي الحول غير اخ----------------------------------------------------راج قال الحرالي لتكون الاربعة الاشهر والعشر فرضا وباقي الحول متاعا لتلحق انواع المتعة بانواع اللازم في الزوجية من نفقة وكسوة واخدام وسكني ولما كان هذا المتاع الزاءد انما هو تقرير للزوجة في حال ما كانت عليه مع زوجها اشعارا ببقاء العصمة والاحة من الله تعالي بحسن صبر المراة المتوفي عنها زوجها علي زوجها لا تتزوج عليه غيره حتي تلقاه فتكون معه علي النكاح السابق ليكون للامة في ازواجهم لمحة حظ من تحريم ازواج نبيهم بعده اللاتي يقمن بعده الي ان يلقينه ازواجا بحالهن فيكون ذلك لمن يستشرف من خواص امته الي اتباعه في احكامه واحكام ازواجه لان الرجال مما يستحسنون ذلك لازواجهم فمن اشد ما يلحق الرجل بعد وفاته تزوج زوجه من بعده لانها بذلك كانها هي المطلقة له ولذلك ورد ان المراة انما تكون لاخر زوج لانها تركت الزوج ولم يتركها هو قال صلي الله عليه وسلم انا وسفعاء الخدين حبست نفسها علي يتاماها حتي ماتوا او بانوا كهاتين في الجنة كانه صلي الله عليه وسلم اكد ذلك	205	3522545500512805515	988	1944.5	805	1085	91.05990600585938	182	JK009270-ara1	Shamela0026539-ara1
JK009270-ara1.ms0525	false	-2897649744292074144	178	276	908	1395	1516	300	عزيز حكيم وفي ضمنه كما قال الحرالي تهديد شديد للاولياء ان لم ينفذوا ويمضوا هذه الوصية بما الزم الله ففي الاحته ان من اضاع ذلك ناله من عزة الله عقوبات في ذات نفسه وزوجه ومخلفيه من بعده ويجري ماخذ ما تقتضيه العزة علي وزن الحكمة جزاء وفاقا وحكما قصاصا وهذه الاية مما ذكر فيها بعض الناس النسخ وانما هي مما لحقها نسيان اوقعه الله تعالي علي الخلق حتي لا يكاد ان يكون عمل بها احد الا احدا لم يذكر به ولم يشتهر منه فهي مما انسي فران عليه النسيان لامر شاءه الله سبحانه وتعالي والله يقول الحق وهو	525	7107323600933466717	Shamela0026539-ara1.ms205	true	6997245368147913159	202	300	1084	1570	1570	300	عزيز حكيم وفي ضمنه كما قال الحرالي تهديد شديد للاولياء ان لم ينفذوا ويمضوا هذه الوصية بما الزم الله ففي الاحته ان من اضاع ذلك ناله من عزة الله عقوبات في ذات نفسه وزوجه ومخلفيه من بعده ويجري ماخذ ما تقتضيه العزة علي وزن الحكمة جزاء وفاقا وحكما قصاصا وهذه الاية مما ذكر فيها بعض الناس النسخ وانما هي مما لحقها نسيان اوقعه الله تعالي علي الخلق حتي لا يكاد ان يكون عمل بها احد الا احدا لم يذكر به ولم يشتهر منه فهو مما انسي فران عليه النسيان لامر شاءه الله سبحانه وتعالي والله يقول الحق وهو-	205	3522545500512805515	485	964.0	388	487	99.58932495117188	96	JK009270-ara1	Shamela0026539-ara1
JK009270-ara1.ms0525	false	-2897649744292074144	276	300	1395	1516	1516	300	يهدي السبيل وقد ورد ان النبي صلي الله عليه وسلم انفذ لامراة من تركة زوجها نفقة سنة وذلك والله سبحانه وتعالي اعلم قبل نزول-	525	7107323600933466717	Shamela0026539-ara1.ms206	true	-2611162072561297972	0	24	0	122	1589	300	يهدي السبيل وقد ورد ان النبي صلي الله عليه وسلم انفذ لامراة من تركة زوجها نفقة سنة وذلك والله سبحانه وتعالي اعلم قبل نزول	206	3522545500512805515	121	237.0	98	122	99.18032836914062	24	JK009270-ara1	Shamela0026539-ara1
JK009270-ara1.ms0527	false	-2771414620637771382	67	121	348	636	1613	300	بالمعروف اي من حالهما حقا علي المتقين قال الحرالي حيث كان الذي قبل الدخول حقا علي المحسنين كان المحسن يمتع بايسر وصلة في القول دون الافضاء والمتقي يحق عليه الامتاع بمقدار ما وقع له من حرمة الافضاء ولما وقع بينهم من الارهاق والضجر فيكون في المتعة ازالة لبعض ذلك وابقاء بسلام او مودة انتهي	527	7107323600933466717	Shamela0026539-ara1.ms206	true	-2611162072561297972	35	86	199	474	1589	300	بالمعروف------------- حقا علي المتقين قال الحرالي حيث كان الذي قبل الدخول حقا علي المحسنين كان المحسن يمتع بايسر وصلة في القول دون الافضاء والمتقي يحق عليه الامتاع بمقدار ما وقع له من حرمة الافضاء ولما وقع بينهم من الارهاق والضجر فيكون في المتعة ازالة لبعض ذلك وابقاء بسلام او مودة انتهي	206	3522545500512805515	275	539.0	224	288	95.48611450195312	50	JK009270-ara1	Shamela0026539-ara1
JK009270-ara1.ms0528	false	-7443569237519116412	73	295	396	1542	1569	300	الم تر وقال الحرالي لما كان امر الدين مقاما بمعالمه الخمس التي اقامة ظاهرها تمام في الامة وانما تتم اقامتها بتقوي القلوب واخلاص النيات كان القليل من المواعظ والقصص في شانه كافيا ولما كان حظيرة الدين انما هو الجهاد الذي فيه بذل الانفس وانفاق -لاموال كثرت فيه مواعظ القران وترددت وعرض لهذه الامة باعلام بما يقع فيه فذكر ما وقع من الاقاصيص في الامم السالفة وخصوصا اهل الكتابين بني اسراءيل ومن لحق بهم من ابناء العيص فكانت وقاءعهم مثلا لوقاءع هذه الامة فلذلك احيل النبي صلي الله عليه وسلم علي استنطاق احوالهم بما يكشفه الله سبحانه وتعالي له -من امرهم عيانا وبما ينزله من خبرهم بيانا وكان من جامعة معني ذلك ما تقدم من قوله سبحانه وتعالي 77 سل بني اسراءيل كم اتيناهم من اية بينة 77 البقرة 211 وكان من جملة الايات التي يحق الاقبال بها علي النبي صلي الله عليه وسلم لعلو معناها فاشرف المعاني ما قيل فيه الم تر اقبالا علي النبي صلي الله عليه وسلم وعموم المعاني ما قيل فيه 77 الم تروا 77 لقمان 20 اقبالا علي الامة ليخاطب كل علي قدر ما قدم لهم من تمهيد موهبة العقل لتترتب المكسبة من العلم علي مقدار الموهبة من العقل فكان من القصص العلي العلم اللطيف الاعتبار ما تضمنته هذه الايات من قوله الم تر ليكون ذلك عبرة لهذه الامة حتي لا يفروا من الموت فرار من قبلهم قال	528	7107323600933466717	Shamela0026539-ara1.ms206	true	-2611162072561297972	86	300	474	1589	1589	300	الم تر وقال الحرالي لما كان امر الدين مقاما بمعالمه الخمس التي اقامة ظاهرها تمام في الامة وانما تتم اقامتها بتقوي القلوب واخلاص النيات كان القليل من المواعظ والقصص في شانه كافيا ولما كان حظيرة الدين انما هو الجهاد الذي فيه بذل الانفس وانفاق الاموال كثرت فيه مواعظ القران وترددت وعرض لهذه الامة باعلام بما يقع فيه فذكر ما وقع من الاقاصيص في الامم السالفة وخصوصا اهل الكتابين بني اسراءيل ومن لحق بهم من ابناء العيص فكانت وقاءعهم مثلا لوقاءع هذه الامة فلذلك احيل النبي صلي الله عليه وسلم علي استنطاق احوالهم بما يكشفه الله سبحانه وتعالي لهم من امرهم عيانا وبما ينزله من خبرهم بيانا وكان من جامعة معني ذلك ما تقدم من قوله سبحانه وتعالي--- سل بني اسراءيل كم اتيناهم من اية بينة وكان --------------من جملة الايات التي يحق الاقبال بها علي النبي صلي الله عليه وسلم لعلو معناها فاشرف المعاني ما قيل فيه الم تر اقبالا علي النبي صلي الله عليه وسلم وعموم المعاني ما قيل فيه ال---م تروا------------ اقبالا علي الامة ليخاطب كل علي قدر ما قدم لهم من تمهيد موهبة العقل لتترتب المكسبة من العلم علي مقدار الموهبة من العقل فكان من القصص العلي العلم اللطيف الاعتبار ما تضمنته هذه الايات من قوله الم تر ليكون ذلك عبرة لهذه الامة حتي لا يفروا من الموت فرار من قبلهم قال-	206	3522545500512805515	1105	2177.0	894	1148	96.25435638427734	206	JK009270-ara1	Shamela0026539-ara1
JK009270-ara1.ms0529	false	-373721839865318349	0	136	0	677	1499	300	الوباء بارض وانتم بها فلا تخرجوا فرارا منه وذلك لتظهر مزيتهم علي من قبلهم بما يكون من عزمهم كما اظهر الله تعالي مزيتهم علي من قبلهم بما اتاهم من فضله ورحمته التي لم ينولها لمن قبلهم انتهي ولما كانت مفارقة الاوطان مما لا يسمح به نبه بذكره علي عظيم ما دهمهم فقال الي الذين خرجوا اي ممن تقدمكم من الامم من ديارهم التي الفوها وطال ما تعبوا حتي توطنوها لما وقع فيها مما لا طاقة لهم به علي الموت وهم الوف اي كثيرة جدا تزيد علي العشرة بما افهمه جمع التكثير قال الحرالي فيه اشعار بان تخوفهم لم يكن من نقص عدد وانما كان من جزع انفس فاعلم سبحانه وتعالي ان الحذر لا ينجي من القدر وانما ينجي منه كما قال النبي صلي الله عليه وسلم الدعاء ان الدعاء ليلقي القدر فيعت-لجان الي يوم القيامة انتهي	529	7107323600933466717	Shamela0026539-ara1.ms207	true	7036970565623927148	5	89	28	453	1524	300	الوباء بارض وانتم بها فلا تخرجوا فرارا منه وذلك لتظهر مزيتهم علي من قبلهم بما يكون من عزمهم كما اظهر الله تعالي مزيتهم علي من قبلهم بما اتاهم من فضله ورحمته التي لم ينولها لمن قبلهم انتهي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهم الوف قا---------------------------------------------------ل الحرالي فيه اشعار بان تخوفهم لم يكن من نقص عدد وانما كان من جزع انفس فاعلم سبحانه وتعالي ان الحذر لا ينجي من القدر وانما ينجي منه كما قال النبي صلي الله عليه وسلم الدعاء ان الدعاء ليلقي القدر فيتعالجان الي يوم القيامة انتهي	207	3522545500512805515	420	819.0	336	678	61.946903228759766	81	JK009270-ara1	Shamela0026539-ara1
JK009270-ara1.ms0529	false	-373721839865318349	245	300	1218	1499	1499	300	مولاه قال الحرالي في غشعاره انباء بان هذه الاماتة اماتة تكون بالقول حيث لم يقل فاماتهم الله فتكون اماتة حاقة لا مرجع منها ففيه ابداء لمعني تدريج ذات الموت في اسنان متراقية من حد ضعف الاعضاء والقوي بالكسل الي حد السنة الي حد النوم الي حد الغشي الي حد الصعق الي حد هذه الاماتة بالقول-	529	7107323600933466717	Shamela0026539-ara1.ms207	true	7036970565623927148	92	147	467	749	1524	300	موتوا قال الحرالي في اشعاره انباء بان هذه الاماتة اماتة تكون بالقول حيث لم يقل فاماتهم الله فتكون اماتة حاقة لا مرجع منها ففيه ابداء لمعني تدريج ذات الموت في اسنان متراقية من حد ضعف الاعضاء والقوي بالكسل الي حد السنة الي حد النوم الي حد الغشي الي حد الصعق الي حد هذه الاماتة بالقول	207	3522545500512805515	277	545.0	223	282	98.2269515991211	53	JK009270-ara1	Shamela0026539-ara1
JK009270-ara1.ms0530	false	-6161851828625006719	0	111	0	547	1543	300	الي حد الاماتة الاتية علي جملة الحياة التي لا ترجع الا بعد البعث وكذلك الاماتة التي يكون عنها تبدد الجسم مع بقاءه علي صورة اشلاءه اشد اتيانا علي الميت من التي لا تاتي علي اعضاءه ان الله حرم علي الارض ان تاكل اجساد الانبياء والشهداء والعلماء والمءذنين فكما للحياة اسنان من حد ربو الارض الي حد حياة المءمن الي ما فوق ذلك من الحياة كذلك للموت اسنان بعدد اسنان الحياة مع كل سن حياة موت ا-لي ان ينتهي الامر الي الحي الذي لا يموت 77 وان الي ربك المنتهي 77 النجم 42 فبذلك يعلم ذو الفهم ان ذلك توطءة لقوله ثم احياهم وفي كلمة ثم امهال الي ما شاء الله انتهي	530	7107323600933466717	Shamela0026539-ara1.ms207	true	7036970565623927148	147	254	749	1282	1524	300	الي حد الاماتة الاتية علي جملة الحياة التي لا ترجع الا بعد البعث وكذلك الاماتة التي يكون عنها تبدد الجسم مع بقاءه علي صورة اشلاءه اشد اتيانا علي الميت من التي لا تاتي علي اعضاءه ان الله حرم علي الارض ان تاكل اجساد الانبياء والشهداء والعلماء والمءذنين فكما للحياة اسنان من حد ربو الارض الي حد حياة المءمن الي ما فوق ذلك من الحياة كذلك للموت اسنان بعدد اسنان الحياة مع كل سن حياة موته الي ان ينتهي الامر الي الحي الذي لا يموت--- وان الي ربك المنتهي------------ فبذلك يعلم ذو الفهم ان ذلك توطءة لقوله ثم احياهم وفي كلمة ثم امهال الي ما شاء الله انتهي	207	3522545500512805515	530	1042.5	424	548	96.71533203125	103	JK009270-ara1	Shamela0026539-ara1
JK009270-ara1.ms0532	false	-8569559060100371279	150	200	766	1032	1571	300	لذو فضل اي عظيم علي الناس اي كافة مطيعهم وعاصيهم قال الحرالي بما ينسبهم تارة الي احوال مهوية ثم ينجيهم منها الي احوال منجية بحيث لو ابقي هءلاء علي هذه الاماتة ومن لحق بسنتهم من بعدهم لهلكت اخرتهم كما هلكت دنياهم ولكن الله سبحانه وتعالي احياهم لتجدد فضله عليهم انتهي	532	7107323600933466717	Shamela0026539-ara1.ms207	true	7036970565623927148	256	300	1290	1524	1524	300	لذو فضل --------علي الناس----------------------- قال الحرالي بما ينسبهم تارة الي احوال مهوية ثم ينجيهم منها الي احوال منجية بحيث لو ابقي هءلاء علي هذه الاماتة ومن لحق بسنتهم من بعدهم لهلكت اخرتهم كما هلكت دنياهم ولكن الله سبحانه وتعالي احياهم لتجدد فضله عليهم انتهي-	207	3522545500512805515	234	442.5	191	266	87.96992492675781	41	JK009270-ara1	Shamela0026539-ara1
JK009270-ara1.ms0533	false	2106680827504417918	3	175	17	881	1570	300	والشكر ظهور باطن الامر علي ظاهر الخلق بما هو باطن فمن حيث ان الامر كله لله قسرا فالشكر ان يبدو الخلق كله بالله شكرا لان اصل الشكور الدابة التي يظهر عليها ما تاكله- سمنا وصلاحا فمن اودع خلق امر لم يبد علي خلقه فهو كفور فلما اودعه سبحانه وتعالي في ذوات الاشياء من معرفته وعلمه وتكبيره كان من لم يبد ذلك علي ظاهر خلقه كفورا ومن بدا ما استسر فيه من ذلك شكورا وليس من وصف الناس ذلك لترددهم بين ان يكون البادي عليهم عندهم تارة من الله سبحانه وتعالي وتارة من انفسهم وممن دون الله ممن اتخذوه اولياء علي حد كفر او هوي او بدعة او خطيءة وعلي حد رين كسبهم علي قلوبهم ففي اعتبار هذه الاية تحذير لهذه الامة من ان يحذروا الموت قال بعض التابعين رضي الله تعالي عنهم لقد راينا اقواما يعنون من اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم الموت الي احدهم اشهي من الحياة عندكم اليوم وانما ذلك لما تحققوا من موعود الاخرة حتي كانهم يشاهدونه فهان عليهم الخروج من خراب الدنيا الي عمارة اخرتهم انتهي	533	7107323600933466717	Shamela0026539-ara1.ms208	true	-8274858266295798514	5	176	26	885	1516	300	والشكر ظهور باطن الامر علي ظاهر الخلق بما هو باطن فمن حيث ان الامر كله لله قسرا فالشكر ان يبدو الخلق كله بالله شكرا لان اصل الشكور الدابة التي يظهر عليها ما تاكلها سمنا وصلاحا فمن اودع خلق امر لم يبد علي خلقه فهو كفور فلما اودعه سبحانه وتعالي في ذوات الاشياء من معرفته وعلمه وتكبيره كان من لم يبد ذلك علي ظاهر خلقه كفورا ومن بدا ما استسر فيه من ذلك شكورا وليس من وصف الناس ذلك لترددهم بين ان يكون البادي علي------هم تارة من الله سبحانه وتعالي وتارة من انفسهم وممن دون الله ممن اتخذوه اولياء علي حد كفر او هوي او بدعة او خطيءة وعلي حد رين كسبهم علي قلوبهم ففي اعتبار هذه الاية تحذير لهذه الامة من ان يحذروا الموت قال بعض التابعين رضي الله تعالي عنهم لقد راينا اقواما يعنون من اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم الموت الي احدهم اشهي من الحياة عندكم اليوم وانما ذلك لما تحققوا من موعود الاخرة حتي كانهم يشاهدونه فهان عليهم الخروج من خراب الدنيا الي عمارة اخرتهم انتهي	208	3522545500512805515	858	1703.5	687	865	99.19075012207031	169	JK009270-ara1	Shamela0026539-ara1
JK009270-ara1.ms0535	false	-7079574714121059818	197	298	1037	1559	1568	300	وقال الحرالي القرض الجز من الشء والقطع منه كانه يقطع له من ماله قطعة ليقطع له من ثوابه اقطاعا مضاعفة والقرض بين الناس قرضا بقرض مثلا بمثل فمن ازداد فقد اربي ومن زاد من غير عقد ولا عهد فقد وفي فالقرض مساواة والربا ازدياد ووصف سبحانه وتعالي القرض الذي حرض عليه بالحسن لتكون المعاملة بذلة علي وجه الاحسان الذي هو روح الدين وهو ان يعامل الله به كانه يراه انتهي ولما كانت الانفس مجبولة علي الشح بما لديها الا لفاءدة رغبها بقوله مسببا عن ذلك فيضاعفه قال الحرالي من المضاعفة مفاعلة من الضعف بالكسر وهي ثني الشء بمثله مرة او مرات	535	7107323600933466717	Shamela0026539-ara1.ms208	true	-8274858266295798514	183	269	916	1359	1516	300	وقال الحرالي القرض الجز من الشء والقطع منه كانه يقطع له من ماله قطعة ليقطع له من ثوابه اقطاعا مضاعفة والقرض بين الناس قرضا بقرض مثلا بمثل فمن ازداد فقد اربي ومن زاد من غير عقد ولا عهد فقد وفي فالقرض مساواة والربا ازدياد ووصف سبحانه وتعالي القرض الذي حرض عليه بالحسن لتكون المعاملة بذلة علي وجه الاحساس الذي هو روح الدين وهو ان يعامل الله به كانه يراه انتهي------------------------------------------------------------------------------- فيضاعفه قال الحرالي من المضاعفة مفاعلة من الضعف بالكسر وهو ثني الشء بمثله مرة او مرات	208	3522545500512805515	441	868.0	355	522	84.48275756835938	83	JK009270-ara1	Shamela0026539-ara1
JK009270-ara1.ms0536	false	-1814577035519668143	8	39	43	203	1569	300	قال الحرالي هذه المضاعفة اول انباءها ان الزاءد ضعف ليس كسرا من واحد المقرض ليخرج ذلك عن معني وفاء القضاء فان المقترض تارة يوفي علي الواحد كسرا من وزنه كان رسول	536	7107323600933466717	Shamela0026539-ara1.ms208	true	-8274858266295798514	269	300	1359	1516	1516	300	قال الحرالي هذه المضاعفة اول انباءها ان الزاءد ضعف ليس كسرا من واحد --مقرض ليخرج ذلك عن معني وفاء القضاء فان المقترض تارة يوفي علي الواحد كسرا من وزنه كان رسول-	208	3522545500512805515	157	303.5	127	160	98.125	29	JK009270-ara1	Shamela0026539-ara1
JK009270-ara1.ms0536	false	-1814577035519668143	39	230	203	1177	1569	300	الله صلي الله عليه وسلم لا يقترض قرضا الا وفي عليه --زيادة وقال خير الناس احسنهم قضاء فانبا الله تعالي ان اقتراضه ليس بهذه المثابة بل بما هو فوق ذلك لانه يضعف القرض بمثله وامثاله غلي ما يقال فيه الكثرة وفي قوله اضعافا ما يفيد ان الحسنة بعشر وفي قوله كثيرة ما يفيد البلاغ الي فوق العشر والي الماءة كانه المفسر في قوله بعد هذا 77 مثل الذين ينفقون اموالهم في سبيل الله 77 البقرة 261 فاوصل تخصيص هذه الكثرة غلي المءين ثم فتح باب التضعيف الي ما لا يناله علم العالمين في قوله 77 والله يضاعف لمن يشاء 77 البقرة 261 انتهي ولما رغب سبحانه وتعالي في اقراضه اتبعه جملة حالية من ضمير يضاعف مرهبة مرغبة فقال والله اي المحيط علما وقدرة يقبض اي له هذه الصفة وهي ايقاع القبض والاقتار بمن يشاء وان جلت امواله قال الحرالي والقبض اكمال الاخذ اصله القبض باليد كله والقبض بالمهملة اخذ باطراف الاصابع وهو جمع عن بسط فلذلك قوبل به ويبصط اي لمن يشاء وان ضاقت حاله والبسط توسعة المجتمع الي حد غاية واليه ترجعون حسا بالبعث ومعني في جميع اموركم فهو يجازيكم في الدارين علي حسب ما يعلم من نياتكم ولما كان --	536	7107323600933466717	Shamela0026539-ara1.ms209	true	6787865638346945487	0	152	0	778	1551	300	الله صلي الله عليه وسلم لا يقترض قرضا الا وفي عليه الزيادة وقال خير الناس احسنهم قضاء فانبا----- تعالي ان اقتراضه ليس بهذه المثابة بل بما هو فوق ذلك لانه يضعف القرض بمثله وامثاله الي ما يقال فيه الكثرة وفي قوله اضعافا ما يفيد ان الحسنة بعشر وفي قوله كثيرة ما يفيد البلاغ الي فوق العشر والي الماءة كانه المفسر في قوله بعد هذا--- مثل الذين ينفقون اموالهم في سبيل الله الاية-------- فاوصل تخصيص هذه الكثرة الي المءين ثم فتح باب التضعيف الي ما لا يناله علم العالمين في قوله وال---له يضاعف لمن يشاء-------------- انتهي والله------------------------------------------------------------------------------------------------------ يقبض -----------------------------------------------------------------قال الحرالي والقبض اكمال الاخذ اصله القبض باليد كله والقبض بالمهملة اخذ باطراف الاصابع وهو جمع عن بسط فلذلك قوبل به ويبسط اي لمن يشاء وان ضاقت حاله والبسط توسعة المجتمع الي حد غاية واليه ترجعون حسا بالبعث ومعني في جميع اموركم فهو يجازيكم في الدارين علي حسب ما يعلم من نياتكم الم تر قال	209	3522545500512805515	752	1430.5	603	978	76.89161682128906	138	JK009270-ara1	Shamela0026539-ara1
JK009270-ara1.ms0537	false	-3233909730227529014	8	163	41	840	1558	300	الم تر قال الحرالي اراه في الاولي حال اهل الحذر من الموت بما في الانفس من الهلع الذي حذرت منه هذه الامة ثم اراه في هذه مقابل ذلك من الترامي الي طلب الحرب وهما طرفا انحراف في الانفس قال صلي الله عليه وسلم لا تتمنوا لقاء العدو واسالوا الله العافية فاذا لقيتموه فاصبروا واعلموا ان الجنة تحت ظلال السيوف ففيه اشعار لهذه الامة بان لا تطلب الحرب ابتداء وانما تدافع عن منعها من اقامة دينها كما قال سبحانه وتعالي 77 اذن للذين يقاتلون بانهم ظلموا 77 الحج 39 وقال عليه الصلاة والسلام والمشركون قد بغوا علينا اذا ارادوا فتنة ابينا فحق المءمن ان يابي الحرب ولا يطلبه فانه ان طلبه فاوتيه عجز كما عجز هءلاء حين تولوا الا قليلا فهذه الاقاصيص ليس المراد منها حديثا عن الماضين وانما هو اعلام بما يستقبله الاتون اياك اعني واسمعي يا جارة فلذلك لا يسمع القران من لم ياخذه بجملته خطابا لهذه الامة بكل ما قص له من اقاصيص	537	7107323600933466717	Shamela0026539-ara1.ms209	true	6787865638346945487	149	300	767	1551	1551	300	الم تر قال الحرالي اراه في الاولي حال اهل الحذر من الموت بما في الانفس من الهلع الذي حذرت منه هذه الامة ثم اراه في هذه مقابل ذلك من الترامي الي طلب الحرب وهما طرفا انحراف في الانفس قال صلي الله عليه وسلم لا تتمنوا لقاء العدو واسالوا الله العافية فاذا لقيتموه فاصبروا واعلموا ان الجنة تحت ظلال السيوف ففيه اشعار لهذه الامة بان لا تطلب الحرب ابتداء وانما تدافع عن منعها من اقامة دينها كما قال سبحانه وتعالي--- اذن للذين يقاتلون بانهم ظلموا----------- وقال عليه الصلاة والسلام والمشركون قد بغوا علينا اذا ارادوا فتنة ابينا فحق المءمن ان يابي الحرب ولا يطلبه فانه ان طلبه فاوتيه عجز كما عجز هءلاء حين تولوا الا قليلا فهذه الاقاصيص ليس المراد منها حديثا عن الماضين وانما هو اعلام بما يستقبله الاتون اياك اعني واسمعي يا جارة فلذلك لا يسمع القران من لم ياخذه بجملته خطابا لهذه الامة بكل ما قص له من اقاصيص-	209	3522545500512805515	784	1547.0	634	799	98.12265014648438	148	JK009270-ara1	Shamela0026539-ara1
JK009270-ara1.ms0537	false	-3233909730227529014	182	283	937	1466	1558	300	الي الملا اي الاشراف قال الحرالي الذين يملءون العيون بهجة والقلوب هيبة انتهي ولما كان ذلك من اولاد الصلحاء اشنع قال من بني اسراءيل ولما كان ممن تقرر له الدين واتضحت له المعجزات واشتهرت عنده الامور الالهيات افحش قال من بعد موسي اي الذي اتاهم من الايات بما طبق الارض كثرة وملا الصدور عظمة وابقي فيهم كتابا عجبا ما بعد القران من الكتب السماوية مثله قال الحرالي وفيه ايذان بان الامة تختل بعد نبيها بما يصحبها من نوره زمن وجوده معهم قالوا ما نفضنا ايدينا من تراب رسول الله صلي الله عليه وسلم حتي انكرنا قلوبنا انتهي اذ قالوا ولما كان ----	537	7107323600933466717	Shamela0026539-ara1.ms210	true	3455926901837255566	2	56	14	294	1597	300	الي الملا----------- قال الحرالي الذين يملءون العيون بهجة والقلوب هيبة انتهي ---------------------------------------من بني اسراءيل ------------------------------------------------------------------------------------من بعد -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------موسي قال الحرالي وفيه ايذان بان الامة تختل بعد نبيها بما يصحبها من نوره زمن وجوده معهم قالوا ما نفضنا ايدينا من تراب رسول الله صلي الله عليه وسلم حتي انكرنا قلوبنا انتهي اذ قالوا لنبي لهم قال	210	3522545500512805515	266	481.5	213	533	49.906192779541016	47	JK009270-ara1	Shamela0026539-ara1
JK009270-ara1.ms0538	false	7571779676206001354	0	300	0	1566	1566	300	لان نبيهم المعهود الامر لهم انما هو موسي عليه الصلاة والسلام ومن بعده الي عيسي عليهم الصلاة والسلام انما هم انبياء بمنزلة الساسة والقادة لهم كالعلماء في هذه الامة منفذون وعالمون بما انزل علي موسي عليه الصلاة والسلام كذلك كانوا الي حين تنزيل الانجيل فكما قص في صدر السورة حالهم مع موسي عليه الصلاة والسلام قص في خواتيمها حالهم من بعد موسي بتعتبر هذه الامة من ذلك حالها مع نبيها صلي الله عليه وسلم وبعده انتهي ولما كان عندهم من الغلظة ما لا ينقادون به الا لانالة الملك وكان القتال لا يقوم الا براس جامع تكون الكلمة به واحدة قالوا ابعث لنا اي خاصة ملكا اي يقيم لنا امر الحرب نقاتل اي عن امره في سبيل الله اي الملك الاعلي قال الحرالي في اعلامه اخذهم الامر بمنة الانفس حيث لم يظهر في قولهم اسناد الي الله سبحانه وتعالي الذي لا تصح الاعمال الا بغسنادها اليه فما كان بناء علي تقوي تم وما كان علي دعوي نفس انهد قال اي ذلك النبي هل كلمة تنبء عن تحقيق الاستفهام اكتفي بمعناها عن الهمزة انتهي عسيتم اي قاربتم ولما كانت العناية بتاديب الساءلين في هذا المهم اكثر قدم قوله ان كتب اي فرض كذا قالوا والاحسن عندي كما ياتي ان شاء الله تعالي تحقيقه في سورة براءة ان يكون المعني هل تخافون من انفسكم ولما كان القصد التنبيه علي سءال العافية والبعد عن التعرض للبلاء لخطر المقام بان الامر اذا وجب لم تبق فيه رخصة فمن قصر فيه هلك وسط بين عسي وصلتها قوله عليكم القتال فرضا لازما وبناه للمفعول صيانة لاسم الفاعل عن مخالفة يتوقع تقصيرهم بها الا تقاتلوا فيوقعكم ذلك في العصيان قال الحرالي بكسر سين عسي وفتحها لغتان عادة النحاة ان لا يلتمسوا اختلاف المعاني من اوساط الصيغ واواءلها وفي فهم اللغة وتحقيقها اعراب في الاوساط والاواءل كما اشتهر اعراب الاواخر عند عامة النحاة فالكسر حيث كان مبني عن باد-	538	7107323600933466717	Shamela0026539-ara1.ms210	true	3455926901837255566	57	232	302	1232	1597	300	لان نبيهم المعهود الامر لهم انما هو موسي عليه الصلاة والسلام ومن بعده الي عيسي عليهم الصلاة والسلام انما هم انبياء بمنزلة الساسة والقادة لهم كالعلماء في هذه الامة منفذون وعالمون بما انزل علي موسي عليه الصلاة والسلام كذلك كانوا الي حين تنزيل الانجيل فكما قص في صدر السورة حالهم مع موسي عليه الصلاة والسلام قص في خواتيمها حالهم من بعد موسي لتعتبر هذه الامة من ذلك حالها مع نبيها صلي الله عليه وسلم وبعده انتهي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ابعث لنا-------- ملكا---------------------- نقاتل -----------في سبي--------------ل ال--له قال الحرالي في اعلامه اخذهم الامر بمنة الانفس حيث لم يظهر في قولهم اسناد الي الله سبحانه وتعالي الذي لا تصح الاعمال الا باسنادها اليه فما كان بناء علي تقوي تم وما كان علي دعوي نفس انهد قال اي ذلك النبي هل كلمة تنبء عن تحقيق الاستفهام اكتفي بمعناها عن الهمزة انتهي ع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سيتم قال الحرالي بكسر سين عسي وفتحها لغتان عادة النحاة ان لا يلتمسوا اختلاف المعاني من اواسط الصيغ واواءلها وفي فهم اللغة وتحقيقها اعراب في الاوساط والاواءل كما اشتهر اعراب الاواخر عند عامة النحاة فالكسر حيث كان مبني عن باد	210	3522545500512805515	920	1772.0	746	1567	58.71091079711914	165	JK009270-ara1	Shamela0026539-ara1
JK009270-ara1.ms0539	false	586176315796301484	197	220	1003	1127	1527	300	قال الحرالي فانبا سبحانه وتعالي انهم اسندوا ذلك الي غضب الانفس علي الاخراج وانما يقاتل في سبيل الله من قاتل لتكون كلمة الله	539	7107323600933466717	Shamela0026539-ara1.ms210	true	3455926901837255566	277	300	1474	1597	1597	300	قال الحرالي فانبا سبحانه وتعالي انهم اسندوا ذلك الي غضب الانفس علي الاخراج وانما يقاتل في سبيل الله من قاتل لتكون كلمة الله-	210	3522545500512805515	123	241.0	101	124	99.19355010986328	22	JK009270-ara1	Shamela0026539-ara1
JK009270-ara1.ms0539	false	586176315796301484	0	64	0	327	1527	300	عن ضعف وانكسار والفتح معرب عن باد عن قوة واستواء انتهي فكانه صلي الله عليه وسلم فهم ان بعضهم يترك القتال عن ضعف عنه وبعضهم يتركه عن قوة ولذلك نفي الفعل ولم يقل ان تعجزوا قال الحرالي فانباهم بما ال اليه امرهم فلم يلتفوا عنه وحاجوه وردوا عليه بمثل سابقة قولهم ففي اشعاره انباء بما كانوا عليه من غلظ الطباع وعدم سرعة التنبه انتهي	539	7107323600933466717	Shamela0026539-ara1.ms210	true	3455926901837255566	232	272	1232	1444	1597	300	عن ضعف وانكسار والفتح معرب عن باد عن قوة واستواء انتهي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال الحرالي فانباهم بما ال اليه امرهم فلم يلفتوا عنه وحاجوه وردوا عليه بمثل سابقة قولهم ففي اشعاره انباء بما كانوا عليه من غلظ الطباع وعدم سرعة التنبه انتهي	210	3522545500512805515	210	399.5	170	327	64.22018432617188	38	JK009270-ara1	Shamela0026539-ara1
JK009270-ara1.ms0540	false	-8231626514854131870	186	227	972	1172	1526	300	قال الحرالي فكان اول ما ابتلوا به ان ملك عليهم من لم يكن من اهل بيت الملك عندهم فكان اول فتنتهم بما طلبوا ملكا فاجيبوا فلم يرضوا بما بعث لهم انتهي ولما اجابهم الي ما سالوا كان من اول جلافتهم اعتراضهم	540	7107323600933466717	Shamela0026539-ara1.ms211	true	3224489066307740915	10	49	46	240	1537	300	قال الحرالي فكان اول ما ابتلوا به ان ملك عليهم من لم يكن من اهل بيت الملك عندهم فكان اول فتنتهم بما طلبوا ملكا فاجيبوا فلم يرضوا بما بعث لهم انتهي ونحن احق بالملك منه قال الحرالي فثنوا------ اعتراضهم	211	3522545500512805515	164	298.0	128	200	82.0	32	JK009270-ara1	Shamela0026539-ara1
JK009270-ara1.ms0541	false	-5410590046805629490	0	165	0	825	1505	300	فثنوا اعتراضهم بما هو اشد وهو الفخر بما ادعوه من استحقاق الملك علي من ملكه الله عليهم فكان فيه حظ من فخر ابليس حيث قال حبن امر بالسجود لادم انا خير منه ص 76 انتهي ولم اي والحال انه لم يءت سعة من المال اي فصار له مانعان احدهما انه ليس من بيت المملكة والثاني انه مملق والملك لا بد له من مال يعتضد به قال الحرالي فكان في هذه الثالثة فتنة استصنام المال وانه مما يقام به ملك وانما الملك بايتاء الله فكان في هذه الفتنة الثالثة جهل وشرك فتزايدت صنوف فتنتهم فيما انبعثوا الي طلبه من انفسهم انتهي ولما كان الخلق كلهم متساوين في اصل الجسمية وانما جاء تفضيل بعضهم علي بعض من الله فكان هو المدار علق الامر به في قوله قال اي النبي لا غيره مءكدا لاجل انكارهم معظما عليهم الحق باعادة الاسم الاعظم ان الله اي الذي له جميع الامر فلا اعتراض عليه وهو اعلم بالمصالح اصطفاه قال الحرالي والاصطفاء اخذ الصفوة انتهي ولما كان ذلك مضمنا معني ملكه قال	541	7107323600933466717	Shamela0026539-ara1.ms211	true	3224489066307740915	47	134	225	668	1537	300	فثنوا اعتراضهم بما هو اشد وهو الفخر بما ادعوه من استحقاق الملك علي من ملكه الله عليهم فكان فيه حظ من فخر ابليس حيث قال حين امر بالسجود لادم انا خير منه----- انتهي و-----------------لم يءت سعة من المال قال الحر-------------------------------------------------------------------------------------------------الي فكان في هذه الثالثة فتنة استصنام المال وانه مما يقام به ملك وانما الملك بايتاء الله فكان في هذه الفتنة الثالثة جهل وشرك فتزايدت صنوف فتنتهم فيما انبعثوا الي طلبه من انفسهم انتهي --قال ان ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لله-------------------------------------------------------- اصطفاه قال الحرالي والاصطفاء اخذ الصفوة انتهي ان اية م-----------------لكه قال	211	3522545500512805515	424	792.0	341	825	51.39393997192383	77	JK009270-ara1	Shamela0026539-ara1
JK009270-ara1.ms0542	false	-5098871873397657771	200	290	1026	1479	1536	300	ان اية اي علامة ملكه قال الحرالي وقل ما احتاج احد في ايمانه الي اية خارقة الا ك ان ايمانه ان امن غلبة يخرج عنه بايسر فتنة ومن كان ايمانه باستبصار ثبت عليه ولم يحتج الي اية فان كانت الاية كانت له نعمة ولم تكن عليه فتنة 77 وما منعنا ان نرسل بالايات الا ان كذب بها الاولون وما نرسل بالايات الا تخويفا 77 الاسراء 59 فان الايات طليعة المءاخذة والاقتناع بالاعتبار طليعة القبول والثبات انتهي ان ياتيكم اي من غير ات به ترونه التابوت قال الحرالي و-يعز قدره انتهي	542	7107323600933466717	Shamela0026539-ara1.ms211	true	3224489066307740915	130	208	652	1057	1537	300	ان اي---------ة ملكه قال الحرالي وقل ما احتاج احد في ايمانه الي اية خارقة الا ك-ان ايمانه ان امن غلبة يخرج عنه بايسر فتنة ومن كان ايمانه باستبصار ثبت عليه ولم يحتج الي اية فان كانت الاية كانت له نعمة ولم تكن عليه فتنة ---وما منعنا ان نرسل بالايات الا ان كذب بها الاولون وما نرسل بالايات الا تخويفا --------------فان الايات طليعة المءاخذة والاقتناع بالاعتبار طليعة القبول والثبات انتهي ان ياتيكم---------------------- التابوت قال الحرالي و يعز قدره انتهي	211	3522545500512805515	404	762.5	327	454	88.98678588867188	73	JK009270-ara1	Shamela0026539-ara1
JK009270-ara1.ms0543	false	-915254310038757554	86	189	463	1001	1570	300	وقال الحرالي معناه ثبات في القلوب يكون له في عالم الملكوت صورة بحسب حال المثبت ويقال كانت سكينة بني اسراءيل صورة هر من ياقوت ولءلء وزبرجد ملفق منه اعضاء تلك الصورة تخرج منه ريح هفافة تكون علم النصر لهم انتهي وزاده مدحا بقوله من ربكم اي الذي طال احسانه اليكم وتربيته باللطف لكم وقال الحرالي وغيره انه كان في التابوت صورة ياتي منها عند النصر ريح تسمع قال الحرالي كما كانت الصبا تهب لهذه الامة بالنصر قال صلي الله عليه وسلم 77 نصرت بالصبا 77 فكانت سكينتها كلية افاقها وتابوتها كلية سماءها حتي لا تحت-ج الي محمل يحملها ولا عدة تعدها لانها امة	543	7107323600933466717	Shamela0026539-ara1.ms211	true	3224489066307740915	212	300	1075	1537	1537	300	وقال الحرالي معناه ثبات في القلوب يكون له في عالم الملكوت صورة بحسب حال المثبت ويقال كانت سكينة بني اسراءيل صورة هر من ياقوت ولءلء وزبرجد ملفق ب-ه اعضاء تلك الصورة تخرج منه ريح هفافة تكون علم النصر لهم انتهي--------------------------------------------------------------------- وقال الحرالي وغيره انه كان في التابوت صورة ياتي منها عند النصر ريح تسمع قال الحرالي كما كانت الصبا تهب لهذه الامة بالنصر قال صلي الله عليه وسلم--- نصرت بالصبا--- فكانت سكينتها كلية افاقها وتابوتها كلية سماءها حتي لا تحتاج الي محمل يحملها ولا عدة تعدها لانها امة-	211	3522545500512805515	460	883.0	373	539	85.34323120117188	82	JK009270-ara1	Shamela0026539-ara1
JK009270-ara1.ms0543	false	-915254310038757554	189	300	1001	1570	1570	300	امية تولي الله لها اقامة علمها واعمالها انتهي ولما كان الكليم واخوه عليهما الصلاة والسلام اعظم انبياءه قال وبقية قال الحرالي فضلة جملة ذهب جلها مما ترك من الترك وهو ان لا يعرض للامر حسا او معني ال موسي و---هارون اي وهي لوحا العهد قال الحرالي وفي اشعار- تثنية ذكر الال ما يعلم باختصاص موسي عليه الصلاة والسلام بوصف دون هارون عليه السلام بما كان فيه من الشدة في امر الله وباختصاص هارون عليه الصلاة والسلام بما اكن فيه من اللين والاحتمال حيث لم يكن ال موسي وهارون لان الال حقيقة من يبدو فيه وصف من هو اله وقال الال اصل معناه السراب الذي تبدو فيه الاشياء البعيدة كانه مراة تجلو-	543	7107323600933466717	Shamela0026539-ara1.ms212	true	-662182051644950066	0	98	0	491	1543	300	امية تولي الله لها اقامة علمها واعمالها انتهي------------------------------------------------------------- وبقية قال الحرالي فضلة جملة ذهب جلها مما ترك من الترك وهو ان لا يعرض للامر حسا او مع-ي ال موسي وال هارون------------------ قال الحرالي وفي اشعاره تثنية ذكر الال ما يعلم باختصاص موسي عليه الصلاة والسلام بوصف دون ه-رون عليه السلام بما كان فيه من الشدة في امر الله وباختصاص ه-رون عليه الصلاة والسلام بما كان فيه من اللين والاحتمال حيث لم يكن ال موسي وه-رون لان الال حقيقة من يبدو فيه وصف من هو اله وقال الال اصل معناه السراب الذي تبدو فيه الاشياء البعيدة كانه مراة تجلو	212	3522545500512805515	484	907.5	388	574	84.320556640625	89	JK009270-ara1	Shamela0026539-ara1
JK009270-ara1.ms0544	false	3035889378103024380	150	185	736	919	1496	300	ان كنتم مءمنين فان المواعظ لا تنفع غيرهم قال الحرالي ولما ضعف قبولهم عن النظر والاستبصار صار حالهم في صورة الضعف الذي يقال فيه ان كان كذا فكان في اشعاره خللهم وفتنتهم الا قليلا انتهي	544	7107323600933466717	Shamela0026539-ara1.ms212	true	-662182051644950066	108	138	541	697	1543	300	ان كنتم مءمنين-------------------------- قال الحرالي ولما ضعف قبولهم عن النظر والاستبصار صار حالهم في صورة الضعف الذي يقال فيه ان كان كذا فكان في اشعاره خللهم وفتن-هم الا قليلا انتهي	212	3522545500512805515	156	295.0	126	183	85.24590301513672	28	JK009270-ara1	Shamela0026539-ara1
JK009270-ara1.ms0545	false	2236513129307591772	107	300	567	1542	1542	300	قال الحرالي وهو جمع جند وهم اتباع يكونون نجدة للمستتبع قال اي ملكهم ان الله اي الذي لا اعظم منه وانتم خارجون في مرضاته مبتليكم بنهر من الماء الذي جعله سبحانه وتعالي حياة لكل شء فضربه مثلا للدنيا التي من ركن اليها ذل ومن صدف عنها عز قال الحرالي فاظهر الله علي لسانه ما انبا به نبيهم في قوله 77 وزاده بسطة في العلم 77 البقرة 247 انتهي فمن شرب منه اي ملا بطنه فليس مني اي كمن انغمس في الدنيا فلا يخفف عنهم العذاب ولا هم ينصرون ومن لم يطعمه فانه مني كمن عزف عنها بكليته ثم تلا هذه الدرجة العلية التي قد قدمت للعناية بها بما يليها من الاقتصاد فقال مستثنيا من فمن شرب الا من اغترف اي تكلف الغرف غرفة بيده ففي قراءة فتح الغين اعراب عن معني افرادها اخذة ما اخذت من قليل او كثير وفي الضم اعلام بملءها والغرف بالفتح الاخذ بكلية اليد والغرفة الفعلة الواحدة منه وبالضم اسم ما حوته الغرفة فكان في المغترفين من استوفي الغرفة ومنهم من لم يستوف قاله الحرالي وقال فكان فيه ايذان بتصنيفهم ثلاثة اصناف من لم يطعمه البتة واولءك الذين ثبتوا وظنوا انهم ملاقو الله ومن شرب منهم واولءك الذين افتتنوا-	545	7107323600933466717	Shamela0026539-ara1.ms212	true	-662182051644950066	142	280	720	1436	1543	300	قال الحرالي وهر جمع جند وهم اتباع يكونون نجدة للمستتبع قال اي ملكهم ان الله اي الذي لا اعظم منه وانتم خارجون في مرضاته مبتليكم بنهر من الماء الذي جعله سبحانه وتعالي حياة لكل شء فضربه مثلا للدنيا التي من ركن اليها ذل ومن صدف عنها عز قال الحرالي فاظهر الله علي لسانه ما انبا به نبيهم في قوله--- وزاده بسطة في العلم-------------- انتهي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الا من اغت--------------رف غرفة بيده ففي قراءة فتح الغين اعراب عن معني افرادها اخذة ما اخذت من قليل او كثير وفي الضم اعلام بملءها والغرف بالفتح الاخذ بكلية اليد والغرفة الفعلة الواحدة منه وبالضم اسم ما حوته الغرفة فكان في المغترفين من استوفي الغرفة ومنهم من لم يستوف قاله الحرالي وقال فكان فيه ايذان بتصنيفهم ثلاثة اصناف من لم يطعمه البتة واولءك الذين ثبتوا وظنوا انهم ملاقو الله ومن شرب منهم واولءك الذين افتتنوا	212	3522545500512805515	714	1386.5	577	976	73.1557388305664	133	JK009270-ara1	Shamela0026539-ara1
JK009270-ara1.ms0546	false	-104011299488604380	20	300	107	1570	1570	300	قصص بني اسراءيل مثالا لهذه الامة كان مبتلي هذه الامة بالنهر ابتلاهم بنهر الدنيا الجاري خلالها فكانت جيوشهم بحكم هذا الايحاء الاعتباري اذا مروا بنهر اموال الناس وبلادهم وزروعهم واقطارهم في سبيلهم الي غزوهم فمن اصاب من اموال الناس ما لم ينله الاذن من الله انقطع عن ذلك الجيش ولو حضره فما كان في بني اسراءيل عيانا يكون وقوعه في هذه الامة استبصارا سترة لها وفضيحة لاولءك ومن لم يصب منها شيءا بتا كان اهل ثبت ذلك الجيش- الثابت المثبت قيل لعلي رضي الله تعالي عنه يا امير المءمنين ما بال فرسك لم يكب بك قط قال ما وطءت به زرع مسلم قط ومن اصاب ما له فيه ضرورة من منزل ينزله او غلبة عادة تقع منه ويوده ان لا يقع فهءلاء يقبلون التثبيت من الذين تورعوا كل الورع فملاك هذا الدين الزهد في القلب والورع في التناول باليد قال صلي الله عليه وسلم انما تنصرون بضعفاءكم وفي الاحة هذا التمثيل والاعتبار ان اعظم الجيوش جيش يكون فيه من اهل الورع بعدد الثابتين من اصحاب طالوت الذين بعددهم كان اصحاب- رسول الله صلي الله عليه وسلم يوم بدر وهم ثلاثماءة وثلاثة عشر عدد المرسلين من كثرة عدد النبي-ين قال وفي افراد اليد ايذان بانها غرفة اليد اليمني لانها اليد الخاصة للتعريف ففي اعتباره ان الاخذ من الدنيا اتنما يكون بيد لا بيدين لاشتمال اليدين علي جانبي الخير والشر انتهي فعرض لهم النهر كما اخبرهم به فشربوا منه مجاوزين حد الاقتصاد الا قليلا منهم فاطاعوا فارواهم الله وقوي قلوبهم ومن عصي في شربه غلبه العطش وضعف عن اللقاء فبقي علي شاطء النهر قال الحرالي وفيما يذكر انه قرء بالرفع وهو اخراج لهم من الشاربين بالاتباع كان الكلام مبني عليه حيث صار تابعا واعرابه مما اهمله النحاة فلم يحكموه وحكمه ان ما-	546	7107323600933466717	Shamela0026539-ara1.ms213	true	-3761409038768467601	0	253	0	1322	1567	300	قصص بني اسراءيل مثالا لهذه الامة كان مبتلي هذه الامة بالنهر ابتلاهم بنهر الدنيا الجاري خلالها فكانت جيوشهم يحكم هذا الايحاء الاعتباري اذا مروا بنهر اموال الناس وبلادهم وزروعهم واقطارهم في سبيلهم الي غزوهم فمن اصاب من اموال الناس ما لم ينله الاذن من الله انقطع عن ذلك الجيش ولو حضره فما كان في بني اسراءيل عيانا يكون وقوعه في هذه الامة استبصارا سترة لها وفضيحة لاولءك ومن لم يصب منها شيءا بتا كان اهل ثبت ذلك الجيشا الثابت المثبت قيل لعلي رضي الله تعالي عنه يا امير المءمنين ما بال فرسك لم يكب بك قط قال ما وطءت به زرع مسلم قط ومن اصاب ما له فيه ضرورة من منزل ينزله او غلبة عادة تقع منه ويوده ان لا يقع فهءلاء يقبلون التثبيت من الذين تورعوا كل الورع فملاك هذا الدين الزهد في القلب والورع في التناول باليد قال صلي الله عليه وسلم انما تنصرون بضعفاءكم وفي الاحة هذا التمثيل والاعتبار ان اعظم الجيوش جيش يكون فيه من اهل الورع بعدد الثابتين من اصحاب طالوت الذين بعددهم كان اصحابه رسول الله صلي الله عليه وسلم يوم بدر وهم ثلاثماءة وثلاثة عشر عدد المرسلين من كثرة عدد النبيءين قال وفي افراد اليد ايذان بانها غرفة اليد اليمني لانها اليد الخاصة للتعريف ففي اعتباره ان الاخذ من الدنيا ا-نما يكون بيد لا بيدين لاشتمال اليدين علي جانبي الخير والشر انتهي----------------------------- فشربوا منه-------------------- الا قليلا منهم -----------------------------------------------------------------------------------------------قال الحرالي وفيما يذكر انه قرء بالرفع وهو اخراج لهم من الشاربين بالاتباع كان الكلام مبني عليه حيث صار تابعا واعرابه مما اهمله النحاة فلم يحكموه وحكمه ان ما	213	3522545500512805515	1317	2578.5	1065	1467	89.77505493164062	245	JK009270-ara1	Shamela0026539-ara1
JK009270-ara1.ms0548	false	3150070865924051284	38	140	186	679	1474	300	الحال بجالوت وجنوده لما هم فيه من القوة والكثرة قال الحرالي ففيه من نحو قولهم ولم يءت سعة من المال اعتمادا علي ان النصر بعدة مال او قوة وليس غلا بنصر الله ثم قال فاذا نوظر هذا الانباء منهم والطلب اي كما ياتي في ربنا افرغ بما تولي الله من امر هذه الامة في جيشهم الممثول لهذا الجيش في سورة الانفال من نحو قوله 77 اذ يغشيكم النعاس امنة منه 77 الانفال 11 الايات علم عظيم فضل الله علي هذه الامة واستشعر بما يكون لها في خاتمتها مما هو اعظم نبا واكمل عيانا فلله الحمد علي ما اعظم من فضله ولطفه انتهي	548	7107323600933466717	Shamela0026539-ara1.ms214	true	6641843087463863345	0	92	0	448	1569	300	اليوم بجالوت وجنوده ----------------------------قال الحرالي ففيه من نحو قولهم ولم يءت سعة من المال اعتمادا علي ان النصر بعدة مال او قوة وليس الا بنصر الله ثم قال فاذا نوظر هذا الانباء منهم والطلب اي كما ياتي في ربنا افرغ بما تولي الله من امر هذه الامة في جيشهم الممثول لهذا الجيش في سورة الانفال من نحو قوله--- اذ يغشيكم النعاس امنة منه-------------- الايات علم عظيم فضل الله علي هذه الامة واستشعر بما يكون لها في خاتمتها مما هو اعظم نبا واكمل عيانا فلله الحمد علي ما اعظم من فضله ولطفه انتهي	214	3522545500512805515	444	854.5	352	493	90.06085205078125	87	JK009270-ara1	Shamela0026539-ara1
JK009270-ara1.ms0549	false	1730450466984035972	208	298	1085	1546	1556	300	فهزموهم مما منه الهزيمة وهو فرار من شانه الثبات قاله الحرالي وقال ولم يكن فهزمهم الله كما لهذه الامة في 77 ولكن الله قتلهم 77 الانفال 17 انتهي باذن الله اي الذي له الامر كله ثم بين ما خص به المتولي لعظم الامر بتعريض نفسه للتلف في ذات الله سبحانه وتعالي من الخلال الشريفة الموجبة لكمال الحياة الموصلة الي البقاء السرمدي فقال وقتل داود وكان في جيش طالوت جالوت قال الحرالي مناظرة قوله 77 وما رميت اذ رميت ولكن الله رمي 77 الانفال 17 وكان فضل الله عليك عظيما انتهي	549	7107323600933466717	Shamela0026539-ara1.ms214	true	6641843087463863345	92	136	448	677	1569	300	فهزموهم مما منه الهزيمة وهو فرار من شانه الثبات قاله الحرالي وقال ولم يكن فهزمهم الله كما لهذه الامة في--- ولكن الله قتلهم انتهي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقتل داوود----------------- جالوت قال الحرالي مناظرة قوله--- وما رميت اذ رميت ولكن الله رمي وك--------------ان فضل الله عليك عظيما انتهي	214	3522545500512805515	220	395.0	176	461	47.72234344482422	39	JK009270-ara1	Shamela0026539-ara1
JK009270-ara1.ms0550	false	149914842150676943	73	117	406	657	1598	300	واتاه الله بجلاله وعظمته الملك قال الحرالي كان دا-ود عليه الصلاة والسلام عندهم من سبط الملك فاجتمعت له المزيتان من استحقاق البيت وظهور الاية علي يديه بقتل جالوت قال تعالي والحكمة تخليصا للملك مما يلحقه بفقد الحكمة من اعتداء الحدود انتهي فكان داود عليه	550	7107323600933466717	Shamela0026539-ara1.ms214	true	6641843087463863345	136	178	677	915	1569	300	واتاه الله ال--------------ملك قال الحرالي كان داوود عليه الصلاة والسلام عندهم من سبط الملك فاجتمعت له المزيتان من استحقاق البيت وظهور الاية علي يديه بقتل جالوت قال تعالي والحكمة تخليصا للملك مما يلحقه بفقد الحكمة من اعتداء الحدود انتهي ولولا دفع الله	214	3522545500512805515	224	424.5	183	252	88.88888549804688	37	JK009270-ara1	Shamela0026539-ara1
JK009270-ara1.ms0550	false	149914842150676943	206	240	1117	1294	1598	300	ولولا دفع الله المحيط بالحكمة والقدرة بقوته وقدرته الناس وقرء دفاع قال الحرالي فعال من اثنين وما يقع من احدهما دفع وهو رد الشء بغلبة وقهر عن وجهته التي هو منبعث اليها باشد منته	550	7107323600933466717	Shamela0026539-ara1.ms214	true	6641843087463863345	175	202	900	1031	1569	300	ولولا دفع الل------------------------------------ه الناس---------- قال الحرالي فعال من اثنين وما يقع من احدهما دفع وهو رد الشء بغلبة وقهر عن وجهته التي هو منبعث اليها باشد منته	214	3522545500512805515	131	250.0	104	177	74.01129913330078	25	JK009270-ara1	Shamela0026539-ara1
JK009270-ara1.ms0556	false	4357926154509378852	43	89	221	478	1622	300	وجعل الحرالي التعبير بتلك التي هي اداة التانيث دون اولءك التي هي اشارة المذكر توطءة واشارة لما يذكر بعد من اختلاف الامم بعد انبياءها وقال يقول فيه النحاة اشارة لجماعة المءنث وانما هو في العربية لجماعة ثانية في الرتبة لان التانيث اخذ الثواني عن اولية تناسبه	556	7107323600933466717	Shamela0026539-ara1.ms214	true	6641843087463863345	254	300	1314	1569	1569	300	وجعل الحرالي التعبير بتلك التي هي اداة التانيث دون اولءك التي هي اشارة المذكر توطءة واشارة لما يذكر بعد من اختلاف الامم بعد انبياءها وقال يقول فيه النحاة اشارة لجماعة المءنث -انما هو في العربية لجماعة ثانية في الرتبة لان التانيث اخذ الثواني عن اولية تناسبه-	214	3522545500512805515	255	500.0	210	257	99.22178649902344	44	JK009270-ara1	Shamela0026539-ara1
JK009270-ara1.ms0556	false	4357926154509378852	89	197	478	1068	1622	300	في المعني وتقابله في التطرق قال ومن لسن العرب واشارة تاسيس كلمها ان المعني متي اريد ارفاعه اطلق عن علامة الثاني في الرتبة واشارته ومتي اريد انزاله قيد بعلامة الثاني واشارته ثم قال ففي ضمن هذه الاشارة لاولي التنبه اشعار بما تتضمنه الاية من الاخبار النازل عن رتبة الثبات والدوام الي رتبة الاختلاف والانقطاع كما انه لما كان الذكر واقعا في محل اعلاء في اية الانعام قيل اولءك الذين هدي الله فبهداهم اقتده الانعام 90 ولما كان شان الاختلاف والانقطاع غير مستغرب في محل النقص والاشكال وطا لهذا الواقع بعد الرسل بانه ليس من ذلك وانه من الواقع بعد اظهار التفضيل وابلاغ البينات لما يشاءه من امره انتهي	556	7107323600933466717	Shamela0026539-ara1.ms215	true	5771937343784978373	0	106	0	579	1587	300	في المعني وتقابله في التطرق قال ومن لسن العرب واشارة تاسيس كلمها ان المعني متي اريد ارفاعه اطلق عن علامة الثاني في الرتبة واشارته ومتي اريد انزاله قيد بعلامة الثاني واشارته ثم قال ففي ضمن هذه الاشارة لاولي التنبه اشعار بما تتضمنه الاية من الاخبار النازل عن رتبة الثبات والدوام الي رتبة الاختلاف والانقطاع كما انه لما كان الذكر واقعا في محل اعلاء في اية الانعام قيل اولءك الذين هدي الله فبهداهم اقتده----------- ولما كان شان الاختلاف والانقطاع غير مستغرب في محل النقص والاشكال وطء لهذا الواقع بعد الرسل بانه ليس من ذلك وانه من الواقع بعد اظهار التفضيل وابلاغ البينات لما يشاءه من امره انتهي	215	3522545500512805515	578	1145.0	472	590	97.96610260009766	104	JK009270-ara1	Shamela0026539-ara1
JK009270-ara1.ms0558	false	-7166024701100024219	0	164	0	843	1538	300	البينات من احياء الموتي وغيره قال الحرالي والبينة ما ظهر برهانه في الطبع والعلم والعقل بحيث لا مندوحة عن شهود وجوده وذلك فيما اظهر الله سبحانه وتع-لي علي يديه من الاحياء والاماتة الذي هو من اعلي ايات الله فان كل باد في الخلق ومتنزل في الامر فهو من ايات الله فما كان اقرب الي ما اختص الله تعالي به كان اعلي وابهر وما كان مما يجري نحوه علي ايدي خلقه كان اخفي والبس الا علي من نبه الله قلبه لاستبصاره فيه وايدناه اي بعظمتنا البالغة بروح القدس في اعلامه ذكر ما جعل تعالي بينه وبين عيسي عليه الصلاة والسلام في كيانه فجري نحوه في عمله من واسطة الروح كما قال سبحانه وتعالي 77 فارسلنا اليها روحنا 77 مريم 17 كذلك كان فعله مع تاييده وفي ذلك بينه وبين موسي عليهما الصلاة والسلام موازنة ابتداءية حيث كان امر موسي من ابتداء امر التكليم الذي هو غاية سقوط الواسطة وكان امر عيسي عليه الصلاة والسلاز من ابتداء امر الاحياء الذي هو غاية تصرف المتصرفين انتهي ذكر	558	7107323600933466717	Shamela0026539-ara1.ms215	true	5771937343784978373	110	266	600	1408	1587	300	البينات ----------------------قال الحرالي والبينة ما ظهر برهانه في الطبع والعلم والعقل بحيث لا مندوحة عن شهود وجوده وذلك فيما اظهر الله سبحانه وتعالي علي يديه من الاحياء والاماتة الذي هو من اعلي ايات الله فان كل باد في الخلق ومتنزل في الامر فهو من ايات الله فما كان اقرب الي ما اختص الله تعالي به كان اعلي وابهر وما كان مما يجري نحوه علي ايدي خلقه كان اخفي والبس الا علي من نبه الله قلبه لاستبصاره فيه وايدناه اي بعظمتنا البالغة بروح القدس في اعلامه ذكر ما جعل تعالي بينه وبين عيسي عليه الصلاة والسلام في كيانه فجري نحوه في عمله من واسطة الروح كما قال سبحانه وتعالي--- فارسلنا اليها روحنا----------- كذلك كان فعله مع تاييده وفي ذلك بينه وبين موسي عليهما الصلاة والسلام موازنة ابتداءية حيث كان امر موسي من ابتداء امر التكليم الذي هو غاية سقوط الواسطة وكان امر عيسي عليه الصلاة والسلام من ابتداء امر الاحياء الذي هو غاية تصرف المتصرفين انتهي ولو	215	3522545500512805515	803	1569.0	647	844	95.14218139648438	150	JK009270-ara1	Shamela0026539-ara1
JK009270-ara1.ms0565	false	-139818701395465865	0	55	0	283	1587	300	شاء الله -اي الذي له جميع الامر قال الحرالي وهي كلمة جامعة قرانية محمدية تشهد الله وحده وتمحو عن الاقامة ما سواه انتهي ما اقتتل اي ما تكلف القتال مع انه مكروه للنفوس الذين من بعدهم لاتفاقهم علي ما فارقوا عليه نبيهم من الهدي قال الحرالي فذكر الاقتتال الذي انما يقع بعد فتنة المقال بعد	565	7107323600933466717	Shamela0026539-ara1.ms215	true	5771937343784978373	266	300	1408	1587	1587	300	شاء الله قال الحر-----------------------الي وهي كلمة جامعة قرانية محمدية تشهد الله وحده وتمحو عن الاقامة ما سواه انتهي ما اقتتل --------------------------------------الذين من ب-------------------------------------------عدهم قال الحرالي فذكر الاقتتال الذي انما يقع بعد فتنة المقال بعد-	215	3522545500512805515	171	318.0	138	284	60.21126937866211	29	JK009270-ara1	Shamela0026539-ara1
JK009270-ara1.ms0565	false	-139818701395465865	55	98	283	523	1587	300	فتنة الاحوال بالضغاءن والاحقاد بعد فقد السلامة بعد فقد الوداد بعد فقد المحبة الجامعة للامة مع نبيها انتهي من بعد ما جاءتهم البينات اي علي ايدي رسلهم قال الحرالي فيه ايذان بان الوساءل والاسباب لا تقتضي اثارها الا ب---امضاء كلمة الله فيها انتهي	565	7107323600933466717	Shamela0026539-ara1.ms216	true	9157855429926208358	0	40	0	225	1617	300	فتنة الاحوال بالضغاءن والاحقاد بعد فقد السلامة بعد فقد الوداد بعد فقد المحبة الجامعة للامة مع نبيها انتهي من بعد ما جاءتهم البينات------------------ قال الحرالي فيه ايذان بان الوساءل والاسباب لا تقتضي اثارها الا بعد امضاء كلمة الله فيها انتهي	216	3522545500512805515	222	426.0	183	243	91.35802459716797	38	JK009270-ara1	Shamela0026539-ara1
JK009270-ara1.ms0566	false	-5558042098747514261	137	300	688	1555	1555	300	لا بيع فيه موجود ولا خل----------ة قال الحرالي هي مما منه المخاللة وهي المداخلة فيما يقبل التداخل حتي يكون كل واحد خلال الاخر وموقع معناها الموافقة في وصف الرضي والسخط فالخليل من رضاه رضي خليله وفعاله من فعاله انتهي ولا شفاعة والمعني انه لا يفدي فيه اسير بمال ولا يراعي لصداقة من مساو ولا شفاعة من كبير لعدم ارادة الله سبحانه وتعالي لشء من ذلك ولا يكون الا ما يريد وفي الاية التفات شديد الي اول السورة حيث وصف المءمنين بالانفاق مما رزقهم والايقان بالاخرة وبيان لان المراد بالانفاق اعم من الزكاة وان ذلك يحتمل جميع وجوه الانفاق من جميع المعادن والحظوظ التي تكسب المعالي وتنجي من المهالك وسياتي في الايات الحاثة علي النفقة ما يرشد الي ذلك كقوله تعالي 77 ان تبدوا الصدقات 77 البقرة 271 وغيرها وقال الحرالي فانتظم هذا الانتهاء في الخطاب بما في ابتداء السورة من 77 الذين يءمنون بالغيب ويقيمون الصلاة 77 البقرة 3 الي قوله 77 المفلحون 77 البقرة 5 فلذلك وقع بعد هذا الانتهاء افتتاح اية-	566	7107323600933466717	Shamela0026539-ara1.ms216	true	9157855429926208358	40	107	225	593	1617	300	لا بيع فيه ------ولا خلة ولا شفاعة قال الحرالي هي مما منه المخاللة وهي المداخلة فيما يقبل التداخل حتي يكون كل واحد خلال الاخر وموقع معناها الموافقة في وصف الرضي والسخط فالخليل من رضاه رضي خليله وفعاله من فعاله انتهي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقال الحرالي فانتظم هذا الانتهاء في الخطاب بما في ابتداء السورة من--- الذين يءمنون بالغيب ويقيمون الصلاة ------------الي قوله--- المفلحون------------ فلذلك وقع بعد هذا الانتهاء افتتاح اية	216	3522545500512805515	357	653.5	293	878	40.66059112548828	58	JK009270-ara1	Shamela0026539-ara1
JK009270-ara1.ms0567	false	-9938147449346077	0	64	0	323	1558	300	هي سيدة اي هذه السورة المنتظمة باولها انتظاما معنويا براس 77 الم ذلك الكتاب 77 البقرة 1 2 فكان في اشارة هذا الانتظام توطءة لما افصح به الخطاب في فاتحة سورة ال عمران لما ذكر من ان القران مثاني افهام وحمد فكان اوله حمدا واخره حمدا ينثني ما بين الحمدين علي اوله كما قال حمدني عبدي اثني علي عبدي فجملته حمد وتفاصيله ثناء انتهي	567	7107323600933466717	Shamela0026539-ara1.ms216	true	9157855429926208358	107	166	593	899	1617	300	هي سيدة اي هذه السورة المنتظمة باولها انتظاما معنويا براس--- الم ذلك الكتاب ف--------------كان في اشارة هذا الانتظام توطءة لما افصح به الخطاب في فاتحة سورة ال عمران لما ذكر من ان القران مثاني افهام وحمد فكان اوله حمدا واخره حمدا ينثني ما بين الحمدين علي اوله كما قال حمدني عبدي اثني علي عبدي فجعلته حمد وتفاصيله ثناء انتهي	216	3522545500512805515	304	591.5	245	323	94.11764526367188	56	JK009270-ara1	Shamela0026539-ara1
JK009270-ara1.ms0569	false	-151127466632980961	142	276	842	1566	1697	300	وقال الحرالي لما اتي بالخطاب علي بيان جوامع من معالم الدين وجهات الاعتبار وبيان احكام الجهاد والانفاق فيه فتم الدين بحظيرته معالم اسلام وشعاءر ايمان ولمحة احسان اعلي تعالي الخطاب الي بيان امر الاحسان كما استوفي البيان في امر الايمان والاسلام فاستفتح هذا الخطاب العلي الذي يسود كل خطاب ليعلي به الذين امنوا فيخرجهم به من ظلمة الايمان بالغيب الذي نوره يذهب ظلمة الشك والكفر الي صفاء ضياء الايقان الذي يصير نور الايمان بالاضافة اليه ظلمة كما يصير نور القمر عند ضياء الشمس ظلمة فكانت نسبة هذه الاية من اية الالهية في قوله سبحانه وتعالي 77 والهكم اله واحد 77 البقرة 255 وما بعدها من الاعتبار في خلق السماوات والارض نسبة ما بين علو اسمه الله الذي لم يقع فيه شرك بحق ولا بباطل الي اسمه الاله الذي وقع فيه الشرك بالباطل فينقل تعالي	569	7107323600933466717	Shamela0026539-ara1.ms216	true	9157855429926208358	171	300	918	1617	1617	300	وقال الحرالي لما اتي بالخطاب علي بيان جوامع من معالم الدين وجهات الاعتبار وبيان احكام الجهاد والانفاق فيه فتم الدين بحظيرته معالم اسلام وشعاءر ايمان ولمحة احسان اعلي تعالي الخطاب الي بيان امر الاحسان كما استوفي البيان في امر الايمان والاسلام فاستفتح هذا الخطاب العلي الذي يسود كل خطاب ليعلي به الذين امنوا فيخرجهم به من ظلمة الايمان بالغيب الذي نوره يذهب ظلمة الشك والكفر الي صفاء ضياء الايقان الذي يصير نور الايمان بالاضافة اليه ظلمة كما يصير نور القمر عند ضياء الشمس ظلمة فكانت نسبة هذه الاية من اية الالهية في قوله سبحانه وتعالي--- والهكم اله واحد-------------- وما بعدها من الاعتبار في خلق السم-وات والارض نسبة ما بين علو اسمه الله الذي لم يقع فيه شرك بحق ولا بباطل الي اسمه ا------لذي وقع فيه الشرك بالباطل فينقل تعالي-	216	3522545500512805515	699	1363.0	571	724	96.54695892333984	124	JK009270-ara1	Shamela0026539-ara1
JK009270-ara1.ms0570	false	9021798794996818216	0	271	0	1437	1567	300	العيان باسمه الله وما يلتءم بمعناه من اوصافه العظيمة انتهي ولما وحد سبحانه وتعالي نفسه الشريفة اثبت استحقاقه لذلك بحياته وبين ان المراد بالحياة الابدية بوصف القيومية فقال الحي اي الذي له الحياة وهي صفة توجب صحة العلم والقدرة اي الذي يصح ان يعلم ويقدر القيوم اي القاءم بنفسه المقيم لغيره علي الدوام علي اعلي ما يكون من القيام والاقامة قال الحرالي فيعول زيدت في اصوله الياء ليجتمع فيه لفظ ما هو من معناه الذي هو القيام بالامر مع واوه التي هي من قام يقوم فافادت صيغته من المبالغة ما في القيام والقوام علي حد ما تفهمه معاني الحروف عند المخاطبة بها من اءمة العلماء الوالجين في مدينة العلم المحمدي من بابه العلوي انتهي ثم بين قيوميته وكمال حياته بقوله لا تاخذه سنة قال الحرالي هي مجال النعاس في العينين قبل ان يستغرق الحواس ويخامر القلب ولا نوم وهو ما وصل من النعاس الي القلب فغشيه في حق من ينام قلبه وما استغرق الحواس- في حق من لا ينام قلبه انتهي ولما عبر بالاخذ الذي هو بمعني القهر والغلبة وجب تقديم السنة كما لو قيل فلان لا يغلبه امير ولا سلطان ثم بين هذه الجملة بقوله له اي بيده وفي تصرفه واختصاصه ما في السماوات الذي من جملته الارض وما في الارض اي من السنة والنوم وغيرهما ابداعا ودواما وما هو في قبضته وتصرفه لا يغلبه قال الحرالي وسلب بالجملة الاولي امر الملكوت من ايدي الملاءكة الي قهر جبروته والاثار من نجوم الافلاك الي جبره وسلب بالجملة الثانية الاثار والصناءع من ايدي خليفته وخليقته الي قضاءه وقدره وظهور قدرته فكان هذا الخطاب بما ابدي للفهم اقامة قيامه علي مجعول الحكمة الارضية والسماءية التي هي حجاب قيوميته سلبا لقيام ما سواه انتهي	570	7107323600933466717	Shamela0026539-ara1.ms217	true	-4968438540253310929	20	188	114	1009	1611	300	العيان باسمه الله وما يلتءم بمعناه من اوصافه العظيمة انتهي ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------الحي ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيوم قال الحرالي فيعول زيدت في اصوله الياء ليجتمع فيه لفظ ما هو من معناه الذي هو القيام بالامر مع واوه التي هي من قام يقوم فافادت صيغته من المبالغة ما في القيام والقوام علي حد ما تفهمه معاني الحروف عند المخاطبة بها من ايمة العلماء الوالجين في مدينة العلم المحمدي من بابه العلوي انتهي--------------------------------- لا تاخذه سنة قال الحرالي هي مجال النعاس في العينين قبل ان يستغرق الحواس ويخامر القلب ولا نوم وهو ما وصل من النعاس الي القلب فغشيه في حق من ينام قلبه وما استغرق --حواسه في حق من لا-ينام قلبه انتهي ل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ما في السماوات --------------------وما في الارض قال الحر-------------------------------------------------------------------------الي وسلب بالجملة الاولي امر الملكوت من ايدي الملاءكة الي قهر جبروته والاثار من نجوم الافلاك الي جبره وسلب بالجملة الثانية الاثار والصناءع من ايدي خليفته وخليقته الي قضاءه وقدره وظهور قدرته فكان هذا الخطاب بما ابدي للفهم اقامة قيامه علي مجعول الحكمة الارضية والسماءية التي هي حجاب قيوميته سلبا لقيام ما سواه انتهي	217	3522545500512805515	880	1661.5	713	1438	61.19610595703125	158	JK009270-ara1	Shamela0026539-ara1
JK009270-ara1.ms0571	false	-4998638271202967438	11	130	57	695	1511	300	قال الحرالي وحقيقة الشفاعة وصلة بين الشفيع والمشفوع له لمزية وصلة بين الشفيع والمشفوع عنده فكان الاذن في باطن الشفاعة حظا من سلب ما للشفعاء ليصير بالحقيقة انما الشفاعة لله سبحانه وتعالي عند الله سبحانه وتعالي فهو سبحانه وتعالي بالحقيقة الذي شفع عند نفسه بنفسه فباخفاءه تعالي شفاعته في شفاعة الشفعاء كان هو الشفيع في الابتداء من وراء حجاب لان ابداءه كله في حجاب واعادته من غير حجاب فلذلك هو سبحانه وتعالي خاتم الضفعاء حيث يقول كما ورد في الخير -شفع الانبياء والمرسلون ولم يبق الا الحي القيوم انتهي ثم بين جميع ما مضي بقوله يعلم ما بين ايديهم اي ما في الخافقين ممن ادعت شفاعته وغيرهم قال الحرالي اي ما اتاهم علمه من امر انفسهم وغيرهم لان ما	571	7107323600933466717	Shamela0026539-ara1.ms217	true	-4968438540253310929	195	300	1040	1611	1611	300	قال الحرالي وحقيقة الشفاعة وصلة بين الشفيع والمشفوع له لمزية وصلة بين الشفيع والمشفوع عنده فكان الاذن في باطن الشفاعة حظا في سلب ما للشفعاء ليصير بالحقيقة انما الشفاعة لله سبحانه وتعالي عند الله سبحانه وتعالي فهو سبحانه وتعالي بالحقيقة الذي شفع عند نفسه بنفسه فباخفاءه تعالي شفاعته في شفاعة الشفعاء كان هو الشفيع في الابتداء من وراء حجاب لان ابداءه كله في حجاب واعادته ما في ح-جاب فلذلك هو سبحانه وتعالي خاتم الشفعاء حيث يقول كما ورد في الخبرة شفع الانبياء والمرسلون ولم يبق الا الحي القيوم انتهي------------------------- يعلم ما بين ايدي-----------------------------------------هم قال الحرالي اي ما اتاهم علمه من امر انفسهم وغيرهم لان ما-	217	3522545500512805515	561	1089.0	459	639	87.79342651367188	96	JK009270-ara1	Shamela0026539-ara1
JK009270-ara1.ms0571	false	-4998638271202967438	130	174	695	899	1511	300	بين يدي المرء يحيط به حسه وما علمه ايضا فكانه بين يدي قلبه يحيط به علمه وما خلفهم وهو ما لم ينله علمهم لان الخلف هو ما لا يناله الحس فانبا ان علمه من وراء علمهم محيط بعلمهم فيما علموا وما لم يعلموا انتهي	571	7107323600933466717	Shamela0026539-ara1.ms218	true	6612971280585753565	0	42	0	202	1582	300	بين يدي المرء يحيط به حسه وما علمه ايضا فكانه بين يدي قلبه يحيط به علمه وما خلفهم وهو ما-لم ينله علمهم لان الخلف هو ما-لا يناله الحس فانبا ان علمه من وراء علمهم محيط بعلمهم فيما علموا وما لم يعلموا انتهي	218	3522545500512805515	202	394.0	160	204	99.01960754394531	40	JK009270-ara1	Shamela0026539-ara1
JK009270-ara1.ms0572	false	6273093828763260414	5	248	24	1292	1577	300	وقال الحرالي معني الكرس- هو الجمع فكل ما كان اتم جمعا فهو احق بمعناه ويقال علي المرقي للسرير الذي يسمي العرش الذي يضع الصاعد عليه قدمه اذا صعد واذا نزل وحين يستوي ان شاء كرسي ثم قال والكرسي فيه صور الاشياء كلها كما بدت ايته في الارض التي فيها موجودات الاشياء كلها فما في الارض صورة الا ولها في الكرسي مثل فما في العرش اقامته ففي الكرسي امثلته وما في السماوات اقامته ففي الارض صورته فكان الوجود مثنيا كما كان القران مثاني اجمالا وتفصيلا في القران ومدادا وصورا في الكون فجمعت هذه الاية العلية تفصيل المفصلات وانبهام صورة المداديات بنسبة ما بين السماء وما منه وجعل وسع الكرسي وسعا واحدا حيث قال السماوات والارض ولم يكن وسعان لان الارض في السماوات والسماوات في الكرسي والكرسي في العرش والعرش في الهواء انتهي فبان بذلك ما قبله لان من كان بهذه العظمة في هذا التدبير المحكم والصنع المتقن كان بهذا العلم وهذه القدرة التي لا يثقلها شء ولذا قال ولا يءده اي يثقله قال الحرالي من الاود اي بلوغ المجهود ذودا ويقابله ياء من لفظ لايد- اي وهو القوة واصل معناه والله سبحانه وتعالي اعلم انه لا يعجزه علو ايده ولذلك يفسره اللغويون بلفظة يثقله حفظهما في قيوميته كما يثقل غيره او يعجزه حفظ ما ينشءه بل هو عليه يسير لانه لو اثقله لاختل امرهما ولو يسيرا ولقدر غيره ولو يوما ما علي غير ما يريده و الحفظ قال الحرالي الرعاية لما هو متداع في نفسه فيكون تماسكه بالرعاية له عما يوهنه او يبطله انتهي	572	7107323600933466717	Shamela0026539-ara1.ms218	true	6612971280585753565	44	228	212	1198	1582	300	وقال الحرالي معني الكرسي هو الجمع فكل ما كان اتم جمعا فهو احق بمعناه ويقال علي المرقي للسرير الذي يسمي العرش الذي يضع الصاعد عليه قدمه اذا صعد واذا نزل وحين يستوي ان شاء كرسي ثم قال والكرسي فيه صور الاشياء كلها كما بدت ايته في الارض التي فيها موجودات الاشياء كلها فما في الارض صورة الا ولها في الكرسي مثل فما في العرش اقامته ففي الكرسي امثلته وما في السم-وات اقامته ففي الارض صورته فكان الوجود مثنيا لما كان القران مثاني اجمالا وتفصيلا في القران ومدادا -صورا في الكون فجمعت هذه الاية العلية تفصيل المفصلات وانبهام صورة المداديات بنسبة ما بين السماء وما منه وجعل وسع الكرسي وسعا واحدا حيث قال السماوات والارض ولم يكن وسعان لان الارض في السم-وات والسم-وات في الكرسي والكرسي في العرش والعرش في الهواء انتهي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا يءود--------ه قال الحرالي من الاود اي بلوغ المجهود ذودا ويقابله ياء من لفظ الاحد اي وهو القوة واصل معناه والله سبحانه وتعالي اعلم انه لا يعجزه علو ايده ولذلك يفسره اللغويون بلفظة يثقله حفظ------------------------------------------------------------------------------------------هما و---------------------------------------------------الحفظ قال الحرالي الرعاية لما هو متداع في نفسه فيكون تماسكه بالرعاية له عما يوهنه او يبطله انتهي	218	3522545500512805515	977	1883.5	793	1270	76.92913055419922	173	JK009270-ara1	Shamela0026539-ara1
JK009270-ara1.ms0573	false	3455478699505795156	19	93	99	491	1574	300	العقول وقد ختمت الاية بما بدءت به غير ان بداها بالعظمة كما قال الحرالي كان باسم الله الاحة وختمها كان بذلك افصاحا لما ذكر من ان الابداء من وراء حجاب والاعادة بغير حجاب كذلك تنزل القران مبدا الخطاب الاحة وخاتمته افصاح ليتطابق الوحي والكون تطابق قاءم ومقام 77 الا له الخلق والامر 77 الاعراف 54 ولما في العلو من الظهور وفي العظمة من الخفاء لموضع الاحاطة لان العظيم هو ما يستغرق كما يستغرق الجسم	573	7107323600933466717	Shamela0026539-ara1.ms218	true	6612971280585753565	230	300	1208	1582	1582	300	العظيم وقد ختمت الاية بما بدءت به غير ان بدءها بالعظمة كما قال الحرالي كان باسم الله الاحة وختمها كان بذلك افصاحا لما ذكر من ان الابداء من وراء حجاب والاعادة بغير حجاب كذلك تنزل القران مبدا الخطاب الاحة وخاتمته افصاح ليتطابق الوحي والكون تطابق قاءم ومقام--- الا له الخلق والامر-------------- ولما في العلو من الظهور وفي العظمة من الخفاء لموضع الاحاطة لان العظيم هو ما يستغرق كما يستغرق الجسم-	218	3522545500512805515	370	715.0	301	392	94.38775634765625	65	JK009270-ara1	Shamela0026539-ara1
JK009270-ara1.ms0573	false	3455478699505795156	93	267	491	1410	1574	300	العظيم جميع الاقطار 77 وله المثل الاعلي 77 الروم 27 وذلك حين كان ظاهر العلو هو كبرياءه الذي شهد به كبير خلقه قال سبحانه وتعالي فيما انبا عنه نبيه صلي الله عليه وسلم الكبرياء رداءي لان الرداء هو ما علي الظاهر والعظمة ازاري والازار ما ستر الباطن والاسفل فاذا في السماء كبرياءه وفي الارض عظمته وفي العرش علوه وفي الكرسي عظمته فعظمته اخفي ما يكون حيث التفصيل وكبرياءه وعلوه اجلي ما يكون حيث الابهام والانبهام فتبين بهذا المعني علو رتبة هذه الاية بما علت علي الايمان علو الايمان علي الكفران ولما الاحته للافهام من قيوميته تعالي وعلوه وعظمته وابادة ما سواه في ان ينسب اليهم شء لانه سبحانه وتعالي اذا بدا باد ما سواه كان في الاحة هذه الاية العلية العظيمة تقرير دين الاسلام الذي هو دين الالقاء كما كان فيما تقدم من ايراد السورة تقرير دين القيمة الذي ما امروا الا ليعبدوا به مخلصين حنفاء ويقيموا الصلاة ويءتوا الزكاة ولذلك كان ذكر دين الاسلام في سورة الافصاح بمعاني هذه السورة ال عمران اثر قوله 77 شهد الله انه لا اله الا هو 77	573	7107323600933466717	Shamela0026539-ara1.ms219	true	-4948322960567500211	0	169	0	900	1572	300	العظيم جميع الاقطار--- وله المثل الاعلي------------ وذلك حين كان ظاهر العلو هو كبرياءه الذي شهد به كبير خلقه قال سبحانه وتعالي فيما انبا عنه نبيه صلي الله عليه وسلم الكبرياء رداءي لان الرداء هو ما علي الظاهر والعظمة ازاري والازار ما ستر الباطن والاسفل فاذا في السماء كبرياءه وفي الارض عظمته وفي العرش علوه وفي الكرسي عظمته فعظم-ه اخفي ما يكون حيث التفصيل وكبرياءه وعلوه اجلي ما يكون حيث الابهام والانبهام فتبين بهذا المعني علو رتبة هذه الاية بما علت علي الايمان علو الايمان علي الكفران ولما الاحته للافهام من قيوميته تعالي وعلوه وعظمته وابادة ما سواه في ان بنسب اليهم شء لانه سبحانه وتعالي اذا بدا باد ما سواه كان في الاحة هذه الاية العلية العظيمة تقرير دين الاسلام الذي هو دين الالقاء كما كان فيما تقدم هو ايراد السورة تقرير دين القيمة الذي ما امروا الا ليعبدون به مخلصين حنفاء ويقيموا الصلاة ويوتوا الزكاة ولذلك كان ذكر دين الاسلام في سورة الافصاح بمعاني هذه السورة ال عمران اثر قوله ---شهد الله انه لا اله الا هو لا	219	3522545500512805515	893	1751.5	724	919	97.17083740234375	160	JK009270-ara1	Shamela0026539-ara1
JK009270-ara1.ms0574	false	8076042389726502588	274	300	1418	1555	1555	300	لا اكراه في الدين وقال الحرالي لما نقل سبحانه وتعالي رتبة الخطاب من حد خطاب الامر والنهي والحدود وما ينبني عليه المقام به دين القيمة الذي-	574	7107323600933466717	Shamela0026539-ara1.ms219	true	-4948322960567500211	168	194	897	1034	1572	300	لا اكراه في الدين -قال الحرالي لما نقل سبحانه وتعالي رتبة الخطاب من حد خطاب الامر والنهي والحدود وما ينبني عليه المقام به دين القيمة الذي	219	3522545500512805515	136	262.0	111	138	98.55072784423828	25	JK009270-ara1	Shamela0026539-ara1
JK009270-ara1.ms0575	false	-1741895654991793172	0	109	0	544	1548	300	اخفي لهم امر العظمة والجبروت الجابر لاهل الملكوت والملك فيما هم فيه مصرفون الي علو رتبة دين الله المرضي الذي لا لبس فيه ولا حجاب عليه ولا عوج ل-ه وهو اطلاعه سبحانه وتعالي عبده علي قيوميته الظاهرة بكل باد وفي كل باد وعلي كل باد واظهر من كل باد وعظمته الخفية التي لا يشير اليها اسم ولا يجوزها رسم وهي مداد كل مداد بين سبحانه وتعالي واعلن بوضع الاكراه المفي موقعه في دين القيمة من حيث ما فيه من حمل الانفس علي كرهها فيما كتب عليها مما هو علم عقابها واية عذابها فذهب بالاطلاع علي امر الله في قيوميته وعظمته كره النفس بشهودها جميع ما تجري فيه لها ما	575	7107323600933466717	Shamela0026539-ara1.ms219	true	-4948322960567500211	194	300	1034	1572	1572	300	اخفي لهم امر العظمة والجبروت الجابر لاهل الملكوت والملك فيها هم---- مصرفون الي علو رتبة دين الله المرضي الذي لا-لبس فيه ولا حجاب عليه ولا عوج فيه وهو اطلاعه سبحانه وتعالي عبده علي قيوميته الظاهرة بكل باد وفي كل باد وعلي كل باد واظهر من كل باد وعظمته الخفية التي لا يشير اليها اسم ولا يجوزها رسم وهي مداد كل مداد بين سبحانه وتعالي واعلن بوضع الاكراه الخفي موقعه في دين القيمة من حيث ما فيه من حمل الانفس علي كرهها فيما كتب عليها مما هو علم عقابها واية عذابها فذهب بالاطلاع علي امر الله في قيوميته وعظمته كره النفس بشهودها جميع ما-تجري فيه لها ما-	219	3522545500512805515	534	1038.5	429	545	97.98165130615234	99	JK009270-ara1	Shamela0026539-ara1
JK009270-ara1.ms0575	false	-1741895654991793172	109	283	544	1467	1548	300	عليها فاولءك يبدل الله سيءاتهم حسنات بما استشعرته قلوبهم من ماء التوحيد الجاري تحت مختلفات اثمار اعمالهم فعاد حلوه ومره بذلك التوحيد حلوا كما يقال في الكبريت الاحمر الذي يقلب اعيان الاشياء الدنية الي حال ارفعها انتهي ثم علل سبحانه وتعالي انتفاء الاكراه عنه بقوله قد تبين الرشد قال الحرالي وهو حسن التصرف في الامر والاقامة عليه بحسب ما يثبت ويدوم من الغي وهو سوء التصرف في الشء واجراءه علي ما تسوء عاقبته انتهي اي فصار كل ذي لب يعرف ان الاسلام خير كله وغيره شر كله لما تبين من الدلاءل وصار بحيث يبادر كل من اراد نفع نفسه اليه وسخضع اجبر الجبابرة لديه فكانه لقوة ظهوره وغلبة نوره قد انتفي عنه الاكراه بحذافيره لان الاكراه الحمل علي ما لم يظهر فيه وجه المصلحة فلم يبق منه مانع الا حظ النفس الخبيث في شهواتها البهيمية والشيطانية فمن اي فكان ذلك سببا لانه من يكفر بالطاغوت وهو نفسه وما دعت اليه ومالت بطبعها الردء اليه وقال الحرالي وهو ما افحش في الاخراج عن الحد الموقف عن الهلكة صيغة مبالغة وزيادة انتهاء مما منه الطغيان انتهي	575	7107323600933466717	Shamela0026539-ara1.ms220	true	4967026101950552342	0	89	0	491	1621	300	عليها فاولءك يبدل الله سيءاتهم حسنات بما استشعرته قلوبهم من ماء التوحيد الجاري تحت مختلفات اثمار اعمالهم فعاد حلوه ومره بذلك التوحيد حلوا كما يقال في الكبريت الاحمر الذي يقلب اعيان الاشياء الدنية الي حال ارفعها انتهي---------------------------------------------- قد تبين الرشد قال الحرالي وهو حسن التصرف في الامر والاقامة عليه بحسب ما يثبت ويدوم من الغي وهو سوء التصرف في الشء واجراءه علي ما تسوء عاقبته انتهي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ف-------------------------من يكفر بالطاغوت---------------------------------------------- وقال الحرالي وهو ما افحش في الاخراج عن الحد الموقف عن الهلكة صيغة مبالغة وزيادة انتهاء مما منه الطغيان انتهي	220	3522545500512805515	491	930.0	402	923	53.19609832763672	85	JK009270-ara1	Shamela0026539-ara1
JK009270-ara1.ms0576	false	6433677276338905610	109	145	551	756	1563	300	وقال الحرالي من الفصم وهو خروج العري بعضها من بعض اي فهذه العروة لا انحلال لها اصلا وهو تمثيل -لمعلوم بالنظر والاحتجاج بالمشاهد المحسوس ليتصوره السامع كانه ينظر اليه بعينه فيحكم اعتقاده فيه ويجل اغتباطه به	576	7107323600933466717	Shamela0026539-ara1.ms220	true	4967026101950552342	92	128	505	711	1621	300	وقال الحرالي من الفصم وهو خروج العري بعضها من بعض اي فهذه العروة لا انحلال لها اصلا وهو تمثيل للمعلوم بالنظر والاحتجاج بالمشاهد المحسوس ليتصوره السامع كانه ينظر اليه بعينه فيحكم اعتقاده فيه ويجل اغتباطه به	220	3522545500512805515	205	405.0	169	206	99.51456451416016	35	JK009270-ara1	Shamela0026539-ara1
JK009270-ara1.ms0577	false	-4046470383497900239	213	292	1158	1586	1624	300	من النور اي الفطري الي الظلمات قال الحرالي وفيه بيان استواء جميع الخلق في حقيقة النور الاول الي الروح المجندة الي الفطرة المستوية كل مولود يولد علي الفطرة انتهي ولما ذكر استيلاء الشهوات عليهم الداعي اليها الطيش والخفة الناشء عن عنصر النار التي هي شعبة من الشيطان بين ان اجزاءهم من جنس مرتكبهم فقال اولءك اي الحالون في محل البعد والبغض اصحاب النار قال الحرالي الذين اتبعوها من حيث لم يشعروا من حيث ان الصاحب من اتبع مصحوبه انتهي	577	7107323600933466717	Shamela0026539-ara1.ms220	true	4967026101950552342	155	201	852	1101	1621	300	من النور ال----------ي الظلمات قال الحرالي وفيه بيان استواء جميع الخلق في حقيقة النور الاول الي الروح المجندة الي الفطرة المستوية كل مولود يولد علي الفطرة انتهي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اولءك------------------------------- اصحاب النار قال الحرالي الذين -تبعوها من حيث لم يشعروا من حيث ان الصاحب من اتبع مصحوبة انتهي	220	3522545500512805515	247	447.5	201	428	57.71028137207031	41	JK009270-ara1	Shamela0026539-ara1
JK009270-ara1.ms0577	false	-4046470383497900239	38	72	211	387	1624	300	من الظلمات اي المعنوية جمع ظلمة وهو ما يطمس الباديات حسا او معني وجمعها لان طرق الضلال كثيرة فان الكفر انواع الي النور اي المعنوي وهو ما يظهر الباديات حسا او معني قاله الحرالي	577	7107323600933466717	Shamela0026539-ara1.ms220	true	4967026101950552342	128	154	711	843	1621	300	من الظلمات اي المعنوية جمع ظلمة وهر ما يطمس الباديات حسا او معني-------------------------------------------- الي النور اي المعنوي وهو ما يظهر الباديات حسا او معني قاله الحرالي	220	3522545500512805515	131	234.5	105	176	74.43181610107422	24	JK009270-ara1	Shamela0026539-ara1
JK009270-ara1.ms0578	false	3382293389021754534	9	101	46	524	1526	300	فيها خالدون الي ما لا اخر له قال الحرالي وجعل الخلود وصفا لهم اشعارا بانهم فيها وهم في دنياهم انتهي ولما ذكر ما له سبحانه وتعالي من الاحاطة والعظمة واتبعه امر الايمان وتوليه حزبه وامر الكفران وخذلانه اهله اخذ يدل علي ذلك بقصة المحاج للخليل والمار علي القرية مذكرا بقصة الذين قال لهم موتوا ثم احياهم في سياق التعجيب من تلك الجراة قال الحرالي ولما كان ما اظهره الحق في اية عظمته وما اتصل بها في خاصة عباده اختص هذا الخطاب بالنبي صلي الله عليه وسلم لعلو مفهوم مغزاه عمن دونه انتهي	578	7107323600933466717	Shamela0026539-ara1.ms220	true	4967026101950552342	202	247	1104	1335	1621	300	فيها خا-----------------لدون قال الحرالي وجعل الخلود وصفا لهم اشعار- بانهم فيها وهم في دنياهم انتهي قال الحرا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي ولما كان ما اظهره الحق في اية عظمته وما اتصل بها في خاصة عباده اختص هذا الخطاب بالنبي صلي الله عليه وسلم لعلو مفهور مغزاه عمن دونه انتهي	220	3522545500512805515	218	422.0	174	478	45.606693267822266	40	JK009270-ara1	Shamela0026539-ara1
JK009270-ara1.ms0579	false	7197621586976623360	178	222	873	1107	1508	300	من العدم بان ق--ال ابراهيم وقال الحرالي ولما كان من حسن الاحتجاج ترك المراء بمتابعة الحجة الملبسة كما قال تعالي 77 فلا تمار فيهم الا مراء ظاهرا 77 الكهف 53 نقل المحاج من الحجة الواقعة في الانفس الي الحجة الواقعة في الافاق باعظم كواكبها	579	7107323600933466717	Shamela0026539-ara1.ms220	true	4967026101950552342	260	300	1401	1621	1621	300	من اوتيه انتهي قال ابراهيم وقال الحرالي ولما كان من حسن الاحتجاج ترك المراء بمتابعة الحجة الملبسة كما قال تعالي--- فلا تمار فيهم الا مراء ظاهرا------------ نقل المحاج من الحجة الواقعة في الانفس الي الحجة الواقعة في الافاق باعظم كواكبها-	220	3522545500512805515	209	389.5	171	236	88.55931854248047	34	JK009270-ara1	Shamela0026539-ara1
JK009270-ara1.ms0579	false	7197621586976623360	222	285	1107	1444	1508	300	الشمس 77 سنريهم اياتنا في الافاق وفي انفسهم 77 فصلت 53 ففي ظاهر الاحتجاج انتقال وفي طيه تقرير الاول لان الروح شمس البدن فكانه ضرب مثل من حيث ان الاحياء انما هو ان يءتي بشمس الروح من حيث غربت فكان في ظاهر واستقبال حجة قاطعة باطنه تتميم للحجة الاولي قال تعالي فان بالفاء الرابطة بين الكلامين اشعارا لتتمة الحجة الاولي بالحجة الثانية انتهي	579	7107323600933466717	Shamela0026539-ara1.ms221	true	-2450401733275794659	0	59	0	323	1585	300	الشمس--- سنريهم اياتنا في الافاق وفي انفسهم----------- ففي ظاهر الاحتجاج انتقال وفي طيه تقرير الاول لان الروح شمس البدن فكانه ضرب مثل من حيث ان الاحياء انما هو ان يوتي بشمس الروح من حيث غربت فكان في ظاهر واستقبال حجة قاطعة باطنه تتميم للحجة الاولي قال تعالي فان بالفاء الرابطة بين الكلامين اشعارا لتتمة الحجة الاولي بالحجة الثانية انتهي	221	3522545500512805515	322	627.0	263	337	95.54895782470703	56	JK009270-ara1	Shamela0026539-ara1
JK009270-ara1.ms0580	false	2886692631073667307	2	114	14	584	1582	300	الكمال-- ياتي بالشمس اي وهو الذي اوجدها من المشرق اي في كل يوم من قبل ان توجد انت بدهور فات بها انت من المغرب ولو يوما واحدا قال الحرالي اظهارا لمرجع العالم بكليته الي واحد وان قيوم الانسان في الاحياء والاماتة هو قيوم الافاق في طلوع الشمس وغروبها وفي لحنه اشعار بان الله سبحانه وتعالي لا بد وان ياتي بالشمس من المغرب ليكون في ذلك اظهار تصريفه لها حيث شاء حتي يطلعها من حيث غربت كما يطلع الروح من حيث قبضت ليكون طلوع الشمس من مغربها اية مقاربة قيام الساعة وطلوع الارواح من ابدانها انتهي فبهت قال الحرالي من البهت وهو بقاء الشء علي حاله وصورته لا يتغير عنها لامر يبهره وقعه	580	7107323600933466717	Shamela0026539-ara1.ms221	true	-2450401733275794659	60	153	327	818	1585	300	----الله ياتي بالشمس من------------------- المشرق-------------------------------------- فات بها---- من المغرب--------------- قال الحرالي اظهارا لمرجع العالم بكليته الي واحد وان قيوم الانسان في الاحياء والاماتة هو قيوم الافاق في طلوع الشمس وغروبها وفي لحنه اشعار بان الله سبحانه وتعالي لا-بد وان ياتي بالشمس من المغرب ليكون في ذلك اظهار تصريفه لها حيث شاء حتي يطلعها من حيث غربت كما يطلع الروح من حيث قبضت ليكون طلوع الشمس من مغربها اية مقاربة قيام الساعة وطلوع الارواح من ابدانها انتهي فبهت قال الحرالي من البهت وهو بقاء الشء علي حاله وصورته لا يتغير عنها لامر يبهره وقعه	221	3522545500512805515	487	923.0	394	572	85.13986206054688	87	JK009270-ara1	Shamela0026539-ara1
JK009270-ara1.ms0582	false	2428714877305626098	37	208	190	1057	1525	300	بعد الموت او هم--- كالذ-------ي مر-- قال الحرالي من المرور وهو جعل الشء علي مسلك الي غيره مع التفات اليه في سبيله علي قرية وهي التي خرج منها الالوف او بيت المقدس وهي خاوية اي متهدمة ساقطة جدرانها علي عروشها اي سقوفها او خالية علي بقاء سقوفها قال الحرالي من الخوا وهو خلو الشء عما شانه ان يعينه حسا او معني والعروش جمع عرش من نحو معني العريش وهو ما اقيم من البناء علي-حالة عجالة يدفع سورة الحر والبرد ولا يدفع جملتها كالكن المشيد فكان المشيد في الحقيقة عريشا لوهاء الدنيا بجملتها في عين الاستبصار انتهي ولما كان كانه قيل ما الذي في حاله ذلك مما يعجب منه قيل قال اني يحيي هذه اي القرية الله اي الذي له الامر كله بعد موتها اي بما صارت اليه من الخراب وذهاب الاهل فيعيدها الي ما كانت عليه عامرة اهلة قال الحرالي وفي لفظة اني لشمول معناها لمعني كيف وحيث ومتي استبعاده الاحياء في الكيف والمكان والزمان ومنشا هذا الاستبعاد انما يطوق النفس من طلبها لمعرفة تكييف ما لا يصل غليه علمها انتهي	582	7107323600933466717	Shamela0026539-ara1.ms221	true	-2450401733275794659	168	282	889	1488	1585	300	------منه انتهي او كالذي مر علي قرية قال الحرالي من المرور وهو جعل الشء علي مسلك الي غيره مع التفات اليه في سبيله ------------------------------------------------وهي خاوية ------------------------علي عر-----------------------------------وشها قال الحرالي من الخوا وهو خلو الشء عما شانه ان يعينه حسا او معني والعروش جمع عرش من نحو----- العريش وهو ما اقيم من البناء علي حاله عجالة يدفع سورة الحر والبرد ولاي-دفع جملتها كالكن المشيد فكان المشيد في الحقيقة عريشا لوهاء الدنيا بجملتها في عين الاستبصار انتهي ق-------------------------------------------------------ال اني يحيي هذه---------- ال---------------------له بعد م---------------------------------------------------------------------------وتها قال الحرالي وفي لفظة اني لشمول معناها لمعني كيف وحيث ومتي استبعاده الاحياء في الكيف والمكان والزمان ومنشا هذا الاستبعاد انما يطوق النفس من طلبها لمعرفة تكييف ما-لا يصل اليه علمها انتهي	221	3522545500512805515	571	1043.0	461	880	64.88636016845703	95	JK009270-ara1	Shamela0026539-ara1
JK009270-ara1.ms0583	false	2545081390301228376	51	98	273	486	1493	300	الشفع لان ما تم في الثالث كان ما زاد عليه تكرارا يجزء عنه الثلاث ثم بعثه في بيانه اشعار بان بدنه لم يتغير ولا فني فناء حماره حيث لم يكن ثم نشره والله سبحانه وتعالي اعلم كما قال 77 ثم اذا شاء انشره 77 عبس 22 انتهي	583	7107323600933466717	Shamela0026539-ara1.ms222	true	863858776395272217	0	42	0	199	1573	300	الشفع لان ما-تم في الثالث كان ما زاد عليه تكرارا يجزء عنه الثلاث ثم بعثه في بيانه اشعار بان بدنه لم يتغير ولا فني فناء حماره حيث لم يكن ثم نشره والله سبحانه وتعالي اعلم كما قال--- ثم اذا شاء انشره---------- انتهي	222	3522545500512805515	199	377.5	157	213	93.42723083496094	39	JK009270-ara1	Shamela0026539-ara1
JK009270-ara1.ms0584	false	-6626185125956274989	1	300	5	1549	1549	300	فكان امره ابقاء وتثبيتا اية في موجود الدنيا علي ما سيكون في امر الاخرة قيام ساعة وبعثا ونشورا قاله الحرالي ولما امره بالنظر الي ما جعله له اية علي لبثه ذلك الزمن الطويل امره بالنظر الي ما جعله له اية علي اقتداره علي الاحياء كيف ما اراد فقال وانظر الي العظام اي من حمارك وهي جمع عظم وهو عماد البدن الذي عليه مقوم صورته كيف ننشزها قال الحرالي بالراء من النشر وهو عود الفاني الي صورته الاولي وبالضم جعل وتصيير اليه وبالزاي من النشز وهو اظهار الشء واعلاءه من نشز الارض وهو ما ارتفع منها وظهر انتهي وضم بعضها الي بعض علي ما كانت عليه ينظم ذلك كله ثم نكسوها لحما قال الحرالي جعل حياته بعثا وحياة حماره نشورا واراه النشر واللحم الذي لحم بين العظام حتي صارت صورة واحدة ليتبين امر الساعة عيانا فيكون حجة علي الكافر والمستبعد فلما تبين له اي هذا الامر الخارق الباهر الدال علي ما وصف سبحانه وتعالي به نفسه المقدسة في يية الكرسي قال الحرالي وفي صيغة تفعل اشعار بتردده في النظر بين الايتين حتي استقر عنده امر ما اعلم به واضمحل عنده ما قدره قال اعلم بصيغة الفعل بناء علي نفسه وبصيغة الامر افادة لغيره ما علم لتدل القراءتان علي انه علم وعلم لان العلم انما يتم حين يصل الي غير العالم فيجمع فضل العلم والتعليم انتهي ويجوز ان يدل التعبير بالمضارع في اعلم علي انه لم يزل متصفا بهذا العلم من غير نظر الي حال ولا استقبال ويكون ذلك اعتذارا عن تعبيره في التعجيب بما دل علي الاستبعاد بانه انما قاله استبعادا لتعليق القدرة بذلك لا للقدرة عليه ان الله اي لما اعلم من عظمته علي كل شء اي من هذا وغيره قدير قال الحرالي في اشعاره الزام البصاءر شهود قدرة الله سبحانه وتعالي في تعينها في الاسباب الحكمية التي تتقيد بها الابصار الحاقا لما دون اية الاحياء والاماتة بامرها ليستوي-	584	7107323600933466717	Shamela0026539-ara1.ms222	true	863858776395272217	45	224	217	1175	1573	300	فكان امره ابقاء وتثبيتا اية في موجود الدنيا علي ما سيكون في امر الاخرة قيام ساعة وبعثا ونشورا قاله الحرالي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانظر الي العظام ------------------------------------------------------------كيف ننشزها قال الحرالي بالراء من النشر وهو عود الفاني الي صورته الاولي وبالضم جعل وتصيير اليه وبالزاي من النشز وهو اظهار الشء واعلاءه من نشز الارض وهو ما ارتفع منها وظهر انتهي------------------------------------------------ ثم نكسوها لحما قال الحرالي جعل حياته بعثا وحياة حماره نشورا واراه النشر واللحم الذي لحم بين العظام حتي صار- صورة واحدة ليتبين امر الساعة عيانا فيكون حجة علي الكافر والمستبعد فلما تبي----------------------------------------------------------------------------------------ن له قال الحرالي وفي صيغة تفعل اشعار بتردده في النظر بين الايتين حتي استقر عنده امر ما اعلم به واضمحل عنده ما قدره قال اعلم بصيغة الفعل بناء علي نفسه وبصيغة الامر افادة لغيره ما علم لتدل القراءتان علي انه علم وعلم لان العلم انما يتم حين يصل الي غير العالم فيجمع فضل العلم والتعليم انتهي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان الله ---------------------علي كل شء---------------- قدير قال الحرالي في اشعاره الزام البصاءر شهود قدرة الله سبحانه وتعالي في تعينها في الاسباب الحكمية التي تتقيد بها الابصار الحاقا لما دون اية الاحياء والاماتة بامرها ليستوي	222	3522545500512805515	953	1782.0	776	1545	61.68284606933594	170	JK009270-ara1	Shamela0026539-ara1
JK009270-ara1.ms0585	false	-1179278111103481345	0	44	0	240	1636	300	في العلم ان محييك هو مصرفك فكما ان حياتك بقدرته فكذلك عملك بقدرته فلاءم تفصيل افراد القدرة لله بما تقدم من ابداء--- الحفظ بالله والعظمة لله فكانها جوامع وتفاصيل كلها تقتضي احاطة امر الله سبحانه وتعالي بكلية ما اجمل وبدقاءق تفاصيل ما فصل انتهي	585	7107323600933466717	Shamela0026539-ara1.ms222	true	863858776395272217	224	269	1175	1418	1573	300	في العلم ان محييك هو مصرفك فكما ان حياتك بقدرته فكذلك عملك بقدرته فلاءم تفصيل افراد القدرة لله بما تقدم من ابداء من الحفظ بالله والعظمة لله فكانها جوامع وتفاصيل كلها تقتضي احاطة امر الله سبحانه وتعالي بكلية ما اجمل وبدقاءق تفاصيل ما فصل انتهي	222	3522545500512805515	240	474.0	196	243	98.76543426513672	44	JK009270-ara1	Shamela0026539-ara1
JK009270-ara1.ms0586	false	-2734749274112521624	50	83	259	423	1596	300	يدل عليه --اذ وقال الحرالي ولما كان امر منزل القران اقامة الدين بمكتوبه وحدوده فانهاه تعالي منتهي منه ثم نظم به ما نظم من علنه في اية الكرسي ورتب علي ذلك دين الاسلام	586	7107323600933466717	Shamela0026539-ara1.ms222	true	863858776395272217	267	300	1408	1573	1573	300	فصل انتهي واذ وقال الحرالي ولما كان امر منزل القران اقامة الذين بمكتوبه وحدوده فانهاه تعالي منتهي منه ثم نظم به ما نظم من علنه في اية الكرسي ورتب علي ذلك دين الاسلام-	222	3522545500512805515	156	294.5	125	166	93.97590637207031	28	JK009270-ara1	Shamela0026539-ara1
JK009270-ara1.ms0586	false	-2734749274112521624	83	147	423	766	1596	300	الذي هو القاء كغلقاء اليد عند الموت انتظم به امر المعاد الذي لا مدخل للعباد في امره فرتب سبحانه وتعالي ذكر المعاد في ثلاثة احوال حال الجاحد الذي انتهت غايته الي بهت ثم حال المستبعد الذي انتهت غايته الي علم وايمان وانهي الخطاب الي حال المءمن الذي انتهي حاله الي يقين وطمانينة ورءية ملكوت في ملكوت الارض انتهي فقال سبحانه وتعالي واذ قال ابراهيم	586	7107323600933466717	Shamela0026539-ara1.ms223	true	-5394185626955806952	0	60	0	319	1553	300	الذي هو القاء كالقاء اليد عن- الموت انتظم به امر المعاد الذي لا مدخل للعباد في امره فرتب سبحانه وتعالي ذكر المعاد في ثلاثة احوال حال الجاحد الذي انتهت غايته الي بهت ثم حال المستبعد الذي انتهت غايته الي علم وايمان وانهي الخطاب الي حال المءمن الذي انتهي حاله الي يقين وطمانينة ورءية ملكوت في ملكوت الارض انتهي----------------------- قال ابراهيم	223	3522545500512805515	318	614.0	258	343	92.71137237548828	57	JK009270-ara1	Shamela0026539-ara1
JK009270-ara1.ms0587	false	2487170497722137071	0	233	0	1195	1561	300	نري ابراهيم ملكوت السماوات والارض 77 الانعام 75 فمن ملكوت الارض الاحياء فقرره سبحانه وتعالي علي تحقيق ابتداء حاله من تقرر الايمان فقال مستانفا قال ولما كان التقدير الم تعلم اني قادر علي الاحياء لاني قادر علي كل شء عطف عليه قوله او لم تءمن فان افي-مان يجمع ذلك كله قال بلي فتحقق ان طلبه كيفية الاحياء ليس عن بقية تثب-ت في الايمان فكان في اشعاره ان اكثر طالبي الكيف في الامور انما يطلبونه عن وهن في ايمانهم ومن طلب لتثبت الايمان مع ان فيما دون الكيف من الايات كفايته لم ينتفع بالاية في ايمانه لان كفايتها فيما دونه ولم يعل لليقين لنقص ايمانه عن تمام حده فاذا تم الايمان بحكم اياته التي في موجود حكمة الله في الدنيا بيناته ترتب عليه برءية ملكوت شهود الدنيا رتبة اليقين كما وجد تجربته اهل الكشف من الصادقين في امر الله حيث اورث لهم اليقين ومتي شاركهم في امر من رءية الكشف او الكرامات ضعيف الايمان طلب فيه تاويلا وربما كان عليه فتنة تنقصه مما كان عنده من حظ من ايمانه حتي ربما داخله نفاق لا ينفك منه الا ان يستنقذه الله فلذلك ابدي تعالي خطاب تقريره لخليله صلي الله عليه وسلم علي تحقيق الايمان ليصح الترقي منه الي رتبة الايقان وهو مثل نحو ما تقدم في مطلق قوله سبحانه وتعالي 77 الله ولي الذين امنوا يخرجهم من الظلمات الي النور 77 البقرة 257 وذكر عن الخليل عليه الصلاة والسلام انه نظر الي بدن دابة توزعها	587	7107323600933466717	Shamela0026539-ara1.ms223	true	-5394185626955806952	75	300	389	1553	1553	300	نري ابراهيم ملكوت السماوات والارض-------------- فمن ملكوت الارض الاحياء فقرره سبحانه وتعالي علي تحقيق ابتداء حاله من تقرر الايمان فقال مستانفا قال ولما كان التقدير الم تعلم اني قادر علي الاحياء لاني قادر علي كل شء عطف عليه قوله او-لم تءمن فان الايمان يجمع ذلك كله قال بلي فتحقق ان طلبه كيفية الاحياء ليس عن بقية تثبيت في الايمان فكان في اشعاره ان اكثر طالبي الكيف في الامور انما يطلبونه عن وهن في ايمانهم ومن طلب لتثبت الايمان مع ان فيما دون الكيف من الايات كفايته لم ينتفع بالاية في ايمانه لان كفايتها فيما دونه ولم يعل لليقين لنقص ايمانه عن تمام حده فاذا تم الايمان بحكم اياته التي في موجود حكمة الله في الدنيا بيناته ترتب عليه برءية ملكوت شهود الدنيا رتبة اليقين كما وجد تجربته اهل الكشف من الصادقين في امر الله حيث اورث لهم اليقين ومتي شاركهم في امر من رءية الكشف او الكرامات ضعيف الايمان طلب فيه تاويلا وربما كان عليه فتنة تنقصه مما كان عنده من حظ من ايمانه حتي ربما داخله نفاق لا ينفك منه الا ان يستنقذه الله فلذلك ابدي تعالي خطاب تقريره لخليله صلي الله عليه وسلم علي تحقيق الايمان ليصح الترقي منه الي رتبة الايقان وهو مثل نحو ما تقدم في مطلق قوله سبحانه وتعالي ا---لله ولي الذين امنوا يخرجهم من الظلمات الي النور-------------- وذكر عن الخليل عليه الصلاة والسلام انه نظر الي بدن دابة توزعها-	223	3522545500512805515	1159	2272.0	935	1197	96.82539367675781	218	JK009270-ara1	Shamela0026539-ara1
JK009270-ara1.ms0587	false	2487170497722137071	233	300	1195	1561	1561	300	دواب البحر ودواب البر وطير الهواء فتعجب منها وقال يا رب قد علمت لتجمعنها فارني كيف تحييها لاعاين ذلك فانما ينبني يقين العيان علي تحقيق الايمان ولكن اريد المعاينة ليطمءن من الطمانينة وهي الهدو -والسكون علي سواء الخلقة واعتدال الخلق قلبي من فطر علي نيل شء جبل علي السوق له فلما كان ابراهيم عليه الصلاة والسلام متهيءا لقبول الطمانينة قذف في قلبه طلبها فاجابه الله بما قد-	587	7107323600933466717	Shamela0026539-ara1.ms224	true	3457799375530347696	0	66	0	367	1638	300	دواب البحر ودواب البر وطير الهواء فتعجب منها وقال يا-رب قد علمت لتجمعنها فارني كيف تحييها لاعاين ذلك فانما ينبني يقين العيان علي تحقيق الايمان ولكن اريد المعاينة ليطمءن من الطمانينة وهي الهدوء والسكون علي سواء الخلقة واعتدال الخلق قلبي من فطر علي نيل شء جبل علي الشوق له فلما كان ابراهيم عليه الصلاة والسلام متهيءا لقبول الطمانينة قذف في قلبه طلبها فاجابه الله بما قد	224	3522545500512805515	363	712.0	299	368	98.64130401611328	63	JK009270-ara1	Shamela0026539-ara1
JK009270-ara1.ms0588	false	-8146649808267852537	0	248	0	1322	1585	300	هياه له فضرب سبحانه وتعالي له مثلا اراه اياه جعله جري العيان جلي الايقان وذلك ان الله تعالي سبحانه هو الاحد الذي لا يعد ولا يحد وكان من تنزل تجليه لعباده انه الاله الواحد والواحد برء من العد فكان اول ظهور الخلق هو اول ظهور العد فاول الع-د الاثنان 77 ومن كل شء خلقنا زوجين 77 الذاريات 49 فالاثنان عد هو خلق كل واحد منهما واحد فجعل تعالي اثنين كل واحد منهما اثنان لتكون الاثنينية فيه كلا وجزءا فيكون زوجا من زوج فكان ذلك العد هو الاربع فجعله الله سبحانه وتعالي اصلا لمخلوقاته فكانت جملتها وتره فجعل الاقوات من اربع 77 وقدر فيها اقواتها في اربعة ايام 77 فصلت 10 وجعل الاركان التي خلق منها صور المخلوقات اربعا وجعل الاقطار اربعا وجعل الاعمار اربعا وقال عليه الصلاة والسلام خير الرفقاء اربعة وخير البعوث اربعون وخير السرايا اربعماءة وخير الجيوش اربعة الاف والمربعات في اصول الخلق -كثيرة تتبعها العلماء واطلع عليها الحكماء 77 هو الذي بعث في الاميين رسولا 77 الجمعة 2 ولما كان خلق ادم وساءر المخلوقات من مداد الاركان التي هي الماء والتراب والهواء والنار فاظهر منها الصور 77 وصوركم فاحسن صوركم 77 غافر 64 ثم اظهر سبحانه وتعالي قهره باماتته وافناء صوره كل ابن ادم ياكله التراب الا عجب الذنب منه خلق وفيه يركب فكان بددها في اربعة اقطار شرقا وغربا وشمالا وجنوبا اري خليله عليه الصلاة والسلام كيف يدعو خلقه من اقطار افاقه الاربعة بعد بددها واختلاطها والتءام اجزاءها علي غير حدها يقال ان عليا رضي الله تعالي عنه ضرب بيده علي قدح من فخار	588	7107323600933466717	Shamela0026539-ara1.ms224	true	3457799375530347696	66	300	367	1638	1638	300	هياه له فضرب سبحانه وتعالي له مثلا اراه اياه جعله جري العيان جلي الايقان وذلك ان الله تعالي سبحانه هو الاحد الذي لا يعد ولا يحد وكان من تنزل تجليه لعباده انه الاله الواحد والواحد برء من العد فكان اول ظهور الخلق هو اول ظهور العد فاول العدد الاثنان--- ومن كل شء خلقنا زوجين--------------- فالاثنان عد هو خلق كل واحد منهما واحد فجعل تعالي اثنين كل واحد منهما اثنان لتكون الاثنينية فيه كلا وجزء- فيكون زوجا من زوج فكان ذلك العد هو الاربع فجعله الله سبحانه وتعالي اصلا لمخلوقاته فكان- جملتها وتره فجعل الاقوات من اربع--- وقدر فيها اقواتها في اربعة ايام----------- وجعل الاركان التي خلق منها صور المخلوقات اربعا وجعل الاقطار اربعا وجعل الاعمار اربعا وقال عليه الصلاة والسلام خير الرفقاء اربعة وخير البعوث اربعون وخير السرايا اربعماءة وخير الجيوش اربعة الاف والمربعات في اصول الخلق وكثيرة تتبعها العلماء واطلع عليها الحكماء ه---و الذي بعث في الاميين رسولا منهم الاية- ولما كان خلق ادم وساءر المخلوقات من مداد الاركان التي هي الماء والتراب والهواء والنار فاظهر منها الصور--- وصوركم فاحسن صوركم----------- ثم اظهر سبحانه وتعالي قهره باماتته وافناء صوره كل ابن ادم ياكله التراب الا عجب الذنب منه خلق وفيه يركب فكان بددها في اربعة اقطار شرقا وغربا وشمالا وجنوبا ادي خليله عليه الصلاة والسلام كيف يدعو خلقه من اقطار افاقه الاربعة بعد بددها واختلاطها والتءام اجزاءها علي غير حدها يقال ان عليا رضي الله تعالي عنه ضرب بيده علي قدح من فخار-	224	3522545500512805515	1257	2423.5	1025	1324	94.9395751953125	219	JK009270-ara1	Shamela0026539-ara1
JK009270-ara1.ms0588	false	-8146649808267852537	248	300	1322	1585	1585	300	فقال كم فيه من خد اسيل وعين كحيل 77 قد علمنا ما تنقص الارض منهم 77 ق 4 فاري تعالي خليله عليه الصلاة والسلام مثلا من جملة ذلك قال فخذ بالفاء تحقيقا لمقاله وتصديقا فيما تحقق من ايمانه وابداء لاستحقاقه اليقين والطمانينة بتقرر ايمانه اربعة من الطير هو اسم جمع من معني-	588	7107323600933466717	Shamela0026539-ara1.ms225	true	-757489510639088912	0	47	0	248	1615	300	فقال كم فيه من خد اسيل وعين كحيل--- قد علمنا ما تنقص الارض منهم------- فار------ي خليله عليه الصلاة والسلام مثلا من جملة ذلك قال فخذ بالفاء تحقيقا لمقاله وتصديقا فيما تحقق من ايمانه وابداء لاستحقاقه اليقين والطمانينة بتقرر ايماءه اربعة من الطير هو اسم جمع من معني	225	3522545500512805515	246	466.0	200	264	93.18181610107422	43	JK009270-ara1	Shamela0026539-ara1
JK009270-ara1.ms0589	false	1468948840104282188	0	270	0	1440	1605	300	ما منه الطيران وهو الخفة من ثقل ما ليس من شانه ان يعلو في الهواء جعل تعالي المثل من الطير لان الاركان المجتمعة في الابدان طواءر تطير الي اوكارها ومراكزها التي حددها الله تعالي لها جعلا فيها لا طبعا واجبا منها فان الله عز وجل هو الحكيم الذي جعل الحكمة فمن اشهده الحكمة واشهده انه جاعلها فهو حكيمها ومن اشهده الحكمة الدنياوية ولم يشهده انه جاعلها فهو جاهلها فالحكمة شهود الحكمة مجعولة من الله كل ماهية ممهاة وكل معنوية ممعناة وكل حقيقة محققة فالطبع وما فيه جعل من الله من جهله الحد ومن تحققه وحد كذلك المعقول وما فيه اقباس من الله واراءة من امر الله من تقيد به واعتقده لا ينفك نسبة الحد في الطبع واحتاج الي ملجا فتن التاويل في غيب الشرع وكل ما سوي الحق موضوع معطي حظا وحدا ينال ما اعطي ويعجز عما فوقه للعقول حد تقف عنده لا تتعداه فلذلك جعلها تعالي طواءر يقهرها قفص الصورة وتمام التسوية ويظهر تماسكها نفخ الروح انتهي وقوله سبحانه وتعالي فصرهن اي اضممهن اليك اي لتعرف اشكالها فيكون ذلك اثبت في امرها قال الحرالي من الصور وهو استمالة القلوب بالاحسان حتي يشتد الي المستميل صغوها وميلها واشعاره ينبء والله سبحانه وتعالي اعلم ان ابراهيم عليه الصلاة والسلام رباهن وغذاهن حتي عرفنه ليكون ذلك مثلا لما لله سبحانه وتعالي في خلقه من تربيتهم بخلقهم ورزقهم حتي عرفوه بما احتاجوا اليه فوجدوه معرفة عجز عنه لا معرفة نيل له فمتي دعاهم من اقطار الافاق اجابوه اجابة هذه الطواءر------- لخليله بحظ يسير من تربيته لهن واذا كانت هذه الاربع- مجيبة للخليل عليه السلام بهذا الحظ اليسير من الصور والصغو فكيف تكون اجابة- الجملة للجليل العزيز الحكيم قال تعالي ثم اجعل عطفا بكلمة	589	7107323600933466717	Shamela0026539-ara1.ms225	true	-757489510639088912	47	300	248	1615	1615	300	ما منه الطيران وهو الخفة من ثقل ما-ليس من شانه ان يعلو في الهواء جعل تعالي المثل من الطير لان الاركان المجتمعة في الابدان طواءر تطير الي اوكارها ومراكزها التي حددها الله تعالي لها جعلا فيها لا طبعا واجبا منها فان الله عز وجل هو الحكيم الذي جعل الحكمة فمن اشهده الحكمة واشهده انه جاعلها فهو حكيمها ومن اشهده الحكمة الدنياويه ولم يشهده انه جاعلها فهو جاهلها فالحكمة شهود الحكمة مجعولة من الله كل ماهية ممهاة وكل معنوية ممعناة وكل حقيقة محققة فالطبع وما فيه جعل من الله من جهله الحد ومن تحققه وحد كذلك المعقول وما فيه اقباس من الله وارادة من امر الله من تقيد به واعتقده لا-ينفك نسبة الحد في الطبع واحتاج الي ملجا فتن التاويل في غيب الشعر وكل ما-سوي الحق موضوع معطي حظا وحدا ينال ما اعطي ويعجز عما فوقه للعقول حد تقف عنده لا-تتعداه فلذلك جعلها تعالي طواءر يقهرها قفص الصورة وتمام التسوية ويظهر تماسكها نفح الروح انته--------------------ي فصر----------هن اليك -----------------------------------------قال الحرالي من الصور وهو استمالة القلوب بالاحسان حتي يشتد الي المستميل صغوها وميلها واشعاره ينبء والله سبحانه وتعالي اعلم ان ابراهيم عليه الصلاة والسلام رباهن وغذاهن حتي عرفنه ليكون ذلك مثل- لما لله سبحانه وتعالي في خلقه من تربيتهم بخلقهم ورزقهم حتي عرفوه بما احتاجوا اليه فوجدوه معرفة عجز عنه لا معرفة نيل له فمتي دعاهم من اقطار الافاق اجابوه اجابة هذه الطواءر لحلوله لخليله---- يسير من تربيته لهن -اذا كانت هده الاربعة مجيبة للخليل عليه السلام بهذا الحظ اليسير من الصور والصغو فكيف تكون اجابته الجملة للجليل العزيز الحكيم قال تعالي ثم اجعل عطفا بكلمة-	225	3522545500512805515	1351	2611.5	1100	1449	93.2367172241211	234	JK009270-ara1	Shamela0026539-ara1
JK009270-ara1.ms0589	false	1468948840104282188	270	300	1440	1605	1605	300	المهلة تجاوزا بعد تربيتهن عن ذبحهن ودرسهن وخلطهن حتي صرن لحمة واحدة لا يبين في جملتها شء من الصور الذاهبة كما تصير المواليد ترابا عند موتها وتبددها صورة واحدة ترابية-	589	7107323600933466717	Shamela0026539-ara1.ms226	true	-7452522094107587127	0	29	0	165	1565	300	المهلة تجاوزا بعد تربيتهن عن ذبحهن ودرسهن وخلطهن حتي صرن لحمة واحدة لا-يبين في جملتها شء من الصور الذابهة كما تصير المواليد ترابا عند موتها وتبددها صورة واحدة ترابية	226	3522545500512805515	162	312.0	134	166	97.59036254882812	27	JK009270-ara1	Shamela0026539-ara1
JK009270-ara1.ms0590	false	-7000941765877287834	0	281	0	1433	1533	300	ليتطابق المثل والممثول مطابقة تامة الي ما وراء ذلك من مجاوزة عبرة وروية علي كل جبل من الجبال القريبة اليك منهن جزءا والجزء بعض من كل يشابهه كالقطعة من الذهب ونحوه فجعل الجبال مثل الاقطار وهي لارتفاعها امكن في الرءية وابعد من الاشتباه 77 ان كانت الا صيحة واحدة فاذا هم جميع لدينا محضرون 77 يس 53 77 فانما هي زجرة واحدة فاذا هم بالساهرة 77 النازعات 13 فما كان بالصيحة والزجرة من الممثول كان بالدعاء في المثل كما ان ما كان بالخلق والرزق في الممثول كان بالصور في المثل وجعله جزءا حيث كان يشبه بعضه بعضا ثم ادعهن ياتينك سعيا والسعي هو العدو والقصد المسرع يكون في الحس والمعني في اتيان الطاءر طاءرا حظ من منته وفي اتيانه سعيا حظ من ذلته فلذلك جلبهن عليه سعيا بحال المتذلل الطالب للرزق والامنة من اليد التي عهد منها الرزق والجنبة التي الف منها الامن فبدا المثل مطابقا للم-ثول وغايته مراي عين فصار موقنا مطمءنا وليس ذلك باعجب من مشي الاحجار تارة والاشجار كرة واغصانها اخري الي خدمة ولده المصطفي صلي الله عليه وسلم وكذا الحام يد معوذ بن عفراء بعد ما قطعت وجاء يحملها كما ذكر في السير في غزوة بدر فصارت مثل اختها في اشياء من امثال ذلك علي انه قد كان له من احياء الموتي ما اذكره في ال عمران وكان لاحاد امته من ذلك ما ذكره البيهقي في الدلاءل منه عددا كثيرا وانما لم يكثر ذلك علي يده صلي الله عليه وسلم لانه مرسل الي قوم لا يقرون بالبعث ومحط الايمان التصديق بالغيب فلو كثر وقوع ذلك له صلي الله عليه وسلم لكشف الغطاء واذا --كشف الغطاء عوجل من تخلف عن الايمان بالعذاب وهو نبي الرحمة صلي الله عليه وسلم واما عيسي عليه الصلاة والسلام فكان في قوم يءمنون	590	7107323600933466717	Shamela0026539-ara1.ms226	true	-7452522094107587127	29	300	165	1565	1565	300	ليتطابق المثل والممثول مطابقة تامة الي ما-وراء ذلك من مجاوزة عبرة وروية علي كل جبل من الجبال القريبة اليك منهن جزءا والجزء بعض من كل يشابهه كالقطعة س- الذهب ونحوه فجعل الجبال مثل الاقطار هو- لارتفاعها امكن في الرءية وابعد من الاشتباه--- ان كانت الا صيحة واحدة فاذا هم جميع لدينا محضرون------------ فانما هي زجرة واحدة فاذا هم بالساهرة--------------- فما كان بالصيحة والزجرة من الممثول كان بالدعاء في المثل كما ان ما كان بالخلق والرزق في الممثول كان بالصور في المثل وجعله جزء- حيث كان يشبه بعضه بعضا ثم ادعهن ياتينك سعيا والسعي هو العدو والقصد المسرع يكون في الحس والمعني في اتيان الطاءر طاءرا حظ من منته وفي اتيانه سعيا حظ من ذلته فلذلك جلبهن عليه سعيا بحال المتذلل الطالب للرزق والامنة من اليد التي عهد منها الرزق والجنبة التي الف منها الامن فبدا المثل مطابقا للممثول وغايته مراي عين فصار موقنا مطمءنا وليس ذلك باعجب من مشي الاحجار تارة والاشجار كرة واغصانها اخري الي خدمة ولده المصطفي صلي الله عليه وسلم وكذا الحام يد معوذ بن عفراء بعد-ما قطعت وجاء يحملها كما ذكر في السير في غزوة بدر فصارت مثل اختها في اشياء من امثال ذلك علي انه قد كان له من احياء الموتي ما اذكره في ال عمران وكان لاحاد امته من ذلك ما ذكره البيهقي في الدلاءل منه عددا كثيرا وانما لم يكثر ذلك علي يده صلي الله عليه وسلم لانه مرسل الي قوم لا يقرون بالبعث ومحط الايمان التصديق بالغيب فلو كثر وقوع ذلك له صلي الله عليه وسلم لكشف الغطاء واذا انكشف الغطاء عوجل من تخلف عن الايمان بالعذاب وهو نبي الرحمة صلي الله عليه وسلم واما عيسي عليه الصلاة والسلام فكان في قوم يءمنون-	226	3522545500512805515	1394	2719.0	1124	1436	97.07521057128906	260	JK009270-ara1	Shamela0026539-ara1
JK009270-ara1.ms0591	false	-8643024216265255283	0	299	0	1613	1615	300	بين واحد واكثر والله سبحانه وتعالي الموفق ولما اراه سبحانه وتعالي ملكوت الارض صارت تلك الرءية علما علي-عزة الله من وراء الملكوت في محل الجبروت فقال واعلم ان الله اي المحيط علما وقدرة عزيز ولما كان للعزة صولة لا تقوي لها فطر المخترعين نزل تعالي الخطاب الي محل حكمته فقال حكيم فكان فيه اشعار بانه سبحانه وتعالي جعل الاشياء بعضها من بعض كاءنة وبعضها الي بعض عامدة وبعضها من ذلك البعض معادة 77 منها خلقناكم وفيها نعيدكم ومنها نخرجكم تارة اخري 77 طه 55 وهذه الحكمة التي اشار اليها اسمه الحكيم حكمة ملكوتية جامعة لوصلة ما بين حكمة الدنيا وحكمة الاخرة لان الحكيم بالحقيقة ليس من علمه الله حكمة الدنيا والبس عليه -جعله لها بل ذلك جاهلها كما تقدم انما الحكيم الذي اشهده الله حكمة الدنيا ارضا وافلاكا ونجوما وافاقا وموالد وتوالدا واشهده انه حكيمها ومزج له علم حكمة موجود الدنيا بعلم ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حكمة موجود الاخرة واراه كيفية توالج الحكمتين بعضها في بعض ومال بعضها الي بعض حتي يشهد دوران الاشياء في حكمة امر الاخرة التي هي غيب الدنيا الي مشهود حكمة موجود الاخرة واراه كيفية توالج الحكمتين بعضها في بعض ومال بعضها الي بعض حتي يشهد دوران الاشياء في حكمة امر الاخرة التي هي غيب الدنيا الي مشهود حكمة الدنيا ثم الي مشهود حكمة الاخرة كذلك عودا علي بدء وبدءا علي-عود في ظهور غيب الابداء الي مشهوده وفي عود مشهوده الي غيبه 77 قالوا ربنا امتنا اثنتين واحييتنا اثنتين 77 غافر 11 كذلك الي المعاد الاعظم الانساني 77 يوم يجمعكم ليوم الجمع ذلك يوم التغابن 77 التغابن 9 فهذا هو الحكيم المتوسط الحكمة ثم وراء ذلك امر اخر من علي امر الله--- متعالي تجلياته باسماء واوصاف يتعالي ويتعاظم للمءمنين ويتبارك ويستعلن للموقنين الموحدين فله سبحانه وتعالي العزة في خلقه وامره وله الحكمة في خلقه وامره ومن وراءها كلمته التي لا ينفد تفصيل حكمها 77 قل لو كان البحر مدادا	591	7107323600933466717	Shamela0026539-ara1.ms227	true	7394582595345365824	19	279	101	1523	1636	300	بين واحد واكثر والله سبحانه وتعالي الموفق ولما اراه سبحانه وتعالي ملكوت الارض صارت تلك الرءية علما علي عزة الله من وراء الملكوت في محل الجبروت فقال واعلم ان الله اي المحيط علما وقدرة عزيز ولما كان للعزة صولة لا تقوي لها فطر المخترعين نزل تعالي الخطاب الي محل حكمته فقال حكيم فكان فيه اشعار بانه سبحانه وتعالي جعل الاشياء بعضها من بعض كاءنة وبعضها الي بعض عامدة وبعضها من ذلك البعض معادة--- منها خلقناكم وفيها نعيدكم ومنها نخرجكم تارة اخري--------- وهذه الحكمة التي اشار اليها اسمه الحكيم حكمة ملكوتية جامعة لوصلة ما بين حكمة الدنيا وحكمة الاخرة لان الحكيم بالحقيقة ليس من علمه الله حكمة الدنيا والبس عليه وجعله لها بل ذلك جاهلها كما تقدم انما الحكيم الذي اشهد-----ه حكمة الدنيا ارضا وافلاكا ونجوما وافاقا وموالد وتوالدا واشهده انه حكيمها ومزج له علم حكمة موجود الدنيا بعلم حكمة موجود الاخرة واراه كيفية توالج الحكمتين بعضها في بعض ومال بعضها الي بعض حتي يشهد دوران الاشياء في حكمة امر الاخرة التي هي غيب الدنيا الي مشهود حك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مة الدنيا ثم الي مشهود حكمة الاخرة كذلك عودا علي بدء وبدءا علي عود في ظهور غيب الابداء الي مشهوده وفي عود مشهودة الي غيبه--- قالوا ربنا امتنا اثنتين واحييتنا اثنتين كذل-----------ك الي المعاد الاعظم الانساني ---يوم يجمعكم ليوم الجمع ذلك يوم التغابن------------- فهذا هو الحكيم المتوسط الحكمة ثم وراء ذلك امر اخر من علي امر الله في متعالي تجلياته باسماء واوصاف يتعالي ويتعاظم للمءمنين ويتبارك ويستعلن للموقنين الموحدين فله سبحانه وتعالي العزة في خلقه وامره وله الحكمة في خلقه وامره ومن وراءها كلمته التي لا ينفد تفصيل حكمتها-- قل لو كان البحر مدادا	227	3522545500512805515	1259	2213.5	1030	1769	71.17015075683594	220	JK009270-ara1	Shamela0026539-ara1
JK009270-ara1.ms0594	false	-1446660422105195780	60	251	289	1247	1519	300	كمثل حبة مما زرعه قال الحرالي من الحب وهو تمام النبات المنتهي الي صلاحية كونه طعاما للادمي الذي هو اتم الخلق فالحب اكمل من الثمرة طعامية والثمرة ادامية انبتت اي بما جعل الله سبحانه وتعالي لها من قوة الانبات بطيب ارضها واعتدال ريها سبع سنابل بان تشعب منها سبع شعب في كل شعبة سنبلة وهو من السنبل قال الحرالي وهو مجتمع الحب في اكمامه كانه اية استحقاق اجتماع اهل ذلك الرزق في تعاونهم في امرهم وتعريف بان الحب يجمعه لا بوحدته في كل سنبلة ماءة حبة فصارت الحبة سبعماءة حبة بمضاعفة الله لها قال الحرالي فضرب المثل للانفاق في سبيل الله وذكر السبع لما فيه من التمام بالحرث الذي هو كيميا عباده يشهدون من تثميره حيث تصير الحبة اصلا ويثمر الاصل سنابل ويكون في كل سنبلة اعداد من الحب فكان ما ذكر تعالي هو اول الانفاق في سبيل الله وذكر السبع لما فيه من التمام وما يقبله من التكثير فان ما انبت اكثر من سبع اذا قصد بالتكثير انبا عنه بالسبع لان العرب تكثر به ما هو اقل منه او اكثر فجعل ادني النفقة في سبيل الله سبعماءة ضعف ثم فتح تعالي باب التضعيف الي ما لا يصل اليه عد انتهي	594	7107323600933466717	Shamela0026539-ara1.ms228	true	6090956687269582825	0	156	0	780	1533	300	كمثل حبة--------- قال الحرالي من الحب وهو تمام النبات المنتهي الي صلاحية كونه طعاما للادمي الذي هو اتم الخلق فالحب اكمل من الثمرة طعامية والثمرة ادامية انبتت -------------------------------------------------------------------------سبع سنا-----------------------------------------------------بل قال الحرالي وهو مجتمع الحب في اكمامه كانه اية استحقاق اجتماع اهل ذلك الرزق في تعاونهم في امرهم وتعريف بان الحب يجمعه لا بوحدته في كل سنبلة ماءة حبة قال الحر-----------------------------------------الي فضرب المثل للانفاق في س-يل الله وذكر السبع لما فيه من التمام بالحرث الذي هو كيميا عباده يشهدون من تثميره حيث تصير الحبة اصلا ويثمر الاصل سنابل ويكود في كل سنبلة اعداد من الحب فكان ما ذكر تعالي هو اول الانفاق في سبيل الله وذكر السبع لما فيه من التمام وما يقبله من التكثير فان ما انبت اكثر من سبع اذا قصد بالتكثير انبا عنه بالسبع لان العرب تكثر به ما هو اقل منه او اكثر فجعل ادني النفقة في س-يل الله سبعماءة ضعف ثم فتح تعالي باب التضعيف الي ما لا يصل اليه عد انتهي	228	3522545500512805515	771	1497.0	616	958	80.48016357421875	148	JK009270-ara1	Shamela0026539-ara1
JK009270-ara1.ms0595	false	-6319128858794828055	87	210	413	1071	1514	300	وقال الحرالي و-لما كان للخلافة وخصوصا بالانفاق موقع من النفس بوجوه مما ينقص التضعيف او يبطله كالذي يطرا علي الحرث الذي ضرب به المثل مما ينقص نباته او يستاصله نبه تعالي علي ما يبطل انتهي فقال سبحانه وتعالي الذين ينفقون ورغبهم في اصلاحها ورهبهم من افسادها باضافتها اليهم فقال اموالهم وحث علي الاخلاص في قوله في سبيل الله اي الذي له الاسماء الحسني ولما كانت النفس مطبوعة علي ذكر فضلها وكان من المستبعد جدا تركها له نبه عليه باداة البعد اعلاما بعظيم فضله فقال ثم لا يتبعون ما انفقوا بما يجاهدون به انفسهم منا قال الحرالي وهو ذكره لمن انفق عليه فيكون قطعا لوصله بالاغضاء عنه لان اصل معني المن القطع ولا اذي وهو ذكره لغيره فيءذيه بذلك لما يتعالي عليه بانفاقه انتهي	595	7107323600933466717	Shamela0026539-ara1.ms228	true	6090956687269582825	159	230	796	1163	1533	300	وقال الحرالي و لما كان للخلافة وخصوصا بالانفاق موقع من النفس بوجوه مما ينقص التضعيف او يبطله كالذي يطرا علي الحرث الذي ضرب به المثل مما ينقص نباته او يستاصله نبه تعالي علي ما يبطل انتهي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ثم لا يتبعون ما انفقوا---------------------- منا قال الحرالي وهو ذكره لمن انفق عليه فيكون قطعا لوصله بالاغضاء عنه لان اصل معني المن القطع ولا اذي وهو ذكره لغيره فيءذيه بذلك لما يتعالي عليه بانفاقه انتهي	228	3522545500512805515	366	700.0	296	659	55.5386962890625	69	JK009270-ara1	Shamela0026539-ara1
JK009270-ara1.ms0596	false	-1740632505244006182	202	286	1011	1446	1531	300	يا ايها الذين امنوا اي اقروا بذلك صدقوا اقراركم بان لا تبطلوا قال الحرالي فبين ان ما اشترطه في الاجر المطلق مبطل للانفاق انتهي صدقاتكم بالمن والاذي فربما وازي عقابهما ثواب الصدقة او زاد فكان كالابطال لاوله الي ان لا ثواب قال الحرالي فالحق عمل الاخلاص بافة ما تعقبه بما بني علي اصل الرياء انتهي فقال كالذي ينفق ماله لغر الله انما ينفقه رءاء الناس اي لقصد ا ن يروه قال الحرالي هو الفعل المقصود به رءية الخلق غفلة عن رءية الحق وعماية عنه	596	7107323600933466717	Shamela0026539-ara1.ms228	true	6090956687269582825	244	298	1234	1522	1533	300	يا ايها الذين امنوا-------------------------------- لا تبطلوا قال الحرالي فبين ان ما اشترطه في الاحر المطلق مبطل للانفاق انتهي صدقاتكم بالمن وا-------------------------------------------------------------------------لاذي قال الحرالي فالحق عمل الاخلاص بافة ما تعقبه بما بني علي اصل الرياء انتهي----- كالذي ينفق مال--------------------ه رءاء ا-----------------لناس قال الحرالي هو الفعل المقصود به رءية الخلق غفلة عن رءية الحق وعماية عنه	228	3522545500512805515	279	522.0	225	435	64.13793182373047	48	JK009270-ara1	Shamela0026539-ara1
JK009270-ara1.ms0597	false	3526418832055305351	41	195	214	1019	1556	300	ولما ضرب مثلا لنماء النفقة بالحرث ضرب مثلا لابطالها بخطا الحارث في الحرث فقال فمثله في انفاقه مقارنا لما يفسده ومثل نفقته كمثل صفوان وما زرع عليه وهو صيغة مبالغة من الصفا وهي الحجارة الملس الصلبة التي لا تقبل انصداعها بالنبات انتهي عليه تراب فاغتر به بعض الجهلة فزرع عليه ولما كانت ازالة التراب عما وقع عليه عقب وقوعه اجدر ما زالت بحذافيره ولا سيما ان كان حجرا املس قال ابلاغا في ابطال الرياء للعمل فاصابه اي عقب كون التراب عليه من غر مهمة بخلاف ما ياتس من الربوة فانها صفة لازمة فلو تعقبها المطر لدام بدوامها فافسدها وابل اي مطر كثير فازال التراب عنه فتركه صلدا اي صخرا لا يقبل النبات بوجه بل يخيب من يامله كما يقال اصله الزند اذا لم يور فجعل قلب المءذي الم-ان بمنزلة الصفوان الذي اصابه وابل المطر فاذهب عاءد نفقته كما اذهب بذر الحارث علي الصفوان وابل المطر الذي شانه ان يصلح البذر قاله الحرالي وفيه تصرف	597	7107323600933466717	Shamela0026539-ara1.ms229	true	-2594718348535560330	0	78	0	432	1610	300	ولما ضرب مثلا لنماء النفقة بالحرث ضرب مثلا لابطالها بخطا الحارث في الحرث فقال فمثله في انفاقه مقارنا لما يفسده ومثل نفقته كمثل صفوان وما زرع عليه وهو صيغة مبالغة من الصفا وهي الحجارة الملس الصلبة التي لا تقبل انصداعها بالنبات انتهي عليه تراب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاصابه وابل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فتركه صلدا---------------------------------------------------------------------------- فجعل قلب المءذي المنان بمنزلة الصفوان الذي اصابه وابل المطر فاذهب عاءد نفقته كما اذهب بذر الحارث علي الصفوان وابل المطر الذي شانه ان يصلح البذر قاله الحرالي وفيه تصرف	229	3522545500512805515	427	809.5	349	806	52.97766876220703	74	JK009270-ara1	Shamela0026539-ara1
JK009270-ara1.ms0598	false	-7219125357300303637	20	300	98	1608	1608	300	قال الحرالي عطفا علي ا-لذي ينفق ماله رءاء الناس ولا يءمن بالله واليوم الاخر عطف مقابلة وعلي 77 مثل الذين ينفقون اموالهم في سبيل الله 77 البقرة 261 عطف مناسبة انتهي الذين ينفقون اموالهم اي مثل نفقاتهم لغير علة دنياوية ولا شاءبة نفسانية بل ابتغاء مرضات الله اي الذي له الجلال والاكرام فلذلك صلح كل الصلاح فعري عن المن والاذي وعيرهما من الشواءب الموجبة للخلل قال الحرالي والمرضاة مفعلة لتكرر الرضي ودوامه انتهي وتثبيتا من انفسهم بالنظر في اصلاح العمل واخلاصه بالحمل علي الحلم والصفح والصبر علي جميع مشاق التكاليف فان من راض نفسه بحملها علي بذل المال الذي هو شقيق الروح وذلت له خاضعة وقل طمعها في اتباعه لشهواتها فسهل عليه حملها علي ساءر العبادات ومتي تركها وهي مطبوعة علي النقاءص زاد طمعا في اتباع الشهوات ولزوم الدناءات فمن للتبعيض مفعول به مثلها في قولهم لين من عطفه وحركك من نشاطه كمثل جنة اي بستان ومثل صاحبها قال الحرالي ولما كان حرث الدنيا حبا وثمرا جعل نفقات الاخري كذلك حبا وتمرا فمن انفق في السبيل جعل مثله كالحب ومن انفق ابتغاء لمرضاة الله جعل مثله كالجنة التي لها اصل ثابت تدور عليها الثمرات وهي ثابتة وتستغني من الماء بما لا يستغني به الحرث لان الحرث مستجد ي -كل وقت كما ان الجهاد واقع عند الحاجة اليه والمنفق ابتغاء مرضاة الله ينفق في كل وجه داءم الانفاق فكان مثله مثل الجنة الداءمة ليتطابق المثلان بالممثولين فعمت هذه النفقة جهات الانفاق كلها في جميع سبل الخير انتهي بربوة اي مكان عال ليس بجب-ل قال الحرالي في اعلامه ان خير الجنات ما كان في الربوة لتنالها الشمس وتخترقها الرياح اللواقح فاما ما كان من الجنان في الوهاد تجاوزتها الرياح اللواقح من فوقها فضعفت حياتها لان الرياح هي حياة النبات الريح من نفس-	598	7107323600933466717	Shamela0026539-ara1.ms229	true	-2594718348535560330	82	249	458	1364	1610	300	قال الحرالي عطفا علي كالذي ينفق ماله رءاء الناس ولا يءمن بالله واليوم الاخر عطف مقابلة وعلي--- مثل الذين ينفقون اموالهم في سبيل الله ع--------------طف مناسبة ان--------------------------------------------------------------------------تهي ابتغاء مرضا---------------------------------------------------------------------------------------------------ت ال-له قال الحرالي والمرضاة مفعلة لتكرر الرضي ودوامه انتهي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كمثل--------------------- جنة قال الحرالي ولما كان حرث الد-ين حبا وثمرا جعل نفقات الاخري كذلك حبا وثمرا فمن انفق في السبيل جعل مثله كالحب ومن انفق ابتغاء لمرضاة الله جعل مثله كالجنة التي لها اصل ثابت تدور عليها الثمرات وهي ثابتة وتستغني من الماء بما لا يستغني به الحرث لان الحرث مستجد في كل وقت كما ان الجهاد واقع عند الحاجة اليه والمنفق ابتغاء مرضاة الله ينفق في كل وجه داءم الانفاق فكان مثله مثل الجنة الداءمة ليتطابق المثلان بالممثولين فعمت هذه النفقة جهات الانفاق كلها في جميع سبل الخير انتهي ----------------------بربوة قال الحرالي في اعلامه ان خير الجنات ما كان في الربوة لتنالها الشمس وتخترقها الرياح اللواقح فاما ما كان من الجنان في الوهاد تجاوزتها الرياح اللواقح من فوقها فضعفت حياتها لان الرياح هي حياة النبات الريح من نفس	229	3522545500512805515	884	1696.5	720	1514	58.38837432861328	154	JK009270-ara1	Shamela0026539-ara1
JK009270-ara1.ms0599	false	7146756668265187432	82	141	432	717	1571	300	فان لم يصبها وابل فطل اي فيصيبها لعلوها طل وهو الندي الذي ينزل في الضباب وقال الحرالي الطل سن من اسنان المطر خفي لا يدركه الحس حتي يجتمع فان المطر ينزل خفيا عن الحس وهو الطل ثم يبدو بلطافة وهو الطش ثم يقوي وهو الرش ثم يتزايد ويتصل وهو الهطل ثم يكثر ويتقارب وهو الوابل ثم يعظم سكبه وهو	599	7107323600933466717	Shamela0026539-ara1.ms229	true	-2594718348535560330	251	300	1378	1610	1610	300	فان لم يصبها وابل فطل ----------------------------------------------------قال الحرالي الطل سن من اسنان المطر خفي لا يدركه الحس حتي يجتمع فان المطر ينزل خفيا عن الحس وهو الطل ثم يبدو بلطافة وهو الطش ثم يقول وهو الرش ثم يتزايد ويتصل وهو الهطل ثم يكثر ويتقارب وهو الوابل ثم يعظم سكبه وهو-	229	3522545500512805515	231	441.0	183	285	81.0526351928711	46	JK009270-ara1	Shamela0026539-ara1
JK009270-ara1.ms0600	false	-4488731759589162499	3	300	17	1561	1561	300	ايود احدكم اي يحب حبا شديدا ان تكون له جنة اي حديقة تستر داخلها وعين هنا ما ابهمه في المثل الاول فقال من نخيل جمع نخلة وهي الشجرة القاءمة علي ساق الحية من اعلاها اشبه الشجر بالادمي ثابت ورقها مغذ مءدم ثمرها في كليتها نفعها حتي في خشبها طعام للادمي بخلاف ساءر الشجر مثلها كمثل المءمن الذي ينتفع به كله واعناب جمع عنب وهو شجر متكرم لا يختص ذهابة بجهة العلو اختصاص النخلة بل يتفرع علوا وسفلا ويمنة ويسرة مثله مثل المءمن المتقي الذي يكرم بتقواه في كل جهة قاله الحرالي ولما كانت الجنان لا تقوم وتدومها الا بالماء قال تجري من تحتها الانهار اي لكرم ارضها- وقال الحرالي وفي اشعاره تكلف ذلك فيها بخلاف الاولي التي هي بعل فان الجاءحة في السقي اشد علي المالك منها في البعل لقلة الكلفة في البعل ولشدة الكلف في السقي انتهي ولما وصفها بكثرة الماء ذكر نتيجة ذلك فقال له فيها من كل الثمرات اي مع النخل والعنب ولما ذكر كرمها ذكر شدة الحاجة اليها فقال واصابه اي والحال انه اصابه الكبر فصار لا يقدر علي اكتساب وله ذرية ضعفاء بالصغر كما ضعف هو بالكبر فاصابها اي الجنة مرة من المرات اعصار اي ريح شديدة جدا قال الحرالي صيغة اشتداد بزيادة الهمزة والالف فيه من العصر وهو الشدة المخرجة لخبء الاشياء والاعصار ريح شديدة في غيم يكون فيها حدة من برد الزمهرير وهو احد قسمي النار نظيره من السعير السموم وقال الاصفهاني ريح تستدير في الارض ثم تسطع نحو السماء كالعمود فيه نار فاحترقت تلك الجنة وبقي صاحبها بمضيعة مع ضعفه وثقل ظهره بالعيال وقلة المال قال الحرالي من الاحتراق وهو ذهاب روح الشء وصورته ذهابا وحيا باصابة قاصف لطيف يشيع في كليته فيذهبه ويفنيه فجعل المثل ال-ول في الحب اي الذي علي الصفوان لافة من تحته وجعل المثل في الجنة يجاءحة من فوقه كانهما جهتا طرو العلل والافات من-	600	7107323600933466717	Shamela0026539-ara1.ms230	true	2111658367547341224	41	245	233	1305	1593	300	ايود احدكم----------------- ان تكون له جنة اي حديقة تستر داخلها وعين هنا ما ابهمه في المثل الاول فقال من نخيل جمع نخلة وهي الشجرة القاءمة علي ساق الحية من اعلاها اشبه------ بالادمي ثابت ورقها مغذ مءدم ثمرها في كليتها نفعها حتي في خشبها طعام للادمي بخلاف ساءر الشجر مثلها كمثل المءمن الذي ينتفع به كله واعناب جمع عنب وهو شجر متكرم لا يختص ذهابة بجهة العلو اختصاص النخلة بل يتفرع علوا وسفلا ويمنة ويسرة مثله مثل المءمن المتقي الذي يكرم بتقواه في كل جهة قاله الحرالي------------------------------------------------ تجري من تحتها الا---------------نهار وقال الحرالي وفي اشعاره تكلف ذلك فيها بخلاف الاولي التي هي بعل فان الجاءحة في السقي اشد علي الهالك منها في البعل لقلة الكلفة في البعل ولشدة الكلف في السقي انتهي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاصابها----------------------- اعصار----------------- قال الحرالي صيغة اشتداد بزيادة الهمزة والالف فيه من العصر وهو الشدة المخرجة لخبء الاشياء والاعصار ريح شديدة في غيم يكون فيها حدة من برد الزمهرير وهو احد قسمي النار نظيره من السعير السموم --------------------------------------------------------------فيه نار فاح------------------------------------------------------------------ترقت قال الحرالي من الاحتراق وهو ذهاب روح الشء وصورته ذهابا وحيا باصابة قاصف لطيف يشيع في كليته فيذهبه ويفنيه فجعل المثل الاول في الحب اي الذي علي الصفوان بافة من تحته وجعل المثل في الجنة بجاءحة من فوقه كانهما جهتا طرو العلل والافات من	230	3522545500512805515	1061	2020.5	858	1547	68.58435821533203	191	JK009270-ara1	Shamela0026539-ara1
JK009270-ara1.ms0601	false	-7955824456277373700	158	209	775	1032	1523	300	وقال الحرالي فتبنون الامور علي تثبيت لا خير في عبادة الا بتفكر كما ان الباني لا بد ان يفكر في بناءه كما قال الحكيم اول الفكرة اخر العمل واول العمل اخر الفكرة كذلك من حق اعمال الدين ان لا تقع الا بفكرة في اصلاح اواءلها السابقة واواخرها اللاحقة فكانوا في ذلك	601	7107323600933466717	Shamela0026539-ara1.ms230	true	2111658367547341224	252	300	1340	1593	1593	300	وقال الحرالي فتبنون الامور علي تثبيت لا-خير في عبادة الا بتفكر كما ان الباني لا-بد ان يفكر في بناءه كما قال الحكيم اول الفكرة اخر العمل واول العمل اخر الفكرة كذلك من حق اعمال الدين ان لا-تقع الا بفكرة في اصلاح اواءلها السابقة واواخرها اللاحقة فكانوا في ذلك-	230	3522545500512805515	253	486.0	206	257	98.4435806274414	44	JK009270-ara1	Shamela0026539-ara1
JK009270-ara1.ms0601	false	-7955824456277373700	209	238	1032	1187	1523	300	صنفين بما يشعر به لعلكم مطابقين للمثل متفكر مضاعف حرثه وجنته وعامل بغير فكرة تستهويه اهواء نفسه فتلحقه الافة في عمله في حرثه وجنته من سابقه او لاحقه انتهي	601	7107323600933466717	Shamela0026539-ara1.ms231	true	8737622301841699952	0	29	0	155	1608	300	صنفين بما يشعر به لعلكم مطابقين للمثل متفكر مضاعف حرثه وجنته وعامل بغير فكرة تستهويه اهواء نفسه فتلحقه الافة في عمله في حرثه وجنته من سابقه او لاحقه انتهي	231	3522545500512805515	155	310.0	126	155	100.0	29	JK009270-ara1	Shamela0026539-ara1
JK009270-ara1.ms0602	false	7906507645706543593	31	277	158	1440	1570	300	ومما اخرجنا اي بعظمتنا لكم نعمة منا عليكم من الارض قال الحرالي قدم خطاب المكتسبين باعمالهم كانهم المهاجرون وعطف عليهم المنفقين من الحرث والزرع كانهم الانصار انتهي ولما امر بذلك اكد الامر به بالنهي عن ضده فقال ولا تيمموا اي لا تتكلفوا ان تقصدوا الخبيث منه اي خاصة تنفقون قال الحرالي الخبيث صيغة مبالغة بزيادة الياء من الخبث وهو ما ينافر حس النفس ظاهره وباطنه في مقابله ما يرتاح اليه من الطيب الذي ينبسط اليه ظاهرا وباطنا وقال ففي الاحته معني حصر كانهم لا ينفقون الا منه ليتجاوز النهي من ينفق من طيبه وخبيثه علي غير قصد اختصاص النفقة من الخبيث انتهي ثم اوضح قباحة ذلك بقوله ولستم باخذيه اي اذا كان لكم علي احد حق فاعطاكموه الا ان تغمضوا اي تسامحوا فيه بالحياء مع الكراهة قال الحرالي من الاغماض وهو الاغضاء عن العيب فيما يستعمل اصله من الغمض وهي نومة تغشي الحس ثم تنقشع وقال ولما كان الاخذ هو الله سبحانه وتعالي ختم بقوله واعلموا انتهي وعبر بالاسم الاعظم فقال ان الله المستكمل لجميع صفات الكمال من الجلال والجمال غني يفضل علي من اسلف خيرا رغبة فيما عنده وليست به حاجة تدعوه الي اخذ الردء ولا رغبكم في اصل الانفاق لحاجة منه الي شء مما عندكم وانما ذلك لطف منه بكم ليجري عليه الثواب والعقاب حميد يجازي المحسن افضل الجزاء علي انه لم يزل محمودا ولا يزال عذب او اثاب قال الحرالي وهي صيغة مبالغة بزيادة ياء من الحمد الذي هو سواء امر الله الذي لا تفاوت فيه من جهة ابداءه وافق الانفس او خالفها	602	7107323600933466717	Shamela0026539-ara1.ms231	true	8737622301841699952	34	180	180	960	1608	300	ومما اخرج-----------نا ل---------------كم من الارض قال الحرالي قدم خطاب المكتسبين باعمالهم كانهم المهاجرون وعطف عليهم المنفقين من الحرث والزرع كانهم الانصار انتهي ----------------------------------------------ولا تيمم------------------------وا الخبيث منه-------- تنفقون قال الحرالي الخبيث صيغة مبالغة بزيادة الياء من الخبث وهو ما ينافر حس النفس ظاهره وباطنه في مقابله ما يرتاح اليه من الطيب الذي ينبسط اليه ظاهرا وباطنا وقال ففي الاحته معني حصر كانهم لا ينفقون الا منه ليتجاوز النهي من ينفق من طيبه وخبيثه علي غير قصد اختصاص النفقة من الخبيث انتهي------------------------ ولستم باخذي------------------------------------ه الا ان تغمض-----------وا فيه قال الحر-------------------الي من الاغماض وهو الاغضاء عن العيب فيما يستعمل اصله من الغمض وهي نومة تغشي الحس ثم تنقشع وقال ولما كان الاخذ هو الله سبحانه وتعالي ختم بقوله واعلموا انتهي------------------------ ان الله--------------------------------------------- غني--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- --------------------------------------------------------------------حميد قال الحرالي وهي صيغة مبالغة بزيادة ياء من الحمد الذي هو سواء امر الله الذي لا تفاوت فيه من جهة ابداءه وافق الانفس او خالفها	231	3522545500512805515	770	1414.5	625	1282	60.062400817871094	132	JK009270-ara1	Shamela0026539-ara1
JK009270-ara1.ms0603	false	8764752854539324762	42	271	212	1414	1566	300	يعدكم الفقر المانع من الانفاق قال الحرالي الذي لخوفه تقاطع اهل الدنيا وتدابروا وحرصوا وادخروا وكل ذلك لا يزيل الفقر كل حريص فقير ولو ملك-- الدنيا وكل مقتنع غني ومن حق من كان عبدا لغني ان يتحقق انه غني يغني سيده ففي خوف الفقر اباق العبد عن ربه والفقر فقد ما اليه الحاجة في وقت من قيام المرء في ظاهره وباطنه انتهي ويامركم بالفحشاء المبطلة له من المن والاذي وغيرهما من مستلذات الانفس وربما كان فيها اتلاف الاموال واذهاب الارواح وقال الحرالي وكل ما اجتمعت عليه استقباحات العقل والشرع والطبع فهو فحشاء واعظم مراد بها هنا البخل الذي هو ادوا داء لمناسبة ذكر الفقر وعليه ينبني شر الدنيا والاخرة ويلازمه الحرص ويتابعه الحسد ويتلاحق به الشر كله انتهي وفيه تصرف ولما ذكر ما للعدو من الشر اتبعه سبحانه وتعالي بما له من الخير فقال مصرحا بما تقدم التلويح به والله اي الذي له الاسماء الحسني و الصفات العلي الرحيم الودود يعدكم مغفرة منه لما وقع منكم من تقصير وفيه اشعار بانه لا يقدر احد ان يقدر الله حق قدره لما له من الاحاطة بصفات الكمال ولما جبل عليه الانسان من النقص وفضلا بالزيادة في الدارين وكل نعمة من فضل ثم اكد ذلك بقوله والله اي المحيط بكل كمال واسع لتضمنه معني حليم غني واتبعه بقوله عليم اشارة الي انه لا يضيع شيءا وان دق قال الحرالي وفي اشعاره توهين لكيد الشيطان ووعد كريم للمفتون بخوف الفقر وعمل الفحشاء لما	603	7107323600933466717	Shamela0026539-ara1.ms231	true	8737622301841699952	181	300	968	1608	1608	300	يعدكم الفقر------------------ قال الحرالي الذي لخوفه تقاطع اهل الدنيا وتدابروا وحرصوا وادخروا وكل ذلك لا يزيل الفقر كل حريص فقير ولو ملكوا الدنيا وكل مقتنع غني ومن حق من كان عبدا لغني ان يتحقق انه غني يغني سيده ففي خوف الفقر اباق العبد عن ربه والفقر فقد ما اليه الحاجة في وقت من قيام المرء في ظاهره وباطنه انتهي ويامركم بالفحشاء------------------------------------------------------------------------------------------------ وقال الحرالي وكل ما اجتمعت عليه استقباحات العقل والشرع والطبع فهو فحشاء واعظم مراد بها هنا البخل الذي هو ادوا داء لمناسبة ذكر الفقر وعليه ينبني شر الدنيا والاخرة ويلازمه الحرص ويتابعه الحسد ويتلاحق به الشر كله انتهي وفيه تصرف وال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له------------------------- واسع---------------------------------- ----------------------------------عليم قال الحرالي وفي اشعاره توهين لكيد الشيطان ووعد كريم للمفتون بخوف الفقر وعمل الفحشاء لما-	231	3522545500512805515	632	1189.0	514	1204	52.491695404052734	112	JK009270-ara1	Shamela0026539-ara1
JK009270-ara1.ms0604	false	1644598292463309487	207	293	1116	1572	1606	300	وقال الحرالي ولما ابدي سبحانه وتعالي امر الاخرة واظهر ما فيها وبين امر الدنيا من الترتيب والتسبيب ورجع بعضها علي بعض عودا علي بدء انبا تعالي ان ذلك من حكمته وانهي الحكمة لما فيها من استيفاء حكمة الدارين فليس الحكيم من علم امر الدنيا بل من علم امر ما بين الدنيا والاخرة فداوي ادواء الدنيا بدواء الاخرة وداوي النفس بدواء الدارين وضم جوامعها في تيسير الكلم كما ضمها لمن اصطفاه ذلك مما اوحي اليك ربك من الحكمة النحل 39 فقال سبحانه وتعالي يءتي الحكمة انتهي وفي	604	7107323600933466717	Shamela0026539-ara1.ms232	true	7899420242150369036	9	93	49	496	1628	300	وقال الحرالي ولما ابدي سبحانه وتعالي امر الاخرة واظهر ما فيها وبين امر الدنيا من الترتيب والتسبيب ورجع بعضها علي بعض عودا علي بدء انبا تعالي ان ذلك من حكمته وانهي الحكمة لما فيها من استيفاء حكمة الدارين فليس الحكيم من علم امر الدنيا بل من علم امر ما بين الدنيا والاخرة فداوي ادواء الدنيا بدواء الاخرة وداوي النفس بدواء الدارين وضم جوامعها في تيسير الكلم كما ضمها لمن اصطفاه ذلك مما اوحي اليك ربك من الحكمة--------- فقال سبحانه وتعالي يءتي الحكمة انتهي فقد	232	3522545500512805515	444	876.0	360	456	97.36842346191406	82	JK009270-ara1	Shamela0026539-ara1
JK009270-ara1.ms0605	false	7502162465983193865	148	300	775	1572	1572	300	فقد اوتي خيرا كثيرا قال الحرالي ما معناه انه نكرة لما في الحكمة من التسبب الذي فيه كلفة ولو يسرت فكان الخير الكثير المعرف في الكلمة لما فيها من اليسر والحياطة والانالة الذي لا ينال منه منال بسبب وانما هو فضله يءتيه من يشاء فيصير سبحانه وتعالي سمعه وبصره الي اخره ولما كان التقدير فان ذلك الذي اوتي الحكمة يصير ذا لب فيتاهل لان يتذكر بما يلقيه الله سبحانه وتعالي من كلمته ما بث في الانفس والافاق من حكمته وصل به قوله وما يذكر اي بكلام الله سبحانه وتعالي حكمه الا اولوا الالباب اي اصحاب العقول الصافية عن دواعي الهوي المنبعثة من التوهمات الحاصلة عن الوسوسة فهم يترقون بالتذكر بانهم لا حول لهم عن المسببات الي اسبابها الي ان يصلوا الي مسببها فيعرفوه حق معرفته وقال الحرالي الذين لهم لب العقل الذي ينال لب الحس كان الدنيا قشر تنال بظاهر العقل والاخرة لب تنال بلب العقل ظاهرا لظاهر وباطنا لباطن من تذكر-	605	7107323600933466717	Shamela0026539-ara1.ms232	true	7899420242150369036	92	174	492	920	1628	300	فقد اوتي خيرا كثيرا قال الحرالي ما-معناه انه نكره لما في الحكمة من التسبب الذي هو- كلفة ولو يسرت فكان الخير الكثير المعرف في الكلمة بما فيها من اليسر والحياطة والانالة الذي لا ينال منه منال بسبب وانما هو فضله يءتيه من يشاء فيصير سبحانه وتعالي سمعه وبصره الي اخر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وما يذكر--------------------------------- الا اولو- الالباب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال الحرالي الذين لهم لب العقل الذي ينال لب الحس كان الدنيا قشر ينال بظاهر العقل والاخرة لب تنال بلب العقل ظاهرا لظاهر وباطنا لباطن من تذكر	232	3522545500512805515	422	792.0	341	798	52.882205963134766	73	JK009270-ara1	Shamela0026539-ara1
JK009270-ara1.ms0606	false	-1240339380949641686	0	126	0	709	1627	300	ابتداء من الابتداءات السابقة ورد عليه فضل الله منه من رجع من حسه الي نفسه تنشات له اوصاف الفضاءل النفسانية وترقي عما في محسوسه من المهاوي الشهوانية ومن تخلص من نفسه الي روحه تحسس بالوصلة الرحمانية والمحبة الربانية كذلك من ترقي من روحه الي امره تحقق بالاحاطة الوحدانية ومن استبطن من امره الي سره اجتمع الي الاولية الفردانية فهذا الترتيب من كمالات هذه الحكمة المءتاة المنزلة بالوحي في هذا الكتاب الجامع لنبا ما سبق وخبر ما لحق وباطن ما ظهر انهي تعالي الي ذكرها اعمال الخلق وخصوصا في الجود بالموجود كما انهي اقامة مبني الدين بظهور وجوده فانهي تنزيل امره بظهور وجوده وانهي استخلاف عباده بالانتهاء الي مدد جوده فكان اعلي الحكمة الجود بالموجود فبذلك والله سبحانه وتعالي اعلم اتصل ذكر اية الحكمة بالانفاق نظما وباية	606	7107323600933466717	Shamela0026539-ara1.ms232	true	7899420242150369036	174	300	920	1628	1628	300	ابتداء من الابتداءات السابقة ورد عليه فضل الله منه من رجع من حسه الي نفسه تنشات له اوصاف الفضاءل النفسانية وترقي عما في محسوسه عن المهاوي الشهوانية ومن تخلص من نفسه الي روحه تحسس بالوصلة الرحمانية والمحبة الربانية كذلك من ترقي من روحه الي امره تحقق بالاحاطة الوحدانية ومن استبطن من امره الي سره اجتمع الي الاولية الفردانية فهذا الترتيب من كمالات هذه الحكمة المءتاة المنزلة بالوحي في هذا الكتاب الجامع لنبا ما سبق وخبر ما لحق وباطن ما ظهر انهي تعالي الي ذكرها اعمال الخلق وخصوصا في الجود بالموجود كما انهي اقامة مبني الدين بظهور وجوده فانهي تنزيل امره بظهور وجوده وانهي استخلاف عباده بالانتهاء الي مدد جوده فكان اعلي الحكمة الجود بالموجود فبذلك والله سبحانه وتعالي اعلم اتصل ذكر اية الحكمة بالانفاق نظما وباية-	232	3522545500512805515	707	1408.0	582	709	99.71791076660156	124	JK009270-ara1	Shamela0026539-ara1
JK009270-ara1.ms0606	false	-1240339380949641686	240	282	1315	1533	1627	300	او نذرتم من نذر وادخال من لتاكيد الاستغراق قال الحرالي والنذر ابرام العدة بخير يستقبل فعله او يرتقب له ما يلتزم به وهو ادني الانفاق لا سيما اذا كان علي-وجه الاشتراط قال صلي الله عليه وسلم انما يستخرج به من البخيل انتهي	606	7107323600933466717	Shamela0026539-ara1.ms233	true	8910660953483033481	3	41	20	211	1630	300	او نذرتم من نذر ---------------------------قال الحرالي والنذر ابرام العدة بخير يستقبل فعله او يرتقب له ما يلتزم به وهو ادني الانفاق لا-سيما اذا كان علي وجه الاشتراط قال صلي الله عليه وسلم انما يستخرج به من البخيل انتهي	233	3522545500512805515	190	358.0	153	219	86.75798797607422	36	JK009270-ara1	Shamela0026539-ara1
JK009270-ara1.ms0607	false	-169142991556240343	90	225	445	1163	1568	300	وما للظالمين اي الواضعين للشء في غير موضعه من انصار قال الحرالي ففي افهامه ان الله اخذ بيد السخي وبيد الكريم كلما عثر فيجد له نصيرا ولا يجد الظالم بوضع القهر موضع البر ناصرا وفيه اس-غراق نفي بما تعرب عنه كلمة من انتهي ولما كان حال الانفاق المحثوث عليه يختلف بالسر والجهر فكان مما يسال عنه قال سبحانه وتعالي حاثا علي الصدقة في كلتا الحالتين مع ترجيح الاسرار لما فيه من البعد عن الرياء ان تبدوا الصدقات اي المتطوع بها قال الحرالي وهي من ادني النفقة ولذلك لا تحل لمحمد ولا لال محمد لانها طهرة وغسول يعافها اهل الرتبة العلية والاصطفاء وقال والهدية اجل حق المال لانها لمن فوق رتبة المهدي والهبة لانها للمثل فنعما هي فجمع لها الامداح المبهمة لان نعم كلمة مبالغة تجمع المدح كله و-ما كلمة مبهمة تجمع الممدوح فتطابقتا في الابهام	607	7107323600933466717	Shamela0026539-ara1.ms233	true	8910660953483033481	41	137	211	720	1630	300	وما للظالمين م------------------------------ن انصار قال الحرالي ففي افهامه ان الله اخذ بيد السخي وبيد الكريم كلما عثر فيجد له نصيرا ولا يجد الظالم بوضع القهر موضع البر ناصرا وفيه استغراق نفي بما تعرب عنه كلمة من انتهي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان تبدوا الص---------------دقات قال الحرالي وهي من ادني النفقة ولذلك لا تحل لمحمد ولا لال محمد لانها طهرة وغسول يعافها اهل الرتبة العلية والاصطفاء وقال والهدية اجل حق المال لانها لمن فوق رتبة المهدي والهبة لانها للمثل فنعما هي فجمع لها الامداح المبهمة لان نعم كلمة مبالغة تجمع المدح كله و ما كلمة مبهمة تجمع الممدوح فتطابقتا في الابهام	233	3522545500512805515	502	968.0	407	720	69.72222137451172	92	JK009270-ara1	Shamela0026539-ara1
JK009270-ara1.ms0609	false	-8820067654320463077	31	109	155	596	1578	300	وجوه ال----هدي من نفقة وغيرها قال الحرالي ما معناه ان الانصار رضي الله تعالي عنهم من اول مراد بهذه الجملة لانه سبحانه وتعالي جعل فيهم نصرة دينه ولما كان المقصود الاعظم في هذه الحكمة وهذا الهدي انما هو الهدي للتوسل الي الجواد بالجود بالنفس والمال الناءل عموما القريب والبعيد والمءمن والكافر بمنزلة المطر الجود الذي ياخذ السهل والجبل حتي كان هذا الخطاب صارفا لقوم تحرجوا من الصدقة علي فقراء الكفار وصلة قراباتهم منهم فحملوا علي عموم الانفاق انتهي	609	7107323600933466717	Shamela0026539-ara1.ms233	true	8910660953483033481	140	218	735	1173	1630	300	ولكن الله يهدي من يشاء------- قال الحرالي ما معناه ان الانصار رضي الله تعالي عنهم من اول مراد بهذه الجملة لانه سبحانه وتعالي جعل فيهم نصرة دينه ولما كان المقصود الاعظم في هذه الحكمة وهذا الهدي انما هو الهدي للتوسل الي الجواد بالجود بالنفس والمال الناءل عموما القريب والبعيد والمءمن والكافر بمنزلة المطر الجود الذي ياخذ السهل والجبل حتي كان هذا الخطاب صارفا لقوم تحرجوا من الصدقة علي فقراء الكفار وصلة قراباتهم منهم فحملوا علي عموم الانفاق انتهي	233	3522545500512805515	427	835.5	350	445	95.9550552368164	74	JK009270-ara1	Shamela0026539-ara1
JK009270-ara1.ms0610	false	-6888494300405556656	155	285	809	1530	1603	300	والتعفف تكلف العفة وهي كف ما ينبسط للشهوة من الادمي الا بحقه ووجهه قاله الحرالي ولما ذكر خفاءهم علي الغبي ذكر جلاءهم عند المتوسم فقال تعرفهم اي يا ابصر الموقنين وافطنهم انت ومن رسخت قدمه في متابعتك بسيماهم قال الحرالي وهي صيغة مبالغة من السمة والوسم وهي العلامة الخفية التي تتراءي للمستبصر انتهي وتلك العلامة والله سبحانه وتعالي اعلم هي السكينة والوقار وضعف الصوت ورثاثة الحال مع علو الهمة والبراءة من الشماخة والكبر والبطر والخيلاء ونحو ذلك لا يسءلون لطموح ابصار بصاءرهم عن الخلق الي الخالق الناس من ملك ولا غيره الحافا سءال الزام اخذا من اللحاف الذي يتغطي به للزومه لما يغطيه ومنه لاحقه اي لازمه وقال الحرالي هو لزوم ومداومة في الشء من حروف الحلف الذي هو انهاء الخبر الي الغاية كذلك اللحف انهاء السءال الي الغاية انتهي	610	7107323600933466717	Shamela0026539-ara1.ms233	true	8910660953483033481	220	279	1183	1514	1630	300	والتعفف تكلف العفة وهو كف ما ينبسط للشهوة من الادمي الا بحقه ووجهه قاله الحرالي------------------------------------------------------ تعرفهم--------------------------------------------------------- بسيماهم قال الحرالي وهي صيغة مبالغة من السمة والوسم وهي العلامة الخفية التي تتراءي للمستبصر انتهي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا يسالون---------------------------------------- الناس ----------------الحافا----------------------------------------------------------------------------- وقال الحرالي هو لزوم ومداومة في الشء من حروف الحلف الذي هو انهاء الخبر الي الغاية كذلك اللحف انهاء السءال الي الغاية انتهي	233	3522545500512805515	329	555.5	270	721	45.63106918334961	53	JK009270-ara1	Shamela0026539-ara1
JK009270-ara1.ms0612	false	7864712404657664278	269	300	1382	1548	1548	300	وقال الحرالي ولما كان حال المنفق لا سيما المبتغي وجه الله سبحانه وتعالي افضل الاحوال وهو الحال الذي دعوا اليه نظم به ادني الاحوال وهو الذي يتوسل به الي الاموال بالربا-	612	7107323600933466717	Shamela0026539-ara1.ms234	true	8078203980913946083	6	36	34	200	1574	300	وقال الحرالي ولما كان حال المنفق لا-سيما المبتغي وجه الله سبحانه وتعالي افضل الاحوال وهو الحال الذي دعوا اليه نظم به ادني الاحوال وهو الذي يتوسل به الي الاموال بالربا	234	3522545500512805515	165	320.0	136	167	98.80239868164062	29	JK009270-ara1	Shamela0026539-ara1
JK009270-ara1.ms0613	false	-3729663232619734785	0	122	0	656	1606	300	فافضل الناس المنفق وشر الناس المربي فنظم به خطاب الربا فقال الذين ولما كان من الصحابة من اكل الربا عبر بالمضارع اشارة الي ان هذا الجزاء يخص المصر فقال ياكلون الربا وهو الزيادة من جنس المزيد عليه المحدود بوجه ما انتهي فجري علي عادة هذا الذكر الحكيم في ذكر احد الضدين بعد الاخر وعبر بالاكل عن التناول لانه اكبر المقاصد واضرها ويجري من الانسان مجري الدم كالشيطان لا يقومون اي عند البعث يظهر ثقله في بطونهم فيمنعهم النشاط ويكون ذلك سيماهم يعرفون به بين اهل الموقف هتكا لهم وفضيحة وقال الحرالي في اطلاقه اشعار بحالهم في الدنيا والبرزخ والاخرة ففي اعلامه ايذان بان اكله يسلب عقله ويكون بقاءه في الدنيا بخرق لا بعقل يقبل في محل الادبار ويدبر في محل الاقبال انتهي	613	7107323600933466717	Shamela0026539-ara1.ms234	true	8078203980913946083	36	112	200	607	1574	300	فافضل الناس المنفق وشر الناس المربي فنظم به خطاب الربا فقال الذين ولما كان من الصحابة من اكل الربا عبر بالمضارع اشارة الي ان هذا الجزاء يخص المصر فقال ياكلون الربا وهو الزيادة من جنس المزيد عليه المحدود بوجه ما انتهي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا يقومون---------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال الحرالي في اطلاقه اشعار بحالهم في الدنيا والبرزخ والاخرة ففي اعلامه ايذان بان اكله يسلب عقله ويكون بقاءه في الدنيا بخرق لا بعقل يقبل في محل الادبار ويدبر في محل الاقبال انتهي	234	3522545500512805515	407	784.0	331	656	62.04268264770508	74	JK009270-ara1	Shamela0026539-ara1
JK009270-ara1.ms0619	false	-4147059316362046056	165	197	860	1009	1544	300	وقال الحرالي هو رغبة المالك عما في يده الي ما في يد غيره والشراء رغبة المستملك فيما في يد غيره بمعاوضة بما في يده مما رغب عنه فلذلك كل شار باءع واحل	619	7107323600933466717	Shamela0026539-ara1.ms234	true	8078203980913946083	117	149	634	783	1574	300	وقال الحرالي هو رغبة المالك عما في يده الي ما في يد غيره والشراء رغبة المستهلك فيما في يد غيره بمعاوضة بما في يده مما رغب عنه ولذلك كل شار باءع واحل	234	3522545500512805515	147	292.0	115	149	98.65771484375	30	JK009270-ara1	Shamela0026539-ara1
JK009270-ara1.ms0620	false	7732453444907508106	8	147	40	762	1589	300	قال الحرالي فيقع الايثار قهرا وذلك الجور الذي يقابله العدل الذي غايته الفضل فاجور الجور في الاموال الربا واجور الجور في الربا الربا كالذي يقتل بقتيل قتيلين وكل من طفف في ميزان فتطفيفه ربا بوجه ما ولذلك تعددت ابواب الربا وتكثرت قال قال صلي الله عليه وسلم الربا بضع وسبعون بابا والشرك مثل ذلك وهذا راسه وهو ما كانت تتعامل به اهل الجاهلية من قولهم اما ان تربي واما ان تقضي ثم لحق به ساءر ابوابه فهو انتفاع للمربي وتضرر للذي يعطي الربا وهذا اشد الجور بين العبيد الذين حظهم التساوي في امر بلغة الدنيا فكما اعلمهم سبحانه وتعالي اثر حكمة الخير في الانفاق اعلمهم اثر حكمة الشر في الربا في دار الاخرة وفي غيب امر الدنيا وكما انه يعجل للمنفق خلفا في الدنيا كذلك يعجل للمربي محقا في الدنيا حسب ما صرح به الخطاب بعد هذا الاشعار انتهي	620	7107323600933466717	Shamela0026539-ara1.ms234	true	8078203980913946083	153	290	805	1522	1574	300	قال الحرالي فيقع الايثار قهرا وذلك الجور الذي يقابله العدل الذي غايته الفضل فاجور الجور في الاموال الربا واجور الجور في الربا الربا كالذي يقتل بقتيل قتيلين وكل من طفف في ميزان فتطفيفه ربا بوجه ما ولذلك تعددت ابواب الربا وتكثرت ----قال صلي الله عليه وسلم الربا بضع وسبعون بابا والشرك مثل ذلك وهذا راسه وهو ما كانت تتعامل به اهل الجاهلية من قولهم اما ان تربي واما ان تقضي ثم لحق به ساءر ابوابه فهو انتفاع للمربي وتضرر للذي يعطي الربا وهذا اشد الجور بين العبيد الذين حظهم التساوي في امر بلغة الدنيا فكما اعلمهم سبحانه وتعالي اثر حكمة الخير في الانفاق اعلمهم اثر حكمه الشر في الربا في دار الاخرة وفي غيب امر الدنيا وكما انه يعجل للمنفق خلفا في الدنيا كذلك يعجل للمربي محقا في الدنيا حسب-ما صرح به الخطاب بعد هذا الاشعار انتهي	234	3522545500512805515	716	1423.0	579	722	99.16897583007812	134	JK009270-ara1	Shamela0026539-ara1
JK009270-ara1.ms0622	false	9161015587422154242	106	272	578	1465	1606	300	من العبرة للانقياد للاله الحق بما يخوفها ويقبضها في مقابلة التذكير بما يرجيها ويبسطها وكان فيما اخبر به سبحانه وتعالي عن حال المربي اتم زاجر لان اجل ما للانسان بعد روحه عقله سبب عن ذلك قوله فمن جاءه قال الحرالي اطلق الكلمة من علامة التانيث النازل الرتبة ترفيعاص لقدر هذه الموعظة الخفية المدرك العظيمة الموقع موعظة بناء مبالغة واعلاء لما اشعرت المفعلة الزاءدة الحروف علي اصل لفظ الوعظ بما يشعر به الميم من التمام والهاء من الانتهاء فوضع الاحكام حكمة والاعلام بثمراتها في الاخرة موعظة تشوق النفس الي رغبتها ورهبتها انتهي ولما كان التخويف من المحسن اردع لان النفس منه اقبل قال من ربه اي المربي له المحسن اليه بكل ما هو فيه من الخير قال الحرالي في اشعاره ان من اصل التربية الحمية من هذا الربا انتهي فانتهي اي عما كان سببا للوعظ قال الحرالي اتي بالفاء المعقبة فلم يجعل فيه فسحة ولا قرارا عليه لما فيه من خبل العقل الذي هو اصل مزية الانسانية وان لم يشعر به حكماء الدنيا ولا اطباءها انتهي ول--ما	622	7107323600933466717	Shamela0026539-ara1.ms235	true	-8235116129246565524	0	122	0	675	1651	300	من العبرة للانقياد للاله الحق بما يخوفها ويقبضها في مقابلة التذكير بما يرجيها ويبسطها---------------------------------------------------------------------------------------- سبب عن ذلك قوله فمن جاءه قال الحرالي اطلق الكلمة من علامة التانيث النازل الرتبة ترفيعا- لقدر هذه الموعظة الخفية المدرك العظيمة الموقع موعظة بناء مبالغة واعلاء لما اشعرت المفعلة الزاءدة الحروف علي اصل لفظ الوعظ بما يشعر به الميم من التمام والهاء من الانتهاء فوضع الاحكام حكمة والاعلام بثمراتها في الاخرة موعظة تشوق النفس الي رغبتها ورهبتها انتهي------------------------------------------------------- من------------------------------------------------ ربه قال الحرالي في اشعاره ان من اصل التربية الحمية من هذا الربا انتهي فانتهي---------------------- قال الحرالي اتي بالفاء المعقبة فلم يجعل فيه فسحة ولا قرارا عليه لما فيه من خبل العقل الذي هو اصل مزية الانسانية وان لم يشعر به حكماء الدنيا ولا اطباءها انتهي فله ما	235	3522545500512805515	668	1267.0	548	889	75.14060974121094	115	JK009270-ara1	Shamela0026539-ara1
JK009270-ara1.ms0623	false	-5576052911431001984	22	73	106	383	1547	300	قال الحرالي والسلف هو الامر الماضي بكليته الباقي بخلفه وقال في اعلامه ايذان بتحليل ما استقر في ايديهم من ربا الجاهلية ببركة توبتهم من استءناف العمل به في الاسلام لما كان الاسلام يجب ما قبله وفي طي اشعاره تعريض برده لمن ياخذ لنفسه بالافضل ويقوي اشعاره قوله وامره الي الله انتهي	623	7107323600933466717	Shamela0026539-ara1.ms235	true	-8235116129246565524	123	174	679	956	1651	300	قال الحرالي والسلف هو الامر الماضي بكليته الباقي بخلفه وقال في اعلامه ايذان بتحليل ما استقر في ايديهم من ربا الجاهلية ببركة ءوبتهم من استءناف العمل به في الاسلام لما كان الاسلام يجب ما قبله وفي طي اشعاره تعريض برده لمن ياخذ لنفسه بالافضل ويقوي اشعاره قوله وامره الي الله انتهي	235	3522545500512805515	276	551.0	225	277	99.63899230957031	50	JK009270-ara1	Shamela0026539-ara1
JK009270-ara1.ms0627	false	-7443979079938795059	3	215	12	1097	1533	300	فان لم تفعلوا اي ترك الربا قال الحرالي في غشعاره ان طاءقة منهم لا يذرونه بعد تحريمه بما انهم ليسوا من الذين كانوا مءمنين انتهي فاذنوا بحرب اي عظيمة قال الحرالي والحرب مدافعة بشدة عن اتساع المدافع بما يطلب منه الخروج عنه فلا يسمح به ويدافع عنه باشد مستطاع ثم عظم امرها بايراد الاسم الاعظم فقال من الله العظيم الجليل ورسوله صلي الله عليه وسلم الذي هو اعظم الخلاءق بتشريفه بالاضافة اليه وقال الحرالي الذي هياه للرحمة فكان نبي الرحمة محاربا له فانقطعت وصلته من الرحيم والشفيع انتهي وان تبتم اي فعلتم بعد الاذن بالقتال او قبله ما امركم الله به من ترك ما بقي منه فلكم رءوس اموالكم اي كما هو حال البيع ولما كان ذلك هو العدل لانه الحق قال لا تظلمون اي باخذ شء مما بقي من الربا ولا تظلمون بنقص من راس المال او دفع بمطال لانه الحق ولما كان الناس منقسمين الي موسر ومعسر اي غني وفقير كان كانه قيل هذا حكم الموسر وان كان اي وجد من المدينين ذو عسرة لا يقدر علي الاداء في هذا الوقت فنظرة اي فعليكم نظرة له قال الحرالي وهو التاخير المرتقب نجازه الي ميسرة ان لم ترضوا الا باخذ اموالكم وقرا نافع وحمزة بضم السين قال الحرالي انباء عن استيلاء اليسر وهي اوسع النظرتين والباقون بالفتح انباء عن توسطها ليكون	627	7107323600933466717	Shamela0026539-ara1.ms235	true	-8235116129246565524	202	300	1112	1651	1651	300	فان لم تفعلو-------------ا قال الحرالي في اشعاره ان طاءفة منهم لا يذرونه بعد تحريمه بما انهم ليسوا من الذين كانوا مءمنين انتهي فاذنوا بحرب--------- قال الحرالي والحرب مدافعة بشدة عن اتساع المدافع بما يطلب منه الخروج عنه فلا يسمح به ويدافع عنه باشد مستطاع ثم عظم امرها بايراد الاسم الاعظم فقال من الله-------------- ورسول--------------------------------------------------------------ه وقال الحرالي الذي هياه للرحمة فكان نبي الرحمة محاربا له فانقطعت وصلته من الرحيم والشفيع انتهي وان ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن ذو عسرة-------------------------------- ---------------فنظرة--- قال الحرالي وهو التاخير المرتقب نجازه الي م-------------------------------------------------------يسرة قال الحرالي انباء عن استيلاء اليسر -هي اوسع النظرتين والباقون بالفتح انباء عن توسطها ليكون-	235	3522545500512805515	533	973.5	436	1085	49.12442398071289	86	JK009270-ara1	Shamela0026539-ara1
JK009270-ara1.ms0628	false	-4286561515805312734	224	300	1149	1586	1586	300	وقال الحرالي لما انهي الخطاب بامر الدين و-علنه وامر الاخرة علي وجوهها واظهار حكمتها المرتبطة بامر الدنيا وبين امر الانفاق والربا الذي هو غاية امر الدين والدنيا في صلاحهما وانهي ذلك الي الموعظة بموعود جزاءه في الدنيا والاخرة اجمل الموعظة بتقوي يوم الرجعة الي احاطة امره ليقع الختم باجمل موعظة واشملها ليكون انتهاء الخطاب علي ترهيب الانفس لتجتمع عزاءمها علي ما هو ملاك امرها من قبول صلاح دينها ودنياها ومعادها من خطاب الله سبحانه وتعالي لها-	628	7107323600933466717	Shamela0026539-ara1.ms236	true	3048641698129191548	41	118	212	650	1560	300	وقال الحرالي لما انهي الخطاب بامر الدين و علنه وامر الاخرة علي وجوهها واظهار حكمتها المرتبطة بامر الدنيا وبين امر الانفاق والربا الذي هو غاية امر الدين والدنيا في صلاحهما وانهي ذلك الي الموعظة ب-وعود جزاءه في الدنيا والاخرة اجمل الموعظة بتقوي يوم الرجعة الي احاطة امره ليقع الختم باجمل موعظة واشملها ليكون انتهاء الخطاب علي ترهيب الانفس لتجتمع عزاءمها علي ما هو ملاك امرها من قبول صلاح دينها ودنياها ومعادها من خطاب الله سبحانه وتعالي لها	236	3522545500512805515	436	857.0	361	439	99.3166275024414	76	JK009270-ara1	Shamela0026539-ara1
JK009270-ara1.ms0628	false	-4286561515805312734	20	48	124	270	1586	300	وقال الحرالي فاعلم سبحانه وتعالي ان من وضع كيانه للعلم فكان ممن يدوم علمه تنبه لان خير الترك خير من خير الاخذ فاحسن بترك جميعه انتهي وروي البخاري	628	7107323600933466717	Shamela0026539-ara1.ms236	true	3048641698129191548	15	43	79	225	1560	300	وقال الحرالي فاعلم سبحانه وتعالي ان من وضع كيانه للعلم فكان ممن يدوم علمه تنبه لان خير الترك خير من خير الاخذ فاحسن بترك جميعه انتهي وقال الحرالي	236	3522545500512805515	140	274.0	112	146	95.89041137695312	26	JK009270-ara1	Shamela0026539-ara1
JK009270-ara1.ms0629	false	-3161829307064669652	227	300	1142	1510	1510	300	ثم قال الحرالي وقيل يا رسول الله اين يكون الناس 77 يوم تبدل الارض غير الارض والسماوات 77 ابراهيم 48 قال في الظلمة دون الجسر وقال صلي الله عليه وسلم يقيمون في الظلمة الف سنة وورد عن علي رضي الله تعالي عنه في تفصيل مواقف يوم الجزاء ان الخلق يوقفون علي قبورهم الف سنة ويساقون الي المحشر الف سنة ويوقفون في الظلمة الف سنة ثم يكون انشقاق السماوات السبع وتبديل الارض وما شاء-	629	7107323600933466717	Shamela0026539-ara1.ms236	true	3048641698129191548	201	270	1059	1410	1560	300	ثم قال الحرالي وقيل يا رسول الله اين يكون الناس ---يوم تبدل الارض غير الارض والسماوات --------------قال في الظلمة دون الجسر وقال صلي الله عليه وسلم يقيمون في الظلمة الف سنة وورد عن علي رضي الله تعالي عنه في تفصيل مواقف يوم الجزاء ان الخلق يوقفون علي قبورهم الف سنة ويساقون الي المحشر الف سنة ويوقفون في الظلمة الف سنة ثم يكون انشقاق السم-وات السبع وتبديل الارض وما شاء	236	3522545500512805515	350	672.5	282	369	94.8509521484375	66	JK009270-ara1	Shamela0026539-ara1
JK009270-ara1.ms0629	false	-3161829307064669652	0	97	0	465	1510	300	فختم ذلك بكمال معناه بهذه الاية كما انها هي الاية التي ختم بها التنزيل انزلت علي النبي صلي الله عليه وسلم هو في الشكاية وهي اخر اية انزلت علي النبي صلي الله عليه وسلم في مقابلة 77 اقرا باسم ربك 77 العلق 1 الذي هو اول منزل النبوة و 77 يا ايها المدثر 77 المدثر 1 الذي هو اول منزل الرسالة فكان اول الامر نذارة واخره موعظة تبعث النفس علي الخوف وتبعث القلب علي الشوق من معني ما انختم به امر خطاب الله سبحانه وتعالي في اية 77 مالك يوم الدين 77 الفاتحة 4 انتهي --فقال --تعالي	629	7107323600933466717	Shamela0026539-ara1.ms236	true	3048641698129191548	118	204	650	1074	1560	300	فختم ذلك بكمال معناه بهذه الاية كما انها هي الاية التي ختم بها التنزيل انزلت علي النبي صلي الله عليه وسلم هو في الشكاية وهي اخر اية انزلت علي النبي صلي الله عليه وسلم في مقابلة--- اقرا باسم ربك----------- الذي هو اول منزل النبوة و--- يا ايه----------ا المدثر-- الذي هو اول منزل الرسالة فكان اول الامر نذارة واخره موعظة تبعث النفس علي الخوف وتبعث القلب علي الشوق من معني ما انختم به امر خطاب الله سبحانه وتعالي في اية--- مالك يوم الدين------------- انتهي ثم قال الحرالي	236	3522545500512805515	416	772.5	331	469	88.6993637084961	77	JK009270-ara1	Shamela0026539-ara1
JK009270-ara1.ms0630	false	-3130878901265773831	0	30	0	151	1487	300	الله سبحانه وتعالي من امره انتظارا لمجيءه ففي عبرة مقاله والله سبحانه وتعالي اعلم ان ذلك يكون ستة الاف سنة وانها كما بنيت في ستة ايام تهدم في ستة ايام	630	7107323600933466717	Shamela0026539-ara1.ms236	true	3048641698129191548	270	300	1410	1560	1560	300	الله سبحانه وتعالي من امره انتظارا لمجيءه ففي عبرة مقاله والله سبحانه وتعالي اعلم ان ذلك يكون ستة الاف سنة وانها كما بنيت في ستة ايام تهدم في ستة ايام-	236	3522545500512805515	150	295.0	121	151	99.3377456665039	29	JK009270-ara1	Shamela0026539-ara1
JK009270-ara1.ms0630	false	-3130878901265773831	31	288	154	1424	1487	300	كما بدانا اول خلق نعيده 77 الانبياء 104 فيكون ذلك تسعة ايام ويكون مجيءه في اليوم العاشر الذي هو يوم عاشوراء ذلك اليوم الذي تكرر مج-ء امره فيه في يوم الدنيا ثم وصف صلي الله عليه وسلم المواقف الي منتهاها انتهي ولما كان ايقاف الانسان علي كل ما عمل من سر وعلن في غاية الكراهة اليه فضلا عن جزاءه علي كل شء منه لا بالنسبة الي موقف معين بني للمفعول قوله توفي اي تعطي علي سبيل الوفاء كل نفس ما كسبت من خير وشر قال الحرالي جاء بصيغة فعل المشعر بجري العمل علي غير تكلف وتحمل ففي اشعاره انها توفي ما كسبت من الخير وما كونت له من الشر وان ما تكلفته من الشر وفي دخلتها كراهية ربما غفر لها حيث لم تكن توفي ما كسبت وما اكتسبت كما قال في الاية التي بعدها 77 لها ما كسبت وعليها ما اكتسبت 77 البقرة 286 فكان مكتسبها عليها وربما غفر لها فانها وفيت ما كسبته من الشر واشتمل عليه ظاهرها وباطنها حتي يسرت له انتهي ولما كانت عادة الناس انه اذا بقي شء يسير وقع في محل المسامحة وكان اليسير يختلف باختلاف الاصل فالالف مثلا يتسامح فيه بماءة مثلا بين ان الامر عنده علي غير ذلك فقال وهم لا يظلمون شيءا يتسامح فيه بماءة مثلا بين ان الامر عنده علي غير عباده قال الحرالي وهذه الاية ختم للتنزيل وختم لتمام المعني في هذه السورة التي هي سنام القران وفسطاطه وختم لكل موعظة وكل ختم فهو من خواص المحمدية الجامعة المفصلة من سورة الحمد المشيرة الي تفاصيل عظيم امر الله في حقه وفي خلقه وفيما بينه وبين خلقه انتهي	630	7107323600933466717	Shamela0026539-ara1.ms237	true	1086933777662872338	0	168	0	843	1544	300	كما بدانا اول خلق نعيده---------------- فيكون ذلك تسعة ايام ويكون مجيءه في اليوم العاشر الذي ---يوم عاشوراء ذلك اليوم الذي تكرر مجيء امره فيه في يوم الدنيا ثم وصف صلي الله عليه وسلم المواقف الي منتهاها انتهي ثم توفي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كل نفس ما كسبت----------- قال الحرالي جاء بصيغة فعل المشعر بجري العمل علي غير تكلف وتحمل ففي اشعاره انها توفي ما كسبت من الخير وما كونت له من الشر وان ما تكلفته من الشر وفي دخلتها كراهية ربما غفر لها حيث لم تكن توفي ما كسبت وما اكتسبت كما قال في الاية التي بعدها ---لها ما كسبت وعليها ما اكتسبت-------------- فكان مكتسبها عليها وربما غفر لها فانها وفيت ما كسبته من الشر واشتمل عليه ظاهرها وباطنها حتي يسرت له انتهي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وهم لا يظ-----------------------------------------------------------لمون قال الحرالي وهذه الاية ختم للتنزيل وختم لتمام المعني في هذه السورة التي هي سنام القران وفسطاطه وختم لكل موعظة وكل ختم فهو من خواص المحمدية الجامعة المفصلة من سورة الحمد المشيرة الي تفاصيل عظيم امر الله في حقه وفي خلقه وفيما بينه وبين خلقه انتهي	237	3522545500512805515	831	1561.0	664	1271	65.381591796875	158	JK009270-ara1	Shamela0026539-ara1
JK009270-ara1.ms0631	false	-5778505161862481361	81	196	450	1057	1617	300	اذا تداينتم من التداين تفاعل بين اثنين من الدين والدين في الامر الظاهر معاملة علي تا----------------------------------------------------------------------------خير قاله الحرالي اي اوقعتم بينكم ذلك والدين مال مرسل في الذمة سواء كان مءجلا او لا وهو خلاف الحاضر والعين وقال بدين مع دلالة الفعل عليه ليخرج بيع الدين بالدين لانه مداينة بدينين قال الحرالي فكان في اعلامه اي بالاتيان بصيغة اذا انهم لا بد ان يتداينوا لانها حين منتظر في اغلب معناها انتهي وارشد الي ضبطه بالوقت اشارة الي انه يجوز كونه حالا والي ان الاجل وهو الوقت المحدود واصله التاخير ان كان مجهولا كان باطلا بقوله الي اجل مسمي قال الحرالي من التسمية وهي ابداء الشء باسمه للسمع في معني المصور وهو ابداء الشء بصورته في العين	631	7107323600933466717	Shamela0026539-ara1.ms237	true	1086933777662872338	168	241	843	1236	1544	300	اذا تداينتم من التداين تفاعل بين اثنين من الدين والدين في الامر الظاهر معاملة علي تاخير كما ان الدين بالكسر فيما بين العبد وبين الله سبحانه وتعالي معاملة علي تاخير قاله الحرالي ----------------------------------------------------------------------------------------------بد--------------------------------------------------------------ين قال الحرالي فكان في اعلامه اي بالاتيان بصيغة اذا انهم لا-بد ان يتداينوا لانها حين منتظر في اغلب معناها ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي اجل مسمي قال الحرالي من التسمية وهي ابداء الشء باسمه للسمع في معني المصور وهو ابداء الشء بصورته في العين	237	3522545500512805515	317	588.5	258	683	46.41288375854492	55	JK009270-ara1	Shamela0026539-ara1
JK009270-ara1.ms0633	false	1585811299389414737	38	78	170	365	1561	300	قال الحرالي فجعل لسان الولي لسان المولي عليه فكان فيه مثل لما نزل به الكتاب من اجراء كلام الله سبحانه وتعالي علي السنة خلقه في نحو ما تقدم من قوله 77 اياك نعبد واياك نستعين 77 الفاتحة 5 وما تفصل	633	7107323600933466717	Shamela0026539-ara1.ms237	true	1086933777662872338	264	300	1366	1544	1544	300	قال الحرالي فجعل لسان الولي لسان المولي عليه فكان فيه مثل لما نزل به الكتاب من اجراء كلام الله سبحانه وتعالي علي السنة خلقه في نحو ما تقدم من قوله--- اياك نعبد واياك نستعين------------- وما تفصل-	237	3522545500512805515	178	334.0	143	195	91.28205108642578	33	JK009270-ara1	Shamela0026539-ara1
JK009270-ara1.ms0633	false	1585811299389414737	78	298	365	1556	1561	300	منها 77 الله ولي الذين امنوا 77 البقرة 257 امل ما عليهم من الحقوق له فجعل كلاما من كلامه يتلونه فكان الاملال منه لهم لتقاصرهم عن واجب حقه تقاصر السفيه ومن معه عن املال وليه عنه لرشده وقوته وتمكن استطاعته انتهي ولما لم يكن بين الكتابة والشهادة ملازمة نص عليها وبين اهلها فقال واستشهدوا اي اطلبوا الشهادة واوجدوها مع الكتابة ودونها شهيدين قال الحرالي فجعل شهادة الدين باثنين كما جعل الشاهد في الدين اثنين شاهد التفكر في الايات المرءية وشاهد التدبر للايات المسموعة و-في صيغة فعيل مبالغة في المعني في تحق-ق الوصف بالاستبصار والخبرة انتهي ولما بين عدد الشاهد بين نوعه فقال من رجالكم واعلم بالاضافة اشتراط كونه مسلما واطلاق هذا الذي ينصرف الي الكامل مع ما يءيده في الاية يفهم الحرية كقوله ولا ياب الشهداء والاتيان بصيغة المبالغة في الشاهد وتقييده مع ذلك بالرضي وتعريف الشهداء ونحوه قال الحرالي ولكثرة المداينة وعمومها وسع فيها الشهادة فقال فان لم يكونا اي الشاهدان رجلين اي علي صفة الرجولية كلاهما فرجل وامراتان وفي عموم معني الكون اشعار بتطرق شهادة المراتين مع امكان طلب الرجل بوجه ما من حيث لم يكن فان لم تجدوا ففيه تهدف للخلاف بوجه ما من حيث ان شمول الكتاب توسعة في العلم سواء كان علي تساو او علي ترت-ب ولما كن ناقصات عقل ودين جعل ثنتان منهن مكان رجل انتهي ولما بين العدد بين الوصف فقال ممن ترضون	633	7107323600933466717	Shamela0026539-ara1.ms238	true	4135441034140824164	0	151	0	805	1592	300	منها--- الله ولي الذين امنوا-------------- امل ما عليهم من الحقوق له فجعل كلاما من كلامه يتلونه فكان الاملال منه لهم لتقاصرهم عن واجب حقه تقاصر السفيه ومن معه عن املال وليه عنه لرشده وقوته وتمكن استطاعته انتهي----------------------------------------------------------------- واستشهدو---------------------------------------------ا شهيدين قال الحرالي فجعل شهادة الدين باثنين كما جعل الشاهد في الدين اثنين شاهد التفكر في الايات المرءية وشاهد التدبر للايات المسموعة و في صيغة فعيل مبالغة في المعني في تحقيق الوصف بالاستبصار والخبرة انتهي---------------------------------- من رج------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الكم قال الحرالي ولكثرة المداينة وعمومها وسع فيها الشهادة فقال فان لم يكونا اي الشاهدان رجلين اي علي صفة الرجولية كلاهما فرجل وامراتان وفي عموم معني الكون اشعار بتطرق شهادة المراتين مع امكان طلب الرجل بوجه ما من حيث لم يكن فان لم تجدوا ففيه تهدف للخلاف بوجه ما من حيث ان شمول الكتاب توسعة في العلم سواء كان علي تساو او علي ترتيب ولما كن ناقصات عقل ودين جعل ثنتان منهن مكان رجل انتهي------------------------------ ممن ترضون	238	3522545500512805515	798	1492.5	648	1194	66.83416748046875	142	JK009270-ara1	Shamela0026539-ara1
JK009270-ara1.ms0634	false	-8486128830509246389	1	267	8	1400	1594	300	من الشهداء هذا في الديون ونحوها قال الحرالي وفي مفهوم الشهادة استبصار نظر الشاهد لما في الشهود من ادراك معني خفي في صورة ظاه ريهدي اليها النظر النافذ انتهي ولما شرط في القيام مقام الواحد من الرجال العدد من النساء علله بما يشير الي نقص الضبط فيهن فقال ان تضل احداهما اي تغيب عنها الشهادة فتنساها او شيءا منها فتذكر احداهما الاخري فتهتدي الي ما ضلت عنه بواسطة الذاكرة قال الحرالي بما هي اعرف بمداخل الضلال عليها لان المتقاربين اقرب في التعاون وفي قراءتي التخفيف والتثقيل اشعار بتصنيف النساء صنفين في رتبة هذه الشهادة من يلحقها الضلال عن بعض ما شهدت فيه حتي تذكر بالتخفيف ولا يتكرر عليها ذلك ومن شانها ان يتكرر عليها ذلك وفي ابهامه بلفظ احدي اي من غير اقتصار علي الضمير الذي يعين ما يرجع اليه اشعار ان ذلك يقع بينهما متناوبا حتي ربما ضلت هذه عن وجه وضلت تلك عن وجه اخر فاذكرت كل واحدة منهما صاحبتها فلذلك يقوم بهما معا شاهد واحد حافظ انتهي وفي ذكر الاذكار منع من الشهادة بدون الذكر والاية من الاحتباك ولما افهم ذلك الحث علي الشهادة صرح به في قوله ولا ياب الشهداء اي تحمل الشهادة واداءها بعد التحمل اذا ما دعوا دعاء جازما بما افهمته زيادة ما ولما تم ذلك وكان صغير الحق وكبيره ربما تركت تهاونا بالصغير ومللا للكبير حذر من ذلك ولم يجعله في صلب الامر قبل الاشهاد بل افرده بالذكر تعظيما لشانه فقال ولا تسءموا من السامة قال الحرالي بناء مبالغة وهو اشد الملالة ان تكتبوه اي لا تفعلوا فعل السءيم فتتركوا كتابته صغيرا كان الدين او كبيرا طالت الكتابة او قصرت قال الحرالي ولم يكن قليلا او كثيرا لان الكثرة	634	7107323600933466717	Shamela0026539-ara1.ms238	true	4135441034140824164	151	300	805	1592	1592	300	من الشهداء--------------------- قال الحرالي وفي مفهوم الشهادة استبصار نظر الشاهد لما في الشهود من ادراك معني خفي في صورة ظاهر يهدي اليها النظر النافذ انتهي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فتذكر احداهما ال-------------------------------------اخري قال الحرالي بما هي اعرف بمداخل الضلال عليها لان المتقاربين اقرب في التعاون وفي قراءتي التخفيف والتثقيل اشعار بتصنيف النساء صنفين في رتبة هذه الشهادة من يلحقها الضلال عن بعض ما شهدت فيه حتي تذكر بالتخفيف ولا يتكرر عليها ذلك ومن شانها ان يتكرر عليها ذلك وفي ابهامه بلفظ احدي اي من غير اقتصار علي الضمير الذي يعين ما يرجع اليه اشعار ان ذلك يقع بينهما متناوبا حتي ربما ضلت هذه عن وجه وضلت تلك عن وجه اخر فاذكرت كل واحدة منهما صاحبتها فلذلك يقوم بهما معا شاهد واحد حافظ انتهي -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا تساموا---------- قال الحرالي بناء مبالغة وهو اشد الملالة ان تكتبوه اي لا تفعلوا فعل السءيم فتتركوا كتابته صغيرا ----------او ك---------------------بيرا قال الحرالي ولم يكن قليلا او كثيرا لان الكثرة-	238	3522545500512805515	779	1474.0	632	1392	55.962642669677734	140	JK009270-ara1	Shamela0026539-ara1
JK009270-ara1.ms0634	false	-8486128830509246389	267	300	1400	1594	1594	300	والقلة واقعة بالنسبة الي الشء المعدود في ذاته والصغير والكبير يقع بالنسبة الي المداين فربما كان الكثير في العدد صغير القدر عند الرجل الجليل المقدار وربما كان القليل العدد --كثيرا بالنسبة الي الرجل	634	7107323600933466717	Shamela0026539-ara1.ms239	true	-6371652144558415125	0	31	0	188	1650	300	والقلة واقعة بالنسبة ل----لشء المعدود في ذاته والصغير والكبير يقع بالنسبة الي المداين فربما كان الكثير في العدد صغير القدر عند الرجل الجليل المقدار وربما كان القليل العدد الكثير- بالنسبة للرجل ---	239	3522545500512805515	180	335.5	150	196	91.83673095703125	28	JK009270-ara1	Shamela0026539-ara1
JK009270-ara1.ms0635	false	-7385594842029919154	0	275	0	1405	1524	300	المشاحح فيه فكان الصغر والكبر اشمل وارجع الي حال المداين الذي هو المخاطب بان يكتب انتهي الي اجله اي الذي توافقتم وتواثقتم عليه ولما كان كانه قيل ما فاءدة ذلك فقيل ذلكم اشارة باداة البعد وميم الجمع الي عظم جدواه قال الحرالي ولبيانه ووضوحه عندهم لم يكن اقبالا علي النبي صلي الله عليه وسلم الذي يقبل عليه في الامور الخفية انتهي اقسط اي اعدل فقد نقل عن ابن السيد انه قال في كتابه الاقتضاب ان قسط بمعني جار وبمعني عدل وقال الحرالي اقسط من الاقساط وهو وضع القسط وهو حفظ الموازنة حتي لا تخرج الي تطفيف ثم زاد تعظيمه بقوله عند الله اي الذي هو محيط بصفات الكمال بالنسبة الي كل صفة من صفاته لانه يحمل علي العدل بمنع المغالطة والتلون في شء من احوال ذلك الدين واقوم للشهادة اي واعدل في قيام الشهادة اذا طلب من الشاهد ان يقيمها بما هو مضبوط له وعليه وادني اي اقرب في الا ترتابوا اي تشكوا في شء من الامر الذي وقع قال الحرالي ففي اشعاره انه ربما داخل الرجل والرجلين نحو ما داخل المراتين فيكون الكتاب مقيما لشهادتهما فنفي عن الرجال الريبة بالكتاب كما نفي عن النساء الضلال بالذكر انتهي ولما كان الدين المءجل اعم من ان يكون قرضا او تجارة ينمي بها المال المامور بالانفاق منه في وجوه الخير النافعة يوم الدين وكان قد اكد في امر الكتابة تاكيدا ربما ظن معه الحث عليها ولو لم يكن اجل نبه علي ان العلة فيها الاجل الذي هو مظنة النسيان المستولي علي الانسان بقوله الا ان تكون اي المداينة تجارة حاضرة هذا علي قراءة عاصم وكان في قراءة غيره تامة تديرونها بينكم اي يدا بيد من الادارة قال الحرالي من اصل الدور وهو رجوع الشء عودا علي بدءه	635	7107323600933466717	Shamela0026539-ara1.ms239	true	-6371652144558415125	31	131	188	738	1650	300	المشاحح فيه فكان الصغر والكبر اشمل وارجع الي حال المداين الذي هو المخاطب بان يكتب انتهي--------------------------------------------------------------------------- -------------------------------------------ذلكم قال الحرالي ولبيانه ووضوحه عندهم لم يكن اقبالا علي النبي صلي الله عليه وسلم الذي يقبل عليه في الامور الخفية انتهي اقسط----------------------------------------------------------------------------------- وقال الحرالي اقسط من الاقساط وهو وضع القسط وهو حفظ الموازنة حتي لا تخرج الي تطفيف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وادني -----------الا ترت---------------------------------ابوا قال الحرالي ففي اشعاره انه ربما داخل الرجل والرجلين نحو ما داخل المراتين فيكون الكتاب مقيما لشهادتهما فنفي عن الرجال الريبة بالكتاب كما نفي عن النساء الضلال بالذكر انتهي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تديرونها ب----------------------ينكم قال الحرالي من اصل الدور وهو رجوع الشء عودا علي بدءه	239	3522545500512805515	538	991.0	438	1405	38.29181671142578	92	JK009270-ara1	Shamela0026539-ara1
JK009270-ara1.ms0636	false	-1416727186726250632	85	180	434	920	1550	300	وهو صحيح المعني علي كل منهما-------- كاتب ولا شهيد اي لا يحصل ضرر منهم ولا عليهم قال الحرالي ففي الاحته تعريض بالاحسان منه للشهيد والكاتب ليجيبه لمراده ويعينه علي الاءتمار لامر ربه بما يدفع عنه من ضرر عطلته واستعماله في امر من امور دنياه ففي تعريضه اجازة لما ياخذه الكاتب ومن يدعي لاقامة معونة في نحوه ممن يعرض له فيما يضره التخلي عنه انتهي وان تفعلوا اي ما نهيتم عنه من الضرار وغيره فانه فسوق اي خروج بكم عن الشرع الذي نهجه الله لكم قال الحرالي وفي صيغة فعول تاكيد فيه وتشديد في النذارة انتهي	636	7107323600933466717	Shamela0026539-ara1.ms239	true	-6371652144558415125	125	200	710	1105	1650	300	وهو رجوع الشء عودا علي بدءه ولا يضار كاتب ولا----------------------------- شهي-د قال الحرالي ففي الاحته تعريض بالاحسان منه للشهيد والكاتب ليجيبه لمراده ويعين -علي الاءتمار لامر ربه بما يدفع عنه من ضرر عطلته واستعماله في امر من امور دنياه ففي تعريضه اجازة لما ياخذه الكاتب ومن يدعي لاقامة معونة في نحوه ممن يعرض له فيما يضره التخلي عنه انتهي وان تفعلوا-------------------------------- فانه فسوق-------- ب----------------------------كم قال الحرالي وفي صيغة فعول تاكيد فيه وتشديد في النذارة انتهي	239	3522545500512805515	363	673.5	293	494	73.48178100585938	62	JK009270-ara1	Shamela0026539-ara1
JK009270-ara1.ms0639	false	-4260987834039976521	25	51	146	287	1566	300	وقال الحرالي ولما كان اول السورة اظهار كتاب التقدير في الذك--ر الاول كان ختمها ابداء اثر ذلك الكتاب الاول في الاعمال والجزاء التي هي الغاية في	639	7107323600933466717	Shamela0026539-ara1.ms239	true	-6371652144558415125	274	300	1508	1650	1650	300	وقال الحرالي ولما كان اول السورة اظهار كتاب التقدير في التذكير الاول كان ختمها ابداء اثر ذلك الكتاب الاول في الاعمال والجزاء التي هي الغاية في-	239	3522545500512805515	138	265.0	113	143	96.50349426269531	24	JK009270-ara1	Shamela0026539-ara1
JK009270-ara1.ms0639	false	-4260987834039976521	184	300	964	1566	1566	300	قال الحرالي من الاخفاء وهو تغييب الشء وان لا يجعل عليه علم يهتدي اليه من جهته يحاسبكم من المحاسبة مفاعلة من الحساب والحسب وهو استيفاء الاعداد فيما للمرء وعليه من الاعمال الظاهرة والباطنة يعني ليجازي بها به الله اي بذكره لكم وانتم تعلمون ما له من صفات الكمال قال الحرالي وفي ضمن هذا الخطاب لاولي الفهم انباء بان الله سبحانه وتعالي اذا عاجل العبد بالحساب بحكم ما يفهمه ترتيب الحساب علي وقوع العمل حيث لم يكن فيحاسبكم مثلا فقد اعظم اللطف به لان من حوسب بعمله عاجلا في الدنيا خف جزاءه عليه حيث يكفر عنه بالشوكة يشاكها حتي بالقلم يسقط من يد الكاتب فيكفر عن المءمن بكل ما يلحقه في دنياه حتي يموت علي طهارة من-	639	7107323600933466717	Shamela0026539-ara1.ms240	true	-5196812824113474155	27	130	138	678	1513	300	قال الحرالي من الاخفاء وهو تغييب الشء وان لا يجعل عليه علم يهتدي اليه من جهته يحاسبكم من المحاسبة مفاعلة من الحساب والحسب وهو استيفاء الاعداد فيما للمرء وعليه من الاعمال الظاهرة والباطنة---------------- به الله----------------------------------------------- قال الحرالي وفي ضمن هذا الخطاب لاولي الفهم انباء بان الله سبحانه وتعالي اذا عاجل العبد بالحساب بحكم ما يفهمه ترتيب الحساب علي وقوع العمل حيث لم يكن فيحاسبكم مثلا فقد اعظم اللطف به لان من حوسب بعمله عاجلا في الدنيا خف جزاءه عليه حيث يكفر عنه بالشوكة يشاكها حتي بالقلم يسقط من يد الكاتب فيكفر عن المءمن بكل ما يلحقه في دنياه حتي يموت علي طهارة من	240	3522545500512805515	539	1046.5	437	603	89.38639831542969	101	JK009270-ara1	Shamela0026539-ara1
JK009270-ara1.ms0641	false	-8158526162789966419	245	300	1275	1549	1549	300	من المشقة قال الحرالي فقبل الرسول هذا الحساب الاول العاجل الميسر ليستوفي امره منه وحظه في دنياه قال صلي الله عليه وسلم لما قالت له فاطمة رضي الله تعالي عنها عند موته واكرباه لا كرب علي ابيك بعد اليوم وقال صلي الله عليه وسلم فيما رواه ابو نعيم في الحلية عن انس رضي الله تعالي-	641	7107323600933466717	Shamela0026539-ara1.ms240	true	-5196812824113474155	169	224	881	1153	1513	300	من ربه ---قال الحرالي فقبل الرسول هذا الحساب الاول العاجل الميسر ليستوفي امره منه وحظه في دنياه قال صلي الله عليه وسلم لما قالت له فاطمة رضي الله تعالي عنها عند موته واكرباه لا كرب علي ابيك بعد اليوم وقال صلي الله عليه وسلم فيما رواه ابو نعيم في الحلية عن انس رضي الله تعالي	240	3522545500512805515	267	522.0	214	275	97.09091186523438	53	JK009270-ara1	Shamela0026539-ara1
JK009270-ara1.ms0642	false	6444370978516036912	0	121	0	581	1522	300	عنه ما اوذي احد في الله ما اوذيت فنال حظه من حكمة ربه في دنياه حتي كان يوعك كما يوعك عشرة رجال وما شبع من خبز بر ثلاثا تباعا عاجلا حتي لقي الله وكذلك المءمن لا راحة له دون لقاء ربه ولا سجن عليه بعد خروجه من دنياه الحمي حظ كل مءمن من النار انتهي ولما اخبر عن الراس اخبر عمن يليه فقال والمءمنون معبرا بالوصف الدال علي الرسوخ اي امنوا بما ظهر لهم من المعجزة التي اثبتت انه كلام الله سبحانه وتعالي بما دلت علي ان الاتي به رسول الله صلي الله عليه وسلم ولما اجمل فصل فقال مبتدءا كل اي منهم قال الحرالي فجمعهم في كلية كان قلوبهم قلب واحد لم يختلفوا لان القبول واحد والرد يقع مختلفا انتهي	642	7107323600933466717	Shamela0026539-ara1.ms240	true	-5196812824113474155	224	297	1153	1495	1513	300	عنه ما اوذي احد في الله ما اوذيت فنال حظه من حكمة ربه في دنياه حتي كان يوعك كما يوعك عشرة رجال وما شبع من خبز--- ثلاثا تباعا عاجلا حتي لقي الله وكذلك المءمن لا راحة له دون لقاء ربه ولا سجن عليه بعد خروجه من دنياه الحمي حظ كل مءمن من النار انتهي كل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال الحرالي فجمعهم في كلية كان قلوبهم قلب واحد لم يختلفوا لان القبول واحد والرد يقع مختلفا انتهي	240	3522545500512805515	341	651.5	268	581	58.69190979003906	71	JK009270-ara1	Shamela0026539-ara1
JK009270-ara1.ms0643	false	-8279417733167348166	0	284	0	1504	1584	300	لهءلاء ما للتاءب وعلي اولءك ما علي المصر انتهي ولما-- كان الانسان محل الزلل والنقصان اشاروا الي ذلك تواضعا منهم كما هو الاولي بهم لمقام الالوهية فقالوا مع طاعتهم معترفين بالمعاد غفرانك اي اغفر لنا او نسالك غفرانك الذي يليق اضافته اليك لما له من الكمال والشرف والجلال ما قصرنا فيه ولا تءاخذنا به فانك ان فعلت ذلك هلكنا والحاصل انهم طلبوا ان يعاملهم بما هو اهله لا بما هم اهله فجري بما جراهم عليه في قوله فيغفر لمن يشاء قال الحرالي فهذا القول من الرسول صلي الله عليه وسلم كشف عيان ومن المءمنين نشء ايمان ومن القاءلين للسمع والطاعة قول اذعان فهو شامل للجميع كل علي رتبته انتهي وزادوا تملقا بقولهم ربنا ذاكرين وصف الاحسان في مقام طلب الغفران- قال الحرالي وهو خطاب قرب من حيث لم يظهر فيه اداة نداء ولم يجر الله سبحانه وتعالي علي السنة المءمنين في كتابه العزيز نداء بعد قط والغفران فعلان صيغة مبالغة تعطي الملء ليكون غفرا للظاهر والباطن وهو مصدر محيط المعني نازل منزلة الاستغفار الجامع لما احاط به الظاهر والباطن مما اودعته الانفس التي هي مظهر حكمة الله سبحانه وتعالي التي وقع فيها مجموع الغفران والعذاب فيغفر لمن يشاء ويعذب من يشاء ففي ضمنه بشري بتعيين القاءلين المذعنين ومن تبعهم بالقول لحال المغفرة لان هذه الخواتيم مقبولة من العبد بمنزلة الفاتحة لاجتماعهما في كونهما من الكنز الذي تحت العرش وعلي ما ورد من قوله حمدني عبدي الي ان قال ولعبدي ما سال وعلي ما ورد في دعاء هذا الختم في قوله قد فعلت قد فعلت وبما ابتدا تعالي به اية هذا الحساب وختمها به من سلب الامر اولا وسلب القدرة عما سواه اخرا وكان في الابتداء والختم اقامة عذر القاءلين فوجب لهم تحقق الغفران كما كان لابيهم ادم حيث تلقي الكلمات من ربه انتهي ولما	643	7107323600933466717	Shamela0026539-ara1.ms241	true	-5026916221186645036	27	231	170	1251	1584	300	لهءلاء ما للتاءب وعلي اولءك ما علي المصر انتهي غفرانك قال الحر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الي فهذا القول من الرسول صلي الله عليه وسلم كشف عيان ومن المءمنين نشء ايمان ومن القاءلين للسمع والطاعة قول اذعان فهو شامل للجميع كل علي رتبته انتهي-------------------- ----------------------------------------ربنا قال الحرالي وهو خطاب قرب من حيث لم يظهر فيه اداة نداء ولم يجر الله سبحانه وتعالي علي السنة المءمنين في كتابه العزيز نداء بعد قط والغفران فعلان صيغة مبالغة تعطي الملء ليكون غفرا للظاهر والباطن وهو مصدر محيط المعني نازل منزلة الاستغفار الجامع لما احاط به الظاهر والباطن مما اودعته الانفس التي هي مظهر حكمة الله سبحانه وتعالي التي وقع فيها مجموع الغفران والعذاب فيغفر لمن يشاء ويعذب من يشاء ففي ضمنه بشري بتعيين القاءلين المذعنين ومن تبعهم بالقول لحال المغفرة لان هذه الحواتيم مقبولة من العبد بمنزلة الفاتحة لاجتماعهما في كونهما من الكنز الذي تحت العرش وعلي ما ورد من قوله حمدني عبدي الي ان قال -لعبدي ما سال وعلي ما ورد في دعاء هذا الختم في قوله قد فعلت قد فعلت وبما ابتدا تعالي به اية هذا الحساب وختمها به من سلب الامر اولا وسلب القدرة عما سواه اخرا وكان في الابتداء والختم اقامة عذر القاءلين فوجب لهم تحقق الغفران كما كان لابيهم ادم حيث تلقي الكلمات من ربه انتهي لها -	241	3522545500512805515	1065	2086.0	862	1507	70.67020416259766	196	JK009270-ara1	Shamela0026539-ara1
JK009270-ara1.ms0646	false	-3789481519542601861	174	267	893	1342	1501	300	قال الحرالي والخطا هو الزلل عن الحد عن غير تعمد بل مع عزم الاصابة او ود ان لا يخطء وفي اجراءه من كلام الله سبحانه وتعالي علي لسان عباده قبوله انتهي واعادة ربنا في صدر كل جملة من هذا الطراز كما تقدمت الاشارة اليه في التذكير بعظم المقام في حسن التربية ولطف الاحسان والرافة ولما كان ذلك قد يكون فان له ان يكلف بما يشاء مع تحميل ما تعظم مشقته من التكاليف فانه لا يسال عما يفعل قال ربنا ولا تحمل علينا اصرا اي ثقلا قال الحرالي هو العهد الثقيل اي الذي في	646	7107323600933466717	Shamela0026539-ara1.ms241	true	-5026916221186645036	256	300	1373	1584	1584	300	قال الحرالي والخطا هو الزلل عن الحد عن غير تعمد بل مع عزم الاصابة او ود ان لا يخطء وفي اجراءه من كلام الله سبحانه وتعالي علي لسان عباده قبوله انتهي ر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بنا ولا تحمل علينا اصر--------ا قال الحرالي هو العهد الثقيل اي الذي في-	241	3522545500512805515	210	396.5	167	449	46.77060317993164	41	JK009270-ara1	Shamela0026539-ara1
JK009270-ara1.ms0649	false	6259374941322736714	214	299	1096	1532	1534	300	وقال الحرالي ولما كان قد يلحق من يعفي عنه ويغفر له قصور في الرتبة عن منال الحظ من الرحمة الحق تعالي المعفو عنه المغفور له بالمرحوم ابتداء بقوله وارحمنا اي حتي يستوي المذنب التاءب والذي لم يذنب قط في منال الرحمة ولما ضاعف لهم تعالي عفوه ومغفرته ورحمته انهاهم بذلك الي محل الخلافة العاصمة 77 لا عاصم اليوم من امر الله الا من رحم 77 هود 43 فلما صاروا خلفاء تحقق منهم الجهاد لاعداء الله والقيام بامر الله ومنابذة من تولي غير الله فتحقق انه	649	7107323600933466717	Shamela0026539-ara1.ms242	true	4373269624366103365	8	89	42	464	1643	300	وقال الحرالي ولما كان قد يلحق من يعفي عن- ويغفر له قصور في الرتبة عن منال الحظ من الرحمة الحق تعالي المعفو عنه المغفور له بالمرحوم ابتداء بقوله وارحمنا اي حتي يستوي المذنب التاءب والذي لم يذنب قط في منال الرحمة ولما ضاعف لهم تعالي عفوه ومغفرته ورحمته انهاهم بذلك الي محل الخلافة العاصمة--- لا عاصم اليوم من امر الله الا من رحم---------- فلما صاروا خلفاء تحقق منهم الجهاد لاعداء الله والقيام بامر الله ومنابذة من تولي غير الله فتحقق انه	242	3522545500512805515	422	823.5	341	436	96.78899383544922	78	JK009270-ara1	Shamela0026539-ara1
JK009270-ara1.ms0650	false	-2463436248861410945	1	38	3	224	1622	300	ان يشاققهم اعداء وينابذوهم فعلمهم الذي رحمهم سبحانه اسناد امرهم بالولاية اليه قاءلا عنهم انت مولانا والمولي هو الولي اللازم الولاية القاءم بها الداءم عليها لمن تولاه باسناد امره اليه فيما ليس هو بمستطيع لها انتهي بالمعني	650	7107323600933466717	Shamela0026539-ara1.ms242	true	4373269624366103365	90	126	469	684	1643	300	ان يشاققهم اعداء وينابذوهم فعلمهم الذي رحمهم سبحانه اسناد امرهم بالولاية اليه قاءلا----- انت مولانا والمولي هو الولي اللازم الولاية الداءم بها الداءم عليها لمن تولاه باسناد امره اليه فيما ليس هو بمستطيع له- انتهي بالمعني	242	3522545500512805515	214	415.0	178	221	96.83258056640625	33	JK009270-ara1	Shamela0026539-ara1
JK009270-ara1.ms0650	false	-2463436248861410945	196	300	1075	1622	1622	300	ولما كان الختم بذلك مشيرا الي انه تعالي لما ضاعف لهم عفوه عن الذنب فلا يعاقب عليه ومغفرته له بحيث يجعله كان لم يكن فلا يذكره اصلا ولا يعاقب عليه ورحمته في ايصال المذنب المعفو عنه المغفور له الي المنازل العالية انهاهم الي رتبة الخلافة في القيام بامره والجهاد لاعداءه وان جل امرهم واعني حصرهم كان مبنها علي ان بداية هذه الصورة هداية وخاتمتها خلافة فاستوفت تب-ين امر النبوة الي حد ظهور الخلافة فكانت سناما للقران وكان جماع ما في القران منضما الي معانيها اما لما صرحت به او لما الاحته وافهمه افصاح من افصاحها كما تنضم هي مع ساءر القران الي سورة الفاتحة-	650	7107323600933466717	Shamela0026539-ara1.ms242	true	4373269624366103365	130	234	711	1260	1643	300	ولما كان الختم بذلك مشيرا الي انه تعالي لما ضاعف لهم عفوه عن الذنب فلا يعاقب عليه ومغفرته له بحيث يجعله كان لم يكن فلا يذكره اصلا ولا يعاقب عليه ورحمته في ايصال المذنب المعفو عنه المغفور له الي المنازل العالية انهاهم الي رتبة الخلافة في القيام بامره والجهاد لاعداءه وان جل امرهم واعيي حصرهم كان منبها علي ان بداية هذه السورة هداية وخاتمتها خلافة فاستوفت تبيين امر النبوة الي حد ظهور الخلافة فكانت سناما للقران وكان جماع ما في القران منضما الي معانيها اما لما صرحت به او لما الاحته وافهمه افصاح من افصاحها كما تنضم هي مع ساءر القران الي سورة الفاتحة	242	3522545500512805515	543	1072.0	440	549	98.9071044921875	100	JK009270-ara1	Shamela0026539-ara1
JK009270-ara1.ms0651	false	7245984078101510174	0	89	0	513	1701	300	فتكون اما للجميع افاد ذلك الاستاذ ابو الحسن الحرالي وقد بان بذكر المنزل والايمان به والنصرة علي الكفار بعد تفصيل امر النفقة والمال الذي ينفق منه رد مقطعها علي مطلعها واخرها علي اولها ومن الجوامع العظيمة في امرها وشمول معناها المبين لعلو قدرها ما قال الحرالي انه لما كان منزل هذا القران المختص بخاتم النبيين صلوات الله وسلامه عليه وعليهم اجمعين منزلا حروفا محيطة المعاني مخاطبا بها النبي والاءمة وتفصيل ايات مخاطبا به- عامة الامة انتظمت هذه السورة صنفي الخطابين فافتتحت ب-الم حروفا منبءة عن احاطة بما تضمنته معانيها	651	7107323600933466717	Shamela0026539-ara1.ms242	true	4373269624366103365	234	300	1260	1643	1643	300	فتكون اما للجميع افاد ذلك الاستاذ ابو الحسن الحرالي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن الجوامع العظيمة في امرها وشمول معناها المبين لعلو قدرها ما قال الحرالي انه لما كان منزل هذا القران المختص بخاتم النبيين صلوات الله وسلامه عليه وعليهم اجمعين منزلا حروفا مقطعة المعاني مخاطبا بها النبي والاءمة وتفصيل ايات مخاطبا بها عامة الامة انتظمت هذه السورة صنفي الخطابين فافتتحت ب الم حروفا منبءة عن احاطة بما تضمنته معانيها-	242	3522545500512805515	378	729.0	314	515	73.39805603027344	62	JK009270-ara1	Shamela0026539-ara1
JK009270-ara1.ms0651	false	7245984078101510174	89	300	513	1701	1701	300	من احاطة القاءم من معني الالف واحاطة المقام من معني الميم واحاطة الوصلة من معني اللام ولما كانت الاحاطة في ثلاث رتب احاطة الهية قيومية واحاطة كتابية واحاطة تفصيلية كانت الاحاطة الخاصة بهذه الاحرف التي افتتحت بها هذه السورة احاطة كتابية متوسطة فوقع الافتتاح فيما وقع عليه امر القران في تلاوته في الارض بالرتبة المتوسطة من حيث هي اقرب للطرفين وايسر للاطلاع علي الاعلي والقيام بالادني فكان ما كان في القران من 77 الم تلك ايات الكتاب الحكيم 77 لقمان 26 ونحوه تفصيل احاطة من احاطة الكتاب التي انزلت فيها سورة البقرة فكانت مشتملة علي احاطات الكتب الاربعة كتاب التقدير الذي كتبه الله سبحانه وتعالي قبل ان يخلق الخلاءق بما شاء الله من امد و عدد ورد ان الله كتب الكتاب وقضي القضية وعرشه علي الماء و ان الله سبحانه وتعالي قدر مقادير الخلاءق قبل ان يخلقهم بخمسين الف عام وانه قدر الارزاق قبل ان يخلق الصور بالفي عام وكثير من ذلك مما ورد في ال-خبار وفي مقابلة هذا الكتاب السابق بالتقدير الكتاب اللاحق بالجزاء الذي كتبه الله سبحانه وتعالي ويكتبه اثر تمام الابداء باستبقاء الاعمال البادية علي ايدي الخلق الذين ينالهم النعيم والجحيم والامن والروع والكشف والحجاب وهذا الكتاب الاخر مطابق للكيان الاول ويبين بتطرقهما كتاب الاحكام المتضمن لامر الدين والدعوة الذي وقعت فيه الهداية والفتنة ثم كتاب الاعمال الذي-	651	7107323600933466717	Shamela0026539-ara1.ms243	true	2157244026682050279	0	206	0	1174	1713	300	من احاطة القاءم من معني الالف واحاطة المقام من معني الميم واحاطة الوصلة من معني اللام ولما كانت الاحاطة في ثلاث رتب احاطة الهية قيومية واحاطة كتابية واحاطة تفصيلية كانت الاحاطة الخاصة بهذه الاحرف التي افتتحت بها هذه السورة احاطة كتابية متوسطة فوقع الافتتاح فيما وقع عليه امر القران في تلاوته في الارض بالرتبة المتوسطة من حيث هي اقرب للطرفين وايسر للاطلاع علي الاعلي والقيام بالادني فكان ما كان في القران من--- الم تلك ايات الكتاب الحكيم------------ ونحوه تفصيل احاطة من احاطة الكتاب التي انزلت فيها سورة البقرة فكانت مشتملة علي احاطات الكتب الاربعة كتاب التقدير الذي كتبه الله سبحانه وتعالي قبل ان يخلق الخلاءق بما شاء الله من امد و عدد ورد ان الله كتب الكتاب وقضي القضية وعرشه علي الماء و-ان الله سبحانه وتعالي قدر مقادير الخلاءق قبل ان يخلقهم بخمسين الف عام وانه قدر الارزاق قبل ان يخلق الصور بالفي عام وكثير من ذلك مما ورد في الاخبار وفي مقابلة هذا الكتاب السابق بالتقدير الكتاب اللاحق بالجزاء الذي كتبه الله سبحانه وتعالي ويكتبه اثر تمام الابداء باستبقاء الاعمال البادية علي ايدي الخلق الذين ينالهم النعيم والجحيم والامن والروع والكشف والحجاب وهذا الكتاب الاخر مطابق للكيان الاول ويبين بتطرقهما كتاب الاحكام المتضمن لامر الدين والدعوة الذي وقعت فيه الهداية والفتنة ثم كتاب الاعمال الذي	243	3522545500512805515	1172	2312.5	967	1190	98.48739624023438	202	JK009270-ara1	Shamela0026539-ara1
JK009270-ara1.ms0652	false	-2989422198148044956	0	94	0	542	1678	300	كتبه الله سبحانه وتعالي في ذوات المكلفين من افعالهم واحوال انفسهم وما كتب في قلوبهم من ايمان او طبع علهيا او ختم عليها بفجور او طغيان فتطابقت الاواءل والاواخر واختلف كتاب الاحكام وكتاب الاعمال بما ابداه الله سبحانه وتعالي من وراء حجاب من معني الهدي والفتنة والاقدام والاحجام فتضمنت سورة البقرة احاطات جميع هذه الكتب واستوفت كتاب الاقدار مبا في صدرها من تبيين امر المءمنين والكافرين والمنافقين وكتاب الافعال كما ذكر سبحانه وتعالي امر الختم علي الكافرين والمرض في قلوب المنافقين وما يفصل في جميع السورة من احكام الدين وما يذكر معها مما يناسبها	652	7107323600933466717	Shamela0026539-ara1.ms243	true	2157244026682050279	206	300	1174	1713	1713	300	كتبه الله سبحانه وتعالي في ذوات المكلفين من افعال-- واحوال انفسهم وما كتب في قلوبهم من ايمان او طبع عليها او ختم عليها بفجور او طغيان فتطابقت الاواءل والاواخر واختلف كتاب الاحكام وكتاب الاعمال بما ابداه الله سبحانه وتعالي من وراء حجاب من معني الهدي والفتنة والاقدام والاحجام فتضمنت سورة البقرة احاطات جميع هذه الكتب واستوفت كتاب الاقدار بما في صدرها من تبيين امر المءمنين والكافرين والمنافقين وكتاب الافعال كما ذكر سبحانه وتعالي امر الختم علي الكافرين والمرض في قلوب المنافقين وما يفصل في جميع السورة من احكام الدين وما يذكر معها مما يناسبها-	243	3522545500512805515	535	1055.5	442	542	98.70848846435547	90	JK009270-ara1	Shamela0026539-ara1
JK009270-ara1.ms0652	false	-2989422198148044956	94	300	542	1678	1678	300	من الجزاء من ابتداء الايمان الي غاية الايقان الذي انتهي اليه معني السورة فيما بين الحق والخلق من امر الدين وفيما بين الخلق والخلق من المعاملات والمقاومات وفميا بين المرء ونفسه من الايمان والعهود الي حد ختمها بما يكون من الحق للخلق في استخلاف الخلفاء الذين ختم بذكرهم هذه السورة الذين قالوا غفرانك ربنا الي انتهاءها ولما كان مقصود هذه السورة الاحاطة الكتابية كان ذلك افصاحها ومعظم اياتها وكانت الاحاطة الالهية القيومية الاحتها ونور اياتها فكان ذلك في اية الكرسي تصريحا وفي ساءر ايها الاحة بحسب قرب الاحاطة الكتابية من الاحاطة الالهية وفي بدء سابق او ختم لاحق او حكمة جامعة فلذلك انتظم بالسورة التي ذكرت فيه- البقرة السورة التي يذكر فيها ال عمران لما نزل في سورة ال عمران من الاحاطة الالهية حتي كان في مفتتحها اسم الله الاعظم فكان ما في البقرة افصاحا في سورة ال عمران الاحة وكان ما في البقرة الاحة في سورة ال عمران افصاحا الا ما اطلع في كل واحدة منهما من تصريح الاخري فلذلك هما سورتان مرتبطتان وغيايتان وغمامتان تظلان صاحبهما يوم القيامة وبما هما من الذكر الاول وبينهما من ظاهر التفاوت ما بين الاحاطة الكتابية وبين الاحاطة الالهية فلذلك كانت سورة البقرة سناما له والسنام اعلي ما في الحيوان المنكب واجمله جملة وهو البعير وكانت سورة ال عمران-	652	7107323600933466717	Shamela0026539-ara1.ms244	true	7916983646634307490	0	206	0	1137	1665	300	من الجزاء من ابتداء الايمان الي غاية الايقان الذي انتهي اليه معني السورة فيما بين الحق والخلق من امر الدين وفيما بين الخلق والخلق من المعاملات والمقاومات وفيما بين المرء ونفسه من الايمان والعهود الي حد ختمها بما يكون من الحق للخلق في استخلاف الخلفاء الذين ختم بذكرهم هذه السورة الذين قالوا غفرانك ربنا الي انتهاءها ولما كان مقصود هذه السورة الاحاطة الكتابية كان ذلك افصاحها ومعظم اياتها وكانت الاحاطة الالهية القيومية الاحتها ونور اياتها فكان ذلك في اية الكرسي تصريحا وفي ساءر ايها الاحة بحسب قرب الاحاطة الكتابية من الاحاطة الالهية وفي بدء سابق او ختم لاحق او حكمة جامعة فلذلك انتظم بالسورة التي ذكرت فيها البقرة السورة التي يذكر فيها ال عمران لما نزل في سورة ال عمران من الاحاطة الالهية حتي كان في مفتتحها اسم الله الاعظم فكان ما في البقرة افصاحا في سورة ال عمران الاحة وكان ما في البقرة الاحة في سورة ال عمران افصاحا الا ما اطلع في كل واحدة منهما ما تصريح الاخري فلذلك هما سورتان مرتبطتان وغ-ايتان وغمامتان تظلان صاحبهما يوم القيامة وبما هما من الذكر الاول وبينهما من ظاهر التفاوت ما بين الاحاطة الكتابية وبين الاحاطة الالهية فلذلك كانت سورة البقرة سناما له والسنام اعلي ما في الحيوان المنكب واجمله جملة وهو البعير وكانت سورة ال عمران	244	3522545500512805515	1132	2246.0	927	1138	99.4727554321289	202	JK009270-ara1	Shamela0026539-ara1
JK009270-ara1.ms0653	false	5120330546163025424	0	44	0	244	1631	300	تاج القران والتاج هو اعلي ما في المخلوقات من الخلق القاءم المستخلف في الارض ظاهره وفي جميع المكون احاطته فوقع انتظام هاتين السورتين علي نحو من انتظام الاي يتصل الافصاح في الاية بالاحة سابقتها كما تقدم التنبيه عليه في مواضع- انتهي وسر ترتيب سورة	653	7107323600933466717	Shamela0026539-ara1.ms244	true	7916983646634307490	206	248	1137	1372	1665	300	تاج القران والتاج هو اعلي ما في المخلوقات من الخلق القاءم المستخلف في الارض ظاهره وفي جميع المكون احاطته فوقع انتظام هاتين السورتين علي نحو من انتظام الاي يتصل الافصاح في الاية بالاحة سابقتها كما تقدم التنبيه عليه في مواضيع انتهي---------- سورة	244	3522545500512805515	233	454.0	191	245	95.10204315185547	40	JK009270-ara1	Shamela0026539-ara1
JK009270-ara1.ms0656	false	5828883757286335560	220	270	1142	1428	1580	300	وقال الحرالي مشيرا الي القول الصحيح في ترتيب السور من انه باجتهاد الصحابة رضوان الله تعالي عليهم اقرارا لله سبحانه وتعالي لهذا الانتظام والترتيب السوري في مقرر هذا الكتاب هو ما رضيه الله سبحانه وتعالي فاقره فلما كانت سورة الفاتحة جامعة لكلية امر الله سبحانه وتعالي فيما يرجع اليه وفيما	656	7107323600933466717	Shamela0026539-ara1.ms244	true	7916983646634307490	250	300	1381	1665	1665	300	وقال الحرالي مشيرا الي القول الصحيح في ترتيب السور من انه باجتهاد الصحابة رضوان الله تعالي عن-هم اقرارا لله سبحانه وتعالي لهذا الانتظام والترتيب السوري في مقرر هذا الكتاب هو ما رضيه الله سبحانه وتعالي فاقره فلما كانت سورة الفاتحة جامعة لكلية امر الله سبحانه وتعالي فيما يرجع اليه وفيما-	244	3522545500512805515	283	555.0	234	286	98.9510498046875	48	JK009270-ara1	Shamela0026539-ara1
JK009270-ara1.ms0656	false	5828883757286335560	270	300	1428	1580	1580	300	يرجع الي عبده وفيما بينه وبين عبده فكانت ام القران وام الكتاب جعل مثني تفصيل ما يرجع منها الي الكتاب المنبا عن موقعه في الفاتحة مضمنا سورة البقرة الي ما-	656	7107323600933466717	Shamela0026539-ara1.ms245	true	1500547612107795455	0	30	0	153	1547	300	يرجع الي عبده وفيما بينه وبين عبده فكانت ام القران وام الكتاب جعل مثني تفصيل ما يرجع منها الي الكتاب المنبا عن موقعه في الفاتحة مضمنا سورة البقرة الي ما	245	3522545500512805515	152	299.0	123	153	99.34640502929688	30	JK009270-ara1	Shamela0026539-ara1
JK009270-ara1.ms0657	false	-7515181560191749717	0	269	0	1385	1538	300	اعلن به لالا-نور اية الكرسي فيها وكان منزل هذه السورة من مثني تفصيل ما يرجع الي خاص علن الله سبحانه وتعالي في الفاتحة فكان منزلة سورة ال عمران منزله تاج الراكب وكان منزله سورة البقرة منزلة سنام المطية قال ص لكل----------------- شء سنام وسنام القران سورة البقرة لكل شء تاج وتاج القران سورة ال عمران وانما بدء هذا الترتيب لسورة الكتاب لان علم الكتاب اقرب الي المخاطبين من تلقي علن امر الله فكان في تعلم سورة البقرة والعمل بها تهيء لتلقي ما تضمنته سورة ال عمران ليقع التدرج والتدرب بتلقي الكتاب حفظا وبتلقيه علي اللقن منزل الكتاب بما ابداه علنه في هذه السورة وبذلك يتضح ان احاطة الم المنزلة في اول سورة البقرة احاطة كتابية بما هو قيامه وتمامه ووصلة ما بين قيامه وتمامه وان احاطة الم المنزلة في او- هذه السورة احاطة ال-هية حيايية ق-ومية ممل بين غيبة عظمة اسمه الله الي تمام قيوم-ته البادية في تبارك ما انبا عنه اسمه الحي القيوم وما اوصله لطفه من مضمون توحيده المنبء عنه كلمه الاخلاص في قوله لا اله الا هو فلذلك كان هذا المجموع في منزله قرانا حرفيا وقرانا كلميا اسم--يا وقرانا كلاميا تفصيليا مما هو اسمه الاعظم كما تقدم من قوله------------------- اسم الله الاعظم في هاتين الايتين 77 والهكم اله واحد لا اله الا هو الرحمن الرحيم 77 البقرة 163 الم الله لا اله الا هو الحي القيوم وكما وقعت الاحة في سورة البقرة لما وقع بها الافصاح في سورة ال عمران كذلك وقع في ال عمران من نحو ما وقع تفصيبه في سورة البقرة ليصير منزلا واحدا بما افصح مضمون كل سورة بالاحة الاخري فلذلك هما غمامتان وغيايتان علي قارءهما يوم القيامة كما تقدم لا تفترقان فاعظم	657	7107323600933466717	Shamela0026539-ara1.ms245	true	1500547612107795455	30	300	153	1547	1547	300	اعلن به لالا نور اية الكرسي فيها وكان منزل هذه السورة من مثني تفصيل ما يرجع ع--------لن الله سبحانه وتعالي في الفاتحة فكان منزلة سورة ال عمران منزلة تاج الراكب وكان منزلة سورة البقرة منزلة سنام المطية قال صلي الله عليه وسلم لكل شء سنام وسنام القران سورة البقرة لكل شء تاج وتاج القران سورة ال عمران وانما بدء هذا الترتيب لسورة الكتاب لان علم الكتاب اقرب الي المخاطبين من تلقي علن امر الله فكان في تعلم سورة البقرة والعمل بها تهيء لتلقي ما تضمنته سورة ال عمران ليقع التدرج والتدرب بتلقي الكتاب حفظا وبتلقيه علي اللقن منزل ب-------ما ابداه علنه في هذه السورة وبذلك يتضح ان احاطة الم المنزلة في اول سورة البقرة احاطة كتابية بما هو قيامه وتمامه ووصلة ما بين قيامه وتمامه وان احاطة الم المنزلة في اول هذه السورة احاطة الاهية حيايية قيومية مما بين غيبة عظمة اسمه الله الي تمام قيوميته البادية في تبارك ما انبا عنه اسمه الحي القيوم وما اوصله لطفه من مضمون توحيده المنبء عنه كلمة الاخلاص في قوله لا اله الا هو فلذلك كان هذا المجموع في منزله قرانا حرفيا وقرانا كلميا اسماءيا وقرانا كلاميا تفصيليا مما هو اسمه الاعظم كما تقدم من قوله صلي الله عليه وسلم اسم الله الاعظم في هاتين الايتين--- والهكم اله واحد لا اله الا هو الرحمن الرحيم الم ا--------------لله لا اله الا هو الحي القيوم وكما وقعت الاحة في سورة البقرة لما وقع به- الافصاح في سورة ال عمران كذلك وقع في ال عمران من نحو ما وقع تفصيله في سورة البقرة ليصير منزلا واحدا بما افصح مضمون كل سورة بالاحة الاخري فلذلك هنا غمامتان وغيايتان علي قارءهما يوم القيامة كما تقدم لا تفترقان فاعظم-	245	3522545500512805515	1334	2584.5	1075	1428	93.41736602783203	243	JK009270-ara1	Shamela0026539-ara1
JK009270-ara1.ms0657	false	-7515181560191749717	269	300	1385	1538	1538	300	الم هو مضمون الم الذي افتتحت به هذه السورة ويليه في الرتبة ما افتتحت به سورة البقرة ويليه في الرتبة ما افتتحت به سور الايات نحو قوله سبحانه وتعالي 77 الم	657	7107323600933466717	Shamela0026539-ara1.ms246	true	-5517874322629324892	0	30	0	151	1599	300	الم هو مضمون الم الذي افتتحت به هذه السورة ويليه في الرتبة ما افتتحت به سورة البقرة ويليه في الرتبة ما افتتحت به سور الايات نحو قوله سبحانه وتعالي الم --	246	3522545500512805515	147	289.0	118	153	96.07843017578125	29	JK009270-ara1	Shamela0026539-ara1
JK009270-ara1.ms0658	false	-3628860504232126893	0	273	0	1462	1595	300	تلك ايات الكتاب الحكيم 77 لقمان 2 فللكتاب الحكيم احاطة قواما وتماما ووصلة ولمطلق الكتاب احاطة كذلك واحاطه الاحاطات واعظم العظمة احاطة افتتاح هذه السورة وكذلك ايضا اللواميم محيطة باحاطة الطواسيم لما تتخصص به معاني حروفها من دون احاطات حروف اللواميم واحاطة الحواميم من دون احاطة الطواسيم لما تتخصص به معاني حروفها من دون احاطات حروف الطواسيم علي ما يتضح تراتبه وعلمه لمن اتاه الله فهما بمنزله قران الحروف المخصوص بانزاله هذه الامة دون ساءر الامم الذي هو من العلم الازلي العلوي ثم قال ولما كانت اعظم الاحاطات احاطة عظمة اسمه الله الذي هو مسمي التسعة والتسعين اسماء التي اولها اله كان ما افهمه اول -الفهم هنا اسم الف بناء في معني احاطات الحروف علي نحو احاطة اسمه الله في الاسماء فكانت هذه الالف مسمي كل الف كما كان اسمه الله سبحانه وتعالي مسمي كل اسم سواه حتي انه مسمي ساءر الاسماء الاعجمية التي هي اسماءه سبحانه وتعالي في جميع الالسن كلها مع اسماء العربية اسماء لمسمي هو هذا الاسم العظيم الذي هو الله الاحد الذي لم يتطرق اليه شرك كما تطرق الي اسماءه من اسمه اله الي غايه اسمه الصبور وكما كان احاطة هذا الالف اعظم احاطة حرفية وساءر الالفات اسماء لعظيم احاطتة وكذلك هذه الميم اعظم احاطة ميم تفصلت فيه وكانت له اسماء بمنزلة ما هي ساءر الالفات اسماء لمسمي هذا الالف كذلك ساءر الميمات اسم لمسمي هذا الميم كما ان اسمه الحي القيوم اعظم تمام كل عظيم من اسماء عظمته وكذلك هذه اللام بمنزلة الفه وميمه وهي لام الالهية الذي اسراره لطيف التنزل الي تمام ميم قيوميته فمن لم ينته الي فهم معاني الحروف في هذه الفاتحة نزل له الخطاب الي ما هو افصاح احاطتها في الكلم والكلام المنتظم في	658	7107323600933466717	Shamela0026539-ara1.ms246	true	-5517874322629324892	30	300	151	1599	1599	300	تلك ايات الكتاب الحكيم----------- فللكتاب الحكيم احاطة قواما وتماما ووصلة ولمطلق الكتاب احاطة كذلك واحاطة الاحاطات واعظم العظمة احاطة افتتاح هذه السورة ك-ذلك ايضا اللواميم محيطة باحاطة الطواسيم لما تتخصص به معاني حروفها من دون احاطات حروف اللواميم واحاطة الحواميم من دون احاطة الطواسيم لما يتخصص به معاني حروفها من دون احاطات حروف الطواسيم علي ما يتضح تراتبه وعلمه لمن اتاه الله فهما بمنزلة قران الحروف المخصوص بانزاله هذه الامة دون ساءر الامم الذي هو من العلم الازلي العلوي ثم قال ولما كانت اعظم الاحاطات احاطة عظمة اسمه الله الذي هو مسمي التسعة والتسعين اسماء التي اولها اله كان ما افهمه اولي الفهم هنا اسم الف بناء في معني احاطات الحروف عن- نحو احاطة اسمه الله في الاسماء فكانت هذه الالف مسمي كل الف كما كان اسمه الله سبحانه وتعالي مسمي كل اسم سواه حتي انه مسمي ساءر الاسماء الاعجمية التي هي اسماءه سبحانه وتعالي في جميع الالسن كلها مع اسماء العربية اسماء لمسمي هو هذا الاسم العظيم الذي هو الله الاحد الذي لم يتطرق اليه شرك كما تطرق الي اسماءه من اسمه اله الي غاية اسمه الصبور وكما كان احاطة هذه الالف اعظم احاطة حرفية وساءر الالفات اسماء لعظيم احاطته -كذلك هذه الميم اعظم احاطة ميم تفصلت فيه وكانت له اسماء بمنزلة ما هي ساءر الالفات اسماء لمسمي هذه الالف كذلك ساءر الميمات اسم لمسمي هذا الميم كما ان اسمه الحي القيوم اعظم تمام كل عظيم من اسماء عظمته وكذلك هذه اللام بمنزلة الفه وميمه وهي لام الالهية الذي اسراره لطيف التنزل الي تمام ميم قيوميته فمن لم ينته الي فهم معاني الحروف في هذه الفاتحة نزل له الخطاب الي ما هو افصاح احاطتها في الكلم والكلام المنتظم في-	246	3522545500512805515	1437	2835.0	1169	1463	98.22283172607422	257	JK009270-ara1	Shamela0026539-ara1
JK009270-ara1.ms0659	false	3675981876488902458	22	292	105	1462	1499	300	المسال---ة قال الحرالي فما اعلن به هذا الاسم العظيم اي الله في هذه الفاتحة هو ما استعلن به في قوله تعالي 77 قل هو الله احد 77 الاخلاص 1 ولما كان احاطة العظمة امرا خاصا لان العظمة ازاء الله الذي لا يطلع عليه الا صاحب سر كان البادي لمن دون اهل الفهم من رتبة اهل العلم اسمه الله الصمد الذي يعني اليه بالحاجات والرغبات المختص بالفوقية والعلو الذي يقال للمءمن عنه اين الله فيقول في السماء الي حد---- ان يقول فوق العرش فذلك الصمد الذي انبا عنه اسمه اله الذي انزل فيه الزام الاخلاص والتوحيد منذ عبدت في الارض الاصنام فلذلك نضم توحيد اسمه الاله باحدية مسمي هو من اسمه العظيم الله ورجع عليه باسم المضمر الذي هو في جبلات الانفس وغراءز القلوب الذي تجده غيبا في بواطنها فتقول فيه هو فكان هذا الخطاب مبدوءا بالاسم العظيم المظهر منتهيا الي الاسم المضمر كما كان خطاب 77 قل هو الله احد 77 الاخلاص 1 مبدوءا بالاسم المضمر منتهيا الي الاسم العظيم المظهر وكذلك ايضا اسم الله الاعظم في سورة 77 قل هو الله احد 77 الاخلاص 1 كما هو في هذه الفاتحة ولما كان لبادي الخلق افتقار الي قوام لا يثبت طرفة عين دون قوامه كان القوام البادي ايته هي الحياة فما حيي ثبت وما مات فني وهلك انتهي ولما كان المتفرد بالملك من اهل الدنيا يموت قال الحي اي الحياة الحقيقية التي لا موت معها ولما كان الحي قد يحتاج في التدبير الي وزير لعجزه عن الكفاية بنفسه في جميع الاعمال قال القيوم اعلاما بان به قيام كل شء وهو قلءم علي كل شء قال الحرالي فكما ان الحياة بنفخة من روح امره فكل متماسك علي صورته حي بقيوميته انتهي	659	7107323600933466717	Shamela0026539-ara1.ms247	true	1587975181293008004	19	236	92	1192	1536	300	اله الا هو قال الحرالي فما اعلن به هذا الاسم العظيم اي الله في هذه الفاتحة هو ما استعلن به في قوله تعالي--- قل هو الله احد------------- ولما كان احاطة العظمة امرا خاصا لان العظمة ازاء الله الذي لا يطلع عليه الا صاحب سر كان البادي لمن دون اهل الفهم من رتبة اهل العلم اسمه الله الصمد الذي يعني الله بالحاجات والرغبات المختص بالفوقية والعلو الذي يقال للمءمن عنه اين الله فيقول في السماء الي حد علو ان يقول فوق العرش فذلك الصمد الذي انبا عنه اسمه اله الذي انزل فيه الزام الاخلاص والتوحيد منذ عبدت في الارض الاصنام فلذلك نظم توحيد اسمه الاله باحدية مسمي هو من اسمه العظيم الله ورجع عليه باسم المضمر الذي هو في جبلات الانفس وغراءز القلوب الذي تجده غيبا في بواطنها فتقول فيه هو فكان هذا الخطاب مبدوء- بالاسم العظيم المظهر منتهيا الي الاسم المضمر كما كان خطاب--- قل هو الله احد------------- مبدوء- بالاسم المضمر منتهيا الي الاسم العظيم المظهر وكذلك ايضا اسم الله الاعظم في سورة--- قل هو الله احد -------------كما هو في هذه الفاتحة ولما كان لبادي الخلق افتقار الي قوام لا يثبت طرفة عين دون قوامه كان القوام البادي ايته هي الحياة فما ح-ي ثبت وما مات فني وهلك انتهي ا-----------------------------------------------لحي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ال--------------------------------------------قيوم قال الحرالي فكما ان الحياة بنفخة من روح امره فكل متماسك علي صورته حي بقيوميته انتهي	247	3522545500512805515	1083	2050.5	869	1364	79.3988265991211	200	JK009270-ara1	Shamela0026539-ara1
JK009270-ara1.ms0660	false	3378774011543745548	153	270	845	1455	1611	300	وقال الحرالي و-لما كانت احاطة الكتاب اي في البقرة ابتداء واعقبها اي في اول---- السورة احاطة الالهية جاء هذا الخطاب ردا عليه فتنزل من الاحاطة الالهية الي الاحاطة الكتابية بالتنزيل الذي هو تدرج من رتبة الي رتبة دونها انتهي فقال نزل اي شيءا فشيءا في هذا العصر عليك اي خاصة بما اقتضاه تقديم الجار من الحصر وكان موجب ذلك ادعاء بعضهم انه يوحي اليه وانه يقدر علي الايتان بمثل الوحي الكتاب اي القران الجامع للهدي بحسب الوقاءع لم يغفل عن واحد منها ولا قدم جوابها ولا اخره عن محل الحاجة لانه قيوم لا يشغله شان عن شان قال الحرالي وهذا الكتاب هو الكتاب المحيط الجالمع الاول الذي لا ين-زل الا علي الخاتم الاخر المعقب لما اقام به	660	7107323600933466717	Shamela0026539-ara1.ms247	true	1587975181293008004	236	300	1192	1536	1536	300	وقال الحرالي و لما كانت احاطة الكتاب اي في البقرة ابتداء واعقبها اي في اول هذه السورة احاطة الالهية جاء هذا الخطاب ردا عليه فتنزل من الاحاطة الالهية الي الاحاطة الكتابية بالتنزيل الذي هو تدرج من رتبة الي رتبة دونها انتهي----- نزل--------------------------- ع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليك الكتاب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال الحرالي وهذا الكتاب هو الكتاب المحيط الجا-مع الاول الذي لا يتنزل الا علي الخاتم الاخر المعقب لما اقام به-	247	3522545500512805515	334	606.5	273	616	54.22077941894531	56	JK009270-ara1	Shamela0026539-ara1
JK009270-ara1.ms0660	false	3378774011543745548	270	297	1455	1595	1611	300	حكمته من ان صور الاواخر مقامة بحقاءق الاواءل فاول الانوار الذي هو نور محمد------------------- هو قثم خاتم الصور التي هي صورة محمد انتهي تنزيلا ملتيسا بالحق اي -	660	7107323600933466717	Shamela0026539-ara1.ms248	true	7311791000266275414	0	29	0	146	1619	300	حكمته من ان صور الاواخر مقامة بحقاءق الاواءل فاول الانوار الذي هو نور محمد صلي الله عليه وسلم هو قثم خاتم الصور التي هي صورة محمد انتهي-------------- بالحق قال	248	3522545500512805515	123	218.5	99	160	76.875	23	JK009270-ara1	Shamela0026539-ara1
JK009270-ara1.ms0661	false	670320067870516020	11	300	46	1561	1561	300	قال الحرالي وكما ان هذا الكتاب هو الكتاب الجامع الاول المحيط بكل كتاب كذلك ه-و الحق المنزل به هذا الكتاب هو الحق الجامع المحيط الذي كل حق منه وهو الحق الذي اقام به حكمته فيما رفع ووضع انتهي حال كونه مصدقا ولما كان العامل مرفوعا لانه امر فاعل قواه في اللام فقال لما بين يديه اي من الكتب السماوية التي اتت بها الانبياء صلوات الله وسلامه عليهم عن الحضرة الالهية قال الحرالي لما كان هذا الكتاب اولا وجامعا ومحيطا كان كل كتاب بين يديه ولم يكن من وراءه كتاب انتهي ولما كان النزاع وفد ونجران في الاله او النبي او فيها كان هذا الكلام كفيلا علي وجازتة بالرد عليهم في ذلك ببيان الحق في الاله بالقيومية وفي المعني بالكتاب المعجز ولما كانوا مقرين بالكتب القديمة اشار الي ليس لهم انكار هذا الكتاب وهو اعلي منها في كل امر اوجب اوجب تصديقها والي ان من انكره بعد ذلك كان من الامر الظاهر انه معاند لا شك في عناده فقال وانزل التوراة وهو فاعلة لو صرفت من الوري وهو قدح النار من الزند استثقل اجتماع الواوين فقلب اولهما تاء كما في اتحاد و اتلاج واتزار واتزان ونحوه قال الحرالي فهي توراة بما هي نور اعقبت ظلام ما وردت عليه من كفر دعي اليها من الفراعنة فكان فيها هدي ونور والانجيل من النجل -وضع علي زيادة افعيل لمزيد معني ما وضعت له هذة الصيغة وزيادتاها مبالغه في المعني واصل النجل استخراج خلاصه الشء ومنه يقال للولد نجل ابيه كان الانجيل استخلص خلاصه نور التوراة فاظهر باطن ما شرع في التوراة ظاهرة فان التوراة كتاب احاطة لامر الظاهر الذي يحيط بالاعمال واصلاح امر الدنيا وحصول الفوز من عاقبة يوم الاخري فهو جامع احاطة الظواهر وكل اية ظاهرة فمن كتاب التوراة والانجيل كتاب احاطة لامر البواطن يحيط بالامور النفسانية التي بها يقع لمح-موجود الاخرة-	661	7107323600933466717	Shamela0026539-ara1.ms248	true	7311791000266275414	28	197	142	1039	1619	300	قال الحرالي وكما ان هذا الكتاب هو الكتاب الجامع الاول المحيط بكل كتاب كذلك هذا الحق المنزل به هذا الكتاب هو الحق الجامع المحيط الذي كل حق منه وهو الحق الذي اقام به حكمته فيما رفع ووضع انتهي--------- مصدقا --------------------------------------------------------لما بين يديه قال الحرا-------------------------------------------------------------------------------------لي لما كان هذا الكتاب اولا وجامعا ومحيطا كان كل كتاب بين يديه ولم يكن من وراءه كتاب انتهي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانزل التوراة قال الحر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الي فهي توراة بما هي نور اعقبت ظلام ما وردت عليه من كفر دعي اليها من الفراعنة فكان فيها هدي ونور والانجيل من النجل ووضع علي زيادة افعيل لمزيد معني ما وضعت له هذه الصيغة وزياداتها مبالغة في المعني واصل النجل استخراج خلاصة الشء ومنه يقال للولد نجل ابيه كان الانجيل استخلص خلاصة نور التوراة فاظهر باطن ما شرع في التوراة ظاهرة فان التوراة كتاب احاطة لامر الظاهر الذي يحيط بالاعمال واصلاح امر الدنيا وحصول الفوز من عاقبة يوم الاخري فهو جامع احاطة الظواهر وكل اية ظاهرة فمن كتاب التوراة والانجيل كتاب احاطة لامر البواطن يحيط بالامور النفسانية التي بها يقع لمح موجود الاخرة	248	3522545500512805515	870	1665.5	704	1519	57.27452087402344	155	JK009270-ara1	Shamela0026539-ara1
JK009270-ara1.ms0662	false	1762039046861270713	0	81	0	460	1686	300	مع الاعراض عن اصلاح الدنيا بل مع هدمها فكان الانجيل مقيما لامر الاخرة هادما لامر الدنيا مع حصوله ادني بلغة وكانت التوراة مقيمة لاصلاح الدنيا مع تحصيل الفوز في الاخرة فجمع هذان الكتابان احاطتي الظاهر-والباطن فكان منزل التوراة من مقتضي اسمه الظاهر وكان منزل الانجيل من مقتضي اسمه الباطن كما كان منزل الكتاب الجامع من مقتضي ما في اول-هذه السورة من اسماءه العظيمة مع لحظ التوحيد ليعتبر الكتاب والسورة بما نبه بتنزيله من اسمه الله وساءر اسماءه علي وجوه احاطتها انتهي	662	7107323600933466717	Shamela0026539-ara1.ms248	true	7311791000266275414	197	280	1039	1498	1619	300	مع الاعراض عن اصلاة الدنيا بل مع هدمها فكان الانجيل مقيما لامر الاخرة هادما لامر الدنيا مع حصول- ادني بلغة وكانت التوراة مقيمة لاصلاح الدنيا مع تحصيل الفوز في الاخرة فجمع هذان الكتابان احاطتي الظاهر والباطن فكان منزل التوراة من مقتضي اسمه الظاهر وكان منزل الانجيل من مقتضي اسمه الباطن كما كان منزل الكتاب الجامع من مقتضي ما في اول هذه السورة من اسماءه العظيمة مع لحظ التوحيد ليعتبر الكتاب والسورة بما نبه بتنزيله من اسمه الله وساءر اسماءه علي وجوه احاطة-- انتهي	248	3522545500512805515	455	887.5	374	462	98.48484802246094	80	JK009270-ara1	Shamela0026539-ara1
JK009270-ara1.ms0663	false	-5655866202968156537	46	99	272	575	1631	300	للتقوي التي هي تهيء لتنزل الكتاب 77 ان تتقوا الله يجعل لكم فرقانا 77 الانفال 29 فكان الفرقان اقرب الكتب للكتاب الجامع فصار التنزيل في ثلاث رتب رتبة الكتاب المنزل بالحق الجامع ثم رتبة الفرقان المظهر لمحل الجمع بين الظاهر والباطن ثم منزل التوراة والانجيل المختفي فيه موضع------- ظاهر التوراة بباطن الانجيل انتهي	663	7107323600933466717	Shamela0026539-ara1.ms249	true	2477760784358863677	0	49	0	291	1627	300	للتقوي التي هي تهيء لتز-ل الكتاب--- ان تتقوا الله يجعل لكم فرقانا-------------- فكان الفرقان اقرب الكتب للكتاب الجامع فصار التنزيل في ثلاث رتب رتبة الكتاب المنزل بالحق الجامع ثم رتبة الفرقان المظهر لمحل الجمع بين الظاهر والباطن ثم منزل التوراة والانجيل المختفي فيه مرضع التقاء ظاهر التوراة بباطن الانجيل-انتهي	249	3522545500512805515	282	529.5	234	310	90.96774291992188	43	JK009270-ara1	Shamela0026539-ara1
JK009270-ara1.ms0664	false	-3617909314808583720	270	300	1425	1576	1576	300	وهذا الكفر كما قال الحرالي دون الكفر باسماء الله الذي هو دون الكفر بالله قال فكما بدا خطاب التنزيل من اعلاه نظم به ابتداء الكفر من ادناه انتهي لهم عذاب-	664	7107323600933466717	Shamela0026539-ara1.ms249	true	2477760784358863677	54	84	317	469	1627	300	وهذا الكفر كما قال الحرالي دون الكفر باسماء الله الذي هو دون الكفر بالله قال فكما بدا خطاب التنزيل من اعلاه نظم به ابتداء الكفر من ادناه انتهي لهم عذاب	249	3522545500512805515	151	297.0	122	152	99.34210205078125	30	JK009270-ara1	Shamela0026539-ara1
JK009270-ara1.ms0665	false	481144573360920842	246	300	1230	1523	1523	300	ذو انتقام اي تسلط وبطش شديد بسطوة قال الحرالي فاظهر وصف العزة موصولا بما ادام من انتقامه بما يعرب عنه كلمة ذو المفصحة بمعني صحبة ودوام فكان في اشعاره دواما لهذا الانتقام بدوام امر الكتاب الجامع المقابل علوه لدنو هذا الكفر وكان في طي اشعار الانتقام احد قسمي اقامة ال-يومية في طرفي النقمة والرحمة-	665	7107323600933466717	Shamela0026539-ara1.ms249	true	2477760784358863677	107	156	591	862	1627	300	ذو انتقام------------------------ قال الحرالي فاظهر وصف العزة موصولا بما ادام من انتقامه بما يعرب عنه كلمة ذو المفصحة بمعني صحبة ودوام فكان في اشعاره دواما لهذا الانتقام بدوام امر الكتاب الجامع المقابل علوه لدنو هذا الكفر وكان في طي اشعار الانتقام احد قسمي اقامة القيومية في طرفي النقمة والرحمة	249	3522545500512805515	269	511.5	221	295	91.18643951416016	47	JK009270-ara1	Shamela0026539-ara1
JK009270-ara1.ms0666	false	3850667400552237935	0	36	0	213	1607	300	فتقابل هذان الخطابان افصاحا وافهاما من حيث ذكر تفصيل الكتب افصاحا فافهم متنزل الفتنة في الابتداء الاحة فانه كما انزل الكتب هدي انزل متشابهها فتنة فتعادل الافصاحان والالاحتان وتم بذلك امر الدين في هذه السورة انتهي	666	7107323600933466717	Shamela0026539-ara1.ms249	true	2477760784358863677	156	192	862	1075	1627	300	فتقابل هذان الخطابان افصاحا وافهاما من حيث ذكر تفصيل الكتب افصاحا فافهم متنزل الفتنة في الابتداء الاحة فانه كما انزل الكتب هدي انزل متشابهها فتنة فتعادل الافصاحان والالاحتان وتم بذلك امر الدين في هذه السورة انتهي	249	3522545500512805515	213	426.0	177	213	100.0	36	JK009270-ara1	Shamela0026539-ara1
JK009270-ara1.ms0668	false	1633650582922223962	0	69	0	340	1558	300	من المذكور في سورة الكتاب ما وقع من اللبس كذلك كان في هذه السورة التي ترجمها جوامع ال-هية ما وقع من اللبس في امر الالهية في امر عيسي عليه الصلاة والسلام فكان في هذه الايه الجامعة توطءة لبيان الامر في شانه عليه لس-لام من حيث انه مما صور في الرحم وحملته الانثي ووضعته وان جميع ما حوته السماء والارض لا ينبغي ان يقع فيه لبس في امر الالهية انتهي	668	7107323600933466717	Shamela0026539-ara1.ms249	true	2477760784358863677	222	291	1239	1581	1627	300	من المذكور في سورة الكتاب ما وقع من اللبس كذلك كان في هذه السورة التي ترجمها جوامع الاهية ما وقع من اللبس في امر الالهية في امر عيسي عليه الصلاة والسلام فكان في هذه الاية الجامعة توطءه لبيان الامر في شانه عليه السلام من حيث انه مما صور في الرحم وحملته الانثي ووضعته وان جميع ما حوته السماء والارض لا ينبغي ان يقع فيه لبس في امر الالهية انتهي	249	3522545500512805515	336	664.0	267	342	98.24561309814453	65	JK009270-ara1	Shamela0026539-ara1
JK009270-ara1.ms0668	false	1633650582922223962	239	300	1206	1558	1558	300	وقال الحرالي فكان في الاحة هذه الاية توزيع امر الاظهار علي ثلاثة وجوه تناظر وجوه التقدير الثلاثة التي في فات-ة سورة البقرة فينتج هدي واضلالا والباسا اكمل الله به وحيه كما اقام بتقدير الايمان والكفر والنفاقخ-لقه فطابق الامر الخلق فاقام الله سبحانه وتعالي بذلك قاءم خلقه وامره فكان في انتظام هذه الافهامات ان بادي الاحوال الظاهرة عند انتهاء الخلق انما ظهرت-	668	7107323600933466717	Shamela0026539-ara1.ms250	true	-2114205803116391090	19	81	100	455	1693	300	وقال الحرالي فكان في الاحة هذه الاية توزيع امر الاظهار علي ثلاثة وجوه تناظر وجوه التقدير الثلاثة التي في فاتحة سورة البقرة فينتج هدي واضلالا والباسا اكمل الله به وحيه كما اقام بتقدير الايمان والكفر والنفاق خلقه فطابق الامر الخلق فاقام الله سبحانه وتعالي بذلك قاءم خلقه وامره فكان في انتظام هذه الافهامات ان بادي الاحوال الظاهرة عند انتهاء الخلق انما ظهرت	250	3522545500512805515	351	689.0	291	355	98.87323760986328	60	JK009270-ara1	Shamela0026539-ara1
JK009270-ara1.ms0669	false	-7130086739996061526	0	261	0	1451	1673	300	لانها مودعة في اصل التصوير فصورة نورانية يهتدي بها وصورة ظلمانية يكفر لاجلها وصورة ملتبسة عيش-ة علمية يفتتن ويقع الالباس والالتباس من جهتها مما لا يفي ببيانها الا الفرقان المنزل علي هذه الامه ولا تتم احاطة جميعها الا في القران المخصوصة به اءمة هذه الامه انتهي فقد علم ان التصوير في الرحم ادق شء علما وقدرة فعلم فاعله بغيره والقدرة عليه من باب الاولي فثبت انه لا كفء له فلذلك وصل به كلمه الاخلاص وقال الحرالي ولما تضمنت الاحة هذه الاية ما تضمنته من الالباس والتفكير اظهر سبحانه وتعالي كلمه الاخلاص ليظهر نورها ارجاس تلك الالباسات وتلك التكفيرات فقال لا اله الا هو ايذانا بما هي له الالباس والتكفير من وقوع الاشراك بالالهية والكفر فيها والتلبس والالتباس في امرها فكان في طي هذا التهليل بشري بنصرة اهل الفرقان واهل القران علي اهل الالتباس والكفران وخصوصا علي اهل الانجيل ---------الذين ذكرت كتبهم صريحا في هذا التنزيل بل يءيد الاحته في التهليل اظهار الختم في هذه الاية بصفتي العزة المقتضية للانتقام من اهل عداوته والحكمته المقتضية لاكرام اهل ولايته انتهي فقال العزيز اي الغالب غلبة لا يجد معها المغلوب وجه مدافعة ولا انفلات ولا معجز له في انفاذ شء من احكامه الحكيم اي الحاكم بالحكمة فالحكم المنع عما يترامي اليه المحكوم عليه وحمله علي ما يمتنع منه من جميع انواع الصبر ظاهرا بالسياسة العالية نظرا له والحكمة العلم بالامر الذي لاجله وجب الحكم من-قوام امر العاجله وحسن العقبي في الاجلة ففي ظاهر ذلك الجهد وفي باطنه الرفق وفي عاجله الكره وفي اجله الرضي والروح ولا-يتم الحكم وتستوي الحكمة الا بحسب سعة العلم فبذلك يكون تنزيل امر العزة علي وزن الحكمة قاله الحرالي بالمعني	669	7107323600933466717	Shamela0026539-ara1.ms250	true	-2114205803116391090	81	271	455	1542	1693	300	لانها مودعة في اصل التصوير فصورة نورانية يهتدي بها وصورة ظلمانية يكفر لاجلها وصورة ملتبسة عيشية علميه يفتتن ويقع الالباس والالتباس من جهتها مما لا يفي -بيانها الا الفرقان المنزل علي هذه الامة ولا تتم احاطة جميعها الا في القران المخصوصة به ايمة هذه الامة انتهي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال الحرالي ولما تضمنت الاحة هذه الاية ما تضمنته من الالباس والتكفير اظهر سبحانه وتعالي كلمة الاخلاص ليظهر نورها ارجاس تلك الالباسات وتلك التكفيرات فقال لا اله الا هو ايذانا بما هي له الالباس والتكفير من وقوع الاشراك بالالهية والكفر فيها والتلبس والالتباس في امرها فكا---ن في هذا التهليل بشري بنصرة اهل الفرقان واهل القران علي اهل الالتباس والكفران وخصوصا علي اهل الانجيل والتوراة الذين ذكرت كتبهم صريحا في هذا التنزيل بل يءيد الاحته في التهليل اظهار الختم في هذه الاية بصفتي العزة المقتضية للانتقام من اهل عداوته والحكم-ة المقتضية لاكرام اهل ولايته انتهي -----العزيز -------------------------------------------------------------------------------------------ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حكيم والحكمة العلم بالامر الذي لاجله وجب الحكم من قوام امر العاجلة وحسن العقبي في الاجلة ففي ظاهر ذلك الجهد وفي باطنه الرفق وفي عاجله الكره وفي اجله الرضا والروح ولا يتم الحكم وتستوي الحكمة الا بحسب سعة العلم فبذلك يكون------ امر العزة علي وزن الحكمة قاله الحرالي بالمعني	250	3522545500512805515	1059	2006.5	872	1463	72.38550567626953	172	JK009270-ara1	Shamela0026539-ara1
JK009270-ara1.ms0670	false	1351120153417718428	83	107	445	572	1592	300	قال الحرالي ولما كانت هذه السورة فيما اختصت به من علن امر الله سبحانه وتعالي مناظرة بسورة البقرة فيما انزلت من اظهار كتاب الله	670	7107323600933466717	Shamela0026539-ara1.ms250	true	-2114205803116391090	276	300	1567	1693	1693	300	قال الحرالي ولما كانت هذه السورة فيما اختصت به من علن امر الله سبحانه وتعالي مناظرة بسورة البقرة فيما انزلت من اظهار كتاب الله-	250	3522545500512805515	126	247.0	103	127	99.21260070800781	23	JK009270-ara1	Shamela0026539-ara1
JK009270-ara1.ms3821	false	5868776002112838991	126	153	686	845	1579	300	الحرالي هي ال----علم بالامر الذي لاجله وجب الحكم والحكم الحمل علي جميع انواع الصبر والمصابرة-- ظاهرا بالايالة العالية---------------------------------------------- ولا يتم الحكم وتستوي الحكمة الا بحسب سعة العلم	3821	7107323600933466717	Shamela0026539-ara1.ms250	true	-2114205803116391090	222	261	1274	1485	1693	300	الحكيم والحكمة العلم بالامر الذي لاجله وجب الحكم من قوام امر العاجلة وحسن العقبي في الاجلة ففي ظاهر ذلك الجهد وفي باطنه الرفق وفي عاجله الكره وفي اجله الرضا والروح ولا يتم الحكم وتستوي الحكمة الا بحسب سعة العلم	250	3522545500512805515	94	134.5	76	211	44.54976272583008	15	JK009270-ara1	Shamela0026539-ara1
JK009270-ara1.ms0670	false	1351120153417718428	107	290	572	1542	1592	300	سبحانه وتعالي كان المنتظم بمنزل فاتحتها ما يناظر المنتظم بفاتحة سورة البقرة فلما كانت سورة البقرة منزل كتاب هو الوحي انتظم بترجمتها الاعلام بامر كتاب الخلق الذي هو القدر فكما بين في اول سورة البقرة كتاب تقدير الذي قدره وكتبه في ذوات من مءمن وكافر ومردد بينهما هو المنافق فتنزلت سورة ك--تاب للوحي الي بيان قدر الكتاب الخلقي لذلك كان متنزل هذا الافتتاح الالهي الي اصل منزل الكتاب الوحي ولما بين--- امر الخلق ان منهم من فطره علي الايمان ومنهم من جبله علي الكفر ومنهم من اناسه بين الخلقين بين في الكتاب ان منه ما انزله علي الاحكام ومنه ما انزله علي الاشتباه وفي افهامه ما انزله علي الافتنان والاضلال بمنزله ختم الكفار انتهي فقال منه ايات محكمات اي لا خفاء بها قال الحرالي وهي التي ابرم حكمها فلم ينبتر كما يبرم الحبل الذي يتخيذ حكمة اي زماما يزم به الشء الذي يخاف خروجه علي الانضباط كان الايه المحكمة تحكم النفس عن جولانها وتمنعها من جماحها وتضبطها الي محال مصالحها ثم قال فهي اي التعبد من الخلق للخلق اللاءي لم يتغير حكمهن في كتاب من هذه الكتب الثلاث المذكورة فهن لذلك ام انتهي	670	7107323600933466717	Shamela0026539-ara1.ms251	true	-1747101564902495502	0	179	0	953	1627	300	سبحانه وتعالي كان المنتظم بمنزل فاتحتها ما يناظر المنتظم بفاتحة سورة البقرة فلما كانت سورة البقرة منزل كتاب هو الوحي انتظم بترجمتها الاعلام بامر كتاب الخلق الذي هو القدر فكما بين في اول سورة البقرة كتاب تقدير الذي قدره وكتبه في ذوات من مءمن وكافر ومردد بينهما هو المنافق فتنزلت سورة الكتاب للوحي الي بيان قدر الكتاب الخلقي لذلك كان متنزل هذا الافتتاح الالهي الي اصل منزل الكتاب الوحي ولما بين في امر الخلق ان منهم من فطره علي الايمان ومنهم من جبله علي الكفر ومنهم من اناسه بين الخلقين بين في الكتاب ان منه ما انزله علي الاحكام ومنه ما انزله علي الاشتباه وفي افهامه ما انزله علي الافتتان والاضلال بمنزلة ختم الكفار انتهي -----منه ايات محكمات ---------------قال الحرالي وهي التي ابرم حكمها فلم ينبتر كما يبرم الحبل الذي يتخ-ذ حكمة اي زماما يزم به الشء الذي يخاف خروجه عن- الانضباط كان الاية المحكمة تحكم النفس عن جولانها وتمنعها عن جماحها وتضبطها الي محال مصالحها ثم قال فهي اي التعبد من الخلق للخلق اللاءي لم يتغير حكمهن في كتاب من هذه الكتب الثلاث المذكورة فهن لذلك ام انتهي	251	3522545500512805515	942	1840.5	764	975	96.61538696289062	169	JK009270-ara1	Shamela0026539-ara1
JK009270-ara1.ms0671	false	-3315797183447201898	29	158	154	872	1632	300	هن ام الكتاب والام الامر الجامع الذي يءم اي يقصد وقال الحرالي هي الاصل المقتبس منه الشء في الروحانيات والنابت منه او-فيه في الجسمانيات واخر اي منه متشبهات قال الحرالي والتشابه تراد التشبه في ظاهر امرين لشبه كل واحد منهما بالاخر بحيث يخفي خصوص كل واحد منهما ثم قال وهن الاي التي اخبر الحق سبحانه وتعالي فيهن عن نفسه وتنزيلات تجلياته ووجوه اعانته لخلقه وتوفيقه واجراءه ما اجري من اقتداره وقدرته في بادء ما اجراه عليهم فهن لذلك متشب-هات من حيث ان نبا الحق عن نفسه لا تناله عقول الخلق ولا تدركه ابصارهم وتعرف لهم فيما تعرف بمثل--- انفسهم فكان المحكم للعمل والمتشابه لظهور العجز فكان لذلك حرف المحكم اثبت الحروف عملا وحرف المتشابه اثبت الحروف ايمانا واجتمعت علي اقامته الكتب الثلاث واختلفت في الاربع اختلافا كثيرا فاختلف حلالها	671	7107323600933466717	Shamela0026539-ara1.ms251	true	-1747101564902495502	179	300	953	1627	1627	300	هن ام الكتاب------------------------------------ وقال الحرالي هي الاصل المقتبس منه الشء في الروحانيات والنابت منه او فيه في الجسمانيات واخر متشاب------هات قال الحرالي والتشابه تراد التشبه في ظاهر امرين لشبه كل من-----هما بالاخر بحيث يخفي خصوص كل واحد منهما ثم قال وهن الاي التي اخبر الحق سبحانه وتعالي فيهن عن نفسه وتنز-لات تجلياته ووجوه اعانته لخلقه وتوفيقه واجراءه ما اجري من اقتداره وقدرته في بادي ما اجراه عليهم فهن لذلك متشابهات من حيث ان نبا الحق عن نفسه لا تناله عقول الخلق ولا تدركه ابصارهم وتعرف لهم فيما تعرف بمثل من انفسهم فكان المحكم للعمل والمتشابه لظهور العجز فكان لذلك حرف المحكم اثبت الحروف عملا وحرف المتشابه اثبت الحروف ايمانا واجتمعت علي اقامته الكتب الثلاث واختلفت في الاربع اختلافا كثيرا فاختلف حلالها-	251	3522545500512805515	660	1278.0	542	723	91.28630828857422	113	JK009270-ara1	Shamela0026539-ara1
JK009270-ara1.ms0680	false	5269201770456665685	213	300	1166	1603	1603	300	فاما الذين في قلوبهم زيغ اي اعوجاج عدلوا به عن الحق وقال الحرالي هو ميل الماءل الي ما يزين لنفسه الميل اليه والمراد هنا اشد الميل الذي هو ميل القلب عن جادة الاستواء و-في -شعاره ما يلحق بزيغ القلوب من سء الاحوال فب الانفس وزلل الافعال في الاعمال فانبا تعالي عما هو الاشد وابهم ما هو الاضعف فيتبعون في اشعار هذه الصيغة بما تنبء عنه من تكلف المتابعه بان من وقع له الميل فلفته لم تلحقه مذمه هذا الخطاب فاذا وقع الزلل ولم يتتابع حتي يكون اتباعا-	680	7107323600933466717	Shamela0026539-ara1.ms252	true	-3488574356896461756	8	88	55	466	1575	300	فاما الذين في قلوبهم زيغ--------------------------- وقال الحرالي هو ميل الماءل الي ما-يزين لنفسه الميل اليه والمراد هنا اشد الميل الذي هو ميل القلب عن جادة الاستواء و في اشعاره ما يلحق بزيغ القلوب من سء الاحوال في الانفس وزلل الافعال في الاعمال فانبا تعالي عما هو الاشد وابهم ماهو- الاضعف فيتبعون في اشعار هذه الصيغة بما تنبء عنه من تكلف المتابعة بان من وقع له الميل فلفته لم تلحقه مذمة هذا الخطاب فاذا وقع الزلل ولم يتتابع حتي يكون اتباعا	252	3522545500512805515	403	770.0	325	440	91.59091186523438	73	JK009270-ara1	Shamela0026539-ara1
JK009270-ara1.ms0681	false	-9116468672417392103	0	208	0	1103	1588	300	سلم من حد الفتنة بمعالجة التوبة ما تشابه منه فابهمه ابهاما يشعر بما جرت به الكليات فيما يقع نبا عن الحق وعن الخلق من نحو اوصاف النفس كالتعليم والحكيم وساءر ازواج الاوصاف كالغضب والرضي بناء علي الخلق في بادء الصورة من نحو العين واليد والرجل والوجه وساءر بوادي الصورة كل ذلك مما انه متشابهات انزلها الله تعالي ليتعرف للخلق بما جبلهم عليه مما لو لم يتعرف لهم به لم يعرفوه ففقاءدة انزالها التعرف بما يقع به الامتحان باحجام الفكر عنه والاقدام علي التعبد له ففاءدة انزاله عملا في المحكم وفاءدة انزاله فيه توقفا عنه ليقع الابتلاء بالوجهين عملا بالمحكم ووقوفا عن المتشابه قال عليه الصلاة والسلام لا تتفكروا في الله وقال علي رضي الله ------عنه من تفكر في ذات الله تزندق ووافق العلماء انكار الخلق عن التصرف في تكييف شء منه كما ذكر عن مالك رحمه الله تعالي في قوله الكيف المجهول والسءال عنه بدعة فالخوض في المتشابه بدعة والوقوف عنه سنة وافهم عنه الامام احمد يعني فيما تقدم في ايات الصفات من ان تاويلها تلاوتها هذا هو حد الايمان وموقفه واليه اذعن الراسخون في العلم وهم الذين تحققوا في اعلام الع-لم ولم يصغوا الي وهم التخييل والتمثل به في شء مما انبا الله سبحانه وتعالي به--- نفسه ولا في شء مما بينه وبين-خلقه و-كان في توقفهم عن	681	7107323600933466717	Shamela0026539-ara1.ms252	true	-3488574356896461756	88	300	466	1575	1575	300	سلم من حد الفتنة بمعالجة التوبة ما تشابه منه فافهمه ابهاما يشعر بما جرت به الكليات فيما يقع نبا عن الحق وعن الخلق من نحو اوصاف النفس كال-عليم والحكيم وساءر ازواج الاوصاف كالغضب والرضي بناء علي الخلق في بادي الصورة من نحو العين واليد والرجل والوجه وساءر بوادي الصورة كل ذلك مما انه متشابهات انزلها الله تعالي ليتعرف للخلق بما جبلهم عليه مما لو لم يتعرف لهم به لم يعرفوه فف-اءدة انزالها التعرف بما يقع به الامتحان باحجام الفكر عنه والاقدام علي التعبد له ففاءدة انزاله عملا في المحكم وفاءدة انزاله فيه توقفا عنه ليقع الابتلاء بالوجهين عملا بالمحكم ووق-فا عن المتشابه قال عليه الصلاة والسلام لا تتفكروا في الله وقال علي رضي الله تعالي عنه من تفكر في ذات الله تزندق ووافق العلماء انكار الخلق عن التصرف في تكييف شء منه كما ذكر عن مالك رحمه الله تعالي في قوله الكيف --مجهول والسءال عنه بدعة فالخوض في المتشابه بدعة والوقوف عنه سنة وافهم عنه الامام احمد يعني فيما تقدم في ايات الصفات من ان تاويلها تلاوتها هذا هو حد الايمان وموقفه واليه اذعن الراسخون في العلم وهم الذين تحققوا في اعلام المعلم ولم يصغوا الي وهم التخييل والتمثل به في شء مما انبا الله سبحانه وتعالي به عن نفسه ولا في شء مما بينه وبين خلقه و كان في توقفهم عن-	252	3522545500512805515	1094	2134.0	887	1115	98.11659240722656	202	JK009270-ara1	Shamela0026539-ara1
JK009270-ara1.ms0681	false	-9116468672417392103	208	300	1103	1588	1588	300	الخوض في المتشابه تفرغهم للعمل في المحكم لان المحكم واضح وجداني متفقه عليه مدارك الفطن واذعان الجبلات ومنزلات الكتب لم يقع فيه اختلاف بوجه حتي كان لا يدخل الجنة من كان في قلبه مثقال ذرة من كبر للزوم الواجب من العمل بالمحكم في اذعان النفس فكما لا يصلح العراء عن الاتصاف بالمحكم لا يصلح الترامي الي شء من الخوض في المتشابه لاحد من اهل العلم والايمان اهل الدرجات لان الله سبحانه وتعالي جبل الخلق وفطرهم علي ادراك حظ من انفسهم -من احوالهم واوقفهم عن ادراك ما هو راجع اليه فامر الله وتجلياته-	681	7107323600933466717	Shamela0026539-ara1.ms253	true	-6549130098321560206	0	92	0	487	1586	300	الخوض في المتشابه تفرغهم للعمل في المحكم لان المحكم واضح وجداني متفقة عليه مدارك الفطن واذعان الجبلات ومنزلات الكتب لم يقع فيه اختلاف بوجه حتي كان لا يدخل الجنة من كان في قلبه مثقال ذرة من كبر للزوم الواجب من العمل بالمحكم في اذعان النفس فكما لا يصلح العراء عن الاتصاف بالمحكم لا يصلح الترامي الي شء من الخوض في المتشابه لاحد من اهل العلم والايمان اهل الدرجات لان الله سبحانه وتعالي جبل الخلق وفطرهم علي ادراك حظ من انفسهم ومن احوالهم واوقفهم عن ادراك ما هو راجع اليه فامر الله وتجلياته	253	3522545500512805515	484	957.0	393	487	99.38397979736328	90	JK009270-ara1	Shamela0026539-ara1
JK009270-ara1.ms0682	false	2417119998046028596	0	261	0	1381	1579	300	لا تنال الا بعنايه منه يزج العبد زجه يقطع به الحجب الظلمانية والنورانية التي فيها مواقف العلماء فليس في هذا الحرف المتشابه الا اخذ لسانين لسان وقفة عن حد الايمان للراسخين في العلم المشتغلين بالاتصاف بالتذلل والتواضع والتقوي والبر الذي امر -------------------ان يتبع فيه حتي ينتهي العبد الي ان يحبه الله فيرفع عنه عجز الوقفه عن المتشابه وينقذه من حجاب النورانية فلا يشكل عليه دقيق ولا يعييه خفي بما احبه الله وما بين ذلك من خوض دون انقاذ هذه العناية فنقص عن حد رتبة الايمان والرسوخ في العلم فكل خاءض فيه ناقص من حيث يحب ان يزيد فهو اما عجو ايماني من حيث الفطر الخلقي واما تحقق ايقاني توجبه العناية والمحبة انتهي ولما ذكر سبحانه وتعالي اتباعهم له ذكر علته فقال ابتغاء الفتنة اي تمييل الناس عن عقاءدهم بالشكوك وابتغاء تاويله اي ترجيعه الي ما يشتهونه وتدعوا اليه نفوسهم الماءلة واهويتهم الباطلة بادعاء انه ما--له قال الحرالي والابتغاء افتعال تكلف البغي وهو شدة الطلب وجعله تعالي ابتغاءين لاختلاف وجهيه فجعل الاول فتنة لتعلقه بالغير وجعل الثاني تاويلا اي طلبا للمال عنده لاقتصاره علي نفسه فكان اهون الزيغين انتهي ولما بين زيغهم بين ان نسبة خوضهم فيما لا يمكنهم علمه فقال وما اي والحال انه ما يعلم في الحال وعلي القطع تاويله قال الحرالي هو ما يءول اليه امر الشء في ماله الي معاده الا الله اي المحيط قدرة وعلما قال ولكل باد من الخلق مال كما ان الاخرة مال الدنيا 77 يوم ياتي تاويله يقول الذين نسوه من قبل قد جاءت رسل ربنا بالحق 77 الاعراف 53 لذلك كل يوم من ايام الاخرة مال للذي قبله فيوم الخلود مال يوم الجزاء	682	7107323600933466717	Shamela0026539-ara1.ms253	true	-6549130098321560206	92	300	487	1586	1586	300	لا تنال الا بعناية منه يزج العبد زجه يقطع به الحجب الظلمانية والنورانية التي فيها مواقف العلماء فليس في هذا الحرف المتشابه الا اخذ لسانين لسان وقفة عن حد الايمان للراسخين في العلم المشتغلين بالاتصاف بالتذلل والتواضع والتقوي والبر الذي امر صلي الله عليه وسلم ان يتبع فيه حتي ينتهي العبد الي ان يحبه الله فيرفع عنه عجز الوقفة عن المتشابه وينقذه من حجاب النورانية فلا يشكل عليه دقيق ولا يعييه خفي بما احبه الله وما بين ذلك من خوض دون انفاذ هذه العناية فنقص عن حد رتبة الايمان والرسوخ في العلم فكل فاءض فيه ناقص من حيث يحب ان يزيد فهو اما عجز ايماني من حيث الفطر الخلقي واما تحقق ايقاني توجبه العناية والمحبة انتهي ابتغ------------------------------------------------اء الفتنة---------------------------------- وابتغا---------------------------------------------------------------------------------------ء تاويله قال الحرالي والابتغاء افتعال تكلف البغي وهو شدة الطلب وجعله تعالي ابتغاءين لاختلاف وجهيه فجعل الاول فتنة لتعلقه بالغير وجعل الثاني تاويلا اي طلبا للمال عنده لاق-صاره علي نفسه فكان اهون الزيغين انتهي و---------------------------------------------------------------------------ما --------------------يعلم تاويله قال الحرالي هو ما يءول اليه امر الشء في ماله الي معاده الا الله ق---------------------ال ولكل باد من الخلق مال كما ان الاخرة مال الدنيا ---يوم ياتي تاويله يقول الذين نسوه من قبل قد جاءت رسل ربنا بالحق و-------------لذلك كل يوم من ايام الاخرة مال للذي قبله فيوم الخلود مال يوم الجزاء-	253	3522545500512805515	1061	2007.0	858	1402	75.67760467529297	188	JK009270-ara1	Shamela0026539-ara1
JK009270-ara1.ms0682	false	2417119998046028596	261	300	1381	1579	1579	300	ومال الاب-د مال يوم الخلود وابد الابد مال الابد وكذلك كل الخلق له مال يوم الجزاء فامر الله مال خلقه وكذلك الامر كل تنزيل اعلي منه مال التنزيل الادني الي كمال الامر وكل امر الله مال من اسماءه وتجلياته-	682	7107323600933466717	Shamela0026539-ara1.ms254	true	-2126845635725736711	0	39	0	198	1594	300	ومال الاباد مال يوم الخلود وابد الابد مال الابد وكذلك كل الخلق له بال من الامر-- فامر الله مال خلقه وكذلك الامر كل تنزيل اعلي منه مال للتنزيل الادني الي كمال الامر وكل امر الله مال من اسماءه وتجلياته	254	3522545500512805515	186	351.0	149	200	93.0	34	JK009270-ara1	Shamela0026539-ara1
JK009270-ara1.ms0683	false	-4145243834427784759	0	255	0	1371	1589	300	وكل تجل اجلي مال لما دونه من تجل اخفي قال عي-ه الصلاة والسلام فياتيهم ربهم في غير الصورة التي يعرفونها الحديث الي قوله انت ربنا فكان تجليه الاظهر لهم مال تجليه الاخفي عنهم فكان كل اقرب للخلق من غيب خلق وقاءم امر وعلي تجل ابلاغا الي ما وراءه فكان تاويله فلم تكن الاحاطة بالتاويل المحيط الا لله سبحانه وتعالي ولما ذكر الزاءغين ذكر الثابتين فقال والراسخون في العلم قال الحرالي وهم المتحققون في اعلام العلم من حيث ان الرسوخ النزول بالثقل في الشء الرخو ليس الظهور-علي الشء فلرسوخهم كانوا اهل ايمان ولو انهم كانوا ظاهرين علي العلم كانوا اهل ايقان لكنهم راسخون في العلم لم يظهرو---ا بصفاء الايقان علي نور العلم فثبتهم الله سبحانه وتعالي عند حد التوقف فكانوا داءمين علي الايمان بقوله يقولون امنا به بصيغة الدوام انتهي اي حالهم في رسوخهم ولما كان هذا قسيما لقوله واما الذين في قلوبهم زيغ كان ذلك واضحا في كونه ابتداء وان الوقوف علي ما قبله ولما كان هذا الضمير محتملا للمحكم فقط قال كل اي من المحكم والمتشتبه قال الحرالي وهذه الكلمة معرفة بتعريف الاحاطة التي اهل النحاة ذكرها في وجوه التعريف الا من الاح معناها منهم فلم يلقن ولم ينقل جماعتهم ذلك وهو من اكمل وجوه التعريف لان حقيقة التعريف التعين بعيان او عقل وهي اشارة الي احاطة ما انزله علي ابهامه فكان مرجع المتشابه والمحكم عندهم مرجع-ا واحدا امنوا بمحمل اجتماعه الذي منه نشا فرقانه لان كل مفترق بالحقيقة انما هو معروج من حد اجتماع فما رجع اليه الايمان في قلوبهم امنا به هو محل اجتماع المحكم والمتشابه في احاطة الكتاب قبل تفصيله انتهي	683	7107323600933466717	Shamela0026539-ara1.ms254	true	-2126845635725736711	39	252	198	1343	1594	300	وكل تجل اجلي مال لما دونه من تجل اخفي قال عليه الصلاة والسلام فياتيهم ربهم في غير الصورة التي يعرفونها الحديث الي قوله انت ربنا فكان تجليه الاظهر لهم مال تجليه الاخفي عنهم فكان كل اقرب للخلق من غيب خلق وقاءم امر وعلي تجل ابلاغا الي ما وراء- فكان تاويله فلم تكن الاحاطة بالتاويل المحيط الا لله سبحانه وتعالي------------------------------------ والراسخون في العلم قال الحرالي وهم المتحققون في اعلام العلم من حيث ان الرسوخ النزول بالثقل في الشء الرخو ليس الظهور علي الشء فلرسوخهم كانوا اهل ايمان ولو انهم كانوا ظاهرين علي العلم كانوا اهل ايقان لكنهم راسخون في العلم لم يظهروا ما بصفاء الايقان علي نور العلم فثبتهم الله سبحانه وتعالي عند حد التوقف فكانوا داءمين علي الايمان بقوله يقولون امنا به بصيغة الدوام انتهي كل قال الحرال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي وهذه الكلمة معرفة بتعريف الاحاطة التي اهل النحاة ذكرها في وجوه التعريف الا من الاح معناها منهم فلم يلقن ولم ينقل جماعتهم ذلك وهو من اكمل وجوه التعريف لان حقيقة --------التعين بعيان او عقل وهي اشارة الي احاطة ما انزله علي ابهامه فكان مرجع المتشابه والمحكم عندهم معروجا واحدا امنوا بمح-ل اجتماعه الذي منه نشا فرقانه لان كل مفترق بالحقيقة انما هو معروج من حد اجتماع فما رجع اليه الايمان في قلوبهم امنا به هو محل اجتماع المحكم والمتشابه في احاطة الكتاب قبل تفصيله انتهي	254	3522545500512805515	1125	2186.5	915	1377	81.69934844970703	202	JK009270-ara1	Shamela0026539-ara1
JK009270-ara1.ms0684	false	1144539916357739919	73	125	390	659	1551	300	ما في وعقله من امثال ذلك-------------------- الا اولوا الالباب قال الحرالي الذين لهم لب العقل الذي للراسخين في العلم ظاهره فكان بين اهل الزيغ واهل التذكر مقابلة بعيدة فمنهم متذكر ينتهي الي ايقان وراسخ في العلم يقف عند حد ايمان ومتاول يركن الي لبس بدعة وفاتن يتبع هوي فانبا جملة هذا البيان	684	7107323600933466717	Shamela0026539-ara1.ms254	true	-2126845635725736711	246	300	1310	1594	1594	300	---في احاطة الكتاب قبل تفصيله انتهي وما يذكر الا اولو- الالباب قال الحرالي الذين لهم لب العقل الذي للراسخين في العلم ظاهره فكان بين اهل الزيغ واهل التذكر مقابلة بعيدة فمنهم متذكر ينتهي الي ايقان وراسخ في العلم يقف عند حد ايقان ومتاول يركن الي لبس بدعة وفاتن يتبع هوي فانبا جملة هذا البيان-	254	3522545500512805515	246	465.0	198	289	85.12110900878906	43	JK009270-ara1	Shamela0026539-ara1
JK009270-ara1.ms0685	false	1022876643055556945	27	249	151	1299	1576	300	بعد اذ هديتنا اليه وقال الحرالي ففي الاحة معناه ان هذا الابتهال واقع من اولي الالباب ليترقوا من محلهم من التذكر الي ما هو اعلي وابطن انتهي فلذلك قالوا وهب لنا من لدنك اي امرك الخاص بحضرتك القدسية الباطن عن غير خواصك رحمة اي فضلا ومنحة منك ابتداء من غير سبب منا ونكرها تعظيما بان ايسر شء منها يكفي الموهوب ولما لم يكن لغيره شء اصلا فكان كل عطاء كم فضله قالوا وقال الحرالي ولما كان الامر اللداني ليس مما في فطر الخلق وجبلاتهم واقامة حكمتهم وانما هو موهبة من الله سبحانه وتعالي بحسب العناية ختم بقوله انك انت الوهاب وهي صيغة مبالغة من الوهب والهبة وهي العطية سماحا من غير قصد من -الموهوب انتهي ولما كان من المعلوم من اول ما فرغ السمع من الكتاب في الفاتحة واول البقرة واثناءها ان للناس يوما يدانون فيه وصلوا بقولهم السابق قوله ربنا انك جامع قال الحرالي من الجمع وهو ضك ما شانه الافتراق والتنافر لطفا-او قهرا انتهي الناس اي كلهم ليوم اي يدانون فيه لا ريب فيه ثم عللوا نفي الريب بقولهم عادلين عن الخطاب اتين بالاسم الاعظم لان المقام للجلال ان الله اي المحيط بصفات الكمال لا يخلف ولما كان نفي الخلف في زمن الوعد ومكانه ابلغ من نفي خلافه نفسه عبر بالمفعال فقال الميعاد وقال الحرالي هو مفعال من الوعد وصيغ لمعني تكرره ودوامه والوعد العهد في الخير ا انتهي وكل	685	7107323600933466717	Shamela0026539-ara1.ms255	true	6495951625457265094	21	127	112	675	1524	300	بعد اذ هديتنا----- وقال الحرالي ففي الاحة معناه ان هذا الابتهال واقع من اولي الالباب ليترقوا من محلهم من التذكر الي ما-هو اعلي وابطن انتهي وقال الحر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الي ولما كان الامر اللد-ني ليس مما في فطر الخلق وجبلاتهم واقامة حكمتهم وانما هو موهبة من الله سبحانه وتعالي بحسب العناية ختم بقوله انك انت الوهاب وهي صيغة مبالغة من الوهب والهبة وهي العطية سماحا من غير قصد من بالموهوب انتهي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ربنا انك جامع قال الحرالي من الجمع وهو ضم ما شانه الافتراق والتنافر لطفا او قهرا انتهي ان الل-------------------------ه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا يخلف-------------------------------------------------------------------------------- الميعاد وقال الحرالي هو مفعال من الوعد وصيغ لمعني تكرره ودوامه والوعد العهد في الخير-- انتهي قال	255	3522545500512805515	546	1003.5	443	1150	47.4782600402832	93	JK009270-ara1	Shamela0026539-ara1
JK009270-ara1.ms0687	false	-7630176992487206160	185	300	976	1560	1560	300	قال الحرالي ولما كان من مضمون ترجمة سورة البقرة اطلاع ا-------------------لنبي علي سر التقدير الذي صرف عن الجواب فيه واظهار سره موسي كليم الله وعيسي كلمة الله عليهما الصلاة والسلام كان مما اظهره الله سبحانه وتعالي لعامة امة محمد------------------- اعلاء لها علي كل امة واختصاصا لها بما علا اختصاص نبيها -------------------حتي قال قاءلهم اخبرهم اني برء منهم وانهم براء مني لقوم لم يظهروا علي سر القدر وقال والذي يحلف به عبد الله بن عمر لو ان لاحدهم مثل احد ذهبا فانفقه ما قبل منه حتي يءمن بالقدر فافهم الله سبحانه وتعالي علماء هذه الامة ان اعمالها لا تقبل الا علي معرفة سر التقدير لتكون قلوبها بريءة من اعمال ظواهرها كما قيل في اثارة من العلم-	687	7107323600933466717	Shamela0026539-ara1.ms255	true	6495951625457265094	126	253	671	1313	1524	300	قال الحرالي ولما كان من مضمون ترجمة سورة البقرة اطلاع النبي صلي الله عليه وسلم علي سر التقدير الذي صرف عن الجواب فيه واظهار سره موسي كليم الله وعيسي كلمة الله عليهما الصلاة والسلام كان مما اظهره الله سبحانه وتعالي لعامة امه محمد صلي الله عليه وسلم اعلاء لها علي كل امة واختصاصا لها بما علا اختصاص نبيها صلي الله عليه وسلم حتي قال قاءلهم اخبرهم اني برء منهم وانهم براء مني لقوم لم يظهروا علي سر القدر وقال والذي يحلف به عبد الله بن عمر لو ان لاحدهم مثل احد ذهبا فانفقه ما قبل منه حتي يءمن بالقدر فافهم الله سبحانه وتعالي علماء هذه الامة ان اعمالها لا تقبل الا علي معرفة سر التقدير لتكون قلوبها بريءة من اعمال ظواهرها كما قيل في اثارة من العلم	255	3522545500512805515	579	1124.0	465	642	90.1869125366211	113	JK009270-ara1	Shamela0026539-ara1
JK009270-ara1.ms0688	false	4868278742479891551	0	48	0	220	1568	300	من لم يختم عمله بالعلم لم يعمل ومن لم يختم علمه بالجهل لم يعلم فختم العامل عمله بالعلم ان يعلم انه لا عمل له وان المجري علي يديه امر مقدر قدره الله سبحانه وتعالي عليه واقامه فيه لما خلقه له من حكمته من وصفه من خير او شر	688	7107323600933466717	Shamela0026539-ara1.ms255	true	6495951625457265094	253	300	1313	1524	1524	300	من لم يختم عمله بالعلم لم يعمل ومن لم يختم علمه بالجهل لم يعلم فختم العامل عمله بالعلم ان يعلم انه لا عمل له وان المجري علي يديه امر مقدر قدره الله --------تعالي عليه واقامه فيه لما خلقه له من حكمته من وصفه من خير او شر-	255	3522545500512805515	211	408.5	165	220	95.90908813476562	45	JK009270-ara1	Shamela0026539-ara1
JK009270-ara1.ms0688	false	4868278742479891551	48	300	220	1568	1568	300	ومن تمام كلمته في رحمته او عقوبته ليظهر بذلك حكمة الحكيم ولا حجة للعبد علي ربه ولا حجة للصنعة علي صانعها ولله سبحانه وتعالي الحجة البالغة وكذلك العالم متي لم ينطو سره علي انه لا يعلم وانما العلم عند الله سبحانه وتعالي لم يثبت له علم فذلك ختم العمل بالعمل وختم العلم بالجهل فكما اطلعه سبحانه وتعالي في فاتحة سورة البقرة علي سر تقديره في خلقه اظهره-في فاتحة سورة ال عمران علي علن قيوميته الذي هو شاهده في وحي ربه كما هو بصير بسر القدر في تفرق افعال خلقه فكان منزل سورة البق-------------------------------------------------------------------------رة قوام التنزيل للكتاب الجامع الاول والتنزيل قوام انزال الكتب وانزال الكتاب الجامع لتفسير الكتب قوام تفصيل الايات المحكمات والمتشابهات والاحكام والتشابه اقامة الهدي والفتنة والهدي والفتنة اقامة متصرف الحواس الظاهرة والباطنة والاحوال -------وما دونها من الافعال علي وجه جمع يكون قواما لما تفصل من مجمله وتكثر من وحدته وتفرق من اجتماعه ولعلو مضمون هذه السورة لم يقع فيها توجه الخطاب بها لصنف الناس واختص خطابها بالذين امنوا في علو من معاني الايمان لما ذكر من شرف سن الايمان علي سن الناس في تنامي اسنان القلوب وكان خطاب سورة البقرة بمقتضي رتبة العقل الذي به يقع اول الاصغاء والاستماع كما ظهر في ايات الاعتبار فيها في قوله سبحانه وتعالي 77 ان في خلق السماوات والارض الي قوله لقوم يعقلون 77 البقرة 164 فكان خطاب سورة ال عمران اقبالا علي اولي الالباب الذين لهم لب العقل بما ظهر في اولها وخاتمتها في قوله 77 وما يذكر الا اولوا الالباب 77 ال عمران 7 وفي خاتمتها في ايات اعتبارها في قوله سبحانه-	688	7107323600933466717	Shamela0026539-ara1.ms256	true	-6773517127971563027	0	256	0	1391	1651	300	ومن تمام كلمته في رحمته او عقوبته ليظهر بذلك حكمة الحكيم ولا حجة للعبد علي ربه ولا حجة للصنعة علي صانعها ولله سبحانه وتعالي الحجة البالغة وكذلك العالم متي لم ينطو سره علي انه لا يعلم وانما العلم عند الله سبحانه وتعالي لم يثبت له علم فذلك ختم العمل بالعلم وختم العمل بالجهل فكما اطلعه سبحانه وتعالي في فاتحة سورة البقرة علي سر تقديره في خلقه اظهره في فاتحة سورة ال عمران علي علن قيوميته الذي هو شاهده في وحي ربه كما هو بصير بسر القدر في تفرق اعمال خلقه فكان منزل سورة البقرة قوام الافعال ومنزل سورة ال عمران قوام التنزيل والانزال فكان علن القيومية قوام التنزيل للكتاب الجامع الاول والتنزيل قوام انزال الكتب وانزال الكتاب الجامع لتفسير الكتب قوام تفصيل الايات المحكمات والمتشابهات والاحكام والتشابه اقامة الهدي والفتنة والهدي والفتنة اقامة متصرف الحواس الظاهرة والباطنة والاحوال الحواس وما دونها من الافعال علي وجه جمع يكون قواما لما تفصل من مجمله وتكثر من وحدته وتفرق من اجتماعه ولعلو مضمون هذه السورة لم يقع فيها توجه الخطاب بها لصنف الناس واختص خطابها بالذين امنوا في علو من معاني الايمان لما ذكر من شرف--- الايمان علي سن الناس في تنامي اسنان القلوب وكان خطاب سورة البقرة بمقتضي رتبة العقل الذي به يقع اول الاصغاء والاستماع كما ظهر في ايات الاعتبار فيها في قوله سبحانه وتعالي--- ان في خلق السماوات والارض الي قوله لقوم يعقلون-------------- فكان خطاب سورة ال عمران اقبالا علي اولي الالباب الذين لهم لب العقل بما ظهر في اولها وخاتمتها في قول ----وما يذكر الا اولو- الالباب-------------- وفي خاتمتها في ايات اعتبارها في قوله سبحانه	256	3522545500512805515	1301	2537.5	1061	1430	90.97901916503906	233	JK009270-ara1	Shamela0026539-ara1
JK009270-ara1.ms0689	false	2847937724852062799	0	49	0	280	1614	300	وتعالي 77 ان في خلق السماوات والارض واختلاف الليل والنهار لايات لاولي الالباب 77 ال عمران 190 فبالعقل يقع الاعتبار لمنزل الكتاب وباللب يكون التذكر ايلاء الي الذي نزل الكتاب وبالجملة فمثاني هذه السورة من تفاصيل اياتها وجمل جوامعها مما هو اعلق بطيب الايمان واعتبار اللب كما ان منزل	689	7107323600933466717	Shamela0026539-ara1.ms256	true	-6773517127971563027	256	300	1391	1651	1651	300	وتعالي--- ان في خلق السماوات والارض واختلاف الليل والنهار لايات لاولي الالباب---------------- فبالعقل يقع الاعتبار لمنزل الكتاب وباللب يكون التذكر ايلاء الي الذي نزل الكتاب وبالجملة فمثاني هذه السورة من تفاصيل اياتها وجمل جوامعها مما هو اعلق بطيب الايمان واعتبار اللب كما ان منزل-	256	3522545500512805515	260	497.0	217	280	92.85713958740234	41	JK009270-ara1	Shamela0026539-ara1
JK009270-ara1.ms0689	false	2847937724852062799	275	300	1483	1614	1614	300	قال الحرالي الداب العادة الداءمة التي تتابد بالتزامها وال الرجل من اذ احصر تراءي فيهم فكانه لم يغب وفرعون اسم ملك مصر في الكفر ومصر-	689	7107323600933466717	Shamela0026539-ara1.ms257	true	-4881556246860546920	130	155	681	811	1557	300	قال الحرالي الداب العادة الداءمة التي تتابد بالتزامها وال الرجل من اذ احصر تراء- فيهم -كانه لم يغب وفرعون اسم ملك مصر في الكفر ومصر	257	3522545500512805515	129	243.0	105	132	97.7272720336914	23	JK009270-ara1	Shamela0026539-ara1
JK009270-ara1.ms0689	false	2847937724852062799	49	177	280	954	1614	300	سورة البقرة اعلق بما هو من امر الاعمال واقامة معالم الاسلام بما ظهر في هذه السورة من علن امر الله وبما افتتحت به من اسم -----الاعظم الذي جميع الاسماء اسماء له لاحاطته واختصاصها بوجه ما فكان فيها علن التوحيد و-كماله وقوام تنزيل الامر وتطور-الخلق في جميع متنزلها ومثانيها وظهر فيها تفصيل وجوه الحكم العلية التي تضمن جملة ذكرها الاية الجامعة في سورة البقرة في قوله سبحانه وتعالي 77 يءتي الحكمة من يشاء 77 البقرة 269 فكان من جملة بناء الحكمة ما هو السبب في ظهور الكفر من الذين كفروا بما غلب عليهم من الفتنة باموالهم واولادهم حتي الهتهم عن ذكر الله فانتهوا فيه الي حد الكفر الذي نبه عليه الذين امنوا في قوله سبحانه وتعالي 77 يا ايها الذين امنوا لا تلهكم اموالكم ولا اولادكم عن ذكر الله	689	7107323600933466717	Shamela0026539-ara1.ms257	true	-4881556246860546920	0	126	0	661	1557	300	سورة البقرة اعلق بما هو من امر الاعمال واقامة معالم الاسلام بما ظهر في هذه السورة من علن امر الله وبما افتتحت به من اسم الله الاعظم الذي جميع الاسماء اسماء له لاحاطته واختصاصها بوجه ما فكان فيها علن التوحيد و كماله وقوام تنزيل الامر وتطور الخلق في جميع متنزلها ومثانيها وظهر فيها تفصيل وجوه الحكم العلية التي تضمن جملة ذكرها الاية الجامعة في سورة البقرة في قوله سبحانه وتعالي--- يءتي الحكمة من يشاء ف--------------كان من جملة بناء الحكمة ما هو السبب في ظهور الكفر من الذين كفروا بما غلب عليهم من الفتنة باموالهم واولادهم حتي الهتهم عن ذكر الله فانتهوا فيه الي حد الكفر الذي نبه عليه الذين امنوا في قوله سبحانه وتعالي--- يا ايها الذين امنوا لا تلهكم اموالكم ولا اولادكم عن ذكر الله	257	3522545500512805515	653	1268.5	530	681	95.88839721679688	122	JK009270-ara1	Shamela0026539-ara1
JK009270-ara1.ms0690	false	-4584705415538011286	0	222	0	1174	1582	300	ارض جامعة كليتها وجملة اقليمها نازل منزلة الارض كلها فلها احاطة بوجه ما فلذلك اعظم شانها في القران وشان العالي فيها من الفراعنة وكان الرسول المبعوث اليه اول المءمنين بما وراء اول الخلق من طليعة ظهور الحق لسماع كلامه بلا واسطة ملك فكان اول -من طوي في رتبة بنوتة رتبة البنوة ذات الواسطة فلذلك بدء به في هذا الخطاب لعلو رتبة بنوته بما هو كليم الله ومصطفاه علي الناس ولحق به من تقدمهم بما وقعت في بنوته من واسطة زوج او ملك وخص اله لانه هو كان عارفا بامر الله سبحانه وتعالي فكان جاحدا لا مكذبا انتهي والذين ولما كان المكذبون انما هم بعض المتقدمين ادخل الجار فقال من قبلهم وقد نقلت اليكم اخبارهم وقوتهم واستظهارهم فكانه قيل ماذا كانت عادتهم فقيل كذبوا ولما كان التكذيب موجبا للعقوبة كان مظهر العظمة به اليق فصرف القول اليه فقال بايتنا السورية والصورية مع ما لها من العظمة بما لها من اضافتها الينا فاخذهم ولما افحشوا في التكذيب عدل الي اعظم من مظهر العظمة تهويلا لاخذهم فقال الله فاظهر الاسم الشريف تنبيها علي باهر العظمة بذنوبهم اي من التكذيب وغيره قال الحرالي فيه اشعار بان صريح المءاخذة مناط بالذنوب وان المءاخذة الدنيوية لا تصل الي حد الانتقام علي التكذيب فكان ما ظهر من امر الدنيا يقع عقابا علي ما ظهر من الاعمال وما بطن من امر الاخرة يستوفي العقاب علي ما اصرت عليه الضماءر من	690	7107323600933466717	Shamela0026539-ara1.ms257	true	-4881556246860546920	155	300	811	1557	1557	300	ارض جامعة كليتها وجملة اقليمها نازل منزلة الارض كلها فلها احاطة بوجه ما فلذلك اعظم شانها في القران وشان العالي فيها من الفراعنة وكان الرسول المبعوث اليه اول المءمنين بما وراء اول الخلق من طليعة ظهور الحق لسماع كلامه بلا واسطة ملك فكان اولي من طوي في رتبة بنوته رتبة البنوة ذات الواسطة فلذلك بدء به في هذا الخطاب لعلو رتبة بنوته بما هو كليم الله ومصطفاه علي الناس ولحق به من تقدمهم بما وقعت في بنوته من واسطة زوج او ملك وخص اله لانه هو كان عارفا بامر الله سبحانه وتعالي فكان جاحدا لا مكذبا انتهي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاخذهم الله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بذنوبهم-------------------- قال الحرالي فيه اشعار بان صريح المءاخذة مناط بالذنوب وان المءاخذة الدنيوية لا تصل الي حد الانتقام علي التكذيب فكان ما ظهر من امر الدنيا يقع عقابا علي ما ظهر من الاعمال وما بطن من امر الاخرة يستوفي العقاب علي ما اصرت عليه الضماءر من-	257	3522545500512805515	740	1426.5	597	1175	62.978721618652344	139	JK009270-ara1	Shamela0026539-ara1
JK009270-ara1.ms0690	false	-4584705415538011286	222	263	1174	1398	1582	300	التكذيب ولذلك يكون عقاب الدنيا طهرة للمءمن لصفاء باطنه من التكذيب ويكون واقع يوم الدنيا كفاف ما جري علي ظاهره من المخالفة فكان الذنب من المءمن يقع في دنياه خاصة والذنب من الكافر يقع في دنياه واخراه من استغراقه لظاهره وباطنه	690	7107323600933466717	Shamela0026539-ara1.ms258	true	665450593157601956	0	41	0	224	1593	300	التكذيب ولذلك يكون عقاب الدنيا طهرة للمءمن لصفاء باطنه من التكذيب ويكون واقع يوم الدنيا كفاف ما جري علي ظاهره من المخالفة فكان الذنب من المءمن يقع في دنياه خاصة والذنب من الكافر يقع في دنياه واخراه من استغراقه لظاهره وباطنه	258	3522545500512805515	224	448.0	183	224	100.0	41	JK009270-ara1	Shamela0026539-ara1
JK009270-ara1.ms0691	false	-4809734453303294886	74	146	393	788	1575	300	وقد افهم الاخبار بمجرد الغلبة دون ذكر العذاب كما كان يذكر-في تهديد من قبلهم ان اخذهم بيد المغالبة والمدافعة والنصرة تشريفا لنبيه-------------------م لانه عرض عليه عذابهم فابي الا المدافعة علي سنة المصابرة فكان اول ذلك غلبته -------------------علي مكة المشرفة وكان فتحها فتحا لجميع الارض لانها ام القري نبه علي ذلك الحرالي وتحشرون اي تجمعون بعد موتكم احياء كما كنتم قبل الموت الي جهنم قال الحرالي وهي من الجهامة وهي كراهه المنظر انتهي	691	7107323600933466717	Shamela0026539-ara1.ms258	true	665450593157601956	45	117	247	636	1593	300	وقد افهم الاخبار بمجرد الغلبة دون ذكر العذاب كما كان يذكر في تهديد من قبلهم ان اخذهم بيد المغالبة والمدافعة والنصرة تشريفا لنبيهم صلي الله عليه وسلم لانه عرض عليه عذابهم فابي الا المدافعة علي سنة المصابرة فكان اول ذلك غلبته صلي الله عليه وسلم علي مكة المشرفة وكان فتحها فتحا لجميع الارض لانها ام القري نبه علي ذلك الحرالي وتحشرون--------------------------------------------- الي جهنم قال الحرالي وهي من الجهامة وهي كراهة المنظر انتهي	258	3522545500512805515	349	665.0	286	434	80.41474914550781	61	JK009270-ara1	Shamela0026539-ara1
JK009270-ara1.ms0692	false	8068694558683289970	210	300	1137	1609	1609	300	قال الحرالي لتقع الاراءة علي صدقهم في موجود الاسلام الظاهر والايمان الباطن فكان كل واحد منهم بما هو مسلم ذاتا وبما هو مءمن ذاتا فالمءمن المسلم ضعفان ابدا 77 فان يكن منكم ماءة صابرة يغلبوا ماءتين وان يكن منكم الف يغلبوا الفين 77 الانفال 66 وذلك بما ان الكافر ظاهر لا باطن له فكان ذات عين لا ذات قلب له فكان المءمن ضعفه فوقعت الاراء- للفءة المءمنة علي ما هي عليه شهادة من الله سبحانه وتعالي بثبات اسلامهم وايمانهم وكان ذلك ادني الاراءة لمزيد موجود الفءة المقاتلة في سبيل الله-	692	7107323600933466717	Shamela0026539-ara1.ms258	true	665450593157601956	121	207	660	1117	1593	300	قال الحرالي لتقع الارادة علي صدقهم في موجود الاسلام الظاهر والايمان الباطن فكان كل واحد منهم بما هو مسلم ذاتا وبما هو مءمن ذاتا فالمءمن المسلم ضعفان ابدا--- فان يكن منكم ماءة صابرة يغلبوا ماءتين وان يكن منكم الف يغلبوا الفين-------------- وذلك بما ان الكافر ظاهر لا باطن له فكان ذات عين لا ذات قلب له فكان المءمن ضعفه فوقعت الارادة للفءة المءمنة علي ما هي عليه شهادة من الله سبحانه وتعالي بثبات اسلامهم وايمانهم وكان ذلك ادني الارادة لمزيد موجود الفءة المقاتلة في سبيل الله	258	3522545500512805515	452	876.0	367	474	95.35865020751953	81	JK009270-ara1	Shamela0026539-ara1
JK009270-ara1.ms0693	false	5980100065013021420	137	198	750	1048	1601	300	بنصره-------- قال الحرالي والنصر لا يكون الا لمحق وانما يكون لغير المحق الظفر والانتقام انتهي من يشاء اي فلا عجب فيه في التحقق فلذلك اتصل به قوله ان في ذلك اي الامر الباهر وفي اداة البعد كما قال الحرالي اشارة بعد الي محل علو الاية لعبرة قال هي المجاوزة من عدوة دنيا الي عدوة قصوي ومن علم ادني الي علم اعلي	693	7107323600933466717	Shamela0026539-ara1.ms258	true	665450593157601956	252	300	1356	1593	1593	300	بنصره من يشاء قال الحرالي والنصر لا يكون الا لمحق وانما يكون لغير المحق الظفر والانتقام انتهي---------------------------------------------------- ان في ذلك---------------- وفي اداة البعد كما قال الحرالي اشارة بعد الي محل علو الاية لعبرة قال هي المجاوزة من عدوة دنيا الي عدوة قصوي ومن علم ادني الي علم اعلي-	258	3522545500512805515	229	420.5	184	306	74.83660125732422	43	JK009270-ara1	Shamela0026539-ara1
JK009270-ara1.ms0693	false	5980100065013021420	0	47	0	245	1601	300	بمقدار الضعف الذي هو اقل الزيادة الصحيحة واما بالحقيقة فان التام الدين بما هو مسلم مءمن صاحب يقين انما هو بالحقيقة عشر تام نظير موجود الوجود الكامل فهو عشر ذوات بما هو صاحب يقين ودين 77 ان يكن منكم عشرون صابرون يغلبوا ماءتين 77 الانفال 65 انتهي	693	7107323600933466717	Shamela0026539-ara1.ms258	true	665450593157601956	207	250	1117	1345	1593	300	بمقدار الضعف الذي هو اقل الزيادة الصحيحة واما بالحقيقة فان التام الدين بما هو مسلم مءمن صاحب يقين انما هو بالحقيقة عشر تام نظير موجود الوجود الكامل فهو عشر ذوات بما هو صاحب يقين ودين--- ان يكن منكم عشرون صابرون يغلبوا ماءتين-------------- انتهي	258	3522545500512805515	228	438.5	185	245	93.06122589111328	41	JK009270-ara1	Shamela0026539-ara1
JK009270-ara1.ms0693	false	5980100065013021420	198	300	1048	1601	1601	300	ففي لفظها بشري بما ينالون من وراءها مما هو اعظم منها الي غاية العبرة العظمي من---------------------------------------------------------------------------- بدر ثلاثماءة -ثلاثة عشر فهو غاية العبرة لمن له بصر نافذ ونظر جامع بين البداية والخاتمة 77 كما بدانا اول خلق نعيده 77 الاعراف 104 انتهي لاولي الابصار اي يصيرون بها من حال الي اشرف منها في قدرة الله وعظمته وفعله بالاختيار قال الحرالي اول موقع العين علي الصورة نظر ومعرفة خبرتها الحسية بصر ونفوذه الي حقيقتها رءية فالبصر- متوسط بين النظر والرءية كما قال سبحانه وتعالي 77 وتراهم ينظرون اليك وهم لا يبصرون 77 الاعراف 198 فالعبرة هي المرتبة الاولي لاولي الابصار الذين يبصرون الاواخر-	693	7107323600933466717	Shamela0026539-ara1.ms259	true	-5658031949866202954	0	94	0	525	1602	300	ففي لفظها بشري بما ينالون من وراءها مما هو اعظم منها الي غاية العبرة العظمي من الغلبة الخاتمة التي عندها تضع الحرب اوزارها حيث يكون من اهل الكمال بعدد اهل بدر ثلاثماءة وثلاثة عشر فهو غاية العبرة لمن له بصر نافذ ونظر جامع بين البداية والخاتمة ---كما بدانا اول خلق نعيده--------------- انتهي لاولي الابص-----------------------------------------------------------------------ار قال الحرالي اول موقع العين علي الصورة نظر ومعرفة خبرتها الحسية بصر ونفوذه الي حقيقتها رءية فالبصرة متوسط بين النظر والرءية كما قال سبحانه وتعالي--- وتراهم ينظرون اليك وهم لا يبصرون--------------- فالعبرة هي المرتبة الاولي لاولي الابصار الذين يبصرون الاواخر	259	3522545500512805515	446	795.0	367	632	70.56961822509766	73	JK009270-ara1	Shamela0026539-ara1
JK009270-ara1.ms0694	false	1181821248427582763	0	266	0	1392	1567	300	بالاواءل فاعظم غلبة بطشه في الابتداء غلبة بدر واعظمها في الانتهاء الغلبة الخاتمة التي لا حرب وراءها التي تكون بالشام في اخر الزمان انتهي ولما علم بهذا ان الذي وقف بهم عن الايمان من الاموال والاولاد وساءر المتاع انما هو شهوات وعرض زاءل لا يءثره علي اتباع ما شرعه الملك الا من انسلخ من صفات البشر الي طور البهاءم التي لا تعرف الا الشهوات وختمت بذكر اية الفءتين كان كانه قيل الاية العلامة ومن شانها الظهور فما حجبها عنهم فقيل تزيين الشهوات لمن دنت همته وقال الحرالي لما اظهر سبحانه وتعالي في هذه السورة ما اظهره بقاء لعلن قيوميته من تنزيل الكتاب الجامع الاول وانزال الكتب الثلاثة انزال التوراة بما انشاء عليه قومها من وضع رغبتهم ورهبتهم في امر الدنيا فكان وعيدهم فيها ووعدهم علي اقامة ما فيها انما هو برغبة في الدنيا ورهبتها لان كل امة تدعي لنحو ما جبلت عليه من رغبة ورهبة فمن مجبول علي رغبة ورهبة في امر الدنيا و-من مجبول علي ما هو من نحو ذلك في م-ر الاخرةن ومن مفطور علي ما هو من غير ذلك من امر الله فيرد خطاب كل امة وينزل عليها كتابها من نحو ما جبلت عليه فكان كتاب التوراة كتاب رجاء ورغبة وخوف ورهبة في موجود الدنيا وكان كتاب الانجيل كتاب دعوة الي مكلوت الاخرة وكانا متقابلين بينهما ملابسة لم يفصل امرهما فرقان واضح فكثر فيهما الاشتباه فانزل الله تعالي الفرقان لرفع لبس ما فيهما فابان فيه المحكم والمتشابه من منزل الوحي وكما ابان فيه فرقان الوحي ابان فيه ايضا فرقان الخلق وما اشتبه من امر الدنيا والاخرة ووام التبس علي اهل الدنيا من امر الخلق بلواءح ايات الحق عليهم فتبين في الفرقان محكم الوحي	694	7107323600933466717	Shamela0026539-ara1.ms259	true	-5658031949866202954	94	300	525	1602	1602	300	بالاواءل فاعظم غلبة بطشه في الابتداء غلبة بدر واعظمها في الانتهاء الغلبة الخاتمة التي لا حرب وراءها التي تكون بالشام في اخر الزمان انتهي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال الحرالي لما اظهر سبحانه وتعالي في هذه السورة ما اظهره بقاء لعلن قيوميته من تنزيل الكتاب الجامع الاول وانزال الكتب الثلاثة انزال التوراة بما انشا ع-ليه قومها من وضع رغبتهم ورهبتهم في امر الدنيا فكان وعيدهم فيها ووعدهم علي اقامة ما فيها انما هو برغبة في الدنيا ورهبتها لان كل امة تدعي لنحو ما جبلت عليه من رغبة ورهبة فمن مجبول علي رغبة ورهبة في امر الدنيا و من مجبول علي ما هو من نحو ذلك في امر الاخرة و-من مفطور علي ما هو من غير ذلك من امر الله فيرد خطاب كل امة وينزل عليها كتابها من نحو ما جبلت عليه فكان كتاب التوراة كتاب رجاء ورغبة وخوف ورهبة في موجود الدنيا وكان كتاب الانجيل كتاب دعوة الي ملكوت الاخرة وكانا متقابلين بينهما ملابسة لم يفصل امرهما فرقان واضح فكثر فيهما الاشتباه فانزل الله تعالي الفرقان لرفع لبس ما فيهما فابان فيه المحكم والمتشابه من منزل الوحي وكما ابان فيه فرقان الوحي ابان فيه ايضا فرقان الخلق وما اشتبه من امر الدنيا والاخرة وما- التبس علي اهل الدنيا من امر الخلق بلواءح ايات الحق عليهم فتبين في الفرقان محكم الوحي-	259	3522545500512805515	1067	2104.0	865	1394	76.54232788085938	199	JK009270-ara1	Shamela0026539-ara1
JK009270-ara1.ms0694	false	1181821248427582763	266	300	1392	1567	1567	300	من متشابهه و-محكم الخلق من متشابهه وكان متشابه الخلق هو المزين من متاع الدنيا ومحكم الخلق هو المحقق من دوام خلق الاخرة فاطلع نجم هذه الاية لانارة غلس ما بني عليه امر التوراة من-	694	7107323600933466717	Shamela0026539-ara1.ms260	true	3426888219587381121	0	35	0	177	1597	299	من متشابهه و محكم الخلق من متشابهه وكان متشابه الخلق هو المزين من متاع الدنيا ومحكم الخلق هو المحقق من دوام خلق الاخرة فاطلع نجم هذه الاية لانارة غلس ما بني عليه امر التوراة من	260	3522545500512805515	175	340.0	142	177	98.87005615234375	35	JK009270-ara1	Shamela0026539-ara1
JK009270-ara1.ms0695	false	984688652188280832	0	92	0	485	1552	300	اثبات امر الدنيا لهم وعدا ووعيدا لتكون هذه الاية ت-طءة لتحقيق صرف النهي عن مد اليد والبصر الي ما متع به اهلها فانبا تعلاي ان متاع الدنيا امر مزين لا حقيقة لزينته ولا حسن لما وراء زخرفة فقال زين للناس فابهم المزين لترجع اليه السنة التزيين مما كانت في رتبة علو او دنو وفي اناطة التزيين بالناس دون الذين امنوا ومن فوقهم ايضاح لنزول سنهم في اسنان القولب وا-هم ملوك الدنيا واتباعهم ورءساء القباءل واتباعهم الذين هم اهل الدنياد حب الشهوات جمع شهوة وهي نزوع النفس الي محسوس لا تتمالك عنه انتهي	695	7107323600933466717	Shamela0026539-ara1.ms260	true	3426888219587381121	35	127	177	663	1597	299	اثبات امر الدنيا لهم وعدا ووعيدا لتكون هذه الاية توطءة لتحقيق صرف النهي عن مد اليد والبصر الي ما متع به اهلها فانبا تعالي ان متاع الدنيا امر مزين لا حقيقة لزينته ولا حسن لما وراء زخرفه فقال زين للناس فابهم المزين لترجع اليه السنة التزيين مما كانت في رتبة علو او دنو وفي اناطة التزيين بالناس دون الذين امنوا ومن فوقهم ايضاح لنزول سنهم في اسنان القلوب وانهم ملوك الدنيا واتباعهم ورءساء القباءل واتباعهم الذين هم اهل الدنيا- حب الشهوات جمع شهوة وهي نزوع النفس الي محسوس لا تتمالك عنه انتهي	260	3522545500512805515	479	938.0	387	487	98.35729217529297	86	JK009270-ara1	Shamela0026539-ara1
JK009270-ara1.ms0695	false	984688652188280832	193	300	992	1552	1552	300	والبنين قال الحرالي واخفي فتنة النساء بالرجال سترا لهن كما اخفي امر حواء في ذكر المعصية لادم حيث قال 77 وعصي ادم ربه 77 طه 121 فاخفاهن لما في ستر الحرم من الكرم والله سبحانه وتعالي حي كريم-- انتهي ثم اتبع ذلك ما يكمل به امره فقال والقناطير قال الحرالي جمع قنطار يقال هو ماءة رطل ويقال ان الرطل اثنتا عشرة اوقية والاوقية اربعون درهما والدرهم خمسون حبة وخمسا من حب الشعير واحقه ان يكون من شعير المدينة المقطنرة اي المضاعفة مرات انتهي ثم بينها بقوله من الذهب والفضة ثم اتبعها الزينة الظاهرة التي هي اكبر الاسباب في تحصيل الاموال فقال والخيل قال الحرالي اسم جمع لهذا-	695	7107323600933466717	Shamela0026539-ara1.ms260	true	3426888219587381121	129	206	673	1091	1597	299	والبنين قال الحرالي واخفي فتنة النساء بالرجال سترا لهن كما اخفي امر حواء في ذكر المعصية لادم حيث قال--- وعصي ادم ربه---------- فاخفاهن لما في ستر الحرم من الكرم والله سبحانه وتعالي حي كريم _ انتهي--------------------------------- والقناطير قال الحرالي جمع قنطار يقال هو ماءة رطل ويقال ان الرطل اثنتا عشرة اوقية والاوقية اربعون درهما والدرهم خمسون حبة وخمسا من حب الشعير واحقه ان يكون من شعير المدينة المقنطرة اي المضاعفة مرات انتهي--------------------------------------------------------------------------------------------------- والخيل قال الحرالي اسم جمع لهذا	260	3522545500512805515	413	756.5	337	563	73.35701751708984	72	JK009270-ara1	Shamela0026539-ara1
JK009270-ara1.ms0696	false	560694339074897876	0	92	0	506	1616	300	الجنس المجبول علي هذا الاختيال لما خلق له من الاعتزاز به وقوة المنة في الافتراس عليه الذي منه سمي واحدة فرسا المسومة اي المعلمة باعلام هي سمتها وسيماها التي تشتهر بها جودتها من السومة بضم السين وهي العلامة التي تجعل علي الشاة لتعرف بها واصل السوم بالفتح الارسال للرعي مكتفي في المرسل بعلامات تعرف بها نسبتها لمن تتوفر الدواعي للحفيظة عليها من اجله من الواقع عليها من-الخاص والعام فهي مسومة بسيمة تعرف بها جودتها ونسبتها والانعام وهي جمع نعم وهي الماشية فيها ابل والابل واحدها فاذا خلت مناه الابل لم يجر علي	696	7107323600933466717	Shamela0026539-ara1.ms260	true	3426888219587381121	206	299	1091	1597	1597	299	الجنس المجبول علي هذه الاختيال لما خلق له من الاعتزاز به وقوة المنة في الافتراس عليه الذي منه سمي واحده فرسا المسومة اي المعلمة باعلام هي سمتها وسيماها التي تشتهر بها جودتها من السومة بضم السين وهي العلامة التي تجعل علي الشاة لتعرف بها واصل السوم بالفتح الارسال للرعي مكتفي في المرسل بعلامات تعرف بها نسبتها لمن تتوفر الدواعي للحفيظة عليها من اجله من الواقع عليها من الخاص والعام فهي مسومة بسيمة تعرف بها جودتها ونسبتها والانعام وهي جمع نعم وهي الماشية فيها ابل والابل واحدها فاذا خلت منها الابل لم يجر علي-	260	3522545500512805515	501	988.0	410	507	98.81656646728516	89	JK009270-ara1	Shamela0026539-ara1
JK009270-ara1.ms0696	false	560694339074897876	238	300	1302	1616	1616	300	وقال الحرالي الاشارة الي بعده عن حد التقريب الي حضرة الجنة انتهي متاع الحياة الدنيا اي التي هي مع دناءتها الي فناء قال الحرالي جعل سبحانه وتعالي ما احاط به حس النظر العاجل من موجود العادل ادني فافهم ان ما انبا به علي سب-ل السمع اعلي فجعل تعالي من امر اشتباه كتاب الكون المرءي به وذكر- المشهود ان عجل محسوس العين وحمل-	696	7107323600933466717	Shamela0026539-ara1.ms261	true	-7805706687025568747	5	60	26	312	1609	300	وقال الحرالي الاشارة الي بعده عن حد التقريب الي حفرة الجنة انتهي متاع الحياة الدنيا------------------------------- قال الحرالي جعل سبحانه وتعالي ما احاط به حس النظر العاجل من موجود العاجل ادني فافهم ان ما انبا به علي سبيل السمع اعلي فجعل تعالي من امر اشتباه كتاب الكون المرءي به وذكره المشهود ان عجل محسوس العين وحمل	261	3522545500512805515	281	536.0	227	317	88.6435317993164	50	JK009270-ara1	Shamela0026539-ara1
JK009270-ara1.ms0697	false	1082678546740252963	0	139	0	727	1518	300	علي تركه وقبض اليد بالورع والقلب بالحب عنه واخر مشهود مسموع الاذن من الاخرة وانبا بالصدق عنه ونبه بالايات عليه ليءثر المءمن مسمعه علي منظره كما اثر الناس منظرهم علي مسمعهم حرض لسان الشرع علي ترك الدنيا والرغبة في الاخري فابت الانفس وقبلت قلوب وهيم لسان الشعر في زينة الدنيا فقبلته الانفس ولم تسلم القلوب منه الا بالعصمة فلسان الحق يصرف الي حق الاخرة ولسان الخلق يصرفه الي زينة الدنيا فانبا سبحانه وتعالي ان ما في الدنيا متاع والمتاع ما ليس له بقاء وهو يف نفسه خسيس خساسة الجيفة انتهي ثم اتبع ذلك سبحانه وتعالي حالا من فاعل معني الاشارة لقال والله الذي بيده كل شء ويجوز ان يكون عطفا علي ما تقديره وهو سوء المبدا في هذا الذهاب الي غاية الحياة والله عنده حسن الماب قال الحرالي مفعل من الاوب وهو الرجوع الي ما منه كان الذهاب انتهي	697	7107323600933466717	Shamela0026539-ara1.ms261	true	-7805706687025568747	60	167	312	882	1609	300	علي تركه وقبض اليد بالورع والقلب بالحب عنه واخر مشهود مسموع الاذن من الاخرة وانبا بالصدق عنه ونبه بالايات عليه ليءثر المءمن مسمعه علي منظره كما اثر الناس منظرهم علي مسمعهم حرض لسان الشرع علي ترك الدنيا والرغبة في الاخري فابت الانفس وقبلت قلوب وهيم لسان الشعر في زينة الدنيا فقبلته الانفس ولم تسلم القلوب منه الا بالعصمة فلسان الحق يصرف الي حق الاخرة ولسان الخلق يصرفه الي زينة الدنيا فانبا سبحانه وتعالي ان ما في الدنيا متاع والمتاع ما ليس له بقاء وهو في نفسه خسيس خساسة الجيقة انتهي وا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لله عنده حسن الماب قال الحرالي مفعل من الاوب وهو الرجوع الي ما منه كان الذهاب انتهي	261	3522545500512805515	565	1114.0	458	727	77.71664428710938	104	JK009270-ara1	Shamela0026539-ara1
JK009270-ara1.ms0699	false	-8076794610660502472	90	211	463	1134	1620	300	ورضوان قال الحرالي بكسر الراء وضمها اسم مبالغة في معني الرضي وهو علي عبرة امتلاء بما تعرب عنه الالف والنون وتشعر ضمة راءه بظاهر اشباعه وكسرتها بباطن احاطته انتهي ولما جري وعد الجنات علي اسم الربوبية الناظر الي الاحسان بالتربية فخم امر هذا الجزاء واعلاه علي ذلك بنوطه بالاسم الاعظم فقال من الله اي المحيط بصفات الكمال ولما كان شاملا لجميعهم وكان ربما ظن انهم فيه مساوون اشار الي التفاوت بقوله مظهرا في موضع الاضمار اشارة الي الاطلاق عن التقييد بحيثية ما والله اي الذي له الحكمة البالغة بصير بالعباد اي بنياتهم ومقادير ما يستحقونه بها علي حسب اخلاصها وبغير ذلك من اعمالهم واقوالهم وساءر احوالهم ال عمران 16 19 الذين يقولون ربنا الذين يقولون ربنا اننا امنا فاغفر لنا ذنوبنا	699	7107323600933466717	Shamela0026539-ara1.ms261	true	-7805706687025568747	184	239	978	1284	1609	300	ورضوان قال الحرالي بكسر الراء وضمها اسم مبالغة في معني الرضي وهو علي عبرة امتلاء بما تعرب عنه الالف والنون وتشعر ضمة راءه بظاهر اشباعه وكسرتها بباطن احاطته انتهي وقال الحرالي لما وصف تعالي قلوبهم---------------------- بالتقوي وبراهم من الاستغناء بشء من دونه وصف ادبهم في المقال--- ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فقال الذين يقولون رب------------------نا اننا امنا فاغفر لنا ذنوبنا	261	3522545500512805515	223	380.0	179	671	33.233978271484375	36	JK009270-ara1	Shamela0026539-ara1
JK009270-ara1.ms0700	false	-7998020200420618451	116	176	615	935	1623	300	قال الحرالي وبين المغفرة علي مجرد الايمان اشارة الي انه لا تغيرها الافعال من ترتب ايمانه علي تقوي غفرت ذنوبه فكانت مغفرة الذنوب لاهل هذا الادب في مقابلة الذين اخذهم الله بذنوبهم من الذين كذبوا ففي شمول ذكر الذنوب في الصنفين------ باجراء قدر الذنوب علي الجميع فما كان منها مع التكذيب اخذ به وما كان منها مع التقوي والايمان غفر	700	7107323600933466717	Shamela0026539-ara1.ms261	true	-7805706687025568747	239	300	1284	1609	1609	300	قال الحرالي وبين المغفرة علي مجرد الايمان اشارة الي انه لا تغيرها الافعال من ترتب ايمانه علي تقوي غفرت ذنوبه فكانت مغفرة الذنوب لاهل هذا الادب في مقابلة الذين اخذهم الله بذنوبهم من الذين كذبوا ففي شمول ذكر الذنوب في الصنفين اعلام باجراء قدر الذنوب علي الجميع فما كان منها مع التكذيب اخذ به وما كان منها مع التقوي والايمان غفر-	261	3522545500512805515	319	625.5	260	326	97.8527603149414	59	JK009270-ara1	Shamela0026539-ara1
JK009270-ara1.ms0120	false	-1503979386728822216	244	286	1325	1529	1621	300	قال صلي الله عليه وسلم لنا غنم ماءة لا نريد ان تزيد ----------------فاذا ولد الراعي بهمة ذبحنا مكانها ش------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اة والطعام لا يتمول وكذلك ما اتخذ للقوام لا يحتكره الا خاطء --------من احتكر طعاما اربعين يوما فقد برء من الله وبرء الله منه	120	7107323600933466717	Shamela0026539-ara1.ms262	true	-6889367129187368438	209	296	1099	1549	1571	300	قال صلي الله عليه وسلم لنا غنم ماءة لا نريد ان تزيد الحديث وان من شء الا عندنا خزاءنه وما ننزله الا بقدر معلوم واما الحرث فبالاقتصار منه علي قدر الكفاية لما يكون راتبا للالزام ومرصدا للنواءب ومخرجا للبذر فان اعطاه الله فضلا اخرجه بوجه من وجوه الاخراج ولو بالبيع ولا يمسكه متمولا لقلبه الي غيره من الاعيان فيكون محتكرا قال عليه الصلاة والسلام كما اخرجه احمد وابو يعلي عن ابن عمر رضي الله تعالي عنهما من احتكر------ اربعين يوما فقد برء من الله وبرء الله منه	262	3522545500512805515	122	167.5	94	456	26.75438690185547	22	JK009270-ara1	Shamela0026539-ara1
JK009270-ara1.ms0700	false	-7998020200420618451	189	300	1011	1623	1623	300	انتهاء فقال وقنا عذاب النار اي الذي استحققناه بسوء اعمالنا قال الحرالي ولما وصف تقوي قلوبهم باطنا وادب مقالهم ظاهرا وصف لهم احوال انفسهم ليتطابق ظاهر امرهم بمتوسطه وباطنه فقال الصابرين فوصفهم بالصبر اشعارا بما ينالهم من سجن الدنيا وشداءدها والصبر امدح اوصفاف النفس به تنج-س عن هواها وعما زين من الشهوات المذكورة بما تحقق من الايمان بالغيب الموجب لترك الدنيا للاخرة فصبروا عن الشهوات اما النساء فبالاقتصار علي ما ملكوه واما البنون فبمراعاة ان ما تقدم خير مما تاخر قال صلي الله عليه وسلم يعني فيما رواه ابن ماجه عن ابي هريرة رضي الله------ عنه لسقط اقدمه بين يدي احب الي من فارس اخلفه خلفي واما الذهب والفضة فبالنظر اليها-	700	7107323600933466717	Shamela0026539-ara1.ms262	true	-6889367129187368438	1	107	3	585	1571	300	انتهي------ وقنا عذاب النار قا-------------------------------ل الحرالي ولما وصف تقوي قلوبهم باطنا وادب مقالهم ظاهرا وصف لهم احوال انفسهم ليتطابق ظاهر امرهم بمتوسطه وباطنه فقال الصابرين فوصفهم بالصبر اشعارا بما ينالهم من سجن الدنيا وشداءدها والصبر امدح اوص-اف النفس به تنحبس عن هواها وعما زين من الشهوات المذكورة بما تحقق من الايمان بالغيب الموجب لترك الدنيا للاخرة فصبروا عن الشهوات اما النساء فبالاقتصار علي ما ملكوه واما البنون فبمراعاة ان ما تقدم خير مما تاخر قال صلي الله عليه وسلم يعني فيما رواه ابن ماجه عن ابي هريرة رضي الله تعالي عنه لسقط اقدمه بين يدي احب الي من فارس اخلفه خلفي واما الذهب والفضة فبالنظر اليها	262	3522545500512805515	570	1105.0	466	620	91.93548583984375	101	JK009270-ara1	Shamela0026539-ara1
JK009270-ara1.ms0701	false	-6016227726616144103	0	196	0	998	1533	300	اصناما يضر موجودها وبالحري ان ينال منها السلامة بنفقة لا يكاد يصل انفاقها ال -ان يكون كفارة كسبها وجمعها فكان الصبر عنها اهون من التخلص منها واما الخيل فلما يصحبها من التعزز الممد لخيلاء النفس الذي هو اشد ما علي النفس ان تخرج عن زهوها وخيلاءها الي احتمال الضيم والسكون بحب الذل يقال انه اخر ما يخرج من رءوس الصديقين حب الرءاسة واما الانعام فبالاقتصار منها علي قدر الكفاف لان كل مستزيد تمولا من الدنيا زاءدا علي كفاف منه من مسكن او ملبس او مركب او مال فهو محجر علي من سواه من عباد الله ذلك الفضل الذي هم احق به منه قال صلي الله عليه وسلم لنا غنم ماءة لا نريد ان تزيد الحديث 77 وا---ن شء الا عندنا خزاءنة وما ننزله الا بقدر معلوم 77 الحجر 21 واما الحرث فبالاقتصار منه علي قدر الكفاية لما يكون راتبا للالزام ومرصدا للنواءب ومخرجا للبذر فان اعطاه الله فضلا اخرجه بوجه من وجوه الاخراج ولو بالبيع ولا يمسكه متمولا لقلبه الي غيره من الاعيان فيكون محتكرا قال عليه الصلاة والسلام كما اخرجه احمد وابو يعلي عن ابن عمر رضي الله تعالي عنهما من احتكر اربعين يوما فقد برء من الله وبرء الله منه فبذلك يتحقق الصبر بحبس	701	7107323600933466717	Shamela0026539-ara1.ms262	true	-6889367129187368438	107	300	585	1571	1571	300	اصناما يضر موجودها وبالحري ان ينال منها السلامة بنفقة لا يكاد يصل انفاقها الي ان يكون كفارة كسبها وجمعها فكان الصبر عنها اهون من التخلص منها واما الخيل فلما يصحبها من التعزز الممد لخيلاء النفس الذي هو اشد ما علي النفس ان تخرج عن زهوها وخيلاءها الي احتمال الضيم والسكون بحب الذل يقال انه اخر ما يخرج من رءوس الصديقين حب الرءاسة واما الانعام فبالاقتصار منها علي قدر الكفاف لان كل مستزيد تمولا من الدنيا زاءدا علي كفاف منه من مسكن او ملبس او مركب او مال فهو محجر علي من سواه من عباد الله ذلك الفضل الذي هم احق به منه قال صلي الله عليه وسلم لنا غنم ماءة لا نريد ان تزيد الحديث--- وان من شء الا عندنا خزاءنه وما ننزله الا بقدر معلوم وام------------ا الحرث فبالاقتصار منه علي قدر الكفاية لما يكون راتبا للالزام ومرصدا للنواءب ومخرجا للبذر فان اعطاه الله فضلا اخرجه بوجه من وجوه الاخراج ولو بالبيع ولا يمسكه متمولا لقلبه الي غيره من الاعيان فيكون محتكرا قال عليه الصلاة والسلام كما اخرجه احمد وابو يعلي عن ابن عمر رضي الله تعالي عنهما من احتكر اربعين يوما فقد برء من الله وبرء الله منه فبذلك يتحقق الصبر بحبس-	262	3522545500512805515	977	1928.5	787	1002	97.50498962402344	186	JK009270-ara1	Shamela0026539-ara1
JK009270-ara1.ms0701	false	-6016227726616144103	196	300	998	1533	1533	300	النفس عما زين للناس من التمولات من الدنيا الزاءدة علي الكفاف التي هي حظ من خلاق--- له في الاخرة ولذلك يحق ان تكون هذه الكلمات معربة بالنصب مدحا لان الصفات المتبعة للمدح حليتها النصب في لسان العرب وانما يتبع في الاعراب ما كان لرفع لبس او تخصيص انتهي ولما كان سن التقوي فوق سن الايمان عطف امداحهم كلها بالواو ايذانا بكمالهم في كل وصف منها وتمكنهم فءه بخلاف ما في اية براءة علي ما سياتي ان شاء الله تعالي فقال الصادقين قال الحرالي في عطف الصفات ما يءذن بكمال الوصف لان العرب تعطفها اذا كملت وتتبع بعضها بعضا اذا تركبت والتامت يعني مثل الرمان-	701	7107323600933466717	Shamela0026539-ara1.ms263	true	5408505117953845137	0	73	0	382	1631	300	النفس عما زين للناس من التمولات من الدنيا الزاءدة علي الكفاف التي هي حظ من لا خلاف له في الاخرة ولذلك يحق ان تكون هذه الكلمات معرفة بالنصب مدحا لان الصفات المتبعة للمدح حليتها النصب في لسان العرب وانما يتبع في الاعراب ما كان لرفع لبس او تخصيص انتهي و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الصادقين قال الحرالي في عطف الصفات ما يءذن بكمال الوصف لان العرب تعطفها اذا كملت وتتبع بعضها بعضا اذا تركبت والتامت يعني مثل الرمان	263	3522545500512805515	373	724.0	302	539	69.20222473144531	69	JK009270-ara1	Shamela0026539-ara1
JK009270-ara1.ms0702	false	-3243805622133906347	0	300	0	1599	1599	300	حلو حامض اذا كان غير صادق الحلاوة ولا الحموضة ففي العطف اشعار بكمال صبرهم عن العاجلة علي ما عي-ه حكم النظم في الاية السابقة ومن شان الصابر عن الدنيا الصدق لان اكثر المداهنة والمراءاة انما الجا اليها التسبب الي كسب الدنيا فاذا رغب عنها لم يحمله علي ما عينه حكم النظم في الاية السابقة ومن شان الصابر عن الدنيا مطابقة اقواله وافعاله لباطن حاله في نفسه وعرفان قلبه انتهي والقانتين اي المخليصين لله في جميع امورهم الدءمين عليه ولما ذكر سبحانه وتعالي العمل الحامل عليه خوف الحق ورجاءه اتبعه ما الحامل عليه ذلك مع الشفقة علي الخلق لان من اكرم المنتمي اليك فقد بالغ في اكرامك فقال المنفقين اي ما رزقهم الله سبحانه وتعالي في كل ما يرضيه فانه لا قوام لشء من الطاعات الا بالنفق-ة قال الحرالي فيه اشعار بان من صبر نول ومن صدق اعلي ومن قنت جل وعظم قدره فنوله الله ما يكون له منفقا والمنفق اعلي حالا من المزكي لان المزكي يخرج ما وجب عليه فرضا والمنفق يجود بما في يده فضلا انتهي ولما ذكر هذه الاعمال الزاكية الجامعة العالية اتبعها الاشارة الي ان الاعتراف بالعجز عن الوفاء بالواجب هو العمدة في الخلاص والمستغفرين اي من نقاءصحهم مع هذه الافعال والاحوال التي هي نهاية ما يصل اليه الخلق من الكمال بالاسحار التي هي اشق الاوقات استيقاظا عليهم واحبها راحة لديهم واولاها بصفات القلوب واقربها الي الاجابة المعبر عنها في الاحاديث بالنزول ما ياتي بيانه في اية التهجد في سورة الاسراء قال الحرالي وهو جمع سحر واصل معناه التعلل عن الشء بما يقاربه ويدانيه ويكون منه بوجه ما فالوقت من الليل الذي يتعلل فيه بدنو الصباح هو السحر ومنه السحور تعلل عن العداء ثم قال وفي افهامه تهجدهم في الليل كما قال سبحانه وتعالي 77 كانوا قليلا من ا-ليل ما يهجعون وبالاسحار هم يستغفرون 77 الذاريات 17 18 فهم يستغفرون من حسناتهم كما يستغفر اهل السيءات من-	702	7107323600933466717	Shamela0026539-ara1.ms263	true	5408505117953845137	73	246	382	1302	1631	300	حلو حامض اذا كان غير صادق الحلاوة ولا الحموضة ففي العطف اشعار بكمال صبرهم عن العاجلة علي ما عينه حكم النظم في الاية السابقة ومن شان الصابر عن الدنيا الصدق لان اكثر المداهنة والمراءاة انما الجا اليها التسبب الي كسب الدنيا فاذا رغب عنها لم يحمله علي ترك الصدق حامل فيتحقق به فيصدق في جميع اموره والصدق-------- مطابقة اقواله وافعاله لباطن حاله في نفسه وعرفان قلبه انتهي والقانتين وال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من---------------------------------------------------------------------------------------فقين قال الحرالي فيه اشعار بان من صبر نول ومن صدق اعلي ومن قنت جل وعظم قدره فنوله الله ما يكون له منفقا والمنفق اعلي حالا من المزكي لان المزكي يخرج ما وجب عليه فرضا والمنفق يجود بما في يده فضلا انتهي -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والمستغفرين----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بالاسحار قال الحرالي وهو جمع سحر واصل معناه التعلل عن الشء بما يقاربه ويدانيه ويكون منه بوجه ما فالوقت من الليل الذي يتعلل فيه بدنو الصباح هو السحر ومنه السحور تعلل عن الغداء ثم قال وفي افهامه تهجدهم في الليل كما قال سبحانه وتعالي--- كانوا قليلا من الليل ما يهجعون وبالاسحار هم يستغفرون------------------ فهم يستغفرون من حسناتهم كما يستغفر اهل السيءات من	263	3522545500512805515	859	1588.5	696	1603	53.5870246887207	155	JK009270-ara1	Shamela0026539-ara1
JK009270-ara1.ms0703	false	5417922408427445813	0	54	0	330	1720	300	سيءاتهم تبرءا من دعوي الافعال ورءية الاعمال التءاما بصدق قولهم في الابتداء ربنا اننا امنا وكمال الايمان بالقدر خيره وشره فباجتماع هذه الاوصاف السبعة من التقوي والايمان والصبر والصدق والقنوت والانفاق والاستغفار كانت الاخرة خيرا لهم من الدنيا وما فيها وقد بان بهذا محكم ايات الخلق من متشابهها بعد الاعلام بمحكم ايات الامر ومتشابهها	703	7107323600933466717	Shamela0026539-ara1.ms263	true	5408505117953845137	246	300	1302	1631	1631	300	سيءاتهم تبرءا من دعوي الافعال ورءية الاعمال التءاما بصدق قولهم في الابتداء ربنا اننا امنا وكمال الايمان بالقدر خيره وشره فباجتماع هذه الاوصاف السبعة من التقوي والايمان والصبر والصدق والقنوت والانفاق والاستغفار كانت الاخرة خيرا لهم من الدنيا وما فيها وقد بان بهذا محكم ايات الخلق من متشابهها بعد الاعلام بمحكم ايات الامر ومتشابهها-	263	3522545500512805515	329	653.0	276	330	99.69696807861328	53	JK009270-ara1	Shamela0026539-ara1
JK009270-ara1.ms0703	false	5417922408427445813	259	300	1482	1720	1720	300	وقال الحرالي لما انهي تعالي الفرقان نهايته ببيان المحكمين والمتشابهين في الوحي والكون انتظمت هذه الشهادة التي هي اعظم شهادة في كتاب الله باية القيومية التي هي اعظم اية الوجود لينتظم اية الشهود باية الوجود انتهي فقال سبحانه وتعالي شهد الله-	703	7107323600933466717	Shamela0026539-ara1.ms264	true	6640469740442764536	11	49	65	285	1630	300	وقال الحرالي لما انهي تعالي الفرقان نهايته ببيان المحكمين والمتشابهين في الوحي والكون انتظمت هذه الشهادة التي هي اعظم شهادة في كتاب الله باية القيومية التي هي اعظم اية الوجود لينتظم اية الشهود باية الوجود انته-------------------ي شهد الله	264	3522545500512805515	219	424.0	182	239	91.63179779052734	37	JK009270-ara1	Shamela0026539-ara1
JK009270-ara1.ms0704	false	7629194655479334144	7	41	32	217	1544	300	انه قال الحرالي فاعاد بالاضمار ليكون الشاهد والمشهود له لا اله---- هو فاعاد بالهوية لمعني الوحدانية في الشهادة ولم يقل الا الله لما يشعر به تكرار الاسم في محل الاضمار من التنزل العلي انتهي	704	7107323600933466717	Shamela0026539-ara1.ms264	true	6640469740442764536	49	84	285	474	1630	300	انه قال الحرالي فاعاد بالاضمار ليكون الشاهد والمشهود له لا اله الا هو فاعاد بالهوية لمعني الوحدانية في الشهادة ولم يقل الا الله بما يشعر به تكرار الاسم في محل الاضمار من التنزل العلي انتهي	264	3522545500512805515	184	364.0	150	189	97.35449981689453	33	JK009270-ara1	Shamela0026539-ara1
JK009270-ara1.ms0704	false	7629194655479334144	196	300	1000	1544	1544	300	قال الحرالي وهذه الشهادة التي هي من الله -لله هي الشهادة التي اليها قصد القاصدون وسلك السالكون واليه انتهت الاشارة وعندها وقفت العبارة وهي انهي المقامات واعظم الشهادات فمن شهد بها فقد شهد شهادة ليس وراءها مرمي ومن شهد بما دونها كانت شهادته مشهودا عليها لا شهادة يءثر ان النبي صلي الله عليه وسلم لم يزل يوم الجمعة وهو قاءم بعرفة منذ كان وقت العصر الي ان غربت الشمس في حجته التي كمل بها الدين وتمت بها النعمة يقول هذه الاية لا يزيد عليها فاي عبد شهد لله بهذه الشهادة التي هي شهادة الله لله سبحانه وتعالي بالوحدانية فقد كملت شهادته واتم الله سبحانه-	704	7107323600933466717	Shamela0026539-ara1.ms264	true	6640469740442764536	84	188	474	1020	1630	300	قال الحرالي وهذه الشهادة التي هي من الله الله هي الشهادة التي اليها قصد القاصدون وسلك السالكون واليه انتهت الاشارة وعندها وقفت العبارة وهي انهي المقامات واعظم الشهادات فمن شهد بها فقد شهد شهادة ليس وراءها مرمي ومن شهد بما دونها كانت شهادته مشهودا عليها لا شهادة يءثر ان النبي صلي الله عليه وسلم لم يزل يوم الجمعة وهو قاءم بعرفة منذ كان وقت العصر الي ان غربت الشمس في حجته التي كمل بها الدين وتمت بها النعمة يقول هذه الاية لا يزيد عليها فاي عبد شهد لله بهذه الشهادة التي هي شهادة الله لله سبحانه وتعالي بالوحدانية فقد كملت شهادته واتم الله سبحانه	264	3522545500512805515	544	1078.0	441	546	99.63369750976562	103	JK009270-ara1	Shamela0026539-ara1
JK009270-ara1.ms0705	false	-2915650123855601657	173	246	908	1292	1550	300	وقال الحرالي افرد القيام فاندرج من ذكر من الملاءكة واولي العلم في هذا القيام افهاما كما اندرجوا في الشهادة افصاحا فكان في اشعاره ان الملاءكة واولي العلم لا يقاد منهم فيما يجريه الله سبحانه وتعالي علي ايديهم لان امرهم قاءم با-قسط من الله يذكر ان عظيم عاد لما كشف له عن الملاءكة في قوم النقمة قال لهود عليه الصلاة والسلام يا هود ما هذا الذي اراهم في السحاب كانهم البخاتي فقال ملاءكة ربي	705	7107323600933466717	Shamela0026539-ara1.ms264	true	6640469740442764536	228	300	1247	1630	1630	300	وقال الحرالي افرد القيام فاندرج من ذكر من الملاءكة واولي العلم في هذا القيام افهاما كما اندرجوا في الشهادة افصاحا فكان في اشعاره ان الملاءكة واولي العلم لا يقاد منهم فيما تجريه الله سبحانه وتعالي علي ايديهم لان امرهم قاءم بالقسط من الله يذكر ان عظيم عاد لما كشف له عن الملاءكة في يوم النقمة قال لهود عليه الصلاة والسلام يا-هود ما هذا الذي اراهم في السحاب كانهم البخاتي فقال ملاءكة ربي-	264	3522545500512805515	380	743.0	309	385	98.70130157470703	67	JK009270-ara1	Shamela0026539-ara1
JK009270-ara1.ms0705	false	-2915650123855601657	0	36	0	200	1550	300	وتعالي النعمة عليه وهي سر كل شهادة من دونها وهي اية علن التوحيد الذي هو منتهي المقامات وغاية الدرجات في الوصول الي محل الشهود الذي منه النفوذ الي الموجودين بمقتضي الاعظمية التي في الاية الفاتحة انتهي	705	7107323600933466717	Shamela0026539-ara1.ms264	true	6640469740442764536	188	224	1020	1219	1630	300	وتعالي النعمة عليه وهي سر كل شهادة من دونها وهي اية علن التوحيد الذي هو منتهي المقامات وغاية الدرجات في الوصول الي محل الشهود الذي منه النفوذ الي الموجودة- بمقتضي الاعظمية التي في الاية الفاتحة انتهي	264	3522545500512805515	198	390.0	162	200	99.0	35	JK009270-ara1	Shamela0026539-ara1
JK009270-ara1.ms0705	false	-2915650123855601657	246	267	1292	1393	1550	300	فقال له ارايت ان امنت بالهك ايقيدني منهم بمن قتلوا من قومي قال ويحك وهل رايت ملكا يقيد من جنده انتهي	705	7107323600933466717	Shamela0026539-ara1.ms265	true	2912916635431517530	0	21	0	101	1539	300	فقال له ارايت ان امنت بالهك ايقيدني منهم بمن قتلوا من قومي قال ويحك وهل رايت ملكا يقيد من جنده انتهي	265	3522545500512805515	101	202.0	80	101	100.0	21	JK009270-ara1	Shamela0026539-ara1
JK009270-ara1.ms0706	false	4697021932199413960	67	216	346	1139	1577	300	لا اله الا هو وقال الحرالي كرر هذا التهليل لانه في مرتبة القسط الفعلي لان التهليل الاول في مرتبة الشهادة العلمية فاستوفي التهليلان جميع البادي علما وفعلا انتهي واتبعه سبحانه وتعالي بقوله العزيز الحكيم دليلا علي قسطه لانه لا يصح ابدا لذي العزة الكاملة والحكمة الشاملة اني تصرف بجور وعلي وحدانيته لانه لا يصح التفرد بدون الوصفين وليسا علي الاطلاق لاحد غيره اصلا ولما كانت الايات كلها في الايقاع بالكافرين قدم الوصف الملاءم لذلكز قال الحرالي وقسط الله هو اخفاء عدله في دار لادنيا من حيث انه خفض ورفع يعادل خفضه رفعه ورفعه خفضه فيءول الي عدل ويراه بذلك في حال تفاوته كل ذي لب بما انه عزيز يظهر عزته فيما يرفع حكيم يخفي معني حكمه فيما يخفض فكل ما هو باد من الخلق جود فهو من الله سبحانه وتعالي قسط طيته عدل سره سواء فيظهر عزته فيما حكم انتقاما وحكمته في الموازنة بين الاعمال والجزاء عدلا انتهي ولما	706	7107323600933466717	Shamela0026539-ara1.ms265	true	2912916635431517530	21	126	101	641	1539	300	لا اله الا هو وقال الحرالي كرر هذا التهليل لانه في مرتبة القسط الفعلي لان التهليل الاول في مرتبة الشهادة العلمية فاستوفي التهليلان جميع البادي علما وفعلا انتهي ---------------------------العزيز الحكيم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال الحرالي وقسط الله هو اخفاء عدله في دار الدنيا من حيث انه خفض ورفع يعادل خفضه رفعه ورفعه خفضه فيءول الي عدل ويراه بذلك في حال تفاوته كل ذي لب بما انه عزيز يظهر عزته فيما يرفع حكيم يخفي معني حكمه فيما يخفض فكل ما هو باد من الخلق جود فهو من الله سبحانه وتعالي قسط طيته عدل سره سواء فيظهر عزته فيما حكم انتقاما وحكمته في الموازنة بين الاعمال والجزاء عدلا انتهي بغيا	265	3522545500512805515	535	1035.0	430	793	67.46532440185547	101	JK009270-ara1	Shamela0026539-ara1
JK009270-ara1.ms0707	false	-855720005040678842	102	300	568	1634	1634	300	قال الحرالي والبغي السعي بالقول والفعل في ازالة نعم انعم الله تعالي بها علي خلق- بما اشتملت عليه ضماءر الباغي من الحسد له انتهي ولما كان التقدير فمن استمر علي الايمان فان الله عظيم الثواب عطف عليه قوله ومن يكفر اي يستمر علي كفره ولم يقل حلما منه ومن كفر بايات الله اي المرءيات والمسموعات الدالة علي احاطته بالكمال وقوفا مع تلك الشبه وعمي عن الدليل فالله مهلكه عاجلا فان الله اي المحيط بكل شء قدرة وعلما ولا كفوء له سريع------- قال الحرالي من السرعة وهي وحاء النجاز فيما شانه الابطاء انتهي ويحتمل ان يكون كني بالسرعة عن القرب فالمعني قريب الحساب اي عن قريب يجازيهم علي كفرهم في هذه الحياة الدنيا بايدي بعضهم وبايدي المءمنين ثم ينقلون الي حسابه سبحانه وتعالي في الدار الاخرة المقتضي لعذاب الكفرة ويحتمل ان تكون السرعة علي بابها ولامراد انه لا يتهيا في حسابه ما يتهيا في حساب غيره من المغالطة المقتضية للنجاة او المطاولة في مدة الحساب المقتضية لتاخر الجزاء في مدة المرواغة والله تعالي ومن الكفر بالايات الكفر بعيسي عليه الصلاة والسلام حين انتحلوا فيه الالهية قال الحرالي كان اية من الله سبحانه وتعالي للهداية فوقع عندهم بحال من كفروا به فكان سبب كفرهم ما كان مستحقا ان يكون سبب-	707	7107323600933466717	Shamela0026539-ara1.ms265	true	2912916635431517530	127	190	647	977	1539	300	قال الحرالي والبغي السعي بالقول والفعل في ازالة نعم انعم الله تعالي بها علي خلقه بما اشتملت عليه ضماءر الباغي من الحسد له انتهي----- فان ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له سريع الحساب قال الحرالي من السرعة وهي وجاء التجاز فيما شانه الابطاء انتهي قال الحر-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الي كان اية من الله سبحانه وتعالي للهداية فوقع عندهم بحال من كفروا به فكان سبب كفرهم ما كان مستحقا ان يكون سبب	265	3522545500512805515	311	562.5	251	1075	28.930233001708984	54	JK009270-ara1	Shamela0026539-ara1
JK009270-ara1.ms0708	false	2089400898596978935	0	99	0	491	1529	300	هداية المهتدي وكان ذلك فيه لمحل اشتباهه لانه اشتبه عليهم خلقه بما ظهر علي يديه من ايات الله سبحانه وتعالي وفي التعريض به الاحة لما يقع له لهذه الامة في نحوه ممن هو مقام الهداية فوقع في طاءفة موقع اية كفروا بها كما قال عليه الصلاة والسلام في علي رضي الله تعالي عنه مثلك يا علي كمثل عيسي ابن مريم ابغضه يهود فبهتوا امه واحبه النصاري فانزلوه بالمحل الذي ليس به كذلك تفرقت فرق في علي رضي الله تعالي عنه من بين خارجيهم ورافضيهم انتهي ال عمران 20 26 فان حاجوك فقل فان حاجوك فقل اسلمت وجهي لله ومن	708	7107323600933466717	Shamela0026539-ara1.ms265	true	2912916635431517530	190	280	977	1434	1539	300	هداية المهتدي وكان ذلك فيه لمحل اشتباهه لانه اشتبه عليهم خلقه بما ظهر علي يديه من ايات الله سبحانه وتعالي وفي التعريض به الاحة لما يقع--- لهذه الامة في نحوه ممن هو مقام الهداية فوقع في طاءفة موقع اية كفروا بها كما قال عليه الصلاة والسلام في علي رضي الله تعالي عنه مثلك يا-علي كمثل عيسي -بن مريم ابغضه يهود فبهتوا امه واحبه النصاري فانزلوه بالمحل الذي ليس به كذلك تفرقت فرق في علي رضي الله تعالي عنه من بين خارجيهم ورافضيهم ا---------------نتهي فان حاجوك --------------فقل اسلمت وجهي لله قال	265	3522545500512805515	450	877.0	360	491	91.64969635009766	84	JK009270-ara1	Shamela0026539-ara1
JK009270-ara1.ms0709	false	6593202531954501930	27	105	135	554	1584	300	في اسلامه وجهه لله ليكون اسلامهم باسلام نبيهم صلي الله عليه وسلم لا باسلام انفسهم لتلحق التابعة من الامة بالاءمة وذلك حال الفرقة الناجية مءثرة الفرق الاثنين والسبعين التي قال النبي صلي الله عليه وسلم وما انا عليه فيما اوتي من اليقين واصحابي فيما اوتوه من الانقياد وبراءتهم من الرجوع الي انفسهم في امر كما كانوا يقولون عند كل ناشءة علم او امر الله ورسوله اعلم فمن دخل برايه في امر نقص حظه من الاتباع بحسب استبداده انتهي	709	7107323600933466717	Shamela0026539-ara1.ms266	true	8028809533330461315	0	78	0	418	1594	300	في اسلامه وجهه لله ليكون اسلامهم باسلام نبيهم صلي الله عليه وسلم لا باسلام انفسهم لتلحق التابعة من الامة بالايمة وذلك حال الفرقة الناجية مءثرة الفرق الاثنين والسبعين التي قال النبي صلي الله عليه وسلم -ما انا عليه فيما اوتي من اليقين واصحابي فيما اوتوه من الانقياد وبراءتهم من الرجوع الي انفسهم في امر كما كانوا يقولون عند كل ناشءة علم او امر الله ورسوله اعلم فمن دخل برايه في امر نقص حظه من الاتباع بحسب استبداده انتهي	266	3522545500512805515	417	828.0	339	419	99.52267456054688	76	JK009270-ara1	Shamela0026539-ara1
JK009270-ara1.ms0710	false	-1010797704077247177	23	247	125	1283	1547	300	وقال الحرالي ولما كانت هذه السورة منزلة لتبيين ما اشتبه علي اهل الانجيل جري ذكر اهل التوراة فيها مجملا بجوامع من ذكرهم لان تفاصيل امرهم قد استقراته سورة البقرة فكان امر اهل التوراة في سورة البقرة بيانا واهل الانجيل اجمالا وكان امر اهل الانجيل في سورة ال عمران بيانا وذكر اهل التوراة اجمالا لما كان لبس اهل التوراة في الكتاب فوقع تفصيل ذكرهم في سورة 77 الم ذلك الكتاب 77 البقرة 1 2 ولما كان اشتباه امر اهل الانجيل في شان الالهية كان بيان ما تشابه عليهم في سورة 77 الم الله لا اله الا هو الحي القيوم 77 ال عمران 1 2 فجاء هذا الذكر لاهل التوراة معادلة بينهم وبين اهل الانجيل بما كفروا بالايات من المعني الذي اشتركوا -يه في امر الالهية في عزير واختصوا بقتل الانبياء وقتل اهل الخير الامرين بالقسط انتهي فقال تعالي ان الذين يكفرون وهم الذين خذلهم الله بايات الله في ابراز الاسم الاعظم اشارة الي عظيم كفرهم بكونه مما اضيف اليه سبحانه وتعالي قال الحرالي وفي ذكره بصيغة لادوام ما يقع منهم من الكفر بايات لاله في ختم اليوم المحمدي مع الدجال فانهم اتباعه ويقتلون النبيين في اشعاره ما تمادوا عليه من البغي علي الانيباء حتي كان لهم مدخل في شهادة النبي صلي الله عليه وسلم التي رزقه الله فيما كان يدعو به حيث كان يقول صلي الله عليه وسلم اللهم ارزقني شهادة في يسر منك وعافية	710	7107323600933466717	Shamela0026539-ara1.ms266	true	8028809533330461315	81	274	437	1451	1594	300	وقال الحرالي ولما كانت هذه السورة منزلة لتبيين ما اشتبه علي اهل الانجيل جري ذكر اهل التوراة فيها مجملا بجوامع من ذكرهم لان تفاصيل امرهم قد استقراته سورة البقرة فكان امر اهل التوراة في سورة البقرة بيانا واهل الانجيل اجمالا وكان امر اهل الانجيل في سورة ال عمران بيانا وذكر اهل التوراة اجمالا لما كان لبس اهل التوراة في الكتاب فوقع تفصيل ذكرهم في سورة ---الم ذلك الكتاب-------------- ولما كان اشتباه امر اهل الانجيل في شان الالهية كان بيان ما تشابه عليهم في سورة ---الم الله لا اله الا هو الحي القيوم---------------- فجاء هذا الذكر لاهل التوراة معادلة بينهم وبين اهل الانجيل بما كفروا بالايات من المعني الذي اشتركوا فيه في امر الالهية في عزيز واختصوا بقتل الانبياء وقتل اهل الخير الامرين بالقسط انته-----------ي ان الذين يك---------------------فرون بايات الله----------------------------------------------------------------------------- قال الحرالي وفي ذكره بصيغة الدوام ما يقع منهم من الكفر بايات الله في ختم اليوم المحمدي مع الدجال فانهم اتباعه ويقتلون النبيين في اشعاره ما تمادوا عليه من البغي علي الانبياء حتي كان لهم مدخل في شهادة النبي صلي الله عليه وسلم التي رزقه الله فيما كان يدعو به حيث كان يقول صلي الله عليه وسلم اللهم ارزقني شهادة في يسر منك وعافية	266	3522545500512805515	1002	1917.0	809	1159	86.45384216308594	181	JK009270-ara1	Shamela0026539-ara1
JK009270-ara1.ms0711	false	-6852025653583255321	223	300	1204	1612	1612	300	وانبا تعالي بقوله في الدنيا كما قال الحرالي انهم يتعقبون اعمال خيرهم ببغير يمحوها فلا يطمعون بجزاءها في عاجل ولا اجل وبذلك تمادي عليهم الذل وقل منهم المهتدي انتهي والاخرة فلا يقيم لهم الله في يوم الدين وزنا واسقط ذكر الحياة اشارة الي انه لا يحاة لهم في واحدة من الدارين ولما كان التقدير فلا ينتصرون بانفسهم اصلا فانهم لا يدبرون تدبيرا الا كان فيه تدميرهم عطف عليه قوله وما لهم من ناصرين قال الحرالي فيه اعلام-	711	7107323600933466717	Shamela0026539-ara1.ms267	true	6775473260384252433	36	73	190	392	1548	300	وانبا تعالي بقوله في الدنيا كما قال الحرالي انهم يتعقبون اعمال خيرهم ببغي- يمحوها فلا يطمعون بجزاءها في عاجل ولا اجل وبذلك تمادي عليهم الذل وقل منهم المهتدي انتهي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وما لهم من ناصرين قال الحرالي فيه اعلام	267	3522545500512805515	201	383.0	165	409	49.14425277709961	35	JK009270-ara1	Shamela0026539-ara1
JK009270-ara1.ms0711	false	-6852025653583255321	85	119	451	628	1612	300	علم التطبب ومخالطتهم رءساء الناس بالطب الذي توسل كثير منهم الي قتلهم به عمدا وخطا ليجري ذلك علي ايديهم خفية في هذه الامة نظير ما جري علي ايدي اسلافهم في قتل الانبياء جهرة انتهي	711	7107323600933466717	Shamela0026539-ara1.ms267	true	6775473260384252433	0	34	0	177	1548	300	علم التطبب ومخالطتهم رءساء الناس بالطب الذي توسل كثير منهم الي قتلهم به عمدا وخطا ليجري ذلك علي ايديهم خفية في هذه الامة نظير ما جري علي ايدي اسلافهم في قتل الانبياء جهرة انتهي	267	3522545500512805515	177	354.0	143	177	100.0	34	JK009270-ara1	Shamela0026539-ara1
JK009270-ara1.ms0712	false	-4481760994152458444	0	297	0	1519	1534	300	بوقوع الغلبة عليهم غلبة لا نصرة لهم فيها في يوم النصر الموعود في سورة الروم التي هي تفصيل من معني هذه السورة في قوله تعالي 77 ويومءذ يفرح المءمنون بنصر الله ينصر من يشاء 77 الروم 4 5 فهم غير داخلين فيمن ينصر بما قد ورد انهم يقتلون في اخر الزمان حتي يقول الحجر يا مسلم خلفي يهودي فاقتله حتي لا يبقي منهم الا من يستره شجر الفرقد كما قال صلي الله عليه وسلم انه من شجرهم وفي افهامه ان طاءفة من اهل الانجيل يقومون بحقه فيكونون ممن تشملهم نصرة الله سبحانه وتعالي مع المسلمين فتنتسق الملة واحدة مما يقع من الاجتماع حين تضع الحرب اوزارها انتهي ولما كان من المعلوم ان ثبات الاعمال وزكاءها انما هو باتباع امر الله سبحانه وتعالي وامر رسوله صلي الله عليه وسلم وامر الذين ورثوا العلم عنه دل علي ما اخبر به من الحبوط وعدم النصر بما يشاهد من احوالهم في منابذة الدين فقال الم تر وكان الموضع لان يقال اليهم ولكنه قال الي الذين اوتوا نصيبا من الكتاب ليدل علي ان ضلالهم علي علم وان الذي اوتوه منه قراءتهم له بالسنتهم وادعاء الايمان به وقال الحرالي كتابهم الخاص بهم نصيب من الكتاب الجامع وما اخذوا من كتابهم نصيب من اختصاصه فانهم لو استوفوا حظهم منه لما عدلوا في الحكم عنه ولرضوا به وكان في هذا التعجيب ان يكون غيرهم يرضي بحكم كتابهم ثم لا يرضون هم به انتهي يدعون الي كتاب الله اظهر الاسم الشريف ولم يقل الي كتابهم احترازا عما غيروا وبدلوا ولانهم انما دعوا الي كتاب الله الذي انزل علي موسي عليه الصلاة والسلام لا الي ما عساه ان يكون بايديهم مما غيروا نبه عليه- الحرالي وفيه ايضا اشارة الي عظيم اجتراءهم بتوليهم عمن له الاحاطة الكاملة ليحكم بينهم قال الحرالي في اشعاره ان طاءفة منهم علي حق منه اي وهم المذعنون لذلك الحكم الذي دعي اليه انتهي	712	7107323600933466717	Shamela0026539-ara1.ms267	true	6775473260384252433	73	288	392	1490	1548	300	بوقوع الغلبة عليهم غلبة لا نصرة لهم فيها في يوم النصر الموعود في سورة الروم التي هي تفصيل من معني هذه السورة في قوله تعالي--- ويومءذ يفرح المءمنون بنصر الله ينصر من يشاء------------- فهم غير داخلين فيمن ينصر بما قد ورد انهم يقتلون في اخر الزمان حتي يقول الحجر يا مسلم خلفي يهودي فاقتله حتي لا يبقي منهم الا من يستره شجر الفرقد كما قال صلي الله عليه وسلم انه من شجرهم وفي افهامه ان طاءفة من اهل الانجيل يقومون بحقه فيكونون ممن تشملهم نصرة الله سبحانه وتعالي مع المسلمين فتنتسق الملة واحدة مما يقع من الاجتماع حين تضع الحرب اوزارها انتهي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الم تر -------------------------------------الي الذين اوتوا نصيبا من الكتاب------------------------------------------------------------------------------------ وقال الحرالي كتابهم الخاص بهم نصيب من الكتاب الجامع وما اخذوا من كتابهم نصيب من اختصاصه فانهم لو استوفوا حظهم منه لما عدلوا في الحكم عنه ولرضوا به وكان في هذا التعجيب ان يكون غيرهم يرضي بحكم كتابهم ثم لا يرضون هم به انتهي يدعون الي كتاب الله اظهر الاسم الشريف ولم يقل الي كتابهم احترازا عما غيروا وبدلوا ولانهم انما دعوا الي كتاب الله الذي انزل علي موسي عليه الصلاة والسلام لا الي ما عساه ان يكون بايديهم مما غيروا نبه عليهم الحرالي----------------------------------------------------------------- ليحكم بينهم قال الحرالي في اشعاره ان طاءفة منهم علي حق منه اي وهم المذعنون لذلك الحكم الذي دعا اليه انتهي	267	3522545500512805515	1096	2080.0	881	1520	72.10526275634766	207	JK009270-ara1	Shamela0026539-ara1
JK009270-ara1.ms0713	false	-3955224594723800247	26	189	130	920	1510	300	بما يوقعه الله من المقت والتحير علي من دعي الي حق فاباه وفي صيغة يتفعل في قوله يتولي ما يناسب معني ذلك في تكلف التولي علي انجذاب من بواطنهم لما عرفوه وكتموه وصرح قوله فريق منهم بما افهمه ما تقدم من قوله ليحكم بينهم فافهم ان طاءفة منهم ثابتون قاءلون لحكم كتاب الله تعالي وانبا قوله المشير الي كثرة افراد هذا الفريق وهم معرضون بما سلبوه من ذلك التردد والتكلف فصار وصفا لهم بعد ان كان تعملا ما انكر منكر حقا وهو يعلمه الا سلبه الله تعالي علمه حتي يصير انكاره له بصورة وبوصف من لم يكن قط علمه انتهي وفي هذا تحذير لهذه الامة من الوقوع في مثل ذلك ولو بان يدعي احدهم من حسن الي احسن منه نبه عليه الحرالي وقال اذ ليس المقصود حكاية ما مضي فقط ولا ما هو كاءن فحسب بل خطاب القران قاءم داءم ماض كلية خطابه في غابر اليوم المحمدي مع من يناسب احوال من تقدم منهم وفي حق المرء مع نفسه في اوقات مختلفة انتهي	713	7107323600933466717	Shamela0026539-ara1.ms268	true	1270624976755331109	0	163	0	790	1526	300	بما يوقعه الله من المقت والتحير علي من دعي الي حق فاباه وفي صيغة يتفعل في قوله يتولي ما يناسب معني ذلك في تكلف التولي علي انجذاب من بواطنهم لما عرفوه وكتموه وصرح قوله فريق منهم بما افهمه ما تقدم من قوله ليحكم بينهم فافهم ان طاءفة منهم ثابتون قاءلون لحكم كتاب الله تعالي وانبا قوله المشير الي كثرة افراد هذا الفريق وهم معرضون بما سلبوه من ذلك التردد والتكلف فصار وصفا لهم بعد ان كان تعملا ما انكر منكر حقا وهو يعلمه الا سلبه الله تعالي علمه حتي يصير انكاره له بصورة وبوصف من لم يكن قط علمه انتهي وفي هذا تحذير لهذه الامة من الوقوع في مثل ذلك ولو بان يدعي احدهم من حسن الي احسن منه نبه عليه الحرالي وقال اذ ليس المقصور حكاية ما مضي فقط ولا ما هو كاءن فحسب بل خطاب القران قاءم داءم ماض كلية خطابه في غابر اليوم المحمدي مع من يناسب احوال من تقدم منهم وفي حق المرء مع نفسه في اوقات مختلفة انتهي	268	3522545500512805515	789	1577.0	626	790	99.87342071533203	162	JK009270-ara1	Shamela0026539-ara1
JK009270-ara1.ms0714	false	530649114970868336	23	239	119	1293	1600	300	قال الحرالي من الغرور وهو اخفاء الخدعة في صورة النصيحة انتهي في دينهم ما كانوا اي بما هيءوا له وجبلوا عليه يفترون اي يتعمدون كذبة قال الحرالي فتقابل التعجبيبات في ردهم حق الله سبحانه وتعالي وسكونهم الي باطلهم انتهي ولما تسبب عن اجتراءهم بالكذب علي الله ان يسال عن حالهم معه قال صارفا القولالي مظهر العظمة المقتضي للمجازاة والمناقشة فكيف اي يكون حالهم اذا جمعناهم اي وقد رفعنا حجاب العظمة وشهرنا سيف العزة والسطوة ولما كان المقصود بالجمع الجزاء قال ليوم ووصفه بقوله لا ريب فيه مشعر كما قال الحرالي بانهم ليسوا علي طمانينة في باطلهم بمنزلة الذي لم يكن له اصل كتاب فهم في ريبهم يترددون الي ان ياتي ذلك اليوم ولما كان الجزاء امرا متحققا لا بد منه اشار اليه بصيغة الماضي في قوله ك ووفيت والبناء للمفعول للافهام بسهولة ذلك عليه وان كان يفوت الحصر وتانيث الفعل للاشارة الي دناءة النفوس وضعفها وقوله كل نفس قال الحرالي الفصل الموقع للجزاء مخصوص بوجود النفس التي دابها ان تنفس فتريد وتختار وتحب وتكره فهي التي توفي فمن سلب الاختيار وال--ارادة والكراهة بتحقق الاسلام الذي تقدم ارتفع عنه التوفية اذ لا وجود نفس له بما اسلم وجهه لله فلذلك اختص وعيد القران كله بالنفس في نفاستها بارادتها وما تنشا لها عليه من احوالها وافعالها ودعواها في ملكها وملكها فمتي نفست فتملكت ملكا او او تشرفت ملكا	714	7107323600933466717	Shamela0026539-ara1.ms268	true	1270624976755331109	166	300	805	1526	1526	300	قال الحرالي من الغرور وهو اخفاء الخدعة في صورة النصيحة انتهي--------- ما كانوا---------------------------- يف----------------ترون قال الحرالي فتقابل التعج-يبان في ردهم حق الله سبحانه وتعالي وسكونهم الي باطلهم انتهي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فكيف-------------- اذا جمعناهم------------------------------------------------------------------------------------- ليوم ووصفه بقوله لا ريب فيه مشعر كما قال الحرالي بانهم ليسوا علي طمانينة في باطلهم بمنزلة الذي لم يكن له اصل كتاب فهم في ريبهم يترددون الي ان ياتي ذلك اليوم----------------------------------------------------------------------- ووفيت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كل نفس قال الحرالي الفصل الموقع للجزاء مخصوص بوجود النفس التي دابها ان تنفس فتريد وتختار وتحب وتكره فهي التي توفي فمن سلب الاختيار والا ارادة والكراهة بتحقق الاسلام الذي تقدم ارتفع عنه التوفية اذ لا وجود نفس له بما اسلم وجهه لله فلذلك اختص وعيد القران كله بالنفس في نفاستها بارادتها وما تنشا لها عليه من احوالها وافعالها ودعواها في ملكها وملكها فمتي نفست فتملكت ملكا--- او تشرفت ملكا-	268	3522545500512805515	714	1319.5	582	1176	60.71428680419922	122	JK009270-ara1	Shamela0026539-ara1
JK009270-ara1.ms0714	false	530649114970868336	239	300	1293	1600	1600	300	خرجت عن اسلامها حتي ينالها سلب القهر منه والزام الذل عنه وبلمح من هذا المعني اتصلت الاية التي بعدها بختم هذه الاية وناظرت راس اية ذكر الاسلام فانما هو مسلم لله وذو نفس متملك علي الله حتي يسلبه الله في العقبي او يذله في الدنيا فشمل هذا الوفاء لكل نفس اهل الكتاب وغيرهم وعم الوفاء لكل من يعممه الجمع كذلك خطاب-	714	7107323600933466717	Shamela0026539-ara1.ms269	true	-7085027204297631606	0	61	0	307	1529	300	خرجت عن اسلامها حتي ينالها سلب القهر منه والزام الذل عنه وبلمح من هذا المعني اتصلت الاية التي بعدها بختم هذه الاية وناظرت راس اية ذكر الاسلام فانما هو مسلم لله وذو نفس متملك علي الله حتي يسلبه الله في العقبي او يذله في الدنيا فشمل هذا الوفاء لكل نفس اهل الكتاب وغيرهم وعم الوفاء لكل من يع-مه الجمع كذلك خطاب	269	3522545500512805515	306	602.0	246	308	99.35064697265625	60	JK009270-ara1	Shamela0026539-ara1
JK009270-ara1.ms0715	false	-6186137591871514760	158	300	863	1555	1555	300	اللهم قال الحرالي ولما كان هذا الامر نبوة ثم خلافة ثم ملكا فانتظم بما تقدم من اول السورة امر النبوة في التنزيل والانزال وامر الخلافة في ذكر الراسخين في العلم الذين يقولون 77 ربنا لا تزغ قلوبنا بعد اذ هديتنا 77 ال عمران 8 وكانت من هجيري ابي بكر رضي الله تعالي عنه يقنت بها في وتر صلاة النهار في اخر ركعة م- المغرب انتظم برءوس تلك المعاني ذكر الملك الذي اتي الله هذه الامة وخص به من لاق به الملك كما خص بالخلافة من صلحت له الخلافة كما تعين للنبوة الخاتمة من لا يحملها سواه انتهي --فقال قل اي يا محمد او يا من امن بنا مخاطبا لالهك مسمعا لهم ومعرضا عنهم ومنبها لهم من سكرات غفلاتهم في اقبالهم علي ملوك لا شء في ايديهم واعراضهم عن هذا الملك الاعظم الذي بيده كل شء قال الحرالي لعلو منزل هذه السورة كثر-	715	7107323600933466717	Shamela0026539-ara1.ms269	true	-7085027204297631606	70	170	362	862	1529	300	انتهي قال الحرالي ولما كان هذا الامر نبوة ثم خلافة ثم ملكا فانتظم بما تقدم من اول السورة امر النبوة في التنزيل والانزال وامر الخلافة في ذكر الراسخين في العلم الذين يقولون--- ربنا لا تزغ قلوبنا بعد اذ هديتنا-------------- وكانت من هجيري ابي بكر رضي الله تعالي عنه يقنت بها في وتر صلاة النهار في اخر ركعة من المغرب انتظم برءوس تلك المعاني ذكر الملك الذي اتي الله هذه الامة وخص به من لاق به الملك كما خص بالخلافة من صلحت له الخلافة كما تعين للنبوة الخاتمة من لا يحملها سواه انتهي قل قال الحر-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الي لعلو منزل هذه السورة كثر	269	3522545500512805515	489	936.0	391	696	70.25862121582031	94	JK009270-ara1	Shamela0026539-ara1
JK009270-ara1.ms0716	false	-937583002798502551	0	136	0	689	1560	300	الاقبال فيها بالخطاب علي النبي صلي الله عليه وسلم وجعل--- القاءل لما كانت المجاورة معه لان منزل- القران ما كان منه لاصلاح ما بين الخلق وربهم يجء الخطاب فيه من الله سبحانه وتعالي اليهم مواج-ة حتي ينتهي الي الاعراض عند اباء من يابي منهم وما كان لاصلاح ما بين الامة ون-يها يجري الله الخطاب فيه علي لسانه من حيث توجههم بالمجاورة اليه فاذا قالوا قولا يقصدونه به قال الله عز وجل قل لهم ولكون القران متلوا ثبتت فيه كلمة قل انتهي اللهم مالك الملك اي لا يملك شيءا منه غيرك قال الحرالي فاقنعه صلي الله عليه وسلم ملك ربه فمن كان منه ومن اله وخلفاءه وصحابته يكون من اسلامه وجهه لربه اسلام الملك كله الذي منه شرف الدنيا لله فلذلك لم يكن صلي الله عليه وسلم يتظاهر بالملك ولا ياخذه ماخذه لانه كان نبيا عبدا لا	716	7107323600933466717	Shamela0026539-ara1.ms269	true	-7085027204297631606	170	300	862	1529	1529	300	الاقبال فيها بالخطاب علي النبي صلي الله عليه وسلم وجعل هو القاءل لما كانت المجاورة معه لان منزلا القران ما كان منه لاصلاح ما بين الخلق وربهم يجء الخطاب فيه من الله سبحانه وتعالي اليهم مواجهة حتي ينتهي الي الاعراض عند اياء من يابي منهم وما-كان لاصلاح ما بين الامة ونبيها يجري الله الخطاب فيه علي لسانه من حيث توجههم بالمجاورة اليه فاذا قالوا قولا يقصدونه به قال الله عز وجل قل لهم ولكون القران متلوا ثبتت فيه كلمة قل انتهي اللهم مالك المل-------------------------ك قال الحرالي فاقنعه صلي الله عليه وسلم ملك ربه فمن كان منه ومن اله وخلفاءه وصحابته يكون من اسلامه وجهه لربه اسلام الملك كله الذي منه شرف الدنيا لله فلذلك لم يكن صلي الله عليه وسلم يتظاهر بالملك ولا ياخذ- ماخذه لانه كان نبيا عبدا لا-	269	3522545500512805515	660	1266.0	532	695	94.96402740478516	121	JK009270-ara1	Shamela0026539-ara1
JK009270-ara1.ms0716	false	-937583002798502551	136	283	689	1477	1560	300	نبيا ملكا فاسلم الملك لله كذلك خلفاءه اسلموا الملك لله فلبسوا الخلقان والمرقعات واقتصروا علي شظف العيش ولانوا في الحق وحملوا جفاء الغريب واتبعوا اثره في العبودية فاسلموا الملك لله سبحانه وتعالي ولم ينازعوه شيءاد منه حمل عمر رضي الله------ عنه قربة علي ظهره في زمن خلافته حتي سكبها في دار امراة من الانصار في اقصي المدينة فلما جاء الله بزمن الملك واستوفيت ايام الخلافة عقب وفاء زمان النبوة اظهر الله سبحانه وتعالي الملك في امة محمد صلي الله عليه وسلم وكما خصص بالنبوة والامامة بيت محمد وال محمد صلي الله عليه وسلم وخصص بالخلافة فقراء المهاجرين خصص بالملك الطلقاء الذين كانوا اعتقاء الله ورسوله لينال كل من رحمة الله وفضله التي ولي جميعها نبيه صلي الله عليه وسلم كل طاءفة علي قدر قربهم منه حتي اختص بالتقدم قريشا ما كانت ثم ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عرب ففيه اشعار بان الله ينول ملك فارس والروم العرب كما وقع منه ما وقع	716	7107323600933466717	Shamela0026539-ara1.ms270	true	-2505594342271459677	0	209	0	1093	1553	300	نبيا ملكا فاسلم الملك لله كذلك خلفاءه اسلموا الملك لله فلبسوا الخلقان والمرقعات واقتصروا علي شظف العيش ولانوا في الحق وحملوا جفاء الغريب واتبعوا اثره في العبودية فاسلموا الملك لله سبحانه وتعالي ولم ينازعوه شيءا م-نه حمل عمر رضي الله تعالي عنه قربه علي ظهره في زمن خلافته حتي سكبها في دار امراة من الانصار في اقصي المدينة فلما جاء الله بزمن الملك واستوفيت ايام الخلافة عقب وفاء زمان النبوة اظهر الله سبحانه وتعالي الملك في امة محمد صلي الله عليه وسلم وكما خصص بالنبوة والامامة بيت محمد وال محمد صلي الله عليه وسلم وخصص بالخلافة فقراء المهاجرين خصص بالملك الطلقاء الذين كانوا -عتقاء الله ورسوله لينال كل من رحمة الله وفضله التي ولي جميعها نبيه صلي الله عليه وسلم كل طاءفة علي قدر قربهم منه حتي اختص بالتقدم قريشا ما كانت ثم العرب ماكانت الي ماصار له الامر بعد الملك من سلطنة وتجبر الي ما يصير اليه من دجل كل ذلك مخول لمن يخوله بحسب القرب والبعد منه تءتي الملك من تشاء في الايتاء اشعار بانه تنويل من الله من غير قوة وغلبة ولا مطاولة فيه وفي التعبير بمن العامة للعقلاء اشعار بمنال الملك من لم يكن من اهله واخص الناس بالبعد منه العرب ففيه اشعار بان الله ينول ملك فارس والروم العرب كما وقع منه ما وقع	270	3522545500512805515	783	1545.5	637	1095	71.50685119628906	143	JK009270-ara1	Shamela0026539-ara1
JK009270-ara1.ms0717	false	4913438497633265470	0	134	0	675	1548	300	بانه تنويل من الله من غيره قوة وغلبة ولا مطاولة فيه وفي التعبير بمن العامة للعقلاء اشعار بمنال الملك من لم يكن من اهله واخص الناس بالبعد منه العرب ففيه اشعار بان الله ينول ملك فارس والروم العرب كما وقع منه ما وقع وينتهي منه ما بقي الي من نال الملك بسببها وعن الاستناد اليها من ساءر الامم الذين دخلوا في هذه الامة من قباءل الاعاجم وصنوف اهل الاقطار حتي ينتهي الامر الي ان يسلب الله الملك جيمع اهل الارض فيعيده الي امام العرب الخاتم للهداية من ذريته ختمه صلي الله عليه وسلم للنبوة من ذرية ادمخ ويءتيهم من المكنة كما قال صلي الله عليه وسلم لو شاء احدهم ان يسير من المشرق الي المغرب في خطوة لفعل ومع ذلك فليسوا من الدنيا وليست الدنيا منهم فيءتيهم الله ملكا من ملكه ظاهر هداية من	717	7107323600933466717	Shamela0026539-ara1.ms270	true	-2505594342271459677	166	300	881	1553	1553	300	بانه تنويل من الله من غير- قوة وغلبة ولا مطاولة فيه وفي التعبير بمن العامة للعقلاء اشعار بمنال الملك من لم يكن من اهله واخص الناس بالبعد منه العرب ففيه اشعار بان الله ينول ملك فارس والروم العرب كما وقع منه ما وقع وينتهي منه ما بقي الي من نال الملك بسببها وعن الاستناد اليها من ساءر الامم الذين دخلوا في هذه الامة من قباءل الاعاجم وصنوف اهل الاقطار حتي ينتهي الامر الي ان يسلب الله الملك جميع اهل الارض فيعيده الي امام العرب الخاتم للهداية من ذريته ختمه صلي الله عليه وسلم للنبوة من ذرية ادم- ويءتيهم من المكنة كما قال صلي الله عليه وسلم لو شاء احدهم ان يسير من المشرق الي المغرب في خطوة لفعل ومع ذلك فليسوا من الدنيا وليست الدنيا منهم فيوتيهم الله ملكا من ملكه ظاهر هداية من-	270	3522545500512805515	669	1320.0	536	675	99.11111450195312	129	JK009270-ara1	Shamela0026539-ara1
JK009270-ara1.ms0717	false	4913438497633265470	134	300	675	1548	1548	300	هداه شافة عن سره الذي يستعلن به في خاتمة يوم الدنيا ليتصل بظهوره ملك يوم الدين والملك التلبس بشرف الدنيا والاستءثار بخيرها قال ابو بكر لعمر رضي الله تعالي عنهما في وصيته اذا جنيت فلتهجر يدلك فاك حتي يشبع من جنيت له فان نازعتك نفسك في مشاركتهم فشاركهم غير مستاثر عليهم واياك والذخيرة فان الذخيرة تهلك دين الامام وتسفك دمه فالملك التباس بشرف الدنيا واستءثار بخيرها واتخاذ ذخيرة منها لما ارادوا ان يغيروا عل- عمر رضي الله تعالي عن----ه عند اقباله علي بيت المقدس نبذ زيهم وقال انا قوم اعزنا الله بالاسلام فلن نلتمس العزة بغيره فمن التمس الشرف بجاه الدنيا فهو ملك بقدر ما يلتمس من شرفها قل ذلك الحظ او جل وهو به نم اتباع ملوك الدنيا وكذلك من التمس الاستءثار بخيرها واتخذ الذخيرة منها كل ينال من الملك ويكون من شيعة الملوك بحسب ما ينال ويجحب من ذلك حتي ينتهي الي حشرة مع الصنف الذي يميل اليه فمن تذلل وتقلل وتوكل بعث مع الانبياء والمرسلين ولاخلفاء كما ان من تشرف بالدنيا واستاثر وادخر-	717	7107323600933466717	Shamela0026539-ara1.ms271	true	3106786787067475782	0	166	0	874	1558	300	هداه شافة عن سره الذي يستعلن به في خاتمة يوم الدنيا ليتصل بظهوره ملك يوم الدين ولذلك- التلبس بشرف الدنيا والاستءثار بخيرها قال ابو بكر لعمر رضي الله تعالي عنهما في وصيته اذا جنيت فلتهجر يد-ك فاك حتي يشبع من جنيت له فان نازعتك نفسك في مشاركتهم فشاركهم غير مستاثر عليهم واياك والذخيرة فان الذخيرة تهلك دين الامام وتسفك دمه فالملك التباس بشرف الدنيا واس-ءثار بخيرها واتخاذ ذخيرة منها لما ارادوا ان يغيروا علي عمر رضي الله تعالي عنه زيه عند اقباله علي بيت المقدس نبذ زيهم وقال انا قوم اعزنا الله بالاسلام فلن نلتمس العزة بغيره فمن التمس الشرف بجاه الدنيا فهو ملك بقدر ما يلتمس من شرفها قل ذلك الحظ او-جل وهو به من اتباع ملوك الدنيا وكذلك من التمس الاستءثار بخيرها واتخذ الذخيرة منها كل ينال من الملك ويكون من شيعة الملوك بحسب ما ينال وي-حب من ذلك حتي ينتهي الي حشره مع الصنف الذي يميل اليه فمن تذلل وتقلل وتوكل بعث مع الانبياء والمرسلين والخلفاء كما ان من تشرف بالدنيا واستاثر وادخر	271	3522545500512805515	859	1677.0	695	879	97.72468566894531	155	JK009270-ara1	Shamela0026539-ara1
JK009270-ara1.ms0718	false	-5428095823107066079	0	172	0	882	1559	300	منها حشر مع الملوك والسلاطين جلس عمر رضي الله تعالي عنه يوما وسلمان وكعب وجماعة رضي الله تعالي عنهم فقال اخبروني اخليفة انا ام ملك فقال له سلمان رضي الله ع------نه يا امير المءمنين ان جبيت درهما من هذا المال فوضعته في غيره حقه فانت ملك وان لم تضعه الا في حقه فانت خليفة فقال كعب رحم الله تعالي ما ظننت ان احدا يعرف الفرق بين الخليفة والملك غيري فالتزام مرارة العدل وايثار الغير خلافة وتشيع في سبيلها ومنال حلاوة الاستءثار بالعاجلة شرفها وما-لها ملك وتحيز لتباعه انتهي وفي تقديم الايتاء عل النزع اشارة الي ان الداعي ينبغي ان يبدا بالترغيب و---------------تنزع قال الحرالي من النزع وهو الاخذ بشدة وبطش انتهي الملك ممن تشاء وفيه اشارة الي ان الدعاء باللين ان لم يجد ثني بالترهيب وعلي هذا المنوال ابرز قوله وتعز من تشاء اي اعزازه وتذل من تشاء اي اذلاله وهو كما قال ان رحمتي سبقت غضبي قال الحرالي وفي كلمة النزع بما ينبء عنه من البطش والقوة ما يناسب معني الايتاء فهو ايتاء للعرب ونزع من العجم كما ورد ان كسري	718	7107323600933466717	Shamela0026539-ara1.ms271	true	3106786787067475782	166	300	874	1558	1558	300	منها حشر مع الملوك والسلاطين جلس عمر رضي الله تعالي عنه يوما وسلمان وكعب وجماعة رضي الله تعالي عنهم فقال اخبروني اخليفة انا ام ملك فقال له سلمان رضي الله تعالي عنه يا امير المءمنين ان جبيت درهما من هذا المال فوضعته في غير- حقه فانت ملك وان لم تضعه الا في حقه فانت خليفة فقال كعب رحم الله تعالي ما ظننت ان احدا يعرف الفرق بين الخليفة والملك غيري فالتزام مرارة العدل وايثار الغير خلافة وتشبع في سبيلها ومنال حلاوة الاستءثار بالعاجلة شرفها وما لها ملك وتحيز اتباعه انتهي---------------------------------------------------------------------- وتنزع الملك ممن تشاء قال الحرالي من النزع وهو الاخذ بشدة وبطش انتهي------------------------------------------------------------------------------------------------- وتعز من تشاء---------- وتذل من تشاء قال الحر-----------------------------------------الي وفي كلمة النزع بما ينبء عنه من البطش والقوة ما يناسب معني الايتاء فهو ايتاء للعرب ونزع من العجم كما ورد ان كسري-	271	3522545500512805515	649	1213.5	522	904	71.79203796386719	119	JK009270-ara1	Shamela0026539-ara1
JK009270-ara1.ms0718	false	-5428095823107066079	172	300	882	1559	1559	300	راي في منامه انه يقال له سلم ما بيدك لصاحب الهراوة فنزع ملك المولك من الاكاسرة والقياصرة وخوله قريشا ومن قام بامرها وانتحل الملك باسمها من صنوف الامم غربا وشرقا وجنوبا وشمالا الي ما يتم به الامر في الختم والعز والله سبحانه وتعالي اعلم عزة الله سبحانه وتعالي 77---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولله العزة ولرسوله وللمءمنين 77 المنافقون 8 ليكون في الخطاب انباء بشري لهم انه اتاهم من العز بالدين ما هو خير من الشرف بملك الدنيا 77 من كان يريد العزة فلله العزة جميعا 77 فاطر 10 فالملوك غ-ن تشرفوا بملك الدنيا فليس لهم من عزة الدين شء اعزهم الله سبحانه وتعالي بالدين تخدمهم الاحرار وتتوطد لهم الامصار لا يجدون وحشة ولا يحصرون في محل ولا تشقط لهم حرمة حيث ما حلوا وحيث ما كانوان استتروا او اشتهروا والمتلبسون-بالملك لا-	718	7107323600933466717	Shamela0026539-ara1.ms272	true	-6306549811755408893	0	147	0	813	1628	300	راي في منامه انه يقال له سلم ما بيدك لصاحب الهراوة فنزع ملك الملوك من الاكاسرة والقياصرة وخوله قريش- ومن قام بامرها وانتحل الملك باسمها من صنوف الامم غربا وشرقا وجنوبا وشمالا الي ما يتم به الامر في الختم والعز والله سبحانه وتعالي اعلم عزة الله سبحانه وتعالي لاهله ولال نبيه صلي الله عليه وسلم والانصار والصلحاء من صحابته وعشيرته وابناءهم وذرياتهم الذين سلبهم الله ملك الدنيا فحلاهم بعز الاخرة وبعزة الدين كما قال سبحانه وتعالي ولله العزة ولرسوله وللمءمنين--------------- ليكون في الخطاب انباء بشري لهم انه اتاهم من العز بالدين ما هو خير من الشرف بملك الدنيا--- من كان يريد العزة فلله العزة جميعا----------- فالملوك وان تشرفوا بملك الدنيا فليس لهم من عزة الدين شء اعزهم الله سبحانه وتعالي بالدين تخدمهم الاحرار وتتوطد لهم الامصار لا يجدون وحشة ولا يحصرون في محل ولا تسقط لهم حرمة حيث-ما حلوا وحيث-ما كانوا- استتروا او اشتهروا والمتلبسون بالملك لا	272	3522545500512805515	638	1189.0	520	846	75.41371154785156	109	JK009270-ara1	Shamela0026539-ara1
JK009270-ara1.ms0719	false	8901183632105746837	0	152	0	812	1594	300	يخدمهم الا من استرقوه قهرا يملكون تصنع الخلق ولا يملكون محاب قلوبهم محصورون في اقطار ممالكهم لا يخرجون عنها ولا ينتقلون منها حتي يمنعهم من كمال الدين فلا ينصرفون في الارض ولا يضربون فيها حتي يمتنع ملوك من الحج مخافة نيل الذل في يغر موطن الملك والله عز وجل يقول ان عبدا اصححت له جسمه واوسعت عليه في رزقه يقيم خمسة اعوام لا يفد علي المحروم فالملوك مملوكون بما ملكوا واعزاء الله ممكنون فيما اليه وجهوا لا يصدهم عن تكملة امر الدين واصلاح امر الاخرة صاد ولا يردهم عنه راد لخروجهم من سجن الملك الي سعة العز بعزة الله سبحان- وتعالي فقارض الله اهل بيت نبيه صلي الله عليه وسلم ورضي عنهم و---لم يرضه للملك بعز الامامة ورفعة الولاية والاستيلاء علي محاب القلوب فاسترعاهم الله قلوب العالمين بما استرعي الملوك بعض حواس المستخدمين والمستتبعين والذل مقابل ذلك العزة فاذا كان ذلك العز عزا دينيا ربانيا عوضا عن سلب الملك كان هذا الذل	719	7107323600933466717	Shamela0026539-ara1.ms272	true	-6306549811755408893	147	300	813	1628	1628	300	يخدمهم الا من استرقوه قهرا يملكون تصنع الخلق ولا يملكون محاب قلوبهم محصورون في اقطار ممالكهم لا يخرجون عنها ولا ينتقلون منها حتي يمنعهم من كمال الدين فلا ينصرفون في الارض ولا يضربون فيها حتي يمتنع ملوك من الحج مخافة نيل الذل في غير موطن الملك والله عز وجل يقول ان عبدا اصححت له جسمه واوسعت عليه في رزقه يقيم خمسة اعوام لا يفد علي المحروم فالملوك مملوكون بما ملكوا واعزاء الله ممكنون فيما اليه وجهوا لا يصدهم عن تكملة امر الدين واصلاح امر الاخرة صاد ولا يردهم عنه راد لخروجهم من سجن الملك الي سعة العز بعزة الله سبحانه وتعالي فقارض الله اهل بيت نبيه صلي الله عليه وسلم ورضي عنهم ومن لم يرضه للملك بعز الامامة ورفعة الولاية والاستيلاء علي محاب القلوب فاسترعاهم الله قلوب العالمين بما استرعي الملوك بعض حواس المستخدمين والمستتبعين والذل مقابل ذلك العزة فاذا كان ذلك العز عزا دينيا ربانيا عوضا عن سلب الملك كان هذا الذل-	272	3522545500512805515	809	1600.0	658	816	99.14215850830078	149	JK009270-ara1	Shamela0026539-ara1
JK009270-ara1.ms0719	false	8901183632105746837	152	204	812	1110	1594	300	والله تعالي اعلم ذل اهل الدنيا في دنياهم الذي الزمهم----- سبحانه وتعالي اياه بما اذلتهم انفسهم فاستعملتهم في ش-واتها واذلهم اتباعهم فتوسلوا بهم الي قضاء اغراضهم في اهواءهم ويستذلهم من يظلمونه بما ينتصفون منهم وينالهم من ذل تضييع الدين ويبدو علي وجوههم من ظلمة الظلم ما يشهد ذلهم فيه ابصار العارفين انتهي	719	7107323600933466717	Shamela0026539-ara1.ms273	true	6159785825304597295	0	53	0	304	1661	300	والله تعالي اعلم ذل اهل الدنيا في دنياهم الذي الزمهم الله سبحانه وتعالي اياه بما اذلتهم انفسهم فاستعملتهم في شهواتها واذلهم اتباعهم فتوسلوا بهم الي قضاء اعراضهم في اهواءهم ويستذلهم من يظلمونه بما ينتصفون منهم وينالهم من ذل تضييع الدين ويبدو علي وجوههم من ظلمة الظلم ما يشهد ذلهم فيه ابصار العارفين انتهي	273	3522545500512805515	297	581.0	245	304	97.6973648071289	50	JK009270-ara1	Shamela0026539-ara1
JK009270-ara1.ms0720	false	5275735218053297165	220	300	1083	1542	1542	300	وقال الحرالي ولما كانت هذه الاية متضمنة تقلبتات نفسانية في العالم القاءم الادمي اتصل بها ذكر تقلبات في العالم الداءر ليءخذ لكل منها اعتبار من الاخر ولما ظهر في هذه الاية افتراق--- النزع والايتاء والاعزاز والاذلال ابدي في الاية التالية توالج بعهضا في بعض ليءذن بولوج العز في الذل والذل في العز والايتاء في النزع والنزع في الايتاء وتوالج المفترقات -المتقابلات بعضها في بعض ولما كانت هذه السورة متضمنة لبيان الاحكام ولاتشابه في منزل الكتاب بحكم الفرقان اظهر تعالي في-	720	7107323600933466717	Shamela0026539-ara1.ms273	true	6159785825304597295	58	139	323	786	1661	300	وقال الحرالي ولما كانت هذه الاية متضمنة تقلب-ات نفسانية في العالم القاءم الادمي اتصل بها ذكر تقلبات في العالم الداءر ليءخذ لكل منها اعتبار من الاخر ولما ظهر في هذه الاية افتراق في النزع والايتاء والاعزاز والاذلال ابدي في الاية التالية توالج بعضها في بعض ليءذن بولوج العز في الذل والذل في العز والايتاء في النزع والنزع في الايتاء وتوالج المفترقات والمتقابلات بعضها في بعض ولما كانت هذه السورة متضمنه لبيان الاحكام والتشابه في منزل الكتاب بحكم الفرقان اظهر تعالي في	273	3522545500512805515	453	880.0	374	464	97.62931060791016	75	JK009270-ara1	Shamela0026539-ara1
JK009270-ara1.ms0721	false	-3697268497890855065	0	160	0	872	1620	300	اياتها ما احكم وبين في خلقه وامره وما التبس واولج في خلقه وامره فكان من محكم اية في الكاءن القاءم الادمي ما تضمنه ايتاء الملك ونزعه و--الاعزاز والاذلال وكان من الاشتباه ايلاج العز في الذل وايلاج الذل في العز فلما صرح بالاحكام ببيان الطرفين في الكاءن لاقاءم الادمي وضمن الخطاب اشتباهه في ذكر العز والذل صرح به في اية الكون الداءر فذكر اية الافاق وهو الليل والنهار بما يعاين فيها من التوالج حيث ظهر ذلك فهيا وخفي في توالج احوال الكاءن القاءم لان الاحكام والاشتباه متراد بين الايتين اية الكاءن القاءم الادمي واية الكون الداءر العرشي فما وقع اشتباهه في احدهما ظهر احكامه في الاخر فقال سبحانه وتعالي تولج من الولوج وهو الدخول في الشء الساتر لجملة ال-اخل ا-ليل في النهار فيه تفصيل من مضاء قدرته فهو سبحانه وتعالي يجعل كل واحد من المتقابلين بطانة للاخر والجا فيه علي وجه لا يصل اليه منال العقول لما في المعقول من افتراق المتقابلات فكان في القدرة ايلاج المتقابلات بعضها في بعض وايداع	721	7107323600933466717	Shamela0026539-ara1.ms273	true	6159785825304597295	139	300	786	1661	1661	300	اياتها ما احكم وبين في خلقه وامره وما التبس واولج في خلقه وامره فكان من محكم اية في الكاءن القاءم الادمي ما تضمنه ايتاء الملك ونزعه من الاعزاز والاذلال وكان من الاشتباه ايلاج العز في الذل وايلاج الذل في العز فلما صرح بالاحكام ببيان الطرفين في الكاءن القاءم الادمي وضمن الخطاب اشتباهه في ذكر العز والذل صرح به في اية الكون الداءر فذكر اية الافاق وهو الليل والنهار بما يعاين فيها من التوالج حيث ظهر ذلك فيها وخفي في توالج احوال الكاءن القاءم لان الاحكام والاشتباه متراد بين الايتين اية الكاءن القاءم الادمي واية الكون الداءر العرشي فما وقع اشتباهه في احدهما ظهر احكامه في الاخر فقال سبحانه وتعالي تولج من الولوج وهو الدخول في الشء الساتر لجملة الداخل الليل في النهار فيه تفصيل من مضاء قدرته فهو سبحانه وتعالي يجعل كل واحد من المتقابلين بطانة للاخر والجا فيه علي وجه لا يصل اليه منال العقول لما في المعقول من افتراق المتقابلات فكان في القدرة ايلاج المتقابلات بعضها في بعض وايداع-	273	3522545500512805515	866	1706.5	707	876	98.85844421386719	155	JK009270-ara1	Shamela0026539-ara1
JK009270-ara1.ms0721	false	-3697268497890855065	160	300	872	1620	1620	300	بعضها في بعض علي وجه لا يتكيف بمعقول ولا ينال بفكر انتهي وتولج النهار في اليل اي تدخل كلا منهما في الاخر بعد ظهوره حتي يذهب فيه فيخفي ولا يبقي له ا--ثر قال الحرالي ولما جعل المتعاقبين من الليل والنهار متوالجين جعل المتباطنين من الحي والميت مخرجين فما ظهر فيه الموت بطنت فيه الحياة وما ظهرت فيه الحياة بطن فيه الموت انتهي فقال سبحانه وتعالي وتخرج الحي اي من النبات والحيوان من الميت منهما وتخرج الميت منهما من الحي منهما كذلك قال الحرالي فهذه سنة الله وتعا-------لي وحكمته في الكاءن القاءم وفي الكون الداءر فاما في الكون الداءر فباخراج حي الشجر والنجم من موات البذر والعجم وبظهوره في العيان كان احكم فبي لابيان مما يقع في الكاءن القاءم كذلك الكاءن القاءم يخرج الحي المءمن الموقن من الميت الكافر الجاهل 77 وما كان استغفار ابراهيم لابيه الا عن موعده وعدها اياه-	721	7107323600933466717	Shamela0026539-ara1.ms274	true	1549725927476731489	0	113	0	617	1564	300	بعضها في بعض علي وجه لا يتكيف بمعقول ولا ينال بفكر انتهي وتولج النها-------------------------------------------------------------------------ر في الليل قال الحرالي ولما جعل المتعاقبين من الليل والنهار متوالجين جعل المتباطنين من الحي والميت مخرجين فما ظهر فيه الموت بطنت فيه الحياة وما ظهرت فيه الحياة بطن فيه الموت انته-------------------ي وتخرج الح----------------------ي من الميت------ وتخرج الميت------ من الحي----------- قال الحرالي فهذه سنة الله سبحانه وتعالي وحكمته في الكاءن القاءم وفي الكون الداءر فاما في الكون الداءر فباخراج حي الشجر والنجم من موات البذر والعجم وبظهوره في العيان كان احكم في ال-بيان مما يقع في الكاءن القاءم كذلك الكاءن القاءم يخرج الحي المءمن الموقن من الميت الكافر الجاهل ---وما كان استغفار ابراهيم لابيه الا عن موعدة وعدها اياه	274	3522545500512805515	594	1112.5	484	758	78.3641128540039	99	JK009270-ara1	Shamela0026539-ara1
JK009270-ara1.ms0722	false	-66513970035434390	0	243	0	1236	1539	300	فلما تبين له انه عدو لله تبرا منه 77 التوبة 14 ويخرج الكافر الابي من المءمن الراحم 77 يا نوح انه ليس من اهلك 77 هود 46 اظهر سبحانه وتعالي بذلك وجوه الاحكام والاشتباه في ايتي خلقه ليكون ذلك اية علي ما في امره وليشف ذلك عما يظهر من امر علمه وقدرته علي من شاء من عباده كما اظهر في ملاءكته وانيباءه وكما خصص بما شاء من اظهار عظيم امره في المثلين الاعظمين مثل ادم وعيسي عليهما الصلاة والسلام فانزلت هذه السورة لبيان الامر فيما اشتبه علي من التبس عليه امر عيسي عليه الصلاة والسلام فهو تعالي اظهر من موات الانسانية ما شاء من الاحياء باذنه واظهر في ادم عليه الصلاة والسلام ما شاء------------------------------------------------------------------------------ من قدرته كما اظهر في الخلق ما شاء من ملكه فملك من شاء ونزع الملك ممن شاء واعز من شاء واذل من شاء واظهر بالنهار ما شاء وطمس بالليل ما شاء واولج المتقابلين بعضهما في بعض واخرج المتباطنين بعضهما من بعض انتهي ولما بدا الاية سبحانه وتعالي مما يقتضي الترغيب بما هو محط احوال الانفس من الملك وانواع الخير ختمها بمثل ذلك مما لا يقوم الملك ولا يطيب العيش الا به فقال وترزق من تشاء قويا كان او ضعيفا بغير حساب اي تعطيه عطاء واسعا جدا متصلا من غير تضييق ولا عسر كما فعل باول هذه الامة علي ما كانوا فيه من القلة والضعف حيث اباد بهم الاكاسرة والقياصرة واتاهم كنوزهم واخدمهم ابناءهم واحلهم ديارهم وقال الحرالي ولما ذكر سبحانه وتعالي هذا الاحكام والاشتباه في امر العلية من الخلق	722	7107323600933466717	Shamela0026539-ara1.ms274	true	1549725927476731489	113	297	617	1551	1564	300	فلما تبين له انه عدو لله تبرا منه------------- ويخرج الكافر الابي من المءمن الراحم--- يا نوح انه ليس من اهلك ا----------ظهر سبحانه وتعالي بذلك وجوه الاحكام والاشتباه في ايتي خلقه ليكون ذلك اية علي ما في امره وليشف ذلك عما يظهر من امر علمه وقدرته علي من شاء من عباده كما اظهر في ملاءكته وانبياءه وكما خصص بما شاء من اظهار عظيم امره في المثلين الاعظمين مثل ادم وعيسي عليهما الصلاة والسلام فانزلت هذه السورة لبيان الامر فيما اشتبه علي من التبس عليه امر عيسي عليه الصلاة والسلام فهو تعالي اظهر من موات الانسانية ما شاء من الاحياء باذنه واظهر في ادم عليه الصلاة والسلام ما شاء من علمه حين علم ادم الاسماء كلها كذلك اظهر في عيسي عليه الصلاة والسلام ما شاء من قدرته كما اظهر في الخلق ما شاء من ملكه فملك من شاء ونزع الملك ممن شاء واعز من شاء واذل من شاء واظهر بالنهار ما شاء وطمس بالليل ما شاء واولج المتقابلين بعضهما في بعض واخرج المتباطنين بعضهما من بعض انتهي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وترزق من تشاء------------------ بغير حساب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال الحرالي ولما ذكر سبحانه وتعالي هذا الاحكام والاشتباه في امر العلية من الخلق	274	3522545500512805515	853	1643.5	685	1314	64.9162826538086	161	JK009270-ara1	Shamela0026539-ara1
JK009270-ara1.ms0722	false	-66513970035434390	242	300	1230	1539	1539	300	الخلق وفيه من الاحكام والاشتباه نحو ما في الايتاء والنزع ولما فيه من الوزن والايتاء بقدر ختم باعزيه وهو الارزاق الذي لا يقع علي وزن ولا يكون بحساب وفيه اشعار بالارزاق الختمي الذي يكون في اخر اليوم المحمدي للذين يءتيهم الله سبحانه وتعالي ما شاء من ملكه وعزه وسعة رزقه بغير حساب فكما ختم الملك لبني اسراءيل بملك-	722	7107323600933466717	Shamela0026539-ara1.ms275	true	-7684451288102899683	10	68	50	360	1670	300	الخلق وفيه من الاحكام والاشتباه نحو ما في الايتاء والنزع ولما فيه من الوزن والايتاء بقدر ختم باعزيه وهو الارزاق الذي لا يقع علي وزن ولا يكون بحساب وفيه اشعار بالارزاق الختمي الذي يكون في اخر اليوم المحمدي للذين يوتيهم الله سبحانه وتعالي ما شاء من ملكه وعزه وسعة رزقه بغير حساب فكما ختم الملك لبني اسراءيل بملك	275	3522545500512805515	308	610.0	251	310	99.3548355102539	57	JK009270-ara1	Shamela0026539-ara1
JK009270-ara1.ms0723	false	-5639588368983011952	0	300	0	1617	1617	300	سليمان عليه الصلاة والسلام في قوله سبحانه وتعالي 77 هذا عطاءنا فامنن او امسك بغير حساب 77 ص 39 كذلك يختم لهذه الامة بان يرزقهم بغير حساب حين تلقي الارض بركاتها وتتطهر من فتنتها فتقع المكنة في ختم اليوم المحمدي بالهداية والهدنة كما انقضت لبني اسراءيل بالملك والقوة انتهي ولما بان بهذه الاية ان لا شء في يد غيره واقتضي ذلك قصر الهمم عليه وكان نصاري نجران انما داموا علي موالاة ملوك الروم لمحض الدنيا مع العلم يبطلان ما هم عليه حذر المءمنين من مداناة مثل ذلك مع كونهم مءمنين كما وقع لحاطب بن ابي بلتعة رضي الله تعالي عنه مما قص في سورة الممتحنة اشارة الي انه لا تجتمع موالاة المءمنين وموالاة الكافرين في قلب الا اوشكت احداهما ان تغلب علي الاخري فتنزعها فقال تعالي منبها علي ذلك كله ساءقا مساق النتيجة لما قبله وقال الحرالي ولما كان مضمون هاتين الايتين بشري لخصوص هذه الامة وعمومها بالعز والملك وختم الرزق الذي لا حساب فيه كان من الحق ان تظهر علي المبشرين عزة البشري فلا يتولوا غيره ولما قبض ما بايدي الخلق اليه في ايتاء الملك ونزعه والاعزاز والاذلال واظهر احاطة قدرته علي كل شء واقامة امتحانه بام اولج واخرج وانبا عن اطلاق حد العد عن ارزاقه فسد علي النفس الابواب التي منه- تتوهم الحاجة الي الخلق -نهي المءمنين الذين كانت لهم عادة بمباطنة بعض كفرة اهل الكتاب وغيرهم من المشركين ومن شمله- وصف الكفر ان يجروا علي عادتهم في موالاتهم ومصافاتهم والحديث معهم لان المءمنين يفاوضونهم بصفاء والكافرون يتسمعون وياخذون منهم بدغل ونفاق عليهم كما قال تعالي 77 ها----انتم اولاء تحبونهم ولا يحبونكم 77 ال عمران 119 فنهاهم الله سبحانه وتعالي عما غاب عنهم خبرته وطيبته فقال تعالي لا يتخذ المءمنون علي ان ولاية اولياءه من ولايته وان المنهي عنه انما هو الولاية التي قد توهن الركون الي المءمنين لان في ذلك كما قال الحرالي تبعيد القريب وتقريب البعيد-	723	7107323600933466717	Shamela0026539-ara1.ms275	true	-7684451288102899683	68	260	360	1446	1670	300	سليمان عليه الصلاة والسلام في قوله سبحانه وتعالي--- هذا عطاءنا فامنن او امسك بغير حساب-------- كذلك يختم لهذه الامة بان يرزقهم بغير حساب حين تلقي الارض بركاتها وتتطهر من فتنتها فتقع المكنة في ختم اليوم المحمدي بالهداية والهدنة كما انقضت لبني اسراءيل بالملك والقوة انتهي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال الحرالي ولما كان مضمون هاتين الايتين بشري بخصوص هذه الامة وعمومها بالعز والملك وختم الرزق الذي لا حساب فيه كان من الحق ان تظهر علي المبشرين عزة البشري فلا يتولوا غيره ولما قبض ما بايدي الخلق اليه في ايتاء الملك ونزعه والاعزاز والاذلال واظهر احاطة قدرته علي كل شء واقامة امتحانه بما اولج واخرج وانبا عن اطلاق حد العد عن ارزاقه فسد علي النفس الابواب التي منها تتوهم الحاجة الي الخلق ونهي المءمنين الذين كانت لهم عادة بمباطنة بعض كفرة اهل الكتاب وغيرهم من المشركين ومن شملهم وصف الكفر ان يجروا علي عادتهم في موالاتهم ومصافاتهم والحديث معهم لان المءمنين يفاوضونهم بصفاء والكافرون يتسمعون وياخذون منهم بدغل ونفاق عليهم كما قال تعالي هاءءغ ها انتم اولاء تحبونهم ولا يحبونكم---------------- فنهاهم الله سبحانه وتعالي عما غاب عنهم خبرته وطيته------------ لا يتخذ المءمنون الكافرين---- اولياء- من دون المءم----------------------------------------------------------نين لان في ذلك كما قال الحرالي تبعيد القريب وتقريب البعيد	275	3522545500512805515	1052	2006.5	864	1625	64.73846435546875	176	JK009270-ara1	Shamela0026539-ara1
JK009270-ara1.ms0724	false	8582711987870811372	0	40	0	227	1555	300	والبمءمن اولي بالمءمن كما قال عليه الصلاة والسلام المءمن للمءمن كالبنيان يشد بعضه بعضا فاقواهم له ركن وضعيفهم مستند لذلك الركن القوي فاذا والاه قوي به مما يباطنه ويصافيه واذا اتخذ الكافر وليا من دون مءمنه القوي ربما تداعي ضعفه	724	7107323600933466717	Shamela0026539-ara1.ms275	true	-7684451288102899683	260	300	1446	1670	1670	300	والم-ءمن اولي بالمءمن كما قال عليه الصلاة والسلام المءمن للمءمن كالب-يان يشد بعضه بعضا فاقواهم له ركن وضعيفهم مستند لذلك الركن القوي فاذا والاه قوي به مما يباطنه ويصافيه واذا اتخذ الكافر وليا من دون مءمنه القوي ربما تداعي ضعفه-	275	3522545500512805515	223	433.0	184	227	98.23788452148438	37	JK009270-ara1	Shamela0026539-ara1
JK009270-ara1.ms0724	false	8582711987870811372	40	253	227	1312	1555	300	في ايمانهم الي ما ينازعه فيه من ملابسة احوال الكافرين كما انهم لما اصاخوا اليهم اصاخة اوقعوا بينهم سباب الجاهلية كما في قوله تعالي 77 يايها الذين امنوا ان تطيعوا فريقا من الذين اوتوا الكتاب يردوكم بعد ايمانكم كافرين 77 ال عمران 100 وكما قال سبحانه وتعالي 77 يايها الذين امنوا ان تطعيوا الذين كفروا يردوكم علي اعقابكم فتنقلبوا خاسرين 77 ال عمران 149 ولم يمنع سبحانه وتعالي من صلة ارحام من لهم من الكافرين ولا من خلطتهم في امر الدنيا فيما يجري مجري المعاملة من البيع والشري- والاخذ والعطاء وغير ذلك ليوالوا في الدين اهل الدين ولا يضرهم ان يباروا من لم يحاربهم من الكافرين انتهي ولما كان التقدير فمن تولاهم وكل اليهم وكان في عدادهم لانه ليس من الراسخين في صفة الايمان عطف عليه ترهيبا لمن قد تتقاصر همته فيرضي بمنزلة ما دون الرسوخ قوله ومن يفعل ذلك اي هذا الامر البعيد من افعال ذوي الهمم الذي يكون به في عداد الاعداء بعد هذا البيان ومع رفع هذا الحجاب الذي كان مسدولا علي اكثر الخلق فليس من الله اي الذي بيده كل شء فلا كفوء له في شء قال الحرالي ففي افهامه ان من تمسك بولاية المءمنين فهو من الله في شء بما هو متمسك بعنان من هو له وسيلة الي الله سبحانه وتعالي من الذين اذا رءوا ذكر الله انتهي	724	7107323600933466717	Shamela0026539-ara1.ms276	true	-271771749053405963	0	140	0	731	1573	300	في ايمانه ا-لي ما ينازعه فيه من ملابسة احوال الكافرين كما انهم لما اصاخوا اليهم اضاخة اوقعوا بينهم سباب الجاهلية كما في قوله تعالي يا -ايها الذين امنوا ان تطيعوا فريقا من الذين اوتوا الكتاب يردوكم بعد ايمانكم كافرين---------------- وكما قال سبحانه وتعالي يا -ايها الذين امنوا ان تطيعوا الذين كفروا يردوكم علي اعقابكم فتنقلبوا خاسرين---------------- ولم يمنع سبحانه وتعالي من صلة ارحام من لهم من الكافرين ولا من خلطتهم في امر الدنيا فيما يجري مجري المعاملة من البيع والشراء والاخذ والعطاء وغير ذلك ليوالوا في الدين اهل الدين ولا يضرهم ان يباروا من لم يحاربهم من الكافرين انتهي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ومن يفعل ذلك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فليس من الله في------------------------------- شء قال الحرالي ففي افهامه ان من تمسك بولاية المءمنين فهو من الله في شء بما هو متمسك بعنان من هو له وسيلة الي الله سبحانه وتعالي من الذين اذا راوا ذكر الله انتهي	276	3522545500512805515	718	1347.5	579	1086	66.11418151855469	126	JK009270-ara1	Shamela0026539-ara1
JK009270-ara1.ms0725	false	4932837273033267478	46	219	264	1168	1600	300	وهذا المحذ-ر منه وهو نفسه سبحانه وتعالي كما قال الحرالي مجموع اسماء تعاليه المقابلة باسماء اوصافهم التي مجموعها انفسهم وموجود النفس ما تنفس وان ك-انت انفس الخلق تنفس علي ما دونها الي حد مستطاعها فكان ما حذره الله من نفسه اولي واحق بالنفاسة في تعالي اوصافه واسماءه ان تنفس علي من يغنيه فلا يستغني ويكفيه فلا يكتفي ويريه مصارف سد خلاته وحاجاته فلا ينصرف اليها ولا يتوجه نحوها فهو سبحانه وتعالي يعذب من تعرف له بنفسه فلم يعرفه اشد من عذاب من يتعرف له باياته فلا يعتبر بها بما ان كل ما ابداه من نفسه بلا واسطة فهو اعظم مما ابداه بالواسطة من نعيم وعذاب فلا اعظم من نعيم من تعرف له بنفسه فرعفه ولا اشد من عذاب من تعرف له بنفسه فانكره انتهي ولما كانت مصاءب الدنيا قد تستهان قال سبحانه وتعالي عاطفا علي نحو ما تقديره فمن الله المبدا وقال الحرالي ولما كان الزاءل ابدا مءذنا بترك الاعتماد عليه اقام تعالي علي المتمسك بما دونه حجة بزواله فلا يستطيع الثبات عليه عند ما تناله الازالة والاذهاب ويصير الامر كله لله فاعلم	725	7107323600933466717	Shamela0026539-ara1.ms276	true	-271771749053405963	143	300	749	1573	1573	300	وهذا المحذور منه وهو----- سبحانه وتعالي كما قال الحرالي مجموع اسماء تعاليه المقابلة باسماء اوصافهم التي مجموعها انفسهم وموجود النفس ما تنفس واذا كانت انفس الخلق تنفس علي ما دونها الي حد مستطاعها فكان ما حذره الله من نفسه اولي واحق بالنفاسة في تعالي اوصافه واسماءه ان تنفس علي من يغنيه فلا يستغني ويكفيه فلا يكتفي ويريه مصارف سد خلاته وحاجاته فلا ينصرف اليها ولا يتوجه نحوها فهو سبحانه وتعالي يعذب من تعرف له بنفسه فلم يعرفه اشد من عذاب من -تعرف له باياته فلا يعتبر بها بما ان كل ما ابداه من نفسه بلا واسطة فهو اعظم مما ابداه بالواسطة من نعيم وعذاب فلا اعظم من نعيم من تعرف له بنفسه فعرفه ولا اشد من عذاب من تعرف له بنفسه فانكره انتهي والي ا--------------------------------------------------------------------------لله المصير وقال الحرالي ولما كان الزاءل ابدا مءذنا بترك الاعتماد عليه اقام تعالي علي المتمسك بما دونه حجة بزواله فلا يستطيع الثبات عليه عندم-ا تناله الازالة والاذهاب ويصير الامر كله لله فاعلم-	276	3522545500512805515	809	1570.0	654	906	89.2936019897461	146	JK009270-ara1	Shamela0026539-ara1
JK009270-ara1.ms0725	false	4932837273033267478	219	300	1168	1600	1600	300	ان المصير المطلق الي الله سبحانه وتعالي فنم تعرف اليه فعرفه نال اعظم النعيم ومن تعرف اليه فانكره نال اشد الجحيم انتهي فقال والي الله اي الذي له الاحاطة الكاملة المصير اي وان طال املاءه لمن اغرض عنه فيوشك ان ينتقم منه ولما كانت الموالاة بالباطن المنهي عنها مطلقا وداءما قد تفعل ويدعي نفيها لخفاءها امره صلي الله عليه وسلم بتحذيرهم من موالاة اعداءه علي وجه النفاق او غيره فقال وقال الحرالي ولما كان حقيقة ما نهي عنه في الولاية والتقاه-	725	7107323600933466717	Shamela0026539-ara1.ms277	true	-3404979864676090674	0	33	0	176	1560	300	ان المصير المطلق الي الله سبحانه وتعالي فمن تعرف اليه فعرفه نال اعظم النعيم ومن تعرف اليه فانكره نال اشد الجحيم انتهي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال الحرالي ولما كان حقيقة ما نهي عنه في الولاية والتقاة	277	3522545500512805515	172	324.0	140	433	39.722862243652344	30	JK009270-ara1	Shamela0026539-ara1
JK009270-ara1.ms0726	false	2015225475591011818	0	129	0	665	1506	300	امرا باطنا يترتب عليه فعل ظاهر فوقع التحذير فيه علي الفعل كرر فيه التحذير علي ما وراء الفعل مما في الصدور ونب--ه فيه علي منال الع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم خفية فانه قد يترك الشء فعلا ولا تترك النفس الغية صغوا ونزوعا اليه في اوقات وكرر في ختمه التحذير ليتثني التحذيران ترقيا من الظاهر في الفعل الي باطن الحماية في العلم خفية فانه قد يترك الشء فعلا ولا تترك النفس الغية صغوا ونزوعا اليه في اوقات وكرر في ختمه التحذير ليتثني التحذيران ترقيا من الظاهر في الفعل الي باطن الحماية في العلم كما تثني الامران في الظاهر والباطن وكان في اجراء هذا الخطاب علي لسان النبي صلي الله عليه وسلم حجة عليهم بما انه بشر مثلهم يلزمهم الاقتداء به فيما لم يبادروا الي اخذه من الله في خطابه الذي عرض به نحوهم انتهي	726	7107323600933466717	Shamela0026539-ara1.ms277	true	-3404979864676090674	33	132	176	679	1560	300	امرا باطنا يترتب عليه فعل ظاهر فوقع التحذير فيه علي الفعل كرر فيه التحذير علي ما وراء الفعل مما في الصدور و نبيه فيه علي منال العلم خفية فانه قد يترك الشء فعلا ولا تترك النفس الغية صغوا ونزوعا اليه في اوقات وكرر في ختمه التحذير ليتثني التحذيران ترقيا من الظاهر في الفعل الي باطن الحماية في ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علم كما تثني الامران في الظاهر والباطن وكان في اجراء هذا الخطاب علي لسان النبي صلي الله عليه وسلم حجة عليهم بما انه بشر مثلهم يلزمهم الاقتداء به فيما لم يبادروا الي اخذه من الله في خطابه الذي عرض به نحوهم انتهي	277	3522545500512805515	336	416.0	269	830	40.48192596435547	66	JK009270-ara1	Shamela0026539-ara1
JK009270-ara1.ms0727	false	-4042041524196701406	134	267	646	1318	1506	300	ان بينها وبينه اي ذلك العمل السوء امدا اي زمانا قال الحرالي واصله مقدار ما يستوفي جهد الفرس من الجري فهو مقدار ما يستوفي ظهور ما في التقدير الي وفاء كيانه بعيدا من البعد وهو منقطع الوصلة في حس او معني انتهي فالاية من الاحتباك ذكر احضار الخير دلالة علي حضور السوء وود بعد السوء دلالة علي ود لزوم الخير ولما ذكر هول ذلك اليوم كان كانه قال فاتقوه فان الله يحذركموه ويحذركم الله اي الذي له العظمة التي لا يحاط بها نفسه فالله سبحانه وتعالي منتقم ممن تعدي طوره ونسي انه عبد قال الحرالي ان تكون لكم انفس فتجد ما عملت ويلزمها وطاة هذه المءاخذة بل الذي ينبغي ان يبرء العبد من نفسه تبرءبته من ان يكون له ارادة وان يلاحظ علم الله وقدرته في كلية ظاهره وباطنه وظاهر الكون وباطنه انتهي	727	7107323600933466717	Shamela0026539-ara1.ms277	true	-3404979864676090674	133	212	682	1082	1560	300	ان بينها وبينه------------------- امد---------ا قال الحرالي واصله مقدار ما يستوفي جهد الفرس من الجري فهو مقدار ما يستوفي ظهور ما في التقدير الي وفاء كيانه بعيدا من البعد وهو منقطع الوصلة في حس او معني انتهي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويحذركم الله نفسه قال الحر----------------------------------------------------------------------------------------الي ان تكون لكم انفس فتجد ما عملت ويلزمها وطاة هذه المءاخذة بل الذي ينبغي ان يبرا العبد من نفسه تربء-ته من ان يكون له ارادة وان يلاحظ علم الله وقدرته في كلية ظاهره وباطنه وظاهر الكون وباطنه انتهي	277	3522545500512805515	384	715.5	307	672	57.14285659790039	71	JK009270-ara1	Shamela0026539-ara1
JK009270-ara1.ms0728	false	-3775982497618614198	19	106	108	583	1632	300	رءوف بالعباد قال الحرالي فكان هذا التحذير الخاتم ابتداءيا والتحذير السابق انتهاءيا فكان هذا رافة سابقة وكان الاول الذي ترتب علي الفعل تحذيرا لاحقا متقصلا بالمصير الي الله وهذا الخاتم مبتد-ا بالرافة من الله والرافة يقول اهل المعاني هي ارق الرحمة والذي يفصح عن المعني والله سبحانه وتعالي اعلم انها عطف العاطف علي من يدجد عنده منه وصلة فهي رحمة ذي الصلة بالراحم فنم تحقق ان الامر لله سبحانه وتعالي وجد رلفقه وفضله ورحمته عليه لما برء من دعوي شء من نسبة الخير الي نسفه فاحبه لذلك	728	7107323600933466717	Shamela0026539-ara1.ms277	true	-3404979864676090674	213	300	1088	1560	1560	300	رءوف بالعباد قال الحرالي فكان هذا التحذير الخاتم ابتداءيا والتحذير السابق انتهاءيا فكان هذا رافة سابقة وكان الاول الذي ترتب علي الفعل تحذيرا لاحقا مت-صلا بالمصير الي الله وهذا الخاتم مبتدءا بالرافة من الله والرافة يقول اهل المعاني هي ارق الرحمة والذي يفصح عن المعني والله سبحانه وتعالي اعلم انها عطف العاطف علي من ي-جد عنده منه وصلة فهي رحمة ذي الصلة بالراحم فمن تحقق ان الامر لله سبحانه وتعالي وجد ر-فقه وفضله ورحمته عليه لما برء من دعوي شء من نسبة الخير الي نفسه فاحبه لذلك-	277	3522545500512805515	467	905.0	381	476	98.10924530029297	80	JK009270-ara1	Shamela0026539-ara1
JK009270-ara1.ms0728	false	-3775982497618614198	106	300	583	1632	1632	300	قيل لاعرابي انك تموت وتبعث وترجع الي الله فقال اتهددونني بمن لم ار الخير قط الا منه فلذلك اذا تحقق العبد ذلك من ربه احبه بما وحده وبما وجده في العاجلة فحماه ان يجد عمل نفسه في الاجلة انتهي وقد علم ان الاية من الاحتباك التحذير اولا دال علي الوعد بالخير ثانيا والرافة ثانيا دالة علي الانتقام اولا والله سبحانه وتعالي الموفق ولما فطمهم سبحانه وتعالي عن موالاة الكفار ظاهرا وباطنا بما اقتضي القصر علي موالاة اهل الله لنفيه من تولي الكفر عن ان يكون في شء من الله وكان الانسان ربما والي الكافر وهو يدعي محبة الله سبحانه وتعالي وختم برافته سبحانه و تعالي بعباده وكانت الرافة قد تكون عن المحبة الموجبة للقرب فكان الاخبار بهما ربما دعا الي الاتكال ووقع لاجله الاشتباه في الحزبين جعل لذلك سبحانه وتعالي علامه فقال وقال الحرالي لما كان اعظم ما يترامي اليه مقامات السالكين الي الله سبحانه وتعالي القاصدين اليه من مبدا حال الذكر الذي هو منتهي المقامات العشر المترتبة في قوله سبحانه وتعالي ان المسلمين محبة الله سبحانه وتعالي بما ان المحبة وصلة خفية يعرف الحاس بها كنهها اقام سبحانه وتعالي الحجة علي المترامين لدعوي القرب من الله والادعاء في اصل ما يصل اليه القول-	728	7107323600933466717	Shamela0026539-ara1.ms278	true	6582153028030368021	0	101	0	535	1560	300	قيل لاعرابي انك تموت وتبعث وترجع الي الله فقال اتهددونني بمن لم ار الخير قط الا منه فلذلك اذا تحقق العبد ذلك من ربه احبه بما وحده وبما وحده في العاجلة فحماه ان يجد عمل نفسه في الاجلة انتهي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال الحرالي لما كان اعظم ما يترامي اليه مقامات السالكين الي الله سبحانه وتعالي القاصدين اليه من مبدا حال الذكر الذي هو منتهي المقامات العشر المترتبة في قوله سبحانه وتعالي ان المسلمين محبة الله سبحانه وتعالي بما ان المحبة وصلة خفية يعرف الحاس بها كنهها اقام سبحانه وتعالي الحجة علي المترامين لدعوي القرب من الله والادعاء في اصل ما يصل اليه القول	278	3522545500512805515	533	1054.0	433	1050	50.761905670166016	99	JK009270-ara1	Shamela0026539-ara1
JK009270-ara1.ms0729	false	8773386189088619473	0	218	0	1130	1539	300	من محبته بما انبانهم ان من انتهي الي ان يحب الله سبحانه وتعالي فليتبع هذا النبي الذي احبه الله سبحانه وتعالي فمن اتبعه احبه الله فقامت بذلك الحجة علي كل قاصد وسالك ومتقرب فان نهاية الخلق ان يحبوا الله وعناية الحق ان يحب العبد فرد سبحانه وتعالي جميع من احاط به الاصطفاء والاجتباء والاختصاص ووجههم الي وجهة الاتباع لحبيبه الذي احبه كما قال صلي الله عليه وسلم لو ان موسي بين اظهركم ما وسعه الا اتباعي واذا كان ذلك في موسي عليه الصلاة والسلام كان في المنتحلين لملته الزم بما هم متبعون لمتبعه عندهم واصل ذلك انه صلي الله عليه وسلم لما كان في ف----ي الابد وجب ان يكون النهاية في المعاد فالزم الله سبحانه وتعالي علي الخليقة ممن احب الله سبحانه وتعالي ان يتبعوه واجري ذلك علي لسان- اشعارا بما في---- الخير والوصول الي الله سبحانه وتعالي من حيث انه نبي البشري وليكون ذلك اكظم لمن ابي اتباعه انتهي فقال سبحانه وتعالي قل ان كنتم تحبون الله اي المحيط بصفات الكمال مخلصين في حبه لاعتقاد انه علي غاية الكمال فان الكمال محبوب لذاته فاتبعوني قال الحرالي قد فسر صلي الله عليه وسلم ظاهر اتباعه فقال في البر واصل حقيقة- الايمان بالله والايثار لعباده والتقوي وهي ملاك الامر واصل الخير وهي اطراح استغناء العبد بشء من شانه لا من ملك ولا من ملك ولا من فعل ولا من	729	7107323600933466717	Shamela0026539-ara1.ms278	true	6582153028030368021	101	300	535	1560	1560	300	من محبته بما انبا-هم ان من انتهي الي ان يحب الله سبحانه وتعالي فليتبع هذا النبي الذي احب-----ه سبحانه وتعالي فمن اتبعه احبه الله فقامت بذلك الحجة علي كل قاصد وسالك ومتقرب فان نهاية الخلق ان يحبوا الله وعناية الحق ان يحب العبد فرد سبحانه وتعالي جميع من احاط به الاصطفاء والاجتباء والاختصاص ووجههم الي وجهة الاتباع لحبيبه الذي احبه كما قال صلي الله عليه وسلم لو ان موسي بين اظهركم ما وسعه الا اتباعي واذا كان ذلك في موسي عليه الصلاة والسلام كان في المنتحلين لملته الزم بما هم متبعون لملت-ه عندهم واصل ذلك انه صلي الله عليه وسلم لما كان المبدا في الابد وجب ان يكون النهاية في المعاد فالزم الله سبحانه وتعالي علي الخليقة ممن احب الله سبحانه وتعالي ان يتبعوه واجري ذلك علي لسانه اشعارا بما فيه من الخير والوصول الي الله سبحانه وتعالي من حيث انه نبي البشري وليكون ذلك اكظم لمن ابي اتباعه انته-------------------ي قل ان كنتم تحبون الل----------------------------------------------------------------------------------------ه فاتبعوني قال الحرالي قد فسر صلي الله عليه وسلم ظاهر اتباعه فقال في البر واصل حقيقته الايمان بالله والايثار لعباده والتقوي وهي ملاك الامر واصل الخير وهي اطراح استغناء العبد بشء من شانه لا من ملك ولا من ملك ولا من فعل ولا من-	278	3522545500512805515	1008	1941.5	812	1140	88.42105102539062	187	JK009270-ara1	Shamela0026539-ara1
JK009270-ara1.ms0729	false	8773386189088619473	218	271	1130	1377	1539	300	وصف ولا من ذات حتي يكون عنده كما هو عند ربه في ازله قبل ان يكون موجودا لنفسه ليكون امره كله بربه في وجوده كما كان امره بربه قبل وجوده لنفسه وقد فسر حق التقاة التي هي غاية التقوي بان يكون العبد يشكر فلا يكفر ويذكر فلا ينسي ويطيع فلا يعصي انتهي------------ قال	729	7107323600933466717	Shamela0026539-ara1.ms279	true	-478598346418570576	0	55	0	259	1496	300	وصف ولا من ذات حتي يكون عنده كما هو عند ربه في ازله قبل ان يكون موجردا لنفسه ليكون امره كله بربه في وجوده كما كان امره بربه قبل وجوده لنفسه وقد فسر حق التقاة التي هي غاية التقوي بان يكون العبد يشكر فلا يكفر ويذكر فلا ينسي ويطيع فلا يعصي انتهي يحببكم الله قال	279	3522545500512805515	246	480.5	193	259	94.98069763183594	52	JK009270-ara1	Shamela0026539-ara1
JK009270-ara1.ms0730	false	6219223237359263951	73	120	385	621	1528	300	قال الحرالي فان من رد الامانة الي الله سبحانه وتعالي احبه الله فكان سمعه وبصره ويده ورجله واذا احب الله عبدا اراحه وانقذه من مناله في ان يكون هو يحب الله فمن احب الله وله ومن احبه الله سكن -ي ابتداء عنايته وثبته الله سبحانه وتعالي انتهي	730	7107323600933466717	Shamela0026539-ara1.ms279	true	-478598346418570576	54	101	255	492	1496	300	قال الحرالي فان من رد الامانة الي الله سبحانه وتعالي احبه الله فكان سمعه وبصره ويده ورجله واذا احب الله عبدا اراحه وانقذه من مناله في ان يكون هو يحب الله فمن احب الله وله ومن احبه الله سكن في ابتداء عنايته وثبته الله سبحانه وتعالي انتهي	279	3522545500512805515	236	467.0	189	237	99.57805633544922	46	JK009270-ara1	Shamela0026539-ara1
JK009270-ara1.ms0730	false	6219223237359263951	221	300	1165	1528	1528	300	وقال الحرالي ولما كان من اية حب الله له صلي الله عليه وسلم ما انزله عليه من قوله 77 انا فتحنا لك فتحا مبينا ليغفر لك الله ما تقدم من ذنبك وما تاخر 77 الفتح 2 1 اجري لمن احبه الله باتباعه حظ منه في قوله ويغفر لكم ذنوبكم اي مطلقا وذنب كل عبد بحسبه لان اصل معني الذنب ادني مقام العبد فكل ذي مقام اعلاه حسنته وادناه ذنبه ولذلك في كل مقام توبة حتي تقع التوبة من التوبة-	730	7107323600933466717	Shamela0026539-ara1.ms279	true	-478598346418570576	101	175	492	839	1496	300	وقال الحرالي ولما كان من اية حب الله له صلي الله عليه وسلم ما انزل ع-ليه من قوله--- انا فتحنا لك فتحا مبينا ليغفر لك الله ما تقدم من ذنبك وما تاخر------------- اجري لمن احبه الله باتباعه حظ منه في قوله ويغفر لكم ذنوبكم اي مطلقا وذنب كل عبد بحسبه لان اصل معني الذنب ادني مقام العبد فكل ذي مقام اعلاه حسنته وادناه ذنبه ولذلك في كل مقام توبة حتي تقع التوبة من التوبة	279	3522545500512805515	344	665.0	272	364	94.5054931640625	71	JK009270-ara1	Shamela0026539-ara1
JK009270-ara1.ms0731	false	1334190721100304821	0	189	0	959	1527	300	فيكمل الوجود والشهود ولما كان هذا الامر من اخص ما يقع وكان مما دونه مقامات خواص الخلق فيما بين اسلامهم الي محبتهم لله سبحانه وتعالي ختم تعالي بما يفهم احوال ما يرجع الي من دون هذا الكمال فقال والله اي الذي له الكمال كله غفور رحيم اي لمن لم ينته لرتبة حب الله له بما يقع في اثناء احواله من موجب المغفرة واستدعاء الرحمة حيث لم يصل الي المحبة فمرحوم بعد مغفرة وهو القاصد ومغفور بعد محبة وهو الواصل انتهي ولما كان الاتباع قد يكون عن غلبة لا عن طاعة بين انه لا ينفع الا مع الاذعان فقال او يقال لما كان صلي الله عليه وسلم في غاية الرافة بالعبادة وكان يعلم ان احاد الامة لا يقدرون علي كمال اتباعه لما له مع العصمة من الطبع علي خصال الكمال كان كانه قال له سبحانه وتعالي فان لم يقدروا علي كمال اتباعي فقال قل وقال الحرالي ولما ذكر تعالي ما تقدم من التحذيرين في رتبتين اولاهما في الذكر بحاتين من موجب التحذيرين فكان الاتباع موجب النجاة من التحذ-ر الثاني الباطن الذي مبدءه الرافة وكان الطاعة موجب النجاة من التحذير الاول السابق فمن اطاع الله روسوله فيما نهي عنه من اتخاذ	731	7107323600933466717	Shamela0026539-ara1.ms279	true	-478598346418570576	175	300	839	1496	1496	300	فيكمل الوجود والشهود ولما كان هذا الامر من اخص ما يقع وكان مما دونه مقامات خواص الخلق فيما بين اسلامهم الي محبتهم لله سبحانه وتعالي ختم تعالي بما يفهم احوال ما يرجع الي من دون هذا الكمال فقال والله اي الذي له الكمال كله غفور رحيم اي لمن لم ينته لرتبة حب ال---له بما يقع في اثناء احواله من موجب المغفرة واستدعاء الرحمة حيث لم يصل الي المحبة فمرحوم بعد مغفرة وهو القاصد ومغفور بعد محبة وهو الواصل انتهي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال الحرالي ولما ذكر تعالي ما تقدم من التحذيرين في رتبتين اولاهما في الذكر نجاتين من موجب التحذيرين فكان الاتباع موجب النجاة من التحذير الثاني الباطن الذي مبدءه الرافة وكان الطاعة موجب النجاة من التحذير الاول السابق فمن اطاع الله ورسوله فيما نهي عنه من اتخاذ-	279	3522545500512805515	652	1275.0	528	960	67.91666412353516	119	JK009270-ara1	Shamela0026539-ara1
JK009270-ara1.ms0731	false	1334190721100304821	189	267	959	1368	1527	300	ولاية الكافرين من دون ولاية المءمنين سلم من التحذير-الظاهر ومن اتبع الرسول فاحبه الله سلم من التحذير الباطن فختم الخطاب بما به بدا او لما كانت رتبة الاتباع عليا وليتها رتبة الاءتمار فهو اما متبع علي حب واما مءتمر علي طاعة فمن لم يكن من اهل الاتباع فليكن من اهل الطاعة فكان الخطاب يفهم 77 قل ان كنتم تحبون الله فاتبعوني 77 ال عمران 31 فان لم تستطيعوا ان تتبعوني فاطيعوني انتهي فقال سبحانه وتعالي قل اطيعوا الله	731	7107323600933466717	Shamela0026539-ara1.ms280	true	-287689338713621606	0	71	0	373	1541	300	ولاية الكافرين من دون ولاية المءمنين سلم من التحذير الظاهر ومن اتبع الرسول فاحبه الله سلم من التحذير الباطن فختم الخطاب بما به بدا او لما كانت رتبة الاتباع عليا وليتها رتبة الاءتمار فهو اما متبع علي حب واما مءتمر علي طاعة فمن لم يكن من اهل الاتباع فليكن من اهل الطاعة فكان الخطاب يفهم ---قل ان كنتم تحبون الله فاتبعوني--------------- فان لم تستطيعوا ان تتبعوني فاطيعوني انته-------------------ي قل اطيعوا الله	280	3522545500512805515	372	712.0	302	410	90.73170471191406	68	JK009270-ara1	Shamela0026539-ara1
JK009270-ara1.ms0732	false	-2830302784955611561	46	288	238	1465	1523	300	قال الحرالي فكان اشارة ذلك الي ما نهوا عنه من التولي الي ما ينتظم في معني ذلك وفيه اشعار بان الامر يكون فيه محوطا بالرحمة من حيث ذكر الرسول فيه بما هو رحمة للعالمين فان تولوا اي عن طاعة خطاب الله والرسول المحفوف باللطف من الله سبحانه وتعالة والرحمة من رسول الله انتهي و تولوا يحتمل المضارع والمضي فكان الاصل في الكلام فان الله الذي له الغني المطلق لا يحبكم او لا يحبهم ولكنه اظهر الوصف المعلم بان التولي كفر فقال لا يحب الكافرين قال الحرالي افرد------ لله لما كان وعيدا ابقاء لرسوله صلي الله عليه وسلم في حيز الرحمة ولما نفي عمن تولي ان يحبه كان في اشعارة ان هذا الكفر عموم كفر يداخل رتبا من الايمان من حيث نفي عنه الحب فنفي منه ما يناله العفو او المغفرة والرحمة ونحو ذلك بحسب رتب تناقص الكفر لانه كفر دون كفر ومن فيه كفر فهو غير مستوفي اتباع الرسول بما انه الماحي الذي يمحو الله به الكفر وانما يحب الله من اتبع رسوله فعاد الختم في الخطاب الي اشعار م م-عني اوله وفي الاحته ان حب الله للعبد بحسب توحيده فكلما كان اكمل توحيدا كان احب وما سقط عن رتبة ادني التوحيد الذي هو محل الامر بطاعة الله سبحانه وتعالي ورسوله صلي الله عليه وسلم كان كفرا بحسب ما يغطي علي تلك الرتبة من التوحيد لان هذه السورة سورة الهية ايمانية حبية توحيدية فخطابها مخصوص بما يجري في حكم ذلك من الايمان والكفر والمحكم والمتشابه وكشف غطاء الاعين ورفع حجب القلوب انتهي	732	7107323600933466717	Shamela0026539-ara1.ms280	true	-287689338713621606	72	289	381	1478	1541	300	قال الحرالي فكان اشارة ذلك الي ما نهوا عنه من التولي الي ما ينتظم في معني ذلك وفيه اشعار بان الامر يكون فيه محوطا بالرحمة من حيث ذكر الرسول فيه بما هو رحمة للعالمين فان تولوا اي عن طاعة خطاب الله والرسول المحفوف باللطف من الله سبحانه وتعالي والرحمة من رسول الله انتهي --------------------------------------------------فان الله لا يح--------------------------------------------------------------------------------------ب الكافرين قال الحرالي افرد الامر لله لما كان وعيدا ابقاء لرسوله صلي الله عليه وسلم في حيز الرحمة ولما نفي عمن تولي ان يحبه كان في اشعاره ان هذا الكفر عموم كفر يداخل رتبا من الايمان من حيث نفي عنه الحب فنفي عنه ما يناله العفو او المغفرة والرحمة ونحو ذلك بحسب رتب تناقص الكفر لانه كفر دون كفر ومن فيه كفر فهو غير مستوف- اتباع الرسول بما انه الماحي الذي يمحو الله به الكفر وانما يحب الله من اتبع رسوله فعاد الختم في الخطاب الي اشعار من معني اوله وفي الاحته ان حب الله للعبد بحسب توحيده فكلما كان اكمل توحيدا كان احب وما سقط عن رتبة ادني التوحيد الذي هو محل الامر بطاعة الله سبحانه وتعالي ورسوله صلي الله عليه وسلم كان كفرا بحسب ما يغطي علي تلك الرتبة من التوحيد لان هذه السورة سورة الهية ايمانية حبية توحيدية فخطابها مخصوص بما يجري في حكم ذلك من الايمان والكفر والمحكم والمتشابه وكشف غطاء الاعين ورفع حجب القلوب انتهي	280	3522545500512805515	1081	2114.5	867	1234	87.6012954711914	207	JK009270-ara1	Shamela0026539-ara1
JK009270-ara1.ms0733	false	8111633016962096645	258	300	1394	1638	1638	300	الخلق والامر قدم سبحانه وتعالي بين يدي ابانة متشابه خلق عيسي عليه الصلاة والسلام وجه الاصطفاء المتقدم للادمية ومن منها من الذرية لتظهر معادلة خلق عيسي عليه الصلاة والسلام اخرا لمتقدم خلق ادم عليه الصلاة والسلام اولا حتي يكونا مثلين محيطين بطرفي-	733	7107323600933466717	Shamela0026539-ara1.ms281	true	7063343130490165168	0	42	0	245	1640	300	الخلق والامر قدم سبحانه وتعالي بين يدي ابانة متشابه خلق عيسي عليه الصلاة والسلام وجه الاصطفاء المتقدم للادمية ومن منها من الذرية لتظهر معادلة خلق عيسي عليه الصلاة والسلام اخرا لمتقدم خلق ادم عليه الصلاة والسلام اولا حتي يكونا مثلين محيطين بطرفي	281	3522545500512805515	244	483.0	203	245	99.59183502197266	42	JK009270-ara1	Shamela0026539-ara1
JK009270-ara1.ms0734	false	-8744067897314873290	196	253	997	1325	1561	300	ولما كان اصل الابداء نورا عليا نزله الحق سبحانه وتعالي في رتب التطوير والتصيير والجعل الي ان بدا عالما دنياويا محتويا علي الاركان الاربعة والمواليد الثلاثة وخفيت نورانيته في موجود------- صفي الله سبحانه وتعالي من وجود كلية ذلك هذا الخلق الادمي فكان صفي الله فانبا الخطاب عن تصييره الي الصفاء بالافتعال انتهي فقال سبحانه وتعالي ان الله	734	7107323600933466717	Shamela0026539-ara1.ms281	true	7063343130490165168	120	175	655	970	1640	300	ولما كان اصل الابداء نورا عليا نزله الحق سبحانه وتعالي في رتب التطوير والتصيير والجعل الي ان بدا عالما دني-ويا محتويا علي الاركان الاربعة والمواليد الثلاثة وخفيت نورانيته في موجود اصنافه صفي الله سبحانه وتعالي من وجود كلية ذلك هذا الخلق الادمي فكان صفي الله فانبا الخطاب عن تصييره الي الصفاء بالافتعال انتهي------------------- ان الله	281	3522545500512805515	308	594.0	254	335	91.94029998779297	52	JK009270-ara1	Shamela0026539-ara1
JK009270-ara1.ms0734	false	-8744067897314873290	0	82	0	429	1561	300	الكون في علو ورحه ودنو اديم تربته وانه سبحانه وتعالي نزل الروح الي الخلق الادمي كما قال ولو جعلناه ملكا لجعلناه رجلا وللبسنا عليهم ما يلبسون الانعام 9 وظهر اثر ذلك اللبس بما وقع لاهل الزيغ في عيسي كما انه رقي الخلق الطيني رتبة رتبة الي كمال التسوية الي ان نفخ فيه من روحه فكان ترقي الادمي الي النفخة لتنزل الروح الي الطينة الانسانية التي تم بها وجود عيسي عليه الصلاة والسلام كما كمل وجود ادم عليه الصلاة والسلام بالنفخة ال عمران	734	7107323600933466717	Shamela0026539-ara1.ms281	true	7063343130490165168	42	122	245	664	1640	300	الكون في علو روحه ودنو اديم تربته وانه سبحانه وتعالي نزل الروح الي الخلق الادمي كما قال ولو جعلناه ملكا لجعلناه رجلا وللبسنا عليهم ما يلبسون---------- وظهر اثر ذلك اللبس بما وقع لاهل الزيغ في عيسي كما انه رقي الخلق الطيني رتبة رتبة الي كمال التسوية الي ان نفخ فيه من روحه فكان ترقي الادمي الي النفحة لتنزل الروح الي الطينة الانسانية التي تم بها وجود عيسي عليه الصلاة والسلام كما كمل وجود ادم عليه الصلاة والسلام بالنفخة ولما كان	281	3522545500512805515	411	804.5	332	429	95.80419921875	75	JK009270-ara1	Shamela0026539-ara1
JK009270-ara1.ms0735	false	-3836572004873926532	29	163	137	860	1609	300	قال الحرالي فاصفطاه من كلية مخلوقه الذي ابداه ملكا- وملكوتا خلقا وامرا واجري اسمه من اظهر ظاهره الارضي وادني ادناه فسماه ادم من اديم الارض علي صيغة افعل التي هي نهاية كمال الادمية والاديمية فكان -ما اظهر تعالي في اصطفاه ادم ما ذكر جوامعه علي رضي الله عنه في قوله لما خلق الله سبحانه وتعالي---- ابان فضله للملاءكة واراهم ما اختصه به من سابق العلم من حيث علمه عند استنباءه اياه اسماء الاشياء فجعل الله سبحانه وتعالي ادم محرابا وكعبة وبابا وقبلة اسجد له الابرار والروحانيين الانوار ثم نبه ادم علي مستودعه وكشف له خطر ما اءتمنه عليه بعد ان سماه عند الملاءكة اماما فكان تنبيهه علي خطر امانته ثمرة اصطفاءه انتهي ونوحا اباكم الثاني الذي اخرجه من بين ابوين شابين علي عادتكم المستمرة فيكم وقال الحرالي انبا تعالي انه عطف لنوح عليه الصلاة	735	7107323600933466717	Shamela0026539-ara1.ms281	true	7063343130490165168	177	300	980	1640	1640	300	قال الحرالي فاصطفاه من كلية مخلوقه الذي ابداه فسماه وملكوتا خلقا وامرا واجري اسمه من اظهر ظاهره الارضي وادني ادناه فسماه ادم من اديم الارض علي صيغة افعل التي هي نهاية كمال الادمية والاديمية فكان مما اظهر تعالي في اصطفاء ادم ما ذكر جوامعه علي رضي الله عنه في قوله لما خلق الله سبحانه وتعالي ادم ابان فضله للملاءكة واراهم ما اختصه به من سابق العلم من حيث علمه عند استنباءه اياه اسماء الاشياء فجعل الله سبحانه وتعالي ادم محرابا وكعبة وبابا وقبلة اسجد له الابرار والروحانيين الانوار ثم نبه ادم علي مستودعه وكشف له خطر ما اءتمنه عليه بعد ان سماه عند الملاءكة اماما فكان تنبيهه علي خطر امانته ثمرة اصطفاءه انتهي ونوحا-------------------------------------------------------------------- وقال الحرالي انبا تعالي انه عطف لنوح عليه الصلاة-	281	3522545500512805515	648	1256.5	527	729	88.88888549804688	116	JK009270-ara1	Shamela0026539-ara1
JK009270-ara1.ms0735	false	-3836572004873926532	163	300	860	1609	1609	300	والسلام اصطفاه علي اصطفاء ادم ترقيا الي كمال الوجود الادمي وتعاليا الي الوجود الروحي العيسوي فاصطفي نوحا عليه الصلاة والسلام بما جعله اول رسول بتوحيده من حيث دحض الشرك واقام كلمة الايمان بقول لا اله الا الله لما تقدم بين ادم ونوح من عبادة الاصنام والاوثان فكان هذا الاصطفاء اصطفاء باطنا لذلك الاصطفاء الظاهر فتاكد الاصطفاء وجري من اهلكته طامة الطوفان مع نوح عليه الصلاة والسلام من الذر الادمي مجري تخليص الصفاوات من خثارتها و-كما صفي ادم من الكون كله صفي نوحا عليه السل--------ام وولده الناجين معه من مطرح الخلق الادمي الكافرين الذين لا يلدون الا فاجرا كفارا فلم يكن فيهم ولا في مستودع ذراريهم صفاوة تصلح لمزية الاخلاص الذي اختص بصفوته نوح عليه الصلاة والسلام 77 واذا اخذنا من النبيين ميثاقهم ومنك ومن نوح 77 الاحزاب 7 فكان ميثاق نوح عليه السلام ما قام به من-	735	7107323600933466717	Shamela0026539-ara1.ms282	true	-6144965592046191458	0	135	0	742	1658	300	والسلام اصطفاء علي اصطفاء ادم ترقيا الي كمال الوجود الادمي وتعاليا الي الوجود الروحي العيسوي فاصطفي نوحا عليه الصلاة والسلام بما جعله اول رسول بتوحيده من حيث دحض الشرك واقام كلمة الايمان بقول لا اله الا الله لما تقدم بين ادم ونوح من عبادة الاصنام والاوثان فكان هذا الاصطفاء اصطفاء باطنا لذلك الاصطفاء الظاهر فتاكد الاصطفاء وجري من اهلكته طامة الطرفان مع نوح عليه الصلاة والسلام من الذر الادمي مجري تخليص الصفاوات من خثارتها و كما صفي ادم من الكون كله صفي نوحا عليه الصلاة والسلام وولده الناجين معه من مطرح الخلق الادمي الكافرين الذين لا يلدون الا فاجرا كفارا فلم يكن فيهم ولا في مستودع ذراريهم صفاوة تصلح لمزية الاخلاص الذي اختص بصفوته نوح عليه الصلاة والسلام واذ---- اخذنا من النبيين ميثاقهم ومنك ومن نوح ف-------------كان ميثاق نوح عليه السلام ما قام به من	282	3522545500512805515	725	1417.5	593	759	95.52042388916016	129	JK009270-ara1	Shamela0026539-ara1
JK009270-ara1.ms0736	false	3438335515256350879	196	252	981	1293	1544	300	وقال الحرالي فاثبات هذه الجملة بتشابه وتماثل تتعالي عن نحوه الالهية فابان هذا الخطاب في عيسي عليه الصلاة والسلام اصطفاء من جملة هذا الاصطفاء فكما لم يقع فيمن سواه لبس من امر الالهية فكذلك ينبغي ان لايق-ع فيه هو ايضا لبس لما يتلقن بيان الاحكام والتشابه من الذي انزل الكتاب محكما ومتشابها واظهر الخلق باديا وملتبسا	736	7107323600933466717	Shamela0026539-ara1.ms282	true	-6144965592046191458	177	234	978	1291	1658	300	وقال الحرالي فاثبات هذه الجملة بتشابه وتماثل تتعالي عن نحوه الالهية فابان هذا الخطاب في عيسي عليه الصلاة والسلام اصطفاء من جملة هذا الاصطفاء فكما لم يقع فيمن سواه لبس من امر الالهية فكذلك ينبغي ان لا يقع فيه هو ايضا لبس لمن يتلقن بيان الاحكام والتشابه من الذي انزل الكتاب محكما ومتشابها واظهر الخلق باديا وملتبسا	282	3522545500512805515	309	616.0	253	313	98.7220458984375	55	JK009270-ara1	Shamela0026539-ara1
JK009270-ara1.ms0736	false	3438335515256350879	0	39	0	222	1544	300	كلمة التوحيد ورفض الاصنام والطاغوت التي اتخذها الظلمانيون من ذر ادم فتصفي بكلمة التوحيد النوارانيون منه فكان نوح عليه الصلاة والسلام ومن نجا معه صفوة زمانه كما كان ادم صفوة حينه انتهي ولما كان اكثر الانبياء من نسل ابراهيم	736	7107323600933466717	Shamela0026539-ara1.ms282	true	-6144965592046191458	135	169	742	937	1658	300	كلمه التوحيد ورفض الاصنام والطاغوت التي اتخذها الظلمانيون من ذر ادم فتصفي بكلمة التوحيد النو-رانيون منه فكان نوح عليه الصلاة والسلام ومن نجا معه صفوة زمانه كما كان ادم صفوة حنيه انتهي وا--------------------------ل ابراهيم	282	3522545500512805515	191	361.0	157	222	86.0360336303711	30	JK009270-ara1	Shamela0026539-ara1
JK009270-ara1.ms0737	false	-4490266918954457402	16	72	67	379	1600	300	بوجه- وقال الحرالي في التعبير عن اصطفاء ابراهيم ومن بعده عليهم الصلاة والسلام في اشعار الخطاب اختصاص ابراهيم عليه الصلاة والسلام بما هو اخص من هذا الاصطفاء من حيث انتظم في سلكه اله لاختصاصه هو بالخلة التي لم يشركه فيها اهل هذا الاصطفاء فاختص نمط هذا الاصطفاء باله وهم والله سبحانه وتعالي اعلم اسما------------عيل عليه- السلام	737	7107323600933466717	Shamela0026539-ara1.ms282	true	-6144965592046191458	234	292	1291	1617	1658	300	انتهي وقال الحرالي في التعبير عن اصطفاء ابراهيم ومن بعده عليهم الصلاة والسلام في اشعار الخطاب اختصاص ابراهيم عليه الصلاة والسلام بما هو اخص من هذا الاصطفاء من حيث انتظم في سلكه اله لاختصاصه هو بالخلة التي لم يشركه فيها اهل هذا الاصطفاء فاختص نمط هذا الاصطفاء باله وهم والله سبحانه وتعالي اعلم اسحاق ويعقوب والعيص عليهم الصلاة	282	3522545500512805515	305	584.5	249	326	93.55828094482422	52	JK009270-ara1	Shamela0026539-ara1
JK009270-ara1.ms0737	false	-4490266918954457402	70	300	367	1600	1600	300	عليه السلام اختص بالوصلة-بين ابراهيم الخليل ومحمد الحبيب صلوات الله وسلامه عليهم فكان مترقي ما هو لهم من وراء هذا الاصطفاء ولان انزال هذا الخطاب لخلق عيسي عليه الصلاة والسلام وهو من ولد دا-ود عليه الصلاة والسلام فيما يذكر ودا-ود من سبط لاوي بن اسراءيل عليهم الصلاة والسلام فيما ينسب فلذلك والله سبحانه وتعالي اعلم جري هذا الاصطفاء علي اله فظهر من مزية هذا الاصطفاء لاله ما كان من اصطفاء موسي عليه السلام بالتكليم وانزال الكتاب السابق 77 يا موسي اني اصطفيتك علي الناس 77 الاعراف 144 فكان هذا الاصطفاء استخلاص صفاوة من صفاوة نوح عليه الصلاة والسلام المستخلصين من صفاوة ادم عليه الصلاة والسلام وال عمران والله سبحانه وتعالي اعلم مريم وعيسي عليهما الصلاة والسلام ليقع الاصطفاء في نمط يتصل من ادم الي عيسي عليهما الصلاة والسلام ليحوزوا طرفي الكون روحا وسلالة والعالمون علم الله الذي له الملك فكما ان الملك لا بد له من علم يعلم به بدوه وظهوره جعل الله ما ابداه من خلقه علما علي ظهور ملكه بين يدي ظهور خلقه في غاية يوم الدين عاما وفي يوم الدنيا لمن شاء من اهل اليقين والعيان خاصا واعلي معناه بما ظهر في لفظه من الالف الزاءدة علي لفظ العلم فاصطفي سبحانه وتعالي ادم عليه الصلاة والسلام علي الموجودين في وقته وكذلك نوحا وال ابراهيم وال عمران كلا علي عالم زمانه ومن ---بعد في غيب لم تبد صورته في العالم العيا------------------------------------------------------------------------------ني الذرء الذي هو مخصوص بالخلق ليظهر انتظام-	737	7107323600933466717	Shamela0026539-ara1.ms283	true	3882266206190639589	0	242	0	1298	1594	300	عليه السلام اختص بالوصلة بين ابراهيم الخليل ومحمد الحبيب صلوات الله وسلامه عليهم فكان مترقي ما هو لهم من وراء هذا الاصطفاء ولان انزال هذا الخطاب لخلق عيسي عليه الصلاة والسلام وهو من ولد داوود عليه الصلاة والسلام فيما يذكر وداوود من سبط لاوي بن اسراءيل عليهم الصلاة والسلام فيما ينسب فلذلك والله سبحانه وتعالي اعلم جري هذا الاصطفاء علي اله فظهر من مزية هذا الاصطفاء لاله ما كان من اصطفاء موسي عليه السلام بالتكل-م وانزال الكتاب السابق--- يا موسي اني اصطفيتك علي الناس ف---------------كان هذا الاصطفاء استخلاص صفاوة من صفاوة نوح عليه الصلاة والسلام المستخلصين من صفاوة ادم عليه الصلاة والسلام وال عمران والله سبحانه وتعالي اعلم مريم وعيسي عليهما الصلاة والسلام ليقع الاصطفاء في نمط يتصل من ادم الي عيسي عليهما الصلاة والسلام ليحوزوا طرفي الكون روحا وسلالة والعالمون علم الله الذي له الملك فكما ان الملك لا-بد له من علم يعلم به بدوه وظهوره جعل الله ما ابداه من خلقه علما علي ظهور ملكه بين يدي ظهور خلقه في غاية يوم الدين عاما وفي يوم الدنيا لمن شاء من اهل اليقين والعيان خاصا واعلي معناه بما ظهر في لفظه من الالف الزاءدة علي لفظ العلم فاصطفي سبحانه وتعالي ادم عليه الصلاة والسلام علي الموجودين في وقته وكذلك نوحا وال ابراهيم وال عمران كلا علي عالم زمانه ومن هو بعد في غيب لم تبد صورته في العالم العياني لم يلحقه بعد عند اهل النظر اسم العالم واشار سبحانه وتعالي بذكر الذرية من معني الذرء الذي هو مخصوص بالخلق ليظهر انتظام	283	3522545500512805515	1212	2366.0	988	1318	91.95751190185547	219	JK009270-ara1	Shamela0026539-ara1
JK009270-ara1.ms0738	false	-8088791670981714638	0	45	0	233	1571	300	عيسي عليه الصلاة والسلام في سلك الجميع ذرءا وانه لا يكون مع الذرء لبس الالهية لان الله سبحانه وتعالي لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفوا احد فكان نصب لفظ الذرية تكييفا لهذا الاصطفاء المستخلص علي وجه الذر وهو الذي يسميه النحاة حالا انتهي	738	7107323600933466717	Shamela0026539-ara1.ms283	true	3882266206190639589	242	287	1298	1530	1594	300	عيسي عليه الصلاة والسلام في سلك الجميع ذرءا وانه لا يكون مع الذرء لبس الالهه- لان الله سبحانه وتعالي لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفوا احد فكان نصب لفظ الذرية تكييفا لهذا الاصطفاء المستخلص علي وجه الذر وهو الذي يسميه النحاة حالا انتهي	283	3522545500512805515	231	456.0	186	233	99.14163208007812	44	JK009270-ara1	Shamela0026539-ara1
JK009270-ara1.ms0738	false	-8088791670981714638	212	300	1117	1571	1571	300	عليه الصلاة والسلام اختص التفصيل بامر عيسي عليه الصلاة والسلام دون ساءر من ذكر معه وكان في هذه المناظرة بين الصورتين حظ من التكافء من حيث ذكر امر خلق ادم عليه الصلاة والسلام في سورة البقرة فذكر خلق المثل المناظر له في السورة المناظرة لسورة البقرة وهي هذه السورة فعاد توقيت هذا القول الي غاية هذا الاصطفاء فانبا عن ابتداء ما اختص منه بعيسي عليه الصلاة والسلام من قول ام مريم امراة عمران حين اجري علي لسانها واخطر بقلبها ان تجعل ما في بطنها نذرا ففصل ما به-	738	7107323600933466717	Shamela0026539-ara1.ms284	true	-3420369252605120348	0	88	0	455	1582	300	عليه الصلاة والسلام اختص التفصيل بامر عيسي عليه الصلاة والسلام دون ساءر من ذكر معه وكان في هذه المناظرة بين السورتين حظ من التكافء من حيث ذكر امر خلق ادم عليه الصلاة والسلام في سورة البقرة فذكر خلق المثل المناظر له في السورة المناظرة لسورة البقرة وهي هذه السورة فعاد توقيت هذا القول الي غاية هذا الاصطفاء فانبا عن ابتداء ما اختص منه بعيسي عليه الصلاة والسلام من قول ام مريم امراة عمران حين اجري علي لسانها واخطر بقلبها ان تجعل ما في بطنها نذرا ففصل ما به	284	3522545500512805515	453	900.0	366	455	99.56044006347656	87	JK009270-ara1	Shamela0026539-ara1
JK009270-ara1.ms0739	false	4018824739182768503	0	300	0	1574	1574	300	ختم من اصفطاء ال عمران ولذلك عرفت ام مريم في هذا الخطاب بانها امراة عمران ليلتءم التفصيل بجملته السابقة رب اني نذرت لك ما في بطني وكان نذر الولد شاءعا في بني اسراءيل الا انه كان عندهم معهودا في الذكور لصلاحهم لسدانة بيت الله والقيام به فاكمل الله سبحانه وتعالي مريم لما كمل له الرجال كما قال عليه افضل الصلاة وازكي السلام كمل من الرجال كثير ولم يكمل من النساء الا اربع فذكر مريم بنت عمران عليهما السلام فكان من كمالها خروج والدتها عنها وكان اصله من الام التي لها الاشفاق فكان ال------------------------------------------------------------------------------ولد اباه فحينءذ يترقي الي حزب ابيه ولذلك والله سبحانه وتعالي اعلم اري ابراهيم عليه الصلاة والسلاح ذبح ولده عند تمييزه وخرجت امراة عمران عن حملها وهو في بطنها حين ما هو اعلق بها انتهي ونذرته لله تعالي حال كونه محررا اي لا اعتراض ولا حكم لاحد من الخلق عليه قال الحرالي والتحرير طلب الحرية والحرية رفع اليد عن الشء من كل وجه وفي الاتيان بصيغة التكثير والتكرير اشعار بمضي العزيمة في قطع الولاية عنه بالكلية لتسلم ولايته لله تعالي انتهي فتقبل مني ولما كان حسن اجابة المهتوف به الملتجا اليه علي حسب احاطة سمعه وعلمه عللت سءالها في التقبل بان قصرت السمع والعلم عليه سبحانه فقالت انك انت اي وحدك السميع العليم فقالت كما قال سلفها ابراهيم واسماعيل عليهام الصلاة والسلام 77 ربنا تقبل منا 77 البقرة 127 اي فلا يسمع احد قولي مثل سمعك ولا يعلم احد نيتي مثل علمك ولا انا فان كان فيهما شء لا يصلح فتجاوز عنه ولما اخبر بما اقتضي مضي عزمها قبل الوضع اخبر بتحقيقه بعده فقال فلما وضعتها قالت اي تحسرا ذاكرة وصف الاحسان استمطارا للامتنان رب اني وضعتها قال الحرالي من الوضع وهو القاء الشء المستثقل انثي هي ادني زوجي الحيوان المتناكح انتهي ولما كان ال---------------------------------------اخبار عادة انما هو لمن لا يعلم الخبر بينت ان امر الله سبحانه وتعالي-	739	7107323600933466717	Shamela0026539-ara1.ms284	true	-3420369252605120348	88	293	455	1548	1582	300	ختم من اصطفاء ال عمران ولذلك عرفت ام مريم في هذا الخطاب بانها امراة عمران ليلتءم التفصيل بجملته السابقة رب اني نذرت لك ما ف-----ي وكان نذر الولد شاءعا في بني اسراءيل الا انه كان عندهم معهودا في الذكور لصلاحهم لسدانة بيت الله والقيام به فاكمل الله سبحانه وتعالي مريم لما كمل له الرجال كما قال عليه افضل الصلاة وازكي السلام كمل من الرجال كثير ولم يكمل من النساء الا اربع فذكر مريم بنت عمران عليه-ا السلام فكان من كمالها خروج والدتها عنها وكان اصله من الام التي لها الاشفاق فكان خروجها اكمل من خروج الولد لانها لها في زمن الحمل والرضاع والتربية الي ان يعقل الولد اباه فحينءذ يترقي الي حزب ابيه ولذلك والله سبحانه وتعالي اعلم اري ابراهيم عليه الصلاة والسلام ذبح ولده عند تمييزه وخرجت امراة عمران عن حملها وهو في بطنها حين-ما هو اعلق بها انتهي-------------------------- م----------------------------------------حررا قال الحرالي والتحرير طلب الحرية والحرية رفع اليد عن الشء من كل وجه وفي الايتان بصيغة التكثير والتكرير اشعار بمضي العزيمة في قطع الولاية عنه بالكلية لتسلم ولايته لله تعالي انتهي رب ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اني وضعتها قال الحرالي من الوضع وهو القاء الشء المستثقل انثي هي ادني زوجي الحيوان المتناكح انتهي والله اعلم بما وضعت وفي قراءة اسكان التاء الذي هو ا---------------------------------------خبار -من الله سبحانه وتعالي	284	3522545500512805515	948	1797.5	770	1692	56.02836990356445	167	JK009270-ara1	Shamela0026539-ara1
JK009270-ara1.ms0740	false	6406924446778972380	223	282	1159	1467	1564	300	قال الحرالي وفي اشعار هذا القول تفصل مما تتخوفه ان لا يكون ما وضعته كفافا لنذرها لما شهدت من ظاهر انوثة ما وضعت فجعلها الله سبحانه وتعالي لها اكمل مما اشتملت عليه عزيمتها من رتبة الذكورة التي كانت تعهدها فكانت مريم عليها السلام اتم من معهود نذرها مزيد فضل من ربها عليها بعد وفاء حقيقة مقصودها في نذرها انتهي	740	7107323600933466717	Shamela0026539-ara1.ms285	true	-935075701995155200	43	102	234	542	1558	300	قال الحرالي وفي اشعار هذا القول تفصل مما تتخوفه ان لا يكون ما وضعته كفافا لنذرها لما شهدت من ظاهر انوثة ما وضعت فجعلها الله سبحانه وتعالي لها اكمل مما اشتملت عليه عزيمتها من رتبة الذكورة التي كانت تعهدها فكانت مريم عليها السلام اتم من معهود نذرها مزيد فضل من ربها عليها بعد وفاء حقيقة مقصودها في نذرها انتهي	285	3522545500512805515	308	616.0	249	308	100.0	59	JK009270-ara1	Shamela0026539-ara1
JK009270-ara1.ms0740	false	6406924446778972380	76	118	403	627	1564	300	مريم عليها الصلاة والسلام وان كان ظاهرها الانوثة ففيها حقيقة المعني الذي الحقها بالرجال في الكمال حتي كانت ممن كانت ممن كمل من النساء لما لا يصل اليه كثير من رجال عالمها فكان في اشعاره ان الموضوع كان ظاهره ذكرا وحقيقته انثي	740	7107323600933466717	Shamela0026539-ara1.ms285	true	-935075701995155200	0	40	0	215	1558	300	مريم عليها الصلاة والسلام وان كان ظاهرها الانوثة ففيها حقيقة المعني الذي الحقها بالرجال في الكمال حتي كانت م---------من كمل من النساء لما لا يصل اليه كثير من رجال عالمها فكان في اشعاره ان الموضوع كان ظاهره ذكرا وحقيقته انثي	285	3522545500512805515	215	427.0	175	224	95.98213958740234	39	JK009270-ara1	Shamela0026539-ara1
JK009270-ara1.ms0741	false	-8501120494654930391	106	300	554	1544	1544	300	واني سميتها مريم ومعني هذا الاسم بلسانهم العابدة قال الحرالي فيه اشعار بان من جاء بشء او قربه فحقه ان يجعل له اسما ورد ان السقط اذا لم يسم يطالب من حقه ان يسميه فيقول يا رب اضاعوني فكان من تمام ان وضعتها ان تسميها فيكون ابداءها لها وضع عين واظهار اسم لما في وجود الاسم من كمال الوجود في السمع كما هو في العين ليقع التقرب والنذر بما هو كامل الوجود عينا واسما ولما كانت محررة لله سبحانه وتعالي كان حقا ان يجري الله سبحانه وتعالي اعاذتها قولا كما هو جاعلها معاذة كونا من حيث هي له وما كان في حمي الملك لا يتطرق اليه طريدة فقالت واني اعيذها بك وفي قوله وذريتها اشعار بما اوتيته من علم بانها ذات ذرية فكانها نطقت عن غيب من امر الله سبحانه وتعالي مما لا يعلمه الا الله فهو معلمه لمن شاء ولما كان من في حصن الملك وحرزه بجواره بعيدا ممن احرقه بنار البعد واهانه بالرجم حققت الاعاذة بقولها من الشيطان الرجيم وفي هذا التخليص لمريم عليها السلام بالاعاذة ولذريتها حظ من التخليص المحمدي لما شق صدره ونبذ حظ الشيطان منه وغسل قلبه بالماء والثلج في البداية الكونية وبماء زمزم في البداية النبوية عند الانتهاء-	741	7107323600933466717	Shamela0026539-ara1.ms285	true	-935075701995155200	102	289	542	1496	1558	300	واني سميتها مريم-------------------------------- قال الحرالي فيه اشعار بان من جاء بشء او قربه فحقه ان يجعل له اسما ورد ان السقط اذا لم يسم يطالب من حقه ان يسميه فيقول يا-رب اضاعوني فكان من تمام ان وضعتها ان تسميها فيكون ابداءها لها وضع عين واظهار اسم لما في وجود الاسم من كمال الوجود في السمع كما هو في العين ليقع التقرب والنذر بما هو كامل الوجود عينا واسما ولما كانت محررة لله سبحانه وتعالي كان حقا ان يجري الله سبحانه وتعالي اعاذتها قولا كما هو جاعلها معاذة كونا من حيث هي له وما كان في حمي الملك لا يتطرق اليه طريدة فقالت واني اعيذها بك وفي قول- وذريتها اشعار بما اوتيته من علم بانها ذات ذرية فكانها نطقت عن غيب--- امر الله سبحانه وتعالي مما لا يعلمه الا الله فهو معلمه لمن شاء ولما كان من في حصن الملك وحرزه بجواره بعيدا ممن احرقه بنار البعد واهانه بالرجم حققت الاعاذة بقولها من الشيطان الرجيم وفي هذا التخليص لمريم عليها السلام بالاعاذة ولذريتها حظ من التخليص المحمدي لما شق صدره ونبذ حظ الشيطان منه وغسل قلبه بالماء والثلج في البداية الكونية وبماء زمزم في البداية النبوية عند الانتهاء	285	3522545500512805515	953	1870.0	767	991	96.16548919677734	183	JK009270-ara1	Shamela0026539-ara1
JK009270-ara1.ms0742	false	3009291919749685937	11	300	63	1587	1587	300	واصل قال صلي الله عليه وسلم انا اولي الناس بعيسي ابن مريم من اجل انه ليس بيني وبينه نبي وبما هو حكم امامه في خاتمة يومه وقاءم من قومه دينه ولما اخبر بدعاءها اخبر باجابتها فيه فقال فتقبلها فجاء بصيغة التفعل م-طابقة لقولها فتقبل ففيه اشعار بتدريج وتطور وتكثر كانه يشعر بانها مزيد لها في كل طور تتطور اليه من حيث لم يكن فاقبل مني فلم تكن اجابته- ف-قبلها فيكون اعطاء واحدا منقطعا عن التواصل والتتابع فلا تزال بركة تحريرها متجددا لها في نفسها وعاءدا بركته علي امها حتي تترقي ل-ي العلو المحمدي فيتكون في ازواجه ومن يتصل به انتهي وجاء بالوصف المشعر بالاحسان مضافا اليها ابلاغا في المعني فقال ربها قال الحرالي وظهر سر الاجابة في قوله سبحانه وتعالي بقبول حسن حيث لم يكن يتقبل جريا علي الاول ولما انبا القبول عن معني ما اوليته باطنا انبا الانبات عما اوليته ظاهرا في جسمانيتها وفي ذكر الفعل من افعل في قوله وانبتها والاسم من فعل في قوله نباتا حسنا اعلام بكمال الامرين من امدادها في النمو الذي هو غيب عن العيون وكمالها في-ذاتية النبات الذي هو ظاهر للعين فكمل في الانباء والوقوع حسن التاثير وحسن الاثر فاعرب عن انباتها ونباتها معني حسنا انتهي فوقع لجواب لانها عناية من الله سبحانه وتعالي بها علي ما وقع سءالها فيه فلقد ضل وافتري من قذفها وبهتها وكفر وغلا من ادعي في ولدها من الاطراء ما ادعي وقال الحرالي وقد انبا سبحانه وتعالي في هذه السورة الخاصة بقصة مريم عليها الصلاة والسلام من تقبلها وانباتها وحسن سيرتها بما نفي اللبس في امرها وامر ولدها لان المخصوص بمنزل هذه السورة ما هو في بيان رفع اللبس الذي ضل به النصاري فيذكر في كل سورة ما هو الاليق والاولي بمخصوص منزلها فلذلك ينقص الخطاب في القصة الواحدة في سورة ما يستوفيه في سورة اخري لاختلاف-	742	7107323600933466717	Shamela0026539-ara1.ms286	true	1749623578995056748	0	249	0	1315	1598	300	واصل قال صلي الله عليه وسلم ان ا-ولي الناس بعيسي ابن مريم من اجل انه ليس بيني وبينه نبي وبما هو حكم امامه في خاتمة يومه وقاءم من قومة دينه ولما اخبر بدعاءها اخبر باجابتها فيه فقال فتقبلها فجاء بصيغة التفعل متطابقة لقولها فتقبل ففيه اشعار بتدر-ج وتطور وتكثر كانه يشعر بانها مزيد لها في كل طور تتطور اليه من حيث لم يكن فتقبل مني فلم تكن اجابتها فتقبلها فيكون اعطاء واحدا منقطعا عن التواصل والتتابع فلا تزال بركة تحريرها متجددا لها في نفسها وعاءدا بركتة علي امها حتي تترقي الي العلو المحمدي ف-تكون في ازواجه ومن يتصل به انتهي-------------------------------------------------------------- ربها قال الحرالي وظهر سر الاجابة في قوله سبحانه وتعالي بقبول حسن حيث لم يكن بتقبل جريا علي الاول ولما انبا القبول عن معني ما اوليته باطنا انبا الانبات عما اوليته ظاهرا في جسمانيتها وفي ذكر الفعل من افعل في قوله وانبتها والاسم من فعل في قوله نباتا حسنا اعلام بكمال الامرين من امدادها في النمو الذي هو غيب عن العيون وكمالها في ذاتية النبات الذي هو ظاهر للعين فكمل في الانباء والوقوع حسن التاث-ر وحسن الاثر فاعرب عن انباتها ونباتها معني حسنا انته----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي وقال الحرالي وقد انبا سبحانه وتعالي في هذه السورة الخاصة بقصة مريم عليها الصلاة والسلام من تقبلها وانباتها وحسن سيرتها بما نفي اللبس في امرها وامر ولدها لان المخصوص بمنزل هذه السورة ما هو في بيان رفع اللبس الذي ضل به النصاري فيذكر في كل سورة ما-هو الاليق والاولي بمخصوص منزلها فلذلك ينقص الخطاب في القصة الواحدة في سورة ما يستوفيه في سورة اخري لاختلاف	286	3522545500512805515	1302	2517.0	1056	1530	85.09803771972656	234	JK009270-ara1	Shamela0026539-ara1
JK009270-ara1.ms0743	false	6401850788515347241	0	66	0	350	1544	300	مخصوص منزلها كذلك الحال في القصص المتكررة في القران من ق-ص الانبياء وما ذكر فيه لمقصد الترغيب والتثبيت والتحذير وغير ذلك من وجوه التنبيه انتهي وفيه تصرف ولما كان الصغير لا بد له فيما جرت به العادة من كبير يتولي امره قال وكفلها قال الحرالي من الكفل وهو حياطة الشء من جميع جهاته حتي يصير عليه كالفلك الداءر زكريا وفي قراءة التشديد انباء بان الله سبحانه	743	7107323600933466717	Shamela0026539-ara1.ms286	true	1749623578995056748	249	300	1315	1598	1598	300	مخصوص منزلها كذلك الحال في القصص المتكررة في القران من قصص الانبياء وما ذكر فيه لمقصد الترغيب والتثبيت والتحذير وغير ذلك من وجوه التنبيه انتهي وفيه تصرف------------------------------------------------------------------- وكفلها قال الحرالي من الكفل وهو حيازة الشء من جميع جهاته حتي يصير عليه كالفلك الداءر زكريا وفي قراءة التشديد انباء بان الله سبحانه-	286	3522545500512805515	281	542.0	231	351	80.05697631835938	47	JK009270-ara1	Shamela0026539-ara1
JK009270-ara1.ms0743	false	6401850788515347241	66	300	350	1544	1544	300	وتعالي هو في الحقيقة كفيلها بما هو تقبلها وفي- استخلاص لزكريا -من حيث جعله يد وكالة له فيها انتهي ولما كان من شان الكفيل القيام بما يعجز عنه المكفول بين سبحانه وتعالي ان تلك الكفالة انما كانت جريا علي العواءد وانه تبين ان تقبل الله لها اغناها عن سواه فقال في جواب من لعله يقول ما فعل في كفالتها كلما اي كان كلما دخل عليها زكريا المحراب اي موضع العبادة وقال الحرالي هو صدر لابيت ومقدمه الذي لا يكاد يوصل اليه الا بفضل منه وقوة وجهد حرب وجد عندها رزقا وذلك كما وجد عند خبيب بن عدي الانصاري رضي الله تعالي عنه قطف العنب كما سياتي في اخر الماءدة ومثل -لك كثير في ههذ الامة وفي هذه العبارة اي من اولها الاحة لمعني حسن كفالته وانه كان يتفقدها عند تقدير حاجتها الي الطعام بما تفيده كلمة كلما من التكرار فيجد الكفيل الحق قد عاجلها برزق من غيب بما هو سبحانه وتعالي المتولي لانباتها ليكون -نباتها من غيب رزقه فتصلح لنفخ روحه ومستودع كلمته ولا يلحقها بعد الاعاذة ما فيه مس من الشيطان الرجيم الذي اعاذها الله سبحانه وتعالي منه بكثرة الاختلاط في موجودات الارزاق فكان من حفظها ان تولي الله سبحانه وتعالي ارزاقها من غيب الا ما يطيبه من باد وليكون حسن نباتها من احسن رزق الله سبحانه وتعالي كما يقال من غذي بطعام قوم غذي بقلوبهم ومن غذي بقلوبهم ال الي منقلبهم وكانت هي مثل ما كفلها كافلها ظاهرا كفلته باطنا حين ابدي-	743	7107323600933466717	Shamela0026539-ara1.ms287	true	-1392473731714892974	0	188	0	973	1568	300	وتعالي هو في الحقيقة كفيلها بما هو تقبلها وفيه استخلاص لزكرياء من حيث جعله يد وكالة له فيها انتهي ك-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لما دخل عليها زكريا المحراب---------------- وقال الحرالي هو صدر البيت ومقدمه الذي لا يكاد يوصل اليه الا بفضل منه وقوة وجهد حرب وجد عندها رزقا وذلك كما وجد عند خبيث بن عدي الانصاري رضي الله تعالي عنه قطف العنب كما سياتي في اخر الماءدة ومثل ذلك كثير في هذه الامة وفي هذا العبارة اي من اولها الاحة لمعني حسن كفالته وانه كان يتفقدها عند تقدير حاجتها الي الطعام بما تفيده كلمة كلما من التكرار فيجد الكفيل الحق قد عاجلها برزق من غيب بما هو سبحانه وتعالي المتولي لانباتها ليكون انباتها من غيب رزقه فتصلح لنفخ روحه ومستودع كلمته ولا يلحقها بعد الاعاذة ما فيه مس من الشيطان الرجيم الذي اعاذها الله سبحانه وتعالي منه بكثرة الاختلاط في موجودات الارزاق فكان من ح-ظها ان تولي الله سبحانه وتعالي ارزاقها من غيب الا ما يطيبه من باد وليكون حسن نباتها من احسن رزق الله سبحانه وتعالي كما يقال من غدي بطعام قوم غذي بقلوبهم ومن غذي بقلوبهم ال الي منقلبهم وكانت هي مثل ما كفلها كافلها ظاهرا كلفته باطنا حين ابدي	287	3522545500512805515	957	1855.0	771	1199	79.81651306152344	175	JK009270-ara1	Shamela0026539-ara1
JK009270-ara1.ms0744	false	1499048381789317693	0	115	0	599	1489	300	الله سبحانه وتعالي له من امره ما لم يكن قبل بدا له فكان لمريم عليها الصلاة والسلام توطءة في رزقها لما يكون كماله في حملها فيكون رزقها بالكلمة ابتداء ليكون حملها بالكلمة فعند ذلك طلب زكريا عليه السلام نحو ما عاين لها من ان يرزقه الولد في غير ابانه كما رزق مريم الرزق في غير اوانه وفي تعيين محلها بالمحراب ما يليح معني ما ذكر من رجوليتها باطنا من حيث ان محل النساء ان يتاخرن فابدي الله سبحانه وتعالي في محلها ذكر المحراب اشارة بكمالها والمحراب صدر البيت المتخذ للعبادة ويف لزومها لمحرابها في وقت تناول الرزق اعلام بان الحبيس والمعتكف بيته محرابه ومحرابه بيته بخلاف من له متسع في الارض ومحل من غير بيت	744	7107323600933466717	Shamela0026539-ara1.ms287	true	-1392473731714892974	188	300	973	1568	1568	300	الله سبحانه وتعالي له من امره ما-لم يكن قبل بدا-له فكان لمريم عليها الصلاة والسلام توطءة في رزقها لما يكون كماله في حملها فيكون رزقها بالكلمة ابتداء ليكون حملها بالكلمة فعند ذلك طلب زكريا عليه السلام نحو ما عاين لها من ان يرزقه الولد في غير ابانه كما رزق مريم الرزق في غير اوانه وفي تعيين محلها بالمحراب ما يليح معني ما-ذكر من رجوليتها باطنا من حيث ان محل النساء ان يتاخرن فابدي الله سبحانه وتعالي في محلها ذكر المحراب اشارة بكمالها والمحراب صدر البيت المتخذ للعبادة وفي لزومها لمحرابها في وقت تناول الرزق اعلام بان الحبيس والمعتكف بيته محرابه ومحرابه بيته بخلاف من له متسع في الارض ومحل من غير بيت-	287	3522545500512805515	593	1164.0	482	599	98.99832916259766	107	JK009270-ara1	Shamela0026539-ara1
JK009270-ara1.ms0744	false	1499048381789317693	115	300	599	1489	1489	300	الله انما المساجد بيوت اهل الله المنقطعين اليه فهو محلهم في صلاتهم ومحلهم في تناول ارزاقهم ففيه اشعار بحضورها وحضور اهل العكوف حضور سواء في صلاتهم وطعامهم ولذلك انمي حال العبد عند ربه بما هو عليه في حال تناوله طعامه وشرابه فاهل الله سبواء محياهم ومماتهم واكلهم وصلاتهم من غفل عند طعامه قلبه لم يستطع ان يحضر في صلاته قلبه ومن حضر عند طعامه قلبه لم يغب في صلاته قلبه وفي ذكر الرزق شاءعا اشعار بانها انواع من ارزاق من حيث انه لو اختص يخص به ما هو اخص من هذا الاسم انتهي ولما كان كانه قيل فام كان يقول لاه اذا راي ذلك قيل كان كلما وجد ذلك او لما تكرر وجدانه لذلك قال يا مريم اني اي من اين لك هذا قال الحرالي كلمة اني تشعر باستغرابه وجود ذلك الرزق من وجوه مختلفة من جهة الزمان انه ليس زمانه ومن جهة المكان انه ليس مكانه ومن جهة الكيف ووصوله اليها انه ليس حاله وفي ذكر الضمير في قوله قالت هو من عند ا-له ايذان بنظرها الي مجموع حقيقة ذلك الرزق لا الي اعيانه فهو انباء عن رءية قلب لا عن نظر عين لان-	744	7107323600933466717	Shamela0026539-ara1.ms288	true	-3502934567864914782	0	160	0	786	1468	300	الله انما المساجد بيوت اهل الله المنقطعين اليه فهو محلهم في صلاتهم ومحلهم في تناول ارزاقهم ففيه اشعار بحضورها وحضور اهل العكوف حضور سواء في صلاتهم وطعامهم ولذلك انمي حال العبد عند ربه بما هو عليه في حال تناول- طعامه وشرابه فاهل الله س-واء محياهم ومماتهم واكلهم وصلاتهم من غفل عند طعامه قلبه لم يستطع ان يحضر في صلاته قلبه ومن حضر عند طعامه قلبه لم يغب في صلاته قلبه وفي ذكر الرزق شاءعا اشعار بانها انواع من ارزاق من حيث انه لو اختص يخص به ما-هو اخص من هذا الاسم انتهي --------------------------------------------------------------------------------------------قال يا مريم اني---------- لك هذا قال الحرالي كلمة اني تشعر باستغرابه وجود ذلك الرزق من وجوه مختلفة من جهة الزم-ن انه ليس زمانه ومن جهة المكان انه ليس مكانه ومن جهة الكيف ووصوله اليها انه ليس حاله وفي ذكر الضمير في قوله قالت هو من عند الله ايذاد بنظرها الي مجموع حقيقة ذلك الرزق لا الي اعيانه فهو انباء عن رءية قلب لا عن نظر عين لان	288	3522545500512805515	783	1514.0	624	892	87.78026580810547	152	JK009270-ara1	Shamela0026539-ara1
JK009270-ara1.ms0745	false	-3542082878987394539	0	148	0	713	1479	300	هو كلمة اضمار جامعة لكل ما تفصلت صورة مما اتحد مضمره ولما لم يكن من معهود ما اظهرته حكمته سبحانه مما يجريه علي معالجات ايدي الخلق قالت من عند الله ذي الجلال والاكرام لان ما خرج من معهود معالجة الحكمة فهو من عنده وما كان مستغربا فيما هو من عنده فهو من لدنه فهي ثلاث رتب رتبة لدنية ورتبة عندية ورتبة حكمية عادية فكان هذا--- وسط الثلاث كما قال تعالي 77 اتيناه رحمة من عندنا وعلمناه من لدنه علما 77 الكهف 65 حيث كان مستغربا عند اهل الخصوص كما قال 77 اخرقتها لتغرق اهلها لقد جءت شيءا امرا 77 الكهف 71 والامر العجب ولعلو رتبته عن الرتبة العادية جري النبا عنه مضافا الي الاسم العظيم الذي هو مسمي الاسماء كلها من حيث لم يكن من عند ربي لما في ذكر اسم الربوبية من اشعار بمادة او قريب منها او ما كان من نحوها كما قال 77 هذا من	745	7107323600933466717	Shamela0026539-ara1.ms288	true	-3502934567864914782	160	300	786	1468	1468	300	هو كلمة اضمار جامعة لكل ما تفصلت صورة مما اتحد مضمره ولما لم يكن من معهود ما اظهرته حكمته سبحانه مما يجريه علي معالجات ايدي الخلق قالت من عند الله ذي الجلال والاكرام لان ما خرج من معهود معالجة الحكمة فهو من عنده وما كان مستغربا فيما هو من عنده فهو من لدنه فهي ثلاث رتب رتبة لدنيه ورتبة عندية ورتبة حكمية عادية فكان هذا من وسط الثلاث كما قال تعالي--- اتيناه رحمة من عندنا وعلمناه من لدنا علما ------------حيث كان مستغربا عند اهل الخصوص كما قال--- اخرقتها لتغرق اهلها لقد جءت شيءا امرا ------------والامر العجب ولعلو رتبته عن الرتبة العادية جري النبا عنه مضافا الي الاسم العظيم الذي هو مسمي الاسماء كلها من حيث لم يكن من عند ربي لما في ذكر اسم الربوبية من اشعار بمادة او قريب منها او ما كان من نحوها كما قال--- هذا من-	288	3522545500512805515	677	1302.0	539	716	94.55307006835938	131	JK009270-ara1	Shamela0026539-ara1
JK009270-ara1.ms0745	false	-3542082878987394539	148	300	713	1479	1479	300	فضل ربي 77 النمل 40 لما كان من عادته المكنة علي الملوك وكان ممكنا فيما احاط به موجود الاركان الاربعة انتهي ولما اخبرت بخرقه سبحانه وتعالي لها العادة عللت ذلك بقولها مءكدة تنبيها علي ان ذلك ليس في قدرة ملوك الدنيا ان الله اي الذي له الاحاطة الكلية قال الحرالي في تجديد الاسم العظيم في النبا اشعار باتساع النبا وايذان والاحة بان ذلك يكون لك ولمن شاء الله كما هو لي بما شاء الله من حيث لم يكن انه فيكون مليحا لاختصاص ما بها ويءيده عموم قولها يرزق من يشاء وقولها بغير حساب يشعر بانه عطاء متصل فلا يتحدد ولا يتعدد فهو رزق لا متعقب لعيه لان كل محسوب في الابداء محاسب عليه في الاعادة فكان في الرزق بغير حساب من علاج الحكمة بشري برفع الحساب عنهم في المعاد وكفالة بالشكرة عنه لان اعظم الشكر لرزق الله سبحانه وتعالي معرفة العبد بانه من الله تعالي انما يشكر رزق الله من اخذه من-	745	7107323600933466717	Shamela0026539-ara1.ms289	true	-4690015929862370321	0	124	0	622	1537	300	فضل ربي------------ لما كان من عادته المكنة علي الملوك وكان ممكنا فيما احاط به موجود الاركان الاربعة انته---------------------------------------------------------------------------ي------------------------------- ان الله-------------------------- قال الحرالي في تجديد الاسم العظيم في النبا اشعار باتساع النبا وايذان والاحة بان ذلك يكون لك ولمن شاء الله كما هو لي بما شاء الله من حيث لم يكن انه فيكون مليحا لاختصاص ما بها ويءيده عموم قولها يرزق من يشاء وقولها بغير حساب يشعر بانه عطاء متصل فلا يتحدد ولا يتعدد فهو رزق لا متعقب عليه لان كل محسوب في الابداء محاسب عليه في الاعادة فكان في الرزق بغير حساب من علاج الحكمة بشري برفع الحساب عنهم في المعاد وكفالة بالشكر- عنه لان اعظم الشكر لرزق الله سبحانه وتعالي معرفة العبد بانه من الله تعالي انما يشكر رزق الله من اخذه من	289	3522545500512805515	619	1186.0	496	767	80.70404052734375	119	JK009270-ara1	Shamela0026539-ara1
JK009270-ara1.ms0746	false	-7726322073150377345	28	255	147	1293	1513	300	الله سبحانه وتعالي به من الاكرام فظهرت عليه كرامات هذه الكفالة قال الحرالي لما اشهده الله سبحانه وتعالي انه يخرق عادءته لمن شاء بكلمته في حق كفيلته في الظاهر الكافلة له في هذا المعني دعا ربه الذي عوده بالاحسان ان يرزقه ولدا في غير ابانه كما رزق مريم رزقا في غير زمانه فوجب دعاءه انتهي ----قال رب اي الذي عودني باحسانه هب لي من لدنك قال الحرالي طلب عليه من باطن الامر كما قال سبحانه وتعالي وعلمناه من لدنا علما الكهف 65 وكما قال فيه وحنانا من لدنا مريم 13 لان كل ما كان من لدن فهو ابطن من عند ذرية فيه اشعار بكثرة ونسل باق فاجيب بولد فرد لما كان زمان انتهاء في ظهور كلمة الروح وبانه لا ينسل فكان يحيي حصورا لغلبة الروحانية علي انسانيته انتهي طيبة اي مطيعة لك لان ذلك طلبة اهل الخصوص ثم علل ادلاله علي المقام الاعظم بالسءال بقوله انك سميع الدعاء اي مريده ومجيبه لان من شان من يسمع ولم يمنع ان يجب اذا كان قادرا كاملا وقد ثبتت القدرة بالربوبية الكاملة التي لا تحصل الا من الحي القيوم بخلاف الاصنام ونحوها مما عبد فانها لا تسمع ولو سمعت لم تقدر علي الاجابة الي ما تسال فيه لانها مربوبة قال الحرالي اعلم الداعي بما لله سبحانه وتعالي من الاجا-ة والقرب وسيلة في قبول دعاءه انتهي ال عمران 39 43 فنادته الملاءكة وهو فنادته الملاءكة وهو قاءم يصلي في المحراب ان -	746	7107323600933466717	Shamela0026539-ara1.ms289	true	-4690015929862370321	124	269	622	1355	1537	300	الله سبحانه وتعالي انتهي هنالك دعا زكريا ربه قال الحر------------------الي لما اشهده الله سبحانه وتعالي انه يخرق عاد-ته لما شاء بكلمته في حق كفيلته في الظاهر الكافلة له في هذا المعني دعا ربه الذي عوده بالاحسان ان يرزقه ولدا في غير ابانه كما رزق مريم رزقا في غير زمانه فوجب دعاءه انتهي قال قال رب---------------------- هب لي من لدنك قال الحرالي طلب عليه من باطن الامر كما قال سبحانه وتعالي وعلمناه من لدنا علما--------- وكما قال فيه وحنانا من لدنا --------لان كل ما كان من لدن فهو ابطن من عند ذرية فيه اشعار بكثرة ونسل باق فاجيب بولد فرد لما كان زمان انتهاء في ظهور كلمة الروح وبانه لا ينسل فكان يحيي حصورا لغلبة الروحانيه علي انساني-ة انتهي--------------------------------------------------------------------------------------- انك سميع ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دعاء قال الحرالي اعلم الداعي بما لله سبحانه وتعالي من الاجابة والقرب وسيلة في قبول دعاءه انتهي--------------- فنادته الملاءكة --------------------وهو قاءم يصلي في المحراب قال	289	3522545500512805515	686	1255.5	548	1152	59.54861068725586	124	JK009270-ara1	Shamela0026539-ara1
JK009270-ara1.ms0747	false	-1455714372368473394	56	118	306	653	1624	300	بما اتاه الله سبحانه وتعالي من المفضل لمناداة الكل كما هو شان اهل الكمال من الرسل ------وهو قاءم يصلي في المحراب وهو موضع محاربة العابد للشيطان وهو اشرف الاماكن لذلك قال الحرالي فيه اشعار بسرعة اجابته ولزومه معتكفه وقنوته في قيامه وان الغالب علي صلاته القيام لان الصلاة قيام وسجود يقابله وركوع متوسط فذكرت صلاته بالقيام اشعارا بان حكم القيام غالب عليها	747	7107323600933466717	Shamela0026539-ara1.ms289	true	-4690015929862370321	249	300	1244	1537	1537	300	بما ------لله سبحانه وتعالي من الاجابة والقرب وسيلة في قبول دعاءه انتهي فنادته الملاءكة وهو قاءم يصلي في المحراب----------------------------------------------------- قال الحرالي فيه اشعار بسرعة اجابته ولزومه معتكفه وقنوته في قيامه وان الغالب علي صلاته القيام لان الصلاة قيام وسجود يقابله وركوع متوسط فذكرت صلاته بالقيام اشعارا بان حكم القيام غالب عليها-	289	3522545500512805515	245	423.0	201	353	69.40509796142578	39	JK009270-ara1	Shamela0026539-ara1
JK009270-ara1.ms0747	false	-1455714372368473394	136	300	745	1624	1624	300	ان الله يبشرك قال الحرالي فذكر الاسم الاعظم المحيط معناه بجميع معاني الاسماء ولم يقل ان ربك لما كان امر اجابته من وراء الحكمة العادية وفي قوله بيحيي مسمي بصيغة الدوام مع انه كما قيل قتل اشعار بوفاء حقيقة الروحانية الحياتية فيه داءما لا يطرقه طارق موت الظاهر حيث قتل شهيدا انتهي مصدقا بكلمة اي نبي خلق بالكلمة لا بالمعالجة العادية يرسله الله سبحانه وتعالي الي عباده فيكذبه اكثرهم ويصدقه هو واطلاق الكلمة عليه من اطلاق السبب علي المسبب قال الحرالي فكان عيسي عليه الصلاة والسلام كلمة الله سبحانه وتعالي ويحيي مصدقه بما هو منه كمال كلمته حتي انهما في سماء واحدة ففي قوله من الله اشعار باحاطته في ذات الكلمة انتهي وسيدا وحصورا اي فلا يتزين بزينة لانه بالغ الحبس لنفسه والتضييق لعيها في المنع من النكاح قال في القاموس والحصور من لا ياتي النساء وهو قادر علي ذلك او الممنوع منهن او من لا يشتهيهن ولا يقربهن والمجبوب والهيوب المحجم عن الشء وقال الحرالي وهو من الحصر وهو المنع عما شان الشء-	747	7107323600933466717	Shamela0026539-ara1.ms290	true	4458057019087061270	1	100	6	533	1610	300	ان الله يبشرك قال الحرالي فذكر الاسم الاعظم المحيط معناه بجميع معاني الاسماء ولم يقل ان ربك لما كان امر اجابته من وراء الحكمة العادية وفي قوله بيحيي مسمي بصيغة الدوام مع انه كما قيل قتل اشعار بوفاء حقيقة الروحانية الحياتية فيه داءما لا يطرقه طارق موت الظاهر حيث قتل شهيدا انتهي مصدقا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بكلم--ة قال الحرالي فكان عيسي عليه الصلاة والسلام كلمة الله سبحانه وتعالي ويحيي مصدقه بما هو منه كمال كلمته حتي انهما في حماس واحدة ففي قوله من الله اشعار باحاطته في ذات الكلمة انتهي وسيدا وحصورا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال الحرالي وهو من الحصر وهو المنع عما شان الشء	290	3522545500512805515	521	1014.5	423	880	59.20454406738281	96	JK009270-ara1	Shamela0026539-ara1
JK009270-ara1.ms0750	false	-3896558868271559755	212	300	1074	1541	1541	300	الاصطفاء الاول العبراني الي اصطفاء علي عربي حتي انكحت من محمد صلي الله عليه وسلم النبي العربي قال صلي الله عليه وسلم لخديجة رضي الله------ عنها اما شعرت ان الله سبحانه وتعالي زوجني معك مريم بنت عمران انتهي ولما اخبرها سبحانه وتعالي بما اختصها به امرها بالشكر فقال يا مريم اقنتي اي اخلصي افعالك للعبادة لربك الذي عودك الاحسان بان رباك هذه التربية ولما قدم الاخلاص الذي هو روح العبادة اتبعه اشرفها فقال واسجدي فان اقرب ما يكون العبد من ربه وهو ساجد قال الحرالي وكان من اختصاص-	750	7107323600933466717	Shamela0026539-ara1.ms290	true	4458057019087061270	216	265	1169	1428	1610	300	الاصطفاء الاول العبراني الي اصطفاء علي عربي حتي انكحت من محمد صلي الله عليه وسلم النبي العربي قال صلي الله عليه وسلم لخديجة رضي الله تعالي عنها اما شعرت ان الله سبحانه وتعالي زوجني معك مريم بنت عمران انتهي---------------------------------------------------------- يا مريم اقنتي------------------------ لربك---------------------------------------------------------------------------------------------- واسجدي ---------------------------------------قال الحرالي وكان من اختصاص	290	3522545500512805515	252	446.5	205	474	53.16455841064453	44	JK009270-ara1	Shamela0026539-ara1
JK009270-ara1.ms0750	false	-3896558868271559755	53	111	257	568	1541	300	بالعشي وقال الحرالي من العشو واصل معناه ايقاد نار علي علم لمقصد هدي او قري وماوي علي حال وهن فسمي به عشي النهار لانه وقت فعل ذلك ويتاكد معناه في العشاء ومنه سمي الطعام العشاء والابكار واصله المبادرة لاول الشء ومنه التبكير وهو السرعة والباكورة وهو اول ما يبدو من الثمر فالابكار اقتطاف زهرة النهار وهو اوله انتهي	750	7107323600933466717	Shamela0026539-ara1.ms290	true	4458057019087061270	141	199	763	1074	1610	300	بالعشي وقال الحرالي من العشو واصل معناه ايقاد نار علي علم لمقصد هدي او قري وماوي علي حال وهن فسمي به عشي النهار لانه وقت فعل ذلك ويتاكد معناه في العشاء ومنه سمي الطعام العشاء والابكار واصله المبادرة لاول الشء ومنه التبكير وهو السرعة والباكورة وهو اول ما يبدو من الثمر فالابكار اقتطاف زهرة النهار وهو اوله انتهي	290	3522545500512805515	311	622.0	253	311	100.0	58	JK009270-ara1	Shamela0026539-ara1
JK009270-ara1.ms0751	false	-6046360325208185010	0	36	0	184	1584	300	هذا الاصطفاء العلي اي الثاني ما اختصها من الخطاب بالركوع الذي لحقت به بهذه الامة الراكعة التي اطلعها الله سبحانه وتعالي من سر عظمته التي هي ازاره علي ما لم يطلع عليه احدا ممن سواها في	751	7107323600933466717	Shamela0026539-ara1.ms290	true	4458057019087061270	265	300	1428	1610	1610	300	هذا الاصطفاء العلي اي الثاني ما اختصها من الخطاب بالركوع الذي لحقت به بهذه الامة الراكعة التي اطلعها الله سبحانه وتعالي من سر عظمته التي هي ازاره علي ما-لم يطلع عليه احدا ممن سواها في-	290	3522545500512805515	182	354.0	148	184	98.91304016113281	33	JK009270-ara1	Shamela0026539-ara1
JK009270-ara1.ms0751	false	-6046360325208185010	36	121	184	620	1584	300	قوله واركعي مع الراكعين كما قال لبني اسراءيل عند الامر بالملة المحمدية 77 واركعوا مع الراكعين 77 البقرة 43 الي ما يقع من كمال ما بشرت به حيث يكلم الناس كهلا في خاتمة اليوم المحمدي ويكمل له الوجود الانساني حيث يتزوج ويولد له كما ذكر و-لك كله فيما يشعر به ميم التمام في ابتداء الاسم وانتهاءه وفيما بين لاتمامين من كريم التربية لها ما يشعر به الراء من تولي الحق لها في تربيتها ورزقها وما تشعر به الياء من كمالها الذي اختصت--- علي عالمها انتهي	751	7107323600933466717	Shamela0026539-ara1.ms291	true	434815358110960601	0	81	0	423	1601	300	قوله واركعي مع الراكعين كما قال لبني اسراءيل عند الامر بالملة المحمدية و---اركعوا مع الراكعين------------- الي ما يقع من كمال ما-بشرت به حيث يكلم الناس كهلا في خاتمة اليوم المحمدي ويكمل له الوجود الانساني حيث يتزوج ويولد له كما ذكر وذلك كله فيما يشعر به ميم التمام في ابتداء الاسم وانتهاءه وفيما بين التمامين من كريم التربية لها ما يشعر به الراء من تولي الحق لها في تربيتها ورزقها وما تشعر به الياء من كمالها الذي اختصت به علي عالمها انتهي	291	3522545500512805515	416	799.0	336	440	94.54545593261719	75	JK009270-ara1	Shamela0026539-ara1
JK009270-ara1.ms0761	false	-7124537306685340288	165	199	826	1006	1506	300	لديهم قال الحرالي لدي هي عند حاضرة لرفعة ذلك الشء الذي ينبا به عنه انتهي اذ يلقون لاجل القرعة اقلامهم قال الحرالي جمع قلم وهو مظهر الاثار المنبءة عما وراءها من الاعتبار انتهي ايهم	761	7107323600933466717	Shamela0026539-ara1.ms291	true	434815358110960601	83	115	431	599	1601	300	لديهم قال الحرالي لدي هي عند حاضرة لرفعة ذلك الشء الذي ينبا به عنه انتهي اذ يلقون------------ اقلامهم قال الحرالي جمع قلم وهو مظهر الاثار المنبءة عما وراءها من الاعتبار انتهي عيسي	291	3522545500512805515	165	316.5	133	180	91.66666412353516	30	JK009270-ara1	Shamela0026539-ara1
JK009270-ara1.ms0763	false	-6470403901834978276	94	270	482	1422	1566	300	وجيها قال الحرالي صيغة مبالغة مما منه الوجاهة واصل معناه الوجه وهو الملاحظ المحترم بعلو ظاهر فيه انتهي في الدنيا ولما كان ذلك قد لا يلازم الوجاهة بعد الموت قال والاخرة ولما كانت الوجاهة ثم مختلفة ذكر اعلاها عاطفا بالواو اشارة الي تمكنه في الصفات فقال ومن المقربين ي عند الله ولما كان ذلك قد لا يقتضي خرق العادات قال ويكلم الناس اي من كلمه من جميع هذا النوع باي لسان كان كلمه حال كونه في المهد قال الحرالي هو موطن الهدوء والسكون للمتحسس اللطيف الذي يكون بذلك السكون والهدو قوامه انتهي وبشرها بطول حياتها بقوله وكهلا اي بعد نزوله من السماء في خاتمة اليوم المحمدي ويكون كلامه في الحالتين كلام الانبياء من غير تفاوت قال الحرالي والكهولة سن من اسنان ارابيع الانسان وتحقيق حده انه الربع الثالث الموتر لشفع متقدم سنيه من الصبا والشباب فهو يخر عمره يكون فيمن عمره الف شهر بضع وثمانون سنة من حد نيف واربعين الي بضع وستين اذا قسم الارباع لكل ربع اجدي وعشرون سنة صبا واحدي وعشرون شبابا واحدي وعشرون كهولة واحدي وعشرون شيوخة فذلك بضع وثمانون سنة انتهي	763	7107323600933466717	Shamela0026539-ara1.ms291	true	434815358110960601	117	216	608	1156	1601	300	وجيها قال الحرالي صيغة مبالغة مما منه الوجاهة واصل معناه الوجه وهو الملاحظ المحترم بعلو ظاهر فيه انتهي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويكلم الناس ف--------------------------------------------------------ي المهد قال الحرالي هو موطن الهدو- والسكون للمتحسس اللطيف الذي يكون بذلك السكون والهدو قوامه انتهي------------------------- و-------------------------------------------------------------------------------------------------كهلا قال الحرالي والكهولة سن من اسنان ارابيع الانسان وتحقيق حده انه الربع الثالث الموتر لشفع متقدم سنيه من الصبا والشباب فهو خير عمره يكون فيمن عمره الف شهر بضع وثمانون سنة من حد نيف واربعين الي بضع وستين اذا قسم الارباع لكل ربع احدي وعشرون سنة صبا واحدي وعشرون شبابا واحدي وعشرون كهولة واحدي وعشرون شيوخة فذلك بضع وثمانون سنة انتهي	291	3522545500512805515	540	1017.0	441	940	57.446807861328125	92	JK009270-ara1	Shamela0026539-ara1
JK009270-ara1.ms0765	false	4287295858889270813	147	213	807	1165	1590	300	اني اخلق لكم اي لاجل تربيتكم بصناءع الله من الطين قال الحرالي هو متخمر الماء والتراب حيث يصير متهيءا لقبول وق-ع الصورة فيه كهيءة وهي كيفية وضع اعضاء الصورة بعضها من بعض التي يدركها ظاهر الحسن انتهي وهي الصورة المتهيءة لما يراد منها الطير ثم ذكر احتياجه في احياءه الي معالجة بقوله معقبا للتصوير فانفخ قال الحرالي من النفخ وهو ارسال الهواء من منبعثه بقوة انتهي	765	7107323600933466717	Shamela0026539-ara1.ms291	true	434815358110960601	241	285	1287	1521	1601	300	اني اخلق لكم م----------------------------ن الطين قال الحرالي هو متخمر الماء والتراب حيث يصير متهيءا لقبول وقوع الصورة فيه كهيءة وهي كيفية وضع اعضاء الصورة بعضها من بعض التي يدركها ظاهر الح-ق انتهي------------------------------------------------------------------------------------------------ فانفخ قال الحرالي من النفخ وهو ارسال الهواء من منبعثه بقوة انتهي	291	3522545500512805515	231	420.0	187	359	64.34540557861328	40	JK009270-ara1	Shamela0026539-ara1
JK009270-ara1.ms0766	false	2732052977799319802	25	99	137	525	1529	300	الافعال العامة للطبع والاختيار انتهي الاكمه والابرص بايجاد ما فقد نمهاما من الروح المعنوي والكمه قال الحرايل ذهاب البصر في اصل معناه تلمع الشء بلمع خلاف ما هو عليه ومنه براص الارض ليقع لا نبت فيها ومنه البريص في معني البصيص فما تلمع من الجلد علي غير حاله فهو لذلك برص وقال الحرالي البرص عبارة عن سور مزاج يحصل بسببه تكرج اي فساد بلغم يضعف القوة المغيرة عن احالته الي لون الجسد انتهي ولما	766	7107323600933466717	Shamela0026539-ara1.ms292	true	6031051984646794993	0	49	0	269	1663	300	الافعال العامة للطبع والاختيار انتهي الاكمه والابرص-------------------------------------- والكمه قال الحرالي ذهاب البصر في اصل الخلقة كالذي يولد اعمي او يعمي قبل ان يميز الاشياء او يدركها-------------------------------------------------------------------------------- وقال الحرالي البرص عبارة عن سوء مزاج يحصل بسببه تكرج اي فساد بلغم يضعف القوة المغيرة عن احالته الي لون الجسد انتهي و-ما	292	3522545500512805515	212	356.0	173	388	54.63917541503906	33	JK009270-ara1	Shamela0026539-ara1
JK009270-ara1.ms0767	false	4743702325583273967	51	100	256	516	1528	300	في بيوتكم قال الحرالي من الادخار افتعال من الدخرة قلب حر-فاه الدال لتوسط الدال بين تطرفهما في متقابلي حالهما والدخرة ما اعتني بالتمسك به عدة لما شانه ان يحتاج اليه فيه فما كان لصلاح خاصة الماسك فهو اجخار وما كانت لتكسب فيما يكون من القوام فهو احتكار انتهي ولما	767	7107323600933466717	Shamela0026539-ara1.ms292	true	6031051984646794993	50	99	276	536	1663	300	في بيوتكم قال الحرالي من الادخار افتعال من الدخرة قلب حريفاه الدال لتوسط الدال بين تطرفهما في متقابلي حالهما والدخرة ما اعتني بالتمسك به عدة لما شانه ان يحتاج اليه فيه فما كان لصلاح خاصة الماسك فهو ادخار وما كان- لتكسب فيما يكون من القوام فهو احتكار انتهي فلما	292	3522545500512805515	257	502.0	208	261	98.4674301147461	45	JK009270-ara1	Shamela0026539-ara1
JK009270-ara1.ms0773	false	-8529195083763184098	18	46	93	232	1590	300	قال الحواريون قال الحرالي جمع حواري وهو المستخلص نفسه في نصرة من تح-ق نصرته ب-ا كان من ايثاره علي نفسه بصفاء واخلاص لا كدر فيه ولا شوب انتهي	773	7107323600933466717	Shamela0026539-ara1.ms292	true	6031051984646794993	114	142	622	763	1663	300	قال الحواريون قال الحرالي جمع حواري وهو المستخلص نفسه في نصرة من تحقق نصرته بما كان من ايثاره علي نفسه بصفاء واخلاص لا كدر فيه ولا شوب انتهي	292	3522545500512805515	139	268.0	111	141	98.58155822753906	26	JK009270-ara1	Shamela0026539-ara1
JK009270-ara1.ms0773	false	-8529195083763184098	257	289	1351	1534	1590	300	قال الحرالي------- اعمال الخديعة والاحتيال في هدم بناء ظاهر كالدنيا والكيد اعمال الخدعة والاحتيال -في هدم بناء باطن كالتدين والتخلق وغير ذلك فكان المكر خديعة حس والكيد خديعة معني انتهي ثم ان	773	7107323600933466717	Shamela0026539-ara1.ms292	true	6031051984646794993	148	180	799	987	1663	300	قال الحرالي والمكر اعمال الخديعة والاحتيال في هدم بناء ظاهر كالدنيا والكيد اعمال الخدعة والاحتيال ففي هدم بناء باطن كالتدين والتخلق وغير ذلك فكان المكر خديعة حس والكيد خديعة معني انتهي ان ---	292	3522545500512805515	178	341.0	147	191	93.19371795654297	29	JK009270-ara1	Shamela0026539-ara1
JK009270-ara1.ms0778	false	7281981991915072729	161	238	812	1254	1563	300	قال الحرالي جعل سبحانه وتعالي ادم عليه الصلاة والسلام مثلا مبدءه السلالة الطينية وغايته النفخة الامرية وكان عيسي عليه الصلاة ولاسلام مثلا مبدءه الروحية والكلمة وغايته التكمل بملابسة السلالة الطينية حتي قال صلي الله عليه وسلم انه عند نزوله في خاتمة اليوم المحمدي يتزوج امراة من بني اسد ويولد له غلام لتكمل به الادمية في العيسوية كما كملت العيسوية في الادمية وليكون م-ثلا واحدا اعلي جامعا 77 وله المثل الاعلي في السم-وات والارض 77 الروم 27 انتهي	778	7107323600933466717	Shamela0026539-ara1.ms292	true	6031051984646794993	186	259	1014	1443	1663	300	قال الحرالي جعل سبحانه وتعالي ادم عليه الصلاة والسلام مثلا مبدءه السلالة الطينية وغايته النفخة الامرية وكان عيسي عليه الصلاة والسلام مثلا مبدءه الروحية والكلمة وغايته التكمل بملابسة السلالة الطينية حتي قال صلي الله عليه وسلم انه عند نزوله في خاتمة اليوم المحمدي يتزوج امراة من بني اسد ويولد له غلام لتكمل به الادمية في العيسوية كما كملت العيسوية في الادمية وليكونا مثلا واحدا اعلي جامعا--- وله المثل الاعلي في السماوات والارض------------ انتهي	292	3522545500512805515	423	821.5	351	444	95.27027130126953	67	JK009270-ara1	Shamela0026539-ara1
JK009270-ara1.ms0786	false	3920040996621170166	110	132	580	697	1541	300	القصص الحق والقصص كما قال الحرالي تتبع الوقاءع بالاخبار عنها شيءا بعد شء علي ترتيبها في معني قص الاثر وهو اتباعه حتي	786	7107323600933466717	Shamela0026539-ara1.ms292	true	6031051984646794993	278	300	1547	1663	1663	300	القصص الحق والقصص كما قال الحرالي تتبع الوقاءع بالاخبار عنها شيءا بعد شء علي ترتيبها في معني قص الاثر وهو اتباعه حتي-	292	3522545500512805515	116	227.0	95	117	99.14530181884766	21	JK009270-ara1	Shamela0026539-ara1