id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK009270-ara1.ms0097	true	8647994989090449151	14	175	65	846	1469	300	في الام في سير الواقدي في باب ترجمته كتب الاعاجم قال الشافعي وما وجد من كتبهم فهو مغنم كله وينبغي للامام ان يدعو من يترجمه فان كان علما من طب او غيره لا مكروه فيه باعه كما يبيع ما سواه من المغانم وان كان كتاب شرك شقوا الكتاب فانتفعوا باوعيته واداته فباعها ولا وجه لتحريقه ولا دفته قبل ان يعلم ما هو انتهي فقوله في الام كتاب شرك مفهم لانه كله ----------------------شرك و------لهذا عبر المزني عن ذلك بقوله وما كان فيه شرك اي في ابواب الكتاب وفصوله وادل من ذلك قولهم في باب الاحداث ان حكمها في مس المحدث حكم ما نسخت تلاوته من القران في اصح الوجهين والتعبير بالاصح علي ما صاطلحوا عليه يدل ---------------------------------علي ا-----------ن الوجه القاءل بحرمة مس المحدث وحمله لها قوي وادل من ذلك ما ذكره محرر المذهب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الشيخ محيي الدين النواوي رحمه الله في مساءل الحقها في اخر باب الاحداث من شرح المهذب واقره ان المتولي قال فان ظن ان فيه-ا شيءا غير مبدل كره مسه	97	7107323600933466717	Shamela0023798-ara1.ms162	false	-3118744606136960265	135	293	714	1494	1528	300	---الام في ---------------باب ترجمته كتب الاعاجم ما نصه -----وما وجد من كتبهم فهو مغنم كله وينبغي للامام ان يدعو من يترجمه فان كان علما من طب او غيره لا مكروه فيه باعه كما يبيع ما سواه من المغانم وان كان كتاب شرك شقوا الكتاب فانتفعوا باوعيته واداته فباعها ولا وجه لتحريقه ولا دفنه قبل ان يعلم ما هو فهو كما تري قد عم ولم يخص توراة ولا غيرها وقيد ما يشق بكونه كتاب شرك واباح الانتفاع بما لا مكروه---------------- فيه وجعل معيار ذلك النظر وزجر عن اتلافه قبل معرفته فكل-------------------------------------------------------------------------------------------------- ما صدقه كتابنا بل ما لم يكذبه لا مكروه فيه وكل من نص علي التوراة والانجي---------------------------------------------ل من الاصحاب علل ذلك بالتبديل فيجعل ذلك هو المدار وادعاءه في الكل مكابرة فيخص بما بدل منها بشهادة الذكر الحكيم وقال البغوي انه يجوز للجنب قراءتهما واوضح منه في جواز مطالعتهما واحترامهما نقل الشيخ محيي الدين النو-وي في--------------------------------------------- شرح المهذب عن------ المتولي انه -ان ظن ان فيهما شيءا غير مبدل كره مسه	162	8235938924795158595	387	586.5	300	1015	38.12807846069336	71	JK009270-ara1	Shamela0023798-ara1
JK009270-ara1.ms0150	true	6350975261817048490	47	111	246	608	1581	300	المادة اعني الباء والدال المهملة واللام ب--------هذا الترتيب لها استعمالات كثيرة يختلف معناها معها فيشكل فهمها بسبب ذلك فانه قد يذكر معها المتقابلان فقط وقد يذكر معه-ا غيره-ا وقد لا يكون كذلك وقد يكون ذلك مع ا---------------لتبدل والاستبدال مصحوبا احدهما بالباء وقد لا يكون كذلك وقد يذكران مع التبديل والابدال وتارة -----------------------------------------------تكون الباء -اخلة علي المتروك وتارة علي الماخوذ وقد يعدي الفعل بن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------فسه الي	150	7107323600933466717	Shamela0023798-ara1.ms238	false	-3157950959313018506	171	250	865	1317	1601	300	المادة اعني الباء والدال-------- واللام مع 162 ب هذا الترتيب---------------------------------------------------------------- قد يذكر معها المتقابلان فقط وقد يذكر معهما غيرهما وقد لا يكون كذلك فان اقتصر عليهما فقد يذكران مع التبدل والاستبدال مصحوبا احدهما بالباء كما في قوله تعالي اتستبدلون الذي هو ادني بالذي هو خير وفي قوله تعالي ومن يتبدل الكفر بالايمان الاية فتكون الباء داخلة علي المتروك ويت--------------------عدي الفعل بنفسه للمقابل المتخذ وقد يذكران مع التبديل والابدال واحدهما مقرون بالباء فالباء داخلة علي الحاصل ويتعد الفعل بنفسه الي	238	8235938924795158595	205	294.5	165	544	37.68382263183594	26	JK009270-ara1	Shamela0023798-ara1
JK009270-ara1.ms0624	true	-6872218191782074928	116	153	615	796	1580	300	عموم السلب-------------- وطريقه انك--------- تعتبر النفي اولا ثم تنسبه الي الكل فيكون -------------المعني---- انتفي عن كل كفار اثيم حبه وكذا كل ما ورد عليك من اشباهه ان اعتبرت النسبة الي الكل اولا ثم نفيت فهو لسلب العموم	624	7107323600933466717	Shamela0023798-ara1.ms402	false	-8582418491642206265	90	129	467	663	1557	300	عموم السلب لا سلب العموم وطريقه انك في الاول تعتبر النفي اولا ثم تنسبه الي الكل فيعم النفي كل فرد فالمعني هنا انتفي تركنا للصلاة في كل حديث ف-------------------------ان اعتبرت النسبة الي الكل اولا ثم نفيت كان لسلب العموم	402	8235938924795158595	126	185.0	100	221	57.01357650756836	20	JK009270-ara1	Shamela0023798-ara1
JK009270-ara1.ms0937	true	5271369789005239396	48	90	258	478	1585	300	انتهي والظاهر ان مدار مادته انما هو علي الاشتداد ومن عضلة الساق وهي اللحمة التي في باطنه ونقل عبد الحق-------- انها كل لحم اجتمع قال وقال الخليل كل لحمة اشتملت علي عصبة انتهي وتارة يكون الاشتداد ناظرا الي المنع وتارة الي -------الغلبة	937	7107323600933466717	Shamela0023798-ara1.ms185	false	-8312900705031448638	52	93	276	493	1507	300	انتهي والمادة تدور -----------------علي الاشتداد -من عضلة الساق وهي اللحمة التي في باطنه ونقل عبد الحق عن قاسم انها كل لحم اجتمع قال وقال الخليل كل لحمة اشتملت علي عصبة انتهي وتارة يكون الاشتداد ناظرا الي المنع وتارة الي الضيق والغلبة	185	8235938924795158595	194	350.0	157	235	82.55319213867188	33	JK009270-ara1	Shamela0023798-ara1
JK009270-ara1.ms4016	true	6193748067508743344	191	300	929	1542	1542	300	الحال- يفترق------ فيها بين الابدال -التبديل والاستبدال والتبدل وغير ذلك وهي كث-رة الدور مشتبهة الامر وقد حققها شيخنا محقق زمانه قاضي الشافعية بالديار المصرية شمس الدين محمد بن علي القاياني رحمه الله فقال فيما علقته عند وذكر اكثره في شرحه لخطبة المنهاج للنووي رحمه الله اعلم ان هذه المادة اعني الباء والدال واللام مع------ هذا الترتيب قد يذكر معه-----------------------------------------------------------------------ا فقد يذكران مع التبدل والاستبدال مصحوبا احدهما بالباء كما في قوله تعالي 77 اتستبدلون الذي هو ادني بالذي هو خير 77 البقرة 61 وفي قوله تعالي 77 ومن يتبدل الكفر بالايمان 77 البقرة 108 الاية فتكون الباء داخلة علي المتروك ويتعدي الفعل بنفسه للمقابل المتخذ وقد يذكران مع التبديل والابدال-	4016	7107323600933466717	Shamela0023798-ara1.ms238	false	-3157950959313018506	126	239	605	1250	1601	300	المادة يفترق الحال فيها بين الابدال والتبديل والاستبدال والتبدل وغير ذلك وهي كثيرة الدور مشتبهة الامر وقد حققها شيخنا محقق زمانه قاضي الشافعية بالديار المصرية---------- محمد بن علي القاياتي رحمه الله فقال فيما علقته عنه وذكر اكثره في شرحه لخطبة --منهاج النووي---------- اعلم ان هذه المادة اعني الباء والدال واللام مع 162 ب هذا الترتيب قد يذكر معها المتقابلان فقط وقد يذكر معهما غيرهما وقد لا يكون كذلك فان اقتصر عليهما فقد يذكران مع التبدل والاستبدال مصحوبا احدهما بالباء كما في قوله تعالي--- اتستبدلون الذي هو ادني بالذي هو خير------------- وفي قوله تعالي--- ومن يتبدل الكفر بالايمان-------------- الاية فتكون الباء داخلة علي المتروك ويتعدي الفعل بنفسه للمقابل المتخذ وقد يذكران مع التبديل والابدال	238	8235938924795158595	553	998.5	457	700	79.0	86	JK009270-ara1	Shamela0023798-ara1
JK009270-ara1.ms4017	true	1387099011047940936	0	52	0	308	1638	300	واحدهما مقرون بالباء فالباء داخلة علي المحاصل ويتعدي الفعل بنفسه الي المتروك نقل الازهري عن ثعلب بدلت الخاتم بالحلقة اذا اذبته وسويته حلقة وبدلت الحلقة بالخاتم اذا اذبتها وجعلتها خاتما وابدلت الخاتم بالحلقة اذا نحيت هذا وجعلت هذه مكانه وحكي الهروي في الغريبين عن ابن عرفة يعني نفطويه انه قال التبديل التغيير	4017	7107323600933466717	Shamela0023798-ara1.ms238	false	-3157950959313018506	239	291	1250	1554	1601	300	واحدهما مقرون بالباء فالباء داخلة علي ال-حاصل ويتعد- الفعل بنفسه الي المتروك نقل الازهري عن ثعلب بدلت الخاتم بالحلقة اذا اذبته وسويته حلقة وبدلت الحلقة بالخاتم اذا اذبتها وجعلتها خاتما وابدلت الخاتم بالحلقة اذا نحيت هذا وجعلت هذه مكانه وحكي الهروي في الغريبين عن ابن عرفة يعني نفطويه انه قال التبديل --تغيير	238	8235938924795158595	304	592.5	252	308	98.70130157470703	49	JK009270-ara1	Shamela0023798-ara1
JK009270-ara1.ms4017	true	1387099011047940936	48	300	284	1638	1638	300	انه قال التبديل التغيير وان لم يءت ببدل كما ذكر في الصحاح وكما هو مقتضي كلام ابن عرفة فحيث ذكر المتقابلان وقيل بدلت هذا بذاك رجع حاصل ذلك انك اخذت ذاك واعطيت هذا فاذا قيل بدل الشء بغيره فمعناه غير الشء بغيره اي ترك الاول واخذ الثاني فكانت الباء داخلة علي الماخوذ لا المنحي ومعني ابدال الشء بغيره يرجع الي تنحية الشء------ وجعل غيره مكانه فكانت الباء داخلة علي المتخذ مكان المنحي وللتبديل ولو مع الاقتصار علي المتقابلين استعمال اخر يتعدي الي المفعولين بنفسه كقوله تعالي -اولءك يبدل الله سي-اتهم حسنات الكهف 81 فاردنا ان يبدله-ا ربهما خيرا منه زكاة الفرقان 70 الاية بمعني يجعل الحسنات بدل السيءات ويعطيهما بدل ما كان لهما خيرا وقد لا يذكر المذهوب كما في قوله تعالي بدلناهم جلودا غيرها النساء 56 ومعني التدب -والاستبدال اخذ الشء مكان غيره فاذا قلت استبدلت هذا بذاك او تبدلت هذا بذاك رجع حاصل ذلك انك اخذت هذا وتركت ذاك وان لم يقتصر عليهما بل ذكر معهما غيرهما واحدهما مصحوب بالجار وذكر التبديل كما في قوله تعالي وبدلناهم بجنتيهم جنتين تعدي الفعل بنفسه الي المفعولين يعين الي المفعول ذلك لاجله والي الماخوذ بنفسه والي المذهوب المبدل منه بالباء كما في بدله ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شء اي غيرته قال تعالي فمن بدله بعد ما سمعه البقرة 181 علي ان ه-هنا ما يجب التنبه له وهو ان الشء يكون ماخوذا بالقياس والاضافة الي شء متروكا بالقياس والاضافة الي اخر كما اذا اعطي شخص شخصا شيءا واخذ بدله منه فالشء الاول ماخوذ للشخص الث------اني ومتروك للاول والمقابل بالعكس فيصح ان يعبر -التبدل والتبديل ويعتبر في كل منهما-	4017	7107323600933466717	Shamela0023798-ara1.ms239	false	-1871322531355917741	0	276	0	1478	1605	300	ان معني التبديل التغيير وان لم يءت ببدل كما ذكر في الصحاح وكما هو مقتضي كلام ابن عرفة فحيث ذكر المتقابلان وقيل بدلت هذا بذاك رجع حاصل ذلك انك اخذت ذاك واعطيت هذا فاذا قيل بدل الشء بغيره فمعناه غير الشء بغيره اي ترك الاول واخذ الثاني فكانت الباء داخلة علي الماخوذ لا المنحي ومعني ابدال الشء بغيره يرجع الي تنحية الشء 163 ا وجعل غيره مكانه فكانت الباء داخلة علي المتخذ مكان المنحي وللتبديل ولو مع الاقتصار علي المتقابلين استعمال اخر يتعدي الي المفعولين بنفسه كقوله تعالي فاولءك يبدل الله سيءاتهم حسنات--------- فاردنا ان يبدلهما ربهما خيرا منه---------------- الاية بمعني يجعل الحسنات بدل السيءات ويعطيهما بدل ما كان لهما خيرا وقد لا يذكر المذهوب كما في قوله تعالي بدلناهم جلودا غيرها---------- ومعني التبدل والاستبدال اخذ الشء مكان غيره فاذا قلت استبدلت هذا بذاك او تبدلت هذا بذاك رجع حاصل ذلك انك اخذت هذا وتركت ذاك وان لم يقتصر عليهما بل ذكر معهما غيرهما واحدهما مصحوب بالجار وذكر التبديل كما في قوله تعالي وبدلناهم بجنتيهم جنتين تعدي الفعل بنفسه الي المفعولين يعني الي المفعول ذلك لاجله والي الماخوذ بنفسه والي المذهوب المبدل منه بالباء كما في بدله بخوفه امنا معناه ازال خوفه الي الامن وقد يتعدي الي المذهوب والحالة هذه بمن كما في بدله من خوفه امنا وللتبديل استعمال اخر يتعدي الي مفعول واحد مثل بدلت الشء اي غيرته قال تعالي فمن بدله بعد ما سمعه ع-----------لي ان هاهنا ما يجب التنبه له وهو ان الشء يكون ماخوذا بالقياس والاضافة الي شء متروكا بالقياس والاضافة الي اخر كما اذا اعطي شخص شخصا شيءا واخذ بدله منه فالشء الاول ماخوذ للشخص 163 ا الثاني ومتروك للاول والمقابل بالعكس فيصح ان يعبر بالتبدل والتبديل ويعتبر في كل منهما	239	8235938924795158595	1292	2474.5	1052	1524	84.77690124511719	228	JK009270-ara1	Shamela0023798-ara1
JK009270-ara1.ms5011	true	-5213259893254462941	127	202	623	1010	1484	300	صلي الله عليه وسلم من الكعبة انه جاءه ثلاثة نفر قبل ان يوحي اليه وهو---- ناءم في المسجد الحرام فقال اولهم ايهم هو فقال اوسطهم هو خيرهمن فقال اخرهم خذوا خيرهم وكانت تلك الليلة فلم يرهم حتي اتوه ليلة اخري فيما يري قلبه وتنام عينه ولا ينام قلبه وكذلك الانبياء تنام اعينهم ولا تنام قلوبهم فلم يكلموه حتي احتملوه فوضعوه عند بءر زمزم فتولاه منهم جبرءيل عليه السلام فشق جبرءيل ما بين نحره الي لبته	5011	7107323600933466717	Shamela0023798-ara1.ms068	false	6567456058467750889	0	71	0	362	1489	300	صلي الله عليه وسلم-------------- جاءه ثلاثة نفر قبل ان يوحي اليه وهو 47ا ناءم في المسجد الحرام فقال اولهم ايهم هو فقال اوسطهم هو خيرهم- فقال اخرهم خذوا خيرهم فكانت تلك الليلة فلم يرهم حتي اتوه ليلة اخري فيما يري قلبه وتنام عينه ولا ينام قلبه وكذلك الانبياء تنام اعينهم ولا تنام قلوبهم فلم يكلموه حتي احتملوه فوضعوه عند بءر زمزم فتولاه منهم جبريل------------- فشق جبر-يل ما بين نحره الي لبته	68	8235938924795158595	355	669.5	285	391	90.79283905029297	65	JK009270-ara1	Shamela0023798-ara1