id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK009270-ara1.ms0060	false	4734959970601140047	128	232	714	1318	1713	300	ان اجناس الكلام مختلفة ومراتبها في درجات البيان متفاوتة فمنها البليغ الرصين الجزل ومنها الفصيح القريب السهل ومنها الجاءز الطلق الرسل وهذه الاقسام هي الكلام الفاضل المحمود فالقسم الاول اعلاه والقسم الثاني اوسطه والقسم الثالث ادناه واقربه فحازت بلاغات القران من كل قسم من هذه الاقسام حصة واخذت من كل نوع شعبة فانتظم لها بانتظام هذه الاوصاف نمط من الكلام يجمع---- صفتي الفخامة والعذوبة وهما علي الانفراد في نعوتهما كالمتضادين لان العذوبة نتاج السهولة والجزالة والمتانة يعالجان نوعا من الزعورة فكان اجتماع الامرين في نظمه مع نبو كل واحد منهما عن الاخر فضيلة خص بها القران لتكون اية بينة لنبيه صلي الله عليه وسلم	60	7107323600933466717	Shamela0002573-ara1.ms0420	true	-4053519946186514601	119	208	683	1202	1700	300	في النوع الرابع والستين مراتب الكلام المحمود--- متفاوتة فمنها البليغ الرصين الجزل ومنها الفصيح القريب السهل ومنها الجاءز الطلق الرسل ف--------------------------------------------الاول اعلاها و-----الثاني اوسطها و-----الثالث ادناها------ فحازت بلاغ-ة القران من كل قسم من هذه الاقسام حص---------------------ة فانتظم لها بانتظام هذه الصفات- نمط من الكلام يجمع بين صفتي الفخامة والعذوبة وهما علي الانفراد في نعوتهما ---متضادان لان العذوبة نتاج السهولة والجزالة والمتانة يعالجان نوعا من الزعورة فكان اجتماع الامرين في نظمه مع نبو كل واحد منهما عن الاخر فضيلة خص بها القران ليكون اية بينة لنبيه صلي الله عليه واله	420	-7706486217676615134	467	830.5	384	608	76.80921173095703	70	JK009270-ara1	Shamela0002573-ara1
JK009270-ara1.ms0553	false	-869951033947334351	216	249	1173	1379	1660	300	قال الامام سعد الدين التفتازاني في شرح العقاءد الحق--- الحكم المطابق للواقع يطلق علي الاقوال والعقاءد والاديان والمذاهب باعتبار اشتمالها علي ذلك ويقابله الباطل واما الصدق فقد شاع في الاقوال خاصة ويقابله الكذب	553	7107323600933466717	Shamela0002573-ara1.ms0854	true	-7318738325504945481	243	274	1368	1558	1697	300	قال المحقق---------- التفتازاني في شرح العقاءد الحق هو الحكم المطابق للواقع يطلق علي العق---------اءد والاديان والمذاهب باعتبار اشتمالها علي ذلك ويقابله الباطل واما الصدق فقد شاع في الاقوال خاصة ويقابله الكذب	854	-7706486217676615134	182	340.5	152	209	87.08133697509766	28	JK009270-ara1	Shamela0002573-ara1
JK009270-ara1.ms3989	false	6048774847002380093	0	76	0	390	1575	300	دلالتها علي------ها وضعية وقد يختلف عنها مدلولها وقد----------- حمد------------------------------ تعالي نفسه بما يقطع من القول والفعل ما الفعل فانه بسط بساط الوجود علي ممكنات لا تحصي ووضع عليه مواءد كرمه التي لا تتناهي ف---كشف ذلك من صفات كماله واظهرها بدلالات قطعية تفصيلية غير متناهية فان كل ذرة من ذرات الوجود تدل عليها ولا يتصور في --عبارات المخلوق مثل هذه الدلالات ومن ثمة قال------ صلي الله علي-----ه وسلم لا احصي ثناء عليك انت كما اثنيت علي نفسك	3989	7107323600933466717	Shamela0002573-ara1.ms0900	true	-37401363075501253	34	111	197	588	1591	300	دلالة الاقوال فانها وضعية -قد يتخلف عنها مدلولها ومن هذا القبيل حمد الله وثناءه علي ذاته وذلك انه تعالي حين---------------------------------------- بسط بساط الوجود علي ممكنات لا تحصي ووضع عليه مواءد كرمه التي لا تتناهي فقد كشف ع----ن صفات كماله واظهرها بدلالات قطعية تفصيلية غير متناهية فان كل ذرة من ذرات الوجود تدل عليها ولا يتصور في العبارات-------- مثل ذلك ---------ومن ثمة قال النبي صلي الله عليه واله وسلم لا احصي ثناء عليك انت كما اثنيت علي نفسك	900	-7706486217676615134	311	515.5	247	453	68.6534194946289	54	JK009270-ara1	Shamela0002573-ara1
JK009270-ara1.ms3836	false	5364274585804546092	20	72	111	460	1775	300	مبدا ادراك الحقاءق والشوق الي النظر في العواقب والتمييز بين المصالح والمفاسد ويعبر عنها بالقوة النطقية والعقلية والنفس المطمءنة الملكية والثانية مبدا جذب المنافع وطلب الملاذ من الماكل والمشارب وغير ذلك وتسمي -القوة الشهوية-- والبهيمية والنفس الامارة والثالثة مب--------------------------------------------------------دا الاقدام علي الاهوال والشوق الي التسلط والترفع وهي القوة الغضبية والسبعية والنفس اللوامة	3836	7107323600933466717	Shamela0002573-ara1.ms0965	true	5268293198687757919	234	293	1308	1660	1694	300	مبدا ادراك الحقاءق والشوق الي النظر في العواقب والتمييز بين المصالح والمفاسد و--ثانيتها -القوة التي بها تجذب ما ينفع البدن ويلاءمه------------------------------------------- من الماكل والمشارب وغير ذلك وتسمي بالقوة الشهوانية والبهيمية والنفس الامارة و--ثالثتها ما تدفع به ما يضر البدن ويءلمه وتعبر عنها ايضا بما هي مبدا الاقدام علي الاهوال والشوق الي التسلط والترفع وتسمي قوة --غضبية ---سبعية و--نفسا -لوامة	965	-7706486217676615134	243	389.5	204	408	59.55882263183594	29	JK009270-ara1	Shamela0002573-ara1
JK009270-ara1.ms3836	false	5364274585804546092	253	290	1503	1711	1775	300	والفجور اي---------- الوقوع في ازدياد اللذات علي ما يجب وتفريطها الجمود اي----------------- السكوت عن طلب ال-ذات بقدر ما رخص فيه العقل والشرع ايثار---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا لا خلقة فالاوساط فضاءل والاطراف رذاءل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا امتزجت الفضاءل الثلاث حصلت من اجتماعها حالة	3836	7107323600933466717	Shamela0002573-ara1.ms0966	true	-4110002549839004624	196	290	1105	1631	1694	300	-الذي هو افراطها وهو الوقوع في ازدياد اللذات علي ما يجب وبين الخ----مود الذي هو تفريطها وهو السكوت عن طلب اللذات بقدر ما رخص فيه العقل والشرع ففي العفة تصير الشهوانية منقادة للناطقة ومن اعتدال الغضبية تحدث الشجاعة وهي هيءة للقوة الغضبية متوسطة بين التهور الذي هو افراطها وهو الاقدام علي ما لا ينبغي وبين الجبن اي الحرز عما ينبغي الذي هو تفريطها ففي الشجاعة تصير السبعية منقادة للناطقة ليكون اقدامها علي حسب الدراية من غير اضطراب في الامور الهاءلة حتي يكون فعلها جميلا وصبرها محمودا واذا امتزجت الفضاءل الثلاث حصلت من اجتماعها حالة	966	-7706486217676615134	151	216.5	119	531	28.43691062927246	25	JK009270-ara1	Shamela0002573-ara1
JK009270-ara1.ms3837	false	6615416359417986444	23	72	126	432	1619	300	اشير بقوله عليه الصلاة والسلام خير الامور اوساطها والحكمة في النفس البهيمية بقاء البدن الذي هو مركب النفس الناطقة ليصل----- الي كمالها اللاءق بها ومقصدها المتوجه اليه وفي السبعية كسر البهيمية وقهرها ودفع الفساد المتوقع من استيلاءها واشتر-ط التوسط في افعالها لءلا تستبعد الناطقة هواهم---ا وتصرفا-ها عن كمالها ومقصدها	3837	7107323600933466717	Shamela0002573-ara1.ms0967	true	-3204040982633174479	0	50	0	308	1748	300	اشير بقوله عليه --------السلام خير الامور اوساطها والحكمة في النفس البهيمية بقاء البدن الذي هو مركب النفس الناطقة لتصل بذلك الي كمالها اللاءق بها ومقصدها المتوجه اليه وفي السبعية كسر البهيمية وقهرها ودفع الفساد المتوقع من استيلاءها واشتراط التوسط في افعالها كيلا تستبعد الناطقة في هواءها وتصرفاتها عن كمالها ومقصدها	967	-7706486217676615134	291	549.5	243	316	92.08860778808594	42	JK009270-ara1	Shamela0002573-ara1
JK009270-ara1.ms3050	false	6453544690509468331	74	100	355	482	1550	300	سجعا لان السجع يتبع المعني فيه الافظ الذي يءدي السجع وليس كذلك ما اتفق مما هو في تقدير السجع من القران لان اللفظ يقع فيه تابعا	3050	7107323600933466717	Shamela0002573-ara1.ms1178	true	6092441704818681996	111	137	570	696	1569	300	سجعا لان السجع يتبع المعني فيه اللفظ الذي يءدي السجع وليس كذلك ما اتفق مما هو في معني ال-سجع من القران لان اللفظ وقع فيه تابعا	1178	-7706486217676615134	118	232.0	93	127	92.91338348388672	22	JK009270-ara1	Shamela0002573-ara1
JK009270-ara1.ms0224	false	-5955978898180588920	58	128	294	666	1570	300	والمراد بالسحر ما يستعان في تحصيله بالتقرب الي الشيطان مما لا يستقل به الانسان وذلك لا يستتب غلا لمن يناسبه في الشرارة وخبث النفس فان التناسب شرط في التضام والتعاون وبهذا يميز الساحر عن -------الولي والنبي واما ما يتعجب منه كما يفعله اصحاب الحيل بمعونة الالات والادوية او يريه صاحب خفة اليد فغير حرا-م وتسميته سحرا علي التجوز ---لما فيه من الدقة لانه ف-----ي الاصل ------لما خفي سببه وقوله وما	224	7107323600933466717	Shamela0002573-ara1.ms1181	true	7549717321844804984	80	153	407	793	1661	300	والمراد بالسحر ما يستعان في تحصيله بالتقرب الي الشيطان مما لا يستقل به الانسان وذلك لا يحصل ا-لا لمن يناسبه في الشرارة وخبث النفس فان التناسب شرط في التضام والتعاون وبهذا يميز الساحر عن النبي والول-------ي واما ما يتعجب منه كما يفعله اصحاب الحيل بمعونة الالات والادوية او يريه صاحب خفة اليد فغير مذموم وتسميته سحرا علي التجوز او لما فيه من الدقة لان السحر في الاصل موضوع لما خفي سببه انتهي وفي	1181	-7706486217676615134	346	641.5	279	394	87.8172607421875	62	JK009270-ara1	Shamela0002573-ara1
JK009270-ara1.ms4425	false	5129961283149571588	145	244	749	1238	1507	300	عبد الله بن عمرو بن العاص رضي الله عنهما ان النبي صلي الله عليه وسلم تلا قول الله عز وجل في ابراهيم عليه السلام رب انهن اظللن كثيرا من الناس فمن تبعني فانه مني الاية و-------------------قال عيسي عليه السلام ان تعذبهم فانهم عبادك وان تغفر لهم فانك انت العزيز الحكيم فرفع يديه وقال اللهم امتي اللهم امتي اللهم امتي وبكي فقال الله عز وجل يا جبر-يل اذهب الي محمد وربك اعلم فاساله ما يبكيك فاتاه جبريل عليه السلام فساله فاخبره رسول الله صلي الله عليه وسلم بما قال وهو اعلم فقال الله يا جبر-يل اذهب الي محمد فقل انا	4425	7107323600933466717	Shamela0002573-ara1.ms1308	true	5593740616662862874	214	300	1079	1504	1504	300	عبد الله بن عمر- بن العاص--------------- ان النبي صلي الله عليه وسلم تلا قول الله تعالي- في ابراهي------------م رب انهن اضللن كثيرا من الناس فمن تبعني فانه مني ومن عصاني فانك غفور رحيم وقال عيسي------------ ان تعذبهم فانهم عبادك وان تغفر لهم فانك انت العزيز الحكيم فرفع يديه فقال اللهم امتي ا-----------------متي وبكي فقال الله -تعالي يا جبرءيل اذهب الي محمد وربك اعلم فس--له ما يبكيه فاتاه جبرءيل----------- فساله فاخبر- رسول الله صلي الله عليه وسلم بما قال--------- فقال الله --لجبرءيل اذهب الي محمد فقل انا-	1308	-7706486217676615134	379	622.0	299	510	74.31372833251953	63	JK009270-ara1	Shamela0002573-ara1