id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK009270-ara1.ms1964	false	-8492760541598504720	242	300	1225	1530	1530	300	يرد لي قضاء فيقولون----- انسءنا شهرا اي اخر عنا حرمة المحرم واجعلها في صفر انتهي ومادة نسا تدور علي التغريب وسبب فعلهم هذا انهم كانوا ربما ارادوا قتالا في شهر حرام فيحلونه ويحرمون مكانه شهرا من اشهر الحل ويءخرون ذلك الشهر قال ابن فارس وذلك انهم كانوا يكرهون ان يتوالي عليهم ثلاثة اشهر---- لا يغيرون فيها لان معاشهم-	1964	7107323600933466717	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00196	true	8372516434395233081	5	36	21	184	1534	300	يرد لي قضاء فيقولون صدقت انسءنا شهرا اي اخر عنا حرمة المحرم واجعلها في صفر واحل المحرم لانهم كا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نوا يكرهون ان يتوالي عليهم ثلاثة اشهر حرم لا يغيرون فيها لان معاشهم	196	4576054457653698290	135	243.0	109	315	42.85714340209961	25	JK009270-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK009270-ara1.ms6062	false	2912181080757218440	55	144	307	787	1622	300	التب------- والتباب الخسار وت---------با له علي الدعاء و-----------------------------------------------------------------------------------------------------تبا تبيبا علي المبالغة قال الامام ابو عبد-------------------------------------------------------------------------------- الله القزاز كانك قلت خسرانا له وهو المصدر نصب نصب سقيا له ق----ال ابن دريد وكان التب المصدر والتباب الاسم و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------التبب والتباب وال-تبيب الهلاك والتتبي--------------------------------------------------------------------------------------ب النقص والخسار وكل هذ واضح في القطع عن الخير والفوز قال والتا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ب الكبير من الرجال والانثي تابة وقال القزاز اذا سالت الرجل عن المراة قلت اشابة هي ان تابة اي ام عجوز فانية ومعلوم ان كبر السن مقرب من القطع والهلاك والتاب الضعيف والجمع اتباب هذلية وحمار ---تاب الظهر	6062	7107323600933466717	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00264	true	8982076215924116716	96	267	527	1435	1609	300	التب الخسار والتباب الخسران والهلاك وتبا له علي الدعاء نصب لانه مصدر محمول علي فعله كما تقول سقيا لفلان معناه سقي فلان سقيا ولم يجعل اسما مسندا الي ما قبله وتبا تبيبا علي المبالغة وتب تبابا وتببه قال له تبا كما يقال جدعه وعقره تقول تبا لفلان ونصبه علي المصدر باضمار فعل اي الزمه الله خ----------------سرانا وهلاكا وتبت يداه تبا وتبابا خسرتا قال ابن دريد وكان التب المصدر والتباب الاسم وتبت يداه خسرتا وفي التنزيل العزيز تبت يدا ابي لهب اي ضلتا وخسرتا وقال الراجز اخسر بها من صفقة لم تستقل تبت يدا صافقها ماذا فعل وهذا مثل قيل في مشتري الفسو والتبب والتباب والتتبيب الهلاك وفي حديث ابي لهب تبا لك ساءر اليوم الهذا جمعتنا التب الهلاك وتببوهم تتبيبا اي اهلكوهم والتتبيب النقص والخسار وفي التنزيل العزيز وما زادوهم غير تتبيب قال اهل التفسير ما زادوهم غير تخسير ومنه قوله تعالي وما كيد فرعون الا في تباب اي ما كيده الا في خسران وتب اذا قطع والتاب الكبير من الرجال والانثي تابة والتا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ب الضعيف والجمع اتباب هذلية نادرة واستتب الامر	264	4576054457653698290	240	329.5	193	1040	23.076923370361328	29	JK009270-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK009270-ara1.ms3553	false	8998519988759416121	48	101	250	537	1579	300	والجنوب ريح تخالف الشمال تاتي عن يمين القبلة وقيل هي--------- من الرياح ما استقبلك عن شمالك اذا وقفت في القبلة ق-ال ابن الاعرابي ومهب الجنوب من مطلع شهيل الي مطلع الثريا وق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال الاصمعي اذا جاءت الجنوب جاء معها خير وتلقيح واذا جاءت الشمال نشفت ويقال لل---------------------متصافيين ريحهما جنوب واذا تفرقا قيل شملت ريحهما	3553	7107323600933466717	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00327	true	5244223414498861555	173	253	920	1347	1596	300	والجنوب ريح تخالف الشمال تاتي عن يمين القبلة وقال ثعلب الجنوب من الرياح ما استقبلك عن شمالك اذا وقفت في القبلة وقال ابن الاعرابي -مهب الجنوب من مطلع سهيل الي مطلع الثريا الاصمعي مجء الجنوب ما بين مطلع سهيل الي مطلع الشمس في الشتاء وقال عمارة مهب الجنوب ما بين مطلع سهيل الي مغربه وقال الاصمعي اذا جاءت الجنوب جاء معها خير وتلقيح واذا جاءت الشمال نشفت وتقول العرب للاثنين اذا كانا متصافيين ريحهما جنوب واذا تفرقا قيل شملت ريحهما	327	4576054457653698290	276	508.0	223	428	64.4859848022461	46	JK009270-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK009270-ara1.ms2568	false	3212441134715661253	4	99	19	485	1512	300	من قال ان رب يعني بها التكثير فهو ضد ما تعرفه العرب فان قال قاءل فلم جازت--- في قوله ربما يود الذين كفروا و رب للتقليل فالجواب ا-------ن العرب خوطبت بما تعلمه في التهد-د والرجل يتهدد الرجل فيقول--- لعلك ستندم علي فعلك وهو لا يشك ---انه يندم ويقول ربما ندم الانسان علي--- ما صنعت وهو يعلم ان الانسان يندم كثيرا ولكن مجازه ان هذا لو كان مما يود في حال واحدة من احوال العذاب او كان الانسان يخاف ان يندم علي الشء لوجب عليه اجتنابه والدليل عل- انه---- معني التهد-د قوله تعالي ذرهم ياكلوا ويتمتعوا	2568	7107323600933466717	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00466	true	8398707334217347430	157	257	819	1304	1508	300	من قال ان رب يعني بها التكثير فهو ضد ما تعرفه العرب فان قال قاءل فلم جازت رب في قوله ربما يود الذين كفروا و-رب للتقليل فالجواب في هذا ان العرب خوطبت بما تعلمه في التهديد والرجل يتهدد الرجل فيقول له لعلك ستندم علي فعلك وهو لا يشك في انه يندم ويقول ربما ندم الانسان من مثل ما صنعت وهو يعلم ان الانسان يندم كثيرا ولكن مجازه ان هذا لو كان مما يود في حال واحدة من احوال العذاب او كان الانسان يخاف ان يندم علي الشء لوجب عليه اجتنابه والدليل علي انه علي معني التهديد قوله------ ذرهم ياكلوا ويتمتعوا	466	4576054457653698290	455	843.0	362	492	92.47967529296875	86	JK009270-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK009270-ara1.ms0468	false	-6063806910266435876	0	69	0	372	1630	300	وقيل هو الرجل الذي يقوم خلف الحرضة في الميسر ومعناه كله سواء وانما قيل للعيوق رق-يب ال-ثريا تشبيها برقيب الميسر والرقيب الثالث من قداح الميسر------------------------------------------------------- وفيه ثلاثة فروض وله غنم ثلاثة انصباء ان فاز وعليه غرم ثلاثة------- ان لم يفز وقال في مادة ضرب وضرب بالقداح والضريب الموكل بالقداح وقيل الذي يضرب بها قال سيبويه فعيل بمعني فاعل والضريب القدح الثالث من قداح الميسر قال---- اللحياني وهو الذي يسمي	468	7107323600933466717	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00485	true	8838659174617432880	217	282	1210	1562	1657	300	وقيل هو الرجل الذي يقوم خلف الحرضة في الميسر ومعناه كله سواء وا----------لجمع رقباء التهذيب ويقال الرقيب اسم---- ال-سهم الثالث من قداح الميسر وانشد كمقاعد الرقباء للضرباء ايديهم نواهد قال اللحياني وفيه ثلاثة فروض وله غنم ثلاثة انصباء ان فاز وعليه غرم ثلاثة انصباء ان لم يفز و----في حديث حفر زمزم فغار سهم الله ذي الرقيب الرقيب------------------------------------------------------------ الثالث من سهام الميسر والرقيب ال-------نجم الذي في --	485	4576054457653698290	215	283.0	167	440	48.8636360168457	35	JK009270-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK009270-ara1.ms4625	false	-6203125356502651070	107	164	559	856	1570	300	العباب والمحكم اضربت عن الشء كففت واعرضت وضرب عنه الذكر واضرب عنه صرفه وقال الامام عبد الحق في الواعي--------------------------------------------------------------------------------------------- والاصل في----- ضرب- عنه الذكر ان الراكب اذا ركب دابته فاراد ان يصرفه عن جهته ضربه بعصاه ليعدله عن جهته الي الجهة التي يريدها فوضع الضرب في موضع الصرف والعدل قال الهروي قال الازهري يقال ضربت عنه واضربت	4625	7107323600933466717	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00623	true	-6043588457169540636	175	245	952	1305	1586	300	السماء واضرب-------ت عن الشء كففت واعرضت وضرب عنه الذكر واضرب عنه صرفه واضرب عنه اي اعرض وقوله عز وجل افنضرب عنكم الذكر صفحا اي نهملكم فلا نعرفكم ما يجب عليكم ل ان كنتم قوما مسرفين اي لان اسرفتم والاصل في قوله ضربت عنه الذكر ان الراكب اذا ركب دابة- فاراد ان يصرفه عن جهته ضربه بعصاه ليعدله عن--------- الجهة التي يريدها فوضع الضرب--- موضع الصرف والعدل----------------------- يقال ضربت عنه واضربت	623	4576054457653698290	220	362.0	175	396	55.55555725097656	36	JK009270-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK009270-ara1.ms2458	false	-4001072447167419263	181	211	974	1138	1583	300	------في غير الانسان قالوا كذب البرق والحلم------ والرجاء والطمع والظن وكذبت العين خانها حسها وكذب الراي تبين الامر بخلاف ما هو به وكذبته نفسه منته غي-ر الحق والكذوب النفس لذلك	2458	7107323600933466717	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00813	true	2957645871967954967	115	146	632	803	1574	300	الكذب في غير الانسان قالوا كذب البرق والحلم والظن والرجاء والطمع و------كذبت العين خانها حسها وكذب الراي توهم الامر بخلاف ما هو به وكذبته نفسه منته بغير الحق والكذوب النفس لذلك	813	4576054457653698290	153	284.0	124	177	86.44068145751953	26	JK009270-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK009270-ara1.ms2459	false	9197930128689073842	108	142	549	721	1542	300	الحج مرفوع ومعناه نصب لانه يريد ان يامره بالحج كما يقال امكنك الصيد يريد ارمه وقال ابو علي الفارسي في الحجة في قول عنترة------------ كذب العتيق وماء شن بارد ان كنت ساءلتي غبوقا فاذهبي	2459	7107323600933466717	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00815	true	-1070840092767105531	153	182	759	907	1528	300	الحج بكذب --معناه نصب لانه يريد ان يامر- بالحج كما يقال امكنك الصيد يريد ارمه قا---------------------------------ل عنترة يخاطب زوجته كذب العتيق وماء شن بارد ان كنت ساءلتي غبوقا فاذهبي	815	4576054457653698290	129	221.0	103	184	70.10869598388672	23	JK009270-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK009270-ara1.ms2911	false	4202713678625502728	0	86	0	475	1586	300	فيها ماء السماء وكل نقر في الجسد وقب كنقر العين والكتف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والوقبان من الفرس هزمتان فوق عينيه ووقب ----------------------------المحالة الثقب الذي يدخل فيه المحور ووقبة الد---------هن انق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------وعته وكذا وقبة الثريد ووقب الشء------------------ دخل في الوقب واوقب الشء ادخله فيه----- وركية وقباء غامرة الماء وامراة ميقاب واسعة الفرج وبنو الميقاب نسبوا الي امهم يريدون سبهم بذلك والميقاب الرجل الكثير الشرب للماء والحمقاء اوالمحمقة وسير الميقاب ان تواصل سير يوم وليلة كان ذلك سير الاحمق الذي لا يبقي علي ظهره ووقب القمر وقوبا دخل في الظل ال---------ذي يكسفه	2911	7107323600933466717	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00924	true	590043055519192953	18	138	92	740	1528	300	فيها ماء السماء وكل نقر في الجسد وقب كنقر العين والكتف ووقب العين نقرتها تقول وقبت عيناه غارتا وفي حديث جيش الخبط فاغترفنا من وقب عينه بالقلال الدهن الوقب هو النقرة التي تكون فيها العين والوقبان من الفرس هزمتان فوق عينيه والجمع من كل ذلك وقوب ووقاب ووقب المحالة الثقب الذي يدخل فيه المحور ووقبة الثريد والمدهن انقوعته الليث الوقب كل قلت او حفرة كقلت في فهر وكوقب المدهنة وانشد في وقب خوصاء كوقب المدهن الفراء الايقاب ادخال الشء في الوقبة------- ووقب الشء يقب وقبا دخل وقيل دخل في الوقب واوقب الشء ادخله في الوقب وركية وقباء غاءرة الماء وامراة ميقاب واسعة الفرج وبنو الميقاب نسبوا الي امهم يريدون سبهم بذلك ووق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ب القمر وقوبا دخل في الظل الصنوبري الذي يكسفه	924	4576054457653698290	321	572.5	261	785	40.891719818115234	54	JK009270-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK009270-ara1.ms6063	false	8448859404527884604	92	241	473	1218	1513	300	وطلقها ثلاثا بتة وابتاتا اي قطعا لا عو-----------------------------------------------------------------------------------------------------د فيه ولا افعله البتة كانه قطع فعله قال سيبويه وقالوا قعد البتة مصدر مءكد ولا يستعمل الا بالالف وال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لام وبت عليه القضاء بتا وابته قطعه وسكران ما يبت كل------------------------------------------ام--------ا وما يبت اي ما يقطعه قال القزاز يبت من ابت ويبت من بت وسكران بات منقطع عن العمل بالسكر وابت يمينه امضاها اي قطعها عن الحنث وبتت هي وجبت وحلت بتا وبتة وبتاتا وكل ذلك من القطع وابت بعيره اي قطعه بالسير والمنبت في الحديث الذي اتعب دابته حتي عطب ظهره فبقي منقطعا به وقال القزاز هو الذي اتعب دابته حتي قطع ظهرها فبقي منبتا به اي منقطعا به وبت عليه الشهادة وابتها قطع عليه بها والزمه اياها وبت عليه القضاء وابته قطعه والبات المهزول الذي لا يقدر ان يقوم كانه قد انقطعت قوته وفي الحديث لا صيام لمن لم يبت الصيام من الليل ف----------------------------معناه يوجبه اي يقطعه علي نفسه قبل الفجر	6063	7107323600933466717	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00935	true	8073135424237231989	62	282	340	1412	1502	300	وطلقها ثلاثا بتة وبت-اتا اي قطعا لا عود فيها وفي الحديث طلقها ثلاثا بتة اي قاطعة وفي الحديث لا تبيت المبتوتة الا في بيتها هي المطلقة طلاقا باءنا ولا افعله البتة كانه قطع فعله قال سيبويه وقالوا قعد البتة مصدر مءكد ولا يستعمل الا بالالف واللام ويقال لا افعله بتة ولا افعله البتة لكل امر لا رجعة فيه ونصبه علي المصدر قال ابن بري مذهب سيبويه واصحابه ان البتة لا تكون الا معرفة البتة لا غير وانما اجاز تنكيره الفراء وحده وهو كوفي وقال الخليل بن احمد الامور علي ثلاثة انحاء يعني علي ثلاثة اوجه شء يكون البتة وشء لا يكون البتة وشء قد يكون وقد لا يكون فاما ما لا يكون فما مضي من الدهر لا يرجع واما ما يكون البتة فالقيامة تكون لا محالة واما شء قد يكون وقد لا يكون فمثل قد يمرض وقد يصح وبت عليه القضاء بتا وابته قطعه وسكران ما يبت كلاما اي ما يبينه وفي المحكم سكران ما يبت كلاما وما يبت وما يبت اي ما يقطعه وسك---------------------------------ران بات منقطع عن العمل بالسكر ---------هذه-------------- عن ابي حنيفة الاصمعي سكران ما يبت اي ما يقطع امرا وكان ينكر يبت------------------------------------------------------------------------------------ وقال الفراء هما لغتان يقال بتت علي-----------------------------------------------------------------------------------------------ه القضاء وابتته عليه اي قطع----------------------------------------------ته وفي الحديث لا صيام لمن لم يبت الصيام من الليل وذلك من الجزم والقطع بالنية ومعناه لا صيام لمن لم ينو----ه قبل الفجر	935	4576054457653698290	336	507.5	263	1358	24.742267608642578	57	JK009270-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK009270-ara1.ms6063	false	8448859404527884604	148	219	751	1111	1513	300	وابت يمينه امضاها اي قطعها عن الحنث وبتت هي وجبت وحلت ب--------------------------------------تا وبتة وبتاتا وكل ذلك من القطع و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابت بعيره اي قطعه بالسير والمنبت في الحديث الذي اتعب دابته حتي عطب ظهره فبقي منقطعا به و-قال القزاز هو الذي اتعب دابته حتي قطع ظهرها فبقي م-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نبتا به اي منقطعا به وبت علي---------------------------------------------------------------ه الشهادة وابتها قطع عليه بها والزمه اياها و--بت عليه القضاء وابته قطعه ------------------------------------والبات المهزول الذي لا يقدر ان يقوم	6063	7107323600933466717	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00936	true	-1463770046382119105	69	255	351	1292	1523	300	وابت يمينه امضاها------------------ وبتت هي وجبت تبت بتوتا وهي يمين باتة وحلف علي ذلك يمينا بتا وبتة وبتاتا وكل ذلك من القطع ويقال اعطيته هذه القطيعة بتا بتلا والبتة اشتقاقها من القطع غير انه يستعمل في كل امر يمضي لا رجعة فيه ولا التواء وابت الرجل بعيره من شدة السير ولا تبته حتي يمطوه السير والمطو الجد في السير والانبتات الانقطاع ورجل منبت اي منقطع به وابت بعيره ق---طعه بالسير والمنبت في --حديث الذي اتعب دابته حتي عطب ظهره فبقي منقطعا به ويقال للرجل اذا انقطع في سفره وعطبت راحلته صار ----منبتا ومنه قول مطرف ان المنبت لا ارضا قطع ولا ظهرا ابقي غيره يقال للرجل اذا انقطع به في سفره وعطبت راحلته قد انبت من البت القطع وهو مطاوع بت يقال بته وابته يريد انه بقي في طريقه عاجزا عن مقصده ولم يقض وطره وقد اعطب ظهره الكساءي انبت الرجل انبتاتا اذا انقطع ماء ظهره وانشد لقد وجدت رثية من الكبر عند القيام وانبتاتا في السحر وبت عليه الشهادة وابتها قطع عليه بها والزمه اياها وفلان علي بتات امر اذا اشرف عليه قال الراجز وحاجة كنت علي بتاتها والبات المهزول الذي لا يقدر ان يقوم	936	4576054457653698290	253	371.5	203	968	26.136363983154297	39	JK009270-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK009270-ara1.ms2452	false	7850389866163681433	215	300	1160	1601	1601	300	قال سيبويه زعم ابو الخطاب ان سبحان الله كقولك براءة الله من السوء كانه يقول ابر--------------ء براءة الله من ال----------------------------سوء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وزعم ان مثل ذلك قول الاعشي--------------------- اقول لما جاءني فخره سبحان من علقمه الفاخر اي براءة من--------------------ه وبهذا استدل علي ان سبحان معرفة اذ لو كان نكرة لانصرف ق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال وقد جاء في الشعر------ منونا نكرة قال امية سبحانه ثم سبحانا يعود له وقبلنا سبح الجودي والجمد وقال ابن جني سبحان اسم علم لمعني البراءة والتنزيه بمنزلة عثمان وحمران اجتمع في سبحان التعريف والالف والنون وكلاهما-	2452	7107323600933466717	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01482	true	-8492454748897824553	23	194	107	997	1550	300	قال سيبويه زعم ابو الخطاب ان سبحان الله كقولك براءة الله اي---------------- ابرء الله من السوء براءة وقيل قوله سبحانك اي انزهك يا رب من كل سوء وابرءك وروي الازهري باسناده ان ابن الكوا سال عليا رضوان الله تعالي عليه عن سبحان الله فقال كلمة رضيها الله لنفسه فاوصي بها والعرب تقول سبحان من كذا اذا تعجبت منه وزعم ان-------- قول الاعشي في معني البراءة ايضا اقول لما جاءني فخره سبحان من علقمة الفاخر اي براءة منه وكذلك تسبيحه تبعيده وبهذا استدل علي ان سبحان معرفة اذ لو كان نكرة لانصرف ومعني هذا البيت ايضا العجب منه اذ يفخر قال وانما لم ينون لانه معرفة وفيه شبه التانيث وقال ابن بري انما امتنع صرفه للتعريف وزيادة الالف والنون وتعريفه كونه اسما علما للبراءة كما ان نزال اسم علم للنزول وشتان اسم علم للتفرق قال وقد جاء في الشعر سبحان منونة نكرة قال امية سبحانه ثم سبحانا يعود له وقبلنا سبح الجودي والجمد وقال ابن جني سبحان اسم علم لمعني البراءة والتنزيه بمنزلة عثمان وعمران اجتمع في سبحان التعريف والالف والنون وكلاهما	1482	4576054457653698290	402	702.5	324	914	43.98249435424805	70	JK009270-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK009270-ara1.ms2621	false	3148460566084892629	241	275	1275	1464	1606	300	التام وهو كل ما تغني به الركبان------------------------------ ومعني قولنا المديد ات-ام والوافر-التام نريد اتم ما جاء منهما في الاستعمال اعني الضربين الاولين منهما فاما ان يجيءا علي اصل وضعهما في داءرتيهما فذلك مرفوض مطرخ	2621	7107323600933466717	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02142	true	-5540541213779199174	0	40	0	218	1566	300	التام وهو كل ما تغني به الركبان قال ولم نسمعهم يتغنون بالخفيف ومعني قوله- المديد التام والوافر التام يريد اتم ما جاء منها- في الاستعمال اعني الضربين الاولين منه-ا فاما ان يجيءا علي اصل وضعهما في داءرتيهما فذلك مرفوض مطرح	2142	4576054457653698290	181	326.0	147	221	81.90045166015625	29	JK009270-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK009270-ara1.ms2624	false	7591067029950885849	2	46	11	232	1534	300	جل الشجر -عظامه -وما يبقي منه في الشتاء حقيقة ودقه ----صنفان احدهما تبقي له اورمة في الارض في الشتاء وينبت في الربيع ومنه ما ينبت من الارض كما تنبت البقلة والفرق بينه وبين ال-------بقل ان الشجر يبقي له اورمة----- علي الشتاء ولا يبقي للبقل	2624	7107323600933466717	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02862	true	-635890963368301185	74	120	386	615	1608	300	جل الشجر فعظامه التي تبقي ---علي الشتاء واما دق الشجر فصنفان احدهما يبقي له ارومة في الارض في الشتاء وينبت في الربيع ومنه ما ينبت من الحبة كما تنبت البقول و--فرق ما بين دق الشجر والبقل ان الشجر----- له ارومة تبقي علي الشتاء ولا يبقي للبقل	2862	4576054457653698290	175	270.0	136	239	73.22175598144531	25	JK009270-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK009270-ara1.ms5217	false	-7984884315463930164	13	164	72	866	1543	300	اذا قال انت علي كظهر امي او كذاب محرم وانما استخصوا الظهر في الظهار قال ركوبك علي للنكاح--------- كركوب امي------------------------------------------ وك------------------------ان الظهار في الجاهلية طلاقا ولذلك اشكل معني قوله تعالي ثم يعودون لما قالوا وقال ابن الاثير في النهاية ظاهر الرجل من امراته ظهارا وتظهر وتظاهر اذا قال لها انت علي كظهر امي وكان في الجاهلية طلاقا وقيل انهم ارادوا انت علي كبطن امي اي كجماعها فكنوا بالظهر عن البطن للمجاورة وقي----ل ان اتيان المراة وظهرها الي السماء كان حراما عندهم وكان اهل المدينة يقولون اذا اتيت المراة ووجهها الي الارض جاء الولد احول فلقصد الرجل المطلق منهم الي التغليظ في تحريم امراته عليه شبهها بالظهر ثم لم يقنع بذلك حتي جعلها كظهر امه وا----نما عدي الظهار ب من لانهم كانوا اذا ظاهروا المراة تجنبوها كما يتجنبون المطلقة ويحترزون منها فكانه قوله ظاهر من امراته اي بعد واحترز منها كما قيل الي من امراته لما ضمن معني التباعد عدي ب من	5217	7107323600933466717	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03032	true	-6636942485664667785	56	184	316	1006	1641	300	اذا قال انت علي كظهر امي اراد------------------------------------------ ركوبك---- للنكاح علي حرام كركوب امي للنكاح فاقام الظهر مقام الركوب لانه مركوب واقام الركوب مقام النكاح لان الناكح راكب وهذا من لطيف الاستعارات للكناية ق-----------------------------ال ابن الاثير قيل -------------------------------------------------------------------------------------------------------------ارادوا انت علي كبطن امي اي كجماعها فكنوا بالظهر عن البطن للمجاورة قال وقيل ان اتيان المراة وظهرها الي السماء كان حراما عندهم وكان اهل المدينة يقولون اذا اتيت المراة ووجهها الي الارض جاء الولد احول فلقصد الرجل المطلق منهم الي التغليظ في تحريم امراته عليه شبهها بالظهر ثم لم يقنع بذلك حتي جعلها كظهر امه قال وانما عدي الظهار ب-من لانهم كانوا اذا ظاهروا المراة تجنبوها كما يتجنبون المطلقة ويحترزون منها فكان ق-وله ظاهر من امراته اي بعد واحترز منها كما قيل الي من امراته لما ضمن معني التباعد عدي ب-من	3032	4576054457653698290	557	998.0	450	877	63.5119743347168	95	JK009270-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK009270-ara1.ms1936	false	-1531596238958349849	70	102	345	509	1577	300	ابو عبيد في الغريب كانه اراد عسي الغوير ان يحدث ابءسا وان ياتي بابءس فهذا طريق النصب ومما يبينه قول الكميت قالوا اساء بنو كرز فقلت لهم عسي الغوير باباس واغوار وقال	1936	7107323600933466717	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03209	true	4573876258569539632	112	137	585	712	1563	300	ابو عبيد---------- كانه اراد عسي الغوير ان يحدث ابءسا وان ياتي بابءس قا---------------------------ل الكميت قالوا اساء بنو كرز فقلت لهم عسي الغوير باباس واغوار وقيل	3209	4576054457653698290	124	227.0	99	164	75.60975646972656	22	JK009270-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK009270-ara1.ms0465	false	5598502996573200838	29	111	160	597	1654	300	والميسر اللعب بالقداح يسر ييسر او الجزور التي كانوا يتقامرون عليها او النرد او كل قمار انتهي وقال صاحب كتاب الزينة وجمع الياسر يسر- وجمع اليسر ايسار فهو جمع الجمع مثل حارس وحرس واحراس انتهي والقمار كل مراهنة------------------ علي ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------غرر محض وكانه ماخوذ من القمر اية الليل لانه يزيد مال المقامر تارة وينقصه اخري كما يزيد القمر وينقص وقال ابو عبيد الهروي --------------------------------------------------------في الغريبين وعبد الحق الاشبيلي في كتابه الواعي قال مجاهد كل شء فيه قمار فهو الم---يسر حتي لعب الصبيان بالجوز	465	7107323600933466717	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03549	true	1193295803361587898	179	252	933	1348	1583	300	والميسر اللعب بالقداح يسر يي------------------------------------------------------------------------------------------------سر يسرا و----اليسر الميسر المعد وقيل------------------------------------- كل معد يسر واليسر المجتمعون علي الميسر والجمع ايسار قال طرفة وهم ايسار لقمان اذا اغلت الشتوة ابداء الجزر واليسر الضريب والياسر الذي يلي قسمة الجزور والجمع ايسار وقد تياسروا ----------------------------------------------------------------------------------------------------قال ابو عبيد وقد سمعتهم يضعون الياسر موضع اليسر واليسر موضع الياسر التهذيب وفي التنزيل العزيز يسءلونك عن الخمر والميسر ----قال مجاهد كل شء فيه قمار فهو من الميسر حتي لعب الصبيان بالجوز	3549	4576054457653698290	129	40.0	102	656	19.664634704589844	18	JK009270-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK009270-ara1.ms0465	false	5598502996573200838	140	195	748	1066	1654	300	الازهري الميسر الجزور الذي كانوا يتقامرون عليه سمي ميسرا لانه يجزا اجزاء فكانه موضع التجزءة وكل شء جزاته فقد يسرته والياسر الجازر لانه يجزء لحم الجزور قال وهذا الاصل في الياسر ثم يقال للضاربين بالقداح والمتقامرين علي الجزور ياسرون لانهم جازرون اذ- كانوا سببا لذلك -----ويقال يسر القوم اذا قامروا ورجل ----------------يسر وياسر والجمع ايسار	465	7107323600933466717	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03550	true	8850981338730114410	101	154	581	891	1629	300	الجازر والميسر الجزور نفس--------------------ه سمي ميسرا لانه يجزا اجزاء فكانه موضع التجزءة وكل شء جزاته فقد يسرته والياسر الجازر لانه يجزء لحم الجزور---- وهذا الاصل في الياسر ثم يقال للضاربين بالقداح والمتقامرين علي الجزور ياسرون لانهم جازرون اذا كانوا سببا لذلك الجوهري الياسر اللاعب بالقداح وقد يسر ييسر فهو ياسر وي------سر والجمع ايسار	3550	4576054457653698290	258	442.0	214	340	75.88235473632812	38	JK009270-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK009270-ara1.ms2877	false	6561206964591264061	69	111	363	587	1592	300	فلان وقد قرض رباطه اذا جاء مجهودا قد اشرف علي الموت كانه اطلق عليه ذلك للمقاربة والمقارضة المشاتمة لقطعها العرض وما بين المتشاتمين والاقتراض الاغتياب من ذلك ومن القرض ايضا لان من اغتاب اغتيب وقرض بالكسر اذا زال من شء الي شء	2877	7107323600933466717	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04420	true	-99450762887537524	149	180	847	988	1620	300	فلان وقد قرض رباطه اذا جاء مجهودا قد اشرف علي الموت وقرض رباطه مات وقرض فلان اي مات وقرض فلان الرباط اذا مات و-----------------------------------------------------قرض الرجل ------------------------------اذا زال من شء الي شء	4420	4576054457653698290	86	122.0	65	224	38.39285659790039	16	JK009270-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK009270-ara1.ms5875	false	-1560900130608882546	164	214	820	1068	1515	300	وقيل هو يبيس الشبرق خاص--ة وقيل هو نبات اخضر يرمي به البحر وهو منتن ابو حنيفة رحمه الله تعالي وهو مرعي---- لا تعقد عليه الساءمة شحما ولا لحما وان لم تفارقه الي غيره ساءت حا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لها وقال ابن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاثير في النهاية الضريع هو نبت بالحجاز له شوك كبار وقال--- الشبرق نبات	5875	7107323600933466717	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04991	true	-7302297481885825407	117	238	637	1229	1549	300	وقيل هو يبيس العرفج والخلة وقيل ما دام رطبا فهو ضريع فاذا يبس فهو ضريع فاذا يبس فهو الشبرق و---هو مرعي سوء لا تعقد عليه الساءمة شحما ولا لحما وان لم تفارقه الي غيره ساءت حالها وفي التنزيل يس لهم طعام الا من ضريع لا يسمن ولا يغني من جوع قال الفراء الضريع نبت يقال له الشبرق واهل الحجاز يسمونه الضريع اذا يبس وقال ابن الاعرابي الضريع العوسج الرطب فاذا جف فهو عوسج فاذا زاد جفوفا فهو الخزيز وجاء في التفسير ان الكفار قالوا ان الضريع لتسمن عليه ابلنا فقال الله عز وجل لا يسمن ولا يغني من جوع وجاء في حديث اهل النار فيغاثون بطعام من ضريع قال ابن الاثير ه------------------و نبت بالحجاز له شوك كبار يقال له الشبرق وقال	4991	4576054457653698290	157	236.5	121	613	25.611745834350586	27	JK009270-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK009270-ara1.ms4180	false	5585635429998707166	190	243	991	1275	1581	300	ان نفرا ومن الجن تذاكروا عيافة بني اسد فاتوهم فقالوا ضلت لنا ناقة فلو ارسلتم معنا من يعيف فقالوا لغليهم لهم انطلق معهم فاستردفه احدهم ثم ساروا فلقيتهم عقاب كاسرة احدي جناحيها فاقشعر الغليم فبكي فقالوا له ما لك فقال كسرت جناحا ورفعت جناحا وحلفت بالله صراحا ما انت بانسي ولا تبغي لقاحا	4180	7107323600933466717	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05586	true	476504029772467923	53	103	294	566	1592	300	ان قوما -من الجن تذاكروا عيافتهم------ فاتوهم فقالوا ضلت لنا ناقة فلو ارسلتم معنا من يعيف فقالوا لغليم منهم انطلق معهم فاستردفه احدهم ثم ساروا فلقي-هم عقاب كاسرة احد -جناحيها فاقشعر الغلام وبكي فقالوا--- ما لك فقال كسرت جناحا ورفعت جناحا وحلفت بالله صراحا ما انت بانسي ولا تبغي لقاحا	5586	4576054457653698290	259	479.5	211	284	91.19718170166016	40	JK009270-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK009270-ara1.ms4886	false	4061059622703234987	225	257	1175	1328	1530	300	حديث ابي الدرداء رضي الله عنه راي رجلا بين عينيه مثل ثفنة العنز- فقال لو لم يكن هذا لكان خي-ا يعني كان علي جبهته اثر السجود وانما كرهها خوفا من الرياء بها	4886	7107323600933466717	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08131	true	-3707682552256243357	2	34	11	165	1586	300	حديث ابي الدرداء رضي الله عنه راي رجلا بين عينيه مثل ثفنة البعير فقال لو لم تكن هذه -كان خيرا يعني كان علي جبهته اثر السجود وانما كرهها خوفا من الرياء بها	8131	4576054457653698290	147	277.0	115	155	94.83870697021484	27	JK009270-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK009270-ara1.ms0866	false	9095815765897664485	246	267	1200	1301	1467	300	فاجبتها ان المنية منهل لا ---ان اسقي بكاس المنهل فاقني حياءك لا ابا لك واعلمي اني امرء ساموت ان لم اقتل	866	7107323600933466717	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09649	true	-1964080431027413299	269	291	1420	1523	1568	300	فاجبتها ان المنية منهل لا بد ان اسقي بذاك المنهل -اقني حياءك لا ابا لك واعلمي اني امرء ساموت ان لم اقتل	9649	4576054457653698290	98	183.0	77	104	94.23076629638672	19	JK009270-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK009270-ara1.ms5363	false	517975634406406039	262	284	1388	1492	1569	300	فاجبتها ان المنية منهل لا بد ان اسقي بذاك المنهل فافني حياتك لا ابا لك واعلمي اني امرء ساموت ان لم اقتل	5363	7107323600933466717	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09649	true	-1964080431027413299	269	291	1420	1523	1568	300	فاجبتها ان المنية منهل لا بد ان اسقي بذاك المنهل اق-ني حياءك لا ابا لك واعلمي اني امرء ساموت ان لم اقتل	9649	4576054457653698290	100	195.0	78	104	96.15384674072266	20	JK009270-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK009270-ara1.ms4181	false	224603715137684628	130	167	700	893	1617	300	ولقد غدوت وكنت لا اغدو علي واق وحاتم فاذا الاشاءم كالايا من والايامن كالاشاءم وقال اخر ولست------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بهياب اذا اشتد رحله يقول عداني اليوم واق وحاتم ولكنه يمضي علي ذاك مقدما اذا صد عن تلك الهناة الخثارم	4181	7107323600933466717	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09908	true	9208674454306760922	52	132	248	654	1538	300	ولقد غدوت وكنت لا اغدو علي واق وحاتم فاذا الاشاءم كالايا-من والايامن كالاشاءم -قال ابو الهيثم قيل للصرد واق لانه لا ينبسط في مشيه فشبه بالواقي من الدواب اذا حفي والواقي الصرد قال خثيم بن عدي وقيل هو للرقاص الكلبي يمدح مسعود بن بجر قال ابن بري وهو الصحيح وجدت اباك الخير بجرا بنجوة بناها له مجد اشم قماقم وليس بهياب اذا ش--د رحله يقول عداني اليوم واق وحاتم ولكنه يمضي علي ذاك مقدما اذا صد عن تلك الهنات الخثارم	9908	4576054457653698290	182	315.5	146	410	44.39024353027344	30	JK009270-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown