id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK009270-ara1.ms0020	false	-5628145478015143844	144	178	741	901	1577	300	ابي بكر رضي الله تعالي عنه في كل كتا بسر وسر الله في القران اواءل السوروعن-- علي رضي الله تعالي عنه و كرم الله وجهه ان لكل كتاب صفوة وصفوة هذا الكتاب حروف التهجي	20	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms0021	true	781231362712877014	68	98	388	528	1592	300	ابو بكر رضي الله تعالي عنه في كل كتاب سر وسر الله في القران اواءل السور وقال علي رضي الله عن----------------------ه ان لكل كتاب صفوة وصفوة هذا الكتاب حروف التهجي	21	1203635209128278476	130	232.5	102	162	80.24691009521484	26	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms0037	false	-3217183551353780358	93	144	461	724	1567	300	يبصرون--------- صم بكم عمي فهم لا يرجعون او كصيب من السماء فيه ظلمات ورعد وبرق يجعلون اصابعهم في -اذانهم من الصواعق حذر الموت والله محيط بالكافرين يكاد البرق يخطف ابصارهم كلما اضاء لهم مشوا فيه واذا اظلم عليهم قاموا ولو شاء الله لذهب بسمعهم وابصارهم ان الله علي كل شء قدير	37	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms0043	true	5123340619383093955	55	106	311	581	1583	300	يبصرون س2ش18ش20 صم بكم عمي فهم--- يرجعون او كصيب من السماء فيه ظلمات ورعد وبرق يجعلون اصابعهم في ءاذانهم من الصواعق حذر الموت والله محيط بالكافرين يكاد البرق يخطف ابصارهم كلما اضاء لهم مشوا فيه واذا اظلم عليهم قاموا ولو شاء الله لذهب بسمعهم وابصارهم ان الله علي كل شء قدير	43	1203635209128278476	260	500.0	210	273	95.23809814453125	48	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms0068	false	7073162128863505246	98	171	495	866	1529	300	ان الله لا يستحي ان يضرب مثلا ما بعوضة فما فوقها فاما الذين امنوا فيعلمون انه الحق من ربهم واما الذين كفروا فيقولون ماذا اراد الله بهذا مثلا يضل به كثيرا ويهدي به كثيرا وما يضل به الا الفاسقين الذين ينقضون عهد الله من بعد ميثاقه ويقطعون ما امر الله به ان يوصل ويفسدون في الارض اولءك هم الخاسرون كيف تكفرون بالله وكنتم امواتا فاحياكم ثم يميتكم ثم يحييكم ثم اليه ترجعون هو	68	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms0061	true	3436516515792511891	83	154	462	830	1593	300	ان الله--- يستحي ان يضرب مثلا ما بعوضة فما فوقها فاما الذينءامنوا فيعلمون انه الحق من ربهم واما الذين كفروا فيقولون ماذا اراد الله بهذا مثلا يضل به كثيرا ويهدي به كثيرا وما يضل به الا الفاسقين الذين ينقضون عهد الله من بعد ميثاقه ويقطعون ما امر الله به ان يوصل ويفسدون في الارض اولءك هم الخاسرون كيف تكفرون بالله وكنتم امواتا فاحياكم ثم يميتكم ثم يحييكم ثم اليه ترجعون ان	61	1203635209128278476	365	721.0	294	371	98.38275146484375	68	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms0084	false	4702621049059652000	234	287	1194	1491	1552	300	قال ياادم انبءهم باسماءهم فلما انباهم باسماءهم قال الم اقل لكم اني اعلم غيب السماوات والارض واعلم ما تبدون وما كنتم تكتمون واذ قلنا للملاءكة اسجدوا لادم فسجدوا الا ابليس ابي واستكبر وكان من الكافرين وقلنا ياادم اسكن انت وزوجك الجنة وكلا منها رغدا حيث شءتما ولا تقربا ه-ذه الشجرة فتكونا من الظالمين	84	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms0075	true	-2506554584912904410	29	80	131	422	1574	300	قال ياادم انبءهم باسماءهم فلما انباهم باسماءهم قال الم اقل لكم اني اعلم غيب السماوات والارض واعلم ما تبدون وما كنتم تكتمون واذ قلنا للملاءكة اسجدوا لادم فسجدو----ا ابليس ابي واستكبر وكان من الكافرين وقلنا ياادم اسكن انت وزوجك الجنة وكلا منها رغدا حيث شءتما و---تقربا هاذه الشجرة فتكونا من الظالمين	75	1203635209128278476	290	563.0	239	298	97.31543731689453	48	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms0121	false	5286192475824920930	65	105	346	604	1711	300	واقيموا الصلاة و-اتوا الزكاة واركعوا مع الراكعين اتامرون الناس بالبر وتنسون انفسكم وانتم تتلون الكتاب افلا تعقلون واستعينوا بالصبر والصلاة وانها لكبيرة الا علي الخاشعين الذين يظنون انهم ملاقو- ربهم وانهم اليه راجعون يابني اسراءيل اذكروا نعمتي التي انعمت عليكم	121	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms0087	true	-31260554616957901	1	42	7	263	1671	300	واقيموا الصلاة وءاتوا الزكاة واركعوا مع الراكعين اتامرون الناس بالبر وتنسون انفسكم وانتم تتلون الكتاب اف-- تعقلون واستعينوا بالصبر والصلاة وانها لكبيرة اs- علي الخاشعين الذين يظنون انهم ملاقوا ربهم وانهم اليه راجعون ولا تلبسوا اي تخلطوا -الحق الذي انزلت عليكم	87	1203635209128278476	231	413.5	192	260	88.84615325927734	30	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms0140	false	7300050483967993630	25	58	152	341	1589	300	المن والسلوي كلوا من طيبات ما رزقناكم وما ظلمونا ول-كن كانوا انفسهم يظلمون واذ قلنا ادخلوا ه-ذه القرية فكلوا منها حيث شءتم رغدا وادخلوا الباب سجدا وقولوا حطة نغفر لكم خطاياكم وسنزيد المحسنين	140	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms0098	true	-7981581207505356686	0	33	0	191	1574	300	المن والسلوي كلوا من طيبات ما رزقناكم وما ظلمونا ولاكن كانوا انفسهم يظلمون واذ قلنا ادخلوا هاذه القرية فكلوا منها حيث شءتم رغدا وادخلوا الباب سجدا وقولوا حطة نغفر لكم خطاياكم وسنزيد المحسنين	98	1203635209128278476	189	368.0	156	191	98.952880859375	31	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms0174	false	4383848868938439748	265	300	1402	1592	1592	300	ثم توليتم من بعد ذ-لك فلولا فضل الله عليكم ورحمته لكنتم من الخاسرين ولقد علمتم الذين اعتدوا منكم في السبت فقلنا لهم كونوا قردة خاسءين فجعلناها نكالا لما بين يديها وما خلفها وموعظة للمتقين واذ-	174	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms0107	true	7760609660973746776	40	75	223	411	1588	300	ثم توليتم من بعد ذالك فلو-- فضل الله عليكم ورحمته لكنتم من الخاسرين ولقد علمتم الذين اعتدوا منكم في السبت فقلنا لهم كونوا قردة خاسءين فجعلناها نك--ا لما بين يديها وما خلفها وموعظة للمتقين واذ	107	1203635209128278476	186	351.0	152	192	96.875	32	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms0175	false	-2422232727970364277	19	76	99	362	1583	300	قالوا ادع لنا ربك يبين لنا ما هي قال انه يقول انها بقرة لا فارض ولا بكر عوان بين ذ-لك فافعلوا ما تءمرون قالوا ادع لنا ربك يبين لنا ما لونها قال انه يقول انها بقرة صفراء فاقع لونها تسر الناظرين قالوا ادع لنا ربك يبين لنا ما هي ان البقر تشابه علينا وانا ان شاء الله	175	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms0111	true	8313188756310238255	244	300	1270	1529	1529	300	قالوا ادع لنا ربك يبين لنا ما هي قال انه يقول انها بقرة s- فارض و---بكر عوان بين ذالك فافعلوا ما تءمرون قالوا ادع لنا ربك يبين لنا ما لونها قال انه يقول انها بقرة صفراء فاقع لونها تسر الناظرين قالوا ادع لنا ربك يبين لنا ما هي ان البقر تشابه علينا وانا ان شاء الله-	111	1203635209128278476	257	492.0	202	264	97.3484878540039	52	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms0175	false	-2422232727970364277	76	101	362	491	1583	300	لمهتدون قال انه يقول انها بقرة لا ذلول تثير الارض ولا تسقي الحرث مسلمة لا شية فيها قالوا الان جءت بالحق فذبحوها وما كادوا يفعلون	175	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms0112	true	8667656426542280930	0	24	0	122	1499	300	لمهتدون قال انه يقول انها بقرة s- ذلول تثير --ارض و---تسقي الحرث مسلمة s- شية فيها قالوا الان جءت بالحق فذبحوها وما كادوا يفعلون	112	1203635209128278476	120	216.5	96	129	93.02325439453125	20	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms0182	false	-5716692335504751346	43	96	212	485	1560	300	كلام الله ثم يحرفونه من بعد ما عقلوه وهم يعلمون واذا لقوا الذين امنوا قالوا -امنا واذا خلا بعضهم الي بعض قالوا اتحدثونهم بما فتح الله عليكم ليحاجوكم به عند ربكم افلا تعقلون اولا يعلمون ان الله يعلم ما يسرون وما يعلنون ومنهم اميون لا يعلمون الكتاب الا اماني وان هم الا يظنون	182	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms0117	true	2091381918019351273	0	51	0	262	1570	300	كلام الله ثم يحرفونه من بعد ما عقلوه وهم يعلمون واذا لقوا الذينءامنوا قالوا ءامنا واذا خ-- بعضهم الي بعض قالوا اتحدثونهم بما فتح الله عليكم ليحاجوكم به عند ربكم اف-- تعقلون او-- يعلمون ان الله يعلم ما يسرون وما يعلنون ومنهم اميون--- يعلمون الكتاب --ا اماني وان هم اs- يظنون	117	1203635209128278476	259	478.0	208	274	94.52555084228516	43	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms0182	false	-5716692335504751346	96	166	485	854	1560	300	فويل للذين يكتبون الكتاب بايديهم ثم يقولون ه-ذا من عند الله ليشتروا به ثمنا قليلا فويل لهم مما كتبت ايديهم وويل لهم مما يكسبون وقالوا لن تمسنا النار الا اياما معدودة قل اتخذتم عند الله عهدا فلن يخلف الله عهده ام تقولون علي الله ما لا تعلمون بلي من كسب سيءة واحاطت به خطيءته فاول-ءك اصحاب النار هم فيها خالدون والذين امنوا وعملوا الصالحات اول-ءك اصحاب الجنة هم فيها خالدون	182	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms0118	true	-101973540709630165	106	174	562	927	1594	300	فويل للذين يكتبون الكتاب بايديهم ثم يقولون هاذا من عند الله ليشتروا به ثمنا قلي-- فويل لهم مما كتبت ايديهم وويل لهم مما يكسبون وقالوا لن تمسنا النار --ا اياما معدودة قل اتخذتم عند الله عهدا فلن يخلف الله عهده ام تقولون علي الله م---ا تعلمون بلي من كسب سيءة واحاطت به خطيءته فاولاءك اصحاب النار هم فيها خالدون والذينءامنوا وعملوا الصالحات اولاءك اصحاب الجنة هم فيها خالدون	118	1203635209128278476	361	689.0	293	372	97.04301452636719	61	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms0203	false	1593560119111653172	188	272	1023	1445	1604	300	جاءهم كتاب من عند الله مصدق لما معهم وكانوا من قبل يستفتحون علي الذين كفروا فلما جاءهم ما عرفوا كفروا به فلعنة الله علي الكافرين بءسما اشتروا به انفسهم ان يكفروا بما انزل الله بغيا ان ينزل الله من فضله علي من يشاء من عباده فباءو بغضب علي غضب وللكافرين عذاب مهين واذا قيل لهم امنوا بما انزل الله قالوا نءمن بما انزل علينا ويكفرون بما وراءه وهو الحق مصدقا لما معهم قل فلم تقتلون انبياء الله من قبل ان كنتم مءمنين ولقد جاءكم	203	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms0124	true	-9084657797491280024	0	83	0	422	1565	300	جاءهم كتاب من عند الله مصدق لما معهم وكانوا من قبل يستفتحون علي الذين كفروا فلما جاءهم ما عرفوا كفروا به فلعنة الله علي الكافرين بءسما اشتروا به انفسهم ان يكفروا بما انزل الله بغيا ان ينزل الله من فضله علي من يشاء من عباده فباءو بغضب علي غضب وللكافرين عذاب مهين واذا قيل لهمءامنوا بما انزل الله قالوا نءمن بما انزل علينا ويكفرون بما وراءه وهو الحق مصدقا لما معهم قل فلم تقتلون انبياء الله من قبل ان كنتم مءمنين ولما جاءهم	124	1203635209128278476	418	832.0	335	422	99.05213165283203	80	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms0212	false	-951505189783172715	216	246	1093	1262	1541	300	واذ اخذنا ميثاقكم ورفعنا فوقكم الطور خذوا ما اتيناكم بقوة واسمعوا قالوا سمعنا وعصينا واشربوا في قلوبهم العجل بكفرهم قل بءسما يامركم به ايمانكم ان كنتم مءمنين قل ان كانت	212	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms0125	true	-4231320630525030482	271	300	1450	1618	1618	300	واذ اخذنا ميثاقكم ورفعنا فوقكم الطور خذوا ماءاتيناكم بقوة واسمعوا قالوا سمعنا وعصينا واشربوا في قلوبهم العجل بكفرهم قل بءسما يامركم به ايمانكم ان كنتم مءمنين قل ان كانت-	125	1203635209128278476	167	328.0	139	169	98.81656646728516	27	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms0224	false	-5955978898180588920	94	126	493	656	1570	300	واما ما يتعجب منه كما يفعله اصحاب الحيل بمعونة الالات والادوية او يريه صاحب خفة اليد فغير حرا-م وتسميته سحرا علي التجوز لما فيه من الدقة لانه--------- في الاصل ---------لما خفي سببه	224	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms0133	true	2575849167700538535	249	285	1359	1541	1613	300	واما ما يتعجب منه كما يفعله اصحاب الحيل بمعونة الالات كالادوية او يريه صاحب خفة اليد فغير مذموم وتسميته سحرا علي التجوز لما فيه من الدقة لانه اي السحر في الاصل اي اللغة لما خفي سببه	133	1203635209128278476	159	291.0	127	182	87.36264038085938	30	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms0221	false	2115974037611651646	164	213	857	1118	1555	300	ولو انهم امنوا واتقوا لمثوبة من عند الله خير لو كانوا يعلمون ياايها الذين امنوا لا تقولوا راعنا وقولوا انظرنا واسمعوا وللكافرين عذاب اليم ما يود الذين كفروا من اهل الكتاب ولا المشركين ان ينزل عليكم من خير من ربكم والله يختص برحمته من يشاء والله ذو الفضل العظيم	221	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms0135	true	-832676042079089817	251	296	1251	1506	1524	300	ولو انهمءامنوا واتقوا لمثوبة من عند الله خير لو كانوا يعلمون ياايها الذينءامنو---ا تقولوا راعنا وقولوا انظرنا واسمعوا وللكافرين عذاب اليم ما يود الذين كفروا من اهل الكتاب و---المشركين ان ينزل عليكم من خير من ربكم والله يختص برحمته من يشاء والله ذو الفضل العظيم	135	1203635209128278476	253	492.0	208	261	96.93486785888672	42	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms3403	false	-3276964623538940896	52	116	265	564	1495	300	رضي الله------ ع----نه قال قام فينا رسول الله صلي الله عليه وسلم يوما بعد العصر فما ترك شيءا غلي يوم القيامة الا ذكره في مقامه ذلك حتي اذا كانت الشمس علي رءوس النخل واطراف الحيطان -قال اما انه لم يبق من الدنيا فيما مضي -----الا كما بقي من يومكم هذا الا وان هذه الامة توفي سبعين امة هي اخ-رها واكرمها علي الله عز وجل	3403	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms0163	true	7504348170405960574	0	67	0	316	1561	300	رضي الله تعالي عنه انه قال قام فينا رسول الله صلي الله عليه وسلم يوما بعد العصر فما ترك شيءا الي يوم القيامة الا ذكره في مقامه ذلك حتي اذا كانت الشمس علي رءوس النخل واطراف الحيطان فقال اما انه لم يبق من الدنيا فيما مضي منها الا كما بقي من يومكم هذا الا وان هذه الامة توفي سبعين امة هي اخيرها واكرمها علي الله عز وجل	163	1203635209128278476	298	567.5	234	316	94.30379486083984	60	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms0422	false	565433284859580288	261	300	1390	1594	1594	300	الالباب----------------------- ليس عليكم جناح ان تبتغوا فضلا من ربكم فاذا افضتم من عرفات فاذكروا الله عند المشعر الحرام واذكروه كما هداكم وان كنتم من قبله لمن الضالين ثم افيضوا من حيث افاض الناس واستغفروا الله ان الله غفور رحيم-	422	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms0218	true	7786217226404874887	96	138	503	729	1590	300	الالباب بهذا الخطاب س2ش198ش200 ليس عليكم جناح ان تبتغوا فض-- من ربكم فاذا افضتم من عرفات فاذكروا الله عند المشعر الحرام واذكروه كما هداكم وان كنتم من قبله لمن الضالين ثم افيضوا من حيث افاض الناس واستغفروا الله ان الله غفور رحيم	218	1203635209128278476	202	381.5	164	228	88.59648895263672	38	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms0432	false	3141858821195405671	169	262	892	1380	1590	300	الحياة الدنيا ويشهد الله علي ما في قلبه وهو الد الخصام و----------اذا تولي سعي في الارض ليفسد فيها ويهلك الحرث والنسل والله لا يحب الفساد واذا قيل له اتق الله اخذته العزة بالاثم فحسبه جهنم ولبءس المهاد ومن الناس من يشري نفسه ابتغاء مرضات الله والله رءوف بالعباد ي-ايها الذين امنوا ادخلوا في السلم كافة ولا تتبعوا خطوات الشيطان انه لكم عدو مبين فان زللتم من بعد ما جاءتكم البينات فاعلموا ان الله عزيز حكيم هل ينظرون الا ان ياتيهم الله في ظلل من الغمام والملاءكة وقضي الامر والي الله ترجع الامور ولما	432	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms0224	true	-8861124990638168216	80	165	419	875	1567	300	الرجال ال---------ي الله ال-----------------الد الخصم س2ش205ش210 واذا تولي سعي في --ارض ليفسد فيها ويهلك الحرث والنسل والله--- يحب الفساد واذا قيل له اتق الله اخذته العزة ب--اثم فحسبه جهنم ولبءس المهاد ومن الناس من يشري نفسه ابتغاء مرضات الله والله رءوف بالعباد ياايها الذينءامنوا ادخلوا في السلم كافة و---تتبعوا خطوات الشيطان انه لكم عدو مبين فان زللتم من بعد ما جاءتكم البينات فاعلموا ان الله عزيز حكيم هل ينظرون ا-- ان ياتيهم الله في ظلل من الغمام والملا-كة وقضي --امر والي الله ترجع --امور واذا	224	1203635209128278476	433	779.0	350	499	86.77354431152344	68	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms0441	false	6118473367544448319	212	300	1085	1547	1547	300	سل بني اسراءيل كم اتيناهم من اية بينة ومن يبدل نعمة الله من بعد ما جاءته فان الله شديد العقاب زين للذين كفروا الحياة الدنيا ويسخرون من الذين امنوا والذين اتقوا فوقهم يوم القيامة والله يرزق من يشاء بغير حساب كان الناس امة واحدة فبعث الله النبيين مبشرين ومنذرين وانزل معهم الكتاب بالحق ليحكم بين الناس فيما اختلفوا فيه وما اختلف فيه الا الذين اوتوه من بعد ما جاءتهم البينات بغيا بينهم فهدي الله الذين امنوا لما اختلفوا فيه من الحق باذنه والله يهدي من يشاء الي صراط-	441	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms0228	true	-1543613046657798585	31	114	189	649	1635	300	سل بني اسراءيل كمءاتيناهم منءاية بينة ومن يبدل نعمة الله من بعد ما جاءته فان الله شديد العقاب زين للذين كفروا الحياة الدنيا ويسخرون من الذينءامنوا والذين اتقوا فوقهم يوم القيامة والله يرزق من يشاء بغير حساب كان الناس امة واحدة فبعث الله النب-ين مبشرين ومنذرين وانزل معهم الكتاب بالحق ليحكم بين الناس فيما اختلفوا فيه وما اختلف فيه ا-s الذين اوتوه من بعد ما جاءتهم البينات بغيا-بينهم فهدي الله الذينءامنوا لما اختلفوا فيه من الحق باذنه والله يهدي من يشاء الي صراط	228	1203635209128278476	454	883.0	372	463	98.05615234375	76	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms0536	false	-1814577035519668143	2	82	13	419	1569	300	بقول-----------------ه له اي في الدنيا والاخرة قال الحرالي هذه المضاعفة اول انباءها ان الزاءد ضعف ليس كسرا من واحد المقرض ليخرج ذلك عن معني وفاء القضاء فان المقترض تارة يوفي علي الواحد كسرا من وزنه كان رسول الله صلي الله عليه وسلم لا يقترض قرضا الا وفي عليه زيادة وقال خير الناس احسنهم قضاء ف---انبا الله ---تعالي ان اقتراضه ليس بهذه المثابة بل بما هو فوق ذلك لانه يضعف القرض بمثله وامثاله غلي ما يقال فيه الكثرة وفي قوله اضعافا	536	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms0264	true	801880418840995267	107	156	534	791	1531	300	بقوله فيضاعفه اي جزاءه له--- في الدنيا والاخرة واول------- هذه المضاعفة ا------------ن الزاءد ضعف ليس كسرا------------------------------------------------------------------------------------------- كان---------- صلي الله عليه وسلم لا يقترض قرضا الا وفي عليه زيادة وقال خياركم--- احسنكم قضاء وقد انبا سبحانه وتعالي ان اقتراضه-------------------- بما هو فوق ذلك لانه يضعف القرض بمثله وامثاله بق--------------------------وله اضعافا	264	1203635209128278476	218	325.0	174	429	50.81584930419922	33	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms0537	false	-3233909730227529014	128	164	659	848	1558	300	الاقاصيص ليس المراد منها حديثا عن الماضين وانما هو اعلام بما يستقبله الاتون--------------- اياك اعني واسمعي يا جارة فلذلك لا يسمع القران من لم ياخذه بجملته خطابا لهذه الامة بكل ما قص له من اقاصيص الاولين	537	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms0266	true	-535939844263680196	155	194	819	1021	1532	300	الاقاصيص ليس المراد منها حديثا عن الماضين وانما هو اعلام بما يستقبل- الاتون كما قال القاءل اياك اعني واسمعي يا جارة فلذلك لا يسمع القران من لم ياخذ- بجملته خطابا لهذه الامة بكل ما قص له من اقاصيص الاولين	266	1203635209128278476	187	352.0	151	204	91.66666412353516	34	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms0541	false	-5410590046805629490	215	272	1085	1354	1505	300	الذي به يتمكن من الظفر بمن بارزه من الشجعان وقصده من ساءر الاقران ولما كان من اليه شء كان له الخيار في اسن-----------------------------------------اده الي غيره قال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والله اي اصطفاه والحال ان الملك الذي لا امر لغيره يءتي ملكه اي الذي هو له وليس لغيره فيه شء من يشاء------------------------------------------------------------------------------ كما اتاكموه بعد ان كنتم مستبعدين عند ال فرعون	541	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms0268	true	-8073886111328020568	24	114	124	584	1555	300	الذي به يتمكن من الظفر بمن بارزه من الشجعان وقصده من ساءر الاقران ويكون اعظم خطرا في القلوب واقوي علي مقاومة العدو ومكابدة الحروب لا ما ذكرتم وقد زاده الله في العلم فكان اعلم بني اسراءيل يومءذ والجسم فكان اجملهم واتمهم خلقا كان الرجل القاءم يمد يده فيتناول راس طالوت والثالث قوله والل--------------------------------------------ه يءتي ملكه اي الذي هو له وليس لغيره فيه شء من يشاء فانه تعالي مالك الملك علي الاطلاق فله ان يءتيه من يشاء سواء كان غنيا ام فقيرا كما اتاكموه بعد ان كنتم مستعبدين عند ال فرعون	268	1203635209128278476	179	269.5	142	504	35.515872955322266	33	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms0551	false	7741192816769254410	136	222	715	1157	1545	300	ابو عمرو بن العلاء قال سمعت اعرابيا ينشد وقد كنت خرجت الي ظاهر البصرة متفرجا مما نالني من طلب الحجاج واستخفاءي منه صبر النفس عند كل ملم ان في الصبر حيلة المحتال لا تضيقن في الامور فقد يك-شف لاواءها بغير احتيال ربما تجزع النمفوس من الام-ر له فرجة كحل العقال قد يصاب الجبان في اخر الص-ف وينجو مقارع الابطال فقلت ما وراءك يا اعر-بي فقال مات الحجاج فلم ادر بايهما افرح -بموت الحجاج او بقوله له فرجة لاني كنت اطلب شاهدا لاختياري القراءة في سورة البقرة	551	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms0270	true	-6315577674091461028	111	196	560	983	1524	300	ابو عمرو بن العلاء---- سمعت اعرابيا ينشد وقد كنت خرجت الي ظاهر البصرة متفرجا مما نالني من طلب الحجاج-------------- صبر النفس عند كل ملم ان في الصبر حيلة المحتال لا تضيقن في الامور فقد تك شف لاواءها بغير احتيال ربما تجزع الن-فوس من الام ر له فرجة كحل العقال قد يصاب الجبان في اخر الص ف وينجو مقارع الابطال فقلت ما وراءك يا اعرابي -قال مات الحجاج فلم ادر بايهما افرح ابموت الحجاج ام بقوله ف---رجة لاني كنت اطلب شاهدا لاختيار- القراءة في سورة البقرة	270	1203635209128278476	415	766.0	333	447	92.8411636352539	75	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms0546	false	-104011299488604380	173	238	889	1239	1570	300	اعظم الجيوش جيش يكون فيه من اهل الورع بعدد الثابتين من اصحاب طالوت الذي----ن بعددهم كان اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم يوم بدر وهم ثلاثماءة وثلاثة عشر عدد المرسلين من كثرة عدد النبيين قال--------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي افراد اليد ايذان بانها غرفة اليد اليمني لانها اليد الخاصة للتعريف ففي اعتباره ان الاخذ من الدنيا اتنما يكون بيد لا بيدين لاشتمال اليدين علي جانبي الخير والشر	546	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms0271	true	-8425131378670344858	21	93	114	501	1564	300	اعظم الجيوش جيش يكون فيه من اهل الورع بعدد التاءبين من اصحاب طالوت الذين كان بعددهم اص----حاب رسول الله صلي الله عليه وسلم يوم بدر وهم ثل-ثماءة وثلاثة عشر عدد المرسلين من كثرة عدد النبيين ولما كان قصص بني اسراءيل مثلا لهذه الامة كان مبتلي هذه الامة بالنهر فابتلاهم بنهر الدنيا الجاري خلالها وفي افراد اليد ايذان ب------------------------------------------------------------ان الاخذ من الدنيا ا-نما يكون بيد لا بيدين لاشتمال اليدين علي جانبي الخير والشر	271	1203635209128278476	276	506.5	222	453	60.92715072631836	47	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms0548	false	3150070865924051284	140	260	679	1290	1474	300	ولما اخبر------------------- عنهم بهذا القول نبه علي انه لا ينبغي ان يصدر ممن يظن ان اجله مقدر لا يزيد بالجبن والاحجام ولا ينقص بالجراة -والاقدام وانه يلقي الله------ فيجازيه علي عمله وان النصر من الله لا بالقوة والعدد فقال قال الذين يظنون اي يعلمون ولكنه عبر بالظن لما ذكر انهم ملاقوا الله اي الذي له الجلال والاكرام اشارة الي انه يكفي في الخوف من الله والرجاء له الظن لانه يوجب فرار العقل مما يظن انه يكرهه سبحانه وتعالي انقاذا لنفسه من الهلاك بذلك كما اسرف هءلاء في الشرب لظن الهلاك بعدمه ورجعوا لظن الهلاك باللقاء ويجوز ان يكون الظن علي بابه وياول اللقاء بالحالة الحسنة كم من فءة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قليلة كما كان في هذه الامة في يوم بدر غلبت فءة كثيرة	548	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms0271	true	-8425131378670344858	127	233	675	1213	1564	300	ولما اخبر الله سبحانه وتعالي عنهم بهذا القول نبه علي انه لا ينبغي ان يصدر ممن يظن ان اجله مقدر لا يزيد بالجبن والاحجام ولا ينقص بالجراءة والاقدام وانه يلقي الله تعالي فيجازيه علي عمله وان النصر من الله لا بالقوة والعدد فقال قال الذين يظنون اي يوقنون------------------------ انهم ملاقوا الله بالبعث وهم الذين جاوزوه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كم من فءة اي جماعة وهي جمع لا واحد له من لفظه وجمعه فءات وفءون في الرفع وفءين في النصب والخفض وكم يحتمل ان تكون خبرية بمعني كثير ومن مبينة وان تكون استفهامية ومن مءكدة والاول اولي بقرينة المقام قليلة كما كان في هذه الامة في يوم بدر غلبت فءة كثيرة	271	1203635209128278476	303	527.0	240	821	36.906211853027344	60	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms0552	false	-2744745563633175722	225	278	1200	1483	1604	300	ندبهم فانتدب جيش لا يحصي كثرة فشرط عليهم الشاب الفارغ--- بناء دار وبناء بامراة فلم يكن الموجود بالشرط الا ثمانين الفا ثم امتحنوا بالنهر فلم يثبت منهم الا ثلاثماءة وثلاثة عشر وهم دون الثلث من ثمن العشر من المتصفين بالشرط من الذين هم دون الدون من المنتدبين الذين هم دون الدون من الساءلين	552	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms0271	true	-8425131378670344858	247	300	1283	1564	1564	300	ندبهم -انتدب جيش لا يحصون فاشت--رط عليهم الشاب الفارغ من بناء دار وبناء بامراة فلم يكن الموجود بالشرط الا ثمانين الفا ثم امتحنوا بالنصر فلم يثبت منهم الا ثل-ثماءة وثلاثة عشر وهم دون الثلث من ثمن العشر من المتصفين بالشرط من الذين هم دون الدون من المنتدبين الذين هم دون الدون من الساءلين-	271	1203635209128278476	270	507.0	220	286	94.40559387207031	46	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms0551	false	7741192816769254410	75	109	403	578	1545	300	ذو فضل عظيم جدا علي العالمين اي كلهم اولا بالايجاد وثانيا بالدفاع فهو يكف من ظلم الظلمة اما بعضهم ببعض او بالصالحين وقليل ما هم ويسبغ عليهم غير ذلك من اثواب نعمه ظاهرة وباطنة	551	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms0275	true	-566954003412602564	168	197	884	1038	1572	300	ذو فضل--------- علي العالمين اي كلهم اولا بالايجاد وثانيا بالدفاع فهو يكف عن ظلم الظلمة اما بعضهم ببعض او بالصالحين------------ ويسبغ عليهم غير ذلك من انواع نعمه ظاهرة وباطنة	275	1203635209128278476	151	281.0	122	175	86.28571319580078	25	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms0555	false	-4294040544405394185	182	300	951	1538	1538	300	وانك اي والحال انك لمن المرسلين بما دلت هذه الايات عليه من علمك بها من غير معلم من البشر ثم باعجازها الباقي علي مدي الدهر البقرة 253 254 تلك الرسل فضلنا تلك الرسل فضلنا بعضهم علي بعض منهم من كلم الله ورفع بعضهم درجات واتينا عيسي ابن مريم البينات وايدناه بروح القدس ولو شاء الله ما اقتتل الذين من بعدهم من بعد ما جاءتهم البينات ولكن اختلفوا فمنهم من امن ومنهم من كفر ولو شاء الله ما اقتتلوا ولكن الله يفعل ما يريد يايها الذين امنوا انفقوا مما رزقناكم من قبل ان ياتي يوم لا بيع فيه ولا خلة ولا شفاعة والكافرون هم الظالمون ولما تقدم في هذه السورة ذكر رسل كثيرة وختم هذه الايات بانه صلي الله-	555	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms0275	true	-566954003412602564	252	291	1336	1525	1572	300	وانك اي والحال انك لمن المرسلين بما دلت هذه الاية- عليه من علمك بها من غير معلم من البشر ثم باعجازها الباقي علي مدي الدهر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولما تقدم في هذه السورة ذكر رسل كثيرة وختم هذه الايات بانه صلي الله	275	1203635209128278476	187	354.0	149	588	31.80272102355957	37	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms0556	false	4357926154509378852	206	300	1115	1622	1622	300	فضلنا بعضهم علي بعض اي بالتخصيص- بماثر لم تجتمع لغيره----------------------------------- بعد ان فضلنا الجميع بالرسالة ولما كان اكثر السورة في بني اسراءيل واكثر ذلك في اتباع موسي عليه الصلاة والسلام بدا بوصفه وثني بعيسي عليه الصلاة والسلام لانه الناسخ لشريعته وهو اخر انبياءهم فقال مبينا لما اجمل من ذلك التفضيل بادءا بدرجة الكلام لانها من اعظم الدرجات لافتا القول الي مظهر الذات بما لها من جميع الصفات لانه اوفق للكلام المستجمع للتمام منهم من كلم الله اي بلا واسطة بما له من الجلال كموسي ومحمد وادم ----عليهم الصلاة والسلام------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ورفع بعضهم وهو محمد صلي-	556	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms0276	true	322692873481116308	62	165	324	847	1615	300	فضلنا بعضهم علي بعض ب-----تخصيصه بمنقبة ليست--- لغيره لما اوجب ذلك من تفضيلهم في الحسنات بعد ان فضلنا الجميع بالرسالة ولما كان اكثر السورة في بني اسراءيل واكثر ذلك في اتباع موسي عليه الصلاة والسلام ذكر -وصفه مع وصف نبينا محمد صلي الله عليه وسل-------------------------------م فقال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- منهم من كلم الله--- بلا واسطة وهو م--------------وسي ومحمد صلي الله عليهما وسلم كلم موسي ليلة الحيرة وهي بفتح الحاء تحيره في معرفة طريقه من مسيره من مدين الي مصر وفي الطور ومحمدا ليلة المعراج حين كان قاب قوسين او ادني وبين التكليمين بون عظيم ومنهم ايضا ادم كما ورد في الحديث ورفع بعضهم وهو محمد صلي	276	1203635209128278476	228	314.5	183	734	31.06266975402832	36	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms0556	false	4357926154509378852	9	43	48	221	1622	300	الفضل هل هم فيه سواء او هم متفاضلون فاشار الي علو مقادير الكل في قوله تلك الرسل باداة البعد اعلاما ببعد مراتبهم و علو منازلهم وانها بالمحل الذي لا ينال والمقام الذي لا يرام	556	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms0276	true	322692873481116308	0	33	0	172	1615	300	الفضل هل هم فيه سواء او هم متفاضلون فاشار الي علو مقادير الكل في قوله تلك الرسل باداة البعد اعلاما ببعد مراتبهم وع-لو منازلهم وانها بالمحل الذي لا ينال والمقام الذي لا يطال	276	1203635209128278476	169	333.0	136	173	97.68785858154297	31	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms0565	false	-139818701395465865	0	172	0	898	1587	300	شاء الله اي الذي له جميع الامر قال الحرالي وهي كلمة جامعة قرانية محمدية تشهد الله وحده وتمحو عن الاقامة ما سواه انتهي ما اقتتل اي ما تكلف القتال مع انه مكروه للنفوس الذين من بعدهم لاتفاقهم علي ما فارقوا عليه نبيهم من الهدي قال الحرالي فذكر الاقتتال الذي انما يقع بعد فتنة المقال بعد فتنة الاحوال بالضغاءن والاحقاد بعد فقد السلامة بعد فقد الوداد بعد فقد المحبة الجامعة للامة مع نبيها انتهي من بعد ما جاءتهم البينات اي عل------------------ي ايدي رسلهم قال الحرالي فيه ايذان بان الوساءل والاسباب لا تقتضي اثارها الا بامضاء كلمة الله فيها انتهي ولكن اختلفوا لانه سبحانه وتعالي لم يشا اتفاقهم علي الهدي فمنهم اي فتسبب عن اختلافهم ان كان منهم من امن اي ثبت علي ما فارق عليه نبيه حسبما دعت اليه البينات فكان ايمانه هذا هو الايمان في الحقيقة لانه اعرق في امر الغيب ومنهم من كفر ضلالا عنها او عنادا ولما كان من الناس من اعمي الله قلبه فنسب افعال المختارين من الخلق اليهم استقلالا قال تع-----الي معلما ان الكل بخلقه تاكيدا لما مضي	565	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms0277	true	1106418043951899527	207	300	1068	1549	1549	300	شاء الله اي الذي له جميع الامر هدي الناس جميعا باتفاقهم علي دين واحد ما ا-------------------------------------------------قتتل --------------------------------------الذين من بعدهم اي بعد الرسل اي ما اقتتلت اممهم من ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بعد ما جاءتهم البينات اي المعجزات الواضحات علي ايدي رسلهم لاختلافهم في الدين وتضليل بعضهم بعضا------------------------------------------------------ ولكن اختلفوا لمشيءته تعالي ذلك-------------------------- فمنهم اي فتسبب عن اختلافهم ان كان منهم من امن اي ثبت علي---------------------------------------------- ايمانه------------------------------------------------- ومنهم من كفر كالنصاري بعد المسيح ولما كان من الناس من اعمي الله قلبه فنسب افعال المختارين من الخلق اليهم استقلالا قال الله تعالي معلما ان الكل بخلقه تاكيدا لما مضي-	277	1203635209128278476	321	472.5	251	921	34.85342025756836	54	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms0565	false	-139818701395465865	172	281	898	1476	1587	300	من ذلك -معيدا ذكر الاسم الاعظم اشارة الي عظم الحال في امر القتال الكاشف لمن باشره في ضلال عن اقبح الخلال ولو شاء الله الذي لا كفوء له ما اقتتلوا بعد اختلافهم بالايمان والكفر وكرر الاسم الاعظم زيادة في الاعلام بعظم المقام ولكن الله اي بجلاله وعز كماله شاء اقتتالهم فانه يفعل ما يريد فاختلفوا واقتتلوا طوع ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مشيءته --علي خلاف طباعهم وما يناقض ما عندهم من العلم والحكمة ولما كان الاختلاف علي الانبياء سببا للجهاد الذي هو حظيرة الدين وكان عماد الجهاد النفقة اتبع ذلك قوله رجوعا الي اول السورة من هنا الي اخرها والي التاكيد بلفظ الامر لما تقدم الحث عليه من امر النفقة يا ايها الذين امنوا	565	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms0278	true	-5124986468902997646	0	112	0	594	1564	300	من ذلك ومعيدا ذكر الاسم الاعظم-------------------------------------------------------------------------- ولو شاء ال----------------له ما اقتتلوا بعد اختلافهم بالايمان والكفر و-----------------------------------------------لكن الل--------------------------------------ه يفعل ما يريد فيوفق من يشاء فضلا منه ويخذل من يشاء عدلا منه والاية دليل علي ان الانبياء متفاوتة الاقدام وانه يجوز تفضيل بعضهم علي بعض ولكن بنص لان اعتبار الظن فيما يتعلق بالعمل لا بالاعتقاد وان الحوادث بيد الله لقوله تعالي يفعل ما يريد تابعة لمشيءته تعالي خيرا كان او شرا ايمانا او كفرا----------------- ولما كان الاختلاف علي الانبياء سببا للجهاد الذي هو حظيرة الدين وكان عماد الجهاد النفقة اتبع ذلك قوله رجوعا الي اول السورة من هنا الي اخرها واتي التاكيد بلفظ الامر لما تقدم الحث عليه من امر النفقة ي--ايها الذين امنوا	278	1203635209128278476	338	541.0	271	788	42.893402099609375	53	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms0566	false	-5558042098747514261	88	207	433	1043	1555	300	الي النفس وصرف الامر بالتبعيض الي الحلال الطيب فمنع احتجاج المعتزلة بها في ان الرزق لا يكون الا حلالا لكونه مامورا به واتبعه بما يرغب ويرهب من حا-ل يوم التناد الذي تنقطع فيه الاسباب التي اقامها سبحانه وتعالي في هذه الدار فقال من قبل ان ياتي يوم موصوف بانه لا بيع فيه موجود --ولا خلة قال الحرالي هي مما منه المخاللة وهي المداخلة فيما يقبل التداخل حتي يكون كل واحد خلال الاخر وموقع معناها الموافقة في وصف الرضي والسخط فالخليل من رضاه رضي خليله وفعاله من فعاله انتهي ولا شفاعة---------- والمعني انه لا يفدي فيه اسير بمال ولا يراعي -لصداقة من مساو ولا شف--اعة من كبير لعدم ارادة الله سبحانه وتعالي لشء من ذلك ولا يكون الا ما يريد	566	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms0278	true	-5124986468902997646	153	243	807	1256	1564	300	التغابن-- وصرف الامر بالتبعيض الي الحلال الطيب يمنع احتجاج المعتزلة بها في ان الرزق لا يكون الا حلالا لكونه مامورا به واتبعه بما يرغب ويرهب من حلول يوم التناد الذي تنقطع فيه الاسباب التي اقامها سبحانه وتعالي في هذه الدار فقال من قبل ان ياتي يوم موصوف بانه لا بيع فيه اي فداء ولا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- خلة اي صداقة تن-فع ولا شفاعة بغير اذنه والمعني انه لا يفدي فيه اسير بمال ولا يراعي الصداقة من مساو ولا الشفاعة من كبير لعدم ارادة الله تع--------الي لشء من ذلك ولا يكون الا ما يريد	278	1203635209128278476	407	753.5	322	626	65.01597595214844	75	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms0567	false	-9938147449346077	64	91	323	478	1558	300	ولما حث سبحانه وتعالي علي الانفاق ختم الاية بذم الكافرين لكونهم لم يتحلوا بهذه الصفة لتخليه-م من الايمان وبعدهم عنه وتكذيبهم بذلك اليوم فهم لا ينفقون لخوفه	567	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms0278	true	-5124986468902997646	272	299	1401	1557	1564	300	ولما حث سبحانه وتعالي علي الانفاق ختم الاية بذم الكافرين بكونهم لم يتحلوا بهذه الصفة لتخليصهم من الايمان وبعدهم منه وتكذيبهم بذلك اليوم فهم لا ينفقون لخوفه	278	1203635209128278476	152	299.0	125	156	97.43589782714844	24	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms0567	false	-9938147449346077	93	130	488	698	1558	300	فقال بدل ولا نصرة لكافر والكافرون اي المعلوم كفرهم في ذلك اليوم وهذا العطف يرشد الي ان التقدير فالذين امنوا يفعلون ما امرناهم به لانهم المحقون والكافرون هم المختصون بانهم الظالمون اي الكاملون في الظلم لا غيرهم	567	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms0279	true	-7497353392061026397	0	22	0	121	1577	300	فقال بدل ولا نصرة لكافر والكافرون اي المعلوم كفرهم في ذلك اليوم----------------------------------------------------------------------------------------- هم المختصون بانهم الظالمون اي الكاملون في الظلم لا غيرهم	279	1203635209128278476	121	233.0	99	210	57.619049072265625	21	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms0570	false	9021798794996818216	162	203	846	1046	1567	300	عبر بالاخذ الذي هو بمعني القهر والغلبة وجب تقديم السنة كما لو قيل فلان لا يغلبه امير ولا سلطان ثم بين هذه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الجملة بق-----------وله---------------------------------------------- له اي بيده وفي تصرفه واختصاصه ما في السماوات الذي من جملته الارض وما في الارض اي	570	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms0279	true	-7497353392061026397	135	216	726	1123	1577	300	عبر بالاخذ الذي هو بمعني القهر والغلبة وجب تقديم السنة كما لو قيل فلان لا يغلبه امير ولا سلطان وجملة لا تاخذه سنة ولا نوم نفي للتشبيه بينه وبين خلقه وتاكيد لكونه حيا قيوما فان من اخذه نعاس او نوم كان بافة تخل بالحياة قاصرا في الحفظ والتدبير ولذلك ترك العاطف فيهe وفي الجمل التي بعده من قوله له ما في السموات وما في الارض الخ وقوله تعالي له اي بيده وفي تصرفه واختصاصه ما في السم-وات-------------------- وما في الارض اي	279	1203635209128278476	165	279.5	131	418	39.47368240356445	32	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms0578	false	3382293389021754534	101	125	524	645	1526	300	فقال تعالي الم تر اي تعلم بما نخبرك به علما هو عندك كالمشاهدة لما لك من كمال البصيرة وبما اودعناه فيك من المعاني المنيرة	578	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms0283	true	-8439112612967470424	267	289	1428	1542	1594	300	فقال------ الم تر اي تعلم بما نخبرك به علما هو عندك كالمشاهدة لما-لك من كمال البصيرة وبما اودعناه فيك من المعاني المنيرة	283	1203635209128278476	114	215.5	92	121	94.21487426757812	20	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms0580	false	2886692631073667307	50	98	259	503	1582	300	وفي لحنه اشعار بان الله سبحانه وتعالي لا بد وان ياتي بالشمس من المغرب ليكون في ذلك اظهار تصريفه لها حيث شاء حتي يطلعها من حيث غربت كما يطلع الروح من حيث قبضت ليكون طلوع الشمس من مغربها اية مقاربة -قيام الساعة وطلوع الارواح من ابدانها انتهي فبهت	580	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms0285	true	-1436945796305809315	1	46	6	232	1510	300	وفي ذلك- اشعار بان الله --------تعالي لا بد وان ياتي بالشمس من المغرب ليكون في ذلك اظهار تصريفه لها حيث شاء ----يطلعها من حيث غربت كما يطلع الروح من حيث قبضت ليكون طلوع الشمس من مغربها اية مقاربة لقيام الساعة وطلوع الارواح من ابدانها------ فبهت	285	1203635209128278476	222	408.5	177	245	90.61224365234375	40	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms0592	false	-2212420044718294790	210	300	1115	1576	1576	300	مثل الذين ينفقون اموالهم في سبيل الله كمثل حبة انبتت سبع سنابل في كل سنبلة م-ءة حبة والله يضاعف لمن يشاء والله واسع عليم الذين ينفقون اموالهم في سبيل الله ثم لا يتبعون ما انفقوا منا ولا اذي لهم اجرهم عند ربهم ولا خوف عليهم ولا هم يحزنون قول معروف ومغفرة خير من صدقة يتبعها اذي والله غني حليم ي-ايها الذين امنوا لا تبطلوا صدقاتكم بالمن والاذي كالذي ينفق ماله رءاء الناس ولا يءمن بالله واليوم الاخر فمثله كمثل صفوان عليه تراب فاصابه وابل فتركه صلدا لا يقدرون علي شء-	592	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms0290	true	2797350792398711686	36	120	171	613	1567	300	مثل الذين ينفقون اموالهم في سبيل الله كمثل حبة انبتت سبع سنابل في كل سنبلة ماءة حبة والله يضاعف لمن يشاء والله واسع عليم الذين ينفقون اموالهم في سبيل الله ثم ---يتبعون ما انفقوا منا و --اذي لهم اجرهم عند ربهم و---خوف عليهم و---هم يحزنون قول معروف ومغفرة خير من صدقة يتبعها اذي والله غني حليم ياايها الذينءامنو---ا تبطلوا صدقاتكم بالمن و--اذي كالذي ينفق ماله رءاء الناس و---يءمن بالله واليوم --اخر فمثله كمثل صفوان عليه تراب فاصابه وابل فتركه صلدا s- يقدرون علي شء	290	1203635209128278476	436	805.5	354	464	93.96551513671875	73	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms0594	false	-1446660422105195780	39	64	186	307	1519	300	مثل الذين ينفقون اي يبذلون اموالهم بطيب --نفس في سبيل الله اي الذي له الكمال كل------------ه كمثل زارع -مثل ما ينفقون كمثل حبة مما زرعه	594	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms0292	true	6116842577646482129	232	259	1194	1327	1524	300	مثل الذين ينفقون اي يبذلون اموالهم بطيب النفس في سبيل الله ---الذي له الكمال كله اي في طاعته كمثل زراع ومثل ما ينفقون كمثل حبة مما زرعه	292	1203635209128278476	116	204.5	92	136	85.29412078857422	19	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms0598	false	-7219125357300303637	93	122	505	663	1608	300	وتثبيتا من انفسهم---------- بالنظر في اصلاح العمل واخلاصه بالحمل علي الحلم والصفح والصبر علي جميع مشاق التكاليف فان من راض نفسه بحملها علي بذل المال الذي هو شقيق الروح	598	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms0296	true	7740023681412125238	257	287	1306	1467	1536	300	وتثبيتا من انفسهم اي تثبيتا بالنظر في اصلاح العمل واخلاصه بالحمل علي الحلم -------والصبر علي جميع مشاق التكاليف فان من راض نفسه يحملها علي بذل المال الذي هو شقيق الروح	296	1203635209128278476	150	286.5	122	168	89.28571319580078	26	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms0598	false	-7219125357300303637	124	162	671	878	1608	300	خاضعة-------- وقل طمعها في اتباعه لشهواتها ف-سهل عليه حملها علي ساءر العبادات ومتي تركها وهي مطبوعة علي النقاءص زاد ط-معا في اتباع الشهوات ولزوم الدناءات فمن للتبعيض مفعول به مثلها في قولهم لين من عطفه وحركك من نشاطه	598	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms0297	true	-8562158014850852757	4	41	19	218	1545	300	خاضعة لصاحبها وقل طعمها في اتباعه لشهواتها فيسهل عليه حملها علي ساءر العبادات ومتي تركها وهي مطبوعة علي النقاءص زاد طعمها في اتباع الشهو---------------ات فمن للتبعيض مفعول به مثلها في قوله هز-- من عطفه وحر-ك من نشاطه	297	1203635209128278476	183	325.0	148	217	84.33179473876953	30	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms0600	false	-4488731759589162499	3	71	17	355	1561	300	ايود احدكم اي -يحب حبا شديدا ان تكون له جنة اي حديقة تستر داخلها وعين هنا ما ابهمه في المثل الاول فقال من نخيل جمع نخلة وهي الشجرة القاءمة علي ساق الحية من اعلاها اشبه الشجر بالادمي ثابت ورقها مغذ مءدم ثمرها في كليتها نفعها حتي في خشبها طعام للادمي بخلاف ساءر الشجر مثلها كمثل المءمن الذي ينتفع به كله واعناب جمع عنب وهو شجر متكرم لا يختص	600	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms0297	true	-8562158014850852757	255	300	1335	1545	1545	300	ايود احدكم اي ايحب حبا شديدا ان تكون له جنة اي بستان-------------------------------------------------- من نخيل جمع نخلة وهي الشجرة القاءمة علي ساق ثمرها من اعلا---------------------------------------------ها في كل--ها نفع-- حتي في خشبها----------------------------- مثلها كمثل المءمن الذي ينتفع به كله واعناب جمع عنب وهو شجر الكرم لا يختص-	297	1203635209128278476	197	334.0	153	339	58.11209487915039	36	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms0600	false	-4488731759589162499	72	246	361	1276	1561	300	بجهة العلو اختصاص النخلة بل يتفرع علوا وسفلا ويمنة ويسرة مثله -مثل المءمن المتقي الذي يكرم بتقواه في كل جهة قاله الحرالي ولما كانت الجنان لا تقوم و---تدومها الا بالماء قال------ تجري من تحتها الانهار اي لكرم ارضها وقال الحرالي وفي اشعاره تكلف ذلك فيها بخلاف الاولي التي هي بعل فان الجاءحة في السقي اشد علي المالك منها في البعل لقلة الكلفة في البعل ولشدة الكلف في السقي انتهي ولما وصفها بكثرة الماء ذكر نتيجة ذلك فقال له فيها--------------------------------- من كل ال--------------------------------------ثمرات اي مع النخل والعنب ولما ذكر كرمها ذكر شدة الحاجة اليها فقال---- واصابه اي والحال انه اصابه الكبر------------ فصار لا يقدر علي اكتساب وله ذرية ضعفاء بالصغر كما ضعف هو بالكبر فاصابها اي الجنة مرة من المرات اعصار اي ريح شديدة جدا قال الحرالي صيغة اشتداد بزيادة الهمزة والالف فيه من العصر وهو الشدة المخرجة لخبء الاشياء والاعصار ريح شديدة في غيم يكون فيها حدة من برد الزمهرير وهو احد قسمي النار نظيره من السعير السموم وقال الاصفهاني ريح تستدير في الارض ثم تسطع نحو السماء كال---عمود --------------------------------------------------------------------------------------------------------فيه نار فاحترقت تلك الجنة	600	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms0298	true	-2003162096259316046	1	127	5	678	1564	300	بجهة العلو اختصاص النخلة بل يتفرع علوا وسفلا ويمنة ويسرة مثله كمثل المءمن المتقي الذي يكرم بتقواه في كل جهة و-------------لما كانت الجنان لا تقوم ولا تدوم-- الا بالماء قال تعالي تجري من تحتها الانهار اي من تحت هذه الاشجار--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- له فيها اي الجنة ثمر مع ثمر النخل والعنب من كل الثمرات فهي محتوية علي ساءر انواع الاشجار وانما- خص النخل والعنب --بالذكر لشرفهما وكثرة منافعهما وحسن منظرهما واصابه اي والحال انه اصابه الكبر اي كبر السن فصار لا يقدر علي اكتساب وله ذرية ضعفاء بالصغر كما ضعف هو بالكبر فاصابها اي الجنة-------------- اعصار و---------------------------------------------------------------------------هو الريح العاصف الذي يرتفع الي ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------السماء كانها عمود وتسميها العامة الزوبعة وجمعه اعاصر والاعصار من بين ساءر الرياح مذكر ولهذا رجع اليه الضمير مذكرا في قوله فيه نار فاحترقت تلك الجنة	298	1203635209128278476	393	578.0	314	1119	35.120643615722656	65	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms0601	false	-7955824456277373700	81	142	378	699	1523	300	ابن عباس لعمل قال عمر رضي الله تعالي عنه------ لرجل غني يعمل ب--طاعة الله سبحانه وتعالي ثم بعث الله له الشيطان فعمل بالمعاصي حتي اغرق اعماله ولما بين لهم هذا البيان الذي ابهت بلغاء الانس والجان نبههم علي تعظيمه لتبجيله وتكريمه بقوله مستانفا كذلك اي مثل هذا البيان يبين الله اي الذي له الكمال كله لكم الايات اي كلها لعلكم------- تتفكرون	601	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms0298	true	-2003162096259316046	229	267	1203	1395	1564	300	ابن عباس------------- رضي الله تعالي عنهما ضرب لرجل -----عمل بالطاعات------------------ ثم بعث الله له الشيطان فعمل بالمعاصي حتي احرق اعماله---------------------------------------------------------------------------------------------------- كذلك اي مثل هذا البيان يبين الله اي الذي له الكمال كله لكم الايات-------- لعلكم اي لكي تتفكرون	298	1203635209128278476	174	274.0	139	336	51.78571319580078	28	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms0603	false	8764752854539324762	188	257	988	1330	1566	300	الصفات العلي الرحيم الودود- يعدكم مغفرة منه لما وقع منكم من تقصير وفيه اشعار بانه لا يقدر احد ان يقدر الله حق قدره لما له من الاحاطة بصفات الكمال ولما جبل عليه الانسان من النقص وفضلا بالزيادة في الدارين وكل نعمة من- فضل ثم اكد ذلك بقوله والله اي المحيط بكل كمال واسع لتضمنه معني حليم غني واتبعه بقوله عليم------------------- اشارة الي انه لا يضيع شيءا وان دق قال	603	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms0300	true	4024399729606000462	129	195	668	986	1516	300	الزناء الا في هذا الموضع وا يعدكم مغفرة منه لما وقع منكم من تقصير وفيه اشعار بانه لا يقدر احد ان يقدر الله حق قدره لما له من الاحاطة بصفات الكمال ولما جبل عليه الانسان من النقص وفضلا بالزيادة في الدارين وكل نعمة منه فضل ثم اكد ذلك بقوله تعالي وا---------------- واسع فض-----------------------------له عليم بالمنفق وغيره وفيه اشارة الي انه لا يضيع شيءا وان دق وعن	300	1203635209128278476	266	466.5	207	363	73.27823638916016	52	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms0604	false	1644598292463309487	12	123	62	648	1606	300	وما انفقتم من نفقة او نذرتم من نذر فان الله يعلمه وما للظالمين من انصار ان تبدوا الصدقات فنعما هي وان تخفوها وتءتوها الفقراء فهو خير لكم ويكفر عنكم من سيءاتكم والله بما تعملون خبير ليس عليك هداهم ول-كن الله يهدي من يشاء وما تنفقوا من خير فلانفسكم وما تنفقون الا ابتغاء وجه الله وما تنفقوا من خير يوف اليكم وانتم لا تظلمون للفقراء الذين احصروا في سبيل الله لا يستطيعون ضربا في الارض يحسبهم الجاهل اغنياء من التعفف تعرفهم بسيماهم لا يسالون الناس الحافا وما تنفقوا من خير فان الله به عليم الذين ينفقون اموالهم بالليل والنهار سرا وعلانية فلهم اجرهم عند ربهم ولا خوف عليهم ولا هم يحزنون ولما	604	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms0301	true	-8273017795283039313	107	214	597	1159	1579	300	وما انفقتم من نفقة او نذرتم من نذر فان الله يعلمه وما للظالمين من انصار ان تبدوا الصدقات فنعما هي وان تخفوها وتءتوها الفقراء فهو خير لكم ويكفر عنكم من سي-اتكم والله بما تعملون خبير ليس عليك هداهم ولاكن الله يهدي من يشاء وما تنفقوا من خير ف--نفسكم وما تنفقون اs- ابتغاء وجه الله وما تنفقوا من خير يوف اليكم وانتم--- تظلمون للفقراء الذين احصروا في سبيل الله--- يستطيعون ضربا في --ارض يحسبهم الجاهل اغنياء من التعفف تعرفهم بسيماهم يس----لون الناس الحافا وما تنفقوا من خير فان الله به عليم الذين ينفقون اموالهم با-ليل والنهار سرا وع -نية فلهم اجرهم عند ربهم و---خوف عليهم و---هم يحزنون و-ما	301	1203635209128278476	557	1040.0	451	587	94.88926696777344	94	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms0640	false	-5568890333167067290	161	263	838	1372	1552	300	عن ابي هريرة رضي الله تعالي ع----نه قال لما -نزلت ----علي رسول الله صلي الله عليه وسلم لله ما في السماوات الاية الي قدير ---------------------------------------------------------اشتد ذلك علي اصحاب رسول الله صلي الله عليه و-----------------------------------سلم ثم بركوا علي الركب فقالوا يا رسول الله كلفنا من الاعمال ما نطيق الصلاة والصيام والجهاد والصدقة وقد انزلت عليك هذه الاية ولا نطيقها فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اتر--ون ان تقولوا كما قال اهل الكتابين من قبلكم 77 سمعنا وعصينا 77 البقرة 93 قولوا سمعنا واطعنا غفرانك ربنا واليك المصير قالوا سمعنا واطعنا غفرانك ربنا واليك المصير فلما اقتراها القوم وذلت بها السنتهم انزل الله	640	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms0318	true	-8357071597875526667	190	299	982	1542	1547	300	عن ابي هريرة رضي الله تعالي عنه انه قال لما انزل الله علي رسو----له صلي الله عليه وسلم---- ما في السم-وات وما في الارض وان تبدوا ما في انفسكم او تخفوه يحاسبكم به الله الاية قال فاشتد ع----لي اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم فاتوا رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم بركوا علي الركب وقالوا اي رسول الله كلفنا من الاعمال ما نطيق الصلاة والصيام والجهاد والصدقة وقد انزلت عليك هذه الاية ولا نطيقها -قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اتريدون ان تقولوا كما قال اهل الكتابين من قبلكم سمع---نا وعصينا بل---------- قولوا سمعنا واطعنا غفرانك ربنا واليك الم--------------------------------------------صير فلما ق--راها القوم وذلت---- السنتهم انزل الله	318	1203635209128278476	431	770.0	347	637	67.6609115600586	68	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms0708	false	2089400898596978935	92	152	458	796	1529	300	فان حاجوك فقل اسلمت وجهي لله ومن اتبعن وقل للذين اوتوا الكتاب والاميين ااسلمتم فان اسلموا فقد اهتدوا وان تولوا فانما عليك البلاغ والله بصير بالعباد ان الذين يكفرون بايات الله ويقتلون النبيين بغير حق ويقتلون الذين يامرون بالقسط من الناس فبشرهم بعذاب اليم اولءك الذين حبطت اعمالهم في الدنيا والاخرة وما لهم من ناصرين الم تر الي الذين اوتوا	708	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms0337	true	-7680856215866164157	190	248	1021	1351	1628	300	فان حاجوك فقل اسلمت وجهي لله ومن اتبعن وقل للذين اوتوا الكتاب وامينءا----سلمتم فان اسلموا فقد اهتدوا وان تولوا فانما عليك البلاغ والله بصير بالعباد ان الذين يكفرون بايات الله ويقتلون النب-ين بغير حق ويقتلون الذين يامرون بالقسط من الناس فبشرهم بعذاب اليم اولاك الذين حبطت اعمالهم في الدنيا و--اخرة وما لهم من ناصرين ال-ذين نعت للذين اتقوا	337	1203635209128278476	315	597.5	257	338	93.19526672363281	50	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms0774	false	-3746179750282329335	174	195	883	990	1557	300	اي مستوفي اجلك ومعناه اني عاصمك من ان يقتلك الكفار ومءخرك الي اجل كتبته لك ومميتك حتف انفك لا قتلا بايديهم	774	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms0368	true	-1695183250546755516	238	259	1213	1320	1526	300	اي مستوفي اجلك ومعناه اني عاصمك من ان يقتلك الكافر ومءخرك الي اجل كتبته لك ومميتك حتف انفك لا قتلا بايديهم	368	1203635209128278476	105	208.0	84	107	98.13084411621094	20	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms1398	false	-1440256124349054166	0	87	0	455	1500	300	كان بعد سبعة ايام اي من ادعاء اليهود لصلبه قال الله تعالي لعيسي عليه السلام اهبط علي مريم المجدلانية في جبلها فانه لم يبك عليك احد بكاءها ولم يحزن عليك احد حزنها ثم لتجمع لك الحواريين فتبثهم في الارض دعاة الي الله تعالي- فاهبطه الله تعالي عليها فاشتعل الجبل حين -هبط نورا فجمعت له الحواريين فبثهم في الارض دعاة ثم رفعه الله ------اليه وتلك الليلة هي التي تدخن فيها النصاري فلما اصبح الحواريون -حدث كل واحد منهم بلغة من ارسله عيسي عليه السل--------ام اليهم ---فذلك قوله تعالي	1398	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms0368	true	-1695183250546755516	64	142	326	726	1526	300	كان بعد سبعة ايام------------------------- قال الله تعالي لعيسي اهبط ا------------لي مريم-------------------- فانه لم يبك عليك احد بكا-ها ولم يحزن--------- حزنها ثم لتجمع لك الحواريين ف-بثهم في الارض دعاة الي الله عز وجل فاهبطه الله تعالي اليها فاشتع------ل حين اهبط نور- فجمعت له الحواريين فبثهم في الارض دعاة ثم رفعه الله تعالي اليه وتلك الليلة هي التي تدخن فيها النصاري فلما اصبح الحواريون تحدث كل واحد منهم بلغة من ارسله عيسي عليه الصلاة والسلام اليهم وروي ان الله تعالي	368	1203635209128278476	363	618.0	289	475	76.42105102539062	58	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms1765	false	7376769756975995011	196	234	987	1147	1498	300	يقول الله لاهون اهل النار عذابا------------ لو ان لك ما في الارض من شء -كنت تفتدي به قا--ل نعم قال فقد سالتك ما هو اهون من هذا وانت في صلب ادم ان لا تشرك--- شيءا فابيت الا ا--لشرك	1765	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms0386	true	6425965779082050191	205	245	1026	1201	1477	300	يقول الله لاهون اهل النار عذابا يوم القيامة لو ان لك ما في الارض من شء اكنت تفتدي به فيقول نعم فيقول اردت منك----- اهون من ذلك وانت في صلب ادم ان لا تشرك بي شيءا فابيت الا ان تشرك	386	1203635209128278476	135	224.0	101	180	75.0	29	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms0856	false	8527254984939431901	118	207	646	1133	1646	300	الله ثواب فاتاهم الله ثواب الدنيا و------------------------------------حسن ثواب الاخرة والله----------------------------------------------------------------------------- يحب المحسنين------------------------------- ياايها الذين امنوا ان تطيعوا الذين كفروا يردوكم علي اعقابكم فتنقلبوا خاسرين بل الله مولاكم وهو خير الناصرين سنلقي في قلوب الذين كفروا الرعب بما اشركوا بالله ما لم ينزل به سلطانا وماواهم النار وبءس مثوي الظالمين ولقد صدقكم الله وعده اذ تحسونهم باذنه حتي اذا فشلتم وتنازعتم في الامر وعصيتم من بعد ما اراكم ما تحبون منكم من يريد الدنيا ومنكم من يريد الاخرة ثم صرفكم عنهم ليبتليكم ولقد عفا عنكم والله ذو فضل علي المءمنين	856	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms0424	true	4267150205063122325	7	120	31	658	1643	300	عليه وسلم فاتاهم الله ثواب الدنيا اي بالنصر والغنيمة والعز وحسن الذكر وحسن ثواب الاخرة اي بالجنة والنعيم المقيم وخص ثوابها بالحسن اشعارا بفضله وانه المعتد به عند الله وا يحب المحسنين اي فيكثر لهم الثواب س3ش149ش153 ياايها الذينءامنوا ان تطيعوا الذين كفروا يردوكم علي اعقابكم فتنقلبوا خاسرين بل الله مولاكم وهو خير الناصرين سنلقي في قلوب الذين كفروا الرعب بما اشركوا بالله ما لم ينزل به سلطانا وماواهم النار وبءس مثوي الظالمين ولقد صدقكم الله وعده اذ تحسونهم باذنه حتي اذا فشلتم وتنازعتم في --امر وعصيتم من بعد ما اراكم ما تحبون منكم من يريد الدنيا ومنكم من يريد ا--خرة ثم صرفكم عنهم ليبتليكم ولقد عفا عنكم والله ذو فضل علي المءمنين	424	1203635209128278476	470	872.5	382	631	74.48494720458984	81	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms0884	false	-19650676850246251	190	249	977	1288	1552	300	لقد سمع الله قول الذين قالوا ان الله فقير ونحن اغنياء سنكتب ما قالوا وقتلهم الانبياء بغير حق ونقول ذوقوا عذاب الحريق ذ-لك بما قدمت ايديكم وان الله ليس بظلام للعبيد الذين قالوا ان الله عهد الينا الا نءمن لرسول حتي ياتينا بقربان تاكله النار قل قد جاءكم رسل من قبلي بالبينات وبالذي قلتم فلم قتلتموهم ان كنتم صادقين	884	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms0450	true	1297118928921212619	104	163	564	873	1593	300	لقد سمع الله قول الذين قالوا ان الله فقير ونحن اغنياء سنكتب ما قالوا وقتلهم --انبياء بغير حق ونقول ذوقوا عذاب الحريق ذالك بما قدمت ايديكم وان الله ليس بظلام للعبيد الذين قالوا ان الله عهد الينا اs- نءمن لرسول حتي ياتينا بقربان تاكله النار قل قد جاءكم رسل من قبلي بالبينات وبالذي قلتم فلم قتلتموهم ان كنتم صادقين	450	1203635209128278476	307	597.5	248	312	98.3974380493164	56	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms0889	false	8015402435893919897	89	154	472	824	1611	300	فان كذبوك فقد كذب رسل من قبلك جاءوا بالبينات والزبر والكتاب المنير كل نفس ذاءقة الموت وانما توفون اجوركم يوم القيامة فمن زحزح عن النار وادخل الجنة فقد فاز وما الحياة الدنيا الا متاع الغرور لتبلون في اموالكم وانفسكم ولتسمعن من الذين اوتوا الكتاب من قبلكم ومن الذين اشركوا اذي كثيرا وان تصبروا وتتقوا فان ذ-لك من عزم الامور واذ اخذ الله ميثاق الذين اوتوا	889	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms0450	true	1297118928921212619	163	228	873	1220	1593	300	فان كذبوك فقد كذب رسل من قبلك جاءو- بالبينات والزبر والكتاب المنير كل نفس ذاءقة الموت وانما توفون اجوركم يوم القيامة فمن زحزح عن النار وادخل الجنة فقد فاز وما الحياة الدنيا اs- متاع الغرور لتبلون في اموالكم وانفسكم ولتسمعن من الذين اوتوا الكتاب من قبلكم ومن الذين اشركوا اذي كثيرا وان تصبروا وتتقوا فان ذالك من عزم --امور لقد سمع الله --قول الذين قالوا	450	1203635209128278476	333	627.0	268	353	94.33427429199219	57	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms0902	false	6123824564444541650	1	36	5	184	1635	300	لا يغرنك تقلب الذين كفروا في البلاد متاع قليل ثم ماواهم جهنم وبءس المهاد ل-كن الذين اتقوا ربهم لهم جنات تجري من تحتها الانهار خالدين فيها نزلا من عند الله وما عند الله خير للابرار	902	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms0461	true	-5000881843416921303	104	139	564	744	1584	300	لا يغرنك تقلب الذين كفروا في البلاد متاع قليل ثم ماواهم جهنم وبءس المهاد لاكن الذين اتقوا ربهم لهم جنات تجري من تحتها الانهار خالدين فيها نزلا من عند الله وما عند الله خير للابرار	461	1203635209128278476	179	353.0	144	180	99.44444274902344	34	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms0919	false	-5634589598764755376	107	235	522	1144	1492	300	صادقة من غير اكراه ولا خديعة فكلوه اي تصرفوا فيه بكل تصرف يخصكم هنيءا اي ساءغا صالحا لذيذا في عافية بلا مشقة ولا مضرة مرءيا اي جيد المغبة بهجا سارا لا تنغيص فيه وربما كان ابتعيض ندبا الي التعفف عن قبول الكل لانه في الغالب لا يكون الا عن خداع او ضجر فربما اعقب الندم وهذا الكلام يدل ايضا علي تخصيص الاحرار دون العبيد لانهم لا يملكون ماجعلته النساء لهم لياكلوه هن------يءا قال الاصبهاني ----------------------------------------------------------------------------------------------------فان وهبت له ثم طلبت منه بعد الهبة علم انها لم تطب نفسها----------- وعن الشعبي ان رجلا اتي مع امراته شريحا في عطية اعطتها اياه وهي تطلب ان ترجع فقال شريح رد عليها فقال الرجل اليس قد قال الله تعالي 77 فان ----طبن لكم 77 النساء 4 قال لو طابت نفسها---- لما رجعت فيه	919	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms0470	true	1413130196652615038	82	165	391	795	1508	300	واحدة من غير اكراه ولا خديعة فك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لوه هنيءا مريءا قال الزمخشري وفي الاية دليل علي ضيق المسلك في ذلك ووجوب الاحتياط حيث بني الشرط علي طيب النفس فقيل فان طبن ولم يقل فان وهبن او سمحن اعلاما بان المراعي هو تجافي نفسها عن الموهوب طيبة وعن الشعبي ان رجلا اتي مع امراته شريحا في عطية اعطتها اياه وهي تطلب ان ترجع فقال شريح رد عليها فقال الرجل اليس------- الله تعالي قد قال فان طبن لكم ------------قال لو طابت نفسها عنه لما رجعت فيه	470	1203635209128278476	226	352.0	175	747	30.254350662231445	39	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms0949	false	-8245660022067385482	97	151	509	789	1530	300	ان اوس بن الصامت الانصاري -------------------------ترك امراته ام كج-------------------------ة وثلاث بنات فزوي------------------ ابنا عم------------ه سويد وعرفطه او قتادة وعرفجة ميراثة عنهن------------------------------- وكان اهل الجاهلية لا يورثون النساء ولا الاطف--------------------------------------------ال ويقولون لا يرث- الا من طاعن بالرماح وذاد عن الحوزة وحاز الغنيمة فجاءت ام كجة الي رسول الله صلي الله عليه وسلم في مسجد الفضيخ	949	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms0473	true	-5910834208559532275	121	197	665	1060	1577	300	ان اوس بن ثاب--ت الانصاري رضي الله تعالي عنه توفي وترك امراته ام كحة بضم الكاف والحاء المشددة وثلاث بنات له منها فقام رجلان هما ابنا عم الميت ووصياه سويد ----------------وعرفجة فاخذا ماله ولم يعطيا امراته ولا بناته شيءا وكان اهل الجاهلية لا يورثون النساء ولا الصغار وان كان الصغير ذكرا انما كانوا يورثون الرجال ويقولون لا نعطي الا من قاتل----------------------- وحاز الغنيمة فجاءت ام كحة الي رسول الله صلي الله عليه وسلم في مسجد الفضيخ	473	1203635209128278476	211	297.5	165	436	48.39449691772461	36	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms0936	false	-2915281231664828341	107	249	562	1279	1530	300	الذين امنوا اي فوقعت بهم الايمان عند زواجرنا لا يحل لكم ان ترثوا النساء اي مال-هن كرها اي كارهين لهن لا حامل لكم علي نكاحهن الا رجاء الارث وذلك انهم كانوا ينكحون التيامي لمالهن وليس لهم فيهن رغبة الا تربص الموت لاخذ مالهن ميراثا كما سياتي في تفسير ويستفتونك في النساء النساء 127 او يكون الفعل واقعا علي نفس النساء ويكون كرها علي هذا حالا مءكدة اي كارهات او ذوات كره وذلك لان الرجل كان اذا مات------ وله امراة جاء ابنه من غيرها او قريبة من عصبته فيلقي ثوبه عليها فيصي----------------------ر احق بها من نفسها ومن غيرها فان -شاء تزوجها بغير صداق الا الصداق الاول الذي اصدقها الميت وان شاء زوجها غيره واخذ صداقها وان شاء عضلها ومنعها من الازواج يضارها لتفتدي منه بما ورثت م-ن الميت او تموت هي فيرث---------------------------------------------------------------------------ها وكان اهل المدينة علي هذا حتي توفي ابو --قيس بن الاسلت	936	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms0484	true	-6875528301511448360	170	266	887	1370	1546	300	الذين امنو---------------------------------ا لا يحل لكم ان ترثوا النساء اي ذواتهن كرها نزلت في اهل المدينة------------------------------------------ كانوا -------------------------------------------------------------------------------------------------------في الجاهلية وفي اول الاسلام--------------------------------------------------------------------------------------------------- اذا مات الرجل وله امراة وللرجل عصبة وا------------------------لقي ثوبه علي امراة الميت او علي خباءها صار احق بها من نفسها ومن غيره ثم ان شاء تزوجها ب----صداقها--------- الاول وان ------------------شاء زوجها غيره واخذ صداقها وان شاء عضلها ومنعها من الازواج يضارها لتفتدي منه بما ورثته من الميت او تموت هي فيرثها فان ذهبت المراة الي اهلها قبل ان يلقي عليها عصبة الميت ثوبه فهي احق بنفسها وكانوا---------- علي هذا حتي توفي ابو القيس بن الاسلت	484	1203635209128278476	299	435.0	237	825	36.24242401123047	50	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms4184	false	-924244559920341944	0	151	0	776	1520	300	خلق الارض ثم قال اءنكم لتكفرون بالذي خلق الارض في يومين الي طاءعين----- فذكر في هذه الاية خلق الارض قبل---- السماء وقال------ وكان الله غفورا رحيما--------------------- عزيزا حكيما سميعا بصيرا فكانه كان ثم مضي فقال فلا ان------------------------------ساب ب-------------------ينهم في النفخة الاولي ثم ينف-خ في الصور فصعق من في السماوات ومن في الارض الا من شاء الله فلا انساب عند ذلك ولا يتساءل------------------------------------ون ثم في النفخة الاخرة--- اقبل بعضهم علي بعض يتساءل---------ون واما قوله----------- ما كنا مشركين ولا يكتمون الله حديثا فان الله يغفر لاهل الاخلاص ذنوبهم وقال المشركون تعالوا نقول لم نكن مشركين فنختم علي افواههم فتنطق ايدي--------هم فعند ذلك عرف-- ان الله لا يكتم حديثا وعنده يود الذين كفر-------------------------وا الاية وخلق الارض في يومين ثم خلق السماء ثم استوي الي السماء فسواهن في يومين اخرين ثم دحا الارض --------و دحاها اي اخرج منها الماء والمرعي وخلق الجبال والاكام وما بينهما في يومين اخرين فذلك قوله دحاها وقوله خلق الارض في	4184	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms0509	true	6545485638467547891	124	300	653	1565	1565	300	خلق الارض ثم قال اءنكم لتكفرون بالذي خلق الارض في يومين الي طاءعين فصلت فذكر في هذه------ خلق الارض قبل خلق السماء وقال تعالي وكان الله غفورا رحيما الفتح وقال وكان الله عزيزا حكيما الفتح------ فكانه كان ثم مضي فقال ابن عباس رضي الله تعالي عنهما فلا انساب بينهم يومءذ ولا يتساءلون في النفخة الاولي قال ونفخ في الصور فصعق من في السم-وات ومن في الارض فلا ان----------------ساب عند ذلك ولا يتساءلون ثم نفخ فيه اخري فاذا هم قيام ينظرون--- في النفخة الاخرة ثم اقبل بعضهم علي بعض يتساءلون المءمنون واما قوله والله ربنا ما كنا مشركين ولا يكتمون الله حديثا فان الله يغفر لاهل الاخلاص ذنوبهم فقال المشركون تعالوا نق-ل لم نك- مشركين فيختم علي افواههم فتنطق ايديهم وارجلهم فعند ذلك عرفوا ان الله لا يكتم حديثا وعنده يود الذين كفروا وعصوا الرسول لو تسوي بهم الارض وخلق الارض في يومين ثم خلق السماء ثم استوي الي السماء فسواهن في يومين اخرين ثم دحا الارض في يومين ودحوها ان اخرج منها الماء والمرعي وخلق الجبال والاكام وما بينهما في يومين اخ----------------رين فقال- خلق الارض في-	509	1203635209128278476	687	1204.0	549	964	71.26556396484375	115	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms4184	false	-924244559920341944	151	197	776	992	1520	300	يومين فجعلت الارض وما فيها من شء في اربعة ايام وخلقت السماوات في يومين وكان الله غفورا رحيما سمي نفسه ذلك وذلك قوله اي لم يزل كذلك فان الله لم يرد شيءا الا اصاب به الذي اراد فلا يختلف عليك القران فان كلا من عند الله	4184	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms0510	true	7846148340367795013	0	31	0	149	1563	300	يومين فخلقت الارض وما فيها من شء في اربعة ايام وخلقت السم-وات في يومين وكان الله غفورا رحيما----------------------- اي لم يزل كذلك------------------------------------------- فلا يختلف عليك القران فان كلا من عند الله	510	1203635209128278476	146	263.0	115	216	67.59259033203125	27	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms1148	false	-1869628550573555881	83	190	428	952	1535	300	فانزل الله اية التيمم فتيمموا فقال اسيد بن حضير لقد بارك الله للناس فيكم يا ال ابي بكر ما انتم الا بركة لهم وفي رواية ما هي باول بركتكم يا ال ابي بكر -قالت------ فبعثنا البعير الذي كنت عليه فاذ--ا العقد تحته وفي رواية له عنها في النكاح انها استعارت من امساء قلادة فهلكت فارسل رسول الله صلي الله عليه وسلم ناسا من اصحابه في طلبها فادركتهم الصلاة فصلوا بغير وضوء فلما اتوا النبي صلي الله عليه وسلم شكوا ذلك اليه فنزلت اية التيمم فقال اسيد بن حضير جزاك الله خيرا فوالله ما نزل بك ام رقط الا جعل الله لك منه مخرجا وجعل للمسلمين فيه بركة	1148	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms0512	true	5946499744891484668	162	250	795	1237	1485	300	فانزل الله اية التيمم-------- فقال اسيد بن حضير وهو احد النقباء------------------------------------------------------ ما هي باول بركتكم يا ال ابي بكر فقالت عاءشة فبعثنا البعير الذي كنت عليه فوجدنا العقد تحته وفي رواية------------------ انها استعارت من اسماء قلادة فهلكت فارسل رسول الله صلي الله عليه وسلم ناسا من اصحابه في طلبها فادركتهم الصلاة فصلوا بغير وضوء فلما اتوا النبي صلي الله عليه وسلم شكوا ذلك اليه فنزلت----------- فقال اسيد بن حضير جزاك الله خيرا فوالله ما نزل بك امر قط الا جعل الله لك منه مخرجا وجعل للمسلمين فيه بركة	512	1203635209128278476	413	732.0	328	533	77.48593139648438	77	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms0979	false	-5601906944676951434	25	61	116	293	1507	300	ولما اخبر بعدله اخبر------ بفضله فقال ويغفر ما دون ذلك الامر الكبير العظيم من كل معصيته سواء -كانت صغيرة او كبيرة سواء -تاب فاعلها او لا ورهب بقوله اعلاما بانه مختار لا يجب عليه شء لمن	979	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms0515	true	-6580952902689855480	22	59	117	301	1477	300	ولما اخبر بعدله اخبر تعالي بفضله فقال ويغفر ما دون ذلك الامر الكبير العظيم من كل معصي-ة سواء اكانت صغيرة ام كبيرة سواء اتاب فاعلها ام لا ورهب بقوله اعلاما بانه مختار لا يجب عليه شء لمن	515	1203635209128278476	173	320.5	137	185	93.51351165771484	31	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms0980	false	-1635680326922273692	85	186	443	955	1525	300	بل الله اي الذي له صفات الكمال يزكي من يشاء اي بما له من العلم التام والقدرة الشاملة والحكمة البالغة والعدل السوي بالثناء عليه وبخلق معاني الخير الظاهرة فيه لتنشا عنها الاعمال الصالحة فاذا زكي احدا من اصفياءه بشء كالنبوة كان له ان يزكي نفسه بذلك حملا علي ما ينفع الناس به عن الله ولا اي والحال ان الذين يزكيهم او يدسيهم لا يظلمون--------------------- فتيلا اي مقدار -----------------------------------------------------ما في شق النواة من ذلك الشء المفتول اي قليلا ولا كثيرا لانه عالم بما يستحقون---------------------------------------- وهو الحكم العدل الغني عن الظلم لان له صفات الكمال ولما اخبر --------تعالي ان التزكية انما هي اليه	980	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms0516	true	-2527764343752001310	213	300	1011	1454	1454	300	بل الله ---الذي له صفات الكمال يزكي من يشاء اي بما-له من العلم التام والقدرة الشاملة والحكمة البالغة وا--صل التزكية نف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي ما يستقبح فعلا او قولا و-----------------------------------------لا يظلمون اي ينقصون من اعمالهم فتيلا اي قد--ر ما يكون في شق النواة قاله عكرمة عن ابن عباس فهو اسم لما في شق النواة والقطمير اسم للقشرة التي علي النواة والنقير اسم للنقطة التي تكون علي ظهر النواة وقيل الفتيل من الفتل وهو ما يحصل بين الاصبعين من الوسخ عند الفت------ل ولما اخبر سبحانه وتعالي ان التزكية انما هي اليه-	516	1203635209128278476	207	222.5	161	634	32.64984130859375	30	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms0980	false	-1635680326922273692	238	284	1232	1445	1525	300	صلي الله عليه وسلم في الحضرة بعد بيان بعدهم انظر------- كيف يفترون اي يتعمدون علي الله اي الذي لا يخفي عليه شء ولا يعجزه شء الكذب اي من غير خوف منهم لذلك عاقبة---- وكفي اي والحال انه كفي به اي بهذا الكذب اثما مبينا اي----- واضحا	980	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms0517	true	-7914189769180164970	2	40	10	190	1574	300	صلي الله عليه وسل-------------------------م انظر متعجبا كيف يفترون اي يتعمدون علي الله--- الذي لا يخفي عليه شء ولا بعجزه شء الكذب--- من غير خوف منهم لذلك عاقبة ذلك و------------------كفي به اي بهذا الكذب اثما مبينا اي بينا واضحا	517	1203635209128278476	163	279.5	128	229	71.17903900146484	30	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms0984	false	-649056365009246347	234	300	1206	1564	1564	300	والذين امنوا اي اقروا بالايمان وعملوا بيانا لصدقهم فيه الصالحات سندخلهم اي بوعد لا خلف فيه وربما افهم التنفيس لهم بالسين دون سوف كما في الكافرين انهم اقصر الامم مدة او انهم اقصرهم اعمارا اراحة لهم من دار الكدر الي محل الصفاء وانهم يدخلون الجنة قبل جميع الفرق الناجية من اهل الموقف جنات اي بساتين ووصفها بما يديم بهجتها ويعظم نضرتها وزهرتها فقال تجري من تحتها-	984	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms0519	true	-7573529863962437199	177	240	885	1226	1541	300	والذين امنوا اي اقروا بالايمان وعملوا----------------- الصالحات سندخلهم اي بوعد لا خلف فيه وربما افهم التنفيس لهم بالسين دون سوف كما في الكافرين انهم اقصر الامم مدة او انهم اقصرهم اعمارا -راحة لهم من دار الكدر الي محل الصفاء وانهم يدخلون الجنة قبل جميع الفرق الناجية من اهل الموقف جنات اي بساتين ووصفها بما يديم بهجتها ويعظم نضرتها وزهرتها فقال تجري من تحتها	519	1203635209128278476	340	658.0	278	359	94.70751953125	61	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms0985	false	773062980288922702	0	43	0	212	1509	300	الانهار اي ان ارضها في غاية الري كل موضع منها صالح لان تجري منه نهر ولما ذكر قيامها وما به دوامها اتبعه -ما تهواه النفوس من استمرار الاقامة بها فقال خالدين فيها ابدا و------------------------------------------------------------------------------------------------لما وصف حس------ن الدار ذكر حسن الجار فقال------ لهم فيها	985	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms0519	true	-7573529863962437199	240	300	1226	1541	1541	300	الانهار اي ان ارضها في غاية الري كل موضع----- صالح لان يجري منه نهر ولما ذكر قيامها وما به دوامها اتبعه بما تهواه النفوس من استمرار الاقامة بها فقال خالدين فيها ابدا وانما قدم تعالي ذكر الكفار ووعيدهم علي ذكر المءمنين ووعدهم لان الكلام فيهم وذكر المءمنين بالعرض ولما وصف تعالي حسن الدار ذكر حسن الجار فقال تعالي لهم فيها-	519	1203635209128278476	203	368.0	162	321	63.23987579345703	36	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms0985	false	773062980288922702	45	127	226	621	1509	300	في وصف جمع القلة لمن يفضل ---------الالف والتاء فعدل هنا------------------ عن ذلك الي الوحدة لافهام انهن لشدة الموافقة في الطهر كذات واحد فقيل مطهرة اي متكرر طهرها لا توجد وقتا وكانت الشمس تنسخ الظل فتخرج الي التحول الي مكان اخر وربما اذي حرها امن من ذلك فيها بقوله وندخلهم اي فيها ظلا اي عظيما واكده بق------وله ظليلا اي متصلا لا فرج فيه منبسطا لا ضيق معه داءما لا تصيبه الشمس يوما ما ولا حر فيه ولا برد بل هو في غاية الاعتدال	985	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms0520	true	-1688052431909226323	9	70	46	343	1517	300	في وصف جمع القلة لمن يعقل ان يكون بالالف والتاء فيقال مطهرات اجيب بانه عدل عن ذلك الي الوحدة لافهام انهن لشدة الموافقة في الطهر كذات واحدة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وندخلهم اي فيها ظلا--- عظيما واكده تعالي بقوله ظليلا اي متصلا لا فرج فيه منبسطا لا ضيق معه داءما لا تصيبه الشمس يوما ما -لا حر فيه ولا برد بل هو في غاية الاعتدال	520	1203635209128278476	252	453.0	198	428	58.87850570678711	47	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms0986	false	159723732704909978	0	119	0	588	1512	300	الموجبة لحسن المقيل في الظل الظليل اخرج الشيخان وغيرهما عن ابي هريرة رضي الله------ عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم قال سبعة يظلهم الله في ظله يوم لا ظل الا ظله امام عادل الحديث و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لما اخبرهم بامره زادهم رغبة بقوله ان الله معبرا ايضا بالاسم الاعظم نعما---------------------------------------- اي نعم شيءا عظيما يعظ-م به وحثهم علي المبادرة الي حسن الامتثال بقوله ان الله مكررا لهذا الاسم الشريف ليجتهدوا في الترقي في طهارة الاخلاق الي حد لم يبلغه غيرهم ولما كان الرقيب في الامانات لا بد له من ان يكون له من يد سمع وعلم قال ك-------------------------------------------------------------------------ان اي ولم يزل ولا يزال سميعا اي بالغ السمع لكل ما يقولونه جوابا لامره وغيره ذلك بصيرا اي بالغ البصر والعلم بكل ما	986	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms0521	true	-6158096219315419063	1	119	9	611	1579	300	الموجبة لحسن المقيل في الظل الظليل اخرج الشيخان وغيرهما عن ابي هريرة رضي الله تعالي عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم قال سبعة يظلهم الله في ظله يوم لا ظل الا ظله امام عادل الحديث وروي ان احب الناس الي الله يوم القيامة واقربهم منه مجلسا امام عادل وان ابغض الناس الي الله يوم القيامة واشدهم عذابا امام جاءر ولما اخبرهم بامره زادهم رغبة بقوله ان الله------------------------- نعما فيه ادغام ميم نعم في ما النكرة الموصوفة اي نعم شيء------ا يعظكم به وهو تادي--------------------------------------------------------------------------------------------ة -------------------------------------------------الامانة والحكم بالعدل وقرا ابن عامر وحمزة والكساءي بفتح النون وكسرها الباقون واختلس كسر العين قالون وابو عمرو وشعبة ان الله كان اي ولم يزل ولا يزال سميعا-------------- لكل ما يقال------------------------- بصيرا--------------------- بكل ما	521	1203635209128278476	307	461.5	241	834	36.810550689697266	54	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms0987	false	7544492214739918824	5	180	19	916	1544	300	الصالحات الموجبة لحسن المقيل في الظل الظليل اخرج الشيخان وغيرهما عن ابي هريرة رضي الله------ عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم قال سبعة يظلهم الله في ظله يوم لا ظل الا ظله امام عادل الحديث ول------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما اخبرهم بامره زادهم رغبة بقوله ان الله معبرا ايضا بالاسم الاعظم نعما---------------------------------------- اي نعم شيءا عظيما يعظكم به وحثهم علي المبادرة الي حسن الامتثال بقوله ان الله مكررا لهذا الاسم الشريف ليجتهدوا في الترقي في طهارة الاخلاق الي حد لم يبلغه غيرهم ولما كان الرقيب في الامانات لا بد له من ان يكون له من يد سمع وعلم قال ك-------------------------------------------------------------------------ان اي ولم يزل ولا يزال سميعا اي بالغ السمع لكل ما يقولونه جوابا لامره وغيره ذلك بصيرا اي بالغ البصر والعلم بكل ما يفعلونه في ذلك وغيره من امتثال وغيره ولما امر سبحانه بالعدل ورغب فيه ورهب من تركه امر بطاعة المنتصبين لذلك الحاملة لهم علي الرفق بهم والشفقة عليهم فقال ياايها الذين امنوا اي اقروا بالايمان وبدا بما هو العمدة في الحمل علي ذلك فقال اطيعوا اي بموافقة الامر تصديقا لدعواكم الايمان الله اي فيما امركم به	987	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms0521	true	-6158096219315419063	0	141	0	722	1579	300	الصالحات الموجبة لحسن المقيل في الظل الظليل اخرج الشيخان وغيرهما عن ابي هريرة رضي الله تعالي عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم قال سبعة يظلهم الله في ظله يوم لا ظل الا ظله امام عادل الحديث وروي ان احب الناس الي الله يوم القيامة واقربهم منه مجلسا امام عادل وان ابغض الناس الي الله يوم القيامة واشدهم عذابا امام جاءر ولما اخبرهم بامره زادهم رغبة بقوله ان الله------------------------- نعما فيه ادغام ميم نعم في ما النكرة الموصوفة اي نعم شيء------ا يعظكم به وهو تادية ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الامانة والحكم بالعدل وقرا ابن عامر وحمزة والكساءي بفتح النون وكسرها الباقون واختلس كسر العين قالون وابو عمرو وشعبة ان الله كان اي ولم يزل ولا يزال سميعا-------------- لكل ما يقال------------------------- بصيرا--------------------- بكل ما يفعل ي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ايها الذين امنوا اي اقروا بالايمان وبدا بما هو العمدة في الحمل علي ذلك فقال اطيعوا ا----------------------------------------لله اي فيما امركم به	521	1203635209128278476	424	682.5	336	1142	37.127845764160156	76	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms0988	false	-1940832467919752386	197	275	980	1390	1513	300	الم تر الي الذين يزعمون انهم امنوا بما انزل اليك وما انزل من قبلك يريدون ان يتحاكموا الي الطاغوت وقد امروا ان يكفروا به ويريد الشيطان ان يضلهم ضلالا بعيدا واذا قيل لهم تعالوا الي ما انزل الله والي الرسول رايت المنافقين يصدون عنك صدودا فكيف اذا اصابتهم مصيبة بما قدمت ايديهم ثم جاءوك يحلفون بالله ان اردنا الا احسانا وتوفيقا اولءك الذين يعلم الله ما في قلوبهم فاعرض عنهم وعظهم وقل لهم في انفسهم قولا بليغا ولما	988	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms0522	true	3543309873453625951	94	171	488	891	1556	300	الم تر الي الذين يزعمون انهمءامنوا بما انزل اليك وما انزل من قبلك يريدون ان يتحاكموا الي الطاغوت وقد امروا ان يكفروا به ويريد الشيطان ان يضلهم ض--لا بعيدا واذا قيل لهم تعالوا الي ما انزل الله والي الرسول رايت المنافقين يصدون عنك صدودا فكيف اذا اصابتهم مصيبة بما قدمت ايديهم ثم جاءوك يحلفون بالله ان اردنا --ا احسانا وتوفيقا اولاك الذين يعلم الله ما في قلوبهم فاعرض عنهم وعظهم وقل لهم في انفسهم قو-- بليغا و-ما	522	1203635209128278476	401	778.5	324	410	97.80487823486328	71	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms0989	false	4608273302718451479	21	124	111	639	1510	300	الي الذين والي كذبهم ودوام نفاقهم بقوله يزعمون انهم امنوا اي اوجدوا هذه الحقيقة واوقعوها في انفسهم بما انزل اليك ودل علي ان هذا الزاعم المنافق كان من اهل الكتاب قبل ادعاء الاسلام بقوله وما اي ويزعمون انهم امنوا بما انزل من قبلك اي من التوراة والانجيل قال الاصبهاني ولا يستعمل اي الزعم في الاكثر الا في القول الذي لا يتحقق يقال زعم فلان---- اذا شك فيه فلم يعرف كذبه او صدقه والمراد ان هءلاء قالوا قولا هو عند من لا يعلم البواطن اهل لان يشك فيه بدليل انهم يريدون ان يتحاكموا اي هم وغرماءكم الي الطاغوت اي الي الباطل المعرق في البطلان	989	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms0522	true	3543309873453625951	212	272	1109	1420	1556	300	الي الذين------------------------------ يزعمون انهم امنوا اي اوجدوا هذه الحقيقة واوقعوها في انفسهم بما انزل اليك اي القران-------------------------------------------------------------- وما ا--------------------------نزل من قبلك اي--- التوراة والانجيل قال الاصبهاني ولا يستعمل اي الزعم في الاكثر الا في القول الذي لا يتحقق يقال زعم فلان كذا اذا شك فيه فلا يعرف كذبه او صدقه--------------------------------------------------------------------------------- يريدون ان يتحاكموا ال---------------ي الطاغوت اي---- الباطل المغرق في البطلان	522	1203635209128278476	295	522.0	237	532	55.45112609863281	49	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms0989	false	4608273302718451479	116	300	595	1510	1510	300	الي الطاغوت ----اي الي الباطل المعرق في البطلان وقد اي والحال انهم قد امروا منم له الامر ان يكفروا به في كل ما انزل----- من كتابك وما قبله و-------------------------متي تحاكموا اليه كانوا مء----------------------------------------------------------------------------منين به اي بالتحاكم اليه ضلالا بعيدا--- بحيث لا يمكنهم معه الرجوع الي الهدي وهذه الاية سبب تسمية عمر رضي الله عنه بالفاروق لضربه عنق منافق لم يرض بحكم رسول الله صلي الله عليه وسلم في قصة ذكرها الثعلبي من رواية الكلبي عن ابي صالح عن ابن عباس رضي الله عنهما ولما ذكر ضلالهم بالارادة ورغبتهم في التحاكم الي الطاغوت ذكر فعلهم فيه في نفرتهم عن التحاكم الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال واذا قيل لهم اي من اي قاءل كان------------------------------------------------------------------------- تعالوا اي اقبلوا رافعين انفسكم من وهاد الجهل الي شرف العلم الي ما انزل الله اي الذي عنده كل شء والي الرسول اي الذي تجب طاعته لاجل مرسله مع انه اكمل الرسل الذين هم اكمل الخلق رسالة رايتهم هكذا كان الاصل ولكنه اظهر الوصف الذي دل علي كذبهم فيما زعموه من الايمان فقال رايت المنافقين يصدون اي يعرضون عن---------ك واكد ذلك بقوله صدودا اي هو في اعلي طبقات الصدود	989	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms0523	true	6540999390828631636	140	300	709	1524	1524	300	الي الشيطان من حيث انه الحامل عليه------------- وقد اي والحال انهم قد امروا ممن له الامر------------- في كل ما انزل اليك من كتاب --ما قبله ان يكفروا به اي بالشيطان فمتي تحاكموا اليه كانوا مءمنين كافرين بالله وهو معني قوله ويريد الشيطان اي بارادتهم ذلك التحاكم اليه ان يضلهم اي المتحاكم اليه ضلالا بعيدا اي بحيث لا يمكنهم معه الرجوع الي الهدي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولما ذكر ضلالهم بالارادة ورغبتهم في التحاكم الي الطاغوت ذكر فعلهم فيه في نفرتهم عن التحاكم الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال واذا قيل لهم اي من اي قاءل كان وقرا هشام والكساءي بضم القاف والباقون بالكسر وتقدم ذكر الادغام لابي عمرو تعالوا اي اقبلوا رافعين انفسكم من وهاد الجهل الي شرف العلم الي ما انزل الله اي الذي عنده كل شء والي الرسول اي الذي تجب طاعته لاجل مرسله مع انه اكمل الرسل الذين هم اكمل الخلق رسالة ------------------------------------------------------------------------------------رايت المنافقين يصدون اي يعرضون عنك الي غيرك واكد ذلك بقوله صدودا اي هو--- اعلي طبقات الصدود	523	1203635209128278476	593	1061.0	471	1110	53.423423767089844	109	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms1330	false	6354462412619444486	195	241	1038	1252	1540	300	واذا قيل لهم اي من اي قاءل كان ولو انه ربهم بما ثبت من كلامهم بالعجز عنه انه كلامه--------------------- تعالوا اي ارفعوا------- انفسكم عن -هذا الحضيض السافل --------------الي ما انزل الله اي الذي لا اعظم منه وقد ثبت انه انزله بعجزكم عنه والي الرسول اي الذي	1330	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms0523	true	6540999390828631636	226	270	1152	1371	1524	300	واذا قيل لهم اي من اي قاءل كان وقرا هشام والكساءي بضم القاف والباقون بالكسر وتقدم ذكر الادغام لابي عمرو تعالوا اي اقبلوا رافعين انفسكم من وهاد الجه--------ل الي شرف العلم الي ما انزل الله اي الذي عنده كل شء------------------------------ والي الرسول اي الذي	523	1203635209128278476	114	123.5	85	257	44.357975006103516	21	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms0990	false	725464517498414817	23	235	139	1220	1552	300	فكيف اي يكون حالهم اذا اصابتهم مصيبة اي عقوبة هاءلة ------------------------------بما قدمت ايديهم مما ذكرنا ومن غيره ولما كان الذي ينبغي ان يكون تناقضهم بعيدا لان الكذب عند العرب كان شديدا قال---------------------------------------------------- ثم جاءوك اي خاضعين بما لينت منهم تلك المصيبة حال كونهم----------- يحلفون بالله اي الحاوي لصفات الكمال من الجلال والجامل غير مستحضرين لصفة من صفاته ان اي ما اردنا اي في جميع احوالنا وبساءر افعالنا الا احسان--------ا وتوفيقا اي ان تكون الامور علي الوجه الاحسن والاوفق لما راينا في ذلك مما خفي علي غيرنا وقد كذبوا في جميع ذلك ولما ذكر سبحانه وتعالي بعض ما يصدر منهم من التناقضات وهم غير محتشمين ولا هاءبين قال معلما بشانهم معلما لما يصنع بهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اولءك اي البعداء عن الخير الذين يعلم الله اي الحاوي لنعوت العظمة ما في قلوبهم اي من شدة ----البغض للاسلام واهله وان اجتهدوا في اخفاءه عنه ثم سبب تعليما لما يصنع بهم واعلاما بانهم لا يضرون الا انفسهم قوله فاعرض عنهم اي عن عقابهم وعن الخشية منهم وعن عتابهم------- لانهم اقل من ان يحسب لهم حساب و-----عظهم اي وان ظننت ان ذلك لا يءثر لان القلوب بيد الله سبحانه وتعالي يصطنعها لما اراد متي اراد وقل لهم في انفسهم اي بسببها وما يشرح احوالها ويبين ونقاءصها من نفاءسها او خاليا معهم فان ذلك اقرب الي ترقيقهم قولا بليغا اي	990	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms0524	true	-696891321771945715	0	166	0	849	1554	300	فكيف ي---كون حالهم اذا اصابتهم مصيبة اي عقوبة كقتل عمر رضي الله تعالي عنه المنافق بما قدمت ايديهم اي من التحاكم الي غيرك وعدم الرضا بحكمك م----------------------ن الكفر بغير ذلك اي ايقدرون علي الاعراض والفرار منها لا وتم الكلام ههنا وقوله تعالي ثم جاء-ك اي حين يصابون للاعتذار معطوف علي يصدون وما بينهما اعتراض يحلفون با----------------------------------------------------------------------- ان اي ما اردنا اي بالمحاكمة الي غيرك ا------------لا احسانا اي صلحا وتوفيقا اي تاليفا بين الخص---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مين ولم نرد مخالفتك وقيل جاء اصحاب القتيل طالبين بدمه وقالوا ما اردنا بالتحاكم الي عمر الا ان يحسن الي صاحبنا ويوفق بينه وبين خصمه بالتقريب في الحكم دون الحمل علي مر الحق اولءك --------------------الذين يعلم الله----------------------- ما في قلوبهم اي من النفاق والبغض للاسلام واهله وان اجتهدوا في اخفاءه وكذبهم في حلفهم وعذرهم----------------------------------------------- فاعرض عنهم اي ---------------------------عن عتابهم بالصفح لانهم اقل من ان يحسب لهم حساب و لكن عظهم اي خوفهم الله القادر علي استءصالهم---------------------------------------------------- وقل لهم في انفسهم اي في شان-----------------------------------------ها او خاليا به-م فان النصح في السر انجع-- قولا بليغا اي	524	1203635209128278476	356	345.0	270	1318	27.010622024536133	58	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms0991	false	5142483609924189628	26	75	141	404	1600	300	ولما امر----------- بطاعة الرسول----- صلي الله عليه وسلم وذم من حاكم الي غيره وهدده وختم تهديده بامر النبي صلي الله عليه وسلم بالاعراض عنه والوعظ له فكان التقدير فما ارسلناك وغيرك من الرسل الا الرفق بالامة والصفح عنهم والدعاء لهم علي غاية الجهد والنصيحة عطف عليه قوله وما ارسلنا	991	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms0524	true	-696891321771945715	178	230	914	1191	1554	300	ولما امر الله تعالي بطاعة --رسول الله صلي الله عليه وسلم وذم من حاكم الي غيره وهدده وختم تهديده بامر النبي صلي الله عليه وسلم بالاعراض عنه والوعظ له فكان التقدير فما ارسلناك وغيرك من الرسل الا للرفق بالامة والصفح عنهم والدعاء لهم علي غاية الجهد والنصيحة عطف عليه قوله وما ارسلنا	524	1203635209128278476	260	497.5	211	279	93.1899642944336	47	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms0992	false	-243887932223668319	0	53	0	270	1546	300	اي نوعا من الضيق مما قضيت اي عليهم به واكد اسلامهم لانفسهم بصيغة التفعيل فقال ويسلموا اي يوقعوا لتسليم البليغ لكل ما هو لهم من انفسهم وغيرها لله ورسوله صلي الله عليه وسلم خالصا عن شوب كره ثم زاده تاكيدا بقوله تسليما----------------------------------------- وفي الصحيح ان الاية نزلت في الزبير وخصم له من الانصار	992	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms0525	true	3726572699993744293	52	79	275	420	1559	300	اي نوعا من الضيق مما قضيت به عليهم------------------------------------------- ويسلموا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تسليما اي وينقادوا لك انقيادا بظواهرهم وبواطنهم وفي الصحيح ان الاية نزلت في الزبير وخصم له من الانصار	525	1203635209128278476	102	166.0	81	311	32.797428131103516	18	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms0993	false	3778373853548982635	209	274	1091	1428	1567	300	ومن يطع الله اي في امتثال اوامره والوقوف عند زواجره مستحضرا عظمته طاعة هي علي سبيل التجدد والاستمرار والرسول اي -ي كل ما اراده فان منصب الرسالة يقتضي ذلك لا -يما من بلغ نهايتها فاولءك اي العالو الرتبة العظيمو الشرف مع الذين انعم اي بما له من صفات الجلال والجمال عليهم اي معدود من حزبهم فهو بحيث اذا اراد زيارتهم او رءيتهم وصل اليها بسهولة	993	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms0526	true	-2796913045009731071	161	206	783	1011	1548	300	ومن يطع الله--- في امتثال اوامره والوقوف عند زواجره------------------------------------------------- والرسول اي في كل ما اراده فان منصب الرسالة يقتضي ذلك لا سيما من بلغ نهايتها فاولءك------------------------------- مع الذين انعم الله---------------------------- عليهم اي معدود من حزبهم فهو بحيث اذا اراد زيارتهم او رءيتهم وصل اليهم بسهولة	526	1203635209128278476	222	387.5	177	339	65.48672485351562	38	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms0995	false	6057872257673594324	181	264	951	1402	1600	300	الذين امنوا اي اقروا بالايمان ولما كان سبحانه وتعالي قد خلق للانسان عقلا يحمله علي التيقظ والتحرز من الخوف فكان كالالة له وكان لما عنده من السهو والنسيان في غالب الاوقات مهملا له فكان كانه قد ترك الة كانت منه قال سبحانه وتعالي خذوا حذر---------كم اي من الاعداء الذين ذكرتهم لكم وحذرتكم منهم المشاققين منهم والمنافقين فانفروا اي اخرجوا تصديقا لما ادعيتم الي جهادهم مسرعين ثبات اي جماعات متفرقين سرية في اثر سرية لا تملوا ذلك اصلا----------------------- او انفروا جميعا اي عسكرا-------- واحدا	995	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms0527	true	3297707708500697628	179	226	881	1138	1565	300	الذين امنوا اي اقروا بالايمان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- خذوا حذركم من عدوكم اي احترزوا منه وتيقظوا له والحذر الحذر كالاثر الاثر------------------ فانفروا اي اخرجوا------------------ الي قتاله- مسرعين ثبات اي جماعات متفرقين سرية في اثر سرية جمع ثبة وهي الجماعة من الرجال فوق العشرة او انفروا جميعا اي مجتمعين كوكبة واحدة	527	1203635209128278476	148	183.5	117	491	30.142566680908203	22	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms0995	false	6057872257673594324	7	32	34	169	1600	300	وحسن اي وما احسن اولءك اي العالو- الاخلاق السابقون يوم السباق رفيقا من الرفق وهو لغة لين الجانب ولطافة الفعلن وهو مما يستوي واحده وجمعه	995	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms0527	true	3297707708500697628	6	28	36	156	1565	300	وحسن اي وما احسن اولءك اي العالون الاخلاق السابقون----------- رفيقا من الرفق وهو---- لين الجانب ولطافة الفعل -وهو مما يستوي واحده وجمعه	527	1203635209128278476	118	211.5	97	136	86.76470947265625	18	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms0996	false	-3832730947103385622	166	267	844	1334	1494	300	علي اذ اي حين او لاني لم اكن معهم شهيدا اي حاضرا ويجوز ان يريد الشهيد الشرعي ويكون اطلاقه من باب التنزل فكانه يقول هذا الذي هو اعلي ما عندهم اعد فواته مني نعمة عظيمة ولءن-------- اصابكم فضل اي فتح وظفر وغنيمة من الله اي الملك الاعلي الذي كل شء بيده ولما كان تحسره انما هو علي فوات الاغراض الدنيوية -اكد قوله ليقولن اي في غيبتكم واعترض بين القول ومقوله تاكيدا لذمهم بقوله كان------ اي كانه لم اي مشبها حاله حال من لم يكن بينكم وبينه مودة اي بسبب قوله------------------------------------------------------------- يا-------- ليتني كنت معهم فافوز اي بمشاركتهم في ذلك فوزا عظيما	996	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms0528	true	7512276783634151993	3	82	13	403	1532	300	علي اذ اي حين --------لم اكن معهم شهيدا اي حاضرا فاصاب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولءن لام قسم اصابكم فضل اي فتح وظفر وغنيمة من الله ا----------------لذي كل شء بيده ليقولن نادما علي ما فاته من---- الاغراض الدنيوية واكده تنبيها علي فرط تحسره وق---------------------وله تعالي كان مخففة واسمها محذوف اي كانه لم ت------------------------كن بينكم وبينه مودة اي معرفة وصداقة رجع الي قوله قد انعم الله علي اعتراض بين القول ومقوله وهو يا للتنبيه ليتني كنت معهم فافوز اي بمشاركتهم في ذلك فوزا عظيما	528	1203635209128278476	225	315.0	174	574	39.198604583740234	42	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms0997	false	-1225638947306852094	167	209	926	1141	1630	300	ولما بين ان محط -حال القاعد عن الجهاد الدنيا علم ان قصد المجاهد الاخرة فسبب عن ذلك قوله فليقاتل في سبيل الله اي بسبب تسهيل طريق الملك الذي له الامر كله وحفظ الناس عليه الذين يشرون اي يبيعون برغبة ولجاج---------------ة وهم المءمنون	997	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms0528	true	7512276783634151993	101	134	504	685	1532	300	ولما بين ان محط رحال القاعد عن الجهاد الدنيا علم ان قصد المجاهد الاخرة فقال تعالي------ فليقاتل في سبيل الله اي لاعلاء دين--------------------------------------------ه الذين يشرون اي يبيعون برغبة الحياة الدنيا بالاخرة وهم المءمنون	528	1203635209128278476	144	237.5	114	231	62.33766174316406	25	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms1000	false	-3976844326829981653	227	284	1113	1423	1507	300	رضي الله عنهم كانوا يلقون من المشركين بمكة اذي كثيرا قبل ان يهادروا ويقولون يا رسول الله اءذن لنا في قتالهم فانهم قد اذونا فيقول لهم رسول الله صلي الله عليه وسلم كفوا ايديكم فاني لم اومر بقتالهم واقيموا الصلاة واتوا الزكاة فلما هاجروا الي المدينة وامرهم الله سبحانه وتعالي بقتال المشركين شق ذلك علي بعضهم حكاه	1000	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms0530	true	-7713466883556247736	12	66	58	351	1557	300	-من الصحابة-- كانوا يلقون من المشركين----- اذي كثيرا قبل ان يهاجروا ويقولون يا رسول الله اءذن لنا في قتالهم فانهم قد اذونا فيقول لهم رسول الله صلي الله عليه وسلم كفوا ايديكم فاني لم اءمر بقتالهم واقيموا الصلاة واتوا الزكاة فلما هاجروا الي المدينة وامرهم الله --------تعالي بقتال المشركين شق ذلك علي بعضهم كما -	530	1203635209128278476	281	527.0	228	310	90.6451644897461	47	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms1002	false	2344581459708410515	127	177	659	903	1513	300	اينما تكونوا ايها الناس كلكم مطيعكم وعاصيكم يدرككم الموت اي فانه طالب لا يفوته هارب---------------------------------------------------------------------------------- ولو كنتم في بروج اي حصون برج داخل برج او كل واحد منكم --في برج ولما كان ذلك جمعا ناسب التشديد المراد به الكثرة في مشيدة اي مطول-ة كل واحد منها شاهق في الهواء منيع	1002	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms0531	true	-7980955967968684506	37	94	193	471	1509	300	اينما تكونوا ايها الناس كلكم مطيعكم وعاصيكم يدرككم الموت اي فانه طالب لا يفوته هارب واختلف كتاب المصاحف في رسم اينما هنا فمنهم من كتب ما مقطوعة من اين ومنهم من وصلها ولو كنتم في بروج اي حصون برج داخل برج او كل واحد منكم داخل برج--------------------------------------------------- مشيدة اي مرتفعة كل واحد منها شاهق في الهواء منيع	531	1203635209128278476	188	329.5	148	329	57.14285659790039	37	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms1003	false	-2935426815489999103	194	267	934	1306	1472	300	المكان ---لا يكادون يفقهون ---لا يق-ربون من ان يفهموا حديثا اي--------------------------------------------------------------------------------------- يلقي اليهم اصلا فهما جيدا ولما اجابهم بما هو الحق ايجادا علمهم ما هو الادب لماحظة السبب فقال مستانفاك ما اصابك---------------- من حسنة اي نعمة دنيوية او اخروية فمن الله اي ايجادا وفضلا---- والايمان احسن ال-حسنات قال الامام انهم يقولون انهم اتفقوا علي ان قوله 77 ومن احسن قولا ممن دعا الي الله 77 فصلت 33 المراد به كلمة الشهادة وما اصابك	1003	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms0531	true	-7980955967968684506	212	299	1060	1507	1509	300	المنافقين لا يكادون يفقهون اي لا يقاربو---ن ان يفهموا حديثا يوعظون به وهو القران لانهم لو فهموه وتدبروا معانيه لعلموا ان الكل من عند الله او حديثا ما يلقي اليهم كبهاءم لا افهام ل-------هم وما استفهام تعجب من فرط جهلهم ونفي مقاربة الفعل اشد من نفيه---- ما اصابك اي ايها الانسان من حسنة اي نعمة دنيوية او اخروية فمن الله اتتك ت-----فضلا منه والايمان احسن المحسنات قال الامام ا------------نهم اتفقوا علي ان قوله--- ومن احسن قولا ممن دعا الي الله--- فصلت--- المراد به كلمة الشهادة وما اصابك	531	1203635209128278476	257	385.5	204	487	52.77207565307617	39	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms1004	false	-8528321171273368756	214	247	1096	1260	1544	300	ويقولون اي---------- اذا امرتهم بشء من امرنا وهم بحضرتك طاعة اي ----------كل طاعة منا لك داءما نحن ثابتون علي ذلك والتنكير للتعظيم بالتعميم فاذا برزوا اي خرجوا من عندك بيت طاءفة --هم في	1004	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms0532	true	4485570703837108878	206	236	1032	1184	1514	300	ويقولون اي المنافقون اذا امرتهم بشء من امرنا وهم بحضرتك طاعة اي امرنا وشاننا طاعة اي نطيعك فيما تامرنا به---------------------------------- فاذا برزوا اي خرجوا من عندك بيت طاءفة منهم اي	532	1203635209128278476	104	149.5	80	186	55.913978576660156	20	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms1019	false	6055892255202836457	87	291	446	1475	1523	300	فان كان اي المقتول من قوم اي فيهم منعة عدو لكم اي محاربين وهو اي والحال انه مءمن-------------------------- فتحرير اي فالواجب علي القاتل تحرير رقبة مءمنة وكانه عبر بذلك اشارة الي التحري في جودة اسلامها وقد اسقط هذا حرمة نفسه بغير الكفارة بسكناه في دار الحرب التي هي دار الاباحة او وقوعه في صفهم ولعده في عدادهم قال من ومعناه كما قال الشافعي وغيره تعبا لابن عباس رضي الله تعالي عنهما في وان كان اي المقتول من قوم اي كفرة ايضا عدو لكم بينكم وبينهم ميثاق ------------------وهو كافر مثلهم فدية اي فالواجب فيه كالواجب في المءمن المذكور قبله دية مس---------لمة الي اهله علي حسب دينه ان اكن كتابيا فثلث دية المسلم وان ------------------------------------------------كان مجوسيا فثلثا عشرها وتح------------------ير رقبة مءمنة وكانه قدم الدية هنا اشارة الي المبادرة بها حفظا للعهد ولتاكيد امر التحير بكونه ختاما كما كان افتتاحا حثا علي الوفاء به لانه امانة لا طالب له الا الله وقال الاصبهاني ان سر ذلك ان ايجابه في المءمن اولي من الدية وبالعكس ها هنا انتهي وكان سره النظر الي خير الدين في المءمن والي حفظ العهد في الكافر فمن لم يجد اي الرقبة ولا ما يتوصل به اليها-- فصيام اي فالواجب عليه صيام شهرين متتابعين حتي لو افطر يوما واحدا بغير حيض او-نفاس وجب الاستءناف	1019	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms0541	true	-1868544868776017263	1	126	7	630	1531	300	فان كان اي المقتول من قوم عدو -------------لكم اي محاربين وهو اي والحال انه مءمن اي ولم يعلم القاتل ايمانه فتحرير اي فالواجب علي القاتل تحرير رقبة مءمنة ولا دية تسلم-------- الي اهله اذ لا وراثة بينه وبينهم لانهم محاربون-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان كان اي المقتول من قوم اي كفرة ايضا عدو لكم بينكم وبينهم ميثاق اي عهد كاهل الذمة وهو كافر مثلهم فدية اي فالواجب في-------------------------------ه دية مسلمة اي مءداة الي اهله وهي ------------------------ثلث دية المءمن ان كان نصرانيا او يهوديا تحل مناكحته وثلثا عشرها ان كان مجوسيا ----او كتابيا لا تحل مناكحته وتحرير رقبة مءمنة--------------------------------------------------------------------------------------------------------- علي قاتله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فمن لم يجد اي الرقبة بان فقدها وما يحصلها به فصيام اي فالواجب عليه صيام شهرين متتابعين حتي لو افطر يوما واحدا لغير حيض او نفاس وجب الاستءناف	541	1203635209128278476	405	638.5	320	1151	35.18679428100586	72	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms1023	false	394817063865864794	0	86	0	449	1522	300	اي عن الجهاد حال كونهم من المءمنين اي الغريقين في افيمان ليفيد التصريح بتفضيل المءمن المجاهد علي المءمن القاعد لءلا يخصه احد بالكافر الجاحد ولما كان من الناس من عذره سبحانه وتعالي برحمته استثناهم فقال واصفا للقاعدين او مستثنيا منهم غير اولي الضرر اي المانع او العاءق عن الجهاد في سبيل الله من عوج او مرض او عمي ونحوه وبهذا بان ان الكلام في المهاجرين وفي البخاري في التفسير عن زيد بن ثابت رضي الله تعالي عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم املي عليه	1023	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms0543	true	5498440328600766196	278	300	1461	1561	1561	300	اي عن الجهاد حال كونهم من المءمنين روي ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن زيد بن ثابت اخبر-------------- ان رسول الله صلي الله عليه وسلم املي عليه-	543	1203635209128278476	91	145.5	71	449	20.267261505126953	18	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms1023	false	394817063865864794	86	153	449	786	1522	300	لا يستوي القاعدون من المءمنين والمجاهدون في سبيل الله فجاءه ابن ام مكتوم وهو يمل-ها علي فقال يا رسول الله والله لو استطيع الجهاد لجاهدت وكان----- اعمي فانزل الله ع وجل علي رسوله------------------- وفخذه علي فخذي فثقلت علي حتي خفت ان ترض فخذي-------- ثم سري عنه فانزل الله----------------------- غير اولي الضرر واخرجه في فضاءل القران عن البراء رضي الله تعالي عنه قال لما نزلت لا يستوي القاعدون	1023	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms0544	true	5933426902836363417	0	74	0	359	1578	300	لا يستوي القاعدون من المءمنين والمجاهدون في سبيل الله فجاءه ابن ام مكتوم وهو يمليها علي فقال يا رسول ا------لله لو استطيع الجهاد لجاهدت وكان رجلا اعمي فانزل الله تعالي علي رسوله صلي الله عليه وسلم وفخذه علي فخذي فثقلت علي حتي خفت ان ترض فخذي اي تكسر ثم سري عنه اي ازيل وكشف ما به من برحاء الوحي غير اولي الضرر اي من زمانة او عمي او نحوه فقال اكتب---------------------------- لا يستوي القاعدون	544	1203635209128278476	253	421.0	201	393	64.3765869140625	47	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms1026	false	-8665468298454537221	191	214	1033	1159	1594	300	الا المستضعفين اي الذين وجد ضعفهم في نفس الامر وعدوا ضعفاء وتقوي عليهم غيرهم من الرجال والنساء والولدان ثم بين ضعفهم بقوله لا	1026	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms0547	true	-4786531191470867037	277	300	1429	1554	1554	300	الا المستضعفين اي الذين وجد ضعفهم في نفس الامر وعدوا ضعفاء وتقوي عليهم غيرهم من الرجال والنساء والولدان ثم بين ضعفهم بقوله لا-	547	1203635209128278476	125	245.0	103	126	99.20635223388672	22	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms1027	false	7188311741271081629	210	291	1023	1452	1496	300	من --------الرغم وهو الذل والهوان واصله لصوق الانف بالرغام وهو التراب تقول راغمت لفلانا اي هجر-ته وهو يكره مفارقتك ل-ذلة تلحقه بذلك ولما كان ذلك الموضع وان كان واحدا فغ ه لكبره ذو اجزاء عديدة وصف بما يقتضي العدد فقال كثيرا ولما كانت المراغمة لذة الروح فكانت اعز من لذة البدن فقدمها اتبعها قوله وسعة اي في الرزق كما قال صلي الله عليه وسلم صوموا تصحوا وسافروا تغنموا اخرجه الطبراني عن ابي هريرة رضي الله------ عنه ولفظه واغز-------وا وهاجروا تفلحوا ولما	1027	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms0548	true	-3346812214948874713	170	222	859	1147	1537	300	من الرغام والرغم---- الذل والهوان واصله لصوق الانف بالرغام وهو التراب يقال راغمت الرجل اذا فارقته وهو يكره مفارقتك لمذلة تلحقه بذلك و يجد سعة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في الرزق كما قال صلي الله عليه وسلم صوموا تصحوا وسافروا تغنموا اخرجه الطبراني عن ابي هريرة رضي الله تعالي عنه ولفظه واغزوا تغنموا وهاجروا تفلحوا ولما	548	1203635209128278476	244	432.0	198	452	53.9822998046875	40	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms1028	false	-774923175091576128	96	171	447	841	1496	300	وكان الله اي الذي له جميع صفات الكمال غفورا اي لتقصير- ان كان رحيما يكرم بعد المغفرة بانواع الكرامات ولما اوجب ال-----سفر للجهاد والهجرة وكان مطلق السفر مظنة المشقة فكيف بسفرهما مع ما ينضم الي المشقة فيهما من خوف الاعداء ذكر تخفيف الصلاة بالقصر بقوله سبحانه وتعالي واذا ضربتم اي بالسفر في الارض اي سفر كان لغير معصية ولما كان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- القصر رخصة غير عزيمة بينه بقوله فليس عليكم جناح اي اثم وميل في وان تقصروا	1028	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms0549	true	-3998280949547719194	102	192	531	1025	1578	300	وكان الله---------------------------- غفورا--- لتقصيره ان كان رحيما يكرم بعد المغفرة بانواع الكرامات ولما اوجب الله السفر للجهاد والهجرة وكان مطلق السفر مظنة المشقة فكيف بسفرهما مع ما ينضم الي المشقة فيهما من خوف الاعداء ذكر تخفيف الصلاة بالقصر بقوله تع--------الي واذا ضربتم اي سافرتم في الارض سفرا طويلا لغير معصية والطويل عند الشافعي رحمه الله تعالي اربعة برد وهي مرحلتان كما ثبت ذلك بالنسبة وعند ابي حنيفة رحمه الله تعالي ثلاثة ايام ولياليهن بسير الابل ومشي الاقدام علي القصد وقوله تعالي-------------- فليس عليكم جناح اي اثم وميل في -ان تقصروا	549	1203635209128278476	304	519.5	244	548	55.47445297241211	49	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms1032	false	8408052591288626338	248	289	1252	1463	1518	300	ولما -علمهم بما يفعلون في الصلاة حال الخوف اتبع ذلك ما يفعلون بعدها لءلا يظن انها تغني عن مجرد الذكر فقال مشيرا الي تعقيبه به فاذا قضيتم الصلاة اي فرغتم من فعلها واديتموها علي حالة الخوف او غيرها فاذكروا الله اي	1032	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms0552	true	-1091267999828647611	202	242	1002	1211	1519	300	ولما اعلمهم بما يفعلون في الصلاة حال الخوف اتبع ذلك ما يفعلون بعدها لءلا يظن انها تغني عن مجرد الذكر فقال مشيرا الي تعقي---به فاذا قضيتم الصلاة اي فرغتم من فعلها واديتموها علي حالة الخوف او غيرها فاذكروا الله اي	552	1203635209128278476	208	405.0	168	212	98.11320495605469	38	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms1035	false	1536673371427613329	209	262	1109	1377	1573	300	ولا تكن للخاءنين اي لاجلهم من طعمة وغيره خصيما اي مخاصما لمن يخاصمهم واتبع ذلك قوله واستغفر الله اي الذي له الاحاطة التامة والغني المطلق كان اي ازلا وابدا غفورا رحيما وهذا الاستغفار لا عن ذنب اذ هو منزه عن ذلك معصوم منه ولكن عن مقام عال تام للارتقاء الي اعلي منه واتم	1035	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms0554	true	3262807605752443724	175	215	861	1052	1499	300	ولا تكن للخاءنين ك------------طعمة------ خصيما اي مخاصما مدافعا عنهم--------------- واستغفر الله اي مما هممت به اي من الذب عنه---------------------------------------- وهذا الاستغفار لا عن ذنب اذ هو منزه عن ذلك معصوم---- ولكن عن مقام عال سام للارتقاء الي اعلي منه واتم	554	1203635209128278476	156	238.0	122	268	58.208953857421875	28	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms1039	false	3239459410094401612	266	300	1322	1495	1495	300	الحاضر- ثم يستغفر الله اي يطلب من الملك الاعظم غفرانه بالتوبة بشروطها يجد الله اي الجامع لكل كمال غفورا اي ممحيا للزلات رحيما اي مبالغا في اكرام من يقبل الي----------------------ه من تقرب مني شبرا-	1039	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms0556	true	2669446859192114418	18	53	97	272	1462	300	الكبيرة ثم يستغفر الله اي يطلب من الله تعالي-- غفرانه بالتوبة بشروطها يجد الله------------------- غفورا اي محاء- للزلات رحيما اي مبالغا في اكرام من يقبل اليه كما في الحديث عن الله من تقرب مني شبرا	556	1203635209128278476	137	230.0	109	197	69.54314422607422	24	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms1040	false	8387996117627140775	0	205	0	984	1438	300	تقربت منه ذراعا ومن تقرب مني ذراعا تقربت نمه باعا ومن اتاني يمشي اتيته هرولة روي اسحاق بن راهويه عن عمر رضي الله تعالي عنه وابو يعلي الموصلي عن ابي الدرداء رضي الله تعالي عنه ان هذه الاية نسخت 77 من يعمل سوءا يجز به 77 النساء 123 وانها نزلت بعدها ولما ندب الي التوبة ورغب فيها بين ان ضرر اثمه لا يتعدي نفسه حثا علي التوبة وتهييجا اليها لما جبل عليه كل احد من محبة نفع نفسه ودفع الضر عنها فقال ومن يكسب اثما اي اثم كان فانما يكسبه علي نفسه--- لان وباله راجع عليه اذ الله له بالمرصاد فهو مجازيه علي ذلك لا محالة غير حامل لشء من اثمه علي غيره كما انه غير حامل لشء من اثم غيره عليه والكسب فعل ما يجر نفعا اويدفع ضرا ولما كان هذا لا يكون الا مع العلم والحكمة قال تعالي----------------------- وكان الله اي الذي له كمال الاحاطة ازلا وابدا عليما اي بالغ العلم بدقيق ذلك وجليله فلا يترك شيءا منه حكيما ف--------لا يجازيه الا بمقدار ذنبه واذا اراد شيءا وضعه في احكم مواضعه فلا يمكن غيره شء من نقضه النساء 112 116 ومن يكسب خطيءة ومن يكسب خطيءة------------------------------- او اثما-------------------------- ثم يرم به بريءا----------------------------------------------- فقد احت--------مل بهتانا-------------------------- واثم--------------ا مبينا----------------------------- ولولا فضل الله عليك-------- ورحمته-------- لهمت	1040	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms0556	true	2669446859192114418	53	200	272	980	1462	300	تقربت منه ذراعا ومن تقرب مني ذراعا تقربت منه باعا ومن اتاني يمشي اتيته هرولة و---------------------------------------------------------------عن ابي الدرداء رضي الله تعالي عنه ان هذه الاية نسخت--- من يعمل سو-ا يجز به--- النساء ومن ي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كسب اثما اي ذنبا--- فانما يكسبه علي نفسه اي لان وباله راجع عليه اذ الله له بالمرصاد فهو مجازية عليه فلا يتعداه وباله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال تعالي وان اساتم فلها الاسراء وكان الله----------------------------------- عليما--- بالغ العلم بدقيق ذلك وجليله فلا يترك شيءا منه حكيما في صنعه فلا يجازيه الا بمقدار ذ---------------------------------------------------------------------------نبه ومن يكسب خط---------------يءة اي ذنبا صغيرا او ما لا عمد فيه او اثما اي كبيرة او ما كان عن عمد ثم يرم به بريءا اي ينسبه الي من لم يعمله كما فعل طعمة باليهودي فقد احتمل اي تحمل بهتانا اي خطر كذب ببهت المرمي به واثما اي ذنبا كبيرا مبينا اي بينا يكسبه بسبب رمي البرء ولولا فضل الله عليك يا محمد ورحمته بالعصمة لهمت	556	1203635209128278476	445	661.0	353	1215	36.62551498413086	75	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms1041	false	-5051738624837197379	11	93	52	456	1534	300	ومن يكسب خطيءة اي ذنبا -غير متعمد ل---------ه او اثما اي ذنبا تعمده ولما كان البهتان شديدا جدا قل من يجترء عليه اشار اليه باداة التراخي فقال ثم يرم به بريءا اي ينسبه الي من لم يعمله كما فعل طعمة باليهودي وابن ابي بالصديقة رضي الله تعالي عنها وعظم جرم فاعل ذلك بصيغة الافتعال في قوله فقد احتمل وبقوله- بهتانا اي خطر كذب يبهت المرمي به لعظمه وكانه اشارة الي ما يحلق الرامي في الدنيا من الذم واثما اي ذنبا كبيرا مبينا	1041	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms0556	true	2669446859192114418	135	185	683	903	1462	300	ومن يكسب خطيءة اي ذنبا صغيرا او ما لا عمد فيه او اثما اي كبيرة او ----ما كان عن عمد--------------------------------------------------------- ثم يرم به بريءا اي ينسبه الي من لم يعمله كما فعل طعمة باليهودي------------------------------------------------------------------------------- فقد احتمل اي تحمل بهتانا اي خطر كذب ببهت المرمي به------------------------------------------------------- واثما اي ذنبا كبيرا مبينا	556	1203635209128278476	179	280.5	138	415	43.132530212402344	34	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms1042	false	-6646875222551934127	40	101	227	527	1493	300	تكن تعلم اي من المشكلات وغيرها غيبا وشهادة من احوال الدين والدنيا وكان فضل الله اي المتوحد بكل كمال عليك عظيما اي بغير ذلك م---ن امور لا تدخل تحت الحصر و---هذا من اعظم الادلة علي ان العلم--- اشرف الفضاءل ولما كان------------------------- قوم طعمة قد--- ناجوا النبي صلي الله عليه وسلم في الدفع عنه نبههم سبحانه وغيرهم علي ما ينبغي ان يقع	1042	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms0557	true	2570149850262045187	0	61	0	294	1476	300	تكن تعلم اي من المشكلات وغيرها غيبا وشهادة من احوال الدين والدنيا وكان فضل الله-------------------- عليك عظيما اي بهذا وبغيره من امور لا تدخل تحت الحصر وفي هذا دليل ----------علي ان العلم من اشرف الفضاءل لا خير في كثير من نجواهم اي الناس قوم طعمة فانهم ناجوا النبي صلي الله عليه وسلم في الدفع عنه وكذا ---------غيرهم الا ----نجوي من امر	557	1203635209128278476	221	357.5	172	337	65.5786361694336	38	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms1044	false	915843260124810054	134	172	723	887	1508	300	لا يغفر ان يشرك به اي وقوع الشرك به من اي شخص كان وباي شء كان لان من قدح في ملك استحق البوار والهلك وسارقالدرع احق الناس بذلك ويغفر ما اي كل شء هو دون ذلك اي الامر --	1044	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms0558	true	-1878501653800284901	134	161	705	807	1501	300	لا يغفر ان يشرك به اي وقوع الشرك به من اي شخص كان وباي شء كان---------------------------------------------------------------- ويغفر ما اي كل شء هو دون ذلك اي من ساءر	558	1203635209128278476	94	170.5	69	166	56.62650680541992	24	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms1046	false	8785368735779522090	64	151	329	816	1591	300	ولاضلنهم اي عن طريقك السوي بما سلطتني به من الوساوس وتزيين الاباطيل ولامنينهم اي -كل ما اقدر عليه من الباطل من عدم البعث------------------------ وغيره من------------- طول الاعمال وبلوغ الامال من الدنيا-والاخرة بالرحمة والعفو والاحسان ونحوه مما هو سبب للتسويف بالتوبة ولامرنهم ولما كان قد علم مما طبعوا عليه من الشهوات والحظوظ التي هياتهم لطاعته وكانت طاعته في الفساد عند كل عاقل في غاية الاستبعاد اكد قوله فليبتكن اي يقطعن تقطيعا كثيرا اذان الانعام ويشققون-----------------------------------------ها علامة علي م----------------------------------------------------------ا حرموه علي انفسهم------------- ولامرنهم فليغيرن خلق الله اي الذي له --	1046	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms0559	true	-7175286810546629734	73	160	393	890	1624	300	ولاضلنهم اي عن طريقك السوي بما سلطتني به من الوسواس وتزيين الاباطيل ولامنينهم اي بكل ما اقدر عليه من الباطل من عدم البعث والحساب ولا جنة ولا نار وغيره والقي في قلوبهم طول الاعمار وبلوغ الامال من الدنيا والاخرة بالرحمة والحنو والاحسان ونحوه مما هو سبب للتسويف بالتوبة ولامرنهم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فليبتكن اي يقطعن اذان -------------الانعام كما كانت العرب تفعله بالبحاءر والسواءب التي حرموها علي انفسهم كانوا يشقون اذان الناقة اذا ولدت خمسة ابطن وجاء الخامس ذكرا حرموا علي انفسهم الانتفاع بها ولامرنهم فليغيرن خلق الله اي فطرة الله	559	1203635209128278476	309	497.0	253	640	48.28125	46	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms1047	false	6524433213124985080	233	299	1185	1513	1521	300	اولءك اي البعداء من كل خير ماوا---------هم جهنم اي تتجهمهم وتتقد عليهم بما اتخذوا من خلق منها وليا ولا يجدون عنها محيصا اي موضعا ما يميلون اليه شيءا من الميل ولما ذكر ما للكافرين ترهيبا اتبعه ما لغيرهم ترغيبا فقال والذين امنوا اي------------------------------------------------------------------ بوعد لا خلف فيه جنات تجري وقرب وبعض بقوله من تحتها الانهار اي لري ارضها فحيث ما اجري منها نهر جري و------------لما كان	1047	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms0560	true	-1208210618625537245	41	101	214	549	1585	300	اولءك اي الشيطان واولياءه- ماواهم اي مقرهم جهنم يحترقون فيه--------------------------------------ا ولا يجدون عنها محيصا اي معدلا ومهربا و----------------------لما ذكر ما للكافر-- ترهيبا اتبعه ما لغيرهم ترغيبا فقال والذين امنوا اي اقروا بالايمان وعملوا الصالحات اي الطاعات تصديقا لاقرارهم سندخلهم بوعد لا خلف فيه جنات تجري---------------- من تحتها الانهار اي لري ارضها فحيث-ما اجري منها نهر جري خالدين فيها ولما كان	560	1203635209128278476	214	319.5	169	415	51.56626510620117	35	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms1048	false	3984734356265978441	10	94	49	481	1531	300	خالدين فيها ولما كان الخلود يطلق علي مجرد المكث الطويل دل علي انه لا بالي اخر بقوله------ ابدا ثم اكد ذلك بان الواقع يطابقه وهويطابق الواقع فقال وعد الله حقا اي يطابقه الواقع لانه الملك الاعظم وقد برز وعده ب-----ذلك ومن احق من الله وعدا واخبر به خبرا صاداق يطابق الواقع ومن اصدق من الله اي المختص بصفات الكمال قي--------لا واكثر م--------------ن التاكيد هنا لانه في مقابلة وعد الشيطان ووعد الشيطان موافق للهوي الذي طبعت عليه النفوس فلا تنصرف عنه الا بعسر شديد و----لما	1048	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms0560	true	-1208210618625537245	97	165	528	866	1585	300	خالدين فيها ولما كان الخلود يطلق علي----- المكث الطويل دفع ذلك--------------- بقوله تعالي ابدا اي لا الي اخر وع------------------------------------د الله حقا اي---------------------------------------- وعدهم الله ذلك وهو قوله تعالي سندخلهم وحقه حقا ومن اي لا احد------------ اصدق من الله----------------------- قيلا اي قولا واكثر سبحانه وتعالي من التاكيد هنا لانه في مقابلة وعد الشيطان ووعد الشيطان موافق للهوي الذي طبعت عليه النفوس فلا تنصرف عنه الا بعسر شديد ونزل لما	560	1203635209128278476	237	338.0	189	469	50.533050537109375	38	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms1053	false	-3801335218042370117	30	230	162	1182	1537	300	السورة يفتيكم اي يبين لكم تجدد فيكم تلاوته الي اخر الدهر سيفا قاطعا وحكما ماضيا جامعا ف---ي الكتاب اي فيما سبق اول السورة في قوله وان خفتم الا تقسطوا في اليتامي فانكحوا ما طاب لكم من النساء وغير ذلك في يتامي النساء اي في شان التيامي من هذا الصنف الاتي لا تءتونهن اي بسبب التوقف في ذلك وتكرير الاستفتاء عنه ما كتب------- لهن اي ما فرض من الميراث وساءر الحقوق فرضا وهو في غاية اللزوم وترغ--------------بون ان اي في ان او عن ان تن-حوهن لجمالهن او---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- -----------------------------------------------------------------------------------------------لدمامتهن و يفتيكم في المستضعفين اي الموجود ضعفهم والمطلوب اضعافهم يمنعهم حقوقهم من الولدان ولما كان التقدير في ان تقوموا لهم بالقسط اي في ميراثهم وساءر حقوقهم ولا تحقروهم لصغرهم عطف عليه قوله وان تقوموا اي تفعلوا فيه من القوة والمبادرة فعل القاءم المنشط------- لليتامي من الذكور والاناث بالقسط اي ب---------العدل من الميراث وغيره ولما كان التقدير فما تفعلوا في ذلك من شر فان الله كان به عليما وعليكم قديرا عطف عليه قوله ترغيبا وما تفعلوا من خير اي في ذلك او في غيره فان الله اي الذي له لاكمال كله كان به عليما اي فهو جدير وهو------ اكرم الاكرمين واحكم الحاكمين بان يعطي فاعله علي حسب كرمه وعلو قدره فطيبوا نفسا وتقروا عينا	1053	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms0563	true	2933756515924524668	21	223	101	1138	1502	300	ال--له يفتيكم اي يبين لكم حكمه فيهن والافتاء تبيين المبهم و يفتيكم ايضا في ما يتلي عليكم في الكتاب اي القران من اية الميراث--------------------------------------------------------------------------- في يتامي النساء اي في شان اليتامي ال------------لاتي لا-تءتونهن------------------------------------------- ما كتب اي فرض لهن اي------- من الميراث------------------------------------- وترغبون ايها الاولياء ان اي في ان او عن ان تنكحوهن لجمالهن او دمامتهن قالت عاءشة رضي الله تعالي عنها هي اليتيمة تكون في حجر الرجل وهو وليها فيرغب في نكاحها اذا كانت ذات جمال ومال باقل من سنة صداقها وان كانت مرغوبا عنها في قلة المال والجمال تركها وفي رواية هي اليتيمة تكون في حجر الرجل قد شركته في ماله فيرغب عنها ان يتزوجها لدمامتها ويكره ان يزوجها غيره فيدخل عليه في ماله فيحبسها حتي تموت فيرثها فنهاهم الله تعالي عن ذل------ك و يفتيكم في المستضعفين اي الصغار م--------------------------------------ن الو-----------------لدان اي ان تعطوهم حقوقهم لان العرب كانوا لا يورثونهم كما لا يورثون النساء وقوله تعالي ---وان تقوموا في محل نصب باضمار--------------- فعل اي ويامركم ان تقوموا لليتام----------------------------ي بالقسط اي العدل من الميراث وغيره والخطاب للاءمة في ان ينظروا لهم ويستوفوا حقهم او للقوام بالنصفة في شانهم------------------------ وما تفعلوا من خير اي في ذلك او غي---ره فان ال----------------------له كان به عليما اي فيجازيكم عليه فانه اكرم الاكرمين----------------------------------------------------- فطيبوا نفسا و-قروا عينا	563	1203635209128278476	374	351.5	284	1424	26.26404571533203	55	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms1060	false	6731917822474545374	20	122	109	651	1591	300	كل مرة دليلا علي شء غير الذي قبلاه وكررت لان الدليل الواحد اذا كان دالا علي مدلولات كثيرة يحسن ان يستدل به علي كل واحد منها واعادته مع كل واحد اولي من الاكتفاء بذكره مرة واحدة لان عند اعادته يحضر في الذهن ما يوجب العلم بالمدلول فيكون العلم الحاصل بذلك المدلول اقوي واجل وفي ختم كل جملة بصفة من الصفات الحسني تنبيه الذهن بها الي ان هذا الدليل دال -علي اسرار شريفة ومطالب جليلة لا تنحصر فيجتهد السامع في التفكر لاظهار الاسرار --------------------------------------------------------------------والافهام عن الاشتغال بغير الله تعالي الي الاستغراق في معرفته سبحانه------- وهذا التكرير مما يفيد حصول هذا المطلوب ويءكده فكان	1060	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms0566	true	7330564030699825531	182	294	908	1507	1537	300	كل مرة دليلا علي شء غير الذي قبل-ه وكررت لان الدليل الواحد اذا كان دالا علي مدلولات------ يحسن ان يستدل به علي كل واحد منها واعادته مع كل واحد اولي من الاكتفاء بذكره مرة واحدة لان---- اعادته تحضر في الذهن ما يوجب العلم بالمدلول فيكون العلم الحاصل بذلك المدلول اقوي واجل وفي ختم كل جملة بصفة من الصفات الحسني تنبيه الذهن بها الي ان هذا الدليل محتو علي اسرار شريفة ومطالب جليلة لا تنحصر فيجتهد السامع في التفكر لاظهار الاسرار والاستدلال علي صفات الكمال لان الغرض الكلي من هذا الكتاب صرف العقول والافهام عن الاشتغال بغير الله ال------ي الاستغراق في معرفته سبحانه وتعالي وهذا التكرير مما يفيد حصول هذا المطلوب ويءكده --ان	566	1203635209128278476	516	988.0	418	618	83.49514770507812	92	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms1061	false	3928913498114101403	16	144	80	728	1567	300	ما كان يريد ثواب الدنيا--------------------------------------- لقصور نظره علي المحسوس الحاضر مع خسته كالبهاءم فعند اي فليقبل الي الله فانه عند الله اي الذي له الكمال المطلق ثواب الدنيا الخسيسة الفانية -الاخرة اي النفسية الباقية------------------------------- فليطلبه-ا---------------------------------------------------------------------- منه-- فانه يعطي من اراد ما شاء ومن علت همته عن ذلك فاقبل بقلبه اليه وقصر همه عليه فلم يطلب الا الباقي جمع--- سبحانه وتعالي له بينهما كمنا يجاهد الله خالصا فانه يجمع له بين الاجر- والمغنم وما اشد التءامها مع ذلك بما قبلها لان من كان تام القدرة واسع الملك كان كذلك ولما كان الناشء عن الارادة اما قولا او فعلا وكان الفعل قد يكون قلبيا قال وكان الله اي المختص بجميع صفات الكمال سميعا اي بالغ السمع لكل قول وان خفي نفسيا كان او لسانيا بصيرا اي بالغ البصر لكل ما	1061	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms0567	true	9111819076060955492	78	168	385	868	1579	300	من كان يريد ثواب الدنيا الخسيسة الفانية كالمجاهد يجاهد للغنيمة لقصور نظره علي الخسي-س الحاضر مع خسته كالبهاءم فع---------------------------------------------------ند ال--له ثواب الدنيا الخسيسة الفانية والاخرة--- النفيسة الباقية لا عند غيره فما له يطلب الخسيس فليطلبهما منه كمن يقول ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة او ليطلب الاشرف منهما فان------ من غلب---------------- همته------- فاقبل بقلبه اليه وقصر همه عليه-------------------- جمع له سبحانه وتعالي--- بينهما كمن- يجاهد -لله خالصا----- يجمع له بين الاخرة والمغنم وكا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الله---------------------------- سميعا اي بالغ السمع لكل قول وان خفي-------------------- بصيرا اي بالغ البصر لكل ما	567	1203635209128278476	321	464.0	258	796	40.32663345336914	43	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms1065	false	129080265663568335	265	296	1405	1579	1597	300	النساء 45 وقد اي يتخذونهم والحال انه قد نزل عليكم اي ايتها الامة الصادقين منكم والمنافقين في الكتاب اي------- في سورة الانعام النازلة بمكة المشرفة النهي عن مجالستهم فضلا عن ولايتهم	1065	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms0569	true	-3581405659355170079	31	62	185	366	1638	300	المنافقون وقد اي تتخذونهم والحال انه قد نزل عليكم اي ايتها الامة الصادقين منكم والمنافقين في الكتاب اي القران في سورة الانعام النازلة بمكة المشرفة النهي عن مجالستهم فضلا عن ولايتهم	569	1203635209128278476	167	319.0	137	181	92.26519012451172	28	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms1067	false	898642625996739517	31	120	164	679	1644	300	الم نكن معكم اي ظاهرا بابداننا بما تسمعون من اقوالنا فاشركونا في فتحكم وان كان للكافرين اي المجاهرين وقال ن--------------------صيب تحقيرا لظفرهم وانه لا يضر بما حصل للمءمنين من الفتح قالوا للكافرين ليشركوهم في نصيبهم الم نستحوذ عليكم اي نطلب حياطتكم والمحافظة علي مودتكم حتي غلبنا علي جميع اسراركم واستولينا عليها وخالطناكم مخالطة الدم للبدن من قولهم حاذه اي حاطه وحافظ عليه ونمنعكم من المءمنين اي من تسلطهم عليكم بما كنا نخادعهم به ونشيع فيهم من الارجافات والامور المرغبات الصارفة لهم عن كثير من المقاصد لتصديقهم لنا لاظهارنا الايمان	1067	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms0569	true	-3581405659355170079	223	295	1203	1606	1638	300	الم نكن معكم اي في الدين والجهاد فاجعلوا لنا نصيبا من الغنيمة--------- وان كان للكافرين نصيب اي من الظفر فان الحرب سجال وعبر بنصيب تحقيرا لظفرهم بالنسبة ل----ما حصل للمسلمين من الفتح قالوا ل------------------------هم الم تستحوذ------ اي نستول عليكم ونقدر علي اخذكم وقتلكم فابق----------------------------ينا عليكم------------------------------------------------------------- ونمنعكم من المءمنين اي من تسلطهم عليكم بما كنا نخادعهم به ونشيع فيهم من الارجافات والامور المرعبات الصارفة لهم عن كثير من المقاصد لتصديقهم لنا لاظهارنا الايمان	569	1203635209128278476	272	411.5	220	535	50.841121673583984	41	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms1069	false	8639032170762906576	241	271	1321	1478	1626	300	ان المنافقين في الدرك اي البطن والمنزل الاسفل من النار--- لان ذلك اخفي ما في النار واستره وادناه واوضعه كما ان كفرهم اخفي الكفر ادناه وهو ايضا اخبث طبقات النار	1069	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms0570	true	2723506319223475055	236	264	1305	1450	1645	300	ان المنافقين في الدرك اي البطن-------- الاسفل من النار اي لان ذلك اخفي ما في النار واستره واخبث-------ه كما ان كفرهم اخفي الكفر واخبثه واستره وسميت طبقات النار	570	1203635209128278476	120	205.0	95	160	75.0	22	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms1075	false	7152900709950850442	25	239	132	1257	1585	300	ولم يفرقوا اي في اعتقادهم بين احد منهم اي لم يجعلوا احدا منهم علي صفة الفرقة البليغة من صاحبه بان كفروا ببعض وامنوا ببعض كما فعل الاشقياء والتفرقة ت-----------------------قتضي شيءين فصاعدا و احد عام في الواحد المذكر والمءنث وتثنيتهما وجمعهما فلذلك صح التعبير به بمعني بين اثنين او جماعة وكانه اختير للمبالغة بان لو ان الواحد يمكن فيه التفرقة فكان الايمان بالبعض دون البعض كفرا اولءك اي العالو الرتبة في رتب السعادة ولما كان المراد تاكيد وعدهم وكان المشاهد فيه غالبا التاخر قال سوف نءتيهم اي بما لنا من العظمة بوعد لا خلف فيه وان تاخر فالمراد تحقيقه لا تحقيق تاخره ولكنه اتي بالاداة التي هي اكثر حروفا واشد تنفيسا لان هذا السياق لاهل الايمان المجرد الشامل لمن لم يكن له عمل ولذا اضاف الاجور غليهم وختم بالمغفرة لءلا يحصل لهم باس وان طال المدي اجورهم اي كاملة بحسب نياتهم واعمالهم ولما كان الانسان محل النقصان قال---------------------------- وكان الله اي الذي لا يبلغ الواصفون كنه ما له من صفات الكمال غفورا لما يريد من الزلات رحيما اي بمن يريد اسعادة بالجنات و----لما اخبر تعالي بما علي المفرقين بين الله ورسله وما لاضدادهم اتبعه بعض ما ارادوا به الفرقة وذلك ان كعب بن الشرف وفنحاص بن عازوراء من اليهود قالا كذبا ---------------ان كنت نبيا فاتنا بكتاب جملة من السماء نعاينه حين ينزل كما اتي--- موسي	1075	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms0573	true	-6996883433190378905	27	121	148	635	1602	300	ولم يفرقوا ب---------------ين احد منهم -------------------------------------------------------بان كفروا ببعض وامنوا ببعض كما فعل الاشقياء منهم وانما ادخل بين علي احد وهو يقتضي متعددا لعمومه من حيث انه وقع في سياق النفي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اولءك اي العالو الرتبة في رتب السعادة-------------------------------------------------------------- سوف نءتيهم--------------------- بوعد لا خلف فيه وان تاخر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اجورهم ا--------لموعودة لهم بايمانهم بالله وكتبه ورسله وقرا حفص بالياء علي الغيبة والباقون بالنون وكان الله-------------------------------------------------- غفورا لما يريد من الزلات رحيما اي لمن يريد اسعاده بالجنات ونزل لما قال احبار---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اليهود للنبي صلي الله عليه وسلم ان كنت نبيا فاتنا بكتاب جملة من السماء ----------------كما اتي به موسي	573	1203635209128278476	300	361.5	238	1198	25.041736602783203	46	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms1078	false	-5953734574551453901	37	82	191	415	1551	300	وقلنا لهم اي علي لسان موسي عليه الصلاة والسلام في كثير من التوراة لا تعدوا اي لا تتجاوزوا ما حددناه لكم في السبت اي لا تعملوا فيه عملا من الاعمال تسمية للشء باسم سببه سمي عدوا لان العالم للشء يكون لشدة اقباله عليه كانه يعدو	1078	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms0574	true	-5660773400011366743	71	109	397	582	1582	300	وقلنا لهم اي علي لسان داود ل---------------------------------------ا تعدوا اي لا تتجاوزوا ما حددناه لكم في السبت اي لا تعملوا فيه عملا من الاعمال تسمية للشء باسم سببه سمي عدوا لان العامل للشء يكون لشدة اقباله عليه كانه يعدو	574	1203635209128278476	178	340.0	140	224	79.46428680419922	35	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms1083	false	1206911927189978931	212	300	1085	1540	1540	300	وما قتلوه اي انتفي قتلهم له انتفاء يقينا اي انتفاءه علي سبيل القطع ويجوز ان يكون حالا من---- قتلوه اي ما فعلوا القتل متيقنين انه عيسي عليه الصلاة والسلام بل فعلوه شاكين فيه والحق انهم لم يقتلوا الا الرجل الذي القي----- شبهه عليه------- والوجه الاول اولي لقوله------ بل رفعه الله بما له من العظمة البالغة والحكمة الباهرة رفع عيسي عليه الصلاة والسلام اليه اي الي مكان لا يصل اليه حكم ادمي وعن وهب انه اوحي اليه---- ابن ثلاثين---- ورفع---- ابن ثلاث وثلاثين فكانت رسالته ثلاثا وثلاثين سنة وكان-	1083	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms0576	true	-5774303820109354505	115	197	575	987	1471	300	وما قتلوه اي انتفي قتلهم له انتفاء يقينا اي انتفاءه علي سبيل القطع ويجوز ان يكون حالا من واو قتلوه اي ما فعلوا القتل متيقنين انه عيسي عليه الصلاة والسلام بل فعلوه شاكين فيه والحق انهم لم يقتلوا الا الرجل الذي القي عليه شبهه قال البقاعي والوجه الاول اولي لقوله تعالي بل رفعه الله ال----------------------------------------------------------------------يه اي الي مكان لا يصل اليه حكم ادمي وعن وهب انه اوحي اليه وهو ابن ثلاثين سنة ورفع وهو ابن ثلاث وثلاثين فكانت رسالته ثلاث سنين-------- وكان	576	1203635209128278476	366	660.5	293	490	74.69387817382812	72	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms1105	false	-7663855508586016796	74	195	441	1110	1687	300	ولما بين تع--------الي ما للمطبوع علي قلوبهم الغريقين في الكفر من العقاب بين ما لنيري البصاءر بالرسوخ في العلم والايمان من الثواب فقالك لكن الراسخ----------------------ون في العلم منهم اي الذي هيءت قلوبهم في اصل الخلقة لقبول العلم فابعد عنها الطبع وجلت الحكمة ورسخت بالرحمة فامتلات من نور العلم وتمكنت بانس الايمان ولما ذكر نعت العلم المفيد لجميع الفضاءل ابتعه ما نشان عنه فقال والمءمنون اي الذين هيءوا للايمان ودخلوا فيه فصار لهم خلقا لازما منهم ومن غيرهم وما انزل من قب-------------------------------------------------------لك اي علي موسي عليه الصلاة والسلام وبسبب ايمانهم الخالص امنوا بما انزل علي عيسي عليه الصلاة والسلام ثم بما انزل اليك ولما كانت الصلاة اعظم دعاءم الدين ول---------ناهية عن الفحشاء والمنكر نصبت علي المدح من بين هذه المرفوعات اظهارا لفضلها	1105	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms0578	true	-6731162664943165909	156	246	833	1334	1622	300	ولما بين سبحانه وتعالي ما للمطبوع علي قلوبهم الغريقين في الكفر من العقاب بين ما لنيري البصاءر بالرسوخ في العلم والايمان من الثواب فقال- لكن الراسخون اي الثابتون المتمكنون في العلم منهم اي من اهل الكتاب كعبد الله بن سلام واصحابه ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والمءمنون اي من المهاجرين والانصار يءمنون بما انزل اليك اي القران------------- وما انزل من قبلك اي من ساءر الكتب المنزلة وقوله تعالي والمقيمين الصلاة نصب علي المدح لان الصلاة -------------------------------------------------------------------------------------------لما كانت------- اعظم دعاءم الدين ولذلك كانت ناهية عن الفحشاء والمنكر نصبت علي المدح من بين هذه المرفوعات اظهارا لفضلها	578	1203635209128278476	307	481.5	249	763	40.23591232299805	48	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms1107	false	2065188547932188297	139	192	721	978	1564	300	ورسلا اي غير هءلاء----------------------------------------- قد قصصناهم اي تلونا ذكرهم عليك ولما كان القص عليه غير مستغرق للزمان الماضي قال من قبل اي من قبل انزال هذ--------------ه الاية ورسلا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ تكليما اي-------------------------- علي التدريج شيءا فشيءا بحسب المصالح من غير واسطة ملك فلا فرق في الوحي بين ما كان بواسطة وبين ما كان بلا واسطة	1107	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms0580	true	3702442641797197017	78	171	400	865	1530	300	ورسلا اي غير هءلاء نصب بمضمر دل عليه اوحينا اليك مثل ارسلنا قد قصصناهم اي تلونا ذكرهم عليك من ق------------------------------------------------بل اي ق---بل انزال هذه السورة او هذه الاية ورسلا لم نقصصهم عليك اي الي الان روي انه سبحانه وتعالي بعث ثمانية الاف نبي اربعة الاف من بني اسراءيل واربعة الاف من ساءر الناس قاله الجلال المحلي في سورة غافر وقوله تعالي وكلم الله موسي تكليما هو منتهي مراتب الوحي اي كلمه علي التدريج شيءا فشيءا بحسب المصالح ب--غير واسطة ملك فلا فرق في الوحي بين ما كان بواسطة وبين ما كان بلا واسطة	580	1203635209128278476	196	325.5	155	518	37.83783721923828	36	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms5994	false	4572182952697219365	142	172	774	932	1596	300	بسم الله الذي له الامر كله فلا يسال عما يفعل الرحمن الذي عم بنعمة ايجاده وبيانه فنعمته اتم نعمة واشمل الرحيم الذي خص خلص عباده بتوفيقه فاتم نعمته عليهم واكمل	5994	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms0583	true	3789024927259100363	30	60	177	335	1654	300	بسم الله الذي له الامر كله فلا يسءل عما يفعل الرحمن الذي عم بنعمة ايجاده وبيانه فنعمته اتم نعمة واشمل الرحيم الذي خص خلص عباده بتوفيقه واتم نعمته عليهم واكمل	583	1203635209128278476	156	310.0	126	158	98.73417663574219	28	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms1128	false	4564507286603478694	58	106	348	582	1592	300	ان الله اي ملك الملوك يحكم ما يريد اي من تحليل وتحريم وغيرهما علي سبيل الاطلاق كالانعام وفي حال دون حال--------- كما شابهها من الصيد فلا يسال عن تخصيص ولا عن تفضيل ولا غيره فما فهمتم حكمته فذاك وما لا فكلوه اليه وارغبوا في ان يلهمكم حكمته قال --	1128	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms0584	true	8773615063225906313	105	146	552	766	1580	300	ان الله-------------- يحكم ما يريد--- من تحليل وتحريم وغيرهما علي سبيل الاطلاق لا يجب عليه مراعاة مصلحة ولا حكمة كما تقوله المعتزلة- فلا يسءل عن تخصيص ولا--- تفصيل--------- فما فهمتم حكمته فذاك وما-لا فكلوه اليه وارغبوا في ان يلهمكم حكمته يايها	584	1203635209128278476	163	246.5	130	245	66.53060913085938	25	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms1134	false	-8406785016566601009	219	280	1128	1427	1531	300	عمر بن الخطاب رضي الله ------عنه ان رجلا من اليهود قال له يا امير المءمنين اية في كتابكم تقرءونها لو علينا مع-شر اليهود نزلت لاتخذنا ذلك اليوم عيدا قال اي اية قال اليوم اكملت لكم دينكم ف-----------------------------------------قال عمر رضي الله عنه قد عرفنا ذلك اليوم والمكان الذي ن-زلت فيه علي النبي صلي الله عليه وسلم نزلت وهو قاءم بعرفة يوم --جمعة	1134	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms0589	true	-8639310354501572179	96	159	501	823	1526	300	----------عمر رضي الله تعالي عنه ان رجلا من اليهود قال له يا امير المءمنين اية من كتابكم تقراونها لو علينا معاشر اليهود نزلت لاتخذنا ذلك اليوم عيدا قال اي اية قال اليوم اكملت لكم دينكم واتممت عليكم نعمتي ورضيت لكم الاسلام دينا قال عمر------------- قد عرفنا ذلك اليوم والمكان الذي انزلت فيه علي النبي صلي الله عليه وسلم----- وهو قاءم بعرفة يوم الجمعة	589	1203635209128278476	263	472.5	208	350	75.14286041259766	47	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms1134	false	-8406785016566601009	10	54	49	270	1531	300	اي وامحضوا الخشية لي وحدي فان دينكم قد اك-مل بدره وجل عن المحلق محله وقدره ورضي به الامر ومكنه علي رغم ان-ف الاعداء وهو قادر علي ذلك وذلك قوله تعالي مسوقا مساق التعليل اليوم اكملت لكم دينكم اي الذي ارسلت اليكم به اكمل خلقي	1134	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms0589	true	-8639310354501572179	20	61	111	320	1526	300	اي واخلصوا الخشية لي وحدي فان دينكم قد اكتمل بدره وجل عن انمحاق محله وقدره ورضي به الامر ومكنه علي رغم انوف الاعداء وهو قادر-------- وذلك قوله تعالي مسوقا مساق التعليل اليوم اكملت لكم دينكم اي الذي ارسلت ------به اكمل خلقي	589	1203635209128278476	202	373.0	161	223	90.58296203613281	35	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms1135	false	-1415510689479346958	6	141	29	688	1505	300	انزلت واين رسول الله صلي الله عليه وسلم حين انزلت وقال البغوي قا---------------------------------------ل ابن عباس رضي الله عنهما كان ذلك اليوم خمسة اعياد جمعة وعرفة وعيد اليهود وعيد النصاري والمجوس ولم تجتمع اعياد اهل الملل في يوم قبله ولا بعده قلت ويوم الجمعة هو اليوم الذي اتم الله فيه خلق هذه الموجودات بخلق ادم عليه السلام بعد عصره وهو حين نزول هذه الاية ان شاء الله تعالي فكانت تلك الساعة من ذلك اليوم تماما ابتداء وروي هارون بن عنترة عن ابيه قال لما نزلت هذه الاية بكي عمر رضي الله------ عنه فقال له النبي صلي الله عليه وسلم ما يبكيك يا عمر فقال ابكاني انا كنا في زيادة من ديننا فاذا كمل فانه لم يكمل شء الا نقص قال صدقت فكانت هذه الاية نعي رسول الله صلي الله عليه وسلم عاش بعدها احدي وثمانين يوما	1135	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms0589	true	-8639310354501572179	146	247	758	1244	1526	300	انزلت -فيه علي النبي صلي الله عليه وسلم وهو قاءم بعرفة يوم الجمعة اشار عمر الي ان ذلك اليوم كان عيدا قال ابن عباس ---------------كان ذلك اليوم خمسة اعياد جمعة وعرفة وعيد اليهود وعيد النصاري والمجوس ولم يجتمع اعياد اهل الملل في يوم قبله ولا بعده------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وروي انها---------------------- لما نزلت هذه الاية بكي عمر رضي الله تعالي عنه فقال له النبي صلي الله عليه وسلم ما يبكيك يا عمر قا-ل ابكاني انا كنا في زيادة من ديننا فاذا كمل ف----لم يكمل شء الا نقص قال صدقت فكانت هذه الاية نعي رسول الله صلي الله عليه وسلم عاش بعدها احدا وثمانين يوما	589	1203635209128278476	400	695.5	312	704	56.818180084228516	76	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms1137	false	3970018714744734666	201	272	1005	1338	1471	300	لكم الطيبات اي الكاملة الطيب فلا خبث فيها بنوع--- تحريم ولا --------------------------------تقذر من ذوي الطباع السليمة مما لم يرد به نص ولا صح فيه قياس وهذا يشمل كل ما ذبح وهو ماذون في ذبحه مما كانوا يحرمونه علي انفسهم من الساءبة وما معها وكل ما اذن فيه من غير ذبح كحيوان البحر وما اذن فيه من غير المطاعم وما وهو علي حذف مضاف للعلم به فالمعني وصيد ما علمتم من الجوارح	1137	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms0591	true	-870864766121522663	48	113	251	555	1549	300	لكم الطيبات اي ما ليس بخبيث منها وهو كل ما لم يات تحريمه في كتاب او سنة او قياس مجتهد ولا مستقذر من ذ-ي الطباع السليمة--------------------------------- وهذا يشمل كل ما ذبح وهو ماذون في ذبحه مما كانوا يحرمونه علي انفسهم من الساءبة وما معها وكل ما اذن فيه من غير ذبح كحيوان البحر وما اذن فيه من غير المطاعم وقوله تعالي و------------------------------ما علمتم من الجوارح	591	1203635209128278476	228	381.5	178	368	61.956520080566406	41	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms1138	false	3089116057876233110	138	189	699	948	1497	300	لطاءفه وحقاءقه وان احتاج------- الي ان يضرب اليه اكباد الابل فكم من اخذ من غير متقن قد ضيع ايامه وعض عند لقاء النجارين ابهامه ثم سبب عن ذلك قول-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه فكلوا ولما كان في الصيد من العظم وغيره ما لا يءكل قال مما امسكن اي الجوارح مستقرا امساكها عليكم اي علي تعليمكم	1138	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms0592	true	421392001045958366	0	78	0	401	1525	300	لطاءفه وحقاءقه وان احتاج في ذلك الي ان يضرب اليه اكباد الابل فكم من اخذ من غير متقن قد ضيع ايامه وعض عند لقاء التحارير انامله مما علمكم الله اي من علم التكليب لانه الهام من الله تعالي او مكتسب بالعقل الذي هو منحة منه او مما علمكم الله ان تعلموه من اتباع الصيد بارسال صاحبه وانزجاره بزجره وانصرافه بدعاءه وامساك الصيد عليه وان لا ياكل منه فكلوا ------------------------------------------------مما امسكن اي الجوارح مستقرا امساكها عليكم اي علي تعليمكم	592	1203635209128278476	180	299.5	143	449	40.089088439941406	32	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms1141	false	-6714817744689446174	30	157	164	840	1578	300	اذا اتيتموهن اجورهن اي عقدتم لهن ودل مساق الشرط علي تاك-د وجوب الصداق------------ وان من تزوج------ وعزم علي عدم الاعطاء كان-- في صورة الزاني وورد فيه حديث وتسميته بالاجر تدل علي انه لا حد لاقله ولما كان المراذ بالاجر المهر وكان في اللغة يطلق علي ما يعطاه الزانية ايضا بينه بقوله محصنين اي قاصدين الاعفاف والعفاف -------------غير مسافحين اي قاصدين صب الماء لمجرد الشهوة جهارا ولا متخذي اخذان اي صداءق لذلك في السر جمع خدن وهو- يقع علي الذكر والانثي فكانت---------------------------------------------------------------------------------------------------- هذه ال------------------------------------------------اية مخصصة لقوله تعالي 77 ولا تنكحوا المشركات حتي يءمن 77 البقرة 221 فبقي علي التحريم مما تضمنته تلك ما عدا الكتابيات من الوثنيات وغيرهن من جميع المشركات حتي المنتقلة من الكتابيات من دينها الي غير دين الاسلام وصرح ------------هنا بالمءمنات -المقتضي ---لهن -قوله تعالي	1141	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms0593	true	-6640541256465786299	155	298	815	1615	1623	300	اذا اتيتموهن اجورهن اي مهورهن فتقييد الحل باتيانها لتاكيد وجوبها والحث علي الاولي وان من تزوج امراة وعزم ان لا يعطي صداقها كان في صورة الزاني وورد فيه حديث وتسميته بالاجر يدل علي انه لا حد لاقله -كما -ان ----اقل الاجر في الاجارة لا يتقدر------------------------------------------ محصنين اي قاصدين الاعفاف والعقاب وقيل متزوجين غير مسافحين اي معلنين بالزنا بهن -----------------ولا متخذي اخدان اي مسرين بالزنا منهن والخدن الصديق يقع علي الذكر والانثي قال الشعبي الزنا ضربان السفاح وهو الزنا علي سبيل الاعلان واتخاذ الخدن وهو الزنا سرا والله تعالي حرمهما في هذه الاية واباح التمتع بالمراة علي جهة الاحصان وهذه الاية مخصصة لقوله تعالي ---ولا تنكحوا المشركات حتي يءمن--- البقرة---- فبقي علي التحريم -ما تضمنته تلك ما عدا الكتابيات من الوثنيات وغيرهن من جميع المشركات حتي المنتقلة من الكتابيات من دينها الي غير دين الاسلام وقرا الكساءي بكسر صاد المحصنات والباقون بنصبها وقوله تعالي	593	1203635209128278476	461	674.0	366	876	52.625572204589844	67	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms1146	false	8894285725141048116	131	300	716	1571	1571	300	وان كنتم اي حال القصد للصلاة جنبا اي منين باحتلام او غيره فاطهروا اي بالغسل ان كنتم خالين عن عذر لجميع البدن لانه اطلق ولم يخص ببعض الاعضاء كما في الوضوء ولما اتم امر الطهارة عزيمة بالماء من الغسل والوضوء وبدا بالوضوء لعمومه ذكر الطهارة رخصة بالتراب فقال معبرا باداة الشك اشارة الي ان الرخاء اكثر من الشدة وان كنتم مرضي اي بجراح او غيره فلم تجدوا ماء حسا او معني بعدم القدرة علي استعماله وانتم جنب او علي سفر---------------------- طويل- او قصير كذلك ولما ذكر الاكبر اتبعه الاصغر فقال او جاء احد منكم وهو غير جنب من الغاءط اي الموضع المطمءن من الارض وهو اي مكان التخلي اي قضيتم حاجة الانسان التي لا بد له منها وينزه الكتاب عن التصريح بها لانها من النقاءص المذكرة له بشديد عجزه وعظيم ضرورته وفقره ليكف من اعجابه وكبره وترفعه وفجره كما ورد ان بعض الامراء لقي بعض البله في طريق فلم يفسح--- فغضب وقال كانك ما تعرفني فقال بلي والله اني لاعرفك اولك نطفة مذرة واخرك جيفة قذرة وانت فيما بين-	1146	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms0596	true	-5211634916697078109	169	273	882	1400	1559	300	وان كنتم-------------------- جنبا من جماع وغي----------ره فاطهروا اي بالغسل--------------------- لجميع البدن لانه اطلق ولم يخص----- الاعضاء كما في الوضوء-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان كنتم مرضي اي مرضا---- يضره الماء------------------------------------------------------- او علي سفر اي مسافرين سفرا مباحا طويلا او قصيرا-------------------------------------- او جاء احد منكم من------------ الغاءط اي الموضع المطمءن من الارض الذي يقضي فيه حاجته الان-------------سان التي لا بد--- منها سمي باسمه الخارج للمجاورة قيل وفي ذلك حكمة وهي شدة عجز الانسان----------------------- ليكف عن اعجابه وكبره وترفعه وفخره كما حكي ان بعض الامراء لقي بعض البله --------فلم يفسح له فغضب وقال كانك لم تعرفني فقال بلي والله اني لاعرفك اولك نطفة مذرة واخرك جيفة قذرة وانت فيما بين	596	1203635209128278476	383	555.0	299	882	43.42403793334961	63	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms1147	false	-9005433849667215903	22	49	108	248	1548	300	فلم تجدوا ماء اي------------ حسا او معني بالعجز عن استعماله للمرض بجرح او غيره فتيمموا اي اقصدوا قصدا متعمدا صعيدا اي ترابا طيبا اي طهورا خالصا فامسحوا	1147	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms0597	true	5608183131637722879	15	42	82	222	1674	300	فلم تجدوا ماء بعد طلبه لفقده حسا او معني بالعجز عن استعماله للمرض بجرح او غيره فتيمموا اي اقصدو------------ا صعيدا اي ترابا طيبا اي طهورا خالصا فامسحوا	597	1203635209128278476	126	230.5	101	152	82.89473724365234	23	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms1149	false	-6584151992663683465	29	77	167	398	1582	300	نعمة الله اي الملك الاعلي عليكم اي في هدايته لكم الي الاسلام بعد ان كنتم علي شفا حفرة نم النار فانقذكم منها وفي غير ذلك من جميع الن-----------------------------------------------------------------------------------------عم وانما لم تجمع لءلا يظن ان المقصود تعداد النعم لا الندب الي الشكر بتامل ان هذا الجنس لا يقدر عليه	1149	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms0597	true	5608183131637722879	164	221	929	1227	1674	300	نعمة الله---------------- عليكم اي في هدايته لكم الي الاسلام بعد ان كنتم علي شفا حفرة من النار فانقذكم منها وفي غير ذلك من جميع النعم ليذكركم المنعم ويرغبكم في شكره لان كثرة النعم توجب علي المنعم عليه الاشتغال بخدمة المنعم والانقياد لاوامره ونواهيه وقال تعالي نعمة الله ولم يقل نعم الله ل------ان هذا الجنس لا يقدر عليه	597	1203635209128278476	149	237.0	115	320	46.5625	27	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms1149	false	-6584151992663683465	102	159	529	821	1582	300	واثقكم به اي بواسطة رسو----له صلي الله عليه وسلم حين بايعكم ليلة العقبة علي السمع والطاعة في العسر واليسر والمنشط والمكره اذ--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي حين قلتم سمعنا واطعنا وفي ذلك تحذر من مثل ما اراد بهم شاس بن قيس وتذكير بما اوجب----- له صلي الله عليه وسلم عليهم من الشكر بهدايته لهم الي الاسلام المثمر لالتزام- تلك العهود	1149	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms0598	true	1279908382082072046	0	93	0	491	1584	300	واثقكم به اي بواسطة رسول الله صلي الله عليه وسلم حين بايعكم ليلة العقبة علي السمع والطاعة في العسر واليسر والمنشط والمكره والمنشط مفعل من النشاط وهو الامر الذي ينشط له والمكره مفعل من الكره وهو الامر الذي تكرهه النفس واضاف الميثاق الصادر من رسول الله صلي الله عليه وسلم الي نفسه كقوله ان الذين يبايعونك انما يبايعون الله واكد ذلك بانكم التزمتموه اذا اي حين قلتم سمعنا واطعنا وفي ذلك ------------------------------------تذكير بما اوجب الله له صلي الله عليه وسلم عليكم من الشكر بهدايته لكم الي الاسلام ثم حذركم عن نقض تلك العهود	598	1203635209128278476	239	408.5	192	527	45.351043701171875	41	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms1153	false	3809101409703704002	39	83	220	445	1562	300	اصحاب الجحيم اي النار التي اشتد توقدها فاشتد احمرارها فلا يراها شء- الا احجم عنها فهم يلقون فيها بما اقدموا علي ما هو اهل للاجحام عنه من التكذيب بما لا ينبغي لاحد التكذيب به ثم يلازمونها فلا ينفكون عنها كما هو شان الصاحب ولما	1153	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms0599	true	-5646974121460645770	213	240	1146	1292	1631	300	اصحاب الجحيم اي النار التي اشتد توقدها فاشتد احمرارها فلا يراها احد الا احجم عنها ف---يلقون فيها----------------------------------------------------------------------------- ثم يلازمونها فلا ينفكون عنها كما هو شان الصاحب وهذا	599	1203635209128278476	141	255.0	114	226	62.389381408691406	23	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms1155	false	374697463925597779	0	90	0	463	1597	300	علي كل سبط نقيب يكفلهم بالوفاء بما عليهم من الوفاء به كما بعثنا منكم ليلة العقبة اثني عشر نقيبا واخذنا منكم الميثاق علي ما--- احاله الاسلام كما قال كعب بن مالك رضي الله عنه في تخلفه عن تبوك ولقد شهدت مع رسول الله صلي الله عليه وسلم ليلة العقبة حين تواثقنا علي الاسلام واما تفصيله فمذكور في السير والنقيب الذي ينقب عن احوال القوم كما قيل--- عريف لانه يتعرفها ومن ذلك المناقب وهي الفضاءل لانها لا تظهر الا بالتنقيب عنها وقال الله اي المحيط بكل شء قدرة وعلما لبني اسراءيل	1155	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms0601	true	6423703815824835384	93	146	497	774	1626	300	علي كل سبط نقيب يكفلهم بالوفاء بما عليهم--- الوفاء به كما بعثنا منكم ليلة العقبة اثني عشر نقيبا واخذنا منكم الميثاق علي ما به كمال- الاس--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لام---------------------------- والنقيب الذي ينقب عن احوال القوم كما قيل له عريف لانه يتعرفها ومن ذلك المناقب وهي الفضاءل لانها لا تظهر الا بالتنقيب عنها روي ان --------------------------------بني اسراءيل	601	1203635209128278476	262	469.5	213	469	55.86354064941406	45	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms1155	false	374697463925597779	265	300	1422	1597	1597	300	ولما كان الانسان محل النقصان فهو لا ينفك عن زلل او تقصير وان اجتهد في صالح العمل قال سادا بجواب القسم الذي وطات له -اللام الداخلة علي الشرط مسد جواب الشرط لاكفرن اي لاسترن عنكم-	1155	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms0602	true	2099778206870297140	109	142	596	761	1584	300	ولما كان الانسان محل النقصان فهو لا ينفك عن زلل او تقصير وان اجتهد في صلاح العمل قال سد الجوا-ب القسم المدلول عليه باللام في لءن----------- مسد جواب الشرط لاكفرن اي لاسترن عنكم	602	1203635209128278476	141	245.5	112	177	79.66101837158203	25	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms1156	false	-7704642340680835233	0	106	0	516	1534	300	سيءاتكم اي فعلكم لما -من شانه ان يسوء ولادخلنكم اي فضلا------ مني جنات تجري ولما كان الماء لا يحسن الا بقربه وانكشافه عن بعض الارض قال من تحتها الانهار اي من شدة الري فمن كفر ولما كان الله سبحانه لا يعذب حتي يبعث رسولا وكان المهلك من المعاصي بعد الارسال ما اتصل بالموت فاحبط ما قبله نزع الجار فقال بعد ذلك اي الشرط المءكد بالامر العظيم الشان منكم اي بعد ما راة من الايات واقر به من المواثيق فقد ضل اي ترك وضيع يستعمل قاصرا بمعني حار ومتعديا كما هنا سواء اي وسط وعدل السبيل اي لان ذلك كفر بع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د البيان العظيم فهو اعظم من غيره	1156	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms0602	true	2099778206870297140	142	210	761	1090	1584	300	سي-اتكم اي فعلكم الذي من شانه ان يسوء ولادخلنكم--- فضلا ورحمة مني جنات تجري----------------------------------------------------------- من تحتها الانهار اي من شدة الري فمن كفر ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بعد ذلك الميثاق---------------------------- منكم فقد-------------------------------------------- ضل اي ترك وضيع سواء السب---------------------------------------------------يل اي اخطا طريق الحق والسواء في الاصل الوسط فان قيل من كفر قبل ذلك ايضا فقد ضل سواء السبيل اجيب بان الضلال بعد اظهر واعظم لانه الكفر بعد البيان العظيم فهو اعظم من غيره	602	1203635209128278476	171	254.0	132	638	26.802507400512695	31	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms1160	false	4281198358631606430	252	300	1344	1583	1583	300	ونسوا حظا اي نصيبا نافعا معليا لهم مما ذكروا به اي من التوراة علي السنة انبياءهم عيسي ومن قبله عليهم --------السلام تركوه ترك الناسي للشء لقلة مبالاته- به بحيث لم يكن لهم رجوع اليه------------------------------------------------------- وعن ابن مسعود رضي الله------ عنه انه قال قد ينسي المرء بعض العلم بالمعصية-	1160	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms0603	true	-2985126936979640109	44	100	240	531	1529	300	ونسوا حظا اي نصيبا نافعا---------- مما ذكروا به اي من التوراة علي------ انبياءهم عيسي ومن قبله عليهم الصلاة والسلام تركوه ترك الناسي للشء لقلة مبالاتهم به بحيث لم يكن لهم رجوع اليه وقيل معناه انهم حرفوها فزلت لشءمهم اشياء منها عن حفظهم وعن ابن مسعود رضي الله تعالي عنه انه قال--- ينسي المرء بعض العلم بالمعصية	603	1203635209128278476	220	382.5	177	310	70.96774291992188	39	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms1161	false	9013629162924459162	33	242	156	1188	1477	300	صلي الله عليه وسلم فقال ------ولا تزال اي بما نطلعك عليه يا اكرم الخلق---------------------------------- تطلع اي تظهر ظهورا بليغا علي خاءنة اي خاينة عظيمة تستحق ان تسمي فاعلها الخءون لشدتها و منهم اي في حقك بقصد الاذي وفي حق الله تعالي باخفاء بعض ما شرعه لهم الا قليلا م-------------------------------نهم فانهم يكونون علي نهج الاستقامة اما بالايمان واما بالوفاء وهم متمسكون بالكفر ثم سبب عن هذا الذي في حقه صلي الله عليه وسلم قوله فاعف عنهم اي امح ذنبهم ذلك اجترحوه وهو دون النقض والتحريف فلا تعاقبهم عليه ولما كان العفو لا يمنع المعاتبة قال واصفح اي واعرض عن ذلك اصلا وراسا فلا تعاتبهم عليه كما لم تعاقبهم فان ذلك احسان منك واذا احسنت احبك الله ان الله اي الذي له جميع صفات الكمال يحب المحسنين وذلك كما------------------------------------------------------------------------------------ روي الشيخان وغيرهما عن عاءشة رضي الله------ عنهما ان النبي صلي الله---------- سحره رجل من اليهود يقال له لبيد بن الاعصم وفي رواية للبخاري انه رجل من بني زريق حليف لي-هود وكان منافقا حتي كان يخيل اليه انه ياتي النساء ولا ياتيهن وذلك اشد السحر ثم ان الله تعالي شفاه واعلمه ان السحر في بءر ذروان فقالت له عاءشة رضي الله عن------ها افلا اخرجته فقال لا اما انا فقد عافاني الله وكرهت ان اثير علي الناس شرا فامر- بها فدفنت -وهو في	1161	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms0603	true	-2985126936979640109	113	300	599	1529	1529	300	صلي الله عليه وسلم وبيان نعته ولا تزال اي بما نطلعك عليه يا اكرم الخلق فهو خطاب للنبي صلي الله عليه وسلم تطلع اي تظهر ------------علي خاءنة اي خيانة منهم بنقض العهد وغيره لان ذلك من عادتهم وعادة اسلافهم لا تزال تري ذلك منه-----------------------------------م الا قليلا منهم لم يخونوا وهم الذين امنوا منهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فاعف عنهم اي امح ذنبهم ذلك------------------------------------------------------------------------------------ واصفح اي -اعرض عن ذلك اصلا وراسا ان تابوا وامنوا وعاهدوا والتزموا الجزية وقيل مطلق ونسخ باية السيف وقوله تعالي ان الله--------------------- يحب المسحنين تعليل للامر بالصفح وحث عليه وتنبيه علي ان العفو عن الكافر الخاءن احسان فضلا عن العفو عن غيره روي الشيخان وغيرهما عن عاءشة رضي الله تعالي عنه-ا ان النبي صلي الله عليه وسلم سحره رجل من اليهود يقال له لبيد بن الاعصم وفي رواية البخاري انه رجل من بني زريق حليف لليهود وكان منافقا حتي كان يخيل اليه انه ياتي النساء ولا ياتيهن وذلك اشد السحر ثم ان الله تعالي شفاه واعلمه ان السحر في بءر ذروان فقالت له عاءشة رضي الله تعالي عنها افلا اخرجته فقال لا اما انا فقد عافاني الله وكرهت ان اثير علي الناس شرا فامرت به- فدفنته وهو في-	603	1203635209128278476	585	936.5	458	1212	48.26732635498047	106	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms1161	false	9013629162924459162	242	300	1188	1477	1477	300	معجم الطبراني الكبير وهذا لفظه ومسند ابي يعلي الموصلي وسنن النساءي الكبري ومسند عبد بن حميد وابي بكر بن ابي شيبة واحمد بن منيع عن زيد بن ارقم رضي الله------ عنه قال كان رجل يدخل علي النبي صلي الله عليه وسلم فعقد له عقدا فجعله في بءر رجل من الانصار فاتاه ملكان يعودانه فقعد احدهما عند راسه والاخر-	1161	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms0604	true	293214179414670361	0	40	0	201	1569	300	معجم الطبراني الكبير وهذا لفظه و-----------------------------------------------------------------------------------------------عن زيد بن ارقم رضي الله تعالي عنه قال كان رجل يدخل علي النبي صلي الله عليه وسلم فعقد له عقدا فجعله في بءر رجل من الانصار فاتاه ملكان يعوذانه فقعد احدهما عند راسه والاخر	604	1203635209128278476	193	357.5	155	296	65.20270538330078	37	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms1162	false	5163377776256935741	0	278	0	1382	1502	300	عند رجليه فقال احدهما اتدري ما وجعه قال فلان الذي يدخل عليه عقد له عقدا فالقاه في بءر فلان الانصاري فلو ارسل اليه رجلا لوجد الماء اصفر فبعث رجلا فاخذ العقد فحلها فبرا فكان الرجل بعد ذلك يدخل علي النبي صلي الله عليه وسلم فلم يذكر له شيءا منه ولم يعاتبه وللشيخين عن انس رضي الله------ عنه ان امراة يهودية اتت النبي صلي الله عليه وسلم بشارة مسمومة فاكل منها فجء بها الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فسالها عن ذلك فقالت اردت لاقتلك ق-ال ما كان الله ليسلطك علي ذلك او قال علي قالوا -فلا تقتلها قال لا قال---- فما زلت اعرفها في لهوات النبي صلي الله عليه و----------------------------------سلم وفي رواية انها كانت سبب موت النبي صلي الله عيله وسلم بانقطاع ابهره الشريف مناه بعد سنين وفي سنن ابي داود من وجه مرسل انه قتل اليهودية والاول هو الصحيح وسياتي لهذا الحديث ذكر في هذه السورة عند 77 والله يعصمك من الناس 77 الماءدة 67 فهذا غاية العفو والاحسان امتثالا لامر الله سبحانه ولما دخل النصاري فيما مضي لانهم من بني اسراءيل خصهم بالذكر لان كفرهم اشد واسمج فقال ومن الذين قالوا اي مسمين انفسهم ملزمين لها النصرة لله مءكدين قولهم ردا علي من يرتاب فيه انا نصاري اي مبالغون في نصرة الحق فالتعبير بذلك دون ومن النصاري تنبيه علي انهم تسموا بما لم يفوا به اخذنا اي بما لنا من العظمة ميثاقهم اي-------------------------- كما اخذ علي الذين من قبلهم ولما كان كفرهم في غا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ية الظهور والجلاء لم ينسبهم الي غير الترك فقال فنسوا اي تركوا ترك الناسي حظا اي نصيبا عظيما يتنافس في مثله مما ذكروا به اي في الانجيل مما سبق لهم ذكره في التوراة من اوصاف نبيه صلي الله عليه وسلم وغير ذلك	1162	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms0604	true	293214179414670361	40	249	201	1252	1569	300	عند رجليه فقال احدهما اتدري ما وجعه قال فلان الذي يدخل عليه عقد له عقدا فالقاه في بءر فلان الانصاري فلو ارسل ر-----جلا لوجد الماء اصفر فبعث رجلا فاخذ العقد فحلها فبرء فكان الرجل بعد ذلك يدخل علي النبي صلي الله عليه وسلم فلم يذكر له شيءا منه ولم يعاتبه و--------عن انس رضي الله تعالي عنه ان امراة يهودية سمت------------------------------------------------------------ رسول الله صلي الله عليه وسلم فسالها عن ذلك فقالت اردت لاقتلك فقال ما كان الله ليسلطك علي ذلك او قال علي قالوا افلا نقتلها قال لا قال انس فما زلت اعرفها في لهوات النبي صلي الله عليه وسلم فانظر الي عفوه صلي الله عليه وسلم واقتد به وفي ذلك غاي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة العفو والاحسان امتثالا لامر ربه تعالي وقيل فاعف عن مءمنهم ولا تءاخذهم بما سلف منهم ومن ال-----------------------------------------ذين قالوا------------------------------------------------------------------------ انا نصاري اخذنا ميثا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------قهم اي واخذنا من النصاري ميثاقهم كما اخذنا م-------من قبلهم -----فان قيل هلا قال من النصاري اجيب بانهم انما سموا انفسهم بذلك ادعاء لنصرة الله تعالي لقولهم لعيسي نحن انصار الله ال عمران وليسوا موصوفين به قال الحسن فيه دليل علي انهم نصاري بتسميتهم لا بتسمية الله تعالي--------------------------------- فنسوا اي تركوا ترك الناسي حظا اي نصيبا عظيما يتنافس في مثله مما ذكروا به اي في الانجيل من الايمان و----------------من اوصاف محمد صلي الله عليه وسلم وغير ذلك	604	1203635209128278476	678	1139.0	535	1627	41.67178726196289	123	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms1271	false	8940518641488001889	115	176	579	869	1463	300	انس بن مالك رضي الله------ عنه ان امراة يهودية اتت رسول الله صلي الله عليه وسلم بشاة مسمومة فاكل منها فجء بها الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فسالها عن ذلك فقالت اردت لاقتلك فقال ما كان الله ليسلطك علي ذلك او قال علي فقالوا ا-لا تقتلها قال لا-------- فما زلت اعرفها في لهوات رسول ال-له صلي الله عليه وسلم	1271	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms0604	true	293214179414670361	91	139	452	681	1569	300	انس-------- رضي الله تعالي عنه ان امراة يهودية سمت رسول الله صلي الله عليه و---------------------------------------------------------------سلم فسالها عن ذلك فقالت اردت لاقتلك فقال ما كان الله ليسلطك علي ذلك او قال علي -قالوا افلا نقتلها قال لا قال انس فما زلت اعرفها في لهوات----- النبي صلي الله عليه وسلم	604	1203635209128278476	208	352.0	163	306	67.9738540649414	37	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms6114	false	-3248459510668016133	45	224	226	1097	1488	300	زيد بن ارقم رضي الله ------عنه قال كان رجل يدخل علي النبي صلي الله عليه وسلم فاخذ له فسحر النبي صلي الله عليه وسلم رجل من اليهود فاشتكي لذلك اياما فاتاه جبريل عليه الصلاة والسلام فقال ان رجلا من اليهود سحرك عقد لك عقدا في بءر كذا وكذا او قال فطرحه في بءر رجل من الانصار فارسل رسول الله صلي الله عليه وسلم فاستخرجوها فجء بها فحلها رسول الله صلي الله عليه وسلم فجعل كلما حل عقدة وجد لذلك خفة فقام رسول الله صلي الله عليه وسلم كانما نشط من عقال فما ذكر ذلك لذلك اليهودي ولا راه في وجهه قط وفي رواية فاتاه ملكان يعوذانه فقعد احدهما عند راسه والاخر عند رجل-ه فقال احدهما اتدري ما وجعه قال كا-ن الذي يدخل عليه عقد له و-----القاه في بءر فارسل اليه رجلا وفي رواية عليا رضي الله عنه فاخذ العقد فوجد الماء قد اصفر ------قال فاخذ العقد فحلها فبرا فكان الرجل بعد ذلك يدخل علي النبي صلي الله عليه وسلم فلم يذكر له شيءا---- ولم يعاتبه فيه وهذا الفضل لمنفعة المعوذيت-----ن كما منح الله ---------------------------به رسو----له صلي الله عليه وسلم	6114	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms0604	true	293214179414670361	6	106	35	524	1569	300	زيد بن ارقم رضي الله تعالي عنه قال كان رجل يدخل علي النبي صلي الله عليه وسلم ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عقد له عقدا فجعل-----------------------ه في بءر رجل من الانصار فا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تاه ملكان يعوذانه فقعد احدهما عند راسه والاخر عند رجليه فقال احدهما اتدري ما وجعه قال فلان الذي يدخل عليه عقد له عقدا فالقاه في بءر فلان الانصاري فلو ارسل رجلا ل---------------------------وجد الماء--- اصفر فبعث رجلا فاخذ العقد فحلها فبرء فكان الرجل بعد ذلك يدخل علي النبي صلي الله عليه وسلم فلم يذكر له شيءا منه ولم يع---------------------------------اتبه وعن انس رضي الله تعالي عنه ان امراة يهودية سمت رسول الله صلي الله عليه وسلم	604	1203635209128278476	384	626.0	300	930	41.290321350097656	68	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms1164	false	-356238285204850726	39	256	220	1329	1549	300	محمد صلي الله عليه وسلم الذي كشف ظلمات الشك والشرك ودل علي جمعه مع فرقه بقوله وكتاب اي جامع م---------بين اي بين في نفسه مبين لما كان خافيا علي الناس من الحق ولما كانت هدايته مشروطة بشرط صلاح الجبلة بين ذلك بقوله واصفا له يهدي به اي ------الكتاب الله اي الملك الاعظم القادر علي التصرف في البواطن والظواهر ------من اتبع اي كلف نفسه واجهدها في الخلاص من اسر الهوي بان تبع رضوانه اي غاية ما يرضيه من الايمان والعمل الصالح ومعلوم ان ذلك لا يكون الا بتوفيقه ثم ذكر مفعول يهدي فقال سبل اي طرق السلام اي ا---------------------لله باتباع شراءع دينه والعافية والسلامة من كل مكروه وخرجهم من الظلمات اي كدورات النفوس والاهواء والوسا-س الشيطانية الي النور اي الذي دعا اليه العقل فيصيروا عاملين باحسن الاعمال كما يقتضيه اختيار من هو في النور باذنه اي بتمكينه ولما كان من في النور قد يغيب عنه غرضه الاعظم فلا ينظره لغيبته عنه ببعده منه وتكثر عليه الاسباب فلا يدري ايها الوصف او يقرب ايصاله ويسهل امره قال كافلا لهم بالنور مريحا من تعب السير ويهديهم اي بما له من احاطة العلم والقدرة الي صراط مستقيم اي طريق ---------موصل الي الغرض من غير عوج اصلا-------- وهو الدين الحق وذلك مقتض للتقرب المستلزم لسرعة الوصول الماءدة 17 18 لقد كفر الذين لقد كفر الذين قالوا ان الله هو المسيح ابن مريم	1164	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms0605	true	8656838121000621726	92	202	472	1031	1512	300	محمد صلي الله عليه وسلم الذي جلا ظلمات الشك والشرك--------------------------- وكتاب هو القران العظيم مبين اي بين في نفسه مبين لما كان خافيا علي الناس من الحق ي----------------------------------------------------------------هدي به الله اي بالكتاب وقيل بهما ووحد الضمير لان المراد بهما واحد لانهما كواحد في الحكم من ا---------------------------------------------------تبع رضوانه اي رضاه بان امن----------------------------------------------------------------------------------- سبل اي طرق السلام اي السلامة من العذاب او الله باتباع شراءع دينه وي-----------------------------خرجهم من الظلمات اي انو-اع الكفر---------- والوساوس الشيطانية الي النور اي الاسلام-------------------------------------------------------------------------- باذنه اي بارادته او بتوفيقه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويهديهم ---------------------------------الي صراط مستقيم اي طريق هي اقرب الطرق الي الله تعالي ومءد اليه لا محالة وهو الد------------------------------------------------------------------ين ال-حق لقد كفر الذين قالوا ان الله هو المسيح -بن مريم	605	1203635209128278476	369	475.0	285	1169	31.565441131591797	58	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms1169	false	-6453993677374680236	54	96	278	499	1534	300	انقطاع من مجيءهم ---شبه فقدهم وبعد العهد بهم ونسيان اخبارهمم وبلاء رسومهم واثارهم وانطماس معالمهم وانوارهم بشء كان يفني ففتر -لم يبق من وصفه المقصود منه الا اثر خاف ورسم دارس يقال فتر الشء----------- اذا سكنت حد-ته وصار اقل مما كان عليه	1169	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms0607	true	5555419043454448289	248	292	1275	1511	1557	300	انقطاع من الانبياء فشبه فقدهم وبعد العهد بهم ونسيان اخباره-م وبلاء رسومهم واثارهم وانطماس معالمهم وانوارهم بشء كان يغلي ففتر ولم يبق من وصفه المقصود منه الا اثر خاف ورسم دارس يقال فتر الشء يفتر فتورا اذا سكنت حركته وصار اقل مما كان عليه	607	1203635209128278476	210	382.0	169	237	88.60759735107422	36	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms1169	false	-6453993677374680236	114	199	583	1026	1534	300	ولعله عبر بالمضارع في يبين اشارة الي ان دينه وبيانه لا ينقطع اصلا بحفظ كتابه فكلما درست سنة منح الله------ بعالم يرد الناس اليها بالكتاب ------المعجز القاءم ابدا فلذلك لا يحتاج الامر الي نبي مجدد الا عند الفتنة التي لا يطيقها العلماء وهي فتنة الدجال وياجوج وماجوج ثم علل ذلك بقوله------ ان اي كراهة ان تقولوا اي اذا حشرتم وسءلتم عن اعمالكم ما جاءنا ولتاكيد النفي قيل من بشير ------------------------------اي يبشرنا لنرغب فنعمل بما يسعدنا فنفوز ولا نذير اي يحذرنا لنرهب فنترك ما يشقينا فنسلم	1169	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms0608	true	-7776396182788140953	82	172	442	915	1572	300	ولعله عبر بالمضارع في يبين اشارة الي ان دينه وبيانه لا ينقطع اصلا بحفظ كتابه فكلما درست سنة منح الله تعالي بعالم يرد الناس اليها بالكتاب العزيزالمعجز القاءم ابدا فلذلك لا يحتاج الامر الي نبي مجدد الا عند الفتنة التي لا تطيقها العلماء وهي فتنة الدجال وياجوج وماجوج ثم علل ذلك بقوله تعالي ان اي كراهة ان تقولوا اي اذا حشرتم وسءلتم عن اهمالكم ما جاءنا------------------ من بشير اي بشير فمن زاءدة لتاكد النفي اي يبشرنا لنرغب فنعمل بما يسعدنا فنفوز ولا نذير اي يحذرنا لنرهب فنترك ما يشقينا فنسلم	608	1203635209128278476	423	800.5	341	491	86.15071105957031	78	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms1173	false	580180422208334373	6	53	32	279	1568	300	ان فيها اي دون غيرها قوما جبارين اي عتاة قاهرين لغيرهم مكرهين له ----علي ما يريدون وانا لن ندخلها خوفا منهم حتي يخرجوا منها ثم صرحوا بالاتيان بالجملة الاسمية المءكدة بتهالكهم علي الدخول وانه لا مانع لهم الا الجبن فقالوا فان يخرجوا منها اي باي وجه كان	1173	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms0611	true	-7708545198564327935	13	38	68	194	1584	300	ان في-------------ها قوما جبارين اي عتاة قاهرين لغيرهم مكرهين لغيرهم علي ما يريدون وانا لن ندخلها خوفا منهم حتي يخرجوا م----------------------------------------------------------------------------------------------------------------نها اي باي وجه كان	611	1203635209128278476	120	225.5	96	251	47.80876541137695	22	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms1191	false	-6455490677753496672	200	300	1082	1629	1629	300	موسي عليهما السلام والمعونة بالله ما يبني عليه بعض مناسبات الاية التي بعدها قال البغوي----------------------------------------------------------------------------------- فتوجه يعني يوشع ببني اسراءيل الي اريحا- ومعه تابوت الميثاق فاحاط بها---------- ستة اشهر ثم نفخوا في القرون وضج الشعب ضجة واحدة فسقط سور المدينة ودخلو-ا فقاتلوا الجبارين فقتلو----------------------هم ------------------------------------------------------------وكان القتال في يوم الجمعة فبقيت منهم بقية وكادت الشمس تغرب وتدخل ليلة السبت فقال اللهم اردد الشمس علي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فردت عليه------ وزيد في النهار ساعة ثم- قتلهم اجمعين و-----------------------------------------------------------------------------------------------تبع ملوك الشام واستباح منهم واحدا وثلاثين ملكا حتي غلب علي جميع ارض الشام------------------------------ وفرق عماله في نواحيها وجمع الغناءم فلم تنزل النار فاوحي الله --الي ي----وشع ان-	1191	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms0614	true	-5668300163606697483	50	214	248	1148	1610	300	موسي عليه-- السلام وانقض---------------------------------ت الاربعون سنة بعث الله تعالي يوشع عليه السلام نبيا فاخبرهم ان الله تعالي قد امرهم بقتال الجبابرة فصدقوه وبايعوه فتوجه---------- ببني اسراءيل الي اريحاء ومعه تابوت الميثاق واحاط بمدينة اريحاء ستة اشهر -وفتحوها في الشهر السابع------------------------------- ودخلوها فقاتلوا الجبارين وهزموهم وهجموا عليهم يقتلونهم وكانت العصابة من بني اسراءيل يجتمعون علي عنق الرجل يضربونها وكان القتال--- يوم الجمعة فبقيت منهم بقية وكادت الشمس تغرب وتدخل ليلة السبت فقال اللهم اردد الشمس علي وقال للشمس انك في طاعة الله وانا في طاعة الله فسال الشمس ان تقف والقمر ان يقيم حتي ينتقم من اعداء الله قبل دخول السبت فردت عليه الشمس وزيد في النهار ساعة حتي قتلهم اجمعين وروي الامام احمد في مسنده حديثا ان الشمس لم تحبس علي بشر الا ليوشع ليالي سار الي بيت المقدس ثم تتبع ملوك الشام فاستباح منهم -احدا وثلاثين ملكا حتي غلب علي جميع ارض الشام وصارت الشام كلها لبني اسراءيل وفرق عماله في نواحيها وجمع الغناءم فلم تنزل النار فاوحي الله تعالي الي يوشع ان	614	1203635209128278476	415	622.5	336	981	42.30377197265625	61	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms1192	false	2308915235288887821	0	33	0	188	1620	300	فهيا غلولا فمرهم فليبايعوك فبايعوه فالتصقت يد رجل منهم بيده فقال هلم ما عندك فاتاه براس ثور من ذهب مكلل باليواقيت والجواهر------------ فجعله في القربان وجعل الرجل معه فجاءت النار فاكلت الرجل والقربان	1192	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms0614	true	-5668300163606697483	214	250	1148	1348	1610	300	فيها غلولا فمرهم فليبايعوك فبايعوه فالتصقت يد رجل منهم بيده فقال هلم ما عندك فاتاه براس ثور من ذهب مكلل باليواقيت والجواهر وكان قد غله فجعله في القربان وجعل الرجل معه فجاءت النار فاكلت الرجل والقربان	614	1203635209128278476	186	359.5	153	200	93.0	32	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms1201	false	-3651747005689259468	266	295	1355	1489	1511	300	اعجزت اي مع ما جعل----- لي من القوة القاطعة ---------ان اكون مع ما لي من الجوارح الصالحة لاعظم من ذلك مثل هذا الغراب وقوله مسببا عن ذلك فاوراي سوءة	1201	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms0618	true	-8292270678703100098	13	41	75	203	1458	300	اعجزت اي مع ما جعل الله لي من القوة الناطقة ان اي عن ان اكون مع ما-لي من الجوارح الصالحة لاعظم من ذلك مثل هذا ال-------------------غراب فاواري سواة	618	1203635209128278476	105	186.0	81	148	70.9459457397461	19	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms1204	false	8872055818336475377	5	96	27	500	1577	300	ومما يحسن ايارده هاهنا ما ينسب الي امير المءمنين علي بن ابي طالب رضي الله------ عنه ورايت من ينسبه للشافعي رحمه الله تعالي الناس من جهة التمثال اكفاء ابوهم ادم والام حواء نفس كنفس وارواح مشاكلة واعظم خلقت فيهم واعضاء فان يكن لهم في اصلهم حسب يفاخرون به فالطين والماء ما الفخر الا لاهل العلم انهم علي الهدي لمن استهدي ادلاء وقدر كل امرء ما -ان يحسنه وللرجال علي-الافعال اسماء وضد كل امرء ما كان يجهله والجاهلون لاهل العلم اعداء ففز بعلم تعش حيا به ابدا فالناس موتي واهل العلم احياء	1204	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms0620	true	8899139316895513952	105	196	516	986	1583	300	ومما يحسن ايراده --هنا ما ينسب ل---امير المءمنين علي بن ابي طالب رضي الله تعالي عنه وقيل ان------ه للشافعي رحمه الله تعالي الناس من جهة التمثيل اكفاء ابوهم ادم والام حواء نفس كنفس وارواح مشاكلة واعظم خلقت فيهم واعضاء فان يكن لهم في اصلهم حسب يفاخرون به فالطين والماء ما الفخر الا لاهل العلم انهم علي الهدي لمن استهدي ادلاء وقدر كل امرء ما كان يحسنه وللرجال علي الافعال اسماء وضد كل امرء ما كان يجهله والجاهلون لاهل العلم اعداء ففز بعلم تعش حيا به ابدا فالناس موتي واهل العلم احياء	620	1203635209128278476	452	862.0	364	481	93.97089385986328	83	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms1208	false	3784787563063499918	41	242	250	1270	1581	300	ليفتدوا به اي يجدوا الافتداء في كل لحظة اي بما ذكر من عذاب يوم القيامة ولما كان المراد تهويل الامر برده وكان ذلك يحصل بغير تعيين الراد قال ما تقبل منهم بالبناء للمفعول اي علي حالة من الحالات وعلي يد من كان لان المدفوع اليه ذلك تام القدرة وله الغني المطلق ولما كان من النفوس ما هو سافل لا ينكبه الرد وكان الرد لاجل امضاء المعد من العذاب قال مصرحا بالمقصود ولهم اي بعد ذلك عذاب اليم اي بالغ الايجاع بما اوجعوا اولياء الله بسترهم لما اظهروا من شموس البيان وانتهكوا من حرمات الملك الديان ثم علل شدة ايلامه بدوامه فقال يريدون ان يخرجوا اي--- يكون لهم خ--روج في وقت ما اذا رفعهم اللهب الي ان يكاد ان يلقيهم خارجا من النار ثم نفي خروجهم علي وجه التاكيد الشديد فقال وما هم واغرق في النفي بالجار واسم الفاعل فقال بخارجين منها اي ما يث-ت لهم خروج اصلا ولعله عبر في النفي بالاسمية اشارة الي انه يتجدد لهم الخروج من الحرور الي الزمهرير فان سمي احد ذلك خروجا فهو غير مرادهم ولما كان المعذبون في دار ربما دام لهم المكث فيها وانقطع عنهم العذاب قال ولهم اي خاصة دون عصاة المءمنين عذاب اي---------- تارة------------- بالحر وتارة بالبرد وتارة بغيرهما داءم الاقامة لا -----	1208	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms0622	true	3913812736460228980	5	94	28	466	1488	300	ليفتدوا به اي ليجعلوه فدية لانفسهم---------------- من عذاب يوم القيامة-------------------------------------------------------------------- ما تقبل منهم اي--------------------------------------------------- لان المدفوع اليه ذلك تام القدرة وله الغني المطلق ولهم------------------------------------------------------------------------------------------------------- بعد ذلك عذاب اليم اي مءلم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يريدون ان يخرجوا اي ان يكون لهم الخروج في وقت ما اذا رفعهم اللهب الي ان يكاد ان يلقيهم خارجا من النار ثم نفي خروجهم علي وجه التاك-------يد فقال وما هم--------------------------------------- بخارجين منها اي ما يثبت لهم خروج اصلا ولهم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- خاصة دون عصاة المءمنين عذاب مقيم اي داءم تارة بالبرد وتارة بالحر وتا-------------رة بغيرهما فان قيل قال تعالي لا	622	1203635209128278476	361	580.0	284	1054	34.25047302246094	65	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms1209	false	-3662288434105558679	5	223	24	1096	1438	300	ايديهما اي الايامن م-----------ن الكوع اذا كان-- الماخوذ--------------------------------- ربع دينار فصاعدا من جرز مثله من غير شبهة له فيه كما بين جميع ذلك النبي صلي الله عليه وسلم ويرد مع القطع ما سرقه ثم علل ---------------------------------ذلك بقوله جزاء بما كسبا اي فعلا من ذلك وادالته علي ادني وجوه السرقة وقاية للمال وهوانا لها للخاينة وديتها اذا قطعت في غير حقها خمسماءة دينار وقاية للنفس من غير ان ترخصها الخيانة ثم علل هذا الجزاء بقوله نكالا اي منعا- لهما كما يمنع القيد من الله اي الذي له جميع العظمة فهو المرهوب لكل مربوب واعاد الاسم الاعظم تعظيما للامر فقال والله اي الذي له جميع صفات الكمال عزيز اي في انتقامه فلا يغالبه شء حكيم اي بالغ الحكم والحكمة في شراءعه فلا يستطاع الامتناع من سطوته ولا نقض شء يفعله لانه يضعه في اتقن مواضعه ولما ختم بوصفي العزة والحكمة سبب عنهما قوله فمن تاب اي ندم واقلع ودل علي كرمه بالقبول في اي وقت وقعت التوبة فيه ولو طال زمن المعصية باثبات الجار فقال من بعد وعدل عن ان يقول سرقته الي ظلمه تعميما للحكم في كل ظلم فشمل ذلك فعل طعمة وما ذكر بعده مما تقدم في النساء وغير ذلك من كل ما يسمي ظلما واصلح اي اوجد الاصلاح واوقعه برد الظلامة والثبات علي الاقلاع فان الله اي بما له من كمال العظمة يتوب عليه اي يقبل توبته	1209	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms0622	true	3913812736460228980	132	252	672	1241	1488	300	ايديهما اي يمين كل واحد منهما من الكوع كما بينته السنة كما بينت انه لا بد ان يكون المسروق ربع دينار فصاعدا من حرز مثله من غير شبهة له فيه وانه اذا عاد قطعت رجله اليسري من مفصل القدم ثم اليد اليسري ثم الرجل اليمني ثم بعد ذلك يعزر ثم علل تعالي ذلك بقوله جزاء بما كسبا اي فعلا من ذلك ثم علل تعالي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هذا الجزاء بقوله نكالا اي عقوبة ---------------لهما من الله--------------------------------------------- واعاد الاسم الاعظم تعظيما للامر فقال وا------------------------------- عزيز اي غالب علي امره----------- حكيم اي بالغ الحكم والحكمة في خلق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه فمن تاب اي من السراق------------------------------------------------------------------------------------- من بعد ظلمه اي-------- سرقته-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واصلح امره بالتخلص من التبعات والعزم علي ان لا يعود اليها--- فان الله------------------------- يتوب عليه اي يقبل توبته	622	1203635209128278476	314	392.0	235	1152	27.25694465637207	54	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms1210	false	-1488306257158187026	174	300	866	1476	1476	300	العز له ملك السموات اي علي علوها وارتفاع سمكها وانقطاع اسباب ما دونها منها والارض اي ان الملك خالص له عن جميع الشواءب ولما كان ايقاع النقمة ادل علي القدرة وكان السياق لها لما تقدم من خيانة اهل الكتاب وكفرهم وقصة ابني ادم والسرقة والمحاربة وغير ذلك قدم قوله معللا لفعل ما يشاء بتمام الملك لا بغيره من رعاية لمصالح او غيرها يعذب من يشاء اي من بني يقبح منه شء ويغفر لمن يشاء اي وان كان عمله موبقا لانه لا يتصور منه ظلم ولا يسوغ عليه اعتراض ولما كان التقدير لانه قادر علي ذلك عطف عليه قوله والله اي الذي له الاحاطة بكل كمال علي كل شء اي شء قدير اي -----------------------ليس هو كغيه- من الملوك الذي- قد يعجز احدهم عن تقريب ابنه وتبعيد اعدي-	1210	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms0623	true	-3718775080377024433	41	86	213	435	1583	300	الله له ملك السموات------------------------------------------------------- والارض اي ان الملك خالص له عن جميع الشواءب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ يعذب من يشاء تعذيبه--------------- ويغفر لمن يشاء المغفرة -------------------------------------------------------------------------------------------------------له وا -------------------------------علي كل------ شء قدير اي ومنه التعذيب والمغفرة فليس هو كغيره من الملوك الذين قد يعجز احدهم عن تقريب ابنه وتبعيد اعدا	623	1203635209128278476	178	241.0	139	636	27.9874210357666	30	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms1212	false	-2441107220147009736	199	298	1042	1504	1515	300	ومن يرد الله اي الذي له الامر كله فتنته اي ان يحل به يحل به ما يميله عن وحه سعادته -----بالكفر حقيقة او -مجازا فلن تملك------------- له من الله اي الملك ذ-------------لك انت وانت اقرب الخلق الي الله------ فمن يملكه ولما كان هذا انتج لا محالة اولءك اي البعداء من الهدي الذين لم يرد الله اي وهو الذي لا راد لما يريده ولا فاعل لما يرده فهذه اشد الايات علي المعتزلة ان يطهر قلوبهم اي بالايمان والجملة كالعلة لقوله فلن تملك له من الله شيءا ولما ثبت ان قلوبهم نجسة انتج ذلك قوله------------------------- لهم في الدنيا خزي اي بالذل	1212	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms0625	true	-1611073616303799653	131	197	680	984	1545	300	ومن يرد ال---------------------له فتن-------------------------------------------ته اي اضلال--------ه او فضيحته فلن تملك اي لن تستطيع له من الله شيءا في دفعها اذا لم تملك انت وانت اقرب الخلق الي الله تعالي فمن يملك---------------------------- اولءك اي البعداء من الهدي الذين لم يرد الله ----------------------------------------------------------------------------ان يطهر قلوبه------------------------------------------م اي من الكفر ولو اراده لكان وهذا كما تري نص علي فساد قول المعتزلة بانه اراد ذلك لهم في الدنيا خزي اي ذل ---	625	1203635209128278476	178	212.0	135	525	33.904762268066406	31	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms1217	false	-3198540461375834522	81	125	418	645	1543	300	روي البيهقي عن ابن عباس رضي الله عهما عن عمر رضي الله عنه-------- انه قال في خطبته ان الله بعث محمدا وانزل عليه كتابا وكان فيما انزل عليه اية الرجم فتلوناها ووعيناها الشيخ والشيخة اذا زنيا فارجموهما البتة نكالا من الله والله عزيز حكيم	1217	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms0625	true	-1611073616303799653	79	121	404	627	1545	300	روي البيهقي عن ابن عباس واب------------ن عمر رضي الله تعالي عنهما انه قال في خطبته ان الله بعث محمدا وانزل عليه كتابا وكان فيما انزل عليه اية الرجم فتلوناها ووعيناها الشيخ والشيخة اذا زنيا فارجموهما البتة نكالا من الله والله عزيز حكيم	625	1203635209128278476	209	397.5	168	235	88.93617248535156	39	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms1215	false	-7402325967311779442	213	300	1135	1591	1591	300	والربانيون اي اهل الحقيقة منهم الذين انسلخوا نم الدنيا وبالغ--وا فيما يوجب النسبة الي الرب والاحبار اي العلماء الذي اسلموا ----------------------------بما اي بسبب ما ولما كان سبب اسلام امرهم بالحفظ لا كونه من الله بلا واسطة بني للمفعول قوله استحفظوا اي الانبياء ومن بعدهم من كتاب الله اي بسبب ما طلبوا من---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هم وامروا به من الحفظ لكتاب الذي له----------------------------------------------------------------------------------------------- جميع صفات الكمال الذي هو صفته فعظمته من عظمته وحفظه دراسته والعمل بما فيه وكانوا اي وبما كانوا عليه شهداء اي رقباء حاضرين لا يغيبون عنه ولا يتركون-	1215	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms0627	true	3342974590023720568	142	245	777	1370	1672	300	والربانيون اي الزهاد ----------الذين انسلخوا من الدنيا وبالغولوا فيما يوجب النسبة الي الرب والاحبار اي العلماء السالكون طريقة انبياءهم عطف علي النبيون بما اي ب----------------سبب الذي استحف---------------------------------------------------------ظوا اي استودعوه---------- من كتاب الله اي استحفظهم الله تعالي اياه بان يحفظوه من التضييع والتحريف او بان يحفظ فلا ينسي وقد اخذ الله علي العلماء حفظ كتاب الله من هذين الوجهين معا احدهما ان يحفظ في صدورهم ويدرسوه بالسنتهم والثاني ان لا يضيعوا احكامه ولا يهملوا شراءعه والراجع الي ما محذوف ومن للتبيين والضمير في استحفظوا للانبياء والربانيين والاحبار جميعا وكذلك الضمير في قوله تعالي----------------------------------------- وكا--------------نوا عليه شهداء اي رقباء حاضرين لا يغيبون عنه ولا يتركون	627	1203635209128278476	207	269.5	167	741	27.935222625732422	29	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms1224	false	-69100735139298750	162	250	862	1317	1571	300	علي اثارهم اي النبيين الذين يحكمون بالتوراة وذكر الاثر يدل علي انهم كانوا قد تركوا دينهم لم يبق منه الا رسم خفي بعيسي--------------------------- ونسبه ا------لي امه اشارة الي انه لا والد له تكذيبا لليهود والي انه عبد مربوب تكذيبا للنصاري فقال ابن مريم مصدقا اي عيسي عليه السلام في الاصول وكثير من الفروع و لما يبن يديه اي----- مما اتي به موسي عليه السلام قبله من التوراة واشار --الي انه ناسخ لكثير من احكامها بقوله واتيناه الانجيل اي انزلناه بعظمتنا عليه كما انزلنا التوراة علي موسي عليه-- السلام	1224	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms0629	true	5200790510584569482	28	89	145	473	1591	300	علي اثارهم اي النبيين الذين يحكمون بالتوراة-------------------------------------------------------------------- بعيسي بن مريم صلي الله عليه وسلم ونسبه تعالي الي امه اشارة الي انه لا والد له تكذيبا لليهود والي انه عبد مربوب تكذيبا للنصاري-------------- مصدقا------------------------------------------------ لما بين يديه اي قبله مما اتي به موسي عليه السلام م-----ن التوراة واشار تعالي-------------------------- بقوله واتيناه الانجيل اي انزلناه ع--------ليه كما انزلنا التوراة علي موسي عليهما الصلاة	629	1203635209128278476	279	442.0	226	497	56.13682174682617	43	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms1225	false	7647630227907767579	41	154	198	780	1540	300	ومصدقا اي الانجيل بكماله لما بين يدي--------ه ولما كان الذي نزل قبله كثيرا عين المراد بقوله من التوراة----------------------- فالاول صفة لعيسي عليه --------السلام والثاني صفة لكتابه بمعني انه هو والتوراة والانجيل متصادقون فكل من الكتابين يصدق الاخر وهو يصدقهما لم يتخالفوا في شء بل هو متخلق بجميع ما اتي به ولما كان المتقون خلاصة الخلق فهم الذين ينزلون كل ما في كتب الله من محكم ومتشابه علي ما يتحقق به انه هدي ويتطابق به المتشابه والمحكم وكان قد بين انه فيه من الهدي ما يسهل به رد المتشابه اليه فصار بعد البيان كله هدي قال معمما بعد ذلك التخصيص وهدي وموعظة للمتقين اي كل ما فيه يهتدون به ويتعظون فترق قلوبهم ويعتبرون به	1225	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms0629	true	5200790510584569482	106	177	563	936	1591	300	ومصدقا اي الانجيل حال ---لما بين يديه اي قبله ولما كان الذي نزل قبله كثيرا بين المراد بقوله من التوراة اي لما فيها من الاحكام فالاول صفة لعيسي عليه الصلاة والسلام والثاني صفة لكتابه اي ف------هو والتوراة والانجيل يتصادقون فكل من الكتابين يصدق الاخر وهو يصدقهما لم يتخالفوا في شء بل هو متخلق بجميع ما اتي به----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهدي وموعظة للمتقين اي كل ما فيه يهتدون به ويتعظون فترق قلوبهم ويعتبرون به	629	1203635209128278476	324	591.0	263	621	52.173912048339844	54	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms1233	false	7998838415425988508	1	141	6	727	1590	300	حمزة بكسر اللام والنصب والتقدير علي قول الجماعة بالاسكان والجمع والجزم------------------------- فلينته اهل التوراة عما نسخ منها وليحكم اهل الانجيل وهم اتباع عيسي عليه السلام بما انزل الله اي الواحد الاحد الذي مام اودعناه اياه من الاحكام والمواعظ الجسام ولما كان التقدير فنم انتهي فاولءك هم المسلمون ومن حكم بما انزل الله فيه فاولءك هم المفلحون عطف عليه قوله ومن لم يحكم بما انزل الله اي الملك الاعلي الذي لا امر لاحد معه فله كل شء وليس لاحد معه شء وكل شء اليه مفتقر ولا افتقار له الي شء فيه او في غيره وهو غير منسوخ تدينا بتركه او لشهوة دعت فاولءك اي البعداء عن كل خير البغضاء هم الفاسقون اي المختصون بكمال الفسق فان كان تدينا كان كفرا وان كان لاتباع الشهوات كان مجرد معصية لان الحظوظ والشهوات تحمل علي الخروج عن داءرة الشرع مرة بعد اخري فمن ترك	1233	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms0629	true	5200790510584569482	194	259	1027	1378	1591	300	حمزة بكسر اللام و--نصب الميم عطفا علي معمول اتيناه والباقون بكسر اللام وسكون الميم علي الامر اي فلينته اهل التوراة عما نسخ منها وليحكم اهل الانجيل الخ ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ومن لم يحكم بما انزل الله فاولءك ه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م الفاسقون اي المختصون بكمال الفسق فان كان تدينا كان كفرا وان كان لاتباع الشهوات كان مجرد معصية لان الحظوظ والشهوات تحمل علي الخروج من داءرة الشرع مرة بعد اخري وانزلنا	629	1203635209128278476	266	429.5	214	746	35.656837463378906	45	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms1237	false	1065201791486683125	123	184	623	941	1548	300	وانزلنا اي بعظمتنا اليك اي----- خاصة الكتاب اي الكامل في جمعه لكل ما يلطب منه وهو القران------------ بالحق اي الكامل الذي لا يحتاج الي شء يتمه ثم مدحه بمدح الانبياء الذين تقدموه فقالك مصدقا لما بين يديه اي تقدمه ولما كانت الكتب السماوية من شدة تصادقها كالشء الواحد عبر------ بالمفرد لافادته ما يفيد الجمع وزيادة دلالة علي ذلك فقال من الكتاب	1237	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms0629	true	5200790510584569482	258	300	1370	1591	1591	300	وانزل-----------نا اليك يا محمد خاصة الكتاب اي الكامل في جمعه لكل ما يطلب منه وهو القران وقوله تعالي بالحق متعلق بانزلنا--------------------------------------------------------------- مصدقا لما بين يديه اي قبله --لما كانت الكتب السماوية من شدة تصادقها كالشء الواحد عبر تعالي بالمفرد -------------------------------------------فقال من الكتاب-	629	1203635209128278476	176	278.0	141	341	51.6129035949707	29	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms1238	false	-1868240485077423548	3	250	15	1290	1576	300	فاحكم بينهم اي بين جميع اهل الكتب فغيرهم من باب الاولي بما انزل الله اي الملك الذي له الامر كله اليك في هذا الكتاب الناسخ لكتبهم المهيمن عليها في اثبات ما اسقطوه منها من امرهم باتباعك ونحو ذلك من اوصافك ولا تتبع اهواءهم فيما خالفه منحرفين عما جاءك وبينه بقوله من الحق ولما كان كل من كتابيهم من عند الله كان كانه قيل كيف يكون الحكم بكتابهم الذي يصدقه كتابنا انحرافا عن الحق علل ذلك دالا علي النسخ بقوله لكل اي لكل واحد جعلنا اي بعظمتنا التي نفعل بها ما نشاء من نسخ وغيره ثم خصص الابهام بقوله منكم اي يا اهل الكتب شرعة اي دينا موصلا الي الحياة الابدية كما ان الشرعة -----------------------------------------موصلة الي الماء الذي به الحياة الدنيوية ومنهاجا اي طريقا واضحا مستنيرا ناس-خا لما قبله وقد جعلنا شرعتك ناسخة لجميع الشراءع وهذا وامثاله مما يدل علي ان كل متشرع مختص بشرع و------------------------غير متعبد بشرع من قبله---- محمول علي الفروع وما دل علي الاجتماع كانه شرع لكم من الدين محمول علي الاصول ولو شاء الله اي الملك الاعظم المالك المطلق الذي له التصرف التام والامر الشامل العام ان يجمعكم علي شء واحد لجعلكم امة اي جماعة متفقة يءم بعضها بعضا وحقق المراد بقوله واحدة اي ------علي دين واحد ولم يجعل شيءا من الكتب ناسخا لشء من الشراءع لان الكل بمشيءته ولا مشيءة لاحد سواه الا بمشيءته ولكن لم يشا ذلك بل شاء ان تكونوا علي شراءع مختلفة ليبلوكم اي ليعاملكم معاملة المبتلي المختبر فيما اتاكم اي اعطاكم وقسم بينكم من الشراءع المختلفة ليبرز الي الوجود	1238	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms0630	true	3166314834699094788	42	208	232	1104	1617	300	فاحكم بينهم اي بين جميع اهل الكتاب اذا ترافعوا اليك--- بما انزل الله ا---------------------------ليك في هذا الكتاب الناسخ لكتبهم المهيمن عليها في اثبات ما اسقطوه منها من امرهم باتباعك ونحو ذلك من اوصافك ولا تتبع اهواءهم فيما خالفه عادلا-- عما جاءك------------ من الحق بال--------------------------------------------------------------------------------------انحراف عنه الي ما يشتهون-------------------ه لكل جعلنا------------------------------------------------------------------------------- منكم ايها الامم----- شرعة اي دينا موصلا الي الحياة الابدية و------الشرعة هي الطريقة الي الماء شبه بها الدين لانها موصلة الي الماء الذي به الحياة الدنيوية ومنهاجا اي طريقا واضحا في الدين ناسخا لما قبله وقد جعلنا شرعتك ناسخة لجميع الشراءع----- وامثاله مما يدل علي انا لسنا متعبدين بالشراءع المتقدمة وان كل رسول غير متعبد بشرع من قبله وهو محمول علي الفروع وما دل علي الاجتماع كاية شرع لكم من الدين محمول علي الاصول ولو شاء الله--------------------------------------------------------------------------------------------- لجعلكم امة اي جماعة ---------------------------------------واحدة اي متفقة علي دين واحد في جميع الاعصار من غير نسخ وتحويل----------------------------------------------------------- ولكن لم يشا ذلك بل شاء ان تكونوا علي شراءع مختلفة ليبلوكم اي ليختبركم ف-----------------------يما ا---------------------تاكم من الشراءع المختلفة ليبرز الي الوجود	630	1203635209128278476	673	1094.0	538	1351	49.8149528503418	115	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms1240	false	-6250291388896662552	160	282	879	1493	1591	300	وان كثيرا من الناس اي هم وغيرهم لفاسقون اي خارجون عن داءرة الطاعات ومعادن السعادات متكلفون لانفسهم اظهار ما في بواطنهم من خفي الحيلة بقوة ولما كان من المعلوم ان من اعرض عن حكم الله اقبل ولا بد علي حكم الشيطان الذي هو عين الهوي الذي هو دين اهل الجهل الذين لا كتاب لهم هاد ولا شرع ضابط سبب عن اعراضهم الانكار عليهم بيقوله افحكم الجاهلية اي خاصة مع ان احكامها لا يرضي بها عاقل لكونها لم يدع اليها كتاب بل انما هي مجرد اهواء وهم اهل ك--تاب يبغون اي يرديون باعراضهم عن حكمك مع ما دعا اليه كتابهم من اتباعك وشهد به كتابك بالعجز عن معارضته من وجوب رسالتك الي جميع الخلاءق-------------------- وقراءة ابن عامر ب----------الالتفات ----------الي الخطاب---- ادل علي الغضب	1240	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms0631	true	6139032123313105615	89	168	469	882	1595	300	وان كثيرا من الناس اي هم وغيرهم لفاسقون اي خارجون عن داءرة الطاعات ومعادن السعادات--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- افحكم الجاهلية اي خاصة مع ان احكامها لا يرضي بها عاقل لكونها لم يدع اليها كتاب بل----- هي مجرد اهواء وهم اهل الكتاب يبغون اي يريدون باعراضهم عن حكمك مع ما دعا اليه كتابهم من اتباعك وشهد ---كتابك المعجز عن معارضته من وجوب رسالتك الي جميع الخلاءق وهذا استفهام انكاري وقرا-- ابن عامر بالتاء علي الالتفات من الغيبة الي الخطاب وهو ادل علي الغضب	631	1203635209128278476	361	652.0	290	660	54.69696807861328	64	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms1243	false	-2502883897425684461	71	155	369	788	1524	300	اعتذارا عن موالاتهم نخشي اي نخاف خوفا بالغا ان تصيبنا داءرة اي م-يبة محيطة بنا والدواءر التي تخشي والدواءل التي ترجي ولما نصب سبحانه هذا الدليل الذي يعرف الخالص من المغشوش كان فعلهم هذا للخالص سببا في ترجي امر من عند الله ينصر به دينه اما الفتح او يغره مما احاط به علمه وكونته قدرته يكون سببا لندمهم فلذا قال فعسي الله اي الذي لا اعظم منه فلا يطلب النصر الا منه ان ياتي بالفتح اي باظهار الدين علي الاعداء او امر من عنده	1243	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms0632	true	7211837683011526612	194	236	993	1198	1543	300	معتذرين عنها------- نخشي اي نخاف خوفا بالغا ان تصيبنا داءرة اي مصيبة تحيط- بنا ويدور به------------------------------------------------ا الدهر علينا من جدب او غلبة ولا يتم امر محمد فلا يميرونا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فعسي الل-------------------------------------------ه ان ياتي بالفتح اي باظهار الدين علي الاعداء او امر من عنده	632	1203635209128278476	143	197.5	109	420	34.0476188659668	23	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms1247	false	2055625143148181439	132	261	711	1402	1605	300	لا تتخذوا الذين اتخذوا اي بغاية الجد والاجتهاد منهم دينكم اي الذي شرفكم الله به هزوا------------ ولعبا ثم بين المنهي عن موالاتهم بقوله------ من الذين ولما كان المقصود بهم منح العلم وهو كاف من غير حاجة الي تعيين المءتي بني للمجهول قوله اوتوا الكتاب ولما كان تطاول الزمان له تاثير فيما عليه الانسان من طاعة او عصيان وكان الايتاء المذكور لم يستغرق زمان القبل قال من قبلكم يعني انهم فعلوا الهزو عنادا بعد تحققهم صحة الدين ولما خ-ص عم فقال --والكفار اي من عبدة الاوثان الذين لا علم لهم نقل عن الانبياء وانما ستروا ما وضح لعقولهم من الادلة فكانوا ضالين وكذا غيرهم سواء علم انهم يستهزءون اولا كما ارشد اليه غير قراءة البصريين والكساءي بالنصب اولياء اي فان الفريقين اجتمعوا علي حسدكم وازدراءكم فلا تصح لكم موالاتهم اصلا	1247	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms0637	true	2103194829421465134	54	106	298	575	1581	300	لا تتخذوا الذين اتخذوا----------------------------- دينكم ا-----ي شرفكم الله به هزوا اي مهزوا به ولعبا ثم بين المنهي عن موالاتهم بقوله تعالي من الذين------------------------------------------------------------------------------------- اوتوا الكتاب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من قبلكم اي اليهود و---------------------------------------لما خصص عمم بقوله والكفار اي من عبدة الاوثان و---------------------------------------------------------------------------------------غيرهم----------------------------------------------------------------------------- اولياء اي فان الفريقين اجتمعوا علي حسدكم وازدراءكم فلا تصح لكم مو-لاتهم وقرا	637	1203635209128278476	236	331.5	191	712	33.14606857299805	35	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms1263	false	-8059062692493803968	0	74	0	411	1509	300	ولعنوا اي ابعدوا مطرودين عن الجناب الكريم بما قالوا والمعني-- انهم كما راوا احوال المنافقين المقضي في التوراة بانها اثم واقروا عليها فكذلك نطق بعضهم بكلمة الكفر التي لا افظع منها وسكت عليه الباقون فشاركوه ولما كان الغل كناية عن البخل وعدم الانفاق وكان الدعاء بغلهم ولعنهم متضمنا ان الامر ليس كما قالوا ترجمة سبحانه بقوله بل يداه وهو منزه عن الجارحة وعن كل ما يدخل تحت الوهم مبسوطتان مشيرا بالتثنية الي غاية الجود	1263	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms0641	true	-6951442095136640082	28	57	151	313	1607	300	ولعنوا اي ابعدوا مطرودين عن الجناب الكريم بما قالوا فمن لعنهم ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نهم مسخوا قردة وخنازير ثم رد الله تعالي عليهم- بقوله بل يداه--------------------------------------------- مبسوطتان مشيرا بالتثنية الي غاية الجود	641	1203635209128278476	118	177.5	95	413	28.571428298950195	17	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms1279	false	7668599001475667651	189	230	962	1158	1533	300	كلما جاءهم رسول اي من اولءك الرسل اي رسول كان بما لا تهوي انفسهم اي بشء لا تحبه نفوسهم محبة تتساقط بها اليه خالفوه فكانه قيل اي مخالفة فقيل فريقا اي من الرسل كذبوا اي كذبهم بنو اسراءيل من غير قتل	1279	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms0645	true	9016537297068043009	125	152	668	804	1592	300	كلما جاءهم رسول ------------------------------بما لا تهوي انفسهم اي بما يخالف هواهم من الشراءع ومشاق التكاليف------------------------------ فريقا اي من الرسل كذبوا اي كذبهم بنو اسراءيل من غير قتل	645	1203635209128278476	100	160.5	77	196	51.020408630371094	19	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms1280	false	4452916921291175685	0	47	0	252	1578	300	اي توجد فتنة اي انه لا يصيبهم بها عذاب في الدنيا ولا خزي في الاخري بل استحقوا بامرها فلا تعجب انت من جراتهم في ادعاءهم انهم ابناء الله واحباءه وقرء تكون بالرفع----------------------- تنزيلا للحسبان منزلة العلم فتكون مخففة من الثقيلة التي للتحقيق و------------------بالنصب ك---ان الحسبان علي بابه	1280	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms0645	true	9016537297068043009	192	246	1033	1319	1592	300	اي توجد فتنة اي---- لا يصيبهم بها عذاب في الدنيا ولا ف----ي الاخرة بل استخفوا بامرها فلا تعجب انت من جراتهم في ادعاءهم انهم ابناء الله واحباءه وقرا ابو عمرو وحمزة والكساءي برفع النون تنزيلا للحساب- منزلة العلم فتكون مخففة من الثقيلة واصله انه لا تكون فتنة والباقون بالنصب علي ان الحساب -علي بابه	645	1203635209128278476	208	348.5	166	296	70.27027130126953	33	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms1280	false	4452916921291175685	158	209	892	1144	1578	300	العمي--- الذي لا عمي في الحقيقة سواه وهو انطماس البصاءر 77 فانها لا تعمي الابصار ولكن تعمي القلوب التي في الصدور 77 الحج 46 حتي في زمن------------------------- موسي عليه السلام وصموا اي بعده وبعده يوشع عليهما السلام لا الصمم اضر نم العمي فصاروا كمن لا يهتدي الي سبيل اصلا لانه لا	1280	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms0645	true	9016537297068043009	253	300	1352	1592	1592	300	العمي هو الذي لا عمي في الحقيقة سواه وهو انطماس البصاءر--- فانها لا تعمي الابصار ولكن تعمي القلوب التي في الصدور--- الحج وصموا عنه فلم يسمعوه اي عموا وصموا بعد موسي و-------------------------------يوشع عليهما السلام و--الصمم اضر من العمي فصاروا كمن لا يهتدي الي سبيل اصلا لانه لا-	645	1203635209128278476	196	322.5	157	280	70.0	32	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms1280	false	4452916921291175685	209	300	1144	1578	1578	300	بصر له بعين ولا قلب ولا سمع ثم تاب الله اي الذي له الاحاطة بصفات الكمال عليهم اي فرجعوا--------------- الي الحق وتكرر لهم ذلك ثم عموا اي في زمن المسيح عليه السلام وصموا اي بعده ولما كان الاتيان بالضمير مفهما لان ذلك عمهم كلهم اعلم سبحانه ان ذلك ليس كذلك بقوله كثير منهم الا ان سوقه للعبارة هذا المساق يدل علي ان من لم يكفر منهم كان مزلزلا غير راسخ القدم في الهدي والله اعلم وربما دل عليه قوله والله اي المحيط بكل شء قدرة وعلما بصير بما يعملون اي وان-	1280	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms0646	true	2316229522342196574	0	42	0	200	1542	300	بصر له بعين ولا قلب ولا سمع ثم تاب الله --------------------------------عليهم ببعث عيسي بن مريم فرفعوه الي الحق-------------- ثم عموا----------------------------- وصموا كرة اخري بالكفر بمحمد صلي الله عليه وسلم وقوله تعالي-------------------------------------- كثير منهم بدل من الضمير والله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بصير بما يعملون اي وان	646	1203635209128278476	111	119.5	83	450	24.66666603088379	20	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms1285	false	7679483022701221873	170	247	867	1276	1545	300	فقال- افلا يتوبون اي يرجعون بعد هذا الكفر الذي لا اوضح من بطلانه ولا ابين من فساده والوعيد الشديد الي الله اي المتصف بكل وصف جميل ويستغفرونه اي يطلبون منه غفران ما اقدموا عليه من العار البين العوا-ر ولما كان التقدير فالله تواب حكيم عطف عليه قوله والله ويجوز ان يكون التقدير والحال ان المستجمع لصفات الكمال ازلا وابدا غفور اي بيلغ المغفرة يمحو الذنوب فلا يعاقب عليها ولا يعاتب رحيم اي بالغ الاكرام لمن اقبل اليه	1285	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms0647	true	-8906604042933436378	77	138	405	745	1525	300	تعالي افلا يتوبون اي يرجعون بعد هذا الكفر الذي لا اوضح من بطلانه ولا ابين من فساده--------------- الي----------------------- الله ويستغفرونه اي يطلبون منه غفران ما اقدموا عليه من تل--------ك العقاءد والاقوال الزاءغة ويستغفرونه بالتوحيد والتنزيه عن الاتحاد------------------ والحلول بعد هذا التقريع والتهديد و-------ا غفور اي بالغ المغفرة يمحو الذنوب فلا يعاقب عليها ولا يعاتب رحيم اي بالغ الاكرام لمن اقبل عليه	647	1203635209128278476	253	399.0	199	411	61.55717849731445	40	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms1285	false	7679483022701221873	35	83	181	438	1545	300	وان لم ينتهوا اي الكفرة بجميع اصنافهم عما يقولون اي من هاتين المقالتين وما داناهما ليمسن اي مباشرة من غير حاءل الذين كفروا اي دا-موا علي الكفر وبشر سبحانه بانه يتوب علي بعضهم بقوله منهم عذاب اليم الماءدة 74 76 افلا يتوبون ا---------------------------لي افلا يتوبون ال-----------------------------------------------------------------ي الله ويستغفرونه	1285	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms0647	true	-8906604042933436378	37	97	196	508	1525	300	وان لم ينتهوا اي الكفرة بجميع اصنافهم عما يقولون اي من هاتين المقالتين وما داناهما ليمسن اي مباشرة من غير حاءل الذين كفروا اي داوموا علي الكفر-------------------------------------- منهم عذاب اليم اي مءلم لم ينقطع عنهم لعدم توبتهم ولذلك عقبه بقوله تعالي افلا يتوبون اي يرجعون بعد هذا الكفر الذي لا اوضح من بطلانه ولا ابين من فساده الي الله ويستغفرونه	647	1203635209128278476	195	298.0	157	350	55.71428680419922	32	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms1286	false	6676053008681624027	26	184	139	920	1545	300	مريم الا رسول وبين انه ما كان بدعا ممن كان قبله من اخوانه بقوله قد خل-------ت من قبله الرسل اي فما--------------------------------------------- من خارقة له والا وقد كان مثلها او اعجب منها---- لمن قبله كادم عليه السلام في خلقه منتراب وموسي عليه السلام في قلب العصي------- حية تسعي ونحو ذلك ولما كفروا بامه ايضا عليهما السلام بين ما هو الحق في امرها فقال--------- وامه صديقة اي بليغة الصدق في نفسها والتصديق لما ينبغي ان-------------- يصدق فرتبتها تلي رتبة الانبياء ولذلك تكون من ازواج نبينا صلي الله عليه وسلم في الجنة وهذه الاية من ادلة من قالك ان مريم عليها السلام لم تكن نبية فانه تعالي ذكر اشرف صفاتها في معرض الرد علي من قال بالهيتهما اشارة الي بيان ما هو الحق في اعتقاد ما لهما من اعلي الصفات وانه من رفع واحدا منها فرق ذلك فقد اطراه ومن نقصه عنه فقد ازدراه فالقصد العلد بين الافراط والتفريط باعتقاد ان اعظم صفات عيسي عليه السلام الرسالة واكمل صفات امه -------------الصديقية	1286	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms0647	true	-8906604042933436378	154	296	828	1506	1525	300	مريم الا رسول ق--------------------------------------------------د خلت اي مضت من قبله الرسل اي ليس هو باله كالرسل الذين مضوا لم يكونوا الهة وما من خارقة له -الا وقد كان مثلها او اعجب منها لمن كان قبله فان كان قد احيا الموتي علي يده فقد احيا----------------- العصا وجعلها حية تسعي علي يد موسي وهو اعجب وان كان قد خلقه من غير اب فقد خلق ادم من غير اب وام وهو اغرب وامه صديقة اي بليغة الصدق في نفسها كساءر النساء اللاتي يلازمن الصدق او يصدقن---------------- الانبياء كما قال تعالي في وصفها وصدقت بكلمات ربها التحريم----- وهذه الاية من ادلة من قال- ان مريم عليها السلام لم تكن نبية فانه تعالي ذكر اشرف صفاتها في معرض الرد علي من قال بالهيته-ا اشارة الي----- ما هو الحق في اعتقاد ما لهما من اعلي الصفات ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------ان اعظم صفات عيسي عليه السلام الرسالة واكمل صفات امه عليها السلام الصديقية	647	1203635209128278476	407	591.0	313	880	46.25	71	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms1296	false	-2069569506908303204	169	234	854	1198	1540	300	فاثابهم الله اي الذي له جميع صفات الكمال بما قالوا اي جعل ثوابهم علي هذا القول المستند الي خلوص النية الناشء عن حسن الطوية جنات تجري ولما كان الماء لو استغرق المكان افسد اثبت الجار فقال من تحتها الانهار ولما كانت اللذة لا تكمل الا بالدوام قال خالدين فيها ولما كان التقدير لاحسانهم طرد الامر في غيرهم فقال وذلك اي الجزاء العظيم جزاء المحسنين اي	1296	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms0653	true	-4183111946104851192	152	184	791	963	1574	300	فاثابهم الله---------------------------- بما قالوا اي جعل ثوابهم علي هذا القول المس-ند الي خلوص النية الناشء عن حسن الطوية جنات تجري----------------------------------------------------- من تحتها الانهار---------------------------------------- خالدين فيها-------------------------------------------------- وذلك اي الجزاء العظيم جزاء المحسنين اي	653	1203635209128278476	172	299.5	140	344	50.0	27	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms1297	false	3066282185303527022	118	240	607	1241	1549	300	واذا نظرت مكاتبات النبي صلي الله عليه وسلم للملوك ازددت بصيرة في صدق هذه الاية فانه ما كاتب نصرانيا الا امن او كان لينا ولو لم يسلم كهرقل والمقوقس وهوذة بن علي وغيرهم وغايتهم انهم ضنوا بملكهم واما غير النصاري فانهم كانوا علي غابة--- الفظاظة ككسري فانه مزق كتابه صلي الله عليه وسلم ولم يجز رسوله بشء واما اليهود فكانوا جيران الانصار ومواليهم واحبابهم ومع ذلك فاحوالهم في العداوة غاية كما هو واضح في السير مبين جدا في شرحي لنظمي للسيرة وكان السر في ذلك مع ما تقدم من باعث الزهد انه لما كان عيسي عليه --------السلام اقرب الانبياء زمنا من زمن النبي صلي الله عليه وسلم كان المنتمون اليه ولو كانوا كفرة اقرب الامم مودة لاتباع النبي صلي الله عليه وسلم	1297	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms0653	true	-4183111946104851192	16	110	93	578	1574	300	واذا نظرت مكاتبات النبي صلي الله عليه وسلم------- ازددت بصيرة في صدق هذه الاية فانه ما كاتب نصرانيا الا امن او كان لينا ولو لم يسلم كهرقل والمقوقس وهودة بن علي وغيرهم وغايتهم انهم ضنوا بملكهم واما غير النصاري فانهم كانوا علي غاية في الفظاظة ككسري فانه مزق كتابه صلي الله عليه وسلم ولم يجز رسوله بشء قال البقاع---------------------------------------------------------------------------------------ي----------------------------------------- السر في ذلك------------------------- انه لما كان عيسي عليه الصلاة والسلام اقرب الانبياء زمنا من زمن النبي صلي الله عليه وسلم كان المنتمون اليه ولو كانوا كفرة اقرب الامم مودة لاتباع النبي صلي الله عليه وسلم	653	1203635209128278476	463	862.0	372	645	71.78294372558594	85	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms1299	false	2513526819550909433	164	300	844	1575	1575	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم فذكر الناس ووصف القيامة ولم يزدهم علي التخويف------------------- فرق الناس وبكوا فاجتمع عشرة من الصحابة رضي الله ع------نهم في بيت عثمان بن مظعون الجمحي وهم ابو بكر الصديق وعلي بن ابي طالب وعبد الله بن مسعود وعبد الله بن عمرو وابو ذر الغفاري وسالم مولي ابي حذيفة والمقداد بن الاسود وسلمان الفارسي ومعقل بن مقرن--------------------------------------------- واتفقوا علي ان -------------------------------------------------------يصوموا النهار ويقوموا الليل ولا يناموا علي الفر-ش ولا ياكلوا اللحم ولا الودك ولا يقربوا النساء والطيب ويلبسوا المسوح ويرفضوا الدنيا ويسيحوا في الارض ويترهبوا ويجبوا المذاكير فبلغ ذلك رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال له-----------------------------م الم انبا انكم اتفقتم علي كذا وكذا قالوا بلي يا رسول الله وما اردنا الا الخير فقال----------------------------- اني لم اومر بذلك------- ان لانفسكم عليكم حقا فصوموا وافطروا وقوموا وناموا فاني اقوم وانام واصوم وافطر واكل-	1299	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms0654	true	-1557932240594576392	30	189	151	998	1628	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم وصف يوم-------- القيامة لاصحابه فبالغ واشبع في الكلام في الانذار فرق الناس وبكوا واجتمع عشرة من الصحابة رضي الله تعالي عنهم في بيت عثمان بن مظعون------- وهم ابو بكر الصديق وعلي بن ابي طالب وعبد الله بن مسعود وعبد الله بن عمر- وابو ذر الغفاري وسالم مولي ابي حذيفة والمقداد بن الاسود وسلمان الفارسي ومعقل بن مقرن وعثمان بن مظعون رضي الله تعالي عنهم وتشاوروا واتفقوا علي ان يترهبوا ويلبسوا المسوح ويرفضوا الدنيا ويجبوا مذاكيرهم ويصوموا الده-ر ويقوموا الليل ولا يناموا علي الفراش ولا ياكلوا اللحم و---الودك ولا يقربوا النساء والطيب------------------------------ ويسيحوا في الارض------------------------- فبلغ ذلك رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال لهم رسول الله صلي الله عليه وسلم الم انبا انكم اتفقتم علي كذا وكذا قالوا بلي يا رسول الله -ما اردنا الا الخير فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اني لم اومر بذلك ثم قال ان لانفسكم عليكم حقا فصوموا وافطروا وقوموا وناموا فاني اقوم وانام واصوم وافطر واكل	654	1203635209128278476	627	1106.5	505	923	67.9306640625	108	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms1300	false	2199409755060766850	0	107	0	601	1541	300	اللحم والدسم و------------من رغب عن سنتي فليس مني ثم جمع الناس فخطبهم فقال ما بال اقوام -حرموا النساء والطعام والطيب والنوم وشهوات الدنيا اما اني لست امركم ان تكونوا قسيسين ورهبانا فانه ليس في ديني ترك اللحم و---النساء ولا اتخاذ الصوامع وان سياحة امتي الصوم ورهبانيتهم الجهاد واعبدوا الله ولا تشركوا به شيءا وحجوا واعتمروا واقيموا الصلاة واتوا الزكاة وصوموا رمضان-------------------- فانما هلك من كان قبلكم بالتشديد شددوا----------- فشدد الله عليهم فاولءك بقاياهم في الديارات والصوامع فانزل الله تعالي هذه الاية فقالوا يا رسول الله فكيف نصنع بايماننا التي حلفنا عليها وكانوا حلفوا علي ما عليه اتفقوا فانزل الله عز وجل قوله تعالي 77 لا يءاخذكم الله	1300	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms0654	true	-1557932240594576392	189	300	998	1628	1628	300	اللحم والدسم واتي النساء فمن رغب عن سنتي فليس مني ثم جمع الناس وخطبهم وقال ما بال اقوام يحرمون النساء والطعام والطيب والنوم وشهوات الدنيا اما اني لست امركم ان تكونوا قسيسين ورهبانا فانه ليس في ديني ترك اللحم ولا النساء ولا اتخاذ الصوامع وان سياحة امتي الصوم ورهبانيتهم الجهاد -اعبدوا الله ولا تشركوا به شيءا وحجوا واعتمروا واقيموا الصلاة واتوا الزكاة -صوموا رمضان واستقيموا يستقم لكم فانما هلك من كان قبلكم بالتشديد شددوا علي انفسهم فشدد الله عليهم فاولءك بقاياهم في الديارات والصوامع فانزل الله تعالي هذه الاية فقالوا يا رسول الله فكيف نصنع بايماننا التي حلفنا عليها وكانوا حلفوا علي ما عليه اتفقوا فانزل الله تعالي--------------- لا يءاخذكم الله-	654	1203635209128278476	575	1082.0	473	648	88.73456573486328	95	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms1300	false	2199409755060766850	173	241	925	1254	1541	300	ان عثمان بن مظعون رضي الله عنه اتي النبي صلي الله عليه وسلم فقال اءذن لنا في الاختصاء فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ليس منا من خصي ولا--- اختصي ان خصاء امتي الصيام فقال يا رسول الله اءذن لنا في السياحة فقال ان سياحة امتي الجهاد في سبيل الله فقال يا رسول الله اءذن لنا في الترهب فقال ان ترهب امتي الجلوس في المساجد -انتظارا لصلاة	1300	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms0655	true	-3268599983430042480	161	226	835	1148	1531	300	ان عثمان بن مظعون------------- اتي النبي صلي الله عليه وسلم فقال اءذن لي ف-ي الاختصاء فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ليس منا من خصي ولا من اختصي ان خصاء امتي الصيام فقال يا رسول الله اءذن لي ب---السياحة فقال ان سياحة امتي الجهاد في سبيل الله -قال يا رسول الله اءذن لي ف-ي الترهب -قال ان ترهب امتي الجلوس في المساجد لانتظار الصلاة	655	1203635209128278476	298	552.5	238	333	89.48948669433594	53	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms1315	false	-5657818201485677049	2	35	14	193	1528	300	والمعني انه-------------- يخرج بالامتحان ما كان من افعال العباد في عالم الغيب الي عالم الشهادة فيصير تعلق العلم به تعلقا شهوديا كما كان تعلقا غيبيا لتقوم بذلك الحجة علي الفاعل------ في مجاري عاداتهم	1315	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms0660	true	353151740240869877	56	91	270	463	1533	300	والمعني انه سبحانه وتعالي يخرج بالامتحان ما كان من افعال العباد في عالم الغيب الي عالم الشهادة فيصير تعلق العلم به تعلقا شهوديا كما كان تعلقا غيبيا ليقوم بذلك------ علي الفاعل الحجة في مجاري عاداتكم	660	1203635209128278476	171	316.0	139	199	85.92964935302734	29	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms1324	false	2376711941803780947	191	263	995	1351	1526	300	نزولها كما في الصحيحين عن انس رضي الله ------عنه انهم---- سالوا النبي صلي الله عليه وسلم حتي احفوه بالمسالة-------------------- فغضب فصعد المنبر فقال لا تسالوني اليوم عن شء الا بينته لكم وشرح يكرر ذلك واذ جاء رجل كان اذا لاحي الرجال يدعي لغير ابيه فقال يا رسول الله من ابي -قال ابوك حذافة ثم انشا عمر رضي الله عنه فقال- رضينا بالله ربا وبالاسلام دينا وبمحمد -------------------رسولا نعوذ بالله من سوء الفتن	1324	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms0664	true	-3462760641761928601	218	296	1129	1519	1537	300	نزولها -ما في الصحيحين عن انس رضي الله تعالي عنه انهم لما سالوا النبي صلي الله عليه وسلم حتي احفوه -المسالة اي بالغوا في السءال فغضب وصعد المنبر وقال لا تسالوني اليوم عن شء الا بينته لكم وشرع يكرر ذلك واذا--- رجل كان اذا لاحي الرجال يدعي لغير ابيه فقال يا رسول الله من ابي فقال----- حذافة فقال--- عمر رضي الله تعالي عنه رضينا بالله ربا وبالاسلام دينا وبمحمد صلي الله عليه وسلم رسولا نعوذ بالله من---- الفتن	664	1203635209128278476	323	554.0	256	407	79.3611831665039	57	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms1324	false	2376711941803780947	278	300	1422	1526	1526	300	وللبخاري في التفسير عن انس ايضا قال خطب رسول الله صلي الله عليه وسلم خطبة ما سمعت مثلها قط قال لو تعلمون-	1324	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms0665	true	3000746665857762021	47	69	224	329	1478	300	وللبخاري في التفسير عن انس ايضا قال خطب رسول الله صلي الله عليه وسلم خطبة ما سمعت مثلها قط قال لو تعلمون	665	1203635209128278476	104	203.0	83	105	99.04762268066406	22	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms1325	false	2540135881612844556	0	63	0	321	1496	300	ما اعلم لضحكتم قليلا ولبكيتم كثيرا فغطي اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم وجوههم لهم حنين فقال رجل من ابي قال فلان فنزلت لا تسءلوا عن اشياء الاية وللبخاري ايضا عن ابن عباس رضي الله------ عنهما قال كان قوم يسالون رسول الله صلي الله عليه وسلم استهزاء فيقول الرجل من ابي ويقول الرجل تضل ناقته اين ناقتي فانزل الله فيهم هذه الاية	1325	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms0665	true	3000746665857762021	69	130	329	640	1478	300	ما اعلم لضحكتم قليلا ولبكيتم كثيرا فغطي اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم وجوههم لهم حنين فقال رجل من ابي قال فلان فنزلت هذه ال---------------اية وللبخاري ايضا عن ابن عباس رضي الله تعالي عنهما قال كان قوم يسالون رسول الله صلي الله عليه وسلم استهزاء فيقول الرجل من ابي -يقول الرجل تضل ناقته اين ناقتي فانزل الله فيهم هذه الاية	665	1203635209128278476	299	576.5	240	327	91.43730926513672	57	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms1326	false	7267102420802052851	154	184	795	937	1527	300	ولا تعارض بين هذه الاخبار ولو تعذر ردها الي شء واحد لما تقدم عند قوله تعالي لا تحرموا طيبات ما احل الله لكم-------- من ان الامر الواحد قد -تعدد اسبابه	1326	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms0665	true	3000746665857762021	189	220	909	1058	1478	300	ولا تعارض بين هذه الاخبار ولو تعذر ردها الي شء واحد لما مر-- عند قوله تعالي لا تحرموا طيبات ما احل الله لكم الماءدة من ان الامر الواحد قد تتعدد اسبابه	665	1203635209128278476	138	255.0	108	151	91.39073181152344	28	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms1327	false	-5216470637767955611	20	60	89	289	1498	300	ولما كان رمبا وقع في وهم متعنت ان هذا الزجر انما هو لقصد راحة المسءول عن السءال خوفا من عواقبه قال------ وان تسءلوا عنها اي تلك الاشياء التي تتوقع مساءتكم عند ابداءها حين ينزل القران اي والملك حاضر تبد لكم	1327	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms0665	true	3000746665857762021	234	272	1145	1336	1478	300	ولما كان ربما وقع في وهم متعنت ان هذا الزجر انما هو لقصد راحة المسءول عن السءال خوفا من عواقبه قال تعالي وان تسالوا عنها اي تلك الاشياء التي تتوقع مساءتكم عند ابداءها حين ينزل القران--------------- تبد لكم	665	1203635209128278476	182	341.5	145	206	88.34951782226562	34	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms1333	false	6919562050801426592	156	227	751	1133	1504	300	ان ابا بكر الصديق رضي الله ع----------نه قال يا ايها الناس انكم تقرءون هذه ال---------------------------------------اية وتضعونها علي غير مواضعها---------------- واني سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول ان الناس اذا راوا --منكرا فلم يغيروه يوشك ان يعمهم الله بعقابه قال البغوي وفي رواية لتامرن بالمعروف ولتنهون عن المنكر او ليستعملن الله عليكم شراركم فليسومونكم سوء العذاب ثم ليدعون الله خياركم فلا يستجاب لكم وال-----------له الموفق ولما حكم الله تعالي وهو	1333	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms0668	true	4574465682365641083	169	251	871	1307	1568	300	عن ابي بكر الصديق رضي الله تعالي عنه انه قال يا ايها الناس انكم تقراون هذه الاية يا ايها الذين امنوا عليكم انفسكم الاية وتضعونها---- غير مو-ضعها ولا تدرون ما هي واني سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول ان الناس اذا راوا المنكر- فلم يغيروه يوشك ان يعمهم الله بعذابه----------- وفي رواية لتامرن بالمعروف ولتنه-ن عن المنكر او ليستعملن الله عليكم شراركم ف-يسومونكم سوء العذاب ثم ليدعون الله خياركم فلا يستجاب لهم قال ابوعبيدة خاف الصديق----- رضي الله تعالي عنه	668	1203635209128278476	340	584.5	273	460	73.91304016113281	51	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms1336	false	-6505818560619500466	136	271	743	1399	1545	300	وعن ابن عباس رضي الله------ عنهما ان اليمين انما تكون اذا كانا من غيرنا فان كانا مسلمين فلا يمين وعن غيره ان كان الشاهدان علي حقيقتهما فقد نسخ تحليفهما وان كان- الوصيين فلا -ثم شرط لهذا الحلف شرطا فقال اعتراضا بين القسم والمقسم عليه ان ارتبتم اي وقع بكم شك فيما اخبرا به عن الواقعة ثم ذكر المقسم عليه بقوله لا نشتري به----- اي -هذا الذي ذكرناه ثمنا اي لم نذكره ليحصل لنا به عرض دنيوي وان كان في نهاية الجلالة وليس قصدنا به الا اقامة الحق ولو كان ا يالوصي الذي اقسمنا لاجله تبرءة له ذا قربي اي لنا اي ان هذا الذي فعلناه من التحري عادتنا التي اطعنا فيها 77 كونوا قوامين بالقسط شهداء الله 77 النساء 135 الاية لا انه فعلنا في هذه الواقعة فقط ولا نكتم شهادة الله اي هذا الذي	1336	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms0670	true	-5164978361736169994	133	235	709	1205	1537	300	وعن ابن عباس رضي الله تعالي عنهما ان اليمين انما تكون اذا كانا من غيرنا فان كانا مسلمين فلا يمين وعن غيره ان كان الشاهدان علي حقيقتهما فقد نسخ تحليفهما وان كانا الوصيين فلا اثم شرط لهذا الحلف شرطا فقال اعتراضا بين القسم والمقسم عليه ان ارتبتم اي شككتم----- فيما اخبرا به عن الواقعة ثم ذكر المقسم عليه بقوله لا نشتري به ثمنا اي بهذا الذي ذكرناه ثمنا اي لم نذكره ليحصل لنا به غرض دنيوي وان كان في نهاية الجلالة وليس قصدنا به الا اقامة الحق ولو كان اي القسم------------------------ له ذا قربي اي لنا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا نكتم شهادة الله اي---- التي	670	1203635209128278476	470	864.0	371	670	70.14925384521484	90	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms1343	false	-3996345949498501475	144	300	724	1513	1513	300	واذ علمتك الكتاب اي الخط الذي هو مبدا العلم وتلقيح لروح الفهم والحكمة اي الفهم لحقاءق الاشياء والعمل بما يدعو اليه العلم والتوراة اي المنزلة علي موسي--------- عليه السلام والانجيل اي المنزل عليك ولما ذكر تاييده بروح الروح اتبعه تاييده بافاضة الروح علي جسد لا اصل له فيها فقال واذ تخلق من الطين اي هذا الجنس كهيء---------ة الطير باذني ثم سبب عن ذلك قوله----------------- فتنفخ فيها اي في الصورة المهياة فتكون اي تلك الصورة التي هياتها طيرا باذني ثم بافاضة روح ما علي بعض جسد اما ابتداء في الاكمة كما في الذي قبله واما اعادة كما في الحادث العمي والبرص بقوله----------------- وتبرء الاكمة والابرص ولما كان من اعظم ما يراد بالسياق توبيخ من كفر به كرر قوله باذني ثم برد روح كامل الي جسدها بقوله واذ تخرج الموتي اي من القبور فعلا او قوة حتي يكونوا كما كانوا من سكان البيوت باذني ثم بعصمة روحه ممن اراد قتله بقوله واذ كففت بني اسراءيل عنك اي اليهود-	1343	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms0673	true	5276166623523617877	190	299	978	1564	1567	300	واذ علمتك الكتاب اي الخط الذي هو مبدا العلم------------------ والحكمة اي الفهم لحقاءق الاشياء والعمل بما يدعو اليه العلم والتوراة اي المنزلة علي موسي صلي الله عليه وسلم --والانجيل اي المنزل عليك وا---------------------------------------------------------------------------------ذ تخلق من الطين اي هذا الجنس كهيءة اي كصورة الطير والكاف اسم بمعني مثل مفعول باذني اي بامري فتنفخ فيها اي في الصورة المهياة فتكون--- تلك الصورة التي هياتها طيرا باذني اي بارادتي وقرا نافع بالمد بعد الطاء وبعد الالف همزة مكسورة وورش يرقق الراء علي اصله------------- والباقون بياء ساكنة بعد الطاء وتبرء الاكمه والابرص باذني وسبق تفسيرهما في سورة ال عمران وا-----------------------------------------------------------ذ تخرج الموتي اي من --قبورهم احياء باذني --------------------------------------------------------------------------واذ كففت بني اسراءيل ا----ي اليهود	673	1203635209128278476	374	555.0	303	842	44.418052673339844	56	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms1344	false	2131653482327845931	51	174	282	964	1633	300	فقال الذين كفروا اي غطوا تلك البينات عنادا منهم ان اي ما هذا------------ الا سحر مبين -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثم بتاييده بالانصار الذين احيي ارواحهم بالايمان واجسادهم باختراع الماكل الذي من شانه في العادة حفظ الروح وذلك في قصة الماءدة وغيرها فقال واذ اوحيت اي ب--الهام باطنا وبايصال الاوامر علي لسانك ظاهرا الي الحواريين اي الانصار -------ان امنوا بي وبرسولي اي الذي امرته بالابلاغ يعني ابلاغ الناس ما امرهم به ثم استانف مبينا لسرعة اجابتهم لجعله محببا اليهم مطاعا فيهم بقوله قالوا امنا ولما كان الايمان باطنا فلا بد في اثباته من دليل ظاهر وكان في سياق عد النعم والطواعية لوحي الملك الاعظم دلوا عليه بتمام الانقياد ناسب المقام زيادة التاكيد باثبات النون الثالثة في قولهم واشهد باننا بخلاف ال عمران مسلمون اي منقادون اتم انقياد	1344	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms0674	true	6656521969832295622	13	92	70	481	1583	300	فقال الذين كفرو--------------------------ا منهم ان اي ما هذا الذي جءت به الا سحر مبين اي بين ظاهر وقرا حمزة والكساءي بفتح السين والف بعدها وكسر الحاء اشارة الي عيسي عليه السلام والباقون بكسر السين وسكون الحاء ولا الف بعدها اشارة الي ما جاء به واذا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اوحيت اي بالالهام باطنا وبايصال الاوامر علي لسانك ظاهرا الي الحواريين اي الانصار ان اي بان امنوا بي وبرسولي عيسي صلي الله عليه وسلم--------------------------------------------------------------------------------------------- قالوا امنا بهما----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واشهد باننا--------------- مسلمون اي منقادون اتم انقياد	674	1203635209128278476	207	171.5	166	864	23.95833396911621	33	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms1352	false	-3887348703485730381	97	183	510	955	1568	300	ان ينزل اي الرب المحسن اليك علينا ماءدة وهي الطعام ويقال ايضا الخوان اذا كان عليه الطعام والخوان شء يوضع عليه الطعام للاكل هو في العموم بمنزلة السفرة لما يوضع فيه طعام المسافر بالخصوص وهي من ماده اذا اعطاه واطعمه ولما كان هذا ظاهرا في انها -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سماوية صرحوا به احترازا عما عودهم به صلي الله عليه وسلم من انه يدعو بالقليل من الطعام فيبارك فيه فيمده الله فيكفي فيه القيام م----------------------------------------------ن الناس فقالوا من السماء اي لا صنع للادميين فيها لنختص بها عمن تقدمنا من الامم	1352	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms0674	true	6656521969832295622	159	243	823	1284	1583	300	ان ينزل-------------------- علينا ماءدة وهي الطعام ويقال ايضا للخوان اذا كان عليه الطعام والخوان شء يوضع عليه الطعام للاكل هو في العموم بمنزلة السفرة لما يوضع فيه طعام المسافر بالخصوص وقال اهل الكوفة سميت ماءدة ل-----------------------انها تميد بالاكلين اي تميل وقال اهل البصرة فاعلة بمعني مفعولة اي تميد ايدي الاكلين اليها كقولهم عيشة راضية اي مرضية وقرا ابن كثير وابو عمرو بسكو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن النون وتخفيف الزاي والباقون بفتح النون وتشديد الزاي وقولهم من السماء اي لا صنع للادميين فيها لنختص بها عمن تقدمنا من الامم	674	1203635209128278476	242	299.0	194	630	38.412696838378906	41	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms6029	false	7733844132814504758	269	300	1510	1679	1679	300	بسم الله الذي تعالت عظمته عن كل شاءبة نقص فكان له كل كمال الرحمن الذي عمت نعمته المحسن والمسء فغمر الكل بالنوال الرحيم الذي خص اولياءه باتمام النعمة فحباهم بنعيم الاتصال-	6029	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms0680	true	-6989093567920520012	218	249	1191	1361	1633	300	بسم الله الذي تعالت عظمته عن كل شاءبة نقص فكان له كل كمال الرحمن الذي عمت نعمته المحسن والمسء فغمر الكل بالنوال الرحيم الذي خص اولياءه باتمام النعمة فهداهم بنعمة الايصال	680	1203635209128278476	164	318.0	134	170	96.47058868408203	28	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms1380	false	2464587131073241212	210	284	1081	1452	1531	300	بالذين سخروا منهم اي من اولءك الرسل ما كانوا به يستهزءون اي من العذاب الذي كانوا يتوعدون به وكان سببا لهزءهم الانعام 11 13 قل سيروا في قل سيروا في الارض ثم انظروا كيف كان عاقبة المكذبين قل لمن ما في السماوات والارض قل لله كتب علي نفسه الرحمة ليجمعنكم الي يوم القيامة لا ريب فيه الذين خسروا انفسهم فهم لا يءمنون وله ما سكن في الليل والنهار وهو السميع العليم ولما علم الله	1380	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms0685	true	7558257232735048129	22	74	117	380	1514	300	بالذين سخروا منهم------------------ ما كانوا به يسته------------------------------------------------------------------زءون قل سيروا في --------------ارض ثم انظروا كيف كان عاقبة المكذبين قل لمن ما في السماوات و--ارض قل لله كتب علي نفسه الرحمة ليجمعنكم الي يوم القيامة--- ريب فيه الذين خسروا انفسهم فهم--- يءمنون وله ما سكن في ا-ليل والنهار وهو السميع العليم قل اغير- الله	685	1203635209128278476	254	454.0	203	371	68.46361541748047	43	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms1384	false	-2016213226996614886	62	121	299	570	1477	300	قل اغير الله اتخذ وليا فاطر السماوات والارض وهو يطعم ولا يطعم قل اني امرت ان اكون اول من اسلم ولا تكونن من المشركين قل اني اخاف ان عصيت ربي عذاب يوم عظيم من يصرف عنه يومءذ فقد رحمه وذ-لك الفوز المبين وان يمسسك الله بضر فلا كاشف له الا هو وان يمسسك بخير فهو علي كل شء قدير	1384	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms0685	true	7558257232735048129	71	128	367	627	1514	300	قل اغير الله اتخذ وليا فاطر السماوات و--ارض وهو يطعم وي---طعم قل اني امرت ان اكون اول من اسلم و---تكونن من المشركين قل اني اخاف ان عصيت ربي عذاب يوم عظيم من يصرف عنه يوم-ذ فقد رحمه وذالك الفوز المبين وان يمسسك الله بضر ف-- كاشف له اs- هو وان يمسسك بخير فهو علي كل شء قدير	685	1203635209128278476	257	477.0	200	272	94.48529052734375	50	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms1386	false	-1533376260662949789	176	209	855	1019	1475	300	ولا تكونن اي بوجه من ال--وجوه في وقت من الا-----وقات اصلا من المشركين اي في عدادهم باتباعهم في شء من اغراضهم وهذا التاكيد لقطع اطماعهم عنه صلي الله عليه وسلم في سءالهم ان	1386	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms0687	true	-201039306456199143	230	263	1156	1319	1508	300	ولا تكونن-------- من المشركين اي وقيل لي يا محمد لا تكونن من المشركين اي في عدادهم باتباعهم في شء من اغراضهم وهذا التاكيد لقطع اطماعهم عنه صلي الله عليه وسلم في سءالهم ان	687	1203635209128278476	136	231.0	108	171	79.53216552734375	24	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms1413	false	4710588741544398445	1	165	3	882	1611	300	الاتي بها الرسل كالقران وغيره من المعجزات كالمشركي---ن لا احد اظلم منهم فهم لا يفلحون انه لا يفلح الظالمون اي فكيف بالاظلمين ولما كان معني هذا انهم اكذب الناس دل عليه بكذبهم يوم الحشر بعد انكشاف الغطاء فقال ويوم اي اذكر كذبهم علي الله وتكذيبهم في هذه الدار واذكر اعجب من ذلك وهو كذبهم في عالم الشهادة عند كشف الغطاء وارتفاع الحجب يوم نحشرهم اي نجمعهم بما لنا من العظمة وهم كارهون صاغرون جميعا اي اهل الكتاب والمشركين وغيرهم ومعبوداتهم واشار الي عظمة ذلك اليوم وطوله ومشقته وهوله بقوله باداة التراخي ثم نقول اي بما لنا من العظمة التي انكشفت لهم استارها وتبدت لهم بحورها واغوارها توبيخا وتنديما للذين اشركوا اي سموا شيءا من دوننا الها وعبدوه بالفعل من الاصنام او عزير ا-و المسيح او الظلمة او النور او غير ذلك او بالرضي بالشرك فان الرضي بالشء فعل له لا سيما ان انضم اليه تكذيب المحق والشهادة للمبطل بان دينه خير اين شركاءكم -----------------------------------------اضافهم الي ضميرهم لتسميتهم لهم بذلك------------ الذين كنتم تزعمون ---اي انهم ---------	1413	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms0690	true	4353523004531919147	204	289	1016	1488	1542	300	الاتي بها الرسل كالقران وغيره من المعجزات انه اي الشان لا -----------------------------------يفلح الظالمون اي لا ينجح القاءلون--------------------------------------------------------------------------------------------------- علي الله الكذب والمفترون عليه الباطل و اذكر ------------------------------------------------------------يوم نحشرهم---------------------------------------------- جميعا اي اهل الكتاب والمشركين وغيرهم ومعبوداتهم وهو يوم القيامة------------------------------------------------ ثم نقول----------------------------------------------------------------------- توبيخ--------ا للذين اشركوا اي سموا شيءا من دوننا الها وعبدوه م-------ن الاصنام او عزيرا او المسيح او الظلمة او النور او غير ذلك------------------------------------------------------------------------------------------------------ اين شركاءكم اي الهتكم التي جعلتموها شركاء لله تعالي واضافها الي ضميرهم لتسميتهم لها بذلك وقوله تعالي الذين كنتم تزعمون معناه كنتم تزعمونهم	690	1203635209128278476	328	485.0	264	948	34.59915542602539	47	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms1423	false	6614910712164739402	204	288	1040	1459	1524	300	الاخنس-------- وابو جهل فخلا-------- الاخنس به فقا-ل يا ابا الحكم اخبرني عن محمد اصادق هو ام كاذب فانه ليس ههنا من قريش احد غيري وغيرك يسمع كلام----نا فقال ابو جهل ويحك والله ان محمدا لصادق وما كذب محمد قط ولكن اذا ذهب بنو قصي باللواء--------- والحجابة والسقاية والنبوة فماذا يكون لساءر قريش--------------------------- وعن ناجية قا------------------------------------ل قال ابو جهل للنبي صلي الله عليه وسلم ما نتهم----ك ولكن نتهم- الذي جءت به فانزل الله الاية وعلي ذلك يدل قوله تعالي ولكن وقال الظالمين في موضع الضمير	1423	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms0695	true	-1776605352544334475	35	124	182	623	1544	300	الاخنس بن شريق وابو جهل بن هشام فقال الاخنس لابي جهل يا ابا الحكم اخبرني عن محمد اصادق هو ام كاذب فانه ليس ههنا-------- احد----------- يسمع كلامك غيري فقال ابو جهل----- والله ان محمدا لصادق -ما كذب محمد قط ولكن اذا ذهب بنو قصي باللواء والسقاية والحجابة والندوة -والنبوة فماذا يكون لساءر قريش فانزل الله تعالي هذه الاية وعن علي بن ابي طالب رضي الله تعالي عنه ان ابا جهل قا--------ل للنبي صلي الله عليه وسلم انا لا نكذبك ولكنا نكذب الذي جءت به فانزلت ووضع--------------------------------------- الظالمين--- موضع الضمير	695	1203635209128278476	301	451.5	239	517	58.22050476074219	48	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms1425	false	-8021108716051615963	225	300	1133	1505	1505	300	تبتغي اي تطلب بجهدك وغاية طاقتك نفقا اي منفذا في الارض تنفذ فيه الي ما عساك تقدر علي الانتهاء اليه او سلما في السماء اي جهة العلو لترتقي فيه الي ما تقدر عليه فتاتيهم باية اي -ما اقترحوا عليك فافعل لتشاهد انهم لا يزدادون عند اتيانك بها الا اعراضا كما اخبرناك لا- الله قد--- شاء ضلال بعضهم والمرا-د بهذا بيان شدة حرصه صلي الله عليه وسلم علي هدايتهم بانه لو قدر علي ان يتكلف النزول-	1425	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms0696	true	510839766027037980	0	74	0	375	1546	300	تبتغي اي تطلب بجهدك وغاية طاقتك نفقا اي منفذا في الارض تنفذ فيه الي ما عساك تقدر الي الانتهاء اليه او سلما في السماء اي جهة العلو لترتقي فيه الي ما تقدر عليه فتاتيهم باية اي مما اقترحوه عليك فافعل لتشاهد انهم لا يزدادون عند اتيانك بها الا اعراضا كما اخبرناك لان الله تعالي شاء ضلال بعضهم والمقصود بهذا بيان شدة حرصه صلي الله عليه وسلم علي هدايتهم وانه لو قدر---- ان يتكلف النزول	696	1203635209128278476	361	682.5	288	379	95.25065612792969	66	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms1429	false	2747721236697312134	76	114	384	567	1552	300	وما من دابة في الارض اي تدب اي تنتقل برجل وغير رجل ولا طاءر -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يطير وقرر الحقيقة بقوله بجناحيه وشمل ذلك جميع الحيوا------------------------------------ن حتي ما في البحر لان سيرها في الماء اما ان يكون دبيبا او طيرانا مجازا	1429	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms0697	true	8558887779627880087	38	125	203	650	1547	300	وما من دابة في الارض اي تدب علي وجهها------------- ولا طاءر بطير بجناحيه في الهواء وهو بالمد ما بين السماء والارض وهو المراد هنا واما الهوي بالقصر فهوي النفس وليس مرادا وانما قال بجناحيه مع ان الطيران لا يكون الا بهما قطعا لمجاز السرعة ونحوها كما تقول كتبت بيدي ونظرت بعيني الا امم امثالكم اي محفوظة احوالها مقدرة ارزاقها واجالها قال العلماء---------------------------------------- جميع ما خلق الله تعالي لا يخرج عن هاتين الحالتين حتي ما في البحر لان سيرها في الماء اما ان يكون دبيبا او طيرانا مجازا	697	1203635209128278476	115	35.0	87	500	23.0	25	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms1433	false	6680634719585595735	204	241	1038	1203	1509	300	ما تدعون اليه اي--------- الي كشفه ان شاء اي ذلك-------- تفضلا عليكم كما هي عادته معكم في وقت شداءدكم ولكنه لا يشاء كشفه في الاخرة لانه لا يبدل القول لديه وان كان له ان يفعل ما يشاء	1433	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms0698	true	-4481405949646827843	193	233	1004	1186	1544	300	ما تدعون اليه اي ما تدعون الي كشفه ان شاء كشفه في الدنيا تفضلا عليكم كما هو عادته معكم في وقت شداءدكم ولكنه لا يشاء كشفه في الاخرة لانه لا يبدل القول لديه وان كان له ان يفعل ما يشاء	698	1203635209128278476	158	296.0	122	182	86.81318664550781	34	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms1435	false	6579244265776901970	3	92	17	486	1595	300	وزين لهم الشيطان اي بما -دخل عليهم به من باب الشهوات ما كانوا يعملون من العظاءم والمناكر التي اوجبها النكس بالرد اسفل سافلين فلما نس---------وا ما ذكر----------------وا به اي فتسبب عن تركهم التذكير والاخذ بفاءدته التي هي التخشع والتسكن كما هو اللاءق بهم لا سيما في تلك الحالة انا--- فتحنا اي بما يليق بعظمتنا عليهم ابواب كل شء اي من الخيرات والارزاق والملاد التي كانت مغلقة عنهم ونقلناهم من الشدة الي الرخاء وذلك استدراجا لهم ومددنا زمانه وطولنا ايامه------------------- حتي اذا فرحوا اي تناهي بهم الفرح بما اوتوا اي	1435	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms0699	true	2172062273256426278	11	89	55	468	1552	300	وزين لهم الشيطان اي بما ادخل عليهم--- من باب الشهوات ما كانوا يعملون من المعاصي فاصروا عليها-------------------------------- فلما نسوا اي تركوا ما ذكروا اي وعظوا وخوفوا به وانما كان النسيان بمعن-------------------------ي الترك لان التارك للشء معرضا عنه كانه قد صيره بمنزلة ما قد نسي فتح--------------------نا عليهم ابواب كل شء اي من الخيرات والارزاق والملاذ التي كانت مغلقة عنهم فنقلناهم من الشدة الي الرخاء----- استدراجا لهم وقرا ابن عامر بتشديد التاء والباقون بالتخفيف حتي اذا فرحوا ب-------------------ما اوتوا اي	699	1203635209128278476	254	336.0	200	517	49.12959289550781	37	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms1449	false	111167892971089023	23	58	132	329	1576	300	ويعلم ما----- في البر وقدمه ل----------ان الانسان اكثر ملابسة له بما فيه من القري والمدن والمفاوز والجبال والتلال وكثرة ما بها من الحيوان والنبات النجم وذي الساق والمعادن والبحر-- واخره ل-----ان احاطة العقل باحواله اقل	1449	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms0706	true	4847399211032137712	203	235	1051	1231	1558	300	ويعلم ما يحدث في البر والبحر قدم البر لان الانسان اكثر ملابسة له بما فيه من القري والمدن والمفاوز والجبال و-----------------------الحيوان والنبات ----------------والمعادن وغير ذلك واخر البحر لان احاطة العقل باحواله اقل	706	1203635209128278476	145	243.5	120	219	66.21004486083984	21	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms1451	false	439002431828087131	2	53	14	314	1589	300	اما قهره للعد--م فبالتكوين والايجاد واما قهره للو-جود فبالافناء والافساد بنقل الممكن من العدم الي الوجود تارة ومن الوجود الي العدم اخري فيقهر النور بالظلمة والظلمة بالنور والنهار بالليل والليل بالنهار الي غير ذلك من ضروب الكاءنات ال------ممكنات ويرسل ورجع الي الخطاب لانه اصرح فقال ك عليكم من ملاءكته حفظة اي	1451	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms0707	true	5765693791970683320	213	258	1089	1365	1573	300	اما قهره للمعدوم فبالتكوين والايجاد واما قهره للموجود فبالافناء والافساد بنقل الممكن من العدم الي الوجود تارة ومن الوجود الي العدم اخري ويقهر النور بالظلمة والظلمة بالنور والنهار بالليل والليل بالنهار الي غير ذلك من ضروب الكاءنات وصنوف الممكنات ويرسل--------------------------------- عليكم من ملاءكته حفظة اي	707	1203635209128278476	261	496.5	217	309	84.46601867675781	39	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms1454	false	4409198633560711835	130	202	671	1036	1557	300	قومك اي الذين من حقهم ان يقوموا بجميع امرك ويسروا بسيادتك فان القبيلة اذا ساد احدها عزت به فان عزه عزها وشرفه شرفها ولا سيما اذا كان من بيت الشرف ومعدن السيادة واذا سفل احدها اهتمت به غاية الاهتمام وسترت عيوبه- مهما امكنها فان عاره لاحق بها فهو من عظيم التوبيخ لهم ودقيق التقريع---- وزاد ذلك بقوله وهو اي والحال انه الحق اي الثابت الذي لا يضره التكذيب به ولا يمكن زواله	1454	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms0710	true	-4897276952880164018	152	225	755	1125	1508	300	قومك اي الذين من حقهم ان يقوموا بجميع امرك ويسروا بسيادتك فان القبيلة اذا ساد احدهم عزت به فان عزه عزها وشرفه شرفها ولا سيما اذا كان من بيت الشرف ومعدن السيادة واذا سفل احدها اهتمت به غاية الاهتمام وسترت عيوبها مهما امكنها فان عاره لاحق لها فهو من عظيم التوبيخ لهم ودقيق التقريع لهم وزاد ذلك بقوله وهو اي والحال انه الحق اي الثابت الذي لا يضره التكذيب به ولا يمكن زواله	710	1203635209128278476	363	712.5	291	370	98.10810852050781	69	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms1455	false	-8793578795476450931	218	290	1070	1447	1494	300	ينسينك الشيطان اي انساء عظيما اشارة الي ان مثل هذا الامر جدير بان لا ينسي فلا تقعد بعد الذكري اي التذك-ر لهذا النهي مع القوم الظالمين اظهر موضع الاضمار تعميما ودلالة علي الوصف الذي هو سبب الخوض وهو الكون في الظلام ولما كانت هذه الاية مكية وكانوا اذ ذاك عاجزين عن الانكار بغير القلب قال---- وما علي الذين يتقون اي يخافون الله فلا يكذبون بيياته في مجالسة الكفرة من حسابهم اي الخاءضين	1455	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms0711	true	8065170317179798458	41	97	221	521	1564	300	ينسينك الشيطان اي فقعدت معهم ثم تذكرت ------------------------------------فلا تقعد بعد الذكري اي التذكير لهذا النهي مع القوم الظالمين اظهر موضع الاضمار تفه-ما ودلالة علي الوصف الذي هو سبب الخوض وروي ان المسلمين قالوا لءن كنا نقوم كلما استهزءوا بالقران لم نستطع ان نجلس بالمسجد ونطوف فنزل d وما علي الذين يتق----------ون الله----------------------------------- من حسابهم اي الخاءضين	711	1203635209128278476	187	275.5	151	382	48.952880859375	29	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms1457	false	-5745467653142615196	48	83	234	407	1468	300	ليس لها من دون الله اي المنفرد بالعظمة ولي اي يتولي نصرها ولا شفيع ينقذها بشفاعته ولما كان الفداء من اسباب الخلاص قال وان تعدل اي تلك النفس لاجل التوصل الي الفكاك كل عدل اي	1457	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms0711	true	8065170317179798458	269	296	1428	1549	1564	300	ليس لها من دون الله اي غيره----------- ولي اي ناصر------- ولا شفيع يمنع عنها العذاب---------------------------------- وان تعدل اي تلك النفس لاجل التوصل الي الفكاك كل عدل اي	711	1203635209128278476	99	156.0	74	173	57.225433349609375	22	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms1462	false	-1367227289039604925	16	51	79	284	1526	300	وكان اهل تلك البلاد وهم الكلدانيون ويقال لهم ايضا الكسدانيون بالمهملة موضع اللام يعتقدون الهية النجوم في السماء والاصنام في الارض ويجعلون لكل نجم صنما -اذا ارادوا التقرب الي ذلك النجم عبدوا ذلك الصنم ليشفع	1462	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms0714	true	-1818114720740564410	272	300	1424	1583	1583	300	وكان اهل تلك البلاد وهم الكنعانيون---------------------------------------------- يعتقدون الهية النجوم في السماء والاصنام في الارض فيجعلون لكل نجم صنما فاذا ارادوا التقرب الي ذلك النجم عبدوا ذلك الصنم ليشفع-	714	1203635209128278476	155	279.5	128	206	75.24272155761719	24	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms1462	false	-1367227289039604925	54	242	298	1238	1526	300	الي النجم فقال عليه السلام لابيه منكرا عليه- منبها له -علي ظهور فساد ما هو مرتكبه اتتخذ اي اتكلف نفسك الي خلاف ما تدعو اليه الفطرة الاولي بان تجعل اصناما الهة اي تعبدها وتخضع لها ولا نفع فيها ولا ضر فنبهه بهذا الانكار علي ان معرفة بطلان ما هو متدين به لا يحتاج الي كثير تامل بل هو امر بديهي او قريب منه فانهم يباشرون امرها بجميع جوانبهم ويعلمون انها مصنوعة وليست بصانعة وكثرتها تدل علي بطلان الهيتها بما اشار اليه قوله تعالي 77 لو كان فيهما الهة لا الله لفسدت 77 الانبياء 22 ولما خص بالنصيحة اقرب الخلق اليه عم بقية اقاربه فقال اني اراك وقومك اي في اتفاقكم علي هذا في ضلال اي بعد عن الطريق المستقيم مبين اي ظاهر جدا ببديهة العقل مع مخالفته لكل نبي نباه الله تعالي من ادم عليه السلام فمن بعده ---------------------------------------------------------فهو مع ظهوره في نفسه مظهر للحق من ان الاله لا يكون الا كافيا لمن يعبده والا كان فقيرا الي تاله كم يكفيه ولما كان كانه قيل بصرنا ابراهيم عليه السلام هذا التبصير في هذا الامر الجرء من بطلان الاصنام قال عاطفا عليه وكذلك اي ومثل هذا التبصير العظيم الشان	1462	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms0715	true	-2689731888051243775	2	91	8	458	1574	300	ذلك النجم فقال ابراهيم---------- منكرا عليهم منبها لهم علي ظهور فساد ما هو مرتكبه اتتخذ اي اتكلف نفسك الي خلاف ما تدعو اليه الفطرة الاولي بان تجعل اصناما الهة اي تعبدها وتخضع لها ولا نفع فيها ولا ضر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اني اراك وقومك اي في اتفاقكم علي هذا في ضلال اي بعد عن الصراط المستقيم مبين اي ظاهر جدا ببديهة العقل مع مخالفته لكل نبي نباه الله تعالي من ادم عليه السلام فمن بعده وقرا نافع وابن كثير وابو عمرو بفتح الياء والباقون بالسكون------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وكذلك اي ومثل هذا التبصير العظيم الشان	715	1203635209128278476	378	582.0	299	999	37.83783721923828	73	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms1472	false	1846082939259154068	261	300	1353	1547	1547	300	نمرود بن الكنعان -كان ادعي الالهية واطمع فيها وقال له --------------------------------------منجمو--------------ه يولد في بلدك هذا العام غلام يغير دين اهل الارض ويكون هلا-----------كك علي يد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه فامر بذبح كل غلام----- في ناحيته في تلك السنة وامر بعزل الرجال عن النساء-	1472	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms0716	true	-6196027439784824305	98	203	483	1012	1495	300	نمروذ بن --كنعان وكان النمروذ اول من وضع التاج علي راسه ودعا الناس الي عبادته وكان له كهان ومنجمون فقالوا له انه يولد في بلدك هذه السنة غلام يغير دين اهل الارض ويكون هلاكك وزوال ملكك علي يديه ويقال انهم وجدوا ذلك في كتب الانبياء وقال السدي ان النمروذ راي في منامه كان كوكبا طلع فذهب بضواي الشمس والقمر حتي لم يبق لهما ضوء ففزع من ذلك فزعا شديدا ودعا السحرة والكهنة فسالهم فقالوا هو مولود يولد في ناحيتك في هذه السنة فيكون هلاكك وهلاك ملكك واهل بيتك علي يديه فامر بذبح كل غلام يولد في ناحيته في تلك السنة وامر بعزل الرجال عن النساء	716	1203635209128278476	160	243.0	126	531	30.131826400756836	25	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms1466	false	1833839190612355244	2	137	6	704	1548	300	اعد في عدادكم بشء اقاربكم به ولما ابدي هذه الادلة في ابطال الضلال بالكواكب والشمس التي هي اوضح من الشمس عطف عليها الاخبار بانهم لم يرجعوا اليه بل حاجوه فقال وحاجه قومه بانهم لا ينفكون عن عبا تها لانهم وجدوا اباءهم كذلك وانه ان لم يرجع عن الكلام فيها اصابته ببعض النوازل وذلك من اعظم التسلية لهذا النبي العربي الكريم عليه افضل الصلاة والتسليم ولما كان من المعلوم ان محاجتهم بعد هذه الادلة الواضحة في غاية من السقوط سفلت عن الحضيض نزه المقام عن ذكرها اشارة الي انها بحيث لا يستحق الذكر وبين جوابه لما فيه من الفواءد الجمة بقوله قال اي بقول منكرا عليهم موبخا لهم اتحاجوني وصرح باسم الرب العلم الاعظم في قوله في الله اي شء مما يختص به المستجمع لصفات الكمال لا سيما التوح-----------------------------------------------------------يد وقد اي والحال انه قد هدان اي	1466	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms0719	true	7104035467255197501	205	261	1070	1368	1574	300	اعد في عدادكم بشء اقاربكم به-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وحاجه قومه اي خاصموه في التوحيد وهددوه بالاصنام ان تصيبه بسوء----- ان لم يرجع عن الكلام فيها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قال-------------------------- لهم اتحاجوني اي اتجادلونني ف----------------------ي الله اي في وحدانيته وقرا نافع وابن عامر بتخفيف النون وهي نون الرفع عند النحاة ونون الوقاية عند الفراء والباقون بالتشديد وقد اي والحال انه قد هداني --	719	1203635209128278476	130	132.0	99	757	17.173051834106445	21	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms1467	false	1297576200352414232	106	290	531	1433	1487	300	هذا الخيال فقال وسع ربي كل شء علما اي فاحاط----- بكل شء قدرة فهو اذا اراد اقدار العاجز ازال عنه كل مانع من القدرة واثبت له كل مقتض لها وذلك ثمرة شمول العلم كما سياتي برهانه ان شاء الله تعالي في سورة طه فالمراد اني ما تركت الجزم لشك عندي وانما تركته لعدم علمي بالعواقب اعلاما بان تلك رتبة لا تصلح الا لله الذي وسع علمه كل شء وادل دليل علي هذا اتباعه له بانكاره عليهم عدم الابلاغ في التذكر بقوله مظهرا تاء التفعل اشارة الي ان في جبلاتهم اصل التذكر الصاد عن الشرك افلا تتذكرون اي يقع منكم تذكر فتميزوا بين الحق والباطل بان تذكروا مالكم من انفسكم بان من غاب عن مربوبه فسد او كاد وان هذه الجمادات لا تنفع ولا تضر وانها مصنوعكم وتعجب منهم في ظنهم خوفه من معبوداتهم بقوله منكرا وكيف اخاف ما اشركتم اي من دون الله من الاصنام وغيرها مع انها لا تقدر علي --شء ولا اي والحال انكم انتم لا تخافون ان-----كم اشركتم با-------------------------لله اي المستجمع لصفات العظمة--------------------------------------- والقدرة علي العذاب والنقمة ولما كان له سبحانه ان يفعل ما يشاء قال ما لم ينزل به اي	1467	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms0720	true	-4657779677294630564	107	181	549	918	1527	300	هذه الشبهة بذلك وسع ربي كل شء علما اي -احاط علمه بكل شء من معلومه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- افلا تتذكرون اي يقع منكم تذكر فتميزوا بين الحق والباطل والقادر والعاجز------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكيف اخاف ما اشركتم به اي------------ الاصنام و-----------هي لا تبصر ولا تسمع ولا تضر ولا تنفع و------لا تخافون انتم انكم اشركتم با وهو تعالي حقيق بان يخاف منه كل الخوف لانه اشراك للمصنوع مع الصانع وتسوية بين المقدور العاجز والقادر الضار النافع--------------------------------------------- ما لم ينزل به اي	720	1203635209128278476	204	243.5	153	978	20.858896255493164	33	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms1468	false	157207451953891857	184	246	992	1312	1605	300	فاي الفريقين اي حزب الله وحزب ما اشركتم به ولم يقل فاينا تعميم-ا للمعني احق بالامن والزمهم بالجواب حتما بقوله ان كنتم تعلمون ---------اي ان كان لكم علم فاخبروني عما سالتكم عنه ثم وصل بذلك دلالة علي انه لا علم لهم اصلا ليخبروا عما سءلوا عنه قوله مستانفا الذين امنوا اي اوجدوا هذا الفعل ولم اي وصدقوا دعواهم بانهم لم يلبسوا ايمانهم --------------------------	1468	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms0720	true	-4657779677294630564	192	244	975	1259	1527	300	فاي الفريقين اي حزب الله وحزب ما اشركتم و---لم يقل فاينا تعميمها للمغني احق بالامن اهم الموحدون او المشركون --ان كنتم تعلمون من الاحق اي ان كان لكم علم فاخبروني عما سالتكم عنه والاحق بذلك هم الموحدون فاتبعوهم قال تعالي قاضيا بينهم---------------------ا الذين امنوا و----------------------------------------------لم يلبسوا ايمانهم بظلم اي لم يخلطوا ايمانهم	720	1203635209128278476	179	256.5	141	356	50.28089904785156	28	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms1472	false	1846082939259154068	123	174	632	894	1547	300	وسليمان اي-------------- اللذين بنيا بيت المقدس بامر الله د------اود بخطه وتاسيسه وسليمان باكماله وتشييده وما كان مع ذلك ملكين تلاهما بمن شابههما في الملك او الحكم علي الملوك فقال وايوب و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قدمه -لمناسبة ما بينه وبين سليمان في ان كلا منهما ابتلي باخذ كل ما في يده ثم رد- الله------ اليه ويوسف	1472	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms0721	true	-708438985401150386	169	243	870	1233	1530	300	وسليمان هو ابن داود وهما اللذان بنيا بيت المقدس بامر الله تعالي داود بخطه وتاسيسه وسليمان باكماله وتشييده-------------------------------------------------------------------------- وايوب هو ابن اموص بن رزاح بن روم بن عيصو بن اسحاق بن ابراهيم ويوسف هو ابن يعقوب بن اسحاق بن ابراهيم فان قيل لم قدم ايوب علي يوسف مع ان يوسف اقرب منه اجيب بانه قدمه للمناسبة--- بينه وبين سليمان ل--ان كلا منهما ابتلي باخذ كل ما في يده ثم رده الله تعالي اليه وموسي	721	1203635209128278476	175	272.5	141	442	39.5927619934082	26	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms1504	false	2538216384009847688	153	181	844	985	1594	300	فمن ابصر اي عمل بالادلة فلنفسه اي خاصة ابصاره لانه خلصها من الضلال المءدي الي الهلاك ومن عمي اي لم يهتد بالادلة فعليها اي خاصة عماه لانه يضل	1504	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms0736	true	-77294602625624508	159	186	839	971	1580	300	فمن ابصر اي عمل بالادلة فلنفسه اي خاصة ابصاره لانه خلصها من الضلال------- الي الهدي- ومن عمي اي لم يه-د بالادلة فعليها اي خاصة عماه لانه يضل	736	1203635209128278476	130	242.0	103	141	92.19857788085938	24	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms1510	false	7535946428022544998	190	278	1023	1474	1577	300	وكذلك اي ومثل ما جعلنا لك اعداء من كفار الانس والجن جعلنا لكل نبي اي ممن كان قبلك وعبر عن الجمع بالمفرد والمراد به الجنس اشارة الي انهم يد واحدة في العداوة فقال عدوا وبين ان المراد به الجنس وانهم اهل الشر فقال مبدلا شياطين اي اشرار الانس والجن------------------------------------------------------------------------------------ المتمردين منهم وربما استعان شيطان الجن شيطان الانس لقرب قلبه منه ام يكون نوعه اليه اميل واشار الي هوان امرهم وسوء عاقبتهم بقوله يوحي--------- بعضهم اي الشياطين من النوعين الي بعض اي يكلمه في خفاء زخرف القول اي مزينه	1510	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms0740	true	2811281423999681969	167	222	888	1168	1553	300	وكذلك اي ومثل ما جعلنا لك اعداء من كفار الانس والجن جعلنا لكل نبي اي ممن كان قبلك------------------------------------------------------------------------------- عدوا ويبدل منه---------------------------------------- شياطين اي -مردة الانس والجن وفي هذا دليل علي ان عداوة الكفرة للانبياء عليهم الصلاة والسلام بفعل الله تعالي وخلق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه يوحي اي يوسوس بعضهم اي الشياطين من النوعين الي بعض----------------- زخرف القول اي مموهه	740	1203635209128278476	173	184.5	136	544	31.801469802856445	32	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms1511	false	7043398042100141921	106	246	543	1250	1541	300	ما فعلوه اي هذا الذي انباتك به من عداوتهم وما تفرع عليها ولما قرر ان هذا من باب التربية فعاقبته الي خير سبب عنه قطعا قوله فذرهم اي اتركهم -----علي اي حالة اتفقت وما يفترون اي يتعمدون كذبه واختلافه واذكر ما لربك عليك من ال---------------------------------------------------------------عاطفة لتعلم ان الذي سلطهم علي هذا في غاية الرافة بك والرحمة لك وحسن التربية كما لا يخفي عليك فثق به واعلم ان له في هذا لطيف سريرة تدق عن الافكار بخلاف الايات الاتية التي عبر فيها باسم الجلالة فانها في عظيم تجرءهم علي مقام الالهية ولم كان التقدير ذرهم لتعرض عنهم قلوب الذين يءمنون بالاخرة وليسخطوه وليعلموا ما هم له مبصرون وبه عارفون فترفع بذلك درجاتهم عطف عليه قوله ولتصغي اي ------تميل ميلا قويا تعرض به اليه اي كذبهم وما في حيزه افءدة اي قلوب الذين لا يءمنون بالاخرة اي ليس في طبعهم الايمان بها	1511	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms0740	true	2811281423999681969	234	300	1227	1553	1553	300	ما فعلوه اي هذا الذي انباتك به من عداوتهم وما تفرع عليها وفي هذا دليل ايضا----------------------------------------------- فذرهم اي اترك الكفرة علي اي حالة اتفقت وما يفترون-------------------------------------------- من الكفر وغيره مما زين لهم وهذا قبل الامر بالقتال وقوله تعالي ولتصغي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عطف علي غرورا ان جعل علة اي ولتميل ميلا قويا-------- اليه اي الزخرف الباطل---- افءدة اي قلوب الذين لا يءمنون بالاخرة اي ليس في طبعهم الايمان بها-	740	1203635209128278476	206	115.5	162	781	26.376440048217773	38	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms1513	false	-8213019114708482885	0	195	0	1073	1628	300	الذي هو تبيان لكل شء مفصلا اي مميزا فيه الحلال والحرام وغير ذلك من جميع الاحكام مع ما تفيده فواصل الايات من اللطاءف والمعارف الكاشفة لحقاءق البدايات والنهايات ولقد اشتد الاعتناء في هذه السورة بالتنبيه علي التفصيل لوقوع العلم من ارباب البصاءر في الصناءع بان من لا يحسن التفصيل لا يتقن التركيب ولما كان التقدير فانتم وجميع ارباب البلاغة تعلمون حقيقته بتفصيله والعجز عن مثيله عطف عليه قوله والذين ويجوز ان يكون جملة حالية اتيناهم اي بعظمتنا التي تعرفونها ويعرفون بها الحق من الباطل الكتاب اي المعهود انزاله من التوراة والانجيل والزبور يعلمون اي لما لهم من سوابق الانس بالكتب الالهية انه منزل ولما تقدم ذكر الجلالة الشريفة في حاق موضعه في سياق الحكم الذي لا يكون الا مع التفرد بالكمال وكان هذا المقام بسياق الانزال يقتضي الاحسان لم يضمر بل قال من ربك اي المحسن اليك بما خصك به في هذا الكتاب من انواع الفضاءل بالحق اي الاكمل لما عندهم به ن- البشاءر في كتبهم ولما له من موافقتها في ذكر الاحكام المحكمة والمواعظ الحسنة وكثرة ذكر الله علي وجوه ترقق القلوب وتفيض الدموع وتصدع الصدور مع ما يزيد به علي كت------بهم من التفصيل بما يفهم --معارف الالهية والمقامات الصوفية في ضمن الاحكام السياسية	1513	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms0741	true	3081840339696943645	114	190	610	1024	1576	300	الذي هو تبيان لكل شء مفصلا اي مبينا في-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ال-حق من الباطل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والذين------------------------- اتيناهم الك----------------------------------------------------تاب اي المعهود انزاله من التوراة والانجيل والزبور يعلمون----------------------------------------- انه منز-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل من ربك--------------------------------------------------------- بالحق ----------لما عندهم به من البشارة في كتبهم ولما له من موافقتهم في ذكر الاحكام المحكمة والمواعظ الحسنة وكثرة ذكر الله علي وجوه ترقق القلوب وتفيض الدموع وتصدع الصدور مع ما يزيد به علي ما في كتبهم من التفصيل بما يفهم المعارف الالهية والمقامات الصوفية في ضمن الاحكام السياسية	741	1203635209128278476	389	681.5	315	1082	35.951942443847656	59	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms1514	false	5844452572277528596	0	21	0	112	1489	300	الله عليه وسلم اجعل بيننا وبينك حكما من احبار اليهود وان شءت من اساقفة النصاري ليخبرنا-عنك بما في كتابهم من امرك	1514	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms0741	true	3081840339696943645	64	86	358	471	1576	300	الله عليه وسلم اجعل بيننا وبينك حكما من احبار اليهود وان شءت من اساقفة النصاري ليخبرنا عنك بما في كتابهم من امرك	741	1203635209128278476	112	219.0	91	113	99.11504364013672	22	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms1514	false	5844452572277528596	112	205	551	988	1489	300	لا يقدر احد ان يبدي في شء منها حيثا بتخلف ما عن مطابقة الواقع ولما كان الصدق غير مناف للجور قال وعدلا ولما كان الصدق العدل قد لا يتم معه مراد القاءل ولا ينفذ فيه كلام الامر لمنع من هو اقوي منه اخبر انه لا راد لامره ولا معقب لحكمه تصريحا بما افهم مطلع الاية من التمام واظهر موضع الاضمار تعميما وتبركا وتلذيذا فقال لا مبدل لكلماته اي من حيث انها كلماته مطلقا من غير تخصيص بنوع ما بل كل ما اخبرت به فهو كاءن لا محالة رضي من رضي وسخط من سخط	1514	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms0742	true	9078287443489422637	37	84	210	433	1528	300	لا يقدر احد ان يبدي في شء منها خدشا بتخلف ما عن مطابقة الواقع---------------------------------- وعدلا اي في الاقضية والاحكام ونصبهما علي التمييز ويحتمل الحال والمفعول ل--------------------------------ه ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا مبدل لكلماته بنقض او خلف------------------------------------- بل كل ما اخبرت به فهو كاءن لا محالة رضي من رضي وسخط من سخط	742	1203635209128278476	151	211.0	112	437	34.553775787353516	30	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms1515	false	2759697578099392743	69	202	335	995	1494	300	يضلوك عن سبيل الله اي المستجمع لصفات الكمال--------- ثم علل ذلك بقوله ان اي لانهم ما يتبعون في امورهم -----الا الظن اي كما يظن هءلاء جهلا ان اباءهم كانوا علي الحق ولما كان اكثر من يجزم بالامور مبا دعاه اليه ظنه كذبا وكان الخارص يقال علي الكاذب والمخمن الحازر قال وان------ هم اي بصميم ضماءرهم الا يخرصون اي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يجزمون بالامور بحسب ما يقدرون فيكشف الامر عن انها كذب فيعرف الفرق بينك وبينهم في تمام الكلام ونفوذه نفوذ السهام او تخلفه عن التمام ونكوصه بالسيف الكهام فلا يبقي شبهة في امر المحق والمبطل الانعام 117 119 ان ربك هو ان ربك هو اعلم من يضل عن سبيله وهو اع-------------------لم بالمهتدين--------------------------------------- فكلوا مما ذكر اسم الله عليه ان كنتم باياته مءمنين وما لكم ا------------------------------------------------------------------------------لا تاكلوا مما ذكر اسم الله عليه وقد فصل لكم ما حرم	1515	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms0742	true	9078287443489422637	166	283	865	1445	1528	300	يضلوك عن سبيل الله اي يضلوك عن طريق الحق ومنهج الصدق ثم علل ذلك بقوله ان اي لانهم ما يتبعون في مجادلتهم لك الا الظن وهو ظنهم -------------ان اباءهم كانوا علي الحق---------------------------------------------------------------------------------------------------- وان اي ما هم -----------------الا يخرصون اي يكذبون علي الله عز وجل فيما ينسبون اليه كاتخاذ الولد وجعل عبادة الاوثان وصلة اليه وتحليل الميتة وتحريم البحاءر ونحو ذلكF ان ربك هو اي لا غيره اعلم اي عا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم من يضل عن سبيله وهو اي لا غيره اعلم اي عالم بالمهتدين فيجازي كلا منهم بما يستحقه وقوله تعالي فكلوا مما ذكر اسم الله عليه مسبب عن انكار اتباع المضلين الذين يحرمون الحلال ويحللون الحرام والمعني كلوا مما ذكر اسم الله تعالي علي ذبحه ولا تاكلوا مما ذكر ---------------------------------	742	1203635209128278476	205	65.0	158	969	21.15583038330078	39	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms1520	false	7499780214277128622	42	93	191	447	1531	300	في الصحيح- عن عاءشة رضي الله------ عنها قالت قالوا يا رسول الله ان هنا اقواما حديث عهد-- بشرك ياتوننا بلحمان -لا ندري -يذكرون اسم الله------ ام لا قال اذكروا انتم اسم الله وكلوا قال البغوي ولو كانت التسمية شرطا للاباحة لكان الشك في وجودها مانعا من اكلها كالشك في اصل الذبح	1520	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms0744	true	1210616261935302795	146	197	735	995	1549	300	في --صحيحه عن عاءشة رضي الله تعالي عنها قالت قالوا يا رسول الله ان هنا اقواما حديث عهدهم بشرك ياتوننا بلحمان فلا ندري ايذكرون اسم الله عليها ام لا قال اذكروا انتم اسم الله وكلوا ف-----------لو كانت التسمية شرطا للاباحة لكان الشك في وجودها مانعا من اكلها كالشك في اصل الذبح	744	1203635209128278476	242	433.0	193	273	88.64469146728516	44	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms1538	false	7265104754148269116	0	42	0	211	1573	300	الغني ذو الرحمة ان يشا يذهبكم ويستخلف من بعدكم ما يشاء كما انشاكم من ذرية قوم اخرين ان ما توعدون لات وما انتم بمعجزين قل ياقوم اعملوا علي مكانتكم اني عامل فسوف تعلمون من تكون له عاقبة الدار انه لا يفلح الظالمون	1538	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms0749	true	8247786415775102069	194	234	1066	1272	1611	300	الغني ذو الرحمة ان يشا يذهبكم ويستخلف من بعدكم ما يشاء كما انشاكم من ذرية قومءاخرين ان ما توعدون --ت وما انتم بمعجزين قل ياقوم اعملوا علي مكانتكم اني عامل فسوف تعلمون من تكون له عاقبة الدار انه--- يفلح الظالمون	749	1203635209128278476	205	397.5	165	211	97.1563949584961	37	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms1539	false	-6462273923958512598	0	88	0	468	1549	300	شء من ذلك وبما يستحقه الع-----------------------------------------------------------------------------------------------امل قادر علي جزاءه فلا يقع في وهم ان الامهال لخفاء الاستحقاق بخفاء الموجب له فالاية من النصوص في كتابة الصالحين من الجن ولما كان طلب العبادة للاءتمار والانتهاء ربما اوهم الحاجة اليها لنفع في الطاعة او ضرر يلحقه سبحانه من المعصية وكان الامهال مع المبارزة ربما ظن انه عن عجز قال مرغبا مرهبا وربك------ اي المحسن اليك واليهم بغرسالك وحصر الخير في المبتدا بقوله الغني اي وحده الغني المطلق عن كل عابد وعبادته فليعمل العامل لنفع نفسه او ضرها ذو الرحمة اي	1539	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms0750	true	324778894568066706	34	75	169	381	1597	300	شء من ذلك وبما يستحقه العامل من ثواب او عقاب وقرا ابن عامر بالتاء علي تغليب الخطاب علي الغيبة والباقون بالياء علي الغيبة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وربك الغني اي الغ---------------------------------------------------------------------ني المطلق عن كل عابد وعبادته فليعمل العامل لنفع نفسه او ضرها ذو الرحمة اي	750	1203635209128278476	110	12.0	87	569	19.33216094970703	21	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms1542	false	6727083697095738329	276	300	1358	1511	1511	300	كانوا يجعلون لله من حروثهم وانعامهم وثمارهم وساءر اموالهم نصيبا وللاوثان نصيبا فما جعلوه لله صرفوه ل----لضيفان والمساكين وما جعلوه للاصنام انفقوه علي الاصنام-	1542	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms0750	true	324778894568066706	253	278	1328	1486	1597	300	كانوا يجعلون لله من حروثهم وانعامهم وثمارهم وساءر اموالهم نصيبا وللاوثان نصيبا فما جعلوه لله صرفوه الي الضيفان والمساكين وما جعلوه للاصنام انفقوه علي الاصنام	750	1203635209128278476	152	291.5	129	158	96.20252990722656	23	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms1543	false	6207312693802002835	39	155	187	800	1578	300	جعلوه لله لم يبالوا به واذا هلك او انتقص شء مما جعلوه للاصنام جبروه بما جعلوه لله ------ول---------ما كان هذا متضمنا ل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انهم نقصوا اموالهم بانفسهم في غير طاءل فجعلوها لمن---------------------------------------------- لا يستحقها نبه تعالي عل-------------ي ان ذلك----------------------------------------------------------------------------------------------------------- تزيين من اضلهم من الشياطين من سدنة الاصنام وغيرهم من الانس ومن الجن المتكلمين من اجواف الاصنام وغيرهم فقال منبها علي انهم زينوا لهم ما هو ابين منه وكذلك اي ومثل ما زين لجميع المشركين تضييع اموالهم والكفر بربهم شركاءهم زين لكثير من المشركين ولما كان المزين لخسته اهل لان لا يقبل تزيينه ولا يلتفت اليه فكان امتثال قوله غريبا وكان الاقدام علي فعل الامر المزين اشد غرابة قدمه تنبيها علي ذلك فقال قتل اولادهم اي بالواد خشية الاملاق	1543	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms0751	true	5765705767515874048	0	125	0	649	1626	300	جعلوه لله لم يبالوا به واذا هلك--------- شء مما جعلوه للاصنام جبروه بما جعلوه لله فذلك قوله تعالي فما كان لشركاءهم اي ما جعلوه لها من الحرث والانعام فلا يصل الي الله اي لجهته فلا يعطونه للمساكين ولا ينفقونه علي الضيفان وما كان فهو يصل الي شركاءهم وفي قوله تعالي مما ذرا تنبيه علي فرط جهالتهم فانهم اشركوا مع الخالق تعالي في خلقه جمادا--------- لا يقدر علي شء ثم رجحوه عليه بان جعلوا الزاكي له وفي ق---وله تعالي بزعمهم تنبيه علي ان ذلك مما اخترعوه لم يامرهم الله تعالي به وقرا الكساءي برفع الزاي والباقون بالنصب ساء اي بءس ما يحكمون حكمهم هذا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكذلك اي ومثل ما زين لجميع المشركين تضييع اموالهم والكفر بربهم شركاءهم زين لكثير من المشركين-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قتل اولادهم اي بالواد خشية الاملاق	751	1203635209128278476	239	222.0	192	969	24.664602279663086	39	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms1545	false	-6964292985247997125	21	72	112	376	1521	300	اي المشركون سفها وجهلا هذه اشارة الي قطعة من اموالهم عينوها لالهتهم انعام وحرث حجر اي حرام محجور عليه فلا يصل احد اليه وهو وصف يستوي فيه الواحد والجمع والمذكر والمءنث لان حكمه حكم الاسماء غير الصفات لا يطعمها اي--- ياكل منها الا من نشاء اي من السدنة ونحوهم------------------ بزعمهم اي	1545	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms0752	true	806575686762941018	64	119	339	623	1565	300	اي المشركون سفها وجهلا هذه اشارة الي قطعة من اموالهم عينوها لالهتهم انعام وحرث حجر اي حرام محجور عليه -لا يصل احد اليه وهو وصف يستوي فيه الواحد والجمع والمذكر والمءنث لان حكمه حكم الاسماء غير الصفات لا يطعمها اي لا ياكل منها الا من نشاء اي من خدمة الاوثان والرجال دون النساء بزعمهم اي	752	1203635209128278476	250	474.5	200	285	87.71929931640625	48	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms1547	false	1487744858298591709	199	296	1005	1484	1504	300	عن ابن عباس رضي الله------ عنهما ----قال اذا سرك ان تعلم جهل العرب فاقرا ما فوق الثلاثين وماءة في سورة الانعام قد خسر الذين قتلوا اولادهم سفها الي قوله وما كانوا مهتدين وله في وفد بني حنيفة من المغازي عن مهدي بن ميمون ----قال سمعت ابا رجاء العطاردي بقول كنا نعبد الحجر فاذا وجدنا حجرا احسن منه القيناه فاخذنا الاخر واذا لم نجد حجرا جمعنا جثوة من تراب ثم جءنا بالشاة فحلبنا عليه ثم طفنا به فاذا دخل شهر رجب قلنا منصل الاسنة فلا ندع رمحا فيه حديدة ولا سهما فيه حديدة الا نزعناه فالقيناه شهر رجب	1547	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms0753	true	4101122726239951259	204	297	1058	1521	1534	300	عن ابن عباس رضي الله تعالي عنهما انه قال اذا سرك ان تعلم جهل العرب فاقرا ما فوق الثلاثين وماءة في سورة الانعام قد خسر الذين قتلوا اولادهم سفها الي قوله وما كانوا مهتدين ورو---------------------------ي عن مهدي بن ميمون انه قال سمعت با--رجاء العطاردي يقول كنا نعبد الحجر فاذا وجدنا حجرا احسن منه القيناه واخذنا الاخر واذا لم نجد حجرا جمعنا حثوة من تراب ثم جءنا بالشاة فحلبنا عليه ثم طفنا به فاذا دخل شهر رجب قلنا منصل الاسنة فلا ندع رمحا فيه حديدة ولا سهما فيه حديدة الا نزعناه فالقيناه -في رجب	753	1203635209128278476	440	826.5	350	493	89.24949645996094	84	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms4746	false	-1879927245016821071	88	115	431	566	1512	300	كنا نعبد الحجر فاذا وجدنا حجرا احسن منه القيناه واخذنا الاخر فاذا لم نجد حجرا جمعنا جثوة من تراب ثم جءنا بالشاة فحلبنا عليه ثم طفنا به	4746	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms0753	true	4101122726239951259	249	276	1283	1418	1534	300	كنا نعبد الحجر فاذا وجدنا حجرا احسن منه القيناه واخذنا الاخر واذا لم نجد حجرا جمعنا حثوة من تراب ثم جءنا بالشاة فحلبنا عليه ثم طفنا به	753	1203635209128278476	133	264.0	106	135	98.51851654052734	25	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms1553	false	5307909711216351027	52	236	276	1210	1535	300	ومن الابل اثنين اي ذكرا وا--نثي ومن البقر اثنين اي كذلك قل اي----- لهءلاء الذين اختلفوا جهلا وسفها ما تقدم عنهم ءالذكرين اي من هذين النوعين حرم اي حرمهما الله ام الانثيين اي حرمهما اما اي الذي----- اشتمل---------ت عليه اي ذلك المحرم علي زعمكم ارحام الانثيين اي حرمهما الله ولما كان التقدير اجاءكم هذا عن الله الذي لا حكم لغيره علي لسان نبي عادله توبيخا لهم وانكارا عليهم بقوله ام ك------------نتم شهداء اي حاضرين اذ وصاكم الله اي الذي لا ملك غيره فلا حكم لسواه بهذا اي كما جزمتم عليه به او جزمتم بالحرمة فيما حرمتموه والحل فيما احللتموه ولا محرم ولا محلل غير الله فكنتم بذلك ناسبين الحكم اليه ولما كان التقدير كما انتجه السياق لقد كذبتم علي الله حيث نسبتم اليه ما لم تاخذوه عنه لا بواسطة ولا بغير واسطة سبب عنه قوله معمما ليعلم ليعلم ان هذا اذا كان في التحريم والتحليل كان الكذب في اصول الدين اشد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فمن---------- اظلم ووضع موضع منكم قوله معمما ومعلقا للحكم بالوصف ممن افتري اي تعمد علي الله اي الذي لا اعظم منه لانه ملك الملوك كذبا كعمرو بن لحي الذي غيرشريعة-------------------------------- ابراهيم عليه السلام	1553	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms0756	true	1429260516584041912	70	191	380	985	1528	300	ومن الابل اثنين--- ذكرا او انثي ومن البقر اثنين--- كذلك قل يا محمد لهءلاء الذين اختلفوا جهلا وسفها --------------الذكر-------------------ين حرم الله عليكم---- ام الانثيين منه----ما اما اي ام حرم ما اشتملت اي انضمت عليه------------------------ ارحام الانثيين ذكرا كان او انثي------------------------------------------------------------------------------------------------------ ام كنتم اي بل اكنتم شهداء اي حاضرين اذ وصاكم الل----------------------------------ه بهذا اي حين وصاكم بهذا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- التحريم اذا انتم لا تءمنون بي فلا طريق لكم الي معرفة امثال ذلك الا بالمشاهدة والسماع فكيف تثبتون هذه الاحكام وتنسبونها الي الله تعالي ولما احتج عليهم بهذه الحجة وبين انه لا سند لهم في ذلك قال تعالي فمن اي لا احد اظلم---------------------------------------------- ممن افتري اي تعمد علي الله------------------------------------ كذبا كعمرو بن لحي فانه اول من بحر البحاءر وسيب السواءب وغير دين ابراهيم عليه السلام	756	1203635209128278476	288	312.0	223	1162	24.784852981567383	41	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms1554	false	966867846427437159	223	289	1092	1400	1449	300	اوحي الي اي من القران والسنة شيءا مما تقدم مما حرمتموه مطلقا او علي حال دون حال وعلي ناس دون اخرين طعاما محرما علي طاعم اي طاعم كان من ذكر او انثي يطعمه اي يتناوله اكلا و--شربا او دواء او غير ذلك الا ان يكون اي ذلك الطعام ميتة اي شرعا والميتة الشرعية هي ما لا يقبل التذكية وهو كل ما زالت حياته بغير ذكاة شرعية	1554	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms0757	true	4336432858225056654	15	69	73	313	1481	300	اوحي الي محرما اي طعاما محرم----ا ---------مما حرمتموه فاءدة في ما اوحي الي في مقطوعة من ما في الرسم ----------علي طاعم اي طاعم كان من ذكر او انثي يطعمه اي يتناوله اكلا او شربا او د-اء او غير ذلك الا ان يكون اي ذلك الطعام ميتة وهي---------------------------------------------- كل ما زالت حياته بغير ذكاة شرعية	757	1203635209128278476	177	280.0	132	310	57.09677505493164	34	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms1561	false	6765520412414877100	201	268	1017	1362	1526	300	والغنم اي التي هي ذوات الاظلاف حرمنا اي بما لنا من العظمة عليهم شحومهما اي الصنفين--------------------------------------------------------------------------- ثم استثني -فقال الا ما ------------------حملت ظهورهما اي من الشحوم مما علق بالظهر والجنب من داخل بطونهما او الحو--------------------ايا وهي الامعاء التي هي متعاطفة متلوية جمع حوية فوزنها فعاءل كسفينة وسفاءن وقيل جمع حاوية او حاوياء كقاصعاء---------- او ما اختلط اي من الشحوم بعظم مثل شحم الالية فان ذلك لا يحرم	1561	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms0759	true	2683784708046014489	0	85	0	440	1551	300	والغنم اي التي هي ذوات الاظلاف حرمنا--------------------- عليهم شحومهما اي الصنفين والمراد شحم الجوف وهو الثروب قال الجوهري هو شحم قد غشي الكرش والامعاء رقيق ثم استثني من الشحوم ما ذكره بقوله الا ما حملت ظهورهما اي الا -------ما علق بالظهر والجنب من داخل بطونهما او الحوايا اي ما حملته الحوايا وهي الامعاء التي هي متعاطفة م-لوية جمع حوية فوزنها فعاءل كسفينة وسفاءن وقيل جمع حاوية او حاوياء كقاصعاء فهو فواعل او ما اختلط اي من الشحوم بعظم مثل شحم الالية فان ذلك لا يحرم	759	1203635209128278476	306	552.0	247	469	65.24520111083984	54	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms1566	false	-7082676491623037593	74	234	363	1204	1559	300	فلا تشهد معهم اي فاتركهم ولا تسلم لهم فانهم علي ضلال وليست شهادتهم مستندة الا الي الهوي ولا تتبع اهواء وا------------------------------ظهر موضع الاضمار تعميما وتعليقا للحكم بالوصف دلالة علي ان القاءد الي التكذيب وكل ردي انما هو الهوي وان من خالف ظاهر الايات -------------------انما هو صاحب هوي فقال------------------------------ الذين كذبوا اي اوقعوا التكذيب باياتنا اي علي ما لها من الظهور بما لها من العظمة باضافتها الينا ولما وصفهم بالتكذيب اتبعه الوصف بعدم الايمان ودل بالنسق بالواو علي العراقة في كل من الوصفين فقال والذين لا يءمنون بالاخرة اي التي هي دار الجزاء فانهم لو جوزوها ما اجترءوا علي الفجور وهم بربهم اي الذين لا نعمة عليهم ولا خير عندهم الا وهو منه وحده يعدلون اي --------يجعلون غيره عديلا له وسيعلمون حين يقولون لشركاءهم وهم في جهنم يختصمون تالله ان كنا لفي ضلال مبين اذ نسويكم برب العالمين الشعراء 97 98 الانعام 151 قل---- تعالوا اتل قل تعالوا اتل-------- ما حرم ربكم عليكم ال--ا تشركوا به ش----------------يءا وبالوالدين احسانا ولا تقتلوا	1566	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms0761	true	1041241402468492760	173	267	861	1334	1484	300	فلا تشهد معهم اي فاتركهم ولا تسلم لهم فانهم علي ضلال وليست شهادتهم مستندة الا الي الهوي ولا تتبع اهواء الذين كذبوا باياتنا انما وضع المظهر موضع المضمر لل---------------------------دلالة علي ان مكذب -----------------------------------------------------الايات متبع الهوي لا غير وان متبع الحجة لا يكون الا مصدقا بها و لا تتبع اهواء الذين -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يءمنون بالاخرة--- التي هي دار الجزاء فانهم لو جوزوها ما اجترءوا علي ذلك ---وهم بربهم------------------------------------------------------ يعدلون اي يشركون فيجعلون ل--ه ع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ديلا قل لهم تعالوا اي اقبلوا علي اتل اي اقرا ما حرم ربكم عليكم ان لا تشركوا به شيءا وذلك انهم سالوا وقالوا ----------------------	761	1203635209128278476	304	460.5	242	958	31.732776641845703	46	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms1574	false	-582628413486183035	276	300	1437	1556	1556	300	تماما------- لم ينقص------- عما يصلحهم شيءا علي الوجه الذي احسن اي اتي بالاحسان فاثبت الحسن وجمعه بما بين من الشرع وبما حمي طواءف اهل-	1574	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms0764	true	-4622157641108509260	101	128	511	645	1525	300	تماما حال اي لم ينقص الكتاب عما يصلحهم شيءا علي الوجه الذي احسن اي اتي بالاحسان فاثبت الحسن وجمعه بما بين من الشرع وبما حمي طواءف اهل	764	1203635209128278476	119	217.0	96	134	88.80596923828125	24	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms1575	false	1654289667169677541	0	259	0	1351	1561	300	الارض به من الاهلاك بعامه فانه نقل ان الله تعالي لم يهلك قوما هلاكا عاما بعد انزال التوراة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتفصيل------------------------ا لكل شء من جملة ذلك الفصل المحتوي علي الكلمات الحاوية لكل شء يحتاج اليه من امر الدين والدنيا كما ان القران تفصيل لكل شء من الجوامع السبع التي حوتها ام القران الحاوية لمصالح الدارين وفي هذين الاحتمالين المقتضيين لكون ثم علي حقيقتها من الترتيب والمهلة علم من اعلام النبوة وهو الاطلاع علي ان العشر الايات وتحريم ما حرم عليهم بالبغي في اواءل ما اوحي الي موسي عليه السلام بعد اغراق فبعون وان معظم التوراة انزل بعد ذلك وهذا لا يعرفه الا احبارهم وهدي اي بيانا------------- ورحمة اي اكراما لمن يقبله ويعمل به لعلهم اي بني اسراءيل بلقاء ربهم اي الذي اخرجهم من مصر من العبودية والرق بقوته العظيمة وكلماته التامة يءمنون اي ليكون حالهم بعد انزال الكتاب لما يرون من حسن شراءعه وفخامة كلامه وجلالة امره حال من يرجي ان يجدد الايمان في كل وقت بلقاء ربه -لقدرت------------ه علي---------------------------------------- البعث الذي الايمان به نهاية تصديق الانبياء لانه لا تستقل به العقول وانما يثبت بالسمع مع تجويز العقل له فيعلموا انه لا يشبهه شء كما ان كلامه لا يشبهه كلام فلا يبغوا باتخاذ عجل غاية امره خوار لا يفهم ومجمجة لا تفيد فلما بين ان انزال الكتب رحمة منه لان غايتها الدلالة علي منزلها فتمتثل اوامره وتتقي مناهيه وزواجره بين انه لم يخص تلك المم بذلك بل انزل علي هذه الامة كتابا ولم يرض لها كونه مثل تلك الكتب بل جعله اعظمها بركة وابينها دلالة فقال وهذا اي القران كتاب اي عظيم انزلناه اي بعظمتنا اليكم--- بلسانكم حجة عليكم مبارك اي	1575	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms0764	true	-4622157641108509260	128	275	645	1382	1525	300	الارض به من الاهلاك العام روي ا-----ن الله تعالي لم يهلك قوما هلاكا عاما بعد نزو-ل التوراة وقيل تماما علي المحسنين من قوم موسي فيكون الذي بمعني من اي علي من احسن من قومه وكان فيهم محسن ومسء وقيل الذي احسن هو موسي عليه السلام اي اتماما للنعمة عليه لاحسانه بالعبادة او الذي بمعني ما اي ما احسن وقوله تعالي وتفصيلا عطف علي تماما اي وبيانا لكل شء اي-------------------------------------------------- يحتاج اليه في---- الدين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وهدي اي فيه هدي من الضلالة ورحمة اي انزاله عليهم رحمة لهم---- لعلهم اي بني اسراءيل بلقاء ربهم اي بالبعث والجزاء--------------------------------------------------- يءمنون اي ليكون حالهم بعد انزال الكتاب لما يرون من حسن شراءعه وفخامة كلامه وجلالة امره حال من يرجو ان يجدد الايمان في كل وقت بلقاء ربه وليذكروا ما انعم به عليهم من اخراجهم من مصر من العبودية والرق و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذا اي القران كتاب اي عظيم انزلناه----------- اليكم اي بلسانكم حجة عليكم مبارك اي	764	1203635209128278476	374	373.0	294	1657	22.570911407470703	65	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms1576	false	-6415192704927651575	84	283	454	1500	1589	300	بين------ المراد من انزاله وهو اقامة الحجة البالغة فقال ان اي لان لا تقولوا او كراهة ان تقولوا ايتها الامة الامية انما انزل الكتاب اي الرباني المشهور -علي طاءفتين وقرب الزمن وبعضه بادخال الجار فقال من قبلنا اي اليهود والنصاري وان اي وانا او وان الشان كنا عن دراستهم اي قراءتهم لكتابهم قراءة مرددة ولما كانت هي المخففة اتي ب-----------------اللام الفارقة بينها وبين النافية فقال---------------------------------------------------------- لغافلين اي لا نعرف حقيقتها ولا ثبتت عندنا حقي-تها ولا هي بلساننا او تقولوا اي ايها العرب لم نكن عن دراستهم غافلين بل كنا عالمين بها ولكنه لا يجب اتباع الكتاب الا علي المكتوب اليه فلم نتبعه و لو انا اهلنا لما اهلوا له حتي انزل علينا الكتاب اي جنسه او الكتاب الذي انزل اليهم من عند ربنا لكنا اهدي منهم اي لما لنا من الاستعداد بوفور العقل وحدة الاذهان واستقامة الافكار واعتدال الامزجة والاذعان للحق ولذلك سبب عن هاتين العلتين قوله فقد جاءكم وذكر الفعل مدحا لهذا القران وتفضيلا وتشريفا له علي كل ما تقدمه وتنبيها علي ان بيان هذه السورة في النهاية لانها سورة اصول الدين بينة اي حجة ظاهرة بلسانكم من ربكم اي المحسن اليكم -----------------------علي لسان رجل منكم تعرفون انه اولاكم بذلك وهدي اي بيان--- لمن تدبره عظيم ورحمة اي	1576	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms0765	true	-6600007540163556575	0	147	0	777	1584	300	بين تعالي المراد من انزاله ف------------------------قال ان اي----------------- كراهة ان تقولوا------------------- انما انزل الكتاب اي التوراة والانجيل علي طاءفتين----------------------------------- من قبلنا اي اليهود والنصاري و---------------------ان كنا اي وقد كنا وان------------------------------------- هي المخففة من الثقيلة ولذلك دخلت اللام الفارقة بينها وبين النافية في خبر كان اي وانه كنا عن دراستهم قراءتهم لكتابهم قراءة مردودة لغافلين اي لا نعرف حقيقتها ولا ثب-ت عندنا حقيقتها ولا هي بلساننا او تقولوا اي ايها العرب لم نكن عن دراستهم غافلين بل كنا عالمين بها ولكنه لا يجب اتباع الكتاب الا-علي المكتوب اليه فلم نتبعه و لو انا اهلنا لما اهلوا له حتي انزل علينا الكتاب اي جنسه-------------------------------------- لكنا اهدي منهم اي لما لنا من الاستعداد بوفور العقل وحدة الاذهان واستقامة الافكار واعتدال الامزجة والاذعان للحق-------------------------------- فقد جاءكم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بينة--------------------- من ربكم اي القران فيه بيان وحجة واضحة تعرفونها علي لسان رجل منكم تعرفون انه اولاكم بذلك وهدي من الضلالة لمن تدبره----- ورحمة اي	765	1203635209128278476	619	1002.0	495	1155	53.593074798583984	103	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms1579	false	-9201821196004850221	242	280	1287	1511	1599	300	الكتاب الذين ابتدعوا في دينهم بدعا اوصلتهم الي تكفير بعضهم بعضا وامنوا ببعض الانبياء وكفروا ببعض وكالمجوس الذين مزقوا دينهم باعتقاد ان الا-له اثنان النور والظلمة وعبدوا ا---نام والنجوم وجعلوا لكل نجم صنما يتوسل به في زعمهم اليه	1579	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms0766	true	6398613520213054141	219	258	1143	1371	1580	300	الكتاب فانهم ابتدعوا في دينهم بدعا اوصلتهم الي تكفير بعضهم بعضا فامنوا ببعض الانبياء وكفروا ببعض وكالمجوس الذين فرقوا دينهم باعتقاد ان الا له اثنان النور والظلمة وعبدوا الاصنام والنجوم وجعلوا لكل نجم قسما يتوسل به في زعمهم اليه	766	1203635209128278476	214	407.0	176	228	93.85964965820312	34	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms1604	false	6030298968110540820	106	199	525	989	1528	300	فتكونا ايبسبب قربها من الظالمين اي بالاكل منها الذي هو مقصود------------------------------------------------------------------------- النهي فتكونا بذلك فاعلين فعل من يمشي في الظلام ثم سبب عن ذلك بيان حال الحاسد مع المحسودين فيما سال الانظار بسببه وانه وقع علي كثير من مراده واستغوي منه امما تجاوزوا الحد وقصر عنهم مدي العد ثم بين انه اقل م--------------------------------------------------------------------------------ن ان يكون ---فعل وان-- الكل بيد----ه سبحانه ه--------و الذي جعله يلة لمراده منه ومنهم وان من يهد الله فهو المهتدي ومن يضلل فاولءك هم الخاسرون فقال فوسوس اي القي في خفاء وتزيين وتكرير واشتهاء ل-----هما ما روي- اي ستر وغطي	1604	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms0777	true	-6694768376073520134	59	158	321	813	1524	300	فتكون-------------ا من الظالمين اي بالاكل منها اي فتصيرا بذلك من الذين ظلموا انفسهم وتكونا يحتمل الجزم عطفا علي تقربا والنصب علي جواب النهي فوسوس لهما الشيطان اي ابليس بما مكنه الله تعال----------------------------------------------------------------------------------------------ي منه م-----------------------------------------ن انه يجري من الانسان مجري الدم ويلقي له في سره ما يميل به قلبه الي ما يريد وهو احقر واذل من ان يكون له فعل وانما الكل بيد الله سبحانه وتعالي وهو الذي جعله الة لمراده منه ومنهم فان من يهد الله فهو المهتدي ومن يضلل فاولءك هم الخاسرون الاعراف ثم بين علة الوسوسة بقوله تعالي ليبدي اي ليظهر لهما ما ووري اي ستر وغطي	777	1203635209128278476	206	262.5	158	640	32.1875	33	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms1605	false	-8941716335917184625	13	62	71	323	1586	300	عن هذه الشجرة جمع بين الاشارة والاسم زيادة في الاعتناء بالتنصيص الا ان اي كراهية ان تكونا ملكين اي في عدم الشه-ة و---القدرة علي الطيران والتشكيل وغير ذلك من خواصهم او تكونا اي بما يصير لكما من الجبلة من الخالدين اي الذين لا يموتون ولا يخرجون من الجنة اصلا	1605	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms0777	true	-6694768376073520134	214	254	1092	1286	1524	300	عن هذه الشجرة اي ع--ن الاكل منها------------------------------- الا ان اي كراه-ة ان تكونا ملكين اي في عدم الشهوة وفي القدرة علي الطيران والتشك-ل وغير ذلك من خواصهم او تكون-----------------ا م----------ن الخالدين اي الذين لا يموتون ولا يخرجون من الجنة اصلا	777	1203635209128278476	180	296.5	143	256	70.3125	30	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms1605	false	-8941716335917184625	192	221	1037	1171	1586	300	وفيه تنبيه علي الاحتراز من الحالف وان الاغلب ان كل حلاف كذاب فانه لا يحلف الا عند ظة- ان سامعه لا يصدقه ولا يظن ذلك الا -هو معتاد للكذب	1605	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms0778	true	-596752484548312242	20	49	113	249	1527	300	وفيه تنبيه علي الاحتراز من الحالف وان الاغلب ان كل حلاف كاذب وانه لا يحلف الا عند ظنه ان سامعه لا يصدقه ولا يظن ذلك الا وهو معتاد للكذب	778	1203635209128278476	130	246.0	101	136	95.5882339477539	25	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms1609	false	7415285577331310240	7	88	36	482	1583	300	-ولباس التقوي فعلم ان- ساتر العورات حسي ومع--------نوي ف-الحسي لباس الثياب والمعنوي التحلي بما يبعث علي المناب ثم زاد----------- في تعظيم الم-نوي بقوله ذلك خير اي ولباس التقوي هو خير من لباس الثياب ولكنه فصل باسم افشارة المقترن باداة البعد ايماء الي علو رتبته وحسن عاقبته لكونه اهم اللباسين ل-ن نزعه يكون بكشف العورة الحسية والمعنوية فلو تجمل الانسان باحسن الملابس وهو غير متق كان كله سوءات ولو-كان متقيا وليس عليه الا خريفة---- تواري عورته كان في غاية الجمال والستر والكمال	1609	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms0781	true	-8993826954643738563	169	240	935	1314	1623	300	اللباس الحسي وقسمه الي ساتر ومزين اتبعه اللباس المعنوي فقال-- ولباس التقوي قال ابن عباس هو العمل الصالح------- ثم زاد الله تعالي في تعظيم المعنوي بقوله ذلك خير اي ولباس التقوي هو خير من لباس الثياب-------------------------------------------------------------------------- لكونه اهم اللباسين لان نزعه ي-----كشف العورة الحسية والمعنوية فلو تجمل الانسان باحسن الملابس وهو غير متق كان كله سو-ات ولو كان متقيا وليس عليه الا خريقة ثوب تواري عورته كان في غاية الجمال------- والكمال	781	1203635209128278476	294	441.5	235	475	61.894737243652344	44	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms1610	false	-3787143287379040200	76	164	440	923	1646	300	يا-بني ادم اي الذي خلقته بيدي و--------------------اسكنته جنتي ثم انزلته -----الي دار محبتي ارادة الاعلاءلكم الي الذروة من عبادتي والاسفال الي الحضيض من معصيتي لا يفتننكم اي لا يخالطنكم بما يميلكم عن الاعتدال الشياطين اي البعيد المحترق بالذنوب يصدكم عما يكون سببا لردكم الي وطنكم بتزين ما ينزع عنكم من لباس التقوي المفضي الي هتك العورات الموجب لخزي الدنيا فيمنعكم بذلك من دخول الجنة ويدخلكم النار كما اخرج ابويكم من الجنة بما فتنها به بعد ان كانا سكناها وتمكنا فيها وتوطناها وقد علمتكم ان الدفع اسهل من الرفع	1610	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms0782	true	-1101108265852348693	66	125	374	687	1600	300	يا بني ادم اي الذي خلقته بيدي ونفخت فيه من روحي ثم اسكنته جنتي و--انزلته منها الي دار محن--------------------------------------------------------------------تي لا يفتننكم اي يضلنكم---------------------------- الشيطا-ن اي البعيد المحترق بالذنوب اي لا تتبعوه فتفتتنو------------------------------------------------------------------------------------------ا فيمنعكم بذلك من دخول الجنة ويدخلكم النار كما اخرج ابويكم من الجنة بفتنت------ه بعد ان كانا سكناها وتمكنا فيها وتوطناها وقد علمت-م ان الدفع اسهل من الرفع	782	1203635209128278476	254	404.0	204	509	49.90176773071289	43	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms1613	false	1645350698364385745	117	194	621	1016	1553	300	مسجدي-- وادعوه عند ذلك كله دعاء عبادة مخلصين له الدين اي --------لا تشركوا به ش-ءا ولما كان المعني فان من لم يفعل ذلك بعد اعادته له بعد الموت ترجمه مستدلا عليه بقوله معللا كما بداكم اي في النشاة الاولي فانتم تبتدءون نعيدكم بعد الموت فانتم تعودون حال----------------------------- كونكم فريقين فريقا هدي اي خلق الهداية-في قلوبهم فحق لهم ثواب الهداية وفريقا اضل ثم فسر اضل لانه واجب الهداية في بالنصب بقوله حق اي ثبت ووجب عليهم الضلالة اي	1613	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms0784	true	-630276033718961891	47	98	248	515	1549	300	مساجدكم وادعوه اي اعبدوه------------- مخلصين له الدين اي الطاعة ولا تشركوا به شيءا ف-----ان اليه مصيركم و ------------------------------------------------------------------كما بداكم اي كما انشاكم ابتداء------------------------------------ تعودون اي يعيدكم احياء يوم القيامة حالة كونكم فريقين فريقا هدي اي خلق الهداية في قلوبهم فحق لهم ثواب الهداية وفريقا------------------------------------------------- حق اي ثبت ووجب عليهم الضلالة اي	784	1203635209128278476	185	254.5	146	436	42.43119430541992	30	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms1622	false	-9052572965025967080	1	67	9	329	1588	300	هءلاء اي الاولون اضلونا اي لكونهم اول من سن الضلال----------------------------------------------------------------------------------- فاتهم اي اذقهم بسبب ذلك عذابا ضعفا اي يكون بقدر عذاب غيرهم مرتين لانهم ضلوا واضلوا لانهم سنوا الضلال ومن سن---- سيءة كان عليه وزرها ووزر من عمل بها الي يوم القيامة ومنه لا تقتل نفس ظلما الا---- علي---- ادم الاول كفل من دمها لانه اول من سن القتل ثم اكدوا شدة العذاب بقولهم من النار	1622	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms0788	true	862027600832750869	131	210	694	1087	1561	300	هءلاء اي الاولون اضلونا اي لا-نهم اول من سن الضلال وقرا نافع وابن كثير وابو عمرو بابدال الهمزة الثانية ياء في الوصل والباقون بالتحقيق فاتهم اي اذقهم بسبب ذلك عذابا ضعفا اي يكون بقدر عذاب غيرهم مرتين لانهم ضلوا واضلوا------------------ ومن سن سنة سيءة ف---عليه وزرها ووزر من عمل بها الي يوم القيامة ومنه لا تقتل نفس ظلما الا كان علي ابن ادم الاول كفل من دمها لانه اول من سن القتل ثم اكدوا شدة العذاب بقولهم من النار	788	1203635209128278476	296	530.0	234	415	71.32530212402344	59	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms1623	false	-2619043229149378919	7	207	45	1076	1560	300	واستكبروا عنها اي واوجدوا الكبر متجاوزين عن اتباع-------------------ها لا تفتح لهم اي ا---------لصعود اعمالهم ولا -دعاءهم ولا -ارواحهم ولا لنزول البركات عليهم ابواب السماء لانها طاهرة عن الارجاس الحسية والمعنوية فاذا صعدت ارواحهم الخبيثة بعد الموت مع الملا ءكة العذاب اغلقت الابواب دونها ثم القيت من هناك الي ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سجين زلا يدخلون الجنة اي التي هي اطهر المنازل واشرفها حتي يكون ما لا يكون بان يلج اي يدخل ويجوز الجمل علي كبره افي سم اي في خرق الخياط اي افبرة اي حتي يكون ما لا يكون اذا--------- فهو تعليق علي محال فان الجمل مثل في عظم الجرم عند العرب وسم الابره مثل في ضيق المسلك يقال اضيق من خرق الابر وعن ابن مسعود رصي الله عنه انه سءل عن الجمل فقال زوج الناقة اس-جهالا للساءل واشارة الي--- طلب معني اخر غير هذا الظاهر تكلف ولما هذا للمكذبين المستكبرين اخبر انه لمطلق القاطعين ايضا فقال وكذلك اي ومثل---- الجزاء بهذا العذاب وهو ان دخولهم الجنة محال عادة نجزي المجري-ن اي --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------القاطعين لما امر الله به ان يوصل وان كانوا اذنانا مقلدين للمستكرين المكذبين ثم فسر جزاء الكل فقال ------لهم من جهنم مهاد اي فرش من تحتهم جمع مهد ولعله لم يذكره لان المهاد كالصريخ فيه ا-----------------------------ومن فوقهم غواش اي اغطية ---------جمع غاشية	1623	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms0789	true	6369289973178572382	14	247	85	1340	1656	300	واستكبروا عنها اي وتكبروا عن الايمان بها والانقياد لها والعمل بمقتضاها لا تفتح لهم ابواب السماء لصعود اعمالهم ولا لدعاءهم ولا لارواحهم ولا لنزول البركات عليهم -------------لانها طهارة عن الارجاس الحسية والمعنوية فاذا صعدت ارواحهم الخبيثة بعد الموت مع ملا---ءكة العذاب اغلقت الابواب دونها ثم القيت من هناك الي سجين بخلاف المءمن فيفتح له ويصعد بروحه الي السماء السابعة كما ورد في حديث وقرا ابو عمرو وحمزة والكساءي بسكون الفاء وتخفيف التاء بعدها الا ان ابا عمرو يقرا بالتاء علي التانيث وحمزة والكساءي بالياء علي التذكير وقرا الباقون بالتانيث وفتح الفاء وتشديد التاء بعدها ولا يدخلون الجنة اي التي هي اطهر المنازل واشرفها حتي يكون ما لا يكون بان يلج اي يدخل ال------جمل علي كبره -في سم---------- الخياط اي ثقب الابرة وهو غير ممكن فكذا دخولهم الجنة فهو تعليق علي محال----------------------------------------------------------------------------------------- وعن ابن مسعود -------------انه سءل عن الجمل فقال زوج الناقة استجهالا للساءل واشارة الي ان طلب معني اخ---------------ر تكلف--------------------------------------------------------------- وكذلك اي ومثل ذلك الجزاء بهذا العذاب وهو ان دخولهم الجنة محال عادة نجزي المجرمين اي الكافرين لانه تقدم من صفتهم انهم كذبوا بايات الله واستكبروا عنها وهذه صفة الكفار فوجب حمل لفظ المجرمين علي انهم الكفار ولما بين تعالي ان الكفار لا يدخلون الجنة ابدا بين انهم من اهل النار ووصف ما اعد الله لهم فيها-------------------------------------------------------------------------------------------- فقال تعالي لهم من جهنم مهاد اي فراش واصل------------------------------ المهاد والمهد الذي يقعد عليه ويضطجع عليه كالبساط ومن فوقهم غواش اي اغطية من النار جمع غاشية	789	1203635209128278476	613	827.0	488	1590	38.55345916748047	100	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms0092	false	-6078919040006191850	101	170	515	866	1542	300	عن ابي هريرة رضي الله عنه قال اخذ رسول الله صلي الله عليه وسلم بيدي فقال خلق الله التربة يوم السبت وخلق فيها الجبال يوم الاحد وخلق الشجر- يوم الاثنين وخلق المكروه يوم الثلاثاء وخلق النور يوم الاربعاء وبث فيها الدواب يوم الخميس وخلق----- ادم عليه السلام بعد العصر من يوم الجمعة في اخر الخلق في اخر ساعة من ساعات الجمعة فيما بين العصر الي الليل وقال المزي في	92	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms0797	true	5265730901657901603	165	231	825	1160	1529	300	عن ابي هريرة رضي الله عنه قال اخذ رسول الله صلي الله عليه وسلم بيدي فقال خلق الله التربة يوم السبت وخلق فيها الجبال يوم الاحد وخلق الشجرة يوم الاثنين وخلق المكروه يوم الثلاثاء وخلق النور يوم الاربعاء وبث فيها الدواب يوم الخميس وخلق الله اد------------م بعد العصر من يوم الجمعة في اخر الخلق في اخر ساعة من النهار و-----فيما بين العصر الي الليل وقيل يوم -----	797	1203635209128278476	317	594.5	254	357	88.79551696777344	59	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms5763	false	8527017114303311657	1	56	3	284	1550	300	ابي هريرة---------- رضي الله عنه ان------------ الناس اذا ماتوا في النفخة الاولي امطر عل-----------يهم ماء من----------------- تحت العرش يدعي ماء الحياة فينبتون منه كما ينب--ت الزرع من الماء حتي اذا استكملت اجسادهم نفخ فيها الروح ثم يلقي عليهم نومة فبينما هم في قبورهم نفخ في الصور -------ثانية فجلسوا وهم يجدون طعم النوم في رءوسهم واعينهم	5763	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms0803	true	-8529447151570629340	83	139	449	750	1636	300	ابو هريرة وابن عباس رضي الله تعالي عنهم اذا مات الناس كلهم ف-----ي النفخة الاولي ارسل الله تعالي عليهم مطرا كمني الرجال من ماء تحت العرش---------------- فينبتون في قبورهم نبات الزرع--------- حتي اذا استكملت اجسادهم نفخ فيها الروح ثم يلقي عليهم نومة ف-ين-امون في قبورهم ثم يحشرون بالنفخة الثانية------- وهم يجدون طعم النوم في رءوسهم واعينهم	803	1203635209128278476	193	270.5	154	340	56.764705657958984	28	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms1642	false	-2498440278146891432	26	53	134	273	1581	300	قال الملا الذين كفروا من قومه انا لنراك في سفا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هة وانا لنظنك من الكاذب-------------------------------------ين قال يا----------------------------------------قوم ليس بي سفا------------------------------------هة ولكني رسول من رب العالمين ابلغكم رسالات ربي	1642	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms0808	true	3540518229475252596	14	146	72	708	1472	300	قال الملا الذين كفروا من قومه انا لنراك في سفاهة اي في حمق وجهالة وضلالة عن الصواب فان قيل لم قال قوم نوح انا لنراك في ضلال مبين وقوم هود انا لنراك في سفاهة اجيب بان نوحا لما خوف قومه بالطوفان وطفق في عمل السفينة في ارض ليس فيها من الماء شء قال له قومه انا لنراك في ضلال مبين حيث تتعب في اصلاح سفينة في هذه الارض واما هود عليه السلام لما زيف عبادة الاصنام ونسب من عبدها الي السفه وهو قلة العقل قابلوه بمثله فقالوا انا لنراك في سفاهة وانا لنظنك من الكاذبين اي في ادعاءك انك رسول من رب العالمين قال هود لهءلاء الملا الذين نسبوه الي السفه يا قوم ليس بي سفاهة اي ليس الامر كما تزعمون ان بي سفاهة ولكني رسول من رب العالمين ابلغكم رسالات ربي	808	1203635209128278476	137	231.0	110	636	21.54088020324707	24	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms1677	false	-7634363674409878176	138	204	684	1027	1538	300	وان------ اي وانا وجدنا------------------------------------------- اي خارجين عن داءرة العهد مارقين مما اوقفهم عند الحد عرقين في ذلك طبق ما كنا نعلمه----- في عالم الغيب وما ابرزناه في عالم الشهادة الا لنقيم عليهم به الحجة علي ما يتعارفونه بينهم في مجاري عاداتهم ومدارك عقولهم ولما انقضي بيان هذا الاجمال الخالع لقلوب الرجال اتبعه الكشف عما كان بعد قصة ------------------------------------------شعيب عليه- السلام من قصة صهره-------------- موسي عليه السلام	1677	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms0826	true	-6645427324972554313	212	279	1168	1526	1638	300	وان مخففة اي وانا وجدنا اي في علمنا في عالم الشهادة اكثرهم لفاسقين اي خارجين عن داءرة العهد---------------------------------------- طبق ما كنا نعلمه منهم في عالم الغيب وما ابرزناه في عالم الشهادة الا لنقيم عليهم به الحجة علي ما يتعارفونه بينهم في مجاري عاداتهم ومدارك عقولهم ثم بعثنا م--------------------------------------------------------ن بعدهم اي الرسل المذكورين وهم نوح وهود وصالح ولوط وشعيب عليهم الصلاة والسلام او الامم المهلكين موسي عليه السلام	826	1203635209128278476	220	350.0	177	454	48.45814895629883	37	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms1678	false	-8435352354319047790	19	57	108	309	1567	300	ثم بعثنا اي علي عظمتنا من بعدهم اي الرسل المذكورين و-----------------------------------------------------الامم المهلكين موسي------------ باي-تنا اي التي يحق لها العظمة باضافته-------ا الينا فثبت بها النبوة الي ق فرعون هو علم جنس لملوك مصر ككسري لملوك فارس وقيصر لملوك الروم	1678	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms0826	true	-6645427324972554313	257	300	1403	1638	1638	300	ثم بعث--------------نا من بعدهم اي الرسل المذكورين وهم نوح وهود وصالح ولوط وشعيب عليهم الصلاة والسلام او الامم المهلكين موسي عليه السلام باياتنا اي بحجتنا الدالة علي صدقه كاليد والعصا---------------------- الي-- فرعون هو علم جنس لملوك مصر ككسري لملوك فارس وقيصر لملوك الروم-	826	1203635209128278476	135	202.5	110	274	49.27007293701172	21	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms1678	false	-8435352354319047790	55	154	297	818	1567	300	لملوك الروم و-كان اسم فرعون عليه السلام قابوس وقيل الوليد بن مصعب ابن الريان ومل----------------ءه اي عظماء قومه وخصمهم------ لانهم اذا اذعنوا اذعن من دونهم فكانهم المقصودين والارسال اليهم ارسال الي الكل ولما سببت لهم الظلم الظلم قال فظلموا اي وقعوا في مثل الظلام حتي وضعوا الشياء في غير مواضعها فوضعوا الانكار موضع الاقرار بها اي بسبب رءيتها خوفا علي رءاستهم ومملكتهم الفانية ان تخرج من ايديهم ولما كان ذلك من اعجب العجب وهو ان سبب العدل يكون سبب الظلم وكان هذا الظلم اعظم الفساد سبب عنه قوله معجبا فا نظر اي---------- بعين البصيرة كيف كان عاقبة--------- اي اخر	1678	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms0827	true	8277108718957493088	1	63	9	354	1550	300	لملوك الحبشة وكان اسم فرعون موسي------- قابوس وقيل الوليد بن مصعب -بن الريان وكان ملك القبط وملاءه اي عظماء قومه وخصهم بالذكر لانهم اذا اذعنوا اذعن من دونهم فكانهم المقصودون والارسال اليهم ارسال الي الك------------------------------ل فظلموا اي كفروا-------------------------------------------------------------------------- بها اي بسبب رءيتها خوفا علي رياستهم ومملكتهم الفانية ان تخرج من ايديهم فا----------------------------------------------------------------------------------------------------------نظر ايها المخاطب بعين البصيرة كيف كان عاقبة المفسدين اي اخر	827	1203635209128278476	282	460.5	227	563	50.088809967041016	44	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms1680	false	-212732628202038925	80	141	399	697	1477	300	عليه السلام حق المعرفة معبرا باداة الشك ايقافا لهم ان كنت جءت باية اي علامة علي صحة رسالتك فات بها فاوهك انه لم يفهم الا ان المراد انه سيقيمها من غير ان يكون في كلامه السابق دلاله علي صدقه واكد الابهام والشك بقوله ان كنت اي جبلة وطبعا من الصادقين اي في عداد اهل الصد ق العريقين فيه لتصح دعواك عندي	1680	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms0827	true	8277108718957493088	269	296	1400	1529	1550	300	عليه السلا---------------------------------------م ان كنت جءت باية اي علامة علي صحة رسالتك فات به-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ان كنت-------------- من الصادقين اي في عداد اهل الصد-ق العريقين فيه لتصح دعواك عندي	827	1203635209128278476	128	226.5	101	298	42.95302200317383	23	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms1686	false	6999605413522589998	138	265	723	1371	1550	300	فسوف تعلمون اي بوعد لا خلف فيه ------------ما افعل بكم من عذاب لا يحتمل ثم فسر ما اجمل من هذا الوعيد بقوله لاقطعن ايديكم اي اليمني مثلا وارجلكم اي اليسري ولذلك فسره بقوله من خلاف اي يخلاف الطرف الذي تقطع منه اليد الطرف الذي تقطع منه الرجل ----------------------------------------------ولما كان مقصود هذه السورة الانذار فذكر فيها ما وقع لموسي عليه السلام والسحرة علي وجه يهول ذكر ما كان من امر فرعون علي وجه يقرب من ذلك فعبر بحرف التراخي لان فيه مع الاطناب الذييكون شاغلا لاصحابه عما ادهشهم مما راوه تعظيما لامر الصلب فيكون ارهب للسحرة ولمن تزلزل بهم من قومه فقال ثم لاصلبنكم اي اعلقنكم ممدوة ايديكم لتصيروا علي هيءة الصليب او حتي يتقاطر صليبكم وهو الدهن الذي فيكم اجمعين اي لا اترك منكم احدا ---لاجعلكم --نكالا	1686	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms0835	true	-4301484211489770355	157	224	833	1195	1566	300	فسوف تعلمون فيه وعيد وتهديد اي فسوف تعلمون ما افعل بكم----------------- ثم فسر ذلك----------- الوعيد بقوله لاقطعن ايديكم--------------- وارجلكم--------------------------- من خلاف اي يخالف الطرف الذي تقطع منه اليد الطرف الذي تقطع منه الرجل قال الكلبي لاقطعن ايديكم اليمني وارجلكم اليسري------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم لاصلبنكم اي اعاقبكم ممددة ايديكم لتصير --علي هيءة الصليب او حتي يتقاطر صليبكم وهو الدهن الذي فيكم اجمعين اي لا اترك منكم احدا تفضيحا لكم وتنكيلا	835	1203635209128278476	270	275.5	216	711	37.97468185424805	44	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms1689	false	-1903312783224179852	157	225	836	1198	1579	300	ولا اثر لغلبة موسي لنا في هذه المناظر لءلا تتو----هم العامة انه المولود الذي تحدث المنجون والنكهة بذهاب ملكهم علي يده فيثبطهم ذلك عن الطاعة موهما بهذا ان تركه لاذي موسي عليه السلام لعدم التفاهه اليه لايعجزه شء عنه ولما كان هذا امرا يزيد من قلق بني اسراءيل لما شموامن راءحة الفرج استانف سبحانه الخبر عما ثبتهم به موسي عليه السلام قااءلا ----------قال موسي لقومه اي بني اسراءيل	1689	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms0837	true	2508934378374731671	179	205	957	1097	1609	300	ولا اثر لغلبة موسي لنا في هذه المناظرة فاعادوا عليهم القتل فشكت بنو اسرا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ءيل لموسي فامرهم بالصبر كم--------------------------------------------------------ا قال تعالي قال موسي لقومه اي بني اسراءيل	837	1203635209128278476	83	127.0	66	376	22.0744686126709	13	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms1690	false	8158590260669647039	211	294	1077	1525	1556	300	فينظر اي وانتم خلفاء متمكنون كيف تعملون اي يعاملكم معاملة المختبر وهو في الازل اعلم بما تعملون منكم بعد ايقاعكم للاعمال ولكنه يفعل ذلك لتقوم الحجة عليكم علي مجاري عاداتكم ولما رجاهم موسي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ عليه السلام بذلك اخبر سبحانه انه فعل ما اخبرهم به فذكر مقدماته فقال----------------------- ولقد اي قال لهم ما قال والحال انا وعزتنا قد اخذنا اي قهرنا ال فر---------عون ولينا عريكتهم وسهلنا شكيمتكم بالسنين اي بالقحط والجوع------------ فان السنة يطلق بالغلبة علي ذلك كما تطلق علي العام ولما كانت السنة تطلق	1690	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms0838	true	-2470486148383567096	196	293	1021	1522	1560	300	فينظر اي وانتم خلفاء متمكنون كيف تعملون اي يعاملكم معاملة المختبر وهو في الازل اعلم بما تعملون منكم بعد ابقاعكم للاعمال ولكنه يفعل ذلك لتقوم الحجة عليكم علي مجاري عاداته روي عن عمرو بن عبيد انه دخل علي المنصور قبل الخلافة وعلي ماءدته رغيف او رغيفان فطلب زيادة لعمرو فلم يجد فقرا عمرو هذه الاية ثم دخل عليه بعدما استخلف-------------------------------- فذكر له ذلك وقال قد بقي فينظر كيف تعملون ول---------------------------------------قد اخد---------نا ال فرعون اي فرعون وقومه----------------------- بالسنين اي بالقحط والجوع سنة بعد سنة فان السنة تطلق بالغلبة علي ذلك كما تطلق علي العام ومنه قوله صلي الله --	838	1203635209128278476	282	439.5	226	606	46.53465270996094	44	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms1719	false	-6855191320294737946	126	178	647	918	1569	300	يسلكونه بقصد منهم ونظر وتعمد بل ان سلكوه فعن غير قصد-------------------------------------------------------------------- وان يروا سبيل الغي اي الضلال يتخذوهة سبيلا اي بغاية الشهوة والتعمد والاعتمال لسلوكه ولما كان هذا محل عجب اجاب من يسال عنه بقوله ذلك اي ال----صرف العظيم الذي زاد عن مطلق الصرف بالعمي عن اف-يمان واتخاذ الرشاد-------------------- كذبوا باي-تنا اي	1719	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms0858	true	-4785835178098423166	1	59	6	326	1579	300	يسلكونه بقصد منهم ونظر وتعمد بل ان سلكوه فعن غير قصد وقرا حمزة والكساءي بفتح الراء والشين والباقون بضم الراء وسكون الشين وان يروا سبيل الغي اي الضلال يتخذوه -سبيلا اي بغاية الشهوة والتعمد والاعتماد لسلوك--------------------------------------------ه ذلك اي هذا الصرف العظيم الذي زاد عن مطلق الصرف بالعمي عن الايمان واتخاذ الرسالة بانهم اي بسبب انهم كذبوا باياتنا اي	858	1203635209128278476	219	389.0	178	365	60.0	35	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms1721	false	7673309551133830891	266	300	1364	1532	1532	300	قالوا توبة ورجوعا الي الله------ كما قال ابوهم ادم عليه السلام لءن لم يرحمنا ربنا اي الذي لم يقط- قط احسانه عنا فكيف غضبه ويديم احسانه ويغفر لنا اي يمحو ذنوبنا عينا واثرا لءلا-	1721	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms0860	true	-547472649976923879	2	36	13	186	1579	300	قالوا توبة ورجوعا الي الله تعالي كما قال ابوهم ادم عليه السلام لءن لم يرحمنا ربنا--- الذي لم يقطع قط احسانه عنا فيكف غضبه ويديم احسانه ويغفر لنا اي يمحو ذنوبنا عينا واثرا لءلا	860	1203635209128278476	163	300.5	131	176	92.61363983154297	30	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms1722	false	-4891098543660913190	0	67	0	358	1545	300	ينتقم منا في المستقبل لنكونن من الخاسرين اي فينتقم من- بذنوبنا و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لما اخبر بالسبب في تاخير الانتقام عنهم مساواتهم لمن اوقعت بهم النقمة في موجب الانتقام اخبر سبحانه بحال موسي عليه السلام معهم عند رجوعه اليهم من الغضب لله والتكبيت لمن خالفه مع ما اشتمل عليه من الرحمة والتواضع فقال- ولما رجع موسي اي من المناجاة -الي قومه غضبان اي في حال رجوعه-- لما ا-خبره الله تعالي	1722	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms0860	true	-547472649976923879	36	98	186	490	1579	300	ينتقم منا في المستقبل لنكونن من الخاسرين اي فينتقم منا بذنوبنا وهذا كلام من اعترف بعظيم ما قدم عليه من الذنوب وندم علي ما صدر منه ورغب الي الله تعالي في اقالة عثرته وانما قالوا ذلك لما رجع م--------------------------------------------------------------------------------------------------------وسي عليه السلام--------------- ا--------------------------------------------------ليه-----م كما قال----- تعالي ولما رجع موسي اي من --مناجاته الي قومه غضبان اي من -----جهتهم اسفا اي لان الله تعالي	860	1203635209128278476	152	103.0	121	490	31.020408630371094	22	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms1732	false	-5231625307687706172	139	190	725	952	1510	300	وتهدي من تشاء اي تظهر ما في علمك من ذلك ولما اثبت ان الكل بيده------ استانف سءاله في ان يفعل لهم الاصلح فقال انت اي وحدك ولينا اي نعتقد انه لا يقدر علي عمل مصالحنا غيرك وانت لا نفع لك في شء من الامرين ولا ضر بل الكل بالنسبة اليك علي	1732	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms0866	true	-6039438652515165752	256	300	1329	1531	1531	300	وتهدي من تشاء-------------------------- ولما اثبت ان الكل بيده تعالي استانف سءاله في ان يفعل لهم الاصلح فقال انت اي وحدك ولينا--- نعتقد ان- لا يقدر علي عمل مصالحنا غيرك وانت لا نفع لك في شء من الامرين ولا ضر بل الكل بالنسبة اليك علي-	866	1203635209128278476	196	356.5	154	233	84.12017059326172	39	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms1732	false	-5231625307687706172	190	300	952	1510	1510	300	حد سواء ونحن علي بصيرة من ان افعالك لا تعلل بالاغراض وعفوك عنا ينفعنا وانتقامك من- يضرنا ونحن في حضرتك قد انقطعنا اليك وحططنا رحال افتقارنا لديك ولما اثبت انه الفعال لما يشاء وانه لا ولي لهم غيره وكان من شان الولي جلب النفع ودفع الضر سبب عن كونه الولي وحده قوله بادءا بدفع الضرر فاغفر لنا اي امح ذنوبنا وارحمنا اي ارفعنا ولما كان التقدير ف------انت خير الراحمين عطف عليه-------------------------------------------- دفعا للصفة الخسيسة وهي صفة الحقد ونحوه وانت منزه عن ذلك وكانه احسن العفو عنهم فقال عاطفا علي سءاله فيه واكتب لنا اي في مدة احياءك لنا في هذه الدنيا اي الحاضرة والدنية حسنة اي -----عيشة راضية طيب-ة وفي-	1732	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms0867	true	324326506128291205	0	94	0	479	1554	300	حد سواء ونحن علي بصيرة من ان افعالك لا تعلل بالاغراض وعفوك عنا ينفعنا وانتقامك منا يضرنا ونحن في حضرتك قد انقطعنا اليك وحططنا رحال افتقارنا لديك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاغفر لنا اي امح ذنوبنا وارحمنا اي اشملنا برحمتك التي وسعت كل شء وانت خير الغافرين اي لان غيرك يتجاوز عن الذنب طلبا للثناء او للثواب او دفعا للصفة الخسيسة وهي صفة الحقد ونحوه وانت منزه عن ذلك فتغفر السيءة وتبدلها حسنة اي اوجب او اثبت او اقسم لنا--- اي في مدة احياءك لنا في هذه الدنيا اي الحاضرة والدنية حسنة اي حسن معيشة وتوفيق طاعة وفي	867	1203635209128278476	333	556.0	264	616	54.058441162109375	58	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms1735	false	-5451958378903910863	70	137	375	706	1522	300	دعوته فمن علم الله------ منه انه لا يتبعه اذا ادركه لا يغفر له ولو عمل جميع الطاعات غير ذلك وعرفه لهم بجميع خواصه حتي لا يتطرق اليه عند مجيءه---- ولا ريب يتعلل في امره بعلة ولذلك اتبعه بقوله الذي يجدونه اي علماء بني اسراءيل ولما اشتد تشوف بذكر الوجدان قال مكتوبا ثم قرب الامر بقوله عندهم ثم بين انه مما لا يدخله شك بقوله في التوارة والانجيل	1735	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms0869	true	6839197445967850902	0	49	0	247	1639	300	دعوته فمن علم الله تعالي منه انه لا يتبعه اذا ادركه لا يغفر له ولو عمل جميع الطاعات غير ذلك وعرفه لهم بجميع خواصه حتي لا يتطرق اليه عند مجيءه ريب ولا---- يتعلل في امره بعلة ولذلك اتبع------ه الذي يجدونه اي علماء بني اسراءي--------------------------------ل مكتوبا------------------- عندهم ---------------------------------في التوراة والانجيل	869	1203635209128278476	235	410.0	188	341	68.91495513916016	41	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms1747	false	-6407656140238759825	150	189	776	958	1532	300	بالحق وبه يعدلون 73 71---- ولما تم ما نظمه تعالي في اثناء هذه القصص من جواهر اوصاف هذا النبي الكريم حثا علي الايمان به وايجابا له علي وجه -علم منه انه رسول الله الي كل مكلف تقدم زمانه او	1747	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms0871	true	-2393365555540847891	77	114	399	583	1519	300	بالمطلوب في الدنيا والاخرة ولما تم ما نظمه تعالي في اثناء هذه القصص من جواهر اوصاف هذا النبي الكريم حثا علي الايمان--- وايجابا له علي وجه يعلم منه انه رسول الله الي كل مكلف تقدم زمانه او	871	1203635209128278476	165	298.5	131	187	88.23529052734375	31	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms1748	false	-4702941519993818880	0	297	0	1505	1524	300	منها فقال انا سيد الناس يوم القيامة وللدرامي في اواءل مسنده عن جابر رضي--------------------------------------------------- الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم قال انا قاءد المرسلين ولا فخر وانا خاتم النبيين ولا فخر وانا اول شافع واول مشفع ولا فخر وللترمذي في المناقب عن انس رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم قال انا اول الناس خروجا اذا بعثوا وانا قاءدهم اذا -فدوا وانا خطيبهم اذا انصتوا وانا مستشفعهم اذا حبسوا وانا مبشرهم اذا ايسوا لواء الحمد يومءذ بيدي وانا اكرم ولد ----علي ربي ولا فخر وقال حديث حسن غريب وله في المناقب ايضا عن ابي بن كعب رضي الله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عنهما ان النبي صلي الله عليه وسلم قال الا وانا حبيب الله ولا فخر وانا حامل لواء الحمد يوم القيامه تحته ادم فمن دونه ولا فخر وانا اول شافع واول مشفع يوم القيامه ولا فخر وانا اكرم الاولين والاخرين ولا فخر وللترمذي وقال حسن عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم قال انا سيد ولد ادم يوم القيامه ولا فخر وبيدي لواء الحمد ولا ف------------خر وما من نبي يومءذ ادجم فمن سواه الا تحت لواءي -الفخر ادعاء العظمة والكبر والشرف اي لا اقوله تبججا ولكن شكرا وتحديثا بالنعمة وما اجتمع بهم في مجمع الا كان امامهم قبل موته وبعده اجتمع بهم ليلة الاسراء في بيت المقدس فصلي بهم اماما ثم اجتمع بهم في السماء فصلي بجميع اهل السماء اماما واما يوم الجمع الاكبر والكرب الاعظم فيحمل الكل عليه ويءمنون بالرسالة وما احال بعض ال-كابر علي بعض الا علما منهم بان الختام يكون به ليكون اظهر للاعتراف بامانته والانقياد لطاعته لان المحيل علي المحيل علي الشء محيل علي ذلك الشء ولو احال احد ممن قبل عيسي عليه السلام لطرقه احتمال والحاصل انه صلي الله عليه وسلم يظهر في ذلك الموقف رسالته بالفعل غلي----- الخلق كافة فيظهر سر هذه الاية الذين	1748	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms0872	true	2128702147153520111	34	300	175	1518	1518	300	منها فقال انا سيد الناس يوم القيامة و-----------------------عن جابر رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم انا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اول الناس خروجا اذا بعثوا وانا قاءدهم اذا وفدوا وانا خطيبهم اذا انصتوا وانا مستشفعهم اذا حبسوا وانا مبشرهم اذا يءسوا لواء الحمد يومءذ بيدي وانا اكرم ولد ادم علي ربي ولا فخر وعن --------------------------------------ابي بن كعب رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم قال اذا كان يوم القيامة كنت امام النبيين وخطيبهم وصاحب شفاعتهم غير فخر وعن ابن عباس رضي الله عنهما ان النبي صلي الله عليه وسلم قال الا وانا حبيب الله ولا فخر وانا حامل لواء الحمد يوم القيامة تحته ادم فمن دونه ولا فخر وانا اول شافع واول مشفع يوم القيامة ولا فخر وانا اكرم الاولين والاخرين ولا فخر وعن -----------------ابي سعيد الخدري رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم قال انا سيد ولد ادم يوم القيامة ولا فخر وبيدي لواء الحمد يوم القيامة ولا فخر وما من نبي يومءذ ادم -فمن سواه الا تحت لواءي والفخر ادعاء العظمة والكبر والشرف اي لا اقول- تبجحا ولكن شكرا وتحد-ثا بالنعمة وما اجتمع بهم في مجمع الا كان امامهم قبل موته وبعده اجتمع بهم ليلة الاسراء في بيت المقدس فصلي بهم اماما ثم اجتمع بهم في السماء فصلي بجميع اهل السماء اماما واما يوم الجمع الاكبر والكرب الاعظم فيحيل الكل عليه و-----------------ما احال بعض الاكابر علي بعض الا علما منهم بان الختام يكون به ليكون اظهر للاعتراف بامامته والانقياد لطاعته لان المحيل علي المحيل علي الشء محيل علي ذلك-------------------------------------------------------- والحاصل انه صلي الله عليه وسلم تظهر في ذلك الموقف رسالته بالفعل الي كافة الخلق----- فيظهر سر هذه الاية الذين-	872	1203635209128278476	1121	1973.0	900	1705	65.747802734375	198	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms1749	false	259309924230871751	1	132	7	648	1491	300	ولما دل بالاضافة الي اسم الذات الدا-ل علي جميع الصفات علي عموم دعوته -شمول رسالته حتي للجن والملاءكة ايد ذلك بقوله الذي له اي وحده ملك السموات والارض ولما كان مما بالغة في الدنيا انه ربما في مملكة الملك من يناظره او يقرب منه من ولي عهد او نحوه فربما رد بعض امره في صورة نصح او غيره نفي ذلك بقوله مبينا تمام ملكه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا اله الا-هو اي فالكل منقادون لامره خاضعون له لانه لا موجود بالفعل ولا بالامكان من يصلح للالهية سواه ثم علل ذلك بقوله يحيي ويميت اي له هاتان الصفتان مختصا بهما ومن كان كذلك كان منفردا بما ذكر------------ واذا راجعت ما ياتي ان شاء الله تعالي في اول الفرقان مع ما مضي في اواءل الانعام لم يبق عندك شك في دخول الملاءكة عليهم السلام في عموم الدعوة	1749	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms0873	true	-1678919033215519274	4	131	26	677	1564	300	ولما دل بالاضافة الي اسم الذات ما يدل علي جميع الصفات علي عموم دعوته وشمول رسالته حتي للجن والملاءكة ايد ذلك بقوله الذي ل--------ه ملك السموات والارض ---فيكون محله جرا علي الوصف وان حيل بين الصفة والموصوف------------------------------------------------------------------------------------- بقوله اليكم جميعا لانه متعلق المضاف اليه فهو كالمتقدم عليه قال الزمخشري والاحسن ان يكون محله نصبا باضمار اعني وهذا الذي يسمي النصب علي المدح قال البيضاوي او مبتدا خبره لا اله الا هو اي فالكل منقادون لامره خاضعون ل-------------------------------------------------------ه ثم علل ذلك بقوله يحيي ويميت اي له هاتان الصفتان مختصا بهما ومن كان كذلك كان منفردا بما ذكر قال البقاعي واذا راجعت ما ياتي ان شاء الله تعالي في اول الفرقان مع ما مضي في اواءل الانعام لم يبق عندك شك في دخول الملاءكة عليهم السلام في عموم الدعوة	873	1203635209128278476	437	763.0	348	802	54.48877716064453	81	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms1750	false	1618531583475999225	256	290	1268	1456	1504	300	صلي الله عليه وسلم كعبد الله بن سلام وخيريق رضي الله عنهما الاعراف 160 163 وقطعناهم -------اثنتي عشر---ة وق---طعناهم اثنتي عشر---------------------------ة اسب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اطا امما------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واوحينا الي موسي اذ استسقاه قوم------------------------ه ان اضرب بعصاك الحجر فانبجست	1750	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms0875	true	-15414512633216114	74	165	359	833	1550	300	صلي الله عليه وسلم كعبد الله بن س------------------------------لام واصحابه وقطعناهم اي فرقنا بني اسراءيل وقوله تعالي اثنتي عشرة حال وتانيثه حملا علي الامة اسباطا بدل منه ولذلك جمع قباءل والاسباط اولاد الولد وكانوا اثنتي عشرة قبيلة من اثني عشر ولدا من ولد يعقوب عليه السلام امما بدل بعد بدل او نعت لاسباطا اي وقطعناهم امما لان كل سبط كان امة عظيمة وجماعة كثيفة العدد وكل واحدة كانت تءم خلاف ما تءمه الاخري لا تكاد تاتلف واوحينا الي موسي اذ استسقاه قومه اي حين استسقوه في التيه ان اضرب بعصاك الحجر فانبجست	875	1203635209128278476	135	191.0	107	504	26.785715103149414	19	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms1752	false	4194635218638767073	128	256	675	1369	1583	300	المن اي خبرا والسلوي اي اداما وقال السءال بن يحي وهو-----طاءر صغير يشبه السماني وخاصيته ان اكل لحمه يلين القلوب القاسية يموت اذا سمع صوت الرعد كما ان الخطاف يقتله البرد فليهمه الله عز وجل ان يسكن جزاءر البحر التي لا يكون ب-ها مطر ولا رعد الي انفصال اوان المطر والرعد فيخرج من الجزاءر وينتشر في الارض ولما ذكر عظمته في ذلك نتيجته فقال كلزا من طيبات ما رزقناكم اي بصفة العظمة القاهرة لما نريد مما لم تعالجوه نوع معالجة ودل علي انهم قابلوا هذا الاحسان بالطغيان والظلم والعدوان بقوله عطفا علي ما-------------------------------------------------------------------------------- تقديره فعدلوا عن الطبيات الماذون فيها واكلوا اخباءث التي حرمناها عليهم بالاصطياد يوم السبت كما ياتي وفعلوا غير ذلك -من المحرمات فظلملوا انفسهم بذلك وما ظلم--------------------------------------------------ونا اي ب----شء مما قابلوا فيه الاحسان بالكفران ولكن كانوا	1752	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms0876	true	-5349189821311242510	9	141	43	740	1599	300	المن الخبز-- والسلوي ا-لادام -وقال ا------بن يحيي السلوي طاء-----ر يشبه السماني وخاصيته ان اكل لحمه يلين القلوب القاسية يموت اذا سمع صوت الرعد كما ان الخطاف يقتله البرد فيلهمه الله تعالي- ان يسكن جزاءر البحر التي لا يكون فيها مطر ولا رعد الي انقضاء اوان المطر والرعد فيخرج من الجزاءر وينتشر في الارض كلوا---------- اي ------وقلنا لهم كلوا من طيبات ما رزقناكم --------------------------------مما لم تعالجوه نوع معالجة و---------------------------------------------------------قوله تعالي وما ظلمونا ولكن كانوا انفسهم يظلمون فيه حذف ترك ذكره للاستغناء عنه ودلالة الكلام عليه تقديره --كلوا من --طيبات ما رزقناكم فامتنعوا من ذلك وسءموه وقالوا لن نصبر علي طعام واحد وسالوه------------ غير ذلك لان المكلف اذا امر بشء فتركه وعدل عنه الي غيره يكون عاصيا بفعل ذلك فلهذا قال تعالي وما ظلمونا اي بفعل شء مما قابلوا ب-ه الاحسان بالكفران ولكن كانوا	876	1203635209128278476	413	596.0	328	835	49.46107864379883	61	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms1761	false	-2835209468614968379	124	211	640	1076	1567	300	ميثاق الكتاب اي الميثاق المءكد في التوارة------------------ ان لا يقولوا اي قولا من الاقوال وان قل علي الله اي الذي له الكمال العظمة الا الحق اي المعلوم ثباته وليس من المعلوم ثباته اثبات المغفرة علي القطع بغير توبة بل ذلك خروج عن ميثاق الكتاب ولما كان ربما وقع في الوهم انه اخذ علي اسلافهم ولم يعلم هءلاء به نفي ذلك بقوله------ ودرسوا ما فيه اي ما في ذلك الميثاق بتكر-------------------------ير القراءة للحفظ------------------------------------------------------------------------- والدار الاخرة اي فعلوا ما تقدم من مجانبة التقوي والحال ان الاخرة خير اي مما	1761	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms0883	true	-5337024391398072203	223	294	1228	1586	1615	300	ميثاق الكتاب ا------------------ي التوراة والاضافة بمعني في ان لا يقولوا عل--------------------------ي ال-----------له-------------- الا الحق اي المعلوم شان-ه وليس من المعلوم------ اثبات المغفرة علي القطع بغير توبة بل ذلك خروج عن ميثاق الكتاب و-------------------------------------------------------------------------قوله تعالي ودرسوا ما فيه اي ما في ذلك الميثاق الذي في الكتاب او الكتاب بتقرير القراءة للحفظ عطف علي الم يءخذ من حيث المعني فانه تقرير او علي ورثوا و الم يءخذ اعتراض والدار الا---------------------------------------------------خرة خير اي وما	883	1203635209128278476	224	349.5	178	558	40.143367767333984	36	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms1765	false	7376769756975995011	73	188	362	945	1498	300	كراهة ان يقولوا يوم القيامة اي ان لم ينصب لهم الادلة انا كنا هن هذا اي وحدانيتك وربوبيتك غافلين اي لعدم الادلة فلذلك اشركنا------------ او يقولوا اي لو لم نرسل اليهم الرسل ا-----------------------------------------------------------------------------نما اشرك اباءنا من قبل اي من قبل ان نوجد وكنا ذرية من بعدهم--- فلم نعرف لنا مربيا غيرهم فكنا لهم تبعا فشغلنا اتباعهم عن النظر ولم ياتنا رسول منبه فيتسبب عن ذلك انكارهم في قولهم افتهلكنا بما فعل المبطلون اي من اباءنا قال ابو حيان والمعني ان الكفرة لو لم يءخذ عليهم عهد ولا جاءهم رسول -----بما تضمنه العهد م- توحيد الله وعبادته لكانت لهم حجتان احد-هما كنا غافلين والاخري كنا تبعا لاسلافنا فكيف والذنب انما هو لمن طرق لنا واضلنا انتهي	1765	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms0887	true	-7000988017216106684	102	226	506	1146	1547	300	كراهة ان يقولوا يوم القيام-------------------------ة انا كنا عن هذا التوحيد غاف-------------لين اي لعدم الادلة فلذلك اشركنا وقوله تعالي او يقولوا اي لو لم ترسل اليهم الرسل عطف علي ان يقولوا وقرا ابو عمرو بالياء علي الغيبة والباقون بالتاء علي الخطاب انما اشرك اباءنا من قبل اي ق---بل ان نوجد وكنا ذرية من بعدهم اي فلم نعرف لنا مربيا غيرهم فكنا لهم تبعا فشغلنا اتباعهم عن النظر ولم ياتنا رسول منبه فيتسبب عن ذلك انكارهم في قولهم افتهلكنا بما فعل المبطلون اي من اباءنا قال ابو حيان والمعني ان الكفرة لو لم يءخذ عليهم عهد ولا جاءهم رسول مذكر بما تضمن- العهد من توحيد الله وعبادته لكانت لهم حجتان احداهما كنا غافلين والاخري كنا تبعا لاسلافنا فكيف والذنب انما هو لمن طرق لنا واضلنا انتهي	887	1203635209128278476	529	990.5	424	682	77.56597900390625	96	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms1767	false	-644804693434036101	10	35	66	203	1556	300	قال------ وكذلك اي ومثل ذلك التفصيل البديع الجليل الرفيع نفصل الايات اي كلها لءلا يواقعوا ما لا يليق بجانبنا جهلا لعدم الدليل ولعلهم يرجعون اي	1767	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms0888	true	-7346949256350548932	34	60	227	370	1594	300	قال تعالي وكذلك اي ومثل ذلك التفصيل البديع الجليل الرفيع نفصل الايات اي كلها لءلا يواقعوا ما لا يليق بجنابنا جهلا لعدم الدليل ولعلهم يرجعون اي	888	1203635209128278476	135	260.5	110	143	94.40559387207031	24	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms1770	false	-6095202686148655405	113	260	546	1278	1468	300	ذلك اي كل من المثلين مثل القوم اي ال---------اقوياء ما يحاولونه الذين كذبوا باي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تنا اي في ان تركهم لها انما هو بمجرد الهوي لان لها من الظهور والعظمة نسبتها الينا ما لا يخفي علي من له ادني بصيره فاقصص القصص اي فاخبر------------------ الاخبار العظيم الذي تتبعت به مواقع الوقاءع واثار الاعيان حتي لم تدع في شء منها لبسا علي كل من يسمع لك من اليهود وغيرهم وهو مصدر قص الشء اذا تبع اثره واستقصي في ذلك لعلهم يتفكرون اي ليكون حالهم حال من يرجي تفكره في هذه الايات فيعلمون انه لا ياتي بمثلها من غير معلم من الناس الانبي فيردهم ذلك الي الصواب حذرا من مثل حال هذا ولما ظهر بهذا ان مثل الكلب الذي اكتبس من ممثوله من السوء والقذارة مالا يعلمه حق علمه الا الله تعالي مثل المكذبين بالايات انتج ذلك قوله تاكيدا لذمهم وزجرهم ساء------- مثلا القوم اي مثل القوم الذين كذبوا باي-تنا اي	1770	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms0891	true	2204959714509251831	197	283	962	1399	1483	300	ذلك--------------------------- اي المثل مثل القوم-------------- الذين كذبوا باياتنا فعم بهذا المثل جميع من كذب بايات الله وجحدها ووجه التمثيل بينهم وبين الكلب اللاهث انهم اذا جاءتهم الرسل ليهدوهم لم يهتدوا بل هم في ضلال-------------------------------------------------------------------------------------------- علي كل حال---------- فاقصص القصص اي فاخبر يا محمد قومك بهذه الاخبار التي سبقت بها------- مواقع الوقاءع واثار الاعيان حتي لم تدع في شء منها لبسا علي كل من يسمع لك من اليهود وغيرهم--------------------------------------------- لعلهم يتفكرون اي يتدبرون فيها فيءمنون----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ساء اي بءس مثلا القوم اي مثل القوم الذين كذبوا باياتنا اي	891	1203635209128278476	226	224.5	178	907	24.91731071472168	39	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms1778	false	8316138138397721411	167	221	866	1155	1564	300	لا يسمعون بها اي الايات -المسموعة وما يدل عليها سماع ادكار وافتكار و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لما سلبت عنهم هذه المعاني كانت النتيجة اولءك اي البعداء من المعاني الانسانية كالانعام اي في عدم الفقه و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لما كانوا قد زادوا علي ذلك تفقد نفع السمع والبصر قال------ بل هم اضل لانهم اما معاند واما جاهل ب-------ما يضره و----ينفعه- والانعام تهرب	1778	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms0894	true	7445635350261594569	5	200	27	1056	1578	300	لا يسمعون بها اي الايات والمواعظ--------------- سماع تامل وتذكر وقال اهل المعاني ان الكفار لهم قلوب يفقهون بها مصالحهم المتعلقة بالدنيا ولهم اعين يبصرون بها المرءيات واذان يسمعون بها الكلمات وهذا لا شك فيه ولما وصفهم الله تعالي بانهم لا يفقهون ولا يبصرون ولا يسمعون مع وجود هذه الحواس الدراكة علم ان المراد من ذلك يرجع الي مصالح الدين وما فيه نفعهم في الاخرة والعرب تقول مثل ذلك لمن ترك استعمال بعض جوارحه فيما لا يصلح له ومنه قوله الشاعر وعوراء الكلام صممت عنها واني ان اشاء بها سميع فانه اثبت له صمما مع وجود السمع ولما سلب- عنهم هذه المعاني كانت النتيجة اولءك اي البعداء من المعاني الانسانية كالانعام في انها لا تفهم ولا تعقل ذلك لان الانسان وساءر الحيوانات مشتركة في هذه الحواس الثلاث التي هي القلب والبصر والسمع وانما فضل الانسان علي ساءر الحيوانات بالعقل والادراك والفهم المءدي الي معرفة الحق من الباطل والخير من الشر فاذا كان الكافر لا يعرف ذلك ولا يدركه كان لا فرق بينه وبين البهاءم التي لا تدرك شيءا ولما كانوا قد زادوا علي ذلك بفقد نفع هذه الحواس-- قال تعالي بل هم اضل سبيلا من الانعام لان الانعام تعرف ما يضرها وما ينفعها فاذا رات نارا	894	1203635209128278476	194	258.5	152	1047	18.529130935668945	29	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms1781	false	6091593180823005048	47	101	223	506	1571	300	يهدون بالحق اي الثابت الذي يطابقه الواقع وبه اي ا-لحق خاصه يعدلون اي يجعلون الامور متعادلة لا زيادة في شء منها علي ما ينبغي ولا نقص لانا وفقناهم فكشفنا عن -بصاءرهم حجاب الغفلة التي الزمناها اولءك قال ----------------------------------------------------------------------اكثر المفسرين --هم امة محمد صلي الله عليه وسلم ورواه بعضهم عن النبي صلي الله عليه وسلم	1781	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms0897	true	-4328693192209317760	5	65	24	336	1539	300	يهدون بالحق----------------------------- وبه اي بالحق خاصة يعدلون اي يجعلون الامور متعادلة لا زيادة في شء منها علي ما ينبغي ولا نقص لانا وفقناهم فكشفنا عن ابصا-رهم حجاب الغفلة التي الزمناها اولءك واستدل بذلك علي صحة الاجماع لان المراد منه ان في كل قرن طاءفة بهذه الصفة واكثر المفسرين انهم امة محمد صلي الله عليه وسلم لقوله--------------- صلي الله عليه وسلم	897	1203635209128278476	230	388.0	185	357	64.42577362060547	38	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms1786	false	-543557291838437359	84	123	430	651	1583	300	بين------ التوحيد والنبوة والقضاء والقدر اتبعه المعاد لتكمل المطالب الاربعة التي هي امهات مطالب القران مبينا ما اشتمل عليه هذا- الكلام من تبدلهم في العمه وتلددهم في اشراك الشبه بقوله يسء------لونك اي مكررين لذلك------ عن الساعة اي عن وقتها	1786	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms0899	true	7932502418392987187	172	214	899	1139	1597	300	بين تعالي التوحيد والنبوة والقضاء والقدر اتبعه المعاد لتكمل المطالب الاربعة التي هي امهات مطالب القران مبينا ما اشتمل عليه عامة الكلام من تبلدهم في العمه وتلددهم في اشراك الشبه بقوله تعالي يسالونك يا محمد سءال استهزاء عن الساعة اي عن وقتها	899	1203635209128278476	201	360.5	163	240	83.75	33	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms1790	false	-1041646603121677370	49	237	254	1258	1604	300	خفيفا اي لانه نطقه فمرت به اي فعالجت به اعمالها وقامت وقعدت -لم يعقها عن شء من ذلك اعلاما بان امرها فيه كان علي عادة النساء التي نعرفها فلما اثقلت اي صارت ثقيلة- بكبره وتحريكه في بطنها دعوا الله اي ادم وحواء عليهما السلام ولما ذكر الاسم الاعظم استحضارا لان المدعو هو الذي له جميع الكمال فهو قادر علي ما دعوا به لانه قادر علي كل ما يريد ذكر صفة الاحسان رجاء القبول والامتنان فقال ربهما اي الذي احسن اليهما مقسمين لءن اتي-نا صالحا اي ولد-----ا لا عيب فيه لنكونن من الشاكرين اي نحن واولادنا علي نعمتك علينا وذلك انهما جوزا ان يكون غير سوي لقدرة الله------ علي كل ما يريد لانه الفاعل المختار لا الطبيعية ولا غيرها واشار بالفاء الي قرب الولادة من الدعاء فقال فلما اتاهما اي ابويكم ادم وحواء صالحا اي جنس الولد الصالح في تمام الخلق بدنا وقوة وعقلا فكثروا في الارض وانتشروا في نواحيها ذكورا-واناثا جعلا اي النوعان من اولاده-ا الذكور-والاناث لان صالحا صفة ل-ولد وهو للجنس فيشمل الذكر والانثي والف-يل والكثير فكانه قيل فلما اتاهما اولادا صالحي الخلقة من الذكور والاناث-جعل النوعان له شركاء اي بعضهم اصناما وبعضهم نارا وبع------------ضهم غير ذلك	1790	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms0903	true	-2296119350634629285	119	264	612	1390	1583	300	خفيفا وهو النطفة-- فمرت به اي فعالجت به اعمالها وقامت وقعدت ولم يعقها عن شء من ذلك لخفته فل-----------------------------------------------ما اثقلت اي صارت ذا ثقل بكبر الولد--- في بطنها دعوا الله اي ادم وحواء عليهما السلام------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- رب--------------------هما مقسمين لءن اتيتنا صالحا اي ولدا سويا لا عيب فيه لنكونن من الشاكرين اي نحن واولادنا علي نعمتك علينا وذلك انهما جوزا ان يكون غير سوي لقدرة الله تعالي علي كل ما يريد لانه الفاعل المختار فاءدة اتفق القراء علي ادغام تاء التانيث الساكنة في الد---------ال فلما اتاهما صالحا-------------------- اي جنس الولد الصالح في تمام الخلق بدنا وقوة وعقلا فكثروا في الارض وانتشروا في نواحيها ذكورا واناثا جعلا اي النوعان من اولادهما الذكور والاناث لان صالحا صفة للولد وهو الجنس فيشمل الذكر والانثي والقليل والكثير فكانه قيل فلما اتاهما اولادا صالحي الخلقة من الذكور والاناث جعل النوعان له شركاء اي بعضهم اصناما وبعضهم نارا وبعضهم شمسا وبعضهم غير ذلك	903	1203635209128278476	667	1185.5	539	1036	64.38224029541016	113	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms0457	false	4743779674846362166	184	248	901	1206	1452	300	ما جءت به هو الحق واعطيناك علي ذلك عهودنا ومواثيقنا علي السمع والطاعة فامض يا رسول الله لما اردت فنحن معك فو-----الذي بعثك بالحق----- لو استعرضت بنا هذا البحر قخضته لخضناه معك ما تخلف منا رجل واحد وما نكره ان تلقي بنا عدونا غدا انا لصبر في- الحرب صدق في- اللقاء -لعل الله------ يريك منا ما تقر به عينك فسر بنا علي بركة الله	457	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms0925	true	-6445055536444682347	0	64	0	312	1462	300	ما جءت به هو الحق واعطيناك علي ذلك عهودنا ومواثيقنا علي السمع والطاعة فامض يا رسول الله لما اردت--------- فوالله الذي بعثك بالحق نبيا لو استعرضت بنا هذا البحر فخضته لخضناه معك ما تخلف منا رجل واحد وما نكره ان تلقي بنا عدونا و---انا لصبر عند الحرب صدق عند اللقاء ولعل الله تعالي يريك منا ما تقر به عينك فسر بنا علي بركة الله	925	1203635209128278476	287	516.5	226	324	88.58024597167969	55	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms1824	false	-7308442177431976334	49	179	249	895	1501	300	دبره اي يجعل ظهره اليهم لشء من الاشياء تولية لا يريد الاقبال الي القتال منها الا حال كونه متحرفا او الحال التحرف وهو الزوال عن جهة الاستواء لقتال اي لا يتسهل له الا بذلك يخيل الي عدوه انه منهزم خداعا له ثم يكر عليه------------------------ او متحيزا اي منتقلا من خيز الي اخر ومنتجا الي فءة اي جماعة اخري من اهل حزبه هم اهل لان يرجع اليهم ليستعين بهم او يعينهم ولما------------------------------------------------------------ كان هذا محل توقع السامع للجواب وتفريغ ذهنه له اجاب رابطا بالفاء اعلاما با-----------------------------------------ن الفعل المحدث----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عنه سبب لهذا الجزاء فقال-------------------------------------- فقد باء اي رجع بغضب من الله اي الحاءز لجميع صفات الكمال وماواه جهنم اي تتجهمه كما انه هاب تجهم الكفار ولقاء الوجوه العابسه بوجه خكالح عابس وبءس المصي-------------------------------------------------------------ر هذا اذا لم يزيد الكفار عن الضعف كما سياتي --	1824	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms0931	true	-6753623808255550673	63	210	329	1065	1530	300	دبره اي يجعل ظهره اليهم منهزم----------------------------------------------ا الا--------- متحرفا اي منعطفا--------------------------------- لقتال بان يريهم ----------------------------انه منهزم خداعا--- ثم يكر عليهم وهو باب من مكايد الحرب او متحيزا منضما وصاءرا -------------------الي فءة اي جماعة اخري من المسلمين سوي الفءة التي هو فيها علي القرب يستنجد بها ومنهم من لا يعتبر القرب لما روي ابن عمر رضي الله تعالي عنهما انه كان -----------------------------في سرية بعثهم رسول الله صلي الله عليه وسلم ففروا الي المدينة فقلت يا رسول الله نحن الفرارون فقال بل انتم العكارون وفي رواية الكرارون اي المتعاطفون الي الحرب وانا فءتكم وانهزم رجل من القادسية فاتي المدينة الي عمر رضي الله تعالي عنه فقال يا امير المءمنين هلكت فررت من الزحف فقال عمر انا فءتك فقد باء اي رجع بغضب من الله---------------------------- وماواه جهنم----------------------------------------------------------------------- وبءس المصير اي المرجع هي وعن ابن عباس ان الفرار من الزحف من اكبر الكباءر هذا اذا لم يز-د العدد علي الضعف لقوله تعالي	931	1203635209128278476	219	165.5	166	1003	21.834497451782227	31	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms1836	false	-7818772911452143186	167	246	885	1301	1598	300	واذكروا وذك----ر المفعول به فقال اذ انتم اي في اواءل الاسلام قليل اي عددكم ولما كان وجود مطلق الاستضعاف دالا علي غاية الضعف بني للمفعول قوله مستضعفون اي لا منفذ عندكم في الارض اطلقها والمراد مكة--------- لانها لعظمها كانهات هي الارض كلها و--لان حالهم كان في بقية البلاد كحالهم فيها او قريبا من ذلك ولذلك عبر ال-ناس في قوله------ تخافون اي في حال اجتماعكم فكيف عند الانفراد ان يتخطفكم اي علي سبيل التدريج الناس اي-------------------- كما تتخطف الجوارح الصيود	1836	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms0937	true	8248686391371316490	46	106	251	565	1556	300	واذكروا يا معاشر المهاجرين------ اذ انتم ---في اواءل الاسلام قليل اي عددكم------------------------------------------------------------------ مستضعفون اي لا منعة ل--كم في الارض اي ارض-------- مكة واطلاقها لانها لعظمها كانها- هي الارض كلها او لان حالهم كان في بقية البلاد كحالهم فيها او قريبا من ذلك ولهذا عبر بالناس في قوله تعالي تخافون------------------------------------- ان يتخطفكم ال--------------------ناس اي تاخذكم الكفار بسرعة كما تتخطف الجوارح الصيد -	937	1203635209128278476	246	372.5	195	458	53.7117919921875	39	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms1844	false	-5000565412580927922	36	167	190	826	1496	300	اسره المقداد يوم بدر فامر-النبي صلي الله عليه وسلم بقتله فقال المقداد اسيري يا رسول الله فقال انه كان يقول في كتاب الله تعالي ما يقول فعاد المقداد رضي الله عنه لقوله فقال النبي صلي الله عليه وسلم اللهم اغن المقداد من فضلك فقال ذاك الذي اردت يا رسول الله فقتله النبي صلي الله عليه وسلم فانشد- اخته قتيله ابياتا منها ما كان ضرك لو مننت وربما من الفتي وهو المغيط المخنق فقال النبي صلي الله عليه وسلم لو بلغني هذا الشعر قبل قتله لمننت علي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وعن معاوية رضي الله عنه انه قال لرجل من سبا ما اجهل قومك حين ملكوا عليهم امراة قال اجهل من قومي قومك قالوا ---77 ان كان هذا هو الحق من عند 77 الانفال 32 وما قالوا------------------- فاهدنا به والسر الذي بينه ف---------ي هذه الاية في --	1844	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms0942	true	6516321882488729291	67	274	370	1403	1530	300	اسره المقداد يوم بدر فامر النبي صلي الله عليه وسلم بقتله فقال المقداد اسيري يا رسول الله فقال انه كان يقول في كتاب الله تعالي ما يقول فعاد المقداد------------- لقوله فقال النبي صلي الله عليه وسلم اللهم اغن المقداد من فضلك فقال ذاك الذي اردت يا رسول الله فقتله النبي صلي الله عليه وسلم فانشدت اخته------------------ ما كان ضرك لو مننت وربما من الفتي وهو المغيظ المحنق فقال النبي صلي الله عليه وسلم لو بلغني هذا الشعر قبل قتله لمننت عليه ان اي ما هذا اي القران الا اساطير الاولين اي اخبار الامم الماضية واسماءهم وما سطر الاولون في كتبهم والاساطير جمع اسطورة وهي المكتوبة من قولهم سطرت اي كتبت وقيل اساطير جمع اسطور واسطار جمع سطر واذ قالوا اللهم ان كان هذا اي الذي يقرءه محمد هو الحق المنزل من عندك فامطر علينا حجارة من السماء او اءتنا بعذاب اليم اي مءلم علي انكاره غير الحجارة قاله النضر وغيره استهزاء وايهاما انه علي بصيرة وجزم ببطلانه وعن معاوية رضي الله عنه انه قال لرجل من سبا ما اجهل قومك حين ملكوا عليهم امراة قال اجهل من قومي قومك قالوا اللهم ان كان هذا هو الحق من عند--ك الاية -----وما قالوا ان كان هذا هو الحق فاهدنا اليه فان قيل قد حكي الله تعالي هذه المقالة عن	942	1203635209128278476	564	1026.0	447	1071	52.66106414794922	107	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms1859	false	7340022386727005714	26	151	125	798	1574	300	وفي هذا تنبيه علي ان امور الدنيا غير مقصودة لذواتها وانما المارد منها ما يصلح ان يكون زادا ليوم المعاد ولما تقرر ذلك ويم علي ه-------------------------------------------------------------ذا السبيل الاحكم والنهاج الاقوم كان علة لمضمون -----------قوله يا-------ايها الذين امنوا الايتين فكانتا نتيجة لانه اذا علم ان الامر كله له ولا اثر لقلة ولا كثرة اثمر لمن هو في ادني درجات الايمان فضلا عن غيره قلة المبالاة بالظالمين وان تجاوزت قواهم الحد وزادوا كثرة علي العد والاتيان تذكرهم بحالتهم التي اوجبت نصرهم ليلزموها في كل معترك ولا يتنازعوا كما تنازعوا في المغنم اذا لقيتم اي قاتلتم لان اللقاء اسم للقتال غالب- فءة اي طاءفة مستحقة للقتال كما اغني عن وصفها بذلك وصفهم بالايمان فاثبتوا اي في لقاءها بقتالها كما ثبتم في بدر ولا تحدثوا انفسكم بفرار------------------- واذكروا الله	1859	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms0952	true	2379131018846906481	56	136	289	712	1575	300	وفي هذا تنبيه علي ان امور الدنيا غير مقصودة-------- وانما المراد منها ما يصلح ان يكون زاد اليوم المعاد ولما ذكر تعالي انواع نعمه علي النبي صلي الله عليه وسلم وعلي المءمنين يوم بدر علمهم اذا التقوا بالفءة وهي الجماعة من المحاربين نوعين من الادب بقوله تعالي يا ايها الذين امنوا ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا لقيتم اي قاتلتم لان اللقاء سبب للقتال غالبا فءة اي جماعة كافرة---------------------------------------------- فاثبتوا ل-------------قتالهم كما ثبتم في بدر ولا تحدثوا انفسكم بفرار هذا هو النوع الاول واذكروا الله	952	1203635209128278476	251	361.0	199	772	32.51295471191406	39	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms1876	false	-1413893136865159879	0	32	0	158	1490	300	كل ما اخفوه كما انه يعلم ---ما اعلنوه ثم صرح بالاستهانة بكيدهم فقال وان يريدوا اي الكفار ان يخدعوك اي بما يوقعونمن الصلح او بغيره--- فان حسبك اي كافيك الله اي الذي	1876	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms0962	true	3077514590877542026	56	83	285	413	1532	300	كل ما اخفوه كما انه يعلم كل ما اعلنوه------------------------------ وان يريدوا اي الكفار ان يخدعوك اي باظهار------ الصلح ليستعدوا لك فان حسبك اي كافيك الله هو الذي	962	1203635209128278476	107	167.5	82	164	65.24390411376953	21	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms1888	false	7814874863696951057	209	295	1045	1463	1487	300	حكيم اي بالغ الحكمة فهو يتيقن كل ما يريده فهو يوهن كيدهم ويتقن ما يقابلهم به فيلحقهم لا محالة وكذا فعل سبحانه في ابي عزة الجمحي فانه سال النبي صلي الله عليه وسلم في المن عليه بغير شء لفقره وعياله وعاهده علي ان -لا يظاهر عليه احدا ومدحه ثم خان ضظهر به في غزوة حمراء الاسد عقب يوم احد اسيرا فاعتذر له وساله في العفو عنه فقال الا تسمح عارضيك بمكة وتقول سخرت بمحمد مرتين لا يلدغ المءمن من جحر واحد مرتين وامر به فضربت عنقه	1888	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms0969	true	-8917614709180975929	204	281	1043	1410	1525	300	حكيم اي بالغ الحكمة فهو يت-قن كل ما يريده فهو يوهن كيدهم ويتقن ما يقابلهم به فيلحقهم لا محالة وكذا فعل تعالي -في ابن عزة الجمحي فانه سال النبي صلي الله عليه وسلم في المن عليه بغير شء لفقره وعياله وعاهده علي انه لا يظاهر عليه احدا------ ثم خان فظفر به في غزوة حمراء الاسد عقب يوم احد اسيرا فاعتذر له وساله--- العفو عنه فقال -لا ----------------------------------------لا يلدغ المءمن من جحر واحد مرتين وامر به فضربت عنقه	969	1203635209128278476	356	661.5	281	419	84.96420288085938	67	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms1889	false	3774241772834623231	175	282	941	1524	1611	300	واحبابهم حبا لله و-------رسوله صلي الله عليه وسلم واجاهدوا اي وا-قعوا الجهاد وهو بذل الجهد في توهين الكفر واهله ولما كانت الايات المتقدمه في الات الجهاد من النفس والمال تارة بالحث علي انفاقه واخري بالنهي عن حبه وتارة بالتسلية للاسري عند فقده كان الانسب تقديم قوله باموالهم اي بانفاقهم لها في الجهاد وتضييع بعهضها بالهجرة من الديار والنخيل وغيرها وانفسهم باقدامهم علي القتال مع شدة الاعداء وكثرتهم وقدم المال لانه سبب قيام النفس وكان في غاية العزة في اول الامر ----------------------------------------واخر قوله------ في سبيل الله اي الملك الاعظم لذلك وفي سببية اي جاهدوا بسببه حتي لا يصد عنه صاد فتظهر محاسنه ويسهل المرور فيه من غير قاطع	1889	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms0970	true	-9101861149932739231	0	76	0	410	1644	300	واحبابهم حبا لله تعالي ولرسوله صلي الله عليه وسلم و-جاهدوا اي واوقعوا الجهاد وهو بذل الجهد في توهين الكفر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- باموالهم وكانوا في غاية العزة في اول الامر--------------------------------------- وانفسهم باقدامهم علي القتال مع شدة الاعداء وكثرتهم وقدم المال لانه سبب قيام النفس اي بانفاقهم لها في الجهاد وتضييع بعضها بالهجرة من الديار والنخيل وغيرها واخر قوله تعالي في سبيل الله---------------- لذلك وفي سببية اي جاهدوا بسببه حتي لا يصد عنه صاد------------- ويسهل المرور فيه من غير قاطع	970	1203635209128278476	292	469.0	234	637	45.839874267578125	49	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms1890	false	8012689281186686035	111	237	593	1301	1619	300	والذين امنوا اي من هاجر اليهم من النبي صلي الله عليه وسلم واصحابه رضي الله عنهم فاسكنوهم في ديارهم وقسموا لهم من اموالهم وعرضوا عليهم ان ينزلوا لهم عن بعض نساءهم ليتزوجوهن وانما قصر الفعل اشارة الي تعظيم فعلهم بحيث كانه لا ايواء في الوجود غير ما فعلوا وكذا قوله ونصروا اي الله ورسوله والمءمنين وهم الانصار رضي الله عنهم حازوا هذين الوصفين الشريفين فكانوا في الذروة من كليتي الحسنيين ولولا ايواءهم ونصرهم لما تم المقصود والمهاجرون الاولون اعلي منهم لسبقهم في الايمان الذي هو رءيس الفضاءل ولحملهم الاذي من الكفار زمانا طويلا وصبرهم علي فرقة -------الاوطان والعشاءر واشار ال------ي القسمين باداة البعد لعلو مقامهم وعز مرامهم فقال اولءك اي العالو الرتبة بعضهم اولياء بعض اي ف-----------------------------------ي الميراث دون القرب العاري عن ذلك فبين ان الايمان	1890	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms0970	true	-9101861149932739231	76	174	410	966	1644	300	والذين اووا- اي من هاجر اليهم من النبي صلي الله عليه وسلم واصحابه-------------- فاسكنوهم في ديارهم وقسموا لهم من اموالهم وعرضوا عليهم ان ينزلوا لهم عن بعض نساءهم ليتزوجوهن ------------------------------------------------------------------------------------------ونصروا اي الله ورسوله والمءمنين وهم الانصار رضي الله عنهم حازوا هذين الوصفين الشريفين فكانوا في الذروة من هذين الجنس--ين ولكن --------------------------------المهاجرين الاولون اعلي منهم لسبقهم في الايمان الذي هو رءيس الفضاءل ولحملهم الاذي من الكفار زمانا طويلا وصبرهم علي فرقة الاهل والاوطان--------- واشار تعالي الي القسمين باداة البعد لعلو مقا-----------مهم فقال اولءك اي العالو الرتبة بعضهم اولي ب-بعض اي دون اقاربهم من الكفار قال ابن عباس في الميراث ----------------------------------------	970	1203635209128278476	488	893.5	402	756	64.55026245117188	77	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms1894	false	6013478987614586652	124	189	688	1022	1639	300	اشارة الي العلم بما يكون من ذلك خالصا او مشوبا ففيه مزيد حث علي الاخلاص ولما بين شرط موالاة المسلم بين مولاة الكافر وما يجب من مناظرتهم ومبارتهم فيها وانه لا شرط لها غير مطلق الكفر فانه وان اختلفت انواعه وتباعدت انحاءه يجمعه عداوه الله و ولاية الشيطان فقال والذين كفروا اي اوجدوا هذا الوصف علي اي حال كانوا فيه بعضهم اولياء بعض اي في	1894	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms0971	true	-1389792645434899891	0	22	0	107	1620	300	اشارة الي العلم بما يكون من ذلك خالصا او مشوبا ففيه مزيد حث علي الاخلاص----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والذين كفرا------------------------------------------ بعضهم اولياء بعض اي في	971	1203635209128278476	106	193.0	84	334	31.736526489257812	20	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms1895	false	-1476521931021858998	245	300	1359	1650	1650	300	ولما تقدمت انواع المءمنين المهاجر والن-صر والقاعد وذكر احكام موالاتهم اخذ يبين تفاوتهم في الفضل فقال------- والذين امنوا اي بال-------له وما اتي منه وهاجروا اي فيه------- من يعاديه سابقين مع نبيه صلي الله عليه وسلم------- وجاهدوا اي---------- بما تقدم من المال والنفس او باحدهما في سبيل الله اي الذي له صفات الكمال فبذلوا الجهد في-	1895	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms0971	true	-1389792645434899891	85	135	438	718	1620	300	ولما تقدمت انواع المءمنين المهاجر والناصر والقاعد وذكر احكام موالاتهم اخذ يبين تفاوتهم في الفضل بقوله تعالي والذين امنوا اي بالله ورسوله وما اتي ب-ه وهاجروا في الله تعالي من يعادي----------- نبيه صلي الله عليه وسلم سابقين وجاهدوا في سبيل الله بما تقدم من المال والنفس وغير---هما------------------------------------ فبذلوا الجهد في	971	1203635209128278476	228	368.5	185	331	68.88217163085938	35	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms1896	false	-259723358474678098	2	233	12	1214	1568	299	-بذل الاعداء الجهد في اذلالهم----- ولم يذكر الة الجهاد لانها مع تقدم ذكرها لازمة والذين اووا اي من هاجر اليهم ونصروا اي حزب الله واعلم بقوله اولءك------------ اي ا----لصنفين الاولين خاصة هم المءمنين حقا اي حق الايمان لانهم حققوا ايمانهم المهاجر بالانسلاخ من كل ما يحبه من الامور الدنيوية والناصر من جميع اهل الكفر بايواء اهل الله ونصرتهم ولما بين وصفهم بين ما حباهم به بقوله دالا علي ان الانسان محل النقصان فهو وان اجنهد حتي كان من القسم الاعلي لا ينفك عن مواقعه ما يحتاج فيه الي الغفران لهم مغفرة اي لزلاتهم وهفواتهم لان مبني الادمي علي العجز اللازم عنه التقصير وان اجتهد والدين متين فلن يشاده----- احد الا غلبه _ ولما ذكر تطهيرهم بالمغفرة ذكر تزكيتهم بالرحمة فقال------- ورزق اي من الغناءم وغيرها في الدنيا والاخرة كريم اي لا كدر--------- فيه بوجه لا في قطعه ولا في نقصانه ولا في شء من شانه ولما حصر المءمنين حقا في الموصفين بين ان من ترك ماهو عليه من لزوم دار الكفر والقعود عن الجهاد لحق بمطلق درجنهم وان كانوا فيها اعلي منه فقال ذاكرا القسم الرابع والذين امنوا ولما كانوا قد تاخروا عن دعوة النبي صلي الله عليه وسلم مدة ادخل للسابقين وعن ابن عباس رضي الله------ عنهما انهم من هاجر بعد الحديب-ة قال وهي الهجرة الثانية وجاهدوا معكم اي من تجاهدوا- من حزب الشيطان فاولءك منكم اي لهم----------------------------------- ما لكم وعليهم ما عليكم من المواريث والمغانم وغيرها لان الوصف الجامع هو	1896	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms0971	true	-1389792645434899891	132	300	702	1620	1620	300	فبذلوا ------الجهد في اذلال الكفار ولم يذكر الة الجهاد لانها مع تقدم ذكرها لازمة والذين اووا اي من هاجر اليهم ونصروا اي حزب ال------------له اولءك هم المءمنون اي الكاملون في الايمان -----------------حقا اي -----------لانهم حققوا ايمانهم-------- بتحقيق مقتضا----------ه من الهجر---------ة والجهاد وبذل المال----------------------- ونصرة الحق ثم وعدهم الموعد الكريم----- بقوله تعالي ل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------هم مغفرة اي لزلاتهم وهفواتهم لان مبني الادمي علي العجز اللازم عند التقصير وان اجتهد و------------لن يشاد الدين احد الا غلبه و--لما ذكر تطهيرهم بالمغفرة ذكر تزكيتهم بالرحمة بقوله تعالي ورزق اي من الغناءم وغيرها في الدنيا والاخرة كريم اي لا تبعة ولا منة فيه ثم الحق بهم---------------------------------------------------------- في الامري--------ن من يستلحق بهم ويتسم بسمتهم بقوله تعالي------------------------------------------------------------------------------- والذين امنوا من بعد اي بعد السابقين الي الايمان والهجرة وهاجروا اي لاحقين-- للسابقين وعن ابن عباس رضي الله تعالي عنهما انهم من هاجر بعد الحديبية قال وهي الهجرة الثانية وجاهدوا معكم اي من تجاهدونه من حزب الشيطان فاولءك منكم اي من جملتكم ايها المهاجرون والانصار فلهم ما لكم وعليهم ما عليكم من المواريث والمغانم وغيرها لان الوصف الجامع هو-	971	1203635209128278476	646	973.5	513	1288	50.15528106689453	102	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms1905	false	-2804689238596099610	84	205	433	1077	1577	300	الي الذين عاهدتم اي اوقعتم العهد بينكم وبينهم من المشركين اي وان كانت معاهدتكم لهم انما كانت باذن من الله ورسوله فكما فعلتم المعاهدة باذنهما فافعلوا النقض تبعا لهما ودل سياق الكلام وما حواه من بديع الانتظام ان العهد انما هو لاجل المءمنين وا-ما الله------ ورسوله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لانه ما فعل ذلك به الا وهو قادر علي نصره بسبب وبغير سبب وعلم ان ذلك فيمن نقض او قارب من قوله بعد الاالذين عاهدتم من المشركين ثم لم ينقضوكم شيءا الاية قال البغوي لما خرج رسو الله صلي الله عليه وسلم الي تبوك كان المنافقون يرجفون الاراجيف وجعل المشركون ينقضون عهودا كانت بينهم وبين رسول الله صبي الله عليه وسلم فامر الله------ بنقض عهودهم وذلك قوله تعالي واما-تخافن من قوم خيانة فانبذ اليهم ---------الانفال	1905	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms0974	true	5895641578079531911	128	253	639	1310	1555	300	الي الذين عاهدتم اي اوقعتم العهد بينكم وبينهم من المشركين اي وان كانت معاهدتكم لهم انما كانت باذن من الله ورسوله فكما فعلتم المعاهدة باذنهما فافعلوا النقض تبعا لهما ودل سياق الكلام وما حواه من بديع الن--ظام ان العهد انما هو لاجل المءمنين وانما الله تعالي ورسوله صلي الله عليه وسلم فغنيان عن ذلك اما الله فبالغني المطلق واما الرسول صلي الله عليه وسلم فبالذي اختاره للرسالة لانه ما فعل ذلك--- الا وهو قادر علي نصره بسبب وبغير سبب -روي ان النبي صلي الله عليه وسلم------------------------------------------------------------------------ لما خرج---------------------------- الي تبوك كان المنافقون يرجفون الاراجيف وجعل المشركون ينقضون عهودا كانت بينهم وبين رسول الله صلي الله عليه وسلم فامر الله تعالي بنقض عهودهم وذلك قوله تعالي واما تخافن من قوم خيانة فانبذ اليهم علي سواء الانفال	974	1203635209128278476	510	899.5	414	777	65.6370620727539	90	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms1913	false	1659472493281043980	50	128	250	637	1498	300	بالجر فقال--------- اوقد برء الله من رسوله ان يكن الله برء من رسوله فانا ابرا منه فبلغ عمر رضي الله ------عنه مقالة الاعرابي فدعاه يعني فساله فاخبره ف--------------قال عمر رضي الله عنه ليس هكذا يا اعرابي -قال فكيف هي يا امير المءمنين فقال ان الله برء من المشركين ورسوله فقال الاعرابي وانا والله ابرا مما برء الله ورسوله منه فامر عمر بن الخطاب رضي الله عنه ان لا يقرء القران الا عالم باللغة وامر ابا الاسود------- فوضع النحو	1913	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms0978	true	-2975252605293799043	0	74	0	380	1582	300	بالجر فقال الاعرابي اوقد برء الله من رسوله ان يكن الله برء من رسوله فانا -برء منه فبلغ عمر رضي الله تعالي عنه مقالة الاعرابي فدعاه----- فساله فاخبره الاعرابي بذلك فقال عمر------------- ليس هكذا يا اعرابي فقال فكيف هي يا امير المءمنين فقال ان الله برء من المشركين ورسوله بالرفع فقال-- وانا والله ابرا مما برء الله ورسوله منه فامر عمر----------------------- ان لا يقرا القران الا عالم باللغة وامر ابا الاسود الدءلي فوضع النحو	978	1203635209128278476	329	578.0	261	424	77.5943374633789	60	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms1917	false	1221290215427307496	257	284	1305	1460	1544	300	فان تابوا اي عن الكفر--------- واقاموا اي وصدقوا دعواهم التوبة بالبينه العادلة بان اقاموا الصلاة واتوا الزكاة اي--------------------- فوصلوا ما بينهم وبين الخالق وما بينهم وبين الخلاءق	1917	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms0979	true	-5129082103374007105	115	137	629	763	1559	300	فان تابوا اي عن الكفر بالايمان واقامو---------------------------------------------------ا الصلاة واتوا الزكاة تصديقا لتوبتهم وايمانهم فوصلوا ما بينهم وبين الخالق وما بينهم وبين الخلاءق	979	1203635209128278476	102	176.5	83	185	55.135135650634766	17	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms1917	false	1221290215427307496	77	158	394	813	1544	300	فاقتلوا المشركين اي الناكثين الذين ضربتم لهم هذا الاجل احسانا وكرما قال البغوي قال الحسن بن الفضل هذه الاية تنسخ كل اية في القران فيها ذكر الاعراض والصبر علي اذي الاعداء انتهي ومعني حيث وجدتموهم اي في حل او حرم في----------------------------------------------------------------- المسجد------- والتصرف في بلاد الاسلام وكل مقصد----------------------------------------- واقعدوا لهم اي لاجلهم خاصة فغن ذلك من افضل العبادات كل مرصد اي ارصدوهم وخذوهم بكل طريق يمكن ولو علي غرة او غتيالا من غير دعوة وانتصابه عل--ي الظرف لان معني اقعدوا لهم	1917	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms0979	true	-5129082103374007105	18	91	104	496	1559	300	فاقتلوا المشركين اي الناكثين الذين ضربتم لهم هذا الاجل احسانا وكرما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ حيث وجدتموهم اي في حل او حرم او في شهر حرام او غيره وخذوهم اي بالاسر واحصروهم اي بالحبس عن اتيان المسجد الحرام والتصرف في بلاد الاسلام في القلاع والحصون حتي يضطروا الي الاسلام او القتل واقعدوا لهم اي لاجلهم خاصة فان ذلك من افضل العبادات كل مرصد اي------------------- طريق يسلكونه لءلا ينبسطوا في البلاد-------- وانتصاب كل علي الظرفية كقوله لاقعد-ن لهم	979	1203635209128278476	227	346.0	183	534	42.50936508178711	36	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms1918	false	-7137174899766041715	155	284	819	1458	1536	300	وان احد من المشركين اي الذين امرناكم بقتالهم استجارك اي طلب ان تعامله في الاكرام معاملة الجار بعد انقضاء مدة السياحة فاجره اي فامنه ودافع عنه من يقصده بسوء حتي يسمع كلام الله اي الملك الاعظم بسماع التلاوة الدالة عليه فيعلم بذلك ما يدعو اليه من المحاسن ويتحقق انه قد ذكر بين ما يفعل به ان اصر فقال ثم ابلغه اي ان اراد الانصراف ولم يسلم------ مامنه اي الموضع الذي يامن في---------------------------ه ثم قاتله بعد بلوغه المامن ان شءت------ من غير غدر ولا خيانه قال الحسن هي------- محكمة الي يوم القيامة ثم علل ذلك بما يبين غدرهم بقول---------------------------------------------------------------------------------------------------ه ذلك بانهم اي الامر بالاجازة للغرض المذكور--------- بسبب انهم قوم لا يعلمون اي لا علم لهم لانه -لا عهد لهم بنبوة ولا رسالة ولا كتاب فاذا علموا اوشك ان ينفعهم العلم	1918	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms0980	true	-1655784602244843692	25	173	118	866	1551	300	وان احد من المشركين اي الذين امرت--- بقتالهم استجارك اي طلب ان تعامله في الاكرام معاملة الجار بعد انقضاء مدة السياحة فاجره اي فامنه ودافع عنه من يقصده بسوء حتي يسمع كلام الله اي القران------ بسماع التلاوة الدالة عليه فيعلم بذلك ما يدعي اليه من المحاسن ويتحقق انه ليس من كلام الخلق---------------- ثم ---------ان اراد الانصراف ولم يسلم ابلغه مامنه اي الموضع الذي يامن فيه وهو دار قومه لينظر في امره ثم------ بعد ذلك يجوز لك قتلهم وقتالهم من غير غدر ولا خيانة قال الحسن هذه الاية محكمة الي يوم القيامة تنبيه احد مرفوع بفعل مضمر يفسره الظاهر وتقديره وان استجارك احد ولا يجوز ان يرتفع بالابتداء لان ان من عوامل الفعل فلا تدخل علي غيره ذلك اي------ الامر بالاجارة للغرض المذكور بانهم اي بسبب انهم قوم لا يعلمون اي لا علم لهم لانهم لا عهد لهم بنبوة ولا رسالة ولا كتاب فاذا علموا اوشك ان ينفعهم العلم	980	1203635209128278476	520	904.5	412	794	65.49118041992188	93	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms1919	false	2562468449475500716	219	253	1172	1336	1588	300	فهم ان يظهروا عليكم اي ان يعل- امر لهم علي امركم بان يظفروا بكم بعد العهد والميثاق لا يرقبوا اي لا ينظروا ويرعوا فيكم اي في اذانكم بكل جليل وحقير الا اي قرابة محققة	1919	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms0981	true	7714867234071392276	0	31	0	152	1558	300	فهم ان يظهروا عليكم اي--- يعلو امر--هم علي امركم بان يظفروا بكم بعد العهد والميثاق لا يرقبوا اي لا يرا-------عوا فيكم اي في اذا-كم بكل جليل وحقير الا اي قرابة محققة	981	1203635209128278476	149	266.5	118	165	90.30303192138672	26	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms1929	false	4956673290002012273	75	104	361	518	1547	300	يعلم الله اي المحيط بجميع صفات الكمال الذين جاهدوا منكم اي علما ظاهرا تقوم به الحجة عليكم يفي مجاري عاداتكم علي مقتضي عقولكم بان يقع الجهاد في الواقع بالفعل	1929	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms0985	true	5610914036429461844	96	120	492	620	1581	300	يعلم الله---------------------------- الذين جاهدوا منكم اي علما ظاهرا تقوم به الحجة عليكم -في مجاري عاداتكم علي مقتضي عقولكم بان يقع الجهاد في الواقع بالفعل	985	1203635209128278476	128	242.0	104	157	81.5286636352539	22	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms1942	false	1819750644558026239	35	119	199	671	1712	300	وجنات اي بساتين كثيرة الاشجار والثمار لهم فيها---------- نعيم اي عظيم جدا خالص عن كدر ما ودل علي الخلود بقوله مقيم ثم صرح بخلودهم فيها بلفظ الخلود ليكون اقر للنفس فقال خالدين فيها---------- وحقق ا--مره بقوله------ ابدا ثم استانف المدح لذلك مءذنا بالمزيد بقوله ان الله اي الذي له الغني المطلق والقدرة الكاملة عنده اجر عظيم وناهيك بما يصفيه العظيم دالا بالعظم وخص هءلاء المءمنين بهذا الثواب المعبر عن دوامه بهذه العبارات الثلاث المقرونه بالتعظيم والاسم الاعظم فكان اعظم الثواب لان ايمانهم اعظم الايمان	1942	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms0991	true	6425703113463106462	22	92	129	516	1668	300	وجنات اي بساتين كثيرة الاشجار والثمار لهم فيها اي الجنات نعيم اي جزاء---- خالص عن كدر ما--------------------- مقيم اي غير منقطع وقوله تعالي---------------------------- خالدين فيها حال مقدرة وحقق الخلود بقوله تعالي ابدا ولما ذكر تعالي هذه الاحوال قال---------- ان الله---------------------------------------- عنده اجر عظيم وناهيك بما يصف-ه ال-------له بالعظم وخص هءلاء المءمنين بهذا الثواب المعبر عن دوامه بهذه العبارات الثلاث المقرونة بالعظ--م والاسم الاعظم فكان اعظم الثواب لان ايمانهم اعظم الايمان	991	1203635209128278476	301	452.5	242	500	60.20000076293945	46	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms1956	false	-3715059769715548143	173	279	922	1467	1583	300	وقيل لعنهم----- روي عن ابن عباس------------------------- قال وكل شء في القران مثله فهو لعن اني يءفكون اي كيف ومن اين يصرفون عن الحق----------- مع قيام الادلة القاطعة -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عليه ثم زادهم جراة عليهم بالاشارة الي ضعف مستندهم حيث كان مخلوقا مثلهم بقوله اتخذوا اي كلفوا انفسهم العدول عن الله القادر علي كل شء واخذوا احبا--------------------------------رهم اي من علماء اليهود والحبر في الاصل العالم من اي طاءفة ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان ورهبانهم اي -----من زهاد النصاري وا-راهب في الاصل من تمكنتة الرهبة في قلبه فظهرت اثارها علي وجهه ولباسه فاختص في العرف بعلماء النصاري اصحاب الصوامع اربابا ----اي الهة لكونهم يفعلون ما يختص به الرب من تحريم ما حرموا--------- وتحليل ما	1956	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms1003	true	-2251906867814857906	142	298	762	1578	1586	300	وقيل لعنهم الله روي عن ابن عباس رضي الله تعالي عنهما انه قال كل- شء في القران مثله فهو لعن اني يءفكون اي كيف-------- يصرفون عن الحق الي الباطل مع قيام الدليل بان الله تعالي واحد احد فجعلوا له ولدا تعالي الله عن ذلك علوا كبيرا وهذا التعجب راجع الي الخلق لان الله تعالي لا يتعجب من شء ولكن هذا الخطاب علي عادة العرب في مخاطباتهم فالله تعالي عجب نبيه صلي الله عليه وسلم من تركهم الحق واصرارهم علي الباطل ---------------------------------اتخذ-------------------------------------------------------وا احبارهم ورهبانهم اي اتخذ اليهود احبارهم اي--- علماءهم----- والحبر في الاصل العالم من اي طاءفة كان واختص في العرف بعلماء اليهود من ولد هرون وكان ابو الهيثم يقول واحد الاحبار حبر بالفتح وينكر الكسر واتخذ النصاري رهبانهم اي عبادهم اصحاب الصوامع والراهب في الاصل من تمكنت- الرهبة من قلبه فظهر- اثارها علي وجهه ولباسه واختص في العرف بعلماء النصاري اصحاب الصوامع اربابا من دون الله ل-انهم اطاعوهم في--------------- تحريم ما احل الله تعالي وتحليل ما	1003	1203635209128278476	336	478.0	265	939	35.78274917602539	51	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms1957	false	-1532278400200869406	20	106	107	561	1567	300	مريم اي اتخذوه كذلك لكونهم جعلوه ابنا فاهلوه للعبادة بذلك مع كونه----------------------------------------------------------------------------- والشرب وغير ذلك من احوال البشر الموجبة للحاجة المنافية للالهية ومع تصريحه لهم بانه عبد الله ورسوله فتطابق العقل والنقل علي انه ليس باله ولما قبح عليهم ما اختاروه لانفسهم قبحه عليهم من جهة كخالفة لامره تعالي فقال وما اي فعلوا ذلك والحال انهم ما امروا اي من كل من له الامر من ادلة العقل والنقل الا ليعبدوا اي ليطيعوا علي وجه التعبد الها واحدا اي لا يقبل القسمة بوجه لا بالذات ولا بالمماثلة	1957	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms1004	true	-1490152732295756271	199	258	1049	1384	1594	300	مريم اي اتخذوه كذلك لكونهم جعلوه ابنا فاهلوه للعبادة بذلك مع كونه ابن مريم فهو لا يصلح للالهية بوجه لمشاركته للادميين في الحمل والولادة والاكل والشرب وغير ذلك من احوال البشر الموجبة للحاجة المنافية للالهية----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- و----------------------------ما امروا اي في التوراة والانجي-------------------ل الا ليعبدوا اي ليطيعوا علي وجه التعبد الها واحدا اي لا يقبل القسمة بوجه لا بالذات ولا بالمماثلة	1004	1203635209128278476	245	442.0	200	531	46.13935852050781	41	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms1959	false	3373832962385573473	192	255	1009	1372	1617	300	يايها الذين امنوا اي اقروا بايمان داعيهم من التكذيب ومما يءول اليه ان كثيرا من الاحبار اي من علماء اليهود والرهبان اي من زهاد النصاري لياكلون اي يتناولون ولكنه--------------------------- عبر به---- لانه معظم المراد من المال واشارة الي تحقير الاحبار والرهبان بانهم يفعلون ما ينافي مقامهم الذي اقاموا انفسهم فيه اموال الناس بالباطل اي باخذها بالرشي وانواع التصيد باظهار الزهد والمبالغة في التدين	1959	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms1006	true	4693972353223952328	129	177	641	927	1612	300	يايها الذين امنوا------------------------------------------------- ان كثيرا من الاحبار اي--- علماء اليهود والرهبان اي عب---اد النصاري لياكلون اي يتناولون اموال الناس بالباطل كالرشا وانما عبر بالاكل لانه معظم المراد من المال واشارة الي تحقير الاحبار والرهبان بان-- يفعلوا ما ينافي مقامهم الذي اقاموا انفسهم فيه--------------------------------------------------- باظهار الزهد والمبالغة في التدين	1006	1203635209128278476	246	432.0	202	394	62.436546325683594	36	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms1977	false	7486503363203444604	205	254	1084	1313	1534	300	اذ اي حين اخرجه الذين وعبر بالماضي لان فيهم من اسلم بعد ذلك فقال كفروا اي من مكة وهم في غاية التمالء عليه حين شاوروا في قتله او اخراجه او اثباته-------------- فكان ذلك سببا لاذن الله له في الخروج من بينهم حال- كونه ثاني اثنين اي احدهما ابو بكر	1977	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms1017	true	2560731225165426335	262	300	1322	1502	1502	300	اذ اي حين اخرجه الذين------------------------------------------- كفروا--- من مكة حين مكروا به حيث ت-----------شاوروا-في قتله او اخراجه او اثباته في دار الندوة فكان ذلك----- لاذن الله له في الخروج من بينهم حالة كونه ثاني اثنين اي احدهما ابو بكر-	1017	1203635209128278476	149	233.5	118	244	61.065574645996094	25	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms1977	false	7486503363203444604	254	300	1313	1534	1534	300	رضي الله عنه ولا ثالث لهما ين---صرهما الا الله اذ--------------------------------- هما في الغار اي غار ثور الذي في اعلي الجبل المواجه للركن اليماني باسفل مكة علي مسيرة ساعة منها لما كمنا ب-ه ثلاث ليال ل-فتر عنهما الطلب وذلك قبل ان يصلا اليكم او يعولا في النصر-	1977	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms1018	true	5817418246310522882	0	53	0	257	1462	300	رضي الله عنه -لا ثالث لهما لم يبصرهما الا الله تعالي وقوله تعالي اذ بدل من اذ قبله هما في الغار اي غار ثور الذي في اعلي الجبل المواجه للركن اليماني باسفل مكة علي مسيرة ساعة منها لما كمنا فيه ثلاث ليال ليفتر عنهما الطلب وذلك قبل ان يصلا اليكم و--يعولا في النصر	1018	1203635209128278476	212	374.5	168	260	81.53845977783203	39	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms1978	false	-5658740427535585020	0	33	0	152	1482	300	عليكم اذ-------------------- يقول اي رسول اله صلي الله عليه وسلم لصاحبه اي ابي بكر الصديق رضي الله عنه وثوقا بربه غير منزعج من شء------------------------------------------------------------------------- لا تحزن والحزن هم غليظ بتوجع يرق له القلب	1978	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms1018	true	5817418246310522882	53	101	257	487	1462	300	عليكم وقوله تعالي اذ بدل ثان يقول------------ صلي الله عليه وسلم لصاحبه--- ابي بكر الصديق رضي الله عنه وثوقا بربه غير منزعج من شء وقد قال له ابو بكر لما راي اقدام المشركين لو نظر احدهم تحت قدميه لابصرنا لا تحزن والحزن هم غليظ بتوجع يرق له القلب	1018	1203635209128278476	135	228.0	106	245	55.1020393371582	26	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms1980	false	890015376769599740	163	194	832	996	1521	300	الزهري خرج سعيد بن المسيب رحمه الله الغزو وقد ذهبت احدي عينيه فقيل له انك عليل صاحب ضرر فقال استنفر-- الله الخفيف والثقيل فان لم يمكني الحرب كثرت السواد وحفظت المتاع	1980	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms1023	true	4802549900271508680	247	276	1309	1466	1570	300	الزهري خرج سعيد بن المسيب الي------ الغزو وقد ذهبت احدي عينيه فقيل--- انك عليل صاحب مرض فقال استنفرنا الله الخفيف والثقيل فان لم يمكني الحرب كثرت السواد وحفظت المتاع	1023	1203635209128278476	150	279.0	121	166	90.36144256591797	25	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms1982	false	-5703883501621062841	273	300	1493	1637	1637	300	واللطف به صلي الله عليه وسلم عفا الله اي ذو الجل---------------------------------------------------------------------ال والاكرام عنك وهذا ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كما كانت عادة العرب في مخاطبتهم لاكابرهم بان يقولوا اصلح الله الامير والملك-	1982	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms1025	true	-1008842167100152793	144	254	717	1267	1509	300	قال النبي صلي الله عليه وسلم عفا الله لكم عن صدقة الخيل والرقيق ولم تجب عليهم قط اي لم يكن يلزمكم ذلك ونحوه للقشيري قال وانما يقول العفو لا يكون الا عن ذنب من لا يعرف كلام العرب وقال مكي هو استفتاح كلام مثل اصلحك الله واعزك وقال السمرقندي ان معناه عافاك الله وقال الرازي ان ذلك يدل علي مبالغة الله في توقيره وتعظيمه كما يقول الرجل لغيره اذا كان معظما عنده عفا الله عنك ما جوابك عن كلامي ورضي الله عنك ما صنعت في امري فلا يكون غرضه من هذا الكلام الا مزيد التمجيد والتعظيم اي كما كانت عادة العرب في مخاطبتهم لاكابرهم بان يقولوا اصلح الله الامير والملك	1025	1203635209128278476	112	169.0	92	550	20.363636016845703	19	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms1983	false	-2477258338714738599	78	127	391	654	1513	300	حتي يتبين لك اي غاية البيان الذين صدقوا اي في التزام الاوامر بما اقروا به من كلمة التوحيد وتعلم الكاذبين اي فيما اظهروا من الايمان باللسان فانك ان لم تاذن لهم لقعدوا بلا اذن غير مراعين ميثاقهم الذي واثقوك عليه بالطاعة في العسر واليسر والمنشط والمكره قال ابو حيان	1983	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms1025	true	-1008842167100152793	256	294	1276	1484	1509	300	حتي يتبين لك ---------------الذين صدقوا اي في اعتذارهم----------------------------------- وتعلم الكاذبين اي فيما اظهروا من الايمان باللسان لو لم يء-----ذن لهم لقعدوا بلا اذن غير مراعين ميثاقهم الذي واثقوك عليه بالطاعة في العسر واليسر والمنشط والمكره قال ابن عباس	1025	1203635209128278476	191	342.0	155	263	72.62357330322266	31	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms1987	false	4992962120830892231	201	300	1106	1625	1625	300	لا يستاذنك اي--- يطلب اذنك بغاية ا-رغبة فيه ثالذين يءمنون بالله اي يجدون الايمان كل وقت حقا من انفسهم بالملك الذي له صفات الكمال واليوم الاخر اي الذي يكون فيه الجزاء-بالثواب والعقاب ان اي في ان يجاهدون با---------------------------موالهم وانفسهم بل يبادرون الي الجهاد عند اشارتك اليه وبعثك عموما عليه فضلا عن ان----------------------------------------------------------------------- نستاذنه صلي الله عليه وسلم ابدا في الجهاد فان ربنا ندبنا اليه مرة بعد مرة فاي فاءدة في الاستءذان ولنجاهد معه باموالنا وانفسنا وكانوا بحيث لو امرهم صلي الله عليه وسلم بالعقود -شق عليهم كما وقع لعلي رضي الله عنه--- غزوة تبوك حتي قال له رسول الله-	1987	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms1026	true	-2939373312924666864	8	112	46	597	1585	300	لا يستاذنك اي لا يطلب اذنك بغاية الرغبة فيه -الذين يءمنون با-------------------------------------------------------------------- واليوم الاخر اي الذي يكون فيه الجزاء بالثواب والعقاب ان اي في ان يجاهدوا وانما حسن هذا الحذف لظهوره باموالهم وانفسهم بل يبادرون الي الجهاد عند اشارتك اليه وبعثك عموما عليه فضلا عن ان يستاذنوك في التخلف عنه فان الخلص من المهاجرين والانصار كانوا يقولون لا نستاذنه صلي الله عليه وسلم----- في الجهاد فان ربنا ندبنا اليه مرة بعد مرة فاي فاءدة في الاستءذان ولنجاهد معه باموالنا وانفسنا وكانوا بحيث لو امرهم صلي الله عليه وسلم بالقعود لشق عليهم كما وقع لعلي رضي الله عنه في غزوة تبوك لما امر--ه رسول الله	1026	1203635209128278476	433	773.5	350	627	69.05901336669922	75	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms1988	false	-8507917146170620428	0	151	0	822	1591	300	صلي الله عليه وسلم الا ترضي ان تكون مني بمنزلة هارون من موسي ولما كان التقدير فمن اتصف بذلك فاعلم انه متق باخبار الله عطف عليه قوله والله اي الذي له الاحاطة الكاملة عليم بالمتقين اي الذين يخاف----------------ون الله كلهم ولما اخبر بالمتقين عرف بغيرهم علي وجه الحصر تاكيدا لتحقيق صفة العلم بما اخبر به سبحانه فصار الاستءذان منفيا عن المءمنين مرتين فبثت للمنافقين علي ابلغ وجه انما يستاذنك اي في مثل ذلك فكيف بالاستءذان في التخلف ال-------------------------ذين لا يءمنون اي يتجدد لهم ايمان بالله اي الملك الاعلي الذي له نهاية العظمة ايمانا مستجمعا للشراءط واليوم الاخر --------------لانهم لا يرجون ثوابا ولا يخافون عقابا وان ادعوا ذلك بالسنتهم ولما كانت هذه صفة المصارحين بالكفر بين ان المراد المنافقون بقوله وارتاب-------ت قلوبهم اي تابعت الوساوس وتعمدت المشي معها حتي تخلفت بالشك ولما----- كان الشاك لا يزال يتجاذبه حسن الفطرة وسوء الوسوسة قال------------ فهم اي فتسبب عن ذلك انهم في ريبهم يترددون اي	1988	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms1026	true	-2939373312924666864	127	209	663	1091	1585	300	صلي الله عليه وسلم الا ترضي ان تكون مني بمنزلة هارون من موسي وا----------------------------------------------------------------------------------------------------- عليم بالمتقين اي الذين يتقون مخالفته ويسارعون الي طاعت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه انما يستاذنك يا محمد ف----------------------ي التخلف عن الجهاد معك من غير عذر الذين لا يءمنون با---------------------------------------------------------------------------------- واليوم الاخر وهم المنافقون لانهم لا يرجون ثوابا ولا يخافون عقابا---------------------------------------------------------------------------------------- وارتابت اي شكت قلوبهم في الدين وانما اضاف ا--------------------------لشك والارتياب الي القلب لانه محل المعرفة والايمان فاذا داخله الشك كان ذلك نفاقا فهم اي فتسبب عن ذلك انهم في ريبهم يترددون اي	1026	1203635209128278476	263	339.0	206	901	29.189788818359375	41	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms1988	false	-8507917146170620428	212	257	1139	1378	1591	300	ولو ارادوا الخروج-------------- لاعدوا له اي قبل حلوله عدة اي قوة واهبة من المتاع والسلاح والكراع بحيث يكونون متصفين بما قدمت اليهم من التحريض علي نحو ما وقع الامر به في الانفال فيكونون كالحاضرين في صلب الحرب الواقفين في الصف قد استعدوا لها بجميع عدتها	1988	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms1027	true	-7163095677924947008	16	49	95	272	1602	300	ولو ارادوا الخروج الي الغزو معك لاعدوا له اي قبل حلوله عدة اي قوة واهبة من المتاع والسلاح والكراع بحيث يكو----------------------------------------------------------------------------نون كالحاضرين في صلب الحرب الواقفين في الصف قد استعدوا لها بجميع عدتها	1027	1203635209128278476	163	311.5	133	253	64.4268798828125	29	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms1995	false	-4215791747828043207	23	86	116	437	1571	300	لا ياتونهم قط بنشاط ولا ينفقون اي نفقة من واجب او غيره الا -هم كاهرون اي في حال الكراهة وان ظهر لكم خلاف ذلك وذلك كله لعدم النية الصالحة واعتقاد الاخرة وهذا لا ينافي طوعا لان ذلك بحسب الفرض او الظاهر وهذا بحسب الواقع التوبة 55 59 فلا تعجبك-------- اموالهم فلا تعجبك اموال------------------------------------------------------هم --------------------------ولا اولادهم------------------------------------------------------ انما يريد الله ليعذبهم بها في الحياة الدنيا	1995	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms1031	true	-1905997084554927943	1	86	9	432	1557	300	لا ياتونها قط بنشاط ولا ينفقون اي نفقة من واجب او غيره الا وهم كارهون اي في حال الكراهة وان ظهر---- خلاف ذلك وذلك كله لعدم النية الصالح---------------ة وهذا لا ينافي طوعا لان ذلك بحسب--------- الظاهر وهذا بحسب الواقع------------- فلا تعجبك يا محمد اموالهم اي وان انفقوها في سبيل الله وجهزوا بها الغزاة فان ذلك من غير اخلاص منهم ولا حسن نية ولا جميل طوية ولا اولادهم الذين يتجملون بهم فان ذلك استدراج ووبال كما قال تعالي انما يريد الله ليعذبهم بها في الحياة الدنيا	1031	1203635209128278476	263	422.5	210	464	56.681034088134766	45	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms1995	false	-4215791747828043207	195	217	1006	1114	1571	300	تعجبك-------- اموالهم اي وان انفقوها في سبيلي---- وجهزوا بها الغزاة فان ذلك عن غير اخلاص منهم ولا حسن نية ولا جميل طوية	1995	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms1031	true	-1905997084554927943	41	66	202	322	1557	300	تعجبك يا محمد اموالهم اي وان انفقوها في سبيل الله وجهزوا بها الغزاة فان ذلك من غير اخلاص منهم ولا حسن نية ولا جميل طوية	1031	1203635209128278476	106	195.0	84	120	88.33333587646484	21	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms2005	false	-2409515475688215811	98	132	498	643	1529	300	ان يكون في حد غ--------------------------------------------ير حده فان له نار جهنم----------------- اي فكونها له جزاء له علي ذلك حق لا ريب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- خالدا فيها اي داءما من غير انقضاء كما كانت نيته المحادة ابدا ثم	2005	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms1040	true	4793570442505139411	197	300	1043	1536	1536	300	اي يصير في حد غير حد اولياء الله تعالي بالمخالفة وقوله تعالي----- فان له نار جهنم اي علي حذف الخبر اي فحق ان له نار جهنم لان الفاء واقعة في جواب الشرط فتقتضي جملة و فان له نار جهنم مفرد في موضع رفع بالابتداء وقدر خبره مقدما لان ان لا يبتدا بها قال الرازي او ان معناه فله نار جهنم وان تكررت للتوكيد واعترض بان فيه الفصل بين المءكد والمءكد باجنبي ثم قال او جواب من محذوف والتقدير الم يعلموا انه من يحادد الله ورسوله يهلك فان له نار جهنم خالدا فيها اي داءما من غير انقضاء كما كانت نيته المحادة ابدا ثم-	1040	1203635209128278476	108	146.0	81	499	21.643285751342773	21	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms2007	false	-2397442100814128397	162	208	883	1111	1590	300	قال ا----بن اسحاق والذي عفي----- عنه رجل واحد وهو مخشي بن حمير الاسجعي يقال هو الذي كان يضحك ولا يخوض زكان يمشي مجانبا لهم و----ينكر بعض ما-يسمع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فلما نزلت هذه الاية تاب ق----------ال اللهم---- لا ازال اسمع اية تقرا تقشعر منها الجلود وت-جب منها القلوب اللهم	2007	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms1042	true	-1715397863234512455	221	300	1228	1615	1615	300	قال محمد بن اسحاق ا-لذي عفا الله عنه رجل واحد وهو مخشي بن حمير الاشجعي يقال هو الذي كان يضحك ولا يخوض وكان يمشي مجانبا لهم وكان ينكر بعض ما يسمع والعرب توقع لفظ الجمع علي الواحد فتقول خرج فلان الي مكة علي الجمال والله تعالي يقول الذين قال لهم الناس ال عمران يعني نعيم بن مسعود فلما نزلت هذه الاية تاب من نفاقه وقال اللهم اني لا ازال اسمع اية تقرا تقشعر منها الجلود وتخفق منها القلوب اللهم-	1042	1203635209128278476	218	366.0	173	389	56.04113006591797	40	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms2007	false	-2397442100814128397	91	163	507	887	1590	300	والاخر- يضحك قيل كانوا يقولون ان محمدا يزعم انه يغلب الروم ويفتح مداءنهم ما ابعده من ذلك وقيل كانوا يقولون ان محمدا يزعم انه نزل في اصحابنا المقيمين في المدينة قران وانما هو قوله-وكلامه فاطلع الله------ نبيه صلي الله عليه وسلم علي ذلك فقال احسبوا الركب علي فدعاهم وقال لهم قلتم كذا وكذا فقالوا انما كنا نخوض ونلعب اي كنا نتحدث ونخوض في الكلام كما يفعل الركب ل-قطع الطريق با-حديث واللعب قال	2007	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms1042	true	-1715397863234512455	0	71	0	377	1615	300	والثالث يضحك قيل كانوا يقولون ان محمدا--------- يغلب الروم ويفتح مداءنهم ما ابعده من ذلك وقيل كانوا يقولون ان محمدا يزعم انه نزل في اصحابنا المقيمين ب--المدينة قران وانما هو قوله وكلامه فاطلع الله تعالي نبيه صلي الله عليه وسلم علي ذلك فقال احبسوا الركب علي فدعاهم وقال لهم قلتم كذا وكذا فقال-- انما كنا نخوض ونلعب اي كنا نتحدث ونخوض في الكلام كما يفعل الركب لنقطع الطريق بالحديث واللعب قال	1042	1203635209128278476	361	671.5	292	390	92.56410217285156	63	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms2009	false	-6590695936505283647	132	195	769	1120	1674	300	المنافقين والمنافقات اي المساترين باعتقادهم والكفار اي المجاهرين في عنادهم ولما كانوا مجبولين علي تجهم المءمنين والانقاض عنهم وان اظهروا خلاف ذلك فهو تصنع قال نار جهنم اي النار التي من شانها تجهم اهلها ولقاءهم بالعبوسة الزاءدة خالدين فيها اي لا براح لهم عنها-------------------------------------- هي حسبهم اي كافيتهم في العذاب لكن لما----------------------------------------- كان الخلود قد يتجوز به عن الزمن الطويل فيكون بعده فرج	2009	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms1044	true	8434882879710822086	62	118	338	643	1700	300	المنافقين والمنافقات----------------------- والكفار اي المجاهرين في عنادهم يقال وعده بالخير وعدا واوعده بالشر وعيدا------------------------------------------- نار جهنم----------------------------------------------------------- خالدين فيها اي مقدرين الخلود ولا شك ان النار المخلدة من اعظم العقوبات هي حسبهم اي كافيتهم في العذاب ولعنهم الله اي ابعدهم مع من ابعدهم من رحمته ولما كان الخلود قد يتجوز به عن الزمن الطويل فيكون بعده فرج	1044	1203635209128278476	166	234.5	133	430	38.604652404785156	27	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms2020	false	7254886931666051789	153	242	760	1242	1550	300	بعض كبار- التابعين ادركت سبعين ممن -راي النبي صلي الله عليه وسلم كلهم يخاف النفاق علي نفسه و----اصل مداخله علي الخلق من ايثار حرمة الخلق علي حرمة الحق جهلا بالله --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عز وجل واغترارا بالناي فليزم لذلك محاسنة اولي البر والصدق ظاهرا وتكرههم بقلبه باطنا ويتبع ذلك ------------------من الذبذبة بين الحالين --ما وصف الله تعالي من احوالهم وما بينه النبي صلي الله عليه وسلم من علاماتهم حتي قال صلي الله عليه وسلم بيننا وبين المنافقين شهود العتمة والصبح لا يستطيعونهما وكما قال تبارك وتعالي لا ياتون الصلاة الا وهم كسالي	2020	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms1045	true	-1712154287336926221	210	300	1144	1593	1593	300	بعض كبراء التابعين ادركت سبعين ممن ادرك النبي صلي الله عليه وسلم كلهم يخاف النفاق علي نفسه وذكر ان مالكا رحمه -----------------------------------------------الله تعالي دخل المسجد بعد العصر وهو ممن لا يري الركوع بعد العصر فجلس ولم يركع فقال له صبي يا شيخ قم فاركع فقام وركع ولم يحاجه بما يراه مذهبا فقيل له في----------------------------------------------------------------------------------------- ذلك فقال خشيت ان اكون من الذ------ين اذا قيل لهم اركعوا لا ----------يركعون وروي انه------ صلي الله عليه وسلم قال----------------------------------- بيننا وبين المنافقين شهود العتمة والصبح لا يستطيعونهما و----قال تع-------الي لا ياتون الصلاة الا وهم كسالي-	1045	1203635209128278476	231	224.0	185	654	35.321102142333984	34	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms2019	false	36543070873739811	186	216	1057	1210	1618	300	ان رجلا من صلحاء المسلمين دخل كنيسة فقال لراهب-فيها دلني علي موضع طاهر اصلي فيه فقال--- الراهب طهر قلبك مما سواه وقم حيث شءت قال ذلك الصالح المسلم فخجلت منه	2019	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms1046	true	-397484643543430040	67	97	349	495	1639	300	ان رجلا من صلحاء المسلمين دخل كنيسة فقال لراهب فيها دلني علي موضع طاهر اصلي فيه فقال له الراهب طهر قلبك مما سواه وقم حيث شءت قال ال-----------مسلم فخجلت منه	1046	1203635209128278476	141	263.0	113	157	89.80891418457031	28	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms2021	false	-473576710891640221	30	62	147	290	1489	300	ياخذ م- الدين ما ينفعه في الدنيا ولا ياخذ ما ينفع في العقبي ويجتنب في الدين ما يضر في الدنيا ولا يجتنب ما يضر في في العقبي مما لا يضر في الدنيا	2021	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms1046	true	-397484643543430040	35	66	203	343	1639	300	ياخذ من الدين ما ينفع- في الدنيا ولا ياخذ ما ينفع في العقبي ويجتنب في الدين ما يضر في الدنيا ولا يجتنب ما يضر في الع---قبي مما لا يضر في الدنيا	1046	1203635209128278476	136	262.0	105	144	94.44444274902344	28	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms2026	false	5792222953423451541	12	74	62	386	1553	300	جنات تجري من تحتها الانهار اي فهي لا تزال خضرة ذات بهجة نضرة ولما كان النعيم لا يكمل الا بالدوام قال------ خالدين فيها كانت الجنان لا تروق الا بالمنازل والدور الفسيحة والمعازل --------------------------------------------------------------------------------قال ومساكن طيبة ولما كان بعض الجنان اعلي من بعض وكان اعلاها ما شرف بوصف العندية المءذن بالقربمن بناءه مما يءكد معني الدوام قال في جنات عدن اي اقامة داءمة	2026	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms1048	true	-4323104806391385404	29	76	162	410	1542	300	جنات تجري من تحتها الانهار--- فهي لا تزال خضرة ذات بهجة نضرة ولما كان النعيم لا يكمل الا بالدوام قال تعالي خالدين فيها------------------------------------------------ والمراد بالجنات التي تجري من تحتها الانهار البساتين التي يحير في حسنها الناظر لانه تعالي قال ومساكن طيبة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في جنات عدن اي اقامة وخلود	1048	1203635209128278476	153	254.0	122	410	37.317073822021484	27	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms2027	false	1990767784096602730	38	112	211	606	1593	300	واللسان ولما كان النبي صلي الله عليه وسلم مطبوعا علي الرفق موصي به--- قال تعالي واغلط عليهم اي ف-----------------ي الجهادين ولا تعاملهم بمثل ملا عاملتهم به من اللين عند استءذانهم في العقود وهذا بخلاف ما مضي في وعيد المنافقين حيث قدمهم فقال المنافقين زالمنافقات والكفار فقدم في كل سياق الاليق به ولما كان المعني فانك ظاهر عليهم وقاهر لهم وهم طعام السيف وطوع العصا عطف عليه قوله وماواهم اي ف-------ي الاخرة جهنم وبءس المصير	2027	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms1050	true	-8860463523145347238	126	185	685	1009	1604	300	بالنفاق ولما كان------ صلي الله عليه وسلم مطبوعا علي الرفق وحسن الخلق قال تعالي واغلظ عليهم اي بالانتهار والمقت في الجهادين -لا تعاملهم بمثل م-ا عاملتهم به من اللين عند استءذانهم في القعود وهذا بخلاف ما مضي في وعيد المنافقين حيث قدمهم فقال المنافقون والمنافقات-------- فقدم في كل سياق الاليق ب----------------------------------------------------------------------------------ه وماواهم اي مسكنهم في الاخرة جهنم وبءس المصير	1050	1203635209128278476	280	490.0	224	422	66.3507080078125	43	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms2029	false	-529252550439231088	48	148	263	752	1516	300	وان يتولوا اي يكلفوا انفسهم الاعراض عن المتاب---------------------------------- يعذبهم الله اي المحيط بكل شء قدرة وعلما بحوله وقوته عذابا اليما اي لا صبر لهم عليه في الدنيا اي بما هم فيه من الخوف والخزي والكلف وغيرها والاخرة اي بالعذاب الاكبر الذي لا خلاص لهم منه --------------------وما لهم في الارض اي التي لا يعرفون غيرها لسفول هممهم من ولي اي يتولي امورهم فيصلح ما افسد العذاب منهم او يشفع لهم ولا نصير اي ينقذهم واما السماء فهم اقل من ان يطمعوا منها ب--شء ناصر او غيره واغلط اكبادا من ان يرتقي فكرهم الي ما لها من العجاءب وما بها من الجنود	2029	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms1052	true	-3844464676216977257	103	181	523	924	1540	300	وان يتولوا اي يعرضوا--------------- عن الايمان والتوبة ويصروا علي النفاق والكفر يعذبهم الل----------------------------------------ه عذابا اليما ف-------------------ي الدنيا ----------------بالقتل والاسر والاذلال -----والاخرة--- بالعذاب الاكبر الذي لا خلاص لهم منه وهو خلودهم في النار وما لهم في الارض اي التي لا يعرفون غيرها لسفول همتهم من ولي يحفظهم منه------------------------------------------- ولا نصير يمنع---هم واما السماء فهم اقل من ان يطمعوا منها في شء ناصر او غيره واغلظ اكبادا من ان يرتقي فكرهم الي ما بها من العجاءب وما بها من الجنود	1052	1203635209128278476	306	483.0	240	545	56.14678955078125	54	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms2045	false	2848474672197596817	89	149	486	786	1537	300	علي الخروج مي قدروا وقوله ما------ علي المحسنين في موضع ما عليهم لبيان احسانهم بنصحهم مع عذرهم من سبيل اي طريق الي ذمهم او لومهم وال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جملة كلها بيان ل نصحوا لله ورسوله وقوله والله اي الذي له صفات الكمال غفور اي محاء للذنوب رحيم اي محسن مجمل---------- اشارة غلي ذمهم او لومهم- التقصير والعجز وان اجتهد -لا يسعه الا العفو	2045	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms1064	true	888257035939100524	171	277	913	1445	1575	300	علي ال---------جهاد وقوله تعالي ما علي المحسنين في موضع ما عليهم لبيان احسانهم بنصحهم مع عذرهم من سبيل اي طريق الي ذمهم او لومهم والمعني انه سد باحسانه طريق العتاب ومن اعظم الاحسان من شهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله مخلصا من قلبه فان ما عليه من سبيل في نفسه وماله لاباحة الشرع بدليل منفصل اذ العبرة بعموم اللفظ لا بخصوص السبب والمحسن هو الاتي بالاحسان وراس ابواب الاحسان ورءيسها هو قول لا اله الا الله محمد رسول الله وا-------------------------------------------------------------------- غفور اي محاء للذنوب رحيم اي بجميع عباده وفي ذلك اشارة الي ان الانسان محل التقصير -------وان اجتهد فلا يسعه الا العفو	1064	1203635209128278476	188	128.5	147	616	30.519479751586914	33	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms2050	false	6761947008514690596	215	287	1122	1468	1528	300	الا انها اي نفقاتهم قربة لهم اي كما ارادو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ثم بين ثمرة كونها قربة بقوله سيدخلهم الله اي الذي له صفات الكمال بوعد لا خلف فيه في رحمته -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اي اكرامه فتكون محيطة بهم ثم علل ذلك بقوله معبرا بالاسم الاعظم تنبيها علي انه لا يسع الانسان الا العفو وان اعظم الاجتهاد ان الله اي الذي الذي لا يقدر احد علي ان يقدره حق قدره غفور اي بليغ الستر لقباءح من تاب رحيم	2050	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms1069	true	-4602916819695523664	81	167	405	861	1535	300	الا انها اي نفقاتهم قربة لهم عند الله وهذا شهادة من الله تعالي للمءمن المتصدق بصحة ما اعتقد من كون نفقاته قربات عند الله وصلوات الرسول وقد اكد تعالي هذه الشهادة بحرف التنبيه وهو قوله تعالي الا وبحرف التحقيق وهو قوله تعالي انها ثم زاد في التاكيد فقال تعالي سيدخلهم الل---------------------------------------ه في رحمته فان دخول السين توجب مزيد التاكيد وهذه النعمة هي اقصي مرادهم وقرا ورش قربة برفع الراء والباقون بالسكون والاصل هو الضم والاسكان تخفيف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ان الل----------------------------------------------ه غفور اي بليغ الستر لقباءح من تاب رحيم	1069	1203635209128278476	108	20.0	81	661	16.33888053894043	19	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms2051	false	-3665315435243068711	106	238	587	1270	1596	300	عنهم اي بافع--------------------الهم هذه التي هي وفق ما امر به ورضوا عنه اي بما اتاهم عنه من البشري وقذف في قلوبهم من النور بلطيف الوعظ والذكري----- واعد لهم اي جزاء علي فعلهم جنات تجري ونبه علي عموم ريها وكثرة ماءها بنزع الجار علي قراءة الجماعة فقال تحتها الانهار اي هي كثيرة المياه فكل موضع اردته نبع منه ماء فجري منه نهر ولما كان المقصود من الماء انما هو السهولة في انباطه بقربه ويسر جريه وانبساطه اثبته ابن كثير دلالة علي ذلك كساءر المواضع ولعل تخصيص هذا الموضع بالخلاف لنه يخص هذ---------ه الامة فلعلها تخص بجنة هي اعظم الجنان ريا وحسنا وزيا ولما كان اعظم العيوب الانقطاع نفاه بقوله------ خالدين فيها واكد المراد من الخلود بقوله------ ابدا ثم استانف مدح هذا الذي اعده لهم بقوله ------ذلك اي الامر العالي المكانة خاصة الفوز العظيم	2051	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms1071	true	230195142555328649	77	159	391	828	1590	300	عنهم اي بقبول طاعتهم وارتضاء اعمالهم-------------------------- ورضوا عنه--- بما افاض علي------------------------هم من نعمه الجليلة في الدنيا والاخرة واعد ------------------لهم جنات تجري تح-----------------------------------------------------------------تها الانهار اي هي كثيرة المياه فكل موضع اردته نبع منه ماء يجري منه نهر وقرا------------------------------------------------------------------------------ ابن كثير بزيادة من تحتها وبجر التاء بعد الحاء والباقون بغير من وفتح التاء ثم نفي سبحانه -------------------------------------------------------------------------الانقطاع----- بقوله تعالي خالدين فيها واكد المراد من الخلود بقوله تعالي ابدا ثم استانف مدح هذا الذي اعده لهم بقوله تعالي ذلك اي الامر العالي الرتب------ة الفوز العظيم	1071	1203635209128278476	279	373.5	221	735	37.95918273925781	46	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms2058	false	-7234468098698016514	4	78	19	399	1534	300	ابو عامر امات الله الكاذب من- طريدا شريدا وحيدا غريبا فقال------ صلي الله عليه وسلم امين وسماه الفاسق ثم تحيز الي قريش وقاتل النبي صلي الله عليه وسلم معهم يوم احد وقال--------- لا اجد قوما يقاتلونك الا قاتلتك معهم فلما قاتل ---------يوم حنين مع--------- هوازن وانهزموا ايس وهرب الي الشام وارسل الي المنافقين ان استعدو---------------------------------------------ا فاني ذاهب الي قيصر فات بجنود وم-------------------خرج محمدا وكانوا قد حسدوا اخوانهم بني عمرو بن عوف علي مسجد قباء	2058	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms1076	true	-6130046396917375951	216	293	1147	1551	1585	300	ابو عامر امات الله الكاذب منا طر------يدا وحيدا غريبا فقال النبي صلي الله عليه وسلم امين وسماه الفاسقي فلما كان -------------------------------------------يوم احد -قال ابو عامر لا اجد قوما يقاتلونك الا قاتلتك معهم ولم يزل يقاتله الي يوم حنين فلما انهزمت هوازن خرج ال--------------ي الشام وارسل الي المنافقين ان استعدوا بما استطعتم من القوة والسلاح وابنوا لي مسجدا فاني ذاهب الي قيصر ملك الروم فاتي بجند من الروم فاخرج محمدا واصحابه فبنوا مسجد الضرار الي جنب م----------سجد قباء	1076	1203635209128278476	237	366.5	190	478	49.58158874511719	36	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms2061	false	-3274892067750754267	185	220	935	1114	1586	300	ولما تقدم اف-نكار علي المتثاقلين عن النفر في سبيل الله في قوله تعالي 77 ما لكم اذا قيل لكم انفروا 77 التوبة 38------ ثم الجزم بالامر بالجهاد بالنفس والمال في قوله 77 انف---روا خفافا وثقالا	2061	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms1081	true	-5872316861902090884	1	35	6	185	1623	300	ولما تقدم الانكار علي المتثاقلين عن النفر في سبيل الله في قوله تعالي--- ما لكم اذا قيل لكم انفروا في سبيل الله الاية ثم الحزم------- بالجهاد بالنفس والمال في قوله تعالي انفروا خفافا وثقالا	1081	1203635209128278476	150	268.5	119	189	79.36508178710938	25	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms2063	false	2855368959159683878	20	148	116	792	1645	300	في التوراة كتاب موسي عليه السلام والانجيل كتاب عيسي عليه السلام والقران ا--------------------------------------ي الكتاب الجامع لكل ما قبله ولكل خير وهءلاء المذكورون في ذه السورة كلهم ممن ادعي الايمان وارتدي به حلل الامان ثم انهم فعلوا بتخلفهم عن الاقباض وتوقفهم عن الاسراع والايقاض وغير ذلك من اقوالهم ومساوء افعالهم فعل الكاذب في دعواه او الشاك اعم من ان يكون شك في وعد الله بايراثهم اياها بتخصيصهم بها وجوز ان يدخلها غيرهم وطمع ان يكون هو ممن يدخلها مع التكذيب والله تعالي منزه عن جميع ذلك وهو وفي بعهده ومن اي وعد بذلك والحال انه اوفي المعاهدين فهو مقول فيه علي طريق الاستفهام افنكاري من اوفي بعهده من الله اي الذي له جميع صفات الككمال لان الاخلاف لا يقدم عليه الكرام من الناس فكيف بخالقهم الذي له الغني المطلق	2063	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms1082	true	-4372450046484730908	30	81	182	445	1685	300	في التوراة كتاب موسي عليه السلام والانجيل كتاب عيسي عليه السلام والقران اي قد اثبته فيهما كما اثبته في القران اي الكتاب الجامع لكل ما قبل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه و---------------------------------------------------------------------------------من اوفي بعهده من الله اي لا احد اوفي منه سبحانه--- لان الاخلاف لا تقدم عليه الكرام من الناس فكيف بخالقهم الذي له الغني المطلق	1082	1203635209128278476	203	369.0	164	714	28.431371688842773	34	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms3630	false	452503616842372519	32	233	168	1120	1459	300	كانوا او اباعد روي البخاري في التفسير عن سعيد بن المسيب عن ابيه رضي الله عنه قال---------------------------------------------------------- لما حضرت ابا طالب الوفاة جاءه رسول الله صلي الله عليه وسلم فوجد عنده ابا جهل وعبد الله بن ابي امية بن المغيره فقال اي عم قل لا اله الا الله كلمة احاج لك بها عند الله فقال ابو جهل وعبد الله بن ابي امية اترغب عن ملة عبد المطلب فلم يزل رسول الله صلي الله عليه وسلم بعرضها عليه ويعيدانه ب-------تلك المقالة حتي قال ابو طالب اخر ما كلمهم ----علي ملة عبد المطلب وابي ان يقول لا اله الا الله -قال رسول الله صلي الله عليه وسلم والله لاستغفرن لك ما لم انه عن---ك فانزل الله عز وجل ما كان للنبي والذي امنوا ان يستغفروا للمشركين ولو كانوا اولي قربي وانزل الله في ابي طالب فقال لرسول الله صلي الله عليه وسلم انك لا تهتدي من احببت ولكن الله يهدي من يشاء الاية انتهي وقال في كتاب التوحيد انك لا تهتدي من احببت قال سعيد بن المسيب عن ابيه رضي الله عنه نزلت في ابي طالب وفي مسلم عن ابي هريرة رضي ا-له عنه ----------ان النبي صلي الله عليه وسلم امره بالتوحيد فق---------------------------------ال لولا ان تعيرني نساء قريش------------------------------- لاقررت بها عينك فانزل الله	3630	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms1085	true	3342349546376984618	96	246	549	1241	1496	300	كانوا او--------لي قرب---ي ف-قال-------- سعيد بن المسيب عن ابيه انه نزل في شان ابي طالب وذلك ان النبي صلي الله عليه وسلم جاء لعمه ابي طالب لما حضرته-------- الوفاة---------------------------------- فوجد عنده ابا جهل وعبد الله بن---- امية فق-----------ال اي عم قل لا اله الا الله كلمة احاج لك بها عند الله فقال ابو جهل وعبد الله بن ا----مية اترغب عن ملة عبد المطلب فلم يزل---------- صلي الله عليه وسلم يعرضها عليه ويعودان عليه الي تلك المقالة حتي قال ابو طالب اخر ما كلمهم انا علي ملة عبد المطلب وابي ان يقول لا اله الا الله فقال---------- صلي الله عليه وسلم والله لاستغفرن لك ما لم انه عن ذلك ف-نزل ذلك وعن ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول ال-له صلي الله عليه وسلم لعمه قل لا اله الا الله اشهد لك بها يوم القيامة قال لولا ي---عيرني----- قريش يقولون انما حمله علي ذلك الجزع لاقررت بها عينك فانزل الله	1085	1203635209128278476	494	736.0	383	1100	44.90909194946289	89	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms2069	false	2471605176223948976	150	206	760	1017	1501	300	بكل شء عليم اي بالغ العلم فلا يتطرق اليه خفاء بوجه من الوجوه في حين من الاحيان فهو يبين لكم جميع ما تاتون و---تذرون وما يتوقف عليع الهدي وما تركه فهو ---انما يتركه رحمة لكم لا يضل ربي ولا ينسي طه 52 فلا تبحثوا عنه ثم علل علمه بكل------- شء فهو خبير بكل ما ينفعكم و--يضركم	2069	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms1087	true	-7287311392602606436	40	86	212	426	1558	300	بكل شء عليم اي بالغ العلم -----------------------------------------------------فهو يبين لكم----- ما تاتون وما تذرون مما يتوقف عليه الهدي وما تركه تعالي فانما يتركه رحمة لكم لا يضل ربي ولا ينسي ان الله له ملك السموات والارض فلا يخفي عليه شء فهو خبير بكل ما ينفعكم او يضركم	1087	1203635209128278476	159	256.0	123	272	58.45588302612305	29	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms2075	false	4806640937957997447	190	231	961	1160	1503	300	ما كان اي ما صح وما انبغي بوجه من الوجوه لاهل المدينة اي التي هي سكن رسول الله صلي الله عليه وسلم وهي دار الهجرة ومعدن النصرة ومن حولهم اي في جميع نواحي المدينة الشريفة من الاعراب اي من سكان البوادي	2075	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms1094	true	-3110287066947326432	56	86	276	427	1470	300	ما كان اي ما صح وما ينبغي بوجه من الوجوه لاهل المدينة ا---------------------------------------------ي دار الهجرة ومعدن النصرة ومن حولهم اي في جميع نواحي المدينة الشريفة من الاعراب اي--- سكان البوادي	1094	1203635209128278476	150	284.0	120	199	75.37688446044922	27	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms2087	false	-3913663537509093633	9	49	43	221	1462	300	وانما كان كافيا لانه لا اله الا هو فلا مكافء له فلا راد لامره ولا معقب لحكمه ولما قام الدليل علي انه كفء له وجب قصر الرغاءب فقال عليه اي وحده توكلت-------------------------------------- لان امره نافذ في كل شء وهو رب	2087	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms1099	true	-1649708348854246525	90	126	498	654	1517	300	وانما كان كافيا لانه لا اله الا هو فلا مكافء له ولا راد لامره ولا معقب لحكمه---------------------------------------------------- علي--------ه توكلت اي فلا ارجو الا اياه ولا اخاف الا منه لان امره نافذ في كل شء وهو رب	1099	1203635209128278476	117	200.5	90	216	54.16666793823242	24	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms1117	false	-2437231623500225972	6	202	25	965	1496	300	الذات قال اله واحد اي لا تعدد فيه بوجه ولما كان المقام عظيما زاد في تقديره فنزهه عما قالوه فقال سبحانه اي تنزه وبعد بعدا عظيما وعلا علوا كبيرا ان اي عن ان يكون له ولد اي كما قلتم ايها النصاري فان ذلك يقتضي الحاجة ويقتضي التركيب والمجانسة فلا يكون واحدا ثم علل ذلك بقوله له اي لانه اله واحد لا شريك له له ما-في السموات واكد لان المقام له فقال وما في الارض اي خلقا وملكا وملكا فلا يتصور ان يحتاج الي شء منهما ولا الي شء متحيز فيهما ولا يصح بوجه ان يكون بعض ما يملكه المالك جزءا منه وولدا له------------------------ وعيسي وامه عليهما الصلاة والسلام من ذلك وكل منهما محتاج الي ما في الوجود ولما كان معني ذلك انه الذي دبرهما وما فيهما لان الارض في السماء وكل سماء في التي فوقها والسابعة في الكرسي والكرسي في العرش وهو ذو العرش العظيم لا نزاع في ذلك وذلك هو وظيفة الوكيل بالحقيقة ليكفي من وكله كل ما يهمه كان كانه قيل وهو الوكيل فيهما وفي كل ما فيهما في تدبير مصالحكم فبني عليه قوله وكفي بالله اي الذي احاط بكل شء علما وقدرة وكيلا اي يحتاج اليه كل شء ولا يحتاج هو الي شء	1117	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms1100	true	7472950769411295586	4	100	19	465	1487	300	انما الله اله واحد اي لا تعدد فيه بوجه ما------------------------------------------------------ سبحانه تنزيها له------------------------------ ان اي عن ان يكون له ولد اي كما قلتم ايها النصاري فان ذلك يقتضي الحاجة ويقتضي التركيب والمجانسة--------------- ثم علل ذلك بقوله------------------------------- له ما في السم------------------------وات وما في الارض--- خلقا وم------لكا فلا يتصور ان يحتاج الي شء منهما ولا الي شء متحيز فيهما ولا يصح بوجه ان يكون بعض ما يملكه المالك جز-ا منه وولدا له لان المكية تنافي البنوة وعيسي وامه ------------------------------كل منهما محتاج الي ما في الوجود--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكفي با---------------------------------- وكيلا اي يحتاج اليه كل شء ولا يحتاج هو الي شء	1100	1203635209128278476	401	669.0	312	965	41.554405212402344	78	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms1118	false	8017384858056350748	89	118	468	611	1605	300	الملاءكة اي الذي هم اعجب خلقا منه---- في كونهم ليسوا من ذكر ولا انثي ولا ما يجانس عنصر البشر فكانوا لذلك اعجب خلقا من ادم عليه الصلاة والسلام ايضا	1118	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms1101	true	-9164956296275227678	13	40	62	197	1598	300	الملا-----------ءكة اعجب خلقا من عيسي في كونهم ليسوا من ذكر ولا انثي ولا ما يجانس عضو- البشر فكانوا لذلك اعجب خلقا من ادم عليه الصلاة والسلام ايضا	1101	1203635209128278476	125	232.5	99	147	85.03401184082031	24	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms1119	false	7698409248227539463	20	151	114	802	1613	300	المستكبرين وغيرهم جاء التفصيل الي القسمين فقال-------------- فاما الذين امنوا اي اذعنوا الله تعالي وخضعوا له واعملوا الصالحات تصديقا لاقرارهم بالايمان فيوفيهم اجورهم اي التي جرت العادات بينكم ان يعطوها وان كانوا في الحقيقة لا يستحقونها لان الله تعالي هو الذي وفقهم لها فهي فضل منه عليهم ويزيدهم اي بعد ما قضيت به العادات من فضله اي شيءا لا يدخل تحت الحصر لانه ذو الفضل العظيم----- واما الذين استنكفوا واستكبروا اي طلبوا كلا من الاباء والكبر فيعذبهم عذابا اليما اي-------------------- بما وجدوا من لذاذة الترفع وال-كبر والموا بذلك اولياء الله ولا يجدون لهم اي حالا ولا مالا من دون الله الي لا امر لا د معه وليا اي قريبا يصنع معهم ما يصنع القريب ولا نصيرا اي وان كان بعيدا وفي هذا اتم زاجر عما قصده المنافقون من موالاة اهل الكتاب	1119	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms1101	true	-9164956296275227678	76	160	413	865	1598	300	المستكبرين وغيرهم اليه جميعا في الاخرة بوعد لا يخلف فيجازيهم فاما الذين امنوا و--------------------------------عملوا الصالحات تصديقا لاقرارهم بالايمان فيوفيهم اجورهم اي ثواب اعمال---------------------------------------------------------------------------------------------------------هم ويزيدهم-------------------------- من فضله اي م--ا لا عين رات ولا اذن سمعت ولا خطر علي قلب بشر واما الذين استنكفوا واستكبروا عن عبادته-------------------- فيعذبهم عذابا اليما اي مءلما هو عذاب النار بما وجدوا من لذاذة الترفع والتكبر ------------------------ولا يجدون لهم اي حالا ولا مالا من دون الله اي غير------------ه وليا يدفعه عنهم -----------------------ولا نصيرا يمنعهم منه يايها الناس اي كاف--------------------------------ة اهل الكتاب	1101	1203635209128278476	296	363.0	236	728	40.659339904785156	42	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms1119	false	7698409248227539463	223	267	1198	1432	1613	300	الناس اي كافة اهل الكتاب وغيرهم ولما كان السامع جديرا بان يكون قد شرح صدرا بقواطع الادلة بكلام وجيز جامع قال قد جاءكم برهان-------- اي حجة نيرة واضحة مفيدة لليقين التام وهو رسول مءيد------------------- بالادلة القاطعة من المعجزات وغيرها من ربكم اي المحسن اليكم	1119	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms1101	true	-9164956296275227678	155	187	840	1014	1598	300	الناس اي كافة اهل الكتاب وغيرهم----------------------------------------------------------------------------- قد جاءكم برهان من ربكم اي حجة نيرة واضحة مفيدة لليقين التام وهو رسول الله صلي الله عليه وسلم بالادلة القاطعة من المعجزات وغيرها وانزلنا---------- اليكم	1101	1203635209128278476	136	222.0	110	261	52.10728073120117	23	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms1121	false	-8864741076436575905	0	45	0	223	1556	300	في رحمة منه اي ثواب عظيم هو برحمته لهم لا بشء استوجبوه واشار الي البر علي ما تقتضيه اعمالهم لو كانت لهم بقوله وفضل اي عظيم يعلمون انه زيادة لا سبب لهم فيها ويهديهم اي في الدنيا والاخرة اليه صراط--------ا اي عظيما واضحا جدا مستقيما	1121	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms1101	true	-9164956296275227678	225	253	1220	1363	1598	300	في رحمة منه اي ثواب عظيم هو -رحمته لهم لا بشء استوجبو-------------------------------------------------------ه وفضل اي احسان زاءد عليه---------------------- ويهديهم اي في الدنيا والاخرة اليه صراطا مستقيما اي طري----------قا مستقيما	1101	1203635209128278476	118	183.5	93	231	51.082252502441406	20	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms1121	false	-8864741076436575905	244	282	1295	1480	1556	300	الكلالة وقال الاصبهاني عن الشعبي اختلف ابو بكر وعمر رضي الله------ عنهما في الكلالة فقال ابو بكر هو ما عدا الوالد وقال عمر ما عدا الوالد والولد ثم قال عمر اني لاستحي من الله ان اخالف ابا بكر	1121	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms1102	true	-905675792337147087	96	135	474	664	1452	300	الكلالة ق-ال الاصبهاني عن الشعبي اختلف ابو بكر وعمر رضي الله تعالي عنهما في الكلالة فقال ابو بكر هو ما عدا الوالد وقال عمر ما عدا الوالد والولد ثم قال عمر اني لاستحي من الله ان اخالف ابا بكر	1102	1203635209128278476	183	355.5	145	191	95.81151580810547	37	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms1122	false	-6595905904732267835	78	108	377	500	1491	300	فلها نصف ما ترك وهو اي وهذا الاخ الميت يرثها اي ان ماتت هي وبقي هو جميع مالها ان لم يكن لها ولد اي ذكرا كان---------------------- او انثي كما مر	1122	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms1102	true	-905675792337147087	176	211	876	1016	1452	300	فلها نصف ما ترك وهو اي -هذا الاخ للميت يرثها اي ان ماتت هي وبقي هو جميع مالها ان لم يكن لها ولد فان---- كان لها ولد ذكر فلا شء له او انثي فله ما	1102	1203635209128278476	110	188.5	81	145	75.86206817626953	24	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms2088	false	-577715974889400329	264	300	1378	1551	1551	300	تلك اي الايات العظيمة جدا التي اشتملت عليها هذه السورة او السور ا-لتي تقدمت هذه السورة ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------و هذا القران الذي وافق كل ما فيه من القصص كل ما في التوارة والانجيل من ذلك فدل ذلك علي-	2088	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms1103	true	-7974052205519572064	191	252	1006	1318	1557	300	تلك اي الايات العظيمة جدا التي اشتملت عليها هذه السورة او السورة التي تقدمت هذه السورة او هذه الحروف المقطعة المشيرة الي ان القران كلام الله تعالي قد اعجز القادرين علي التلفظ بهذه الاحرف ايات الكتاب اي الذكر الجامع لكل خير وهو هذا القران الذي وافق كل ما فيه من القصص كل ما في التوراة والانجيل من ذلك فدل ذلك علي	1103	1203635209128278476	169	327.0	135	312	54.16666793823242	32	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms2091	false	4529066910634876515	17	57	83	288	1540	300	ان انذر الناس اي عامة وهم الذين تقدم نداءهم اول البقرة ما امامهم من البعث وغيره -ان لم يء---------------------------------------------منوا اصلا او ايمانا خالصا ينفي كل معصية----------------- صغيرة او كبيرة وكل هفوة جليلة او حقيرة علي اختلاف الرتب وتباين المقامات وبشر	2091	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms1104	true	5337521869424726937	104	152	535	776	1530	300	ان انذر الناس--- عامة اي اعلمهم مع الخوف-------------- ما امامهم من البعث وغيره وان هي المفسرة لان الايحاء فيه معني القول وبشر الذين امنوا انما عمم في الانذار لانه قل ان يسلم احد من كبيرة او صغيرة او---------- هفوة جليلة او حقيرة علي اختلاف الرتب وتباين المقامات وخصص	1104	1203635209128278476	125	159.0	97	268	46.64179229736328	18	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms2092	false	2514311785013833596	183	294	899	1491	1517	300	علي اتساعه-ا وكثرة ما فيه-ا من المنافع في ستة ايا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م لحكمه ارادها علي ان ذلك وقت يسير لا بفعل مثل ذلك في مثله الا من لا يعجزه شء ولما اوجد سبحانه------- هذا الخلق الكثير المتباعد الاقطار الواسع الانتشار المفتقر الي عظيم التدبير ولطيف ا-تصريف والتقدير عبر سبحانه عن علم-------ه فيه عمل الملوك في ممالكهم بقوله مشيرا الي عظمته باداة التراخي ثم استوي اي عمل في تدبيره واتقان ما فيه واحكامه عمل المعتني بذلك علي العرش المتقدم وصفه----------- بالعظمة وليست ثم للترتيب بل كناية عن علو الرتبة وبعد منا-لها ثم بين ذلك الاستواء بقوله يدبر لان التدبير اعدل احوال الملك فالاستواء كناية عنه الامر كله فلا يخفي عليه عاقبة امر من الامور	2092	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms1105	true	-2435853941843887651	24	161	126	855	1598	300	علي اتساعهما وكثرة ما فيهما من المنافع في ستة ايام من ايام الدنيا اي في قدرها لانه لم يكن ثم شمس ولو شاء لخلقهما في لمحة والعدول عنه لتعليم خلقه التثبت فان قيل ان اليوم قد يراد به اليوم مع ليلته وقد يراد به النهار وحده فما المراد اجيب بان الغالب في اللغة انه مراد باليوم اليوم بليلته----------------------------------------------------------------------------- ولما اوجد سبحانه وتعالي هذا الخلق الكبير المتباعد الاقطار الواسع الانتشار المفتقر الي عظيم التدبير ولطيف التصريف والتقدير عبر سبحانه وتعالي عن عمله فيه عمل الملوك في ممالكهم بقوله مشيرا الي عظمته باداة التراخي ثم استوي اي عمل في تدبيره واتقان ما فيه واحكامه عمل المعتني بذلك علي العرش المتقدم وصفه في الاعراف بالعظمة وليست ثم للترتيب بل كناية عن علو الرتبة وبعد منازلها ثم بين ذلك الاستواء بقوله يدبر -------------------------------------------------الامر كله فلا يخفي عليه عاقبة امر من الامور	1105	1203635209128278476	460	704.5	376	855	53.801170349121094	76	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms2104	false	-1417902626844265665	27	70	142	364	1546	300	ثم جعلناكم اي ايها المرسل اليهم اشرف رسلنا خلاءف---------- في الارض اي لا في خصوص ما كانوا فيه ولما كان زماننا لم يستغرق ما بعد زمان المهلكين ادخل الجار فقال من بعدهم اي-------------------- القرونوانما ذلك لنراه---------------------------------------------- في عالم الشهادة لاقامة الحجة كيف تعملون	2104	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms1113	true	4016212403332274671	255	293	1385	1592	1620	300	ثم جعلناكم اي ايها المرسل اليهم اشرف رسلنا خلاءف جمع خليفة في الارض------------------------------------------------------------------------------------------ من بعدهم اي استخلفناكم فيها بعد القرون التي اهلكناها استخلاف من يختبر لننظر ونحن اعلم بكم من انفسكم في ع-لم الشهادة لاقامة الحجة كيف تعملون	1113	1203635209128278476	119	174.0	96	298	39.932884216308594	20	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms2105	false	-7042641559602005030	33	94	165	460	1464	300	اءت اي من عندك بقران اي كلام مجموع جامع لما تريد غير هذا في نظمه ومعناه او بدله اي بالفاظ اخري والمعاني باقية وقد كانوا عالمين----- صلي الله عليه وسلم مثلهم في العجز عن ذلك ولكنهم قصدوا انه ياخذ في التعبير حرصا علي اجابة مطلوبهم فيبطل مدعاه او يهلك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولما كان كانه قيل فماذا اقول لهم قال قل--------------- ما يكون اي	2105	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms1114	true	1510103140413951471	148	300	775	1505	1505	300	اءت اي من عندك بقران اي كلام مجموع جامع لما نريد غير هذا في نظمه ومعناه او بدله--- بالفاظ اخري والمعاني باقية وقد كانوا عالمين بانه صلي الله عليه وسلم مثلهم في العجز عن ذلك ولكنهم قصدوا ان- ياخذ في التغيير حرصا علي اجابة مطلوبهم فيبطل مدعاه او يهلك واختلف في هذا القاءل فقال قتادة هم مشركو اهل مكة وقال مقاتل هم خسمة نفر عبد الله بن امية الجمحي والوليد بن المغيرة ومكدر بن حفص وعمرو بن عبد الله بن ابي قيس العامري والعاصي بن عامر بن هشام قالوا للنبي صلي الله عليه وسلم ان كنت تريد ان نءمن بك فات بقران ليس فيه ترك لعبادة اللات والعزي ومناة وليس فيه عيبها وان لم ينزله الله فقل انت من عند نفسك او بدله فاجعل مكان اية عذاب اية رحمة او مكان حرام حلالا او مكان حلالا حراما ولما كان كانه قيل فماذا اقول لهم قال الله تعالي قل لهم ما يكون اي-	1114	1203635209128278476	286	524.0	227	735	38.911563873291016	54	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms2105	false	-7042641559602005030	195	218	965	1073	1464	300	عذاب يوم عظيم فاني مءمن به غير مكذب ولا شاك كغيري ممن يتكلم من الهذيان بما لا يخاف عاقبته في ذلك اليوم واذا	2105	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms1115	true	-8657349772870110476	88	110	429	534	1528	300	عذاب يوم عظيم فاني مءمن به غير مكذب ولا شاك كغيري ممن يتكلم--- الهذيان بما لا يخاف عاقبته في ذلك اليوم الذي	1115	1203635209128278476	102	195.0	80	108	94.44444274902344	20	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms2106	false	1087839034268094789	168	232	836	1132	1493	300	علي الله وكل من-- ذلك اظلم الظلم--- فمن اي فهو سبب لان يقال من اظلم ممن افتري اي تعمد علي الله اي الذي حاز جميع العظمة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او كذب باياته -------------------------كما فعلتم انتم وذلك من اعظم الكذب ولما كان التقدير لا احد اظلم منه فهو لا يفلح لانه مجرم علله بقوله مءكدا لاجل انكارهم انه--------- لا يفلح اي بوجه من الوجوه المجرمون فد وضح ان	2106	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms1116	true	9125453429904407217	165	244	839	1210	1509	300	علي نفسه -من منكر ذلك كما قال تعالي فمن اي لا احد اظ-------------لم ممن افتري اي تعمد علي الله كذبا اي اي كذب كان من شريك او ولد او غير ذلك وكان الاصل مبني علي تقدير ان يكون هذا القران من عند الله ولكنه وضع هذا الظاهر مكانه تعميما وتعليقا للحكم بالوصف او كذب باياته اي دلاءل توحيده فكفر بها كما فعلتم انتم وذلك من اعظم الكذب و------------------------------------------------------------قوله تعالي------------- انه اي الشان لا يفلح--- بوجه من الوجوه المجرمون اي -------	1116	1203635209128278476	150	163.5	113	468	32.0512809753418	26	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms2107	false	-3406864747995322753	263	289	1365	1486	1550	300	اتنبءون اي تخبرون اخبارا عظيما الله وهو العالم بكل شء المحيط بكل كمال بما لا يعلم اي لا يوجد له به علم في وقت من الاوقات	2107	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms1117	true	5438237769289052438	202	226	1103	1211	1589	300	اتنبءون اي تخبرون------------- الله وهو العالم بكل شء المحيط بكل محيط بما لا يعلم اي لا يوجد له به علم في وقت من الاوقات	1117	1203635209128278476	104	195.0	80	121	85.9504165649414	22	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms2109	false	5695201571017340617	167	194	851	991	1499	300	بالقران وحده اية باقية علي وجه الدهر بديعة في الايات دقيقة المسلك بين المعجزات مع عجزهم عن معارضته بتبديل او غيره فاي عناد اعظم من هذا ولما	2109	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms1119	true	7099445910256304576	90	117	452	591	1539	300	بالقران وحده اية باقية علي وجه الدهر بديعة في الايات رقي-ة المسلك بين المعجزات مع عجزكم عن معارضته بتبديل او غيره فاي عناد اعظم من هذا واذا	1119	1203635209128278476	135	261.0	108	140	96.42857360839844	24	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms2111	false	-1749989644458362393	248	300	1323	1580	1580	300	نطفا ولم يوكلوا بكم الا بعد علم موكلهم بكل ما يفعلونه ولا يكتبون مكركم الا بعد اطلاعهم عليه واما هو سبحانه ف-----------اذا قضي -----لا يمكن ان يطلع عليه رسله الا باطلاعه فكيف بغيرهم واذا تبين انه عالم بامورهم وهم جاهلون باموره علم انه لا يدعهم يدبرون كيدا الا وقد سبب له ما-	2111	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms1120	true	-2941458580850427166	0	55	0	274	1531	300	نطفا ولم يوكلوا بكم الا بعد علم موكلهم بكل ما تفعلونه ولا يكتبون مكركم الا بعد اطلاعهم عليه واما هو سبحانه وتعالي فانه اذا قضي قضاء لا يمكن ان يطلع عليه رسله الا باطلاعه فكيف بغيرهم واذا تبين انه عالم بامورهم وهم جاهلون باموره علم انه لا يدعهم يدبرون كيدا الا وقد سبب له ما	1120	1203635209128278476	255	489.0	204	274	93.0656967163086	51	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms2112	false	-6137479307456032429	54	176	273	867	1515	300	ثم اخذ سبحانه------- يبين ما يتضح به اسرعية مكره في مثال دال علي ما في الاية قبلها من نقله سبحانه لعباده من الضر الي النعمة ومن سرعة تقلبهم ف----------------------------------------------قال هو اي لا غيره الذي يس-ركم اي----------------- في كل وقت تسيرون فيه سيرا عظيما لا تقدرون علي الانفكاك------------ عنه في البر والبحر اي بسبب لكم اسبابا توجب سيركم فيهما و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------يقدركم علي ذلك ويهديكم من بين ساءر الحيونات الي ما فيه من اصصناف المنافع مع قدرته علي اصابتكم في البر بالخسف وما بالخسف وما دونه وفي البحر بالغرق وما اشبهه ولما كان العطب باحوال البحر اظهر مع ان السير فيه من اكبر الايات واوضح البينات بينه معرضا عن ذكر البر فقال------- حتي اذا كنتم اي كونا لا براح لكم منه في الفلك اي السفن	2112	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms1120	true	-2941458580850427166	65	187	332	944	1531	300	ثم اخذ سبحانه وتعالي يبين ما يتضح به اسرعية مكره في مثال دال علي ما في الاية قبلها لان المعني الكلي لا يصل ------الي افهام السامعين الا بذكر مثال جلي واضح يكشف عن حقيقة ذلك المعني الكلي فقال هو----------- الذي يسيركم اي يحملكم علي السير في كل وقت تسيرون فيه----------- لا تقدرون علي الانفكاك عنه ويمكنكم منه في البر والبحر اي يسبب لكم اسبابا توجب سيركم فيهما وقرا ابن عامر بعد الياء الاولي بنون ساكنة بعدها شين معجمة مضمومة والباقون بسين مهملة مفتوحة بعدها ياء مكسورة مشددة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولما كان العطب بسير الب--حر اظهر مع ان السير فيه من اكبر الايات واوضح البينات بينه معرضا عن ذكر البر بقوله تعالي حتي اذا كنتم اي كونا لا براح لكم منه في الفلك اي السفن	1120	1203635209128278476	356	476.0	279	797	44.667503356933594	67	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms2112	false	-6137479307456032429	207	245	1026	1236	1515	300	وفرحوا بها اي بتلك الريح وبالفلك الجارية بها------------ جاء----------------------------------------------------تها ريح عاصف---------------- فازعجت سف--نهم و-ساءتهم وجاءهم الكوج اي المعروف لكل احد بالرءية او الوصف---------------------------------------------------------------- من كل مكان اي يعتاد الاتيان-- منه فارجف قلوبهم وظنوا انهم ولما ك------------ان المخوف الهلاك	2112	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms1121	true	-3413698010723916044	1	69	7	371	1595	300	وفرحوا بها اي بتلك الريح وبالفلك الجارية بها وقوله تعالي جاءتها جواب اذا والضمير للفلك او للريح الطيبة بمعني تلقتها ريح عاصف اي شديدة الهبوب فازعجت سفينتهم واساءتهم وجاءهم الموج اي وجاء ركاب السفينة الموج وهو ما ارتفع وعلا من ضراب الماء في البحر وقيل هو شدة حركة الماء واختلاطه من كل مكان اي يعتاد مجء الموج منه فارجف قلوبهم وظنوا انهم احيط بهم اي فظنوا ان------- الهلاك	1121	1203635209128278476	158	225.5	125	371	42.58760070800781	24	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms2121	false	-6790614607544754655	89	224	458	1135	1529	300	هنالك اي في ذلك الموقف من المكان والزمان العظيم الاهوال المتوالي الزلزال تبلوا اي تخبر وتخالط مميلة محلية كل نفس طاءعة وعاصية ما-اسلفت اي ق---دمت من العمل فيعرف هل كان خيرا او شرا وهل كان يءدي الي سعادة او شقاوة و-----------------------------------------------لما كان مطلق ارد وهو صرف الشء---------------- الي الموضع الذي ابتدا منه كافيا في الرهبة لمن له اب بني للمفعول قوله وردوا اي بالبعث بالاحياء كما كانوا اولا الي الله اي الملك الاعظم مولهم الحق--- فلم يكن لهم قدرة علي قصد غيره--------------------------------------------- ولا الالتفات الي سواه من تلك الاباطيل بل انقطع رجاءهم من كل ما كانوا يدعونه في الدنيا وهو المراد بقوله------ وضل عنهم اي -----بطل وذهب وضاع ما كانوا اي كونا هو جبلة لهم يفترون اي يتعمدون كذبه من ان معبوداتهم شركاء وتيقنوا في ذلك المقام ان توليهنم لغير الله كان باطلا غير حق	2121	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms1127	true	-4033937651283681850	94	230	498	1188	1556	300	هنالك اي في ذلك الموقف من المك--------ان العظيم الاهوال المتوالي الزلزال تبلو -اي تختبر------------------ كل نفس طاءعة وعاصية ما اسلفت اي ما قدمت من --عمل فتعاين نفعه وضره---------------- يءدي الي سعادة او شقاوة وقرا حمزة والكساءي بتاءين من التلاوة اي تقرا ذكر ما قدمت او من التلو فيتبع كل شخص عمله فيقوده الي الجنة والنار والباقون بعد التاء باء موحدة من البلوي وهو الاختبار وردو----------------------------------ا الي الله اي الي جزاءه اياهم عما اسلفوا فلم يكن لهم قدرة علي قصد غيره مولاهم الحق اي ربهم ومتولي امرهم علي الحقيقة ولا --التفات الي سواه من تلك الاباطيل بل انقطع رجاءهم من كل م------ا يدعونه في الدنيا وهو المراد بقوله تعالي وضل عنهم اي ذهب وبطل----- وضاع ما كانوا-------------------- يفترون اي يتعمدون كذبه من ان معبوداتهم شركاء وتيقنوا في ذلك المقام ان توليه-م لغير الله كان باطلا غير حق	1127	1203635209128278476	449	676.0	354	803	55.91531753540039	77	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms2125	false	-3279520316233165423	134	229	696	1176	1547	300	ولما كانوا جاهلين بالجواب الحق في ذلك او معاندين امره -----------------------------------ان يجيبهم معرضا عن انتظار جوابهم اتيابجزءي الاستفهام ايضا فقال قل الله اي الذي له الاحاطة الكاملة يهدي ولما كان قادرا علي غاية الاسراع عبر باللام فقال للحق ان اراد ويهدي الي الحق من يشاء لا احد- ممن زعموهم- شركاء فالاشتغال بشء منها بعبادة او غيرها جهل محض واختلال في المزاج كبير فالاية من الاحتباك----------------------------- ذكر الي ال----------------------------------------------------------------------------------------------------حق اي الكامل الذي لا زيغ فيه بوجه ولو علي ابعد الوجوه احق ان يتبع اي بغاية الجهد ام من لا يهدي اي يهتدي فضلا عن ان يهدي	2125	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms1130	true	5091539901461754100	6	101	38	509	1522	300	ولما كانوا جاهلين بالجواب الحق في ذلك او معاندين امر الله تعالي رسوله صلي الله عليه وسلم ان يجيب بقوله تعالي قل ا-------------------------------------------لله اي الذي له الاحاطة الكاملة يهدي ل-----------------------------------------------------------------------لحق من يشاء لا احدا ممن زعمتموه شركاء فالاشتغال بشء منها بعبادة او غيرها جهل محض قا-------ل الزجاج يقال هديت الي الحق وهديت للحق بمعني واحد فالله تعالي ذكر هاتين اللغتين في قوله تعالي من يهدي الي الحق وفي قوله تعالي قل الله يهدي للحق وقوله تعالي افمن يهدي الي الحق اي وهو الله تعالي--------------------------------- احق ان يتبع ا-----------------من لا يهدي اي يهتدي الا ----ان يهدي	1130	1203635209128278476	235	347.0	184	646	36.377708435058594	41	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms2127	false	-371483673760731845	152	207	746	1005	1494	300	تعالي وما كان عاطفا له علي قوله ما يكون لي ان ابدله الي اخره--------- فهو حينءذ مقول القول اي قل لهم ذاك الكلام وقل لهم ما كان اي قط بوجه من الوجوه وعينه تعينا لا يمكن معه لبس فقال هذا القران اي الجامع لكل خير مع التادية باساليب الحكمة المعجزة لجميع الخلق ان يفتري اي	2127	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms1131	true	5555761994183407744	17	57	95	289	1519	300	تعالي وما كان عطف----- علي قوله ما يكون لي ان ابدله من تلقاء نفسي الخ فهو حينءذ مقول القول اي قل لهم ذلك الكلام--------------------------------------------------------------------- هذا القران اي الجامع لكل خير مع التادية باساليب الحكمة المعجزة لجميع الخلق ان يفتري اي	1131	1203635209128278476	174	318.0	137	268	64.92537689208984	33	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms2130	false	-5278615008087792700	148	221	719	1080	1481	300	بل كذبوا اي اوقعوا التكذيب الذي لا تكذيب اشنع منه مسرعين في ذلك من غير ان يتفهموه مستهينين بما لم يحيطوا بعلمه اي في نظمه او معناه من ------------------------غير شبهة اصلا بل عنادا وطغيانا ونفورا مما يخالف دينهم وشرادا فهو من باب من جهل شيءا عاداه والاحاطة ارادة ما هو كالحاءط حول الشء فاحاطة العلم بالشء-العلم به من جميع وجوهه ولما كان لا بد من وقوع ت-------اويله وهو اتيان ما فيه من الاخبار	2130	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms1133	true	-4795633436312597108	45	117	243	601	1538	300	بل كذبوا اي اوقعوا التكذيب الذي لا تكذيب اشنع منه مسرعين في ذلك--------------------------- بما لم يحيطوا بعلمه اي القران اول ما سمعوه قبل ان يتدبروا اياته من غير شبهة اصلا بل عنادا وطغيانا ونفورا مما يخالف دينهم------- فهو من باب من جهل شيءا عاداه والاحاطة ادارة ما هو كالحاءط حول الشء واحاطة العلم بالشء العلم به من جميع وجوهه ولما ياتهم اي الي زمن تكذيبهم تاويله اي تاويل- ما فيه من الاخبار	1133	1203635209128278476	283	495.5	224	393	72.01017761230469	51	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms2134	false	-4280128744611965122	268	297	1396	1546	1558	300	كان اي كانهم لم يلبثوا في دنياهم والجملة في موضع الحال من ضمير نحشرهم البارز اي مشبهين بمن لم يلبثوا الا ساعة اي حقيرة من النهار وقوله-------------------------------------------------- يتعارفون بينهم	2134	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms1136	true	-1372138604248188153	189	227	1004	1201	1610	300	كان اي كانهم لم يلبثوا في دنياهم والجملة في موضع الحال من ضمير نحشرهم البارز اي مشبهين بمن لم يلبثوا الا ساعة--- حقيرة من النهار اي يستقصرون مدة مكثهم في الدنيا وفي القبور لهول ما يرون يتعارفون بينهم	1136	1203635209128278476	142	262.0	114	200	71.0	26	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms2137	false	-3072779220340357951	145	236	720	1188	1524	300	الا ما شاء الله اي المحيط علما وقدرة ان املكه من ذلك فكانه قيل فما لك لا تدعوه بان يشاء ذلك ويقدرك عليه فقيل----------------------------------------------------------------------- لكل امة اجل فكانه قيل وماذا يكون فيه فقيل اذا جاء اجلهم هلكوا ولما كان قطع رجاءهم من الفسحة في الاجل من--------------------------- الشرطية بكمالها ولا يستقدمون فلا------------------ يستعجلوه فان الوفاء بالوعد لا بد منه والسين فيهما بمعني الوجدان اي لا يوجد لهم المعني الذي صيغ منه الفعل مثل استشكل الشء واواسثقله ويجوز ----كون المعني لايوجدون التاخر ولا التقدم وان اجتهدوا في الطلب فيكون في السين معني الطلب	2137	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms1138	true	3407908701834088718	57	149	271	743	1530	300	الا ما شاء الله ان يقدرني------------------------------------------------------------------------- عليه فكيف املك لكم حلول العذاب اوقيام الساعة ولا يقدر علي ذلك احد الا الله تعالي لكل امة اجل اي مدة مضروبة---------------- اذا جاء اجلهم اي انقضت مدة اعمارهم فلا يستاخرون اي لا يتاخرون عنه ساعة ثم عطف علي الجملة الشرطية بكمالها ولا يستقدمون اي ولا يتقدمون اي ولا يستعجلون فان الوفاء بالوعد لا-بد منه والسين فيهما بمعني الوجدان اي لا يوجد لهم المعني الذي منع منه الفعل-------------------------- ويجوز ان يكون المعني لا يجدون التاخر ولا التقدم وان اجتهدوا في الطلب فيكون في السين معني الطلب	1138	1203635209128278476	276	434.0	220	588	46.93877410888672	45	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms2139	false	7133203788977346494	238	266	1279	1416	1605	300	ذوقوا عذاب الخلد ف-------------------الاتيان ب ثم اشارة الي تراخي ذلك عن الاهلاك في الدنيا بالمكث في البرزخ او الي ان عذابه ادني من عذاب يوم الدين هل------ تجزون	2139	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms1139	true	4946585242310514524	71	104	375	536	1532	300	ذوقوا عذاب الخلد اي الذي تخلدون فيه والاتيان ب-ثم اشارة الي تراخي ذلك عن الاهلاك في الدنيا بالمكث في البرزخ او الي ان عذابه ادني من عذاب يوم الدين هل اي ما تجزون	1139	1203635209128278476	135	246.0	108	162	83.33333587646484	25	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms2147	false	-647812579071142505	41	92	205	477	1503	300	الله اي الذي له الكمال ك---له لذو فضل اي عظيم علي الناس اي بنعم منه--------------ا انزال الكتب مفصلا فيها ما يرضاه وما يسخطه و-----ارسال الرسل عليهم --------السلام لبيانها بما يحتمله عقول الخلق منها ومنها طول امهالهم علي سوء اعمالهم-------------------------- فكان شكره واجبا عليهم ولكن اكثرهم اي الناس لاضطراب ضماءرهم لا يشكرون	2147	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms1142	true	-5885969217999433664	19	72	119	409	1544	300	ال-----------له الكذب ان الله لذو فضل --------علي الناس--- بنعم كثيرة لا تحصي منها انزال الكتب مفصلا فيها ما يرضيه وما يسخطه ومنها ارسال الرسل عليهم الصلاة والسلام لبيانها بما يحتمله عقول الخلق منها ومنها طول امهالهم علي سوء افعالهم ومنها انعامه عليهم بالعقل فكان شكره واجبا عليهم ولكن اكثرهم اي الناس---------------- لا يشكرون	1142	1203635209128278476	223	371.5	181	328	67.98780822753906	33	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms2151	false	-6185554976315139264	254	297	1370	1617	1632	300	السميع اي البليغ السميع لاقوالهم العليم اي المحيط العلم بضماءرهم وجميع احوالهم فهو البالغ القدرة علي كل شء فيجازيهم بما تقتضيه وهو تعليل لتفرده بالعزة لانه تفرد بهذين الوصفين فانتفيا عن غيره ومن انتفيا عنه كان دون الحيوانات العجم فاني يكون له عزة	2151	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms1145	true	4664199008791908001	208	249	1075	1310	1568	300	السميع اي البليغ السم-ع لاقوالهم العليم اي المحيط العلم بضماءرهم وجميع احوالهم فهو البالغ القدرة علي كل شء فيجازيهم----------- وهو تعليل لتفرده بالعزة لانه تفرد بهذين الوصفين فانتفيا عن غيره ومن انتفيا عنه كان دون الحيوانات العجم فاني يكون له عزة	1145	1203635209128278476	235	455.0	194	247	95.1417007446289	39	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms2160	false	2288981984960635878	127	162	652	815	1512	300	كذلك اي مثل ما طبعنا علي قلوبهم هذا الطبع العظيم- نطبع اي نوجد الطبع ونجدده متي شءنا بما لنا من العظمة علي قلوب المعتدين في كل زمن لكل من تعمد العدو- فيما لا يحل له	2160	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms1150	true	-8304067082121771980	136	163	705	830	1567	300	كذلك اي مثل ما طبعنا علي هءلاء بسبب تكذيبهم الرسل نطبع اي نختم علي ----------------------------------------قلوب المعتدين في كل زمن لكل من تعمد العدول فيما لا يحل له	1150	1203635209128278476	95	154.0	71	165	57.57575607299805	19	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms2164	false	-7201362624341451101	70	147	356	749	1493	300	---وقال فرعون------ ارادة المناظرة لما اتي به موسي عليه السلام اءتوني بكل ساحر عليم اي بالغ في علم السجر لءلا يفوت شء من السحر بتاخير البعض وقرءة حمزة والكساءي--------------------------------------------------------- بصيغة فعال دالة علي زيادة لزعمه اقل من سياق الشعراء كما مضي في الاعراف ولما كان التقدير فامتثلوا امره وجمعوهم دل علي قرب اجتماعهم بالفاء في قوله ف-----------------------------------ما جاء السحرة اي كل من في ارض مصر منهم------------------------------------------------- قال لهم موسي مزيلا لهذا الايهام القوا جميع ما انتم ملقون	2164	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms1151	true	768470782355473580	202	288	1043	1479	1543	300	به وقال فرعون لقومه ارادة للمناظرة لما اتي به موسي عليه السلام اءتوني بكل ساحر عليم اي بالغ في علم السحر لءلا يفوت شء من السحر بتاخ-ر البعض وقرا- حمزة والكساءي بغير الف بين السين والحاء وتشديد الحاء مفتوحة والف بعدها بصيغة فعال دال -علي زيادة قلق فرعون والباقون------------------------------------------------------------------------------------- بالف بعد السين وتخفيف الحاء مكسورة ولا الف بعدها فلما جاء السحرة اي كل من في ارض مصر منهم قالوا لموسي اما ان تلقي واما ان نكون نحن الملقين قال لهم موسي------------------- القوا جميع ما انتم ملقون	1151	1203635209128278476	254	416.0	200	543	46.777164459228516	46	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms2168	false	7743854215560128719	38	124	201	650	1601	300	----اتيت فرعون وملاه اي اشراف قومه علي ما هم ف-يه من الكفر والكبر زينة اي عظيمة يتزينون بها من الحلية واللباس وغيرهما----------------------------------------------- واموالا اي م------ن الذهب والفضة وغيرهما في الحياة الدنيا روي عن ابن عباس رضي الله------ عنهما انه كان لهم من فسطاط مصر الي ارض الحبشة جبال فيها معادن من ذهب وفضة وزبرجد وياقوت ثم بين غابتها لهم فقال مفتتحا بالنداء باسم الرب ليعيذه واتباعه من مثل حالهم ربنا اي ايها الموجد لنا المحسن الينا والمدبر لامورنا ليضلوا في-------- انفسهم ويضلوا غيرهم عن سبيلك اي	2168	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms1155	true	8314286830376201394	13	108	63	554	1609	300	انك اتيت فرعون وملاه اي اشراف قومه علي ما هم عليه من الكفر والكبر زينة اي عظيمة يتزينون بها من الحلية واللباس وغيرهما من الدواب والغلمان واثاث البيت الفاخر ونحو ذلك واموالا اي كثيرة من الذهب والفضة وغيرهما في الحياة الدنيا روي عن ابن عباس رضي الله تعالي عنهما---- كان لهم من فسطاط مصر الي ارض الحبشة جبال فيها معادن من ذهب وفضة وزبرجد وياقوت ثم بين غايتها لهم فقال مفتتحا بالنداء باسم الرب ليعيذه واتباعه من مثل حالهم ربنا اي يا ربنا اتيتهم ذلك-------------------------- ليضلوا اي في خاصة انفسهم ويضلوا غيرهم عن سبيلك اي	1155	1203635209128278476	397	706.0	318	521	76.19961547851562	73	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms2175	false	-4183577535139577087	169	193	918	1050	1641	300	يوم القيامة اي الذي هو اعظم الايام فيما كانوا اي بافعالهم الجبلية فيه يختلفون ف-----ميز الحق من الباطل والصديق من الزنديق ويسكن كلا داره	2175	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms1160	true	-5340138226324073045	10	35	55	192	1532	300	يوم القيامة اي الذي هو اعظم الايام فيما كانوا اي بافعالهم الجبلية فيه يختلفون اي فيتميز الحق من الباطل والصديق من الزنديق ويسكن كلا داره	1160	1203635209128278476	131	254.0	107	137	95.62043762207031	23	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms2186	false	-3549899347220193201	181	213	904	1071	1500	300	بقوله تعالي------------------------------------- فلولا اي فهلا كانت قرية اي واحدة من قري الامم الماضية التي اهلكناها امنت اي امن قومها عند اتيان الايات او عند رءية اسباب العذاب فتفعها اي فتسبب عن ايمانها	2186	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms1161	true	-8609191593095273071	262	300	1389	1589	1589	300	بقوله تعالي واصبر حتي يحكم الله وهو خير الحاكمين فلولا اي فهلا كانت قرية--- واحدة من قري الامم الماضية التي اهلكناها امنت اي امن اهلها عند اتيان الايات او عند رءية اسباب العذاب فنفعها اي فتسبب عن ايمانها-	1161	1203635209128278476	159	291.0	129	204	77.94117736816406	27	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms2187	false	-1345444108371952254	244	299	1280	1557	1565	300	جميعا اي مجتمعين في---------ان واحد لا يختلفون في شء منه ولكن لم يشا ذلك وانت لحرصك علي امتثال اوامري ووصيتي لك باللطف بخلقي الموافق لما جلبتك---------- عليه من الخير تريد ذلك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- افانت تكره الناس اي الذين لم يرد الله ايمانهم مع كا طبعهم عليه من الاضطراب حتي يكونوا اي كونا جبليا مءمنين اي راسخين في	2187	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms1163	true	7383802470634978045	159	235	766	1131	1462	300	جميعا اي مجتمعين علي ذلك في ان واحد لا يختلفون في شء منه ولكن لم يشا -----ان يصدقك ويءمن بك الا من سبقت له السعادة في الازل وفي هذا تسلية للنبي صلي الله عليه وسلم فانه كان حريصا علي ايمانهم كلهم فاخبر الله تعالي انه لا يءمن به الا من سبقت له السعادة الازلية فلا تتعب نفسك علي ايمانهم وهو قوله تعالي افانت تكره الناس اي الذين لم يرد الله ايمانهم----------------------------- حتي يكونو--------------ا مءمنين اي ليس ------	1163	1203635209128278476	139	177.0	109	419	33.174224853515625	25	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms2188	false	6789436727047213504	73	100	384	505	1550	300	وما كان اي وما ينبغي ولا يتاتي لنفس اي واحدة فما فوقها ان تءمن اي يقع منها ايمان في وقت ما الا باذن الله اي بارادة الملك	2188	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms1163	true	7383802470634978045	258	285	1261	1381	1462	300	وما كان اي وما ينبغي وما يتاتي لنفس اي واحدة فما فوقها ان تءمن اي يقع منها ايمان في وقت ما الا باذن الله اي بارادته لها -	1163	1203635209128278476	113	217.0	88	121	93.388427734375	24	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms2188	false	6789436727047213504	175	209	916	1093	1550	300	علي الذين لا يعقلون اي لا يوجد لهم عقل فهم لذلك لا ---ينتفعون بالايات وهم يدعون انهم اعقل الناس فيتساقطون في مساوء الاخلاق وهم يدعون انهم ابعد الناس عنها فلا تذهب نفسك عليهم حسرات	2188	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms1164	true	-1709035270647688906	14	47	80	256	1601	300	علي الذين لا يعقلون اي لا يتدبرون في ايات الله تعالي فينتفعوا ب----ها وهم يدعون انهم اعقل الناس ويتساقطون في مساوء الاخلاق وهم يدعون انهم ابعد الناس عنها فلا تذهب نفسك عليهم حسرات	1164	1203635209128278476	147	261.5	119	180	81.66666412353516	25	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms2189	false	458027906442007149	204	279	1080	1504	1622	300	الافلاك ومقاديرها واوضاعها والكواكب وما يختص بذلك من المنافع والفواءد وفي العالم السفلي في احوال العناصر والمعادن والنبات والحيوان وخصوصا حال الانسان انتهي ولما كان ما فيها من الايات في غايه الدلالة نبه سبحانه ------------------------------------------------------------علي ان-------------------------------------------------------------- التوقف عن الايمان بعد التنبيه علي كيفية الاستدلال معاندة فقال وما وهي نافية او استفهامية تغني الايات اي وان كانت في غاية الوضوح والنذ---------ر اي الانذارات او الرسل المنذرون عن قوم اي وان كانت فيهم قوة لا يءمنون اي	2189	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms1164	true	-1709035270647688906	111	190	624	1057	1601	300	الافلاك ومقاديرها واوضاعها والكواكب وما يختص بذلك من المنافع ---------وفي العالم السفلي الجبال والبحا--ر والمعادن والنبات والحيوان واخصها حال الا---------------نسان كل -ذلك من الايات-------- الد-الة علي وحدانية الله تعالي وانه خالقها كما قال القاءل وفي كل شء له اية تدل علي انه واحد وقرا عاصم وحمزة في الوصل بكسر اللام والباقون بضمها واما الهمزة من انظروا فكل القراء يبتدءون بالضم وما------------------------------------------- تغني الايات اي وان كانت في غاية الوضوح والنذر جمع نذير اي------------- الرسل--------- عن قوم--------------------- لا يءمنون في	1164	1203635209128278476	231	316.0	185	555	41.621620178222656	28	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms2195	false	-9102153021893722401	3	59	11	278	1475	300	اهتدي اي امن بمحمد- صلي الله عليه وسلم وعمل بما في الكتاب فانما يهتدي لنفسه اي لانه -تبع الحق الثابت وترك الباطل الزاءل فانقذ نفسه من النار واوجب لها الجنة----------------- ومن ضل اي كفر بهما او بشء منهما فانما يضل عل---------------------------------يها لانه-- ترك الباقي وتمسك بما ليس في يده منه شء لانه فان فقد عر نفسه	2195	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms1167	true	9043959734895966490	203	267	1078	1385	1545	300	اهتدي اي امن بالنبي صلي الله عليه وسلم وعمل بما في الكتاب فانما يهتدي لنفسه--- لانه اتبع الحق الثابت وترك الباطل الزاءل فانقذ نفسه من النار واوجب لها الجنة فثواب اهتداءه له ومن ضل اي كفر به-ا او بشء منه-ا فانما يضل عليها اي علي نفسه لان وبال ضلاله عليها لان من ترك الباقي وتمسك بما ليس في يده منه شء--------- فقد غر نفسه	1167	1203635209128278476	247	432.5	194	321	76.94703674316406	45	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms2197	false	-7176889764892209607	140	164	751	889	1588	300	بسم الله اي الذي له تمام العلم وكمال الحكمة وجميه القدرة الرحمن لجميع خلقه بعموم البشارة والنذارة الرحيم لاهل ولايته بالحفظ في سلوك سبيله	2197	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms1168	true	-6596987506323125964	262	286	1360	1498	1570	300	بسم الله اي الذي له تمام العلم وكمال الحكمة وجميع القدرة الرحمن لجميع خلقه بعموم البشارة والنذارة الرحيم لاهل ولايته بالحفظ في سلوك سبيله	1168	1203635209128278476	137	273.0	113	138	99.27536010742188	23	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms2242	false	-2313734599290150392	61	125	286	573	1447	300	الي جبل يعصمني اي بعلوه -من الماء اي فلا اغرق قال اي نوح عليه السلام لا عاصم اي لا مانع نم جبل ولا غير موجود اليوم اي لاحد من امر الله اي -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الملك الاعظم المحيط امره وقدرته وعلمه وهو حكمه بالغرق علي كل ذي روح لا يعيش في الماء الا من رحم اي ا-------------------------------لا مكان من رحمة الله------ فانه مانع من ذلك وهو السفينة	2242	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms1196	true	-7814936211044396918	188	260	932	1266	1465	300	الي جبل يعصمني اي يمنعني من الماء------------ قال له نوح عليه السلام لا عاصم اي لا مانع--------------------- اليوم --------من امر الله اي من عذابه وقوله الا من رحم استثناء منقطع كانه قيل ولكن من رحمه الله فهو المعصوم كقوله تعالي ما لهم به من علم الا اتباع الظن النساء وقيل الا من ر---------------------------------------------------------------------------------------------حم اي الا الراحم وهو الله تعالي وقيل الا مكان من رحمه الله تعالي فانه مانع من ذلك وهو السفينة	1196	1203635209128278476	144	109.5	110	468	30.769229888916016	27	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms2245	false	2526449566181463274	171	274	862	1372	1504	300	فغسل رب ان ابني اي الذي غرق من اهلي اي وقد امرتني بحمل اهلي وذلك الامر محتمل للاشارة الي ارادة نجاتهم وان وع-ك الحق اي الكامل في نجاتهم الا من سبق عليه القول وقد علمت ذلك في المراة الكافرة وانت احكم الحاكمين لانك اعلمهم ومن كان اعلم كان احكم فتعلم ان قولك الا من سبق عليه القول يصح باستثناءها وحدها فان --------كان ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بني ممن نجا فاتني به وان كان هذا الدعاء عند حيلولة الموج بينهما فالمعني فلا تهلكه قال يا نوح واكد في نفي ما تقدم منه اثباته فقال انه ليس من اهلك اي المحكوم بنجاتهم لايمانهم وكفره ولهذا علل بقوله ------انه عمل	2245	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms1198	true	-8349383092205835313	102	187	493	906	1479	300	فقال رب ان ابني من اهل---------------ي وقد وعدتني ان تنجيني واهلي ------------------------------------وان وعدك الحق اي الصدق الذي لا خلف فيه------------------------------------------------ وانت احكم الحاكمين لانك اعلمهم واعدلهمl---------------------------------------------------------------------- فان قيل اذا كان النداء هو قوله رب فكيف عطف قال رب علي نادي بالفاء اجيب بان الفاء تفصيل لمجمل نادي مثلها في توضا فغسل وقيل نادي اي اراد نداءه فقال رب قال الله تعالي له------------------------------------------------------------------------------------- يا نوح انه اي هذا الابن الذي سالت نجات-------ه ليس من اهلك اي المحكوم بنجاتهم لايمانهم وكفره ولهذا علل بقوله تعالي انه عمل	1198	1203635209128278476	172	101.5	133	674	25.519287109375	28	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms2247	false	-5685256191816788510	3	56	16	283	1533	300	اني اعود بك ان اي من ان اسالك اي في شء من الاشياء ما ليس لي به علم تادبا باذنك واتعاظا بموعظتك وارتقاء لما رقيتني اليه من علو الدرجة ورفيع المنزلة والا تغفر لي اي الان----------- وفي المستقبل----------- وترحمني اي تستر زلاتي وتمحها وتكرمني اكن من الخاسرين اي العريقين في الخسارة فكانه قيل	2247	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms1199	true	4353897252274382129	172	221	876	1106	1509	300	اني اعوذ بك ان اي من ان اسالك--- في شء من الاشياء ما ليس لي به علم تادبا بادبك واتعاظا ب-وعظك----------------------------------------------------- والا تغفر لي اي الان ما فرط مني وفي المستقبل ما يقع مني وترحمني اي تستر زلاتي وتمحها وتكرمني اكن من الخاسرين اي الغريقين في الخسارة فان-- قيل	1199	1203635209128278476	201	344.0	158	289	69.5501708984375	37	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms2255	false	-3427545308927397233	37	80	204	415	1545	300	----يا هود قالوا ي-هود ما جءتنا ببينة وما نحن بتاركي -الهتنا عن قولك وما نحن لك بمءمنين ان نقول الا اعتراك بعض الهتنا بسوء قال اني اشهد الله واشهدوا اني بر-ء مما تشركون من دونه فكيدوني جميعا ثم لا تنظرون اني توكلت علي	2255	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms1202	true	-8559932539474882362	175	214	913	1118	1533	300	مجرمين---- قالوا ياهود ما جءتنا ببينة وما نحن بتاركي ءالهتنا عن قولك وما نحن لك بمءمنين ان نقول اs- اعتراك بعضءالهتنا بسوء قال اني اشهد الله واشهدوا اني بريء مما تشركون من دونه فكيدوني جميعا ثم--- تنظرون والي عاد -----	1202	1203635209128278476	186	335.5	149	218	85.32109832763672	30	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms2261	false	3433447572937295967	159	256	834	1303	1518	300	ثم اخرج قوله صلي الله عليه وسلم --علي تقدير سءال فقال- قال يا قوم اي يا من يعز علي ان يحصل لهم سوء اعبدوا الله اي الملك الاعظم وحده لان عبادتكم له مع غيره ليست بشء ثم استانف تفسير ذلك فقال ما لكم اغرق في النفي فقال من اله غيره جريا علي منهاج الدعاة غلي الله في اص-----------------ل الدين وهو افراد المنعم بالعبادة ولما امرهم بذلك ذكرهم قدرته ونعمته مرغباص مرهبا فقال هو اي وحده انشاكم اي ابتدا خلقكم من الارض بخلق------------ ادم عليه السلام منها بغير واسطة وبخلقكم م--ن المني م----------ن ا------لدم --وهو من ال-غذاء وهو	2261	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms1207	true	462421173075096661	182	260	933	1312	1530	300	ثم اخرج قو---------له عليه السلام علي تقدير سءال بقوله قال يا قوم اي يا من يعز علي ان يحصل لهم سوء اعبدوا الله اي وحدوه وخصوه بالعبادة------------------------------------------------------ ما لكم م-------------------ن اله غيره هو الهكم المستحق للعبادة لا هذه الاصنام ثم ذكر الدلاءل الدالة علي وحدانيته تعالي بقوله هو------------------------------------------------------------- انشاكم اي ابتدا خلقكم من الارض وذلك انهم من بني ادم وادم خلق من الارض او ان الانسان مخلوق من المني وهو متولد من الدم والدم متولد من الاغذية وهي	1207	1203635209128278476	195	225.5	143	522	37.3563232421875	34	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms2262	false	-6164229465770423572	38	141	209	744	1554	300	طريق الرجوع اليه بقوله فاستغفروه اي فاقبلوا بكل قلوبكم عليه طالبين ان يستر ذنوبكم وذكر شرط المغفرة بقوله مشيرا بادا البعد الي عظيم المنزلة ثم توبوا اي ارجعوا بجميع قلوبكم اليه ثم عل----------------------------------------------------ل ذلك بلطفه وعطفه ترغيبا في الاقبال اليه فقال مءكدا لان من يري امهاله للعصاة يظن الظنون ومن عصاه كان عمله عمل من ينكر قربه واجابته ان ربي الذي اخلصت له العبادة لاحسانه الي وادعوكم الي الاخلاص له لاحسانه اليكم قريب من كل------------ من اقبل اليه من غير حاجة الي معاناة مشي ولا حركة جاحة مجيب لكل من ناداه لا كمعبوداتكم في الامرين معا ولما دعاهم لي الحق ونصب لهم عليه	2262	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms1208	true	-5064007708849089467	115	167	585	832	1537	300	طريق الرجوع اليه بقوله فاستغفروه اي امنوا به---------------------------------------------------------------------------------------------- ثم تو-----------------------بوا اليه من عبادة غيره لان التوبة لا تصح الا بعد الايمان وقد مر مثل ذلك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان ربي----------------------------------------------------------------------- قريب من خلقه بعلمه لكل من اقبل عليه من غير حاجة الي--------------- حرك-----ة مجيب لكل من ناداه لا كمعبوداتكم في الامرين---- ولما قرر--------------- لهم عليه	1208	1203635209128278476	165	210.0	127	599	27.545909881591797	26	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms2263	false	-4675867957763111949	78	113	395	588	1532	300	تدعونا اليه من------------- عبادة الله وحده مريب اي موقع في الريبة وهو قلق النفس وانتفاء الطمانينة باليقين والرجاء تعلق النفس لمجء الخير علي جهة الظن ونظيره الامل والطمع والنهي المنع من الفعل بصيغة لا تفعل	2263	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms1208	true	-5064007708849089467	263	299	1327	1531	1537	300	تدعونا اليه من التوحيد وترك عبادة الاصنام-- مريب اي موقع في الريبة وهي قلق النفس وانتفاء الطمانينة باليقين والرجاء تعلق النفس بمجء الخير علي جهة الظن ونظيره الامل والطمع والنهي المنع من الفعل بصيغة لا تفعل	1208	1203635209128278476	184	344.5	150	206	89.32038879394531	31	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms2266	false	686294631134749775	107	241	558	1261	1598	300	من قبلك هو اي وحده القوي فهو يغلب كل شء العزيز اي القادر علي منع غيره من غير ان يقدر احد-عليه او علي الامتناع منه من عز الشء اي امتنع ومنه العزاز للارض الصلبة الممتنعة بذلك عن التصرف فيها والخزي العيب الذي تظهر فضيحته ويستحي من مثله ثم بين ايقاعه باعداءه بعد انجاءه لاولياءه فقال معظما للاخذ بتذكير الفعل واخذ الذين ظلموا ا-----------------لص---------------------------------------يحة واشار الي عظمة هذه الصيحة باسقاط علامة التانيث وسبب عنها قوله-------------------------------- فاصبحوا في ديارهم جاثمين اي ساقطين علي وجوههم وقيل جاثين علي الركب موتي لا حراك بهمن وتقدم سر التعبير بالديار مع الصيحة والدار مع الرجفة في الاعراف وخصت هود بما ذكر فيها لان مقصودها اعظم نظر الي التفصيل وكل من الديار والصيحة اقرب الي ذلك ولما -----------------------------------------كان الجثوم كناية عن الموت اوضحه ب-قوله كان------------------------------------ اي كانهم لم يغنوا اي يقيموا	2266	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms1211	true	-6887624353280775775	15	124	88	652	1603	300	ان رب-ك هو-------- القوي فهو يغلب كل شء العزيز اي القادر علي منع غيره من غير ان يقدر احد علي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ثم اخبر تعالي عن عذاب قوم صالح بقوله و-----------------------------------اخذ الذين ظلموا اي انفسهم بالكفر الصيحة اي صيحة جبريل عليه السلام صاح بهم صيحة واحدة فهلكوا جميعا او اتتهم صيحة من السماء فتقطعت قلوبهم في صدورهم فماتوا جميعا كما قال تعالي فاصبحوا في ديارهم جاثمين اي باركين عل----------------------ي الركب ميتين تنبيه انما قال تعالي واخذ ولم يقل واخذت--------------------------------------------------------- لان --------------------------------------------الصيحة محمولة علي الصياح وايضا فصل بين الفعل والاسم المءنث بفاصل فكان الفاصل كالعوض من تاء التانيث وقوله تعالي كان مخففة من الثقيلة واسمها محذوف اي كانهم لم يغنوا اي يقيموا	1211	1203635209128278476	222	180.0	167	870	25.517240524291992	32	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms2270	false	10996930611787166	33	121	175	638	1533	300	علي خدمتهم فس-------معت البشارة بالولد التي دل عليها فيما مضي قوله بالبشري فضحكت اي تعجبت من تلك البشري لزوجها مع كبره وربما طنته من غيرها لانها مع انها كانت------ عقيما عجوز فهو من اطلاق المسبب علي السبب اشارة الي انه تعجب عظيم فبشرناها اي فتسبب عن تعجبها انا اعدنا لها البشري مشافهة بلسان الملاءكة تشريفا لها وتحقيقا انه منها باسحاق تلده ومن وراء اسحاق يعقوب اي يكون يعقوب------------ ابنا لاسحاق------------------------------------------------ والذي يدل علي ما قدرته ---من انهم بشروه بالولد قبل امراته فسمعت فعجبت ما ياتي عن نص التوراة	2270	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms1213	true	6813469929088887232	31	115	165	623	1594	300	علي رءوسهم للخدمة فسمعت البشارة بالولد التي دل عليها فيما مضي قوله بالبشري فضحكت سرورا--- من تلك البشري لزوجها مع كبره وربما ظنته من غيرها لا--------نها كانت عجوزا عقيما فازيل ذلك الظن عنها بقوله تعالي--------------------------- فبشرناها اي علي -----------------------------------------لسان الملاءكة تشريفا لها وتفخيما لشان--ها باسحاق تلده ومن وراء اسحاق يعقوب اي يكون يعقوب عليه السلام ابنا لاسحاق عليه السلام فتعيش حتي تري ولد ولدها قال البقاعي والذي يدل علي هذا التقدير من انهم بشروه بالولد قبل امراته فسمعت فعجبت ما ياتي عن نص التوراة	1213	1203635209128278476	321	527.0	258	539	59.55472946166992	54	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms2274	false	-3860734168215982883	20	83	100	391	1527	300	ولما جاءت رسلنا لوطا س-ء بهم وضاق بهم ذرعا وقال ه-ذا يوم عصيب وجاءه قومه يهرعون اليه ومن قبل كانوا يعملون السيءات قال ي-قوم هءلاء بناتي هن اطهر لكم فاتقوا الله ولا تخزون في ضيفي اليس منكم رجل رشيد قالوا لقد علمت ما لنا في بناتك من حق وانك لتعلم ما نريد قال لو ان لي بكم قوة او اوي الي ركن شديد	2274	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms1215	true	8514234315256751102	146	207	743	1032	1525	300	ولما جاءت رسلنا لوطا سيء بهم وضاق بهم ذرعا وقال هاذا يوم عصيب وجاءه قومه يهرعون اليه ومن قبل كانوا يعملون السي-ات قال ياقوم هاء-ء بناتي هن اطهر لكم فاتقوا الله و---تخزون في ضيفي اليس منكم رجل رشيد قالوا لقد علمت ما لنا في بناتك من حق وانك لتعلم ما نريد قال لو ان لي بكم قوة اوءاوي الي ركن شديد	1215	1203635209128278476	283	532.0	222	294	96.25850677490234	54	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms2278	false	6580162892846736352	0	28	0	151	1524	300	ما اصابهم ان موعدهم الصبح اليس الصبح بقريب فلما جاء امرنا جعلنا عاليها سافلها وامطرنا عليها حجارة من سجيل منضود مسومة عند ربك وما هي من الظالمين ببعيد	2278	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms1215	true	8514234315256751102	227	255	1131	1282	1525	300	ما اصابهم ان موعدهم الصبح اليس الصبح بقريب فلما جاء امرنا جعلنا عاليها سافلها وامطرنا عليها حجارة من سجيل منضود مسومة عند ربك وما هي من الظالمين ببعيد	1215	1203635209128278476	151	302.0	123	151	100.0	28	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms2282	false	5262912121707462841	118	218	607	1115	1575	300	تعالي والي----- اي ولقد ارسلنا الي مدين وهم قبيلة ابيهم مدين بن ابراهيم عليه السلام----------------------------------------------------------------------------------------------------------- اخاهم-------------------------- شعيبا ف---------كان قاءلا قال -ما قال لهم فقيل قال ما قال اخوانه من الانبياء في البداءة باصل الدين يا قوم مستعطفا لهم مظهرا غاية الشفقة اعبدوا الله ايا لملك الاعلي غير مشركين به شيءا لانه واحد ما لكم واغرق في النفي فقال من اله غيره فلقد اتفقت كما تري كلمتهم واتحدت الي الله وحده- دعوتهم وهذا وحده قطعي الدلالة علي صدق كل منهم لما علم قطعا من تباعد اعصارهم وتناءي ديارهم وان بعضهم لم يلم بالعلوم ولا عرف اخبار الناس الا من الحي القيوم	2282	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms1219	true	2655239356057847038	117	238	575	1190	1525	300	تعالي والي مدين اي و----ارسلنا الي مدين وهم قبيلة ابوهم مدين بن ابراهيم عليه السلام وقيل هو اسم مدينة بناها مدين المذكور وعلي هذا فالتقدير وارسلنا الي اهل مدين فحذف المضاف لدلالة الكلام عليه اخاهم اي في النسب لا في الدين و شعيبا عطف بيان وكان قاءلا قال فما قال لهم فقيل قال ما قال اخوت-ه من الانبياء في البداءة باصل الدين يا قوم مستعطفا لهم مظهرا غاية الشفقة اعبدوا الله اي وحدوه ولا تشركوا------- به شيءا---------- ما لكم م--------------------ن اله غيره فلقد اتفقت كما تري كلمتهم واتحدت الي الله تعالي دعوتهم وهذا وحده قطعي الدلالة علي صدق كل منهم لما علم قطعا من تباعد اعصارهم وتناءي ديارهم وان بعضهم لم يلم بالعلوم ولا عرف اخبار الناس الا من الحي القيوم	1219	1203635209128278476	444	793.0	354	657	67.57991027832031	81	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms2283	false	-4875718547063474375	46	108	267	599	1632	300	ولما دعا-- الي العدل فيما بينهم وبين الله------ دعاهم الي العدل فيما بينهم وبين عبيده في اقبح ما كانوا قد اتخذوه بعد الشرك ديدنا فقال ولا تنقصوا اي بوجه من الوجوه المكيال والميزان--- لا الكيل ولا الته ولا الوزن ولا الته والكيل تعديل الشء بالالة في القلة والكثرة والوزن تعديله في الخفة والثقلن فالكيل للعدل في الكمية والوزن للعدل في الكيفية ثم	2283	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms1219	true	2655239356057847038	238	300	1190	1525	1525	300	ولما دعاهم الي العدل فيما بينهم وبين الله تعالي دعاهم الي العدل فيما بينهم وبين عبيده في اقبح ما كانوا--- اتخذوه بعد الشرك تدينا فقال ولا تنقصوا--- بوجه من الوجوه المكيال والميزان اي لا الكيل ولا الته ولا الوزن ولا الته والكيل تعديل الشء بالالة في القلة والكثرة والوزن تعديله في الخفة والثقل- فالكيل العدل في الكمية والوزن العدل في الكيفية ثم-	1219	1203635209128278476	319	592.0	260	343	93.00291442871094	52	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms2286	false	-4130239475384610748	5	120	26	630	1644	300	بحفيظ اعلم جميع اعمالكم واحوالكم واقدر علي كفكم عما يكون منها فسادا واصل البقية ترك شء من شء قد مضي ولما كان الحاصل ما دعاهم اليه ترك ما كان عليه اباءهم من السفه في حق الخالق بالشرك والخلاءق بالخيانة وكان ذلك الترك عندهم قطيعة وسفها كن ذلك محكا للعقول ومجزا للاراء يعرف به نافذها من جامدها فكان كانه قيل ما قالوا فقيل قالوا يا شعيب سموه باسمه جفاء---- وغلظة وانكروا عليه مستهزءين بصلاته اصل-اتك تامرك اي تفعل معك فعل من كان يامر داءما بتكليفنا ان تنرك ما يعبد اي علي سبيل المواظبة اباءنا----------------------------------------------------------------------------------------------------- او نترك ان نفعل اي داءما في اموالنا ما نشاء من قطع الد--هم والدينا-ر وافساد المعاملة والمقامرة ونحوها مما يكون افسادا للمال	2286	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms1221	true	-7420885268885934962	132	225	699	1203	1615	300	بحفيظ اعلم جميع اعمالك---------م واقدر علي كفكم عما يكون منها فسادا-------------------------------- ولما امرهم شعيب ع-------------------------ليه السلام بشيءين بالتوحيد وبترك البخس قالوا له-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يا شعيب سموه باسمه استخفافا وغلظة وانكروا عليه م-تهزءين ب----ه اصلواتك تامرك اي تفعل معك فعل م----ن يامر داءما بتكليفنا ان نترك ما يعبد اي علي سبيل المواظبة اباءنا من الاصنام فحذف الذي هو التكليف لان الانسان لا يءمر بفعل غيره قالوا له ذلك في جواب امره لهم بالتوحيد او نترك ان نفعل اي داءما في اموالنا ما نشاء من قطع الدراهم والدنانير وافساد المعاملة والمقامرة ونحوها مما يكون افسادا للمال	1221	1203635209128278476	337	563.0	269	713	47.26507568359375	53	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms2287	false	-2951353421869147561	88	164	447	829	1472	300	قال يا قوم مستعطفا لهم بما بينهم من عواطف القرابة منبها لهم علي -حسن النظر فيما ساقه علي سبيل الفرض والتقدير ليكون ادعي غلي----- الوفاق والانصاف ارءيتم اي اخبروني ان كنت اي كونا هو في غاية الثبات علي البينة اي برهان من ربي الذي احسن غلي بما هو احسان اليكم وعطف علي جملة الشرط المستفهم عنه فوله و قد رزقني----------------------------------------------------------------- وعظم الرزق بقوله منه رزقا حسنا جليلا ومالا جما حلالا لم اظلم فيه احد والجواب------ مجذوف	2287	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms1222	true	-1588629504621228130	71	146	395	780	1579	300	قال يا قوم مستعطفا لهم لما بينهم من عواطف القرابة منبها لهم علي احسن النظر فيما ساقه علي سبيل الفرض والتقدير ليكون ادعي الي سبيل الوفاق والانصاف ارايتم اي اخبروني ان كن--------------------------ت علي --بينة اي برهان من ربي--------------------------------- وعطف علي جملة الشرط المستفهم عنه قوله و----رزقني والضمير في منه لله تعالي اي من عنده باعانته بلا كد مني في تحصيله وعظم الرزق بقول----ه رزقا حسنا جليلا ومال----ا حلالا لم اظلم فيه احدا و-جواب الشرط محذوف	1222	1203635209128278476	300	514.5	242	459	65.3594741821289	45	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms2307	false	8976774712020099028	36	111	204	586	1535	300	ولما ذكر------ في هذه الاية اعراضهم عن الاتباع مع ما اتي به من المعجزات وانزل عليه من الكتاب سلاه باخيه----- عليهما السلام لان الحال اذا عم خف وابتدا ذكره بحرف التوقع بما دعا اليتوقعه من قرب ذكره مع فرعون مع ذكر كتابه اول السورة فقال تعالي ولقد اتينا اي بما لنا من العظمة موسي الكتاب اي التوراة الجامعة للخير ولما كان الضار والمسلي نفس الاختلاف بني للمفعول قوله فاختلف فيه---------- فامن به قوم وكفر به	2307	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms1232	true	-6593093427254781970	227	270	1216	1438	1591	300	ولما ذكر تعالي في هذه الاية اعراضهم عن الاتباع مع ما اتي به من المعجزات وانزل عليه من الكتاب سلاه باخيه موسي عليه-- السلام بقوله تع---------------------------------------------------------------------------------------------------------الي ولقد اتينا م---------------------وسي الكتاب اي التوراة الجامعة للخير----------------------------------------------------- فاختلف فيه اي الكتاب فامن به قوم وكفر به	1232	1203635209128278476	192	326.5	154	403	47.64268112182617	34	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms2308	false	-1445948832708492328	18	110	94	547	1500	300	ولكن سبقت الكلمة ان القضاء الكامل انما يكون يوم القيامة كما قال------ في سورة يونس 77--------- فما اختلفوا حتي جاءهم العلم 77 --الاية ولما كانا لاختلاف قد يكون بغير الكفر بين------ انه به فقال مءكدا لان كل طاءفة من اليهود تنكر شكها فيه وفعلها فعل الشاك----------------- وانهم لفي شك اي عظيم محيط بهم منه اي من القضاء او الكتاب-------- مريب اي موقع في ا-ريب والتهمة وال-ضطراب مع ما راوا من الايات التي منها سماع كلام الله------ ورءية ما كان يتجلي في جبل الطور من الجلال ويبتدي لهم في قبةالزمان من خ-ارق الاحوال	2308	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms1233	true	3831234564798841474	12	102	67	522	1631	300	ولكن سبقت الكلمة ان القضاء الكامل انما يكون يوم القيامة كما قال تعالي في سورة يونس عليه السلام فما اختلفوا حتي جاءهم العلم يونس الاية ولما كان الاختلاف قد يكون بغير الكفر بين تعالي انه به----------- لان كل طاءفة من اليهود تنكر شكها فيه وفعلها فعل الشاك فقال تعالي مءكدا وانهم لفي شك اي عظيم محيط بهم منه اي من---------- الكتاب والقضاء مريب اي موقع في الريب والتهمة والاضطراب مع ما راوا من الايات التي منها سماع كلام الله تعالي ورءية ما كان يتجلي في جبل الطور---------------------------------- من خوارق الاحوال	1233	1203635209128278476	391	683.5	311	510	76.66666412353516	73	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms2310	false	5276131375923968533	31	74	172	396	1578	300	ونهي عن الافراط فقال------- ولا تطغوا اي--- تتجاوزوا الحد فيما امرتم به او نهيتم عنه بالزيادة افراطا فان الله تعالي انما امركم ونهاكم لتهذيب نفوسكم لا لحاجته الي ذلك ولن تطيقوا ان تقدروا الله حق قدره والدين متين لن يشاده احد الا غلبه	2310	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms1234	true	-1264087203220681673	226	271	1127	1360	1506	300	-نهي عن الافراط بقوله تعالي ولا تطغوا اي لا تتجاوزوا الحد فيما امرتم به او نهيتم عنه بالزيادة افراطا فان الله تعالي انما امركم ونهاكم لتهذيب انفسكم لا لحاجته الي ذلك ولن تطيقوا ان تقدروا الله حق قدره والدين متين لم يشاده احد الا غلبه	1234	1203635209128278476	217	409.0	174	234	92.73504638671875	39	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms2310	false	5276131375923968533	98	131	527	702	1578	300	ولما نهي ع------ن الافراط وهو الزيادة تصريحا فافهم النهي عن التفريط وهو النفص عن المامور تلويحا من باب الاولي علي--- ذلك مءكدا تنزيلا لمن يفرط او يفرط منزلة المنكر فقال انه بما تعملون	2310	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms1235	true	-6367368409946399079	74	109	409	590	1613	300	ولما نهي تعالي عن الافراط وهو الزيادة تصريحا -افهم النهي عن التفريط وهو النقص عن المامور تلويحا من باب --اولي ثم علل ذلك مءكدا تنزيلا لمن يفرط او يفرط منزلة المنكر فقال انه بما تعملون	1235	1203635209128278476	167	314.0	134	184	90.76087188720703	28	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms2320	false	7837456459178693673	73	99	383	511	1513	300	بسم الله الذي وسع كل شء قدرة وعلما الرحمن الذي لم يدع لبسا لعموم رحمته في طريق الهدي الرحيم الذي خص حزبه بالابعاد عن موطء- الردي	2320	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms1243	true	2797985686779843026	35	58	198	317	1608	300	بسم الله الذي وسع كل شء قدرة وعلما الرحمن لجميع خلقه المبين لهم---------- طريق الهدي الرحيم الذي خص حزبه بالابعاد عن مواطن الردي	1243	1203635209128278476	97	169.0	77	129	75.19380187988281	18	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms2330	false	-6173950486399536672	123	160	625	825	1578	300	وكذلك اي --قد اجتباك ربك للاطلاع علي هذه الرءيا العظيمة الدالة علي شرف وعز ومثل ما اجتباك لها يجتبيك اي يختارك ويجمع لك معالي الامور ربك المربي لك--------------------------------------------------------------------------------------------------- بالاحسان للملك والنبوة---------------------------------------- ويع-----------------------------------------------لمك من اي بعض تاويل الاحاديث	2330	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms1247	true	8108295795860740691	239	300	1246	1600	1600	300	وكذلك اي وكما اجتباك ربك للاطلاع علي هذه الرءيا العظيمة الدالة علي شرف وعز وكمال نفس--------- يجتبيك اي يختارك ويصطفيك رب------------------------ك بالدرجات العالية واجتباء الله تخصيصه بفيض الهي يحصل منه انواع الكرامات بلا سعي من العبد وذلك مخصوص بالانبياء وبعض من يقاربهم من الصديقين والشهداء والصالحين وقوله ويعلمك كلام مستانف خارج عن التشبيه والتقدير وهو يعلمك من اي بعض تاويل الاحاديث-	1247	1203635209128278476	131	195.5	105	388	33.76288604736328	20	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms2332	false	2823001377474697597	58	179	311	937	1522	300	وما فوقه مذكرا كان او مءنثا اذا لم يعرف او--- يضف الي ابينا منا اي يحبهما اكثر مما يحبنا والحب ميل يدعوالي ارادة الخير والنفع للمحبوب بخلاف الشهوة فانها ميل النفس ومنازعتها الي ما فيه لذتها -----------------------------------------------------------------------------------و الحال انا نحن عصبة اي اشداء في انفسنا ويشد بعضنا بعضا واما هما فصغيران لا كفاية عنده----------------------------------------------------------------------------------------------------ما والعصبة من------ العشرة ا---------------لي الاربعين فكانه قيل فكان ماذا علي تقدير ان يكونا احب اليه فقالوا مءكدين لان حال ابيهما في الاستقامة والهداية داع الي تكذيبهم ان ابانا لفي ضلال اي ذهاب عن طريق الصواب في ذلك مبين حيث فضلهما علينا-------------------- والقرب المقتضي للحب في كلنا واحد لانا--- البنوة سواء ولنا مزية تقتضي تفضيلنا وهي انا عصبة لنا من النفع له والذب عنه والكفاية ما ليس لهما	2332	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms1250	true	3508783166017742946	0	123	0	654	1579	300	وما فوقه مذكرا كان او مءنثا اذا لم يعرف او لم يضف ---------------------------------------وق---------------------------------------------------------------يل اللام لام قسم تقديره والله ليوسف وانما قالوا واخوه وهم جميعا اخوته لان امهما كانت واحدة والواو في قولهم ونحن عصبة واو الحال اي يفضلهما في المحبة علينا وهما اثنان --------------------صغيران لا كفاية فيهما ولا منفعة ونحن جماعة اقوياء نقوم بمرافقه فنحن احق بزيادة المحبة منهما لفضلنا بالكثرة والمنفعة عليهما والعصبة والعصابة العشرة فما فوقها وقيل الي الاربعين سموا بذلك لانهم جماعة تعصب بهم الامور ويستكفي بهم النواءب--------------------------------------------------------- ان ابانا لفي ضلال اي خطا----------------------- مبين اي بين في ايثاره حب يوسف واخيه علينا والقرب المقتضي للحب في كلنا واحد لانا في البنوة سواء ولنا مزية تقتضي تفضيلنا وهي انا عصبة لنا من النفع له والذب عنه والكفاية ما ليس لهما	1250	1203635209128278476	288	397.5	225	856	33.644859313964844	49	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms2335	false	-8826308610943890938	59	94	287	462	1516	300	وانا له لحافظون اي بليغون في الحفظ----------------------- قال ابو حيان وانتصب غدا علي الظرف وهو ظرف مستقبل يطلق علي اليوم الذي يلي يومك وعلي الزمن المستقبل من غير تقييد واصل غد- غدو فحذفت لامه- انتهي	2335	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms1252	true	-5022487677269638585	236	276	1286	1486	1603	300	وانا له لحافظون اي بليغون في الحفظ له حتي نرده اليك سالما قال ابو حيان وانتصب غدا علي الظرف وهو ظرف مستقبل يطلق علي اليوم الذي يلي يومك وعلي الزمن المستقبل من غير تقييد واصل غدا غدو فحذفت الواو انتهي	1252	1203635209128278476	171	319.0	136	200	85.5	33	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms2335	false	-8826308610943890938	231	292	1162	1480	1516	300	قالوا مجيبين عن الثاني بما يلين الاب لارساله مءكدين ليط-يب خاطره دالين علي القسم بلامه لءن اكله الذءب ونحن اي والحال انا عصبة اي اشداء----------------- تعصب بعضنا لبعض--------- واجابوا الق---سم بما اغني عن جواب الشرط انا -------اذا اي اذا كان هذا لخاسرون اي كاملون في الخسارة لانا اذا ضيعنا اخانا فنحن لما سواه من اموالنا اشد تضييعا واعرضوا عن جواب الاول	2335	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms1253	true	-2814909972474309347	75	142	399	754	1619	300	قالوا مجيبين عن الثاني بما يلين الاب لارساله مءكدين لتطييب خاطره دالين علي القسم بلامه لءن اكله الذءب ونحن اي والحال انا عصبة اي جماعة عشرة رجال بمثلهم تعصب الامور وتكفي الخطوب واجابوا عن القسم بما اغني عن جواب الشرط بقولهم انا اذا اي اذا كان هذا لخاسرون اي كاملون في الخسارة لانا اذا ضيعنا اخانا فنحن لما سواه من اموالنا اشد تضييعا واعرضوا عن جواب الاول	1253	1203635209128278476	295	550.0	236	355	83.09859466552734	55	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms2340	false	5294374267308226906	4	29	23	166	1577	300	وجاءت سيارة فارسلوا واردهم فادلي دلوه قال ي-بشري ه-ذا غلام واسروه بضاعة والله عليم بما يعملون وشروه بثمن بخس دراهم معدودة وكانوا فيه من الزاهدين	2340	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms1253	true	-2814909972474309347	248	273	1336	1481	1619	300	وجاءت سيارة فارسلوا واردهم فادلي دلوه قال يابشري هاذا غلام واسروه بضاعة والله عليم بما يعملون وشروه بثمن بخس دراهم معدودة وكانوا فيه من الزاهدين	1253	1203635209128278476	143	276.0	118	145	98.62068939208984	23	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms2337	false	8809347736150759185	22	99	111	517	1510	300	كان من المعلوم انه ليس بعد هذا الفعل----------- الا الاعتذار عطف علي الجواب المقدر قوله وجاءوا اباهم دون يوسف عليه الصلاة والسلام عشاء في ظلمة الليل لءلا يتفرس ابيهم في وجوههم اذا راها في ضياء النهار ضد ما جاءوا به من الاعتذار وقد قيل لا تطلب الحاجة بال--ليل فان الحياء في العينين ولا تعتذر بالنهار من ذنب فتتلجلج في الاعتذار والاية دالة علي ان البكاء لا يدل علي الصدق لاحتمال التصنع يبكون والبكاء جريان الدمع في العين	2337	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms1255	true	3494701740228174981	232	293	1235	1548	1577	300	كان من المعلوم انه ليس بعد هذا الفعل الذي فعلوه الا الاعتذار جا----------------------------ءوا اباهم دون يوسف-------------------- عشاء في ظلمة الليل لءلا يتفرس ابوهم في وجوههم اذا راها في ضياء النهار ضد ما جاءوا به من الاعتذار وقد قيل لا تطلب الحاجة في الليل فان الحياء في العينين ولا تعتذر بالنهار من ذنب فتتلجلج في الاعتذار---------------------------------------------------------- يبكون والبكاء جريان الدمع من العين	1255	1203635209128278476	292	528.0	234	419	69.68973541259766	52	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms2337	false	8809347736150759185	131	300	679	1510	1510	300	عليه الصلاة والسلام لا يصدقهم لما له من نور القلب وصدق الفراسة ولما لهم من الريبة اكدوا فقالوا انا ذهبنا نستبق اي نوجد المسابقة بغاية الرغبة من كل منا في ذلك----------------------------------------------------------------- وتركنا يوسف اخانا عند متاعنا اي ما كان معنا مما نحتاج اليه في ذلك الوقت من ثياب وزاد ونحوه--- فاكله اي فتسبب عن انفراده ان اكله الذءب وما اي والحال انك ما انت بمءمن لنا اي من التكذيب اي بمصدق--------------------------------------- ولو كنا اي كونا هو جبلة لنا صادقين اي من اهل الصدق والامانة بعلمك لانك لم تجرب علينا قط كذبا ولا حفظت عنا شيءا منه جدا ولا لعبا ولما علموا انه لا يصدقهم من وجوه منها ما هو عليه من صحة الفراسة لنور القلب وقوة الحدس ومنها ان الكذب في نفسه لا يخلو عن دليل لعي بطلانه ومنها ان المرتاب يكاد يعرب عن نفسه اعملوا الحيلة في التاكيد بما يقرب قولهم فقال تعالي حاكيا عنهم و--------------------------جاءوا علي قميصه اي يوسف عليه الصلاة والسلام بدم كذب -----------اي مك---------------------------------------------------ذوب اطلق عليه المصدر مبالغة لانه غير مطابق للواقع لانهم ادعوا انه-	2337	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms1256	true	1852705335123902000	67	205	332	1001	1482	300	عليه الصلاة والسلام لا سبق ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا في خف او نضل او حافر يعني بالنضل الرمي وقيل العدو لنتبين اينا اسرع عدوا وتركنا يوسف اخانا عند متاعنا اي ما كان معنا مما نحتاج اليه في ذلك الوقت من ثياب وزاد ونحو ذلك فاكله اي فتسبب عن انفراده ان اكله الذءب وما اي والحال انك ما انت بمءمن------------------ اي بمصدق لما علموا انه لا يصدقهم بغير امارة لنا ولو كنا-------------------- صادقين في هذه القصة لمحبة يوسف عندك فكيف وانت تسء الظن بنا وقيل لا تصدقنا ل------------------------------------انه لا------------------------------------------------------------------------------------------------------ دليل لنا علي صدقنا وان كنا صادقين عند الله----------------------------------------------------- تعاليv و لما علموا انه لا يصدقهم بغير امارة جاءوا علي قميصه اي يوسف عليه الس--------لام بدم كذب قال الفراء اي مكذوب فيه الا انه وصفه بالمصدر علي تقدير ذي كذب او مكذوب اطلق علي- المصدر مبالغة لانه غير مطابق للواقع لانهم ادعوا انه	1256	1203635209128278476	357	489.5	281	1027	34.76144027709961	62	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms2338	false	4174897339553419787	0	73	0	374	1493	300	دم يوسف عليه الصلاة والسلام والواقع انه دم سخلة ذبحوها ولطخوه -بدمها نقله الرماني عن ابن عباس رضي الله عنهما وعن مجاهد قال -------و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الدم جسم احمر سيال من شانه ان يكون في عروق الحيوان وله خواص تدرك بالعيان من ترجرج وتلزج وسهوكه وروي ان يعقوب عليه الصلاة والسلام اخذ القميص منهم والقاه علي وجهه وبكي حتي خضب وجهه بدم القميص وقال تالله ما رايت كاليوم ذءبا احلم من هذا اكل ابني ولم يمزق	2338	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms1256	true	1852705335123902000	205	300	1001	1482	1482	300	دم يوسف عليه الس--------لام والواقع انه دم سخلة ذبحوها ولطخوا القميص بذلك الدم---------------------------------------- قال القاضي ولعل غرضهم في نزع قميصه عند القاءه في غيابة الجب ان يفعلوا هذا توكيدا لصدقهم اذ يبعد ان يفعلوا ذلك طمعا في نفس القميص ولا بد في المعصية من ان يقترن بها الخذلان فلو خرقوه مع لطخه بالدم لكان الاتهام اقوي فلما شاهد يعقوب عليه السلام القميص صحيحا علم كذبهم ----------------------روي ان يعقوب عليه السل--------ام اخذ القميص منهم والقاه علي وجهه وبكي حتي خضب وجهه بدم القميص وقال تالله ما رايت كاليوم ذءبا احلم من هذا اكل ابني ولم يمزق-	1256	1203635209128278476	219	329.5	174	560	39.10714340209961	36	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms2346	false	-8787261407208286197	244	300	1241	1550	1550	300	اخوته قتله فغلب امره عليهم وارادوا ان يلتقطه بعض السيارة ليندرس اسمه فغلب امره سبحانه وظهرا-سمه واشتهر ثم باعوه ليكون مملوكا فغلب امره تعالي حتي صار ملكا وسجدوا بين يديه ثم ارادوا ان يغيروا اباهم ويطيبوا قلبه حتي يخلو لهم وجهه فغلب امره تعالي فاظهره علي مكرهم واحتالت عليه امراة العزيز لتخدعه عن نفسه فغلب امره-	2346	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms1263	true	1357546417231463607	0	56	0	302	1555	300	اخوته قتله فغلب امره عليهم وارادوا ان يلتقطه بعض السيارة ليندرس اسمه فغلب امر-------ه وظهر اسمه واشتهر ثم باعوه ليكون مملوكا فغلب الله امره -حتي صار ملكا وسجدوا بين يديه ثم ارادوا ان يض-روا اباهم ويطيبوا قلبه حتي يخلو لهم وجهه فغلب امره تعالي فاظهره علي مكرهم واحتالت عليه امراة العزيز لتخدعه عن نفسه فغلب امره	1263	1203635209128278476	291	551.0	238	311	93.56912994384766	50	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms2347	false	-5484513435350585554	1	74	7	373	1539	300	فعصمه حتي لم يهم بسوء بل هرب منه غاية الهرب ثم بذلت جهدها في ادلاله والقاء التهمة عليه فابي الله------ الا اعزازه وبراءته ثم اراد يوسف عليه الصلاة والسلام ذكر الساقي لع فغلب امره سبحانه فانساه ذكره حتي مضي الاجل الذي ضربه سبحان-------ه وكم من امر كان في هذه القصة وفي غيرها يرشد الي ان- لا امر لغيره سبحانه ولكن اكثر الناس اي الذين هم اهل الاضظراب لا يعلمون لعدم التامل ---------انه تعالي	2347	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms1263	true	1357546417231463607	57	130	308	664	1555	300	فعصمه حتي لم يهم بسوء بل هرب منه غاية الهرب ثم بذلت جهدها في اذلاله والقاء التهمة عليه فابي الله تعالي الا اعزازه وبراءته ثم اراد يوسف عليه --------السلام ذكر الساقي له فغلب امره تعالي- فانساه ذكره حتي مضي الاجل الذي ضربه الله تعالي له وكم من امر كان في هذه القصة وفي غيرها يرشد الي انه لا امر لغير-------ه ولكن اكثر الناس وهم الكفار-------------- لا يعلمون --ان ال-امر كله بيد الله تعالي	1263	1203635209128278476	306	525.5	239	389	78.66323852539062	56	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms2349	false	-9160600717408621562	133	176	679	898	1537	300	وكذلك اي -مثل ذلك الجزاء الذي جزيناه به نجزي المحسنين اي العريقين في الاحسان كلهم الذين راسهم محمد ص--------------------------------لي الله---------------- عليه وسلم الذي اسري به فاعلاه ما لم يعل غيره وعن الحسن من احسن عبادة الله في شبيبته اتاه الله الحكمة في اكتهاله	2349	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms1264	true	2315354215216474642	33	76	163	397	1541	300	وكذلك اي ومثل ذلك الجزاء الذي جزيناه به نجزي المحسنين قال ابن عباس يعني المءمنين وعنه ايضا يعني المهتدين وقال الضحاك يعني الصابرين علي النواءب كما صبر يوسف عليه السلام--------------------------------- وعن الحسن من احسن عبادة رب-ه في شبيبته اتاه الله الحكمة في اكتهاله	1264	1203635209128278476	131	200.5	104	268	48.88059616088867	22	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms2350	false	3416041234087640985	5	36	26	190	1612	300	ولما اخبر تعالي ان سبب النعمة عليه احسانه اتبعه دليله فقال------ وراودته اي راجعته الخطاب ودارت عليه بالحيل فهو كناية عن المخادعة التي هي لازم معني----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- راد يرود اذا جاء وذهب	2350	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms1264	true	2315354215216474642	76	122	397	635	1541	300	ولما اخبر تعالي ان سبب النعمة عليه احسانه اتبعه دليله فقال تعالي وراود----------ته----------------------------------------------- التي هو في بيتها اي امراة العزيز راودت يوسف عن نفسه لانها لما راته في غاية الحسن والجمال طمعت فيه ويقال ان زوجها كان عاجزا والمراودة مفاعلة من راد يرود اذا جاء وذهب	1264	1203635209128278476	97	155.0	77	295	32.88135528564453	17	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms2353	false	677869764177651774	225	300	1118	1481	1481	300	لولا ان رءا اي بعين قلبه برهان ربه ا---لذي اتاه اياه من الحكم والعلم اي لهم بها لكنه لما كان البرهان حاضرا لديه حضور من يراه بالعين لم يغطه وفور شهوة ولا غلبة هوي فلم يهم اصلا مع كونه في غاية الاستعداد لذلك لما اتاه الله م------ن القوة مع كونه في سن الشباب فلولا المراقبة لهم بها التوفر الدواعي غير ان نور الشهود محاها اصلا وهذا التقدير هو اللاءق بمثل مقامه------------ مع انه هو الذي-	2353	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms1265	true	5448096222231496588	185	255	913	1258	1479	300	لولا ان راي اي بعين قلبه برهان ربه اي الذي اتاه اياه من الحكم والعلم اي لهم بها لكنه---- كان البرهان حاضرا لديه حضور من يراه بالعين------------------------------- فلم يهم اصلا مع كونه في غاية الاستعداد لذلك لما اتاه الله تعالي من القوة مع كونه في سن الشباب فلولا المراقبة لهم بها -لتوفر الد-اعي غير ان نور الشهود محاها اصلا وهذا التقدير هو اللاءق بمثل مقامه عليه السلام مع انه--- الذي	1265	1203635209128278476	320	577.0	255	385	83.11688232421875	58	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms2354	false	-8824215875520141349	0	48	0	232	1451	300	تدل عليه اساليب هذه الايات من جعله من المخلصين والمحسنين المصروف عنهم السوء وان السجن احب اليه من ذلك مع قيام القاطع علي كذب ما تضمنه قولها 77 ما جزاء من اراد باهلك سوءا 77 يوسف 25 الاية من مطلق الارادة ومع ما -تحتم--- تقدير ما ذكر بعد	2354	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms1265	true	5448096222231496588	255	300	1258	1479	1479	300	تدل عليه اساليب هذه الايات من جعله من المخلصين والمحسنين المصروف عنهم السوء وان السجن احب اليه من ذلك مع قيام القاطع علي كذب ما تضمنه قولها--- ما جزاء من اراد باهلك سوءا -----------الاية من مطلق الارادة ومع ما يتحتم من تقدير ما ذكر بعد-	1265	1203635209128278476	217	402.0	174	236	91.94915008544922	40	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms2354	false	-8824215875520141349	48	100	232	463	1451	300	لولا في خصوص هذا التركيب من اساليب كلام العرب فانه يجب ان يكون المقدر بعد كل شرط من معني ما دل عليه ما قبله وهذا مثل قوله تعالي 77 ان كادت لتبدي به لولا ان ربطنا علي قلبها 77 القصص 10 اي لابدت به واما ما ورد عن السلف مما يعارض ذلك	2354	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms1266	true	-1856785207329690720	0	49	0	222	1471	300	لولا في خصوص هذا التركيب من اساليب كلام العرب فانه يجب ان يكون المقدر بعد كل شرط من معني ما دل عليه ما قبله وهذا مثل قوله تعالي--- ان كادت لتبدي به لولا ان ربطنا علي قلبها--- القصص--- اي لابدت به واما ما ورد عن السلف مما يعارض ذلك	1266	1203635209128278476	222	426.0	173	231	96.10389709472656	46	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms2354	false	-8824215875520141349	252	300	1206	1451	1451	300	وانه لم يهم اصلا فقال واستبقا الباب اي اوجد المسابقة بغاية الرغبة من كل منهما هذا للهرب منها وهذه لمنعه فاوصل الفعل الي المفعول بدون الي دليلا علي ان كلا منهما بذل اقصي جهده في السبق فلحقته عند الباب الاقصي مع انه--- كان قد سبقها بقوة الرجولية وقوة-	2354	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms1268	true	-7681403303015210617	0	39	0	200	1507	300	وانه لم يهم اصلا فقال واستبقا الباب اي اوجد المسابقة بغاية الرغبة من كل منهما هذا للهرب منها وهذه لمنعه فكل من----------------------------------------------هما بذل اقصي جهده في السبق فلحقته عند الباب الاقصي مع انه قد كان--- سبقها بقوة الرجولية وقوة	1268	1203635209128278476	191	357.0	155	249	76.70682525634766	35	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms2355	false	-6764167880035699436	0	84	0	425	1478	300	الداعية الي الفرار الي الله------ ولكن عاقة اتقانها للمكر بكون الابواب كانت مغلقة فكان ييشتغل بفتحها فتعلقت بادني ما وصلت اليه من قميصه وهو ما كان من وراءه خوف فواته فاشتد تعلقها به مع اعراضه هو عنها وهربه منها ففتحه واراد الخروج فمنعته و لم تزل تنازعه حتي قد-------ت قميصه وكان القد من دبر اي الناحية ---------منه وانقطعت منه قطعة فبقيت في يدها والفيا اي وجدا مع ما بهما من الغبار والهيءة التي لا تليق بهما سيدها اي زوجها----------------------------------------- ولم يقل سيدهما لان---- يوسف	2355	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms1268	true	-7681403303015210617	39	126	200	644	1507	300	الداعية الي الفرار الي الله تعالي ولكن عاقه اتقانها للمكر بكون الابواب كانت مغلقة فكان -يشتغل بفتحها فتعلقت بادني ما وصلت اليه من قميصه وهو ما كان من وراءه خوف فواته فاشتد تعلقها به مع اعراضه هو عنها وهربه منها ففتحه فاراد الخروج فمنعته و لم تزل تنازعه حتي قدت اي شقت قميصه وكان القد من دبر اي الناحية من الخلف منه وانقطعت منه قطعة فبقيت في يدها والفيا اي وجدا -----------------------------------------------سيدها اي زوجها قطفير وهو العزيز تقول المراة لبعلها سيدي ولم يقل سيدهما لان ملك يوسف	1268	1203635209128278476	375	696.0	301	492	76.21951293945312	69	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms2355	false	-6764167880035699436	236	300	1162	1478	1478	300	قال دافعا عن نفسه لا هاتكا لها هي بضمير الغيبة لاستيحاءه عن مواجهتها باشارة او ضمير خطاب راودتني عن نفسي وما قال-------------------------------------------------------------------------- ذلك الا حين اضطرته اليه بنسبته ------------------------------------الي الخيانة----------------- وصدقه لعمري فيما قال لا يحتاج الي بيان اكثر من الحال الذي كانا فيه وهو انهما عند الباب ولو كان الطلب منه لما كانا الا في محلها الذي تجلس فيه وهو صدر البيت واشرف-	2355	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms1269	true	1662028268364169319	0	86	0	424	1522	300	قال مبرءا--- نفسه------------- هي بضمير الغيبة لاستحياءه ب--مواجهتها باشارة او ضمير خطاب راودتني عن نفسي اي طلبت مني الفاحشة فابيت وفررت منها وذلك ان يوسف عليه السلام ما كان يريد ان يذكر ذلك القول ولا يهتك سترها ولكن لما قالت هي ما قالت ولطخت عرضه احتاج الي ازالة هذه التهمة عن نفسه وصدقه لعمري فيما قال لا يحتاج الي بيان اكثر من الحال الذي كان- فيه وهو انهما عند الباب ولو كان الطلب منه لما كان -الا في محلها الذي تجلس فيه وهو صدر البيت واشرف	1269	1203635209128278476	254	403.5	202	444	57.20720672607422	45	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms2356	false	1746472125923862304	150	300	730	1488	1488	300	قد من دبر اي من جهة ما ادبر منه وبني قد للمجهول للنزاع في القاد فكذبت ولما كان كذلك كذبها في ارادته السوء لا يعين صدقه في ارادتها له قال وهو من الصادقين لانه لولا ادباره عنها واقبالها عليه لما وقع ذلك فعرف سيدها صحة ذلك بلا شبهة لان معني ان هنا الشرط في جهة القرير للمعني الذي يوجب غيره لا علي الشك وقدم امارة صدقها لانه مما يحبه سيدها فهو في الظاهر اهتمام بها وفي الحقيقة تقرير لكذبها مرتين الاولي باللزوم والثانية بالمطابقة ولما كان المعني فنظر بني عليه قوله فلما رءا اي سيدها قميصه اي يوسف عليه الصلاة والسلام قد من دبر قال لها------------ وقد قطع بصدقه وكذبها مءكدا لاجل انكارها انه اي هذا القذف له من كيدكن معشر النساء والكيد طلب الانسان بما يكرهه ان كيدكن عظيم والعظيم ما ينقص مقدار غيره عنه حسا او معني فاستعظمه لانه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ادق من مكر الرج-ل والطف واخفي لان الشيطان عليهن-	2356	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms1270	true	5165340720795907633	83	205	406	1019	1483	300	قد من دبر اي من خلف-------------------------------------------- فكذبت------------------------------------------------------------------- وهو من الصادقين لانه لولا ادباره منها واقبالها عليه لما وقع ذلك فعرف سيدها صحة ذلك بلا شبهة كما قال تعالي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلما راي اي سيدها قميصه اي يوسف عليه --------السلام قد-من دبر قال لها زوجها قطفير وقد قطع بصدقه وكذبها مءكدا لاجل انكارها انه اي هذا القذف له من كيدكن معشر النساء والكيد طلب الانسان بما يكر-ه ان كيدكن عظيم والعظيم ما ينقص مقدار غيره عنه حسا او معني فان قيل كيف وصف كيد النساء بالعظم مع قوله تعالي وخلق الانسان ضعيفا النساء وهلا كان مكر الرجال اقوي من مكر النساء اجيب بان الانسان ضعيف بالنسبة لخلق ما هو اعظم منه كخلق السموات والارض وبان كيدهن ادق من كيد الرجال والطف واخفي لان الشيطان عليهن	1270	1203635209128278476	387	664.5	305	952	40.65126037597656	71	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms2361	false	4056869770361451786	35	123	197	636	1553	300	فاستجاب له ربه اي -اوجد المحسن اليه ايجادا عظيما اجابة دعاءه الذي تضمنه هذا الثناء لان الكريم يغنيه التلويح عن التصريح كما قيل اذا اثني عليك المرء يوما كفاه من تعرضه الثناء وفعل ذلك سبحانه اكراما له وتحقيقا لما سبق من وعده في قوله كذلك لتصرف عنه السوء يوسف 24 للاية فصرف عنه كيدهن ثم علل ذلكط بقوله------------------------------------------------------------- انه هو السميع اي للاقوال------------- العليم با--لضماءر والنيات فيجيب ما صح فيه القصد وطاب منه العزم يوسف 35 38 ثم بدا لهم ثم بدا لهم------------------------- من بعد ما راوا الايات	2361	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms1274	true	-6981393706599692338	164	242	838	1244	1542	300	فاستجاب له ربه اي فاجاب الله تعالي-------------------- دعاءه الذي تضمنه هذا الثناء لان الكريم يغنيه التلويح عن التصريح كما قيل اذا اثني عليك المرء يوما كفاك من تعرضه الثناء--------------------------------------------------------------------------------------------- فصرف عنه كيدهن اي فثبته بالعصمة حتي وطن نفسه علي مشقة السجن واثرها علي اللذة المتضمنة للعصيان انه هو السميع اي لدعاء الملتجءين اليه العليم اي للضماءر والنيات فيجيب ما صح فيه القصد وطاب منه العز----------------------م ثم بدا اي ظهر لهم اي العزيز واصحابه من بعد ما راوا الايات	1274	1203635209128278476	268	418.5	211	541	49.53789138793945	47	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms2363	false	-5863997852648461709	89	131	471	684	1571	300	فقال--- عامل السجن------------- لو استطعت لخليت سبيلك ولكن ساحسن جوارك وايثارك واحبه------------------- الفتيان ولزماه----------------------------------- فقال---------- انشد كما الله ان--- تحباني فوالله ما احبني احد قط الا دخل علي من جهته بلاء لقد احبتني عمتي فدخل علي من جهتها بلاء ثم احبني ابي	2363	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms1277	true	5170292471882123434	3	62	18	303	1573	300	فقال له عامل السجن والله يا فتي لو استطعت لخليت سبيلك ولكن ساحسن جوارك فكن في اي بيوت السجن شءت وروي ان الفتيين لما رايا يوسف قالا لقد احببناك حين رايناك فقال لهما يوسف انشد-كما الله ان لا تحباني فوالله ما احبني احد قط الا دخل علي من حب-ه بلاء لقد احبتني عمتي فدخل علي ب---------لاء ثم احبني ابي	1277	1203635209128278476	179	269.0	141	296	60.47297286987305	32	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms2368	false	-2951490397612928381	9	52	52	294	1605	300	والعبادة خضوع بالقلب في اعلي مراتب الخضوع وبين حقارة معبوداتهم وسفول-ها بقوله من دونه اي الله الذي قام برهان التمانع الذي هو البرهان الاعظم علي الهية- وعلي اختصاصه بذلك الا اسماء وبين ما يريد واوضحه بقوله سميتموها اي ذوات اوجدتم لها اسماء انتم	2368	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms1279	true	1266865531718521722	21	59	117	331	1594	300	والعبادة خضوع -القلب في اعلي مراتب الخضوع وبين حقارة معبوداتهم وسفالتها بقوله من دونه اي الله الذي قام---------------------- البرهان------- علي الهيته وعلي اختصاصه بذلك الا اسماء وبين ما يريد واوضحه بقوله سميتموها اي ذوات اوجدتم لها اسماء انتم	1279	1203635209128278476	210	383.0	172	244	86.0655746459961	33	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms2368	false	-2951490397612928381	213	300	1159	1605	1605	300	اي ما الحكم الا لله اي المختص بصفات الكمال والحكم فصل الامر بما تدعو اليه الحكمة ولما انتفي الحكم عن غيره وكان ذلك كافيا في وجوب توحيده رغبة فيما عنده ورهبة مما بيده اتبعه تاكيدا لذلك والزاما به انه حكم به فقال -----------------امر ا---------------لا تعبدوا اي ايها الخلق في وقت من الاوقات علي حال من الاحوال الا اياه اي هو النافذ لامرالمطاع الحكم ولما قام هذا---------------------- الدليل عليهذ-ا الوجه البين كان جديرا بالاشارة الي فضله فاشار اليه باداة البعد تنبيها علي علو مقامه وعظيم شانه فقال ذلك-	2368	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms1279	true	1266865531718521722	89	149	486	805	1594	300	اي ما الحكم الا لله اي المختص بصفات الكمال والحكم فصل الامر بما تدعو اليه الحكمة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- امر وهو النافذ الامر المطاع الحكم ان لا تعبدوا ---------------------------------------------------الا اياه لانه المستحق للعبادة لا هذه الاسماء التي سميتموها الهة ولما اقام الدليل علي هذا الوجه الذي- كان جديرا بالاشارة الي فضله -اشار اليه باداة البعد تنبيها علي علو مقامه وعظيم شانه فقال ذلك	1279	1203635209128278476	226	370.0	182	502	45.019920349121094	37	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms2369	false	-7177537713109034528	147	200	765	1042	1563	300	فقال يا-صاحبي السجن اي الذي تزول فيه الحظوظ ويحصل الانكسار للنفس والرقة في القلب فتتخلص فيه المودة ولما كان في الجواب ما يسوء الخباز ابهم ليجوز كل واحد- انه الفاءز فان الجاه الي التعيين كان ذلك عذرا له في الخروج عن الاليق فقال اما احدكما وهو الساقي فيلخص ويقرب فيسقي ربه اي سيده	2369	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms1279	true	1266865531718521722	192	244	1036	1298	1594	300	فقال يا صاحبي السجن اي الذي يحصل فيه------------- الانكسار للنفس والرقة في القلب ف-تخلص فيه المودة ولما كان في الجواب ما يسوء الخباز ابهم ليجوز كل منهما انه الفاءز فان الجاه الي التعيين كان ذلك عذرا له في الخروج عن الاليق فقال اما احدكما وهو صاحب شراب الملك--- فيسقي ربه اي سيده	1279	1203635209128278476	238	426.5	189	279	85.30465698242188	45	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms2370	false	-789584369198405536	5	27	18	138	1542	300	تستفتيان اي تطلبان الافتاء فيه عملا بالفتوة فسالتما عن تاويله وهو تعبير رءياكما كذبتما او صدقتما لم اقله عن جهل ولا غلط	2370	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms1280	true	1469980279880252316	17	39	80	200	1561	300	تستفتيان اي تطلبان الافتاء فيه عملا بالفتوة فسالتما عن تاويله وهو تعبير رءياكما كذبتما او صدقتما لم اقله عن جهل ولا غلط	1280	1203635209128278476	120	240.0	98	120	100.0	22	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms2370	false	-789584369198405536	145	228	761	1178	1542	300	وقال اي يوسف عليه الصلاة والسلام للذي ظن مع الجزم بانه اراد به--- العلم----------------- لقوله قضي الامر ويجوز ان يكون ضمير ظن للساقي فهو حينءذ علي بابه انه تاج منهما وهو الساقي اذكرني عند ربك اي سيدك ملك مصر بما رايت مني من معالي الاخلاق وطهارة الشيم الدالة علي بعدي مما رميت به والمراد بالرب هنا غير المراد به في قوله 77 ارباب متفرقون 77 يوسف 39 فنجا الساقي وصلب صاحبه وفق ما قال- لهما يوسف عليه الصلاة والسلام------- فانساه اي الساقي الشيطان	2370	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms1280	true	1469980279880252316	39	120	200	611	1561	300	وقال--- يوسف عليه الس--------لام للذي ظن اي علم وتحقق فالظن بمعني العلم لانه قاله عن وحي لقوله قضي الامر ويجوز ان يكون ضمير ظن للساقي فهو حينءذ علي بابه انه ناج منهما وهو الساقي اذكرني عند ربك اي سيدك ملك مصر بما رايت مني من معالي الاخلاق وطهارة الشيم الدالة علي بعدي مما رميت به والمراد بالرب هنا غير المراد به في قوله ا--ارباب متفرقون----------- فنجا الساقي وصلب صاحبه وفق ما قاله لهما يوسف عليه السلام واختلف في ضمير فانساه ----------الشيطان	1280	1203635209128278476	358	628.0	285	445	80.4494400024414	61	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms2373	false	-1764467690988086323	213	300	1139	1593	1593	300	اني اري-------- عبر بالمضارع حكاية للحال لشدة ما هاله من ذلك سبع بقرات سمان --------------------والسمن زيادة البدن من -------اللحم والشح--------------------------------------------------------------------------------------م ياكل-----------هن سبع اي بقرات ع------------------------------------------------------------------جاف والعجف يبس الهزال و اني اري سبع ولما كان تاويل المنام الجدب والق--------------------------------------------------------------------------------حط والشدة اضاف العدد الي جمع القلة بخلاف ما كان في سياق المضاعفة في قوله انبتت سبع سنابل البقرة 261 فقال سنبلات----------------- خضر و اني اري سبع سنبلات اخر يابسات -------------التوت عل---------ي الخضر فغلبت ---عليها وكانه حذف هذا لدلالة العجاف عليه ----------------والسنبلة نبات كالقصبة ح-----ملة حبوب منتظمة وكانه قيل فكان-	2373	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms1282	true	3626081298357302847	45	178	234	901	1585	300	اني اري اي رايت عبر بالمضارع حكاية للحال لشدة ما هاله من ذلك سبع بقرات سمان اي خرجن من نهر يابس والسمن زيادة البدن من الشحم واللحم وسمان جمع سمينة ويجمع سمين ايضا عليه يقال رجال سمان ونساء سمان كما يقال رجال كرام ونساء كرام ياكلهن اي يبتلعهن سبع اي من البقر عجاف جمع عجفاء اي مهازيل خرجن من ذلك النهر تنبيه جمع عجفاء علي عجاف------------------------------------------------------------ والقياس عجف نحو حمراء وحمر حملا له علي سمان لانه نقيضه ومن دابهم حمل النظير علي النظير والنقيض علي النقيض و اني اري----------------------------------------------- سبع سنب----------------------لات خضر اي قد انعقد حبها و اني اري سبع سنبلات اخر يابسات اي قد ادركت فالتوت اليابسات علي الخضر حتي غلبن عليها وانما استغني عن بيان حالها بما نص من حال البقرات والسنبلة نبات كالقصبة فيها جملة حبوب منتظمة فكانه قيل فكان	1282	1203635209128278476	248	311.5	198	796	31.155778884887695	37	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms2379	false	-7010303299002602623	0	78	0	427	1594	300	الملوك اليهم فكانه قيل فما قالوا فقيل قالوا هذه قبضه--------------------------------------------------------------------------------------------- حشيش مختلطة الرطب باليابس ---احلام مختلفة مشتبهة جمع حلم بضم الحاء واسكان اللام وضمه -وهو الرءيا فقيدوها بالاضغاث وهو ما يكون من الرءيا باطلا لكونه من حديث النفس او سوسة الشيطان لكونها تشبه اخلاط النبات التي لا تناسب بينها لان الرءيا تارة تكون من الملك وهي الصحيحة وتارة تكون من تحريف الشيطان وتخليطاته وتارة من حديث النفس ثم قالوا وما نحن اي باجمعنا بتاويل اي ترجيع الاحلام اي	2379	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms1283	true	198221842404842840	0	89	0	500	1626	300	الملوك اليهم فكانه قيل فما قالوا فقيل قالوا هذه الرءيا اضغاث اي اخلاط احلام مختلطة مختلفة مشتبهة جمع ضغث بكسر الضاد واسكان الغين المعجمة وهي قبضة حشيش مختلطة الرطب باليابس والاحلام --------------جمع حلم بضم الحاء واسكان اللام وضمها وهو الرءيا فقيدوها بالاضغاث وهو ما يكون من الرءيا باطلا لكونه من حديث النفس وو-سوسة الشيطان لكونها تشبه اخلاط النبات التي لا تناسب بينها لان الرءيا تارة تكون من الملك وهي الصحيحة وتارة تكون من تحزين الشيطان وتخليطاته وتارة من حديث النفس ثم قالوا وما نحن اي باجمعنا بتاويل--------- الاحلام اي	1283	1203635209128278476	395	751.5	323	524	75.38167572021484	66	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms2380	false	6738322587584047027	49	102	265	509	1539	300	افتنا اي اذكر لنا الحكم في سبع وميز العدد بجمع السلامة الذي هو للقلة كما مضي لما مضي فقال بقرات سمان اي راهن الملك ياكلهن سبع اي من البقر عجاف اي مهازيل جدا و في سبع سنبلات جمع سنبلة وهي مجمع الحب من الزرع خضر و في سبع اخر اي من السنابل يابسات	2380	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms1284	true	-4014469631095953778	7	43	39	204	1603	300	افتنا اي اذكر لنا الحكم في سبع----------------------------------------------------------- بقرات سمان اي راهن الملك ياكلهن سبع م---ن البقر --------------عجاف و في سبع سنبلات جمع سنبلة وهي مجمع الحب من الزرع خضر و في سبع اخر م---ن السنابل يابسات	1284	1203635209128278476	160	288.0	124	244	65.57376861572266	32	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms2382	false	9184202582464349356	129	172	680	895	1546	300	وقال الملك اي الذي العزيز في خدمته اءتوني به لاسمع ذلك منه واكرمه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاتاه الرسول لياتي به الي الملك فلما جاءه اي يوسف عليه الصلاة والسلام عن قرب من الزمان الرسول بذلك وهو الساقي------------------ قال له يوسف------------ ارجع الي ربك اي سيدك الملك	2382	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms1285	true	-3356513216582504588	101	173	549	919	1555	300	وقال الملك اي الذي العزيز في خدمته اءتوني به لاسمع ذلك منه واكرمه وهذا يدل علي فضيلة العلم فانه سبحانه وتعالي جعل علمه سببا لخلاصه من المحنة الدنيوية فكيف لا يكون العلم سببا للخلاص من المحن الاخروية فاتاه الرسول لياتي به الي الملك فلما جاءه اي يوسف عليه الس--------لام عن قرب من الزمان الرسول بذلك وهو الساقي وقال له اجب الملك قال له يوسف عليه السلام ارجع الي ربك اي سيدك الملك	1285	1203635209128278476	206	371.0	164	378	54.497352600097656	41	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms2387	false	6459755519687534870	23	232	121	1168	1523	300	بما قال عليه الصلاة والسلام فكانه قيل فما فعل الملك فقيل قال للنسوة بعد ان جم-------------------عهن ما خطبكن اي--- شانكن العظيم وقوله اذ راودتن اي خادعتن بمكر ودوران ومراوغة يوسف عن نفسه دليل علي ان براءته كانت متحققة عند كل من علم القصة فكان------- الملك وبعض الناس وان علموا مر----------------------------------------------------------------------اودتهن وعفته ما كانوا يعرفون المراودة هل هي لهن كلهن او لبعضهن فكانه قيل -ما قلن فقيل مكرن في جوابهن اذ سالهن عما عملن من السوء معه فاعرضن عنه واجبن بنفي السوء عنه عليه الصلاة والسلام وذلك انهن قلن حاش لله اي عياذا بالملك الاعظم وتنزيها له من هذا الامر فاوهمن بذلك براءتهن منه ثم فسرن هذا العياذ بان قلن تعجبا من عفته التي لم يرين مثلها ولا وقع في اوهامهن ان تكون لادمي وان بلغ ما بلغ ما علمنا عليه اي يوسف عليه الصلاة والسلام واعرقن في النفي فقلن من سوء فخصصنه بالبراءة وهذا كما تقدم عند قول الملا اضغاث احلام هذا هو جواب للملك الذي تبهر رءيته وتخشي سطوته فكان من طبع البلد عدم الافصاح في المقال حتي لا ينفك عن طروق احتمال فيكون للتفصي فيه مجال وعبادة الملوك الا من شاء الله منهم ولما تم ذلك كان كانه قيل فما قا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لت التي هي اصل هذا الامر فقيل قالت امرات العزيز مصرحة بحقيقة الحال الءان حصحص الحق اي	2387	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms1287	true	6544624793985142673	0	168	0	877	1538	300	بما قال عليه الس--------لام فكانه قيل فما فعل الملك فقيل قال للنسوة بعد ان جمعهن وامراة العزيز معهن ما خطبكن اي ما شانكن العظيم وقوله اذ راودتن اي خادعتن يو--------------------سف عن نفسه دليل علي ان براءته كانت متحققة عند كل من علم القصة -وانما خاطب الملك جميع النسوة بهذا الخطاب والمراد بذلك امراة العزيز وحدها ليكون استر لها وقيل ان امراة العزيز راودته عن نفسه وساءر النسوة امرنه بطاعتها فلذلك خاطب---------هن فكانه قيل فما قلن -قيل ------------------------------------------------------------------------------------------------------------قلن حاش لله اي عياذا بالملك الاعظم وتنزيها له من هذا الامر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ما علمنا عليه اي يوسف عليه السل--------ام واغرقن في النفي فقلن من سوء اي من خيانة في شء من الاشياء----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولما ان يوسف عليه السلام راعي جانب امراة العزيز حيث قال ما بال النسوة اللاتي قطعن ايديهن يوسف فذكرهن ولم يذكر تلك المراة البتة وعرفت المراة انه انما ترك ذكرها رعاية لحقها وتعظيما لجانبها واخفاء للامر عنها ارادت ان تكافءه علي هذا الفعل الحسن فلا جرم ازالت الغطاء والوطاء فلذلك قا------لت امرات العزيز مصرحة بحقيقة الحال ال-ان حصحص الحق اي	1287	1203635209128278476	421	596.5	331	1368	30.77485466003418	70	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms2388	false	2925075697889260140	0	60	0	288	1476	300	ما افصحت به مدحا ونفيا لكل سوء بقولها مءكدا لاجل ما تقدم من انكارها وانه لمن الصادقين اي العريقين في هذا الوصف ف- نسبة المراودة الي وتبرءة نفسه فقد شهد النسوة كلهن ببراءته وانه لم يقع منه ما ينسب به---- شء من السوء اليه- فمن نسب اليه بعد ذلك هما او غيره فهو تابع لمجرد الهوي في نبي من المخلصين	2388	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms1287	true	6544624793985142673	177	235	922	1200	1538	300	ما افصحت به مدحا ونفيا لكل سوء بقولها مءكدا لاجل ما تقدم وان-----------ه لمن الصادقين اي الغريقين في هذا الوصف في نسبة المراودة الي وتبرءة نفسه فقد شهد النسوة كلهن ببراءته وانه لم يقع منه ما ينسب به الي شء من السوء البتة فمن نسب----- بعد ذلك هما او غيره فهو تابع لمجرد الهوي في نبي من المخلصين	1287	1203635209128278476	266	501.5	209	294	90.47618865966797	52	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms2388	false	2925075697889260140	205	284	1021	1393	1476	300	ذلك اي الخلق العظيم في تثبتي في السجن الي ان تبين الحق ليعلم العزيز----------------------------------------------- علما مءكدا اني لم اخنه اي في اهله ولا في غيرها بالغيب اي والحال ان كلا منا غاءب عن صاحبه --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------و ليعلم باقرارها وهي في الامن والسعة وتثبتي وانا في محل الضيق والخوف ما من شانه الخفاء عن كل من لم يءيده الله بروح منه من ان الله اي الذي له الاحاطة باوصاف الكمال لا يهدي اي يسدد وينجح بوجه من -لوجوه كيد الخاءنين اي	2388	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms1288	true	2161783822601563508	0	128	0	637	1498	300	ذلك اي الخلق العظيم في تثبتي في السجن الي ان تبين الحق ليعلم العزيز باقرارها وهي في الامن وانا في محل الضيق والخوف علما مءكدا اني لم اخنه اي في اهله ولا في غيرها بالغيب اي والحال ان كلا منا غاءب عن صاحبه هذا قول الاكثرين انه قول يوسف عليه السلام قال الفراء ولا يبعد وصل كلام انسان بكلام اخر اذا دلت القرينة عليه ومثاله قوله تعالي ان الملوك اذا دخلوا قرية افسدوها وجعلوا اعزة اهلها اذلة النمل هذا كلام بلقيس ثم قال الله تعالي وكذلك يفعلون النمل وقوله تعالي ربنا انك جامع الناس ليوم لا ريب فيه ال عمران كلام الداعي ثم قال الله تعالي ان الله لا يخلف الميعاد ثم ختم الكلام بقوله وان الله -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يهدي اي يسدد وينجح بوجه من الوجوه كيد الخاءنين اي	1288	1203635209128278476	209	124.5	164	800	26.125	43	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms2389	false	5209372929664412525	204	250	1000	1237	1501	300	صرح به ولم يستغن بضميره كراهية الال-باس لما تخلل بينه وبين جواب امراة العزيز من كلام يوسف عليه الصلاة والسلام ولو كان الكل من كلامها لا ستغني بالضمير ولم يحتج الي ابرازه اءتوني به استخلصه اي اطلب واوجد خلوصه لنفسي اي فلا يكون لي فيه--- شريك	2389	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms1290	true	6640884487873200767	58	98	292	504	1547	300	صرح به ولم يستغن بضميره كراهية الالتباس لما تخلل بينه وبين جواب امراة العزيز من كلام يوسف عليه --------السلام ولو كان الكل من كلامها لا-ستغني بالضمير ولم يحتج الي ابرازه اءتوني به استخل--------------------صه لنفسي اي اجعله خالصا لي دون شريك	1290	1203635209128278476	195	355.0	157	241	80.9128646850586	32	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms2390	false	7545788569514939136	22	53	120	296	1545	300	بعد ان دعا لاهل السجن فقال اللهم عطف عليهم قلوب الاخيار ولا تعم عليهم الاخبار وكتب علي باب السجن هذه منازل البلوي وقبور الاحياء وبيوت الاحزان وتجربة الاصدقاء وشماتة الاعداء ثم	2390	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms1290	true	6640884487873200767	129	160	661	836	1547	300	بعد ان دعا لاهل السجن فقال اللهم عطف عليهم قلوب الاخيار ولا تعم عن-هم الاخبار وكتب علي باب السجن هذه منازل البلوي وقبور الاحياء وبيوت الاحزان وتجربة الاصدقاء وشماتة الاعداء ثم	1290	1203635209128278476	174	342.0	143	176	98.86363983154297	30	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms2398	false	-8936514727037953659	239	280	1249	1446	1541	300	فان لم تاتوني به اي باخيكم اول قدمة تقدمونها فلا كيل لكم وعرفهم انه لا------- يمنعهم من غيره فقال عندي ولا تقربون------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومع ذلك فلم يخطر ببالهم انه يوسف فكانه قيل فما قالوا فقيل قالوا سنراود اي بوعد لا خلف فيه	2398	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms1296	true	-1215371946544134398	217	300	1124	1533	1533	300	فان لم تاتوني به اي با------------------خيكم فلا كيل اي فلا ميرة لكم عندي ولم يمنعهم من غيره---------- ولا تقربون نهي او عطف علي محل فلا كيل لكم اي تحرموا ولا تقربوا مني ولا تدخلوا دياري فجمع لهم عليه السلام بين الترغيب والترهيب فالترغيب في قوله الاول والترهيب في قوله الثاني لانهم كانوا في نهاية الحاجة الي الطعام وما كان يمكنهم تحصيله الا من عنده ومع ذلك -لم يخطر ببالهم انه يوسف فكانه قيل فما قالوا فقيل قالوا سنراود اي بوعد لا خلف فيه-	1296	1203635209128278476	146	242.0	114	439	33.25740432739258	28	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms2401	false	7174531071416467413	203	298	1089	1555	1567	300	وانا له اي خاصة لحافظون اي عن ان يناله مكروه حتي ندره اليك عريقون في هذا الوصف فكانه قيل ما فعل في هذا بعد ما فعلوا اذ ارسل معهم يوسف عليه الصلاة والسلام قيل عزم علي ارساله معهم ولكنه اظهر اللجاء الي الله تعالي في امره غير قانع بوعدهم المءكد في حفظه لما سبق منهم من مثله في يوسف عليه الصلاة والسلام بان قال---- هل امنكم اي اقبل منكم الان وفي مستقبل الزمان تامينكم لي فيه مما يسوءني تامينا مستعليا عليه اي بنيامين الا كما امنتكم اي في الماضي علي اخيه اي يوسف عليه الصلاة	2401	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms1298	true	5851968665759952563	120	169	638	892	1583	300	وانا له-------- لحافظون--- عن ان يناله مكروه حتي نرده اليك ----------------------------------------------فلما قالوا -----------ليعقوب عليه السلام هذه المقالة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال لهم هل امنكم اي اقبل منكم الان وفي مستقبل الزمان تامينكم لي فيه بما يسوءني تامينا مستقبلا عليه اي بنيامين الا كما امنتكم اي في الماضي علي اخيه--- يوسف عليه السلام	1298	1203635209128278476	220	371.0	173	470	46.808509826660156	35	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms2402	false	251995494616335439	24	130	119	660	1527	300	من قبل فانكم اكدتم غاية التاكيد فلم تحفظوه لي ولم تردوه الي والامن اطمءنان القلب الي سلامة النفس فانا في هذا لا امن عليه الا الله------ فالله اي المحيط علما وقدرة خير حافظا منكم ومن كل احد ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وهو اي باطنا وظاهرا ارحم الراحيمن فهو ارحم بي من ان يفجعني به بعد مصيبتي باخيه ف-------------------------ارادوا تفريغ ما قدموا به من الميرة ولما فتحوا اي اولاد يعقوب عليه الصلاة والسلام متاعهم اي اوعيتهم التي حملوها من مصر وجدوا بضاعتهم اي ما كان معهم من كنعان بشراء القوت ولما كان المفرح مطلق الرد بني للمفعول قوله ردت اليهم والوجدان ظهور الشء للنفس بحاسة او ما يغني عنها فكانه قيل	2402	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms1298	true	5851968665759952563	169	299	892	1581	1583	300	من قبل فانكم اكدتم غاية التاكيد فلم تحفظوه لي ولم تردوه الي والامن اطمءنان القلب الي سلامة النفس فانا في هذا لا امن عليه الا الله تعالي فالله--- المحيط علما وقدرة خير حافظا منكم ومن كل احد ففيه التفويض الي الله تعالي والاعتماد عليه في جميع الامور وقرا حفص وحمزة والكساءي بفتح الحاء والف بعدها وكسر الفاء والباقون بكسر الحاء وسكون الفاء وهو منصوب علي التمييز في القراءتين وتحتمل الاولي النصب علي الحال اللازمة وهو ا----------------رحم الراحمين اي ا-رحم بي من ان يفجعني به بعد مصيبتي باخيه فلا يجمع علي مصيبتين ولما ارادوا تفريغ ما قدموا به من الميرة----- فتحوا----------------------------------- متاعهم اي اوعيتهم التي حملوها من مصر وجدوا بضاعتهم اي ما كان معهم من كنعان لشراء القوت------------------------------------------- ردت اليهم والوجدان ظهور الشء للنفس بحاسة او ما يغني عنها فكانه قيل	1298	1203635209128278476	431	776.5	345	792	54.419193267822266	78	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms2402	false	251995494616335439	131	211	668	1087	1527	300	فقيل قالوا اي لابيهم يا-------------ابانا ما---------- اي اي شء نبغي اي نريد----------------------------------------------------- فكانه قال لهم ما الخبر فقالوا بيانا لذلك وتاكيدا للسءال في استصحاب اخيهم هذه بضاعتنا ثم بينوا مضمون الاشارة بقولهم ردت الينا هل فوق هذا من اكرام--------------------------------------------- ولما كان التقدير فنرجع بها اليه باخينا فيظهر له نصحنا وصدقنا بني عليه قوله ونمير اهلنا اي نجلب اليهم الميرة برجوعنا اليه والميرة الاطعمة التي تحمل من بلد الي بلد ونحفظ اخانا فلا يصيبه شء مما يخشي عليه تاكيدا للوعد بحفظه	2402	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms1299	true	-3069367172718282029	1	94	6	502	1528	300	فقيل قالوا اي لابيهم عليه السلام يا ابانا ما استفهامية اي اي شء نبغي اي نريد جميع القراء اثبتوا الياء وقفا ووصلا لثباتها في الرسم فكانه قال لهم ما الخبر فقالوا بيانا لذلك وتاكيدا للسءال في استصحاب اخيهم هذه بضاعتنا------------------------------ ردت الينا هل من مزيد علي ذلك اكرمنا واحسن مثوانا وباع منا ورد علينا متاعنا ولما كان التقدير ونرجع بها اليه باخينا فيظهر له نصحنا وصدقنا-------------- ونمير اهلنا اي نجلب اليهم الميرة برجوعنا اليه والميرة الاطعمة التي تحمل من بلد الي بلد ونحفظ اخانا فلا يصيبه شء مما تخشي عليه تاكيدا للوعد بحفظه	1299	1203635209128278476	356	636.5	286	540	65.9259262084961	64	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms2403	false	-6351325979348062431	0	146	0	729	1517	300	لهم فقيل قال اي يعقوب عليه الصلاة والسلام لن ارسله اي بنيامين كاءنا معكم اي في وقت من الاوقات حتي تءتون من الايتاء وهو الاعطاء اي ايصال الشء الي الاخذ موثقا وهو العقد المءكد ولما كان مراده موثقا ربانيا وكان الموثق الرباني وهو ما كان باسماءه تعالي لكونه اذن سبحانه فيه وامر بالوثوق به كانه منه قال من الله اي الملك الاعظم بايمان عظيمة والله لتاتنن-----------------------------------------------------------------------------------ي كلكم--------------------------- به من الايتان وهو المجء في كل حال------------------------------------------------- الا ---في حال اي يحاط اي تحصل الاحاطة بمصيبة من المصاءب لا طاقة لكم بها بكم فتهلكوا من عند اخركم كل ذلك زيادة في التوثيق لما حصل له من المصيبة بيوسف عليه الصلاة والسلام وان كان الاعتماد في حفظه انما هو علي الله------ وهذا من باب اعقلها وتوكل فاجابوه الي جميع ما سال------ فلما اتوه اي اعطاه بنوه موثقهم قا-----ل الله اي الذي له جميع صفات الكمال علي ما نقول---------- وكيل	2403	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms1299	true	-3069367172718282029	134	271	707	1390	1528	300	لهم فقيل قال--- يعقوب عليه الس--------لام لن ارسله اي بنيامين كاءنا معكم اي في وقت من الاوقات حتي تءتوني موثقا اي عهد مءكدا م-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الله قرا ابن كثير باثبات الياء بعد النون وقفا ووصلا وابو عمرو باثبات الياء وقفا لا وصلا وحذفها الباقون وقفا ووصلا وقوله لتاتنني اي كلكم به اي تحلفوا بالله لتاتنني به من الاتيان وهو المجء في كل حال جواب القسم او المعني حتي تحلفوا بالله لتاتنني به الا اي في حال ان يحاط اي تحصل الاحاطة بمصيبة من المصاءب لا-طاقة لكم بها بكم فتهلكوا من عند اخركم كل ذلك زيادة في التوثيق بما حصل له من المصيبة بيوسف عليه الس--------لام وان كان الاعتماد في حفظه انما هو علي الله تعالي وهذا من باب اعقلها وتوكل فاجابوه الي ذلك كما قال تعالي فلما ات--------------وه موثقهم بذلك قال الله ----------------------------علي ما نقول نحن وانتم وكيل	1299	1203635209128278476	423	691.5	334	918	46.07843017578125	75	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms2404	false	-1331113472875483451	10	179	54	918	1518	300	لا تدخلوا اذا قدمتم الي مصر من باب واحد من ابوابها والواحد علي الاطلاق الذي لا ينقسم واما المقيد باجراءه علي موصوف كباب واحد فهو ما لا ينقسم في معني ذلك الموصوف وادخلوا من ابواب واحترز من ان تكون متلاصقة او متقاربة جدا فقال- متفرقة اي تفريقا كبيرا وهذا حكم التكليف لءلا يصابوا بالعين كما نقله الرماني عن ابن عباس رضي الله عنهما والحسن وقتادة والضحاك والسدي فان العين حق وهي من قدر الله------ وقد ورد شرعنا بذلك ففي الصحيحين وغيرهما عن ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم قال العين حق وفي رواية عند احمد وابن ماجه يحضرها الشيطان وحسد -بن ادم و---------لمسلم والترمذي والنساءي عن ابن عباس رضي الله عنهما ان النبي صلي الله عليه وسلم قال العين حق ولو---- شء سابق القدر لسبقته العين واذا استغسلتم فاغسلوا ولابي نعيم في الحيلة عن جابر رضي الله عنه ان النبي قال ان العين لتدخل الجمل القدر والرجل القبر ولابي داود عن اسماء بنت يزيد رضي الله عنها ان النب--------------ي صلي الله عليه وسلم قال	2404	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms1300	true	3947504771821851507	49	146	258	748	1528	300	لا تدخلوا اذا قدمتم الي مصر من باب واحد من ابوابها-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وادخلوا من ابواب واحترز من ان تكون متلاصقة او متقاربة جدا بقوله متفرقة اي تفر-قا كثيرا وهذا حكم التكليف لءلا يصابوا بالعين-------------------------------------------------------------------------------------- وهي من قدر الله تعالي وقد ورد شرعنا بذلك ففي الصحيحين وغيرهما عن ابي هريرة------------- ان النبي صلي الله عليه وسلم قال العين حق وفي رواية عن- احمد---------- يحضرها الشيطان وحسد ابن ادم وفي رواية ل-------------------------------------------------------------------------مسلم---- العين حق ولو كان شء سابق القدر لسبقته العين وفي رواية--------------------------------- عن جابر ان ال--------------------------عين لتدخل الجمل القدر والرجل ال----------------------------------------------------قبر وفي رواية انه صلي الله عليه وسلم كان	1300	1203635209128278476	434	743.0	346	899	48.27586364746094	74	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms2406	false	-965735499585858137	207	264	1022	1300	1472	300	ولما قصر الامر كله عليه سبحانه وجب رد كل امر اليه وقصر النظر عليه فقال منبها علي ذلك عليه اي علي الله وحده الذي ليس الحكم الا ل----------------------ه توكلت اي جعلته وكيلي فرضيت بكل ما يفعله وعليه اي وحده فليتوكل المتوكلون اي الثابتون في باب التوكل فان ذلك من اعظم الواجبات من فعله فاز ومن اغفله خاب	2406	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms1301	true	-2504899771228457913	148	209	765	1060	1503	300	ولما قصر الامر كله اليه تعالي- وجب رد كل امر اليه وقصر النظر عليه فقال منبها علي ذلك ان الحكم الا لله وحده الذي ليس الحكم الا له عليه اي علي الله وحده توكلت اي جعلته وكيلي فرضيت بكل ما يفعل- وعليه و---حده فليتوكل المتوكلون اي الثابتون في باب التوكل فان ذلك من اعظم الواجبات من فعله فاز ومن اغفله خاب	1301	1203635209128278476	253	468.5	200	300	84.33333587646484	48	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms2407	false	-418532123866238743	51	210	257	1047	1501	300	واعرق في النفي فقال من شء------------------ كما تقدم من قول يعقوب عليه الصلاة والسلام------------------------------------------------------------------------------------ الا حاجة اي شيءا غير اتم ح-----اجة في نفس يعقوب وهو الدخول علي ما امر به شفقة عليهم قضاها يعقوب------------ وابرزها من نفسه الي اولاده فعملوا فيها بمراده فاغني عنهم ذلك الاخلاص من عقوق ابيهم فقط فانهم ابتلوا في هذه السفرة بامر عظيم لم يجدوا منه خلاصا وهو نسبهم الي السرقة واسر اخيهم منهم قال ابو حيان وفيه حجة لمن زعم ان لما حرف وجوب لوجوب لا ظرف زمان بمعني حين اذا لو كان ظرف زمان ما جاز ان يكون معمولا لما بعد ما النافية انتهي ولما كان ذلك ربما اوهم انه لا فاءدة في الاحيتاط اشار تعالي الي رده بمدح يعقوب عليه الصلاة والسلام حثا علي الاقتداء به في التسبب مع اعتقاده ان الامر بيد الله فقال وانه اي يعقوب عليه الصلاة والسلام مع امره لبنيه بذلك لذو علم اي معرفة بالحكمين حكم التكليف وحكم التقدير واطلاع علي الكونين عظيم لما اي للذين علمناه	2407	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms1302	true	5097453992381985455	3	96	12	503	1547	300	واغرق في النفي فقال من شء اي مما قضاه عليهم كما تقدم من قول يعقوب عليه السلام فسرقوا واخذ بنيامين بوجدان الصواع في رحله وتضاعفت المصيبة علي يعقوب عليه السلام وقوله تعالي الا حاجة استثناء منقطع اي لكن حاجة في نفس يعقوب وهي الوصول الي ما امر به شفقة عليهم قضاها يعقوب عليه السلام وابرزها من نفسه الي اولاده فعملوا فيها بمراده فاغني عنهم ال-----خلاص من عقوق ابيهم فقط------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وانه اي يعقوب عليه الس--------لام مع امره لبنيه بذلك لذو علم اي معرفة بالحكمين حكم التكليف وحكم التقدير واطلاع علي الكونين عظيم لما--------- علمناه	1302	1203635209128278476	342	596.0	272	909	37.62376403808594	58	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms2409	false	-9120137977600671914	87	156	451	795	1530	300	ولما كان قد يظن ان كل احد يكون كذلك اي يعلم ما علمه نفي ذلك سبحانه------- بقول--------ه ولكن اكثر الناس اي لاجل ما --لهم من الاضطراب لا يعلمون اي ليسوا بذوي علم لما علمناهم لاعراضهم عنه واستفر-غ قواهم في الاهتمام بما وقع التكفل -لهم به -من احوال الدنيا ومغالبة فطرهم القويمة السليمة بردها الي ما تدعو-- اليه الحظوظ والشهوات حتي لا يكون فيها طب مخلوق يوسف 69 76 ولما	2409	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms1302	true	5097453992381985455	111	179	576	927	1547	300	ولما كان قد يظن ان كل احد يكون كذلك اي يعلم ما علمه نفي ذلك سبحانه وتعالي بقوله جل شانه ولكن اكثر الناس اي لاجل ما نالهم من الاضطراب لا يعلمون اي ليسوا بذوي علم لما علمناهم لاعراضهم عنه واستفراغ قواهم في الاهتمام بما وقع التكليف لهم به ومن احوال الدنيا ومقابلة فطرهم القويمة السليمة بردها الي ما تدعوهم اليه الحظوظ والشهوات حتي لا يكون طب ل----مخلوق----------- ولما	1302	1203635209128278476	319	576.5	256	366	87.1584701538086	56	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms2410	false	-804821171624837279	116	292	576	1445	1482	300	اني انا اخوك يوسف ثم سبب عن ذلك قوله فلا تبتءس اي تجتلب البءس وهو الكراهة والحزن بما كانوا اي ساءر الاخوة كونا هم راسخون فيه يعلمون مما يسوءنا وان زعموا انهم بنوا ذلك العمل علي علم--------------------------------------------------- وقد جمعنا له------------ خير ما يكون عليه الاجتماع ولا تعلمهم بشء من ذلك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ثم انه ملا لهم اوعيتهم كما ارادوا وكانه في المرة الاولي ايضا في تجهيزهم------------- ليتعرف اخبارهم في هذه المرة من حيث لا يشعرون ولذلك لم يعطف بالفاء واسرع في تجهيزهم في هذه المرة قصدا الي انفراده باخيه من غير رقيب بالحيلة التي دبرها فلذلك اتت الفاء في قوله فلما جهزهم اي اعجل جهاز-- واحسنه بجهازهم ويءيده 77 فلما جاء امرنا 77 هود 66 و 82 في قصتي صالح ولوط عليهما الصلاة والسلام كما مضي في سورة هود عليه الصلاة والسلام جعل اي بنفسه او بمن امره السق-----------اية التي له وهي اناء يسقي به في رحل اخيه شقيقه ليحتال بذلك علي ابقاءه عنده مع علمه بان البصير لا يقضي بسرقته بذلك مع احتمال ان يكون الصواع دس في رحله بغير علمه كما فعل ببضاعتهم في المرة الاولي	2410	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms1303	true	8568589378690930950	56	199	252	989	1506	300	اني انا اخوك ف------------------------لا تبتءس اي لا ت-----------------------حزن بما كانوا ----------------------------------يعملون اي بشء فعلوه بنا فيما مضي فان الله قد احسن الينا فلا تلتفت الي اعمالهم المنكرة التي قد اقدموا عليها وقد جمعنا الله تعالي علي خير---------------------- ولا تعلمهم بشء من ذلك وقرا نافع وابن كثير وابو عمرو بفتح الياء والباقون بالسكون ومد بعد النون من انا قبل الهمزة المفتوحة نافع والباقون بالقصر ثم انه ملا لهم اوعيتهم كما ارادوا وكان- في المرة الاولي ابطا في تجهيزهم في طول المدة ليتعرف اخبارهم------------- من حيث لا يشعرون ولذلك لم يعطف بالفاء واسرع في تجهيزهم في هذه المرة قصدا الي انفراده باخيه من غير رقيب بالحيلة التي دبرها فلذلك اتت الفاء في قوله فلما جهزهم اي اعجل جهازهم واحسنه بجهازه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م جعل--- بنفسه او بماذون-ه السقاية اي المشربة التي كان يشرب بها في------- رحل اخيه اي وعاء طعام اخيه بنيامين ---------------------------------------------------------------------------------------------كما فعل ببضاعتهم في المرة الاولي	1303	1203635209128278476	429	648.0	338	1078	39.79591751098633	71	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms2412	false	4109974529461715498	98	158	514	813	1542	300	بدل من الواو------ والواو بدل من الباء فهي بدل من بدل فلذلك ضعفت عن التصريف في ساءر الاسماء ثم اكدوا براءتهم بقولهم لقد عل------------------------------------------------------------------------------------متم اي بما جربتم من امانتنا قبل هذا في كرتي مجيءنا ما جءنا واكدوا النفي باللام فقالوا لنفسد اي نوقع الفساد وفي الارض----------- و لقد علمتم ما كنا اي بوجه من الوجوه سارقين اي موصوفين بهذا الوصف	2412	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms1305	true	-7150168567445846750	211	291	1072	1462	1500	300	بدل من --واو القسم والواو بدل من الباء فهي فرع الفرع- فلذلك ضعفت عن التصريف في----- الاسماء فلا تدخل الا علي الجلالة الكريمة او الرب مضافا للكعبة او الرحمن في قول ضعيف ولو قلت تالرحمن لم يجز اي والله لقد علمتم اي بما جربتم من امانتنا قبل هذا في كون- مجيءنا ما جءنا واكدوا النفي باللام فقالوا لنفسد اي نوقع الفساد في- الارض اي ارض مصر و لقد علمتم ما كنا اي بوجه من الوجوه سارقين اي موصوفين بهذا الوصف	1305	1203635209128278476	252	438.5	197	400	63.0	46	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms2412	false	4109974529461715498	204	262	1043	1359	1542	300	فما جزاءه اي الص------------واع ان كنتم كاذبين في تبرءكم من السرقة-------------- والجزاء مقابلة العمل بما يستحق عليه من خير او شر قالوا وثوقا منهم بالبراءة واخبارا بالحكم عندهم جزاءه اي الصواع من ولما كان العبرة بنفس الوجدان بنوا للمفعول قولهم وجد في رحله ولتحققهم البراءة علقوا الحكم علي مجرد الوجدان لا السرقة ثم اكدوا ذلك بقولهم فهو جزاءه	2412	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms1306	true	6938027747666523720	55	106	290	566	1585	300	فما جزاءه اي السارق وقيل الصواع ان كنتم كاذبين في -قولكم ما كنا سارقين ووجد فيكم والجزاء مقابلة العمل بما يستحق----- من خير و--شر قالوا وثوقا منهم بالبراءة واخبارا بالحكم عندهم جزاءه---------- من------------------------------------------------ وجد في رحله ولتحققهم البراءة علقوا الحكم علي مجرد الوجدان لا السرقة ثم اكدوا ذلك بقولهم فهو جزاءه	1306	1203635209128278476	238	412.0	192	342	69.59064483642578	38	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms2415	false	2810684117893334078	144	210	771	1119	1561	300	ولما كان يوسف عليه الصلاة والسلام انما تمكن من ذلك بعلو درجته وتمكنه ورفعته بعد ما كان فيه عندهم من الصغار كان ذلك محل عجب فقال تعالي التفاتا الي مقام التكلم تقوية للكلام بمقام الغيبة والتكلم وزاده اشعارا بعظمة هذا الفعل بصوغه في مظهر العظمة منبها لمن قد يغفل نرفع اي لنا من العظمة----------------------- وكان الاصل درجاته ولكنه عمم لانه ادل علي العظمة فكان اليق بمظهرها	2415	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms1307	true	8678865907812916103	238	288	1224	1484	1547	300	ولما كان يوسف عليه --------السلام انما تمكن من ذلك بعلو درجته وتمكنه ورفعته بعد-ما كان فيه عندهم من الصغار كان ذلك محل عجب فقال تعالي التفاتا الي مقام التكلم------------------------------------------------------------------------------------------------------ نرفع درجات من نشاء اي بالعلم كما رفعنا درجته وكان الاصل درجاته ولكنه عمم لانه ادل علي العظمة فكان اليق بمظهرها	1307	1203635209128278476	221	391.0	178	371	59.56873321533203	39	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms2416	false	-8249475349849685772	108	141	538	714	1501	300	فماذا كان فعلهم عندها-- فقيل قالوا تسلية لانفسهم ودفعا للعار عن خاصتهم ان يسرق فلم يجزموا بسرقتهن لعل-هم بامانته وظنهم هذا الصواع دس في رحله وهو لا يشعر كما دست بضاعتهم في رحالهم	2416	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms1308	true	-452023993102085563	130	164	671	846	1532	300	فم--ا كان فعلهم عند ذلك فقيل قالوا تسلية لانفسهم ودفعا للعار عن خاصتهم ان يسرق ولم يجزموا بسرقته- لعلمهم بامانته وظنهم ان- الصواع دس في رحله وهو لا يشعر كما دست بضاعتهم في رحالهم	1308	1203635209128278476	167	303.0	134	179	93.29608917236328	28	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms2417	false	-5426998158010038274	104	176	543	896	1507	300	يا-ايها العزيز فخاطبوه بما يليق بالاكابر ليرق لهم ان له اي هذا الذي وجد الصواع في رحله ابا شيخا كبيرا اي في سنه وقدره وهو مغرم به لا يقدر علي فراقه ولا يصبر عنه فخذ احدنا مكانه واحسن الي ابيه بارساله اليه -نا نراك اي نعلمك علما هو كالرءية او بحسب ما رايناه من المحسنين اي العريقين في صفة الاحسان فاجر في امرنا علي عادة احسانك فكانه قيل فما اجابهم قيل قال	2417	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms1310	true	-3610250273715318718	118	191	582	937	1491	300	يا ايها العزيز فخاطبوه بما يليق بالاكابر ليرق لهم ان له اي هذا الذي وجد الصواع في رحله ابا شيخا كبيرا اي في سنه وقدره وهو مغرم به لا يقدر علي فراقه ولا يصبر عنه فخذ احدنا مكانه واحسن الي ابيه بارساله اليه انا نراك اي نعلمك علما هو كالرءية او بحسب ما رايناه من المحسنين اي العريقين في صفة الاحسان فاجر في امرنا علي عادة احسانك فكانه قيل فما اجابهم قيل قال	1310	1203635209128278476	353	696.0	281	355	99.4366226196289	72	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms2417	false	-5426998158010038274	104	143	543	729	1507	300	يا-ايها العزيز فخاطبوه بما يليق بالاكابر ليرق لهم ان له اي هذا الذي وجد الصواع في رحله ابا شيخا كبيرا اي في سنه وقدره وهو مغرم به لا يقدر علي فراقه ولا يصبر عنه فخذ احدنا مكانه واحسن الي	2417	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms1311	true	-7711895685760610110	260	300	1290	1476	1476	300	يا ايها العزيز فخاطبوه بما يليق بالاكابر ليرق لهم ان له اي هذا الذي وجد الصواع في رحله ابا شيخا كبيرا اي في سنه وقدره وهو مغرم به لا يقدر علي فراقه ولا يصبر عنه فخذ احدنا مكانه واحسن الي-	1311	1203635209128278476	185	360.0	147	187	98.93048095703125	39	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms2417	false	-5426998158010038274	143	244	729	1214	1507	300	ابيه بارساله اليه -نا نراك اي نعلمك علما هو كالرءية او بحسب ما رايناه من المحسنين اي العريقين في صفة الاحسان فاجر في امرنا علي عادة احسانك فكانه قيل فما اجابهم قيل قال معاذ الله ا----------------------------------------------ي نعوذ بالذي لا مثل ---معاذا عظيما--- ان ناخذ اي لاجل هذا الامر الا من اي الشخص الذي وجدنا متاعنا عنده ولم يقل سرق متاعنا لانه كما انه لم يفعل في الصواع فعل السارق ل-م يقع منه قبل ذلك ما يصحح اطلاق الوصف عليه علل ذلك بقوله انا اذا اي---- اخذنا احدا مكانه لظالمون اي عريقون في الظلم في دينكم فلم تطلبون ما هو ظلم عندكم	2417	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms1312	true	-9205897057470951577	0	104	0	502	1490	300	ابيه بارساله اليه انا نراك اي نعلمك علما هو كالرءية او بحسب ما رايناه من المحسنين اي العريقين في صفة الاحسان فاجر في امرنا علي عادة احسانك فكانه قيل فما اجابهم قيل قال معاذ الله هو نصب علي المصدر وحذف فعله واضيف الي المفعول اي نعوذ بالذي لا مثل له معاذا عظيما من ان ناخذ------------------ الا من-------------- وجدنا متاعنا عنده ولم يقل سرق متاعنا لا--------نه لم يفعل في الصواع فعل السارق ولم يقع منه قبل ذلك ما يص-ح اطلاق الوصف عليه ثم علله بقوله انا اذا اي اذا اخذنا احدا مكانه لظالمون اي عريقون في الظلم في دينكم فلم تطلبون ما هو ظلم عندكم	1312	1203635209128278476	436	804.0	345	543	80.29466247558594	83	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms2423	false	4594014279268908981	186	300	945	1534	1534	300	ولما ا--ياسهم بما قال عن اطلاق بنيامين حكي الله تعالي ما اثمر لهم ذلك من الراي فقال فلما دالا بالفاء علي قرب زمن---- المراجعات استيء---------سوا منه اي تحول رجاءهم لتخلية سبيله لما راوا من احسانه ولطفه ورحمته ياسا شديدا بما راوا من ثباته علي اخذه بعينه وعدم استبداله خلصوا اي انفردوا من غيرهم حال كونهم نجيا--------------------------- اي ذوي نجوي يناجي بعضهم بعضا من المناجاة وهي رفع المعني من كل واحد الي صاحبه في خفاء من النجو وهو الارتفاع عن الارض قاله الرماني او تمحضوا تناجيا لافاضتم فيه بجد كانهم صورة التناجي فكانه قيل فما قالوا فقيل قال كبيرهم في السن وهو روبيل-------------------------------------------------------------------- الم تعلموا مق-را لهم بما يعرفونه مع قرب الزمان ليشتد توجههم في-	2423	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms1312	true	-9205897057470951577	104	204	502	1017	1490	300	ولما استياسهم بما قال عن اطلاق بنيامين حكي الله تعالي ما --تم لهم م----ن الراي فقال فلما دالا بالفاء علي قرب زمن تلك المراجعات استياسوا اي ايسوا من----------------------------ه لما راوا من احسانه ولطفه ورحمته ياسا شديدا بما راوا من ثباته علي اخذه بعينه وعدم استبداله خلصوا اي انفردوا عن غيرهم حال كونهم نجيا وهو مصدر يصلح للواحد وغيره اي ذوي نجوي يناجي بعضهم بعضا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فكانه قيل فما قالوا فقيل قال كبيرهم في السن وهو روبيل وقيل في الفضل والعلم وهو يهوذا وقيل شمعون وكان له الرياسة علي اخوته الم تعلموا مقررا لهم بما يعرفونه مع قرب الزمان ليشتد توجههم في	1312	1203635209128278476	398	706.0	320	701	56.77603530883789	71	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms2424	false	-6226768012107123356	0	45	0	225	1483	300	بذل الجهد في الخلاص من غضب ابيهم ان اباكم اي الشيخ الكبير الذي فجعتموه في احب ولده اليه ولما كان المقام بالتقرير ومعرفة صورة الحال لتوقع ما ياتي من الكلام قال قد اخذ عليكم اي قبل ان يعطيكم هذا الولد الاخر موثقا ولما كا--------ن الله	2424	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms1312	true	-9205897057470951577	204	238	1017	1179	1490	300	بذل الجهد في الخلاص من غضب ابيهم ان اباكم اي الشيخ الكبير الذي فجعتموه في احب ولده اليه----------------------------------------------------------------------- قد اخذ عليكم اي قبل ان يعطيكم هذا الولد الاخر موثقا اي عهدا وثيقا من الله	1312	1203635209128278476	148	272.0	117	233	63.51931381225586	29	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms2423	false	4594014279268908981	156	186	795	945	1534	300	قال بل سولت لكم انفسكم امرا فصبر جميل عسي الله ان ياتيني بهم جميعا انه هو العليم الحكيم وتولي عنهم وقال ياسفا- علي يوسف وابيضت عيناه من الحزن فهو كظيم	2423	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms1314	true	-6920930157822263337	242	272	1214	1365	1508	300	قال بل سولت لكم انفسكم امرا فصبر جميل عسي الله ان ياتيني بهم جميعا انه هو العليم الحكيم وتولي عنهم وقال يااسفي علي يوسف وابيضت عيناه من الحزن فهو كظيم	1314	1203635209128278476	147	292.0	117	151	97.35099029541016	29	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms2425	false	2544524832641112769	45	175	225	905	1527	300	فلعل حيلة دبرت في ذلك غاب عنا علمها كما صنع في رد بضاعتنا واسال القرية اي اهلها وجدرانها ان كانت تنطق ا-----------------------------------------------------------لتي كنا فيها وهي مصر عما اخبرناك به يخبروك بصدقنا فان الامر قد اشتهر عندهم--------------------------------------------------- و اسال العير اي اصحابها وهم قوم من كنعان جيران يعقوب عليه الصلاة والسلام التي اقبلنا فيها والسءال طلب الاخبار باداته من الهمزة وهل ونحو----هما والقرية الارض الجامعة لحدود فاصلة واصلها من قريت الماء اي جمعته وسياتي شرح لفظها اخر السورة والعير قافلة الحمير من العير بالفتح وهو الحمار هذا--- الاصل كما تقدم ثم كثر حتي استعمل في غير الحمير ولما كان ذلك جديرا بالانكار لما يتحقق من كرم اخيهم اكدوه بقولهم وانا اي والله---- لصادقون فكانه قيل ف-----رجعوا الي ابيهم وقالوا--- ما قال لهم كبيرهم فكانه قيلك فما قال لهم فقيل ----------قال بل	2425	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms1314	true	-6920930157822263337	95	244	461	1221	1508	300	فلعل حيلة دبرت في ذلك غاب عنا علمها كما صنع في رد بضاعتنا واسال القرية اي اهلها علي حذف المضاف وهو مجاز مشهور وقيل انه مجاز لكنه من باب اطلاق المحل وارادة الحال التي كنا فيها وهي مصر عما اخبرناك به يخبروك بصدقنا فان الامر قد اشتهر عندهم وقيل هي قرية من قري مصر كانوا ارتحلوا منها الي مصر و اسال العير اي القافلة وهم قوم من كنعان جيران يعقوب عليه --------السلام التي اقبلنا فيها والسءال طلب الاخبار باداته من الهمزة او هل او غيرهما والقرية الارض الجامعة لحدود فاصلة واصلها من قريت الماء--- جمعته---------------------------- والعير قافلة الحمير من العير بالفتح وهو الحمار هذا هو الاصل--------- ثم كثر حتي استعمل في غير الحمير ولما كان ذلك------ بالانكار لما يتحقق من كرم اخيهم اكدوه بقولهم وانا اي والله انا لصادقون في اقوالنا ولما رجعوا الي ابيهم وقالوا له ما قال---- كبيرهم فكانه قيل- فما قال لهم فقيل س12ش83ش87 قال بل	1314	1203635209128278476	576	1015.5	464	819	70.32967376708984	102	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms2425	false	2544524832641112769	196	294	1000	1498	1527	300	بل سولت اي زينت تزيينا فيه غي لكم انفسكم امرا اي حدثتكم بامر ترتب عليه ذلك والا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------مر الشء الذي من شانه ان تامر النفس به وكلا الامرين صحيح اما النفي فواضح لان بنيامين لم يسرق الصواع ولا هم بذلك ولذلك لم ينسبه يوسف عليه الصلاة والسلام ولا مناديه الي ذلك بمفرده واما الاثبات فاوضح لانه لولا فعلهم بيوسف عليه الصلاة والسلام لما سولت لهم فيه انفسهم لم يقع هذا الامر لبنيامين عليه السلام فصبر جميل مني لان ظني في الله جميل وفي قوله عسي الله اي المحيط بكل شء قدرة وعلما ان ياتيني بهم اي بيوسف وشقيقه بنيامين	2425	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms1315	true	-3481175079820897854	16	77	78	377	1511	300	بل سولت اي زينت تزيينا فيه غي لكم انفسكم امرا اي حدثتكم بامر ففعلتموه----- والا فما ادري الملك ان السارق يءخذ بسرقته فصبر جميل اي فامري صبر جميل او فصبر جميل صبري او اجمل وقدم مثل ذلك في واقعة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يوسف الا انه قال فيها والله المستعا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن علي ما تصفون يوسف وقال هنا----------------------------- عسي الله---------------------------- ان ياتيني بهم اي بيوسف وشقيقه بنيامين	1315	1203635209128278476	129	50.5	101	611	21.112930297851562	24	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms2426	false	-3003559102014574231	2	91	9	462	1504	300	ان هذه الافعال نشات عن يوسف عليه الصاة والسلام وان الامر -----الي سلامة واجتماع ثم علل ذلك بقوله انه هو اي وحده العليم اي البليغ العلم بما خفي علينا من ذلك فيعلم اسبابه الموصلة الي المقاصد الحكيم اي البليغ في احك-----------------------------------------------------ام الامور في ترتيب الاسباب بحيث لا يقدر احد علي نقض ما ابرمه منها وترتيب الوصفين علي غاية الاحكام كما تري لان الحال داع الي العلم بما غاب من الاسباب اكثر من دعاءه الي معرفة حكمتها قال هذه المقالة وتولي -----اي انصرف بوجهه عنهم لما تفاقم عليه من الحزن	2426	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms1315	true	-3481175079820897854	121	188	602	941	1511	300	ان هذه الافعال نشات عن يوسف عليه الس-------لام وان الامر يرجع الي سلامة واجتماع ثم علل هذا بقوله انه هو --------العليم اي البليغ العلم بما خفي ع--نا من ذلك فيعلم اسبابه الموصلة الي المقاصد الحكيم اي البليغ فيما يدبره ويقضيه و لما ضاق قلب يعقوب عليه السلام بسبب الكلام الذي سمعه من ابناءه في حق بنيامين ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تولي عنهم اي انصرف بوجهه عنهم لما توالي عنده من الحزن	1315	1203635209128278476	235	378.0	187	516	45.54263687133789	39	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms2428	false	6451331171846171334	48	155	238	755	1487	300	انما اشكوا بثي والبث اشد الحزن سمي بذلك لانه من صعوبته لا يطاق حمله فيباح به وينشر وحزني مطلقا وان كان سببه خفيفا يقدر الخلق علي ازالته الي الله اي المحيط بكل شء علما وقدرة تعرضا لنفحات كرمه لا الي احد غيره وهذا الذي سمعتموه مني فقلقتم له قليل من كثير ولما كان يجوز ان يكونوا صادقين في انهم لم يجدوا الا قميص يوسف ملطخا دما وان يكون قطعهم باكل الذءب له مستندا الي ذلك وكان يعقوب عليه السلام يغلب علي ظنه ان يوسف عليه السلام حي ويظن في الله ان يجمع شمله به قال واعلم من الله اي الملك الاعلي من اللطف بنا اهل هذا البيت	2428	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms1317	true	-6103743703723912817	170	223	846	1106	1486	300	انما اشكو- بثي والبث اشد الحزن سمي بذلك لانه من صعوبته لا يطاق حمله فيباح به وينشر وحزني مطلقا وان كان سببه خفيفا يقدر الخلق علي ازالته الي الله--- المحيط بكل شء علما وقدرة------------------ لا الي---- غيره فهو- الذي تنفع الشكوي اليه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واعلم من الله اي الملك الاعلي من اللطف بنا اهل---- البيت	1317	1203635209128278476	244	422.0	192	517	47.19535827636719	44	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms2431	false	2051616371579712310	135	191	677	951	1508	300	قال---- هل علمتم مقررا لهم بعد ان اجترءوا عليه واستانسوا به------------ والظاهر ان هذا كان بغير ترجمان ما اي قبح الذي فعلتم بيوسف اي اخيكم الذي حلتم بينه وبين ابيه واخيه في جعلكم اياه فريدا منه ذليلا بينكم ثم في قولكم له لما وجدوا الصواع في رحله لا يزال ياتينا البلاء من قبلكم يا بني راحيل	2431	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms1319	true	-1351679063990165378	238	295	1235	1508	1530	300	قال لهم هل علمتم مقررا لهم بعد ان --------------استانسوا به قال البقاعي والظاهر ان هذا كان بغير ترجمان ما اي قبح الذي فعلتم بيوسف اي اخيكم الذي حلتم بينه وبين ابيه واخيه في جعلكم اباه فريدا منه ذليلا بينكم ثم في قولكم له لما وجد-- الص-اع في رحله لا يزال ياتينا البلاء من قبلكم يا بني راحيل	1319	1203635209128278476	256	472.0	202	290	88.27586364746094	50	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms2431	false	2051616371579712310	0	57	0	292	1508	300	اي شفقة علينا بسبب ضعفنا الكيل وتصدق اي تفضيل علينا زيادة علي الوفاء كما عودتنا بفضل ترجو ثوابه ولما راوا افعاله تدل علي تمسكه بدين الله------ عللوا ذلك بقولهم ان الله اي الذي له الكمال كله يجزي المتصدقين اي مطلقا وان اظهرت بما افاد الاظهار وان كانت علي غني قوي فكيف اذا كانت علي اهل الحاجة والضعف	2431	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms1319	true	-1351679063990165378	56	107	290	548	1530	300	اي شفقة علينا بسبب ضعفنا------ وتصدق اي تفض-ل علينا زيادة علي الوفاء كما عودتنا بفضل ترجو ثوابه ولما راوا افعاله تدل علي تمسكه بدين الله تعالي عللوا ذلك بقولهم ان الله اي الذي له الكمال كله يجزي المتصدقين اي ---------------------------------وان كانت علي غني قوي فكيف اذا كانت علي اهل الحاجة والضعف	1319	1203635209128278476	252	475.0	202	298	84.56375885009766	47	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms2431	false	2051616371579712310	203	296	1008	1489	1508	300	انتم جاهلون اي فاعلون فعلهم----------------------------------- تلويحا لهم الي معرفته وتذكيرا بالذنب ليتوبوا وتلطفا معهم في ذلك المقام الذي يتنفس فيه المكروب وينفث فيه المصدور ويشتفي فيه المغيظ المحنق ويدرك ثاره الموتور بتخصيص جهلهم بمقتضي اذا بذلك الزمان افهاما لهم انهم الان علي خلاف ذلك فكانه قيل انه قد قرب لهم الكشف عن امره لانه لا يستفهم ملك مثله لم ينشا بينهم ولا تتبع احوالهم وليس منهم هذا الاستفهام ولا سيما وقد روي انه لما قال هذا تبسم وكان في تبسمه امر من الحسن لا يجهله معه من راه ولو مرة واحدة فهل عرفوه	2431	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms1320	true	-3514967183001838603	39	75	200	378	1584	300	انتم جاهلون اي فاعلون فعلهم او لانهم كانوا حينءذ صبيانا طياشين تلويحا---- الي معرفته ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قد روي انه لما قال هذا تبسم وكان في تبسمه امر من الحسن لا يجهله منه من راه ولو مرة واحدة ف---عرفوه	1320	1203635209128278476	141	243.5	111	516	27.325580596923828	26	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms2433	false	772868768579498976	218	299	1140	1582	1585	300	تالله اي الملك الاعظم لقد اث----------رك الله اي الذي له الامر كله علينا اي جعل لك اثرا يغطي اثارنا بعلوه فالمعني فضلك علينا اي بالعلم والعقل والحكم والحسن والملك والتقوي وغير وان خففوها من الثقيلة تاكيدا بالايجاز للدلالة علي الاهتما----------------------------------------------------------------------م بالابلاغ في الاعتذار في اسرع وقت كنا اي كونا هو جبلة ل-------------نا لخاطءين اي عريقين في الخطا وهو تعمد الاثم---------------------------------------- فكانه------------------------------------------------------------------------- الكرام اقتداء باخوانه من الانبياء والرسل عليهم الصلاة والسلام لا تثريب اي لا لوم ولا تعنيف ولا هلاك عليكم اليوم	2433	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms1321	true	-2749119382688268892	69	174	376	929	1583	300	تالله اي الملك الاعظم لقد اثرك اي اختارك ال---------------------له علينا------------------------------------------------------- بالعلم والعقل والحلم والحسن والملك والتقوي وغير ذلك واحتج بعضهم بهذه الاي-------------------ة علي ان اخوته ما كانوا انبياء لان جميع المناصب التي تكون مغايرة لمنصب النبوة كالعدم بالنسبة اليه فلو شاركوه في منصب النبوة لما قالوا ذلك ثم قالوا وان كنا لخاطءين اي والحال ان شاننا انا كنا مذنبين بما فعلنا معك ولذلك اذلنا الله تعالي لك فكانه قيل ما قال لهم علي قدرته وتمكنه مع ما سلف من اهانتهم له فقيل قال لهم قول الكرام اقتداء باخوانه من الانبياء والرسل عليهم الصلاة والسلام لا تثريب اي لا لوم ولا تعنيف ولا هلاك عليكم اليوم	1321	1203635209128278476	249	340.0	199	648	38.425926208496094	35	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms2434	false	4914544328477679264	122	246	699	1338	1624	300	ولما اعفاهم من الترثيب كانوا في مظنة السءال عن كمال العفو المزيل للعقاب من الله------ فاتبعه الجواب عن ذلك بالدعاء لهم بقوله يغفر الله اي الذي له صفات الكمال لكم اي ما فرط منكم وما لعله يكون بعد هذا ولعله عبر في هذا الدعاء بالمضارع ارشادا لهم الي اخلاص التوبه ورغبهم في ذلك ورجاهم بالصفة التي هي سبب الغفران فقال وهو اي وحده ارحم الراحمين اي لجميع العباد ولا سيما التاءب فهو جدير بادرار النعم بعد الاعاذة من النقم وروي انهم ارسلوا اليه انك لتدعونا الي طعامك وكرامتك بكرة وعشيا ونحن نستحي لما فرط منا فقال ان اهل مصر ينظرو-ني وان ملكت فيهم بعين العبودية فيقولون سبحان من بلغ عبدا بيع بعشرين درهما ما بلغ ولقد شرفت الان بكم وعظمت في العيون حيث علم	2434	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms1321	true	-2749119382688268892	188	300	1000	1583	1583	300	ولما اعفاهم من التثريب كانوا في مظنة السءال عن كمال العفو المزيل للعقاب من الله تعالي فاتبعه الجواب عن ذلك بالدعاء لهم بقوله يغفر الله اي الذي لا اله غيره--- لكم اي ما فرط منكم و---------------------------عبر في هذا الدعاء بالمضارع ارشادا لهم الي اخلاص التوبة ورغبهم في ذلك ورجاهم بالصفة التي هي سبب الغفران فقال وهو تعالي-- ارحم الراحمين--- لجميع العباد -لا سيما التاءب فهو جدير بادراك النعم ----------------------روي انهم ارسلوا اليه انك لتدعونا الي طعامك وكرامتك بكرة وعشيا ونحن نستحي مما فرط منا فقال ان اهل مصر ينظرونني وان ملكت فيهم بعين العبودية فيقولون سبحان من بلغ عبدا---- بعشرين درهما ما بلغ ولقد شرفت الان بكم وعظمت في العيون حيث علم-	1321	1203635209128278476	557	1027.5	448	646	86.22290802001953	96	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms2435	false	5423886585934413965	73	232	364	1176	1527	300	فالقوه اي عقب وصولكم علي وجه ابي يات -------------اي يرجع الي -------ما كان بصيرا او يات الي حالة كونه بصيرا فانه اذا رد اليه بصره وعلم مكاني لم يصبر عن القصد الي لما عنده من وفور المحبة وعظيم الشوق وكونه قميصا من ملابس يوسف المعتادة ادخل في الغرابة وادل علي الكرامة والقميص الصق الثياب بالجسم فاظهار الكرامة به ادل علي كمال دين صاحبه وعراقته في امور الايمان وهو يءول في المنام بالدين وذلك ادخل في كمال السرور ليعقوب عليه الصلاة والسلام واتوني اي بابي وانتم باهلكم اي مصاحبين لهم اجمعين لا يتخلف منهم احد فرجعوا بالقميص لهذا القصد قيل كان يهوذا هو الذي حمل --قميصه لما لطخوه بالدم فقال لا يحمل هذا غيري لافرحه كما احزنته فحمله وهو حاف حاسر من مصر الي كنعان وبينهما ثمانون فرسخا ولما فصلت العير من العريش-------- اخر بلاد مصر الي ب----لاد الشام قال ابوهم لولد ولده ومن حوله من اهله مءكدا لعلمه انهم ينكرون قوله اني لاجد اي لاقول اني لاجد ريح يوسف	2435	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms1322	true	862092748899978152	146	242	748	1217	1507	300	فالقوه --------------علي وجه ابي يات اي يصر بصيرا اي ير-د اليه بصره كما كان------ او يات الي حال- كونه بصيرا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واتوني اي -ابي وانتم باهلكم اي مصاحبين لكم اجمعين لا يتخلف منكم احد فرجعوا بالقميص لهذا القصد وروي ان يهوذا هو الذي حمل القميص -لما لطخوه بالدم فقال لا يحمل هذا غيري لافرحه كما احزنته فحمله وهو حاف -----من مصر الي كنعان وبينهما ثمانون فرسخا ولما فصلت العير من --عريش مصر وهو اخر بلاد مصر الي اول بلاد الشام قال ابوهم لولد ولده ومن حوله من اهله مءكدا لعلمه انهم ينكرون قوله اني ل------------------اجد ريح يوسف	1322	1203635209128278476	424	736.0	338	846	50.118202209472656	72	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms2437	false	-3007285099736055739	29	101	163	535	1565	300	مءكدين تحقيقا للاخلاص في التوبة انا كنا خاطءين اي متعمدين للاثم بما ارتكبنا في امر يوسف علية الصلاة والسلام ثم حكي جوابه بقوله مستانفا قال اي ابوهم عليه السلام مءكدا لكلامه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سوف استغفر اي اطلب ان يغفر لكم ربي اي الذي لم يزل يحسن الي ويربيني احسن تربية فهو الجدير بان يغفر لبني حتي لا يفرق بيني وبينهم في دار البقاء والربوبية ملك هو اتم الملك علي الاطلاق وهو ملك الله تعالي	2437	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms1324	true	4632692753063726465	103	187	512	925	1502	300	مءكدين تحقيقا للاخلاص في التوبة انا كنا خاطءين اي متعمدين للاثم بما ارتكبنا في امر يوسف ع------------------------------------------------------------ليه السلام ومن حق المعترف بذنبه ان يصفح عنه ويسال له المغفرة قال صلي الله عليه وسلم ان العبد اذا اعترف بذنبه ثم تاب تاب الله عليه فكانه قيل فما قال لهم فقيل قال لهم سوف استغفر اي اطلب ان يغفر لكم رب---ي الذي ا-------حسن الي------------------------------ بان يغفر لبني حتي لا يفرق بيني وبينهم في دار البقاء والربوبية ملك هو اتم الملك علي الاطلاق وهو ملك الله تعالي	1324	1203635209128278476	260	470.0	208	513	50.6822624206543	47	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms2438	false	-6251275263976447863	3	89	15	445	1558	300	اوي------ اليه ابويه------------------------------ اكراما لهما بما يتميزان به قيل هو المعانقة والظاهر انها امه حقيقة وبه قال الحسن وابن اسحاق كما نقله الرماني وابو حيان وعن ابن عباس رضي الله عنهما انها خالته وغلب الاب في هذه التثنية لذكورته ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كما غلب ما هو مفرد في اصله علي المضاف في العمرين وقال مكرما للكل ادخلوا مصر اي البلد المعروف واتي بالشرط للامن لا للدخول فقال ان شاء الله اي الملك الاعلي الذي له الامر كله امنين من جميع ما ينوب حتي مما فرطتموه في حقي و---حق اخي	2438	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms1325	true	-8018343980394937953	194	297	997	1495	1507	300	اوي اي ضم اليه ابويه قال الحسن اباه وامه وكانت حية اكراما لهما بما يتميزان ب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وغلب الاب في---- التثنية لذكورته وعن ابن عباس انها خالته ليا وكانت امه قد ماتت في نفاس بنيامين قال البغوي وفي بعض التفاسير ان الله تعالي احيا امه حتي جاءت مع يعقوب الي مصر فان قيل ما معني دخولهم عليه قبل مصر اجيب بانه حين استقبلهم نزل بهم في خيمة او بيت هناك فدخلوا عليه وضم اليه ابويه------------------------------------------------ وقال مكرما----- ادخلوا مصر اي البلد المعروف واتي بالشرط للامن لا للدخول فقال ان شاء ال----------------------------------له امنين من جميع ما ينوب حتي مما فرطتم-- في حقي وفي حق اخي	1325	1203635209128278476	207	195.0	165	721	28.710124969482422	36	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms2438	false	-6251275263976447863	193	255	998	1325	1558	300	حقا اي بمطابقة الواقع لتاويلها وتاويل ما اخبرتني به انت تحقق ايضا من اجتباءي وتعليمي واتمام النعمة علي والتاويل تفسير بما يءول اليه معني الكلام وعن سلمان رضي الله------ عنه ان ما بين تاويلها رءيا--------ها اربعون س---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نة وقد احسن اي اوقع احسانه بي تصديقا لما بشرتني به من اتمام النعمة وتعدية احسن بالباء ادل علي القرب من المحسن من التعدية ب الي	2438	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms1327	true	8422151234575672866	0	85	0	438	1511	300	حقا اي -مطابقة للواقع لتاويلها وتاويل ما اخبرتني به انت----------------------------------------------- والتاويل تفسير -ما يءول اليه معني الكلام وعن سلمان رضي الله تعالي عنه ان ما بين-------- رءياه وتاويلها اربعون سنة وعن الحسن انه القي في الجب وهو ابن سبع عشرة سنة وبقي في العبودية والسجن والملك ثمانين سنة ثم وصل الي ابيه واقاربه وعاش بعد ذلك ثلاثا وعشرين سنة فكان عمره وعشرين سنة وقد احسن اي اوقع احسانه بي تصديقا لما بشرتني به من اتمام النعمة وتعدية احسن بالباء ادل علي القرب م----------ن التعدية ب-الي	1327	1203635209128278476	258	460.5	208	506	50.98814392089844	41	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms2439	false	-3575978140896135485	0	25	0	119	1568	300	كما ورد في الحديث من يرد الله به خيرا ينقله من البادية الي الحاضرة وال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بدو بسيط من الارض يري- فيه الشخص من بعيد واصله من	2439	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms1327	true	8422151234575672866	241	291	1219	1468	1511	300	كما جاء في الحديث من يرد الله به خيرا ينقله من البادية الي الحاضرة والبدو ضد الحاضرة وهو من الظهور يقال بدا يبدو اذا سكن في البادية يروي عن عمر اذا بدونا جفونا اي تخلقنا باخلاق البدويين قال الواحدي البدو بس-ط من الارض يظهر فيه الشخص من بعيد واصله من	1327	1203635209128278476	113	208.0	88	250	45.20000076293945	21	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms2439	false	-3575978140896135485	253	300	1327	1568	1568	300	نفسه عن الدنيا عزوفان فقال مخاطبا رب قد اتيتني وافتتح ب قد لان الحال حال توقع السامع لشرح مال الرءيا من الملك اي بعضه بعد بعدي منه جدا وهو معني روحه تمام القدرة وعلمتني وقصر دعواه تواضعا بالاتيان بالجار فقال من تاويل الاحاديث طبق ما بشرني به-	2439	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms1329	true	-7178561665971671302	13	52	63	251	1468	300	نفسه الي الملك الداءم فقال------- رب قد اتيتني وافتتح ب-قد لان الحال حال توقع السامع لشرح حال الرءيا من الملك اي بعضه بعد بعدي منه جدا وهو ملك مصر-------------- وعلمتني من اي بعض-------------------------------- تاويل الاحاديث طبق ما بشرني به	1329	1203635209128278476	156	244.5	122	242	64.46280670166016	28	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms2440	false	6338552487198646034	0	112	0	560	1524	300	ابي واخبرت به انت من التمكين والتعليم قبل قولك والله غالب علي امره----- ثم ناداه بوصف جامع للعلم والحكمة فقال فاطر-------- السماوات والارض ثم اعلمه بما هو اعلم من منه من انه لا يعول علي غيره في شء من الاشياء فقال انت وليي اي الاقرب الي باطنا وظاهرا في الدنيا والاخرة اي لا ولي لي غيرك والولي يفعل لمولاه الاصلح والاحسن فاحسن بي في الاخرة اعظم -ما احسنت بي في الدنيا ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولما كان توليه لله لا يتم الا بتولي الله له اتبعه بما يفيده فقال توفني اي اقبض روحي وافيا تاما في جميع امري حسا ومعني حال كوني مسلما ولما كان المسلم حقيقة من كان عريقا في الاخلاص حققه بقوله والحقني بالصالحين	2440	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms1329	true	-7178561665971671302	52	225	251	1115	1468	300	ابي واخبرت به انت من التمكين والتعليم قبل قولك والله غالب علي امره يوسف ثم ناداه بوصف جامع للعلم والحكمة فقال فاطر اي خالق السم-وات والارض ثم اعلمه بما هو اعلم به منه من انه لا يعول علي غيره في شء من الاشياء -----انت وليي اي الاقرب الي باطنا وظاهرا في الدنيا والاخرة اي لا ولي لي غيرك والولي يفعل لموليه الاصلح والاحسن فاحسن لي في الاخرة اعظم مما احسنت لي في الدنيا روي انه صلي الله عليه وسلم حكي عن جبريل عن رب العزة جل وعلا انه قال من شغله ذكري عن مسالتي اعطيته افضل ما اعطي الساءلين فلهذا المعني من اراد الدعاء لا بد وان يقدم عليه ذكر الثناء علي الله تعالي فهذا يوسف عليه السلام لما اراد ان يذكر الدعاء قدم عليه الثناء وهو قوله رب قد اتيتني من الملك وعلمتني من تاويل الاحاديت فاطر السموات والارض ثم ذكر عقبه الدعاء وهو قوله---------------------------------------------------------------- توفني اي اقبض روحي وافيا تاما في جميع امري حسا ومعني حال كوني مسلما ولما كان المسلم حقيقة من كان عريقا في الاخلاص عقبه بقوله والحقني بالصالحين	1329	1203635209128278476	483	709.5	385	934	51.71306228637695	89	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms2447	false	2504696728643008640	67	299	346	1516	1523	300	ولما تم الذي كان من امرهم علي هذا------------------ الوجه الاحكم -الصراط الاقوام من ابتداءه الي انتهاءهن قال------ مشيرا الي انه دليل كاف في تصحيح دعو-----ي النبوة مخاطبا لمن لا يفهم هذا الحق فهمه غيره مسليا له مثبتا لفءاده وشارحا لصدره منبها علي انه مما ينبغي السءال عنه ذلك اي النبا العالي الرتبة الذي قصصناه قصا يعجز البلغاء من حملته ورواته فكيف بغيرهم ---------------من انباء الغيب اي اخباره التي لها شان عظيم نوحيه ا--------------------------------------------------ليك وعبر بصيغة المضارع تصويرا لحال الايحاء الشريف واشارة الي انه لا يزال معه يكشف له ما يريد و الحال ان- ما كنت لديهم اي عند اخوة يوسف عليه الصلاة والسلام في هذا النبا الغريب جدا اذ اي حين اجمعوا امرهم علي راي--------- واحد في- القاء يوسف عليه الصلاة والسلام في الجب بعد ان كان مقسما وهم يمكرون اي يدبرون الاذي في --خفية ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من المكر وهو القتل لتعرف ذلك بالمشاهدة وانتفاء تعلمك لذلك من بشر مثل انتفاء كونك لديهم في ذلك الحين ومن ----------------------------------------------------------------------------------------المحقق لدي كل ذي لب انه لا علم الا بتعليمن فثبت انه لا معلم لك الا الله كما علم اخوانك من الانبياء عليهم الصلاة والسلام فيا له من دليل جل عن مثيل وهذا من المذهب الكلامي وهو ايراد حجة تكون بعد تسليم المقدمات مستلزمة للمطلوب وهو تهكم عظيم ممن كذب النبي------------ صلي الله عليه وسل------------م ولما سالت قريش واليهود رسول الله صلي الله عليه السلام كما نقله ابو حيان عن ابن الانباري عن قصة يوسف عليه الصلاة	2447	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms1332	true	7689418851275530449	80	291	444	1456	1509	300	ولما تم الذي كان من امر يوسف عليه السلام واخوته علي الوجه الاحكم والصراط الاقوم -من ابتداءه الي انتهاءه- قال تعالي مشيرا الي انه دليل كاف في تصحيح نبوته صلي الله عليه وسلم بقول----------------------------------------------------------------------------------------------ه ذلك اي الذي ذكرته لك يا محمد من قصة يوسف عليه السلام وما جري له مع اخوته ثم صار الي الملك بعد الرق من انباء الغيب اي اخبار ما غاب عنك-------- نوحيه اليك اي الذي اخبرناك به من اخبار يوسف وحي اوحيناه اليك----------------------------------------------------------------------------------------- و الحال انك ما كنت لديهم اي عند اخوة يوسف عليه السلام-------------------------------- اذ اي حين اجمعوا امرهم اي عزموا علي امر واحد وهو القاء يوسف ف--------------------ي الجب----------------- وهم يمكرون اي يدبرون الاذي في الخفية بيوسف والمعني ان هذا النبا غيب لانه صلي الله عليه وسلم ما طالع الكتب ولا تتلمذ لاحد ولا كانت البلدة بلدة العلماء واتيانه صلي الله عليه وسلم بهذه القصة الطويلة علي وجه لا يقع فيه تحريف ولا غلط من غير مطالعة ولا----------------------------- تعلم------------------------------------------------ ومن غير ان يقال انه حاضر معهم لا بد وان يكون معجزا وقوله تعالي وما كنت لديهم ذكر علي سبيل ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تهكم -بهم لان ك-ل احد يعلم ان محمدا صلي الله عليه وسلم ما كان معهم ولما سالت قريش واليهود رسول الله صلي الله عليه وسل--م كما نقله ابو حيان عن ابن الانباري عن قصة يوسف عليه السلام	1332	1203635209128278476	453	455.0	353	1582	28.634639739990234	75	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms2448	false	-4624519288446905201	152	206	788	1053	1549	300	تسءلهم عليه اي---------- هذا الكتاب الذي اوحيناه اليك واعرق في النفي فقال من اجر حتي يكون سءالك سببا لان يتهموك او يقولوا لولا انزل عليه كنز ليستغني به عن سءالنا ولما نفي عنهم سءالهم الاجر نفي عن هذا الذكر- كل غرض دنيوي فقال------- ان هو اي هذا الكتاب الا ذكر اي تذكير وشرف------- للعالمين	2448	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms1333	true	4569027870796448210	60	112	302	553	1552	300	تسالهم عليه اي علي تبليغ هذا الكتاب الذي اوحيناه اليك واغرق في النفي فقال من اجر حتي يكون سءالك سببا لان يتهموك او يقولوا لولا انزل عليه كنز ليستغن- به عن سءالنا ثم نف------------------------ي عن هذا الكتاب كل غرض دنيوي بقوله تعالي ان هو-------------- الا ذكر اي عظة من الله تعالي للعالمين	1333	1203635209128278476	204	338.5	159	290	70.3448257446289	37	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms2449	false	2016745984413752657	23	116	108	588	1547	300	فقال- وكاين -------من اية اي علامة كبيرة دالة علي وحدانيته ف----------ي السماوات اي كالنيرين وساءر الكواكب والسحاب وغير ذلك---------------------------- والارض من الجبال والشجر والدواب وغير ذلك مما لا يحص-ه العد كما سياتي بيانه في سورة الرعد مفصلا يمرون عليها--- مشاهدة بالحس ظاهرة غير خفية وهم عنها اي خاصة لا عن ملاذهم وشهواتهم بها معرضون اي ع-----------------------------------------------------------------------------ن دلالتها --------------------------------------------------------------------------------------------------وهم يعتقدون ان الله------ فاعل تلك الايات بين ان اشراكهم مسقط لذلك فقال --------ما يءمن اكثرهم اي الناس بالله اي الذي لا شء الا وه داع الي الايمان به لانه المختص بصفات الكمال الا وهم مشركون	2449	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms1333	true	4569027870796448210	128	235	638	1214	1552	300	تعالي وكاين اي وكم من اي---------------ة دالة علي وحدانية الله تعالي في السم-وات--- كالنيرين وساءر الكواكب والسحاب وغير ذلك مما لا يحصيه الا الله تعالي والارض من الجبال والشجر والدواب وغير ذلك مما لا يحصيه ال-------------------------ا ال-له تعالي يمرون عليها اي يشاهدونها ------------------وهم عن----------------------------------ها معرضون اي لا يتفكرون فيها فلا عجب اذا لم يتاملوا في الدلاءل علي نبوتك فان العالم مملوء من دلاءل التوحيد والقدرة والحكمة ثم انهم يمرون عليها ولا يلتفتون اليها ولما كان ربما قيل كيف يوصفون بالاعراض وهم يعتقدون ان الله تعالي فاعل تلك الايات بين ان اشراكهم -سقط لذلك بقوله تعالي وما يءمن اكثرهم--------- بالله حيث يقرون ب------------------------------انه ال------خالق الرازق الا وهم مشركون	1333	1203635209128278476	293	365.0	237	719	40.751041412353516	39	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms2450	false	2862030204519018606	68	143	372	744	1563	300	لا ينقاد-- الا بالعذاب قال سبحانه وتعالي افامنوا انكارا فيه معني التوبيخ والتهديد ان تاتيهم---------- غاشية اي --شء يغطيهم ويبرك عليهم ويحيط بهم من عذاب الله اي الذي له الامر كله في الدنيا كما اتي من ذكرنا قصصهم من الامم ولما كان العاقل ينبغي له الحذر من كل ممكن وان كان لا يقربهن قال تعالي او تاتيهم الساعة واشار الي اشد ما يكون من ذلك علي القلوب بقوله بغتة اي----- وهم عنها في غاية الغفلة	2450	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms1334	true	6008988036511742728	42	89	241	483	1544	300	لا ينقادون الا بالعذاب قال تعا--------لي افامنوا انكار- فيه معني التوبيخ والتهديد ان تاتيهم في الدنيا غاشية اي نقمة تغشاهم وتشملهم-------------- من عذاب الله اي الذي له الامر كله---------- كما اتي من ذكرنا قصصهم من الامم---------------------------------------------------------------------- او تاتيهم الساعة---------------------------------------------- بغتة اي فجاة وهم عنها في غاية الغفلة	1334	1203635209128278476	209	336.0	165	391	53.45268630981445	35	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms2451	false	1715135818631962329	34	116	174	600	1550	300	صلي الله عليه وسلم اكثر الناس بما وصف من سوء الطريقة للتقليد الذي منشءه الاعراض عن الادلة الموجبة للعلم امر ان يذكر طريق الخلص فقال قل اي--- يا اعلي الخلق واصفاهم واعظمهم نصحا واخلاصا هذه اي الدعوة الي الله --علي ---ما دعا اليه كتاب الله وسننه صلي الله عليه وسلم سبيلي ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لقريبة الماخذ الجلية الامر الجلية الشان الواسعة الواضحة جدا فكانه قيل ما هي فقال ادعوا كل من يصح دعاءه الي الله الحاءز لجميع الكمال حال كوني علي بصيرة اي حجة واضحة	2451	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms1334	true	6008988036511742728	103	169	559	910	1544	300	صلي الله عليه وسلم مبلغا------------------------------------------------------- عن الله تعالي امره--------- ان يامرهم باتباعه بقوله تعالي قل يا اعلي الخلق واصفاهم واعظمهم نصحا واخلاصا هذه اي الدعوة الي الله تعالي التي ادعو اليها ----------------------------------سبيلي اي طريقتي التي ادعو اليها الناس وهي توحيد الله تعالي ودين الاسلام وسمي الدين سبيلا لانه الطريق المءدي الي ثواب الجنة ادعو -------------------------------------------------------------------------------------------------------الي الله اي الي توحيده والايمان به ---علي بصيرة اي حجة واضحة	1334	1203635209128278476	156	74.5	123	555	28.108108520507812	23	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms2453	false	6016340612389436398	215	300	1088	1531	1531	300	من قبلك اي الي المكلفين الا رجالا اي مثل ما ا نك رجل لا ملاءكة ولا اناثا كما قاله ابن عباس رضي الله عنهما والرجل ماخوذ من ال----مشي علي الرجل نوحي اليهم اي بواسطة الملاءكة مثل ما يوحي ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------اليك من اهل القري مثل ما انك من اهل القري اي الاماكن-------------- المبينة بالمدر والحجر ونحوه لانها متهيءة للاقامة والاجتماع وانتياب اهل الفضاءل وذلك اجدر بغزارة العقل واصالة الراي وحدة الذهن وتوليد المعارف من البوادي ومكة ام القري في ذلك لانها مجمع لجميع الخلاءق لما امروا به-	2453	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms1335	true	-5563998323512888338	6	96	31	494	1617	300	من قبلك--- الي المكلفين الا رجالا اي مثل ما ا-نك رجل لا ملاءكة ولا اناثا كما قاله ابن ------------------------عباس ولا من الجن كما قاله الحسن يوحي اليهم اي بواسطة الملاءكة مثل ما يوحي اليك وقرا حفص قبل الواو بالنون وكسر الحاء والباقون بالياء وفتح الحاء وضم الهاء من اليهم حمزة علي اصله وكسرها الباقون من اهل ال------------------------قري اي من اهل الامصار والمدن المبنية بالمدر والحجر ونحوه لا من اهل البوادي لان اهل الامصار افضل واعلم واكمل واعقل من اهل البو----------------------------------------------------ادي ومكة ام القري لان-------ها مجمع لجميع الخلاءق لما امروا به	1335	1203635209128278476	242	384.0	189	574	42.1602783203125	40	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms2460	false	4736764689161613750	13	214	71	1115	1558	300	ولما ذكر سبحانه هذ-------ه القصص كما كانت وحث علي الاعتبار بها بقوله افلم يسيروا واشار الي انه بذلك اجري سنته وان طال المدي اتبعه الجزم بان الجزم بان في احاديثهم اعظم عبرة فقال حثا علي تاملها والاستبصار بها لقد كان اي كونا هو في غاية المكنة في قصصهم اي الخبر العظيم الذي تلي عليك تتبعا لاخبار الرسل الذين طال بهم البلاء حتي استياسوا من نوح الي يوسف ومن بعده علي جميعهم افضل الصلاة والسلام والتحية والاكرام عبرة اي عظة عظيمة وذكري شريفة لاولي الالباب اي د لاهل العقول الخالصة من شواءب الكدر يع--برون بها الي ما يسعدهم بعلم ان من قدر علي ما قص من امر يوسف عليه السلام وغيره قادر علي ان يعز محمدا صلي الله عليه وعلي اله وسلم ويعلي كلمته وينصره علي من عاداه كاءنا من كان كما فعل يو-سف وغيره الي غير مما ترشد اليه قصصهم من الحكم وتعود اليه من نفاءس العبر والقصص الخبر بما يتلو بعضه بعضا من قص الاثر والالباب العقول لان العقل انفس ما في الانسان واشرف ولما كان من اجل العبرة في ذلك القطع بحقية القران لما بينه من حقاءق احوالهم وخفايا امورهم ودقاءق اخبارهم علي هذه الاساليب الباهرة والتفاصيل الظاهرة والمناهيج المعجزة القاهرة نبه ------علي ذلك بتقدير سءال فقال------ ما كان	2460	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms1336	true	9003886026987950295	59	166	325	858	1502	300	ولما ذكر سبحانه وتعالي هذه القصص--------- وحث علي الاعتبار بها بقوله افلم يسيروا------------------------------------------- اتبعه ----------------بان في احاديثهم اعظم عبرة فقال حثا علي تاملها والاستبصار بها لقد كان في قص--------------------------صهم اي يوسف واخوته او في قصص------------------ الرسل ع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------برة اي عظة عظيم------------ة لاولي الالباب اي-- لذوي العقول المبراة من شواءب الكدر ويعتبرون بها الي ما يسعدهم لان ----من قدر علي ما قص من امر يوسف عليه السلام ل-----قادر علي ان يعز محمدا صلي الله علي---------ه وسلم ويعلي كلمته وينصره علي من عاداه كاءنا من كان كما فعل بيوسف وغيره-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولما كان من اجل العبرة في ذلك القطع بحقية القران---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نبه تعالي علي ذلك بتقدير سءال فقال تعالي ما كان	1336	1203635209128278476	471	785.5	371	1066	44.18386459350586	80	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms2462	false	1213342019497881864	106	142	561	726	1502	300	انزل اليك كاءن من ربك فثبت حينءذ قطعا انه هو الحق اي الموضوع كل شء منه في موضعه علي ما تدعو اليه الحكمة الواضح الذي لا يتخلف شء منه عن مطابقة الواقع من بعث ولا غيره	2462	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms1337	true	-8274596966949860122	241	275	1262	1421	1549	300	انزل اليك----- من ربك اي القران مبتدا وخبره- الحق اي الموضوع كل شء منه في موضعه علي ما تدعو اليه الحكمة الواضح الذي لا يتخلف شء منه عن مطابقة الواقع من بعث ولا غيره	1337	1203635209128278476	141	252.0	109	165	85.45454406738281	29	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms2468	false	-2752526129796877091	3	94	12	521	1571	300	ولما كان هذا بيانا عظيما لا لبس فيه قال------ يفصل-------- الايات اي التي برز -الي الوجود ت-دبيرها الدالة علي وحدانيته وكمال حكمته المشتملة عليها مب-دعاته فيفرقها ويباين بينها مباينة لا لبس فيها تقريبا لعقولكم وتدريبا لفهومكم لتعلموا انها فعل الواحد المختار لا فعل الطباءع ولا غيرها من الاسباب التي ابدعها والا فكانت علي نسق واحد وجمعها لما تقدم من الاشارة الي كثرتها بقوله ق وكاين من اية في السموات والارض فكان هذه الالف واللام لذلك المنكر هناك ولما كان---- التدبير وهذا التفصيل دالا علي تمام القدرة وغاية الحكمة وكان البعث لفصل	2468	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms1339	true	-1935683982228366762	242	300	1275	1613	1613	300	ولما كان هذا بيانا شافيا لا لبس فيه قال تعالي يفصل اي يبين الايات ا---لتي برزت الي الوجود وتدبيرها الدالة علي وحدانيته وكمال حكمته المشتملة عليها مبتدعاته فيفرقها ويباين بينها مباينة لا لبس فيها تقريبا لعقولكم وتدريبا لفهومكم لتعلموا انها فعل الواحد المختار-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولما كان هذا التدبير وهذا التفصيل دالا علي تمام القدرة وغاية الحكمة وكان البعث لفصل-	1339	1203635209128278476	311	564.5	259	530	58.67924499511719	47	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms2468	false	-2752526129796877091	239	293	1260	1541	1571	300	ولو شاء لجعلها كالجدار او الازج لا يستطاع القرار عليها وهذا لا---------------------------------------------------------------------------------- ينافي ان تكون كرية لان ----------------------------------الكرة اذا عظمت-------------- كان كل قطعة منها تشاهد كالسطح كما ان--------------- الجبال اوتاد والحيوان-------------- يستقر-- عليها----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وجعل-------- فيها جبالا مع شهوقها رواسي اي------ ثوابت واحدها راسية اي ثابتة باقية في حيزها غير منتقلة عن اماكنها لا تتحرك	2468	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms1340	true	1826621102975449404	178	300	955	1589	1589	300	ولو-شاء لجعلها كالجدار و--الازج لا يستطاع القرار عليها -هذا اذا قلنا ان الارض مسطحة لا كرة وعند اصحاب الهيءة انها كرة فكيف يقولون بذلك ومد الارض ينافي كونها كرة كما ثبت بالدليل اجيب بان الارض جسم عظيم والكرة اذا كانت في غاية الكبر كان كل قطعة منها تشاهد كالسطح كما ان الله تعالي جعل الجبال اوتادا مع ان العالم من الناس يستقرون عليها فكذلك ومع هذا فالله تعالي قد اخبر انه مد الارض ودحاها وبسطها وكل ذلك يدل علي التسطيح والله تعالي اصدق قيلا وابين دليلا من اصحاب الهيءة هذا هو الدليل الاول من الدلاءل الارضية الثاني منها قوله وجعل اي وخلق فيها اي الارض------- رواسي اي جبالا ثوابت واحدها راسية اي ثابتة باقية في حيزها غير منتقلة عن مكا-نها لا تتحرك-	1340	1203635209128278476	226	277.0	182	647	34.93044662475586	34	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms2469	false	5878018544960481173	157	200	881	1105	1641	300	الواسع من مجاري الماء واصله الاتساع ومنه النهار لاتساع ضياءه ولما ذكر الانهار ذكر ما ينشا عن المياه فقال ومن كل الثمرات ويجوز ان يكون متعلقا بما قبله ثم يكون كانه قيل من ينتفع بهذه الاشياء فقيل جعل فيها اي الارض زوجين اثنين	2469	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms1341	true	-4459140927452743336	60	87	311	462	1619	300	الواسع من مجاري الماء واصله الاتساع ومنه النهار لاتساع ضياءه الرابع منها قوله تعالي--------------------- ومن كل الثمرات وهو---------- متعلق بقوله تعالي------------------------------------------ جعل فيها اي الارض زوجين اثنين	1341	1203635209128278476	118	185.0	95	224	52.67856979370117	20	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms2471	false	-7381828547239879581	133	182	694	955	1591	300	ولما كان الماء بمنزلة الاب والارض بمنزلة الام وكان الاختلاف مع اتحاد الاب والام اعجب وادل علي الاسناد الي الموجد المسبب لا الي شء من الاسباب قال ويسقي اي ارضها الواحدة كل----------------------------------------------------------------------------------ها بماء واحد فتخرج اغصانها وثمراتها في وقت معلوم لا يتاخر عنه ولا يتقدم بعد ان يتصعد الماء	2471	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms1342	true	-6833242442791710039	153	213	822	1152	1590	300	ولما كان الماء بمنزلة الاب والارض بمنزلة الام وكان الاختلاف مع اتحاد الاب والام اعجب وادل علي الاسناد الي الواحد المسبب لا الي شء من الاسباب قال -تسقي قراءة ابن عامر وعاصم بالياء علي التذكير اي المذكور وقراءة الباقين بالتاء علي التانيث اي الجنات وما فيها بماء واحد فتخرج اغصانها وثمراتها في وقت معلوم لا تتاخر عنه ولا تتقدم ------------والماء	1342	1203635209128278476	222	403.0	179	343	64.72303009033203	37	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms2473	false	-745594890379119584	121	294	629	1540	1573	300	اولءك اي الذين جمعوا انواعا من البعد مع كل خير الذين كفروا بربهم اي غطوا كل ما يجب اظهاره بسبب الاستهانة بالذي بدا خلقهم ثم رباهم بانواع اللطف فاذا انكروا معادهم فقد انكروا مبداهم واولءك اي البعداء البغضاء الاغلال اي الحداءد التي تجمع ايدي الاسري الي اعناقهم ويقال لها جوامع وتارة تكون في الاعناق فقط يعذب بها الناس ولما كان طرفا العنق غليظين فلا تكون احاطة الجامعة منها اذا كانت ضيقة الا بالوسط جعل الاعناق ظروفا باعتبار انها علي بعض منها وذلك كناية عن ضيقها فقال في اعناقهم اي ب-كفرهم وان لم تكن الاغلال مشاهدة الان فهي لقدرة المهدد بها علي الفعل كانها موجودة وهم منقادون لما قدر عليهم من اسبابها كما يقاد المغلول بها الي ما يريد قاءده والغل طوق-------- تقيد به اليد في العنق واصله انغل في الشء اذا انتشب فيه وغ------------------------------------------------------------------ل المال اذا خا---------ن بانتشابه في المال الحرام واولءك اي الذين لا خسارة اعظم من خسارتهم اصحاب النار ولما كانت الصحبة تقتضي الملازمة صرح بها فقال هم اي خاصة فيها اي متمحضة لا يخلطها نعيم خلدون اي ثابت خلودهم داءما	2473	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms1344	true	5243465770193146690	143	231	799	1286	1680	300	اولءك اي الذين جمعوا انواعا من البعد من كل خير الذين كفروا بربهم اي غطوا ---ما يجب اظهاره بسبب الاستهانة بالذي بدا خلقهم ثم رباهم بانواع اللطف فاذا انكروا معادهم فقد انكروا -بداهم واولءك ا---لبعداء البغضاء الاغلال يوم القيامة -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في اعناقهم بسبب كفرهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والغل طوق من حديد تقيد به اليد في العنق وقي--------------------------------ل المراد بالاغلال ذلهم وانقيادهم يوم القيامة كما يقاد الاسير الذليل بالغل وقيل انهم مقيدون بالضلا-ل لا -يرجي فلاحهم واولءك اي الذين لا خسارة اعظم من خسارتهم اصحاب النار هم----------------------------------------------------- فيها خا------------------------لدون اي ثابت خلودهم داءما	1344	1203635209128278476	358	558.5	287	995	35.97990036010742	56	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms2474	false	152586172492664603	27	93	168	497	1582	300	وهو تقديم الشء قبل وقته الذي يقدر له بالسيءة من العذاب المتوعد به------------------------------------------------------------------ من عذاب الدنيا وعذاب الاخرة جراة منهم تشير ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------لي انهم لا يبالون بشء منه ولا يوهن قولهم شء قبل الحسنة من الخير الذي تبشرهم به و الحال انه قد خلت ولما كان المحدث عنه انما كان في بعض الزمان ادخل الجار فقال من قبلهم المثلات جمع مثله بفتح الميم وضم المثلثة كصدقة وصدقات	2474	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms1345	true	-8473658032364428102	0	79	0	407	1545	300	وهو تقديم الشء قبل وقته الذي يقدر له بالسيءة اي العذاب قبل الحسنة اي الرحمة وذلك ان مشركي مكة كانوا يقولون اللهم ان كان هذا هو الحق من عندك فامطر علينا حجارة من السماء او اءتنا بعذا اليم تنبيه قوله قبل الحسنة فيه وجهان احدهما متعلق بالاستعجال ظرفا له والثاني انه متعلق بمحذوف علي انه حال مقدرة من السيءة قاله ابو البقاء وقد اي و------------------------------الحال انه قد خلت----------------------------------------------------------- من قبلهم المثلات جمع مثلة بفتح الميم وضم المثلثة كصدقة وصدقات	1345	1203635209128278476	149	194.0	118	496	30.04032325744629	24	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms2476	false	3130909654807856049	265	300	1395	1575	1575	300	بقوله وكل شء اي من هذا وغيره من الايات المقترحات وغيرها عنده اي في ------قدرته وعلمه بمقدار في كيفيته وكميته لا يتجاوزه ولا تقصر عنه لانه------ عالم بكيفية كل شء وكميته علي الوجه المفصل المبين-	2476	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms1346	true	586086020623427626	200	235	994	1177	1508	300	تعالي وكل شء--- من هذا وغيره من الايات المقترحات وغيرها عنده اي في علمه وقدرت------ه بمقدار في كيفيته وكميته لا ي-جاوزه ولا يقصر عنه لانه تعالي عالم بكيفية كل شء وكميته علي الوجه المفصل المبين	1346	1203635209128278476	165	286.5	133	193	85.49222564697266	28	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms2489	false	-8134874894150580381	133	233	675	1154	1502	300	ولما كان من المعلوم قطعا ان جوابهم ان الخلق كله لله ولم يمنعهم ذلك من تاله سواه امره ان يجيبهم معرضا عن جوابهم فقال قل الله اي الملك الاعلي خالق كل شء اشارة الي انهم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في احوالهم كالمنكر لذلك عنادا او خرقا لسياج الحياء وهتكا لجلباب الصيانة واذ قد ثبت انه المنفرد بالخلق وجب ان ي-فرد بالتاله فقال----------- وهو الواحد ال---ذي لا يجانسه شء وكل ما سواه لا يخلو عن مجانس يماثله واين رتبة من يماثل من رتبة من لا مثل له القهار الذي لكل شء غالب وهذا اشارة كما مضي في مثله له القهار الذي كل شء تحت قهره	2489	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms1354	true	-4390578168749201907	14	104	81	504	1546	300	ولما كان من المعلوم قطعا ان جوابهم ان الخلق كله لله لزمتهم الحجة فقال تعالي قل لهءلاء المشركين الله خ----------------------------------------الق كل شء اي مما يصح ان يكون مخلوقا فهو من العموم الذي يراد به الخصوص فلا يدخل في ذلك صفات الله تعالي واذا كان لا خالق غيره فلا يشاركه في العبادة احد ف--------------------------------------------------------------------------------------وجب ان ينفرد بال-الهية كما قال تعالي وهو الواحد اي الذي لا يجانسه شء وكل ما سواه لا يخلو عن مماثل يماثله واين رتبة من يماثل من رتبة من لا مثل له القهار ا------------------------------------------------------لذي كل شء تحت قهره	1354	1203635209128278476	221	357.5	168	604	36.58940505981445	42	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms2491	false	3513222394900566782	127	205	711	1104	1609	300	زبد مثله اي مثل زبد ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ماء يكشط عن وجهه او يعلق باطراف الاناء فيذهب ويبقي ذلك الجوهر خالصا كالحق اذا زالت عنه الشكوك وانزاحت الشبه ولما كان هذا في غاية الحسن والانطباق علي المقصود كان سامعه جديرا بان يهتز فيقول هذا مما لا يقدر علي سوقه هكذا الا الله تعالي فيا له من مثل فاجيب قوله كذلك اي مثل هذا الضرب -لعلي الرتب الغريب العجب المت-ين السبب يضرب الله اي الذي له الامر كله الحق والباطل اي مثلهما	2491	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms1354	true	-4390578168749201907	219	272	1109	1393	1546	300	زبد مثله اي مثل زبد السيل وهو خبثه الذي ينفيه الكير ومن للابتداء او للتبعيض وقرا حفص وحمزة والكساءي بالياء علي الغيبة علي ان الضمير للناس واضماره للعلم به والباقون بالتاء علي الخطاب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كذلك اي مثل هذا الضرب العلي الرت-------------ب المتبين السبب يضرب الله اي الذي له الامر كله الحق والباطل اي مثلهما	1354	1203635209128278476	123	20.0	97	554	22.202165603637695	22	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms2492	false	-2898159568977394582	29	155	148	835	1611	300	واما ما ينفع الناس من الماء والفلزا------لذي هو مثل الحق فيمكث في الارض ---------------ينتفع الناس بالماء الذي به حياة كل شء والفلز الذي به التمام فالماء والمعدن مثل القران لما فيه من حياة القلوب وبقاء الشرع كما ان الماء يحيي الاراضي الميتة والمعادن تحيي موات العيش وتنظم المعاملات المقتضية لاختلاط بعض الناس ببعض واءتلافهم بالحاجة والاودية والاواني مثل القلوب يثبت منه فيها ما تحتمله علي قدر سعة القلب وضيقه بحسب الطهارة وقوة الفاهمة ولما انقضي هذا المثل علي هذا البيان الذي يعجز دونه الثقلان لانه احسن شء معني باوجرعبارة واوضح دلالة كان كانه قيل هل يتبين كل شء هذا البيان فقيل نعم كذلك اي مثل ذلك الضرب يضرب-------- الله اي الذي له الاحاطة الكاملة علما وقدرة الامثال فيجعلها في غاية الوضوح وان كانت في غاية الغموض	2492	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms1355	true	-3531077412668223027	54	100	284	516	1627	300	واما ما ينفع الناس من الماء ومن الجواهر الذي هو مثل الحق فيمكث في الارض اي يثبت ويبقي لينتفع-------------------------------------------- به اهلها----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كذلك اي مثل ذلك الضرب يضرب اي يبين الله ا---لذي له الاحاطة الكاملة علما وقدرة الامثال فيجعلها في غاية الوضوح وان كانت في غاية الغموض	1355	1203635209128278476	194	322.5	155	716	27.094972610473633	35	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms2498	false	-7752482021099597011	3	36	15	174	1630	300	والذين صبروا اي علي طاعات الله ------وعن معاصيه وفي كل ما ينبغي الصبر فيه وال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صبر الحبس وهو تجرع مرارة المنع للنفس عما تحب مما لا يجوز فعله ابتغاء اي طلب وجه ربهم اي	2498	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms1358	true	-5312143560582549248	12	68	72	351	1537	300	والذين صبروا اي علي طاع-ة الله تعالي وعن معاصيه وفي كل ما ينبغي الصبر فيه وقال ابن عباس صبروا علي امر الله وقال عطاء علي المصاءب والنواءب وقيل صبروا عن الشهوات وعن المعاصي ومرجع الكل واحد فان الصبر الحبس وهو تجرع مرارة --منع النفس عما تحب مما لا يجوز فعله ابتغاء اي طلب وجه ربهم اي	1358	1203635209128278476	152	275.0	119	282	53.90071105957031	29	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms2498	false	-7752482021099597011	214	284	1155	1539	1630	300	اولءك اي العالو الرتبة لهم عقبي الدار وبينها بق------وله جنات عدن اي اقامة طويلة ومنه المعدن وهي اعلن الجنان--------- ثم استانف بيان تمكنهم فيها فقال------- يدخلونها ولما كانت الدار لا تطيب بدون الحبيب قال------ عاطفا علي الضمير المرفوع اشارة الي ان النسب الخالي غير نافع ومن صلح والصلاح استقامة الحال علي ما يدعو اليه العقل والشرع من اباءهم اي الذين كانوا سببا في ايجادهم----------------------------------- وازواجهم وذرايتهم اي الذين تسببوا عنهم	2498	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms1359	true	2498138762507398779	63	129	327	686	1560	300	اولءك اي العالو الرتبة لهم عقبي الدار وبينها تعالي بقوله جنات عدن اي اقامة لا انفكاك لها يقال عدن بالمكان اذا اقام به ثم استانف بيان تمكنهم -بها بقوله تعالي يدخلونها ولما كانت الدار لا تطيب بدون الاحبة قال تعالي عاطفا علي الضمير المرفو-----------------------------------ع ومن صلح---------------------------------------------------- من اباءهم اي الذين كانوا سببا في ايجادهم فيشمل ذلك الاباء والامهات وان علوا وازواجهم وذرياتهم اي الذين تسببوا عنهم	1359	1203635209128278476	253	421.5	204	447	56.599552154541016	41	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms2499	false	8792346016666619506	0	294	0	1540	1574	300	اعظم في الفخر واكثر في السرور والعز ولما كان اتيانهم من الاماكن المعتادة مع القدرة علي غيرها ادل علي الادب والاكرام قال------ من كل ------------------------------------------------------------------------------------------------------------باب يقولون لهم سلام عليكم والسلام التحية بالكرامة علي انتفاء كل شاءب---------------------------------------------------------------------------- من مضرة وبين ان سبب------------------------------------------------------------- هذا السلام الصبر فقال بما صبرتم اي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ بصبركم والذي صبرتم له والذي صبرتم عليه اشارة الي ان الصبر عماد الدين كله ول-----------------------------ما تم ذلك تسبب عنه قوله------ فنعم عقبي الدار وهي المسكن في قرار المهيا بالابنية التي يحتاج اليها والمرافق التي ينتفع بها والعقبي الانتهاء الذي يءدي اليه الابتداء من خير او شر ---------------------------------الرعد 25 29 والذين ينقضون عهد والذين ينقضون عهد الله من بعد ميثاقه ويقطعون ما امر الله به ان يوصل ويفسدون في الارض اولءك لهم اللعنة ولهم سوء الدار الله يبسط الرزق لمن يشاء ويقدر وفرحوا بالحياة الدنيا وما الحياة الدنيا في الاخرة الا متاع ويقول الذين كفروا لولا انزل عليه اية من ربه قل ان الله يضل من يشاء ويهدي اليه من اناب الذين امنوا وتطمءن قلوبهم بذكر الله الا بذكر الله تطمءن القلوب الذين امنوا وعملوا الصالحات طوبي لهم وحسن ماب 73 71 ولما ذكر---------------------------------- ما للناجحين -------------------------------------------ذكر مال الهالكين----------------------------------------------------------------------------------- فقال------ والذين ينقضون عهد الله اي الملك الاعلي فيعلمون بخلاف موجبه والنقض التفريق الذي ينفي تاليف البناء ولما كان النقض ضارا ولو كان في ايسر جزء ادخل الجار فقال من بعد ميثاقه اي الذي اوثقه عليهم بما اعطاهم من العقول واودعها من القوة علي ترتيب المقدمات المنتجة للمقاصد الصالحة الدالة علي صحة جميع ما اخبرت به رسله عليهم الصلاة والسلام والتحية والاكرام والميثاق احكام العقد بابلغ ما يكون في مثله ويقطعون ما اي الشء الذي امر الله اي غير ناظرين الي ما -------له من العظمة والجلال وعدل عن ان ي-------------------------------------------------------------------------------------------------وصله لما تقدم قريبا فقال به ان يوصل اي لما له من المحاسن الجلية والخفية التي هي عين الصلاح	2499	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms1360	true	-1063449294205562943	13	295	77	1582	1605	300	اعظم في الفخر واكثر في السرور والعز ولما كان اتيانهم من الاماكن المعتادة مع القدرة علي غيرها ادل علي الادب وال-كر-م قال تعالي من كل باب قال ابن عباس لهم خيمة من درة مجوفة طولها فرسخ وعرضها فرسخ لها الف باب مصارعها من ذهب يدخلون عليهم من كل باب يقولون لهم سلام عليكم اي فاضمر القول هنا لدلالة الكلام عليه بما صبرتم علي امر الله والباء للسببية اي بسبب صبركم او البدلية اي بدل ما احتملتم من مشاق الصبر ومتاعبه فان قيل بم يتعلق قوله بما صبرتم قال الزمخشري بمحذوف تقديره----------------- هذا- بما صبرتم وقال البيضاوي متعلق بعليكم او بمحذوف لا بسلام فان الخبر فاصل مع ان الزمخشري قال ويجوز ان يتعلق بسلام اي نسلم عليكم ونكرمكم بصبركم وهذا اظهر ورد الاول بان الممنوع منه انما هو المصدر المءول بحرف مصدري وفعل والمصدر هنا ليس كذلك ولما تم ذلك تسبب عنه قوله تعالي فنعم عقبي الدار وهي المسكن في قرار المهيا بالابنية التي يحتاج اليها والمرافق التي ينتفع بها والعقبي الانتهاء الذي يءدي اليه الابتداء من خير او شر والمخصوص بالمدح محذوف اي عقباكم و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لما ذكر تعالي صفات السعداء ومايترتب عليها من الاحوال الشريفة العالية اتبعها بذكر احوال الاشقياء وذكر مايترتب عليها من الاحوال المخزية المكربة واتبع الوعد بالوعيد والثواب بالعقاب ليكون البيان كاملا فقال تعالي والذين ينقضون عهد الله ا-------------ي فيعملون بخلاف موجبه والنقض التفريق الذي ينفي تاليف ال--------------------------------------------------------بناء من بعد ميثاقه اي الذي اوثقه علي-----------هم من الاقرار والقبول ويقطعون -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما اي ال-----ذي امر الله به ان يوصل وذلك في مقابلة قوله من قبل والذين يصلون ما امر الله به ان يوصل الرعد فجعل من صفات هءلاء القطع بالضد من ذلك الوصل والمراد به قطع ما يوجب الله تعالي وصله------------------------------- اي لما له من المحاسن الجلية والخفية التي هي عين الصلاح	1360	1203635209128278476	591	613.0	467	2249	26.278345108032227	98	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms2500	false	5032338667682887830	176	242	895	1249	1560	300	ولما كانت السعة مظنة الفرح الا عند من اخلصه الله وهم اقل من القليل قال عاءبا لمن اطمان اليها وفرحوا اي فبسط لهءلاء الرزق فبطروا وكفروا وفرحوا بالحياة الدنيا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اي بكمالها والفرح لذة في القلب بنيل المشتهي ولما كانت الدنيا متلاشية في جنب الدار التي ختم بها للمتقينن قال زيادة في الترغيب والترهيب وما الحياة الدنيا في الاخرة اي في جنبها الا متاع اي حقير متلاش	2500	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms1361	true	8179423610197081063	138	192	738	1021	1554	300	ولما كانت السعة مظنة الفرح الا عند من وفق-ه الله تعالي قال الله تعالي وفر-----------------------حوا اي كفار مكة فرح بطر---------------------- بالحياة الدنيا اي بما نالوه فيها لا فرح سرور بفضل الله والعافية عليهم ولم يقابلوه بالشكر حتي يستوجبوا نعيم الاخرة وما الحياة الدنيا اي بكماله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا في الاخرة اي في جنبها الا-متاع اي حقير متلاش	1361	1203635209128278476	125	193.0	98	471	26.539278030395508	21	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms2500	false	5032338667682887830	0	68	0	361	1560	300	اي في اي جزء كان منهم بوصل ما امر---------------------------- الله به ان يقطع اتباعا لاهواءهم معرضين عن ادلة عقولهم مستهينين بانتقام الكبي المتعال ولما كانوا كذلك استحقوا ضد ما تقدم للمتقين وذلك هو الطرد والعقاب والغضب والنكال وشءم اللقاء فقال سبحانه وتعالي اولءك اي البعداء البغضاء لهم اللعنة اي الطرد والبعد ولهم سوء الدار اي ان يكون دارهم الاخرة سيءة بلحاق م--ا يسوء فيها دون ما يسر ولما	2500	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms1361	true	8179423610197081063	21	61	119	322	1554	300	اي في اي جزء كان منها بالظلم وتهييج الفتن والدعاء الي غير دين الله -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تعالي اولءك اي البعداء البغضاء لهم اللعنة اي الطرد والبعد ولهم سوء الدار والدار لهم هي جهنم وليس لهم فيها الا ما يسوء ---الصاءر اليها ولما	1361	1203635209128278476	120	169.0	93	391	30.690536499023438	20	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms2501	false	8781553182562670725	71	106	350	525	1501	300	انزل عليه ا----ي هذا الرسول صلي الله عليه وسلم اية اي علامة بينة من ربه اي المحسن اليه بالاجابة لما يساله-------------- لنهتدي بها فنءمن به وامره بالجواب عن ذلك------ بقوله قل اي لهءلاء المعاندين ما	2501	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms1361	true	8179423610197081063	218	253	1143	1323	1554	300	انزل عليه اي علي هذا الرسول------------------- اية اي علامة بينة من ربه اي المحسن اليه كالعصا واليد لموسي والناقة لصالح لنهتدي بها فنءمن به وامره الله تعالي ان يجيبهم بقوله قل اي لهءلاء المعاندين ان	1361	1203635209128278476	129	210.0	100	199	64.8241195678711	22	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms2503	false	-2492200127483244971	60	173	309	892	1570	300	ولا غيره- ارسلناك اي بما لنا من العظمة في امة وهي جماعة كثيرة من الحيوان ترجع الي معني خاص لها دون غيرها قد خلت ولما كانت الرسل لمن تعم بالفعل الزمان كله قال من قبل-----------ها امم طال اذاهم لانبياءهم ومن امن بهم واستهزاءهم---- في عدم الاجابة الي المقترحات وقول كل امة لنبيها عنادا بعد ما جاءهم من الايات لولا انزل عليه اية حتي كانهم تواصوا بهذا القول حتي فعل الرسل واتباعهم في اقبالهم علي الدعاء واعراضهم عمن يستهزء بهم فعل الاءس من الانزال لتتلوا اي ارسلناك فيهم لتتلو ---------عليهم اي تقرا والتلاوة جعل الثاني يلي الاول بلا فصل الذي اوحينا اليك من ذكر الله الذي هو اعظم الايات وهم اي والحال انهم يكفرون	2503	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms1363	true	2752502598007278436	105	159	528	811	1539	300	وفي غيرها ارسلناك ---------------------في امة ا-ي جماعة كثيرة------------------------------------------- قد خلت---------------------------------------------- من قبلها اي تقدمتها امم طال اذاهم لانبياءهم ومن امن بهم واستهزاءهم بهم في عدم الاجاب---------------------------------------------------------------------------------ة حتي كانهم تواصوا بهذا القول فليس ببدع ارسالك ال------------------------------------------------------------------------------------------يهم لتتلو اي لتقرا عليهم اي علي امتك ا----------------------------------لذي اوحينا اليك من القران وشراءع الدين--------- وهم اي والحال انهم يكفرون	1363	1203635209128278476	210	295.0	167	608	34.53947448730469	31	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms2506	false	-4516920245077196714	161	246	799	1220	1490	300	ولا يزال الذين كفروا اي ستروا ضياء عقولهم تصيبهم ب-----------ما صنعوا ------اي مما مرنوا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عليه من الشر حتي صار لهم طبعا او تحل اي تنزل نزولا ثانيا تلك القارعة قريبا من دارهم اي فتوهن امرهم ------------------------------------------------------------------------حتي ياتي وعد الله اي الملك الاعظم----------------------------------- بفتح مكة او بالنصر علي جميع الكفرة في زمن عيسي عليه السلام فينقطع ذلك لانه لا يبقي علي الارض كافرا وفي غير ذلك من الازمان كزمن فتح مكة المشرفة فيكون المعني خاصا بالبعض ان الله اي الذي له مجامع الكمال لا يخلف الميعاد	2506	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms1365	true	5492896474499757790	51	213	251	1104	1570	300	ولا يزال الذين كفروا اي جميع الكفار------ تصيبهم بما اي بسبب ما صنعوا قارعة اي نازلة وداهية تقرعهم بانواع البلايا تارة بالجدب وتارة بالسلب وتارة بالقتل وتارة بالاسر وغيرذلك واختلف في الكفار علي قولين قيل اراد بهم جميع الكفار لان الوقاءع الشديدة التي وقعت لبعض الكفار من ذلك اوجبت حصول الغم في قلب الكل وقيل المراد الكفار من اهل مكة والالف واللام للمعهود السابق ويدل لهذا قول ابن عباس اراد بالقارعة السرايا التي كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يبعثها اليهم------- او تحل اي تنزل نزولا ثابتا تلك القارعة قريبا من دارهم اي فتوهن امرهم وقيل معناه او تحل انت يا محمد بجيشك قريبا من دارهم مكة كما حل بالحديبية حتي ياتي وعد الله اي بالنصر وظهور رسول الله صلي الله عليه وسلم ودينه بفتح مكة او بالنصر علي جميع الكفرة في زمن عيسي عليه السلام فينقطع ذلك لانه لا يبقي علي الارض كافر وقيل اراد بوعد الله يوم القيامة لان الله يجمعهم فيه فيجازيهم باعمالهم ان الله ------------------------لا يخلف الميعاد	1365	1203635209128278476	269	389.5	208	890	30.224720001220703	52	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms2508	false	-8526688830618876444	11	194	59	956	1521	300	سموهم باسماءهم الحقيقية فانهم اذا سموهم وعرفت حقاءقهم انها حجارة او غير ذلك مما هو مركز العجز ومحل الفقر عرف ما هم عليه من سخافة العقول وركاكة الاراء ثم قل لهم ارجعتم عن ذلك الي الاقرار بانهم من جملة عبيده ام تنبءونه اي تخبرونه اخبارا عظيما بما لا يعلم وعلمه محيط بكل شء في الارض من كونها الهة ببرهان قاطع ام-------------- بظاهر من القول اي بحجة اقناعية تقال بالفم وكل ما لا يعلمه فليس بشء وهذا قريب مما مضي في قوله 77 ام جعلوا لله شركاء خلقوا كخلقه 77 الرعد 16 في انه لو كان كذلك كان شبهه فيها ظهور ما وهذه الاساليب منادية علي الخلق بالعجز وصادحة بانه ليس من كلام الخلق ولما كان التقدير ليس ----علي شء من ذلك برهان قاطع ولا قول ظاهر بني عليه قوله------ بل زين اي وقع التزيين بامر من-لا يرد امره علي يد من كا-------------------------------ن للذين كفروا اي لهم وعبر بذلك تنبيها علي الوصف الذي دلاهم الي اعتقاد الباطل وهو ستر ما ادي اليه برهام العقل المءيد بدليل النقل مكرهم اي امرهم الذي ارادوا به ما يراد بالمكر من اظهار شء وابطان غيره وذلك انهم اظهروا	2508	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms1366	true	-5468477412298656193	160	300	843	1532	1532	300	سموهم باسماءهم الحقيقية فانهم اذا -------عرفت حقاءقهم انها حجارة او غير ذلك مما هو مركز العجز ومحل الفقر عرف ما هم عليه من سخافة العقول وركاكة الاراء ثم قيل--- ارجعتم عن ذلك الي الاقرار بانهم من جملة عبيده ام تنبءونه اي تخبرونه------------- بما لا يعلم وعلمه محيط بكل شء في الارض من كونها الهة ببرهان قاطع ام تسمونهم شركاء بظاهر من القول اي بحجة اقناعية تقال بالفم وكل ما لا يعلم- فليس بشء -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------وهذا احتجاج ب----ليغ علي اسلوب عجيب ينادي علي نفسه بالاعجاز-------- ولما كان التقدير ليس لهم علي شء من هذا برهان قاطع ولا قول ظاهر بني عليه قوله تعالي بل زين اي وقع التزيين بامر من لا يرد امره علي يد من كان من شياطين الانس او شياطين الجن للذين كفروا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ مكرهم اي امرهم الذي ارادوا به ما يراد بالمكر من اظهار شء وابطان غيره وذلك انهم اظهروا-	1366	1203635209128278476	588	1045.0	465	953	61.699893951416016	113	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms2508	false	-8526688830618876444	194	218	956	1088	1521	300	ان شركاءهم الهة حقا وهم يعلمون بطلان ذلك وليس بهم في الباطن الا تقليد الاباء واظهروا انهم يعبدونها لتقربهم الي الله زلفي ولتشفع لهم	2508	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms1367	true	3262706900140586833	0	24	0	132	1569	300	ان شركاءهم الهة حقا وهم يعلمون بطلان ذلك وليس بهم في الباطن الا تقليد الاباء واظهروا انهم يعبدونها لتقربهم الي الله زلفي ولتشفع لهم	1367	1203635209128278476	132	264.0	108	132	100.0	24	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms2510	false	-2633668311019309353	177	284	916	1442	1517	300	وصدوا غيرهم عن السبيل ال--------------ذي لا يقال لغيره سبيل وهو المستقيم فان غيره وتيه وحيرة فهو عدم بل العدم احسن منه ف---لم يسلكوا السبيل ولا تركوا غيرهم يسلكه فضلوا واضلوا -ليس ذلك بعج-ب فان الله اضلهم ومن يضلل الله اي الذي له الامر-كله بارادة -ضلاله فما له من هاد فكانه قيل فماذا --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لهم علي ما فعلوا من ذلك فقيل لهم اي الذين كفروا عذاب وهو الالم المستمر ومنه العذب لانه يستمر في الحلق في الحياة الدنيا شاق بممانعة حزب الله لهم في صدهم عن السبيل الي ما يتصل بذلك من قتل و--اسر ولهم في الاخرة ان ماتوا علي ذلك عذاب------------------------ ولعذاب الاخرة اشق اي اشد في المشقة	2510	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms1367	true	3262706900140586833	37	150	194	779	1569	300	وصدوا غيرهم عن السبيل اي طريق الهدي الذي لا يقال لغيره سبيل -------------فان غيره--------------- عدم بل العدم خير- منه فهم لم يسلكوا السبيل ولا تركوا غيرهم يسلكه فضلوا واضلوا وليس ذلك بعجيب فان الله اضلهم ومن يضلل الله اي الذي له الامر كله بارادة اضلاله فما له من هاد وقرا ابن كثير باثبات الياء بعد الدال في الوقف دون الوصل والباقون بغير ياء وقفا ووصلا وكذلك من واق وكذا ولا واق ولما اخبر الله تعالي بتلك الامور المذكورة بين انه جمع لهم بين عذاب الدنيا وعذاب الاخرة بقوله تعالي لهم عذاب في--------------------------------------------------------------------------------------------- الحياة الدنيا بال------------------------------------------------------------قتل والاسر والذم والاهانة واغتنام الاموال واللعن ونحو ذلك مما فيه غيظهم ولعذاب الاخرة اشق اي اشد في المشقة	1367	1203635209128278476	284	418.5	225	767	37.02737808227539	48	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms2512	false	6908589294567048242	18	40	98	217	1622	300	تعالي تلك اي الجنة العالية الاوصاف عقبي اي اخر امر الذين اتقوا--------- ثم كرر الوعيد للكافرين فقال------- وعقبي اي منتهي امر الكافرين	2512	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms1368	true	-9103079297692911581	46	71	229	364	1630	300	تعالي تلك اي الجنة العالية الاوصاف عقبي اي اخر امر الذين اتقوا اي الشرك ثم كرر الوعيد للكافرين بقوله تعالي وعقبي اي منتهي امر الكافرين	1368	1203635209128278476	117	215.0	95	135	86.66666412353516	21	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms2515	false	-8656216815612383612	110	197	536	981	1509	300	قد اثبت فيه ان امر ----------------كذا من الثواب والعقاب والاحكام والايتان بالايات وغيرها اثباتا ونسخا علي ما تقتضيه الحكمة والحكمة اقتضت ان النبوة يكفي في اثباتها معجزة واحدة---------------------------------------------------- وما زاد علي ذلك فهو الي المشيءة ثم علل ذلك------------------ بقوله------ يمحوا الله اي الملك الاعظم ما يشاء اي محوه من الشراءع والاحكام وغيرها بالنسخ فيرفعه ويثبت ما يشاء اثباته من ذلك بان يقره ويمضي حكمه كما قال تعالي ما ننسخ من اية او ننساها البقرة 106 الي قوله تعالي الم تعلم ان الله علي كل شء قدير البقرة	2515	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms1370	true	-2025482588792272568	28	127	137	641	1529	300	قد اثبت فيه ان امر كذا يكون في وقت كذا من الثواب والعقاب والاحكام والاتيان بالايات وغيرها اثباتا ونسخا علي ما تقتضيه الحكمة ولما اعترضوا علي رسول الله صلي الله عليه وسلم وقالوا ان محمدا يامر اصحابه بامر اليوم ثم يامر بخلافه غدا وما سبب ذلك الا انه يقوله من تلقاء نفسه فرد الله تعالي عليهم بقوله تعالي يمحو- الله ما يش----------------اء اي محوه من الشراءع والاحكام وغيرها بالنسخ فيرفعه ويثبت ما يشاء اثباته من ذلك بان يقره ويمضي حكمه كقوله تع--الي ما ننسخ من ----------اية البقرة ----الي قوله تعالي الم تعلم ان الله علي كل شء قدير البقرة	1370	1203635209128278476	320	538.5	250	537	59.59031677246094	54	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms1598	false	-6846927780489832418	120	160	595	800	1551	300	مسلم قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول اذا مر بالنطفة اثنتان واربعون ليلة بعث الله اليها ملكا فصورها وخلق سمعها وبصرها وجلدها ولحمها وعظمها وثم قال يا رب اذكر ام انثي فيقضي ربك ما -شاء ويكتب الملك	1598	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms1371	true	-3224949414286948555	56	95	298	496	1535	300	اسيد قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول اذا مر بالنطفة -ثنتان واربعون ليلة بعث الله------ ملكا فصورها وخلق سمعها وبصرها وجلدها ولحمها وعظمها -ثم قال يا رب اذكر ام انثي فيقضي ربك ما يشاء ويكتب الملك	1371	1203635209128278476	194	362.5	155	206	94.17475891113281	34	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms2516	false	-4404022981516826919	209	300	1106	1579	1579	300	من مقترحاتهم وطلباتهم استهزاء استعجال السيءة مما توعدوا به وكانت النفس ربما تمنت وقوع ذلك للبعض واثباته ليءمن--- غيره تقريبا لفصل النزاع قال سبحانه وتعالي وان ما نرينك اكدة ل---------تاكيد الاعلام بانه لا حرج عليه في ضلالة من ضل بعد ابلاغه نفيا لما يحمله عليه صلي الله عليه وسلم شدة رحمته لهم وشفقته عليهم من ظن انه عليه ان يردهم الي الحق حتما بعض الذي نعدهم------------- وانت حي مما تريد او يريد اصحابك فصل الامر به فثبت وقوعه اقرارا لاعينكم قبل وفات---------------------ك والوعد الخبر عن خير مضمون والوعيد الخبر عن شر-	2516	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms1372	true	2550873780291576532	217	287	1074	1440	1511	300	من مقترحاتهم وطلباتهم استهزاء استعجال السيءة مما توعدوا به وكانت النفس ربما تمنت وقوع ذلك البعض واثباته ليءمن به غيره تقريبا لفصل النزاع قال --------تعالي وا--ما نرينك يا محمد واكده بتاكيد للاعلام بانه لا حرج عليه في ضلال- من ضل بعد ابلاغه-------------------------------------------------------------------------------------------------------- بعض الذي نعدهم اي من العذاب وانت حي مما تريد او تريد اصحابك--------------------------------------- قبل وفاتك فذلك شافيك من اعداءك والوعد الخبر عن خير مضمون والوعيد الخبر عن شر	1372	1203635209128278476	310	545.0	252	520	59.61538314819336	49	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms2518	false	-7883311151529916196	32	82	182	440	1537	300	والله اي الملك الاعلي يحكم ---------ما يريد لانه لا معقب اي اراد لان التعقيب رد الشء بعد فصله لحكمه وقد حكم للاسلام بالغلب والاقبال وعلي الكفر بالانتكاس والادبار وكل من حكم علي غيره هذه الصفة فليس بحاكم وذلك كاف في الخوف من سطوات قدرته------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهو------- مع تمام القدرة سريع الحساب	2518	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms1374	true	3102841671230332459	5	73	27	369	1601	300	والله اي الملك الاعلي يحكم في خلقه بما يريد لانه لا معقب اي -راد لان التعقيب رد الشء بعد فصله لحكمه وقد حكم للاسلام ب-------الاقبال وعلي الكفر ب----------الادبار----------------------------------------- وذلك كاءن لا يمكن تغييره تنبيه محل جملة لا معقب لحكمه النصب علي الحال كانه قيل والله يحكم نافذا حكمه كما تقول جاءني زيد لا عمامة علي راسه ولا قلنسوة تريد حاسرا وهو عز وجل مع تمام القدرة سريع الحساب	1374	1203635209128278476	176	282.5	141	401	43.89027404785156	29	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms2519	false	5668855677449424394	134	293	663	1490	1528	300	ولما تقدم قوله تعالي ويقول الذين كفروا لولا انزل عليه اية------------- عطف عليه بعد شرح ما استتبعه قوله------ ويقول الذين كفروا اي اوجدوا الكفر ولو علي ادني الرتب قولا علي سبيل التكرار لست مرسلا--- لكونك لا تاتي بمقترحاتهم مع انه------------------- لم يقل يوما انه قادر عليها فكانه قيل فما اقول لهم فقال قل---------- كفي والكفاية وجود الشء علي مقدار الحاجة ومعني الباء في بالله اي الذي له الاحاطة الكاملة التاكيد لان الفعل جاز ان يضاف الي غير فاعله اذا امر به ازيل هذا الاحتمال من وجهين جهة الفاعل وجهة صرف الاضافة شهيدا اي بليغ العلم في شهادته بالاطلاع علي ما ظهر وما بطن بيني وبينكم يشهد بتاييد رسالتي وتصحيح مقالتي بما اظهر لي من الاية واوضح من الدلالة بهذا الكتاب ويشهد بتكذيبكم بادعاءكم القدرة علي المعارضة وترككم لها عجزا وهذا ع-لي مراتب الشهادة لان الشهادة قول يفيد غلبة الظن بان الامر كما شهد به والمعجزة فعل مخصوص يوجب القطع بان ما جاءت لاجله كما هو-------------------- ومن عنده علم الكتاب	2519	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms1375	true	-413176500368959208	74	204	423	1101	1597	300	ولما تقدم قوله تعالي ويقول الذين كفروا لولا انزل عليه اية من ربه الرعد عطف عليه بعد شرح ما استتبعه قوله تعالي ويقول الذين كفروا--------------------------------------------------------- لست مرسلا اي لكونك لا تاتي بمقترحاتهم مع انه صلي الله عليه وسلم لم يقل يوما انه قادر عليها فكانه قيل فما اقول لهم فقال تعالي قل لهم ك---------------------------------------------------في بالله ---الذي له الاحاطة الكامل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة شهيدا اي بليغ العلم في شهادته بالاطلاع علي ما ظهر وما بطن بيني وبينكم يشهد بتاييد رسالتي وتصحيح مقالتي بما اظهر لي من الاية واوضح من الدلالة بهذا الكتاب ويشهد بتكذيبهم بادعاءكم القدرة علي المعارضة وترككم لها عجزا وهذا اعلي مراتب الشهادة لان الشهادة قول يفيد غلبة الظن بان الامر كما شهد به والمعجزة فعل مخصوص يوجب القطع بكونه رسولا من عند الله واختلف في قوله تعالي ومن عنده علم الكتاب	1375	1203635209128278476	581	1029.0	469	899	64.62736511230469	103	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms2523	false	-1657850661900216467	64	172	354	920	1586	300	اولءك اي البعداء البغضاء------ في ضلال بعيد اي عن الحق------------------------ اسناد مجازي لان البعيد اهل الضلال بميلهم عن الباقي الي الفاني وبطلبهم العوج فيما قومه الله المحيط بكل شء قدرة وعلما ولما قدم ما افهم انه ارسله صلي الله عليه وسلم بلسان قومه الي الناس كافة لان اللسان العربي اسهل الالسنة واجمعها وافصحها وابينها فكان في غاية العدالة وختم بان السبيل اليه في غاية الاستقامة والاعتدال دل علي شرف هذا اللسان لصلاحيته لجميع الامم وخفته عليهم بخصوص لسان كل من الرسل بقومه فلذلك اتبعه قوله------ وما ارسلنا اي بما لنا في العظمة واعرق في النفي فقال من رسول اي في زمن من الازمان الا بلسان اي لغة قومه	2523	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms1378	true	8766236665577411007	127	179	661	928	1549	300	اولءك اي الموصوفون بهذه الصفات في ضلال بعيد اي عن الحق واسناد البعد الي الضلال اسناد مجازي لان البعيد -هم الضلال بميلهم عن الباقي الي الفاني ثم ذكر ما يجري مجري تكم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يل النعم----------------ة والاحسان في الوجهين ب-------------------------------------------------------------------------------------قوله تعالي وما ارسلنا----------------------------------------- من رسول اي في زمن من الازمان الا بلسان اي لغة قومه	1378	1203635209128278476	176	242.0	139	602	29.23587989807129	31	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms2531	false	-8560731695618233121	193	243	1070	1327	1604	300	الم ياتكم اي يابني اسراءيل نبا------- الذين ولما كان المراد قوما مخصوصين لم يستغرقوا الزمان قال من قبلكم ثم ابدل منهم فقال قوم اي نبا قوم نوح وكانوا ملء الارض و نبا-------- عاد وكانوا اشد الناس ابدانا واثبتهم جنانا و نبا ثمود وكان---------وا اقوي الناس علي نحت الصخور وبناء القصور	2531	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms1382	true	3680213216391201625	85	123	452	636	1553	300	الم ياتكم يا --بني اسراءيل نبا اي خبر الذين---------------------------------------------------- من قبلكم -----------------------------قوم نوح وكانوا ملء الارض و نبا عاد قوم هود وكانوا اشد الناس ابدا--------------نا و نبا ثمود قوم صالح وكانوا اقوي الناس علي نحت الصخور وبناء القصور	1382	1203635209128278476	152	260.5	120	281	54.092525482177734	25	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms2534	false	1470283756320037898	67	102	340	512	1498	300	لهم رسلهم مسلمين اول كلامهم غير فاعلين فعلهم في الحيدة عن الجواب ان اي ما نحن الا بشر مثلكم -ما لنا عليكم فضل بما يقتضيه ذواتنا غير ا--ن التماثل في البشرية لا يمنع--- اختصاص بعض	2534	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms1385	true	5709348255231592127	124	152	650	784	1591	300	لهم رسلهم مجيبين لهم --------------------------------------------ان اي ما نحن الا بشر مثلكم كما قلتم فسلموا ان الامر كذلك لكنهم بينوا ان التماثل في البشرية لا يمنع من اختصاص بعض	1385	1203635209128278476	89	110.5	68	178	50.0	15	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms2538	false	-3749836853043527849	151	204	771	1035	1536	300	الم تر ان الله خلق السماوات والارض بالحق ان يشا يذهبكم ويات بخلق جديد وما ذ-لك علي الله بعزيز وبرزوا لله جميعا فقال الضعفاء- للذين استكبروا انا كنا لكم تبعا فهل انتم مغنون عنا من عذاب الله من شء قالوا لو هدانا الله لهديناكم سواء علينا اجزعنا ام صبرنا ما لنا من محيص	2538	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms1389	true	-3096446494353691232	237	290	1214	1478	1525	300	الم تر ان الله خلق السماوات و--ارض بالحق ان يشا يذهبكم ويات بخلق جديد وما ذالك علي الله بعزيز وبرزوا لله جميعا فقال الضعفاءا للذين استكبروا انا كنا لكم تبعا فهل انتم مغنون عنا من عذاب الله من شء قالوا لو هدانا الله لهديناكم سواء علينا اجزعنا ام صبرنا ما لنا من محيص	1389	1203635209128278476	262	508.5	209	266	98.4962387084961	50	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms2541	false	-5851556647852964000	14	65	70	351	1598	300	ووعدتكم فاخلفتكم وما كان لي عليكم من سلطان الا ان دعوتكم فاستجبتم لي فلا تلوموني ولوموا انفسكم ما انا بمصرخكم وما انتم بمصرخي اني كفرت بما اشركتمون من قبل ان الظالمين لهم عذاب اليم وادخل الذين امنوا وعملوا الصالحات جنات تجري من تحتها الانهار خالدين فيها باذن ربهم تحيتهم فيها سلام	2541	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms1390	true	3210694473033024382	0	50	0	275	1630	300	ووعدتكم فاخلفتكم وما كان لي عليكم من سلطان --ا ان دعوتكم فاستجبتم لي ف-- تلوموني ولوموا انفسكم ما انا بمصرخكم وما انتم بمصرخي اني كفرت بما اشركتمون من قبل ان الظالمين لهم عذاب اليم وادخل الذينءامنوا وعملوا الصالحات جنات تجري من تحتها --انهار خالدين فيها باذن ربهم تحيتهم فيها سلام	1390	1203635209128278476	274	530.5	224	281	97.50889587402344	46	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms2540	false	-5181593637413985196	187	231	1003	1253	1619	300	انه------- لو هدانا الله اي المستجمع لصفات الكمال لهديناكم فكان يكون لنا جزاء اهتداءنا وهدايتنا لكم ولكم جزاء اهتداءكم وتقويتكم لنا علي ذلك ولكنه لم يهدنا فضللنا وكنتم لنا تبعا فاضللناكم ولما كان الموجب لقولهم هذا الجزع قالوا سواء علينا اي نحن وانتم اجزعنا	2540	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms1392	true	1112726211014748096	97	138	470	697	1552	300	انهم قالوا لو هدانا الله اي الذي له --صفات الكمال لهديناكم اي لو ارشدنا الله تعالي لارشدناكم ودعوناكم الي الهدي---------------------------- ولكنه لم يهدنا فضللنا وكنتم لنا تبعا فاضللناكم ولما كان الموجب لقولهم هذا الجزع قالوا سواء علينا اي نحن وانتم اجزعنا	1392	1203635209128278476	162	286.5	132	257	63.03501892089844	27	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms2540	false	-5181593637413985196	53	82	292	441	1619	300	اي تابعين او ذوي تبع-------- فكنتم سبب ضلالنا وقد جرت عادة الاكابر بالدفع عن اتباعهم المساعدين لهم علي اباطيلهم فهل انت----------------م مغنون اي دافعون عنا من عذاب الله اي	2540	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms1392	true	1112726211014748096	2	36	9	182	1552	300	اي تابعين لكم في تكذيب الرسل فكنتم سبب ضلالنا وقد جرت عادة الاكابر بالدفع عن اتباعهم المساعدين لهم علي اباطيلهم فهل انتم اي في هذا اليوم مغنون اي دافعون عنا من عذاب الله اي	1392	1203635209128278476	142	259.5	114	173	82.08092498779297	25	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms2541	false	-5851556647852964000	161	223	876	1198	1598	300	ووعدتكم انا بما زينت لكم به المعاصي من الوساوس وعد الباطل فاخلفتكم فلم اقل شيءا الا كان زيغا فاتبع--وني مع كوني عدوكم وتركتم ربكم وهو ربكم ووليكم ف--------ا---------------------لاية من الاحتباك ذكر وعد----- الحق اولا دليلا علي حذف ضده ثانيا و اخلفتكم ثانيا دليلا علي حذف صدقكم اولا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولما بين غروره بين سهولة اغترارهم زيادة في تنديمهم فقال وما كان لي اليكم في	2541	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms1393	true	5412845483034000952	92	209	507	1117	1634	300	ووعدتكم ان لا جنة ولا نار ولا حشر ولا حساب فاخلفتكم اي الوعد------ فلم اقل شيءا الا كان زيفا فاتبعتموني مع كوني عدوكم وتركتم ربكم وهو ------وليكم تنبيه في الاية اضمار من وجهين الاول ان التقدير ان الله وعدكم الحق ف----------------------------------------------------------صدقكم كما تقدم تقريره ووعدتكم فاخلفتكم وحذف ذلك لدلالة تلك الحالة علي صدق ذلك الوعد لانهم كانوا يشاهدونها وليس وراء العيان بيان ولانه ذكر في وعد الشيطان الاخلاف فدل ذلك علي الصدق في وعد الله تعالي الثاني ان قوله ووعدتكم فاخلفتكم الوعد يقتضي مفعولا ثانيا وحذف هذا للعلم به والتقدير ووعدتكم ان لا جنة ولا نار ولا حشر ولا حساب كما تقرر ولما بين غروره بين سهولة اغترارهم زيادة في تنديمهم فقال وما كان لي عليكم من	1393	1203635209128278476	177	266.0	140	680	26.02941131591797	27	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms2544	false	2826715327022239556	7	48	33	233	1494	300	كيف ضرب الله اي المحيط بكل شء ------قدرة وعلما مثلا اي سيره بحيث يعم نفعه والمثل قول ساءر يشبه فيه حال الثاني بالاول ثم بينه بقوله------ كلمة طيبة اي جمعت انواع الكرم فليس فيها شء من الخبث وتلك الكلمة كشجرة طيبة	2544	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms1396	true	-7515764301928779542	83	123	441	637	1504	300	كيف ضرب الله اي المحيط بكل شء علما وقدرة------ مثلا--- سيره بحيث يعم نفعه والمثل قول ساءر يشبه فيه حال الثاني بالاول ثم بينه بقوله تعالي كلمة طيبة قال ابن عباس واكثر المفسرين هي لا اله الا الله------- كشجرة طيبة	1396	1203635209128278476	144	228.0	113	212	67.92453002929688	26	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms2544	false	2826715327022239556	267	291	1320	1448	1494	300	ثم نبه سبحانه علي عظم هذا المثل ليقبل علي تدبره ليعلم المراد منه فيلزم فقال ويضرب الله اي الذي له الاحاطة الكاملة الامثال للناس	2544	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms1397	true	-8123420722048727795	178	202	947	1074	1577	300	ثم نبه تعالي -علي عظم هذا المثل ليقبل علي تدبره ليعلم المراد منه فيلزم فقال ويضرب الله اي الذي له الاحاطة الكاملة الامثال للناس	1397	1203635209128278476	121	237.0	98	128	94.53125	22	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms2546	false	-5684543036185049550	147	183	795	963	1607	300	عن البراء رضي الله عنه ان رسول الله صلي الله عليه وعلي اله وسلم قال المسلم اذا سءل في القبر يشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله فذلك قوله تعالي يثبت الله الاية	2546	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms1398	true	5921223221531279777	122	155	629	783	1480	300	عن البراء بن عازب----- ان رسول الله صلي الله علي---------ه وسلم قال المسلم اذا سءل في القبر يشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله فذلك قوله تعالي يثبت الله الذين	1398	1203635209128278476	146	271.0	114	168	86.9047622680664	29	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms2546	false	-5684543036185049550	218	300	1162	1607	1607	300	الي الذين بدلوا والتبديل جعل الشء مكان غيره نعمت الله اي المستجمع لصفات الكمال التي اسبغها عليهم من كلمة التوحيد وما اورثهم من دين ابيهم اسماعيل عليه السلام ومن جميع النعم الدنيوية من امن البلد وتيسير الرزق وغير ذلك بان جعلوا مكان شكرها كفرا وهم يدعون انهم اشكر الناس للاحسان واعلاهم همما في الوفاء وابعدهم عن الخناء واح----------لوا قومهم بذلك------------------------------------ دار البوار اي الهلاك مع ادعاءهم انهم اذب الناس عن الجار فضلا عن الاهل روي البخاري في التفسير انهم كفار اهل مكة-	2546	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms1399	true	5137427958120837940	163	239	852	1265	1570	300	الي الذين بدلوا والتبديل جعل الشء مكان غيره نعمة الله اي---------------------- التي اسبغها عليهم من كلمة التوحيد-------------------------------------------- ومن جميع النعم الدنيوية------------- وتيسير الرزق وغير ذلك بان جعلوا مكان شكرها كفرا وهم يدعون انهم اشكر الناس للاحسان واعلاهم همما في الوفاء وابعدهم عن الجفاء واحلوا اي انزلوا قومهم اي الذين تابعوهم في الكفر باضلالهم اياهم دار البوار اي الهلاك مع ادعاءهم انهم اذب الناس عن الجار فضلا عن الاهل روي البخاري في التفسير انهم كفار اهل مكة	1399	1203635209128278476	359	666.0	292	492	72.96747589111328	61	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms2548	false	2886174963052665828	57	85	311	464	1572	300	قل لعبادي فوصفهم باشرف اوصافهم واضافهم الي ضميره الشريف تحبيبا لهم فيه ثم اتبع هذا الوصف ما يناسبه من اذعانهم لسيدهم فقال------- الذين امنوا اي ا-جدوا هذا الوصف	2548	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms1400	true	8468309038571878547	75	104	427	587	1604	300	قل لعبادي فوصفهم باشرف اوصافهم واضافهم الي ضميره الشريف تحب-با لهم فيه ثم اتبع هذا الوصف ما يناسبه من اذعانهم لسيدهم بقوله تعالي الذين امنوا اي اوجدوا هذا الوصف	1400	1203635209128278476	150	280.0	122	161	93.1677017211914	25	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms2549	false	-369447047440559027	49	140	253	694	1539	300	الله اي الملك الاعلي المحيط بكل شء ثم اتبعه بصفات تدل علي ما دعا اليه الرسل من وحدانيته وما اخبروا به من قدرته علي كل شء فلا يقدر احد علي مغالبته وعلي المعاد وعلي غناه فلا يبايع فقال الذي خلق السماوات------------------- والارض وهما اكبر خلقا منكم واعظم شانا ثم عقبه بادل الامور علي الاعادة مع ما فيه من عظيم المنة بان به الحياة فقال وانزل من السماء ماء ولما كان ذلك سبب النمو قال فاخرج به اي بالماء الذي جعل منه كل شء حي من الثمرات اي الشجرية وغيرهما رزقا لكم	2549	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms1401	true	-885075838424121173	121	172	671	949	1652	300	الله اي الملك الاعلي المحيط بكل شء ثم اتبعه بالدلاءل الدالة علي وجوده وكمال علمه و-----------------------قدرته وذكر هنا عشرة انواع من الدلاءل اولها قوله تعالي ا------------------------لذي خلق السم-وات وثانيها قوله تعالي والارض وهما اكبر خلقا منكم واعظم شانا وثالثها قوله تعالي-------------------------------------------------------- وانزل من السماء ماء--------------------------- فاخرج به م--------------------------------ن الثمرات------------------- رزقا لكم	1401	1203635209128278476	166	205.5	129	460	36.08695602416992	24	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms2553	false	4132014830122744517	12	64	55	326	1609	300	بواد هو----- مكة المشرفة لكونها في فضاء منخفض بين جبال تجري ب-ه السيول غير ذي زرع -------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولما نفي الرفد الدنيوي اثبت له الاخروي اشارة الي ان الدارين ضرتان لا تجتمعان وكان هذا الدعاء كان بعد بناءه البيت كما تقدمت الاشارة اليه ايضا بتعريف البلد فقال عند بيتك المحرم اي الذي حرمت التعرض	2553	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms1405	true	269697767448124520	162	209	850	1077	1526	300	بواد هو وادي مكة المشرفة لكونه- في فضاء منخفض بين جبال تجري فيه السيول غير ذي زرع اي لايكون فيه من الزرع قط فانه حجري لا ينبت كقوله تعالي قرانا عربيا غير ذي عوج الزمر بمعني لا يوجد فيه اعوجاج-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عند بيتك المحرم اي الذي حرمت التعرض	1405	1203635209128278476	111	65.5	87	386	28.75647735595703	21	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms2553	false	4132014830122744517	154	226	825	1210	1609	300	فاجعل افءدة اي قلوبا محترقة بالاشواق من الناس اي من افءدة الذين هم اهل للاضطراب بكون احتراقها بالشوق مانعا من اضطرابها تهوي اي تقصدهم فتسرع نحوهم برغبة وشوق اسراع من ينزل من حالق وزاد المعني وضوحا واكده بحرف الغاية الدال علي بعد لان الشء كلما بعد مدي مرماه اشتد وقعه فقال الي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هم ولما دعا لهم بالدين دعا لهم بالرزق المتضمن للدعاء لجيرانهم فقال وارزقهم اي علي يد من يهوي اليهم من الثمرات	2553	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms1407	true	4865282540394579197	201	279	1114	1535	1655	300	فاجعل افءدة اي قلوبا محترقة بالاشواق من الناس ومن للتبعيض والمعني واجعل افءدة بعض الناس------------------------------- تهوي اي تمي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل اليهم ويدل عليه ما روي عن مجاهد لو قال افءدة الناس لزحمتكم عليه فارس والروم والترك والهند وقال سعيد بن جبير لو قال افءدة الناس لحجت اليهود والنصاري والمجوس ولكنه قال افءدة من الناس فهم المسلمون وقال ابن عباس لو قال افءدة الناس لحنت اليه فارس والروم والناس كلهم ولما دعا لهم بالدين دعا لهم بالرزق ف------------------------قال وارزق------------------------هم من الثمرات	1407	1203635209128278476	126	172.5	101	640	19.6875	19	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms2556	false	1015882360115564198	69	146	371	747	1549	300	ربنا اي ايها المالك لامورنا المدبر لنا اغفر لي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم اشرك معه اقرب الناس اليه واحقهم بشكره فقال ولوالدي وقد كان اسغفاره لهما قبل ان------------------------------------------------------------- يعلم ان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اباه مات كافرا وقد علم من السياق انه اذا كان وحده اضاف الي ضميره واذا تقدم ما يحسن جمعه معه جمع ان كان ما بعده مستقلا ثم كل من تبعه في الدين من ذريته وغيرهم فقال- وللمءمنين اي العريقين في---- الوصف يوم يقوم اي ------يظهر ويتحقق علي اعلي وجوهه الحساب	2556	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms1410	true	8320027029433439509	59	183	318	949	1608	300	ربنا اي ايها المالك لامورنا المدبر لنا اغفر لي فان قيل ان طلب المغفرة انما يكون بعد سابقة ذنب اجيب بان المقصود من ذلك الالتجاء الي الله تعالي وقطع الطمع الا من فضله وكرمه ورحمته ثم اشرك معه اقرب الناس اليه واحقهم بشكره فقال ولوالدي فان قيل كيف جاز--------- ان يستغفر لوالديه وكانا كافرين اجيب بوجوه الاول ان المنع منه لا يعلم الا بتوقيف فلعله لم يجد منه منعا وظن كونه جاءزا الثاني اراد بوالديه ادم وحواء الثالث كان ذلك بشرط الاسلام وقال بعضهم كانت امه مءمنة ولذلك خص اباه بالذكر في قوله فلما تبين له انه عدو لله تبرا منه التوبة ثم دعا ل-------------------------------------------------------من تبعه في الدين من ذريته وغيرهم بقوله وللمءمنين اي العريقين في هذا الوصف يوم يقوم اي يبدو ويظهر---------------------- الحساب	1410	1203635209128278476	222	321.0	172	717	30.962343215942383	38	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms2559	false	-3975295768249317641	2	47	10	265	1581	300	يوم تبدل الارض غير الارض والسماوات وبرزوا لله الواحد القهار وتري المجرمين يومءذ مقرنين في الاصفاد سرابيلهم من قطران وتغشي وجوههم النار ليجزي الله كل نفس ما كسبت ان الله سريع الحساب ه-ذا بلاغ للناس ولينذروا به وليعلموا انما هو اله واحد وليذكر اولوا الالباب	2559	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms1414	true	1627937868317618807	221	266	1169	1416	1610	300	يوم تبدل --ارض غير --ارض والسماوات وبرزوا لله الواحد القهار وتري المجرمين يوم-ذ مقرنين في --اصفاد سرابيلهم من قطران وتغشي وجوههم النار ليجزي الله كل نفس ما كسبت ان الله سريع الحساب هاذا بلاغ للناس ولينذروا به وليعلموا انما هو اله واحد وليذكر اولوا --الباب	1414	1203635209128278476	246	460.0	201	256	96.09375	39	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms2560	false	-7180083197614102457	240	275	1258	1423	1567	300	ولما كان حساب كل نفس جديرا بان يستعظم قال ان الله اي الذي له الاحاطة المطلقة سريع الحساب اي لا يشغله حساب نفس عن حساب اخري ولا شان عن شان ولما اشتملت هذه السورة علي	2560	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms1417	true	-322017329905265382	61	91	313	449	1604	300	ولما كان حساب كل نفس جديرا بان يستعظم قال ان الله--------------------------- سريع الحساب اي لا يشغله حساب نفس عن حساب اخري ولا شان عن شان قوله -تعالي هذا ا-شارة الي	1417	1203635209128278476	124	217.0	94	165	75.1515121459961	24	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms5898	false	3593651581504463023	87	126	455	657	1545	300	بسم الله الملك الواحد القهار الرحمن الذي اسبغ نعمته علي ساءر بريته وفاوت بينهم في عطيته فكان كل ساخطا لحالته في كبد ما يهمه في خاصته وعامته لحكم تعجز الافكار الرحيم الذي خص اهل ولايته بما يرضيه عنهم من	5898	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms1418	true	-5757191186910474498	8	31	50	175	1672	300	بسم الله الملك الواحد القهار الرحمن الذي اسبغ نعم-ه علي ساءر بر---------------------يته فعجزت عن وصفه------------------------------------------------ الافكار الرحيم الذي خص اهل ولايته بنجات-------هم من	1418	1203635209128278476	109	183.0	88	202	53.96039581298828	17	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms2570	false	4872855008746542118	185	260	967	1360	1571	300	كتاب معلوم اي اجل مضروب------ مكتوب في اللوح المحفوظ -------------------------------------------------------------------او يكون التقدير فسوف يعلمون اذا جاءهم العذاب----------------------------------------- في الاجل الذي كتبناه لهم هل يودون الاسلام ام لا----------------------------- ثم بين------ الاية السابقة بقوله------ ما تسبق واكد الاستغراق بقوله ------من امة------------------------------------------- وبين ان المراد بالكتاب الاجل بقوله------ اجلها اي الذي قدرناه لها وما يستاخرون اي عنه شيءا من الاشياء ولم يقل تستاخر---- حملا علي اللفظ كالماضي------------------------------------------- لءلا يصرفوه الي خطابه صلي الله عليه وعلي اله وسلم تعنتا	2570	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms1419	true	-4912689757385818504	137	257	709	1350	1551	300	كتاب معلوم اي اجل مضروب محدود مكتوب في اللوح المحفوظ لهلاكها تنبيه المستثني جملة واقعة صفة لقرية والاصل ان لا تدخلها الواو كقوله تعالي الا لها منذرون الشعراء وانما توسطت لتاكيد لصوق الصفة بالموصوف كما يقال في الحال جاءني زيد عليه ثوب وجاءني وعليه ثوب فاءدة رسم كتاب هنا باثبات الالف ثم بين تعالي الاية السابقة بقوله تعالي ما تسبق واكد الاستغراق بقوله تعالي من امة وقيل من مزيدة كقولك ما جاءني من احد اي احد وبين ان المراد بالكتاب الاجل بقوله تعالي اجلها اي الذي قدرناه لها وما يستاخرون اي عنه تنبيه انث الامة اولا ثم ذكرها اخرا حملا علي اللفظ الاول وعلي المعني في الثاني قال البقاعي وانما ذكره لءلا يصرفوه الي خطابه صلي الله علي---------ه وسلم تعنتا	1419	1203635209128278476	279	407.0	219	650	42.92307662963867	48	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms2572	false	3156477272930104098	14	68	82	352	1514	300	في الحال من غير امهال-------- وكان حينءذ يفوت ما قضينا به من تاخيرهم واخراج من اردنا ايمانه من اصلابهم و--اجاب سبحانه عن الاول بقوله مءكد------ا لتكذيبهم انا نحن اي علي ما لنا من العظمة لا غيرنا من جن ولا انس نزلنا اي بالتدريج علي لسان جبريل عليه السلام الذكر اي الموعظة والشرف وانا له	2572	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms1420	true	-4829010801393167420	222	271	1191	1447	1613	300	في الحال ان لم يءمنوا ويصدقوا وكان حينءذ يفوت ما قضينا به من تاخيرهم واخراج من اردنا ايمانه من اصلابهم ثم اجاب تعالي- عن الاول بقوله تعالي مءكذا لتكذيبهم انا نحن ب------ما لنا من العظمة والقدرة--------------- نزلنا اي بالتدريج علي لسان جبريل عليه السلام الذكر اي القران-------- وانا له	1420	1203635209128278476	211	350.5	166	286	73.7762222290039	38	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms2574	false	-251933656419774993	161	229	786	1129	1495	300	والله اعلم ولما كان هذا الكلام الذي قالوه ع----ليه صلي الله عليه وعلي اله وسلم شاقا وله غاءطا موجعان قال---------------------------------------------------------------------------------- تسلية له علي وجه راد عليهم ولقد ارسلنا اي علي ما لنا من العظمة والجلال والهيبة ولما كان الارسال بالفعل غير عام للزمان كلهن قال من قبلك اي كثيرا من----- الرسل-------------------------------- في شيع اي فرق--------------------------------------------------------------------- سموا شيعا لمتابعة بعضهم بعضا في الاحوال التي يجتمعون عليها في الزمن الواحد	2574	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms1421	true	-721308689885958477	169	249	857	1295	1566	300	والله يعصمك من الناس الماءدة ولما اساء الكفار عليه صلي الله علي---------ه وسلم في الاول وخاطبوه بالسفاهة وقالوا انك لمجنون الحجر وكان عادة هءلاء الجهال مع جميع الانبياء قال سبحانه وتعالي تسلية له علي وجه راد عليهم ولقد ارس--------------لنا-------------------------------------------------------------------------- من قبلك اي رسلا فحذف ذكر الرسل لدلالة الارسال عليه وقوله تعالي في شيع اي فرق الاولين من باب اضافة الصفة الي الموصوف كقوله تعالي حق اليقين الواقعة سموا شيعا لمتابعة بعضهم بعضا في الاحوال التي يجتمعون عليها في الزمن الواحد	1421	1203635209128278476	182	264.0	144	535	34.01869201660156	32	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms4025	false	4354144207195998846	190	300	947	1517	1517	300	في التفسير عن ابي- هريرة رضي الله عنه قال ان النبي صلي الله عليه وسلم قال اذا قضي الله الامر في السماء ضربت الملاءكة باجنحتها خضعانا لقوله كانه سلسلة علي صفوان فاذا فزع عن قلوبهم قالوا ماذا قال ربكم قالوا للذي قال الحق وهو العلي الكبير فيسمعها مسترق- السمع ومسترق- السمع هكذا يعضه- فوق بعض ووصفه سفيان بكفه فحرفها وبدد بين اصابعه فيسمع الكلمة ويلقيها الي من تحته ثم يلقيها الاخر الي من تحته حتي يليقها علي لسان الساحر او الكاهن فربما ادركه الشهاب قبل ان يلقيها وربما القاها قبل ان يدركه فيكذب معها ماءة كذبة فيقال اليس قد قال لنا يوم كذا وكذا كذا وكذا فيصدق بتلك الكلمة التي-	4025	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms1424	true	-5271630096205501829	158	260	835	1373	1576	300	في البوادي روي ابو هريرة قال قال رسول الله-------- صلي الله عليه وسلم---- اذا قضي----- الامر في السماء ضربت الملاءكة باجنحتها خضعانا لقوله كانه سلسلة علي صفوان فاذا فزع عن قلوبهم قالوا ماذا قال ربكم قالوا--------- الحق وهو العلي الكبير فيسمعها مسترقو السمع ومسترقو السمع هكذا بعضهم فوق بعض ووصف- سفيان بكفه فحرفها وبدد بين اصابعه فيسمع الكلمة فيلقيها الي من تحته ثم يلقيها الاخر الي من تحته حتي يلقيها الي لسان الساحر او الكاهن وربما ادركه الشهاب قبل ان يلقيها وربما القاها قبل ان يدركه فيكذب معها م-ءة كذبة فيقال اليس قد قال لنا يوم كذا و---------كذا فيصدق بتلك الكلمة التي	1424	1203635209128278476	503	920.5	404	575	87.47826385498047	82	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms2580	false	-2733779272180339578	250	300	1229	1506	1506	300	فانزلنا اي بعظمتنا بسبب تلك السحاءب التي حملتها الرياح من السماء اي الحقيقية او جهتها او السحاب لان الاسباب المتراقية بسند الشء تارة الي القريب منها وتارة الي البعيد واخري الي الابعد ماء وهو جسم ماءع سيال به حياة كل حيوان من شانه الاغتذاء فاسقيناكموه--- جعلناه لكم سقيا يقال سقيته-	2580	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms1429	true	-3965417361508664628	43	91	207	468	1554	300	فانزلنا اي بعظمتنا بسبب تلك السحا-ب التي حملتها الري-ح من السماء اي الحقيقية او جهتها او السحاب لان الاسباب المترقبة ي-سند الشء تارة الي القريب منها وتارة الي البعي-----------------د ماء وهو جسم ماءع سيال به حياة كل حيوان من شانه الاغتذاء فاسقيناكموه اي جعلناه لكم سقيا يقال سقيته	1429	1203635209128278476	252	475.0	207	281	89.67971801757812	42	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms2581	false	3568046279916399577	0	41	0	204	1678	300	ماء اي ليشربه واسقيته اي مكنته منه ليسقي به ماشيته ومن يريد ونفي سبحانه------- عن غيره ما اثبته اولا لنفسه فقال- وما انتم له اي -ذلك الماء بخازنين----------------------- والخزن وضع الشء في مكان مهيا للحفظ فثبت ان القادر عليه واحد مختار	2581	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms1429	true	-3965417361508664628	91	136	468	700	1554	300	ماء ----يشربه واسقيته اي مكنته منه ليسقي به ماشيته ومن يريد ونفي سبحانه وتعالي عن غيره ما اثبته اولا لنفسه بقوله وما انتم له اي لذلك الماء بخازنين اي ليست خزاءنه بايديكم والخزن وضع الشء في مكان مهيا للحفظ فثبت ان القادر عليه واحد مختار	1429	1203635209128278476	198	357.5	158	236	83.89830780029297	37	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms2582	false	2333552243977997193	160	300	854	1598	1598	300	الاحياء الحقيقي قياسا قال تعالي وانا لنحن نحيي اي لنا هذه الصفة علي وجه العظمة فنحيي بها ما نشاء من الحيوان بروح البدن ومن الروح بالمعارف ومن النبات بالنمو وان كان احده-ا حقيقة والاخرون مجاز الا ان الجمع بينهما جاءز ونميت اي لنا هذه الصفة فنبرز بها من عظمتنا ما نشاء ونحن الوارثون اي الارث التام اذا مات الخلاءق البارقون بعد كل شء كما كنا ولا شء -ليس لاحد فينا تصرف باماتة ولا احياء فنثبت بذلك الوحدانية والفعل بالاختيار فلما ثبت بهذا كمال قدرته وكانت اثار القدرة لا تكون محكمة الا بالعلم قال تعالي ولقد علمنا اي بما لنا من الاحاطة المعجزة المستقدمين منكم وهم من قضينا بموته اولا----------- فيكون في موته كانه يسارع الي التقدم----- وان كان هو وكل من اهله مجتهدا بالعلاج في تاخيره ولقد علمنا بعظمتنا المستاخرين اي الذين نمد في اعمارهم فنءخر موتهم حتي يكونوا كانهم-	2582	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms1429	true	-3965417361508664628	139	273	718	1424	1554	300	الاحياء والاماتة كم-ا قال تعالي وانا لنحن نحيي اي لنا هذه الصفة علي وجه العظمة فنحيي بها من نشاء من الحيوان بروح البدن ومن الروح بالمعارف ومن النبات بالنمو وان كان احدهما حقيقة والاخر-- مجازا ل--ان الجمع------- جاءز ونميت اي لنا هذه الصفة فنبرز بها من عظمتنا ما نشاء ونحن الوارثون اي الارث التام اذا مات الخلاءق البا-قون بعد كل شء كما كنا ولا شء فليس لاحد----- تصرف باماتة ولا احياء فث-بت بذلك الوحدانية والفعل بالاختيار فلما ثبت بهذا كمال قدرته وكانت اثار القدرة لا تكون محكمة الا بالعلم قال تعالي ولقد علمنا ا------------------------------لمستقدمين منكم وهو من قضينا بموته اولا من لدن ادم فيكون في موته كانه يسارع الي التقدم اليه وان كان هو وكل من اهله مجتهدا بالعلاج في تاخيره ولقد علمنا ا--------لمستاخرين اي الذين نمد في اعمارهم فنءخر موتهم حتي يكونوا كانهم	1429	1203635209128278476	670	1232.5	543	763	87.81127166748047	115	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms2583	false	7065756555918090536	0	24	0	125	1575	300	يسابقون الي ذلك وان عالجوا الموت بشرب سم وغير--ه او عالجه لهم غيرهم بضربهم بالسيف او غيرهن فعرف ب--ذلك قطعا ان الفاعل واحد مختار	2583	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms1429	true	-3965417361508664628	273	299	1424	1550	1554	300	يسابقون الي ذلك وان عالجوا الموت بشرب سم او نحوه او عالجه لهم غيرهم بضربهم ب--سيف او غيره- فعرف من ذلك قطعا ان الفاعل واحد مختار	1429	1203635209128278476	117	207.5	93	129	90.69767761230469	21	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms2588	false	612142444556656169	20	289	106	1478	1533	300	من قبل اي قبل خلق الانسان من نار السموم اي الحر الشديدن قيل هي ن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ار لا دخان لها يكون منها الصواعق وهي------------------- بين السماء وبين الحجاب فاذا اراد الله تعالي----- خرقت الحجاب فهدت الي ما امرت به فالهداة التي يسمعها الناس هي خرق ذلك الحجاب وقال الرازي في اللوامع نار لطيفة تناهت في الغليان في افق الهواء وهي بالاضافة الي النار التي جعلها الله تعالي متاعا كالجمد الي الماء والحجر الي التراب انتهي وقال عبد الله هذه السموم جزء من سبعين جزءا من السموم التي خلق الله منها الجان وهي ماخوذة من دخولها بلطفه-----------------------------------------------------------------------------------------------ا في مسام البدن ومنه السم--------------------------------------------------------------------------------------------------------- القاتل انتهي ولما كانت نعمة الايجاد كافية في اخلاص العبادة للموجد ثم لم يعتبرها اهل الضلال اشار تعالي الي نعمة هي اكبر منها وهي التفضيل علي جميع المخلوقات علي وجه مبين لسبب الضلال فقال عاطفا علي ما تقديره اذكر هذا فانه كاف في المراد لكل ذي لب واذ اي واذكر-------------- قول ربك------- اذ قال ربك اي المحسن اليك بتشريف ابيك ادم عليه السلام لتشريفك للملاءكة ولما كان مما يتوقف فيه اكده فقال اني خالق بشرا اي حيوانا غير ملبس----------------------------------------------------------- ا-------لبشرة بما جعله عليه من الطبيعة علي الصورة الانسانية من صلصال اي طين شديد اليبس من حما اي طين اسود منتن مسنون اي مصور بصورة الادمي في تجويفه واعضاءه كانه مصبوب في قالب قال الرماني واصله الاستمرار في جهة من قولهم علي سنن واحد فاذا سويته اي عدلته واتممته وهياته لنفخ الروح تهيءة قريبة من الفعل ونفخت فيه من روحي اي خلقت الحياة فيه كما تعلق النار بالفتيلة بالنفخ و---------------هو تمثيل واضاف الروح اليه تشريفا ------------------وهو ما يصي به الجسم حيا واشرف منه ما يصير به الروح عالما واشرف منه ما	2588	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms1432	true	-5585585629961800650	51	300	294	1569	1569	300	من قبل اي قبل خلق الانسان من نار السموم اي من ريح حارة تدخل مسام الانسان فتقتله من قوة حرارتها قال الرازي فالريح الحارة فيها نار وبها فيح كما ورد في الخبر انها من فيح جهنم انتهي ويقال السموم بالنهار والحرور بالليل وقال الكلبي عن ابي صالح السموم نار لا دخان لها و---------الصواعق تكون منها وهي نار تكون بين السماء وبين الحجاب فاذا احدث الله تعالي امرا خرقت الحجاب فهوت الي ما امرت به فالهد-ة التي تسمعون--------- خرق ذلك الحجاب وعن ابن عباس هذه الس-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------موم جزء من سبعين جزءا من السموم التي خلق منه-----ا الجان وتلا هذه الاية وعن الضحاك عن ابن عباس كان ابليس من حي من الملاءكة يقال لهم الجن خلقوا من نار السموم وخلقت الجن الذين ذكروا في القران من مارج من نار الرحمن واما الملاءكة فخلقوا من النور ولما ذكر الله تعالي حدوث الانسان الاول واستدل بذكره علي وجود الاله القادر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ المختار ذكر بعده واقعته بقوله تعالي-------------------------------------------------------------- واذ اي واذكر يا اشرف الخلق قول ربك عز وجل اذ قال ربك اي المحسن اليك بتشريف ابيك ادم عليه السلام لتشريفك للملاءكة--------------------------------- اني خالق بشرا اي حيوانا كثيفا يباشر ويلاقي والملاءكة والجن لا يباشرون للطف اجسامهم عن ابشار البشر والبشرة ظاهر الجلد من كل حيوان وقوله تعالي----------- من صلصال ------------------من حما----------------- مسنون تقدم تفسيره ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا سويته اي عدلته واتممته وهياته لنفخ الروح فيه ب----------الفعل ونفخت فيه من روحي اي خلقت الحياة فيه وليس ثم -------------------نفخ ولا منفوخ وانما هو تمثيل واضاف الروح اليه تشريفا كما يقال بيت الله وهو ما------------------------------ يصير به الروح عالما واشرف منه ما-	1432	1203635209128278476	561	766.5	441	1898	29.55742835998535	93	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms2590	false	-3633027381610839061	206	263	1058	1352	1527	300	قال رب فانظرني الي يوم يبعثون قال فانك من المنظرين الي يوم الوقت المعلوم قال رب بما اغويتني لازينن لهم في الارض ولاغوينهم اجمعين الا عبادك منهم المخلصين قال ه-ذا صراط علي مستقيم ان عبادي ليس لك عليهم سلطان الا من اتبعك من الغاوين وان جهنم لموعدهم اجمعين لها سبعة ابواب لكل باب منهم جزء مقسوم ان -	2590	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms1434	true	-7201539000887775375	60	117	327	615	1596	300	قال رب فانظرني الي يوم يبعثون قال فانك من المنظرين الي يوم الوقت المعلوم قال رب بما اغويتني --زينن لهم في --ارض و--غوينهم اجمعين اs -عبادك منهم المخلصين قال هاذا صراط علي مستقيم ان عبادي ليس لك عليهم سلطان اs -من اتبعك من الغاوين وان جهنم لموعدهم اجمعين لها سبعة ابواب لكل باب منهم جزء مقسوم قال	1434	1203635209128278476	279	526.5	225	296	94.25675964355469	48	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms2592	false	-8715501336636392524	155	234	778	1214	1546	300	ان عبادي اي عامة ليس--------- لك اي بوجه من الوجوه عليهم سلطان اي لتردهم كلهم عما يرضيني ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الا من اتبعك اي بتعمد منه ورغبة في اتباعك من الغاوين--- ومات عن غير توبة فاني جعلت لك عليهم سلطانا بالتزيين والاغواء------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل وهو ظاهر ان الاضافة للتشريف فلا تشمل الا الخلص فحينءذ يكون الاستثناء منقطعا وفاءدة سوقه بصورة الاستثناء علي تقدير الانقطاع الترغيب في رتبة التشر-ف بالاضافة اليه والرجوع عن اتباع العدو الي الاقبال عليه لان ذوي الانفس الابية والهمم------- ينافسون	2592	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms1436	true	63855542799213116	156	300	773	1542	1542	300	ان عبادي اي المءمنين كلهم ليس لك اي بوجه من الوجوه عليهم سلطان اي لتردهم كلهم عما يرضيني ونظير هذه الاية قوله تعالي حكاية عن ابليس وما كان لي عليكم من سلطان الا ان دعوتكم فاستجبتم لي ابراهيم وقال تعالي في اية اخري انه ليس له سلطان علي الذين امنوا وعلي ربهم يتوكلون انما سلطانه علي الذين يتولونه والذين هم به مشركون النحل الا من اتبعك اي بتعمد منه ورغبة من اتباعك من الغاوين اي ومات من غير توبة فاني جعلت لك عليهم سلطانا بالتزيين والاغواء وسءل سفيان بن عيينة عن هذه الاية فقال معناه ليس لك عليهم سلطان تلقيهم في ذنب يضيق عنه عفوي وقيل--------- ان الاضافة للتشريف فلا تشمل الا الخلص فحينءذ يكون الاستثناء منقطعا وفاءدة سوقه بصورة الاستثناء علي تقدير الانقطاع الترغيب في رتبة التشريف بالاضافة اليه والرجوع عن اتباع العدو الي الاقبال عليه لان ذوي الانفس الابية والهمم العلية ينافسون-	1436	1203635209128278476	417	771.0	342	779	53.53016662597656	70	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms2593	false	-8320387004680831697	218	268	1181	1484	1664	300	جعلت سبعة علي وفق الاعضاء السبعة من العين والاذن واللسان والبطن والفرج واليد والرجل لانها مصادر السيءات فكانت مواردها الابواب السبعة وهو ماخوذ من كتاب المحاسبة من كتاب الاحياء للامام الغزالي ولما كانت هي بعينها مصادر الحسنات بشرط النية والنية من اعمال القلب زادت الاعضاء واحدا فجعلت ابواب الجنان ثمانية	2593	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms1437	true	592505320808309197	97	137	487	732	1612	300	جعلت سبعة علي وفق الاعضاء السبعة من العين والاذن واللسان والبطن والفرج واليد والرجل لانها مصادر السيءات فكانت مواردها الابواب السبعة---------------------------------------------------------- ولما كانت هي بعينها مصادر الحسنات بشرط النية والنية من اعمال القلب زادت الاعضاء واحدا فجعلت ابواب الجنان ثمانية	1437	1203635209128278476	245	481.0	205	303	80.85808563232422	39	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms2594	false	3196032802326760526	67	132	357	673	1531	300	ولما كان المنزل لا يحسن الا بالسلامة والانس والامن قال تعالي ادخلوها اي يقال لهم ذلك بسلام اي سالمين من كل افة مرحبا بكم ومسلما عليكم حال الدخول امنين من ذلك داءما ولما كان الانس لا يكمل الا بالجنس مع كمال المودة وصفاء القلوب عن الكدر قال------ ونزعنا اي بما لنا من العظم--------ة ما في صدورهم من غل اي حقد ينغل اي ينغرز في القلب	2594	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms1438	true	-3104747799043696418	240	300	1234	1523	1523	300	ولما كان المنزل لا يحسن الا بالسلامة -------والانس قال تعالي ادخلوها اي يقال لهم ذلك بسلام اي سالمين من كل افة مرحبا بكم------------------------ امنين من ذلك داءما ولما كان الانس لا يكمل الا بالجنس مع كمال المودة وصفاء القلوب عن الكدر قال تعالي ونزعنا اي بما لنا من العظمة والقدرة ما في صدورهم من غل اي حقد كامن--------- في القلب-	1438	1203635209128278476	269	490.0	212	330	81.51515197753906	53	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms2594	false	3196032802326760526	132	280	673	1433	1531	300	حال- كونهم اخوانا اي متصافين حال- كونهم علي سرر جمع سرير وهو مجلس رفيع موطا للسرور متقاب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لين لا يري بعضهم قفا بعض في اخر الثقفيات -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن الجنيد رحمة الله انه قال ما احلي الاجتماع مع الاصحاب وما امر الاجتماع مع الاضداد ولما كان النظر في الدوام والمال بعد ذلك قال لا يمسهم فيها نصب اي اعياء وتعب وجهد ومشقة ----------------------------------------------------------------وما هم منها ولما كان المنكي في كل شء انما هو الاكراه بني للمفعول قوله بمخرجين ولما كان المفهوم من هذا السياق ان الناجي انما هو المتقي المخلص الذي ليس للشيطان عليه سلطان وكان مفهوم المخلص من لا شاءبة فيه وكان الانسان محل النقصان و-----------كان وقوعه في النقص منافيا للوفاء بحق التقوي والاخلاص وكان ربما اياسه ذلك من الاسعاد فاوجب له التمادي في البعاد قال سبحانه جوابا لمن كانه قال فما حال من لم يقم بحق التقوي نبء--------------------- عبادي اي اخبرهم اخبارا جليلا اني انا اي وحدي الغفور------------ الرحيم	2594	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms1439	true	3200514404369666527	41	228	225	1222	1587	300	حالة كونهم اخوانا اي متصافين حالة كونهم علي سرر جمع سرير وهو مجلس رفيع موطا للسرور وهو ماخوذ منه لانه مجلس سرور وقال ابن عباس رضي الله تعالي عنهما يريد علي سرر من ذهب مكالة بالزبرجد والدر والياقوت والسرير مثل ما بين صنعاء الي الجابية متقابلين لا يري بعضهم قفا بعض فان التقابل التواجه وهو نقيض التدابر ولا شك ان المواجهة اشرف الاحوال وعند مجاهد رضي الله تعالي عنه تدور بهم الاسرة حيثما داروا فيكونون في جميع احوالهم متقابلين تنبيه ليس المراد الاخوة في النسب بل المراد الاخوة في المودة والمخالطة كما قال تعالي الاخلاء يومءذ بعضهم لبعض عدو الا المتقين الزخرف وعن الجنيد---------- انه قال ما احلي الاجتماع مع الاصحاب وما امر الاجتماع مع الاضداد وقوله تعالي --------------------------------لا يمسهم فيها نصب اي اعياء وتعب وجهد ومشقة استءناف او حال بعد حال او حال من الضمير في متقابلين وقوله تعالي وما هم منها---------------------------------------------------------- بمخرجين المراد به كونه خلودا بلا زوال وبقاء بلا فناء وكمالا بلا ----------------------------------------------------------------------------------------نقصان وفوزا بلا حرمان ولما ذكر تعالي احوال المتقين واحوال غيرهم اتبع------------------ ذلك بقوله تعال-------------------------------------------------------------------------------------ي نبء اي خبر يا افضل الخلق عباد---ي------- اخبارا جليلا اني انا اي وحدي الغفور اي للمءمنين الرحيم	1439	1203635209128278476	329	450.0	261	1298	25.34668731689453	52	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms2595	false	2180369904885236700	152	229	831	1216	1574	300	هو المنضم الي غيره لطلب القري ف--------هءلاء سموا بهذا الاسم لانهم علي صورة الضيف فهو من دلالة التضمن----------------------------------------------------------------- اذ دخلوا عليه اي ابراهيم عليه السلام------------------------------------------------- فقالوا اي عقب الدخول سلاما ولما كان طلبهم في هذه الصورة للملاءكة علي وجه اوكد مما في سورة هود عليه السلام اشار لهم الي ما في رءية الملاءكة من الخوف ولو كانوا مبشرين وفي احسن صورة من صور البشر بقوله قال-------------------- بلسان الحال او الق-ال انا اي انا ومن عندي منكم وجلون	2595	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms1441	true	7750512836510296535	9	84	46	422	1507	300	هو المنضم الي غيره لطلب القري اجيب بان هءلاء سموا بهذا الاسم لانهم علي صورة الضيف فهو من دلالة التضمن وقيل ايضا ان من يدخل دار انسان ويلتجء اليه يسمي ضيفا وان لم ياكل اذ دخلوا عليه اي ابراهيم وكان يكني ابا الضيفان كان لقصره اربعة ابواب لكي لا يفوته احد فق------------ال--وا سلاما اي نسلم عليك سلاما او سلمت سلاما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قال ابراهيم عليه السلام بلسان الحال او المقال انا اي انا ومن عندي منكم وجلون	1441	1203635209128278476	190	273.5	149	528	35.98484802246094	35	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms2596	false	-7860999718551293995	187	300	975	1556	1556	300	ومن يقنط اي يياس ه---ذا الياس من رحمة ربه اي الذي لم يزل احسانه دارا عليه الا الضالون اي المخطءون طريق الاعتقاد الصحيح في ربهم من تمام القدرة وانه لا تضره معصية ولا تنفعه طاعة وهذا اشارة الي انه ما كان قانطا وانما كان مريدا لتحقيق الخبر وفي هذا تلويح الي امر المعاد فلما تحقق------------ البشري وراي اتيانهم مجتمعين علي غير الصفة التي ياتي عليها الملك للوحي وكان هو وغيره من العارفين بالله عالمين بانه ما تنزل الملاءكة الا بالحق كان ذلك سببا لان يسالهم عن امرهم ليزول وجله كله فلذلك قال------------ فما بفاء السبب خطب---------كم قال ابو حيان والخطب لا يكاد يقال الا في الامر الشديد انتهي وقال الرماني انه الامر الجليل-	2596	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms1442	true	-7671384086421332975	30	139	157	723	1580	300	ومن يقنط اي يياس من هذا الياس من رحمة ربه اي الذي لم يزل احسانه----- عليه الا الضالون اي المخطءون طريق الاعتقاد الصحيح في ربهم من تمام القدرة وانه لا تضره معصية ولا تنفعه طاعة وقرا ابو عمرو والكساءي بكسر النون والباقون بفتحها و----------------------------------------لما تحقق عليه السلام البشري وراي اتيانهم مختف-ين علي غير الصفة التي ياتي عليها الملك للوحي وكان هو وغيره من العارفين بالله عالمين بانه ما ينزل الملك ---الا بالحق كان ذلك سببا لان يسالهم عن امرهم ليزول وجله كله ولذلك قال عليه السلام فما بفاء السبب خطبكم اي شانكم قال ابو حيان والخطب لا يكاد يقال الا في الامر الشديد اه--- وقال الرماني انه الامر الجليل	1442	1203635209128278476	475	848.0	382	618	76.86083984375	84	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms2597	false	-7075537688274106155	1	92	3	469	1579	300	ايها المرسلون فانكم ما جءتم الا لامر عظيم يكون فيصلا بين هالك وناج قالوا انا ولما كان عالما بمرسلهم بنوا للمفعول قولهم ارسلنا اي بارسال- العزيز الحكيم الذي انت اعرف الناس في هذا الزمان به الي ------قوم اي ذوي منعة مجرمين اي عريقين ف---------------------ي الاجرام كلهم الحجر 59 62 الا ال لوط الا ال لوط انا لمنجوهم اجمعين الا امراته قدرنا انها لمن الغابرين فلما جاء ال لوط المرسلون قال انكم قوم منكرون ولما كان ارسالهم للعذاب قالوا مستثنين من الضمير-------- في مجرمين اي قد اجرموا كلهم عظيما الا ال لوط	2597	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms1442	true	-7671384086421332975	139	204	723	1051	1580	300	ايها المرسلون فانكم ما جءتم الا لامر عظيم يكون ف-صلا بين هالك وناج قالوا انا ارسل------------------------------------------نا اي -ارسلنا العزيز الحكيم الذي انت اعرف الناس في هذا الزمان به الي اهلاك قوم اي ذوي منعة مجرمين اي كافرين وهم قوم لوط وقوله تعال-------------------------ي الا ال لوط فيه وجهان احدهم------------------------------ا انه استثناء متصل علي انه-------------------------------------------------------------------- مستثني- من الضمير المستكن في مجرمين بمعني اجرموا كلهم------ الا ال لوط	1442	1203635209128278476	242	360.0	188	502	48.20717239379883	44	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms2602	false	5615780143746629152	75	237	402	1225	1559	300	ثم بين سبحانه------- ما تسبب عن الصيحة متعقبا لها فقال------- فجعلنا عاليها----------------------------- اي مداءنهم سافلها---------------------------------------------------------------- وامطرنا ولما كان الزجر في هذه السورة اعظم من الزجر في سورة هود عليه السلام لطلبهم ان ياتي بجميع الملاءكة اعاد الضمير علي المعذبين لا علي مدنهم كما مضي في سورة هود عليه السلام لان هذا اصرح فقال عليهم اي اهل المداءن التي قلبت المداءن لاجلهم حجارة من سجيل ثم حقق ان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ذلك كله شرح لقوله وليذكر اولوا الالباب بقوله ان في ذلك اي الامر العظيم جدا------ لايات اي عدة من جهة غمرها بالماء بعد خسفها ومن جهة كونه مخالفا لمياه الارض بالنتن والخباثة وعدم عيش الحيوان فيه وعدم النفع به ومن جهة فظاعة منظرة وغير ذلك من امره للمتوسم----------------------ين جمع متوسم وهو الناظر في السمة الدالة وهي الاثر ذلك فهو الهاب لهم وتبكيت ثم بين ان ذلك غير خفي عنهم ولا بعيد عمن اراد الاتعاظ به فقال جعلا لهم لعدم اعتبارهم بها ومع رءيتهم اياها في كل حين في عداد المنكرين وانها اي هذه المداءن لبسبيل	2602	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms1446	true	-9184096514508114877	63	184	323	988	1598	300	ثم بين سبحانه وتعالي ما تسبب عن الصيحة م-عقبا لها بقوله تعالي فجعلنا اي بما لنا من العظمة والقدرة عاليها اي مداءنهم سافلها بان رفعها جبريل عليه السلام الي السماء واسقطها مقلوبة الي الارض وامطرن-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا عل------------------------------------------------------------يهم اي اهل المداءن التي قلبت المداءن لاجلهم حجارة من سجيل اي طين طبخ بالنار تنبيه دلت الاية الكريمة علي ان الله تعالي عذبهم بثلاثة انواع من العذاب احدها الصيحة الهاءلة المنكرة وثانيها انه جعل عاليها سافلها وثالثها انه امطر عليهم حجارة من سجيل وتقدمت الاشارة الي ذلك في سورة هود----------------------------- ان في ذلك اي المذكور من هذه الانواع لايات اي دلالات علي وحدانية الله تعالي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- للمتوسمين اي للناظرين المعتبرين جمع متوسم وهو الناظر في السمة حتي يعرف حقيقة الشء وسمته---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانها اي هذه المداءن لبسبيل	1446	1203635209128278476	250	318.5	193	1152	21.70138931274414	40	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms2604	false	6348850485048239945	63	202	344	1077	1594	300	اصحاب الحجر وهم ثمود قوم صالح عليه السلام وديارهم بين المدينة الشريفة والشام المرسلين اي كلهم بتكذيب رسولهم كما كذب هءلاء المرسلين بتكذيبك لان الرسل يشهد بعضهم لبعض بالصدق فمن كذب واحدا منهم فقد كذب الجميع وهم في اثبات الرسالة بالمعجزة علي حد سواء ثم اتبع ذلك قول-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه الايات كلها خاصة لا عن زينة الدنيا التي تجر الي الباطل معرضين اي راسخين في الاعراض لم يءمنوا بها التفاتا الي قوله تعالي ولو فتحنا عليهم بابا من السماء الايتين وتمثيلا له ردا للمقطع علي المطلع ثم اخبر----------- انهم كانوا مثل هءلاء في الامن من العذاب والغفلة عما يراد بهم مع انهم كانوا اشد منهم فقال ------وكانوا ينحتون والنحت قلع جزء بعد حزء من الجسم علي سبيل المسح من الجبال ال---تي تقدم انا جعلناها رواسي بيوتا ءامنين عليها من الانهدام وبها من لحاق ما يكره--------------- لا كبيوتكم التي لا بقاء لها	2604	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms1447	true	535213937950571699	126	300	675	1625	1625	300	اصحاب الحجر وهم ثمود قوم صالح عليه السلام وديارهم بين المدينة الشريفة والشام المرسلين اي كلهم بتكذيب رسولهم كما كذب هءلاء المرسلين بتكذيبك لان الرسل يشهد بعضهم لبعض بالصدق فمن كذب واحدا منهم فقد كذب الجميع وهم في اثبات الرسالة بالمعجزة علي حد سواء ثم اتبع ذلك قوله تعالي واتيناهم اي بما لنا من العظمة والقدرة علي يد رسولهم صالح عليه السلام اياتنا اي ايات الكتاب المنزل علي نبيهم او معجزات كالناقة وكان فيها ايات كثيرة كخروجها من الصخرة وعظيم خلقها وقرب ولادتها وغزارة لبنها وانما اضاف الايات اليهم وان كانت لنبيهم صالح عليه السلام لانه مرسل من ربهم اليهم بهذه الايات فكانوا عنها اي الايات-------------------------- معرضين اي تاركيها غير ملتفتين اليها لا يتفكرون فيها -------------------------------------------------------------------------------------ثم اخبر تعالي عنهم انهم كانوا مثل هءلاء في الامن من العذاب والغفلة عما يراد بهم مع انهم كانوا اشد منهم فقال تعالي وكانوا ينحتون والنحت قلع جزء بعد جزء من الجسم علي سبيل المسح من الجبال اي التي تقدم انا جعلناها رواسي بيوتا -امنين عليها من الانهدام ونقب اللصوص وتخريب الاعداء لوثاقتها لا كبيوتكم التي لا بقاء لها-	1447	1203635209128278476	541	968.5	438	1063	50.89369583129883	95	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms2605	false	2695227267034011515	36	90	192	481	1541	300	علي الساع-ة قال علي ذلك النمط وما خلقنا اي علي عظمتنا السماوات------- اي علي ما لها من العلو والسعة والارض علي ما بها من المنافع والغراءب وما بينهما من هءلاء--------- المكذبين وعذابهم ومن المياه والرياح والسحاب المسبب عنه النبات وغير ذلك الا بالحق اي---- خلقا ملتبسا بالحق فيتفكر فيه من وفقه الله ف------يعلم النشاة	2605	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms1448	true	8647460133723421090	113	166	590	883	1581	300	تلك السفاهة قال تعالي --------وما خلق--------------نا السم-وات والارض اي علي ما لها من العلو والسعة والارض علي ما لها من المنافع والغراءب وما بينهما من هءلاء المشركين المكذبين وعذابهم ومن المياه والرياح والسحاب المسبب عنه النبات وغير ذلك الا بالحق اي الا خلقا ملتبسا بالحق فيتفكر فيه من وفقه الله تعالي ليعلم النشاة	1448	1203635209128278476	254	457.0	206	316	80.37974548339844	41	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms2606	false	8100987794291587657	0	112	0	567	1482	300	بهذا هو اي وحده الخلاق--- المتكرر منه هذا الفعل في كل وقت بمجرد الامر فلا عجب في ايجاد ما ينسب اليه من ابداع الساعة او غيرها وهو لذلك عالم باحوالكم اجمعين وما يكون منها صلاحا لك علي غاية الحكمة لان المصور اعلم بالصورة من ناظرها والمتبصر فيها وصانع الشء ادري به من مشتريه وباني البيت اخبر به من ساكنه وهو الذي خلق كل ما تراه منهم فهو فعله فسلم له ولما كان احكام المصنوعات لا يتم الا بالعلم قال تعالي العليم اي البالغ العلم بكل المعلومات فلا تري -------افعالهم واقوالهم الا منه سبحانه------- لانه خالقها وقد علمت انه لا يضيع مثقال ذرة فاعتمد عليه في اخذ حقك فانه نعم المولي ونعم النصير	2606	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms1448	true	8647460133723421090	256	298	1348	1572	1581	300	بهذا هو اي وحده الخلاق اي المتكرر منه هذا الفعل ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------العليم اي البالغ العلم بكل المعلومات فليست اقوالهم وافعا---------لهم الا منه سبحانه وتعالي لانه خالقها وقد علمت انه لا يضيع مثقال ذرة فاعتمد عليه في اخذ حقك فانه نعم المولي ونعم النصير	1448	1203635209128278476	202	362.0	164	584	34.58904266357422	36	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms2608	false	5509536839797373693	6	60	28	320	1578	300	ولقد اتيناك اي----------- بما لنا من العظم--------ة كما اتينا صالحا ما تقدم سبعا من المثاني يكون كل سبع منها كفيلا باغلاق باب من ابواب--- النيران السبعة وهي ام القران الجامعة لجميع معاني القران التي امرنا باعادتها في كل ركعة زيادة في حفظها وتبركا بلفظها وتذكيرا لمعانيها -تخصيصا لها عن بقية الذكر الذي تكلفنا بحفظه	2608	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms1449	true	-8383202613430804072	24	79	124	424	1641	300	ولقد اتيناك يا افضل الخلق بما لنا من العظمة والقدرة كما اتينا صالحا ما تقدم سبعا----------- يكون كل سبع منها كفيلا باغلاق باب--- ابواب من النيران السبعة وهي ام القران الجامعة لجميع معاني القران التي امرنا باعادتها في كل ركعة زيادة في حفظها وتبركا بلفظها وتذك-را لمعانيها وتخصيصا لها عن بقية الذكر الذي تكفلنا بحفظه	1449	1203635209128278476	273	491.5	222	315	86.66666412353516	44	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms2608	false	5509536839797373693	144	210	787	1134	1578	300	علي ما امامه----- ولا تحزن عليهم لكونهم--------------------- لم يءمنوا فيخلصوا انفسهم من النار ويقوي بهم جانب الاسلام وكان هذا هو الصفح المامور به وهو الاعراض عنهم اصلا وراسا الا في امر البلاغ ولما امره في عشرتهم بما امر اتبعه ا-------------------------------مره بعشرة اصحابه رضي الله عنهم بالرفق واللين فقال تعالي واخفض اي طاطء جناح-------------ك للمءمنين اي العريقين في هذا الوصف واصبر نفسك معهم واكتف بهم----- فان الله	2608	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms1451	true	6727661285439923486	70	124	347	648	1593	300	عليكم وقوله تعالي ولا تحزن عليهم نهي له عن الالتفات اليهم ان لم يءمنوا فيخلصوا انفسهم من ال--------------------------------------------------------------------------------------------------نار ولما نهاه سبحانه وتعالي عن الالتفات الي اولءك الاغنياء من الكفار امره بالتواضع لفقراء المسلمين بقوله تعا---------------لي واخفض-------- جناحك اي الن جانبك للمءمنين اي العريقين في هذا الوصف واصبر نفسك معهم وارفق بهم ولما امر الله	1451	1203635209128278476	145	198.5	114	422	34.360191345214844	20	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms2609	false	-8223761683240843408	270	300	1492	1642	1642	300	فاصدع اي اجهر بعلو وشدة فارقا بين الحق والباطل--------------------------------------------------------------------------------- بسبب ذلك بما تءمر به -من القران وكتاب مبين-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واعرض اي اعراض من لا يبالي عن المشركين بالصفح الجميل عن الاذي-	2609	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms1453	true	5868032484519160261	83	148	428	766	1559	300	فاصدع اي اجهر بعلو وشدة فارقا بين الحق والباطل وقرا حمزة والكساءي باشمام الصاد الساكنة قبل الدال والباقون بالصاد الخالصة بما اي بسبب -----ما تءمر به امر النبي صلي الله عليه وسلم في هذه الاية باظهار الدعوة روي عن عبد الله بن عبيدة قال كان مستخفيا حتي نزلت هذه الاية فخرج هو واصحابه واعرض اي اعراض من لا يبالي عن المشركين بالصفح الجميل عن الاذي	1453	1203635209128278476	130	203.0	104	343	37.900875091552734	24	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms2613	false	1687603084723252166	90	130	483	682	1569	300	ولما كان هذا الصدع في غاية الشدة عليه صلي الله عليه وعلي اله وسلم لكثرة ما يلقي عليه--- الاذي خفف عنه سبحانه------- بقوله معللا له انا كفيناك اي بما لنا من العظمة--------------- المستهزءين اي شر الذين هم عريقون في الاستهزاء	2613	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms1453	true	5868032484519160261	181	222	950	1158	1559	300	ولما كان هذا الصدع في غاية الشدة عليه صلي الله علي---------ه وسلم لكثرة ما يلقي عليه من الاذي خفف عنه سبحانه وتعالي بقوله معللا له انا------- اي بما لنا من العظمة والقدرة كفيناك المستهزءين اي شر الذين هم عريقون في الاستهزاء	1453	1203635209128278476	183	326.0	146	224	81.69642639160156	35	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms2614	false	-4284061856471319617	46	194	217	956	1457	300	علي ما لك من الحلم وسعة البطان يضيق صدرك اي يوجد ضيقه ويتجدد بما يقولون عند صدعك لهم بما تءمر في حقك من قولهم ياايها الذي نزل عليه الذكر الي اخره وفي حق الذي ارسلك من الشرك والصاحبة والولد وغير -----------ذلك------------------- فسبح بسبب ذلك ملتبسا بحمد ربك اي نزهه عن صفات النقص التي منها الغفلة عما يعمل الظالمون مثبتا له صفات الكمال التي منها اعزاز الولي واذلال العدو وكن اي كونا جبليا لا انفكاك له من الساجدين له اي المصلين اي العريقين في الخضوع الداءم له بالصلاة التي هي اعظم الخضوع له وغيرها من عبادته ليكفيك ما اهمك فانه لا كافي غيره فلا ملجا الي سواه وعبر عنها بالسجود اشارة الي شرفه وما ينبغي من الدعاء فيه لا سيما عند الشداءد فقد قال تعالي 77 واستعينوا بالصبر والصلاة 77 البقرة 45 وروي ان رسول الله صلي الله عليه وعلي اله وسلم كان اذا حزبه امر فزع الي الصلاة	2614	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms1454	true	-1194275270759540548	0	72	0	366	1544	300	علي ما لم من الحلم وسعة البطان يضيق صدرك اي يوجد ضيقه ويتجدد بما يقولون اي من الاستهزاء والتكذيب بك وبالقران لان الجبلة البشري------------------------------------------------------ة والمزاج الانساني يقتضي ذلك فعند هذا قال تعالي فسبح--------- ملتبسا بحمد ربك اي نزهه عن صفات النقص وقال الضحاك قل سبحان الله وبحمده وقال ابن عباس فصل بامر ربك------------------------------- وكن م---------------------------ن الساجدين اي من المصلين ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------روي ان---------ه صلي الله علي---------ه وسلم كان اذا حزبه امر فزع الي الصلاة	1454	1203635209128278476	214	290.0	163	769	27.82834815979004	36	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms2615	false	7214969552122896093	125	256	642	1333	1567	300	سورة النحل ---مقصودها------------ الدلالة علي انه تعالي تام القدرة والعلم فاعل بالاختيار منزه عن شواءب النقص وادل ما فيها علي-هذا المعني ام- النحل لما ذكر من شانها من دقة الفهمة في ترتيب بيوتها ورعيها وساءر امرها من اختلاف الوان ما يخرح منها من اعسالها وجعله شفاء مع اكلها من الثمار النافعة والضارة وغير ذلك من الامور ووسمها بالنعم واضح ---------------------------------------------------------------------------------------------------في ذلك والله اعلم النحل 1 3 اتي امر الله اتي امر الله فلا تستعجلوه سبحانه وتعالي عما يشركون ينزل الملاءكة بالروح من امره علي من يشاء من عباده ان انذروا انه لا اله الا انا فاتقون خلق السماوات والارض بالحق تعالي عما يشركون بسم الله--- المحيط بداءرة الكمال فما شاء فعل الرحمن ا---لذي عمت نعمته جليل خلقه وحقيره وصغيره وكبيره الرحيم ا---لذي خص من شاء بنعمة- النجاة مما يسخطه بما يرضاه	2615	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms1455	true	-4287298942267545845	85	195	433	1027	1569	300	سورة النعم والمقصود من هذه السورة الدلالة علي انه تعالي تام القدرة والعلم فاعل بالاختيار منزه عن شواءب النقص وادل ما فيها علي هذا المعني امر النحل لما ذكر من شانها في دقة الفهم- في ترتيب بيوتها ورحبها وساءر امرها من اختلاف الوان ما يخرج منها من اعسالها وجعله شفاء مع اكلها من الثمار النافعة والضارة وغير ذلك من الامور ووسمها بالنعم واضح وهي ماءة وثمانية وعشرون اية والفان وثمانماءة واربعون كلمة وعدد حروفها سبعة الاف وسبعماءة وسبعة احرف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بسم الله اي المحيط بداءرة الكمال فما شاء فعل الرحمن اي الذي عمت نعمته جليل خلقه وحقيره -صغيره وكبيره الرحيم اي الذي خص من شاء بنعمته النجاة مما يسخطه بما ير-اه	1455	1203635209128278476	458	677.0	370	817	56.05875015258789	76	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms2618	false	7139623114658211340	53	197	273	1033	1557	300	تعالي اي تعاليا فات الوصف عما يشركون عريا عن افتتاحه بالتنزيه كالاولي النحل 4 6 خلق الانسان من خلق الانسان من نطفة فاذا هو خصيم مبين والانعام خلقها لكم فيها دفء ومنافع ومنها تاكلون ولكم فيها جمال حين تريحون وحين تسرحون ولما كان خلق السماوات والارض غيبا لتقدمه وكان خلق الانسان علي هذه الصفة شهادة مع كونه ادل علي ذلك من حيث انه اشرف من كل ما يعبده من دون الله ولن يكون الرب ادني من العبد اصلا----------- قال معللا خلق الانسان اي هذا النوع الذي خلقه ادل ما يكون علي الوحدانية والفعل بالاختيار لانه اشرف ما في العالم السفلي من الاجسام لمشاركنه للحيوان الذي هو اشرف من غيره بالقوي الشريفة من الحواس الظاهرة والباطنة والشهوة والغضب واختصاصه بالنطق الذي هو ادراك الكليات والتصرف فيها بالقياسات من نطفة اي ادم عليه السلام من مطلق الماء ومن تفرع منه بعد زوجه -----من ماء مقيد بالدفق	2618	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms1457	true	-2906382153659239127	158	215	858	1149	1559	300	تعالي اي تعاليا فات الوصف عما يشركون به من الاصنام------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولما كان خلق السم-وات والارض غيبا لتقدمه وكان خلق الانسان علي هذه الصفة شهادة فت------------------------------------------------------------------كون اقوي في الدلالة علي وحدانيته تعالي قال تعالي خلق الانسان اي هذا النوع من ن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------طفة اي ادم عليه السلام من مطلق الماء ومن تفرع منه بعد زوجه حواء من ماء مقيد بالدفق	1457	1203635209128278476	233	395.5	184	776	30.025774002075195	42	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms2619	false	-2539774480495458467	36	81	205	436	1598	300	والانعام اي الازواج الثمانية الضان والمعز والابل والبقر خلقها غير ناطقة ولا مبينة مع كونها اكبر منك------------------م خلقا واشد قوة ولما كان اول ما يمكن ان يلقي الانسان عادة من نعمها اللباس بدا به فقال علي طريق الاستءناف لكم فيها دفء اي ما يدفا به	2619	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms1458	true	-6816157272896853937	13	43	87	253	1645	300	والانعام اي الازواج الثمانية الضان والمعز والابل والبقر ونصبه بفعل يفسره خلقها قال الواحدي تم الكلام عند قوله والانعام خلقها ثم ابتدا---------------------------------------------------------------- فقال------------------- لكم فيها دفء اي ما يدفا به	1458	1203635209128278476	96	134.0	76	249	38.55421829223633	15	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms2623	false	-5632052942834616011	178	207	915	1065	1546	300	هو--- لا غيره مما تدعي فيه الالهية الذي انزل اي بقدرته الباهرة من السماء قيل--- نفسها وقيل------------- جهتها وقيل- السحاب كما هو مشاهد ماء اي واحدا تحسونه بالذوق والبصر	2623	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms1462	true	-3020715602290839459	264	300	1380	1549	1549	300	هو اي لا غيره مما تدعي فيه الالهية الذي انزل اي بقدرته الباهرة من السماء اما من نفسها او من غيرها او من جهتها او من السحاب كما هو مشاهد ماء اي واحدا تحسونه بالذوق والبصر-	1462	1203635209128278476	138	238.0	110	170	81.17646789550781	25	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms2626	false	8492413664580787319	34	169	168	891	1598	300	تعالي وسخر لكم اي ايها الناس لاصلاح احوالكم ا-ليل للكسني والنهار للابتغاء ثم ذكر اية النهار فقال تعالي والشمس اي لمنافع اختصها بها ثم ذكر اية الليل فقال والقمر لامور علقها به -النجوم اي لا-يات نصبها لها ثم نبه علي تغيرها بقوله مسخ------رات اي بانواع التغير لما خلقها له علي اوضاع دبرها بامر-----------ه سببا لصلاحكم وصلاح ما به قوامكم دلالة علي وحدانيته------ وفعله بالاختيار ولو شاء------ لاقام اسبابا غيرها او اغني عن الاسباب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولما كان امرها مع كونه محسوسا ليس فيه من المنافع القريبة الامر السهلة الملابسة ما يشغل عن الفمر فيه لم يحل امره الي غير مطلق العقل اشارة الي وضوحه وان كان لا بد فيه من استعمال القوة المفكرة ولان الاثار العلوية ادل علي القدرة الباهرة وابين شهادة للكبرياء والعظمة فقال---------------------------- ان في ذ-ك اي التسخير العظيم لايات اي كثيرة- متعدد------ة عظيمة لقوم	2626	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms1464	true	-2658859841501053935	162	300	882	1653	1653	300	تعالي وسخر لكم اي ايها الناس لاصلاح احوالكم الليل للسكني والنهار لل--معاش ثم ذكر اية النهار فقال------ والشمس اي لمنافع اختص--اصها ثم اي----ة الليل فقال والقمر لامور علقها به والنجوم اي الايات نصبها لها ثم نبه علي تغيرها بقوله تعالي مسخرات اي بانواع التغير لما خلقها له علي اوضاع دبرها بامره اي بارادته سببا لصلاحكم وصلاح ما به قوامكم دلالة علي وحدانيته تعالي وفعله بالاختيار ولو شاء تعالي لاقام اسبابا غيرها او اغني عن الاسباب وقرا ابن عامر برفع الاربع وهي الشمس والقمر والنجوم ومسخرات علي الابتداء والخبر ووافقه حفص في الاثنين الاخيرين والنجوم مسخرات لا غير والباقون بالنصب عطفا علي ما قبله في الثلاثة الاول وفي الرابع وهو مسخرات علي الحال ولما ذكر سبحانه وتعالي هذه الاش---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ياء وجعلها مسخرات لمنافع عباده ختم ذلك بقوله ان في ذلك اي التسخير العظيم لايات اي دلالات متعددة كثيرة عظيمة لقوم-	1464	1203635209128278476	435	721.5	349	1005	43.2835807800293	69	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms2628	false	-6524105483804077126	10	45	64	256	1611	300	بحيث يتمكن الناس من الانتفاع به- بالركوب و-الغوص و-غيرهما------------------------------------------------------------------------------- لتاكلوا منه اي بالاصطياد ةغيره من لحوم الاسماك لحما طريا لا تجد انعم منه ولا الين وهو ارطب اللحوم فيسرع اليه الفساد فيبادر الي اكله عذبا	2628	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms1465	true	1661781574114454148	230	279	1225	1499	1594	300	بحيث يتمكن الناس من الانتفاع بها بالركوب وبالغوص وبغير ذلك فمنافع البحار كثيرة وذكر سبحانه وتعالي منها هنا ثلاثة منافع الاولي قوله تعالي لتاكلوا منه اي بالاصطياد وغيره من لحوم الاسماك لحما طريا لا تجد انعم منه ولا الين وهو ارطب اللحوم فيسرع اليه الفساد فيبادر الي اكله عذبا	1465	1203635209128278476	188	338.5	153	274	68.6131362915039	31	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms2630	false	8056574239739832124	0	52	0	289	1556	300	ليلا ونهارا نبه علي عظمها بالالتفات الي مقام الغيبة لافهام العموم لءلا يظن ان المخاطب مخصوص وان الامر لا يتعداه فقال تعالي وبالنجم--------- هم اي اهل الارض كلهم واولي الناس بذلك اول المخاطبين وهم قريش ثم العرب كلها لفرط معرفتهم بالنجوم يهتدون وقدم الجار تنبيها علي ان --دلالة -غيره بالنسبة اليه سافلة	2630	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms1467	true	6324602019504810330	49	101	262	556	1619	300	ليلا ونهارا نبه علي عظمها بالالتفات الي مقام الغيبة لافهام العموم لءلا يظن ان المخاطب مخصوص و---الامر لا يتعداه فقال تعالي وبالنجم اي الجنس هم اي اهل الارض كلهم واولي الناس بذلك---- المخاطبون وهم قريش ثم العرب كلها لفرط معرفتهم بالنجوم يهتدون وقدم الجار تنبيها علي ان الدلالة بغيره بالنسبة اليه سافلة	1467	1203635209128278476	281	529.0	231	301	93.35548400878906	45	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms2631	false	2609199511753178703	5	39	29	205	1600	300	ولما كانت المقدورات لا تحصر واكثرها نعم---- العباد مذكرة لهم بخالقهم قال تعالي ممتنا عليهم باحسانه من غير سبب منهم وان تعدوا اي كلكم نعمة الله اي انعام الملك------- الذي لا رب غيره عليكم	2631	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms1468	true	-2041045068702185078	264	298	1331	1509	1515	300	ولما كانت المقدورات لا تحصي واكثرها نعم علي العباد مذكرة لهم بخالقهم قال------ ممتنا عليهم باحسانه من غير سبب منهم وان تعدوا--- كلكم نعمت الله اي انعام الملك الاعظم الذي لا رب غيره عليكم	1468	1203635209128278476	165	302.0	133	187	88.23529052734375	28	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms2633	false	2012402761981801538	36	115	182	602	1515	300	النقص بوجه من الوجوه لان التعدد يستلزم امكان التمانع المستلزم للعجز المستلزم للبعد عن رتبة الالهية فالذين اي فتسبب عن هذا ان الذين لا يءمنون بالاخرة اي دار الجزاء ومحل اظهار الحكم الذي هو ثمرة الملك والعدل الذي هو مدار العظمة قلوبهم منكرة اي جاهلة بانه واحد لما لها من القسوة لا لاشتباه الامر لما تقدم في هود من ان مادة نكر تدور علي القوة وهي تستلزم الصلابة فتاتي القسوة وهم اي والحال انهم بسبب انكار الاخرة مستكبرون اي	2633	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms1471	true	8541361488284951076	0	55	0	304	1565	300	النقص بوجه من الوجوه لان التعدد يستلزم امكان التمانع المستلزم للعجز المستلزم للبعد عن رتبة الالهية فالذين اي فتسبب عن هذا ان الذين لا يءمنون بالاخرة اي دار الجزاء ومحل اظهار الحكم الذي هو ثمرة الملك والعدل الذي هو مدار العظمة قلوبهم منكرة اي جاحدة للوحداني-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة وهم اي والحال انهم بسبب انكار ذلك--- مستكبرون اي	1471	1203635209128278476	292	551.0	237	420	69.52381134033203	52	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms2633	false	2012402761981801538	201	298	1040	1505	1515	300	لا جرم اي لا ظن في ان الله اي المحيط بكل شء قدرة وعلما يعلم علما غيبيا وشهاديا ما يسرون اي--- يخفون مطلقا او بالنسبة الي بعض الناس ولما كان علم السر لا يستلزم علم الجهر كما مضي غير مرة قال وما يعلنون فهو اخبر بذلك الا عن امر قطعي لا يقبل المراء ولما كان في ذلك معني التهديد لان المراد فليجازينهم علي دق ذلك وجهل من غير ان يغفر منه شيءا كما ياتي التصريح به في قوله ليحملوا اوزارهم كاملة النحل 25 علل هذا المعني بقوله------ انه اي العالم بالسر والعلن لا يحب المستكبرين اي علي	2633	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms1471	true	8541361488284951076	59	107	327	561	1565	300	لا جرم اي حقا----- ان الله---------------------------- يعلم علما غيبيا وشاهديا ما يسرون اي ما يخفون مطلقا او بالنسبة الي بعض الناس---------------------------------------------------------- وما يعلنون اي يظهرون فيجاز يهم ذلك ولما ---------------------كان في ذلك معني التهديد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- علل ذلك------- بقوله تعالي انه اي العالم بالسر والعلن لا يحب المستكبرين اي علي	1471	1203635209128278476	188	300.0	148	474	39.66244888305664	33	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms2638	false	1007041841694994408	153	185	836	1005	1631	300	ان الخزي اي البلاء المذل اليوم اي يوم الفصل الذي يكون للفاءز فيه العاقبة المامونة والسوء اي كل ما يسوء علي الكافرين اي العريقين في الكفر الذين تكيروا في غير موضع التكبر	2638	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms1475	true	1770036742825088991	32	64	185	354	1622	300	ان الخزي اي البلاء المذل اليوم اي يوم الفصل الذي يكون للفاءز فيه العاقبة المامونة والسوء اي كل ما يسوء علي الكافرين اي الغريقين في الكفر الذين تكبروا في غير موضع التكبر	1475	1203635209128278476	167	332.0	135	169	98.81656646728516	30	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms2639	false	4661641632773354202	143	189	763	991	1594	300	بما كنتم تعملون---------------------------------------- ولما كان هذا الفعل مع هذا العلم سببا لدخول جهنم من غير ان يقام لهم وزن لانه لا وزن لما ضيع اساسه قال معقبا مسببا فادخلوا اي ايها الكفرة ابواب جهنم اي ابواب طبقاتها ودركاتها خالدين اي مقدرين الخل-د فيها اي في جهنم	2639	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms1475	true	1770036742825088991	205	244	1129	1336	1622	300	بما كنتم تعملون اي فلا فاءدة لكم في انكاركم فيجازيكم به ولما كان هذا الفعل مع---- العلم سببا لدخول جهنم------------------------------------------------- قال تعالي------ فادخلوا اي ايها الكفرة ابواب جهنم اي ابواب طبقاتها ودركاتها خالدين اي مقدرين الخلود فيها ا---ي جهنم	1475	1203635209128278476	162	268.0	131	269	60.22304916381836	26	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms2640	false	213636035253112276	121	174	631	902	1534	300	ان اعترافهم بذلك --احسان ثم اخبر عنه بقوله في هذه الدنيا حسنة اي جزاء لهم علي احسانهم 77 هل جزاء الاحسان الا الاحسان 77 الرحمن 60 ولما كانت هذه الدار سريعة الزوال اخبر عن حالهم في الاخرة فقال ولدار الاخرة ---------خير اي جزاء ومصير---------------------------------------ا ثم مدحها ومدحهم بقوله تعالي ولنعم دار المتقين اي	2640	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms1476	true	-4983622196800727785	212	270	1108	1402	1562	300	ان اعترافهم بذلك الاحسان------------------ في هذه الدنيا حسنة اي جزاء لهم علي احسانهم--- هل جزاء الاحسان الا الاحسان--- الرخمن--- ولما كانت هذه الدار سريعة الزوال اخبر عن حالهم في الاخرة فقال ولدار الاخرة اي الجنة خير اي ما اعد الله لهم في الجنة خير مما حصل لهم في الدنيا ثم مدحها ومدحهم بقوله تعالي ولنعم دار المتقين اي	1476	1203635209128278476	233	401.0	188	321	72.5856704711914	40	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms2640	false	213636035253112276	230	300	1195	1534	1534	300	يدخلونها حال--------------- كونها تجري من تحتها اي من تحت غرفها الانهار ثم اجيب من كانه سال عما فيها من الثمار وغيرها بقوله تع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الي لهم فيها اي خاصة لا في شء سواها من غير ان يجلب اليهم من غيرها ما تشاءون ثم زاد في الترغيب بقوله-------------------------------- كذلك اي مثل هذا الجزاء العظيم يجزي الله اي الذي له الكمال كله المتقين اي الراسخين في صفة التقوي ثم حث ------علي ملازمة التقوي بالتنبيه-	2640	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms1477	true	-2627510253054530329	1	118	7	600	1592	300	يدخلونها اي تلك الجنات حالة كونها تجري من تحتها اي من تحت غرفها الانهار ثم كان ساءلا--- سال عما فيها من الثمار وغيرها فاجيب بان لهم فيها ما يشاءون اي ما تشتهي الانفس وتلذ الاعين مع زيادات غير ذلك فهذه الاية تدل علي حصول كل الخيرات والسعادات فهي ابلغ من قوله تعالي وفيها ما تشتهيه الانفس وتلذ الاعين الزخرف لان هذين القسمين داخلان في قوله تعالي لهم فيها ما يشاءون مع اقسام اخري وعلي ان الانسان لا يجد كل ما يريده----------- في الدنيا لان قوله لهم فيها ما يشاءون يفيد الحصر كذلك اي مثل هذا الجزاء العظيم يجزي الله اي الذي له الكمال كله المتقين اي الراسخين في صفة التقوي ثم حث تعالي علي ملازمة التقوي بالتنبيه	1477	1203635209128278476	243	384.5	190	607	40.0329475402832	45	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms2645	false	4710817411253365369	156	240	803	1219	1528	300	اي والله لقد بعثنا اي علي ما لنا من العظمة التي من اعترض عليها اخذ في كل امة من الامم الذي---ن قبلكم رسولا--- فما بقي في الارض احد لم تبلغه الدعوة ولاجل ان الرسل قد تكون من غير المرسل اليهم كلوط وشعيب عليهما السلام في اصحاب الايكة وسليمان عليه السلام في غير بني اسراءيل من ساءر منوصل اليه حكمه من اهل الارض لم يقيد ب منهم ولما كان البعث متضمنا معني القول كان المعني فذهبوا اليهم قاءلين ان اعبدوا الله اي الملك الاعلي وحده	2645	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms1479	true	1795937956937720634	104	144	548	737	1545	300	اي والله لقد بعثنا اي ب---ما لنا من العظمة التي من اعترض عليها قصم في كل امة من الامم الذين من قبلكم رسولا اي كما بعثنا فيكم محمدا صلي الله ---------------------------------------------------------------------------------------------------عليه وسلم رسولا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان اعبدوا الله اي الملك الاعلي وحده	1479	1203635209128278476	146	218.5	113	422	34.5971565246582	25	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms2646	false	6736135045965507587	108	218	529	1111	1566	300	ثم التفت --------------الي مخاطبتهم اشارة الي انه لم يبق بعد هذا الدليل القطعي في نظر البصيرة الا الدليل المحسوس للبصر فقال------ فسيروا اي فان كنتم ايها المخاطبون في شك من اخبار الرسل فسيروا في الارض اي جنسها فانظروا اي اذا سرتم ومررتم بديار المكذبين واثارهم وعبر هنا بالفاء المشيرة الي التعقب دون تراخ لان المقام للاستدلال المنقذ من الضلال الذي تجب المبادرة الي الاقلاع عنه بخلاف ثم انظروا في الانعام لما تقدم واشار------ بالاستفهام الي ان احوالهم مما يجب ان يسال عنه للاتعاظ به فقال كيف كان اي كونا لا قدرة علي الخلاص منه عاقبة اي اخر امر المكذبين اي من عاد ومن بعدهم ---الذين تلقيتم اخبارهم عمن قلدتموهم في	2646	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms1479	true	1795937956937720634	217	299	1110	1540	1545	300	ثم التفت سبحانه وتعالي الي مخاطبتهم اشارة الي انه لم يبق بعد هذا الدليل القطعي في نظر البصيرة الا الدليل المحسوس للبصر فقال تعالي فسيروا اي فان كنتم ايها المخاطبون في شك من اخبار الرسل فسيروا في الارض اي جنسها فانظروا اي اذا سرتم ومررتم بديار المكذبين واثارهم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم ----------------------------اشار تعالي بالاستفهام الي ان احوالهم مما يجب ان يسال عنه للاتعاظ به فقال كيف كان------------------------------- عاقبة اي اخر امر المكذبين اي من عاد ومن بعدهم من الذين تلقيتم اخبارهم عمن قلدتموهم في	1479	1203635209128278476	401	734.5	324	611	65.63011169433594	74	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms2646	false	6736135045965507587	247	287	1293	1506	1566	300	ولما كا---ن المحقق انه ليس بعد الايصال في الاستدلال الي الامر المحسوس الا العناد اعرض عنهم ملتفتا الي الرءوف بهم الشفيق عليهم فقال مسليا له صلي الله عليه وعلي اله وسلم-------------- ان تحرص علي هداهم فتطلبه بغاية جدك واجتهادك فان	2646	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms1480	true	-5461463673524444326	4	44	25	237	1560	300	ولما كان من المحقق انه ليس بعد الايصال في الاستدلال الي الامر المحسوس الا العناد اعرض عنهم ملتفتا الي الرءوف بهم الشفيق عليهم محمد--------- صلي الله علي---------ه وسلم فقال مسليا له ان تحرص علي هداهم فتطلبه بغاية جدك واجتهادك وقد	1480	1203635209128278476	188	339.0	152	230	81.73912811279297	32	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms2647	false	5730666482922741847	135	165	673	833	1522	300	تعالي وما لهم اي هءلاء الذين اضلهم الله وجميع من يضله من ناصرين اي------------- ينصروكم----------------- عند مجازاتهم علي الضلال- لينقذوهم مما -لحقهم عليه من الوبال كما فعل بالمكذبين -من قبلهم	2647	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms1480	true	-5461463673524444326	92	128	478	671	1560	300	تعالي وما لهم اي هءلاء الذين اضلهم الله وجميع من يضله من ناصرين اي وليس لهم احد ينصرهم في الدنيا والاخرة عند مجازاتهم علي الضلالة لينقذوهم مما يلحقهم عليه من الوبال كما فعل بالمكذبين ممن قبلهم	1480	1203635209128278476	157	273.0	127	193	81.34715270996094	26	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms2648	false	4003430517446660794	131	183	669	934	1506	300	ولكن اكثر الناس اي بما لهم من الاضطراب لا يعلمون---- اي لا علم لهم يوصلهم الي ذلك لانه من عالم الغيب لا يمكن عقولهم الوصول اليه بغير ارشاد من الله------ ولا هم يقبلون اقوال الدعاة اليه الذين ايدهم----- بروح منه لتقيدهم بما توصلهم اليه عقولهم وهي مقصورة علي عالم الشهادة لا يمكنها	2648	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms1480	true	-5461463673524444326	251	300	1310	1560	1560	300	ولكن اكثر الناس -----------------------لا يعلمون ذلك اي لا علم لهم يوصلهم ل---ذلك لانه من عالم الغيب لا يمكن عقولهم الوصول اليه بغير ارشاد من الله تعالي ولا هم يقبلون اقوال الدعاة اليه الذين ايدهم الله بروح منه لتقيدهم بما يوصل-- الي- عقولهم انها قاصرة علي عالم الشهادة لا يمكنها-	1480	1203635209128278476	226	391.5	182	280	80.71428680419922	39	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms2652	false	-6921319958509590035	258	300	1408	1615	1615	300	يخسف الله اي المحيط بكل شء بهم اي خاصة الارض----------------------- فاذا هم في بطنها لا يقدرون علي نوع تقلب بمدافعة ولا غيرها كما فعل بقارون واصحابه وبقوم لوط عليه السلام من قبلهم او ياتيهم العذاب علي غير تلك الحال من حيث لا-يشعرون-	2652	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms1482	true	-8917268386799898963	159	193	870	1041	1636	300	يخسف الله----------------- بهم-------- الارض كما خسف بقارون واصحابه فاذا هم في بطنها لا يقدرون علي نوع تقلب بمتابعة ولا غيرها الثاني قوله تعالي------------------------------------ او ياتيهم العذاب علي غير تلك الحال من حيث لا يشعرون	1482	1203635209128278476	127	194.5	101	232	54.74137878417969	24	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms2653	false	932719063725812802	118	237	593	1207	1529	300	ان عمر رضي الله------ عنه سال الناس عنها----------------------- فسكتوا فاجابه شيخ من هذيل بانه------------ التنقص فقال عمر رضي الله عنه هل تعرف العرب ذلك في اشعارها قال نعم قال شاعرنا ابو كثير الهذلي يصف ناقة رحل------------ منها تامك---------ا قردا -------------------------------------كما تخوف عود النبعة السفن رضي الله عنه ايها الناس----------------------------------------------------------------------------------------------------- عليكم بديوانكم لا يضل قالوا وما ديواننا قال شعر الجاهلية فان فيه تفسير كتابكم ومعاني كلامكم و----------------------------------------------------------------------------------لما كان التقدير لم يامنوا ذلك في نفس الامر ولكن جهلهم بالله لطول اناته وحلمه غرهم سبب عنه قوله التقاتا الي الخطاب استعطافا فان ربكم اي المحسن االيكم باهلاك من يريد وابقاء من يريد------------ لرءوف اي------------------------------------------------------------------ بليغ الرحمة لمن يتوسل اليه بنوع وسيلة وكذا لمن قاطعه اتم مقاطعة واليه اشار بقوله تعالي رحيم اي	2653	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms1483	true	8632532770155405964	79	235	434	1257	1619	300	ان عمر رضي الله تعالي عنه قال علي المنبر ما تقولون في هذه الاية فسكتوا فقال-- شيخ من هذيل هذه لغتنا التخوف التنقص فقال عمر------------- هل تعرف العرب ذلك في اشعارها قال نعم قال شاعرنا ابو كبير تخوف اي تنقص الرحل اي رحل ناقته منها تامكا اي سناما قردا اي متراكما او مرتفعا وهو بسكون الراء كما تخوف عود النبعة السفن والنبعة بالضم واحدة النبع وهو شجر يتخذ منه السفن والسفن بفتح السين والفاء ما ينحت به الشء وهو فاعل تخوف ومفعوله عود فقال عمر عليكم بديوانكم------- قالوا وما ديواننا قال شعر الجاهلية---- فيه تفسير كتابكم ومعاني كلامكم ومعني البيت ان رحل ناقته ينقص سنامها المتراكم او المرتفع كما ينقص السفن عود النبعة ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان ربكم اي المحسن -اليكم باهلاك من يريد وابقاء من يريد وقوله تعالي لرءوف قراه ابو عمرو وشعبة وحمزة والكساءي بقصر الهمزة والباقون بالمد ومعناه بليغ الرحمة لمن يتوسل اليه بنوع وسيلة وكذا -من قاطعه اتم مقاطعة واليه اشار بقوله تعالي رحيم اي	1483	1203635209128278476	402	522.5	320	974	41.273101806640625	67	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms2655	false	1079324849420547828	84	123	469	683	1633	300	وهم اي الملاءكة لا يستكبرون---------- ثم علل خضوع-هم بقوله------ دلالة علي انهم كغيرهم في الوقوف بين الخوف والرجاء يخافون ربهم اي الموجد لهم المدبر لامورهم والمحسن اليهم خوفا مبتدءا من فوقهم اشارة الي علو الخوف عليهم وغلبته لهم او	2655	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms1486	true	-4277072932481309056	59	101	312	541	1617	300	وهم اي الملاءكة لا يستكبرون عن عبادته ثم علل تخصيصهم بقوله تعالي دلالة علي انهم كغيرهم في الوقوف بين الخوف والرجاء يخافون ربهم اي الموجد لهم المدبر لامورهم -المحسن اليهم خوفا مبتد-ا من فوقهم اشارة الي علو الخوف عليهم وغلبته لهم او	1486	1203635209128278476	208	383.0	169	231	90.04328918457031	36	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms2656	false	-5997313821930136701	188	279	1006	1456	1553	300	ثم علل------ ذلك النهي بما اقتضاه السياق من الوحدانية فقال تعالي-- انما هو اي الاله المفهوم من لفظ الهين الذي لا يستحق غيره ان يطلق عليه هذا الضمير الا مجازا لانه لا يطلق اطلاقا حقيقيا الا علي ما وجدوه من ذاته- اله اي يستحق هذا الوصف علي الاطلاق ولما كان السياق مفهما للوحدانية من النهي عن التثنية وكان ربما تعنت متعنت بان المراد اثبات الاله الدال علي الجنس قال رافعا لكل شبهة واحد اي لا يمكن ان يثني بوجه ولا ان يجزا---------------- لغناء المطلق عن كل شء واحتياج كل شء اليه	2656	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms1487	true	-6347818323881295700	218	289	1152	1493	1542	300	ثم علل تعالي ذلك النهي بما اقتضاه السياق من الوحدانية فقال جل ذكره انما هو اي الاله المفهوم من لفظ الهين الذي لا يستحق غيره ان يطلق عليه هذا الضمير الا مجازا لانه لا يطلق اطلاقا حقيقيا الا علي من وجوده من ذاتهk اله اي مستحق هذا الوصف علي الاطلاق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واحد ---لا يمكن ان يثني بوجه ولا ان يجزا بغاية وغير غاية لغناه المطلق عن كل شء واحتياج كل شء اليه	1487	1203635209128278476	306	557.0	240	475	64.42105102539062	58	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms2657	false	1220758457216634468	113	172	590	905	1596	300	تعالي وله ف----اعاد الضمير----------------- علي الله الاس-------م العلم الجامع لجميع الاسماء الحسني ما في السماوات ولما كان الامر قد تاكد وتاطد وظهر المراد منه غاية الظهور لم يحتج الي تاكيده باعاداة النافي فقال تعالي والارض اي مما تعبدونه وغيره فكيف يتصور ان يكون شء من ذلك الها وهو ملكه مع كونه محتاجا الي الزمان والمكان وغيرهما وله الدين اي	2657	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms1488	true	-1614858431853070022	83	129	435	674	1517	300	تعالي اي الله واعاد الضمير في قوله تعالي له علي الله الاسم الاعظم العلم الجامع لجميع الاسماء الحسني ما في السم-وات------------------------------------------------------------------------------------------------------ والارض اي -ما تعبدونه وغيره فكيف يتصور ان يكون شء من ذلك الها وهو ملكه مع كونه محتاجا الي الزمان والمكان وغيرهما وله الدين اي	1488	1203635209128278476	206	375.5	167	343	60.05830764770508	35	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms2658	false	2911945096908451057	86	245	414	1254	1541	300	ولما كان اخلاصهم له مع ادعاءهم الوهية غيره امرا مستبعدا عبر باداة التراخي والبعد في قوله تعالي ثم اذا مسكم اي------- ادني مس الضر بزوال نعمة مما انعم به عليكم-------------------------------------------- فاليه اي وحد-------ه تجارون اي تعرفون اصواتكم -----------لما ركز في فطر-كم الاولية السليمة من انه لا ملجا ولا منجي منه الا اليه النحل 54 58 ثم اذا كشف ثم اذا كشف الضر عنكم اذا فريق منكم بربهم يشركون ليكفروا بما اتيناهم فتمتعوا فسوف تعلمون ويجعلون لما لا يعلمون نصيبا مما رزقناهم تالله لتسالن عما كنتم تفترون ويجعلون لله البنات سبحانه ولهم ما يشتهون واذا بشر احدهم بالانثي ظل وجهه مسودا وهو كظيم ولما كان الرجوع الي الاشراك بعد الاخلاص مستبعدا ايضا لا ستهجانهم سرعة الاستحالة قال تعالي- ثم اذا كشف سبحانه عما تشركون الضر اي الذي مسكم عنكم ونبه علي مسارعة الانسان في الكفران فقال تعالي اذا فريق اي جماعة هم اهل فرقة وضلال منكم--- ايها العباد بربهم الذي تفرد بالانعام عليهم يشركون اي يوقعون الاشراك به بعبادة غيره	2658	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms1489	true	-4571184606046754413	120	223	629	1172	1589	300	ولما كان اخلاصهم له مع ادعاءهم الوهية غيره امرا مستبعدا عبر باداة التراخي والبعد في قوله تعالي ثم اذا مسكم اي اصابكم ادني مس الضر بزوال نعمة مما انعم به عليكم وقال ابن عباس يريد الاسقام والامراض والحاجة فاليه اي لا الي غيره تجارون اي ترفعون اصواتكم بالاستغاثة لما ركز في فطرتكم الاولية السليمة من انه لا ملجا ولا منجي منه الا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اليه ثم اذا كشف سبحانه وتعالي ا----لضر اي الذي مسكم عنكم ونبه علي مسارعة الانسان في الكفران فقال------ اذا فريق اي جماعة هم اهل فرقة وضلال منكم اي ايها العباد بربهم الذي تفرد بالانعام عليهم يشركون اي يوقعون الاشراك--- بعبادة غيره	1489	1203635209128278476	454	825.0	365	914	49.67177200317383	82	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms2660	false	5255073035872881382	222	255	1190	1351	1571	300	وهو كظيم ممتل---ء غيظا علي المراة ولا ذنب لها بوجه والبشارة في اصل اللغة الخبر الذي يغير البشرة من حزن او سرور ثم خص في عرف اللغة بالسرور ولا تكون الا بالخبر الاول	2660	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms1491	true	-8243753612690866806	66	100	356	520	1498	300	وهو كظيم اي مملوء غيظا علي المراة ولا ذنب لها بوجه والبشارة في اصل اللغة الخبر الذي يغير البشرة من حزن او سرور ثم خص في عرف اللغة بالسرور ولا يكون الا بالخبر الاول	1491	1203635209128278476	156	307.0	123	164	95.1219482421875	31	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms2661	false	-2485012872712075864	58	156	301	795	1527	300	من القوم اي--- الرجال الذين هو فيهم من سوء ما بشر به لعده له خزيا ثم بين ما يلحقه من الحيرة في الفكر عند ذلك بقوله تعالي ايمسكه علي هون اي ذلك وسفول امر ولما كانوا يغيبون الموءودة في الارض------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ علي غير هيءة الدفن عبر عنه بالدس فقال تعالي ام يدسه في التراب ق------------------------------------------------------------------------------ال ابن ميلق قال المفسرون كانت المراة اذا ادركها المخاض احتفرت حفية وجلست علي شفيرها فان وضعت ذكرا اظهرته وظهر السرور---- اهله وان وضعت انثي استاذنت مستولدها فان شاء امسكها علي هون وان شاء امر-- بالقاءها في الحفيرة ورد- التراب عليها وهي حية لتموت انتهي	2661	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms1491	true	-8243753612690866806	121	252	639	1288	1498	300	من القوم اي من الرجال الذين هو فيهم من سوء ما بشر به خوفا من التعيير وذلك ان العرب--------------------------------------------------------------------------- كانوا ----------------في الجاهلية اذا قرب ولادة زوجة احدهم تواري عن القوم الي ان يعلم ما ولد له فان ولد له ذكر ابتهج وسر بذلك وظهر وان كانت انثي حزن ولم يظهر اياما مترددا ماذا يفعل بذلك الولد ايمسكه اي يتركه بغير قتل علي هون هوان وذل--------------------------- ام يدسه في التراب وذكر الضمير في يمسكه ويدسه نظرا للفظ الولد او لكون الانثي ولدا كما علم مما مر قال ابن ميلق قال المفسرون كانت المراة اذا ادركها المخاض احتفرت حفرة وجلست علي شفيرها فان وضعت ذكرا اظهرته وظهر السرور علي اهله وان وضعت انثي استاذنت مستولدها فان شاء امسكها علي هون وان شاء امرها بالقاءها في الحف-رة وردت التراب عليها وهي حية لتموت انتهي	1491	1203635209128278476	336	537.5	264	768	43.75	58	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms2663	false	-903294560610983572	249	297	1278	1542	1553	300	تعالي تالله اي الملك الاعلي لقد ارسلنا اي بما لنا من العظمة رسلا من الماضين الي امم ولما كان الارسال بالفعل لم يستغرق زمان القبل قال من قبلك كما ارسلناك الي هءلاء فزين لهم الشيطان اي المحترق بالغضب والمطرود باللعنة اعماالهم --------------------------كما زين لهءلاء فضلوا كما ضلوا فاهلكناهم	2663	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms1494	true	883426334499748776	251	294	1286	1524	1556	300	تعالي تالله اي الملك الاعلي لقد ارسلنا اي بما لنا من القدرة رسلا من الماضين الي امم------------------------------------------------- من قبلك كما ارسلنا -الي هءلاء فزين لهم الشيطان اي المحترق بالغضب -المطرود باللعنة اعم-الهم الخبيثة من الكفر والتكذيب كما زين لهءلاء فضلوا كما ضلوا فاهلكناهم	1494	1203635209128278476	208	379.0	170	290	71.72413635253906	34	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms2663	false	-903294560610983572	64	188	338	958	1553	300	تعالي---------- ويجعلون لله اي وهو الملك الاعظم ما يكرهون اي لانفسهم من النبات والام------وال والشركاء في الرءاسة ومن الاستخفاف برسلهم وجنودهم والتهاون برسالاتهم ثم وصف----------- جراءتهم مع ذلك الكاءنة في محل الخوف المقتضية لعدم التامل اللازم لعدم العقل فقال وتصصف اي -تقول معتقدة مع القول الصفاء ولما كان قولا لا حقيقة له بوحه اسنده الي اللسان فقال السنتهم ------اي مع ذلك مع انه قول لا ينبغي ان يتخيله عاقل الكذب ثم بينه بقوله------ ان لهم الحسني اي عنده ---------------------------------------------------------ولا جهل اعظم ولا -حكم اسوا من ان تقطع بان من تجعل له ما تكره--- يجعل لك ما تحب فكانه قيل فما لهم عنده فقيل لا جرم اي لا ظن ولا تردد في ان لهم النار التي هي جزاء الظالمين---------------------- وانهم مفرطون اي--------------- مقدمون معجلون اليها	2663	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms1494	true	883426334499748776	46	161	277	818	1556	300	تعالي عنهم قوله ويجعلون لله-------------------- ما يكرهون--- لانفسهم من البنات واراذل الاحوال والشركاء في الرياسة------------------------------------------------ ثم وصف الله تعالي جراءتهم مع ذلك بقوله تعالي وت------------------------------------------------------صف اي وت----------------قو------------------------------------------------------------ل السنتهم الكذب اي مع ذلك مع انه قول لا ينبغي ان يتخيله عاقل------ ثم بينه بقوله تعالي ان لهم الحسني اي عنده اي الجنة كقوله تعالي ولءن رجعت الي ربي ان لي عنده للحسني ولا جهل اعظم ولا احكم سوءا من ان تقطع بان من تجعل له ما تكره ان يجعل لك ما تحب فكانه قيل -ما لهم عنده فقيل لا جرم اي لا ظن ولا تردد في ان لهم النار ا--ي هي جزاء الظالمين وقيل لا جرم بمعني حقا وانهم مفرطون اي متركون فيها او مقدم-------ون اليها	1494	1203635209128278476	381	573.5	296	758	50.263851165771484	72	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms2664	false	2175820932876845559	242	300	1217	1574	1574	300	يعقلون ولما انقضي الدليل علي ان قلوبهم منكرة استكبارا وما يتعلق به وختمه بما احيا به القلوب ب--الايمان والعلم بعد موتها بالكفر والجهل وكان المقصود الاعظم من القران تقرير اصول اربعة الالهيات والنبوات والمعاد واثبات القضاء والقدر والفعل بالاختيار وكان اجل هذه المقاصد الالهيات شرع في ادلة الوحدانية والقدرة والفعل بالاخيتار المستلزم للقدرة علي البعث علي وجه غير-	2664	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms1496	true	-3118313188028564266	38	97	209	565	1659	300	-فقط-- ولما انقضي الدليل علي ان قلوبهم منكرة استكبارا وما يتعلق به وختمه بما احيا به القلوب في الايمان والعلم بعد موتها بالكفر والجهل وكان المقصود الاعظم من القران تقرير اصول اربعة الالهيات والنبوات والمعاد واثبات القضاء والقدر والفعل بالاختيار وكان اجل هذه المقاصد الالهيات شرع في ذكر- الوحدانية والقدرة والفعل بالاختيار المستلزم للقدرة علي البعث علي وجه غير	1496	1203635209128278476	345	663.5	288	360	95.83333587646484	55	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms2665	false	6513754006440875451	0	50	0	264	1561	300	المتقدم ليعلم ان ادلة ذلك اكثر من اوراق الاشجار واجلي من ضياء النهار فعطف علي قوله والله يعلم ما تسرون وما تعلنون ق------وله جامعا في الدليل بين العالم العلوي والعالم السفلي والله اي الذي له الامر كله انزل من السماء في الوقت الذي يريده ماء بالمطر والثلج والبرد فاحيا به	2665	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms1496	true	-3118313188028564266	97	148	565	835	1659	300	المتقدم ليعلم ان ادلة ذلك اكثر من اوراق الاشجار واجلي من ضياء النهار فعطف علي قوله والله يعلم ما تسرون وما تعلنون النحل قوله جامعا في الدليل بين العالم العلوي والعالم السفلي والله اي الذي له الامر كله انزل من السماء في الوقت الذي يريده ماء بالمطر والثلج والبرد فاحيا به	1496	1203635209128278476	263	522.0	213	270	97.40740966796875	49	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms2666	false	6704742767683090882	86	166	442	855	1546	300	المءمنون ولما كان--- موضع العبرة تخليص اللبن من غيره قدم قوله تعالي من بين فرث وهو الثقيل الذي ينزل الي الكرش فاذا خرج منه لم يسم فرثا ودم لبنا خالصا من مخالط منهما او من غيرهم--------------------------------------------------------ا يبغي عليه------- بلون او راءحة------------ عن ابن عباس رضي الله------ عنهما اذا اكلت البهيمة العلف واستقر في كرشها طبخته فكان اسفله فرثا واوسطه لبنا واعلاه دما والكبد م-سلطة علي هذه الاصناف الثلاثة تقسيمها فيجري الدم في العروق واللبن في الضرع ويبقي الفرث في الكرش	2666	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms1497	true	-6650354972833067597	41	137	225	721	1571	300	المرسلات ولما كان في موضع العبرة تخليص اللبن من غيره قدم قوله تعالي من بين فرث وهو الثف-ل الذي -نزل الي الكرش فاذا خرج منه لم يسم فرثا ودم لبنا خالصا اي صافيا خلقه الله وسطا بين الفرث والدم يكتنفانه وبينه وبينهما بزرخ من قدرة الله لا يبغي عليه احدهما بلون او راءحة او طعمd روي عن ابن عباس رضي الله تعالي عنهما اذا اكلت البهيمة العلف واستقر في كرشها طبخته فكان اسفله فرثا واوسطه لبنا واعلاه دما والكبد متسلطة علي هذه الاصناف الثلاثة تقتسمها فيجري الدم في العروق واللبن في الضرع ويبقي الفرث في الكرش	1497	1203635209128278476	379	681.5	302	498	76.10441589355469	69	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms2668	false	-8292629444464781340	106	206	623	1116	1579	300	ولما كان اهم شء للحيوان-- بعد الراحة من هم المقيل الاكل- ثني به ولما كان عاما في--------------- كل ثمر ذكره------------------------- بحرف التراخي اشارة الي عجيب الصنع في ذلك وتيسيره لها فقال تعالي ثم كلي واشار الي كثرة الرزق بقوله تعالي من كل الثمرات قالوا من اجزاء لطيفة تقع علي اوراق الاشجار من الظل وقال بعضهم من نفس الازهار والاوراق ولما اذن لها في ذلك كله وكان من المعلوم عادة ان تعاطيه لا يكون الا بمشقة عظيمة في معاناة السير اليه نبه علي خرقه للعادة في تيسيره لها فقال- تعالي فاسلكي اي فتسبب عن الاذن في الاكل الاذن في السير اليه	2668	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms1501	true	-4938505606040913001	171	256	863	1278	1497	300	ولما كان اهم شء للحيوانات بعد الراحة من هم المقيل اكل شء ثني به فقال ثم كلي من كل الثمرات اي من كل ثمرة يشتهيها مرها وحلوها وذكر ذلك بحرف التراخي اشارة الي عجيب الصنع في ذلك وتيسيره لها تنبيه لفظ من هذا للتبعيض او لابتداء الغاية و------------------------------------------------------------------------------------------------------------لما اذن لها في ذلك كله وكان من المعلوم عادة ان تعاطيه لا يكون الا بمشقة عظيمة في معاناة السير اليه نبه علي خرقه العادة في تيسيره لها بقوله تعالي فاسلكي -----سبل -----ربك اي الطرق ال----تي الهمك الله	1501	1203635209128278476	289	449.5	223	537	53.8175048828125	50	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms2669	false	-4631538397384121868	103	199	546	1097	1643	300	تعالي ان في ذلك اي الامر العظيم من امرها كله لاية وكما اشار في ابتداء الاية الي غريب الصنع في امرها اشار الي مثل ذلك في الختم بقوله تعالي لقوم يتفكرون اي في اختصاص النحل بتلك العلوم الدقيقة واللطاءف الخفية ب--------البيوت المسدسة والاهتداء الي تلك الاجزاء اللطيفة من اطراف الاشجار والاوراق وغير-ذلك من الغراءب حيث نا طه بالفكر المبالغ فيه من الاقوياء تاكيدا لفخامته وتعظيما لدقته وغرابته في دلالته علي تمام العلم وكمال القدرة وقد كثر في هذه السورة اضافة الايات الي المخاطبين تارة بالافراد وتارة بالجمع ونوطها تارة بالعقل وتارة بالفكر وتارة بالذكر وتارة بغيرها	2669	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms1504	true	1785291349990082690	2	55	12	329	1600	300	تعالي ان في ذلك اي المذكور------------------ لاية---------------------------------------------------------------------------------------- لقوم يتفكرون اي في اختصاص النحل بتلك الطعوم الرقيقة واللطاءف الخفية مثل بناء البيوت المسدسة------------------------------------------------------------ وغير ذلك فيعتبرون ويستدلون بما ذكرنا----------------------------------------------------------------------- علي وحدانيتنا وقدرتنا------ وقد كثر في هذه السورة اضافة الايات الي المخاطبين تارة بالافراد وتارة بالجمع ونوعها تارة بالعقل وتارة بالفكر وتارة بالذكر وتارة بغيرها	1504	1203635209128278476	255	411.5	208	560	45.53571319580078	39	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms2672	false	-7915604545983746393	158	300	838	1574	1574	300	ايقظهم من رقدتهم ونبههم علي عظيم غفلتهم من عموم القدرة وشمول العلم المقتضي للفعل بالاختيار المحقق للبعث وغيره من كل ما يريده سبحانه ببعض اياته المبثوثة في الافاق من جماد ثم حيوان وختم ذلك بما هو شفاء ثني ببعض ما في انفسهم من الادلة علي ذلك مذكرا بمراتب عمر الانسان الاربع وهي سن الطفولية والنمو ثم سن الشباب الذي يكون عند انتهاءه الوقوف ثم سن الكهولة وفيه يكون الانحطاط مع بقاء القوة ثم سن الانحطاط مع ظهور الضعف وهو الشيخوخة مضمنا ما لا يغني عنه دواء حثا علي التفكر في اياته والتعقل لها قبل حلول ذلك الحادث فيفوت الفوت ويندموا حيث لا ينفع الندم فقال والله اي المحيط بكل شء قدرة وعلما خلقكم فجعلكم بعد-- العدم احياء فهما خصم-------------------ا ثم يتوفا---------------------كم علي اختلاف الاسنان فلا يقدر الصغير علي ان يءخر ولا الكبير علي ان يقدم فمنكم من يموت---- حال قوته ومنكم من-	2672	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms1504	true	1785291349990082690	59	121	346	659	1600	300	ايقظهم من رقدتهم ونبههم علي عظيم غفلتهم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثني ببعض ما في انفسهم من الادلة علي ذلك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فقال والله اي المحيط بكل شء قدرة وعلما خلقكم اي اوجدكم من العدم واخرجكم الي الوجود ولم تكونوا شيءا ثم يتوفاكم اي عند انقضاء اجالكم علي اختلاف الانسان فلا يقدر الصغير ----ان يءخر ولا الكبير علي ان يقدم فمنكم من يموت علي حال قوته ومنكم من	1504	1203635209128278476	240	397.5	191	783	30.65134048461914	43	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms2673	false	-3865654157655597647	134	216	670	1133	1556	300	ولما ذكر------ المفاوتة في الاعمار المنادية بابطال الطباءع الموجبة للمسابقة الي الاعتبار لاولي الابصار للخوف كل لحظة من مصيبة الموت ثني--- بالمفاوتة في الارزاق فقال تعالي والله اي الذي له الامر كله فضل بعضكم ايها الناس علي بعض ولما كانت وجوه التفضيل كثيرة وكان التفضيل في المعاش الذي يظن الانسان ان له قدرة علي تحصيله وكانت المفاوتة فيه ادل علي تمام القدرة والفعل بالاختيار الذي السياق له قال تعالي في الرزق اي ولربما ----------------------------------------------------------------جعل الضعيف العاجز الجاهل اغني من القوي المحتال العالم	2673	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms1505	true	-962208544905553212	158	220	848	1206	1602	300	ولما ذكر تعالي المفاوتة في الاعمار المنادية بابطال الطباءع الموجبة للمسابقة الي الاعتبار لاولي الابصار للخوف كل لحظة من مصيبة الموت اتبعها بالمفاوتة في الارزاق فقال------ والله اي الذي له الامر كله فضل بعضكم ايها الناس علي بعض ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الرزق فمنكم غني ومنكم فقير ومنكم مالك ومنكم مملوك كل ذلك بتقدير العزيز الحكيم فيجعل الضعيف العاجز الجاهل اغني من القوي المحتال العالم	1505	1203635209128278476	272	489.5	223	536	50.74626922607422	44	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms2673	false	-3865654157655597647	215	294	1126	1526	1556	300	العالم فاتقوا الله واجملوا في الطلب---- واقبلوا بجمي-ع قلوبكم علي ما ينفعكم من الاستبصار قال الامام ابو نعيم في الحلية حدثنا سليمان بن احمد ثنا احمد ثنا احمد بن احمد بن عمرو الخلال قال سمعت ابن ابي عمر يقول كنا عند سفيان بن عيينه فذكروا الفضل بن الربيع ودهاءه فانشا سفيان يقول كم من قوي قوي في تقلبه مهذب الراي عنه الرزق منحرف ومن ضعيف ضعيف العقل مختلط كانه من خليج البحر يغترف وعن ابي علي القالي انه قال -----	2673	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms1506	true	1462844515054400240	6	54	37	285	1566	300	الزخرف فاتقوا الله واجملوا في طلب الرزق واقبلوا في جمع قلوبكم علي ما ينفعكم من الاستبصار وانش------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د سفيان بن عيينة يق------------------------------------------ول كم من قوي قوي في تقلبه مهذب الراي عنه الرزق منحرف ومن ضعيف ضعيف العقل مختلط كانه من خليج البحر يغترف وحكي ان سليمان المهلبي ارسل الي	1506	1203635209128278476	201	340.5	159	410	49.024391174316406	34	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms2674	false	3520996797313641922	3	72	12	344	1500	300	سليمان المهلبي----- الي الخليل بن احمد بماءة الف درهم وطالبه بصحبته فرد عليه الماءة الف وكتب اليه هذه الابيات ابلغ سليمان اني عنه في سعة وفي غني غير اني لست ذا مال سخي بنفسي اني لا اري احدا يموت هزلا ولا يبقي علي حال فالرزق عن قدر لا العجز ينقصه ولا يزيدك فيه حول محتال والفقر في النفس لا في المال تعرفه ومثل ذاك الغني في النفس لا المال	2674	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms1506	true	1462844515054400240	50	115	261	575	1566	300	سليمان المهلبي ارسل الي الخليل بن احمد بم-ءة الف درهم فردها الخليل--------------------- وكتب اليه هذه الابيات ابلغ سليمان اني عنه في سعة وفي غني غير اني لست ذا مال شحي بنفسي اني لا اري احدا يموت جوعا ولا يبقي علي حال فالعجز عن قدره-ا العجز ينقصه ولا يزيدك فيه حول محتال والفقر في النفس لا في المال تعرفه ومثل ذاك الغني في النفس لا المال	1506	1203635209128278476	288	532.0	225	337	85.4599380493164	57	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms2677	false	637910870523676322	36	300	182	1498	1498	300	قوله تعالي فلا تضربوا لله اي الذي له الاحاطة الكاملة الامثال اي فتشبهوه تشبيها بغيره وان ضرب لكم هو الامثال قال ابو حيان وغيره قال ابن عباس رضي الله عنهما اي لا تشبهو-----ه بخلقه انتهي وهو كما قال في الكشاف تمثيل للاشراك بالله والتشبيه ب--------------ه لان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من يضرب الامثال مشبه حالا بحال وقصة بقصة انتهي وهذا النهي عام في كل مثل لخطر الا--------------------------------------------------------------------------------------------مر خشية ان يكون ذلك المثل غير لاءق بمقداره وقد تقرر ان درء المفاسد اولي من جلب المصالح لاسيما في هذا لان الخطا فيه كفر ويدل علي ذلك تعليل الحكم بقوله تعالي ان الله اي الذي له الامر كله ولا امر لغيره يعلم اي له جميع صفة العلم فاذا ضرب مثلا اتقنه باحاطة علمه بحيث لا يقدر غيره ان يبدي فرقا ما بين الممثل والممثل به في الامر الممث-ل له وانتم لا تعلمون اي ليس لكم علم اصلا فلذلك تعمون عن الشمس وتلبس عليكم ما ليس فيه لبس وهذا المقام عال ومسلكه وعر وسالكه علي غاية من الخطر ولما ختم سبحانه بذلك تاكيدا لابطال مذهب عبدة الاصنام بسلب العلم الذي هو مناط السداد عنهم حسن ان يصل به قوله اقامة للدليل علي علمه بان امثاله لا يتطرق اليها الطعن ولا يتوجه نحوها الشكوك ضرب الله اي الذي له كمال العلم وتمام القدرة مثلا بالاحرار والعبيد له ولما عبدتموه معه ثم ابدل من مثلا عبدا ولما كان------------------------------- العبد يطلق علي الحر بالنسبة الي الله تعالي -------قال- تعالي مملوكا لا -------------مكاتبا ولا فيه شاءبة للحرية ولا يقدر علي شء باذن سيده ولا غيره وهذا مثل شركاءهم ثم عطف علي عبدا قوله ومن------------------------------------ رزقناه منا من الاحرار رزقا حسنا--- واسعا طيبا فهو ينفق منه داءما-	2677	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms1510	true	-6290642546946531387	1	222	6	1168	1567	300	قوله تعالي فلا تضربوا--------------------------- لله الامثال وجهان الاو-----------------------------------ل قال اكثر المفسرين و-------------------------------لا تشبهوا الله بخلقه فانه واحد لا مثل له ولا ----------------------------شبيه ولا شريك من خلقه لان الخلق كلهم عبيده وفي ملكه فكيف يشبه الخالق بالمخلوق والرازق بالمرزوق والقادر بالعاجز الثاني ان عبدة الاوثان كانوا يقولون ان اله العالم اجل واعظم من ان يعبده الواحد منا بل نحن نعبد الكواكب او نعبد هءلاء الاصنام ثم ان الكواكب والاصنام عبيد الاله الاكب----------------------------------------------------------------------------ر الاعظم كما ان اصاغر الناس يخدمون اكابر حفدة الملك واولءك الاكابر كانوا يخدمون الملك فكذا ههنا ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الله اي الذي له الامر كله ولا امر لغيره يعلم اي خط-----------------------------------------------------------------------------ا ما ------------انتم عليه من --ضرب الامثال له وانتم لا تعلمون ذلك وقيل معناه وانتم لا تعلمون ما------------- عليكم من العقاب العظيم بسبب عبادة هذه الاصنام ولو علمتموه لتركتم عبادتها ولما ختم تعالي --------------ابطال مذهب عبدة الاصنام بسبب العلم الذي هو مناط السداد عنهم اكد ذلك بضرب مثل بقوله تعالي ضر-------------------------------------------------------------------ب الله اي الذي له كمال العلم وتمام القدرة مثلا بالاحرار والعبيد --------------------ثم ابدل من مثلا عبدا وقيده بقوله تعالي مملوكا ليخرج الحر لان العبد يطلق علي الحر بالنسبة الي الله تعالي وقيده بقوله تعالي لا يقدر علي شء ليخرج المكاتب ومن -فيه شاءبة --حرية و-----------------------------------هذا مثل شركاءهم ثم عطف علي عبدا قوله ومن اي وحرا فهي نكرة موصوفة ليطابق عبدا رزقناه منا----------- رزقا حسنا اي واسعا طيبا فهو ينفق منه داءما	1510	1203635209128278476	499	357.0	395	1770	28.19209098815918	77	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms2678	false	-1663342814969220850	0	58	0	291	1517	300	وهو معن-----------ي سرا وجهرا---------------------- وهذا مثل الاله وله المثل الاعلي ثم بكتهم انكارا عليهم بقوله تعالي هل يست-ون اي هذان الفر-قان الممثل بهما لان المراد الجنس فاذا كان لا يسوغ في عقل ان يستوي بين مخلوقين احدهما حر مقتدر والاخر مملوك عاجز فكيف يسوي بين حجر موات--- او غيره وبين الله------ الذي له القدرة التامة علي كل شء	2678	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms1510	true	-6290642546946531387	222	289	1168	1502	1567	300	وهو معني قوله تعالي سرا وجهرا اي يتصرف فيه كيف يشاء وهذا مثل الاله وله المثل الاعلي ثم بكتهم انكارا عليهم بقوله تعالي هل يستوون اي هذان الفريقان الممثل بهما لان المراد الجنس فاذا كان لا يسوغ في عقل ان يس-وي بين مخلوقين احدهما حر مقتدر والاخر مملوك عاجز فكيف يسوي بين حجر من صوان او غيره وبين الله تعالي الذي له القدرة التامة علي كل شء	1510	1203635209128278476	287	527.5	229	335	85.67163848876953	53	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms2678	false	-1663342814969220850	134	181	671	916	1517	300	فكانهم قالوا نحن نعلم ذلك فقيل بل اكثرهم اي في الظاهر والباطن بما اشار اليه الاضمار لا يعلمون لكونهم يسوون به غيره ومن نفي عنه---- العلم الذي هو اعلي صفات الكمال كان في عداد الانعام فهم لذلك يشبهون به ما ذكر ويضربون--- الامثال الباطلة ويضيفون نعمة الي	2678	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms1511	true	8113403144415163214	57	99	287	504	1507	300	فكانهم قالوا نحن نعلم ذلك فقيل بل اكثرهم اي الكف---------------------------------ار لا يعلمون لكونهم يسوون--ه غيره ومن نفي عنه اصل العلم الذي هو اعلي صفات الكمال كان في عداد الانعام فهم لذلك يشبهون به ما ذكر ويضربون له الامثال الباطلة ويضيفون نعمه الي	1511	1203635209128278476	205	376.5	165	252	81.34920501708984	37	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms2680	false	-1958210212950473457	0	103	0	518	1542	300	فلم تقطع وكل --لسانه اذا --------------------------------------------------------لم ينبعث في القول لغلظه وذهاب حده قاله الرماني علي مولاه الذي يلي امره ثم بين ذلك بقوله تعالي----------------- اينما يوجهه اي يرسله ويصرفه ذلك المولي لا يات بخير و------------------------------هذا مثل شركاءهم الذين هم عيال ووبال علي عبدتهم ولما انكشف ضلالهم في تسويتهم الانداد الذين لا قدرة لهم علي شء ما بالله الذي له الاحاطة بكل شء قدرة وعلما حسن كل الحسن توبيخهم والانكار عليهم بقوله تعالي------ هل يستوي هو اي هذا المذكور------------------- ومن اي ورجل اخر علي ضد صفتهن فهو---------- عالم فطن قوي خبير مببارك الامر ميمون النقيبة يام------------ر بما له من العلم والقدرة بالعدل اي ببذل	2680	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms1511	true	8113403144415163214	208	300	1059	1507	1507	300	فلم تقطع وكل اللسان- اذا غلظ فلم يقدر علي الكلام وكل فلان عن الامر اذا ثقل عليه فلم ينهض في-----------------------------------------------------------ه ثم ---------وصفه تعالي بصفة رابعة بقوله اينما يوجهه اي يرسله ويصرفه ذلك المولي لا يات بخير لانه عاجز لا يحسن ولا يفهم قيل هذا مثل شركاءهم الذين هم عيال ووبال علي عبدتهم ووبخهم ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الله تعالي بقوله هل يستوي هو اي هذا الموصوف بهذه الصفات الاربع ومن اي ورجل اخر علي ضد صفته- فهو ناطق قادر عالم فطن قوي خبير م-بارك------ ميمون-------- يامر اي ورجل اخر بما-له من العلم والقدرة بالعدل اي يبذل-	1511	1203635209128278476	275	375.5	217	670	41.044776916503906	47	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms2680	false	-1958210212950473457	103	138	518	696	1542	300	النصيحة لغيره وهو في نفسه ظاهرا وباطنا علي صراط اي طريق واضح واسع مستقيم اي عامل---- بما يامر به و---هذا مثال للمعبود بالحق الذي يكفي عابد-ه جميع المءن وهو دال علي كمال علمه وتمام قدرته	2680	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms1512	true	6531862706908282398	0	36	0	181	1585	300	النصيحة لغيره وهو في نفسه ظاهرا وباطنا علي صراط اي طريق واضح----- مستقيم اي عامل فيه بما يامر به قيل هذا مثال المعبود بالحق الذي يكفي عابديه جميع المءن وهو دال علي كمال علمه وتمام قدرته	1512	1203635209128278476	171	316.5	137	186	91.93548583984375	31	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms2681	false	539835119836719074	62	215	325	1129	1600	300	ان الله اي الملك الاعظم علي كل شء اي ممكن قدير ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولما انتقضي توبيخهم علي ايمانهم بالباطل وكفرانهم بالحق وما استتبعه وختم بامر الساعة عطف قوله تعالي والله جعل لكم من انفسكم ازرواجا ما هو من ادلة الساعة وكمال القدرة والفعل بالاختيار من النشاة الاولي فقال تعالي والله اي الذي له العظمة كلها اخرجكم بعلمه وقدرت------ه من بطون امهاتكم والذي اخرجكم منها قادر علي اخراجكم من بطن الارض بلا فرق بل بطريق الاولي حال كونكم عند الاخراج لا تعلمون شيءا من الاشياء قل ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------و جل وعطف علي اخرجكم قوله------ وجعل لكم بذلك ايضا السمع والابصار والافءدة الات لازالة الجهل الذي وقعت الولادة عليه وفتق مواضعها وسواها وعدلها وانتم في البطون حيث لا تصل اليه يده ولا يتمكن من شق شء منه بالة فالذي قدر علي ذلك في البطون ابداعا قادر علي اعادته في بطن الارض بل بطريق الاول------------ي ولعله------ جمعها--------------------- دون السمع لان التفاوت فيهما اكثر من التفاوا فيه بما لا يعلمه الا	2681	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms1513	true	-206869673640064102	122	300	601	1526	1526	300	ان الله اي الملك الاعظم علي كل شء-------- قدير فيقدر علي ان يحي الخلاءق دفعة واحدة كما قدر علي احياءهم فانه تعالي مهما اراده كان في اسرع ما يكون ثم انه تعالي عاد الي الدلاءل الدالة علي وجود الصانع المختار فعطف علي--------------------------------------------------------------------------------------- قوله تعالي والله جعل لكم من انفسكم از-واجا قوله عز وجل والله ا-------------------------------------------------------------------ي الذي له العظمة كلها اخرجكم ب------قدرته وعلمه من بطون امهاتكم------------------------------------------------------------------------ حال كونكم عند الاخراج لا تعلمون شيءا من الاشياء قل او جل فالذي اخرجكم منها قادر علي اخراجكم من بطون الارض بلا فرق بل بطريق الاولي وقرا حمزة والكساءي بكسر الهمزة والباقون بضمها وقرا حمزة بكسر الميم والباقون بفتحها ثم -عطف علي اخرجكم قوله تعالي وجعل لكم ال----------سمع والابصار والافءدة الات لازالة الجهل الذي وقعت الولادة عليه وفتق مواضعها وسواها وعدلها وانتم في البطون حيث لا تصل اليه يد- ولا يتمكن من شق شء منه بالة فالذي قدر علي ذلك في البط-ن ابداعا قادر علي اعادته في بطن الارض بل بطريق الاولي قال البقاعي ولعله تعالي جمعهما اي الابصار والافءدة دون السمع لان التفاوت فيهما اكثر من التفاوت فيه بما لا يعلمه الا-	1513	1203635209128278476	525	804.5	420	1180	44.49152374267578	90	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms2681	false	539835119836719074	215	263	1129	1408	1600	300	الله والافءدة هي القلوب التي هياها----------- للفهم واصلاح البدن بما اودعها من الحرارة اللطيفة القابلة للمعاني الدقيقة لعلكم تشكرون اي ليصيروا بمعارف القلوب التي وهبكموها اذا سمعتم المواعظ وابصرتم الايات في حال يرجي فيها شكركم لما افاض عليكم من لطاءف صنعه بان تعرفوا ما له من العلم والقدرة	2681	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms1514	true	4070745254130512415	0	48	0	279	1582	300	الله والافءدة هي القلوب التي هياها الله تعالي للفهم واصلاح البدن بما اودعها من الحرارة اللطيف--------ة للمعاني الدقيقة لعلكم تشكرون لت---صيروا بمعارف القلوب التي وهبكموها اذا سمعتم المواعظ وابصرتم الايات في حال يرجي فيها شكركم لما افاض عليكم من لطاءف صنعه بان تعرفوا ما له من العلم والقدرة	1514	1203635209128278476	266	509.5	220	290	91.72413635253906	44	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms2682	false	3360208065601964326	57	159	320	845	1584	300	الي الطير مسخرات اي مذللات للطيران بما اقامهن الله فيه من المصالح والحكم بالطيران وغيره في جو السماء ف---ي الهواء بين الخافقين بما لا تقدرون عليه بوجه من الوجوه مع مشاركتكم لها في السمع والبصر وزيادتكم عليها بالعقول فعلم قطعا ما وصل ب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذلك من قوله ما يمسكهن اي في الجو عن الوقوع ولما كان للسياق هنا مدخل عظيم في الرد علي اهل الطباءع وهم الفلاسفة ولهم وقع عظيم في قلوب الناس عبر بالاسم الاعظم اشارة الي انه لا يقوي علي رد شبههم الا من احاط علما بمعاني الاسماء الحسني فكان متمكنا من علم اصول الدين فقال الا الله اي الملك الاعظم لان	2682	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms1514	true	4070745254130512415	117	207	639	1107	1582	300	الي الطير مسخرات اي مذللات للطيران----------------------------------------------------- في جو السماء اي في الهواء بين الخافقين مما لا يقدرون عليه بوجه من الوجوه مع مشاركتكم لها في السمع والبصر وزيادتكم عليها بالعقول فعلم قطعا انه تعالي خلق الطير خلقة معها يمكنه الطيران فيها والا لما امكن ذلك لانه تعالي اعطي الطير جناحا يبسطه مرة ويكسره مرة اخري مثل ما يعمل السابح في الماء وخلق الجو خلقة لطيفة رقيقة يسهل خرقه والنفاذ فيه ولولا ذلك لما كان الطيران ممكنا ومع ذلك --------ما يمسكهن ف---ي الجو عن الوقوع ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الا الله اي الملك الاعظم فان	1514	1203635209128278476	226	400.5	182	754	29.973474502563477	36	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms2686	false	4431034100504011531	4	235	26	1287	1628	300	الذين ظلموا فعبر بالوصف الموجب للع-------------ذاب ا-لعذاب----- بعد الموقف وشهادة الشهداء وجزاء الشرط محذوف لدلالة ما قرن بالفاعلية تقديره لابسهم فلا يخفف اي يحصل تخفيف بنوع من الانواع ولا باحد من الخلق عنهم شء منه ----ولا هم ينظرون بالتاخير ولا لحظة بوجه من الوجوه علي تقدير من التقادير من احد ما ولما بين سبحانه حاصل امرهم في البعث وما بعده وما -من اهم المهم امرهم في الموقف مع شركاءهم الذين كانوا يترجمهم عطف علي ذلك -قوله تعالي واذا رءا اي بالعين يوم القيامة الذين اشركوا فاظهر ايضا الوصف المناسب للمقام شركاءهم اي الالهة التي كانوا يدعونها شركاء------------------- قالوا ربنا--- يا من احسن الينا وربانا هءلاء شركاءنا اضافوهم الي انفسهم لانه لا حقيقة لشركتهم سوي تسميتهم لها الموجب- لضرهم ثم بينوا المراد بقولهم الذين كنا ندعوا اي نعبد ولما كانت المراتب متكثرة دون رتبته سبحانه لان علوه غيرمنحصر ادخل الجار فقال تعالي من دونك ليقربونا اليك فاكرمنا لاجلهم جريا علي منهاجهم في الدنيا في الجهل والغباوة فخاف الشركاء --من عواقب هذا القول والاقرار عليه سطوات الغضب فالقوا اي الشركاء اليهم اي المشركين القول اي بادروا به حتي كان اسراعه- اليهم----- شء ثقيل يلقي من علو واكدوا قولهم لانه مطاعنة لقول المشركين فقالوا انكم لكاذبون في جعلنا شر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كاء وانا نستحق العبادة او نشفع او يكون لنا امر نستحق به ان نذكر والقوا اي الشركاء الي الله اي الملك الاعلي يومءذ اي يوم القيامة اذ نبعث من كل امة شهيدا السلم اي الانقياد والاستسلام	2686	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms1518	true	-1871643458039847072	4	212	20	1168	1633	300	الذين ظلموا اي ظلموا انفسهم بالكفر والمعاصي العذاب اي عذاب جهنم بعد الموقف وشهادة الشهداء-------------------------------------------------------- فلا يخفف------------------------------------------------ عنهم ذلك العذاب ولا هم ينظرون اي لا يمهلون و----------------------------------------------------لما بين تعالي- حاصل امرهم في البعث وما بعده وكان من اهم المهم امرهم في الموقف مع شركاءهم الذين كانوا يرجونهم عطف علي ذلك بقوله تعالي واذا راي اي بالعين يوم القيامة الذين اش--------------------------------ركوا شركاءهم اي الالهة التي كانوا يدعونها شركاء من الشياطين وغيرها قالوا ربنا اي يا من احسن الينا وربانا هءلاء شركاءنا اضافوهم الي انفسهم لانه لا حقيقة لشركتهم سوي تسميتهم لها الموجبة لضرهم ثم بينوا المراد بقولهم الذين كنا ندعوا اي نعبدهم-------------------------------------------------------------------------------- من دونك ليقربونا اليك فاكرمنا لاجلهم جريا علي مناهجهم في الدنيا في الجهل والغباوة فخاف --شركاءهم من عواقب هذا القول والاقرار عليه سطوات الغضب فالقوا اي الشركاء اليهم اي المشركين القول اي بادروا به حتي كان اسراعهم اليه اسراع شء ثقيل يلقي من علو واكدوا قولهم --------------------------فقالوا انكم لكاذبون في جعلنا شركاء او انكم عبدتمونا حقيقة وانما عبدتم اهواءكم كقوله تعالي كلا سيكفرون بعبادتهم مريم ولا يبعد ان تنطق الاصنام بذلك يومءذ في انهم حملوهم علي الكفر والزموهم اياه كقوله وما كان لي عليكم من سلطان الا ان دعوتكم فاستجبتم لي ابراهيم--------------------------------------------------------------- والقوا اي الشركاء الي الله اي الملك الاعلي يومءذ اي يوم القيامة------------------------ السلم اي ----------الاستسلام	1518	1203635209128278476	804	1254.5	654	1542	52.140079498291016	132	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms2687	false	1181985930115900275	58	203	308	1024	1534	300	ثم كرر --------------التحذير من ذلك اليوم علي وجه يزيد علي ما افهمته الاية السالفة وهو ان الشهادة تقع علي الامم لا لهم وتكون بحضرتهم فقال تعالي ويوم اي وخوف-------------هم يوم نبعث اي بما لنامن العظمة في كل امة من الامم شهيدا اي هو في اعلي رتب الشهادة عليهم ولما كانت بعثة-------- الانبياء السابقين عليهم السلام خاصة بقومهم الا قليلا قال ------من انفسهم وهو نبيهم ولما كان لذلك اليوم من التحقق ما لا شبهة فيه بوجه وكذا هادة النبي صلي الله عليه وعلي اله وسلم عبر بالماضي اشارة الي ذلك والي انه صلي الله عليه وعلي اله وسلم لم يزل من حين بعثه متصفا بهذه الصفة العلية فقال تعالي--------------------- وجءنا اي بما لنا من العظمة بك شهيدا اي شهادة هي مناسبة لعظمتنا علي هءلاء اي الذين بعثناك اليهم وهم اهل الارض واكثرهم ليس من وقوعه صلي الله عليه وعلي اله وسلم ولذلك لم يقيد بعثته بشء	2687	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms1519	true	3834828762081035386	17	139	86	695	1516	300	ثم كرر سبحانه وتعالي التحذير من ذلك اليوم علي وجه يزيد علي ما افهمته الاية السابقة وهو ان الشهادة تقع علي الامم لا لهم وتكون بحضرتهم فقال------ ويوم اي وخوفهم او واذكر لهم يوم نبعث اي بمالنا من القدرة في كل امة من الامم والامة عبارة عن القرن والجماعة شهيدا عليهم قال ابن عباس يريد الانبياء قال المفسرون كل نبي شاهد علي امته وهو اعدل شاهد عليها من انفسهم ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اي منهم لان كل نبي انما بعث من قومه الذ-------ين بعث اليهم ليشهدوا عليهم بما فعلوا من كفر وايمان وطاعة وعصيان وجءنا بما--- لنا من العظمة بك يا خير المرسلين شهيدا -----------علي هءلاء اي الذين بعثناك اليهم وهم اهل الارض واكثرهم ليس من -قومه صلي الله عليه و---------سلم ولذلك لم تقيد بعثته بشء	1519	1203635209128278476	355	535.0	277	778	45.62982177734375	61	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms2691	false	4210714795308275281	214	270	1089	1388	1557	300	ولما تقررت هذه الجمل التي جمعت بجمعها للمامورات والمنهيات ما تضيق عنه الدفاتر والصدور وشهد لها المعاندون من بلغاء العرب انها بلغت قاموس البحر وتعالت عن طوق البشر عطف علي ما افهمه السياق من نحو فتذكروا او فالزموا ما امرتم به ونابذوا ما نهيتم عنه بعض ما اجملته بدا----بما هو مع جمعه اهم وهو الوفاء بالعهد	2691	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms1522	true	-4743720851177402985	179	221	891	1120	1553	300	ولما تقررت هذه الجمل التي جمعت بجمعها المامورات والمنهيات ما تضيق عنه الدفاتر والصدور وشهد لها المعاندون من بلغاء العرب انها بلغت من البلاغة مبلغا يحصل به غاية السرور ذكر-------------------------------------------------------------------------- بعض تلك الاقسام وبدا بما هو مع جمعه اهم وهو الوفاء بالعهد	1522	1203635209128278476	174	302.0	141	303	57.425743103027344	30	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms2692	false	7849361305923401108	18	118	96	617	1566	300	تعالي واوفوا اي اوقعوا الوفاء الذي لا وفاء في الحقيقة غيره بعهد الله اي الملك الاعلي الذي عاهدكم عليه بادلة العقل والنقل من التوحيد---------------- وغيره -من اصول الدين وفروعه 77 الذين يوفون بعهد الله ولا ينقضون الميثاق 77 الرعد 20 77 وما يضل به الا الفاسقين الذين ينقضون عهد الله من بعد ميثاقه 77 البقرة 27 اذا عاهدتم بتقلبكم له باذعانكم لام-ثاله من الادلة فيما عرف من عواءدكم وصرحتم به عند شداءدكم ثم اذا مسكم الضر فاليه تجاون ثم عطف عليه ما هو من جنسه واخص منه فقال تعالي ولا تنقضوا الايمان واحترز عن لغو اليمين بقوله تعالي بعد توكيدها	2692	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms1522	true	-4743720851177402985	222	269	1126	1399	1553	300	تعالي واوفوا اي اوقعوا الوفاء الذي لا وفاء في الحقيقة غيره بعهد الله اي الملك الاعلي الذي عاهدكم عليه بادلة الع-------قل من التوحيد والبيع والايمان وغيرها من اصول الدين وفروعه ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا عاهدتم بتقلبكم له باذعانكم لامتثاله -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا تنقضوا الايمان واحترز عن لغو اليمين بقوله تعالي بعد توكيدها	1522	1203635209128278476	254	470.0	210	539	47.124305725097656	40	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms2692	false	7849361305923401108	201	234	1032	1198	1566	300	اي الذي له العظمة كلها عليكم كفيلا اي شاهدا ورقيبا ولما---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كان من شان الرقيب حفظ احوال من يراقبه قال تعالي مرغبا مرهبا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ان الله اي الذي له الاحاطة الكاملة يعلم ما تفعلون	2692	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms1523	true	9000116152516228388	0	82	0	438	1539	300	اي الذي له العظمة كلها عليكم كفيلا اي شاهدا ورقيبا وقرا نافع وابن كثير وابن ذكوان وعاصم باظهار دال قد عند الجيم والباقون بالادغام وعن جابر رضي الله عنه قال نزلت هذه الاية في بيعة النبي صلي الله عليه وسلم كان من اسلم بايع علي الاسلام ف--------قال تعالي واوفوا بعهد الله اذا عاهدتم ولا تنقضوا الايمان بعد توكيدها فلا تحملنكم قلة محمد واصحابه وكثرة المشركين ان تنقضوا البيعة التي بايعتم علي الاسلام ان الله اي الذي له الاحاطة الكاملة يعلم ما تفعلون	1523	1203635209128278476	122	198.5	96	446	27.354259490966797	23	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms2693	false	-1966858340518564270	183	286	917	1490	1563	300	تعالي------- انما يبلوكم -----------------------اي يختبركم الله اي الذي له الامر كله به اي يعاملكم معاملة المختبر بالايمان والزيادة ليظهر للناس تمسككم بالوفاء او انخلاعكم منه اعتمادا علي كثرة انصاركم وقلة انصار من نقضتم عهده من المءمنين او غيرهم مع قدرته سبحانه عل-------ي ما يريد فيوشك ان يعاقب بالمخالفة فيضعف القوي ويقلل الكثير------------- وليبينن لكم اي اذا تجلي لفصل القضاء يوم القيامة مع هذا كله ما كنتم اي بجبلاتكم فيه تختلفون------------------------------------------ فاحذروا يوم العرض علي م-لك الملوك بحضرة الرءساء والملوك وجميع المعبودات والكل بحضرته الشماء داخرون ولديه صاغرون ومن نوقش الحساب يهلك النحل 93 102 ولو شاء الله ولو شاء الله ل----------------------------------------جعلكم امة واحدة	2693	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms1524	true	8875256103449473729	39	139	205	749	1604	300	تعالي عن ذلك انما يبلوكم الله الذي له الملك كله اي يختبركم-------------------------- به اي يعاملكم معاملة المختبر------------------ ليظهر للناس تمسككم بالوفاء و--انخلاعكم عنه اعتمادا علي كثرة انصاركم وقلة انصار من نقضتم عهده من المءمنين او غيرهم مع قدرته سبحانه وتعالي علي ما يريد فيوشك ان يعاقب بالمخالفة فيضعف القوي ويقلل الكثير ويكثر القليل وليبينن لكم اي اذا تجلي لفصل القضاء يوم القيامة----------- ما كنت------------م فيه تختلفون اي اذا جازاكم علي اعمالكم بالثواب والعقاب فاحذروا يوم العرض علي مالك السمو-------------------------------------ات والارض وان ------------------------------من نوقش الحساب --------------------------يهلك ولو شاء الله اي الملك الاعلي الذي لا اثر لاحد معه ان يجعلكم امة واحدة	1524	1203635209128278476	393	628.5	321	706	55.66572189331055	60	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms2694	false	8361674622490600955	154	226	793	1151	1517	300	ولو شاء الله اي الملك الاعلي الذي لا امر لاحد معه ان يجع-كم امة واحدة لا خلاف بينكم في اصول الدين ولا فروعه لجعلكم امة واحدة--- متفقة علي امر واحد لا تءم غيره منفيا عنها اسباب الخلاف ولكن لم يشا ذلك وش--اء اختلافكم فهو------ يضل من يشاء عدلا منه------ لانه تام الملك عام الملك ولو-كان الذي اضله علي احسن الحالات ويهدي بفضله من يشاء ولو كان علي اخس ---------الاحوال فبذلك يكونون مختلفين	2694	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms1524	true	8875256103449473729	124	196	679	1035	1604	300	ولو شاء الله اي الملك الاعلي الذي لا اثر لاحد معه ان يجعلكم امة واحدة لا خلاف بينكم في اصول الدين ولا فروعه لجعلكم امة واحدة اي متفقة علي امر واحد وهو دين الاسلام-------------------- ولكن لم يشا ذلك بل شاء اختلافكم فهو تعالي يضل من يشاء عدلا منه تعالي لانه تام ال----------ملك ولو كان الذي اضله علي احسن الحالات ويهدي بفضله من يشاء ولو كان علي اخس الحالات والاحوال فبذلك تكونون مختلفين	1524	1203635209128278476	309	554.0	245	386	80.05181121826172	58	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms2695	false	-7215612787288365948	84	114	429	588	1532	300	ولا-تتخذوا ايمانكم دخلا اي فسادا ومكرا وداء وخديعة بينكم اي في داخل عقولكم واجسامكم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فتزل اي فيكون ذلك سببا لان تزل قدم هي في غاية العظمة بسبب الثبات بعد ثبوتها	2695	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms1524	true	8875256103449473729	226	299	1208	1602	1604	300	ولا تتخذوا ايمانكم دخلا اي فسادا ومكرا----- وخديعة بينكم وليس المراد منه التحذير عن نقض مطلق الايمان والا لزم التكرار الخالي عن الفاءدة في موضع واحد بل المراد نهي اولءك الاقوام المخاطبين بهذا الخطاب عن بعض ايمان مخصوصة اقدموا عليها فلهذا المعني قال المفسرون المراد نهي الذين بايعوا النبي صلي الله عليه وسلم عن نقض العهد لان قوله تعالي فتزل اي فيكون ذلك سببا لان تزل قدم هي في غاية العظمة------------ بعد ثبوتها	1524	1203635209128278476	116	191.0	93	411	28.223844528198242	21	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms2695	false	-7215612787288365948	114	282	588	1435	1532	300	عن مركزها الذي كانت به من دين او دنيا فلا يصير لها قرار فتسقط عن مرتبتها----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وزلل القدم تقوله العرب لكل سا---------------------------قط في ورطة بعد سلا-----------------مة وتذوقوا السوء مع تلك الزلزلة----- ب-----------ما صددتم اي انفسكم ومنعتم غيركم بايمانكم التي--- اردتم بها الافساد لاخفاء الحق عن سبيل الله اي الملك الاعلي يتجدد لكم هذا الفعل ما دمتم علي هذا الوصف------- ولكم مع ذلك عذاب عظيم--- ثابت غير منفك اذا متم علي ذلك ولما كان هذا خاصا بالايمان اتبعه النهي عن الخيانة في عموم العهد تاكيدا بعد تاكيد للدلالة علي عظيم النقض فقال تعالي ولا تشتروا اي---- تكلفوا انفسكم لجاجا وتركا للنظر في العواقب ان تاخذوا وتستبدلوا بعهد الله اي الذي له الكمال كله ثمنا قليلا اي من حطام الدنيا وان كنتم ترونه كثيرا ثم علل قلته بقوله تعالي انما عند الله اي الذي له الجلال والاكرام من ثواب الدارين هو خير لكم ولا يعدل عن الخير الي ما دونه الا لجوج ناقص العقل ثم شرط علم خيريته بكونهم من ذوي العلم فقال- تعالي ان كنتم اي بجبلاتكم تعلمون اي	2695	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms1525	true	-5468107211758745738	0	196	0	953	1471	300	عن مركزها التي كانت به من دين او دنيا فلا يصير لها قرار فتسقط عن مرتبتها لا يليق بنقض عهد قبله وانما يليق بنقض عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم علي الايمان به وبشراءعه تنبيه فتزل منصوب باضمار ان علي جواب النهي وزلل القدم مثل يذكر--- لكل من وقع في بلاء بعد عافية او سقط في ورطة بعد سلامة او محنة بعد نعمة وتذوقوا السوء اي العذاب في الدنيا بما اي بسبب ما صددتم اي انفسكم ومنعت------م بايمانكم التي قد اردتم بها الافساد و-خفاء الحق عن سبيل الله اي دينه وذلك ان من نقض العهد سهل علي غيره طرق نقض العهد فيستن به ولكم مع ذلك عذاب عظيم اي ثابت غير منفك اذا متم علي ذلك ثم اكد سبحانه وتعالي هذا التحذير بقوله تع----------------------------------------------------------------------الي ولا تشتروا اي ولا تكلفوا انفسكم لجاجا وتركا للنظر----------- ان تاخذوا وتستبدلوا بعهد الله--- الذي له الكمال كله ثمنا قليلا اي من حطام الدنيا وان كنتم ترونه كثيرا ثم علل قلته بقوله تعالي انما عند الله اي الذي له الجلال والاكرام من ثواب الدارين هو خير لكم ولا يعدل عن الخير الي غير---ه الا لجوج ناقص العقل ثم شرط علم خيريته لكونهم من ذوي العلم بقوله تعالي ان كنت------------م تعلمون اي	1525	1203635209128278476	625	1035.0	493	1062	58.85122299194336	113	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms2696	false	-1911846921319258354	27	126	144	661	1569	300	التوثيق جليلة ثم بين خيريته وكثرته بقوله تعالي علي سبيل التعليل ما عندكم اي من اعراض الدنيا وهو الذي تتعاطونه بطباعكم ينفد اي يفني فصاحبه منغص العيش اشد ما يكون به اغتباطا بانقطاعه او بتجويز انقطاعه ان كان في عداد من يعلم من عند الله اي الذي له الامر كله من الثواب------------------- باق فليءتينكم م-------------------------------نه ان ثبتم علي عهده ثم لوح بما في ذلك من المشقة عطفا علي هذا المقدر فقال تعالي مءكدا لاجل تكذيب المكذبين ولنجزين اي الله علي قراءة الجماعة بالياء ونحن علي قراءة------------------------------------------------------- ابن كثير وعاصم بالنون التفاتا الي التكلم للتعظيم --------------------------------------الذين صبروا علي الوفاء بما	2696	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms1525	true	-5468107211758745738	206	300	1002	1471	1471	300	العوضين------ ثم بين ذلك---------- بقوله تعالي----------------- ما عندكم اي من متاع- الدنيا ولذاتها------------------ ينفد اي يفني فصاحبه منغص العيش اشد ما يكون به اغتباطا بانقطاعه وما---------------------------------------- عند الله اي الذي له الامر كله من --ثواب الاخرة ونعيم الجنة باق اي داءم روي عن ابي موسي الاشعري رضي الله عنه ان رسول الله صلي ال------------------------------------------------------------------------------------------------له عليه وسلم قال من احب دنياه اضر باخرته ومن احب اخرته اضر بدنياه فاثروا ما يبقي علي ما يفني وقرا ابن كثير باقي في الوقف بالياء والباقون بغير ياء واما في الوصل فالجميع بالتنوين وليجزين الذين صبروا علي الوفاء بما-	1525	1203635209128278476	211	241.5	161	660	31.969696044921875	36	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms2697	false	-244622270197878832	227	274	1203	1441	1580	300	فاستعذ اي ان شءت جهرا وان شءت سرا قال الامام الشافعي------------------- والاسرار اولي في الصلاة وفي قول يجهر كما يفعل خارج الصلاة بالله اي سل الذي له الكمال كله ان يعيذك من الشيطان اي المحترف باللعنة الرجيم اي المطرود عن الرحمة من ان يصدك بوساوسه عن اتباعه	2697	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms1527	true	-1505295262552178074	52	102	276	526	1563	300	فاستعذ اي ان شءت جهرا وان شءت سرا قال------- الشافعي رضي الله تعالي عنه والاسرار اولي في الصلاة وفي قول يجهر كما يفعل خارج الصلاة بالله اي سل الذي له الكمال كله ان يعيذك من الشيطان اي المحترق باللعنة الرجيم اي المطرود عن الرحمة من ان يصدك بوساوسه عن اتباعه	1527	1203635209128278476	230	444.0	184	257	89.4941635131836	44	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms2698	false	-7632883713317318576	19	113	98	571	1544	300	والصارف لهذا الامر عن الوجوب احاديث كثيرة فيها القراءة بدون ذكر تعوذ كحديث البخاري وغيره عن ابي سعيد بن المعلي رضي الله------ عنه ان النبي صلي الله عليه وعلي اله وسلم قال له ما منعك ان تجيبني قال كنت اصلي قال الم يقل الله استجيبوا لله وللرسول اذا دعاكم الانفال 24 ثم قال لاعلمنك سورة هي اعظم سورة في القران الحمد لله رب العالمين وفي رواية الموطا انه صلي الله عليه وعلي اله وسلم نادي ابيا وانه قال--- كيف تقرا اذا افتتحت الصلاة قال ابي فقرات الحمد لله رب العالمين حتي اتيت علي اخرها	2698	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms1527	true	-1505295262552178074	169	259	884	1342	1563	300	والصارف لهذا الامر عن الوجوب احاديث كثيرة منها القراءة بدون ذكر تعوذ كحديث البخاري وغيره عن ابي سعيد بن العلاء رضي الله تعالي عنه ان النبي صلي الله عليه و---------سلم قال--- ما منعك ان تجيبني قال كنت اصلي قال الم يقل الله استجيبوا لله وللرسول اذا دعاكم الانفال--- ثم قال لاعلمنك سورة هي اعظم سورة في القران الحمد لله رب العالمين وفي رواية الموطا انه صلي الله عليه و---------سلم نادي ابيا وانه قال له كيف تقرا اذا افتتحت الصلاة قال ابي فقرات الحمد لله رب العالمين حتي اتيت الي اخرها	1527	1203635209128278476	442	833.5	354	482	91.70124816894531	81	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms2698	false	-7632883713317318576	178	292	925	1503	1544	300	سلطان انه ليس له سلطان اي بحيث لا يقدر المسلط عليه علي الانفكاك عنه علي الذين ءامنوا--- بتوفيق ربهم لهم وعلي ربهم اي وحده يتوكلون ويجوز ان يكون المعني انه لما تقرر في الاذهان انه لا نجاة من الشيطان لانه سلط علينا بانه يرانا من حيث لا نراه ويجزي فينا مجري الدم وكانت فاءدة الاستعاذة الاعاذة اشير الي حصولها بقوله علي سبيل التعليل انه اي استعذ بالله يعذك--------------------------------------------------------------------------- منه لانه ليس له سلطان علي الذين امنوا بالله ليردهم كلهم عما يرضي الله وعلي ربهم وحده يتوكلون ثم وصل------ بذلك ما افهمه من ان له سلطانا علي غيرهم فقال تعالي انما سلطانه اي الذي يتمكن به غاية التمكن بامكان الله------ له علي الذين يتولونه اي	2698	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms1528	true	1952696932431637824	143	231	784	1226	1600	300	تعالي انه ليس له سلطان اي بحيث لا يقدر المسلط عليه علي الانفكاك عنه علي الذين -امنوا اي بتوفيق ربهم لهم وعلي ربهم--- وحده يتوكلون اي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- علي اولياءه المءمنين به والمتوكلين عليه فانهم لا يقبلون منه ولا يطيعونه فيما يريد منهم من اتباع خطواته وعن سفيان الثوري قا-ل ليس له سلطان علي ان يحم--------------------لهم علي ذنب لا يغفر لهم----------------- ثم وصل تعالي بذلك ما افهمه من ان له سلطانا علي غيرهم بقوله----- انما سلطانه اي الذي يتمكن به غاية التمكن بامكان الله تعالي له علي الذين يتولونه اي	1528	1203635209128278476	285	422.5	221	668	42.664669036865234	52	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms2699	false	7894793633750525372	89	292	484	1550	1581	300	الكفار او شاقة كتحريم الخمر وايجاب --صلوات --خمس فجعلناها مكان ءاية شاقة كالعدة بحول ومصابرة عشرة من الكفار اوس-هلة كالايات المتضمنة لاباحة الخمر وايجاب ركعتين اول النهار وركعتين اخره فكانت الثانية مكان الاولي وبدلا منها او يكون المعني نسخنا اية صعبة فجعلنا مكانها اية سهلة والتبديل رفع الشء مع وضع غيره مكانه والله اي الذي له الاحاطة الشاملة اعلم بما ينزل من المصالح بحسب الاوقات والاحوال بنسخ او بغيره قالوا اي الكفار انما انت اي يا محمد مفتر اي فانك---------------- تامر اليوم بشء وغدا -------تنهي عنه وتامر بضده وليس الامر كما قالوا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بل اكثرهم وهم الذين يستمرون علي الكفر لا يعلمون ------------------------اي لا يتجدد لهم علم بل هم في عداد البهاءم لعدم انتفاعهم بما وهبهم الله من العقول اي لا يتجدد لهم اتباع الشيطان حتي زلت اقدامهم في هذا الامر الواضح--------- بعد -------اقامة البرهان بالاعجاز علي ان كل ما كان معجزا كان من عند الله سواء كان ناسخا او منسوخا او لا فصارت معرفة ان هذا القران وهذا غير قران بعرضه علي هذا البرهان من اوضح الامور واسهلها تناولا لمن اراد ذلك منهم او من غيرهم من فرسان البلاغة فكانه قيل فما اقول فقال قل لمن واجهك بذلك منهم نزله اي القران بحسب التاريخ لاجل اتباع المصالح لاحاطة علم المتكلم به روح القدس	2699	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms1529	true	-1262687370934565622	0	188	0	1014	1618	300	الكفار او شاقة كتحريم الخمر وايجاب الصلوات الخمس فجعلناها مكان -اية شاقة كالعدة بحول ومصابرة عشرة من الكفار او سهلة كالايات المتضمنة لاباحة الخمر والتب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ديل رفع الشء و--وضع غيره مكانه والله اي الذي له الاحاطة الشاملة اعلم بما ينزل من المصالح بحسب الاوقات والاحوال بنسخ او غ-يره قالوا اي الكفار انما انت--- يا محمد مفتر اي متقول علي الله تعالي تامر------ بشء ثم يبدو لك فتنهي عنه وهو جواب اذا والله اعلم بما ينزل اعتراض والمعني والله اعلم بما ينزل من الناسخ والمنسوخ والتغليظ والتخفيف اي هو اعلم بجميع ذلك ومصالح العباد وهذا توبيخ للكفار علي قولهم انما انت مفتر اي اذا كان هو اعلم بما ينزل فما لهم ينسبون محمدا الي الافتراء لاجل التبديل والنسخ بل اكثرهم وهم الذين يستمرون علي الكفر لا يعلمون حكمة فاءدة النسخ والتبديل ولا يميزون الخطا من الصواب فان--------------------------------- الله تعالي اعلم بمصالح العباد كما ان الطبيب ي-------------------------امر المريض بشربة ثم بعد مدة ينهاه عنها ويامره بغيرها بضد تلك الشربة ثم امر------------- الله تعالي نبيه صلي الل---------------------------------------------------------ه عليه وسلم بالرد عليهم بقوله تعالي----------------------------------------------------------------------------------- قل لمن واجهك بذلك منهم نزله اي القران بحسب التدريج لاجل اتباع المصالح باحاطة علم المتكلم به روح القدس	1529	1203635209128278476	522	761.5	417	1366	38.21376419067383	79	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms2701	false	-8877552135890952004	231	291	1173	1483	1523	300	تعالي انما يفتري اي يتعمد الكذب الذين لا يءمنون اي لا يتجدد منهم الايمان بايات الله اي الذي له الكمال كله فان ردهم لما قام الدليل علي انه حق وعجزوا عنه تعمد منهم للكذب ثم قصر الكذب عليهم فقال واولءك اي البعداء البغضاء هم اي خاصة الكاذبون اي العريقون في الكذب ظاهرا وباطنا--------------------------------------------------------------------------------------------------- ولما ذكر------ الذين لا يءمنون مطلقا اتبعهم	2701	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms1530	true	-7309974055703740275	242	300	1228	1526	1526	300	تعالي انما يفتري الك---------ذب الذين لا يءمنو-------------------------ن بايات الله اي القران بقولهم هذا من قول البشر-------------------------------------------------------------------------- واولءك اي البعداء البغضاء هم --------الكاذبون اي الكاملون في الكذب لان تكذيب ايات الله اعظم من الكذب اولءك هم الذين عادتهم الكذب لا يبالون به في كل شء لا يحجبهم عنه مروءة ولا دين ولما ذكر تعالي الذين لا يءمنون مطلقا اتبعهم-	1530	1203635209128278476	148	190.0	120	415	35.66265106201172	22	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms2701	false	-8877552135890952004	8	158	39	801	1523	300	الرد عليهم فقال تع--------------الي لسان اي لغة وكلام الذين يلحدون اي يميلون----- او يشيرون اليه --بان-- علمه اياه ماءلين عن القصد جاءرين عادلين عن الحق ظالمين اعجمي اي غير ----لغة العرب وهو مع ذلك الكن في النادية غير -بين وهو غلام كان نصرانيا لبعض قريش اختلف في اسمه وهذا التركيب وضع في لسان العرب للابهام والاخفاء ومنه عجم الزبيب لاستتاره والعجماء البهيمة لانها لا تقدر علي ايضاح ما في نفسها واما اعجمت الكتاب فهو للازالة وهذا اي القران لسان عربي مبين اي هو من شدة يانه مظهر لغيره انه ذو بيان عظيم فلو ان المعلم عربي للزمهم ان لا يعجزوا عن الاتيان بمثل ما علم فكيف --وهو اعجمي فما بانت بهذا فضيحتهم كان كانه قيل ان من العجب اقدامهم علي مثل هذا العار وهم يدعون النزاهة فاجاب بقوله تعالي ان ال-------------------------------------------------ذين لا يءمنون اي--- يصدقون كل تصديق معترفين بايات الله اي الذي يضلهم له العظمة كلها لا يهديهم الله اي	2701	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms1530	true	-7309974055703740275	145	222	743	1122	1526	300	الله عليه وسلم من الكذب بقوله تعالي لسان الذي-------------- يلحدون اي يميلون اليه او يشيرون اليه اي انه يعلمه اع--------------------------------------------------جمي اي لا يعرف لغة العرب وهو مع ذلك الكن في التادية غير مبين وه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذا اي القران لسان عربي مبين اي------------------------------ ذو بيان وفصاحة------------------------------------------------------------ فكيف يعلمه اعجمي ورو--------------------------------------------------------------------------------------------------------ي ان الرجل الذي كانوا يشيرون اليه اسلم وحسن اسلامه ان الذين لا يءمنون اي لا يصدقون كل تصديق معترفين بايات الله اي الذي------ له العظمة كلها لا يهديهم الله اي	1530	1203635209128278476	263	363.5	206	844	31.161136627197266	44	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms2702	false	-2958825391205312673	0	182	0	873	1498	300	اي مخلوق وقع له انه كفر بالله اي الذي له صفات الكمال بان قال او عمل ما يدل علي الكفر ولما كان الكفر كله ضارا وان قصر زمنه اثبت الجار فقال تعالي ومن بعد ايمانه بالفعل او بالقوة لما قام علي الايمان من الادلة التي اوصلته الي حد لا يلبس فصار استكباره عن الايمان ارتدادا عنه وجوب الشرط دل ما قبله وما بعده علي انه فهو الكاذب او فعليه غضب من الله الا من اكره اي وقع اكراهه علي قول كلمة الكفر وقبله اي والحال ان قلبه مطمءن بالايمان فلا شء علي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه واجمعوا مع اباحة ذلك له انه لا يجب عليه التكلم بالكفر بل ان ثبت كان ذلك ارفع درجة والاية نزلت في عمار بن ياسر رضي الله عنه اكرهوه فتابعوهم وهو كار------ه فاخبر النبي صلي الله عليه وعلي اله وسلم بانه كفر فقال النبي صلي الله عليه وعلي اله وسلم كلا ان عمارا ملء ا--يمانا من قرنه الي قدمه واختلط الايمان بلحمه ودمه فاتي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم وهو يبكين فجعل رسول الله صلي الله عليه وعلي اله وسلم يمسح عينيه ويقول ------ان عادوا فعد--- لهم بمثل ما قلت	2702	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms1531	true	5433603102040140117	9	150	40	738	1498	300	اي مخلوق وقع له انه كفر بالله اي الذي له صفات الكمال بان قال او عمل ما يدل علي الكفر ------------------------------------------------------------من بعد ايمانه بالله ورسوله صلي الله عليه وسلم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الا من اكره اي علي التلفظ بالكفر فتلفظ به وق---------------------لبه مطمءن بالايمان فلا شء عليه لان محل الايمان هو القلب روي ان قريشا اكرهوا عمارا واباه ياسرا وامه سمية علي الارتداد فربطوا سمية بين بعيرين وقالوا انك اسلمت من اجل الرجال فقتلت وقتل ياسر وهما اول قتيل في الاسلام واعطاهم ---------------------------------------------------------------------------------------------------عمار بلسانه ما ارادوا مكرها --------------وهو كاره بقلبه فاخبر النبي صلي الله عليه و---------سلم بانه كفر فقال------ صلي الله عليه و---------سلم كلا ان عمارا امتلا ايمانا من قرنه الي قدمه واختلط الايمان بلحمه ودمه ف-----جاء النبي صلي الله عليه وسلم وهو يبكي- فجعل رسول الله صلي الله عليه و---------سلم يمسح عينيه ويقول ما لك ان عادوا لك فقل لهم -مثل ما قلت	1531	1203635209128278476	407	496.0	316	1082	37.61552810668945	70	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms2702	false	-2958825391205312673	219	299	1066	1492	1498	300	فعليهم لرضاهم به غضب اي غضب ثم -بين جهة عظمه بكونه من الله اي الملك الاعظم ولهم اي بظواهرهم وبواطنهم عذاب عظيم لار----------تدادهم علي اعقابهم ولما كان من يرجع الي الظلمات بعد خروجه منها الي النور جديرا بالتعجب منه كان كانه قيل لم يفعلون او لم يفعل بهم ذلك فقال تعالي ذلك لارتداد او الوعيد العظيم بانهم اي بسبب انهم استحبوا اي احبوا حبا عظيما الحياة الدنيا اي الدنيءة الحاضرة الفانية فاثروها علي الاخرة الباقية الفاخرة لانهم راوا ما فيه	2702	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms1532	true	77692162734759083	45	97	225	516	1641	300	فعليهم ----------غضب اي غضب لم تبين جهة عظمه لكونه من الله اي الملك الاعظم ولهم اي بظواهرهم وبواطنهم عذاب عظيم في الاخرة لارتدادهم علي اعقا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------بهم ذلك اي----------------------- الوعيد العظيم بانهم اي بسبب انهم استحبوا اي احبوا حبا عظيما الحياة الدنيا الكاءن---ة الحاضرة الفانية فاثروها علي الاخرة الباقية الفاخرة لانهم راوا ما فيه	1532	1203635209128278476	269	494.5	219	437	61.55606460571289	42	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms2703	false	-1004168696053928053	85	163	448	850	1553	300	اولءك اي البعداء البغضاء الذين طبع اي ختم ختما هو كفيل بالعطب الله اي الملك الذي لا امر لاحد معه علي قلوبهم--------------------- ولما كان التفاوت في السمع نادرا وحده فقال- تعالي وسمعهم----------------------------------- وابصارهم فصاروا لعدم انتفاعهم بهذه المشاعر كانهم لا يفهمون ولا يسمعون ولا يبصرون واولءك اي الاباعد من كل خير هم الغافلون اي الكاملو الغفلة ثم اتبع ذلك جزاءهم عليه فقال تعالي لا جرم اي لا شك انهم في الاخرة هم اي خاصة الخاسرون اي اكمل------ خسارة	2703	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms1532	true	77692162734759083	122	200	651	1061	1641	300	اولءك اي البعداء البغضاء الذين طبع--------------------------- الله اي الملك الذي لا امر لاحد معه علي قلوبهم اي ختم عليها واستوثق ولما كان التفاوت في السمع نادرا وحده بقوله تعالي وسمعهم او بمعني اسماعهم ليناسب قوله تعالي وابصارهم فصاروا بعدم انتفاعهم بهذه المشاعر كانهم لا يفهمون ولا يسمعون ولا يبصرون واولءك اي الاباعد من كل خير هم الغافلون عما يراد بهم من العذاب في الاخرة-------------------- لا جرم اي لا شك انهم في الاخرة هم-------- الخاسرون اي اكمل الناس خسارة	1532	1203635209128278476	315	543.0	253	465	67.74193572998047	56	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms2705	false	-8127741803036218308	145	250	756	1304	1572	300	مطمءنة اي تارة باهلها لا يحتاجون فيها الي نحعة وانتقال بسبب زيادة الامن بكثرة العدد وقوة المدد وكف الله------ الناس عنها ووجود ما يحتاج اليه اهلها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ياتيها اي علي سبيل التجدد والاستمرار رزقها رغدا اي واسعا طيبا من كل مكان برا وبحرا بتسيير الله تعالي لهم ذلك ولما كانت السعة تجر الي البطر غالبا نبه تعالي لهم ذلك بالفاء فقال تعالي فكفرت ونبه سبحانه علي سعة فضله بجمع القلة الدال علي ان كثرة فضله عليهم تافهة بالنسبة الي ما عنده سبحانه وتعالي فقال بانعم الله اي الذي له الكمال كله كما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ كفرتم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاذاقها الله اي المحيط بكل شيء قدرة وعلما لباس الجوع بعد رغد العيش	2705	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms1534	true	7254423587320279860	27	250	152	1358	1631	300	مطمءنة اي قارة باهلها لا يحتاجون فيها الي نجعة وانتقال بسبب زيادة الامن بكثرة العدد وقوة المدد وكف الله تعالي الناس عنها ووجود ما يحتاج اليه اهلها فان قيل الاطمءنان هو الامن فيلزم التكرار اجيب بان قوله تعالي امنة اشارة الي الامن وقوله تعالي مطمءنة اي لا يحتاجون فيها الي نجعة كما مر وقيل اشار تعالي بذلك الي الصحة لان هواء ذلك البلد كان ملاءما لامزجتهم فلذلك اطمانوا اليه واستقروا قالت العقلاء ثلاثة ليس لها نهاية الامن والصحة والكفاية ياتيها اي علي سبيل التجدد والاستمرار رزقها رغدا اي واسعا طيبا من كل مكان بر- وبحر- بتيسير الله تعالي-------- ولما كانت السعة تجر الي البطر غالبا نبه تعالي علي ذلك بقوله تعا------لي فكفرت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بانعم الله اي الذي له الكمال كله وانعم جمع نعمة قال الزمخشري علي ترك الاعتداد بالتاء كدرع وادرع وقال قطرب هي جمع نعم والنعم النعمة يقال هذه ايام نعم وطعم فلا تصوموا وقيل جمع نعماء مثل باساء وابءس فان قيل الانعم جمع قلة فكان تلك القرية كفرت بانواع قليلة من نعم الله فعذبها الله تعالي فلم لم يقل تعالي كفروا بنعم عظيمة فاستوجبوا العذاب اجيب بان المقصود التنبيه بالادني علي الاعلي فان كفران النعم القليلة لما اوجب العذاب فبكفران النعم الكثيرة اولي وبان الله تعالي انعم عليهم بالنعمة العظيمة وهو محمد صلي الله عليه وسلم فكفروا به وبالغوا في ايذاءه فاذاقها الله اي المحيط بكل شء------------ لباس الجوع بعد رغد العيش	1534	1203635209128278476	390	670.0	312	1344	29.01785659790039	67	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms2706	false	-3485767673131303721	0	71	0	373	1534	300	المال----- استعار الرداء للمعروف لانه يصون---------- صون الرداء لما يلقي عليه ووصفه ب----الغمر الذي هو وصف المعروف والنوال لا وصف الر-----------------------------------------------------------داء الذي هو --------------------------------------------------------------------------------------------------------------المستعار ولو نظر اليه لوصفه بالسعة او الطول مثلا كما نظر اليه من قال ذاكرا السيف الذي يصون به الانسان نفسه ينازعني رداءي عبد عمرو رويدك يا اخا-------- بكر ين عمرو لي الشطر الذي ملكت يميني ودونك فاعتجر منه ----------------------------------بشطر فنظر الي المستعار وهو الرداء في لفظ الاعتجار	2706	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms1535	true	5987430742930900432	24	117	134	632	1590	300	المال فانه استعار الرداء للمعروف لانه يصون عرض صاحبه صون الرداء لما يلقي عليه واضاف اليه الغمر الذي هو وصف المعروف والنوال لا وصف الرداء نظرا الي المستعار له ولو نظر الي المستعار لقال ضافي الرداء ا--ي سابغه ومعني البيت اذا ضحك المسءول ضحكة ايقن الساءل بذلك التبسم استرقاق رقاب ماله وانه يعطي بلا خلاف وقد ينظر الي المستعار له كقول-----------------------------------------------------------------------------------------ه ينازعني رداءي عبد عمرو رويدك يا اخا عمرو بن بكر-------- لي الشطر الذي ملكت يميني ودونك فاعتجر منه بشطر استعار الدراء للسيف ثم قال فاعتجر نظرا الي المستعار ولو نظر------ الي المستعار	1535	1203635209128278476	237	376.5	189	603	39.30348205566406	37	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms2709	false	3311294945267459622	13	229	65	1178	1545	300	بقوله تعالي ان الذين يفترون اي يقتطعون عمدا علي الله اي الذي له الامر كله الكذب منكم ومن غيركم لا يفلحون ولما كان------------------------------------------------------------ الفلاح عندهم هو العيش الواسع في هذه ا-------------------------------لدنيا اجاب من كانه قال فانا ننظرهم بنعمة ورفاهة فقال تعالي متاع قليل اي ما هم فيه--------------- لفناءه وان امتد الف عام ولهم بعده عذاب اليم ومن المه العظيم دوامه فاي متاع هذا------ ولما بين لهم نعمته بتوسعته عليهم بما ضيقوا به علي انفسهم بين لهم نعمة اخري بتمييزهم علي بني اسراءيل فقال تعالي وعلي الذين هادوا اي اليهود حرمنا اي بعظمتنا عقوبة لهم بعدوانهم وكذبهم علي ربهم ما قصصنا اي بما لنا من العظمة التي كان المقصوص بها معجزا عليك ولما لم يكن قص ذلك عليه صلي الله عليه وعلي اله وسلم مستغرقا زمان القبل ادخل الجار فقال من قبل اي في----- الانعام-------------------------------------------------------------- وما ظلمناهم اي الذين وقع منهم الهود بتحريم--نا عليهم ما حرمنا ولكن كانوا اي داءما طبعا لهم وخلقا مستمرا انفسهم اي خاصة يظلمون اي بالبغي والكفر فضيقنا عليهم معاملة بالعدل وعاملناكم انتم حيث ظلمتم بالفضل فاشكروا النعمة واحذروا غواءل النقمة ولما بين هذ------ه النعمة الدنيوية عطف عليها نعمة هي اكبر منها جدا استجلابا لكل ظالم وبين عظمتها بحرف التراخي فقال تعالي ثم ان ربك اي المحسن اليك للذين عملوا السوء وهو------- كل ما من شانه ان يسوء وهو ما لا ينبغي فعله	2709	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms1538	true	443037778158366278	92	290	490	1534	1591	300	بقوله تعالي ان الذين يفترون علي ا----------------لله اي الذي له الملك كله الكذب منكم ومن غيركم لا يفلحون اي لا يفوزون بخير لان المفتري يفتري لتحصيل مطلوب فنفي الله تعالي عنه الفلاح لانه الفوز بالخير والنجاح ثم بين تعالي ان ما هم فيه من نعيم الدنيا يزول عنهم عن قريب بقوله تعا-----------------------لي متاع قليل اي منفعة قليلة تنقطع عن قرب لفناءه وان امتد الف عام ولهم بعده عذاب اليم -----------------------اي مءلم في الاخرة ولما بين تعالي ما يحل ويحرم لاهل الاسلام اتبعه ببيان ما يخص اليهودية من المحرمات بقوله تع------------------الي وعلي الذين هادوا اي اليهود حرمنا عليهم----- عقوبة لهم بعداوتهم وكذبهم علي ربهم ما قصصنا------------------------------------------------ عليك يا اجل المرسلين----------------------------------------------------------------------- من قبل اي في سورة الانعام وهو قوله تعالي وعلي الذين هادوا حرمنا كل ذي ظفر الانعام الاية وما ظلمناهم اي--------------------- بتحريم ذلك عليهم--------- ولكن كانوا اي داءما طبعا لهم وخلقا مستمرا انفسهم--- خاصة يظلمون--- بالبغي والكفر فضيقنا عليهم معاملة بالعدل وعاملناكم انتم حيث ظلمتم بالفضل فاشكروا النعمة واحذروا غواءل النقمة ولما بين تعالي هذه النعمة الدنيوية عطف عليها نعمة هي اكبر منها جدا استجلابا لكل ظالم وبين عظمتها بحرف التراخي فقال تعالي ثم ان ربك اي المحسن اليك للذين عملوا السوء وهو يتناول كل----------------------- ما لا ينبغي فعله	1538	1203635209128278476	676	1082.0	541	1307	51.721500396728516	110	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms2709	false	3311294945267459622	247	282	1273	1453	1545	300	الجار فقال تعالي من بعد ذلك اي الذنب ول -كان عظيما فاقتصروا علي ما اذن فيه خالقهم واصلحوا بالاستمرار علي ذلك ان ربك اي المحسن اليك بتسهيل دينك وتيسيره ولما كان انما يغفر بعد التوبة	2709	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms1539	true	8605359795109796177	61	94	306	476	1563	300	الجهالة ثم تابوا من بعد ذلك اي الذنب ولو كان عظيما واقتصروا علي ما اذن فيه خالقهم واصلحوا بالاستمرار علي ذلك ان ربك اي المحسن اليك بتسهيل دينك وتيسيره من بعدها اي----------- التوبة	1539	1203635209128278476	147	261.5	117	181	81.21546936035156	25	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms2710	false	-1030764037916878136	0	97	0	520	1574	300	لغفور اي بليغ الستر لما عملوا من السوء رحيم اي------------ محسن بالاكرام فضلا---- ونعمة النحل 120 124 ان ابراهيم كان ان ابراهيم كان امة قانتا لله حنيفا ولم يك من المشركين شاكرا لانعمه اجتباه وهداه الي صراط مستقيم واتيناه في الدنيا حسنة وانه في الاخرة لمن الصالحين ثم اوحينا اليك ان اتبع ملة ابراهيم حنيفا وما كان من المشركين انما جعل السبت علي الذين اختلفوا فيه وان ربك ليحكم بينهم يوم القيامة فيما كانوا فيه يختلفون ولما دعاهم -----------الي مكارم الاخلاق ونهاهم عن مساوءها بقبوله لمن اقبل اليه و-ان عظم جرمه اجابة لدعوة ابيهم ابراهيم عليه السلام	2710	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms1539	true	8605359795109796177	94	129	476	668	1563	300	لغفور اي بليغ الستر لما عملوا من السوء رحيم اي بليغ الرحمة محسن بالاكرام فضلا منه ونعمة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولما دعاهم الله تعالي الي مكارم الاخلاق ونهاهم عن مساوءها بقبوله لمن اقبل اليه وكان ابرا---------------------------هيم عليه الصلاة	1539	1203635209128278476	158	268.5	128	548	28.832117080688477	26	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms2712	false	-3149181747501003766	195	253	1043	1349	1600	300	امرهم موسي عليه السلام بالجمعة فقال تفرغوا لله في كل سبعة ايام يوما فا-عبدوه- يوم الجمعة ولا تعملوا فيه عملا لصنعتكم وستة ايام لصناعتكم فابوا الا شرذمة منهم وقالوا لا نريد الا اليوم الذي فرغ الله ------فيه من الخلق---- يوم السبت فجعل ذلك اليوم عليهم وشدد عليهم فيه ثم جاءهم عيسي عليه السلام بيوم -الجمعة فقال-------وا لا نريد	2712	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms1541	true	-4942001964369833599	241	300	1250	1552	1552	300	امرهم موسي عليه السلام بالجمعة وقال تفرغوا لله في كل سبعة ايام يوما واحدا وهو يوم الجمعة ولا تعملوا فيه شيءا من اعمال----------------كم فابوا ان يقبلوا ذلك -وقالوا لا نريد الا اليوم الذي فرغ الله تعالي فيه من الخلق وهو يوم السبت فجعل عليهم السبت---- وشدد عليهم فيه ثم جاء-- عيسي عليه السلام ايضا بالجمعة فقالت النصاري لا نريد-	1541	1203635209128278476	239	381.5	189	326	73.31288146972656	39	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms2716	false	4945192525802934725	179	296	902	1503	1522	300	سبحانه و-------لا تحزن عليهم اي في شدة كفرهم فتبالغ في الحرص الباخع للنفس ولما كان سبحانه في مقام التبشير بالمحل الكبير والموطن الخطير الذي ما حازه قبل نبينا صلي الله عليه وعلي اله وسلم بشير ولا نذير وذلك هو الاسراء الي الملكوت الاعلي والمقام الاسمي من السماوات العلي في حضرات القدس ومحال الانس ووطا لذلك في سورة النعم بمقامات الكرم الي ان قارب الوصول اليه اوجز في العبارة بحذف حرف مستغني عنه دلالة عليه فقال ولا تك بحذف النون اشارة الي ضيق الحالة عن ادني اطالة وابرح ما يكون الشوق يوما اذا دنت الديار من الديار وهذا بخلاف ما ياتي في سورة النمل ان شاء الله تعالي في ضيق ولو قل كما لوح اليه -تنوين التحقير بما	2716	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms1546	true	-4081420132088349599	17	43	92	219	1570	300	سبحانه وتعالي ولا تحزن عليهم اي في شدة كفرهم فتبالغ في الحرص الباخع للنفس و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا تك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في ضيق ولو قل كما لوح اليه بتنوين التحقير مما	1546	1203635209128278476	118	206.0	93	609	19.376026153564453	20	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms2717	false	-3876027211065547321	22	70	119	357	1624	300	مما يمكرون اي من استمرار مكرهم بك واعبد ربك حتي ياتيك اليقين------ وكانك به وقد اتي فاصبر فان الله تعالي معزك ومظهر دينك و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان كرهوا ثم علل ذلك بقوله تعالي ان الله اي الجامع لصفات الكمال بلطفه وعونه مع الذين اتقوا اي وجد منهم الخوف من الله تعالي	2717	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms1546	true	-4081420132088349599	42	154	215	794	1570	300	مما يمكرون اي من استمرار مكرهم بك واعبد ربك حتي ياتيك اليقين الحجر وكانك به وقد اتي فاصبر فان الله------ معزك ومظهر دينك وقرا ابن كثير بكسر الضاد والباقون بنصبها تنبيه هذا من الكلام المقلوب لان الضيق صفة والصفة تكون حاصلة في الموصوف ولا يكون الموصوف حاصلا في الصفة فكان المعني ولا يكن الضيق فيك الا ان الفاءدة في قوله تعالي ولا تك في ضيق هو ان الضيق اذا عظم وقوي صار كالشء المحيط بالانسان من كل الجوانب وصار كالقميص المحيط به فكانت الفاءدة في ذكر هذا اللفظ هذا المعني المرتبة الرابعة قوله تع----------------------------الي ان الله اي الجامع لصفات الكمال بلطفه وعونه مع الذين اتقوا اي وجد منهم الخوف من الله تعالي	1546	1203635209128278476	204	189.5	163	613	33.27895736694336	39	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms2719	false	-4896870683482958896	171	300	888	1585	1585	300	هذا الامر الجليل كان في جزء يسير من الليل وعلي انه عليه الصلاة والسلام لم يجتج في الاسراء والعروج الي سدرة المنتهي وسماع الكلام من العلي الاعلي الي رياضة بصيام ولا غيره بل كان مهيءا لذلك متاهلا له فاقامه تعالي من الفرش الي العرش من المسجد الحرام اي من الكعبة المشرفة مسجد ابراهيم عليه السلام ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل كان ناءما في الحطيم وقيل في الحجر وقيل في بيت ام هانء -------------------------وهو قول الجمهور فالمراد بالمسجد حينءذ الحرم لانه فناء المسجد الي المسجد الاقصي اي ا-----------لذي هو ابعد المساجد حينءذ وابعد المسجدين الاعظمين مطلقا من مكة المشرفة بينهما اربعون ليلة فصلي بالان-ياء كلهم ابراهيم وموسي ومن سواهما علي جميعهم افضل الصلاة والسلام وراي من اياتنا------- ما قدرناه له-------------------------- ورجع الي بين اظهركم الي المسجد الاقرب منكم في ذلك الجزء اليسير من الليل-	2719	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms1548	true	1414380882751850437	7	168	41	903	1613	300	هذا الامر الجليل---- في جزء يسير من الليل والي انه عليه الصلاة والسلام لم يحتج في الاسراء والعروج الي سدرة المنتهي وسماع الكلام من العلي الاعلي الي رياضة بصيام ولا غيره بل كان مهي-ا لذلك متاهلا له فاقامه تعالي من الفرش الي العرش من المسجد الحرام اي بعينه وهو الذي يدل عليه ظاهر لفظ القران وروي انه صلي الله عليه وسلم قال بينا انا في المسجد الحرام في الحجر عند البيت بين الناءم واليقظان اذ اتاني جبريل بالبراق وقيل كان ناءما في الحطيم وقيل-------------- في بيت ام هانء بنت ابي طالب قال البقاعي وهو قول الجمهور والمراد بالمسجد حينءذ الحرم لانه فناء المسجد الي المسجد الاقصي اي بيت المقدس الذي هو بعيد المسافة حينءذ وابعد المسجدين الاعظمين مطلقا من مكة المشرفة بينهما اربعون ليلة فصلي بالانبياء كلهم ابراهيم وموسي ومن سواهما علي جميعهم افضل الصلاة والسلام وراي من اياتنا الكبري ما قدرنا- له كما سياتي في حديث المعراج ورجع ب----ين اظهركم الي المسجد الاقرب منكم في ذلك الجزء اليسير من الليل	1548	1203635209128278476	623	1131.5	506	886	70.31602478027344	104	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms2720	false	2286965228290396076	0	127	0	672	1566	300	وانتم تضربون اكباد الابل في هذه المسافة شهرا ذهابا وشهرا ايابان ثم وصفه ------بما يقتضي تعظيمه وانه اهل للقصد فقال- تعالي الذي باركنا----- اي بما لنا من العظمة بالمياه والاشجار وب----------------------انه مقر الانبياء ومهبط الملاءك-----------------------------------ة وموطن العبادات ومعدن الفواكه والارزاق والبركات حوله اي--------- لاجله فما ظنك به نفسه فهو ابلغ من باركنا فيه ثم منه الي السماوات العلي الي سدرة المنتهي الي ما لم ينله بشر غيره صلي الله عليه وعلي اله وسلم وشرف وكرم وبجل وعظم داءما ابدا ولعله حذف ذكر المعراج من القران هنا لقصور فهو-مهم عن ادراك ادلته لو انكروه بخلاف الاسراء فانه اقام دليله عليهم بما شاهدوه من الامارات التي وصفها لهم وهم قاطعون بانه صلي الله عليه وعلي اله وسلم لم يرها قبل ذلك فلما بان صدقه بما ذكر من الامارات اخبر	2720	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms1548	true	1414380882751850437	168	300	903	1613	1613	300	وانتم تضربون اكباد الابل في هذه المسافة شهرا ذهابا وشهرا ايابا- ثم وصفه تعالي بما يقتضي تعظيمه وانه اهل للقصد بقوله تعالي الذي باركنا حوله اي بما لنا من العظمة بالمياه والاشجار وقال مجاهد سماه مباركا لانه مقر الانبياء ومهبط الملاءكة والوحي ومنه يحشر الناس يوم القيامة وموطن العبادات ومعدن الفواكه والارزاق والبركات وبارك تعالي حوله لاجله فما ظنك به نفسه فهو ابلغ من باركنا فيه ثم منه الي السم-وات العلا الي سدرة المنتهي الي ما لم ينله بشر غيره صلي الله عليه وسلم قال البقاعي---------------------------- ولعل- حذف ذكر المعراج من القران هنا لقصور افهامهم عن ادراك ادلته لو انكروه بخلاف الاسراء فانه اقام دليله عليهم بما شاهدوه من الامارات التي وصفها لهم وهم قاطعون بانه صلي الله عليه و---------سلم لم يرها قبل ذلك فلما بان صدقه بما ذكر من الامارات اخبر-	1548	1203635209128278476	605	1101.0	488	751	80.55925750732422	104	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms2720	false	2286965228290396076	127	161	672	865	1566	300	بعد ذلك من اراد الله------ بالمعراج ثم ذكر سبحانه------- الغرض من الاسراء بما يزيد في تعظيم المسجد فقال لنريه بعينه وقلبه من ءايت----------------نا السماوية والارضية كما ارينا اباه الخليل عليه السلام ملكوت السماوات والارض	2720	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms1549	true	5225822416965423480	0	35	0	203	1539	300	بعد ذلك من اراد الله تعالي بالمعراج ثم ذكر سبحانه وتعالي الغرض من الاسراء بقوله تعالي------------------ لنريه بعينه وقلبه من اياتنا اي عجاءب قدرتنا السماوية والارضية كما ارينا اباه الخليل عليه السلام ملكوت السم-وات والارض	1549	1203635209128278476	162	270.5	133	222	72.97297668457031	26	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms2721	false	9099738102091734914	0	34	0	180	1555	300	بالاجابة لنا والاذعان لاوامر-نا البصير بصرا وبصيرة بدليل ما اخبر به من الايات وصدقه من الدلالات حين نعت ما سالوه عنه من بيت المقدس ومن امر عيرهم وغيرهما مما هو مشهور في قصة الاسراء	2721	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms1549	true	5225822416965423480	67	101	370	551	1539	300	بالاجابة لنا والاذعان لاوامرانا البصير بصرا وبصيرة بدليل ما اخبر به من الايات وصدقه من الدلالات حتي نعت ما سالوه عنه من بيت المقدس ومن امر عيرهم وغيرهما مما هو مشهور في قصة الاسراء	1549	1203635209128278476	178	349.0	144	181	98.34254455566406	32	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms2724	false	-2249622434433215648	180	300	883	1481	1481	300	اعلم في الكتاب العزيز سورة تضمنت من خصاءصه صلي الله عليه وعلي اله وسلم وشرف وكرم وبجل وعظم داءما ابدا الذي فضل به- كافة الانبياء عليهم افضل الصلاة والسلام مثل ما تضمنت- هذه والحمد لله انتهي---------------------------- ولما ثبت بهذه الخارقة ما اخبر به------------------- عن نفسه المقدسة من عظيم القدرة علي كل ما يريد وما حباه صلي الله عليه وعلي اله وسلم به من الايات البينات في هذا الوقت اليسير اتبعه ما منح في المسير من مصر الي الارض المقدسة من الايات في مدد طوال جدا موسي عليه الس--------لام الذي كان اعظم الانبياء بركة علي هذه الامية ليلة الاسراء لما ارشد النبي صلي الله عليه وعلي اله وسلم اليه من مراجعة الله تعالي في تخفيف الصلاة حتي رجعت من خمسين الي-	2724	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms1560	true	-2230139199615713360	188	291	961	1486	1530	300	اعلم في الكتاب العزيز سورة تضمنت من خصاءصه الت-----------------------------------------------------------ي فضل بها كافة الانبياء------------------------------ ما تضمنته هذه السورة ولكن في هذا القدر كفاية لاولي الالباب ولما ثبت بهذه الخارقة ما اخبر به صلي الله عليه وسلم عن نفسه المقدسة من عظيم القدرة--------------- وما جاءه صلي الله علي---------ه وسلم--- من الايات البينات في هذا الوقت اليسير اتبعه ما منح في ال-سير من مصر الي الارض المقدسة من الايات في مدد طوال---- موسي عليه الصلاة والسلام الذي كان اعظم الانبياء بركة علي هذه الام-ة ليلة الاسراء لما ارشد النبي صلي الله عليه و---------سلم اليه من مراجعة الله تعالي في تخفيف الصلاة حتي رجعت من خمسين الي	1560	1203635209128278476	447	748.0	356	656	68.14024353027344	77	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms2725	false	5208793050255953542	254	300	1348	1605	1605	300	وجعلناه اي بالكتاب بما لنا من العظمة هدي ولما كان هذا التنوين يمكن ان يكون للتعظيم يستغرق الهدي بين الحال بقوله لبني اسراءيل بالحمل علي العدل في التوحيد والاحكام و اسرينا بموسي عليه السلام وبقومه من مصر الي بلاد المسجد الاقصي فاقاموا ساءرين اليها اربعين سنة-	2725	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms1561	true	-169213522322671794	3	35	18	203	1518	300	وجعلناه اي -الكتاب بما لنا من العظمة هدي----------------------------------------------------------------------- لبني اسراءيل بالحمل علي العدل في التوحيد والاحكام و-اسرينا بموسي عليه السلام وبقومه من مصر الي بلاد المسجد الاقصي فاقاموا ساءرين اليها اربعين سنة	1561	1203635209128278476	184	341.0	153	258	71.31783294677734	29	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms2726	false	-2256421365784841927	224	300	1189	1590	1590	300	----الاختصاص في قراءة ابي عمرو وعلي النداء عند الباقين تذكيرا بنعمة الايحاء من الغرق ذرية من حملنا اي في السفينة بعظمتنا علي ظهر ذلك الماء الذي طبق ما تحت اديم السماء ونبه ------علي شرفهم وتمام نعمتهم بقوله تعالي مع نوح اي من اولاده واولادهم الذين اشرفهم ابراهيم الذي كان شاكرا ثم اسراءيل عليهما السلام---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لان الصحيح ان من كان معه من غيرهم---- ماتوا ولم يعقبوا ولم يقل ذرية نوح ليعلم انهم عقب اولاده المءمنين لتكون تلك-	2726	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms1561	true	-169213522322671794	170	272	870	1385	1518	300	علي الاختصاص في قراءة ابي عمرو وعلي النداء عند الباقين اي يا ذ------------------------رية من حملنا اي في السفينة بعظمتنا علي ظهر ذلك الماء الذي طبق ما تحت اديم السماء ونبه تعالي علي شرفهم وتمام نعمتهم بقوله تعالي مع نوح ففي ذلك تذكير بانعام الله تعالي------------------------------------- عليهم وانجاء اباءهم من الغرق بحملهم مع نوح في السفينة قال قتادة الناس كلهم من ذرية نوح لانه كان معه في السفينة ثلاث بنين سام وحام ويافث فالناس كلهم من ذرية اولءك قال البقاعي لان الصحيح ان من كان معه من غير ذريته ماتوا ولم يعقبوا ولم يقل ذرية نوح ليعلم انهم عقب اولاده المءمنين لتكون تلك	1561	1203635209128278476	296	502.5	238	576	51.38888931274414	57	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms2726	false	-2256421365784841927	0	71	0	374	1590	300	ولم يصلوا ومات كل من خرج منهم من خرج منهم من مصر الا النقيبين الموفين بالعهد فقد بان الفصل بين الاسراءيلين كما بان الفصل بين الكتابين فذكر الاسراء اولا دليل علي حذف مثله لموسي عليه السلام ثانيا وذكر ايتاء الكتاب ثانيا دليل علي حذف مثله اولا فالاية من الاحتباك ثم نبه علي ان المراد من ذلك كله- التوحيد اعتقادا وعبادة بقوله تعالي ا--لا اي لءلا تتخذوا بالياء التحتية في قراءة ابي	2726	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms1561	true	-169213522322671794	35	87	203	473	1518	300	ولم يصلوا ومات كل من خرج ا------------------------لا المتقين- الموفين بالعهد فقد بان الفضل بين الاسراء--ين كما بان الفضل بين الكتابين فذكر الاسراء اولا دليل علي حذف م------------------------------------------------------------------ثله اولا فالاية من الاحتباك ثم نبه علي ان المراد من ذلك كلمة التوحيد اعتقادا وعبادة بقوله تعالي ان لا اي لءلا يتخذوا عل--------------ي قراءة ابي	1561	1203635209128278476	255	459.5	204	377	67.6392593383789	42	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms2728	false	-3487202887881893837	119	180	567	904	1511	300	في ملكها فقال تع--الي وقضينا اي بعظمتنا بالوحي المقطوع به منزلين ومنهين الي بني اسراءيل ا--------ي عبدنا يعقوب عليه السلام الذي كان اطوع اهل زمانه لن---------------ا في الكتاب الذي-------------- اوصلناه- اليهم علي لسان موسي عليه السلام لتفسدن اك-د بالدلالة علي----------------------------------------------------------------------------- القسم باللام لانه يستبعد الافساد مع الكتاب المرشد في الا--رض اي -----------------------------------------------------------------------المقدسة التي كانها لشرفها هي الارض بما يغضب الله مرتين	2728	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms1562	true	8701617910679306811	143	230	699	1180	1558	300	في الفساد بقوله تعالي وقضينا اي اوحينا الي ---------------------------------بني اسراءيل اي الي بني عبدنا يعقوب عليه السلام الذي كان اطوع اهل زمانه وحيا مقطوعا مثبوتا في الكتاب اي التوراة التي قد اوصلناها اليهم علي لسان موسي عليه السلام وقيل المراد بالكتاب اللوح المحفوظ وقوله تعالي لتفسدن جواب قسم محذوف ويجوز ان يجري القضاء المثبوت مجري القسم فيكون لتفسدن جوابا له كانه قال واقسمنا لتفسدن في الارض اي ارض الشام قاله السيوطي وقال الرازي ارض مصر ويوافق الاول قول البقاعي اي المقدسة التي كانها لشرفها هي الارض-------------- مرتين	1562	1203635209128278476	201	282.5	160	528	38.068180084228516	29	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms2745	false	-2107924300195649176	98	220	535	1190	1619	300	بعثنا عليكم عبادا لنا ليسوءوا وجوهكم اي يجعل اثار المساءة بادية فيها وحذف متعلق اللام لدلالة الاول عليه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وليدخلوا الم--------------------------------سجد اي الاقصي الذي سقناكم اليه من مصر في تلك المدد الطوال واعطيناكم بلاده بالتدريج وجعلناه-------------------------------------------------------------------- ارواح النبيين كلهم فيه وصلاته بهم ثم وهذا تعريض بالتهديد لقريش بانهم ان لم يرجعوا ابدل----- امنهم في الحرم خوفا وعزمهم ذلا فادخل عليهم جنودا لا قبل لهم بها وقد فعل ذلك عام -لفتح لكنه فعل اكرام لا اهانة ببركة هذا النبي الكريم صلي الله عليه وعلي اله وسلم وشرف وكرم وبجل ومجد وعظم داءما ابدا كما دخلوه اي الاعداء اول مرة بالسيف ويقهروا جميع جنودكم دفعة واحدة وليتبروا اي يهلكوا ويدمروا مع التقطيع والتفريق ما علوا اي عليه من ذلك وقيل ما مصدرية اي مدة علوهم	2745	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms1565	true	3122896525889888853	0	168	0	927	1590	300	بعثنا عليكم عبادا لنا ليسوءوا وجوهكم اي بجعل اثار الاساءة باءنة فيها وحذف متعلق اللام لدلالة الاول عليه وقرا الكساءي بعد اللام بنون مفتوحة علي التوحيد والضمير فيه لله والباقون بالياء مفتوحة واما الهمزة التي بعد الواو والتي بعد السين فقرا نافع وابن كثير وابو عمرو وحفص بضم الهمزة ومدها والباقون بفتح الهمزة ولا مد وقوله تعالي وليدخلوا المسجد عطف علي ليسوءوا والمراد بالمسجد--- الاقصي الذي سقناكم اليه من مصر في تلك المدد الطوال واعطيناكم بلاده بالتدريج وجعلناه محل عزكم وامنكم ثم جعلناه محلا لاكرام اشرف خلقنا بالاسراء اليه وجمع ارواح النبيين كلهم فيه وصلاته به---م وهذا تعريض ب--تهديد لقريش بانهم ان لم يرجعوا -بدل الله امنهم في الحرم خوفا وعز-هم ذلا وادخل عليهم جنودا لا قبل لهم بها وقد فعل ذلك عام الفتح لكنه فعل اكرام لا اهانة ببركة هذا النبي الكريم صلي الله علي---------ه وسلم------------------------------------ كما دخلوه اي الاعداء اول مرة بالسيف ويقهروا جميع جنودكم دفعة واحدة وليتبروا اي يهلكوا ويدمروا مع التقطيع والتفريق ما علوا اي عليه من ذلك وقيل ما مصدرية اي مدة علوهم	1565	1203635209128278476	595	1083.0	484	982	60.59062957763672	99	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms2766	false	7827877430153578331	268	294	1416	1552	1579	300	ولما ثبت ان----------- كتاب موسي عليه السلام الذي انزل عليه فيما بين مصر وبيت المقدس في تلك المدة المتطاولة هو--- هدي لبني اسراءيل صادق الوعد والوعيد	2766	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms1567	true	7487861691674666646	25	52	124	274	1595	300	ولما بين سبحانه وتعالي كتاب موسي عليه السلام الذي انزل عليه فيما بين مصر وبيت المقدس في تلك المدة المتطاولة وجعله هدي لبني اسراءيل صادق الوعد والوعيد	1567	1203635209128278476	129	236.5	103	150	86.0	23	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms2767	false	4232824893788324185	272	300	1435	1602	1602	300	قوله تعالي ويبشر المءمنين اي الراسخين في هذا الوصف ولهذا قيدهم بيانا لهم بقوله تعالي الذين--- يصدقون ايمانهم بانهم يعلمون اي علي سبيل التجديد والاستمرار والبناء علي العلم-	2767	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms1567	true	7487861691674666646	184	212	950	1115	1595	300	قوله تعالي ويبشر المءمنين اي الراسخين في هذا الوصف ولهذا قيدهم بيانا لهم بقوله------ الذين اي يصدقون ايمانهم بانهم يعملون اي علي سبيل التجديد والاستمرار والبناء علي العلم	1567	1203635209128278476	159	297.5	133	171	92.98245239257812	25	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms2767	false	4232824893788324185	116	165	611	856	1602	300	كتاب موسي عليه السلام الذي انزل في مسيرة لقصد محل المسجد الاقصي قيم في الهداية---------------------------------------- والوعود الصادقة فما حال الكتاب محمد صلي الله عليه وعلي اله وسلم الذي انزل عليه منه في سبب مسيرة اليه في ذلك----------------------------------------------- ان هذا القرءان اي الجامع لكل حق والفارق بين كل ملتبس يهدي	2767	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms1567	true	7487861691674666646	29	90	147	461	1595	300	كتاب موسي عليه السلام الذي انزل عليه فيما بين مصر وبيت المقدس في تلك المدة المتطاولة وجعله هدي لبني اسراءيل صادق الوعد والوعيد بين تعالي كت--------اب محمد صلي الله علي---------ه وسلم الذي انزل عليه منه في سبب مسيره اليه في ذلك ووصفه بثلاثة انواع من الصفات الاولي قوله تعالي ان هذا القر-ان اي الجامع لكل حق والفارق بين كل ملتبس يهدي	1567	1203635209128278476	171	264.5	133	332	51.50602340698242	30	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms2770	false	7726154203582831448	0	115	0	604	1604	300	النهار كالمحكمة فكما ان المقصود من التكليف لا يتم الا بذكر المحكم والمتشابه فكذلك الزمان لا يتيسر الانتفاع به الا بهاتين الايتين فمحونا اي بعظمتنا الباهرة اية ا-ليل باعدام الضياء--------------------- فجعلناها لا تبصر ب-ها المرءيات كما لا يبصر الكتاب اذا محي وجعلنا اي بعظمتنا ءاي------ة النهار ولما كانت في غاية الضياء يبصر بها كل من له بصر اسند الابصار اليها مبالغة فقال مبصرة اي بالشمس التي جعلها منيرة في نفسها فلا تزال هذه الدار الناقصة في تنقل من نور الي ظلمة ومن ظ--لمة الي --نور كما ل---لانسان بعجلته التي يدعو اليها طبعه وتانيه الداعي اليه عقله من انتقال من نقصان الي كمال ومن كمال الي نقصان كما ان القمر الذي هو انقص من الشمس كذلك	2770	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms1569	true	5838663040201574914	184	287	960	1507	1570	300	النهار كالمحكمة فكما ان المقصود من التكليف لا يتم الا بذكر المحكم والمتشابه فكذلك الزمان لا يتيسر الانتفاع به الا بهاتين الايتين فمحونا اي بعظمتنا الباهرة اية الليل اي طمسنا نورها بالظلام ليسكنوا فيه فجعلناها لا يبصر فيها المرءيات كما لا يبصر الكتاب اذا محي وجعلنا مما لنا من القدرة اية النهار ------------------------------------------------------------------------------مبصرة اي مبصرا فيها بالضوء--------------- فلا تزال هذه الدار الناقصة في تنقل من نور الي ظلمة ومن الظلمة الي النور كما ان الانسان بعجلته التي يدعو اليها طبعه وتانيه الداعي اليه عقله من انتقال من نقصان الي كمال ومن كمال الي نقصان كما ان القمر الذي هو انقص من الشمس كذلك	1569	1203635209128278476	465	836.5	373	640	72.65625	81	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms2770	false	7726154203582831448	115	156	604	808	1604	300	ثم ذكر------ بعض المنافع المترتبة علي ذلك فقال- تعالي لتبتغوا اي تطلبوا طلبا شديدا فضلا من ربكم اي المحسن اليكم فيهما بضياء هذا تارة وبرد هذا اخري ولتعلموا بفصل هذا من هذا عدد السنين اي من غير حاجة الي حساب لان	2770	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms1570	true	9084237392826753200	146	182	790	982	1668	300	ثم ذكر تعالي بعض المنافع الم-رتب- علي ذلك بقوله تعالي لتبتغوا اي تطلبوا طلبا شديدا فضلا-من ربكم اي المحسن اليكم فيهما بضياء هذا تارة ونور هذا اخري ولتعلموا بفصل هذا عن هذا عدد السنين وال----------------حساب لان	1570	1203635209128278476	176	304.5	141	211	83.41232299804688	29	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms2771	false	-6454048322075605630	184	261	909	1295	1489	300	لقي كتابه يو------------م العرض قيل له اقرا كتابك انت بنفسك غير ملزم بما يقراه غيرك كفي وحقق الفاعل بزيادة الباء فقال تعالي بنفسك اليوم اي في جميع هذا اليوم الذي تكشف فيه الستور وتظهر جميع الامور عليك حسيبا اي حاسبا بليغا فانك تعطي القدرة علي قراءته اميا كنت او قارءا ولا تري فيه زيادة ولا نقصا و--لا تقدر ان تنكر منه حرفا -ان انكره لسانك شهدت عليك اركانك فيا لها من قدرة باهرة وقوة قاهرة ونصفة ظاهرة	2771	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms1572	true	-3920222866034070810	171	234	902	1221	1555	300	لقي كتابه يوم القيامة يوم العرض قيل له اقرا كتابك ا-ي بنفس------------------------ك كفي بن------------------------------------فسك اليو---------------------م الذي تكشف فيه الستور وتظهر جميع الامور عليك حسيبا اي حسابا بليغا فانك تعطي القدرة علي قراءته اميا كنت او قارءا ولا تري فيه زيادة ولا نقصانا ولا تقدر ان تنكر منه حرفا وان انكره لسانك شهدت عليك اركانك فيا لها من قدرة باهرة وقوة قاهرة ونصفة ظاهرة	1572	1203635209128278476	297	552.0	237	401	74.06483459472656	52	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms2772	false	511456901382818292	34	90	164	453	1489	300	وما كنا اي علي عظمتنا---------- معذبين احدا حتي نبعث اي بعثا يناسب عظمتنا رسولا فمن بلغته دعوته فخالف امره واستكبر عن اتباعه عذبناه بما يستحقه وهذا امر قد تحقق بارسال ادم عليه السلام ومن بعده من الانبياء الكرام عليهم الصلاة والسلام في جميع الامم كما قال تعالي 77 ولقد بعثنا في كل امة رسولا 77 النحل	2772	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms1573	true	-1262928861588599988	241	297	1183	1463	1477	300	وما كنا اي علي ما لنا من القدرة معذبين احدا حتي نبعث رسولا يبين له ما يجب عليه- فمن بلغته دعوته فخالف امره واستكبر عن اتباعه عذبناه بما يستحقه وهذا امر قد تحقق بارسال ادم عليه السلام ومن بعده من الانبياء الكرام عليهم الس--------لام في جميع الامم---- قال تعالي--- ولقد بعثنا في كل امة رسولا--- النحل	1573	1203635209128278476	244	425.0	194	299	81.60535430908203	42	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms2773	false	-7911225392549327569	119	204	579	1049	1575	300	الدعوة ولما اشار------ الي عذاب المخالفين قرر اسبابه وعرف انها بقدره وان قدره لا يمنع حقوق العذاب لبناء الامر علي ما يتعارفه ذوو العقول بينهم فقال تعالي واذا اي فنبعث الرسل باوامرنا ونواهينا واذا اردنا ان نحيي قرية الحياة الطيبة في الدنيا والاخرة القينا في قلوب اهلها امتثال او-امرنا والتق-يد باتباع رسلنا واذا اردنا وارادتنا لا تكون الا عظيمة جدا ان نهلك اي بعظمتنا قرية في الزمن المستقبل امرنا اي بما لنا من العظ-------مة التي لا يقدر احد علي مخالفتها مترفي-----------ها الذين لهم الامر والنهي	2773	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms1575	true	2317322141620746954	162	225	845	1196	1593	300	البقرة ولما اشار تعالي الي عذاب المخالفين قرر اسبابه وعرف انها بقدره وان قدره لا يمنع حقوق العذاب بقوله تع-------------------------------------------ال--------------------------------------ي واذا اردنا ان نحيي قرية الحياة الطيبة في الدنيا والاخرة القينا في قلوب اهلها امتثال او امرنا والتقييد باتباع رسلنا واذا اردنا -------------------------------ان نهلك ق-----------رية في الزمن المستقبل امرنا اي بما لنا من القدرة التامة الشاملة---------------------- مترفيها اي منعميها الذين لهم الامر والنهي	1575	1203635209128278476	307	519.5	249	496	61.89516067504883	50	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms2775	false	1346386310484122255	203	283	1046	1461	1554	300	وكفي بربك اي المحسن اليك بالعفو عن امتك واعقابهم من الاستءصال بذنوب عباده اي لكونه خلقهم وقدر ما فيهم من جميع الحركات والسكنات خبيرا من القدم فهو يعلم السر واخفي واما انتم فلستم هناك فكم من انسان كنتم ترونه من اكابر الصالحين ثم اسف-رت عاقبته عند الامتحان عن انه من اضل الضالين بصيرا بها اذا وقعت لا يخفي عليه شء منها واما اتم فكم من شخص كنتم ترونه مجتهدا في العباردةن فاذا خلا بارز ربه بالعظاءم--------------------------- ولما تقرر انه سبحانه	2775	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms1577	true	7701700133978120960	123	170	583	840	1541	300	وكفي بربك اي المحسن اليك------------------------------------- بذنوب عباده----------------------------------------------------- خبيرا بصيرا اي عالما ببواطنها وظواهرها فكم -----------------من انسان كنتم ترونه من اكابر الصالحين ثم استقرت عاقبته علي خلاف ذلك وكم----------------------------------------------------------------------- من شخص ترو-----نه مجتهدا في العبادة-- فاذا خلا بارز ربه بالعظاءم وتقديم الخبر لتقديم متعلقه ولما -قرر انه سبحانه	1577	1203635209128278476	177	266.0	140	443	39.95485305786133	26	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms2777	false	-7011451216772325724	31	99	141	508	1554	300	بعض السلف---- من لم يكن ل-ه ثلاث لم ينفعه عمله ايمان ثابت ونية صادقة وعمل مصيب وتلا هذه الاية وهذا الرسوخ هو الاحسان الذي يدور عليه مقصود السورة ثم رتب عليه الجزاء فقال-------------------------- فاولءك اي العالو الرتبة لجمعهم الشراءط الثلاثة كان اي كونا لا بد منه سعيهم مشكورا اي مقبولا مثابا عليه بالتضعيف مع ان بعضهم نفتح عليه الابواب الدنيا------- كداود وسليمان عليهما الصلاة والسلام ونستعمله فيها بما	2777	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms1578	true	3061967253356572540	240	298	1287	1606	1615	300	بعض المتقدمين من لم يكن معه ثلاث لم ينفعه عمله ايمان ثابت ونية صادقة وعمل مصيب وتلا هذه الاي---------------------------------------------------ة ثم انه تعالي اخبر عند وجود هذه الشروط بقوله تعالي فاولءك اي العالو الرتبة لجمعهم الشراءط الثلاثة كان------------------ سعيهم مشكورا اي مقبولا مثابا عليه بالتضعيف و-----بعضهم يفتح له ----ابواب الدنيا مع ذلك كداود وسليمان عليهما --------السلام ويستعمله فيها بما	1578	1203635209128278476	252	417.5	204	405	62.22222137451172	37	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms2777	false	-7011451216772325724	149	290	760	1500	1554	300	تعالي ----كلا اي من الفريقين مريد الدنيا ومريد الاخرة نمد اي بالعطاء ثم ابدل من كلا قوله تعالي هءلاء اي الذين طلبوا الدنيا نمد وهءلاء--- الذين طلبوا الاخرة نمد من عطاء ربك اي المحسن اليه بجميع قضاءهن ان ضيق علي مءمن فبالحماية من الدنيا الفانية التي انما هي لهو ولعب----- وان وسع فبالاستعمال فيها علي مءمن فبالحماية من الدنيا الفانية التي انما هي لهو ولعب اي الموجد لك المدبر لامرك محظورا اي ممنوعا في الدنيا عن مءمن ولا كافر بل هو ملء السهل والجبل من الذهب والفضة والحديد والنحاس والجواهر والثمار واقوات الناس والبهاءم وغير ذلك مما ال يحصيه الا الله------ حتي لو اجتمع كل الناس علي جمعه ليلا ونهارا ولم يكن لهم شغل سوي ذلك لاعياهم ولم يقدروا عليه فسبحان الجواد الواسع المعطي المانع ثم---------- امر بالنظر في عطاءه هذا علي وجه مرغب في الاخرة مزهد في الدنيا فقال- تعالي	2777	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms1580	true	7289620873470513831	48	188	235	954	1536	300	تعالي قال كلا اي من الفريقين مريد الدنيا ومريد الاخرة نمد اي بالعطاء ثم ابدل من كلا قوله تعالي هءلاء اي الذين طلبوا الدنيا نمد وهءلاء اي الذين طلبوا الاخرة نمد من عطاء ربك اي المحسن اليك------------- ان ضيق علي مءمن فبالحماية من الدنيا الفانية التي انما هي -----لعب ولهو وان وسع فبالاستعمال فيها علي حسب ما يرضيه وما كان عطاء ربك اي------------------------- الموجد لك المدبر لامرك محظورا اي ممنوعا في الدنيا عن مءمن ولا كافر بل هو ملء السهل والجبل من الذهب والفضة والحديد والنحاس والجواهر والثمار واقوات الناس والبهاءم وغير ذلك مما لا يحصيه الا الله تعالي حتي لو اجتمع كل الناس علي جمعه ليلا ونهارا ولم يكن لهم شغل سوي ذلك لاعياهم ولم يقدروا عليه فسبحان الجواد------- المعطي المانع ثم انه تعالي امر بالنظر في عطاءه هذا علي وجه مرغب في الاخرة مزهد في الدنيا بقوله تعالي	1580	1203635209128278476	655	1213.0	528	769	85.17555236816406	121	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms2779	false	-3983786400653849791	36	71	172	340	1550	300	لا تجعل مع الله--- الذي له جميع صفات الكمال الها وسياتي قريبا سر قوله ءاخر-------------------------------------- انه مفهوم من المعية--------------------------------- فتقعد اي فيتسبب عن ذلك ان تقعد اي تصير في الدنيا قبل الاخرة مذموما ---ولما كان	2779	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms1581	true	401100389746177473	128	178	682	926	1589	300	لا تجعل مع الله اي الذي له جميع صفات الكمال الها اخر قيل الخطاب مع النبي صلي الله عليه وسلم والمراد غيره والاولي انه للانسان فيكون خطابا عاما لكل من يصلح ان يخاطب به فتقعد اي فيتسبب عن ذلك ان تقعد اي تصير في الدنيا قبل الاخرة مذموما مخذول-ا لان	1581	1203635209128278476	127	194.0	98	245	51.836734771728516	25	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms2779	false	-3983786400653849791	248	300	1273	1550	1550	300	ولما كان سبحانه------- عليما بما في الطباع من ملال الولد لهما عند اخذهما في السن قال تعالي اما مءكدا بادخال ما علي--- الشرطية لزيادة التقرير للمعني اهتماما بشان الابو-ين يبلغن عندك اي ب------ان يضطر- اليك--------------------- فلا يكون لهما كافل غيرك الكبر ونفي كل احتمال يتعلق به المتعنت بقوله تعالي احدهما او كلاهما-	2779	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms1584	true	912535311590551257	207	267	1145	1460	1635	300	ولما كان سبحانه وتعالي عليما بما في الطباع من ملال الولد لهما عند اخذهما في السن قال تعالي اما مءكدا بادخال ما علي ان الشرطية لزيادة التقرير للمعني اهتماما بشان الوالدين يبلغن عندك الكبر اي كان يضطرا اليك في حالة الضعف والعجز فلا يكون لهما كافل غيرك فيصيرا عندك في اخر العمر كما كنت عندهما في اوله-- احدهما او كلاهما	1584	1203635209128278476	224	380.5	182	317	70.66246032714844	39	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms2780	false	-7172986419454804318	228	269	1163	1371	1535	300	قوله تعالي ج-----------ناح الذل اي جناح ذلك وبين المراد بقوله تعالي من الرحمة اي لا من اجل --امتثال الامر والنواهي وما تقدم لهما من من اجل الرحمة لهما بان لا تزال تذكر نفسك بالاوامر والنواهي و-ما تقدم لهما من الاحسان اليك	2780	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms1586	true	-3057477238889804843	129	164	658	836	1557	300	قوله تعالي واخفض لهما جناح الذل م------------------------------------ن الرحمة اي لا من اجل الامتثال للامر وخوف العار فقط بل من اج--------ل الرحمة لهما بان لا تزال تذكر نفسك بالاوامر والنواهي وبما تقدم لهما من الاحسان اليك	1586	1203635209128278476	142	245.5	113	222	63.96396255493164	22	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms2781	false	-1928328914479305512	125	251	674	1292	1554	300	ولما كان ذلك------------------ عسرا جدا----- من التهاون به----- بقوله تعالي ربكم اي المحسن اليكم في الحقيقة فانه هو الذي عطف عليكم من يرب-كم وهو الذي اعانهم علي ذلك اعلم اي منكم----- بما في نفوسكم من قصد البر بهما وغيره فلا يظهر احدكم غير ما يبطن فان ذلك لا ينفعه ولا ينجيه الا ان يحمل نفسه علي ما يكون سببا لرحمتهما ان تكونوا اي كونا هو جبلة لكم صالحين اي متقين او محسنين في نفس الامر والصلاح استقامة الفعل علي ما يدعوا اليعه الدليل----- واشار --الي ----انه لا يكون ذلك الا بمعالجة النفس وترجيعها كرة بهد فرة بقوله تعالي فانه كان للاوابين اي الرجاعين الي الخير مرة اثر مرة بعد جماع انفسهم عنه غفورا اي بالغ الستر تنبيها لمن وقع منه تقصيرن فرجع عنه علي انه مغفور	2781	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms1589	true	-6368029056718334864	139	266	652	1274	1449	300	ولما كان ما ذكر في حق الوالدين عسرا جدا يحذر من التهاون به اشار بقوله تعالي ربكم اي المحسن اليكم في الحقيقة فانه هو الذي عطف عليكم من يربيكم وهو الذي اعانهم علي ذلك اعلم اي من كل احد بما في نفوسكم من قصد البر بهما وغيره فلا يظهر احدكم غير ما يبطن فان ذلك لا ينفعه ولا ينجيه الا ان يحمل نفسه علي ما يكون سببا لرحمتهما ان تكونوا-------------------- صالحين اي متقين--- محسنين في نفس الامر والصلاح استقامة الفعل علي ما يدعو------- الدليل اليه واشار تعالي الي انه لا يكون ذلك الا بمعالجة النفس وترجيعها كرة بعد كرة بقوله تعالي فانه كان للاوابين اي الرجاعين الي الخير مرة اثر مرة بعد جماح انفسهم عنه غفورا اي بالغ الستر ب-------من وقع منه تقصير- فرجع عنه ف---انه مغفور	1589	1203635209128278476	567	1026.0	450	663	85.5203628540039	105	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms2782	false	2402757555548950195	27	161	131	825	1535	300	و ات المسكين---- وان لم يكن قريبا و----ابن السبيل وهو المسافر عم م--------اله لتكون متقيا محسنا ولما رغب ف------ي البذل وكانت النفس قلما يكون فعلها قواما بين الافراط والتفريط اتبع ذلك -قوله تعالي ولا تبذر بتفريق المال سرفا وهو بذله فيما لا ينبغي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي قوله تبذ------يرا تنبيه علي ان الارتقاء نحو ساحة التبذير اولي من الهبوط الي مضيق الشح والتقتير والتبذير بسط اليد في المال علي حسب الهوي جزافا واما الجود فبمقدار معلوم لانه اتباع امر الله في الحقوق المالية ومنها معلوم بحسب القدر ومنها معلوم بحسب الوصف كمعاضدة اهل الملة وشكر اهل الاحسان اليك ونحو ذلكنة وقد سءل ابن مسعود رضي الله عنه عن التبذير فقال انفاق المال من غير حقه وه--------------------------------------------------ن مجاهد رضي الله عنه لو انفق الانسان ماله كله في الحق ما كان تبذيرا ولو انفق مدا في باط- كان تبذيرا	2782	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms1590	true	394038704473524230	48	186	272	981	1543	300	و ات المسكين حقه وان لم يكن قريبا و ات ابن السبيل وهو المسافر المنقطع عن ماله ليكون متقيا محسنا ولما رغب تعالي في البذل وكانت النفس قلما يكون فعلها قواما بين الافراط والتفريط اتبع ذلك بقوله تعالي ولا تبذر بتفريق المال سرفا وهو بذله فيما لا ينبغي وقد كانت الجاهلية تبذر اموالها في الفخر والسمعة وتذكر ذلك في اشعارها فامر الله تعالي بالنفقة في وجوهها مما يقرب منه ويزلف اليه وفي قوله تعالي تبذيرا تنبيه علي ان الارتفاع نحو ساحة التبذير اولي من الهبوط الي مضيق الشح والتقتير والتبذير بسط اليد في المال علي حسب الهوي ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقد سءل ابن مسعود------------- عن التبذير فقال انفاق المال في غير حقه واما الجود فهو اتباع امر الله تعالي في حقوق المال وعن مجاهد------------- لو انفق الانسان ماله كله في الحق ما كان تبذيرا ولو انفق مدا في باطل كان تبذيرا	1590	1203635209128278476	489	884.5	391	901	54.27302932739258	87	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms2783	false	-3486866227672321932	39	140	189	705	1528	300	فقل لهم--- في حالة الاعراض قولا ميسورا اي ذا يسر يشرح صدورهم ويبسط رجاءهم لان ذلك اقرب الي طريق المتقين المحسنين الذين انا معهم قال ابو حيان وروي انه عليه الصلاة والسلام كان بعد نزول هذه الاية اذا لم يكن عنده ما يعطي وسءل قا-ل يرزقنا الله------ واياكم من فضله انتهي وقد وضع هنا الابتغاء موضع الفقر لانه سبب----------------------------------------------------------ه فوض------------ع السبب ولما امر بالجود الذي هو لازم الكرم نهي عن البخل الذي هولازم اللوم في سياق ينفر منه ومن الاسراف----------------------------------------------------------------- فقال ممثلا بادءا بمثال الشح ولا تجعل يدك--- بالبخل مغلولة اي كانها بالمنع مشدودة بالغل الي عنقك--- لا تستطيع مدها ولا --	2783	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms1591	true	-5130274309996339326	123	244	671	1296	1599	300	فقل لهم اي في حالة الاعراض قولا ميسورا اي ذا يسر يشرح صدروهم ويبسط رجاءهم لان ذلك اقرب الي طريق المتقين المحسنين ---------------قال ابو حيان -روي انه عليه الصلاة والسلام كان بعد نزول هذه الاية اذا لم يكن عنده ما يعطي وسءل يقول يرزقنا الله تعالي واياكم من فضله انتهي وقد وقع هذا الابتغاء موضع الفقد لان فاقد الرزق مبتغ له فكان الفقد سببا للابتغاء والابتغاء مسببا عنه فوضع المسبب موضع السبب ثم-- امر تعالي نبيه بما وصف له عباده المءمنين في الانفاق--------- في سورة الفرقان بقوله تعالي والذين اذا انفقوا لم يسرفوا ولم يقتروا وكان بين ذلك قواما الفرقان فقال تعالي -----------------ولا تجعل يدك اي بالبخل مغلولة اي كانها بالمنع مشدودة بالغل الي عنقك اي لا تستطيع مدها اي لا	1591	1203635209128278476	384	615.5	303	669	57.39910125732422	66	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms2783	false	-3486866227672321932	145	174	732	880	1528	300	فتقعد اي توجد كالمقعد بالقبض ملوما اي بليغ الرسوخ فيما تلام بسببه عند الله لان ذلك مما نهي----- عنه--------- وعند الناس وبالبسط---------------------------------------------------- محسورا--- منقطعا بك لذهاب ما تقوي به	2783	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms1592	true	7199005002819283349	157	198	783	993	1501	300	فتقعد اي توجد كالمقعد------- ملوما اي بليغ الرسوخ فيما يلام بسببه عند الله لان ذلك مما نهي الله عنه عند نفسك وعند الناس لانه يلوم نفسه واصحابه ايضا يلومونه علي تضييع المال بالكلية محسورا اي منقطعا بك لذهاب ما تقوي به	1592	1203635209128278476	133	222.0	105	217	61.290321350097656	25	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms2784	false	-5356184885662973672	9	242	41	1214	1510	300	ولو بسط الله الرزق لعباده لبغوا في الارض----------------------- الشوري 27 ولكنه تعالي لا يبلغ بالمبسوط له غاية مراده ولا بالمقبوض عنه اقصي مكروهه فاستنوا في انفاقكم علي عباده بسنته في الاقتصاد انه كان اي كونا هو في غاية المكنة بعبادة خبيرا اي بالغ الخبر بصيرا اي بالغ البصر بما يكون من كل--- القبض والبسط لهم مصلحة او مفسدة و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------لما اتم سبحانه ما اراد من الوصية بالاصول وما -تبع ذلك وختمه بما قرر من ان قبض الرزق وبسطه منه من غير ان ينفع في ذلك حيلة اوصاهم بالفروع لكونهم في غاية الضعف وكانوا يقتلون بناتهم خوف الفقر وكان اسم البنت قد صار عندهم لطول ما استهجنوه موجبا للقسوة فقال في النهي عن ذلك مواجها لهم اعلاما ببعده صلي الله عليه وعلي اله وسلم عن هذا الخلق قبل الاسلام وبعده ولا تقتلوا اولادكم معبرا- بلفظ الولد----- هو داعية الي الحنو والعطف خشية املاق اي فقر متوقع لم يقع بعد ثم وصل بذلك استءنافا -قوله------ نحن نرزقهم واياكم مقدما ضمير الاولاد لكون الاملاق مترقبا من الانفاق عليهم غير حاصل في حال القتل بخلاف اية الانعام فان سياقها يدل علي ان الاملاق حاصل عند القتل والقتل للعجز عن الانفاق ثم علل ------ذلك بما هو اعم منه فقال تعالي ان قتلهم اي مطلقا لهذا او -غيره كان خطا اي اثما كبيرا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال الرماني والخطا اي بكسر ثم سكون لا يكون الا تعمدا الي خلاف الصواب والخطا اي محركا قد يكون من غير تعمد و-لما كان في قتل الاولاد	2784	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms1593	true	-4299367225986928504	45	226	232	1158	1557	300	ولو بسط الله الرزق لعباده لبغوا في الارض ولكن ينزل بقدر ما يشاء الشوري --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه كان-------------------------- بعباده خبيرا اي بالغ الخبر بصيرا اي بالغ البصر بما يكون من كل من القبض والبسط لهم مصلحة و--مفسدة فالتفاوت في انه ربي العباد ليس لاجل بخل بل لاجل رعاية مصلحة لا يعلم بها العبد فسبحان المتصرف في عباده كيف يشاء ولما اتم سبحانه وتعالي---- الوصية بالاصول وما يتبع ذلك اوصي--------------------------------------------------------------------- بالفروع بقوله تعالي ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا تقتلوا اولادكم فذكرهم بلفظ الولد الذي هو داعية الي الحنو والعطف خشية املاق اي فقر متوقع لم يقع بعد ثم وصل بذلك استءنافا بقوله تعالي نحن نرزقهم واياكم مقدما ضمير الاولاد لكون الاملاق مترقبا من الانفاق عليهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم علل تعالي ذلك بما هو اعم منه فقال تعالي ان قتلهم اي مطلقا لهذا او لغيره كان خطا اي اثما كبيرا اي عظيما وقرا ابن كثير بفتح الطاء ومد بعدها مدا متصلا وقرا ابن ذكوان بفتح الخاء والطاء ولا مد بعد الطاء والباقون بكسر الخاء وسكون الطاء قال الرماني -الخطء ب---كسر ثم سكون لا يكون الا تعمدا الي خلاف الصواب والخطا اي محركا قد يكون من غير تعمد وانما وجب ----بر الاولاد	1593	1203635209128278476	597	985.5	475	1468	40.66757583618164	104	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms2785	false	336330714586819023	0	48	0	243	1512	300	تعظيما له لما فيه من المفاسد الجارة الي الفتن بالقت------------------------------------------ل وغيره--- ثم علله------------------ بقوله------ مءكدا ابلاغا في التنفير عنه لما للنفس من شدة الداعية اليه انه كان اي كونا لا ينفك عنه فاحشة اي زاءد-----ة القبح------- وقد ن-----------هاكم عن الفحشاء في اية ---------------------العدل والاحسان---------------------------------------------- وساء-------- الزنا سبيلا اي	2785	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms1594	true	3190239296144580843	128	202	689	1079	1569	300	تعظيما له لما فيه من المفاسد الجارة الي الفتن بالقتل وتضييع النسب والتسبب في ايجاد نفس بالباطل وغير ذلك ثم علل تعالي النهي عن ذلك بقوله تعالي مءكدا ابلاغا في التنفير عنه لما للنفس من شدة الداعية اليه انه كان-------------------- فاحشة اي فعله ظاهرة القبح زاءدته وقد نهاكم الله تعالي عن الفحشاء في قوله تعالي ان الله يامر بالعدل والاحسان وايتاء ذي القربي وينهي عن الفحشاء النحل الاية وساء اي وبءس الزنا سبيلا اي	1594	1203635209128278476	210	325.5	168	410	51.219512939453125	37	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms2786	false	4551610986840107682	46	94	231	487	1561	300	بالنهي لشدة الطمع فيه لضعف مالكه فقال- تعالي ولا تقربوا اي فضلا عن ان تاكلوا مال اليتيم فعبر بالقربان الذي هو قبل الاخذ تعظيما للمقام الا -----------------------------------------------------------------------------بالتي هي احسن ---من طراءق القربان وهو التصرف فيه بالغبطة تثميرا للي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تيم حتي يبلغ اليتيم اشده وهو ايناس الرشد منه بعد بلوغه	2786	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms1596	true	7660138805148401225	122	200	663	1076	1618	300	بالنهي --عن اتلاف -------اموالهم بقوله تعالي ولا تقرب---------------------وا مال اليتيم -عبر بالقربان الذي هو قبل الاخذ تعظيما للمقام فهو ابلغ من قوله تعالي ولا تاكلوها اسرافا وبدارا النساء وفي تفسير قوله تعالي الا بالتي هي احسن وجهان الاول الا ب-------التصرف الذي ينميه ويكثره الثاني روي مجاهد عن ابن عباس انه قال اذا احتاج اكل بالمعروف واذا ايسر قضاه فان لم يوسر فلا شء عليه والولي تبقي ولايته علي اليتيم حتي يبلغ------- اشده وهو ايناس الرشد منه بعد بلوغه	1596	1203635209128278476	167	237.5	132	458	36.46288299560547	23	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms2786	false	4551610986840107682	214	300	1115	1561	1561	300	اذا كلتم اي لغيركم فان اكتلتم لانفسكم فلا جناح عليكم غن تقصتم عن حقكم ولم توفوا الكيل------------------------ وزنوا اي وزنا متلبسا بالقسطاس اي ميزان العدل الذي هو اقوم الموازين وزاد في تاكيد معناه فقال تعالي المستقيم دون شء من الحيف علي ما مضي في الكيل سواء -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذلك اي الامر العالي الرتبة الذي ام-رناكم به ---------------------------خير لكم في الدنيا --------والا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------خرة وان تراءي لكم ان غيره ---خير واحسن تاويلا اي عاقبة في الدارين ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وهو تفعيل من الاول وهو الرجوع و--افعل التفضيل هنا لاستعمال النصفة لارخاء العنان اي علي-	2786	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms1597	true	9019399592848076731	51	243	287	1377	1656	300	اذا كلتم اي لغيركم فان ك--لتم لانفسكم فلا جناح عليكم ان نقصتم عن حقكم ولم ت-فوا الكيل الامر الثالث قوله تعالي وزنوا اي وزنا متلبسا بالقسطاس اي ميزان العدل الذي هو اقوم الموازين وزاد في تاكيد معناه فقال------ المستقيم دون شء من الحيف تنبيه القسطاس رومي عرب ولا يقدح ذلك في عربية القران لان الاعجمي اذا استعملته العرب واجرته مجري كلامهم في الاعراب والتعريف والتنكير ونحوها صار عربيا وقرا حفص والكساءي وحمزة بكسر القاف والباقون بضمها ذلك اي الامر العالي الرتبة الذي اخبرناكم به من الايفاء بالتمام والكمال خير لكم في الدارين الدنيا والاخرة من التطفيف بالكيل او الوزن من حيث ان الانسان يتخلص بواسطته عن الذكر القبيح في الدنيا والعذاب الشديد في الاخرة وان تراءي لكم ان التطفيف خير واحسن تاويلا اي عاقبة في الدارين اما في الدنيا فلانه اشتهر بالاحتراز عن التطفيف عول الناس عليه ومالت القلوب اليه وحصل له الاستغناء في الزمان القليل وكم راينا من الفقراء من اشتهروا عند الناس بالامانة والاحتراز عن الخيانة انقلبت القلوب عليهم وحصلت الاموال الكثيرة لهم واما في الاخرة فالفوز بالثواب العظيم والخلاص من العقاب الاليم والتاويل وهو تفعيل من الاول وهو الرجوع او افعل التفضيل هنا لاستعمال النصفة بارخاء العنان اي علي	1597	1203635209128278476	399	666.0	322	1099	36.30573272705078	69	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms2787	false	6537776232009590346	169	230	851	1185	1555	300	ثم علل ذلك-------- مخوفا بقوله------ ان السمع والبصر وهما طريقا الادراك والفءاد الذي هو الة الادراك ثم هول------ الامر بقوله تعالي كل اولءك اي هذه الاشياء العظيمة العالية المنافع البديعة التكوين و-----اولاء وجميع اسماء الاشارة يشار بها للعاقل وغيره كقوله------ ذم المنازل بعد منزلة اللوي والعيش بعد اولءك الايام------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ كان ----اي بوعد لا خلف فيه عنه اي وحده مسءولا بسءال يخصه	2787	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms1599	true	-5727818293816601491	93	194	511	1066	1625	300	ثم علل تعالي النهي مخوفا بقوله تعالي ان السمع والبصر وهما طريقا الادراك والفءاد الذي هو الة الادراك ثم عول تعالي الامر بقوله تعالي كل اولءك اي هذه الاشياء العظيمة العالية المنافع البديعة التكوين تنبيه اولاء وجميع اسماء الاشارة يشار بها للعاقل وغيره كقول الشاعر ذم المنازل بعد منزلة اللوي والعيش بعد اولءك الايام يجوز في ذم فتح الميم وكسرها وضمها وقوله بعد منزلة اللوي اي بعد مفارقتها والاضافة في منزلة اللوي للبيان وهو ممدود ولكن قصره هنا للضرورة والعيش عطف علي المنازل والايام صفة لاسم الاشارة او عطف بيان له كان عنه اي بوعد لا خلف في------------ه مسءولا بسءال يخصه	1599	1203635209128278476	316	554.0	258	567	55.7319221496582	55	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms2789	false	522392357170809952	128	238	646	1194	1515	300	قوله تعالي -ولا تجعل او يقدر له ما يعطف عليه نحو فالزمه ولا تجعل مع الله اي الملك الاعظم الذي له الامر كله الها ولما كانوا لتعنتهم ربما جعلوا تعداد الاسماء تعدادا للمسميات كما ورد في سبب نزول قل ادعوا الله او ادعوا الرحمن قال تعالي مع افهام المعية للغيرية ءاخر فان ذلك اعظم الجهل الذي نهي عن قفوه فتلقي اي فيفعل بك في الاخرة في الحبس في جهنم من الاسراع فيه وعدم القدرة علي التدارك فعل من القي من عال حال كونك ملوما اي معنفا علي ما فعلت بعد الذم مدحورا اي مطرودا بعد الخذلان فهذان الوصفان اشنع من وصفي الذم والخذلان في الاية الاولي كما هي سنته تعالي	2789	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms1603	true	4912366679429561239	44	104	216	510	1627	300	قوله تعالي اولا ولا ت----------------------------------------جعل مع الله اي --------------------------------------------------------------------------------------------------------في الدنيا وثانيا ما هو نتيجته في العقبي فقال------------------------------------------------------------------------ فتلقي اي فيفعل بك في الاخرة في الحشر في جهنم من الاسراع فيه وعدم القدرة علي التدارك فعل من القي من عال حال كونك ملوما اي تلوم نفسك----------------- مدحورا اي مبعدا من رحمة الله تنبيه ذكره سبحانه وتعالي في---------------- الاية الاولي ------بقوله تعالي	1603	1203635209128278476	193	277.0	148	549	35.15482711791992	35	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms2791	false	7131899141404549354	120	208	642	1093	1578	300	ولما كان في هذا من البيان ما لا يخفي علي ل-سان ولم يرجعوا اشار الي ان لهم امثال هذا الاعراض عن امثال هذا البيان فقال تعالي ولقد صرفنا اي طرقنا تطريقا عظيما بانواع طرق البيان من العبر والحكم والامثال والاحكام والحجج والاعلام في قوالب الوعد والوعيد والامر والنهي والمحكم والمتشابه الي غير ذلك في هذا القرءان من هذه الطرق ما لا غبار عليه ونوعناه من جهة الي جهة ومن مثال الي مثال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والتصريف لغة صرف الشء من جهة الي اخري ثم صار كناية عن التبيين قاله ابو حيان	2791	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms1604	true	-9118051231391787021	14	134	72	670	1542	300	ولما كان في هذا من البيان ما لا يخفي علي انسان ولم يرجعوا اشار الي ان لهم -مث-ل هذا الاعراض عن امثال هذا البيان فقال تعالي ولقد صرفنا اي بينا بيان--ا عظيما بانواع طرق البيان من العبر والحكم والامثال والاحكام والحجج والاعلام في قوالب الوعد والوعيد والامر والنهي والمحكم والمتشابه الي غير ذلك في هذا القر-ان اي في مواضع من---------------------ه من الامثال كما قال تعالي ولقد ضربنا للناس في هذا القران من كل مثل الروم قيل لفظة في زاءدة كما في قوله تعالي واصلح لي في ذريتي الاحقاف ورد بان في لا تزاد وما ذكر متاول كما ياتي ان شاء الله تعالي في الاحقاف والتصريف لغة صرف الشء من جهة الي اخري ثم صار كناية عن التبيين قاله ابو حيان	1604	1203635209128278476	378	676.5	300	624	60.57692337036133	68	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms2792	false	1559179629200058292	49	130	249	672	1559	300	ولا تياس من رجوع بعضهم لو كان معه اي ربكم الذي تقدم وصفه بالاحسان والتنزيه ءالهة كما يقولون من هذه الاقوال التي لو قالها اعظمكم في حق ادناكم وهو يريد بها حقيقتها لصار ضحكة للعباد اذا لابتغوا اي طلبوا طلبا عظيما الي ذي العرش اي صاحب السرير الاعظم المحيط الذي مكن ناله كان منفردا بالتدبير سبيلا اي طريقا سالكا يتوصلون به اليه ليقهروه ويزيلوا ملكه كما ترون من فعل ملوك الدنيا بعضهم مع بعض او ليتخذوا عنده يدا تقربهم اليه وصرح	2792	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms1604	true	-9118051231391787021	201	274	1027	1404	1542	300	ولا تياس من رجوع بعضهم لو كان معه ------------------------------------------الهة كما تقولون من هذه الاقوال التي لو قالها اعظمكم في حق ادناكم وهو يريد بها حقيقتها لصار ضحكة للعباد اذا لابتغوا اي طلبوا طلبا عظيما الي ذي العرش اي صاحب السرير الاعظم المحيط الذي م-ن ناله كان منفردا بالتدبير سبيلا اي طريقا سالكا يتوصلون به اليه ليقهروه ويزيلوا ملكه كما ترو---ن فعل ملوك الدنيا بعضهم مع بعض او ليتخذوا عنده يدا يقربهم اليه وقرا	1604	1203635209128278476	373	720.0	300	423	88.17967224121094	67	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms2792	false	1559179629200058292	235	299	1232	1557	1559	300	ثم استانف------ بيان عظمة هذا التنزيه مقرونا بالوصف بالكمال فقال تعالي تسبح اي توقع التنزيه الاعظم له اي الاله الاعظم الذي تقدم وصفه بالجلال والاكرام خاصة السماوات السبع كلها والارض ايضا---- ومن فيهن--- من ذوي العقول وان اي وما واعرق في النفي فقال تعالي من شء اي ذي عقل و--غيره الا يسبح اي ينزه له ملتبسا بحمده اي بوصفه فقال تعالي من شء اي ---------------------------------------------------------	2792	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms1605	true	-7523952493449617040	146	218	819	1180	1610	300	ثم استانف تعالي بيان عظمة هذا التنزيه مقرونا بالوصف بالكمال فقال------ تسبح اي توقع التنزيه الاعظم له اي الاله الاعظم الذي تقدم وصفه بالجلال والاكرام خاصة السم-وات السبع -----والارض اي السبع ومن فيهن اي من ذوي العقول وان اي وما واغرق في النفي فقال------ من شء اي ذي عقل او غيره الا يسبح------------------ بحمده اي يقول سبحان الله العظيم وبحمده او يقول سبحان الله وبحمده وقال ابن عباس وان من شء حي	1605	1203635209128278476	263	451.0	210	397	66.2468490600586	45	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms2793	false	-823794194397781210	162	231	816	1161	1549	300	كنا نعد الايات بركة وانتم تعدونها تخويفان كنا مع رسول الله صلي الله عليه وعلي اله وسلم في سفر فقل الماء فقال------------------- اطلبوا فضلة من ماء فجاءوا باناء فيه ماء قليل فادخل يده------------------- في الاناء و--قال حي علي الطهور المبارك والبركة من الله فلقد رايت الماء ينبع من بين اصابع رسول الله صلي الله عليه وعلي اله وسلم وشرف وكرم وبجل وعظم ولقد كنا نسمع تسبيح الطعام وهو يءكل	2793	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms1606	true	-2381237486195423675	40	108	210	547	1542	300	كنا نعد الايات بركة وانتم تعدونها تخويفا -كنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم--------- في سفر فقل الماء فقال صلي الله عليه وسلم اطلبوا فضلة من ماء فجاءوا باناء فيه ماء قليل فادخل يده صلي الله عليه وسلم في الاناء ثم قال حي علي الطهور المبارك والبركة من الله فلقد رايت الماء ينبع من بين اصابع---------ه صلي الله عليه و---------سل--------------------م ولقد كنا نسمع تسبيح الطعام وهو ياكل	1606	1203635209128278476	292	520.5	234	385	75.84415435791016	54	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms2795	false	8962018108611974861	187	231	957	1185	1544	300	وجعلنا اي بما لنا من العظمة علي قلوبهم اكنة اي اغطية كراه-ة ان يفقهوه اي ي----------فهموا القران حق فهمه وفي ءاذانهم وقرا اي شيءا ثقيلا يمنع سماعهم السماع النافع بالقصور في ادراكهم لا في بيانه فرءيتهم للنبي صلي الله عليه وعلي اله وسلم حال	2795	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms1607	true	6742176794145677511	109	147	538	728	1471	300	وجعلنا اي بما لنا من العظمة علي قلوبهم اكنة اي اغطية كراهية ان يفقهوه اي يفهموه اي يفهموا القران حق فهمه وفي -اذانهم وقرا اي شيءا ثقيلا يمنع سماعهم وعن اسماء كان رسول الله----------------------------------- صلي الله علي---------ه وسلم ----	1607	1203635209128278476	159	265.0	126	239	66.5271987915039	27	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms2795	false	8962018108611974861	253	299	1304	1541	1544	300	البقرة 7 واذا ذكرت ربك اي المحسن اليك واليهم في القرءان حال كونه وحده مع الاعراض عن الهتهم ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولوا وحقق المعني وصوره بما يزيد في بشاعته تنفيرا عنه فقال علي ادبارهم نفور------------------------------------------------------ا مصدر من غير اللفظ مءكد لانه محصل لمعناه او-------------------------------------------- جمع نافر كقاعد وقعود ومادة	2795	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms1608	true	-3280169591780249345	49	137	259	708	1542	300	المشركين واذا ذكرت ربك اي المحسن اليك واليهم في القر-ان وحده اي------ مع الاعراض عن الهتهم كان قلت وانت تتلو القران لا اله الا الله تنبيه في نصب وحده وجهان احدهما انه منصوب علي الحال وان كان معرفة لفظا في قوة النكرة اذ هو في معني منفردا والثاني انه منصوب علي الظرف ولوا ع-----------------------------------------------------لي ادبارهم نفورا اي هربا من استماع التوحيد تنبيه في نفورا وجهان احدهما مصدر من غير اللفظ مءكد لان التولي والنفور بمعني والثاني انه حال من فاعل ولوا وهو حينءذ جمع نافر كقاعد وقعود وشاهد	1608	1203635209128278476	146	135.5	116	509	28.683692932128906	24	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms2799	false	3155761370083342196	222	300	1205	1620	1620	300	ولما كانوا ربما ادعوا السمع والفهم فشككوا بعض من لم يرسخ ايمانه ابتعه تعالي ما يءكد ما مضي ويثبت السامعين فيه فقال تعالي علي طريقة الجواب مهددا ودالا علي ان مداركهم معروفة نحن اعلم اي من كل عالم بما يستمعون اي يبالغون في الاصغاء والميل ال-----سمع به من الاذان والقلوب او بسببه من ارادة الوقوع علي سقطة يجعلونها موضع تكذيبهم واستهزاءهم اذ اي حين يستمعون اي يصغون بجهدهم وبين بعدهم المعنوي بقوله تعالي الي--------------ك واذ اي وحين وهم	2799	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms1608	true	-3280169591780249345	225	280	1163	1444	1542	300	ولما كانوا ربما ادعوا السمع والفهم فشككوا بعض من لم يرسخ ايمانه اتبعه تعالي بقوله تعالي------------------------------------------------------------------------------------ نحن اعلم اي من كل عالم بما يستمعون اي يبالغون في الاصغاء والميل لقصد السمع به من الاذان والقلوب او بسببه ولاجله من الهزء بك وبالقران اذ يستمعون -------------------------------------اي يصغون بجه-----------دهم-------------------- اليك اي الي قراءتك واذ اي -حين هم	1608	1203635209128278476	208	342.5	164	434	47.926265716552734	35	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms2800	false	-570773080329900161	96	300	505	1546	1546	300	قال تعالي----- كيف ضربوا اي هءلاء الضلال لك الامثال التي هي ابعد شء عن صفتك من قولهم ------ساحر وشاعر------ ومجنون ونحوه فضلوا عن الحق في جميع ذلك فلا اي فتسبب عن ذلالهم انهم لا يستطيعون سبيلا اي يسلكون فيه الي اصابة المحن في مثل او احكام الامر في عمل وهذا بعد ان نهاهم الله بقوله تعالي 77 فلا تضربوا لله الامثال ان الله يعلم وانتم لا تعلمون 77 النحل 74 فكان هذا اول دليل علي ما وصفناهم به من عدم الفهم والسمع فضلا عن ان يكون لهم الي مقاومة هذا القران الذي يدعون انه قول البشر سبيل او يغيروا في وجهه بشبهة فضلا عن دليل ولما جرت عادة القران باثبات التوحيد والنبوة والمعاد وقدم الدلالة علي الاولين وختم------- جهلهم في النبوة مع ظهورهان اتبع ذلك امرا جليا في ضلالهم عن السبيل في امر المعاد وقرره غاية التقرير وحرره اتم تحرير فقال تعالي معجبا منهم وقالوا اي المشركون المنكرون للتوحيد والنبوة والبعث مع اعترافهم بانا ابتدانا خلقهم ومشاهدتهم في كل وقت انا نحيي الارض بعد موتها اا-------ذا استفهاما انكاريا كانهم علي ثقة من عدم ما ينكرونهن والعامل في اذا فعل من لفظ مبعوثون لا هو فان ما بعد ان لا يعمل فيما قبلها فالمهني انبعث اذا كنا اي بجملة اجسامنا كونا لازما عظاما ورفاتا اي-	2800	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms1609	true	8192266846620728159	136	280	703	1458	1562	300	قال تعالي انظر كيف ضربوا اي هءلاء الضلال لك الامثال التي هي ابعد شء من صفتك من قولهم كاهن وساحر وشاعر ومعلم ومجنون------ فضلوا عن الحق في جميع ذلك فلا اي فتسبب عن ذلك--- انهم لا يستطيعون سبيلا اي وصولا الي طريق الحق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولما جرت عادة القران باثبات التوحيد والنبوة والمعاد وقدم الدلالة علي الاولين وختم باثبات جهلهم في النبوة مع ظهورها- اتبع ذلك امرا جليا في ضلالهم عن السبيل في امر المعاد وقرره غاية التقرير وح-ره اتم تحرير -قال تعالي معجبا منهم وقالوا اي المشركون المنكرون للتوحيد والنبوة والبعث مع اعترافهم بانا ابتدانا خلقهم ومشاهدتهم في كل وقت انا نحيي الارض بعد موتها وقولهم اءذا استفهام- انكاري- كانهم علي ثقة من عدم ما ينكرونه- والعامل في اذا فعل من لفظ مبعوثون لا هو فان ما بعد ان لا يعمل فيما قبلها فالمعني انبعث اذا كنا اي بجملة اجسامنا كونا لازما عظاما ورفاتا اي	1609	1203635209128278476	702	1292.0	566	1073	65.42404174804688	123	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms2801	false	-5319054729057620225	12	61	73	310	1594	300	قيل فماذا يقال لهم في الجواب فقيل قل لهم-------------- لا تكونوا رفاتا بل كونوا ترابا بل كونوا اصلب--- التراب حجارة اي هي في غاية اليبس او حديدا زاد----- علي يبس الحجارة -شدة اتصال الاجزاء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ او خلقا غير-هما مما يكبر اي يعظم----- كبيرة في صدور------------------كم عن قبول الحياة ولو انه	2801	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms1610	true	-415331100382239783	113	203	667	1102	1624	300	قيل فماذا يقال لهم في الجواب فقال قل لهم يا اشرف الخلق لا تكونوا رفاتا بل كو---------------نوا اصلب من التراب حجارة اي هي في غاية اليبس او حديدا اي زاءدا علي يبس الحجارة لشدة اتصال الاجزاء تنبيه ليس المراد به امر الزام بل المراد لو كنتم كذلك لما اعجزتم الله تعالي عن الاعادة وذلك كقول القاءل اتطمع في وانا فلان فيقول كن من شءت كن ابن الخليفة فساطلب منك حقي او خلقا غير ذلك مما يكبر اي يعظم عظمة كبيرة في صدوركم اي مما يكبر عندكم عن قبول الحياة لكو--نه	1610	1203635209128278476	211	346.5	166	452	46.68141555786133	39	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms2801	false	-5319054729057620225	118	180	597	928	1594	300	فسيقولون تماديا في الاستهزاء من يعيدنا اذا كنا كذلك قل الذي فطركم اي ابتدا خلقكم اول مرة ولم تكونوا شيءا يعيدكم بالقدرة التي ابتداكم بها فكما لم تعجز تلك القدرة عن البداءة فهي لا تعجز عن الاعادة فسينغضون اي مصوبين بوعد لا خلف فيه مشيرين اليك رءوسهم اي يحركونها من شدة التعجب والاستهزاء كانهم في شدة جهلهم علي غاية البصيرة من العلم	2801	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms1610	true	-415331100382239783	248	300	1346	1624	1624	300	فسيقولون تماديا في الاستهزاء من يعيدنا اذا كنا كذلك قل الذي فطركم اي ابتدا خلقكم اول مرة ولم تكونوا شيءا يعيدكم بالقدرة التي ابتداكم بها فكما لم تعجز تلك ع-------ن البداءة فهي لا تعجز عن الاعادة فسينغضون اي يحركو-----------------------ن اليك رءوسهم تعجبا واسته----------------------زاء كانهم في شدة جهلهم علي غاية البصيرة من العلم-	1610	1203635209128278476	261	489.5	211	331	78.85196685791016	47	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms2802	false	2686928883547227419	132	221	696	1157	1575	300	يقو--------لوا الموعظة والحكمة والمجادلة التي هي احسن ------لاكون معهم لاني مع الذين هم محسنون ثم علل ذلك بقوله تعالي ان الشيطان اي البعيد من الرحمة المحترق باللعنة ينزغ بينهم اي يفسد ويغري-------------- ويوسوس واص--------------------------------ل النزغ الطعن وهم غير معصومين فيوشك ان ياتوا بما لا يناسب الحال او الوقت بان يذكروا مساوء غيرهم او محاسن انفسهم فيوقع في شر ثم علل هذه العلة بقوله تعالي ان الشيطان كان اي في قديم الزمان واصل الطبع كونا هو مجبول عليه للانسان عدوا اي بليغ العداوة مبينا--------------- ثم فسر------ التي هي احسن مما	2802	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms1612	true	-6114293535958900693	212	300	1161	1615	1615	300	يقولوا ويفعلوا الخ--------------------لة التي هي احسن وقيل الاحسن -قول لا----- ال-ي الا --الله ثم علل---- بقوله تعالي ان الشيطان اي البعيد عن الرحمة المحترق باللعنة ينزغ بينهم اي يفسد ويغري بعضهم علي بعض ويوسوس لهم لتقع بينهم المشارة والمشاقة واصل النزغ الطعن وهم غير معصومين فيوشك ان ياتوا بما لا يناسب الحال ثم علل تعالي------------------------------------------------------ هذه العلة بقوله تعالي ان الشيطان كان اي في قديم الزمان واصل الطبع كونا هو مجبول عليه للانسان عدوا اي بليغ العداوة مبينا اي بين العداوة ثم فسر تعالي التي هي احسن مما-	1612	1203635209128278476	346	569.0	275	542	63.83763885498047	59	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms2803	false	-8068416968284721576	13	182	66	930	1572	300	ان يشا---------- يرحمكم--- بهدايتكم او ان يشا-------- يعذبكم--- باضلالكم فلا تحتقروا ايها المءمنون المشركين فتقطعوا بانهم من اهل النار فتعيروهم بذلك فانه يجر الي الاحن وحر الصدور وغيظ القلوب بلا فاءدة لان الخاتمة مجهولة ولا تتجاوز-ا فيهم ما امركم----- به من قول وفعل فانه الاحسن ثم رقي الخ-----طاب الي اعلي الخلق وراس اهل الشرع ليكون من دونه اولي بالمعني منه فقال تعالي وما اي فما ارسلناك الا للدعاء بمثل ذلك علي حسب ما نامرك به وما ارسلناك اي مع ما لنا من العظمة الغنية عن كل شء عليهم وكيلا اي حفيظا وكفيلا لغيرهم علي ما يرضي الله وانما ارسلناك-------------------- بشيرا ونذيرا فدارهم وامر اصحابك بمداراتهم-------------------------------- ولما امرهم بان ينسبوا الاعلمية بهم اليه سبحانه اخبر بما هو اعم من ذلك فقال تعالي عاطفا علي ربكم اعلاما بان علمه ليس مقصورا عليهم بل هو محيط قاصرا الخطاب لعي اعلم الخلق به سبحانه اشارة الي انه لا يعلم هذا حق غيره وربك اي المحسن اليك بام جعلك اكمل الخلق اعلم اي من كل عالم بمن في السماوات اي كلها والارض منهم ومن -	2803	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms1613	true	1333526524494858054	37	179	197	932	1594	300	ان يشا اي رحمتكم يرحمكم اي بهدايتكم او ان يشا تعذيبكم يعذبكم اي باضلالكم فلا تحتقروا ايها المءمنون المشركين فتقطعوا بانهم من اهل النار فتعيروهم بذلك فانه يجر الي ------------------غيظ القلوب فلا فاءدة لان الخاتمة مجهولة ولا تتجاوزوا فيهم ما امركم الله به من قول وفعل------------ ثم رقي الله الخطاب الي اعلي الخلق وراس اهل الشرع ليكون من دونه اولي بالمعني منه فقال تعال-------ي وما ارسلن----------------------------------------------------اك اي مع ما لنا من العظمة الغنية عن كل شء عليهم وكيلا اي حفيظا وكفيلا تقسرهم علي ما يرضي الله وانما ارسلناك علي حسب ما نامرك به بشيرا ونذيرا فدارهم و-مر اصحابك بمداراتهم وقد مر ان هذا قبل الاذن بالقتال ولما امرهم بان ينسبوا الاعلمية بهم اليه تعالي- اخبر بما هو اعم من ذلك---------------------------------------------------------------------- قاصرا الخطاب علي اعلم خلقه بقوله تعالي--------------------------------- وربك اي المحسن اليك بان جعلك اكمل الخلق اع--------------لم بمن في السم-وات-------- والارض فعلمه غير	1613	1203635209128278476	610	1042.0	491	952	64.07563018798828	102	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms2804	false	-3211905548955410370	3	68	24	359	1559	300	-ففضلنا بعض الناس علي بعض ففضلنا العلماء علي غيرهم وفضلنا النبيين منهم علي غيرهم----------- ولقد فضلنا اي بما لنا من العظمة بعض النبين اي سواء كانوا رسلا او لا علي بعض بعد ان جعلنا الكل فضلاء لتقوي كل منهم واحسانه--------------------------------------------------------------------------------------- فلا ينكر احد من العرب او بني اسراءيل او غيرهم تفضيلنا لهذا النبي الكريم الذي صدرنا السورة بتفضيله علي جميع الخلاءق فانا نفعل ما نشاء	2804	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms1613	true	1333526524494858054	219	300	1170	1594	1594	300	فيفضل-- بعض الناس علي بعض علي حسب احاطة علمه وشمول قدرته وبعض النبيين علي بعض كما قال تعالي ولقد فضلنا--- بما لنا من العظمة بعض النبيين-- سواء كانوا رسلا ام لا علي بعض بعد ان جعلنا -لكل فضلا- لتقوي كل منهم واحسانه فخصصنا كلا منهم بفضيلة كموسي بالكلام وابراهيم بالخلة ومحمد صلي الله عليه وسلم بالاسراء فلا ينكر احد من العرب او بني اسراءيل او غيرهم تفضيلنا لهذا النبي الكريم الذي صدرنا السورة بتفضيله علي جميع الخلاءق فاذا نفعل ما نشاء-	1613	1203635209128278476	270	467.0	214	434	62.21198272705078	46	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms2805	false	-4169053239928995607	108	177	613	957	1626	300	علي بعض- وروي البخاري في التفسير عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم قال خفف علي داود القراءة فكان يامر بدوابه لتسرج فكان يقرا قبل ان يفرغ يعني القران------------ ومن اعظم المناسبات لتخصيص داود عليه السلام وزبوره بالذكر هنا ذكر البعث فلا ذكر البعث هذا مقامه فيه صريحا وكذا ذكر النار مع خلو التوراة عن ذلك اما البعث فلا ذكر له في-- اصلا واما	2805	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms1614	true	-4781886262160368724	234	300	1225	1558	1558	300	علي داود وروي البخاري في التفسير عن ابي هريرة ا-------------ن النبي صلي الله عليه وسلم قال خفف علي داود القران فك-ان يامر بدوابه لتسرج فكان يقرا قبل ان يفرغ ا--ي القران قال البقاعي ومن اعظم المناسبات لتخصيص داود عليه السلام وزبوره بالذكر هنا ذكر البعث الذي--------- هذا مقامه فيه صريحا وكذا ذكر النار مع خلو التوراة عن ذلك اما البعث فلا ذكر له فيها اصلا واما-	1614	1203635209128278476	306	552.5	244	359	85.23677062988281	56	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms2805	false	-4169053239928995607	177	199	957	1069	1626	300	النار فلم يذكر شء مما يدل عليها الا الجحيم في موضع واحد واما الزبور فذكر فيه النار والهاوية والجحيم في غير موضع	2805	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms1615	true	-8241779453655435978	0	22	0	112	1689	300	النار فلم يذكر شء مما يدل عليها الا الجحيم في موضع واحد واما الزبور فذكر فيه النار والهاوية والجحيم في غير موضع	1615	1203635209128278476	112	224.0	90	112	100.0	22	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms2807	false	-401345694056727305	0	41	0	211	1584	300	سواه كالملاءكه وعزير والمسيح والاصنام ليجلبوا لكم خيرا او يدفعوا عنكم ضرا----------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلا اي فان دعوتموهم اولم تدعوهم فانهم لا يملكون كشف الضر اي البءس الذي من شانه ان ي-رض الجسم كله عنكم حتي لا يدعوا شيءا منه ولا تحويلا له	2807	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms1615	true	-8241779453655435978	45	99	229	511	1689	300	سواه كالملاءكة وعزير والمسيح وقرا نافع وابن كثير وابو عمرو وابن عامر وعاصم والكساءي بضم اللام من قل وكسرها عاصم وحمزة كل هذا في حال الوصل واما الابتداء فالجميع ابتدءوا بهمزة مضمومة ف-------------------------------------لا يملكون كشف الضر اي البءس الذي من شانه ان يمرض الجسم كله عنكم حتي لا يدعوا شيءا منه ولا تحويلا له	1615	1203635209128278476	133	213.0	106	319	41.69279098510742	23	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms2807	false	-401345694056727305	155	207	791	1094	1584	300	الذين يدعون اي يدعوه-م الكفار ويتالهونهم ثم اخبر عن المبتدا بقوله تعالي يبتغون اي يطلبون طلبا عظيما الي ربهم--- المحسن اليهم وحده الوسيلة اي المنزلة والدرجة والقربة بالاعمال-- الصالح---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة ايهم اقرب اي يتسابقون بالاعمال مسابقة من يطلب كل منهم ان يكون اليه اقرب ولديه افضل ويرجون رحمته رغبة فيما عنده ويخافون عذابه	2807	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms1615	true	-8241779453655435978	172	290	927	1627	1689	300	الذين يدعون اي يدعونهم الكفار ويتالهونهم يبتغون -------------------------------اي يطلبون طلبا عظيما الي ربهم اي المحسن اليهم----- الوسيلة اي المنزلة والدرجة والقربة --لاعمالهم الصالحة وابتغاء الوسيلة الي الله تعالي لا يليق بالاصنام البتة وقرا ابو عمرو في الوصل بكسر الهاء والميم وحمزة والكساءي بضم الهاء والميم والباقون بكسر الهاء وضم الميم تنبيه اولءك مبتدا وخبره يبتغون ويكون الموصول نعتا او بيانا او بدلا والمراد باسم الاشارة الانبياء او الملاءكة الذين عبدوا من دون الله والمراد بالواو والعباد لهم ويكون العاءد علي الذين محذوفا او المعني اولءك الانبياء الذين يدعونهم المشركون لكشف ضرهم يبتغون الي ربهم الوسيلة ايهم اقرب اي يتسابقون بالاعمال مسابقة من يطلب كل منهم ان يكون اليه اقرب ولديه افضل ويرجون رحمته رغبة فيما عنده ويخافون عذابه	1615	1203635209128278476	257	477.0	213	738	34.823848724365234	39	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms2807	false	-401345694056727305	252	300	1350	1584	1584	300	ثم علل خوفهم بامر عام فقال- تعالي ان عذاب ربك اي المحسن اليك برفع انتقام الاستءصال منه عن امتك كان اي كونا ملازما له محذورا اي جديرا بان يحذر لكل احد من ملك مقرب ونبي مرسل فضلا عن غيرهم لما شوهد من اهلاكه للقرون ومن صناءعه العظيمة ولما-	2807	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms1616	true	-5366716521287892285	10	54	54	272	1514	300	ثم علل خوفهم بامر عام بقوله تعالي ان عذاب ربك اي المحسن اليك برفع انتقام الاستءصال منه عن امتك كان اي كونا -لازما--- محذورا--- جديرا بان يحذر لكل احد من ملك مقرب ونبي مرسل فضلا عن غيرهم لما شوهد من اهلاكه للقرون الماضي-----------ة ولما	1616	1203635209128278476	208	377.0	165	236	88.13558959960938	40	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms2809	false	5004075380006163738	193	300	986	1511	1511	300	ولما كانت كفار قريش--- تكرر اقتراحهم للايات بعد ان اشتد اذاهم وكان صلي الله عليه وعلي اله وسلم لشدة حرصه علي ايمان كل احد فكيف بقومه العرب فكيف ببني عمه منهم ربما احب ان الله تعالي يجيبهم الي مقترحهم طمعا في ايمانهم واراحة له ولاتباعه من اذاهم وكان ما راوه من اية الاسراء امرا باهرا ثم لم يءمنوا بل ارتد بعض من كان امن منهم كان المقام في قوة اقتضاءه ان يقال بعد ذكر اية العذاب ما لهم لا يعجل عذابهم او يجابون الي مقترحاتهم ليقضي الامر فيقال في الجواب ما منعنا من تعجيل عذابهم الا انا ضربنا شء ولا يمنعها مانع وما منعنا اي علي ما-	2809	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms1616	true	-5366716521287892285	172	210	876	1066	1514	300	ولما كان- كفار قريش قد تكرر اقتراحهم للايات و------------------كان صلي الله علي---------ه وسلم لشدة حرصه علي ايمان كل احد ي-----------------------------------------حب ان الله تعالي يجيبهم الي مقترحهم طمعا في ايمانهم فاجاب الله تعالي بقوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وما منعنا اي علي ما	1616	1203635209128278476	165	258.0	132	529	31.19092559814453	29	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms2810	false	5126313081075970133	0	44	0	221	1537	300	لنا من العظمة التي لا يعجزها شء ولا يمنعها مانع ان نرسل اي ارسالا يظهر عظمتنا علي وجه العموم بالايان اي التي اقترح-ها قريش---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فكان كانه لا ايات عندهم سواها-- الا علمنا في عالم الشهادة بما وقع من ان كذب بها اي المقترحات الاولون	2810	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms1616	true	-5366716521287892285	210	300	1066	1514	1514	300	لنا من العظمة التي لا يعجزها شء ولا يمنعها مانع ان نرسل------------------------------------- بالايات اي التي اقترحوها كما حكي الله تعالي عنهم ذلك في قولهم فاتنا باية كما ارسل الاولون الانبياء وقال اخرون لن نءمن لك حتي تفجر لنا من الارض ينبوعا الاسراء الايات وقال سعيد بن جبير انهم قالوا انك تزعم انه كان قبلك انبياء منهم من سخرت له الريح ومنهم من احيا الموتي فاتنا بشء من هذه المعجزات فكان كانه لا ايات عندهم سوي ذلك الا علمنا في عالم الشهادة بما وقع من ان كذب بها اي المقترحات الاولون-	1616	1203635209128278476	175	299.0	139	486	36.00823211669922	31	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms2810	false	5126313081075970133	44	193	221	970	1537	300	وعلمنا في عالم الغيب ان هءلاء مثل الاولين في ان الشقي منهم لا يءمن بالمقترحات كما لم يءمن بغيرها وانه يقول فيها ما قال في غيرها من انها سحر ونحو هذا والسعيد لا يحتاج في ايمانه اليها فكم اجبنا امة الي مقترحها فما زاد ذلك اهل الضلالة منهم الا كفرا فاخذناهم لان سنتنا جرت انا لا نمهل بعد الاجابة الي المقترحات كما--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لم يءمن بغيرها وانه يقول فيها ما قال في غيرها من انها سحر ونحو---------------------------------------------------- بعدم استءصالها لما يخرج من اصلاب كفرتها برحمة هذه الامة وتشريفها علي الامم السالفة بها نفي اجابتهم الي مقترحاتهم ولا يجوز اخذه علي ظاهره لانه وجود ما يتعذر معه وقوع الفعل من القادر عليه ثم عطف علي ما دل عليه المقام وهو فكم اجبنا الي اخر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما ذكرته ------قوله تعالي وءاتينا اي بما لنا من العزة الباهرة ثمود الناقة حال- كونها مبصرة اي مضيء-----ة جديرة بان يستبصر بها كل من شاهدها فظلموا بها	2810	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms1617	true	-6887230678696052261	0	194	0	993	1588	300	وعلمنا في عالم الغيب ان هءلاء مثل الاولين--- ان الشقي منهم لا يءمن بالمقترحات كما لم يءمن بغيرها وانه يقول فيها ما قال في غيرها من انها سحر ونحو ذلك والسعيد لا يحتاج في ايمانه اليها فكم اجبنا امة الي مقترحها فما زاد ذلك اهل الضلالة منهم الا كفرا فاخذناهم لان سنتنا جرت انا لا نمهل بعد الاجابة الي المقترحات من كذب بها قال ابن عباس سال اهل مكة النبي صلي الله عليه وسلم ان يجعل لهم الصفا ذهبا وان ينحي الجبال عنهم ليزرعوا تلك الاراضي فطلب صلي الله عليه وسلم ذلك من الله تعالي فاوحي الله تعالي اليه ان شءت فعلت ذلك لكن بشرط ان لم يءمنوا اهلكتهم فقال صلي الله عليه وسلم لا اريد ذلك فتفضل الله تعالي برحمته هذه الامة وتشريفها علي الامم السالفة بعدم استءصالها لما يخرج من اصلاب كفرتها من خلص عباده فلهذا السبب ما----------------------- اجاب-هم الله تع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الي الي مطلوبهم فقال جل ذكره بل الساعة موعدها والساعة ادهي وامر القمر ثم ذكر تعالي من تلك الايات التي اقترحها الاولون ثم كذبوا بها لما ارسلت اليهم فاهلكوا ما ذكره تعالي بقوله تعالي --اتينا---------------------------- ثمود الناقة حالة كونها مبصرة اي مضيءة بينة جديرة بان يستبصر بها كل من شاهدها فيستدل بها	1617	1203635209128278476	469	773.5	372	1173	39.982948303222656	81	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms2814	false	7771120352373091386	222	283	1103	1407	1502	300	ولما اخبر تعالي بتكبره كان كانه قيل ان هذه -لوقاحة عظيمة واجتراء علي الجناب الاعلي فهل كان---- غير هذا فقيل نعم قال ارءيتك اي اخبرني -----------------------------------------------------------------------------------------------------هذا الذي كرمت علي بم كرمته علي مع ضعفه وقوتي فكانه قيل لقد اتي بالغاية في اساءة الادب فما كان بعد هذا فقيل قال مقسما لاجل استبعاد ان يجترء احد هذه الجراءة علي الملك الاعلي لءن	2814	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms1621	true	6517989527578831998	222	300	1142	1545	1545	300	ولما اخبر تعالي بتكبره كان كانه قيل ان هذه الوقاحة عظيمة واجتراء علي الجناب الاعلي فهل كان منه غير -ذلك قيل ----قال ارايتك اي اخبرني وقرا نافع بتسهيل الهمزة بعد الراء ولورش وجه ثان وهو ان يبدلها الفا واسقطها الكساءي والباقون بالتحقيق هذا الذي كرمت علي لم كرمته علي مع ضعفه وقو-ي فكانه قيل لقد اتي بالغاية في اساءة الادب فما كان بعد هذا فقيل قال مقسما لاجل استبعاد ان يجترء احد هذه الجراءة علي الملك الاعلي لءن-	1621	1203635209128278476	292	534.0	234	410	71.21951293945312	53	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms2814	false	7771120352373091386	111	207	557	1030	1502	300	ابليس--- ابي ان يسجد لكونه ممن حقت عليه الكلمة ولم ينفعه ما يعلمه من قدرة الله وعظمته وذلك معني قوله------ قال اي لنا منكرا متكبرا ءاسجد اي خضوعا لمن خلقت حال كون اصله طينا فكفر بنسبته لنا الي الجور وعدم الحكمة متخيلا انه اكرم من ادم عليه السلام من حيث ان الفروع ترجع الي الاصول وان النار التي هي اصله اكرم من الطين---------------- وذهب عليه ان الطين انفع من النار فهو اكرم وعلي تقدير التنزل فان الجواهر كلها من جنس واحد والله تعالي ا---لذي اوجدها من العدم يفضل بعضها علي بعض بما يحدث فيها من الاعراض	2814	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms1621	true	6517989527578831998	0	97	0	472	1545	300	ابليس اي ابي ان يسجد لكونه ممن حقت عليه الكلمة ولم ينفعه ما يعلمه من قدرة الله وعظمته وذلك معني قوله تعالي قال اي---- منكرا متكبرا ااسجد اي خضوعا لمن خلقت حال كون اصله طينا فكفر بنسبته لنا الي الجور------------ متخيلا انه افضل من ادم عليه السلام من حيث ان الفروع ترجع الي الاصول وان النار التي هي اصله اكرم من الطين الذي هو اصل ادم وذهب عن-ه ان الطين انفع من النار--------- وعلي تقدير التنزل ف---الجواهر كلها من جنس واحد والله تعالي هو الذي اوجدها من العدم يفضل بعضها علي بعض بما يحدث فيها من الاعراض	1621	1203635209128278476	438	804.0	348	501	87.4251480102539	82	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms2815	false	-2120596163645784671	23	128	127	667	1584	300	قيل لقد اطال في------ الاجتراء فما قال له ربه بعد الثالثة فقيل قال مهددا له اذهب اي امض ل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثباتك الذي ذكرته بارادتي لا بامري فانك لن تعدوا امرنا فيك وقد حكمنا بشقاوتك وشقاوة من اردنا طاعته لك ولذلك سبب عنه قوله تعالي فمن تبعك اي ادني اتباع منهم اي اولاد ادم عليه السلام ويجوز ان يراد بتجريد الفعل ان من تبعه بغير معالجة من فطرته الاولي لا يكون الا عريقا في الشر ولما كان التقدير اذقته من خزيك عبر عنه بقوله تعالي فان جهنم اي الطبقة النارية التي تتجهم داخلها جزاءكم اي جزاءك وجزاءهم----- تجزون ذلك جزاء موفورا--- مكملا وافيا بما تستحقون علي اعمالكم الخبيثة	2815	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms1622	true	-2101917274857126920	183	294	947	1514	1543	300	قيل لقد اطال عدو الله الاجتراء فما قال له ربه بعد ذلك---- فقيل قال مم-دا له اذهب اي امض لما قصدته وهو طرد وتخلية بينه وبين ما سولت له نفسه وتقدم في الحجر انه انما يءخر الي يوم الوقت المعلوم وهو يوم ينفخ في الصور لا انه يءخر الي يوم القيامة كما طلب وقرا ابو عمرو وخلاد والكساءي بادغام الباء الموحدة في الفاء واظهرها الباقون ولما حكم تعالي------------------------------------------------------------------- بشقاوته وشقاوة من اراد- طاعته له ت-----سبب عنه قوله تعالي فمن تبعك-------------- منهم اي اولاد ادم عليه السلام----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان جهنم اي الطبقة النارية التي تتجهم داخلها جزاءكم اي جزاءك وجزاء اتباعك تجزون ذلك جزاء موفورا اي مكملا وافيا بما تستحقون علي اعمالكم الخبيثة	1622	1203635209128278476	293	349.5	233	802	36.53366470336914	50	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms2817	false	7192321609697769101	181	206	1019	1158	1646	300	في تسلطه علي من يغويه بمغوار اوقع ب---قوم فصوت بهم صوتا يستنفرهم من اماكنهم ويلقع-هم عن مراكزهم واجلب عليهم بجنده من خيالة ورجالة حتي استاصلهم	2817	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms1623	true	8386869969369523365	158	184	813	954	1573	300	في تسلطه علي من يغويه بمغوار -وقع علي قوم فصوت بهم صوتا يستفز-هم من اماكنهم ويقلقلهم عن مراكزهم واجلب عليهم بجنده من خيالة ورجالة حتي استاصلهم	1623	1203635209128278476	131	244.0	106	143	91.60839080810547	22	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms2818	false	318038806864597496	189	232	1030	1260	1581	300	ان عباد---ي الذين اهلتهم للاضافة الي فقاموا بحق عبود-تي بالتقوي والاحسان ليس لك اي بوجه من الوجوه عليهم سلطان اي فلا تقدر ان تغويهم وتحملهم علي ذنب لا يغفر فاني وفقتهم للتوكل علي فكفيتهم امرك وكفي بربك اي الموجد لك المدبر لامرك وكيلا	2818	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms1625	true	-7171044308255312432	85	123	418	621	1517	300	ان عبادي اي الذين اهلتهم للاضافة الي فقاموا بحق عبوديتي بالتقوي والاحسان ليس لك------------------ عليهم سلطان اي فلا تقدر ان تغويهم وتحملهم علي ذنب لا يغفر فاني وفقتهم للتوكل علي فكفيتهم امرك وكفي بربك اي الموجد ل-------------ك وكيلا	1625	1203635209128278476	199	366.0	162	234	85.04273223876953	33	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms2819	false	7101248908480233934	220	266	1145	1387	1554	300	ضل اي ذهب وبطل عن ذكركم وخواطركم من تدع----------ون من الموجودات كلها الا اياه وحده فاخلصتم له الدعاء علما منكم انه لا ينجيكم سواه فلما نجاكم من الغرق واوصلكم بالتدريج الي البر اعرضتم عن الاخلاص له ورجعتم الي الاشراك وكان الانسان اي هذا النوع كفورا اي	2819	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms1625	true	-7171044308255312432	247	293	1242	1481	1517	300	ضل اي غاب----- عن ذكركم وخواطركم من تدعون اي تعبدون من الالهة-------- الا اياه وحده فاخلصتم له الدعاء علما منكم انه لا ينجيكم سواه فلما نجاكم من الغرق واوصلكم بالتدريج الي البر اعرضتم عن الاخلاص له ورجعتم الي الاشراك وكان الانسان اي هذا النوع كفورا اي	1625	1203635209128278476	223	424.5	179	252	88.4920654296875	41	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms2819	false	7101248908480233934	18	121	90	623	1554	300	ولما ذكر ا------نه الوكيل الذي لا كافي غيره في حفظه لاختصاصه بشمول علمه وتمام قدرته اتبعه بعض افعاله الدالة علي ذلك فقال- تعالي عودا الي دلاءل التوحيد الذي هو المقصود الاعظم باحوال البحر الذي يخلصون فيه في اسلوب الخطاب استعطافا لهم الي المتاب ربكم اي المحسن اليكم هو الذي يزجي اي يسوق ويدفع وينفذ لكم اي لمنفعتكم الفلك ا------لتي حملكم فيها مع ابيكم نوح عليه --------السلام في البحر لتبتغوا اي -تطلبوا طلبا عظيما بذلك انواع المنافع التي يتعذر او يتعسر الوصول اليها في البر من فضله ثم-------------------------------------------------- علل فعله ذلك بقوله تعالي ا-نه اي فعل --------------ذلك لكم لانه كان اي ازلا وابدا بكم	2819	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms1625	true	-7171044308255312432	127	199	638	999	1517	300	ولما ذكر تعالي انه الوكيل الذي لا كافي غير----------------------------------------ه اتبعه بعض افعاله الدالة علي ذلك بقوله تعالي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ربكم اي المتصرف فيكم هو الذي يزجي اي يجري ------------ل------------كم الفلك ومنها التي حملكم فيها مع ابيكم نوح عليه الصلاة والسلام في البحر لتبتغوا اي لتطلبوا----------------------------------------------------------------------- من فضله الربح وانواع الامتعة التي لا تكون عندكم ثم انه تعالي----- علل ذلك بقوله عز وجل انه اي فعل سبحانه وتعالي ذلك---- لانه كان اي ازلا وابدا بكم	1625	1203635209128278476	250	352.0	196	620	40.32258224487305	41	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms2820	false	-3898239224807946015	28	287	142	1454	1523	300	تعالي افامنتم اي---------------------------------------------- انجوتم من البحر فامنتم بعد خروجكم منه ان نخسف اي بما لنا من العظمة بكم ودل علي شدة اسراعهم بالكفر عند وصولهم الي اول الساحل بقوله تعالي جانب البر اي فنغيبكم فيه في اي جانب كان منه لان قدرتنا علي التغييب في التراب في جميع الجوانب كقدرتنا علي التغييب في الماء --------------سواء فعلي العاقل ان يستوي خوفه من الله------ في جميع الجوانب او امنتم ان غلظت اكبادكم عن تامل مثل هذا ان يرسل عليكم من جهة الفوق شيءا من امرنا حاصبا اي يرمي بالحصباء اي بالحصي الصغار قاله الرازي في اللوامع وقال الرماني حجارة يحصب بها اي يرمي بها حصبه اذا رماه رميا متتابعا انتهي يرميكم ذلك الحاصب في وجوهكم او فوق رءوسكم رميا يهلك مثله كما وقع لقوم لوط--------------- انا ارسلنا عليهم حاصبا------ وقيل الحاصب الريح ولم يقل حاصبة لانه وصف لزمها ولم يكن لها مذكر تنتقل اليه في حال فكان بمنزلة حاءض ثم لا تجدوا---- ايها الناس لكم واطلق ليعم فقال تعالي وكيلا ينجيكم من ذلك ولا من غيره كما لم تجدوا في البحر وكيلا غيره ام امنتم ان جاوزت بكم الغباوة حدها فلم تجوزوا ذلك ان يعيدكم فيه اي البحر بما لنا من العظمة التي تضطركم الي ذلك فتق-ركم عليه وان كرهتم تارة اخري باسباب تضطركم الي ذلك-------------- فنرسل عليكم اي بما لنا من صفة الجلال قاصفا وهو الكاسر بشدة من الريح كما عهدتم امثاله يا من وقفت افكارهم مع المحسوسات فرضوا بذلك ان يكونوا كالبهاءم لا يفهمون الا الجزيءات المشاهدات فيغرقكم اي في البحر الذي اعدناكم فيه لعظمتنا بما كفرتم كما يفعل ا--حدكم اذا ظفر بمن كفر احسان--ه ثم لا تجدوا لكم	2820	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms1626	true	4856823084152112988	10	177	61	926	1576	300	تعالي افامنتم الهمزة فيه للانكار والفاء للعطف علي محذوف تقديره انجوتم من البحر فامنتم بعد خروجكم منه ان نخسف بكم جا--------------------------------------------------------------------------------------نب البر--- فنغيبكم ----في اي جانب كان منه لان قدرتنا علي التغيبين ف---------------------------------------------ي الماء والتراب علي السواء فعلي العاقل ان يستوي خوفه من الله تعالي في جميع الجوانب او امنتم ان نرسل عليكم-------------------------------- من جهة الفوق شيءا من امرنا حاصبا اي نمطر عليكم-------------------------------------------------------- حجارة من السماء كما امطرناها علي ---------------------------------------------------------------------------------------------قوم لوط قال الله تعالي انا ارسلنا عليهم حاصبا القمر وقيل الحاص---------------------------------------------------------------------------------ب الريح ثم لا تجدوا لكم ايها الناس وك--------------------------يلا ينجيكم من ذلك ولا من غيره كما لم تجدوا في البحر وكيلا غيره ام امنتم اي جاوزت بكم الغباوة حدها فلم تجوزوا ذلك ان نعيدكم فيه اي البحر------------------ الذي يضطركم الي ذلك فنقسركم عليه وان كرهتم تارة اخري باسباب تضطركم الي ان ترجعوا فتركبوه فنرسل عليكم------------------------- قاصفا م----------------ن الريح اي ريحا شديدة لا تمر بشء---------------------------------------------------------------- الا قصفته فتكسر فلككم فن-غرقكم--- في البحر الذي اعدناكم فيه بقدرتنا بما كفرتم -اي بسبب اشراككم ---وكفرانكم نعمة الانجاء ثم لا تجدوا لكم	1626	1203635209128278476	617	888.0	483	1422	43.389591217041016	103	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms2822	false	3331471282207091815	0	61	0	353	1660	300	الطيبات اي المستلذات من الثمرات والاقوات التي ياكل غيرهم من الحيوان قشها----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفضلناهم في انفسهم باحسان الشكل وفي صفاتهم بالعلم المنتج لسعادة الدارين وفي رزقنا لهم بما تقدم ولما حذف متعلق التكريم دلالة علي التعميم وكان اغلب افراده ضالا قال لذلك علي كثير ممن خلقنا اي بعظمتنا التي خلقناهم بها واكد الفعل بالمصدر اشارة الي اعراقهم في الفضيلة فقال تعالي تفضيلا	2822	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms1628	true	-1544630796706749239	16	87	84	515	1661	300	الطيبات اي المستلذات من الثمرات والاقوات وذلك لان الاغذية اما حيوانية واما نباتية وكلا القسمين فان الانسان انما يتغذي بالطف انواعها واشرف اقسامها بعد التنقية التامة والطبخ الكامل والنضج البالغ وذلك مما لا يحصل الا للانسان النوع الرابع قوله تعالي وفضلناهم في انفسهم باحسان الشكل وفي صفاتهم بالعلم المنتج لسعادة الدارين -----------------------------------------------------------------------------------------------علي كثير ممن خلقنا اي بعظمتنا التي خلقناهم بها واكد الفعل بالمصدر اشارة الي اعراقهم في الفضيلة فقال تعالي تفضيلا	1628	1203635209128278476	236	422.5	197	526	44.866920471191406	36	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms2823	false	-5941582313814437808	30	163	159	806	1540	300	ومن كان منهم في هذه الد---ار اعمي اي ضالا يفعل في الاعمال فعل الاعمي في اخذ الاعيان لا يهتدي الي اخذ ما ينفعه وترك ما يضره ولا يميز بين ------------------------------------عمي مما كان عليه في هذه الدار لا ينجح له قصد ولا يهتدي لصواب ولايقدر علي قراءة كتاب لما فيه من موجبات العذاب ولم يقل------ اشد عمي كما يقولونه في الخلق اللازمة لحالة واحدة من- العور والحمرة والسواد ونحوهما لان هذا مراد به عمي القلب الذي من شانه التزايد والحدوث في كل لحظة شيءا بعد شء فخالف ما لا يزيد ولم يمله ابو عمرو مع امالة الاول ليدل علي ان معناه افعل من كذا فهو وسط والامالة انما يحسن في الاواخر ولان هذا معناه عطف عليه قوله تعالي واضل سبيلا لان هذه الدار دار الاكتساب والترقي ب--الاسباب واما تلك فليس فيها شء من ذلك	2823	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms1630	true	-5040788114959651544	124	227	695	1185	1546	300	ومن كان منهم في هذه اي الدار اعمي اي ضالا يعمل في الافعال فعل الاعمي في اخذ الاعيان لا يهتدي الي اخذ ما ينفعه وترك ما يضره ولا يميز بين حسن وقبيح فهو في الاخرة اعمي اي اشد عمي مما كان عليه في هذه الدار لا ينجح له قصد ولا يهتدي لصوا------------------------------------------------ب ولم يقل تعالي اشد عمي كما يقال ف---ي الخلق اللازمة لحالة واحدة مثل العور والحمرة والسواد ونحوه-ا لان هذا مراد به عمي القلب الذي من شانه التزايد والحدوث في كل لحظة شيءا بعد شء--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واضل سبيلا لان هذه الدار دار الاكتساب والترقي في الاسباب واما تلك فليس فيها شء من ذلك	1630	1203635209128278476	431	804.0	340	695	62.01438903808594	83	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms2824	false	-1756948531500540850	125	158	689	860	1645	300	واذا اي لو ملت------------ اليهم لاتخذوك اي بغاية الرغبة خليلا------------------------------------------------------------------- ومن كان خليل الكفار لم يكن خليل الله------ ولكنك ابصرت رشدك فلزمت امر الله واستمروا علي عماهم اتماما لتفضيلنا لك علي كل مخلوق	2824	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms1632	true	9016392820364771063	89	138	449	704	1546	300	واذا اي لو ملت الي ما دعوك اليه- لاتخذوك اي بغاية الرغبة خليلا اي لوالوك وصافوك واظهروا للناس انك موافق لهم علي كفرهم وراض بشركهم ومن يكن خليل الكفار لم يكن خليل الله تعالي ولكنك ابصرت رشدك فلزمت امر الله واستمروا علي عماهم اتماما لتفضيلنا لك علي كل مخلوق	1632	1203635209128278476	168	306.5	135	256	65.625	31	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms2829	false	-4075033140353758812	187	241	967	1230	1571	300	ولما اخبره بذلك اعلمه انه سنته في جميع الرسل فقال- تعالي سنتة اي كسنة او سنتنا بك سنة من قد ارسلنا اي بما لنا من العظمة ولما كان الارسال قد عمت بركته بهذه العظمة جميع الازمان بما حفه به من قويم الفطرة اسقط الجار فقال تعالي قبلك اي في الازمان الماضية كلها من رسلنا	2829	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms1634	true	7807273254788553957	133	162	736	873	1617	300	ولما اخبره بذلك اعلمه انه سنة- في جميع الرسل بقوله تعالي سن-ة اي كسنة او سن-نا بك سنة من قد ارسلنا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قبلك اي في الازمان الماضية كلها من رسلنا	1634	1203635209128278476	133	226.0	104	264	50.378787994384766	24	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms2830	false	-1912508410999292209	43	133	240	725	1599	300	عليه الص---------لاة بفعل جميع ---------شراءطها واركانها ومبادءها وغاياتها بحيث تصير كانها قاءمة بنفسها فانها لب العبادة بما فيها من خالص المناجاة بالاعراض عن كل غير وفناء--- كل سوي بما اشرق من انوار الحضرة التي--- اضمحل ل--ها كل فان وفي ذلك اشارة عظيمة الي ان الصلاة اعظم ناصر علي الاعداء الذين يريدون بمكرهم استفزاو الاولياء وادفع الاشياء للضراء واجلبها لكل سراء ولذلك كان النبي صلي الله عليه وعلي اله وسلم اذا حزبه امر فزع الي الصلاة كما تقدم تخريجه في اخر الحجر ثم عين له الاوقات بقوله تعالي لدلوك الشمس اي	2830	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms1634	true	7807273254788553957	217	293	1183	1580	1617	300	عليه وسلم اقم الصلاة بفعل جميع اركانها وشراءط---------------------------ها بحيث تصير كانها قاءمة بنفسها فانها لب العبادة لما فيها من----- المناجاة والاعراض عن كل غير وفناء عن كل سوي بما اشرق من انوار الحضرة التي قد اضمحل اليها كل فان وفي ذلك اشارة عظيمة الي ان الصلاة اعظم ناصر علي الاعداء الذين يريدون بمكرهم استفزاز الاولي--------------------------------------اء ولذلك كان------ صلي الله عليه وس---------لم اذا حزبه امر فزع الي الصلاة----------------------------- ثم عين له الاوقات بقوله تعالي لدلوك الشمس في	1634	1203635209128278476	362	641.0	291	511	70.84148406982422	59	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms2830	false	-1912508410999292209	136	193	750	1044	1599	300	-قال في القاموس دلكت الشمس غربت او اصفرت او مالت او زالت عن كبد السماء فحينءذ في هذه اللفظة دلالة علي الظهر والعصر والمغرب من استعمال المشترك في معانيه اما في الظهر والمغرب فواضح------- واما في العصر فلان اول وقتها اول اخذ الشمس في الاصفرار وادل دليل علي ذلك انه------ غيا الاقامة بوقت العشاء فقال- تعالي الي	2830	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms1635	true	641863705727462974	128	187	681	987	1586	300	وقال في القاموس دلكت الشمس غربت او اصفرت او مالت او زالت عن كبد السماء فحينءذ في هذه اللفظة دلالة علي الظهر والعصر والمغرب من استمعال المشترك في معانيه اما في الظهر والمغرب فواضح لما مر واما--- العصر فلان اول وقتها اول اخذ الشمس في الاصفرار وادل دليل علي ذلك انه تعالي غيا الاقامة لوقت العشاء بقوله تعالي الي	1635	1203635209128278476	286	535.5	230	309	92.55663299560547	51	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms2831	false	-8621091358884579792	0	92	0	493	1569	300	كان القيام من المنام صعبا علل مرغبا مظهرا غير مضمر لان المقام مقام تعظيم فقال تعالي ان قراءن الفجر كان مشهودا ي---شهده فريقا ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لملاءكة وهو اهل لان يشهده كل احد لما له من اللذة في السمع والاطراب للقلب والانعاش للروح فصارت الاية جامعة للصوات روي البخاري في التفسير عن ابي هريرة رضي ا----------------------------------لله عنه قال --------فضل صلاة الجميع علي صلاة الواحد -----خمس وعشرون درجة وتجتمع ملاءكة الليل وملاءكة النهار في صلاة الفجر يق---ول ابي هريرة اقرءوا ان شءتم ان قرءان الفجر الايةز قالوا وهذا دليل علي وجوب الصلاة باول الوقت وان التغليس	2831	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms1636	true	3947557740612445722	17	138	85	718	1621	300	كان القيام عن المنام يشق- علل مرغبا مظهرا غير مضمر لان المقام مقام تعظيم فقال ------ان قرا-ن الفجر كان مشهودا اي تشهده ملاءكة الليل وملاءكة النهار ينزل هءلاء ويصعد هءلاء فهو في اخر ديوان الليل واول ديوان النهار قال الرازي ثم ان ملاءكة الليل اذا صعدت قالت يا رب انا تركنا عبادك يصلون لك وتقول ملاءكة النهار ربنا اننا اتينا عبادك وهم يصلون فيقول الله تعالي لملاءكته اشهدوا باني قد غفرت لهم وقال ابو هر-----------------------------------------------------------------------------------------------------يرة رضي الله تعالي عنه سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول تفضل صلاة الجم-----ع صلاة احدكم وحده بخمس وعشرين درجة وتجتمع ملاءكة الليل وملاءكة النهار في صلاة الفجر ثم يقول ابو هريرة اقرءوا ان شءتم ان قر-ان الفجر كان مشهود--ا وهذا يد-ل علي ا------------------------ن التغليس	1636	1203635209128278476	277	401.0	220	775	35.74193572998047	37	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms2833	false	-8905787409887112089	157	195	775	958	1487	300	يخبر بها----------------- وقل اي لاولياءك واعداءك جاء الحق وهو كل ما امرني به ربي وانزله الي وزهق اي اضمحل وبلط وهلك الباطل وهو كل ما -خالفه---- ثم علل زهوقه بقوله------ ان الباطل---------------------------- كان في نفسه بجبلته وطبعه زهوقا	2833	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms1641	true	-5098345259825553236	249	296	1319	1555	1568	300	يخبر بالاجابة بقوله تعالي وقل اي لاولياءك واعداءك جاء الحق وهو--- ما امرني به ربي وانزله الي وزهق اي اضمحل وبطل وهلك الباطل وهو كل ما يخالف الحق ثم علل زهوقه بقوله تعالي ان الباطل اي وان ارتفعت له دولة وصولة كان في نفسه بجبلته وطبعه زهوقا	1641	1203635209128278476	175	288.5	138	239	73.22175598144531	33	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms2833	false	-8905787409887112089	0	21	0	98	1487	300	انت صادق في قولك وفعلك فان ذا الوجهين لا يكون عند الله وجيها واخرجني من كل ما تخرجني منه مخرج صدق	2833	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms1641	true	-5098345259825553236	23	44	115	213	1568	300	انت صادق في قولك وفعلك فان ذا الوجهين لا يكون عند الله وجيها واخرجني من كل ما تخرجني منه مخرج صدق	1641	1203635209128278476	98	196.0	77	98	100.0	21	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms2834	false	-8931914849474404798	85	188	451	981	1537	300	و من اعجب العج-ب ان هذا الشفاء لا يزيد الظالمين اي الراسخين في هذا الوصف وهم------ يضعون الشء في غير موضعه باعراضهم عما يجب قبوله الا خسارا اي نقصانا لانهم اذا جاءهم وقامت به الحجة عليهم اعرضوا عنه فكان اعراضهم ذلك زيادة في كفرانهم كما ان قبول المءمنين له واقبالهم علي تدبره زيادة في ايمانهم وفي الدارمي عن قتادة قال ما جالس---- القران احد فقام عنه---- بزيادة او نقصان ثم قرا هذه الاية ثم عطف علي هذا المقدر المعلوم تقديره ماهو اعم منه واب---------------------------------------------------------ين ------------------------------------------------------------في الفتنتة والاجتراء------------------------------------------ فقال تعالي واذا انعمنا اي بما لنا من العظمة علي الانسان اي هذا النوع هءلاء وغيرهم	2834	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms1643	true	5623898951239009619	65	183	356	980	1585	300	و من----- العجيب ان هذا الشفاء لا يزيد الظالمين------------------------- وهم الذين يضعون الشء في غير موضعه باعراضهم هما يجب قبوله الا خسارا اي نقصانا لانه- اذا جاءهم وقامت به الحجة عليهم اعرضوا عنه فكان اعراضهم ذلك زيادة في كفر--هم كما ان قبول المءمنين له واقبالهم علي تدبره زيادة في ايمانهم وفي الدارمي عن قتادة قال ما جالس احد القران---- فقام عنه الا بزيادة او نقصان ثم قرا هذه الاية ثم -------------------------------------------انه تعالي ذكر السبب الاصلي في وقوع هءلاء الكافرين الجاهلين الضالين في اودية الضلال ومقامات الخزي والنكال وهو حب الدنيا والرغبة في المال والجاه واعتقادهم ان ذلك انما يحصل بسبب جدهم واجتهادهم فقال تعالي واذا انعمنا اي بما لنا من العظمة علي الانسان اي هذا النوع هءلاء وغيرهم	1643	1203635209128278476	430	750.5	343	704	61.07954406738281	77	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms2834	false	-8931914849474404798	218	251	1129	1292	1537	300	الحقاءق واذا مسه الشر اي هذا النوع وان قل كان يءوسا اي شديد الياس هلعا وقلة ثقة بما عنده من رحمة الل--------------------------------------------------------------------------------------------------ه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الا من حفظه الله وشرفه بالاضافة اليه فليس للشيطان عليه سلطان	2834	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms1644	true	442622832056069387	44	146	238	768	1527	300	الباقون واذا مسه الشر اي هذا النوع وان قل كان يء-سا اي شديد الياس عما عه--------------ده من رحمة ربه والحاصل انه ان فاز بالنعمة والدولة اغتر بها ونسي ذكر الله وان بقي في الحرمان عن الدنيا استولي عليه الاسف والحزن ولم يتفرغ لذكر الله فهذا المسكين محروم ابدا عن ذكر الله تعالي ونظيره قوله تعالي فاما الانسان اذا ما ابتلاه ربه فاكرمه ونعمه فيقول ربي اكرمن واما اذا ما ابتلاه فقدر عليه رزقه فيقول ربي اهانن الفجر وكذلك ان الانسان خلق هلوعا اذا مسه الشر جزوعا واذا مسه الخير منوعا المعارج الا من حفظه الله وشرفه بالاضافة اليه فليس للشيطان عليه سلطان	1644	1203635209128278476	134	237.5	105	545	24.587156295776367	25	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms2835	false	6960429459549277442	70	205	347	1018	1532	300	اليه ----والمنصوص عليه ف--------قال تعالي قل اي يا اشرف خلقنا------------- كل من الشاكر والكافر يعمل علي شاكلته اي طريقته التي تشاكل روحه وتشاكل ما طبعنا ع-ليه من خير او شر فربكم اي فتسبب عن ذلك ان الذي خلقكم ودرجكم في اطوار النمو لا غيره اعلم مطلقا---- بمن هو منكم اهدي سبيلا اي ارشد واقوم من جهة المذهب بتقواه واحسانه فيشكر ويصبر احتسابا فيعطيه الثواب ومن هو----- اضل سبيلا فيحل ب-ه العقاب لانه يعلم ما طبعهم عليه في اصل الخلقة وغرزه فيهم من الخلاءق وغيره------ انما يعلم امور الناس في طراءقهم بالتجربة وقد روي الامام احمد لكن بسند منقطع عن ابي الدرداء رضي الله------ عنه ان النبي صلي الله عليه وعلي اله وسلم قال اذا سمعتم بجبل زال عن مكانه فصدقوا واذا سمعتم برجل تغير عن خلقه فلا تصدقوا به فانه يصير الي ما جبل عليه	2835	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms1644	true	442622832056069387	141	271	739	1385	1527	300	اليه فليس للشيطان عليه سلطان ثم قال تعالي لنبيه محمد صلي الله عليه وسلم قل كل من الشاكر والكافر يعمل علي شاكلته اي طريقته التي تشاكل روحه وتشاكل ما طبعناه عليه من خير او شر فربكم اي فتسبب عن ذلك ان الذي خلقكم وصوركم----------------------- اعلم من كل احد بمن هو منكم اهدي سبيلا اي اوضح طريقا واتباعا للحق---------------- فيشكر ويصبر احتسابا فيعطيه الثواب ومن هو منكم اضل سبيلا فيجعل له العقاب لانه يعلم ما طبعهم عليه في اصل الخلقة---------------------- وغيره تعالي انما يعلم امور الناس في طراءقهم بالتجربة وقد روي الامام احمد لكن بسند منقطع عن ابي الدرداء رضي الله تعالي عنه ان النبي صلي الله عليه وس---------لم قال اذا سمعتم بجبل زال عن مكانه فصدقوا واذا سمعتم برجل تغير عن طبعه فلا تصدقوا--- فانه يصير الي ما جبل عليه	1644	1203635209128278476	536	924.5	422	719	74.54798126220703	100	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms2839	false	5043405876230537420	246	276	1269	1429	1539	300	وفعلا- ولءن شءنا--- ومشيءتنا لا يتعاظمها شء و--لامه موطءة للقسم واجاب عن القسم بما اغني عن جواب الشرط فقال تعالي لنذهبن اي بما لنا من العظمة ذهابا محققا بالذي اوحينا	2839	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms1648	true	6285504860436831653	38	68	180	338	1474	300	-تعالي ولءن شءنا اي ومشيءتنا لا يتعاظمها شء واللام- موطءة للقسم واجاب عن القسم بما اغني عن جواب الشرط فقال------ لنذهبن اي بما لنا من العظمة ذهابا محققا بالذي اوحينا	1648	1203635209128278476	149	270.0	120	166	89.759033203125	26	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms2841	false	-4735209052654380201	0	59	0	330	1574	300	لءن اجتمعت الانس الذين تعرفونهم وتعرفون ما ا-توا من البلاغة والحكمة والذين لا تعرفونهم وقدمهم لسهولة اجتماعهم بهم لانهم عندهم الاصل في البلاغة والجن الذين ياتون كهانكم ويشجعون لهم ويعلمونهم ببعض المغيبات عنه-------م وترك الملاءكة لانهم لا عهد لهم بشء من كلامهم------------------- علي ان ياتوا اي يجددوا ايتاء ما في وقت ما في حال اجتماعهم بمثل هذا القران اي	2841	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms1649	true	-6006242736168013636	148	190	762	1006	1583	300	لءن اجتمعت الانس الذين تعرفونهم وتعرفون ما اوتوا من البلاغة والحكمة والذين لا تعرفونهم-------------------------------------------------------- والجن الذين ياتون كهان------------هم ويعلمونهم ببعض المغيبات عنهم وغيرهم وترك الملاءكة لانهم لا عهد لهم بشء من التصدي ولانهم كانوا وساءط علي ان ياتوا--------------------------------------------- بمثل هذا القران في	1649	1203635209128278476	211	345.0	173	357	59.103641510009766	31	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms2842	false	4532488492817815813	25	261	141	1351	1549	300	في هذا القرءان الهادي للتي هي اقوم من كل مثل اي من كل ما هو--------- في غرابته وسيره في اقطار الارض وبلاغته ووضوحه ورشاقته كالمثل الذي يجب الاعتبار به والتصريف تصيير المعني داءرا في ال-----------------------جه-ات المختلفة بالاضافة والصفة والصلة ونحو ذلك---------------------------------------------------- فابي اي فتسبب عن ذلك الذي هو سبب للشفاء والشكر والهدي تصديقا لقولنا ولا يزيد الظالمين الا خسارا انه ابي اكثر الناس وهم من هم في صورة الناس ------------قد سلبوا معانيهم ولما ك------------------------------------------------------------------------------------ان ابي متاولا بمعني النفي فكان المعني فلم يرضوا مع الكبر والشماخة استقبله باداة الاستثناء فقال تعا----------لي الا كفورا لما لهم من الاضطراب ولما كان هذا امرا معجبا عجب منهم تعجيبا اخر عاطفا له علي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويسءلونك ان كان المراد بالناس في قوله فابي اكثر الناس الكل وعلي فابي ان كان المراد بهم قريشا فقال تعالي وقالوا اي كفار قريش ومن والاهم تعنتا بعد ما لزمهم من الحجة ببيان عجزهم عن المعارضة ولغير ذلك فعل المبهوت المحجوج المعاند مءكدين لما لزمهم من الحجة التي صاروا بها في حيز من يءمن قطعا من غير توقف لن نءمن اي نصدق بما تقول مذعنين لك حتي تفجر اي تفجيرا عظيما لنا اي اجمعين من الارض ينبوعا اي عينا -------------------------------------لا ينضب ماءها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ او تكون لك اي انت وحدك جنة من نخيل و -------اشجار عنب عبر عنه بالثمرة لان الانتفاع منه بغيرها قليل فتفجر اي بعظمة زاءدة الانهار الجارية خلال---------ها تفجيرا وهو تشقيق عما يجري من ماء او ضياء او نحوهما فالفجر شق الظلام من عمود الصبح والفجور شق	2842	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms1650	true	-7353082553461220471	94	300	498	1569	1569	300	في هذا القر-ان من كل م--------------------ثل اي من كل معني هو كالمثل في غراب-----------------------------ته ووقوعه متوقعا ---------------------------------------------------------في الانفس وقيل معناه من كل وجه من ال---عبر والاحكام والوعد والوعيد والقصص وغيرها وقيل صفة لمحذوف اي مثلا من جنس كل مثل ليتعظوا فا---------------------------------------------------------------------------------------------------بي اكثر الناس وهم من هم في صورة الناس ككفار قريش وقد سلبوا معانيهم ال-ا كفورا اي جحودا فان قيل كيف جاز فابي اكثر الناس الا كفورا ولم يجز ضربت الا زيدا اجيب بان ابي متاول ب------النفي -كانه قيل-- فلم يرضوا الا كفورا ولما تبين بالدليل اعجاز القران علي وفق دعوي محمد صلي ال------------------------------------------------------------------------------له عليه وسلم ولزمتهم الحجة وغلبوا اخذوا يتعللون باقتراح الايات فعل المبهوت المحجوج المتعثر في اذيال الحيرة وذكروا من ذلك ستة انواع من المعجزات اولها-------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقالوا اي كفار قريش ومن والاهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لن نءمن------------------------ لك حتي تفجر اي تفجيرا عظيما لنا من ال----------ارض ينبوعا اي عينا غزيرة الماء من شانها ان تنبع بالماء ولا ينضب ماءها وقرا عاصم وحمزة والكساءي بفتح التاء وسكون الفاء وضم الجيم مخففة والباقون بضم التاء وفتح الياء وكسر الجيم المشددة ثانيها قولهم او تكون لك--- انت وحدك جنة من نخيل وعنب اي واشجار عنب عبر عنه بالثمرة لان الانتفاع منه بغيرها قليل فتفجر ---------------الانهار الجارية خلالها اي وسطها تفجيرا اي- تشقيقا و---------------------------------الفجر شق الظلام عن عمود الصبح والفجور شق-	1650	1203635209128278476	449	459.5	356	1722	26.074331283569336	62	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms2842	false	4532488492817815813	261	285	1351	1472	1549	300	جلباب الحياء بما يخرج الي الفساد------------- او تسقط السماء اي نفسها كما زعمت فيما تتوعدنا به علينا كسفا اي قطعا جمع كسفه وهي القطعة	2842	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms1651	true	-8492473869257152863	0	26	0	134	1534	300	جلباب الحياء بما يخرج الي الفساد ثالثها قولهم او تسقط السماء اي نفسها كما زعمت فيما تتوعدنا به علينا كسفا اي قطعا جمع كسفة وهي القطعة	1651	1203635209128278476	120	228.0	96	134	89.55223846435547	23	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms2843	false	6973876002858349807	28	118	143	594	1449	300	او تاتي معك بالله اي الملك الاعظم والملاءكة قبيلا اي اتيانا عيانا ومقابلة ينظر اليه لا يخفي علي احد منا شء منه وكان اصله الاجتماع الذي يلزم منه المواجهة بالاقبال من قباءل الراس الجامعة-------------------------------- او يكون لك اي خاصا بك بيت من زخرف اي ذهب كامل الحسن والزينة------------- او ترقي اي تصعد في السماء درجة درجة ونحن ننظر اليك صاعدا ولن نءمن اي نصدق مذعنين لرقيك اي اصلا حتي تنزل وحققوا معني كونه من السماء بقولهم علينا كتابا و معني كونه في رق او نحو قو--لهم نقرءه يامرنا فيه باتباعك	2843	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms1651	true	-8492473869257152863	61	157	324	808	1534	300	او تاتي معك بالله اي الملك الاعظم والملاءكة قبيلا اي------- عيانا ومقابلة ننظر اليه لا يخفي علي------نا شء منه وقال الضحاك هو جمع قبيلة اي اصناف الملاءكة قبيلة قبيلة قال ابن هانء كفيلا اي يكفلون بما تقول خامسها قولهم او يكون لك اي خاصا بك بيت من زخرف اي ذهب كامل الحسن والزينة سادسها قولهم او ترقي اي تصعد في السماء درجة درجة ونحن ننظر اليك صاعدا ولن نءمن اي نصدق مذعنين لرقيك اي اصلا حتي تنزل وحققوا معني كونه من السماء بقولهم علينا كتابا و-معني كونه في رق او نحوه بقولهم نقرءه يامرنا فيه باتباعك	1651	1203635209128278476	368	653.0	292	498	73.89558410644531	68	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms2505	false	7624815596191078751	103	246	499	1206	1477	300	اليه صلي الله عليه وسلم فكلموه في الكف عنهم وعرضوا عليه ان يملكوه عليهم وغير ذلك فابي وقال ا-------------------ن الله بعثني اليكم رسولا وانزل علي كتابا وامرني ان اكون لكم بشيرا ونذيرا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فقالوا فانك ---------------------------------------قد علمت انه ليس احد من الناس اضيق بل-دا ولا اقل ماء ولا اشد عيشا منا فسل لنا ربك الذي بعثك بما بعثك به فليسير عنا هذه الجبال التي قد ضيقت علينا وليبسط لنا بلادنان وليخرق فيها انهارا كانهار الشام والعراق زاد البغوي فلست كما زعمت باهون علي ربك من داود حيث سخر له الجبال تسبح معه او سخر لنا الريح فنركبها الي الشام لميرتنا ونرجع في يومنا فقد سخرت الريح لسليمان كما زعمت رجع الي ابن اسحاق وليبعث لنا من مضي من اباءنا وليكن فيمن يبعث لنا منهم قصي -ن كلاب فانه كان شيخ- صدق-- فنسالهم عما تقول احق هو ام باطل فان صدقوك وصنعت ما سالناك صدقناك	2505	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms1652	true	738768875980812596	48	176	235	879	1475	300	الله صلي الله عليه وسلم ما بي مما تقولون ما جءتكم بما جءتكم به لطلب اموالكم ولا للشرف عليكم ولا للملك عليكم ولكن الله بعثني اليكم رسولا وانزل علي كتابا وامرني ان اكون لكم بشيرا ونذيرا فبلغتكم رسالة ربي ونصحت لكم فان تقبلوا مني فهو حظكم في الدنيا والاخرة وان تردوه الي اصبر لامر الله تعالي حتي يحكم الله بيني وبينكم فقالوا يا محمد فان كنت غير قابل منا ما عرضنا عليك فقد علمت انه ليس احد--------- اضيق بلادا و---------------اشد عيشا منا فسل لنا ربك الذي بعثك------------ فليسير عنا هذه الجبال التي قد ضيقت و-------يبسط لنا بلادنا ويفجر-- فيها انهارا كانهار الشام والعر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اق وليبعث لنا من مضي من اباءنا وليكن-------------- منهم قصي بن كلاب فانه كان شيخا صدوقا فنسالهم عما تقول احق هو ام باطل فان صدقو----------------ك صدقناك	1652	1203635209128278476	372	595.5	294	901	41.28745651245117	61	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms2843	false	6973876002858349807	118	212	594	1024	1449	300	فلما تم تعنتهم فكان لسان الحال طالبا من الله تعالي الجواب عنه امره الله تعالي بجوابهم بقوله قل---------------------------------- سبحان ربي اي تنزه ع---------------------------ن ان يكون له شريك في ملكه يطلب منه ما لا يطلب الا من الاله فهو تنزيه لله وتعجيب منه لوضوح عنادهم بطلبهم ما لا قدرة عليه ا-----------------لا للاله ممن لا قدرة له علي شء منه الا باذن الله ولم يدع قط انه قادر علي شء منه فحسن الاستفهام جدا في قوله تعالي هل كنت الا بشرا لا يقدر علي غير ما يقدر عليه البشر رسولا كما كان من قبلي من الرسل	2843	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms1653	true	5588652367822605512	149	222	748	1115	1515	300	ولما تم تعنتهم وكان لسان الحال طالبا من الله تعالي الجواب عنه امر- الله تعالي بجوابهم بقوله تعالي قل اي لهءلاء البعداء والاشقياء سبحان ربي اي تعجبا من اقتراحاتهم وتنزيها لله من ان ي---------------------------------اتي او يتحكم--------------------------------------------------------------- عليه او يشاركه احد في ال---------------قدرة وقرا ابن كثير وابن عامر بصيغة الماضي والباقون قل بصيغة الامر و----------------------------- هل كنت الا بشرا لا يقدر علي غير ما يقدر عليه البشر رسولا كما كان من قبلي من الرسل	1653	1203635209128278476	212	311.0	163	508	41.73228454589844	38	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms2844	false	4624169478654349389	164	300	846	1556	1556	300	اي قريشا ومن قال بقولهم لما لهم من الاضطراب ان يءمنوا اي لم يبق لهم مانع من الايمان والجملة مفعول منع اذ جاءهم الهدي اي الدليل القاطع علي الايمان وهو القران وغيره من الادلة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الا و--------فاعل منع ان قالوا اي منكرين----- غاية الانكار متعجبين متهكمين ابعث الله اي بما له من العظمة الباهرة من صفات الجلال والاكرام بشرا ورسولا وسبب اتباع الضلال مع وضوح ضره وترك الهدي مع ظهور نفعه وقوع الشبهة او الشهوة بعد------------ ذلك فلما انكروا كون الرسول بشرا بعد ان جعلوا الاله حجرا علمه جوابهم ب-----------قوله تعالي قل لهم قال ربي سبحانه وتعالي لو كان اي كونا متمكنا في الارض التي هي مسكن الادميين ملاءكة يمشون عليها كالادميين من غير طيران كالملاءكة الي السماء مطمءنين باتخاذهم لها قرارا كما فعل البشر لنزلنا اي بما لنا من العظمة عليهم مرة بعد مرة كما فعلنا-	2844	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms1654	true	7880993468743181780	0	134	0	709	1576	300	اي قريشا ومن قال بقولهم لما لهم من الاضطراب ان يءمنوا اي لم يبق لهم مانع من الايمان والجملة مفعول منع اذ جاءهم الهدي اي الدليل القاطع علي الايمان وهو القران وغيره من الادلة وقرا ابو عمرو وهشام بادغام ذال اذ عند الجيم والباقون بالاظهار وامال الالف بعد الجيم حمزة وابن ذكوان محضة واذا وقف حمزة علي جاءهم سهل الهمزة مع المد والقصر الا ان قالوا فاعل منع ان قالوا اي منكرين عليه غاية الانكار متعجبين متهكمين ابعث الله---------------------------------------------------- بشرا -رسولا لان الكفار كانوا يقولون لن نءمن لك لانك بشر ولو بعث الله تعالي رسولا الي الخلق لوجب ان يكون ذلك---------------- الرسول من الملاءكة فاج---------------------ابهم الله تعالي بقوله قل اي لهءلاء المطرودين عن الرحمة-- لو كان--------------- في الارض---------------------- ملاءكة يمشون عليها كالادميين---------------------------------- مطمءنين اي مستوطنين فيها ك---------البشر لنزلنا ---------------------عليهم مرة بعد مرة كما فعلنا	1654	1203635209128278476	392	516.0	314	902	43.458980560302734	60	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms2845	false	2902110212730284765	0	179	0	894	1501	300	في تنزيل جبريل عليه السلام علي الانبياء من البشر وحقق الامر بقوله تعالي من السماء ملكا رسولا----------------------------- لتمكنهم من التلقي منه لمشاكلتهم لع بخلاف البشر كما هو مقتضي الحكمة لان رسول كل جنس ينبغي ان يكون منهم اذ الشء عن شكله افهم وبه انس واليه احسن وله الف الا من فضله----------- بتغليب-------- نفسه و------عقله علي شهوته فاقدره بذلك علي التلقي من الملك ولما نصب البرهان القاطع علي ان القران الموحي اليه من عند الله ونفي شبهتهم في انكار كون الرسول بشرا بانه ما خرج عن عادة من قبله ممن كانوا مقرين بانهم انبياء وبان الجنس لا يفهم عن جنس اخر فالبشرلا يفهم عن الملك الا بخارقة ولا يكون ذلك الا للرسل ومن اراد الله من اتباعهم لم يبق الا محض العناد الذي لا رجوع فيه الا الي السيف عند القدرة والي الله عند فقدها وكان في مكة المشرفة غير قادر علي السيف امره الله تعالي بالرجوع الي السيف فقال تعالي قل كفي بالله اي المحيط بكل شء قدرة وعلما شهيدا اي فيصلا يكون---------------------------------------------------------- بيني وبينكم -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يعامل كلا منا بما يستحق ثم علل كفايته لذلك بقوله تعالي انه كان بعباده	2845	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms1654	true	7880993468743181780	134	299	709	1571	1576	300	في تنزيل جبريل عليه السلام علي الانبياء من البشر وحقق الامر بقوله تعالي من السماء ملكا رسولا يعلمهم الخير ويهديهم المراشد لتمكنهم من التلقي منه لمشاكلتهم له بخلاف البشر كما هو مقتضي الحكمة لان رسول كل جنس ينبغي ان يكون منهم اذ الشء عن شكله افهم وبه انس واليه اح-ن وله الف الا من فضله الله تعالي بتغلب روحه علي نفسه وبتغلب عقله علي شهوته فاقدره بذلك علي التلقي من الملك كالمرسلين ثم اجابهم------------------------------------- الله تعالي جوابا------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اخر بقوله عز وجل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قل كفي بالله اي المحيط بكل شء قدرة وعلما وامال الالف حمزة والكساءي محضة وورش بالفتح وبين اللفظين والباقون بالفتح شهيدا بيني وبينكم علي اني رسوله اليكم ليظهر المعجزات علي وفق دعواهم واني بلغت ما ارسلت به اليكم وانكم عاندتم ومن يشهد الله علي صدقه فهو صادق فعند ذلك قول القاءل بان الرسول يجب ان يكون ملكا لا انسانا تحكم فاسد لا يلتفت اليه تنبيه شهيدا نصب علي الحال او التمييز ثم انه تعالي ذكر ما هو كالتهديد والوعيد------------------------------------------ بقوله تعالي انه كان بعباده	1654	1203635209128278476	409	529.5	322	1287	31.77933120727539	77	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms2846	false	-8188598193637927620	0	92	0	473	1537	300	ولا ينفعونهم بشء اراد الله------ غيره ولذلك نفوا اصلا وراسا لانهم اذا انتفي نفعهم كانوا كالعدم واذا انتفي علي الجمع انتفي عن المفرد من باب الاولي فالاية من الاحتباك خبر الاول يدل علي حذف ضده ثانيان ونتيجة الثاني تدل علي حذف ضدها من الاول ولما كان يوم الفصل يوما يظهر----- فيه لكل احد في كل حالة من عظمته تعالي ما يضمحل معه كل عظمة قال تعالي ونحشرهم بنون العظمة اي نجمعهم بكره يوم القيامة اي الذي هو-محط الحكمة علي وجوههم يمشون او مسحوبين عليها اهانة لهم فيها كما لم يذلوها بالسجود لنا	2846	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms1655	true	7859172812813037048	74	122	396	646	1596	300	ولا ينفعونهم بشء اراد الله تعالي غيره-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولما كان يوم القيامة--- يظهر الله فيه لكل احد ما كان يعمله نبه علي ذلك بقوله تع--------------------الي ونحشرهم بنون العظمة اي نجمعهم بكره يوم القيامة--- الذي هو محط الحكمة علي وجوههم--------- مسحوبين عليها اهانة لهم فيها كما لم يذلوها بالسجود لنا	1655	1203635209128278476	202	347.0	163	485	41.64948272705078	34	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms2847	false	-4415087922276743351	2	190	14	1014	1564	300	ثم بين علة تعذيبهم ليرجع منهم من قضي بسعادته فقال- تعالي ذلك اي العذاب العظيم جزاءهم بانهم--- اهل الضلالة كفروا بايت-نا القرانية وغيرها مع ما لها من العظمة بنسبتها الينا وكانوا كل يوم يزدادون كفرا وهم عازمون علي الدوام علي ذلك ما بقوا وقالوا انكارا لقدرتنا ا-ذا كن------ا ورفاتا ممزقين في الارض ثم كرروا الانكار كانهم علي ثقة من امرهم هذا الذي بطلانه اوضح من الشمس بقولهم اانا لمبعوثون اي ثابت بعثنا خلقا جديدا فنحن نريهم جزاء علي هذا الانكار المكرر الخلق الجديد في جلود--------هم مكررا كل لحظة 77------- كلما نضجت جلودهم بدلناهم جلودا غيرها ليذوقوا العذاب 77 النساء 56 ثم اتبعه بقاطع في بيان جهلهم فقال منبها علي انهم اولي بالانكار عاطفا علي ما تقديره الم يروا ان الله الذي ابتدا خلقهم قادر علي ان يعيدهم او لم يروا اي يعلموا بعيون بصاءرهم عل--ما هو كالرءية بعيون ابصارهم لما قام عليه من الدلاءل ونادي بصحته من الشواهد الجلاءل ان الله اي الملك الاعلي المحيط بكل شء قدرة وعلما لاغيره الذي خلق السماوات جمعها لما دل علي ذلك من الحسن ولما لم يكن للارض مثل ذلك افردها مريدا الجنس الصالح للجم-ع فقال- تعالي والارض علي كبر اجرامها وعظم	2847	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms1656	true	-4175170640034032181	148	300	826	1652	1652	300	ثم بين علة تعذيبهم ليرجع منهم من قضي بسعادته بقوله تعالي ذلك اي العذاب العظيم جزاءهم بانهم اي اهل الضلالة كفروا باياتنا القرانية وغيره----------------------------------ا وكانوا كل يوم يزدادون كفرا وهم عازمون علي الدوام علي ذلك ما بقوا وقالوا انكارا لقدرتنا اءذا كنا عظاما ورفاتا ممزقين في الارض ثم كرروا الانكار كانهم علي ثقة من امرهم هذا الذي بطلانه اوضح من الشمس بقولهم اءنا لمبعوثون-------------- خلقا جديدا فنحن نريهم جزاء علي هذا الانكار المكرر الخلق الجديد في جلودهم ولحومهم مكررا كل لحظة قال تعالي كلما نضجت جلودهم بدلناهم جلودا غيرها ليذوقوا العذاب--- النسلء--- ثم اتبعه بقاطع في بيان جهلهم بقوله تعالي----------------------------------------------------------------------------------------------- او لم يروا اي يعلموا بعيون بصاءرهم علي ما هو كالرءية بعيون ابصارهم لما قام عليه من الدلاءل------ بصحته من الشواهد الجلاءل ان الله ا------------------------------------------------لذي خلق السم-وات جمعها لما دل علي ذلك من الحسن ولما لم تكن الارض مثل ذلك افردها مريدا الجنس الصالح للجميع بقوله تعالي والارض علي كبر اجرامها وعظم-	1656	1203635209128278476	775	1385.5	630	1031	75.16973876953125	126	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms2848	false	1023873352677187303	168	223	862	1169	1559	300	انتم اي دون غيركم تملكون خزاءن عبر بصيغة منتهي الجموع لان المقام جدير -المبالغة رحمة اي ارزاق واكرام ربي المحسن الي باتياءي جميع ما ثبت امري واوضحه وهي مقدوراته التي يرحم بها عباده باضافتها عليهم اذا لامسكتم اي لوقع منكم الامساك عن الانفاق في بعض الوجوه التي يحتاجونها خشي---------ة عاقبة الانفاق اي الموصل الي الفقر	2848	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms1657	true	-8309737311925246702	167	213	907	1157	1624	300	انتم اي دون غيركم تملكون خزاءن عبر بصيغة منتهي الجموع لان المقام جدير بالمبالغة رحمة---------------- ربي اي خزاءن رزقه وساءر نعمه وذلك غير متناه--------------------------------------------------- اذا لامسكتم اي لوقع منكم الامساك عن الانفاق في بعض الوجوه التي تحتاجونها خشية اي مخافة عاقبة الانفاق اي الموصل الي الفقر	1657	1203635209128278476	202	348.0	165	317	63.72239685058594	32	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms2848	false	1023873352677187303	222	255	1163	1330	1559	300	الفقر ثم استدل علي صحة هذا المفروض بالمشاهد من مضمون قوله تعالي وكان اي جبلة وطبعا الانسان اي الذي من شانه الانس بنفسه فهو لذلك لا يعقل الامور حق عقلها قتورا اي بخيلا	2848	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms1658	true	8231642109570787256	28	60	144	305	1571	300	الدني ثم استدل علي صحة هذا المفروض بال-شاهد من مضمون قولهم----- وكان اي جبلة وطبعا الانسان اي الذي من شانه الانس بنفسه فهو لذلك لا يعقل الامور حق عقلها قتورا اي بخيلا	1658	1203635209128278476	157	298.0	125	167	94.01197814941406	29	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms2850	false	1535695377227783932	66	109	343	564	1606	300	وهي كما في التوراة العصي ثم الدم ثم الضفادع ثم القمل ثم موت البهاءم ثم البرد الكبار التي انزلها الله------ مع النار المضطرمة فكانت تهلك كل ما مرت عليه من نبات وحيوان ثم الجراد ثم الظلمة ثم موت الابكار من الادميين وجميع الحيوان	2850	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms1658	true	8231642109570787256	251	295	1321	1548	1571	300	وهي كما في التوراة العصا ثم الدم ثم الضفادع ثم القمل ثم موت البهاءم ثم البرد الكبار التي انزلها الله تعالي مع النار المضطرمة فكانت تهلك كل ما مرت عليه من نبات وحيوان ثم الجراد ثم الظلمة ثم موت الابكار من الادميين وجميع الحيوان	1658	1203635209128278476	220	431.5	177	227	96.91629791259766	42	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms2851	false	-3993154353105710766	151	300	786	1548	1548	300	الذين امروا قريشا ب-----سءال النبي صلي الله عليه وعلي اله وسلم عن الروح التي مضي الجواب عنها كما في بعض الروايات وعن اهل الكهف وذي القرنين الاتي شرح قصتيهما في الكهف نبههم علي سءالهم ان كانوا يقلبون كلامهم عن امر موسي عليه السلام في كونه كهذا النبي الكريم في انه بشر مع كونه رسولا وفي كونه اتي بالخوارق فكذب بها المعاندون فاستءصل المكذب فقال تعالي فسءل اي يا اعظم خلقنا بني اسراءيل اي عامة الذين نبهوا قريشا علي امر الروح عن حديث موسي عليه السلام او المءمنين----- كعبد الله بن سلام واصحابه اذ اي عن ذلك حين جاءهم اي جاء اباءهم فوقع له من التكذيب بعد اظهار المعجزات الباهرات ما وقع لك ولم يكذب لخلل من امره ولا لقوة من عدوه علي مدافعة العذاب وانما كان جهلا وعنادا ليكون ذلك مسلاة لك وعلما علي خبث طباعهم وحجة قاطعة عليهم فقال اي فذهب الي فرعون فامره بارسالهم معه فابي فاظهر-	2851	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms1660	true	5472989665151905921	137	195	724	1022	1565	300	الذين نبهوا قريشا علي السءال ----------------------------------عن الروح--------------------- كما في بعض الروايات وعن اهل الكهف وذي القرنين و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن حديث موسي عليه السلام و--المءمنين منهم كعبد الله بن سلام واصحابه اذ اي عن ذلك حين جاءهم اي جاء اباءهم فوقع له من التكذيب بعد اظهار المعجزات الباهرات ما وقع لك ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال اي فذهب الي فرعون فامره بارسالهم معه فابي فاظهر	1660	1203635209128278476	280	479.0	225	773	36.222511291503906	49	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms2852	false	6455671707214024944	0	199	0	1030	1517	300	له الايات واحدة بعد اخري فتسبب عن ذلك ضد م-ا يقتضيه الحال وهو ان قال له فرعون عتوا واستكبارا اني لاظنك اكد قوله لما اظهر موسي عليه السلام مما يوجب الاذعان له والايمان والانكار لان يكذبه احد يا موسي مسحورا اي -----------------------فكل ما ينشا عنك فهو من اثار السحر الذي بك خيال لا حقيقة له وانت في الحقيقة مسحور ولوجود السحر عنك ساحر قال ابو عبيد كما يقال ميمون يمعني يامن وكانه موه علي جنوده لما اراهم اية اليد بهذه الشبهة وهذا كما قالت قريش------------------------- ان تتبعون الا رجلا مسحورا-------- وقالوا في موضع اخر ساحر فانهم ربما اطلقوا اسم المفعول مريدين اسم الفاعل مبالغة في انه كالمجبر علي الفعل وفي الامر بسءال اليهود تنبيه علي ضلالهم قال الشيخ ولي الدين الملوي ولعل منه اقتباس الاءمة في المناظرة مطالبة اليهود والنصاري ونحوهم باثبات نبوة انبياءهم فكل طريق يسلكون يسلك مثله في تقرير نبوة محمد صلي الله عليه وعلي اله وسلم وكل اعتراض يوردونه يورد عليهم مثله وما كان جوابا لهم فهو جواب لنا ومن تفطن للاية الكريمة راي منها العجب في ذلك انتهي ولم يءمن فرعون علي تواتر تلك الايات وعظمها فكانه قيل فما قال موسي عليه السلام فقيل قال لفرعون لقد علمت اي انا بضم التاء علي قراءة---- الكساءي	2852	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms1660	true	5472989665151905921	195	298	1022	1553	1565	300	له الايات واحدة بعد اخري فتسبب عن ذلك صدق ما يقتضيه الحال وهو ان قال له فرعون عتوا واستكبارا اني لاظنك--------------------------------------------------------------------------------------- يا موسي مسحورا اي مخدوعا مغلوبا علي عقلك فكل ما ينشا عنك فهو من اثار السحر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهذا كما قالت قريش للنبي صلي الله عليه وسلم ان تتبعون الا رجلا مسحورا الاسراء وقال-- في موضع اخر ساحر وانهم ربما اطلقوا اسم المفعول مريدين اسم الفاعل مبالغة ل--انه كالمخبر عن- الفعل وفي الامر بسءال اليهود تنبيه علي ضلالهم ولما -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم يءمن فرعون علي تواتر تلك الايات وعظمها فكانه قيل فما قال موسي عليه السلام فقيل قال لفرعون لقد علمت بفتح------ التاء---- قراءة غير الكساءي	1660	1203635209128278476	454	786.5	364	1091	41.613197326660156	79	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms2852	false	6455671707214024944	243	280	1231	1421	1517	300	انزل علي يدي هءلاء الا---يات الا رب السماوات والارض اي خالقهما ومدبرهما حال كون هذه الايات بصاءر اي بينات ثابتا امرها عليا قدرها يبصر بها صدقي واما السحر فانه لا يخفي علي احد انه خيال لا حقيقة	2852	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms1661	true	-826224359013098909	6	36	29	182	1558	300	انزل-------- هءلاء اي الايات الا رب السم-وات والارض اي خالقهما ومدبرهما حال كون هذه الايات بصاءر اي بينات----------------------- يبصر بها صدقي واما السحر فانه لا يخفي-------- انه خيال لا حقيقة	1661	1203635209128278476	148	260.0	119	193	76.6839370727539	24	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms2853	false	8040859733923176311	0	194	0	991	1561	300	فرعون------------- يا فرعون مثبورا اي ملعونا مطرودا مغلوبا مهلكا ممنوعا من الخير فاسد العقل وظني قريب الي الصحة بخلاف ظنك------------------------- لعنادك لرب العالمين لوضوح مكابرتك للبصاءر التي كشف عنها وبها الغطاء فهي اوضح من الشمس وذلك لاخلادك الي الحال التي انت بها وكسلك عن الانتقال عنها الي ما هو اشرف منها وقد بينت مدار ثبر في لا تثريب في سورة يوسف عليه السلام فاذا راجعتها اتضح لك ما اشرت اليه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاراد اي فما تسبب عن هذا الذي هو موجب الايمان في العادة الا ان فرعون اراد ان يستفزهم اي يستخف -موسي و-من امن معه ويخرجهم فيكونوا كالماء اذا سال من قولهم فز الجرح---- سال من الارض بالنفي والقتل للتمكن من استبعاد الباقين كما اراد هءلاء ان يستفزوك من الارض ليخرجوك منها للتمكن مما هم عليه من الكفر والعناد ثم اخذ------ يحذرهم سطواته بما فعل بمن كانوا -----اكثر منهم واشد فقال------- فاغرقناه اي فتسبب عن ذلك ان رددنا بما لنا من العظمة كيده في نحره ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فلم نقدره علي مراده واستفززناه نحن فلم يقدر علي الامتناع بل خف غير عالم بما نريد به حتي ادخلناه في البحر حيث ادخلنا بني اسراءيل فانجيناهم واغرقناه ------ومن معه جميعا كما جرت به سنتنا--------- فيمن عاند بعد ان راي الخوارق	2853	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms1661	true	-826224359013098909	73	299	367	1554	1558	300	فرعون مسحورا لاظنك يا فرعون مثبورا اي ملعونا مطرود-------------ا ممنوعا من الخير فاسد العقل فعارضه موسي بذلك وشتان بين الظنين فان ظن فرعون كذب صرف لعناده لرب العالمين لوضوح مكابرته للبصاءر التي كشف عنها ربها الغطاء فهي اوضح من الشمس وظن موسي ع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليه السلام ------------------------قريب الي الصحة واليقين من نظاءر اماراته لان هذه الايات ظاهرة وهذه المعجزات قاهرة ولا يرتاب العاقل انها من عند الله وفي انه تعالي اظهرها لاجل تصديقي وانت منكرها فلا يحملنك علي هذا الانكار الا الحسد والعناد والبغي والجهل وحب الدنيا ومن كان كذلك كانت عاقبته الدمار والثبور فاراد اي فما تسبب عن هذا الذي هو موجب للايمان في العادة الا-ان فرعون اراد ان يستفزهم اي يستخف بموسي وبمن امن معه ويخرجهم فيكونوا كالماء اذا سال من قولهم فز الجرح اذا سال من الارض بالنفي والقتل للتمكن منهم --------------كما اراد هءلاء ان يستفزو-----------------ك منها------- مما هم عليه من الكفر والعناد ثم اخذ تعالي يحذرهم سطواته بما فعل بمن كان قبلهم واكثر منهم واشد بقوله تعالي فاغرقناه اي فتسبب عن ذلك ان رددنا------------------ كيده في نحره كما قال تعالي ولا يحيق المكر السء الا باهله فاطر اراد فرعون ان يخرج موسي من ارض مصر لتتخلص له تلك البلاد والله تعالي اهلك فرعون وجعل تلك الارض خالصة لموسي ولقومه فادخله-------------------------------------------------------------------------------------------------- البحر حين ادخل-- بني اسراءيل فانج--اهم واغرق ال فرعون ومن معه جميعا كما جرت به سنة الله تعالي فيمن عاند بعد ان راي الخوارق	1661	1203635209128278476	622	918.0	498	1496	41.57754135131836	103	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms2853	false	8040859733923176311	195	257	1002	1328	1561	300	وافرط في البغي بعد ظهور الحق فليحذر هءلاء مثل ذلك ولا سيما اذا اخرجنا رسولنا من بين -ظهرانيهم ففي هذه الاية وامثالها بشارة له باسلاكنا ل--------------------------------ه في النصرة والتمكن سبيل اخوانه من الرسل عليهم --------السلام وقلنا اي بما لنا من العظمة التي لا يتعاظمها شء الاسراء 104 109 وقلنا من بعده وقلنا من بعده لبني اسراءيل--------------------------------------------------- اسكنوا الارض----------------------------- فاذا جاء--------------- وعد الاخرة	2853	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms1662	true	-2638033286116959906	1	76	7	397	1581	300	وافرط في البغي بعد ظهور الحق فليحذر هءلاء مثل ذلك ولا سيما اذا -خرج-- رسولنا من بين اظهر---هم ففي هذه الاية وامثالها بشارة له صلي الله عليه وسلم في ان الله تعالي يسلك به في النصرة والتمكن سبيل اخوانه من الرسل عليهم الصلاة والسلا---------------------------------------------------------------م وقلنا من بعده اي الاغراق--- لبني اسراءيل الذين كانوا تحت يده اذل من العبيد لتقواهم واحسانهم اسكنوا الارض اي التي اراد ان يستفزكم منها فاذا جاء اي مجيءا محققا وعد الاخرة	1662	1203635209128278476	235	374.5	188	462	50.86580276489258	41	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms2854	false	-6004611730560638532	21	152	120	771	1593	300	من بعده اي الاغراق لبني اسراءيل الذين كانوا تحت يده اذل من العبيد لتقواهم واحسانهم اسكنوا الارض اي مطلق الارض اشارة الي ان فرعون كان يريد محوهم عن الارض او الي ان سكناهم مع وجوده كانت عدما لما بهم من الذل والارض التي اراد ان يستفزهم منها وهي ارض مصر اي صيروا بحيث تسكنونها لا يد لاحد عليكم ولا مانع لكم مما تريدون منها كما كان فرعون وجنوده اذا شءتم مملكين فيها بعد ان كنتم عبيدا تسامون سوء العذاب فاذا جاء اي مجيءا محققا وعد الاخرة اي القيامة بعد ان سكنتم الارض احياء ودفنتم فيها امواتا جءنا اي بما لنا من العظم--------ة بكم منها لفيفا اي بعثناكم واياهم مختلطين لا حكم لاحد علي اخر ولا دفع لاحد عن اخر علي غير الحالة التي كانت في الدنيا ثم ميزنا بعضكم عن بعض	2854	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms1662	true	-2638033286116959906	46	122	237	624	1581	300	من بعده اي الاغراق لبني اسراءيل الذين كانوا تحت يده اذل من العبيد لتقواهم واحسانهم اسكنوا الارض اي ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------لتي اراد ان يستفزكم منها--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاذا جاء اي مجيءا محققا وعد الاخرة اي القيامة بعد ان سكنتم الارض احياء ودفنتم فيها امواتا جءنا اي بما لنا من العظمة والقدرة بكم منها لفيفا اي بعثناكم واياهم مختلطين لا حكم لاحد علي اخر ولا دفع لاحد عن اخر علي غير الحالة التي كانت في الدنيا ثم ميزنا بعضكم عن بعض	1662	1203635209128278476	377	702.5	302	659	57.207889556884766	71	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms2855	false	6627484095539264864	7	107	42	555	1523	300	علي قوله------ ولقد صرفنا قوله تعالي وبا-لحق اي من المعاني الثابتة التي لا مرية فيها لا بغيره انزلناه نحن الق---------------------------------------------------------------ران او هذا الذي اخبر منه ب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------الحشر لبني اسراءيل ملتفين بالقبط وبما قبله-------------------------------------- علي ما لنا من العظمة وبا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لحق لا بغيره نزل هو ووصل اليهم علي لسانك بعد انزاله عليك كما انزلنا- سواء غضا طريا محفوظا لهم يطرا عليه طارء فليس فيه شء من تحريف ولا تبديل كما وقع في كتاب اليهود الذين يسالهم قومك فافاد هذا ان القران معجز بكونه مع اعجازه بالبلاغة في تصريف الامثال وغيرها من نظم المقال وما ارسلناك اي----------- بما لنا من العظمة الا مبشرا------- ونذيرا	2855	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms1662	true	-2638033286116959906	126	278	645	1461	1581	300	علي قوله تعالي ولقد صرفنا قوله عز وجل وبالحق اي من المعاني الثابتة التي لا مرية فيها لا بغيره انزلناه نحن اي القران فهو ثابت لا يزول كما ان الباطل هو الذاهب الزاءل وهذا القران الكريم مشتمل علي اشياء لا تزول وذلك لانه مشتمل علي دلاءل التوحيد وصفات الجلال والاكرام وعلي تعظيم الملاءكة وتقرير نبوة الانبياء واثبات الحشر --------------------والنشر والقيامة وكل ذلك مما لا يقبل الزوال ويشتمل ايضا علي شريعة باقية لا يتطرق اليها النقص والتغيير والتحريف وايضا هذا القران تكفل الله تعالي بحفظه عن تحريف الزاءغين وتبديل الجاهلين كما قال تعالي انا نحن نزلنا الذكر وانا له لحافظون الحجر وبالحق لا بغيره نزل هو ووصل اليهم علي لسانك بعد انزاله عليك كما انزلناه سواء غضا طريا محفوظا ل-م يطرا عليه طارء فليس فيه--- من تحريف ولا تبديل كما وقع في كتاب اليهود الذين -سالهم قومك ثم قال تعالي--------------------------------------------------------------------------- وما ارسلناك يا افضل الخلق بما لنا من العظمة الا مبشرا للمطيع ونذيرا	1662	1203635209128278476	337	547.5	265	916	36.7903938293457	59	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms2855	false	6627484095539264864	173	295	888	1500	1523	300	اخبر ان الحكمة في انزال القران منجما فقال تعالي وقرء-انا اي وفصلنا او -انزلنا قرانا فرقناه اي انزلنا- منجما في اوقات متطاولة ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وميزناه بالحقيقة عن كل باطل وبالاعجاز عن كل كلام لتقراه علي الناس اي عامة كل من امكنك منهم فانك مرسل اليهم كلهم ولما كانوا لما لهم من النوس في غاية الزلزلة لا يتهذبون الا في ازمان طويلة وعلاج كبير قال مشيرا الي ذلك علي مكث اي تءده وترسل بان تقرا منه كل نجم في وقته الذي انزلناه فيه مدة ثلاث وعشرين سنة ونزلناه من عندنا بما لنا من العظمة تنزيلا بعضه في اثر بعض مفرقا بحسب الوقاءع لانه اتقن في فصلها واعون علي الفهم لطول التامل لما نزل من نجومه في مدة ما بين النجمين لغزارة ما فيه من المعاني	2855	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms1663	true	2635195646195244112	8	122	34	615	1545	300	اخبر ان الحكمة في انزال القران مفرقا بقوله عز وجل وقرانا اي وفصلنا او وانزلنا قرانا فرقناه اي انزلناه منجما في اوقات متطاولة قال سعيد بن جبير نزل القران كله ليلة القدر من السماء العليا الي السماء السفلي ثم فصل في السنين التي نزل فيها قال قتادة كان بين اوله واخره عشرون سنة وقيل ثلاث وعشرون سنة والمعني قطعناه اية اية وسورة سورة ولم ينزل جملة------------------------------------------------ لتقراه علي الناس اي عامة ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي مكث اي مهل وتءدة ليفهموه---------------------------------------------------------- ونزلناه من عندنا بما لنا من العظمة تنزيلا بعضه--- اثر بعض مفرقا بحسب الوقاءع لانه اتقن في فصلها واعون علي الفهم لطول التامل لما نزل من نجومه في مدة ما بين النجمين لغزارة ما فيه من المعاني	1663	1203635209128278476	330	461.5	263	831	39.7111930847168	59	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms2856	false	783322106558994046	64	141	326	684	1517	300	بقوله تعالي قل--------------- امنوا به اي القران او-لا تءمنوا فالايمان به غير محتاج اليكم ولا موقوف عليكم لانكم ان امنتم به كان الحظ لكم والا لم تضروا الا انفسكم وهو احتقار لهم حيث صرف لهم من كل مثل فابوا الا كفورا ثم علل ذلك بما يقبل بكل ذي لب اليه فان كان ل قل فهو تسلية له صل الله عليه وعلي اله وسلم وان كان لما بعدها فهو تبكيت لهم وتحقير فقال تعالي ان الذين اوتوا العلم	2856	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms1663	true	2635195646195244112	134	186	671	950	1545	300	بقوله تعالي قل لهءلاء المضلين امنوا به اي القران او لا تءمنوا فالايمان به غير محتاج اليكم ولا موقوف عليكم لانكم ان امنتم به كان الحظ لكم والا لم تضروا الا انفسكم فاختاروا ما تريدون--------------------------------------------------------------------- فان ايمانكم بالقران لا يزيده كمالا وامتناعكم منه لا يورثه نقصانا وقوله تع--------------------------الي ان الذين اوتوا العلم	1663	1203635209128278476	183	286.5	143	374	48.93048095703125	35	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms2857	false	-1479598378238961048	74	222	386	1150	1552	300	ثم بين ان ذلك ليس سقوطا اضطراريا------------------------------------------------------------- بما اوتوا من العلم السالف وما في قلوبهم من الاذعان والخشية للرحمن ويقولون اي علي وجه التحديد المستمر سبحان ربنا اي تنزه الموجد لنا المدبر لامورنا المحسن الينا عن شواءب النقص لانه وعدعلي السنة رسلنا ان يبعثنا بعد الموت ووعده الحق فلا بد ان يكون ووعد ان ياتي بهذا الكتاب علي لسان هذا النبي العربي واوصل هذا الوعد الينا في الكتب السالفة فانجز ما سبق به وعده ان اي انه كان اي كونا لا ينفك وعد ربنا اي المحسن الينا بالايمان وما تبعه من وجوه العرفان لمفعولا--- دون خلف ولا بد ان ياتي جميع ما وعد------------------------- به م-----------------------------------------------------ن الثواب والعقاب وهو تعريض بقريش حيث كانوا يستهزءون بالوعيد في قولهم او تسقط السماء كما زعمت علينا كسفا ونحوه مما--- معناه الطعن في قدرة الله------ القادر عل- كل شء------------ ويخرون عند تكرار سماعه للاذقان مع سجودهم يبكون--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويزيدهم تكراره-------- خشوعا اي خضوعا وتواضعا	2857	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms1664	true	-595382648823463377	84	243	440	1253	1564	300	ثم بين ان ذلك ليس سقوطا اضطراريا من كل جهة بقوله تعالي سجدا اي يفعلون ذلك لما يعلمون من خيفته بما اوتوا من العلم السالف وما في قلوبهم من الاذعان والخشية للرحمن ويقولون اي علي وجه التجديد المستمر سبحان ربنا تنزيها له عن خلف الو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عد---------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان اي انه كان اي كونا لا ينفك وعد ربنا اي المحسن الينا بالايمان وما تبعه من وجوه العرفان لمفعولا اي دون خلف ولا بد ان ياتي جميع ما وعد به في الكتب المنزلة وبشر به من بعثة محمد صلي الله عليه وسلم وانزال الفرقان عليه ومن الثواب والعقاب وهو تعريض بقريش حيث كانوا يستهزءون بالوعيد في قولهم او تسقط السماء كما زعمت علينا كسفا ونحوه مما في معناه الطعن في قدرة الله تعالي القادر علي كل شء وقوله تعالي ويخرون---------------- للاذقان---------- يبكون كرره لاختلاف الحال والسبب فان الاول للشك عند انجاز الوعد والثاني لما اثر فيهم من مواعظ القران حال كونهم باكين من خشية الله ويزيدهم اي سماع القران خشوعا اي خضوعا وتواضعا	1664	1203635209128278476	492	853.0	395	1059	46.45892333984375	90	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms2865	false	152082281384002367	104	150	556	784	1582	300	ويبشر المءمنين اي الراسخين في هذا الوصف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الذين يعملون الصالحات وهو ما امر به خالصا له وذلك من اسنان مفتاح الايمان ان لهم اي من حيث هم عاملون اجرا حسنا وهو النعيم حال كونهم ماكثين فيه ابدا بلا انقطاع اصلا فان الابد زمان لا اخر له	2865	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms1671	true	3173054362632625185	185	247	954	1295	1580	300	ويبشر المءمنين اي الراسخين في هذا الوصف وقرا حمزة والكساءي بفتح الياء التحتية وسكون الموحدة وضم الشين مخففة والباقون بضم التحتية وفتح الموحدة وكسر الشين مشددة الذين يعملون الصالحات وهي ما امر به خالصا له وذانك الشيءان مفتاح الايمان ان لهم اي بسبب اعمالهم---- اجرا حسنا -هو الجنة- حال كونهم ماكثين فيه ابدا بلا انقطاع اصلا فان الابد زمان لا اخر له	1671	1203635209128278476	197	346.5	156	347	56.772335052490234	36	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms2866	false	4537165204996389945	22	187	109	885	1503	300	تعالي ما لهم به اي القول من علم--- اصلا لانه مما لا يمكن ان ي-علق العلم به لانه لا وجود له ولا يمكن وجوده ثم قرر هذ------ا المعني واكد- بقوله تعالي ولا لاباءهم الذين هم مغتبطون بتقليدهم في الدين حتي في هذا الذي لا يتخيله عاقل ولو اخطءوا في تصرف دنيوي لمن يتبعوهم فيه تنبيها عل انه لا يحل لاحد ان يقول علي ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له تعالي ما لا علم ------------------------له به ولا سيما في اصول الدين ثم هول امر ذلك بقوله تعالي كبرت اي مقالتهم هذه كلمة اي ما اكبرها من كلمة وصور فظاعة اجتراءهم علي النطق بها بقوله تعالي تخرج من افواههم اي لم يكفهم خطورها في نفوسهم وترددها في صدورهم حتي تلفظوا بها وكان تلفظهم بها علي وجه التكرير بما اشار اليه التعبير بالمضارع------------------------------------------- ثم بين ------ما افهمه الكلام من انه كما انهم لا علم لهم بذلك لا علم لاحد به اصلا لانه لا وجود له فقال تعالي ان اي ما يقولون الاا كذبا اي قولا لا حقيقة له بوجه من الوجوه وقال ابن	2866	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms1672	true	-7710490230353775076	61	260	346	1307	1518	300	تعالي ما لهم به اي القول من علم اي اصلا لانه مما لا يمكن ان يتعلق العلم به لانه لا وجود له ولا يمكن وجوده ثم قرر تعالي هذا المعني واكده بقوله ول------ا لاباءهم الذين ي---غتبطون بتقليدهم في الدين حتي في هذا الذي لا يتخيله عاقل ولو اخطءوا في تصرف دنيوي لم- يتبعوهم فيه -------------------------فان قيل اتخاذ الله ولدا محال في نفسه فكيف قيل ما لهم به من علم اجيب بان انتفاء العلم بالشء قد يكن للجهل بالطريق الموصل اليه وقد لا يكون لانه في نفسه محال لا يمكن تعلق العلم به ونظيره قوله تعالي ومن يدع مع الله الها اخر لا برهان له به المءمنين الوجه الثان----------------------------ي كبرت اي مقالتهم ك----لمة اي ما اكبرها من كلمة وصور فظاظة اجتراءهم علي النطق بها-بقوله تعالي تخرج من افواههم اي لم يكفهم خطورها في انفسهم وترددها في صدورهم حتي تلفظوا بها وكان صدورهم بها علي وجه التكرير كما يشير اليه التعبير بالمضارع تنبيه سميت هذه كلمة كما يسمون القصيدة كلمة ثم بين تعالي ما افهمه الكلام من انه كما انهم لا علم لهم بذلك لا علم لاحد به اصلا لانه لا وجود له فقال تعالي ان اي ما يقولون ال-ا كذبا اي قولا لا حقيقة له بوجه من الوجوه ولما كان	1672	1203635209128278476	647	1154.5	506	1030	62.81553268432617	121	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms2868	false	-9140330511528110242	224	291	1094	1434	1488	300	ولما كان صلي الله عليه وعلي اله وسلم شديد الحرص علي ايمانهم--- شفقة عليهم وغيره علي المقام الالهي الذي ملا قلبه تعظيما له خفض عليه سبحانه------- بقوله تعالي فلعلك باخع اي فتسبب عن قولهم هذا المباين جدا لما تريد لهم الموجب لاعراضهم عنك انك تشفق انت ومن يراك علي تلك الحالة من اتباعك من ان يكون قاتلا نفسك من شدة الغم والوجد واشار------ الي شدة نفرتهم وسرعة	2868	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms1672	true	-7710490230353775076	258	300	1298	1518	1518	300	ولما كان صلي الله علي---------ه وسلم شديد الحرص علي ايمان قومه شفقة عليهم وغيرة علي المقام الالهي الذي ملا قلبه تعظيما--- خفض عليه سبحانه وتعالي بقوله تعالي فلعلك باخع اي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قاتل- نفسك من شدة الغم والوجد واشار تعالي الي شدة نفرتهم وسرعة-	1672	1203635209128278476	201	343.5	163	356	56.46067428588867	33	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms2869	false	603064093453625398	24	200	130	1095	1631	300	بهذا الحديث اي القيم- المتجدد تنزيله علي حسب التدريج اسفا منك علي ذلك والاسف اشد الحزن والغضب---------------------------------------------------------------------- ثم بين-------------- علة ارشاده الي الاعراض عنهم بغير ما يقدر عليه من التبليغ للبشارة والنذارة بانهم لم يخرجوا عن مراده سبحانه وان الايمان لا يقدر علي ادخاله قلوبهم غيره فقال تعالي --انا اي---- لا نفعل ذلم لانا جعلنا بما لنا من العظمة ما علي الارض من----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المواليد الثلاثة الحيوان والمعدن والنبات زينة لهما بان حسناه في العيون وابهجتنا-------------------------------------------------------------------------------------------------- به النفوس ولولا مضرة الحيوانات المءذية من الحشرات وغيرها كانت الزينة بها ظاهرة والظاهر انه لو اطاع الناس كلهم لذهبت مضرتها فبدت زينتها كما يكون علي زمن عيسي عليه السلام حيث تصير لعبا للولدان ولما اخبر بتزيين-----ها اخبر------ بعلته فقال- تعالي لنبلوهم اي نعاملهم معاملة المختبر الذي يسال لخفاء الامر عليه بقوله تعالي ايهم احسن عملا اي باخلاص الخدمة لربه فيصير ما كنا نعلمه منهم ظاهرا بالفعل -------------------------تقام به عليهم الحجة علي ما يتعارفونه بينهم با---ن اظهر موافقة الامر فيما نال من الزينة حاز المثوبة ومن اجترا علي مخالفة الامر بما اتيناه منها فعمل علي انها للتنعم بها فقط استحق العقوبة	2869	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms1673	true	-6680408251854987806	19	217	100	1179	1622	300	بهذا الحديث اي القران المتجدد تنزيله علي حسب التدريج اسفا منك علي ذلك والاسف شدة الحزن والغضب فان قيل ذلك يدل علي حدوث القران اجيب بانه محمول علي الالفاظ وهي حادثة ثم بين سبحانه وتعالي علة ارشاده الي الاعراض عنهم بغير ما يقدر عليه من التبليغ للبشارة والنذارة بانهم لم يخرجوا عن مراده تعالي- وان الايمان لا يقدر علي ادخاله قلوبهم غيره بقوله عز وجل انا اي انا لا نفعل ذلك لانا جع--------لنا---------- ما علي الارض من الحيوان والنبات والشجر والانهار والمعادن وغير ذلك وقال بعضهم بل المراد الناس فهم زينة الارض وبالجملة فليس في الارض الا المواليد الثلاثة وهي المعا----دن والنبات الشامل للشجر والحيوان واشرف انواع الحيوان الانسان زينة لها اي الارض قيل المراد اهلها اي زينة لاهلها قال الرازي ولا يمتنع ان يكون ما تحسن به الارض زينة ل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها كما جعل الل--------------ه السماء مزينة بالكواكب------- ولما اخبر تعالي بزينتها اخبر تعالي بعلته بقوله تعالي لنبلوهم اي نعاملهم معاملة المختبر--------------------------------------- ايهم احسن عملا--- باخلاص الخدمة لربه فيصير ما كنا نعلمه منهم ظاهرا فان الله تعالي يعلم السر واخفي لتقام به عليهم الحجة علي ما يتعارفونه بينهم بان من اظهر موافقة الامر فيما نال من الزينة حاز المثوبة ومن اجترا علي مخالفة الامر بما ات--اه منها----------------------------- استحق العقوبة	1673	1203635209128278476	625	1004.0	505	1313	47.600914001464844	101	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms2870	false	-855540398177802617	216	270	1137	1420	1590	300	ام حسب--------ت علي ما لك من العقل الرزين والراي الرصين ان اصحاب الكهف اي الغار الواسع المنقور في الجبل كالبيت والرقيم اي القرية او الجبل كانوا هم فقط من ءايتنا عجبا علي ما لزم من تهويل الساءلين من الكفرة من اليهود والعرب والواقع انهم وان كانوا من العجاءب ليسوا بعجب بالنسبة الي كثرة اياتنا	2870	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms1674	true	4380233180195737565	86	128	432	653	1557	300	ام حسبت اي ظننت علي ما لك من العقل الرزين والراي الرصين ان اصحاب الكهف ----------------------------------------والرقيم كانوا من ايا--------------------------تنا عجبا علي ما لزم من تهويل الساءلين من الكفرة من اليهود والعرب والواقع انهم---- كانوا من العجاءب ليسوا بعجب بالنسبة الي كثرة اياتنا	1674	1203635209128278476	201	373.0	163	291	69.0721664428711	34	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms2874	false	-2154872148132123473	38	151	195	783	1576	300	وزدناهم بعد ان امنوا هدي بما قذفنا- في قلوبهم من المعارف وشرحنا لهم صدورهم من المواهب التي حملتهم علي ارتكاب المعاطب والزهد في الدنيا والانقطاع اليه وربطنا بما لنا من العظمة علي قلوبهم اي قويناها فصار ما فيها من القوي مجتمعا غير مبدد فكانت حالهم في الجلوة كحالهم في الخلوة اذ قاموا لله تعالي حق القيام في ذلك الجيل الكافرين بين يدي طاغيتهم دقيانوس-------------------------------------------------- فقالوا مخالقين لهم ربنا الذي يستحق ان نفرده بالعبادة لتفرده بتدبيرنا هو رب السماوات والارض اي موجدهما ومدبرهما-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لن ندعوا من دونه الها بعد ان ثبت عجز كل من سواه----- والله لقد قلنا اذا اي اذا دعونا من دونه غيره شططا اي قولا ذا بعد مفرط عن الحق جدا	2874	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms1681	true	1916143151100408233	106	215	541	1104	1542	300	وزنادهم بعد ان امنوا هدي بما قذفناه في قلوبهم من المعارف-------------------------------------------------------------------------------------------- وربطنا ------------------علي قلوبهم اي قويناها فصار ما فيها من القوي مجتمعا غير مبدد فكانت حالهم في الجلوة -حالهم في الخلوة اذ قاموا اي وقت قيامهم---------------------------- بين يدي الجبار- دقيانوس من غير مبالاة به حين عاتبهم علي ترك عبادة الاصنام فقالوا------------ ربنا------------------------------------------------ رب السم-وات والارض وذلك لانه كان يدعو الناس الي عبادة الطواغيت فثبت الله تعالي هءلاء الفتية حتي عصوا ذلك الجبار واقروا بربوبية الله تعالي وصرحوا بالبراءة من الشرك والانداد بقولهم لن ندعو- من دونه الها لان ما-------------- سواه عاجز والله لقد قلنا اذا اي اذا دعونا من دونه غيره شططا اي قولا ذا بعد----- عن الحق جدا	1681	1203635209128278476	322	496.0	252	784	41.07143020629883	55	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms2874	false	-2154872148132123473	190	292	993	1533	1576	300	قومنا اي وان كانوا اسن منا واقوي واجل في الدنيا اتخذوا اي مخالفين مع منهاج العقل داعي الفطرة الاولي من دونه ءالهة اشركوهم معه------ لشبهة واهية استغواهم بها الشيطان ثم استانفوا علي طريق التخصيص ما ينبه علي انهم من حين عبادتهم الي الان لم ياتوا علي ذلك بدليل فقالوا منبهين علي فساد التقليد في اصول الدين وانه لا مقنع فيه بدون القطع لولا اي هلا ياتون الان ولما كانوا بعبادتهم لهم قد احلوهم محل العلماء قال تعاي عليهم اي علي عبادتهم اياهم وحققوا ما ارادوا من الاستعلاء بقولهم بسلطان اي دليل قاهر بين-------- مثل ما ناتي نحن علي تفرد- معبودنا بالادلة الظاهرة	2874	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms1682	true	3206974733821482263	124	162	619	815	1511	300	قومنا--- وان كانوا اسن منا واقوي واجل في الدنيا اتخذوا--------------------------------------------- من دونه -الهة اشركوهم معه تعالي لشبهة واهية------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لولا اي هلا ياتون------------------------------------------------------------ علي----------------------------------------------------------هم بسلطان اي دليل----- بين اي ظاهر مثل ما ناتي نحن علي تقرير معبودنا بالادلة الظاهرة	1682	1203635209128278476	179	275.0	144	555	32.25225067138672	27	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms2875	false	260161827493992338	17	64	95	355	1543	300	الوجودن فتسبب عن عجزهم عن دليل انهم اظلم الظالمين لافتعالهم الكذب عن ملك الملوك ومالك الملك فلذلك قالوا فمن ا---------------ظلم ممن افتري اي تعمد علي الله اي الملك الاعظم كذبا فالاية دالة علي فساد التقليد في الوحدانية الكهف 16 17 واذ اعتزلتموهم وما واذ اعتزلتموهم وما يعبدون	2875	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms1682	true	3206974733821482263	161	205	807	1031	1511	300	الظاهرة فتسبب عن عجزهم عن دليل انهم اظلم الظالمين------------------------------------------ فلذلك قالوا فمن اظلم اي لا احد اظلم ممن افتري اي تعمد علي الله اي الملك الاعظم كذبا بنسبة الشريك اليه تعالي ثم قال بعض الفتية لبعض واذ اي وحين اعتزلتموهم اي قومكم ---------وما يعبدون	1682	1203635209128278476	132	221.5	103	275	48.0	21	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms2875	false	260161827493992338	190	274	981	1406	1543	300	واذ اي -حين اعتزلتموهم اي قومكم وما -------اي واعتزلتم ما يعبدون----- الا الله اي الذي له صفات الكمال وهذا دليل عل-------ي انهم كانوا ---------------يشركون ويجوز ان يكونوا سم-----------------------------------------------------------------------------------------------------وا الانقياد كرها لمشيءته والخضوع بزعمهم لاقضيته عبادة فاوا اي بسبب هذا الاعتزال وهذا دليل العامل في اذ الي الكهف اي الغار الذي في الجبل ينشر اي يحيي ويبعث لكم و-----------ربكم الذي لم يزل يحسن اليكم من رحمته ما يكفيكم به من المهم من امركم----------- ويهيء لكم من امركم ا---لذي من شانه ان يهمكم مرفق------ا ترتفقون به	2875	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms1682	true	3206974733821482263	197	292	988	1462	1511	300	واذ اي وحين اعتزلتموهم اي قومكم وما يعبدون اي واعتزلتم معبودهم وقولهم الا الله يجوز ان يكون استثناء منه متصلا-- علي ما روي انهم كانوا يقرون بالخالق ويشركون معه كما كان اهل مكة وان يكون منقطعا وقيل هو كلام معترض اخبار من الله تعالي عن الفتية بانهم لم يعبدوا غير الله تعالي فاووا---------------------------------------------------------------------------------------------------- الي الكهف اي الغار الذي في الجبل ينشر اي يبسط ------لكم ويوسع عليكم ربكم اي الم-------حسن اليكم من رحمته ما يكفيكم به--- المهم من امركم في الدارين ويهيء لكم من امركم اي الذي من شانه ان يهمكم مرفقا اي ما ترتفقون به	1682	1203635209128278476	247	340.0	193	592	41.72297286987305	40	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms2877	false	6561206964591264061	242	288	1295	1526	1592	300	ولما بين---- تعالي انه حفظهم من حر الشمس بين انه انعشهم بروح الهواء والطفهم بسعة الموضع في فضاء الغار فقال------ وهم في فجوة منه اي في وسط الكهف ومتسعه ولما شرح----------------------------------- هذا الامر الغريب و--النبا العجيب وصل به نتيجة فقال تعالي ذلك اي المذكور العظيم من	2877	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms1683	true	-4215099769368640905	213	264	1129	1391	1555	300	ولما بين انه تعالي---- حفظهم من حر الشمس بين انه انعشهم بروح الهواء والطفهم بسعة الموضع في فضاء الغار فقال تعالي وهم في فجوة منه اي في وسط الكهف ومتسعه ينالهم برد الريح ونسيمها ثم بين تعالي نتيجة هذا الامر الغريب في النبا العجيب بقوله تع------------الي ذلك اي المذكور العظيم من	1683	1203635209128278476	198	341.0	158	278	71.2230224609375	37	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms2878	false	6100103208834698098	258	300	1318	1544	1544	300	عطف علي ما مضي بقية امرهم فقال------- وتحسبهم ا--------------------------يقاظا لانفتاح------- اعينهم------ للهواء ليك----ون ابقي لها ولكثرة حركاتهم---- وهم رقود-------------------------------------------------------------------------------- ونقلبهم بعظمتنا في حال نومهم تقليبا كثيرا بحسب ما ينفعهم كما يكون الناءم ذات اي في الجهة التي هي صاحبة اليمين منهم وذات-	2878	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms1684	true	-7578515524990178897	73	143	397	756	1583	300	عطف علي ما مضي بقية امرهم بقوله تعالي وتحسبهم اي لو رايتهم ايها المخاطب ايقاظا اي منتبهين لان اعينهم مفتحة للهواء لانه يكون ابقي لها جمع يقظ بكسر القاف وهم رقود اي نيام جمع راقد قال الزجاج لكثرة تقلبهم يظن انهم ايقاظ والدليل عليه قوله تعالي ونقلبهم اي في ذلك- حال نومهم تقل-با كثيرا بحسب ما ينفعهم كما يكون الناءم ذات اي في الجهة التي هي صاحبة اليمين منهم وذات	1684	1203635209128278476	191	290.0	152	361	52.90858840942383	33	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms2879	false	-7589181993506156361	232	276	1256	1469	1593	300	قال قاءل منهم مستفهما من اخوانه كم لبثتم ناءمين في هذا الكهف من ليلة او يوم وهذا يدل علي ان هذا القاءل استشعر طول لبثهم بما راي من هيءتهم او لغير ذلك من الامارات ثم وصل به الاسلوب ايضا قوله تعالي قالوا لبثنا يوما	2879	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms1686	true	1542702999914029086	64	101	350	528	1570	300	قال قاءل منهم مستفهما من اخوانه كم لبثتم ناءمين في ذ-ا الكهف من ليلة او يوم وهذا يدل علي ان هذا القاءل استشعر طول لبثهم مما راي من هيءتهم او بغير ذلك من الامارات---------------------------------- قالوا لبثنا يوما	1686	1203635209128278476	175	333.0	138	213	82.15962219238281	33	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms2883	false	3293118606501277393	222	254	1194	1358	1611	300	انهم اي اهل المدينة ان يظهروا اي يطلعوا عالين عليكم يرجموكم اي يقتلوك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م اخبث قتله ان استمسكنم بدينكم او يعيدوكم قهرا في ملتهم ان لنتم لهم ولن تفلحوا اذا اي اذا عدتم	2883	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms1687	true	-6667472861832416011	177	231	892	1187	1535	300	انهم اي اهل المدينة ان يظهروا اي يطلعوا عالين عليكم يرجموكم اي يقتلوكم والرجم بمعني القتل كثير في القران كقوله تعالي ولولا رهطك لرجمناك هود وقوله لارجمنك مريم وقوله ان ترجمون الدخان وقال الزجاج اي يقتلوكم بالرجم والرجم اخبث انواع القتل------------ او يعيدوكم----- في ملتهم ان لنتم لهم ولن تفلحوا اذا اي ان رجعتم	1687	1203635209128278476	131	215.5	104	312	41.987178802490234	23	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms2883	false	3293118606501277393	179	211	966	1140	1611	300	وكذ-لك اعثرنا عليهم ليعلموا ان وعد الله حق وان الساعة لا ريب فيها اذ يتنازعون بينهم امرهم فقالوا ابنوا عليهم بنيانا ربهم اعلم بهم قال الذين غلبوا علي امرهم لنتخذن عليهم مسجدا	2883	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms1688	true	-4480384319202520549	57	88	301	473	1566	300	وكذالك اعثرنا عليهم ليعلموا ان وعد الله حق وان الساعة--- ريب فيها اذ يتنازعون بينهم امرهم فقالوا ابنوا عليهم بنيانا ربهم اعلم بهم قال الذين غلبوا علي امرهم لنتخذن عليهم مسجدا	1688	1203635209128278476	171	331.0	140	175	97.71428680419922	29	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms2884	false	-4351940485983717345	10	191	46	967	1528	300	وكذلك اي-------- فعلنا بهم ذلك الامر العظيم من الربط علي قلوبهم والستر لاخبارهم والحماية من الظالمين ----والحفظ لاجسامهم علي م-ر الزمان وتعاقب الحدثان ومثل ما فعلنا بهم ذلك اعثرنا اي اظهرنا اظهار اضراريا اهل البلد واطلعناهم---------------------------------- واصله ان -----الغافل- عن الشء ينظر اليه اذا عثر به نظر اليه فيعرفهن فكان العثار سببا لعلمه به--- فاطلق اسم السبب علي المسبب عليهم------ ليعلموا ا---------------------------------------------------------------------------------------ي اهل البلد بعد ان كان حصل لبعضهم شك في حشر الاجساد لان اعتقاد اليهود والنصاري ان البعث انما هو للروح فقط ان وعد الله الذي له صفات الكمال بالبعث للروح والجسد معا حق لان قيامهم بعد نومهم-------- نيفا وثلاثماءة سنة مع خرق العادة بحفظ ابدانهم عن الفناء من غير اكل ولا شرب مثل قيام من مات بجسمه الذي كان سواء علي ان مطلق النوم دال علي ذلك كما قال بعض العارفين علمك باليقظة بعد النوم علم بال-بعث بعد الموت والبرزخ واحد غير ان للروح بالجسم في النوم تعلقا لا يكون بالموت وتستيقظ علي ما نمت عليه كذلك تبعث علي ما مت عليه ولما كان من الحق ما قد يداخله شك قال تعالي وان اي وليعلموا ان الساع--------ة لا ريب	2884	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms1688	true	-4480384319202520549	88	224	473	1184	1566	300	وكذلك اي ومثل ما فعلنا بهم ذلك الامر العظيم من الربط علي قلوبهم والستر ---------والحماية من الطالبين لهم والحفظ لاجسادهم علي ممر الزمان وتعاقب الحدثان وغير ذ-------------لك اعثرنا اي --------------------------------اطلعنا غيرهم عليهم يقال عثرت علي كذا علمته واصله ان من كان غافلا عن --شء ف-------------عثر به نظر اليه ف-عرفه- فكان العث-ر سببا لحصول العلم فاطلق---- السبب علي ال-سبب بقوله تعالي ليعلموا متعلق باعثرنا والضمير قيل يعود علي مفعول اعثرنا المحذوف تقديره اعثرنا الناس وقيل يعود الي اهل الكهف وهذ----------------------------------------------------------------------------ا هو الظاهر--- ان وعد الله الذي له صفات الكمال بالبعث للروح والجثة معا حق لان قيامهم بعد نومهم يتقلبون نيفا وثلاثماءة سنة-------------------------------------------------------- مثل----- من مات ثم بعث -----------------------------------------------قال بعض العارفين علامة اليقظة بعد النوم علامة البعث بعد الموت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولما كان من الحق ما قد يداخله شك قال تعالي وان اي وليعلموا ان الساعة اي اتية لا ريب	1688	1203635209128278476	492	711.5	390	1087	45.26218795776367	74	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms2892	false	8736219833781686554	50	149	253	753	1530	300	وقل اي لهم ولغيرهم هذا الذي جءتكم به------------------------ من هذا الوحي العربي ال-عري عن العوج الظاهر الاعجاز الباهر الحجج الحق كاءنا من ربكم المحسن الايكم في امر اهل الكهف وغيرهم من صبر نفسي مع المءمنين والاعراض عمن سواهم وغير ذلك لا ما قلتموه في امرهم ويجوز ان يكون الحق مبتدا----------------- فمن شاء اي منكم ومن غيركم فليءمن بهذا الذي قصصناه فيهم وفي غيرهم فهو مقبول مرغوب فيه وان كان فقيرا زري الهيءة ولم ينفع الا نفسه ومن شاء منكم ومن غيركم فليكفر فهو اهل لان يعرض عنه ولا يلتفتت اليه وان كان اغني الناس واحسنهم هيءة وان تعاظمت هيبته	2892	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms1712	true	-895109733885890660	169	275	882	1421	1543	300	وقل لهءلاء ولغيرهم هذا الذي جءتكم به في امر اهل الكهف وغيرهم من هذا الوجه العربي المعري عن العوج الظاهر الاعجاز الباهر الحجج الحق كاءنا من ربكم المحسن ال-يكم في امر اهل الكهف وغيرهم من صبر نفسي مع المءمنين والاعراض عمن سواهم وغير ذلك لا ما قلتموه في امرهم ويجوز ان يكون الحق مبتدا وخبره الجار بعده فمن شاء اي منكم ومن غيركم فليءمن بهذا الذي قصصناه فيهم وفي غيرهم فهو مقبول مرغوب فيه وان كان فقيرا رث- الهيءة ولم ينفع الا نفسه ومن شاء منكم ومن غيركم فليكفر فهو اهل لان يعرض عنه ولا يلتف-ت اليه وان كان اغني الناس واحسنهم هيءة وان تعاظمت هيءته	1712	1203635209128278476	487	929.0	389	542	89.85240173339844	91	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms2892	false	8736219833781686554	232	297	1182	1517	1530	300	الاية-- ولما هدد السامعين بما حاصله ليخت-ر كل امرء لنفسه ما يجده غدا عند الله تعالي اتبع هذا التهديد تفصيلا لما اعد للفريقين من الوعد والوعيد لفا ونشرا مشوشا بما يليق بهذا الاسلوب المشير الي انه لا كفوء له من نون العظمة فقال تعالي انا اعتدنا اي هيانا بما لنا من العظمة تهيءة قريبة جدا واحضرنا علي وجه ضخم شديد تام التقدير للظالمين اي لمن	2892	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms1713	true	6793855098698037486	53	95	275	514	1563	300	الاسراء ولما هدد السامعين بما حاصله ليختار كل امرء لنفسه ما يجده غدا عند الله------ اتبعه بذلك الوعيد والافعال الباطلة وبذكر ---الوعد علي الايمان والاعمال الصالحة اما الوعيد فقوله تعال---------------------------------------------ي انا اعتدنا اي هيانا بما لنا من العظمة والقدرة--------------------------------------------- للظالمين اي لمن	1713	1203635209128278476	146	203.0	113	338	43.19526672363281	23	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms2893	false	-1932552403228761233	100	284	529	1457	1551	300	تعالي يشوي الوجوه اي اذا قرب الي الفم------ فكيف بالفم والجوف ثم وصل ب------ذلك ذمه فقال تعالي بءس الشراب ا---------------ي هو فانه اس---------ود منتن غليظ حار وعطف ع-------------------------------------------------------ليه ذم النار المعدة لهم فقال- تعالي وساء------------------------------------------------------------------------------------------------------------ت مرتفقا اي منزلا يعد للارتفاق فكانه قيل فما لمن ام-----------------------------------ن فقال تعالي ان الذين ءامنوا ولما كان الايمان هو الاذعان للاوامر عطف عليه ما يحقق ذلك فقال- تعالي وعملوا الصالحات ثم عظم جزاءهم بقوله تعالي انا لا نضيع اي بوجه من الوجوه لما يقتضيه عظمتنا اجر من احسن عملا مشيرا باظهار الي انهم استحقوا بذلك الوصف بالاحسان فكانه قيل فما لهم فقال مفصلا لما اجمل من وعدهم اولءك اي العالو الرتبة لهم جنات عدن اي اقامة فكانه قيل -ما لهم فيها فقيل تجري من تحتهم اي--- تحت منازله----------------------------------------------م الانهار--------- فكانه قيلك ثم ماذا فقيل يحلون فيها وبني الفعل للمجهول لان القص--د وجود التحلية وهي لعزتها انما يءتي بها من الغيب فضلا من الله تعالي ولما كان الله اعظم من كل شء فكانت نعم----ه لا يحصي نوع منها قال تعالي مبعضا من اساور جمع اسو-------رة جمع سوار كما يلبس ذلك ملوك الدنيا من جبابرة الكفرة في بعض الاقاليم كاهل فارس	2893	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms1714	true	6535485439036020942	28	252	159	1321	1588	300	تعالي يشوي الوجوه اي اذا قرب الي الفم ليشرب فكيف بالفم والجوف ثم وصل تعالي بذلك ذمه فقال تعالي بءس الشراب اي ذلك الماء الذي هو كالمهل لان المقصود من شرب الشراب تسكين الحرارة وهذا يبلغ في احراق الانسان مبلغا عظيما ثم عطف عليه ذم النار المعدة لهم بقوله تعالي وساءت اي النار وقوله تعالي مرتفقا تمييز منقول من الفاعل اي قبح مرتفقها وهو مقابل لقوله تعالي الاتي في الجنة وحسنت مرتفقا والا فاي ------ارتفاق في النار ولما ذكر تعالي وعيد المبطلين اردفه بوعد المحقين فقال تعالي ان الذين -امنوا ولما كان الايمان هو الاذعان للاوامر عطف عليه ما يحقق ذلك بقوله تعالي وعملوا الصالحات ثم عظم جزاءهم بقوله تعالي انا لا نضيع اي بوجه من الوجوه------------------ اجر من احسن عملا وهذه الجملة خبر ان الذين وفيها اقامة الظاهر مقام المضمر والمعني اجرهم اي نثيبهم بما تضمنه------- اولءك -----------------لهم جنات عدن اي اقامة فكانه قيل فما لهم فيها فقيل تجري من تحتهم اي من تحت منازلهم الانهار وذلك لان افضل المساكن ما كان تجري فيه الانهار او الماء فكانه قيل- ثم ماذا فقيل يحلون فيها وبني الفعل المجهول لان المقصود وجود التحلية وهي لعزتها انما يءتي بها من الغيب فضلا من الله تعالي ولما ------------------------كانت نعم الله لا تحصي نوع منها قال تعالي مبعضا من اساور جمع اسورة كاحمرة جمع سوار كما يلبس ذلك ملوك الدنيا من جبابرة الكفرة في بعض الاقاليم كاهل فارس	1714	1203635209128278476	715	1170.0	565	1236	57.847896575927734	123	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms2894	false	-4491042847737362332	34	115	173	571	1512	300	سندس وهو ما رق من الديباج واستبرق وهو ما غلظ منه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم استانف الوصف عن حال جلوسهم فيها بانه جلوس الملوك المتمكنين من النعيم فقال تعالي متكءين فيها اي لانهم في غاية الراحة علي الاراءك اي الاسرع عليها-------- الحجل------------------------------------- ثم مدح هذا فقال- تعالي نعم الثواب اي هو---------- لو لم---- لها وصف غير ما سمعتم فكيف ولها من الاوصاف ما لا يعلمه حق علمه الا الله تعالي والي ذلك اشار بقوله تعالي وحسنت اي الجنة كلها وميز ذلك بقوله تعالي مرتفقا	2894	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms1715	true	3140184639250933559	0	114	0	586	1600	300	سندس وهو ما رق من الديباج واستبرق وهو ما غلظ منه جمع بين النوعين للدلالة علي ان فيها ما تشتهي الانفس وتلذ الاعين وفي اية اخري بطاءنها من استبرق الرحمن فيكون الغليظ بطانة للرقيق ثم استانف الوصف عن حال جلوسهم فيها بانه جلوس الملوك المتمكنين من النعيم فقال تعالي متكءين فيها اي لانهم في غاية الراحة علي الاراءك جمع اريكة وهي السرير في الحجلة وهي بيت يزين بالثياب والستور للعروس ثم مدح هذا بقوله تعالي نعم الثواب اي الجزاء الجنة لو لم يكن لها وصف غير ما سمعتم فكيف ولها من الاوصاف ما لا يعلمه حق علمه الا الله تعالي والي ذلك اشار بقوله تعالي وحسنت اي الجنة كلها وبين ذلك بقوله تعالي مرتفقا	1715	1203635209128278476	380	689.0	300	586	64.8464126586914	74	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms2895	false	2038414394366977231	0	53	0	290	1619	300	يستكبرون علي المءمنين ويطلبون طردهم لضعفهم وفقرهم مثلا لما اتاهم الله من زينة الحياة -الدنيا فاعتمدوا عليهم وركنوا اليه ولم يشكروا من اتاهم اياه عليه بل اداهم الي الافتقار والتكبير علي من زوي ذلك عنه اكراما له وصيانة عنه رجلين فكانه قيل فما مث---------------لها فقيل جعلنا اي بما لنا من العظمة ل-------------احدهما----- وهو	2895	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms1715	true	3140184639250933559	170	230	914	1233	1600	300	يستكبرون علي المءمنين ويطلبون طردهم لضعفهم وفقرهم مثلا لما اتاهم الله من زينة الحياة والدنيا واعتمدوا عليه- وركنوا اليه ولم يشكروا من اتاهم اياه عليه بل اداهم الي الافتخار والتكب-ر علي من زوي ذلك عنه اكراما له وصيانة عنه رجلين الي اخر الاية واختلف في سبب نزولها فقيل نزل-ت في --رجلين من اهل مكة من بني مخزوم احدهما مءمن وهو	1715	1203635209128278476	254	427.5	205	324	78.39506530761719	39	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms2895	false	2038414394366977231	55	143	303	787	1619	300	لهم جنتين اي بساتين يستر ما فيهما من الاشجار من يدخلهما علي اي وضع من الاوضاع كانتا ومن جملة الاوضاع ان تكون احداهما من السهل والاخري في الجبل ليبعد عموم عاهة لهما لانهما اما من برد او حر من اعناب لانها من اشجار البلاد الباردة وتصبر علي الحر وهي فاكهة وقوت بالعنب والزبيب والخل وغيرها------------------------------------------------------- وحففناهما اي حططنا------------هما بعظمتنا بنخل لانها من اشجار البلاد الحارة وتصبر علي البرد وربما منعت عن الاعناب بعض اسباب العاهات وثمرها فاكهة بالبسر والرطب وقوت بالتمر والخل فكان النخل كالاكليل من وراء العنب	2895	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms1716	true	6370879406355653295	211	282	1071	1476	1581	300	----جنتين اي بسانين يس-ر ما فيهما من الاشجار من يدخلهما ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من اعناب لانها من اشجار البلاد الباردة وتصبر علي الحر وهي فاكهة وقوت بالعنب والزبيب والخل وغيرها ثم انه تعالي وصف الجنتين بصفات الصفة الاولي قوله تعالي وحففناهما اي اطفناهما من جوانبهم--------ا بنخل لانها من اشجار البلاد الحارة وتصبر علي الحرور -بما منعت عن الاعناب بعض اسباب العاهات وثمرها فاكهة بالبسر والرطب وقوت بالتمر والخل فكان النخل كالاكليل من وراء العنب	1716	1203635209128278476	331	603.0	273	551	60.072593688964844	52	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms2895	false	2038414394366977231	154	245	853	1335	1619	300	اي ارضي الجنتين زرعا لبعد شمول الافة للكل لان زمان الزرع ومكانه غير زمان اثمار الشجر المقدم-------------------------------------------------------------- وافضل الاقوات وعمارتهما متواصلة متشابكة لم يتوسطها ما يقطعه-ا ويفصل بينه-ا مع سعة الاطراف وتباعد الاكناف وحسن الهيءات والاوصاف ولما كان الشجر قد يكون فاسدا من جهة ارضه نفي ذلك بقوله تعالي جوابا لمن كانه قال ما حال ارضهما المنتج لزكاء ثمرها كلتا اي كل واحدة من الجنتين المذكورتين ءاتت اكلها اي ما يطلب منها ويءكل من ثمر وحب كاملا غير منسوب شء منهما الي نقص ولا رداءة وهو -معني ولم تظلم اي---- تنقص	2895	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms1717	true	6914851104422041796	0	84	0	461	1638	300	اي ارضي الجنتين زرعا لبعد شمول الافة للكل لان زمان الزرع ومكانه غير زمان -ثمار الشجر ومكانه وذلك هو العمدة في القوت فكانت الجنتان ارضا جامعة لخير الفاكهة وافضل الاقوات وعمارتهما متواصلة متشابكة لم يتوسطها ما يقطعهما ويفصل بينهما مع سعة الاطراف وتباعد الاكتاف وحسن الهيءات والاوصاف الصفة الثالثة ------------------------------------قوله تعالي---------------------------------------------------- كلتا اي كل واحدة من الجنتين المذكورتين -اتت اكلها اي ما يطلب منها ويءكل من ثمر وحب كاملا غير منسوب شء منهما الي نقص ولا رداءة وهو بمعني ولم تظلم اي ولم تنقص	1717	1203635209128278476	375	657.5	305	551	68.05807495117188	61	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms2896	false	8966508470802549497	0	26	0	132	1582	300	تعالي وكان له اي صاحب الجنتين ثمر اي مال مثمر غير ما تقدم كثير ذو انواع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ليكون متمكنا من العمارة بالاعوان والالات وجميع ما يريد فقال	2896	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms1717	true	6914851104422041796	227	275	1255	1496	1638	300	تعالي وكان له اي صاحب الجنتين ثمر اي----------------------------- انواع من المال سوي الجنتين قال ابن عباس من ذهب وفضة وغير ذلك من اثمر ماله اذا كثر وعن مجاهد الذهب والفضة خاصة اي كان مع الجنتين اشياء من الاموال ليكون متمكنا من العمار- بالاعوان والالات وجميع ما يريد وقرا	1717	1203635209128278476	99	178.0	80	271	36.53136444091797	16	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms2896	false	8966508470802549497	25	267	127	1409	1582	300	فقال اي هذا الكافر لصاحبه اي المسلم المجعول مثلا -لفقراء المءمنين وهو اي صاحب الجنا-ن يحاوره اي يراجعه الكلام من حار يحور اذا رجع افتخارا عليه وتقبيحا لحاله بالنسبة اليه والمسلم يحاوره بالوعظ وتقبيح الركون الي الدنيا انا اكثر منك مالا لما تري من جناني وثماري---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واعز نفرا اي ناسا يقومون معي في المهمات وينفرون عند الضرورات لان ذلك لازم لكثرة المال----------------------------------------------------------------------------------------------------------- ودخل جنته وحد---------------------------------------- لارادة الجنس ودلالة علي ما افاده الكلام من انهما لاتصالهما كالجنة الواحدة واشارة الي انه لا جنة له غيرها لانه لا-حظ له في الاخرة وهو اي والحال انه ظالم لنفسه بالاعتماد- علي ماله والاعراض عن ربه ثم استانف بيان ظلمه بقوله------ قال لما استولي عليه من ط-------------------------ول امله وشدة حرصه وتمادي غفلته وا-طراحه للنظر في العواقب بطول المهلة وسبوغ النعمة ما اظن ان تبيد اي تهلك هلاكا ظاهرا مستوليا هذه ابدا ثم زاد في الطغيان والبطر بقصر النظر علي الحاضر فقال------------- وما اظن الساعة قاءم---------ة استلذاذا بما هو فيه واخلادا اليه واعتمادا عليه ولما كان الانسان مجبولا علي غلبة الرجاء عليه فاذا حصل له من دواعي الغني وطول الراحة وبلوغ المامول والاستدراج بالظفر بالسءال ما يربيه ويثبت اصوله ويقويه اضمحل الخوف فلم يزل يتضاءل حتي لا يتلاشي فكان عدما فقال تعالي حاكيا عن هذا الكافر ما اثمر له الرجاء من امانه من سوء ما ياتي به القدر مقسما ولءن رددت اي ردني راد الي ربي المحسن الي في هذه الدار في الس-عة علي ----------------------------------------------تقدير قيامها الذي يستعمل في فرضه اداة الشك لاجدن خيرا منها اي هذ---ه الجنة	2896	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms1718	true	-463808544936560817	48	291	250	1543	1588	300	فقال اي هذا الكافر لصاحبه اي المسلم المجعول مثلا للفقراء المءمنين وهو اي صاحب الجنتين يحاوره اي يراجعه الكلام من حار يحور اذا رجع افتخارا عليه وتقبيحا لحاله بالنسبة اليه والمسلم يحاوره بالوعظ وتقبيح الركون الي الدنيا انا اكثر منك مالا لما تري من جناتي وثماري وقرا نافع بمد الالف بعد النون والباقون بالقصر هذا في الوصل واما في الوقف فبالالف للجميع وسكن قالون وابو عمرو والكساءي هاء وهو وضمها الباقون ورقق ورش راء يحاوره واعز نفرا اي ناسا يقومون معي في المهمات وينفعون عند الضرورات لان ذلك لازم لكثرة المال غالبا وتري اكثر الاغنياء من المسلمين وان لم يطلقوا بمثل هذا السنتهم فان السنة احوالهم ناطقة به منادية عليه ودخل جنته بصاحبه يطوف به فيها ويفاخره بها وافرد الجنة لارادة الجنس ودلالة ----ما افاده الكلام من انهما لاتصالهما كالجنة الواحدة واشارة الي انه لا جنة له غيرها لانه لا حظ له في الاخرة وهو اي والحال انه ظالم لنفسه --لاعتماده علي ماله والاعراض عن ربه ثم استانف بيان ظلمه بقوله تعالي قال -ما اظن ان تبيد اي تنعدم هذه اي الجنة ابدا لطول امل----------ه وتمادي غفلته واغتراره بجهله---------------------------------------------------------------------------------------- ثم زاد في الطغيان والبطر بقصر النظر علي الحاضر فانكر البعث بقوله وما اظن الساعة قاءمة اي كاءنة استلذاذا بما هو فيه واخلادا اليه واعتمادا عليه وقوله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولءن رددت ال------------ي ربي المحسن الي في هذه الدار في الساعة اقسام منه علي انه ان رد الي ربه علي سبيل الفرض والتقدير وعلي ما يزعم صاحبه ان الساعة قاءمة-- لاجدن خيرا منها اي من هذه الجنة	1718	1203635209128278476	808	1380.0	648	1697	47.613433837890625	136	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms2897	false	-6670458393130844470	29	71	150	356	1488	300	قال له صاحبه---------- وهو اي والحال ان ذلك الصاحب يحاور----------ه منكرا عليه اكفرت ولما كان كفره بانكار البعث دل عليه بقوله تعالي بالذي خلقك من تراب بخلق-- اصلك------------------------------------------------------- ثم من نطفة متولدة من اغذية اصلها تراب----------------- ثم سوا--------ك بعد ان اولدك وطورك	2897	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms1719	true	9013965991281697003	38	94	215	476	1532	300	قال له صاحبه اي المءمن وهو اي والحال ان ذلك الصاحب يحاوره اي يراجعه منكرا عليه اكفرت----------------------------------------------- بالذي خلقك من تراب اي خلق اصلك ادم من تراب لان خلق اصله سبب في خلقه فكان خلقه خلقا له ثم من نطفة متولدة من اغذية اصلها تراب هي مادتك القريبة ثم سواك اي عدلك بعد ان اولدك وطورك	1719	1203635209128278476	155	254.5	122	308	50.324676513671875	29	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms2897	false	-6670458393130844470	196	262	970	1301	1488	300	ولما انكر علي صاحبه اخبر عن اعتقاده بما يضاد اعتقاد صاحبه فقال مءكدا لاجل انكار صاحبه مستدركا لاجل كفرانه لكنا----- لكن انا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولما كان سبحانه------- لا شء اظهر منه ولا شء ابطن منه اشار الي ذلك جميعا باضماره قبل الذكر فقال تعالي هو اي الظاهر اتم ظهور فلا يخفية اصلا ويجوز ان يكون الضمير للذي خلقك الله اي المحيط بصفات الكمال ربي وحده لم يحسن الي	2897	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms1719	true	9013965991281697003	139	236	699	1188	1532	300	ولما انكر علي صاحبه اخبر عن اعتقاده بما يضاد اعتقاد صاحبه فقال مءكدا لاجل انكار صاحبه مستدركا لاجل كفرانه لكنا اصله لكن انا نقلت حركة الهمزة الي النون وحذفت الهمزة ثم ادغمت النون في مثلها كما قال القاءل وترمينني بالطرف اي انت مذنب وتقلينني لكن اياك لا اقلي اي لكن انا لا اقليك ولما كان سبحانه وتعالي لا شء اظهر منه ولا شء ابطن منه اشار الي ذلك جميعا باضماره قبل الذكر فقال------ هو اي الظاهر اتم ظهور فلا يخفي- اصلا ويجوز ان يكون الضمير للذي خلقك الله اي المحيط بصفات الكمال ربي وحده لم يحسن الي	1719	1203635209128278476	324	607.5	259	496	65.32257843017578	63	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms2899	false	1082487339754430041	10	50	58	266	1528	300	فتصبح بعد كونها قرة للعين بما تهتز به من الاشجار والزروع صعيدا زلقا اي ارضا يزلق عليها لملاستها باستءصال نبات----------ها فلا ينبت فيها نبات ولا يثبت ف-يها قدم------ او يصبح ماءها غورا----------------------------------------------- وصف بالمصدر لانه ابلغ فلن تستطيع انت له	2899	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms1721	true	2119405100032295526	35	83	177	427	1537	300	فتصبح بعد كونها قرة للعين بما تهتز به من الاشجار والزروع صعيدا زلقا اي ارضا ملساء-------------- باستءصال بنيانها واشجارها فلا ينبت فيها نبات ولا يثبت عليها قدم وقوله او يصبح ماءها غورا اي غاءرا في الارض لا تناله الايدي والدلاء مصدر وصف به كالزلق-------- فلن تستطيع انت له	1721	1203635209128278476	168	273.0	132	272	61.764705657958984	32	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms2899	false	1082487339754430041	126	261	648	1352	1528	300	واحيط اي اوقعت الاحاطة بالهلاك -بني للمفعول لان الفكر حاصل باحاطة الهلاك من غير نظر الي فاعل مخصوص وللدلالة علي سهولته بثمرة اي الرجل المشرك كله فاستءصل هلاكا ما في السهل منه وما في الجبل وما يصبر منه علي البرد والحر وما لا يصبر فاص-------------------------------------------------------------------بح يقلب كفيه ندما ويضرب احداهما علي الاخري تحسرا علي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما انفق فيها ل-----عمارتها ونماءها وهي خاوية اي ساقطة مع الخلو علي عروشها اي دعاءمها التي كانت تحملها فسقطت علي الارض وسقطت هي فوقها------------ ويقول تمن----------------------------------------------يا لرد ما فات- لحيرته وذهول عقله ودهشته يا ليتني تمنيا لاعتماده علي الله من ------غير اشراك بالاعتماد علي الفاني لم اشرك بربي احدا كما قاله له صاحبه فندم حيث لم ينفعه الندم علي ما فرط في الماضي لاجل ما فاته من- الدنيا لا حرصا علي الايمان لحصول الفوز في العقبي لقصور عقله ووقوفه مع المحسوسات	2899	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms1721	true	2119405100032295526	107	296	539	1518	1537	300	واحيط اي -وقعت الاحاطة بالهلاك وبني للمفعول لان النكد حاصل باحاطة الهلاك من غير نظر الي فاعل مخصوص والدلالة علي سهولته بثمره اي الرجل المشرك كله واستءصل هالكا ما في السهل منه وما في الجبل وما يصبر منه علي البرد والحر وما لا يصبر قال بعض المفسرين ان الله تعالي ارسل عليها نارا فاهلكتها وغار ماءها فاصبح يقلب كفيه ندما ويضرب احداهما علي الاخري تحسرا فتقلب الكفين كناية عن الندم والتحسر لان النادم يقلب كفيه ظهرا لبطن كما يكني عن ذلك بعض الكف والسقوط في اليد لانه في معني الندم فعدي تعديته كانه قيل فاصبح يندم علي ما انفق فيها اي في عمارتها ونماءها وهي خاوية اي ساقطة ---------علي عروشها اي دعاءمها التي كانت تحت-ها فسقطت علي الارض وسقطت هي فوقها وقوله تعالي ويقول عطف علي يقلب او حال من ضميره يا للتنبيه ليتني تمنيا لرد ما فاته لحيرته وذهول عقله ودهشته وعدم اع-----------تماده علي الله تعالي من غير اشراك بالاعتماد علي الفاني لم اشرك بربي احدا كما قال- له صاحبه فندم حيث لا ينفعه الندم علي ما فرط في الماضي لاجل ما فاته علي الدنيا لا حرصا علي الايمان لحصول الفوز في العقبي لقصور عقله ووقوفه مع المحسوسات	1721	1203635209128278476	651	1198.0	522	1002	64.97006225585938	112	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms2899	false	1082487339754430041	262	300	1362	1528	1528	300	ولم تكن له فءة اي جماعة لا من نفره الذين اعتز بهم ولا من غيرهم ينصرونه مما وقع فيه من دون الله اي بغير عون من الملك الاعظم وما كان هو منتصرا بنفسه بل ليس الامر في ذلك-	2899	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms1722	true	-8253276361755332544	75	108	395	542	1563	300	ولم تكن له فءة اي جماعة--- من نفره الذين اغتر بهم ولا من غيرهم ينصرونه مما وقع فيه من دون الله عند هلاكها----------------- وما كان هو منتصرا بنفسه بل ليس الامر في ذلك	1722	1203635209128278476	134	242.0	103	167	80.23951721191406	29	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms2900	false	-6575176240108438003	3	153	13	806	1587	300	ولما انتج هذا المثل قطعا انه لا ----لغير الله------ المرجو لنصر اولياءه بعد ذلهم ولاغناءهم بعد فقرهم ولاذلال اعداءه -بعد عزهم وكبرهمن وافقارهم بعد اغناءهم وجبرهم وان غيره انما هو كالخيال لا حقيقة له صرح بذلك في قوله تعالي هنالك اي في مثل هذه الشداءد العظيمة الولاية اي النصرة علي قراءة الفتح والسلطان علي الكسر وهي قراءة حمزة والكساءي والفتح لغيرهما وهما بمعني واحد وهو المصدر كما صدر به في القاموس لله اي الذي له الكمال كله -----------الحق---------------------------------------- اي الثابت الذي لا يحول يوما ولا يزول ولا يغفل ساعة ولا ينام ولا ولاية لغيره بوجه هذا علي قراءة الجماعة بالجر علي الوصف وهو في قراءة ابي عمرو والكساءي بالرفع عل------ي الاستءناف والقطع تقليلا تنبيها علي ان فزعهم في مثل هذه الازمات اليه------ دون غيره برهان قاطع علي انه الحق وما سواه باطل وان الفخر بالعرض الزاءل من اجهل الجهل وان المءمنين لا يعيبهم فقرهم ولا يسوغ طردهم لاجله وانه يوشك	2900	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms1722	true	-8253276361755332544	183	300	937	1563	1563	300	ولما انتج هذا المثل قطعا انه لا امر لغير الله تعالي المرجو لنصر اولياءه بعد ذلهم ولاغناءهم بعد فقرهم ولاذلال اعداءهم بعد عزهم وكبرهم- وافقارهم بعد اغناءهم وحده --وان غيره انما هو كالخيال لا حقيقة له صرح بذلك في قوله تعالي هنالك اي في مثل هذه الشداءد العظيمة الولاية------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لله اي الذي له الكمال كله وقرا حمزة والكساءي بكسر الواو واي الملك والباقون بفتحها اي النصرة وقوله تعا-------------------------------------------------------------------------------------------لي الحق قراه ابو--------- عمرو والكساءي ب--رفع القاف علي الاستءناف والقطع تعليلا تنبيها علي ان فزعهم في مثل هذه الازمان اليه تعالي دون غيره برهان قاطع علي انه الحق وما سواه باطل وان الفخر بالعرض الزاءل من اجهل الجهل وان المءمنين لا يصيبهم فقر و--لا يسوغ طردهم لاجله وانه يوشك-	1722	1203635209128278476	516	926.0	417	867	59.51557159423828	86	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms2900	false	-6575176240108438003	263	300	1387	1587	1587	300	ولما اتم المثل لدنياهم الخاصة بهم التي ابطرتهم فكانت سبب- اشقاء-هم وهم يحسبون انها عين اسعادهم ضرب لدار الدنيا العامة لجميع الناس في قلة بقاءها وسرعة فناءها وان من تكبر بها كان اخس منها فقال تعالي واضرب-	2900	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms1723	true	4847276632521044987	52	87	267	459	1627	300	ولما -تم المثل لدنياهم الخاصة بهم التي انظرتهم فكانت سببا لشقاوتهم وهم يحسبون انها عين اسعادهم ضرب لدار الدنيا العامة لجميع الناس في قلة ثوابها وسرعة فناءها وان من تكبر---- كان اخس منها فقال------ واضرب	1723	1203635209128278476	182	323.0	148	203	89.6551742553711	28	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms2901	false	7516286146143006349	104	207	630	1186	1709	300	وقال م------ن السماء تنبيها علي بليغ القدرة في امساكه في العلو وانزاله في وقت الحاجة علي الوجه النافع فاختلط اي فتعقب وتسبب عن انزاله انه اختلط به نبات الارض اي التراب الذي كان نباتا ارفت بطول العهد في بطنها فاجتمع بالماء والتف---------------------------------- وتكاثف فهيانا بالتخمير والصنع الذي لا يقدر عليه سوانا------------------------------------------------- حتي اخرجناه من----------------------------------------------- الارض اخضر يهتز علي الوان مختلفة ومقادير متفاوتة------------------------- ثم ايبسناه------------------------------- فاصبح هشيما اي يابسا مكسرامفتتا--- تذروه اي تثيره وتفرقه و-------تذهب ----------------------به الر-----------------------------------ياح حتي يصير عما قليل كانه بقدرة الله تعالي لم يكن و--------------------------------------------كان الله اي المختص بصفات الكمال علي كل شء م----ن ذلك وغيره انشاء وافناء واعادة مقتدرا ازلا	2901	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms1723	true	4847276632521044987	122	267	671	1443	1627	300	وقال تعالي من السماء تنبيها علي بليغ القدرة في امساكه في العلو وانزاله في وقت الحاجة فاخ-----------------تلط اي فتعقب وتسبب عن انزاله انه اختلط به نبات الارض اي --------------------------------------------------------------التف بسببه حتي خالط بعضه بعضا من كثرته وتكاث--فه كما قال تعالي فاذا انزلنا------- عليه---ا الماء اهتزت وربت الحج وقيل اختلط ذلك الماء بالنبات حتي روي واهتز ونما وكان حق اللفظ علي هذا التفسير فاختلط بنبات الارض لكن لما كان كل من المختلطين موصوفا بصفة صاحبه عكس للمبالغة في كثرته ثم اذا انقطع ذلك بالمطر مدة جف ذلك النبات فاصبح هشيما اي يابسا متفرقة اجزاءه تذروه اي تنثره وتفرقه الرياح فتذهب به والمعني انه تعالي شبه الدنيا بنبات حسن فيبس فتكسر ففرقته الرياح حتي يصير عما قليل كانه بقدرة الله تعالي لم يكن وقرا حمزة والكساءي بالتوحيد والباقون بالجمع وكان الله اي المختص بصفات الكمال علي كل شء من دون ذلك وغيره انشاء وافناء واعادة مقتدرا ازلا	1723	1203635209128278476	377	567.5	300	863	43.68482208251953	60	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms2902	false	3863551110452376309	93	258	489	1361	1580	300	ولما كان اهم ما الي من حصل النفاء---س لكفايته ----من يحفظها له الوقت حاجته قال------ عند ربك اي الجليل المواهب العالم بالعواقب وخير من المال والبنين في العاجل والاجل ثوابا وخير من ذلك كله املا اي من جه-ة ما يرجو- فيها من الثواب ويرجو- فيها من الامل لان ثوابها الي بقاء واملها كل ساعة في تحقيق وعلو وارتقاء وامل المال والبنين يختان احوج ما يكون اليهما و-----------لما ذكر المبدا وبنه علي زواله وختم بان المقصود منه الاختيار للرفعة بالثواب او الضعة بالعقاب وكان الخزي والصغار اعظم شء ترهبه النفوس الكبار لاسيما اذا عظم الجمع واشتد الامر فكيف اذا انضم اليه الفقر فيكف اذا صاحبهما الحبس وكان ي-------------------------------------------------------------------------------------------وم الحشر يوما يجمع فيه الخلاءق فهو بالحقيقة المشهود وتظهر فيه العظمة فهو وحده المرهوب عقب ذكر الجزاء ذكره لانه اعظم يوم يظهر فيه فقال تعالي عاطفا علي واضرب يوم اي واذكر لهم يوم نسير الج----------بال عن وجه الارض بعواصف القدرة كما يسير نبات الارض بعد ان صار هشميا بالرياح ف--------------تري الجبال تحسبها جامدة وهي تمر مر السحاب النحل	2902	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms1726	true	6610554536365544197	23	177	122	911	1569	300	ولما كان اهم ما الي من حصل البقاء ليس لكفايته بل لمن يحفظها له -لوقت حاجته قال تعالي عند ربك اي الجليل المواهب العالم بالعواقب وخير من المال والبنين في العاجل والاجل ثوابا وخير من ذلك كله املا اي من جملة ما يرجوه فيها من الثواب ويرجوه فيها من الامل لان ثوابها الي بقاء -املها كل ساعة في تحق-ق وعلو وارتقاء وامل المال والبنين يخ-ان احوج ما يكون اليهما وعن قتادة كل ما اريد به وجه الله تعالي خير ثوابا اي ما يتعلق بها من ------------الثواب وما يتعلق بها من-------------------------------------------------------------------------- الامل لان------------------------------ صاحبها يامل في الدنيا ثواب الله ونصيبه في الاخرة ولما بين سبحانه وتعالي خساسة الدنيا وشرف الاخرة اردفه باحوال يوم القيامة وذكر منها انواعا النوع الاول قوله تعالي وي--------------------------------------------------------------------------------------------------------وم اي واذكر لهم يوم نسير بايسر امر الجبال عن وجه الارض بعواصف القدرة كما نسير نبات الارض بعد ان صار هشيما بالرياح كما قال تعالي وتري الجبال تحسبها جامدة وهي تمرم-ر السحاب النمل	1726	1203635209128278476	505	812.0	404	1014	49.80276107788086	80	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms2903	false	-5479393913597511803	0	156	0	847	1611	300	فيه علي النقير والقطمير والنافذ فيه بصير فينظرون ويسمعون زلازل الجبال عند زوالها وقعاقع الابنية والاشجار في هدها وتباين اوصالها وفناءها بعد عظيم مراها واضمحلالها فلم نغادر اي نترك بما لنا من العظمة منهم اي الاولين والاخرين احدا لانه لا ذهول ولا عجز ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الكهف 48 50 وعرضوا علي ربك وعرضوا علي ربك صفا لقد جءتمونا كما خلقناكم اول مرة بل زعمتم الن نجعل لكم موعدا ووضع الكتاب فتري ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لمجرمين مشفقين مما فيه ويقولون يويلتنا ما لهذا الكتاب لا يغادر صغيرة ولا كبيرة الا احصاها ووجدوا ما عملوا حاضرا ولا يظلم ربك احدا واذا قلنا للملاءكة اسجدوا لادم فسجدوا الا ابليس كان من الجن ففسق عن امر ربه افتتخذونه وذريته اولياء من دوني وهم لكم عدو بءس للظالمين بدلا ولما ذكر سبحانه حشرهم وكان من المعلوم انه للعرضن ذكر كيفية ذلك العرض فقال بانيا الفعل للمفعول عل- طريقة كلام القادرين ولان المخوف العرض لا -كونه من معين وعرضوا علي ربك اي المحسن اليك برفع اولياءك وخفض اعداءك	2903	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms1727	true	2001922920019486010	102	203	555	1107	1613	300	فيه علي النقير والقطمير والناقد فيه بصير------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلم نغادر ان نترك------------------ منهم اي الاولين والاخرين احدا لانه لا ذهول ولا عجز ونظيره قوله تعالي قل ان الاولين والاخرين لمجموعون الي ميقات يوم معلوم الواقعة فان قيل لم جء فحشرناهم ماضيا بعد نسير و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تري اجيب بان ذلك يقال للدلالة علي ان حشرهم قبل التسيير وقبل البروز ليعاينوا تلك الاهوال العظاءم كانه قيل وحشرناهم قبل ذلك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولما ذكر تعالي حش-رهم وكان من المعلوم انه للعرض -ذكر كيفية ذلك العرض فقال بانيا الفعل للمفعول علي طريقة كلام القادرين ولان المخوف العرض لا لكونه من معين وعرضوا علي ربك--- المحسن اليك برفع اولياءك وخفض اعداءك	1727	1203635209128278476	305	246.5	247	1082	28.188539505004883	48	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms2903	false	-5479393913597511803	203	240	1104	1279	1611	300	المرسلون 77 يس 52 فيقال لكم--------- بل زعمتم اي ادعيتم جهلا بعظمتنا ان اي انا لن نجعل لكم علي ما لنا من العظمة موعدا اي مكانا ووقتا نجمعكم فيه هذا الجمع فننجز---- ما وعدناكم به علي السنة	2903	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms1728	true	-4427582927175200947	11	40	53	192	1567	300	المراد ما مر و-----يقال لمنكري البعث بل زعمتم----------------------- ان اي انا لن نجعل لكم--------------------- موعدا اي مكانا ووقتا نجمعكم فيه هذا الجمع فننجز لكم ما وعدناكم به علي السنة	1728	1203635209128278476	114	179.5	90	188	60.63829803466797	20	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms3155	false	-2568673466998509289	227	300	1143	1515	1515	300	ابن عباس رضي الله عنهما قال خطب النبي--------- صلي الله عليه وسلم------- فقال----------- انكم محشورون الي الله---------- غرلا كما بدانا اول الخلق نعيده الاية اول من----------------------------- يكسي يوم القيامة ابراهيم عليه السلام الا -انه -يجاء برجال من امتي فيءخذ بهم ذات الشمال فاقول يا-رب اصحابي فيقال---- لا تدري ما احدثوا بعدك فاقول كما قال العبد الصالح -كنت عليهم شهيدا ما دمت فيهم الي قوله شهيد فيقال ان هءلاء------------ لم يوالوا مرتدين علي اعقابهم-	3155	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms1728	true	-4427582927175200947	64	154	342	798	1567	300	ابن عباس رضي الله عنهما قال قام فينا رسول الله صلي الله عليه وسلم بموعظة فقال ايها الناس انكم تحش-رون الي الله حفاة عراة غرلا كما بدانا اول --خلق نعيده وعدا علينا انا كنا فاعلين الا وان اول خلق يكسي يوم القيامة ابراهيم عليه السلام الا وانه سيجاء برجال من امتي فيءخذ بهم ذات الشمال فاقول يا رب اصحابي فيقول انك لا تدري ما احدثوا بعدك فاقول كما قال العبد الصالح وكنت عليهم شهيدا ما دمت فيهم الي قوله العزيز الحكيم قال فيقال لي انهم لم يزالوا مدبرين علي اعقابهم	1728	1203635209128278476	327	542.5	259	459	71.24182891845703	57	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms4425	false	5129961283149571588	23	105	125	537	1507	300	ابن عباس رضي الله عنهما قال سمعت---- رسول الله صلي الله عليه وسلم يخطب علي المنبر يقول-- انكم ملاقو ا-----لله حفاة عراة غرلا كما بدانا اول خلق نعيدة وعدا علينا انا كنا فاعلين الا وان اول الخلاءق يكسي------------ ابراهيم عليه السلام الا وانه سيجاء برجال من امتي فيءخذ بهم ذات الشمال فاقول يا رب اصحابي فيقول انك لا تدري ما احدثوا بعدك فاقول كما قال العبد الصالح وكنت عليهم شهيدا ما دمت فيهم الي قوله وان تغفر لهم فانك انت العزيز الحكيم	4425	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms1728	true	-4427582927175200947	64	145	342	751	1567	300	ابن عباس رضي الله عنهما قال قام فينا رسول الله صلي الله عليه وسلم بموعظة فقال ايها الناس انكم تحشرون الي الله حفاة عراة غرلا كما بدانا اول خلق نعيده وعدا علينا انا كنا فاعلين الا وان اول خل----ق يكسي يوم القيامة ابراهيم عليه السلام الا وانه سيجاء برجال من امتي فيءخذ بهم ذات الشمال فاقول يا رب اصحابي فيقول انك لا تدري ما احدثوا بعدك فاقول كما قال العبد الصالح وكنت عليهم شهيدا ما دمت فيهم الي قوله---------------------- العزيز الحكيم	1728	1203635209128278476	356	641.5	283	435	81.83908081054688	67	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms2904	false	88998601433782500	157	254	799	1285	1498	300	ووجدوا ما علموا حاضرا كتابة وجزاء من غير ان يظلمهم سبحانه او يظلم من عادوهم فيه ولا يظلم ربك ---الذي رباك بخلق القران احدا منهم ولا من غيرهم في كتاب ولا عقاب ولا ثواب بل يجازي الاعداء بما يستحقون- تعذيبا لهم وتنعيما لاولياءه الذين عادوهم فيه للعدل بين-------هم روي الامام احمد في المسند عن جابر بن عبد الله رضي الله عنهما انه سافر الي عبد الله بن انيس رضي الله عنه مسيرة شهر------- فاستاذن عليه قال فخرج يطا ثوبه فاعتنقني واعتنقته قلت حديث بلغني عنك انك سمعته من رسول الله صلي الله عليه وعلي اله وسلم في	2904	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms1729	true	4716679023923333984	216	300	1148	1573	1573	300	ووجدوا ما عملوا حاضرا اي مثبتا في كتابهم ---------------------------------------ولا يظلم ربك اي الذي رباك بخلق القران احدا منهم ولا من غيرهم في كتاب ولا عقاب ولا ثواب بل يجازي الاعداء بما يستحقونه تعذيبا لهم ويجازي --اولياءه الذين عادوهم بما يستحقون تنعيما لهم روي الامام احمد في المسند عن جابر بن عبد الله--------------- انه سافر الي عبد الله بن انيس------------- مسيرة شهر يستاذن فاستاذن عليه قال فخرج يطا ثوبه فاعتنقني واعتنقته قلت حديث بلغني عنك انك سمعته من رسول الله صلي الله علي---------ه وسلم في-	1729	1203635209128278476	370	633.0	294	504	73.4126968383789	65	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms2904	false	88998601433782500	2	27	15	122	1498	300	كناية عن انه لا نديم لهم اذ ذاك الا الهلاك مال هذا الكتاب اي اي شء له حال كونه علي غير حال الكتب في الدنيا	2904	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms1729	true	4716679023923333984	65	90	333	440	1573	300	كناية عن انه لا نديم لهم اذ ذاك الا الهلاك مال هذا الكتاب اي اي شء له حال كونه علي غير حال الكتب في الدنيا	1729	1203635209128278476	107	214.0	82	107	100.0	25	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms2904	false	88998601433782500	254	300	1285	1498	1498	300	القصاص فخشيت ان تموت قبل ان اسمعه فقال سمعت رسول الله صلي الله عليه وعلي اله وسلم يقول يحشر الله عز وجل الناس او قال العباد حفاة عراة بهما قلت وما بهما قال ليس معهم شء ثم يناديهم بصوت يسمعه من بعد كما يسمعه من قرب-	2904	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms1730	true	4460661519856643296	0	44	0	203	1484	300	القصاص فخشيت ان تموت قبل ان اسمعه فقال سمعت رسول الله صلي الله علي---------ه وسلم يقول يحشر الله عز وجل الناس او قال العباد حفاة عراة بهما قلت وما بهما قال ليس معهم شء ثم ينادي-- بصوت يسمعه من بعد كما يسمعه من قرب	1730	1203635209128278476	202	387.5	159	214	94.39252471923828	42	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms2905	false	1939611697163099494	0	55	0	262	1530	300	انا الملك انا الديان لا ينبغي لاحد من اهل النار ان يدخل النار وله عند احد-من اهل الجنة حق حتي اقصه منه ولا ينبغي لاحد من اهل الجنة ان يدخل الجنة وله عند احد من اهل النار----- حق حتي اقصه منه حتي اللطمة قال -قلنا كيف وانما ناتي الله حفاة عراة بهما قال بالحسنات والسيءات	2905	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms1730	true	4460661519856643296	44	95	203	446	1484	300	انا الملك انا الديان لا ينبغي لاحد من اهل النار ان يدخل النار وله عند احد من اهل الجنة حق------------- ولا ينبغي لاحد من اهل الجنة ان يدخل الجنة ول------احد من اهل النار عليه حق حتي اقتص منه حتي اللطمة قال فقلنا كيف وان-ا ناتي----- حفاة عراة بهما قال بالحسنات والسي-ات	1730	1203635209128278476	234	413.5	185	269	86.98884582519531	43	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms2906	false	-9059087688918911408	24	215	124	1102	1527	300	عن امر ربه اي سيده ومالكه المحسن اليه بابداعه وغير ذلك من اصطناعه في شان ابيكم اذ تكبر عليه فطرده ربه من اجلكم فلا تستنوا به في الافتخار والتكبر----------------- علي الضعفاء فان من كانت خطيءته في كبر لم يكن صلاحه مرجوا ومن كانت خطيءته في معصية كان صلاحه مرجوا ثم سبب عن هذا ما هو جدير بالانكار فقال ت-----------عالي في اسلوب الخطاب لانه ادل علي تناهي الغضب واوجع في التبكيت والتكلم لانه انص علي المقصود من التوحيد افتتخذونه اي ا------------------------------------------------------------------------يفسق باستحقاركم فيطرده لاجلكم فيكون ذلك سببا لان تتخذوه وذريته شركاء لي اولياء لكم من دوني اي اتخاذ مبتدءا من غيري او من ادني رتبة من رتبتي ليعم الاتخاذ استقلالا وشركة ولو كان المعني من دون اي غير اتخاذي لافاد الاستقلال فقط ولو كان الاتخاذ مبتدءا منه بان كان هو الامر به لم يكن ممنوعا وانا وليكم المفضل عليكم وهم لكم ولما كان بناء فعول للمبالغة ولا سيما وهو شبيه بالمغالاة في نحو القول اغني عن صيغة الجمع فقال عدو اشارة الي انهم في شدة العداوة علي قلب واحد ولما كان هذا الفعل اجدر شء بالذم وصل به قوله تعالي بءس----------------------------------- وكان الاصل لكم ولكنه ابرز هذا الضمير لتعليق الفعل بالوصف و------التعميم	2906	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms1731	true	-1402474007430352209	136	246	717	1316	1580	300	عن امر ربه اي سيده ومالكه المحسن اليه ---------------------------------------------------------------------------------------------------والفاء للسببية وفيه دليل علي ان الملك لا يعصي البتة ورنما عصي ابليس لانه---------------------------------- كان خبيثا في اصله والكلام المستقصي فيه تقدم في سورة البقرة ثم انه تعالي حذر عن اتباعه بقوله تعالي------------------------------------------------------------------------ افتتخذونه الخطاب لادم وذريته والهاء هنا وفيما سياتي لابليس والهمزة للانكار والتعجب اي يفسق باستحقاركم فنطرده لاجلكم فيكون ذلك سببا لان تتخذوه وذريته شركاء لي اولياء لكم من دوني تطيعونهم بدل طاعتي وقوله تعالي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهم لكم--------------------------------------------------------------------------------------------- عدو اي اعداء حال ولما ك------------------------------ان هذا الفعل اجدر شء بالذم وصل به قوله تعالي بءس للظالمين بدلا من الله ابليس وذريته وكان الاصل لكم ولكنه ابرز---- الضمير ليعل-ق الفعل بالوصف لافادة التعميم	1731	1203635209128278476	294	374.5	232	1119	26.27345848083496	46	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms2907	false	-8599026432583339889	198	260	1009	1363	1558	300	نادوا شركاءي وبين-------------------------------------------- ان الاضافة ليست علي حقيقتها بل هي توبيخ لهم فقال تعالي الذين زعمتم انهم شركاء------------------------------ فدعوهم تماديا في الجهل والضلال فلم يستجيبوا لهم اي -لم يطلبوا ويريدوا ان يجيبوهم اعراضا عنهم استهانة بهم واشتغالا بانفسهم فضلا عن ان يعينوهم ولما كانوا في غاية الاستبعاد لان يحال بينهم وبين معبوداتهم قال في مظهر العظمة وجعلنا بينهم اي المشركين والشركاء موبقا	2907	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms1733	true	-7505274177910253305	243	300	1331	1648	1648	300	نادوا شركاءي اي ما عبد من دوني وقيل ابليس وذريته ثم بين تعالي ان الاضافة ليست علي حقيقتها بل--- توبيخ لهم فقال تعالي الذين زعمتم انهم شركاءي او شفعاءكم ليمنعوكم من عذابي فدعوهم تماديا في الجهل والضلال فلم يستجيبوا لهم اي فلم يغيث------------------و------------هم استهانة بهم واشتغالا بانفسهم فضلا عن ان يعينوهم------------------------------------------------------------------------------ وجعلنا بينهم اي المشركين والشركاء موبقا-	1733	1203635209128278476	235	384.5	194	429	54.7785530090332	35	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms2912	false	-3293347837158285726	139	295	740	1545	1576	300	ولما قرر سبحانه------- ما لهم مع شركاءهمن ذكر حالهم في استمرار جهلهم فقال تعالي وراء ال-جرمون اي العريقون في الاجرام النار اي وراوا ولكنه اظهر للدلالة علي تعليق الحكم بالوصف فظنوا ظنا انهم مواقعوها----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولم اي والحال انهم لم يجدوا عنها مصرفا اي مكانا ينصرفون اليه ف--------------------------الموضع موضع التحقق ولكن ظنهم جريا علي عادتهم في الجهل كما قالوا اتخذ ا--لله ولدا الكهف 4 بغير علم وما اظن ان تبيد هذه ابدا الكهف 35 وما اظن الساعة قاءمة الكهف 36 ان نظن الا ظنا وما نحن بمستيقنين الجاثية 32 مع قيام الادلة التي لا ريب فيها ولما كان الكلام في قوة ان يقال صرفنا هذه الاخبار بما اشارت اليه من الاسرار الكبار فقامت دلاءل الشريعة الجلاءل واضاءت بها جواهر المعاني الزواهر عطف علي ذلك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولقد صرفنا اي لما لنا من العظمة ولما كانت هذه السورة في وصف الكتاب اقتضي الاهتمام به تقديمه في قوله تعالي في هذا القرءان اي القيم الذي لا عوج فيه مع جمعه للمعاني	2912	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms1734	true	-2497886806934791777	97	279	469	1441	1546	300	ولما قرر سبحانه وتعالي ما لهم مع شركاءهم -ذكر حالهم في استمرار جهلهم فقال تعالي وراي المجرمون اي العريقون في الاجرام النار من مكان بعيد-------------------------------------- فظنوا ظنا انهم مواقعوها اي مخالطوها في تلك الساعة من غير تاخير ومهلة لشدة ما يسمعون من تغيظها وزفيرها كما قال تعالي اذا راتهم من مكان بعيد سمعوا لها تغيظا وزفيرا الفرقان فان مخالطة الشء لغيره اذا كانت قوية تامة يقال لها مواقعة ولم اي والحال انهم لم يجدوا عنها مصرفا اي مكانا ينصرفون اليه لان الملاءكة تسوقهم اليها والموضع موضع التحقق ولكن ظنهم جريا علي عادتهم في الجهل كما قالوا اتخذوا الله ولدا-------- بغير علم وما اظن ان تبيد هذه ابدا--------- وما اظن الساعة قاءمة--------- ان نظن الا ظنا وما نحن بمستيقنين----------- مع قيام الادلة التي لا شك- فيها وقيل الظن هنا بمع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ني العلم واليقين ولما افتخر هءلاء الكفار علي فقراء المسلمين بكثرة اموالهم واتباعهم وبين الله تعالي الوجوه الكثيرة ان قولهم فاسد وشبههم باطلة ذكر فيه المثلين المتقدمين ثم قال بعده ولقد صرفنا واظهر نافع وابن كثير وابن ذكوان وعاصم الدال وادغمها الباقون----------------------------------- في هذا القر-ان اي القيم الذي لا عوج فيه مع جمعه للمعاني	1734	1203635209128278476	475	740.0	376	1200	39.58333206176758	80	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms2913	false	-4085054466219540765	11	78	56	423	1563	300	وطرقناه في كل وجه من وجوه المعاني والبسناه من العبارات الراءقة والاساليب المتناسقة ما سار بها في غرابته كالمثل يقبله كل من يسمعه وتضرب به اباط الابل في ساءر البلاد بين العباد فتبشير به قلوبهم وتلهج به السنتهم فلم يتقبلوه وجادلوا فيه ثم نبه علي الوصف المقتضي لذلك بقوله تعالي وكان الانسان الذي جعل خصيما وهو انس بنفسه جبلة وطبعا اكثر شء----------------- وميز الاكثرية بقوله تعالي جدلا	2913	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms1735	true	-4740206088291593433	0	59	0	328	1580	300	وصرفناه في كل وجه من وجوه المعاني والبسناه من العبارات الراءقة والاساليب المتناسقة ما صار بها في غرابته كالمثل يقبله كل من -سمعه وتضرب به اباط الابل في ساءر البلاد بين العباد فتس--ر به قلوبهم وتلهج به السنتهم فلم ي-قبلوه ولم يتركوا المجادلة الباطلة كما قال تع------------الي وكان الانسان---------------------------------------- اكثر شء يتاتي منه الجدال وميز الاكثرية بقوله تعالي جدلا	1735	1203635209128278476	273	481.5	223	384	71.09375	43	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms2913	false	-4085054466219540765	90	208	483	1118	1563	300	ولما بين-------------- اعراضهم بين موجبه عندهم فقال------ وما منع ولما كان الناس تبعا لقريش قال الناس اي الذين جادلوا بالباطل الايمان هكذا كان الاصلن ولكنه عبر-عن هذا المفعول الثاني بقوله تعالي ان يءمنوا ليفيد التجديد وذمهم علي الترك اذ اي حين جاءهم الهدي بالكتاب --علي لسان الرسول-------------------- وعطف علي المفعول الثاني معبرا بمثل ما مضي لما مضي قوله تعالي ويستغفروا ربه-----------------------م اي المحسن ال------------يهم ولما كان الاستثناء مفرغا اتي بالفاعل فقال تعالي الا ان اي طلب ان تاتيهم سنة الاولين في اجابتهم الي ما اقترحوه علي رسلهم المقتضي للاستءصال لمن استمر علي الضلال ومن ذلك طلبهم ان يكون النبي ملكا وذلك نقمة في صورة نعمة واتيان بالعذاب دبرا اي مستورا او طلب ان ياتيهم العذاب قبلا اي مواجهة	2913	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms1735	true	-4740206088291593433	185	288	968	1514	1580	300	ولما بين سبحانه وتعالي اعراضهم بين موجبه عندهم فقال تعالي وما منع ال------------------------------ناس اي الذين جادلوا بالباطل الايمان هكذا كان الاصل- ولكنه عبر عن هذا المفعول الثاني بقوله ------ان يءمنوا ليفيد التجديد وذمهم علي الترك اذ اي حين جاءهم الهدي اي القران علي لسان --رسوله صلي الله عليه وسلم وعطف علي المفعول الثاني معبرا بمثل ما مضي لما مضي قوله تعالي ويستغفروا ربهم اي لا مانع لهم من الايمان ولا من الاستغفار والتوبة ولما كان الاستثناء مفرغا اتي بالفاعل فقال------ الا ان اي طلب ان تاتيهم سنة الاولين اي سنتنا فيهم وهي الاهلاك---------- المقد---------------------ر عليهم------------------------------------------------------------------------------------------- او طلب ان ياتيهم العذاب قبلا اي مقابلة	1735	1203635209128278476	422	697.5	339	713	59.1865348815918	70	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms2914	false	-3444683091232032774	49	143	247	738	1577	300	ولما كان ذلك ليس الي الرسول -انما هو الي الاله بين-----ه بقوله تعالي وما نرسل علي ما لنا من العظمة التي لا امر لاحد معنا فيها المرسلين الا مبشرين بال-خير علي افعال الطاعة ومنذرين بال--شر علي افعال المعصية فيطلب منهم الظالمون من اممهم ما ليس اليهم من فصل الامر ويجادل الذين كفروا اي يجددون الجدال كلما اتاهم امر من قبلنا بالباطل من قولهم -----------------------لو كنتم صادقين لاتيتم بما نكلب منكم مع ان ----ليس كذلك لانه ليس لاحد غير الله من الامر شء ليدحضوا--- اي ليزلقوا فيزيلوا ويبطلوا به----- الحق الثابت من -المعجزات المثبتة لصدقهم	2914	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms1736	true	4327485305455413760	8	94	54	510	1566	300	ولما كان ذلك ليس الي الرسول وانما هو الي ال-له تعالي نبه بقوله تعالي وما نرسل------------------------------------------------ المرسلين الا مبشرين بالثواب علي افعال الطاعة ومنذرين بالعقاب علي افعال المعصية فيطلب منهم الظالمون من اممهم ما ليس اليهم------------- ويجادل الذين كفروا اي يجددون الجدال كلما اتاهم امر من قبلنا بالباطل من قولهم ما انتم الا بشر مثلنا ولو كنتم صادقين لاتيتم بما يطلب منكم مع ان ذلك ليس كذلك اذ --ليس لاحد غير الله من الامر شء ليدحضوا به اي ل----------------يبطلوا بجدالهم الحق اي القران والمعجزات المثبتة لصدقهم	1736	1203635209128278476	391	663.5	315	536	72.94776153564453	62	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms2915	false	5201552718126809347	222	300	1114	1499	1499	300	علي قلوبهم فجمع رجوعا الي اسلوب واتخذوا ءاياتي لانه انص علي ذم كل واحد اكنة اي اغطية مستعلية عليها استعلاء يدل سياق العظمة علي انه لا يدع شيءا من الحيز يصل اليها فهي لا تعي شيءا من اياتنا ودل بتذكير الضمير علي --------ان المراد بالايات القران فقال تعالي ان اي كراهة ان يفقهوه اي يفهموه وفي ءاذانهم وقرا اي ثقلا فهم لا يسمعون حق السمع ولا يعون حق الوعي وان تدعهم اي تكرر دعاءهم كل وقت الي الهدي-	2915	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms1736	true	4327485305455413760	201	279	1079	1464	1566	300	علي قلوبهم فجمع رجوعا الي اسلوب واتخذوا -اياتي لانه انص علي ذم كل واحد اكنة اي اغطية مستعلية عليها استعلاء يدل سياق العظمة علي انه لا يدع شيءا من الخير يصل اليها فهي لا تعي شيءا من اياتنا ودل -تذكير الضمير وافراده علي ان المراد بالايات القران فقال ------ان اي كراهة ان يفقهوه اي يفهموه وفي -اذانهم وقرا اي ثقلا فهم لا يسمعون حق السمع ولا يعون حق الوعي وان تدعهم اي تكرر دعاءهم كل وقت الي الهدي	1736	1203635209128278476	370	710.0	295	394	93.90863037109375	71	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms2916	false	6055043940998207611	144	289	737	1489	1540	300	تعالي وربك مشيرا بهذا الاسم الي ما اقتضاه---- الوصف من االاحسان باخذ من ياخذ منهم وامهال غيره لحكم دبرها ثم اخبر عنه بما ناسب ذلك من اوصافه فقال الغفور اي هو وحده ال-------ذي يستر الذنوب اما بمحوها واما بالحلم عنها الي وقت---- ذو الرحمة اي ال----------------ذي يعامل وهو قادر مع موجبات الغضب معاملة الراحم بالاكرام ثم استشهد ------علي ذلك بقوله تعالي لو يءاخذهم اي هءلاء الذين عادوك واذوك وهو عالم بانهم لا يءمنون لو يعاملهم معاملة المءاخذ -بما كسبوا حين كسبهم لعجل لهم العذاب واحدا بعد واحد ولكنه لا يعجل لهم ذلك بل لهم موعد يحله بهم فيه ودل علي ان موعده ليس كموعد غيره من العاجزين بقوله دالا علي كمال قدرته لن تجدوا من دونه اي الموعد موءلا اي ملجا ينجيهم منه فاذا جاء موعدهم اهلكناهم فيه باول ظلمهم واخره الكهف 59 63 وتلك------------------ القري اهلكن--------------------------------------------------------------------------------------------------اهم-------- وتلك------ القري اهلكناهم لما ظلموا وجعلنا لمهلكهم موعدا	2916	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms1737	true	6861779460550340437	9	153	44	832	1594	300	تعالي وربك مشيرا بهذا الاسم الي ما اقتضاه حال الوصف من -الاحسان--------------------------------------------------------------------------------- الغفور اي البليغ المغفرة الذي يستر الذنوب اما بمحوها واما بالحلم عنها الي وقت اخر ذو الرحمة اي الموصوف بالرحمة الذي يعامل وهو قادر مع موجبات الغضب معاملة الراحم بالاكرام ثم استشهد تعالي علي ذلك بقوله تعالي لو يءاخذهم اي هءلاء الذين عاد------وك وهو عالم -انهم لا يءمنون او يعاملهم معاملة المءاخذة بما كسبوا من الذنوب لعجل لهم العذاب اي في الدنيا------------------------ بل لهم موعد وهو اما يوم القيامة واما في الدنيا وهو يوم بدر وساءر ايام الفتح لن ي-------------------جدوا من دونه اي الموعد موءلا اي ملجا ينجيهم منه فاذا جاء موعدهم اهلكناهم فيه باول ظلمهم واخره وقوله تعالي وتلك مبتدا وقوله تعالي القري اي الماضية من عاد وثمود ومدين وقوم لوط واشكالهم صفته لان اسماء الاشارة توصف باسماء الاجناس والخبر اهلكناهم والمعني وتلك اصحاب القري اهلكناهم لما ظلموا وجعلنا لمهلكهم موعدا	1737	1203635209128278476	510	837.5	412	920	55.434783935546875	85	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms2918	false	-6172640775778243020	239	299	1206	1508	1510	300	لا ابرح اي لا ازال ساءرا في طلب العبد الذي اعلمني ربي بفضله كما دل عليه ما ياتي حتي ابلغ مجمع البحرين اي ملتقاهما وموضع اختلاطهما الذي سبق اليه فهمي فتعينت البداءة به---------- فالقاه ثم --او امضي حقبا----------------------- ان لم اظفر--- بمجمع البحرين الذي جعله ربي موعدا لي في لقاءه والحقب قال في القاموس ثمانون سنة او اكثر والدهر والسنة	2918	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms1738	true	401382064058651235	213	277	1076	1395	1511	300	لا ابرح اي لا ازال اسير- في طلب العبد الذي اعلمني ربي بفضله-------------------- حتي ابلغ مجمع البحرين اي ملتقي بحر الروم وبحر فارس ممايلي الشرق قاله قتادة اي المكان الجامع لذلك فالقاه هناك او امضي حقبا اي دهرا طويلا في بلوغه ان لم اظفر به بمجمع البحرين الذي جعله ربي موعد الي في لقاءه والحقب قال في القاموس ثمانون سنة او اكثر والدهر والسنة	1738	1203635209128278476	219	358.0	173	340	64.4117660522461	41	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms2919	false	-1062815099244451612	115	297	606	1523	1541	300	وقد ورد في حديثه في الصحيح ان الله تعالي احياه وامسك عن موضع جريه في الماء فصار طاقا لا يلتءم ويوشع عليه السلام ينظر ذلك وكان المجمع كان ممتدا فظن موسي عليه السلام ان المطلوب امامه او ظن ان المراد مجمع اخر--------- فسار- فلما جاوزا اي موسي وفتاه عليهما السلام ذلك الموضع من المجمع تعب ولم يتعب حتي جاوز المكان الذي امربه معجزة اخرة فلما جاع وتعب قال-------------------------------------------- لفتاه ءاتنا اي احضر-لنا غداءنا اي لنت-------------------قوي به علي ما حصل لنا من الاعياء ولذلك وصل به قوله تعالي لقد لقينا من سفرنا اي الذي سافرناه في هذا اليوم خاصة ولذلك اشار اليه باداة القرب فقال تعالي هذا نصبا-------- و------------------------------كان الحوت زادهم فلم يكن معه فكانه قيل فما كان عن امره فقيل---------------------------------------------------------------------------------------------------- قال لموسي عليه السلام معجبا له ارءيت ما دهاني-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اذ اوينا الي الصخرة التي بمجمع البحرين فاني اي بسبب اني نسيت الحوت اي نسيت ان اذكر لك امره الذي كان هناك ثم زاد التعجيب من هذا النسيان بالاعتراض بين الاخبار به مجملا وبين تفصيل امره وبايقاع النسيان عليه ثم علي---- ذكره فقال تعالي وما انسانيه مع كونه عجيبا الا الشيطان بوساوسه ولما	2919	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms1739	true	1532768337743425837	90	258	466	1328	1540	300	وقد ورد في حديثه في الصحيح ان الله تعالي احياه وامسك عن موضع جريه في الماء فصار طاقا لا يل---------------------------تءم وكان المجمع كان ممتدا فظن----- عليه السلام ان المطلوب امامه او ظن--- المراد مجمع البحرين اخرا فسارا فلما جاوزا ذ----------------------------ل---------------------------------------ك المكان بالسير بقية يومهما وليلتهما واستمرا الي وقت الغداء من ثاني يوم قال موسي عليه السلام لفتاه -اتنا اي احضر لنا غداءنا وهو ما يءكل اول النهار لنقوي به علي ما حصل لنا من الاعياء ولذلك وصل به قوله------ لقد لقينا من سفرنا -------------------------------------------------------------------------هذا نصبا اي تعبا ولم يجد موسي النصب حتي جاوز المكان الذي---------------------------------------- امره الله تعالي به فقوله هذا اشارة الي السفر الذي وقع بعد مجاوزتهما الموعد او مجمع البحرين ونصبا مفعول بلقينا قال له فتاه ارايت اي---------------- ما دهاني وقرا نافع بتسهيل الهمزة التي هي عين الكلمة ولورش وجه اخر وهو ابدالها حرف مد واسقطها الكساءي والباقون بالتحقيق اذ اوينا الي الصخرة التي بمجمع البحرين ف------------اني نسيت الحوت اي نسيت ان اذكر لك امر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ثم علل عدم ذكره بقوله----- وما انسانيه-------------- الا الشيطان بوسواسه وقرا	1739	1203635209128278476	457	692.0	358	1243	36.76588821411133	77	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms2920	false	3557780525535672344	41	296	203	1469	1487	300	وذك-ه له الان مانع من ان يكون للشيطان عليه سلطان علي ان هذا الانساء ليس مفوتا لطاعة بل فيه ترقية لهما في معارج المقامات العالية لوجدان التعب بعد المكان الذي فيه البغية وحفظ الماء منجابا علي طول الزمان وغير ذلك من --ايات الايقانن وقوله تعالي انما سلطانه علي الذين يتولونه النحل 100 مبين ان السلطان الحمل علي المعاصي ------------------------------------------------------------------------وقد كان في هذه القصة خوارق----- حياة الحوت و-----ايجاد ما كان اكل منه و-----امساك الماء عن مدخله وقد اتفق لنبينا صلي الله عليه وعلي اله وسلم نفسه او اتباعه ببركته مثل ذلك اما اعادة ما اكل من الحوت المشوي وهو جنبه فقد روي البيهقي في اواخر دلاءل النبوة عن اسامة بن زيد رضي ال------له عنهما قال خرجنا مع رسول الله صلي الله عليه وعلي اله وسلم الي الحجة التي حجها حتي اذا كنا ببطن الروحاء فذكر قصة المراة التي ابرا النبي صلي الله عليه وعلي اله وسلم ولدها من الجنون الي ان قال فلما قضي رسول الله صلي الله عليه وعلي اله وسلم حجته انصرف حتي اذا نزل ببطن الروحاء اتته تلك المراة بشاة قد شوتها فامر باخذ تلك الشاة منها ثم قال يا اسيم وكان اذا دعاه رخمه ناولني ذراع-ا وكان احب الشاة الي رسول الله صلي الله عليه وعلي اله وسلم مقدمها ثم قال يا اسيم ناولني ذراع-ا فناولته ثم قال يا اسيم ناولني ذراع-ا فقلت يا رسول الله انما هما ذراعان وقد ناولتك فقال------------------- والذي نفسي بيده لو سكت ما زلت تناولني ذراعا ما قلت لك ناولني ذراعا فقد اخبر صلي الله عليه وسلم انه لو سكت اوجد الله لها-- ذراعا ثم ذراعا وهكذا	2920	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms1740	true	-2181996541409934215	5	207	28	1070	1536	300	وذكره له الان مانع من ان يكون للشيطان عليه سلطان علي ان هذا النسيان ليس مفوتا لطاعة بل فيه ترقية لهما في معراج المقامات العالية لوجدان التعب بعد المكان الذي فيه البغية وحفظ الماء منجابا علي طول الزمان وغير ذلك من الايات الظاهرة وق-وله تعالي انما سلطانه علي الذين يتولونه النحل---- مبين ان السلطان الحمل علي المعاصي وقوله وما انسانيه الا الشيطان ان اذكره اعتراض بين المعطوف والمعطوف عليه وقد كان في هذه القصة خوارق منها حياة الحوت ومنها ايجاد ما كان اكل منه ومنها امساك الماء عن مدخله وقد اتفق لنبينا صلي الله عليه و---------سلم نفسه و--اتباعه ببركته مثل ذلك اما اعادة ما اكل من الحوت المشوي وهو جنبه فقد روي البيهقي في اواخر دلاءل النبوة عن اسامة بن زيد رضي الله تعالي عنه ا---------------------نه صلي الله عليه و---------سلم اتي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ب-----------------------------شاة مشوية فقال لبعض اصحاب----------------ه ناولني ذراعها وكان احب الشاة الي رسول الله صلي الله عليه وسلم ف---------قدمها ثم قال-------- ناولني ذراعها فناول-ه ثم قال-------- ناولني ذراعها فقال يا رسول الله انما هما ذراعان وقد ناولتك فقال صلي الله عليه وسلم والذي نفسي بيده لو سكت ما زلت تناولني ذراعا ما قلت لك ناولني ذراعا فقد اخبر صلي الله عليه وسلم انه لو سكت اوجد الله تعالي ذراعا ثم ذراعا وهكذا	1740	1203635209128278476	876	1551.0	699	1386	63.20346450805664	154	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms2921	false	-2082794180282376239	12	132	55	643	1484	300	واما حياة الحوت المشوي فقد مضي عند 77 والله يعصمك من الناس 77 الماءدة 67 ما هو اكبر من ذلك في قصة الشاة المشوية المسمومة وهو ان ذراعها اخبر النبي صلي الله عليه وعلي اله وسلم انه مسموم فه-و اعظم من عود الحياة من غير نطق وكذا حنين الجذع وسلا-م الحجر وتسبيح الحصا وتامين اسكفة الباب وحواءط البيت ونحو ذلك اعظم من عود الحياة الي ما كان حيا فقد روي البيهقي في الدلاءل عن عمرو بن سواد قال قال لي الشافعي ما اعطي الله------ نبيا ما اعطي محمدا صلي الله عليه وعلي اله وسلم فقلتك اعطي عيسي عليه السلام احياء الموتي فقال اعطي محمدا صلي الله عليه وعلي اله وسلم الجذع الذي كان يخطب الي جنبه حتي هيء له المنبر	2921	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms1740	true	-2181996541409934215	207	299	1070	1533	1536	300	واما حياة الحوت المشوي ف-------------------------------------------------------------------في قصة الشاة المشوية المسمومة---- ان ذراعها اخبر النبي صلي الله عليه وس---------لم انه مسموم فهذا اعظم من عود الحياة من غير نطق وكذا حنين الجذع وتسليم الحجر وتسبيح الحصي-------------------------------- ونحو ذلك اعظم من عود الحياة الي ما كان حيا و---روي البيهقي في الدلاءل عن عمرو بن سواد قال قال ---الشافعي ما اعطي الله تعالي نبيا ما اعطي محمدا صلي الله عليه وسلم قلت ا-----------عطي عيسي عليه السلام احياء الموتي فقال اعطي محمد- صلي الله عليه وسلم احياء ال---جذع الذي كان يخطب الي جنبه حين هيء له المنبر	1740	1203635209128278476	432	778.0	342	596	72.48322296142578	75	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms2921	false	-2082794180282376239	137	300	665	1484	1484	300	الجذع حتي سمع صوته فهذا اكبر من ذاك انتهي علي انه قد تقدم في ال عمران وفي اخر البقرة في قصة ابراهيم عليه السلام اشياء ------من احياء الموتي له صلي الله عليه وعلي اله وسلم ولبعض امته واما اية الماء فمرجعها الي صلابته ولا فرق بين جموده بعدم الالتءام بعد الانخراق وبين جموده وصلابته بالامتناع من الانخراق وقد روي البيهقي في ذلك ما فيه اية من الاحياء بسند منقطع عن انس رضي الله------ ع----نه قال كنا في الصفة عند رسول الله صلي الله عليه وعلي اله وسلم فاتته امراة مهاجرة ومعها ابن لها قد بلغ فاضاف المراة الي النساء واضاف ابنها الينا فلم يلبث ان اصابه وباء المدينة فمرض اياما ثم قبض فغمضه النبي صلي الله عليه وعلي اله وسلم وامر بجهازه فلما اردنا ان نغسله قال اءت امه فاعلمها فجاءت حتي جلست عند قدميه فاخذت بهما ثم قالت اللهم اني اسلمت لك -طوعا وخلعت الاوثان زهدا وهاجرت اليك رغبة اللهم لا تشمت بي عبده الاوثان ولا تحملني من هذه المصيبة ما لا-	2921	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms1741	true	-261817765788115457	0	113	0	563	1521	300	الجذع حتي سمع صوته فهذا اكبر من ذلك انتهي وقد ورد-------------------------------------------------------------- اشياء كثيرة من احياء الموتي له صلي الله عليه وس---------لم ولبعض امته وروي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن انس رضي الله تعالي عنه انه قال كنا في الصفة عند رسول الله صلي الله عليه و---------سلم فاتته امرا-------ة ومعها ابن لها------- فاضاف المراة الي النساء واضاف ابنها الينا فلم يلبث ان اصابه وباء المدينة فمرض اياما ثم قبض فغمضه النبي صلي الله عليه وس---------لم وامر بجهازه فلما اردنا ان نغسله قال اءت امه فاعلمها فجاءت حتي جلست عند قدميه فاخذت بهما ثم قالت اللهم اني اسلمت لك تطوعا وخلعت الاوثان زهدا وهاجرت اليك رغبة اللهم لا تشمت بي عبدة الاوثان ولا تحملني من هذه المصيبة ما لا	1741	1203635209128278476	532	956.0	423	837	63.560333251953125	98	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms2922	false	-1860189150661327090	0	152	0	779	1540	300	طاقة لي بحملها قال فوالله ما ت-قضي كلامها -----حتي حرك قدميه والقي الثوب عن وجهه وعاش حتي قبض الله رسوله صلي الله عليه وعلي اله وسلم -حتي هلكت امه ثم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- جهز عمر بن الخطاب رضي الله------ عنه يعني جيشا واستعمل عليه العلاء بن الحضرمي قال وكنت في غزاته فاتينا مغازينا فوجدنا القوم قد تدروا بنا فعفوا اثار الماء قال وكان حر شديد فجهدنا العطش ودوانبا وذلك يوم الجمعه فلما مالت الشمس لغروبها صلي بنا ركعتين ثم مد يده وما نري في السماء شيءا فوالله ما حط يده حتي بعث الله------ ريحا وانشا سحابا فافرغت حتي ملات الغد-ر والشعاب فشربنا وسقينا واستقينا ثم اتينا عدونا وقد جاوزوا خليجا في البحر الي جزيرة فوقف علي الخليج وقال يا علي يا عظيم يا حيلم يا كريم ثم قال اجيزوا باسم الله ف-جزنا ما يبل الماء حوافر دوابنا فاصبنا العدو غيلة فق-لنا واسرنا وسبينا ثم اتينا الخليج فقال مثل مقالته فاجزنا ما يبل الماء حوافر دوابنا	2922	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms1741	true	-261817765788115457	113	270	563	1383	1521	300	طاقة لي بحملها قال فوالله ما انقضي كلام المراة حتي حرك قدميه والقي الثوب عن وجهه وعاش حتي قبض الله رسول -صلي الله علي---------ه وسلم وحتي هلكت امه واما اية الماء فمرجعها الي صلابته ولا فرق بين جموده بعدم الالتءام بعد الانخراق وبين جموده وصلابته بالامتناع من الانخراق وقد جهز عمر بن الخطاب رضي الله تعالي عنه----- جيشا واستعمل عليه العلاء بن الحضرمي فحصل لهم---------------------------------------------------------------------------- حر شديد وجهدهم العطش قال بعض الجيش---------- فلما مالت الشمس لغروبها صلي بنا ركعتين ثم مد يده وما نري في السماء شيءا فوالله ما حط يده حتي بعث الله تعالي ريحا وانشا سحابا فافرغت حتي ملات القدور والشعاب فشربنا وسقينا واستقينا ثم اتينا عدونا وقد جاوزنا خليجا في البحر الي جزيرة فوقف علي الخليج وقال يا علي يا عظيم يا حليم يا كريم ثم قال اجيزوا ب-سم الله فاجزنا ما يبل الماء حوافر دوابنا فاصبنا العدو عليه فقتلنا واسرنا وسبينا ثم اتينا الخليج فقال مثل مقالته فاجزنا وما بل الماء حوافر دوابنا	1741	1203635209128278476	636	1143.0	507	922	68.98047637939453	114	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms2923	false	-4519175689446669293	175	276	868	1382	1514	300	من هذا الامر المغيب عنا فان الله تعالي جعله موعدا لي في لقاء الخضر--------------------------------------------------------------------------------------------------- فارتدا علي ءاثارهما ي---------------------------------قصانها قصصا وهذا يدل ع----------------------------------------------------------لي ان الارض كانت رملان لا علم فيها فالظاهر والله اعلم انه مجمع النيل والملح الذي عند دمياط او رشيد من بلاد مصر ويءيده نقر العصفور في البحر الذي ركبا في سفينته للتغذية كما في الحديث فان الطير لا يشرب من الملح ومن المشهور في بلاد رشيد ان الامر كان عندهم وان عندهم سمكا ذاهب الشق يقولون انه من نسل تلك السمكة والله اعلم ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------استمرا يقصان حتي انتها -الي موضع فقد الحوت فوجدوا عبدا من عبادنا مضافا الي حضرة عظمتنا	2923	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms1742	true	4961273932861970134	0	185	0	952	1539	300	من هذا الامر المغيب عنا فان الله تعالي جعله موعدا--- في لقاء الخضر وقرا نافع وابو عمرو والكساءي باثبات الياء وصلا لا وقفا وابن كثير يثبتها وصلا ووقفا والباقون بالحذف فارتدا علي -اثارهما اي فرجعا في الطريق الذي جاءا فيه يقصانها قصصا اي يتبعان اثرهما اتباعا او مقتصين حتي ياتيا الصخرة قال البقاعي يدل علي ان الارض كانت رملا- لا علم فيها فالظاهر والله اعلم انه مجمع النيل والملح----- عند دمياط او رشيد من بلاد مصر ويءيده نقر العصفور في البحر الذي ركب- في سفينته للتعدية كما في الحديث فان الطير لا يشرب من الملح ومن المشهور في بلاد رشيد ان الامر كان عندهم وان عندهم سمكا ذاهب الشق يقولون انه من نسل تلك السمكة والله اعلم انتهي وتقدم عن قتادة انه ملتقي بحر فارس والروم وقال محمد بن كعب طنجة وقال ابي بن كعب افريقية وقيل البحران موسي والخضر لانهما كانا بحري علم قال ابن عادل وليس في اللفظ ما يدل علي تعيين هذين البحرين فان صح في الخبر الصحيح شء فذاك والا فالاولي السكوت عنه انتهي ثم استمرا يقصان حتي انتهيا الي موضع فقد الحوت فوجد-ا عبدا من عبادنا مضافا الي حضرة عظمتنا	1742	1203635209128278476	486	872.5	390	964	50.41493606567383	87	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms2924	false	7568367324246837852	2	191	11	1073	1611	300	مما لم يحدث عن الاسباب المعتادات فهو ------مستغرب عند اهل الاصطفاء علما قذفناه في قلبه بغير واسطة وقال الاستاذ ابو الحسن الحرالي عند في لسان العرب لما ظهر و لدن لما بطن فيكون المراد بالرحمة ما ظهر من كراماته وبالعلم الباطن الخفي المعلوم قطعا انه خاص بحضرته سبحانه فاهل التصوف سموا العلم بطريق المكاشفة العلم اللدني فاذا سعي العبد في الرياضيات يتزين الظاهر بالعبادةن وتتخلي النفس عن------------ الاخلاق الرذيلة وتتحلي--- بالاخلاق الجميلة وتصير- القوي الحسية والخيالية والوهمية في غاية القوة وحينءذ تصير القوة العقلية قوية صافية وربما كانت النفس بحسب اصل الفطرة نورانية الهية علوية قليلة التعلق بالحوادث البدنية شديدة الاستعداد لقبول الامور الالهية فتشرق فيها الانوار الالهية وتفيض عليها من عالم القدس علي وجه الكمال فتحصل المعارف والع-----لوم من غير --------------------تفكر و--تامل فهذا هو --------العل-م اللداني ثم اورد سبحانه وتعالي القصة علي طريق الاستءناف علي تقدير سءال ساءل عن كل كلام يرشد اليه ما قبله وذلك انه من المعلوم ان الطالب للشخص اذا لقيه ك-له لكن لا يعرف عين ذلك الكلام فقال لمن كانه سال عن ذلك قال له موسي طالبا منه علي سبيل التادب والتلطف باظهار ذلك في قالب الاستءذان هل اتبعك اي اتباعا بليغا حيث توجهت	2924	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms1743	true	-2859934807187097683	160	300	769	1543	1543	300	مما لم يجر علي قوانين العادات علي انه ليس بمستغرب عند اهل الاصطفاء علما قذفناه في قلبه بغير واسطة واهل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- التصوف سموا العلم بطريق المكاشفة العلم اللدني فاذا سعي العبد في الرياض-ات بتزين الظاهر بالعبادات و-تخلي النفس عن العلاءق وعن الاخلاق الرذيلة -بتحليتها بالاخلاق الجميلة --صارت القوي الحسية والخيالية ضعيفة فاذا ضعفت قويت القوي ا--------------لعقلية واشرقت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الانوار الالهية في جوهرة العقل وحصلت --------------------------المعارف وكملت العلوم من غير واسطة سعي وطلب في التفكر والتامل وهذا هو المسمي بالعلوم اللدنية ثم اورد سبحانه وتعالي القصة علي طريق الاستءناف علي تقدير سءال ساءل عن كل كلام يرشد اليه ما قبله وذلك انه من المعلوم ان الطالب للشخص اذا لقيه كمله لكن لا يعرف عين ذلك الكلام فقال لمن كانه سال عن ذلك قال له موسي طالبا منه علي سبيل التادب والتلطف باظهار ذلك في قالب الاستءذان هل اتبعك اي اتباعا بليغا حيث توجهت-	1743	1203635209128278476	621	1089.0	504	1121	55.396968841552734	97	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms2924	false	7568367324246837852	191	265	1073	1455	1611	300	والاتباع الاتيان لمثل فعل الغير لمجرد كونه اتيا به وبين انه لا يطلب منه غير العلم بقوله علي ان تعلمن----------------------------------------------------------------------------- وزاد في التلطف بالاشارة الي انه لا يطلب جميع ما عنده ليطول عليه الزمان بل جوامع منه بسترشد بها الي باقية فقال مما علمت وبناه للمفعول لعلم الم-خاطبين لكونهم- من ال-خلص-- بان الفاعل هو الله سبحانه وتعالي وللاشارة الي سهولة كل امر علي الله عز وجل رشدا اي علما يرشدني الي الصواب فيما اقصده	2924	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms1744	true	-3878634716742811481	0	86	0	455	1521	300	والاتباع الاتيان بمثل فعل الغير لمجرد كونه اتيا به وبين انه لا يطلب منه غير العلم بقوله علي ان تعلمني اثبت الياء نافع وابو عمرو وصلا لا وقفا وابن كثير وصلا ووقفا والباقون بالحذف وزاد في التعطف بالاشارة الي انه لا يطلب جميع ما عنده ليطول عليه الزمان بل جوامع منه يسترشد بها الي باقيه فقال مما علمت وبناه للمفعول لعلم المتخاطبين لكونهما من المخلصين بان الفاعل هو الله تع--------الي وللاشارة الي سهولة كل امر الي الله تعالي- رشدا اي علما يرشدني الي الصواب فيما اقصده	1744	1203635209128278476	361	667.0	289	464	77.80172729492188	61	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms2926	false	-4720658920167357851	16	120	76	606	1538	300	قال اي موسي عليه السلام اتيا بنهاية التواضع لمن هو اعلم منه ارشادا لما ينبغي في طلب العلم رجاء تسهيل الله له و-----النفع به ستجدني فاكد الوعد بالسنين ثم اخبر عنه سبحانه انه قوي تاكيده بالتبرك بذكر الله تعالي لعلمه بصعوبة الامر علي الوجه الذي تقدم الحث عليه في هذه السورة في قوله تعالي ولا تقولن لشء اني فاعل الاية------------------- ليعلم انه منهاج الانبياء وسبيل الرسل فقال تعالي ان شاء الله اي الذي له صفات الكمال صابرا علي ما يجوز الصبر عليه ثم زاد التاكيد بقوله عطفا بالواو علي صابرا لبيان التمكن في كل من الوصف-ين ولا اعصي اي وغير عاص لك امرا تامرني	2926	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms1744	true	-3878634716742811481	194	300	991	1521	1521	300	قال له موسي عليه السلام اتيا بنهاية التواضع لمن هو اعلم منه ارشادا لما ينبغي في طلب العلم رجاء تسهيل الله تعالي له النفع به ستجدني فاكد الوعد بالس-ين ثم اخبر تعالي -----انه قوي تاكيده بالتبرك بذكر الله تعالي لعلمه بصعوبة الامر علي الوجه الذي تقدم الحق عليه في هذه السورة في قوله تعالي ولا تقولن لشء اني فاعل ذلك غدا الا ان يشاء الله ليعلم انه منهاج الانبياء------------ فقال------ ان شاء الله اي الذي له صفات الكمال صابرا علي ما يجوز الصبر عليه ثم زاد التاكيد بقوله عطفا بالواو علي صابرا لبيان التمكن في كل من الموضعين ولا اعصي اي وغير عاص لك امرا تامرني-	1744	1203635209128278476	485	904.0	388	555	87.38739013671875	89	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms2925	false	-3593252117336907215	0	119	0	605	1493	300	كل من كانت احاطته بالعلوم اكثر كان علمه بما فيها من البهجة والسعادة اكثر فكان طلبه لها اشد فكان تعظيمه لارباب العلوم اكمل ولما اتم العبارة عن السءال استانف جوابه له بقوله تعالي قال اي الخضر عليه السلام انك لن تستطيع يا موسي معي صبرا اي هو من العظمة علي ما اريد لما يحثك علي عدم الصبر من ظاهر الشرع الذي امرت به فالتنوين للتعظيم بما تءذن به تاء الاستفعال واكد لما في سءال موسي عليه السلام من التلطف المءذن بانه يصبر عليه ولا يخالفه في شء اصلا ويءخذ منه ان العالم ---------------------------------------------------ان راي ف---ي التغليظ علي المتعلم ما يفيده نفعا وارشادا الي الخير كان ع----ليه ذكره فان السكوت عنه يوقع المتعلم في الغرور والنخوة وذلك يمنعه من التعلم	2925	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms1745	true	-4710655840282571031	212	276	1084	1422	1541	300	كل من كانت احاطته بالعلوم التي علم م------ا فيها من البهجة والسعادة اكثر -كان طلبه لها اشد فكان تعظيمه لارباب العل-م اكمل وارشد وكل ذلك يدل علي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان الواجب علي المتعلم اظهار التواضع بكل الغايات واما المعلم فان راي ان في التغليظ علي المتعلم ما يفيد- نفعا وارشادا الي الخير فالواجب عليه ذكره فان السكوت عنه يوقع المتعلم في الغرور-------- وذلك يمنعه من التعلم	1745	1203635209128278476	245	415.0	195	663	36.953243255615234	38	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms2926	false	-4720658920167357851	137	265	691	1348	1538	300	فلا تسالني عن شء اقوله او افعله حتي احدث لك خاصة منه ذكرا يبين لك ------وجه صوابه فاني لا اقدم علي شء الا -هو صواب جاءز في نفس الامر وان كان ظاهره غير ذلك-------------------------------------------- ولما تشارطا زتراضيا علي الشرط -سبب------- قوله تعالي فانطلقا اي موسي والخضر عليهما السلام علي الساحل------------------------------------------------------ يطلبان سفينة يركبان فيها واستمرا حتي اذا ركبا في السفينة-------------- واجاب الشرط بقوله تعالي خرقها وعرفها لارشاد السياق بذكر مجمع---------------------------------------- البحرين الي ان انطلاقهما كان لطلب سفينة فكانت لذلك كانها مستحضرة في الذهن ولم يق-رن خرق بالفاء لانه لم يكن مسببا عن الركوب ولا كان في اول احيانه ثم استانق قوله تعالي قال اي موسي عليه السلام منكرا لذلك لما في ظاهره من الفساد باتلاف المال المفضي الي فساد اكبر منه باهلاك النفوس ناسيا لما عقد علي نفسه	2926	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms1746	true	314101195526659080	26	172	129	867	1510	300	فلا تسالني عن شء اقوله او افعله حتي احدث لك خاصة منه ذكرا اي حتي ابداك بوجه صوابه فاني لا اقدم علي شء الا وهو صواب جاءز في نفس الامر وان كان ظاهره غير ذلك فقبل موسي شرطه رعاية لادب المتعلم من العالم ولما تشارطا وتراضيا علي الشرط تسبب عن ذلك قوله تعالي فانطلقا اي موسي والخضر عليهما السلام علي الساحل فانتهيا الي موضع احتاجا فيه الي ركوب السفينة فما زالا يطلبان سفينة يركبان فيها واستمرا حتي اذا ركبا في السفينة التي مرت بهما واجاب الشرط بقوله------ خرقها اي اخذ الخضر فاسا فخرق السفينة بان قلع لوحا او لوحين من الواحها من جهة البحر لما بلغت اللجة----------------------------------------------------- ولم يقترن خرق بالفاء لانه لم يكن مسببا عن الركوب---------------------- ثم استانف قوله------ قال اي موسي عليه السلام منكرا لذلك لما في ظاهره من الفساد باتلاف المال المفضي الي فساد اكبر منه باهلاك النفوس ناسيا لما عقد علي نفسه	1746	1203635209128278476	520	887.5	415	825	63.030303955078125	93	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms2927	false	-3792126732621854832	23	126	104	602	1465	300	علي الفور علي انه لو لم ينس لم يترك الانكار كما فعل عند قتل الغلام لان مثل ذلك غير داخل في الوعد لان المست---------------ثني وضعا ففي الاولي نسي الشرط وفي الثانية نسي لما دهمه من فظاعة القتل الذي لم يعلم فيه من الله امرا انه ينبغي تقليده لثناء الله تعالي عليه اخرقتها وبين عذره في الانكار بما في غاية الخرق من الفظاعة فقال لتغرق اهل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها------------------------------------------------------------------------ والله لقد جءت شيءا امرا اي عظيما منكرا عجيبا شديدا قال اي الخضر عليه السلام الم اقل ذلك يا موسي لن تستطيع معي صبرا فذكره بما قال له عند الشرط قال موسي لا تءاخذني يا خضر بما نسيت	2927	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms1746	true	314101195526659080	170	279	858	1409	1510	300	علي نفسه- علي انه لو لم ينس لم يترك الانكار كما فعل عند قتل الغلام لان مثل ذلك غير داخل في الوعد لان المستثني شرعا كالمستثني وضعا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اخرقتها وبين عذره في الانكار لما في غاية الخرق من الفظاعة فقال لتغرق اهلها فان خرقها سبب لدخول الماء فيها المفضي الي غرق اهلها وقرا حمزة والكساءي بالياء التحتية مفتوحة وفتح الراء ورفع اللام من اهلها والباقون بالتاء الفوقية مضمومة وكسر الراء ونصب لام اهلها ثم قال له موسي والله لقد جءت شيءا امرا اي عظيما منكرا ------------قال--- الخضر------------ الم اقل انك يا موسي لن تستطيع معي صبرا فذكره بما قال له عند الشرط قال موسي لا تءاخذني يا خضر بما نسيت	1746	1203635209128278476	333	601.5	261	709	46.967559814453125	64	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms2927	false	-3792126732621854832	156	273	763	1332	1465	300	فكل- منهما صادق فيما قال موف بحسب ما-عنده اما موسي عليه علي السلام فلانه ما خطر له قط ان يعاهد علي ان لا ينهي عما يعتقده منكرا واما الخضر فانه عقد علي ما في نفس الامر لانه لا يقدم علي منكر ومع ذلك فما نفي الا الصبر البليغ الذي دل عليه بزيادة تاء الاستفعال وقد حصل ما يطلق عليه صبر لانه لما ذكره كف عنه لما تذكر بثناء الله عليه انه لا يفعل باطلا ولم يحصل الصبر البليغ الذي في نفس الخضر بالكسوت في اول الامر واخره فانطلقا بعد نزولهما من السفينة وسلامته-ا من الغرق والغصب حتي اذا لقيا غلاما------------- لم يبلغ الحلم وهو في غاية القوة فقتله حين لقيه كما دلت عليه الفاء العاطفة علي الشرط	2927	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms1747	true	3587175578476820959	188	258	935	1272	1501	300	-كلا منهما صادق فيما قال موف بحسب ما عنده اما موسي عليه---- السلام ف-انه ما خطر له قط ان يعاهد علي ان لا ينهي بما يعتقده منكرا واما الخضر فانه عقد علي ما في نفس الامر -انه لا يقدم علي منكر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فانطلقا بعد نزولهما من السفينة وسلامتهما من الغرق والعطب حتي اذا لقيا غلاما قال ابن عباس لم يبلغ الحنث------------------ فقتله حين لقيه كما دلت عليه الفاء العاطفة علي الشرط	1747	1203635209128278476	316	566.5	250	585	54.017093658447266	58	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms2928	false	-8845763222679588824	137	237	674	1158	1481	300	ولما كانت هذه ثانية قال--- الخضر عليه السلام الم اقل وزاد قوله لك انك يا موسي لن تستطيع معي اي خاصة صبرا ق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال موسي عليه السلام حياء منه لما افاق بتذكر م-ما حصل من فرط الوجد لامر الله------ فذكر انه ما تبعه الا بامر الله------ ان سالتك عن شء بعدها يا اخي---------- واعلم بشدة ندمه علي الانكار بقوله فلا تصاحبني------------------- بل فارقتني ثم علل ذلك بقوله قد بلغت واشار الي ان ما وقع منه من الاخلال بالشرط من اعظم الخوارق التي اضطر اليها فقال من لدن-----------ي عذرا باعتراضي مرتين واحتمالك لي فيهما وقد اخبرني الله بحسن حالك في غزارة علمك	2928	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms1749	true	4665641697783552214	45	219	240	1110	1504	300	ولما كانت هذه ثانية قال له الخضر------------ الم اقل---------- لك انك يا موسي لن تستطيع معي-------- صبرا وهذا عين ما ذكره في المسالة الاولي الا انه هنا زاد لفظه لك فان قيل لم زادها هنا اجيب بانه زادها مكافحة بالعقاب علي رفض الوصية ووسما بقلة الصبر والثبات لما تكرر منه الاشمءزاز والاستكبار ولم يرعو بالتذكير اول مرة قال ابن الاثير المكافحة المدافعة والمضاربة والاشمءزاز من اشماز الرجل اي انقبض قلبه قال البغوي وفي القصة ان يوشع كان يقول لموسي يا نبي الله اذكر العهد الذي انت عليه قال موسي------------ حياء منه لما افاق بتذكيره ما حصل من فرط الوجد لامر الله تعالي فذكر انه ما تبعه الا بامر الله تعالي ان سالتك عن شء بعدها اي بعد هذه المرة واعلم بشدة ندمه علي الانكار بقوله فلا تصاحبني اي لا تتركني اتبعك بل فارق-ني ثم علل ذلك بقوله قد بلغت واشار الي ان ما وقع منه من الاخلال بالشرط من اعظم الخوارق التي اضطر اليها فقال من لدني اي من قبلي عذرا باعتراضي مرتين واحتمالك لي فيهما وقد اخبر ا--لله بحسن حالك في غزارة عملك	1749	1203635209128278476	426	736.0	336	915	46.557376861572266	80	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms2932	false	2787089328313859752	38	138	178	711	1515	300	غصبا من اصحابها ولم يكن عند اصحابها علم به الكهف 80 82 واما الغلام فكان واما الغلام فكان ابواه مءمنين فخشينا ان يرهقهما طغيانا وكفرا----------- فاردنا ان يبدلهما ربهما خيرا منه زكاة واقرب رحما واما الجدار فكان لغلامين يتيمين في المدينة وكان تحته كنز لهما وكان ابوهما صالحا فاراد ربك ان يبلغا اشدهما ويستخرجا كنزهما رحمة من ربك وما فعلته عن امري ذلك تاويل ما لم تسطع عليه صبرا 73 71 و-----------------------------------------------------------------------------------------لما كان كل من الغصب والمسكنة سببا لفعله قدمها علي الغصب اشارة الي ان اقوي السببين الحاملين علي فعله الرافة بالمساكين واما الغ--------------------------------------لام اي الذي قتلته فكان ابواه مءمنين	2932	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms1753	true	-7126321088631772349	129	227	681	1201	1581	300	غصبا من اصحابها ولم يكن عند اصحابها علم به فاذا مرت به تركها لعيبها فاذا جاوزته اصلحوها فانتفعوا بها قيل سدوها بقارورة وقيل بالفار فان قيل قوله فارد-ت ان اعيبها مسبب عن خوف الغصب عليها-------------------- فكان حقه ان يتاخر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ عن السبب فلم قدم ------------عليه اجيب بان النية به التاخير وانما قدم للعناية ولان خوف الغصب ليس هو السبب وحده ولكن مع كونها للمساكين فلما كان كل من الغصب والمسكنة سبب الفعل- قدمها علي الغصب اشارة الي ان اقوي السببين الحاملين علي فعله الرافة بالمساكين ثم شرع في تاويل المسالة الثانية بقوله واما الغلام--- الذي قتلته فكان ابواه مءمنين	1753	1203635209128278476	228	280.5	181	671	33.9791374206543	36	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms2933	false	-3229932051527033155	3	42	15	215	1600	300	ولما ذكر ما يلزم علي تقدير بقاءه من الفساد -سبب عنه قوله فاردنا اي بقتله واراحتهما من شره ولما كان التعويض عن هذا الولد لله وحده اسند الفعل اليه في قوله ان يبدلهما ربهما اي المحسن اليهما باعطاءه واخذه	2933	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms1754	true	-6646473797918097027	88	114	436	574	1579	300	ولما ذكر ما يلزم علي تقدير بقاءه من الفساد تسبب عنه قوله فاردنا اي بقتله واراحتهما من شر---------------------------------------------------------------ه ان يبدلهما ربهما اي المحسن اليهما باعطاءه واخذه	1754	1203635209128278476	137	260.0	111	201	68.1592025756836	24	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms2933	false	-3229932051527033155	107	142	549	748	1600	300	واما الجدار--- الذي اشرت باخذ الاجر عليه فكان لغلامين ودل علي كونهما دون البلوغ بقوله يتيمين---------------------------------- ولما كانت القرية لا تنافي التسمية بالمدينة وكان التعبير-------- اولا اليق-------- لانها مستقة من معني الجمع فكان القيق بالذم	2933	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms1754	true	-6646473797918097027	255	300	1329	1579	1579	300	واما الجدار اي الذي اشرت باخذ الاجر عليه فكان لغلامين ودل علي كونهما دون البلوغ بقوله يتيمين وكان اسم احدهما اصرم والاخر صريما ولما كانت القرية لا تنافي التسمية بالمدينة وكان التعبير بالقرية اولا اليق عبر بها لانها مشتقة من معني الجمع فكان ال-يق بالذم-	1754	1203635209128278476	196	348.0	162	252	77.77777862548828	32	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms2934	false	-7814871247977334856	0	27	0	131	1445	300	جري بينهما بم حفظ الله كنز الغلامين قال بصلاح ابيهما قال فابي وجدي خير منه قال--- انبانا الله انكم قوم خصمون وما فعلته اي شيءا من ذلك	2934	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms1756	true	-7310267033814117521	5	30	25	149	1555	300	جري بينهما بم حفظ الله---- الغلامين قال بصلاح ابيهما قال فابي وجدي خير منه قال قد انبانا الله انكم قوم خصمون وذكروا ايضا ا------ن ذلك	1756	1203635209128278476	110	198.0	88	134	82.08955383300781	20	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms2937	false	-8034687096792620010	59	111	276	546	1534	300	ولما فرغ من هذه القصة التي حاصلها انها طواف في الارض لطلب العلم عقبها بقصة من طاف الارض لطلب الجهاد وقدم الاولي اشارة الي علو درجة العلم لانه اساس كل سعادة وقوام كل امر- فقال عاطفا علي 77 ويجادل الذين كفروا بالباطل 77 الكهف 56 ويسالونك عن الرجل الصالح المجاهد------------------ ذي القرنين	2937	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms1758	true	6187995944270744510	188	242	951	1230	1518	300	ولما فرغ من هذه القصة التي حاصلها انها طواف في الارض لطلب العلم عقبها بقصة من طاف الارض لطلب الجهاد وقدم الاول- اشارة الي علو درجة العلم لانه اساس كل سعادة وقوام كل امرء فقال عاطفا علي--- ويجادل الذين كفروا بالباطل--- الكهف--- ويسالونك اي اليهود وقيل مشركو مكة يا اشرف الخلق عن ذي القرنين	1758	1203635209128278476	241	427.5	194	289	83.39100646972656	40	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms2937	false	-8034687096792620010	259	300	1330	1534	1534	300	قل اي لهم------------- ساتلوا اي اقص قصا متتابعا في مستقبل الزمان ان اعلمني الله------ به عليكم--- ايها المشركون واهل الكتاب المعلمون لهم مقيدا بان شاء الله كما سلف لك الامر به منه--------------------------- ذك--------را كافيا لكم في تعرف امره جامعا لمجامع ذكره-	2937	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms1760	true	-7280322825031758671	85	126	438	653	1516	300	قل اي لهءلاء المتعنتين ساتلو -اي اقص قصا متتابعا في مستقبل الزم---ان اعلمني الله تعالي به عليكم اي ايها البعداء والضمير في قوله تعالي------------------------------------------- منه لذي القرنين وقيل لله تعالي ذكرا اي خبرا كافيا لكم في تعرف امره جامعا لمجامع ذكره	1760	1203635209128278476	128	180.5	103	262	48.85496139526367	22	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms2938	false	1880607664034328859	55	202	281	1004	1503	300	له في الارض------------------------------- مكنة يصل بها الي جميع مسلوكها ويظهر بها علي ساءر ملوكها وءاتيناه بعظمتنا من كل شء يحتاج اليه في ذلك سببا قال ابو حيان واصل السبب الحبل ثم توسع فيه حتي صار يطلق علي ما يتوصل به الي المقصود فاراد بلوغ المغرب------------ ولعله بدا به لان باب التوبة فيه فاتبع اي بغاية جهده هذا علي قراءة ابن كثير ونافع وابي عمرو بالتشديد والمعني علي قراءة -------------------------------------------الباقين بقطع الهمز--------------------ة واسكان الفوقانية الحق بعض الاسباب ببعض وذلك تفسير لقراءة التشديد سببا يوصله اليه واستمر متبعا له حتي اذا بلغ في ذلك المسير مغرب الشمس اي الحد الذي لا يتجاوزه ادمي في جهة الغرب وجدها فيما يحس بحاسة لمسه تغرب كما احسه بحاسة بصره من حيث انه متصل بما وصل اليه بيده لا حاءل بينه وبينه في عين حمءة اي ذات حماة اي ---طين --اسود وهي مع ذلك حارة كما ينظر من في وسط البحر ------------------انها تغرب	2938	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms1760	true	-7280322825031758671	128	246	662	1259	1516	300	له في الارض اي مكنا له امره من التصرف فيها مكنة يصل بها الي جميع مسالكها ويظهر بها علي ساءر ملوكها و-اتيناه بعظمتنا من كل شء يحتاج اليه في ذلك سببا اي وصله توصله اليه من العلم والقدرة والالة فاتبع سببا اي سلك طريقا نحو----------------------- المغرب قال البقاعي ولعله بدا به لان باب التوبة فيه وقرا نافع و-----------------------ابن كثير------ وابو عمر واتبع في المواضع الثلاثة بتشديد التاء الفوقية ووصل الهمزة قبل الفوقية والباقون بقطع الهمزة وسكون التاء الفوقية--------------------------------------------------------------------------------- واستمر متبعا له حتي اذا بلغ في ذلك ال-سير مغرب الشمس اي موضع غروبها--------------------------- وجدها تغرب--------------------------------------------------------------------------------------------- في عين حمءة اي ذات حماة وهي الطين الاسود اي بلغ موضعا في الغرب لم يبق بعده شء من العمران وجد الشمس كانها تغرب	1760	1203635209128278476	304	382.5	235	852	35.68075180053711	51	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms2938	false	1880607664034328859	248	288	1239	1444	1503	300	ما امره به اما بواسطة الملك ان كان نبيا وهو اظهر الاحتمالات او بواسطة نبي زمانه ----------او باجتهاده في شريعته الاجتهاد المصيب اما ان تعذب اي هءلاء القوم ببذل السيف فيهم بكفرهم واما ان تتخذ اي بغاية جهدك فيهم حسنا	2938	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms1761	true	-6374890845238625249	176	209	865	1022	1479	300	ذا القرنين اما بواسطة الملك ان كان نبيا --------------------او بواسطة نبي زمانه ان لم يكن او باجتهاد- في شريعته اما ----------------ان تعذب بالقتل علي ---------------------كفرهم واما ان تتخذ اي بغاية جهدك فيهم حسنا	1761	1203635209128278476	128	199.0	101	215	59.53488540649414	21	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms2939	false	4939410654123838090	14	85	66	433	1500	300	قال اما من ظلم باستمراره علي الكفر فانا نرفق به حتي نياس منه ثم نقتله والي ذلك اشار بقوله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيعذبه عذابا نكرا--- شديدا جدا لم يعهد مثله لكفره لنعمته وبذل خيره في عبادة غيره وفي ذلك اشارة بالتهديد الشديد لليهود الغارين لقريش وارشاد لقريش الي ان يسالوهم عن قوله هذا ليكون قاءدا لهم الي الاقرار بالبعث واما من ءامن وعمل صالحا تصديقا لما اخبر به من تصديقه فله في الدارين جزاء	2939	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms1761	true	-6374890845238625249	225	300	1117	1479	1479	300	قال اما من ظلم باستمراره علي الكفر فانا نرفق به حتي نياس منه ثم نقتله والي ذلك اشار بقوله فسوف نعذبه بوعد لا خلف فيه بعد طول الدعاء والترفق وقال قتادة كان يطبخ من كفر في القدور وهو العذاب المنكر ثم يرد الي ربه في الاخرة فيعذبه عذابا نكرا اي شديدا جدا في النار وتقدم في نكرا سكون الكاف وضمها---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما من -امن وعمل صالحا تصديقا لما اخبر به من تصديقه فله في الدارين جزاء-	1761	1203635209128278476	193	327.5	153	500	38.599998474121094	37	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms2939	false	4939410654123838090	92	182	471	915	1500	300	وسنقول بوعد لا لخف فيه بعد اختباره بالاعمال الصالحة له اي لاجله من امرنا الذي- نامر به فيه يسرا اي قولا غير شاق من الصلاة والزكاة والخراج والجهاد وغيرها وهو ما يطيقه ولا يشق عليه مشقة كبيرة ثم اتبع لارادته بلوغ مشرق الشمس سببا من جهة الجنوب يوصله الي المشرق واستمر فيه لا يمل ولا تغلبه امة مر عليها حتي اذا بلغ في مسيره ذلك مطلع الشمس اي الموضع الذي تطلع عليه اولا من المعمور من الارض وجدها تطلع علي قوم علي --ساحل البحر لهم قوة شديدة-------- لم نجعل لهم	2939	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms1762	true	3733534859475176431	101	192	582	1033	1600	300	وسنقول بوعد لا خلف فيه بعد اختباره بالاعمال الصالحة له اي لاجله من امرنا اي ما نامره ب---ه يسرا اي قولا غير شاق من الصلاة والزكاة والخراج والجهاد وغيرها وهو ما يطيقة ولا يشق عليه مشقة كثيرة ثم اتبع لارادة طلوع- مشرق الشمس سببا من جهة الجنوب يوصله الي المشرق واستمر فيه لا يمل ولا تغلبه امة مر عليها حتي اذا بلغ في مسيره ذلك مطلع الشمس اي الموضع الذي تطلع عليه اولا من المعمور من الارض وجدها تطلع علي قوم قال الجلال المحلي هم الزنج وقوله تعالي لم نجعل لهم	1762	1203635209128278476	405	760.0	320	455	89.010986328125	76	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms2940	false	-6141949332713817752	170	274	861	1398	1525	300	في ارادته ناحية السد مخرج ياجوج وماجوج سببا من جهة الشمال واستمر اخذا فيه حتي اذا بلغ في مسيره ذلك بين السدين اي---- الجبلين المانعين من وراءهما من الوصول منهما الي من امامهما وهما بمنقطع ارض الترك مما يلي بلاد ارمينية واذربيجان املسان يزلق علي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هما كل شء -----قرا ابن كثير وابو عمرو وحفص عم عاصم بفتح السين والباقون بضمها فقيل هما بمعني-------- واحد وقيل المضموم من فعل-------------------------------------------- الله والمفتوح من فعل النا---------------س وجد من دونهما اي بقربهما من الجانب الذي هو ادني منهما الي الجهة التي اتي منها ذو القرنين قوما اي اقوياء------ لغتهم في غاية البعد من لغات بقية الناس لبعد بلادهم من	2940	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms1763	true	7300089058427224478	173	300	910	1558	1558	300	في اراد-ة ناحية السد مخرج ياجوج وماجوج------------------- واستمر اخذا فيه حتي اذا بلغ في مسيره ذلك بين السدين اي بين الجبلين وهما جبلا---------------------------------------------------------------------------- ارمينية واذربيجان وقيل جبلان في اواخر الشمال وقيل هذا المكان في منقطع بلاد الترك من وراءهما ياجوج وماجوج قال الرازي والاظهر ان موضع السد في ناحية الشمال سد الاسكندر ما بينهما كما سياتي وقرا ابن كثير وابو عمرو وحفص-------- بفتح السين والباقون بضمها ----وهما لغتان معناهما واحد وقال عكرمة ما كان من صنع بني ادم فهو السد بالفتح وما كان من صنع الله فهو بالضم وقاله ابو عمرو وقيل بالعكس وجد من دونهما اي بقربهما من الجانب الذي هو ادني منهما الي الجهة التي اتي منها ذو القرنين قوما اي امة من الناس لغتهم في غاية البعد من لغات بقية الناس لبعد بلادهم عن-	1763	1203635209128278476	356	561.5	283	757	47.027740478515625	60	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms2941	false	8842222257778465520	144	300	741	1539	1539	300	في الارض بانواع الفساد فهل نجعل لك خرجا نخرجه لك من اموالنا هذا علي قراءة الجماعة وزاد حمزة والكساءي الفان--------------------------------------------------- فقيل هما بمعني واحد وقيل بل الخرج ما تبرعت به والخراج بالالف ما لزمك علي ان تجعل في جميع ما بيننا وبينهم من الارض التي يمكن توصلهم الينا منها بما اتاك الله من المكنة سدا يصل----- بين هذين الجبلين قال بعفة وديانة وقصد للخير------------------------------------------------------------- ما مكني ولما كان لمكنته حالتان احداهما ظاهرة وهي ما شوهد من فعله بعد وقوعه وباطنه ولا يقع احد عليها بحدس ولا توهم لانها مما لم يءلف مثله فلا يقع المتوسم عليه قرا ابن كثير باظهار النون في مكنني وغيره بالادغام اشارة اليهما ولما كان النظر الي ما يقع المكنة فيه اكثر قدم ضميره فقال فيه ربي اي المحسن الي بما ترون- من الاموال والرجال والفهم في اتقان الامور والتوصل الي جميع ال-مكن للمخلوق خير اي من خر-جكم الذي تريدون بذله لمكنتي كما قال سليمان عليه السلام 77 فما اتاني الله خيرمما--	2941	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms1766	true	-8315873591407413188	62	173	352	923	1577	300	في الارض بعد خروجهم--- فهل نجعل لك خرجا اي ج-علا من المال وقرا------------------------ حمزة والكساءي بفتح الراء والف بعدها والباقون بسكون الراء ولا الف بعدها فقيل هما بمعني----- وقي---ل الخرج ما تبرعت به والخراج------- ما لزمك علي ان تجعل في جميع ما بيننا وبينهم من الارض التي يمكن توصلهم الينا منها بما اتاك الله من المكنة سدا اي حاجزا بين هذين الجبلين فلا يصلون الينا وقرا نافع وابن عامر وشعبة برفع السين والباقون بالنصب قال لهم ذو القرنين ما مكني ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فيه ربي اي المحسن الي مما ترونه من الاموال والرجال----------------------- والتوصل الي جميع الممكن للمخلوق خير--- من خراجكم الذي تريدون بذله------- كما قال سليمان عليه السلام--- فما اتاني الله خير مما	1766	1203635209128278476	397	616.0	313	920	43.15217208862305	64	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms2942	false	-3449004559738084492	4	80	18	388	1531	300	فاعينوني بقوة اي الات وعمال----------------------------------------------- اتقوي بها في فعل ذلكن فان اهل البلاد اخبر بما يصلح في هذا العمل من بلادهم وما معي انما هو للقتال وما يكون من اسبابه لا لمثل هذا اجعل بينكم اي بين ما تختصون به وبينهم ردما اي حاجزا حصينا موثقا بعضه فوق بعض مع التلاصق المتلاحم الموجب لان لا يميز بعضه من بعض وهو اعظم من السد ق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال البغوي ف-----------------------------------------------حفر له الاساس حتي بلغ الماء وجعل -----حشوه الضخر وطينه النحاس	2942	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms1766	true	-8315873591407413188	190	300	1022	1577	1577	300	فاعينوني بقوة اي اني لا اريد المال بل اعينوني بايديكم وقوتكم وبالالات التي اتقوي بها في فعل ذلك- فان -------------------------------------------------ما معي انما هو للقتال وما يكون من اسبابه لا لمثل هذا اجعل بينكم اي بين ما تحتصون به وبينهم ردما اي حاجزا حصينا موثقا بعضه فوق بعض من التلاصق والتلاحم -------------------------------وهو اعظم من السد من قولهم ثوب ردم اذا كان رقاعا فوق رقاع قالوا وما تلك القوة قال فعلة وصناع يحسنون البناء قالوا وما تلك الالات قال اتوني اي اعطوني زبر الحديد اي قطعة وهو جمع زبرة كغرفة وغرف قال الخليل الزبرة من الحديد القطعة الضخمة فاتوه به وبالحطب حفر له الاساس حتي بلغ الماء وجعل الاساس من الصخر و-----النحاس-	1766	1203635209128278476	258	411.5	202	642	40.18691635131836	45	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms2943	false	1995588843645272714	20	58	122	316	1542	300	ثم قال الله تعالي فما اي فتسبب عن ذلك انه لما اكمل عمله----- واحكمه ما اسطاعوا اي ياجوج وماجوج وغيرهم ان يظهروه اي يعلو- ظهره لعلوه وملاسته----------------------------------------- وما استطاعوا له نقبا لثخنه و--صلابت------ه وزيادة التاء هنا تدل علي	2943	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms1767	true	2654152588680674154	254	300	1343	1586	1586	300	ثم قال----- تعالي فما اي فتسبب عن ذلك انه لما اكمل عمل الردم واحكمه ما اسطاعوا اي ياجوج وماجوج وغيرهم ان يظهروه اي يعلوا ظهره لعلوه وملاسته وقرا حمزة بتشديد الظاء والباقون بالتخفيف وما استطاعوا له نقبا اي خرقا لصلابته وسمكه وزيادة التاء هنا تدل علي-	1767	1203635209128278476	180	310.5	145	249	72.28915405273438	32	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms2944	false	-5321507121160511353	66	99	363	522	1511	300	وعن قتادة قال ذكر لنا ان رجلا وفي رواية عن رجل من اهل المدينة قال يا رسول الله قد رايت سد ياجوج وماجوج قال انعته لي قال كالبرد المحبر طريقة سوداء وطريقة حمراء	2944	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms1767	true	2654152588680674154	132	165	714	873	1586	300	وعن قتادة قال ذكر لنا ان رجلا وفي رواية عن رجل من اهل المدينة قال يا رسول الله قد رايت سد ياجوج وماجوج قال انعته لي قال كالبرد المحبر طريقة سوداء وطريقة حمراء	1767	1203635209128278476	159	318.0	126	159	100.0	33	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms2943	false	1995588843645272714	58	300	316	1542	1542	300	ان العلو عليه اصعب من نقبه لارتفاعه وصلابته والتحام بعضه ببعض حتي صار سبيكة واحدة من حديد ونحاس في علو الجبل وقد حكي ابن خرداذبه عن سلام الترجمان الذي ارسله امير المءمنين الواثق اليه حتي راه ان ارتفاعه مد البصر ولانهم لو احتالوا ببناء درج من جانبهم او وضع تراب حتي ظهروا عليه لم ينفعهم ذلك لانه- لا حيلة لهم علي النزول من الجانب الاخر ويءيده انهم----- يخرجون في اخر الزمان بنقبه لا بظهورهن----- ولا ينافي نفي الاستطاعة لنقبه ما رواه الامام احمد والترمذي في التفسير وابن ماجه في الفتن عن ابي رافع عن ابي هريرة رضي الله عنه عن رسول الله صلي الله عليه وعلي اله وسلم قال ان ياجوج وماجوج ليحفر-ن السد كل يوم حتي اذا كادوا يرون شعاع الشمس قال الذي عليهم ارجعوا فستحفرونه غدا فيعودون اليه كاشد ما كان حتي اذا بلغت مدتهم واراد الله ------ان يبعثهم علي الناس حفروا حتي اذا كادوا يرون شعاع الشمس قال الذي عليهم ارجعوا فستحفرونه غدا ان شاء الله------ فيستثني فيعودون اليه وهو كهيءته حين توكوه فيحفرونه ويخرجون علي الناس الحديث وفي حديث الصحيحين عن زينب بنت جحش رضي الله عنها عن النبي صلي الله عليه وعلي اله وسلم فتح اليوم من ردم ياجوج وماجوج مثل هذا وحلق رسول الله صلي الله عليه وعلي اله وسلم وروياه عن ابي هريرة رضي الله عنه وفيه مثل هذا وعقد تسعين فك-----------------------انه قيل فما قال حين افرغه قيل قال هذا اي السد------------------ رح--------مة من رب---ي المحسن الي باقداري عليه ومنع الفساد به فاذا جاء وعد-	2943	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms1768	true	4862378263975745796	0	223	0	1132	1546	300	ان العلو عليه اصعب من نقبه لارتفاعه وصلابته والتحام بعضه ببعض حتي صار سبيكة واحدة من حديد ونحاس في علو الجبل فانهم و------------------------------------------------------------------------------------------------------لو احتالوا ببناء درج من جانبهم او وضع تراب حتي ظهروا عليه لم ينفعهم ذلك لانهم لا حيلة لهم علي النزول من الجانب الاخر ويءيده انهم انما يخرجون في اخر الزمان بنقبه لا بظهورهم عليه ولا ينافي نفي الاستطاعة لنقبه ما رواه الامام احمد والترمذي في التفسير وابن ماجه في الفتن عن ابي رافع عن ابي هريرة------------- عن رسول الله صلي الله عليه و---------سلم قال ان ياجوج وماجوج ليحفرون السد كل يوم حتي اذا كادوا يرون شعاع الشمس قال الذي عليهم ارجعوا فستحفرونه غدا فيعودون اليه كاشد ما كان حتي اذا بلغت مدتهم واراد الله تعالي ان يبعثهم علي الناس حفروا حتي اذا كادوا يرون شعاع الشمس قال الذي عليهم ارجعوا فستحفرونه غدا ان شاء الله تعالي فيستثني فيعودون اليه وهو كهيءته حين تركوه فيحفرونه ويخرجون علي الناس الحديث وفي حديث الصحيحين عن زينب بنت جحش --------------عن النبي صلي الله عليه و---------سلم فتح اليوم من ردم ياجوج وماجوج مثل هذا وحلق رسول الله صلي الله عليه و---------سلم وروياه عن ابي هريرة------------- وفيه مثل هذا وعقد تسعين لان هذا في اخر الزمان ثم انه قيل فما قال حين فراغه قيل قال هذا اي السد يعني الاقدار عليه رحمة اي نعمة من ربي اي المحسن الي باقداري عليه ومنع العادية-- فاذا جاء وعد	1768	1203635209128278476	1036	1904.5	831	1303	79.50882720947266	191	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms2944	false	-5321507121160511353	41	66	234	363	1511	300	وكان وعد ربي الذي وعد به في خروج ياجوج وماجوج واختراقهم الارض وافسادهم لها ثم- قيام الساعة حقا كاءنا لا محالة فلذلك اعان------ علي هدمه	2944	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms1771	true	5703544785937303006	11	37	70	205	1590	300	وكان وعد ربي الذي وعد به في خروج ياجوج وماجوج واح-راقهم الارض وافسادهم لها قرب قيام الساعة حقا كاءنا لا محالة فلذلك اعان تعالي علي هدمه	1771	1203635209128278476	125	229.5	100	136	91.9117660522461	23	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms2946	false	1181455537654060118	56	281	290	1491	1599	300	عاطفا علي--- تقديره فقد بان امر ذي القرنين اي بيان وصدق في قوله فاذا جاء وعد ربي فانه اذا جاء وعدنا جعلناه بقدرتنا التي نءتيها لياجوج وماجوج دكاء فاخرجناهم علي الناس بعد خروج الدجال وتركنا بعضهم اي بعض من خلف السد ومن امامه يومءذ اي اذ جعلنا السد دكاء وخرجوا مقدمتهم بالشام وساقتطهم بخراسان وهم كما قال الله تعالي من كل حدب ينسلون يموج اي يضطرب في بعض كما يموج البحر فاهلكوا ما مروا عليه من شء الا ما اراد الله ثم ابادهم الذي خلقهم وبقرب ذلك افني الخلاءق اجمعين ونفخ في الصور اي------ النفخة الثانية لقوله------ فجمعناهم------------------------------------------------ ويجوز ان تكون هذه ال----فاء الفصيحة فيكون المراد النفخة الاولي او وانفخ في الصور فمات الخلاءق كلهم فبليت اجسامهم وتفتت عظامهم كما كان من تقدمهم ثم نفخ فيه النفخة الثانية فجمعناهم من التراب بعد تمزقهم فيه وتفرقهم في اقطار الارض بالسيول والرياح وغير ذلك جمعا فاقمناهم دفعة واحدة كلمح البصر وحشرناهم الي الموقف للحساب ثم --------العقاب او الثواب وعرضنا اي اظهرنا جهنم يومءذ اي اذ جمعناهم لذلك للكافرين عرضا ظاهرا لهم -كل ما فيها من الاهوال وهم لا يجدون---- عنها مصرفا ثم وصفهم بما اوجب سجنهم فيها وتجهمها لهم فقال الذين كانت كونا كانه جبلة لهم اعينهم الوجهية و القلبية-- في غطاء عن ذكري بعدم النظر فيما جع-------------------لنا علي الارض من زينة دليلا علي الساعة بافناءه اثر احياءه واعادته بعد ابداءه وكانوا بما جبلناهم عليه لا يستط-عون	2946	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms1771	true	5703544785937303006	70	281	369	1500	1590	300	عاطفا علي ما تقديره فقد بان امر ذي القرنين اي بيان وصدق في قوله فاذا جاء وعد ربي فانه اذا جاء وعدنا جعلناه بقدرتنا التي نءتيها لياجوج وماجوج دكا- فاخرجناهم علي الناس بعد خروج الدجال وتركنا بعضهم اي ----------ياجوج وم---اجوج يومءذ اي حين يخرج---------------------------------------------------------------------------------------ون يموج اي يضطرب في بعض كمو----ج البحر او يموج بعض الخلق في بعض فيضطربون ويختلطون انسهم وجنهم حياري ويءيده ونفخ في ال---------------------------صور اي القرن النفخة الثانية لقوله تعالي فجمعناهم اي الخلاءق في مكان واحد يوم القيامة قال البقاعي ويجوز ان تكون هذه الفاء فاء الفصيحة فيكون المراد النفخة الاولي اي و-نفخ--------- فمات الخلاءق كلهم فبليت اجسامهم وتفتت عظامهم كما كان من تقدمهم ثم نفخ الثا-----------نية فجمعناهم من التراب بعد تمزقهم فيه وتفرقهم في اقطار الارض بالسيول والرياح وغير ذلك جمعا فامتناهم دفعة واحدة كلمح البصر وحشرناهم الي الموقف للحساب ثم للثواب والعق----------اب وعرضنا اي اظهرنا جهنم يومءذ اي اذ جمعناهم لذلك للكافرين عرضا ظاهرة لهم بكل ما فيها من الاهوال وهم لا يجدون لهم عنها مصرفا ثم وصفهم بما اوجب لهم ذلك بقوله تعالي --------الذين كانت كونا كانه جبلة لهم اعينهم وهو بدل من الكافرين في غطاء عن ذكري اي عن القران فهم لا يهتدون به وعما جعلنا علي الارض من زينة دليلا علي الساعة بافناءه ثم- احياءه واعادته بعد ابداده وكانوا بما جعلناهم عليه لا يستطيعون	1771	1203635209128278476	874	1519.0	704	1303	67.07598114013672	146	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms2947	false	7645637998287253735	42	274	234	1471	1593	300	الذين كفروا دلالة علي الوصف الذي اوجب لهم ذلك ان يتخذوا اي ولو بذلوا الجهد عبادي من الاحياء كالملاءكة وعزير والمسيح والاموات كالاصنام ولما كان كل شء دونه سبحانه وكان لا يستغرق شء من الاشياء جميع ما دون رتبته من المراتب اثبت الجار فقال من دون------------ي اولياء اي مبتدءين اتخاذهم من دون اذني والمفعول الثاني ل حسب محذوف تقديرهك ينصرونهم ويدفعون عنهم ويجعلون بعضهم ولدا ولا اعذبهم ولما كانت غاية اتخاذ الولي ان يفعل ما يفعل القريب من النصر والحماية من كل مءذ جاز كون هذا سادا مسد مفعولي حسب لان معناه احسبوا اتخاذهم مانعهم مني ولما ---------------------------------------------------------------------------------------------كان معني الاستفهام الانكاري ليس الامر كذلك بل اصلد زند------------------------هم انا اعتدنا جهنم التي تقدم انا عرضناها لهم للكافرين ----------------نزلا نقدمها ما يحتقر بالنسبة اليه كماهو شان ما بعد النزل بالنسبة اليه الكهف 103 -----------------------------------110 قل هل ننبءكم قل هل ننبءكم بالاخسرين اعمالا الذين ضل سعيهم في الحياة الدنيا وهم يحسبون انهم يحسنون صنعا اولءك الذين كفروا بايات ربهم ولقاءه فحبطت اعمالهم فلا نقيم لهم يوم القيامة وزنا ذ-لك جزاءهم جهنم بما كفروا واتخذوا -اياتي ورسلي هزوا ان الذين امنوا وعملوا الصالحات كانت لهم جنات الفردوس نزلا خالدين فيها لا يبغون عنها حولا قل لو كان البحر مدادا لكلمات ربي لنفد البحر قبل ان تنفد كلمات ربي ولو جءنا بمثله مددا قل انما انا بشر مثلكم يوحي الي انما الهكم اله واحد فمن كان يرجو- لقاء ربه فليعمل عملا صالحا ولا يشرك بعبادة ربه احدا	2947	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms1772	true	-455431116603392931	23	216	119	1194	1635	300	الذين كفروا ----------------------------------ان يتخذوا------------------- عبادي من الاحياء كالملاءكة وعزير والمسيح والاموات كالاصنام من----------------------------------------------------------------------------------------------------- دوني وقوله تعالي اولياء اي اربابا مفعول ثان ليتخذوا ---والمفعول الثاني ل-حسب محذوف والمعني اظنوا ان الا--------------------------------------------------------تخاذ المذكور ينفعهم ولا يغضب---------------------------------------------------------------------------------------------------ني ولا اعاقبهم عليه كلا وقرا نافع وابو عمرو بفتح الياء والباقون بسكونها وهم علي مراتبهم في المد ولما كان معني الاستفهام الانكاري ليس الامر كذلك حسن جدا قوله تعالي مءكدا لاجل انكارهم انا اعتدنا جهنم التي تقدم انا عرضناها لهم للكافرين اي هءلاء وغيرهم نزلا اي هي معدة لهم كالمنزل المعد للضعيف وهذا علي سبيل التهكم ونظيره قوله تعالي فبشرهم بعذاب اليم ال عمران س18ش103ش110 قل هل ننب-------------ءكم ب--اخسرين اعم--ا الذين ضل سعيهم في الحياة الدنيا وهم يحسبون انهم يحسنون صنعا اولاك الذين كفروا بايات ربهم ولقا-ه فحبطت اعمالهم ف-- نقيم لهم يوم القيامة وزنا ذالك جزاءهم جهنم بما كفروا واتخذوا ءاياتي ورسلي هزوا ان الذينءامنوا وعملوا الصالحات كانت لهم جنات الفردوس نز-- خالدين فيه---ا يبغون عنها حو-- قل لو كان البحر مدادا لكلمات ربي لنفد البحر قبل ان تنفد كلمات ربي ولو جءنا بمثله مددا قل انما انا بشر مثلكم يوحي الي انما الهكم اله واحد فمن كان يرجوا لقاء ربه فليعمل عم-- صالحا و---يشرك بعبادة ربه احدا	1772	1203635209128278476	743	1222.0	603	1420	52.323944091796875	110	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms2949	false	-2313823146085729763	0	126	0	685	1569	300	هذا السياق في الدلالة علي ان لهم جهنم اوضح من الشمس قال ذ------لك اي الامر العظيم الذي بيناه من وعيدهم جزاءهم لكن لما كان حاكما بضلالهم وغباوتهم بين الجزاء بقوله ج------هنم وصرح بالسببية بقوله ------بما كفروا اي -----وقعوا التغطية للدلاءل واتخذوا ءاياتي التي هي مع انارتها اجد الجد وابعد شء عن الهزل ورسلي المءيدين بباهر افعالي مع ما لهم من الشهامة والفضل هزو---------------ا فلم يكتفوا بالكفر الذي هو طعن في الالهية حتي ضموا اليه الهزء الذي هو اعظم احتقار- ولما بين --------------ما لا-حد قسمي اهل الجمع تنفيرا عنهم بين ما للاخر --علي تقدير الجواب لسءال تقتضيه الحال ترغيبا----------- والاقتداء بهم فقال- ان الذين ءامنوا اي باشروا الايمان وعملوا تصديقا لايمانهم الصالحات من الخصال كانت لهم ------------------------------لبناء اعمالهم علي الاساس جنات اي بساتين الفردوس اي اعلي الجنة	2949	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms1774	true	6263647001573463768	60	188	333	1040	1668	300	هذا السياق في الدلالة علي ان لهم جهنم اوضح من الشمس قال تعالي ذلك اي الامر العظيم الذي بيناه من وعيدهم جزاءهم ثم بين ذلك---------------------------- الجزاء بقوله تعالي جهنم وصرح بالسببية بقوله تعالي بما كفروا اي بما اوقعوا التغطية للدلاءل واتخذوا -اياتي الدالة علي واحدانيتنا------------------------ ورسلي المءيدين بالمعجزات الظاهرات---------------------- هزوا اي مهزوءا بهما فلم يكتفوا بالكفر الذي هو طعن في الالهية حتي ضموا اليه الهزو الذي هو اعظم احتقارا ولما بين سبحانه وتعالي ما لا حد قسمي اهل الجمع تنفيرا عنهم بين ما للاخرين علي تقدير الجواب لسءال يقتضيه الحال ترغيبا في اتباعهم والاقتداء بهم بقوله ان الذين -امنوا اي باشروا الايمان وعملوا تصديقا لايمانهم الصالحات من الخصال كانت لهم اي في علم الله قبل ان يخلقوا البناء اعمالهم علي الاساس جنات اي بساتين الفردوس اي اعلي الجنة	1774	1203635209128278476	557	961.5	453	783	71.13665008544922	90	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms2950	false	6274427143564717425	93	226	460	1117	1459	300	يا اشرف الخلق لهم-- لو كان البحر اي ماءه علي عظمته عندكم مدادا وهو اسم لما يمد به الدواة من الحبر---------------------- لكلمات اي لكتب كلمات ربي اي المحسن الي في وصف ذكر وغيره مما تعنتموه في السءال عما سالتم عنه او غير ذلك لنفد اي فني مع الضعف فناء لا تدارك له البحر لانه جسم متناه ولما كانت المخلوقات لكونها ممكنة ليس لها من ذاتها الا العدم وكانت الكلمات من صفات الله وصفات اله واجبة الوجود فكان نفادها محالا فكان نفاد الممكن من البحر وما يمده بالنسبة اليها مستغرقا للازمنة كلها جرد الظرف من حرف الجر فقال قبل ان تنفد اي تفني وتفرغ كلمات ربي لانها لا تتناهي لان معلوماته ومقدوراته لا تتن-----------------------------------اهي وكل منها له شرح طويل وخطب جليل و---------------------------------------------لما لم يكن احد غيره يقدر علي امداد البحر قال------ ولو جءنا اي ------	2950	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms1775	true	1893962690188166600	57	146	293	757	1532	300	يا اشرف الخلق للخلق لو كان البحر اي ماءه علي عظمته عندكم مدادا وهو اسم لما يمد به الشء ك----الحبر للدواة والسليط للسراج لكلمات اي لكتب كلمات ربي اي المحسن الي---------------------------------------------------------------- لنفد اي فني مع الضعف فناء لا تدارك له البحر لانه جسم متناه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قبل ان تنفذ اي تفني وتفرغ كلمات ربي---------------- لان معلوماته تعالي غير متناهية والمتناهي لا يفي البتة بغير المتناهي وقرا حمزة والكساءي بالياء التحتية علي التذكير والباقون بالفوقية علي التانيث ولما لم يكن احد غيره يقدر علي امداد البحر قال تعالي ولو جءنا بمثله اي	1775	1203635209128278476	294	488.5	229	773	38.033634185791016	55	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms2952	false	-6669983795065340972	215	242	1082	1216	1532	300	ولا يشرك اي وليكن ذلك العمل مبينا علي الاساس وهو ان لا يشرك ولو بالرياء بعبادة ربه احدا فاذا عمل ذلك فاز فحاز علوم الدنيا والاخرة وقد	2952	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms1776	true	-7131046300415117500	142	169	694	828	1448	300	ولا يشرك اي وليكن ذلك العمل مبنيا علي الاساس وهو ان لا يشرك ولو بالرياء بعبادة ربه احدا فاذا عمل ذلك حاز فخار علوم الدنيا والاخرة روي	1776	1203635209128278476	126	244.0	99	134	94.02985382080078	23	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms2952	false	-6669983795065340972	15	105	75	534	1532	300	اله واحد اي لاينقسم بمجانسة ولا غيرها قادر علي ما يريد لا منازع له لم يءخر جواب ما سالتموني عنه من عجز ولا--- جهل ولاهوان بي عليه هذا هو الذي يعني كل احد علمه واما ما سالتم عنه من امر الروح والقصتين تعنتا--- فامر لو جهلتموه ما ضركم جهله وان اتبعتموني علمتموه الان وما دل عليه من امر الساعة ايمانا بالغيب علم اليقين وعلمتموه بعد الموت بالمشاهدة عين اليقين وبالمباشرة حق اليقين وان لم تتبعوني لم ينفعكم علمه فمن اي فتسبب عن وحدته المستلزمة لقدرته انه من كان يرجوا اي --------	2952	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms1776	true	-7131046300415117500	42	103	211	494	1448	300	اله واحد لا --ينقسم بمجانسة ولا غيرها قادر علي ما يريد لا منازع له لم يءخر جواب ما سالتموني عنه من عجز ولا من جهل---------------- هذا--- الذي يعني كل احد علمه واما ما سالتم عنه في امر الروح والقصتين تعنتا لي فامر لو جهلتموه ما ضركم جهل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه فمن اي فتسبب عن وحدته المستلزمة لقدرته انه من كان يرجو لقاء ربه اي	1776	1203635209128278476	260	470.0	205	473	54.96828842163086	50	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms2960	false	-3441227128680872488	230	293	1314	1606	1640	300	قيل كما ذلك الندا- فقيل قال رب بحذف الاداة للدلالة علي غاية القرب اني وهن اي ضعف جدا العظم مني اي هذا الجنس الذي هو اقوي ما في بدني وهو اصل بناءه فكيف بغيره ولو جمع لاوهم انه وهن مجموع عظامه لا جميعها------ واشتعل الراس اي شعره مني شيبا--------------------------------------------------------------------------------------------- ولم اكن فيما مضي قط مع صغر السن بدعاءك اي بدعاءي اياك رب شقيا	2960	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms1779	true	4796467121372786518	130	201	666	1003	1482	300	قيل -ما ذلك النداء فقيل قال رب بحذف الاداة للدلالة علي غاية القرب اني وهن اي ضعف جدا العظم مني اي هذا الجنس الذي هو اقوي ما في بدني------------------------- ولو جمع لاوهم انه وهن مجموع عظامه لا جميعها وقوله واشتعل الراس اي -----مني شيبا تمييز محول عن الفاعل اي انتشر الشيب في شعره كما ينتشر شعاع النار في الحطب واني اريد ان ادعوك ولم اك------------------------ن بدعاءك اي بدعاءي اياك رب شقيا	1779	1203635209128278476	237	420.5	186	392	60.45918273925781	46	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms2961	false	7005222287311132315	7	95	38	470	1496	300	وان كان ما ادعوا به في غاية البعد في العادة لكنك فعلت مع ابي ابراهيم عليه السلام مثله فهو دعاء -شكر واستعطاف ثم عطف علي -----اني وهن قوله واني خفت الموالي اي فعل الاقارب------------------- ان يسيءوا الخلافة من وراءي اي في بعض الزمان الذي بعد موتي وكانت امراتي عاقرا لا تلد اصلا بما دل عليه فعل الكون فهب لي اي فتسبب عن شيخوختي وضعفي وتعويدك لي بالاجابة وخوفي من سوء خلافة اقاربي وياسي عن الولد عادة بعقم امراتي وبلوغي من الكبر حدا لا-حراك بي معه اني اقول لك	2961	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms1779	true	4796467121372786518	209	300	1042	1482	1482	300	وان كان ما ادعو- به في غاية البعد في العادة لكنك فعلت مع ابي ابراهي------------م مثله فهو دعاء وشكر واستعطاف ثم عطف علي قوله اني وهن قوله واني خفت الموالي اي الذين يلوني في النسب كبني العم ان يسيءوا الخلافة من وراءي اي في بعض الزمان الذي بعد----ي وكانت امراتي عاقرا لا تلد اصلا بما دل عليه فعل الكون فهب لي اي فتسبب عن شيخوختي وضعفي وتعويدك لي بالاجابة وخوفي من سوء خلافة اقاربي وياسي عن الولد عادة بعقم امراتي وبلوغي من الكبر حدا لا حراك بي معه اني اقول لك-	1779	1203635209128278476	403	743.5	320	458	87.99126434326172	79	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms2961	false	7005222287311132315	95	211	470	1052	1496	300	يا قادرا علي كل شء هب لي من لدنك اي من الامور المستبطنة المستغربة التي عندك لم تجرها علي مناهج العادات والاسباب المطردات لا من جهة سبب اعرفه فان اسباب ذلك عندي معدومة وقد تقدم في ال عمران لذلك مزيد بيان وليا اي----- من صلبي بدلالة ذرية في السورة الاخري يرثني في جميع ما انا فيه من العلم والنبوة والعمل ويرث زيادة علي ذلك من ءال يعقوب جدنا مما خصصتهم به من المنح وفضلتهم به من النعم من محاسن الاخلاق ومعالي الشي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م وخص اسم يعقوب اقتداء به نفسه اذ قال ليوسف عليهما الصلاة والسلام 77 ويتم نعمته عليك وعلي ءال يعقوب 77 يوسف 6 ولان اسراءيل--- صار علما علي الاسباط كلهم وكانت قد غلبت عليهم الاحداث	2961	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms1780	true	-5090676131419825232	0	177	0	965	1587	300	يا قادر -علي كل شء هب لي من لدنك اي من الامور المستبطنة المستغربة التي عندك لم تجرها علي مناهج العادات والاسباب المطردات---------------------------------------------------------------------------------- وليا اي ابنا من صلب-----------------------------ي يرثني في جميع ما انا فيه من العلم والنبوة والعمل ويرث زيادة علي ذلك من -ال يعقوب جزءا مما خصصتهم به من المنح وفضلتهم به من النعم و--محاسن الاخلاق ومعالي الشيم فان الانبياء لا يورثون المال وقيل يرثني الحبورة اي العلم بتحبير الكلام وتحسينه فانه كان حبرا هو بالفتح والكسر وهو افصح يقال للعالم بتحبير الكلام وتحسينه وهو يعقوب بن اسحاق عليهما السلام وقيل يرثني العلم ويرث من ال يعقوب النبوة ولفظ الارث يستعمل في المال وفي العلم والنبوة اما في المال فلقوله تعالي واورثكم ارضهم وديارهم واموالهم الاحزاب واما في النبوة فلقوله تعالي واورثنا بني اسراءيل الكتاب غافر الاية وقال صلي الله عليه وسلم العلماء ورثة الانبياء ولان الانبياء لم يورثوا دينارا ولا درهما وانما يورثون العلم وخص اسم يعقوب اقتداء به نفسه اذ قال ليوسف عليه-- السلام----------- ويتم نعمته عليك وعلي -ال يعقوب--- يوسف-- ولان اسراءيل قد صار علما علي الاسباط كلهم وكانت قد غلبت عليهم الاحداث	1780	1203635209128278476	442	799.5	355	1099	40.218379974365234	76	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms2964	false	5443707605329985892	138	234	664	1148	1468	300	قيل -ما قال في جواب هذه البشارة العظمي- فقيل قال عالما بصدقها طالبا لتاكيدها والتلذيذ بترديدها وهل ذلك من امراته او غي---رها وهل اذا كان منها يكونان علي حالتهما من الكبر او غيرها غير طاءش ولا عجل رب اي --المحسن الي باجابة --دعاءي داءما اني اي من اين وكيف وعلي اي حال يكون لي غلام يولد لي علي غاية القوة والنشاط والكمال في الذكورة وكانت اي والحال انه كانت امراتي ك---انت شابة عاقرا غير قابلة للولد عادة وانا وهي شابان فلم ياتنا ولد لاختلال احد السبيب-ن فكيف بها وقد اسنت ----------------------------------------وقد بلغت انا من الكبر عتيا	2964	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms1781	true	3551762892536593007	163	266	817	1343	1502	300	قيل فما قال في جواب هذه البشارة العظيمة فقيل قال عالما بصدقها طالبا لتاكيدها وللتلذ-ذ بترديدها وهل ذلك من امراته او من غيرها وهل اذا كان منها يكونان علي حالتهما من الكبر او غيرها غير طاءش ولا عجل رب ايها المحسن الي باجابة الدعاء- داءما اني اي من اين وكيف وعلي اي حال يكون لي غلام يولد ف----ي غاية القوة والنشاط والكمال في الذكورة وكانت اي والحال انه كانت امراتي اذ كانت شابة عاقرا غير قابلة للولد----- وانا وهي شابان فلم ياتنا ولد لاختلال احد السبيلين فكيف بها وقد ايست قال الجلال المحلي بلغت ثمانا وتسعين سنة وقد بلغت انا من الكبر عتيا	1781	1203635209128278476	462	854.5	369	537	86.03351593017578	83	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms2965	false	-36974716928238578	41	275	235	1369	1492	300	قال كذلك اي الامر------------------------- ثم علله بقوله قال ربك اي الذي عودك بالاحسان و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذكر مقول القول فقال هو اي خلق يحيي منكما علي هذه الحالة علي اي خاصة هين لافرق عندي بينه وبين غيره------------------------- وقد خلقتك اي قدرتك وصورتك واوجدتك ولما كان القصد تشبيه حاله بالاتيان منه بولد علي ضعف السبب بتقديره من النطفة علي ضعف سبيتها لكونها تارة تثمر وتارة لا وهو الاغلب اتي بالجار اشارة الي ذلك فقال من قبل اي قبل هذا الزمان ولم اي والحال انك لم ولما كان عليه السلام شديد التشوف لما يلقي عليه من المعني في هذه البشري اوجز له حتي بحذف النون وليثبت انه ليس --------------له من ذاته الا العدم المحض وينفي ان يكون له من ذاته وجود ولوعلي اقل درجات الكون لاقتضاء حاله في هذا التعجب لتذكيره في ذلك فقال تلك شيءا اي يعتد به ثم ابرزتك علي ما انت عليه حين اردت فتحقق بهذا انه من امراته هذه ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عاقر في حال كونهما شيخين ثم قيل جوابا لمن كانه قال ما قال بعد علمه بذلك قال رب اي ايها المحسن الي بالتقريب اجعل لي علي ذلك ءاية اي علامة تدلني علي وقوعه قال اي الله ءايتك علي وقوع ذلك ا--لا تلكم الناس اي لا تقدر علي كلامهم ولما بدءت السور بالرحمة وكان الليل محل تنزلها ينزل ربنا كل ليلة الي سماء الدنيا فيقول الحديث قال ثلاث ليال اي بايامها كما ذلك عليه التعبير بالايام في ال عمران حال----------- كونك سويا من غير خرس ولا مرض	2965	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms1782	true	-4580619122616995764	110	283	608	1447	1544	300	قال كذلك اي الامر كذلك فهو خبر مبتدا محذوف ثم علله بقوله قال ربك اي الذي عودك بالاحسان فدل ذلك علي انه كلام الملك قال ابن عادل ويمكن ان يجاب بانه يحتمل ان يحصل النداان نداء الله تعالي ونداء الملك ثم ذكر مقول القول فقال هو اي خلق يحيي منكما علي هذه الحالة علي اي خاصة هين اي بان ارد عليك قوة الجماع وافتق رحم امراتك للعلوق وقد خلقتك اي قدرتك وصورتك واوجدتك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من قبل------------------ ولم اي والحال انك لم تك شيءا بل كنت معدوما صرفا وفيه دليل علي ا------ن المعدوم----------------------------------------------- ليس بشء ولاظهار الله تعالي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ هذه القدرة العظيمة الهمه السءال ليجاب بما يدل عليها وقرا حمزة والكساءي بعد القاف بنون بعدها الف والباقون بعد القاف بتاء مضمومة ولما تاقت نفسه الي سرعة المبشر به قا--------------------------------------------------------------------------ل ر----------------------------ب اجعل لي علي ذلك -اية اي علامة تدلني علي وقوعه قال ---------ايتك علي وقوع ذلك ان لا تكلم الناس اي لا تقدر علي كلامهم بخلاف ذكر الله تعالي ----------------------------------------------------------------------------ثلاث ليال اي بايامها كما------------------------- في ال عمران ثلاثة ايام حال كونك سويا من غير خرس ولا مرض	1782	1203635209128278476	405	471.0	311	1479	27.38336753845215	75	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms2966	false	808669831811608927	19	65	104	326	1608	300	الي الله------ دون غيره فخرج عقب اعلام الله------ له بهذا علي قومه اي عاليا علي العلية منهم من المحراب الذي كان فيه وهو صدر الهيكل واشرف ما فيه -----------------------وهو منطلق اللسان بذكر الله منحبس------ه عن كلام الناس------------------------ فاوحي اليهم اي اشار بشفتيه من غير نطق -قال	2966	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms1783	true	2622239678995144357	0	52	0	263	1596	300	الي الله تعالي دون غيره فخرج عقب اعلام الله تعالي له بهذا علي قومه من------------------------- المحراب اي من المسجد وهم ينتظرونه ان يفتح لهم الباب متغيرا لونه فانكروه وهو منطلق اللسان بذكر الله تعالي منحسبه عن كلام الناس فقالوا مالك يا نبي الله فاوحي اليهم اي اشار بشفتيه من غير نطق وقال	1783	1203635209128278476	156	236.5	121	288	54.16666793823242	29	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms2966	false	808669831811608927	174	207	930	1112	1608	300	ان سبحوا اي اوجدوا التنزيه والتقديس لله تعالي بالصلاة وغيرها بكرة-وعشيا ف-------------------------------------------------------حملت امراته كما قلنا فولدت ولدا فسماه يحيي كما بشرناه به فكبر حتي ميز فقلنا يا يحيي خذ الكتاب اي التوراة بقوة	2966	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms1783	true	2622239678995144357	57	99	286	520	1596	300	ان سبحوا اي اوجدوا التنزيه والتقديس لله تعالي بالصلاة وغيرها بكرة وعشيا اي اواءل النهار واواخره علي العادة فعلم بمنعه من كلامهم حملت امراته بيحيي قال الجلال المحلي وبعد ولادته بسنين قال الله تعالي له---- يا يحيي خذ الكتاب اي التوراة بقوة	1783	1203635209128278476	124	185.0	102	238	52.1008415222168	21	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms2967	false	5274992819450147253	14	48	71	247	1520	300	اي-------- رحمة وهيبة ووقارا ورقة قلب ورزقا وبركة من لدنا من مستقرب المستغرب من عظمتنا بلا واسطة تعليم ولا تجربة------------------------- وزكاة اي-------- طهارة في نيته تفيض---------------------------------------------------------------------------------------------------- علي افعاله واقواله---------------- وكان اي جبلة وطبعا تقيا	2967	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms1783	true	2622239678995144357	163	222	858	1174	1596	300	اي واتيناه رحمة وهيبة ووقارا ورقة قلب ورزقا وبركة من لدنا اي---------------- من عند-نا بلا واسطة تعليم ولا تجربة الصفة الثالثة قوله تعالي وزكاة اي واتيناه طهارة في دينه قال ابن عباس يعني بالزكاة الطاعة والاخلاص وقال قتادة هي العمل الصالح وقال الكلبي يعني صدقة تصدق الله بها علي ابويه الصفة الرابعة قوله تعالي وكان اي جبلة وطبعا تقيا	1783	1203635209128278476	136	188.0	105	333	40.84083938598633	26	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms2969	false	-4952844454468143670	153	300	822	1580	1580	300	ولما كانت قصة عيسي عليه السلام اغر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ب اشار الي ذلك بتغيير السياق فقال عاطفا علي ما تقديره اذكر هذا الهم واذكر بلفظ الامر في الكتاب م----------ريم------------- ابنة عمران خالة يحيي كما في الصحيح من حديث انس بن مالك عن مالك بن صعصعة الانصاري رضي الله عنهما في حديث الاسراء فلما خلصت فاذا ي-حيي وعيسي وهما ابنا خالة ثم ابدل من مريم بدل اشتمال قوله اذ اي اذكر ما اتفق لها حين انتبذت اي كلفت نفسها ان اعتزلت وانفردت من اهلها حالة مكانا شرقيا عن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مكانهم فكان انفرادها في جهة مطالع الانوار اشارة الي ما ياتيها---- ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------من الروح الالهي فاتخذت اي اخذت بقصد وتكلف ودل علي قرب المكان بالاتيان بالجار فقال من دونهم اي ادني مكان في مكانهم لانفرادها للا غتسال او غيره حجابا يستر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها------------------------------------------------------------------------------- فارسلنا لامر يدل علي عظمتنا اليها روحنا جبراء-يل عليه السلام ليعلمها بما يريد الله بها من الكرامة بولادة عيسي عليه السلام من غير-	2969	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms1786	true	4303631704353426180	8	297	49	1561	1574	300	ولما كانت قصة عيسي عليه السلام اغرب من قصة يحيي لان خلق الولد من شخصين فانيين اقرب الي مناهج العادات من خلق الولد لا من اب البتة واحسن طرق التعليم والفهم الاخذ من الاقرب فالاقرب مرتقيا الي الاصعب فالاصعب اشار الي ذلك بتغيير السياق فقال عاطفا علي ما تقديره اذكر هذا -لهم واذكر بلفظ الامر في الكتاب اي القران مريم اي قصتها وهي ابنة عمران خالة يحيي كما في الصحيح من حديث انس بن م--------الك بن صعصعة الانصاري--------------- في حديث الاسراء فلما خلصت فاذا بيحيي وعيسي وهما ابنا خالة ثم ابدل من مريم بدل اشتمال فقال اذ اي اذكر ما اتفق لها حين انتبذت اي كلفت نفسها ان اعتزلت وانفردت من اهلها حالة مكانا شرقيا اي شرقي بيت المقدس وقال الرازي شرقي دارها وعن ابن عباس اني لاعلم خلق الله تعالي لاي شء اتخذت النصاري الشرق قبلة لقوله تعالي مكانا شرقيا فاتخذت ميلاد عيسي قبلة واقتصر الجلال المحلي علي الشرق من الدار وتردد البيضاوي بينهما فقال شرقي بيت المقدس او شرقي دارها انتهي ويحتمل ان يكون شرقي بيت المقدس هو شرقي دارها فلا مخالفة فاتخذت اي اخذت بقصد وتكلف ودل علي قرب المكان بالاتيان بالجار فقال من دونهم اي ادني مكان من مكانهم---------------------------- حجابا اي ارسلت سترا تستتر به لغرض صحيح وليس بمذكور واختلف المفسرون فيه علي وجوه احدها انها طلبت الخلوة كيلا تشتغل عن العبادة ثانيها انها عطشت فخرجت الي المفازة تستقي ثالثها انها كانت في منزل زوج اختها زكريا وفيه محراب علي حدة تسكنه وكان زكريا اذا خرج اغلق عليها الباب فتمنت ان تجد خلوة في الجبل لتفلي راسها وثوبها فانفجرت لها الشمس فخرجت فجلست في المشرفة وراء الجبل فاتاها الملك كما قال تعالي فارسلنا لامر يدل علي عظمتنا اليها روحنا اي جبريل عليه السلام ليعلمها بما يريد----- بها من الكرامة بولادة عيسي عليه السلام من غير	1786	1203635209128278476	621	1058.5	495	1569	39.579349517822266	109	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms2970	false	-3008029095485285700	3	106	14	574	1567	300	عليها الامر ويتشعب بها الفكر فتقتل نفسها غما فتمثل لها اي تشبح------------------------------------- وهو روحاني بصورة الجسماني بشرا سويا في خلقه حسن الشكل -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------لءلا تشتد نفرتها وروعها منه ثم اخرج القصة مخرج الاستءناف فقال دالا علي حزمها وخلوص تعبدها لله والتجاءها اليه وشهودها له بحيث لا تركن الي سوا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قالت ولما كان علي انهي ما يكون من الجمال والخلال الصالحة والكمال فكان بحيث يستبعد غاية الاستبعاد ان يتعوذ منه اكدت فقالت اني اعوذ--------- بالرحمن ربي الذي رحمته عامة لجميع عباده في الدنيا والاخرة وله بنا خصوصية في اسباغ الرحمة واتمام النعمة منك و------------------------------------------------------------------------------------------لما تفرست فيه بما انار الله------ من بصيرتها واصفي من سريرتها التقوي	2970	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms1787	true	-8617909488322062656	0	159	0	835	1518	300	عليها الام-----------------ر فتقتل نفسها غما فتمثل لها اي تشبح بشين معجمة ثم باء موحدة ثم حاء مهملة وهو روحاني بصورة الجسماني بشرا سويا في خلقه حسن الشكل رابعها انها قعدت في مشرفة للاغتسال من الحيض متحجبة بشء يسترها وكانت تتحول من المسجد الي بيت خالتها اذا حاضت وتعود------------------------------------------------------------------------------------------------------- اليه اذا طهرت فبينما هي في مغتسلها اتاها جبريل بعد لبسها ثيابها متمثلا بصورة شاب امرد سوي الخلق تستانس بكلامه اذ لو اتاها في الصورة الملكية لنفرت منه ولم تقدر علي استماع كلامه قال البيضاوي ولعله لتهيج شهوتها فتنحدر نطفتها الي رحمها اي مع امنها الفتنة لعفتها قال الرازي وكل هذه الوجوه محتملة وليس في اللفظ ما يدل علي ترجيح واحد منها ولما رات مريم جبريل نحوها ق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الت اني اعوذ اي اعتصم بالرحمن ربي الذي رحمته عامة لجميع خلقه---------------------------------------------------------------- منك اي ان تقربني وفتح ياء اني نافع وابن كثير وابو عمرو وسكنها الباقون وهم علي مراتبهم في المد ولما تفرست فيه بما انار الله تعالي من بصيرتها واصفي من سريرتها التقوي	1787	1203635209128278476	228	247.5	181	1135	20.088106155395508	39	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms2970	false	-3008029095485285700	120	247	657	1298	1567	300	مجيبا لها بما معناه اني لست ممن تخشين ان يكون متهما مءكدا لاجل استعاذتها انما انا رسول ربك اي الذي عذت به اي فانا لست متهما--- متصف بما ذكرت وزيادة الرسلية وعبر باسم الرب المتقضي للاحسان لطفا بها ولان هذه السورة مصدره بالرحمة ومن اعظم مقاصدها تعداد النعم علي خلص عباده----------------------------------------------------------------------------------------------------- لاهب------------------------------------------------------------------------------------ بامر------------------------ه او ليهب هو علي القراءة الاخري لك وقدم المتعلق تشويقا الاي المفعول ليكون اوقع في النفس------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ثم بينه معبرا بما هو اكثر خيرا واقعد في باب البشري وانسب لمقصود السورة مع انه لا ينافي ما ذكر في ال عمران بقوله غلاما اي ولدا ذكرا في غايية القوة والرجولية-------------- زك--------يا طاهرا من كل ما يدنس البش- ناميا علي الخير والبركة قالت مريم اني اي من اين وكيف يكون لي غلام الده ولم يمسسني بشر بنكاح	2970	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms1788	true	-8150641538746149509	2	179	10	899	1485	300	مجيبا لها بما معناه اني لست ممن تخشين ان يكون متهما مءكدا لاجل استعاذتها انما انا رسول ربك اي الذي عذت به--- فانا لست متهما بل متصف بما ذكرت وزيادة الرسالة وعبر باسم الرب المقتضي للاحسان لطفا بها ولان هذه السورة مصدرة بالرحمة ومن اعظم مقاصدها تعداد النعم علي خلص عباده وقوله ليهب لك قرا ورش وابو عمرو وقالون بخلاف عنه بالياء اي ليهب الله تعالي لك وقرا الباقون بالهمز اي لاهب انا لك وفي مجازه وجهان الاول ان الهبة لما جرت علي يده بان كان هو الذي ينفخ في جيبها بامر الله تعالي جعل نفسه كانه هو الذي وهب لها واضافة الفعل الي من هو سبب مستعمل قال الله تعالي------------ في الاصنام رب انهن اضللن كثيرا من الناس ابراهيم الثاني ان جبريل عليه السلام لما بشرها بذلك كانت البشارة الصادقة جارية مجري الهبة ثم بين الموهوب بق-------------------------------------------------------------------------------------------وله غلاما اي ولدا ذكرا في غا-ية القوة والرجولية ثم وصفه بقوله زكيا اي نبيا طاهرا من كل ما يدنس البشر ناميا علي الخير والبركة قالت مريم اني اي من اين وكيف يكون لي غلام الده ولم يمسسني بشر بنكاح	1788	1203635209128278476	464	802.5	369	996	46.58634567260742	82	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms2971	false	3541975925479895254	55	232	276	1163	1500	300	قال اي جب-ريل عليه السلام------ كذلك القول الذي قلت لك يكون ولما -كان لسان الحال قلاءلا كيف يكون بغير سبب اجاب------ بقوله قال ولما بنيت هذه السورة علي الرحمة واللطف والاحسان بعباد الرحمن عبر باسم الرب الذي صدرت به بخلاف سورة التوحيد ال عمران المصدرة بالاسم الاعظم فقال ربك هو اي المذكور وهو ايجاد الولد علي هذه الهيءة علي اي وحدي لا يقدر عليه احد غيري هين اي خصصناط به ليكون شرفا به لك ولما كان ذلك اعظم الخوارق نبه عليه بالنون في قوله عطفا علي ما قدرته مما افهمه السياق ولنجعله بما لنا من العظمة ءاية للناس اي علامة علي كمال قدرتنا علي البعث ادل من الاية في يحيي عليه السلام وبه تمام القسمة الر-اعية في خلق البشر فانهه اوجده من انثي بلا ذكر وحواء من ذكر بلا انثي وادم عليه السلام لا من ذكر ولا انثي وبقية اولاده من ذكر وانثي معا ورحمة منا لمن ام----------ن به في اول زمانه ولاكثر الخلق بالايمان والانجاء من المحن في اخر زمانه لا كاية صالح عليه السلام لانها كانت اية استءصال لاهل الضلال وكان ذلك كله امرا مقضيا	2971	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms1789	true	4650263257001600031	29	152	165	757	1512	300	قال لها جبريل عليه السلام الامر كذلك من خلق غلام منك بغير اب ولما كان لسان الحال ق-اءلا كيف يكون بغير سبب اجاب جبريل بقوله -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال ربك هو اي المذكور وهو ايجاد الولد علي هذه الهيءة عل---ي وحدي لا يقدر عليه---- غيري هين اي بان ينفخ بامري جبريل فيك فتحملي به ولكون ما ذكر في معني العلة عطف عليه----------------------------------------- ولنجعله بما لنا من العظمة -اية للناس اي علامة علي كمال قدرتنا علي البعث ادل من الاية في يحيي عليه السلام وبه تمام القسمة الرباعية في خلق البشر فان-ه اوجده من انثي بلا ذكر وحواء من ذكر بلا اثني وادم عليه السلام لا من ذكر ولا انثي وبقية اولاده من ذكر وانثي معا ورحمة منا علي العباد يهتدون به------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وكان ذلك كله امرا مقضيا	1789	1203635209128278476	465	805.0	364	912	50.98684310913086	85	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms2971	false	3541975925479895254	271	300	1353	1500	1500	300	بالحمل قوله فانتبذت به اي فاعتزلت--- وهو في بطنها حالة مكانا قصيا اي بعيدا من اهلها او من المكان الشرقي واشار الي قرب الولادة من الحمل بفاء التعقيب في-	2971	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms1790	true	4142752042618059845	71	101	356	507	1533	300	بالحمل قوله فانتبذت به اي فاعتزلت به وهو في بطنها حالة مكانا قصيا اي بعيدا من اهلها او من المكان الشرقي واشار الي قرب الولادة من الحمل بفاء التعقيب في	1790	1203635209128278476	147	283.0	119	151	97.35099029541016	29	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms2972	false	-7756233593268495135	0	131	0	669	1507	300	قوله فاجاءها اي فاتي بها والجاها المخاض وهو تحرك الولد في بطنها للولادة الي جذع النخلة وهو ما برز منها من الارض ولم يبلغ الاغصان وكان تعريفها لانه لم يكن في تلك البلاد الباردة غيرها فكانت كالعلم لما فيها من العجب لان النخل من اقل الاشجار صبرا علي البرد ولعلها الجءت اليها دون غيرها من الاشجار علي كثرتها لمناسبة حال النخلة لها لانها لا تحمل الا با-لقاح من ذكور النخل فحملها بمجرد هزها انسب شء لاتيانها بولد من غير والدن فكيف اذا كان ذلك في غير وقته فكيف اذا كانت يابسة مع ما لها فيها من المنافع بالاستناد اليها والاعتماد عليها وكون رطبها خرسة للنفساء وغاية في نفعها وغير ذلك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولما كان ذلك امرا صعبا عليها جدا كان كانه قيل يا ليت شعري ما كان حالها فقيل قالت لما حصل عندها	2972	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms1790	true	4142752042618059845	101	300	507	1533	1533	300	قوله فاجاءها اي فاتي بها والجاها المخاض وهو تحرك الولد في بطنها للولادة الي جذع النخلة وهو ما برز منها من الارض ولم يبلغ الاغصان وكان تعريفها لانه لم يكن في تلك البلاد الباردة غيرها فكانت كالعلم لما فيها من العجب لان النخل من اقل الاشجار صبرا علي البرد ولعلها الجءت اليها دون غيرها من الاشجار علي كثرتها لمناسبة حال النخلة لها لانها لا تحمل الا باللقاح من ذك-ر النخل فحملها بمجرد هزها انسب شء باتيانها بولد من غير والد- فكيف اذا كان ذلك في غير وقته وك--------انت يابسة مع مال-ها فيها من المنافع بالاستناد اليها والاعتماد عليها وكون رطبها خرسة للنفساء وغاية في نفعها وغير ذلك والخرسة بخاء معجمة مضمومة طعام النفساء وهو مراد الجوهري بقوله طعام الولادة قال ابن عباس الحمل والولادة في ساعة واحدة وقيل ثلاث ساعات حملته في ساعة وصور في ساعة ووضعته في ساعة حين زالت الشمس من يومها وقيل كانت مدته تسعة اشهر كحمل ساءر النساء وقيل كانت مدة حملها ثمانية اشهر وذلك اية اخري له لانه لا يعيش من ولد لثمانية اشهر وولد عيسي لهذه المدة وعاش وقيل ولد لستة اشهر ولما كان ذلك امرا صعبا عليها جدا كان كانه قيل يا ليت شعري ما كان حالها فقيل قالت لما حصل عندها-	1790	1203635209128278476	654	1265.5	527	1038	63.00577926635742	121	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms2972	false	-7756233593268495135	131	180	669	916	1507	300	من خوف العار يا-ليتني مت ولما كانت كذلك اشارت الي استغراق الزمان بالموت بمعني عدم الوجود فقالت من غير جار قبل هذا اي الامر العظي-----------------------------------------------------------م وكنت نسيا اي شيءا من شانه ان ------ينسي منسيا اي متروكا بالفعل لا يخطر علي بال فولدته فناداها من تحتها وهو عيسي----------------------------- عليه السلام	2972	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms1791	true	-314982224445609413	0	66	0	328	1555	300	من خوف العار يا ليتني مت و--------------اشارت الي استغراق الزمان بالموت بمعني عدم الوجود فقالت من غير جار قبل هذا اي الامر العظيم وقرا نافع وحفص وحمزة والكساءي مت بكسر الميم والباقون بالضم وكنت نسيا اي شيءا من شانه ان يطرح وينسي منسيا اي متروكا بالفعل لا يخطر علي بال فان قيل لم قالت ذلك مع انها كانت تعلم ان الله تعالي بعث جبريل عليه السلام	1791	1203635209128278476	204	349.0	162	342	59.64912414550781	38	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms2974	false	-880952763737082520	108	205	541	1060	1537	300	من البشر احدا لا تشكين انه من البشر ينكر عليك فقولي-------- لذلك المنكر جوابا له مع التاكيد تنبيها علي لابراءة لان البرء يكون ساكنا لاطمءنانه والمرتاب يكثر كلامه وحلفه اني نذرت للرحمن اي الذي عمت رحمته فادخلني فيها علي ضعفي وخصني بما رايت من الخوارق صوما اي صمتا ينجي من كل وصمة وامساكا عن الكلام------------------------------- فلن اي فتسبب عن النذر اني لن اكلم اليوم انسيا فان كلامه يقبل الرد والمجادلة ولكن يتكلم عني المولود الذي كلامه لا يقبل الدفع واما انا فانزه نفسي عن مجادلة السفهاء--------------------------------------- فلا اكلم الا الملاءكة او الخالق بالتسبيح والتقديس وساءر انواع الذكر	2974	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms1794	true	3035798999244232763	178	266	890	1370	1538	300	من البشر احدا---------------------- ينكر عليك فقولي يا مريم لذلك المنكر جوابا له مع التاكيد تنبيها علي البراءة لان البرء يكون ساكنا لاطمءنانه والمرتاب يكثر كلامه وحلفه اني نذرت للرحمن اي الذي عمت رحمته------------------------------------------------ صوما اي ----------------------امساكا عن الكلام في شانه وغيره مع الاناسي بدليل ف-------------------------لن اكلم اليوم انسيا فان كلامي يقبل الرد والمجادلة ولكن يتكلم عني المولود الذي كلامه لا يقبل الدفع واما انا فانزه نفسي عن مجادلة السفهاء قالوا ومن اذل الناس سفيه لم يجد مسافها فلا اكلم الا الملاءكة او الخالق بالتسبيح والتقديس وساءر انواع الذكر	1794	1203635209128278476	399	731.5	327	597	66.83416748046875	66	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms2974	false	-880952763737082520	228	290	1174	1491	1537	300	فاتت اي فلما سمعت هذا الكلام اشتد قلبها وزال حزنها واتت به اي بعيسي قومها وان كان فيهم قوة المحاولة لكل ما يريدونه اتيان- البرء الموقن بان الله معه----------- تحمله غير مبالية باحد ولا مستخفية ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كانه قيل فم-------------------ا قالوا لها فقيل قالوا يا مريم ما هذا مءكدين لان حالها في اتيانها يقتضي انكار كلامهم لقد جءت بما نراه شيءا فريا قطعي---ا منكرا	2974	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms1795	true	-3493537343391838270	111	245	564	1236	1497	300	فاتت اي فلما سمعت هذا الكلام اشتد قلبها وزال حزنها فاتت به اي -عيسي قومها وان كان فيهم قوة المحاولة لكل ما يريدون- اتيانه البرء الموقن بان الله معه حالة كونها تحمله غير مبالية باحد ولا مستحيية واختلفوا في انها كيف اتت به فقيل ولدته ثم حلمته في الحال الي قومها وقيل احتمل يوسف النجار مريم وابنها الي غار ومكثت فيه اربعين يوما حتي طهرت من نفاسها ثم حملته الي قومها فكلمها في الطريق فقال يا اماه ابشري فاني عبد الله ومسيحه فلما دخلت علي اهلها ومعها الصبي بكوا وحزنوا وكانوا اهل بيت صالحين قال الرازي وليس في القران ما يدل علي التعيين ثم كانه قيل فلما اتت به قومها ماذا قالوا لها فقيل قالوا يا مريم ما هذا الولد- لان حالها في اتيانها به امر عجيب------- لقد جءت--------- شيءا فريا اي عظيما منكرا	1795	1203635209128278476	273	439.5	215	691	39.50796127319336	48	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms2975	false	327204897355191768	46	102	218	501	1508	300	قالوا كيف نكلم يا مريم من كان في المهد اي قبيل اشارتك صبيا لم يبلغ سن هذا الكلام الذي لا يقوله الا الاكابر العقلاء بل الانبياء والتعبير ب كان يدل علي انه حين الاشارة اليه لم يحوجهم الي ان يكلموه بل حين سمع المحاورة وتمت الاشارة بدا منه قوله خارق لعادة الرضعاء و--الصبيان -ويمكن ان تكون	2975	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms1797	true	-8820913544772285496	15	66	74	332	1496	300	قالوا كيف نكل--------م من كان في المهد--------------- صبيا لم يبلغ سن هذا الكلام الذي لا يقوله الا الاكابر العقلاء بل الانبياء والتعبير ب-كان يدل علي انه عند الاشارة اليه لم يحوجهم الا ان يكلموه بل حين سمع المحاورة وراي الاشارة بدا منه قول- خارق لعادة الرضعاء بل الصبيان روي--- انه كان	1797	1203635209128278476	244	430.0	195	286	85.31468200683594	40	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms2975	false	327204897355191768	212	243	1062	1209	1508	300	واوصاني بالصلاة له طهرة للنفس والزكاة طهره للمال فعلا في نفسي وامرا لغيري ما دمت حيا ليكون ذلك حجة علي من اطر--------ه لانه لا شبهة في ان من يصلي لا---له ليس	2975	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms1799	true	-3095416299644155052	91	125	478	636	1518	300	واوصاني بالصلاة له طهرة للنفس والزكاة طهرة للمال فعلا في نفسي وامرا لغيري ما دمت حيا ليكون ذلك حجة علي من ادعي انه اله لانه لا شبهة في ان من يصلي الي اله ليس	1799	1203635209128278476	142	267.5	111	158	89.87342071533203	28	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms2975	false	327204897355191768	244	292	1214	1466	1508	300	وبرا اي وجعلني برا اي واسع الخلق طاهره ولما كان السياق لبراءتها فبين الحق في وصفه صرح ببراءتها فقال بوالدتي اي التي اكرمها الله------ باحصان الفرج والحمل بي من غير ذكر فلا والد لي غيرها---------------------------------------------------------------------------------------------- ولم يجعلني جبار----------------------ا بان ا----فعل الجبارين بغير استحقاق انما افعل ذلك بمن يستحق	2975	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms1800	true	-9128007071096297649	4	66	24	356	1522	300	وبرا اي وجعلني بارا------------------- ولما كان السياق لبراءة والدته ---------------------------قال بوالدتي اي التي اكرمها الله تعالي باحصان الفرج والحمل بي من غير ذكر وفي ذلك اشارة الي تنزيه امه عن الزنا اذ لو كانت زانية لما كان الرسول المعصوم مامورا بتعظيمها الصفة السابعة قوله ولم يجعلني جبارا متعاظما شقيا اي عاصيا بان افعل فعل الجبارين بغير استحقاق انما افعل ذلك بمن يستحق	1800	1203635209128278476	179	280.0	143	378	47.354496002197266	30	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms2976	false	217789529789456704	38	106	180	509	1513	300	والسلام اي جنسه علي فلا يقدر احد علي ضرري يوم ولدت فلم يضرني الشيطان------------------------- ومن يولد لا يكون الها ويوم اموت كذلك اموت كامل البدن والدين لا يقدر احد علي انتقاصهما مني كاءنا من كان ويوم ابعث حيا يوم القيامة كما تقدم في يحيي عليه السلام-------- اشارة الي انه في البشرية مثله سواء لم يفارقه اصلا الا في كونه من غير ذكر واذا كان جنس السلام عليه كان	2976	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms1800	true	-9128007071096297649	110	169	572	854	1522	300	والسلام من الله علي فلا يقدر احد علي ض-ري يوم ولدت فلا يضرني --شيطان ويوم اموت فلا يضرني ايضا ومن يولد ويموت فليس بالاه وي-----------------------------------------------------------------------------وم ابعث حيا يوم القيامة كما تقدم في يحيي عليه السلام وفي ذلك اشارة الي انه في البشرية مثله سواء لم يفارقه اصلا الا في كونه من غير ذكر واذا كان جنس السلام عليه كان	1800	1203635209128278476	224	397.0	175	362	61.87845230102539	43	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms2977	false	1275930993091794114	81	300	404	1503	1503	300	مع ان امره----- في غاية الوضوح ليس موضعا للشك اصلا ثم دل علي ك------------ونه ابن------ مريم لا غيرها بقوله ردا علي من ضل ما كان اي ما صح ولا -تاتي ولا -تصور في العقول ولا يصح ولا يتاتيي لانه من المحال لكونه يلزم منه الحاجة لله الغني عن كل شء ان يتخذ ولما كان------------ المقام يقتضي النفي العام اكده ب من فقال من ولد ولما كان اتخاذ الولد من النقاءص اشار الي ذلك بالتنزيه العام بقوله------ سبحانه اي تنزه عن كل نقص ---من احتياج الي ولد او غيره ثم علل ذلك بقوله------- اذا قضي امرا ---اي امر كان----------------- فانما يقول له كن اي يريده ويعلق قدرته به------------ فيكون----------------------------------------------------------------------------------- من غير حاجة الي شء اصلا فكيف ينسب الي الاحتياج الي الاحبال والايلاد والتربية شيءا فشيءا كما اشار اليه الاتخاذ ولما كان لسان الحال ناطقا--------- عن عيسي عليه الصلاة والسلام بان يقول وقد قضاني الله فكنت كما اراد فانا عبد الله وروسوله فاعتقدوا ذلك ولا تعتقدوا سواه من الاباطيل عطف عليه في قراءة الحرميين وابي عمرو قوله و--------------------------------------------------------------------------------ان الله اي الذي له ذلك فاعبدوه وحده لتفرده بالاحسان كما اعبده ----------------------------------------------------------------------------------وقراءة الباقين بالكسر علي انه مقول عيسي عليه السلام الماضي ويكون اعتراض ما تقدم من كلام الله بينهما للتاكيد والاهتمام ولما كان اشتراك الخلاءق في عبادة الخالق بعمل القلب والجوارح علما وعملا اعدل الاشياء اشارالي ذلك بقوله هذا اي الذي امرتكم به-	2977	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms1801	true	9009981188309569377	5	213	28	1063	1543	300	مع ان امه امراة في غاية الوضوح ليس موضعا للشك اصلا ثم دل علي كونه حقا في كونه ابنا لامه مريم لا غيرها بقوله ردا علي من ضل ما كان اي ما صح ولا يتاتي ولا يتصور في العقول ولا يصح ولا يات--ي لانه من المحال لكونه يلزم منه الحاجة لله الغني عن كل شء ان يتخذ من ولد واكده بمن لان المقام يقتضي النفي العام ولما ك----------------------ان اتخاذ الولد من النقاءص اشار الي ذلك بالتنزيه العام بقوله تعالي سبحانه اي تنزه عن كل نقص اي من احتياج الي ولد او غيره ثم علل ذلك بقوله عز وجل اذا قضي امرا اي اي امر كان اي اراد ان يحدثه فانما يقول له كن اي يريده ويعلق قدرته به وقوله تعالي فيكون قراه ابن عامر بنصب النون بتقدير ان او علي الجواب والباقون بالرفع بتقدير هو وقوله و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان الله ربي وربكم اخبار عن عيسي عليه السلام انه قال ---------------------------------------------------------------------ذلك و----------------------------------------قرا ابن عامر والكوفيون بكسر الهمزة علي الاستءناف والباقون بفتحها بتقدير حذف حرف الجر متعلق بما بعده والتقدير ولان الله ربي وربكم----- فاعبدوه وحده لتفرده بالاحسان كما اعبده كقوله تعالي وان المساجد لله فلا تدعوا مع الله احدا الحجر والمعني لوحدانيته اطيعوه وقيل انه عطف--------- علي ا-------------------لصلاة والتقدير واوصاني بالصلاة وبان------ الله واليه ذهب الفراء-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هذا اي الذي امرتكم به	1801	1203635209128278476	570	766.5	443	1439	39.61083984375	109	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms2979	false	-7711405046020203287	2	77	10	404	1519	300	فيه معلما بان حالهم في شدة السمع والبصر جديرة بان ي-عجب منها اسمع بهم وابصر اي ما اشد سمعهم وما انفذ بصرهم يوم ياتوننا سامعين لكل اهواله مبصرين لساءراحواله فيطلعون بذلك علي جميع ما ادي عمله في الدنيا الي ضرهم في ذلك اليوم وجميع ما كانم ينفعهم لو عملوه فيندمون حيث لا ينفعهم الندم ويتمنون المحال من الرجوع الي الدنيا ونحوه ليتداركوا فلا يجابون الي ذلك بل يسلك بهم في كل ما يءذيهم ويهلكهم ويرديهم	2979	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms1802	true	-3039251855942221328	36	73	184	382	1553	300	في الاخرة لان حالهم في شدة السمع والبصر جديرة بان يتعجب منها----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيندمون حيث لا ينفعهم الندم ويتمنون المحال من الرجوع الي الدنيا------ ليتداركوا فلا يجابون الي ذلك بل يسلك بهم في كل ما يءذيهم ويهلكهم ويرديهم	1802	1203635209128278476	189	348.5	153	395	47.84810256958008	32	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms2980	false	-4777252780838494386	59	175	286	851	1539	300	وهم في غفلة قال ---------في الدنيا قال المنذري وهو في مسلم بمعناه في --اخر-------------------- حدي-ث ولما كان الارث هو حوز الشء بعد موت اهله وكان سبحانه------- قد قضي بموت الخلاءق اجمعين وانه------ يبقي وحده عبر عن ذلك بالارث مقررا به مضمون الكلام السابق فقال مءكدا تكذيبا لقولهم ان الدهر لا يزال هكذا حياة لقوم وموت لاخرين انا نحن بعظمتنا التي اقتضت ذلك ولا بد وافاد الاصبهاني ان تاكيد اسم ان افاد ان الاسناد اليه سبحانه لا الي احد من جنده نرث الارض فلا ندع بها عامرا من عاقل ولا غيره ولما كان العاقل اقوي من غيره صرح به بعد دخوله فقال ومن عليها اي من العقلاء بان نسلبهم جميع ما في ايديهم والينا لا الي غيرنا	2980	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms1803	true	-1480896485044983401	39	137	219	701	1595	300	وهم في غفلة عما يفعل بهم -----------------------------------------في الاخرة وهم لا يصدقون بذلك اليوم ولما كان الارث هو حوز الشء بعد موت اهله وكان سبحانه وتعالي قد قضي بموت الخلاءق اجمعين وانه تعالي يبقي وحده عبر عن ذلك بالارث مقررا به مضمون الكلام السابق فقال مءكدا تكذيبا لقولهم ان الدهر لا يزال هكذا حياة لناس وموت لاخرين انا نحن بعظمتنا التي اقتضت ذلك-------------------------------------------------------------------------------------- نرث الارض فلا ندع بها شيء-ا من عاقل ولا غيره ولما كان العاقل اقوي من غيره صرح به بعد دخوله فقال ومن عليها اي من العقلاء بان نسلبهم جميع ما في ايديهم والينا لا الي غيرنا	1803	1203635209128278476	425	768.5	335	610	69.67213439941406	83	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms2982	false	6738889922762689566	0	37	0	193	1486	300	لم تعبد مريدا بالاستفهام المجاملة واللطف والرفق واللين والادب الجميل في نصحه له كاشفا الامر غاية الكشف بقوله ما لا يسمع ولا يبصر اي ليس عنده قابلية لشء من هذين الوصفين ليري ما انت فيه من خدمته	2982	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms1804	true	1181487634316172288	263	300	1419	1611	1611	300	لم تعبد مريدا بالاستفهام المجاملة واللطف والرفق واللين والادب الجميل في نصحه له كاشفا الامر غاية الكشف بقوله ما لا يسمع ولا يبصر اي ليس عنده قابلية لشء من هذين الوصفين ليري ما انت فيه من خدمته-	1804	1203635209128278476	192	379.0	156	193	99.48186492919922	36	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms2982	false	6738889922762689566	117	221	585	1073	1486	300	اني قد جاءني من المعبود الحق مت العلم ما لم ياتك منه فاتبعني اي فتسبب عن ذلك اني اقول لك وجوبا علي النهي عن المنكر ونصيحة لما لك علي من الحق اجتهد في تبعي اهدك صراط---------ا سويا لا عوج فيه كما اني لو كنت معك في طريق محسوس واخبرتك ان امامنا مهالك لا ينجو منها احد وامرتك ان تسلك مكانا غير ذلك لاطعتني -لو عصيتني فيه عدك كل احد غاويا ولما بين انه لا نفع فيما بعده ونبهه علي الوصف المقتضي لوجوب الاقتداء به بين له ما في عبادة معبوده من الضر فقال يا ابت لا تعبد الشيطان فان الاصنام ليس لها دعوة اصلا	2982	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms1805	true	-7583174431170716190	216	300	1104	1506	1506	300	اني قد جاءني من المعبود الحق من العلم ما لم ياتك منه فاتبعني اي فتسبب من ذلك اني اقول لك وجوبا علي للنهي عن المنكر ونصيحة لما-لك علي من الحق اجتهد في تبعي اهدك صراطا اي طريقا سويا اي مستقيما كما اني لو كنت معك في طريق محسوس واخبرتك ان امامنا مهلكا لا ينجو منه -احد وامرتك ان تسلك مكانا غير ذلك لاطعتني ولو عصيتني فيه عدك كل احد غاويا النوع الثالث قوله--------------------------------------------------------------------------------------------- يا ابت لا تعبد الشيطان فان الاصنام ليس لها دعوة اصلا-	1805	1203635209128278476	362	658.5	283	498	72.69076538085938	68	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms2982	false	6738889922762689566	221	300	1073	1486	1486	300	والله تعالي قد حرم عبادة غيره مطلقا علي لسان كل ولي له فتعين ان يكون الامر بذلك الشيطان فكان- هو المعبود بعبادتها في الحقيقة ثم علل هذا النهي فقال- ان الشيطان البعيد من كل خير المحترق باللعنة وذكر الوصف الموجب للاملاء للعاصي فقال كان للرحمن المنعم بجنيع النعم القادر علي سلبها ولم يقل للجبار لءلا يتوهم انه ما املي لعاصيه مع جبروته الا للعجز عنه عصيا بالقوة من حين خلق وبالفعل من حين امره بالسجود لابيك اد------------م فابي فهو-	2982	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms1806	true	-8593039400157979947	0	54	0	282	1559	300	والله تعالي قد حرم عبادة غيره مطلقا علي لسان كل ولي--- فتعين ان يكون الامر بذلك الشيطان فكانه هو المعبود بعبادتها في الحقيقة ثم علل هذا النهي بقوله ان الشيطان البعيد من كل خير المحترق باللعنة-------------------------------------- كان للرحمن--------------------------------------------------------------------------------------------------------- عصيا بالقوة من حين خلق وبالفعل من حين امره بالسجود لابيك ادم عليه السلام فابي فهو	1806	1203635209128278476	265	474.0	214	428	61.915889739990234	46	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms2983	false	672863345788035458	25	157	123	799	1519	300	يا ابت اني اخاف لمحبتي لك وغيرتي عليك ان يمسك عذاب اي عذاب كاءن من الرحمن اي الذي هو -ولي كل من يتولاه لعصيانك اياه فتكون اي فتسبب عن ذلك ان تكون للشيطان وحده وهو عدوك المعروف العداوة وليا فلا يكون لك نصرة اصلا مع ما يوصف به من السخافة باتباع العدو الدني واجتناب الولي ال-------------------علي ف-----------------------------------لما وصل الي هذا الحد من البيان كان كانه قيل ماذا كان جوابه فقيل قال------------------------------------------- مقابلا لذلك الادب العظيم والحكمة البالغة الناشءة عن لطافة العلم بغاية الفظاظة الباعث كثافة الجهل منكرا عليه في جميع ما قال بانكار ما بعثه عليه من تحقير الهته اراغب قدم الخبر لشدة عنايته والتعجب من تلك الرغبة والانكار لها اشارة الي انه لا يفعلها احد ثم صرح له بالمواجهة بالغلظة فقال انت وقال عن ءالهتي باضافتها الي نفسه فقط اشارة الي	2983	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms1806	true	-8593039400157979947	210	300	1100	1559	1559	300	يا ابت اني اخاف لمحبتي لك وعز-تي عليك ان يمسك عذاب اي----- كاءن من الرحمن--- الذي هو مولي كل من -تولاه لعصيانك اياه فتكون اي فتسبب عن ذلك ان تكون للشيطان------------------------------ وليا اي ناصرا وقرينا في النار ولما دعا ابراهيم عليه السلام اباه ا-----------------لي التوحيد وذكر الدلاءل علي فساد عبادة الاوثان واردف تلك الدلاءل بالوعظ البليغ واورد كل ذلك مقرونا بالرفق واللطف قابله ابوه بجواب يضاد ذلك فقابل حجته بالتقليد فانه لم يذكر في مقابلة حجته الا ان n قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اراغب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انت عن ------الهتي باضافتها الي نفسه فقط اشارة الي-	1806	1203635209128278476	238	269.5	183	774	30.749353408813477	34	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms2983	false	672863345788035458	157	300	799	1519	1519	300	مبالغته في تعظيمها والرغبة عن الشء تركه عمدا ثم ناداه باسمه لا بلفظ النبوة المذكر بالشفقة والعطف زيادة في الاشارة الي المقاطعة وتوابعها فقال يا ابراهيم ثم استانف ق----------------------------------وله مقسما لءن لم تنته عما انت عليه لارجمنك اي لاقتلنك فان ذلك جزاء المخالفة في الدين---------------------------- فاحذرني ولا تتعرض لذلك مني وانته واهجرني اي ابعد ------------------------------------------------------------------------------------عني مليا اي زمانا طوي------------------------------------------------------لا لاجل ما صدر منك--- هذا الكلام وفي ذلك تسلية لرسول الله صلي الله عليه وعلي اله وسلم وتاسية فيما كان يلقي من الاذي ويقاسي من قومه من العناء ومن عمه ابي لهب من الشداءد والبلايا باعظم اباءه واقربهم به شبها --قال اي ابراهيم عليه السلام م---------------------------------------قابلا لما كان---- من طيش الجهل بما يحق لمثله من رزانة -------العلم سلام عليك اي انت سالم مني-------------------------- ما لم اومر فيك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بشء ثم استانف قوله ساستغفر بوعد لا خلف فيه لك ربي اي المحسن الي بان اطلب لك-	2983	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms1807	true	-8291534667541101316	0	250	0	1321	1565	300	مبالغته في تعظيمها والرغبة عن الشء تركه عمدا فاصر علي ادعاء الهيتها جهلا وتقليدا وقابل قوله بالرفق يا ابت بالعنف حيث لم يقل يا بني بل ---قال يا ابراهيم وقابل وعظه بالسفاهة حيث هدده بالضرب والشتم بقوله مقسما لءن لم تنته عما انت عليه لارجمنك اي لاقتلنك او لارجمنك بالحجارة حتي تموت او تبعد عني او بالكلام القبيح فاحذر-------------------ني------ واهجرني اي -بعد عني بالمفارقة من الدار والبلد وهي كهجرة النبي صلي الله عليه وسلم والمءمنين اي تباعد عني مليا اي -دهرا طويلا لكي لا اراك وقيل اهجرني بالقول ولا تخاطبني دهرا طويلا لاجل ما صدر منك من هذا الكلام وفي ذلك تسلية ل-----لنبي صلي الله عليه وس---------لم وتاسية فيما كان يلقي من الاذي ويقاسي من قومه من العناد ومن عمه ابي لهب من الشداءد--------- باعظم اباءه واقربهم به شبها فلما سمع ابراهيم عليه السلام كلام ابيه اجاب بامرين احدهما ان قال له مقابلا لما كان منه من طيش الجهل بما يحق لمثله من رزانة العقل والعلم سلام عليك توديع ومتاركة اي سلمت مني لا اصيبك بمكروه ما لم اءمر فيك بشء فانه لم يءمر بقتاله علي كفره كقوله لنا اعمالنا ولكم اعمالكم سلام عليكم لا نبتغي الجاهلين القصص واذا خاطبهم الجاهلون قالوا سلاما الفرقان وهذا يدل علي جواز متاركة المنصوح اذا ظهر منه اللجاج وعلي انه يحسن مقابلة الاساءة بالاحسان ويجوز ان يكون دعاء له بالسلامة استمالة الا تري انه وعده بالاستغفار فيكون سلام بر ولطف وهو جواب الحليم للسفيه كقوله تعالي واذا خاطبهم الجاهلون قالوا سلاما الفرقان ثم استانف قوله ساستغفر---------------- لك ربي اي المحسن الي بان اطلب لك	1807	1203635209128278476	496	743.0	389	1390	35.68345260620117	86	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms2984	false	-4911225914471195299	79	284	368	1419	1502	300	واعتزلكم اي جميعا بترك بلادكم واشار الي ان من شرط المعبود ان يكون اهلا للمناداة في الشداءد بقوله وما تدعون اي تعبدون من دون الله الذي له الكمال كله فمن اقبل عليه وحده اصاب ومن اقبل علي غيره------------- فقد خاب---------------------------------------------- ولم يقيد الاعتزال بزمن بل اشار الي انهم ما داموا علي هذا الدين فهو معتزل لهم وادعوا اي اعبد ربي وحده لا ستحقاقه ذلك مني بتفرده بالاحسان الي ثم دعا لنفسه بما -نبههم به علي خيبة مسعاهم فقال غير جازم باجابة دعوته وقبول عبادته اجلالا لربه وهضما لنفسه عسي ا--لا اكون اي كونا ثابتا كانه احترز بذلك عما لا بد للاولياء منه في الدنيا من البلاء بدعاء ربي المتفرد بالاحسان الي شقيا--- كما كنتم انتم اشقياء بعبادة ما عبدتموه لانه لا يجيب دعاءكم ولا ينفعكم ولا يضركم ولما راي من ابيه ومعاشريه ما راي عزم علي --نشر شقة النوي مختارا للغربة في البلاد علي غربة الاضداد فكان كما قال الامام ابو سليمان الخطابي رحمة الله وما غربة الانسان في شقة النوي ولكنها والله في عدم الشكل واني غريب بين بست واهلها وان كان فيها اسرتي وبها اهلي وحقق ما عزم عليه ثم بين سبحانه وتعالي تحقيق رجاءه واجابة دعاءه فقال فلما اعتزلهم اي بالهجرة الي الارض المقدسة وما يعبدون اي علي الاستمرار من دون الله	2984	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms1808	true	1123762926268133534	0	183	0	939	1554	300	واعتزلكم اي جميعا بترك بلادكم واشار الي ان من شرط المعبود ان يكون اهلا للمناداة في الشداءد بقوله وما تدعون اي تعبدون من دون الله الذي له الكمال كله فمن اقبل عليه وحده اصاب ومن اقبل علي غيره ولو طرفة عين فقد خاب وخسر وادعو اي اعبد ربي وحده لاستحقاقه ذلك مني ولم يقيد الاعتزال بزمن بل اشار الي انهم ما داموا علي هذا الدين فهو معتزل لهم--------------------------------------------------------------- ثم دعا لنفسه بما ينبههم به علي خس-ة مسعاهم فقال غير جازم باجابة دعوته وقبول عبادته اجلالا لربه وهضما لنفسه عسي ان لا اكون------------------------------------------------------------------------- بدعاء ربي المنفرد بالاحسان الي شقيا اي كما شقيتم----------- بعبادة الاصنام فانها لا ت--جيب دعاءكم ولا تنفعكم ولا تضركم ولما راي من ابيه ومعاشرته ما راي عزم علي غربة مشقة النوي مختارا للغربة في البلاد علي غربة الاضداد فكان كما قال الامام ابو سليمان الخطابي ----------وما غربة الانسان في شقة النوي ولكنها والله في عدم الشكل واني غريب بين بست واهلها وان كان فيها اسرتي وبها اهلي وحقق ما عزم عليه ف--بين سبحانه وتعالي تحقيق رجاءه واجابة دعاءه فقال فلما اعتزلهم اي بالهجرة الي الارض المقدسة وما يعبدون----------------- من دون الله	1808	1203635209128278476	840	1563.5	675	1118	75.13417053222656	151	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms2985	false	786449985402171950	0	87	0	462	1588	300	له كما هو الشان في كل كن ترك شيءا لله اسحاق ولدا له لصلبه من زوجته العاقر العقيم بعد تجاوزها سن الياس واخذه هو في السن الي حد لا يولد لمثله ويعقوب ولدا لاسحاق وخصهما بالذكر للزومهما محل اقامته وقيامهما بعد موته بخلافته فيه واما اسماعيل عليه السلام فكان الله سبحانه ه-------و المتولي لتربيته بعد نقله رضيعا الي المسجد الحرام وايحاءه به تلك المشاعر العظام فاجروه بالذكر جاعلا له اصلا براسه----------------------------------------------------------------------- ثم صرح بما وهب لاولاده جزاء علي هجرته فقال------- وكلا اي منهما جعلنا نبيا عالي المقدار	2985	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms1808	true	1123762926268133534	198	300	1011	1554	1554	300	له كما هو الشان في كل من ترك شيءا لله اسحاق ولدا له لصلبه من زوجته العاقر العقيم بعد تجاوزها سن الياس واخذه هو في السن الي حد لا يولد لمثله ويعقوب ولدا لاسحاق وخصهما بالذكر للزومهما محل اقامته وقيامهما بعد موته بخلافته فيه واما اسماعيل عليه السلام فكان الله سبحانه وتعالي هو المتولي لتربيته بعد نقله رضيعا الي المسجد الحرام واحياء---ه تلك المشاعر العظام فافرده بالذكر جاعلا له اصلا براسه بقوله بعد واذكر في الكتاب اسماعيل فترك ذكره مع اسحاق الذي هو اخوه لذلك ثم صرح بما وهب لاولاده جزاء علي هجرته بقوله تعالي وكلا اي منهما جعلنا نبيا عالي المقدار-	1808	1203635209128278476	450	856.0	365	547	82.26690673828125	80	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms2985	false	786449985402171950	87	128	462	690	1588	300	ويخبر بالاخبار-------- كما جعلنا ابراهيم عليه السلام نبيا ووهبنا لهم كلهم من رحمتنا اي شيء-----ا عظيما جدا بالبركة في الاموال والاولاد واجابة الدعاء واللطف في القضاء-------------------------- وغير ذلك من خيري الدنيا والاخرة وجعلنا لهم بما لنا من العظمة لسان صدق عليا	2985	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms1809	true	6176805474430175052	0	43	0	248	1577	300	ويخبر بالاخبار العظيمة كما جعلنا ابراهيم عليه السلام نبيا ووهبنا لهم كلهم من رحمتنا اي شيءا منها عظيما من النسل الطاهر والذرية الطيبة- واجابة الدعاء واللطف في القضاء والبركة في المال والاولاد وغير ذلك من خيري الدنيا والاخرة وجعلنا لهم------------------ لسان صدق عليا	1809	1203635209128278476	182	303.0	149	267	68.164794921875	30	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms2986	false	1980892353084828537	65	269	323	1400	1550	300	وكان رسولا الي بني اسراءيل والقبط نبيا ينبءه الله بما يريد من وحيه لينبء به المرسل اليهم فير-فع بذلك قدره فصار الاخبار بالنبوة عنه مرتين احداهما في ضمن رسولا والاخري صريحا مع افهام العلو باشتقاقه من النبوة وبكون النبا لا يطلق عليه غالبا الا علي خبر عظيم فصار المراد رسولا عاليا مقداره ويخبر بالاخبار الجليلة وفيه دفع لما يتوهم من انه رسول عن بعض رسله كما في اصحاب يس وعطف -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي ذلك دليله الدال علي ما صدرت به السورة من الرحمة فرحمة بتانيس وحشته وتاهيل غربته بتلذيذه بالخطاب واعطاءه الكتاب فقال وناديناه اي بما لنا من العظمة من جانب الطور اي الجانب- الايم---------------------------------------ن فانب--اه هنالك حين كان متوجها الي مصر بانه رسولنا ثم واعدناه اليه بعد اغراق ال فرعون فكان لنبي اسراءيل به من العجاءب في رحمتهم بانزال الكتاب والالذاذ بالخطاب من جوف السحاب وفي اماتتهم لما طلبوا الرءية ثم احياءهم وغير ذلك ما يجل عن الوصف علي ما هو مذكور في التوراة وتقدم كثير منه في هذا الكتاب وقربناه بما لنا من العظمة تقريب تشريف حال -كونه نجيا نخبره من امرنا بلا واسطة من النجوي وهي السر والكلام بين الاثنين كالسر والتشاور كما في يوسف وياتي في المجادلة----------------------------------------------------------------------------------------------------- ووهبنا له اي هبة تليق بعظمتنا من رحمتنا له لما سال------------------نا اخاه اي معاضدة اخيه	2986	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms1810	true	-6626658279319237119	71	282	386	1462	1551	300	وكان رسولا الي بني اسراءيل والقبط نبيا ينبءه الله بما يريد من وحيه لينبء به المرسل اليهم فيرتفع بذلك قدره ف---------------------------------------------------------------------------لذلك صرح بها بعد دخولها----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في الرسالة ضمنا اذ كل رسول نبي وليس كل نبي رسولا خلافا للمعتزلة فانهم زعموا كونهما متلازمين فكل رسول نبي وكل نبي رسول وسياتي الكلام علي ذلك ان شاء الله تعالي في --------سورة الحج عند قوله وما ارسلنا من قبلك من رسول ولا نبي الحج ثالثها قوله تعالي------ وناديناه اي بما لنا من العظمة من جانب الطور هو اسم جبل الايمن اي الذي يلي يمين موسي حين اقبل من مدين فانباناه هنا-ك حين كان متوجها الي مصر بانه رسولنا ثم واعدناه اليه بعد اغراق ال فرعون فكان لبني اسراءيل به من العجاءب في رحمتهم بانزال الكتاب والالذاذ بالخطاب من جوف السحاب وفي اماتتهم لما طلبوا الرءية ثم احياءهم وغير ذلك ما يجل عن الوصف رابعها قوله تعالي-------------------------------------- وقربناه بما لنا من العظمة تقريب تشريف حالة كونه نجيا نخبره من امرنا بلا واسطة من النجوي وهي السر والكلام بين --اثنين كالسر وقيل قرب مكان اي مكانا عاليا عن ابي العالية انه قرب حتي سمع صرير القلم حيث يكتب التوراة في الالواح وقيل انجيناه من اعداءه خامسها قوله تعالي ووهبنا له اي هبة تليق بعظمتنا من رحمتنا اي من اجل رحمتنا او بعض رحمتنا اخاه اي معاضدة اخيه	1810	1203635209128278476	614	1000.5	487	1355	45.31365203857422	105	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms2987	false	1643895164242363568	177	277	904	1437	1576	300	واذكر في الكتاب اباك الاقرب اسماعيل ابن ابراهيم عليهما السلام الذي- هم معترفون بنبوته ومفتخرون برسالته وابوته فلزم ب--ذلك فساد تعليلهم انكار نبوتك بانك من البشر ثم علل ذكره والتنويه بقدره ب-------------قوله معلما بصعوبة الوفاء بالتاكيد انه كان--- جبلة وطبعا صادق الوعد في حق الله و------غيره لمعونة الله له علي ذلك بسبب انه لا يعد وعدا الا مقرونا بالاستثناء كما قال لابيه حين اخبرهم بامر ذبحه ستجدني ان شاء الله من الصابرين فكن ابي كذلك ولا تقولن لشي اني فاعل ذلك غدا الا ان يشاء الله وخصه بالمدح به وان كان الانبياء كلهم كذلك لقصة الذبح فلا يلزم منه تفضيله	2987	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms1811	true	-5503139699216656707	33	122	178	646	1579	300	واذكر في الكتا------------ب اسماعيل -بن ابراهيم عليهما السلام الذين هم معترفون بنبوته ومفتخرون برسالته وابوته فلزم من ذلك فساد تعليلهم انكار نبوتك بانك من البشر ثم ان الله تعالي وصف اسماعيل بامور اولها قوله تعالي -----------------------انه كان اي جبلة وطبعا صادق الوعد في حق الله وفي حق غيره لمعونة الله له علي ذلك بسبب انه لا يعد وعدا الا مقرونا بالاستثناء كما قال لابيه حين اخبره- بامر ذبحه ستجدني ان شاء الله من الصابرين الصافات----------------------------------------------------- وخصه بالمدح به وان كان الانبياء كلهم كذلك لقصة الذبح فلا يلزم منه تفضيله	1811	1203635209128278476	410	717.5	331	558	73.47669982910156	71	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms2988	false	8224981229762554175	56	85	302	463	1601	300	وكان يامر اهله بالص---لاة التي هي طهرة البدن وقرة العين وخير العون علي جميع المارب والز---كاة التي هي طهرة المال كما اوصي الله------ بذلك جميع الانبياء عليهم الصلاة والسلام	2988	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms1811	true	-5503139699216656707	236	268	1226	1399	1579	300	وكان يامر اهله بالصلاة اي التي هي طهرة البدن وقرة العين وخير العون علي جميع المارب والزكاة اي التي هي طهرة المال كما اوصي الله تعالي بذلك جميع الانبياء عليهم الصلاة والسلام	1811	1203635209128278476	157	302.5	128	173	90.7514419555664	27	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms2989	false	-6243417155261346507	0	66	0	350	1548	300	ادريس عليه السلام بكفار زمانه فقال------ واذكر في الكتاب اي الجامع لكل ما يحتاج ا------------------ليه من القصص المتقدمين والمتاخرين ادريس اي الذي هو ابعد ممن تعنت بهم اليهود زمانا واخفي منهم شانا وهو جد ابي نوح عليه السلام--------------------------------- واسمه -حنوخ بمهملة ونون واخره---- معجمة----------------------------------------------- انه كان صديق-----ا اي صادقا في --------اقواله وافعاله ومصدقا بما اتاه عن الله من اياته -علي السنة الملاءكة نبيا ينبءه الله تعالي	2989	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms1812	true	-427275115712746676	113	186	610	1008	1616	300	ادريس عليه السلام المذكورة في قوله تعالي واذكر في الكتاب اي الجامع لكل ما يحتاج اليه حتي ما يحتاج اليه من --قصص المتقدمين والمتاخرين ادريس---------------------------------------------------------- وهو جد ابي نوح عليه السلام قيل سمي ادريس لكثرة دراسته الكتب واسمه احنوخ بمهملة ونون واخره خاء معجمة وصفه الله تعالي بامور احدها وثانيها قوله تعالي انه كان صديقا نبيا اي صادقا في افعاله واقوا--------له ومصدقا بما اتاه ا---لله من اياته وعلي السنة الملاءكة ----ثالثها قوله تعالي	1812	1203635209128278476	251	373.5	201	473	53.0655403137207	38	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms2990	false	-3109956167976965507	122	187	598	903	1455	300	بان كل نفس ذاءقة الموت ---------وقد ذاقه وانه لا بد من ورود النار -----وقد ورد-ها وانه ليس احد يخرج من الجنة-------------- فاوحي الله ------الي ملك الموت باذني دخل الجنة يعني فخل سبيله فهو حي هناك وفي تفسير البغوي ايضا عن------------------- كعب وغيره-- ان ادريس عليه السلام مشي ذات يوم في حاجة فاصابه وهج الشمس فقال يا رب-------------- فكيف ب----من يحملها ------------------------------اللهم خفف عنه من ثقلها	2990	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms1813	true	3268277920147073455	200	282	976	1373	1452	300	قال كل نفس ذاءقة الموت ال عمران وقد ذقته وقال وان منكم الا واردها مريم وقد وردتها وقال وما هم منها بمخرجين الحجر فلست اخرج فاوحي الله تعالي الي ملك الموت باذني دخل الجنة وباذني لا يخرج فهو حي هناك وقال اخرون بل رفع الي السماء وقبض روحه وقال كعب الاحبار ان ادريس سار------------ ذات يوم في حاجة فاصابه وهج الشمس فقال يا رب اني مشيت يوما فكيف يمشي من يحملها مسيرة خمسماءة عام في يوم واحد اللهم خفف عنه من ثقلها	1813	1203635209128278476	204	244.5	152	409	49.877750396728516	38	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms2990	false	-3109956167976965507	206	297	999	1438	1455	300	ملك الموت ان-------------------------------------------------- يءخر اجله فقال لا يوخر الله نفسا اذا جاء اجلها وانا مكمله فرفع ادريس عليه السلام فوضعه عند مطلع الشمس ثم اتي ملك الموت وكلمه فقا-------------------------------------------------------ل ليس ذلك الين ولكن ان احببت اعلمته اجله فيتقدم في نفسه قال نعم فنظر في ديوانه فقال انك كلمتني في انسان ما اراه يموت ابدا قال وكيف ذلك قال لا اجده يموت الا عند مطلع الشمس قال فاني اتيتك وتركته هناك قال -انطلق فلا اراك تجده الا وقد مات فوا-لله ما بقي من اجل ادريس عليه السلام شء فرجع الملك فوجده ميتا	2990	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms1814	true	830397199160628235	45	151	219	724	1516	300	ملك الموت فاشفع لي ليءخر اجلي فازداد شكرا وعبادة فقال الملك لا يء------------------خر الله نفسا اذا جاء اجلها وانا مكلمه فرفع-----ه الي- السماء ووضعه عند مطلع الشمس ثم اتي ملك الموت فقال لي حاجة اليك لي صديق من بني ادم تشفع بي اليك لتءخر اجله فقال ليس ذلك الي- ولكن ان احببت اعلمته اجله في-قدم ل--نفسه قال نعم فنظر في ديوانه فقال انك كلمتني في انسان ما اراه يموت ابدا قال وكيف ذلك قال لا اجده يموت الا عند مطلع الشمس قال -اني اتيتك وتركته هناك قال فانطلق فلا اراك تجده الا وقد مات فو الله ما بقي من اجل ادريس------------ شء فرجع الملك فوجده ميتا	1814	1203635209128278476	378	659.0	296	546	69.23076629638672	68	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms2991	false	5382606352702562136	192	220	1050	1208	1620	300	عليهم بما خصهم به من مزيد القرب اليه وعظيم المنزلة لديه وبين الموصول بقوله------ من النبيين اي المصطفين ل-لنبوة الذين ابناهم الله------ بدقاءق الحكم ورفع محالهم بين الامم	2991	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms1814	true	830397199160628235	195	225	973	1138	1516	300	عليهم بما خصهم به من مزيد القرب اليه وعظيم المنزلة لديه صفة له و------قوله تعالي من النبيين اي المصطفين بالنبوة الذين انباهم الله تعالي بدقاءق الحكم ورفع محالهم بين الامم	1814	1203635209128278476	141	246.5	115	171	82.45613861083984	23	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms2992	false	-4527654320722203178	221	244	1150	1276	1581	300	القران خروا سجدا للمنعم عليهم تقربا اليه لما لهم من البصاءر المنيرة في ذكر نعمه عليهم واحسانه اليهم وبكيا خوفا منه وشوقا اليه	2992	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms1815	true	-7219531516475722060	6	29	25	150	1558	300	الرحمن خروا سجدا للمنعم عليهم تقربا اليه لما لهم من البصاءر ال-نيرة في ذكر نعمه عليهم واحسانه اليهم وبكيا خوفا منه وشوقا اليه	1815	1203635209128278476	122	236.0	99	126	96.82539367675781	21	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms2995	false	8115169175189366487	0	64	0	351	1510	300	هو عليه من الضلال بايثار سفساف الاعمال علي اوصاف الكمال فحافظ علي الصلاة- وكف نفسه عن الشهوات وءامن بما اخذ عليه به العهد وعمل بعد ايمانه تصديقا له صالحا من الصلوات والزكاة- وغيرها ولم يءكدهما لما افهمته التوبة من اظهار عمل الصلاة التي هي ام العبادات فاولءك العالو الهمم الطاهر والشيم يدخلون الجنة التي وعد المتقون ولا يظلمون من ظالم ما شيءا من اعمالهم	2995	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms1816	true	-5943224676311907185	233	280	1201	1460	1557	300	هو عليه من الضلال وبادر ب------الاعمال و-----------------حافظ علي الصلوات وكف نفسه عن الشهوات و-امن بما اخذ عليه به العهد وعمل بعد ايمانه تصديقا له صالحا من الصلوات والزكوات وغيرها---------------------------------------------------------------------- فاولءك العالو الهمم الطاهرو الشيم يدخلون الجنة التي وعد المتقون ولا يظلمون من ظالم ما شيءا من اعمالهم	1816	1203635209128278476	243	443.5	198	353	68.8385238647461	39	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms2995	false	8115169175189366487	66	162	360	854	1510	300	بقوله------ جنات عدن اي اقامة لا -ظعن عنها بوجه من الوجوه ا---------------------------------------------------------------------------لتي وعد الرحمن الشامل النعم عباده الذين هو ارحم بهم من الوالدة ول------------------------------------------------------------------------------------------------دها وعبر----- عنهم بوصف العبودية للاشعار بالتحنن وعدا كاءنا بالغيب الذي لا اطلاع لهم عليه اصلا الا من قبلنا فامنوا به فاستحقوا ذلك بفضله سبحانه علي ---------------------------------------------ايمانهم بالغيب ولما كان من شان الوعود الغاءبة علي ما يتعارفه الناس بينهم احتمال عدم الوقوع بين ان وعده ليس كذلك بقوله------ انه كان اي كونا هو سنة ماضية وعده ماتيا اي مقصودا بالفعل فلا بد من وقوعه فهو كقوله تعالي 77 ان كان وعد ربنا لمفعولا	2995	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms1817	true	-9105990751215264831	92	222	477	1147	1574	300	-قوله تعالي جنات عدن اي اقامة لا يظعن عنها بوجه من الوجوه وصفها بالدوام علي خلاف وصف الجنان في الدنيا التي لا تدوم ثم بين تعالي انها التي وعد الرحمن عبا-------------ده الذين هو ارحم بهم وقوله بالغيب فيه وجهان احدهما ان الباء حالية وفي صاحب الحال احتمالان احدهما ضمير الجنة وهو عاءد الموصول اي وعدها وهي غاءبة عنهم لا يشاهدونها والثاني عباده اي وهم غاءبون عنها لا يرونها انما -----------------------------امنوا بها بمجرد الاخبار منه والوجه الثاني ان الباء سببية اي بسبب تصديق الغيب وسبب الايمان به------ ولما كان من شان الوعود الغاءبة علي ما يتعارفه الناس بينهم احتمال عدم الوقوع بين ان وعده ليس كذلك بقوله تعالي انه كان اي كونا هو سنة ماضية وعده ماتيا اي مقصودا بالفعل فلا بد من وقوعه فهو كقوله--------- ان كان وعد ربنا لمفعولا	1817	1203635209128278476	338	510.0	266	728	46.42856979370117	58	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms2995	false	8115169175189366487	242	300	1228	1510	1510	300	ويحسن ان يراد باللغو مطلق الكلام قال في القاموس لغا لغواك تكلم---------------------- اي لا يسمعون فيها كلاما الا كلاما يدل علي السلامة ولا يسمعون شيءا يدل علي عطب احد منهم ولا عطب شء فيها ولما كان الرزق من اسباب السلامة قال ولهم رزقهم----- اي علي قدر ما يتمنونه ويشتهونه علي وجه لا بد من اتيانه ولا كلفة عليهم-	2995	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms1818	true	-7477220181222280659	18	75	86	372	1558	300	ويجوز ان يراد باللغو مطلق الكلام قال في القاموس لغا لغوا- تكلم فيكون الاستثناء متصلا اي لا يسمعون فيها كلاما الا كلاما يدل علي السلامة او سلاما من الله او من الملاءكة او من بعضهم علي بعض ثالثها قوله تعالي------------------- ولهم رزقهم فيها اي علي---- ما يتمنونه ويشتهونه علي وجه لا بد من اتيانه ولا كلفة عليهم	1818	1203635209128278476	192	304.5	151	310	61.935482025146484	35	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms2996	false	1004516608465851652	56	97	270	476	1574	300	ولما باينت بهذه الاوصاف دار الباطل اشار الي علو رتبتها وما هو سببها بقوله------ تلك الجنة باداة البعد لعلو قدرها وعظم امرها التي نورث---------- اي نعطي عطاء الارث الذي لا نكد فيه من حين التاهل له بالموت ولا كد ولا استرجاع	2996	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms1818	true	-7477220181222280659	203	240	1062	1252	1558	300	ولما باينت بهذه الاوصاف دار الباطل اشار الي علو رتبتها وما هو سببها بقوله تعالي تلك الجنة باداة البعد لعلو قدرها وعظم امرها التي نورث من عبادنا اي نعطي عطاء الارث الذي لا -كد فيه -------------------------------ولا استرجاع	1818	1203635209128278476	174	315.5	140	222	78.37837982177734	32	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms2999	false	-2823486509967181394	145	186	729	936	1517	300	فاعبدوه بالمراقبة الداءمة علي ما ينبغي له من مثلك واصطبر اي اصبر صبرا عظيما بغاية جهدك علي كل ما ينبغي الاصطبار عليه كذلك ل--------------------------------------------------------------عبادته اي لاج-------------------------------------------------------------------------------------لها ف-انها لا تكون الا عن مجاهدة شديدة---------------- ثم علل ذلك بقوله هل تعلم له سميا	2999	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms1821	true	-382686685114550137	3	64	13	325	1541	300	فاعبد-ه بالمراقبة الداءمة علي ما ينبغي--- من مثلك واصطبر------------------------------------------------------- عليها ولا تتشوش بابطاء الوحي وهزء الكفار بك فان قيل لم لم يقل واصطبر علي عبادته لانها صلته فكان حقه تعديه بعلي اجيب بانه ضمن معني الثبات لان العبادة ذات تكاليف قل من يثبت لها فكانه قيل اثبت لها مصطبرا كقولك للمحارب اصبر لقرنك ثم علل ذلك بقوله هل تعلم له سميا	1821	1203635209128278476	114	131.5	90	371	30.72776222229004	16	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms3000	false	-6350062819694066830	235	300	1228	1563	1563	300	الانسان اي الانس بنفسه المجترء بهذا الانكار علي ربه وقوفا مع نفسه انا خلقناه واشار الجار الي سبقه بالعدم فقال من قبل اي من قبل جدله هذا اي بما لنا من القدرة والعظمة ولما كان المقام لتحقيره بكونه عدما اعدم من التعبير عن ذلك ما امكن اعدامه وهو النون لتناسب العبارة المعتبر فقال ولم يك شيءا اصلا وانا بمقتضي ذلك قادرون علي اعادته فلا ينكر-	3000	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms1821	true	-382686685114550137	235	262	1220	1353	1541	300	الانسان اي------------ المجترء بهذا الانكار علي رب--------------ه انا خلقناه من ---------------------------------قبل اي من قبل جدله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولم يك شيءا اصلا وانا بمقتضي ذلك قادرون علي اعادته فلا ينكر	1821	1203635209128278476	129	223.0	104	336	38.39285659790039	22	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms3001	false	-1657307735354841254	73	96	409	534	1622	300	لنحشرنهم بعد البعث والشياطين الذين يضلونهم ب----جعل كل واحد منهم مع قرينه الذي اضله في سلسلة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ثم لنحضرنهم بعد طول الوقوف حول جهنم	3001	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms1822	true	-1376808232258551331	104	181	525	945	1587	300	لنحشرنهم بعد البعث والشياطين الذين يضلونهم بان نحشر كل كافر مع شيطان--------------- في سلسلة وفاءدة القسم امران احدهما ان العادة جارية بتاكيد الخبر باليمين والثاني في اقسام الله باسمه مضافا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم تفخيم لشانه ورفع منه كما رفع من شان السماء والارض في قوله تعالي فورب السماء والارض انه لحق الذاريات والواو في والشياطين يجوز ان تكون للعطف وبمعني مع وهو اولي ثانيها قوله تعالي ثم لنحضرنهم بعد طول الوقوف حول جهنم	1822	1203635209128278476	97	156.5	78	435	22.298851013183594	16	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms3001	false	-1657307735354841254	122	246	679	1333	1622	300	ثم لننزعن اي لناخذن اخذا بشدة وعنف من كل شيعة اي فرقة مرتبطة بمذهب واحد ولما كان التقدير لننزعن اغناهم وهم الذين اذا نظرت الي كل واحد منهم بخصوصه حكمت بانه اغني الناس علم انهم بحيث يحتاج الي السءال عنهم لاشكال امرهم فقال ايهم اشد علي الرحمن الذي غمرهم بالاحسان عتيا اي تكبرا متجاوزا للحد انتزاعا يعلم به اه-------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقف انه اقل من القليل واوهي امرا من القتيل وان له سبحانه مع صفة الرحمة التي غمرهم احسانها وبرها صفات اخري من الجلال والكبرياء والجبروت والانتقام ولما تقدم ما هو في صورة الاستفهام اتبعه ما يزيل ما قد يقع بسببه من بعض الاوهام فقال ثم وعزتنا لنحن لشمول علمنا وكمال قدرتنا وعظمتنا اعلم من كل عالم بالذين هم لظواهرهم وبواطنهم اولي بها اي ج-هنم صليا	3001	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms1823	true	422311221810207906	29	128	160	668	1600	300	ثم لننزعن اي لناخذن اخذا بشدة وعنف من كل شيعة اي فرقة مرتبطة بمذهب واحد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ايهم اشد علي الرحمن الذي غمرهم بالاحسان عتيا اي تكبرا م-جاوزا للحد والمعني ان الله تعالي يحضرهم اولا حول جهنم ثم يميز البعض من البعض فمن كان اشدهم تمردا في كفره خص بعذاب عظيم لان عذاب الضال المضل يجب ان يكون فوق عذاب من يضل تبعا لغيره وليس عذاب من يتمرد ويتجبر كعذاب المقلد ففاءدة هذا التمييز التخصيص بشدة العذاب لا التخصيص باصل العذاب ولذلك قال تعالي في جميعهم ثم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لنحن--------------------------------- اعلم من كل عالم بالذين هم بظواهرهم وبواطنهم اولي بها اي بجهنم صليا	1823	1203635209128278476	216	157.0	171	929	23.25080680847168	36	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms3002	false	-499247876666301816	36	102	194	542	1589	300	ولما كانوا بهذا الاعلام المءكد بالاقسام من ذي الجلال والاكرام جديرين باصغاء الافهام الي ما يوجه اليها من الكلام التفت الي مقام الخطاب افهاما للعموم فقال------ وان اي وما منكم ايها الناس احد الا واردها اي داخل جهنم ثم استانف قوله كان هذا الورود ولما كان المعني انه لا بد من من ايقاعه اكده غاية التاكيد فاتي باداة الوجوب فقال علي ربك الموجد لك المحسن اليك	3002	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms1823	true	422311221810207906	196	241	1031	1277	1600	300	ولما كانوا بهذا الاعلام المءكد بالاقسام من ذي الجلال والاكرام جديرين باصغاء الافهام الي ما توجه اليها من الكلام التفت الي مقام الخطاب افهاما للعموم فقال تعالي وان اي وما منكم ايها الناس احد الا واردها كان ذلك---------------------------- الورود-------------------------------------------------------------------------------- علي ربك الموجد لك المحسن اليك	1823	1203635209128278476	232	436.5	189	354	65.5367202758789	40	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms3003	false	-2686472921376010089	26	142	137	761	1580	300	علي قوله ويقول الانسان واذا تتلي عليهم اي الناس --------------------من اي تال كان ءاياتنا ----------حال كونها بينات لا مرية فيها بان تكون محكمات او متشابهات قد تبعها البيان بالمحكمات او ببيان النبي صلي الله عليه وسلم فهي حال مءكدة او كاشفة قال الذين كفروا بايات ربهم البينة جهلا منهم ونظرا الي ظاهر الحياة الدنيا الذي هو مبلغهم من العلم للذين ءامنوا اي لاجلهم او مواجهة لهم اعراضا عن الاستدلال بالايات ووجوه دلالتها البينات بالاقبال علي هذه الشبهة الواهية وهي المفاخرة بالمكاثرة في الدنيا من قولهم اي الفريقين نحن بما لنا من الاتساع ام انتم بما لكم من خشونة العيش ورثاثة الحال ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خير مقاما اي موضع قيام او اقامة علي قراءة ابن كثير بضم الميم والجماعة بفتحها	3003	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms1826	true	3896529059901560385	93	290	503	1590	1638	300	علي قوله ويقول الانسان واذا تتلي عليهم اي الناس من المءمنين والكفار من اي تال كان -اياتنا اي القران حال كونها بينات اي واضحات وقيل مرتبات الالفاظ ملخصات المعاني وقيل ظاهرات الاعجاز----------------------------------------------------------- قال الذين كفروا بايات ربهم البينة جهلا منهم ونظرا الي ظاهر الحياة الدنيا الذي هو مبلغهم من العلم للذين ام-نوا اي لاجلهم او مواجهة لهم اعراضا عن الاستدلال بالاي----------------------ات بالاقبال علي هذه الشبهة الواهية وهي المفاخرة بالمكاثرة في الدنيا من قولهم اي الفريقين نحن بما لنا من الاتساع ام انتم بما لكم من خشونة العيش ورثاثة الحال ولو كنتم انتم علي الحق وكنا علي الباطل لكان حالكم في الدنيا احسن من حالنا لان الحكيم لا يليق به ان يوقع اولياءه المخلصين في الذل واعداءه المعرضين عن خدمته في العز والراحة وانما كان الامر بالعكس فان الكفار كانوا في النعمة والراحة والاستعلاء والمءمنين كانوا في ذلك الوقت في الخوف والقلة هذا حاصل شبهتهم والقاءل ذلك هو النضر بن الحارث وذووه من قريش للذين امنوا من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم وكان فيهم قشافة وفي عيشهم خشونة وفي ثيابهم رثاثة وكان المشركون يرجلون شعورهم ويلبسون خير ثيابهم فقالوا للمءمنين اي الفريقين خير مقاما اي موضع قيام او اقامة علي قراءة ابن كثير بضم الميم والباقون بفتحها	1826	1203635209128278476	476	854.5	382	1170	40.68376159667969	85	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms4724	false	-7309432557046434629	176	219	925	1149	1547	300	جابر رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم يعذب ناس من اهل التوحيد في النار حتي يكونوا فيها حمما ثم تدركهم الرحمة---- فيخرجون ويطرحون علي ابواب الجنة---- فيرش عليهم اهل الجنة الماء فينبتون كما تنبت الغثاء في حمالة السيل	4724	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms1826	true	3896529059901560385	18	59	93	305	1638	300	جابر -------------قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم يعذب ناس من اهل التوحيد في النار حتي يكونو-----ا حمما ثم تدركهم الرحمة قال فيخرجون فيطرحون علي ب--اب الجنة قال فيرش عليهم اهل الجنة الماء فينبتون كما ينبت الغثاء في حمالة السيل	1826	1203635209128278476	201	362.5	162	232	86.63793182373047	34	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms3003	false	-2686472921376010089	158	247	846	1327	1580	300	ذلك الامتحان بالالغام والاحسان دليلا علي رضي الرحمن مع التكذيب والكفران ويغفلون عن ان في ذلك مع التكذيب بالبعث تكذيبا مما يشاهدونه منا من القدرة علي العذاب باحلال النقم وسلب النعم ولو شءنا لاهلكناهم وسلبنا جميع ما يفتخرون به وكم اهلكنا بما لنا من العظمة ولما كان المراد استغراق الزمان لم يات بالجار اعلاما بان المتقدمين كلهم كانوا ارغد عيشا وامكن حالا فقال قبلهم---------------------- من قرن اي شاهدوا ديارهم وراوا اثارهم ثم وصف كم بقوله هم اي اهل تلك القرون احسن من هءلاء اثاثا اي امتعة ورءيا اي -منظرا	3003	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms1827	true	-300352661360343758	112	179	603	965	1591	300	ذلك الامتحان بالانعام والاحسان دليلا علي رضا الرحمن مع التكذيب والكفران و-غفلوا عن ان في ذلك مع التكذيب بالبعث تكذيبا بما يشاهدون- منا من القدرة علي العقاب باحلال النقم وسلب النعم ولو شءنا لاهلكناهم وسلبنا جميع ما يفتخرون به وكم اهلكنا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قبلهم ثم بين ابهام كم بقوله من قرن--- شاهدوا ديارهم وراوا اثارهم---------------- هم اي اهل تلك القرون احسن من هءلاء اثاثا اي امتعة ورءيا اي ومنظرا	1827	1203635209128278476	333	604.5	271	504	66.07142639160156	52	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms3003	false	-2686472921376010089	256	300	1365	1580	1580	300	ردا عليهم وقطعا لمعاذيرهم وهتكا لشبههم هذا الذي افتخرتم به لا يدل علي حسن الحال في الاخرة بل علي عكس ذلك فقد جرت عادته سبحانه انه من كان في الضلالة مثلكم كونا راسخا بسط له في الدنيا وطيب عيشه في ظاهر الحال فيها ونعم-	3003	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms1828	true	8255845784970112269	8	52	44	259	1552	300	ردا عليهم وقطعا لمعاذيرهم وهتكا لشبههم هذا الذي افتخرتم به لا يدل علي حسن الحال في الاخرة بل علي عكس ذلك فقد جرت عادته تعالي- انه من كان في الضلالة مثلكم كونا راسخا بسط له في الدنيا وطيب عيشه في ظاهر الحال فيها ونعم	1828	1203635209128278476	209	406.0	166	216	96.75926208496094	43	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms3004	false	2858984060846135429	34	294	181	1584	1613	300	بقوله ل-------ه الرحمن اي العام الامتنان مدا في العاجلة----------------------------------------- بالبسط في الاثار والسعة في الديار والطول في الاعمار وانفاقها فيما يستلذ من--- الاوزار الكبار فيزيده العزيز الجبار بذلك ضلالة فيا له من خسار وتباب وتبار لمن له استبصار ولا نزال نمد هل استدراجا حتي وحقق اخذهم باداة التحقيق فقال اذا راوا اي كل من كفر بالله باعينهم وان ادعوا انهم يتعاضدون ويتناصرون ولذلك جمع باعتبار المعني ما يوعدون من قبل الله اما العذاب في الدنيا بايدي المءمنين او غيرهم او في البرزخ واما الساعة----------- التي هي بها مكذبون وعن الاستعداد لها معرضون ولا شء يشبه اهوالها وخزيها ونكالها ولما كان الجواب علموا ان مكانهم شر الاماكن وان جندهم اضعف الجنود عبر عنه بقوله تهديدا فسيعلمون اذا راوا ذلك من هو شر مكانا اي من جهة المكان الذي قوبل به المقام------------------- واضعف جندا --------------هم او المءمنون اي اضعف من جهة الجند ا---لذي اشير به الي الندي لان القصد من فيه وكانه عبر بالجند لان قصدهم المغالبة وما كل من في الندي يكون مقاتلا ولما كان هذا لكونه استدراجا زيادة في الضلال قابله بقوله عطفا علي ما تقدم تقديره تسبيبا عن قوله فليمدد وهو فيزيده ضلالا او علي موضع فليمدد ويزيد الله وعبر بالاسم العلم اشارة الي التجلي لهم بجميع الصفات العلي ليعرفوه حق معرفته الذين اهتدوا------------ هدي------------------------- عوض ما زوي عنهم ومنعهم من الدنيا لكرامتهم عنده مما بسطه للضلال لهوانه -عليه فالاية من الاحتباك ذكر السعة بالمد للضال اولا دليلا علي حذف الضيق بالمنع للمهتدي ثانيا وزيادة الهداية ثانيا دليلا علي حذف زيادة الضلال اولا واشار الي انه مثل ما خذل اولءك بالنوال وفق هءلاء لمحاسن الاعمال باقلال الاموال فقا-----------ل والباقيات	3004	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms1828	true	8255845784970112269	54	234	273	1205	1552	300	وقوله فليمدد له الرحم------------------ن مدا امر بمعني الخبر معنا فندعه في طغيانه ونمهله في كفره بالبسط في الاثار والسعة في الديار والطول في الاعمال وانفاقها فيما يستلذ به من الاوز---------------------------------------------------------------------------------ار ولا يزال يمد له استدراجا حتي اذا ر------------------------------اوا اي كل من كفر------ باعينهم----------------------------------------------------------- ما يوعدون من قبل الله اما العذاب في الدنيا بايدي المءمنين و--غيرهم او في البرزخ واما الساعة اي القيامة التي هم بها مكذبون وعن الاستعداد لها معرضون ولا شء يشبه اهوالها وخزيها ونكاله--------------------------------------------------------------------------------------ا فسيعلمون اذا راوا ذلك من هو شر مكانا اي من جهة المكان الذي قوبل به المقام في قولهم خير مقاما واضعف جندا اي اقل ناصرا اهم ام المءمنون اي اضعف من جهة الجند اي الذي اشير به الي الندي في قولهم واحسن نديا لانهم في النار والمءمنو------------------ن في الجنة فهذا رد----------------------------------------------------------------ا عليهم في-------------------- قولهم اي الفريقين خير مقاما واحسن نديا--------- ويزيد الل----------------------------------------------------------------------------ه الذين اهتدوا الي الايمان هدي بما ينزل عليهم من الايات عوض ما زوي عنهم م-------ن الدنيا لكرامتهم عنده مما بسط- للضلال لهوانهم عليه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واشار الي ان- مثل ما خذل اولءك بالنوال وفق هءلاء لمحاسن الاعمال باقلال الاموال فقال عز من قاءل والباقيات	1828	1203635209128278476	671	1062.0	538	1550	43.290321350097656	102	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms3005	false	-5985714828506669086	56	102	296	521	1528	300	ثم بين جهة-- خيرية هذا بقوله------ ثوابا اي من جهة الثواب وخير مردا اي من جهة العاقبة يوم الحسرة وهو ك--------------------------------------------------------الذي قبله او علي قو----------------------------------------------------------------------------------------لهم الصيف احر من الشتاء بمعني انه في حره ابلغ منه في برده فالكفرة يردون الي ------خسارة وفناء والمءمنون الي ربح وبقاء	3005	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms1829	true	2535226998569015903	70	146	386	761	1579	300	ثم بين تعالي خيريته--ا بقوله تعالي ثوابا اي من جهة الثواب وخير مردا اي من جهة العاقبة يوم الحسرة فان قيل لا يجوز ان يقال هذا خير الا والمراد انه خير من غيره والذي عليه الكفار لا خير فيه اصلا اجيب بان المراد خير مما ظنه الكفار بقولهم خير مقاما واحسن نديا وقيل هو كقولهم الصيف احر من الشتاء بمعني انه في حره ابلغ منه في برده فالكفرة يردون الي فناء وخسارة ------والمءمنون الي ربح وبقاء	1829	1203635209128278476	198	320.0	155	383	51.69712829589844	34	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms3005	false	-5985714828506669086	217	289	1110	1485	1528	300	افرءيت----- اي ارايت الذي يعرض عن هذا اليوم فرايت الذي زاد علي ذلك بان كفر باياتنا الدالات علي عظمتنا بالدلالات البينات وقال جراءة منه وجهلا او يقال انه لما هول امر ذلك اليوم وهتك استار مقالاتهم وبين وهيها تسبب عن ذلك التعجيب ممن يقول لاوتين اي والله------- في الساعة علي تقدير قيامها ممن له الايتاء هنالك مالا وولدا اي عظيمين فلم يكفه في جهله تعجيز القادر حتي ضم اليه اقدار العاجز ولما	3005	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms1829	true	2535226998569015903	174	222	912	1168	1579	300	افرايت الذي اي ا------لذي يعرض عن هذا اليوم ويزي---------د علي ذلك بان كفر باياتنا الدالات علي عظمتنا بالدلالات البينات وقال جرا-ة منه وجهلا لاو----------------------------------------------------------------------------------------------تين اي والله لاوتين في الساعة علي تقدير قيامها--------------------- مالا وولدا اي عظيمين فلم يكفه في جهله تعجيز القادر حتي ضم اليه اقدار العاجز وقرا	1829	1203635209128278476	235	412.5	189	387	60.723514556884766	39	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms3006	false	-6683248406873443278	0	68	0	351	1526	300	علم له بواحد منهما انكر عليه قوله ذلك بقوله------ اطلع الغيب الذي هو غاءب عن كل مخلوق فهو في بعده عن الخلق كالعالي الذي لا يمكن احدا منهم الاطلاع عليه وتفرد به الواحد القهار ام اتخذ اي بغاية جهده عند الرحمن العام الرحمة بالانعام علي الطاءع والانتقام من العاصي ثوابا للطاءع عهدا عاهده عليه بانه يءتيه ما ذكر بطاعة فعلها له علي وجهها ليقف سبحانه فيه عند قوله	3006	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms1830	true	-8954617305939706910	21	78	92	373	1464	300	علم له بواحد منهما انكر ق-----وله ذلك بقوله تعالي اطلع الغيب الذي هو غاءب عن كل مخلوق فهو في بعد- عن الخلق كالعالي الذي لا يمكن احدا منهم الاطلاع اليه وتفرد به الواحد القهار ام اتخذ اي بغاية جهده عند الرحمن------------------------------------------------------------------ عهدا عاهده عليه بان- يءتيه ما ذكر بطاعة فعلها ---علي وجهها ليقف سبحانه فيه عند قوله	1830	1203635209128278476	273	504.5	217	357	76.47058868408203	50	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms3030	false	8747199826351428339	7	34	38	181	1507	300	صد الكافر عن التصديق---- سبب للتكذيب فذكر السبب ليدل عل---------ي المسبب ول-----ان صد الكافر مسبب عن رخاوة الرجل في الدين ولين شكيمته فذكر المسبب ليدل علي السبب	3030	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms1848	true	-7012914401057899913	118	147	602	751	1515	300	صد الكافر عن التصديق بها سبب للتكذيب فذكر السبب ليدل علي حمله علي المسبب الثاني ان صد الكافر مسبب عن رخاوة الرجل في الدين فذك------------ر المسبب ليدل علي السبب	1848	1203635209128278476	127	226.0	102	161	78.88198852539062	23	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms3044	false	3147620063747185065	88	224	448	1131	1528	300	قيل كيف صنع في تكذيبه واباءه فقيل قال حين لم يجد مطعنا مخيلا للقبط بما يثيرهم حمية لانفسهم انه علم حقي-ة ما جاء به موسي وظهوره وتقبل العقول له فخاف ان يتبعه الناس ويتركوه ووهن في نفسه وهنا عظيما بتامل كلماته مفردة ومركبةة يعرف مقداره اجءتنا لتخرجنا من ارضننا هذه---- التي نحن مالكوها بسحرك يا موسي فخيل الي ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تباعه ان ذلك سحر فكاتن -------------------ذلك مع ما الفوه من عادتهم في الضلال صارفا لهم عن اتباع ما راوا من البيان ثم وصل بالفاء السببية قوله مءكدا ايذانا بعلمه ان ما اتي به موسي ينكر كل من يراه ان يقدر غيره علي معارضته فلناتينك اي والاله الاعظم بوعد لا خلف فيه بسحر مثله تاكيدا لما خيل به ثم اظهر النصفة والعدل ايثاقا لربط قومه فقال فاجعل بيننا وبينك موعدا اي من الزما- والمكان لا نخلفه اي لا نحعله	3044	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms1872	true	-8907842756522042040	170	300	917	1550	1550	300	قيل كيف صنع في تكذيبه واباءه فقيل قال حين----------------------------------------------------- علم حقيقة ما جاء به موسي وظهوره و----------------خاف ان يتبعه الناس ويتركوه ووهن في نفسه وهنا عظيما--------------------------------------- اجءتنا لتخرجنا من ارضنا اي الارض التي نحن مالكوها ويكون لك الملك فيها فصارت فراءصه ترعد خوفا مما جاء به موسي لعلمه وايقانه انه علي الحق وان المحق لو اراد قود الجبال لانقادت له وان مثله لا يخذل ولا يذل ناصره وانه غالبه علي ملكه لا محالة ثم خيل لاتباعه ان ذلك سحر بقوله بسحرك يا موسي فكان ذلك مع ما الفوه من عادتهم في الضلال صارفا لهم عن اتباع ما راوه من البيان ثم اظهر لهم انه يعارضه بمثل ---------------------ما اتي به بقول----------------------------------------ه فلناتينك ---------------------------------بسحر مثله اي مثل سحرك يعارضه------------------------------------------- فاجعل بيننا وبينك موعدا اي من الزمان والمكان لا نخلفه اي لا نجعله-	1872	1203635209128278476	358	546.0	280	879	40.72809982299805	62	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms3044	false	3147620063747185065	224	288	1131	1454	1528	300	خلفنا نحن ولا انت بان تقعد عن اتيانه ولما كان--- من الزمان والمكان لا ينفك عن الاخر قال مكانا واثر ذكر المكان لاجل وصفه بقوله سوي اي عدلا بيننا لا حرج علي واحد منا في قصده ازيد من حرج الاخر فانظر---- هذا الكلام الذي زوف------ه وصنعه ونمقه فاوقف به قومه عن السعادة واستمر يقودهم بامثاله حتي اوردهم البحر فاغرقهم ثم في غمرات النار احرقهم	3044	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms1873	true	8561036216510526532	0	62	0	318	1561	300	خلفنا نحن ولا انت اي لا نجاوز------ه ولما كان كل من الزمان والمكان لا ينفك عن الاخر قال مكانا واثر ذلك المكان لاجل وصفه بقوله سوي اي عدلا وقال ابن عباس نصفا تستوي مسافة الفريقين اليه------- فانظر الي هذا الكلام الذي زوقه ونمقه وصنعه بما ----وقف به قومه عن السعادة واستمر يقودهم بعناد-ه حتي اوردهم البحر فاغرقهم ثم في غمرات النار احرقهم	1873	1203635209128278476	240	396.0	190	336	71.42857360839844	43	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms3045	false	-1899493139344306149	67	102	367	542	1573	300	وان يحشر بناه للمفعول لان القصد الجمع لا كونه من معين الناس اي اغراء ولو بكره ضحي ليستقبل النهار من اوله فيكون اظهر لما يعمل واجلي ولا ياتي الليل الا وقد قضي الامر وعرف المحق	3045	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms1873	true	8561036216510526532	269	300	1406	1561	1561	300	وان يحشروا--- للمفعول لان القصد الجمع لا كونه من معين الناس اي يجتمعوا------- ضحي اي وقت الضحوة--------- فيكون اظهر لما يعمل واجلي فلا ياتي الليل الا وقد قضي الامر وعرف المحق-	1873	1203635209128278476	134	223.5	106	175	76.57142639160156	24	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms3045	false	-1899493139344306149	117	217	634	1149	1573	300	ويكثر المحد-ث بذلك الامر العلم في كل بدو وحضر ويشيع في جميع اهل الوبر والمدر فتولي-------- فرعون عن موسي الي تهيءة ما يريد من الكيد بعد توليه عن الانقياد لامر الله------ فجمع كيده اي مكره وحيلته وخداعه الذي دبره علي موسي بجم-------------ع من يحصل بهم الكيد وهم السحرة حشرهم من كل اوب وكان اهل مصر-اسحر اهل الارض واكثرهم ساحرا وكانوا في ذلك الزمان اشد اعتناء بالسحر وامهر ما كانوا واكثر ثم اتي للميعاد الذي وقع القرار عليه بمن حشره من السحرة ةالجنود ومن تبعهم من الناس مع توفر الدواعي علي الاتيان للعيد والنظر الي تلك المغالبة التي لم يكن مثلها	3045	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms1874	true	5563886460118502618	2	106	10	541	1554	300	ويكثر التحديث بذلك------------ في كل بدو وحضر ويشيع في جميع اهل الوبر والمدر فتولي اي اعرض فرعون عن موسي الي تهيءة ما يريد من الكيد بعد توليه عن الانقياد لامر الله تعالي فجمع كيده اي مكره وحيلته وخداعه الذي دبره علي موسي عليه السلام بجميع من يحصل بهم الكيد وهم السحرة حشرهم من كل فج -وكان اهل مصر اسحر اهل الارض واكثرهم ساحرا وكانوا في ذلك الزمان اشد اعتناء بالسحر وامهر ما كانوا واكثر ثم اتي للميعاد الذي وقع القرار عليه بمن حشره من السحرة والجنود ومن تبعهم من الناس مع توفر الدواعي علي الاتيان للعيد والنظر الي تلك المغالبة التي لم يكن مثلها	1874	1203635209128278476	494	936.5	397	544	90.80882263183594	93	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms3046	false	-818270929755376050	0	157	0	827	1583	300	من موسي عليه السلام عند ذلك استانف سبحانه الخبر عنه بقوله------ قال لهم اي لاهل الكي--------د وهم السحرة وغيرهم موسي حين راي اجتماعهم ناصحا لهم ويلكم يا ايها الناس الذين خلقهم الله------ لعبادته لا تفتروا اي لا تتعمدوا ان تصنعوا استعلاء علي الله كذبا بحعلكم اياته العظام الثابتة سحرا لا حقيقة له وادعاءكم ان ما تخيلون به حق وليس بخيال واشراككم به وسبب عنه قوله فيسحتكم اي------- يهلككم -قال الرازي واصله الاستءصال بعذاب اي عظيم تظهر به خيبتكم---------------------------------------------------------------------------------------------- وقد خاب كل من افتري اي تعمد كذبا علي الله او علي غير-----------------------ه فتنازعوا اي تجاذب السحرة امرهم بينهم لما سمعوا هذا الكلام علما منهم بانه لا يقدر ان يواجه فرعون بمثله في جميع جنوده واتباعه لم يسلم منه غلا من اللله -----معه واسروا النجوي اي كلامهم الذي تناجوا به-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وبالغوا في اخفاءه--- فان النجوي الاسرار لءلا يظهر فرعون واتباعه علي عوراهم في اختلافهم الذي اقتضاه لفظ التنازع فكانه قيل ما قالوا حين انتهي تنازعهم فقيل قالوا اي السحرة	3046	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms1874	true	5563886460118502618	112	288	569	1493	1554	300	من موسي عليه السلام عند ذلك استانف تعالي- الخبر عنه بقوله تعالي قال لهم اي لاهل الكيد والعناد وهم السحرة وغيرهم موسي حين راي اجتماعهم ناصحا لهم ويلكم يا ايها الناس الذين خلقكم الله تعالي لعبادته لا تفتروا اي لا تتع------------------مدوا علي الله كذبا ب------------------------------------------------------------------------------------اشراك احد مع-----------ه فيسحتكم قال مقاتل يهلككم وقال قتادة يستاصلكم-------- بعذاب من عنده وقرا حفص وحمزة والكساءي بضم الياء وكسر الحاء من الاسحات وهو لغة نجد وتميم والباقون بفتحهما والسحت لغة الحجاز وقد خاب ---من افتري كما خاب فرعون فانه افتري واحتال ليبقي الملك له فلم ينفعه فتنازعوا اي تجاذب السحرة امرهم بينهم لما سمعوا هذا الكلام علما منهم -انه لا يقدر ان يواجه فرعون بمثله في جم-ع جنوده واتباعه ثم يسلم منه الا من الله تعالي معه واسروا النجوي قال الكلبي قالوا سرا ان غلبنا موسي اتبعناه وقال محمد بن اسحاق لما قال لهم موسي لا تفتروا علي الله كذبا قال بعضهم لبعض ما هذا بقول ساحر وبالغوا في اخفاء ذلك فان النجوي الاسرار لءلا يظهر فرعون واتباعه علي ذلك--------------------------------------- فكانه قيل ما قالوا حين انتهي تنازعهم فقيل قالوا اي السحرة	1874	1203635209128278476	547	873.5	433	1090	50.18348693847656	92	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms3046	false	-818270929755376050	197	271	1033	1421	1583	300	بالالف علي لغة من يجعل الف المثني لازمة-في كل حال قال ابو حيان وهي لغة لطواءف من العرب لبني الحارث بن كعب وبعض كنانة -خثعم وزبيد وبني العنبر وبني الهجيم ومراد وعذر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه لساحران لاشك في ذلك منهما يريدان اي بما يقولان من دعوي الرسالة وغيرها ان يخرجاكم ايها الناس من ارضكم هذه التي الفتموها وهي وطنكم خلفا عن سلف بسحرهما الذي اظهراه لكم وغيره ولما كان كل حزب بما لديهم فرحون قالوا ويذهبا بطريقتكم	3046	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms1875	true	-4247518975649905679	11	161	61	830	1602	300	بالالف علي لغة من يجعل الف المثني لازما في كل حال قال ابو حيان وهي لغة لطواءف من العرب بن-ي الحارث بن كعب وبعض كنانة وخثعم وز-يد وبني النض-ر وبني الجهيم ومراد وعذرة وقال شاعرهم تزود مني بين اذناه ضربة يريد اذنيه وقال اخر ان اباها وابا اباها قد بلغا في المجد غايتاها وقيل تقدير الاية انه هذان فحذف الهاء وذهب جماعة الي ان حرف ان ههنا بمعني نعم اي نعم هذان روي ان اعرابيا سال ابن الزبير شيءا فحرمه فقال لعن الله ناقة حملتني اليك فقال ابن الزبير ان وصاحبها اي نعم وشدد ابن كثير النون فكانت نجواهم في تلفيق هذا الكلام وتزويره خوفا من غلبتهما وتثبيطا للناس عن اتباع موسي وهارون ----------------------------يريدان اي بما يقولان من دعوي الرسالة وغيرها ان يخرجاكم ايها الناس من ارضكم هذه التي الفتموها وهي وطنكم خلفا عن سلف بسحرهما الذي اظهراه لكم وغيره ولما كان كل حزب بما لديهم فرحين قالوا ويذهبا بطريقتكم	1875	1203635209128278476	349	450.0	281	800	43.625	61	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms3047	false	7397663365714889784	56	215	313	1128	1552	300	الراءين ولما كان التقدير فمن اتي كذلك فقد استعلي عطف عليه قولهم محققا وقد افلح اليوم في هذا الجمع الذي ما اجتمع مثله قط من استعلي اي---------------- غلب ووجد علوه اي ففعلوا ما تقدم واتوا صفا فلما اوا وكانوا خبيرين بان يقولوا ما ينفعهم في مناصبة موسي عليه السلام استءنف الاخبار عنه بقوله تعلاي قالوا اي السحرة مناد---------------ين لان لين القول مع الخصم ان لم ينفع لم يضر يام----------------------------------------------------------وسي اما ان تلقي م---ا معك مما تناظرنا به اولا واما ان نكون اي نحن اول من القي ما معه قال -اي موسي------------ مقابلا لادبهم باحسنن منه ولانه فهم ان مرادهم الابتداء وليكون هو الاخر فيكون--- العاقبة بتسليط معجرته علي سحرهم فلا يكون بعدها شك لا القي انا اولا بل القوا انتم اولا فانتهزوا الفرصة لان ذلك كان مرادهم بما افهموه من تعبير السياق والتصريح بالاول فالقوا------------------------- فاذا حبالهم وعصيهم--- التي القوها------------- يخيل اليه وهو صفينا تخييلا مبتدءا من سحرهم--- الذي كانوا قد فاقوا به اهل الارض انها لشدة اضطر-بها تسعي	3047	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms1876	true	7884616178616506165	29	188	135	935	1519	300	الاقوال ولما كان التقدير فمن اتي كذلك فقد استعلي عطف عليه قوله------- وقد افلح اليوم في هذا الجمع الذي ما اجتمع مثله قط من استعلي اي فاز بالمطلوب من غلب-------------------------------------- فلما ات------------------------------------------------------------------------------------------------------ي السحرة موسي قالوا له متادبين لان لين القول مع الخصم ان لم ينفع لم يضر بل نفعهم قال بعضهم ولذلك رزقهم الله تعالي الايمان ببركته يا موسي اما ان تلقي اي ما معك مما تناظرنا به اولا واما ان نكون--- نحن اول من القي ما معه قال لهم موسي عليه السلام مقابلا لادبهم باحس-ن منه ولانه فهم ان مرادهم الابتداء وليكون هو الاخر فتكون له العاقبة بتسليط معجزته علي سحرهم فلا يكون بعدها شك لا القي انا اولا بل القوا انتم اولا فانتهزوا الفرصة لان ذلك كان مرادهم بما افهموه من تغيير السياق والتصريح بالاول فالقوا ما معهم من الحبال والعصي فاذا حبالهم وعصيهم اي التي القوها قد فاجات انه يخيل اليه---------- تخييلا مبتد-ا من سحرهم اي الذي ق------د فاقوا به اهل الارض انها لشدة اضطرابها تسعي	1876	1203635209128278476	627	1087.5	499	968	64.7727279663086	111	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms3048	false	-5445788745962710217	79	178	399	880	1447	300	بقوله------ قلنا بما لنا من العظمة لا تخف من شء من امرهم ولا غيره ثم علل ذلك بقوله------ واكده انواعا من التاطيد لاقتضاء الحال انكار ان يغلب احد ما اظهروا من سحرهم لعظمه انك انت اي خاصة الاعلي اي الغالب غلبة ظاهرة لا شبهة فيها والق واشار الي يمن العصا وبركتها بقوله ما في يمينك اي من--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هذه العصا--------------------------------------------------- التي قلنا لك اول ما شرفناك بالمناجاة وما تلك بيمينك يا موسي--- ثم اريناك منها ما اريناك تلقف--------- بقوة واجتهاد مع سرعة لا تكاد تدرك بما اشار غليه حذف التاء ما صنعوا اي فعلوه بعد تدرب كبير عليه وممارسة طويلة	3048	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms1877	true	-2922634762729555184	90	210	430	1013	1483	300	بقوله تعالي قلنا ------------------لا تخف من شء من امرهم ولا غيره ثم علل ذلك بقوله تعالي واكده انواعا من التاكيد لاقتضاء الحال انكار ان يغلب احد ما اظهروا من سحرهم لعظمه انك انت--- خاصة الاعلي اي الغالب غلبة ظاهرة لا شبهة فيها والق---------------------------------- ما في يمينك ابهمه ولم يقل عصاك تحقيرا لها اي لا تبال بكثرة حبالهم وعصيهم والق العويد الذي في يدك او تعظيما لها اي لا تحتفل بكثرة هذه الاجرام وعظمها فان في يمينك ما هو اعظم منها اي العصا وهي التي قلنا لك اول ما شرفناك بالمناجاة وما تلك بيمينك يا موسي ظه ثم اريناك منها ما اريناك تلقف اي تبتلع بقوة واجتهاد مع سرعة لا تكاد تدرك------------------------ ما صنعوا اي فعلوه بعد تدرب كثير----- وممارسة طويلة	1877	1203635209128278476	389	669.0	308	667	58.320838928222656	73	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms3048	false	-5445788745962710217	182	300	897	1447	1447	300	انما اي ان الذي صنعوا اي ان صنعهم مما رايته وهالنا امره ولما كان المقصود تحقير هذا الجيش افدر ونكر لتنكير المضاف وتحقيره فقال كيد ساحر اي كيد سحري لا حقيقة له ولا ثبات سواء كان واحدا او جمعا و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو جمع لخيل ان المقصود--- العدد ولما كان التقدير فهم لا يفلحون عطف عليه قوله ------ولا يفلح السحر- اي هذا الجنس حيث اتي اي كيف ما سار وايه سلك------------------------------------------ فانه انما يفعل ما لا حقيقة له ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------امتثل ما امره به ربه من -لقاء --عصاه فكان ما وعده به سبحانه من تلقفها لما صنعوا من غير ان يظهر عليها زيادة في ثخن ولا--- غيره مع ان حبالهم وعصيهم كانت شيءا كثيرا فعلم كل من راي ذلك حقيته وبطلان ما فعل-	3048	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms1878	true	797594282437753223	24	211	136	1024	1510	300	انما اي ا---لذي صنعوا اي زوروا وافتعلوا---- وهال-ك امره ك----------------------------------------------------------------------يد ساحر اي كيد سحري لا حقيقة له ولا ثبات وقرا حمزة والكساءي بكسر السين وسكون الحاء بمعني ذي سحر او بتسمية الساحر سحرا علي المبالغة او باضافة الكيد الي السحر للبيان كقولهم علم فقه والباقون بفتح السين وكسر الحاء والف بينهما فان قيل لم وحد الساحر ولم يجمع اجيب بان القصد من هذا الكلام معني الجنسية لا معني العدد فلو جمع -خيل ان المقصود هو العدد ال-ا تري الي--------------------------- قوله تعالي ولا يفلح الساحر اي هذا الجنس حيث اتي اي كيف-ما سار وقال ابن عباس لا يسعد حيث كان وقيل معناه حيث احتال فانه انما يفعل ما لا حقيقة له فان قيل لم نكر اولا ثم عرف ثانيا اجيب بانه قال هذا الذي اتوا به قسم واحد من اقسام السحر لا فاءدة فيه ولا شك ان الكلام علي هذا الوجه ابلغ ثم انه امتثل ما امره به ربه من القاء العصا- فكان ما وعده به سبحانه من تلقفها لما صنعوا من غير ان يظهر عليها زيادة في ثخن ولا في غيره مع ان حبالهم وعصيهم كانت شيءا كثيرا فعلم كل من راي ذلك حقيته وبطلان ما فعل	1878	1203635209128278476	390	600.5	299	997	39.11735153198242	76	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms3049	false	2899419982668045221	0	47	0	262	1589	300	السحرة فبادر السحرة منهم الي الخضوع لامر الله------ ساجدين مبادرة من كانه القاه ملق الصلاة و----------------------------------------------------------------السلام وحذف ذكر الالقاء وما سببه من التلقف لان مقصود السورة القدرة علي تليين القلوب القاسية فالقي السحرة اي فالقاهم ما راوا من امر الله------ بغاية السرعة وبايسر امر سجدا علي وجوههم	3049	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms1878	true	797594282437753223	211	273	1024	1362	1510	300	السحرة فبادر السحرة منهم الي الخضوع لامر الله تعالي ساجدين مبادرة من كانه القاه ملق علي وجهه ولذلك قال تعالي بعد ان ذكر مكرهم واجتهادهم في معارضة موسي عليه السلام وحذف ذكر الالقاء وما سببه من التلقف لان مقصود السورة القدرة علي تليين القلوب القاسية فالقي السحرة اي فالقاهم ما راوا من امر الله تعالي بغاية السرعة وبايسر امر سجدا علي وجوههم	1878	1203635209128278476	255	475.0	209	338	75.44378662109375	46	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms3049	false	2899419982668045221	47	82	262	459	1589	300	قال الاصبهاني سبحان الله ما اعظم شانهم القوا حبالهم وعصيهم للكفر والجحود ثم القوا رءوسهم بعد ساعة ساعة الشكر والسجود فما اعظم الفرق بين الالقاءين فكان قاءلا قال هذا فعلهم فم--ا قالوا فقيل قالوا امنا	3049	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms1879	true	-6426818971368104036	58	92	314	508	1599	300	قال الاصبهاني سبحان الله ما اعظم شانهم القوا حبالهم وعصيهم للكفر والجحود ثم القوا رءوسهم بعد ساعة ل-----لشكر والسجود فما اعظم الفرق بين الالقاءين فكان قاءلا قال هذا فعلهم فماذا قالوا فقيل قالوا امنا	1879	1203635209128278476	191	372.5	157	199	95.97989654541016	32	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms3050	false	6453544690509468331	215	279	1104	1437	1550	300	اي بالله له اي مصدقين او متبعين لموسي قبل ان ءاذن لكم في --------ذلك ابهاما بانه سياذن فيه ليقف الناس عن المبادرة الي الاتباع بين خوف العقوبة ورجاء الاذن ثم استانف قوله معللا مخيلا لاتباعه صدا لهم عن الاقتداء بهم---- انه-------- لكبيركم اي في العلم الذي علمكم السحر--- فلم تتبعوه لظهور الحق بل لارادتكم شيءا من المكر وافقتموه عليه قبل حضوركم في هذا الموطن	3050	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms1879	true	-6426818971368104036	232	300	1247	1599	1599	300	اي بالله له اي مصدقين او متبعين لموسي قبل ان -اذن لكم في ذلك قال ذلك ايهاما بانه سياذن فيه ليقف الناس عن المبادرة الي الاتباع بين خوف العقوبة ورجاء الاذن ثم استانف قوله معلما مخيلا لاتباعه صدا لهم عن الاقتداء بالسحرة انه اي موسي لكبيركم اي معلمك--م الذي علمكم السحر اي فلم تتبعوه لظهور الحق بل لارادتهم شيءا من المكر وافقتموه عليه قبل حضوركم في هذا الموطن-	1879	1203635209128278476	319	591.5	257	356	89.60674285888672	56	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms3051	false	-720154958557570160	1	47	4	262	1521	300	ما فعلتم ايديكم علي سبيل التوزيع وارجلكم اي من ك----ل يدا ورجلا------ من خلاف فاذا قطعت اليد----------- اليمني قطعت الرجل اليسري ولاصلبنكم وعبر عن الاستعلاء بالظرف اشارة الي تمكينهم من المصلوب ف-يه تمكين المظروف في ظرفه فقال في جذوع النخل تبشيعا لقتلكم -ردعا لامثالكم ولتعلمن اينا	3051	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms1880	true	-5304048549187008708	23	72	124	402	1551	300	ما فعلتم ايديكم علي سبيل التوزيع وارجلكم اي من كل رجل يدا ورجلا وقوله من خلاف حال يعني مختلفة اي الايدي اليمني والا---رجل اليسري ولاصلبنكم وعبر عن الاستعلاء بالظرف اشارة الي تمكينهم في المصلوب عليه تمكين المظروف في ظرفه فقال في جذوع النخل تشنيعا لقتلكم وردعا لامثالكم ولتعلمن اينا	1880	1203635209128278476	233	411.5	190	281	82.91815185546875	36	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms3051	false	-720154958557570160	163	209	831	1070	1521	300	قالوا--- لن نءثرك اي نقدم اثرك بالاتباع لك لنسلم من عذابك الزاءل علي ما جاءنا به------ موسي عليه السلام من البينات التي عايناها وعلمنا انه لا يقدر احد علي مضاهاتها ولما بدءوا بما يدل علي الخالق من الفعل الخارق ترقوا الي ذكره بعد معرفته بفعله اشارة	3051	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms1880	true	-5304048549187008708	262	300	1361	1551	1551	300	قالوا له لن نءثرك اي نختارك ع-------------------------------------لي ما جاءنا علي لسان موسي م------------ن البينات التي عايناها وعلمنا انه لا يقدر احد علي مضاد-تها ولما بدءوا بما يدل علي الخالق من الفعل------- ترقوا الي ذكره بعد معرفته بفعله اشارة-	1880	1203635209128278476	170	287.0	136	248	68.54838562011719	29	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms3051	false	-720154958557570160	209	300	1070	1521	1521	300	الي علي قدره فقالوا والذي اي ولا نءثرك بالاتباع علي الذي فطرنا اي ابتدا خلقنا اشارة الي شمول ربوبيته سبحانه وتعالي لهم وله ولجميع الناس وتنبيها علي عجز فرعون عند من استحقه وفي جميع اقوالهم هذه من تعظيم الله تعالي عبارة واشارة وتحقير فرعون امر عظيم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولما تسبب عن ذلك انهم لا يبالون به -علما بان ما -فعله ف---هو باذن الله------ قالوا--- فاقض ما اي فاصنع في حكمك ال------------------------------ذي انت قاض-- ثم عللوا ذلك بقولهم انما تقضي اي تصنع بنا ما تريد ان قدرك الله عليه هذه الحياة الدنيا ------------------اي انما-	3051	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms1881	true	-48273621475712138	0	143	0	708	1548	300	الي علو قدره فقالوا والذي اي ولا نءثرك بالاتباع علي الذي فطرنا اي ابتدا خلقنا اشارة الي شمول ربوبية الله تعا----لي لهم وله ولجميع الناس وتنبيها علي عجز فرعون عند من استخفه وفي جميع اقوالهم هذه من تعظيم الله تعالي عبارة واشارة وتحقير فرعون امر عظيم تنبيه قد علم مما تقرر ان والذي معطوف علي ما وانما اخروا ذكر الباري تعالي لانه من باب الترقي من الادني الي الاعلي وقيل الواو قسم والموصول مقسم به وجواب القسم محذوف اي وحق الذي فطرنا لا نءثرك علي الحق ولما تسبب عن ذلك انهم لا يبالون به وعلموا ان ما يفعله بهم هو باذن الله تعالي قالوا له فاقض ا---ي فاصنع في حكمك الذي تمضيه ما انت قاض اي فاقض الذي انت قاضيه ثم عللوا ذلك بقولهم انما تقضي اي تصنع بنا ما تريد ان قدرك الله عليه هذه الحياة الدنيا النصب علي الاتساع اي انما	1881	1203635209128278476	426	772.5	340	715	59.580421447753906	80	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms3052	false	3370036430386301616	0	162	0	861	1541	300	حكمك في مدتها علي الجسد خاصة فهي ساعة تعقب-- راحة ةنحن لا-نخاف الا-ممن يحكم علي الروح وان فني الجسدن فذاك هو------- الشديد العذاب الداءم الجزاء بالثواب او العقاب ولعلمه اسقطوا الجار تنزلا الي ان حكمه لو فرض انه يمتد الي اخر الدنيا لكان اهلا لان لا يخشي لانه زاءل وعذاب الله باق ثم عللوا تعظيمهم لله----- واستهانتهم بفرعون بقولهم انا ءامنا بربنا اي المحسن الينا طول اعمارنا مع اساءتنا بالكفر وغيره ليغفر لنا من غير نفع يلحقه بالفعل او ضرر يدركه بالترك خطايانا التي قابلنا بها احسانه ثم خضوا بعد العموم فقالوا وما اكرهنتنا عليه وبينوا ذلك بقولهم من السحر لتعارض به المعجزة فان- كان الاكمل لنا عصيانك فيه لان الله------ احق بان يتقي------------------------------------------------------------------------------------- روي ام الذي ك------------------------------ان من القبط من السحرة اثنان فقط والباقون من بني اسراءيل اكرههم فرعون علي تعلم السحر وروي انهم راوا موسي عليه السلام ناءما وعصاه تحرسه فقالوا لفرعون ان الساحر اذا نام بطل سحره فهذا لا يقدر علي معارضته فابي عليهم واكرههم علي المعارضة ولما كان	3052	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms1881	true	-48273621475712138	143	296	708	1528	1548	300	حكمك في----ها علي الجسد خاصة فهي ساعة تعقبها راحة ونحن لا نخاف الا ممن يحكم علي الروح وان فني الجسد- فذاك هو العذاب الشديد------- الداءم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم عللوا تعظيم الله تعالي واستهانتهم بفرعون بقولهم انا -امنا بربنا اي المحسن الينا طول اعمارنا مع اساءتنا بالكفر وغيره ليغفر لنا من غير نفع يلحقه بالفعل او ضرر يدركه بالترك خطايانا التي قابلنا بها احسانه ثم خصوا بعد العموم فقالوا وما اكره-تنا عليه وبينوا ذلك بقولهم من السحر لنعارض ---المعجزة فانه كان الاكمل لنا عصيانك فيه لان الله تعالي احق بان يتقي فان قيل كيف قالوا ذلك وقد جاءوا مختارين يحلفون بعزة فرعون ان لهم الغلبة اجيب بانه قد روي ان رءوساء السحرة كانوا اثنين وسبعين اثنان من القب--------------------ط والباقون من بني اسراءيل اكرههم فرعون علي تعلم السحر وروي انهم راوا موسي عليه السلام ناءما وعصاه تحرسه فقالوا لفرعون ان الساحر اذا نام بطل سحره فهذا لا نقدر علي معارضته فابي عليهم واكرههم علي المعارضة وقيل ان -	1881	1203635209128278476	660	1185.5	536	999	66.0660629272461	109	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms3052	false	3370036430386301616	160	291	852	1499	1541	300	ولما كان التقدير فربنا اهل التقوي واهل المغفرة عطفوا عليه مستحضرين لكماله وا-له اي الجامع لصفات الكمال خير جزاء منك فيما وعدتنا به وابقي ثوابا وعقابا------------- والظاهر ان الله تعالي سلمهم من فرعون ويءيده قوله تعالي 77 انتما ومن اتبعكما الغالبون 77 القصص 35 قاله ابو حيان و--------------------------------------------------------------------------------------سياتي في اخر الحديد ما هو صريح في نجاتهم ثم عللو- هذا الختم بقولهم انه---------------- من يات ربه اي الذي رباه واحسن اليه بان اوجده وجعل له جميع ما يصلحه مجرما اي قاطعا ما امره به ان يوصل فان له جهنم دار الاهانة لا يموت فيها ابدا مع شدة عذابها بخلاف عذابك الذي ان اشتد امات فزال سريعا وان خف لم يخف وكان اخره الموت وان طال ولا يحيي فيها حياة ينتفع بها -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ومن ياته اي ربه الذي اوج---ده ورباه مءمنا اي مصدقا به	3052	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms1882	true	2162204782914865603	20	208	109	1044	1538	300	ولما كان التقدير فربنا اهل التقوي واهل المغفرة عطفوا عليه مستحضرين لكماله والله اي الجامع لصفات الكمال خير جزاء منك فيما وعدتنا به وابقي ثوابا وعقابا قال ابو حيان والظاهر ان الله تعالي سلمهم من فرعون ويءيده قوله تعالي ---------ومن اتبعكما الغالبون--- القصص وقال الرازي ليس في القران ان فرعون فعل باولءك القوم المءمنين ما اوعدهم ولم يثبت في الاخبار وقال البقاعي سياتي في اخر الحديد ما هو صريح في نجاتهم ثم عللوا هذا الحكم بقولهم انه اي الامر والشان من يات ربه اي الذي رباه واحسن اليه بان اوجده وجعل له جميع ما يصلحه مجرما بان يموت علي كفره ----------فان له جهنم دار الاهانة لا يموت فيها فيستريح من -عذابها بخلاف عذابك ف--------------------------------------------ان اخره الموت وان طال ولا يحيي فيها حياة مهناة وبها يندفع ما قيل ان الجسم الحي لا بد ان يبقي اما حيا او ميتا فخلوه عن الوصفين محال وقال بعضهم ان لنا حالة ثالثة وهي كحالة المذبوح قبل ان يهدا فلا هو حي لانه قد ذبح ذبحا لا تبقي الحياة معه ولا هو ميت لان الروح لم تفارقه بعد فهي حالة ثالثة ومن ياته اي ربه الذي قد اوجده ورباه مءمنا اي مصدقا به	1882	1203635209128278476	523	913.0	417	1002	52.19561004638672	93	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms3053	false	2961886352085560231	11	87	54	459	1586	300	ضم الي ذلك تصديقا لايمانه انه عمل اي في الدنيا الصالحات ال---تي امر بها فكان صادق الايمان مستلزم- لصالح الاعمال فاولءك اي العالو- الرتبة لهم اي لتداعي ذواتهم بمقتضي الجبلة الدرجات ال--------------------علي التي لا نسبة لدرجاتك التي -وعدتنا بها من-ها ثم بينوها بقولهم جنات عدن اي اعدت للاقامة وهيءت فيها اسبابها تجري من تحتها الانهار اي من تحت غرفها واسرتها وارضها فلا يراد موضع منها لان يجري فيه نهر الا جري ثم بين بقوله خلدين فيها	3053	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms1882	true	2162204782914865603	209	280	1047	1435	1538	300	ضم الي---- تصديق الايمان- انه عمل اي في الدنيا الصالحات اي التي امر بها فكان صادق الايمان مستلزما لصالح الاعمال فاولءك اي العالوا الرتبة لهم------------------------------- الدرجات العلي جمع علياء مءنث اعلي التي لا نسبة لدرجاتك التي اوعدتنا--ها اليها ثم بينوها بقولهم جنات عدن اي اعدت للاقامة وهيءت فيها اسبابها تجري من تحتها الانهار اي من تحت غرفها واسرتها وارضها فلا يراد موضع منها لان يجري فيه نهر الا-جري وقولهم خا-----لدين فيها	1882	1203635209128278476	348	625.5	283	432	80.55555725097656	54	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms3054	false	-911490054933565459	26	97	139	500	1569	300	اي -----بني اسراءيل الذين لف-----------ت قلب فرعون---- حتي اذن---- في مسيرهم بعد ان كانا قد ابي ان يطلقهم او يكف عنهم العذاب فاقصد بهم ناحية بحر القلزم فاضرب لهم اي اعمل بضرب البحر بعصاك ولذلك سماه ضربا ولما كان ضرب البحر بالعصا سببا لوجود الطريق الموصوفة اوقع الفعل عليها فقال طريقا في البحر ووصفها بالمصدر مبالغة فقال يبسا حال كونها او كونك لا تخف والمراد بها---- الجنس فانه كان لكل سبط	3054	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms1883	true	-3648029188618091738	121	170	630	866	1507	300	اي اسر ببني اسراءيل من ارض مصر التي لينت قلب فرعون لهم حتي اذن لهم في مسيرهم بعد ان كان- قد ابي ان يطلقهم او يكف عنهم العذاب فاقصد بهم ناحية بحر القلزم فاضرب---- اي اجعل لهم بالضرب بعصاك------------------------------------------------------------------------------------------- طريقا في البحر--------------------------------------------------------- والمراد بالطريق الجنس فانه كان لكل سبط	1883	1203635209128278476	188	299.0	147	389	48.32904815673828	32	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms3054	false	-911490054933565459	216	260	1162	1382	1569	300	فغشيهم اي فرعون وقومه من اليم اي البحر الذي من شانه ان يءم واوجز فهول فقال ما غشيهم اب امر لا تحتمل العقول وصفه حق وصفه فاهلك اولهم واخرهم وقطع دابرهمن لم يبق منهم احدا وما شاكت احدا من عبادنا المستضعفين شوكة واضل فرعون	3054	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms1884	true	8275130862426447723	25	57	136	300	1564	300	فغشيهم اي فرعون وقومه من اليم اي البحر------------------------------------ ما غشيهم اي امر لا تحتمل العقول و--------صفه فاهلك-----------هم وقطع دابرهم ولم يبق منهم احدا وما شاك ا-حدا من عبادنا المستضعفين شوكة واضل فرعون	1884	1203635209128278476	159	289.0	129	220	72.2727279663086	26	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms3055	false	-6484041751039221953	99	147	557	832	1594	300	جانب الطور الايمن اي الذي علي ايمانكم في توجهكم هذا الذي وجوهكم فيه الي بيت ابيكم ابراهيم عليه السلام وهو جانبه الذي يلي البحر وناحية مكة واليمن ولما بدا بالمنفعة الدينية ثني بالمنفعة----------------------------------------------------------------- الدنيوية فقال- ونزلنا عليكم بعد انزال هذا الكتاب في هذه المواعدة لانعاش ارواحكم المن --------------السلوي	3055	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms1885	true	5368717938811078937	129	192	698	1048	1635	300	جانب الطور الايمن اي الذي علي ايمانكم في توجهكم هذا الذي وجوهكم فيه الي بيت ابيكم ابراهيم عليه السلام وهو جانبه الذي يلي البحر وناحية مكة واليمن ووجه -----المنفعة فيه انه انزل في ذلك القرب عليهم كتابا فيه بيان دينهم وشرح شريعتهم ثم ثلث بذكر المنفعة الدنيوية بقوله ونزلنا عليكم بعد انزال هذا الكتاب في هذه المواعدة لانعاش ارواحكم المن اي الترنجبين والسلوي	1885	1203635209128278476	247	440.5	201	355	69.57746124267578	40	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms3056	false	2340620502007896639	24	66	120	340	1567	300	ولما كان الانسان محل الزلل وان اجتهد رجاه واستعطفه بقول-------ه واني لغفار اي ستار باسبال ذيل العفو لمن تاب اي رجع عن ذنوبه من الشرك وما يقاربه وءامن بكل ما يجب الايمان به وعمل صالحا تصديقا لايمانه ولما كانت رتبة الاستمرار- علي	3056	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms1886	true	6562827607167869446	37	79	198	418	1596	300	ولما كان الانسان محل الزلل وان اجتهد رجاه واستعطفه بقوله سبحانه واني لغفار اي ستار باسبال ذيل العفو لمن تاب اي رجع عن ذنوبه من الشرك وما يقاربه و-امن بكل ما يجب الايمان به وعمل صالحا تصديقا لايمانه ثم اهتدي ب-------استمراره علي	1886	1203635209128278476	203	372.5	164	228	89.03508758544922	36	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms3059	false	-3296564891003193676	117	300	570	1528	1528	300	فرجع موسي اي لما اخبره ربه بذلك ال- قومه اي الذين لهم قوة عظيمة علي ما يحاولونه---------------------------- غضبان------ اسفا اي شديد الحزن او الغضب واستانف قوله قال لقومه لما رجع اليهم مستعطفا لهم يا-قوم وانكر عليهم بقوله الم يعدكم ربكم ---الذي احسانه اليكم وعدا حينا اي بانه ينزل عليكم كتابا حافظا ويكفر عنكم خطاياكم وينصركم علي اعداءكم الي غير ذلك من اكرامه ولما جرت العادة بان طول الزمان ناقض للعزاءم مغير للعهود كما قال ابو العلاء احمد بن سليمان المعري في هذا البيت لا انسيتك ان طال الزمان بنا وكم حبيب تمادي عهده فنسي وكان عليه الصلاة والسلام قريب العهد بهم انكر طول العهد بقوله مستانفا عما تقديره هل ترك ربكم مواعيده لكم وقطع معروفة عنكم افطال عليكم العهد اي زمن لطفه---------- بكم فتغيرتم عما فارقتكم عليه كما يعتري اهل الرذاءل ال--نحلال في العزاءم لضعف العقول وقلة التدبر ام اردتم--- بالنقض مع قرب العهد وذكر الميثاق ان يحل عل-------يكم بسبب عبادة العجل غضب من ربكم اي المحسن اليكم--- وكلا الامرين لم يكن اما الاول فواضح واما الثاني فلا يظن باحد ارادته والحاصل انه يقول انكم فعلتم ما لا يفعله عاقل فاخلقنم اي فتسبب-	3059	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms1888	true	6824204730051005544	110	277	573	1439	1559	300	فرجع موس---ي لما اخبره ربه بذلك الي قومه بعدما استوفي الاربعين ذا القعدة وعشر ليال من ذي الحجة واخذ التوراة غضبان عليهم اسفا اي حزينا بما فعلوا قال اي-------------- لقومه لما رجع اليهم مستعطفا لهم يا قوم وانكر عليهم بقوله الم يعدكم ربكم اي الذي احس--ن اليكم وعدا حسنا اي بانه ينزل عليكم كتابا حافظا ويكفر عنكم خطاياكم وينصركم علي اعداءكم الي غير ذلك من اكرامه ولما جرت العادة بان طول الزمان ناقض للعزاءم مغير للعهود كما قال ابو العلاء احمد بن سليمان المعري------------- لا انسينك--- طال الزمان بنا وكم حبيب تمادي عهده فنسي قال له-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------م افطال عليكم العهد اي زمن لطف الله تعالي بكم فتغيرتم عما فارقتكم عليه كما تغير- اهل الرذاءل والانحلال في العزاءم لضعف العقول وقلة التدبر ام اردتم اي بالنقض مع قرب العهد وذكر الميثاق ان يحل اي يجب عليكم بسبب عبادة العجل غضب من ربكم--- المحسن اليكم اي وكلا الامرين لم يكن اما الاول فواضح واما الثاني فلا يظن باحد ارادته والحاصل انه يقول----- فعلتم ما لا يفعله عاقل فاخلفتم اي فتسبب	1888	1203635209128278476	727	1270.0	584	1023	71.06549072265625	128	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms3058	false	1705617204209712588	89	298	453	1471	1478	300	استخلف علي قومه اخاه هارون عليه السلام واجلهم ثلاثين يوما وذهب فصامها ليلها ونهارها ثم كره ان يكلم ربه وريح فمه متغير فمضغ شيءا من نبات الارض فقال له ربه اوما علمت ان ريح الصاءم اطيب من ريح ا لمسك ارجع فصم عشرا------------------------------------------------------------------------------------ فلما راي قوم موسي انه لم يرجع اليهم ساءهم ذلك -كان هارون قد خطبهم وقال انكم خرجتم من مصر ولقوم فرعون------ عواري ووداءع ولكم-------- فيها مثل ذلك وانا اري ان تحسبوا ما لكم عندهم ولا احل لكم وديعة استودعتموها ولا عارية ولسنا براين اليهم شيءا من ذلك ولا ممسكيه لانفسنا فحفر حفيرا وامر كل قوم عندهم من ذلك من متاع او حلية ان يقذفوه في ذلك الحفير ثم اوقد النار فاحرقه فقال لا يكون لنا ولا لهم وكان السامري من قوم يعبدون البقر جيران لبني اسراءيل ولم يكن من بني اسراءيل فاحتمل مع موسي وبني اسراءيل حين احتمالوا فقضي له ان راي اثرا فقبض منه قبضة فمر بهارون فقال له هارون عليه السلام يا سامري الا تلقي ما في يدك وهو قابض عليه لا يراه احد طوال ذلك اليوم فقال هذه قبضة من اثر الرسول الذي جاوز بكم البحر ولا القيها ل---شء الا ان تدعو- الله اذا القيتها ان يكون ما اريد فالقاها ودعا له هارون فقال اريد ان يكون عجلا فاجتمع ما كان في الحفرة	3058	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms1890	true	-461729786163506893	0	146	0	725	1449	300	استخلف علي قومه اخاه هارون------------ واجلهم ثلاثين يوما وذهب فصامها ليلها ونهارها ثم كره ان يكلم ربه وريح فمه متغير فمضغ شيءا من نبات الارض فقال له ربه اوما علمت ان ريح الصاءم اطيب من ريح ا-لمسك ارجع فصم عشرا وقيل انهم اقاموا بعد مفارقته عشرين ليلة وحسبوها اربعين بايامها وقالوا قد كملت العدة فلما راي قوم موسي انه لم يرجع اليهم ساءهم ذلك وكان هارون قد خطبهم وقال انكم خرجتم من مصر ولقوم فرعون عندكم عوار فاحفروا حفرة والقوها فيها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم اوقدوا عليها نارا ف----لا يكون لنا ولا لهم وكان السامري قد ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------راي اثرا فقبض منه قبضة فمر بهارون فقال له------------------ يا سامري الا تلقي ما في يدك ف-----------------------------------------قال هذه قبضة من اثر الرسول الذي جاوز بكم البحر ولا القيها علي شء الا ان تدعوا الله اذا القيتها ان يكون ما اريد فالقاها ودعا له هارون فقال اريد ان يكون عجلا فاجتمع ما---- في الحفرة	1890	1203635209128278476	594	1042.0	468	1121	52.9884033203125	113	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms3059	false	-3296564891003193676	7	39	37	177	1528	300	ليس فيه الروح له خوار------------ قال ابن عباس رضي الله عنهما لا والله ما كان له صوت قط -انما كانت الريح تدخل في دبره فتخرج من فيه فكان ذلك الصوت من ذلك	3059	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms1890	true	-461729786163506893	162	194	803	938	1449	300	ليس فيه --روح له خوار اي صوت يسمع قال ابن عباس--------------- لا والله ما كان له صوت قط وانما كان- الريح يدخل في دبره فيخرج من فيه فكان ذلك الصوت من ذلك	1890	1203635209128278476	120	200.0	91	153	78.4313735961914	23	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms3062	false	4858394166010327284	20	198	95	935	1482	300	فقالوا اي فتسبب عن ذلك ان السامري قال فتابعه عليه من اسرع في الفتنة اول ما راه هذا مشرين الي العجل الذي هو علي صورة ما هو مثل في الغباوة الهكم واله موسي فنسي اي فتسبب عن انه الهكم ان موسي نسي بعدوله عن هذا المكان موضعه فذهب يطلبه في مكان غيره او نسي ان يذكره لكم ولما كان هذا سببا للانكار علي من قال هذا قال افلا يرون اي اقالوا ذلك فتسبب قو---لهم عن عماهم عن رءية ان اي انه لا يرجع اليهم قولا والاله لا يكون ابكم ولا يملك لكم ضرا فيخافوه كم------ا يخافون فرعون فيقولوا ذلك خوفا من ض-ره ولا نفعا فيقولوا ذلك رجاء له ولما كان الذنب مع العلم ابشع والضلال بعد البيان اشنع قال عاطفا علي قوله قال ياقوم الم يعدكم او علي قوله قالوا ما اخلفنا ولقد قال---- هارون اي مع ان من لم يعبده لم يملكوا رد من عبده ولما كان قولهم في بعض ذلك الزمان قال من قبل اي من قبل رجوع موسي مستعطفا لهم يا-قوم ثم حصر امرهم ليجتمع فرهم ونظرهم فقال انما فتنتم اي وقع اختباركم فاختبرتم في	3062	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms1890	true	-461729786163506893	203	300	980	1449	1449	300	فقالو----------------ا اي السامري ومن افتتن به--------------------- اول ما راوه مشي--رين الي العجل هذا ال----------------------------------هكم واله موسي فنسي اي فنسيه موسي و-----------------------------------------------ذهب يطلبه عند الطور او فنسي السامري اي ترك ما كان عليه من الايمان---------------------- افلا يرون اي -قالوا ذلك فتسبب عن قولهم علمهم--- عن روية ان اي انه لا يرجع اليهم قولا والاله لا يكون ابكم ولا يملك لهم ضرا فيخافوه كما كانوا يخافون فرعون فيقولون ذلك خوفا من ضرره ولا نفعا فيقولون ذلك رجاء له------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولقد قال لهم هارو---------ن من ----------------------------------------------------------------------قبل اي ---قبل رجوع موسي مستعطفا لهم يا قوم------------------------------------- انما فتنتم اي وقع اختياركم فاختبرتم في-	1890	1203635209128278476	360	548.5	280	855	42.105262756347656	54	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms3062	false	4858394166010327284	198	272	935	1337	1482	300	صحة ايمانكم وصدقكم فيه وثباتكم عليه به اي بهذا التمثال في اخراجه لكم علي هذه الهيءة الخارقة للعادة واكد لاجل انكارهم فقال وان ربكم اي الذي اخرجكم من العدم ورباكم بالاحسان الرحمن وحده الذي فضله عام ونعمة شاملة فليس علي البر ولا فاجر النعمة غلا وهي منه------ قبل ان يوججد العجل وهو كذلك بعده ومن رحمته قبول التوبة فخافوا نزع نعمه بم-صيته وارجوا اسباغها بطاعته فاتبعوني بغ-ية جهدكم في الرجوع اليه واطيعوا امري في	3062	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms1891	true	-2318616227957009788	0	75	0	403	1524	300	صحة ايمانكم وصدقكم فيه وثباتكم عليه به اي بهذا العج--ل في اخراجه لكم علي هذه الهيءة الخارقة للعادة واكد لاجل انكارهم فقال وان ربكم اي الذي اخرجكم من العدم ورباكم بالاحسان الرحمن وحده الذي فضله عام ونعمه شاملة فليس علي --بر ولا فاجر --نعمة الا وهي منه تعالي قبل ان يو-جد العجل وهو كذلك بعده ومن رحمته قبول التوبة فخافوا نزع نعمه بمعصيته وارجوا اسباغها بطاعته فاتبعوني بغاية جهدكم في الرجوع اليه واطيعوا امري اي	1891	1203635209128278476	390	736.0	316	410	95.1219482421875	65	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms3063	false	1890174903879560288	1	89	4	456	1490	300	قالوا بفظاظة وجمود لن نبرح عليه اي علي هذا العجل عاكفين اي مقيمين مستديرين مجتمعين وان حاربنا في ذلك حتي يرجع الينا موسي فدافعهم فهمموا به وكان معظمهم قد ضل فلم يكن معه من يقوي بهم فخاف ان يجاهد بهم الكافرين فلا يفيد ذلك شءا ويقتل بعضهم فيحمي له اخرون من ذوي رحمة الاقربين فيصير بين بني اسراءيل فرقة يبعد ضم شتاتها وتلافي دهماءها وكانوا قد غيوا الرجوع برجوع موسي عليه السلام مع انه---- لم يامره بجهاد من ضل -انما قال له واصلح ولا تتبع سبيل المفس--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دين الاعراف	3063	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms1891	true	-2318616227957009788	79	177	423	914	1524	300	قالوا------------- لن نبرح عليه اي-------- العجل عاكفين اي مقيمين----------------------------------- حتي يرجع الينا موسي فدافعهم فه-موا به وكان معظمهم قد ضل فلم يكن معه من يقوي بهم فخاف ان يجاهد بهم الكفار-- فلا يفيد ذلك شيءا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مع ان موسي لم يامره بجهاد من ضل وانما قال له واصلح ولا تتبع سبيل المفسدين فراي من الاصلاح اعتزالهم الي ان ياتي تنبيه انما قال هارون ذلك شفقة علي نفسه وعلي الخلق اما شفقته علي نفسه فلانه كان مامورا من عند الله بالامر بالمعروف والنهي عن المنكر وكان مامورا من عند اخيه بقوله اخلفني في قومي واصلح ولا تتبع سبيل المفسدين الاعراف	1891	1203635209128278476	238	397.0	187	699	34.048641204833984	43	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms3063	false	1890174903879560288	97	288	496	1432	1490	300	فلما ذكر ما -----------قال هارون عليه السلام التفتت النفس الي علم ما قال له موسي عليه السلام لانه خليفته عليهم مع كونه راسا في نفسه فدفع هذا العناء بقوله مسقطا اخذه براس اخيه لما تقدم من ذكره وياتي هنا من الدلالة عليه ولم تدع اليه ضرورة في هذه السورة التي من اعظم مقاصدها الدلالة علي تليين القلوب قال اي موسي ياهرون انت نبي الله واخي ووزيري وخليفتي فانت اولي الناس بان الومه واحقهم بان اعاتبه ما منعك اذ اي حين رايتهم ضلوا عن طريق الهدي واتبعوا سبيل الردي من اتباع---ي في سيرتي فيهم من ال-خذ علي يد الظالم طوعا او كرها اتباعا لا زيغ فيه عما نهجته لك بجه من الوجوه شيءا من زيغ وعبر عن هذا التاكيد بزيادة لا في قوله الا تتبعن كما تقدم غير مرة ان النافي اذا زيد في الكلام كان نافيا لضد مضمونه فيفيد اثباتا للمض-ون ونفيا لضده فيكون ذلك في غاية التاكيد-------------------------------------------------------------------------------------------------------- افعصيت اي اتكب-ت عن اتباعي فتسبب عن ذلك انك عصيت امري واخذ بلحيته وبراسه يجره اليه غضبا لله تعالي فكانه قيل ما قال له فقيل قال مجيبا له مستعطفا بذكر اول وطن ضمهما بعد نفخ الروح مع ما له -ن الرقة والشفقة يا	3063	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms1892	true	-31634466432463027	154	298	800	1520	1526	300	ولما ذكر الله تعالي ما قال هارون تشوق-------------ت النفس الي علم ما قال--- موسي فقيل قال يا ها-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رون انت نبي الله واخي ووزيري وخليفتي فانت اولي الناس بان الومه واحقهم بان اعاتبه ما منعك اذ اي حين رايتهم ضلوا عن طريق الهدي واتبعوا سبيل الردي ان لا تتبعني في سيرتي----- من الاخذ علي يد الظالم طوعا او كرها -تنبيه لا مزيدة للتاكيد لا-------------------------------------------------------------------------------------------------ن النافي اذا زيد في --كلام كان نافيا لضد مضمونه فيفيد اثباتا للمضمون ونفيا لضده فيكون ذلك في غاية التاكيد واثبت الياء بعد النون ابن كثير وقفا ووصلا واثبتها نافع وابو عمرو وصلا لا وقفا وحذفها الباقون وصلا ووقفا افعصيت اي فتكبرت عن اتباعي فتسبب عن ذلك انك عصيت امري واخذ بلحيته وبراسه يجره اليه غضبا لله تعالي فكانه قيل ما قال له فقال قال مجيبا له مستعطفا بذكر اول وطن ضمهما بعد نفخ الروح مع ما له من الرقة والشفقة يا	1892	1203635209128278476	552	955.0	434	1058	52.173912048339844	101	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms3064	false	-5837343291091931807	3	290	12	1432	1481	300	تاخذ بلحيتي ولا براسي اي بشعره-- ثم علل ذلك بقوله اني خشيت ان تقول ان اشتددت عليهم حتي يصل الامر الي القتال فرقت بين بين اسراءيل بفعلك هذا الذي لم يج-د شيءا لقلة من كان معك وضعفكم عن ردهم ولم ترقب قولي اخلفني في قومي واصلح ولا تتبع سبيل المفسدين و--------لم تقل وارددهم ولو ادي الامر الي السيف وهذا كما كان النبي صلي الله عليه وسلم مامورا بالصفح والحلم والمدافعة باللين عند ضعف الناصر وقلة المعين طه 95 97 قال فما خطبك قال فما خطبك يسامري قال بصرت بما لم يبصروا به فقبضت قبضة من اثر الرسول فنبذتها وكذلك سولت لي نفسي قال فاذهب فان لك في الحياة ان تقول لا مساس وان لك موعدا لن تخلفه وانظر الي الهك الذي ظلت عليه عاكفا لنحرقنه ثم لننسفنه في اليم نسفا ولما فرغ من نصيحة اقرب الناس اليه واحقهم بنصيحته وحفظه علي الهدي اذ كان راس الهداة تشوف السامع غلي ما---- من غيره فاستانف تعالي ذكره بقوله قال اي موسي عليه السلام لراس اهل الضلال معرضا عن اخيه بعد قبول عذره جاعلا ما نسب اليه سببا لسءاله عن الحالمل له عليه فما خطبك اي امرك هذا العجيب العظيم الذي حملك علي ما صنعت واخبرني العزيز العليم انك انت اضللتهم به يا سامري قال السامري مجيبا له بصرت من البصر والبصيرة بما لم يبصروا به من امر الرسول الذي اجاز بنا البحر فق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بضت اي فكان ذلك سببا لان قبضت قبضة اي مرة من القبض اطلقها علي المقبوض تسمية- للمفعول بالمصدر من اثر فرس ذلك الرسول اي المعهود فنبذتها--- في الحلي الملقي في النار او في العجل وكذلك اي وكما سولت لي نفسي اخذ اثره سولت اي حسنت وزينت لي نفسي نبذها في الحلي فنبذتها فكان منها ما كان ولم يدعني غلي ذلك داع ولا حملني عل-ه حامل غير التسويل	3064	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms1893	true	8357724622809825579	30	282	153	1386	1485	300	تاخذ بلحيتي ولا براسي اي بشعرهما ثم علل ذلك بقوله اني خشيت ان تقول اذا ش-ددت عليهم حتي يصل الامر الي القتال فرقت بين بني اسراءيل يفعلك هذا الذي لم يجسد شيءا لقلة من كان معك وضعفك- عن ردهم ولم ترقب قولي اخلفني في قومي واصلح ولا تتبع سبيل المفسدين الاعراف ولم تقل وارددهم ولو ادي الامر الي السيف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولما فرغ من نصيحة اقرب الناس اليه واحقهم بنصيحته وحفظه علي الهدي اذ كان راس الهداة تشوف السامع الي ما كان من غيره فاستانف تعالي ذكره بقوله قال اي موسي عليه السلام لراس اهل الضلال معرضا عن اخيه بعد قبول عذره جاعلا ما نسب اليه سببا لسءاله عن الحا-مل له عليه فما خطبك اي امرك هذا العج-ب العظيم الذي حملك علي ما صنعت واخبرني ربي---------- انك---- اضللتهم به يا سامري قال السامري مجيبا له بصرت من البصر والبصيرة بما لم يبصروا به اي رايت ما لم ير بنو اسراءيل وعرفت ما لم يعرفوا وقال ابن عباس علمت ما لم يعلموا ومنه قولهم رجل بصير اي عالم قاله ابو عبيدة واراد انه راي جبريل عليه السلام فاخذ من موضع حافر دابته قبضة من تراب كما قال فقبضت اي فكان ذلك سببا لان قبضت قبضة اي مرة من القبض اطلقها علي المقبوض تشبيها للمفعول بالمصدر من اثر فرس ذلك الرسول اي المعهود فنبذتها اي في الحلي الملقي في النار او في العجل وكذلك اي وكما سولت لي نفسي اخذ اثره سولت اي حسنت وزينت لي نفسي نبذها في الحلي فنبذتها وكان منها ما كان ولم يدعني الي ذلك داع ولا حملني عليه حامل غير التسويل	1893	1203635209128278476	998	1880.5	791	1606	62.1419677734375	187	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms3065	false	-5974640508673555201	78	209	387	983	1449	300	موسي عليه السلام--------------------------------- فاذهب اي -تسبب عن فعلك اني اقول لك اذهب من بيننا از حيث ذهبت فان لك في الحياة اي ما دمت حيا ان تقول لكل من رايته لا مساس اي لا تمسني ولا امسك فلا تقدر ان تنفك عن ذل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ك لارادة الاله الحق ذلك بك وترغيبك فيه بما افادته الام لتعلم انت ومن تبعك انكم كنتم علي اعظم ضلال في ترك القادر علي كل شء واتباع ما لا قدرة له علي شء وان لك بعد الممات موعدا للثواب ان تبت وللعقاب ان ابيت لن تخلفه مبنيا للفاعل وللمفعول اي لا يكون خلفك ولا تكون انت خلفه بل يكون كل منهما مواجها لصاحبه لا انفكاك له عنه كما انك في الحياة لا تقدر ان تنفك عن النفرة من الناس فاختر لنفسك ما يحلو ولما ذكر ما للاله الحق من	3065	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms1895	true	-4047807711580396206	138	300	691	1430	1430	300	موسي عليه السلام لما سمع من السامري ما ذكر قال له فاذهب اي فتسبب عن فعلك ان- اقول لك اذهب من بيننا و--حيث ذهبت فان لك في الحياة اي ما دمت حيا ان تقول لكل من رايته لا مساس اي لا تمسني ولا امسك فلا تقدر ان تنفك عن ذلك فكان يهيم في البرية مع الوحوش والسباع واذا مس احدا او مسه احد حما جميعا عاقبه الله تعالي بذلك وكان اذا لقي احدا يقول لا مساس اي لا تقربني ولا تمسني وقال ابن عباس لا مساس لك ولولدك حتي ان بقاياهم اليوم يقولون ذلك واذا مس احد من غيرهم احدا منهم حما جميعا في ذلك الوقت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان لك بعد الممات موعدا للثواب ان تبت والعقاب ان ابيت لن تخلقه قرا ابن كثير وابو عمرو بكسر اللام اي لن تغيب عنه والباقون بفتحها اي بل تبعث اليه ف-----لا انفكاك لك عنه كما انك في الحياة لا تقدر ان تنفك عن النفرة من الناس فاختر لنفسك ما يحلو ولما ذكر ما للاله الحق من-	1895	1203635209128278476	357	422.5	275	897	39.79933166503906	72	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms3065	false	-5974640508673555201	209	300	983	1449	1449	300	القدرة التامة في الدارين اتبعه عجز العجل فقال وانظر الي الهك اي بزعمك الذي ظلت اي دمت في مدة يسيرة جدا بما اشار اليه تخفيف التضعيف ------------------------------------------------عليه عاكفا اي مقبلا مقاربا مواظبا جهارا لنحرقنه اي بالنار وبالمبرد------------ كما سلف عن نص التوراة وكان معني ذلك انه احماه حتي لان فهان علي المبارد------ ثم لننسفنه اي -نذرينه اذا صار سحالة في اليم ا---ي البحر الذي اغرق الله------ فيه ال فرعون وهو لان يقصد فيجمع الله ------سحالته التي هي من حيلهم واموالهم فيحميها في نار جهنم ويكوي----ها ويجعلها من اشد العذاب عليهم واكد-	3065	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms1896	true	-1514874646847772914	0	101	0	519	1503	300	القدرة التامة في الدارين اتبعه عجز العجل فقال وانظر الي الهك اي بزعمك الذي ظلت اي دمت في مدة يسيرة جدا بما اشار اليه تخفيف التضعيف فان اصله ظللت بلامين اولاهما مكسورة حذفت تخفيفا عليه عاكفا اي مقيما تعبده-------------- لنحرقنه اي بالنار وبالمبرد قال البقاعي كما سلف عن نص التوراة وكان معني ذلك انه احماه حتي لان فهان علي المبارد انتهي ثم لننسفنه اي لنذرينه اذا صار سحالة في اليم اي في البحر الذي اغرق الله تعالي فيه ال فرعون ثم -----------يجمع الله تعالي سحالته التي هي من حلي---------هم فيحميها في نار جهنم ويكويهم بها ويجعلها من اشد العذاب عليهم واكد	1896	1203635209128278476	420	731.0	336	553	75.9493637084961	78	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms3066	false	1634796331689047632	0	176	0	848	1501	300	الفعل اظهارا لعظمة الله ا------لذي امره بذلك وتحقيقا للصدق في الوعد فقال نسفا طه 98 103 انما الهكم الله انما الهكم الله الذي لا اله الا هو وسع كل شء علما كذلك نقص عليك من انباء ما قد سبق وقد اتيناك من لدنا ذكر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا من اعرض عنه فانه يحمل يوم القيامة وزرا خالدين فيه وساء لهم يوم القيامة حملا يوم ينفخ في الصور ونحشر المجرمين يومءذ زرقا يتخافتون بينهم ان لبثتم الا عشرا ولما اراهم بطلان ما هم عليه بالعيان اخبرهم بالحق علي وجه الحصر فقال انما الهكم جميعا الله اي الجامع لصفات الكمال ثم كشف المراد من ذلك وحققه بقوله الذي لا اله الا هو اي لا يصلح لهذا المنصب احد غيره لانه وسع كل شيءا ع----لما تمييز مح-ول عن- الفاعل اي احاط علمه بكل شء فكان علي كل شء ممكن قديان فكان كل شء اليه فقيرا وهو غني عن كل شء وجوده يباين وجود غيره وذاته تباين ذات غيره وصفاته تباين صفات غيره واما العجل الذي عبدوه فلو كان حيا كان مثلا في الغباوة فلا يصلح للالهية بوجه ولا في عبادته شء من حق	3066	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms1896	true	-1514874646847772914	101	229	519	1145	1503	300	الفعل اظهارا لعظمة الله تعالي الذي امره بذلك وتحقيقا للصدق في الوعد فقال نسفا قال الجلال المحلي وفعل موسي عليه السلام بعد ذبحه م----------------------------------------------------------------------------ا ذكره انتهي وعلي هذا لا يصح ان يبرد بالمبرد قال الرازي ويمكن ان يقال صار لحما ودما وذبح ثم بردت عظامه بالمبرد حتي صارت بحيث يمكن نسفه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ولما اراهم بطلان ما هم عليه بالعيان اخبرهم بالحق علي وجه الحصر فقال انما الهكم ال------له اي الجامع لصفات الكمال ثم كشف المراد من ذلك وحققه بقوله الذي لا اله الا هو اي لا يصلح لهذا المنصب احد غيره لانه وسع كل شء وقوله علما تمييز محمول علي الفاعل اي احاط علمه بكل شء فكل------------------------------ شء اليه مفتقر وهو غني عن كل شء------------------------------------------------------------------ واما العجل الذي عبدوه-------------------------------- فلا يصلح للالهية بوجه ولا في عبادته شء من حق	1896	1203635209128278476	422	593.0	332	989	42.66936111450195	79	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms3067	false	352484989447621255	42	108	228	561	1537	300	كان كلانه قيل هل يعاد شء من القصص علي هذا الاسلوب البديع والمثال الرفيع فقيل نعم كذلك اي مثل هذا القص العالي في هذا لانظم العزيز الغالي لقصة موسي ومن ذكر معه نقص عليك اي بما لنا من العظمة التي لا يعجزها شء واشار الي جلالة علمه بقولله من انباء اي اخبار ما قد سبق من الازمان والكواءن الجليلة زيادة في علمك واجلالا لمقدارك وتسلية لقلبك	3067	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms1896	true	-1514874646847772914	250	300	1258	1503	1503	300	كان ك-انه قيل هل يعاد شء من القصص علي هذا الاسلوب البديع والمثال الرفيع فقيل نعم كذلك اي مثل هذا القص العالي في هذا النظم العزيز الغالي كقصة موسي ومن ذكر معه نقص عليك -------------------------------------------------------------------من انباء اي اخبار ما قد سبق من الامم------------------- زيادة في علمك واجلالا لمقدارك وتسلية لقلبك-	1896	1203635209128278476	241	447.5	192	333	72.37237548828125	44	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms3067	false	352484989447621255	108	145	561	766	1537	300	واذهابا لحزنك بما اتفق للرسل من قبلك وتكثيرا لاتباعك وزيادة في معجزاتك وليعتبر السامع ويزداد المستبصر في دينه بصيرة و-تاكد الحجة علي من عابه------ وقد ءاتينك من عظمتنا-- تشريفا لك وتعظيما لقدرك من لدنا اي من عندنا	3067	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms1897	true	-2142842695987455558	0	38	0	213	1600	300	واذهابا لحزنك بما اتفق للرسل من قبلك وتكثيرا لبيناتك وزيادة في معجزاتك وليعتبر السامع ويزداد المستبصر في دينه بصيرة وتتاكد الحجة علي من عاند وكابر وقد -اتيناك اي اعطيناك تشريفا لك وتعظيما لقدرك من لدنا اي من عندنا	1897	1203635209128278476	187	347.5	152	214	87.3831787109375	31	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms3068	false	-3673669802034810856	107	144	570	752	1581	300	وساء اي وبءس وبين اصحاب السوء فقال لهم اي ذلك الحمل يوم القيامة------ حملا ثم شرح لهم بعض احوال ذلك اليوم من بتداءه فقال مبدلا------------------------------------------------------------------------------------ من يوم القيامة يوم ينفخ اي بعظمتنا علي قراءة ابي----------------- عمرو بالنون	3068	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms1897	true	-2142842695987455558	130	181	697	964	1600	300	وساء اي وبءس ----------------------لهم اي ذلك الحمل يوم القيامة وقوله حملا تمييز مفسر للضمير في ساء والمخصوص بالذم محذوف تقديره وزرهم واللام للبيان ومن اقبل عليه كان مذكرا له بكل ما يريد من العلوم النافعة ويبدل من يوم القيامة يوم ينفخ في الصور اي القرن النفخة الثانية وقرا ابو عمرو بنونين	1897	1203635209128278476	94	106.0	69	289	32.52595138549805	15	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms3069	false	6429586354243588506	118	213	563	1022	1451	300	نحن اعلم--- من كل احد بما يقولون اي في ذلك اليوم----------------- اذ يقول امث----------لهم طريقة في---------------- الدنيا فيما يحسبون اي اقربهم الي ان تكون طريقته مثل ما يطلب منه ان اي ما لبثتم ودل علي ان المعدود المحذوف من الاول الايام بقوله غلا يوما اي مبدا الاحاد لا مبدا العقود كما قال في ال----اية الاخري قالوا لبثنا يوما او بعض يوم المءمنون 113 يقسم المجرومون ما لبثوا غير ساعة كذلك كانوا يءفكون الروم 55 فلا يزالون في افك وصرف عن الحق في الدارين لان الانسان يموت علي ما عاش عليه ويبعث علي ما مات عليه	3069	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms1898	true	183336304069449980	77	155	419	784	1585	300	نحن اعلم اي من كل احد بما يقولون--- في ذلك اليوم اي ليس كما قالوا اذ يقول امثلهم اي اعدلهم طريقة اي رايا او عملا في الدنيا فيما يحسبون ---------------------------------------------ان اي ما لبثتم ا-------------------------------------------------لا يوما اي مبدا الاحاد لا مبدا العقود كما قال تعالي في اية --اخري----------------------------------------- يقسم المجر-مون ما لبثوا غير ساعة كذلك كانوا يءفكون الروم--- فلا يزالون في افك وصرف عن الحق في الدارين لان الانسان يموت علي ما عاش عليه ويبعث علي ما مات عليه	1898	1203635209128278476	308	524.5	243	509	60.510807037353516	57	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms3070	false	2429506812089210057	208	263	1044	1345	1554	300	في---------ها اي مواضع الجبال عوجا ب--------------------------------جه من الوجوه وعبر هنا--------- بالكسر -هو للمعاني ولم يعبر بالفتح الذي يوصف به الاعيان ------------ومواضع الجبال اعبيان لا معاني نفيا للاعوجاج علي ابلغ وجه بمعني انك لو جمعت اهل الخبرة بتسوية الاراض لا تفقوا علي الحكم باستواءها ثم لو جمعت اهل الهندسة فحكموا -مقاييسهم العلمية فيها لحكموا بمثل ذلك	3070	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms1899	true	7107768781015494322	62	129	357	718	1569	300	فيها اي الارض او مواضع الجبال عوجا اي انخفاضا ولا امتا اي ارتفاعا بوجه من الوجوه وعبر هنا في العوج بالكسر وهو للمعاني ولم يعبر بالفتح الذي توصف به الاعيان فان الارض او مواضع الجبال اع-يان لا معان- نفيا للاعوجاج علي ابلغ وجه بمعني انك لو جمعت اهل الخبرة بتسوية الار-ض لا-تفقوا علي الحكم باستواءها ثم لو جمعت اهل الهندسة فحكموا بمقاييسهم العلمية فيها لحكموا بمثل ذلك	1899	1203635209128278476	291	515.5	237	365	79.72602844238281	44	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms3071	false	6791503552873679103	116	253	611	1306	1536	300	يومءذ اي اذ ينفخ في الصور فتنسف الجبال يتبعون اي اهل المحش----------------ر بغاية جهدهم الداعي اي بالنفخ منتصبين ليه علي الاستقامة لا عوج ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له اي الداعي في شء من قصدهم اليه لانه ليس في الارض ما يحوجهم الي التعريج ولا يمنع الصوت من النفوذ علي السواء وقال ابو حيان اي لا عوج لدعاء-----------------------------------------------------------------------------------------ه بل يسمع جميعهم فلا يميل الي ناس دون ناس ولما اخبر بخشوعهم في الحديث والانقياد للدعوة اخبر بخشوع غير ذلك من الاصوات التي جرت العادة بكونها عن الاجتماع فقال وخشعت الاصوات اي ارتخت وخفيت وخفضت وتطامنت لخشوع اهلها للرحمن اي الذي عمت نعمه فيرجي كرمه ويخشي نقمه فلا اي فيتسبب عن رخوتها انك--- تسمع الا همسا اخفي ما-يكون من الاصوات وقيلك اخفي شء من اصوات الاقدام طه 109 112 يومءذ لا تنفع يومءذ لا ت----------------------------------------نفع الشفاعة -----الا من اذن له الرحمن----------- ورضي له قولا	3071	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms1899	true	7107768781015494322	129	289	718	1518	1569	300	يومءذ اي يوم اذ نسفت----------- الجبال يتبعون اي الناس بعد القيام من القبور بغاية جهدهم الداعي اي الي المحشر وهو اسرافيل يضع الصور علي فيه ويقف علي صخرة بيت المقدس ويقول ايتها العظام البالية والجلود الممزقة واللحوم المتفرقة هلموا الي عرض الرحمن لا عوج له اي الداعي في شء من قصدهم اليه لانه ليس في الارض ما يحوجهم الي التعويج ولا يمنع الصوت من النفوذ علي السواء وقيل لا ع------------وج لدعاءه وهو من المقلوب اي لا عوج له عن دعاء الداعي لا يزيغون عنه يمينا ولا شمالا ولا يقدرون عليه بل يتبعونه سراعا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وخشعت الاصوات اي سكنت وذل--------ت وتطامنت لخشوع اهلها للرحمن--- الذي عمت نعمه فيرجي كرمه وتخشي نقمه فلا اي ف-تسبب عن خشوعها انك لا تسمع الا همسا اخفي ما يكون من الاصوات وقيل ا-خفي شء من اصوات الاقدام في نقلها الي المحشر كصوت اخفاف الابل في مشيها يومءذ اي اذا كان ما تقدم لا تنفع الشفاعة احدا الا من اذن له الرحمن ان يشفع له ورضي له قولا	1899	1203635209128278476	404	666.5	315	974	41.47843933105469	70	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms3072	false	2124116729574498560	119	280	623	1415	1515	300	المجرد ولما نفي ان تقع الشفاعة بغير اذنه علل ذلك كما سلف في اية الكرسي بقوله يعلم ما بين ايديهم اي الخلاءق ----------------------------------------------------------------------------------------وهو كل ما يعلمونه وما خلفهم وهو كل ما غاب عنهم علمه اي علمه سبحانه محيط بهم فهو يمنع قلوبهم في ذلك اليوم بما يوجد من الاسباب ان تهم بما لا يرضاه ولا يحيطون به علما ليجترزوا عما يقدره عليهم و علما تمييز منقول من الفاعل اي ولا يحيط علمهم به قال ابو حيان والاقرب عندي كونه منقولا عن المفعول الذي تعدي اليه الفعل بحرف الجر اي ولا يحيطون بعلمه فيكون ذلك اقرب الي ما في اية الكرسي و-----------------------------------------------------------------------------------لما ذكر خشوع الاصوات اتبعه خضوع دونها فقال وعنت الوجوه اي ذلت وخضعت واستسلمت وجوه الخلاءق كلهم وخصها--------------------------------------------------------- لشرفها----- ولانها اول ما يظهر فيه- الذل للحي الذي هو مطلع علي الدقاءق والجلاءل وكل ما سواه جماد حيث ما نسبت حياته الي حياته القيوم الذي لا يغفل عن التدبير ومجازاة كل نفس بما كسبت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد خاب اي خسر خسارة ظاهرة من حمل	3072	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms1900	true	-5381643970930969228	8	185	35	924	1501	300	المءمن ولما نفي ان تنفع -شفاعة بغير اذنه علل ذلك كما سلف في اية الكرسي بقوله يعلم ما بين ايديهم اي الخلاءق من امور الاخرة وما خلفهم من امور الدنيا وقيل ما بين ايديهم ما قدموا وما خلفهم ما خلفوا م---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الاعمال ولا يحيطون به علما اي لا -------------------------------------------------------يحيط علمهم بمعلوماته وقيل الضمير ------------------------------------------------------------------------------------------------الي ما اي يعلم ما بين ايديهم وما خلفهم وهم لا يعلمونه وقيل راجع الي الله تعالي اي ولا يحيطون بالله علما ولما ذكر خشوع الاصوات اتبعه خضوع ذويها فقال وعنت الوجوه اي ذلت وخضعت في ذلك اليوم ويصير الملك والقهر لله تعالي دون غيره وخص الوجوه بالذكر مع ان المراد الاشخاص لشرف الوجوه ولانها اول ما يظهر فيها الذل للحي الذي هو مطلع علي الدقاءق والجلاءل الق---------------------------------------------يوم الذي لا يغفل عن التدبير ومجازاة كل نفس بما كسبت روي ابن اسامة الباهلي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال اطلبوا اسم الله الاعظم في هذه السور الثلاث البقرة وال عمران وطه قال الرازي فوجدنا المشترك في السور الثلاث الله لا اله الا هو الحي القيوم وقد خاب اي خسر خسارة ظاهرة من حمل	1900	1203635209128278476	371	501.0	293	1221	30.384929656982422	67	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms3073	false	2875406983910089813	1	95	4	471	1526	300	من الصالحات اي التي امره الله------ بها بحسب استطاعته لانه لن يقدر الله احد حق قدره ولن يشاد الدين احد الا غلبه وهو مءمن ليكون بناءها علي الاساس------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعبر------ بالفاء غشارة الي قبول الاعمال وجعلها سببا لذلك الحال فقال فلا يخاف بان ينسب اليه سوء لم يقترفه لان الجزاء من جنس العمل وقراءة ابن كثير بلفظ النهي محققة للمباغة في النفي ولا هضما اي نقصا من جزاءه وان كان هو لم يوف المقام حقه لانه لا يستطيع ذلك واصل الهضم الكسر واما غير المءمن فلو عمل امثال الجبال من الاعمال لم يكن لها وزر	3073	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms1900	true	-5381643970930969228	210	298	1057	1490	1501	300	من الصالحات اي التي امره الله تعالي بها بحسب طاق---ته لانه لن يقدر الله احد حق قدره ولن يشاد الدين احد الا غلبه وهو مءمن ليكون بناءها علي الاساس كما في قوله تعالي ومن ياته مءمنا قد عمل الصالحات ظه فلا يخاف ظلما اي بزيادة في سيءاته ولا هضما اي بنقص من حسناته قاله ابن عباس وقيل لا يءاخذ بذنب لم يعمله ولا تبطل حسنة عملها وعبر تعالي بالفاء اشارة الي قبول الاعمال وجعلها سببا لذلك الحال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما غير المءمن فلو عمل امثال الجب-----------ال لم يكن لها وزن	1900	1203635209128278476	241	435.0	192	654	36.85015106201172	44	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms3074	false	993976063330706291	90	288	468	1493	1561	300	الملك الذي لا يعجزه شء فلا ملك في الحقيقة غيره الحق اي الثابت الملك فلا زوال لكونه ملكا في زمن ما ولعظمة ملكه وحقية ذاته وصفاته صرف خلقه علي ما هم عليه من الامور المتباينة ولم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا كانت هذه الايات في ذم من اعرض عن هذا الذكر كان تقدير فلا تعرض عنه بل اقبل عليه لتكون من المتقين الذاكرين ولما كان هذا الحث العظيم ربما اقتضي للمسابق في التقوي المبالغة في المبادرة اليه فيستعجل بتلقفه قبل الفراغ من ايحاءه قال عاطفا علي هذا المقدر ولا تعجل بالقران اي بتلاوته ولما كان النهي عاما لجميع الاوقات القبلية دل عليه بالجار لءلا يظن انه خاص بما يستغرق زمان القبل جملة واحدة فقال من قبل ان ولما كان النظر هنا الي فراغ الايحاء لا الي موح معين بني للمجهول قوله يقضي اي ينهي اليك وحيه من الملك النازل ا---ليك من حضرتنا به كما انا لم نعجل بانزاله عليك جملة بل رتلناه لك ترتيلا زنزلناه اليك تنزيلا مفصلا تفصيلا وموصلا توصيلا كما اشرنا غليه اول السورة فاستمع له ملقيا جميع تام-ك اليه ولا تساوقه بالقراءة فاذا فرغ فاقراه فانا نجمعه في قلبك ولا نسقيك بانساءه وانت مصغ اليه ولا بتكليفك للمساوقة بتلاوته وقل ربي اي-- المحسن الي بافاضة العلو -علي زدني علما اي	3074	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms1901	true	-5629791794041962787	119	256	688	1402	1623	300	الملك الذي لا يعجزه شء فلا ملك في الحقيقة غيره الحق اي الثابت الملك فلا زوال لكونه ملكا في زمن ما ولعظمة ملكه وحقية ذاته وصفاته صرف خلقه علي ما هم عليه من الامور المتباينة ولما شرح الله تعالي كيفية نفع القران للمكلفين وبين انه سبحانه وتعالي متعال عن كل ما لا ينبغي موصوف بالاحسان والرحمة ومن كان كذلك صان رسوله عن السهو والنسيان في امر الوحي فلذلك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قال تعالي ول---------------ا تعجل بالقران اي بقراءته---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من قبل ان--------------------------------------------------------------------- يقض--------ي اليك وحيه من الملك النازل به اليك من حضرتنا ك---ما انا لم نعجل بانزاله عليك جملة بل رتلناه لك ترتيلا ونزلناه اليك تنزيلا مفصلا تفصيلا وموصلا توصيلا-------------------------- فاستمع له ملقيا جميع تاملك اليه ولا تساوقه بالقراءة فاذا فرغ فاقراه فانا نجمعه في قلبك ولا نكلفك ا----------------------------------لمساوقة بتلاوته وقل رب- ايها المحسن الي بافاضة العلوم علي زدني علما اي	1901	1203635209128278476	518	730.0	415	1204	43.02325439453125	88	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms3075	false	-194573817276624331	214	294	1096	1490	1515	300	كذلك نقص عليك من انباء ما قد سبق مءكدا لما تقدم فيه وعهد به من امر القران ومحذرا من الاخلال بذلك ولو علي وجه النسيان ومنجزا لما وعد به من قص انباء المتقدمين مما يوافق هذا السياق ولقد عهدنا بما لنا من العظمة الي ءادم ابي البشر الذي اطلعناه علي كثير منها في النهي عن الاكل من الشجرة ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------من قبل اي في زمن من الازمان الماضية قبل هءلاء الذين تقدم في هذه السورة ذكر نسيانهم واعراضهم فنسي عهدنا واكل منها	3075	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms1902	true	2414770452019990509	18	94	89	467	1490	300	كذلك نقص عليك من انباء ما قد سبق طه ذكره هذه القصة انجازا للوعد فقال تعالي------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولقد عهدنا بما لنا من العظمة الي -ادم ابي البشر اي وصيناه ان لا ياك------------------------ل من الشجرة وانما عطفها علي قوله تعالي وصرفنا فيه من الوعيد طه للدلالة علي ان اساس بني ادم علي العصيان وعرقهم راسخ بالنسيان من قبل اي في زمن من الازمان الماضية قبل هءلاء الذين تقدم في هذه السورة ذكر نسيانهم واعراضهم فنسي عهدنا واكل منها	1902	1203635209128278476	210	355.5	165	506	41.501976013183594	41	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms3078	false	-1609623867188260692	204	279	994	1391	1501	300	وطفقا اي شرعا يخصف-ن اي يخيطان او يلصقان عليهما من ورق الجنة ليس-ترا عوراتهما--------------------- وعصي ءادم----------------- وان كان انما فعل المنهي نسيانا لان عظم مقامه وعلو رتبته يقتضيان له مزيد الاعتناء ودوام المراقبة مع ربط الجاش ويقظة الفكر ربه اي المحسن اليه بما لم ينله احدا من بنيه من تصويره له بيده واسجاد ملاءكته له ومعاداة من عاداه فغوي من الغواية وهي الضلال ولذلك قالوا المعني فضل عن طريق السداد فاخطا طريق التوصل الي------- الخلد	3078	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms1906	true	-8090761679268000430	43	117	221	591	1538	300	وطفق--------ا يخصفان اي اخذا يلز-----قان عليهما من ورق الجنة ليستترا به قال ابن عادل وهو ورق التين وعصي -ادم بالاكل من الشجرة وان كان انما فعل المنهي نسيانا لان عظم مقامه وعلو رتبته يقتضيان له مزيد الاعتناء ودوام المراقبة------------------------- ربه--- المحسن اليه بما لم ينله احد- من بنيه من تصويره له بيده واسجاد ملاءكته له ومعاداة من عاداه فغوي اي فعل ما لم يكن له فعله وقيل -------------------------------اخطا طريق الحق وقيل حيث طلب الخلد	1906	1203635209128278476	274	426.0	220	444	61.71171188354492	42	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms3081	false	72821874101668387	12	139	54	669	1476	300	لو كان لابن ادم واد من ذهب لابتغي اليه ثانيا ولو -ان له واديين لا بتغي لهما ثالثا ولا يملا جوف ابن ادم الا التراب ويتوب الله علي من تاب متفق علي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه عن انس رضي الله عنه وهكذا حال من اتبع نفسه هواها واما المقبل علي الذكر بكليته فهو قانع راض بما هو فيه مستكثر ن ذكر الله الشارح للصدور الجالي للقلوب فهو اوسع سعة فلا تغتر بالصور وانظر غلي المعاني ولما ذكر حاله------ في الدنيا اتبعه قوله- ونحشره يوم القيامة اعمي وكان ذلك في بعض اوقات ذلك اليوم قال ابن عباس رضي الله عنهما اذا خرج من القبر خرج بصيرا فاذا سيق الي المحشر عمي اويكون ذلك وهو اقرب مفهوم العبارة في بعض اهل الضلال ليجتمع مع قوله 77 اسمع بهم وابصر يوم ياتوننا 77 مريم	3081	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms1908	true	-5357684101821254406	164	275	872	1427	1548	300	لو كان لابن ادم واد من ذهب لابتغي اليه ثانيا ولو كان له واديان لاب-تغي لهما ثالثا ولا يملا جوف ابن ادم الا التراب ويتوب الله علي من تاب متفق عليه قال بعض الصوفية لا يعرض احد عن ذكر ربه الا اظلم عليه وقته وتشوش عليه رزقه وقال تعالي استغفروا ربكم انه كان غفارا يرسل السماء عليكم مدرارا نوح الاية وقال تعالي وان لو استقاموا ---------------------------------------------------------------علي الطريقة لاسقيناهم ماء غدقا الجن ثم ----------------------------------------------------------------------------------------------------ذكر حال المعرض في الاخرة بقوله تعالي ونحشره يوم القيامة اعمي --------------------------------قال ابن عباس--------------- اذا خرج من القبر خرج بصيرا فاذا سيق الي المحشر عمي ولعله جمع بذلك بين هذا وبين قوله تعالي------------------------------- اسمع بهم وابصر يوم ياتوننا--- مريم	1908	1203635209128278476	288	342.5	224	800	36.0	50	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms3083	false	8428109422134479103	2	181	15	922	1539	300	ان في ذلك اي الاهلاك العظيم الشان المتوالي في كل امة لايات عظيمات البيان لاولي النهي اي----- العقول التي من شا ها النهي عما لا ينفع فضلا عنا يضر فانها تدل بتواليها علي عموم القدرة وعلي انه تعالي لا يقر علي الفساد وان امهل الي غير ذلك من له وازع من عقله ولما هددهم باهلاك الماضيين ذكر سبب التاخير عنهم عاطفا علي ما ارشد الي تقديره السياق وهو مثل ان يقال فلو اراد سبحانه لعجل عذابهم ولا كلمة اي عظيمة ماضية نافذة سبقت اي في---- الازل- من ربك الذي عودك بالاحسان ب------------------------------انه يعامل بالحلم والاناة وانه لا يستاصل مكذبيك بل يمد لهم ليرد من شاء منهم ويخرج من اصلاب بعضهم من يعبده وانما ذلك اكراما لك رحمة لامتك لانا كما قلنا اول السورة ما انزلنا عليك القران لتشقي باهلاكهم وان كانوا قوما لدا ولا بغير ذلك زما انزلناه غلا لتكثر اتباعك فيعملوا الخيرات فيكون ذلك زيادة في شرفك والي ذلك الاشارة بقوله صلي الله عليه وسلم وانما كان الذي اوتيته وحيا اوحاه الله الي فارجو ان اكون اكثرهم تابعا لكان اي العذاب لزاما اي لازما اعظم لزوم لكل من	3083	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms1909	true	6867543561503930435	225	293	1155	1524	1557	300	ان في ذلك اي الاهلاك العظيم الشان المتوالي في كل امة لايات عظيمات بينات- لاولي النهي اي لذوي العقول الناهية عن التغافل والتعامي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولما هددهم باهلاك الماض-ين ذكر سبب التاخير عنهم بقوله تعالي ول------------------------------------------------------------------ولا كلمة اي عظيمة قاضية نافذة سبقت اي في ازل الازال من ربك الذي عودك بالاحسان بتاخير العذاب عنهم الي الاخرة فانه يعامل بالحلم والاناة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لكان اي العذاب لزاما اي لازما اعظم لزوم لهم في	1909	1203635209128278476	282	461.5	223	947	29.778247833251953	46	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms3085	false	6818894118011327014	62	198	329	1042	1572	300	ولما كانت النفس ميالة الي الدنايا مرهونة بالحاضر من فاني العطايا وكان تخيلها عن ذلك هء الموصل الي حريتها المءذن بعلو همتها قال مء------كدا ايذانا بصعوبة ذلك ولا تمدن مءكدا له بالنون الثقيلة عينيك اي لا تطول نظرهما بعد النظرة الاولي المعفو عنها قاصدا للاستحسان الي ما متعنا به بما لنا من العظمة التي لا ينقصها تعظم اعداءنا به في هذه الحياة الفانية ازواجا اي اصنافا متشاكلين منهم اي من الكفرة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ زهرة اي تمتيع الحياة الدنيا لا -ينتفعون به في الاخرة لعدم صرفهم له في اوامر الله فهو مصدر من المعني مثل جلست قعود--------------------------------------------------------------------------------------ا ثم علل تمتي-----عهم بقوله تعالي لنفتنهم فيه اي لنفعل بهم فعل المختبر فيمون سبب عذابهم في الدنيا بالعيش الضنك لما مضي وفي الاخرة بالعذاب الاليم فصورته تغر من لم يتامل معناها حق التامل فما انت فيه خير مما هم فيه ورزق ربك	3085	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms1911	true	-6273636876253450350	117	282	623	1508	1593	300	ولما كانت النفس ميالة الي الدن-يا مرهونة بالحاضر من فاني العطايا وكان تخليها عن ذلك هو الموصل الي حريتها المءذن بعلو همتها قال تعالي مءكدا ايذانا بصعوبة ذلك ولا تمدن مءكدا له بالنون الثقيلة عينيك اي لا تطول نظرهما بعد النظرة الاولي المعفو عنها ا----------------لي ما متعنا به------------------------------------------------- في هذه الحياة الفانية ازواجا اي اصنافا--------- منهم اي--- الكفرة استحسانا له وتمنيا ان يكون لك مثله والامتاع الالذاذ بما يدرك من المناظر الحسنة ويسمع من الاصوات المطربة ويشم من الرواءح الطيبة وغير ذلك من الملابس والمناكح وقوله تعالي زهرة الحيا---------ة الدنيا اي زينتها وبهجتها منصوب بمحذوف دل عليه متعنا او به علي تضمنه ------معني اعطينا فازواجا مفعول اول وزهرة هو الثاني وذكر ابن عادل غير هذين الوجهين سبعة اوجه لا حاجة لنا بذكرها ثم علل تعالي تمتعهم بقوله تعالي لنفتنهم فيه اي لنفعل بهم فعل المختبر فيكون سبب عذابهم في الدنيا بالعيش الضنك لما مضي وفي الاخرة بالعذاب الاليم فصورته تغر من لم يتامل معناه- حق التامل فما انت فيه خير مما هم فيه ورزق ربك	1911	1203635209128278476	541	939.5	433	979	55.26047134399414	90	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms3087	false	5885507500955259253	47	234	239	1140	1475	300	صلي الله عليه وسلم ----------------------------------اذا اصابته خصاصة نادي اهله ياهلاه صلوا صلوا قال ثابت وكان الانب-اء ---------------------اذا نزل بهم امر فزعوا الي الصلاة وقد روي الترميذي وابن ماجه كلاهما في الزهد وقال الترميذي حسن غريب من حديث عمران بن زاءدة عن ابيه عن ابي خالد الوالبي عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول الله تعالي تفرغ لعبادتي املا صدرك غني واسد فقرك وان لم تفعل ملات صدرك شغلا ولم اسد فقرك وروي ابن ماجة من حديث الضحاك عن الاسود عن ابن مسعود رضي الله عنه---- سمعت ----نبيكم صلي الله عليه وسلم يقول من جعل الهموم هما واحدا هم المعاد كفاه الله هم دنياه ومن تشعبت به الهموم احوال الدنيا لم يبال الله في اي اوديتها-هلك وروي ايضا من حديث عمر بن سليمان عن عبد الرحمن بن ابان عن ابيه عن زيد بن ثابت رضي اله عنه سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول من كانت الدنيا همه فرق الله عليه امره وجعل فقره بين عينيه ولم ياته من الدنيا الا ما كتب له ومن كانت الاخرة نيته جمع ال---له امر و-جعل غناه في قلبه واتته الدنيا وهي راغمة	3087	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms1913	true	-3688823991254542768	120	269	619	1334	1492	300	صلي الله عليه وسلم اذا حزبه امر اي بالباء الموحدة اي اذا احزنه فزع الي الصلاة -------------------قال ثابت وكان الانبياء عليهم الصلاة والسلام اذا نزل بهم امر فزعوا الي الصلاة وعن --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابي هريرة رضي الله عنه قال قال---------- صلي الله عليه وسلم يقول الله تعالي تفرغ لعبادتي املا صدرك غني واسد فقرك وان لم تفعل ملات صدرك شغلا ولم اسد فقرك وع--------------------------------------ن ابن مسعود رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول من جعل الهموم هما واحدا هم المعاد كفاه الله هم دنياه ومن تشعبت به ه--موم احوال الدنيا لم يبال الله في اي اوديتها هلك و-------------------------------------------------------------عن زيد بن ثابت ---قال----- سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول من كانت الدنيا همه فرق الله عليه امره وجعل فقره بين عينيه ولم ياته من الدنيا الا ما كتب له ومن كانت الاخرة هم-ه جمع الله له امره وجعل غناه في قلبه واتته الدنيا وهي راغمة	1913	1203635209128278476	614	1064.0	484	970	63.29896926879883	119	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms3088	false	4658700171218589003	264	299	1290	1475	1477	300	ولو انا اهلكناهم معاملة لهم في عصيانهم بما يقتضيه مقام العظمة بعذاب من قبله اي من قبل هذا القران المذكور في الاية الماضية وما قاربها وفي قوله------ ولا تعجل بالقران صريحا وكذا في مبني السورة	3088	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms1914	true	-916315964839636433	68	97	381	535	1538	300	ولو انا اهلكناهم معاملة لهم في عصيانهم----------------------- بعذاب من قبله اي------- هذا القران المذكور في الاية الماضية وما قاربها وفي قوله تعالي ولا تعجل بالقران طه وفي مث-------ني السورة	1914	1203635209128278476	139	250.0	113	191	72.77487182617188	23	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms3089	false	-7346032613514651005	0	222	0	1119	1553	300	انزلنا عليك القران لتشقي------------------------------------- لقالوا--- يوم القيامة ربنا يا من هو متصف بالاحسان الينا لولا اي هلا ولم لا ارسلت ودلوا علي عظمته وعلو رتبته بحرف الغاية فقالوا الينا رسولا اي يامرنا بطاعتك فنتبع اي فيتسبب عنه ان نتبع اياتك التي يجيءنا بها ولما كان اتباعهم لا يستغرق زمان القبل قالوا من قبل ان نذل بالعذاب هذا الذل ونخزي بالمعاصي التي عملناها علي جهل هذا الخري فلاجل ذلك ارسلناك اليهم واقمنا بك --حجة عليهم ونحن نترفق بهم ونكشف عن قلوب من شءنا منهم ما عليها من الرين بما ننزل من الذكر ونجدد من الايات حتي نصدق امرك ونعلي شانك ونكثر اباعك وننصر اشياعك ولما علم بهذا ان ايمانهم كال-متنع وجدالهم لا ينقطع بل ان جاءهم الهدي طعنوا فيه وان عذبوا فبله تظلموا كان كانه قيل فما الذي افعل معهم فقال قل---- كل اي--- مني ومنكم متربص اي منتظر حسن عاقبة امره ودواءر الزمان علي عدوه فتربصوا فانكم كالبهاءم ليس لكم تامل ولا تجوزون الجاءز الا عند وقوعه فستعلمون اي عما قريب بوعد لا خلف فيه عند كشف الغطاء -من اصحاب الصراط اي الطريق الواضح الواسع السوي اي الذي لا عوج فيه ولا نتو فهو من شانه ان يوصل الي المقاصد ولما كان صاحب الشء قد لا يكون عالما بالشء ولا عاملا بما يعلم منه قال ومن اهتدي اي من الضلالة فحصل علي جميع ما ينفعه واجتنب جميع ما يضره -نحن ام انتم	3089	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms1914	true	-916315964839636433	99	248	541	1289	1538	300	انزلنا عليك القران لتشقي طه او من قبل محمد صلي الله عليه وسلم لقالوا اي يوم القيامة ربنا يا من هو متصف بالاحسان الينا لولا اي هلا ولم لا ارسلت ال----------------------------------------------ينا رسولا--- يامرنا بطاعتك فنتبع اي فيتسبب عنه ان نتبع اياتك التي تنجينا بها من --------------------------------------------قبل ان نذل بالعذاب هذا الذل ونخزي بالمعاصي التي عملناها علي جهل---------- فلاجل ذاك ارسلناك اليهم واقمنا بك الحجة عليهم و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لما علم بهذا ان ايمانهم كالممتنع وجدالهم لا ينقطع بل ان جاءهم الهدي طعنوا فيه وان عذبوا قبله تظلموا كان كانه قيل فما الذي افعل معهم فقيل قل لهم كل اي كل مني ومنكم متربص اي منتظر ما يءول اليه امري وامركم------------- فتربصوا فانتم كالبهاءم ليس لكم تامل-------------------------------- فستعلمون اي عما قريب بوعد لا خلف فيه وهو يوم القيامة من اصحاب الصراط اي الطريق-------------- السوي ا------------------------------------------------ي المستقيم-------------------------------------------------------------------- ومن اهتدي اي من الضلال- فحصل علي جميع ما ينفعه واجتنب جميع ما يضره انحن ام انتم	1914	1203635209128278476	644	1114.0	513	1171	54.995731353759766	110	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms3090	false	2436938219311468626	110	235	574	1238	1573	300	بسم----- الحكيم العدل الذي تمت قدرته وعم امره الله الملك الذي لا كفوء له الرحمن الذي ساوي بين خلقه في رحمة ايجاده الرحيم الذي ينجي من شاء من عباده في معاد---------------------------------ه لما ختمت طه بانذارهم بانهم سي------------------------علمون -----------------------------------الشقي والسعيد وكان هذا العلم تارة يكون في الدنيا بكشف الحجاب بالايمانن وتارة بمعانية ظهور الدينن وتارة باحلال العذاب بازهاق الورح بقتل او غيره وتارة ببعثها يوم الدين افتتحت هذه باجلي ذلك وهو اليوم الذي يتم فيه كشف الغطاء فينتقل فيه الخبر من علم اليقين الي عين اليقين وحق اليقين وهو يوم الحساب فقال تعالي اقت-------رب للناس اي عامة انتم وغيركم حسابهم اي في يوم القيام------------------------------------------ة واشلر بصيغة الافتعال غلي مزيد القرب لانه لا امة بعد هذه ينتظر امرها واخر الفاعل تهويلا لتذهب النفس في تعيينه كل مذهب	3090	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms1915	true	1888414430931144635	65	158	344	811	1535	300	بسم الله الحك-م العدل الذي تمت قدرته وعم امره ---------------------------الرحمن الذي ساوي بين خلقه في رحمة ايجاده الرحيم الذي -نجي من شاء من عباده في معاده قال ابو جعفر بن الزبير في برهانه لما تقدم قوله تعالي ولا تمدن عينيك الحجر الي قوله فستعلمون من اصحاب الصراط السوي ومن اهتدي طه ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال تعالي اقترب اي قرب للناس-------------------- حسابهم اي في يوم القيامة اي فلا تمدن عينيك الي ذلك فاني جعلته فتنة واشار بصيغة الافتعال الي مزيد القرب لانه لا امة بعد هذه ينتظر امرها واخر الفاعل تهويلا لتذهب النفس في تعيينه كل مذهب	1915	1203635209128278476	298	341.0	239	810	36.790122985839844	47	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms3091	false	-164562434297628677	57	101	309	525	1530	300	ابو جعفر بن الزبير في برهانه لما تقدم قوله سبحانه 77 لا تمدن عينيك ------الي قوله فستعلمون من اصحاب الصراط السوي ومن اهتدي 77 طه 131 قال تعالي اقت-------رب للناس حسابهم وهم في غفلة معرضون اي -لا تمدن عينيك الي ذلك فاني جعلته فتنة	3091	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms1915	true	1888414430931144635	92	136	475	694	1535	300	ابو جعفر بن الزبير في برهانه لما تقدم قوله -تعالي --ولا تمدن عينيك الحجر الي قوله فستعلمون من اصحاب الصراط السوي ومن اهتدي طه------- قال تعالي اقترب اي قرب للناس حسابهم -اي في يوم القيامة اي فلا تمدن عينيك الي ذلك فاني جعلته فتنة	1915	1203635209128278476	185	309.5	145	230	80.43478393554688	33	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms3093	false	598916134527252236	25	132	117	679	1561	300	ولما ذكر ------ما يظهرونه في حال- الاستماع من اللهو واللعب ذكر ما يخفونه من التشارو في الصد عنه واعمال الحيلة في التنفير منه والتوثق من بعضهم لبعض في الثبات علي المجانية له فقال عاطفا علي استمعوا واسروا اي الناس المحدث عنهم النجوي اي بالغوا في اسرار كلامهم بسبب الذكر لان المناجاة في اللغة السر كذا في القاموس وقال الامام ابو عبد الله القزاز في ديوانه والنجوي الكلام بين اثنين كالسر والتشاور ولما اخبر بسوء ضماءرهم ابد من ضميرهم ما دل علي العلة الحاملة لهم علي ذلك فقال الذين ظلموا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم بين------ ما تناجوا به فقال------- هل اي فقالوا في تناجيهم هذا معجبين من ادعاءه من ادعاءه النبوة	3093	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms1916	true	54900749145141427	208	300	1103	1606	1606	300	ولما ذكر تعالي ما يظهرونه في حالة الاستماع من اللهو واللعب ذكر ما يخفونه بقوله تعالي ع----------------------------------------------------------------------------------------------طفا علي استمعوه واسروا اي الناس المحدث عنهم النجوي اي بالغوا في اسرار كلامهم وقوله تعالي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الذين ظلموا بدل من واو واسروا للايماء بانهم ظالمون فيما اسروا به اومبتدا والجملة المتقدمة خبره والمعني وهءلاء اسروا النجوي فوضع المظهر موضع المضمر تسجيلا علي فعلهم بانه ظلم وقيل جاء علي لغة من قال اكلوني البراغيث وقيل منصوب المحل علي الذم ثم بين تعالي ما تناجوا به بقوله تعالي هل اي فقالوا في تناجيهم هذا معجبين من ادع----------اءه النبوة-	1916	1203635209128278476	229	379.5	184	809	28.306550979614258	39	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms3093	false	598916134527252236	132	258	679	1353	1561	300	مع مماثلته لهم في البشرية هل هذا الذي اتاكم بهذا الذكر الا بشر مثلكم ا---ي خلقه واخلاقه من الاكل والش-ب والحياة والمو-ت فكيف يختص عنكم بالرسالة ما هذا الذي جاءكم به مما لا تقدرون علي مثله الا سحر لا حقيقة له فحينءذ تسبب عن هذا الانكار في قولهم افتاتون السحر وانتم اي والحال انكم تبصرون باعينكم انه بشر مثلكم وببصاءرك------------------------------------------------------------م ان هذه-------------------------------------------------- الخوارق التي ياتي بها يمكن ان تكون سحرا فيا ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لله العجب من قوم راوا ما اعجزهم ف-م يج-زوا ان يكون---- عن الرحمن الداعي الي الفوز بالجنان وجزموا بانه من الشيطان الداعي الي الهوان باصطلاء النيران والعجب ايضا انهم امكروا الاختصاص بالرسالة مع مشاهدتهم لما يخص الله------ به بعض الناس عن بعض ---الذكاء والفطنة وحسن الخلاءق والاخلاق والقوة والصحة وطول العمر وسعة الرزق ونحو ذلك	3093	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms1917	true	6259538087063190812	0	198	0	1075	1564	300	مع مماثلته لهم في البشرية هل هذا الذي اتاكم بهذا الذكر الا بشر مثلكم اي في خلقه واخلاقه من الاكل والشرب والحياة والممات فكيف يختص عنكم بالرسالة ما هذا الذي جاءكم به مما لا تقدرون علي مثله الا سحر لا حقيقة له فحينءذ تسبب عن هذا الانكار--- قولهم افتاتون السحر وانتم اي والحال انكم تبصرون باعينكم انه بشر مثلكم فكانهم استدلوا بكونه بشرا علي كذبه في ادعاء النبوة والرسالة لاعتقادهم ان الرسول لا يكون الا ملكا واستلزموا منه ان ما جاء به من الخوارق كالقرا-------------------ن سحر فانكروا حضوره فان قيل لم اسروا هذا الحديث وبالغوا في اخفاءه اجيب بان ذلك كان يشبه التشاور فيما بينهم والتحاور في طلب الطريق الي هدم امره وعادة المتشاورين في خطب ان لا يشركوا اعداءهم في مشورتهم ويجتهدوا في طي سرهم عنهم ما امكن واستطيع ومنه قول الناس استعينوا علي قضاء حواءجكم بالكتمان قال البقاعي فيالله العجب من قوم راوا ما اعجزهم فلم يجوزوا ان يكون ذلك عن الرحمن الداعي الي الفوز بالجنان وجزموا -انه من الشيطان الداعي الي الهوان باصطلاء النيران والعجب ايضا انهم انكروا الاختصاص بالرسالة مع مشاهدتهم بما يخص الله تعالي به بعض الناس عن بعض من الذكاء والفطنة وحسن الخلاءق والاخلاق والقوة والصحة وطول العمر وسعة الرزق ونحو ذلك	1917	1203635209128278476	625	1107.0	507	1098	56.92167663574219	106	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms3097	false	8796323044280759622	64	280	314	1417	1510	300	قبلك اي في دجميع الازمان الذي تقدم زمانك في جميع طواءف البشر الا رج---------------------------------------------------لا نوحي اليهم بالملاءكة سرا من غير ان يطلع علي ذلك الملك غيرهم كما اقتضته العظمة من التخصيص والاختيار والاسرار عن الاغيار وذلك من نعم الله علي خلقه لان جعل الرسل من البشر امكن للتلقي منهم والاخذ عنهم ولما لم يكن لهم طريق في علم هذا ان يقبلوا خبره عن القران الا سءال من كانوا يفوعون اليهم من اه--------------------------------------ل الكتاب ليشايعوهم علي ما هم عليه من الشك والارتياب -قال------- فاسالوا اهل الذكر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم نبه علي------ انهم غير محتاجين فيه الي السءال بما كان قد بلغهم علي الاج-ال من احوال موسي وعيسي وابراهيم واس-اعيل وغيرهم عليهم الصلاة والسلام بقوله------ معبرا باداة الشكك محركا لهم الي المعالي ان كنتم اي بجبلاتكم لا تعلمون اي لا اهلية لك- في انتقاص علم بل كنتم اهل تقليد محض وتبع صرف ولما بين------ انه عل-------------------ي سنة من مضي من الرسل في كونه رجلا بين انه علي سنتهم فب جميع الاوصاف التي حكم بها علي البشر من العيش والموت فقال---------------------- وما جعلناهم اي الرسل الذين اخترنا بعث-هم الي الناس ليامروهم باو-مرنا ولما كان السبب في الاكل ترتيب هذا الهيكل الحيواني علي ما هو عليه لا كونه متكثرا وحد فقال جسدا اي ذوي جسد -لحم ودم متصفين بانهم لا ياكلون الطعام بل جعلناهم اجسادا ياكلون ويشربون وليس ذلك بمانع من ارسالهم	3097	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms1919	true	6445732028030061085	85	298	432	1561	1570	300	قبلك اي في -جميع ال-زمان الذي تقدم زمانك في جميع طواءف البشر الا رجالا اي لم نرسل الملاءكة الي الاولين انما ارسلنا رجالا نوحي ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يهم مثلك ثم انه تعالي امر المشركين ان يسالوا اهل ال-------------------------------------------كتاب بقوله تعالي فاسالوا اهل الذكر وانما احالهم علي هءلاء لانهم كانوا لا ينكرون ان الرسل كانوا بشرا وان انكروا نبوة محمد صلي الله عليه وسلم وقيل المراد بالذكر القران اي فاسالوا المءمنين العالمين من اهل القران وقرا ابن كثير والكساءي بفتح السين ولا همزة بعدها وكذا يفعل حمزة في الوقف والباقون بسكون السين وهمزة مفتوحة بعدها ثم نبه تعالي علي انهم غير محتاجين فيه الي السءال بما قد كان بلغهم علي الاجمال من احوال موسي وعيسي وابراهيم واسماعيل وغيرهم عليهم --------السلام بقوله تعالي معبرا باداة الش-ك محركا لهم علي المعالي ان كنتم اي بجبلاتكم لا تعلمون اي لا اهلية لكم في اقتناص علم بل كنتم اهل تقليد محض وتبع صرف ولما بين تعالي انه صلي الله عليه وسلم علي سنة من مضي من الرسل في كونه رجلا بين انه علي سنتهم في جميع الاوصاف التي حكم بها علي البشر في العيش والموت فنبه علي الاول بقوله تعالي وما جعلناهم اي ------الذين اخترنا بعثتهم الي الناس ليامروهم باوامرنا----------------------------------------------------------------------------------------- جسدا اي ذوي جسد ولحم ودم متصفين بانهم لا ياكلون الطعام بل جعلناهم اجسادا ياكلون ويشربون وليس ذلك بمانع من ارسالهم	1919	1203635209128278476	654	1133.0	522	1552	42.13917541503906	108	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms3098	false	6949840474575907881	0	56	0	286	1607	300	علي الاول --قوله------ وما كانوا خالدين اي باجسادهم بل ماتوا كما مات الناس قبلهم وبعدهم اي لم يكن ذلك في جبلتهم وانمكا تميزوا عن الناس بمات ياتيهم عن الل سبحانه ورسولكم صلي الله عليه وسلم ليس بخالد فتربصوا كما اشار اليه ختم طه فانه متربص بكم وانتم عاصون للم-ك الذي اقترب حسابه لخلقه وهو مطيع له	3098	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms1920	true	8811861626113176493	91	142	427	697	1530	300	علي الثاني بقوله تعالي وما كانوا خالدين اي باجسادهم بل ماتوا كما مات الناس قبلهم وبعد------------------------هم وانما امتازوا عن الناس بما- ياتيهم عن الله تعالي ورسولكم صلي الله عليه وسلم ليس بخالد فتربصوا كما اشار اليه ختم طه فانه متربص بكم وانتم عاصون الملك الذي اقترب حسابه لخلقه وهو مطيع له	1920	1203635209128278476	244	443.5	197	295	82.71186065673828	41	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms3100	false	-5817398577175286057	35	222	202	1199	1586	300	-------ثم بين حالها عند احلال الباس بها فقال------- فلما احسوا اي ادرك اهلها بحواسهم باسنا اي بما فيه من العظمة اذا هم اي من غير توقف اصلا منها اي القرية يركضون هاربين عنها مسرعين كمن يركض الخيل اي يحركها للعدو -------------------------------------------------------------------------------بعد تجبرهم علي الرسل وقولهم لهم 77 لنخرج-كم من ارضنا او لتع-دن في ملتنا 77 ابراهيم 13 فناد-هم لسان الحال تقريعا تبشي-عا لحالهم وتفظيعا لا تركضوا وصور التهكم بهم باعظم صورة فقال--------------------------------- وارجعوا الي قريتكم الي ما ولما كان الاسيف انما هو علي العيش الرافه لا علي كونه من معط معين بني للمفعول قوله اترفت----------م فيه اي منها ويجوز ان يكون بني للمجهول اشارة الي غفلتهم عن العلم لمن اترفهم او الي انهم كانوا ينسبون نعمتهم الي قواهم ولو عدوها من الله لشكروه فنفعهم ولما كان اعظم ما يءسف عليه بعد العيش الناعم المسكن قال ومساكنهم اي التي كنتم تفتخ-ون بها علي الضعفاء من عبادي بما اتقنتم من بناءها واوسعتم من فناءها وعليتم من مقاعدها وحسنتمك نم مشاهدها ومعاهدها لعلكم تسالون ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الايمان بما كنتم تسالون فتابوا بما عندكم من الانفة ومزيد الحمية والعظمة او تسالون في الحواءج والمهمات كما يكون الرءساء في مقاعدهم العلية ومراتبهم البهية	3100	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms1921	true	2277946253430668439	94	300	493	1648	1648	300	مكانهم ثم بين حالها عند احلال الباس بها بقوله تعالي فلما احسوا اي ادرك اهلها بحواسهم باسنا اي عذابنا----------- اذا هم منا ا---------------------ي القرية يركضون هاربين منها مسرعين راكضين دوابهم لما ادركتهم مقدمة العذاب والركض ضربة الدابة بالرجل ومنه اركض برجلك او مشبهين بهم من فرط اسراعهم بعد تجبرهم علي الرسل وقولهم لهم--- لنخرجنكم من ارضنا او لتعودن في ملتنا-------------- فناداهم لسان الحال تقريعا وتشنيعا لحالهم-------- لا تركضوا او المق----------------------ال والقاءل ملك او من ثم من المءمنين وارجعوا الي قريتكم الي ما ----------------------------------------------------------------------------------اترفتم اي تمتعتم فيه من التنعم والتلذذ والاتراف ابطار النعمة والترفه ولما ك-------------------------------------------------------------------------------------------------ان اعظم ما يءسف عليه بعد العيش الناعم المسكن قال ومساكنكم اي التي كنتم تفتخرون بها علي الضعفاء ---------بما ------------------اوسعتم من فناءها وعليتم من بناء-ها وحسنتم من- مشاه---------دها لعلكم تسالون وفي هذا تهكم بهم وتوبيخ اي ارجعوا الي نعيمكم ومساكنكم لعلكم تسالون غدا عما يجري عليكم وينزل باموالكم ومساكنكم فتجيبوا الساءل عن علم ومشاهدة او ارجعوا واجلسوا كما كنتم في مجالسكم وترتبوا في مراتبكم حتي يسالكم عبيدكم وحشمكم ومن تملكون امره وينفذ فيه امركم ونهيكم فيقولوا لكم بم تامرون وماذا ترسمون او شيءا من دنياكم علي العادة او تسالون في الايمان كما كنتم تسالون فتابوا بما عندكم من الانفة و-----الحمية والعظمة او في ----------------المهمات كما تكون الرءساء في مقاعدهم العلية ومراتبهم السنية-	1921	1203635209128278476	567	867.0	460	1473	38.49287033081055	79	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms3100	false	-5817398577175286057	247	300	1327	1586	1586	300	ولما كان كانه قيل بما اجابوا هذا المقال قيل قالوا حين لا نفع لقولهم عند نزول الباس يا-ويلنا اشارة الي انه حل بهم لانه لا ينادي الا القريب وترفقا له كما يقول الشخص لمن يضربه يا سيدي كانه يستغيث به ليكف عنه وذلك غباوة منهم وعمي عن الذي احلهه بهم لانهم كالبه-ءم لا-	3100	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms1922	true	4237792688307979599	4	57	25	281	1616	300	ولما كان كانه قيل بم- اجابوا هذا القاءل قيل قالوا حين لا نفع لقولهم عند نزول الباس يا ويلنا اشارة الي انه حل بهم لانه--- ينادي بيا القريب -ترفقا به كما يقول الشخص لمن يضربه يا سيدي كانه يستغيث به ليكف عنه وذلك غباوة منهم وعمي عن الذي احل-ه بهم لانهم كالبهاءم لا	1922	1203635209128278476	247	452.0	196	262	94.27481079101562	45	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms3101	false	2090391408946168	31	79	171	425	1627	300	فما اي فتسبب عن احلالنا---- ذلك الباس بهم انه ما زالت تلك اي الدعوة البعيدة عن الخير والسلامة وهي فولهم يا-ويلنا دعواهم يرددونها لا يكون دعوي لهم غيرها لان الويل ملازم لهم غير منفك عنهم وترفقهم له غير نافعهم حتي جعلناهم بما لنا من العظمة حصيدا كالزرع المحصود	3101	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms1922	true	4237792688307979599	175	218	936	1165	1616	300	فما اي فتسبب عن احلالنا بهم ذلك الباس---- انه ما زالت تلك--- الدعوي البعيدة عن الخير والسلامة وهي قولهم يا ويلنا دعواهم يرددونها لا----- دعوي لهم غيرها لان الويل ملازم لهم غير منفك عنهم وترفقهم له غير نافعهم حتي جعلناهم------------------ حصيدا كالزرع المحصود	1922	1203635209128278476	222	399.5	181	259	85.71428680419922	36	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms3103	false	-3813340508796487599	54	183	280	903	1526	300	فاذا هو في الحال زاهق اي ذاه-------------ب الروح اي هلاك ثم ------------------------------------------عطف علي ما افادته اذا قوله ولكم ولك-م اي واذا لكم ايها المبطلون الويل م-----------------ما تصفون اي من وصفكم لكل شء بما تهوي انفسكم --------------------------------------------------------------------------------------------------------------من غير اذن منا لكم لانكم لا تقفون علي حقاءق الامور فان وصفتم القران بشء مما تقدم ثم عليه ثم قذفنا عليه بما يبين بطلانه بان لكل عاقل انه يجب عليكم ان تنادموا الويل بميلكم كل الميل وان وصفتم الله او الدنيا او غيرهما فكذلك انما انتم متعلقون بقشور وظواهر لا يرضاها الا بعيد عن العقل محجوب عن الادراك ثم عطف ايضا علي ما لزم من ذلك القذف قوله---------------------------------- وله من في السموات اي الاجرام العالية وهي ما تحت العرش وجمع السماء هنا لا قتضاء تعميم الملك ذلك ولما كانت عقولهم لا تدرك تعدد	3103	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms1923	true	5599253726378832004	200	300	1105	1632	1632	300	فاذا هو في الحال زاهق اي ذاهب والزهوق ذهاب الروح وذكره لترشيح المجاز من اطلاق القذف علي دحض الباطل ثم عطف علي ما افادته اذا قوله تعالي ولكم اي واذا لكم ايها المبطلون الويل اي العذاب الشديد مما تصفون الله تعالي به -----بما تهوي انفسكم كالزوجة والولد تنبيه ما اما مصدرية او موصولة او موصوفة ولما حكي الله تعالي كلام الطاعنين في النبوات واجاب عنها---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بان اغراضهم من ت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لك المطاعن التمرد وعدم الانقياد بين بقوله تعالي وله من في السموات اي الاجرام العالية وهي ما تحت العرش وجمع السماء هنا لا-قتضاء تفخيم الملك ذلك ولما كانت عقولهم لا تدرك تعدد-	1923	1203635209128278476	255	313.0	202	840	30.35714340209961	44	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms3103	false	-3813340508796487599	270	300	1362	1526	1526	300	لا يستكبرون عن عبادته بنوع كبر طلبا ولا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ايجاد ولا يستسحرون اي و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يطلبون ان يتقطعوا عن ذلك فانتج ذلك قوله-------- يسبحون اي ينزهون المستحق للتنزيه بانواع التنزيه من الاقوال-	3103	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms1924	true	-6708542629652882036	48	147	269	827	1631	300	لا يستكبرون عن عبادته بنوع كبر طلبا ولا ايجادا وخصهم بالذكر لكرامتهم عليه تنزيلا لهم منزلة المقربين عند الملك تنبيه هذه العندية للشرف والرتبة لا عندية المكان والجهة فكانه تعالي قال الملاءكة مع كمال شرفهم وعلو مراتبهم ونهاية جلالتهم لا يستكبرون عن عبادته فكيف يليق بالبشر الضعيف التمرد عن طاعته و مع ذلك ايضا-- لا يستحسرون اي لا يعيون وانما جء بالاستحسار الذي هو ابلغ من الحسور تنبيها علي ان عبادتهم من ثقلها ودوامها حقيقة بان يستحسر منها ولا يستحسرون ولا يطلبون ان ينقطعوا عنها-- فانتج ذلك قوله تعالي H يسبحون اي ينزهون المستحق للتنزيه بانواع التنزيه من الاقوال	1924	1203635209128278476	152	262.5	125	562	27.046262741088867	24	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms3104	false	-3322856645181518725	196	221	994	1142	1542	300	ولما كانوا عند هذا البيان جديرين بان يبادروا الي التوحيد فلم يفعلوا كانوا حقيقين بعد الاعراض عنهم بالتوبيخ والتهكم والتعنيف فقال تعالي ام اتخذوا اي	3104	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms1924	true	-6708542629652882036	170	195	947	1095	1631	300	ولما كانوا عند هذا البيان جديرين بان يبادروا الي التوحيد فلم يفعلوا كانوا حقيقين بعد الاعراض عنهم بالتوبيخ والتهكم والتعنيف فقال تعالي ام اتخذوا اي	1924	1203635209128278476	148	296.0	123	148	100.0	25	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms3105	false	3314513945317100124	209	249	1078	1276	1516	300	ولما افاد هذا الدليل انه لا يجوز ان يكون المدبر لها -----------الا واحدا وان ذلك الواحد لا يكون الا الله------ قال فسبحان الله اي فتسبب عن ذلك تنزه المتصف بصفات الكمال رب-------- العرش اي الذي هو نهاية المعلومات من الاجسام	3105	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms1925	true	-6042475846216347016	250	292	1315	1531	1576	300	ولما افاد هذا الدليل انه لا يجوز ان يكون المدبر للسموات والارض الا واحدا وان ذلك الواحد لا يكون الا الله تعالي قال فسبحان الله اي فتسبب عن ذلك تنزه المتصف بصفات الكمال رب اي خالق العرش اي الكرسي المحيط بجميع------- الاجسام	1925	1203635209128278476	174	303.0	138	223	78.02690887451172	34	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms3106	false	-5890653649078473381	183	300	897	1479	1479	300	ولما قام ا لدليل ووضح السبيل واضمحل كل قال وقيل فانمحقت الاباطيل قال منبها لهم علي ذلك ام اي رجعوا عن ضلا لهم لما بان لهم غيهم فيه فوحدوا الله ام اتخذوا ونبه علي كل شء دونه واثبت ان الهتهم بعض من ذلك باثبات الجار فقال منبها لهم مكررا لما مضي علي وجه اعم طالبا البرهان تلويحا الي التهديد من دونه ءالهة من السماء او الارض وغيرهما ولما --------------------------كان جوابهم اتخذنا ولا يرجع امر---------------ه بجوابهم فقال قل هاتوا برهانكم علي ما ادعيتموه من عقل او نقل كما اثبت انا ببرهان النقل المءيج بالعقل ولما كان الكريم سبحانه لا يءاخذ بمخالفة العقل ما لم ينضم اليه دليل النقل اتبعه قوله مشيرا الي ما بعث الله------ به الرسل من-	3106	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms1926	true	-3614731056089555346	103	181	527	945	1565	300	ولما قام ا-لدليل ووضح السبيل واضمحل كل قال وقيل وانمحقت الاباطيل كرر تعالي --------------------------------------------------------------------ام اتخذوا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من دونه -الهة كرره استفظاعا لشانهم واستعظاما لكفرهم واظهارا لجهلهم ولما كان جوابهم اتخذنا ولا نرجع امر الله تعالي نبيه بجوابهم فقال قل هاتوا برهانكم علي ما ادعيتموه من عقل او نقل كما اتيت انا ببرهان النقل المءيد بالعقل ولما كان تعالي-------- لا يءاخذ بمخالفة العقل ما لم ينضم اليه دليل النقل اتبعه قوله مشيرا الي ما بعث الله تعالي به الرسل من	1926	1203635209128278476	323	552.5	258	630	51.269840240478516	55	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms3107	false	-419227638389675578	0	180	0	911	1536	300	الكتب هذا ذكر اي موعظة وشرف من معي ممن امن بي وقد ثبت انه كلام الله بعجزكم عن معارضته----------------------------------------------------------------------------------------- فانظروا هل تجدون فيه شيءا يءيد امركم وذكر اي وهذا ذكر من قبلي فاسالوا اهل الكتابين هلي في الكتاب منهما برهان لكم ولما كانوا لا يجدون شبهة لذلك فضلا اقتضي الحال الاعراض عنهم غضبا فكان كانه قيل لا يجدون لشء من ذلك برهانا بل اكثرهم لاي هءلاء المدعوين لا يعلمون الحق بل --------------------------------هم جهلة والجهل اصل الشر والفساد فهم يكفرون تقليدا فهم اي فتسبب عن جهلهم ما افتتحنا به السورة من انهم معرضون عن ذكرك وذكر من قبلك غفلة منمهم عما يراد بهم وفعلا باللعب فعل القاصر عن درجة العقل وبعضهم معاندة مع علمه الحق وبعضهم يعلم فيفهم كما افهمه التقييد بالاكثر ولما كان التقدير بيانا لما في الذكرين ولو اقبلوا علي الذكر لعلموا انا اوحينا اليك في هذا الذكر انه لا اله الا انا ما ارسلناك الا لنوحي اليك ذلك عطف عليه قوله وما ارسلنا اي بعظمتنا---------- ولما كان الارسال بالفعل غير مستغرق للزمان المتقدم لانه كما ان الرسالة لا يقوم بها كل -احد فكذلك الارسال لا يصلح له كل	3107	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms1926	true	-3614731056089555346	181	300	945	1565	1565	300	الكتب هذا ذكر اي موعظة وشرف من معي ممن امن بي وهو القران الذي عجزت-------م عن معارضته وذكر اي وهذا ذكر من قبلي من الامم الماضية وهو التوراة والانجيل وغيرهما من الكتب السماوية فانظروا هل تجدون فيها الا الامر بالتوحيد والنهي عن الاشراك ولما------------------------------------------------------ كانوا لا يجدون شبهة لهم- فضلا عن حجة ذمهم الله تعالي علي جهلهم بمواضع الحق فقال تعالي بل اكثرهم ----------------اي هءلاء المدعو-ن لا يعلمون الحق فلا يميزون بينه وبين الباطل بل اكثرهم جهلة والجهل اصل الشر والفساد ------------------فهم اي فتسبب عن جهلهم ما افتتحنا به السورة من انهم معرضون ع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن التوحيد واتباع الرسل ولما كان الارسال بالفعل غير مستغرق للزمان المتقدم ك-----ما ان الرسالة لا يقوم بها كل واحد فكذلك الارسال لا يصلح له كل-	1926	1203635209128278476	358	574.5	283	1043	34.324066162109375	60	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms3107	false	-419227638389675578	180	294	911	1511	1536	300	زمن اثبت الجار فقال-------------------- من قبلك واعرق في النفي فقال من رسول في شيع الاولين الا لنوحي اليه من عندنا انه لا اله الا ------------------------------------------------------------انا ولم يقل نحن لءلا يجعلوها--- وسيلة الي شب-------------------هة ولذا- قال فاعبدون بالافراد و-------------------------------ترك التصريح بالامر بالتخصيص بالعبادة لفهمه من المقام والحال فانهم كانوا قبل ذلك يعبدونه ولكنهم يشركون تنبيها علي ان كل عبادة فيها شوب شرك عدم ولما دل علي نفي مطلق ---------------------------------الشريك عقلا ونقلا فانتفي بذلك كل فرد يطلق عليه هذا السم عجب من ادعاءهم الشركة المقيدة بالولد فقال عاطفا علي قوله 77 واسروا النجوي 77 طه 62 وقالوا قيل الضمير ل-----------------------------------------------------------------------------خزاعة حيث قالوا الملاءكة بنات الله وقيل ل-----------ليهود حيث قالوا انه سبحانه صاهر الجن فكانت منهم الملاءكة	3107	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms1927	true	-6103738111157365395	0	130	0	666	1543	300	زمن اثبت الجار في قوله تعالي وما ارسلنا من قبلك واغرق في النفي فقال من رسول في شيع الاولين الا -نوحي اليه من عندنا انه لا اله الا انا فاعبدون وهذا مقرر لما سبقه من اي التوحيد وقال تعالي الا انا ولم يقل نحن لءلا يجعلوا ذلك وسيلة الي ما ادعوه من تعدد الالهة ولذلك قال فاعبدون بالافراد وقرا حفص وحمزة والكساءي بالنون وكسر الحاء والباقون بالياء وفتح الحاء--------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولما بين سبحانه وتعالي بالدلاءل الباهرة كونه منزها عن الشريك والضد والند اردف ذلك ببراءته عن اتخاذ ------------------------------------------الولد بقوله ----------------------------------------وقالوا اتخذ اي تكلف كما يتكلف من لا يكون له ولد الرحمن اي الذي كل موجود من فيض نعمه ولدا نزل في خزاعة حيث قالوا الملاءكة بنات الله وقيل نزل ذلك في اليهود حيث قالوا انه تعالي- صاهر الجن فكانت منهم الملاءكة	1927	1203635209128278476	302	391.5	240	855	35.32163619995117	48	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms3108	false	642107577531680088	0	209	0	1044	1522	300	يكون له ولد الرحمن اي الذي كل موجود من فيض نعمته ولدا ولما كان ذلك اعظم الذنب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نزه نفسه سبحانه عنه بمجمع التنزيه فقال سبحانه اي تنزه عن ان يكون له ولد فان ذلك يقتضي المجانسة بينه وبين الولد ولا يصح مجانسة النعمة للمنعم الحقيقي بل الذي---- جعلوهم له ولدا وهم الملاءكة عباد من عباده انعم الله عليهم بالايجاد كما انعم علي غيرهم لا اولا د فان العبودية تنافي الولدية مكرمون بالعصمة من الزلل ولذلك فسر الاكرام بقوله------ لا يسبقونه اي لا يسبقون اذنه بالقول اي بقولهم لانهم لا يقولون شيءا لم ياذن لهم فيه ويطلقه لهم ولما كان الوزاقف عما لم يءذن له فيه قد لا يفعل ما امر به قال وهم بامره اي خاصة اذا امرهم يعملون لا بغيره لانهم في غاية المراقبة له------ فجمعوا في الطاعة بين القول والفعل وذلك غاية الطاعة ثم علل اخباره بذلك بعلمه بما هذا المخبر به مندرج فيه فقال -------يعلم ما بين ايدي----------هم اي مما لم يعلموه وما خلقهم مما عملوه او يكون الاول لما عملوه والثاني لما لم يعلموه لانك تطلع علي ما اقدامك ويخفي عليك ما خلفك اي ان علمه محيط باحوالهم ماضيا وحالا وما--------لا لا يخفي عليه------ خافية----------------- ثم صرح------ بلازم الجملة الاولي فقال ولا يشفعون اي ف---ي الدنيا ولا في الاخرة الا لمن ارتضي فلا تطمعوا في	3108	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms1927	true	-6103738111157365395	96	300	498	1543	1543	300	يكون له ولد الرحمن اي الذي كل موجود من فيض نعم-ه ولدا نزل في خزاعة حيث قالوا الملاءكة بنات الله وقيل نزل ذلك في اليهود حيث قالوا انه تعالي صاهر الجن فكانت منهم الملاءكة كما حكي الله تعالي عنهم قولهم وجعلوا بينه وبين الجنة نسبا ثم انه سبحانه وتعالي نزه نفسه عن ذلك بقوله تعالي سبح-----------انه اي تنزه عن ان يكون له ولد فان ذلك يقتضي المجانسة بينه وبين الولد ولا تصح مجانسة النعمة للمنعم الحقيقي بل اي الذين جعلوهم له ولدا وهم الملاءكة عباد من عباده انعم -----عليهم بالايجاد كما انعم علي غيرهم لا اولاد -فان العبودية تنافي الولدية مكرمون بالعصمة من الزلل ولذلك فسر الاكرام بقوله تعالي لا يسبقونه اي لا يسبقون اذنه بالقول اي -------------لا يقولون شيءا حتي يقوله كما هو شان العبيد المءدبين ---------------------------------------------------وهم بامره-------- اذا امرهم يعملون لا بغيره لانهم في غاية المراقبة له تعالي فجمعوا في الطاعة بين القول والفعل وذلك غاية الطاعة ثم علل اخباره بذلك بعلمه بما هذا المخبر به مندرج فيه بقوله تعالي يعلم ما بين ايديهم وما خلفهم ا----------------------------------------------------------------------------------------------ي ما عملو---------------------------------------------------------ا وما هم عاملون لا تخفي عليه تعالي خافية مما قدموا واخروا ثم صرح تعالي بلازم الجملة الاولي فقال ولا يشفعون اي لا في الدنيا ولا في الاخرة الا لمن ارتضي فلا تطمعوا في-	1927	1203635209128278476	708	1203.0	566	1287	55.011653900146484	125	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms3108	false	642107577531680088	214	299	1073	1520	1522	300	الجملة الثانية فقال وهم من خشيته اي لا من غيرها مشفقون اي داءما الانبياء 29 31 ومن يقل منهم ومن يقل منهم ا-------------------------------------------ني اله من دونه فذلك نجزيه جهنم كذلك نجزي الظالمين اولم ير الذين كفروا ان السماوات والارض كانتا رتقا ففتقناهما وجعلنا من الماء كل شء حي افلا يءمنون وجعلنا في الارض رواسي ان تميد بهم وجعلنا فيها فجاجا سبلا لعلهم يهتدون ولما نف------ي الشريك مطلقا ثم مقيدا بالولدية اتبعه التهديد علي ادعاءه بتعذيب المتبوع الم-جب لتعذيب التابع فقال------- ومن يقل منهم اي من	3108	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms1928	true	-6838361183204741549	34	95	168	494	1627	300	الجملة الثانية فقال وهم من خشيته اي لا من غيرها مشفقون اي خاءفون واصل الخشية خوف مع تعظيم ولذلك خص بها العلماء والاشفاق خوف مع اعتناء فان عدي بمن فمعني الخوف فيه اظهر وان عدي بعلي فبالعكس---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولما نفي تعالي الشريك مطلقا ثم مقيدا بالولدية اتبعه التهديد علي ادعاءه بتعذيب المتبوع الموجب لتعذيب التابع بقوله تعالي ومن يقل منهم اي من	1928	1203635209128278476	194	298.5	155	504	38.492061614990234	31	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms3109	false	-3118872757162798981	7	159	30	813	1534	300	للالهية-- حتي العباد المكرمون الذين وصف كرامتهم وقرب منزلتهم عنده واثني عليهم كما رواه البيهيقي في الخصاءص من الدلاءل عن ابن عباس رضي الله عنهما اني اله ولما كانت الرتب التي تحت رتبة الالهية كثيرة بعض ليدل علي من استغرق بطريق الاولي فقال من دونه اي من دون الله------------------------------------------------------------------------------ فذلك اي اللعين الذي لا يصلح للتقريب اصلا ما دام علي ذلك نجزيه اي بعظمتنا جهنم لظلمه فافهم تعذيب مدعي الشرك تعذيب اتباعه من باب الاولي وهو علي سبيل الفرض والتمثيل في الملاءكة من احاطة علمه بانه لا يكون وما ذاك الا لقصد تفظيع امر الشرك وتعظيم شان التوحيد وفي دلاءل النبوة للبيهيقي في باب التحدثبالنعمة والخصاءص ان هذه الاية مع قوله تعالي 77 ليغفر لك الله ما تقدم من ذنبك 77 الفتح 2 دليل علي فضله صلي الله عليه وسلم علي اهل السماء ولما كان مقتضيا للسءال عن غير هذا من الظلمة قيل كذلك اي مثل هذا الجزاء الفظيع جدا نجزي الظالمين	3109	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms1928	true	-6838361183204741549	95	150	494	785	1627	300	--الخلاءق حتي العباد المكرمين الذين وصف كرامتهم وقرب منزلتهم عنده واثني عليهم------------------------------------------------------------------- اني اله من------------------------------------------------------------------------------------- دونه اي الله اي غيره والذي قال ذلك كما قال الجلال المحلي هو ابليس دعا الي عبادة نفسه وامر بطاعتها فذلك اي اللعين الذي لا يصلح للتقريب اصلا ---------------نجزيه----------- جهنم لظلمه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كذلك اي مثل هذا الجزاء الفظيع جدا نجزي الظالمين	1928	1203635209128278476	194	313.0	156	863	22.479721069335938	31	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms3111	false	2607259375203604166	169	209	880	1091	1581	300	فيها اي الجبال مع حزونتها فجاجا اي مسالك واسعة سهلة ثم ابدل منها قوله سبلا اي مذللة للسلوك ولولا ذلك اتعسر او تعذر الوصول الي بعض البلاد لعلهم يهتدون الي منافعهم في ديارهم وغيرها والي ما فيها من دلاءل الوحدانية	3111	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms1929	true	-2811045200033830159	151	189	794	993	1620	300	فيها اي في الرواسي------- فجاجا اي مسالك واسعة سهلة ثم ابدل منها----- سبلا اي مذللة للسلوك ولولا ذلك لتعسر او تعذر الوصول الي بعض البلاد لعلهم يهتدون الي منافعهم من ديارهم وغيرها والي ما فيها من دلاءل الوحدانية	1929	1203635209128278476	186	348.5	149	211	88.15165710449219	33	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms3112	false	-1806518448982522056	4	190	24	1014	1592	300	السماء فقال------- وجعلنا اي بعظمتنا السماء وافرادها ب--ارادة الجنس لان اكثر الناس لا يشاهدون منها الا------- الدنيا ولان الحفظ للشء الواحد ا-قن سقفا اي للارض لا فرق بينها وبين ما يعهد من السقوف الا ان ما يعهد لا يسقط منه الا ما يضر وهذه مشحونة بالمنافع فاكثر ما ينزل منها ما لا غني للناس عنه من الات الضياء وعلامات لاهتداء والزينة التي لا يقدر قدرها ولما كان ما يعرفون من السقوف علي صغرها لا تثبت الا بالعمد ويتمكن منه المفسدون وتحتاج كل قليل الي اصلاح وتعهد بين ان هذا السقف عاة سعته وعلوه علي غير ذلك فقال محفوظا اي عن السقوط بالقدرة وع------------------------------------------------ن الشياطين بالشهب فذكر باعتبار السقف واشار الي كثرة ما حوي من الايات مءنثا باعتبار السماء او العدد الدال عليه الجنس لان العدد اولي بالدلالة علي كثرة الايات والنجوم مفرقة في الكل فقال وهم اي اكثر الناس عن ءاياتها اي من الكواكب الكبار والصغار والرياح والامطار وغير ذلك من الدلاءل التي تفوت الانحصار اي الدالة علي قدرتنا علي كل ما نريد من البعث وغيره وعلي عظمتنا بالتفرد بالالهية وغير ذلك من اوصاف الكمال من الجلال والجمال معرضون لا يتفكرون فيما فيها من التسيير والتدبير	3112	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms1929	true	-2811045200033830159	192	285	1009	1544	1620	300	الدلاءل قوله تعالي وجعل-----------نا السماء وافر-دها مع ارادة الجنس لان اكثر الناس لا يشاهدون منها الا السماء الدنيا ولان الحفظ للشء الواحد اتقن سقفا اي للارض كالسقف للبيت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- محفوظا اي عن السقوط بالقدرة وعن الفساد والانحلال الي الوقت المعلوم بالمشيءة وعن الشياطين بالشهب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهم اي اكثر الناس عن -اياتها اي من الكواكب الكبار والصغار والرياح والامطار وغير ذلك من الدلاءل التي تفوت الانحصار ا---لدالة علي قدرتنا علي كل ما نريد من البعث وغيره وعلي عظمتنا بالتفرد بالالهية وغير ذلك من اوصاف الكمال من الجلال والجمال معرضون لا يتفكرون فيما فيها من الس--ير والتدبير	1929	1203635209128278476	453	810.5	371	1055	42.93838882446289	71	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms3113	false	-2353539488118606288	206	245	1045	1266	1542	300	الموت اي------------------------- فلا يفرح احد ولا يحزن بموت احد بل يشتغل بما يهمه واليه الاشارة بقوله ونبلوكم اي نعاملكم معلملة المبتلي المختبر المظهر في عالم الشهادة الشاكر والصابر والمءمن والكافر كما هوو عندنات في علام الغيب بان نخالطهم بالشر	3113	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms1930	true	-3284281888219958288	162	205	865	1108	1624	300	الموت اي مرارة مفارقة روحها جسدها فلا يفرح احد ولا يحزن لموت احد بل يشتغل بما يهمه واليه الاشارة بقوله ونبلوكم اي نعاملكم معاملة المبتلي المختبر لي-ظهر في عالم الشهادة الشاكر والصابر والمءمن والكافر كما ه-و عندنا- في عالم الغيب بان نخالطكم بالشر	1930	1203635209128278476	211	391.0	172	246	85.77235412597656	32	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms3115	false	-470370822802748207	205	296	1022	1524	1539	300	العجلة وهي ارادة الشء قبل ا انه ونهي عنها قال دالا عليها عاطفا علي عامل هذا ويقولون اي في است-زاءهم باولياء الله متي هذا وتهكموا بقولهم الوعد اي باتيان الايات من الساعة ومقدم-تها وغيرها وزادوا في الالهاب والتهييج تكذيبا فقالوا ان كنتم--------------- صادقين اي عريقين في هذا الوصف جدا بما دل ----------عليه الوصف وفعل الكون ولم-------ا غلوا في الاستهزاء فكانوا اجهل الجهلة باستحالة الممكن استانف الجواب عن كالمهم بنفي العلم عنهم في الحال والمال دون المعاينة علي طريق التهكم والاستهزاء بهم-------------------------------------------- لو يعلم الذين كفروا وذكر المفعول به فقال------- حين اي	3115	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms1932	true	-2359147390235676399	23	90	115	484	1541	300	العجلة وقد اراهم بعض اياته وهو القتل ببدر---------------------------------- ويقولون ---في استهزاءهم------------- متي هذا--------------- الوعد اي باتيان الايات من الساعة ومقدماتها وغيره-----------------------------------------ا ان كنتم فيما توعدون به صادقين اي عريقين في هذا الوصف يعنون محمدا صلي الله عليه ----------------وسلم واصحابه وهذا هو الاستعجال المذموم المذكور---------------------------------------------------------------------------------------- علي سبيل --------الاستهزاء ثم بين تعالي انهم يقولون ذلك لجهلهم بقوله تعالي لو يعلم الذين كفروا وذكر المفعول به بقوله تعالي حين اي	1932	1203635209128278476	212	247.0	166	587	36.1158447265625	28	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms3116	false	762041528940931936	12	267	60	1357	1543	300	لا يكفون اي فيه بانفسهم عن وجوههم التي هي اشرف اعضاءها النار استسلاما وضعفا وعجزا ولا عن ظهورهم التي هي اشرف اجسادهم فعرف من هذا انها قد احاطت بهم وانهم لا يكفون عن غير هذين من باب الاولي ولا هم ينصرون اي ولا يتجدد لهم نصر ظاهرا ولا باطنا بانفسهم ولا بغيرهم لم يقولوا شيءا من ذلك الكفر والاستهزاء والاستعجال ولكنهم لا يعلمون ذلك بنوع من انواع العلم الا عند الوقوع لانه لا امارة لها قاطعة بتعيين وقتها ولا تاتي بالتدريج كغيرها وهذا معني بل تاتيهم اي الساعة التي هي ظرف لجميع تلك الاحوال وهي معلومة لكل احد فهي مستحضرة في كل ذهن بغت--------ة فتبهتهم اي تدعهم باهتين حاءرين ثم سبب عن بهتهم قوله فلا يستطيعون ردها اي لا يطلبون طوع ذلك لهم في ذلك الوقت لياسهم عنه ولا هم ينظرون اي يمهلون من ممهل ما ليتداركوا ما اعد لهم فيها فيا شدة اسفهم علي التفريط في الاوقات التي امهلوا فيها في هذه الدار وصرفهم اياها في لذات اكثرها اكدار الانبياء 41 44 ولقد استهزء برسل ولقد استهزء برسل من قبلك فحاق بالذين سخروا منهم ما كانوا به يستهزءون قل من يكلءكم بالليل والنهار من الرحمن بل هم عن ذكر ربهم معرضون ام لهم الهة تمنعهم من دوننا لا يستطيعون نصر انفسهم ولا هم منا يصحبون بل متعنا هءلاء واباءهم حتي طال عليهم العمر افلا يرون انا ناتي الارض ننقصها من اطرافها افهم الغالبون ولما كان التقدير حاق بهم هذا باستهزاءهم بك -تبعه ما يدل علي ان الرسل في ذلك شرع واحد تسلية له صلي الله عليه وسلم وتاسية فقال عاطفا علي لاواذا رءاك ولقد	3116	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms1932	true	-2359147390235676399	91	211	488	1089	1541	300	لا يكفون اي لا يدفعون-- عن وجوههم التي هي اشرف اعضاءهم النار استسلام------ا وعجزا ولا عن ظهورهم التي هي اشد- اجسامهم السياط ولا ه----------------------------------------------------------------م ينصرون اي -لا يمنعون من العذاب في القيامة وجواب لو محذوف والمعني لو علموا لما اقاموا علي كفرهم ولما -----استعجلوا العذاب ولا قالوا متي هذا الوعد ان كنتم صادقين--------------------------------------------------------------------------------- بل تاتيهم اي القيامة---------------------------------------------------------------------- بغتة اي فجاة فتبهتهم اي تحيرهم يقال فلان مبهوت اي متحير--------- فلا يستطيعون ردها اي لا يطلبون طوع ذلك لهم في ذلك الوقت لياسهم منه ولا هم ينظرون اي يمهلون --------------------------------------------------------لتوبة او معذرة و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لما كان التقدير حاق بهم هذا باستهزاءهم بك اتبعه ما يدل علي ان الرسل في ذلك شرع واحد تسلية له صلي الله عليه وسلم------- فقال عاطفا علي --واذا ر-اك ولقد	1932	1203635209128278476	399	572.0	310	1306	30.551301956176758	65	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms3118	false	8397389223429958470	62	255	308	1284	1525	300	بل متعنا اي بعظمتنا هءلاء اي الكفار علي حقارتهم او الاضراب عن عدم استطاعتهم للنصر والمعني ان ما هم فيه من الحفظ انما هو منا لاجل تمتيعهم بما لا يتغير به الا مغرور لا من مانع يمنعهم وءاباءهم من قبلهم بالنصر وغيره حت---- طال عليهم العمر فكان طول سلامتهم غارا لهم بنا فظنا انه --------------------------------لا يغلبهم علي ذلك التمتيع شء ولا ينزع عنهم ثوب النعمة ولما اقام الادلة ونصب الحجج علي انه لا مانع لهم من الله تسبب عن ذلك الانكار عليهم في اعتقاد غيره فقال افلا يرون اي يعلمون علما هو في وضوحه مثل الرءية بالبصر انا بما لنا من العظمة وصور ما كان يجريه من عظمته علي ايدي اولياءه فقال ناتي الارض اي التي اهلها كفار اتيان غلبة لهم بتسليط اولياءنا عليهم ولما كان الاتيان علي ضروب شتي بينه بقوله ننقصها من اطراف-----------------------------------------ها بقتل بعضهم ورد من بقي عن دينه الي الاسلام فهم في نقص واولياءنا في زيادة ولما كانت مشاهدتهم لهذا مرة بعد مرة قاضية بانهم المغلبونن تسبب عنه انكار غير ذلك فقال افهم اي خاصة الغلبون اي مع مشاهدتهم لذلك ام اولياءنا الانبياء 45 50 قل انما انذركم قل انما انذر-------------------------------------------------------------------------------------------------------كم بالوح-------------------------------------------------------ي ولا يسمع الصم الدعاء-------------- اذا ما ينذرون	3118	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms1933	true	3894457610299942550	90	237	459	1242	1575	300	بل متع-----------نا هءلاء اي الكفار علي حقارتهم و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اباءهم من قبلهم بالنعم استدراجا حتي طال عليهم العمر اي امتدت بهم ايام الدنيا بالروح والطمانينة فحسبوا ان لا يزالوا علي ذلك لا يغلبون و-------------------لا ينزع عنهم ثوب امنتهم واستمتاعهم فاغتروا بذلك وذلك طمع فارغ وامل كاذب وغلظ ورش اللام بخلاف عنه----------------------------- افلا يرون اي يعلمون علما هو في وضوحه مثل الرءية بالبصر انا نات-------------------------------------------------------------------- الارض اي ارض الكفرة----------------------------------------------------------------------------------- ننقصها من اطرافها بتسليط المسلمين عليها واظهارهم علي اهلها بقتل بعض-- ورد بعض--- عن دينه الي الاسلام فهم في نقص واولياءنا في زيادة-------------------------------------------------------------------------------------- افهم الغال-------بون اي مع مشاهدتهم لذلك ام اولياءنا ولما كرر سبحانه وتعالي في القران الادلة وبالغ في التنبيه عليها علي ما تقدم اتبعه بقوله تعالي قل يا اشرف الخلق لهءلاء المشركين انما انذركم اي اخوفكم بالوحي اي بالقران الذي هو كلام ربكم فلا تظنوا انه من قبل نفسي ولا يسمع الصم الدعاء اي ممن يدعوهم اذا ما ينذرون	1933	1203635209128278476	356	472.5	278	1225	29.06122398376465	56	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms3119	false	6972037828740836534	152	264	796	1371	1580	300	المرات من عذاب ربك المحسن اليك بنصرك عليهم------------------ ليقولن وقد اذهلهم امرها عن نخوتهم وشغلهم قدرها عن كبرهم وحميتهم يا ويلنا الذي لا نري الان بحضرتنا غ-----يره انا كنا اي بما لنا مما هو في ثباته كالجبلات ظالمين اي عريقين في ------------------------الظلم في اعراضنا وتصامنا ترفقا وتذللا لعله يكف عنهم ولما بين ما افتتحت السوة من اقتراب الساعة بالقدر عليه واقتضاء الحكمة له وان كل احد ميت لا يستطيع شيءا من الدفع عن نفسه فضلا عن غيره وختمت الايات باقرار الظالم بظلمه وكانت عادة كثير من الناس الجور عند القدرة بين انه سبحانه بخلاف ذلك فذكر بعض ما يفعل في حساب الساعة من العدل فقال عاطفا علي قوله------ بل تاتيهم بغتة ونضع	3119	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms1934	true	-8644036842119841702	90	145	522	798	1612	300	المرة- من عذاب ربك المحسن اليك بنصرك عليهم من الذي ينذرون به ليقولن وقد اذهلهم امرها---------------------------------------- يا ويلنا الذي لا نري----- بحضرتنا الان غيره انا كنا------------------------------------ ظالمين دعوا علي انفسهم بالويل بعد ما اقروا بالظلم ثم ذكر تعالي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ بعض ما يفعل في حساب الساعة من العدل فقال عاطفا علي قوله تعالي بل تاتيهم بغتة ونضع	1934	1203635209128278476	200	296.0	159	628	31.84713363647461	33	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms3120	false	-845584217202894001	65	222	330	1070	1472	300	تظلم اي من ظالم ما نفس شيءا من عملها --------------------وان كان اي العمل مثقال------- حبة هذا علي قراءة الجماعة بالنصب والتقدير علي قراءة نافع بالرفع وان وقع او وجد من خردل او احقر منه وانما مثل به لانه غاية عندنا في القلة وزاد في تحقيره بضمير التانيث لاضافته الي المءنث فقال-------------- اتينا بها بما لنا من العظمة في العلم والقدرة وجميع صفات الكمال فحسبناه عليها والميوان الحقيقي ووزن الاعمال علي صفة يصح وزنها معها بقدرة من لا يعجزه شء ولما كان حساب الخلاءق كلهم علي-- ما صدر منهم امرا باهرا للعقل حقره عند عظنته فقال وكفي بنا اي بما لنا من العظمة حاسبين اي ----------------لا يكون في الحساب احد مثلنا ففيه توعد من جهة ان معنها انه لا يروج عليه شء من خداع ولا يقبل غلطا ولا يضل ولا ينسي الي غير ذلك من كل ما يلزم منه نوع لبس او شوب -نقص ووعد من جهة انه لا يطلع علي كل حسن فقيد وان دق وخفي ولما	3120	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms1935	true	-3348732454770601265	7	133	33	601	1508	300	تظلم-------------- نفس شيءا اي من نقص حسنة او زيادة سيءة وان كان اي العمل مثقال اي وزن حبة ---------------------------------------------------------------------------من خردل او اصغر منه وانما مثل به لانه غاية عندنا في القلة وقرا نافع برفع اللام علي ان كان تامة والباقون بالنصب وكذا في لقمان اتينا-بها اي ب---------------------------------------------------------------------------------------------------------وزنها و--------------------------لما كان حساب الخلاءق كلهم في كل ما صدر-منهم امرا باهرا للعقل حقره عند عظمته فقال وكفي بنا اي بما لنا من العظمة حاسبين اي محصين في كل شء فلا يكون في الحساب احد مثلنا ففيه توعد من جهة ان معناه ان -لا يروج عليه شء من خداع ولا يقبل غلطا ولا يضل ولا ينسي الي غير ذلك من كل ما يلزم منه نوع لبس --وشوب منقص ووعد من جهة انه م---طلع علي--- حسن قص-د وان دق وخفي ولما	1935	1203635209128278476	437	688.0	334	800	54.625	81	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms3121	false	5224496795604237379	94	235	493	1193	1551	300	ولقد ءاتينا اي بما لنا من العظمة موسي وهارون اي اخاه الذي سال ----ان يشد ازره به الفرقان الذي تعاضدا علي ابلاغه والالزام بما دعا اليه حا لكونه مبينا لسعادة الدارين لا يدع لبسا في امر من الامور وضي-----اء لا ظلام معه فلا ظلم للمستبصر به لان من شان من كان في الضياء ان لا يضع شيءا الا في موضعه-------------------------- وذكرا اي وعظا وشرفا ولما كان من لا ينتفع بالشء لا يكون له منه شء قال للمتقين اي الذين صار هذا الوصف لهم شعارا حاملا لهم علي التذكير لما يدعو--- اليه الكتاب م-----------------------------------------------------------------ن التوحيد الذي هو اصل المراقبة ثم بين التقوي- بوصفهم بقوله ال------ذين يخشون اي يخافون خوفا عظيما ربهم اي المحسن اليهم بعد الايجاد بالتربية وانواع الاحسان بالغيب--------- اي في --------------------------ان يكشف لهم الحجاب--------- وهم من الساعة التي ن-ضع فيها الموازين وقد اعرض عنها الجاهلون مع كونها اعظم حامل علي	3121	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms1935	true	-3348732454770601265	179	300	858	1508	1508	300	ولقد -اتينا--------------------- موسي وه-رون اي اخاه الذي سال ربه ان يشد ازره به الفرقان اي التوراة الفارقة بين الحق والباطل وبين الحلال والحرام------------------------------------------------ وضياء بهاء لا ظلام معه اي ليستضاء بها في ظلمات الحيرة والجهل وقرا قنبل بعد الضاد بهمزة مفتوحة ممدودة والباقون بياء بعدها الف وذكرا اي عظة-------------------------------------------------------- للمتقين ا-----------------------------------------------و ذك-ر -ما يحتاجون اليه------- من الشراءع وقيل الفرقان النصر وقيل فلق البحر ويراد بالضياء علي هذين التورا---------------------ة ثم بين المتقين بوصفهم بقوله تعالي الذين يخشون اي يخافون خوفا عظيما ربهم اي المحسن اليهم بعد الايجاد بالتربية وانواع الاحسان بالغيب عن الناس اي في الخلاء عنهم او بالغيب قبل ان يكشف لهم الحجاب في الجنة وهم من الساعة التي توضع فيها الموازين وقد اعرض عنها الجاهلون مع كونها اعظم حامل علي-	1935	1203635209128278476	364	488.5	285	855	42.57310104370117	56	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms3121	false	5224496795604237379	235	286	1193	1474	1551	300	كل خير مبعد م--ن كل ضير مشفقون -----------انهم لقيامها متحققون وبنصب الموازين فيها عالمون ولما ذكر------ فرقان موسي عليه السلام وكان العرب يشاهدون اظهار اليهود للتمسك به والمقاتلة علي ذلك والاغتباط حثهم علي كتابهم الذي هو اشرف منه فقال------- وهذا ف----------اشار اليه باداة القرب ايماء الي سهولة تناوله عليهم ذكر اي	3121	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms1936	true	7131302079744670406	0	51	0	276	1569	300	كل خير ومباعد عن كل ضير مشفقون اي خاءفون لانهم لقيامها متحققون ولنصب الموازين فيها عالمون ولما ذكر تعالي فرقان موسي عليه السلام وكان العرب يشاهدون تمسك -اليهود به----------------------------------- حثهم علي كتابهم----- هو اشرف منه بقوله تعالي وهذا اي القران واشار اليه باداة القرب ايماء الي سهولة تناوله عليهم ذكر اي	1936	1203635209128278476	223	377.0	180	317	70.34700012207031	35	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms3123	false	-3652787283722082559	34	269	155	1340	1510	300	ابراهيم عليه السلام فقال تع------------الي ولقد ءاتينا بما لنا من العظمة ابراهيم رشده اي صلاحه و اصابته وخه الامر واهتداءه الي عين الصواب وادل الدلالة واعرف العرف واشرف القصد الذي جلبناه عليه وقال الرازي في اللوامع والرشد قوة بعد الهداية انتهي ةاضافة اليه اشارة الي انه رشد يليق به علي علو مقامه وعظم شانه لا جرم ظهر عليه اثر ذلك من بين اهل ذلك الزمان كلهم فاثر الاسلام علي غيره من الملل من قبل اي ---قبل موسي وهارون عليهما السلام---------------------------------------------------------------- وكنا بما لنا من العظمة به ظاهرا وباطنا عالمين ب--------------------انه جبلة خير------------------------------------------- يدوم علي الرشد ويترقي فيه الي اعلي درجاته لما طبعناه عليه بعظمتنا من طباءع الخير-------------------------------------------- وتعليق اذ قال اي ابراهيم لابيه وقومه ب عالمين اشارة الي ان قوله لما كلن باذن منا ورضي لنا نصرناه وهو وحده علي قومه كلهم ولو لم يم كن يرضينا لمنعانه منه بنصر قومه عليه وتمكين النار منه فهو مثل ما مضي في قوله قل ربي يعلم القول في السماء والارض ومفهوم هذا القيد لا يضر لانه لا يحصي ما ينفيه من المنطوقات وان شءت فعلقة ب ايانتا ثم ذكر مقول القول في قوله منكرا عليهم محقرا لاصنامهم في اسوب التجاهل لاثبات دعوي جهلهم بدليل ما هذه التماثيل اي الصور التي صنعتموها مماثلين بها ما فيه روح----- جاعلين بها ما لا يمون الا لمن لا مثل له وهي الاصنام التي انتم لها اي لاجلها وحدها مع كثرة ما يشابهها وما هو افضل منها عاكفون اي موقعون الاقب--------------------ال عليها	3123	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms1936	true	7131302079744670406	77	254	419	1326	1569	300	ابراهيم عليه السلام المذكورة في قوله تعالي ولقد ا-تينا بما لنا من العظمة ابراهيم رشده اي صلاحه وهداه من ق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بل اي من قبل موسي وهارون ومحمد صلي الله وسلم عليهم وقيل من قبل استنباءه او بلوغه حيث قال اني وجهت وجهي وكنا------------------ به ظاهرا وباطنا عالمين بانه اهل لما اتيناه لانه جبلة خير جامع لمحاسن الاوصاف ومكارم الاخلاق والخصال يدوم علي الرشد ويترقي فيه الي اعلي درجاته لما طبعناه عليه وفي ذلك اشارة الي انه فعله تعالي باختيار وحكمة وانه عالم بالجزءيات وتعليق اذ قال اي ابراهيم لابيه وقومه ب-عالمين اشارة الي ان قوله لما كان باذن منا ورضا لنا نصرناه وهو وحده علي قومه كلهم ولو لم ي--كن يرضينا لمنعناه منه بنصر قومه عليه وتمكين النار منه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم ذكر مقول القول في قوله منكرا عليهم محقرا لاصنامهم---------------------------------------- ما هذه التماثيل اي الصور التي صنعتموها مماثلين بها ما فيه روح الله جاعلين لها ما لا يكون الا لمن لا مثل له وهي الاصنام التي انتم لها اي لاجلها وحدها مع كثرة ما يشابهها وما هو افضل منها عاكفون اي مقيمون علي عبادتها فان قيل هلا قال عليها	1936	1203635209128278476	633	1088.5	502	1396	45.34383773803711	111	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms3124	false	5348728330277571095	68	98	363	523	1593	300	لقد كنتم واكد- بقوله انتم لاجل صحة العطف لان الضمير المرفوع المتصل حكمه حكم جزء الفعل هذا مع الاشاة الي الحكمم علي ظواهرهم وبواطنهم وء-----------------------------------------------اباءكم اي من قبلكم في ضلال	3124	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms1937	true	-2464206336418117262	59	96	317	507	1588	300	لقد كنتم واكده بقوله انتم لاجل صحة العطف لان الضمير المرفوع المتصل حكمه حكم جزء الفعل والعطف------------------ علي ضمير هو في حكم بعض الفعل ممتنع ونحوه اسكن انت وزوجك الجنة البقرة واباءكم اي من قبلكم في ضلال	1937	1203635209128278476	119	187.5	94	208	57.21154022216797	21	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms3124	false	5348728330277571095	190	300	1020	1593	1593	300	فقال قالوا ظنا منهم اه -لم يقل---- ذلك علي ظاهرة اجءتنا في هذا الكلام في هذا الكالم بالحق الذي يطابقه الواقع ام انت من اللاعبين فظاهر كلامك غير حق قال------------------------------------------- بانيا علي ما تقديره ليس كلامي لعبا بل هو جد وهذه التماثيل ليست اربابا بل ربكم ال---ذي يستحق منكم اختصاصه بالعبادة رب السموات والارض اي مدبرهن القاءم بمصالحهن الذي فطرهن اي اوجدهما وشق بهما ظلمة العدم وانتم وتماثيلكم مما فيه-ا من مصنوعاته انتم تشهدون بذلك اذا رجعتم الي عقولكم مجردة عن الهوي----------------------------------------------------------------------------------------------- وانا علي ذلكم--- الامر البين من انه ربكم وحده فلا تجوز عبادة غيره من الشاهدين اي الذين يقدرون علي اقامة الدليل علي ما يشهدون به لانهم لم يشهدوا-	3124	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms1937	true	-2464206336418117262	135	267	715	1414	1588	300	فلذا قالوا ظنا منهم انه لم يقل لهم ذلك علي ظاهره اجءتنا في هذا الكلا--------------م بالحق الذي يطابقه الواقع ام انت من اللاعبين اي تقوله علي وجه المزاح والملاعبة لا علي وجه الجد قال عليه السلام بانيا علي ما تقديره ليس كلامي لعبا بل هو جد وهذه التماثيل ليست اربابا بل ربكم اي الذي يستحق منكم اختصاصه بالعبادة رب السموات والارض اي مدبرهن القاءم بمصالحهن الذي فطرهن اي خلقهن علي غير مثال سبق----- وانتم وتماثيلكم بما فيهما من مصنوعاته انتم تشهدون بذلك اذا رجعتم الي عقولكم مجردة عن الهوي وقيل الضمير في فطرهن للتماثيل قال الزمخشري وكونه للتماثيل ادخل في تضليلهم واثبت للاحتجاج عليهم وانا علي ذلكم اي الامر البين من انه ربكم وحده فلا تجوز عبادة غيره من الشاهدين اي الذين يقدرون علي اقامة الدليل علي ما يشهدون به ------لم يشهدوا	1937	1203635209128278476	497	892.5	401	724	68.64640808105469	88	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms3125	false	3736530250799165988	0	33	0	176	1543	300	الا علي ما هو عندهم مثل الشمس لا كما فعلتم انتم حين اضطركم السءال الي الضلال ولما اقام البرهان علي اثبات الاله الحق اتبعه البرهان علي ابطال الباطل فقال- وتالله وهو القسم والاصل	3125	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms1937	true	-2464206336418117262	267	300	1414	1588	1588	300	الا علي ما هو عندهم مثل الشمس لا كما فعلتم انتم حين اضطركم السءال الي الضلال ولما اقام البرهان علي اثبات الاله الحق اتبعه البرهان علي ابطال الباطل بقوله وتالله وهو --قسم والاصل-	1937	1203635209128278476	171	324.5	139	177	96.61016845703125	30	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms3125	false	3736530250799165988	33	145	176	749	1543	300	في القسم الباء الموحدة والواو بدل منها والتاء بدل من الواو وفيها مع كون-ا بدلا زيادة علي التاكيد بالتعجب قال الاصبهاني كانه ت-------------------------------------------عجب من تسه-ل الكيد علي يده انتهي وفيها ايضا انها تدل علي رجوع التسبب باطنا فكانها اشارة الي انه بعد ان تسبب في ردهم عن عبادتها ظاهرا بما خاطبهم به تسبب من ذلك ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثانيا باطنا بافسادها لاكيدن امد لانه مما ينكر لشدة عسره والكيد الاحتيال في الضرر اصنامكم اي هذه التي عكفتم عليها ناسين الذي خلقكم واياها اي لافعلن بها ما يسوكم بضرب من الحيلة ولما كان عزمه علي ايقاع الكيد في جميع الزمان الذي يقع فيه توليهم في اي جزء تيسر له منه اسقط الجار فقال بعد ان تولوا	3125	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms1938	true	-4984393700222892599	0	98	0	498	1515	300	في القسم الباء الموحدة والواو بدل منها والتاء بدل من الواو وفيها مع كونها بدلا زيادة علي التاكيد -التعجب لاكيدن اصنامهم اي لاجتهدن في كسرها والتاكيد وما في التاء من التعجب من تسهيل الكيد علي يده وتاتيه لا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن ذلك كان امرا مقنوطا منه لصعوبته وتعذره ولعمري ان مثله صعب متعذر في كل زمان خصوصا في زمن نمروذ مع عتوه واستكباره وقوة سلطانه وتهالكه علي نصرة دينه ولكن اذا الله سني عقد شء تيسرا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولما كان عزمه علي ايقاع الكيد في جميع الزمان الذي يقع فيه توليهم في اي جزء تيسر له منه اسقط الجار فقال بعد ان تولوا	1938	1203635209128278476	256	269.5	203	790	32.40506362915039	47	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms3126	false	1843778569283454455	9	145	48	766	1577	300	-الضلال من فعل هذا الفعل الفاحش بيلهتنا ثم استانفوا الخبر عن الفاعل فقالوا مءكدين لعلمهم ان ما اقامه الخليل عليه السلام علي بطلانها يميل القلوب الي اعتقاد ان هذا الفعل حق انه من الظالمين حيث وضع الاهانة في غير موضعها فان الالهة حقها الاكرام لا الاهانة والانتقام قالوا اي بضهم لبعض------------------------------------- سمعنا ولم يريدوا تعظيمه مع شهرته وشهرة ابيه وعظمتهما فيهم ليجترء عليه من لا يعرفه فنكروه بقولهم فتي اي شابا من الشبان يذكرهم اي بالنقص والعيب يقال له ابراهيم يعنون فهو الذي يظن انه فعل-----------------------------------------ه قالوا مسببين عن هذا كارهين فالي الله المشتكي من قوم ياخذون اكابر اهل دينهم بغير بينة بل ولا ظنة فاتوا به الي هنا اي الي بيت الاصنام علي اعين الناس اي جهرة والناس ينظرون اليه نظرا لا خفاء معه حتي كانه ماش علي ابصارهم متمكنا منها تمكن الراكب علي المركوب	3126	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms1939	true	2848928327453580692	73	160	403	871	1629	300	قالوا-- من فعل هذا الفعل الفاحش بالهتنا انه لم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الظالمين حيث وضع الاهانة في غير موضعها فان الالهة حقها الاكرام لا الاهانة والانتقام قالوا اي الذين سمعوا قول ابراهيم وتاالله لاكيدن اصنامكم سمعنا------------------------------------------------------------------------------------------ فتي اي شابا من الشباب يذكرهم اي يعيبهم ويسبهم يقال له ابراهيم اي ----هو الذي نظن انه صنع هذا فلما بلغ ذلك نمروذ الجبار واشراف قومه قالوا------------------------------------------------------------------------------------------ فاتوا به -----------الي بيت الاصنام علي اعين الناس اي جهرة والناس ينظرون اليه نظر الا-خفاء معه حتي كانه ماش علي ابصارهم متمكن- منها تمكن الراكب علي المركوب	1939	1203635209128278476	350	577.5	280	797	43.91468048095703	56	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms3127	false	-3214425984691237442	53	188	302	967	1550	300	ابر-هيم قال متهكما لهم وملزما بالحجة بل فعله كبيرهم غيره من ان يعبد معه من هو دونه وهذا علي طريق الزام الحجة وتقييده بقوله هذا اشارة الي الذي تركه ب--غير كسر يدل علي انه كان فيهم كبير غيره وكذا التنكير فيما مضي من قوله الا كبيرا لهم وهذا مع كونه تهكما بهم ونكاية عن انهم لا عقل لهم لعبادتهم من يعلمون انه لا يقدر علي فعل ما تنبيه علي قباحة الشرك وانه لا يرضي به اله بل يهلك منعبد غيره وكل ما عبد من دونه ان كان قادرا غيره علي مقامه العظيم ومنضبه الجسبم ولما اخبر بذلك ولم يكن احد راه حتي يشهد علي فعله وكانوا قد احلوهم بعبادتهم ووضع الطع-م لهم محل من بعقل -سبب عنه امرهم بسءالهم فقال فاسالوهم اي عن الفاعل ليخبروكم به ان------ كانوا ينطقون ---علي زعمكم انهم الالهة يضرون وينفعون	3127	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms1939	true	2848928327453580692	231	298	1274	1620	1629	300	ابراهيم---- متهكما بهم وملزما بالحجة بل فعله كبيرهم غيرة--- ان يعبد معه من هو دونه-------------------------- وتقييده بقوله هذا اشارة الي الذي تركه من غير كسر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولما اخبرهم--- ولم يكن احد راه حتي يشهد علي فعله وكانوا قد احلوهم بعبادتهم ووضع الطعام لهم محل من يعقل تسبب عنه امرهم بسءالهم فقال فاسالوهم اي عن الفاعل ليخبروكم به وقوله ان كانوا ينطقون اي علي زعمكم انهم --الهة يضرون وينفعون	1939	1203635209128278476	324	567.0	260	679	47.71723175048828	53	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms3128	false	6148688219806258727	0	102	0	542	1593	300	انكم انتم خاصة الظالمون لكونكم وضعتم العبادة في غير موضعها -لا ابراهيم فانه اصاب في اهانتهم سواء المجز ووافق عين الغرض وفي انكم بعد ان عبدتموها ولا قدرة لها تركتموها بلا حافظ ولما كان رجوعهم الي الضلال بعد هذا الاقرار الصحيح الصريح في غاية البعد عبر باداته مشيرا الي ذلك فقال ثم نكسوا----------- اي انقلبوا في الحال غير مستحيين مما يلزمهم من الاقرار بالسفه حتي كانهم قبلهم قالب لم يمكنهم دفعه علي رءوسهم فصار اعلاهم اسفلهم برجوعهم عن الحق غلي الباطل من قولهم نكس المريض اذا رجع الي حاله الاول قاءلين------------------------------------------------------------------ في مجادلته- عن شركاءهم------ لقد علمت يا ابراهيم ما هءلاء لا	3128	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms1940	true	-1818987323499288807	232	300	1208	1582	1582	300	انكم انتم----- الظالمون لكونكم وضعتم العبادة في غير موضعها الا ابراهيم فانه اصاب ب--اهانتها---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم نكسوا علي رءوسهم اي انقلبوا غ---------ير مستحبين مما يلزمهم من الاقرار بالسفه الي المجادلة له بعدما استقاموا بالمراجعة---------------------------------------------------- من قولهم نكس المريض اذا عاد الي حاله الاول شبه عودهم الي الباطل بصورة جعل اسفل الشء مستعليا علي اعلاه ثم انهم قالوا في مجادلتهم عن شركاءهم والله لقد علمت يا ابراهيم ما هءلاء لا-	1940	1203635209128278476	240	362.0	191	627	38.27751159667969	37	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms3128	false	6148688219806258727	102	151	542	829	1593	300	صحيحهم ولا جريحهم ينطقون فكانوا بما فاهوا به ظانين انه ينفعهم ممكنين لابراهيم عليه السلام من جلاءل المقاتل ولما تسبب عن قولهم هذا اقرارهم بانهم لا فاءدة فيهم فاتجهت لابراهيم عليه السلام الحجة عليهم استانف سبحانه الاخبار عنها بقوله قال منكرا عليهم موبخا لهم مسببا عن اقرارهم هذا افتعبدون	3128	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms1941	true	-1182954735698853231	0	30	0	172	1602	300	صحيحهم ولا جريحهم ينطقون اي فكيف تامرنا بسءالهم----------------------------------------------------------- ولما تسبب عن قولهم هذا اقرارهم بانهم لا فاءدة فيهم -اتجه- لابراهيم عليه السلام الحجة عليهم--------------------------------- قال منكرا عليهم موبخا لهم--------------------- افتعبدون	1941	1203635209128278476	151	236.5	124	287	52.61323928833008	23	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms3129	false	-3107545238348172500	10	72	45	398	1559	300	افلا تعقلون اي-------- وانتم شيوخ قد مرت بكم الدهور وحنكتكم التجارب ولما وصل بهم الي هذا الحد من البيان فدخصت حجتهم وبان عجزهم وظهر الحق واندفع الباطل فانقطعوا انقطاعا فاضحا اشار سبحانه الي الاخبار عن ذلك بقوله استءنافا قالوا عادلين الي العناد واستعمال القوة الحسية حرقوه بالنار لتكونوا قد فعلتم فيه فعلا هو اعظم مما فعل بالهتكم وانصروا الهتكم التي جعلها جذاذا	3129	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms1941	true	-1182954735698853231	97	141	501	758	1602	300	افلا تعقلون قبح صنيعكم وانتم شيوخ قد مرت بكم الدهور وحنكتكم التجارب ولما دحض--------------------------------ت حجتهم وبان عجزهم وظهر الحق واندفع الباطل--------------------------------------------------------------------- قالوا عادلين الي العناد واستعمال القوة الحسية حرقوه بالنار لتكونوا قد فعلتم فيه فعلا--- اعظم مما فعل بالهتكم وانصروا الهتكم التي جعلها جذاذا	1941	1203635209128278476	244	447.5	201	361	67.59002685546875	39	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms3129	false	-3107545238348172500	222	250	1161	1307	1559	300	اتاه خاون المياه فقال ان اردت اخمدت النار واتاه خازن الرياح فقال ان شءت طيرت النار في الهواء فقال لابراهي------------م لا حاجة لي اليكم حسبي الله ونعم الوكيل	3129	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms1942	true	73215722551801771	67	97	325	482	1485	300	اتاه خازن المياه فقال ان اردت اخمدت النار واتاه خازن الرياح فقال ان شءت طيرت النار في الهواء فقال -ابراهيم عليه السلام لا حاجة لي اليكم حسبي الله ونعم الوكيل	1942	1203635209128278476	144	273.0	116	158	91.13924407958984	26	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms3131	false	-2876348863486568930	0	74	0	358	1542	300	العنسي لما ادعي النبوة فقال له اتشهد اني رسول الله قال ما اسمع قال اتشهد ان محمدا رسول الله قال نعم فامر بنار فالقي فيها ف--وجده قاءما يصلي فيها وقد صارت عليه بردا وسلاما وقدم-------- بعد موت النبي صلي الله عليه وسلم فاجلسه عمر بينه وبين ابي بكر رضي الله عنهما وقال---- الحمد لله الذي لم يمتني حتي اراني من امة محمد صلي الله عليه وسلم من فعل به كما فعل بابراهيم خليل الله	3131	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms1944	true	-3482153253407426435	106	183	574	944	1536	300	العنسي لما ادعي النبوة فقال له اشه-د اني رسول الله قال ما اسمع قال اتشهد ان محمدا رسول الله قال نعم فامر بنار فالقي فيها ثم وجده قاءما يصلي فيها وقد صارت عليه بردا وسلاما وقدم المدينة بعد موت النبي صلي الله عليه وسلم فاجلسه عمر بينه وبين ابي بكر رضي الله عنهم- وقال عمر الحمد لله الذي لم يمتني حتي اراني من امة محمد صلي الله عليه وسلم من فعل به كما فعل بابراهيم خليل الله	1944	1203635209128278476	353	678.5	279	372	94.89247131347656	72	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms3131	false	-2876348863486568930	179	291	903	1502	1542	300	وما ظهر منها م---------------------------------------------------------------ن الانبياء عليهم السلام الذي ملءوا الارض نورا للعالمين كما انجيناك انت يا اشرف--------------- اولاده وصديقك ابا بكر رضي الله------ عنه الي طيبة التي شرفناها بك و-ثثنا من انوارها في ارجاء الارض واقطارها ما لم نبث مثله قط وباركنا فيها للعالمين بالخلفاء الراشدين وغيرهم من العلماء والصالحين الذين انبثت خيراتهم العملية والعلمية والمالية في جميع الاقطار ولما اولد له------------------ في حال شيخو-ته وعجزا امرا-ه مع كونها عقيما وكان ذلك دالا علي الاقتدار علي البعث الذي السياق كله له قال------ ووهبنا--- دالا علي ذلك بنون العظمة له اسحاق اي من شبه العدم وترك شرح حاله لتقدمه اي فكان ذلك د-الا علي اقتدارنا علي ما نريد لا سيما من اعادة الخلق	3131	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms1945	true	3478089804196483410	177	300	860	1527	1527	300	وما قرب منها فذلك قوله تعالي ونجيناه ولوطا الي الارض التي باركنا فيها للعالمين الانبياء اي----------------------------------------- كما انجيناك انت يا اشرف الخلق ويا افضل اولاده وصديقك ابا بكر رضي الله تعالي عنه الي طيبة التي شرفناها بك وبثثنا من انوارها في ارجاء الارض واقطارها ما لم نبث مثله قط وباركنا فيها للعالمين بالخلفاء الراشدين وغيرهم من العلماء والصالحين الذين انبثت خيراتهم العملية والعلمية والمالية في جميع الاقطار ولما -ولد لابراهيم عليه السلام في حال شيخوخته وعجز- امراته مع كونها عقيما وكان ذلك دالا علي الاقتدار علي البعث الذي السياق كله له قال تعالي ووهبنا له دالا علي ذلك بنون العظمة--- اسحاق اي من شبه العدم وترك شرح حاله لتقدمه اي فكان ذلك دليلا علي اقتدارنا علي ما نريد لا سيما من اعادة الخلق-	1945	1203635209128278476	544	971.5	440	714	76.19047546386719	93	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms3132	false	5225181804669022977	0	75	0	385	1634	300	بين شيخ فان وعجوز مع ياسها عقيم كان علي حالة من الضعف لا يولد لمثله معها نفي ذلك بقوله ويع------قوب نافلة اي ولد اس--حاق زيادة علي ما دعا به ابراهيم عليهما السلام ثم نمي سبحانه------- اولاد يعقوب وهو اسراءيل وذرياتهم الي ان ساموا النجوم عدة وباروا الجبال شدة وكلا من هءلاء الاربعة------------------------------- وعظم رتبتهم بقوله------ جعلنا صالحين اي مهيءين لطاعتهم لله------ لكل ما يريدونه او يرادون له او يراد منهم وهذا اشارة الي ان العاصي	3132	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms1946	true	2507698852664104493	9	91	39	467	1652	300	بين شيخ فان وعجوز--------- عقيم كان علي حالة من الضعف لا يولد لمثله معها نفي ذلك بقوله تعالي ويعقوب نافلة اي ولدا لاسحاق زيادة علي ما دعا به ابراهيم عليهما السلام ثم نمي سبحانه وتعالي اولاد يعقوب وهو اسراءيل وذرياتهم الي ان ساموا النجوم عدة وباروا الجبال شدة وكلا من هءلاء الاربعة وهم ابراهيم ولوط واسحاق ويعقوب وعظم رتبتهم بقوله تعالي جعلنا صالحين اي مهيءين لطاعتهم لله تعالي لكل ما ير--ونه او يرادون له او يراد منهم ثم لما ذكر انه تعالي ----	1946	1203635209128278476	347	635.0	278	443	78.32957458496094	63	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms3132	false	5225181804669022977	185	300	1015	1634	1634	300	ذكر انه------ اعطاهم رتبة الصلاح في انفسهم ذكر انه------ اعطاهم رتبة الاصلاح لغيرهم فقال معظ------ما لامامتهم وجعلناهم اءمة اي اعلاما ومقاصد يقتدي بهم في الدين بما اعط-اهم من -------النبوة ولما كان الامام قد يدعو الي الردي ويصد ع-----------------------ن اله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دي اذا كانت امامته ظاهرة لا يصحبها صلاح باطن تحترز عن ذلك بقوله يهدون اي يدعون الينا من وفقناه للهداية بامرنا وهو الروح الذي هو العمل المءسس علي العلم باخبار الملاءكة به عنا ولافهام ذلك عطف عليه قوله معظما لوحية اليهم واوحينا اليهم اي ايضا فعل اي ان يفعلوا الخيرات كلها وهي شراءع الدين----------------------------------------- ولعله------ عبر بالفعل دلالة علي انهم امتثلوا كل ما اوحي اليهم ولما ----كانت ا-لصلاة --ام الخيرات خصها بالذكر فقال و-------------------اقام الصلاة ---قال الزجاج-	3132	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms1946	true	2507698852664104493	88	220	453	1214	1652	300	ذكر انه تعالي اعطاهم رتبة الصلاح في انفسهم ذكر انه تعالي اعطاهم رتبة -لاصلاح لغيرهم فقال تعالي معظما لامامتهم وجعلناهم اءمة اي اعلاما ومقاصد يقتدي بهم في الدين لما اتيناهم من العلم والنبوة وقرا نافع وابن كثير وابو عمرو بتسهيل الهمزة الثانية المكسورة بين الهمزة والياء ويجوز ابدالها عندهم ياء خالصة ولا يدخلون بينهما شيءا وقرا هشام بتحقيق الهمزتين وادخال الف بينهما بخلاف عنه في الادخال وعدمه والباقون بتحقيق الهمزتين من غير ادخال بلا خلاف--------------------------------------------------------------- يهدون اي يدعون الينا من وفقناه للهداية بامرنا اي باذننا-------------------------------------------------------------------------------------------------- واوحينا اليهم--- ايضا فعل اي ان يفعلوا الخيرات ليحثوهم عليها فيتم كمالهم بانضمام العلم الي العمل قال البقاعي ولعله تعالي عبر بالفعل دلالة علي انهم امتثلوا كل ما يوحي اليهم وقال الزمخشري اصله ان تفعل الخيرات ثم فعلا الخيرات ثم فعل الخيرات وكذلك اقام الصلاة وايتاء الزكاة	1946	1203635209128278476	352	385.0	283	926	38.01295852661133	52	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms3133	false	-7265579377080748109	195	294	1026	1544	1579	300	التي كانت قبل انجاءنا له منها تعم-----------------ل الخباءث بالذكران--------------------------------------------------- وغير ذلك من الطغيان فاستحقوا النار التي امر المءلفات بما ارتكبوا من الشهوة المححظورة لعدهم لها الملذذات والغمر بالماء القذر المنتن الذي جعلناه مع انا جعلنا من الماء كل شء حي لا يعيش فيه حيوانا فضلا عن ان يتولد منه ولا ينتفع به لما خامروا من القذر الذي لا ثمرة له ولما كان في هذا اشارة غلي اهلاك القرية وان التقدير ودمرنا عليهم بعد انفصاله عنهم علله بقول----------ه انهم كانوا اي بما جلبوا عليه قوم سوء اي ذوي قدرة علي الششر بانهماكهم في الاعمال السيءة فاسقين--- خارجين من كل خير	3133	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms1947	true	1129321699131433504	20	78	114	436	1599	300	التي كانت قبل انجاءنا له منها تعمل اي اهلها الاعمال الخباءث من اللواط والرمي بالبندق واللعب بالطيور والتضارط في انديتهم وغير ذلك وانما وصف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ القرية بصفةاهلها واسندها اليها علي حذف المضاف واقامته مقامه ويدل عليه انهم كانوا اي بما جبلوا عليه قوم سوء اي ذوي قدرة علي ال-شر بانهماكهم في الاعمال السيءة فاسقين اي خارجين من كل خير	1947	1203635209128278476	175	270.0	138	599	29.21535873413086	30	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms3134	false	8112708384429229927	1	49	3	274	1551	300	دونهم بعظمتنا في رحمتنا اي في الاحوال السنية والاقوال العلية والافعال الزكية التي هي سبب ا-لرحمة العظمي ومسببة عنها ثم علل ذلك بقوله------ انه من الصالحين----------------------------- اي لما جلبناه عليه من الخير ولما اتم سبحانه قصة لوط المناسبة لقصة الخليل عليهما السلام بحجارة الكبريت لقصة نوح عليه السلام	3134	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms1947	true	1129321699131433504	79	123	445	683	1599	300	دونهم-------- في رحمتنا اي في الاحوال السنية والاقوال العلية والافعال الزكية التي هي سببب للرحمة العظمي ومسببة عنها ثم علل ذلك بقوله تعالي انه من الصالحين اي الذين سبقت لهم منا الحسني اي لما جبلناه عليه من الخير ال--------------------------------قصة الرابعة -----------------------------قصة نوح عليه السلام	1947	1203635209128278476	191	330.0	156	307	62.21498489379883	30	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms3134	false	8112708384429229927	57	226	314	1178	1551	300	قصة نوح عليه السلام الذي سخر له من الماء مل لم يسخره لغيره لغمره جميع الارض دانيها وقاصيها واطيها وعاليها فقال ونو--------------حا اذ اي اذكره حين نادي اي دعا ربه 77 اني مغلوب فانتصر 77 القمر 10 و 77 لا تذر علي الارض من الكافرين ديارا 77 نوح 26 ونحوه من الدعاء ولما كان دعاءه لم يستغرق الازمنة الماضية اثبت الجالر فقال من قبل اي من قبل لوط ومن تقدمه فاستجبنا اي اردنا الاجابة واوجدناها بعظمتنا له في ذلك النداء ثم -سبب عن ذلك قوله------ فنجيناه اي بعظمتنا تنجية عظيمة واهله--- الذين ادام ثباتهم علي الاسلام وصلتهم به من الكر----------------ب العظيم--- من الاذي --------والغرق -------------------------------قال ابو حيان والكرب اقصي الغم والاخذ بالنفس وهو هنا الغرق عبر عنه باول احوال ما ياخذ الغريق ونصرناه اي مخلصين له ومانعين ومنتقمين من القوم اي المتصفين بالقوة الذين كذبوا اي اوقع----------وا التكذيب له بايتنا اي بسبب اتيانه بها وهي من العظمة علي امر لا يخفي ولما كان التقدير ثم اهلكناهم علله بقوله انهم كانوا قوم سوء--- لا عمل لهم الا ما يسوء فاغرقناهم	3134	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms1947	true	1129321699131433504	119	256	663	1351	1599	300	قصة نوح عليه السلام المذكورة في قوله تعالي-------------------------------------------------------------------- ونوحا اي واذكر نوحا اذ اي------ حين نادي اي دعا الله تعالي علي قومه بالهلاك بقوله رب---- لا تذر علي الارض من الكافرين ديارا نوح------ ونحوه من الدعاء من ----------------------------------------------------------قبل اي من قبل لوط ومن تقدمه فاستجبنا اي اردنا الاجابة واوجدناها بعظمتنا له في ذلك النداء ثم تسبب عن ذلك قوله تعالي فنجيناه----------------------- واهله اي الذين -دام ثباتهم علي الايمان وهم من كان معه في السفينة من الكرب العظيم اي من --اذي قومه ومن الغرق والكرب الغم الشديد قاله السدي وقال ابو حيان -الكرب اقصي الغم والاخذ بالنفس وهو هنا الغرق عبر عنه باول احوال م---اخذ الغريق ونصرناه اي منعناه م--------------------ن القوم اي المتصفين بالقوة الذين كذبوا باياتنا من ان يصلوا اليه بسوء وقيل من بمعني علي------------------------------------------------------------------------------- انهم كانوا قوم سوء اي لا عمل لهم الا ما يسوء فاغرقناهم	1947	1203635209128278476	482	743.5	379	959	50.26068878173828	79	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms3135	false	3641474749459581761	92	153	456	770	1501	300	من اطلاق اسم السبب علي المسبب كالسماء علي المطر والنبت قيل كان ------------------------ذلك كرما وقيل زعا--------------------------------------------------------- اذ نفشت اي انتشرت ليلا بغير راع فيه غنم القوم الذي لهم قوة علي حفظها فرعته قال قتادة النفش ب--الليل والهمل ب--النهار وكنا اي بعظمتنا التي لا تقر علي خلاف الاولي في شرع من الشروع لحكمهم اي الحكمين والمتحاكمين اليهما شاهدين لم يغب عنا ذلك	3135	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms1948	true	-3661247789676152527	0	60	0	316	1578	300	من اطلاق اسم السبب علي المسبب كالسماء علي المطر والنبت قال ابن عباس واكثر المفسرين كان ذلك كرما قد تدلت عناقيده وقال قتادة كان زرعا قال ابن الخازن وهو اشبه للعرف اذ نفشت اي انتشرت ليلا بغير راع فيه غنم القوم----------------------- فرعته قال قتادة النفش في الليل والعمل في النهار وكنا-------------------------------------------------------- لحكمهم اي الحكمين والمتحاكمين اليهما شاهدين ----اي كان ذلك	1948	1203635209128278476	212	345.5	170	399	53.13283157348633	34	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms3136	false	-8178875607376310607	1	65	7	339	1550	300	وكلا اي منهما ءاتينا بما لنا من العظمة حكما اي نبوة وعملا مءسسا علي حكمة العلم وهذا معني ما قالوه في قول النبي صلي الله عليه وسلم ان من الشعر حكما اي قولا صادقا مطابقا للحق وعلما مءيدا بصالح العمل وعن الحسن رحمه الله لولا هذه الاية لرايت القضاة قد هلكوا ولكنه------ اثني علي سليمان عليه السلام بصوابه وعذر داود عليه السلام باجتهاده انتهي	3136	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms1949	true	-7717519966267364017	154	191	811	1014	1558	300	وكلا اي منهما -اتينا حكما------------------ اي نبوة وعملا مءسسا علي حكمة العلم---------------------------------------------------------------------------------------------- وعلما مءيدا بصالح العمل وعن الحسن---------- لولا هذه الاية لرايت القضاة قد هلكوا ولكنه تعالي اثني علي سليمان عليه السلام لصوابه وعلي داود------------ باجتهاده انتهي	1949	1203635209128278476	190	331.5	154	338	56.213016510009766	29	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms3136	false	-8178875607376310607	188	257	978	1326	1550	300	---وكنا فاعلين اي من شاننا الفعل لامثال هذه الافاعيل ولكل شء نريده بما لنا من العظمة المحيطة فلا تستكثروا علينا امرا وان كان عندهم عجبا وقد اتفق نحو هذا لغير وا-د من هذه الامة كان مطرف بن عبد الله ابن الشخير اذا دخل بيته سبحت معه ابن-ته هذا مع ان الطعام كان يسبح بحضرة النبي صلي الله عليه وسلم------------------------ والحصا وغيره الانبياء 80 88 وعلمناه صنعة لبوس وعلمناه صنعة	3136	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms1950	true	4620432134143394561	164	224	893	1196	1598	300	به وكنا غافلين اي من شاننا الفعل لامثال هذه الافاعيل ولكل شء نريده-------------------------- فلا تستكثروا علينا امرا وان كان عندكم عجبا وقد اتفق نحو هذا لغير واحد من هذه الامة كان مطرف بن عبد الله -بن الشخير اذا دخل بيته سبحت معه ابنيته واما--------------------------- النبي صلي الله عليه وسلم فكان الطعام يسبح بحضرته والحصي و---------------غيره وعلمناه صنعة لبوس -----اي صنعة	1950	1203635209128278476	261	443.5	206	377	69.23076629638672	45	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms3138	false	-5153266763919606726	105	269	552	1413	1578	300	وكنا اي ازلا وابدا باحاطة العظمة بكل شي--- من هذا وغيره من امره وغيره عالمين فكنا علي كل شء قادرين فلولا رضانا به لغيرناه عليه كما غيرنا علي من قدمنا امورهم وهذا من طراز قل ربي يعلم القول كما مضي وتسخير الريح له كما سخرت------------------ للنبي صلي الله عليه وسلم ليالي الاحزاب قال حذيفة رضي الله عنه حتي كانت تقذفهم بالحجارة ما تجاوز عسكرهم فهزمهم الله------ بها وردوا بغيظهم لم ينالو- خيرا و------------------------اعم من------ جميع ما اعطي الانبياء عليهم --------السلام انه اعطي صلي الله عليه وسلم التصرف في العالم العلوي الذي جعل سبحانه من----- الفيض علي العالم السفلي بالاختراق لطباقة بالاسراء تارة وبامساك المطر لما دعا بسبع كسبع يوسف------------ وبارساله اخري كما في احاديث كثيرة واتي مع ذلك بمفاتيح خزاءن الارض كلها فردها صلي الله عليه وسلم ولما ذكر تسخير اليح له ذكر انه سخر له ماغلبعناصره النار والريح للعمل في الماء مقابلة لارتفاع الحمل في الهواء باستفال الغوص في الماء فقال ومن اي وسخرنا له م-----ن الشياطين الذين هم اكثر شء تمردا وعتوا	3138	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms1952	true	-8738812872327370751	162	294	834	1542	1567	300	وكنا اي ازلا وابدا باحاطة العظمة بكل شء اي من هذا وغيره من امره وغيره عالمين ومن- عل--------------------------------------------------------------منا ان ذلك لا يزيدهم الا تواضعا و---------------------------------كما سخرنا الريح له سخرناها للنبي صلي الله عليه وسلم ليالي الاحزاب قال حذيفة رضي الله عنه حتي كانت تقذفهم بالحجارة ما تجاوز عسكرهم فهزمهم الله تعالي بها وردوا بغيظهم لم ينالوا خيرا واعطي صلي الله عليه وسلم اعم مما اعطي جميع-------- الانبياء عليهم الصلاة والسلام فقد اعطي صلي الله عليه وسلم التصرف في العالم العلوي الذي جعل الله تعالي منه الفيض علي العالم السفلي بالاحتراق لطباقه بالاسراء تارة وبامساك المطر لما دعا بسبع كسبع يوسف عليه السلام وبارساله اخري كما في احاديث كثيرة واتي مع ذلك بمفاتيح خزاءن الارض كلها فردها صلي الله عليه وسلم -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ومن اي وسخرنا لسليمان من الشياطين الذين هم اكثر شء تمردا وعتوا	1952	1203635209128278476	572	996.5	462	949	60.27397155761719	94	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms3139	false	-3198928905858687541	0	38	0	197	1515	300	لتقبل الغوص في الماء معجزة في معجزة وقد خنق نبينا محمد صلي الله عليه وسلم العفريت الذي جاء- بشهاب من نار واسر جماعة من اصحابه رضي الله------ عنهم عفاريت اتوا الي ثمر الصدقة وامكنهم الله------ منهم ويعملون عملا	3139	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms1953	true	2052324991530016905	13	52	79	284	1546	300	لتقبل الغوص في الماء معجزة في معجزة وقد خنق نبينا----- صلي الله عليه وسلم العفريت الذي جاءه بشهاب من نار واسر جماعة من اصحابه رضي الله تعالي عنهم عفاريت اتوا الي تمر الصدقة وامكنهم الله تعالي منهم ويعملون عملا	1953	1203635209128278476	191	354.0	154	210	90.95237731933594	34	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms3140	false	768426453482683944	41	77	199	390	1513	300	وانت اي والحال انك انت ارحم الراحمين فافعل بي ما يفعل الرحمن بالمضرور وهذا تعريض بسءال الرحمة حيث ذكر نفسه بما يوجب الرحمة و----ربه بابلغ صفاتها ولم يصرح فكان ذلك الطف في السءال فهو اجدر بالنوال	3140	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms1961	true	6448589104115371183	154	190	754	945	1485	300	وانت اي والحال---- انت ارحم الراحمين فافعل بي ما يفعل الرحمن بالمضرور وهذا تعريض بسءال الرحمة حيث ذكر نفسه بما يوجب الرحمة وذكر ربه بغاية الرحمة ولم يصرح فكان ذلك الطف في السءال فهو اجدر بالنوال	1961	1203635209128278476	177	331.5	142	195	90.76923370361328	32	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms3137	false	4127091536451369539	1	30	9	172	1594	300	فاستجبنا له فكشفنا ما به من ضر و-اتيناه اهله ومثلهم معهم رحمة من عندنا وذكري للعابدين واسماعيل وادريس وذا الكفل كل من الصابرين وادخلناهم في رحمتنا انهم من الصالحين	3137	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms1962	true	7404917606363349758	229	258	1172	1336	1545	300	فاستجبنا له فكشفنا ما به من ضر وءاتيناه اهله ومثلهم معهم رحمة من عندنا وذكري للعابدين واسماعيل وادريس وذا الكفل كل من الصابرين وادخلناهم في رحمتنا انهم من الصالحين	1962	1203635209128278476	163	321.0	134	164	99.39024353027344	28	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms3140	false	768426453482683944	190	279	951	1413	1513	300	بقوله------ من عندنا بحيث لا يشك من ينظر ذلك انا ما فعلناه الا رحمة منا له وان غيرنا لم يكن يقدر علي ذلك وذكري اي عظ-ة عظيمة للعابدين--- كلهم ليتاسوا به فيصبروا اذا ابتلوا بفتنة الضراء ولا يظنوما انها--------------- لهوانهم ويشكروا اذا ابتلوا بنعم-------------------------------------------------------------ة السراء لءلا تكون عين شقاءهم واتبعه سبحانه بمن انبع له من زمزم ماء باقيا شريفا اشارة الي شرفه وشرف ولده خاتم الرسل ببقاء رسالته ومعجزته فقال اسماعيل اي ا-------------بن ابراهيم عليه-- السلام الذي سخرنا له من الماء بواسطة الروح الامين ما عاش به صغيرا بعد	3140	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms1964	true	2866929701971091896	213	299	1072	1534	1539	300	بقوله تعالي من عندنا بحيث لا يشك من ينظر ذلك انا ما فعلناه الا رحمة منا له وان غيرنا لا---- يقدر علي ذلك وذكري اي عظمة عظيمة للعابدين اي كلهم ليتاسوا به فيصبروا اذا ابتلوا -------------ولا يظنو-ا ان ذلك انما نزل بهم لهوانهم ويشكروا فيثابوا كما اثيب وقيل لرحمتنا العابدين فانا نذكرهم بالاحسان ولا ننساهمl القصة السابعة قصة اسماعيل وادريس وذي الكفل المذكورة في قوله تعالي واسما-------------------------------------------------------------------------------عيل اي واذكر اسماعيل بن ابراهيم عليهما السلام الذي سخرنا له من الماء بواسطة الروح الامين ما عاش به صغيرا ----	1964	1203635209128278476	285	436.5	225	563	50.62166976928711	50	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms3141	false	-3161442552573310040	9	63	58	334	1544	300	اي ابن شيث بن ادم عليهم السلام الذي احييناه بعد موته ورفعناه مكانا عليا وهو-اول نبي بعث من بني ادم عليهما السلام و-------------------------------ذا الكفل الذي قدرناه------------------------------------------------------------------------------------------- علي النوم الذي هو الموت الاصغر فكان يغلبه فلا ينام او الا قليلا يقوم الليل ولا يفتر ويصوم -النهار ولا يفطر ويقضي بين الناس ولا يغضب فقدره الله	3141	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms1965	true	-5987427106767367702	33	108	169	534	1486	300	اي ابن شيث بن ادم عليهم السلام الذي احييناه بعد موته ورفعناه مكانا عليا وهو اول نبي بعث من بني ادم عليهم- السلام وتقدمت قصته في سورة مريم و اذكر ذا الكفل سمي بذلك قال عطاء لان نبيا من انبياء بني اسراءيل اوحي الله تعالي اليه اني اريد ان اقبض روحك فاعرض ملكك علي بني اسراءيل فمن تكفل لك ان يصلي ب--------------------------------الليل ل-ا يفتر ويصوم بالنهار ل-ا يفطر ويقضي بين الناس ولا يغضب فادفع ملكك	1965	1203635209128278476	193	297.5	151	400	48.25	33	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms3141	false	-3161442552573310040	96	198	507	1022	1544	300	الحسن انه نبي- وعن ابن عباس رضي الله عنهما انه الياس وقيل-------------- هو يوشع بن نون وقيل زكريا عليهم السلام---------------------- ولما قرن بينهم لهذه المناسب---------ة استانف مدحهم فقال------- كل اي كل واحد منهم من الصابرين علي ما ابتليناه به فاتيناهم ثواب الصابرين وادخلناهم ودل علي عظمة ما لهم عنده سبحانه بقوله في رحمتنا ف--فعلنا بهم من الاحسان ما يفعله الراحم بمن يرحمه علي وجه عمهم من جميع جهاتهم فكان ظرفا لهم ثم---- علل بقوله------ انهم من الصالحين--- لكل ما يرضاه الحكيم منهم بمعني انهم جبلوا جبلة خير فعملوا علي مقتضي ذلك ثم اتبعهم من هو اغرب حالا منهم في الحفظ فقال وذا	3141	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms1966	true	-8657159648311448305	162	264	772	1284	1476	300	الحسن كان نبيا وعن ابن عباس ---------------انه الياس وقيل هو زكريا وقيل هو يوشع بن نون وقال ابو موسي لم يكن نبيا ولكن كان عبدا صالحا ولما قرن الله تعالي بين هءلاء الثلاثة استانف مدحهم بقوله تعالي كل اي كل واحد منهم من الصابرين علي ما ابتليناه به فاتيناهم ثواب الصابرين وادخلناهم-------------------------------------- في رحمتنا اي فعلنا بهم من الاحسان ما يفعله الراحم بمن يرحمه علي وجه عمهم من جميع جهاتهم فكان ظرفا لهم ثم علل ذلك بقوله تعالي انهم من الصالحين اي لكل ما يرضاه تعالي- منهم ي-عني انهم جبلوا جبلة خير فعملوا علي مقتضي ذلك فكانوا من الكاملين------------ في الصلاح وهم ----	1966	1203635209128278476	373	600.5	291	583	63.97941589355469	66	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms3142	false	-309189718537122454	0	168	0	805	1511	300	معناه فظن ان لن نضيق ع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليه -الخروج من القدر الذي معناه الضيق لا من القدرة و----------------------------------منه 77 ف----------قدر عليه رزقه 77 الفجر 16 وروي البهيقي ايضا عن الفراء نقدر بمعني نقدر مشددا وبحكم وانشد عن ابن الانباري عن ابي صخر الهذلي ولا عاءد ذاك الزمان الذي مضي تباركت ما نقدر يقع ولك الشكر فنادي اي فاقتضت حكمتنا ان عاتبناه حتي استسلم فالقي نفسه في البحر فالتقمه الحوت وغاص به الي قرار البحر----------------------------------------------------------------------------------------------------- ومنعناه من ان يكون له طعاما فنادي في الظلمات من بطن الحوت الذي في اسف البحر في الليل فهي------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ظلمات ثلاث نقله ابن كثير عن ابن مسعود وابن عباس وغيرهما رضي الله عنهم ---------------------------------------------------ان لا اله الا انت ولما نزه ع-ن الشريك ع-م فقال------ سبحانك اي تنزهت عن كل نقص فلا يقدر علي الانجاء من مثل ما انا فيه غيرك--- ثم افصح بطلب الخلاص بقوله ناسبا الي نفسه من النقص ما نزه الله عن مثله اني كنت اي كونا كبيرا من الظالمين اي في خروجي من بين قومي فبل الاذن فاعف عني كما هي شيمة القادرين	3142	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms1968	true	-5693734845422696498	56	287	289	1432	1492	300	معناه فظن ان لن نضيق عليه الحبس من قوله تعالي الله يبسط الرزق لمن يشاء من عباده ويقدر الرعد وعن ابن عباس انه دخل علي معاوية فقال لقد ضربتني امواج القران البارحة فغرقت فيها فلم اجد لنفسي خلاصا الا بك قال وما هي يا معاوية فقرا هذه الاية فقال اويظن نبي الله ان لن يقدر عليه قال هذا من القدر الذي معناه الضيق لا من القدرة وقال ابن زيد هو استفهام معناه افظن انه يعجز ربه فلا يقدر عليه فن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ادي اي فاقتضت حكمتنا ان عاتبناه حتي يستسلم فالقي نفسه في البحر فالتقمه الحوت فمكث فيه اربعين من بين يوم وليلة وقال عطاء سبعة ايام وقيل ان الحوت ذهب به مسيرة ستة الاف سنة وقيل بلغ به تخوم الارض السابعة ومنعناه--- ان يكون له طعاما فنادي في الظلمات ظلمة----------------------------- الليل وظلمة البحر وظلمة بطن الحوت وقيل في الظلمة الشديدة المتكاثفة في بطن الحوت كقوله تعالي ذهب الله بنورهم وتركهم في ظلمات البقرة وقوله يخرجهم من النور الي الظلمات البقرة وقيل ابتلع حوته حوت اكبر منه فجعل في ظلمتي بطن الحوتين وظلمة البحر ان لا اله الا انت ولما نزهه عن الشريك عمم فقال تعالي سبحانك اي تنزهت عن كل نقص فلا يقدر علي الانجاء م------ما انا فيه الا انت ثم افصح بطلب الخلاص بقوله ناسبا الي نفسه من النقص ما نزه الله عن مثله اني كنت م--------------ن الظالمين اي في خروجي من بين قومي قبل الاذن فاعف عني كما هي سيرة القادرين	1968	1203635209128278476	475	756.5	370	1366	34.7730598449707	85	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms3142	false	-309189718537122454	208	230	1002	1129	1511	300	الرازي في اللوامع وشرط كل من يلتجء الي الله ان يبتدء بالتوحيد ثم -----بالتسبيح والثناء ثم بال-عتراف والاستغفار والاعتذار وهذا شرط كل	3142	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms1969	true	4176495017383167593	132	155	659	791	1551	300	الرازي في اللوامع وشرط كل من يلتجء الي الله ان يبدا -بالتوحيد ثم بعده بالتسبيح والثناء ثم بالاعتراف والاستغفار والاعتذار وهذا شرط كل	1969	1203635209128278476	123	232.0	102	133	92.481201171875	19	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms3143	false	-8373694408843686334	250	288	1317	1515	1569	300	عليه --------السلام تكريرا لاعلام القيامة وتقريرا للقدرة التامة فقال وزكريا اي -اذكر---------------ه اذ نادي ربه نداء الحبيب القريب فقال رب باسقاط اداة البعد لا تذرني فردا اي------ من غير ولد---- يرث ما اتيتني من الحكمة ولما كان من -----------	3143	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms1970	true	-4621915659807891219	20	63	109	326	1581	300	عليه الصلاة والس--------------لام المذكورة في قوله تعالي------------ وزكريا اي واذكر زكريا ويبدل منه اذ نادي ربه نداء الحبيب القريب فقال رب باسقاط اداة البعد لا تذرني فردا اي وحيدا من غير ولد ذكر يرث ما اتيتني من الحكمة وانت اي والحال انك خير	1970	1203635209128278476	142	210.0	112	243	58.436214447021484	26	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms3144	false	3453648168730054554	71	261	371	1362	1564	300	وانت اي والحال انك خير الوارثين لانك اغناهم عن الارث واحسنهم تصرفا وكثيرا ما تمنح ارث بعض عبيدك عبيدا اخرين فانت الحقيق بان تفعل في ارثي من العلم والحكمة ما احبه فتهبني ولدا تمن عليه بذلك فاستجبنا له بعظمتنا وان كان في حد من السن لا حراك به معه وزوجه في حال من العقم لا يرجي معه حبلها فكيف وقد جاوزت سن الياس ولذلك عبر بما يدل علي العظمة فقال------ ووهبنا له يحيي----- وارث-----ا حكيما نبيا عظيما واصلحنا له خاصة من بين اهل ذلك الزمان زوجه اي جعن-اها صالحة لكل خير خالصة له ولا سيما لما مننا عليه به من هذه الهبة ---------------------------بعد ان كانت بعقمها وكبرها غير صالحة له بوجه يقدر عليه غيرنا ثم استانف البيان لخيرية ا لموروث والوارث والمصلحة للولادة فقال مءكدا ترغيبا في مثل احوالهم وانها مما يلتذ بذكره ويعجب من امره انهم------------------------------------------------------------- كانوا مجبولين في اول ما خلقناهم جبلة خير مهيءين لانهم يسارعون في الخيرات اي-------- يبالغون في الاسراع بها مبالغة من يسابق اخر ودل علي عظيم افعالهم بقوله------ ويدعوننا مستحضرين لجلالنا وعظمتنا وكمالنا رغبا-------- في رحمتنا ورهب--------ا من سطوتنا وكانوا اي جبلة وطبعا لنا خاصة خاشعين -ي خاءفين خوفا عظيما يحملهم علي الخضوع والانكسار	3144	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms1970	true	-4621915659807891219	58	235	303	1236	1581	300	وانت اي والحال انك خير الوارثين اي الباقي بعد فناء خلقك----------- وكثيرا ما تمنح ارث بعض عبيدك عبيدا اخرين فانت الحقيق بان تفعل في ارثي من العلم والحكمة ما احب- فتهبني ولدا تمن علي به--- فاستجبنا له بعظمتنا وان كان في حد من السن لا حراك به معه وزوجه في حال من العقم لا يرجي معه حبلها فكيف وقد جاوزت سن الياس ولذلك عبر بما يدل علي العظمة فقال تعالي ووهبنا له يحيي ولدا وارثا نبيا حكيما عظ-----يما واصلحنا له خاصة من بين اهل ذلك الزمان زوجه اي جعلناها صالحة لكل خير خالصة له فاصلحناها للولاد---------------------ة بعد عقمها واصلحناها لزكريا بعد ان كانت ----------------------------------------------------سريعة الغضب سيءة الخلق فاصلحناها له ورزقناها حسن الخلق------------------------------------------------------------------- انهم اي الانبياء الذين سماهم في هذه السورة وقيل زكريا وزوجه ويحيي كانوا اي جبلة وطبعا---------------------------------- يسارعون في الخيرات اي الطاعات يبالغون في الاسراع بها مبالغة من يسابق اخر ودل علي عظيم افعالهم بقوله تعالي ويدعوننا مستحضرين لجلالنا وعظمتنا وكمالنا رغبا اي طمعا في رحمتنا ورهبا اي خوفا من عذابنا وكانوا اي جبلة وطبعا لنا خاصة خاشعين اي خاءفين خوفا عظيما يحملهم علي الخضوع والانكسار	1970	1203635209128278476	686	1171.5	547	1127	60.869564056396484	126	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms3145	false	-3808383731265766490	57	94	288	485	1511	300	اي حفظته من الحلال والحرام حفظا يحق له ان يذكر ويتحدث به لانه------------------------------------------------------------ غاية في العفة والصيانة والتخلي عن الملاذ الي الانقطاع الي الله تعالي بالعبادة مع ما جمعت الي ذلك من الامانة والاجتهاد في متانة الديانة	3145	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms1971	true	-1925602115161339628	0	50	0	256	1561	300	اي حفظته من الحلال والحرام حفظا يحق له ان يذكر ويتحدث به كما قال تعالي حكاية عنها ولم يمسسني بشر ولم اك بغيا مريم لان ذلك غاية في العفة والصيانة والتخلي عن الملاذ الي الانقطاع الي الله تعالي بالعبادة مع ما جمعت مع -ذلك من الامانة والاجتهاد في متانة الديانة	1971	1203635209128278476	189	360.0	153	257	73.54085540771484	34	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms3148	false	501026669252573419	102	217	523	1131	1580	300	ولما دل ما مضي من قصص هءلاء الانبياء وغيرهم علي ان لله القدرة الباهرة القوة البالغة الشاملة للبعث وغيره وكان ذلك دالا علي التوحيد الذي هو اصل الدين وانهم كلهم متفقون عليه بالتصريح من البعض هنا ومن الباقين فيما سبق كان اثباته فذلكة هذه القصص وما تقدمها من هذه السورة فلذلك اتصل به قوله مخاطبا لمن قال لهم افانتم له منكرون وان هذه اي الانبياء الذين ارساناهم قبل نبيكم صلي الله عليه وسلم رجالا نوحي اليهم كما انه رجل نوحي اليه لا يباءكم ولا ما وجدتمه عليه امتكم اي مقصودكم ايه- الخلق بالاقتداء في الاهتداء----- حال كونها امة قال البغوي واصل الامة الجماعة التي هي علي مقصد واحد انتهي و-----------------------------------------------اكد سبحانه------- هذا المعني فقال -------واحدة	3148	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms1971	true	-1925602115161339628	151	219	791	1140	1561	300	ولما دل ما مضي من قصص هءلاء الانبياء علي-هم السلام انهم كلهم متفقون عل--------------------------------------------------ي التوحيد الذي هو اصل الدي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن قال تعالي ----------------ان هذه اي ملة الاسلام------------------------------------------------------------------------------------------------------------- امتكم اي دينك--م ايها المخاطبون اي يجب ان تكونوا عليها حال كونها امة قال البغوي واصل الامة الجماعة التي هي علي مقصد واحدا ه فجعل الشريعة امة لاجتماع اهلها علي مقصد واحدا ه ثم اكد سبحانه وتعالي هذا المعني بقوله تعالي واحدة	1971	1203635209128278476	206	258.0	163	675	30.518518447875977	34	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms3149	false	-7725593592706353718	5	35	24	156	1510	300	وانا ربكم اي------------- لا غيري في كل زمان وكل مكان لكل امة لاني لا اتغير علي طول الدهر ولا يشغلني شان عن شان فاعبدون دون غيري فانه لا كفوء لي	3149	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms1971	true	-1925602115161339628	225	253	1172	1299	1561	300	وانا ربكم اي المحسن اليكم لا غيري في كل زمان ف-----------------اني لا اتغير علي طول الدهر ولا يشغلني شان عن شان فاعبدون دون غيري فانه لا كف-ء لي	1971	1203635209128278476	113	197.0	87	145	77.93103790283203	24	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms3150	false	-3056001711069333144	0	200	0	1040	1546	300	الفرق وان بالغ في التمرد الينا علي عظمتنا التي لا يكافءها شء لا الي غيرنا راجعون فنحكم بينهم فيتسبب عن ذلك انا نجازيهم اقامة للعدل فنعطي كلا من المحق التابع لاصفياءنا والمبطل الماءل الي الشياطين اعداءنا ما يستحقه وذلك هو معني قوله تعالي فارقا بين المحسن والمسء تحقيقا للعدل وتشويقا ب---الفضل فمن يعمل اي منهم الان من الصالحات وهو اي والحال انه مءمن اي بان لع-مله علي الاساس الصحيح فلا كفران اي ابطال بالتغطية لسعيه بل نحن نجزيه- عليه بما يستحقه ونزيده من فضلنا---------------------------------------------- وانا له اي لسعيه الان علي عظمتنا كاتبون------------------------ وما كتب-ناه فهو غير ضاءع بل باق لنطلعه علي يوم الجزاء بعد ان نعطيه قدرة علي تذكره فلا يفقد منه شيءا قل او جل ومن المعلوم ان قسمية و---من يعمل من السيءات وهو كافر فلا نقيم له وزنا و من عم-ل منها وهو مءمن فهو في- مشيءتنا------------ ولعله حذف هذين القسمين ترغيبا في الايمان ولما كان هذا غير صريح في ان هذا الرجوع بعد الموت بينه بقوله------ وحرام اي وممنوع ومحجور علي قرية اي اهلها اهلكناها اي بالموت بعظمتنا انهم لا يرجعون اي الينا بان يذهبوا تحت التراب باطلا من غير احساس بل الينا بموتهم ر-جعوا فحبسناهم في البرزخ منعمين او معذبين نعيما و--عذابا دون النعيم والعذاب الاكبر	3150	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms1972	true	1072808779168188057	60	256	329	1343	1584	300	الفرق وان بالغ في التمرد الينا يوم القيامة راجع-------------------------------ون فنحكم بينهم فيتسبب عن ذلك انا نجازيهم اقامة للعدل فنعطي كلا من المحق التابع لاصفياءنا والمبطل الماءل الي الشياطين اعداءنا ما يستحقه وذلك هو معني قوله تعالي فارقا بين المحسن والمسء تحقيقا للعدل وتشويقا الي الفضل فمن يعمل اي منهم الان من الصالحات وهو اي والحال انه مءمن اي ياتي بعمله علي الاساس الصحيح فلا كفران اي لا جحود لس-------عيه بل يشكر ويثاب عليه تنبيه قوله تعالي فلا كفران نفي الجنس ليكون ابلغ من ان يقول فلا نكفر سعيه وانا له اي لسعيه---------------- كاتبون اي مثبتون في صحيفة عمله وما اثبتناه فهو غير ضاءع ---------------------------------------------------------فلا يفقد منه شيءا قل او جل ومن المعلوم ان قسيمه وهو من يعمل من السيءات وهو كافر فلا نقيم له وزنا و-من يعمل منها وهو مءمن فهو تحت مشيءتنا قال البقاعي ولعله حذف هذين القسمين ترغيبا في الايمان ولما كان هذا غير صريح في ان هذا الرجوع بعد الموت بينه بقوله تعالي وحرام اي -ممنوع -------علي قرية اي اهلها اهلكناها اي بالموت-------- انهم لا يرجعون اي الينا بان يذهبوا تحت التراب باطلا من غير احباس بل الينا بموتهم راجعون فحبسناهم في البرزخ منعمين او معذبين نعيما او عذابا دون النعيم والعذاب الاكبر	1972	1203635209128278476	838	1480.0	670	1142	73.38003540039062	148	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms3150	false	-3056001711069333144	243	290	1257	1493	1546	300	ياجوج وماجوج فخرجوا علي الناس و--------------------------عبر عن كثرتهم التي لا يعلمها الا هو سبحانه------- بقوله------ وهم اي والحال انهم من كل حدب اي نشز عال من الارض ينسلون اي يسرعون من النسلان وهو تقارب الخطا مع السرعة كمشي الذءب وفي العبارة ايماء الي ان الارض كرية واقتر	3150	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms1973	true	-750690857171643806	196	249	1070	1343	1618	300	ياجوج وماجوج وقراهما عاصم بهمزة ساكنة والباقون بالالف ثم عبر عن كثرتهم التي لا يعلمها الا هو سبحانه وتعالي بقوله تعالي وهم اي والحال انهم من كل حدب اي نشز عال من الارض ينسلون اي يسرعون من النسلان وهو تقارب الخطا مع السرعة كمشي الذءب وفي العبارة ايماء الي ان الارض كر-ة وقيل -	1973	1203635209128278476	213	379.0	170	275	77.45454406738281	42	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms3151	false	-6537658594511967457	59	193	287	971	1554	300	اذا الشرطي-ة وهي تقع في المجازات سادة مسد الفاء ف--------------------------------اذا جاءت الفاء معها متفاوتة علي وصل الجزاء بالشرط فيتاكد فال-------------------------------------------------------------------م----------------------عني اذا كان الفتح ووقع ما تعقبه فاجات الشخوص ابصار الذين كف----------------------------------------------------------------------------------------روا اي منهم لما بدا لهم ما لم يكونوا يحتسبونه من الاهوال قاءلين يا ويلنا اي حضرنا الويل فهو نديمنا فلا مدعو لنا غير-----ه قد كنا اي في الدنيا في غفلة من هذا اي مبتدءة من اعتقاد هذا البعث فكنا نكذب به فعمتنا الغفلة ولما كان من الوضوح في الدلاءل والرسوخ في الخواطر بحيث لا يجهله احد اضربوا عن الغفلة فقالوا بل كنا ظالمين اي---- بعدم اعتقاده واضعين الشء في غير موضعه حيث اعرضنا عن تامل دلاءله والنظر في مخايله وتقبل كلام الرسل فيه فانكرنا ما هو اضوا من الشمس الانبياء 98 105 انكم وما تعبدون انكم وما تعب------دون من دون الله------------------- حصب جهنم	3151	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms1974	true	-4212485366780748259	71	224	374	1183	1571	300	اذا للمفاجاة وهي تقع في المجازاة سادة مسد الفاء كقوله تعالي اذا هم يقنطون الروم فاذا جاءت الفاء معها تعاونتا علي وصل الجزاء بالشرط فيتاكد ولو قيل اذا هي شاخصة او فهي شاخصة كان سديدا قال سيبويه والضمير للقصة بمعني فاذا القصة شاخصة يعني القصة ان-------------------------------- ابصار الذين كفروا تشخص عند ذلك وقال الزمخشري هي ضمير مبهم توضحه الابصار وتفسره كما فسر الذين ظلموا واسروا النجوي وقولهم يا ويلنا اي هلاكنا متعلق بمحذوف تقديره يقولون يا ويلنا ويقولون في موضع الحال من الذين كفروا ويا للتنبيه قد كنا اي في الدنيا في غفلة من هذا اي اليوم حيث كذبنا وقلنا انه غير كاءن ثم----------------------------------------------------------------------------------- اضربوا عن الغفلة فقالوا بل كنا ظالمين انفسنا بعدم اعتقاده واضعين الشء في غير موضعه حيث اعرضنا عن تامل دلاءله والنظر في مخايله وكذبنا---- الرسل وعبدنا الاوثان وقوله تعالي d انكم خطاب لاهل مكة واكده لانكارهم مضمون الخبر وما تعبدون من دون الله اي غيره من الاوثان حصب جهنم	1974	1203635209128278476	345	456.0	266	928	37.17672348022461	58	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms3152	false	8852767015982291886	146	286	760	1468	1530	300	وكل اي منهم ومنها ف------------يها ا---ي جهنم خالدون لا انفكاك لهم عنها بل يحمي بكل منهم فيها علي الاخر ----------------------------------------------------لهم اي لمن فيه الحياة----------------------------------------------------- من المذكورين العابدين مطلقا والمعبدوين الراضين كفرعون ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يها زفير اي تنفس عظيم علي غاية من الشد -والمد تكاد تخرج معه النفس ويقرنون بالهتهم زيادة في عذابهم حيث جعل المعبود الذي كان يطلب من السعادة زيادة في الشقاوة فصار عدوا ولا يكون انكا من مقارنة العدو ولما كانت تعمية الاخبار مما ي----------------------------------------------------------------------------عدم القرار ويعظم الاكدار قال وهم فيها لا يسمعون حذف المتعلق تعميما لكل مسموع قال ابن كثير قال ابن حاتم حدثنا علي بن محمد الكنافسي ثنا ابن فضيل ثنا عند الرحمن يعني المسعودي عن ابيه قال قال ابن مسعود رضي الله عنه اذا بقي--------- من يخلد في النار جعلوا في توابيت من نار ف-------------------------------------يها مسامير من نار ف----------------لا يري احد منهم انه---- يعذب في النار غيره	3152	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms1975	true	-5410233850542425419	18	186	107	951	1543	300	وكل اي من العابدين والمعبودين فيها اي في جهنم خالدون لا انفكاك لهم عنها بل يحمي بكل منهم فيها علي الاخر فان قيل لم قرنوا بالهتهم اجيب بانهم لا يزالون لمقارنتهم في زيادة غم وحسرة حيث اصابهم ما اصابهم بسببهم والنظر الي وجه العدو باب م----------ن العذاب لانهم قدروا انهم يستشف--------عون في الاخرة وينتفعون بشفاعتهم فاذا صادفوا الامر علي عكس ما قدروا لم يكن شء ابغض اليهم منهم فان قيل اذا عنيت بما تعبدون الاوثان فما معني قوله تعالي لهم فيها زفير اي تنفس عظيم علي غاية من الشدة والمد تكاد تخرج معه النفس اجيب بانهم اذ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا كانوا هم واوثانهم في قرن واحد جاز ان يقال لهم زفير وان لم يكن الزافرون الا هم دون الاوثان للتغليب ولعد-------------م الالباس---- وهم فيها لا يسمعون شيءا لشدة غليانها وقال ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن مسعود في هذه الاية اذا بقي في النار من يخلد فيها---- جعلوا في توابيت من نار ثم جعلت تلك التوابيت في توابيت اخري عليها مسامير من نار فلا يسمعون شيءا ولا يري احد منهم ان احدا يعذب في النار غيره	1975	1203635209128278476	311	403.0	242	1120	27.76785659790039	53	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms3153	false	-1058424043893654218	54	115	269	584	1484	300	ان الذين سبقت لهم منا اي ولنا العظمة التي لا يحاط بها الحسني اي الحكم بالموعدة البالغة في الحسن في الازل------------- سواء -ضل باحد منهم الكفار فاطروه او لا اولءك اي العالو الرتبة عنها اي جهنم ولما كان الفوز مطلق الابعاد عنها لا كونه من مبعد معين قال مبعدون برحمة الله------ لانهم احسنوا في العبادة واتقوا وهل جزاء الاحسان الا الاحسان	3153	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms1976	true	-7182974057910105999	8	54	49	294	1537	300	ان الذين سبقت لهم م--------ن------------------------ا الحسني اي الحكم بالموعدة البالغة في الحسن في الازل ومنهم من ذكر سواء اضل باحد منهم الكفار فاطروه ام لا اولءك اي العالو الرتبة عنها اي جهنم ----------------------------------------------------------مبعدون برحمة الله تعالي لانهم احسنوا في العبادة واتقوا وهل جزاء الاحسان الا الاحسان	1976	1203635209128278476	224	405.5	182	335	66.86566925048828	38	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms3153	false	-1058424043893654218	210	300	1040	1484	1484	300	ولما ضرب ابن مريم مثلا اذا قومك منه يصدون وقالوا االهتنا خير ام هو ما ضربوه لك الا جدلا بل هم قوم خصمون ثم نزلت ا---------------ن الذين سبقت لهم منا الحسني اولءك عنها مبعدون رواه الحافظ ابو عبد الله في كتابة الاحاديث المختارة انتهي وفي السيرة النبوية ان النبي صلي الله عليه وسلم لما بلغه اعتراض ابن الزبعري قال كل من احب ان يعبد من دون الله فهو مع من عبده انهم انما يعبدون الشياطين ومن امرتهم بعبادته وقد اسلم ابن الزبعري بعد ذلك------------------- ومدح النبي صلي الله عليه وسلم-	3153	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms1976	true	-7182974057910105999	77	127	404	644	1537	300	ولما ضرب ابن مريم مثلا اذا قومك منه يصدون وقالوا االهتنا خير ام هو ما ضربوه لك الا جدلا بل هم قوم خصمون ونزل في عيسي والملاءكة ان الذين سبقت لهم منا الحسني الاية----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد اسلم ابن الزبعري بعد ذلك رضي الله تعالي عنه ومدح النبي صلي الله عليه وسلم	1976	1203635209128278476	193	340.5	151	479	40.292274475097656	40	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms3154	false	653277734054036452	9	73	42	365	1554	300	لا يسمعون حسيسها اي حركتها البالغة وصوتها الشديد فكيف بما دونه لان الحس مطلق الصوت او------ الخفي منه كما قال- البغوي فاذا زادت حروفه زاد معناه----------------------------------------------------------------- وهم اي الذين سبقت لهم منا الحسني في ما ولما كانت الشهوة وهي طلب النفس اللذة فقال اشتهت انفسهم في الجنة خ--------------------------------------------------------------------------------لدون اي داءما ابدا ولما---------------------------------------------------------------------------- كان المعني ذلك ان سرورهم ليس له زوال اكده بقوله------ لا يحزنهم	3154	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms1976	true	-7182974057910105999	186	284	945	1454	1537	300	لا يسمعون حسيسها اي حركتها البالغة وصوتها الشديد فكيف بما دونه لان الحس مطلق الصوت او الصوت الخفي---- كما قاله البغوي فاذا زادت حروفه زاد معناه فذكر ذلك بدلا من مبعدون او حال من ضميره للمبالغة في ابعادهم عنها وهم اي الذين سبقت لهم منا الحسني في ما------------------------------------------ اشتهت انفسهم في الجنة كما قال تعالي وفيها ما تشتهي الانفس وتلذ الاعين الزخرف والشهوة طلب النفس اللذة خالدون اي داءما ابدا في غاية التنعم وتقديم الظرف للاختصاص والاهتمام به فاءدة في هنا مقطوعة من ما ولما كان --معني ذلك ان سرورهم ليس له زوال اكده بقوله تعالي لا يحزنهم	1976	1203635209128278476	270	481.5	215	557	48.473968505859375	49	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms3154	false	653277734054036452	164	262	859	1363	1554	300	المقيم فابشروا فيه بجميع ما يسركم ولما كانت هذه الافعال علي غاية من الاهوال تتشوف بها النفس الي معرفة اليوم الذي تكون فيه قال تعالي شافيا لعي هذا السءال زيادة في تهويل ذلك اليوم لمن له وعي يوم اي تكون هذه الاشياء يوم نطوي اي بما لنا من العظمة الباهرة السماء طيا فتكون كانها لم تكن ثم صور طيها بما يعرفون ف-قال مشبها للمصدر الذي دل عليه الفعل كطي السجل اي الكتا---------------------------ب الذي له العلو والقدرة علي مكتوبه للكت-ب اي القرطاس الذي يكتبه ويرسله الي احد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وانما قلت ذلك--------- لان السجل يطلق علي-الكتاب وعلي الكاتب قاله في القاموس	3154	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms1977	true	3893661522920450754	86	215	437	1128	1587	300	الدنيا فابشروا فيه بجميع ما يسركم ولما كانت هذه الافعال علي غاية من الاهوال تتشوف بها النفس الي معرفة اليوم الذي تكون فيه قال تعال---------------------------------------------------------ي يوم اي تكون هذه الاشياء يوم نطوي----------------------------- السماء طيا فتكون كانها لم تكن ثم صور طيها بما يعرفونه فقال مشبها للمصدر الذي دل عليه الفعل كطي السجل واختلف في السجل فقال بعضهم هو الكاتب الذي له العلو والقدرة علي مكتوبه للكتاب اي القرطاس الذي يكتبه ويرسله الي احد وقال السدي هو ملك يكتب اعمال العباد وقيل كاتب كان لرسول الله صلي الله عليه وسلم والكتاب علي هذه الاقوال اسم للصحيفة المكتوب فيها وقال ابن عباس ومجاهد والاكثرون السجل الصحيفة والمعني كطي الصحيفة علي مكتوبها والطي هو الدرج وهو ضد النشر وانما وقع هذا الاختلاف لان السجل يطلق علي الكتاب وعلي الكاتب قاله في القاموس	1977	1203635209128278476	400	728.0	322	777	51.48005294799805	71	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms3155	false	-2568673466998509289	0	76	0	388	1515	300	لفظ السماء والجمع للدلالة علي ان المراد الجنس فجميع السماوات تطوي قال ابن كثير قال ابن ابي حاتم حدثنا ابي محمد ثنا محمد بن احمد بن احمد بن الحجاج الرقي حدثنا محمد بن سلمة عن ابي الواصل عن ابي المليح عن الازدي عن ابي الجوزاء الازدي عن ابن عباس رضي الله عنهما قال يطوي الله------ السماوات السبع بما فيها من الخليفة والارضين السبع بما فيها من الخليفة يطوي ذلك كله بيمين----------ه حتي يكون ذلك بمنزلة خردلة	3155	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms1977	true	3893661522920450754	238	281	1267	1497	1587	300	لفظ السماء والجمع للدلالة علي ان المراد الجنس فجميع السم-وات تطوي روي ع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن ابن عباس انه -----------قال يطوي الله تعالي السم-وات السبع بما فيها من الخليقة والارضين السبع بما فيها من الخليقة يطوي ذلك كله بيمينه اي بقدرته حتي يكون ذلك بمنزلة خردلة	1977	1203635209128278476	205	357.0	165	404	50.74257278442383	31	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms3156	false	-8807372681758619153	18	47	98	230	1541	300	وعدا واكد---- بقوله عل------ينا وزاده بقوله------ انا كنا اي ازلا وابدا علي حالة لا تحول فاعلين اي شاننا ان نفعل ما نريد لا كلفة علينا في شء من ذلك	3156	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms1978	true	-7959733535161873574	38	70	207	355	1620	300	وعدا واكد ذلك بقوله تعالي علينا وزاده بقوله تعالي انا كنا اي ازلا وابدا علي حالة لا تحول فاعلين اي شاننا ان نفعل ما نريد لا كلفة علينا في شء من ذلك	1978	1203635209128278476	130	242.5	101	148	87.83783721923828	28	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms3166	false	625665585881354364	0	217	0	1189	1604	300	كان هذا مشيرا غلي -رشادهم فكان التقدير فما ارسلناك الا لاسعادهم والكفاية لهم في البلاغ الي جنات النعيم عطف عليه ما يفهم سبب التاخير لانجاز ما يستعجله غير العابدين من العذاب فقال وما ارسلناك اي بعظمتنا العامة علي حالة من الاحوال الا علي حال كونك رحمة للعالمين كلهم اهل السماوات واهل الارض من الجن والانس وغيرهم طاءعهم بالثواب وعاصيهم بتاخير العقاب الذي كنا نستاصل به الامم--- فنحن نمهلهم ونترفق بهم اظهارا لشرفك واعلاء لقدرك حتي نبين انهم مع كثرتهم وقوتهم وشوكتهم وشدة تمالءهم عليك لا يصلون الي ما يريدون منك ثم نرد كثيرا منهم الي دينك ونجعلهم من اكابر انصارك واعاظم اعوانك بعد طول ارتكابهم الضلال وارتباكهم في اشراك المحال وايضاعهم في الجدال والمحال فيلعم قطعا انه لا ناصر لك الا الله الذي يعلم القول في السماء والارض ومن اعظم ما يظهر فيه---- الشرف في عموم الرحمة وقت الشفاعة العظمي يوم يج-----------مع الاولون والاخرون وتقوم ا لملاءكة صفوفا والثقلان وسطهم ويموج بعضهم في بعض من شدة ما هم فيه يطلبون من يشفع لهم في ان يحاسبوا ليستريحوا من ذلك الكرب اما الي جنة او نار فيقصدون اكابر الانبياء نبيا نبيا عليهم الصلاة والسلام والتحية والاكرام فيحيل بعضهم علي بعض وكل منهم يقول لست لها حتي ياتوه صلي الله عليه وسلم فيقول انا لها ويقوم ومعه لواء الحمد فيشفعه الله------ وهو المقام المحمود الذي يغبطه به الاولون والاخرون	3166	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms1979	true	7169674043166533686	86	239	466	1313	1607	300	كان هذا مشيرا الي ارشادهم فكان التقدير فما ارسلناك الا لاسعاده---------------------------------------م عطف عليه قوله تعالي------------------------------------------------------- وما ارسلناك اي علي--------------- حالة من الاحوال الا علي حال كونك رحمة للعالمين كلهم اهل السم-وات واهل الارض من الجن والانس وغيرهم طاءعهم بالثواب وعاصيهم بتاخير العقاب الذي كنا نستاصل--- الامم به فنحن نمهلهم ونترفق بهم اظهارا لشرفك واعلاء لقدر------------------------------------------------------------------------------------ك ثم نرد كثيرا منهم الي دينك ونجعلهم من اكابر انصارك واعاظم اعوانك بعد طول ارتكابهم الضلال وارتباكهم في اشراك المحال----------------------------------------------------------------------------------------------- ومن اعظم ما يظهر فيه هذا الشرف في عموم الرحمة وقت الشفاعة العظمي يوم يجمع الله تعالي الاولين والاخرين وتقوم ا-لملاءكة صفوفا والثقلان وسطهم ويموج بعضهم في بعض من شدة ما هم فيه يطلبون من يشفع لهم-------------------------------------------------------- فيقصدون اكابر الانبياء نبيا نبيا عليهم الصلاة والسل-----------------ام فيحيل بعضهم علي بعض وكل منهم يقول لست لها حتي ياتوه صلي الله عليه وسلم فيقول انا لها ويقوم -معه لواء الحمد فيشفعه الله تعالي وهو المقام المحمود الذي يغبطه به الاولون والاخرون	1979	1203635209128278476	804	1480.0	657	1214	66.22734832763672	131	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms3167	false	-3395248698287433008	15	67	73	341	1511	300	من الشركة غير ذلك فالاول من قصر الصفة علي الموصوف اي الحكم علي الشء اي الموحي به الي مقصور علي الوحدانية لا يتعداها الي الشركة والثاني من قصر الموصوف علي الصفة اي الاله مقصور علي الوحدة لا يتجاوزها الي التعدد والمخاطب بهما من يعتقد الشركة فهو قصر قلب ولما انضم الي --ما	3167	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms1980	true	-4892146534987722891	0	27	0	144	1541	300	من الشركة غير ذلك فالاول من قصر الصفة علي الموصوف----------------------------------------------------------------------------- والثاني من قصر الموصوف علي الصفة------------------------------------------------- والمخاطب بهما من يعتقد الشركة فهو قصر قلب وقال الزمخشري انما	1980	1203635209128278476	134	215.5	107	270	49.62963104248047	22	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms3167	false	-3395248698287433008	140	299	735	1507	1511	300	فان تولوا اي لم يقبلوا ما دعوتهم اليه فقل اي لهم ءاذنتكم اي اعلمتكم ببراءتي منكم واني غير راجع اليكم ابدا كما انكم تبراتم مني ولم ترجعوا الي فصار علمكم ان لا صلح بيننا مع التولي كعلمي وعلم من اتبعني لتتاهبوا لجميع ما تظنونه ينفعكم فهو كمن بينه وبين اعداءه هدنة فاحس منهم بغدره فنبذ غليهم العهد --شهر ذلك النبذ واشاعه فلم يخف-------------------------------------------------------------------------------ه عن احد من------------------------------هم وهو مما اشتهر انه بلغ النهاية في الفصاحة والوجازة او ابلغتكم جميع ما ارسلت به ولم اخص به احدا دون احد وهذا كله معني علي سواء اي ايذانا مستعليا علي امر نصف وطريق عدل ليس فيه شء من خفاء ولا غش ولا خداع ولا عذر بل نستوي فيه نحن وانتم ولما كان من لازم البراءة من شخص الايقاع به كان موضع ان يقولوا هزءا علي عادتهم نبذت الينا علي سواء فعجل لنا ما تتوعدنا به فقال وان اي وما ادري اقريب جدا بحيث يكون قربه علي ما تتعارفونه ام بعيد ما توعدون من	3167	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms1980	true	-4892146534987722891	121	192	640	1000	1541	300	فان تولوا اي لم يقبلوا ما دعوتهم اليه فقل اي لهم -اذنتكم اي اعلمتكم بالحرب كرجل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بينه وبين اعداءه هدنة فاحس منهم بغدرة فنبذ اليهم العهد واشهر---- النبذ واشاعه واذنهم جميعا بذلك وقوله علي سواء حال من الفاعل والمفعول اي مستوين في الاعلام به لم اطوه عن احد منكم ولا استبد به دونكم لتتاهبوا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان اي وما ادري اقريب جدا بحيث يكون قربه علي ما يتعارفونه ام بعيد ما توعدون من	1980	1203635209128278476	229	210.5	180	883	25.934314727783203	41	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms3168	false	8833308436688575690	18	135	89	649	1469	300	بد ان يلحق من اعراض الله الذل- والصغار ولما كان من المقطوع به من كون الشك انما هو في القرب او البعد ان يكون التقدير لكنه محقق الوجود لان الله -واحد لا ---شريك ل-ه و-قريب عند الله لان كل ما حقق ايجاده قريب علله بقوله انه اي الله تعالي يعلم الجهر لما كان الجهر قد يكون في الافعال بينه بقوله من القول--- مما تجاهرونه به من العظاءم وغير ذلك ونبه الله تعالي علي ذلك لان من احوال الجهر ان ترتفع الاصوات جدا بحيث تختلط ولا يميز بينها ولا يعرف كثير من حاضريها ما قاله اكثر القاءلين فاعلم سبحانه -------انه لا يشغله صوت عن اخر ولا يفوته شء عن ذلك ولو كثر ويعلم ما تكتمون مما تضمرونه من ----------	3168	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms1980	true	-4892146534987722891	208	298	1083	1525	1541	300	بد ان يلحقكم بذلك------- الذلة والصغار وان كنت لا ادري متي يكون ذلك -----------------------------------------------------------------لان الله تعالي لم يعلمني علمه ولم يطلعني عليه وان----ما -----يعلمه----- الله تعالي انه تع--------الي يعلم الجهر م--------------------------------------------ن القول اي مما يج-هرون- به من العظاءم وغير ذلك ونبه تع-----الي علي ذلك فان من احوال الجهر ان ترتفع الاصوات جدا بحيث تختلط ولا يميز بينها ولا يعرف كثير من حاضريها ما قاله اكثر القاءلين فاعلم سبحانه وتعالي انه لا يشغله صوت عن اخر ولا يفوته شء من ذلك ولو كثر ويعلم ما تكتمون مما تضمرونه في صدوركم من	1980	1203635209128278476	348	536.5	271	587	59.28449630737305	57	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms3168	false	8833308436688575690	138	299	665	1465	1469	300	تعال---ي اولها----- قل ربي يعلم القول في السماء والارض--------- ومن لازم ذلك--- المجازاة عليه بما يحق لكم من تعجيل وتاجيل فستعلمون كيف يخيب ظنونكم وي-حقق ما اقول فتقطعون------ باني صادق عليه ولست بساحر ولا حالم ولا كاذب ولا شاعر--------- فهو من ابلغ التهديد فانه لا اعظم من التهديد بالعلم ولما كان الامهال قد يكون نعمة وقد يكون نقمة قال وان--- وما ادري اي ايكون تاخير عذابكم نعمة لكم كما تظنون او لا ولما كان الي كونه نقمة اقرب قال معبرا عما قدرته لعله اي تاخير العذاب وايهام الوقت فتنة لكم اي اختبار من الله ليظهر ما يعلمه منكم من الشر لغيره لان حالكم حال من يتوقع منه ذلك ومتاع لكم تتمتعون به الي حين اي بلوغ مدة اجالكم التي ضربها لكم في الازل ثم ياخذكم بغتة اخة يستاصلكم بها ولما كان اللازم من هذه الايات تجويز امور تهم سامعها وتقلقه للعلم بان الله تعالي له ان يفعل ما يشاء من عدل وفضل وكان من العدل جواز تعذيب----------- الطاءع وتنعيم------- العاصي -كان	3168	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms1981	true	-1739508723043271877	3	143	15	709	1524	300	تعالي في اول السورة قل ربي يعلم القول في السماء والارض الانبياء ومن لازم ذلك من المجازاة عليه بما يحق لكم من تعجيل وتاجيل فستعلمون كيف تخيب ظنونكم ويتحقق ما اقول فتنطقون حينءذ باني صادق----- ولست بساحر ------------------ولا شاعر ولا كاهن فهو من ابلغ التهديد فانه لا ابلغ من التهديد بالعلم ولما كان الامهال قد يكون نعمة وقد يكون نقمة قال وان اي وما ادري ان ي-كون تاخير عذابكم نعمة لكم كما تظنون ام لا------------------------------------------------ لعله اي تاخير العذاب------------- فتنة ----اي اختبار لكم---- ليظهر ما يعلمه منكم من السر لغيره لان حالكم حال من يتوقع منه ذلك ومتاع لكم تتمتعون به الي حين اي بلوغ مدة اجالكم التي ضربها لكم في الازل ثم ياخذكم بغتة وانتم لا- تشعرون ولما كان ل----------------------------------------------------------------------له ان يفعل ما يشاء من عدل وفضل وكان من العدل جواز تعذيب الله تعالي الطاءع وتنعيم المءمن العاصي وكان	1981	1203635209128278476	607	1029.5	480	858	70.74591827392578	109	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms3169	false	6908390433829236753	44	166	216	834	1573	300	فقال- قل رب اي ايها المحسن الي في نفسي واتباعي بامتثال اوامرك واجتناب نواهيك احكم اي انجز الحكم بيني وبين هءلاء المخالفين بالحق اي بالامر الذي يحق لكل منا من نصر وخذلان علي ما اجريته من سنتك القديمة في اولياءك واعداءك 77 ما ننزل الملاءك--------------------------------------------------------------ة---------------------------------------------------------------------------------- الا بالحق 77 الحجر 8 اي الامر الفصل الناجز ---------------------------------------------------------------------------------------------قال ابن كثير وعن مالك عن زيد بن اسلم كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا شهد قتالا قال رب احك--------------------------------------------------------م بالحق وفي الاية اعظم حث علي لزوم الانسان بالحق ليتاهل لهذه الدعوة ولما كان التقدير فربنا المنتقم الجبار له ان يفعل ما يشاء وهو قادر علي ما توعدون عطف عليه قوله وربنا اي المحسن الينا اجمعين ثم وصفه بقوله الرحمن اي العام الرحمة لنا ولكم بادرار	3169	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms1981	true	-1739508723043271877	170	299	843	1516	1524	300	تعالي قل رب--- ايها المحسن الي اح----------------------------------------------كم اي انجز الحكم بيني وبين قومي بال-----------حق اي بالامر الذي يحق لكل منا من نصر وخذلان وقرا حفص بفتح القاف والف بعدها وفتح اللام بصيغة الماضي علي حكاية رسول الله صلي الله عليه وسلم والباقون بضم القاف وسكون اللام بصيغة الامر فان قيل كيف قال رسول الله صلي الله عليه وسلم احكم بالحق والله تعالي لا يحكم الا بالحق اجيب بان الحق ههنا بمعني العذاب فكانه استعجل العذاب لقومه فعذبوا يوم بدر نظيره قوله ربنا افتح بيننا وبين قومنا بالحق الاعراف وقال اهل المعاني معناه ------------------------------------------------------------------رب احكم بحكمك الحق فحذف الحكم واقيم الحق مقامه والله تعالي يحكم بالحق طلب ام لم يطلب ومعني الطلب ظهور الرغبة من الطالب في حكمه الحق-------------------------------------------------------------------------------------------- وربنا اي المحسن الينا اجمعين ا--------------لرحمن اي العام الرحمة لنا ولكم -------	1981	1203635209128278476	206	204.5	155	912	22.587718963623047	31	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms3169	false	6908390433829236753	167	248	840	1276	1573	300	علينا ولولا عموم رحمته لاهلكنا اجمعين وان كنا نحن اطعناه لانا لا نقدره حق قدره -لو يءاخذ الله الناس بما كسبوا ما ترك علي ظهرها من دابة والحاصل انه لما سال الحق المراد به الهلاك للعدو والنجاة للولي افرد الاضافة اشارة الي تخصيصه بالفضل وافرادهم بالعدل ولما سال العون عن بالاضافة والصفة قنوعا بترجيح جانبه بالعون وان شملتم الرحمة ولان من رحمتهم خليتهم عما هم عليه من الشر فقال المستعان اي المطلوب منه العون وهو خبر مبتدا موصوف علي ما تصفون	3169	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms1982	true	-3523210591203391823	0	36	0	183	1554	300	علينا ولولا عموم رحمته لاهلكنا اجمعين وان كنا نحن اطعناه لانا لا نقدره حق قدره ولو يءاخذ الله الناس بما كسبوا ما ترك علي ظهرها من دابة فاطر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ المستعان اي المطلوب منه العون --------------------علي ما تصفون	1982	1203635209128278476	179	323.5	143	437	40.961097717285156	33	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms3170	false	95214984180520411	218	300	1094	1529	1529	300	بسم الله ا---لذي اقتضت عظمته خضوع كل شء الرحمن الذي عم برحمته وعدله كل موجود الرحيم الذي خص بفضله من شاء من ذوي عدله لما ختمت------- التي قبلها --بالترهيب من الفزع الاكبر وطي السماء واتيان ما يوعدون والدينونة بما يستحقون وكان اعظم ذلك يوم الدين افتتحت هذه------- بالامر بالتقوي المنجية من هول ذلك اليوم فقال------- يا ايها الناس اي الذين تقدم اول تلك انه اقترب لهم حساب-----------------------------------هم اتقو ربكم اي احذروا عقاب-------- المحست اليكم بانواع الاحسان بان تجعلوا بينكم وبين-----ه وقاية الطاعات-	3170	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms1982	true	-3523210591203391823	135	227	668	1144	1554	300	بسم الله اي الذي اقتضت عظمته خضوع كل شء الرحمن الذي عم برحمت------ه كل موجود الرحيم الذي خص بفضله من شاء من عباده و--لما ختمت السورة التي قبل هذه بالترهيب من الفزع الاكبر وطي السماء واتيان ما يوعد----------------------ون وكان اعظم ذلك يوم الدين افتتحت هذه السورة بالامر بالتقوي المنجية من هول ذلك اليوم بقوله تعالي يا ايها الناس اي الذين تقدم اول تلك انه اقترب لهم حسابهم ان اريد ان ذلك عام والا فهم وغيرهم اتقوا ----اي احذروا عقاب ربكم اي المحسن اليكم بانواع الاحسان بان تجعلوا بينكم وبين عقابه وقاية الطاعات	1982	1203635209128278476	386	686.5	314	510	75.68627166748047	66	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms3172	false	-4645587582581272585	95	300	518	1575	1575	300	اي امر كبير وخطب جليل وطارق مفظع وحادث هاءل وكاءن عجيب انتهي---- وهذا للزلزلة نفسها فكيف بجميع ما يحدث في ذلك اليوم الذي لا بد لكم من الحشر فيه الي الله------ ليجازيكم علي ما كان منكم لا ينسي منه نقير ولا قطمير ولا يخفي قليل ولا كثير مما تطير له القلوب ولا تثبت له النفوس فاعتدوا وجاهدوا اعداءكم من الاهواء والشياطين ولما كان المراد بالساعة القيام وما والاه جعل مظروفا لذلك اليوم الذي هو من ذلك الوقت الي افتراق الفريقين الي داري الابعاد والاسعاد والهوان والغفران فقال تعالي يوم ترونها اي الزلزلة---------- او كل مرضعة اضمرها قبل الذكر تهويلا للامر وترويعا للنفس تذه----------------------------ل اي تنسي وتغفل حاءرة مدهوشة وهو العامل في يوم ويجوز ان يكون عامله معني الكلام اي تستعظمون جدا ذلك اليوم عمد المعاينة----------------------------------------------------------- وان كنتم الان تكذبون ويكون ما بعده استءنافا ودل بالسور علي عموم تاثير لشدة عظمته---------- فقال كل مرضعة اي بالفعل------------------------------------------------------------------------------- عما ارضعت ---------------------------------------------------------------من ولدها وغيره وهي من ماتت مع ابنها رضيعا قال البغوي يقال مرضع بلا هاء اذا اريد به الصفة مثل حاءض وحامل فاذا اردوا الفعل ادخلوا الهاء يعني فيدل حينءذ انها ملتبسة به وتضع كل ذات حمل حملها اي تسقطه قبل التمام رعبا وفزعا وهي من م---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اتت حاملا والله اعلم فان كل احد يقوم علي ما مات عليه-	3172	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms1983	true	-6294450644653384434	8	225	38	1103	1488	300	اي امر كبير وخطر جليل----------- وحادث هاءل لا تحتمل العقول وصفه وهذا للزلزلة نفسها فكيف بجميع ما يحدث في ذلك اليوم الذي لا بد لكم من الحشر فيه الي الله تعالي ليجازيكم علي ما كان منكم لا ينسي منه نقير ولا قطمير ي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وم ترونها اي الزلزلة او الساعة او كل مرضعة اضمرها قبل الذكر تهويلا للامر وترويعا للنفس تذهل بسبب ذلك كل مرضعة اي بالفعل اي تنسي وتغفل حاءرة مدهوشة و---العامل في يوم تذهل فان قيل لم قال تعالي مرضعة ولم يقل مرضع اجيب بان المرضعة هي التي في حال الارضاع ملقمة ثديها للطفل والمرضع التي شانها ان ترضع وان ---------------------------------------------------------لم تباشر الارضاع في حال وضعها فقا---ل مرضعة ليدل علي ان ذلك الهول اذا فوجءت به هذه وقد القمت ثديها تنزعه من فيه لما يلحقها من الدهشة عما ارضعت عن ارضاعها او عن الذي ارضعته وهو الطفل فما اما مصدرية او موصولة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتضع كل ذات حمل حملها اي تسقطه قبل التمام رعبا وفزعا تنبيه هذا ظاهر علي القول الثاني وهو قول علقمة والشعبي علي ان ذلك يكون عند طلوع الشمس من مغربها واما علي القول الاول وهو قول الحسن علي ان ذلك يوم القيامة كيف يكون ذلك فقيل هو تصوير لهولها قاله البيضاوي وقال البقاعي في المرضعة هي من ماتت مع ابنها رضيعا وفي ذات الحمل من ماتت حاملا -----------فان كل احد يقوم علي ما مات عليه	1983	1203635209128278476	435	569.5	339	1578	27.566539764404297	78	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms3173	false	6021591694293409079	3	48	11	244	1493	300	تذهل المرضعة عن ولدها بغير فطام وتضع الحامل ما في بطنها بغير تمام انتهي ويءيد ان هذه الزلزلة تكون بعد البعث ما في الصحيحين وغيرهما مسلم في الايمان وهذا لفظه والبخاري عند تفسير هذه الاية عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه رفعه يقول الله	3173	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms1983	true	-6294450644653384434	267	298	1330	1480	1488	300	تذهل المرضعة عن ولدها بغير فطام وتضع الحامل ما في بطنها بغير تمام------ ويءيد ان هذه الزلزلة تكون بعد البعث ما روي----------------------------------------------------------------------- عن ابي سعيد الخدري انه قال قال رس------ول الله	1983	1203635209128278476	135	232.5	106	233	57.93991470336914	25	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms3173	false	6021591694293409079	181	255	886	1256	1493	300	وتري الناس سكاري اي لما هم فيه من الدهش- والحيرة والبهت لما شاهدوا من حجاب العز وسلطان الجبروت وسرادق الكبرياء ثم دل علي ان ذلك ليس علي- حقيقته بقوله نافيا لما يظن اثباته بالجملة الاولي وما هم بسكاري اي من الخمر- ولما نفي ان يكونوا سكاري من الخمر- اثبت ما اوجب لهم تلك الحالة فقال- ولكن عذاب الله ذي العز- والجبروت شديد فهو الذي -وجب ان يظن بهم السكر لان----ه اذهب خوفه حولهم وطير	3173	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms1984	true	-1180060094083968742	54	114	267	559	1503	300	وتري الناس سكاري اي لما هم فيه من الدهشة والحيرة ثم بين الله تعا------------------------------------------------------لي ان ذلك ليس بسكر حقيق-ة بقوله تعا------------------------------لي وما هم بسكاري اي من الشراب ولما نفي ان يكونوا سكاري من الشراب اثبت ما اوجب لهم تلك الحالة بقوله ولكن عذاب الله ذي العزة والجبروت شديد فهو الذي اوجب ان يظن بهم السكر لان هوله اذهب عق----ولهم وطير	1984	1203635209128278476	251	393.0	194	381	65.87926483154297	45	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms3174	false	-2316787975603613766	0	265	0	1304	1479	300	يسعي في اعلاء نفسه وتهذيب-ا فيكذب فيوبق بسوء اعماله لانه يجادل في الله اي في قدرة الملك الاعظم علي ذلك اليوم وفي غير ذلمك من شءونه بعد ان جاءه العلم بها اجتراء علي سلطانه العظيم بغير علم بل بالباطل الذي هو جهل صرف فيترك اتباع الهداة النصحاء ويتبع بغاية جهده في جداله كل شيطان اي محترق بالشر- مبعد باللعن ولما كان السياق لذم متبعه اشار الي انه لا قصد له في اتباعه الا الشر لانه لا لبس في امره بصيغة المبالغة كما مضي في النساء وياتي في الصافات فقال مريد اي متجرد للفساد -لا شغل--- غيره فهو في غاية الضراوة عليه قال البيضاوي واصله العري------------- كتب اي قضي وقدر علي سبيل الحتم الذي لا بد منه تعبير -باللازم عن الملزوم عليه اي علي ذلك الشيطان انه--------- من تولاه اي فعل معه فعل الولي مع وليه باتباعه والاقبال علي ما يزينه فانه يضله بما يبغض اليه من الطاعات فيخطء سبيل الخير ولما نفر عن توليه باضلاله لان الضلال مكروه الي كل احد بين انه اضلال لا هدي معه اصلا فقال ويهديه اي بما يزين له من الشهوات الحاملة علي الزلات اعلاما بانه ان كان له هدي الي شء فهو الي عذاب السعير ولما حذر النا---------------------------------------س من ذلك اليوم واخبر ان منهم من يكذب وعرف بماله فافهخم ذلك ان منهم من يصدق به فيكون له ضد حاله وكان كثير من المصدقين يعملون عمل المكذبين اقبل عليهم سبحانه اقبالا ثانيا رحمة لهم منبها علي انه ينبغي ان لا يكون عندهم نوع من الشك في ذلك اليوم لما عليه من الايات في الافاق وفي انفسهم فقال دالا عليه بالامرين يا ايها الناس اي كافة ويجوز ان يراد--- المنكر فقط	3174	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms1985	true	179029398016267381	89	237	470	1208	1545	300	يسعي في اعلاء نفسه وتهذيبها فيكذب فيءبق بسوء -عم-له لانه يجادل في الله اي في قدر------------ته علي ذلك اليوم وفي غير ذلك---------- بعد ان جاءه العلم بها اجتراء علي سلطانه العظيم بغير علم بل بالباطل الذي هو جهل صرف فيترك اتباع الهداة-------- ويتبع بغاية جهده في جداله كل شيطان--- محترق بالسوء مبعد باللعن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مريد اي متجرد للفساد ولا شغل له غير-------------------------ه قال البيضاوي واصله العري اي عن الساتر كتب اي قدر وقضي علي سبيل الحتم الذي لا بد منه تعبيرا باللازم عن الملزوم عليه اي علي ذلك الشيطان انه اي الشان من تولاه اي فعل معه فعل الولي مع وليه باتباعه والاقبال علي ما يزينه فانه يضله بما يبغض اليه من الطاعات فيخطء سبيل الخير----------------------------------------------------------------------------------------- ويهديه اي بما يزين له من الشهوات الحاملة علي الزلات -------------------------------------الي عذاب السعير ---اي--- النار ثم الزم الحجة منكري البعث بقوله تعالي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يا ايها الناس اي كافة ويجوز ان يراد به المنكر فقط	1985	1203635209128278476	655	987.0	522	1375	47.6363639831543	116	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms3175	false	1470477730246359594	21	60	97	301	1505	300	فقال-- كنتم في ريب اي شك وتهمة وحاجة الي البيان من البعث وهو قيام الاجسام بارواحها كما كانت قبل مماتتها سواء استعظاما لان نقدر عليه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فانا خلقناكم بقدرتنا التي لا يتعاظمها شء من تراب لم يسبق له اتصاف بالحياة	3175	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms1985	true	179029398016267381	236	299	1204	1542	1545	300	فقط ان كنتم في ريب اي شك وتهمة وحاجة الي البيان من البعث وهو قيام الاجسام بارواحها كما كانت قبل مما-تها فتفكروا في خلقتكم الاولي لتعلموا ان القادر علي خلقكم اولا قادر علي خلقكم ثانيا ثم انه سبحانه وتعالي ذكر مراتب الخلقة الاولي امورا سبعة المرتبة الاولي قوله تعالي فانا خلقناكم بقدرتنا التي لا يتعاظمها شء من تراب لم يسبق له اتصاف بالحياة	1985	1203635209128278476	175	315.5	139	339	51.62241744995117	32	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms3175	false	1470477730246359594	47	110	232	543	1505	300	خلقناكم بقدرتنا التي لا يتعاظمها شء من تراب لم يسبق له اتصاف بالحياة ثم-- من نطفة -حالها ابعد شء عن حال التراب فانها بيضاء ساءلة لزجة صافية كما قال 77 ---من ماء دافق 77 واصلها الماء القليل قاله البغوي واصل النطف الصب قاله البيضاوي ثم--------------------------- من علقة اي قطعة دم حمراء جامدة ليس فيها اهلية للسيلان ثم -----------------------------------------------------------------------------من مضغة اي قطعة لحم صغيرة	3175	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms1986	true	6786945524126136639	50	124	273	663	1539	300	خلقناكم---------------------------- من تراب المرتبة الثانية قوله تعالي ثم من نطفة وحالها ابعد شء عن حال التراب فانها بيضاء ساءلة لزجة صافية كما قال تعالي من ماء دافق ---واصلها الماء القليل قاله البغوي واصل النطف الصب قاله البيضاوي المرتبة الثالثة قوله تعالي ثم من علقة اي قطعة دم حمراء جامدة ليس فيها اهلية للسيلان ولا شك ان بين الماء وبين الدم الجامد مباينة شديدة المرتبة الرابعة قوله تعالي ثم من مضغة اي قطعة لحم صغيرة	1986	1203635209128278476	248	443.0	197	421	58.90736389160156	45	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms3175	false	1470477730246359594	228	299	1133	1503	1505	300	ونقر في الارحام اي من ذلك الذي خلقناه ما نشاء اتمامه الي اجل مسمي قدرناه لاتمامه ما بين-- ستة اشهر الي ما نريد من الزيادة علي ذلك بحسب قوة الارحام وضعفها وقوة المخلقات وضعفها وكثرة ما تغتذيه من الدماء وقلته وزكاءه وخبثه الي غير ذلك من احوال وشءون لا يعلمها الا بارءها جلت قدرته وتعالت عظمته واما ما لم نشا اتمامه -فان الارحام تمجه بقدرتنا وتلقيه دون التمام او تحرقه فيضمحل	3175	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms1987	true	-5381696971828865485	192	255	962	1292	1546	300	ونقر في الارحام اي من ذلك الذي خلقناه ما نشاء اتمامه الي اجل مسمي هو وقت الوضع وادناه بعد ستة اشهر واقصاه اخر اربع سنين---------- بحسب قوة الارحام وضعفها وقوة المخلقات وضعفها وكثرة تغ----ذيه من الدماء وقلته -------------الي غير ذلك من احوال وشءون لا يعلمها الا باريها جلت قدرته وتعالت عظمته و----ما لم نشا اقراره مجته الارحام واسقطت------------ه دون التمام او تحرقه فيضمحل	1987	1203635209128278476	274	459.0	216	373	73.45844268798828	47	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms3176	false	5214797966772326311	53	292	284	1530	1570	300	ثم اي نمد اجلكم لتبلغوا با----لانتقال في اسنان الاجسام فيما بين الرضاع الي حال------ اليفا----ع الي زمان الاحتلام وقوة الشباب والتمام اشدكم اي نهاية كل شدة قدرناه لكل واحد منكم ومنكم ------------------------------------------------------------------------------------من يتوفي قبل ما بعد ذلك من سن الشيخوخة ومنكم من يرد بالشيخوخة وبناه للمجهول اشارة الي سهولته عليه مع استبعاده لولا تكرر- المشاهدة عند الناظر لتلك القوة والنشاط وحسن التواصل بين اعضاءه والارتباط الي ارذل------- العمر وهو سن الهرم فينقص جميع قواه لكيلا يعلم ولما كان السياق للقدرة علي البعث الذي هو التحويل من حال الجمادية الي ضده بغاية السرعة اثبت من الابتداءية للدلالة علي قرب زمن الجهل من زمن العلم فربما بات الانسان في غاية الاستحضار لما يعلم والحذق فيه فعاد في صبيحة ليلته او بعد ايام يسيرة جدا من غير كبير تدريج لا يعلم شيءا وافهم غسقاط حرف الانتهاء انه ربما عاد اليه علمه وربما اتصل جهله بالموت بخلاف ما مضي في النحل فقال من بعد علم كان اوتيه شيء-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا بل يصير كما كان طفلا في ضعف الجواهر والاعراض لتعلموا ان ذلك كله فعل غلاله الواحد المختار وانه لو كان فعل الطبيعة لازداد بطول البقاء نموا في جميع ذلك وقد علم بعود الانسان في ذهاب العلم وصغر الجسم الي نحو ما كان عليه في ابتداء الخلق قطعا ان الذي اعاده الي ذلك قادر علي اعادته بعد الممات والكون علي حال الرفات ولما تم هذا الدليل علي الساعة محكم المقدمات واضح النتاءج وكان اول الايجاد فيه غير مشاهد فعبر عنه بما يليق به اتبعه دليلا اخر	3176	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms1988	true	2938453553152502460	8	241	53	1278	1591	300	ثم اي نمد اجلكم لتبلغوا بهذا الانتقال في اسنان الاجسام م------ن الرضاع الي -المراهقة الي البلوغ الي الكهولة-------------------------- اشدكم اي الكمال والقوة وهو ما بين الثلاثين الي الاربعين جمع شدة كالانعم جمع نعمة كانه شدة في الامور المرتبة السابعة قوله تعالي ومنكم من يتوفي اي عند بلوغ الاشد او قبله ومنكم ----من يرد بالشيخوخة وبناه للمجهول اشارة الي سهولته عليه ل--استبعاده لولا تكرار المشاهدة عند الناظر لتلك القوة والنشاط وحسن التواصل بين اعضاءه والارتباط الي ارذل اي اخس العمر وهو سن الهرم فتنقص جميع قواه لكيلا يعلم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من بعد علم كان اوتيه شيءا اي ليعود كهيءته الاولي في اوان الطفولية من سخافة العقل وقلة الفهم فينسي ما علمه وينكر من عرفه حتي يسال عنه من ساعته يقول لك من هذا فتقول فلان فما يلبث لحظة الا سالك عنه فان قيل هذه الحالة لا تحصل للمءمنين لقوله تعالي ثم رددناه اسفل سافلين الا الذين امنوا وعملوا الصالحات اجيب بان معني قوله تعالي ثم رددناه اسفل سافلين هو دلالة علي الذم فالمراد به ما يجري مجري العقوبة ولذلك قال تعالي الا الذين امنوا وعملوا الصالحات لكن قال عكرمة من قرا القران لم يصر الي هذه الحالة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقد علم بعود الانسان في ذهاب العلم وصغر الجسم الي نحو ما كان عليه في ابتداء الخلق قطعا ان الذي اعاده الي ذلك قادر علي اعادته بعد المم----------------------ات ولما تم هذا الدليل علي الساعة بحكم المقدمات واصح النتاءج وكان اول الايجاد فيه غير مشاهد ذكر الله تعالي------------ دليلا اخر	1988	1203635209128278476	561	652.5	449	1819	30.841121673583984	93	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms3177	false	-5626504789226157943	66	112	317	576	1554	300	فاذا انزلنا ---بما لنا من العظمة عليها الماء اهتزت اي تحركت بنجوم النبات اهتزاز الحي وتاهلت لاخراجه قال الرازي والاهتزاز شدة الحركوة في الجهات المختلفة وربت اي انتفخت وذلك اول ما يظهر منها للعين وزادت ونمت بما يخرج منهاا من النبات الناشء عن التراب والماء------------ وانبتت	3177	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms1988	true	2938453553152502460	253	291	1344	1546	1591	300	فاذا انزلنا اي بما لنا من القدرة عليها الماء اهتزت اي تحركت------------------------- وتاهلت لاخراج النبات---------------------------------------------- وربت اي ارتفعت وذلك اول ما يظهر منها للعين وزادت ونمت بما يخرج منها م-ن النبات الناشء عن التراب والماء وقوله تعالي وانبتت	1988	1203635209128278476	173	297.5	140	274	63.13868713378906	30	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms3177	false	-5626504789226157943	112	272	576	1395	1554	300	بتقديرنا---------------- من كل زوج اي صنف عادلناه بصنف اخر جعلناه تمام نفعه به بهيج اي مءنق ----من اشتات النباتاتفي اختلاف الوانها وطعومها ووراءحها واشكالها ومنافعها ومقاديرها راءقة المناظر لاءقة في العيون والبصاءر قال الرازي فكما------------------------------------------------------------------ ان النبات---- يتوجه من نقص الي كمال فكذلك الادمي-------- يترقي من نقص الي كمال ففي المعاد يصل الي كماله الذي اعد له من البقاء والغني والعلم والصفاء والخلود اي السعيد منه في دار السلام مبرا عن عوارض هذا العالم انتهي الحج 6 10 ذلك بان الله ذلك بان الله هو الحق وانه يحيي الموتي وانه علي كل شء قدير وان الساعة اتية لا ريب فيها وان الله يبعث من في القبور ومن الناس من يجادل في الله بغير علم ولا هدي ولا كتاب منير ثاني عطفه ليضل عن سبيل الله له في الدنيا خزي ونذيقه يوم القيامة عذاب الحريق ذلك بما قدمت يداك وان الله ليس بظلام للعبيد ولما قرر سبحانه هذين الدليلين رتب عليهما ما هو --مطلوب والنتيجة فقال علي طريق التعليل ذ-----------لك اي	3177	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms1989	true	2670746713413181503	3	101	15	534	1478	300	بتقديرنا لا انها المنبتة من كل زوج اي صنف------------------------------------- بهيج اي حسن نضير من اشتات النبات -في اختلاف الوانها وطعومها ورواءحها واشكالها ومنافعها ومقاديرها--------------------------------------- قال الجلال المحلي من زاءدة ولم ار من ذكر ذلك من المفسرين تنبيه في الاية اشارة الي ان النبات كما يتوجه من نقص الي كمال فكذلك الانسان المءمن يترقي من نقص الي كمال ففي المعاد يصل الي كماله الذي اعد له من البقاء والغني والعلم والصفاء والخلود-------------- في دار السلام مبرا عن عوارض هذا العا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولما قرر سبحانه هذين الدليلين رتب عليهما ما هو المطلوب والنتيجة وذكر امورا خمسة احدها قوله تعالي ذلك اي	1989	1203635209128278476	370	607.0	298	930	39.78494644165039	60	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms3178	false	-2434210317366691828	0	237	0	1124	1445	300	بسبب ان تعلموا ان الله اي الجامع لاوصاف الكمال هو اي وحده الحق اي الثابت اتم الثبات بحيث يقتضي ذلك انه يكون كل ما يريد فانه لا ثبات مع العجز وانه يحيي الموتي اي القادر علي ذلك بانه كما سياتي هو العلي الكبير و----------------------انه علي كل شء من الخلق وغيره قدير انما امره اذا اراد شيءا ان يقول له كن فيكون يس 82 وا---------------ن الساعة التي ت------------قدم التحذير منها وهي وقت حشر الخلاءق كلهم لاتية لا ريب فيها ب------------وجه من الوجوه لما دل عليها مما لا سبيل الي انكاره بقول من لا مرد لقوله وهو حكيم فلا يخلف ميعاده ولا يسوغ بوجه ان يترك عباده بغير ------------------حساب وان الله لما له من الجلال والحكم يبعث بالاحياء من في القبور لحضوره والفصل بينهم فيها في كل ما اختلفوا فيه لان ذلك من العدل الذي -------------------------------------------------------------------------------------------------------------امر به وبه يظهر كثير من صفاته سبحانه اتم الظهور والحاصل ان المراد انه سبحانه قال ما تقدم وفعل ما ذكر من ايجاد الانسان والنبات في هذه الاطوار ليعلم انه قادر علي هذه الامور وعلي كل شء ومن اي فمن الناس الذين كانوا قد وقفوا عن الايمان قبل هذا البيان من امن عند سماع هذه القواطع ومن الناس وهم ممن اشتد تكاثف طبعه من يجادل اي بغاية جهده في الله اي في قدرته وما يجمعه هذا الاسم الشريف من صفاته بعد هذا البيان الذي لا مثل لهه ولا خفاء فيه بغير علم اتاه عن الله ------علي لسان احد من اصفياءه اعم من ان يكون	3178	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms1989	true	2670746713413181503	111	300	582	1478	1478	300	بسبب ان تعلموا ان الله اي الجامع لاوصاف الكمال هو اي وحده الحق اي الثابت الداءم وما سواه فان ثانيها قوله تعالي وا------------------------------نه يحيي الموتي اي --قادر علي ذلك والا لما احيا النطفة والارض الميتة ثالثها قوله تعالي وانه علي كل شء من الخلق وغيره قدير انما امره اذا اراد شيءا ان يقول له كن فيكون يس رابعها قوله تعالي وان الساعة التي تقدم ذكرها وتقدم التحذير منها وهي---- حشر الخلاءق كلهم -اتية لا ريب اي لا شك فيها اي بوجه من الوجوه مما دل عليها مما لا سبيل الي انكاره بقول من لا مرد لقوله وهو حكيم -لا يخلف ميعاده ولا يسوغ بوجه ان يترك عباده بغير حساب خامسها قوله تعالي وان الله------------------------ يبعث بالاحياء من في القبور --------------بمقتضي وعده -------------------------------------الذي لا يقبل الخلف وقد وعد الساعة والبعث فلا بد ان يفي بما وعد ونزل في ابي جهل بن هشام كما قاله ابن عباس ومن الناس------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من يجادل اي بغاية جهده في الله اي في قدرته وما يجمعه هذا الاسم الشريف من صفاته بعد هذا البيان الذي لا مثل له -ولا خفاء فيه بغير علم اتاه عن الله تعالي علي لسان احد من اصفياءه اعم من ان يكون-	1989	1203635209128278476	614	889.0	478	1318	46.58573532104492	117	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms3178	false	-2434210317366691828	237	298	1124	1434	1445	300	كتابا او غيره ولا هدي ارشده اليه من عقله اعم من كونه بضرورة او استدلال ولا كتاب منير----------- صح لديه انه من عند الله وم------ن المعلوم انه بانتفاء هذه الثلاثة لا يكون جداله الا بالباطل--------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثاني عطفه اي رخي البال معرضا متكبرا متماثلا لاويا عنقه لذلك ------------كما قال تعالي واذا تتلي عليه اياتنا ولي مستكبرا لقمان 7 والعطف في الاصل الجانب	3178	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms1990	true	-2784185260044764691	0	78	0	402	1509	300	كتابا او غيره ولا هدي ارشده الي--------ه اعم من كونه بضرورة او استدلال ولا كتاب منير له نور منه صح لديه انه من---- الله تعالي ومن المعلوم انه بانتفاء هذه الثلاثة لا يكون جداله الا بالباطل وقيل قوله تعالي ومن الناس كرر كما كررت ساءر الاقاصيص وقيل الاول في المقلدين وهذا في المقلدين وقوله تعالي ثاني عطفة حال اي--------------------------- لاوي- عنقه تكبرا عن الايمان كما قال تعالي واذا تتلي عليه اياتنا ولي مستكبرا لقمان-- والعطف في الاصل الجانب	1990	1203635209128278476	255	427.0	204	444	57.43243408203125	44	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms3179	false	-8997191954273731360	76	193	364	943	1482	300	ولما ذكر فعله وثمرته ذكر ما اعد له عليه فقال----------------- له في الدنيا خزي اي اهانة وذل وان طال زمن استدراجه بتنعيمه حق علي الله ان لا يرفع شيءا من الدنيا غلا وضعه-------------------------------------- ونذيقه اي بما لنا من العظمة يوم القيامة الذي يجمع فيه الخلاءق بالاحيا- بعد الموت عذاب الحريق اي بجعله يحس بالم العذاب بالحريق كما يحس الذاءق بالشء كما احرق قلوب المهتدين بجداله بالباطل ويقال--- حقيقة او مجازا ذلك اي العذاب العظيم بما اي بسبب ما قدمت يداك اي بعملك ولكنه جرت عادة العرب ان تضيف الاعمال الي اليد لانها الة اكثر العمل واضافة ما يءدي اليهما انكا وان اي وبسبب ان الله اي الذي له الكمال كله ليس بظلام اي بذي ظلم ما للعبيد	3179	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms1990	true	-2784185260044764691	165	280	834	1400	1509	300	ولما ذكر فعله وثمرته ذكر ما اعد له عليه في الدنيا بقوله تعالي له في الدنيا خزي اي اهانة وذل وان طال زمن استدراجه بتنعيمه حق علي الله ان لا يرفع شيءا من الدنيا الا وضعه وما اعد له عليه في الاخرة بقوله تعالي ونذيقه--------------------- يوم القيامة الذي يجمع فيه الخلاءق بالاحياء بعد الموت عذاب الحريق اي الاحراق بالنار وعن الحسن قال بلغني ان احدهم يحرق في اليوم سبعين الف مرة----------------- ويقال له حقيقة او مجازا ذلك اي العذاب العظيم ب-----------ما قدمت يداك اي بعملك ولكن- جرت عادة العرب ان تضيف الاعمال الي اليد لانها الة اكثر العمل واضافة ما يءدي اليهما انكي وان اي وبسبب ان ال----------------------له ليس بظلام اي بذي ظلم ما للعبيد	1990	1203635209128278476	435	758.0	343	638	68.18181610107422	81	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms3180	false	-5687759545908590527	39	93	223	477	1508	300	من يعبد الله اي يعمل علي سبيل الاستمرار والتجدد بما امر به الاله الاعظم من طاعته علي حرف فهو مزلزل كزلزلة من يكون علي حرف شفير او جبل او غيره لا استقرار له وكالذي علي طرف من العسكر فان راي غنيمة ق---ر وان توهم خوفا طار وفر وذلك معني قوله ------فان اصابته فتنة اي	3180	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms1991	true	-3751956797540935491	43	97	209	462	1473	300	من يعبد الله اي يعمل علي سبيل الاستمرار والتجدد بما امر الله به-------- من طاعته علي حرف فهو مزلزل كزلزلة من يكون علي حرف شفير او جبل او غيره لا استقرار له وكالذي علي طرف من العسكر فان راي غنيمة استمر وان توهم خوفا طار وفر وذلك معني قوله تعالي فان اصابه خير اي --	1991	1203635209128278476	227	429.0	178	263	86.3117904663086	47	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms3181	false	2729320209203314265	197	261	949	1267	1442	300	الضلال البعيد عن الحق والرشاد ا-------------------------------------------------------------------------لذي اوصل الي فياف مجاهل لا يتاتي الرجوع منها وذلك لان الاول لو ترك عبادته ما قدر علي منع احسانه والثاني لو تقاداه ما وصل الي نفعه ولا يترك ضره فعبادتهما عبث لانه استوي فعلها وتركها ولما كان الاحسان جالبا للانسان من غير نظر الي مورده لان القلوب جبلت علي حب من احسن اليها بين ان مل قيل في	3181	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms1991	true	-3751956797540935491	262	299	1280	1470	1473	300	الضلال البعيد عن الحق والرشاد استعير الضلال البعيد من ضلال من ابعد في التيه ضالا فطالت وبعدت مسافة ضلاله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولما كان الاحسان جالبا للانسان لا---------------------ن القلوب جبلت علي حب من احسن اليها بين ان ما قيل في	1991	1203635209128278476	114	87.5	90	391	29.156009674072266	21	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms3182	false	7270455512060597460	127	234	626	1175	1520	300	بقوله مستانفا ان الله اي الحاءز لجميع صفات الكمال المنزه عن جميع شواءب النقص يدخل الذين امنوا ب------رسله وما دعت اليه من شانه وعملوا تصديقا لايمانهم الصالحات------------------- الخالصة الشاهدة بثباتهم في الايمان بعد ما ضرهم في الدنيا بانواع المعايب تطهيرا لهم مما اقترفوه من الزلات واهوتهم اليه الهفوات جنات تجري من تحتها اي من اي مكان اردت من ارضها الانهار ولما كان هذا امرا باهرا دل علي سهولته بقوله تصريحا بما افهمه السياق من وصف الاختيار ان الله اي المحيط بكل شء قدرة وعلما يفعل ما يريد من كل نفع وضر الحج 15 17 من كان يظن من كان ------------------------------يظن ان لن ينصره الله في الدنيا والاخرة	3182	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms1992	true	-3490463640288892052	162	247	859	1306	1564	300	بقوله --تعالي ان الله اي الجامع لجميع صفات الكمال المنزه عن جميع شواءب النقص يدخل الذين امنوا بالله ورسل---------------------ه وعملوا تصديقا لايمانهم الصالحات من الفروض والنوافل الخالصة الشاهدة بثباتهم في الايمان------------------------------------------------------------------------------------------- جنات تجري من تحتها اي في اي مكان -----من ارضها الانهار ولما بين سبحانه وتعالي حال الفريقين قال تعالي ان الله ا--------------------------------------ي المحيط بكل شء قدرة وعلما يفعل ما يريد من اكرام من يطيعه واهانة من بعصيه لا دافع له ولا مانع وقوله تعالي من كان يظن ان لن بنصره الله في الدنيا والاخرة	1992	1203635209128278476	303	507.5	242	604	50.16556167602539	50	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms3183	false	-7456719763526921862	132	279	633	1379	1474	300	عمرو وابن عامر وورش عن نافع ورويس عن يعقوب او اسكنها وهم الباقون-------- فلينظر ببصره وبصيرته هل يذهبن وان اجتهد كيده ما يغيظ اي شيءا يحصل له منه غيظ او يكون المعني فليفعل ما يفعله من بلغ منه الغيظ بان يربط حبلا بسقف بيته ثم ليربطه في عنقه ثم ليقطع ما بين رج--ليه وبي------------------------------------------ن الارض ليختنق------------------------------------------ وهذا كما يقال لمن ادبر عنه امر فجزع اضرب براسك الجدار ان لم ترض هذا مت غيظا ونحو ذلك والحاصل انه ان لم يصبر علي المصاءب لله طوعا صبر عليها كرها مع ما ناله -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من اس--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------باب الشقاء ولما بين سبحانه هذه الايات المرءية في هذه الاساليب العلية هذا البيان الشافي الهادي باعجاز حكمه بين انه معجز ايضا بنظمه فقال وكذلك اي ومثل ما بي--نا هذه الايات المرءية التي انزلنا كلامنا لبيان حكمها واظهار اسرارها انزلناه اي الكلام كله بما لنا من العظمة الباهرة ءايات بينات مع---جزا نظمها كما كان معجزا حكمها	3183	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms1993	true	-657774463647513217	115	284	554	1437	1519	300	عمرو وابن عامر بكسر اللام وا------------------------------لباقون بسكونها فلينظر ببصره وبصيرته هل يذهبن وان اجتهد كيد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه في عدم نصرة النبي صلي الله عليه وسلم واعلاء كلمته او ان ذلك لا يغلب القسمة فان الارزاق بيد الله لا تنال الا بمشيءة الله سبحانه وتعالي وهذا كما يقال لمن ادبر عنه امر فجزع اضرب براسك الجدار ان لم ترض هذا مت غيظا ونحو ذلك والحاصل ان---- لم يصبر---------------- طوعا صبر------ كرها واختلف في سبب نزول هذه الاية علي القولالاول فذكروا فيها وجوها احدها كان قوم من المسلمين لشدة غيظهم علي الكفار يستبطءن ما وعد الله رسوله من النصر فنزلت ثانيها قال مقاتل نزلت في نفر من اسد وغطفان قالوا نخاف ان الله لا ينصر محمدا فينقطع الذي بيننا وبين حلفاءهنا من اليهود فلا يميروننا ثالثها ان حساده واعداءه كثيرة وكانوا يتوقعون ان لا ينصره وان لا يعينه علي اعداءه فمتي شاهدوا ان الله نصره غاظهم ذلك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكذلك اي ومثل ما انزلنا هذه الايات--------------------------- لبيان حكمها واظهار اسرارها انزلناه اي القران الباقي وقوله تعالي ا------------يات بينات اي معجزا نظمها كما كان معجزا حكمها	1993	1203635209128278476	324	289.5	257	1226	26.427406311035156	52	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms3184	false	-8777328695652681480	190	243	1009	1272	1519	300	ان الله اي الملك الاعظم الذي له الملك كله وهو احكم الحاكمين يفصل بينهم يوم القيامة فيجازي كلا بعمله--------------------------------------- علي ما يقتضيه في مجاري عاداتكم ويقتص لبعضهم من بعض ويمز الخبيث منهم من الطيب ثم علل------------------------------ ذلك بقوله------ ان الله ا اي الجامع لجميع صفات الكمال علي كل شء من الاشياء كلها شهيد	3184	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms1994	true	-7600105565473617127	191	248	1105	1400	1648	300	ان الله---------------- الذي --------------هو احكم الحاكمين يفصل بينهم يوم القيامة -----------بادخال المءمنين الجنة وغيرهم النار وادخلت ان علي كل واحد من جزاي الجملة لزيادة التاكيد ونحوه قول جرير u ان الخليفة ان الله سربله سربال ملك به ترجي الخواتيم ثم ذلك بقوله تعالي ان الله اي-- الجامع لجميع صفات الكمال علي كل شء من الاشياء كلها شهيد	1994	1203635209128278476	138	181.5	108	338	40.82840347290039	24	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms3185	false	-1800260596320128536	210	284	1032	1415	1484	300	ان الله اي الحاءز لجميع----- الكمال المبرا عن كل نقص----------------------------------------------------------- يسجد له اي يخضع منقادا لامر-------ه مسخرا لما يريد منه تسخير من هو في غاية الاجتهاد في العبادة والاخلاص فيها من في السماوات ولما كان في السياق مقتضيا للابلاغ في صفة القيومية بشهادة ذكر الفصل بين جميع الفرق اكد باعادة الموصول فقال ومن في الارض ان اخلت غير العاقل فبالتغليب وان خصصت فبالع---اقل افهم خضوع غيره من باب الاولي ولما ذكر ما يعم العاقل	3185	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms1994	true	-7600105565473617127	234	300	1333	1648	1648	300	ان الله اي الجامع لجميع صفات الكمال علي كل شء من الاشياء كلها شهيد اي عالم به علم مشاهدة الم تر اي تعلم ان الله يسجد له اي يخضع منقادا لامره سبحانه مسخرا لما يريد منه تسخير من هو في غاية الاجتهاد في العبادة والاخلاص فيها من في السم-وات---------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن في الارض ------------------------------ان خصصت بذلك العاقل افهم خضوع غيره من باب --اولي و--ان ادخلت غير العاقل-	1994	1203635209128278476	211	333.5	164	457	46.170677185058594	35	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms3186	false	933292719145137263	0	129	0	707	1580	300	عبد شء منه فقال ------والشمي والقمر والنجوم من الاجرام العلوية فعبد الشمس حمير والقمر كنانة والدبران تميم والشعري لخم والثريا طيء وعطارد اسدا والمرزم ربعية قاله ابو حيان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم اتبع ذلك اعلام الذوات السفلية فقال والجبال اي التي تنح---ت منها الاصنام والشجر--- التي عبد بعضها والد---واب التي عبد منها البقر كل هذه الاشياء تنقاد لامر الله ومن المعلوم لكون هذه لا تعقل ان امره لها هو مراده منها ولما كان العقلاء من المكلفين قد دخلوا في قوله ومن في الارض دخولا اوليا وكان السجود الممدوحون عليه انما هو الموافق للامر لا الموافق للارادة المجردة عن الامر قال دالا علي ارادته هنا بتكريرهم وتقسيمهم بعد ادخالهم في السجود الادارة وتعميمهمك وكثير من الناس اي ي-----------------------سجد سجودا هو منه عبادة شءعي-ة فحق له الثواب وكثير اي منهم---- حق عليه العذاب بقيام	3186	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms1995	true	-6562208568713835659	17	136	77	688	1472	300	عبد شء منه فقال تعالي والشمس والقمر والنجوم من الاجرام العلوية فعبد الشمس حمير والقمر كنانة والدبران تميم والشعري لخم والثريا طيء وعطارد اسد--------------- قاله ابو حيان روي عن عمرو بن دينار قال سمعت رجلا يطوف بالبيت ويبكي فاذا هو طاووس فقال اعجبت من بكاءي قلت نعم قال ورب الكعبة ان هذا القمر ليبكي من خشية الله ولا ذنب له ثم اتبع ذلك اعلي- الذوات السفلية فقال والجبال اي التي قد نختت منها الاصنام والشجر اي التي عبد بعضها والدواب اي التي عبد منها البقر كل هذه الاشياء تنقاد لامر الله ولا تابي عن تدبيره وك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثير من الناس وهم المءمنون بزيادة الخضوع سجد سجودا هو منه عبادة مشروعة فحق له الثواب وكثير اي من الناس حق عليه العذاب وهم --	1995	1203635209128278476	377	634.5	303	903	41.74972152709961	65	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms3187	false	-8770883489448621231	0	212	0	1020	1453	300	الله اي الملك الاعظم يفعل ما يشاء اي كله فلو جاز ان يمانعه غيره ولو في لحظة لم يكن فاعلا لما يشاء فصح انه لا فعل لغيره قال ابن كثير قال ابن ابي حاتم حدثنا احمد بن شيبان الرملي نا القداح عن جعفر بن محمد عن ابيه عن علي رضي الله------ عنه انه قيل له ان ههنا رجلا يتكلم في المشيءةن فقال له علي يا عبد الله خلقك الله كما تشاء او كما شءت قالك بل كما -شاء قال فيمرضك اذا شاء او اذا شءت قالك بل اذا شاء قال فيشفيك اذا شاء او اذا شءت قال بل اذا شاء قال فيدخلك حيث شءت او حيث يشاء قال بل حيث يشاء قال والله لو قلت غير ذلك لضربت الذي فيه عيناك بالسيف وقد مر في سورة يوسف عند 77 ان الحكم الا-------------- لله------------ عليه توكلت 77 يوسف 67 ما ينفع هنا ولما قسم الناس الي مخالف ومءالف اتبعه جزاءهم بما يرغب المءالف ويرهب المخالف علي وجه موجب للامر بالمعروف الذي من جملته الجهاد لوجهه خالصا فقالكك هذان اي الساجد والجاحد من جميع الفرق خصمان لا يمكن منهما المسالمة الكاملة اذ كل منهما في طرف ولما اشار بالتثنية الي كل فرقة منهم صارت مع كثرتها وانتشارها باتحاد الكلمة في العقيدة كالجسد الواحدن صرح بكثرتهم بالتعبير بالجمع فقال --------------------اختصموا اي اوقعوا الخصومة بغاية الجهد	3187	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms1995	true	-6562208568713835659	160	297	805	1462	1472	300	الله اي الملك الاعظم يفعل ما يشاء من الاكرام والاهانة لا مانع له من ذلك نقل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن علي رضي الله تعالي عنه انه قيل له ان----- رجلا يتكلم في المشيءة ف-قال له علي يا عبد الله خلقك الله لما يشاء او لما شءت قال- بل لما يشاء قال فيمرضك اذا شاء او اذا شءت قال- بل اذا شاء قال فيشفيك اذا شاء او ءذا شءت قال بل اذا شاء قال فيدخلك حيث شءت او حيث يشاء قال بل حيث يشاء قال والله لو قلت غير ذلك لضربت الذي فيه عيناك بالسيف ولما بين تعالي------------ ان الله قسمان منهم من يسجد لله ومنهم من حق عليه العذاب ذكر كيفية اختصامهم بقوله تعالي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هذان-------------------------------- خصمان اي المءمنون خصم والكفار الخمسة خصم وهو يطلق علي----------------------------------------------------------------------------------------------- الواحد والجماعة وقرا ابن كثير بتشديد النون والباقون بالتخفيف اختصموا اي اوقعوا الخصومة بغاية الجهد	1995	1203635209128278476	429	636.0	327	1073	39.981361389160156	82	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms3188	false	-1934759981922939363	128	256	681	1352	1583	300	يصهر اي يذاب واصله المخالطة الشديدة به من شدة الحرارته ما في بطونهم من شحم وغيره والجلود فيكون اثره في الب-طن والظاهر سواء---------------------------------------------------------------- ولهم مقامع جمع مقمعة بكسر ثم فتح وهي عمود حديد ---------يضرب به -------الراس والوجه ليرد المض-وب عن مراده ردا عنيفا ثم نفي المجاز بقوله------ من حديد اي يقمعون بها ك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لما ارادوا اي كلهم فالبعض بطريق الاولي ان يخرجوا منها اي من تلك الثياب او من النار ولما كان السياق لخصومه اولياء الله المتصفين بما هو مقصود السورة من التقوي للكفار المنابذين لها بكل اعتبارن اقتضي ذلك بشاة للاولياء ونذارة للاعداء قوله زيادة علي ما في السجدة من غم عظيم لا يعلم قدر الله الا الله-------------------------------------------- اعيدوا كل من فيها ك--------------------------------انهم يضربون بلهيب النار فيرفعهم حتي اذا كانوا في اعلاها ضربوا بالمقامع فهووا فيها سبعين خريفا	3188	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms1997	true	3361828868934711082	143	296	732	1497	1515	300	يصهر اي يذاب----------------------- به من شدة --حرارته ما في بطونهم من شحم وغيره والجلود فيكون اثره في الباطن والظاهر سواء وقال ابن عباس يسقون ماء اذا دخل بطونهم اذابها والجلود مع البطون ولهم مقامع جمع مقمعة بكسر ثم فتح وهو عمود حديد وقيل سوط يضرب به الوجه والراس------- ليرد المضروب عن مراده ردا عنيفا ثم نفي المجاز بقوله تعالي من حديد اي يقمعون بها روي ابو سعيد الخدري عن رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لو ان مقمعا من حديد وضع في الارض فاجتمع الثقلان ما اقلوه من الارض ولو ضرب الجبل بمقمع من حديد لتفتت ثم عاد كما كان كلما ارادوا---------------------------- ان يخرجوا منها اي من تلك الثياب او من النار------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ من غم اي كلما حاولوا الخروج من النار لما يلحقهم من الغم والكرب الذي ياخذ بانفسهم اعيدوا------ فيها اي ردوا اليها بالمقامع وعن الحسن انهم يضربون بله-ب النار فترفعهم حتي اذا كانوا في اعلاها ضربوا بالمقامع فهو وافيها سبعين خريفا	1997	1203635209128278476	396	619.0	314	1006	39.36381530761719	67	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms3189	false	4771942603084189184	62	180	322	928	1519	300	ولما ذكر ما لا------حد الخصمين وهم الكافرون اتبعه ما بباخر وهم المءمنون وغير السياق بالتاكيد لمن كانه سال عنه معظما له باثبات الاسم العلم الجامع ايذانا بالاهتما----------------------------------------------------------------------------------------------------م فقال ان الله اي الذي له الامر كله يدخل الذين امنوا عبر--------------------------------------------------------------------------------------- الايمان بالماضي اشارة الي ان من عمل الصالح انكشف له ما كان محجوبا عنه من حسنه فاحبه ولم ينفك عنه جنات تجري اي داءما من تحتها الانهار اي المياه الواسعة اينما اردت من ارضها جري لك نهر في مقابلة ما يجري من فوق رءوس اهل النار--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يحلون ------------------------------فيها في مقابلة ما يزال من بواطن الكفرة وظواهرهم من اس---------------------------------------------او---------------------------------------------------ر ولما كان --مقصودها الحث علي التقي- المعلية الي الانعام بالفضل شوق اليه باغلي ما نعرف من الحلية فقال من ذهب ولءلء	3189	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms1998	true	-4038349883834542759	44	220	235	1170	1564	300	ولما ذكر تعالي مالا حد الخصمين وهم الكافرون اتبعه ما للاخر وهم المءمنون وغير------------------------------------------------- الاسلوب فيه حيث لم يقل والذين امنوا عطفا علي الذين كفروا واسند الادخال فيه الي الله تعالي واكده بان احمادا لحال المءمنين وتعظيما لشانهم فقال ان الله اي الذي له الامر كله يدخل الذين امنوا بالله ورسوله وعملوا تصديقا لايمانهم الصالحات من الفروض والنوافل الخالصة الشاهدة بثباتهم في الايمان----------------------------------------------------------------------------------------- جنات تجري اي داءما من تحتها الانهار اي المياه الواسعة اينما اردت من ارضها جري لك نهر في مقابلة ما يجري من فوق رءوس اهل النار عن معاوية عن النبي صلي الله عليه وسلم قال ان في الجنة بحر الماء وبحر العسل وبحر اللبن وبحر الخمر ثم تشقق الانهار بعده اخرجه الترمذي وقال حديث صحيح يحلون فيها من حليت المراة اذا لبست الحلي في مقابلة ما يزال من بواطن الكفرة وظواهرهم وقوله تعالي من اساور صفة مفعول محذوف اي حليا من اساور ومن زاءدة او تبعيضية واساور جمع اسورة وهي جمع سوار ولما كان المقصود-- الحث علي التقوي المعلية الي الانعام بالفضل شوق اليه باعلي ما يعرف من الحلية فقال من ذهب وقوله	1998	1203635209128278476	415	692.5	329	1075	38.604652404785156	72	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms3189	false	4771942603084189184	191	300	990	1519	1519	300	فيها حرير في مقابلة ثياب الكفار كما كان لباس الكفار في الدنيا حريرا ولباس المءمنين دون ذلك وقد رود في الصح-حين عن عبد الله -بن الزبير عن عمر رضي الله عنهم ان النبي صلي الله عليه السلام قال -ا تلبسوا الحرير فان من لبسه في الدنيا لم يلبسه في الاخرة قال ابن كثير قال عبد الله بن الزبير ومن لم يلبس الحرير في الاخرة لم يدخل الجنة قال----- تعالي ولباسهم فيها حرير انتهي وذلك ان في الصحيحين وغيرهما عن عمر رضي الله عنه--- ان النبي صلي الله ق----------ال انما يلبس هذه من لا خلاق لهه في الاخرة------------ فيوشك لتشبه-ه بالكفار في لباسهم ان يلحقه الله بهم فلا يموت مسلما-	3189	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms1999	true	-213544130884378905	63	176	360	910	1528	300	في الدنيا في مقابلة ثياب الكفار كما كان لبسا الكفار في الدنيا حريرا ولباس المءمنين دون ذلك وقد ورد في الصحيحين عن عبد الله ابن الزبير عن عمر رضي الله عنه- ان النبي صلي الله عليه -وسل-م قال لا تلبسوا الحرير فان من لبسه في الدنيا لم يلبسه في الاخرة قال ابن كثير قال عبد الله بن الزبير ومن لم يلبس الحرير في الاخرة لم يدخل الجنة قال الله تعالي ولباسهم فيها حرير انتهي و-------في الصحيحين ايض---ا عن عمر رضي الله عنه ان ان النبي صلي الله عليه وسلم قال انما يلبس هذه من لا خلاق ل-ه في الاخرة قال البقاعي فيوشك المتشبه بالكفار في لباسهم ان يلحقه الله بهم فلا يموت ملسما	1999	1203635209128278476	494	882.5	389	564	87.58865356445312	93	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms3190	false	-5684065824973476407	78	154	406	805	1538	300	الي صراط الحميد الذي وفقهم لسلوك ما يحمدون عليه فيحمدون عاقبة فكان فعلهم حسنا كما كان قولهم حسنا فدخلوا الجنة التي هي اشرف دار عند خير جار وحلوا فيها اشرف الحلي كما الد---------نيا باشرف الطراءق هذا بعد ان حازوا اشرف الذكر في الدنيا عكس حال الكفار في اقتراف ما ادخلهم ما كلما ارادوا الخروج منه اعيدوا فيه مع ما نالهم من سوء الذكر باقبالهم كالبهاءم علي الفاني مع خسته لحضوره واعراضهم عن الباقي مع شرفه لغيابه	3190	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms1999	true	-213544130884378905	250	296	1259	1505	1528	300	الي صراط الحميد اي طريق الله المحمود ودينه------------------- فكان فعلهم حسنا كما كان قولهم حسنا فدخلوا الجنة التي هي اشرف دار عند خير جار وحلوا فيها اشرف الحلي كما تحلوا في الدنيا باشرف الطراءق-------------------------------------- عكس---- الكفار فانهم اثروا-------------------------------------------------------------------------------------------- الفاني-------- لحضوره واعرضوا- عن الباقي مع شرفه لغياته	1999	1203635209128278476	196	316.5	157	408	48.039215087890625	31	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms3190	false	-5684065824973476407	181	283	954	1456	1538	300	فقال ا------ن الذين كفروا اي اوقعوا هذا الفعل الخبيث ولما مان------------------------------------ المضارع قد لا يل-حظ منه زمان معين من حال او استقبال بل يكون المقصود منه الدلالة علي مجرد الاستمرار كقولهم فلان يعطي ويمنع قال عاطفا له علي الماضي ويصدون اي ويديمون الصد-------------------------------------------------- عن سبيل الله اي الملك الاعظم باقتسامهم طرق مكة وقول بعضهم لمن يمر به خرج فينا ساحر واخر يقول شاعر واخر ك--- كاهن فلا تسمعوا منه فانه يريد ان يردكم عن دينكم قال بعض من اسلم لم يزالوا ب -حتي جعلت في ادني الكرسف مخافة ان اسمع شيءا من كلامهم وكانوا يءذون من اسلم الي غير ذلك من اعمالهم	3190	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms2000	true	-8480254580194638740	19	138	93	687	1540	300	فقال تعالي ان الذين كفروا اي اوقعوا هذا الفعل الخبيث وصح عطف ويصدون وان كان مضارعا علي الماضي لان المضارع قد لا يلاحظ منه زمان معين م -حال او استقبال بل يكون المقصود منه الدلالة علي مجرد الاستمرار كما يقال فلا يحسن الي الفقراء لا يراد حال ولا استقبال وانما يراد استمرار وجود الاحسان منه فالصدود منهم مستمر داءم للناس عن سبيل الله اي عن طاعته---- باقتسامهم طرق مكة يقول بعضهم لمن يمر به خرج فينا ساحر واخر يقول شاعر واخر يقول كاهن فلا تسمعوا منه فانه يريد ان يردكم عن دينكم حتي قال من اسلم لم يزالوا بي حتي جعلت في اذني الكرسف مخافة ان اسمع شيءا من كلامهم وكانوا يءذون من اسلم الي غير ذلك من اعمالهم	2000	1203635209128278476	408	723.5	319	599	68.113525390625	76	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms3191	false	6321246183982726319	5	65	22	322	1567	300	ذلك منه------- و يصدون عن المسجد الحرام ان تقام شعاءره من الطواف فيه بالبيت والصلاة والحج والاعتمار ممن هو اهل ذلك من اولياءنا ثم وصفه بما يبين شديد ظلمهم في الصد عنه فقال------- الذين جعلناه بما لنا من العظمة للناس اي كلهم ثم بين جعله لهم بقوله------ سواء العاكف فيه اي المقيم---- والباد اي الزاءر له من البادية قال الرازي	3191	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms2000	true	-8480254580194638740	135	196	672	985	1540	300	ذلك من اعمالهم و يصدون عن المسجد الحرام ان تقام شعاءره من الطواف---- بالبيت والصلاة والحج والاعتمار ممن هو اهل ذلك من اولياءنا ثم وصفه بما يبين شديد ظلمهم في الصد عنه بقوله تعالي الذين جعلناه بما لنا من العظمة للناس اي كلهم ثم بين جعله لهم بقوله تعالي سواء العاكف ا----ي المقيم فيه والباد اي الطارء م---ن البادية وهو الجاءي	2000	1203635209128278476	276	496.0	219	324	85.18518829345703	50	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms3192	false	-8731779621643420204	181	288	930	1449	1515	300	ابراهيم عليه السلام اول بان للبيت ما في الصحيح-- عن ابي ابي ذر رضي الله عنه قال قلت يا رسول الله اي مسجد وضع اول ق-ال المسجد الحرام قلت ثم اي قال بيت المقدس قلت كم بينهما قال اربعون سنة ولما كان ابراهيم عليه الصلاة والسلام نبيا كان من المعلوم ان نبوتته له لاجل العبادة فكان المعني قلنا له انزل اهلك هاهنا وتردد الي هذا المكان للعبادة فذلك فسره بقوله------ ان لا تشرك بي شيءا فابتدا باس العبادة وراسها وعطف علي النهي قولهك----- وطهر بيت---ي عن كل مل لا يليق به من قذر حسي وعنوي من شرك ووثن وطواف عريان به كما كانت العرب تفعل للطاءفين به	3192	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms2003	true	-7094619073023249754	30	103	155	504	1550	300	ابراهيم لما روي وورد---------------- في الصحيحين عن -----بي ذر -------------قال قلت يا رسول الله اي مسجد وضع اولا قال المسجد الحرام قلت ثم اي قال بيت المقدس قلت كم بينهما قال اربعون سنة ثم فسر التبوءة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بقوله تعالي ان لا تشرك بي شيءا فابتدا باس العبادة وراسها وعطف علي النهي قوله تعالي وطهر بيتي اي عن كل ما لا يليق به من الاوثان والاقذار--------- وطواف عريان به كما كان- العرب تفعل للطاءفين اي	2003	1203635209128278476	287	461.5	222	536	53.544776916503906	53	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms3193	false	8156802526256524675	71	128	383	678	1612	300	ياتوك اي ياتوا بيتك الذي بنيته لذلك مجيبين لصوتك باذننا سامعين طاءعين مخبتين خاشعين من اقطار الارض كما يجيبون صوت الداعي من قبلنا اذا دعاهم---------- بمثل ذلك بعذ الموت رجالا اي مشاة علي ارجلهم وعلي----------------------------- كل ضامر اي هزيل من طول السير من الابل لبعد الشقة وعظم المشقة ولما كان الضامر يطلق علي كل من الذكر والانثي	3193	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms2004	true	-5022873716434382016	228	279	1128	1395	1496	300	ياتوك اي ياتوا بيتك الذي بنيته لذلك مجيبين لصوتك باذننا سامعين طاءعين مجنبين خاشعين من اقطار الارض كما يجيبون صوت الداعي من قبلنا اذا دعاهم بعد الموت بمثل ذلك---------- رجالا اي مشاة علي ارجلهم جمع راجل كقاءم وقيام و ركبانا علي كل ضامر اي بعير مهزول وهو--------------------------------------------------- يطلق علي------ الذكر والانثي	2004	1203635209128278476	210	357.0	168	334	62.87425231933594	36	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms3193	false	8156802526256524675	190	300	1009	1612	1612	300	ينتقلون من مشعر من مشاعر الحج الي معشر ومن مشهد الي مشهد مجموعين بالدعوة خاشعين ل-لهيبة خاءفين من السطوة راجين للمغفرة ثم يتفرقون الي ---------مواطنهم ويتوجهون الي مساكنهمن كالساءرين الي مواقف الحشر يوم البعث والنشر المتفرقين الي الي داري النعيم والجحيم قيا ايها المصدقون بان خليلنا ابراهيم عليه السلام نادي بالحج فاجابه بقدرتنا كرامة له من اراد الله حجة ------علي بعد اقطارهم وتناءي ديارهم ممن كان موجودا في ذلك الزمان وممن كان في ظهور الاباء--------- الاقربين او الابعدين صدقوا ان الداعي من قبلنا بالنفخ في الصور يجيبه كل من كان علي ظهرها ممن حفظناه له جسده او سلطنا عليه الارض فمزقناه حتي صار ترابا وما بين ذلك لان الكل علينا-	3193	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms2005	true	-2244619610319164370	136	247	707	1326	1597	300	يتنقلون من مشعر من مشاعر الحج الي مشعر ومن مشهد الي مشهد مجموعين بالدعوة خاشعين بالهيبة خاءفين من السطوة راجين للمغفرة ثم يتفرقون الي منازلهم ومواطنهم ويتوجهون الي مساكنهم- كالساءرين الي مواقف الحشر يوم البعث والنشر المتفرقين ----الي داري النعيم والجحيم فيا ايها المصدقون بان خليلنا ابراهيم عليه السلام نادي بالحج فاجابه بقدرتنا كرامة له من اراد الله تعالي حجه علي بعد اقطارهم وتنا-ي دا-رهم ممن كان موجودا في ذلك الزمان وممن كان في ظهور الاباء والامهات الاقربين و--الابعدين صدقوا ان الداعي من قبلنا بالنفح في الصور يجيبه كل من كان علي ظهرها ممن حفظنا- له جسده او سلطنا عليه الارض فمزقناه حتي صار ترابا وما بين ذلك لان الكل علينا	2005	1203635209128278476	580	1091.5	474	629	92.20985412597656	95	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms3196	false	-2728360111161411698	33	214	157	1112	1556	300	فهو اي التعظيم الحامل له علي امتثال الامر فيها علي وجهه واجتناب المنهي عنه كالطواف عريانا والذبح بذكر اسم غير الله--------------- خير كاءن له عند ربه ا---لذي اسدي اليه كل ما هو فيه من النعم فوجب عليه شكره فان ذلك يدل علي تقوي قلبه لان تعظيمها من تقوي القلوب وتعظيمها لجلال الله وانتهاكها شر عليه عند ربه ولما كان التقدير فقد حرمت عليكم اشياء ان تفعلوها واشياء ان تترموها عطف عليه قوله بيانا ان الاحرام لم يءثر فيها كما اثر في الصيد واحلت لكم الانعام------------------- وهي الابل والبقر والغنم كلها الا ما يتلي اي علي سبيل التجديد مستمرا عليكم تحريمه م----------------------------------------------------------------------------------------------------ن الميتة والدم وما اهل لغير الله به خلافا للكفار في افتراءهم علي الله بالتعبد بتحريم الوصيلة والبحيرة والساءبة والحامي و-----------------------------احلا----------------ل الميتة و---الدم ولما افهم ---ذلك حل السواءب وما معها وتحريم المذبوح لللانصاب وكان سبب ذلك كله الاوثان -سبب عنه قوله------ فاجتنبوا اي بغاية الجهد اقتداء بالاب الاعظم ابراهيم عليه الصلاة والسلام الذي تقدم الايصاء له بمثل ذلك عند جعل البيت له مباءة الرجس اي القذر الذي من حقه ان يجتنب من غير امر ثم بينه وميزه بقوله------ من الاوثان اي	3196	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms2008	true	-940026967747185768	59	239	318	1264	1605	300	فهو اي التعظيم الحامل له علي امتثال الامر فيها علي وج-ه واجتناب المنهي عنه كال---------------ذبح بذكر اسم غير الله والطواف عريانا خير كاءن له عند ربه اي الذي اسدي اليه كل ما هو فيه من النعم في الاخرة ومن انتهكها فهو------------------------------------------------------------------------ شر عليه عند ربه ثم انه تعالي بين احكام الحج بقوله تعالي ----------------------------------------------------------------------------------------واحلت لكم الانعام اي اكلها بعد الذبح وهي الابل والبقر والغنم----- الا ما يتلي اي علي سبيل التحذير مستمرا عليكم تحريمه في قوله تعالي حرمت عليكم الميتة الماءدة الاية فالاستثناء منقطع ويجوز ان يكون متصلا والتحريم لما عرض من الموت ونحوه فحافظوا علي حدوده واياكم ان تحرموا مما احل شيءاكتحريم عبدة الاوثان -------------البحيرة والساءبة وغير ذلك وان تحلوا مما حرم الله شيءا كاحلالهم اكل الموقوذة والميتة وغير ذلك ولما -فهم من ذلك حل السواءب وما معها وتحريم المذبوح -للانصاب وكان سبب ذلك كله الاوثان تسبب عنه قوله تعالي فاجتنبوا اي بغاية الجهد اقتداء بابيك------م ابراهيم عليه --------السلام الذي تقدم الايصاء له بمثل ذلك عند جعل البيت له مباءة الرجس اي القذر الذي من حقه ان يجتنب من غير امر ثم بينه وميزه بقوله تعالي من الاوثان اي	2008	1203635209128278476	594	931.0	474	1156	51.38408279418945	100	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms3197	false	1451633631194477471	94	185	485	907	1511	300	ومن يشرك اي يوقع شيءا من الشرك بالله اي الذي له العظمة كلها لشء من الاشياء في وقت من الاوقات فكانما خر من------- السماء لعلو ما كان فيه من اوج التوحيد وسفول ما -نحط اليه من حضيض الاشراك ولما كان الساقط من هذا العلو متقطعا لا محالة اما بسباع الطير او بالوقوع علي جلد عبر عن ذلك بقوله فتخطفه الطير اي قطعا بينها- وهو نازل في الهواء قبل ان يصل الي الارض او تهوي به الريح اي حيث لم يجد في الهواء ما يهلكه في مكان من الارض سحيق اي بعيد	3197	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms2009	true	3475848080491269863	156	227	814	1139	1509	300	ومن يشرك اي يوقع شيءا من الشرك با------ الذي له العظمة كلها بشء من الاشياء في وقت من الاوقات فكانما خر اي سقط من السماء لعلو ما كان فيه من اوج التوحيد وسفول ما انحط اليه من حضيض الاشراك------------------------------------------------------------------------------------------------- فتخطفه الطير اي تاخذه بسرعة وهو نازل في الهواء قبل ان يصل الي الارض او تهوي به الريح اي حيث لم يجد في الهواء ما يهلكه في مكان من الارض سحيق--- بعيد	2009	1203635209128278476	303	561.5	235	431	70.30162048339844	61	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms3199	false	1563263808741265916	133	267	681	1369	1538	300	اسم الله اي الملك الاعلي وحده علي ذباءحهم وقرابينهم وعبادتهم كلها لانه الرزاق لهم وحده----------------------------------------------------------------------- ثم علل الذكر بالنعمة تنبيها علي التفكر فيها فقال ------علي ما رزقه-----------------م فوجب شكره به-- ع------------------------------ليهم من --بهيمة الانعام ولما علم ان الشارع لجميع الشراءع الحقة واحد وان علة نصبه لها ذكره وحده تسبب عنه قوله فالهكم اي الذي شرع هذه المناسك كلها ولما كان الاله ما يحق له الالهية بما تقرر من اوصافه لا ما سمي الها قال اله ووصفه بقوله واحد اي وان اختلفت فروع شراءعه ونسخ بعضها بعضا ولو اقتصر علي واحد لربما قال متعنتهم ان ا لمراد اقتصارنا علي واحد مما نعبده والتفت الي الخطاب لانه اصرح واجدر بالقبول ولما ثبت كونه واحدا وجب اختصاصه بالعبادة فلذا قال------ فله اي وحده اسلموا اي انقادوا بجميع ظواهركم وبواطنكم في كل ما امر به او نهي عنه	3199	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms2011	true	5065212738273336235	101	200	561	1071	1620	300	اسم الله اي الملك لا علي وحده علي ذباءحهم وقرابتهم لا---------------نه الرازق لهم وحده فيقولون عند النحر الله اكبر لا اله الا الله والله اكبر اللهم منك واليك ثم علل الذكر بالنعمة تنبيها علي التفكر فيها فقال تعالي علي ما رزقهم من بهيمة الانعام فوجب شكره لذلك عليهم وفيه تنبيه علي ان القربان يجب ان يكون من الانعام------------------------------------------------------------------------------------- فالهكم اي الذي شرع هذه المناسك كلها -----------------------------------------------------------------------------------اله واحد ---وان اختلفت فروع شراءعه ونسخ بعضها بعضا واذا كان ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------واحدا وجب اختصاصه بالعبادة فلذا قال تعالي فله و---حده اسلموا اي انقادوا بجميع طواهركم وبواطنكم في كل ما امر به او نهي عنه	2011	1203635209128278476	344	549.5	275	822	41.84914779663086	56	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms3200	false	6049649406150431077	53	167	301	924	1633	300	وبشر المخبتين اي--------- المتواضعين المنكسرين من الخبت ل---------------لارض المنخفضة الصالحة للاستطراق وغيره من المنافع-- ثم بين علاماتهم فقال ال-------ذين اذا ذكر الله اي الذي له الجلال والجمال وجلت اي خافت خوفا مزعجا قلوبهم ولما كان في ذكر الحج وكان ذلك مظنة لكثرة الخلطة الموجبة لكثرة الانكاد ولا سيما وقد كان اكثر المخالطين مشركين لان السورة مكية قال عاطفا غير متبع ايذانا بالرسوخ في الاوصاف والصابرين الذين صار الصبر عادتهم علي ما اصابهم كاءنا ما كا-----ن ولما كان ذلك شاغلا-- عن الصلاة قال ------والمقيمي الصلاة اي------------------------ وان حصل لهم من المشاق بافعال الحج وغيره ما عسي ان يحصل ولذلك عبر بالوصف دون الفعل اشارة الي انه لا يقيمها علي الوجه المشروع مع ذلك المشاق والشواغل	3200	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms2011	true	5065212738273336235	200	300	1071	1620	1620	300	وبشر المخبتين اي المطيعين المتواضع----------ين من الخبث وهو المطمءن من الارض وقيل هم الذين لا يظلمون واذا ظلموا لم ينتصروا ثم بين علاماتهم بقوله تعالي الذين اذا ذكر الله اي الذي له الجلال والجمال وجلت اي خافت خوفا مزعجا قلوبهم فيظهر عليها الخشوع والتواضع لله تعالي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والصابرين الذين صار الصبر عادتهم علي ما اصابهم من الكلف والمصاءب ولما-كان ذلك قد يشغل عن الصلاة قال تعالي والمقيمي الصلاة في اوقاتها والمحافظة عليها وان حصل لهم من المشاق بافعال الحج وغيره ما عسي ان يحصل ولذلك عبر بالوصف دون الفعل اشارة الي انه لا يقيمها علي الوجه المشروع مع تلك المشاق والشواغل-	2011	1203635209128278476	379	602.5	303	693	54.689754486083984	62	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms3200	false	6049649406150431077	167	233	924	1266	1633	300	الا الاراسخ في حبها فهم لما تمكن من حبها في قلوبهم والخوف من الغفلة عنها كانهم داءما في صلاة ولما كان ما يحصل فيه من زيادة النفقة ربما كان مقعدا عنه رغب فيه بقوله ومما رزقناهم فهم لكونه نعمة منا لا يبخلون به ولاجل عظمتنا يحسنون ظن الخلف ينفقون اي يجددون بذله علي الاستمرار بالهدايا التي يغالون في اثمانها وغير ذلك احسانا الي خلق الله امتثالا	3200	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms2012	true	-4766520221201192175	0	37	0	190	1517	300	الا ---راسخ في حبها فهم لما تمك---ن حبها في قلوبهم والخوف من الغفلة عنها كانهم داءما في صلاة---------------------------------------------------------------------- ومما رزقناهم------------------------------------------------------------- ينفقون في وجوه الخير من -------------الهدايا التي يغالون في اثمانها وغير ذلك احسانا الي خلق الله --تعالي	2012	1203635209128278476	174	290.0	140	342	50.877193450927734	27	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms3201	false	-8115789926145933521	9	293	40	1493	1525	300	ولما قدم سبحانه الحث علي التقرب بالانعام كلها وكانت الابل اعظمها خلقا واجلها في انفسهم امرا خصها بالذكر في سياق تكون فيه مذكورة مرتين معبرا بالاسم الدال علي عظمتها او انه خصها لانه خص العرب بها دون الامم الماضية فقال عاطفا علي قوله جعلنا منسكا او يكون التقدير والله اعلم فاشركناكم مع الامم الماضية في البقر والغنم والبدن اي الابل اي المعروفة بعظم الابدان ج---------------------------علناها اي بعظمتنا وزاد في التذكير بالعظمة بذكر الاسم العلم فقال لكم من شعاءر الله اي--- اعلام دين الملك الاعظم ومناسكه التي شرعها لكم وشرع في----------------------ها الاشعار وهو ان يطعن بحديدة في سنامها تمييزا لما يكون منها هديا عن غيره ولما نبه علي ما فيها من النفع الديني نبه علي ما هو اعم منه فقال لكم فيها خير بالتسخير الذي هو من منافع الدن--------------------------------------يا والتقريب الذي هو من منافع الاخرة روي الترميذي وحسنه وابن ماجة عن عاءشة رضي الله------ عنها ان----- النبي صلي الله عليه وسلم قال ما عمل ابن ادم يوم النحر عملا احب الي الله من هراقة الدمن وانه ليءتي يوم القيامة بقرونها واظلافها واشعارها وان الدم ليقع من الله بمكان قبل ان يقع من ال--رض فطيبوا بها نفسا و----الدارقطني في السنن عن ابن عباس رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ما انفقت الورق في شء افضل من نحيرة في يوم عيد ولما ذكر ما فيها سبب عنه الشكر فقال--------------------------------------------------------------------- فاذكروا اسم الله اي الذي لا سمي له عليها اي علي ذبحها بالتكبير حال كونها صواف قياما معق-------------لة الايدي اليسري فلولا تعظيمه بامتثال شراءعه ما شرع لكم ذبحها وسلطكم عليها مع انها اعظم منكم جرما واقوي فاذا وجبت جنوبها اي سقطت سقوطا بردت به بزوال ارواحها فلا حركة لها اصلا قال ---------------------------------------------ابن كثير وقد جاء في حديث مرفوع ولا تعجلوا النف-س ان تزهق	3201	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms2012	true	-4766520221201192175	37	272	190	1367	1517	300	ولما قدم تعالي- الحث علي التقرب بالانعام كلها وكانت الابل اعظمها خلقا واجلها في انفسهم امرا خصها بالذكر فقال تعالي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والبدن اي الابل--- المعروفة جمع بدنة كخشب وخشبة وانتصابه بفعل يفسره جعلناها ---------------------------------------------------------لكم من شعاءر الله اي من اعلام دين--------------------ه التي شرع--------------ها الله تعالي وقيل لانها --تشع-ر وهي ان تطعن بحديدة في سنامها ليعلم بذلك ا-----نه-------------------------------------------------------------------------ا هدي لكم فيها ---------خير اي نفع في------- الدنيا وثواب في العقبي كما قال ابن عباس دنيا واخري وروي-------------------------- الترم-ذي وحسنه---------- عن عاءشة رضي الله تعالي عنه- ان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم قال ما عمل ابن ادم يوم النحر عملا احب الي الله من هراقة الدم- وانه ليءتي يوم القيامة بقرونها واظلافها واشعارها وان الدم ليقع من الله بمكان قبل ان يقع الي الارض فطيبوا بها نفسا وروي الدارقطني في السنن عن ابن عباس ---------------قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ما انفقت الورق في شء افضل من نحيرة في يوم عيد وعن بعض السلف انه لم يملك الا تسعة دنانير فاشتري بها بدنة فقيل له في ذلك فقال سمعت ربي يقول لكم فيها خير فاذكروا اسم الله عليها------------------ اي علي ذبحها بالتكبير حال كونها صواف اي قاءمة علي ثلاث معقولة اليد-- اليسري لان البدنة تعقل احدي يديها فتقو-------------------م علي ثلاث-------------------------- فاذا وجبت جنوبها اي سقطت سقوطا بردت به بزوال ارواحها فلا حركة لها اصلا من وجب الحاءط وجبة سقط ووجبت الشمس وجبة غربت قال ابن كثير وقد جاء في حديث مرفوع ولا تعجلوا النفوس ان تزهق	2012	1203635209128278476	789	1259.0	624	1688	46.74170684814453	134	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms3202	false	516725673889606430	54	220	270	1155	1565	300	وانكسار والمعتر اي الساءل وقيلك بالعكس وهو قول الشافعي رحمه الله ------قال في كتاب اختلاف الحديثك والقانع هو الساءل والمعتر هو الزاءر والمار قال الرازي في اللموامع واصله في اللغة ان القاف والنون والعين تدل علي الاقبال علي الشء ثم اختلف معاينه مع اتفاق القياس فالقانع--- الساءل لاقباله علي من يساله والقانع ك الراضي الذي ---------------لا يسال ---------------------------------كانه مقبل علي الشء----- الذي ---------------------هو راض به ولما كان تسخيرها لمثل هذا القتل علي الكيفية مع قوتها وكبرها امر باهرا للعقل عند التامل نبه عليه بالتحريك للسءال عما هو اعظم منه فقال كذلك اي مثل هذا التسخير العظيم المقدار------------------- سخرناها بعظمتنا التي لولاها ما كان ذلك لكم وذللناها ليلا ونهارا مع عظمها وقوت------------------------------------ها ولو شءنا -جعلناها وحشي------------------------------------------------------------------ة لعلكم تشكرون اي لتتاملوا ذلك فتعرفوا انه ما قادها لكم الا الله------ فيكون حالكم حال من يرجي شكره فتوقعوا الشكر بان لا تحرموا منها الا ما حرمن ول-----ا تحلو-----ا الا ما احل وتشهدوا منها ما حث علي اهداءه وتتصرفوا فيها بحسب ما امركم ولما حث عل------ي التقرب بها مذكورا اسمه عليها	3202	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms2013	true	-1786815684078714881	0	160	0	858	1620	300	وانكسار والمعتر اي الساءل وقيل- بالعكس وهو قول الشافعي رحمه الله تعالي قال في كتاب اختلاف الحديث-- القانع هو الساءل والمعتر هو الزاءر و------قيل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- القانع هو الجالس في بيته المتعفف---------------------- الذي يقنع بما يعطي ولا يسال ولا يتعرض والمعتر المعترض وقيل القانع هو المسكين والمعتر الذي ليس بمسكين ولا تكون له ذبيحة فيجء ا-----------------------------لي القوم فيتعرض لهم لاجل لحمهم--------------------------------------------------------------------- كذلك اي مثل هذا التسخير العظيم الذي وصفناه من نحرها قياما سخرناها بعظمتنا التي لولاها ما كان ذلك لكم وذللناها ليلا ونهارا مع عظمها وقوتها تاخذونها منقادة فتعقلونها وتحبسونها ولو شءنا لجعلناها وحشية لم تطق ولم تكن باعجز من بعض الوحش التي هي اصغر منها جرما واقل قوة لعلكم تشكرون انعامنا عليكم ل--تعرفوا ان- ما ذللها لكم الا الله تعالي فيكون حالكم حال من يرجو شكره فتوقعوا -لشكر بان لا تحرموا منها الا ما حرم عليكم ولا تحلوا منها الا ما احل وت-هدوا منها ما حث علي اهداءه وتتصرفو-----ا بحسب ما امركم ولما حث تعالي علي التقرب بها مذكورا اسمه عليها	2013	1203635209128278476	537	843.5	432	1112	48.29136657714844	82	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms3205	false	-1859727261997824028	30	120	166	639	1590	300	بانهم ظلموا اي وقع ظلم الظالمين لهم بالاخراج من الديار والاذي بغير حق---------------------------- ولما كان التقدير فان الله اراد اظهار دينه بهم عطف عليه قوله------ وان الله اي الذي هو الملك الاعلي وكل شء في قبضته ويجوز عطفه علي قوله ان الله يدفع اي باذنه لهم في القتال وانه علي نصرهم وابلغ في التاكيد لا ستبعاد النصرة اذ ذاك بالكفار من الكثرة والقوة وللمءمنين من الضعف والقلة فقال لقدير ثم وصفهم بما يبين مظلوميتهم علي وجه يجمعهم ويوثقهم بالله فقال -الذين اخرجوا من ديارهم الي الشعب والحبشة والمدينة بغير حق	3205	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms2014	true	-1950683469784922613	243	300	1244	1558	1558	300	بانهم ظلموا واعتدوا عليهم---------- بالايذاء وقرا نافع وابو عمرو وعاصم بضم الهمزة والباقون بفتحها ولما-كان التقدير فان الله اراد اظهار دينه بهم عطف عليه قوله تعالي وان الله اي الذي هو الملك الاعلي -----------------------------------------------------------------------------علي نصرهم لقدير وفي ذلك وعد من الله بنصر ا------------------------------------لمءمنين--------------------------- ثم وص------------------------------------------فهم بقوله تعالي الذين اخرجوا من ديارهم الي الشعب والحبشة والمدينة بغير حق-	2014	1203635209128278476	206	298.5	166	508	40.55118179321289	30	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms3207	false	-4183512103126470653	29	133	147	694	1599	300	علي صحة خلافة الاءمة الاربعة ولما كان هذا ابتداء الامر بالجهاد وكان عقب ما اذي اعداءه اولياءه فطال اذاهم لهم فكان التقدير كما ارشد اليه العطف علي غير مذكور عطفا ----------------------------------------------علي ولولا دفع فااه بادءة الامور عطف----------------------------- عليه----------------------------- قوله والله -----------اي الملك الاعلي المحيط بكل شء عاقبة الامور فتمكينهم كاءن لا محالة لكن ذكره للعاقبة وطيه للبادءة منبه علي انه تعالي يجعل للشيطان كما هو المشاهد في الاغلب حظا في البادءة ليتيبن الصادق من الكاذب والمزلزل من اثابت واما العاقبة فهي متمحضة له الي ان يكون اخرذلك القيامة التي لا يكون لاحد فيها انمر حتي انه لا ينطق احد الا باذن خاص ولما كان	3207	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms2016	true	5549295561712557166	96	179	513	924	1587	300	علي صحة خلافة الاءمة الاربعة الخلف------------اء الراشدين اذ لم يستجمع ذلك غيرهم من المهاجرين واذا ثبت ذلك وجب ان يكونو----------------------------------------ا علي الحق ولا يجوز حمل الاية علي امير المءمنين علي وحده لان الاية دالة علي الجمع وعن الحسن هم امة محمد صلي الله عليه وسلم وقيل الذين منصوب بدل من قوله تعالي من ينصره و اي الملك الاعلي-------------- عاقبة الامور اي اخر امور الخلق ومصيرها اليه ف---------------------------------------------------------------------ي الاخرة ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يكون لاحد فيها ا-مر حتي انه لا ينطق احد الا باذن منه ولما بين	2016	1203635209128278476	159	125.5	120	662	24.01812744140625	24	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms3207	false	-4183512103126470653	249	283	1314	1516	1599	300	وعاد اي ذوو الابدان الشدا--------د وثمود اولو الابنية الطوال في السهول والجبال و---------قوم ابراهيم المتجبرون المتكبرون وق-م لوط الانجاس بما لم يسبقهم اليه احد من الناس واصحاب مدين ارباب ال-موال المجموعة من خزاءن الضلال	3207	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms2016	true	5549295561712557166	251	289	1315	1534	1587	300	وعاد اي ذوو الابدان الشداد قوم هود وثمود -ولو الابنية الطوال في السهول والجبال قوم صالح وقوم ابراهيم ال-تجبرون المتكبرون وقوم لوط الانجاس بما لم يسبقهم اليه احد من الناس واصحاب مدين ارباب الاموال المجموعة من خزاءن الضلال	2016	1203635209128278476	199	362.5	165	221	90.04524993896484	28	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms3208	false	5164066613610267459	1	98	4	535	1608	300	تقدمه فكان تكذيبه في غاية من البعد غير سبحانه------- الاسلوب تنبيها علي ذلك وعلي ان الذين اطبقوا علي تكذيبه القبط واما قومه فما كذبه منهم الا -ناس يسير فقال------ وكذب موسي وفي ذلك ايضا تعظيم للتاسية وتفخيم للتسلية فامليت للكافرين اي فتعقب عن تكذيبهم اني امهلتهم بتلاخير عقوبته----م الي الوقت الذي ضربته لهم وعبر عن طول الاملاء باداة التراخي لزيادة التاسية فقال------ ثم اخذتهم و-----------------نبه سبحانه وتعالي عل----------------------------------------------------------ي انه كان في اخذهم عبر وعجاءب واهوال وغ--------------------------------------------------------راءب بالاستفهام في قوله فكيف كان نكير اي انكاري لافعالهم فليحذر هءلاء الذين اتيتهم باعظم ما اتي به رسول قومه مثل ذلك	3208	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms2017	true	4813795533900337312	21	137	107	753	1576	300	تقدمه فكان تكذيبه في غاية--- البعد غير سبحانه وتعالي الاسلوب تنبيها علي ذلك وعلي ان الذين اطبقوا علي تكذيبه القبط واما قومه فما كذبه منهم الا اناس يسير فقال تعالي وكذب موسي وفي ذلك ايضا تعظيم للتاسية وتفخيم للتسلية فامليت للكافرين ا---------------------ي امهلتهم بت-اخير العقاب عنهم الي الوقت الذي ضربته لهم وعبر عن طول الاملاء باداة التراخي لزيادة التاسية فقال تعالي ثم اخذتهم اخذ عزيز مقتدر ثم نبه سبحانه وتعالي بالاستفهام في قوله تعالي فكيف كان نكير اي انكاري لافعالهم علي انه كان في اخذهم عبر وعجاءب واهوال وغراءب حيث ايد لهم بالنعمة محنة وبالحياة هلاكا وبالعمارة خرابا والاستفهام للتقرير اي وهو واقع موقعه--------------- فليحذر هءلاء الذين اتبتهم باعذم ما اتي به رسول قومه مثل ذلك	2017	1203635209128278476	454	787.5	368	686	66.18075561523438	74	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms3208	false	5164066613610267459	222	243	1209	1317	1608	300	وهي اي والحال انها ظالمة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فهي اي فتسبب عن اهلاكها انها خاوية اي متهدمة ساقطة اي جدرانها علي عروشها اي سقوفها	3208	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms2017	true	4813795533900337312	197	252	1071	1356	1576	300	وهي اي والحال انها ظالمة اي اهلها بكفرهم ويحتمل ان يكون المراد اهلاك نفس القرية فيدخل تحت هلاكها هلاك من فيها لان العذاب النازل اذا بلغ ان يهلك القرية فتصير منهدمة جعل هالكا لمن فيها وان كان الاول اقرب فهي اي فتسبب عن اهلاكها انها خاوية اي منهدمة ساقطة اي جدرانها علي عروشها اي سقوفها	2017	1203635209128278476	107	204.0	86	285	37.543861389160156	20	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms3209	false	-6602388223493475506	78	145	420	774	1620	300	فتكون اي فيتسبب عن سيرهم ان تكون لهم قلوب واعية يعقلون بها ما راوه بابصارهم في الايات المرءيات من الدلالة علي وحدانية الله تعالي وقدرته علي الاحياء والاماتة متيي اراد فيعتبروا به فانتفاء القلوب الموصوفة متوقف علي نفي السير الذي هو اثبات السير وكذا الكلام في الاذان من قوله او اي او تكون لهم ان كانوا عمي الابصار كما دل عليه جعل هذا قسيما اذان يسمعون بها	3209	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms2018	true	2635233720894339931	259	296	1349	1529	1558	300	فتكون اي ف-تسبب عن سيرهم ان تكون لهم قلوب واعية يعقلون بها ما راوه بابصارهم مما نزل بالمكذبين قبلهم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او اي او يكون لهم ان كانوا عمي الابصار كما دل عليه جعل هذا قسيما اذان يسمعون بها	2018	1203635209128278476	157	291.0	123	354	44.35028076171875	31	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms3210	false	-6604422968756554700	114	185	631	973	1589	300	بالعذاب الذي تتوعدهم- به تكذيبا واستهزاء و الحال انه لن يخلف الله ا---لذي لا كفوء له وعده فلا بد من وقوعه لكن الطويل عندهم من الزمن القصير عنده وقد ينجز الوعد وقد يءخره بعد الوعيد ----الي حين---------------------------- يوم او اقل او اكثر لان قضاءه سبق انه لا يكون فيه لحكم يظهرها لمن يشاء من عباده وان يوما اي واحدا عند ربك اي المحسن غليك بتاخير العذاب عنهم اكراما لك----------------------- كالف سنة	3210	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms2019	true	8750256650401721004	186	247	972	1280	1576	300	بالعذاب الذي -توعدتهم به تكذيبا واستهزاء و الحال انه لن يخلف الله اي الذي لا كف-ء له وعده لامتناع الخلف فيه وفي خبره سبحانه وتعالي فيصيبهم ما وعدهم به ولو من----------- بعد حين لكنه تعالي حليم لا يعجل بالعقوبة وقد انجزه يوم بدر----------------------------------------------------------------------- وان يوم---------ا عند ربك اي المحسن اليك بتاخير العذاب عنهم اكراما لك من ايام الاخرة بالعذاب كالف سنة	2019	1203635209128278476	170	215.0	130	401	42.39401626586914	28	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms3211	false	-5232286548020817943	138	300	734	1573	1573	300	لذلك منبها علي ان مثله انما يطلب من المرسل لا من الرسول--------------------------------------------- قل اي لهم ولا يصدنك عن دعاءهم ما اخبرناك به -ن عماهم يا ايها الناس اي جميعا من قومي وغيرهم انما انا لكم نذير اي وبشير وانما طواه لان المقام للتخويف ويلزم منه الامن للمنتهي فتاتي البشارة ولان النذارة هي المقصود العظم من الدعوة لانه لا يقدم عليها الا المءيدون بروح من الله مبين اي ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لكل ما ينفعكم لتلزموه ويضركم فتتركوه لا الهن اعجل لكم العذاب ثم تسبب عن كونه مبينا العلم بان وصف البشارة مراد وان طوي فدل عليه سبحانه بقوله تفضيلا لاهل البشارة والنذارة فالذين امنوا اي اقروا بالايمان وعملوا اي تصديقا لدعواهم ذلك الصالحات لهم مغفرة--- لما فرط منهم من التقصير لانه لن يقد احد ان يقدر الله حق قدره ولما كان هذا اول الاذن في القتال المجب لمنابذة الكفار مهاجرة الاهل والاموال والديار وكان ذلك مع كونه في غاية الشدة موجبا للفقر عادة قال محققا له ومنبها علي انه سبب الرزق ورزق اي في الدنيا بالغناءم-	3211	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms2020	true	-2769378149335897191	58	143	297	757	1596	300	يطلب من الرسول وا-------نما يطلب من المرسل امره الله تعالي بان يديم لهم التخويف والانذار بقوله تعالي قل اي لهم ولا يصدنك عن دعاءهم ما اخبرناك به من عملهم يا ايها الناس اي جميعا من قومك وغيرهم انما انا لكم نذير ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مبين اي بين الانذار والاقتصار علي الانذار مع عموم الخطاب وذكر الفريقين لان صدر الكلام وسياقه للمشركين وانما ذكر المءمنين وثوابهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بقوله----------------------------- فالذين امنوا اي اقروا بالايمان وعملوا اي تصديقا لدعواهم تلك الصالحات لهم مغفرة اي لما فرط منهم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ورزق اي في الدنيا بالغناءم	2020	1203635209128278476	264	304.5	209	1009	26.164520263671875	45	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms3212	false	-1556334084104942594	0	71	0	341	1510	300	وغيرها و---الاخرة بما لا عين رات ولا اذن سمعت ولا خطر علي قلب بشر كريم--- لا خسة فيه ولا دناءة بانقطاع ولا غيره اصلا ما داموا علي الاتصاف بذلك هذا فعل ربهم بهم عكس ما وصف به مدعو الكفار من ان ضره اقرب من نفعه ولما كان في سياق الانذار قال معبرا بالماضي زيادة في التخويف والذين سمعوا اي اوقعوا السعي ولو مرة واحدة بشبهة من الشبه ونحوها في اياتنا اي	3212	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms2020	true	-2769378149335897191	143	193	757	999	1596	300	وغيرها وفي الاخرة بما لا عين رات ولا اذن سمعت ولا خطر علي قلب بشر كريم اي لا خسة فيه ولا دناءة بانقطاع ولا غيره زيادة في غيظهم---------------------------------------------------------------------------------- ولما كان في سياق الانذار قال معبرا بالماضي زيادة في التخويف والذين سع-وا اي اوقعوا السعي ولو مرة واحدة ----------------------في اياتنا اي	2020	1203635209128278476	221	396.0	175	347	63.68876266479492	43	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms3213	false	7642297446728776134	1	97	3	507	1559	300	استحقاقا بما سعوا فان شاء تاب عليهم وان شاء كبهم فيها ليعلموا انهم هم العاجزون هذا في الاخرة وسيظهر سبحانه في الدنيا ايضا عجزهم بكشف شبههم ومج القلوب النيرة لها مع ذلهم وانكسارهم وهوانهم وصغارهم حتي لا يقدروا ان ينطقوا من ذلك ببنت شفةن علما منهم ان مثلها لا يقوله عاقل ولما لاح من ذلك ان الشيطان القي للكفار شبها يعاجزون ب-ها بجدالهم في دين الله الذي امر رسوله محمدا ثلي الله عليه وسلم باظهاره وتقرير- واشهاره عطف عليه تسلية له صلي الله عليه وسلم قوله------ وما ارسلنا اي بعظمتنا من قبلك ثم اكد يالاستغراق بقوله	3213	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms2020	true	-2769378149335897191	246	300	1306	1596	1596	300	استحقاقا بما سعوا فيسكنه-----------------------م فيها ليعلموا انهم هم العاجزون---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولما لاح من ذلك ان الشيطان القي------- شبها يفاخرون فيها بجدالهم في دين الله الذي امر رسوله محمدا صلي الله عليه وسلم باظهاره وتقريره واشهاره عطف عليه تسلية له صلي الله عليه وسلم قوله تعالي وما ارسلنا اي بعظمتنا من قبلك ثم اكد -الاستغراق بقوله-	2020	1203635209128278476	272	472.0	220	512	53.125	44	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms3213	false	7642297446728776134	182	300	949	1559	1559	300	الا اذا تمني اي تلا علي الناس ما امره الله ------به او حدثهم به واشتهي في نفسه ان يقبلوه حرصا منه علي ايمانهم شفقة عليهم القي الشيطان ----------------------في امنيته اي --ما تلاه او حدث به ةاشتهي ان يقبل من الشبه والتخيلات ما يتلقفه منه اولياءه فيجادلون به اهل الطاعة ليضلوهم وان الشياطين ليوحون الي اولياءهم ليجادلوكم النعام 121 وكذلك جلعنا لكل نبي عدوا شياطين الانس والجن يوحي بعضهم الي بعض زخرف القول غرورا الانعام 112 كما يفعل هءلاء فيما يغيرون- به في وجه الشريعة اصولا وفروعا من قولهمك ان القران شعر وسحر وكهانة وقولهم لو شاء الله ما اشرك-----------نا الانعام 148 وقولهم هءلاء شفعاءنا عند الله يونس 18 وقولهم ك ان ما قلته الله------ بالموت حتف انفه اولي-	3213	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms2021	true	2250222948901666465	92	202	470	1050	1550	300	الا اذا تمني اي تلا علي الناس ما امره الله تعالي به او حدثهم به واشتهي في نفسه ان يقبلوه حرصا منه علي ايمانهم شفقة عليهم القي الشيطان من التشبيه والتخييلات في امنيته اي فيما تلاه او حدث به واشتهي ان يقبل------------------- ما يتلقفه منه اولياءه فيجادلون به اهل الطاعة ليضلوهم وان الشياطين ليوحون الي اولياءهم ليجادلوكم----------- وكذلك جعلنا لكل نبي عدوا شياطين الانس والجن يوحي بعضهم الي بعض زخرف القول غرورا الانعام---- كما يفعل هءلاء فيما يفترقون به في وجه الشريعة اصولا وفروعا من قولهم في- القران شعر وسحر وكهانة وقولهم لو شاء الله ما اشركنا ولا اباءنا الانعام---- وقولهم---------------------------------------- ان ما قتله الله تعالي بالموت حتف انفه اولي	2021	1203635209128278476	519	931.5	418	659	78.75569152832031	91	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms3214	false	4591614318960753047	0	97	0	489	1524	300	بالاكل مما ذبح وقولهمك نحن اهل الله وسكان حرمهن لا نخرج من الحرم فنقف في الحج بالمعشر الحرام ويقف الناس بعرفة ونحن نطوف قي ثيابنا وكذا من ولدناه واما غيرنا فلا يطوف الا عريانا ذكرا -ان او انثي الا ان يعطيه احد منا ما يلبسه -نحو ذلك مما يريدون ان يطفءوا به نور الله و------كذا تاويلات الباطنية والاتحادية وانظارهم التي الحدو- فيها يضل----------- بها من يشاء الله ثم يمحوها -من اراد من عباده وما اراد من امره فينسخ اي فيتسبب عن القاءه انه ينسخ الله اي المحيط بكل شء ------قدرة وعلما ما يلقي الشيطان فيبطله بايضاح امره	3214	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms2021	true	2250222948901666465	202	300	1050	1550	1550	300	بالاكل مما ذبح وقولهم- نحن اهل الله وسكان حرمه ولا نخرج من الحرم فنقف في الحج بالمشعر الحرام وتقف الناس بعرفة ونحن نطوف في ثيابنا وكذا من ولدناه واما غيرنا فلا يطوف الا عاري-ا ذكرا كان او انثي الا ان يعطيه احد--نا ما يلبسه ونحو ذلك مما يريدون ان يطفءوا به نور الله تعالي وكذا تاويلات الباطنية والاتحادية وانظارهم التي الحدوا فيها يضل الله تعالي بها من يشاء----- ثم يمحوها ممن اراد من عباده وما اراد من امره فينسخ اي فيتسبب عن القاءه انه ينسخ الله اي المحيط بكل شء علما وقدرة م------ا يلقي الشيطان فيبطله بايضاح امره-	2021	1203635209128278476	462	840.5	370	516	89.53488159179688	78	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms3215	false	-5715558387994337905	0	116	0	623	1579	300	الالقاء ذكر العلة في ذلك فقال------- ليجعل ما يلقي الشيطان اي في المتلو او المحدث به من تلك الشبه- في قلوب اولياء----------------------------------------------------ه فتنة اي اختبار- وامتحانا للذين في قلوبهم مرض لسفولها عن حد الاعتدال من اللين حتي صارت ماءيتة تقبل كل صورة ولا يثبت فيها صورة وهم اهل النفاق المتلقفون للشبه الملقون لها والقاس-----------ية قلوبهم عن فهم الايات وهم من علت قلوبهم عن ذلك الجدال ان صارت حجرية وهم المصارحون بالعداوة فهم في ريب من امرهم وجدال للمءمنين قد انتشقت فيها الشبه فصارت ابعد شء عن الزوال ولما كان التقدير فانهم حزب الشيطان واعداء لرحمن عطف عليه قوله وانهم هكذا الاصل ولكنه اظهر تنبيها علي وصفهم فقال وان الظالمين اي الواضعين لاقوالهم وافعالهم في غير مواضعها	3215	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms2024	true	7398317908552281198	239	300	1234	1567	1567	300	الالقاء ذكر العلة في ذلك بقوله تعالي ليجعل ما يلقي الشيطان اي في المتلو او المحدث به من تلك الشبهة في قلوب اولياءه علي التفسير الاول وعلي الثاني وغيره يءول بما يناسبه فتنة اي اختبارا وامتحانا للذين في قلوبهم مرض اي شك و-----------------------------------------------------------------------------------نفاق---------------------------- والقاسية اي الجافية قلوبهم عن قول الحق وه------------------------------------------------م المشركون---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان الظالمين اي الواضعين لاقوالهم وافعالهم في غير مواضعها-	2024	1203635209128278476	239	384.5	194	695	34.38848876953125	36	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms3215	false	-5715558387994337905	116	261	623	1364	1579	300	كفعل من هو في الظلام لفي شقاق اي خلاف بكونهم في شق غير شق حزب الله بمعاجزتهم في الايات بتلك السبه ا-لتي تلقوها من الشيطان وجادلوا بها اولياء الرحمن بعيد عن الصواب 77 ولتصغي اليه افءدة الذين لا يءمنوا بالاخرة وليرضوه وليقترفوا ما هم مقترفون 77 الانعام 113-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وليعلم الذين ا-توا العلم باتقان حججه واحكام براهينه وضعف شبه التي المعاجزين وبني فعله للمجهول نعظيما لثمرته في حد ذاته لا بالنسبة الي معط معين انه اي الشء الذي تلوته او -حدثت به الحق اي الثابت الذي لا يمكن زواله من ربك اي المحسن اليك بتعليمك اياه فان الحق كلما جودل اهله ظهرت حججه واسفرت وجوهه ووضحت براهينه وغمرت لججه كما قال تعالي 77 يضل به كثيرا ويهدي به كثيرا 77 البقرة 26 فيءمنوا به لما ظهر لهم من صحته بما ظهر من ضعف تلك الشبه- فتخبت اي تطمءن وتخضع له قلوبهم وتسكن به قلوبهم فان الله	3215	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms2025	true	-8970676606015637224	0	133	0	688	1540	300	كفعل من هو في الظلام لفي شقاق اي خلاف لكونهم في شق غير شق حزب الله بمعاجزتهم في الايات بتلك الشبهة التي تلقوها من الشيطان وجادلوا بها اولياء الرحمن بعيد عن الصواب ----لتصغي اليه افءدة الذين لا يءمنون بالاخرة وليرضوه وليقترفوا ما هم مقترفون--- الانعام وعلي ثبوت ذكر القصة وجري عليه الجلال المحلي قال انهم في خلاف طويل مع النبي صلي الله عليه وسلم والمءمنين حيث جري علي لسانه ذكر الهتهم بما يرضيهم ثم ابطل ذلك وليعلم الذين اوتوا العلم باتقان حججه واحكام براهينه وضعف شبه----- المعاجز-------------------------------------------------------------------ين انه اي الشء الذي تلوته او تحدثت به الحق اي الثابت الذي لا يمكن زواله من ربك اي المحسن اليك بتعليمك اياه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيءمنوا به لما ظهر لهم من صحته بما ظهر من ضعف تلك الشبهة فتخبت اي تطمءن وتخضع له قلوبهم وتسكن به نفوسهم وان الله	2025	1203635209128278476	520	967.5	418	897	57.97101593017578	88	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms3216	false	-2060284997653324928	7	86	40	454	1530	300	وان الله بجلاله وعظمته لهاديهم ولكنه اظهر تنبيها اخري منه فقال لهاد الذين امنوا في جميع ما يلقيه اولياء الشيطان -لي الصراط المستقي--------------------م يصلون به الي معرفة بطلانه------------------------------------ فيوصلهم ذلك غلي سعادة الدارين ولا يزال الذين كفروا اي وجد منهم الكفر وطبعوا عليه في مرية اي شك يطلبون السكون اليه منه اي من اجل القاء الشيطان وما القاه او مبتدء منه ----------------------------------------------------------------------------------------------------حتي تاتيهم الساعة اي الموت او القيامة------------------------ بغتة اي فجاة بموتهم حتف الانف او ياتيهم عذاب يوم عقيم	3216	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms2025	true	-8970676606015637224	131	231	679	1193	1540	300	وان الله بجلاله وعظمته لهادي ال---------------------------------------ذين امنوا في جميع ما يلقيه اولياء الشيطان الي --صراط --مستقيم اي قويم وهو الاسلام يصلون به الي معرفة بطلانه حتي لا تلحقهم حيرة ولا تعتريهم شبهة فيوصلهم ذلك الي سعادة الدارين ولا يزال الذين كفروا اي وجد منهم الكفر وطبعوا عليه في مرية اي شك منه قال ابن جريج------ اي من القران وقيل م------ما القي الشيطان علي رسول الله صلي الله عليه وسلم قولون فما باله ذكرها بخير ثم ارتد عنها وقيل من الدين وهو الصراط المستقيم حتي تاتيهم الساعة اي ---------القيامة وقيل اشراطها وقيل الموت بغتة اي فجاة----------------- او ياتيهم عذاب يوم عقيم	2025	1203635209128278476	286	459.0	230	595	48.06722640991211	48	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms3217	false	1659967502176541039	17	300	85	1638	1638	300	قيل يحكم بينهم اي بين المءمنين والكافرين بالامر الفيصل---- لا حكم فيه ظاهرا ولا باطنا لغيره كما ترونه الان بل يمشي فيه الامر علي اتم قوانين العدل ولذلك سبب ظهور العدل عنه قوله مفصلا بادءا اظهارا لتفرده بالحكم باكرام من كانوا قاطعين بهوانهم في الدارين مع ان تقديمهم اوفق لمقصود السورة فالذين امنوا وعملوا اي وقصدوا دعواهم الايمان بان عملوا الصالحات وهي ما امرهم الله به ولما كانت اثابته تعالي لاهل طاعته تفضلا منه نبه علي ذلك باعراء الخبر عن الفاء السببية بخلاف ما ياتي في حق الكفار فقال في جنات النعيم في الدنيا مجازا لمالهم اليهم مع ما يجدونه من لذة المناجاة واستشعار القرب وفي الاخرة حقيقة بما رحمهم الله به--- من توفيقهم للاعمال الصالح-ة والذين كفروا اي غط-وا ما اعطيناهم من المعرفة بالادلة علي وحدانيتنا وكذبوا بيياتنا--- ساعين بما اعطيناهم من الفهم في تعجيزها بالمجادلة بما يوحي اليهم اولياءهم من الشياطين من الشبه وقرن الخبر بالفاء ايذانا بانه مسبب عن كفرهم فقال فاولءك اي البعداء عن اسباب الكرم لهم عذاب مهين ب--------سبب ما سعوا في اهانة يياتنا مريدين اعزاز انفسهم بمغالبتها والتكبر عن اتباعها ولما ك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان المشركون يمنعون بهذ الشبه وغيرها كثيرا من الناس الايمان وكانوا لا يتمكنون بها الا ممن يخالطهم رغب سبحانه في ا لهجرة فقال والذين هاجروا اي اوقعوا هجرة ديارهم واهليهم في سبيل الله اي ------------------------------------------------------طريق ذي الجلال والاكرام التي شرعها فكانت ظرفا لمهجرتهم فلم يكن لها بها غرض اخر ولما كان اكثر ما يخاف من الهجرة القتل لقصد الاعداء للمهاجر بالمصادمة عند تحقق المصارمة قال معبرا باداة التراخي اشارة الي طول العمر وعلو الرتبة بسبب الهجرة ثم قتلوا اي------- بعد الهجرة--------------------------------------------- والحق به مطلق الموت فضلا منه فقال------- او ماتوا اي من غير قتل لي-زقنهم الله اي الملك الاعلي------- رزقا حسنا------------- من حين تفارق ارواحهم اشباحهم-	3217	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms2026	true	-4317207294239096322	0	225	0	1204	1594	300	قيل يحكم بينهم اي---- المءمنين والكافرين بالامر الفصل الذي لا حكم فيه ظاهرا ولا باطنا لغيره كما ترونه الان بل يمشي فيه الامر علي اتم شء م-ن العدل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فالذين امنوا وعملوا اي وصدقوا دعواهم الايمان بان عملوا الصالحات وهي ما امرهم الله به---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في جنات النعيم فضلا منه ورحمة لهم -----------------------------------------------------------------------بما رحمهم الله تعالي من توفيقهم للاعمال الصالحات والذين كفروا اي ستروا ما اعطيناهم من المعرفة بالادلة علي وحدانيتنا وكذبوا باياتنا اي ساعين بما اعطيناهم من الفهم في تعجيزها بالمجادلة بما يوحي اليهم اولياءهم من الشياطين من الشبه------------------------------------------------- فاولءك اي البعداء عن اسباب الكرم لهم عذاب مهين اي شديد بسبب ما سعوا في اهانة اياتنا مريدين اعزاز انفسهم بمغالبتنا والتكبر عن اياتنا فان قيل لم ادخل الفاء في خبر الثاني دون الاول اجيب بان في ذلك تنبيها علي ان اثابة المءمنين بالجنان تفضل من الله تعالي وان عقاب الكافرين مسبب عن اعمالهم ولذلك قال لهم عذاب ولم يقل هم في عذاب ولما كان المءمنون في حصر مع الكفار رغبهم الله في الهجرة بقوله تعالي وال--------------------------------------------------------------ذين هاجروا------------------------------ في سبيل الله اي فارقوا اوطانهم وعشاءرهم في طاعة الله وطلب مرضاته من مك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة الي المدين--------------------------ة ثم قتلوا في الجهاد بعد الهجرة وقرا ابن عامر بتشديد التاء والباقون بالتخفيف والحق به مطلق الموت فضلا منه بقوله تعالي او ماتوا اي من غير قتل ليرزقنهم الله اي الجامع لصفات الكمال رزقا حسنا هو رزق الجنة من حين تفارق ارواحهم اشباحهم	2026	1203635209128278476	742	1087.0	599	1897	39.1143913269043	117	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms3218	false	-7884825369286192148	195	300	991	1510	1510	300	بحسن الدار وكان ذلك من افضل الرزق قال------ دالا علي ختام التي قبل ليدخلنهم مدخلا اي خولا ومكان دخول قراءة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ نافع وابي جعفر بفتح الميم وا---------------------------------------دخالا ومك--ان ادخال علي قراءة الباقين يرضونه لا يبغون به بدلا بما ارضوه به بما خرجوا منه ولما كان التقدير فان الله لشكور حميد وكان من المعلوم قطعا انه لا يقدر احد ان يقدر الله حق قدره وان اجنهد لان الانسان محل الخطا والنسيان فلو اوخذ بذلك هلك وكان ربما ظن ظان انه لو علم ما قصروا فيه لغضب عليهم عطف علي ما قدرته قوله وان الله اي الذي عمت رجمته وتمت عظمته لعليم اي بمقاصدهم وما علموا مما يرضيه-	3218	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms2027	true	591076695521350791	0	80	0	392	1530	300	بحسن الدار وكان ذلك من افضل الرزق قال تعالي دالا علي ختام التي قبل ليدخلنهم مدخلا يرضونه هو الجنة يكرمون فيه بما لا عين رات ولا اذن سمعت ولا خطر علي قلب بشر ولا ينالهم فيها مكروه وقيل هو خيمة في الجنة من درة بيضاء لها سبعون الف مصراع وقرا نافع---------- بفتح الميم اي دخولا او مكان دخول والباقون بالضم اي ادخالا او مكان ادخال وان ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لله اي الذي عمت رحمته وتمت عظمته لعليم اي بمقاصدهم وما عملوا مما يرضيه	2027	1203635209128278476	177	289.5	141	699	25.321887969970703	29	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms3219	false	-8240287882067513686	0	218	0	1101	1558	300	وغيره حليم عما قصروا فيه من طاعته وما فرطوا في جنبه سبحانه ولما ختم هذه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الايات التي الاذن للمظلومين في القتال للظالمين بصفة الحلم فكان ذلك مخيلة لوجوب العفو عن حقوق العباد كما في شريعة عيسي عليه الصلاة والسلام نفي ذلك بقوله اذنا للمجهرين فيمن اخرجهم من ديارهم ان يخرجوه من دياره ويذيقوه بعض ما توعده الله به من العذاب المهين ذلك اي الامر المقرر من صف-ة الله تعالي ذل-------------ك ومن عاقب-------- من العباد بان اصاب خصمه لمصيبة يرجو فيها العاقبة بمثل ما عوقب اي عولج علاج من يطلب حسن العاقبة به من اي معاقب كان فلم يتجاوز الي ظلم ثم بغي اي من اي باغ كان عليه بالعود غلي خصومته لاخذه حقه ولما كان ما يحصل للمبغي عليه بالكسر عود--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا علي---------------------------------------------- بدء من الذل والهوان مبعدا لان ينجبر اكد وعده فقالك------------------------------------------------------------------------------- لينصرنه الله اي الذي لا كفوء له ولما قيد ذلك بالمثلية وكان امرا خفيا لا يكاد يوقف عليه فكان ربما وقعت المجاوزة خطا فظن عدم النصرة لذلك افهم تعالي ان المءاخذة انما هي بالعمد بقوله ويجوز ان يكون التقدير ندبا الي العفو بعد ضمان النصر ان الله لعزيز حكيم ومن عفا واصلح فقد تعرض لعفو الله عن تقصيره ومغفرته لذنوبه فهو احتباك ذكر النصرة دليل العزة والحكمة وذكر العفو منه سبحانه دليل حذف العفو من العبد ان الله اي الذي احاط بكل شء قدرة وعلما لعفو	3219	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms2027	true	591076695521350791	80	249	392	1269	1530	300	وغيره حليم عما قصروا فيه من طاعته وما فرطوا في جنبه تعالي فلا يعاجل احدا بالعقوبة روي ان طواءف من اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم قالوا يا نبي الله هءلاء الذين قتلوا قد علمنا ما اعطاهم الله تعالي من الخير ونحن نجاهد معك كما جاهدوا فما لنا ان متنا معك فانزل الله تعالي هاتين الايت-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ين ذلك اي الامر المقرر من صفات الله تعالي الذي قصصناه عليك ومن عاقب اي جازي من المءمنين------------------------------------- بمثل ما عوقب به ظلما من المشركين اي قاتلهم كما قاتلوه في الشهر الحرا--------------م ثم --------------------------------------------------------------------------بغي عليه اي ظلم باخراجه من منزله قال مقاتل نزلت في قوم من المشركين اتوا قوما من المسلمين لليلتين بقيتا من محرم فقال بعضهم لبعض ان اصحاب محمد يكرهون القتال في الشهر الحرام فاحملوا عليهم فناشدهم المسلمون وكرهوا قتالهم وسالوهم ان يكفوا عن القتال لاجل الشهر الحرام فابي المشركون فقاتلوهم فذلك بغيهم عليهم وثبت المسلمون لهم فنصرهم الله تعالي عليهم فذلك قوله تعالي لينصرنه الله اي الذي لا كف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ء له ان الله اي الذي احاط بكل شء قدرة وعلما لعفو	2027	1203635209128278476	233	281.0	176	1611	14.463066101074219	41	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms3219	false	-8240287882067513686	257	297	1307	1543	1558	300	الوصفين بان الله--- المتصف بج-يع صفات الكمال يولج-------- لاجل مصالح العباد المسء والمحسن الليل في النهار فيمحو ظلامه بضياءه -لو شاء----------- مءاخذة الناس لجعله سرمدا فتعطلت مصالح النهار ويولج النهار --بالليل فينسخ ضياءه بظلامه ولولا ذلك لتعطلت مصالح الليل او	3219	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms2028	true	-1382579584199678765	100	146	507	767	1545	300	النصر-- بان الله اي المتصف بجميع صفات الكمال يولج اي يدخل لاجل مصالح العباد المسء والمحسن الليل في النهار فيمحو ظلامه بضياءه ولو شاء الله تعالي مءاخذة الناس لجعله سرمدا فتعطلت مصالح النهار ويولج النهار في الليل فينسخ ضياءه بظلامه ولولا ذلك لتعطلت مصالح الليل او	2028	1203635209128278476	231	413.5	191	262	88.16793823242188	37	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms3220	false	-8047301971148583305	15	205	69	1026	1524	300	التي جعل ذلك لاجلها وان الله بجلاله وعظمته سميع ل---ما يمكن ان يسمع بصير اي مبصر عالم لما يمكن ان يبصر داءم الاتصاف بذلك فهو غير محتاج الي سكون الليل ليسمع ولا لضياء النهار ليبصر لانه-------------- منزه عن الاعراض وهو لتمام قدرته وعلمه لا يخاف في عفوه غاءلة ولا يمكن ان يفوته امر او يكون التقدير ذلك النصر والعفو بانه قادر وبانه عالم ولما وصف------ نفسه سبحانه بما ليس لغيره فبان بذلك نقير ما سواه بفعله علله بقوله ذ------لك اي الاتصاف بتمام القدرة وشمول العلم بان الله الحاوي لصفات الكمال القادر علي اخراج المعدوم وتجديد ما فات من نشر الاموات وغير-ه هو وحده الحق اي------- الواجب الوجود وان ما يدعون اي دعاء عبادة وهم لا يسمعون ولما كان سبحانه فوق كل شء بقهره وسلطانه قال محقرا لهم من دونه اي من هذه الاصنام وغيرها ولم يتقدم هنا من الدليل علي بطلان الاوثان مثل ما ذكره في لقمان الداعي الحال الي التاكيد بضمير الفصل فقال هو الباطل لانه ممكن وجوده وعدمه فليس له من ذاته الا العدم كغيره من الممكنات ---------------------------------------------------------------------------------------------------وان الله لكونه هو الحق الذي لا كفوء له هو وحده العلي--------------------------- الكبير وكل ما سواه سافل حقير تحت قهره وامره	3220	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms2028	true	-1382579584199678765	158	287	822	1477	1545	300	التي بها -----النصر وان الله بجلاله وعظمته سميع لكل ما يقال-------- بصير لكل ما يفعل------------------ داءم الاتصاف بذلك فهو غير محتاج الي سكون الليل ليسمع ولا لضياء النهار ليبصر لانه سبحانه وتعالي منزه عن الاغراض و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لما وصف تعالي نفس-------ه بما ليس لغير-----------------------------ه علله بقوله تعالي ذلك اي الاتصاف بتمام القدرة وشمول العلم بان الله اي----------------- القاد---------------------------------------ر علي كل ما اراد هو وحده الحق اي الثابت الواجب الوجود وان ما يدعون اي يعبد المشركون----------------------------------------------------------------- من دونه وهو------ الاصنام ه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------و الباطل --------------------------------------الزاءل وقرا نافع وابن كثير وابن عامر وشعبة بالتاء علي الخطاب للمشركين والباقون بالياء علي الغيبة وان هذه مقطوعة من ما في الرسم وان الله لكونه هو الحق الذي لا كف-ء له هو وحده العلي اي العالي علي كل شء بقدرته الكبير وكل ما سواه سافل حقير تحت قهره وامره	2028	1203635209128278476	419	620.5	330	1120	37.41071319580078	72	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms3221	false	-5900200024930360476	166	213	875	1094	1535	300	ان الله اي الذي له تمام العز- وكمال العلم لطيف اي يسبب الاشياء عن اضدادها خ---بير اي--------------------------- مطلع علي السراءر وان دقت فلا يستبعد عليهه احياء من اراد بعد موته والاحسان في رزقه الحج 64 67--------------------------------------------------------- له ما في لله ما في السماوات------------------------ وما في الارض وان	3221	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms2029	true	-3562318084557246653	168	231	843	1161	1518	300	ان الله اي الذي له تمام النعم وكمال العلم لطيف بعباده في اخراج النبات بالماء خبير اي بمصالح الخلق ومنافعهم فانه مطلع علي السراءر وان دقت فلا يستبعد علي-ه احياء من اراد بعد موته وقال ابن عباس لطيف بارزاق عباده خبير بما في قلوبهم من القنوط الامر الثاني قوله تعالي له ما في---------- السم-وات اي التي انزل منها الماء وما في الارض اي -	2029	1203635209128278476	152	212.5	117	331	45.921451568603516	27	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms3222	false	4357377053797153884	1	162	4	823	1514	300	له ما في السماوات اي التي انزل منها الماء ولما كان السياق لاثبات البعث والانفراد بالماك والدلالة علي ذلك اقتضي الحال التاكيد باعادة الموصول فقال وما في الارض اي التي استقر فيها وذلك يقتضي ملك السماوات والارضين فان كل واحدة منها في التي فوقها حتي ينتهي الامر الي عرشه سبحانه الذي لا يجوز اصلا ان يكون لغيره ولما كان من المالوف عندنا ان المالك فقير الي ما في يده مذموم علي امساكه بالتقتير وعلي بذله بالتبذير بين انه بخلاف ذلك فقال وان الله اي الذي له الاحاطة التامة لهو اي وحده الغني اي عنهما وعما فيهما ما خلق شيءا منهما او فيهما لحاجة له اليه بل لحاجتكم انتم اليه الحميد في كل ما يعطيه او يمنعه لما في ذلك من الحكم الخفية والجلية ثم استدل علي ذلك بقوله تعالي الم تر اي ايها المخاطب ان الله اي الحاءز لصقفات الكمال من الجلال والجمال- سخر لكم فضلا منه ما في الارض كله من مسالكها وفجاجها وما فيها من حيوان وجماد زروع وثمار	3222	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms2029	true	-3562318084557246653	218	290	1104	1459	1518	300	له ما في السم-وات اي التي انزل منها ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------ماء وما في الارض اي التي استقر فيها ملكا وخلقا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان الله اي الذي له الاحاطة التامة لهو اي وحده الغني في ذاته عن كل شء----------------------------------------------------------------- الحميد اي المستوجب للحمد بصفاته وافعاله الامر الثالث -------------------------------قوله تعالي الم تر اي ايها المخاطب ان الله ذا------------------------ الجلال والاكرام سخر لكم فضلا منه ما في الارض كله من مسالكها وفجاجها وما فيها من حيوان وجماد وزرع وثمار	2029	1203635209128278476	280	438.0	215	820	34.14634323120117	52	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms3222	false	4357377053797153884	179	259	902	1322	1514	300	والفلك اي وسخرها لكم موسقة بما تريدون من البضاءع ثم بين تسخيرها بقوله تجري في البحر اي العجاج المتلاطم بالامواج بريح طيبة علي لطف وتءدة ولما كان الراكب فيها مع حثيث السير وسرعة المر مستقرا كانه علي الارض عظم الشان في سيرها بقوله بامره ولما كان امساكها علي وجه الماء مع لطافته عن الغرق امرا غريبا كامساك السماء علي متن الهواء عن الوقوع اتبعه قوله------ ويمسك السماء ثم فسر ذلك بقوله مبدلا ان تقع اي------------------ مع علوها وعظمها وكونها بغير	3222	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms2030	true	-8401653956858762724	11	54	57	292	1547	300	والفلك اي وسخر-- لكم الفلك اي السفن------------- ثم بين تسخيرها بقوله تجري في البحر--- العجاج المتلاطم بالامواج بريح طيبة للركوب والحمل--------------------------------------------------------------------------------------------- بامره اي باذنه الامر الخامس------------------------------------------------------------------------------------ قوله تعالي ويمسك السماء اي كراهة-------------- ان تقع علي الارض التي تحتها مع علوها وعظمها وكونها بغير	2030	1203635209128278476	159	200.0	124	444	35.81081008911133	25	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms3223	false	-3055851538970355064	0	50	0	258	1613	300	حين يريد طي هذا العالم وايجاد عالم البقاء ولما كان هذا الجود الاعظم والتدبير المحكم محض كرم من غير حاجة اصلا اشار اليه بقوله ان الله اي الذي له الخلق والامر ولما كان الجماد كله متاعا للحيوان اقتضي تقديم قولهك بالناس اي علي ظلمهم لرءوف اي بما يحفظ من سراءرهم	3223	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms2030	true	-8401653956858762724	64	89	346	469	1547	300	حين يريد طي هذا العالم وايجاد عالم البقاء----------------------------------------------------------------------------------- ان الله اي الذي له الخلق والامر---------------------------------------------------- بالناس اي علي ظلمهم لرءوف اي بما يحفظ من سراءرهم	2030	1203635209128278476	123	223.0	98	258	47.67441940307617	23	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms3226	false	8765263747835759902	148	300	752	1555	1555	300	الله اي الملك المحيط بالعز والعلم اعلم بما تعملون م----------------------------------هددا لهم بذلك مذكرا لنفسك بقدرة ربك قاطعا بذلك المنازعة من حيث رقب متوكلا علي الذين امرك بذلك في حسن تدبيرك والمدافعة عنك ومجازاتهم بما سبق علمه به مما يستحقونه قال الرازي في اللوامع وينبغي ان يتادب بهذا كل احد فان اهل الجدل قوم جاوزوا حد العوام بتحذلقهم ولم يبلغوا درجة الخواص الذين عرفوا الاشياء علي ما هي عليه فالعوام منقادون للشريعة والخواص يغرفون اسرارها وحقاءقها واهل الجدل قوم في قلوبهم اضطراب وانزعاج ولما امره---------- بالا راض عنهم وكان ذلك شديدا علي النفس لتشوفها الي النصرة رجاه في ذلك بقولهك----- مستانفا مبدلا من مقول الجزاء تحذيرا لهم الله اي الذي لا كفوء له يحكم بينكم اي بينك مه اتباعك وبينهم يوم القيامة الذي هو يوم التغابن فيما كنتم اي بما هو لكم كالجبلة فيه اي خاصة تختلفون في امر الدين ومن نصر ذلك اليوم لم يبال بما حل به قب-----له وسيعلم الذين ظلموا-	3226	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms2031	true	8128514993964282049	42	128	195	643	1510	300	الله اي الملك المحيط بالعز والعلم اعلم بما تعملون من المجادلة الباطلة وغيرها فيجازيكم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عليه وهذا وعيد فيه رفق وكان ذلك قبل الامر بالقتال--------------------------------------------------- ولما امر الله تعالي بالاعراض عنهم وكان ذلك شديدا علي النفس لتشوقها الي النصرة رجاه في ذلك بقوله تعالي مستانفا--------------------- تحذيرا لهم الله اي الذي لا كف-ء له يحكم بينكم اي بينك مع اتباعك وبينهم يوم القيامة الذي هو يوم التغابن فيما كنتم فيه------------------------------ تختلفون من امر الدين ومن نصر ذلك اليوم لم يبال بما حل به فهو كقوله وسيعلم الذين ظلموا	2031	1203635209128278476	339	404.5	270	858	39.51049041748047	60	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms3227	false	3390842513545486332	0	130	0	668	1510	300	اي منقلب ينقلبون الشعراء 227 قال البغوي والاختلاف ذهاب كل واحد من الخصمين الي خلاف ما ذهب اليه الاخر ولما كان حفظ ما يقع بينهم علي كثرتتهم في طول الازمان امرا هاءلا اتبعه قوله الم تعلم ان الله بجلال عزه وعظيم سلطانه يعلم ما في ولما كان السياق لحفظ احوال الثقلين للحكم بينهم وكان اكثر ما يتخيل ان بعض الجن يبلغ استراق السمع من السماء الدنيان لم تدع حاجة الي ذكر اكثر منها فافرد معبرا بما يشمل لكونه جنسا الكثير ايضا فقال السماء والارض مما يتفق منهم ومن غيرهم من جميع الخلاءق الحيوانات وغيرها ولما كان الانسان محل النسيان لا يحفظ الامور الا بالكتاب خاطبة بما يعرف مع ما فيه من عجيب القدرة فقال ان ذلك اي الامرالعظيم في كتاب كتب فيه كل شء حكم بوقوعه قبل وقوعه وكتب جزاءه	3227	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms2031	true	8128514993964282049	128	180	643	893	1510	300	اي منقلب ينقلبون الشعراء---- قال البغوي والاختلاف ذهاب كل واحد من الخصمين الي خلاف ما ذهب اليه الاخر--------------------------------------------------------------------------- الم تعلم ان الله بجلال عزه وعظيم سلطانه يعلم ما في الس-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ماء والارض فلا يخفي عليه شء--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان ذلك اي ما ذكر----- في كتاب كتب فيه كل شء حكم بوقوعه قبل وقوعه وكتب جزاءه	2031	1203635209128278476	232	400.0	181	668	34.73053741455078	43	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms3227	false	3390842513545486332	237	298	1207	1503	1510	300	علي ولا يزال ويعبدون اي ---------علي سبيل التجديد والاستمرار من دون الله اي من ادني رتبة من رتب- الذي قامت جميع الدلاءل علي احتواءه علي جميع صفات الكمال وتنز-هه عن شواءب النفص مل لم ينزل به سلطانا اي حجة واحدة من الحجج ولما كان قد يتوهم ان عدم انزال السلكان لا ينفيه قال مزيلا لهذا الوهم وما ليس لهم به علم	3227	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms2031	true	8128514993964282049	202	251	1000	1247	1510	300	علي السواء-- ويعبدون اي المشركون علي سبيل التجد-د والاستمرار من دون الله اي من ادني رتبة من رتبه الذي قامت جميع الدلاءل علي احتواءه علي جميع صفات الكمال وتنزيهه عن شواءب النقص ما لم ينزل به سلطانا اي حجة واحدة من الحجج وهو الاصنا---------------------------------------------------------م وما ليس لهم به علم	2031	1203635209128278476	221	390.5	174	307	71.98696899414062	40	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms3228	false	7024700501841683440	16	53	82	278	1558	300	للظالمين اي الذين وضعوا التعبد في غير موضعه بارتكابهم لهذا الامر العظيم الخطر واكد النفي واستغراق المنفي باثبات الجار فقال------ من نصير اي ينصرهم من الله لا مما اشركوه به ولا من غيره لا في مدافعة عنهم	3228	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms2031	true	8128514993964282049	259	295	1291	1485	1510	300	للظالمين اي الذين وضعوا التعبد في غير موضعه لارتكابهم لهذا الامر العظيم الخطر واكد النفي واستغر-ق المنفي باثبات الجار فقال تعالي من نصير اي ينصرهم من الله لا مما اشركوه به ولا من غيره فيدفع------- عنهم	2031	1203635209128278476	183	340.5	148	202	90.59406280517578	32	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms3228	false	7024700501841683440	101	300	508	1558	1558	300	تتلي اي علي سبيل التجديد والمتابعة من اي تال كان عليهم اياتنا اي المسمعة علي ما لها من العظمة والعلو حال كونها بينات لا خفاء ب-ها عند من له بصيرة في شء مما دعت اليه من الاصول والفروع تعرف بالفراسة في وجههم هكذا كان الاصل ولكنه ابدل الضمير بظاهر يدل علي عنادهم فقال في وجوه الذين كفروا اي تلبسوا بالكفر المنكر اي الانكار الذي هو منكر في نفسه ----------------------------------------لما حصل لهم من الغيظ ثم بين ما لاح في وجوههم فقال------- يكادون يسطون اي يوقعون السطوة بالبطش والعنف بالذين يتلون عليهم اياتنا اي الدالة علي اسماءه- الحسني وصفاتنا العي-- القاضية بوحدانيتنا مع كونها بينات في غاية الوضوح في انها كلامنا لما فيها من الحكم والبلاغة التي عجزوا عنها ولما استحقوا بانكارهم وما ارادوه من الاذي لاولياء الله النكال تسبب عنه اعلامهم بما استحقوه فقال مءذنا بالغضب بالاعراض عنهم امر --------------له صلي الله عليه وسلم بتهديدهم---------------------- قل افانبءكم اي اتعون فاخبركم خبرا عظيما بشر من ذلكم الامر الكبير من الشر-- الذي اردتموه بعباد الله التالين عليكم للييات وما حصل لكم من الضجر من ذلك فكانه قيلك--------- ما هو فقيل النار ثم استانف قوله متهكما بهم بذكر الوعد وعدها الله العظيم الجليل الذين كفروا جزاء لهم علي همهم هذا فبءس الموعد هي-	3228	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms2032	true	861225885709821489	0	163	0	850	1552	300	تتلي اي علي سبيل التحذير والمبالغة من اي تال كان عليهم اياتنا اي من القران-------------------------- حال كونها بينات لا خفاء فيها عند من له بصيرة في شء مما دعت اليه من الاصول والفروع تعرف في -----------------------------------------------------------------------------وجوه الذين كفروا اي تلبسوا بالكفر المنكر اي الانكار الذي هو منكر في نفسه فيظهر اثره في وجوههم من الكراهة والعبوس لما حصل لهم من الغيظ ثم بين ما لاح في وجوههم بقوله تعالي يكادون يسطون اي يوقعون السطوة بالبطش والعنف بالذين يتلون عليهم اياتنا اي الدالة علي اسماءنا الحسني وصفاتنا العليا القاضية بوحدانيتنا مع كونها بينات في غاية الوضوح في انها كلامنا لما فيها من الحكم والبلاغة التي عجزوا عنها ث------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م امر الله تعالي رسوله صلي الله عليه وسلم ان يقابلهم بالوعيد بقوله تعالي قل افانبءكم اي ا-----فاخبركم خبرا عظيما بشر من ذلكم باكره ال-يكم من القران المتلو------------------------- عليكم وقوله تعالي النار ------------------كانه جواب ساءل قال ما هو فقيل النار اي هو النار ويجوز ان تكون مبتدا خبره وعدها الله-------------- الذين كفروا جزاء لهم------------- فبءس الموعد هي	2032	1203635209128278476	652	1065.5	516	1149	56.7449951171875	114	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms3229	false	3971654428143750628	66	227	333	1136	1497	300	ولما اخبر تعالي عن انه لا حجة لعابد غيره وهدد من عاند اتبعه بان الحجة قاءمة علي ان ذلك الغير في غاية ا لحقارة ولا قدرة له علي دفع ما هدد به عابدوه ولا علي غيره فكيف بالصلاحية لتلك الرتبة الشريفة والخطة العالية المنيفة فقال------ مناديا اهل العقل منبها تنبيها عاما ي--ايها الناس ولما كان المقصود من المثل تعقله لا قاءله بني للمفعول قوله ضرب مثل حاصله ان من عبدتموه امثالكم بل هم احقر منكم فاستمعوا اي انصتوا--- متدبرين له ثم فسره بقوله------ ان الذين تدعون اي---------------- في حواءجكم وتجعلونهم الهة من دون الله اب الملك الاعلي من هذه الاصنام التي انتم بها مغترون ولما تدعون فيها مفترون لان سلب القدرة عنها يبين انها في ادني المراتب لن يخلقوا ذبابا اي لا قدرة لهم علي ذلك الان ولا يتجدد لهم هذا الوصف اصلا في شء من الازمان علي حال من ال-حوال مع صغره فكيف بما هو اكبر منه ولو اجتمعوا اي الذين زع--موهم شركاء له اي الخلق فهم في هذا امثالكم	3229	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms2032	true	861225885709821489	167	276	871	1418	1552	300	ولما -بين تعالي--- انه لا حجة لعابد غيره------------- اتبعه بان الحجة قاءمة علي ان ذلك الغير في غاية ا-لحقار------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة فقال تعالي مناديا اهل العقل منبها تنبيها عاما يا ايها الناس---------------------------------------------------------- ضرب مثل حاصله ان من عبدتموه من الاصنا---م احقر منكم فاستمعوا اي انصتوا له وتدبرو---ه ثم فسره بقوله تعالي ان الذين تدعون اي تعبدون وتدعونهم في حواءجكم وتجعلونهم الهة من دون الله اي الملك الاعلي من هذه الاصنام التي انتم بها مغت-----------------------رون---------------------------------------------- لن يخلقوا ذبابا اي لا قدرة لهم علي ذلك في زمن من--------------------------------- الازمان علي حال من الاحوال مع صغره فكيف بما هو اكبر منه ولو اجتمعوا اي الذين زعمتموهم شركاء له اي الخلق فهم في هذا امثالكم	2032	1203635209128278476	489	837.0	389	839	58.28367233276367	88	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms3230	false	-2527949022291599309	84	147	434	745	1509	300	والمطلو----------------------------ب اي الذباب والاصنام اجتمعوا في الضعف وان كان الاصنام اضعف بدرجات ولما انتج هذا جهلهم بالله------- عبر عنه بقوله ما------ قدروا الله اي الذي له الكمال كله حق قدره في وصفهم ب---------------------------------------------صفته غيره كاءنا من كان فكيف وهو احقر الاشياء ولما كان كانه قيل ما قدره قال ان الله اي الجامع لصفات الكمال لقوي علي خلق كل ممكن--------- عزيز ---لا يغلبه شء	3230	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms2033	true	5782179268004353353	198	270	1106	1449	1603	300	والمطلوب الذباب اي لو طلب الصنم ان يخلق الذباب لعجز عنه و---------------------------------------------لما انتج هذا جهلهم بالله عز وجل عبر عنه بقوله تعالي ما قدروا الله اي الذي له الكمال كله حق قدره اي ما عظموه حق تعظيمه وما عرفوه حق معرفته ولا وصفوه حق صفته حيث اشركوا به ما لا يمتنع عن الذباب ولا ينتصف منه-------------------- ان الله اي الجامع لصفات الكمال لقوي علي خلق ال-ممكنات باسرها عزيز اي لا يغلبه شء	2033	1203635209128278476	180	226.0	139	409	44.00978088378906	31	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms3230	false	-2527949022291599309	218	294	1104	1487	1509	300	الله اي الملك الاعلي يصطفي اي يختار ويخلص من الملاءكة رسلا الي ما ينبغي الارسال فيه من العذاب والرحمة فلا يقدر احد علي صدهم عما ارسلوا له ولا شك ان قوة الرسول من قوة المرسل ومن الناس -ايضا رسلا ياتون عن----------- الله بما يشرعونه لعباده لتقوم -----------عليهم بذلك حجة النقل مضمومة الي سلطان العقل فمن عاداهم خسر وان طال استدراجه ولما كان ذلك لا يكو--------------------------------------------------------------------------ن الا بالعلم قال ان الله اي الذي له الجلال والجمال سميع	3230	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms2034	true	8977568111568666606	136	193	760	1077	1639	300	الله اي الملك الاعلي يصطفي اي يختار ويختص من الملاءكة رسلا كجبريل وميكاءيل واسرافيل وعزراءيل عليهم الصلاة والسلام----------------------------------------------------------- ومن الناس كابراهيم وموسي وعيسي ومحمد صلي الله------------------------- عليه وسلم وعليهم نزلت حين قال المشر---------------------------------------------------------------------كون اانزل عليه الذكر من بيننا ص فاخبر تعالي ان الاختيار اليه يختار من يشاء من خل----------قه ان الله اي الذي له الجلال والجمال سميع	2034	1203635209128278476	140	146.5	108	480	29.16666603088379	20	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms3231	false	-6086354604013222772	31	265	158	1315	1500	300	يعلم ما بين ايديهم اي الرسل وما خلفهم اي علمه محيط بما هم مطلعون عليه وبما غاب عنهم فلا يفعلون شيءا الا باذنه فانه يسلك من بين ايديهم ومن خلفهم رصدا ليعلم ان قد ابلغوا رسالات ربهم وان ظن الجاهلون غير ذلك لاحتجاجه سبحانه وتعالي في الاسباب فلا يقع في فكر اصلا ان المحيط علما بكل شء الشامل القدرة لكل شء يكل رسولا من رسله الي نفسه فيتكلم بشء لم يرسله به ولا انه يمكن شيطانا او غيره ان يتكلم علي لسانه بشء بل كل منهم محفوظ في نفسه ا ينطق عن الهوي ان هو الا وحي يوحي الحجر 9 والي الله اي الذي لا كفوء له وحده------ ترجع اي بغاية السهولة بوعد فصل لا بد منه الامور يوم يتجلي لفصل القضاء فكيون امره ظاهرا لا خفاء فيه ولا يصدر شء من الاشياء غلا علي وجه العدل الظاهر لكل اجد انه منه ولا يكون لاحد التفات الي غيره و-------------------------------------------------------------------------------الذي هو بهذه الصفة له ان يشرع ما يشاء وينسخ من الشروع ما يشاء ويحكم بما يريد الحج 77 78 يا ايها الذين يايها الذين امنوا اركعوا واسجدوا واعبدوا ربكم وافعلوا الخير لعلكم تفلحون وجاهدوا في الله حق جهاده هو اجتباكم وما جعل عليكم في الدين من حرج ملة ابيكم ابراهيم هو سماكم المسلمين من قبل وفي هذا ليكون الرسول شهيدا عليكم وتكونوا شهداء علي الناس فاقيموا الصلاة واتوا الزكاة واعتصموا بالله هو مولاكم فنعم المولي ونعم النصير ولما اثبت سبحانه ان------- الملك والامر له وحده	3231	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms2034	true	8977568111568666606	198	281	1107	1533	1639	300	يعلم ما بين ايديهم اي الرسل وما خلفهم اي علمه محيط بما هم مطلعون عليه وبما غاب عنهم فلا يفعلون شيءا الا باذنه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والي الله اي و----------------حده تعالي ترجع--- بغاية السهولة------------------- الامور يوم يتجلي لفصل القضاء فيكون امره ظاهرا لا خفاء فيه ولا يصدر شء من الاشياء الا علي وجه العدل الظاهر لكل احد و--------لا يكون لاحد التفات الي غيره وقرا ابن عامر وحمزة والكساءي بفتح التاء وكسر الجيم والباقون بضم التاء وفتح الجيم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولما اثبت سبحانه وتعالي ان الملك والامر له وحده	2034	1203635209128278476	326	340.0	258	1249	26.100881576538086	58	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms3232	false	162586402346390759	16	162	84	867	1567	300	واسجدوا اي صلوا الصلاة التي شرعتها للادميين فانها راس العبادة لتكون دليلا علي صدقكم في الاقرار بالايمان و----------خص هذين الركنين في التعبير عن الصلاة بهما لانهما لمخالفتهما الهيءات المعتادة هما الدالان علي الخضوع فحسن التعبير بهما عنها جد-----------------------ا في ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------السورة التي جمعت جميع الفرق الذين فيهم من يستقبح لما غلب عليه من العتو بعض الهيءات الدالة علي ذل ولما خص اشرف العبادة ع-م بقوله------ واعبدوا اي بانواع العبادة ربكم--- المحسن اليكم بكل نعمة -------دنيوية ودينية ولما ذكر عموم العبادة اتبعها ما قد يكون اعم منها مما صورته صورتها --وقد يكون بلا نية فقال وافعلوا الخير اي كله من القرب كصلة الارحام وعيادة المرضي ونحو ذلك من معالي الاخلاق بنية وبغير نية حتي يكون ذلك لكم عادة فيخف عليكم عمله لله وهو قريب من ابكوا فان لم تبكوا فتباكوا قال ابو حيان بدا------ بخاص ------------------------------------ثم باعم------------------ لعلكم تفلحون اي ليكون حالكم حال من يرجو الفال---ح وهو الفوز	3232	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms2035	true	-3227860310759390094	1	162	9	871	1582	300	واسجدوا اي صلوا الصلاة التي شرعتها لكم----- فانها راس العبادة ليكون دليلا علي صدقكم في الاقرار بالايمان تنبيه انما خص هذين الركنين في التعبير عن الصلاة----- لانهما لمخالفتهما الهيءات المعتادة هما الدالان علي الخضوع فحسن التعبير بهما وذكر عن ابن عباس ان الناس كانوا في اول الاسلام يركعون ولا يسجدون وقيل كان الناس اول ما اسلموا يسجدون بلا ركوع ويركعون بلا سجود حتي نزلت هذه الاية و--------------------------------------------------------------------------------------------------لما خص افضل العبادة عمم بقوله تعالي واعبدوا اي بانواع العبادة ربكم اي المحسن اليكم بكل نعمة دينية ودنيوية و-------لما ذكر عموم العبادة اتبعها ما قد يكون اعم منها مما صورته صورتها او قد يكون بلا نية فقال وافعلوا الخير اي كله من القرب كصلة الارحام وعيادة المريض ونحو ذلك من معالي الاخلاق بنية وبغير نية حتي يكون لكم ذلك عادة فيخف عليكم عمله لله تعالي--------------------------------- قال ابو حيان بدا تعالي بخاص وهو الصلاة ثم بعام وهو واعبدوا ربكم ثم باعم وهو وافعلوا الخير لعلكم تفلحون اي افعلوا هذا كله وانتم راجون الفلاح وهو الفوز	2035	1203635209128278476	582	896.0	469	1010	57.62376403808594	98	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms3232	false	162586402346390759	209	297	1121	1553	1567	300	كلن الجهاد اساس العبادة وهو مع كونه حقيقة في قتال الكفار صالح لان يعم كل امر بمعروف ونهي عن منكر بالمال والنفس بالقول والفعل بالسيف وغيره وكل اجتهاد في تهذيب النفس واخلاص العمل ختم به فقال------ وجاهدوا في الله اي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الملك الاعظم الذي لا كفوء له في كل ما ينسب اليه سبحانه لا يخرج منه شء عنه كما لا يخرج شء من المظروف عن الظرف----- حق جهاده--- باستفراغ الطاقة في ايقاع كل ما امر به من الجهاد العدو والنفس علي الوجه الذي امر به من الحج والغزو وغيرهما	3232	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms2036	true	-5763567789291416569	0	112	0	593	1591	300	كان الجهاد اساس العبادة وهو مع كونه حقيقة في جهاد الكفار صالح لان يعم كل امر بمعروف ونهي عن منكر بالمال والنفس بالقول والفعل بالسيف وغيره وكل ج--هاد في تهذيب النفس واخلاص العمل ختم به فقال تعالي وجاهدوا في الله اي لله ومن اجله اعداء دينه الظاهرة كاهل الزيغ والباطنة كالهوي والنفس وقول البيضاوي وعنه عليه الصلاة والسلام انه رجع من غزوة تبوك فقال رجعنا من الجهاد الاصغر الي الجهاد الاكبر حديث رواه البيهقي وضعف اسناده وقال غير------------------------------------------------------ه لا اصل له قيل اراد بالاصغر جهاد الكفار وبالاكبر جهاد النفس حق جهاده اي باستفراغ الطاقة في كل------ ما امر به من --جهاد العدو والنفس علي الوجه الذي امر به من الحج والغزو وغيرهما	2036	1203635209128278476	313	423.0	247	657	47.64079284667969	58	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms3233	false	5139693395306353983	16	67	84	357	1597	300	ولما امر سبحانه---- بهذه الاوامر اتبعها -بعض ما يجب به شكره وهو كالتعليل لما قبله فقال------ هو اجتباكم اي اختاركم ل--------------جعل الرسالة فيكم والرسول منكم وجعله اشرف الرسل ودينه اكرم الاديان وكتابه اعظم الكتب وجعلكم لكونكم اتباعه خير الامم وما جعل عليكم في الدين--- الذي اختاره لكم من خرج اي--- ضيق	3233	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms2036	true	-5763567789291416569	171	228	897	1201	1591	300	ولما امر الله تعالي بهذه الاوامر اتبعها ببعض ما يجب به شكره وهو كالتعليل لما قبله فقال تعالي هو اجتباكم اي اختاركم لدينه ولنصرته وجعل الرسالة فيكم والرسول منكم وجعله اشرف الرسل ودينه اشرف الاديان وكتابه اعظم الكتب وجعلكم لكونكم اتباعه خير الامم وما جعل عليكم في الدين اي الذي اختاره لكم من حرج اي من ضيق	2036	1203635209128278476	264	482.0	213	304	86.84210205078125	46	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms3234	false	4671231097383449333	121	300	663	1596	1596	300	علي ان الشهادة غير المسلم ليست مقبولة ولما ندبهم لان ---يكونوا خير الناس تس-بب عنه--- قوله------ فاقيموا اي فتسبب عن انعامي عليكم بهذه النعم واقامتي لكم في هذا المقام الشريف اني اقول لكم قيموا الصلاة التي هي زكاة- قلوبكم وصلة ما بينكم وبين ربكم---------------- واتوا الزكاة التي هي طهرة ابدانكم وصلة ما بينكم وبين اخوانكم واعتصموا بالله اي المحيط بجميع صفات الكمال في جميع ما امركم به من المناسك التي تقدمت وغيرها لتكونوا متقين فيذب عنكم من يريد ان يحول بينكم وبين شء منها ويقيكم هول الساعة ثم علل اهليته لاعتصامهم به بقوله------ هو اي وحده مولاكم اي المتولي لجميع اموركم فهو ينصركم علي كل من يعاديكم بحيث--- تتمكنون من اظهار هذا الدين من مناسك الحج وغيرها ثم علل الامر بالاعتصام وتوحده بالولاية بقوله------ فنعم المولي اي هو ونعم النصير-------------- لانه------ اذا تولي احدا كفاه كل ما اهمه واذا نصر احدا اعلاه علي كل من خاصمه ولا يزال العبد يتقرب الي بالنوافل حتي احبه فاذا احببته الحديث انه لا يذل من واليت ولا يعز من عاديت وهذا نيتجة التقوي وما قبله من افعال الطاعة دليلها فقد انطبق اخر السورة-	3234	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms2038	true	4087282091148161417	51	208	276	1095	1567	300	علي ان --شهادة غير المسلم ليست مقبولة ولما ندبهم تعالي ليكونوا خير الامم تسببب عن ذلك قوله تعالي فاقيمو----------------------------------------------------------------------------------------ا الصلاة التي هي اركان قلوبكم وصلة ما بينكم وبين ربكم اي داوموا عليها واتوا الزكاة التي هي طهرة ابدانكم وصلة--- بينكم وبين اخوانكم واعتصموا بالله اي المحيط بجميع صفات الكمال في جميع ما امركم به من المناسك التي تقدمت وغيرها ثم علل تعالي----------------------------------------------------------------------- اهليت-------------ه بقوله تعالي هو اي وحده مولاكم اي المتولي لجميع اموركم فهو ينصركم علي كل من يعاديكم بحيث ان تتمكنوا من اظهار هذا الدين من مناسك الحج وغيرها ثم علل الامر بالاعتصام وتوحده بالولاية بقوله تعالي فنعم المولي اي هو ونعم النصير اي الناصر لكم لانه تعالي اذا تولي احدا كفاه كل ما اهمه واذا نصر احد- اعلاه عن كل- من خاصمه ولا يزال العبد يتقرب الي بالنوافل حتي احبه فاذا احببت- الحديث انه لا يذل من واليت ولا يعز من عاديت وهذا نتيجة التقوي وما قبله من افعال الطاعة دليلها فقد انطبق اخر السورة	2038	1203635209128278476	723	1301.5	583	999	72.37237548828125	127	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms3235	false	-2973622889068183049	0	85	0	472	1629	300	علي اولها ورد مقطعها علي مطلعها والله اعلم بمراده واسرار كتابه وهو الهادي للصواب سورة المءمنون المءمنون 1 6 قد افلح المءمنون قد افلح المءمنون الذين هم في صلاتهم خاشعون والذين هم عن اللغو معرضون والذين هم للزكاة فاعلون والذين هم لفروجهم حافظون الا علي ازواجهم او ما ملكت ايمانهم فانهم غير ملومين مقصودها اختصاص ال----------------مءمنين بالفلاح وتسمها واضح الدلالة علي ذلك------------------------------------------------------ بسم الله الذي له الامر كله فلا راد لامره الرحمن الذي من عموم رحمته الابلاغ في البيان الرحيم الذي خص من اراد بالايمان	3235	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms2038	true	4087282091148161417	208	279	1095	1471	1567	300	علي اولها ورد مقطعها علي مطلعها وقول البيضاوي تبعا للزمخشري---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن النبي صلي الله عليه وسلم من قرا سورة الحج اعطي م------------ن الاجر كحجة حجها وعمرة اعتمرها بعدد من حج واعتمر فيما مضي وفيما بقي حديث موضوع سورة المءمنين مكية وهي ماءة وثمان او تسع عشرة اية والف وثمانماءة واربعون كلمة واربعة الاف وثمانماءة حرف بسم الله الذي له الامر كله --------------الرحمن الذي عم انعامه ----------------------الرحيم الذي خص من اراد بالايمان	2038	1203635209128278476	142	112.0	105	542	26.199262619018555	19	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms3238	false	2235445403245316943	209	257	1118	1367	1579	300	عند وجهه---- كدوي النحل ف-نزل عليه يوما فمكثنا ساعة فاست-----------قبل القبلة ورفع----- فقال اللهم زدنا ولا تنقصنا واكرمنا ولا تهنا واعطنا ولا تحرمنا واثرنا ولا تءثر علينا ------------وارض عنا وارضنا ثم قال لقد انزلت علي عشر ايات من اقامهن دخل الجنة ثم قرا قد افلح المءمنون حتي ختم	3238	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms2039	true	-322833537825849622	0	54	0	272	1603	300	عند وجهه دوي كدوي النحل فانزل عليه يوما فمكث-- ساعة حتي سري عنه فاسقبل القبلة ورفع يديه فقال اللهم زدنا ولا تنقصنا واكرمنا ولا تهنا واعطنا ولا تحرمنا واثرنا ولا تءثر علينا اللهم ارضنا وارض ع-------نا ثم قال لقد انزل- علي عشر ايات من اقامهن دخل الجنة ثم قرا قد افلح المءمنون حتي ختم	2039	1203635209128278476	235	419.5	188	282	83.33333587646484	42	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms3236	false	-5036230738731739525	219	300	1129	1546	1546	300	مكية وانما فرضت الزكاة بالمدينة في سنة اثنتين من الهجرة------------ والظاهر ان التي فرضت بالمدينة انما هي ذات النصب وان اصل الزكاة كان واجبا بمكة كما قال تعالي في سورة الانعام 77 واتوا حقه يوم حصاده 77 الانعام 141 ولما اشار الي ان بذل المال علي وجهه طهرة ةان حبسه عن ذلك تلفة اتبعه الايماء الي ان بذل الفرج في غير وجهه نجاسة وحفظه طهرة فقال والذين هم لفروجهم في الجماع وما داناه بالظاهر والباطن حافظون اي داءما لا يتبعونها شهوتها-	3236	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms2041	true	-2675584654429126296	37	92	210	521	1616	300	مكية وانما فرضت الزكاة بالمدينة--- سنة اثنتين من الهجرة قال البقاعي والظاهر ان التي فرضت بالمدينة----- هي ذات النصب وان اصل الزكاة كان واجبا بمكة كما قال تعالي في سورة الانعام--- واتوا حقه يوم حصاد-----------------------------------------------------------------------------------ه الانعام انتهي الصفة الخامسة المذكورة في قوله تعالي-------- والذين هم لفروجهم في الجماع ومقدماته----------------- حافظون اي داءما لا يتبعونها شهوتها	2041	1203635209128278476	251	410.5	203	430	58.372093200683594	40	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms3237	false	-682433946119983546	20	168	116	880	1649	300	ثم استثني من ذلك فقال------ الا علي ازواجهم اللاتي ملك--وا ابضاعهن بعقد النكاح ولعلو الذكر عبر ب علي -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------او ما ملكت ايمانهم رقابة من السراري وعبر ب ---------------------------------------------ما لقربهن----- مما لا يعقل لنقصهن عن الحراءر الناقصات عن الذكور ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فانهم غير ملومين اي علي بذل الفرج في ذلك اذا كان علي وجهه المءمنون 7 13 فمن ابتغي و----------------------------------------------------------------------راء ف----------من ابتغي وراء ذلك فاولءك هم العادون والذين هم لاماناتهم وعهدهم راعون والذين هم علي صلواتهم يحافظون اولءك هم الوارثون الذين يرثون الفردوس هم فيها خالدون ولقد خلقنا الانسان من سلالة من طين ثم جعلناه نطفة في قرار مكين ولما كان من لم يكتف بالحلال مكلفا نفسه طلب ما يضره سبب عن ذلك قوله معبرا بما يفهم العلاج فمن ابتغي اي تطلب متعديا وراء ذلك العظيم المنفعة الذي وقع استثناءه بزني او لواط او استمناء -يد او بهيمة او غيرها فاولءك البعيدون من الفلاح هم العادون اي المبالغون في تعدي الحدود	3237	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms2041	true	-2675584654429126296	101	276	575	1485	1616	300	ثم استثني من ذلك قوله تعالي الا علي ازواجهم اللاتي استحقوا ابضاعهن بعقد النكاح ولعلو الذكر عبر ب-علي ونظيره كان زياد علي البصرة اي واليا عليها ومنه قولهم فلانة تحت فلان ومن ثم سميت المراة فراشا وقيل علي بمعني من وجري علي ذلك البغوي او ما ملكت ايمانهم رقابه من الاماء فان قيل هلا قال تعالي او من ملكت اجيب بانه انما عبر بما لقرب الاماء مما لا يعقل لنقصهن عن الحراءر الناقصات عن الذكر ولانه اجتمع فيها وصفان احدهما الانوثة وهي مظنة نقصان العقل والاخري كونها بحيث تباع وتشتري كساءر السلع قال البغوي والاية في الرجال خاصة لان المراة لا يجوز لها ان تستمتع بفرج مملوكها فانهم غير ملومين--- علي ذ-------------لك اذا كان علي وجه اذن فيه الشرع دون الاتيان في غير الماتي وفي حال الحيض او النفاس او نحو ذلك كوطء الامة قبل الاستبراء فانه حرام ومن فعله فانه ملوم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فمن ابتغي اي ط-لب متعديا وراء ذلك العظيم المنفعة الذي وقع استثناءه بزنا او لواط او استمناء بيد او بهمية او غيرها فاولءك المبعدون من الفلاح هم العادون اي المبالغون في تعدي الحدود	2041	1203635209128278476	388	599.0	310	1214	31.960460662841797	63	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms3241	false	4297264023065973597	162	300	830	1584	1584	300	ثم اي بعد تراخ في الزمان وعلو في الر-تبة والعظمة خلقنا اي بما لنا من العظمة النطفة اي البيضاء جدا علقة حمراء دما عبيطا شديد الحمرة جامدا غليظا ولما كان ما بعد العلقة من الاطوار المتصاعدة مسببا كل واحد منه عما قبله بتقدير العزيز العليم الذي اختص به من غير تراخ وليس تسببه من العادة التي يقدر عليها غيره سبحانه عبر بالفاء والخلق فقال فخلقنا العل------------------------------------قة مضغة اي قطعة لحم صغيرة------ لا شكل فيها ولا تخطيط فخلقنا--------------------------- المضغة بتصفيتها وتصلبيها بما سببنا لها من الحرارة والامور اللطيفة الغامضة عظاما من راس ورجلين وما بينهما--------------------------- فكسونا بما لنا من قدرة الاختراع تلك العظام لحما بما ولدنا منها ترجيعا لحالها قبل كونها عظ-ما فسترنا تلك العظام وقويناها وشددناها بالروابط والاعصاب ولما ك----------------------------------------------ان التصوير ونفخ الروح من ا-----------------------------------------------------------------------------------------ا--------------------------------لجلالة بمكان اي مكان اشار اليه بقوله--------- ثم انشاناه اي هذا المحدث عنه بعظمتنا-	3241	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms2044	true	7478784264064638707	87	240	474	1333	1643	300	ثم اي بعد تراخ في الزمان وعلو في المرتبة والعظمة خلقنا اي بما لنا من العظمة النطفة اي البيضاء جدا علقة حمراء دما غليظا شديد الحمرة جامدا غليظا المرتبة الرابعة قوله تعالي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فخلقنا اي بما لنا من القوة والقدرة العظيمة العلقة مضغة اي قطعة لحم قدر ما يمضغ لا شكل فيها ولا تخطيط المرتبة الخامسة قوله تعالي فخلقنا المضغة اي بتقليب------ها بما شء-نا لها من الحرارة والامور اللطيفة الغامضة عظاما من راس ورجلين وما بينهما المرتبة السادسة قوله تعالي فكسونا بما لنا من قو-ة الاختراع تلك العظام لحما بما ولدنا منها ترجيعا لحالها قبل كونها عظاما فسترنا تلك العظام وقويناها وشددناها بالروابط والاعصاب وقرا ابن عامر وابو بكر عظاما والعظام بفتح العين واسكان الظاء من غير الف علي التوحيد اكتفاء باسم الجنس عن الجمع والباقون بكسر العين وفتح الظاء والف بعدها علي الجمع قال الجلال المحلي وخلقنا في المواضع الثلاثة بمعني صيرنا المرتبة السابعة قوله تعالي ثم انشاناه اي هذا المحدث عنه بعظمتنا	2044	1203635209128278476	486	822.0	391	1029	47.23031997680664	79	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms3242	false	-4690813338553340241	24	83	129	438	1532	300	ولما كان هذا التفصيل لتطوير الانسان سببا لتعظيم الخالق---------- فتبارك اي ثبت ثباتا لم يثبته شء بان -حاز جميع صفات الكمال وتنزه عن كل شاءبة نقص فكان قادرا علي كل شء ولو داناه شء من عجز لم يكن تام الثبات ولذلك قال الله فعبر بالاسم العلم الجامع لجميع الاسماء الحسني واشار الي جمال الانسان بقوله------ احسن الخالقين اي المقدرين	3242	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms2045	true	-5466658590591620670	20	53	100	284	1500	300	ولما كان هذا التفصيل لتطوير الانسان سببا لتعظيم الخالق قال تعالي فتبارك الله اي تنزه عن كل شاءبة نقص وحاز جميع صفات الكمال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واشار الي جمال الانسان بقوله تعالي احسن الخالقين اي المقدرين	2045	1203635209128278476	143	234.5	116	326	43.86503219604492	21	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms3245	false	6057899552287980845	62	132	325	686	1546	300	فانشانا اي فاخرجنا واحيينا لكم خاصة لا لنا به اي بذلك الماء الذي جعلنا منه كل شء حي جنات اي بساتين تجن اي تستر داخلها بما فيها من نخيل واعناب صرح بهذين الصنفين لشرفهما ولانهما اكثر ما عن عند العرب من الثمار -سمي الاول باسم شجرتته لكثرة ما فيهما من المنافع المقصودة بخلاف الثاني فانه المقصود من شجرته واشار الي غيرهما بقوله ------لكم اي خاصة فيها اي الجنات فواكة كثيرة	3245	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms2047	true	4830699850671531625	136	200	709	1044	1563	300	فانشانا اي فاخرجنا واحيينا لكم خاصة لا لنا به اي بذلك الماء الذي جعلنا منه كل شء حي جنات اي بساتين---------------------------- من نخيل واعناب صرح بهذين الصنفين لشرفهما ولانهما اكثر ما--- عند العرب من الثمار وسمي الاول باسم شجر-ته لكثرة ما فيه-ا من المنافع المقصودة بخلاف الثاني فانه المقصود من شجرته واشار الي غيرهما بقوله تعالي لكم اي خاصة فيها اي الجنات فواكه كثيرة	2047	1203635209128278476	327	612.5	264	368	88.85869598388672	57	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms3248	false	-3248026888227804400	165	281	849	1450	1559	300	وان لكم في الانعام وهي الابل والبقر والغنم لعبرة يع-------برون بها من ظاهر امرها الي باطنه مما له سبحانه فيها من القدرة التامة علي البعث وغيره ثم استانف تفصيل ما فيها م العبرة قاءلا نسقيكم ولما كان الانعام مفردا لكونه اسم جمع ولم يذكر ما يسقي منه انث الضمير بحسب المعني وعلم ان المراد ما يكون منه اللبن خاصة وهو الاناث فهو استخدام لانه لو اريد جميع ما يقع عليه الاسم لذكر الضمير فلذلك قالك مما في بطونها اي------ نجعله لكم شرابا نافعا للبدن موافقا للشهوة تلتذون به خروجه من بين الفرث والدم كما مضي في النحل ولكم فيها-------------------------------------------------------------------------- باستسلامها لما يراد منها مما لا يتيسر من اصغر منها وباولادها واصو-فها واوبار---------ها وغير ذلك من اثارها	3248	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms2048	true	7926862739058376304	173	242	962	1350	1648	300	وان لكم في الانعام وهي الابل والبقر والغنم لعبرة عظيمة تعتبرون بها وتستدلون بها----------------------------------------------- علي البعث وغيره--------------------------------------- نسقيكم ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مما في بطونها اي اللبن نجعله لكم شرابا نافعا للبدن موافقا للشهوة تلتذون ب------ه من بين الفرث والدم----------------- ولكم فيها اي جماعة الانعام وقدم الجار تعظيما لمنافعها حتي كان غيرها عدم منافع كثيرة باستسلامها لما يراد منها مما لا يتيسر من اصغر منها وباولادها واصوافها واوبارها واشعارها وغير ذلك من اثارها	2048	1203635209128278476	277	445.0	225	698	39.684814453125	44	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms3249	false	1398817034132809100	0	94	0	507	1626	300	امتناع ما عن شء من ذلك ولو شاء لمنعها من ذلك وسلطها عليكم ولو شاء لجعل لحمها لا ينضج او جعله قذرا لا يءكل ولكنه بقدرته وعلمه هياها لما ذكر وذللها له ولما كانت المافوتة بين الحيوانات في القوي وسهولة الانقياد دالة علي كمال القدرة وكان الحمل للنفس والمتاع عليها وعلي غيرها من الحيوان من اجل المنافع بحيث لولا هو تعطلت اكثر المصالح ذكره فيها مذكرا بغيرها في البر تلويحا وذاكرا لمحامل البحر تصريحا فقال مقدما للجار عدا لحمل غيرها بالنسبة غلي حملها لعظيم وقعه عدما وعليها اي الانعام الصالحة للحمل من- الابل والبقر	3249	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms2048	true	7926862739058376304	258	295	1432	1620	1648	300	امتناع ما من شء من ذلك ولو شاء لمنعها------- وسلطها عليكم ولو شاء لجعل لحمها لا ينضج او جعله قذرا لا يءكل ولكنه بقدرته وعلمه هياها لما ذكر وذلل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وعليها اي الانعام الصالحة للحمل وهي الابل والبقر	2048	1203635209128278476	184	346.0	147	508	36.22047424316406	32	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms3250	false	-1010643509350019048	70	300	376	1541	1541	300	القيام نوحا اي وهو الاب الثاني بعد ادم عليهما السلام ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الي قومه وهم جميع اهل الارض لتواصل ما بينهم لكونهم علي ل-----------------------------------------------------------------------------------------------------غة واحدة فقال اي فتسبب عن ذلك ان قال يا قوم ترفقا بهم اعبدوا الله اي ا لملك الاعظم الذي لا كفوء له وحده لانه الهكم وحده لاستحقاقه لجميع خلال الكمال واستانف علي سبيل التعليل قوله ما لكم واغرق في النفي بما هو حق ا لعبادة فقال من اله اي معبود بحق غيره فلا تعبدوا سواه ولما كانت ادلة الوحادنية والعظمة باعطاء الثواب واحلال العقاب في غاية الظهور لا تحتاج الي كبير تامل تسبب عن ذلك انكاره لامنهم من مكره والخوف من ضره فقال افلا تتقون اي----- تخافون -----------------------------------------------------------------ما ينبغي الخوف منه فتجعلوا لكم وقاية من عذابه فتعملوا بما تقتضيه التقوي من افراده بالعبادة خوفا من ضركم ورجاء لنفعكم فقال اي فتسبب عن ذلك ان كذبوه فقا---ل الملءا اي الاشراف الذين تملا رءيتهم الصدور عظمة ولما كان اهل الايمان كلهم اذ ذاك قبيلة واحدة لاجتماعهم في لسان واحد قدم قوله الذين كفروا اي بالله لان التسلية ببيان التكذيب اتم والصلة هنا قصيرة لا يحصل بها لبس ولا ضعف في النظم بخلاف ما ياتي وكان افخاذهم كانت متمايزة فزاد في الشناعة عليهم بان عرف انهم من اقرب الناس اليه بقوله من قومه-------- ما هذا اي نوح عليه الصلاة والسلام الا بشر مثلكم اي فلا يعلم ما لا تعلمون فانكروا ان يكون بعض البشر نبيا ولم ينكروا ان يكون بعض الطين-	3250	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms2049	true	7389469815271595814	95	283	496	1452	1538	300	العظمة نوحا--- وهو الاب الثاني بعد ادم عليهما الصلاة والسلام وكان اسمه يشكر وسمي نوحا لوجوه احدها لكثرة ما ناح علي نفسه حين دعا علي قومه بالهلاك فاهلكهم الله تعالي بالطوفان فندم علي ذلك ثانيها لمراجعته ربه في شان ابنه ثالثها انه مر بكلب مجذوم فقال له اخسا يا قبيح فعوتب علي ذلك الي قومه وهم جميع اهل الارض لتواصل ما بينهم لكونهم علي لغة واحدة محصورين لا انه ارسل الي الخلق كافة لان ذلك من خصاءص نبينا محمد صلي الله عليه وسلم وعلي جميع الانبياء فقال اي فتسبب عن ذلك ان قال يا قوم ترفقا بهم اعبدوا ال---------------------------------له وحده لانه الهكم وحده لاستحقاقه لجميع خلال الكمال واستانف علي سبيل التعليل قوله ما لكم ---------------------------------------من اله اي معبود بحق غيره فلا تعبدوا سواه اف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا تتقون اي افلا تخافون عقوبته ان عبدتم غيره وقرا الكساءي بكسر الراء والهاء والباقون بضمهما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فقال اي فتسبب عن ذلك ان كذبوه بان قال الملا -اي الاشراف الذي- تملا رءيتهم الصدور عظمة ال-----------------------------------------------------------------------------ذين كفروا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من قومه لعوامهم ما هذا اي نوح عليه السلا--------م الا بشر مثلكم اي فلا يعلم ما لا تعلمون فانكروا ان يكون بعض البشر نبيا ولم ينكروا ان يكون بعض الطين	2049	1203635209128278476	525	889.0	417	1573	33.37571334838867	95	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms3251	false	-3954293274874011256	17	59	88	309	1508	300	ان يتفضل اي يتكلف الفضل بادعاء مثل هذا عليكم لتكونوا اتباعا له ولا خصوصية له به دونكم ولما كان التقديرم فلم يرسله الله كما ادعي عطف عليه قولهم ولو شاء الله اي الملك الاعلي الارسال اليكم وعدم عبادة غيره لانزال لذلك ملاءكة	3251	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms2050	true	540961096568959098	0	29	0	157	1525	300	ان يتفضل--- يتكلف الفضل بادعاء مثل هذا عليكم لتكونوا اتباعا له ولا خصوصية ل---ه دونك---------------------------------------------------------م ولو شاء الله اي الملك الاعلي الارسال اليكم وعدم عبادة غيره لانزل ك-ذلك ملاءكة	2050	1203635209128278476	154	291.0	126	221	69.68325805664062	24	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms3251	false	-3954293274874011256	235	300	1216	1508	1508	300	المحالن قالوا ان اي ما هو الا رجل به جنة اي جنون في قصده التفضل بما يروث بغضه وهضمه ولا نعرف له وجها مخصصا به فلا نطيع له فيه ابدا فتربصوا به اي فتسبب عن الحكم بجنونه انا نامركم بالكف عنه لانه لا حرج علي مجنون- حتي اي الي حين لعله يفيق او يموت فكانه قيل فما قال فقيل قال عندما ايس من فلاحهم رب-	3251	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms2050	true	540961096568959098	62	112	331	557	1525	300	الماضية------ ان اي ما هو الا رجل به جنة اي جنون ولاجله يقول ما يدعيه------------------------------------------------------------- فتربصوا به اي فتسبب عن الحكم بجنونه انا نامركم بالكف عنه لانه لا حرج علي -جنونه حتي اي الي حين لعله يفيق او يموت فكانه قيل فما قال فقيل قال عندما ايس من فلاحهم رب	2050	1203635209128278476	201	347.5	154	294	68.36734771728516	44	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms3252	false	-1324922585179800913	0	102	0	512	1517	300	انصرني اي اعني عليهم بما كذبون اي بسبب تكذيبهم لي فان تكذيب الرسول استخفاف بالمرسل فاوحينا اي فتسبب عن دعاءه انا اوحينا اليه ان اصنع الفلك اي السفينة ولما كان يخاف من اذاهم له في عمله بالافساد وغيره قال باعيننا اي انه لا يغيب عنا شء من امرك ولا من امرهم وانت تعرف قدرتنا عليهم---- فثق بحفظنا ولا تخف شيءا من امرهم ولما -----------------------------------------------------------------------------------------------------------كان لا يعلم تلك الصنعة قال------ ووحينا ثم حقق له هلاكهم وقربه بقوله----------------------------------------------------------------------------------------- فاذا جاء امرنا اي بالهلاك عقب فراغك منه------------ وفار التنور قال ابن عباس رضي اله عنهما وجه الارض وفي القامو- التنور الك-نون يخبز فيه ووجه الارض	3252	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms2050	true	540961096568959098	112	239	557	1216	1525	300	انصرني اي اعني عليهم بما كذبون اي بسبب تكذيبهم لي فان تكذيب الرسول استخفاف بالمرسل فاوحينا اي فتسبب عن دعاءه ان- اوحينا اليه ان اصنع الفلك اي السفينة----------------------------------------------------- باعيننا اي انه لا يغيب عنا شء من امرك ولا من امرهم وان- تعرف قدرتنا علي كل شء فثق بحفظنا ولا تخف شيءا من امرهم روي انه لما اوحي اليه ان يصنعها علي مثال جءجء الطاءر قال الجوهري جءجء الطاءر والسفينة صدرهما والجمع الجاجء ولما كان لا يعلم---- الصنعة قال تعالي ووحينا اي وامرنا وتعليمنا كيف تصنع فان جبريل علمه عمل السفينة ووصف كيفية اتخاذها له وقد تقدم الكلام عليها مستوفي في سورة هود فاذا جاء امرنا اي بالهلاك عقب فراغك منها او بالركوب وفار التنور قال ابن عباس-------------- وجه الارض وفي القاموس التنور الكانون يخبز فيه ووجه الارض	2050	1203635209128278476	408	669.5	324	732	55.73770523071289	72	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms3252	false	-1324922585179800913	121	229	604	1144	1517	300	فاسلك اي فادخل فيها اي السفينة من كل زوجين من الحيوان -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------واهل-------------ك من ------اولادك وغيرهم الا من سبق عليه لا له القول منهم بالهلاك لقطع ما بينك وبينه من الوصلة بالكفر ولما---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كان التقدير فلا تحمله معك ولا تعطف عليه لظلمه عطف عليه قوله ولا تخاطبني اي بالسءال في النجاة في الذين ظلموا عامة---- ثم علل ذلك بقوله------ انهم مغرقون اي قد ختم القضضاء عليهم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ونحن نكرمك عن سءال لا يقبل ولما قدم ذلك لان درء المفاسد ب---------------------------النهي عما لا يرضي اولي من جلب المصالح اتبعه الامر بالشكر فقال------------------------------- فاذا استويت اي اعتقلت انت ومن معك اي من البشر وغيرهم علي الفلك ففرغت من امتثال الامر بالحمل فقل	3252	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms2051	true	4009915671742637083	68	290	367	1518	1561	300	فاسلك اي -ادخل فيها اي السفينة من كل زوجين من الحيوان اثنين ذكرا وانثي وقرا حفص بتنوين اللام من كل اي من كل نوع زوجين فزوجين مفعول واثنين تاكيد والباقون بغير تنوين فاثنين مفعول ومن متعلق باسلك وفي القصة ان الله تعالي حشر لنوح السباع والطير وغيرهما فجعل يضرب يده في كل جمع فتقع يده اليمني علي الذكر واليسري علي الانثي فيحملهما في السفينة وروي انه لم يحمل الا ما يلد ويبيض واهلك اي واهل بيتك من زوجك واولادك ا-------لا من سبق عليه لا له القول منهم بالهلاك وهو زوجته وولده كنعان بخلاف سام وحام ويافث فحملهم وزوجاتهم الثلاثة وفي سورة هود ومن امن وما امن معه الا قليل هود قيل كانوا ستة رجال ونساءهم وقيل جميع من كان في السفينة ثمانية وسبعون نصفهم رجال ونصفهم نساء و--------لا تخاطبني اي بالسءال في النجاة في الذين ظلموا اي كفروا ثم علل ذلك بقوله تعالي انهم مغرقون اي قد حتم الق-ضاء عليهم لظلمهم بالاشراك والمعاصي ومن هذا شانه لا يشفع له فانه تعالي بعد ان املي لهم الدهر المتطاول فلم يزيدوا الا ضلالا ولزمتهم الحجة البالغة لم يبق الا ان يجعلوا عبرة للمعتبرين ونحن نكرمك عن سءال لا يقبل ولق------------------------د بالغ سبحانه وتعالي حيث اتبع ال----------------------------------نهي عنه الامر بالحمد علي هلاكهم والنجاة منهم بقوله تعالي فاذا استويت اي اعتدلت انت ومن معك اي من البشر وغيرهم علي الفلك ففرغت من امتثال الامر بالحمل فقل	2051	1203635209128278476	363	525.0	283	1226	29.608482360839844	62	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms3253	false	841332376970035221	29	243	173	1278	1599	300	بقوله تعالي فقطع دابر القوم الذين ظلموا والحمد لله رب العالمين الانعام 45 و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لما اشار له بهذا القول الي السلامة بالجمل اتبعه -الاشارة الي الوعد باسكان الارض فقال------- وقل ربي انزلني في الفلك ثم في الارض وفي كل منزل تنزلني به وتورثني اياه منزلا موضع نزول او انزلا مباركا اي --اهلا لان يثبت فيه او به ولما ----------------------------------------------------------كان الثناء اعظم مهيج علي اجابة--------------------------------------------------------- الدعاء وكان التقدير فانت خير الحاملين عطف عليه قوله وانت خير المنزلين------- لانك تكفي نزيلك كل ملم وتعطيه كل مراد المءمنون 30 32 ان في ذلك ان في ذلك لايات وان كنا لمبتلين ثم انشانا من بعدهم قرنا اخرين فارسلنا فيهم رسولا منهم ان اعبدوا الله ما لكم من اله غيره افلا تتقون ولما كانت هذه القصة من اغرب القصص حث علي تدبرها بقوله------ ان في ذلك اي الامر العظيم الذي ذكر من امر نوح وقومه وكذا ما هو مهاد له لايات اي علامات دالات علي -----------------صدق الانبياء في ان المءمنين هم المفلحون وانهم الوارثون للارض بعد الظالمين وان عظمت شوكتهم واشتدت صولتهم وان اي وانا بما لنا من العظمة كنا بما لنا من الوصف الثابت الدال علي تمام القدرة لمبتلين اي فاعلين فعل -------المختبر لعبادنا بارسال الرسل ليظهر في عالم الشهادة الصالح منهم من غيره ثم نبتلي الصالحين منهم بما يزيد حسناتهم وينقص سيءاتهم ويعلي دراجاتهم ثم نجعل لهم الع-قبة	3253	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms2052	true	-7840641117293501471	13	247	78	1328	1610	300	لقوله تعالي فقطع دابر القوم الذين ظلموا والحمد لله رب العالمين الانعام تنبيه انما قال تعالي قل ولم يقل قولوا لان نوحا عليه السلام كان لهم نبيا واماما فكان قوله قولا لهم مع ما فيه من الاشعار بفضل النبوة واظهار كبرياء الربوبية وان رتبة تلك المخاطبة لا يترقي اليها الا ملك او نبي ولما اشار له بهذا القول الي السلامة بالحمل اتبعه بالاشارة الي الوعد باسكان الارض بقوله تعالي وقل رب -انزلني في الفلك ثم في الارض وفي كل منزل تنزلني به وتورثني اياه منز-------------------لا مباركا اي يبارك له------- فيه ويعطيه الزيادة في خير الدارين وقرا ابو بكر بفتح الميم وكسر الزاي اي مكان النزول والباقون بضم الميم وفتح الزاي مصدر او اسم مكان ثم ان الله تعالي امره ان يشفع الدعاء بالثناء عليه المطابق لمسالته وهو قوله تعالي- وانت خير المنزلين ما ذكر لانك تكفي نزيلك كل ملم وتعطيه كل امر ولما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كانت هذه القصة من اغرب القصص حث علي تدبرها بقوله تعالي ان في ذلك اي الامر العظيم ---------من امر نوح والسفينة واهلاك الكفار لا--يات اي دل------الات علي قدرة الله تعالي وصدق الانبياء في ان المءمنين هم المفلحون وانهم الوارثون للارض بعد الظالمين وان عظمت شوكتهم واشتدت صولتهم وان ----كنا بما لنا من العظمة و--------------الوصف الثابت الدال علي تمام القدرة لمبتلين اي فاعلين فعل الخبير المختبر لعبادنا بارسال الرسل ليظهر في عالم الشهادة الصالح منهم من غيره ثم نبتلي الصالحين منهم بما يزيد حسناتهم وينقص سيءاتهم ويعلي در-جاتهم ثم نجعل لهم العاقبة	2052	1203635209128278476	761	1314.0	615	1471	51.73351287841797	125	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms3255	false	-6751441462568568462	137	300	725	1607	1607	300	الذين كفروا اي غطوا ما يعرفون من ادلة التوحيد والانتقام من المشركين وكذبوا بلقاء الاخرة لتكذيبهم بالبعث ولما كان من لازم الشرف الترف صرح به اشارة الي انه لظن كونه سعادة في الدنيا قاطع في الغالب عن سعادة الاخرة لكونه حاملا علي الاشر والبطر والتكبر حتي علي المنعم فقال واترفناهم اي والحال انا بما لنا وعلي ما لنا من العظمة نعمناهم في ا لحياة الدنيا اي الدانية الدنيءة بالاموال والاولاد وكثرة السرور يخاطبون اتباعهم ما هذا اشاروا اليه تحقيرا له عند المخاطبين الا بشر مثلكم اي في الخلق والحال ثم وصفوه بما يوهم المساواة---- في كل وصف فقالوا ياكل مما تاكلون منه--- من طعام الدنيا ويشرب مما تشربون اي منه من شرابها فكيف يكون رسولا دونكم ولما كان التقدير فلءن اتبعتموه انكم لضالون عطف عليه ول---------------------------ءن اطعتم بشرا مثلكم في جميع --ما ترون انكم اذا اي اذا اطعتموه لخاسرون اي مغبونون لكونكم فضلتم مثلكم عليكم بما يدعيه مما نحن له منكرون ثم بينوا انكارهم بقولهم ايعدكم انكم اذا متم ففارقت ارواحكم اجسادكم وكنتم-	3255	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms2053	true	6419011676568903167	121	240	618	1272	1594	300	الذين كفروا اي غطوا ما يعرفون من ادلة التوحيد والانتقام من المشركين وكذبوا بلقاء الاخرة اي بالمصير اليها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واترفناهم اي والحال انا بما ------------لنا من العظمة نعمناهم في ا-لحياة الدنيا------------------- بالاموال والاولاد وكثرة السرور يخاطبون اتباعهم ما هذا اشاروا اليه تحقيرا له عند المخاطبين الا بشر مثلكم ف---ي الخلق والحال ثم وصفوه بما يوهم المساواة لهم في كل وصف فقالوا ياكل مما تاكلون منه اي من طعام الدنيا ويشرب مما تشربون اي---- من شرابها فكيف يكون رسولا دونكم وقولهم--------------------------------------------- ولءن اللام لام قسم اي والله لءن اطعتم بشرا مثلكم اي فيما يامركم به انكم اذا اي ان ا-طعتموه لخاسرون اي مغبونون لكونكم فضلتم مثلكم عليكم بما يدعيه------------------ ثم بينوا انكارهم بقولهم ايعدكم انكم اذا متم ففارقت ارواحكم اجسادكم وكنتم	2053	1203635209128278476	581	1044.5	475	919	63.22089385986328	94	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms3256	false	-7555938300943748677	0	63	0	325	1486	300	اي وكانت اجسادكم ترابا باستيلاء التراب علي ما-دون عظامها وعظاما مجردة ثم بين الموعود به بعد ان حرك النفوس اليه وبعث بما قدمه اتم بعث عليه فقال مبدلا من انكم الاولي ايضاحا للمعني انكم مخرجون اي من تلك الحالة التي صرتم اليها فراجعون الي ما كنتم عليه من الحياة علي ما كان لكم من الاجسام------------------------------------------------------------------------------ ثم استانفوا التصريح بما دل عليه الكلام من	3256	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms2053	true	6419011676568903167	240	299	1272	1587	1594	300	اي وكانت اجسادكم ترابا باستيلاء التراب علي ما دون عظامكم وعظاما مجردة ----عن اللحوم والاعصاب ا-------------------------------------------------------------------------------------نكم مخرجون اي من تلك الحالة التي صرتم اليها فراجعون الي ما كنتم عليه من الحياة علي ما كان لكم من الاجسام تنبيه قوله تعالي مخرجون خبر انكم الاولي وانكم الثانية تاكيد لها لما طال الفصل ثم استانفوا التصريح بما دل عليه الكلام من	2053	1203635209128278476	218	390.0	176	404	53.96039581298828	40	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms3256	false	-7555938300943748677	172	289	853	1422	1486	300	نموت ونحيا اي يموت منا من هو موجود وينشا اخرون بعدهم وما ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نحن بمبعوثين بعد الموت فكانه قيل فما هذا الكلام الذي يقوله فقيل كذب ثم حصروا امره في الكذب فقالوا ان اي ما هو الا والهبوه علي ترك مثل ما خاطبهم به بقولهم رجل افتري اي تعمد علي الله اي الملك الاعلي كذبا والرجل لا ينبغي مثل ذلك او هو واحد وحده اي لا يلتفت اليه وما نحن له ب-ءمنين اي بمصدقين فيما يخبرنا به من البعث والرسالة ثم استانف قوله --------قال رب اي ايها المحسن الي ----------بارسالي اليهم و-غيره من انواع التربية انصرني ليهم اي اوقع لي النصر بما كذبون فاجابه ربه بان قال عما قليل اي من الزمن----------- واكد قلته-- بزيادة ما ليصبح----------ن نادمين	3256	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms2054	true	-5785465609270979146	172	300	874	1530	1530	300	نموت ونحيي اي يموت منا من هو موجود وينشا اخرون بعدهم وقيل يموت قوم ويحيا قوم وقيل تموت الاباء وتحيا الابناء وقيل في الاية تقديم وتاخير اي نحيا ونموت لانهم كانوا ينكرون البعث بعد الموت كما قالوا وما نحن بمبعوثين بعد الموت فكانه قيل فما هذا الكلام الذي يقوله فقيل كذب ثم حصروا امره في الكذب فقالوا ان اي ما هو الا---------------------------------------- رجل افتري اي تعمد علي الله اي الملك الاعلي كذبا ف------------------------------------------لا يلتفت اليه وما نحن له بمءمنين اي بمصدقين فيما يخبرنا به من البعث والرسالة فكانه قيل فما قال فقيل قال رب--- ايها المحسن الي بالرسالة وبارسالي اليهم وبغيره من انواع النعم-- انصرني -----اي اوقع لي النصر بما كذبون فاجابه ربه بان قال عما قليل م---ن الزمان وما زاءدة واكدت القلة بزيادته-ا ليصبحن اي ليصيرن نادمين-	2054	1203635209128278476	441	759.5	351	753	58.565738677978516	75	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms3257	false	-949955484353437181	92	296	493	1558	1573	300	الذي لا تمكن مدافعته لهم ولا لاحد-- غير الله ولا --------------------------------------يكون كذلك الا وهو عدل ------------فجعلناهم بعظمتنا التي لا تدانيها عظمة بسبب الصيحة غثاء كانهم اعجاز نخل خاوية جاثمين امواتا يطرحون كما يطرح الغ------------------------ثاء وهو ما يحمله السيل من نبات ونحوه فيسود ويبلي فيصير بحيث لا ينتفع به ونجينا رسولهم ومن معه من المءمنين فخاف الكافرون وافلح المءمنون وكانوا هم الوارثين للارض من بعدهم ولما كان هلاكهم علي هذا الوجه سببا لهوانهم عبر عنه بقوله------ فبعدا اي هلاكا وطردا ولما كان كانه قيلك لمن قيل لهم ولكنه اظهر الضمير تعميما وتعليقا للحكم بالوصف تحذيرا لكل من تلبس به فقال للقوم اي الاقوياء الذي لا عذر لهم في التخلف عن اتباع الرسل والمدافعة عنهم الظالمين الذين وضعوا قوتهم التي كان يجب عليهم بذلها في نصر الرسل في خذلا-------------------------------------------نهم و---------------------------------------------------------------------------------------لما كانت عاد--ة المكذبين ان يقولوا تكذيبا هذا تعريض لنا بالهلاك فصرح ولا تدع جهدا في احلاله بنا والتعجيل به الينا فانا لا ندع ما نحن عليه لشء وكان العرب ايضا قد ادعوا ان العادة بموتهم وانشاء من بعدهم شيءا فشيءا لا تنخرم------------------------------------------------------------------- قال- تعالي رادعا لهم ثم انشانا اي بعظمتنا التي لا يضرها تقديم ولا تاخير واثبت الجار لما تقدم فقال من بعدهم اي من بعد من قدمنا ذكره من نوح والقرن الذي بعده قرون----------ا اخرين	3257	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms2055	true	7364915534204798756	20	172	116	955	1607	300	الذي لا يمكن مدافعته لهم ولا لغيرهم غير الله تعالي فماتوا وقيل صيحة جبريل عليه السلام ويكون القوم ثمود علي الخلاف السابق فجعلناهم----------------------------- بسبب الصيحة غثاء اي مطروحين ميتي--------------------------ن كما يطرح الغثاء شبهوا في دمارهم بالغثاء وهو حميل---- السيل مما بلي واسود--------------------------------------------------------- من الورق والعيدان ومنه قوله فجعله غثاء احوي الاعلي اي اسود يابسا ولما ----------كان هلاكهم علي هذا الوجه سببا لهوانهم عبر عنه بقوله تعالي فبعدا اي هلاكا وطردا عن الرحمة---------------------------------------------------------------------------------------------- للقو--------------------------------------------------------------------م الظالمين الذين وضعوا قوتهم التي كان يجب عليهم بذلها في نصر الرسل في خذلانهم تنبيه يحتمل هذا الدعاء عليهم والاخبار عنهم ووضع الظاهر موضع ضميرهم للتعليل وبعدا وسحقا ونفرا وتخويفا ونحوها مصادر موضوعة مواضع افعالها وهي من جملة المصادر التي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال سيبويه نصبت بافعال لا يستعمل اظهارها القصة الثالثة المذكورة في قوله تعالي---------- ثم انشانا اي بعظمتنا التي--- يضرها تقديم ولا تاخير من بع--------------------------دهم اي من بعد من قدمنا ذكره من نوح والقرن الذي بعده قرونا اي اقواما اخرين	2055	1203635209128278476	406	567.5	323	1357	29.9189395904541	61	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms3259	false	3553061886769442117	3	185	12	1008	1619	300	يبق عند الناس منهم الا اخبارهم جعلوا اياها فقال وجعلناهم احاديث اي اخبارا يسمر بها ويتعجب منها ليكونوا عظة للمستبصرين فيعلموا انه لا يفلخ الكافرون ولا يخيب المءمنون وما-احسن قول القاءل ولا شء يدوم فكن حديثا جميل الذكر فالدنيا حديث و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لما تسبب عن تكذيبهم هلاكهم المقتضي لبعدهم فقال------ فبعدا لقوم اي اقوياء علي ما يطلب منهم لا يءمنون اي لا يتجدد منهم ايمان وان جرت عليهم الفصول الاربعة لانه لا مزاج لهم معتدل المءمنون 45 48 ثم ارسلنا موس-------------------------------------ي ثم ارسلنا موسي واخاه هارون باياتنا وسلطان مبين الي فرعون وملءه فاستكبروا وكانوا قوما عالين فقالوا انءمن لبشرين مثلنا وقومهما لنا عابدون فكذبوهما فكانوا من المهلكين ولما كان ال فرعون قد انكروا الايمان لبشر مثلهم كما قال من تقدم ذكره من قوم نوح والقرن الذي بعدهم وكانوا اترف اهل زمانهم واعظمهم قوة واكثرهم عدة وكانوا يستعبدون بني اسراءيل وكان قد نقل الينا من الايات التي اظهر رسولهم ما لم ينقل الينا مثله لمن تقدمه صرح سبحانه بهم وطان الرسالة اليهم كانت بعد فترة طويلة فدل عليها بحرف التراخي فقال ثم ارسلنا اي بما لنا من العظمة موسي وزاد في التسلية بقوله واخاه هارون	3259	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms2056	true	-3892455570929573636	60	185	336	1022	1690	300	يبق عند الناس منهم الا اخبارهم كما قال تعالي--- وجعلناهم احاديث اي اخبار- يسمعونها ويتعجب منها ليكونوا عظة للمستبصرين فيعلموا انه لا يفلح الكافرون ولا يخيب المءمنون وما احسن قول القاءل ولا شء يدوم فكن حديثا جميل الذكر فالدنيا حديث والاحاديث تكون جمعا للحديث ومنه احاديث رسول الله صلي الله عليه وسلم وتكون جمعا للاحدوثة التي هي مثل الاعجوبة والالعوبة وهي ما يتحدث به الناس تلهيا وتعجبا وهو المراد هنا ولما تسبب عن تكذيبهم هلاكهم المقتضي لبعدهم -قال تعالي فبعدا لقوم اي اقوياء علي ما يطلب منهم لا يءمنون اي لا يوج-د منهم ايمان وان جرت عليهم الفصول الاربعة لانه لا مزاج لهم معتدل القصة الرابعة قصة موسي وهارون عليهما السلام المذكورة في قوله تعالي ثم ارس---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لنا اي بما لنا من العظمة موسي---------------------- واخاه هارون	2056	1203635209128278476	432	759.5	350	1209	35.73200988769531	72	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms3259	false	3553061886769442117	256	300	1390	1619	1619	300	الي فرعون وملءه اي وقومه و----لما كان الاطراف لا يخالفون الاشراف عدهم عدما ومن الواضح ان التقدير ان اعبدوا الله ما لكم من اله غيره واشار بقوله------ فاستكبروا الي انهم اوجدوا الكبر عن الاتباع فيما دعوا- اليه عقب الابلاغ من غير تامل ولا تثبت-	3259	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms2057	true	3710901266787363192	36	82	196	436	1653	300	الي فرعون وملءه اي وقومه ولكن لما كان الاطراف لا يخا-فون الاشراف عدهم عدما ومن الواضح ان التقدير ان اعبدوا الله ما لكم من اله غيره واشار بقوله تعالي فاستكبروا الي انهم اوجدوا الكبر عن الاتباع فيما دعوهم اليه عقب الابلاغ من غير تامل ولا تثبت	2057	1203635209128278476	227	424.0	184	241	94.19087219238281	42	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms3260	false	1361758551237091833	0	275	0	1478	1603	300	وطلبوا ان لا يكونوا تحت امر من دعاهم واشار بالكون غلي فساد جبلتهم فقال------- وكانوا قوما اي اقوياء عالمين علي جميع من ----يناوي-هم من امثال-هم ولما تسبب عن استكبارهم وعلوهم انكارهم للاتباع قال ------فقالوا انءمن اي بالله------ مصدقين لبشرين ولما كان مثل و غير قد يوصف بهما المذكر والمءنث والمثني والجمع دون تغيير ولم تدع حاجة الي التثنية قال مثلنا اي في البشرية والماكل والمشرب وغيرهما مما يتعري البشر كما قال من تقدمهم وقومهما اي والحال ان قومهما--------------- لنا عابدون اي -------------في غاية الذل والانقياد كالعبيد فنحن اعلي منهما بهذا ويا ليت شعري ما لهم لما جعلوا هذا شبهة لم يجعوا عجزهم عن اهلاك الرسل وعما ياتون به من المعجزات فرقانا وما جوابهم عن ان من الناس الجاهل الذي لا يهتدي لشء والعالم الذي يفوق الوصف من فاوت بينهما وغذا جاز التفاوت في ذلك فلم لا يجوز في غيره ولما تسبب عن هذا الانكار التكذيب فتسبب عنه الهلاك قال فكذبوهما اي فرعون وملءه موسي وهارون عليهما الصلاة والسلام فكانوا اي فرعون واله ونبه بصيغة المفعول علي عظيم القدرة فقال من المهلكين باغراقنا كلهم علي تكذيبهم اشارة الي انهم لم يهلكوا بانفسهم من غير مهلك مختار بدليل اغراقهم كلهم بما كان سبب انجاء بني اسراءيل كلهم ولم تغن عنهم قوتهم في انفسهم ثم قو-تهم علي خصوص بني اسراءيل باستعبادهم اياهم ولا ضر بني اسراءيل ضعفهم عن دفاعهم ولا ذلهم لهم وصغارهم في ايديهم المءمنون 49 52 ولقد اتينا موسي ولقد اتينا موسي الكتاب لعلهم يهتدون وجعلنا ابن مريم وامه اية واويناهما الي ربوة ذات قرار ومعين يايها الرسل كلوا من الطيبات واعملوا صالحا اني بما تعملون عليم وان هذه امتكم امة واحدة وانا ربكم فاتقون ولما كان ضلال قومهما الذين استنقذناهم من عبودية فرعون وقومه اعجب	3260	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms2057	true	3710901266787363192	82	229	436	1255	1653	300	وطلبوا ان لا يكونوا تحت امر من دعاهم واشار بالكون الي فساد جبلتهم بقوله تعالي وكانوا قوما اي اقوياء عال-ين -اي متكبرين قاهرين غيرهم -----بالظلم ولما تسبب عن استكبارهم وعلوهم انكارهم للاتباع قال تعالي فقالوا انءمن اي بالله تعالي مصدقين لبشري---------ن-------------------------------------------------------------------------------------------- مثلنا اي في البشرية والماكل والمشرب وغيرهما مما يعتري البشر كما قال من تقدمهم وقومهما اي والحال ان قومهما اي بني اسراءيل لنا عابدون خضوعا وتذللا اي في غاية الذل والانقياد كالعبيد فنحن اعلي منهما بهذا او لانه كان يدعي الالهية فادعي ل-------------------------------------------------------------------------------------------لناس العبادة وان طاعتهم له عبادة علي الحقيقة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فكذبوهما اي فرعون وملءه موسي وهارون---------------------- فكانوا اي فرعون وملءه بسبب تكذيبهم من-------------------------- المهلكين اي بالغرق ببحر القلزم و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم تغن عنهم قوتهم في انفسهم ولا قوتهم علي خصوص بني اسراءيل واستعبادهم ------ولا ضر بني اسراءيل ضعفهم عن دفاعهم ولا ذلهم لهم وصغارهم في ايديهم ولما -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان ضلال بني اسراءيل بعد انقاذهم من عبودية فرعون وقومه اعجب	2057	1203635209128278476	614	984.0	499	1532	40.07832717895508	94	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms3262	false	8448325548285292767	0	80	0	434	1537	300	الي انه تكملت به اية القدرة علي ايجاد الانسان بكل اعتبار من غير ذكر ولا انثي ك---ادم عليه السلام وم-----------------------------------------------------------------------------ن الزوجين ك---بقية الناس والمراد ان بني اسراءيل مع الكتاب الذي هو اية مسموعة والنبي الذي هو اية مرءية لم يهتد اكثرهم ولما كان اهل الغلو في عيسي وامه عليهما الصلاة والسلام ربما تشبثوا من هذه العبارة بشء حقق بشريتهما واحتياجهما المنافي لرتبة الالهية فقال واويناهما اي بعظمتنا لما قصد ملوك البلاد الشامية اهلاكهما الي ربوة اي مكان عال من الارض	3262	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms2058	true	7279860188343591614	102	153	511	763	1504	300	الي انه تكلمت به اية للقدرة علي ايجاد الانسان بكل اعتبار من غير ذكر ولا انثي وهو ادم عليه السلام ومن ذكر بلا انثي وهي حواء عليها السلام ومن انثي بلا ذكر وهو عيسي عليه السلام ومن الزوجين وهو بقية الناس------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واويناهما اي بعظمتن-------------------------------------ا الي ربوة اي مكان عال من الارض	2058	1203635209128278476	164	296.0	131	517	31.72146987915039	28	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms3265	false	-8450977761060431211	103	260	533	1338	1559	300	ودل سبحانه علي------- ان الحلال عون علي الطاعة بقوله------ واعملوا صالحا اي-------- سرا وجهرا غير خاءفين من احد فقد اهلكت عدوكم واورثتكم ارضكم ولم يقيد عملكم بشكر ولا غيره اشارة الي انه لوجهه ليس غير فانهم داءما في مقام الشهود في حضرة ا لمعبود والهني عن كل سوي حتي عن الغني ثم حثهم علي دوام المراقبة بقوله------ اني بما اي بكل شء تعملون عليم اي بالغ العلم ولما كان هذا تعليلا لما سبقه من الامر عطف علي لفظه قوله وان بالكسر في قراءة الكوفيين وعلي معناه لما كان يستحقه لو ابرزت لام العلة من الفتح في قراءة غيرهم هذه--------------------------------------------------------------------- اي دعوتكم ايها الانبياء المذكورين اجمالا وتفصيلا وملتكم المجتمعة علي التوحيد او ا لجماهة التي انجيتها معكم من المءمنين امتكم اي مقصدكم الذي ينبغي ان لا توجهوا هممكم الي غيره او جماعة اتباعكم حال كونها امة واحدة لا شتات فيها اصلا فما دانت متوحدة فهي مرضية وانا ربكم اي المحسن اليكم بالخلق والرزق وحدي فمن وحدني نجا ومن	3265	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms2060	true	-2778947509688556112	13	117	69	623	1587	300	ودل سبحانه وتعالي علي ان الحلال عون علي الطاعة بقوله تعالي واعملوا صالحا فرضا ونفلا سرا وجهرا غير خاءفين من احد غير الله تعال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي ثم حثهم علي دوام المراقبة بقوله تعالي اني بما اي بكل شء تعملون عليم اي بالغ العلم فاجازيكم عليه وقرا------------------------------------- وان هذه بكسر الهمزة الكوفيون -علي الاستءناف والباقون بفتحها علي تقدير واعلموا ان -----------------هذه اي ملة الاسلام وخفف النون ساكنة ابن عامر وشددها مفتوحة الباقون امتكم اي دينك-م ايها المخاطبون اي يجب ان تكونوا عليها----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حال كونها امة واحدة لا شتات فيها اصلا فما دامت م-وحدة فهي مرضية وانا ربكم اي المحسن اليكم بالخلق والرزق وحدي فمن وحدني نجا ومن	2060	1203635209128278476	337	504.5	263	901	37.40288543701172	58	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms3266	false	453708912768612826	92	144	491	760	1559	300	فتقطعوا اي الامم وانما اضمرهم لوضوح ارادتهم لان الاية التي قبلها قد صرحت بان الانبياء ومن نجا معهم امة واحدة لا اختلاف بينهما فعلم قطعا ان الضمير للامم ومن نشا بعدهم ولذلك كان النظر الي الامر الذي كان واحدا اهم فقدم -قوله امرهم اي في الدين بعد ان كان مجتمعا متصلا بينهم	3266	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms2060	true	-2778947509688556112	124	175	659	924	1587	300	فتقطعوا اي الامم وانما اضمرهم لوضوح ارادتهم لان الاية التي قبلها قد صرحت بان الانبياء ومن نجا منهم امة واحدة لا خ--لاف بينهما فعلم قطعا ان الضمير للامم ومن نشا بعدهم ولذلك كان النظر الي الامر الذي كان واحدا اهم فقدم وقوله امرهم اي دينهم--- بعد ان كان مجتمعا متصلا بينهم	2060	1203635209128278476	258	495.0	207	270	95.55555725097656	47	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms3267	false	2167821129890674734	39	89	196	440	1524	300	صلي الله عليه وسلم فذرهم اي اتركهم علي شر حالاتهم في غمرتهم اي الضلاله التي غرقوا----------------------------------- فيها حتي حين اي الي وقت ضربناه لهم من قبل ان نخلقهم ونحن عالمون بكل ما يصدر منهم علي انه وقت يسير---------------------------------------------------------------------------------------- ولما كان الموجب لغرورهم ظنهم ان حالهم في بسط الارزاق من الاموال	3267	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms2060	true	-2778947509688556112	245	300	1302	1587	1587	300	صلي الله عليه وسلم ------اي اترك كفار مكة-------- في غمرتهم اي --ضلالتهم شبهها بالماء الذي يغمر القامة لانهم مغمورون فيها حتي حين اي ا-----------------------------------------------------------------لي ان يقتلوا او يموتوا سلي رسول الله صلي الله عليه وسلم بذلك ونهي عن الاستعجال بعذابهم والجزع من تاخيره ولما كان الموجب لغرورهم ظنهم ان حالهم في بسط الارزاق من الاموال-	2060	1203635209128278476	132	187.0	105	367	35.96730422973633	24	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms3267	false	2167821129890674734	89	206	440	1039	1524	300	والاولاد حال الموعود لا المتوعد انكر ذلك عليهم تنبيها لمن سبقت له السعادة وكتبت له الحسني وزيادة فقال------ ايحسبون اي لضعف عقولهم----------------------------------------------------- انما اي الذين نمدهم علي عظمتنا به اي نجعله مددا لهم--- من مال نسيره لهم وبنين نمتعهم بهم ثم اخبر عن ان بدليل قراءة السلمي بالياء التحتية فقال نسارع لهم-------- اي به بادرارنا له عليهم في سرعة من يباري اخر في الخيرات التي لا خيرات غلا هي لانها محمودة العاقبة ليس كذلك بل هو وبال عليهم لا ه استدراج الي الهلاك لانهم غير عاملين بما يرضي الرحمن بل هم يسارعون في اسباب الشرور ولا يكون عن السبب الا مسببه ولكنهم كالبهاءم لا يشعرون انهم في غاية البعد عن الخيرات 77 سنستدرجهم من حيث لا يعلمون	3267	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms2061	true	-837538673148479614	0	77	0	392	1525	300	والاولاد حالة رضا عنهم--------- انكر ذلك عليهم تنبيها لمن سبقت له السعادة وكتبت له الحسني وزيادة فقال تعالي ايحسبون اي لضعف عقولهم وقرا ابن عامر وعاصم وحمزة بفتح السين والباقون بكسرها انما--------- نمدهم اي نعطيهم و------نجعله مددا لهم به من مال نيسره لهم وبنين نمتعهم بهم ثم اخبر عن ان بقوله تعالي--------------------------- نسارع اي نعجل لهم اي به ---------------------------------------في الخيرات لا نفعل ---------------------------------------ذلك بل -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يشعرون انهم في غاية البعد عن الخيرات--- سنستدرجهم من حيث لا يعلمون	2061	1203635209128278476	282	418.0	223	669	42.1524658203125	47	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms3268	false	-1876426035269820305	1	123	4	621	1557	300	والذين هم بربهم اي الذي لا محسن اليهم غيره وحده لا يشركون اي شيءا من شرك في وقت من الاوقات كما لم يشركه في --احسانه اليهم احد المءمنون 60 67 والذين يءتون ما والذين يءتون ما اتوا وقلوبهم وجلة انهم الي ربهم راجعون اولءك يسارعون في الخيرات وهم لها سابقون ولا نكلف نفسا الا وسعها ولدينا كتاب ينطق بالحق وهم لا يظلمون بل قلوبهم في غمرة من هذا ولهم اعمال من دون ذلك هم لها عاملون حتي اذا اخذنا مترفيهم بالعذاب اذا هم يجارون لا تجاروا اليوم انكم منا لا تنصرون قد كانت اياتي تتلي عليكم فكنتم علي اعقابكم تنكصون مستكبرين به سامرا تهجرون ولما -ثبت لهم الايمان الخالص نفي عنهم العجب بقوله------ والذين يءتون ما اتوا اي يعطون -----------ما اعطوا من	3268	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms2061	true	-837538673148479614	244	290	1240	1461	1525	300	والذين هم بربهم اي الذي لا محسن اليهم غير-----ه لا يشركون اي شيءا من شرك في وقت من الاوقات كما لم يشركه في الاحسان- اليهم احد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولما اثبت لهم الايمان الخالص نفي عنهم العجب بقوله تعالي والذين يءتون-------- اي يعطون ما اتوا اي ما اعطوا من	2061	1203635209128278476	201	342.5	159	637	31.554161071777344	37	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms3268	false	-1876426035269820305	174	233	884	1195	1557	300	ثم علل ذلك بقوله------ انهم الي ربهم اي الذي طال احشانه اليهم راجعون بالبعث فيحاسبهم علي النقير والقطمير ويجزيهم بكل قليل و كثير وهو النافذ البصير-------------------------------------------------------------------------------- قال الحسن البصري ان المءمن حمع ايمانا وخشية والمنافق جمع اساءة وامنا ثم اثبت لهم ما افهم ان ضده لاضدادهم فقال------- اولءك اي خاصة يسارعون اي يسبقون سبق من يساجل اخر في الخيرات	3268	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms2062	true	-7122835082418630979	10	76	46	411	1527	300	ثم علل ذلك بقوله تعالي انهم الي ربهم اي الذي طال احسانه اليهم راجعون بالبعث فيجازيهم علي النقير والقطمير ويجزيهم بكل قليل و-كثير وهو الناقد البصير ولا تنفع هناك الندامة وليس هناك الا الحكم العدل والحكم القاطع من جهة مالك الملك قال الحسن البصري--- المءمن جمع ايمانا وخشية والمنافق جمع اساءة وامنا ثم اثبت لهم ما افهم ان ضده لاضدادهم بقوله تعالي اولءك-------- يسارعون--------------------------- في الخيرات	2062	1203635209128278476	263	458.0	214	404	65.09900665283203	40	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms3269	false	-2747682826043494986	153	215	769	1061	1530	300	وهم اي الخلق كلهم لا يظلمون من ا لظالم ما بزيادة ولا نقص في عمل ولا جزاء ولما كان التقدير ولكنهم بذلك لا يعلمون قال بل قلوبهم اي الكفرة من الخلق ويجوز ان يكون هذا الاضراب بدلا من قوله بل لا يشعرون في غمرة اي جهالة قد اغرقتها من هذا اي---------- الذي اخبرنا به من ال--------كتاب الحفيظ فهم به كافرون ولهم اعمال	3269	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms2062	true	-7122835082418630979	234	283	1216	1443	1527	300	وهم اي الخلق كلهم لا يظلمون اي لا ينقص من حسناتهم ولا يزاد في سيءاتهم ثم ذكر حال الكفار فقال تعالي----------------- بل قلوبهم اي الكفرة من الخلق---------------------------------------------------- في غمرة اي جهالة قد اغرقتها من هذا اي القران او الذي وصف به حال هءلاء او من كتاب الحفظة-------------- ولهم اعمال	2062	1203635209128278476	130	167.5	98	310	41.935482025146484	24	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms3270	false	8769231429903974770	6	133	28	684	1511	300	الاولي يجارون اي يصرخون دلا وانكسارا وجزعا من غير مراعاة لنخوة لا استكبارا واصل الجار وفع الصوت بالتضرع قاله البغوي فكانه قيل فهل يقبل اعتذارهم او يرحم انكسارهم فقيل لا بل يقال لهم بلسان الحال او الق-ال لا تجاروا اليوم بعد تلك الهمم فان الرجل من لا يفعل شيءا عبثا ثم علل ذلك بقوله------ انكم منا اي خاصة لا تنصرون اي بوجه من الوجوه ومن عدم نصرنا لم يجد له ناصرا فلا فاءدة لجءاره الا اظهار الجزع ثم علل عدم نصره لهم بقوله------ قد كانت يياتي ولما كانت عظمتها التي استحقت بها الاضافة اليه تكفي في الحث علي الايمان بمجرد سماعها بني للمفعول قوله تتلي عليكم اي وهي اجلي الاشياء من اولياءي وهم الهداة النصحاء فكنتم اي كونا هو كالجبلة علي اعقابكم عند تلاوتها تنكصون اي ترجعون	3270	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms2063	true	5903424199402900992	57	154	320	817	1601	300	اذا هم يجارون اي يصيحون ويستغيثون ويجزعون--------------------------------- واصل الجار رفع الصوت بالتضرع قاله البغوي فكانه قيل فهل يقبل اعتذارهم او يرحم انكسارهم فقيل لا بل يقال لهم بلسان الحال او المقال لا تجاروا اليو--------------م فان الجار غير نافع لكم ثم --------علل ذلك بقوله تعالي انكم منا --------لا تنصرون اي بوجه من الوجوه ومن عدم نصرنا لم يجد له ناصرا فلا فاءدة لج-اره الا اظهار الجزع ثم علل عدم نصره لهم بقوله تعالي قد كانت اياتي اي من القران---------------------------------------------------------------------------------------- تتلي عليكم اي -----------------من اولياءي وهم الهداة النصحاء فكنتم--- كونا هو كالجبلة علي اعقابكم عند تلاوتها تنكصون اي تعرضون	2063	1203635209128278476	427	721.5	339	669	63.82660675048828	72	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms3271	false	8577644223531230705	148	300	805	1579	1579	300	ام جاءهم في هذا القول من الاوامر بالتوحيد الاتي بها الرسول الذي هو من نسل اسماعيل بن ابراهيم عليهما السلام وما ترتب علي ذلك من الاوامر التي لا يجهل حسم فعلها عاقل والنواهي التي كما يشهد بقبح اتيانها العالم يقطع بها الجاهل وبالرسالة برسول من البشر ما لم يات اباءهم الاولين الذين بعد اسماعيل وقبله ---------------------------------------------------------------------------------------ولما كان الرجل الكانل من عرف الرجال بالحق بدا بما اشار اليه ثم اعقبه بمن يعرف الشء للالف به ثم بمن يعرف الحق بالرجال فقال ام لم يعرفوا رسولهم اي الذي اتاهم بهذا القول الذي لا قول مثله و---يعرفوا نسبه وصدقه وامانته وما فاتهم به من معالي الاخلاق حتي انهم لا يجدون فيه اذا ح--قت الحقاءق نقيصة يذكرونها ولا -صمة يتخيلونها كما دلت عليه الاحاديث الصحاح منها حديث ابي سفيان بن حرب رضي الله عنه الذي في اول البخاري في سءال هرقل ملك الروم له عن شانه صلي الله عليه وسلم-------------------------------- فهم اي فتسبب عن جهلهم به-	3271	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms2064	true	-3262893512015810389	44	149	227	768	1575	300	ام جاءهم في هذا القول--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما لم يات اباءهم الاولين الذين بعد اسماعيل وقبله ثالثها ان لا يكونوا عالمين بامانته وحسن حاله قبل ادعاءه النبوة وهو المراد من قوله تعالي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ام لم يعرفوا رسولهم اي الذي اتاهم بهذا القول الذي لا قول مثله وهم يعرفون نسبه وصدقه وامانته وما جاءهم به من معالي الاخلاق حتي انهم لا يجدون فيه اذا تحققت الحقاءق نقيصة يذكرونها ولا وصمة يستحلونها كما دلت عليه الاحاديث الصحاح منها حديث ابي سفيان بن حرب ا-------------لذي في اول البخاري في سءال هرقل ملك الروم له عن شانه صلي الله عليه وسلم وقد اتفقت كلمتهم بتسميته الامين فهم اي فتسبب عن جهلهم به	2064	1203635209128278476	407	636.5	324	900	45.22222137451172	76	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms3272	false	304133365638258723	0	169	0	889	1608	300	انهم له اي نفسه او للقول الذي اتي به منكرون فيكونوا ممن جهل الحق لجهل حال الاتي به فلم يحرز شيءا من رتبتي الناس لا رتبة العلماء الناقدين ولا رتبة الجهال المتقلدين وفي هذا غاية التوبيخ لهم بجهلهم وبعناده-م بانهم يعرفون انه اصدق الخلق واعلاهم في كل معني جميل ثم يكذب-----------------------------------------------------------------------ونه ولما فرغ بما قد يجر الي الطعن في القول او القاءل اشار الي العناد في امر القاءل والقول والرسول بقوله------ ام يقولون اي بعد تدبر ما اتي به وعدم عثورهم فيه علي وجه من وجوه الطعن به اي برسولهم جنة اي----- فلا يوثق به لانه قد يخلط فياتي بما فيه مطعن وان خفي وجه الكعن فيه الحال ولما كانت هذه الاقسام منتفية ولا سيما الاخير المستلزم عادة للتخليط المستلزم للباطل فانهم اعرف الناس بهذا الرسول الكريم وانه اكملهم خلقا واشرفهم خلقا واطهرهم شيما واعظمهم همما وارجحهم عقلا وامتنهم رايا وارضاهم قولا واصوبهم فعلا اضرب عنها وقال------ بل اي لم ينكصوا عند سماع الايات ويسمروا ويهجروا لاعتقاد شء مما مضي وانما فعلوا ذلك لان هذا الرسول الكريم جاءهم بالحق	3272	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms2064	true	-3262893512015810389	149	283	768	1471	1575	300	انهم له اي نفسه او القول الذي اتي به منكرون فيكونوا ممن جهل الحق لجهل حال الاتي به-------------------------------------------------------------------------------- وفي هذا غاية التوبيخ لهم بجهلهم وبغباوتهم بانهم يعرفون انه اصدق الخلق واعلاهم في كل معني جميل ثم -كذبوه رابعها ان يعتقدوا فيه الجنون فيقولوا انما حمله علي ادعاءه الرسالة جنونه وهو المراد من ---------------------------------------------------------------------------------قوله تعالي ام يقولون اي بعد تدبر ما اتي به وعدم عثورهم فيه علي وجه من وجوه الطعن به اي -رسولهم جنة اي جنون فلا يوثق به و------------------------------------------------------------لما كانت هذه الاقسام من-فية عنه-------------------------------------------------- فانهم اعرف الناس بهذا النبي الك-ريم وانه اكملهم خلقا واشرفهم خلقا واظهرهم شيما واعظمهم همما وارجحهم عقلا وامتنهم رايا وارضاهم قولا واصوبهم فعلا اضرب عنها وقال تعالي بل اي لم ينكصوا عند سماع الايات ويسمروا ويهجروا لاعتقاد شء مما مضي وانما فعلوا ذلك لان هذا الرسول الكريم جاءهم بالحق	2064	1203635209128278476	584	1037.5	469	978	59.71370315551758	104	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms3272	false	304133365638258723	197	226	1028	1202	1608	300	واكثرهم اي والحال ان اكثرهم للحق كارهون متابعة للاهواء الرديءة والشهوات البهيمية عنادا وبعضه---------------------------------م يتركونه جهلا وتقليدا او خوفا من ان يقال صبا وبعضهم يتبعه توفيقا من الله------ وتاييدا	3272	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms2065	true	7801735579934883172	14	49	84	292	1628	300	واكثرهم اي والحال ان اكثرهم للحق كارهون متابعة للاهواء الردي-ة والشهوات البهيمية عنادا وانما قيد تعالي الحكم بالاكثر لان بعضهم يترك--ه جهلا وتقليدا و--خوفا من ان يقال صبا وبعضهم يتبعه توفيقا من الله تعالي وتاييدا	2065	1203635209128278476	164	299.5	136	213	76.99530792236328	24	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms3273	false	-6582174398770201867	145	281	824	1534	1624	300	فهم عن ذكرهم اي الذي هو شرفهم معرضون لا يفوتنا باعراضهم مراد ولا يلحقنا به ضرر انما ضرره عاءد اليهم وراجع في كل حال-------------- عليهم ولما ابطل---------------------------------------- تعالي وجوه طعنهم في المرسل به والمرسل من جهة جهلهم مرة ومن جهة ادعاءهم البطلان اخري نبههم علي وجه اخر هم اعرف الناس ببطلانه ليثبت المدعي من الصحة اذا انتفت وجوه المطاعن فقال منكرا ام تسالهم اي علي ما جءتهم به خرجا قال البغوي اجرا وجعلا وقال ابن مكتوم في الجمع بين العباب والمحكم والخرج والخراج شء يخرجه القوم في السنة من مالهم بقدر معلوم والخراج غلبة العبد والامة وقال الزجاج الخراج الفء والخرج الضريبة والجزية وقال الاصبهاني شءل ابو عمرو بن العلاء فقال الخراج ما لزمك ووجب عليك اداءه والخرج ما تبرعت به من غير وجوب ولما كان الانكار معناه النفي حسن موقع فاء السبب-- في قوله------ فخراج	3273	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms2065	true	7801735579934883172	148	211	836	1154	1628	300	فهم عن ذكرهم اي الذي هو شرفهم معرضون -------------------------لا يلتفتون--------------------- اليه ثم بين تعالي ان النبي صلي الله عليه- وسلم لا يطمع فيهم حتي يكون ذلك سببا لنفرتهم بقوله تعالي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ام تسالهم اي علي ما جءت-م به خرجا ا--------ي اجرا وقرا حمز-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة والكساءي بفتح الراء وبعدها الف والباقون بسكون الراء و-------------------------------------------------------------لما كان الانكار معناه النفي حسن موقع فاء السببية في قوله تعالي فخراج	2065	1203635209128278476	175	202.5	132	772	22.668394088745117	27	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms3274	false	-4417387714173236766	206	278	1038	1406	1531	300	الي صراط مستقيم--------------------------------- لا عوج فيه ولا طعن اصلا--- كما تشهد--- به العقول الصحيحة فمن سلكه اوصله الي الغرض فجاز كل شرف والحال ان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هم ولكنه عبر بالوصف الحامل لهم علي العمي فقال-------------------------------------------------------------------------------- وان الذين لا يءمنون بالاخرة فلذلك لا يخشون القصاص فيها علي الصراط اي الذي لا صراط غيره لانه لا موصل الي القصد غيره لناكبون اي عادلون منتحون ماءلون منحرفون في ساءر احوالهم ساءرون علي غير منهج اصلا بل خبط عشواء	3274	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms2066	true	2764735598232441738	17	156	94	830	1599	300	الي صراط مستقيم تشهد عقولهم السليمة علي استقامته لا عوج فيه يوجب اتهامهم له كما تشهد له به العقول الصحيحة فمن سلكه اوصله الي الغرض فحاز كل شرف تنبيه قد الزمهم الله تعالي الحجة في هذه الايات وقطع معاذيرهم وعللهم فان الذي ارسل اليهم رجل معروف امره وحاله مخبور سره وعلنه خليق بان يجتبي مثله للرسالة من بين ظهرانيهم وانه لم يعرض له حتي يدعي مثل هذه الدعوي العظيمة بباطل ولم يجعل له سلما الي النيل من دنياهم واستعطاء اموالهم ولم يدعهم الي دين الاسلام الذي هو الصراط المستقيم الا مع ابراز المكنون من ادواءهم وهو اخلالهم بالتدبر والتامل من غير برهان وان الذين لا يءمنون بالاخرة اي بالبعث والثواب والعقاب عن الصر--اط اي الذي لا صراط غيره لانه لا موصل الي القصد غيره لناكبون اي عادلو--------------ن منحرفون في ساءر احوالهم ساءرون علي غير منهج اصلا بل خبط عشواء	2066	1203635209128278476	264	439.0	209	752	35.10638427734375	48	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms3275	false	1074444394310542509	137	298	678	1514	1520	300	فما استكانوا اي خضعوا خضوعا هو كالجبلة لهم----------------- لربهم ---المحسن اليهم عقب المحنة وحقيقته ما طلبوا ان يكونوا له ليكرموا مقام العبودية من الذب والخضوع والانقياد لاموامره تاركين حظوظ انفسهم والحاصل انه لما ضربهم بالعذاب كان من حقهم ان يكونوا له لا لشركاءهم فما عملوا بمقتضي ذلك ايجادا ولا طلبا وما يتضرعون اي يجددون الدعاء بالخضوع والذل والخشوع في كل وقت بحيث يكون لهم عادة بل هم علي ما جلبوا عليه من الاستكبار والعتو الا اذا التقت حلقتا البطان علي عتوهم حتر اذا فتحنا اي بما لنا من العظمة ودل علي انه فتح عذاب فقال عليهم بابا من الابواب التي نقهر بها من شءنا بحيث يعلوه امرها ولا يستطيع دفعها ذا ع--------ذاب شديد------------- يعني القتل والاسر يوم بدر قاله ابن عباس رضي الله عنهما او القحط الذي سلطه عليهم غجابة لدعوة النبي صلي الله عليه وسلم في قوله اللهم اعني عليهم بسبع كسبع يوسف اذا هم فيه اي ذلك الباب مظرف-ون لا يقدرون منه علي نوع خلاص مبلسون اي متحيزون ساكنون	3275	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms2067	true	9188890647711599464	27	111	139	562	1505	300	فما استكانوا اي خضعوا خضوعا هو كالجبلة لهم واصله طلب السكون لربهم اي المحسن اليهم عقب المحنة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وما يتضرعون اي يجددون الدعاء بالخضوع والذل والخشوع في كل وقت بحيث يكون لهم عادة بل هم علي ما جبلوا عليه من الاستكبار والعتو حتي -------------------------------------اذا فتحنا عليه-----------------------------------------------م باب-------------------------------------------------------------------ا ذا اي صاحب عذاب شديد قال ابن عباس يعني القتل------- يوم بدر وهو قول مجاهد وقيل هو الموت وقيل هو قيام الساعة -----------------------------------------------------------------------------------اذا هم فيه اي ذلك الباب مطروحون لا يقدرون منه علي نوع خلاص مبلسون--- متحيرون -ايسون	2067	1203635209128278476	323	511.5	256	878	36.78815460205078	52	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms3276	false	3486824885596205211	65	210	358	1085	1540	300	لكم يا من يكذب بالاخرة -----------------------------علي غير مثال سبق السمع والابصار ولعله جمعها لان التفاوت فيها اكثر من التفاوت في السمع والافءدة ا---لتي هي مراكز العقول فكن----------------------------------------------تم بها اعلي من بقية الحيوانات جمع فءاد وهو القلب لتوقده وتحرقه------------------------------- من ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تفءد وهو التحرق وعبر به هنا لان السياق للاتعاظ والاعتبار وجمعه جمع القلة اشارة الي عزة من هو بهذه الصفة ولعله جمع الابصار كذلك لاحتمالها للبصيرة-------------------------------- ولما صور لهم هذا النعم وهي بحيث لا يشك غافل في انه لا مثل لها وانه لو تصور ان يعط-----ي شيءا منها ادمي لم يقدر علي مكافاته حسن تبكيتهم في كفر المنعم بها فقال------ قليلا ما تشكرون لمن اولاكم هذه النعم التي لا مثل لها ولا يقدر غيره علي شء منها مع ادعاءكم انكم اشكر الناس لمن اسدي اليكم اقل ما يكون من النعم التي يقدر علي مثلها كل احد فكنتم بذلك انزل من ا لحيوانات العجم صما بكما عميا	3276	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms2067	true	9188890647711599464	132	290	660	1463	1505	300	لكم يا من يكذب بالاخرة السمع بمعني الاسماع والابصار علي غير مثال سبق لتحسنوا بها ما نصب من الايات ----------------------------------------والافءدة اي التي هي مراكز العقول فتتفكروا في الايات وتستدلوا بها علي الوحدانية فكنتم بها اعلي من بقية الحيوان --جمع فءاد وهو القلب --وانما خص هذه الثلاثة بالذكر لانه يتعلق بها من المنافع الدينية والدنيوية ما لا يتعلق بغيرها فمن لم يعملها فيما خلقت له فهو بمنزلة عادمها كما قال عز وجل فما اغني عنهم سمعهم ولا --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابصارهم ولا افءدتهم من شء اذ كانوا يجحدون بايات الله الاحقاف ولما صور لهم هذه النعم وهي بحيث لا يشك عاقل في ا----------------نه لو تصور ان يعطي ادمي شيءا منها -----لم يقدر علي مكافاته حسن تبكيتهم في كفر ال-نعم---- فقال تعالي قليلا ما تشكرون لمن اولاكم هذه النعم التي ------------لا يقدر غيره علي شء منها مع ادعاءكم انكم اشكر الناس لمن اسدي اليكم اقل ما يكون من النعم التي يقدر علي مثلها كل احد فكنتم بذلك----- مثل الحيوانات العجم صما بكما عميا	2067	1203635209128278476	454	651.0	359	1006	45.12922286987305	80	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms3277	false	3169294973890587913	0	299	0	1561	1567	300	وحده الذي ذراكم اي خلقكم وبثكم في الارض ولما ذكرهم بابداءهم المتضمن للقدرة علي اعادتهم مع ما فيها من الحكمة وفي تركها من الاخلال بهان صرح بها فقال واليه اي وحده تحشرون يو- النشور ولما تضمن ذلك احياءهم واماتتهم صرح به علي وجه عام فقال وهو اي وحده الذي من شانه انه يحيي ويميت فلا مانع له من البعث ولا غيره مما يريده ولما كانت حقيقة البعث ايجاد الشء كما هو بعد اعدامه ذكرهم بامر طالما لا بسوه وعالجوه ومارسوه فقال وله اي وحده لا لغيره اختلاف الليل والنهار اي التصرف فيهما علي هذا الوجه يوجد كلا منهما بعد ان اعدمه كما كان سواء فدل تعاقبهما علي تغيرهما وتغيرهما بذلك وبالزيادة والنقص علي ان لهما مغيرا لا يتغير وانه لا فعل لهما وانما الفعل له وحده وانه قادر علي اعادة المعدوم كما قدر علي ابتداءه بما دل علي قدرته وبهذا الدليي الشهودي للحامدين ولذلك ختمه بقوله منكرا تسبيب ذلك لعدم عقلهم افلا تعقلون اي يون لكم عقول لتعرفوا ذلك فتعملوا بما تقتضيه من اعتقاد البعث الذي يوجب سلوك الصراط ولما ك---ان معني الاستفهام الانكاري النفي حسن بعده كل الحسن قوله بل وعدل الي اسلوب الغيبة للايذان بالغضب بقوله قالوا اي هءلاء العرب مثل ما قال الاولون من قوم---- ومن بعده ثم استانف قوله قالوا ا-------------------------------------------------------------------ي منكرين للبعث متعجبين من امره ااذا متنا وكنا اي بالبل-ي بعد الموت ترابا وعظاما نخرة ثم اكدوا الانكار بقولهم اانا لمبع-ثون اي من باعث م-------------------------ا ولما كان محط العناية في هذه السورة الخلق ةالايجاد والتهديد لاهل العناد حكي عنهم انهم قالوا لقد وعدنا مقدما قولهم نحن واباءنا علي قولهم هذا اي البعث ----------من قبل بخلاف النمل فان محط العناية فيها الايمان بالاخرة فلذلك قدم قوله هذا والمراد وعد اباءهم علي ال-----------------------سنة من اتاهم من الرسل غير----------------------- ان الاخبار بشموله جعله وعدا للكل علي حد سواء ثم استانفوا قولهم ان اي ما هذا الا اساطير	3277	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms2068	true	3952098410054724868	17	222	83	1160	1589	300	وحده الذي ذراكم اي خلقكم وبثكم في الارض للتناسل--------------------------------------------------------------------------------------------------- واليه و---حده تحشرون يوم النشور ثالثها ما ذكره بقوله تعالي---------------------------- وهو اي وحده الذي من شانه انه يح-ي ويميت فلا مانع له من البعث ولا غيره مما يريده رابعها ما ذكره بقوله تعالي---------------------------------------------------------------------- ول-----------------ه اختلاف الليل والنهار اي التصرف فيهما بالسواد والبياض و-------------------------------------------------------------------------------الزيادة والنقصان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- افلا تعقلون اي بالنظر والتامل ان الكل منا وان قدرتنا تعم الممكنات كلها وان البعث من جملتها فتعتبرون ولما كان معني الاستفهام الانكاري النفي حسن بعده --------بقوله تعالي بل قالوا------------------------------------- اي هءلاء العرب مثل ما قال الاولون من قوم نوح ومن بعدهم فقالوا ذلك تقليدا للاولين ثم حكي الشبهة عنهم من وجهين احدهما ما ذكره بقوله تعالي قالوا اي منكرين للبعث متعجبين من امره اءذا متنا وكنا اي بالبلاء بعد الموت ترابا وعظاما نخرة ثم اكدوا الانكار بقولهم اءنا لمبعوثون اي لمحشورون بعد ذلك قالوا ذلك استبعادا ولم يتاملوا انهم قبل ذلك ايضا كانوا ترابا فخلقوا ثانيهما ما ذكره بقوله تعالي انهم قا---لوا لقد وعدنا------------ نحن واباءنا ه----------ذا اي البعث بعد الموت من قبل كانهم قالوا ان هذا الوعد كما وقع منه ص--------------------------------------------------لي الله عليه وسلم فقد وقع قديما من ساءر الانبياء ولم يوجد مع طول العهد وظنوا ان الاعادة تكون في دار الدنيا ثم قالوا ------------------------ان اي ما هذا الا اساطير	2068	1203635209128278476	561	766.5	439	1719	32.63525390625	86	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms3278	false	3181328157148703400	2	56	7	305	1562	300	لا حقيقة له لان ذلك معني الانكار المءكد ولما انكروا البعث هذا الانكار المءكد ونفوه هذا النفي المحتم امره----------- ان يقررهم ب------اشياء هم بها مقرون ولها عارفون يلزمهتم من تسليمها الاقرار بالبعث قطعا فقال------------ قل اي مجيبا لانكارهم البعث ملزما لهم لمن الارض اي علي سعتها وكثرة عجاءبها ومن فيها علي كثرتهم واختلافهم ان	3278	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms2068	true	3952098410054724868	246	300	1292	1589	1589	300	لا حقيقة له---------------------------- ولما انكروا البعث هذا الانكار المءكد ونفوه هذا النفي المحتم امره الله تعالي ان يقررهم بثلاثة اشياء هم بها مقرون ولها عارفون يلزمه-م من تسليمها الاقرار بالبعث قطعا احدها قوله تعالي قل اي مجيبا لانكارهم البعث ملزما لهم لمن الارض اي علي سعتها وكثرة عجاءبها ومن فيها علي كثرتهم واختلافهم ان-	2068	1203635209128278476	264	477.5	216	327	80.73394775390625	45	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms3278	false	3181328157148703400	56	299	305	1557	1562	300	كنتم اي بما هو كالجبلة لكم تعلمون اي اهلا للعلم وكانه تنبيه لهم علي انهم انكروا شيءا لا ينكره عاقل ولما كانوا مقربين بذلك اخبر------ عن جا-بهم قبل جوابهمن ليكون من دلاءل النبوة واعلام الرسالة بقوله------ استءنافا سيقولون اي قطعا ذلك كله لله اي المختص بصفات الكمال ولما كان ذلك دالا علي الوحدانية والتفرد بتمام القدرة من وجهين كون ذلك كله له وكونه يخبر عن عدوه بشء فلا يمكنه التخلف عنه قال قل اي لهم اذا قالوا ---ذلك منكرا عليهم تسبيبه لعدم تذكرهم ولو علة ادني الوجوه بما اشار اليه الادغام افلا تتذكرون اي بذلك-- المركوز في طباعكم المقطوع به عندكم ما غفلتم عنه من تمام قدرته وباهر عظمته فتصدقوا ما اخبر به من البعث الذي هو دون ذلك وتعلموا انه لا يصلح شء منها وهو ملكه ان يكون شريكا له------ ولا ولدا وتعلموا انه ل-------------------------------------------------------ا يصح في الحكمة اصلا انه يترك البعث لان اقلكم لا يرضي بترك حساب عبيده والعدل بينهم ولما ذكرهم بالعالم السفلي لقربه تلاه بالعالوي لانه اعظم فقال علي ذلك المنوال مرقيا---------------------------------------------------- لهم اليه قل من رب اي خالق ومدبر السماوات السبع كما تشاهدون من حركاتها وسير نجوم-ها ورب العرش---------- العظيم الذي انتم به معترفون سيقو--------------------------لون لله اي الذي له كل شء وهو رب ذلك علي قراءة البصريين والتقدير لغيرهما ذلك كله لله لان معني من رب الشء لمن الشء فتفيد اللام الملك صريحا مع افادة الرب التدبير ولما تاكد الامر وزاد الوضوح حسن التهديد علي التمادي فقال------ قل--- منكرا عليهم عدم تسبيبه لهم التقوي افلا تتقون اي تجعلون	3278	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms2069	true	3208025397508315132	0	214	0	1097	1520	300	كنتم اي مما هو كالجبلة لكم تعلمون اي اهلا للعلم وفي-ه تنبيه ع----لي انهم انكروا شيءا لا ينكره عاقل ولما كانوا مقر-ين بذلك اخبر تعالي عن جوابهم قبل جوابهم- ليكون من دلاءل النبوة واعلام الرسالة بقوله تعالي استءنافا سيقولون اي قطعا ذلك كله لله اي المختص بصفات الكمال ثم انه تعالي امره بقوله قل اي ل-----------------------------------------------------------------------------------------------------هم اذا قالوا لك ذلك منكرا عليهم افلا------- -------------------------------------------------------تذكرون اي في ذلك المركوز في طباعكم المقطوع به عندكم ما غفلتم عنه من تمام قدرته وباهر عظمته فتصدقوا ما اخبر به من البعث الذي هو دون ذلك وتعلموا انه لا يصلح شء منها وهو ملكه ان يكون شريكا له تعالي ولا ولدا وتعلموا ان القادر علي الخلق ابتداء قادر علي الاحياء بعد الموت وانه لا يصح في الحكمة اصلا ان- يترك البعث لان اقلكم لا يرضي بترك حساب عبيده والعدل بينهم و--------------------------قرا حفص وحمزة والكساءي بتخفيف الذال والباقون بالتشديد بادغام التاء الثانية في الذال ثانيها قوله تعالي قل اي لهم من --------رب اي خالق ومدبر السم-وات السبع كما تشاهدون من حركاتها وسير افلاكها ورب العرش اي الكرسي العظيم كما قال تعالي وسع كرسيه السماوات والارض البقرة سيقولون لله اي الذي له كل شء -هو رب ذلك لا جواب لهم غير ذلك و-------------------------------------------------------------------------------------------------------لما تاكد الامر وزاد الوضوح حسن التهديد علي التمادي فقال تعالي قل اي منكرا عليهم افل----------------------ا تتقون اي تحذرون	2069	1203635209128278476	769	1307.5	611	1429	53.8138542175293	136	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms3279	false	5966944826271848738	83	163	410	804	1459	300	قررهم بالعالمين العلوي والسفلي امره بان يقررهم بما هو اعم منهما واعظم فقال قل------- من بيده اي خاصة---------------- ملكوت كل شء اي من العالمين وغيرهما والملكوت الملك البليغ الذي لا نقص فيه بوجه قال ابن ك--ثير كانت العرب اذا كان السيد فيهم فاجار احدا لا يخفر في جواره وليس لمن دونه ان يجبرع-ليه لءلا يفتات عليه ولو اجار ما افاد ولهذا قال تعالي وهو يجير اي يمنع ويغيث من يشاء فيكون في حرزه لا يقدر احد علي الدنو من ساحتة	3279	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms2069	true	3208025397508315132	223	300	1145	1520	1520	300	قررهم بالعالمين العلوي والسفلي ------ان يقررهم بما هو اعم------ واعظم وهو قوله تعالي من بيده اي من تحت قدرته ومشيءته ملكوت كل شء--- من انس وج-ن وغيرهما والملكوت الملك البليغ ---------------------قال ابن الاثير كانت العرب اذا كان السيد فيهم ا-جار احدا لا يخفر--- جواره وليس لمن دونه ان يجير عليه لءلا يعاب ع-ليه ولو اجار ما افاد ولهذا قال تعالي وهو يجير اي يمنع ويغيث من -شاء فيكون في حرز -لا يقدر احد علي الدنو من ساحته-	2069	1203635209128278476	323	544.5	256	420	76.9047622680664	54	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms3279	false	5966944826271848738	163	289	804	1405	1459	300	ولا يجار عليه اي ولا يمكن احداص ابدا ان يجير جوارا يكون مستعليا عليه بان يكون علي غير مراده بل ياخذ من اراد وان نصره جميع الخلاءق ويعلي من اراد وان تحاملت عليه كل المصاءب فتبين كالشمس انه لا شريك يمانعه ولا ولد يصانعه او يضارعه وقال ابن كثير ك وهو السيد المعظم الذي لا اعظم منه الذي له الخلق والامر ولا معقب لحكمه الذي لا يمانع ولا يخالف وما شاء كان وما لم يشا لم يكن ولما كان هذا برهانا مع انه ظاهر لا يخفي علي احد قد يمجمج فيه من له غرض في اللددن الهبهم الي المبادرة الي الاعتراف به وهيجهم بقوله------ ان كنتم اي كونا راسخا تعلمون اي في عداد من يعلم ولذلك استانف قوله------ سيقولون لله اي الذي بيده ذلك خاصا به	3279	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms2070	true	6685563240734076010	0	96	0	471	1496	300	ولا يجار عليه اي ولا يمكن احدا- ابدا ان يجير جوارا يكون مستعليا عليه بان يكون علي غير مراده بل ياخذ من اراد وان نصره جميع الخلاءق ويعلي من اراد وان تحاملت عليه كل المصاءب فتبين كالشمس انه لا شريك يمانعه ولا ولد---------- يضارعه وانه--------------- السيد العظيم الذي لا اعظم منه الذي له الخلق والامر ولا معقب لحكمه ------------------------وما شاء كان وما لم يشا لم يكن ثم------------------------------------------------------------------------------ الهبهم الي المبادرة الي الاعتراف به وهيجهم بقوله تعالي ان كنتم-------------- تعلمون اي في عداد من يعلم ولذلك استانف قوله تعالي سيقولون لله اي الذي بيده ذلك خاصا به	2070	1203635209128278476	451	819.5	357	613	73.57259368896484	87	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms3280	false	-3285506464760344936	1	300	6	1492	1492	300	ولما كان جوابهم بذلك يقتضي انكار توقفهم في الاقرار بالبعث استانف قوله قل------------- منكرا عليهم تسبيب ذلك لهم ادعاء انه سحر او صرف عن الحق كما يصرف المسحور فاني تسحرون اي فكيف بعد اقراركم بهذا كله تدعون ان الوعيد بالبعث سحر في قولكم افتاتون السحر وانتم تبصرون ومن اين صار لكم هذا الاعتقاد وقد اقررتم بما يلزم منه شمول العلم وتمام القدرة ومن اين تتخيلون الحق باطلا از كيف تفعلون فعل المسحور بما تاتون به من التخطيط في الاقوال والافعال وتخدعون وتصرفون عن كل م ادعا اليه ولماكان-------------- الانكار بمعني النفي حسن قوله ------بل اي ليس الامر كما يقولون لم ناتهم بسحر بل او يكون المعني ليس هو اساطير بل اتيناهم فيه علي عظمتنا بالحق اي الكامل الذي لا حق بعده كما دلت عليه ال فكل ما اخبر به من التوحيد والبعث وغيرهما فهو حق وانهم لكاذبون في قولهم ك انه سحر لا حقيقة له وفي كل ما ادعوه من الولد والشريك وغيرهما مما بين القران فساده كما لزمهم بما اقروا به في جواب هذه الاسءلة الثلاثة ولما كان من اعظم كذبهم ما اشار اليه قوله تعالي 77 وقالوا اتخذ ال-حمن ولدا 77 مريم 88 قال ----------------ما اتخذ الله اي الذي لا كفوء له واعرق في النفي بقوله من ولد--- لا من الملاءكة ولا من غيرهم لما قام من الادلة علي غناه وانه لا مجانس له ولما لزمهم باقرارهم انه يجير ولا يجار عليه وان السماوات والارض ومن فيهما ولما كان الولد اخص من مطلق الشريك قال------ وما كان ----اي بوجه من الوجوه معه فافاد بعفل الكون نفي الصحة لينتفي الوجود بطريق الاول من اله وزاد من لتاكيد النفي ولما لزمهم الكذب في دعوي الالهية بولد او غيره من اقرارهم هذا اقام عليه دليلا عقليا ليتطابق الالزامي والعقلي فقال اذا اي اذ لو كان معه اله اخر لذهب كل اله بما خلق بالتصرف فيه وحده ليتميز ما له---- لغيره-	3280	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms2070	true	6685563240734076010	131	282	670	1413	1496	300	ولما كان جوابهم بذلك يقتضي انكار توقفهم في الاقرار بالبعث استانف قوله تعالي قل اي لهم منكرا عليهم------------------------------------------------------------ فاني تسخرون اي فكيف بعد اقراركم بهذا كله ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تخدعون وتصرفون عن الحق وكيف يخيل لكم انه باطل ولما كان الانكار بمعني النفي حسن قوله تعالي بل اي ليس الامر كما يقولون ----------------------------------------------بل اتيناهم--------------- بالحق اي بالصدق من----------------------------------------------- التوحيد والوعد بالنشور -------وانهم لكاذبون --------------------------------في كل ما ادعوه من الولد والشريك وغيرهما مما بين القران فساده و-----------------------------------------------------------من اعظم ك----------------------------ذبهم قولهم اتخذ الرحمن ولدا--- مريم--- قال تعالي ردا عليهم ما اتخذ الله اي الذي لا كف-ء ---------------------له من ولد اي لا من الملاءكة ولا من غيرهم لما قام من الادلة علي غناه وانه لا مجانس -------------------------------------------------------------------------له ولما كان الولد اخص من مطلق الشريك قال تعالي وما كان معه اي بوجه من الوجوه م---------------------------------------------------------ن اله يشابهه في الالوهية------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اذا------ لو كان معه اله اخر لذهب كل اله بما خلق بالتصرف فيه وحده ليتميز ما له مما لغيره	2070	1203635209128278476	612	969.5	480	1554	39.382240295410156	106	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms3281	false	-9093983348698165112	0	129	0	641	1486	300	ولعلا بعضهم اي بعض الالهة علي بعض اذا تخالفت اوامرهم فلم يرض احد منهم ان يضاف ما خلقه الي غيره ولا ان يمضي فيه امر علي غير مراده كما هو مقتضي العادة فلا يكون المغلوب الها لعجزه ولا يكون مجيرا غير مجار عليه بيده -حده ملكوت كل شء وفي ذلك اشارة غلي انه لو لم يكن ذلك الاختلاف لامكن ان يكون فكان امكانه كافيا في ابطال الشركة لما يلزم ذلك من امكان العجز المنافي للالهية كما بين في الانبياء ولما طابق الدليل الالزام علي نفي الشريك نزه نفسه الشريفة بما هو نتيجة ذلك --بقوله------ سبحان الله اي المتصف بجميع صفات الكمال المنزه عن كل شاءبة--- نقص عما يصفون من كل ما لا يليق بجنابه المقدس من الشريك والولد وغير-------------------------ه ثم اقام دليلا اخر علي كماله بوصفه بقوله------ عالم الغيب	3281	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms2071	true	-5331931121395127359	33	138	163	684	1477	300	ولعلا بعضهم اي بعض الالهة علي بعض اذا تخالفت اوامرهم فلم يرض احد منهم ان يضاف ما خلقه الي غيره ولا ان يمضي فيه امر علي غير مراده كما هو مقتضي العادة فلا يكون المغلوب الها لعجزه ولا يكون مجيرا غير مجار عليه بيده وحده ملكوت كل ش-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ء ولما طابق الدليل الالزام---ي نفي الشريك نزه نفسه الشريفة بما هو نتيجة ذلك من قوله تعالي سبحان الله اي المتصف بجميع صفات الكمال المنزه عن--- شاءبة كل نقص عما يصفون من كل ما لا يليق بجناية المقدس من الانداد والاولاد لما سبق من الدليل علي فساده ثم اقام دليلا اخر علي كماله يوصفه بقوله تعالي عالم الغيب	2071	1203635209128278476	458	852.5	364	684	66.95906066894531	87	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms3282	false	8956643778052940419	199	300	1058	1556	1556	300	وانا اي بما لنا من العظمة علي ان نريك اي قبل موتك ما نعدهم من العذاب لقادرون -----------ولما لاح من هذا ان اخذهم وتاخيرهم في الامكان علي حد سواء وكانوا يقولون ويفعلون ما لا صبر عليه الا بمعونة من الله كان كانه قال فماذا افعل فيما تعلم من امرهم فقال امرا له بمداواته ادفع وفخم الامر بالموصول لما فيه من الايهام المشوق للبيان ثم بافعل التفضيل فقال بالتي هي احسن اي من الاقوال والافعال بالصفح والمداراة السيءة ثم خفف عنه ما يجد من ثقلها بقوله--------------------------------------------------------------------------------- نحن اعلم اي من كل عالم بما يصفون في حقك وحقنا فلو شءنا منعناهم منه او-	3282	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms2072	true	3433840748593916205	36	127	183	634	1527	300	وانا اي بما لنا من العظمة علي ان نريك اي قبل موتك ما نعدهم من العذاب لقادرون لكنا نءخره علما بان بعضهم او بعض اعقابهم يءمنون وهو صادق بالقتل يوم بدر او فتح مكة ثم------------------------------------------ كانه قال فماذا افعل فيما تعلم من امرهم فقال تعالي b--------- ادفع--------------------------------------------------------------------------- بالتي هي احسن اي من الاقوال والافعال بالصفح والمداراة السيءة اذاهم اياك وهذا قبل الامر بالقتال فهي منسوخة وقيل محكمة لان المداراة محثوث عليها ما لم تءد الي نقصان دين او مروءة نحن اع--------------لم بما يصفون في حقك وحقنا فلو شءنا منعناهم منه او	2072	1203635209128278476	258	399.5	201	591	43.654823303222656	47	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms3283	false	-2979520111496672373	0	87	0	449	1567	300	عاجلناهم بالعذاب وليس احد باغير منا فاصبر كما صبر اولو العزم من الرسل ولما كان الصبر عليه لا يطاق الا به سبحانه امره بالدعاء بذلك فقال-------------------------------------------------------------------- وقل رب ايها--- المحسن الي اعوذ بك اي التجء اليك من همزات الشياطين اي ان يصلوا الي بوساوسهم التي هي ك--النخس بال--مهماز في الاقحام في السيءات البعد عن مطلق الحسنات فكيف بالاحسن منها كما سلطتهم علي الكافرين تءز-هم ا------لي القباءح ازا---------------------------------------------------------------------------- واعوذ بك رب اي ايها المربي لي ان يحضرون اي---------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو لم تصل الي وساوسهم فان حضورهم هلكة وبعدهم بركة	3283	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms2072	true	3433840748593916205	127	241	634	1225	1527	300	عاجلناهم بالعذاب وليس احد باغير منا فاصبر كما صبر اولو العزم من الرسل ولما ادب-------------------------- سبحانه وتعالي رسوله صلي الله عليه وسلم بان يدفع بالتي هي احسن علمه ما به يقوي علي ذلك بقوله تعالي وقل رب اي ايها المحسن الي اعوذ بك اي التجء اليك من همزات الشياطين اي ان يصلوا الي بوساوسهم واصل الهمز النخس ومنه مهماز -----------------------------------------------------------------------------الراءض شبه حثهم الناس علي المعاصي بهمز الراءض الدواب علي المشي وانما جمع همزات لتنوع الوسواس او لتعدد المضاف اليه واعوذ بك رب اي ايها المربي لي ان يحضرون في حال من الاحوال خصوصا حال الصلاة وقراءة القران وحلول الاجل لانها احري الاحوال وهم انما يحضرون بالسوء ولو لم تصل الي وساوسهم فان -------------بعدهم بركة	2072	1203635209128278476	280	438.5	219	707	39.60396194458008	51	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms3283	false	-2979520111496672373	166	300	875	1567	1567	300	وقدم المفعول ليذهب الوهم في فاعله كل مذهب فقال-------- احدهم الموت فكشف له الغطاء وظهر له الحق ولاحت له بوارق العذاب ولم يبق في شء من ذلك ارتياب قال مخ-----------------------------------------اطبا لملاءكة العذاب علي عادة جهاه ووقوفه مع المحسوس--- داب البهاءم رب ارجعون ا------ي الي الدنيا دار العلم ويجوز-ان يكون الجمع لله تعالي وللملاءكة او للتعظيم علي عادة في مخاطبات الاكابر لا سيما الملوك او ----------------------------------------------------------------لقصد تكرير الفعل للتاكيد------------------------------------------------------------------------ ولما كان في تلك الحالة علي القطع من الياس من النجاة للياس من العمل لفوات داره مع وصوله غلي حد الغرغرة -----------------------قال لعلي اعمل اي لا--كون علي رجاء من ان اعمل صالحا فيما ترك--------ت من الايمان------ وتوابعه قا---------------------ل البغوي -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال قتادة ما تمني ان يرجع الي اهله و---عشيرته ولا ليجمع الدنيا ويقضي الشهوات ولكن تمني ان يرجع ليعمل بكاعة الله فرحم الله امرا عمل قيما يتمناه-	3283	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms2073	true	-2547983459074358789	58	264	331	1401	1582	300	وقدم المفعول ليذهب الوهم في فاعله كل مذهب فقال اذا جاء احدهم الموت فكشف له الغطاء وظهر له الحق ولاحت له بوارق العذاب ولم يبق في شء من ذلك ارتياب قال متحسرا علي ما فرط فيه من الايمان والطاعة مخاطبا لملاءكة العذاب علي عادة جهله ووقوفه مع المحسوس من داب البهاءم رب ارجعون اي ردوني الي الدنيا دار العمل ويجوز ان يكون الجمع -له تعالي وللملاءكة او للتعظيم علي عادة مخ---اطبات الاكابر--- سيما الملوك كقوله الا فارحموني يا اله محمد وقوله فان شءت حرمت النساء سواكم او القصد تكرير الفعل للتاكيد لانه في معني ارجعني كما قيل في قفا واطرقا فانهما بمعني قف قف واطرق اطرق ولما كان في تلك الحالة------------------------------------------------------- مع وصوله الي--- الغرغرة ليس علي القطع من الياس قال لعلي اعمل اي لان كون علي رجاء من ان اعمل صالحا فيما تركت اي ضيعت من الايمان بالله وتوابعه فيدخل في الاعمال الاعمال البدنية والمالية وعنه صلي الله عليه وسلم اذا عاين المءمن الملاءكة قالوا نرجعك الي الدنيا فيقول الي دار الهموم والاحزان بلي قدوما علي الله واما الكافر فيقول رب ارجعون لعلي اعمل صالحا فيما تركت قال قتادة ما تمني ان يرجع الي اهله ولا عشيرته ولا ليجمع الدنيا ويقضي الشهوات ولكن تمني ان يرجع فيعمل بطاعة الله فرحم الله امرا عمل فيما -تمناه	2073	1203635209128278476	608	1048.5	491	1136	53.52112579345703	103	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms3284	false	-4231832309784470258	0	38	0	186	1505	300	الكافر اذا راي العذاب وقال ابن كثير كان العلاء بن زياد يقول اينزلن احدكم نفسه انه قد حضره المر وت فاستقال ربه فاقاله فليعمل بطاعة الله عز وجل ولما كان القضاء قد قطع بانه لا يرجع ولو رجع	3284	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms2073	true	-2547983459074358789	264	300	1401	1582	1582	300	الكافر اذا راي العذاب وقال ابن كثير كان العلاء بن زياد يقول لينزل- احدكم نفسه انه قد حضره الم--وت واستقال ربه فاقاله فليعمل بطاعة الله تعالي- ولما كان القضاء قد قطع بانه لا يرجع ولو رجع-	2073	1203635209128278476	174	320.5	139	186	93.54838562011719	31	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms3284	false	-4231832309784470258	24	126	124	592	1505	300	بطاعة الله عز وجل ولما كان القضاء قد قطع بانه لا يرجع ولو رجع لم يعمل قال----------------------------------------- ردعا له وردا لكلامه كلا اي لا يكون شء من ذلك فكانه قيل فما حكم ما قال فقال معرضا عنه ايذانا بالغضب انها كلمة اي مقالته------------------------------------------------------ رب ارجعون الي اخره كلمة هو قاءلها وقد عرف من- الخداع والكذب فهي كما عهد منه لا حقيقة لها ولما كان التقدير فهو لا يجاب اليها عطف-------------------------------------------------------------- عليه قوله جامعا معه كل من ماثله لان عجز الجمع يلزم منه عجز الواحد ومن وراءهم اي من خلفهم ومن امامهم محيط بهم------- برزخ اي -----حاجز بين ما هو فيه وبين الدنيا	3284	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms2074	true	4128407256220697631	2	98	8	488	1507	300	بطاعة الله عز وجل------------------------------------ ولو ردوا لعادوا لما نهوا عنه وانهم لكاذبون قال الله تعالي له ردعا--- وردا لكلامه كلا اي لا يكون شء من ذلك وكانه قيل فما حكم ما قال فقيل------------------------ انها كلمة والمراد بالكلمة في اللغة الطاءفة من الكلام المنتظم بعضها مع بعض رب ارجعون الي اخره----- هو قاءلها وقد عرف منه الخداع والكذب فهي كما عهد منه لا حقيقة لها ف--------------------لا يجاب اليها ولا تسمع منه وهو لا محالة لا يخليها ولا يسكت عنها لاستيلاء الحسرة عليه وتسلط الندم -------------------------------------------------ومن وراءهم اي------------- امامهم والضمير للجماعة برزخ اي حاجز حاءل بينهم-------- وبين الرجعة	2074	1203635209128278476	258	347.5	197	638	40.438873291015625	44	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms3285	false	7484362936844522250	16	127	79	695	1632	300	فمن ثقلت موازينه اي بالاعمال المقبولة ------------ولعل الجمع لان لكل عمل ميزانا يعرف انه لا يصلح له غيره وذلك اد-----ل علي-القدرة فاولءك اي خاصة ---------ولعله جمع للبشارة بكثرة الناجي بعد ان افرد الدلالة علي كثرة الاعمال او علي عموم الوزن لكل فرد هم المفلحون لانهم المءمنون الموصوفون---------- ومن خفت موازينه لاعراضه عن تلك الاعمال المءسسة علي الايمان فاولءك خاصة الذين خسروا انفسهم لاهلاكهم اياها باتباعها شهواتها في دار الاعمال وشغلها باهواءها عن مراتب الكمال ثم علل ذلك او بينه بقوله في جهنم خالدون------------------------------- وهي دار لا ينفك اسيرها ولا ينطفء سعيرها ثم استانف قوله------ تلفح اي تغشي بشديد حرها وسمومها ووهجها وجوههم النار فتحرقها فما ظنك بغيره---------------------------------ا وهم فيها كالحون اي	3285	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms2075	true	-1368444778357502895	63	192	339	1048	1610	300	فمن ثقلت موازينه اي بالاعمال المقبولة قال البقاعي ولعل الجمع لان لكل عمل ميزانا يعرف انه لا يصلح له غيره وذلك ادل دليل علي القدرة فاولءك اي خاصة قال ايضا ولعله جمع للبشارة بكثرة الناجي بعد ان افرد للدلالة علي كثرة الاعمال او علي عموم الوزن لكل فرد هم المفلحون اي الفاءزون بالنجاة والدرجات العلي ومن خفت موازينه لاعراضه عن تلك الاعمال المءسسة علي الايمان فاولءك خاصة الذين خسروا انفسهم لاهلاكهم اياها باتباعها شهواتها في دار الاعمال وشغلها باهواءها عن مراتب الكمال وقوله تعالي------------- في جهنم خالدون بدل من الصلة او خبر ثان لاولءك وهي دار لا ينفك اسيرها ولا ينطفء سعيرها ثم استانف قوله تعالي تلفح اي تغشي بشدة- حرها وسمومها ووهجها وجوههم النار فتحرقها فما ظنك بغيرها واللفح كالنفح الا انه اشد تاثيرا وهم فيها كالحون اي	2075	1203635209128278476	567	1035.0	463	723	78.42323303222656	99	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms3286	false	-6041468024135180801	1	91	8	509	1655	300	تتلي عليكم اي تتابع لكم قراءتها في الدنيا شيءا فشيءا ولما كانت سببا للايمان فجعلوها سببا للكفران قال فكنتم اي كونا انتم عريقون فيه بها تكذبون وقدم الظرف للاعلام بمبالغتهم في التكذيب ثم استانف جوابهم بقوله------ قالوا ربنا ايها المسبغ علينا نعمه غلبت علينا شقوتنا اي اهواءنا التي قادتنا----------- الي سوء الاعمال اليت كانت سببا ظاهرا للشقاوة ولما كان التقدير فكنا معها كالماسورين تءزنا اليها الشياطين ازا عطف عليه قوله وكنا اي بما جلبنا عليه قوما ضالين في ذلك عن الهدي اقوياء في موجبات الشقوة فكان سببا للضلال عن طريق	3286	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms2075	true	-1368444778357502895	244	300	1315	1610	1610	300	تتلي عليكم اي تتابع لكم قراءتها في الدنيا شيءا فشيءا------------------------------------------------ فكنتم------------------------ بها تكذبون---------------------------------------- ثم استانف جوابه- بقوله تعالي قالوا ربنا اي-- المسبغ علينا نعمه غلبت علينا شقوتنا اي ملكتنا بحيث صارت احوالها مءدية الي سوء العاقبة---------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكنا اي بما جبلنا عليه قوما ضالين في ذلك عن الحق- اقوياء في موجبات الشقوة فكان سببا للضلال عن طريق-	2075	1203635209128278476	250	398.5	200	518	48.26254653930664	41	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms3286	false	-6041468024135180801	105	167	588	931	1655	300	ربنا يا من عودنا بالاحسان اخرجنا منها اي ال---نار تفضلا منك علي عادة فضلك وردنا الي دار الدنيا لنعمل ما يرضيك فان عدنا غلي-مثل تلك الضلالات فانا ظالمون فاستوء---------نف جوابهم بان قال لهم------------------------------- كما يقال للكلبك اخسءووا اي انزجروا زجر الكل-ب وانطردوا عن مخاطبيت ساكتين سكوت هوان فيها اي النار ولا تكلمون اصلا فانكم لستم -اهلا لمخاطبتي لانكم لم تزالوا متصفين بالظلم	3286	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms2076	true	-8949417819255128441	1	73	8	392	1658	300	ربنا يا من عودنا بالاحسان اخرجنا منها اي من النار تفضلا منك علي عادة فضلك وردنا الي دار الدنيا لنعمل ما يرضيك فان عدنا الي مثل ذلك الضلال-- فانا ظالمون لانفسنا ثم استانف جوابهم بان قال لهم بلسان ملك بعد قدر الدنيا مرتين كما يقال للكلب- اخسء-وا اي انزجروا زجر الكلاب وانطردوا عن مخاطبتي ساكتين سكوت هوان فيها اي النار ولا تكلمون اصلا فانكم لستم باهل- لمخاطبتي لانكم لن تزالوا متصفين بالظلم	2076	1203635209128278476	326	585.0	264	389	83.80462646484375	52	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms3286	false	-6041468024135180801	192	281	1068	1553	1655	300	علل ذلك بقوله------ انه كان اي ك-نا ثابتا فريق اي ناس--- استضعفتموهم فهان عليكم فراقهم لكم وفراكم لهم وظننتم انكم تفرقون شملهم من عبادي اي الذين هم اهل للاضافة الي جنابي لخلوصهم عن الاهواء يقولون مع الاستمرار ربنا--- ايها المحسن الينا بالخلق والرزق امنا اي اوقعنا الايمان بجميع ما جاءتنا به الرسل لوجوب ذلك علينا لامرك لنا به ولما كان عظم المقام موجبا لتقصير العابد وكان الاعتراف بالتقصير جابرا له قالوا فاغفر لنا اي استر ايماننا عيوبنا التي كان تقصيرنا بها وارحمنا اي افعل بنا فعل الراحم من الخير	3286	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms2076	true	-8949417819255128441	180	231	989	1256	1658	300	علل ذلك بقوله تعالي انه كان اي كونا ثابتا فريق اي ناس قد استضعفتمو----------------------------------------------------------هم من عبادي وهم المءمنون---------------------------------------- يقولون مع الاستمرار ربنا اي ايها المحسن الينا بالخلق والرزق امنا اي اوقعنا الايمان بجميع ما جاءتنا به الرسل----------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاغفر لنا اي استر لنا زللن--------------------------ا وارحمنا اي افعل بنا فعل الراحم وانت خير	2076	1203635209128278476	229	377.0	184	498	45.98393630981445	40	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms3287	false	3376647747556606258	153	217	858	1230	1648	300	ولما تشوف- النفس بعد العلم بما فعل باعداءهم الي جزاءهم قال----------- اني جزيتهم اي مقابلة علي عملكم اليوم ------------------بما صبروا اي علي عبادتي ولم يشغلهم عنها تالمهم باذاكم كما كما شغلكم عنها التذاذكم باهانتهم فوزهم- دونكم وهو معني قوله------ انهم هم اي خاصة الفاءزون اي ---------الناجون الظافرون بالخير بعد الاشراف علي الهلكة وغير العبارة لافادة الاختصاص والوضوح والرسوخ وكسر الهمزة حمزة والكساءي عل------------ي الاستءناف	3287	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms2077	true	2392687823484127158	51	107	292	615	1653	300	ولما تشوقت النفس بعد العلم بما فعل باعداءهم الي جزاءهم قال الله تعالي اني جزيتهم-------------------- اليوم اي بالنعيم المقيم بما صبروا اي علي عبادتي ولم يشغلهم عنها تالمهم باذاكم كما ي---شغلكم عنها التذاذكم باهانتهم ففازوا دونكم وهو معني قوله تعالي انهم هم-------- الفاءزون اي بمطلوبهم الناجون من عذاب النار وقراه---------------------------------------------------------------------------- حمزة والكساءي بكسر الهمزة علي الاستءناف	2077	1203635209128278476	238	378.5	194	430	55.348838806152344	37	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms3289	false	5534078708998190932	150	217	768	1090	1544	300	ان اي ما لبثتم اي في الدنيا الا قليلا اي هو من القلة بحيث بحيث لا يسمي بل هو عدم-------------------------------- لو انكم كنتم اي كونا هو كالجبلة تعلمون اي في عداد من يعلم في ذلك الوقت لما اثرثم الفاني علي الباقي ولاقبلتم علي ما ينفعكم و-تركتم الخلاعة التي لا يرضاها عاقل ولا يكون علي تقدير الرضا بفعلها الا بعد الفراغ من المهم ولكنكم كنتم في عداد البهاءم	3289	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms2078	true	-8031676466944174923	24	81	129	409	1531	300	ان اي ما لبثتم اي في الدنيا الا قليلا لان الواحد وان طال مكثه في الدنيا فانه يكون قليلا في جنب ما يلبث في الاخرة لو انكم كنتم------------------- تعلمون اي في عداد من يعلم في ذلك الوقت لما اثرتم الفاني علي الباقي ولاقبلتم علي ما ينفعكم ولتركتم افعالكم التي لا يرضاها عاقل-------------------------------------------------------- ولكنكم كنتم في عداد البهاءم	2078	1203635209128278476	201	347.5	157	355	56.61971664428711	36	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms3290	false	-4235127736099804117	91	300	471	1499	1499	300	السورة في اذنيه فبرا فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم والذي نفسي بيده لو ان رجلا موقنا قرا بها علي جبل لزال و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في سندهما ابن لهيعة قال ابن كثير وروي ابو نعيم عن محمد ابن ابراهيم بن الحارث عن ابيه رضي الله عنه قال بعثنا رسول الله صلي الله عليه وسلم في سرية وامرنا ان نقول اذا امسينا واصبحنا افحسبتم الاية قال فقراناها فغنمنا وسلمنا ولما كان التقدير ليس الامر كما حسبتم علل ذلك بقوله------ فتعالي الله اي علا الذي له الجلال والجمال علوا كبيرا عن البعث ثم وصفه بما ينافي العبث فقال الملك اي المحيط باهل مملكته علما وقدرة وسياسة وحفظا ورعاية ولما كان بعض ملوك الدنيا قد يفعل ما ينافي شيم الملوك من البعث بما فيه من الباطل اتبع ذلك بصفة تنزهه عنه فقال الحق اي الذي لا -تطرق للباطل اليه في شء من ذاته ولا صف---اته فلا زوال له ولا لملكه فاني ياتيه العبث ولما كان الحق من حيث هو قد يكون له ثان نفي ذلك في حقه تعالي بقوله لا اله الا هو فلا يوجد له نظير اصلا في ذات- ولا صفة ومن يكون كذلك يكون حاءزا لجميع اوصاف الكمال وخلال الجلال والجمال متعاليا عن سمات النقص والعبث من ادني صفات النقص لخلوه عن الحكمة التي هي اساس الكمال ثم زاد في التعيين والتاكيد-	3290	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms2078	true	-8031676466944174923	178	296	915	1510	1531	300	السورة فبرء ف---------قال رسول الله صلي الله عليه وسلم والذي نفسي بيده لو ان رجلا موقنا قرا--ها علي جبل لزال وقرا حمزة والكساءي بفتح التاء الفوقية وكسر الجيم والباقون بضم الفوقية وفتح الجيم ثم نزه سبحانه وتعالي نفسه عما يقوله ويصفه به المشركون------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ بقوله تعالي فتعالي الله اي ال----ذي له الجلال والجمال علوا كبيرا عن العبث وغيره مما لا يليق به --------الملك اي المحيط باهل مملكته علما وقدرة وسياسة وحفظا ورعاية ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------لحق اي الذي لا يتطرق الباطل اليه في شء في ذاته ولا في صفاته فلا زوال له ولا لملك-----------------------------------------------------------------------------------ه لا اله الا هو فلا يوجد له نظير اصلا في ذاته ولا في صفاته ولا في افعاله فهو------------------------------------------ متعال-- عن سمات النقص والعبث------------------------------------------------------- ثم زاد في التعيين والتاكيد	2078	1203635209128278476	392	445.5	307	1173	33.41858673095703	67	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms3291	false	2156421265723934594	4	243	21	1276	1579	300	يدعيها غيره فقال------- رب العرش اي السرير المحيط بجميع الكاءنات العالي عليها علوا لا يدانيه شء ثم وصف العرش لنه في سياق الحكم بالعدل والتنزه عن العبث بخلاف سياق براءة والنمل فانه للقهر والجبروت بقوله الكريم اي الذي تنزل منه الخيرات الحاصلة للعباد مع شرف جوهره علي رتبته ومدحه ابلغ مدح لصاحبه والكريم من ستر مساوء الاخلاق باظهار معاليها وتنزه عن كل دناءة قال القزاز واصل الكرم ف-----------------------ي اللغة الفضل والفعة ولما كان التقدير فمن دعا الله وحده فاولءك هم المفلحون الوارثون في الدارين عطف عليه قوله------------------ ومن يدع مع الله اي الملك الذي كفو--ء له لاحاطته بجميع صفات الكمال الها ولما كانوا لتعنتهم ينسبون الداعي له سبحانه باسمين او اكثر الي الشرك قيد بقوله اخر ثم ايقظ من سنة الغفلة ونبه علي الاجتهاد والنظر في ايام المهملة بقول لا اعدل منه ولا انصف فقال لا برهان له ولما كان المراد ما يسمي برهانا ولو علي ادني الوجوه الكافية عبر بالباء سلوكا لغاية الانصاف دون علي المفهمة للاستعلاء بغاية البيان فقال به اي بسبب دعاءه فانه اذا اجتهد في اقامة برهان علي ذلك لم يجد بل وجد البراهين كلها قاءمة علي نفي ذلك داعية الي الفلاح باعتقاد التوحيد والصلاح هذا المراد لا انه يجوز ان يقوم علي شء غيره برهان فانما حسابه اي جزاءه الذي لا تمكن زيادته ولا نقصه عند ربه ا---لذي رباه ولم يربه احد سواه وغمره بالاحسان ولم يحسن اليه احد غيره الذي هو اعلم بسريرته وعلانيته منه نفسه فلا يخفي عليه شء من امره ولما	3291	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms2079	true	-7988089769078607364	0	121	0	598	1559	300	يدعيها غيره بقوله تعالي رب العرش اي السرير المحيط بجميع الكاءنات الت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي تنزل منه -محكمات الاقضية والاحكام ولذا وصفه ب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------الكرم فقال الكريم او لنسبته الي اكرم الاكرمين----- ولما بين سبحانه وتعالي انه الملك الحق لا اله الا هو اتبعه بان من ادعي الها اخر فقد ادعي باطلا بقوله تعالي ومن يدع مع الله اي الملك الذي لا كفء له الها اخر يعبده------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لا برهان له-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- به اي بسبب دعاءه بذلك اذا اجتهد في اقامة برهان علي ذلك لم يجد ثم ذكر ان من قال ذلك فجزاءه العقاب العظيم بقوله تعالي--------------------------------------------------------------------------- فانما حسابه اي جزاءه الذي لا يمكن زيادته ولا نقصه عند ربه اي الذي رباه ولم يربه احد سواه ا--------------------------------------لذي هو اعلم بسريرته وعلانيت---------ه فلا يخفي عليه شء من امره ولما	2079	1203635209128278476	361	494.0	275	1308	27.599388122558594	61	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms3292	false	485666021504611225	61	142	322	745	1628	300	ايها المحسن الي اغفر وارحم اي اكثر من تعليق هاتين الصفتين في امتي لتكثرها فان في ذلك شرفا لي ولهم فانت خير الغافرين وانت خير الراحمين فمن رحمته افلح بما توفقه له من امتثال ما اشرت اليه اول السورة فكان من المءمنين فكان من الوارثين الذين يرثون الفردوس هم فيها خالدون فقد انطبق علي الاول هذا الاخر بفوز كل مءمن وخيبة كل كافر -نسال الله تعالي ان يكون ل--------------------نا ارحم راحم وخير غافر انه المتولي للسراءر والمرجو لاصلاح الضماءر امين سورة	3292	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms2079	true	-7988089769078607364	172	242	886	1264	1559	300	ايها المحسن الي اغفر وارحم اي اكثر من هذين الوصف-----------------------------------------------------------------ين وانت خير الراحمين فمن رحمته افلح بما توفقه له من امتثال ما اشرت اليه اول السورة فكان من المءمنين وكان من الوارثين الذين يرثون الفردوس هم فيها خالدون فقد انطبق علي الاول هذا الاخر بفوز كل مءمن وخيبة كل كافر فنسال الله تعالي ان يكون لنا ولوالدينا ولاحبابنا ارحم راحم وخير غافر انه المتولي للسراءر والمرجو لاصلاح الضماءر وما رواه -	2079	1203635209128278476	338	648.0	273	444	76.12612915039062	61	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms3295	false	-8814029336363069181	136	179	692	895	1497	300	ولا تاخذكم اي عل---ي حال من الاحوال بهما رافة اي لين ولعله عبر بها اعلاما بانه لم ينه عن مطلق الرحمة لان------------------------------------------------------------ الرافة اشد الرحمة او ارقها وتكون عن اسباب من المرءوف به وكذا قوله في دين الله اي الذي شرعه لكم الملك	3295	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms2082	true	-471322743899895586	83	126	431	654	1536	300	ولا تاخذكم اي علي اي حال من الاحوال بهما رافة اي رحمة ورقة فتعطلوا الحدود ولا تقيموها وقرا ابن كثير بفتح الهمزة والباقون بسكونها والسوسي علي اصله من البدل وقيل معني الرافة ان يخففوا الضرب------------------------------------------- في دين الله اي الذي شرعه لكم ولذلك	2082	1203635209128278476	95	107.0	70	266	35.71428680419922	17	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms3296	false	736376100569151588	183	258	946	1315	1515	300	الزاني لا ينكح اي لا يتزوج الا زانية او مشركة اي المعلوم اتصافه بالزني مقصور نكاحه علي زانية او مشركة وذلك محرم فهذا تنفير للمسلمة عن نكاح المتصف بالزني حيث سويت بالمشركة ان عاشرته وذلك يرجع الي ان من نكحت زانيا فهي زانية او مشركة اي فهي مثله او شر منه ولو اقتصر علي ذلك لم يكن منع من ان ينكح العفيف الزانية فقال تعالي مانعا من ذلك والزانية لا ينكحها اي لا يتزوجها الا	3296	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms2083	true	5116068213890501746	273	300	1402	1540	1540	300	الزاني لا ينكح اي لا يتزوج الا زانية او مشركة اي المعلوم اتصافه بالزنا مقصور نكاحه علي زانية او مشركة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والزانية لا ينكحها اي لا يتزوجها الا-	2083	1203635209128278476	137	259.0	111	369	37.12737274169922	24	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms3299	false	4426352328091695589	120	164	609	845	1550	300	علة الضم واولمشاكلة سبب المواصلة والمخالفة توجب المباعدة وتحرم المءالفة وقد روي ابو دتود في الادب والترميذي في الزهد وقال حسن غريب عن ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم قال الرجل علي دين خليله فلينظر احدكم من يخالل وروي -------	3299	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms2084	true	8214991584109681210	41	75	237	421	1616	300	علة الضم وا-لمشاكلة سبب المواصلة والمخالفة توجب المباعدة وتحرم المءالفة و----------------------------------------------------------عن ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم قال الرجل علي دين خليله فلينظر احدكم من يخالل وعن علي رضي	2084	1203635209128278476	173	323.0	142	243	71.19341278076172	29	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms3300	false	-865662830756201387	5	59	28	305	1578	300	رضي الله عنه وقال بتاليف الاشكال ويروي ان امير المءمني-------------------------------------------------------------ن علي ابن ابي طالب رضي الله ع----------نه خطب اهل الكوفة بعد ثلاثة ايام من مقدمه عليهم فقال يا اهل الكوفة قد علمنا شراركم من خياركم فقالوا كيف وما لك الا ثلاثة ايام فقال كان معنا شرار وخيار فانضم خيارنا الي خياركم وشرارنا الي شراركم	3300	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms2084	true	8214991584109681210	54	116	322	631	1616	300	رضي الله عنه-------------------------- ان النبي صلي الله عليه وسلم قال الرجل علي دين خليله فلينظر احدكم من يخالل وعن علي------------- رضي الله تعالي عنه انه خطب اهل الكوفة بعد ثلاثة ايام من مقدمه عليهم فقال يا اهل الكوفة قد علمنا شراركم من خياركم فقالوا كيف وما لك الا ثلاثة ايام فقال كان معنا شرار وخيار فانضم خيارنا الي خياركم وشرارنا الي شراركم	2084	1203635209128278476	226	395.0	180	348	64.9425277709961	42	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms3301	false	5796199450141584146	146	231	742	1210	1550	300	والذين يرمون اي بالزني المحصنات جمع محصنة وهي هنا المسلمة الحرة المكلفة العفيفة والمراد القذف بالزني بما ارشد اليه السياق سابقا ولاحقا ذكورا كان الرامون او اناثا بما افهمه الموصول وخص الاناث وان كان الحكم -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عاما للرجال تنبيها علي عظيم حق ام المءمنين عاءشة رضي الله عنها ولان الكلام في حقهن اشنع ولما كان اقدام المجترء علي القذف مع ما شرطه فيه لدرء الحد ارادة الستر بعيدا اشار اليه باداة التراخي فقال ثم لم ياتوا اي الي الحاكم باربعة شهداء ---ذكور فاجلدوهم ايها المءمنون من	3301	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms2086	true	-6805003477920416587	115	196	547	981	1514	300	والذين يرمون اي بالزنا المحصنات جمع محصنة وهي هنا المسلمة الحرة المكلفة العفيفة وهذا هو ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------الحكم الثالث والذي يدل علي ان المراد الرمي بالزنا امور احدها تقدم ذكر الزنا ثانيها انه تعالي ذكر المحصنات وهن العفاءف فدل ذلك علي ان المراد بالرمي رميها بضد ذلك ثالثها انعقاد الاجماع علي انه لا يجب الجلد بالرمي بغير الزنا فوجب ان يكون المراد هو الرمي بالزنا رابعها قوله تعالي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ثم لم ياتوا اي الي الحكام باربعة شهداء اي ذكور ومعلوم ان هذا العدد من ---	2086	1203635209128278476	137	-1.5	110	740	18.513513565063477	20	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms3301	false	5796199450141584146	184	299	966	1547	1550	300	علي عظيم حق ام المءمنين عاءش--------ة رضي الله------ عنها ولان الكلام في حقهن اشنع ولما كان اقدام المجترء علي القذف مع ما شرطه فيه لدرء الحد ارادة الستر بعيدا اشار اليه باداة التراخي فقال ثم لم ياتوا اي الي الحاكم باربعة شهداء ذكور فاجلدوهم--- ايها المءمنون من الاءمة ونوابهم ثمانين جلدة لكل واحد منهم لكل محصنة ان لم يكن القاذف اصلا ان كانوا احرارا وحد العبد نصف ذلك------------------ لاية النساء 77 فعليهن نصف ما علي المحصنات من ا لعذاب 77 النساء 25 فهذه الاية مخص-صة بتلك اذ لا فرق بين الذكر والانثي ولا بين حد الزني وحد القذف ---------------------------------------------ولا تقبلوا لهم اي بعد قذفهم علي هذا الوجه شهادة اي شهادة كانت ابدا للحكم بافتراءهم ومن	3301	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms2087	true	-9087653608969678245	9	101	48	536	1552	300	علي عظيم حق ام المءمنين عاءشة الصديقة رضي الله تعالي عنها وحد القاذف الحر ثمانون كما قال تعالي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاجلدوهم اي ايها المءمنون من الاءمة ونوابهم ثمانين جلدة لكل واحد منهم لكل محصنة------ وحد القاذف الرقيق ولو مبعضا او مكاتبا اربعون جلدة علي النصف من الحر لاية النساء--- فعليهن نصف ما علي المحصنات من ا-لعذاب------------- فهذه الاية مخصوصة بتلك اذ لا فرق بين الذكر والانثي ولا بين حد الزنا وحد القذف ويدل علي ان المراد بالاية الاحرار قوله تعالي ولا تقبلوا لهم اي بعد قذفهم شها--------------دة اي شهادة كانت ابدا للحكم بافتراءهم لان	2087	1203635209128278476	329	537.0	264	662	49.69788360595703	54	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms3302	false	2663254916933533914	4	238	26	1267	1596	300	ولما كان التقدير فانهم قد افتروا عطف عليه تحذيرا من الاقدام ع-----ن غير تثبيت واولءك اي الذين تقدم ذمهم بالقذف فسفلت رتبتهم جدا هم الفاسقون اي المحكوم بفسقهم الثابت لهم هذا الوصف وان كان القاذف منهم محقا في نفس الامر ولما كان من اصل الشافعي رحمه الله ان الاستث------------------------------------------------------------------------------------------------ناء المتعقب للجمل المتواصلة المتعاطفة بالواو عاءد الي جميع سواء كانت من جنس او اكثر الا اذا منعت قرينة اعاد الاستثناء هنا الي الفسق ورد الشهادة دون الحكم بالجلد لان من تمام التوبة الاستسلام للحد والاستحلال منه ولقرينة كونه حق ادمي وهو لا يسقط بالتوبة في قوله تعالي الا الذين تابوا اي رجعوا عما وقعوا فيه من القذف وغيره وندموا عليه وعزموا علي ان لا يعودوا كما بين في البقرة في قوله تعالي 77 الا الذين تابوا واصلحوا وبينوا 77 البقرة 160 واشار الي ان الجلد لا يسقط بالتوبة بقوله مشيرا بادخال الجار الي ان قبولها لا يتوقف علي استغراقها الزمان الاتي من بعد ذلك اي ال-مر الذي اوجب رد الشهادة وما تسببت عنه وهو الفسق واشار الي شروط التوبة بقوله واصل-----------------------حوا اي بعد التوبة بمضي مدة يظن بها حسن الحال وهي سنة يعتبر بها حال التاءب بالفصول الاربعة التي تكشف الطباع ولما كان استثناءهم من رد الشهادة والفسق فكان التقدير فاقبلوا شهادتهم ولا تصفوهم بالفسق علله بقوله فان الله اي الذي له صفات الكمال غفور اي ستور لهم ما اقدموا عليه لرجوعهم عنه رحيم اي يفعل بهم من الاكرام فعل الراحم بالمرحوم في قبول الشهادة	3302	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms2087	true	-9087653608969678245	108	271	569	1401	1552	300	ولما كان التقدير -انهم قد افتروا عطف عليه تحذيرا من الاقدام عليه من غير تثب-ت واولءك اي الذين تقدم ذمهم بالقذف فنزلت رتبتهم جدا هم الفاسقون اي المحكوم بفسقهم الثابت لهم هذا الوصف وان كان القاذف منهم محقا في نفس الامر وفي ذلك دليل علي ان القذف من الكباءر لان اسم الفسق لا يقع الا علي صاحب كبيرة واختلف العلماء في قبول شهادة القاذف بعد التوبة وحكم هذا الاستثنا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ء المذكور في قوله------ الا الذين تابوا اي رجعوا عما وقعوا فيه من القذف وغيره وندموا عليه وعزموا علي ان لا يعودوا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من بعد ذلك اي الامر الذي اوجب ابعادهم فذهب قوم الي ان القاذف ترد شهادته بنفس القذف فاذا تاب وصلح حاله كما قال تعالي واصلحوا اي بعد التوبة بمضي مدة يظن بها حسن الحال وهي سنة يعتبر بها حال التاءب بالفصول الاربعة التي تكشف الطباءع------------------------------------------------------------------------------------------------- فان الله اي الذي له صفات الكمال غفور اي ستور لهم ما اقدموا عليه لرجوعهم عنه رحيم اي يفعل بهم من الاكرام فعل الراحم بالمرحوم في قبول الشهادة	2087	1203635209128278476	596	1078.0	474	1366	43.631038665771484	107	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms3303	false	-1582001350546047875	18	65	103	334	1586	300	لا يقبل في ذلك علي زوجته قال ابن الرفعة في الكفاية لامرين احدهما ان ا لزني تعرض لمحل حق الزوج فان الزاني مستمتع بالمنافع المستحقة له فشهادته في صفتها تتضمن اثبات جناية الغير علي ما هو مستحق له فلم تسمع كما اذا شهد انه جني علي عبده	3303	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms2088	true	-7181330910383866982	255	300	1268	1491	1491	300	لا تقبل في حق----- زوجته قال ابن الرفعة في الكفاية لامرين احدهما ان ا-لزنا تعرض لمحل حق الزوج فان الزاني يستمتع بالمنافع المستحقة له فشهادته في حق-ها تتضمن اثبات جناية الغير علي ما هو مستحق له فلم تسمع كما اذا شهد انه جني علي عبده-	2088	1203635209128278476	216	403.0	172	231	93.5064926147461	39	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms3302	false	2663254916933533914	238	300	1267	1596	1596	300	ولما كان لفظ المحصنات عاما للزوجات وكان لهن حكم غير ما تقدم اخرج-----------------هن بقوله والذين يرمون اي بالزني ازواجهم اي--- المءمن----------ات الاحرا-ر والاماء والكافرات ولم يكن لهم بذلك شهداء------------------------ الا انف--------------سهم وهذ-----ا يفهم ---------ان الزوج اذا كان احد الاربعة كفي لكن يرد هذا المفهوم ------كونه حكاية---- واقعة لا شهود فيها وقوله------ في الاية قبلها ثم لم ياتوا باربعة شهداء فانه يقتضي كون-	3302	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms2089	true	3078817825368901632	73	148	388	786	1633	300	ولما كان لفظ المحصنات عاما للزوجات وكان لهن حكم غير ما تقدم وهو الحكم الرابع افردهن بقوله والذين يرمون اي بالزنا ازواجهم اي من المءمنات والكافرات ال-حراءر والاماء---------- ولم يكن لهم----- شهداء يشهدون علي صحة ما قالوه الا انفسهم اي غير انفسهم وهذا ربما يفهم انه اذا كان الزوج-------- احد الاربعة كفي و-------هذا المفهوم معطل لكونه حكاية حال واقعة لا شهود فيها وقوله تعالي في الاية قبلها ثم لم ياتوا باربعة شهداء فانه يقتضي كون	2089	1203635209128278476	292	458.5	237	429	68.06526947021484	44	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms3303	false	-1582001350546047875	121	175	630	912	1586	300	فشهادة احدهم اي --------------------علي من رماها ----------------------اربع شهادات من خمس في مقابلة اربعة شهداء بالله اي مقرونة بهذا الاسم الكريم الاعظم الموجب لاستحضار جميع صفات الجلال والجمال انه لمن الصادقين اي فيما قذفها به-------------------------------------------------------------------------------- والخامسة ان لعنة الله اي ا لملك الاعظم عليه اي هذا القاذف نفسه ان كان من الكاذبين فيما رماها به	3303	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms2089	true	3078817825368901632	170	243	909	1308	1633	300	فشهادة احدهم اي فالواجب شهادة احدهم علي من رماها او فعليهم شهادة احدهم اربع شهادات من خمس في مقابلة اربعة شهداء بالله اي مقرونة بهذا الاسم الكريم الاعظم الموجب لاستحضار جميع صفات الجلال والجمال انه لمن الصادقين اي فيما قذفها به وقرا حفص وحمزة والكساءي برفع العين علي انه خبر شهادة والباقون بنصبها علي المصدر والخامسة ان لعنت الله اي ا-لملك الاعظم عليه اي---- القاذف نفسه ان كان من الكاذبين فيما رماها به	2089	1203635209128278476	276	512.5	224	404	68.31683349609375	49	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms3303	false	-1582001350546047875	251	300	1325	1586	1586	300	علي المقذوفة فلذلك قال تعالي ويدرءا اي يدفع عنها اي المقذوفة العذاب اي المعهود وهو الحد الذي اوجبه عليها -ما تقدم من شهادة الزوج ان تشهد اربع شهادات من خمس بالله الذي له جميع الاسماء الحسني والصفات العلي- كما تقدم في الزوج انه لمن الكاذبين فيما قاله عن-ها والخامسة-	3303	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms2090	true	6046074275233869939	15	60	72	315	1506	300	علي المراة بقوله------ تعالي ويدرا- اي يدفع عنها اي المقذوفة العذاب اي المعهود وهو الحد الذي اوجبه عليها كما تقدم--------------- ان تشهد اربع شهادات من خمس بالله الذي له جميع الاسماء الحسني والصفات العليا كما تقدم في الزوج انه لمن الكاذبين فيما قاله عليها والخامسة	2090	1203635209128278476	229	408.0	186	265	86.41509246826172	38	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms3304	false	-3663912583315457630	0	285	0	1431	1520	300	من الشهادات ان غضب الله الذي له الامر كله فلا كفوء له عليها وهو ابلغ من اللعن الذي هو الطرد لانه قد يكون بسبب غير الغضب وسبب التغليظ عليها الحث علي اعترافها بالحق لما يعضد الزوج من القرينة من انه لا يتجشم فضيحة اهله المستلزم لفضيحته الا وهو صادق ولانها مادة الفساد وهاتكة الحجاب وخالطه الانساب ان كان اي كونا راسخا من الصادقين اي فيما رماها به روي البخاري في التفسير- وغيره عن ابن عباس وغيره رضي الله عنهم ان هلال بن امية رضي الله عنه قذف ار-اته عند النبي صلي الله عليه وسلم بشريك بن سحماء رضي الله عنه فقال--- النبي صلي الله عليه وسلم البينة والا حدا في ظهرك -قال يا رسول الله اذا راي احدنا علي امراته رجلا ينطلق يلتمس البينة فجعل النبي يقو-------------------ل البينة والا حدا في ظهرك فقال هلال وا--------لذي بعثك بالحق اني لصادق ولينزلن الله ما يبرء ظهري من الحد فنزل جبريل عليه السلام وانزل عليه والذين يرمون ازواجهم فقرا حتي بلغ ان كان من الصادقين فانصرف النبي صلي الله صلي عليه وسلم فارسل اليهم------ا فجاء هلال --------فشهد والنبي صلي الله عليه وسلم يقول ان الله يعلم ان احدكما كاذب فهل منكما تاءب ثم قامت فشهدت فلما كانت عند الخامسة -وقفوها وقالوا انها موجبة------------- فتلكات ونكصت حتي ظننا انها ترجع ثم قالت لا افضح قومي ساءر اليوم فمضت وقال النبي صلي الله عليه وسلم ابصروها فان جاءت به اكحل العينين سابغ الاليتين خدلج الساقين فهو لشريك بن سحماء فجاءت به كذلك فقال النبي صلي الله عليه وسلم لولا ما مضي من كتاب الله لكان لي ولها شان وقد روي البخاري ايضا عن سهل -بن سعد رضي الله عنه ان سبب نزولها قصة مثل هذه لعويمر -------------وقد تقدم انه لا يمتنع ان يكون للاية الواحدة عدة اسباب معا او متفرقة	3304	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms2090	true	6046074275233869939	60	296	315	1483	1506	300	من الشهادات ان غضب الله الذي له الامر كله عل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يها ان كان-------------- من الصادقين اي فيما رماها به روي البخاري في --تفسيره وغيره عن ابن عباس-------------------- ان هلال بن امية------------- قذف امراته عند النبي صلي الله عليه وسلم بشريك بن سحماء------------- فقال له النبي صلي الله عليه وسلم البينة --او حد- في ظهرك فقال يا رسول الله اذا راي احدنا علي امراته رجلا ينطلق يلتمس البينة فجعل النبي صلي الله عليه وسلم يقول البينة --او حد- في ظهرك فقال هلال بن امية والذي بعثك بالحق اني لصادق ولينزلن الله ما يبرء ظهري من الحد فنزل جبريل عليه السلام وانزل عليه والذين يرمون ازواجهم -----حتي بلغ ان كان من الصادقين فانصرف النبي صلي الله---- عليه وسلم فارسل اليهما فجاءا فقام هلال بن امية فشهد والنبي صلي الله عليه وسلم يقول وا--لله يعلم ان احدكما كاذب فهل منكما تاءب ثم قامت فشهدت فلما كانت عند الخامسة اوقفوها وقالوا انها موجبة قال ابن عباس فتلكات ونكصت حتي ظننا انها ترجع ثم قالت لا افضح قومي ساءر اليوم فمضت وقال النبي صلي الله عليه وسلم ابصروها فان جاءت به اكحل العينين سابغ الاليتين خدلج الساقين فهو لشريك بن سمحاء فجاءت به كذلك فقال النبي صلي الله عليه وسلم لولا ما مضي من كتاب الله لكان لي ولها شان وقد روي البخاري ايضا عن سهل ابن سعد------------- ان سبب نزولها قصة مثل هذه لعويمر رضي الله عنه وقد تقدم انه لا يمتنع ان يكون للاية الواحدة عدة اسباب معا او متفرقة	2090	1203635209128278476	1073	1951.5	853	1506	71.24833679199219	197	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms3304	false	-3663912583315457630	14	56	64	294	1520	300	ابلغ من اللعن الذي هو الطرد لانه قد يكون بسبب غير الغضب وسبب التغليظ عليها الحث علي اعترافها بالحق لما يعضد الزوج من القرينة من انه لا يتجشم فضيحة اهله المستلزم لفضيحته الا وهو صادق ولانها مادة الفساد وهاتكة الحجاب وخالطه الانساب	3304	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms2091	true	7487796425300581893	1	41	5	221	1638	300	ابلغ من اللعن الذي هو الطرد لانه قد يكون بسبب غير الغضب وسبب التغليظ عليها الحث علي اعترافها بالحق لما يصدق الزوج من القرينة من انه لا يتجشم فضيحة اهله المستلزم لفضيحته الا وهو صادق ولانها مادة الفساد-------------- وخالطة الانساب	2091	1203635209128278476	212	414.0	172	230	92.17391204833984	37	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms3305	false	-3711477263228854799	0	39	0	223	1539	300	فلولا انه سبحانه خير الغافرين وخير الراحمين لما فعل بكم ذلك ول--فضح المذنبين واظهر سراءر المستخفين ففسد النظام واطبقتم علي التهاون بالاحكام فعطف علي هذا الذي علم تقديره قوله------ ولولا فضل الله اي بما له من الكرم والجمال والاتصاف	3305	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms2091	true	7487796425300581893	264	300	1445	1638	1638	300	فلولا انه سبحانه خير الغافرين وخير الراحمين لما فعل بكم ذلك ولا فضح المذنبين واظهر سراءر المستخفين ففسد النظ-----------------------------ام فعطف علي هذا الذي علم تقديره قوله تعالي ولولا فضل الله اي بما له من الكرم-------- والاتصاف-	2091	1203635209128278476	185	343.0	152	231	80.08657836914062	31	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms3305	false	-3711477263228854799	39	265	223	1359	1539	300	بصفات الكمال عليكم ورحمته اي بكم-------------- وان الله اي الذي احاط بكل شء ------علما وقدرة تواب اي رجاع بالعصاة اليه--------- حكيم يحكم ال-مور فيمنعها من الفساد بما يعلم من عواقب الامور لفضح كل عاص ولم يوجب اربعة شهداء سترا لكم ولامر بعقوبته بما توجيه معصيته ففسد نظامكم واختل نقضكم وابراكم ونحو ذلك مما لا يبلغ وصفه فتذهب النفس فيه كل مذهب فهو كما قالوا رب مسكوت عنه ابلغ من منطوق به ثم علل ما اقتضته لولا من نحو ولكنه لم يفعل ذلك افضالا عليكم ورحمة لكم ب------------------قوله علي وجه التاكيد لما عرف من حال كثير ممن غضب لله ولرسوله من ارادة العقوبة للافكين بضرب الاعناق منبها لهم علي ان ذلك يجر غلي مفسدة كبيرة ان الذين جاءوا بالافك اي اسوا الكذب لانه القول ال--مصروف- عن مدلوله غلي ضده المقلوب عن وجهه غلي قفاه وعرف زيادة تبشيع له في هذا المقام حتي كانه لا افك الا هو لانه في حق ام المءمنين عاءشة رضي الله------ عنها وهي من ا-----------حق الناس بالمدحة لما كانت عليه من الحصانة والشرف والعفة والكرم فمن رماها بسوء فقد قلب الامر عن احسن وجوهه الي اقبح اقفاءه و----------ترك تسميتها--------------- تنزيها لها عن هذا المقام ابعادا لمصون جانبها العلي عن هذا المرام عصبة------------------- اي جماعة اقلهم عشرة واكثرهم اربعون فهم لكونهم عصبة يحمي بعضهم لبعض فيشتد امرهم لان مدار مادة عصب علي الشدة وهم مع ذلك منكم اي م--------------------------------------------------من يعد عندكم في عداد المسلمين	3305	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms2092	true	6711529846744846680	0	158	0	814	1543	300	بصفات الكمال عليكم ورحمته اي بكم بالستر في ذلك وان الله اي الذي احاط بكل شء قدرة وعلما------ تواب بقبوله التوبة في ذلك وغير ذلك حكيم يحكم الامور فيمنعها من الفساد بما يعلم من عواقب الامور لفضح كل عاص ولم يوجب اربعة شهداء سترا لكم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الحكم الخامس قصة الافك المذكورة في قوله تعا------------------------------------------------------------------------------------------------------لي ا---------------------------ن الذين جاءوا بالافك اي اسوا الكذب سمي افكا لكونه مصروفا عن الحق من قولهم------------------------------------------------------------------------ افك الشء اذا صرفه عن جهته وذلك ان عاءشة رضي الله تعالي عنها وعن ابويها كانت تستحق الثناء -------لما كانت عليه من الحصانة والشرف والعفة والكرم فمن رماها بسوء فقد قلب الامر عن احسن وجوهه الي اقبح افضاءه فان قيل لم ترك تسميتها اجيب بانه تركه تنزيها لها عن هذا القال وابعادا ل-صون جانبها العلي عن هذا المراد وقوله تعالي عصبة خبر ان اي جماعة اقلهم عشرة واكثرهم اربعون وكذا العصابة وقوله تعالي---------------------------------------------------------- منكم خطاب للنبي صلي الله عليه وسلم وابي بكر وعاءشة وصفوان ومن يعد عندكم في عداد المسلمين	2092	1203635209128278476	513	762.0	408	1298	39.522342681884766	85	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms3309	false	-918218694284988598	73	222	375	1107	1513	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم في ذلك المجلس---------------------------------------------- فاخذه ما كان ياخذه ----------من البرجاء قالت عاءشة رضي الله عنها فاما انا حين رايت من ذلك ما رايت فو ا---------------------------لله ما فزعت وما باليت قد عرفت اني بريءة وان الله غير ظالمي واما ابواي فوالذي نفس عاءشة بيده ما سري عن رسول الله صلي الله عليه وسلم حتي ظننت لتخرجن انفسهما----- فرقا من ان ياتي الله بيحقيق ما قاله الناس قالت فرفع عنه واني لاتيبن السرور في وجه وهو يمسح عن جبينه العرق ويقو---------ل ابشري يا عاءشة فقد انزل الله براءتك فكنت اشد ما كنت غضبا فقال لي ابواي قومي اليه فقلت والله لا اقوم اليه ولا احمده ولا احمدكما ولا احمد الا الله الذي انزل براءتي لقد سمعتم-ه فما انكرتمه -ولا غيرتموه وانزل الله تعالي ان الذين جاءوا بالافك العشر الايات كلها -قالت عاءشة رضي الله عنها والله ان الرجل الذي قيل ل----ه ما قيل ليقول سبحان الله	3309	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms2097	true	268513270341024599	1	146	4	700	1442	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم مجلسه ولا خرج احد من اهل البيت حتي انزل الله تعالي علي نبيه فاخذه ما كان ياخذه عند الوحي من البرحاء حتي انه لا ينحدر منه العرق مثل الجمان في اليوم الشاتي من ثقل الذي انزل عليه فسجي بثوب فوالله---------------------------------------------------------------------------------------- ما سري عن رسول الله صلي الله عليه وسلم حتي ظننت ان نفس ابوي ستخرجان فرقا من ان ياتي الله بتحقيق ما قال- الناس فلما سري- عن--------------------------ه وهو يضحك فكان اول كلمة تكلم بها ان قال ابشري يا عاءشة -قد براك الله------- فكنت اشد ما كنت غضبا فقال لي ابواي قومي اليه فقلت والله لا اقوم اليه ولا احمده ولا احمدكما ولا احمد الا الله الذي انزل براءتي لقد سمعتموه فما انكرتموه ولا غيرتموه وانزل الله تعالي ان الذين جاءوا------- العشر --ايات كلها فقال ابو بكر والله لا انفق علي مسطح بعد ا-لذي قال لعاءشة ما قال فانزل------ الله	2097	1203635209128278476	434	633.0	335	836	51.913875579833984	72	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms3309	false	-918218694284988598	206	239	1031	1182	1513	300	قالت عاءشة رضي الله عنها والله ان الرجل الذي قيل له ما قيل ليقول سبحان الله -والذي نفسي بيده ما كشفت كنف انثي قط قالت ثم قتل بعد ذلك شهيدا في سبيل الله	3309	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms2097	true	268513270341024599	232	261	1121	1253	1442	300	قالت عاءشة-------------- والله ان الرجل الذي قيل له ما قيل ليقول سبحان الله فوالذي نفسي بيده ما كشفت كنف انثي قط قالت ثم قتل بعد ذلك------ في سبيل الله	2097	1203635209128278476	131	238.0	102	152	86.18421173095703	26	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms3307	false	771218265383496318	180	300	926	1517	1517	300	والله لا اظن به---- اصلا وان جاءت تسميته في الصحيح فقد يخطي الثقة لاسباب لا تحصي كما يعرف ذلك من مارس نقد الاخبار وكيف يظن ---ذلك ولا شغل له الا مدح النبي صلي الله عليه وسلم واولمدافعة عنه والذم لاعاداءه وقد شهد رسول ال-له صلي الله عليه وسلم ان جبريل عليه السلام معه فاقسم بالله ان الذي ايده بجبريل ما كان ليكله غلي نفسه في مثل هذه الواقعة وقد سبقني الي الذب عنه الحافظ عماد الدين بن كثير الدمشقي رحمه الله وكيف لا ينافح عنه وهو القاءل فان ابي ووالده وعرضي لعرض محمد منكم وقاء وهو القاءل يمدح عاءشة رضي الله عنها ويكذب من نقل عنه ذلك حصان رزان ما تزن بريبة وتصبح غرثي من لحوم الغوافل حليلة خير الناس-	3307	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms2098	true	-7100521819965149741	36	110	174	531	1480	300	والله لا اظن به ذلك اصلا وان جاءت تسميته في الصحيح فقد يخطء الثقة لاسباب لا تحصي كما يعرف ذلك من مارس نقل الاخبار وكيف يظن به ذلك ولا شغل له الا مدح النبي صلي الله عليه وسلم وا-لمدافعة عنه والذم لاع-داءه وقد شهد----- النبي صلي الله عليه وسلم ان جبريل------------ مع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وهو الق----------------------------------------------------اءل يمدح عاءشة-------------- ويكذب من نقل عنه ذلك حصان رزان ما تزن بريبة وتصبح غرثي من لحوم الغوافل حليلة خير الناس	2098	1203635209128278476	344	613.5	273	600	57.33333206176758	62	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms3308	false	3148273301009170883	0	125	0	625	1546	300	دينا ومنصبا نبي الهدي والمكرمات الفواضل عقيلة حي من لءي بن غالب كرام المساعي مجدها غير زاءل مهذبة قد طيب الله خيمها وطهرها من كل شين وباطل فان كان- ما بلغت عني قلته فلا رفعت سوطي الي اناملي وكيف وودي ما حييت ونصرتي لال رسول الله زين المحافل له رتب- عال علي الناس فضلها تقاصر عنها سورة المتطاول وقال الحافظ ابو عمر بن عبد البر في الاستيعاب وانكر قوم ان يكون حسان خاض في الافك وجلد فيه ورووا عن عاءشة رضي الله عنها انها براته من ذلك انتهي واستمر اهل الافك-------- في هذا اكثر من شهر والله تعالي عالم بما يقولون وان قولهم يكاد يقطع --اكباد--- احب خلقه اليه وهو قادر علي تكذيبهم عند اول ما خاضوا فيه ولكنه سبحانه اراد لناس رفعة الدرجات ولاخرين	3308	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms2098	true	-7100521819965149741	110	219	531	1087	1480	300	دينا ومنصبا نبي الهدي والمكرمات الفواضل عقيلة حي من لءي بن غالب كرام المساعي مجدها غير زاءل مهذبة قد طيب الله خيمها وطهرها من كل شين وباطل وان كانت ما بلغت عني قلته فلا رفعت سوطي الي اناملي فكيف وودي ما حييت ونصرتي لال رسول الله زين المحافل له رتبة عال علي الناس فضلها تقاصر عنها سورة المتطاول و-------------------------------في هذا القدر كفاية لاولي الالباب فان هذه القصة عبرة لمن اعتبر فان---------------------------------------------------- اهل الافك استمروا في هذا اكثر من شهر والله تعالي عالم بما يقولون وان قولهم يكاد يقطع الاكباد في احب خلقه اليه وهو قادر علي تكذيبهم عند اول ما خاضوا فيه ولكنه سبحانه اراد لناس رفع- الدرجات ولاخرين	2098	1203635209128278476	480	889.5	382	640	75.0	88	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms3310	false	-5257253157099860370	16	151	80	796	1537	300	ولما اخبر سبحانه وتعالي بعقاب--------هم وكان من المءمنين من سمعه فسكت وفيهم من سمعه فتحدث به متعجبا من قاءله او مستثيبتا في امره ومنهم من ك-ذبه اتبعه سبحانه------- بعتابهم في اسلوب خطابهم مثنيا علي من كذبه فقال-------------- مستانفا محرضا لولا اي هلا ولم لا اذ------- سمعتموه ايها المدعون للايمان ولما كان هذا الافك قد تمالا عليه رجال ونساء قال ظن المءمنون اي منكم والمءمنات وكان الاصل ظننتم--------------- ولكنه التفت غلي الغيبة تنبيها علي التوبيخ وصرح بالنساء ونبه علي الوصف المقتضي لحسن الظن تخويفا للذي ظن السوء من سوء الخاتمة بانفسهم حقيقة خيرا وهم دون من كذب عليها فقطعوا ببراءتها لان الانسان لا يظن ب--الناس الا ما هو متصف به او باخوانهم لان المءمنين كالجسد الواحد -او ظنوا ما يظن بالرجل لو خلا بامه وبالمراة اذا خلت بابنها فان نساء النبي----------------------------------------- صلي الله عليه وسلم امهات	3310	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms2100	true	-5831986946823717734	64	210	323	1084	1522	300	ولما اخبر سبحانه وتعالي بعقاب اهل الافك وكان في المءمنين من سمعه وسكت وفيهم من سمعه فتحدث به متعجبا من قاءله او متث--بتا في امره وفيهم من اكذبه اتبعه سبحانه وتعالي بعتابهم في اسلوب خطابهم مثنيا علي من كذبه فقال سبحانه وتعالي مستانفا محرضا لولا اي هلا ولم لا اذ اي حين سمعتموه ايها المدعون للا------------------------------------------------يمان ظن المءمنون اي منكم والمءمنات وكان الاصل ظننتم اي ايها العصبة ولكنه التفت الي الغيبة تنبيها علي التوبيخ وصرح بالنساء ونبه علي الوصف المقتضي لحسن الظن تخويفا للذي ظن السوء من سوء الخاتمة بانفسهم حقيقة خيرا وهم دون من كذب عليها فقطعوا ببراءتها لان الانسان لا يظن في الناس الا ما هو متصف به او باخوانهم لان المءمنين كالجسد الواحد وذلك نحو ما يروي ان ابا ايوب الانصاري قال لام ايوب الا ترين ما يقال فقالت لو كنت بدل صفوان كنت تظن بحرمة رسول الله صلي الله عليه وسلم سوءا -	2100	1203635209128278476	587	1040.5	473	812	72.29064178466797	103	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms3311	false	159495699065071806	29	228	134	1189	1571	300	ثم علل سبحانه --بيان كذب الافكين بان قال موبخا لمن اختلقه واذاعه ملقنا لمن ندبه غلي ظن الخير لولا اي هلا ولم لا جاءوا اي المفترون له اولا عليه ان كانوا صادقين باربعة شهداء كما تقدم ان القذف لا يباح الا بها ولما تسبب عن كونهم لم ياتوا بالشهداء كذبهم قال فاذا اي فحين لم ياتوا بالشهداء اي الموصوفين فاولءك اي البعداء من الصواب عند الله اي في حكم الملك الاعلي بل وفي هذه الواقعة بخصوصها في علمه هم الكاذبون ا----------------------------------------ي الكذ--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ب العظيم ظاهرا وباطنا ولما بين لهم باقامة-------- الدليل علي كذب الخاءضين في هذا الكلام -انهم استحقوا الملام وكان ذلك مرغبا لاهل التقوي بين انهم استحقوا بالتقصير في الانكار عموم الانتقام في سياق مبشر بالعفو فقال عاطفا علي ولولا الم-------------اضية ولولا-------------------------------- فضل الله اي المحيط بصفات الكمال عليكم ورحمته اي معاملته لكم بمزيد الانعام الناظر الي الفضل والاكرام اللازم للرحمة في الدنيا بقبول التوبة والمعالمة بالحلم والاخرة بالعفو عمن يريد ان يعفو عنه منكم لمسكم اي عاجلا عموما في ما افضتم اي اندفعتم علي اي وجه كان فيه بعضكم حقيقة وبعضكم مجازا بعدم الانكار عذاب عظيم اي يحتقر معه اللوم والجلد بان يهلك فيتصل به عذاب الاخرة--------- ثم بين------ وقت حلوله------ وزمان تعجيله بقوله------ اذ اي مسكم حين	3311	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms2101	true	647475784561247082	58	300	290	1578	1578	300	ثم علل سبحانه وتعالي كذب الافكين -ان قال موبخا لمن اختلقه واذاعه ملفتا لمريديه ا-لي ظن الخير لولا اي هلا ولم لا ج--------------------اءوا عليه---------------- باربعة شهداء كما تقدم ان القذف لا يباح الا بها فاذ اي -------------------------------------------------حين لم ياتوا بالشهداء اي الموصوفين فاولءك اي البعداء من الصواب عند الل----------------------------------------------------------ه هم الكاذبون قد جعل الله التفضل بين الرمي الصادق والرمي الكاذب بثبوت شهادة الشهود الاربعة وانتفاءها والذين رموا عاءشة لم تكن لهم بينة علي قولهم فقامت عليهم الحجة وكانوا عند الله اي في حكمه وشريعته كاذبين وهذا توبيخ وتعنيف للذين سمعوا الافك فلم يجدوا في دفعه وانكاره واحتجاج عليهم بما هو ظاهر مكشوف في الشرع من وجوب تكذيب القاذف بغير بينة في التنكيل به اذا قذف امراة محصنة من عرض نساء المسلمين فكيف بام المءمنين الصديقة بنت الصديق حرمة رسول الله صلي الله عليه وسلم حبيبة حبيب رب العالمين و-----------لما بين الله سبحانه وتعالي الدليل علي كذب الخاءضين في هذا الكلام وانهم استحقوا الملام ---------------------------------------------------------------------------------------------------قال عاطفا علي -لولا الماضية التي للتحضيض ولولا التي هي لامتناع الشء لوجود غيره فضل الله اي المحيط بصفات الكمال عليكم ورحمته اي معاملته لكم بمزيد الانعام -----------------والاكرام اللازم للرحمة في الدنيا بقبول التوبة والمعاملة بالحلم والاخرة بالعفو عمن يريد ان يعفو عنه منكم لمسكم اي عاجلكم -----في ما افضتم اي ايها العصبة اي خضتم--- فيه من حديث الافك ع------------------------ذاب عظيم اي يحتقر معه اللوم والجلد فاءدة في مقطوعة في الرسم من ما كما تري ثم بين تعالي وقت حلول العذاب وزمان تعجيله بقوله تعالي اذ اي مسكم حين-	2101	1203635209128278476	646	1028.5	518	1594	40.5269775390625	104	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms3311	false	159495699065071806	228	300	1189	1571	1571	300	تلقونه اي تجتهدون في تلقي اي قبول هذا الكلام الفاحش والقاءه بالسنتكم باشاعة البعض وسءال اخرين وسكوت اخر------------------------------------------------------------------------------------------------------ين وتقولون وقوله بافواهكم تصوير لمزيد قبحه واشارة الي انه قول لا حقيقة له فلا يمكن ارتسامه في القلب بنوع دليل واكد هذا المعني بقوله ما ------ليس لكم به علم اي بوجه من الوجوه وتنكيره للتحقير--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتحسبونه بدليل سكوتكم عن انكاره هينا-------------- وهو اي والحال انه عند الله اي الذي لا يبلغ احد مقدار عظمته-	3311	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms2102	true	-254673050629055265	0	150	0	769	1515	300	تلقونه اي تجتهدون في تلقي اي قبول هذا الكلام الفاحش والقاءه بالسنتكم اي يرويه بعضكم عن بعض وذلك ان الرجل منهم كان يلقي الرجل فيقول بلغني كذا وكذا يتلقونه تلقيا يلقيه بعضهم الي بعض وحذفت من الفعل احدي التاءين وتقولون------ بافواهكم اي كلاما مختصا بالافواه فهو كلام--- لا حقيقة له فلا يمكن ارتسامه في القلب بنوع دليل واكد هذا المعني بقوله تعالي ما ليس لكم به علم اي بوجه من الوجوه وتنكيره للتحقير فان قيل القول لا يكون الا بالفم فما معني قوله تعالي بافواهكم اجيب بان معناه ان الشء المعلوم يكون علمه في القلب فيترجم عنه اللسان وهذا الافك ليس الا قولا يجري علي السنتكم ويدور في افواهكم من غير ترجمة عن علم به في القلب كقوله تعالي يقولون بافواههم ما ليس في قلوبهم ال عمران وتحسبونه بدليل سكوتكم عن انكاره هينا اي لا اثم فيه وهو اي والحال انه عند الله اي الذي لا يبلغ احد مقدار عظمته	2102	1203635209128278476	310	512.5	250	778	39.84575653076172	56	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms3312	false	-7760829208439512288	47	84	250	436	1545	300	ولو---------------لا اذ اي وهلا حين سمعتموه قلتم اي حين سماع من غير توقف ولا تلعثم وفصل بين الة التحضيض و---------------------------القول المحضض عليه بالظرف ل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان الظروف تنزل من الشء منزلة نفسه لوقوعه فيها وانها لا انفكاك لها عنه	3312	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms2102	true	-254673050629055265	179	250	929	1274	1515	300	ولولا اي وهلا ولم لا اذ اي حي-----ن سمعتموه قلتم------------ من غير توقف ولا تلعثم ما يكون اي ما ينبغي وما يصح لنا ان نتكلم بهذا اي القول المخصوص ويجوز ان تكون الاشارة الي نوعه فان قذف احاد الناس محرم فكيف بمن اختارها العليم الحكيم لصحبة اكمل الخلق فان قيل كيف جاز الفصل بين لولا وقلتم اجيب بان الظروف تنزل من الشء منزلة نفسه لوقوعه فيها وانها لا انفكاك لها عنه	2102	1203635209128278476	130	199.0	104	362	35.91160202026367	23	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms3312	false	-7760829208439512288	165	300	854	1545	1545	300	هذا بهتان اي كذب يبهت من يواجه به ويحيره لشدة ما يفعل في القوي الباطنة لانه في غاية الغفلة عنه لكونه ابعد الناس منه ثم هوله بقوله عظيم والمراد ان الذي ينبغي للانسان اولا ان لا يظن باخوانه المءمنين ولا يسمع فيهم الا خيرا فان -------------------------------------غلبه الشيطان وارتسم شء من ذلك في ذهنه فلا يتكلم به ويبادر الي تكذيبه النور 17 19 يعظكم الله ان يعظكم الله ان تعودوا لمثله ابدا ان كنتم مءمنين ويبين الله لكم الايات والله عليم حكيم ان الذين يحبون ان تشيع الفاحشة في الذين امنوا لهم عذاب اليم في الدنيا والاخرة والله يعلم وانتم لا تعلمون ولما كان هذا كله وعظا لهم واستصلاحا ترجمه بقوله يعظكم الله اي يرفق قلوبكم الذي له الكمال كله فيمهل بحمله ولا يمهل بحكمته وعلمه بالتحذير علي وجه الاستعطاف ان اي كراهة لان تعودوا لمثله-	3312	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms2103	true	2821531272918862780	228	294	1132	1477	1505	300	هذا بهتان اي كذب يبهت من يواجه به ويحيره لشدة ما يفعل في القوي الباطنة لانه في غاية الغفلة عنه لكونه ابعد الناس منه ثم هونه بقوله عظيم لعظمة المبهوت عليه------------------------------------------------------------------ فان حقارة الذنوب وعظمها باعتبار متعلقاتها-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولما كان هذا كله وعظا لهم واستصلاحا ترجمه بقوله يعظكم الله اي يرقق قلوبكم الذي له الكمال كله فيمهل بحلمه ولا يهمل بحكمته ان ---------------------------------اي كراهة -ان تعودوا لمثله	2103	1203635209128278476	282	352.0	224	729	38.683128356933594	51	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms3313	false	596628613966885877	8	269	37	1373	1544	300	ثم عظم هذا الوعظ والهب سامعه بقوله ان كنتم مءمنين اي متصفين بالايمان راسخين فيه فانكم لا تعودون فان------------- عدتم فانتم غير صادقين في دعوا------------------------------------------------------------------------------------كم الاتصاف به--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويبين الله اي بما له من الاتصاف بصفات الجلال والاكرام لكم الايات اي العلامات الموضحة للحق والباطل من كل امر ديني او دنيوي والله اي المحيط بجميع الكمال عليم فثقوا بيبا------------نه حكيم لا يضع شيءا الا في احكم مواضعه وان دق عليكم فهم ذلك فلا تتوقفوا في امر من اوامره واعلموا انه لم يختر لنبيه عليه الصلاة والسلام الا الخلص من عباده علي حسب منازلهم عنده وقربهم من قلبه ولما كان من اعظم الوعظ بيان ما يستحق علي الذنب من العقاب ادبهم تاديبا ثالثا اشد من الاولين فقال واعظا ومقبحا لحال الخاءضين في الافك ومحذرا ومهددا ان الذين يحبون -----------عبر بالحب اشارة الي انه لا يرتكب هذا مع شناعته غلا محب له ولا يحبه غلا بعيد عن الاستقامة ان تشيع اي تنتشر بالقول او بالفعل الفاحشة اي الفعلة الكبيرة القبح ويصير لها شيعة يحامون عليها في الذين امنوا ولو كانوا في ادني درجات الايمان فكيف بمن تسنم ذرته وتبوا غايته لهم عذاب اليم ردعا لهم عن ارادة اشاعة مثل ذلك لما فيه من عظيم الاذي في الدنيا ---بالحد وغيره مما ينتقم الله منهم به والاخرة---------- فان الله يعلم هل كفر الحد عنهم جميع مرتكبهم ام لا والله اي المستجمع لصفات الجلال والجمال يعلم اي له العلم التام فهو يعلم مقادير الاشياء ما ظهر منها وما بطن وما الحكمة في ستره او اظهاره-------- او غير ذلك من جميع الامور وانتم لا تعلمون اي ليس لكم علم من انفسكم فاعلموا بما علمكم الله ولا تتجاوزوه---- تضلوا	3313	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms2104	true	-448306492523379199	0	245	0	1252	1546	300	ثم عظم هذا الوعظ بقوله تعالي------ ان كنتم مءمنين اي متصفين بالايمان راسخين فيه فانكم لا تعودون فان الايمان يمنع عنه وهذا تهييج وتقريع لا انه يخرج عن الايمان كما تقول المعتزلة فان قيل هل يجوز ان يسمي الله واعظا كقوله تعالي يعظكم الله اجيب بانه لا يجوز كما قاله الرازي قال كما لا يجوز ان يسمي الله معلما كقوله تعالي الرحمن علم القران الرحمن لان اسماء الله تعالي توقيفية ويبين الله اي بما له من ---------صفات الكمال والاكرام لكم الايات اي الدالة علي الشراءع ومحاسن الاداب كي تتعظوا وتتادبوا والله اي-- المحيط بجميع الكمال عليم اي بما يامر به وينهي عنه حكيم لا يضع شيءا الا في احكم مواضعه وان دق عليكم فهم ذلك فلا تتوقفوا في امر من اوامر-----------------------------------------------------------------------------------------------------ه ولما-كان من اعظم الوعظ بيان ما يستحق علي الذنب من العقاب بينه بقوله تعالي------------------------------------------------------------------------ ان الذين يحبون اي يريدون وعبر بالحب اشارة الي انه لا يرتكب هذا مع شناعته الا محب له ولا يحبه الا بعيد عن الاستقامة ان تشيع اي تنتشر بالقول او ا-لفعل الفاحشة ا---لفعلة الكبيرة القبح في ال----------------------------ذين امنوا اي بنسبتها اليهم وهم العصبة وقيل المنافقون ل--------------------هم عذاب اليم في------------------------------------------------------ الدنيا اي بالحد للقذف -----------------------والاخرة اي بالنار لحق الله تعالي ان لم يتب والله اي------------------------- المستجمع لصفات الجلال والجمال يعلم اي له العلم التام فهو يعلم مقادير الاشياء ما ظهر منها وما بطن وما الحكمة في-------- اظهاره او ستره او غير ذلك من جميع الامور وانتم لا تعلمون اي ليس لكم علم من انفسكم فاعملوا بما علمكم فل-----ا تتجاوزوه ولا تضلوا	2104	1203635209128278476	775	1277.0	610	1610	48.13664627075195	132	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms3340	false	6256619796691882285	86	112	483	624	1550	300	قال-------- جوف محمد- صلي الله عليه وسلم والزجاجة قلبه والمصباح النور الذي في قلبه والشجرة ابراهيم عليه السلام لا شرقية ولا غربية لا يهودي ولا نصراني	3340	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms2128	true	-6990489371568877726	29	54	133	267	1518	300	قال المشكاة جوف النبي صلي الله عليه وسلم والزجاجة قلبه والمصباح النور الذي جعله الله تعالي فيه---------------- لا شرقية ولا غربية لا يهودي ولا نصراني	2128	1203635209128278476	103	172.5	81	150	68.66666412353516	19	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms3341	false	4960207949547200700	150	183	787	961	1607	300	واما الال فانما يكون اول النهار يري كانه ماء بين السماء والارض انتهي وقال البغوي والال ما ارتفع عن الارض وهو شعاع ي-ري بين السماء والارض بالغدوات شبه -الملاءة يرفع فيه ا لشخوص	3341	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms2131	true	-3327450768928318880	270	300	1455	1619	1619	300	واما الال فانما يكون اول النهار---- كانه ماء بين السماء والارض------ وقال البغوي والال ما ارتفع عن الارض وهو شعاع يجري بين السماء والارض بالغدوات شبه بالمراة ت-رفع فيها الشخوص-	2131	1203635209128278476	155	275.0	128	176	88.06818389892578	23	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms3341	false	4960207949547200700	183	239	961	1272	1607	300	يري فيه- الصغير كبيرا والقصير طويلا والرقراق يكون بالعاشايا وهو ما ترقرق من السراب اي جاء وذهب------------ بقيعة جمع قاع وهو ارض سهلة مطمءنة فد انفجرت عنها الجبال والاكام قاله في القاموس وقال ابو عبد الله القزاز في ديوانه القيعة والقاع واحد وهما الارض المستوية الم-لساء يحفن فيها----- التراب----- الفراء القيعة جمع قاع كجار وجيرة وقال	3341	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms2132	true	-1394308776093008645	0	52	0	291	1493	300	يري فيها الصغير كبيرا والقصير طويلا والرقراق يكون بالعشاء --وهو ما ترقرق من السراب اي جاء وذهب وقوله تعالي بقيعة جمع قاع وهي ارض سهلة مطمءنة قد انفرجت عنها الجبال والاكام قاله في القاموس وقيل القيعة بمعني -------------------------القاع وهو------ الارض المستوية المنبسطة ----وفيها يكون السراب وقال الفراء جمع -------قاع كجار وجيرة وقال	2132	1203635209128278476	237	393.5	192	335	70.74626922607422	32	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms3343	false	7787150876764257171	260	292	1326	1464	1495	300	اذا اخرج اي الكاءن في هذا البحر بدلالة المعني وان لم يجر له ذكر يده وهي اقرب شء---- اليه ---------------لم يكد اي الكاءن فيه يراها اي--- يقرب من ذلك--- فضلا عن ان	3343	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms2134	true	-5076401959504722860	17	54	101	264	1538	300	اذا اخرج اي الكافر في هذا البحر بدلالة المعني وان لم يجر له ذكر يده وهي اقرب ما يري اليه في هذه الظلمات لم يكد اي الكاءن فيه يراها اي لم يقرب من رءيتها فضلا عن ان	2134	1203635209128278476	131	224.5	99	163	80.36809539794922	29	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms3344	false	7156633241565241589	29	175	136	870	1482	300	ومن لم يجعل الله اي الملك الاعظم له نورا من الانوار وهو قوة الايجاد والاظهار فما له من نور اصلا لانه سبحانه يستر نوره وان كان ملء السماوات والارض عمن يشاء بحجب الاهوية لانه------------------ قادر علي ما يريد ولما كان قيام الامور زظهورها كل ظهور انما هو بالنور حسا بالايجاد زمعني بجعل الموجودات ايات مرءيات تدل علي موجدها قال تعالي -----------------------------------------------------------------------------------دالا علي ما اخبر به من انه وحده نور السماوات والارض اي موجدهما بعلمه وقدرته ومن ان من كساه من نوره فان في يوم البعث الذي يجازي فيه الخلق علي ما يقتضيه العلم الذي هو النور في الحقيقة من مقادير اعمالهم ومن اعراه من النور هلك الم تر اي تعلم ياراس الفاءزين برتبة الاحسان علما هو في ثباته كما بالمشهادة------------------------- ان الله--- الحاءز لصفات الكمال يسبح له اي ينز-ه عن كل شاءبة نقص لاجله خاصة بما له فيه من القدرة الكاملة من في السموات ولما-- كان	3344	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms2134	true	-5076401959504722860	187	274	962	1393	1538	300	ومن لم يجعل الله اي الملك الاعظم له نورا------------------------------------ فما له من نور قال ابن عباس من لم يجعل الله له دينا وايمانا فلا دين له وقيل من لم يهده الله فلا هادي له لانه تعالي قادر علي ما يريد ولم------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا وصف تعالي انوار القلوب قلوب المءمنين وظلمات قلوب الجاهلين اتبع ذلك بدلاءل التوحيد بقوله تعالي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الم تر اي تعلم----------------------------- علما يشبه المشاهدة في اليقين والوثاقة بالوحي والاستدلال ان الله اي الحاءز لصفات الكمال يسبح له اي ينزهه عن كل شاءبة نقص---------------------------------------- من في السموات والارض لان	2134	1203635209128278476	195	98.0	147	866	22.51732063293457	35	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms3344	false	7156633241565241589	222	257	1094	1270	1482	300	والطير صافات اي باسطات اجنحتها في جو السماء لا شبهة في انه لا يمسكهن الا الله------ وامساكه لها في الجو مع انها اجرام ثقيلة وتقديره لها فيه علي القبض والبسط حجة قاطعة علي كمال قدرته	3344	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms2135	true	3095641022508891520	179	215	986	1168	1602	300	والطير صافات اي باسطات اجنحتها في جو السماء لا شبهة في انه لا يمسكها الا الله تعالي وامساكه لها في الجو مع انها اجرام ثقيلة واقداره لها فيه علي القبض والبسط حجة قاطعة علي كمال قدرته	2135	1203635209128278476	173	335.5	138	182	95.05494689941406	33	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms3345	false	-3269437684196437306	137	232	702	1180	1524	300	صلي الله عليه وسلم ان نوحا عليه السلام اوصي ابنه عند م-ته بلا اله الا الله فان السموات السبع والارضين السبع لو كن--- حلقة مبهمة قصمتهن وسبحان الله وبحمده فانها صلاة كل شء وبها يرزق الخلق وقال الغزالي في الاحياء وروي ان رجلا جاء الي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم فقال تولت عني الدنيا وقلت ذات يدي فقال له رسول الله صلي الله عليه وسلم فاين انت من صلاة الملاءكة وتسبيح الخلاءق وبها يرزقون قال فقلت وما هي يا رسول الله قا---ل سبحان الله وبحمده سبحان الله العظيم استغفر الله ماءة مرة ما بين	3345	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms2137	true	-535535306951313998	203	300	1080	1559	1559	300	صلي الله عليه وسلم ان نوحا عليه السلام اوصي بنيه عند موته بلا اله الا الله فان السموات السبع والارضين السبع لو كن في حلقة مبهمة قصمتهن وسبحان الله وبحمده فانها صلاة كل شء وبها يرزق كل شء وقال الغزالي في الاحياء -روي ان رجلا جاء الي----- النبي صلي الله عليه وسلم فقال تولت عني الدنيا وقلت ذات يدي فقال له رسول الله صلي الله عليه وسلم فاين انت من صلاة الملاءكة وتسبيح الخلاءق وبها يرزقون قال فقلت وما هي يا رسول الله قال قل سبحان الله وبحمده سبحان الله العظيم استغفر الله ماءة مرة ما بين-	2137	1203635209128278476	462	876.0	369	486	95.06172943115234	86	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms3345	false	-3269437684196437306	232	255	1180	1297	1524	300	طلوع الفجر الي ان تصلي الصبح تاتيك الدنيا راغمة صاغرةن ويخلق الله------- من كل كلمة ملكا يسبح الله الي يوم القيامة لك ثوابه	3345	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms2138	true	7898555871919472041	0	25	0	123	1523	300	طلوع الفجر الي ان تصلي الصبح تاتيك الدنيا راغمة صاغرة- ويخلق الله عز وجل من كل كلمة ملكا يسبح الله الي يوم القيامة لك ثوابه	2138	1203635209128278476	116	219.0	93	124	93.54838562011719	22	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms3346	false	-3747582142127637863	87	279	464	1406	1511	300	قوله------ والي الله اي الذي له الاحاطة بكل شء الم-----------------------------------صير اي لهم كلهم بعد الفناء وانما طوي هذا المقدر لانه لا خلف فيه ولما اخبر بذلك فتقرر ملكه وقدرته علي البعث علي حسب ما وعد به بعد ان تحرر ملكه دل عليه بتصرفه في العالم العلوي والسفلي بما يدل علي القدرة علي الاعادة فقال الم تر ا------ن الله اي ذا الجلال والجمال يزجي------ اي يسوق بالرياح وسياتي الكلام عليها في النمل وقال ابو حيان ان الازجاء يستعمل في سوق الثقل برفق سحابا اي بعد ان انشاه من العدم تارة من السفل وتارة من-الع-و ضعيفا رقيقا متفرقا قال ابو حيان وهو اسم جنس واحدة سحابة والمعني يس-ق سحابة الي سحابة وهو معن-----------ي ثم يءلف بينه اي بين اجزاءه بعد ان كانت قطعا في جهات مختلف--------------------------------ة ثم يجعله ركاما في غاية العظمة متاكب-ا بعضه علي بعض بعد ان كان في غاية الرقة فتري اي في تلك الحالة المستمرة الودق اي المطر قال القزاز وقيل هو احتفال المطر يخرج من خلاله اي--- فتوقه التي حدثت بالتراكم وانعصار بعضه من بعض------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وينزل من السماء اي من جهتها مبتدءا من -----------من جبال فيها اي في السما- وهي السحاب الذي صار بعد تراكمه كالجبال وبعض فقال --من برد	3346	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms2138	true	7898555871919472041	66	285	353	1447	1523	300	قوله تعالي والي الله اي الذي له الاحاطة بكل شء المصير دليل علي المعاد وانه لا بد من مصير الكل اليه ب--عد الفناء والرءية في قوله تعالي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الم تر نظرية ان الله اي ذا الجلال والجمال يزجي سحابا اي يسوقه--------------------------------------------------------------------------------- برفق--------- بعد ان انشاه من العدم تارة من السفل وتارة من العلو ضعيفا رقيقا متفرقا قال ابو حيان وهو اسم جنس واحده سحابة والمعني يسوق سحابة الي سحابة وهو معني قوله تعالي ثم يءلف بينه اي بين اجزاءه بعد ان كان- قطعا في جهات مختلفة فيجعل القطع المتفرقة قطعة واحدة ثم يجعله ركاما في غاية العظمة متراكما بعضه علي بعض بعد ان كان في غاية الرقة فتري اي في تلك الحالة المستمرة الودق اي ال--------------------------------مطر يخرج من خلاله اي من فتوقه التي حدثت بالتراكم وا-رهاص بعضه في بعض فان قيل بين انما تدخل علي مثني فما فوقه فلم دخلت هنا علي مفرد اجيب بان المراد بالسحاب الجنس فعاد الضمير علي حكمه او علي حذف مضاف اي بين اجزاءه كما مر وبين قطعه فان كل قطعة سحابة وقرا السوسي فتري في الوصل بالامالة بخلاف عنه والباقون بالفتح واما في الوقف فابو عمرو وحمزة والكساءي بالامالة محضة وورش بالامالة بين بين والباقون بالفتح وينزل من السماء اي من الغمام وكل ما علا فهو سماء من جبال فيها اي في السماء وهي السحاب الذي صار بعد تراكمه كالجبال وقوله تعالي من برد	2138	1203635209128278476	584	971.0	461	1389	42.04463577270508	107	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms3347	false	-4545831892996842275	0	126	0	651	1558	300	من الناس وغيرهم ويصرفه ع--من يشاء صرفه عنه------------------------------- ثم نببه -----علي ما هو غاية في العجب في ذلك مما في الماء من النار التي ربما نزلت منها صاعقة فاحرقت ما لا تحرق النار فقال------- يكاد-------- سنا اي ضوء برقه وهو اضطراب النور في خلاله يذهب اي هو ملتبسا بالابصار------------------------ لشدة لمع--ه وتلالءه فتكون قوة البرق دليلا علي تكاثف السحاب وبشيرا بقوة المطر ونذيرا بنزول الصواعق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم ذكر ما------ هو ادل علي الاختيار فقال------- مترجما ل--------ما مضي بزيادة يقلب الله اي الذي له الامر كلهه بتحويل الظلام ضياء والضياء ظلاما والنقص تارة والزيادة اخري مع المطر تارة والصحو اخري الليل والنهار فينشا عن ذلك التقليب من الحر والبرد والنمو والينو-ع واليبس ما يبهر العقول ولهذا قال منبها علي النتيجة ان في ذلك اي الامر العظيم الذي ذكر	3347	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms2139	true	-772281105730980097	124	300	664	1558	1558	300	من الناس وغيرهم ويصرفه عن من يشاء صرفه عنه فاءدة عن مقطوعة من من في الرسم ثم نبه تعالي علي ما هو غاية في العجب في ذلك مما في الماء من النور الذي ربما نزل- منه- صاعقة فاحرقت ما لا تحرق النار بقوله تعالي يكاد اي يقرب سنا اي ضوء برقه وهو اضطراب النور في خلاله يذهب اي هو ملتبسا بالابصار اي الناظرة له اي يخطفها لشدة لمعانه وتلالءه فتكون قوة البرق دليلا علي تكاثف السحاب وبشيرا بقوة المطر ونذيرا بنزول الصواعق واعلم ان البرق الذي صفته كذلك لا بد وان يكون نارا عظيمة خالصة والنار ضد الماء والبرد فظهوره يقتضي ظهور الضد من الضد وذلك لا يمكن الا بقدرة قادر حكيم ثم ذكر تعالي ما هو ادل علي الاختيار بقوله تعالي مترجما لما يشمل ما مضي وزيادة يقلب الله اي الذي له الامر كل-ه بتحويل الظلام ضياء والضياء ظلاما والنقص تارة والزيادة اخري مع المطر تارة والصحو اخري الليل والنهار فينشا عن ذلك التقليب من الحر والبرد والنمو والتنويع واليبس ما يبهر العقول ولهذا قال منبها علي النتيجة ان في ذلك ال---امر العظيم الذي ذكر-	2139	1203635209128278476	630	1135.0	507	901	69.92230987548828	111	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms3348	false	-8970763306962824979	114	140	564	681	1529	300	ومنهم من يمشي علي رجلين اي ليس غ-----------ير ومنهم من يمشي علي اربع اي من الايدي والارجل و--------------------------------------------------------------في هذا تنبيه علي من يمشي علي اكثر من	3348	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms2141	true	666483954994490760	60	98	308	491	1511	300	ومنهم من يمشي علي رجلين اي فقط كالادمي والطير ومنهم من يمشي عل- اربع اي من الايدي والارجل كالنعم والوحش فان قيل لم حصر القسمة في هذه الثلاثة انواع من المشي ------وقد نجد من يمشي علي اكثر من	2141	1203635209128278476	98	146.5	73	190	51.578948974609375	19	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms3348	false	-8970763306962824979	170	203	844	1002	1529	300	العليم ولما كانت هذه الادلة ناظرة الي البعث اتم نظر وكانوا منكرين له اكد -----قوله------ ان الله اي الذي--- الكمال المطلق علي كل شء من ذلك وغيره قدير و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لما اتضح بهذا ما لله	3348	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms2141	true	666483954994490760	229	300	1169	1511	1511	300	اللفظ و-لما كانت هذه الادلة ناظرة الي البعث اتم نظر وكانوا منكرين له اكد ذلك بقوله تعالي ان الله اي الذي له الكمال المطلق علي كل شء من ذلك وغيره قدير لانه القادر علي الكل والعالم بالكل فهو المطلع علي احوال هذه الحيوانات فاي عقل يقف عليها واي خاطر يصل الي ذرة من اسرارها بل هو الذي يخلق ما يشاء كيف يشاء ولا يمنعه منه مانع ولما اتضح بهذا ما لله-	2141	1203635209128278476	150	263.5	119	344	43.604652404785156	28	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms3348	false	-8970763306962824979	203	278	1002	1399	1529	300	تعالي من صفات الكمال والتنزه عن كل شاءبة نقص وقامت ادلة الوحدانية علي ساق واتسقت براهين الالوهية اي اتساق قال------ مترجما لتلك الادلة لقد انزلنا اي في هذه السورة وما تقدمها بما لنا من العظمة ايات اي م--------ن الحكم والاحكام والادلة والامثال مبينات---------------------------- لا خفاء في شء منها عند احد من الخلق لان الله قد اراد هدايتكم بعضكم بالبيان وبعضكم بخلق الاذعان والله اي الملك الاعظم يهدي من يشاء من العابد كلهم الي صراط----- مستقيم	3348	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms2142	true	771648678842659628	0	66	0	356	1604	300	تعالي من صفات الكمال والتنزه عن كل شاءبة نقص وقامت ادلة الوحدانية علي ساق واتسقت براهين الالوهية اي اتساق قال تعالي مترجما لتلك الادلة لقد انزلنا اي في هذه السورة وما تقدمها بما لنا من العظمة ايات اي مما لنا من الحكم والاحكام والادلة والامثال مبينات للحقاءق بانواع الدلاءل التي لا خفاء فيها---------------------------------------------------------------------------------- والله اي الملك الاعظم يهدي من يشاء من عباده------ الي صراط طريق مستقيم	2142	1203635209128278476	302	547.0	244	444	68.01802062988281	55	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms3349	false	828731041130469057	62	235	325	1241	1575	300	ويقولون اي الذين ظهر لهم نور الله بالسنتهم فقط امنا بالله ا---لذي اوضح لنا جلاله وعظمته وكماله وبالرسول ا---لذي علمنا كمال رسالته وعمومها بما اقام عليها من الادلة واطعنا اي -اوجدنا الطاعة لله وللرسول و---عظم المخالفة بين الفعل والقول باداة البعد فقال------ ثم يتولي اي يرتد بانكار القلب ويعرض عن طاعة الله ورسوله ضلالا منهم عن الحق فريق منهم اي ناس يقصدون الفرقة من هءلاء الذين قالوا هذه المقالة ولما كان ينبغي ان يكون وقوع الارتداد منهم كما اشير اليه في غاية البعد وان كان في اقل زمن اشار اليه باداة التراخي واكد ذلك بقوله مثبتا الجار من بعد ذلك اي القول السديد الشديد المءكد مع الله الذي هو اكبر من كل شء ومع رسوله الذي هو اشرف الخلاءق وما اولءك اي البعداء البغضاء الذين صاروا بتوليهم في محل البعد بالمءمنين اي بالكاملين في الايم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان قولا وعقدا وانما هم من اهل الوصف اللساني المجرد عن ال----------------------------------------------------------معني الايقاني و-----------------------------------------------------------------------------------------------لما فضحهم بما اخف-ه من توليهم قبح عليهم ما اظهروه فقال------ معبرا باداة التحقيق-- واذا دعوا اي ال-------ذين ادعوا الايمان من اي داع كان الي الله	3349	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms2142	true	771648678842659628	92	300	508	1604	1604	300	ويقولون اي الذين ---ذمهم---- الله تعالي ا-------منا بالله اي الذي اوضح لنا جلاله وعظمته وكماله وبالرسول اي الذي علمنا كمال رسالته وعمومها بما -قام عليها من الادلة واطعنا اي واوجدنا الطاعة لله و-لرسوله ثم عظم المخالفة بين الفعل والقول باداة البعد فقال تعالي ثم يتولي اي يرتد بانكار القلب ويعرض عن طاعة الله ورسوله ضلالا منهم عن الحق فريق منهم اي ناس يقصدون الفرقة من هءلاء الذين قالوا هذه المقالة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من بعد ذلك اي القول السدي-------د المءكد مع الله الذي هو اكبر من كل شء ومع رسوله الذي هو اشرف الخلاءق وما اولءك اي البعداء البغضاء الذين صاروا بتوليهم في محل البعد بالمءمن-------------ين اي المعهودين الموافقة قلوبهم السنتهم فان قيل انه تعالي حكي عن كلهم انهم يقولون امنا ثم حكي عن فريق منهم التولي فكيف يصح ان يقول في جميعهم وما اولءك بالمءمنين مع ان المتولي فريق اجيب بان قوله تعالي و--ما اولءك بالمءمنين راجع الي الذين تولوا لا الي الجملة الاولي ولو رجع الي الجملة الاولي لصح ويكون معني قوله تعالي ثم يتولي فريق منهم اي يرجع عن هذا الفريق الي الباقي فيظهر بعضهم لبعض الرجوع كما اظهروه بينهم ولما فضحهم بما اخفوه من توليهم قبح عليهم ما اظهروه فقال تعالي معبرا باداة-التحقيق n واذا دعوا اي الفريق الذين ادعوا الايمان من اي داع كان الي الله-	2142	1203635209128278476	674	1152.5	544	1276	52.82131576538086	109	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms3349	false	828731041130469057	234	295	1236	1553	1575	300	الله اي ما نصب الملك الاعظم من احاكمه ورسوله--------------------------- ليحكم اي الرسول----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بينهم--- بما اراه الله اذا فريق منهم اي ناس مجبولون علي الاذي المفرق معرضون اي فاجءوا الاعراض اذا كان الحق عليهم لاتباعهم اهواءهم مفاجاة تءذن بثباتهم---------- فيه وان يكن اي كونا ثابتا جدا لهم اي علي سبيل الفرض الحق اي بلا شيهة ياتوا اليه اي بالرسول مذعنين اي منقادين	3349	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms2143	true	4038973728389703009	1	107	3	545	1556	300	ال----ي ما نصب الملك الاعظم من احكامه ورسوله وافرد الضمير في قوله تعالي ليحكم وقد تقدمه اسمان وهما الله ورسوله فهو كقوله تعالي والله ورسوله احق ان يرضوه التوبة لان حكم رسوله هو حكمه قال الزمخشري كقولك اعجبني زيد وكرمه تريد كرم زيد ومنه قوله ومنهل من الفلافي اوسطه غلسته قبل القطا وفرطه اي قبل فرط القطا بينهم اي بما اراه الله اذا فريق منهم اي ناس مجبولون علي الاذي------- معرضون اي فاجءوا الاعراض اذا كان الحق عليهم لعلمهم بانك لا تحكم لهم وهو شرح للتولي ومبالغة فيه وان يكن ------------------لهم اي علي سبيل الفرض الحق اي بلا شبهة ياتوا اليه اي -الرسول مذعنين اي منقادين	2143	1203635209128278476	241	391.5	190	572	42.13286590576172	42	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms3350	false	2521309078190719902	1	133	8	641	1471	300	لعلمهم انه داءر مع الحق لهم وعليهم لا----------- لطاعة الله ورسول-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه صلي الله عليه وسلم ولما كان سبب فعلهم هذا بعد اظهارهم الطاعة مشكلا ناسب ان يسال عنه فقال تعالي مبينا له بعد التنبيه علي ما يحتمله من الحالات افي قلوبهم مرض اي نوع فساد من اصل الفطرة يحملهم علي الضلال-------------------------------- ام ارتابوا--- بان حدثت لهم شبهة اعمتهم عن الطريق ام ليس فيهم خلل لا اصلي ولا طارء بل الخلل في الحاكم فهم يخافون ان يخيف اي يجور الله--- الغني عن كل شء لان له كل شء عليهم بنصب حكم جاءر وهو منزه عن الاغراض ورسوله--- الذي لا ينطق عن الهوي بضرب امر زاءغ وقد ثبتت عصمته عن الادناس ولما لم يكن شء ن ذلك كاءنا اضرب عنه فقال ------------------------------------------بل اولءك اي البعداء البغضاء هم اي خاصة الظالمون اي الكاملون في الظلم	3350	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms2143	true	4038973728389703009	112	260	572	1341	1556	300	يعلمون انه داءر مع الحق لهم وعليهم فليس انقيادهم لطاعة الله ورسوله تنبيه قوله تعالي اليه يجوز تعليقه بياتوا لان اتي وجاء قد يتعديان بالي ويجوز ان يتعلق بمذعنين لانه بمعني مسرعين في الطاعة وصححه الزمخشري قال لتقدم صلته ودلالته علي الاختصاص ومذعنين حال ثم قسم تعالي الامر في عدولهم عن حكومته صلي الله عليه وسلم اذ-ا كان الحق عليهم بين ان يكونوا مرضي القلوب بقوله تعالي---------------------------------------------------------------- افي قلوبهم مرض اي نوع فساد من اصل الفطرة يحملهم علي الضلال او مرتابين في نبوته بقوله تعالي ام ارتابوا اي بان راوا منك تهمة فزالت ثقتهم ويقينهم بك او خاءفين الحيف في قضاءه بقوله تعالي ا----------م يخافون ان يحيف اي يجور الله اي الغني عن كل شء لان له كل شء عليهم ورس----------------------------------وله اي الذي لا ينطق عن الهوي ثم---------------------------------------------------------------- اضرب عن القسمين الاخيرين لتحقيق القسم الاول بقوله تعالي بل اولءك اي البعداء البغضاء هم-------- الظالمون اي الكاملون في الظلم	2143	1203635209128278476	323	451.0	249	950	34.0	59	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms3350	false	2521309078190719902	156	251	755	1215	1471	300	ولما نف------ي عنهم الايمان الكامل بما وصفهم به كان كانه سءل عن حال المءمنين فقال------ انما كان اي داءما قول المءمنين اي العريقين في ذلك الوصف واطبق العشرة علي نصب القول ليكون اسم اوغل الاسمين في التعريف وهو ان وصلتها لانه لا سبيل عليه للتنكير ولشبهة كما قال ابن جني في المحتسب بالمضمر من حيث انه لا يجوز وصفه كما لا يجوز وصف المضمر وقرا علي رضي الله عنه بخلاف وابن ابي اسحاق قول بارفع اذا دعوا اي من اي داع كان الي الله ا----ي ما انزل الملك الذي لا كفوء له من احكامه ورسوله	3350	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms2144	true	-3911445800824859175	246	295	1290	1522	1543	300	ولما نفي تعالي عنهم الايمان الكامل بما وصفهم به كان كانه سءل عن حال المءمنين فقال تعالي انما كان اي داءما قول المءمنين اي العريقين في ذلك ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وصف------------------------------------------------------------ اذا دعوا اي من اي داع كان الي الله اي الي ما انزل الملك الذي لا كف-ء له من احكامه ورسوله	2144	1203635209128278476	216	393.5	170	476	45.378150939941406	42	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms3351	false	-6978279131649451667	37	267	199	1403	1578	300	ولما رتب سبحانه الفلاح علي هذا النوع الخاص من الطاعة اتبعه عموم الطاعة فقال------- ومن يطع الله اي الذي له الامر كله ورسوله اي في الاذعان للقضاء وغيره فيما ساءه وسره من جميع الاعمال الظاهرة ويخش الله اي الذي له الجلال والاكرام بقلبه لما مضي من ذنوبه ليحمله ذلك علي كل خير كما كان الصحابة رضوان الله عليهم اذا وقع احد منهم في تقصير ياتي الي النبي صلي الله عليه وسلم فيقول طهرني ويلقن احدهم الرجوع فلا يرجع وفي تطهيره الاتيان علينفسه وقع ذلك لرجالهم ونساءهم رضي الله عنهم اجمعين واحيانا علي منهاجهم وحشرنا في زمرتهم ويتقه اي الله فيما يستقبل----- بان يجعل بينه وبين ما يسخطه وقاية من المباحات فيتركها ورعا ولما افرد الضماءر اشار الي قلة المطيع جمع لءلا يظن انه واحد فقال فاولءك--- العالو- الرتبة هم الفاءز-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ون بالملك الابدي ولا فوز لغيرهم و---------------------------------------------------------------------لما ذكر سبحانه ما رتب علي الطاعة الظاهرة التي هي دليل الانقياد الباطن ذكر حال المنافقين فيه فقال عاطفا علي ويقولون لانه ليس المراد منه الا مجرد القول من غير ارادة تقييد بزمان معين واقسموا وكانه عبر بالماضي اشارة الي انهم لم يسمحوا به اكثر من مرة لما يدل عليه من زيادة الخضوع والذل بالله اي الملك الذي له الكمال المطلق وا-----------------------ستعار من جهد النفس قوله في موضع الحال جهد ايمانهم اي غاية الاقسام----------------------------------------------------------------------------------- لءن امرتهم اي بامر من الامور ليخرجن مما هم ملتبسون به من خلافه كاءنا ما كان الي ما امرتهم به وذلك	3351	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms2145	true	-9051668825771331196	77	299	410	1530	1532	300	ولما رتب تعالي- الفلاح علي هذا النوع الخاص---------- اتبعه عموم الطاعة بقوله تعالي ومن يطع الله اي الذي له الامر كله ورسوله اي ف------------------------يما ساءه ------------------------وسره ويخش الله اي فيما صدر عنه من الذنوب في الماضي-------------- ليحمله ذلك علي كل خير وي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تقه اي الله فيما بقي من عمره بان يجعل بينه وبين ما يسخطه وقاية من المباحات فيتركها ورعا----------------------------------------------------------------- فاولءك اي العالوا الرتبة هم الفاءزون بما لا عين رات ولا اذن سمعت ولا خطر علي قلب بشر من النعيم المقيم وعن ابن عباس في تفسير هذه الاية ومن يطع الله في فراءضه ورسوله في سننه ويخش الله علي ما مضي من ذنوبه ويتقه فيما يستقبل وعن بعض الملوك انه سال عن اية كافية فتليت عليه هذه الاية وقرا ابو عمرو وشعبة وخلاد ويتقه بسكون الهاء بخلاف عن خلاد وقالون باختلاس كسرة الهاء وحفص بسكون القاف وقصر كسرة الهاء والباقون وخلاد في احد وجهيه باشباع كسرة الهاء ولما ذكر تعالي- ما رتب علي الطاعة الظاهرة التي هي دليل الانقياد الباطن ذكر حال المنافقين بقوله تعالي-------------------------------------------------------------------------------- واق---------------------------------------------------------------------------------------------سموا بالله اي------ الذي له الكمال المطلق وقوله تعالي جهد ايمانهم مستعار من جهد --نفسه اذا بلغ اقصي وسعها وذلك اذا بالغ في اليمين وبلغ غاية شدتها ووكادتها وعن ابن عباس من قال بالله فقد بالغ في اليمين وبلغ غاية شدتها لءن امرتهم اي -امر من الامور ليخرجن مما هم متلبسون به من خلافه كاءنا ما كان وذلك -----------------	2145	1203635209128278476	479	718.5	377	1700	28.176469802856445	79	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms3351	false	-6978279131649451667	268	291	1408	1529	1578	300	كانوا يقولون لرسول الله صلي الله عليه وسلم اينما كنت نكن معك ا-ن خرجت خرجنا وا-ن اقمت اقمنا وان امرتنا بالجهاد جاهدنا -قاله	3351	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms2146	true	3450714926472511421	1	24	10	133	1481	300	كانوا يقولون لرسول الله صلي الله عليه وسلم اينما كنت نكن معك لءن خرجت خرجنا ولءن اقمت اقمنا وان امرتنا بالجهاد جاهدنا فقال -	2146	1203635209128278476	117	214.0	95	124	94.3548355102539	20	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms3352	false	5711785948325284641	10	232	43	1109	1479	300	قل اي لهم لا تقسموا اي لا تحلفوا فان العلم بما انتم عليه لا يحتاج الي الاقس-------------------ام ولكن المحرك لكم الي الخروج محبة الامتثال------------------------------------------------------------------------------------------------- لا الزام الاقسام وفيه اشارة الي انهم اهل للاتهام وكذا قال المتنبي وفي --يمينك فيما- انت واعده ما دل انك في الميعاد متهم ثم علل ذلك بقوله ط---------------------------------------------------------------اعة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي هذه الحقيقة -معروفة--------- اي------- منكم ومن غيركم وارادة الحقيقة هو الذي سوغ الابتداء بها مع تنكير لفظها لان العموم الذي تصلح له----------------------- كما قالوا من اعرف المعارف ولم تعرف ب الط لءلا يظن انها لعهد ذكري او نحوه والمعني ان الطاعة وان اجتهد العبد في اخفاءها لا بد ان تظهر مخايلها علي شماءله وكذا المعصية لانه ما اسر عبد سريرة الا البسه الله رداءها رواه الطبراني عن جندب رضي الله عنه وروي مسدد عن عث----------مان بن عفان رضي الله ------عنه قال لو ان رجلا دخل بيتا في جوف بيت فادمن هناك عملا اوشك الناس ان يتحدثوا به وما من عامل عمل عملا الا كساه الله رداء عمله ان كان خيرا فخير وان كان شرا فشر ولابي يعلي والحاكم وقال صحيح الاسناد ولم يخرجاه عن ابي سعيد رضي الله عنه عن رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لو ان احدكم----- في صخرة صماء ليس لها باب ولا كوة لخرج عمله للناس كاءنا ما كان ثم علل للخبء بقوله ان الله اي الذي له الاحاطة بكل شء خبير بما تعلمون	3352	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms2146	true	3450714926472511421	26	280	144	1380	1481	300	قل اي لهم لا تقسموا اي لا تحلفوا فان العلم بما انتم عليه لا يحتاج الي الاقسام وههنا قد تم الكلام ولو كان قسمهم صادقا لما نهوا عنه لان من حلف علي القيام بالبر لا ينهي عنه فثبت ان قسمهم كان لنفاقهم وكان باطنهم يخالف ظاهرهم ومن نوي الغدر لا الوفاء فقسمه قبيح ---------------------------------قال المتنبي وفي اليمين علي ما انت واعده ما دل انك في الميعاد متهم وفي رفع قوله تعالي طاعة معروفة ثلاثة اوجه احدها انه خبر مبتدا مضمر تقديره امرنا طاعة او المطلوب طاعة ثانيها انه مبتدا والخبر محذوف اي امثل او اولي او خير اي طاعة معروفة للنبي صلي الله عليه وسلم خير من قسمكم الذي لا تصدقون فيه ثالثها طاعة مبتدا اي هذه الحقيقة ومعروفة هو الخبر اي معروفة منكم ومن غيركم وارادة الحقيقة هو الذي سوغ الابتداء بها مع تنكير لفظها لان العموم الذي تصلح له قد تخصص بارادة الحقيقة كما قالوه في اعرف المعارف----------------------------------------------- والمعني ان الطاعة وان اجتهد العبد في اخفاءها لا بد ان تظهر مخايلها عل- شماءله وكذا المعصية لانه ما اسر عبد سريرة الا البسه الله رداءها رواه الطبراني------------------------------- عن عثمان وعن عثمان بن عفان رضي الله تعالي عنه قال لو ان رجلا دخل بيتا في جوف بيت فادي- هناك عملا اوشك الناس ان يتحدثوا به وما من عامل عمل عملا الا كساه الله رداء عمله ان كان خيرا فخير وان كان شرا فشر وعن--------------------------------------------------- سعيد لو -------------------------------------------------ان احدكم يعمل في صخرة صماء ليس لها باب ولا كوة لخرج عمله للناس كاءنا من كان ا-------------------ن الله اي الذي له الاحاطة بكل شء خبير بما تعملون	2146	1203635209128278476	748	1280.0	588	1468	50.953678131103516	141	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms5906	false	-5349558397727385047	146	180	747	905	1530	300	ما اسر عبد سريرة الا البسه الله رداءها وحديث ابي سعيد-------------------------- رضي الله تعالي عنه عند احمد وابي يعلي لو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان احدكم يعمل في صخرة صماء ليس لها باب ولا كوة يخرج عمله للناس	5906	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms2146	true	3450714926472511421	194	266	990	1317	1481	300	ما اسر عبد سريرة الا البسه الله رداءها رواه الطبراني عن عثمان وعن عثمان بن عفان رضي الله تعالي عنه قال لو ان رجلا دخل بيتا في جوف بيت فادي هناك عملا اوشك الناس ان يتحدثوا به وما من عامل عمل عملا الا كساه الله رداء عمله ان كان خيرا فخير وان كان شرا فشر وعن سعيد لو ان احدكم يعمل في صخرة صماء ليس لها باب ولا كوة لخرج عمله للناس	2146	1203635209128278476	125	211.0	95	327	38.22629928588867	25	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms3353	false	6151895288705612588	32	242	181	1253	1539	300	الي عدم الاغترار بايمانهم والي قبول شهادة التوسم فيهم امر بترغيبهم وترهيبهم مشيرا الي الاعراض عن عقوبتهم فقال------- قل------- اطيعوا ايها الذين اقروا بالايمان الله اي الذي لم الكمال المطلق واطيعوا الرسول اي لاذي له الرسالة المطلقة ظاهرا وباطنا لا كالمنافقين فان تولوا اي توجد منكم التولية عن ذلك عصيانا له ولو علي ادني وجوه التولية بما اشار اليه حذف -----التاء------------------- تضلوا فلا تضر-----وا----- الا انفسكم وهو معني قوله فانما عليه اي الرسول ما ح-----------------مل اي من التبليغ ممن اذا حمل احدا شيءا فلا بد من --------------------------------------------------------حمله له او حمل ما هو اثقل من-ه وعليكم ما حمل------------تم من --------القبول وليس عليه ان يقسركم عل------------------------------------------------------------------------------------------------ي الهداية وافهم بقوله ----------وان تطيعوا اي بالاقبال علي كل ما يامركم به تهتدوا اي الي كل خير--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انه لا هداية لهم بدون متابعته روي عبد الله ابن الامام احمد في زيادات المسند عن النعمان بن بشير رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم قال علي المنبر من لم يشكر القليل لم يشكر الكثير ومن لم يشكر الناس لم يشكر الله والتحدث بنعمة الله شكر وتركه كفر والجماعة رحمة والفرقة عذاب قال فقال ابو امامة الباهلي رضي الله عنه عليكم بالسواد الاعظم قال فقال رجل ما السواد الاعظم فنادي ابو امامة هذه الاية في سورة النور فان تولوا فانما عليه ما حمل وعليكم ما حملتم	3353	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms2147	true	-2727539769698687288	1	235	6	1237	1582	300	الي عدم الاغترار بايمان----------------------------هم امر بترغيبهم وترهيبهم مشيرا الي الاعراض عن عقوبتهم بقوله تعالي قل اي لهم اطيعوا ال--------------------------له اي الذي له الكمال المطلق واطيعوا الرسول اي الذي له الرسالة المطلقة ظاهرا وباطنا --وقوله تعالي فان تولوا اي عن طاعته ب-----------------------------------------------------------------حذف احدي التاءين خطاب لهم اي فان تتولوا فما ضررتموه وانما ضررتم انفسكم-------------- فانما عليه اي محمد صلي الله عليه وسلم ما حمل اي ما---------------------------------------- حمله الله تعالي من اداء الرسالة واذا ادي فقد خرج من عهدة التكل--يف وعليكم اي واما انتم فعليكم ما حملتم اي ما كلفتم من التلقي بالقبول والاذعان فان لم تفعلوا وتوليتم فقد عرضتم انفسكم لسخط الله وعذابه وان اطعتموه فقد احرزتم نصيبكم من الخروج عن الضلالة الي الهدي فالنفع والضر عاءد اليكم وان تطيعوه ---بالاقبال علي كل ما يامركم به تهتدوا اي الي كل خير وما علي الرسول اي من جهة غيره الا البلاغ اي وما الرسول الا ناصح وهاد وما عليه الا ان يبلغ ما له نفع في قبولكم ولا عليه ضرر في توليتكم والبلاغ بمعني التبليغ كالاداء بمعني التادية ومعني المبين كونه مقرونا بالايات والمعجزات روي------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ان-----ه صلي الله عليه وسلم قال علي المنبر من لم يشكر القليل لم يشكر الكثير ومن لم يشكر الناس لم يشكر الله والتحدث بنعمة الله شكر وتركه كفر والجماعة رحمة والفرقة عذاب و----قال ابو امامة الباهلي------------- عليكم بالسواد الاعظم ف----قال رجل ما السواد الاعظم فنادي ابو امامة هذه الاية في سورة النور فان تولوا فانما عليه ما حمل وعليكم ما حملتم	2147	1203635209128278476	655	1019.5	524	1545	42.39482116699219	102	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms3354	false	7226986778874810831	63	155	322	814	1550	300	وعد الله اي الذي له الاحاطة بكل شء الذين امنوا وهو مع ذلك كالتعليل لما قبله ترغيبا لمن نظر في الدنيا نوع نظر وقيد بقوله منكم تصريحا باهل القرن الاول ليكون ظاهرا فس اخراج المنافقين المتولين بالاعراض اشارة الي انهم لا يزالون في ذل وضعة وقدم هذا القيد اهتماما به لما ذكر بخلاف ما ياتي في سورة الفتح وعملوا--- تصديقا لايمانهم الصالحات من الاذعان للاحكام وغيرها و---------------------------------------اكد غاية التاكيد بلام القسم لما عند اكثر الناس من الريب في ذلك فقال------- ليستخلفنهم في الارض اي ارض العرب والعجم بان يمد زمانهم وينفذ احكامهم	3354	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms2147	true	-2727539769698687288	237	294	1249	1546	1582	300	وعد الله اي الذي له الاحاطة بكل شء الذين امنوا------------------------------------------------------------------------- منكم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعملوا اي تصديقا لايمانهم الصالحات خطاب للنبي صلي الله عليه وسلم وللامة او له ولمن معه ومن للبيان ثم اكد غاية التاكيد بلام القسم لما عند اكثر الناس من الريب في ذلك بقوله تعالي ليستخلفنهم في الارض اي ارض العرب والعجم بان يمد زمانهم وينفذ احكامهم	2147	1203635209128278476	222	383.0	180	541	41.03512191772461	38	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms3354	false	7226986778874810831	155	298	814	1541	1550	300	كما استخلف اي طلب واوجد خلافة بايجادهم الذين من قبلهم اي من الامم من بني اسراءيل وغيرهم من كل من حصلت له مكنة وظفر علي الاعداء بعد الضعف الشديد كما كتب في الزبور ان الارض يرثها عبادي الصالحون وكما قال موسي عليه السلام ان الارض يرو----ثها من يشاء من عباده والعاقبة للمتقين--------------------------------------------------------------------- وليمكنن لهم اي في الباطن والظاهر دينهم اضافة------------------------------------------------------- اليهم اشارة الي رسوخ اقدامهم فيه وانه ابدي لا ينسخ الذي ارتضي لهم حتي يقيموا الحدود فيه من قتل وغيره علي الشريف والوضيع سواء كان الواقعون في ذلك عصبة ام لا لا يراعون احداص ولا يخافون لومة لاءم لانه لا يضره اذ ذاك ادبارا مدبر كما قال صلي الله عليه وسلم عن الحرورية كافة انه ان ادركهم ليقتلنهم قتل عاد بعد ان كف عن قتل راسهم ونهي عن قتله وهو واحد في غزوة حنين ولما بشرهم بالتمكين اشار لهم الي مقداره بقوله------ وليبدلنهم	3354	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms2148	true	-7194571091685199263	2	99	12	538	1614	300	كما استحلف ----------------------------الذين من قبلهم اي من الامم من بني اسراءيل وغيرهم من كل من حصلت له مكنة وظفر علي الاعداء بعد الضعف الشديد كما كتب في الزبور ان الارض يرثها عبادي الصالحون وكما قال موسي عليه السلام ان الارض لله يورثها من يشاء من عباده والعاقبة للمتقين وقرا ابو بكر بضم التاء الفوقية وكسر اللام والباقون بفتح التاء واللام وليمكنن لهم اي في الباطن والظاهر دينهم الذي ارتضي لهم وهو دين الاسلام وتمكينه تثبيته وتوكيده واضافه اليهم اشارة الي رسوخ اقدامهم فيه وانه الذي لا ينسخ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولما بشرهم بالتمكين اشار لهم الي مقداره بقوله تعالي وليبدلنهم	2148	1203635209128278476	382	706.5	308	861	44.36701583862305	68	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms3355	false	7869255695499679787	124	264	667	1401	1588	300	واستبعدوا ابناء القياصرة و-مكنوا -شرقا وغربا مكنة لم تحصل قبلهم لامة من الامم كما قال صلي الله عليه وسلم ان الله زوي لي الارض فرايت مشارقها ومغاربها وسيبلغ ملك امتي ما زوي لي منها يعرف ذلك من طالع فتوح البلاد واجمعها واحسنها النصف الثاني من سيرة الحافظ ابي الربيع بن سالم الكلاعي وكتابشيخه ابن حبيش ايضا حامع ولا اعلم شيءا انفع في رسوخ الايمان بعد حفظ القران من مطالعة السير والفتوح وسيرة الكلاعي جامعة للامرين ونظمي للسيرة في القصيدة التي اولها ما بال جفنك هامي الدمع هامرة وبحر فكرك وافي الهم وافره اجمع السير يسر الله اكمال شرحها امين ولما قتلوا عثمان رضي الله عنه وخرجوا علي علي ثم ابنه الحسن رضي الله عنهما نع الل -ذلك الامن كما اشير اليه ب من وتنكير امنا وجاء الخوف واستمر يتطاول ويزداد قل------يلا الي ان صار في زماننا هذا الي امر عظيم	3355	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms2148	true	-7194571091685199263	181	252	984	1353	1614	300	واستعبدوا ابناء القياصرة وتمكنوا اشرقا وغربا مكنة لم تحصل قبلهم لامة من الامم كما قال صلي الله عليه وسلم ان الله زوي لي الارض فرايت مشارقها ومغاربها وسيبلغ ملك امتي ما زوي لي منها---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولما قتلوا عثمان رضي الله عنه وخرجوا علي علي ثم ابنه الحسن نز--------------ع الله ذلك الامر كما اشير اليه ب-من وتنكير امنا وجاء-الخوف واستمر يتطاول ويزداد قليلا قليلا الي ان صار في زماننا هذا الي امر عظيم	2148	1203635209128278476	354	653.5	285	743	47.644683837890625	60	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms3356	false	-2451840180064050915	35	178	167	909	1576	300	بعد ذلك اي الاستخلاف العظيم علي الوجه المشروح فاولءك--- البعداء من الخير هم خاصة الفاسقون اي الخارجون من الدين خروجا كاملا لا تقبل معه معذرة ولا تقال لصاحبه عثرة بل تقام عليهم الاحكام بالقتل وغيره ولا يراعي فيهم ملام ولا تاخذ بهم رافة عند الانتقام كما تقدم في اول السورة فيمن لزمه الجلد ولعل الاية مشيرة الي اهل الردة ولما تمت هذه البشري وكان التقدير فاعملوا واعبدوا عطف عليه قوله------------------------------------------ واقيموا الصلاة اي فانها قوام ما بينكم وبين ربكم مع انه يصح عطفه علي قوله اطيعوا الله ف------------------------------------------------------------------------------------------------------يكون من مقول قل------ واتوا الزكاة فهي-- نظام ما بينكم وبين اخوانكم واطيعوا الرسول اي المحيط بالرسالة في كل ما- يامركم به فانما هو عن امر ربكم------------ لعلكم ترحمون اي لتكونوا عند من يجهل العواقب علي رجاء من حصول الرحمة ممن لا راحم في الحقيقة غيره -ال---------نور 57 60 لا تحسبن----- ال-----ذين لا تحسبن ال-------------ذين كفروا	3356	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms2149	true	-5911733044777510788	119	274	635	1467	1600	300	بعد ذلك اي بعد الوعد او الخلافة فاو--------------لءك اي البعداء من الخير هم----- الفاسقون اي الخارجون عن الدين خروجا كاملا لا يقبل معه معذرة ولا يقال لصاحبه عثرة بل تقام عليهم الاحكام بالقتل وغيره ولا يراعي منهم ملام ولا تءخذ بهم رافة عند --انتقام كما تقدم--- اول السورة فيمن لزمه الجلد وقيل المراد بالكفر كفر-------------------------------ان النعمة لا الكفر بالله وقوله تعالي فاولءك هم الفاسقون اي العاصون لله وقوله تعالي واقيموا الصلاة اي فانها قوام ما بينكم وبين ربكم معطوف علي--------------- اطيعوا الله واطيعوا الرسول قال الزمخشري وليس ببعيد ان يقع بين المعطوف والمعطوف عليه فاصل وان طال لان حق المعطوف ان يكون غير المعطوف عليه واتوا الزكاة فانها نظام ما بينكم وبين اخوانكم واطيعوا الرسول اي---------------- في كل حال يامركم به وكررت طاعة الرسول تاكيدا لوجوبها لعلكم ترحمون اي لتكونوا --------------------علي رجاء من----- الرحمة ممن لا راحم في الحقيقة غيره والفاعل في قوله تعالي لا تحسبن ضمير المخاطب اي لا تحسبن ايها المخاطب الذين كفروا	2149	1203635209128278476	504	770.0	396	943	53.446449279785156	79	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms3357	false	-7987762472905762699	244	300	1333	1638	1638	300	ومن قاربهم للدخول عليكم كراهة الاطلاع علي عوراتكم والتطرق بذلك الي مساءتكم----------------------------------------------------------- وال--------------------ذين ظهروا علي عورات ا لنساء ولكنهم لم يبلغوا الحلم وقيده بقوله------ منكم ليخرج --------الارقاء والكفار ثل----------------------------------اث مرات في كل دور ويمكن ان يرادك ثلاث استءذانات في كل مرة فان لم يحصل الاذن رجع المستاذن كما تقدم المرة الاولي من الاوقات الثلاث من قبل-	3357	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms2151	true	-424017568294872038	9	82	46	472	1648	300	والنهار--- للدخول عليكم كراهة الاطلاع علي عوراتكم والتطرق بذلك الي مساءتكم واختلف العلماء في هذا الامر فقيل للندب وقيل للوجوب واستظهر والذين اي وليستاذنكم الذين ظهروا علي عورات ا-لنساء ولكنهم لم يبلغوا الحلم وقيده بقوله تعالي منكم ليخرج الكفار والارقاء وعبر عن البلوغ بالاحتلام لانه اقوي دلاءله ثلاث مرات في اليوم والليلة وقيل ث---لاث استءذانات في كل مرة فان لم يحصل الاذن رجع المستاذن كما تقدم المرة الاولي من الاوقات الثلاث من قبل	2151	1203635209128278476	269	460.5	221	433	62.12471008300781	42	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms3358	false	6381773456735460434	0	121	0	659	1572	300	صلاة الفجر لانه وقت ا-قيام من ا-مضاجع وطرح ثياب النوم و ------الثانية حين تضعون ثيابكم اي التي للخروج بين الناس من الظهيرة للقاءلة و ----------------------------الثالثة من بعد صلاة العشاء لانه وقت الانفصال من ثياب اليقظة والاتصال بثياب النوم وخص هذه الاوقات لانها ساعات الخلوة ووضع الثياب------------------ واثبت من في الموضعين دلالة علي قرب الزمن من الوقت المذكور لضبطه واسقطها في الاوسط دلالة علي استغراقه لانه غير منضبط ثم علل ذلك بقوله ث------لاث عورات اي اختلالات في التستر والتحفظ واصل العورة كما---------------------- قال البيضاوي ------------الخلل لانه لما كانت العورة-------------------------------------------------------------------------------------- تبدو ----------------------------------فيها سميت بها لكم ل-----------------------------------------------------------------------------------انها ساعات وضع الثياب والخلوة بالاهل وبين------------------------------------------------------------------------------ حكم ما عدا ذلك بقوله------ مستانفا ليس عليكم اي في ترك الامر ولا عليهم يعني العبيد والخدم والصبيان في ترك الاستءذان	3358	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms2151	true	-424017568294872038	82	272	472	1501	1648	300	صلاة الفجر لانه وقت القيام من المضاجع وطرح ثياب النوم و المرة الثانية حين تضعون ثيابكم اي التي للخروج بين الناس من الظهيرة اي شدة الحر وهو انتصاف النهار و المرة الثالثة من بعد صلاة العشاء لانه وقت الانفصال من ثياب اليقظة والاتصال بثياب النوم وخص هذه الاوقات لانها ساعات الخلوة ووضع الثياب والالتحاف باللحاف واثبت من في الموضعين دلالة علي قرب الزمن من الوقت المذكور لضبطه واسقطها في الاوسط دلالة علي استغراقه لانه غير منضبط ثم---- علل بقوله تعالي ثلاث عورات اي اختلالات في التستر والتحفظ لكم لانها من ساعات وضع الثياب والخلوة قال البيضاوي واصل العورة الخلل ومنها اعور المكان ورجل اعور اذا بدا فيه خلل انتهي وسميت هذه الاوقات عورات لان الانسان يضع فيها ثيابه فربما تبدو عورته وقرا ابو بكر وحمزة والكساءي في الوصل ثلاث بالنصب بتقدير اوقات منصوبا بدل من محل ما قبله قام المضاف اليه مقامه والباقون بالرفع علي انها خبر مبتدا مقدر بعده مضاف وقام المضاف اليه مقامه اي هي اوقات ويجوز ان يكون مبتدا وخبره ما بعده ثم بين سبحانه وتعالي حكم ما عدا ذلك بقوله تعالي مستانفا ليس عليكم اي في ترك الامر ولا عليهم --اي المماليك----- والصبيان في ترك الاستءذان	2151	1203635209128278476	549	908.0	443	1040	52.78845977783203	94	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms3358	false	6381773456735460434	127	260	683	1365	1572	300	طوافون عليكم اي لعمل ما تحتاجونه في الخدمة كما انتم طوافون عليهم لعمل ما يصلحهم ويصلحكم في الاستخدام بعضكم طواف علي بعض لعمل ما يعجز عنه الاخر او يشق عليه فلو عم الامر بالاستءذان لادي الي الحرج ------------------------------------------------------------------------------------------------------ولما اعلي سبحانه البيان في هذه الايات الي حد يعجز الانسان لا سيما وهي في الاحكام والكالم فيها يعيي اهل البيان وكان السامع لما جبل عليه منالنسيان يذهل عن ان هذا هو الشان في جميع القران قال مشيرا الي عظم شانها في تفريقها وبيانها كذلك اي مثل هذا البيان يبين الله ---بما له من احاطة العم- والقدرة لكم ايتها الامة الخاصة الايات في الاحكام وغيرها وبعلمه وحكمته والله--- الذي له الاحاطة العامة بكل شء عليم بكل شء حكيم يتقن ما يريده فلا يقد- احد علي نقضه وختم الاية بهذا الوصف يدل علي انها محكمة لم تنسخ	3358	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms2152	true	2953294847255138512	1	118	6	601	1555	300	طوافون عليكم اي لعمل ما تحتاجون ف-ي الخدمة-كما انتم طوافون عليهم لعمل ما يصلحهم ويصلحكم في الاستخدام بعضكم طواف علي بعض لعمل ي---عجز عنه الاخر او يشق عليه فلو عم الامر بالاستءذان لادي الي الحرج فان قيل بما رفع بعضكم علي بعض اجيب بانه رفع بالابتداء وخبره علي بعض اي طواف علي بعض وحذف لان طوافون يد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل عليه ويجوز ان يرتفع بيطوف مضمرا لتلك الدلالة---------------------------------------------------- كذلك اي كما بين ما ذكر يبين الله اي بما له من احاطة العلم والقدرة لكم ايتها الام-------ة الايات في الاحكام وغيرها -بعلمه وحكمته والله اي الذي له الاحاطة العامة-بكل شء عليم بكل شء حكيم في---ما يريده فلا يقدر احد علي نقضه وختم الاية بهذا الوصف يدل علي انها محكمة لم تنسخ	2152	1203635209128278476	431	639.5	343	792	54.419193267822266	73	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms3359	false	-2446416808145458676	251	291	1312	1510	1557	300	عنه قال لما كانت صبيحة احتمل----ت دخلت علي النبي صلي الله عليه وسلم فاخبرته اني قد احتملت فقال -ا تدخل علي النساء فما اتي علي يوم كان اشد منه ولما ذكر سبحانه اقتبال الشباب -ي تغيير حكم الحجاب اتبعه الحكم	3359	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms2153	true	3807795444594656338	259	300	1302	1503	1503	300	انس قال لما كانت صبيحة يوم احتلمت دخلت علي النبي صلي الله عليه وسلم فاخبرته اني قد احتلمت فقال لا تدخل علي النساء فما اتي علي يوم كان اشد منه ولما ذكر تعالي اق--بال الشباب في تعيين حكم الحجاب اتبعه الحكم-	2153	1203635209128278476	176	322.5	138	204	86.2745132446289	31	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms3360	false	4140027917263789933	0	100	0	507	1545	300	والقواعد وحقق المر بقوله من النساء جمع قاعدة وهي التي قعدت عن الولد وعن الحيض كبرا وعن الزوج ولما كان هذا الاخير قطبها قال الل--------------------------------------------اتي لا يرجون نكاحا اي لعدم رغبته------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن فيه او لوصولهن الي حد لا يرغب فيهن معه---------------- فليس عليهن جناح اي شء من الحرج في ان يضعن ثيابهن اي الظاهرة فوق الثياب الساترة بحضرة الرجال بدليل قراءة ابن مسعود رضي الله عنه من ثيابهن قال ابو صالح تضع الجلباب وهو ما يغطي ثيابها من فوق كالملحفة وتقوم بين يدي الرجل في الدرع والخمار --------غير متبرجات بزينة اي متعمدات------- بوضع ما ابيح لهن وضعه اظهار وجوههن مع--- الزينة	3360	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms2154	true	-6658250956545365709	10	127	55	662	1588	300	والقواعد م----------------ن النساء اي اللا---------تي قعدن عن الولد و---الحيض ------من الكبر فلا يلدن ولا يحضن واحدتهن قاعد بلا هاء وقيل قعدن عن الازواج وهو معني قوله اللاتي لا يرجون نكاحا اي لا يردن الرجال لكبرهن قال ابن منبه سميت المراة قاعدا اذا كبرت لانها تكثر القعود وقال ربيعة هن العجز اللواتي اذا راهن الرجل استقذرهن فاما من كان فيها بقية من جمال وهي محل الشهوة فلا تدخل في هذه الاية فليس عليهن جناح اي --------حرج في ان يضعن ثيابهن اي الظاهرة فوق الثياب الساترة بحضرة الرجال ك-------------------------------------------------------------الجلباب والرداء والقناع------ فوق الخمار اما الخمار فلا يجوز وضعه لما فيه من كشف العورة غير متبرجات بزينة اي من غير ان يردن بوضع الجلباب والرداء- اظهار زينتهن ثم ان الزينة	2154	1203635209128278476	237	244.5	184	717	33.05439376831055	31	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms3361	false	1653953606900317639	193	300	978	1545	1545	300	او بيوت اباءكم--- وان بعدت انسابكم------------ ولعله جمع لذلك فانها مرباكم وحرمتها حرمتكم او بيوت امهاتكم كذلك وقدم الاب لانه اجل وهو حاكم بيته داءما والمال له او بيوت اخوانكم ---من الابوين او الاب او الام بالنسب او الرضاع فانهم من اولي من رضي بذلك بعد الوالدين لانهم اشقاءكم وهم اولياء بيوتهم او بيوت اخواتكم فانهن بعدهم من اجل ان ولي البيت اذا كن مزوجات-------------- الزوج او بيوت اعمامكم فانهم شقاءق اباءكم سواء كانوا اشقاء او الاب او -ام ولو افرد العم لتوهم انه الشقيق فقط فانه---- بالاسم اب بيوت عماتكم ف--هن بعد الاعمام لضعفهن ولانه- ربما كان اولياء بيوتهن الازواج او بيوت اخوالكم لانهم شقاءق امهاتكم-	3361	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms2156	true	-4690588603790079014	10	124	46	644	1533	300	او بيوت اباءكم اي وان بعدت انسابهم قال البقاعي ولعله جمع لذلك فانها مرباكم وحرمتها حرمتكم او بيوت امهاتكم كذلك وقدم الاب لانه اجل وهو حاكم بيته داءما والمال له او بيوت اخوانكم اي من الابوين او الاب او الام بالنسب او الرضاع فانهم من اولي من رضي بذلك بعد الوالدين لانهم من---كم وهم اولياء بيوتهم او بيوت اخواتكم فانهن بعدهم من ا------ولي البيت فان كن مزوجات فلا بد من اذن الزوج او بيوت اعمامكم فانهم شقاءق اباءكم سواء كانوا اشقاء او -لاب ام لام ولو افرد العم لتوهم انه الشقيق فقط فانه احق بالاسم او بيوت عماتكم فانهن بعد الاعمام لضعفهن ولانهن ربما كان اولياء بيوتهن الازواج او بيوت اخوالكم لانهم شقاءق امهاتكم	2156	1203635209128278476	549	1010.5	445	608	90.29605102539062	95	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms3362	false	-4201368894851950360	65	106	330	540	1542	300	وعن جعفر بن محمد من عظم حرمة الصديق ان جعله ك-------------------------------------------------------النفس والاب ومن معه قال الاصبهاني و-------------------------------------------------------------------------------------قال-------------------------------------------------------------------------------وا اذا دل------------------------------ ظاهر- الحال علي رضا المالك قام ذلك----- مقام الاذن الصريح و--------------------------------------------بما سمج الاستءذان وثقل كمن قدم اليه طعام فاستاذن صاحبه في الاكل	3362	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms2157	true	6650181239438904085	61	152	336	830	1529	300	وعن جعفر بن محمد من عظم حرمة الصديق ان جعله الله تعالي في الانس والثقة والانبساط وطرح الحشمة بمنزلة النفس والاب والابن والاخ وعن ابن عباس الصديق اكبر من الوالدين ان الجهنميين لما استغاثوا لم يستغيثوا بالاباء والامهات بل قالوا فمالنا من شافعين ولا صديق حميم والمعني يجوز الاكل من بيوت من ذكر وان لم يحضروا اذا علم رضا صاحب البيت باذن او قرينة ظاهرة الحال فان--------------- ذلك يقوم مقام الاذن الصريح ولذلك خصص هءلاء فانهم يعتادون التبسط بينهم وربما سمج الاستءذان وثقل كمن قدم اليه طعام فاستاذن صاحبه في الاكل	2157	1203635209128278476	169	247.0	135	509	33.20235824584961	29	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms3362	false	-4201368894851950360	223	287	1140	1472	1542	300	ان رجلا قال للنبي صلي الله عليه وسلم انا ناكل ولا نشبع قال فلعلكم تاكلون متفرقين اجتمعوا علي طعامكم واذكروا اسم الل-----ه يبارك لكم فيه ولابن ماجه عن عمر رضي الله عنه عن رسول الله صلي الله عليه وسلم انه قال كلوا جميعا ولا تفرقوا----------------- فان البركة مع الجماعة ولما ذكر------ مواطن الاكل وكيفيته ذكر-الحال التي يكون عليها الداخل الي تلك المواطن او غيرهن	3362	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms2158	true	8797389188545933914	186	246	962	1279	1559	300	ان رجلا قال للنبي صلي الله عليه وسلم انا ناكل ولا نشبع قال فلعلكم تاكلون متفرقين اجتمعوا علي طعامكم واذكروا اسم الله عليه يبارك لكم فيه وروي ان-----------------------------------ه صلي الله عليه وسلم ----قال كلوا جميعا ولا تفرقوا واذكروا اسم الله فان البركة مع الجماعة ولما بين تعالي مواطن الاكل وكيفيته ذكر الحال التي -----عليها الداخل الي تلك المواطن او غيرها	2158	1203635209128278476	278	493.0	225	361	77.00830841064453	48	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms3363	false	-7064376965183166378	17	70	85	361	1595	300	فاذا دخلتم اي بسبب ذلك او غيره بيوتا اي ماذونا فيها اي بيوت كانت مملوكة او لا مساجد او غيرها فسلموا عقب الدخول علي انفسكم ا----ي اهلها الذين هم منكم دينا وقربا وعبر بذلك ترغيبا بالاسلام والاحسان في الاكرام ولتصلح العبارة لما-------------------- اذا لم يكن فيها---- احد فيقال حينءذ السلام علي---------------------نا وعلي عباد	3363	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms2158	true	8797389188545933914	248	300	1291	1559	1559	300	فاذا دخلتم اي بسبب ذلك او غيره بيوتا اي من هذه ال------بيوت--------------------------------- فسلموا ع-----------لي انفسكم اي علي اهلها الذين هم منكم دينا وقرابة جعل انفس المءمنين كالنفس الواحدة كقوله تعالي ولا تقتلوا انفسكم النساء وقال ابن عباس اذا لم يكن في البيت احد فليقل------ السلام علينا من ربنا السلام علينا وعلي عباد-	2158	1203635209128278476	152	185.5	118	325	46.769229888916016	23	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms3366	false	5454600929592445357	98	261	506	1330	1546	300	واستغفر لهم الله اي الذي له الغني المطلق فلا تنفعه طاعة ولا تضره معصية او يكون الكالم شاملا لمن صحت دعواه وغيره ثم علل ذلك ترغيبا في الاستغفار وتط-يبا لقلوب اهل الاوزار بقوله ا------ن الله اي الذي له صفات الكمال- غفور اي له هذا الوصف فهو جدير بان يغفر لهم ما قصروا فيه رحيم اي فكل ما امرهم به فهو خير لهم وان تراءي لهم خلافه ولما اظهرت هذه السورة بعمومها وهذه الايات بخصوصها من شرف الرسول ما -بهر العقول لاجل ما وقع للمنافق من التجرء علي ذلك الجناب الاشم والمنصب الاتم وعلم منه ان له صلي الله عليه وسلم في كل امره وجميع شانه خصوصية ليست لغيره صرح بذلك تفخيما للشان وتعظيما للمقام ليتادب من ناضل عن المنافق او تواني في امره فقصر عن مدي اهل السوابق فقال منبها علي ان المصاءب سبب لاظهار المناقب او اشهار المعايب لا تجعلوا اي--- ايها الذين امنوا دعاء الرسول اي لكم الذي يوقعه بينكم ولو علي سبيل العموم في وجوب الامتثال كدعاء بعضكم بعضا فان	3366	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms2161	true	-4357354039878633881	57	137	277	698	1583	300	واستغفر لهم الله اي الذي له الامر كله بعد الاذن ل-------------------------يكون ذلك--- شاملا لمن صحت دعواه وغيره ثم علل ذلك ترغيبا في الاستغفار وتطييبا لقلوب اهل الاوزار بقوله تعالي ان الله اي الذي لا يخفي عليه شء غفور اي لفرطات العباد---------------------------------- رحيم اي بالتستر عليهم---------------------------------- ولما اظهرت هذه السورة بعمومها وهذه الايات بخصوصها من شرف الرسول ما ابهر العقول------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- صرح ب----تفخيم شانه-- وتعظيم--- مقامه بقوله تعالي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا تجعلوا اي يا ايها الذين امنوا دعاء الرسول------------------ بينكم------------------------------------- كدعاء بعضكم بعضا قال	2161	1203635209128278476	340	481.5	270	836	40.669857025146484	51	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms3374	false	8183118251585095286	95	201	495	1015	1559	300	وقال الذين كفروا--- مظهرا الوصف الذي حملهم علي هذا القول وهو ستر ما ظهر لهم ولغيرهم كالشمس والاجتهاد في اخفاءه ان اي ما هذا اي القران الا افك اي كذب مصروف عن ظاهره ووجه هو اسوا الكذب افتراه اي تعمد كذبه هذا النذير فكان قولهم هذا موضع العجب لكونه ظاهر الخلل ولما كان الانسان مطبوعا علي انه يتكثر بادني شء من المحاسن فيحب ان تظهر عنه ولا ينسب شء منها الي غيره كان ا جب من ذلك واظهر عوارا قولهم واعانه اي محمدا عليه اي القران قوم اي ذوو كفاية حبوه بما يتشرف به دونهم وزادوا بعدا بقولهم اخرون اي من غير قومه فقيل ارادوا اليهود	3374	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms2166	true	-3471376862719569135	206	259	1093	1352	1574	300	وقال الذين كفروا اي مظهرو الوصف الذي حملهم علي هذا القول وهو ستر ما ظهر لهم ولغيرهم كالشمس والاجتهاد في اخفاءه ان اي ما هذا اي القران الا افك اي كذب مصروف عن وجهه-------------------- افتراه اختلقه محمد صلي الله عليه وسل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م واعانه ع---------ليه اي القران قو--------------------------------------------------------م اخرون اي من غير قومه وهم-------- اليهود	2166	1203635209128278476	221	370.0	174	523	42.2562141418457	41	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms3375	false	-3235599403994576100	9	247	47	1256	1531	300	اكتتبها اي تطلب كتابتها له ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فهي اي فتسبب عن تكلفه ا----نها تملي----- اي تلقي من ملق ما القاء جيدا متجددا مستمرا عليه من الكتاب الذي اكتتبها فيه في اوقات الفراغ بكرة قبل ان ينتشر الناس واصيلا اي وعشيا حين ياوون الي مساكنهم او داءما ليتكلف حفظها بعد ان تلكف تحصيلها بالانتساخ ا-نه امي----------------------------------- وهذا كما تري لا يقوله من له مسكة في عقل ولا مروءة فان من المعلوم الذي لا يخفي علي عاقل ان انسانا لو لازم شيءا عشرة ايام بكرة وعشيا لم يبق ممن يعرفه ويطلع علي احواله احد حتي عرف ذلك منه فلو انكره بعد لافتضح فضيحة لا يغسل عنه عارها ابدا فكيف والبلد صغير والرجل عظيم شهير وقد ادعوا انه مصر علي ذلك الي حين مقالتهم بعدها لا ينفك وعيروه بانه معدم يحتاج الي المشي في الاسواق و هو يدعوهم الي المعارضة ولو بسورة من مثله وفيهم الكتاب والشعراء والبلغاء والخطباء وهو اكثر منه مالا واعظم اعوانا فلا يقدرون -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولما رموه بهذه الاقوال التي هم فيها في خبط عشواء وكانت مع مونها ظاهرة العوار عند ن له ادني ااستبصار تروج علي بعض العرب بعض الرواج مع سعة عقولهم وصحة افكارهم لشبه واهية مكنهم فيها التقليد وشدة الالف لما هم عليه من الزمن المديد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- امره سبحانه---- بجوابهم مستانفا فقال قل اي دالا علي بطلان ما قالوه -مهددا لهم انزله اي القران من خزاءن علمه خلافا لجميع ما تقولتموه الذي يعلم السر اي كله لا يخفي عليه منه خافية فكيف بالجهر في السماوات والارض فهو يجيب-كم عن	3375	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms2167	true	-647080643983315674	87	279	488	1492	1618	300	اكتتبها اي تطلب كتابتها له من ذلك القوم واخذها والمعني ان هذا القران ليس من الله تعالي انما هو مما سطره الاولون الاول كاحاديث رستم واسفنديار استنسخها محمد من اهل الكتاب فهي اي فتسبب عن تكلفه ذلك انها تملي عليه اي تق-----------------------------------را عليه ليحفظها ب-----------------------------------كرة قبل ان تنتشر الناس واصيلا اي ع-شيا حين ياوون الي مساكنهم او داءما ليتكلف حفظ--------------------ها بالانتساخ لانه امي لا يقدر ان يكرر من الكتاب او ليكتب وهذا كما تري لا يقوله من له مسكة في عقل او- مروءة ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كيف و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هو يدعوهم الي المعارضة ولو بسورة من مثله وفيهم الكتاب والشعراء والبلغاء والخطباء وهم اكثر منه مالا واعظم اعوانا ولا يقدرون علي شء منه فان قيل كيف قيل اكتتبها فهي تملي عليه وانما يقال امليت عليه فهو يكتبها اجيب بوجهين احدهما اراد اكتتابها وطلبه فهي تملي عليه الثاني انها كتبت له وهو امي فهي تملي اي تلقي ع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليه من كتاب ليحفظها لان صورة الالقاء علي الحافظ كصورة الالقاء علي الكاتب وقرا فهي قالون وابو عمرو والكساءي بسكون الهاء والباقون بكسرها ثم امره الله تعالي بجوابهم بقوله تعالي- قل اي دالا علي بطلان ما قالوه ومهددا لهم انزل------------------------------------------------ه الذي يعلم السر اي الغيب ف---------------------------------ي السم-وات والارض لانه اعجزكم عن	2167	1203635209128278476	452	488.0	358	1701	26.57260513305664	73	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms3379	false	3356698532138323837	50	256	281	1277	1518	300	فضلوا اي -----عن جميع طرق العدل وساءر انحاء البيان بسبب ذلك فلم يجدوا قولا يستقرون عليه وابعدوا جدا فلا يستطيعون ف---ي الحال ولا في المالن بسبب هذا الضلال سبيلا اي سلوك سبيل من السبل الموصلة غلي ما يستحق ان يقصد بل هم في مجاهل موحشة وفيافي مهلكة ولما -ثبت انه لا وجود لهم لانهم لا علم لهم ولا قدرة وانهم لا يمن لهم ولا بركة لا علي انفسهم ولا غيرهم اثيت لنفسه سبحانه------- ما يستحق من ال-مال الذي يفيض به علي من يشاء من عباده ما يشاء فقال------- تبارك اي ثبت ثباتا مقترنا باليمن والبركة لا ثبات الا هو الذي ان شاء فانه لا مكره له جعل لك خ-------------يرا من ذلك اي ا---لذي قالوه علي سبيل التهكم ثم ا-------------------------------بدل منه قوله جنات فضلا عن جنة واحدة------------------------------ تجري من تحتها الانهار اي تكون ارضها هيونا نابعة ------اي موضع اريد منه اجراء نهر جري فهي لا تزال ريا تغني صاحبها عن كل حاجة ولا تحوجه في استثمارها الي سقي ولما كان القصر وهو بيت المشيد ليس مما يستمر فيه الجعل كالجنة التي هذه صفتها عبر فيه بالمضارع ايذانا بالتجديد كلما حصل خلل يقدح في مسمي القصر فقال ويجعل لك قصورا اي بيوتا ----------------------------------------------------------مشيدة تسكنها بما يليق بها من الحشم والخدم قال البغوي والعرب تسمي كل بيت مشيد قصرا	3379	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms2169	true	-8737972116104711035	110	285	574	1419	1501	300	فضلوا اي بذلك عن جميع طرق الهدي-------------------------------------------------------------------- فلا يستطيعون اي في الحال ولا في المال- بسبب---- الضلال سبيلا اي سلوك سبيل من السبل الموصلة الي ما يستحق ان يقصد بل هم في مجاهل موحشة وفيافي مهلكة ولما اثبت انهم ل-----------------ا علم لهم ولا قدرة و-----لا يمن ----ولا بركة اثب------------------------ت لنفسه سبحانه وتعالي ما يستحق من الكمال الذي يفيض به علي من يشاء من عباده ما يشاء بقوله تعالي تبارك اي ثبت ثباتا مقترنا باليمن والبركة لا ثبات الا هو الذي ان شاء فانه لا مكره له جعل لك اي في الدنيا خيرا من ذلك اي من الذي قالوه علي طريق التهكم من الكنز والبستان وقوله تعالي جنات بدل من خيرا ويجوز ان يكون منصوبا باضمار اعني ثم وصفها بقوله تعالي تجري من تحتها الانهار اي تكون ارضها عيونا نابعة اي في اي موضع اريد منه اجراء نهر جري فهي لا تزال ريا تغني صاحبها عن كل حاجة ولا تحوجة في استمرارها الي سقي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويجعل لك قصورا ايضا وهي جمع قصر وهو المسكن الرفيع قال المفسرون القصور هي البيوت المشيدة----------------------------------------------- والعرب تسمي كل بيت مشيد قصرا	2169	1203635209128278476	628	1058.5	489	1161	54.09130096435547	115	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms3380	false	1909139442335092665	0	157	0	772	1496	300	سبحانه------- ما اشار اليه في هذه الاية الشريفة في هذه الدنيا الفانية واخره الي الاخرة الباقية وقد عرض----- سبحانه عليه-- ما شاء من ذلك في الدنيا فاباه روي البغوي من طريق ابن المبارك والترميذي وقالك حسن عن ابي امامة رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسل----------م قال عرض علي ربي ان يجعل لي بطحاء مكة ذهبا فقلت لا يا رب ولكن اشبع يوما واجوع يوم------------------------ا فاذا جعت تضرعت اليك ودعوتك واذا شبعت حمدتك وشكرتك وروي عن طريق ابي الشيخ عن عاءشة رضي الله عنها قالت قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لو شءت لسارت معي الجبال الذهب--- جاءني ملك ان حجزته لتساوي الكعبة فقال ان ربك يقرا عليك السلام ويقول لك ان شءت نبيا عبدا وان شءت نبيا ملكا فنظرت الي جبريل عليه الصلاة والسلام فاشار الي ان ضع نفسك فقلت نبياع-بدا قال- فكان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم بعد ذلك لا ياكل متكءا ويقول اكل كما ياكل العبد واجلس كما يجلس العبد	3380	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms2170	true	8526727997098047629	15	153	74	744	1462	300	سبحانه وتعالي ما اشار اليه في هذه الاية الشريفة في هذه الدنيا الفانية واخره الي الاخرة الباقية وقد عرض عليه سبحانه وتعالي ما شاء في ذلك في الدنيا فاباه --------------------------------------------------------------------------------------روي ا-نه عليه الصلاة والسلام قال عرض علي ربي ل--يجعل لي بطحاء مكة ذهبا فقلت لا يا رب ولكن اشبع يوما واجوع يوما او قال ثلاثا او نحو هذا فاذا جعت تضرعت الي-------ك واذا شبعت حمدتك وشكرتك و----------------------عن عاءشة رضي الله عنها قالت قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لو شءت لسارت معي --جبال مكة ذهبا جاءني ملك----------------------- فقال ان ربك يقرا عليك السلام ويقول لك ان شءت نبيا عبدا وان شءت نبيا ملكا فنظرت الي جبريل عليه الس--------لام فاشار الي ان ضع نفسك فقلت نبيا عبدا قالت وكان----- النبي صلي الله عليه وسلم بعد ذلك لا ياكل متكءا ويقول اكل كما ياكل العبد واجلس كما يجلس العبد	2170	1203635209128278476	593	1049.0	466	826	71.7917709350586	111	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms4008	false	-6295477557385053397	2	89	10	453	1550	300	قال عرض علي ربي ليجعل لي بطحاء مكة ذهبا -قلت لا يا-رب ولكن اشبع يوما واجوع يوما او قال ثلاثا او نحو ذلك فاذا جعت تضرعت اليك وذكرتك واذا شبعت شكرتك وحمدتك وللطبراني باسناد حسن والبهيقي في الزهد وغيره عن ابن عباس رضي الله عنهما ان اسرافيل عليه السلام اتي النبي صلي الله عليه وسلم بمفاتيح خزاءن الارض و---------------------قال ان الله امرني ان اعرض علي----------------ك ان اسير معك جبال تهامة زمردا وياقوتا وذهبا وفضة فان شءت ن------------------بيا ملكا وان شءت نبيا عبدا فاوما اليه جبراءيل عليه السلام	4008	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms2170	true	8526727997098047629	49	124	254	605	1462	300	قال عرض علي ربي ليجعل لي بطحاء مكة ذهبا فقلت لا يا رب ولكن اشبع يوما واجوع يوما او قال ثلاثا او نحو هذا فاذا جعت تضرعت الي-------ك واذا شبعت -------حمدتك وشكرتك وعن عاءشة---------------------------------------- رضي الله عنها قالت قال رسول الله--------------- صلي الله عليه وسلم لو شءت لسارت معي جبال مكة ذهبا جاءني ملك فقال ان ربك يقرا---------- عليك السلام ويقول ل-------------------------------------------------ك ان شءت نبيا عبدا وان شءت نبيا ------------------ملكا فنظرت الي- جبر--يل عليه السلام	2170	1203635209128278476	219	310.0	169	500	43.79999923706055	38	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms3383	false	-9020489970345919828	88	148	449	758	1554	300	واعتدنا اي والحال انا اعتدنا اي هيانا بما لنا من العظمة لمن كذب من هءلاء وغيرهم بالس-عة سعيرا اي نارا شديدة الاتقاد بما اعظموا الحريق في قلوب من كذبوهم من الانبياء عليهم الصلاة والسلام واتباعهم رضي الله عنهم --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا راتهم اي اذا كانت بحيث يمكن ان يروها وتراهم لو كانت مبصرة من مكان بعيد وهو اقص- ما يمكن رءيتها منه	3383	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms2171	true	6476300775898036327	61	135	322	706	1576	300	واعتدنا اي والحال انا اعتدنا اي هيانا بما لنا من العظمة لمن كذب من هءلاء وغيرهم بالساعة سعيرا اي نارا شديدة الاتقاد بما اعظموا الحريق في قلوب من كذبوهم من الانبياء--------------------- واتباعهم وعن الحسن ان السعير اسم من اسماء جهنم تنبيه احتج اهل السنة علي ان الجنة مخلوقة بقوله تعالي اعدت للمتقين ال عمران وعلي ان النار وهي دار العقاب مخلوقة بهذه الاية اذا راتهم---------------------------------------------------- من مكان بعيد وهو اقصي ما تمكن رءيتها منه	2171	1203635209128278476	224	391.5	180	457	49.015316009521484	38	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms3385	false	-585145373348612595	186	300	941	1474	1474	300	صلي الله عليه وسلم قال ما من مسلم يدعو------ ليس فيهم اثم ولا قطيعة رحم الا اعطاه الله بها احدي ثلاث اما ان يجعل له دعوته واما ان يدخرها له في الاخرة واما ان يصرف عنه من السوء مثلها قالوا اذن نكثر قال الله------ اكثر وللحاكم عن جابر رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم قال يدعو الله بالمءمن يوم القيامة حتي يوقفه----------- بين يديه فيقول عبدي ا ---------------------ي امرتك ان تدعوني ووعدتك ان استجيب لك فهل كنت تدعوني فيقول نعم يا ربفيقول اما انك لم تدعني بدعوة الا استجيب لك اليس دعوتني يوم كذا وكذا لغم نزل بك ان افرج عنك ففرجت عنك فيقولك نعم يا رب فيقول اني عجلتها لك-	3385	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms2174	true	-8379717614865465967	184	288	938	1432	1485	300	صلي الله عليه وسلم قال ما منكم من يدعو بدعوة ليس فيها اثم ولا قطيعة رحم الا اعطا-----ه بها احدي ثلاث اما ان يعجل له دعوته واما ان يدخرها له في الاخرة واما ان يصرف عنه من السوء مثلها قالوا اذا نكثر قال الله تعالي اكثر وروي انه يدعي--------------------------------------------------------- بالمءمن يوم القيامة حتي يوقفه الله تعالي بين يديه فيقول عبدي فيقول نعم يارب فيقول اني امرتك ان تدعوني ووعدتك ان استجيب لك فهل كنت تدعوني ام---------------------ا انك لم تدعني بدعوة الا استجبت لك اليس دعوتني يوم كذا وكذا لغم نزل بك ان افرج عنك ففرجت عنك فيقول- نعم يا رب فيقول اني عجلتها لك	2174	1203635209128278476	423	759.0	331	578	73.18338775634766	83	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms3386	false	4610439864269627135	12	300	54	1463	1463	300	فلم تر فرجا قال نعم يا رب فيقول اني ادخرت لك بها في الجنة كذا وكذا ودعوتني في حاجة اقضيها لك في يوم كذا وكذا فقضيتها فيقول نعم يا رب فيقول اني عجلتها لك في الدنيا ودعوتني يوم كذا وكذا في حاجة اقضيها لك فلم تر قضاءها فيقول نعم يارب فيقول اني ادخرت لك بها في الجنة كذا وكذا قال رسول الله صلي الله عليه وسلم فلا يدع الله دعوة دعا بها عبده المءمن الا بين له اما ان يكون عجل له في الدنيا واما ان يكون ادخر له في الاخرة فيقول المءمن في ذلك المقام يا ليته لم يكن عجل له شء من دعاءه ولابن حبان في صحيحه والحاكم وقال صحيح الاسناد عن انس رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا تعجزوا في الدعاء فانه لن يهلك مع الدعاء احد وللترميذي والحاكم عن ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم قال ادعوا الله وانتم موقنون بالاجابة وللبخاري ومسلم وابي داود والترميذي وابن ماجه عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال يستجاب لاحدكم ما لم يعجل ي-قول دعوت فلم يستجب لي وفي رواية لمسلم والترميذي يزال يستجاب للعبد ما لم يدع باثم او قطيعة رحم ما لم يستعجل قيل يا رسول الله ما الاستعجال قال يقول قد دعوت فلم يستجب لي فيستحسر------- عند ذلك ويدع الدعاء قال المنذري يستحسر اي يمل ويعيي فيترك الدعاء انتهي وقد فهم من الاية ومن الحديث في استثناء الاثم وقطيعة الرحم ان ما لا مانع من سءاله موعود باجابته ونواله فليدع الانسان به- موقنا بالاجابة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولما ذكر لهم حا--لهم في الساعة معه سبحانه اتبعه ذكر حالهم مع معبوداتهم من دونه فقال بالالتفات الي مظهر العظمة علي قراءة الجماعة ويوم اي قل لهم ما امرتك به واذكر لهم-	3386	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms2175	true	1058186995283731980	0	238	0	1187	1545	300	فلم تر فرجا قال نعم يا-رب فيقول اني ادخرت لك بها في الجنة كذا وكذا ودعوتني في حاجة اقضيها لك في يوم كذا وكذا فقضيتها فيقول نعم يا-رب فيقول اني عجلتها لك في الدنيا ودعوتني يوم كذا وكذا في حاجة اقضيها لك فلم تر قضاءها فيقول نعم يارب فيقول اني ادخرت لك بها في الجنة كذا وكذا قال رسول الله صلي الله عليه وسلم فلا يدع الله دعوة دعا بها عبده المءمن الا بين له اما ان يكون عجل له في الدنيا واما ان يكون ادخر له في الاخرة فيقول المءمن في هذا المقام يا ليته لم يكن عجل له شء من دعاءه وروي-------------------------------------------------------------------------------------------------- لا تعجلوا في الدعاء فانه لا-يهلك مع الدعاء احد وروي----------------------------------------------------------------------- ادعوا الله وانتم موقنون بالاجابة وروي يستج------------------------------------------------------------------------------------------------------اب لاحدكم ما لم يعجل فيقول دعوت فلم يستجب لي وروي لا------------------ يزال يستجاب للعبد ما لم يدع باثم او قطيعة رحم ما لم يستعجل قيل يا رسول الله ما الاستعجال قال يقول قد دعوت فلم يستجب لي فيستحسر اي يمل عند ذلك ويدع الدعاء--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فليدع الانسان وهو موقن- بالاجابة وقال محمد بن كعب القرظي الطلب من الملاءكة للمءمنين سالوا ربهم للمءمنين بقولهم ربنا وادخلهم جنات عدن التي وعدتهم وقيل ان المكلفين سالوها بلسان الحال لانهم لما تحملوا المشقة الشديدة في طاعة الله كان ذلك قاءما مقام السءال قال المتنبي في النفس حاجات وفيك فطانة سكوتي كلام عندها وخطاب ولما ذكر تعالي حالهم في نفسهم------------ اتبعه ذكر حالهم مع معبوداتهم من دونه بقوله تعالي------------------------------------- ويوم اي------------------- واذكر لهم	2175	1203635209128278476	852	1467.0	670	1701	50.08818435668945	166	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms3389	false	-5158198567490227555	174	267	940	1425	1594	300	بما اي بسبب ما تقولون--- ايها العابدون من انهم يستحقون العبادة وانهم يشفعون لكم وانهم اضلوكم وفي قراءة ابن كثير بالتحتانية المعني بما يقول المعبدون من التسبيح لله والاذعان في ادعاءكم انهم اضلوكم ولما تسبب عن القاءهم السلم وتخليهم عمن عبد-هم انه لا نفع في ايديهم ولا ضر قال------ فما تستطيعون اي المعب-دون صرفا اي لشء من الاشياء عن احد من الناس لا انتم ولا غيركم من عذاب ولا غيره بوجه حيلة ولا شفاعة ولا مفاداة ولا نصرا بمغالبة وهو------------------------------------ نحو قوله تعالي 77 فلا يملكون كشف الضر عنكم ولا تحويلا 77 الاسراء	3389	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms2177	true	-7017857324545134282	140	223	757	1164	1557	300	بما اي بسبب ما تقولون اي ايها العابدون من انهم يستحقون العبادة وانهم يشفعون لكم وانهم اضلوك------------------------------------------------------------------------------------------------------م ولما تسبب عن ---------------تخليهم ع-ن عبدتهم انه لا نفع في ايديهم ولا ضر قال تعالي فما يستطيعون اي المعبودون صرفا اي لشء من الاشياء عن احد من الناس لا انتم ولا غيركم من عذاب ولا غيره بوجه حيلة ولا شفاعة ولا معاداة ولا نصرا اي منعا لكم من الله تعالي ان اراد بكم سوءا وهذا نحو قوله تعالي ----لا يملكون كشف الضر عنكم ولا تحويلا--- الاسراء	2177	1203635209128278476	348	615.0	276	532	65.41353607177734	61	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms3390	false	-4145214517525431679	114	194	569	1012	1586	300	لياكلون الطعام -ما ناكل وياكل غيرك من الادميين ويمشون في الاسواق كما تفعل ويفعلون اي الا وحالهم الاكل والمشي لطلب المعاش كحال ساءر الادميين وهو يعلمون ذلك لما سمعوا من اخبارهم وهذا تاكيد من الله تعالي فا هم لا يكذبون---------ه عليه الصلاة والسلام ولا يعتقدون فيه نقصا وابطال لحجتهم ب-----------------------------------------------------------ما قالوه من ذلك واقامة للحجة علي عنادهم وانهم انما يقولونه وامثاله لمما تقدم من رسوخ التكذيب بالساعة في انفسهم وجعلنا اي بالعطاء والمنع بما لنا من العظمة بعضكم-------------- لبعض فتنة	3390	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms2178	true	1390979509430497529	0	91	0	457	1568	300	لياكلون الطعام كما تاكل وياكل غيرك من الادم-ين ويمشون في الاسواق كما تفعل فهذه عادة مستمرة من الله تعالي في كل رسله وهم------------------------ يعلمون ذلك بالسماع --من اخبارهم وهذا تاكيد من الله تعالي لانهم لا يكذبونه صلي الله عليه وسلم وقيل معني الاية وما ارسلنا قبلك من المرسلين الا قد قيل لهم مثل هذا انهم ياكلون الطعام ويمشون في الاسواق كما قال تعالي في موضع اخر -----------------------ما يقال لك الا ما قد قيل للرسل من قبلك فصلت------------------- وجعلنا اي بالعطاء والمنع بما لنا من العظمة بعضكم اي ايها الناس لبعض فتنة	2178	1203635209128278476	221	289.5	177	526	42.01520919799805	32	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms3391	false	2552199176474198975	104	134	560	705	1534	300	وكان ربك اي المحسن اليك احسانا لم يحسنه الي احد سواك لا سيما بجعلك نبيا عبدا بصيرا--- بكل شء فهو عالم بالانسان قبل الامتحان لم يفده ذلك علما لم يكن	3391	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms2178	true	1390979509430497529	234	265	1239	1387	1568	300	وكان ربك اي المحسن اليك احسانا لم يحسنه الي احد سواك لا سيما بجعلك نبيا عبدا بصيرا اي بكل شء فهو عالم بالانسان قبل الامتحان لم يفده ذلك علما لم يكن	2178	1203635209128278476	145	284.0	115	148	97.97297668457031	30	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms3392	false	6464342462067402227	195	247	1032	1289	1562	300	هذا السياق دلالة علي التعجب من غير لفظ تعجب ف----------المعني ما اشد استكبارهم و---اكبر عتوهم ثم بين------ لهم حالهم عند بعض ما طلبوا فقال يوم وناصبه ما دل عليه لا بشري يرون الملاءكة اي يوم القيامة او قبله في الغزوات او عند الاحتضار لا بشري اي من البشر اصلا يومءذ------------ للمجرمين اي	3392	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms2179	true	-1940212552264256744	195	247	997	1253	1535	300	هذا الفعل دليل-- علي التعجب من غير لفظ تعجب الا تري ان المعني ما اشد استكبارهم وما اكبر عتوهم ثم بين تعالي لهم حالهم عند بعض ما طلبوا بقوله تعالي يوم------------------- يرون الملاءكة اي يوم القيامة وقال ابن عباس --------عند الموت--- لا بشري اي من البشر اصلا يومءذ وقوله تعالي للمجرمين اي	2179	1203635209128278476	188	294.0	149	288	65.27777862548828	35	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms3393	false	-1568684438721883962	157	246	833	1287	1558	300	ولما كان المريد لابطال الشء لشدة كراهته له لا يقنع في ابطاله بغيره بل ياتيه بنفسه فيبطله عبر------ بقوله وقدمنا اي------- بما لنا من العظم--------ة الباهرة في ذلك اليوم الذي يرون فيه الملاءكة سواء كان في الدنيا او في الاخرة الي ما عملوا من عمل اي من مكارم الاخلاق من الجود وصلة الرحم والحلم والنجدة في الخير واغاثة الملهوف وغيره--- فجعلناه لكونه لم يءسس علي الايمان وانما هو للهوي والشيطان باطلا لا نفع فيه وهو معني هباء وهو ما يري في شعاع الشمس الداخل من الكوة مما يشبه الغبار	3393	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms2180	true	-4001821260527765313	166	249	882	1306	1580	300	ولما كان المريد لابطال --شء لشدة كراهته له لا يقنع في ابطاله بغيره بل ياتيه بنفسه فيبطله عبر تعالي بقوله وقدمنا اي وعمدنا بما لنا من العظمة والقدرة الباهرة في ذلك اليوم الذي يرون فيه الملاءكة سواء كان في الدنيا ام في الاخرة الي ما عملوا من عمل اي من مكارم الاخلاق من الجود وصلة الرحم------------------------ واغاثة الملهوف ونحو ذلك فجعلناه لكونه لم يءسس علي الايمان وانما هو للهوي والشيطان-------------------------- هباء وهو ما يري في شعاع الشمس الداخل من --كوة مما يشبه الغبار	2180	1203635209128278476	395	726.0	316	478	82.635986328125	72	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms3394	false	8485313123073404503	177	222	931	1160	1561	300	يوم يرون----------- ويوم تشقق اي تشققا عظيما وان كان فيه خفاء علي البعض بما اشار اليه حذف تاءه السماء بالغمام اي كما تشقق الارض بالنبات فيخرج من خلال شقوقها واشار------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الي جهل من طلبوا نزولهم------- دفعة واحدة بقوله------ ونزل ---------اي بالتدريج بامر حتم لا يمكنهم	3394	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms2181	true	6702907620180439294	183	300	966	1592	1592	300	يوم يرون قوله تعالي ويوم تشقق السماء اي كل س------------------------------------------------------ماء بالغمام اي كما تشقق الارض بالنبات فيخرج من خلال شقوقها وهو غيم ابيض رقيق مثل الضبابة ولم يكن الا لبني اسراءيل في تيههم تنبيه في هذه الباء ثلاثة اوجه احدها انها سببية اي بسبب الغمام يعني سبب طلوعه منها ونحوه السماء منفطر به المزمل كانه الذي تتشقق به السماء الثاني انها للحال اي ملتبسة بالغمام الثالث انها بمعني عن اي عن الغمام كقوله تعالي يوم تشقق الارض عنهم سراعا ق والباء وعن يتعاقبان تقول رميت عن القوس وبالقوس وقرا ابو عمرو والكوفيون بتخفيف الشين والباقون بتشديدها ثم اشار تعالي الي جهل من طلب-- نزول الملاءكة دفعة واحدة بقوله تعالي ونزل الملاءكة اي بالتدريج بامر حتم لا يمكنهم-	2181	1203635209128278476	154	221.0	124	683	22.547584533691406	27	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms3394	false	8485313123073404503	222	300	1160	1561	1561	300	التخلف عنه بامر من لا امر لغيره الملاءكة الذين طلبوا ان يروهم في حال واحد تنزيلا ---في ايديهم صحاءف الاعمال قال ابن عباس رضي الله عنهما تشقق السماء في الدنيا فينزل اهلها وهم اكثر من اهل ممن في الدنيا من الجن والانس ثم -تشقق السماء الثانية فينزل اهلها وهم اكثر من اهل السماء الدنيا واهل الارض جنا وانسا ثم كذلك حتي -تشقق السماء السابعة واهل كل سماء يزيدون علي اهل السماء التي قبلها ثم----- الكر-بيون ثم حملة العرش-	3394	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms2182	true	-4314832217976099191	0	72	0	376	1576	300	التخلف عنه بامر من الامور وغيره من------ الذين طلبوا ان يروهم في حال واحد تنزيلا اي في ايديهم صحاءف الاعمال قال ابن عباس --------------تتشقق السماء الد---نيا فينزل اهلها وهم اكثر------- ممن في الارض م-ن الجن والانس ثم تتشقق السماء الثانية فينزل اهلها وهم اكثر من اهل --سماء الدنيا واهل الارض جنا وانسا ثم كذلك حتي تتشقق السماء السابعة واهل كل سماء يدورون علي---- السماء التي قبلها ثم تنزل الكروبيون ثم حملة العرش	2182	1203635209128278476	344	600.0	276	413	83.29297637939453	56	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms3395	false	-9002735419423474292	14	125	75	641	1513	300	لا يقضي فيه غيره قال ال--------ملك يومءذ اي يوم اذ تشقق السماء بالغمام ثم وصف الملك بقوله ا------لحق اي الثابت معناه ثابتا لا يمكن زواله ثم اخبر عنه بقوله للر------حمن اي العام الرحمة في الدارين ومن عم-م رحمته وحقية ملكه ان يسر قلوب اهل ورده بتعذيب اهل عداوته الذين عادوهم فيه لتضييعهم الحق باتباع الباطل ولولا اتصافه بالرحمة لم يدخل احد الجنة ومعني التركيب ان ملك غيره---------------------------------------------------------- في ذلك اليوم انما هو بالاسم الذي تقدم له في تسميته به فقط لا حكم له اصلا ولا ظاهرا كما كان في الدنيا------------------------------------------------------------------- وكان اي ذلك اي-وم الذي تظهر فيه الملاءكة الذين طلب الكفار رءيتهم--- يوما علي الكافرين اي فقط عسيرا--- شديد العسر والاستعار	3395	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms2182	true	-4314832217976099191	138	265	743	1398	1576	300	لا يقضي فيه غيره بقوله تعالي الملك يومءذ اي---- اذ تشقق السماء بالغمام ثم وصف الملك بقوله تعالي الحق اي الثابت ثبا------تا لا يمكن زواله ثم اخبر عنه بقوله تعالي للرحمن اي العام الرحمة في الدارين ومن عموم رحمته وحقية ملكه ان يسر قلوب اهل و-ده بتعذيب اهل عداوته الذين عادوهم فيه لتضييعهم الحق باتباع الباطل ولولا اتصافه بالرحمة لم يدخل احد الجنة فان قيل مثل هذا الملك لم يكن قط الا للرحمن فما الفاءدة في قوله تعالي يومءذ اجيب بان في ذلك اليوم لا مالك له سواه لا في الصورة--------------------------------------------- ولا في المعني فتخضع له الملوك وتعنو له الوجوه وتذل له الجبابرة بخلاف ساءر الايام وكان اي ذلك اليوم الذي تظهر فيه الملاءكة الذي- طلب الكفار رءيتهم له يوما علي الكافرين------- عسيرا اي شديد العسر والاستعار	2182	1203635209128278476	431	723.5	344	719	59.944366455078125	72	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms3395	false	-9002735419423474292	180	300	921	1513	1513	300	وهو لا يشعر حال كونه مع هذا الفعل يقول اي يجدد في كل لحظة قوله يا ليتني اتخذت اي ارغمت نفسي وكلفتها ان اخذ في الدنيا مع الرسول--------------------------- سبيلا اي عملا واحدا من الاعمال التي دعاني اليها واطعته طاعة ما لما انكشف لي في هذا اليوم من ان كل من اطاعه ولو لحظة حصلت له سعادة بقدرها وعض اليد والانامل وحرق الاسنان ونحو ذلك كناية عن الغيظ والحسرة لانها من روادفهما فتذكر الرادفه دلالة علي المردوف فيرتفع الكلام في طبقة الفصاحة الي حد يجد السامع عنده في نفسه من الروعة والاستحسان ما لا يجده عند المكني عنه ولما تاسف علي مجانبة الرسول تندم علي مصادقة غيره بقوله يا ويلتي اي يا هلاكي الذي ليس لي منادم غيره لا ه ليس-	3395	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms2184	true	9159343842280124943	25	86	132	418	1488	300	وهو لا يشعر حال كونه مع هذا الفعل يقول اي يجدد في كل لحظة قوله يا ليتني اتخذت اي ارغمت نفسي وكلفتها ان اخذ في الدنيا مع الرسول اي محمد صلي الله عليه وسلم سبيلا اي طريق--------------------------------------------------------------------ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الي الهدي-------------------------------------------------------------------- ولما تاسف علي مجانبة الرسول -ندم علي مصادقة غيره بقوله يا ويلتي اي يا هلاكي الذي ليس لي منادم غيره لانه ليس	2184	1203635209128278476	248	439.0	194	620	40.0	51	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms3396	false	5402851871432750080	40	155	208	753	1546	300	خليلا اي صديقا اوافقه في اعماله لما علمت من سوء عاقبتها----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم استانف قوله الذي يتوقع كل سامع ان يقوله لقد اي والله لقد اضلني عن الذكر اي عمي علي طريق القران الذي لا-ذكر في الحقيقة غيره وصرفني عنه والجملة في موضع العلة لما قبلها بعد اذ جاءني ولم يكن--- منه مانع يظهر غير اضلاله ولما كان التقدير ثم ها هو قد خذلني احوج ما كنت الي نصرته عطف عليه قوله--- وكان الشيطان ا----------------------------------------------------------ي كل من كان شببا للضلال من عتاه الجن والانس للانسان خذولا اس شديد الخذلان يورده ثم يسلمه الي اكره ما يكره لا ينصره ولو اراد لما استطاع بل هو--- شر من ذلك لان عليه اثمه في نفسه ومثل اثم من اضله	3396	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms2184	true	9159343842280124943	94	258	458	1273	1488	300	خليلا اي صديقا اوافقه في اعماله لما علمت من سوء عاقبتها فكني عن اسمه وان اريد به الجنس فكل من اتخذ من المضلين خليلا كان لخليله اسم علم عليه لا محالة فجعله كناية عنه وقرا ابو عمرو بفتح الياء والباقون بالسكون واظهر الدال عند التاء ابن كثير وحفص وادغمها الباقون ثم استانف قوله الذي يتوقع كل سامع ان يقوله لقد اي والله لقد اضلني عن الذكر اي عمي علي طريق القران الذي لا ذكر في الحقيقة غيره وصرفني عنه والجملة في موضع العلة لما قبلها بعد اذ جاءني ولم يكن لي منه مانع يردني عن الايمان به وقرا نافع وابن ذكوان وعاصم باظهار الذال والباقون بالادغام وقوله تعالي وكان الشيطان اشارة الي خليله سماه شيطانا لانه اضله كما يضل الشيطان او الي كل من كان سببا للضلال من عتاة الجن والانس للانسان خذولا اي شديد الخذلان يورده ثم يسلمه الي اكره ما يكون لا ينصره ولو اراد -ما استطاع بل هو في شر من ذلك لان عليه اثمه في نفسه ومثل اثم من اضله	2184	1203635209128278476	460	820.5	361	816	56.3725471496582	91	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms3396	false	5402851871432750080	200	298	993	1538	1546	300	صلي الله عليه وسلم مخوفا لقومه لان الرسل قبله عليهم الصلاة والسلام كانوا اذا شكوا انزل بقومهم عذاب الاستءصال----------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال الرسول يعني محمدا صلي الله عليه وسلم يا رب--- ايها المحسن الي بانواع الاحسان الذي اعظمه الرسالة وعبر باداة البعد هضما لنفسه -مبالغة في التضرع ان قومي اي قريشا الذين لهم قوة وقيام ومنعة اتخذوا اي يتكليف انفسهم ضد ما تجده هذا القران اي المقتضي للاجتماع عليه والمبادرة اليه مهجورا اي متروكا ف------------------------------------------------------اشار بصيغة الافتعال الي انهم عالجوا انفسهم في تركه علاجا كثيرا لما يرون من حسن نظمه ويذ-قون من لذيذ معانيه وراءق اسالبيه ولطيف عجاءبه وبديع غراءبه	3396	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms2185	true	-6108063242771200435	25	127	124	674	1524	300	صلي الله عليه وسلم لا تصاح-----------------------------------------------------------------------ب الا مءمنا ولا ياكل طعامك الا تقي ولما ذكر تعالي اقوال الكفار ذكر قول رسوله محمد صلي الله عليه وسلم بقوله تعالي وقال الرسول------------------------------ يا رب اي ايها المحسن الي بانواع الاحسان------------------- وعبر باداة البعد هضما لنفسه ومبالغة في التضرع ان قومي اي قريشا الذين لهم قوة------ ومنعة اتخذوا---------------------------- هذا القران اي المقتضي للاج-ماع عليه والمبادرة اليه مهجورا اي متروكا بعيدا لم يءمنوا به ولم يقبلوه واعرضوا عن استماعه تنبيه اشار بصيغة الافتعال الي انهم عالجوا انفسهم في تركه علاجا كثيرا لما يرون من حسن نظمه ويذوقون من لذيذ معانيه وراءق اساليبه ولطيف عجاءبه وبديع غراءبه	2185	1203635209128278476	375	618.0	306	705	53.191490173339844	60	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms3398	false	8482594213067251698	69	277	367	1488	1638	300	وقال الذين كفروا اي------ غطوا عدواة وحسدا ما تشهد عقولهم بصحته من ا- القران كلام----------- لاعجازه لهم متفرقا فضلا عن كونه مجتمعا وغطوا ما وضح لهم من اثاره الظاهرة الشاهد بوحدانيته وغير ذلك من صفاته العلية لو لا اي هلا ولما كانوا لشدة ضعفهم لا يكادون يسمحون بتسمية القران تنزيلا فضلا عن ان يسندوا انزاله الي الله سبحانه وتعالي بنوا للمفعول في هذه الشبهة التي اوردها قولهم نزل عليه ولما عبروا بصيغة التفعيل المشيرة الي التدريج والتفريق استجلابا للسامع لءلا يعرض عنهم اشاروا غلي ان ذلك غير مراد فقالوا القران اي المقتضي اسمه للجمع ثم صرحوا بالمراد بقولهم جملة واكدوا بقولهم واحدة اي من اوله الي اخره بمرة لي--------------------------------------------------------تحقق انه من عند الله------ ويزول عنا ما نتوهمه من انه هو الذي يرتبه قليلا قليلا فتعبيرهم بما يدل علي التفريق ابلغ في مرادهم فانهم ارغبوا السامع في الاقبال علي كلامهم بتوطينه علي ما يقارب مراده ثم ازالوا بالتدريج اتم ازالة فكان فس ذلك من المفاجاة بالروعن والاقناط مما امل من المقاربة ما لم يكن في انزل والله اعلم ولما ك------------------------ان التقديرك وما له ينزل عليه م-------فرقا وك-ان للتفريق فواءد جليلة --اشار سبحانه الي عظمتها بقوله معبرا للاشارة الي ما اشتملت عليه من العظمة باداة البعد كذلك اي انزلناه شيءا فشيءا علي هذا الوجه العظيم الذي انكروه لنثبت به-------ه فءادك	3398	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms2186	true	574308997545550049	67	181	353	943	1554	300	وقال الذين كفروا اي الذين غطوا عداوة وحسدا ما تشهد عقولهم بصحته من ان القران كلام الله تعالي لاعجازه لهم مف-رقا فضلا عن كونه مجتمعا لو-----------------------------------------------------------------------------لا اي هلا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نزل عليه القران اي انزل كخير بمعني اخير--------------------------------------- لءلا يناقض قو-------------------------------------------------------------------------------------لهم جملة واكدوا بقولهم واحدة اي من اوله الي اخره كما انزلت التوراة علي موسي والانجيل علي عيسي والزبور علي داود لتحقق انه من عند الله تعالي ويزول عنا ما نتوهمه من انه ا---لذي يرتبه قليلا قلي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا وهذا الاعتراض في غاية السقوط لان الاعجاز لا يتخلف بنزوله جملة او متفرقا مع ان للتفريق فواءد منها ما اشار اليه ب-------------قوله تعالي------------------------------------------------- كذلك اي انزلناه شيءا فشيءا علي هذا الوجه العظيم الذي انكروه لنثبت اي نقوي به فءادك	2186	1203635209128278476	372	523.5	295	1242	29.951690673828125	61	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms3399	false	567865715834185222	191	296	1016	1563	1581	300	ولما كان التقدير قد بطل ما اتوا به--- هذا الاعتراض عطف عليه قوله ولا ياتونك ا-----------------ي المشركون بمثل اي باعتراض في ابطال امرك يخيلون به لعقول الضعفاء بما يجتهدون في تنميقه وتحسينه وتدقيقه حتي يصير عندهم في غاية الحسن والرشاقة لفظا ومعني الا جءناك اي في جوابه بالحق ومن الالف واللام الدالة علي الكمال يعرف ان المراد به الثابت الذي لا شء اثبت منه فيرهق ما اتوا به لبطلانه ويفتضح بعد ذلك الستر فضيحة تخجل القاءل والسامع القابل ولما كانالتقدير في الاصل باحق منه وانما عبر بالحق لءلا يفهم ان لما ياتون به وجها في الحقيقة عطف عليه قوله واحسن اي من مثلهم تفسيرا اي	3399	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms2187	true	-328209535506003500	155	233	827	1217	1540	300	ولما كان التقدير قد بطل ما اتوا به من هذا الاعتراض عطف علي-----ه ولا ياتونك اي يا اشرف الخلق اي المشركون بمثل اي باعتراض في ابطال امرك يخيلون به لعقول الضعفاء---- يجتهدون في تنميقه وتحسينه وتدقيقه حتي يصير عندهم في غاية الحسن والرشاقة لفظا ومعني الا جءناك--- في جوابه بالحق اي--------------------------------------------------------- الذي لا محيد ع---نه فيزهق ما اتوا به لبطلانه فسمي ما يوردون من الشبه مثلا وسمي ما يدفع به الشبه حقا--------------------------------------------------------------------------------------------------------- واحسن اي من مثلهم تفسيرا اي	2187	1203635209128278476	309	522.5	247	567	54.497352600097656	53	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms3400	false	8737981664929955728	98	241	533	1262	1566	300	---77 الذين كفروا 77 الفرقان 32 الذين يحشرون اي يجمعون قهرا ماشين مقلوبين علةي وجوههم او مسحوبين الي جهنم كم---ا انهم---------- في الدنيا كانوا يعملون ما كانهم معه لا يبصرون ولا تصرف لهم في انفسهم تءزهم الشياطين ازا فان الاخرة مراة الدنيا مهما عمل هنا رءي هناك كما ان الدنيا مزرعة الاخرة مهما عمل فيها جنيت ثمرته هناك روي البخاري عن انس رضي الله عنهما ان رجلا قال يا نبي الله كيف يحشر الك-فر علي وجهه يوم القيامة قال اليس الذي امشاه علي الرجلين في الدنيا قادرا علي ان يمشيه علي ةجهه يوم القيامة قال قتادة يعني الراوي عن انس بلي وعزة ربنا--------------------------------------------------------- ولما وصف----------- المتنعتين في امر القران بهذا الوصف استانف الاخبار بانهم متصفون بما الزموا به من ان الاتيام بالقران مفرقا وضع للشء في غير موضعه فقال اولءك اي البعداء البغضاء شر اي شر --خلق مكانا-------- واضل سبيلا حيث عموا عن	3400	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms2188	true	-9196925957641691498	23	145	123	761	1601	300	تعالي الذين اي هم ال--------------ذين يحشرون اي يجمعون قهرا ماشين مقلوبين عل-ي وجوههم--- مسحوبين الي جهنم اي كما انهم لم ينظروا في الدنيا بعين الانصاف----------------------------------------------------------------- فان الاخرة مراة الدنيا مهما عمل هنا راه هناك كما ان الدنيا مزرعة الاخرة مهما عمل فيها جني- ثمر-ه هناك روي البخاري---------------------- ان رجلا قال يا نبي الله كيف يحشر الكافر علي وجهه يوم القيامة قال -----الذي امشاه علي الرجلين في الدنيا قادر----- ان يمشيه علي وجهه يوم القيامة وروي البيهقي يحشر الناس يوم القيامة علي ثلاثة اصناف صنف علي الدواب وصنف علي الوجوه وصنف علي الاقدام ولما وصف الله تعالي المتعنتين في امر القران بهذا الوصف استانف الاخبار -عنهم بقوله تعالي---------------------------------------------------------------- اولءك اي البعداء البغضاء شر اي شر الخلق مكانا هو جهنم واضل سبيلا اي اخطا ----	2188	1203635209128278476	457	713.5	364	824	55.46116638183594	73	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms3402	false	649373189867276884	101	299	545	1609	1612	300	وقوم اي ودمرنا قوم نوح لما كذبوا الرسل بتكذيبهم--- نوحا لان من كذب واحدا من الانبياء بالفعل فقد كذب الكل--------------- بالقوة لان المعجزات هي البرهان علي صدقهم وهي متساوية الاقدام في كونها خوارق لا يقدر علي معارضتها فالتكذيب بشء منها تكذيب بالجميع -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لانه لا فرق ولانهم كذبوا من مضي من الانبياء عليهم الصلاة والسلام فيما سمعوه من اخبارهم ولانهم عللوا تكذيبهم بانه من البشر فلزمهم تكذيب كل رسول من البشر ولما كان كانه قيل باي شء دمروا -----------قال اغرقناهم كما اغرقنا يل فرعون باعظم مما اغرقناهم--------------------------------------------------- وجعلناهم اي قوم نوح في ذلك للناس اية اي علامة علي قدرتنا علي ما نريد من احداث الماء وغيره واعدامه والتصرف في ذلك بكل ما نشاء وانجاء من نريد بما اهلكنا به عدوه واعتدنا اي هيانا تهيءة قريبة جدا واحضرنا علي وجه ضخم شديد تام التقدير وكان الاصل لهم ولكنه------ اظهر تعميما وتعليقا للحكم بالوصف في الاشياء في غير مواضعها عذابا اليما لاسيما------------------ في الاخرة ولما ذكر اخر الام---------------م المهلكة بعامة واولها وكان اهلاكهما بالماء ذكر من بينهما ممن اهلك بغيير ذلك اظهار للقدرة والاختيار وطوي خبرهم بغير العذاب لانه كما مضي في سياق الانذار فقال وعادا اي ودمرنا عادا-------- بالريح---------------------------------------------------- وثمودا------------------------- بالصيحة------------------------------------- واصحاب الرس اي البءر التي هي غير مطوية قال	3402	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms2189	true	-8046536228553791111	99	298	555	1631	1640	300	وقوم اي ودمرنا قوم نوح لما كذبوا الرسل كانهم كذبوا نوحا ومن قبله من الرسل صريحا او كان تكذيبهم لواحد منهم تكذيبا للجميع بالقوة لان المعجزات هي البرهان علي صدقهم وهي متساوية الاقدام في كونها خوارق لا يقدر علي معارضتها فالتكذيب بشء منها تكذيب ل-لجميع اولم يروا بعثة الرسل اصلا كالبراهمة وهم قوم يمنعون بعثة الرسل نسبوا الي رجل يقال له برهام قد مهد لهم ذلك وقرره في عقوله-------------------------------------------------------------------------------------م ولانهم عللوا تكذيبهم بانه من البشر فلزمهم تكذيب كل رسول من البشر ثم بين تعالي تدميرهم بقوله تعالي اغرقناهم قال الكلبي امطرنا عليهم السماء اربعين يوما واخرج ماء الارض ايضا في تلك الاربعين فصارت الارض بحرا واحدا وجعلناهم اي قوم نوح في ذلك للناس اية اي لمن بعدهم عبرة ليعتبر كل من سلك طريقهم-------------------------------------------------------------------------------- واعتدنا اي هيانا في الاخرة للظالمين اي للكافرين وكان---------------------- الاصل لهم ولكنه تعالي اظهر تعميما وتعليقا للحكم بالوصف-------------------------- عذابا اليما -اي مءلما سوي ما يحل بهم في الدنيا القصة الثالثة قصة هود عليه السلام المذكورة في قوله تعالي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وعادا اي ودمرنا عادا قوم هود بالريح القصة الرابعة قصة صالح عليه السلام المذكورة في قوله وثمودا اي ودمرنا ثمودا قوم صالح بالصيحة القصة الخامسة المذكورة في قوله تعالي واصحاب الرس اي البءر التي هي غير مطوية اي -	2189	1203635209128278476	482	560.0	385	1424	33.84831619262695	80	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms3403	false	-3276964623538940896	224	261	1102	1290	1495	300	تسلية لنبيه----- صلي الله عليه وسلم وتاسية وبيانا لتشريف-ه بالعفو عن امتهك وكلا اي من هذه الامم ضربنا--- بما لنا من العظمة له الامثال حتي وضح له السبيل وقام من غير شبهة الدليل وكلا تبرنا تتبيرا اي	3403	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms2190	true	1065468054620301419	253	292	1324	1519	1569	300	تسلية لنبيه محمد صلي الله عليه وسلم وتاسية وبيانا ل-شريعته بالعفو عن امته و-كلا اي من هذه الامم ضربنا اي بما لنا من العظمة له الامثال حتي وضح له السبيل وقام من غير شبهة الدليل وكلا تبرنا تتبيرا اي	2190	1203635209128278476	183	341.0	147	197	92.89340209960938	35	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms3403	false	-3276964623538940896	12	116	60	564	1495	300	اي -دمرناهم بالخسف وقرونا بين ذلك اي الامر العظيم المذكور وهو بين كل امتين من هذه الامم -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كثيرا وناهيك بما يقول فيه العلي الكبير -انه كثير -اسند البغوي في تفسير امة وسطا البقرة 143 في البقرة عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه قال قام فينا رسول الله صلي الله عليه وسلم يوما بعد----- العصر فما ترك شيءا غلي يوم القيامة الا ذكره في مقامه ذلك حتي اذا كانت الشمس علي رءوس النخل واطراف الحيطان قال اما انه لم يبق من الدنيا فيما مضي الا كما بقي من يومكم هذا الا وان هذه الامة توفي سبعين امة هي اخرها واكرمها علي الله عز وجل	3403	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms2190	true	1065468054620301419	123	249	684	1307	1569	300	اي ودمرنا ----------قرونا بين ذلك اي الامر العظيم المذكور وهو بين كل امتين من هذه الامم وقد يذكر الذاكر اشياء مختلفة ثم يشير اليها بذلك ويحسب الحاسب اعدادا متكاثرة ثم يقول فذلك كيت وكيت علي معني فذلك المحسوب او المعدود ثم قال الله تعالي كثيرا وناهيك بما يقول فيه سبحانه وتعالي انه كثير واسند البغوي في تفسير امة وسطا----------- في البقرة عن ابي سعيد الخدري -------------قال قام فينا رسول الله صلي الله عليه وسلم يوما بعد صلاة العصر فما ترك شيءا الي يوم القيامة الا ذكره في مقامه ذلك حتي اذا كانت الشمس علي رءوس النخل واطراف الحيطان قال ----انه لم يبق من الدنيا فيما مضي الا كما بقي من يومكم هذا الا وان هذه الامة توفي سبعين امة هي اخرها واكرمها علي الله عز وجل	2190	1203635209128278476	451	825.0	357	661	68.2299575805664	88	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms3404	false	-3094107117695387174	165	216	912	1167	1604	300	التي امطرت اي وقع امطارها ممن لا يقدر علي الامطار سواه بالحجارة ولذا قال------ مطر السو---------ء وهي قري قوم لوط ثم خسف بها وغمرت بما ليس في الارض مثله في انواع الخبث قال البغوي كانت خمس قري فاهلك الله------ اربعا منها ونجت------------------ واحدة----- وهي اصغرها وكان اهلها لا يعلمون العمل الخبيث	3404	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms2191	true	-452582580784955989	15	61	75	317	1543	300	التي امطرت اي وقع امطارها ممن لا يقدر علي الامطار سواه بالحجارة ولذا قال تعالي مطر السوء مصدر ساء وهي قري قوم لوط ------------------------------------------------------قال البغوي كانت خمس قري فاهلك الله تعالي اربعا منها لعملهم الفاحشة وبختنصر واحدة منهم وهي -صغر-- وكان اهلها لا يعملون العمل الخبيث	2191	1203635209128278476	192	317.0	153	299	64.21405029296875	34	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms3405	false	4999075757065898541	33	154	170	808	1574	300	لا يرج-------------ون نشورا --------بعد الموت ليخافوا الله عز وجل فيخلصوا له فيجازيهم علي ذلك لانه استقر في انفسهم اعتقادهم التكذيب بالاخرة واستمروا عليه قرنا بعد قرن حتي تمكن تمك----------نا لا ينفع معه الاعتبار الا لمن شاء الله ولما اثبت تكذيبهم بالاخرة عطف عليه تحقيقا قوله مبينا انهم لم يقتصروا علي التكذيب بالممكن المحبوب حتي ضموا اليه الاستهزاء بمن لا يمكن اصلا في العادة ان يكون موضعا للهزء واذا راوك اي مع ما يعلمون من صدق حديثك وكرم افعالك -لو لم تاتهم بمعجزة فكيف وقد اتيتهم بما بهر العقول ان اي ما يتخذونك الا هزوا عبر -------------------بالمصدر اشارة الي مبالغتهم في الاستهزاء مع شدة بعده صلي الله عليه وسلم عن ذلك يقولون محتقرين اهذا وتهكموا مع الانكار في قولهم الذي بعث الله	3405	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms2191	true	-452582580784955989	100	187	527	963	1543	300	لا يرجون اي لا يخافون نشورا اي بعثا بعد الموت------------------------------------------------ لانه استقر في انفسهم اعتقادهم التكذيب بالاخرة واستمروا عليه قرنا بعد قرن حتي تمكن منهم ذلك تمكينا لا ينفع معه الاعتبار الا -من شاء الله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واذا راوك اي مع ما يعلمون من صدق حديثك وكرم افعالك ولو لم تاتهم بمعجزة فكيف وقد اتيتهم بما بهر العقول ان اي ما يتخذونك الا هزوا اي مهزوء بك وعبر تعالي بالمصدر اشارة الي مبالغتهم في الاستهزاء مع شدة بعده صلي الله عليه وسلم عن ذلك يقولو--------ن اهذا---------------------------- الذي بعث الله	2191	1203635209128278476	378	679.5	303	689	54.862117767333984	67	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms3406	false	2105973262962427861	6	73	32	390	1499	300	وسوف يعلمون اي في حال لا ينفعهم فيه العمل---------- وان طالت مدة الامهال و--التمكين حين يرون العذاب اي--- في الدنيا والاخرة من اضل سبيلا هم اوالدعي لهم الي ترك الاصنام الذي ادعوا اضلاله بقولهم ليضلنا ولما اخبره تعالي بحقيقة حالهم في ابتداءهم ومالهم وكان ذلك مما يحزنه صلي الله عليه وسلم لشدة حرصه علي رجوعهم ولزوم ما ينفعهم واجتناب ما يضرهم سلاه ب------قوله م-------عجبا من حالهم ارايت	3406	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms2191	true	-452582580784955989	245	300	1262	1543	1543	300	وسوف يعلمون اي في حال لا ينفعهم فيه العمل ولا العلم وان طالت مدة الامهال في التمكين حين يرون العذاب عيانا في --------الاخرة من اضل سبيلا اي اخطا طريقا اهم ----------ام المءمنون----------------------- ولما كان----------------------------------------------------------- صلي الله عليه وسلم حريصا---- علي رجوعهم ولزوم ما ينفعهم واجتناب ما يضرهم سلاه تعالي بقوله تعالي متعجبا من حالهم ارايت-	2191	1203635209128278476	219	335.5	173	386	56.73575210571289	37	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms3407	false	-4364314071839168759	223	289	1093	1408	1467	300	علي تكون ام تحسب ان اكثرهم اي هءلاء المدعوين يسمعون اي سماع من ينزجر ولو كان غير عاقل كالبهاءم او يعقلون------------ ما يرون ولو لم يكن لهم سمع حتي يطمع في رجوعهم باختيارهم من غير قسر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولما كان هذا الاستفهام مفيدا للنفي اثبت-- ما افهمه بقوله ------ان اي ما هم الا كالانعام اي في عدم العقل لعدم الانتفاع به--------------------------------------------------------------- بل هم اضل اي منها سبيلا لانهم	3407	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms2192	true	1412407685512724815	77	226	378	1126	1540	300	علي ذلك- ام تحسب ان اكثرهم اي هءلاء المدعوين يسمعون اي سماع من ينزجر ولو كان غير عاقل كالبهاءم او يعقلون اي كالبهاءم ما يرون وان لم يكن لهم سمع حتي تطمع في رجوعهم باختيارهم من غير قسر فان قيل انه تعالي لما نفي عنهم السمع والعقل فكيف ذمهم علي الاعراض عن الدين وكيف بعث اليهم الرسول فان من شرط التكليف العقل اجيب بانه ليس المراد انهم لا يعقلون شيءا بل المراد انهم لم ينتفعوا بذلك العقل فهو كقول الرجل لغيره اذا لم يفهم انما انت اعمي واصم فان قيل لم خص الاكثر بذلك دون الكل اجيب بانه كان منهم من امن ومنهم من عقل الحق فكابر استكبارا وخوفا علي الرياسة ولما كان هذا الاستفهام مفيدا للنفي استانف ما افهمه بقوله تعالي ان اي ما هم الا كالانعام اي في عدم -------------انتفاعهم بقرع الايات اذانهم وعدم تدبرهم فيما شاهدوا من الدلاءل والمعجزات بل هم اضل اي منها سبيلا لانها	2192	1203635209128278476	288	503.5	225	762	37.7952766418457	57	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms3409	false	3025777981042807171	18	84	88	423	1575	300	الليل لانه ظل الارض الممدود علي قريب من نصف وجهها مدة تحجب نور-الشمس بما قابل قرصها من الارض حتي امتد بساطه وضرب فسطاطه كما حجب ظل ضلالهم انوار عقولهم وغفلة طباعهم نفوذ اسماعهم ولو شاء لجعله اي الظل ساكنا بادمة الليل ------------لا تذهبه الشمس كما في الجنة لقوله وظل ممدود الواقعة 30 وان كان بينهما فرق و-----------------------------------------------------لكنه------ لم يشا ذلك بل جعله متحركا بس-----ق الشمس له	3409	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms2193	true	-1007303561170429337	68	150	327	734	1490	300	الليل لان- ظل الارض الممدود علي قريب من نصف وجهها مدة تحجب نور الشمس عما قابل قرصها من الارض حتي امتد بساطه وضرب فسطاطه كما حجب ظل ضلالهم انوار عقولهم وغفلة طباعهم نفوذ اسماعهم ولو شاء لجعله اي الظل ساكنا اي داءما ثابتا لا يزول ولا تذهبه الشمس لاصقا باصل كل مظل من جبل وبناء وشجر غير منبسط فلم ينتفع به احد سمي انبساط الظل وامتداده تحركا منه وعدم ذلك سكونا لكنه تعالي لم يشا---- بل جعله متحركا كما يسوق الشمس له	2193	1203635209128278476	260	420.5	207	412	63.10679626464844	47	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms3410	false	-4697321528247830781	92	300	509	1630	1630	300	ولما تضمنت هذه الاية الليل -النهار قال----------------------- مصرحا -------------------------------------بهما دليلا علي الحق واظهارا للنعمة علي الخلق وهو اي ربك وحده الذي جعل ولما كان ما نضي في الظل امرا دقيقا فحص به اهله وكان امر الليل والنهار ظاهرا لكل احد عم فقال لكم الليل اي الذي تكامل به مد الظل لباسا اي ساترا للاشياء عن الابصار كما يستر اللباس --------والنوم سباتا اي نوما وسكونا وراحة------------------------- عبارة عن كونه موتا اصغر طاويا لما كان من الاحساس ق-طعا عما كان من-الشعور والتقلب دليلا---- لاهل البصاءر علي الموت قال البغوي وغيره واصل السبت القطع وفي جعله سبحانه كذلك من الفواءد الدينية والدتيوية ما لا يعد--------- وكذا--- قوله------ وجعل الن--------هار نشورا اي حياة وحركة وتقلبا بما اوجد فيه من -------------------------اليقظة المذكرة بالبعث المهيءة للتقلب برد ما اعدمه النوم من جميع الحواس يحكي ان لقمان قال لابنه -------كما تنام فتوقظ فكذلك تموت فتنشر فالاية من الاحتباك ذكر السبات اولا دليلا علي الحركة ثانيا والنشور ثانيا دليلا علي الطي والكسون اولا ولما دل علي عظمته بتصرفه في المعاني بالايجاد والاعدام وختمه بالاماتة والاحياء باسباب قريبة اتبعه التصرف في الاعيان بمثل ذلك دالا علي الاماتة والاحياء باسباب بعيدة وبداه بما هو قريب للطافته من المعاني وفيه النشر الذي ختم به ما قبله فقال وهو اي وحده الذي ارسل الرياح فقراءة ابن كثير بالافراد لارادة الجنس-	3410	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms2194	true	-6789379127625068143	48	196	261	1044	1622	300	ولما تضمنت هذه الاية الليل والنهار وهو النوع الثاني قال تعالي مصرحا بهما وهو اي ربك المحسن اليك وحده الذي جعل دليلا علي الحق واظهارا للنعمة علي الخلق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لكم الليل اي الذي تكامل به مد الظل لباسا اي ساترا للاشياء شبه ظلامه ب---------اللباس في ستره والنوم سباتا اي -------------راحة للابدان بقطع المشاغل وهو عبارة عن كونه موتا اصغر طاويا لما كان من الاحساس قاطعا لما كان من الشعور والتقلب فيه دلاءل لاهل البصاءر ----------قال البغوي وغيره واصل السبت القطع وفي جعله تعالي ل-ذلك من الفواءد الدينية والدنيوية ما لا يعد ولا يحصي وكذا في قوله تعالي وجعل اي وحده النهار نشورا اي منشورا فيه لابتغاء الرزق وغيره وفي ذلك اشارة الي ان النوم واليقظة انموذجان للموت والنشور----------------------------------------- يحكي ان لقمان قال لابنه يا بني كما تنام فتوقظ ك-ذلك تموت فتنشر ثم---------------- ذكر ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نوع الثالث بقوله تعالي------ وهو اي وحده الذي ارسل الرياح وقراه- ابن كثير بالافراد لارادة الجنس	2194	1203635209128278476	519	793.0	415	1280	40.546875	83	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms3412	false	7359027810792397757	116	197	610	1011	1560	300	قال ما من ------عام بامطر من عام---- ولكن الله قسم ذلك بين عباده عليما يشاء وتلا هذه الاية وقال البغوي وذكر ابن اسحاق وابن جريج ومقاتل وبلغوا به -------------------------------------------------ابن مسعود رضي الله عنه يرفعه قال ليس من سنة بامطر من اخري ولكن الله------ قسم ----الارزاق فجعلها في السماء الدنيا في هذا القطر ينزل منه كل سنة بكيل معلوم ووزن معلوم فاذا عمل قوم بالمعاصي حول الله ذلك الي غيرهم واذا عصوا جميعا صرف الله تعالي ذلك الي الفيافي والبحار انتهي وكان	3412	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms2196	true	3245165602639775782	101	191	552	985	1600	300	قال ابن عباس ما عام بامطر من عام اخر ولكن الله تعالي يصرفه في الارض وقر--------ا هذه الاية وهذا كما روي مرفوعا ما من ساعة من ليل او نهار الا والسماء تمطر فيها فيصرفه الله تعالي حيث يشاء وروي عن ابن مسعود------------- يرفعه قال ليس من سنة بامطر من اخري ولكن الله تعالي قسم هذه الارزاق فجعلها في السماء------- في هذا القطر ينزل منه كل سنة بكيل معلوم ووزن معلوم واذا عمل قوم بالمعاصي حول الله ذلك الي غيرهم فاذا عصوا جميعا صرف الله------ ذلك الي الفيافي والبحار وروي ان ---	2196	1203635209128278476	274	436.5	216	470	58.29787063598633	50	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms3413	false	-6024176452404656651	196	300	1008	1509	1509	300	ولو شءنا لبعثنا اي بما لنا من العظمة ونفوذ الكلمة في كل قرية نذيرا اي م-------------ن البشر او الملاءكة او غيرهم من عبادنا كما قسمنا المطر -----------------------------------------------------------------------لان الملك كما قدمنا اول السورة كله لنا ليس لنا شريك يمنع من ذلك بما له من الحق ولا ولد يمنع بما له من الدلة ولكنا لما في ايات القران من الكفاية في ذلك ولما في انفرادك بالدعوة من الشرف لك وغير ذلك من الحكمة فلا تطع الكافرين فيما قصدوا من التفتير عن الدعاء به بما يبدونه من المقترحات او يظهرون لك من المداهنة او من القلق من صادع الانذار ويخيلون--- انك لو اقللت منه رجوا ان يوافقوك-	3413	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms2197	true	904792638426949225	148	219	731	1102	1564	300	ولو شءنا لبعثنا اي بما لنا من العظمة ونفوذ الكلمة في كل قرية نذيرا اي رسولا ينذرهم من البشر او الملاءكة او غيرهم ك----------ما قسمنا المطر عليها وانما قصرنا الامر عليك وعظمناك به واجللناك وفضلناك علي ساءر الرسل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلا تطع الكافرين فيما قصدوا من التنفير عن الدعاء ---بما يبدونه من المقترحات او يظهرون لك من المداهنة او من القلق من صادع الانذار ويخيلون لك انك لو اقللت منه رجوا ان يوافقوك	2197	1203635209128278476	279	379.5	223	589	47.3684196472168	52	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms3414	false	636724718885809994	0	48	0	281	1652	300	وجاهدهم اي بالدعاء به اي القران الذي تقدم التحديث عنه ف-----------ي ولقد صرفناه الفرقان 5 بابلاغ اياته مبشرة كانت او منذرة والاحتجاج ببراهينه-------------------------------------------------------------- جهادا كبيرا--- جامعا لكل المجاهدات الظاهرة والباطنة لان في ذلك اقبال كثير من الناس اليك واجتماعهم عليك فيتقوي امرك ويعظم خطبك وتضعف شوكتهم وتنكسر سورتهم	3414	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms2197	true	904792638426949225	223	286	1128	1483	1564	300	وجاهدهم اي بالدعاء به اي القران الذي تقدم التحد-ث عنه في قوله تعالي ولقد صرفناه او بترك طاعتهم المدلول عليه بقوله تعالي فلا تطع او بالسيف والاقرب الاول لان السورة مكية والامر بالقتال ورد بعد الهجرة بزمان جهادا كبيرا اي جامعا لكل المجاهدات الظاهرة والباطنة لان في ذلك اقبال كثير من الناس اليك واجتماعهم عليك في-قوي امرك ويعظم خطبك وتضعف شوكتهم وتنكسر سورتهم	2197	1203635209128278476	222	379.0	180	357	62.18487548828125	35	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms3414	false	636724718885809994	117	297	665	1636	1652	300	الذي مرج البحرين اي الماءين الكثيرين الواسع---------ين بان----------------------------- جعلهما مضطربين كما تشاهدونه من شان الماء وقال الرازي خلي بينهما كانه ارسلهما في مجاريهما كما ترسل الخيل في المرج واصل المرج يدل علي ذهاب ومجء واضطراب والتباس ولما كان الضطراب موجبا للاختلاط وكانت ال داءرة بين العهد والجنس تشوف السامع الي السءال عن ذلك فاجيب بان المراد جنس الماء الحلو والملح لان البحر في الاصل الماء الكثير وبانه سبحانه منعهما من الاختلاط مع الموجب له في العادة بقدرته الباهرة وعظمتهالقاهرة فقال-------- هذا عذب اي حلو ساءغ فرات اي شديد العذوبة بالغ الغاية فيها حتي يضرب الي الحلاوة لا فرق بين ما كان منه علي وجه الارض وما كان في بطنها وهذا ملح--- شديد الملوحة اجاج اي مر محرق بملوحته ومرارته لا يصلح لسقي ولا شرب ولعله اشار------ باداة القرب في الموضعين تنبيها علي وجود الموضعين مع شدة المقاربة لا يلتبس احدهما بالاخر حتي انه اذا حفر علي شاطء البحر الملح بالقرب منه جدا خرج الماء عذبا جدا وجعل اي الله سبحانه بينهما برزخا اي حاجزا من قدرته مانعا من اختلاطهما ولما كانا يلتقيان ولا يختلطان كان كل منهما بالاختلاط في صورة	3414	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms2198	true	34005120715532170	2	121	10	641	1589	300	الذي مرج البحرين اي الماءي---------ن الواسعين الكبيرين بان خلاهما متجاورين متلاصقين وهو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بقدرته تعالي يفصل بينهما ويمنعهما التمازج هذا عذب اي حلو ساءغ فرات اي شديد العذوبة بالغ الغاية فيها حتي يضرب الي الحلاوة لا فرق بين ما كان منه علي وجه الارض وما كان في بطنها وهذا ملح اي شديد الملوحة اجاج اي مر محرق بملوحته ومرارته لا يصلح لسقي ولا شرب تنبيه اشار تعالي باداة القرب في الموضعين تنبيها علي وجود الوصف-ين مع شدة المقاربة لا يلتبس احدهما بالاخر حتي انه اذا حفر علي شاطء البحر الملح بالقرب جدا منه خرج الماء عذب----ا وجعل اي الله -تعالي بينهما برزخا اي حاجزا من قدرته مانعا من اختلاطهما ثم انه تعالي اتم تقرير النعمة في منعهما من الاختلاط بالكلمة -	2198	1203635209128278476	478	661.0	379	1026	46.58869552612305	88	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms3415	false	-7122143872766421703	2	168	12	918	1607	300	تقرير النعمة في منعهما--- الاختلاط بالكلمة التي جرت عادتهم بقولها عند التعوذ تشبيها لكل منهما بالمتعوذ------------------------------------------------------------------------------------------------------ ليكون الكلام مع انه خبر محتملا ل--------------------------------------لتعوذ فيكون ---------------------------------------------------------------من احسن الاستعارات واشهدها علي البلاغة فقال وحجرا اي منعا محجورا اي ممنوعا من ان يقبل رفعا كل هذا التاكيد اشارة الي جلالة هذه الا--ية وان كانت قد صارت لشدة الالف بها معرضا عنها الي الغاية لتعرف بها قدرته وتشكر نعمته ولما ذكر تعالي قدرته في منع الماء من الاختلاط اتبعه القدرة علي خلطه لءلا يظن انه ممتنع تقريرا للفعل بالاختيار وابطالا للقول بالطباءع فقال معبرا بالضمير كما تقدمه حثا علي استحضار الافعال والصفات التي تقدمت لتعرف الحيثية التي كرر الضمير لاجلها وهو اي وحده الذي خلق من الماء بخلطه مع الطين----------- بشرا كما تشاهدونه يخلق منه نباتا وشجرا وورقا وثمرا فجعله اي بعد ذلك بالتطوير في اطوار الخلقة والتدوير في ادوار التربية نسبا اي ذكرا ينسب اليه وصهرا اي انثي يصاهر اي يخالط بها الي الذكر فقسم هذا الماء بعد التطوير الي ذكر وانثي كما جعل ذلك الماء قسمين عذبا وملحا	3415	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms2198	true	34005120715532170	114	267	598	1415	1589	300	تقرير النعمة في منعهما من الاختلاط بالكلمة التي جرت عادتهم بقولها عند التعوذ تشبيها لكل منهما بالمتعوذ بقوله تعالي وحجرا محجورا فكان كل واحد من البحرين يتعوذ من صاحبه ويقول له ذلك كما قال تعالي لا يبغيان الرحمن اي لا يبغي احدهما علي صاحبه بالملوحة او العذوبة فانتقاء البغي كالتعوذ ههنا ثم جعل كل واحد منهما في صورة الباغي علي صاحبه فهو يتعوذ منه وهو من احسن الاستعارات واشهدها علي البلاغة فان قيل لا وجود للبحر العذب فكيف ذكره الله تعالي هنا اجيب بان المراد من--------------ه الاودية العظام كالنيل وجيحون و----------------------------------------------------------------------------------------------من البح---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر الا-جاج -البحار الكبار ثم ذكر النوع الخامس بقوله تعالي ---------وهو اي وحده الذي خلق من الماء اي المني من الرجل والمراة بشرا اي انسان------------------------------------ا فجعله اي بعد ذلك بالتطوير في اطوار الخلقة والتدوير في ادوار التربية نسبا اي ذكرا ينسب اليه وصهرا اي انثي يصاهر بها في------------------قسم هذا الماء بعد التطوير الي ذكر وانثي كما جعل ذلك الماء قسمين عذبا وملحا	2198	1203635209128278476	410	610.0	332	1125	36.44444274902344	65	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms3415	false	-7122143872766421703	196	246	1062	1326	1607	300	التامة وكان ربك اي المحسن اليك بارسالك وانزال هذا الذكر اليك قديرا علي كل شء قدرته علي ما ذكر من ابداع هذه الامور المتباعدة من مادة واحدة----------------------------------------------------------------------------------------------------- فهو يوفق من يشاء فيجعله عذب المذاق سهل الاخلاق ويخذل من يشاء فيجعله مرير الاخلاق كثير الشقاق او ملتبس الاخلاق عريقا في النفاق	3415	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms2199	true	-122938329286441594	28	83	154	451	1534	300	النساء وكان ربك اي المحسن اليك بارسالك وانزال هذا الذكر اليك قديرا حيث خلق------------------------------------------------- من مادة واحدة بشرا ذا اعضاء مختلفة وطباءع متباعدة وجعله قسمين ذكرا وانثي وربما يخلق من نطفة واحدة نوعين ذكرا وانثي فهو يوفق من يشاء فيجعله عذب المذاق سهل الاخلاق ويخذل من يشاء فيجعله م--ر الاخلاق كثير الشقاق غ-----------------ريقا في النفاق	2199	1203635209128278476	186	318.0	149	365	50.95890426635742	32	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms3417	false	6716557404149801915	196	300	979	1508	1508	300	كانه قال -ماذا يقال لهم اذا تظاهروا وطعنوا في الرسالة بما تقدم وغيره فقال------ قل اي لهم يا اكرم الخلق حقيقة واعدلهم طريقة محتجا عليهم بازالة ما يكون موضعا للتهمة ما اسالكم عليه اي علي الابلاغ بالبشارة والنذارة من اجر لتتهموني اني ادعوكم لاجله او تقولوا لولا القي اليه كنز ليغتني به عن ذلك فكانه يقول الاقتصار عن التوسع في المال انما يكره لمن يسال الناس وليس هذا من شيمي قبل النبوة فكيف بما بعدها فلا غرض لي حينءذ الا نفعكم ثم اكد هذا المعني بقوله------ مستثنيا لان الاستثناء معيار العموم الا من اي الا اجر من شاء ان يتخذ اي يكلف نفسه ويخالف-	3417	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms2200	true	6058146769651796252	32	104	176	530	1554	300	كانه قيل فماذا اقول لهم اذا ---------طعنوا في الرسالة--------------- فقال تعالي قل اي لهم يا اكرم الخلق حقيقة واعدلهم طريقة محتجا عليهم بازالة ما يكون موضعا للتهمة ما اسالكم عليه اي علي --تبليغ ما ارسلت به ------من اجر فتتهموني اني ادعوكم لاجله اذ -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا غرض لي ------الا نفعكم ثم اكد هذا المعني بقوله تعالي مستثنيا لان الاستثناء معيار العموم الا من اي الا اجر من شاء ان يتخذ اي يكلف نفسه ويخالف	2200	1203635209128278476	323	550.5	256	543	59.484344482421875	56	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms3418	false	3398910545353592697	0	185	0	921	1476	300	هواه ويجعل له الي ربه سبيلا فانه اذا اهتدي بهداية ربه كان لي مثل اجره لا نفع لي من جهتكم الا هذا فان س-يتم هذا اجرا فهو مطلوبي ولا مرية في انه لا ينقص احدا شيءا من دنياه فلا ضرر علي احد في طي الدنيا عني فافاد هذا فاءدتين احداهما انه لا طمع له اصلا في شء ينقصهم والثانية اظهار الشفقة البالغة بانه يعت--د بمنفعتهم الموصلة لهم الي ربهم ثوابا لنفسه و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لما ك---------ان المقصود ردهم عن عنادهم وكان ذلك في غاية الصعوبة وكان هذا الكلام لا يرد متعنتيهم وهم الاغلب الذين تخشي غاءلتهم عطف علي قل ------------------قوله------ وتوكل اي اظهر العجز والضعف واستسلم واعتمد في امرك كله ولا سيما في مواجهتهم بالانذار وفي ردهم عن عنادهم ولما كان الوكيل يحمل عن الموكل ثقل ما اظهر له عجزه فيه ويقوم باعباءه حتي يصير كمن يحمل عن اخر عينا محسوسة لا يصير له عليه شء منها اصلا عبر بحرف الاستعلاء تمثيلا لذلك فقال علي الحي ولا يصح التوكل عليه الا بلزوم طاعته والاعراض عما سواها ولما كان الاحياء من الخلق يموتون بين ان حياته ليست كحياة غيره فقال الذي لا يموت اي فلا ضياع لمن توكل عليه	3418	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms2200	true	6058146769651796252	104	287	530	1483	1554	300	هواه ويجعل له الي ربه سبيلا فانه اذا اهتدي بهداية ربه كان لي مثل اجره لا نفع لي من جهتكم الا هذا فان سميتم هذا اجرا فهو مطلوبي ولا مرية في انه لا-ينقص احدا شيءا من دنياه--------------------------------- فافاد---- فاءدتين ا-لاولي انه لا طمع له اصلا في شء ينقصهم والثانية اظهار الشفقة البالغة حيث لم يقصد بمنفعتهم الموصلة لهم الي ربهم ثوابا لنفسه وقيل الاستثناء منقطع اي لكن من يشاء ان يتخذ الي ربه سبيلا فليفعل وجري علي هذا الجلال المحلي وقال ابن عادل في الاول نظر لانه لم يسند السءال المنفي في الظاهر الي الله تعالي انما اسنده الي المخاطبين فكيف يصح هذا التقدير انتهي وقرا قالون والبزي وابو عمرو باسقاط الهمزة الاولي مع المد والقصر وسهل ورش وقنبل الثانية ولهما ايضا ابدالها الفا والباقون بتحقيق الهمزتين ولما بين تعالي ان الكفار يتظاهرون علي ايذاءه وامره ان---------------------------- لا يطلب منهم اجرا امره ان يتوكل عليه في دفع جميع المضار وجلب جميع المنافع بقوله تعالي وتوكل اي اظهر العجز والضعف واستسلم واعتمد في امرك كله ولا سيما في مواجهتهم بالانذار وفي ردهم من عنادهم عل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الحي --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الذي لا يموت ف---لا ضياع لمن توكل عليه	2200	1203635209128278476	459	741.5	364	1316	34.87841796875	81	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms3419	false	-251671740729011686	4	56	26	306	1518	300	به المتوكل عليه فقال-------------- الذي خلق السماوات والارض اي علي عظمهما وما بينهما من الفضاء والعناصر والعباد واعمالهم من الذنوب وغيرها 77 الا يعلم من خلق 77 الملك 14 وقوله------ في ستة ايام------------------ تعجيب للغبي الجاهل -تدريب للفطن العالم في الحلم والاناة والصبر علي عباد الله مقدار ستة من ايامنا فان---- الايام	3419	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms2201	true	2465360673027099099	141	194	683	975	1484	300	--------كل الممكنات وهو قوله تعالي الذي خلق السم-وات والارض ع---لي عظمهما وما بينهما من الفضاء والعناصر والعباد واعمالهم من الذنوب وغيرها--- الا يعلم من خلق------------ وقوله تعالي في ستة ايام اي من ايام الدنيا تعجيب للغبي الجاهل وتدريب للفطن العالم في الحلم والاناة والصبر علي عباد الله تعالي في دعوتهم---- فان قيل الايام	2201	1203635209128278476	226	369.0	183	323	69.96903991699219	34	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms3419	false	-251671740729011686	82	122	435	643	1518	300	الجمعة----------- عيدا للمسلمين لان الخلق اجتمع فيه بخلق ادم عليه السلام فيه في اخر ساعة ولما كان تدبير هذا الملك امرا باهرا اشار اليه باداة التراخي فقال------- ثم استوي علي العرش اي شرع في تد--بير لهذا الملك الذي اخترعه واوجده	3419	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms2202	true	-7865739299692612412	137	177	731	951	1562	300	الجمعة فجعله الله عيدا للمسلمين وعن مجاهد اول الايام يوم الاحد واخرها يوم الجم--------عة ولما كان تدبير هذا الملك امرا باهرا اشار اليه باداة التراخي بقوله تعالي ثم استوي علي العرش اي شرع في التدبير لهذا الملك الذي اخترعه واوجده	2202	1203635209128278476	157	257.0	125	228	68.85964965820312	26	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms5667	false	6133542479509827164	202	254	1136	1421	1644	300	وما جعلنا اصحاب النار الا ملاءكة وما جعلنا عدتهم الا فتنة للذين كفروا ليستيقن الذين اوتوا الكتاب ويزداد الذين امنوا ايمانا ولا يرتاب الذين اوتوا الكتاب والمءمنون وليقول الذين في قلوبهم مرض والكافرون ماذا اراد الله بهذا مثلا كذلك يضل الله من يشاء ويهدي من يشاء وما يعلم جنود ربك الا هو	5667	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms2202	true	-7865739299692612412	50	98	275	542	1562	300	وما جعلنا اصحاب النار الا ملاءكة وما جعلنا عدتهم الا فتنة للذين كفروا ليستيقن الذين اوتوا الكتاب ويزداد الذين امنوا ايمانا ولا يرتاب الذين اوتوا الكتاب والمءمنون وليقول الذين في قلوبهم مرض والكافرون ماذا اراد الله بهذا مثلا ثم قا--ل الله تعالي ----------------وما يعلم جنود ربك الا هو	2202	1203635209128278476	256	489.0	210	285	89.8245620727539	44	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms3419	false	-251671740729011686	269	300	1357	1518	1518	300	فاسال به اي بسبب سءالك اياه خبيرا عن هذه الامور وكل امر تريده ليخبرك بحقيقة امره ابتداء وحالا ومالا فلا يضيق صدرك بسبب هءلاء المدعوين فانه ما ارسلك اليهم الا وهو-	3419	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms2203	true	3693270093827478047	191	219	1019	1169	1593	300	فاسال ب------سبب سءالك اياه خبيرا عن هذه الامور وكل امر تريده فيخبرك بحقيقة امره ابتداء وحالا ومالا فلا يضيق صدرك بسبب هءلاء المدعوين فانه ما ارسلك------ الا وهو	2203	1203635209128278476	148	278.0	121	162	91.35802459716797	25	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms3420	false	-1845228414177888380	0	75	0	385	1548	300	عالبم بهم فسيعلي كعبك عليهم ويحسن لك العاقب---------------------------------------------------------------------------------------ة ولما ذكر------ احسانه اليهم وانعامه عليهم ذكر ما ابدوه من كفرهم في موضع شكرهم فقال- واذا قيل لهم اي ----------------هءلاء الذين يتقلبون في نعمه ويغذوهم بفضله وكرمه من اي قاءل كان اسجدوا اي اخضعوا بالصلاة وغيرها للرحمن ---الذي لا نعمة لكم الا منه قالوا قول عال متكبر كما تقدم في معني ظهيرا وما الرحمن متجاهلين عن معرفته فضلا عن كفر نعمته معبرين باداة ما لا يعقل وقال	3420	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms2203	true	3693270093827478047	219	300	1169	1593	1593	300	عال-م بهم فسيعلي كعبك عليهم ويحسن لك العاقبة وقرا ابن كثير والكساءي بالنقل وكذا يقرا حمزة في الوقف والباقون بسكون السين وفتح الهمزة ولما ذكر تعالي احسانه اليهم وانعامه عليهم ذكر ما ابدوه من كفرهم في موضع شكرهم بقوله واذا قيل لهم اي من اي قاءل قال لهءلاء الذين يتقلبون في نعمه----------------------------------- اسجدوا اي اخضعوا بالصلاة وغيرها للرحمن اي الذي لا نعمة لكم الا منه قالو-------------------------------------ا وما الرحمن متجاهلين في معرفته فضلا عن كفر نعمته معبرين باداة ما لا يعقل وقال-	2203	1203635209128278476	307	542.0	248	498	61.64658737182617	52	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms3420	false	-1845228414177888380	262	292	1358	1508	1548	300	وجعل فيها اي------------ البروج سراجا اي شمسا وقرا حمزة والكساءي بصسغة--------------- الجمع للتنبيه علي عظمته في ذلك ب--حيث انه اعظم من الوف الوف من السرج فهو قاءم مقام الوصف كما	3420	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms2204	true	286431026530292219	264	299	1539	1713	1715	300	وجعل فيها اي السماء وقيل البروج سراجا اي شمسا وقرا حمزة والكساءي بضم السين والراء علي الجمع للتنبيه علي عظمته في ذلك من حيث انه اعظم من ا-----لوف من السرج فهو قاءم مقام الوصف كما	2204	1203635209128278476	140	248.5	111	179	78.21228790283203	27	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms3420	false	-1845228414177888380	75	237	385	1229	1548	300	ابن العربي انهم اما عبروا بذلك اشارة الي جهلهم -الصفة دون الموصوف ثم عجبوا من امره بذلك منكرين عليه بقولهم انسجد لما تامرنا فعبروا عنه بعد التجاهل في امره والانكار علي الداعي اليه ايضا باداة ما لا يعقل -زادهم--- هذا الامر الواضح المقتضي للاقبال والسكون شكرا للنعم- وطمعا في الزيادة نفورا لما عندهم من الحرارة الشيطانية التي تءزهم ازا فلا نفرة توازي هذه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- النفرة ولا ذم ابلغ منه ولما ذكر حال النذير الذي ابتدا به السرة في دعاءه الي الرحمن الذي لو لم يدع الي عبادته الا رحمانيته لكفي فكيف بكل جمال وجلال فانكروه اقتضي الحال ان يوصل به اثباته باثبات ما هم عالمون به من اثار رحمانيته ففصل ما اجمل بعد ذكر حال النذير ثم من الملك مصدرا له بوصف الحق الذي جعله مطلع السورة رادا لما تضمن انكارهم من نفيه فقال تبارك اي ثبت ثباتا لا نظير له الذي جعل في السماء التي -قدم انه اخترعها بروجا وهي اثنا عشر برجا هي للكواكب السيارة كالمنازل لاهلها---------- سميت بذلك- لظهورها وبني	3420	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms2204	true	286431026530292219	0	161	0	893	1715	300	ابن --عربي ان----ما عبروا بذلك اشارة الي جهلهم بالصفة دون الموصوف ثم عجبوا من امره بذلك منكرين عليه بقولهم انسجد لما تامرنا فعبروا عنه بعد التجاهل في امره والانكار علي الداعي اليه ايضا باداة ما لا يعقل وزادهم اي هذا الامر الواضح المقتضي للاقبال والسكون شكرا للنعمة وطمعا في الزيادة نفورا اي عن الايمان والسجود تنبيه--------------------------------- هذه السجدة من عزاءم سجود التلاوة يسن للقارء والمستمع والسامع ان يسجد عند قراءتها او سماعها وقرا واذا قيل لهم هشام والكساءي بالاشمام وضم القاف مع سكون الياء والباقون بكسر القاف وقرا لما يامرنا حمزة والكساءي بالياء التحتية والباقون بالتاء الفوقية وابدل ورش والسوسي الهمزة وقفا ووصلا وحمزة وقفا لا وصلا ولما حكي تعالي عن الكفار مزيد النفرة عن السجود وذكر ما لو تفكروا فيه لعرفوا وجوب السجود والعبادة ل---------لرحمن قال عز من قاء-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل تبارك اي ثبت ثباتا لا نظير له الذي جعل في السماء التي تقدم انه اخترعها واختلف في معني قوله بروجا فقال الزجاج ومجاهد وقتادة هي النجوم الكبار سميت بروجا لظهورها وقال	2204	1203635209128278476	397	622.0	318	1188	33.41750717163086	63	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms3421	false	-2379046510329861694	80	200	435	1056	1567	300	ولما ذكر------------ الايتين ذكر ما هما ايتاه فقال------- وهو الذي جعل الليل اي الذي ايته القمر والن---هار الذي ايته الشمس خلفة اي ذوي حالة معروفة في الاختلاف فياتي هذا خلف ذاك بضد ما له من الاوصاف و------------------------------------يقوم------- مقامه في كثير من المرادات والاشيا المقدرات ويعلم قد التسامح فيها ومن فاته شء من هذ-----ا قضاه في------ ذاك ----------------------------------------------------------------------قال ابن جرير والعرب تقول خلف والخلفة بالكسر المختلف فعلي هذا يكون التقدير جعلهما مختلفين في النور والظلام والحر والبرد غير ذلك من الاحكام وقال الرازي في اللوامع يقال الامر بينهم خلفة اي نوبة كل واحد يخلف صاحبه والقوم خلفة اي مختلفون ولما كان الذي لا ينتفع بالشء كالعادم لذلك الشء خص الجعل بالمجتني للثمرة فقال لمن اراد ان يذكر اي يحصل له تذكر	3421	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms2205	true	-983485095011594452	24	119	143	612	1594	300	ولما ذكر تعالي هاتين الايتين ذكر ما-هما ايتاه بقوله تعالي وهو الذي جعل الليل اي الذي ايته القمر والنهار اي الذي ايته الشمس خلفة اي ذوي حالة معروفة في الاختلاف فياتي هذا خلف ذاك بضد ما له من الاوصاف وقال ابن عباس والحسن يعني خلفا وعوضا يقوم احدهما مقام صاحبه ف------------------------------------------------------من فاته عمله في احدهما قضاه في الاخر قال شقيق جاء رجل الي عمر بن الخطاب رضي الله عنه فقال فاتتني الصلاة الليلة قال ادرك ما فات--------------------------------------------------------------------------------------------------------------ك من ليلتك في نهارك ف---------------------------------------------------------------------------------------------ان الله عز وجل جعل الليل والنهار خلفة--------------------------------- لمن اراد ان يذكر اي ي-------تذكر	2205	1203635209128278476	246	343.5	191	767	32.07301330566406	44	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms3422	false	8821529951590764291	1	205	5	1144	1639	300	الاخر لاجتناء ثمراته ولو جعل احدهما داءما لفاتت مصالح اللاخرة ولحصلت السامة به والملل منه والتواني في الامور المقدرة بالاوقات الكسل وفتر العزم الذي انما يثيره لتداركها دخول وقت اخر وغير ذلك من الامور التي احكمها الع-ي الكبير--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولما ذكر عباده----------------- خذلهم بتسليط الشيطان عليهم فصاروا حزب الشيطان ولم يصفهم الي اسم من اسماءه ايذانا باهانتهم لهةاءهم عنده وهم الذين صرح بهم قوله اول السورة نذيرا وختم بالتذكر والشكر اشارة الي عباده الذين اخلصهم لنفسه واشار اليهم سابقا بتخصصيص الوصف بالفرقان فاتبع ذلك ذكرهم فقال عاطفا علي جملة الكلام في قوله واذا قيل لهم لكنه رفعهم بالابتداء تشريفا لهم وعباد ويجوز ان يقال ولعله احسن انه سبحانه لما وصف الكفار في هذه السورة بما وصفهم به من الفظاظة والغلظة علي النبي صلي الله عليه وسلم وعداوتهم له ومظاهرتهم علي خالقهم ونحو ذلك من جلافتهم وختم بالتذكر والشكر وكان التقدير فعباد الشيطان لا يتذكرون ولا يشكرون لما لهم من القسوة عطف علي هذا المقدر اضدادهم واصفا لهم باضداد اوصافهم مبشرا لهم بضد جزاءهم فقال وعباد الرحمن فاضافهم اليه رفعة لهم وان كان كل الخلق عب-----اده واضافهم الي صفة وصف الرحمة الابلغ الذي انكره اءلءك تبشيرا لهم ثم وصفهم بضد ما وصف به المتكب-ين عن السجود اشارة الي انهم تخلقوا من هذه الصفة التي اضيفوا اليها	3422	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms2205	true	-983485095011594452	166	294	847	1559	1594	300	الاخر لاجتناء ثمراته ولو جعل احدهما داءما لفاتت مصالح ا-لاخر- ولحصلت السامة--- والملل منه والتواني في الامور المقدرة بالاوقات------ وفتر العزم الذي انما يثيره لتداركها دخول وقت اخر وغير ذلك من الامور التي احكمها العلي الكبير وعن الحسن من فاته عمله من التذكر والشكر بالنهار كان له في الليل مستعتب ومن فاته بالليل كان له في النهار مستعتب ولما ذكر الله تعالي عباده الذين خذلهم بتسليط الشيطان عليهم فصاروا حزبا------- ولم يضفهم الي اسم من اسماءه ايذانا باهانتهم لهوانهم ------------------------------------------------------------عنده اشار- الي عباده الذين اخلصهم لنفسه قوله تعالي وعبا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د الرحمن فاضافهم اليه رفعة لهم وان كان--- الخلق كلهم عباده واضافهم الي وص----ف الرحمة الابلغ الذي انكره اولءك تبشيرا لهم ثم وصفهم بضد ما وصف به المتكبرين عن السجود اشارة الي انهم تخلقوا من هذه الصفة التي اضيفوا اليها	2205	1203635209128278476	544	995.0	444	1274	42.700157165527344	84	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms3424	false	2567310283947816801	29	135	173	684	1552	300	فقال- والذين يقول-ن ربنا اي ايها المحسن الينا اصرف عنا عذاب جهنم الذي احاط بنا لا ستحقاقناه اياه الا ان يتداركنا عفوك ورجمتك بما توفقنا له من لقاء من يءذينا بطلاقة الوجه لا بالتجهم ثم علل سءالهم يقولهم----- ان عذابهما كان اي كونا جبلت عليه غراما اي هلاكا وخسرانا ملحا محيطا بمن تعلق به مذلا له داءما بمن غري به لازما له لا ينفك عنه ونحن كنا نسير---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- علي من اذانا------- ولما ثبت لها هذا الوصف انتج قوله------ انها سا-ت اي تناهت هي في كل ما يحصل منه سوء وهي في معني بءست في جميع المذام مستقرا اي من جهة موضع استقرار ومقاما اي موضع اقامة	3424	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms2207	true	2886576273784303741	81	189	411	964	1561	300	تعالي والذين يقولون ربنا اي----- المحسن الينا اصرف عنا عذاب جهنم قال ابن عباس يقولون في سجودهم وقيامهم هذا القول-------------------------------------------------------------------- ثم علل سءالهم بقوله تعالي ان عذابه-ا كان اي كونا جبلت عليه غراما اي هلاكا وخسرانا ملحا------------------------------------------- لازما ---لا ينفك عنه كما قال ان يعاقب يكن غراما وان يع ط جزيلا فانه لا يبالي ومنه الغريم لملازمته والحاحه فهم يبتهلون الي الله تعالي في صرف العذاب عنهم لعدم اعتدادهم باعمالهم ووثوقهم علي استمرار احوالهم ولما ثبت لهم هذا الوصف انتج قوله تعالي انها ساءت اي تناهت هي في كل ما يحصل منه سوء وهي في معني بءست في جميع المذام مستقرا اي مو-------ضع استقرار ومقاما اي موضع اقامة	2207	1203635209128278476	314	480.5	246	680	46.17647171020508	55	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms3424	false	2567310283947816801	256	295	1314	1529	1552	300	والذين اذا انفقوا اي للخلق او الخالق في واجب او مستحب --------لم يسرفوا اي--- يجاوزوا الحد في النفقة بالتبذير فيضيعوا الاموال في غير حقها فيكنوا اخوان الشياطين الذين هم من النار ففعلهم فعلها ولم يقتروا اي--- يضيقوا فيضيعو- الحقوق	3424	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms2207	true	2886576273784303741	263	297	1369	1546	1561	300	والذين اذا انفقوا اي للخلق او الخالق في واجب او مستحب او مباح لم يسرفوا اي لم يجاوزوا الحد في النفقة بالتبذير فيضيعوا الاموال في غير حق-----------------------------------------------------ها ولم يقتروا اي لم يضيقوا فيضيعوا الحقوق	2207	1203635209128278476	162	292.5	132	230	70.43478393554688	28	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms3425	false	6023814581637488081	77	300	401	1561	1561	300	ويعين-- علي العبادة----- ويلبسون ما يستر العورة ويكن ------ن الحر والقر --قال عمر---------- رضي الله عنه كفي سرفا ان لا يشتهي الرجل شيءا الا اشتراه فا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كله ولما ذكر ------ما تحلوا به من اصول الطاعات بما لهم من العدل والاحسان بالافعال والاقوال في الابدان والاموال اتبعه -----ما تخلوا عنه من امهات المعاصي التي هي الفحشاء والمنكر فقال------------------------- والذين لا يدعون رح---مة لانفسهم واستعمالا للعدل مع الله ا---لذي اختص بصفات الكمال الها وكلمة مع وان افهمت انه غير لكن لما كانوا يتعنتون حتي انهم يتعرضون بتعديد الاسماء كما مر في اخر سبحان والحجر قال تعاليقطعا لتعنتهم اخر اي دعاء جليا بالعبادة له ولا خفيا بالرياء فيكونوا كمن ارسلت عليهم الشياطين فازتهم ازا ولا نفي عنهم ما يوجب قتل انفسهم بخسارتهم اياها اتبعه ----قتل غيرهم فقال و--------لا يقتلون اي بما تدعو اليه الحدة النفس اي رحمة للخلق وطاعة للخالق ولما كان من الانفس ما لا حرمة له بين المراد بقوله ا------لتي حرم الله اي قتلها اي منع منعا عظيما الملك الاعلي الذي لا كفوء له من قتلها الا بالحق اي بان تعمل -ما يبيح قتلها ولما ذكر القتل الجلي اتبعه الخفي بتضييع نسب الولد فقال و-------لا يزنون اي رحمة لما قد يحدث ن ولد ابقاء علي نسبه ورحمة للمزني بها ولاقاربها ان تنهتك حرماتهم مع رحمته لنفسه علي ان الزني----- جار ايضا الي القتل والفتن وفيه التسبب ل---ايجاد نفس بالباطل كما ان القتل تسبب الي اعدامها-	3425	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms2209	true	9163156008276950025	1	197	7	1045	1534	300	ويعينهم علي --عبادة ربهم ويلبسون ما يستر --عوراتهم ويقيهم من الحر والبرد وقال عمر بن الخطاب رضي الله عنه كفي سرفا ان لا يشتهي الرجل شيءا الا اشتراه فاكله وقرا نافع وابن عامر يقتروا بضم التحتية وكسر الفوقية من اقتر وابن كثير وابو عمر بفتح التحتية وكسر الفوقية والكوفيون بفتح التحتية وضم الفوقية ولما ذكر تعالي ما تحلوا به من اصول الط----------------------------------------------------------------اعات اتبعه بذكر ما تخلوا عنه من امهات المعاصي التي هي الفحشاء والمنكر وهو الصفة السادسة بقوله تعالي والذين لا يدعون اي رحمة لانفسهم واستعمالا للعدل مع الله اي الذي اختص بصفات الكمال الها ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اخر اي دعاء جليا بالعبادة ---ولا خفيا بالرياء ولم-------------------------------------------ا نفي عنهم ما يوجب قتل انفسهم بخسارتهم اياها اتبعه نفي قتل غيرهم بقوله سبحانه ولا يقتلون----------------------- النفس--- رحمة للخلق وطاعة للخالق ولما كان من الانفس ما لا حرمة له بين المراد بقوله تعالي التي حرم الله--------- اي منع---------------------------------------- من قتلها الا بالحق اي بان تعمل بما يبيح قتلها ولما ذكر القتل الجلي اتبعه الخفي بتضييع نسب الولد بقوله تعالي ولا يزنون اي رحم---------------------------------------ة للمزني بها ولاقاربها ان تنهتك حرماتهم مع رحمته لنفسه علي ان الزنا ايضا جار ال-----ي القتل والفتن وفيه التسبب الي ايجاد نفس بالباطل كما ان القتل -سبب الي اعدامها	2209	1203635209128278476	760	1288.5	611	1402	54.208274841308594	126	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms3426	false	-5278876662065509268	0	106	0	497	1534	300	بذلك وقد روي في الصحيح عن عبد الله بن مسعود رضي الله عنه انه سال رسول الله صلي الله عليه وسلم اي الذنب اعظم وفي رواية اكبر عند الله قال ان تدعو لله ندا هون خلقك قال ثم اي قال ان تقتل ولدك مخافة ان يطعم معك قال ثم اي قال ان تز-ني بحليلة جارك فانزل الله تصديق ذلك 77 والذين لا يدعون مع الله الها اخر 77 الاية وقد استشكل تصديق ال----اية للخبر من حيث ان الذي فيه قتل خاص وزني خاص والتقييد بكونه اكبر والذي فيها مطلق القتل والزني من غير تعرض لعظم ولا ---------اشكال لانها نطقت بتعظيم ذلك من سبعة اوجه الاول الاعتراض	3426	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms2209	true	9163156008276950025	197	299	1045	1532	1534	300	بذلك وقد روي في الصحيح عن عبد الله بن مسعود------------- انه سال النبي---- صلي الله عليه وسلم اي الذنب اعظم وفي رواية اكبر عند الله قال ان تدعو لله ندا وهو خلقك قال ثم اي قال ان تقتل ولدك مخافة ان يطعم معك قال ثم اي قال ان تزاني -حليلة جارك فانزل الله تصديق ذلك و---الذين لا يدعون مع الله الها اخر ال---اية وقد استشكل تصديق هذه الاية للخبر من حيث ان الذي فيه قتل خاص وزنا خاص والتقييد بكونه اكبر والذي فيها مطلق القتل والزنا من غير تعرض لعظم واجيب بدفع الاشكال بانها نطقت بتعظيم ذلك من سبعة اوجه الاول الاعتراض	2209	1203635209128278476	454	856.5	355	511	88.84539794921875	87	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms3426	false	-5278876662065509268	106	298	497	1524	1534	300	بين المبتدا الذي هو وعباد------- وما عطف عليه والخبر الذي هو 77 اولءك يجزون 77 الفرقان 75 علي احد- الراي--ين بذكر جزاء هذه الاشياء الثلاثة خاصة وذلك دال علي مزيد الاهتمام الدال علي-الاعظام الثاني الاشارة باداة البعد في قوله------ ومن يفعل ذلك اي---- الفعل العظيم القب-ح مع قرب المذكورات فدل علي ان البعد في رتب-ها -------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثالث التعبير باللقي مع المصدر المي-د الدال علي زيادة المعني في قوله يلق اثاما دون ياثم او يلق اثما او جزاء اثمه الرابع التقييد بالمضاعفة في قوله------ مستانفا يضاعف اي باسهل امر له ع--ذاب جزاء ما اتبع نفسه هواها بما فيه من الحرارة الشيطانية هذا في قراءة ابن عامر وابي بكر عن عاصم بالرفع وهو بدل يلق في قراءة الجماعة لانهما تءولان الي معني واحد ومضاعفة العذاب والله اعلم اتيان بعضه في اثر بعض بلا انقطاع كما كان يضاعف سيءته كذلك وقراءة ابن كثير وابي جعفر وابن عامر ويعقوب بالتشديد تفيد مطلق التعظيم للتضعيف وقراءة الباقين بالمفاعلة تقضيه بالنسبة غلي من يباري اخر فيه فهو ابلغ الخامس التهويل بقوله------ يوم القيامة الذي هو اهول من غيره بما لا يقايس السادس الاخبار بالخلود الذي هو اول درجاته ان يكون مكثا طويلا فقال عاطفا في القراءتين علي يضاعف ويخلد	3426	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms2210	true	-8739490737030742426	0	144	0	778	1601	300	بين المبتدا الذي هو وعباد الرحمن وما عطف عليه والخبر الذي هو--- اولءك يجزون الغرفة ع-------لي احدي الروايتين بذكر----- هذه-------- الثلاثة خاصة وذلك دال علي مزيد الاهتمام الدال علي الاعظام الثاني الاشارة باداة البعد في قوله تعالي ومن يفعل ذلك اي هذا الفعل العظيم القبيح مع قرب المذكورات فدل علي ان البعد من رتبتها فهو اشارة الي جميع ما تقدم لانه بمعني ما ذكر فلذلك وحده وادغم لام يفعل في الذال ابو الحارث والباقون بالاظهار الثالث التعبير باللقي مع المصدر المزيد الدال علي زيادة المعني في قوله يلق اثاما دون ياثم ويل--ق اثما اي جزاء اثمه الرابع التقييد بالمضاعفة في قوله تعالي مستانفا يضاعف--- باسهل امر له العذاب جزاء ما اتبع نفسه هواها--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الخامس التهويل بقوله تعالي يوم القيامة الذي هو اهول من غيره بما لا يقا-س السادس الاخبار بالخلود الذي اق---ل درجاته ان يكون مكثا طويلا بقوله تعالي ويخلد فيه وقرا يض-اعف ويخلد	2210	1203635209128278476	585	1004.5	474	1174	49.82964324951172	94	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms3427	false	-3587703744356765053	31	80	176	418	1579	300	فلما -عظم الامر من هذه الاوجه علم ان كلا من هذه الذنوب كبير واذا كان الاعم كبيرا كان الاخص المذكور اعظم من مطلق الاعم لانه زاد عليه بما صار به خاصا فثبت بهذا انها كباءر وان قتل الولد والزني بحليلة الجار اكبر لما ذكر فوضح وجه تصديق الاية للخبر	3427	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms2210	true	-8739490737030742426	179	227	978	1216	1601	300	فلما اعظم الامر من هذه الاوجه علم ان كلا من هذه الذنوب كبير واذا كان الاعم كبيرا كان الاخص المذكور اعظم من مطلق الاعم لانه زاد عليه بما صار به خاصا فثبت بهذا انها كباءر وان قتل الولد والزنا بحليلة الجار اكبر -ما ذكر فوجد---- تصديق الاية للخبر	2210	1203635209128278476	234	451.5	186	243	96.29629516601562	44	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms3427	false	-3587703744356765053	189	251	1000	1307	1579	300	ولما اتم سبحانه تهديد الفجار علي هذه الاوزار اتبعه ترغيب الابرار في الاقبال علي الله العزيز الغفار فقال------- الا من تاب اي رجع الي الله عن شء مما كان فيه من هذه النقاءص وامن اي اوجد الاساس الذي لا يثبت عمل بدون- وهو الايمان او اكد وجوده------------ وعمل ولما كان الرجوع عنه اغلظ اكد فقال عملا صالحا اي مءسسا علي اساس الايمان	3427	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms2211	true	-3385391584502015361	37	89	206	470	1640	300	ولما اتم تعالي- تهديد الفجار علي هذه الاوزار اتبعه ترغيب الابرار الي---------------- العزيز الغفار بقوله تعالي الا من تاب اي رجع عن كل شء ----------كان فيه من هذه النقاءص وامن اي اوجد الاساس الذي لا يثبت عمل بدونه وهو الايمان --واكد رجوعه بقوله تعالي وعم----------------------------------ل عملا صالحا اي مءسسا علي اساس الايمان	2211	1203635209128278476	223	373.5	176	327	68.19571685791016	38	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms3428	false	-4632081407211444132	53	244	266	1206	1498	300	وكان الله اي الذي له الجلال -الاكرام علي الاطلاع----------- غفورا اي ستورا لذنوب كل من تاب بهذا الشرط رحيما له بان يعامله بالاكرام كما يعامل المرحوم فيعطيه مكان كل سيءة حسنة روي البخاري عن ابن عباس رضي الله عنهما ان هذه الاية نزلت في اهل الشرك -لما نزل صدرها قال اهل مكة فقد عدلنا بالله وقتلنا النفس التي حرم الله واتينا الفواحش فانزل الله 77 الا من تاب الي رحيما 77 الفرقان 7 وروي عنه ايضا انه قال هذه مكية نسختها اية مدنية التي في سورة النساء اي علي تقدير كونها عامة في المشرك وغيره وروي عنه انه قال في اية النساء نزلت في اخر ما نزل ولم ينسخها شء وقد تقدم في سورة النساء الجواب عن هذا وكذا ما رواه البخاري عنه في التفسير ان ناسا من اهل الشرك كانوا قتلوا واكثروا وزنوا واكثروا فاتوا محمدا صلي الله عليه وسلم فقالوا ان الذي تقول وتدعو اليه لحسن لو تخبرنا ان لما عملنا كفارة فنزل 77 والذين لا يدعون مع الله الها اخر ولا يقتلون النفس التي حرم الله الا بالحق ولا يزنون 77 الفرقان 68 ونزل 77 يا عبادي الذين اسرفوا علي انفسهم لا تقنطوا من رحمة الله 77 الزمر	3428	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms2212	true	5348093565564212432	128	246	613	1217	1478	300	وكان الله اي الذي له الجلال والاكرام علي الاطلاق ازلا وابدا غفورا اي ستور الذنوب كل من تاب بهذا الشرط رحيما به بان يعامله بالاكرام كما يعامل المرحوم فيعطيه مكان كل سيءة حسنة روي البخاري عن ابن عباس--------------- ان هذه الاية نزلت في اهل الشرك ولما نزل صدرها قال اهل مكة -قد عدلنا بالله وقتلنا النفس التي حرم الله واتينا الفواحش فانزل الله ---الا من تاب الي رحيما روي البخار------------------------------------------------------ي ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي التفسير ان ناسا من اهل الشرك كانوا قتلوا فاكثروا وزنوا فاكثروا فاتوا محمد- صلي الله عليه وسلم فقالوا ان الذي تقول وتدعو اليه لحسن لو تخبرنا ان لما عملنا كفارة فنزلت هذه الاية------------------------------------------------------------------------------------------ ونزل قل يا عبادي الذين اسرفوا علي انفسهم لا تقنطوا من رحمة الله--- الزمر	2212	1203635209128278476	563	1013.0	451	953	59.07659912109375	97	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms3429	false	-8894543264188714682	2	43	13	210	1500	300	صالحا ولو كان كل من نيته -عمله ضعيفا ورغب سبحانه في ذلك بقوله------ معلما انه يصل الي الله فانه يتوب اي يرجع واصلا الي الله اي الذي له صفات الكمال فهو يقبل التوبة عن عباده ويعفو عن السيءات متابا اي رجوعا	3429	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms2212	true	5348093565564212432	258	300	1275	1478	1478	300	صالحا ولو كان كل من نيته وعمله ضعيفا ورغب سبحانه في ذلك بقوله تعالي معلما انه يصل الي الله فانه يتوب اي يرجع واصلا الي الله اي الذي له صفات الكمال فهو يقبل التوبة عن عباده ويعفو عن السيءات متابا اي رجوعا-	2212	1203635209128278476	196	374.5	156	204	96.07843017578125	39	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms3429	false	-8894543264188714682	45	292	220	1463	1500	300	بان يرغبه الله ف------ي الاعمال الصالحة فلا يزال كل يوم في زيادة في نيته وعمله فيخف----- ما كان عليه ثقيلا ويتستر --له ما كان عسيرا ويسهل عليه ما كان صعبا كما تقدم في ان الذين امنوا وعملوا الصالحات يهديهم ربهم بايمانهم يونس 9 ولا يزال كذلك حتي يحبه فيكون سمعه الذي يسمع به وبصره الذي يبصر به ويده التي يبطش بها ورجله التي يمشي بها بان يوفقه للخير فلا يسمع الا ما يرضيه وهكذا ومن اجراه علي ظاهره فعليه لعنة الله لمخالفته اجماع المسلمين ولما وصف عباده سبحان-------------ه بانهم تحلوا باصول الفضاءل وتخلوا عن امهات الرذاءل ورغب--- التوبة لان الانسان لعجزه لا ينفك عن النفص وكان قد مدحهم بعد الاولي من صفاتهم بالحلم عن الجهل مدحهم قبل الاخري من امدحهم وعقب تركهم الزني بالاعراض اصلا عن اللغو الذي هو اعظم مقدمات الزني فقال والذين لا يشهدون اي--- يحضرون انحرافا مع الهوي كما تفعل النار التي الشيطان منها الزور اي القول ال-نحرف عن الصدق كذبا كان او مقاربا له فضلا عن ان يتفوهوا به و-------------------يقروا علي---------ه قال ابن جرير واصل---------------------------------------------------------- الزور تحسين الشء ووصفه بخلاف صفته حتي يخيل الي من يسمعه او يراه انه بخلاف ما هو به فهو تمويه الباطل بما يوهم انه حق والشرك قد يدخل في ذلك لانه محسن لاهله حتي ظنوا انه حق وهو باطل ويدخل فيه -------------الغنا لانه ايضا مما يحسن بترجيع الصوت حتي يستحلي سامعه سماعه والكذب ايضا يدخل فيه بتحسين صاحبه اياه حتي يظن انه حق وعطف عليه -ما هو اعم منه فقال------- واذا مروا بال-غو اي الذي ينبغي ان يطرح	3429	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms2213	true	-2334705972218630521	3	187	15	972	1574	300	بان يرغبه الله تعالي في الاعمال الصالحة فلا يزال كل يوم في زيادة ب--نيته وعمله فيخف عليه ما كان----- ثقيلا ويتيسر عليه ما كان عسيرا ويسهل عليه ما كان صعبا كما مر --في ان الذين امنوا وعملوا الصالحات يهديهم ربهم بايمانهم------- ولا يزال كذلك حتي يحبه فيكون سمعه الذي يسمع به وبصره الذي يبصر به ويده التي يبطش بها ورجله التي يمشي بها بان يوفقه للخير فلا يسمع الا ما يرضيه وهكذا------------------------------------------------------------ ولما وصف------ سبحانه وتعالي عباده بانهم تحلوا باصول الفضاءل وتخلوا عن امهات الرذاءل ورغب في التوبة لان الانسان لعجزه لا ينفك عن النقص مد--------حهم بصفة --------------------------------------------اخري وهي الصفة المذكورة في قوله تعالي------------------------------------------------ والذين لا يشهدون اي لا يحضرون ال--------------------------------------------------زور اي القول المنحرف عن الصدق كذبا كان او مقاربا له فضلا عن ان يتفوهوا به للخبر فلا يسمعوا او يقروا عليه في مواعظ عيسي بن مريم عليه السلام اياكم ومجالسة الخطاءين ويحتمل انهم لا يشهدون شهادة الزور فحذف المضاف واقيم المضاف اليه مقامه وعن قتادة مجالس----------------------------------- الب-------------------------------------------------------------------------------اطل وعن ابن الحنفية اللهو والغناء وعن مجاهد اعياد المشركين ثم ---------------------------------------------------------------------------------عطف عليه بما هو اعم منه بقوله تعالي واذا مروا باللغو اي الذي ينبغي ان يطرح	2213	1203635209128278476	674	1058.0	534	1384	48.69942092895508	111	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms3431	false	-4196796488185986706	36	120	203	648	1645	300	والذين يقولون--- علما منهم بعد ا-صافهم بجميع ما مضي انهم اهل للامامة ربنا هب لنا من ازواجنا اللاتي قرنتها بنا كما فعلت لنبيك----- صلي الله عليه وسلم فممدحت زوجت-ه في كلامك القديم -جعلت مدحها يتلي علي تعاقب الازمان والسنين وذري-تنا قرة ولما كان المتقون الذين يفعلون الطاعة ويسرون بها قليلا في جنب العاصين اتي بجمع القلة ونكر فقال اعين اي من الاعمال او من العمال ياتمون بنا لان الاقربين اولي بالمعروف ولا شء اسر للمءمن ولا اقر لعينه من ان يري حبيبه يطيع الله	3431	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms2214	true	1318057331714460448	79	138	422	729	1558	300	والذين يقولون اي علما منهم بعد اتصافهم بجميع ما مضي انهم اهل للامامة ربنا هب لنا من ازواجنا اللاتي قرنتهن بنا كما فعلت بنبيك محمد صلي الله عليه وسلم ف-مدحت ازواجه في كلامك القديم وجعلت مدحهن يتلي علي تعاقب الازمان والسنين وذرياتنا قرة---------------------------------------------------------------------------------------------- ----------------------------------اعين لنا بان نراهم مطيعين لك -------ولا شء اسر للمءمن --------------من ان يري حبيبه يطيع الله	2214	1203635209128278476	268	456.0	214	457	58.64332580566406	40	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms3432	false	-7283329135387942605	3	183	18	1010	1660	300	اءلءك اي العالو الرتبة ال--------عظيمو المنزلة ولم اكان المقصود انما هو الجزاء بني للمفعول قوله يجزون اي فضلا من الله ------علي ما وفقهم له من هذه الاعمال الزاكية والاحوال الصافية الغرفة اي التي هي لعلوها واتساعها وطيبها لا غرفة غيرها لانها منتهي الطلب وغاية الارب لا يبغون عنها حولا ولا يريدون بها بدلا وهي كل بناء عال مرتفع والظاهر ان المراد بها ال---------------------------------------------------------------------------جنس ولما كانت الغرب في غابة التعب لمنافاتها لشهوات النفس وهواها وطبع البدن رغب فيها بان جعلها سببا لهذا الجزاء فقال------- بما صبروا اي اوقعوا الصبر علي امر ربهم ومرارة غربتهم بين الجاهلين في افعالهم واقوالهم واحوالهم وغير ذلك من معاني جلالهم ولما كان المنزل لا يطيب الا بالكرامة والسلامة قال------ ويلقون اي بجعلهم الله لاققين بايسر امر وهلي قراءة حمزة والكساءي وابي بكر عن عاصم بالتخفيف والبناء للفاعل والامر واضح فيها تحية اي دعاء بالحياة من بعضهم لبعض ومن الملاءكة الذين لا يرد دعاءهم ولا يمتري في اخبارهم لانهم عن الله------ ينطقون وذلك علي وجه ---------الاكرام والاعظام مكان ما اهانهم عباد الشيطان و--------------------------سلاما اي من الله ومن الملاءكة وغيرهم وسلامة من كل افة مكان ما اصابوهم بالمصاءب	3432	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms2215	true	-120371180398460689	129	288	709	1587	1652	300	اولءك اي العالو الرتبة العظيمة العظيمو المنزلة------------------------------------------------- يجزون اي فضلا من الله تعالي علي ما وفقهم له من هذه الاعمال الزاكية والاحوال الصافية الغرفة اي الغرفات و---------------------------------------------هي العلالي في الجنة فوحد اقتصارا علي الواحد الدال علي --------------------------------------------------الجنس والدليل علي ذلك قوله تعالي وهم في الغرفات امنون سبا وقيل هي من اسماء الجنة ولما كانت القرب في غاية التعب لمنافاتها لشهوات النفس وهواها وطبع البدن رغب فيها بان جعلها سببا لهذا الجزاء بقوله تعالي بما صبروا اي اوقعوا الصبر علي امر ربهم ومرارة غربتهم بين الجاهلين في افعالهم واقوالهم واحوالهم وغير ذلك من معالي خلالهم ولما كان المنزل لا يطيب الا بالكرامة والسلامة قال تعالي ويلقون فيها اي الغرفة---------------------------------------------------------------------------------------------------- تحية اي دعاء -الحياة من بعضهم لبعض ومن الملاءكة الذين لا يرد دعاءهم ولا يمتري في اخبارهم لانهم عن الله تعالي ينطقون وذلك علي وجه الاعظام والاكر---------ام مكان ما اهانهم عباد الشيطان وقيل ملكا وقيل بقاء داءما وسلاما اي من الله و---الملاءكة وغيرهم وسلامة من كل افة مكان ما اصابوهم بالمصاءب	2215	1203635209128278476	662	1169.0	539	1135	58.325992584228516	106	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms3432	false	-7283329135387942605	201	237	1108	1298	1660	300	خالدين فيها اي الغرفة--------------------- مكان ما ازعجوهم من ديارهم حتي هاجروا ودل علي علو امرهان وعظيم قدرها بابراز مدحها في مظهر التعجب فقال------- حسنت اي ما احسنها مستقرا اي موضع استقرار ومقاما اي موضع اقامة ولما	3432	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms2216	true	3844324798539043408	44	85	247	464	1612	300	خالدين فيها اي الغرفة لا يموتون ولا يخرجون مكان ما ازعجوهم من ديارهم حتي هاجروا ودل علي علو امرها- وعظيم قدرها بابراز مدحها في مظهر التعجب بقوله تعالي حسنت اي ما احسنها مستقرا اي موضع استقرار ومقاما اي موضع اقامة وهذا	2216	1203635209128278476	185	341.0	149	218	84.86238861083984	33	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms3433	false	9188429865336438270	212	254	1129	1344	1593	300	عكس لا----- فسوف اي فتسبب عن تكذيبكم انه يجازيكم علي ذلك ولكنه مع قوته وقدرته واختيار------ه لا يعاجلكم بل يكون جزاء هذا التكذيب عند انقضاء ما ضربه لكم من الاجال وكل بعيد عندكم قريب عنده وكل ات قريب ف----تهيءوا واعتدوا لذلك اليوم	3433	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms2216	true	3844324798539043408	256	296	1387	1597	1612	300	-----المحلي فسوف اي فتسبب عن تكذيبهم ان- يجازيكم علي ذلك ولكنه مع ------قدرته واختياره وقوته لا يعاجلكم بل يكون جزاء هذا التكذيب عند انقضاء ما ضربه لكم من الاجال لزاما اي لازما يحيق بكم لا محالة فاعتدوا وتهيء--------وا لذلك اليوم	2216	1203635209128278476	161	255.0	127	230	70.0	25	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms3434	false	8862791520993991558	151	190	804	1009	1565	300	ع-----------------------------------------------ليه السلام بالمكيال والميزان واحرق من الظلة لمن يبارزه بالعصيان بسم الله الذي دل علي علو كلامه علي عظمة شانه وعز مرامه الرحمن الذي لا يعجل علي من عصاه الرحيم الذي يحيي قلوب اهل وده بالتوفيق لما يرضاه طسم	3434	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms2217	true	-577142601096520721	102	141	538	732	1567	300	عليه وسلم قال اعطيت طه والطواسين من الواح موسي عليه السلام----------------------------------------------------- بسم الله الذي دل---- علو كلامه علي عظمة شانه وعز مرامه الرحمن الذي لا يعجل علي من عصاه الرحيم الذي يح-ي قلوب اهل وده بالتوفيق لما يرضاه طسم	2217	1203635209128278476	147	277.0	117	252	58.33333206176758	26	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms3435	false	-1472054300854506063	94	120	486	638	1581	300	تلك اي---- الايات العالية المرام الحاءزة اعلي مراتب التمام المءلفة من هذه الحروف التي تتناطقون بها وكلمات -لسانكم ءايات الكتاب اي------- الجامع لكل فرقان المبين اي	3435	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms2217	true	-577142601096520721	227	255	1181	1344	1567	300	تلك اي هذه الايات العالية المرام الحاءزة اعلي مراتب التمام المءلفة من هذه الحروف التي تتناطقون بها وكلمات السنتكم -ايات الكتاب اي القران الجامع لكل فرقان المبين اي	2217	1203635209128278476	149	271.5	123	164	90.8536605834961	24	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms3437	false	-3719795035320175544	252	293	1282	1489	1523	300	هذا الكتاب في غاية البيان في نفسه والابانة للغير وقد تقدم في غير موضع انه ليس عليك الا البلاغ اخاف وتشفق علي نفسك من الهلاك عما تاسفا علي عدم ايمانهم والحال انا لو شءنا لهديناهم طوعا او كرها والظاهر ان جملة	3437	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms2218	true	5211960987872775481	4	32	20	160	1623	300	هذا الكتاب في غاية البيان في نفسه والابانة للغير وقد تقدم في غير موضع انه ليس عليك الا البلاغ و------------------------------------------------------------------لو شءنا لهديناهم طوعا او كرها وال-بخع ان يبلغ	2218	1203635209128278476	133	242.0	105	207	64.25120544433594	25	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms3438	false	4838247169513352904	55	146	287	769	1591	300	اعلمهم ان كل ما هم فيه-------- بارادته فقال------- ان نشا----------- وعبر بالمضارع فيه وفي قوله ننزل اعلاما بدوام القدرة ولما كان ذلك الانزال من باب القسر والجبروت والقهر-------------------------------------------------------------- قال عليهم وقال محققا للمراد من السماء اي التي جعلنا فيها بروجا للمنافع -اشار الي تمام القدرة بتوحيدها فقال------- اية اي قاهرة كما فعلنا ببعض من قبلهم بنتق الجبل ونحوه واشار ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي تحقق اثرها---- بالتعبير بالماضي في قوله------ عطفا علي ننزل لانه في معني انزلنا فظلت اي عقب الانزال من غير مهلة اعناقهم ا---لتي هي موضع الصلابة وعنها تنشا حركات الكبر والاعراض لها	3438	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms2218	true	5211960987872775481	77	204	387	1087	1623	300	اعلمه بان كل ما هم فيه انما هو بارادته بقوله تعالي ان نشا ننزل عليهم وعبر بالمضارع فيهما------------ اعلاما بدوام القدرة وقرا ابن كثير وابو عمرو بسكون النون الثانية واخفاءها عند الزاي وتخفيف الزاي والباقون بفتح النون وتشديد الزاي ثم قال تعالي----- محققا للمراد من السماء اي التي جعلنا فيها بروجا للمنافع واشار الي تمام القدرة بتوحيدها بقوله تعالي اية اي قاهرة كما فعلنا ببعض من قبلهم بنتق الجبل ونحوه تنبيه هنا همزتان مختلفتان ابدل نافع وابن كثير وابو عمرو الهمزة الثانية المفتوحة بعد المكسورة ياء خالصة وحققها الباقون ثم اشار تعالي الي تحقق هذه الاية بالتعبير بالماضي في قوله تعالي عطفا علي ننزل لانه في معني انزلنا فظلت اي عقب الانزال من غير مهلة اعناقهم اي التي هي موضع الصلابة وعنها تنشا حركات الكبر والاعراض لها	2218	1203635209128278476	401	663.0	320	717	55.92747497558594	68	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms3438	false	4838247169513352904	235	275	1252	1461	1591	300	ياتيهم اي الكفار من ذكر اي شء من الوعظ والتذكير والتشريع يذكروننا به فيكون سبب ذكرهم وشرفهم من الرحمن اي الذي انكروه مع احاطة نعمه بهم محدث اي بالنسبة الي تنزيله وعلمهم به واشار ------الي دوام كبرهم بقوله------ الا كانوا	3438	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms2219	true	-3347600801713074590	53	95	298	514	1529	300	ياتيهم اي الكفار من ذكر اي موعظة او طاءفة من القران----- يذكروننا به فيكون سبب ذكرهم وشرفهم من الرحمن اي الذي انكروه مع احاطة نعمه بهم محدث اي بالنسبة الي تنزيله وعلمهم به واشار تعالي الي دوام كبرهم بقوله تعالي الا كانوا	2219	1203635209128278476	183	330.5	146	221	82.80542755126953	35	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms3439	false	1040769172998163131	67	177	328	893	1554	300	ولما كان حال المعرض عن الشء حال المكذب به قال------ فقد اي فتسبب عن هذا الفعل منهم انهم قد كذبوا اي حققوا التكذيب وقربوه كما تقدم اخر تلك واستهزءوا مع التكذيب باياتنا ولما كان التكذيب بالوعيد سببا في ايقاعه وكان حالهم في تكذيبهم له ص---------لي الله عليه وسلم حال المستهزء لان من كذب بشء خف عنده قدره فصار عرضة للهزء قال مهددا فسياتيهم سببه بالفاء وحققه بالسين وقلل التنفيس عما في اخر الفرقان ليعلموا ان ما كذبوا به واقع وانه ليس موضعا للتكذيب بوجه انباء اي عظيم اخبار وعواقب ما اي العذاب الذي كانوا اي كونا كانهم جبلوا عليه به اي خاصة لشدة امعانهم في حقه وحده يستهزءون اي يهزءون	3439	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms2219	true	-3347600801713074590	103	169	552	882	1529	300	ولما كان حال المعرض عن الشء حال المكذب به قال تعالي فقد اي فتسبب عن هذا الفعل منهم انه- قد كذبوا اي بالذكر بعد اعراضهم وامعنوا------------------------------------------------------------------------------------------- في تكذيبه بحيث ادي بهم ا-------------------لي الاستهزاء به المخبر به عنهم ضمنا في قوله تعالي و----------------سياتيهم اي اذا مسهم عذاب الله تعالي يوم بدر ويوم القيامة---------------------------------------------------------------- انباء اي عظيم اخبار وعواقب ما اي العذاب الذي كانوا ب----------------------------------------------------------ه يستهزء-ن اي يهزءون	2219	1203635209128278476	198	255.5	154	580	34.13793182373047	34	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms3440	false	7725682453893086125	0	50	0	232	1555	300	علي كثرة ما صنع من جميع الاصناف فقال------- كم انبتنا اي بما لنا من العظمة فيها بعد ان كانت يابسة ميتة لا نبات ب-ها من كل زوج اي صنف م-شاكل بعضه لبعض فلم يبق صنف يليق بهم في العاجلة الا اكثرنا من الانبات منه كريم اي جم-- المنافع محمود العواقب	3440	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms2219	true	-3347600801713074590	201	252	1036	1279	1529	300	علي كثرة ما صنع من جميع الاصناف بقوله تعالي كم انبتنا اي بما لنا من العظمة فيها بعد ان كانت يابسة ميتة لا نبات فيها من كل زوج اي صنف متشاكل بعضه لبعض فلم يبق صنف يليق بهم في العاجلة الا اكثرنا من الانبات منه كريم اي كثير المنافع محمود العواقب	2219	1203635209128278476	227	425.5	177	243	93.41563415527344	46	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms3440	false	7725682453893086125	99	216	494	1104	1555	300	ولما كان ذلك باهرا للعقل منبها له في كل حال علي عظيم اقتدار صانعه وبديع اختياره وصل به قوله------ ان في ذلك اي الامر العظيم من----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الانبات وما تقدمه من العظات علي كثرته لاية اي علامة عظيمةجدا لهم علي تمام القدرة علي البعث وغيره كافية في الدعاء الي الايمان والزجر عن الطغيان ولعله وحدها علي كثرتها اشارة الي ان الدوال عليه مساوية الاقدام في الدلاة فالراسخون تغنيهم واحدة وغيرهم لا يرجعون لشء و الحال انه ما كان في الشاكلة التي خلقتهم عليها اكثرهم اي البشر مءمنين اي عريقين في الايمان لانه ما يءمن اكثرهم بالل-------------------------------------ه الا وهم مشركون--------------------- وان اي والحال ان ربك اي الذي احسن اليك بالارسال وسخر لك قلوب ال-صفياء وزوي عنك اللد -الاشقياء لهو	3440	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms2220	true	1918512217240182065	21	152	110	758	1510	300	ولما كان ذلك باهرا للعقل منبها له في كل حال علي عظيم اقتدار صانعه وبديع اختياره وصل به قوله تعالي ان في ذلك اي الامر العظيم لاية اي دلالة علي كمال قدرته تعالي فان قيل حين ذكر الازواج دل عليها بكلمتي الكثرة والاحاطة وكان لا يحصيها الا عالم الغيب فكيف قال ان في ذلك لاية وهلا قال لايات اجيب بوجهين احدهما ان يكون ذلك مشارا به الي مصدر انبتنا فكانه قال ان في ذلك الانبات لاية ثانيهما ان يراد ان في كل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واحد من تلك الازواج لاية-- و الحال انه ما كان اكث-----------------------------رهم اي البشر مءمن----------ين في علم -------------------------الله تعالي وقضاءه فلذلك لا ينفعهم مثل هذه الايات العظام وقال سيبويه كان زاءدة وان اي والحال ان ربك اي الذي احسن اليك بالارسال وسخر لك قلوب الاصفياء وزوي عنك اللد والاشقياء لهو	2220	1203635209128278476	288	426.5	226	909	31.683168411254883	52	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms3441	false	-3759031892828941444	234	289	1209	1507	1583	300	ولما كا---ن مع ذلك في هذه القصة تسلية للنبي-- صلي الله عليه وسلم فيما يقاسيه من الاذي والتكذيب وكانت التسلية بموسي وابراهيم عليهما السلام اتم لما لهما من القرب والمشاركة في الهجرة والقصد الي الارض المقدسة وكان قد اختص موسي عليه السلام-------- بالكتاب الذي ما بعد القران مثله والايات التي ما اتي بمثلها اجد قبله	3441	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms2220	true	1918512217240182065	162	200	816	1008	1510	300	ولما كان مع ما ذكر في ذكر القصص تسلية -لنبينا صلي الله عليه وسلم فيما يقاسيه من الاذي والتكذيب --------------------------------------------------------------------------------------------------------------وكان-------- موسي عليه السلام قد اختص بالكتاب الذي ما بعد القران مثله والايات التي ما اتي بمثلها احد قبله	2220	1203635209128278476	170	300.5	135	311	54.66238021850586	27	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms3443	false	-4961764299299306136	248	283	1274	1446	1534	300	الدعو--ة فارسل اي فتسبب عن ذلك الذي اعتذرت به عن المبادرة الي الذهاب عند الامر اني اسالك في الارسال الي هارون اخي ليكون رسولا من عندك فيكون لي عضدا علي ما امضي له من الرسالة	3443	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms2221	true	1071497748442280131	158	187	824	969	1576	300	الطفولية فارسل اي فتسبب عن ذلك الذي اعتذرت به عن المبادرة الي الذهاب عند الامر طلب--------- الارسال الي هارون اخي لي--------------------كون لي عضدا علي ما امضي له من الرسالة	2221	1203635209128278476	138	253.5	109	174	79.31034851074219	26	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms3443	false	-4961764299299306136	45	123	252	632	1534	300	تقوي- ولما كان من ا لمعلوم ان من اتي الناس بما يخالف اهواءهم لم يقبل اخبر من تشوف الي معرفة جوابه انه اجاب بما يقتضي الدعاء بالمعونة لما عرف من خطر هذا المقام بقوله ملتفتا الي نحو 77 يا رب ان قومي اتخذوا هذا القران مهجورا 77 الفرقان 30 قال رب اي ايها الرفيق بي اني اخاف ان يكذبون اي فلا يترتب علي اتياني اليهم اثر ويبغون لي الغواءل فاجعل لي قبولا ومهابة تحرسني بها ممن يريدني بسوء	3443	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms2221	true	1071497748442280131	89	129	469	663	1576	300	-عليه ولما كان من ا-لمعلوم ان من اتي الناس بما يخالف اهواءهم لم يقبل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال رب اي ايها الرفيق بي اني اخاف ان يكذبون اي فلا يترتب علي اتياني اليهم اثر------------------ فاجعل لي قبولا ومهابة تحرسني بها ممن يريدني بسوء	2221	1203635209128278476	191	350.0	151	381	50.13123321533203	36	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms3444	false	9008812862075954603	59	208	300	1061	1543	300	فاخاف بسبب ذلك ان يقتلون اي بذلك مع ما اضمه اليه من التعرض لهم فلا اتمكن من اداء الرسالة فاذا كان هارون معي عاضدني في ابلاغها وكل ذلك استكشاف واستدفاع للبلاء واستعلام للعافية لا توقف في القبول كما مضي التصريح به في سورة طه ولما استشرقت النفس غلي معرفة جوابه عن هذه الامر المهمة شفي عناءها بقوله اعلاما بانه سبحانه استجاب له في كل ما سال قال قول كامل القدرة شامل العلم كما هو وصفه سبحانه كلا اي ارتدع عن هذا الكلامن فانه لا يكون شء مما خفت لا قتل ولا غيره وكانه لما كان التكذيب مع ما قام علي---- الصدق من البراهين المقوية لصاحبها الشارحة لصدره المعلية لامره عد عدما وقد اجبناك الي الاعانة باخيك فاذهبا اي انت وهو-- متعاضدين الي ما امرتك به مءيدين باياتنا الدالة علي صدقكما -----------------علي ما لها منالعظمة باضافتها الينا ثم علل تامينه له بقوله----------------------- انا--- بما لنا من العظمة --------معكم اي كاءنون	3444	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms2222	true	-483286787972294574	153	249	794	1278	1556	300	فاخاف بسبب ذلك ان يقتلون اي يقتلونني به--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال الله تعالي----------------------------------- كلا اي ارتدع عن هذا الكلام- فانه لا يكون شء مما خفت لا قتل ولا غيره وكانه لما كان التكذيب مع ما قام عليه من الصدق من البراهين المقوية لصاحبها الشارحة لصدره ال-علية لامره عد عدما وقد اجبناك الي الاعانة باخيك فاذهبا اي انت واخوك متعاضدين الي ما امرتك به مءيدين باياتنا الدالة علي صدقكما تنبيه فاذهبا عطف علي ما دل عليه حرف الردع من الفعل كانه قيل ارتدع عما تظن فاذهب انت واخوك باياتنا انا اي بما لنا من العظمة معكم مستمعون اي سامعون	2222	1203635209128278476	352	573.5	277	818	43.03178405761719	65	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms3445	false	5839963640798099509	106	217	557	1143	1585	300	فاتيا اي فتسبب عن ذلك الضمان-- بالحراسة والحفظ- اني اقول لكما اءتيا فرعون نفسه وان عظمت مملكته وجلت جنوده فقولا اي ساعة وصولكما له ولمن عنده انا رسول افرده مريدا به الجنس الصالح للاثنين اشارة بالتوحيد الي انهما في تعاضدهما واتفاقهما كالنفس الواحدة ولا تخالف لانه اما وقع مرتين كل واحدة بلون او مرة بما يفيد التثنية والاتفاق فساغ التعبير بكل منهما ولم يثن هنا لان المقام لا اقتضاء له للتنبيه علي طلب نبينا صلي الله عليه وسلم المءازرة بخلاف ما مر في سورة طه رب العالمين اي المحسن الي جميع الخلق المدبر لهم ثم ذكر له ما قصد من الرسالة اليه فقال معبرا باداة التفسير لان الرسول فيه -------------------معني الرسول	3445	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms2223	true	3259105416265995069	47	106	245	547	1597	300	فاتيا اي فتسبب عن ذهاب ما ذكرت بالحراسة والحفظة اني اقول لكما اءتيا فرعون نفسه وان عظمت مملكته وجلت جنوده فقولا اي ساعة وصولكما له ولمن عنده انا رسول------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ رب العالمين اي المحسن الي جميع الخلق المدبر لهم مصالحهم فان قيل هلا ثني الرسول كما ثني في قوله تعالي انا رسولا ربك طه اجيب بان الرسول يكون بمعني المرسل	2223	1203635209128278476	199	331.5	160	608	32.730262756347656	33	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms3445	false	5839963640798099509	200	265	1058	1400	1585	300	ثم ذكر له ما قصد من الرسالة اليه فقال معبرا باداة التفسير لان الرسول فيه معني الرسول فيه -معني الرسالة التي تتضمن القول -------ان ارسل اي خل واطلق واعاد الضمير علي معني رسول فقال معنا بني اسراءيل اي قومنا الذين استبعدتهم ظلما ولا سبيل لك عليهم نذهب بهم الي الارض المقدسة التي وعدنا الله------ بها علي السنة الانبياء من اباءنا عليهم الصلاة والسلام ولما كان	3445	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms2223	true	3259105416265995069	198	262	1062	1398	1597	300	ثم ذكر له ما قصد من الرسالة اليه فقال معبرا باداة التفسير ل----------------ان الرسول فيه بمعني الرسالة التي تتضمن القول ان اي بان ارسل اي خل واطلق واعاد الضمير علي معني رسول فقال معنا بني اسراءيل اي قومنا الذين استعبدتهم ظلما ولا سبيل لك عليهم نذهب بهم الي الارض المقدسة التي وعدنا الله تعالي بها علي السنة الانبياء من اباءنا عليهم الصلاة والسلام و----كان	2223	1203635209128278476	318	610.0	257	356	89.32584381103516	56	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms3446	false	-4940913940564542493	74	242	391	1232	1518	300	وليدا اي صغيرا قريب عهد بالولادة---------- ولبثت فينا اي لا في غيرنا باعتبار انقطاعك الينا وتعززك في الظاهر بنا من عمرك سنين اي كثير ف------لنا عليك بذلك من ا لحق ما ينبغي ان يمنعك من مواجهتنا بمثل هذا وكانه عبر بما يفهم النكد كناية عن مدة مقامه عنده بانها كانت نكده لانه وقع فيما كان يخافه وفاته ما كان يحتاط به من ذبح الاطفال الشعراء 19 25 وفعلت فعلتك التي وفعلت فعلتك التي فعلت وانت من الكافرين قال فعلتها اذا وانا من الضالين ففررت منكم لما خفتكم فوهب لي ربي حكما وجعلني من المرسلين وتلك نعمة تمنها علي ان عبدت بني اسراءيل قال فرعون ----------------وما رب العالمين قال رب السماوات والارض وما بينهما ان كنتم موقنين قال لمن حوله الا تستمعون ولما ذكره منة تحمله علي الحياء منه ذكره ذنبا هو اهل لان يخاف من عاقبته فقال مهولا له بالكناية عنه وفعلت فعلتك اي من قتل القطبي ثم اكد نسبته الي ذلك مشيرا غلي انه عامله بالحلم تخجيلا له فقال التي فعلت وانت اي والحال انك من الكافرين	3446	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms2224	true	-8933598649221807841	122	250	628	1283	1561	300	وليدا اي صغيرا قريبا من -الولادة بعد فطامه ولبثت فينا اي في عز----نا باعتبار انقطاعك الينا وتعززك---------- بنا من عمرك سنين ثلاثين سنة فما لنا علي-----ك من ا-لحق--- ينبغي ان يمنعك من مواجهتنا بمثل هذا وكانه عبر بما يفهم النكد كناية عن مدة مقامه عنده بانها كانت نكدة لانه وقع فيما كان يخافه وفاته ما كان يحتاط به من ذبح الاطفال وكان موسي يلبس من ملابس---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فرعون ويركب من مراكبه وكان يسمي ابنه وقرا نافع وابن كثير وعاصم باظهار الثاء المثلثة عند التاء والباقون بالادغام ولما ذكره ما ي-حمله علي الحياء منه ذكره ذنبا -----------يخاف من عاقبته فقال مهولا له بالكناية---- وفعلت فعلتك اي من قتل القبطي ثم اكد نسبته الي ذلك مشيرا الي انه عامله بالحلم تخجيلا له فقال التي فعلت وانت اي والحال انك من الكافرين	2224	1203635209128278476	497	825.0	396	873	56.93012619018555	85	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms3447	false	-4974684323390208069	9	269	48	1378	1536	300	فعلتها اذا اي اذ قتلته وانا من الضالين اي لا اعرف دينا فانا واقف عن كل وجهة حتي يوجهني ربي الي ما يشاء---------------- قال ابن جرير والعرب تضع الضلال موضع الجهل والجهل موضع الضلال انتهي وقد تقدم في الفاتحة للحرالي في هذا الكلام نفيس علي ان هذه الفعلة كانت مني خطا ففررت اي فتسبب عن فعلها وتعقبه اني فررت منكم اي منك لسطوتك ومن قومك لاغراءهم اياك علي لما خفتكم علي نفسي ان تقتلوني بذلك القتيل الذي قتلته خطا------------------------ مع كونه كافرا مهدر الدم فوهب لي ربي الذي احسن غلي بتربيتي عندكم تحت كنف امي امنة---- مما احدثتم من الظلم خوفا مني حكما اي علما اعمل به عمل الحكام الحكماء وجعلني من المرسلين اي فاجهد الان جهدك فاني لا اخافك لقتل ولا غيره ولما اجتمع في كلام فرعون من وتعيير بدا- بجوابه عن التعيير لا-نه الاخير فكان اقرب ولانه اهم ثم عطف عليه جوابه عما من به فقال------------------------------------------------------------------------------------------- موبخا له مبكتا منكرا عليه غير انه حذف حرف الانكار اجمالا في القول واحسانا في الخطاب---------------------------------- وتلك اي التربية الشنعاء العظيمة في الشناعة التي ذكرتنيها نعمة تمنها علي ولما كان سببها ظلمه لقومه جعله نفسها فقال مبدلا منها تنبيها علي احباطها واعلاما بانها بكونها نقمة اولي منها في عدها نعمة ان عبدت اي تعبيدك وتذليلك علي ذلك الوجه البديع المبعد قمي بني اسراءيل اي جعلت-م عبيدا ظلما وعدوانا وهو ابناء الانبياء ولسلفهم يوسف عليه السلام عليكم من المنة باحياء نفوسكم اولا وعتق رقابكم ثانيا ما لا تقدرون له علي جزاء اصلا ثم ما كفاك ذلك حتي فعلت ما لم يفعله مستبعد فامرت بقتل ابناءهم فكان ذلك سبب وقوعي اليك لاسلم من ظلمك	3447	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms2225	true	2787802982077495882	9	266	54	1361	1528	300	فعلتها اذا اي اذ قتلته وانا من الضالين اي من الجاهلين بان ذلك يءدي الي قتله او المخطءين كمن يقتل خطا من غير تعمد للقتل قال ابن جرير والعرب تضع الضلال موضع الجهل والجهل موضع الضلال وقيل لا اعرف ذنبا فانا واثق من كل جهة حتي يوجهني ربي الي ما شاء-------------------- ففررت اي فتسبب عن فعلها------- اني فررت منكم اي منك لسطوتك ومن قومك لاغراءهم اياك علي لما خفتكم علي نفسي ان تقتلوني بذلك القتيل الذي قتلته خطا وانا ابن اثنتي عشرة سنة مع كونه كافرا مهدر الدم فوهب لي ربي الذي احسن الي بتربيتي عندكم تحت كنف امي امنة علي مما احدثتم من الظلم--------- حكما اي علما وفهما وقيل نبوة----------- وجعلني من المرسلين اي فاجهد الان جهدك فاني لا اخافك لقتل ولا غيره ولما اجتمع في كلام فرعون من وتعيير بداه بجوابه عن التعيير ولانه الاخير فكان اقرب ولانه اهم وهو معني ما تقدم من انه علي طريقة النشر المشوش بان يبدا بالاخير قبل الاول ولهذا كر علي امتنانه عليه بالتربية فابطله من اصله موبخا له مبكتا منكرا عليه غير انه حذف حرف الانكار اجمالا في القول واحسانا في الخطاب وابي ان تسمي نعمته الا نقمة بقوله وتلك اي التربية الشنيعة العظيمة في الشناعة التي ذكرتنيها نعمة تمنها علي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان عبدت اي تعبيدك وتذليلك قو---------------------------مي بني اسراءيل اي جعلتهم عبيدا ظلما وعدوانا وهم ابناء الانبياء ولسلفهم يوسف عليه السلام عليكم من المنة باحياء نفوسكم اولا وعتق رقابكم ثانيا ما لا تقدرون له علي جزاء اصلا ثم ما كفاك ذلك حتي فعلت ما لم يفعله مستعبد فامرت بقتل ابناءهم فكان ذلك سبب وقوعي اليك لاسلم من ظلمك	2225	1203635209128278476	972	1703.0	772	1502	64.71371459960938	175	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms3448	false	-7880129274503208101	61	230	300	1192	1568	300	قال له جوابا لهذا الكلام الذي كانه السهام قال فرعون--------------------------------- حاءدا عن جواب موسي عليه السلام لما فيه من تانيبه وتعجيزه منكرا لخالقه علي سبيل التجاهل كما انكر هءلاء الرحمن متجاهلين وهو اعرف الناس بغالب افعاله كما كان فرعون يعرف لقول موسي عليه السل--------ام لقد علمت ما انزل هءلاء الا رب السماوات والارض------ الاسراء 102 وما رب العالمين اي الذي زعمت-- انكما رسوله فسال ب ما عن حقيقته وانما اراد في الحقيقة انكاره--------------------------------------- ولما كان تعريف حقيقته سبحانه------------------------------------------------ بنفسها محالا لعدم-------------- التركيب فكان تعريفها لا يصح الا بالخارج اللازم الجلي تشوف السامع الي ما يجيب به عنه فاستانف قوله اخبارا عنه قال اي موسي معرضا عن التعريف بغير الافعال اعلاما بانه لا شبيه له وانه مباين وجوده لوجود كل شء سواه معرفا له سبحانه باظهر افعاله مما لا يقدر احد علي ادعاء المشاركة فيه مشيرا الي خطابه في طلب الماهية بانه لا مماثل له اقول لك ولمن اردت بطلب الحقيقة التمويه عليهم هو رب اي خالق ومبدع ومدبر السماوات كلها والارض وات تباعدت اجرامها بعضها عن بعض وما بينهما	3448	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms2226	true	-1394741810888124073	86	218	448	1150	1585	300	قال له بوابه ان ههنا من يزعم انه رسول رب العالمين وادخله عليه قال له فرعون عند دخوله حاءدا عن جواب------------------------------------------ه منكرا لخالقه علي سبيل التجاهل كما انكر هءلاء الرحمن متجاهلين وهم اعرف الناس بغالب افعاله كما كان فرعون يعرف لقول موسي عليه الصلاة والسلام لقد علمت ما انزل هءلاء الا رب السم-وات والارض بصاءر الاسراء ----وما رب العالمين اي الذي زعمتما انكما رسوله-------------------- وانما اتي بما دون من لانها يسال بها عن طلب الماهية كقولك ما العنقاء ولما كان جواب هذا السءال لا يمكن تعريفه الا بلوازمه الخارجية لامتناع التعريف بنفسه وبما هو داخل فيه لاستحالة التركيب في ذاته عدل موسي عليه السلام الي جواب ممكن فاجاب بصفاته تعالي كما قال تعالي------------- اخبارا عنه قال -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رب اي خالق ومبدع ومدبر السم-وات كلها والارض وان تباعدت اجرامها بعضها من بعض وما بينهما	2226	1203635209128278476	391	578.5	315	1042	37.523990631103516	59	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms3449	false	7187535451842608490	234	276	1170	1382	1501	300	قال ان رسولكم علي طريق التهكم اشارة الي ان الرسول ينبغي ان يكون اعقل الناس ثم زاد الامر وضوحا بقوله الذي ارسل اليكم اي وانتم اعقل الناس لمجنون حيث لا يفهم اني ا--ساله عن حقيقة مرسله فك-ف يصلح للرسالة من الملوك فلما	3449	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms2227	true	2530403932309063891	100	141	556	761	1588	300	قال ان رسولكم علي طريق التهكم اشارة الي ان الرسول ينبغي ان يكون اعقل الناس ثم زاد الامر------ بقوله الذي ارسل اليكم اي وانتم اعقل الناس لمجنون---- لا يفهم السءال فضلا عن ان يجيب عنه فكيف يصلح للرسالة من الملوك فلما	2227	1203635209128278476	186	331.5	148	215	86.51162719726562	33	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms3450	false	6508834928430158541	197	300	1038	1562	1562	300	----لءن اتخذت الها غيري اي تعمدت اخذه وافردته بتوجيه جميع قصدك اليه لاجعلنك من المسجونين اي واحدا ممن هم في سجوني علي ما تعلم من حالي في اقتداري ومن سجوني في فظاعتها ومن حال من فيها من شدة الحصر والغلظ في الحجر -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال مدافعا بالتي هي احسن ارخاء للعنان لارادة البيان حت-ي لا يبقي---- عذر لانسان رجاء النزوع عن الطغيان والرجوع الي الايمان لان من العادة الجارية السكون الي الانصاف والرجوع الي الحق والاعتراف اولو اي اتسجنني ولو جءتك بشء مبين اي لرسالتي -------------------------------------------------------------------------------------------------قال طمعا في ان يجد موضعا للتكذيب او التلبيس فات به اس تسبب عن قولك هذا اني اقول لك اءت	3450	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms2228	true	4780463299042245593	11	172	57	855	1475	300	قال لءن اتخذت الها غيري-------------------------------------------- لاجعلنك من المسجونين اي واحدا ممن هم في سج-ني علي ما تعلم من حالي في اقتداري ومن سجوني و--فظاعتها ومن حال من فيها من شدة الحصر والغلظ في الحجر قال الكلبي كان سجنه اشد من القتل لانه كان ياخذ الرجل فيطرحه في هوة ذاهبة في الارض بعيدة العمق وحده لا يسمع ولا يبصر فيها شيءا وقرا ابن كثير وحفص وعاصم باظهار الذال عند التاء والباقون بالادغام ثم ذكر موسي ج كلاما مجملا ليعلق فرعون قلبه به فيعدل عن وعيده بان قال مدافعا بالتي هي احسن ارخاء للعنان لازادة البيان معني لا يبقي معه عذر ولا نسيا----------------------------------------ن لان من العادة الجارية السكون الي الانصاف والرجوع الي الحق والاعتراف اولو اي اتسجنني ولو جءتك بشء مبين اي هل يحسن ان يذكر هذا مع اقتداري علي ان اتيك بشء بدليلين يدلان علي وجود الله تعالي وعلي اني رسوله فعند ذلك قال طمعا في ان يجد موضعا للتكذيب او التلبيس فات به اي تسبب عن قولك هذا اني اقول اءت --	2228	1203635209128278476	411	735.5	326	887	46.33596420288086	77	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms3451	false	9025126994872896700	0	98	0	491	1536	300	بذلك الشء ان كنت اي كونا انت راسخ فيه من الصادقين اي فيما ادعيت من-الرسالة وال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بينة وهذا اشارة ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي انه ب----------------------------------كلامه المتقدم قد صار عنده في غير عدادهم ولزم عليه انه لا ياتي بالمعجزة الا الصادق لانها تصديق من الله للمدعي وعادته سبحانه وتعالي جارية في انه لا يصدق الكاذب فالقي اي فتسبب عن ذلك وتعقبه ان القي ولما كان الكلام مع موسي عليه السلام فكان اضماره غير ملبس --------------------لم يصرح باسمه اكتفاء بضميره فقال عصاه اي التي تقدم في غير سورة ان الله تعالي اراه اياتها فاذا هي ثعبان اي حية في غاية الكبر مبين اي ظاهر	3451	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms2228	true	4780463299042245593	172	294	855	1443	1475	300	بذلك الشء ان كنت م---------------------ن الصادقين اي فيما ادعيت من الرسالة تنبيه الواو في اولو جءتك واو الحال وليتها الهمزة بعد حذف الفعل كما علم من التقرير فان قيل كيف قطع الكلام بما لا تعلق له بالاول وهو قوله اولو جءتك بشء مبين اي باية بينة والمعجز لا يدل علي ذلك كدلالة ساءر ما تقدم اجيب بانه يدل بما اراد ان يظهره من انقلاب العصا حية علي الله تعالي وعلي توحيده وعلي انه صادق في ادعاء الرسالة فالذي ختم به كلامه ما تقدم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فالقي اي فتسبب عن ذلك وتعقبه ان القي------------------- موسي عصاه التي تقدم في غير سورة ان الله تعالي اراه اياها ولم يصرح باسمه اكتفاء بضميره لانه غير ملتبس---------------------------------------------- فاذا هي ثعبان اي حية في غاية الكبر مبين اي ظاهر	2228	1203635209128278476	202	256.0	158	818	24.69437599182129	36	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms3451	false	9025126994872896700	113	201	576	1013	1536	300	ونزع يده اي التي كانت احترقت لما اخذ الجمرة وهو في حجر فرعون وبذل فرعون جهده في علاجها بجميع من قدر عليه من الاطباء فعجز --عن ابراءها نزعها من جيبه بعد ان اراه اياها علي ما يعهده منها ثم ادخلها في جيبه فاذا هي بعد النزع بيضاء للناظرين اي--------------- بياضا تتوفر الدواعي علي نظره لخروجه عن العادة بان له نورا كنور الشمس يكاد يغشي الابصار-------------------------------------------------------------------------- قال اي فرعون للملا حوله لما وضح له الامر يموه علي عقولهم خوفا من ايمانهم ان هذا لساحر عليم اي شديد المعرفة بالسحر	3451	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms2229	true	158587044870978698	105	203	538	1022	1516	300	ونزع يده اي التي كانت احترقت لما اخذ الجمرة وهو في حجر فرعون وبذل فرعون جهده في علاجها بجميع من قدر عليه من الاطباء فعجزوا عن ابراءها نزعها من جيبه بعد ان اراه اياها علي ما يعهده منها ثم ادخلها في جيبه فاذا هي بعد النزع بيضاء للناظرين يضء الوادي من شدة بياضها من غير برص لها شعاع كشعاع------------------------------ الشمس يع-----شي البصر ويسد الافق فعند هذا اراد فرعون لعمية هذه الحجة علي قومه فذكر امورا اولها ان قال--------- للملا حوله لما وضح له الامر يموه علي عقولهم خوفا من ايمانهم ان هذا لساحر عليم اي شديد المعرفة بالسحر	2229	1203635209128278476	356	643.5	283	528	67.42424011230469	68	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms3452	false	-6637865415433499433	21	103	117	530	1508	300	ولما اوقفهم بما خليهم به احماهم لانفسهم فقال ملقيا لجلباب الانف-ة لما قهره من سلطان المعجزة يريد ان يخرجكم من ارضكم اي هذه التي هي قوامكم بسحره اي بسبب ما اتي به منه فانه يوجب اس-تباع الناس فيتمكن مما يريد بهم ثم قال لقومه الذين كان يزعم انهم عبيده وانه الههم ما دل علي انه خارت قواه فحط عن منكبيه كبرياء ال-بوبية وارتعدت فراءضه--------------------------------- حتي جعل نفسه مامورا بعد ان كان يدعي كونه امرا بل الها قادرا فماذا تامرون اي في مدافعته	3452	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms2229	true	158587044870978698	214	300	1076	1516	1516	300	ولما اوقعهم بما جبلهم به احماهم لانفسهم فقال ملغيا لجلباب الالهية لما قهره من سلطان المعجزة يريد ان يخرجكم من ارضكم اي هذه التي هي قوامكم بسحره اي بسبب ما اتي ب----ه فانه يوجب استتباع الناس فيتمكن مما يريد---- ثم قال لقومه الذين كان يزعم انهم عبيده وانه الههم ما دل علي انه حارت قواه فحط عن منكبيه كبرياء الربوبية وارتعدت فراءصه لما استولي عليه من الدهش والحيرة حتي جعل نفسه مامورا بعد ان كان يدعي كونه امرا بل الها قادرا فماذا تامرون اي في مدافعته-	2229	1203635209128278476	395	730.0	316	449	87.97327423095703	69	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms3452	false	-6637865415433499433	103	249	530	1267	1508	300	عما-يريد بنا قالوا اي الملا الذين كانوا ياتمرون به قبل الهجرة ليقتلوه ارجه اي اخره واخاه------------------------------------------- ولم يامروا بقتله --ولا بشء مما يقاربه فسبحان من يلقي الروح من امره علي من يشاء من عباده فيهابه كل شء ولا يهاب هو غير خالقه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وابعث في المداءن حاشرين اي رجالا يحشرون السحرة واصل الحشر الجمع بكرة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ياتوك وكانهم فهموا شدة قلقه فسكنوه بالتعبير باداة الاحاطة وصيغة المبالغة فقالوا بكل سحار اي بليغ السحر عل-------يم اي متناه في العلم به بعد ما تناهي في التجربة وعبر بالبناء للمفعول-------------------- اشارة الي عظمة ملكه فقال فجمع اي بايسر امر لما له عندهم من العظمة السحرة كما تقدم غير مرة لميقات يوم معلوم--- في زمانه ومكانه وهو ضحي يوم الزينة كما سلف في طه وعن---- عباس رضي الله عنهما انه وافق يوم السبت في اول يوم من سنتهم وهو يوم النيروز وقيل اي بقول من يقبل لكونه عن فرعون للناس اي كافة	3452	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms2230	true	3782708714609329400	0	221	0	1144	1532	300	عما يريد بنا قالوا اي الملا الذين كانوا حول-------------------------ه ارج--------ه واخاه اي اخر امرهما ومناظرتهما الي اجتماع السحرة ولم يامر-- بقتلهما ولا ب----ما يقاربه فسبحان من يلقي الروح من امره علي من يشاء من عباده فيهابه كل شء ولا يهاب هو غير خالقه وقرا قالون بغير همز واختلاس كسرة الهاء وورش والكساءي بغير همز واشباع حركة كسرة الهاء وابن كثير وهشام بالهمزة الساكنة وصلة الهاء مضمومة وابو عمرو بالهمزة وضم الهاء مقصورة وابن ذكوان بالهمزة وكسر الهاء مقصورة وعاصم وحمزة بغير همز واسكان الهاء وابعث في المداءن حاشرين اي رجالا يحشرون السحرة واصل الحشر الجمع بكره وقيل ان فرعون اراد قتل موسي فقالوا له لا تفعل فانك ان تقتله دخلت الناس شبهة في امره ولكن اخره واجمع له سحرة ليقاوموه ولا يثبت له عليك حجة وعارضوا قوله ان هذا الساحر عليم الاعراف بقولهم ياتوك بكل سحار اي بليغ في السحر فجاءوا بكلم-----ة الاحاطة وصيغة المبالغة ليطمانوا من نفسه ويسكنوا من بعض قلقه عليم اي متناه في العلم به بعد-ما تناهي في السحرية وعبر بالبناء للمفعول في قوله فجمع السحرة اشارة الي عظمة ملكه ----------اي بايسر امر لما له عندهم من العظم------------------------ة لميقات يوم معلوم اي في زمانه ومكانه وهو ضحي يوم الزينة كما مر- في طه وعن ابن عباس------------------- وافق يوم السبت من اول يوم من سنتهم وهو يوم النيروز وقيل اي يقول من يقبل لكونه عن فرعون للناس اي عامة	2230	1203635209128278476	556	911.5	441	1243	44.730491638183594	99	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms3453	false	-5610311064013010988	143	248	743	1255	1522	300	جاء السحرة اي الذين كانوا في جميع بلاد مصر------------------------------------------- قالوا لفرعون مشترطين الاجر في حال الحاجة الي الفعل ليكون ذلك اجدر بحسن الوعد ونجاح القصد اءن لنا لاجرا وساقوه مساق الاستفهام ادبا معه وقالوا ان كنا اي كونا نحن راسخون فيه نحن خاصة الغالبين----------- باداة الشك مع جزمهم بالغلبة تخويفا له بانه ان لم يحسن في وعدهم لم ينصحوا له ثم قيل في جواب من كانه سال عن جوابه قال مجيبا الي كا سالوه نعم اي لكم ذلك ----------------------------------------وزادهم -ما لا احسن منه عند اهل الدنيا مءكدا له فقالك وانكم اذا اي اذا غلبتم لمن المقربين اي عندي وزاد اذا هنا زيادة في التاكيد -لما	3453	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms2231	true	-4484107795858351363	59	156	324	824	1569	300	جاء السحرة اي الذين كانوا في جميع بلاد مصر ايذانا بسرعة حشرهم لضخامة ملكه ووفور عظمته قالوا لفرعون مشترطين الاجر في حال الحاجة الي الفعل ليكون ذلك اجدر بحسن الوعد ومجاز القصد اءن لنا لاجر--------------------------------------ا ان ك--------نا نحن-------------------- الغالبين موسي واتوا باداة الشك مع جزمهم بالغلبة تخويفا له بانه ان لم يحسن في وعدهم لم ينصحوا له------------------------------------ قال مجيبا الي ما سالوا نعم--- لكم ذلك وقرا الكساءي بكسر العين والباقون بالفتح وزادهم بما لا احسن منه عند اهل الدنيا مءكدا بقوله--- وانكم اذا اي اذا غلبتم لمن المقربين اي عندي وزاد اذا هنا زيادة في التاكيد ولما	2231	1203635209128278476	395	706.0	313	608	64.96710205078125	71	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms3454	false	-7215815568837931855	13	81	72	423	1544	300	قال لهم موسي عليه السلام اي مريدا لابطال سحرهم لانه لا يتمكن منه الا بالقاءهم لا لمجرد القاءهم غيرق مبال بهم في كثرة ولا علم بعد ما خيروه كما في غير هذه السورة القوا ما انتم ملقون كاءنا ما كان ازدراء له بالنسبة----------------------------------------------------------------------------------------- الي ا--مر الله فالقوا اي فتسبب عن قول موسي عليه السلام وتعقبه ان القوا حبالهم وعصيهم--- التي اعدوها للسحر وقالوا مقسمين بعزة فرعون مءكدين بانواع	3454	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms2231	true	-4484107795858351363	171	238	899	1239	1569	300	قال لهم موسي------------ اي مريدا لابطال سحرهم لانه لا يتمكن منه الا بالقاءهم ال----------------------------------------------------------------------------------قوا ما انتم ملقون فان قيل كيف امرهم بفعل السحر اجيب بانه لم يرد بذلك امرهم بالسحر والتمويه بل الاذن بتقديم ما هم فاعلوه لا محالة توسلا به الي اظهار الحق فالقوا اي فتسبب عن قول موسي ج---------- وتعقبه ان القوا حبالهم وعصيهم اي التي اعدوها للسحر وقالوا مقسمين بعزة فرعون وهي من ايمان -	2231	1203635209128278476	201	314.5	159	445	45.168540954589844	34	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms3454	false	-7215815568837931855	223	298	1149	1531	1544	300	فالقي اي فتسبب عن صنع السحرة وتع-به ان القي موسي وقابل جماعة ما القوه بمفرد ما القي لانه ادل علي المعجزة فقالك عصاه اي التي جعلناها اية له وتسبب عن القاءه قوله------ فاذا هي تلقف اي يتبتلع في الحال بسرعة ونهمة ما يافكون اي يصرف---ونه عن وجهه وحقيقته التي هي الجمادية بحي-----------------لهم وتخييلهم غلي ظن انه حيات تسعي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فالقي------- اي عقب فعلها من غير تلبث السحرة ساجدين اي فسجدوا بسرعة عظيمة حتي كان ملقيا القاهم	3454	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms2232	true	-2898259507933251994	74	167	379	881	1545	300	فالقي اي فتسبب عن صنع السحرة وتعقبه ان القي موسي-------------------------------------------------------------- عصاه ا---لتي جعلت--- اية له وتسبب عن القاءه قوله تعالي فاذا هي تلقف اي -تبتلع في الحال بسرعة و-همة ما يافكون اي ما يقلبونه عن وجهه وحقيقته بسحرهم وكيدهم ويزورونه فيخيلون في حبالهم وعصي--هم انها------ حيات تسعي بالتمويه علي الناظرين او افكهم سمي تلك الاشياء افكا مبالغة وقرا حفص بسكون اللام وتخفيف القاف وقرا الباقون بفتح اللام وتشديد القاف وشدد البزي التاء في الوصل وخففها الباقون فالقي السحرة اي عقب فعلها من غير تلبث------- ساجدين اي فسجدوا بسرعة عظيمة حتي كان ملقيا القاهم	2232	1203635209128278476	266	415.0	210	587	45.315162658691406	45	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms3456	false	8200310744846899593	78	279	410	1406	1515	300	ايديكم وارجلكم ثم بين كيفية تقطيعها فقال من خلاف وزاد في التهويل فقال------------- ولاصلبنكم اجمعين------------------------------ ثم استانف تعالي حكاية جوابهم بقوله---------------- قالوا ولما كان قد تقدم هنا انهم اثبتوا له عزة توجب مزيد الخوف منه حسن قولهم لا ضير اي لا ضرر اصلا علينا-------------- تحصل به المكنة منا فيما هددتنا به بل لنا في الصبر عليه ان وقع اعظم الجزاء من الله ورد النفي الشامل في هذه السورة ايذانا بانه لم يقدر فرعون علي عذابهم تحقيقا لما في اول القصة من افشارة غلي ذلك ب كلا و مستمعون فان الامكان من تابعي موسي عليه السلام يءذيه ويضيق صدره ولما ياتي من القصص من صريح العبارة في قوله انتما ومن اتبعكما الغلبون ثم عللوا ذلك بقولهم انا اي بفعلك ذلك فينا ان قدرك الله------ عليه الي ربنا اي المحسن الينا وحده-------------------------- منقلبون اي ولا بد لنا من الموت فلنكن علي ما حكم علي الروح الا الله الذي هو جدير بان يثيبنا علي ذلك نعيم الابد وذلك معني قولهم معللين ما قبله انا نطمع-------- ان يغفر اي يستر سترا بليغا لنا ربنا الذي احسن الينا بالهداية خطايانا اي التي قدمناها علي كثرتها ثم عللوا طمعهم مع كثرة الخطايا بقولهم ان كنا اي كونا هو لنا كالجبلة اول المءمنين اي من اهل هذا المشهد	3456	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms2233	true	-6864122362873159412	187	295	996	1541	1560	300	ايديكم وارجلكم-------------------------- من خلاف اي يد كل واحد اليمني ورجله اليسري ولاصلبنكم اجمعين وهذا الوعيد من اعظم الاهلاكات ثم انهم اجابوا عن هذه الكلمات من وجهين الاول قولهم قالوا ----------------------------------------------------------------------لا ضير اي لا ضرر----- علينا وخبر لا محذوف تقديره ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي ذلك انا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي بفعلك ذلك فينا ان قدرك الله تعالي عليه الي ربنا الذي احسن الينا بالهداية بعد موتنا باي وجه كان منقلبون اي راجعون في الاخرة الثا-------------------------------------------------------------------------------------ني قولهم ---------------انا نطمع اي نرجو ان يغفر اي يستر سترا بليغا لنا ربنا------------------------- خطايانا اي التي قدمناها علي كثرتها ثم عللوا طمعهم مع كثرة الخطايا بقولهم ان كنا اي كونا هو لنا كالجبلة اول المءمنين اي من اهل هذا المشهد	2233	1203635209128278476	345	489.5	270	1109	31.109107971191406	61	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms3457	false	4638553280776850045	80	196	428	1048	1607	300	واوحينا اي بما لنا من العظمة حين اردنا فصل الامر وانجاز الموعود الي موسي ان اسر اي سر ليلا حال اشتغال فرعون وجنوده بموت ابكارهم وتجهيزهم لهم بعبادي اي بنس اسراءيل الذين كرمتهم مصاحبا -----------------لهم الي ناحية بحر القلزم غير مبال بفرعون ولا منزعج منه وتزدوا اللحم والخبز الفطير للاسراع والطخوا اعتابكم بالدم لني اوصيت الملاءكة الذين يقتل---------ون الابكار ان لا يدخلوا بيتا علي بابه دم ثم علل امر- له بالسير في الليل بقوله------ انكم متبعون اي لا تظن انهم لكثرة ما راوا من الايات يكفون عن اتباعكم فاسرع بالخروج لتبعدوا عنهم الي الموضع الذي قدرت في الازل ان يظهر فيه مجدي والمراد توافيهم عند البحر ولم يكتم اتباعكم عن موسي عليه السلام لعدم تاثره به	3457	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms2234	true	-6183500495254912328	37	138	176	703	1559	300	واوحينا اي بما لنا من العظمة حين اردنا فصل الامر وانجاز الموعود الي موسي ان ا------سر ليلا-------------------------------------------------- بعبادي وذلك بعد سنين اقام بين اظهرهم يدعوهم الي الحق ويظهر لهم الايات فلم يزي----------------------------------------دوا الا عتوا وفسادا وقرا نافع وابن كثير بكسر النون ووصل الهمزة بعدها من سري وقرا الباقون بسكون النون وقطع الهمزة بعدها-------------- ثم علل امره له بالسير في الليل بقوله تعالي انكم متبعون اي لا تظن انهم لكثرة ما راوا من الايات يكفون عن اتباعكم فاسرع بالخروج لتبعدوا عنهم الي الموضع الذي قدرت في الازل ان يظهر بحر----ي والمراد يوافقهم عند البحر ولم يكتم اتباعهم عن موسي------------ لعدم تاثره به	2234	1203635209128278476	353	533.5	282	653	54.05819320678711	59	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms3457	false	4638553280776850045	221	256	1178	1372	1607	300	فارسل فرعون اي لما اصبح واعلم بهم في المداءن حاشرين اي رجالا يجمعون الجنود بقوة وسطوة وان كرهوا ويقولون تقوية لقلوبهم وتحريكا لهممهم ان هءلاء اشارة باداة القرب تحقيرا لهم الي انهم في القبضة وان	3457	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms2234	true	-6183500495254912328	265	300	1367	1559	1559	300	فارسل فرعون اي لما اصبح و-علم بهم في المداءن حاشرين اي رجالا يجمعون الجنود بقوة وسطوة وان كرهوا ويقولون تقوية لقلوبهم وتحريكا لهممهم ان هءلاء اشارة باداة القرب تحقيرا لهم الي انهم في القبضة وان-	2234	1203635209128278476	192	374.0	158	194	98.96907043457031	33	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms3459	false	198229465039025584	71	94	408	539	1589	300	يحكي انه كان يتصرف في خراج مصر بان س-جزءه اربعة اجزاء احدها لوزراءه وكتابه وجنده والثاني لحفر الانهار وعمل الجسور والثالث له ولولده	3459	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms2235	true	1878680679277223615	277	300	1480	1611	1611	300	يحكي انه كان يتصرف في خراج مصر وانه يجزءه اربعة اجزاء احدها لوزراءه وكتابه وجنده والثاني لحفر الانهار وعمل الجسور والثالث له ولولده-	2235	1203635209128278476	127	244.0	106	132	96.21212005615234	20	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms3459	false	198229465039025584	94	252	539	1340	1589	300	والرابع يفرق من --مدن الكور فان لحقهم------- ظما او استبحار او فساد علة او موت عوامل قواهم به وري-- انه قصده قوم فقالوا نحتاج الي ان نحفر خليجا لنعمر ضياعنا فاذن في ذلك واستعمل عليهم عاملا فاستكثر ما حمل من خراج تلك الناحية الي بيت المال فسال عن مبلغ ما انفقوه علي خليجهم فاذا هو ماءة الف دينار فامر بحملها اليهم فامتنعوا من قبولها فقال اطرحوها عليهم فان الملك اذا استغن- بمال------------ رعيته افتقر وافتقروا وان الرعية اذا استغنت بمال ملكهم استغني واستغنوا ولما كان التقدير فاطاعوا امره ونف-وا علي كل صعب وذلول عطف عليه قوله معلما بما ال اليه امرهم فاخرجناهم اي -------------بما لنا من القدرة--------------------------- اخراجا حثيثا مما لا يسمح احد بالخروج منه من جنات اي بساتين--------------------- يحق لها ان تذكر وعيون ---------------------------------------------------------لا يحتاج معها الي نيل ولا مطر وكنوز من الاموال تعرف بمقدار ما هم فيه من ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نعم الفاضلة عنهم مع ما هم فيه من تمام الاستعداد لمثل هذا المراد ومقام من المنازل كريم اي	3459	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms2236	true	7228260325921318758	0	206	0	1023	1549	300	والرابع يفرق في المدن ------فان لحقهم ظلم او ظما او اشتج-ار او فساد غلة او موت عوامل قواهم به ويروي انه قصده قوم فقالوا نحتاج الي ان نحفر خليجا لنعمر ضياعنا فاذن في ذلك واستعمل عليهم عاملا فاستكثر ما حمل من خراج تلك الناحية الي بيت المال فسال عن مبلغ ما انفقوه ف-ي خليجهم فاذا هو ماءة الف دينار فامر بحملها اليهم فامتنعوا من قبولها فقال اطرحوها عليهم فان الملك اذا استغني بمال الرعية يعني رعيته افتقر ---------وان الرعية اذا استغنت بمال ملكهم استغني واستغنوا ولما كان التقدير فاطاعوا امره ونفروا علي كل صعب وذلوا عطف عليه قوله تعالي بما ال اليه امرهم فاخرجناهم اي فرعون وجنوده بما لنا من القدرة من مصر ليلحقوا بموسي وقومه اخراجا حثيثا مما لا يسمع احد بالخروج منه من جنات اي بساتين كانت علي جانبي النيل يحق لها ان تذكر وعيون اي انهار جارية في الدور من النيل وقيل عيون تخرج من الارض لا يحتاج معها الي نيل ولا مطر وكنوز اي --اموال --------ظاهرة-------- من الذهب والفضة وسميت كنوز لانها لم يعط حق الله منها وما لم يعط حق الله تعالي منه فهو كنز وان كان ظاهرا قيل كان لفرعون ثمانماءة الف غلام كل غلام علي فرس عتيق في عنق كل فرس طوق من ذهب--------------------------------------------------------------- ومقام من المنازل كريم اي	2236	1203635209128278476	683	1111.0	543	1121	60.92774200439453	123	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms3460	false	-8197164839213759760	146	293	793	1538	1569	300	ولما وصف اف-------خراج وصف اثره------------ مرتبا عليه بالفعل وعلي الايراث بالقوة فاتبعوهم اي جعلوا انفسهم تابعة لهم مشرقين اي داخلين في وقت شروق الشمس اي طلوعها من صبيحة الليلة التي سار في نصفها بنو اسراءيل ولولا تقدير العزيز العليم بخرق ذلك للعادة لم يكن ----علي حكم العادة في اقل من عشرة ايام فانه امر يعجز الملوك--- مثله فيا له من حشر ما اسرعه وجهاز ما اوسعه واستمروا الي ان لحقوهم عند بحر القلزوم كما تقدم في الاعراف شرح ذلك عن التوراة وتقدم سر تسييرهم في تلك الطريق فلما تراءا الجمعان اي صارا بحيث يري كل منهما الاخر قال اصحاب موسي ضعفا وعجزا استصحابا لما كانوا فيه عندهم من الذل ولانهم اقل منهم بكثير بحيث يقال ان طليعة ال فرعون كانت علي عدد بني اسراءيل وذلك مح-ق لتقليل فرعون لهم وكانه عبر عنهم ب اصحاب دون بني اسراءيل لانه كان قد امن كثير من غيرهم انا لمدركون اب	3460	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms2237	true	-8196385665572358522	14	136	61	700	1527	300	ولما وصف تعالي الاخراج وصف اثره بقوله تعالي مرتبا عليه بالفعل وعلي الايراث بالقوة فاتبعوهم اي جعلوا انفسهم تابعة لهم مشرقين اي داخلين في وقت شروق الشمس ب--طلوعها--- صبيحة الليلة التي سار في----ها بنو اسراءيل ولولا تقدير العزيز العليم بخرق ذلك للعادة لم يكن ذلك علي حكم العادة في اقل من عشرة ايام فانه ت----عجز الملوك عن مثل--------------------------------------ه واستمروا الي ان لحقوهم عند بحر القلزم----------------------------------------------------------------------- فلما تراءي الجمعان اي را----------ي كل منهما الاخر قال اصحاب موسي ضعفا وعجزا استصحابا لما كانوا فيه عندهم من الذل ولانهم اقل منهم بكثير بحيث يقال ان طليعة ال فرعون كانت علي عدد بني اسراءيل وذلك محقق لتقليل فرعون لهم وكانه عبر عنهم باص-حاب دون بني اسراءيل لانه كان قد امن كثير من غيرهم انا لمدركون اي	2237	1203635209128278476	602	1107.0	485	772	77.9792709350586	106	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms3461	false	8658673555246658101	0	137	0	695	1541	300	صرنا بين سدين من حديد وماء العدو وراءنا والماء امامنا قا------------------ل اي موسي عليه الصلاة والسلام وثوقا بوعد الله------------------------------ ثم علل ذلك تسكينا لهم بقوله ان معي ربي ---------فكانهم قالوا وماذا عساه يفعل وقد وصلوا -قال سيهدين اي ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بوعد مءكد عن قرب الي ما افعل مما فيه خلاصكم وتقدم في براءة سر تقديم المعيةو خصوصها والتعبير باسم الرب فاوحينا اي فتسبب عن كلامه الدال علي المراقبة انا اح-ينا ونوه باسمه الكريم جزاء له علي ثقته به سبحانه------- فقال ا------لي موسي وفسر الوحي الذي فيه معني القول بقوله------ ان اضرب بعصاك البحر اي الذي امامكم وهو بحر القلزم الذي يتوصل اهل مصر منه الي الطور والي مكة المشرفة وما والاها فانفلق اي- فضربه فانش-ق بسبب ضربه لما ضربه امتثالا لامر الله وصار اثني عشر فرقا علي عدد اسباطهم فكان كل فرق اي جزء وقسم عظيم منه كالطود اي	3461	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms2237	true	-8196385665572358522	140	300	723	1527	1527	300	صرنا بين سدين------------- العدو وراءنا والبحر امامنا ولا طاقة لنا بذلك قال اي موسي عليه الس--------لام وثوقا بوعد الله تعالي كلا اي لا يدركونكم اصلا ثم علل ذلك تسكينا لهم بقوله ان معي ربي اي بنصره فكانهم قالوا وم--ا عساه يفعل وقد وصلونا قال سيهدين اي يدلني علي طريق النجاة روي ان مءمن ال فرعون كان بين يدي موسي عليه السلام فقال اين تذهب فهذا البحر امامك وقد غشيك ال فرعون قال امرت بالبحر ولعلي اءمر بما اصنع----------------------------------------------------------------------------------------------------- فاوحينا اي فتسبب عن كلامه الدال علي المراقبة انا اوحينا ونوه باسم- الكليم جزاء له علي ثقته به سبحانه وتعالي فقال تعالي الي موسي وفسر الوحي الذي فيه معني القول بقوله تعالي ان اضرب بعصاك البحر اي الذي امامكم وهو بحر القلزم الذي يتوصل اهل مصر منه الي الطور والي مكة المشرفة وما والاها وقيل النيل فضربه فانفلق بسبب ضربه لما ضربه امتثالا لامر رب-ه وصار اثني عشر فرقا علي عدد اسباطهم فكان كل فرق اي جزء وقسم عظيم منه كالطود اي-	2237	1203635209128278476	546	844.5	435	931	58.6466178894043	98	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms3461	false	8658673555246658101	137	171	695	886	1541	300	الجبل في اشراقه وطوله وصلابته بعدم السيلان العظيم المتطاول في السماء الثابت-------- لا يتزلزل لان الماء كان منبسطا في ارض البحر فلما انفرق وانكشف فيه الطر-ق انضم بعضه الي بعض فاستطال وارتفع في السماء	3461	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms2238	true	-7748853671042761531	0	36	0	200	1525	300	الجبل في اشرافه وطوله وصلابته بعدم السيلان العظيم المتطاول في السماء الثابت في قعره لا يتزلزل لان الماء كان منبسطا في ارض البحر فلما انفلق وانكشف فيه الطريق انضم بعضه الي بعض فاستطال وارتفع في السماء	2238	1203635209128278476	189	362.5	155	200	94.5	31	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms3461	false	8658673555246658101	197	279	1018	1445	1541	300	ابو عبيدة جمع---------نا ومنه ليلة المزدلفة اي ليلة الجمع ولما---------------------------------- كان هذا الجمع في غاية العظمة وعلو الرتبة اشار الي ذلك باداة البعد فقال ثم اي هنالك فانها ظرف مكان للبعيد الاخرين اي فرعون وجنوده------------------------------------------------------------------------------------- وانجينا موسي ومن معه وهم الذين اتبعوه من قومه وغيرهم اجمعين اي لم نقدر علي احد منهم الهلاك ولما كان الاغراق بما به الانجاء مع كونه امرا هاءلا عجيبا وبعيدا عبر باداة البعد فقال ثم اغرقنا اي اغراقا هو علي حسب عظمتنا الاخرين اي فوعون وقومه اجمعين	3461	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms2239	true	7496607775490089907	0	71	0	387	1582	300	ابو عبيدة وازلفنا اخلفنا ومنه ليلة المزدلفة اي ليلة الجمع عن عطاء بن الساءب ان جبريل عليه السلام كان بين بني اسراءيل وقوم------------------------------------------------------------------------------------------- فرعون وكان يسوق بني اسراءيل ويقول ليلحق اخركم باولكم ويستقبل القبط ويقول رويدكم ليلحق اخركم اولكم وانجينا موسي ومن معه وهم من ----تبعوه من قومه وغيرهم اجمعين اي لم نقدر علي احد منهم الهلاك بل اخرجناهم من البحر علي هيءته المذكورة ---------------------------------------------ثم اغرق----------------------------نا الاخرين اي فرعون وقومه اجمعين	2239	1203635209128278476	192	272.0	151	555	34.5945930480957	30	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms3462	false	-1404181146822212777	55	206	285	1067	1544	300	ان في ذلك اب الامر العظيم العالي الرتبة من قصة موسي وفرعون وما فيها من العظات لاية اي علامة عظيم-----ة علي ما قال الرسول موجبة للايمان به من ان الصانع واحد فاعل بالاختبار قادر----------------------------------------------------- علي كل شء وانه ----------------------------------------------------رسوله حقا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وما كان اكثرهم اي-------- الذين شاهدوها والذي- وعظوا بسماعها مءمنين لله اي متصفين بالايمان الثابت اما القبط فما امن منهم الا السحرة ومءمن يل فرعون وامراة فوعون والمراة التي دلتهم علي عظام يوسف عليه السلام علي ما يقال واما بنو اسراءيل فكان كثير منهم م-زلزلا يتنعت كل قليل ويقول ويفعل ما هو كفر حتي تداركهم الله تعالي علي يدي موسي عليه السلام ومن بعده واول ما كان من ذلك سءالهم اثر مجاوزة البحر ان يجعل لهم الها ال--صنام التي مروا عليها واما غيرهم ممن تاخر عنهم فحالهم معروف وامرهم مشاهد مكشوف------------------------------------------------------------ وان ربك اي المحسن غليك باعلاء امرك واستنقاذ الناس من ظلام الجهل علي يدك لهو العزيز اي القادر علي الانتقام	3462	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms2239	true	7496607775490089907	96	300	513	1582	1582	300	ان في ذلك اي الامر العظيم العالي الرتبة من قصة موسي وفرعون وما فيها من العظات لاية اي علامة عظيمة دالة علي--- قدرة الله تعالي لان احدا--- من البشر لا يق---------------------در عليه وعلي حكمته وكون وقوعه مصلحة في الدين والدنيا او علي صدق موسي لكونه معجزة له وعلي التحذير عن مخالفة امر الله تعالي ورسوله عليه السلام وفي ذلك تسلية للنبي صلي الله عليه وسلم لانه قد بغتم بتكذيب قومه معه ظهور المعجزات عليه فنبه الله تعالي بهذا الذكر علي ان له اسوة بموسي وغيره وما كان اكثرهم اي اهل مصر الذين شاهدوها والذين وعظوا بسماعها مءمنين---- اي متصفين بالايمان الثابت اما القبط فما امن منهم الا السحرة ومءمن ال فرعون وامراة فرعون والمراة التي دلتهم علي عظام يوسف عليه السلام و------------اما بنو اسراءيل فكان كثير منهم متزلزلا يتعنت كل قليل ويقول ويفعل ما هو كفر حتي تداركهم الله تعالي علي يدي موسي عليه السلام ومن بعده واول ما كان من ذلك سءالهم اثر مجاوزة البحر ان يجعل لهم الها كالاصنام التي مروا عليها واما غيرهم ممن تاخر عنهم فحالهم معروف وامرهم مشاهد مكشوف فقد سالوه بقرة يعبدونها واتخذوا العجل وطلبوا رءية الله جهرة وان ربك اي المحسن اليك باعلاء امرك واستنقاذ الناس من ظلام الجهل علي يدك لهو العزيز اي القادر علي الانتقام-	2239	1203635209128278476	681	1230.0	549	1113	61.18598556518555	117	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms3464	false	-4481396287080207880	185	300	936	1528	1528	300	بل وجدنا اباءنا كذلك اي مثل فعلنا هذا------ العالي الشان----------------------------------- ثم صوروا حالة اباءهم في نفوسهم تعظيما لامرهم فقالوا يفعلون اي فنحن نفعل كما فعلوا لانهم حقيق-ون منا بان لا نخالفهم مع سبقهم لنا الي الوجود فهم ارصن منا عقولا واعظم تجربة فلولا انهم راوا ذلك حسنان ما واظبوا عليه -هذا مع انهم لو سلكوا طريقا حسية حصل لهم منها ضرر حسي ما سلكوها قط ولكن هذا الدين يهون علي الناس فيه التقليد بالباطل قديما وحديثا ولما وصلوا الي التقليد المخض الخالي عن ادني نظر كما تفعل البهاءهم والطير في تبعها لاولها-------------------------- قال معرضا عن جواب كلامهم بنقص اشارة الي انه ساقط- لا يرتضيه من شم راءحة الرجولية افرايتم اي فتسبب عن قولكم هذا اني-	3464	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms2241	true	-8302711398114927334	106	203	573	1058	1577	300	بل وجدنا اباءنا كذلك اي مثل فعلنا هذا الفعل العالي الشان ولو لم يكن عند من نعبدهم شء من ذلك ثم صور ا-حالة اباءهم في نفوسهم تعظيما لامرهم بقولهم يفعلون اي فنحن نفعل كما فعلوا فانهم حقيقيون منا بان لا نخالفهم مع سبقهم لنا الي الوجود فهم ارصن منا عقولا واعظم تجربة فلولا انهم راوا ذلك حسنا- ما واظبوا عليه وهذا تقليد محض خال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن ادني نظر كما تفعل البهاء-م والطير في تبعها لاولها ثم ان ابراهيم عليه السلام قال معرضا عن جواب كلامهم لما را-----------ه ساقطا لا يرتضيه عاقل---------------- افرايتم اي -تسبب عن قولكم هذا اني	2241	1203635209128278476	388	656.5	311	663	58.52186965942383	67	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms3465	false	-7803184363022130218	0	52	0	284	1560	300	اقول لكم ارايتم اي ان لم تك-نوا رايتموهم رءية موجبة لتحقق امرهم فانظروهم نظرا شافيا ما كنتم اي كونا هو كالجبلة لكم تعبدون--- مواظبين علي عبادتهم انتم ولما اجابوه بالتقليد قال له-----م ما معناه رقوا تقليدكم هذا الي اقصي غاياته فان التقدم والاولوية لا تكون برهانا علي الصحة والباطل لا ينقلب حقا	3465	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms2241	true	-8302711398114927334	203	246	1058	1293	1577	300	اقول لكم ارايتم اي ان لم تكونوا رايتموهم رءية موجبة لتحقق امرهم فانظروهم نظرا شافيا ما كنت-----------------------م تعبدون اي مواظبين علي عبادتهم انتم واباءكم الاقدمون اي الذين هم اقدم ما يكون---------------------------------- فان التقدم والاول-ية لا يكون برهانا علي الصحة والباطل لا ينقلب حقا	2241	1203635209128278476	198	336.5	161	293	67.57678985595703	31	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms3465	false	-7803184363022130218	168	276	891	1424	1560	300	الا رب العالمين اي مدبر هذه الاكوان كلها كما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قال موسي عليه السلام لان ذلك اشهر الاوصاف واظهرها فانه ليس بعدوي بل هو وليي ومعبودي ثم شرع يصفه بما هم به عالمون من انه علي الضد الاقصي من كل ما عليه اصنامهم فقال- الذي ولما لم يكن احد يدعي الخلق لم يحتج الي ما يدل علي الاختصاص فقالك خلقتني اي اوجدني علي هيءة التقدير والتصوير فهو اي فتسبب عن تفرده بخلقي انه هو لا غيره يهدين اي الي الرشاد ولانه لا يعلم باطن المخلوق ويقدر علي كمال التصرف فيه غير خالقه ولا يك-ن خالقه الا سمعيا بصيرا ضارا نافعا له الكمال كله ولا شك ان الخلق للجسد-------------------------- والهداية	3465	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms2242	true	-838654974511555263	137	259	707	1318	1534	300	الا رب العالمين اي مدبر هذه الاكوان كلها يصح ان يكون استثناء منقطعا بمعني انهم عدو لي لا اعبدهم لكن رب العالمين فاني اعبده وان يكون متصلا علي ان الضمير لكل معبود عبدوه وكان من اباءهم من عبد الله تعالي فكانه قال الا رب العالمين------------------------------ فانه ليس بعدوي بل هو ول-ي ومعبودي ثم شرع يصفه بما هم به عالمون من انه علي الضد الاقصي من كل ما عليه اصنامهم بقوله الذي خلق------------------------------------------------------------------ني اي اوجدني علي هيءة التقدير والتصوير فهو اي فتسبب عن تفرده بخلقي انه هو لا غيره يهدين اي الي الرشاد و-----لا يعلم باطن المخلوق ويقدر علي----- التصرف فيه غير خالقه ولا يكون خالقه الا سميعا بصيرا ضارا نافعا له الكمال كله و-----ذكر الخلق بالماضي لانه لا يتجدد في الدنيا والهداية	2242	1203635209128278476	391	669.5	308	723	54.080223083496094	72	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms3466	false	-6782705968266515486	22	145	126	759	1535	300	دينا ودنيا والذ---ي هو اي لا غيره يطعمني ويسقين---------------------------------- ولو اراد لاعدم ما اكل وما اشرب او اصابني بافة لا استطيع معها اكلا ولا شربا الشعراء 80 87 واذا مرضت فهو واذا مرضت فهو يشفين وا-----لذي يميتني ثم يحيين والذي اطمع ان ي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------غفر لي خطيءتي يوم الدين رب هب لي حكما والحقني بالصالحين واجعل لي لسان صدق في ال---------------------------------------------اخرين واجعلني من ورثة جنة النعيم واغفر لابي انه كان من الضالين ولا تخزني يوم يبعثون 73 71 ولما كان المرض ضررا نزهه عن نسبته اليه ادبا وان كانت نسبة الكل اليه سبحانه معلومة بقوله واذا مرضت--- باستيلاء بعض الاخلاط علي بعض لما بينه-ا من التنافر الطبيعي فهو اي وحده يشفين--- بسبب تعديل المزاج بتعديل الاخلاط وقسرها علي الاجتماع والاعتدالن لا طبيب ولا غيره وان	3466	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms2243	true	3532089967418078447	9	128	49	692	1599	300	دينا ودنيا والذي اي هو--- لا غيره يطعمني ويسقين اي يرزقني ويغذيني بالطعام والشراب ولو اراد -اعدم ما اكل وما اشرب او اصابني بافة لا استطيع معها اكلا ولا شربا ونبه بذكر الطعام والشراب علي ما عداهما تنبيه يجوز في والذي يطعمني ويسقين------------- ان يكون مبتدا وخبره محذوف لدلالة ما قبله عليه وكذا الذي بعده ويجوز ان تكون اوصافا للذي خلقني ودخول الواو جاءز كقوله الي الملك القرم وابن الهمام وليث الكتيبة------------------------------------------------------------------------- في المزدحم وتكرير الموصول علي الوجهين للدلالة علي ان كل واحدة---------------------------------------- من الصلات مستقلة باقتضاء الحكم----------------------------------------------------------------------------------------------- واذا مرضت اي باستيلاء بعض الاخلاط علي بعض لما بينهما من التنافر الطبيعي فهو اي وحده يشفين اي بسبب تعديل المزاج بتعديل الاخلاط وقسرها عن- الاجتماع لا ب----------طبيب ولا غيره فان	2243	1203635209128278476	304	325.0	241	879	34.584754943847656	48	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms3467	false	4540408828770544201	167	208	845	1052	1504	300	رب اي ايها المحسن الي هب لي حكما اي عملا متقنا بالعلم واصله بناء الشء علي ما توجبه ال---------------------------------------حكمة ولما كا-----------------------ن الاعتماد انما هو علي محض الكرم فان من نوقش الحساب عذب قال-- والحقني بالصالحين اي الذين جعلتهم اءمة للمتقين في	3467	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms2244	true	595501770959701749	246	300	1256	1526	1526	300	رب اي ايها المحسن الي هب لي حكما اي عملا متقنا بالعلم وقال ابن عباس معرفة حدود الله واحكامه وقال الكلبي النبوة لان النبي ذو حكمة وذو حكم بين عباد الله ثم بين ان الاعتماد انما هو علي محض الكرم فان من نوقش الحساب عذب بقوله والحقني بالصالحين اي الذين جعلتهم اءمة للمتقين في-	2244	1203635209128278476	173	286.5	139	271	63.83763885498047	31	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms3467	false	4540408828770544201	2	85	11	436	1504	300	ولما ذكر البعث ذكر ما يترتب عليه فقال- والذي اطمع هضما لنفسه واطراحا لاعماله واشارة الي انه بالنسبة الي الحضرة الاعظمية غير قادرة لها حق قدرها فان الطمع كما قال الحرالي في البقرة تعلق البال بالشء من غير تقدم سبب انتهي فلذلك لم يعد له عملا ان يغفر اي يمحو و--يستر ولما كان الله سبحانه منزها عن الغرضن فكانت المغفرة لحظ العبد ليس غير قال لي واسند الخطيءة اليه هضما لنفسه وتواضعا لربه فقال خطيءتي اي تقصيري عن ان اقدره حق قدره فام	3467	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms2244	true	595501770959701749	9	39	49	194	1526	300	ولما ذكر البعث ذكر ما يترتب عليه بقوله والذي اطمع هضما لنفسه واطراحا لاعماله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ان يغفر اي يمحو او يستر لي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- خطيءتي اي تقصيري عن ان اقدره حق قدره يوم	2244	1203635209128278476	135	228.5	106	428	31.542055130004883	25	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms3467	false	4540408828770544201	233	300	1178	1504	1504	300	في الاجر قال--- واجعل لي لسان صدق اي ذكرا جميلا وقبولا عاما وثناء حسنا بما اظهرت مني من خصال الخير في الاخرين اي--- الناس الذين يوجدون بعدي الي يوم الدينن لاكون للمتقين اماما فيكون لي مثل اجورهم فان من سن سنة حسنة كان له اجرها واجر من عمل بها الي يوم القيامة وقد كان ذلك اجابة من الله تعالي لدعاءه ومن اعظمه ان-------------------------------------------------------- جعله الله شجرة مباركة-	3467	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms2245	true	-5453885494748994273	127	202	650	1032	1522	300	في الاخرة بقوله واجعل لي لسان صدق اي ذكرا جميلا وقبولا عاما وثناء حسنا بما اظهرت---- من خصال الخير في الاخرين اي من الناس الذين يوجدون بعدي الي يوم الدي-ن لاكون للمتقين اماما فيكون لي مثل اجورهم فان من سن سنة حسنة كان له اجرها واجر من عمل بها الي يوم القيامة قال ابن عباس اعطاه ا--لله تعالي بقوله وتركنا عليه في الاخرين الصافات ان اهل الايمان يتولونه ويثنون عليه وقد جعله الله شجرة مباركة	2245	1203635209128278476	279	490.5	221	389	71.72236633300781	52	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms3468	false	-3269181898523417836	0	86	0	437	1504	300	فرع منها الانبياء الذين احي-----------ي بهم عليهم الصلاة والسلام ذكره الذي من اعظمه ما كان علي لسان اعظمهم النبي الامي صلي الله عليه وسلم من قوله------ صل علي م-------------حمد كما صليت علي ابراهيم الي اخره ولما طلب------------ سعادة الدنيان وكانت لا نفع لها الا باتصالها بسعادة الاخرة التي هي الجنة وكانت الجنة لا تنال الا بمنه لا بشء من ذلك ولذلك شبه ادخالها بالارث الذي يحصل بغير اكتساب من الوارث وهو اقوي اسباب الملك قال واجعلني اي مع ذلك كله بفضلك ورحمتك من ورثة جنة النعيم	3468	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms2245	true	-5453885494748994273	202	271	1032	1377	1522	300	فرع منها الانبياء الذين احيا الله تعالي به---------------------م ذكره الذي من اعظمه ما كان علي لسان اعظمهم النبي الامي صلي الله عليه وسلم من قوله اللهم صل علي محمد وعلي ال محمد كما صليت علي ابراهيم الي اخره ولما طلب عليه السلام سعادة الدنيا- وكان- لا نفع لها الا باتصالها بسعادة الاخرة التي هي الجنة طلبها بقوله d--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واجعلني اي مع ذلك كله بفضلك ورحمتك من ورثة جنة النعيم	2245	1203635209128278476	292	510.0	231	479	60.96033477783203	53	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms3469	false	-929754507072567361	0	37	0	174	1576	300	ينفع اي احدا مال اي يفتدي به او يبذله لشافع او ناصر مقاهر ولا بنون ين-صر بهم او يعتضد فكيف بغيرهم----------------- الا -------------------------------------------------------من اتي الله اي الملك الاعظم الذي له الغني المطلق في هذا الموطن بقلب سليم	3469	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms2246	true	5047172530404020189	188	229	977	1173	1537	300	ينفع اي احدا مال اي يفتدي به او يبذله لشافع او ناصر وقاهر ولا بنون ينتصر بهم او يعتضد فكيف بغيرهم وفي استثناء قوله الا من اوجه احدها انه منقطع وجري عليه الجلال المحلي اي لكن من اتي الله--------------------------------------------------- بقلب سليم	2246	1203635209128278476	122	211.5	95	247	49.3927116394043	24	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms3469	false	-929754507072567361	134	297	700	1562	1576	300	وقيل لهم تبكيتا وتنديما وتوبيخا وابهم القاءل ليصلح لكل احد تحقيرا لهم ولان المنكي نفس القول لا كونه من معين اينما------------ كنتم بتسلك الاخلاق التي هي كالجبلات تعبدون اي في الدنيا علي سبيل التجديد والاستمرار وحقر معبوداتهم بقوله------ من دون اي من ادني رتبة من رتب الله اي الملك الذي لا كفوء له وكنتم تزعمون انهم يشفعون لكم ويقونكم شر هذا اليوم هل ينصرونكم فيمنعون---- عنكم ما برز لكم او ينتصرون اي هم بالدفع عن انفسهم ولما تسبب عن هذا التبريز والقول اظهار قدرته تعالي وعجزهم بقذفهم فيها قال فكبكبوا اي الاصنام ونحوها قلبوا وصرعوا ورموا قلبا عظيما مكررا سريعا من كل من امره الله بقلبهم بعد هذا السءال اظهارا لعجزهم بالفعل حتي عن الجواب قبل الجواب فيها اي -ي مهواه الجحيم قلبا عنيفا مضاعفا كثيرا بعضهم في اثر بعض هم اي الاصنام وما شابهها مما عبد من الشا-طين ونحوهم والغا-ون اي الذي- ضلوا ب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هم وجنود ابليس من شياطي--------------ن الانس والجن----------- اجمعون ولما علم بهذا انهم لم يتمكنوا من قول في جواب استف-امهم	3469	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms2247	true	-3000220580011878231	152	293	849	1579	1615	300	وقيل لهم تبكيتا وتنديما وتوبيخا وابهم القاءل ليصلح لكل احد تحقيرا لهم ولان المراد نفس القول لا كونه من معين اينما اي اين الذي كنتم------------------------------- تعبدون ف---ي الدنيا ثم --------------------------حقر معبوداتهم بقوله تعالي من دون اي من ادني رتبة من رتب الله اي الملك الذي لا كف-ء له وكنتم تزعمون انهم يشفعون لكم ويقونكم شر هذا اليوم هل ينصرونكم بدفع العذاب عن-----------كم او ينتصرون بدفعه -------عن انفسهم------------------------------------------------------------------------- فكبكبوا اي فتسبب عن عجزهم ان القوا ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يها اي في مهواة الجحيم----------------------------------------- هم اي الاصنام وما شابهها م--------ن الشياطين ونحوهم والغاوون اي الذين ضلوا بهم والكبكبة تكرار الكب لتكرير معناه كان من القي في النار ينكب مرة بعد اخري حتي يستقر في قعرها وقال الزجاج طرح بعضهم فوق بعض وقال القتيبي القوا علي رءوسهم وجنود ابليس وهم اتباعه ومن اطاعه من الانس والجن وقيل ذريته اجمعون ولما-------------- لم يتمكنوا من قول في جواب استفهامهم	2247	1203635209128278476	476	749.0	380	1065	44.6948356628418	73	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms3470	false	-9106177503351701526	40	123	195	616	1479	300	اي الجحيم يختصمون اي مع المعبودات------- تالله اي الذي له جميع الكمال ان كنا لفي ضلال مبين اي ظاهر جدا لمن كان له قلب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اذ اي حين نسويكم في الرتبة برب العالمين اي الذين فطرهم ودبرهم حتي عبدناكم -----------------------------------------------------------------وما اضلنا اي ذلك الضلال المبين عن الطريق البين الا المجرمون اي ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عريقون في صفة الاجرام المقتضي لقطع كل ما ينبغي ان يوصل فما اي فتسبب عن ذلك انه ما لنا اليوم وزادوا في تعميم النفي بزيادة الجار فقالوا من شافعين يكونون سببا لادخالنا الجنة	3470	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms2248	true	7972128747884816881	0	144	0	765	1587	300	اي الجحيم يختصمون اي مع المعبودات وقولهم تالله اي الذي له جميع الكمال ان كنا لفي ضلال مبين اي ظاهر جدا لمن كان له قلب سليم معمول قولهم وما بينهما وهو وهم فيها يختصمون جملة حالية معترضة بين القول ومعموله وقيل ان الاصنام تنطق وتخاصم العبدة ويءيده الخطاب في قولهم اذ اي حين نسويكم---------- برب العالمين في استحقاق العبادة تنبيه اذ منصوب اما بمبين او بمحذوف اي ضللنا في وقت تسويتنا لكم بالله في العبادة وما اضلنا اي ذلك الضلال المبين عن الطريق البين الا المجرمون اي الاولون الذين اقتدينا بهم من رءساءنا وكبراءنا كما في اية اخري ربنا انا اطعنا سادتنا وكبراءنا فاضلونا السبيلا الاحزاب وعن ابن جريح ابليس وابن ادم الاول وهو قابيل وهو اول من سن القتل وانواع المعاصي------------------------------------------------------ فما اي فتسبب عن ذلك انه ما لنا اليوم وزادوا في تعميم النفي بزيادة الجار فقالوا من شافعين يكونون سببا لادخالنا الجنة	2248	1203635209128278476	329	469.0	262	829	39.686370849609375	63	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms3470	false	-9106177503351701526	252	285	1230	1406	1479	300	ولما وقعوا في هذا الهلاك وانتفي عنهم الخلاص تسبب عنه تمنيهم المحال فقالوا فلو--- لنا كرة اي رجعة الي الدنيا فنكون من المءمنين اي الذين صار الايمان لهم وصفا لازما فازلفت لهم الجنة	3470	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms2249	true	-1576867405709019942	12	46	49	228	1543	300	ولما وقعوا في هذا الهلاك وانتفي عنهم الخلاص تسبب عنه تمنيهم المحال فقالوا فلو ان لنا كرة اي رجعة الي الدنيا فنكون من المءمنين اي الذين صار الايمان لهم وصفا لازما فازلفت لهم الجنة	2249	1203635209128278476	176	346.0	143	179	98.32402038574219	33	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms3471	false	-1390037848129783532	38	168	201	891	1583	300	لاية اي عظيمة علي بطلان ا-باطل وحقوق الحق وما اي والحال انه ما كان اكثرهم اي الذين شهدوا منه- هذا الامر العظيم والذين سمعوه عنه المءمنين اي بحيث صار الايمان صفة لهم ثابتة وفي ذلك اعظم تسلية للنبي-- صلي الله عليه وسلم باعظم اباءه عليهم الصلاة والسلام وان ربك اي المحسن اليك بارسالك وهداية الامة بك لهو --عزيز اي القادر علي ايقاع النقمة بكل من خالفه حين يخالفه الرحيم اي الفاعل فعل الراحم في امهاله العصاة مع ادرار النعم ودفع النقم وارسال الرسل ونصب الشراءع لبيان ما يرضاه ليتبع وما يسخطه ليتجنب فلا يهلك الا بعد اقامة الحجة بايضاح المحجة ولما اتم سبحانه------- قصة ال-ب الاعظم الاقرب-------------------- اتبعها دلالة علي وصفي العزة والرحمة قصة الاب الثاني-------------------------------------- مقدم-ا لها علي غيرها لما له من القدم في الزمان اعلاما بان البلاء قديم	3471	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms2249	true	-1576867405709019942	178	300	902	1543	1543	300	لاية اي عظة --علي بطلان الباطل وحقوق الحق وما اي والحال انه ما كان اكثرهم اي الذين شهدوا منهم هذا الامر العظيم -الذي- سمعوه عنه --مءمنين اي بحيث صار الايمان صفة لهم ثابتة وفي ذلك اعظم تسلية -لنبينا صلي الله عليه وسل---------------------------------م وان ربك اي المحسن اليك بارسالك وهداية الامة بك لهو العزيز اي القادر علي ايقاع النقمة بكل من خالفه حين يخالفه الرحيم اي الفاعل فعل الراحم في امهاله العصاة مع ادرار النعم ودفع النقم وارسال الرسل ونصب الشراءع لكي يءمنوا او احد من ذريتهم----------------------------------------------------- ولما اتم سبحانه وتعالي قصة الاب الاعظم الاقرب ابراهيم عليه السلام اتبعها بقصة الا----------------------------ب الثاني وهو نوح عليه السلام وهي القصة الثالثة مقدمها لها علي غيرها لما له من القدم في الزمان اعلاما بان البلاء قديم-	2249	1203635209128278476	535	940.0	431	763	70.11795806884766	91	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms3471	false	-1390037848129783532	168	300	891	1583	1583	300	ولانها ادل علي صفتي الرحمة والنقمة التي اثر العز------ة بطول الاملاء لهم علي طول مدتهم ثم تعميم النقمة مع كونهم جميع اهل الارض فقال كذبت باثبات التاء اختيارا للتانيث وان كان تذكير القوم اشهر للتنبيه علي ان فعلهم اخس الافعال او الي انهم مع عتوهم وكثرتهم كانوا عليه سبحانه اهون شء واضعفه بحيث جعلهم هباء منثورا وكذا من بعدهم قوم نوح وهو اهل الارض كلهم من الادميين قبل اختلاف الامم بتفرق اللغات المرسلين اي بتكذيبهم نوحا عليه السلام لانه اقام الدليل علي نبوته بالمعجزة ومن كذب ب--معجزة-------------------------------------------------------------------------------------------------------- واحدة فقد ---------كذب الكل لان الاخ-ر جاء بما جاء به الاول حكاه عنه البغوي ولقصد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- التسلية عبر بالتكذيب في كل قصة اذ اي حين قال لهم لم يتانوا بطلب دليل ولا ابتغاء وجه جميل واشار الي نسبه فيهم بقوله اخوهم---------------------------------------- زيادة في تسلية هذا النبي-	3471	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms2250	true	1373689453524253916	0	155	0	823	1575	300	ولانها ادل علي صفتي الرحمة والنعمة اللتين هما اثرا لغرة بطول الاملاء لهم علي طول مدتهم ثم تعميم النعمة مع كونهم جميع اهل الارض فقال كذبت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قوم نوح وهم اهل الارض كلها من الادميين قبل اختلاف الامم بتفرق اللغات المرسلين اي بتكذيبهم نوحا عليه السلام لانه اقام الدليل علي نبوته بالمعجزة ومن كذب بالمعجزة فقد كذب بجميع المعجزات لتساوي اقدامها في الدلاءل علي صدق الرسول وقد سءل الحسن البصري عن ذلك فقال من كذب واحدا من الرسل فقد كذب الكل لان الاخير جاء بما جاء به الاول تنبيه القوم يءنث باعتبار معناه ولذا يصغر علي قويمة ويذكر باعتبار لفظه وتذكيره اشهر واختير التانيث ههنا للتنبيه علي ان فعلهم اخس الافعال والي انهم مع عتوهم وكثرتهم كانوا عليه سبحانه وتعالي اهون شء واضعفه بحيث جعلهم هباء منثورا وكذا من بعدهم ولاجل التسلية عبر بالتكذيب في كل قصة اذ اي حين قال لهم------------------------------------------------------------------ اخوهم اي في النسب لا في الدين نوح وذكر الاخوة زيادة في تسلية---- النبي	2250	1203635209128278476	396	687.0	319	1079	36.70064926147461	66	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms3472	false	7478449988092065021	2	230	11	1175	1529	300	واشار ------الي حسن ادب-----------------------ه واستجلابهم برفقه ولينه بقوله اني لكم اي مع كوني اخاكم يسوءني ما يحملكم علي ان تجعلوا بينكم ------وبين سخطه-- وقاية بطاعته بالتوحيد وترك الالتفات الي غيره ثم علل اهليته للامر عليهم بقوله اني لكم اي مع كوني اخاكم يسوءني ما يسوءكم ويسرني ما يسر------------------كم رسول اي من عند خالقكم فلا مندوحة لي عند ابلاغ ما امرت به امين اي--------------------- لا غش عندي كما تعلمون ذلك مني علي طول خبرتكم بي ولا خيانة في شء من الامانة فلذلك لا بد لي من ابلاغ جميع الرسالة الشعراء 108 116 فاتقوا الله واطيعون فاتقوا الله واطيعون وما اسالكم عليه من اجر ان اجري الا علي رب العالمين فاتقوا الله واطيعون قالوا انءمن لك واتبعك الارذلون قال وما علمي بما كانوا يعملون ان حسابهم الا علي ربي لو تشعرون وما انا بطارد المءمنين ان انا الا نذير مبين قالوا لءن لم تنته ينوح لتكونن من المجرمين ولما عرض عليهم التقوي بالرفق وعلل ذلك بما ثبت به امرها تسبب عنه--------- الجزم بالامر فقال فاتقوا الله اي اوجدوا الخو- والحذر والتحرز من الذي اختص بالجلال والجمال مبادرين الي ذلك بتوحيده لتحرزوا اص- السعادة فتكونوا من اهل الجنة واطيعون اي في كل ما امركم لتحرزوا رتبة الكمال في ذلك فلا يمسكم عذاب ولما------ اثبت امانته نفي تهمته فقال- وما اسالكم عليه اي علي هذا الحال الذي اتيتكم به واشار الي الاعراق في النفي بقوله من اجر اي ليظن ظان اني جعلت	3472	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms2250	true	1373689453524253916	159	300	842	1575	1575	300	واشار تعالي الي حسن ادب نوح عليه السلام مع قومه واستجلابهم برفقه ولينه بقوله---- لهم الا تتقون الله ب----------------------ان تجعلوا بينكم وبينه وبين الحفظة وقاية بطاعته بالتوحيد وترك الالتفات الي غيره ثم علل اهليته للامر عليهم بقوله اني لكم اي مع كوني اخاكم ------------------يسرني ما يسركم ويسوءني ما يسوءكم رسول اي من عند خالقكم فلا مندوحة لي عما--------- امرت به امين اي مشهور بالامانة بينكم لا غش عندي كما تعلمون ذلك مني علي طول خبرتكم لي ثم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تسبب عن ذلك الرفق الجزم بالامر فقال فاتقوا الله اي اوجدوا الخوف والحذر والتحرز ال---ذي اختص بالجلال والجمال لتحو------------------------زوا اصل السعادة فتكونوا من اهل الجنة واطيعون فيما------- امركم به من توحيد الله وطاعته ثم نفي عن نفسه التهمة بعد ان اثبت ام----------انته بقوله وما اسالكم عليه اي علي هذا الحال الذي اتيتكم به واشار الي الاغراق في النفي بقوله من اجر لتظنوا -----اني جعلت-	2250	1203635209128278476	552	884.5	440	1258	43.879173278808594	91	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms3472	false	7478449988092065021	230	300	1175	1529	1529	300	الدعاء سببا له-- ثم اكد هذا النفي بقوله ان اي ما اجري اي------ في دعاءي لكم الا علي رب العالمين اي الذي دبر جميع الخلاءق ورباهم------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولما انتفت التهمة تسبب عن انتفاءها ايضا- ما قدمه فاعاده اعلاما بالاهتمام بذلك زيادة في الشفقة عليهم وتاكيدا له في قلوبهم تنبيها علي ان الامر في غاية العظمة لما يعلم من قلوبهم من شدة الجلافة فقال فاتقوا الله اي الذي حاز جميع صفات العظمة-	3472	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms2251	true	4484163591190283783	0	70	0	364	1592	300	الدعاء سببا لذلك ثم اكد---- النفي بقوله ان اي ما اجري اي ثوابي في دعاءي لكم الا علي رب العالمين اي الذي دبر جميع الخلاءق ورباهم وقرا نافع وابو عمرو وابن عامر وحفص بفتح الياء في اجري في المواضع الخمسة في هذه السورة والباقون بالسكون ولما انتفت التهمة تسبب عن انتفاءها اعادة ما قدم-------ه اعلاما بالاهتمام به-- زيادة في الشفقة عليهم------------------------------------------------------------------------------------------ فقال فاتقوا الله اي الذي حاز جميع صفات العظمة	2251	1203635209128278476	246	426.0	197	467	52.676658630371094	44	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms3473	false	4982074087983749153	47	168	241	888	1554	300	قالوا اي قومه منك-------------رين لاتباعه استنادا الي داء الكبر الذي ينشا منه بطر الحق وغمط الناس اي احتقارهم انءمن لك اي لاجل قولك هذا وما اثبته---- اوصافك و الحال انه قد اتبعك الارذلون اي المءخرون في الحال والمال والاحوال والافعال فيكون ايماننا بك سببا لاستواءنا معهم فلو طردتهم لم يكن لنا عذر في التخلف عنك ولا مانع من اتباعك فكان ما متعوا به من ال----------------------------------------------------------------------------------عرض الفاني مانعا لهم عن السعادة الباقية واما الضعفاء فانكسار قلوبهم وخلوها عن شاغل موجب لاقبالها علي الخير وقبولها له لان الله تعالي عند المنكسرة قلوبهم وهكذا قالت قريش -----في اصحاب----- النبي صلي الله عليه وسلم وما زالت اتباع الرسل--- كذلك حتي صارت من سماتهم واماراتهم كما قال---- هرقل في سءاله ---------عن اتباع------النبي صلي الله عليه وسلم	3473	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms2251	true	4484163591190283783	77	180	406	970	1592	300	قالوا اي قومه منكرين عليه ومنكرين لاتباعه استنادا الي---- الكبر الذي ينشا عنه بطر الحق وغمص الناس اي احتقارهم انءمن لك اي لاجل قولك هذا وما اوتيته من اوصافك و الحال انه قد اتبعك الارذلون اي------------------------------------------- فيكون ايماننا بك سببا لاستواءنا معهم والرذالة الخسة والذلة وانما استرذلوهم لاتضاع نسبهم وقلة نصيبهم -------------من الدنيا قيل كانوا من اهل الصناعات الخسيسة كالحياكة والحجامة والصناعة لا تزري بالديانة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهكذا كانت قريش تقول في اصحاب رسول ال-له صلي الله عليه وسلم وما زالت اتباع الانبياء كذلك حتي كادت من سماتهم واماراتهم الا تري الي هرقل حيث سال ابا سفيان عن اتباع رسول ال-له صلي الله عليه وسلم	2251	1203635209128278476	346	430.5	275	778	44.47300720214844	56	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms3474	false	156943669633228027	34	169	176	835	1505	300	لو تشعرون اي لو كان لكم نوع شعور لعلمتم ذلك فلم تقولوا ما قلتم مما هو داءر علي امور الدنيا فقط ولا نظر له الي يوم الحساب ولما اف--------------------------------------هم قوله رد ما افهمه قولهم من طردهم صرح به في قوله---------------------------------------------------------------------------------------- وما اي ولست انا بطارد المءمنين اي الذين صار الايمان لهم وصفا راسخا فلم يرتدوا عنه للطمع في ايمانكم ولا لغيره من اتباع شهواتكم ثم علل ذلك بقوله ان اي ما انا الا نذير اي محذر لا وكيل مناقش علي البواطن ولا متعنت علي الاتباع مبين اوضح ما ارسلت به فلا ادع فيه لبسا و------------------------------------------------------لما اياسهم---------------------- مما ارادوا من طرد اتباعه لما اوههموا من اتباعه لو طردهم خداعا اقبلوا علي التهديد فاستانف سبحانه الاخبار عن ذلك بقوله قالوا لءن لم تنته ثم سموه باسمه جفاء وقلة ادب فقالوا يا نوح---------- لتكونن من الم-جرمين اي------------------ المقتولين	3474	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms2252	true	1934212398249898816	6	160	30	814	1536	300	لو تشعرون اي لو كان لكم نوع شعور لعلمتم ذلك فلم تقولوا ما قلتم -ما هو داءر علي امور الدنيا فقط ولا نظر له الي يوم الحساب فان الغني غني الدين والنسب نسب التقوي ولما اوه-----------------م قولهم هذا استدعاء طرد هءلاء الذين امنوا معه وتوقيف ايمانهم عليه حيث جعلوا اتباعهم المانع عنه اجابهم بقوله عليه السلام وما اي ولست انا بطارد المءمنين اي الذين صار الايمان لهم وصفا راسخا فلم يرتدوا عنه للطمع في ايمانكم ولا لغيره من اتباع شهواتكم ثم علل ذلك بقوله ان ------انا الا نذير اي محذر لا وكيل فات-ش علي البواطن ولا-متنعت عن- الاتباع مبين اوضح ما ارسلت به فلا ادع فيه لبسا وقرا قالون بمد انا في الوصل بخلاف عنه والباقون بالقصر ولما اجابهم بهذا الجواب وقد ايسوا مما -راموه لم يكن منهم الا---------------------------------------------- التهديد بان قا--------------------------------لوا لءن لم تنته ثم سموه باسمه جفاء وقلة ادب بقولهم يا نوح عما تقوله لتكونن من المرجومين قال مقاتل والكلبي من المقتولين	2252	1203635209128278476	488	818.0	380	890	54.831459045410156	90	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms3475	false	6328533831709651540	223	300	1102	1499	1499	300	المشحون ا--------ي المملوء بمن حمل فيه من الناس والطير وساءر الحيوان وما حمل من زادهم وما يصلحهم ولما كان اغراقهم كلهم من الغراءب عظمه باداة البعد ومظهر العظمة فقال ------ثم اغرقنا بعد اي بعد حمله الذي هو سبب انجاء-----------ه الباقين اي من بقي علي الارض ولم يركب معه في السفينة علي قوتهم وكثرتهم وكان ذلك علينا يسيرا ولما كان ذلك امرا باهرا عظمه بقوله ان في ذلك اي الامر العظيم من الدعاء والامهال ثم الانجاء والاهلاك لاية-	3475	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms2253	true	3281444383330919708	25	85	129	448	1484	300	المشحون اي الموقور المملوء م------------ن الناس والطير و-----الحيوان لان سلامة المملوء جدا اغرب ولما -كان اغراقهم كلهم من الغراءب عظمه باداة البعد------------- فقال تعالي ثم اغرقنا بعد اي بعد----------------- انجاء نوح ومن معه الباقين اي من بقي علي الارض ولم يركب معه في السفينة علي قوتهم وكثرتهم-------------------------------------------------------- ان في ذلك اي الامر العظيم من الدعاء والامهال ثم الانجاء والاهلاك لاية	2253	1203635209128278476	260	438.5	211	423	61.465721130371094	42	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms3476	false	-170819011754502523	0	277	0	1379	1483	300	اي عظيمة لمن شاهد ذلك او سمع به علي انا ننتقم ممن عصانا وننجي من اطاعنا وانه لا امر لاحد معنا فيهديه الي الايمان ويحمله علي الاستسلام والاذعان وما اي والحال انه ما كان اكثرهم اي اكثر العالمين بذلك مءمنين وقد---- ينبغي لهم اذ فاتهم الايمان لمحض الدليل ان يبادروا اليه ويركبوا معه حين راوا اواءل العذاب او بعد ان الجمهم الغرق وان ربك المحسن اليك بارسالك وتكثير اتباعكن وتعظيم اشياعك لهو العزيز اي القادر بعزته علي كل من قسرهم علي الطاعة واهلاكهم في اول اوقات المعصية الرحيم اي الذي يخص من يشاء من عباده بخالص ودتده ويرسل الي الضالينعن محجة العقل القويمة الرسل لبيان ما يجب وما يكره فلا يهلك الا بعد البيان الشافي والابلاغ الوافي ولما كان كانه قيل ان هذا لامر هاءل في مثله موعظة فما فعل من جاء بعدهم هل اتعظ اجيب بقوله دلالة علي الوصفين معا----------------------------- كذبت عاد اي تلك القبيلة التي م-ن الله------ لها في الارض بعد قوم نوح المرسلين بالاعراض عن معجزة هود عليه الصلاة والسلام ثم سلي هذا النبي الكريم صلي الله عليه وسلم بقوله------ اذ اي حين قال لهم اخوهم هود لم يتوقفوا في تكذيبه ولم يتاخروا عن وقت دعاءه لتامل ولا غيره وقد عرفوا صدق اخاءه وعظيم نصحه ووفاءه الا بصيغة العرض تادبا معهم وتلطفا بهم ولينالهم تتقون اي تكون منكم تقوي لربكم الذي خلقكم فتعبدوه وحده ولا تشركوا به ما لا يضر --ولا ينفع-- ثم علل بقو----له اني لكم رسول اي فهو الذي حملني علي ان اقول لكم ذلك امين اي لا اكتم عنكم شيءا مما امرت به ولا اخالف شيءا منه فاتقوا اي فتسبب عن ذلك اني اقول لكم اتقوا الله ا---لذي هو اعظم من كل شء واطيعون اي في كل ما امركم به من	3476	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms2253	true	3281444383330919708	85	296	448	1463	1484	300	اي عظ--ة لمن شاهد ذلك او سمع به ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------وما اي والحال انه ما كان اكثرهم اي----- العالمين بذلك مءمنين وقد كان ينبغي لهم اذ فاتهم الايمان بمحض الدليل ان يبادروا بالايمان --------حين راوا اواءل العذاب----------------------- وان ربك المحسن اليك بارسالك وتكثير اتباعك- وتعظيم اشياعك لهو العزيز اي القادر بعزته علي كل من قسرهم علي الطاعة واهلاكهم في اول اوقات المعصية الرحيم اي الذي يخص من -شاء من عباده بخالص وداده------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولما ------------------------------------------------فرغ من ذكر قصة نوح عليه السلام شرع في قصة هود عليه السلام وهي القصة الرابعة فقال تعالي كذبت عاد اي تلك القبيلة التي مكن الله تعالي لها في الارض بعد قوم نوح المرسلين بالاعراض عن معجزة هود عليه الس--------لام ثم سلي محمدا----------- صلي الله عليه وسلم بقوله تعالي اذ اي حين قال لهم اخوهم اي في النسب لا في الدين هود------------------------------------------------------------------------------- بصيغة العرض تادبا معهم وتلطفا بهم الا----- تتقون اي يكون منكم تقوي لربكم الذي خلقكم فتعبدونه ----ولا تشركون به ما لا يضركم ولا ينفعكم ثم علل ذلك بقوله اني لكم رسول اي فهو الذي حملني علي ان اقول لكم ذلك امين اي لا اكتم عنكم شيءا مما امرت به ولا اخالف شيءا منه فاتقوا اي فتسبب عن ذلك ان- اقول لكم اتقوا الله اي الذي هو اعظم من كل شء واطيعون اي في كل ما امركم به من	2253	1203635209128278476	864	1490.0	677	1436	60.16712951660156	160	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms3479	false	-3349897943709614310	165	198	873	1035	1550	300	بقوله------ اذ اي حين قال لهم اخوهم اي الذي يعرفون صدقه وامانته وشفقته وصيانته صالح واشار الي تلطفه بهم بقوله علي سبيل العرض---------------------- الا تتقون--------------------------------------------------------------------------------- ثم علل ذلك بقوله اني لكم رسول اي	3479	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms2253	true	3281444383330919708	203	250	1046	1268	1484	300	بقوله تعالي اذ اي حين قال لهم اخوهم اي في النسب لا في الدين هود بصيغة------------------------------------------------- العرض تادبا معهم وتلطفا بهم الا تتقون اي يكون منكم تقوي لربكم الذي خلقكم فتعبدونه ولا تشركون به ما لا يضركم ولا ينفعكم ثم علل ذلك بقوله اني لكم رسول اي	2253	1203635209128278476	85	111.0	63	271	31.365314483642578	19	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms3477	false	7433089485772231519	0	98	0	508	1547	300	علي رب العالمين----------------------------- ولما فرغ من الدعاء-- الي الاصل وهو الايمان بالرسول المرسل اتبعه انكار بعض ما هم عليه مما اوجبه الكفر واوجب الاشتغال به الثبات علي الغي واعظا لهم بما كان ما هم عليه مما اوجبه الكفر واوجب الاشتغال به الثبات علي الغي واعظا لهم حال الناسي لذلك الطوفانن الذي اهلك الحيوان و-هدم البنيان فقال----- اتبنون بكل ريع اي ---------------------مكان --م---------------------------------رتفع قال ابو حيان وقال ابو عبيدة الريع الطريق وقال مجاهد--- الفج بين الجبلينن وقيل السبيل سلك ام لم يسلك واصله في اللغة الزيادة اية اي علامة علي شدتكم لانه لو كان لهداية او نحوها لكفي بعض	3477	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms2254	true	-7624839667682311996	35	116	161	569	1579	300	علي رب العالمين فهو الذي يثيب العبد علي عمله ولما فرغ من --دعاءهم الي---------- الايمان--------------- اتبعه انكار بعض ما هم عليه لان حا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لهم حال الناسي لذلك الطوفا-ن الذي اهلك الحيوان واهدم البنيان بقوله لهم اتبنون بكل ريع جمع ريعة وهو في اللغة المكان المرتفع ومنه قولهم كم ريع ارضك وهو ارتفاعها---------- وقال ابن عباس- الريع كل شرف وقال مجاهد هو الفج بين الجبلي-ن وقال الضحاك هو كل طريق--------------------------- اية اي علامة علي شدتكم لانه لو كان لهداية او نحوها لكفي بعض	2254	1203635209128278476	276	381.0	218	604	45.69536590576172	41	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms3478	false	4173274215078061801	0	34	0	180	1523	300	مبالين بشء من قتل او غيره قال البغوي والجبار الذي يضرب ويقتل علي الغضب------------------------------------------------------------- ولما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- خوفهم لهذا الانكار عقاب الجبار تسبب عنه ان قال- فاتقوا الله اي الذي له جميع صفات الجلال والاكرام واطيعون	3478	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms2254	true	-7624839667682311996	215	288	1105	1513	1579	300	جبارين -اي من غير رافة ---قال البغوي والجبار الذي يضرب ويقتل علي الغضب تنبيه انما قدرنا الارادة لءلا يتحد الشرط والجزاء وجبارين حال ولما خوفهم هود عليه السلام بهذا الانكار وهو ان اتخاذ الابنية العالية يدل علي حب الدنيا واتخاذ المصانع يدل علي حب البقاء والجبارية تدل علي حب التفرد بالعلو وهي ممتنعة الحصول للعبد وخوفهم بهذا الانكار عقاب الجبار تسبب عن ذلك قوله فاتقوا الله اي الذي له----- صفات الجلال والاكرام واطيعون	2254	1203635209128278476	152	254.5	123	417	36.45083999633789	22	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms3478	false	4173274215078061801	47	298	257	1516	1523	300	واتقوا الذي امدكم اي جعل لكم مددا وهو اتباع الشء بما يقوي-ه علي الانتظام بما تعلمون اي ليس فيه نوع خفاء حتي تعذروا في الغفلة عن تقييده بالشكر ولما اجمل فصل ليكون اكمل فقال- امدكم بانعام اي تعينكم علي الاعمال وتاكلون منها وتبيعون ولما قدم ما يقيم الاود اتبعه قوله وبنين اي يعينونكم علي ما تريدون عند العجز ثم اتبعه ما يحصل كمال العيش فقال وجنات اي بساتين ملتفة ال-شجار بحيث تستر داخلها واشار الي دوام الري بقوله وعيون ولما كانوا في اعراضهم كانهم يقولون ما الذي تبقيه منه قال---- اني اخاف عليكم اي ل-------------------------انكم قومي يسوءني ما يسوءكم ان تماديتم علي المعصية عذاب يوم عظي-----------------------------------------------------------------م وتعظيم اليوم ابلغ من تعظيم العذاب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قالوا--- راضين بما عندهم من داء الاعجاب الموقع في كل ما عاب سواء علينا اوعظت اي خوفت وحذرت وكنت علامة زمانك في ذلك بان تقول منه ما لم يقدر احد علي مثله دل علي ذلك قوله ام لم تكن -من الواعظين اي متاهلا لشء نم رتبة الراسخين في الوعظ معدودا في عدادهم مذكورا فيما------------------------------------------------------------------- بينهم -----------------------------------------------------------------------------------------فهو ابلغ من ام لم تعظ او تكن ----------------تعظ والوعظ كما قال البغوي كلام يلين القلب بذكر الوعد والوعيد والمعني ان الامر مستو في الحالتين في انا لا نطيعك في شء ثم عللوا ذلك بقولهم ان اي ما هذا اي الذي جءتنا به الا----------------------------------- خلق بفتح الخاء واسكان اللام في قراءة ابن كثير وابي عمرو والكساءي الاولين اي كذبهم او ما هذا الذي نحن فيه غلا عادة الاولين في حياة ناس وموت اخرين وعافية قوم وبلاء اخرين وعليه تدل قراءة الباقين بضم الخاء و-----اللام	3478	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms2255	true	9034963844676393978	16	293	82	1507	1536	300	واتقوا الذي امدكم اي جعل لكم مددا وهو اتباع الشء م-ا يقو به علي الانتظام بما تعلمون اي ليس فيه نوع خفاء حتي تغفلوا---------- عن تقييد- بالشكر ثم------- فصل ذلك المجمل بقوله امدكم بانعام--- تعينكم علي الاعمال وتاكلون منها وتبيعون---------------------------------- وبنين--- يعينونكم علي ما تريدون عند العجز--------------------------------- وجنات اي بساتين ملتفة الاشجار بحيث تستر داخلها-------------------------- وعيون اي انهار تشربون منها وتسقون انعامكم وبساتينكم ثم خوفهم بقوله اني اخاف عليكم قال ابن عباس ان عصيتموني اي فانكم قومي يسوءني ما يسوءكم----------------------- عذاب يوم عظيم في الدنيا والاخرة فانه كما قدر علي الانعام فهو قادر علي الانتقام وتعظيم اليوم ابلغ من تعظيم العذاب ولما بالغ عليه السلام في وعظهم وتنبيههم علي نعم الله تعالي حيث اجملها ثم فصلها مستشهد بعلمهم وذلك انه ايقظهم عن سنة غفلتهم عنها حين قال امدكم بما تعلمون ثم عددها عليهم وعرفهم المنعم بتعديد ما يعلمون من نعمته وانه كما قدر ان يتفضل عليكم بهذه النعمة قادر علي الانتقام منكم ولم يقدر الله تعالي هدايتهم قالوا له راضين بما هم عليه سواء علي---------------------------------نا اوعظت اي خوفت و-----------------------------------------------------------------------------حذرت ام لم تكمن من الواعظين --فانا لا نرعوي عما نحن فيه فان قيل لو قيل اوعظت ام لم تعظ كان اخصر والمعني واحد اجيب بان ذلك لتواخي القوافي او لان المعني ليس واحدا بل بينهما فرق لان المراد سواء علينا افعلت هذا الفعل الذي هو الوعظ ام لم تكن اصلا من اهله ومباشريه فهو ابلغ في قلة اعتدادهم بوعظه من قولك ام لم تعظ وقرا قوله تعالي اي ما ه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذا اي الذي جءتنا به الا خلق الاولين نافع وابن عامر وعاصم وحمزة ب-ضم الخاء و------اللام اي ما هذا ا------------------------------------------------------لذي نحن فيه الا-عادة الاولين في حياة ناس وموت اخرين وعافية قوم وبلاء اخرين وقرا----------- الباقون بضم الخاء وسكون اللام	2255	1203635209128278476	606	885.5	482	1871	32.389095306396484	91	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms3479	false	-3349897943709614310	0	245	0	1267	1550	300	بمعذبين------------------- لانا اهل قوة وشجاعة ونجد-------ة وبراعة ةلما تضمن هذا التكذيب -سبب عنه قوله------ فكذبوه ثم -سبب عن-------ه قوله فاخ------لكناهم اي بالريح بما لنا من العظمة التب لا تذكر عندها عظمتهم والقوة التي بها كانت قوتهم ان في ذلك اي الاهلاك في كل قرن للعاصي-ن والانجاء للطاءعين لاية اي عظيمة لمن بعدهم علي انه سبحانه فاعل ذلك وحده بسبب انه يحق الحق ويبطل الباطل وانه مع اولياءه ومن كان معه لا يذل وع----لي اعداءه ومن كان عليه لا يعز وما كان اكثرهم اي اكثر من كان بعدهم مءمنين ---فلا تحزن انت ع--------------لي من اعرض عن الايمان وان ربك اي المحسن اليك بارسالك وغيره من النعم لهو العزيز في ا-تقام---------ه الرحيم في انعامه واكرامه واحسانه مع عصيانه وكفرانه وارسال المنذرين وتاييدهم بالايات المعجزة لبيان الطريق الاقوم والمنهج الاسلم فلا يهلك غلا بعد الاعذار بابلغ الانذار ثم ذل علي ذلك لمن قد ينسي غذ كان الانسان مجبولا علي النسيان------- بقوله------ كذبت ثمود وهو اهل الحجر المرسلين واشار -----------------------------------------------------------------------------الي زيادة التسلية بمفاجاتهم بالتكذيب من غير تامل ولا توقف بقوله------ اذ اي حين قال لهم اخوهم اي الذي يعرفون صدقه وامانته وشفقته وصيانته صالح واشار الي تلطفه بهم بقوله علي سبيل العرض---------------------------------------- الا تتقون----- ثم علل ذلك بقوله اني لكم رسول اي من الله---- فلذلك عرضت عليكم هذا لاني مامور بذلك والا لم اعرضه عليكم امين لا شء من الخيانة عندي بل انصح لكم في ابلاغ جميع ما ارسلت به اليكم من خالقكمن الذي لا احد ارحم بكم------------------------ منه الشعراء 144 154 فاتقوا الله واطي------------------------عون فاتقوا الله واطيعون وما	3479	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms2256	true	-1518854633271020825	1	252	4	1290	1504	300	بمعذبين اي علي ما نحن عليه لانا اهل قوة وشجاعة ونجدة وبلاغة وبراعة -لما تضمن هذا التكذيب تسبب عنه قوله تعالي فكذبوه ثم تسبب عن تكذيبهم قوله تعالي فاهلكناهم اي في الدنيا بريح صرصر وسياتي بيانه ان شاء الله تعالي في سورة الحاقة------------ ان في ذلك اي الاهلاك في كل قرن للمكذبين والانجاء للمصدقين لاية اي عظيمة لمن بعدهم علي انه تعالي- فاعل ذلك وحده وانه------------------------------- مع اولياءه ومن كان معه لا يذل وانه علي اعداءه ومن كان عليه لا يعز وما كان اكثرهم اي اكثر من كان بعدهم مءمنين اي فلا تحزن انت يا اشرف الرسل علي من اعرض عن الايمان وان ربك اي المحسن اليك بارسالك وغيره من النعم لهو العزيز في انتقامه ممن عصاه الرحيم في انعامه واكرامه واحسانه مع عصيانه وكفرانه وارسال المرسلين وتاييدهم بالايات المعجزة --------------------------------------------------------------------------ثم اتبع قصة هود عليه السلام قصة صالح عليه السلام وهي القصة الخامسة بقوله تعالي كذبت ثمود وهم اهل الحجر المرسلين وقرا نافع وابن كثير وعاصم باظهار المثناة عند المثلثة والباقون بالادغام واشار تعالي الي زيادة التسلية بمفاجاتهم بالتكذيب من غير تامل ولا توقف بقوله تعالي اذ اي حين قال لهم اخوهم اي في النسب لا في الدين صالح بصيغة------------------------------------------------ العرض تادبا معهم وتلطفا بهم كقول من تقدم قبله الا تتقون الله ثم علل ذلك بقوله اني لكم رسول من رب العالمين فلذلك عرضت عليكم هذا لاني مامور بذلك-------------------- امين في---------------------------------------- جميع ما ارسلت به اليكم من خالقكم- الذي لا احد ارح----م منه بكم ثم تسبب عن قوله اني لكم ر--سول قوله فاتقوا الله اي الذي له الغني المطلق واطيعون فيما -------------------	2256	1203635209128278476	813	1254.0	640	1539	52.82651138305664	140	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms3480	false	-2510788402003703412	89	223	452	1165	1563	300	شرع ينكر عليهم اكل خيره وعبادة غيره فقال مخوفا لهم من سطواته ومرغبا في المزيد من خيراته منكرا عليهم اخلادهم الي شهوة البطن واسنتادهم الي الرفاهية والرضي بالفاني اتتركون اي من ايدي النواءب التي لا يقدر عليها الا الله------ في ما هاهنا اي في بلادكم هذه من النعم حال- كونكم امنين اي --------انتم تبارزون الملك القهار بالعظاءم ولما كان للتفسير بعد الاجمال شان بين---------- ما اجمل- بقوله مذكرا لهم بنعمة الله ليشكروها في جنات اي بساتين تستر الداخل فيها وتخفيه لكثرة اشجارها وعيون تسقيها مع ما لها من البهجة وغير ذلك من المنافع وزروع واشار الي عظم النخيل ولا سيما ما كان عندهم بتخصيصها بالذكر بعد دخولها في الجنات بقوله ونخل طلعها اي ما يطلع منها من ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثمر ق-------------------ال الزمخشري----------------------------- كنصل السيف في جوفه شماريخ القنو والقنو-- اسم للخارج من الجذع كما هو بعرجونه	3480	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms2257	true	1215276039003648184	3	154	12	771	1531	300	شرع ينكر عليهم اكل خيره وعبادة غيره بقوله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اتتركون اي من ايدي النواءب التي لا يقدر عليها الا الله تعالي في ما ه-هنا اي في بلادكم هذه من النعم حالة كونكم امنين لا تخافون وانتم تبارزون الملك القهار بالعظاءم فاءدة تكتب في ما ههنا في مقطوعة ع--ن ما ثم فسر ما اجمله بقوله ------------------------------في جنات اي بساتين تستر الداخل فيها وتخفيه لكثرة اشجارها وعيون تسقيها من ما-لها من البهجة وغير ذلك من المنافع وزروع اي من ساءر الانواع------------------------------------------------------------------- ونخل طلعها اي ما يطلع منها من الثمر هضيم قال ابن عباس هو اللطيف ومنه قوله كشح هضيم وقيل هو الجواد الكريم من قولهم يد هضوم اذا كانت تجود بما لديها وقال اهل المعاني هو المنضم بعضه الي بعض في وعاءه قبل ان يظهر والطلع عنقود الثمر قبل خروجه من الكم وقال الزمخشري الطلع هو الذي يطلع من النخلة كنصل السيف في جوفه شماريخ القنو والقنوهر اسم للخارج من الجذع كما هو بعرجونه	2257	1203635209128278476	439	714.0	350	979	44.8416748046875	73	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms3481	false	2376019361488425704	36	69	183	359	1557	300	وتنحتون اي والحال انكم تنحتون اظهارا للقدرة من الجبال----- بيوتا فا-------------------------------------------------رهين اي مظهرين النشاط والقوة تعظيما بذلك وبطرا--------------------------------- لا لحاجتكم الي شء من ذلك فاتقوا اي فتسبب عن ذلك اني اقول لكم اتقوا	3481	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms2257	true	1215276039003648184	250	300	1269	1531	1531	300	وتنحتون اي والحال انكم تنحتون اظهارا للقدرة من الجبال وقرا بيوتا ورش وابو عمرو وحفص بضم الباء والباقون بكسرها وقرا فرهين ابن عامر والكوفيون بالف بعد الفاء اي حاذقين وقرا الباقون بغير الف اي بطرين لا لحاجتكم الي شء من ذلك فاتقوا اي فتسبب عن ذلك اني اقول لكم اتقوا-	2257	1203635209128278476	137	222.0	110	263	52.09125518798828	24	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms3481	false	2376019361488425704	216	269	1111	1380	1557	300	عن الطعن في شء من-----------ه عدلوا الي التخلييل علي عقول الضعفاء بان قالوا م--ا انت من المسح------------------------------ر----------ين اي الذين بولغ في سحرهم مرة بعد مرة مع كونهم ادميين ذمي سحور وهي الرءات فاثر فيك السحر حتي غلب علي----ك ونقل البغوي ع------------ن ابن عباس رضي الله عنهما ان معنها من المخلوقين المعللين بالطعام والشراب	3481	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms2258	true	5777836069414071696	129	179	691	947	1539	300	عن الطعن في شء مما دعاهم اليه عدلوا الي التخ-ييل علي عقول الضعفاء بان قالوا انما انت من المسحرين قال مجاهد وقتادة من المسحورين المخدوعين اي ممن سحر ------------مرة بعد مرة اي------------------------------------------------ حتي غلب علي عقله وقال الكلبي عن ابي صالح عن ابن عباس اي من ---------------------المخلوقين المعللين بالطعام والشراب	2258	1203635209128278476	163	251.5	129	338	48.224853515625	24	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms3482	false	-908445053146438899	158	212	803	1055	1499	300	هذه ناقة اي اخرجها ربي من الصخرة كما اقترحتم ثم اشار الي ان في هذه الاية اية اخري بكونها تشرب ماء البءر كله في يوم وردها وتكف عنه في اليوم الثاني لاجلهم بقوله لها شرب اي نص-ب من الماء في يوم معلوم ولكم شرب يوم اي نصيب من الماء في يوم معلوم لا-زحام بينكم	3482	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms2258	true	5777836069414071696	270	300	1403	1539	1539	300	هذه ناقة--- اخرجها ربي من الصخرة كما اقترحتم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لها شرب اي نصيب من الماء في يوم معلوم ولكم شرب يوم اي نصيب من الماء في يوم معلوم لا زحام بينكم-	2258	1203635209128278476	134	235.0	106	254	52.75590515136719	26	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms3482	false	-908445053146438899	252	291	1253	1455	1499	300	ثم خوفهم بما يتسبب عن عصيانهم فقال- فياخذكم اي يهلككم عذاب يوم عظيم بسبب ما حل فيه من العذاب فهو ابلغ من وصف العذاب بالعظ-م واشار الي سرعة عصيانهم بفاء التعقيب في قوله فعقروها اي -قتلوها بضرب ساقها بالسيف	3482	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms2259	true	3368576097805887671	19	58	94	298	1514	300	ثم خوفهم بما -تسبب عن عصيانهم بقوله فياخذكم اي يهلككم عذاب يوم عظيم بسبب ما حل فيه من العذاب فهو ابلغ من وصف العذاب بالعظيم واشار الي سرعة عصيانهم بفاء التعقيب في قوله فعقروها اي فقتلوها بضرب ساقها بالسيف	2259	1203635209128278476	199	376.0	160	205	97.07317352294922	35	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms3483	false	-4116821287689334333	1	300	6	1527	1527	300	علي قتلها من حيث انه يفضي الي --------الهلاك لا من حيث انه معصية ل-له ورسوله فقال فاصبحوا ندامين اي علي عقرها لتحقق العذاب واشار غلي ان ذلك الندم لا علي وجه التوبة او انه---- عند رءية الباس فلم ينفع فانه نقل عنهم انه اتاهم العذاب العذاب وهو يحاولون ان يقتلوا صالحا عليه السلام بقوله فاخذهم العذاب اي المتوعد به ولما ك--------ان في الناقة وفي حلول المخايل كما تقدم اعظم دليل علي صدق الرسول الداعي الي الله قال ان ف ذلك لاية اي دلالة عظيمة علي صحة ما امروا به عن الله وما اي والحال انه مع ذلك ما كان اكثرهم مءمنين ولما كان ربما توهم انه سبحانه غير متصف بالعزة لعدم قسرهم علي الايمان او بالرحمة لاهلاكهم قال وان ربك----------------------------- لهو العزيز اي فلا يخرج شء من قبضته وارادته وهو الذي اراد لهم الكفر الرحيم--- في كونه لم يهلك احدا حتي ارسل اليهم رسولا فبين لهم ما يرضاه سبحانه -----وما يسخطه -----------------------------------------------------وابلغ في انذارهم حتي اقام الحجة من علم منه الخير لما يرضيه فيتسبب عن ذلك سعادتهن وفي تكريره سبحانه هذه الاية اخر كل قصة علي وجه التاكيد واتباعها ما دلت عليه من كفر من اتي بعد اصحابها من غير اتعاظ بحالهم ولا نكوب عن مثل ضلالهم خوفا من نظير نالكهم اعظم تسلية لهذا النبي الكريم وتخويف لكل عليم حليم واستعطاف لكل ذي قلب سيلم ولذلك قال واصلا بالقصة كذبت اي داب نمت------------قدم كانهم تواصوا به قوم لوط المرسلين لان من كذب رسولا كما مضي فقد كذب الكل لتساوي المعجزات في الدلالة علي الصدق وقد صرحت هذه الاية بكفرهم بالتكذيب وبين اسراعهم في الضلال بقوله------ اذ اي حين قال لهم اخوهم اي في السكني في البلد لا في------------- النسب لانه ابن اخي ابراهيم عليه-- السلام وهما من بلاد الشرق من بلاد بابل وكانه عبر بالاخوة لاختياره لمجاورتهم ومناسيتهم بمصاهرتهم واقامته بينهم في مدينتهم مدة مديدة وسنين عديدة واتيانه بالاولاد-	3483	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms2259	true	3368576097805887671	83	276	434	1393	1514	300	علي عقرها من حيث انه يفضي الي العقاب والهلاك لا من حيث انه معصية الله ورسوله وليس علي وجه------------------------------------------------------------------- التوبة او كان ذاك عند رءية الباس فلم ينفعهم---------------------------------------------------------------------------------- فاخذهم العذاب اي العذاب الموعود علي عقرها ان في ذلك اي ------------------ما تقدم في هذه القصة من الغراءب------------------------------ لاية اي دلالة عظيمة علي صحة ما امروا به عن الله وما اي والحال انه مع ذلك ما كان اكثرهم مءمنين بل استمروا علي ما ------------------------------------هم عليه------------------------------- وان ربك اي المحسن اليك باحسن الاخلاق لهو العزيز اي فلا يخرج شء عن قبضته وارادته------------------------ الرحيم اي في كونه لم يهلك احدا حتي يرسل اليهم رسولا يبين لهم ما يرتضيه الله تعالي وما يسخطه ثم اتبع قصة صالح عليه السلام قصة لوط عليه السلام وهي --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------القصة السادسة فقال اي كتكذيب من تقدم كانهم تواصوا به قوم لوط المرسلين لان من كذب رسولا كما مضي فقد كذب الكل ثم ----------------------------------------------------------------------بين اسراعهم في الضلال بقوله تعالي اذ اي حين قال لهم اخوهم اي ف----------ي البلد لا في الدين ولا في النسب لانه ابن اخي ابراهيم عليهما السلام وهما من بلاد الشرق من ارض- بابل وكانه عبر بالاخوة لاختياره لمجاورتهم ومناسبتهم بمصاهرتهم واقامته بينهم في مدينتهم مدة مديدة وسنين عديدة واتيانه بالاولاد	2259	1203635209128278476	700	953.5	553	1666	42.016807556152344	124	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms3484	false	2165231319610471214	33	300	168	1566	1566	300	علل ذلك بقوله اني لكم اي خاصة رسول------------------- امين اي لا سء من غش ولا خيانة عندي ولذلك سبب عنه--- قوله فاتقوا الله اي لقدرته علي اهلاك من---------- يريد وتعاليه في عظمته واطيعون اي لان طاعتي سبب نجاتكم لاني لا امركم الا بما يرتضيه ولا انهاكم الا عما يغضبه الشعراء 164 171 وما اسالكم علي-------------ه وما اسالكم عليه من اجر ان اجري الا علي رب العالمين اتاتون الذكران من العالمين وتذرون ما خلق لكم ربكم من ازواجكم بل انتم قوم عادون قالوا لءن لم تنته يلوط لتكونن من المخرجين قال اني لعملكم من القالين رب نجني واهلي مما يعملون فنجيناه واهله اجمعين الا عجوزا في الغابرين ولما اثبت الداعي الي طاعته نفي الناهي عنها فقال وما اسءلكم عليه اي الدعاء الي الله------ من اجر اي فتتهموني بسببه ونفي سءاله لغيرهم من الخلاءق بتخصيصه بالخالق فقال ان اي ما اجري الا علي رب العالمين اي المحسن اليهم بايجادهم ثم -تربيت---------هم فلما وجدوا المتقضي لاتباعه وانتفي المانع انكر عليهم ما يوجب عذابهم من ايثارهم شهوة الفرج المخرج لهم الي ما صاروا به سبة في الخلق فقال موبخا مقرعا بيانا لتفاحش فعلهم وعظمة اتاتون ا--------------------------------------------------------------------------------------------ي اتيان المعصية الذكران ولعلهم كانوا يفعلون بالذكور من غير ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ادميين---------- توغلا في الشر وتجاهرا بالتهتك لقوله من العالم----------------------------------------------------ين اي كلهم او يكون المعني من بين الخلاءق اي انكم اختصصتم باتيان الذكران لم يفعل هذا الفعل غيركم من الناكحين من الخلق وتذ---------------------------رون اي تتركون لهذا الغرض ما خلق لكم اي النكاح ربكم--- المحسن اليكم------ من ازواجكم-------------------- اي وهن الاناث علي ان من لبيان ويجوز ان تكون مبغضةن ويكون المخلوق كذلك هو القبل ولما كانوا-------------------------- كانهم قالوا نحن لم نترك ازواجنا حملا لقوله علي الترك اصلا وراسا-	3484	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms2260	true	-649861372450648770	3	215	14	1127	1559	300	علل ذلك بقوله اني لكم اي خاصة رسول فلا تسعني المخالفة امين--- لا غش عندي -ولا خيانة ثم ت-------سبب عن ذلك قوله فاتقوا الله اي الملك العظيم فانه قادر علي ما يريد فلا تعصو-------ه واطيعون اي لان طاعتي سبب نجاتكم لاني لا امركم الا بما ير-ضيه ولا انهاكم الا عما يغضبه ثم نفي عن نفسه ما يتوهم كما تقدم لغيره بقوله وما اسالكم عل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يه اي الدعاء الي الله تعالي من اجر اي فتتهموني ب--------------------------------------------------------سببه ان اجري الي علي رب العالمين اي المحسن الي-- بايجادكم ثم بتربيتكم ثم وبخهم ووعظهم بقوله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اتاتون الذكران وقوله من العالمين يحتمل عوده الي الاتي اي انتم من جملة العالمين مخصوصون بهذه الصفة وهي اتيان -------------------------------------الذكور ولم يفعل هذا الفعل غيركم من الناكحين من الخلق ويحتمل عوده الي الماتي اي انتم اخترتم الذكران من العالمين كالاناث منهم وعلي هذا يحتمل ان يراد الذكران من الادميين ومن غيرهم توغلا في الشر وتجاهرا بالتهتك --------قال البقاعي وان يراد الادميون وجري عليه البغوي واكثر المفسرين اي تريد------و---------------------------------------------ن الذكرا------------------------------------ن من اولاد ادم مع كثرة الاناث وغلبتهن وتذرون اي تتركون لهذا الغرض ما خلق لكم اي للنكاح ربكم اي المحسن اليكم وقوله من ازواجكم يصلح ان يكون تبيينا اي وهن الاناث وان يكون للتبعيض-------------------- ويكون المخلوق لذلك هو القبل و----كانوا يفعلون مثل ذلك بنساءهم ثم كانهم قالوا نحن لم نترك نساءنا---------------------- اصلا وراسا	2260	1203635209128278476	542	740.5	428	1840	29.45652198791504	85	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms3485	false	-6476805772065130761	0	112	0	581	1590	300	وان كانوا قد فهما- ان مراده تركهن حال الفعل في الذكور -قال مضربا عن مقالهم هذا المعلوم تقديره لما ارادوه به حيدة عن الحق وتماديا في الفجور بل انتم قوم عادون اي تركتم الازوتج بتعدي الفعل بهن وتجاوزه الي الفعل بالذكران وليس ذلك ببدع من امركم فان ------------------------------------------------------------------العدوان الذي هو مجاوزة الحد في الشر وصف لكم انتم عريقون فيه فلذلك لا تقفون عند حد حده الله تعالي فلما اتضح الحق وعرف المراد وكان غريبا عندهم وتشوف السامع الي جوابهم استءنف الاخبار عنه فقيل اعلاما بانقطاعهم وانهم عارفون انه لا وجه لهم في ذلك اصلا لعدولهم غلي الفحش قالوا مقسمين لءن لم تنته وسموه باسمه جفاء -غلظة فقالوا يا لوط ---عن مثل انكارك	3485	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms2260	true	-649861372450648770	215	300	1127	1559	1559	300	وان كانوا قد فهموا ان مراده تركهن حال الفعل في الذكور فقال مضربا عن مقالهم------------------- لما ارادوا به حيدة عن الحق وتماديا في الفجور بل انتم قوم عادون اي م------------------------------تجاوزون عن حد الشهوة حيث زادوا علي ساءر الناس بل والحيوانات اي مفرطون في المعاصي وهذا من جملة ذلك او احقاء بان توصفوا بالعدوان بارتكابكم هذه الجريمة ول-------------------------------------------------------------------ما اتضح الحق----------------------- عن-----------------------------------------------------------------------دهم وعرفوا ان- لا وجه لهم في ذلك وانقطعت حجتهم--------- قالوا مقسمين لءن لم تنته وسموه باسمه جفاء وغلظة بقولهم يا لوط اي عن مثل انكارك-	2260	1203635209128278476	274	391.0	213	653	41.960182189941406	43	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms3485	false	-6476805772065130761	136	210	715	1113	1590	300	لتكونن من المخرجين اي ممن اخرجناه من بلدنا علي وجه فظيع تصير مشهورا به بينهم----------------------------------------------------------------------------------------------------- اشارة الي انه غريب عندهم وان عادتهم المستمرة نفي من اعتراض عليهمن وكان قصدهم بذلك ان يكونوا هم المتولين لاخراجه اهانة له للاستراحة منه فكان اخراجه لكن اخراج اكرام للاستراحة منهم والنجاة من عذابهم بتولي الملاءكة الكرام قال اي جوابا لهم اني مءكدا -لمضمون ما ياتي به لعملكم ولم يقلك قال بل زاد في التاكيد بقوله من القالين اي	3485	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms2261	true	-922451063276090248	2	63	10	316	1560	300	لتكونن من المخرجين اي ممن اخرجناه من بلدنا علي وجه فظيع من تعنيف واحتباس املاك كما هو حال الظلمة اذا اجلوا بعض من يغضبون عليه وكما كان يفعل بعض اهل مكة بمن يريد المهاجرة وفي هذا اشارة الي انه غريب عندهم وان عادتهم المستمرة نفي من اعتر-ض عليه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م قال مجي---با لهم اني مءكدا المضمون ما ياتي به لعملكم م-------------------------------------ن القالين اي	2261	1203635209128278476	181	294.0	144	500	36.20000076293945	31	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms3486	false	4030529131206159647	0	48	0	258	1563	300	خروجه -الا لاجله وعين سبحانه المراد مبينا ان اهله كثير بقوله------ اجمعين ا---------------ي اهل بيته والمتبعين له علي دينه ---------------------------------------الا عجوزا وهي امراته كاءنة في حكم الغابرين اي الماكثين الذي- تلحقهم الغبرة بما يكون من الجاهية فاننا لن ننجها لقضاءنا بذلك في الازل لكونها لم تتابعه في الدين	3486	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms2261	true	-922451063276090248	185	239	959	1242	1560	300	خروجهم الا لاجله واكد--------------------------------- بقوله تعالي اجمعين اشارة الي انه نجي اهل بيته ومن تبع----ه علي دينه ثم استثني تعالي من اهل بيته قوله تعالي الا عجوزا وهي امراته كاءنة في حكم الغابرين اي الماكثين الذين تلحقهم الغبرة بما يكون من الداهية فاننا لم ننجها لقضاءنا بذلك في الازل لكونها لم تتابعه في الدين	2261	1203635209128278476	212	364.0	172	320	66.25	34	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms3486	false	4030529131206159647	223	300	1164	1563	1563	300	لاية اي دلالة عظيمة علي ----صدق الرسل في جميع ترغبيهم وترهيبهم وتبشيرهم وتحذيرهم ولما كان من اتي بعد هذه الامم كقريش ومن تقدمهم قد علموا اخبارهم وضموا الي بعض الاخبار نظر الديار والتوسم في الاثار قال معجبا -ن حالهم في ضلالهم وما اي والحال انه ما كان اكثرهم مءمنين ولما كان في ذلك اشارة الي الانذار بمثل ما حل بهم من الدمار اتبعه التصيح بالتخويف والاطماع فقال وان ربك----- لهو اي وحده العزيز اي في بطشه باعداءه-	3486	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms2262	true	235468450587932943	143	203	751	1054	1603	300	لاية اي دلالة عظيمة علي ما يصدق الرسل في جميع ترغيبهم وترهيب------------------هم ولما كان من اتي بعد هذه الامم كقريش ومن بعد-هم قد علموا اخبارهم وضموا الي تلك الاخبار نظر الديار والتوسم في الاثار قال تعجبا من حالهم في ضلالهم وما اي والحال انه ما كان اكثرهم مءمنين بما وقع لهءلاء-------------------------------------------------------------------------------- وان ربك وحده لهو-------- العزيز اي في بطشه لاعداءه	2262	1203635209128278476	269	466.5	214	410	65.60975646972656	46	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms3487	false	7538407638522945554	32	74	166	419	1541	300	كذب اصحاب لء-يكة اي الغيضة ذات الارض الجيدة التي تبتلع الماء فتنبت الشجر الكثير الملتف المرسلين لتكذيبهم شعيبا عليه السلام فيما اتي به من المعجزة السماوية في خرق العادة وعجز المتحدين بها عن مقاومتها لبقية المعجزات الاتي بها الانبياء عليهم الصلاة والسلام	3487	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms2262	true	235468450587932943	222	264	1156	1410	1603	300	كذب اصحاب الايكة اي الغيضة ذات الارض الجيدة التي تبتلع الماء فتنبت الشجر الكثير الملتف المرسلين لتكذيبهم شعيبا عليه السلام فيما اتي به من المعجزة المساوية في خرق العادة وعجز المتحدين بها عن مقاومتها لبقية المعجزات الاتي بها الانبياء عليهم الصلاة والسلام	2262	1203635209128278476	249	492.0	207	254	98.031494140625	40	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms3487	false	7538407638522945554	78	255	435	1292	1541	300	كانوا اهل بدو وكان هو عليه السلام قرويا قال شعيب ولم يقل اخوهم اشارة الي انه لم يرسل نبيا الا من اهل القري تشريفا لهم لان البركة والحكمة في الاجتماعن ولذلك نهي النبي صلي الله عليه وسلم عن التعرب بعد الهجرة وقال من يرد الله به خيرا ينقله من البادية الي الحاضرة الا تتقون اي تكونون من اهل التقو وهو مخافة من الله سبحانه وتعالي ولما------------------------------ كان كانه قيل ما لك ولهذا قال------------------------------------------------------ اني واشار الي تبشيرهم ان اطاعوه بقوله لكم رسول اي من ا----لله فهو امرني ان اقول لكم ذلك امين اي لا غش--- عندي ولا خداع ولا خيانه فلذلك ابلغ جميع ما ارسلت به ولذلك -سبب عنه قوله فاتقوا الله اي المستحق لجميع العظمة وهوالمحسن اليكم بهذه الغيضة وغيرها واطيعون اي لما ثبت من نصحي ولا قدم ما هو المقصودبالذات عطف علي خبر ان قوله------------------------------------------- وما اسءلكم عليه -------------------------------------من اجر نفيا لما ينفر عنه ثم زاد في البراءة مما يوكس من الطمع في احد من الخلق فقال -ان اي ما اجري الا علي رب العالمين اي المحسن غلي الخلاءق كلهم فانا لا ارجوا ابدا احدا	3487	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms2263	true	6992904149335405715	65	245	327	1194	1492	300	كانوا اهل بدو وكان عل---يه السلام قرويا لان الله تعالي---------------------- لم يرسل نبيا الا من اهل القري تشريفا لهم لان البركة والحكمة في الاجتماع- ولذلك نهي النبي صلي الله عليه وسلم عن التعرب بعد الهجرة وقال من يرد الله به خيرا ينقله من البادية الي الحاضرة----------------------------------------------------------------- ولما ذكر مدين قال اخاهم شعيبا لانه كان منهم وكان الله تعالي بعثه الي قومه اهل مدين واصحاب الايكة ثم اكد ما قاله بقوله اني واشار الي تبشيرهم ان اطاعوه بقوله لكم رسول اي من عند الله فهو امرني ان اقول لكم ذلك امين اي لا خيانة عندي ولا غش------------ فلذلك ابلغ جميع ما ارسلت به ولذلك تسبب عنه قوله فاتقوا الله اي المحسن------------------------ اليكم بهذه الغيضة وغيرها واطيعون ---لما ثبت من نصحي لكم ثم ذكر ما ذكر من تقدمه من الانبياء من نفي ما يتوهم ان لهم رغبة في اجرة علي دعاءهم فقال وما اسالكم عليه اي دعاءي لكم الي الايمان بالله تعالي من اجر------------------ ثم زاد في البراءة م---------ن الطمع في احد من الخلق بقوله ان اي ما اجري الا علي رب العالمين اي المحسن الي الخلاءق كلهم فانا لا ارجو------ احدا	2263	1203635209128278476	606	1008.0	470	1030	58.83495330810547	111	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms3488	false	8532049552282010778	185	300	979	1556	1556	300	وزنوا اي لانفسكم و-غيركم بالقسطاس اي الميزان الاقوم واكد معناه بقوله المستقيم ولما ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------امر بالوفاء في ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الوزن اتبعه نهيا عن تركه عاما كما فعل في الكيل ليكون اكد فقال ولا تبخسوا اي تنقصوا الناس اشياءهم اي في كيل او وزن او غيرهما نقصا يكون كالسبخة لا فاءدة فيه ثم اتبع ذلك بما هو اعم منه فقال ولا تعثوا اي تت---صرفوا في الارض عن غير تامل حال كونكم مفسدين اي في المال او غيره قاصدين بذلك الافساد كما تقدم بيانه في سورة هود عليه السلام ولما وعظهم فابلغ في وعظهم بما ختمه بالنهي عن الفساد خوفهم من سطوات الله تعالي ما احل بمن هو اعظم منهم فقال- واتقوا الذي خلقكم اي-------- فاعدامكم اهون شء عليه واشار-	3488	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms2264	true	-3088676512601978191	5	155	31	799	1563	300	وزنوا اي لانفسكم ولغيركم بالقسطاس اي الميزان الاقوم واكد معناه بقوله المستقيم وقيل هو بالرومية العدل وقرا حمزة والكساءي وحفص بكسر القاف والباقون بالضم تنبيه الكيل علي ثلاثة اضرب واف وطفيف وزاءد فامر بالواجب الذي هو الايفاء بقوله تعالي اوفوا الكيل ونهي عن المحرم الذي هو التطفيف بقوله تعالي ولا تكونوا من المخسرين ولم يذكر الزاءد لانه ان فعله فقد احسن وان لم يفعله فلا اثم عليه والوزن في ذلك كالكيل ولهذا عمم في النهي عن النقص بقوله و--------لا تبخسوا اي تنقصوا الناس اشياءهم اي في كيل او وزن او غير ذلك------------------------------ ثم اتبع ذلك بما هو اعم بقوله و---لا تعثوا اي لا تنصرفوا في الارض من غير تامل حال كونكم مفسدين اي في المال او غير ذلك كقطع الطريق والقتل ثم خوفهم بعد ان وعظهم ونهاهم ع--------------------------------------------------ن الفساد------ من سطوة الجبار ما ------حل بمن هو اعظم منهم بقوله واتقوا الذي خلقكم اي من نطفة فاعدامكم اهون شء عليه واشار	2264	1203635209128278476	343	520.0	271	871	39.38002395629883	57	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms3489	false	1131491582489725184	0	221	0	1140	1560	300	الي ضعفهم وقوة من كان قبلهم بقوله والجبلة اي الجماعة والامة الاولين الذين كانوا علي خلقه وطبيعة عظيمة كانها الجبال قوة وصلابة لا سيما قوم هود عليه السلام الذين هم عرب مثلكمن وقد بلغت بهم الشدة في ابدانهم والصلابة في جميع اركانهم الي ان قالوا 77 من اشد منا قوة 77 فصلت 15 وقد بلغكم ما انزل بهم سبحانه من باسه لان العرب اعلم الناس باخبارهم ولما كان الحاصل ما مضي الاعلام بالرسالة والتحذير من المخالفة لانها تءدي الي الضلالة الي ان ختم ذلك بالاشارة بالتعبير بالجبلة الي ان عذابه تعالي عظيم لا يستعصي عليه صغير ولا كبير اجابوه بالقدح في الرسالة اولا وباستصغار الوعيد ثانيا بان قالوا انما ا ت م- المسحرين اي الذين كرر سحرهم مرة بعد اخري حتي اختبلوا فصار كلامهم علي غير نظام او من المعللين بالطعام والشراب كما مضي في صالح عليه السلام اي فانت بعيد من الصلاحية للرسالة ثم اشاروا الي عدم صلاحية البشر---- مطلقا لها ولو كانوا اعقل الناس وابعدهم عن الافة بقولهم عاطفين بالواو اشارة الي عراقته فيما وصفوه به من جهة السحر والسحر وانه لا فرق بينه وبينهم وما انت الا بشر مثلنا اي فلا وجه لتخصيصك عنا بذلك والدليل -------------علي ان عطف ذلك ابلغ من اتباعه من غير عطف جزمهم بظن كذبه في قولهم----------- وان اي وانا نظنك لمن الكاذبين اي العرقين في الكذب هذا مذهب البصرين في ان ان ---------مخففة	3489	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms2264	true	-3088676512601978191	155	300	799	1563	1563	300	الي ضعفهم وقوة من كان قبلهم بقوله والجبلة اي الجماعة والامم الاولين الذين كانوا علي خلقة وطبيعة عظيمة كانها الجبال قوة وصلابة لا سيما قوم هود الذين------------------------------ بلغت بهم الشدة حتي قالوا ------------------------------------------من اشد منا قوة وقد اخذهم الل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه تعالي اخذ عزيز مقتدر ثم انهم----------- اجابوه بالقدح في الرسالة اولا -باستصغار الوعيد ثانيا بان قالوا انما انت من المسحرين اي الذين كرر سحرهم مرة بعد اخري حتي اختلفوا فصار كلامهم علي غير نظام او من المعللين بالطعام والشراب كما مضي في صالح عليه السلام اي فانت بعيد عن الصلاحية للرسالة ثم اشاروا الي عدم صلاحية البشر لها مطلق----ا ولو كان-- اعقل الناس بقول----------------------------------------------------------------------------------------------------------هم وما انت الا بشر مثلنا اي فلا وجه لتخصيصك عنا بذلك واتوا بالواو للدلالة علي انه جامع بين وصفين مناقضين منافيين للرسالة مبالغة في تكذيبه ولهذا قالوا وان-------- نظنك لمن الكاذبين اي في دعواك تنبيه------ مذهب البصريين-- ان ان هذه هي المخففة-	2264	1203635209128278476	592	973.0	472	1178	50.254669189453125	99	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms3489	false	1131491582489725184	221	286	1140	1485	1560	300	من الثقيلة------------- والذي يقتضيه السياق ترج-ح مذهب الكوفيين هنا البصريين في ان ان نافية فانهم ارادوا باثبات الواو في وما---- المبالغة في نفي ارساله بتعداد ما ينافيه فيكون مرادهم انه ليس لنا ظن يتوجه الي غير --كذب وهو ابلغ من اثبات الظن به ويءيده تسبيبهم عنه سءاله استهزاء به وتعجيزا له انزال العذاب بخلاف ما تقدم عن قوم صالح عليه السلام-------------------------------- فقالوا فاسقط علينا كسفا	3489	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms2265	true	9125640610524547795	0	61	0	314	1567	300	من الثقيلة اي وانا نظنك والذي يقتضيه السياق ترجيح مذهب الكوفيين هنا--------- في ان ان نافية فانهم ارادوا باثبات الواو في وما انت المبالغة في نفي ارساله بتعداد ما ينافيه فيكون مرادهم انه ليس لنا ظن يتوجه الي غير الكذب وهو ابلغ من اثبات الظن به ثم ان شعيبا-------------------------------------------------------------------------- عليه السلام كان توعدهم بالعذاب ان لم يءمنوا فقالوا فاسقط علينا كسفا	2265	1203635209128278476	252	433.5	203	397	63.476070404052734	45	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms3490	false	3068926186814373041	39	279	196	1438	1544	300	من الصادقين اي العريقين في الصدق المشهورين فيما بين اهله لنصدقك فيما لزم من امرك لنا باتخاذ الوقاية من العذاب من التهديد بالعذاب وما احسن نظره الي تهديده ل-----------هم بما لله عليهم من القدرة في خلقهم وخلق من كانوا اشد منهم قوة واهلاكهم بانواع العذاب لما عصوه بتكذيب رسله- ولما كان عذاب العاصي يتوقف علي العلم المحيط باعماله-------------------------------------------- والقدرة علي نكاله استانف تعالي الحكاية عنه في تنبيهه لهم علي ذلك بقوله قال مشيرا الي انه لا شء من ذلك الا الي من ارسله وهو متصف بكلا الوصفين واما هو فانه وان كان عالما فهو قاصر العلم فهو غير قادر ربي اعلم اي مني بما تعملون لانه محيط العلم فهو شامل القدرة فهو يعلم استحقاقكم للعذاب ومقدار ما تستحقون منه ووقت انزاله فان شاء عذبك------------------------------------م واما انا فليس علي الا البلاغ وانا مامور به فلم اخوفكم من نفسي ولا ادعيت قدرة علي عذابكم فطلبكم ذلك مني ظلم منكم مضموم الي ظلمكم بالتكذيب ولما كان محط كلامهم كله علي تكذيبهم له من غير قدح في قدرة الخالق سبب العذاب عن تكذيبهم فقال فكذبوه اي استمروا علي تكذيبه فاخذ--------------------هم اي اخذ ملاك عذاب يوم الظلة وهي سحابة علي نحو ما طلبوا من قطع السماء اتتهم بعد حر شديد نالهم حتي من الاسراب في داخل الارض اشد مما نالهم من خارجها ليعلم ان لا فاعل الا الله وانه يتصرف كيف شاء علي مقتضي العادة وغير مقتضاها ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------وجدوا من تلك الظلة نسيما باردا وروحا طيبا فاجتمعوا تحتها استرواحا اليها واستظلالا بها فامطرت عليهم نارا فاحترقوا	3490	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms2265	true	9125640610524547795	71	261	360	1367	1567	300	من الصادقين اي العريقين في الصدق المشهورين فيما بين اهله لنصدقك فيما لزم من امرك لنا باتخاذ الوقاية من العذاب تنبيه انظر الي ---------حسن نظر شعيب عليه السلام كيف هددهم بما لله عليهم من القدرة في خلقهم وخلق من كانوا اشد منهم قوة واهلاكهم بانواع العذاب لما عصوه بتكذيب رسلهم وقرا حفص بفتح السين والباقون بالسكون وهنا همزتان مكسور فقالون والبزي يسهل الهمزة الاولي من المد والقصر واسقطها ابو عمرو مع المد والباقون بتحقيق الاولي---------------- قال لهم شعيب في جوابهم------------------------------------------------------------------------------------------------------ ربي اعلم -------بما تعلمون فيجازيكم ب--------------------------------------------------------------------------------ه فان شاء عجل لكم العذاب وان شاء اخره الي اجل معلوم واما انا فليس علي الا البلاغ وانا مامور به فلم اخوفكم من نفسي ولا ادعيت قدرة علي عذابكم فطلبكم ذلك مني--------- مضموم الي ظلمكم بالتكذيب-------------------------------------------------------------------------------------------- فكذبوه اي استمروا علي تكذيبه فاخذهم اي فتسبب عن تكذيبهم ان اخذهم ع---ذاب يوم الظلة وهي سحابة علي نحو ما طلبوا من قطع السماء روي ان------------------------------------------------------------------------------------------- الله تعالي حبس عنهم الريح سبعا وتسلط عليهم الرمض وهو شدة الحر مع سكون الريح فاخذ بانفاسهم لا ينفعهم ظل ولا ماء ولا شراب فاضطروا الي ان خرجوا الي البرية فاظلتهم سحابة وجدوا لها بردا و---نسيم-----------------ا فاجتمعوا تحت-----------------------------ها فامطرت عليهم نارا فاحترقوا	2265	1203635209128278476	568	845.0	453	1465	38.771331787109375	91	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms3491	false	5757282912369977623	156	264	764	1307	1479	300	الانجاء المطرد لكل رسول ومن اطاعه والاخذ المطرد لمن عصاه في كل عصر بكل قطر بح-ث لا يشذ من الفريقين انسان قاص ولا دان لاية اي لدلالة واضحة عظيمة علي صدق الرسل وان يكونوا جديرين بتصديق العباد لهم في جميع ما قالوا من البشاءر والنذاءر بان الله تعالي يهلك من عصاه وينجي من والاه لانه الفعال المختار لا مانع له ولا سيما انت وانت اعظمهم منزلة واكرمهم رتبة ولا سيما و-----قد اتيت قومك بما لا يكون معه شك لو لم يكن لهم بك معرفة قبل ذلك فكيف وهم عارفون بانك كنت قبل الرسالة اص-قهم لهجة واعظمهم امانة واغزرهم عقلا واوضحهم نبلا واعلاهم همة وابعدهم عن كل--- دنس وان	3491	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms2266	true	-1462884657859122088	0	109	0	537	1518	300	الانجاء المطرد لكل رسول ومن اطاعه والاخذ المطرد لمن عصاه في كل عصر بكل قطر بحيث لا يشذ من الفريقين انسان قاص ولا دان لاية اي -دلالة واضحة عظيمة علي صدق الرسل وان يكونوا جديرين بتصديق العباد لهم في جميع ما قالوه من البشاءر والنذاءر بان الله تعالي يهلك من عصاه وينجي من والاه لانه الفاعل المختار ل--ما يريد وما كان اكثرهم اي اكثر قومك كما كان من قبلهم مءمنين مع انك قد اتيت قومك بما لا يكون معه شك لو لم يكن لهم بك معرفة قبل ذلك فكيف وهم عارفون بانك كنت قبل الرسالة اصدقهم لهجة واعظمهم امانة واغزرهم عقل-------------ا واعلاهم همة وابعدهم عن كل ذي دنس وان	2266	1203635209128278476	473	864.5	376	553	85.53345489501953	87	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms3493	false	5244947534573898884	182	300	1004	1612	1612	300	وانه اي الذكر الذي اتاهم بهذه الاخبار وهم عنه معرضون وله تاركون لتنزيل رب العالمين اي الذي رباهم بشمول علمه وعظيم قدرته بما يعجز عن اقل شء منه غيره لكونه اتاهم بالحق منها علي لسان من لم يخالط عالما قط ومع انه سبحانه غذاهم بنعمته ودبرهم بحكمته فاقتضت حكمته ان يكون هذا الذكر جامعا لكونه ختاما وان يكون معجزا لكونه تماما ونزله علي حسب التدريج شيءا فشيءا مكررا فيه ذكر القصص سابقا في كل سورة منها ما يناسب المقصود من تلك السورةن معبرا عما يسوقه منها بما يلاءم الغرض من ذلك السياق مع مراعاة الواقع ومطابقة الكاءن ولما كان الحال مقتضيا لان يقال من اتي بهذا المقال عن ذي الجلال قال نزل به اي نجوما علي سبيل التدريج-	3493	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms2267	true	3886653605158738634	32	68	181	362	1569	300	وانه اي الذكر الذي اتاهم بهذه الاخبار وهم عنه معرضون وله تاركون لتنزيل رب العالمين اي الذي رباهم بشمول علمه وعظيم قدرته بما يعجز عن اقل شء منه غيره-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نزل به اي نجوما علي سبيل التدريج	2267	1203635209128278476	180	343.0	145	609	29.556650161743164	35	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms3494	false	-3920925997131705528	0	47	0	229	1521	300	من الافق الاعلي الذي هو محل البركات وعبر عن جبراءيل عليه السلام بقوله الروح دلالة علي انه مادة خير وان الارواح تجء- بما ينزله من ا لهدي وقال------ الامين اشارة الي كونه------------ معصوما من كل دنس فلا يمكن منه خيانة علي قلبك اي محمدا الذي هو اشرف	3494	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms2267	true	3886653605158738634	68	114	362	593	1569	300	من الافق الاعلي الذي هو محل البركات وعبر عن جبر--يل عليه السلام بقوله الروح دلالة علي انه مادة خير وان الارواح تحيا بما ينزله من ا-لهدي وقال تعالي الامين اشارة الي كونه عليه السلام معصوما من كل دنس فلا يمكن منه خيانة علي قلبك يا-------------- اشرف	2267	1203635209128278476	208	369.5	165	248	83.87096405029297	39	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms3494	false	-3920925997131705528	143	265	693	1333	1521	300	ولما كان السياق في هذه السورة للتحذير قال------ معللا للجملة التي قبله لتكون من المنذرين اي--------- المحذرين لمن اعرض عن الايمان وفعل ما نهي عنه من العصيان ولما كان القد من السورة التسلية عن عدم ايمانهم بانه لسفول شانهم لا لخلل في بيانة ولا لنقص في شانه قال تعالي موضحا لتمكنه من قبله بلسان عربي ولما ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان في العربي ما هو حوشي لفظا او تركيبا مشكل علي كثير من العرب قال------ مبين اي بين في نفسه كاشف لما يراد منه غير تارك لبسا عند من تدبره حق تدبره علي ما يت-ارفه العرب في مخاطب-تها من ساءر لغاتها بحقاءقها ومجازاتها علي اتساع اراداتها وتباعد مراميها في محاوراتها وحسن مقاصدها في كناياتها واستعارته-ا ومن يحيط بذلك حق الاحاطة غير العليم الحكيم الخبير البصير وانما	3494	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms2268	true	-8051814286896522089	26	179	139	975	1609	300	ولما كان السياق في هذه السورة للتحذير قال تعالي معللا للجملة التي قبله لتكون من المنذرين اي المخوفين المحذرين لمن اعرض عن الايمان وفعل ما نهي عنه من المعاصي وقوله تعالي بل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سان عربي يجوز ان يتعلق بالمنذرين فيكون المعني لتكون من الذين انذروا بهذا اللسان وهم خمسة هود وصالح وشعيب واسماعيل ومحمد صلي الله عليه وسلم ويجوز ان يتعلق بنزل فيكون المعني نزله باللسان العربي لينذر به لانه لو نزله باللسان الاعجمي لتجافوا عنه اصلا ولقالوا ما نصنع بما لا نفهمه فيتعذر الانذار به قال ابن عباس بلسان قرشي ليفهموا ما فيه ولما كان في العربي ما قد ي--------------------شكل علي بعض ال----عرب قال تعالي مبين اي بين في نفسه كاشف لما يراد منه غير تارك لبسا عند من تد---------بره علي ما يتعارفه العرب في مخاطباتها من ساءر لغاتها بحقاءقها ومجازاتها علي اتساع ارادت-ها وتباعد مراميها في محاوراتها وحسن مقاصدها في كناياتها واستعاراتها ومن يحيط بذلك حق الاحاطة غير العليم الحكيم الخبير البصير ولما -	2268	1203635209128278476	450	821.5	363	988	45.54655838012695	76	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms3495	false	-7935029655338218478	51	79	255	402	1533	300	ولما كان الاستكثار من الادلة مما يسكن النفوس وتطمءن به القلوب قال تعالي وانه اي هذا القران اصوله وكثير- من قصصه وامهات فروعه لفي زبر اي كتب الاولين	3495	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms2268	true	-8051814286896522089	178	206	970	1118	1609	300	ولما كان الاستكثار من الادلة مما يسكن النفوس وتطمءن به القلوب قال تعالي وانه اي هذا القران اصوله وكثيرا من قصصه وامهات فروعه لفي زبر اي كتب الاولين	2268	1203635209128278476	147	289.0	119	148	99.32432556152344	27	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms3497	false	-5548934073759835452	218	263	1117	1379	1592	300	افبعذابنا اي وقد تبين لهم كيف كان اخذه للامم الماضية والقرون الخالية والاقوام العاتية يستعجلون اي بقولهم امطر علينا حجارة من السماء اسقط السماء علينا كسفا اءت بالله والملاءكة قبيلا كما قال هءلاء الذين قصصنا امرهم وتلونا ذكرهم فاسقط علينا كسفا من السماء ونحو ذلك	3497	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms2270	true	-8312482291826028419	272	298	1425	1578	1587	300	افبعذابنا اي وقد تبين لهم كيف---- اخذه للامم الماضية والقرون الخالية والاقوام العاتية يستعجلون اي بقولهم امطر علينا حجارة---------- ا-----------------------------------------------------------------------------------------------سقط علينا كسفا من السماء ونحو ذلك	2270	1203635209128278476	153	287.5	127	262	58.39694595336914	23	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms3497	false	-5548934073759835452	71	191	341	975	1592	300	به اي من اجل ما جبلوا عليه من الاجرام وجعل علي قلوبهم من الطبع والختام حتي يروا العذاب الاليم------------------ فحينءذ يءمنون حيث لا ينفعهم الايمان ويطلبون الامان حيث لا امان ولما كان اتيان الشر فجاءة اشد وكان اخذه لهم عقب رءيتهم له من غير مهلة يحصل فيها نوع استعداد اصلا دل عليذلك مصورا لحاله بقوله دالا بالفاء علي الاشدية والتعقيب فياتيهم بغتة ولما كان البغت الاتيان علي غفلة حقق ذلك نافيا للتجوز بقوله وهم لا يشعرون ودل علي تطاوله في محالهم وجوسه لخلالهم وتردده في حلالهم بقوله دالا علي ما هو اشد عليهم من المفاجاة بالاهلاك فيقولوا اي تاسفا واستسلاما وتلهفا في تلك الحالة لعلمهم بانه لا طاقة به بوجه هل نحن منظرون اي مفسوح لنا في اجالنا لنسمع ونطيع	3497	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms2270	true	-8312482291826028419	77	148	406	780	1587	300	به اي من اجل ما جبلوا عليه من الاجرام وجعل علي قلوبهم من الطبع والختام حتي يروا العذاب الاليم اي الملجء للايمان فحينءذ يءمنون حيث لا ينفعهم الايمان ويطلبون الامان حيث لا امان ولما كان اتيان الشر فجا-ة اشد قال تعالي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فياتيهم بغتة----------------------------------------------------------- وهم لا يشعرون باتيانه---------------------------------------------------------------------------------------------------- فيقولوا اي تاسفا واستسلاما وتلهفا في تلك الحالة لعلمهم بانه لا طاقة به بوجه هل نحن منظرون اي مفسوح لنا في اجالنا فنسمع ونطيع	2270	1203635209128278476	339	621.0	272	652	51.993865966796875	62	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms3498	false	5147157728108243423	4	300	22	1576	1576	300	هب ان الامر كما يعتقدون من طول عيشهم في النعيم فاخبرني ان متعناهم اي في الدنيا برغد العيش وصافي الحياة ولما كانت حياة الكافر في غاية الضيق والنكد وان كان في اصفي رغد عبر بما يدل علي القحط بصيغة القلة وان كان السياق يدل علي انها للكثرة فقال سنين ثم جاءهم اي بعد تلك السنين المتطاولة والدهور المتواصلة ما كانوا يوعدون اي مما طال انذارك اياهم بهه وتحذيرك لهم منه علي غاية التقريب لهم والتمكين في اسماعهم اخبرني ما اي اي شء اغني عنهم اي فيما اخذهم من العذاب ما كانوا اي كونا هو في غاية المكنة وطول الزمان يمتعون تمتيعا هو في غاية السهولة عندنا وصورة بصورة الكاءن تنديما عليه والمعني انه ما اغني عنهم شيءا لان عاقبته الهلاك وزادهم بعدا من الله وعذابه بزيادة الاثام الموجبة لشديد الانتقام ولما كان التقدير لم يغن عنهم يءا لانهم ما اخذوا الا بعد انذار المنذرين لمشافهتك اياهم به وسماعهم لمثل ذلك عمن مضي فبلهم من الرسل عطف عليه قوله ----------------------------------------------------------------------------------------------------------وما اهلكنا اي بعظمتنا واعلم بالاستغراق بقوله من قرية اي من القري السالفة بعذاب الاستءصال الا لها منذرون ---رسولهم ومن تبعه من امته ومن سمعوا من الرسل باخبارهم مع اممهم من قبل واعراها من الواو لان الحال لم يقتض التاكيد كما في الحجر لان المنذرين مشاهدون واذا تاملت ايات الموضعين ظهر لك ذلك ثم علل افن-ذار بقوله------ ذكري اي تنبيها عظيما علي ما فيه من النجاة وتذكيرا باشياء يعرفونها بما ادت اليه فطر عقولهم وقادت اليه بصاءر قلوبهم وجعل المنذرين نفس الذكري كما قال تعالي 77 قد انزل الله اليكم ذكرا رسولا 77 الطلاق 10 وذلك اشارة الي امعانهم في التذكير حتي صاروا اياه ولما كان التقدير فما اهلكنا قرية منها الا بالحق عطف عليه قوله وما كنا او الواو للحال من نون اهلكنا ظالمين اي في اهلاك شء منها لانهم كفروا نعمتنا وعبدوا غيرنا بعد الاعذار اليهم-	3498	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms2271	true	3403160910397786572	0	175	0	889	1525	300	هب ان الامر كما يعتقدون من طول عيشهم في النعيم فاخبرني ان متعناهم اي في الدنيا برغد العيش وصافي الحياة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سنين ثم جاءهم اي بعد تلك السنين المتطاولة والدهور المتواصلة ما كانوا يودعون من العذاب ----------------------------------------------------------------------------------ما اي اي شء اغني عنهم اي فيما اخذهم من العذاب ما كانوا-------------------------------------- يمتعون برفع العذاب او تخفيفه اي -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم يغن عنهم طول التمتع شيءا ويكون كان----------------------------------------هم لم يكونوا في نعيم قط وعن ميمون بن مهران انه لقي الحسن في الطواف وكان يتمني لقاءه فقال له عظني فلم يزد علي تلاوة هذه الاية فقال له ميمون لقد وعظت فابلغت وما اهلكنا ----------------------------------من قرية اي من القري السالفة بعذاب الاستءصال الا لها منذرون اي رسولهم ومن تبعه من امته ومن سمعوا من الرسل باخبارهم مع اممهم من قبلهم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم علل الانذار بقوله تعالي ذكري اي تنبيها عظيما علي ما فيه--- النجاة او ----------------------------------------------------------------------جعل المنذرين نفس الذكري كما قال تعالي--- قد انزلنا--- اليكم ذكرا رسولا--- الطلاق 10 وذلك اشارة الي امعانهم في التذكير حتي صاروا اياه --------------------------------------------------------------وما -----------------------------كنا ظالمين اي في اهلاك شء منها لانهم كفروا نعمتنا وعبدوا غيرنا بعد الاعذار اليهم	2271	1203635209128278476	664	1063.5	533	1671	39.7366828918457	114	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms3500	false	5087265274067146485	240	300	1290	1579	1579	300	ابن عباس رضي الله عنهما قال لما نزلت صعد النبي-------------------------- صلي الله عليه وسلم علي---- الصفا فجعل ينادي يا بني فهر يا بني عدي لبطون قريش حتي اجتمعوا فجعل الرجل اذا لم يستطع ان يخرج ارسل رسولا لينظر ما هو فجاء ابو لهب وقريش فقال ارايتكم لو اخبرتكم ان خيلا بالوادي تريد ان تغير عليكم اكنتم مصدقي قالوا نعم ما-	3500	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms2273	true	-2291769809004993596	122	183	620	921	1458	300	ابن عباس------------------- لما نزلت وانذر عشيرتك الاقربين خرج رسول الله صلي الله عليه وسلم حتي صعد الصفا فجعل ينادي يا بني فهر يا بني عدي لبطون قريش حتي اجتمعوا فجعل الرجل اذا لم يستطع ان يخرج ارسل رسولا لينظر ما هو فجاء ابو لهب وقريش فقال ارايتكم لو اخبرتكم ان خيلا بالوادي تريد ان تغير عليكم اكنتم مصدقي قالوا نعم ما	2273	1203635209128278476	260	477.5	206	320	81.25	52	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms3501	false	-2112119380107562188	55	236	257	1194	1523	300	يا عباس بن عبد المطلب لا اغني عنك من الله شيءا ويا صفية عمة رسول الله لا اغني عنك من الله شيءا ويا فاطمة بنت محمد سليني ما شءت من مالي لا اغني عنك من الله شيءا وروي القصة ابو يعلي عن الزبير بن العوام رضي الله عنه ان قريشا جاءته فحذرهم وانذرهم فسالوه ايات سليمان في الريح وداود في الجبال وموسي في البحر وعيسي في احياء الموت---------- وان يسير الجبال ويفجر الانهار ويجعل الصخر- ذهبا فاوحي الله------ اليه وهم عنده فلما سري عنه اخبرهم انه اعطي ما سالوه ولكنه ان اراهم فكفروا عوجلوا فاختار صلي الله عليه وسلم الصبر عليهم ليدخلهم الله باب الرحمة ولما كانت النذارة انما هي للمتولين امر بضدها لاضدادهم فقال------- واخفض جناحك اي ل-ن غاية اللين وذلك لان الطاءر اذا اراد ان يرتفه رفع جناحيه فاذا اراد ان ينحط كسرهما وخفضهما فجعل ذلك مثلا في التو---------------------------------------------------------------------------------------اضع لمن اتبعك ولعله احترز بالتعبير بصيغة الافتعال عن مثل ابي طالب ممن لم يءمن او امن ظاهرا وكان منافقا او ضعيفا بالايمان فاسقا وحقق المراد بقوله من المءمنين اي الذين صار الايمان لهمصفة راسخة سواء كانوا من الاقربين او--- الابعدين	3501	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms2274	true	-6151921590779874473	0	166	0	851	1580	300	يا عباس بن عبد المطلب لا اغني عنك من الله شيءا -يا صفية عمة رسول الله لا اغني عنك من الله شيءا ويا فاطمة بنت محمد سلي-- ما شءت من مال- لا اغني عنك من الله شيءا وروي------ ابو يعلي عن الزبير بن العوام------------- ان قريشا جاءته فحذرهم وانذرهم فسالوه ايات سليمان في الريح وداود في الجبال--------------- وعيسي في احياء الموتي ونحو ذلك وان يسير الجبال ويفجر الانهار ويجعل الصخرة ذهبا فاوحي الله تعالي اليه وهم عنده فلما سري عنه اخبرهم ان- اعطي ما سالوه ولكنه ان اراهم فكفروا عوجلوا فاختار صلي الله عليه وسلم الصبر عليهم ليدخلهم الله باب الرحمة فلما كانت النذارة انما هي للمشركين امر بضدها لاضدادهم بقوله تعالي واخفض جناحك اي لمن غاية اللين وذلك لان الطاءر اذا اراد ان يرتفع رفع جناحيه واذا اراد ان ينحط كسرهما وخفضهما فجعل ذلك مثلا في التواضع ومنه قول بعضهم وانت الشهير بخفض الجناح فلانك في رفعه اجدلا ينهاه عن التكبر بعد التواضع لمن اتبعك م-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن المءمنين اي------------------------------- سواء كانوا من الاقربين ام من الابعدين	2274	1203635209128278476	726	1326.0	581	1052	69.01140594482422	126	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms3502	false	-6029266238762372638	227	280	1233	1519	1628	300	انه هو اي وحده السميع اي لجميع اقوالكم العليم اي بجميع ما تسرونه وتعلونونه من اعمالكم وقد تقدم غير مرة ان شمول العلم يستلزم تمام القدرة فصار كانه قال انه السميع العليم البصير -------القدير تثبيتا للمتوكل عليه ولما بين سبحانه------- ان القران مناف لاقوال---------------- الشياطين و-----------بين ان حال النبي صلي الله عليه وسلم	3502	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms2275	true	8963037147438884224	244	300	1269	1563	1563	300	انه هو اي وحده السميع اي لجميع اقوالكم العليم اي بجميع ما تسرونه وتعل-نونه من اعمالكم و-------------------شمول العلم يستلزم تمام القدرة فصار كانه قال انه السميع------- البصير العليم القدير تثبيتا لل-توكل عليه ولما بين سبحانه وتعالي ان القران لا يصح ان يكون مما تنزلت به الشياطين اكد ذلك بان بين ان محمدا---- صلي الله عليه وسلم-	2275	1203635209128278476	237	390.5	193	327	72.47706604003906	38	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms3502	false	-6029266238762372638	27	119	131	642	1628	300	وتوكل اي---- في عصمتك ونجاتك والاقبال بالمنذرين الي الطاعة وقراءة اهل المدينة والشام بالفاء السببية ادل علي ذلك علي العزيز اي القادر علي الدفع عنكم والانتقام منهم الرحيم اي المرجو لاكرام الجميع برفع المخالفة والشحناء والاسعاد بالاستعمال فيما يرضيه----------------------- ثم اتبع الامر بالتوكل الوصف بما يقتضي الكفاية في كل ما ينوب من دفع الضر وجلب النفع وذلك هو العلم المحيط المقتضي لجميع اوصاف الكمال فقال ا-------لذي يراك اي بصرا وعلما حين تقوم من نومك من فرشك تاركا لحبك لاجل رضا ربك-------------------------------------------------------------------------------- و يري تقلبك في الصلاة --------------ساجدا وقاءما في الساجدين اي------------------------- المصلين	3502	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms2275	true	8963037147438884224	15	112	77	586	1563	300	وتوكل اي فوض في عصمتك ونجاتك وجميع امورك عل-----------------------------------------------------------------------ي العزيز اي القادر علي الدفع عنك -والانتقام منهم الرحيم اي الذي نصرك عليهم برحمته وقرا نافع وابن عامر فتوكل بالفاء علي الابدال من جواب الشرط والباقون بالواو ثم اتبع الامر بالتوكل الوصف---------------------------------------------------------------------------- المقتضي لجميع اوصاف الكمال بقوله تعالي الذي يراك اي بصرا وعلما حين تقوم من نومك الي التهجد وقال مجاهد اي يراك اينما كنت وقال اكثر المفسرين كما قال البغوي حين تقوم الي الصلاة اي من نوم او غيره و يري تقلبك في الصلاة قاءما وراكعا وساجد-------ا في الساجدين قال عكرمة عن ابن عباس اي في المصلين	2275	1203635209128278476	237	342.0	192	664	35.692771911621094	38	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms3503	false	-7781555406459215535	65	188	361	1036	1673	300	هل انبءكم اي اخبركم خبرا جليلا نافعا في الدين عظيم الجدوي في الفرقان بين اولياء الرحمن واخوان الشيطان علي من تنزل وت-ردد الشياطين حين تسترق السمع علي ضرب من الخفاء بما اذن به حذف التاء ودخل حرف الجر علي الاسم المتضمن للاستفهام لان معني التضمن انه كان اصله امن فحذفت منه الهمزة حذفا مستمرا كما فعل في هل لان اصله اهل كما قال ساءل يربوع بشدتنا اهل راونا بسفح القاع ذي الاكم فالاستفهام مقدر الجار افاده الزمخشري ولما كان كانه قيل نعم انبءنا قال ت----------------------نزل علي سبيل التدريج والتردد علي كل افاك اي صراف علي جهة الكثرة والمبالغة للامور عن وجوهها بالكذب والبهتان والخداع والعدوان من جملة الكهان واخذان الجان اثيم فعال االاثام بغاية جهده وهءلاء الاثمة يلقون الس-------------------------------------------------------------مع الي الشياطين وي-صغون اليهم	3503	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms2276	true	-228895043425065247	10	82	50	443	1633	300	هل انبءكم اي اخبركم خبرا جلي-ا نافعا في الدين عظيم الجدوي في الفرقان بين اولياء الرحمن واخوان الشيطان علي من تنزل وتتردد الشياطين حين تسترق السمع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولما كان كانه قيل نعم اشار الي احد الوجهين بقوله تعالي تنزل علي سبيل التدريج والتردد علي كل افاك اي كذاب------------------------------------------------------------------------------------------------------- اثيم اي فاجر مثل مسيلمة الكذاب وغيره من الكهنة اشار الي ثاني الوجهين بقوله تعالي يلقون السمع اي الافكون يلقون السمع الي الشياطين فيتلقون وحيهم	2276	1203635209128278476	247	413.0	199	760	32.5	39	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms3504	false	-8945088802643503225	126	224	749	1267	1672	300	ولما قرر حال اتباعهم فعلم منه انهم هم اغوي منهم لتهتكهم في شهوة اللقلقة باللسان حتي حسن لهم الزور والبهتان دل علي ذلك بقوله------ الم تر ا--------نهم اي الشعراء ومثل حالهم بقوله------ في كل واد اي من اودية القول من المدح والهجو والنسيب والرثاء الحماسة والمجون وغير ذلك يهيمون اي يسيرون سير ال-هاءم حاءرين وعن طريق الحق جاءرين كيفما جرهم القول انجروا من القدح في الانساب والتشبيب بالحرم والهجو ومدح من لا يستحق المدح ونحو ذلك ولهذا قال------ وانهم يقولون ما لا يفعلون اي ل-نهم لم يقصدو-ه وانما ا-جاهم اليه الفن الذي سلكوه فاكثر اقوالهم لا حقاءق لها	3504	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms2277	true	3123806965331283453	13	114	86	621	1647	300	ولما قرر حال اتباعهم -علم منه انهم هم اغوي منهم لتهتكهم في شهوة اللقلقة باللسان حتي حسن لهم الزور والبهتان دل علي ذلك بقوله تعالي الم تر اي تعلم انهم اي الشعراء ومثل حالهم بقوله تعالي في كل واد ---من اودية القول من المدح والهجو والتشبب والرثاء-------- والمجون وغير ذلك يهيمون اي يسيرون سير البهاءم حاءرين وعن طريق الحق حاءدين كيفما جرهم القول انجروا من القدح في الانساب والتشب-ب بالحرم والهجو ومدح من لا يستحق المدح ونحو ذلك ولذلك قال تعالي وانهم يقولون ما لا يفعلون اي لانهم لا يقصدونه وانما الجاهم اليه الفن الذي سلكوه فاكثر اقوالهم لا حقاءق لها	2277	1203635209128278476	496	907.5	400	548	90.51094818115234	83	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms3505	false	-8040375447389439129	66	98	352	527	1528	300	-قال تعالي الا الذين امنوا اي بالله ورسوله وعملوا اي تصديقا لايمانهم الصالحات اي التي شرعها الله------ ورسوله لهم وذكروا الله مستحضرين ما له من الكمال كثيرا--- لم يشغلهم الشعر عن الذكر	3505	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms2277	true	3123806965331283453	259	292	1434	1615	1647	300	فقال تعالي الا الذين امنوا اي بالله ورسوله وعملوا اي تصديقا لايمانهم الصالحات اي التي شرعها الله تعالي ورسوله---- وذكروا الله مستحضرين ما له من الكمال كثيرا اي لم يشغلهم الشعر عن الذكر	2277	1203635209128278476	171	317.0	140	185	92.43243408203125	29	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms3506	false	6199199269541276768	214	280	1106	1436	1550	300	الله عليه وسلم ان الله قد انزل في الشعر ما انزل فقال النبي صلي الله عليه وسلم ان المءمن يجاهد بسيفه ولسانه والذي نفسي بيده لكانما تومونهم به نضح النبل وقد كان ابن عباس رضي الله عنهما ينشد الشعر ويستنشده في المسجد وروي الامام امحد حديث كعب هذا وروي النساءي برجال احتج بهم ميلم عن انس رضي الله عنهما ان النبي صلي الله عليه وسلم قال	3506	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms2278	true	8992715675568893908	0	42	0	204	1471	300	الله عليه وسلم ان الله قد انزل في الشعر ما انزل فقال النبي صلي الله عليه وسلم ان المءمن يجاهد بسيفه ولسانه والذي نفسي بيده لكانما ترمونهم به نضح النبل و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن انس رضي الله عنه ا--ن النبي صلي الله عليه وسلم دخل	2278	1203635209128278476	200	381.5	159	330	60.60606002807617	38	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms3511	false	8359095029889644566	14	255	63	1400	1624	300	ولما كان وصف الايمان خفيا وصفهم بما يصدقه من الامور الظاهرة فقال ال-------ذين يقيمون الصلاة اي بجميع حدودها الظاهرة والباطنة من المواقيت والطهارات والشروط والاركان والخشوع والخضوع والمراقبة والاحسان اصلاحا لما بينهم وبين الخالق ولما كان المقصود الاعظم من الزكاة انما هو التوسعة علي الفقراء قال ويءتون الزكاة اي احسانا فيما بينهم وبين الخلاءق ولما كان الايمان بالبعث هو الجامع لذلك واغيره من ساءر الطاعات ذكره معظما لتاكيده فقال معلما بجعله حالا غلاانه شرط لما قبله وهم اي والحال انهم ولما كان الايمان بالبعث هو السبب العظم للسعادة وهو محط للحكمة عبر فيه بما يقتتضي الاختصاص لا للاختصاص بل للدلالة علي غاية الرسوخ في الايمان به فقال بالاخرة هم اي المختصون بانهم يوقنون اي يوجدون الايقان حق الا-----------يجاد ويجددونه في كل حين بما يوجد منهم من الاقدام علي الطاعة والاحجام عن المعصية و---------------------------------لما افهم التخصيص ان ثم من يكذب بها وكان امرها مركوزا في الطباع لما عليها من الادلة الباهرة في العقل والسماع تشوفت نفس السامع علي سبيل التعجب الي حالهم فقال مجيبا له مءكدا تعجيبا ممن ينكر ذلك ان الذين لا يءمنون اي--- يوجدون الايمان و---يجددونه بالاخرة زينا اي بعظمتنا التي لا يمكن دفاعها لهم اعمالهم اي القبيح--------------ة حتي اعرضوا عن الخوف من عاقبتها مع ظهور قباحتها والاسناد اليه سبحانه حقيقي عند اهل السنة لانه الموجد الحقيقي والي الشيطان مجاز سببي فهم----------------------------------------------------------------------------------------------------- اي فتسبب عن ذلك انهم يعمهون اي يخطبون خبط نم لا بصيرة له اصلا ويترددون في اودية الضلال ويتمادون في ذلك فهم كل لحظة في خبط جديد بعمل	3511	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms2281	true	-7214788348216729327	129	300	690	1651	1651	300	ولما كان وصف الايمان خفيا وصفهم بما يصدقه من الامور الظاهرة بقوله تعالي الذين يقيمون الصلاة اي بجميع حدودها الظاهرة والباطنة من المواقيت والطهارات والشروط والاركان والخشوع-------- والمراقبة والاحسان اصلاحا لما بينهم وبين الخالق------------------------------------------------------------------ ويءتون الزكاة اي احسانا فيما بينهم وبين الخلاءق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهم بالا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خرة ------------------هم يوقنون اي يوجدون الايقان حق الايجاد بالاستدلال ويجددونه في كل حين بما يوجد منهم من الاقدام علي الطاعة والاحجام عن المعصية واعيد هم لما فصل بينه وبين الخبر ولما افهم التخصيص ان ثم من يكذب بها ذكره بقوله تعالي ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الذين لا يءمنون اي لا يوجدون الايمان ولا يجددونه بالاخرة زينا اي بعظمتنا التي لا يمكن دفاعها لهم اعمالهم اي القبيحة بتركيب الشهوة حتي اعرضوا عن الخوف من عاقبتها مع ظهور قباحتها والاسناد الي-------ه حقيقي عند اهل السنة لانه الموجد الحقيقي والي الشيطان مجاز سببي وعند المعتزلة بالعكس قال الزمخشري في تفسيره ان اسناده الي الشيطان حقيقة واسناده الي الله عز وجل مجاز فهم اي فتسبب عن ذلك انهم يعمهون اي يتحيرون----------------------- ويترددون في اودية الضلال ويتمادون في ذلك فهم كل لحظة في خبط جديد بعمل-	2281	1203635209128278476	753	1379.0	616	1509	49.900596618652344	122	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms3512	false	7732688634178763336	69	185	338	960	1556	300	اولءك اي البعداء البغضاء الذين لهم اي خاصة سوء العذاب في الدارين في الدنيا بالاسر والقتل والخوف وهم في الاخرة هم المختصون بانهم الاخسرون اي اشد الناس خشارة لانهم خسروا ما لا خسارة مثله وهو انفسهم التي لا يمكنهم اخلافها ولما وصف------ القران من الجمع والفرقان بما اقتضي بيان اهل الفوز والخسران وكان حاصل حال الكفرة انهم يتلقون كفرهم الذي هو في غاية السفه انا عن الشياطين الذين هم في غاية الشر واما عن اباءهم الذين هم في غاية الجهلن وصف النبي صلي الله عليه وسلم بضد حالهم فذكر جلالة المنزل عليه والمنزل ليكون ادعي الي قبوله فقال عاطفا علي ان الذين لا يءمنون بالاخرة وانك اي وانت--- اشرف الخلق واعلمهم واحلمهم واحكمهم لتلقي القران اي	3512	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms2282	true	1910230044869492508	2	74	9	395	1541	300	اولءك اي البعداء البغضاء الذين لهم اي خاصة سوء العذاب اي اشده في--- الدنيا بالخوف والقتل------- وهم في الاخرة ه---------------م الاخسرون اي اشد الناس خسارة لانهم خسروا ما لا خسارة مثله لمصيرهم الي النار المءبدة عليهم-- ولما وصف تعالي القر------------------ان بما اقتضي بيان اهل الفوز والخسران ذكر------ حال المنزل عليه وهو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- النبي صلي الله عليه وسلم مخاطبا له بقوله تعالي---------------------------------------------------------------------------------- وانك اي وانت يا اشرف الخلق واعلمهم واعظمهم واحكمهم لتلقي القران اي	2282	1203635209128278476	304	485.5	240	631	48.17749786376953	48	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms3514	false	3745379557061936788	111	148	572	759	1561	300	اتيانه بذلك افهاما لانها ليله باردة بقوله لعلكم تصطلون اي لتكونوا في حال من يرجي ان يستدفء بذلك اي يجد به الدفء لوصوله معي فيه -------------النار واذن بقرب وصوله فقال فلما جاءها اي تلك التي ظنها نارا	3514	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms2283	true	1523563683083418098	173	211	865	1062	1507	300	اتيانه بذلك افهاما لانها ليلة باردة بقوله لعلكم تصطلون اي لتكونوا في حال من يرجي ان يستدفء بذلك من البرد والطاء بدل من تاء الافتعال من صلي بالنار بكسر اللام وفتحها--- فلما جاءها اي تلك التي ظنها نارا	2283	1203635209128278476	143	235.5	111	200	71.5	24	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms3515	false	-4298966485933544003	159	241	850	1263	1541	300	ولما تشوفت النفس الي تحقق الامر تصريحا قال معظما له تمهيدا لما اراد سبحانه اظهاره علي يده م----------------ن المعجزات الباهرات يا موسي انه اي السان العظيم الجليل الذي لا يبلغ وصفه------ انا الله اي البالغ من العظمة ما تقصر عنه الاوهام وتتضاءل دونه نوافذ الافهام ثم افهمه مما تتضمن ذلك ------------وصفين يدلانه علي افعا--له معه فقال------------------ العزيز اي الذي يصل الي جميع ما يريد ولا يوصل الي شء مما عنده من غير الطريق التي يريد الحكيم اي الذي ينقص كل ما يفعله	3515	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms2284	true	1514960779693926240	151	239	802	1246	1561	300	ولما تشوفت النفس الي تحقق الامر تصريحا قال تعالي--- تمهيدا لما اراد سبحانه اظهاره علي يد موسي عليه السلام من المعجزات الباهرات يا موسي انه اي الشان العظيم الجليل الذي لا يبلغ وصفه وجملة انا الله اي البالغ في العظمة ما تقصر عنه الاوهام مفسرة له او المتكلم وانا خبر والله بيان له ثم وصف تعالي نفسه بوصفين يدلان- علي ما يفعله مع موسي عليه السلام احدهما العزيز اي الذي يصل الي ساءر ما يريد ولا يرده عن مراده راد والثاني------------------- الحكيم اي الذي يفعل كل ما يفعله	2284	1203635209128278476	296	470.5	231	467	63.383296966552734	52	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms3516	false	1001444309919176507	0	191	0	939	1512	300	كما امر فصارت في الحال بما اذنت به الفاء حية عظيمة جدا هي مع كونها في غاية العظم في نهاية الخفة والسرعة في اصطرابها عند محاولتها ما يريد فلما راها تهتز اي تضطرب في تحركها مع كونها في غاية الكبر كانها جان اي حية صغيرة في خفتها وسرعتها ولا ينافي ذلك كبر جثتها ولي اي موسي عليه الصلاة والسلام ولما كانت عليه التولية مشتركة بين معان -----بين المراد----- بقوله------ مدبرا اي التفت هاربا منها مسرعا جدا لقوله و------لم يعقب اي لم يرجع علي عقبه ولم يتردد في الجد في الهرب ولم يلتفت الي ما وراءه بعد توليته يقال عقب عليه تعقيبا اي كر وعقب في الامر تعقيبا تردد في طلبه مجدا هذا في ترتيب المحكم وفي القاموس التعقيب الالتفات وقال ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قزاز في ديوانه عقب اذا انصرف راجعا فهو معقب ولما تشوفت النفس غلي ما قيل له عند هذه الحالة اجيبت بانه قيل له يا موسي لا تخف---------------------------- ثم علل هذا النهي بقوله------ مبشرا بالامن والرسالة اني لا يخاف لدي اي ف--ي الموضع الذي هو من غراءب نواقض العادات وهي وقت الوحي ومكانه المرسلون اي --------------لانهم معص-مون من الظلم ولا يخاف من الملك العدل الا ظالم النمل 11 14 الا من ظلم	3516	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms2285	true	3819810610956264395	8	227	42	1118	1485	300	كما -مر فصارت في الحال كما اذنت به الفاء حية عظيمة جدا --ومع كونها في غاية العظم في نهاية الخفة والسرعة في اضطرابها عند محاولتها ما تريد فلما راها تهتز اي تضطرب في تحركها مع كونها في غاية الكبر كانها جان اي حية صغيرة في خفتها وسرعتها فلا ينافي ذلك كبر جثتها ولي اي موسي عليه --------السلام ثم ان--------- التولية مشتركة بين معان فلذا بين المراد منها بقوله تعالي مدبرا اي التفت هاربا منها مسرعا جدا لقوله تعالي ولم يعقب اي لم يرجع علي عقبه و---------------------------لم يلتفت الي ما وراءه بعد تو---------------ليه تنبيه ------------------------------------------------------------------------------------------------قال الزمخشري والق عصاك معطوف علي بورك لان المعني نودي ان بورك من في النار وان الق عصاك كلاهما تفسير لنودي والمعني قيل له بورك من في النار وقيل له الق عصاك انتهي وانما احتاج الي تقدير وقيل له الق لتكون جمله خبرية مناسبة للجملة الخبرية التي عطفت عليها لانه يري في العطف تناسب الجمل المتعاطفة والصحيح كما قاله ابو حيان انه لا يشترط ذلك و---------------------------------------------لما تشوفت النفس الي ما قيل له عند هذه الحالة اجيب- بانه قيل له يا موسي لا تخف اي منها ولا من غيرها ثقة بي ثم علل هذا النهي بقوله تعالي مبشرا بالامن والرسالة اني لا يخاف لدي اي عندي -----------------------------------------------------------المرسلون اي من حية وغيرها لانهم معصومون من الظلم -لا يخاف من الملك العدل الا ظالم وقوله تعالي الا من ظلم	2285	1203635209128278476	649	942.0	511	1340	48.43283462524414	117	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms3517	false	8186218943464818638	56	141	276	700	1503	300	لكن من ظلم كاءن----------------------ا من كان بفعل سوء----- ثم بدل--- بتوبته حسنا بعد سوء وهو الظلم الذي كان عمله اي جعل الحسن بدل السوء كالسحرة الذين امنوا بعد ذلك بموسي عليه الصلاة والسلام فاني اغفره له بحيث يكون كانه لم يعمله اصلا وارحمه بما اسبغ عليه من ملابس الكرامة المقارنة للامن والعز وان اصابه قبل ذلك نوع خوف ثم علل ذلك بان المغفرة والرحمة صفتان له ثابتتان فقال فاني اي ارحمه بسبب اني غفور اي من شاني اني امحو الذنوب محوا يزيل جميع اثارها رحيم ---	3517	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms2285	true	3819810610956264395	242	298	1208	1472	1485	300	لكن من ظلم من ساءر الناس فانه يخاف الا من تاب كما قال تعالي ثم بدل اي بتوبته حسنا بعد سوء وهو الظلم الذي كان عمله اي جعل الحسن بدل السوء كالسحرة الذين امنوا بعد ذلك بموسي عليه --------السلام فان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي ارحمه بسبب اني غفور اي من شاني ان- امحو الذنوب محوا يزيل جميع اثارها رحيم اي	2285	1203635209128278476	217	369.5	170	457	47.48358917236328	41	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms3517	false	8186218943464818638	195	293	973	1449	1503	300	وادخل يدك في جيبك اي فتحة ثوبك وهو ما قطع منه ليخيط بعنقك------------------------------------------------------------------ تخرج اي اذا اخرجتها بيضاء اي بياضا عظيما نيرا جدا له شعاع كشعاع الشمس ولما كان ربما وقع في وهم ان هذه الافة قال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من غير سوء اي برص ولا غيره من الافات اية اخر كاءنة في جملة تسع ايات كما تقدم شرحها في سورة الاسراء وغيرها منتهية علي يدك برسالتي لك الي فرعون وقومه -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اي الذين هم اشد اهل هذا الزمان قياما في الجبروت والعدوان ثم عللل ارساله اليهم بالخوارق بقوله------ انهم كانوا اي كونا كانه جبلة لهم قوما فاسقين اي خارجين عن طاعتنا	3517	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms2286	true	8007682045560902441	81	261	423	1342	1533	300	وادخل يدك في جيبك اي فتحة ثوبك وهو ما قطع منه ليحيط بعنقك وكان عليه مدرعة صوف لا كم لها وقيل الجيب القميص لانه يجاب اي يقطع تخرج--------------- بيضاء اي بياضا عظيما نيرا جدا له شعاع كشعاع الشمس وكانت الاية الاولي مما في يده بقلب جوهرها الي جوهر شء اخر حيواني وهذه في يده نفسها بقلب عرضها التي كانت عليه الي عرض اخر نوراني ثم نفي عنها ان يكون ذلك بسبب افة بقوله تعالي من غير سوء اي برص ولا غيره من الافات وقوله تعالي في تسع ا-------يات كلام مستانف وحرف الجر فيه متعلق بمحذوف والمعني اذهب في تسع ايات الي فرعون وقومه كقول القاءل فقلت الي الطعام فقال منهم فريق يحسد الانس الطعاما ويجوز ان يكون بمعني والق عصاك وادخل يدك في تسع ايات وعدادهن ولقاءل ان يقول كانت الايات احدي عشرة اية ثنتان منها العصا واليد والتسع الفلق والطوفان والجراد والقمل والضفادع والدم والطمس والجدب في بواديهم والنقصان في مزارعهم وقيل في بمعني من اي من تسع ايات فتكون العصا واليد من التسع-------------------------------------------------------- ثم ع-لل ارساله اليهم بالخوارق بقوله تعالي انهم كانوا---------------------- قوما فاسقين اي خارجين عن طاعتنا	2286	1203635209128278476	258	190.5	204	1020	25.294116973876953	46	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms3518	false	-1734784257336221365	14	73	76	368	1584	300	فلما جاءتهم اياتنا اي علي يده---------------- مبصرة اي سبب الابصار لكونها منيرة ظاهرة جدا فهي هادية لهم الي الطريق الاقوم هداية النور لمن يبصر فهو لا يخطء شيءا ينبغي ان ينتفع به قالوا هذا سحر اي خيال لا حقيقة له مبين اي واضح في انه خيال وجحدوا اي انكروا عالمين بها اي انكروا كونها ييات موجبات لصدقه مع علمهم	3518	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms2286	true	8007682045560902441	261	300	1342	1533	1533	300	فلما جاءتهم اياتنا اي علي يد موسي عليه السلام مبصرة اي بينة واضحة---------------------------- هادية---- الي الطريق الاقوم-------------------------------------------------------- قالوا هذا سحر اي خيال لا حقيقة له مبين اي واضح في انه خيال------- اي انك---------------------روا كونها ايات موجبات لصدقه مع علمهم-	2286	1203635209128278476	164	256.5	130	308	53.24675369262695	28	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms3518	false	-1734784257336221365	73	169	368	887	1584	300	بابطالهم لان الجحود الانكار مع العلم ولما كان الجحد معناه انكار الشء مع العلم به حقق ذلك بقوله واستيقنتها اي والحال انهم قد طلبوا الوقوف علي حقاءق امرها حتي تيقنتها في كونها حقا انفسهم-------------------------------- وتخلل علمها صميم عظامهم فكانت السنتهم مخالفة لما في قلوبهم ولذلك اسند الاستيقان الي النفس ثم علل حجدهم ووصفهم لها بخلاف وصفها فقال------- ظلما وعلوا اي---------------- ارادة وضع الشء في غير حقه والتكبر علي الاتي به تلبيسا علي عباد الله ولما كان التقدير فاغرقناهم اجمعين------------ بايسر سعي واهون امر فلم يبق منهم غير تطرف ولم يرجع منهم مخبر علي كثرتهم وعظمتهم وقوتهم	3518	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms2287	true	7331221294915205608	0	80	0	433	1579	300	بابطالهم لان الجحود الانكار مع العلم---------------------------------------------------------- واستيقنته------------------------------------------------------------------------ا انفسهم اي علموا انها من عند الله تعالي وتخلل علمها صميم قلوبهم فكانت السنتهم مخالفة لما في قلوبهم ولذلك اسند الاستيقان الي النفس ثم علل جحدهم ووصفهم لها بخلاف وصفها بقوله تعالي ظلما وعلوا اي شركاء وتكبرا عن ان يءمنوا بما جاء به موسي فانظر يا اشرف الخلق كيف----------------------- كان عاقبة المفسدين وهو الاغراق في الدنيا بايسر سعي وايسر امر فلم يبق منهم عين تطرف ولم يرجع منهم مخبر علي كثرتهم وعظمتهم وقوتهم	2287	1203635209128278476	287	483.5	230	586	48.97610855102539	45	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms3519	false	-1998762680821985317	46	180	245	929	1501	300	عليهما السلام حكمة وهدي وعلما ونصرا علي ن خالفهما وعزا ولقد اتينا اي بما لنا من العظمة داود وسليمان اي ابن داود وهما من اتباع موسي عليهم اتلسلام وبعده بازمان متطاولة علما اي جزاء من العلم عظيما من منطق الطير والد--------------واب وغير ذلك لم نءته لاحد--- قبلهما ولما كان التقدير فعملا بمقتضاه عطف عليه قوله وقالا شكرا عليه -دلالة علي شرف العلم وتنبيها لاهله علي التواضع الحمد اي الاحاطة بجميع اوصاف الكمال لله اي الذي لا مثل له وله الجلال والجمال الذي فضلنا اي بما اتانا من -------------------------------------------------ذلك علي كثير من عباده المءمنين اي----------------------------------------------------------- اللذين صار الايمان لهم خلقا ولما كان كل منهما--------------------- عليهما السلام قد اوتي ما ذكر------------------------------------------------------------------------ اشار الي فضل سليمان عليه السلام بانه جمع الي ما اتاه ما كان منح بع اباه فقال------- وورث سليمان د-ود اي اباه عليهما السلام دون	3519	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms2287	true	7331221294915205608	90	256	498	1348	1579	300	عليهما السلام المذكورة في قوله تعالي------------------ ولقد اتينا اي بما لنا من العظمة داود وسليمان ابنه------- وهما من اتباع موسي عليهم الس-لام وبعده بازمان متطاولة علما اي جزا- من العلم عظيما من منطق الطير والدواب وتسبيح الجبال وغير ذلك لم نءته لاحد من قبلهما ولما كان التقدير فعملا بمقتضاه عطف عليه قوله وقالا شكرا عليه ودلالة علي شرف العلم وتنبيها لاهله علي التواضع الحمد اي الاحاطة بجميع اوصاف الكمال لله اي الذي لا كفء ----له ا---------------لذي فضلنا اي بما اتانا من النبوة والكتاب وتسخير الشياطين والجن والانس وغير ذلك علي كثير من عباده المءمنين اي ممن لم يءت علما او مثل علمهما وفي ذلك تحريض للعالم ان يحمد الله تعالي علي ما اتاه من فضله ويعتقد انه وان فضل علي كثير فقد فضل عليه كثير فلا يتكبر ولا يفتخر ويشكر الله تعالي وينفع به المسلمين كما نفعه الله تعالي به ثم انه تعالي اشار الي فضل سليمان------------ بانه جمع الي ما اتاه ما كان منح به اباه بقوله تعالي وورث سليمان داود ا---باه عليهما السلام دون	2287	1203635209128278476	530	888.5	421	911	58.177825927734375	92	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms3519	false	-1998762680821985317	211	258	1084	1306	1501	300	بنعمة ربه ومنبها علي ما شرفه الله------ به ليكون اجدر في قبول الناس ما يدعوهم اليه من الخير يا ايها الناس ولما كان من المعلوم انه لا معلم له الا الله فان لا يقدر علي ذلك غيره قال بانيا للمفعول علمنا اي انا وابي بايسر امر واسهله	3519	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms2288	true	-6898278314669352323	0	29	0	141	1498	300	بنعمة ربه ومنبها علي ما شرفه الله تعالي به ليكون اجدر في قبول الناس ما يدعوهم اليه من الخير يا ايها الناس--------------------------------------------------------------------------------------- علمنا اي انا وابي بايسر امر واسهله	2288	1203635209128278476	135	245.0	107	228	59.21052551269531	27	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms3520	false	-3053443598616904189	159	296	814	1521	1544	300	ولما كان هذا مجرد خبر اتبعه ما يصدقه فقال------- وحشر اي جمع جمعا حتما بقهر وسطوة واكراه بايسر سعي لسليمان جنوده ولما دل ذلك علي عظمه زاد في الدلالة عليه بقوله من الجن بد-ا بهم لعسر جمعهم------------------- والانس ثني بهم لشرفهم ومشاركتهم لهم في ذلك من حيث تباعد اغراضهم وتناءي قصودهم ولما ذكر ما يعقل وبدا به لشرفه اتبعه ما لا يعقل فقال- والطير ولما كان الحشر معناه الجمع بكره فكان لا يخلو عن انتشار وكان التقدير وسار بهم في بعض الغزوات ---------سبب عنه قوله تعظيما للجيش وصاحبه فهم يوزعون اي يكفون بجيش اولهم علي اخرهم بادن -امر واسهله ليتلاحقوا فيكون ذلك اجدر بالهيبة واعون علي النصرة واقرب الي السلامة عن- قتادة انه كان علي كل صنف من جنوده وزعة ترد اولاها علي اخرها لءلا يتقدموا في المسير قال والوازع الحابس وهو النقيب---------------------------------------------------------- واصل الوزع الكف والمنع	3520	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms2290	true	6230874379355911243	23	147	121	764	1562	300	ولما كان هذا مجرد خبر اتبعه ما يصدقه بقوله تعالي وحشر اي جمع جمعا حتما بقهر وسطوة واكراه بايسر امر لسليمان جنوده -ثم بين ذلك بقوله تعالي----------------------- من الجن وبدا بهم لعسر جمعهم ثم ثني بقوله تعالي والانس ل--------شرفهم ثم اتبع من يعقل ب----------------------------------------------------------------------------ما لا يعقل بقوله والطير فقدم القسم الاول لشرفه وذلك كان في مسير له---------------------------------- في بعض الغزوات فهم اي فتسبب عن مسيره بذلك ان--------------هم يوزعون اي يكفون بحبس اولهم علي اخرهم بادني امر واسهله ليتلاحقوا فيكون ذلك اجدر بالهيبة واعون علي النصرة واقرب الي السلامة قال قتادة ----كان علي كل صنف من جنوده وزعة ترد اول-ها علي اخرها لءلا يتقدموا في المسير قال والوازع الحابس وهو النقيب وقال مقاتل يوزعون اي يساقون وقال السدي يوقفون وقيل يجمعون واصل الوزع الكف والمنع	2290	1203635209128278476	452	720.5	359	804	56.21890640258789	75	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms3521	false	4248897804018654800	148	288	784	1517	1588	300	ولما كانوا في امر يهول منظره ويوهي القوي مخالطته ومخبره فكان التقدير فتبدت طلاءعهم وتراءت راياتهم ولوامعهم واحمالهم ووضاءعهم نظم به قوله قالت نملة اي من النمل الذي بذلك الوادي------------------------------------ يا ايها النمل ولما حكي عنهم سبحانه ما هو من شان العقلاء عبر بضماءرهم فقال ادخلوا اي قبل وصول ما اري من الجيش ما مساكنكم ثم عللت امرها معينة لصاحبه اذ كانت امارته لا تخفي فقالت جوابا للامر او مبدلا منه لا يحطمنكم اي يكسرنكم ويهشمنكم اي لا تبرزوا فيحطمنكم فهو نهي لهم عن البروز في صور- نهيه وهو ابلغ من التصريح بنهيهم لان من نهي كبيرا عن شء كان لغيره اشد نهيا سليمان وجنوده اي فانهم لكثرتهم بنهيهم لان صاروا في الو----ادي استعلوا عليه فطبقوه فلم يدعوا منه موضع شبر خاليا وهم اي سليمان عليه السلام وجنوده لا يشعرون اي بحطمهم لكم لاشتغالهم بما هم فيه من احوال السير	3521	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms2292	true	-3761447761600509229	32	139	161	704	1518	300	ولما كانوا في امر مهول منظره وقربوا من ذلك الوادي--------------------------------------------------------------------------------------- قالت نملة قال الشعبي كانت تلك النملة ذات جناحين وقيل كانت نملة عرجاء فنادت يا ايها النم------------------------------------------------------------ل ادخلوا اي قبل وصول ما اري من الجيش--- مساكنكم ثم عللت امرها ------------------------------------فقالت -------------------------لا يحطمنكم اي يكسرنكم ويهشمنكم اي لا تبرزوا فيحطم-كم فهو نهي لهم عن البروز في صورة نهيه وهو ابلغ من التصريح بنهيهم لان من نهي اميرا عن شء كان لغيره اشد نهيا سليمان وجنوده اي لانهم لكثرتهم اذا------- صاروا في هذا الوادي استعلوا عليه فضيقوه فلم يدعوا فيه موضع شبر خاليا وهم اي سليمان وجن------------وده لا يشعرون اي بحطمهم لكم لاشتغالهم بما هم فيه من احوال السير	2292	1203635209128278476	441	753.0	349	774	56.97674560546875	76	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms3522	false	-1968060543139366995	16	67	79	343	1571	300	ولما-كان هذا امرا معجبا لما فيه من جزالة الالفاظ وجلالة المعاني تسبب عنه قوله فتبسم ولما دل ذلك علي الضحك وكان ذلك قد يكون للغضب اكده وحقق معناه بقوله ضاحكا من قولها اي لما اوتيته من الفصاحة والبيان وسرورا بما-وصفته به من العدل في انه وجنوده لا يءذن احدا وهم يعلمون	3522	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms2293	true	-4127245208900000841	230	269	1188	1386	1551	300	ولما كان هذا امر- معجبا لما فيه من جزالة الالفاظ وجلالة المعاني تسبب عنه قوله فتبسم------------------------------------------------------------------- ضاحكا من قولها اي لما اوتيته من الفصاحة والبيان وسرورا بما وصفته به من العدل في انه وجنوده لا يءذي احدا وهم يعلمون	2293	1203635209128278476	195	362.0	158	266	73.30827331542969	36	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms3522	false	-1968060543139366995	69	137	355	679	1571	300	ما اولاه ربه سبحانه------- بحسن تربيته من فهم كلامها الي ما انعم عليه من غير ذلك----- رب اي ايها المحسن الي اوزع----------ني ان اي----------------------- اجعلني مطيقا لان اشكر نعمتك اي وازعا له كافا مرتبطا حتي لا يغلبني ولا يتفلت مني ولا يشذ عني وقتا ما------------------------------------------- ولما افهم ذلك تعلق النعمة به حققه بقوله التي انعمت علي وربما افهم قوله وعلي والدي ان امه كانت ايضا تعرف منطق الطير	3522	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms2294	true	-1110728427902184469	91	169	453	832	1523	300	ما اولاه ربه سبحانه وتعالي بحسن تربيته من فهم كلامها الي ما انعم عليه من غير ذلك وقال رب اي ايها المحسن الي اوزعني اي الهمني ان اشكر نعمتك وقيل معناه لغة اجعلني -------ازع شكر نعمتك اي اكفه وامنعه--------- حتي لا ي------------فلت مني فلا ازال شاكرا وازع بفتح الزاي اصله اوزع فحذفت واوه كما في ادع ولما افهم ذلك تعلق النعمة به حققه بقوله التي انعمت علي وا-----فهم قوله وعلي والدي ان امه كانت ايضا تعرف منطق الطير	2294	1203635209128278476	259	417.0	202	412	62.864078521728516	50	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms3523	false	-1943545274635084643	15	97	79	495	1572	300	في اللغة فعل ينبء عن تعظيم المنعم لكو-----نه منعما كالثناء علي المنعم بما يدل علي ان الشاكر قد عرف نعمته واعترف له بها وحسن موقعها عنده وخضع قلبه له لذلك وحاصله انه اسم لمعرفة------------------- النعمة واعترف لانها السبيل ---------------------------------------------------------------------------------الي معرفة المنعم فانه اذا عرفها تسبب في التعرف اليه فسلك طريق التعرف وجد في الطلب ومن جد وجد وي--------روي عن داود عليه الصلاة والسلام انه قال يا رب كيف اشكرك والشكر نعمة اخري منك احتاج عليها الي شكر اخر فاوحي الله تعالي اليه	3523	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms2294	true	-1110728427902184469	206	300	1040	1523	1523	300	-----لغة فعل ينبء عن تعظيم المنعم من حيث انه منعم علي------------------------------- الشاكر او غيره سواء كان ذكرا باللسان ام اعتقادا او محبة بالجنان ام عملا وخدمة بالاركان كما قال القاءل افادتكم النعماء مني ثلاثة يدي ولساني والضمير المحجبا وعرفا صرف العبد جميع ما انعم الله تعالي به عليه من السمع وغيره الي ما خلق لاجله وهذا لمن حفته العناية الربانية نسال الله الكريم الفتاح ان يحفنا- ومن يلوذ بنا بعنايته روي عن داود عليه --------السلام انه قال يا رب كيف اشكرك والشكر نعمة اخري منك احتاج عليها الي شكر اخر فاوحي الله تعالي اليه-	2294	1203635209128278476	188	192.0	144	529	35.538753509521484	31	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms3523	false	-1943545274635084643	97	184	495	951	1572	300	يا داود اذا علمت ان ما بك من نعمة فمني فقد شكرتني والشكر ثلاثة اشياء الاول معرفة النعمة بمعني احضارها في الخاطر بحيث يتميز عندك انها نعمة فرب جاهل يحسن اليه وينعم عليه وهو لا يدري فلا جرم انه لا يصح منه الشكر والثاني قبول النعمة بمعني بتلقيها من المنعم باظهار الفقر والفاقة فان ذلك شاهد بقبولها حقيقة والثالث الثناء بها بان تصف المنعم بالجود والكرم ونحوه مما يدل علي حسن تلقيك لها واعترافك بنزول مقامك في الرتبة عن مقامه فان اليد العليا خير من اليد السفلي	3523	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms2295	true	-7253195704410393077	0	86	0	448	1583	300	يا داود اذا علمت ان ما بك من نعمة فمني فقد شكرتني والشكر ثلاثة اشياء الاول معرفة النعمة بمعني احضارها في الخاطر بحيث يتميز عندك انها نعمة فرب جاهل تحسن اليه وتنعم عليه وهو لا يدري فلا جرم انه لا يصح منه الشكر -الثاني قبول النعمة------ بتلقيها من المنعم باظهار الفقر والفاقة فان ذلك شاهد بقبولها حقيقة -الثالث الثناء بها بان تصف المنعم بالجود والكرم ونحوه مما يدل علي حسن تلقيك لها واعترافك بنزول مقامك في الرتبة عن مقامه فان اليد العليا خير من اليد السفلي	2295	1203635209128278476	446	872.5	360	456	97.80701446533203	81	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms3524	false	180525400635661528	169	251	906	1284	1538	300	ولما علم من هذا كله ان الشاكر هو المستغرق في الثناء علي المنعم بما يجب عليه من العمل من فناء او غيره بحسب ما يقدر عليه وكان ذلك ع--مل مما يجوز ان يكون زين لذلك العبد كونه حسنا وهو ليس كذلك قال صلي- الله عليه وسلم مشيرا الي هذا المعني وان اعمل صالحا اي في نفس الامر ولما كان ال-------------عمل الصالح قد لا يرض-ي المنعم لنقص في الع-مل كما قيل في معني ذلك اذا كان المحب قليل حظ فما حسناته الا ذنوب	3524	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms2295	true	-7253195704410393077	86	160	448	806	1583	300	ولما علم من كلام--ه ان الشاكر هو المستغرق في الثناء علي المنعم بما يجب عليه من العمل---------------- بحسب ما يقدر عليه وكان ذلك العمل مما يجوز ان يكون زين لذلك العبد كونه حسنا وهو ليس كذلك قال عليه السلا--------م مشيرا الي هذا المعني وان اعمل صالحا اي في نفس الامر وقيده بقوله ترضاه لان العمل الصالح قد لا يرضاه المنعم لنقص في العامل كما قيل------------ اذا كان المحب قليل حظ فما حسناته الا ذنوب	2295	1203635209128278476	321	578.5	251	396	81.06060791015625	61	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms3525	false	1604935856797015010	240	265	1205	1334	1516	300	لاعذبنه اي بسبب غيبته فيما لم اذن فيه عذابا شديدا اي مع ابقاء روحه تاديبا له وردعه لامثاله او لاذبحنه--------------- اي تاديبا لغيره او لياتيني	3525	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms2297	true	4983655764865313008	274	300	1375	1506	1506	300	لاعذبنه اي بسبب غيبته فيما لم اذن فيه عذابا شديدا اي مع -بقاء روحه ردعا----------- لامثاله او لاذبحنه اي بقطع حلقومه اي تاديبا لغيره او لياتيني-	2297	1203635209128278476	112	203.0	90	144	77.77777862548828	20	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms3526	false	-6820155043900399643	65	202	361	1044	1522	300	احطت اي علما بما لم تحط به اي انت من اتساع علمك وامتداد ------------------------------------------------------------------------------------------ملكك والاحاط---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة العلم----------- بالشء------------- من جميع جهاته ----وفي هذه المكافحة التنبيه علي ان اضعف الخلق قد يءتي مالا يصل اليه اقواهم لتتحاقر الي العلماء علومهم ويردوا العلم في كل شء الي الله وفيه ابطال ل--------قول الر-افضة ا- الامام لا يخفي عليه شء ولا يكون في زمانه من هو اعلم منه و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لما ابهمه تشويقا واخذ بمجامع القلب الي تعرفه ثني بمدح الخبر مجليا بعض ابهامه هزا للنفس الي طلب اتمامه فقال وجءتك اي الان من سبا قيل انه اسم رجل صار علما لقبيلة وقيل ارض في بلاد اليمن وحكمة تسكين قنبل له بنية الوقف الاشارة الي تحقير امرهم بالنسبة الي نبي الله سليمان عليه السلام بانهم ليست لهم معه حركة اصلا علي ما هم فيه من الفخامة والعز والباس الشديد بنبا اي خبر عظيم يقين	3526	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms2299	true	-2193096349794296576	10	145	45	724	1521	300	احطت اي علما بما لم تحط به اي انت مع اتساع علمك وامتداد ملكك الهم الله الهدهد فكافح سليمان بهذا الكلام علي ما اوتي من فضل النبوة والحكمة والعلوم الجمة والاحاطة بالمعلومات الكثيرة ابتلاء له في علمه وتنبيها له علي ان في ادني خلقه واضعفه من احاط علما بما لم يحط به لتتحاقر اليه نفسه ويتصاغر اليه علمه ويكون لطفا في ترك الاعجاب الذي هو فتنة العلماء والاحاطة بالشء علما ان يعلم من جميع جهاته لا يخفي منه معلوم قالوا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفيه دليل علي بطلان قول الروافضة ان الامام لا يخفي عليه شء ولا يكون في زمانه احد-- اعلم منه وقيل الضمير في مكث لسليمان وقيل غير بعيد صفة للزمان اي زمانا غير بعيد وقرا عاصم بفتح الكاف والباقون بضمها وهما لغتان الا ان الفتح اشهر---------------------------------------------------------------------------------------------------------- وجءتك اي الان من سبا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بنبا اي خبر عظيم يقين	2299	1203635209128278476	213	180.5	163	1121	19.000892639160156	38	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms3527	false	-8104896128993746472	0	127	0	628	1522	300	فحصل له من النورانية ما هاله لاجله اعراضهم عن الله قال مستانفا تعجيبا وجدتها وقومها اي كلهم علي ضلال كبير وذلك انهم يسجدون للشمس مبتدءين ذلك من دون الله اي من ادني رتبة من رتب الملك الاعظم الذي لا مثل له وهي الرتبة الافعال لانها مصنوع من مصنوعاته تعالي سواء كان ذلك مع الاستقلال او الشرك وزين لهم الشيكان اعمالهم اي هذه القبيحة حتي صاروا يظنونها حسنة ولما تسبب عن ذلك انه اعماهم عن طريق الحق ق------ال فصدهم عن السبيل اي الذي لا سبيل الي الله غيره وهو الذي بعث به انبياءه ورسله عليهم الصلاة والسلام ولما تسبب عن ذلك ضلالهمن ق-----ال فهم اي بحيث لا يهتدون اي لا يوجد لهم هدي بل هم في ضلال صرف وعمي محض النمل 25 33 الا يسجدوا لله ا--لا يسجدوا	3527	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms2301	true	-9058384424533557837	123	228	618	1123	1496	300	فحصل له من النورانية ما ها----------------------له قال مستانف-------ا وجدتها وقومها اي كلهم علي ضلال كبير وذلك انهم يسجدون للشمس مبتدءين ذلك من دون الله اي من ادني رتبة ل-------لملك الاعظم الذي لا مثل له------------------------------------------------------------------------------------ وزين لهم الشيطان اعمالهم اي هذه القبيحة حتي صاروا يظنونها حسنة --ثم تسبب عن ذلك انه اعماهم عن طريق الحق فلهذا قال فصدهم عن السبيل اي الذي لا سبيل الي الله غيره وهو الذي بعث به انبياءه ورسله عليهم الصلاة والسلام --ثم تسبب عن ذلك ضلالهم فلهذا قال فهم اي بحيث لا يهتدون اي لا يوجد لهم هدي بل هم في ضلال صرف وعمي م------------حض الا يسجدوا لله اي ان يسجدوا	2301	1203635209128278476	478	890.0	377	641	74.57098388671875	91	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms3528	false	-8067179692195765122	99	175	580	975	1581	300	الذي يخرج الخبء وهوالشء -------المخبوء بالفعل المخفي في غيره وهو ما وجد وغيب عن الخلق كالماء الذي في بطن الارض او بالقوة وهو ما لم يوجد اصلا وخصه بقوله في السماوات والارض لان ذلك منتهي مشاهدتنا فننظر ما يتكون فيهما بعد ان لم يكن من سحاب ومطر ونبات وتوابع ذلك من الرعد والبرق وغيرهما وما يشرق من الكواكب ويغرب الي غير ذلك من الرياح و------البرد والحر الحركة والسكون والنطق والسكوت وما لا بحصيه الا الله تعالي	3528	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms2302	true	-5142951197805259316	29	84	162	447	1605	300	الذي يخرج الخبء وهو مصدر بمعني المخبوء من المطر والنبات وغيرهم-----------------------------------------------------------------------------ا وخصه بقوله في السم-وات والارض لان ذلك منتهي مشاهدتنا فننظر ما ي-كون فيهما بعد ان لم يكن من سحاب ومطر ونبات وتوابع ذلك من الرعد والبرق --------وما يشرق من الكواكب ويغرب الي غير ذلك من الرياح والحر والبرد ------------------------------------وما لا يحصيه الا الله تعالي	2302	1203635209128278476	244	420.5	195	408	59.80392074584961	42	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms3529	false	-4322328095351921079	141	273	734	1426	1539	300	في سلكهم فانه لا يجترء علي الكذب عندي الا من كان عريقا في الكذب دو--------ن ام كذبت لان هذا يصدق بمرة واحدة ثم شرع فيما يختبره به فكتب له كتابا علي الفور-في غاية الوجازة قصدا للاسراع في ازالة المنكر علي تقدير صدق الهدهد بحسب الاستطاعة ودل علي اسراعه في كتابته بقوله جوابا له اذهب بكتابي هذا قول من كان مهيءا عنده ودفعه اليه ولما كان عليهالسلام قد زاد قلقه بسجودهم لغير الله امره بغاية الاسراع وكانه كان اسرع الطير طيرانا وامده الله زيادة علي ذلك بمعونة منه اكراما لنبيه صلي الله عليه وسلم فصار كانه البرق ف-----اشار الي ذلك بالفاء في قوله فالقه ولما لم يخصها في الكتاب دونهم بكلام لتصغير اليهم انفسهم بخطابه مع ما يدلهم عليعظمته جمع فقال اليهم اي الذين ذكرت انهم يعبدون الشمس وذلك للاهتمام بامر الدين ولما	3529	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms2303	true	3020604254489720636	0	86	0	451	1617	300	في سلكهم فانه لا يجترء علي الكذب عندي الا من كان غريقا في الكذب فهو ابلغ من ام كذبت وايضا لمحافظة الفواصل-- ثم شرع فيما يختبره به فكتب له كتابا علي الفور في غاية الوجازة قصدا للاسراع في ازالة المنكر علي تقدير صدق الهدهد بحسب الاستطاعة ودل علي اسراعه في كتابته بقوله جوابا له اذهب بكتابي هذا فكانه -كان مهي-ا عنده فدفعه اليه و-------------------------------------------------امره ب-----الاسراع فط------------------------------------------------------------------------------------------------ار كانه البرق ولهذا اشار-------- بالفاء في قوله فالقه الي---------------------------------------------------------------------------------------------هم اي الذين ذكرت انهم يعبدون الشمس وذلك للاهتمام بامر الدين وقرا	2303	1203635209128278476	400	689.5	321	706	56.657222747802734	68	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms3530	false	-4937334421760736832	137	182	685	906	1538	300	اني القي الي اي بالقاء ملق علي وجه غريب كتاب اي صحيفة مكتوب فيها كلام وجيز جامع---------------------------------------------------------- ولما كان الكريم كما تقدم في الرعد من ستر مساوء الاخلاق باظهار معاليها لانه ضد اللءيم وكان هذا الكتاب قد حوي من الشرف امرا باهرا لم يعهد مثله	3530	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms2304	true	-2381004680222742394	67	105	334	525	1532	300	اني القي الي اي بالقاء ملق علي وجه غريب كتاب اي صحيفة مكتوب فيها كلام وخبر جامع قال الزمخشري وكانت كتب الانبياء جملا لا يطنبون ولا يكثرون ولما حوي--------------------------------------------------------------------------------- هذا الكتاب------- من الشرف امرا باهرا لم يعهد مثله	2304	1203635209128278476	127	216.0	99	279	45.51971435546875	25	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms3531	false	-4332850636408695949	81	231	417	1207	1578	300	قالت---- يا ايها الملءا ثم بينت ما داخلها من الرعب من صاحب هذا الكتاب بقولها افتوني اي تكرموا علي بالابانة عما افعله في امري هذا الذي اجيب به عن هذا الكتاب جعلت المشورة فتوي توسعا لان الفتوي الجواب في الحادثة والحكم بما هو صواب مستعار من الفتاء في السن الذي صفرة العمر--------------------------------------------- ثم عللت امرها لهم--------------------------------------------------------------------------- بذلك بانها شانها داءما مشاورتهم في كل جليل وحقير فكيف بهذا الامر الخطير وفي ذلك استعطافهم بتعظيمهم واجلالهم وتكريمهم فقال ما كنت اي كونا ما قاطعة امرا اي فاعلته وفاصلته غير مترددة فيه حتي تشهدون وقد دل علي غزارة عقلها وحسن ادبها ولذلك جنت ثمرة امثال ذلك طاعتهم لها في المنشط والمكره فاستانف تعالي الاخبار عن جوابهم بقوله قالوا اي الملا ماءلين الي الحرب نحن اولو قوة اي بالمال والرجال واولو--------- باس اي عزم في الحرب شديد والامر------------------------------- راجع وموكول اليك اي كل من المسالمة والمصادمة فانظر---ي بسبب انه لا نزاع معك ماذا تامرين	3531	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms2305	true	3559748698158850652	53	196	302	1068	1615	300	قالت لهم يا ايها الملا- ثم بينت ما داخلها من الرعب من صاحب هذا الكتاب بقولها افتوني اي تكرموا علي بالانابة عما افعله في امري هذا الذي اجيب به--- هذا الكتاب جعلت ال-شوري فتوي توسعا لان الفتوي الجواب في الحادثة وقرا نافع وابن كثير وابو عمرو في الوصل بابدال الهمزة واوا والباقون بتحقيقها وفي الابتداء الجميع بالتحقيق ثم عللت امرها لهم بقولها ما كنت قاطعة امرا اي فاعلته وفاصلته غير مترددة فيه حتي تشهدون افادت بذلك ان--- شانها داءما مشاورتهم في كل جليل وحقير فكيف بهذا الامر الخطير وفي ذلك استعطافهم بتعظيمهم واجلالهم وتكريمهم ودلالة ------------------------------------------------------------------------------علي غزارة عقلها وحسن ادبها ثم انهم اجابوها عن ذلك بان----------------------------------------------------------------- قالو---------ا ماءلين الي الحرب نحن اولو قوة اي بالمال والرجال واولو اي اصحاب باس--- عزم في الحرب شديد والامر اي في كل من المصادمة والمسالمة راجع وموكول اليك---------------------------- فانظري اي بسبب انه لا نزاع معك ماذا تامرين	2305	1203635209128278476	506	845.0	408	957	52.87356185913086	85	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms3532	false	5251797952754655950	55	173	252	871	1530	300	ولما علمت ان من سخر له الطير علي هذا الوجه لا يعجزه شء يريده ولا احد بكيده مالت الي المسالمة فاستانف سبحانه وتعالي الاخبار عنها بقوله قالت جو-با لم ااحست في جوابهم من ميلهم الي الحرب ان الصواب من غير ارتياب ان نحتال في عدم قصد هذا الملك المطاع ثم علل هذا افهمه سياق كلامها بقولها ان الملوك اي مطلقا فكيف بهذا النافذ الامر العظيم القدر اذا دخلوا قرية اي عنوة بالقهر والغلبة افسدوها اي بالنهب والتخريب وجعلوا اعزة قومها اذلة اي بما يرونهم من الباس ويحلون بهم السطوة------ ثم اكدت هذا المعني بقولها وكذلك اي ومثل هذا الفعل العظيم الشان الوعر المسلك البعيد الساو يفعلون داءما هو خلق لهم مستمر--- جميعهم علي هذا فكيف بمن تطيعه --------الطيور	3532	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms2305	true	3559748698158850652	200	285	1090	1537	1615	300	ولما علمت ان من سخر له الطير علي هذا الوجه لا يعجزه شء يريد-------------------------------------------------------------------------ه قالت جوابا لما احست في جوابهم من ميلهم الي الحرب والحرب سجال لا يدري عاقبت---------------------------------------------------------------------ها ان الملوك اي مطلقا فكيف بهذا النافذ الامر العظيم القدر اذا دخلوا-------- عنوة بالقهر قري---ة افسدوها اي بالنهب والتخريب وجعلوا اعزة اهلها اذلة اي اهانوا اشرافها وكبراءها كي يستقيم لهم الامر ثم اكدت هذا المعني بقولها وكذلك اي ومثل هذا الفعل العظيم الشان-------------------------- يفعلون اي--- هو خلق لهم مستمر في جميعهم فك--------يف بمن تطيعه الوحوش والطيور	2305	1203635209128278476	358	596.0	285	637	56.20094299316406	61	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms3532	false	5251797952754655950	179	222	903	1124	1530	300	ولما بينت ما في المصادمة من الخطر اتبعته -ما عزمت عليه من المسالمة فقالت- واني مرسلة واشار سبحانه الي عظيم ما ترسل له بالجمع في قولها اليهم اي اليه والي جنود-ه بهدية اي تقع منهم موقعا قال البغوي وهي العطية علي طريق الملاطفة	3532	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms2306	true	-3296722604964355087	23	50	122	268	1626	300	ولما بينت ما في المصادمة من الخطر اتبعته بما عزمت عليه من المسالمة بقولها واني مرسلة -------------------------------------------------اليهم اي الي سليمان وقومه بهدية----------------------------- وهي العطية علي طريق الملاطفة	2306	1203635209128278476	129	212.5	104	224	57.58928680419922	21	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms3533	false	2699138715124468474	13	113	72	614	1589	300	---بغسل الوجوه-- والايدي فكانت الجارية تاخذ الماء---------- باحدي يديها ثم تنقله الي----- الاخري ثم تضرب ---ال----------------------------------------------------------وجه وتصب الماء علي باطن ساعدها------------------------------------------------ صبا وكان الغلام كما ياخذ الماء يضرب به وجهه ويصب الماء علي ظهر الساعد ويحدره علي يديه حدرا وامر الارضة فثقبت الدرة والدودة فادخلت السلك في الثقب المعوج رتب عليه قوله مشيرا بالفاء الي سرعة الارسال فلما جاء اي الرسول الذي بعثته وارسلته والمراد به الجنس قال ابو حيان وهو يقع علي الجمع والمفرد والمذكر والمءنث سليمان فدفع اليه ذلك قال اي سليمان عليه السلام للرسول ولمن في خدمته استصغارا لما معه اتمدونن -اي انت ومن معك ومن ارسلك	3533	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms2308	true	-396824189531790426	196	300	1022	1581	1581	300	ان يغسلوا وجوههم وايديهم فجعلت الجارية تاخذ الماء من الانية باحدي يديها ثم تجعله علي اليد الاخري ثم تضرب به الوجه والغلام ياخذ من الانية بيديه ويضرب بهما وجهه وكانت الجارية تصب الماء علي باطن ساعدها والغلام علي ظاهر الساعد وكانت الجارية تصب الماء صبا وكان الغلام---- يحدر الماء علي ساعد---------------------------------------------ه حدرا فميز بينهم بذلك ثم رد سليمان الهدية كما قال تعالي------------------------------------------------------- فلما جاء اي الرسول الذي بعثته --------والمراد به الجنس قال ابو حيان وهو يقع علي الجمع والمفرد والمذكر والمءنث سليمان ورفع اليه ذلك قال اي سليمان عليه السلام للرسول ولمن في خدمته استصغارا لما معه اتمدونني اي انت ومن معك ومن ارسلك-	2308	1203635209128278476	351	572.5	283	672	52.23214340209961	56	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms3533	false	2699138715124468474	113	300	614	1589	1589	300	بمال وانما قصدي لكم لاجل الدين تحقيرا لامر الدنيا واعلاما بانه لا التفات له نحوها بوجه ولا يرضيه شء دون طاعة الله ثم ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سبب عنه ما اوجب له استصغارا -ما معه فقال فما اتان ا-لله اي الملك الاعظم الذي له جميع الكمال من المال والجلال بالنبوة والملك والقب منه سبحانه وهو الذي يغني مطيعه عن كل ما سواه فمهما ساله اعطاه و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذلك انه صف الشياطين والانس والسباع والوحش والطير والهوام صفوفا فراسخ عدة وبسط المكان كله بلين الذهب الي غير ذلك مما يليق به خير ما ات---------اكم اي من الملك الذي --------لا نبوة فيه ولا تاييد من الله ولما كان التقدير ولكنكم لا تعلمون ان هديتكم مما يزهد فيه لتقيدكم بظاهر من الحياة الدنيا نسق عليه قوله بل انتم اي بجهلكم لذلك تستعظمون ----------------------------------ما انتم فيه فانتم بهديتكم تفرحون بتجويزكم --ان ال-------------------------------------------------------------------دنيا تردني عنكم لانها غاية قصدي ويجوز ان يراد انكم تفرحون بما يهدي اليكم فتتركون من كنتم تريدون غزوة لاجل ما اتاكم منه من الدنيا فحالي خلاف حالكم فانه لا يرضيني الا الدين ثم افرد الرسول ارادة لكبيرهم بقوله------ ارجع----------- وجمع في قوله اليهم اكراما لنفسه وصيانه لاسمها عن التصريح بضميرها وتعميما لكل من يهتم بامرها-	3533	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms2309	true	-1013247458106759524	0	184	0	970	1553	300	بمال وانما قصدي لكم لاجل الدين تحقيرا لامر الدنيا واعلاما بانه لا التفات له نحوها بوجه ولا يرضيه شء دون طاعة الله تعالي وقرا نافع وابو عمرو باثبات الياء وصلا لا وقفا وابن كثير باثبات الياء وصلا ووقفا وحمزة بادغام النون الاولي في الثانية واثبات الياء وصلا ووقفا ثم تسبب عن ذلك قو---له استصغارا لما معهم---- فما اتاني الله اي الملك الاعظم من الحكمة والن---------------------------بوة والملك----------------- وهو الذي يغني مطيعه عن كل شء سواه فمهما ساله اعطاه وقرا نافع وابو عمرو وحفص بفتح الياء في الوصل ولقالون وابي عمرو وحفص ايضا اثباتها وقفا والباقون بحذف الياء وقفا ووصلا وامالها حمزة والكساءي محضة وورش بالفتح وب-------------------------------------------------------------------------------------------ين اللفظين---------------------- خير اي افضل مما اتاكم اي من الملك الذي لا دين ولا نبوة في------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه بل انتم اي بجهلكم بالدين بهديتكم اي باهداء بعضكم الي بعض تفرحون واما ان-ا فلا افرح بها وليست الدنيا من حاجتي لان الله تعالي قد مكنني فيها واعطاني منها ما لم يعط احدا ومع ذلك اكرمني ب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الدين والنبوة ثم قال للمنذر بن عمرو امير الوفد ارجع اي بهديتهم وجمع في قوله اليهم اكراما لنفسه وصيانة لاسمها عن التصريح بضميرها وتعظيما لكل من يهتم بامرها	2309	1203635209128278476	411	396.5	325	1420	28.943662643432617	63	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms3535	false	-6710865163715914456	39	124	195	605	1489	300	ولعله التوراة والزبور-------------- اشارة الي ان من خدم كتابا---- حق الخدمة كان الله تعالي---- كما ورد في شرعنا---- سمعه الذي يسمع به وبصره الذي يبصر به ويد-ه التي يبطش بها ورجله التي يمشي ب--ها اي انه يفعل له ما يشاء وقيل---- في تعيينه انه------------------ اصف بن برخيا---------------------------- وكان صديقا عالما--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انا اتيك به وهذا اظهر في كونه اسم فاعل لان الفعل قارن الكلام وبين فضله علي العفريت بقوله قبل ان يرتد اي يرجع اليك طرفك اي بصرك غذا طرفت باجفانك فارسلته الي منتهاه ثم رددته	3535	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms2311	true	1159011553071322828	59	179	300	888	1507	300	ولعله التوراة والزبور انتهي وفي ذلك اشارة الي ان من خدم كتاب الله حق الخدمة كان الله تعالي معه كما ورد في شرعنا كنت سمعه الذي يسمع به وبصره الذي يبصر به ويديه التي يبطش بها ورجله التي يمشي عليها اي انه يفعل له ما يشاء واختلفوا في تعيينه فقال اكثر المفسرين هو اصف بن برخيا كاتب سليمان وقيل اسمه اسطوم وكان صديقا عالما يعلم اسم الله الاعظم الذي اذا دعي به اجاب واذا سءل به اعطي وقيل ملك ايد الله تعالي به سليمان عليه السلام وعن ابن لهيعة بلغني انه الخضر عليه السلام انا اتيك به ثم -----------------------------------------------بين فضله علي العفريت بقوله قبل ان يرتد اي يرجع اليك طرفك اي بصرك اذا طرفت -اجفانك فارسلته الي منتهاه ثم رددته	2311	1203635209128278476	350	592.0	275	636	55.03144836425781	68	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms3536	false	-2731054418356443239	231	296	1114	1465	1483	300	اختبارا بعقلها كما اختبرنا هي بالوصفاء والوصاءف والدرة وغير ذلك واليه الاشارة بقوله ننظر اتهتدي اي الي معرفته فيكون ذلك سببا لهد-يتها في الدين ام تكون من الذين شانهم انهم لا يهتدون اي بل هم في غاية الغباوة -لا يتجدد لهم اهتداء بل لو هدوا لوقفوا عند--------------------------- الشي------------------------------------------------------------------------------ه وجادلوا بالباطل وما حلوا وا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شار الي سرعة مجيءها اشارة الي خضوعها بالتعبير بالفاء في قوله فلما جاءت	3536	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms2313	true	4661406079237177293	130	252	672	1337	1566	300	اختبارا لعقلها كما اختبرتنا-- بالوصفاء والوصاءف والدرة وغير ذلك واليه اشار--- بقوله ننظر اتهتدي اي الي معرفته فيكون ذلك سببا لهدايتها في الدين ام تكون من الذين شانهم انهم لا يهتدون--- بل هم في غاية الغباوة ولا يتجدد لهم اهتداء وقال وهب ومحمد بن كعب انما حمل سليمان علي ذلك ان الشياطين خافت ان يتزوجها سليمان فتفشي له اسرار الجن لان امها كانت جنية واذا ولدت له ولدا لا ينفكون عن تسخير سليمان وذريته من بعده فاساءوا الثناء عليها ليزهدوه فيها فقالوا ان في عقلها شيءا وان رجليها كحافر الحمار وانها شعراء الساقين فاراد سليمان عليه الصلاة والسلام ان يختبر عقلها بتنكير عرشها وينظر الي قدميها ببناء الصرح ثم اشار الي سرعة مجيءها اشارة الي خضوعها بالتعبير بالفاء في قوله فلما جاءت	2313	1203635209128278476	295	511.0	238	673	43.833580017089844	46	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms3536	false	-2731054418356443239	33	96	177	454	1483	300	ثم زاد في حث نفسه علي الشكر بقوله ومن شكر اي اوقع الشكر لربه فانما يشكر لنفسه فان نفعه لها واما الله تعالي فهو اعلي من ان يكون له في شء نفع او عليه فيه ضر ---------------------------------------------ومن كفر -----------فان ربي اي المحسن الي بتوف-قي لما انا فيه من الشكر غني اي عن شكر- لا يضره تركه شيءا كريم يفعل معه بادرار النع--م عليه	3536	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms2313	true	4661406079237177293	21	82	122	426	1566	300	ثم زاد في حث نفسه علي الشكر بقوله ومن شكر اي اوقع الشكر لربه فانما يشكر لنفسه فان نفعه لها وهو------------------------ ان يستوجب تمام النعمة ودوامها لان الشكر قيد للنعمة الموجودة وجلب للنعمة المفقودة ومن كفر اي بالنعمة فان ربي اي المحسن الي بتوفيقي لما انا فيه من الشكر غن---ي عن شكره لا يضره تركه شيءا كريم اي------ بادرار الانعام عليه	2313	1203635209128278476	209	328.0	162	337	62.01780319213867	41	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms3539	false	-5232410909839471609	62	300	337	1642	1642	300	الاستسلام وكشفت عن ساقيها اي لءلا تبتل ثيابها فتحتاج الي تغييرها قبل الوصول الي سليمان عليه السلام فراها احسن الناس ساقا وقدما غير انها----- شعراء ولما حصل مراده استءنف الاخبار عن امره بعده فقيل------ قال مبينا لعظم عقله وعلمه وحكمته وقدرته مءكدا لانه لشدة اشتباهه بجودة المادة وتناهي حسن الصنعة واحكامها لا يكاد يصدق انه حاءل دون الماء انه اي هذا الذي ظننته ماءا صرح اي قصر ممرد اي مملس واصل المرودة الملامة والاستواء ----من اي كاءن من قوارير اي زجاج ليتصف بشفوفة الماء فيظن انه لا حاءل دونه فلما---- رات ما فضله الله به من العلم المءيد بالحكمة المكمل بالوقار والسكينة والمتمم بالخوارق بادرت الي طاعته علما بانه رسول الله فاستانف تعالي الاخبار عن ذلك بقوله قالت مقبلة علي من اتاه للاستمطار من فضله والاستجداء من عظيم وبله رب اي ايها المحسن الي اني ظلمت نفسي اي بما-كنت فيه من العمي بعبادة غيرك عن عبادتك واسلمت اي ليظهر علي ثمرات الاسلام ولما ذكرت هذا الاساس الذي لا يصح بناء طاعة الا عليه اتبعته الداعي الذي لا تتم ثمرات الاعمال المءسسة عليه الا بحبه والاذعان له والانقياد والاعتارف بالفضل وبهدايته غلي ما يصلح منها وما لا يصلح علي الوجوه التي لا تقوم الا بها من الكميات والكيفيات فقالت مع سليمان ولما ذكر صفة الربوبية الموجبة للعبادة بالاحسان ذكرت الاسم الاعظم الدال علي ذات المستجمع للصفات الموجبة للالهية للذات فقالت لله اي مقرة له بالالوهية والربوبية علي سبيل الوحدانية ثم رجعت اشارة الي العجز عن معرفة الذات حق المعرفة-	3539	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms2315	true	1182781607361335898	123	231	631	1179	1536	300	الماء---- وكشفت عن ساقيها لتخوضه فنظر اليها سليمان------------------------------------------------ فراها احسن الناس ساقا وقدما الا انها كانت شعراء الساقين فلما راي سليمان ذلك صرف نظره عنها وناداها بان قال لها --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه اي هذا الذي ظننته ماء- صرح------- ممرد اي مملس ومنه الامرد-- لملاسة وجهه من الشعر من اي كاءن من قوارير اي زجاج وليس بماء ثم ان سليمان دعاها الي الاسلام وكانت قد رات حال العرش والصرح فاجابت بان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قالت------------------------------------------------------------ رب اي ايها المحسن الي اني ظلمت نفسي اي بما كنت فيه من العمي بعبادة غيرك عن عبادتك واسلم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ت مع سليمان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لله اي مقرة له بالالوهية والربوبية علي سبيل الوحدانية ثم رجعت اشارة ل----لعجز عن معرفة الذات حق المعرفة	2315	1203635209128278476	369	492.0	292	1326	27.828054428100586	62	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms3540	false	-3023184866789622856	0	35	0	186	1597	300	الي الافعال التي هي بحر المعرفة فقالت رب العالمين فع-مت بعد ان خصت اشارة الي الترقي من حضيض دركات العمي الي اوج درجات الهدي فلله درها -ما اعلمها واطيب اعراقها واكرمها ويقال ان سليمان عليه	3540	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms2315	true	1182781607361335898	231	268	1179	1367	1536	300	الي الافعال التي هي بحر المعرفة فقالت رب العالمين فعممت بعد ان خصت اشارة الي الترقي من حضيض دركات العمي الي اوج درجات الهدي وقيل انها لما بلغت الصرح وظنته لجة قالت في نفسها ان سليمان يريد	2315	1203635209128278476	147	245.0	114	188	78.19149017333984	25	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms3540	false	-3023184866789622856	275	300	1461	1597	1597	300	منهم بما اشارت اليه الفاء واداة المفاجاة من المبادرة الي الافتراق بما يدعو الي الاجتماع فقال- فاذا هم اي ثمود فريقان ثم بين بقوله------ يختصمون-	3540	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms2317	true	8065188882614315808	3	28	13	154	1614	300	منهم بما اشارت اليه الفاء واذا- المفاجاة من المبادرة الي الافتراق بما يدعو الي الاجتماع بقوله فاذا هم اي ثمود فريقان و--بين بقوله تعالي يختصمون	2317	1203635209128278476	129	226.0	106	144	89.58333587646484	21	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms3541	false	-7056239901444523065	0	208	0	1123	1572	300	انها فرقة افتراق بكفر وايمان لا فرقة اجتماع في هدي وعرفان فبعضهم صدق صالحا واتبعه كما مضي في الاعراف وتاتي هنا الاشارة اليه بقوله وبمن معك وبعضهم استمر علي شركه وكذبه وكل فريق يقول انا علي الحق وخصمي علي الباطل ثم استانف بما اشار اليه حرف التوقع من شدة التشوف قاءلا قال اي صالح مستعطفا في هدايته يا قوم اي يا اولاد عمي ومن فيهم كفاية للقيام بالمصالح لم تستعجلون اي تطلبون العجلة بالاتيان بالسيءة اي الحالة التي مساءتها ثابتة وهي العقوبة التي انذرت بها من كفر قبل الحالة الحسنة من الخيرات التي ابشركم بها في الدنيا والاخرة ان امنتم والاستعجال طلب الاتيان بالامر قبل الوقت المضروب له واستعجالهم لذلك ل-لاصرار علي سببه وقولهم استهزاء اءتنا بما تعدنا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لولا اي هلا ولم لا تستغفرون الله اي تطلبون غفران الذي له صفات الكمال لذنوبكم السالفة بالرجوع ايه بالتوبة باخلاص العبادة له لعلكم ترحمون اي لتكونوا---- علي ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رجاء من ان تعاملوا من كل من فيه خير معاملة المرحوم باعطاء الخير والحماية من الشر ثم استانف حكاية جوابهم فقال ----------------------------------------------قالوا فظاظة وغلظة مشبرين بالادغام الي ان ما يقولونه انما يفهمه الحاذق بمعرفة الزجر وان كان الظاهر خلافه بما اتاهم به من الناقة التي كان في وجودها من البركة امر عظيم اطيرنا اي تشاءمنا بك وبمن معك اي وهو الذين امنوا بك	3541	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms2317	true	8065188882614315808	28	238	154	1293	1614	300	انهم فرقة افتراق بكفر وايمان لا فرقة اجتماع في هدي وعرفان ففريق- صدق صالحا واتبعه وفريق---------------------------------------------------------- استمر علي شركه وكذبه وكل فريق يقول انا علي الحق وخصمي علي الباطل ثم استعطف صالح عليه السلام علي المكذبين بان----------- قال لهم---------------------- يا قوم----------------------------------------------- لم تستعجلون اي تطلبون العجلة بالاتيان بالسيءة اي ا-------لتي مساءتها ثابتة وهي العقوبة التي انذرت بها من كفر قبل الحالة الحسنة من الخيرات التي ابشركم بها في الدنيا والاخرة ان امنتم والاستعجال طلب الاتيان بالامر قبل الوقت المضروب ---واستعجالهم لذلك بالاصرار علي سببه وقولهم استهزاء اءتنا بما تعدنا وكانوا يقولون ان العقوبة التي بعدها صالح ان وقعت علي زعمه تبنا حينءذ واستغفرنا فحينءذ يقبل الله تعالي توبتنا ويدفع العذاب عنا فخاطبهم صالح عليه السلام علي حسب عقولهم واعتقادهم فقال لولا اي هلا ولم لا تستغفرون الله اي تطلبون غفرانه قبل نزول العذاب فان استعجال الخير اولي من استعجال الشر------------------ لعلكم ترحمون ----تنبيها لهم علي الخطا فيما قالوه فان العذاب اذا نزل بهم لا تقبل توبتهم تنبيه وصف العذاب بانه سيءة مجازا اما لان العقاب من لوازمه او لانه يشبهه في كونه مكروها واما وصف الرحمة بانها حسنة فقيل حقيقة وقيل مجاز-------------------------------------------------------------------------------- ثم ان صالحا عليه السلام لما قرر لهم هذا الكلام الحق اجابوه بكلام فاسد بان قالوا فظاظة وغلظة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اطيرنا اي تشاءمنا بك وبمن معك اي و-----بمن امن-- بك	2317	1203635209128278476	586	839.5	471	1544	37.953369140625	97	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms3542	false	7150994266323016415	152	270	815	1413	1581	300	السياق السءال عن بيان بعض حالهم اجاب بقوله قالوا تقاسموا امر مما منه القسم اي اوقعوا المقاسمة والمحالفة بينكم بالله اي الذي لا سمي له لما شاع من عظمته وشمول احاطته في علمه وقدرته فليقل كل منكم عن نفسه ومن اشارة الي انكم كالجسد الواحد لنبيتنه اي صالحا واهله اي---------- لنهلكن الجميع ليلا فان البيات مباغتة العدو ليلا ولم-------------------------------------------------------------------------------------ا كانت العادة جارية بان المبيتين لا بد ان يبقي بعضهم قالوا------------------------------------------------ ثم لنقولن-------------------------- لوليه اي المطالب بدمه ان بقي منهم احد ما شهدنا اي--- حضرنا حضورا تاما مهلك اي ه-لاك اهله اي اهل ذلك الولي فضلا عن ان نكون باشرنا او اهل صالح عليه السلام فضلا عن ان نكون شهدنا مهلك صالح او باشرنا قتله ولا موضع اهلاكهم ولما	3542	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms2319	true	3882845459169693537	0	123	0	620	1576	300	السياق السءال ع-----ن بعض حالهم اجاب بقوله قالوا تقاسموا اي قال بعضهم لبعض احلفوا---------------------------- بالله اي الملك العظيم------------------------------------------------------------------------------------------------------ لنبيتنه اي صالحا واهله اي من امن به لنهلكن الجميع ليلا فان البيات مباغتة العدو ليلا تنبيه محل تقاسموا جزم علي الامر ويجوز ان يكون فعلا ماضيا وحينءذ يجوز ان يكون مفسرا لقالوا كانه قيل ما قالوا فقيل تقاسموا ويجوز ان يكون حالا علي اضمار قدر اي قالوا ذلك متقاسمين واليه ذهب الزمخشري ثم لنقولن اي بعد اهلاك صالح ومن معه لوليه اي المطالب بدمه ان بقي منهم احد ما شهدنا اي ما حضرنا م-----------هلك اي اهلاك اهله اي اهل ذلك الولي فضلا عن ان نكون باشرنا او اهل صالح عليه السلام فضلا عن ان نكون شهدنا مهلكه---- او باشرنا قتله ولا موضع اهلاكه- وقرا	2319	1203635209128278476	371	559.5	290	771	48.11932373046875	64	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms3544	false	-7452277483350941465	218	297	1155	1568	1590	300	ثم زاد في الت-ويل بقوله------ ان في ذلك اي---- الامر الباهر للعقول الذي فعل بثمود لاية اي----- عظيمة ولكنها لقوم يعلمون اي لهم علم و---اما من لا ينتفع بها--- نادي علي نفسه بانه في عداد البهاءم ولما كان ذلك ربما اوهم ان الهلاك عم الفريقين -------قال وانجينا--- بعظم--------تنا الذين امنوا او وهم الفريق الذين كانوا مع صالح عليه السلام كلهم وكانوا يتقون اي متصفين بالتقوي اتصافا كانهم مجبولون عليه فيجعلون بينهم وبين ما يسخط ربهم وقايه من الاعمال الصالحة	3544	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms2321	true	5306528553151291443	0	80	0	432	1593	300	ثم زاد في التهويل بقوله تعالي ان في ذلك اي هذا الامر الباهر للعقول الذي فعل بثمود لاية اي عبرة عظيمة ولكنها لقوم يعلمون قدرتنا فيتعظون اما من لا علم عنده فقد نادي علي نفس-----ه في عداد البهاءم ولما ذكر تعالي الذين اهلكهم اتبعه بذكر الذين نجاهم فقال وانجينا اي بعظمتنا وقدرتنا الذين امنوا--- وهم الفريق الذين كانوا مع صالح------------ كلهم وكانوا يتقون اي متصفين بالتقوي ايضا ف-كانهم مجبولون عليه فيجعلون بينهم وبين ما يسخط الله وقاية من الاعمال الصالحة	2321	1203635209128278476	329	529.5	264	453	72.6269302368164	52	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms3545	false	-2560938482649826712	81	133	424	705	1573	300	اذ اي حين قال لقومه اي الذين كان سكن فيهم لما فارق عمه ابراهيم الخليل عليه-- السلام وصاهرهم وكانوا ياتون الاحداث منكرا نوبخا اتاتون ولما كان لللابهام ثم التعيين من هز النفس وترويعها ما ليس للتعيين من اول الامر قال الفاحشة اي الفعلة المتناهية في القبح وانتم تبصرون اي لكم عقول---- تعرفون	3545	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms2321	true	5306528553151291443	122	159	652	857	1593	300	اذ اي حين قال لقومه اي الذين كان سكن فيهم لما فارق عمه ابراهيم الخليل عليهما السلام وصاهرهم وكانوا ياتون الاحداث منكرا موبخا اتاتون---------------------------------------------------------------------------------- الفاحشة اي الفعلة المتناهية في الفحش وانتم تبصرون من بصر القلب اي تعلمون	2321	1203635209128278476	185	329.0	149	287	64.45993041992188	28	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms3545	false	-2560938482649826712	168	216	899	1140	1573	300	اشارة الي ان فعلتهم هذه مما يع-ي الواصف ولا يبلغ كنه قبحها ولا يصدق ذو عقل ان احدا يفعلها فقال معينا لما ابهم اءنكم لتاتون وقال الرجال تنبيها علي بعدهم عما ياتونه اليهم ثم علله--- بقوله شهوة انزالا لهم الي رتبة البهاءم التي ليس----- قصد ولد ولا -عفاف	3545	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms2321	true	5306528553151291443	264	300	1423	1593	1593	300	اشارة الي ان فعلتهم هذه مما يعني الو-صف ولا يبلغ كنه قبحها ولا يصدق ذو عقل ان احدا يفعلها------------------------------------------------------------------------------- ثم علل ذلك بقوله شهوة انزالا لهم الي رتبة البهاءم التي ليس فيها قصد ولد ولا اعفاف-	2321	1203635209128278476	159	275.0	126	251	63.346614837646484	30	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms3546	false	-2757809285365356117	41	182	224	957	1591	300	بقوله------ فما كان جواب قومه اي لهذا الكلام الحسن لما لم يكن لهم حج---------ة في دفعه بل ولا شبهة الا ان صدقوه في نسبته لهم الي الجهل وافتخارهم به بما عدولا الي المغالبة وتماديا في الخبث اخرجوا ال لوط فاظهر ما اضمره في الاعراف لان الاظهار اليق بسورة العلم والحكمة واظهار الخبء وقالوا من قريتكم منا عليه باسكانه عندهم وعللوا ذلك بقولهم انهم ولعلهم عبروا بقولهم اناس مع صحة المعني بدونه تهكما عليه لما فهموا من انه انزلهم الي رتبة البهاءم يتطهرون اي يعدون افعالنا نجسة ويتنزهون عنها ف------------------------------------------------------------------------------------------------لما وص-لوا في الخبث الي هذا الحد سبب سبحانه------- عن قولهم وفعلهم قوله------ فانجيناه واهله اي كلهم اي من ان يصلوا اليه- باذي او يلحقه شء من عذابنا الا امراته فكانه قيل فما كان من امرها فقيل قدرناها اي -------------جعلناها بعظمتنا وقدرتنا في الحكم وان كانت خرجت معه من الغابرين اي الباقين في	3546	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms2322	true	-3641846690111154096	86	192	480	1047	1651	300	بقوله تعالي فما كان جواب قومه اي لهذا الكلام الحسن لما لم يكن لهم حجة ولا شبهة في دفعه ا------------لا ان قالو----------------------------------------ا عدولا الي المغلابة وتماديا في الخبث اخرجوا ال لوط اي اهله وقو--------------------------------------------------------------------لوا من قريتكم منا عليه باسكانه عندهم وعللوا ذلك بقولهم انه--------------------م اناس------------------------------------------------------------------------ يتطهرون اي --------------------يتنزهون عن القاذورات كلها فينكرون هذا العمل القذر ويغيظنا انكارهم وعن ابن عباس هو استهزاء اي قالوه تهكما بهم ولما وصولوا في الخبث الي هذا الحد سبب سبحانه وتعالي عن قولهم وفعلهم قوله تعالي فانجيناه واهله اي كلهم م---ن ان يصلوا اليهم باذي و--يلحقهم-- من عذابنا الا امراته-------------------------------- قدرناها اي قضينا عليها وجعلناها بتقديرنا ----------------------------------من الغابرين اي الباقين في	2322	1203635209128278476	397	614.0	319	872	45.527523040771484	63	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms3548	false	-3014417379407386419	239	261	1317	1429	1638	300	لكم اي لاجلكم خاصة وانتم تكفرون به وتنسبون ما تفرد به من ذلك لغيره من السماء ماء هو للارض كالماء الدافق للارحام	3548	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms2324	true	1861629636638539023	0	22	0	112	1551	300	لكم اي لاجلكم خاصة وانتم تكفرون به وتنسبون ما تفرد به من ذلك لغيره من السماء ماء هو للارض كالماء الدافق للارحام	2324	1203635209128278476	112	224.0	90	112	100.0	22	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms3549	false	5376950726115053516	73	285	363	1442	1526	300	ذات بهجة اي بهاء وحسن -رونق وبشر بها وسرور علي تقارب اصولها مع اختلاف انواعها وتباين طعومها واشكالها ومقاديرها والوانها ولما اثبت الانبات له نفاه عن غيره علي وجه التاكيد تنبيها علي تاكد اختصاصه بفعله وعلي انه ان اسند الي غيره فهو مجاز عن التسبب وان الحقيقة ليست الا له فقال ما كان اي ما صح وما تصور بوجه من الوجوه لكم وانتم احياء فضلا عن شركاءكم الذين هم اموات بل موات ان تنبتوا شجرها اي شجر تلك الحداءق ولما ثبت انه المتفرد بالالوهية حسن موقع الانكار والتقرير في قوله االه اي كاءن مع الله اي الملك الاعلي الذي لا مثل له ولما كان الجواب عند كل عاقل لا وعزته قال معرضا عنهم للايذان بالغضب بل هم اي في ج-عاءهم معه سبحانه شريكا قوم يعدلون اي عن الحق الذي لا مرية فبه الي غيره مع العلم بالحق فيعدلون بالله غيره ولما فرغ من -------------------------------اية اشترك فيها الخافقان ذكر ما تتفرد به الارض لانها اقرب اليهم وهم بحقيقتها وما لا بسوه من احوالها اعلمم منهم بالامور السماوية تعديدا للبراهين الدالة علي تفرده بالفعل الدال علي تفرده بالالهية فقال مبدلا من امن خلق امن اي ام فعل ذلك الذي جعل الارض قر----------------------------------------------------ارا اي مستقرة في نفسها ليقر عليها غيرها وكان القياس يقتضي ان تكون هاوية او مضطربة كما يضطرب ما هو معلق في الهواء	3549	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms2324	true	1861629636638539023	66	200	345	1009	1551	300	ذات بهجة اي بهاء وحسن ورونق--------- وسرور علي تقارب اصولها مع اختلاف انواعها وتباين طعومها واشكالها ومقاديرها والوانها ولما اثبت الانبات له نفاه عن غيره بقوله تعالي------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ما كان اي ما صح وما تصور بوجه من الوجوه لكم وانتم احياء فضلا عن شركاءكم الذين هم اموات بل موات ان تنبتوا شجرها اي شجر تلك الحداءق----------------------------------------------------------------- االه م--------ع الله اعانه علي ذلك اي ليس معه اله--------------------------------------------------------------------- بل هم اي في ادعاءهم معه سبحانه شريكا قوم يعدلون اي عن الحق الذي لا مرية فيه الي غ----------------------------------يره وقيل يعدلون عن هذا الحق الظاهر ونظير هذه الاية اول سورة الانعام الثاني منها قوله تعال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي ام من---------- جعل الارض قرارا وهو بدل من ام من خلق السموات وحكمه حكمه ومعني قرارا الا تميد باهل--------------------ها وكان القياس يقتضي ان تكون هادءة او مضطربة كما يضطرب ما هو معلق في الهواء	2324	1203635209128278476	490	779.5	386	1164	42.09621810913086	86	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms3550	false	-9034328228481127309	2	51	11	283	1573	300	انهارا اي جارية هلي حالة واحدة فلو اضطربت الارض ادني اضطراب لتغيرت مجاري المياه بلا ارتياب ولما ذكر الدليل ذكر سبب القرار فقال------- وجعل لها رواسي اي كمارسي السفن كانت اسبابا في ثباتها علي ميزان دبره سبحانه------- في مواضع من ارجاءها بحيث اعتدلت جميع جوانبها فامتنعت من الاضطراب ولما	3550	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms2324	true	1861629636638539023	217	263	1107	1361	1551	300	انهارا اي جارية علي حالة واحدة فلو اضطربت الارض ادني اضطراب لتغيرت مجاري المياه ثم ذكر تعالي------------------ سبب القرار بقوله تعالي وجعل لها رواسي اي جبالا اثبت بها الارض --------------علي ميزان دبره سبحانه وتعالي في مواضع من ارجاءها بحيث اعتدلت جميع جوانبها فامتنعت من الاضطراب ولما	2324	1203635209128278476	206	366.0	168	286	72.02796936035156	34	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms3551	false	-473694170104684969	121	171	627	884	1553	300	ويجعلكم خلفاء الارض ---اي فيما- يخلف بعضكم بعضا لا يزلا يجدد ذلك باهلاك قرن وانشاء اخر اليقيل-م الساعة ولما كان هذا ابين كرر الانكار فيه مبكتا لهم بالنسيان فقال االه اي كاءن او موجود مع الله اي الملك الاعظم الذي لا كفوء له ثم استانف التبكيت تفظيعا له ومواجها به	3551	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms2325	true	5577012739303689303	138	174	680	859	1563	300	ويجعلكم خلفاء الارض بمعني في اي يخلف بعضكم بعضا لا يزال يجدد ذلك باهلاك قرن وانشاء اخر الي قيام الساعة---------------------------------------------------------- االه----------------- مع الله اي الملك------- الذي لا كف-ء له ثم استانف التبكيت تفظيعا له ومواجها به	2325	1203635209128278476	167	282.0	133	262	63.74045944213867	28	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms3552	false	7253949176719264286	0	51	0	276	1610	300	-------------------------------بالنجوم والرياح ولما كانت الرياح كما كانت من ادلة السير كان بعضها من ادلة المطر قال ومن يرسل الرياح اي التي هي من دلاءل السير نشرا اي تنشر السحاب وتجمعها بين يدي رحمته اي التي ال---مطر تسمية للمسبب باسم السبب والرياح التي يهتدي بها في المقاصد اربعك------------------- الصبا و----------الدبور والشمال و------الجنوب	3552	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms2325	true	5577012739303689303	214	263	1078	1352	1563	300	بالنجوم والجبال والرياح والبحر بالنجوم والرياح --------------------------------------------------------------------ومن يرسل الرياح اي التي هي--- دلاءل السير بشرا اي تنشر السحاب وتجمعها بين يدي رحمته اي التي هي المطر تسمية للمسبب باسم السبب والرياح التي يهتدي بها في المقاصد اربع التي من تجاه الكعبة الصبا ومن وراءها الدبور ومن جهة يمينها الجنوب	2325	1203635209128278476	194	317.5	158	345	56.23188400268555	31	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms3555	false	4787131755994612494	34	143	178	728	1507	300	ولما انكشف بما مضي من الايات ما كانوا في ظلامه من واهي الشبهات واتضحت الادلة ولم تبق لاحد في شء من ذلك علة كرر سبحانه------- الانكار في قوله------ االه مع الله اي الذي كمل علمه فشملت قدرته ولما ذكر حالة الاضطرار واتبعها من صورها ما منه ظلمه البحر وكانوا في البحر يخلصون له سبحانه ويتركون شركاءهم نبههم علي ان ذلك موجب لاعتقاد كون الاخلاص له واجبا داءمان فاتبعه قوله علي سبيل الاستعظام معرضا عنهم باجماع العشرة اعراض من بلغ به الغضب تعلي الله اي الفاعل ال-ادر المختار الذي لا كفوء له عما يشركون اي فان شيءا منها لا يقدر علي شء من ذلك واين رتبة العجز من رتبة القدرة	3555	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms2326	true	-5212222750693721051	40	93	240	503	1575	300	ولما انكشف بما مضي من الايات ما كانوا في ظلامه من واهي الشبهات واتضحت الادلة ولم يبق لاحد في شء من ذلك علة كرر سبحانه وتعالي الانكار في قوله تعالي االه مع الله اي الذي كمل علمه تعال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الله اي الفاعل القادر المختار---------------- عما يشركون به غيره------------------------------- واين رتبة العجز من رتبة القدرة	2326	1203635209128278476	239	411.0	188	564	42.375885009765625	45	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms3555	false	4787131755994612494	196	297	985	1495	1507	300	يبدءا الخلق اي كله-------------------- ما علمتم منه- وما لم تعلموا ثم بيده لان كل شء هالك الا وجهه له هذا الوصف باعترافكم يتجدد ابدا تعلقه لما كان من اللازم البين لهم الاقرار بالاعادة لاعترافهم بان كل من ابدي شيءا قادر علي اعادته لان الاعادة اهون قال ثم يعيده اي بعد ما يبيده-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولما كان الامطار والانبات من ادل نما يكون علي الاعادة قال مشيرا اليهما علي وجه عم جميع ما مضي ومن يرزقكم من السماء اي---------------------------------------------------------------------- بالنبات والمعادن والحيوان وغيرهما مما لا يعلمه الا الله وع-------ر عنهما بالرزق لان به تمام النعمة االه مع الله اي الذي له صفات الجلال والاكرام	3555	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms2326	true	-5212222750693721051	99	224	532	1195	1575	300	يبد-ا الخلق اي كلهم في الارحام من نطفة ما علمتم منهم وما لم تعلمو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ثم يعيده اي بعد الموت لان الاعادة اهون فان قيل كيف قيل لهم ثم يعيده اجيب بانهم كانوا مقرين بالابتداء ودلالته علي الاعادة ظاهرة قوية لان الاعادة اهون عليه من الابتداء فلما كان الكلام مقرونا بالدلالة الظاهرة صاروا كانهم لا عذر لهم في انكار الاعادة لقيام البراهين عليها ولما كان الامطار والانبات من ادل -ما يكون علي الاعادة قال مشيرا اليهما علي وجه عم جميع ما مضي ومن يرزقكم من السماء اي بالمطر والحر والبرد وغيرها مما له سبب في التكوين او التلوين والارض اي بالنبات والمعادن والحيوان وغيرهما مما لا يعلمه الا الله تعالي وعبر عنها- بالرزق لان به تمام النعمة االه مع الله اي الذي له صفات الجلال والاكرام	2326	1203635209128278476	312	564.5	248	850	36.70588302612305	56	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms3556	false	2423205472208510319	3	140	12	726	1506	300	ولما كانت هذه كلها براهين ساطعة ودلاءل قاطعة وانوارا لامعة وحججا باهرة وبينات ظاهرة وسلاطين قاهرة علي التوحيد المستلزم للقدرة علي البعث وغيره نم كل ممكن امره صلي الله عليه وسلم اعراضا عنهم ايذانا بالغضب في اخرها بامرهم بالاتيان ببرهان واحد علي صحة معتقدهم فقال قل اي -هءلاء المدعين للعقول هاتوا برهانكم اي ------علي نفي شء من ذلك عن الله تعالي او علي اثبات شء منه لغيره لتثبت دعوي الشركة في الخلق فتسمع دعوي الشركة في الالوهية وليكن اتيانكم بذلك ناجزا من غير مهلة لان من يدعي العقل لا يقدر علي شء الا ببرهان حاضر ان كنتم صادقين اي في انكم علي حق في ان مع الله------ غيره واضاف------ البرهان اليهم اضافة ما كانه عنيد لا كلام في وجوده وتحققه وانما المراد الاتيان به كل ذلك تهكما بهم وتنبيها علي انهم ابعدوا في الضلال واعرقوا في المحال	3556	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms2326	true	-5212222750693721051	224	296	1195	1559	1575	300	ولما كانت هذه كلها براهين ساطعة ودلاءل قاطعة امر الله تعالي رسول--------------------------------------------------------------------------------------------ه صلي الله عليه وسلم اعراضا عنهم بقوله تعالي------------------------------------------------------------ قل اي لهءلاء المدعين للعقول هاتوا برهانكم اي حجتكم علي نفي شء من ذلك عن الله تعالي او علي اثبات شء منه لغيره----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان كنتم صادقين اي في انكم علي حق في ان مع الله تعالي غيره واضاف تعالي البرهان اليهم-------------------------------------------------------------------------- تهكما بهم وتنبيها علي انهم ابعدوا في الضلال واغرقوا في المحال	2326	1203635209128278476	317	539.0	252	733	43.24692916870117	59	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms3557	false	6663862879736088384	24	180	118	914	1537	300	في السماوات والارض ال-------------------غيب اي الكامل في الغيبة وهو الذي لم يخرج الي عالم الشهادة اصلا ولا دلت عليه امارة ليقدر علي شء مما تقدم في هذه الايات من الامور فيعلمه ولما كان الله تعالي منزها عن ان يحويه مكان جعل الاستثناء هنا منقطعا و-------من حق المنقطع النصب كما قرا به ابن ابي عبلة شاذا لكنه رفع باجماع العشرة بدلا علي لغة بني تميم فقيل الا الله ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي المختص بصفات الكمال كما قيل في الشعر وبلدة--------------------------------------------------------------- ليس بها انيس الا اليعافير والا العيس بمعني ان كانت البعافير انيسا ففيها انيس بتا للقول بخلوها من الانيس فيكون معني ال---اية ان كان الله جل وعلا ممن في السماوات والارض ففيهم من يعلم-- الغيب -يعني ان علم احدهم الغيب في استحالته كاستحالة ان يكون الله منهم----------------------------------------------------------------------------------- ويصح كونه--- متصلا والظرفية في حقه سبحانه مجاز بالنسبة الي علمه وان كان فيه جمع بين الحقيقة والمجاز-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعلي هذا فيرتفع علي البدل او الصفة والرفع افصح من النصب لانه من منفي وقد	3557	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms2327	true	2461560341299593279	10	222	42	1119	1498	300	في السم-وات والارض من الملاءكة والناس الغيب اي ما غاب عنهم وقوله تعالي الا الله استثناء منقطع اي لكن الله ---------------------------------------------------------------يعلمه ولما كان الله تعالي منزها عن ان يحويه مكان جعل الاستثناء هنا منقطعا فان قيل من حق المنقطع النصب اجيب با------------------------نه رفع-------------- بدلا علي لغة بني تميم يقولون ما في الدار احد الا حمار يريدون ما فيها الا حمار كان احدا لم يذكر ومنه قولهم ما اتاني زيد الا عمرو وما اعانه اخوانكم الا اخوانه فان قيل ما الداعي الي المذهب التميمي علي الحجازي اجيب بانه دعت اليه حاجة سرية حيث اخرج المستثني مخرج قوله الا اليعافير بعد قوله ليس بها انيس الا اليعافير والا العيس ليءل المع------------------------------------------------------------------ني الي قولك ان كان الله-------- ممن في السم-وات والارض ف--هم--- يعلمون الغيب بمعني ان علم----هم الغيب في استحالته كاستحالة ان يكون الله منهم كما ان معني ما في البيت ان كانت اليعافير انيسا ففيها انيس انباء عن خلوها عن الانيس ويصح ان يكون متصلا والظرفية في حقه تعالي- مجاز بالنسبة الي علمه وان كان فيه جمع بين الحقيقة والمجاز كما قال به امامنا الشافعي رضي الله تعالي عنه وان منعه بعضهم ومن ذلك قول المتكلمين الله تعالي في كل مكان علي معني ان علمه في الاماكن كلها فكان ذاته فيها وعلي هذا فيرتفع علي البدل و--الصفة والرفع افصح من النصب لانه--- منفي وعن	2327	1203635209128278476	467	682.5	371	1269	36.800628662109375	73	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms3560	false	-7738362106918840629	8	38	36	173	1518	300	مرت الدهور علي هذا الوعد ولم يقع منه شء فلذلك دليل علي انه لا حقيقة له فكانه قيل فما------ المراد به فقالوا ان اي ما هذا الا اساطير الاولين اي	3560	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms2329	true	-6209314548973201048	86	117	495	637	1588	300	مرت الدهور علي هذا الوعد ولم يقع منه شء ف-ذلك دليل علي انه لا حقيقة له فكانه قيل فما فاءدة المراد به فقالوا ان اي ما هذا الا اساطير الاولين اي	2329	1203635209128278476	136	259.5	106	143	95.10489654541016	29	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms3561	false	1007662181892784169	17	76	89	387	1599	300	فانكم ان تظرتم ديارهم وتاملتم اخبارهم حق التامل اسرع بكم ذلك الي التصديق فنجوتم والا هلكتم------------------------------------------- فلم تضروا الا انفسكم وقد تقدم لهذا مزيد بيان في النحل ولما دهم النبي----------------------- صلي الله عليه وسلم من الاسف علي------------ جلافتهم في عماهم عن السبيل الذي هدي اليه الدليل ما لا يعلمه الا الله قال ولا تحزن عليهم اي في عدم ايمانهم	3561	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms2329	true	-6209314548973201048	224	290	1197	1542	1588	300	فانكم ان نظرت-------م وتاملتم اخبارهم حق التامل اسرع بكم ذلك الي التصديق فنجوتم والا هلكتم كما هلكوا واراد بالمجرمين الكافرين فان قيل فلم لم يقل عاقبة الكافرين اجيب بان هذا يحصل به التخويف لكل العصاة ثم ان الله تعالي صبر نبيه صلي الله عليه وسلم--------- علي ما يناله من جلافتهم و--عماهم عن السبيل الذي هدي اليه الدليل بقوله تعالي------------- ولا تحزن عليهم اي في عدم ايمانهم	2329	1203635209128278476	198	289.0	157	376	52.65957260131836	33	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms3561	false	1007662181892784169	199	255	1040	1354	1599	300	تدميرهم في تدبيرهم كطغاة قوم صال-------------------------------------------------------------------------------------------------------ح ولما اشار --الي ا----نهم لم يبقوا في المبالغة في التكذيب بالساعة وجها اشار------ الي انهم----------- بالوعيد بالساعة وغيرها من عذاب الله اشد مبالغة فقالك------ ويقولون بالمضارع المءذن بالتجدد كل حين ل-لاستمرار متي هذا الوعد وسمه وعدا اظهارا للمحبة تهكما به وهو العذاب والبعث والمجازاة---------------------------------------------- ان كنتم اي انت ومن تابعك	3561	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms2330	true	-9041591640245406706	8	89	43	501	1567	300	تدميرهم في تدبيرهم كطغاة قوم صالح تنبيه الضيق الحرج يقال ضاق الشء ضيقا وضيقا بالفتح والكسر ولهذا قرا ابن كثير بكسر الضاد والباقون بالفتح ولما اشار تعالي الي انهم لم يبقوا في المبالغة في التكذيب بالساعة وجها اشار تعالي الي انهم في التكذيب بالوعيد بالساعة وغيرها من عذاب الله اشد مبالغة بقوله تعالي ويقولون بالمضارع المءذن بالتجدد كل حين والاستمرار متي هذا الوعد اي---------------------------------- العذاب والبعث والمجازاة الموعود بها وسموه وعدا اظهارا لمجيءه تهكما به ان كنتم اي انت ومن ت-بعك	2330	1203635209128278476	273	469.0	223	493	55.37525177001953	43	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms3562	false	-7336262727911799365	110	227	572	1170	1541	300	ولما كان التقدير قطعا فان ربك لا يعجل علي اهل المعاصي بالانتقام مع القطع بتمام قدرته عطف عليه قوله وان ربك اي المحسن اليك بالحلم عن- امتك وترك المعاجلة لهم بالعذاب علي المعاصي لذ فضل اي تفضل وانعام علي الناس اي كافة ولكن اكثرهم لا يشكرون اي لا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يوقعون الشكر له بما انعم عليهم ويزيدون في الجهل بالاستعجال ولما كان الامهال قد يكون من الجهل بذنوب الاعداء قال نافيا لذلك وان ربك اي والحال انه اشار بصفة الربوبية الي امهالهم احسانا اليه وتشريفا له ليعلم اي علما لا يشبه علمكم بل هو ي غاية الكشف لديه دقيقة وجليلة ما تكن اي تضمر وتستر وتخفي صدورهم اي الناس كلهم فضلا عن قومك وما يعلنون اي يظهرون من عداوتك	3562	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms2330	true	-9041591640245406706	201	289	1084	1511	1567	300	ولما كان التقدير----- فان ربك لا يعجل علي هذا الع-اصي بالانتقام مع -------تمام قدرته عطف علي-----ه وان ربك اي المحسن اليك بالحلم علي امتك لذو------------------------------------- فضل اي تفضل وانعام علي الناس اي كافة ولكن اكثرهم لا يشكرون اي لا يعرفون حق النعمة له ولا يشكرونه بل يستعجلون بجهلهم العذاب قال ابن عادل وهذه الاية تبطل قول من قال لا نعمة لله علي كافر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان ربك اي والحال ان------------------------------------------------------ه ليعلم----------------------------------------------------------- ما تكن اي تضمر وتس-ر وتخفي صدورهم اي الناس كلهم فضلا عن قومك وما يعلنون اي يظهرون من عداوتك	2330	1203635209128278476	300	405.5	235	717	41.84100341796875	54	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms3563	false	-7133885821425576810	0	295	0	1474	1503	300	شء الا بعلمه وتقديره مبين لا يخفي شء فيه علي من تعرف ذلك منه ذلك منه كيفما كان ثم دل علي ذلك بقوله-------------------------------------------- ان هذا القران اي الاتي به هذا النبي الامي الذي لم يعرف قبله علما ولا خالط عالما يقص اي يتابع الاخبار ويتلو شيءا فشيءا علي سبيل القطع الذي لا تردد فيه من غير زيادة ولا نقص علي بني اسراءيل اي الذي اخبارهم مضبوطة في كتبهم لا يعرف بعضها الا قليل من حذاق اخبارهم اكثر الذي هم اي خاصة لكونه منخاص اخبارهم التي لا علم لغيرهم بها فيه يختلفون اي من امر الدين وا- بالغوا في كتمه كقصة الزاني المحصن في اخفاءهم ان حده الرجم وقصة عزير والمسيح واخراج النبي صلي الله عليه وسلم ذلك من توار----تهم فصح بحقيقه -علي لسان من لم يلم بعلم قط انه----------------------------------------- من عند الل---ه وصح ان ال-------------------له تعالي يعلم كل شء اذ لا خصوصية لهذا دون غيره بالنسبة الي علمه سبحانه النمل 77 81 وانه لهدي ورحمة وانه لهدي ورحمة للمءمنين ان ربك يقضي بينهم بحكمه وهو العزيز العليم فتوكل علي الله انك علي الحق المبين انك لا تسمع الموتي ولا تسمع الصم الدعاء اذا ولوا مدبرين وما انت بهادي العمي عن ضلالتهم ان تسمع الا من يءمن باياتنا فهم مسلمون ولما بان بهذا دليل علمه اتبعه دليل فضله وحلمه فقال وانه اي القرا لهدي اي موصل الي المقصود لمن وفق ور--------------------------------------------------------------حمة اي نعمة واكرام للمءمنين اي الذين طبعتهم علي الايمان فهو صفة لهم راسخة كما انه للكافرين وقر في اذانهم وعمي في قلوبهم ولما ذكر------ دليل فضله ا-بعه دليل عدله فقال مستانفا لجواب منظن ان فضله داءم العموم علي الفريقين ان وقال ربك اي المحسن اليك بجمعه لكل بين العلم والبلاغة والدين والبراعة الدنيا والعفة والشجاعة تسلية للنبي صلي الله عليه وسلم يقضي بينهم اي بين جميع المخ-لفين بحكمه اي الذي هو اعدل حكم واتقنه وانفذه	3563	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms2331	true	-3408089699163052604	78	274	428	1412	1546	300	شء الا بعلمه وتقديره مبين اي ظاهر لمن ينظر فيه من الملاءكة ولما تمم تعالي الكلام في اثبات المبدا والمعاد ذكر بعده ما يتعلق بالنبوة بقوله تعالي ان هذا القران اي الاتي به هذا النبي الامي الذي لم يعرف قبله علما ولا خالط عالما ي---------------------------------------------------------------------------------------قص علي بني اسراءيل اي الموجودين في زمان نبينا صلي الله عليه وسل-------------------------م اكثر الذي هم ---------------------------------------------------فيه يختلفون اي من امر الدين وان بالغوا في كتمه كقصة الزاني المحصن في اخفاءهم ان حده الرجم وقصة عزيز والمسيح واخراج النبي صلي الله عليه وسلم ذلك مما في توراتهم فصح بحقيقته علي لسان من لم يلم بعلم قط نبوته صلي الله عليه وسلم لان ذلك لا يكون الا من عند الله ثم وصف تعالي فضل هذا القران بقوله تعالي وانه ل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هدي اي م--ن الضلالة لما فيه من الدلاءل علي التوحيد والحشر والنشر والنبوة وشرح صفات الله تعالي ورحمة اي نعمة واكرام للمءمنين اي الذين طبع-هم علي الايمان فهو صفة لهم راسخة كما انه للكافرين وقر في اذانهم وعمي في قلوبهم ولما ذكر تعالي دليل فضله اتبعه دليل عدله بقوله تعالي ان --------------------------------------------------ربك اي المحسن ا--------------------------------------------------------------------------ليك ---بما لم يصل- اليه -احد يقضي بينهم اي بين جميع المختلفين بحكمه اي الذي هو اعدل حكم واتقنه وانفذه	2331	1203635209128278476	634	1019.5	497	1657	38.26192092895508	108	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms3564	false	4149623621181890231	7	116	37	593	1536	300	وهو اي والحال انه هو العزيز ف---لا يرد له امر العليم فلا يخفي عليه سر ولا جهر فلما ثبت له ------العلم والحكمة والعظمة والقدرة تسبب عن ذلك قوله------ فتوكل علي الله اي الذي له جميع العظمة بما ثبت علمه وقدرته التي اثبت بها انك اعظم عباده الذين اصطفي في استهزاء الاعداء وغيره من مصادمتهم ومسالمتهم لتدع الامور كلها اليه وتستريح من تحمل المشاق وثوقا بنصره وما احسن قول قيس بن الخطيم وهو جاهلي متي ما تقد بالباطل الحق يابه وان تقد الاطوار بالحق تنقد ثم علل ذلك حثا علي التحري في الاعمال وفطما لاهل الابطال عن تمني المحال فقال انك علي الحق المبين اي البين في نفسه الموضح لغيره	3564	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms2332	true	-1431925557305302214	18	80	84	387	1561	300	وهو اي والحال انه هو العزيز اي فلا يرد له امر العليم فلا يخفي عليه سر ولا جهر فلما ثبت له تعالي العلم والحكمة والعظمة والقدرة تسبب عن ذلك قوله تعالي فتوكل علي الله اي ثق به-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لتدع الامور كلها اليه وتستريح من تحمل المشاق وثوقا بنصره--------------------------------------------------------------------------------------------- ثم علل ذلك بقوله تعالي -----------------------------------------------------انك علي الحق المبين اي البين في نفسه الموضح لغيره	2332	1203635209128278476	272	475.5	216	571	47.63572692871094	52	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms3565	false	-3486640398356031051	0	80	0	401	1518	300	تحفظهم عن ان يزالوا عنها اصلا فان هذا لا يقدر عليه الا الحي القيوم و---------------------------------------------------------------------------------السياق كما تري يشعر بتنزيل كفرهم في ثلاث رتب عليا ككفر ابي جهل ووسطي كعتبة بن ربيعة ودنيا كابي طالب وبعض المنافقين وسياتي في سورة الروم لهذا مزيد بيان------------------ ولما-كان---- ربما اوقف عن دعاءهم رجاه في انقيادهم وارعواءهم بقوله------ ان اي ما تسمع اي سماع انتفاع علي وجه الكمال في كل حال الا من يءمن اي من علمنا انه يصدق باي-تنا بان جعلنا فيه قابلية السمع	3565	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms2332	true	-1431925557305302214	225	300	1176	1561	1561	300	تحفظهم عن ان يز-لوا عنها اصلا فان هذا لا يقدر عليه الا الحي القيوم وقرا حمزة تهدي بتاء فوقيه وسكون الهاء والعمي بنصب الياء والباقون بالباء الموحدة مك-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سورة وفتح الهاء بعدها الف والعمي بكسر الياء ولما كان هذا ربما اوقف عن دعاءهم رجاه في انقيادهم وارعواءهم بقوله تعالي ان اي ما تسمع اي سماع انتفاع علي وجه الكمال في كل حال الا من يءمن اي من علمنا انه يصدق باياتنا بان جعلنا فيه قابلية السمع-	2332	1203635209128278476	257	350.0	204	512	50.1953125	49	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms3565	false	-3486640398356031051	192	246	964	1250	1518	300	ذكر م-----ما يوعدون مما تقدم استعجالهم له استهزاء به وبدا منه بالدابة التي تميز المسلم من غيره فقال محققا باداة التحقيق واذا وقع القول اي حان حين وقوع الوعيد الذي هومعني القول وكانه لعطمة لا قول غيره عليهم بعضه بالاتيان حقيقة وبعضه بالقرب جدا------------------------------------------------------------------- اخرجنا اي بما لنا من العظمة لهم -من اش-راط --------الساعة	3565	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms2333	true	-3009133843875855635	32	78	153	398	1539	300	ذكر تعالي ما يوعدون مما تقدم استعجالهم له استهزاء بقوله تعالي---------------------------------------------------------- واذا وقع القول----------------------------------------------------------------- عليهم اي مضمون القول وهو ما وعدوا به من قيام الساعة والعذاب ووقوعه حصوله او اطلق المصدر علي المفعول اي المقول اخرجنا اي بما لنا من العظمة لهم حين مشارفة العذاب والساعة	2333	1203635209128278476	112	127.5	88	368	30.434782028198242	18	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms3566	false	-3269470067266149951	8	168	39	870	1558	300	صلي الله عليه وسلم يقول ان اول الايات خروجا طلوع الشمس من مغربها وخروج الدابة علي الناس ضحي وايتهما كانت قبل صاحبتها فالاخري علي اثرها قريبا ومن طريق ابن خزيمة عن ابي شريحة الغفاري رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم قال يكون للدابة ثلاث خرجات من الدهر فتخرج خروجا باقصي اليمن فيفشو ذكرها --بالبادية ولا يدخل ذكرها القرية يعني مكة ثم تمكن زمانا طويلا ثم تخرج خرجة اخري قريبا من مكة فيفشو ذكرها بالبادية ويدخل ذكرها القرية--------- ثم بينما الناس يوما في اعظم المساجد علي الله عز وجل حرمة واكرمها علي الله عز وجل يعني المسجد الحرام لم يرعهم الا وهي في ناحية المسجد تدنو وتدنو كذا قال عمرو يعني ابن محمد العبقري احد رواة الحديث ما بين الركن الاسود الي باب بني مخزوم عن يمين الخارج---------- في وسط--- ذلك فارفض الناس عنها وثب-ت لها عصابة عرفوا انهم لن يعجزوا الله فخرجت عليهم تنفض راسها من التراب فمرت بهم فجلت عن وجوههم حتي تركتها كانها الكواكب الدرية	3566	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms2334	true	2633587988437177192	161	300	850	1575	1575	300	صلي الله عليه وسلم -----ان اول الايات خروجا طلوع الشمس من مغربها وخروج الدابة علي الناس ضحي واي-هما كانت قبل صاحبتها فالاخري علي اثرها وقال--------------------------------------------------------------- صلي الله عليه وسلم--------- للدابة ثلاث خرجات من الدهر فتخرج خروجا باقصي اليمن فيفشو ذكرها في البادية ولا يدخل ذكرها القرية يعني مكة ثم تكمن زمانا طويلا ثم تخرج خرجة اخري قريبا من مكة فيفشو ذكرها بالبادية ويدخل ذكرها القرية يعني مكة ثم بين-ا الناس يوما في اعظم المساجد علي الله------- حرمة واكرمها علي الله عز وجل يعني المسجد الحرام لم يرعهم الا وهي في ناحية المسجد تدنو وتدنو---- قال الراوي------------------------------------ ما بين الركن الاسود الي باب بني مخزوم عن يمين الخارج من المسجد في وسط من ذلك فارفض الناس عنها وثبتت لها عصابة عرفوا انهم لم يعجزوا الله فخرجت عليهم تنفض راسها من التراب فمرت---- فجلت عن وجوههم حتي تركتها كانها الكواكب الدرية-	2334	1203635209128278476	688	1249.0	556	856	80.37383270263672	120	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms3566	false	-3269470067266149951	168	231	870	1202	1558	300	ثم ولت في الارض لا يدركها طالب ولا يعجزها هارب حتي ان الرجل ليقوم فيتعوذ منها بالصلاة فتاتيه من خلفه فتقول يا فلان الان تصلي فيقبل عليها بوجهه فتسمه في وجهه فيتجاوز الناس في ديارهم ويصطحبون في اسفارهم ويشتركون في الاموال ب-عرف الكافر من المءمن فيقال للمءمن يا مءمن ويقال للكافر يا كافر ومن طريق الامام احمد عن ابي هريرة رضي الله------ عنه	3566	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms2335	true	-4208334634931367393	0	58	0	308	1533	300	ثم ولت في الارض لا يدركها طالب ولا يعجزها هارب حتي ان الرجل ليقوم فيتعوذ منها بالصلاة فتاتيه من خلفه فتقول يا فلان الان تصلي فيقبل عليها بوجهه فتسمه في وجهه فيتجاور الناس في ديارهم ويصطحبون في اسفارهم ويشتركون في الاموال ويعرف الكافر من المءمن فيقال للمءمن يا مءمن و-----للكافر يا كافر وعن علي-------------------------- رضي الله تعالي عنه	2335	1203635209128278476	296	551.0	239	339	87.31563568115234	52	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms3567	false	-7616956214291147209	113	290	623	1540	1588	300	ويوم نحشر اي نجمع بما لنا من العظمة علي وجه الاكراه قال ابو حيان الحشر الجمع علي عنف من كل امة------- فوجا اي جماعة كثيرة ممن يكذب اي يوقع التكذيب للهداة علي الاستمرار مستهينا بايتنا اي المرءية بعدم الاعتبار بها والمسموعة بردها والطعن فيه علي ما لها من العظمة باضافتها الينا واشار الي كثرتهم بقوله متسببا عن العامل في الظرف من نحو يكونون في ذل عظيم فهم يوزعون اي يكف بادني اشارة منه- اولهم علي اخرهم واطرافهم علي اوساطهم ليتلاحقوا ولا يشذ منهم احد ولا يزالون كذلك حتي اذا جاءوا اي المكان الذي اراده--- الله لتبكيتهم قال لهم ملك الملوك غير مظهر لهم الجزم بما يعلمه من احوالهم في عادهم وضلالهم بل ساءلا لهم اظهارا للعدل بالزامهم بما يقرون به من انفسهم وفيه انكار وتوبيخ وتبكيت وتقريع اكذبتم اي ايها الجاهلون باياتي علي ما لها من العظم في انفسها وباتيانها اليكم علي ايدي اشرف عبادي و الحال انكم لم تحيطوا بها------------------ علما اي من غي- فكر ولا نظر يءدي الي الاحاطة بها في معانيها وما اظهرت لاجله حتي تعلموا ما ت-تحقه و---يليق بها بدليل -لا مرية فيه	3567	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms2335	true	-4208334634931367393	162	265	831	1342	1533	300	ويوم نحشر اي الناس -----------------علي وجه الاكراه قال ابو حيان الحشر الجمع علي عنف من كل امة اي قرن فوجا اي جماع------ة ممن يكذب بايا--------------------------------------------تنا اي وهم رءساءهم المتبوعون--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فهم يوزعون اي يجمعون يرد اخرهم الي اول----------هم واطرافهم علي اوساطهم ليتلاحقوا ولا يشذ منهم احد ولا يزالون كذلك حتي اذا جاءوا الي -مكان الحساب قال اي الله تعالي لهم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اكذبتم اي انبياءي ب------اياتي التي جاءوا بها--------------------------------------------------- و الحال انكم لم تحيطوا بها اي من جهة تكذيبكم علما اي من غير فكر ولا نظر يءدي الي الاحاطة بما في معانيها وما اظهرت لاجله حتي تعلموا ما تستحقه وما يليق بها بدليل الامر به فيه	2335	1203635209128278476	385	571.5	302	952	40.44117736816406	67	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms3568	false	-8183396737157177777	97	229	499	1186	1552	300	ووقع القول اي مضمون الوعيد الذي هو القول حقا مستعليا عليهم بما ظلموا اي بسبب ما وقع منهم من الظلم من صريح التكذيب وما -نشا عنه من الضلال في الاقوال والافعال فهم لا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ينطقون اي بسبب ما شغلهم من وقوع العذاب المتوعد به مما احاط بقواهم فهد اركانهم وما انكشف لهم من انه لا ينجيهم شء ولما------------- ذكر --------------------------------------الحشر استدل عليه بحشرهم كل ليلة---- الي المبيت والختم علي مشاعرهم وبعثهم من المنام واظهار الظلام الذي هو كالموت بعد النور وبعث النور بعد افناءه بالظلام فقال الم يروا مما يدلهم علي قدرتنا علي بعثهم بعد الموت وعلي كل ما اخبرناهم به انا جعلنا اي بعظمتنا التي لا يصل احد غلي مماثلة شء منها الدالة علي تفر-----دنا وفعلنا بالاختبار الليل اي مظلما ليسكنوا فيه عن الانتشار والنهار مبصرا اي بابصار من يلابسه لينتشروا فيه	3568	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms2336	true	1227575463865884491	5	126	24	668	1616	300	ووقع القول اي وجب العذاب الموعود --------------------عليهم بما ظلموا اي بسبب ما وقع منهم من الظلم من صريح التكذيب وما ينشا عنه من الضلال في الاقوال والافعال فهم لا ينطقون قال قتادة كيف ينطقون ولا حجة لهم نظير قوله تعالي هذا يوم لا ينطقون ولا يءذن لهم فيعتذرون المرسلات وقيل لا ينطقون لان افواههم مختومة ثم----------------------------------------------------------------------------------------------- انه تعالي لما خوفهم باحوال القيامة ذكر كلاما يصلح ان يكون دليلا علي التوحيد والحشر وعلي النبوة مبالغة في الارشاد الي الايمان والمنع من الكفر---------------------------------------------------------------------------------------- فقال الم يروا مما يدلهم علي قدرتنا علي بعثهم بعد الموت وعلي كل ما اخبرناهم به انا جعلنا اي بعظمتن-----------------------------------ا الدالة علي نفوذ مرادنا وفعلنا بالاختيار الليل اي مظلما ليسكنوا فيه عن الانتشار والنهار مبصرا اي -يبص-ر ------فيه ليتصرفوا فيه	2336	1203635209128278476	353	440.5	279	890	39.66292190551758	60	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms3569	false	-9046245180762490277	265	294	1347	1486	1519	300	وكل اي من فزع ومن لم يفزع اتوه اي بعد ذلك للحساب بنفخة اخري يقيمهم بها-------- دليلا علي تمام القدرة------- في كونه اقامهم بما به انامهم داخرين اي صاغرين	3569	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms2337	true	4462050460931949181	266	298	1393	1544	1552	300	وكل اي من فزع ومن لم يفزع اتوه اي بعد ذلك للحساب بنفخة اخري يقيمهم بها وفي ذلك دليل- علي تمام --قدرته تعالي في كونه اقامهم بما به اماتهم داخرين اي صاغرين	2337	1203635209128278476	133	236.0	104	154	86.36363983154297	26	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms3570	false	4637231672235099810	103	289	547	1481	1540	300	ولما ذكر------ دخورهم تلا-ه بدخور ما هو اعظم منهم خلقا واهول امرا فقال عاطفا علي ناصب الظرف مما تقديره كانت امور محلولة معبرا بالمضار لان ذلك وان شارك الفزع في التحقق قد فارقه في الحدوث والتجدد شيءا فشيءا وتري الجبال اي عند القيام من القبور والخطاب اما للنبي صلي الله عليه وسلم ليدل ذلك لكونه صلي الله عليه وسلم انفذ الناس بصرا وانورهم بصيرة علي عظم الامر واما لكل احد لان الكل صاروا بعد قيامهم اهلا للخطاب بعد غيبتهم في التراب تحسب---------ها جامدة اي قاءمة ثابته في مكانها لا تتحرك لان كل كبير متباعد القطار لا يدرك مشيته الا تخرص------------ا وهي تمر اي تسير حتي تكون---------------------------------- كالعهن المنفوش فينسفها الله فتقع حيث شاء كانها الهباء المنثور فتستوي الارض كلها بحيث لا يكون فيها عوج واشار------ الي ان سيرها خفي وان كان حثيثا بقوله------ مر السحاب اي مرا سريعا لا يدرك علي ما هو عليه لانه اذا -طبق الجو لا يدرك سيره مع انه لا شك فيه وان لم تنكشف الشمس بلا لبس وكذا كل كبير الجرم او كثير الع-د يقصر عن الاحاطة به لبعد ما بين اطرافه ب-كثرته البصر يكون ساءرا والناظر الحاذق يظنه واقفا ولما	3570	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms2338	true	-5657227951729101795	36	170	188	858	1524	300	ولما ذكر تعالي دخورهم اتبعه بدخور ما هو اعظم منهم بقوله تعالي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتري الجبال اي تبصرها وقت النفخة--- والخطاب---- للنبي صلي الله عليه وسلم--------- لكونه------------------- انفذ الناس بصرا وانورهم بصيرة او---------------- لكل احد----------------------------------------------------------- تحسبها اي تظنها جامدة اي قاءمة ثابتة في مكانها لا تتحرك لان الاجرام الكبار اذا تحركت في سمت واحد لا تكاد تتبين حركتها وهي تمر اي تسير حتي تقع علي الارض فتسوي بها مبثوثة ثم تصير كالعهن ثم تصير ----------------------------------هباء --منثورا--------------------------------------- واشار تعالي الي ان سيرها خفي وان كان حثيثا بقوله تعالي مر السحاب اي مرا سريعا لا يدرك علي ما هو عليه لانه اذا اطبق الجو لا يدرك سيره مع انه لا شك فيه والالم تنكشف الشمس بلا لبس وكذلك ك--بير الجرم او كثير العدد يقصر عن الاحاطة به لبعد ما بين اطرافه ولكثرته البصر----------- والناظر الحاذق يظنه واقفا وقرا	2338	1203635209128278476	506	766.0	394	1011	50.04945755004883	86	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms3571	false	-8470919613772462846	40	81	200	400	1547	300	الا هكذ------ا ثم زاد في التعظيم بقوله دالا علي تمام الاحكام في ذلك الصنع الذي اتقن-------- كل شء----- ولما ثبت هذا علي هذا الوجه المتقن والنظام الامكن انتج قطعا قوله------ انه اي الذي احكم هذه الامور كلها خبير بما يفعلون اي	3571	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms2338	true	-5657227951729101795	199	243	1016	1230	1524	300	------ذلك صنعا ثم زاد في التعظيم بقوله دالا علي تمام الاحكام في ذلك الصنع الذي اتقن اي احكم كل شء صنعه ولما ثبت هذا علي هذا الوجه المتقن والنظام الامكن انتج قطعا قوله تعالي انه اي الذي اتقن هذه الامور----- خبير بما يفعلون اي	2338	1203635209128278476	186	336.0	147	225	82.66666412353516	36	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms3571	false	-8470919613772462846	167	196	856	997	1547	300	من جاء بالحسنة اي الكاملة وهي الايمان--------------------------------- فله وهو من جملة احكامه للاشياء خير اي افضل منها مضاعفا اقل ما يكون عشرة اضعاف الي ما لا يعلمه الا الله	3571	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms2338	true	-5657227951729101795	252	282	1288	1435	1524	300	من جاء بالحسنة اي الكاملة وهي الايمان وعن ابن عباس الحسنة كلمة الشهادة فله--------------------------- خير اي افضل منها مضاعفا اقل ما يكون عشرة اضعاف الي ما لا يعلمه الا الله	2338	1203635209128278476	114	204.0	90	174	65.51724243164062	23	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms3571	false	-8470919613772462846	248	296	1285	1528	1547	300	ومن جاء بالسيءة اي التي لا س-ءة مثلها وهي الشرك لقوله------ فكبت اي بايسر امر وجوههم في النار----------- مع انه ورد في الصحيح ان مواضع السجود التي اشرفها الوجوه لا سبيل للنار عليها والوجه اشرف ما في الانسان فاذا هان كان ما سواه اولي بالهوان والمكبوب عليه منكوس	3571	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms2339	true	1139809996122673822	172	222	882	1141	1568	300	ومن جاء بالسيءة اي التي لا سيءة مثلها وهي الشرك لقوله تعالي فكبت اي بايسر امر وجوههم في النار بان وليتها مع انه ورد في الصحيح ان مواضع السجود التي اشرفها-الوج-ه لا سبيل للنار عليها والوجه اشرف ما في الانسان فاذا هان كان ما سواه اولي بالهوان والمكبوب عليه منكوس	2339	1203635209128278476	241	449.5	194	261	92.33716583251953	45	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms3572	false	-2143836092530593383	226	300	1206	1564	1564	300	انما امرت اي بامر من لا يرد له امر ولا يعد ان يكون بدلا من قوله الحمد لله وسلام علي عباده الذين اصصفي فيكون محله نصبا بقل وعظم المامور به باجلاله محل العمدة فقال ان اعبد اي بجميع ما امركم به رب اي موجب ومدبر وملك وعين المراد وشخصه وقربة تشريفا وتكريما بقوله هذه البلدة اي مكة التي تخرج الدابة منها فيفزع كل من يراها ثم تءمن اهل السعادة اخصه بذلك لا اعبد شيءا-	3572	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms2340	true	-2364143406284313428	3	44	14	195	1518	300	انما امرت اي بامر من لا يرد له امر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان اعبد اي بجميع ما امركم به رب اي موجد ومدبر-------------------------------------------------- هذه البلدة اي مكة التي تخرج الدابة منها فيفزع كل من -راها ثم تءمن اهل السعادة اخصه بذلك لا اعبد شيءا	2340	1203635209128278476	179	323.0	139	359	49.86072540283203	37	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms3573	false	-3113636469846904657	80	216	443	1125	1553	300	حرم ------لا يسفك ب-ها دم ولا يظلم----- احد ولا يباح بها صيد-- ولا يعض شجرها وخصها بذلك من بين ساءر بلاده والناس يتخطفون من حولهم وهم امنون لا ينالهم شء من فزعهم وهولهم ولما كانت اضافتها اليه انما هي لمحض التشريف-------------------- قال احتراسا عما لعله يتوهم وله كل شء اي من غيرها مما اشركتموه به وغيره خلقا وملكا وللكا وليس هو كالملوك الذين ليس لهم الا ما حموه علي غيرهم ولما كانوا ربما قالوا ونحن نعبده بعبادة من نرجوه يقربنا اليه زلفي عين--- الدين الذي تكون بع العبادة فقال- وامرت اي مع------ بالعبادة له وحده وعظم المفعول المامور به بجعله عمدة الكلام بوضعه موضع الفاعل فقال ان اكون اي كونا هو في غاية الرسوخ من المسلمين اي المنقادين لجميع ما يامر به كتابه اتم انقياد ثابتا علي ذلك غاية الثبات النمل 92 93 و------------ان اتلو القران	3573	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms2340	true	-2364143406284313428	52	151	238	732	1518	300	حرما امنا لا يسفك فيها دم ولا يظلم فيها احد ولا يصا----د صيدها ولا يختلي خلاها ولما خصص مكة بهذه الاضافة ------------------------------------------------------------------------------------------------------تشريفا لها وتعظيما لشانها قال احترازا عما قد-- يتوهم وله كل شء اي من غيرها مما اشركتموه به وغيره خلقا وملكا ولما---------------------------------------------------------- كانوا ربما قالوا -نحن نعبده بعبادة من نرجوه يقربنا اليه زلفي عين له الدين الذي تكون به العبادة بقوله وامرت اي مع الامر بالعبادة له وحده -----------------------------------------------------------------ان اكون اي كونا هو في غاية الرسوخ من المسلمين اي المنقادين لجميع ما يامر به كتابه اتم انقياد ثابتا علي ذلك غاية الثبات------------ وان اي وامرت ان اتلو القران	2340	1203635209128278476	392	623.0	310	738	53.11653137207031	69	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms3574	false	-1834314671230445578	23	102	113	521	1499	300	فمن اهتدي اي باتباع هذا القران الداعي الي الجنان فانما يهتدي لنفسه لانه يحييها بحوزة الثواب ونجاته من العقاب فانما انا من المبشرين ابشره انه من الناجين ومن ضل اي عن---------------- الطريق التي نهج وبينها من غير ميل ولا عوج فقل--- له كما تقول لغيره انما ان امن المنذرين اي المخوفين له عواقب صنعه وانما فسره ورده فلم اومر به الان----------------------------- وقل اي انذارا لهم وترغيبا وترجية وترهيبا الحمد اي الاحاطة باوصاف الكمال لله اي الذي له العظمة كلها	3574	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms2340	true	-2364143406284313428	168	242	824	1198	1518	300	فمن اهتدي اي باتباع هذا القران الداعي الي الجنان فانما يهتدي لنفسه اي لاجلها لان ------ثواب هدايته له-------------------------------------------------- ومن ضل اي عن الايمان الذي هو الطريق المستقيم-------------------------- فقل اي له كما تقول لغيره انما انا من المنذرين اي المخوفين له عواقب صنعه فلا علي من وبال ضلاله شء اذ ما علي الرسول الا البلاغ وقد بلغت وقل اي انذارا لهم وترغيبا وترجءة وترهيبا الحمد اي الاحاطة باوصاف الكمال لله اي الذي له العظمة كلها	2340	1203635209128278476	271	435.0	214	456	59.42982482910156	47	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms3582	false	2378306830614167788	29	266	148	1375	1537	300	ولما كان كانه قيل ما هذا المقصوص من هذا النبا قال ان فرعون ملك مصر الذي ادعي الالهية علا اي بادعاءه الالهية وتجبره علي عباد الله وقهره لهم في الارض اي لانا جمعنا عليه الجنود فكانوا معه البا واحدا فانفذنا بذلك كلمتهن وهي وان كان المراد بها ارض مصر ففي اطلاقها ما يدل علي تعظيمها وانها كجميع ال-رض في اسشتمالها علي ما قل ان يشتمل عليه غيرها ولما كان التقدير بما دل عليه العاطف فكفر تلك النعمة عطف عليه قوله وجعل ---بما جعلنا له من نفوذ الكلمة اهلها اي ال-----رض المرادة شيعا اي فرقا يتبع كل فرقة شيءا وتنصره والكل تحت قهره وطوع امره قد صاروا معه كالشياع وهو دق الحطب فرق بينهم لءلا يتمالءوا عليه فلا يصل الي ما يريد ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------منهم فافترقت كلمتهم فلم يحم بعضهم لبعض فتخاذلوا فسفل امرهم فالاية من الاحتباك ذكر العلو اولا دليلا علي السفول ثانيا والافتراق ثانيا دليلا علي الالجتماع اولا جعلهم كذلك حال- كونه يستضعف اي يطلب ويوجد ان يضعف او هو اش------------------------------------------------------تءناف طاءفة منهم وهم بنو اسراءيل الذين كانت حياة جميع اهل مصر علي يدي واحد منهم وهو يوسف عليه السلام وفعل معهم من الخير ما لم يفعله والد مع ولده ومع ذلك كافءوه في اولاده و------اخوته بان استبعدوهم ثم ما كفاهم ذلك حتي ساموهم علي يدي هذا العنيد سوء العذاب فيا بابي------------ الغرباء بينهم قديما وحديثا ثم بين سبحانه الاستضعاف بقوله------ يذبح اي يتذبيحا كثيرا ابناءهم اي عند الولادة وكل بذلك اناسا ينظرون كلما ولدت امراة ذكرا ذبحوه	3582	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms2342	true	7188419864007844256	52	273	258	1392	1523	300	ولما كان كانه قيل م----ا المقصود من هذ------ا قال ان فرعون ملك مصر الذي ادعي الالهية علا اي بادعاء- الالهية وتجبره علي عباد الله وقهره لهم في الارض اي---------------------------------------------------------------------------------------- ارض مصر و---اطلاقه---ا يدل علي تعظيمها وانها كجميع الارض لا---شتمالها علي ما قل ان يشتمل عليه غيرها------------------------------------------------------------------ وجعل اي بما جعلنا له من نفوذ الكلمة اهلها اي اهل الارض المرادة شيعا اي فرقا تتبع كل فرقة شيءا يتبعونه علي -----------------------------------------------------------------------------------------------ما يريد ويطيعونه لا يملك احد منهم ان يكون عتيقه او اصنافا في استخدامه يسخر صنفا في بناء وصنفا في حفر وصنفا في حرث ومن لم يستعمله ضرب عليه الجزية او فرقا مختلفة قد اغري بينهم العداوة والبغضاء وهم بنو اسراءيل والقبط وقوله تعالي يستضعف طاءفة منهم يجوز فيه ثلاثة اوجه ان يكون حالا من فاعل جعل اي جع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لهم كذلك حالة كونه مستضعفا طاءفة منهم وان يكون صفة لشيعا وان يكون استءنافا بيانا لحال الاهل الذين جعلهم فرقا واصناف----------ا وهم بنو اسراءيل الذين كانت حياة جميع اهل مصر علي يدي واحد منهم وهو يوسف عليه السلام وفعل معهم من الخير ما لم يفعله والد مع ولده ومع ذلك كافءوه في اولاده واولاد اخوته بان استعبدوهم ثم ما كفاهم ذلك حتي ساء-هم علي يدي---- العنيد سوء العذاب قال البقاعي وهذا حال الغرباء بينهم قديما وحديثا ثم بين------- الاستضعاف بقوله تعالي يذبح----------------- ابناءهم اي عند الولادة وكل بذلك اناسا ينظرون كلما ولدت امراة ذكرا ذبحوه	2342	1203635209128278476	701	979.0	559	1601	43.785133361816406	119	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms3583	false	4199061538623655239	118	299	584	1538	1546	300	اي نعطي بقدرتنا وعلمنا ما يكون جديرا بان نمتن به علي الذين استضعفوا اي حصل استضعافهم و-هان ه---ذا الفعل الشنيع ولم يراقب فيهم مولاهم في الارض اي ارض مصر فذلوا واهينوا ونريهم في انفسهم واعداءهم وفق ما يحبون وفوق ما-ياملون ونجعلهم اءمة اي مقدمين في الدين والدنيا علماء يدعون كل واحد منهم لان يقصد للملك بعد كونهم مستبعدين في غاية البعد عنه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ونجعلهم بقوتنا وعظم--------تنا الوارثين اي لملك مصر لا ينازعهم فيه احد من القبط ----------------------ولكل بلد امرناهم بقصدها وهذا ايذان باهلاك الجميع القصص 6 9 ونمكن لهم في ونمكن لهم في الارض ونري فرعون وهامان وجنودهما منهم ما كانوا يحذرون واوحينا الي ام موسي ان ارضعيه فاذا خفت عليه فالقيه في اليم ولا تخافي ولا تحزني انا رادوه اليك وجاعلوه من المرسلين فالتقطه ال فرعون ليكون لهم عدوا وحزنا ان فرعون وهامان وجنودهما كانوا خاطءين وقالت امراة فرعون قرة عين لي ولك لا تقتلوه عسي ان ينفعنا او نتخذه ولدا وهم لا يشعرون ولما بشر بتمليكهم في سياق دال علي مكنتهم صرح بها فقال ونمكن اي نوقع التمكين لهم في الارض اي كلها لا سيما ارض مصر والشام باهلاك اعداءهم -------	3583	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms2343	true	-8022840682165082615	147	259	745	1346	1564	300	اي نعطي بقدرتنا وعلمنا ما يكون جديرا -ان نم-ن به علي الذين استضعفوا اي حصل استضعافهم واهانهم بهذا الفعل الشنيع ولم يراقب فيهم مولاهم في الارض اي ارض مصر فذلوا واهينوا ونريهم في انفسهم واعداءهم فوق ما يحبون وفوق ما ياملون ونجعلهم اءمة اي مقدمين في الدين والدنيا علماء يدعون ---------------------------------------------------الي الجنة عكس ما ياتي من عاقبة ال فرعون وقال مجاهد دعاة الي الخير وقال قتادة ولاة وملوكا لقوله تعالي وجعلكم ملوكا الماءدة وقيل يقتدي بهم في الخير ونجعلهم اي ب----عظمتنا وقدرتنا الوارثين اي لملك مصر لا ينازعهم فيه احد من القبط يخلفونهم في مساكنهم ون--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مكن اي نوقع التمكين لهم في الارض اي كلها لا سيما ارض مصر والشام باهلاك اعداءهم وتابيد	2343	1203635209128278476	412	493.5	333	1128	36.52482223510742	71	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms3584	false	-8844078978858447670	0	64	0	340	1563	300	بكليم الله ثم بالانبياء من بعد------------------ه عليهم الصلاة والسلام بحيث نسلطهم بسببهم علي من سواهم بما نءيدهم به من الملاءكة ونظهر لهم من الخوارق ولما ذكر التمكين ذكر انه مع مغالبة الجبابرة اعلاما بانه اضخم تمكين فقال عاطفا علي نحو ونريد ان ناخذ الذين علوا في الارض وهم فرعون وهامان وجنودهما ونري اي بما لنا من العظمة فرعون اي الذي كان هذا الاستضعاف منه	3584	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms2343	true	-8022840682165082615	261	300	1361	1564	1564	300	بكلمة الله ثم بالانبياء من بعده صلوات الله وسلامه عليهم اجمعين-------- بحيث يسلطهم بسببهم علي من سواهم بما يءيدهم به من الملاءكة ويظهر لهم من الخوارق --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ونري اي بما لنا من العظمة فرعون اي الذي كان هذا الاستضعاف منه-	2343	1203635209128278476	175	308.5	140	358	48.88268280029297	28	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms3584	false	-8844078978858447670	191	282	1033	1466	1563	300	اول نعمة من بها علي الذين استضعفوا فقال واوج-------ينا اي اوصلنا بعظمتنا بطريق خفي الله اعلم له هل هو ملك او غيره اذ لا بدع في تكليم الملاءكة الولي من غير نبوة الي ام موسي اي ----------------------------------------------------------------------------الذي امضينا في قضاءنا انه يسمي بهذا الاسم وا- يكون هلاك فرعون وزوال ملكه علي يده بعد ان ولدته وخافت ان يذبحه الذباحون ان ارضعيه ما كنت امنة عليه وحقق لها طلبهم لذبحه بقوله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاذا خفت عليه اي منهم ان يصيح فيسمع فيذبح فالقيه اي بعد ان تضعيه في شء يحفظه من الماء في اليم	3584	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms2344	true	-7830285027531003661	110	233	592	1188	1508	300	اول نعمة من بها علي الذين استضعفوا بقوله تعالي واوحينا اي وحي الهام او منام------------------------------------------------------------------------------------ الي ام موسي لا وحي نبوة قال قتادة قذفنا في قلبها واسمها يوحا وهي بنت لاوي بن يعقوب وهذا هو الذي امضينا في قضاءنا ان- يسمي بهذا الاسم وان يكون هلاك فرعون وزوال ملكه علي يده بعد ان ولدته وخافت ان يذبحه الذابحون ان ارضعيه ما كنت امنة عليه ولم يشعر بولادته غير اخته قيل ارضعته ثمانية اشهر وقيل اربعة اشهر وقيل ثلاثة اشهر كانت ترضعه في حجرها وهو لا يبكي ولا يتحرك وقد روي انها ارضعته ثلاثة اشهر في تابوت من بردي مطلي من داخله بالقار فاذا خفت عليه اي منهم ان يصيح فيسمع فيذبح فالقيه اي بعد ان تضعيه في شء يقي-ه من الماء في اليم	2344	1203635209128278476	294	504.0	227	682	43.10850524902344	57	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms3585	false	716280803200360334	91	123	517	656	1644	300	ولا تخافي اي لا يتجدد لك خوف اصلا من ان يغرق او يموت من ترك الرضاع وان طال المدي او يوصل الي اذاه ولا تحزني اي ولا يوجد لك حزن لوقوع فراقه	3585	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms2344	true	-7830285027531003661	239	264	1218	1326	1508	300	ولا تخافي اي لا يتجدد لك خوف اصلا من ان يغرق او يموت من ترك الرضاع و-------------------------------لا تحزني اي ولا يوجد لك حزن لوقوع فراقه	2344	1203635209128278476	108	210.0	83	139	77.69784545898438	24	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms3585	false	716280803200360334	124	170	664	924	1644	300	الخوف عما يلحق ا-------لمتوقعن والحزن عما يلحق الواقع --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علل نهيه عن الامرين بقوله في جملة اسميه ة دالة عليالثبات والدوام مءكدة لاستبعاد مضمونها انا رادوه اليك فازال مقتضي الخوف والحزن ثم زادها بشري لا تقوم لها بشري بقوله------ وجاعلوه من المرسلين اي الذين هم خلاصة المخلوقين	3585	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms2345	true	1790336758820724986	28	83	143	452	1562	300	الخوف غم- يلحق الانسان لمتوقع- والحزن غم- يلحقه لواقع وهو فراقه والاخطار به فنيهت عنهما جميعا واومنت بالوحي لها ووعدت ما يسليها ويطمءن قلبها ويملءها غبطة وسرورا وهو رده اليها كما قال تعالي--------------------------------------------------------------------------------------- انا رادوه اليك فازال مقتضي الخوف والحزن ثم زادها بشري واي ب--------شري بقوله تعالي وجاعلوه من المرسلين اي الذين هم خلاصة المخلوقين	2345	1203635209128278476	154	151.5	126	407	37.83783721923828	23	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms3586	false	-3203809004413322800	123	150	638	772	1551	300	لا يفعل- الا احمق مهتور او مغفل مخذول لا يكاد يصيب علي ذلك بالامرين فقال ان فرعون وهامان------ وجنودهما اي كلهم علي طبع واحد كانوا خاطءين اي	3586	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms2348	true	1414499370023089332	196	222	1067	1198	1601	300	لا يفعله الا احمق مقهور او مغفل مخذول لا يكاد يصيب بقوله تعالي---------- ان فرعون وهامان وزيره وجنودهما اي كلهم علي طبع واحد كانوا خاطءين اي	2348	1203635209128278476	111	192.5	87	141	78.72340393066406	21	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms3586	false	-3203809004413322800	32	89	157	459	1551	300	ليكون لهم عدوا اي بطول خوفهم منه بمخالفته لهم في دينهم وحملهم علي الحق------------ وحزنا اي بزوال ملكهم لانه يظهر فيهم---ايات التي يهلك الله------ بها من-يشاء منهم ثم يهلك جميع ابكارهم فيخلص جميع بني اسراءيل منهم ثم يظفر لهم كلهم فيهلكهم الله------ بالغرق علي يده اهلاك نفس واحدة فيعم الحزن والنواح اهل ذلك الاقليم كله ف--------هذه اللام	3586	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms2348	true	1414499370023089332	32	90	165	467	1601	300	ليكون لهم عدوا اي يطول خوفهم منه بمخالفته لهم في دينهم وحملهم علي الحق وقتل رجالهم وحزنا اي بزوال ملكهم لانه يظهر فيهم الايات التي يهلك الله تعالي بها من يشاء منهم ويستعبد نساءهم ----------------------------------ثم يظفر بهم حتي --يهلكهم الله تعالي بالغرق علي يده اهلاك نفس واحدة فيعم الحزن والنواح اهل ذلك الاقليم كله تنبيه في هذه اللام	2348	1203635209128278476	245	420.0	197	338	72.4852066040039	44	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms3587	false	-5698135138164487633	4	102	24	487	1455	300	قرت عين لي اي به ولك اي يا فرعون----------------------------------------------------------------------------------------------- ولما اثب-ت له انه ممن تقر بع العيون انتج ذلك استبقاءه ولذلك نهت عن قتله وخافت ان تقول لا تقلقه فيجيبها حاملا له علي الحقيقة ثم يامر بقتله ويكون مخلصا له عن الوقوع في اخلاف الوعد فجمعت قاءلة لا تقتلوه اي--- انت بنفسك ولا احد ممن تامره بذلك ثم عللت ذلك او استانفت فقالت- عسي اي يمكن وهو جدير وخليق ان ينفعنا اي لما اتخيل فيه النجابة ولو كان له ابوان معروفان------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او نتخذه ولدا --------ان لم يعرف له ابوان فيكون نفعه اكثر فانه اهل لان يتشرف به الملوك	3587	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms2349	true	-7932703955638453772	27	127	137	618	1447	300	قرة عين لي اي به ولك اي يا فرعون لانهما لما راياه اخرج من التابوت احباه وروي انها قالت انه اتانا من ارض اخري ليس من بني اسراءيل ولما اثبتت له انه ممن تقر به العيون قالت ل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا تقتلوه اي لا انت بنفسك ولا احد ممن تامره بذلك ثم عللت ذلك و--استانفت بقولها عسي----------------------- ان ينفعنا------------------------- ولو كان له ابوان معروفان فان فيه مخايل اليمن ودلاءل النفع وذلك لما رات من النور بين عينيه وارتضاعه من ابهامه لبنا وبرءه البرصاء بريقه او نتخذه ولدا اي اذا كان لم يعرف له ابوان فيكون نفعه اكثر فانه اهل لان تتشرف به الملوك	2349	1203635209128278476	252	412.0	194	680	37.05882263183594	47	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms3587	false	-5698135138164487633	129	275	613	1331	1455	300	انهم لا يشعرون------------------------------ اي لا شعور لهم اصلا لان من لا يكون له علم الا بالاكتساب فهو كذلك فكيف اذا كان لا يهذب نفسه باكتسابه فكيف اذا كان مطبوعا علي قلبه واذا كانوا كذلك فلا شعور لهم بما يءول اليه امرهم معه من اللامور ال-اءلة المءدية الي هلاك المفسدين ليعلموا لذلك اعماله من الاحتراز منه بما ينجيهم القصص 10 14 واصبح فءاد ام واصبح فءاد ام موسي فارغا ان كادت لتبدي به لولا ان ربطنا علي قلبها لتكون من المءمنين وق---------------------------------------------------------------الت لاخته قصيه فبصرت به عن جنب وهم -لا يشعرون وحرمنا عليه المراضع من قبل فقالت هل ادلكم علي اهل بيت يكفلونه لكم وهم له ناصحون فرددناه الي امه كي تقر عينها ولا تحزن ولتعلم ان وعد الله حق ولكن اكثرهم لا يعلمون ولما بلغ اشده واستوي اتيناه حكما وعلما وكذلك نجزي المحسنين 73 71 ولما اخبر----------- عن حال من لقيه اخبر عن حال من فارقه	3587	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms2349	true	-7932703955638453772	214	300	1035	1447	1447	300	-وهم لا يشعرون جملة حالية من كلام الله تعالي اي لا شعور لهم اصلا لان من لا يكون له علم الا باك--ت-------------------------------------------ساب- فكيف اذا كان مطبوعا علي قلبه واذا كانوا كذلك فلا شعور لهم بما يءول اليه امرهم معه من ا-لامور الهاءلة المءدية الي هلاك المفسد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ين وقيل ان ذلك من كلام امراة فرعون كانها لما رات ملاه اشاروا بقتله قالت ل---ه افعل انت ما اقول لك وقومك لا يشعرون انا التقطناه قال الكلبي و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لما اخبر الله تعالي عن حال من لقيه اخبر عن حال من فارقه-	2349	1203635209128278476	257	405.5	201	824	31.189319610595703	46	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms3587	false	-5698135138164487633	275	300	1331	1455	1455	300	فقال- واصبح اي عقب الليلة التي حصل فيها فراقه فءاد ام موسي اي قلبها الذي زاد احتراقه شوقا وخوفا وحزنا وهذا يدل علي انها القته-	3587	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms2350	true	3982901470193655705	1	26	6	132	1523	300	تعالي واصبح اي عقب الليلة التي حصل فيها فراقه فءاد ام موسي اي قلبها الذي زاد احتراقه شوقا وخوفا وحزنا وهذا يدل علي انها القته	2350	1203635209128278476	122	232.0	98	126	96.82539367675781	24	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms3588	false	7444048459697278571	34	59	160	274	1473	300	اي انه- كادت اي قاربت لتبدي اي يقع منها الاظهار لكل ما كان من امره ومصرحة به اي بامر موسي عليه السلام من انه ولدها	3588	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms2350	true	3982901470193655705	151	176	784	898	1523	300	اي انها كادت اي قاربت لتبدي اي يقع منها الاظهار لكل ما كان من امره -مصرحة به اي بامر موسي عليه السلام من انه ولدها	2350	1203635209128278476	113	216.0	88	115	98.26087188720703	23	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms3588	false	7444048459697278571	131	284	648	1389	1473	300	وقالت اي امه لاخته اي بعد ان اصبحت علي تلك الحالة قد خفي عليها امره قصيه اي اتبعي اثره وتشممي خبره برا وبحرا ففعلت فب---------صرت به عن جنب اي بعد نم غير مواجهة ولذلك قال وهم لا يشعرون اي ليس لهم ---------شعور لا بنظرها ولا بانها اخت------------ه بل هم في صف-ة الغفلة التي هي في غاية البعد عن رتبة الالهية ولما كان ذلك احد----------------------------------------- الاسباب في ردهن ذكر في جملة حالية سببا اخر قريبا منه فقالك وحرمنا اي منعنا بعظمتنا الت يلا يتخلف امرها ويتضاءل كل شء دونها عليه المراضع جمع مرضعة وهي من تكتري لل-رضاع من الاجانب اي حكمنا بمنعه من الارتضاع منهن -استعار التحريم للمنع لانه منع فيه رحمة قال الرازي في اللوامع تحريم منع لا تحريم شرع ولما كان قد ارتضع من امه من حين ولدته الي حين القاءه في اليم فلم يستغرق التحريم الزمان الماضي اثبت الجار فقالك من قبل اي ق---بل ان تامر امه اخته بما امرتها به	3588	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms2351	true	3235487663412478951	3	129	18	637	1468	300	وقالت اي امه لاخته اي بعد ان اصبحت علي تلك الحالة قد خفي عليها امره قصيه اي اتبعي اثره وتشممي خبره برا وبحرا ففعلت فبصرت اي ابصرت به عن جنب اي مكان بعيد اختلاسا---------- وهم لا يشعرون جملة حالية ومتعلق الشعور محذوف اي ا------نها اخته وانها ترقبه بل هم في غاية الغفلة التي هي في غاية البعد عن رتبة الالهية او انها تقصه او انه سيكون لهم عدوا وحزنا ثم ذكر تعالي اخذ الاسباب في رده بقوله تعالي-------------------------------- وحرمنا اي منعنا بعظمتن----------------------------------------ا عليه المراضع جمع مرضعة وهي من تكتري للارضاع من الاجانب اي حكمنا بمنعه من الارتضاع منهن فاستعير التحريم للمنع لانه منع فيه رحمة قال الرازي في اللوامع تحريم منع لا تحريم شرع من ق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------بل اي من قبل ان تامر امه اخته بما امرتها به	2351	1203635209128278476	474	812.0	373	818	57.94620895385742	87	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms3589	false	-946112564995577783	0	65	0	334	1542	300	منه بعد نظرها له فقالت لهم لما راتهم في غاية الاهتمام برضاعه لما عرضوا عليه المراضع فابي ان يرتضع من واحدة منهن هل لكم حاجة في اني ادلكم علي اهل بيت ولم يقل علي امراة لتوسع داءرة الظن- يكفلونه لكم اي ياخذونه ويعولونه ويقومون بجميع مصالحه من الرضاع وغيره لاجلكم و-------------------------------------------------------------------------------------زادتهم رغبة بقولها وهم له ناصحون اي ثابت نصحهم له لا يغشونه نوعا من الغس	3589	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms2351	true	3235487663412478951	228	300	1104	1468	1468	300	منه بعد نظرها له فقالت ----لما راتهم في غاية الاهتمام برضاعه--------------------------------------------------- هل لكم حاجة في اني ادلكم علي اهل بيت ولم تقل علي امراة لتوسع داءرة النظر يكفلونه لكم اي ياخذونه ويتولونه ويقومون بجميع مصالحه من الرضاع وغيره لاجلكم ثم ابعدت التهمة عن نفسها فقالت هي امراة قتل ولدها فاحب شء اليها ان تجد صغيرا ترضعه ثم زادتهم رغبة بقولها وهم له ناصحون اي ثابت نصحهم له لا يغشونه نوعا من الغش-	2351	1203635209128278476	272	499.5	219	420	64.76190185546875	48	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms3589	false	-946112564995577783	136	166	712	862	1542	300	فقالوا اقيمي عندنا فقالت لا اقدر علي فراق بيتي ان رضيتم ان اكفله في بيتي والا فلا حاجة لي--- واظهرت التزهد فيه نفيا للتهمة فرضوا بذلك فرجعت به الي بيتها	3589	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms2352	true	8947471817239600049	151	182	764	916	1507	300	فقالوا اقيمي عندنا فقالت لا اقدر علي فراق بيتي ان رضيتم ان اكفله في بيتي والا فلا حاجة لي به واظهرت ال-زهد فيه نفيا للتهمة فرضوا بذلك فرجعت به الي بيتها	2352	1203635209128278476	149	287.0	119	153	97.3856201171875	29	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms3590	false	2811466505223252344	1	182	6	934	1514	300	ثم علله بقوله------ كي تقر عينها اي تبرد وتستقر عن الطرف في تطلبه الي كل جهة وتنام بارضاعه وكفالته في بيتها امنة لا تخاف وقرة العين بردها ونومها خلاف سخنتها وسهرها بادامة تقليبها قرت عينه تقر بالكسر والفتح قرة وتضم وقرورا بردت سرورا وانقطع بكاءها او رات ما كانت متشوقة اليه واقر الله عينه وبعينه وعين قريرة وقارة وقرتها ما قرت به وقر بالمكان بالفتح والكسر قرارا وقرورا وقرا وتقرة ثبت واستكن واصل قرة العين من القر وهو-البرد اي بردت فصحت ونامت -خلاف سخنة عينه وقيل من القرار اي استقرت عيني وقا--------------------------لوا دمعة الفرح باردة ودمعة الحزن حارة فمعني اقر الله عينك من الفرح واسخنها من الحزن وهذا قول الاصمعي ---------------------------------------------------------------وقال ابو --عباس ليس كما ذكر الاصمعي بل كل دمع حار فمعني اقر الله ع------ينك صادفت سرورا فنامت وذهب سهرها وصادفت ما يرضيك اي بلغك الله اقصي املك حتي تقر عينك من النظر الي غيره استغناء ورضا بما--- يديك قالوا ومعني قولهم هو قرة عيني هو رضي نفسي فهي تقر وتسكن بقربة فلا تستشرف غلي غيره ولا اي وكي-لا تحزن اي بفراقة ولتعلم اي علما هو عين اليقين كما كانت عالمة	3590	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms2352	true	8947471817239600049	188	300	948	1507	1507	300	ثم علله بقوله تعالي كي تقر عينها اي تبرد وتستقر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واصل قرة العين من القر وهو البرد اي برد-----ت ونامت بخلاف سخنت عينه يقال اقر الله تعالي عينك من الفرح واسخنها من الحزن فلهذا قالوا دمعة الفرح باردة ودمعة الحزن حارة ه-----------------------------------------------ذا قول الاصمعي قال ابو تمام فاما عيون العاشقين فاسخنت واما عيون الشامتين فقرت وقال ابو العباس ليس كما قال الاصمعي بل كل دمع حار فمعني اقر الله تعالي عينك صادفت سرورا فنامت وذهب سهرها وصادفت ما يرضيك اي بلغك الله اقصي املك حتي تقر عينك من النظر الي غيره استغناء ورضا بما في يديك---------------------------------------------------------------------------------- ولا اي وكي لا تحزن اي بفراقه ولتعلم اي علما هو عين اليقين كما كانت عالمة-	2352	1203635209128278476	414	701.5	328	1037	39.922855377197266	75	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms3590	false	2811466505223252344	182	258	934	1295	1514	300	به علم اليقين وعلم شهادة كما كانت عالمة--- علم الغيب ان وعد الله اي الامر الذي وعدها به الملك الاعظم الذي له الكمال كله في حفظه و-رساله حق اي هو في ااية الثبات في مطابقة الواقع اياه ولما كان العلم هو النور الذي من فقده لم يصح منه عمل ولم ينتظم له قصد قال عاطفا علي ما تقديره فعلمت ذلك برده عين اليقين بعد علم اليقين ولكن اكثرهم اي اكثر ال فرعون وغيرهم لا يعلمون اي	3590	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms2353	true	2244213408988883519	0	45	0	211	1528	300	به علم اليقين وعلم شهادة كما كانت عالمة به علم --غيب ان وعد الله اي الامر الذي وعدها به ا-------------لذي له الكمال كله في حفظه وارساله حق اي هو في غاية الثبات في مطابقة الواقع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولكن اكثرهم اي اكثر ال فرعون وغيرهم لا يعلمون ان	2353	1203635209128278476	205	373.5	161	365	56.16438293457031	38	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms3591	false	-7210477581983491709	5	111	21	597	1554	300	الاحوال ولما بلغ اشده اي مجامع قواه وكمالات---------------------ه واستوي اي------------------------------------------------------ اعتدل في السن وتم استحكامه بانتهاء الشباب -وهو من العمر ما بين احدي وعشرين سنة الي اثن-ين واربعين فتم بسبب ذلك في الخلال الصالحة التي طبعناه عليها وقال الرازي قال الجنيد لما تكامل عقله وصحت بصيرته وصلحت نحيرته وان اوان خطابه انتهي اي وصار الي الحد الذي لا يزاد الانسان بعده غريزة منالعراءز لم تكن فيه ايام الشباب بل لا يبقي بعد ذلك الا الوقوف ثم النقصان اتيناه اي-------------------------- خرقا للعادة اسوة اخوانه من الانبياء ابتداء غراءز منحناه اياها من غير اكتساب اصلا حكما اي عملا محكما بالعلم وعلما اي مءيدا بالحكمة تهيءة لنبوته وارهاصا لرسالته	3591	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms2353	true	2244213408988883519	184	256	897	1273	1528	300	الشعراء ولما بلغ اشده وهو ثلاثون سنة او وثلاث كما قال مجاهد وغيره واستوي اي بلغ اربعين سنة كما رواه سعيد بن جبير عن ابن عباس وقيل اعتدل في السن وتم استحكامه بانتهاء --شبابه وهو من العمر ما بين احدي وعشرين سنة الي اثنتين واربعي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن اتيناه اي ابتداء من غير اكتساب اصلا خرقا للعادة اسوة اخوانه من الانبياء--------------------------------------------- حكما اي عملا محكما بالعلم وعلما اي فقها في الدين تهيءة لنبوته وارصادا لرسالته	2353	1203635209128278476	232	351.5	188	679	34.16789245605469	37	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms3591	false	-7210477581983491709	125	290	672	1505	1554	300	هذا السن للارسال ليكون كما اشير اليه من جملة الخوارقن لان--ه يكون به ابتداء الانتكاس الذي قال----- تعالي فيه ومن نعمره--- اي الي اكتمال سن الشباب ننكسه في الخلق--- اي نوفقه فلا يز-اد بعد ذلك في قواه الظاهرة ولا الباطنة شء -ولا توجد فيه غريزة لم تكن موجودة اصلا عشر سنين ثم ياخذ في النقصان هذه عادة الله في جميع بني ادم الا الانبياء--------------------- فانهم في حد الوقوف يءتون من بحار العلوم ما يقصر عنه الوصف بغير اكتساب بل غريزة يغرزها الله------ فيهم حينءذ ويءتون من-قوة الابدان ايضا بمقدار ذلك ففي وقت انتكاس غيرهم يكون نموهم وكذا من الحقه الله------ بهم من صالحي اتباعهم وسياتي ان شاء الله تعالي في سورة يس ن تمام هذا المعني ما يفتح الله به لمن تامله ابوابا من العلم ولذلك قال الله تعالي عاطفا علي ما تقديره فعلنا به ذلك وبامه جزاء لهما علي احسانهما في اخلاصهما فيما يفعلانه اعتمادا علي وحده من غير ادني التفات الي ما سواه وكذلك اي مثل هذا الجزاء العظيم نجزي المحسنين اي كلهم	3591	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms2354	true	2609424843599826050	1	123	6	627	1522	300	هذا السن للارسال ليكون-------------- من جملة الخوارق- لان به يكون--- ابتداء الانتكاس الذي قال الله تعالي فيه ومن نعمره يس اي الي اك-مال سن الشباب ننكسه في الخلق يس اي نوقفه فلا يزداد بعد ذلك في قواه الظاهرة ولا الباطنة شء اولا يوجد فيه غريزة لم تكن موجودة اصلا عشر سنين ثم ياخذ في النقصان هذه عادة الله في جميع بني ادم الا الانبياء عليهم الصلاة والسلام فانهم في حد الوقوف يءتون من بحار العلوم ما يقصر عنه الوصف بغير اكتساب بل غريزة يغرزها الله تعالي فيهم حينءذ ويءتون من قوة الابدان ايضا بمقدار ذلك ففي---- انتكاس غيرهم يكون نموهم وكذا من الحقه الله تعالي بهم من صالحي اتباعهم كما قال تعالي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكذلك اي مثل هذا الجزاء العظيم نجزي المحسنين اي كلهم	2354	1203635209128278476	556	991.5	446	882	63.03854751586914	101	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms3592	false	-5485575006084555919	173	299	856	1482	1485	300	فوجد فيها اي المدينة رجلين يقتتلان اي يفعلان مقدمات القتل من الملازمة مع -------الخنق والضرب وهما اسراءيلي وقبطي ول-ذا قال------ مجيبا لمن كانه يسال عنهما وهو ينظر اليهما هذا من شيعته اي من بني اسراءيل قومه وهذا من عدوه اي ال------------------------------------------------قبط وكان قد حصل لبني غسرا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ءيل به عز-------------------------------------------------------- لكونه ربيب الملك مع ان مرضعته منهم لا يظنون ان سبب ذلك ال-----رضاع فاستغاثه اي طلب منه الذي من شيعته ان يغيثه علي الذي من عدوه فوزكزه اي فاجاب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه موسي فركز اي فطعن ودفع بيده العدو او ضربه بجميع كفه وكانه كالكم او دفعه------------------------------- باطراف --اصابعه وهو رجل ايد لم يعط احد من اهل ذلك الزمان مثل ما اعطي من القوي الذاتية والمعنوية فقضي اي فاوقع القضاء الذي هو القضاء علي الحقيقة وهو الموت الذي لا ينجو منه	3592	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms2355	true	-6985603173636602985	43	265	220	1373	1537	300	فوجد فيها اي المدينة رجلين يقتتلان اي يفعلان مقدمات القتل مع الملازمة من الضرب والخنق------- وهما اسراءيلي وقبطي ولهذا قال تعالي مجيبا لمن كان- يسال عنهما وهو ينظر اليهما هذا من شيعته اي من بني اسراءيل----- وهذا من عدوه اي من القبط قال مقاتل كانا كافرين الا ان احدهما من القبط والاخر من بني اسراءيل لقول موسي عليه السلام انك لغوي مبين والمشهور ان الاسراءيلي كان مسلما قيل انه السامري والقبطي طباخ فرعون فكان القبطي يسخر الاسراءيلي ليحمل الحطب الي المطبخ وقال سعيد بن جبير عن ابن عباس لما بلغ موسي اشده لم يكن احد من ال فرعون يخلص الي احد من بني اسراءيل بظلم حتي امتنعوا كل الامتناع وكان بنو اسراءيل غزوا لمكان موسي لكونه ربيب الملك مع ان مرضعته منهم لا يظنون ان سبب ذلك الا الارضاع فاستغاثه اي طلب منه الذي من شيعته ان يغيثه علي الذي من عدوه فغضب موسي عليه السلام واشتد غضبه وقال للفرعوني خل سبيله فقال انما اخذته ليحمل الحطب الي مطبخ ابيك فنازعه فقال الفرعوني لقد هممت ان احمله عليك وكان موسي عليه السلام قد اوتي بسطة في الخلق وشدة في القوة والبطش فوكزه موسي اي دفع-----------------------------ه بجم-ع كفه والفرق بين الوكز واللكز ان الاول بجمع الكف والثاني باطراف الاصابع وقيل بالعكس وقيل اللكز في الصدر والوكز في الظهر--------------------------------- فقضي اي فاوقع القضاء الذي هو القضاء علي الحقيقة وهو الموت الذي لا ينجو منه	2355	1203635209128278476	443	696.5	350	1229	36.04556655883789	75	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms3593	false	-4681780892880062837	0	26	0	119	1469	300	عليه فقتله وزفرغ منه وكل شء فرغت منه فقد قضيته وقضيت عليه وخفي هذا علي الناس لما هم فيه من الغفلة فلم يشعر به احد منهم	3593	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms2355	true	-6985603173636602985	266	292	1379	1497	1537	300	عليه فقتله و-فرغ منه وكل شء فرغت منه فقد قضيته وقضيت عليه وخفي هذا علي الناس لما هم فيه من الغفلة فلم يشعر به احد فندم	2355	1203635209128278476	116	225.0	90	119	97.47898864746094	24	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms3593	false	-4681780892880062837	64	300	304	1469	1469	300	من عمل الشيطان اي لاني لم اومر به علي الخصوص ولم يكن ن--قصدي وان كان المقن تول كافر------ا ثك اخبر عن حال الشيطان بما هو عالم به مءكدا له حملا لنفسه علي شدة الاحتراس والحذر منه فقال انه عدو ومع كونه عدوا ينبغي الحذر منه فهو مضل لا يقود الي خير اصلا وع ذلك فهو مبين اي عداوته واضلاله في غاية البيان ما في شء منهما خفاء ولما كان هذا الكافر ليس فيه شء غير الندم لكونه صلي الله عليه وسلم لم ياته في قتله ---------------اذن خاص وكان قد اخبر عنه بالندم تشوفت انفس البصراء الي الاستغفار عنه علما منهم بان عادة الانبياء واهل الدرجات العلية استعظام الهفوات فاجيبوا بالاخبار عن مبادرته الي ذلك قوله قال واسقط اداة النداء علي عادة اهل الاصطفاء فقال رب اي ايها المحسن الي ولما كان حال المقدم علي شء دالة علي ارادته فاستحسانه اياه اكد قوله اعلاما بان باطنه عل غير ما دل عليه ظاهرة فقال اني ظلمت نفسي اي بالاقدام علي ما يم يتقدم الي فيه اذن بالخصوص وان كان مباحا ولما كان المقرب قد يعد حسنة غيره سيءته قال مسببا عن ذلك فاغفر ---اي امح هذه الهفوة عينها واثرها لي اي لاجلي لا تءاخذني فغفر اي اوقع المحو لذلك كما سال اكراما له ثم علل ذلك بقوله مشيرا الي ان صفة غيره عدم بالنسسبة الي صفته مءكدا لذلك انه هو اي وحده الغفور اي البالغ في صفة الستر لكل من يريد الرحيم اي العظيم الرحمة بالاحسان بالتوفيق غلي-الافعال-	3593	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms2356	true	6878192085842097065	7	130	31	620	1471	300	من عمل الشيطان اي لاني لم اومر به علي الخصوص ولم يكن من قصدي وان كان المق--تول كافرا حربيا ثم اخبر عن حال الشيطان ليحذر منه بقوله ----------------------------------------------------انه عدو ف-------------ينبغي الحذر منه---- مضل لا يقود الي خير اصلا----------- مبين اي عداوته واضلاله في غاية البيان ما في شء منهما خفاء ولما------------------------------------------------------------- لم يكن- في قتله الا الندم لعدم اذن خاص -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال رب اي ايها المحسن الي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اني ظلمت نفسي اي بالاقدام علي ما لم تامرني به-------- بالخصوص وان كان مباحا-------------------------------------------------------- فاغفر لي اي امح هذه الهفوة عينها واثرها لي اي لاجلي لا تءاخذني فغفر اي اوقع المحو لذلك كما سال اكراما له ------------------------------------------------------------------------انه هو اي وحده الغفور اي البالغ في صفة الستر لكل من يريد الرحيم اي العظيم الرحمة بالاحسان بالتوفيق الي الافعال	2356	1203635209128278476	529	888.0	418	1193	44.34199523925781	97	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms3594	false	-6859373227119987701	0	74	0	380	1543	300	المرضية لمقام الالهية ولاجل ان هذه صفته رده الي فرعون وقومه حين ارسله اليهم فلم يقدروا علي مءاخذته بذلك بقصاص ولا غيره بعد ان نجاه من-م قبل الرسالة علي غير قياس ولما --------------------------انعم---- عليه سبحانه بالاجابة الي سءله تشوف السامع الي شكره عليها فاجيب بقوله قال رب اي ايها المحسن الي بكل جميل ولما كان جعل الشء عوضا لشء اثبت له واجدر بامضار العزم عليه قال بما انعمتن علي اي بسبب انعامك علي بالمغفرة	3594	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms2356	true	6878192085842097065	130	186	620	896	1471	300	المرضية لمقام الالهية ولاجل ان هذه صفته رده الي فرعون وقومه حين ارسله اليهم فلم يقدروا علي مءاخذته بذلك بقصاص ولا غيره بعد ان نجا- منهم قبل ا-رساله علي غير قياس ثم شكر ربه علي هذه النعمة التي انعم بها عليه بان ------------------------------------------------------------قال رب اي ايها المحسن الي------------------------------------------------------------------------ بما انعمت -علي اي بسبب انعامك علي بالمغفرة	2356	1203635209128278476	234	406.5	188	411	56.93430709838867	41	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms3594	false	-6859373227119987701	189	300	988	1543	1543	300	في المدينة اي التي قتل القتيل فيها خاءفا اي بسبب قتله له يترقب اي لازم الخوف كثير الالتفات برقبته ذعرا من طارقه تطرقه في ذلك قال البغوي والترقب انتظار المكرو------------------------------ه فاذا اي ففجءة الذي استنصره اي طلب نصرته من شيعته بالامس اي اليوم الذي يلي يوم الاستصراخ ن قبله يستصرخه اي يطلب ما يزيل ما يصرخ بسببه نم الضر من قبطي اخر كان يظلمه فكانه قيل فما قال له موسي بعدما اوقعه فيما يكره فقيل قال له اي لهذا المستصرخ موسي ولماكان الحال مقتضيا ان ذلك الاسراءيلي يمكث مدة لا يخاصم احدا خوفا من جريرة ذلك القتيل اكد قوله انك لغوي اي صاحب ضلال بالغ مبين اي واضح الضلال غير خفيه-	3594	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms2357	true	-2592324537277237136	75	167	370	823	1495	300	في المدينة اي التي قتل القتيل فيها خاءفا اي بسبب قتله له يترقب اي ينتظر ما يناله من جهة القتيل قا------------------------------ل البغوي والترقب انتظار المكروه وقال الكلبي ينتظر متي يءخذ به فاذا اي ففجاه الذي استنصره اي طلب نصرته من شيعته بالامس اي اليوم الذي يلي يوم الاستصراخ------- يستصرخه اي يطلب ان يزيل ما يصرخ بسببه من الضر من قبطي اخر كان يظلمه فكانه قيل فما قال له موسي بعدما اوقعه فيما يكره فقيل قال له اي لهذا المستصرخ موسي------------------------------------------------------------------------------------------------ انك لغوي اي صاحب ضلال بالغ مبين اي واضح الضلال غير خفيه	2357	1203635209128278476	386	712.0	307	586	65.87030792236328	73	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms3595	false	6821711671515951889	0	198	0	989	1470	300	لكون ما وقع بالامس لم يكفك عن الخصومة لمن لا تطيقه وان كنت مظلوما ثك دنا منهما لينصره ثم قال مشيرا بالفاء الي المبادرة الي اصراخه فلما واثبت الحرف الذي اصله المصدر تاكيدا لمعني الارادة فقال ان اراد اي شاء وطلب وقصد مصدقا ذلك بالمشي ان يبطش اي موسي عليه الصلاة والسلام بالذي هو عدو لهما اي م-------------------------------------------ن القبط ب----------------------------اخذه بعنف وسطوة لخلاص الاسراءيلي منه قال اي الاسراءيلي الغوي لاجل ما راي من غضبه و-كل-مه به من الكلام الغص ظانا انه ما دنا الا يريد البطش به هو لما اوقعه فيه لا بعدوه يا موسي ناصا عليه باسمه العلم دفعا لكل لبس منكر الفعلة الذي اعتقده لما راه من دنوه غليهما غضبان وهو يذمه اتريد ان تقتلني اي اليوم وانا من شيعتك كما قتلت نفسا بالامس اي من شيعة اعداءنا والذي -دل علي ان الاسراءيلي هو الذي قال له---- الكلام السياق بكون الكلام معه بما اشير اليه بدخول المدينة علي حين غفلة من انهم لم يره احد غير الاسراءيلي ووبقوله عدوا لهما منذم الاسراءيلي كما صرح به موسي عليه الصلاة والسلام ولما نم عليه وافشي ما لا يعلمه غيره خاف غاءلته فزاد في الاغراء به مءكدا بقوله ان اي ما تريد الا ان تكون اي كونا راسخا جبارا	3595	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms2357	true	-2592324537277237136	167	300	823	1495	1495	300	لكون ما وقع بالامس لم يكفك عن الخصومة لمن لا تطيقه وان كنت مظلوما ثم دنا منهما لينصر--------------------------------------------ه فلما -------------------------------------------------------ان اراد اي شاء فان مزيدة----------------- ان يبطش اي موسي عليه الس--------لام بالذي هو عدو لهما اي لموسي والاسراءيلي لانه لم يكن علي دينهما ولان القبط كانوا اعداء بني اسراءيل بان ياخذه بعنف وسطوة لخلاص الاسراءيلي منه قال اي الاسراءيلي الغوي لاجل ما راي من غضبه وتكليمه له--------------- ظانا انه----------- يريد البطش ب--------------------------ه يا موسي ناصا عليه باس---------------------------------------------------------------------------------مه اتريد ان تقتلني اي اليوم وانا من شيعتك كما قتلت نفسا بالامس اي من شيعة اعداءنا والذي يدل علي ان الاسراءيلي هو الذي قال له هذا الكلام السياق وعليه الاكثرون لانه لم يعلم بقتل القبطي------------------------------------ غير الاسراءيلي وقيل انما قال موسي للفرعوني انك لغوي مبين بظلمك ويناسبه ق---------------------------------------------------------------------------------------وله ان اي ما تريد الا ان تكون-------------- جبارا-	2357	1203635209128278476	492	769.5	388	1067	46.110591888427734	86	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms3595	false	6821711671515951889	200	288	998	1417	1470	300	غالبا قال ابو حيان وشان الجبار ان يقتل بغير حق في الارض اي التي تكون بها فلا يكون فوقك احد وما تريد اي يتجدد لك ارادة ان تكون اي بم-ا هو لك كالجبلة من المصلحين اي العريقين في الصلاح فان المصلح بين الناس لا يصل الي القتل علي هذه الصورة فلما سمع الفرعوني هذا ترك الاسراءيلي وكانوا---- لما قتل ذلك القبطي ظنوا في بني اسراءيل فاغروا فرعون بهم--------------------------------------------------- فقال هل من بينة فان------------------ الملك وان كان صفوة مع قومه لا ينبغي- له ان يقيد بغير بينة ولا -ثبت	3595	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms2358	true	-5858222800973305190	23	125	111	603	1497	300	كافرا قال ابو حيان وشان الجبار ان يقتل بغير حق في الارض اي التي تكون بها فلا يكون فوقك احد وما تريد اي تتخذ ذلك ارادة ان تكون اي كونا هو لك كالجبلة من المصلحين اي الغريقين في الصلاح فان ال-صلح بين الناس لا يصل الي القتل علي هذه الصورة فلما سمع القبط--ي هذا ترك الاسراءيلي وكان القبط لما قتل ذلك القبطي ظنوا في بني اسراءيل فاغروا فرعون بهم وقالوا ان بني اسراءيل قتلوا منا رجلا فخذ لنا بحقنا فقال ابغوا لي قاتله ومن يشهد عليه فان الملك وان كان صفوة مع قومه لا يستقيم له ان يقضي بغير بينة ولا تثبت	2358	1203635209128278476	384	694.5	299	495	77.57575988769531	74	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms3596	false	3455888234270102344	192	300	968	1523	1523	300	من اقصا المدينة اي ابعده امكانا وبين انه كان ماشيا بقوله يسهي ولكنه اختصر طريقا واسرع في مشيته بحيث كان يعدو فسبقهم باعظامه للسعي وتجديد العزم في كل وقت من اوقات سعيه فكانه قيل ما فعل ف---قيل قال مناديا له باسمه تعطفا وازالة للبس يام-وسي اكد اشارة الي ان الامر قد دهم فلا يسع الوقت الاستفصال فقال ان الملا اي اشراف القبط------ في ايديهم الحل والعقد لان لهم القدرة علي الامر والنهي ياتمرون بك اي يتشاورن بسبب-----------ك حتي وصل حالهم في تشاورهم الي ان كلا منهم يامر الاخر ويانمر بامره فكانه قيل لم يفعلون ذلك فقيل ليقتلوك لانهم سمعوا انك قتلت صاحبهم فاخرج اي من هذه المدينة ثم-	3596	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms2358	true	-5858222800973305190	186	272	921	1358	1497	300	من اقصي المدينة اي ابعدها مكانا يسعي اي ي-----------------------------------------سرع في مشيه فاخذ طريقا قريبا حتي سبق الي موسي فاخبره وانذره حتي اخذ طريقا اخر فكانه قيل فما قال الرجل له فقيل قال مناديا لموسي--- تعطفا وازالة للبس يا موسي ا-----------------------------------------------------------ن الملا اي اشراف القبط الذين في ايديهم الحل والعقد لان لهم القدرة علي الامر والنهي ياتمرون بك اي يتشاورون في شانك ليقتلوك حتي وصل حالهم في تشاورهم الي ان كلا منهم يامر الاخر ويانمر بامره------------------------------------- لانهم سمعوا انك قتلت صاحبهم فاخرج اي من هذه المدينة ثم	2358	1203635209128278476	309	491.5	248	577	53.552860260009766	51	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms3597	false	1469622271062049039	0	30	0	147	1548	300	علل ذلك بقوله علي سبيل التاكيد ليزيل ما يطرق -من احتمال عدم القتل لكونه عزيزا عند الملك اني لك اي خاصة من الناصحين اي العريقين في نصحك فخرج اي موسي	3597	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms2358	true	-5858222800973305190	272	300	1358	1497	1497	300	علل ذلك بقوله علي سبيل التاكيد ليزيل ما يطرقه من احتمال عدم القتل لكونه عزيزا عند الملك اني لك --------من الناصحين اي الغريقين في نصحك فخرج اي موسي-	2358	1203635209128278476	136	254.5	110	148	91.89189147949219	24	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms3597	false	1469622271062049039	30	205	147	1068	1548	300	عليه الصلاة والسلام مبادرا منها اي المدي-ة لما علم من صدق قوله مما --حفه من القراءن حال كونه خاءفا علي نفسه من ال فرعون يترقب اي يكثر الالتفات بادراة رقبته في الجهات ينظر هلي يتبعه احد ثم وصل به علي طريق الاستءناف قوله قال اي موسي عليه الصلاة والسلام رب اي ايها المحسن الي بالايجاد والتربية وغير ذلك من وجوه البر نجني اي خلصني مشتق من النجوة وهو المكان العالي الذي لا يصل اليه كل احد من القوم الظالمين اي الذين يضعون الامور في غير مواضعاها فيقتلون من لا يستحق القتل مع قوتهم فاستجاب الله ل---------ه فوفقه لسلوك الطريق الاعظم نحو مدين فكان ذلك سبب نجاته وذلك ان الذين انتدبوا اليه قطعوا بانه لا يسلك الطريق الاكبر جريا علي عادة الخاءفين الهاربين -في المشي عسافا او سلوك---------------------- ثنيات الطريق فانثنوا فيما ظنوه يمينا وشمالا ففاتهم ولما دعا بهذا الدعء اعلم الله تعالي باستجابته منه مخبرا بجهة قصده زيادة في الافادة فقال ولما اي فاستجاب الله دعاءه فنجاه منهم ووجهه الي مدين ولما توجه اي اقبل بوجهه قاصدا تلقاء اي الطريق الذي يلاقي سالكه ارض مدين	3597	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms2359	true	-2545879905235255933	0	133	0	695	1494	300	عليه الس--------لام مبادرا منها اي المدينة لما علم--- صدق قوله مما تحققه من القراءن حال كونه خاءفا علي نفسه من ال فرعون يترقب اي يكثر الالتفات بادارة رقبته في الجهات ينظر هل- يتبعه احد ثم دعا الله تعالي بان قال---------------------------------------- رب اي ايها المحسن الي بالنجا----------ة وغير ذلك من وجوه البر نجني اي خلصني من--------------------------------------------------------- القوم الظالمين اي الذين يضعون الامور في غير مواضع-ها فيقتلون من لا يستحق القتل مع قوتهم فاستجاب الله تعالي دعاءه فوفقه لسلوك الطريق الاعظم نحو مدين فكان ذلك سبب نجاته وذلك ان الذين انتدبوا اليه قطعوا بانه لا يسلك الطريق الاكبر جريا علي عادة الخاءفين الهاربين وفي القصة ان فرعون لما بعث في طلبه قال اركبوا ثنيات الطريق فانبثوا فيما ظنوه يمينا وشمالا ففاتهم و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لما توجه اي اقبل بوجهه قاصدا تلقاء اي الطريق الذي يلاقي سالكه ارض مدين	2359	1203635209128278476	615	1107.0	492	956	64.3305435180664	105	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms3598	false	4707400632625684042	183	260	984	1387	1607	300	لا نسقي اي مواشينا وحذفه للعلم به حتي يصدر اي -نصرف ويرجع الرعاء اي عن الماء لءلا يخالطهم هذا علي قراءة ابي عمرو وابن عامر بفتح الياء وضم الدال ثلاثيا والمعني علي قراءة الباقين بالض-----------------------------------------------------------------------------م والكسرك يوجدوا الدر والصرف ولما كان التقدير لانا من النساء وكان المقام يقتضي لصغر سنهما ان لهما ابا وان لا اخوة لهما والا لكفوهما ذلك عطفتا علي هذا المقدر قولهما----------------- وابونا شيخ كبير اي لا يستطيع لكبره ان يسقي فاضطررنا الي ما	3598	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms2360	true	2667363974497964282	126	204	665	1075	1564	300	لا نسقي اي مواشينا وحذف- للعلم به حتي يصدر اي ينصرف ويرجع الرعاء اي عن الماء خوف الزحام فنسقي وقرا ابو----- عمرو وابن عامر بفتح الياء وضم الدال و------------------------الباقون بضم الياء وكسر الدال مضارع اصدر يعدي بالهمزة تنبيه المفعول محذوف اي يصدرون مواشيهم والرعاء جمع راع مثل تاجر وتجار اي نحن امرات----------------------------------------------------------ان لا يليق ان نزاحم الرجال فاذا صدروا سقينا مواشينا ما افضلت مواشيهم في الحوض وابونا شيخ كبير اي لا يستطيع لكبره ان يسقي فاضطررنا الي ما	2360	1203635209128278476	200	264.5	155	498	40.160640716552734	34	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms3598	false	4707400632625684042	271	300	1444	1607	1607	300	بمحظور فلا ياباه الدين والناس مختلفون في ذلك بحسب المروءة وعاداتهم فيها متباينة واحوال العرب والبدو تباين احوال العجم والحضر لا سيما اذذا دعت الي ذلك ضرورة فسقي اي-	3598	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms2361	true	-4515098398970730953	84	113	429	591	1534	300	بمحظور فلا ياباه الدين والناس مختلفون في ذلك بحسب المروءة وعاد-تهم فيها متباينة واحوال العرب والبدو تباين احوال العجم والحضر لا سيما ا-ذا دعت الي ذلك ضرورة فسقي اي	2361	1203635209128278476	161	307.0	133	164	98.17073059082031	27	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms3599	false	-650750838793263239	0	109	0	559	1548	300	موسي عليه الصلاة والسلام ل-------------------------هما لما علم ضرورتهما انتهازا لفرصة الاجر وكرم الخلق في مسااعدة الضعيف مع ما به من النصب والجوع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم تولي اي انصرف موسي عليه الصلاة والسلام جاعلا طهره يلي------------ وجهه الي الظل اي--------------------- ليقيل تحته ويستريح مقبلا علي الخالق بعد ما قضي من نصيحته الخلاءق وعرفه لوقوع العم بان بقعة لا تكاد تخلو من شء له ظل ولا سيما اماكن المياه فقال لانه ليس في الشكوي الي المولي العلي الغني المطلق نقص رب ولما كان حاله في عظيم صبره حاله من لا يطلب اكد سءاله اعلاما بشديد تشوقه لما سال فيه وزيادة في التضرع والرقة فقال-------------------------------------------------------- اني ولاكد الافتقار بالالصاق باللام دون الي فقال- لما	3599	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms2361	true	-4515098398970730953	113	219	591	1142	1534	300	موسي عليه الس--------لام لهما والمفعول محذوف اي غنمهما لما علم ضرورتهما انتهازا لفرصة الاجر وكرم الخلق في مس-اعدة الضعيف مع ما به من النصب والجوع وسقوط خف القدم ولكنه رحمهما واغاثهما وكفاهما امر السقي في مثل تلك الزحمة بقوة قلبه وقوة ساعده وما اتاه الله تعالي من الفضل في متانة الفطرة ورصانة الجبلة ثم تولي اي انصرف------------------------- جاعلا ظهره يلي ما كان يليه وجهه الي الظل اي ظل سمرة فجلس في ظلها ليقيل----- ويستريح مقبلا علي الخالق بعد-ما قضي من نصيحة -الخلاءق وهو جاءع ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال الضحاك لبث سبعة ايام لم يذق طعاما الا بقل الارض فقال رب اني و-اكد الافتقار بالالصاق باللام دون الي بقوله لما	2361	1203635209128278476	269	430.0	218	827	32.52720642089844	40	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms3599	false	-650750838793263239	163	252	841	1301	1548	300	كان قد بلغ من--- الضر ان اخضر بطنه من اكل البقل وضعف حتي لصق بطنه------- بظهره------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فانظر الي هذين النبيين عليهما الصلاة والسلام في حلهما في ذات يدهما وهما خلاصة ذلك الزمان ليكون لك في ذلك اسوة وتجعله اماما وقدوة وتقول يا بانبي وامي ما لقي الانبياء والصالحون من الضيق والاهوال في سجن------- الدنيان صونا لهم منها واكراما من ربهم عنها رغعة لدرجاتهم عنده واستهانة لها وان ظنه الجاهل المغرور علي غير ذلك وفي القصة ترغيب في الخير وحث علي المعاونة علي البر وبعث علي بذل المعروف مع الجهد	3599	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms2362	true	3074147236573962485	7	113	33	574	1582	300	كان قد بلغ به من الضر ان اخضر بطنه من اكل البقل وضعف حتي لصق بطنه الشريف بظهره وانما قال ذلك في نفسه مع ربه وهو اللاءق به وقيل رفع به صوته لاستماع المراتين وطلب الطعام وهذا لا يليق بموسي عليه السلام فانظر الي هذا- النبي-- عليه-- السلام وهو------------------------------- خلاصة ذلك الزمان ليكون لك في ذلك اسوة وتجعله اماما وقدوة وتقول-------------- ما لقي الانبياء والصالحون من الضيق والاهوال في سجن الحياة الدنيا- صونا لهم منها واكراما من ربهم عنها رفعة لدرجاتهم----- واستهانة لها وان ظنه الجاهل المغرور علي غير ذلك وفي القصة ترغيب في الخير وحث علي المعاونة علي البر وبعث علي بذل المعروف مع الجهد	2362	1203635209128278476	396	700.0	317	597	66.33165740966797	69	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms3600	false	1718740950443290424	113	161	601	852	1560	300	ثم استانف الاخبار عما تشوف اليه السامع من امرها فقال قالت واكدت اعلاما بما لابيها من الرغبة الي لقاءه في قولها ان ابي وصورت حاله بالمضارع فقالت- يدعوك ليجزيك اي يعطيك مكافاة لك لان المكافاة من شيم الكرام وقبولها لا غضاضة فيه اجر ما سقيت لنا اي مواشينا	3600	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms2362	true	3074147236573962485	184	225	958	1178	1582	300	ثم استانف الاخبار بما تشوف اليه السامع بقوله تعالي-- قالت واكدت اعلاما بما لابيها من الرغبة الي لقاءه--------- ان ابي وصورت حاله بالمضارع بقولها يدعوك ليجزيك اي يعطيك مكافاة لك لان المكافاة من شيم الكرام--------------------- اجر ما سقيت لنا اي مواشينا	2362	1203635209128278476	204	366.0	164	252	80.95237731933594	35	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms3601	false	-1950251438746779889	13	94	73	513	1602	300	قالت احداهما اي المراتين قيل وهي التي دعته الي ابيها مشيرة بالنداء باداة البعد الي استصغارها لنفسها وجلالة ابيها يا ابت استاجره ليكفينا ما يهمنا ثم عللت قولها فقالت مءكدة اظهارا لرغبتها في الخير واغتباطها به ان خير من استاجرت------------------------------------------------ لشء من الاشي------اء القوي وهو هذا لما ريناه من قوته في السقي الامين لما تفرسنا فيه من حياءه وعفته في نظره ومقاله وفعاله وساءر احواله قال ابو حيان وقولها قول حكيم جامع------------- لانه اذا اجتمعت الامانة و-----------الكفاي---------ة في القاءم بامر- فقد	3601	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms2364	true	-1029312653653163871	198	265	973	1341	1529	300	قالت احداهما اي المراتين---- وهي التي دعته الي ابيها مشيرة بالنداء باداة البعد الي استصغارها لنفسها وجلالة ابيها يا ابت استاجره اي اتخذه اجيرا ليرعي اغنامنا--------------------------------------------------- ان خير من استاجرت القوي الامين اي خير من استعملت من قوي علي العمل لشء من الاشياء واداء الامانة--------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال ابو حيان وقولها قول حكيم جامع لا يزاد عليه لانه اذا اجتمعت هاتان الخصلتان اعني الكفاية والامانة في القاءم بامرك فقد	2364	1203635209128278476	241	389.0	196	528	45.64393997192383	39	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms3601	false	-1950251438746779889	131	209	732	1135	1602	300	اني اريد يا موسي والتاكيد لاجل ان الغريب قل ما يرغب فيه اول ما يقدم لا سيما من الرءساء اتم الرغبة ان انكحك اي ازوجك زواجا تكون وصلته كوصلة احد الحنكين بالاخر احدي ابنتي ولما كان يجوز ان يكون المنكح منهما غير المسقي لهما نفي ذلك بقوله هاتين اي الحاضرتين اللتين سقيت لهما ليتاملهما فينظر من-يقع اختياره عليها منهما ليعقد لع عليه-----------------------------------------------------------------------------ا عل------------------------------------------------------------------------ي ان تاجرني اي تجعل نفسك--------------------- اجيرا عندي او ت-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جعل اجري علي ذلك وثوابي ثماني حجج	3601	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms2365	true	-8472946546325008242	84	200	421	1004	1483	300	اني اريد يا موسي والتاكيد ل----ان الغريب قل-ما يرغب فيه اول ما يقدم لا سيما من الرءساء اتم الرغبة ان انكحك--------------------------------------------------- احدي ابنتي هات-----------------------------------------------------------------ين اي الحاضرتين اللتين سقيت لهما ليتاملهما فينظر من يقع اختياره عليه- منهما ليعقد له عليها قال اكثر المفسرين انه زوجه الصغري منهما وهي التي ذهبت لطلب موسي واسمها صفورا علي خلاف تقدم في اسمها وقوله هاتين فيه دليل علي انه كان له غيرهما وقوله علي ان تاجرني ثماني حجج اما من اجرته اذا كنت له اجيرا كقولك ابوته اذا كنت له ابا وثماني حجج ظرفه اي ترعي غنمي ثماني حجج واما من اجرته كذا اذا اثبته اياه قاله الفراء اي تجعل ثوابي من تزويجها اي تجعل اجري علي ذلك وثوابي ثماني حجج	2365	1203635209128278476	256	418.5	206	705	36.31205749511719	41	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms3602	false	1702155149163854826	31	203	154	983	1474	300	ولما ذكر له هذا اراد ان يعلمه ان الامر بعد الشرط بينهما علي المسامحة فقال وما اريد ان اشق عليك اي ادخل عليك مشقة في شء من ذلك --------------------------ولا غيره لازم او غير لازم ثم اكد معني المساهلة بتاكيد وعد الملاءمة فقال ستجدني -------------------------------------------ثم استثني علي قاعدة اولياء الله وانبياءه في المراقبة علي سبيل التنزل فقال- ان شاء الله اي الذي له جميع ال-مر من الصالحين اي-------- في حسن الصحبة والوفاء بما قلت--- وكل ما تريد من--- خير ق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال اي موسي عليه السلام ذلك اي الذي ذكرت من الخيار وغير------------ه بيني وبينك اي كاءن بيننا علي حكم النصفة والعدل والسواء علي ما الزمتني به لازما وما اشرت الي التفضل به احسانا وعليم ما الزمت به نفسك فرضا وفضلا ثم--------------------- بين و-------------------------------------------------------------------------------------------------فسر ذلك بقوله ايما------ الاجلين اي اي اجل منهما الثماني او العشر قضيت اي عمكلت ا--لعمل المشروط علي فيه خرجت به من العهدة------ فلا عدوان اي ا-تداء بسبب ذلك لك ولا لاحد علي اي في طلب اكثر منه لانه كما لا تجب علي الزيادة علي العشر لا تجب علي الزيادة علي الثمان	3602	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms2366	true	-1701606402590304181	53	278	264	1372	1487	300	ولما ذكر له ذلك اراد ان يعلمه ان الامر بعد الشرط بينهما علي المسامحة فقال وما اريد ان اشق عليك اي ادخل عليك مشقة بمناقشة ومراعاة اوقات ولا في اتمام عشر ولا------------- غير ذلك -ثم اكد معني المساهلة بقوله------------------- ستجدني وفتح الياء نافع عند الوصل والباقون بسكونها ثم استثني علي قاعدة انبياء الله واولياءه في المراقبة علي سبيل التبرك بقوله ان شاء الله اي الذي له جميع الامر من الصالحين قال عمر اي في حسن الصحبة والوفاء بما قلت اي وكل ما تريد من كل خير وقيل اراد الصلاح علي العموم فان قيل كيف ينعقد العقد بهذا الشرط ولو قلت انت طالق ان شاء الله لم تطلق اجيب بان هذا انما يختلف بالشراءع او ان ذلك ذكر للتبرك قال اي موسي عليه السلام ذلك اي الذي ذكرته وعاهدتني فيه وشارطتني عليه بيني وبينك اي قاءم بيننا جميعا لا يخرج كلانا عنه لا انا عما شرطت علي ولا انت عما شرطت علي------------------------------------- نفسك تنبيه ذلك مبتدا والظرف خبره واضيفت بين لمفرد لتكررها وعطفت بالواو ولو قلت المال لزيد فعمرو لم يجز والاصل ذلك بيننا كما مر ففرق بالعطف ثم فسر ذلك بقوله ايما اي اي الاجلين فما زاءدة----------------------- قضيت اي -فرغت اطولهما الذي هو العشر او اقصرهما الذي هو الثمان فلا عدوان اي اعتداء بسبب ذلك لك ولا لاحد علي--- في طلب اكثر منه لانه كما لا تجب---- الزيادة علي العشر لا تجب---- الزيادة علي الثمان	2366	1203635209128278476	558	844.5	433	1213	46.00164794921875	99	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms3602	false	1702155149163854826	201	232	972	1131	1474	300	علي الثمان وكانه اشار بنفي صيغة المبالغة الي انه لا يءاخذ لسعة صدره وطهارة اخلاقه بمطلق العدو-- والله اي الملك الاعظم علي ما نقول اي كله في هذا الوقت وغيره وكيل	3602	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms2367	true	-3766548377232708471	55	85	277	433	1482	300	عليها----- وكانه اشار بنفي صيغة المبالغة الي انه لا يءاخذ لسعة صدره وطهارة اخلاقه بمطلق العدوان والله اي الملك الاعظم علي ما نقول اي كله في هذا الوقت وغيره وكيل	2367	1203635209128278476	153	292.5	123	161	95.03105926513672	28	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms3605	false	8229279757691756440	150	300	756	1535	1535	300	باهله اي امراة- راجعا الي اقاربه بمصر انس اي ابصر-------- من جانب الطور نار--------ا انسته رءيتها وشرحته انارتهان وكان مضرورا الي الدلالة علي الطريق والاصطلاء بالنار ولما كان كانه قيل ماذا فعل عندما ابصرها قيل قال لاهله ولما كان النساء اعظم ما ينبغي ستره اطلق----------------------------- عليها -------ضمير الذكور فقال امكثوا وان كان معه بنين له فهو علي التغليب--------------------------------------- ثم علل ذلك بقوله مءكدا لاستبعاد ان يكون في ذلك المكان القفر وفي ذلك الوقت الشديد البرد نار- اني انست نارا فكانه -------------------------------------------------قيل فماذا تعمل بها فقال معبرا بالترجي ل-نه اليق بالتواضع الذي هو مقصود السورة وهو الحقيقة في ادراك الادميين في مثل هذا ولذا عبر بالجذوة التي مدار مادتها الثبات لعلي اتيكم منها اي من عندها بخبر ينفعنا في الدلالة علي المقصد او جذ--وة اي --عود غليظ من النار اي متمكنة منه --------------------------------------------------------------------------------------------------هذه الحقيق------------------------------------------------------------------ة او التي تقدم ذكرها--------------------------------------------------------------------------------------------- ثم اشستانف قوله لعلكم تصظلون اي لتكونوا علي رجاء من ان تقربوا من-	3605	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms2369	true	-5956204104454955576	98	295	482	1504	1535	300	باهله اي امراته راجعا الي اقاربه بمصر انس اي ابصر من بعيد من جانب الطور اسم جبل نارا انسته رءيتها---------------- وكان في البرية في ليلة مظلمة شديدة البرد واخذ امراته الطلق حينءذ------------------------------- قال لاهله امكثوا اي ههنا وقرا حمزة في الوصل بضم الهاء قبل همزة الوصل وعبر موسي عليه السلام بضمير الذكور فلعل ك-----------ان معه بنون فغلبهم علي امراته وقد ذكرت غير ذلك في السورة التي قبل هذه ثم علل ذلك بقوله مءكدا لاستبعاد ان يكون في ذلك المكان القفر وفي ذلك الوقت الشديد البرد نارا اني انست نارا فتح الياء نافع وابن كثير وابو عمرو وسكنها الباقون كانه قيل فماذا تعلم بها فقال معبرا بالترجي لانه اليق بالتواضع------------------------------------------------------------------------------------------------------- لعلي اتيكم منها اي من عندها بخبر اي عن الطريق لانه كان قد اخطاها اوجذوة اي قطعة وشعلة من النار وقال قتادة ومقاتل هو العود الذي احترق بعضه تنبيه من النار صفة لجذوة ولا يجوز تعلقها باتيكم كما تعلق به منها لان هذه النار هي النار المذكورة والعرب اذا قدمت نكرة وارادت اعادتها اعادتها مضمرة او معرفة بال العهدية وقد جمع الامرين هنا وقرا عاصم بفتح الجيم وحمزة بضمها والباقون بالكسر وكلها لغات وجمعها جذي ثم ا-ستانف قوله لعلكم تصطلون اي لتكونوا علي رجاء من ان تقربوا من	2369	1203635209128278476	432	571.5	338	1184	36.486488342285156	71	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms3606	false	-8585427082399098845	126	261	648	1354	1565	300	الشجرة كما تقولك ناديت فلانا من بيته---- ولعل الشجرة كانت كبيرة فلما وصل اليها دخل النور من طرفها الي وسطها فدخلها وراءه بحيث توسطها فسمع وهو فيها الكلام من الله تعالي حقيقة وهو المتكلم سبحانه------- لا الشجرة قال القشيري ومحصل الاجماع ----انه عليه الصلاة والسلام سمع تلك الليلة كلام الله------ ولو كان ذلك نداء الشجرة لكان المتكلم الشجرة وقال التفتازان---ي شرح المقاصد ان اختيار حجة الاسلام انه سمع كلامه الازلي بلا صوت ولا حرف كما تري ذاته في الاخرة بلا كم ولا كيف وتقدم في طه ان المراد ما الي يمين المتوجه من مصر الي الكعبة المشرفة والشجرة قال الغوي قال ابن مسعود رضي الله عنه كانت سمرة خضراء تبرق وقال قتادة ومقاتل والكلبي كانت عوسجة وقال وهب من العليق وقال ابن عباس رضي الله عنهما انها العناب ثم ذكر المنادي--- بقوله------ ان يا موسي	3606	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms2370	true	6723401345147687759	174	294	921	1554	1579	300	الشجرة كانت ثابتة علي الشاطء قال البقاعي ولعل الشجرة كانت كبيرة فلما وصل اليها دخل النور من طرفها الي وسطها فدخلها وراءه بحيث توسطها فسمع وهو فيها الكلام من الله تعالي حقيقة وهو المتكلم سبحانه وتعالي لا الشجرة قال القشيري و-حصل الاجماع علي انه عليه --------السلام سمع تلك الليلة كلام الله تعالي ولو كان ذلك نداء الشجرة لكان المتكلم الشجرة وقال التفتازاني في شرح المقاصد ان اختيار حجة الاسلام انه سمع كلامه الازلي بلا صوت ولا حرف كما تري ذاته في الاخرة بلا-كم ولا كيف واختلف في الشجرة ما هي فقال --------------------------------------------------------------ابن مسعود ك-------------انت سمرة خضراء و-----قال قتادة ومقاتل والكلبي كانت عوسجة وقال وهب من العليق وعن -ابن عباس--------------- انها العناب ثم ذكر المنادي به بقوله تعالي ان يا موسي	2370	1203635209128278476	546	967.0	443	739	73.88362884521484	92	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms3606	false	-8585427082399098845	5	108	35	546	1565	300	دليل علي ان الوقت كان شتاء فلما اتاها اي النار ولما ك-------------ان اخر الكلام دالا دلالة واضحة علي ان المننادي هو الله سبحانه بني للمفعول قوله دالا علي ما في اول الامر من الخفاء نودي ولما كان نداءه سبحانه لا يشبه نداء غيره بل يكون من جميع الجوانب وكان مع ذلك قد يكون لبعض المواضع مزيد تشريف بوصف من الاوصاف اما بان يكون اول السماع منه او غير -ذلك او يمون باعتبار كون موسي عليه الصلاة والسلام فيه قال من اي كاءنا موسي عليه السلام بالقرب من شاطء اي جانب الواد عن يمين موسي عليه الصلاة والسلام ولذلك قال الايمن وهو صفة للشاطء	3606	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms2370	true	6723401345147687759	0	76	0	382	1579	300	دليل علي ان الوقت كان شتاء فلما اتاها اي النار وبني نودي للمفعول لان اخر الكلام يدل- دلالة واضحة علي ان الم-نادي هو الله تعال----------------------------------------------------------ي ولما كان نداءه تعالي- لا يشبه نداء غيره بل يكون من جميع الجوانب و----مع ذلك قد يكون لبعض المواضع مزيد شر--ف بوصف من الاوصاف اما بان يكون اول السماع منه او غيره ذلك او يكون باعتبار---- موسي عليه السلام ------------قال------------------------------------ من شاطء-------- الواد فمن لابتداء الغاية وقوله تعالي------------ الايمن---- صفة للشاطء	2370	1203635209128278476	318	515.0	248	525	60.57143020629883	54	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms3607	false	-8428709792663281107	0	188	0	949	1519	300	رب العالمين اي خالق الخلاءق اجمعين -مربيهم وا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الق عصاك اي لاريك فيها اية ولماكان التقدير فالقاها فصارت في الحال حية عظيمة وهي مع عظمها في غاية الخفة بني عليه قوله فلما راها اي العصا تهتز--------- كانها اي فس سرعتها وخفتها جان اي حية صغيرة ولي مدبرا خوفا منها ولم يلتفت الي جهتها وهو معني قوله و------لم يعقب اي موسي عليه الصلاة والسلام وذلك كناية عن شدة التصميم علي الهرب والاسراع فيه خوفا من الادراك في الطلب فقيل له يا موسي اقبل اي التفت وتقدم اليها ولا تخف ثم اكد له الامر لما الادمي مجبول عليه من النفرة وان اعتقد صحة الخبر بقوله------ انك من الامنيين اي العريقين في الامن كعادة اخوانك من المرسلي--------------------------ن ثم زاد طمانينته بقوله------ اسلك اي ادخلي عليال--ستقامة مع الخفة والرشاقة يديك في جيبك اي القطع الذي في ثوبك وهو الذي تخرج منه الراس او هو الكم كما يدخل السلك وهو-الخيط الذي ينظم فيه الدرر تنسلك علي لونها وما هي عليه من اثر الحريق الذي عجز فرعون عن مداواته واخرجها تخرج بيضاء اي بياضا عظيما يكون له شان خارق للعادات من غير سوء اي عيب من ------حريق-------------------------- او غيره فخرجت ولها شعاع كضوء- الشمس	3607	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms2371	true	-3318171807610997088	23	288	133	1433	1500	300	رب العالمين اي خالق الخلاءق اجمعين ومربيهم قال البيضاوي هذا وان خالف ما في طه والنمل في اللفظ فهو طبقه في المقصود انتهي وقال ابن عادل واعلم انه تعالي قال في سورة النمل نودي ان بورك من في النار ومن حولها النمل وقال ههنا اني انا الله رب العالمين وقال في سورة طه اني انا ربك ولا منافاة بين هذه الاشياء فهو تعالي ذكر الكل الا انه تعالي حكي في كل سورة ما اشتمل عليه ذلك النداء ثم ان الله تعالي امره ان يلقي عصاه ليريه اية بقوله تعالي وان الق عصاك اي لاريك فيها اية---------------- فالقاها فصارت في الحال حية عظيمة وهي مع عظمها في غاية الخفة-------------- فلما راها اي العصا تهتز اي تتحرك كانها في--- سرعتها وخفتها جان اي حية صغيرة ولي مدبرا خوفا منها ولم يلتفت الي جهتها وهو معني قوله تعالي ولم يعقب اي موسي عليه --------السلام وذلك كناية عن شدة التصميم علي الهرب والاسراع فيه خوفا من الادراك في الطلب فقيل له يا موسي اقبل اي التفت وتقدم اليها ولا تخف ثم اكد له الامر لما الادمي مجبول عليه من النفرة وان اعتقد صحة الخبر بقوله تعالي انك من الامن-ين اي العريقين في الامن كعادة اخوانك من المرسلين فانه لا يخاف لدي المرسلون ثم زاد طمانين-ة بقوله تعالي اسلك اي ادخل- علي الاستقامة مع الخفة والرشاقة يدك- في جيبك اي القطع الذي في ثوبك وهو الذي يخرج منه الراس او هو الكم كما يدخل السلك وهو الخيط الذي ينظم فيه الدر ت-----------------------------------------------------------------------------خرج بيضاء--- بياضا عظيما يكون له شان خارق للعادات من غير سوء اي عيب من اثر الحريق الذي عجز فرعون عن مداواته او غيره فخرجت ولها شعاع كشعاع الشمس	2371	1203635209128278476	811	1458.5	647	1425	56.91228103637695	149	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms3608	false	434334451131889837	19	179	85	934	1547	300	عند معاينة الحية وقال وما من خاءف بعد موسي عليه الصلاة والسلام الا اذا وضع يده علي صدره زال خوفه و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اظهر بلفظ الجناح من غير اضمار تعظيما للمقام وتنبيها علي ان عودها الي حالها الول اية مستقلة وعبر عنها بلفظ الجناح تنبيها علي الشكر بتعظيم نفعها ولما تم كونا اية بانقلابها الي البياض ثم رجوعها الي لونها قال فذ------------نك اي العصي واليد البيضاء وشدد ابو عمرو وابن كثير ورويس تقوية لها لتعادل الاسماء المتمكنة وذكر لزيادة التقوية برهانان اي سلطانان وحجتان قاهرت-------ان من ربك اي المحسن اليك لا يقد -علي مثلهما غيره الي------------- اي واصلان وانت مرسل بهما الي فرعون ملءه كلما اردت ذلك وجدته لا انهما يكونان لك هنا في هذه الحفرة فقط------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم علل الارسال اليهم علي وجه اظهار الايات لهم واستمرارها بقوله مءكدا تنبيها علي ان اقدامه علي الرجوع اليهم فعل من يظن انهم رجعوا عن غيهم واعلاما بمنه عليه بالحماية منهم بهذه البراهين انهم كانوا اي جبلة وطبعا قوما اي اقوياء فاسقين اي خارجين عن الطاعة	3608	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms2373	true	-2765467300324043378	0	179	0	955	1552	300	عند معاينة الحية وقال وما من خاءف بعد موسي عليه --------السلام الا اذا وضع يده علي صدره زال خوفه وقال مجاهد وكل من فزع فضم جناحه اليه ذهب عنه الفزع وقرا نافع وابن كثير وابو عمرو بفتح الراء والهاء وحفص بفتح الراء وسكون الهاء والباقون بضم الراء وسكون الهاء والكل لغات---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولما تم كونه اية بانقلابها الي البياض ثم رجوعها الي لونها قال الله تعالي فذانك اي العصا واليد البيضاء وش----------دد ابن كثير وابو عمرو النون وخففها الباقون بر-----------------------------هانان اي سلطانان وحجتان قاهرتان مرسلان من ربك اي المحسن اليك لا يقدر علي مثلهما غيره الي فرعون وملايه اي------- وانت مرسل بهما اليهم--------- كلما اردت ذلك وجدته لا انهما يكونان لك هنا في هذه الحضرة فقط فان قيل لم سميت الحجة برهانا اجيب بان ذلك لبياضها وانارتها من قولهم للمراة البيضاء برهرهة بتكرير العين واللام معا والدليل علي زيادة النون قولهم ابره الرجل اذا جاء بالبرهان ونظيره تسميتهم اياها سلطانا من السليط وهو الزيت لانارتها ثم علل الارسال اليهم علي وجه اظهار الايات لهم واستمرارها بقوله l ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نهم كانوا اي جبلة وطبعا قوما اي اقوياء فاسقين اي خارجين عن الطاعة	2373	1203635209128278476	486	703.5	387	1278	38.028167724609375	85	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms3609	false	8509436230419014398	16	179	70	892	1477	300	اعتباره قتلت منهم اي ال فرعون نفسا----------------- وانت تعلم---- ما خرجت الا هاربا منهم من اجلها فاخاف ان باديتهم بمثل ذلك ان يقتلون لذنبي اليهم ووحدتي وغربتي وثقل لساني في اقامة الحجج ولما تسبب عن ذلك طلب الاعانة بشخص فيه كفاية وله عليه شفقة وكان اخوه هارون احق الناس بهذا الوصف كان التقدير فارسل معي اخي هارون الي اخره غير انه قدم ذكره اهتماما بشانه فقال واخي هارون والظاهر ان واوه للحال من ضمير موسي عليه الصلاة والسلام او عاطفة علي مقول القول والمعني انه يخاف ان يفوت مقصود الرسالة اما بقتله او لعدم بيانه فاكتفي بالتلويح في الكفاية من الاول لانه لا طاقة لاحد غير الله بها وصرح بما يكفي من الثاني فكان التقدير اني اخاف ان يقتلون فيفوت المقصود------ ولا يحميني من ذلك الا انت وان لساني فيه عقدة واخي الي اخره وزاد في تعظيمه بضمير الفصل فقال هو افصح مني لسانا اي من جهة اللسان للعقدة التي كانت حصلت له من وضع الجمرة في فيه وهو طفل في كفالة فرعون	3609	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms2373	true	-2765467300324043378	212	284	1122	1470	1552	300	الي اني قتلت منهم------------ نفسا هو القبطي السابق وانت تعلم اني ما خرجت الا هاربا منهم ل--اجلها فاخاف ان بدا-تهم بمثل ذلك ان يقتلون به ل---------وحدتي وغربتي وثقل لساني في اقامة الحجج فاخاف ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان ي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فوت المقصود بقتلي ولا يحمي-- من ذلك الا انت وان لساني فيه عقدة واخي هارون -----------------------------------هو افصح مني لسانا اي من جهة اللسان للعقدة التي كانت حصلت له من وضع الجمرة في فيه وهو طفل في كفالة فرعون	2373	1203635209128278476	298	494.0	235	849	35.10011672973633	54	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms3609	false	8509436230419014398	179	259	892	1293	1477	300	فارسله اي بسبب ذلك معي رداءا اي معينا من ردات فلانا بكذا اي جعلته له قوة وعاضدا وردات الحاءط اذا دعمته بخشب او كبش يدفعه ان يسقط وقراءة نافع بغير همز من الزيادة------------------------------------------------------------ ولما كان له عليه من العطف والشفقة ما يقصر الوصف عنه نبه علي ذلك باجابة السءال بقوله يصدقني اي بان يلخص بفصاحته ما قتله وبينت-------ه ويقيم الادلة عليه حتي يصير كالشمس وضوحا فيكون مع تصديقه لي بنفسه سببا في تصديق غيره لي ورفعه عاصم وحمزة -----------------------------صفة لردءا	3609	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms2374	true	8373250533873594165	5	99	30	516	1547	300	فارسله اي بسبب ذلك معي رد-ءا اي معينا من ردات فلانا بكذا اي جعلته له قوة وعاضدا وردات الحاءط اذا دعمته بخشب او كبش يدفعه ان يسقط وقرا-- نافع بنقل حركة الهمزة الي الدال وحذف الهمزة والباقون بسكون الدال وتنوين الهمزة بعدها ولما كان له عليه من العطف والشفقة ما يقصر الوصف عنه نبه علي ذلك باجابة السءال بقوله يصدقني اي بان يخلص بفصاحته ما قل-------ته ويبينه ويقيم الادلة عليه حتي يصير كالشمس وضوحا فيكون مع تصديقه لي بنفسه سببا في تصديق غيره لي وقرا- عاصم وحمزة بضم القاف علي الاستءناف او الصفة لردءا	2374	1203635209128278476	368	661.5	291	497	74.04426574707031	69	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms3610	false	-454345554089418843	142	243	763	1284	1560	300	فقال عضدك اي امرك باخيك اي سنقويك ونعينك به اجابة لسءالك صلة منك لاخيك وعونا منه لك ونجعل لكما سلطانا اي ظهورا عظيما عليهم وغلبة لهم بالحجج والهيبة لاجل ما ذكرت من الخوف فلا اي فيتسبب عن ذلك انهم لا يصلون اليكما بنوع من انواع الغلبة باياتنا اي نجعل ذلك بسبب ما يظهر علي ايديكما من الايات المعظمة بنسبتها الينا ولذلك كانت النتيجة انتما ومن اتبعكما اي من قومكما وغيرهم الغالبون اي لا غيرهم وهذا يدل علي ان فرعون لم يصل الي السحرة بشء مما هددهم به لانهم من اكبر الاتباع الباذلين لانفسهم في اللهن-------------------------------------------------------------------- وكانه حذف امرهم هنا لانه في	3610	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms2374	true	8373250533873594165	194	300	1010	1547	1547	300	سنشد عضدك اي امرك باخيك اي سنقويك ونعينك به---------------------------------------- ونجعل لكما سلطانا اي ظهورا عظيما------ وغلبة لهم بالحجج والهيبة لاجل ما ذكرت من الخوف فلا اي ف-تسبب عن ذلك انهم لا يصلون اليكما بنوع من انواع الغلبة باياتنا اي نجعل ذلك بسبب ما يظهر علي ايديكما من الايات العظيمة بنسبتها الينا ولذلك كانت النتيجة انتما ومن اتبعكما--- من قومكما وغيرهم الغالبون اي لا غيركم وهذا يدل علي ان فرعون لم يصل الي السحرة بشء مما هددهم به لانهم من اكبر الاتباع الباذلين -انفسهم في الله تعالي وليس في القران ما يدل علي انه فعل بهم ما اوعدهم به قال البقاعي وكانه حذف امرهم هنا لانه في-	2374	1203635209128278476	460	862.0	370	589	78.09847259521484	82	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms3610	false	-454345554089418843	243	275	1284	1441	1560	300	بيان امر فرعون وجنوجه بدليل ما كرر من ذكرهمن وقد كشفت العاقبة عن ان السحرة ليسوا من جنوده بل من حزب الله------ وجنده ومع ذلك فقد اشار اليهم بهذه الاية والتي بعدها	3610	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms2375	true	7510259601912072002	0	33	0	162	1549	300	بيان امر فرعون وجنوده بدليل ما كرر من ذكرهم- وقد كشفت العاقبة عن ان السحرة ليسوا من جنوده بل من حزب الله تعالي وجنده ومع ذلك فقد اشار اليهم بهذه الاية والتي بعدها	2375	1203635209128278476	155	296.5	123	163	95.09202575683594	30	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms3613	false	-7111756216492240190	248	300	1255	1537	1537	300	ولما كان التقديرك فاتاهم كما امر- الله -------عاضده اخوه كما اخبر الله ودعو-----اهم الي الله تعالي واظهرا ما امر- به من الايات بني قوله مبينا بالفاء سرعة امتثاله فلما جاءهم اي ف-عون وقومه ولما كانت رسالة هارون عليه الصلاة والسلام انمكا هي تاييد لموسي عليه الصلاة والسلام اشار غلي ذلك بالتصريح باسم-	3613	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms2375	true	7510259601912072002	34	86	165	445	1549	300	ولما كان التقدير- فاتاهم كما امره الله تعالي وعاضده اخوه كما اخبر الله تعالي ودعاهم الي الله تعالي واظهرا ما امرا به من الايات بني عليه مبينا بالفاء سرعة امتثاله فلما جاءهم اي فرعون وقومه ولما كانت رسالة هارون عليه السل--------ام انم-ا هي تاييد لموسي عليه السل--------ام اشار الي ذلك بالتصريح باسم	2375	1203635209128278476	254	446.5	205	298	85.23490142822266	39	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms3614	false	-8045824357706541789	0	125	0	631	1579	300	الجاءي فقال------- موسي باياتنا اي التي امرناه بها الدالة علي جميع الايات للتساوي في خرق العادة حال كونها بينات اي-في غاية الوضوح قالوا اي فرعون وجنوده ما هذا اي الذي اظهر-ه من الايات الا سحر مفتري اي هو خيال لا حقيقة له كجميع انواع السحر متعمدا التخييل به لا انه معجزة من عند الله ----------------------------------------وما سمع------------نا بهذا اي الذي -------------تقوله من الرسالة عن الله ------في اباءنا واشاروا الي البدعة التي قد اضلت اكثر---- الخلق وهي تحكيم عواءد التقليد ولا سيما عند تقادمها علي القواطع في قوله- الاولين وقد كذبوا وافتروا لقد سمعوا بذلك ف-ي ايام يوسف علي- السلام وما بالعهد من قدم فقد قال لهم الذي امن 77 ياقوم اني اخاف عليكم مثل يوم الاحزاب 77 الي قوله 77 ولقد جاءكم يوسف من قبله بالبينات	3614	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms2375	true	7510259601912072002	86	216	445	1099	1549	300	الجاءي بقوله تعالي موسي باياتنا اي التي امرناه بها الدالة علي جميع الايات للتساوي في خرق العادة حال كونها بينات اي في غاية الوضوح قالوا اي فرعون وقومه- ما هذا اي الذي اظهرته من الايات الا سحر مفتري اي مختلق-------------------------------------------------- لا انه معجزة من عند الله ثم ضموا اليه ما يدل علي جهلهم وهو قولهم وما سمعنا اي ما حدثنا بهذا اي الذي تدعونا اليه وتقوله من الرسالة عن الله تعالي في اباءنا واشاروا الي البدعة التي--- اضلت كثيرا من الخلق وهي تحكيم عواءد التقليد -لا سيما عند تقادمها علي القواطع في قولهم الاولين وقد كذبوا وافتروا لقد سمعوا بذلك علي ايام يوسف عليه السلام وما بالعهد من قدم فقد قال لهم الذي امن يا --قوم اني اخاف عليكم مثل يوم الاحزاب ---الي قوله--- ولقد جاءكم يوسف من قبل- بالبينات	2375	1203635209128278476	550	961.0	438	718	76.60166931152344	96	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms3614	false	-8045824357706541789	255	286	1333	1495	1579	300	بمن جاء بالهدي اي الذي اذن الله------ فيه وهو حق في نفسه من عنده تصويرا لحاله وتشويقا الي اتباعه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن تكون له--- لكونه منصورا مءيدا عاقبة الدار اي الراحة والسكن والاستقرار	3614	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms2375	true	7510259601912072002	231	288	1168	1478	1549	300	بمن جاء بالهدي اي الذي اذن الله تعالي فيه وهو حق في نفسه من عنده فيعلم اني محق وانتم مبطلون وقرا ابن كثير بغير واو قبل القاف لانه قاله جوابا لمقالهم والباقون بالواو لان المراد حكاية القولين ليوازن الناظر بينهما ليميز صحيحهما من فاسدهما ومن تكون له اي لكونه منصورا مءيدا عاقبة الدار اي الراحة والسكن والاستقرار	2375	1203635209128278476	131	226.5	104	310	42.25806427001953	26	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms3615	false	6739350527102125673	33	185	152	941	1503	300	عليه لا له- ثم علل ذلك بما احري الله------ به عادته فقال معلما بان المخذول هو الكاذب اشارة الي انه الغالب لكون الله------ معه مءكدا لما استقر في الانفس من ان التقوي لا يغلبه الضعيف انه لا يفلح اي--- يظفر و---يفوز الظالمون اي--------- الذين يمشون كما يمشي من هو في الظلام بغير دليل فهم لا يضعون قدما في موضع يثقون بانه صالح للمشي فيه لا تبعة فيه فستنظرون ولتعلمن نباه بعد حين وقال فرعون جوابا لهذا الترغيب والترهيب بعد الاعذار ببيان الايات الكبار قانعا في مدافعة ما راي انه اجتذب قومه الاغمار الاغبياء عن الجهل من ظهور تلك الايات البينات بان يوقفهم عن الايمان الي وقت ما وكذا كانت عادته كلما اظهر موسي عليه الصلاةوالسلام برهانا لان ومه في غاية الغباوة والعراقة في الميل الي الباطل والنفرة من الحق وترجيح المظنة علي المءنة يا ايها الملا اي الاشراف معظما لهم استجلابا لقلوبهم ما عملت لكم واعرق في النفي فقال من اله غيري	3615	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms2376	true	-7723381465031081264	61	139	340	735	1525	300	علي التانيث ثم علل ذلك بما اجري الله تعالي به عادته فقال معلما بان المخذول هو الكاذب اشارة الي انه الغالب لكون الله تعالي معه مءكدا لما استقر في الانفس من ان ال-قوي لا يغلبه الضعيف انه لا يفلح اي لا يظفر ولا يفوز الظالمون اي الكافرون الذين يمشون كما يمشي من هو في الظلام بغير دليل---------------------------------------------------------------------------------------------- وقال فرعون جوابا لهذا الترغيب والترهيب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يا ايها الملا اي الاشراف معظما لهم استجلابا لقلوبهم ما علمت لكم م--------------------ن اله غيري	2376	1203635209128278476	357	631.0	285	817	43.696449279785156	66	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms3615	false	6739350527102125673	266	300	1343	1503	1503	300	فاوقد لي -اضاف الايقاد اليه اعلاما بانه لا بد منه يا هامان وهو وزيره علي الطين اي المتخذ لبنا ليصير اجرا ثم -سبب عن الايقاد قوله فاجعل لي اي منه صرحا اي بناء عايا--	3615	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms2377	true	-1457262641353611821	7	41	34	198	1521	300	فاوقد لي واضاف الايقاد اليه اعلاما بانه لا بد منه يا هامان وهو وزيره علي الطين اي المتخذ لبنا ليصير اجرا ثم تسبب عن الايقاد قوله فاجعل لي اي منه صرحا اي قصرا عاليا	2377	1203635209128278476	154	288.0	121	164	93.90243530273438	30	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms3616	false	81830404641984848	9	64	49	322	1521	300	وقال الزجاج--- كل بناء متسع مرتفع لعلي اطلع اي اتكلف الطلوع الي اله موسي اي الذي يدعوا اليه فانه ليس في ال-رض احد بهذا الوصف الذي ذكره فانا اطلبه في السماء موهما لهم انه مما يمكن الوصول اليه علي تقدير صحة الدعوي بانه موجود وهو قاطع بخلاف ذلك ولكنه يقصد المدافعة من وقت الي وقت	3616	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms2377	true	-1457262641353611821	43	93	209	453	1521	300	وقال الزجاج هو كل بناء متسع مرتفع لعلي اطلع اي اتكلف الطلوع الي اله موسي اي الذي يدعو ا-ليه فانه ليس في الارض احد بهذا الوصف الذي ذكره فانا اطلبه في السماء موهما لهم انه مما يمكن الوصول اليه-------------------------------- وهو قاطع بخلاف ذلك ولكنه يقصد المدافعة من وقت الي وقت	2377	1203635209128278476	238	446.0	190	277	85.92057800292969	46	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms3616	false	81830404641984848	78	239	396	1213	1521	300	ثم زادهم شكا بقوله مءكدا لاجل دفع ما استقر في الانفس من صدق موسي عليه الصلاة والسلام واني لاظنه اي موسي------------ من الكاذبين اي دابه ذلك وقد كذب هو ولبس لعنة الله- ووصف اصدق اهل ذلك الزمان بصفة الع-----ريقة في العدوان وان كان هذا الكلام منه علي حقيقته فلا شء اثبت شهادة علي غفراط جهله وغباوته منه حيث ظن انه يصل السماء ثم علل علي تقدير الوصول يقدر علي الارتقاء علي ظهرها ثم علي تقدير ذلك علي منازعة بانيها وسامكها ومعليها ولما قال هذا مريدا به كما تقدم ايقاف قومه عن اتباع الحق اتبعه تعالي الاشارة غلي انهم فعلوا ما اراد وان كان ذلك هو الكبر عن الحق فقال تعالي واستكبروا اي واوجد الكبر بغاية الرغبة فيه هو بقوله هذا الذي صدهم به عن السبيل وجنوده ببانصدادهم لشدة رغبتهم في الكبر علي الحق والاتباع للباطل في الارض اي ارض مصر------------ ولعله عرفها اشارة الي انه لو قدر علي ذلك في غيرها فعل بغير الحق اي استكبارا مصحوبا بغير هذه الحقيقة والتعبير	3616	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms2377	true	-1457262641353611821	205	300	1039	1521	1521	300	ثم زادهم شكا بقوله مءكدا لاجل رفع ما استقر في الانفس من صدق موسي عليه الس--------لام واني لاظنه اي موسي عليه السلام من الكاذبين اي دابه ذلك وفرعون هو الذي قد لبس وكذب ووصف اصدق اهل ذلك الزمان بصفة نفسه الغريقة في العدوان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واستكبر-- اي -اوجد الكبر بغاية الرغبة فيه هو بقوله هذا الذي صدهم به عن السبيل وجنوده باعراض--هم لشدة رغبتهم في الكبر علي الحق والاتباع للباطل في الارض اي ارض مصر قال البقاعي ولعله عرفها اشارة الي انه لو قدر علي ذلك في غيرها فعل بغير الحق اي بغير استحقاق قال البقاعي-------- والتعبير-	2377	1203635209128278476	396	704.5	315	847	46.75324630737305	72	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms3616	false	81830404641984848	239	300	1213	1521	1521	300	بالتعريف يدل علي ان التعظيم بنوع من الحق ليس -كبرا وان كانت صورته كذلك واما تكبره سبحانه فهو بالحق كله وعطف علي ذلك ما تفرع عنه وعن الغباوة ايضا ولذا لم يعطفه بالفاء فقال---------------------------------------- وظنوا اي فرعون وقوم-ه ظنا بنوا عليه اعتقادهم في اصل الدين الذي لا يكون الا بقاطع انهم الينا اي الي حكمنا خاصة الذي يظهر عنده انقطاع الاسباب-	3616	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms2378	true	-7820435784167372415	0	67	0	349	1604	300	بالتعريف يدل علي ان التعظيم بنوع من الحق ليس بكبر- وان كانت صورته كذلك واما تكبره سبحانه فهو بالحق كله قال صلي الله عليه وسلم فيما حكاه عن ربه الكبرياء رداءي والعظمة ازاري فمن نازعني واحدا منهما القيته في النار وظنوا اي فرعون وجنوده ظنا بنوا عليه اعتقادهم في اصل الدين الذي لا يكون الا بقاطع انهم الينا اي الي حكمنا خاصة الذي يظهر عند- انقطاع الاسباب	2378	1203635209128278476	241	411.0	192	351	68.66096496582031	44	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms3617	false	-7542573455743291443	67	259	378	1350	1585	300	ولما تسبب عن ذلك اهلاكهم قال------ فاخ-ناه اي بعظمتنا- اخذ قهر ونقمة وجنوده اي كلهم وذلك علينا هين واشار ا------لي احتقارهم بقوله------ فنبذناهم اي علي صغرهم وعظمتنا في اليم----------------------- فكانوا علي كثرتهم وقوتهم كحصيات صغار قذفها الرامي الشديد الذراع من يده في البحر فغابوا في الحال وما ابوا ولا احد منهم الي اهل ولا مال ولما سببت---------------------------------------------------------- هذه الاية- من العلوم ما لا يحيط به اافهوم قال------ فانظر اي ايها المتعرف للا-يات الناظر فيها نظر الاعتبار وزاد في تعظيم ذلك بالتنبيه علي انه مما يحق له ان يسال عنه فقال كيف كان اي كونا هو الكون عاقبة اي اخر امر الظالمين وان زاد ظلمهم واعيي امرهم ذهبوا في طرفة عين كان لم يكونوا وغابوا عن العيون كانهم قط لم يبينوا وسكتوا بعد ذلك الامر والنهي فصاروا بحيث لم يبينوا فليحذ هءلاء الذين ظلموا ان استمروا علي ظلمهم ان ينقطعوا وييبينوا و---هذا اشارة عظيمة باعظم بشارة بان كل ظالم يكون عاقبته هكذا ان صابره المظلوم المحق ورابطه حتي يحكم الله وهو خير الحالكمين ولما كان من سن سنة حسنة كان له اجرها واجر من عمل بها الي يوم القيامة ومن سن سنة سيءة كان عليه وزرها ووزر من عمل بها الي يوم القيامة	3617	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms2378	true	-7820435784167372415	83	235	444	1235	1604	300	ولما تسبب عن ذلك اهلاكهم قال تعالي فاخذناه وجنوده كلهم اخذ قهر ونقمة--------------- وذلك علينا هين واشار تعالي الي احتقارهم بقوله تعالي فنبذناهم اي طرحناهم في---------- اليم اي البحر المالح فغرقوا فكانوا علي كثرتهم وقوتهم كحصيات صغار قذفها الرامي الشديد الدرء- من يده في البحر ونحو ذلك قوله تعالي وجعلنا فيها رواسي شامخات المرسلات وقوله تعالي وحملت الارض والجبال فدكتا دكة واحدة الحاقة ولما تسبب عن هذه الايات من العلوم ما لا تحيط به الفهوم قال تعالي فانظر اي ايها المعتبر بالايات الناظر فيها نظر --اعتبار--------------------------------------------------------------- كيف كان -----------------عاقبة اي اخر امر الظالمين حيث -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ص--------------------------------------------------اروا الي الهلاك فحذر قومك عن مثلها وفي هذا اشارة الي ---------------ان كل ظالم تكون عاقبته هكذا ان صابره المظلوم المحق ورابطه حتي يحكم الله وهو خير الحا-كمين ولما كان من سن سنة حسنة كان له اجرها واجر من عمل بها الي يوم القيامة ومن سن سنة سيءة كان عليه وزرها ووزر من عمل بها الي يوم القيامة	2378	1203635209128278476	559	883.5	439	1084	51.56826400756836	95	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms3618	false	1109316413259712612	3	106	15	541	1530	300	وجعلناهم اي في الدنيا اءمة اي متبوعين في رد ما لا يرده عاقل مثل افعالهم من در الحق والتجبر--------- علي ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------خق فكانه قد اختار الاقتداء بهم وان لم يكن قاصدا ذلك فاطلق ذلك عليه رفعا له عن النسبة الي انه يعمل ما يلزمه الاتسام به وهو عاقل عنه كما انه لا تقتل نفس ظلما الا كان علي ابن ادم الاول كفل مندمها لانه اول من سن القتل واحق الناس باتباعهم في باطن اعتقادهم وظاهر اصطناعهم وخيبة امالهم واطماعهم اهل الالحاد بمذهب الاتحاد اهلك الله انصارهم وعجل دمارهم وكشف هذا المعني بقوله يدعون اي يوجدون الدعاء لمن اغتر بحالهم فضل -ضلالهم الي النار اي	3618	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms2378	true	-7820435784167372415	238	278	1250	1479	1604	300	وجعلناهم اي في الدنيا اءمة اي ---------------------------------------------------قدوة للضلال بالحمل علي الاضلال وقيل بالتسمية كقوله تعالي وجعلوا الملاءكة الذين هم عباد الرحمن اناثا الزخرف او بمنع الالطاف الصارفة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ عن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه يدعون اي يوجدون الدعاء لمن اغتر بحالهم فضل بضلالهم الي النار اي	2378	1203635209128278476	107	65.0	85	641	16.69266700744629	18	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms3618	false	1109316413259712612	121	300	630	1530	1530	300	ولما كان الغالب من حال الاءمة النصرة وكان قد اخبر عن خذلانهم في الدنيا قال------ ويوم القيامة اي الذي هو يوم التغابن لا ينصرون اب لا يكون لهم نوع نصرة اصلا كما كانوا يوم هلاكهم في الدنيا سواء ولا هم اءمة ولا لهم دعوة يخلدون في العذاب ويكون لهم سوء الماب ولما اخبر عن هذا الحال اخبر عن ثمرته فقال في مظهر العظمة لان السياق لبيان علو فرعون واله وا هم مع ذلك طوع المشيءة واتبعناهم في هذه ولما كان المراد الاطناب في بيان ملكهم فسر اسم الاشارة ف---------------------------------------------------------------------------------------قال الد-----------نيا ولم يقل الحياة لان السي------------اق لتحقير امرهم ودناءة شانهم لعنة اي طردا وبعدا عن جنابنا ودفعا لهم بذلك عليهم مثل وزرة ان والفهم ويوم القيامة هم اي خاصة ومن شاكلهم من المقبوحين اي المبعدين ايضا المخزيين مع قبح الوجوه والاشكال والشناعة في الاقوال وزالافعال والاحوال من القبح الذي هو ضد الحسن ومن قولهم قبحت الشء اذا كسرته وقبح الله العدو ابعده عن كل خير--------------------------------------- فيا ليت شعري اي صراحة بعد هذا في ان فرعون عدو الله في الاخرة كما كان عدو----ه في الدنيا فلعنة الله علي من يقول انه-	3618	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms2379	true	5125930128703135246	4	152	25	780	1540	300	ولما كان الغالب من حال الاءمة النصرة و----قد اخبر عن خذلانهم في الدنيا قال تعالي ويوم القيامة اي الذي هو يوم التغابن لا ينصرون اي لا يكون لهم نوع نصرة تدفع----------------------------------------------------------------------- العذاب عنهم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واتبعناهم في هذه ---------الدنيا لعنة اي طردا عن الرحمة ودعاء عليهم بذلك من كل من سمع خبرهم بلسانه ان خالفهم او بفعله الذي يكون عليهم مثل وزره ان وافقهم وانما قال الله تعالي الدنيا ولم يقل الحياة قال البقاعي لان السياق لتحقير امرهم ودناءة شان---------------------------------------------------------------------هم ويوم القيامة هم اي خاصة ومن شاكلهم من المقبوحين اي المبعدين ايضا المخزيين مع قبح الوجوه والاشكال والشناعة في الاقوال و-الافعال والاحوال من القبح الذي هو ضد الحسن -من قولهم قب---------------------ح الله العدو ابعده عن كل خير وقال ابو عبيدة من المهلكين قال البقاعي فيا ليت شعري اي صراحة بعد هذا في ان فرعون عدو الله في الاخرة كما كان عدو الله في الدنيا فلعنة الله علي من يقول انه	2379	1203635209128278476	545	954.5	435	1060	51.41509246826172	97	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms3619	false	2567463895563101464	0	300	0	1549	1549	300	مات مءمنا وانه لا صريح ف-ي القران بانه من اهل النار وعلي كل من يشك في كفره بعد كا ارتكبه من جلي امره ولما وعد سبحانه بامامة بني اسراءيل وقص القصص حتي ختم بامامة ال فرعون في الدعاء الي النار اعلاما بان ما كانوا عليه تجب مجانبته ومنابذته مباعدته وكان من المعلوم انه لا بد لكل مامة من دعامة تشوفت المفس الي اساس امامة بني اسراءيل التي يجب العكوف في ذلك الزمان عليها والتمسك بها والمبادرة اليها فاخر سبحانه عن ذلك مقسما عليه مع الافتتاح بحرف التوقع لان العرب وان كانوا مصدقين لما وقع من المنة علي بني اسراءيل باقاذهم من يد فرعون وتمكينهم بعده وانزال الكتاب عليهم فحالهم بانكار التمكين لاهل الاسلام والتكذيب بكتابهم حال المكذوب بامر بني اسراءيل لانه لا فرق بين نبي ونبي وكتاب وكتاب وناس وناس ولان رب الكل واحد فقال ولقد اتينا اي بما لنا من الجلال والجمال والمجد والكمال موسي الكتاب اي التوراة الجامعة للهدي والخير في الدارين قال ابو حيان وهو اول كتاب انزلت فيه الفراءض والاحكام ولما كان حكم التوراة لا يستغرق الزمان الاتي ادخل الجار فقال من بعد ما اشارة الي ان ايتاءها انما هو في مدة من الزمان ثم ينسخها سبحانه بما يشاء من امره اهلكنا اي بعظمتنا القرون الاولي اي من قوم نوح الي قوم فرعون ووقتها بالهلاك اشارة الي انه لا يعم امة من الامم بالهالك بعد انزالها تشريفا لها ولمن انزلت عليه واوصلت اليه ثم ذكر حالها بقوله بصاءر-------------------- جمع بصيرة وهي نور القلب مصابيح وانوار للناس اي يبصرون بها ما يعقل من امر معاشهم ومعادهم واولاهم واخراهم كما ان نو------ر العين يبص-----ر به ما يحسن من امور الدنيا ولما كان المستبصر قد لا يهتدي لمانع قال وهدي اي للعامل بها الي كل خير ولما كان المهتدي ربما حمل علي من توصل الي غرضه وكان ضارا قال ورحمة اي نعمة هني-ة شريفة لانها قاءدة اليه-ا ولما ذكر-	3619	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms2379	true	5125930128703135246	152	288	780	1472	1540	300	مات مءمنا وانه لا صراحة في القران بانه من اهل النار وعلي ---من يشك في كفره بعدم-ا ارتكبه من جلي امره انتهي وقد قدمت الكلام في سورة يونس علي قو--------------------ل فرعون وانا من المسلمين ث----------------------------------------------------------------------م انه تعالي اخبر عن-------------------------- اساس امامة بني اسراءيل----------------------------------------------------------------------------------- مقسما عليه مع الافتتاح بحرف التوقع بقوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولقد اتينا اي بما لنا من الجلال--------------- والكمال موسي الكتاب اي التوراة الجامعة للهدي والخير في الدارين قال ابو حيان وهو اول كتاب ن-زلت فيه الفراءض والاحكام------------------------------------------------------------ من بعدما--------------------------------------------------------------------------------- اهلك-----------نا القرون الاولي اي من قوم نوح الي قوم فرعون وقوله تعالي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بصاءر للناس حال من الكتاب جمع بصيرة وهي نور القلب اي -----انوار ال-قلوب فيبصر-- بها الحقاءق ويميز بين الحق والباطل--------------- كما ان البصر نور العين الذي تبصر به--------------------------------------------------------------- وهدي اي للعامل بها الي كل خير------------------------------------------------------------- ورحمة اي نعمة هنيءة شريفة لانها قاءدة اليهما ولما ذكر	2379	1203635209128278476	528	733.5	416	1584	33.33333206176758	86	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms3620	false	-9123546863232626871	149	284	760	1442	1514	300	ان النبي--------------- صلي الله عليه وسلم لم يعرفها ولا سواها من غير الواحد القهار اشار الي ذلك سبحانه بقوله -حالا من ضمير اتينا وما كنت بجان-----------------ب الغ-------------------------------------------------------------ربي اي الوادي من الطور الذي راي موسي عليه السلام فيه النار وهو مما يلي البحر منه من جهة الغرب علي يمين المتوجه غلي ناحية مكة المشرفة من ناحية مصر فناداه منه العزيز الجبار وهو ذو طوي اذ اي حين قضينا بكلامنا بما حوي من الجلال وزاد العظمة في رفيع درجاته بالاشارة بحرف الغاية فقال الي موسي الامر اي امر ا-رساله الي فرعون وقومه وما نريد ان نفعل من ذلك في اوله واثناءه واخره مجملا فكان كل ما اخبرنا به مطابقا تفصيله لاجماله فانت بحيث تسمع ذلك الذي قضيناه اليه من الجانب الذي انت فيه وما كنت اي بوجه من الوجوه من الشاهدين لتفاصيل ذلك الامر الذي اجملناه لموسي	3620	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms2380	true	2095305803401076720	5	117	21	590	1573	300	ان الله تعالي خاطب نبيه صلي الله عليه وسلم------------------------------------------------------------- بقوله تعال--------------ي وما كنت اي يا افضل الخلق بجانب الغربي قال قتادة بجانب الجبل الغربي وقال الكلبي بجانب الوادي الغربي اي الوادي من الطور الذي راي موسي عليه السلام فيه النار وهو -ما يلي البحر---- من جهة الغرب علي يمين المتوجه الي ناحية مكة المشرفة من ناحية مصر فناداه فيه العزيز الجبار وهو ذو طوي اذ اي حين قضينا اي اوحينا ---------------------------------------------------------------------الي موسي الامر اي امر الرسالة الي فرعون وقومه وما يريد ان يفعل من ذلك في اوله واثناءه واخره مجملا فكان كل ما اخبرنا به مطابقا تفصيله لاج-----------------------------------------------------------ماله وما كنت اي بوجه من الوجوه من الشاهدين لتفاصيل ذلك الامر الذي اجملناه لموسي	2380	1203635209128278476	447	799.5	354	777	57.52895736694336	79	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms3621	false	-6738362846383771470	8	145	36	729	1557	300	حتي تخبر به كله علي هذا الوةجه الذي اتيناك به في هذه الاساليب المعجزة ولا شك ان امر معرفتك كذلك منحصر في شهودك اياه ي وقته او تعلمك له من --الخال-ق او من الخلاءق الذين شاهدوه او اخبرهم به من شاهده وانتفاء تعلمه من احد من الخلاءق في الشهرة بمنزلة انتفاء شهوده له في وقته فلم يبق الا تلقيه له من الخالق وهو الحق الذي لا شبهة فيه عند منصف ولما كان التقدير وما كنت من اهل ذلك الزمان الحاضرين لذلك الامر وامتد عمرك الي هذا الزمان حتي اخبرت بما كنت حاضره استدرك ---ضد ذلك فقال- ولكنا اي بما لنا من العظمة انشانا اي بعد ما اهلكنا اهل ذلك الزمان الذين علموا هذه الامور بالمشاهدة والاخ---------------------------------بار كلهم قرونا اي ما اخرنا احدا من اهل ذلك الزمان ولكنا اهلكناهم وانشانا بعدهم اجيالا كثيرة--------------------- فتطاول--- بمروره وعلوه عليهم العمر	3621	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms2380	true	2095305803401076720	119	191	602	992	1573	300	حتي تخبر به كله علي هذا الو-جه الذي اتيناك به في هذه الاساليب المعجزة ولا شك ان---- معرفتك لذ---------------------------------------لك من قبيل الاخبار عن المغيبات التي لا تعرف------------------------------------------------------------------------------------------------------ الا بالوحي ولذلك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- استدرك عنه بقوله تعالي ولكنا اي بما لنا من العظمة انشانا بعد----ما اهلكنا اهل ذلك الزمان الذين علموا هذه الامور بالمشاهدة وهم السبعون المختارون للميقات او بالاخبار كلهم قرونا اي امم---------------------------------------------------------------ا كثيرة بعد موسي عليه السلام فتطاول اي بمروره وعلوه عليهم العمر	2380	1203635209128278476	272	402.0	215	757	35.93130874633789	44	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms3621	false	-6738362846383771470	191	246	978	1281	1557	300	ولما نفي العلم بذ--لك بطريق الشهود نفي سبب العلم بذلك فقال------- وما كنت ثاويا اي مقيما اقامة طويلة مع الملازمة بمدين في اهل مدين اي قوم شعيب عليه السلا----------------------م تتلوا اي تقرا عليسبيل القص للاثار والاخبار الحق علي-----------هم اياتنا العظيمة----------------- لتكون ممن يهتم بامور الوحي وتتعرف دقيق اخباره فيكون خبرهم وخبر موسي عليه الصلاة والسلام	3621	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms2381	true	4458644373301419584	16	76	89	409	1519	300	ولما نفي العلم عن ذلك بطريق الشهود نفي سبب العلم بذلك بقوله تعالي وما كنت ثاويا اي مقيما اقامة طويلة مع الملازمة بمدين في اهل مدين اي قوم شعيب عليه السلام كمقام موسي وشعيب فيهم تتلوا اي تقرا ----------------------------------عليهم تعلما منهم اياتنا العظيمة التي منها قصتهما لتكون ممن يهتم بامور الوحي ويتعرف دقيق اخباره فيكون خبرهم وخبر موسي عليه السلام --------	2381	1203635209128278476	254	454.5	205	362	70.1657485961914	43	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms3622	false	1546328540460774257	49	137	285	727	1553	300	وما كنت بجانب الطو----------------------------------------------------------- اذ ا يحين نادينا اي اوقعنا النداء لموسي عليه الصلاة والسلام فاعطيناه التوراة واخبرناه بما لا يمكن الاطلاع عليه الا من قبلنا او ق---بله ومن المشهور -نك لم تطلع علي شء من ذلك من قبله لانك ما خالطت احدا ممن حمل تلك الاخبار عن موسي عليه الصلاة والسلام ولا احد احملهما عمن حملها عنه ولكن ذلك كان ا----ليك منا وهو معني قوله و------لكن اي انزلنا ما اردنا منه ومن غيره عليك واوحينا اليك وارسلناك به الي الخلاءق رحمة من ربك لك خصوصا وللخلق عموما	3622	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms2381	true	4458644373301419584	97	188	524	975	1519	300	وما كنت بجانب الطور اي بناحية الجبل الذي كلم الله تعالي عليه موسي عليه السلام اذ اي حين نادينا اي اوقعنا النداء لموسي عليه الس--------لام فاعطيناه التوراة واخبرناه بما لا يمكن الاطلاع عليه الا من قبلنا او من قبله ومن المشهور انك لم تطلع علي شء من ذلك من قبله لانك ما خالطت احدا ممن حمل تلك الاخبار عن موسي عليه الس--------لام ولا احدا حمله-ا ممن حملها عنه ولكن---- كان ذلك اليك منا وهو معني قوله تعالي ولكن اي انزلنا ما اردنا------------------------------- وارسلناك به------------ رحمة من ربك لك خصوصا وللخلق عموما	2381	1203635209128278476	368	653.5	293	515	71.45631408691406	63	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms3622	false	1546328540460774257	137	256	727	1331	1553	300	لتنذر اي -تحذر تحذيرا كبيرا قوما اي اهل قوة ونجدة ليس لهم عاءق من اعمال الخير العظيمة لا- الاعراض عنك وهم العرب ومن في ذلك الزمان من الخلق--------------------- ما اتاهم وع-م المنفي بزيادة الجار في قوله------ من نذير اي منهم وهم مقصودون بارساله اليهم والا فقد اتتهم رسل موسي عليه السلام ثم رسل عيسي عليه الصلاة والسلام وان صح امر خالد بن سنان العبسي فيكون نبيا غير رسول او يكون رسولا الي قومه بني عبس خاصة فدعاءه لغيرهم ان وقع فمن باب الامر بالمعروف عموما لا الارسال خصوصاص فيكون التقدير نذير منهم عموما وزيادة الجار في قوله------ من قبلك تدل علي الزمن القريب وهو زمن الفترة واما ما قبل ذلك فقد كانوا فيه علي دين- اب--راهيم عليه-- الصلاة والسلام	3622	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms2382	true	-2783463625088571342	66	128	343	666	1561	300	لتنذر اي لتحذر تحذيرا كثيرا قوما اي اهل قوة ونجدة ليس بهم عاءق عن اعمال الخير العظيمة الا الاعراض عنك وهم العرب ومن في ذلك الزمان من الخلق يتعلق بالفعل المحذوف ما اتاهم وعمم ال-نفي بزيادة الجار في قوله تعالي من نذير----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وزيادة الجار في قوله تعالي من قبلك يدل علي الزمن القريب وهو زمن ال----------------------------------فترة بينه وبين عيسي عليهما الصلاة والسلام	2382	1203635209128278476	265	443.0	209	645	41.085269927978516	43	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms3623	false	6870939062447145531	79	171	409	856	1515	300	ان تصيبهم اي في وقت من الاوقات مصيبة اي عظيمة بما قدمت ايديهم اي من المعاصي التي قضينا بانها مما لا يعفي عنه- فيقولوا ربنا اي ايها المحسن الينا لولا اي هل لا ولم لا ارسلت الينا اي علي وجه التشريف لنا لنكون علي علم لانا ممن يعتني الملك الاعلي به رسولا واجاب التخصيص الذي شبهوه بالامر ل-كون كل منهما باعثا علي الفعل بقوله------ فنتبع اي فيتسبب عن ارسال رسولك ان نتبع اياتك ونكون اي كونا هو في غاية الرسوخ من المءمنين اي المصد-ين بك في كل ما اتي به عنك رسولك	3623	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms2382	true	-2783463625088571342	170	262	890	1344	1561	300	ان تصيبهم اي في وقت من الاوقات مصيبة اي عظيمة بما قدمت ايديهم اي من المعاصي التي قضينا بانها مما لا يعفي عنها فيقولوا ربنا اي ايها المحسن الينا لولا اي ه--لا ولم لا ارسلت الينا اي علي وجه التشريف لنا لنكون علي علم بانا ممن يعتني الملك الاعلي به رسولا واجاب التحضيض الذي شبهوه بالامر ليكون كل منهما باعثا علي الفعل بقوله تعالي فنتبع اي فيتسبب عن ارسال رسولك ان نتبع اياتك ونكون اي كونا هو في غاية الرسوخ من المءمنين اي المصدقين لك في كل ما اتي به عنك رسولك	2382	1203635209128278476	440	847.0	349	456	96.49122619628906	84	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms3624	false	-5849937913442269554	226	295	1142	1470	1494	300	او-لم يكفروا اي العرب ومن بلغتهم الدعوة من بني اسراءيل او من يشاء الله منهم او ابناء جنسهم ومن كان مثلهم في البشرية والعقل في زمن م--------------وسي عليه السلام بما اوتي موسي ولما كان كل من اتيانه وكفرهم لم يستغرق زمان القبل اثبت الجار فقال من قل اي من قبل مجء الحق علي لسان محمد صلي الله عليه وسلم اليهم ولما كان كانه ---قيل ما كان كفرهم به قيل	3624	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms2383	true	3282418686145404243	251	300	1308	1531	1531	300	او لم يكفروا اي العرب ومن بلغته- الدعوة من بني اسراءيل ------------------------------------ومن كان مثلهم في البشرية والعقل في زمن موسي بما اوتي موسي عليه السلام من ---------------------------------------------------------قب----------------------ل اي من قبل مجء الحق علي لسان محمد صلي الله عليه وسل------م ولما كان كانه قد قيل ما كان كفرهم به قيل-	2383	1203635209128278476	202	338.5	160	346	58.38150405883789	38	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms3624	false	-5849937913442269554	4	105	27	536	1494	300	ولما كان التقدير ولكنا ارسلناك بالحق لقطع حجتهم هذه بني عليه قوله فلما جاءهم اي اهل مكة الحق ا---لذي هو اعم من الكتاب والسنة وما يقاس عليهما وهو في نفسه جدير بان يقبل للكونه في الذروة العليا من االثبات فكيف وهو من عندنا علي ما لنا من العظمة و---علي لسانك وانت اعظم الخلق قالوا اي اهل الدعوة من العرب وغيرهم تعنتا -كفرا به لو--------------لا اوتي من الايات اي هذا الاتي بما يزعم انه الحق وبني للمفعول لان القصد مطلق الايتاء لانه الذي يترتب عليه مقصود الرسالة مع ان المءتي معلوم مثل ما اوتي موسي اي من -----اليد-------- والعصا وغيرهما من الايات ----	3624	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms2383	true	3282418686145404243	153	244	823	1272	1531	300	ولما كان التقدير ولكنا ارسلناك بالحق لقطع حجتهم هذه بني علي-----ه فلما جاءهم اي اهل مكة الحق اي الذي هو اعم من الكتاب والسنة وما يقاس عليهما وهو في نفسه جدير بان يقبل -لكونه في الذروة العليا من -الثبات فكيف وهو من عندنا علي ما-لنا من العظمة وهو علي لسانك وانت اعظم الخلق قالوا اي اهل الدعوة من العرب وغيرهم تعنتا وكفرا به لولا اي هلا ولم لا اوتي ----------اي هذا الاتي بما يزعم انه الحق من الايات-------------------------------------------------------------------------------- مثل ما اوتي موسي من الايات كاليد البيضاء والعصا وغيرهما من كون الكتاب	2383	1203635209128278476	391	688.5	311	547	71.48080444335938	70	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms3625	false	-1619428206315696219	22	292	112	1503	1538	300	ساحران اي هو-- واخوه تظا--------------هرا اي اعان كل منهما صاحبه علي سحره حتي صار سحرهما معجزا فغلبا جميع السحرة وتظاهر الساحرين من تزظاهر السحرين علي قراءة الكوفيين و---------------------------------------------------------------------------يجوز وهو اقرب ان يكون الضم-ر لمحمد و موسي عليهما الصلاة والسلام ول--------------------ذلك لانه روي ان قريشا بعثت الي --يهود فسالوهم عن محمد صلي الله عليه وسلم فاخبروهم ان نعته في كتابهم فقالوا هذه المقالة فيكون الكلام استءنافا لجواب من كانه قال ما كان كفرهم بهما فقيل قالوا اي العرب الرجلان ساحران او الكتابان سح-ران ظاهر احدهما ا-اخر مع علم كل ذي لب ان هذا القول زيف لانه لو كان شرط اعجاز السحر التظاهر لكان سحر فرعون اعظم اعجازا لانه تظاهر عليه جميع سحرة بلاد مصر وعجزوا عن معارض -ما اظهر موسي عليه الصلاة والسلام من اية ---العصا واما محمد صلي الله عليه وسلم فقد دعا اهل الارض من الجن والانس الي معارضة كتابه واخبرهم انهم عاجزون ولو كان بعضهم لبعض ظهيرا فعجزوا و---------لما تضمن قولهم ذلك الكفر صرحوا به في قولهم وقالوا اي كفار قريش او المتقدمون من فرعون واضرابه انا بكل م---ن الساحرين او السحرين اللذين تظاهرا بهما وهما ما اتيا به من عند الله كافرون جرا-ة علي الله------ وتكب-ا علي الحق ولما قالوا ذلك كان كانه قيل فماذا فعل قال قل------- الزاما لهم ان كنتم صادقين في اني ساحر وكتابي سحر وكذلك موسي عليه الصلاة والسلام فاتوا بكتاب واشار بالتعبير في وصفه بعند دون لدن الي انه يقنع منهم بكونه حكيما خارقا للعادة في حكمته وان لم يبلغ الذروة في الغرابة بان انفك عن الاعجاز في نظمه كالتوراة فقال من عند الله اي الملك ------الاعلي ينطق بانه نم عنده احواله وحكمته وجلاله هو اي الذي اتيتم به اهدي منهما اي	3625	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms2384	true	1485161053911146985	9	249	44	1295	1566	300	ساحران اي موسي واخوه عليهما السلام تظاهرا اي اعان كل منهما صاحبه علي سحره حتي صار سحرهما معجزا فغلبا جميع السحرة وتظاهر الساحرين من ت-ظاهر السحرين علي قراءة الكوفيين بكسر السين وسكون الحاء وقرا الباقون بفتح السين وكسر الحاء والف بينهما تنبيه يجوز--------- ان يكون الضمير لمحمد و-موسي عليهما الصلاة والسلام قال البقاعي وهو اقرب وذلك لانه روي ان قريشا جاءت الي اليهود فسالوهم عن محمد صلي الله عليه وسلم فاخبروهم ان نعته في كتابهم فقالوا هذه المقالة فيكون الكلام استءنافا لجواب من كانه قال ما كان كفرهم بهما فقيل قالوا اي العرب الرجلان ساحران او الكتابان ساحران ظاهر احدهما الاخر مع علم كل ذي لب ان هذا القول زيف لانه لو كان شرط اعجاز السحر التظاهر لكان سحر فرعون اعجز اعجازا لانه تظاهر عليه جميع سحرة بلاد مصر وعجزوا عن معارضة ما اظهر موسي عليه الس--------لام من اياته كالعصا واما محمد صلي الله عليه وسلم فقد دعا اهل الارض من الجن والانس الي معارضة كتابه واخبرهم انهم عاجزون ولو كان بعضهم لبعض ظهيرا فعجزوا عن اخرهم ولما تضمن قولهم ذلك الكفر صرحوا به--------- وقالوا اي كفار قريش------------------------------ انا بكل اي من الساحرين او السحرين اللذين تظاهرا بهما وهما ما اتيا به من عند الله كافرون جراءة علي الله تعالي وتكبرا علي الحق --ثم قال الله تعالي---------------------- قل اي لهم الزاما---- ان كنتم صادقين في اني ساحر وكتابي سحر وكذلك موسي عليه الس--------لام فاتوا ب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كتاب من عند الله اي الملك العلي الاعلي--------------------------------------- هو اي الذي تاتون به اهدي منهما اي	2384	1203635209128278476	1059	1897.0	849	1544	68.58808135986328	184	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms3626	false	6116183857779932471	53	231	287	1243	1610	300	به ولما كانت الاستجابة تتعدي بنفسها الي الدعاء وباللام الي الد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اعي وكان ذكر الداعي ادل علي الاعتناء به والنظر اليه قال مفردا لضميره صلي الله عليه وسلم لانه لا يفهم المقايسة في الاهدوية غيره لك اي يطلبوا الاجابة ويوجدوها في الايمان اوالاتيان بما ذكرته لهم ودعوتهم اليه مما هو اهدي من القران والتوراة ليظهر صدقهم فاعلم انت انما يتبعون اي بغاية جهدهم فيما هم عليه من الكفر-والتكذيب اهواءهم اي داءما واكثر الهوي مخ-لف للهدي فهم ظالمون غير مهتدين بل هم اضل الناس وذلك معني قوله------ ومن اضل اي منهم ولكنه قال ممن اتبع اي بغاية جهده هواء تعليقا للحكم بالوصف والتقييد وبقوله------------------ بغير هدي اي بيان وارشاد من الله اي الملك الاعلي الذي له جميع صفات الكمال دليل علي ان الهوي قد يوافق الهدي والتعبير بالافتعال دليل علي ان التابع وان كان ظالما قد لا يكونن اظلم ولما كانت متابعة الهوي علي هذا الصورة ظلما وصل به قوله مظهرا لءلا يدعي التخصيص بهم ان الله اي الملك الاعظم الذي لا راد لامره لا يهدي واظهر موضع الاضمار للتعميم فقال القوم الظالمين اي وان كانوا اقوي الناس لاتباعهم اهواءهم	3626	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms2385	true	-1008063595459961578	1	128	6	663	1537	300	به ولان فعل- الاستجابة يتعدي بنفسه- الي الدعاء وباللام الي الداعي فاذا عدي اليه حذف الدعاء غالبا كقول القاءل وداع دعا يا من يجيب الي الندا فلم يستجبه عند ذاك مجيب وداع اي ورب داع الشاهد في يستجبه حيث عداه الي الداعي وحذف الدعاء والتقدير فلم يستجب دعاءه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاعلم انت انما يتبعون اي بغاية جهدهم فيما هم عليه من الكفر والتكذيب اهواءهم اي داءما واكثر الهوي مخالف للهدي فهم ضال-ون غير مهتدين بل هم اضل الناس وذلك معني قوله تعالي ومن اض------------------ل ممن اتبع اي بغاية جهده هواه اي لا احد اضل منه فهو استفهام بمعني النفي وقوله تعالي بغير--------------- هدي من الله في موضع الحال للتوكيد والتقييد فان هوي النفس-------------- قد يوافق --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الهدي ان الله ----------------------------------لا يهدي-------------------------------- القوم الظالمين اي وان كانوا اقوي الناس لاتباعهم اهواءهم	2385	1203635209128278476	360	555.5	287	1132	31.802120208740234	56	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms3627	false	-4230530249161772308	24	193	115	1018	1551	300	لهم اي خاصةن فكان تخصيصهم بذلك منة عظيمة يجب عليهم شكرها القول اي اتبعنا بعض القول الذي لا قول في الحقيقة سواه بعضا بالانزال منجما قطعا بعضها في اثر بعض لتكون جوابا لاقولهم وحلا لاشكالهم فيكون اقرب الي الفهم واولي بالتدبر مع تنويعه في وعد ووعيد واخبار ومواعظ وحكم ونصاءح واحكاتم ومصالح واكثرنا من ذلك------------------------------ حتي كانت اياته المعجزات وبيناته الباهرات كانها افراس الرهبان يوم استباق الاقران في خومة الميدان غير ان كلا منهما سابق في العيان ولما بكتهم بالتنبيه بهذا التاكيد علي مبالغتهم في الكذب بالقول او بالفعل في انه ما اتاهم ما يقتضي التذكير اتبع ذلك التوصيل عليه فقال لعلهم يتذكرون اي ليكون حالهم حال الذين يرجي لهم ان يرجعوا الي عقولهم فيجدوا فيما طبع فيها ما يذكرهم بالحق تذكيرا بما اشار اليه الاظهار ولما كان من التذكر ما دل عليه مجر العقل ومنه ما انضم اليه مع ذلك العقل وكان صاحب هذا القسم اجدر بان يتبصر وكان كانه قيل هل تذكروا -------قيل نعم اهل الكتاب الذين هم اهله حقا تذكروا حقا وذلك معني قوله ال------ذين اتيناهم	3627	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms2385	true	-1008063595459961578	142	228	739	1183	1537	300	لهم اي خاصة- فكان تخصيصهم بذلك منة عظيمة يجب عليهم شكرها القول اي القران قال مقاتل بينا لكفار مكة بم----------------------------------------ا في القران من -------------------------------------------------------------------------------------------اخبار الامم الخالية كيف عذبوا بتكذيبهم وقال ابن زيد وصلنا لهم خير الدنيا بخير الاخرة حتي كانهم عاينوا الاخرة في الدنيا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لعلهم يتذكرون اي ليكون حالهم حال من--- يرجي لهم ان يرجعوا الي عقولهم فيجدوا فيما طبع فيها ما يذكرهم بالحق ثم -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كانه قيل هل تذكر منهم احد قيل نعم اهل الكتاب الذين هم اهله حقا تذكرو----ا وذلك معني قوله تعالي الذين اتيناهم	2385	1203635209128278476	288	414.0	225	946	30.4439754486084	48	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms3628	false	7050822769778734775	139	202	728	1060	1568	300	ولما ------صبر لا يتم الا بالاتصاف بالمحاسن والانخلاع من المساوء قال------ عاطفا علي يءمنون مشيرا الي تجديد هذه الافعال كل حين ويدرء---------ون بالحسنة من الاقوال والافعال السيءة اي من ذلك كله فيمحونها بها ولما كان بعض هذا الدرء لا يتم الا بالجود قال------------------------------------------------------------------------------------ ومما رزقناهم اي بعظمتنا لا بحول منهم ولا قوة قليلا كان او كثيرا ينف-----------قون معتمدين في الخلق علي الذي رزقه	3628	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms2386	true	5460604038797022415	200	281	1058	1495	1586	300	ولما كان الصبر لا يتم الا بالاتصاف بالمحاسن والانخلاع من المساوي قال تعالي عاطفا علي يءمنون مشيرا الي تجديد هذه الافعال كل حين ويدرءن اي يدفعون بالحسنة من الاقوال والافعال السيءة اي----------- فيمحونها بها وقال ابن عباس يدفعون بشهادة ان لا اله الا الله الشرك وقال مقاتل يدفعون بها ما سمعوا من الاذي والشتم من المشركين اي بالصفح والعفو ومما رزقناهم اي بعظمتنا لا بحول منهم ولا قوة قليلا كان او كثيرا ينفقون اي يتصدقون معتمدين في الخلف علي الذي رزقه	2386	1203635209128278476	285	503.0	231	448	63.61606979370117	45	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms3629	false	-13309940138447999	34	251	178	1291	1557	300	اللسن- من فضول الاقوال من علامات العرفان فقال------- واذا سمعوا اللغو اي ما لا ينفع في دين ولا دنيا من-شتم وتكذيب وتعبير ونحوه اعرضوا عنه تكرما عن الخنا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقالوا اي واعظا وتسميعا لقاءله لنا اي خاصة اعمالنا لا تثابون علي شء منها ولا تعاقبون ولكم اي خاصة اعمالكم لا نطالب بشء منها فنحن لا نشتغل بالرد عليكم لان ذمكم لنا لا ينقصنا شيءا من اجرنا ولا الاشتغال برده ينقصنا ولما كان معني هذا انم سالمون منهم صرحوا لهم به فقا-------------------------------------------------------------------لوا سلام عليكم اي منا ولما جرت العادة با مثل هذا لا يكسر اللاغي ويرد الباغي اشاروا لهم الي قبح حالهم ردا علي ضلالهمن بقولهم تعليلا لما مضي من مقالهم لا نبتغي اي لا نلكف ءانفسنا ان نطلب الجاهلين اي ن---ريد شيءا من احوالهم واقوالهم او غير ذلك من خلالهم ولما كا------------ن من المعلوم ان نفس النبي صلة الله ع----------------------------------------------ليه وسلم لما جبلت عليه من الخير والمحبة لنفع جميع العباد لا سيما العرب لقربهم منه صلي الله عليه وسلم لاسيبما اقربهم منه صلة للرحم تتاثر بسبق اهل الكتاب لقومه وكان ربما ظن ظان ان عدم هدايتهم لتقصير في دعاءه او ارادته لذلك وانه لو اراد هدايتهم واحبها وعلق همته العلية بها لاهتدوان اجيب عن هذا بقوله تعالي في سياق التاكيد اظهارا لصفة القدرة والكبرياء والعظمة انك لا تهدي من احببت اي نفسه او هدايته بخلق الايمان في قلبه	3629	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms2387	true	-7578318137989569925	1	183	6	948	1499	300	الانفس من فضول الاقوال من علامات العرفان بقوله تعالي واذا-سمعوا اللغو اي ما لا ينفع في دين ولا دنيا من شتم وتكذيب وتعيير ونحوه اعرضوا عنه تكرما عن الخنا وقيل اللغو القبيح من القول وذلك ان المشركين كانوا يسبون مءمني اهل الكتاب ويقولون لهم تبا لكم تركتم دينكم فيعرضون عنهم ولا يردون عليهم وقالوا و----عظا وتسميعا لقاءله لنا--- خاصة اعمالنا لا تثابون علي شء منها ولا تعاقبون ولكم اي خاصة اعمالكم لا نطالب بشء منها فنحن لا نشتغل بالرد عليكم سلام عليكم متاركة لهم وتوديعا ودعاء ------------------------------------------------------------------لهم بالسلامة عما هم فيه لا سلام تحية واكرام ونظير ذلك واذا خاطبهم الجاهلون قالوا سلاما الفرقان ثم اكد ذلك تعالي بقوله تعالي حاكيا عن-------------------------------------------------------------------------------------------هم لا نبتغي اي لا نكلف -انفسنا ان نطلب الجاهلين اي لا نريد شيءا من اموالهم واقوالهم او غير ذلك من خلالهم وقيل لا نريد ان نكون من اهل الجهل والسفه قيل نسخ ذلك بالامر بالقتال وهو بعيد لان ترك المسافهة مندوب اليه وان كان القتال واجبا ونزل في حرص--------------------------------------------ه صلي الله عليه وسلم علي ايمان عمه ابي طالب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انك لا تهدي من احببت اي نفسه او هدايته بخلق الايمان في قلبه	2387	1203635209128278476	498	762.0	394	1384	35.98265838623047	83	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms3630	false	452503616842372519	40	162	209	783	1459	300	سعيد بن المسيب عن ابيه رضي الله عنه قال لما حضرت ابا طالب الوفاة جاءه رسول الله صلي الله عليه وسلم فوجد عنده ابا جهل وعبد الله بن ابي امية بن المغيره فقال اي عم قل لا اله الا الله كلمة احاج لك بها عند الله فقال ابو جهل وعبد الله بن ابي امية اترغب عن ملة عبد المطلب فلم يزل رسول الله صلي الله عليه وسلم بعرضها عليه ويعيدانه بتلك المقالة حتي قال ابو طالب اخر ما كلمهم--- علي ملة عبد المطلب وابي ان يقول لا اله الا الله -قال رسول الله صلي الله عليه وسلم والله لاستغفرن لك ما لم انه عن---ك فانزل الله عز وجل ما كان للنبي والذي- امنوا ان يستغفروا للمشركين ولو كانوا اولي قربي وانزل الله	3630	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms2387	true	-7578318137989569925	184	299	952	1494	1499	300	سعيد بن المسيب عن ابيه ا---------نه قال لما حضرت ابا طالب الوفاة جاءه رسول الله صلي الله عليه وسلم فوجد عنده ابا جهل وعبد الله بن ابي امية بن المغيرة فقال اي عم قل لا اله الا الله كلمة احاج لك بها عند الله فقال ابو جهل وعبد الله بن ابي امية اترغب عن ملة عبد المطلب فلم يزل---------- صلي الله عليه وسلم يعرضها ويص------دانه بتلك الكلم-ة حتي قال ابو طالب اخر ما كلمهم هو علي ملة عبد المطلب وابي ان يقول لا اله الا الله فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم والله لاستغفرن لك ما لم انه عن ذلك فانزل الله تعالي -ما كان للنبي والذين امنوا ان يستغفروا للمشركين التوبة------------- وانزل الله	2387	1203635209128278476	514	949.5	402	582	88.31615447998047	102	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms3631	false	-8876315324960624258	0	35	0	160	1526	300	اي الاسلام فنوحد الله من ------غير اشراك معك اي وانت علي ما انت عليه من مخالفة الناس نتخطف اي من اي خاطف ار-دنا لانا نصير قليلا في كثير من غير نصير من ارضنا كما تتخطف	3631	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms2388	true	4762184105189485227	265	300	1304	1467	1467	300	اي الاسلام فنوحد الله تعالي من غير اشراك معك--- وانت علي ما انت عليه من مخالفة الناس نتخطف اي من اي خاطف ارادنا لانا نصير قليلا في كثير من غير نصير من ارضنا كما تتخطف-	2388	1203635209128278476	153	288.5	121	167	91.61676788330078	30	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms3631	false	-8876315324960624258	35	261	160	1299	1526	300	العصافير لمخالفة كافة العرب لنا وليس لنا نسبة الي كثرتهم ولا قوتهم فيسرعو- الينا فيتخطفونا اي يتقصدون خطفنا واحدا واحدا فانه لا طاقة لنا علي ادامة الاجتماع وان وان لا يشذ بعضنا عن بعض قال البغوي والاختطاف الانتزاع بسرعة ولما كان التقدير في الرد علي هذا الكالم الوهي الم نحمك وم-----------------------------------------ن اتبعك منهم وقد جءتموهم من الخلاف بمثل ما يخالفون هم به العرب او اشد ولا نسبة لكم ---------------------الي عددهم ولا جلدهم عطف عليه قوله او--------------لم نمكن اي غاية التمكين لهم ---في اوكانهم ومحل سكناهم بما لنا من القدرة حرما امنا اي ذا امن يامن فيه كل خاءف حتي الطير من كواسرها والوحش من جوارحها حتي ان سيل الحل لا يدخل الحرم بل اذا وصل اليه عدل عنه قال ابن هشام في استيلاء كنانة وخزاعة علي البيت وكانت مكة في الجاهلية لا تقر فيها ظلما ولا بغيا لا يبغي فيها احد الا اخرجته انتهي وكان الرجل يلقي قاتل ابيه وابنه فيها فلا يهيجه ولا ي-عرض له بسوء وروي الازرقي في تاريخ مكة بسنده عن حويطب بن عبد العزي رضي الله عنه قال كانت في الكعبة حلق يدخل الخاءف ي---------------------------------------ده فاجتذبه رجل فشلت يده فلقد رايته في الاسلام وانه لاشل وروي عن -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن جريح قصة العرب نغير قريش في انهم- كانوا يطوفون بالبيت عراة الا ان اعارتهم قريش ثيابا فجاءت امراة ---------فطافت عريانة وكان لها جمال فراها رجل فاعجبته فدخل فطاف الي جنبها فادني عضده من عضدها	3631	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms2389	true	-7731875495826332568	0	300	0	1495	1495	300	العصافير لمخالفة كافة العرب لنا وليس لنا نسبة الي كثرتهم ولا قوتهم فيسرعوا الينا فيتخطفونا اي يتقصدون خطفنا واحدا واحدا فانه لا طاقة لنا علي ادامة الاجتماع ----وان لا يشذ بعضنا عن بعض قال المبرد والخط---ف الانتزاع بسرعة نزلت في الحارث بن نوفل بن عبد مناف قال للنبي صلي الله عليه وسلم انا لنعلم ان الذي تقوله حق ولكنا ان اتبعناك علي دينك وخالفنا العرب بذلك وانما نحن اكلة راس خفنا ان تخرجنا العرب من ارضنا مكة ثم رد الله تعالي عليهم هذه الشبهة والقمهم الحجر بقوله تعالي او لم نمكن اي غاية التمكين لهم اي في اوطانهم ومحل سكناهم بما لنا من القدرة حرما امنا اي ذا امن يامن فيه كل خاءف حتي الطير من كواسرها والوحش من جوارحها حتي ان سيل الحل لا يدخل الحرم بل اذا وصل اليه عدل عنه وروي ان مكة كانت ف----------------------------------------ي الجاهلية لا يعرض--ها ظلم -ولا بغي ولا يبغي فيها احد الا اخرجته------ وكان الرجل يلقي قاتل ابيه وابنه فيها فلا يهيجه ولا يتعرض له بسوء وروي الازرقي في تاريخ مكة------ عن حويطب بن عبد العزي -------------قال كان ف-ي الكعبة حلق يدخل الخاءف يده فيها فلا يريبه احد فجاء خاءف ليدخل يده فاجتذبه رجل فشلت يده فلقد رايته في الاسلام وانه لاشل وعن ابن عباس قال اخذ رجل ذود ابن عم له فاصابه في الحرم فقال ذودي فقال اللص كذبت قال فاحلف فحلف عند المقام فقام رب الذود بين الركن والمقام باسطا يديه يدعو فما برح مقامه يدعو حتي ذهب عقل اللص وجعل يصيح بمكة مالي ولفلان رب الذود فبلغ ذلك عبد المطلب فجمع الذود ودفعه الي المظلوم فخرج به وبقي الاخر حتي وقع من جبل فتردي فاكلته السباع وعن ابن جريج ان --------غير قريش من العرب كانوا يطوفون بالبيت عراة الا ان اعارتهم قريش ثيابا فجاءت امراة لها جمال فطافت عريانة-------------- فراها رجل فاعجبته فدخل فطاف الي جنبها فادني عضده من عضدها-	2389	1203635209128278476	843	1440.5	673	1594	52.88582229614258	144	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms3632	false	5975393438149650307	5	84	25	406	1483	300	ابن عباس رضي الله عنهما قال اخذ رجل ذود ابن عم له فاصابه في الحرم فقال ذودي فقال اللص كذبت قال فاحلف فحلف عند المقام فقام رب الذود بين الركن والمقام باسطا يديه يدعو فما برح مقامه يدعو حتي ذهب عقل اللص وجعل يصيح بمكة ما لي وللزود ما لي ولفلان رب الزود فبلغ ذلك عبد المطلب فجمع الزود فدفعه الي المظلوم فخرج به وبقي الاخر متولها حتي وقع من جبل فتردي فاكلته السباع وعن ايوب بن موسي ان	3632	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms2389	true	-7731875495826332568	200	270	994	1335	1495	300	ابن عباس ق---------------ال اخذ رجل ذود ابن عم له فاصابه في الحرم فقال ذودي فقال اللص كذبت قال فاحلف فحلف عند المقام فقام رب الذود بين الركن والمقام باسطا يديه يدعو فما برح مقامه يدعو حتي ذهب عقل اللص وجعل يصيح بمكة مال--------------ي ولفلان رب الذود فبلغ ذلك عبد المطلب فجمع الذود ودفعه الي المظلوم فخرج به وبقي الاخر -------حتي وقع من جبل فتردي فاكلته السباع وعن ا----بن جريج ان	2389	1203635209128278476	332	623.5	262	381	87.13910675048828	62	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms3631	false	-8876315324960624258	261	300	1299	1526	1526	300	فالتزقت عضده بعضدها فخرجا من المسجد هارب------ين علي وج-ههما فزعين لمااصبهما من العقوبة فلقيهما شيخ من قريش فافتاهما ان يعودا الي المكان الذي اصابا فيه الذنب فيدعوان ويخلصان ان لا يعودا ف------دعوا واخلصا النية فافترقت اعضادهما فذهب كل واحد-	3631	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms2390	true	2268759513322664828	0	41	0	237	1517	300	فالتزقت عضده بعضدها فخرجا من المسجد هاربين فزعين علي وجوههما لما اصا----بهما من العقوبة فلقيهما شيخ من قريش فافتاهما ان يعودا الي المكان الذي اصابا فيه الذنب فيدعوان ويخلصان ان لا يعودا فعادا ودعوا واخلصا النية فافترقت اعضادهما فذهب كل واحد	2390	1203635209128278476	216	402.5	179	241	89.62655639648438	34	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms3632	false	5975393438149650307	185	300	912	1483	1483	300	وعن عبد العزيز بن ابي رواد ان قوما انتهوا الي ذي طوي فاذا ظبي قد دنا منهم فاخذ رجل منهم بقاءمة من قواءمه فقال له اصحابةك ويحك ارسله فجعل يضحك ويابي ان يرسله فبعر الظبي وبال ثم ارسله فناموا في القاءلة ف--انتبهوا فاذا بحية منطوية علي بطن الرجل الذي اخذ الظبي فلم تنزل الحية عنه حتي كان منه من الحديث مثل ما كان من الظبي وعن مجاهد قال دخل قوم مكة نجارا من الشام في الجاهلية فنزلوا ذا طوي فاختبزوا ملة لهم ولم يكن معهم ادام فرمي رجل منهم ظبية من ظباء الحرم وهي حولهم ترعي فقاموا اليها فسلخوها وطبخوا لحمها لياتدموا به- فبينما قدرهم علي النار تغالي بلحمة اذ خرجت من تحت القدر عنق-	3632	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms2390	true	2268759513322664828	44	158	252	813	1517	300	وعن عبد العزيز بن---- رواد ان قوما انتهوا الي ذي طوي فاذا ظبي قد دنا منهم فاخذ رجل منهم بقاءمة من قواءمه فقال له اصحابه- ويحك ارسله فجعل يضحك و-ابي ان يرسله فبعر الظبي وبال ثم ارسله فناموا في القاءلة ثم انتبهوا فاذا بحية متطوقة علي بطن الرجل الذي اخذ الظبي فلم تنزل الحية عنه حتي كان منه من الحد-ث مثل ما كان من الظبي وعن مجاهد قال دخل قوم مكة تجارا من الشام في الجاهلية فنزلوا ذا طوي فاختبزوا ملة لهم ولم يكن معهم ادام فرمي رجل منهم ظبية من ظباء الحرم وهي حولهم ترعي فقاموا اليها فسلخوها وطبخو-----ها لياتدموا بها فبينما قدرهم علي النار يغ-لي -لحمه اذ خرجت من تحت القدر عنق	2390	1203635209128278476	550	1039.0	438	575	95.65217590332031	103	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms3633	false	5145654621910384976	0	67	0	344	1495	300	من النار عظيمة فاحرقت القوم جميعا ولم تحترق ثيابهم ولا امتعتهم و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا السمرات الت كانوا تحتها وفي سيرة ابي ربيع بن سالم الكلاعي ان-رجلا من كنانة بن هذيل ظلم ابن عم له فخوفه بالدعاء في الحرم فقال هذه ناقتي فلانة اركبها فاذهب اليه فاجتهد في الدعاء ---------فجاء الح---رم في الشهر الحرام فقال اللهم اني ادعوك جاهدا مضطرا علي ابن عمي فلان ترميه بداء لا دواء له ثم	3633	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms2390	true	2268759513322664828	158	300	813	1517	1517	300	من النار عظيمة فاحرقت القوم جميعا ولم تح-رق ثيابهم ولا امتعتهم وعن ايوب بن موسي ان امراة في الجاهلية كان معها ابن عم لها صغير فقالت له يا بني اني اغيب عنك واني اخاف ان يظلمك احد فان جاءك ظالم بعدي فان لله بمكة بيتا سيمنعك فجاءه رجل فاسترقه فلما راي الغلام البيت عرفه بالصفة فنزل يشتد حتي تعلق بالبيت فجاءه سيده فمد يده اليه لياخذه فيبست يده فمد الاخري فيبست فاستفتي فافتي ان ينحر عن كل واحدة من يديه بدنة ففعل فاطلقت يداه وترك الغلام وخلي سبيله وعن----------------------------------- ابي ربيع بن سالم الكلاعي ان رجلا من كنانة بن هذيل ظلم ابن عم له فخوفه بالدعاء في الحرم فقال هذه ناقتي فلانة اركبها فاذهب اليه فاجتهد في الدعاء في الحرم فجاء في الحرم في الشهر الحرام فقال اللهم اني ادعوك جاهدا مضطرا علي ابن عمي فلان ترميه بداء لا دواء له ثم-	2390	1203635209128278476	304	369.5	244	741	41.02564239501953	58	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms3633	false	5145654621910384976	67	219	344	1090	1495	300	انصرف فوجد ابن عمه قد رمي في بطنه فصار مثل الزق فما زال ينتفخ حتي انشق وان عمر رضي الله ع----نه سال رجلا من بني سليم عن ذهاب بصره فقال يا امير المءمنين كنا بني ضبعاء عشرة وكان لنا ابن عم فكنا نظلمه فكان يذكرنا بالله وبالرحم فلما راي انا لا نكف عنه انتهي الي الحرم في الاشهر الحرم فجعل يرفع يديه -يقول لا هم ادعوك دعاء جاهدا اقتل بني الضبعاء الا واحدا ثم اضرب الرجل ودعه قاعدا اعمي اذا قيد يع-ي القاءدا قال فمات اخوتي التسعة في تسعة اشهر في كل شهر واحد وبيقت انا فعميت ورماني الله عز وجل في رجلي فليس يلاءمني قاءد فقال عمر رضي الله عنه سبحان الله ان هذا لهو العجب جعل الله هذا في الجاهلية اذ لا دين حرمة حرمها وشرفها لينتكب الناس عن انتهاك ما حرم مخافة تعجيل العقوبة فلما جاء الدين صار الموعد الساعة ويستجيب الله------ لمن يشاء فاتقوا الله وكونوا مع الصادقين	3633	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms2391	true	-4400543577519785061	0	149	0	731	1558	300	انصرف فوجد ابن عمه قد رمي في بطنه فصار مثل الزق فما زال ينتفخ حتي انشق وعن عمر رضي الله عنه انه سال رجلا من بني سليم عن ذهاب بصره فقال يا امير المءمنين كنا بني ضبعاء عشرة وكان لنا ابن عم فكنا نظلمه فكان يذكرنا -الله و-الرحم فلما راي انا لا نكف عنه انتهي الي الحرم في الاشهر الحرم فجعل يرفع يديه ويقول لا هم ادعوك دعاء جاهدا اقتل بني ضب--عاء الا واحدا ثم اضرب الرجل ودعه قاعدا اعمي اذا قيد يعيي القاءدا قال فمات اخوتي التسعة في تسعة اشهر في كل شهر واحد وبقيت انا فعميت ورماني الله عز وجل في رجلي فليس يلاءمني قاءد فقال عمر رضي الله تعالي عنه---------------------- جعل الله هذا في الجاهلية اذ لا دين حرمة حرمها وشرفها ليرجع- الناس عن انتهاك ما حرم مخافة تعجيل العقوبة فلما جاء الدين صار التوعد للساعة ويستجيب الله تعالي لمن يشاء فاتقوا الله وكونوا مع الصادقين	2391	1203635209128278476	700	1331.5	554	758	92.34828186035156	134	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms3634	false	-6377119154142685198	18	72	101	395	1530	300	يجبي اي يجمع ويجلب مما لا يرجونه ولا قدرة لهم علي استجلابه اليه اي خاصة دون غيره من جزيرة العرب ثمرات كل شء من النبات الذي بارض العرب من ثمر البلاد الحارة كالبسر والرطب والموز والنبق والباردة كالعنب والتفاح والرمان والخوخ و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في تعبيره بالمضارع وما بعده اشارة الي الاستمرار وانه ياتي اليه بعد ذلك	3634	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms2391	true	-4400543577519785061	202	300	1024	1558	1558	300	يجبي اي يجمع ويحمل ا----------------------------------------ليه اي خاصة دون غيره من جزيرة العرب ثمرات كل شء من النبات الذي بارض العرب من ثمر البلاد الحارة كالبسر والرطب------- والنبق والباردة كالعنب والتفاح والرمان والخوخ فاذا خولهم الله تعالي ما خولهم من الامن والرزق بحرمة البيت وحدها وهم كفرة عبدة اصنام فكيف يستقيم ان يعرضهم للخوف والتخطف ويسلبهم الامن اذا ضموا الي حرمة البيت حرمة الاسلام واسناد الامن الي اهل الحرم حقيقة والي الحرم مجاز تنبيه معني الكلية هنا الكثرة كقوله تعالي واوتيت من كل شء النمل ولكن في تعبيره بالمضارع وما بعده اشارة الي الاستمرار وانه ياتي اليه بعد ذلك-	2391	1203635209128278476	241	441.5	197	582	41.408935546875	41	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms3634	false	-6377119154142685198	247	270	1266	1379	1530	300	ولكن اكثرهم اي اهل مكة وغيرهم ممن لا هداية له لا يعلمون اي ليس لهم قابلية للعلم حتي يعلموا انا نحن الفاعلون لذلك	3634	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms2392	true	1179348357185201411	81	104	417	530	1543	300	ولكن اكثرهم اي اهل مكة وغيرهم ممن لا هداية له لا يعلمون اي ليس لهم قابلية للعلم حتي يعلموا انا نحن الفاعلون لذلك	2392	1203635209128278476	113	226.0	90	113	100.0	23	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms3635	false	-1892144993244996603	122	153	663	838	1675	300	قرية واشار الي سبب الاهلاك بقوله------ بطرت معيشتها اي وقع منها البطر في زمان عيشها الرخي الواسع فكان حالهم كحالكم في الامن وادرار الرزق فلما بطروا معيشتهم اهلكناهم ومعني بطرهم لها	3635	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms2392	true	1179348357185201411	164	196	815	995	1543	300	قرية واشار الي سبب الاهلاك بقوله تعالي بطرت معيشتها اي وقع منها البطر في زم-ن عيشها الرخي الواسع فكان حالهم كحالكم في الامن وادرار الرزق فلما بطروا معيشتهم اهلكناهم ومعني بطرهم لها	2392	1203635209128278476	174	335.5	143	181	96.13259887695312	30	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms3636	false	-8611852235124929908	79	145	416	765	1603	300	نهار ثم يصير تبابا موحشة كالقفار بعد ان كانت متمنعة القبا- ببيض الصفاح وسمر القنا ولما صارت هذه الاماكن بعد الخراب لا متصرف-------------------------------------------------- فيها ظاهرا الا الله ولا حاكم عليها فيما تنظره العيون سواه وكان هذا امرا عظيما وخطبا جسيما لانه لا فرق فيه بين جليل وحقير وصغير وكبير وسلطان ووزير دل علي ضخامته بقوله مكررا لمظهر العظمة وكنا اي ازلا وابدا نحن لا غيرنا الوارثين	3636	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms2393	true	-1276003366176988033	1	45	3	233	1531	300	نهار ثم تصير يبابا موحشة كالقفار بعد ان كانت متمنعة الفناء ببيض الصفاح وسمر القنا قال الزمخشري ويحتمل ان شءم معاصي المهلكين بقي في اثره ديارهم فكل من سكنها من اعقابهم لم يبق فيه------ا الا قليلا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكنا اي ازلا وابدا نحن لا غيرنا الوارثين	2393	1203635209128278476	132	199.0	104	400	33.0	21	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms3637	false	-1846764290064523720	3	204	12	1099	1615	300	ما- ربك اي المحسن اليك بالاحسان بارسالك الي الناس مهلك القري اي هذا الجنس كله بجرم وان عظم حتي يبعث في امها اي اعظمها واشرفها ------لان غيرها تبع لها ولم يشترط كونه من امها فقد كان عيسي عليه الصلاة والسلام من ال-اصرة وبعث ف-ي بيت المقدس رسولا يتلوا عليهم اي اهل القري كلهم اياتنا الدالة بما لها من الجري علي مناهيج العقول علي ما ينبغي لنا من الحكمة وبما لها من الاعجاز علي تفرد الكلمة -باهر العظمة الزاما للحجة وقطعا للمعذرة لءلا يقولوا ربنا لولا ارسلت الينا رسولا ولذلك لما اردنا عموم الخلق بالرسالة جعلنا الرسول م------------------------------------------ن ام القري كلها وهي مكة البلد الحرام وفيها لانها مع كونها مدينة تجري فيها الامور علي قانون الحكمة هي في بلاد البوادي تظهر فيها الكلمة فجمعت الامرين لان المرسل اليها جامع وجازت الاثرين لان الختام به واقع وكان السر في جعل المءيد لدينه عيسي عليهما الصلاة والسلام من البادية كثرة ظهور الكلمة علي يديه ولما غيي الاهلاك بالارسال تخويفان ضرب له غاية اخري تحريرا للامر وتعريفا ولكونه في سياق التجرء من اهل الضلال علي مقامه العال بانتهاك الحرمات عبر باداة العظمة فقال وما كنا اي بعظمتنا وغنانا مهلكي القري اي كلها بعد الارسال الا واهلها ظالمون اي عريقون في الظلم بالعصيان بترك ثمرات الايمان	3637	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms2393	true	-1276003366176988033	67	190	359	1009	1531	300	كان ربك اي المحسن اليك بالاحسان بارسالك الي الناس مهلك القري اي هذا الجنس كله بجرم وان عظم حتي يبعث في امها اي اعظمها واشرفها رسولا لان غيرها تبع لها ولم يشترط كونه من امها فقد كان عيسي عليه --------السلام من الناصرة وبعث الي بيت المقدس------ يتلوا عليهم اي اهل القري كلهم اياتنا الدالة ع-----------------------------------لي ما ينبغي لنا من الحكمة وبما لها من الاعجاز علي نفوذ الكلمة وباهر العظمة الزاما للحجة وقطعا للمعذرة لءلا يقولوا ربنا لولا ارسلت الينا رسولا ولذلك لما اردنا عموم الخلق بالرسالة جعلنا الرسول وهو محمد صلي الله عليه وسلم خاتم الانبياء من ام القري كلها وهي مكة البلد الحرام-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وما ك------------------نا مهلكي القري اي كلها بعد الارسال الا واهلها ظالمون اي غريقون في الظلم بالعصيان بترك ثمرات الايمان	2393	1203635209128278476	590	1100.5	476	1139	51.79982376098633	102	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms3638	false	1122811365285547411	18	147	90	714	1490	300	وما اوتيتم اي من اي مءت كان من شء اي من هذه الاشياء التي بايدكم وغيرها فمتاع اي فهو متاع الحياة الدنيا------------------------ وليس يعود نفعه الي غيرها فهو الي نف----اد وان طال زمن التمتع به وزينتها اي وهو زينة الحياة الدنيا التي هي كلها فضلا عن زينتها الي فناء فليست هي ولا شء منها بازلي ولا ابدي وما عند الله اي الملك الاعلي مما تثمره لكم المتابعة من الثواب الذي وعدكموه في الدار الاخرة التي دل عليها دلالة واضحة اطباكم علي وصف هذه بالدنيا ومن اصدق وعدا منه خير علي تقدير مشاركة ما في الدنيا له في الخيرية في ظنكم لان الذي عنده ------اكثر واطيب واظهر واحسن واشهي وابهج وازهي و هو مع ذلك كله ابقي لانه وان شارك متاع الدنيا في انه بم يكن ازليا فهو ابدي فلما	3638	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms2393	true	-1276003366176988033	192	296	1022	1512	1531	300	وما اوتيتم----------------- من شء اي من اسباب الدني------------------ا فمتاع اي فهو متاع الحياة الدنيا تتمتعون بها ايام حياتكم وليس يعود نفعه الي غيرها فهو ايل الي فساد وان طال زمن التمتع به وزينتها اي فهو زينة الحياة الدنيا التي هي كلها فضلا عن زينتها الي فناء فليست هي ولا شء----- بازلي ولا ابدي وما عند الله اي الملك الا---------------------------------------------------------------------------------------------------علي وهو ما لا عين رات ولا اذن سمعت--- خير علي تقدير مشاركة ما في الدنيا له ف--الخيرية في ظنكم لان الذي عنده اطيب واكثر------------------ واشهي------ وازهي و هو مع ذلك كله ابقي لانه وان شارك متاع الدنيا في انه لم يكن ازليا فهو ابدي وهذا	2393	1203635209128278476	411	714.5	320	658	62.462005615234375	77	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms3638	false	1122811365285547411	208	294	1027	1466	1490	300	افمن وعدناه علي عظمتنا فيب الغني والقدرة والصدق وعدا وهو الاثابة والثواب حسنا لا شء احسن منه في موافقته -لامنيته وبقاءه------------------------------------------------------------------------ فهو بسبب وعدنا الذي لا يخلف لاقيه اي مدركه ومصيبه لا محال---------------------------------------------ة كمن متعناه اي بعظمتنا متاع الحياة الدنيا فلا يقدر احد غيرنا علي سلبه منه بغير اذن منا ولا يصل احد الي جعله باقيا وهو مع كونه فانيا وان طال الزمان مشوب بالاكدار مخالط بالاقذار والاوزار------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ثم هو مع ذلك كله يوم القيامة الذي هو يوم التغابن من خسر فيه لا يربح اصلا ومن	3638	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms2394	true	-239139471773169017	166	266	877	1426	1600	300	افمن وعدناه علي عظمتنا في- الغني والقدرة والصدق وعدا-------------------- حسنا لا شء احسن منه في موافقته للامنية- وبقاءه وهو الجنة فان حسن الوعد بحسن الموعود ولذلك سمي الله تعالي الجنة بالحسني فهو------------------------ لاقيه اي مدركه لامتناع الخلف في وعده ولذلك عطفه بالفاء المعطية معني السببية كمن متعناه----------- متاع الحياة الدنيا اي الذي هو---------------------------------------------------------------------------------------------- مشوب بالالام مكدر بالمتاعب مستعقب للتحسر علي الانقطاع وعن ابن عباس ان الله تعالي خلق الدنيا وجعل اهلها ثلاثة اصناف المءمن والمنافق والكافر فالمءمن يتزود والمنافق يتزين والكافر يتمتع ثم هو مع ذلك كله يوم القيامة الذي هو يوم التغابن من خسر فيه لم يربح اصلا -من	2394	1203635209128278476	235	325.0	186	701	33.523536682128906	39	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms3639	false	7247103223160471824	202	268	1089	1459	1617	300	قال الذين حق اي ثبت ووجب عليهم القول اي وقع عليهم معني هذا الاسم وتناولهم وهو العذاب المتوعد به باعظم القول وهم اءمة الكفر وقادة الجهل بانزالهم انفسهم منزلة الشركاء وافهم باسقاط الاداة كعادة اهل القرب والتعبير بوصف الاحسان ا هم وصلوا بعد السماجة والكبر الي غاية الترق والذل فقال معبرا عن قولهم ربنا هءلاء اشارة الي الاتباع الذين اغوينا اي اوقعنا الاغواء وهو الاضلال بهم	3639	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms2395	true	-5076020574380001628	99	140	525	747	1623	300	قال الذي- حق اي ثبت ووجب عليهم القول اي بدخول النار-------------------------------------------------------- وهم رءوس الضلالة وهو قوله تعالي لاملان جهنم من الجن-------------------------------------------------------------------------------------ة والناس اجمعين هود وغيره من ايات الوعيد و--قولهم ربنا هءلاء اشارة ل----لاتباع الذين اغوينا اي اوقعنا الاغواء وهو الاضلال بهم	2395	1203635209128278476	141	183.5	112	370	38.10810852050781	20	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms3639	false	7247103223160471824	64	114	321	597	1617	300	العباد و-----يوم يناديهم اي ينادي الله هءلاء الذين يغرون بين الناس ويصدون عن السبيل ويتعللون في امر الايمان وتوحيد المحسن الديان فيقول اي الله------ اين شركاءي اي من الاوثان وغيرهم ثم بين انهم لا يستحقون-هذا الاسم بقوله ال------ذين كنتم اي كونا انتم عريقون فيه تزعمون---------- ليدفعوا عنكم او عن انفسهم	3639	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms2395	true	-5076020574380001628	40	86	205	449	1623	300	----اي واذكر يوم يناديهم اي ينادي الله هءلاء الذين يضلو----ن الناس ويصدون عن --سبيل الله---------------------------------------- فيقول اي الله تعالي اين شركاء---ي من الاوثان وغيرهم ثم بين انهم لا يستحقون هذا الاسم بقوله تعالي الذين كنتم اي كونا غريقي-----ن فيه تزعمون انها تشفع ليدفعوا عنكم و--عن انفسهم	2395	1203635209128278476	201	323.5	161	304	66.11842346191406	33	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms3640	false	-6655715119103323246	80	167	408	850	1508	300	بقولهم هذا السفساف----------------- انه لا لوم علينا في الحقيقة بسببهم وهذا معني قولهم تبرانا اليك اي من امرهم فلا يلزمنا عقوبة بسببهم فهو تقرير لما قبل وتصريح به ولما كان يعلمون انهم غير مءمنين من امرهم تبرءوا من انفرادهم باضلالهم فقالوا لمن كانه قال ما وجه براءتكم وقد اقررتم باغواء----هم ما كانوا ايانا اي خاصة يعبدون بل كانوا يعبدون الاوثان بما زينت لهم اهواءهم وان كان لنا فيه نوع دعاء لهم اليه وحث عليه فاقل ما نريد ان يوزع العذاب علي كل من كان سببا في ذلك	3640	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms2396	true	5875202006829585873	58	119	296	599	1556	300	بقولهم تبرانا اليك اي من امورهم الي انه لا لوم علينا في الحقيقة بسب----------------------------------------------------------------بهم فهو تقرير للجملة الاولي ولهذا خلت عن العاطف وعلي تقدير -----------------------------------------------------------------------------------------اغواءنا لهم ما كانوا ايانا اي خاصة يعبدون بل كانوا يعبدون الاوثان بما زينت لهم اهواءهم وان كان لنا فيه نوع دعاء---- اليه وحث عليه فاقل ما نريد ان يوزع العذاب علي--- من كان سببا في ذلك	2396	1203635209128278476	233	383.0	183	463	50.323974609375	42	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms3641	false	3582730089104401027	0	162	0	841	1549	300	تحته اشير الي الاعراض عنه لانه لا يستحق جوابا كما قيل رب قول جوابه في السكوت بقوله------ وقيل اي ثانيا للاتباع تهكما---------------------------------------------------------------------- للاستهانة بهم وانهم من الذل والصغار بحيث يجيبون كل امر كاءنا من كان ادعوا اي كلكم شركاءكم اي الذين ادعيتم جهلا شركتهم ليدفعوا عنكم واضافهم هنا اليهم اشارة الي انهم لم يستفيدوا زعمهم انهم شركاء الله تعالي الله عن ذلك علوا كبيرا الا ان اشركوهم فيما صرفوا اليهم من اموالهم واقوالهم وازمانهم واحوالهم فدعوهم تعللا بما لا يغني وتمسكا بما يتحقق انه لا يجدي لفرط الغلبة واستيلاء الحيرة والدهشة فلم يستجيبوا لهم --كما يحق لهم لما لهم من وصف عدم الادراك والعجز والهلاك-------------------------------------------------------------------------- وراوا اي كلهم العذاب عالمين بانه مواقعهم لا مانع له عنهم فكان الحال حينءذ مقتضيا لان يقال من كل من ير-اهم لو انهم كانوا اي كونا هو لهم صفة راسخة يهتدون اي يحصل منهم هدي-- ساعة من الدهر تاسفا علي امرهم وتمنيا لخلاصهم او لو ان ذلك كان في طبعهم------------------- لنجوا من العذاب او لما راوه اصلا	3641	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms2396	true	5875202006829585873	142	295	713	1526	1556	300	تحته اشير الي الاعراض عنه لانه لا يستحق جوابا كما قيل رب قول جوابه--- السكوت بقوله تعالي وقيل اي ثانيا للاتباع تهكما بهم واظهارا لعجزهم الملزوم لتحيرهم وعظم تاسفهم وذكر ذلك بصيغة المجهول للاستهانة بهم وانهم من الذل والصغار بحيث يجيبون كل امر كاءنا من كان ادعوا اي كلكم شركاءكم اي الذين ادعيتم جهلا شركتهم ليدفعوا عنكم العذاب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فدعوهم تعللا بما لا يغني وتمسكا بما يتحقق انه لا يجدي لفرط الغلبة واستيلاء الحيرة والدهشة فلم يستجيبوا لهم اي لم يجيبوهم ل-عجزهم عن-------- الاجابة والنصرة قال ابن عادل والاقرب ان هذا علي سبيل التقريع لانهم يعلمون انه لا فاءدة في دعاءهم وراوا اي --هم العذاب عالمين بانه مواقعهم لا مانع له عنهم فكان الحال حينءذ مقتضيا لان يقال من كل من يهواهم لو انهم كانوا------------------------- يهتدون اي تحصل منهم هداية ساعة من الدهر تاسفا علي امرهم وتمنيا لخلاصهم ول--و ان ذلك كان في طاقتهم وجواب لو محذوف اي لنجوا من العذاب و--لما راوه اصلا	2396	1203635209128278476	598	1024.5	478	1015	58.916255950927734	104	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms3641	false	3582730089104401027	227	300	1169	1549	1549	300	في الاولي ويوم يناديهم-------------- وهم بحيث يسمعهم الداعي وينفذهم-البصر قد برزو الله جميعا من كان منهم عاصيا ومن كان----- مطيعا في صعيد واحد قد اخذ-- بانفاسهم الزحام وتراكبت الاقدام علي الاقدام والجمهم العرق وعمهم الغرق فيقول ماذا اي اوضحوا او عينوا جوابكم الذي اجبتم المرسلين اي به----------------------------------------------------------------------------- ولما لم يكن لهم قدم صدق ولا سابق حق بما اتتهم الرسل به من الحجج وتابعت عليهم من الادلة لم يكن لهم جواب الا السكوت وهو-	3641	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms2397	true	8526233074789452885	11	97	62	516	1534	300	في الاخرة ويوم يناديهم اي الله تعالي وهم بحيث يسمعهم الداعي وينفذهم البصر قد برزوا لله جميعا من كان منهم عاصيا ومن كان منهم مطيعا في صعيد واحد قد اخذنا بانفاسهم الزحام وتراكب- الاقدام علي الاقدام والجمهم العرق وعمهم الغرق فيقول ماذا اي اوضحوا و--عينوا جوابكم الذي اجبتم المرسلين اليكم تنبيه ويوم معطوف علي الاول فانه تعالي يسال عن اشراكهم به ثم تكذيبهم الانبياء ولما لم يكن لهم قدم صدق ولا سابق حق بما اتتهم الرسل به من ا-----------------------لحجج لم يكن لهم جواب الا السكوت وهو	2397	1203635209128278476	340	609.0	275	480	70.83333587646484	61	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms3642	false	9207747690405835424	182	213	922	1083	1536	300	هذا حال من اصر علي كفره فاما من تاب اي كفره وقال------- وامن تصريحابما علم التزاما فان الكفر والايمان ضدان لا يمكن ترك احدهما الا باخذ الاخر------------ وعمل تصدي------------------قا لدعواه باللسان	3642	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms2397	true	8526233074789452885	186	224	973	1167	1534	300	هذا حال من اصر علي كفره فاما من تاب ----عنه وقوله تعالي وامن تصريح بما علم التزاما فان الكفر والايمان ضدان لا يمكن ترك احدهما الا باخذ الاخر وقوله تعالي وعمل صالحا لاجل ان يكون مصدقا لدعواه باللسان	2397	1203635209128278476	149	259.5	119	198	75.25252532958984	28	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms3643	false	-1305925246044059838	146	281	723	1422	1516	300	لهم الخيرة اي ان يفعلوا او يفعل لهم كل ما يختارونه من اتيان الرسول بمثل ما اتيي به موسي عليه الصلاة والسلام او غيره اسم من---------------------- الاختيار يقام مقام المصدرن وهو ايضا اسم المختار فهو تعبير بالمسبب عن السبب لانه اذا خلي عنه كان عقيما فكان عدما قال-------------------------------------------------------------------------------------------- الرازي في اللوامع وفيه دليل علي ان العبد في اختياره غير مختار فلهذا اهل الرضي حطوا الرحال بين يدي ربهم وسلموا الامور اليه بصفاء التفويض يعني فان امرهم او نهاهم بادروا وان اصابهم بسهام المصاءب العظام صابروا وان اعزهم اعزوا انفسهم واكرموا وان اذلهم رضول وسلموا فلا يرضيهم الا ما يرضيه ولا يريدون -لا ما يريده فيمضيه----------- وقف الهوي بي حيث انت فليس لي متاخر عنه -لا متقدم اجد الملامة في هواك لذيذة حبا لذكرك فليلمني اللوم -اهنتني فاهنت نفسي صاغرا ما من يهون عليك ممن اكرم	3643	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms2398	true	8108627126493570047	0	128	0	694	1552	300	لهم الخيرة اي ان يفعلوا ---يفعل لهم كل ما يختارونه تنب------------------------------------يه الخيرة بمعني التخير كالطيرة بمعني التطير وظاهره نفي الاختيار عنهم راس---------------------------------------------------------------------------------------------ا قال البيضاوي والامر كذلك عند التحقيق فان اختيار العبيد مخلوق منوط بدواع لا اختيار لهم فيها وقال الرازي في اللوامع وفيه دليل علي ان العبد في اختياره غير مختار فلهذا اهل الرضا حطوا الرحال بين يدي ربهم وسلموا الامور اليه بصفاء التفويض يعني فان امرهم او نهاهم بادروا وان اصابهم -سهام المصاءب العظام صابروا وان اعزهم اعزوا انفسهم واكرموا وان اذلهم رضوا وسلموا فلا يرضيهم الا ما يرضيه ولا يريدون الا ما يريده فيمضيه قال القاءل وقف الهوي لي حيث انت فليس لي متاخر عنه ولا متقدم اجد الملامة في هواك لذيذة حبا لذكرك فليلمني اللوم واهنتني فاهنت نفسي صاغرا ما من يهون عليك ممن يكرم	2398	1203635209128278476	529	944.0	425	827	63.96614456176758	90	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms3644	false	-8516152554454099980	5	157	22	768	1508	300	سبحان الله اي تنزه الجامع لصفات الكمال عن ان يختار- احد شيءا لا يريده فيص اليه او يقع بوجه عليه وتعل-ي اي علا علو المجتهد في ذلك فعلوه لا تبلغ العقول بوج-ه كنه هداه عما يشركون لانه لا ارادة لما ادعوهم شركاء ولو كانت لهم ارادة لتوقف انفاذها لعجزهم علي ايجاد الخالق ولما كانت القدرة لا تتم الا بالعلم قال------ وربك اي المحسن اليك المتولي ل---تربيتك كما هو بالغ القدرة فهو شامل العلم يعلم ما تكن اي تخفي وتستر صدورهم من كونهم يءمنون علي تقدير ان تاتيهم ايات مثل ييات موسي ------------او لا يءمنون ومن كون ما اظهر من اظهر منهم الايمان بلسانه ا------و مشوبا ولما كان عل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م الخفي لا يستلزم علم الجلي اما لبعد او لغط او اختلاط اصوات يمنع تمييز بعضه عن بعض او غير ذلك قال وما يعلنون اي يظهرون كل ذلك لديه سواء فلا يكون لهم مراد الا بخلقه ولما كان علمه------ بذلك انما هو-لكونه اله----------------ا وكان غيره	3644	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms2398	true	8108627126493570047	145	300	792	1552	1552	300	سبحان الله تنزيها له--------------------- ان يزاحمه احد----------------------- او ينازع اختياره وتعالي اي علا علوا --------------------لا تبلغ العقول توجيه كنه مداه عما يشركون اي عن اشراكهم او مشاركة ما يشاركونه به ولما ك-------------------------------------------------انت القدرة لا تتم الا بالعلم قال تعالي وربك اي المحسن اليك المتولي امر تربيتك---------------------------------- يعلم ما تكن اي تخفي وتستر صدورهم من كونهم يءمنون علي تقدير ان تاتيهم ايات مثل ايات موسي عليه السلام او لا يءمنون ومن كون ما اظهر من اظهر----- الايمان بلسانه خالصا او مشوبا و-من كونهم يخفون عداوة الرسول صلي الله عليه وسلم وما يعلنون اي يظهرون من ذلك كل ذلك لديه سواء فلا يكون لهم مراد الا يخلقه فان قيل هلا اكتفي بقوله تعالي ما تكن صدورهم عن قوله وما يعلنون اجيب بان علم الخفي لا يستلزم علم الجلي اما لبعد او لغط او اختلاط اصوات يمنع تمييز بعضه عن بعض او غي----------------------------------------------------------------------ر ذلك ولما كان علمه تعالي بذلك انما هو لكونه الها واحدا فردا صمدا وكان غيره-	2398	1203635209128278476	439	707.0	345	984	44.61382293701172	76	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms3644	false	-8516152554454099980	157	284	768	1413	1508	300	لا يعلم من علمه الا ما علمه عبر عن ذلك بقوله وهو الله اي المستاثر بالالهية الذي لا سمي له الذي لا يحيط الوصف من----- عظمته باكثر من انه عظيم علي الاجمال واما التفاصيل كلها او اقلها فهيهات هيهات ثم شرح معني الاسم الاعظم بقوله ل------ا اله الا هو--------------------------------------------------------------------------------------- ثم علل ذلك بقوله------ له اي وحده الحمد اي الاحاطة باوصاف الكمال في الاولي والاخرة وليس ذلك لشء سواه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان امنوا او كفروا------------------------------------------------------------------------------------- وله اي وحده الحكم اي امضاء القضاء علي الاطلاق فلو اراد لقسرهم علي الايمان------------------------------------- واليه اي لا الي غيره ترجعون اي بايسر امر يوم النفخ في الصور لبعثرة------ القبور بال-عث والنشورن ومع انكم الان ايضا راجعون في جميع احكامكم اليه ومقصورون عليه ان شاء امضاها وان اراد ردها ولواها ففي الايات غاية التقوية لقلوب المطيعين	3644	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms2399	true	5195455262906233514	0	186	0	993	1559	300	لا يعلم من علمه الا ما علمه قال تعالي------- وهو الله اي المستاثر بالالهية الذي لا سمي له الذي لا يحيط الواصفون بكنه عظمته----------------------------------------------------------------------- ثم شرح معني الاسم الاعظم بقوله تعالي لا اله الا هو وهذا تنبيه علي كونه قادرا علي كل الممكنات عالما بكل المعلومات منزها عن النقاءص والافات ثم علل ذلك بقوله تعالي له اي وحده الحمد اي الاحاطة باوصاف الكمال في الاولي والاخرة لانه المولي للنعم كلها عاجلها واجلها يحمده المءمنون في الاخرة كما حمدوه في الدنيا فان قيل الحمد في الدنيا ظاهر فما الحمد في الاخرة اجيب بانهم يحمدونه بقولهم الحمد لله الذي اذهب عنا الحزن فاطر الحمد لله الذي صدقنا وعده الزمر واخر دعواهم ان الحمد لله رب العالمين يونس والتوحيد هناك علي وجه اللذة لا الكلفة وفي الحديث يلهمون التسبيح والتقديس وله-------- الحكم اي------ القضاء النافذ في كل شء وقال ابن عباس حكم لاهل الطاعة بالمغفرة ولاهل المعصية بالشقاء واليه ل---ا الي غيره ترجعون اي بايسر امر يوم النفخ في الصور لبعثرة ما في القبور بالبعث والنشور --مع انكم الان----- راجعون في جميع احكامكم اليه ومقصورون عليه ان شاء امضاها وان اراد ردها ولواها ففي الاية- غاية التقوية لقلوب المطيعين	2399	1203635209128278476	466	735.0	368	1096	42.51824951171875	80	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms3645	false	-4939867098663565568	149	287	781	1500	1560	300	ارءيتم اي اخبروني ان جعل الله اي الملك الاعلي نظرا الي مقام العظمة والجلال عليكم الليل ا---لذي به اعتدال حر النهار سرمدا اي داءما وقال الي يوم القيامة تنبيها علي انه مما لا يتوجه اليه انكار من اله غير الله ---العظيم الشان الذي لا كفوء له ولماكان النور نعمة في نفسه ويعرف به خالقه صرح به وطوي اثره فقال ياتيكم بضياء اي يولد نهارا تنتشرون فيه ولقوة اعلامه وتعريفه بالله عبر بهذا دون يءتيكم ضياء ولما كان الليل محل السكون ومجمع الحواس فهو امكن للسمع وانفذ للفكر قال تعالي افلا تسمعون اي ما يقال لكم----- اصغاء وتدبر كما يكونن لمن هو في الليل فينتفع بسمعه من اولي العقل قل ارءيتم ان جعل الله اي الذي له الامر كله بجلاله وباهر كماله عليكم النهار ا---لذي توازن حرارته -رطوبة الليل في----------------------------تم بهما المتابعة بزيادة الميم مبالغة فيه الي يوم القيامة	3645	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms2399	true	5195455262906233514	214	300	1131	1559	1559	300	ارايتم اي اخبروني ان جعل الله اي الملك الاعلي عليك-----------------------------م الليل اي الذي به اعتدال حر النهار سرمدا اي داءما----- الي يوم القيامة لا نهار معه ---------------------------من اله غير الله اي العظيم الشان الذي لا كف-ء له---------------------------------------------------------------- ياتيكم بضياء اي ----بنهار تطلب--ون فيه المعيشة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ افلا تسمعون اي ما يقال لكم سماع اصغاء وتدبر----------------------------------------------------- قل ارايتم ان جعل الله اي الذي له الامر ك-------------------له عليكم النهار اي الذي توازن حرارته برطوبة الليل فيتم بها صلاح النبات وغير ذلك من جميع المقدرات -سرمدا اي داءم--------ا الي يوم القيامة-	2399	1203635209128278476	336	495.0	266	762	44.09449005126953	51	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms3646	false	6615466579405554462	42	298	190	1582	1591	300	من الاول فقال تسكنون فيه فالاية من الاحتباك ذكر الضياء اولا دليلا علي حذذف الظلام ثانيانم والليل والسكون ثانيا دليلا علي حذف النهار والانتشار اولا ولما كان الضياء مما ينفذ فيه البصر قال افلا تبصرون اي بالبصر والبصيرة كيف تنقشع جلابيب الظلام عن وجوه الضياء الغر الكرام ثم تتقنع بسواد اردية الحياء وجوه الانوار والضياء قال ابن هبيرة قال المبرد سلطان السمع في الليل وسلطان البصر في النهار ولما كان التقدير فمن حكمته جعل لكم السمع -الابصار لتتدبروا اياته وتتبصروا في مصنوعاته عطف عليه ومن رحمته اي التي وسعت كل شء لا من غيرها من خوف او رجاء او تعلق غرض من الاغراض جعل لكم الليل والنهار ايتين عظيمتين دبر فيهما وبهما جميع مصالحكم وادخر معظم رحمته الي الاخرة ومحا اية الليل لتسكنوا من فضله اي فلا تسعوا في معا--شكم و جعل اية النهار مبصرة لتبتغوا من فضله بان تسعوا في معاشكم بجهدكم------------ فالاية من الاحتباك ذكر اولا السكون دليلا علي حذف السعي في ا لمعاش ثانيا و----الابتغاء-------- ثانيا دليلا علي حذف عدم السعي في المعاش اولا ولما ذكر هذهالنعمة التي اسبغها من هذه الرحمة وذكر علة جعله علي الصفة المذكورة ذكر علة اخري هي المقصودة بالذات لنها نتيجة السمع والبصر اللذين قدم الحث علي استعمالهما فقال ولعلكم تشكرون اي وليكون حالكم حال من يرجي منه الشكر بما يتجدد لكم بتقبلها م---ن النعم المتوالية المذكورة بالمنعم وبما دبر لكم رفقا بكم فيما كلفكم به في دار الاسباب من امر المعاش والمعاد من الراحة بالسكون اثر ما افادكم من الارباح والمنح بالانتشار والتقلب واما الاخرة فلما كانت غير مبنية علي الاسباب وكان- الجنة لا تعب فيها بوجه	3646	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms2400	true	2742024605610688657	91	248	459	1297	1566	300	من السكون قال ---البقاعي فالاية من الاحتباك ذكر الضياء اولا دليلا علي حذ-ف الظلام ثانيا-- والليل والسكون ثانيا دليلا علي حذف النهار والانتشار اولا ولما كا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن التقدير ومن رحمته جعل لكم السمع والابصار لتتدبروا اياته وت-بصروا في مصنوعاته عطف عليه ومن رحمته اي التي وسعت كل شء لا من غيرها من خوف او رجاء او تعلق غرض من الاغراض جعل لكم الليل والنهار ايتين عظيمتين دبر فيه-ا وبهما جميع مصالحكم فجعل اي----------------------------ة الليل لتسكنوا فيه------- فلا تسعوا فيه لمعاشكم و جعل اية النهار مبصرة لتبتغوا من فضله بان تسعوا في معاشكم بجهدكم قال البقاعي فالاية من الاحتباك ذكر اولا السكون دليلا علي حذف السعي في الم-عاش ثانيا وذكر الابتغاء من فضله ثانيا دليلا علي حذف عدم السعي في المعاش اولا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولعلكم تشكرون اي وليكون حالكم حال من يرجي منه الشكر لما يتجدد لكم من تقلبهما من النعم المتوالية التي لا يحصرها الا خالقها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واما الاخرة فلما كانت غير مبنية علي الاسباب وكانت الجنة لا تعب فيها بوجه	2400	1203635209128278476	745	1330.0	602	1423	52.354183197021484	125	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms3647	false	-7252851693353127260	219	300	1154	1570	1570	300	ونزعنا اي --------افردنا بقوة وسطوة من كل امة شهيدا اي وهو رسولهم فشهد عليهم باعمالهم وما كانوا فيه من الارتباك في اشراك الاشراك ولما تسبب عن ذلك سءالهم عن سندهم في اشراكهم قال فقلنا اي للامم هاتوا برهانكم اي دليلكم القطعي الذي فزعتم في الدنيا اليه وعولتم في شرككم عليه كما هو شان ذوي العقول انهم لا يبنون شيءا علي غير اساس فعلموا--- بسبب هذا السءال لما اضطروا ففتشوا واجتهدوا فلم يجدوا لهم سندا اصلا ان الحق اي في الالهية الله	3647	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms2401	true	-6185030722755141778	32	99	162	496	1493	300	ونزعنا اي اخرجنا وافردنا بقوة وسطوة من كل امة شهيدا اي وهو رسولهم يشهد عل---------يهم بما قالوه فقلنا اي ف----------------------------تسبب عن ذلك ان قلنا-------------------------------- للامم هاتوا برهانكم اي دليلكم القطعي الذي فزعتم في الدنيا اليه وعولتم في شرككم عليه كما هو شان ذوي العقول انهم لا يبنون شيءا علي غير اساس فعلموا اي بسبب هذا السءال لما اضطروا و----------------لم يجدوا لهم سند-----ا ان الحق ف---ي الالهية لله	2401	1203635209128278476	296	515.0	235	427	69.32084655761719	51	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms3649	false	-1756936229161842704	151	231	776	1160	1537	300	ان قارون ويسمي في التوراة قورح ثم بين سبب التاكيد بقوله كان اي كونا متمكنا من قوم موسي تنبيها علي انه جدير بان ينكر كونه كذلك لانه فعله معهم لا يكاد بفعله احد مع قومه وذلك انه كان من الذين امنوا به وقلنا فيهم ونريد ان نمن علي الذين الي اخره لانه ابن عم م--------------------------------وسي عليه الصلاة والسلام علي ما حكاه ابو حيان وغيره -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن ابن عباس رضي الله عنهما فبغي عليهم اي تجاوز الحد في احتقارهم بما خولناه فيه	3649	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms2401	true	-6185030722755141778	132	215	659	1065	1493	300	ان قارون ويسمي في التوراة تورح كان ----------------------------------------من قوم موسي قال اكثر المفسرين كان ابن عم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه لان قارون بن يصهر بن قاهث بن لاوي بن يعقوب وموسي عليه --------السلام ابن عمران بن قاهث بن لاوي وقال ابن اسحاق كان قارون عم موسي فكان اخا عمران وهما ابنا يصهر ولم يكن في بني اسراءيل اقرا للتوراة من قارون ولكنه نافق كما نافق السامري وكان يسمي النور لحسن صورته وعن ابن عباس كان ابن خالته- فبغي عليهم اي تجاوز الحد في احتقارهم بما خولناه فيه	2401	1203635209128278476	134	157.5	104	579	23.14335060119629	21	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms3658	false	3154169356587905667	9	144	39	762	1572	300	اهل العلم بالاخبار كان قارو----ن اعلم بني اسراءيل بعد موسي عليه الصلاة والسلام واقراهم للتوراة واجملهم واغناهم--------------- فبغي وطغي وكان اول طغيانه وعصيانه ان الله تعالي اوحي الي موسي عليه الصلاة والسلام ان يعلقوا في ارديتهم خيوطا اربعة في كل طرف منها خيطا اخضر بلون السماء يذكرونني به اذا نظروا الي-- السماء ويعلمون اني منزل منها كلامي فقال موسي------------ يا رب ا-لا تامرهم ان يجعلوا ارديتهم كلها خضرا فان بني اسراءيل تحتقر هذه الخيوط فقال --له ربهك- يا موسي ان الصغير من امري ليس بصغير فاذا هم لم يطيعوني في الامر الصغير لم يطيعوني في الامر الكبير فدعاهم موسي يعني فاعلمهم-------------------------------------------------------------------------------------------------- ففعلوا---------------------- واستكبر قارون ف-----------------------------------------------------------------كان هذا بدء عصيانه وطغيانه وبغيه فلما قطع ------موسي ببني اسراءيل البحر------------ جعل الحبورة ولست في شء وانا اقرا التوراة لا صبر لي علي هذا فقال له موي عليه الصلاة والسلام	3658	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms2402	true	4662701716744049342	0	157	0	844	1581	300	اهل -------الاخبار -ان قارون كان اعلم بني اسراءيل بعد موسي وهارون----------------------------- واجملهم واغناهم وكان حسن الصوت فبغي وطغي وكان اول طغيانه وعصيانه ان الله تعالي اوحي الي موسي ان يامر قومه -------ان يعلقوا في ارديتهم خيوطا اربعة في كل طرف----- خيطا اخضر كلون السماء يذكرون -----اذا نظروا اليها السماء ويعلمون اني منزل منها كلامي فقال موسي عليه السلام يا رب افلا تامرهم ان يجعلوا ارديتهم كلها خضرا فان بني اسراءيل تح-قر هذه الخيوط فقال الله تعالي يا موسي ان الصغير من امري ليس بصغير فا----ن لم يطيعوني في الامر الصغير لم يطيعوني في الامر الكبير فدعاهم موسي عليه السلام وقال ان الله تعالي يامركم ان تعلقوا في ارديتكم خيوطا خضرا كلون السماء لكي تذكروا ربكم اذا رايتموها ففعل بنو اسراءيل ما امرهم به واستكبر قارون ولم يفعل وقال انما يفعل هذا الارباب بعبيدهم لكي يتميزوا عن غيرهم وكان هذا بدء عصيا--------نه وبغيه ولما قطع الله تعالي لبني اسراءيل البحر واغرق فرعون جعل الح----------------------------------------------------بورة لهارون عليه الصلاة والسلام	2402	1203635209128278476	553	882.0	444	963	57.424713134765625	87	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms3658	false	3154169356587905667	121	199	647	1041	1572	300	موسي ببني اسراءيل البحر جعل الحبورة ولست في شء وانا اقرا التوراة لا صبر لي علي هذا فقال له مو-ي عليه الصلاة والسلام ما انا بالذ--------------------ي جعلتها في هارون ولكن الله جعلها له فقال قارون والله لا اصدقك حتي ار--ي بيانه يهني فجمع موسي عصي- ال-----رءساء------------------------------------------------------ فحزمها والقاها----------------- في قبته التي كان يعبد الله------ فيها و-----------------------------------------------------------------باتوا يحرسونها---- فاصبحت عصا هارون -------------قد اهتز لها ورق اخضر وكانت من---- اللوز فقال قارون والله--------------------------------------------------------- ما هذا باعجب مما تصنع من السحر	3658	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms2402	true	4662701716744049342	177	292	955	1539	1581	300	موسي لك الرسالة ولهارون---- الحبورة ولست في شء لا اصبر انا---------------- علي هذا فقال--- موسي عليه السلام وا--لله ما صنعت ذلك لهارون بل الله تعالي-------------------------- جعلها له فقال قارون والله لا اصدقك حتي تريني بيانه----- فجمع موسي عليه السلام رءساء بني اسراءيل وامرهم ان يجء كل رجل منهم بعصا فجاءوا بها فحزمها والقاها موسي عليه السلام في قبة له--- كان يعبد الله تعالي فيها وكان ذلك بامر الله تعالي ودعا موسي عليه السلام ان يريهم بيان ذلك فباتوا يحرسون عصيهم فاصبحت عصا هارون عليه السلام وقد اهتز لها ورق اخضر وكانت من شجر اللوز فقال موسي عليه السلام لقارون الا تري ما صنع لهارون عليه السلام فقال والله ما هذا باعجب مما تصنع من السحر	2402	1203635209128278476	282	386.5	222	643	43.8569221496582	46	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms3650	false	-6957160956924589913	1	105	4	556	1547	300	بغية ذكر سببه الحقيقي فقال------- واتيناه اي ومع كوننا انعما عليه بجعله من حزب اصفياءنا بعظمتنا من الكنوز اي الاموال المدفونة المدخ-رة فضلا عن الظاهرة التي هي بصدد الانفاق منه- لما عساه يعرض من المهمات ما اي الذي او شيءا كثيرا لا يدخل تحت حصر حتي ان مفاتحه اي مفتاح الاغلاق التي هو مدفون فيما وراء ابوابها لتنوء اي تميل بجهد ومشقة لثقلها بالعصبة اي الجماعة الكثيرة التي يعصب اي يقوي بعضهم بعضا و----------------------------------------------------في المبالغة بالتعبير بالكنوز والمفاتيح والنوء والعصبة الموصوفة ما يدل علي انه اوتي من ذلك ما لم يءته احد ممن هو في عداده وكل ذلك مما تستبعده العقول فلذلك وقع التاكيد	3650	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms2403	true	-2842812645824891896	63	168	354	912	1592	300	بغيه ذكر سببه الحقيقي بقوله تعالي واتينا------------------------------ه م------------------------ن الكنوز اي الاموال المدفونة المذخورة فضلا عن الظاهرة التي هي بصدد الانفاق منها لما عساه يعرض من المهمات ما اي الذي اوتي شء كثير- لا يدخل تحت حصر حتي ان مفاتحه اي مفاتح الاغلاق التي هو مدفون فيها وراء ابوابها لتنوء اي تميل بجهد ومشقة بثقلها بالعصبة اي الجماعة الكثيرة التي تعصب اي يقوي بعضهم بعضا اولي اي اصحاب القوة اي تميلهم من اثقالها اياهم تنبيه في المبالغة بالتعبير بالكنوز والمفاتيح والنوء والعصبة الموصوفة ما يدل علي انه اوتي من ذلك ما لم يءته احد ممن هو في عداده وكل ذلك مما تستبعده العقول فلذلك وقع التاكيد	2403	1203635209128278476	482	899.0	389	613	78.62969207763672	81	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms3650	false	-6957160956924589913	231	300	1188	1547	1547	300	فان الفرح بالعرض الزاءل يدل علي الركون اليه وذلك يدل علي نسيان الاخرة وذلك علي غاية الجهل والطيش وقلة التامل ل-لعواقب فيجر الي المرح فيجر الي الهلاك قال الرزاي وم--ن فرح بغير مفروح به استجلب حزنا لا انقضاء له وعللوا نهيهم له بما يفهم اشد الشفقة والمحبة فقالوا مءكدين لاستبعاد من يري تواصل النعم السارة علي احد ان يكون غير محبوب ان الله اي الذي له صفات الكمال فلا	3650	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms2404	true	-5011152745505724190	46	89	231	442	1507	300	فان الفرح بالعرض الزاءل يدل علي الركون اليه وذلك يدل علي نسيان الاخرة و----علي غاية الجهل------- وقلة التامل بالعواقب------------------------------- قال ابن عباس كان فرحه ذلك شركا لانه ما كان يخاف معه عقوبة الله عز وجل------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان الله اي الذي له صفات الكمال لا	2404	1203635209128278476	149	219.0	119	362	41.160221099853516	24	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms3651	false	7605434696621381584	7	76	29	374	1547	300	لا يحب اي لا يعامل معاملة المحبوب الفرحين اي---------------- الراسخين في الفرح بما يفني-------------------------------------- فان فرحهم يدل علي سفول الهمم ولما كان ترك الفرح سببا للزهد وهو سبب القرب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الي الله كان كان قيل وازهد فيه ان الله يحب الزاهدين----------- وابتغ اي اطلب طلبا تجهد نفسك فيه فيما اتاك الله اي الملك الاعظم الذي له الامر كل-----ه من هذه الاموال حال تمكنك الدار الاخرة بانفاق-----------ه فيما يحبه الله بحيث	3651	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms2404	true	-5011152745505724190	88	198	439	995	1507	300	لا يحب اي لا يعامل معاملة المح--ب الفرحين اي البطرين الاشرين الراسخين في الفرح بما يفني الذين لا يشكرون الله تعالي بما اعطاهم فان فرحهم يدل علي سقوط الهمم -كما قال تعالي ولا تفرحوا بما اتاكم الحديد وقال القاءل في ذلك ولست بمفراح اذا الدهر سرني وقال اخر اشد الغم عندي في سرور تيقن عنه صاحبه انتقالا فلا يفرح بالدنيا الا من رضي بها واطمان فاما من قلبه الي الاخرة ويعلم انه مفارق ما فيه عن قريب لم تحدثه نفسه بالفرح وابتغ اي اطلب طلبا تحمد نفسك فيه فيما اتاك الله اي الملك -------الذي ---الامر كله بيده من الغني والثروة-------- الدار الاخرة بان تقوم بشكر الله فيما انعم الله عليك	2404	1203635209128278476	224	286.0	169	577	38.82149124145508	36	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms3651	false	7605434696621381584	215	300	1097	1547	1547	300	واحسن اي اوقع الاحسان بدفع المال الي المحاويج والانفاق في جميع الطاعات ك----------------------------------------------------------------ما احسن الله اي الجامع لصفات الكمال المتردي برداء العظمة والجلال اليك بان تعطي عطاء من لا يخاف الفقر كما اوسع----- عليك ولما كانت النفس من شانها ان لم تزم بزمام الشرع الاسراف والاجحاف قالوا ولا تبغ اي -لا ترد ارادة ما الفساد في الارض بتقتير ولا تبذير ولا تكبر علي عباد الله و------لا تحقير ثم اتبع ذلك علته مءكدا لان اكثر المفسدين يبسط لهم في الدنيا واكثر-الناس يستبعد اني-بسط فيها لغير محبوب-	3651	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms2405	true	-1313511022917267733	48	130	238	665	1511	300	واحسن اي اوقع الاحسان بدفع المال الي المحاويج والانفاق في جميع الطاعات ويدخل في ذلك الاعانة بالجاه وطلاقة الوجه وحسن اللقاء وحسن الذكر كما احسن الله--- الجامع لصفات الكمال----------------------------- اليك بان تعطي عطاء من لا يخاف الفقر كما اوسع الله عليك ول----------------------------------------------------------------------ا تبغ اي ولا ترد ارادة ما الفساد في الارض بتقتير ولا تبذير ولا تكبر علي عباد الله تعالي ولا تحقير ثم اتبع ذلك علته مءكدا لان اكثر المفسدين يبسط لهم في الدنيا واكثر الناس يستبعد ان يبسط فيها لغير محبوب	2405	1203635209128278476	345	631.5	279	529	65.21739196777344	62	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms3652	false	-5506032297260235252	0	76	0	362	1464	300	فقيل ان الله اي العالم بكل شء القدير علي كل شء لا يحب المفسدين اي لا يعاملهم معاملة من يحبه فلا يكرمهم ولما-------------------------------------------- كان مما قالوه ان الذي اعطاه ذلك انما هو الله وكان قد ابطرته---------- النعمة حتي علي خالقه حتي حصل التشوف الي جوابه فقيل في اسلوب التاكيد لان كل احد يعلم من نفسه العجز وان غيره ينكر عليه فيما يدعي انه حصله بقوته قال ا-------------------نما اوتيته اي هذا المال علي علم حاصل عندي فانا	3652	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms2405	true	-1313511022917267733	130	196	665	969	1511	300	فقيل ان الله اي العالم بكل شء القدير علي كل شء لا يحب المفسدين اي لا يعاملهم معاملة من يحبه وقيل ان القاءل له هذا موسي عليه السلام وقيل مءمنو قومه وكيف كان فقد جمع في هذا الوعظ ما فيه مزيد لكنه ابي ان يقبل بل زاد عليه كفر النعمة بان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال اي قارون في الجواب انما اوتيته اي هذا المال علي علم حاصل عندي فانه	2405	1203635209128278476	164	238.5	124	435	37.701148986816406	31	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms3652	false	-5506032297260235252	176	202	831	962	1464	300	منكرا عليه او-لم يعلم ان الله اي بما به من صفات الجلال والعظمة -الكمال قد اهلك ونب-----------------------------------ه علي انه لم يتعظ مع مشاهدته للمهلكين الموصوفين مع	3652	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms2405	true	-1313511022917267733	267	300	1349	1511	1511	300	-----تعالي او لم يعلم ان الله اي بما له من صفات الجلال والعظمة والكمال قد اهلك وقوله تعالي من قبله من القرون فيه تنبيه علي انه لم يتعظ مع مشاهدته للمهلكين الموصوفين مع-	2405	1203635209128278476	118	203.0	94	168	70.23809814453125	21	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms3652	false	-5506032297260235252	231	262	1107	1264	1464	300	هو اشد منه اي قرون قوة اي في البدن والمعاني من العلم وغيره والانصار والخدم واكثر جمعا في المال والرجال اخرهم فرعون الذي شاوره في ملكه وحقق امره يوم مهم هلكه	3652	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms2406	true	4056951122548433948	6	34	33	178	1622	300	هو اشد منه-------- قوة اي في البدن والمعاني من العلم وغيره والانصار والخدم واكثر جمعا في المال والرجال اخرهم فرعون الذي شاهده في ملكه وحقق امره يو----م هلكه	2406	1203635209128278476	143	269.5	115	157	91.08280181884766	25	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms3653	false	-5212519661157223377	168	272	854	1349	1499	300	اهل جهل وان كان قولهم من باب الغبطة لا من---- الحسد الذي هو تمني زوال نعمة ا-محسود يا ليت لنا اي نتمني تمنيا عظيما ان نءت -من اي مءت كان وعلي اي وجه كان مثل ما اوتي قارون--- من هذه الزينة وما تسببت عن من العلم حتي لا نزال اصحاب اموال ثم عظموها بقولهم مءكدين لعلمهم ان--- من يريد الاخرة ينكر عليهم انه لذو حظ اي نصيب وبخت في الدنيا عظيم بما اوتيه من العلم الذي كان سببا له الي جميع هذا المال------------------------------------------------------------------------------------ ودل علي جهللهم وفضل العلم الرباني وحقارة ما اوتي قارون من المال والعلم الظاهر الذي ادي اليه باتباعه قوله------ وقال الذين	3653	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms2407	true	-4299894957656647863	0	121	0	588	1520	300	اهل جهل وان كان قولهم من باب الغبطة لا من باب الحسد الذي هو تمني زوال نعمة المحسود يا ليت لنا اي نتمني تمنيا عظيما ان نءتي من اي مءت كان وعلي اي وصف كان مثل ما اوتي قارون اي من هذه الزينة وما تسبب عنه من العلم حتي لا نزال اصحاب اموال ثم عظموها بقولهم مءكدين لعلمهم ان ثم من يريدان----- ينكر عليهم انه لذو حظ اي نصيب وبخت من الدنيا عظيم بما اوتيه من العلم الذي كان سببا له الي جم-ع هذا المال وهءلاء الراغبون يحتمل ان يكونوا من الكفار وان يكونوا من المسلمين الذين يحبون الدنيا ودل علي جه-لهم وفضل العلم الرباني وحقارة ما اوتي قارون من المال والعلم الظاهر الذي ادي الي --اتباعه قوله تعالي وقال الذين	2407	1203635209128278476	474	863.5	374	597	79.39698791503906	94	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms3654	false	-1010701530477183945	105	266	504	1352	1524	300	اصل ويل الدعاء بالهلاك ثم استعمل في الزجر والردع والبعث علي ترك ما لا يرتضي كما استعمل لا ابا لك واصله الدعاء علي الرجل في الحث علي الفعل فكانهم قالوا ما لنا يحل بنا الويل فاخبروهم بما ينبغي معرضين عما استحقوا به الويل من التمني تحقيرا لما استفزهم حتي قالوه فقالوا ثواب الله اي الجليل العظيم خير اي من هذا الحطام------------------------------------------------- ومن فاته الخير حل به الويل ثم بينوا مستحقه تعظيما له وترغيبا للسامع في حاله فقالوا لمن امن وعمل اي تصديقا لايمانه صالحا ثم بين سبحانه عظمة هذه النصيحة وعلو قدرها بقوله مءكدا لن اهل الدنيا ينكرون كونهم غير صابرين ولا يلقاها اي لا يجعل لاقيا لهذا الكلمات اوالنصيحة التي قالها اهل العلم اي عاملا------------------------------------------------- بها الا الصابرون اي علي قضار ربهم في السراء والضراء والحاملون انفسهم علي الطاعات ----------------------------------------------------------------------------الذين صار الصبر لهم خلقا وعبر بالجمع ترغيبا في التعاون------------------------------- اشارة الي ان الدين لصعوبته لا يستقل به الواحد القصص 81 82 فخسفنا به وبداره فخسفنا به وبداره الارض فما---- كان	3654	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms2407	true	-4299894957656647863	152	299	751	1516	1520	300	اصل---ه الدعاء بالهلاك ثم استعمل في الزجر والردع والبعث علي ترك ما يضر وهو منصوب بمحذوف اي الزمكم الله ويلكم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ثواب الله اي الجليل العظيم خير اي من هذا الحطام الذي اوتيه قارون في الدنيا بل من الدنيا وما فيها ومن فاته الخير حل به الويل ثم بينوا مستحقه تعظيما له وترغيبا للسامع في حاله بقولهم لمن امن وعمل--- تصديقا لايمانه صالحا ثم بين تعالي- عظمة هذه النصيحة وعلو قدرها بقوله تعالي-------------------------------------- ولا يلقاها اي هذه النص-------------------------يحة التي قالها اهل العلم وهي الزهد في الدنيا والرغبة فيما عند الله او الجنة المثاب بها الا الصابرون اي علي اداء-------------------------------------------- الطاعات والاحتراز عن المحرمات وعلي الرضا بقضاء الله في كل ما قسم من المنافع والمضار الذين صار الصبر لهم خلقا ولما تسبب عن نظره هذا الذي اوصله الي الكفر بربه اخذه بالعذاب اشار- الي ذلك بقوله سبحانه وتعالي فخسفنا اي بمالنا من العظمة به وبد---------------------اره الارض روي انه كان	2407	1203635209128278476	411	607.5	324	1057	38.88363265991211	70	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms3655	false	-55227140549510148	73	274	366	1365	1498	300	فاياكم يا امة هذا النبي ان تردوا ما اتاكم من--- الرحمة برسالته فتهلكوا وان كنتم اقرب الناس اليه ----------------------------------------فان الانبياء -------------كما انهم لا يوجدون الهدي في قلوب العدي فكذلك لا يمنعونهم من الردي ولا يشفعون لهم ابدا اذا تحققوا انهم من اهل الشقا فما اي فتسبب عن ذلك انه ما كان له اي لقارون واكد النفي لما استقر في الاذهان ان الاكابر منصورون بزيادة الجار في قوله------ من فءة اي طاءفة من الناس يكرون عليه بعد ان هالهم ما دهمه واصل الفءة الجماعة من الطير كانها سميت بذلك لكثرة رجوعها وسرعتهت الي المكان الذي ذهبت منه ينصرونه ولما كان الله تعالي اعلي من كل شء قال من دون الله اي الحاءز لصفات الكمال المتردي بالعظمة والجلال لان من كان علي مثل رايه هلك ومن كان من اولياء الله راقب الله في امره فلم يسالوا الله فيه وعلم هو ان الحق لله وضل عنه كما في الاية التي قبلها ما كان يفتري وما كان اي هو من المنتصرين لانفسهم بقوتهم و---------------------------------------------------لما خسف به فاستبصر الجهال الذين هم كالبهاءم لا يرون الا المحسوسات عبر عن حالهم بقوله واصبح اي وصار ولكنه عبر به لمقابلة الامس واعلاما بان ما راوا من حاله ملا صدورهم فلم يكن لهم هم سواه الذين تمنوا اي ارادوا ارادة	3655	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms2409	true	-6586534378589457807	155	300	794	1548	1548	300	فاياكم يا امة هذا النبي ان تردوا ما اتاكم به من الرحمة-------- فتهلكوا وان كنتم اقرب الناس اليه فان قارون كان من اقارب موسي عليه السلام فان الانبياء عليهم السلام كما انهم لا يوجدون الهدي في قلوب العدا فكذلك لا يمنعونهم من الردي ولا يشفعون الا لمن ارتضي------------------------ فما--- فتسبب عنه--- انه ما كان له اي لقارون واكد النفي لما استقر في الاذهان ان الاكابر منصورون بزيادة الجار في قوله تعالي من فءة اي اعوان----------------------------------------- واصل الفءة الجماعة من الطير كانها سميت بذلك لكثرة رجوعها وسرعتها الي المكان الذي ذهبت منه ينصرونه-------------------------------------- من دون ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------لله اي غيره بان يمنعوا عنه الهلاك--------------------------------------------------------------- وما كان م------ن المنتصرين اي الممتنعين منه من قولهم نصره من عدوه فانتصر اذا منعه منه فامتنع ولما خسف به واستبصر الجهال الذين هم كالبهاءم لا يرون الا المحسوسات ذكر ---حالهم بقوله واصبح اي وصار ولكنه ذكر--ه لمقابلة المساء ال----------------------------------------------------------ذين تمنوا اي ارادوا ارادة-	2409	1203635209128278476	574	956.0	458	1112	51.61870574951172	93	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms3657	false	-7894667889150140355	107	227	522	1092	1432	300	ويقدر اي يضيق علي من يشاء سواء كان فظنا ام لا لا يبسطه لاحد لكرامته عليه ولا يضيق علي احد لهوانه عنده ولا يدل البسط والقبض علي هوان ولا كرامة وهذا دليل علي انهم ظنوا صحة قول قارون انه اوتيه علي علم عنده وانهم انما تمنوا علمه الذي يلزم منه -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي اعتقادهم حصول المال علي كل حال------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولما لاح---- من واقعته ان الرزق انما هو بيد الله اتبعوه ما دل علي انهم اعتقدوا ايضا ان الله قادر علي ما يريد من غير الرزق كما هو قادر علي الرزق من قولهم لولا ان من الله اي تفضل الملك الاعظم الذي استاثر بصفات الكمال علينا بجوده فلم يعطنا ما تمنيناه من الكون ع-لي مثل حاله لخسف بنا مثل ما خسف به ويكانه	3657	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms2410	true	2014753088225105547	59	188	310	943	1546	300	ويقدر اي يضيق علي من يشاء----------------- لا-------------------------------------------- ل------------------------------------هوان من يضيق عليه بل لحكمته وقضاءه ابتلاء------------------------------------------------------------------ منه وفتنة و وي اسم فعل بمعني اعجب اي اتي والكاف بمعني اللام وهذه الكلمة والتي بعدها متصلة باجماع المصاحف واختلف القراء في الوقف فالكساءي وقف علي الياء قبل الكاف ووقف ابو عمرو علي الكاف ووقف الباقون علي النون وعلي الهاء وحمزة يسهل الهمزة في الوقف علي اصله واما الوصل فلا خلاف فيه بينهم ولما لاح لهم من واقعته ان الرزق انما هو بيد الله اتبعوه ما دل علي انهم اعتقدوا ايضا ان الله قادر علي ما يريد من غير الرزق كما هو قادر علي الرزق من قولهم لولا ان من الله اي تفضل الملك الاعظم------------------------- علينا بجوده ولم يعطنا ما تمنيناه من الكنوز علي مثل حاله لخسف بنا مثل ما خسف به ويكانه	2410	1203635209128278476	314	550.0	244	821	38.24604034423828	62	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms3663	false	-6167085022994225946	237	290	1226	1488	1536	300	خير منها من عشرة اضعاف الي سبعين غلي سبعماءة ----الي ما لا يحيط ----به الله تعالي ومن جاء بالسيءة وهي ما نهي الله------ عنه ومنه اخافة المءمنين فلا يجزي من------ جاز ما واظهر ما في هذا الفعل من الضمير العاءد علي من فقال------- الذين عملوا السيءات تصويرا لحالهم -تقبيحا لها وتنفيرا من عملها	3663	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms2411	true	-4696284330093315373	95	153	489	776	1530	300	خير منها من عشرة اضعاف الي سبعين الي سبعماءة ضعف الي ما لا يحيط به الا الله تعالي ومن جاء بالسيءة وهي ما نهي الله تعالي عنه ومنه اخافه المءمنين فلا يجزي اي من اي جاز--- واظهر ما في هذا الفعل من الضمير العاءد علي من بقوله تعالي الذين عملوا السيءات تصويرا لحالهم وتقبيحا لهم وتنفيرا من عملها	2411	1203635209128278476	250	452.0	198	290	86.20689392089844	44	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms3670	false	-5942370006387481490	149	200	832	1071	1653	300	ان يتركوا اي-------------------------------------- في وقت ما بوجه من الوجوه ولو رفع الفعل لافهم ان المنكر حسبان الترك المءكد فلا يفيد انكار ما عري عنه وقد مضي في الكاءدة ما ينفع هنا ان اي في ان يقولوا ولو كان ذلك علي وجه التجديد والاستمرار امنا وهم اي والحال انهم لا يفتنون اي	3670	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms2414	true	-3041437625147390811	244	282	1324	1510	1632	300	ان يتركوا اي اظنوا انهم يتركون بغير اختبار وابتلاء في وقت ما بوجه من الوجوه تنبيه ان يتركوا سد مسد مفعولي حسب عند الجمهور ------------------------------------------------------------ان اي ب--ان يقولوا اي بقولهم----------------------------- امنا وهم اي والحال انهم لا يفتنون اي	2414	1203635209128278476	97	117.0	73	277	35.01805114746094	20	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms3675	false	-5836311546015398110	189	242	1002	1308	1621	300	التقدير فالذين كفروا وعم-------لوا السيءات لنجزينهم اجمعين -لكنه طواه لان السياق لاهل الرجاء عطف عليه قوله وال------ذين امنوا وعملوا تصديقا لايمانهم الصالحات--- في الشدة والرخاء علي حسب طاقتهم--------------------------------------------------------------- واشار بقوله------ لنكفرن عنهم سيءاتهم الي ان الانسان وان اجتهد لا بد--- ان يزل---------- لانه مجبول علي النقص فالصلاة الي الصلاة كفارة لما بينهما ما	3675	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms2417	true	7480207233154406253	226	300	1169	1573	1573	300	التقدير فالذين جاهدوا والذين عملوا السيءات لنجزينهم اجمعين ولكنه طواه لان السياق لاهل الرجاء عطف عليه قوله تعالي والذين امنوا وعملوا تصديقا لايمانهم الصالحات اي في الشدة والرخاء علي حسب طاقتهم وفي ذلك اشارة الي ان رحمته تعالي اتم من غضبه وفضله اتم من عدله واشار بقوله تعالي لنكفرن عنهم سيءاتهم الي ان الانسان وان اجتهد لا بد من ان يزل عن الطاعة لانه مجبول علي النقص فالصلاة الي الصلاة كفارة لما بينهما ما-	2417	1203635209128278476	293	533.0	242	405	72.3456802368164	48	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms3677	false	-2049239183035686257	78	114	383	600	1560	300	ولما كان التقدير فالذين اشركوا وعملوا السيءات لندخلنهم في المفسدينن ولكنه طواه لدلالة السياق عليه عطف عليه زيادة في الحث علي الاحسان الي الوالدين قوله------ والذين امنوا وعملوا في السراء والضراء الصالحات ---ولما كان الصالح في --	3677	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms2419	true	-3289942442129857318	216	252	1062	1286	1574	300	ولما كان التقدير فالذين اشركوا وعملوا السيءات لندخلنهم في المفسدي-ن ولكنه طواه لدلالة السياق عليه عطف عليه زيادة في الحث علي الاحسان الي الوالدين قوله تعالي والذين امنوا وعملوا تحقيقا لايمانهم ال--صالحات لندخلهم -في الصالحين اي	2419	1203635209128278476	187	331.5	156	228	82.01754760742188	27	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms3681	false	-1013956671011811823	95	227	538	1201	1597	300	صبره علي البلاء ولم يفتر عزمه عن نصيحة العباد علي ما يعاملونه به من الاذي تسلية لرسوله صلي الله عليه وسلم واتابعيه رضي الله تعالي عنهم وتثبيتا لهم وتهديدا لقريش فقال عاطفا علي ولقد فتنا الذين من قبلهم ما هو كالشرح له وله نظر عظيم الي ولقد وصلنا لهم القول القصص 51 واكده دفعا لوهم من يقول ان القدرة غلي التصرف في القلوب مغنية عن الرسالة في دار التسبب ولقد ارسنا اي علي ما لنا من العظمة المغنية عن الرسالة اجراء للامور علي ما تقتضيه هذه الدار من حكمة التسبيب نوحا اي اول رسل الله ال-----خافقين من العباد وهو معني الي قومه----------------- فان الكفر كان قد عم اهل الارض وكان صلي- الله عليه وسلم اطول الانبياء ب--لاء بهم ولذلك قال----------- مسببا عن ذلك وم-عقبا فلبث فيهم اي بعد الرسالة----------------------- يدعوهم الي------ الله	3681	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms2422	true	3307196991175533337	0	65	0	334	1559	300	صبره علي البلاء ولم يفتر عزمه عن نصيحة العباد بقوله تع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الي و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لقد ارسلنا----------------------------------------------------------------------------------------------- نوحا اي اول رسل الله الي المخالفين من العباد وهو معني الي قومه وعمره اربعون سنة فان الكفر كان قد عم اهل الارض وكان عليه السلا--------م اطول الانبياء ابتلاء بهم ولذلك قال الله تعالي مسببا عن ذلك ومتعقبا فلبث فيهم اي بعد الرسالة الف سنة الا خمسين عاما يدعوهم الي توحيد الله	2422	1203635209128278476	250	370.0	198	729	34.29355239868164	44	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms3682	false	43579952126911628	14	157	73	820	1619	300	في الاصل لكل فاش طام -محيط غالب ممتلءكثرة وشدة وقوة من سيل او ظلام او موت او غيرها والمراد هنا الماء وهم ظالمون اي عريقون في هذا الوصف وهو وضع الاشياء في غير مواضعها فعل من يمشي في اشد الظلام بتكذيبهم رسولهم واصرارهم علي كفرهم وهو ملازم لدعاءهم ليلا ونهارا لم يرجع منهم عن الضلال الا ناس لقتلهم لا يعدون ودل عليهم مسببا عن ذلك بقوله فانجيناه اي نوحا عليه السلام بما لنا من العظمة التي لا يغلبها شء واصحاب السفينة من اولاده واتباعه م--ن الغرق و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ماذا يبلغ مقدار اهل سفينة واحدة في العدة والكثرة وجعلناها اي الفعل-ة او السفينة اي نسها وجنسها بتلك العظمة اية اي ------علامة علي قدرة الله------ وعلمه وانجاءه للطاءع واهلاكه للعاصي للعالمين فان --------------------------------------لم يقع في الدهر حادثة اعظم منها ولا اغرب ولا اشهر في تطبيق الماء جميع ال-رض بطولها والعرض واغراق جميع من عليها من حيوان انسان	3682	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms2423	true	-6369235841353133964	79	205	399	1072	1562	300	---------لغة ما اطاف واحاط ---------بكثرة وغلبة---- من سيل او ظلام او نحو ذلك قال العجاج وعم طوفان-------------------------------------------------------------------------------------- الظلام الاثابا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فانجيناه اي نوحا عليه السلام------------------------------------ واصحاب السفينة اي الذين كانوا فيها من الغرق وكانوا ثمانية وسبعين نفسا نصفهم ذكور ونصفهم اناث منهم اولاد نوح سام وحام ويافث ونساءهم وعن محمد بن اسحاق كانوا عشرة خمسة رجال وخمسة نسوة وقد روي عن النبي صلي الله عليه وسلم كانوا ثمانية نوح واهله وبنوه الثلاثة ونساءهم------------------------------------------------ وجعلناها اي السفينة او الحادثة والقص--------------------ة اية اي عبرة وعلامة علي قدرة الله تعالي وعلمه وانجاءه للطاءع واهلاكه للعاصي للعالمين اي لمن بعدهم من الناس ان عصوا رسولهم فانه لم يقع في الدهر حادثة اعظم منها ولا اغرب ولا اشهر في تطبيق الماء جميع الارض بطولها والعرض واغراق جميع ما عليها من حيوان انسان	2423	1203635209128278476	322	346.5	254	1018	31.630647659301758	50	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms3685	false	-453243829835892351	159	286	864	1555	1629	300	وتخلقون اي تصورون بايديكم افكا اي شيءا مصروفا عن وجهه فانه مصنوع وانتم تسمونه باسم الصانع ومربوب وانتم تعدونه ربا وعبد وانتم تقيمونه معبودا او تقولون في حقها انها الاهة كذبا ولما كان الانسان محتاجا ابدا فكان لا يزال متوجها الي من ينفعهن وكان قد اشار سبحانه الي نقص معبوداتهم بنفي الخير عنها صرح بعجزها واثبت اختصاصه بالخير لينتج اسحقاقه للعبادة دونها واكده ردا لما كانوا يتوهمونه ن نفعها وضرها فقال ان الذين تعبدون ضلالا وعدولا عن الحق الواضح من دون ا-------لل--------ه المحيط بصفات الكمال المنزه عن شواءب الاختلال الذي لا يمكن ان يملا جميع ما تحت رتبته شء فكيف برتبته الشماء وحضرته العلياء لا يملكون لكم اي وانتم تعبدونها فكيف بغيركم رزقا اي شيءا من الرزق الذي لا قوام لكم بدونه--------------------------- فتسبب عن ذلك قوله------ فابتغوا	3685	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms2424	true	-2537256459915597823	43	122	214	626	1507	300	وتخلقون اي تصورون بايديكم افكا اي شيءا مصروفا عن وجهه فانه مصنوع وانتم تسمونه باسم الصانع ومربوب وانتم تسمونه رب--------------------------ا او تقولون------------------- كذبا في تسميتها الهة وادعاء شفاعتها عند الله ثم ان الله تع------------------------------الي نفي--------------------- عنها النفع بقوله تعالي ا------------------------------------------------------------------------------------------ن الذين تعبدون ضلالا وعدولا عن الحق الواضح من دون اي غير الله الذي له الملك كله ل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا يملكون ل------------------------------كم رزقا اي شيءا من الرزق الذي لا قوام لكم بدونه وانتم تعبدونها فكيف بغيركم فتسبب عن ذلك قوله تعالي فابتغوا	2424	1203635209128278476	285	437.5	230	739	38.56562805175781	46	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms3686	false	-6531931944680805903	55	189	282	963	1519	300	عند الله اي الذي له كل صفة كمال الرزق اي كله فغنه لا شء منه الا وهو بيده ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقد دخل فيه كل موجود فان الكل خلق لذلك فاحكمت صنعته وربط بعضه ببعض فلو نقص منه شء لاختل النظام فتبطل الاحكام--------------------------------------------------------------------------------------------------------- واعبدوه اي عبادة ي-بلهان وهي ما كان- خالصا عن الشرك فان من يكون كذلك يستحق ذلك ويثيب العابد له ويعاقب الزاهد فيه فلا يشغلكم ابتغاء الرزق بالاسباب الظاهرة عن عبادته فانها هي الاسباب الحقيقية فربما حرم العبد الرزق بالذنب يصيبه واشكروا اي اوقعوا الشكر له خاصة علي ما افاض عليكم من النعم ثم علل ذلك بقوله------ اليه اي وحده ترجعون اي معني في الدنيا والاخرة بانه لا حكم في الحقيقة لاحد سواه وحسا بالنشر والحشر بعد الموت بايسر امر فيثيب الطاءع ويعذب ال-----------------------------عاصي ---في الدارين --العنكبوت 18 23 وان تكذبوا فقد وان تكذبو-ا فقد	3686	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms2424	true	-2537256459915597823	124	277	636	1393	1507	300	عند الله اي الذي له صفات الكمال الرزق اي كله فانه لا شء منه الا وهو بيده فان قيل لم نكر الرزق في قوله تعالي لا يملكون لكم رزقا وعرفه في قوله تعالي فابتغوا عند الله الرزق اجيب بانه نكره في معرض النفي اي لا رزق عندهم اصلا وعرفه عند الاثبات عند الله تعالي اي كل رزق عنده فاطلبوه-------------------------------------------------------------------------- منه وايضا الرزق من الله معروف لقوله تعالي وما من دابة في الارض الا علي الله رزقها هود والرزق من الاوثان غير معلوم فنكره لعدم حصول العلم به واعبدوه اي عبادة يقبلها- وهي ما كانت خالصة من الشرك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واشكروا اي اوقعوا الشكر له خاصة علي ما افاض عليكم من النعم ثم علل ذلك بقوله تعالي اليه--- وحده ترجعون اي معني في الدنيا والاخرة فانه لا حكم في الحقيقة لاحد سواه وحسا بالنشر والحشر---------- بايسر امر فيثيب الطاءع ويعذب العاصي ولما فرغ من بيان التوحيد اتي بعده بالتهديد فقال------------ وان تكذبوا -اي وان تكذبوني فقد	2424	1203635209128278476	357	436.0	280	1031	34.6265754699707	60	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms3687	false	4451784406896400691	18	57	100	302	1605	300	فيهم عل- سنن واحد لم يختلف قط في نجاة والمطيع للرسول وهلاك العاصي له ولم يضر ذلك بالرسول شيءا وما -ضروا به الا انفسهم وما علي الرسول ان يقهركم-------------------------------------------------------------------------- بحيث لا-يبقي فيه شك باظهار المعجزة واقامة ال-دلة علي الوحدانية	3687	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms2425	true	-4476843262288074564	0	55	0	278	1503	300	فيهم علي سنن واحد لم يختلف قط في نجاة -المطيع للرسول وهلاك العاصي له ولم يضر ذلك -الرسول شيءا وما اضروا به الا انفسهم وما علي الرسول ان يقهركم علي التصديق بل ما عليه الا البلاغ المبين الموضح مع ظهوره في نفسه بلا مرية بحيث لا يبقي فيه شك باظهار المعجزة واقامة الادلة علي الوحدانية	2425	1203635209128278476	200	361.0	161	280	71.42857360839844	35	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms3688	false	7840892131369917839	131	295	664	1579	1601	300	سيروا ان لم تقتدوا بابيكم غبراهيم عليه --------السلام وتتاملوا ما اقام من الدليل القاطع والبرهان الساطع في الارض ان لم يكفكم النظر في احوال بلادكم ولما كان السياق لاثبات الالهية التي تجب المبادرة غلي تفريغ الفكر وتوجيه كل الذهن الي الاستدلال عليهان عبر بالفاء المعقبة فقال فانظروا اي نظر اعتبار كيف بدا اي ربكم الذي خلقكم ورزقكم الخلق من الحيوانات والنبات من الزروع والاشجار وغيرها-- مما تضمن-ه الجبال والسهول والاوعار وهذا يدل علي ان الاول فيما هو اعم من الحيوان فتقريرهم علي الاعادة فيه حسن ولما كان المقصود بالذات بيان الاعادة التي هي من اجل مقاصد السورة لاظهار ما مضي اولها من العدل يوم الفصلن وكانوا بها مكذبين بين الاهتمام بامرها بابراز الاسم الاعظم بعد تكريره في هذا السياق غير مرة واضمره في سياق البداءة لاقرارهم له بها اشارة غلي انه باطن في هذه الدار ظاهر بجميع الصفات في تلك فقال ثم الله اي الحاءز لجميع صفات الكمال فلا يفوته شء المتردي بالجلال فاخشوا سطوته واتقوا عقوبته ونقمته ينشء النشاة الاخرة بعد النشاة الاولي	3688	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms2426	true	829379159104004414	234	295	1173	1523	1546	300	سيروا ان لم تقتدوا بابيكم ابراهيم عليه الصلاة والسلام وتتاملوا ما اقام من الدليل القاطع والبرهان الساطع في الارض ان لم يكفكم النظر في احوال بلادكم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فانظروا اي نظر اعتبار كيف بدا--- ربكم الذي خلقكم ورزقكم الخلق من الحيوان-- والنبات و--الزروع والاشجار وغير ذلك مما تضمنته الجبال والسهو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل ثم الله اي الحاءز لجميع صفات الكمال--------------------------------------------------------------- ينشء النشاة الاخرة بعد النشاة الاولي	2426	1203635209128278476	335	600.0	276	926	36.17710494995117	50	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms3689	false	-1419842911952512231	198	294	993	1476	1511	300	ويمكن ان يكون له نظر غلي قصة نمرود في بناءه الصرح الذي اراد به التوصل غلي السماء لا سيما والايات مكتنفة بقصة ابراهيم عليه الصلاة والسلام من قبلها ومن بعدها ولما اخبرهم -انهم مقدور عليهم وكان ربما بقي احتمال ان غيرهم ينصرهم صرح بنفيه فقال وما --------لكم اي اجمعين انتم وغيركم ايها المحشورون واشاتر الي سفول رتبة كل من سواه بقوله------ من دون الله اي الذي هو اعظم من كل عظيم واكد النفي باثبات الجار فقال- من ولي اي قريب يحميكم لاجل القرابة ولا نصير لشء غير ذلك لانه لا كفوء له ولما كان التقدير فالين	3689	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms2429	true	-1704684149243968002	64	145	338	757	1564	300	ويمكن ان يكون له نظر الي قصة نمروذ و--بناءه الصرح الذي اراد به التوصل الي السماء لا سيما والايات مكتنفة بقصة ابراهيم عليه --------السلام من قبلها ومن بعدها ولما اخبرهم بانهم مقدور عليهم وكان ربما يتوهم----- ان غيرهم ينصرهم صرح بنفيه في قوله تعالي ومالكم اي اجمعي---------------------------ن واشار -الي سفول رتبة كل من سواه بقوله تعالي من دون الله اي غيره------------------- واكد النفي باثبات الجار بقوله من ولي اي قريب يحميكم لاجل القرابة ولا نصير ينصركم من عذاب------------ه ولما بين الاصلين ------	2429	1203635209128278476	358	611.5	284	499	71.74348449707031	59	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms3690	false	371950460510412912	26	180	143	967	1594	300	والذين كفروا اي ستروا ما اظهرته لهم انوار العقول بايات الله اي----- دلاءل الملك الاعظم المرءية والمس-وعة التي لا اوضح منها ولقاءه بالبعث بعد الموت الذي اخبر به واقام الدليل علي قدرته عليه بما لا اجلي منه اءلءك اي البعداء البغضاء البعيدو الفهم المحطوطون عن رتبة الانسان بل رتبة مطلق الحيوان يءسوا اي -تحقق-- ياسهم من الان بل من الازل لانهم لم يرجوا لقاء الله يوما ولا قال احد- منهم رب اغفر لي خطيءتي يوم الدين ولما كان اكثرهم متعنتا بين ان المتكلم بهذا الكلام العالي عن متناول الانام هو الله المنوه باسمه في هذا النظام بالالتفات الي اسلوب التلكم تنبيها لمفات السامعين بما ملا الصدور ةقصم الظهور فقال من رحمتي اي من ان افعل بهم من الاكرام بدخول الجنة وغيرها فعل الراحم وكرر الاشارة تفخيما للامر فقال اولءك اي الذين ليس بعد بعدهم بعد وتهكم بهم في التعبير بلام الملك التي يغلب استعمالهما في المحبوب فقال لهم عذاب اليم اي مءلم بالغ ايلامه	3690	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms2429	true	-1704684149243968002	158	241	836	1264	1564	300	والذين كفروا اي ستروا ما اظهرت -لهم انوار العقول بايات الله اي بسبب دلاءل الملك الاعظم المرءية والمسموعة التي لا اوضح منها ولقاءه بالبعث بعد الموت الذي اخبر به واقام الدليل---------- ----------------عليه اولءك اي البعداء البغضاء------------------------------------------------------------- يءسوا اي متحققين ياسهم من الان بل من الازل لانهم لم يرجوا لقاء الله يوما ولا قال قاءل منهم رب اغفر لي خطيءتي يوم الدين---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من رحمتي اي من ان افعل بهم من الاكرام بدخول الجنة وغيرها فعل الراحم واولءك ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لهم عذاب اليم اي مءلم بالغ المه --	2429	1203635209128278476	400	726.0	321	834	47.961631774902344	70	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms3691	false	-8879107455385133614	114	299	586	1553	1558	300	رايهم علي الاحراق فجمعوا له حطبا الي ان مل--ا ما بين الجبال واضرموا فيه النار حتي احرقت ما دنا منها بعظيم الاشتعال وقذفوه فيها بالمنجنيق فانجاه الله بما له من كمال العظمة انجاء وحيا من غير احتياج الي تدريج من النار اي من احراقها واذاها ونفعته بان احرقت وثاقه ولما اشتملت قصته بهذا السياق علي دلاءل واضحات وامور معجزاتن عظم امرها سبحانه بقوله مءكدا لمزيد من التنويه بذكرها وتنزيلا في توقفهم عما دعتت اليه الايات الظاهرة من الايمان منزلة المنكر لها ان في ذلك اي ما ذكر من امره وما خللت ب----ه قصته من الحكم لايات اي براهين قاطعة في الدلالة علي جميع امر الله من تصرفه في الاعيان والمعاني لكون النار لم تحرقه واحرقت وثاقه وكل ما مر عليها من طاءر ومع رءيته -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذلك ل--------------م يءمنو-----------------------------------------------------------------------ا ولم يقدروا علي ضرره بشء غير ذلك ولما كان ما للشء انما هو في الحقيقة ما ينفعه وكان قد حجبها سبحانه بالشهوات والحظوظ الشاغلة عن استعمال ور العقل قال وقال -ي ابراهيم عليه الصلاة والسلام غير هاءب لتهديدهم بقتل ولا غيره مءكدا لاجل ما اشار اليه مما ينكرونه من ضعف شركاءهم وعجزها انما اتخذتم اي اخذتم باصطناع وتكلف	3691	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms2430	true	2647790750067554217	163	300	813	1535	1535	300	رايهم علي الاحراق فجمعوا له حطبا الي ان ملءوا ما بين الجبال واضرموا فيه النار حتي احرقت ما دنا منها بعظيم الاشتعال وقذفوه فيها بالمنجنيق فانجاه الله بما له من كمال العظمة من ال-----------------------------------نار اي من احراقها واذاها ونفعته بان احرقت وثاقه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان في ذلك اي ما ذكر من امره وما اشتملت عليه قصته من الحكم لايات اي براهين قاطع-----------ة علي جميع امر الله من تصرفه في الاعيان والمعاني لكون النار لم تحرقه واحرقت وثاقه وكل ما مر عليها من طاءر واخمادها مع عظمتها في زمان يسير وانشاء روض مكانها وروي انه لم ينتفع في ذلك اليوم الذي القي فيه ابراهيم عليه السلام بالنار وذلك لذهاب حرقها لقوم يءمنون اي يصدقون بتوحيد الله وقدرته لانهم المنتفعون بالفحص عنها والتامل فيها---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال اي ابراهيم عليه الس--------لام غير هاءب لتهديدهم بقتل او- غيره ا----------------------------------------------------------نما اتخذتم اي اخذتم باصطناع وتكلف-	2430	1203635209128278476	495	750.0	397	1172	42.235496520996094	86	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms3692	false	-2149732932136098080	133	293	668	1520	1556	300	في الحياة الدنيا بالاجتماع عندها والتواصل في امرها بالتناصر والتعاضد كما يتفق ناس علي مذهب فيكون ذلك سبب تصادقهم وهذا دال علي ان جمع الفسوق لاهل الدنيا هو العادة المستمرة وان الحب في الله والاجتماع له عزيز جدا لما فيه من قطع علاءق الدنيا وشهواتها التي زينت للناس بما--- فيها من الالباس وعظيم الباس--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولما اشار غلي هذا النفع الذي هو في الحقيقة ضر ذكر----- ما يعقبه من الضر البالغ فقال معبرا باداة البعد اشارة الي عظيم ذلك اليوم والي انه جعل لهم في الحياة امدا يمكنهم فيه السعي للتوقي من شر ذلك اليوم ثم يوم القيامة ساقه مساق ما لا نزاع فيه لما قام عليه من الادلة يكفر بعضكم ببعض فينكر كل منهم محاشن اخيه ويتبرا منه -بلعن الاتباع القادة ولع-ن القادة الاتباع و----------------------------------------تنكرون كلكم عبادة الاوثان تارة اذا تحققتم انها لا ضر ولا نفع لها وتقرون بها اخري طالبين نصرتها راجين منفعتها وتنكر الاوثان عبادتكم وتجحد منفعتكم ويلعن بعضكم بعضا علي ما ذكر وماواكم--- جميعا انتم والاوثان النار	3692	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms2431	true	-4248521844140313346	26	212	132	1141	1558	300	في الحياة الدنيا بالاجتماع عندها والتواصل في امرها بالتناصر والتعاضد كما يتفق ناس علي مذهب فيكون ذلك سبب تصادقهم وهذا دال علي ان جمع الفسوق لاهل الدنيا هو العادة المستمرة وان الحب في الله والاجتماع له عزيز جدا لما فيه من قطع علاءق الدنيا وشهواتها التي زينت للناس علي ما فيها من الالباس وعظيم الباس وقرا نافع وابن عامر وشعبة مودة بالنصب والتنوين وبينكم بنصب النون فنصب مودة علي انه مفعول له اي لاجل مودة وقرا ابن كثير وابو عمرو والكساءي برفع مودة من غير تنوين وكسر النون علي ان مودة خبر مبتدا محذوف اي هي مودة والباقون بنصب مودة من غير تنوين وكسر النون وهذا ايضا كاعراب المنونة ولما اشار الي هذا النفع الذي هو في الحقيقة ضرا تبع ذلك ما يعقبه من الضر البالغ----- معبرا باداة البعد بقوله------------------------------------------------------------------------------------------- ثم يوم القيام------------------------------------------------ة يكفر بعضكم ببعض فينكر كل منكم محاسن اخيه ويتبرا منه وتلعن الاتباع القادة وتلعن القادة الاتباع كما قال تعالي ويلعن بعضكم بعضا العنكبوت وتنكرون كلكم عبادة الاوثان تارة اذا تحققتم انها ضرر ---لا نفع لها وتقرون بها اخري طالبين نصرتها راجين منفعتها وتنكر الاوثان عبادتكم وتجحد منفعتكم---------------------------- وماواكم اي جميعا انتم والاوثان النار	2431	1203635209128278476	654	1198.0	534	1184	55.236488342285156	107	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms3693	false	1161223640840064468	96	181	505	924	1503	300	فامن--- اي لاجل دعاءه له مع ما راي من الايات لوط اي-- ابن اخيه هاران وحده وهو اول من صدقه من الرجال وقال اي غبراهيم عليهما لاصلاةوالسلام مءكدا لما هو جدير بالانكار من الهجرة لصعوبتها اني مهاجر اي خارج من ارضي وعشيرتي علي وجه الهجر لهم فمنتقل ومنحاز الي ربي اي الي ارض ليس بها- انيس ولا عشير ولا من ترجي نصرته ولا من تنفع مودته فحينءذ يتبين الرضي بالله وحده والاعتماد عليه دون ما سواه فهاجر من كوثي من سواد الكوفة الي حران ثم	3693	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms2431	true	-4248521844140313346	227	300	1217	1558	1558	300	فامن له اي لاجل دعاءه له مع ما راي من الايات لوط وكان ابن اخيه هاران----- وهو اول من صدقه من الرجال وقال اي ابراهيم عليه ---------السلام------ لما هو جدير بالانكار من الهجرة لصعوبتها اني مهاجر اي خارج من ارضي وعشيرتي علي وجه ي------هم فمنتقل ومنحاز الي ربي اي الي ارض ليس فيها انيس ولا عشير ولا من ترجي نصرته ولا من تنفع مودت---------------------------------------------------------ه فهاجر من كوثي من سواد الكوفة الي حران ثم-	2431	1203635209128278476	327	596.5	257	425	76.94117736816406	64	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms3693	false	1161223640840064468	181	299	924	1497	1503	300	منها الي الارض المقدسة فكانت له هجرت-------------------------------------------------------ان وهو اول من هاجر في الله ق-----------------------------------ال مقاتل وكان اذ ذاك ابن خمس وسبعين سنة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ثم علل ذلك بما يسليه عن فراق ارضه واهل وده من ذوي رحمة وانسابه واولي قربه فقال مءكدا تسكينا لمن عساه يتبعه وتهوينا عليه لفراق ما القت النفوس من انه لا عز الا به من العشاءر والاموال والمعارف انه هو اي وحده العزيز اي فهو جدير باعزاز من انقطع اليه الحكيم فهو اذا ا-ز احدا منعته حكمته من التعرض له با--ذلال بفعل او مقال كما صنع بي حين اراد اذلالي من كان جديرا باعزازي من عشيرتي واهل قربي وبالغ في اذاي ممن كان حقيقا بنفعي من ذوي رحمي وحبي ولما كان التقدير فاعززناه كما ظن بنا	3693	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms2432	true	5530218440846406509	0	159	0	777	1512	300	منها الي الارض المقدسة فكانت--- هجرتان ومن ثم قالوا لكل نبي هجرة ولابراهيم عليه السلام هجرتان وهو اول من هاجر في الله وكان معه في هجرته لوط وامراته سارة قال مقاتل وكان اذ ذاك ابن خمس وسبعين سنة فان قيل لم لم يقل اني مهاجر الي حيث امرني ربي مع ان المهاجرة توهم الجهة اجيب بان هذا القول ليس في الاخلاص كقوله الي ربي لان الملك اذا صدر منه امر برواح الاخيار ثم ان واحدا منهم سار الي ذلك الموضع لغرض نفسه فقد هاجر الي حيث امره الملك ولكن ليس مخلصا لوجهه فلذا قال مهاجر الي ربي يعني يوجهني الي الجهة المامور بالهجرة اليها ليس طلبا للجهة وانما هو طلب لله ثم علل ذلك بما يسليه عن فراق ارضه واهل وده من ذوي رحمه وانسابه بقوله -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه هو اي وحده العزيز اي فهو جدير باعزاز من انقطع اليه الحكيم فهو اذا اعز احدا منعته حكمته من التعرض له بالاذلال بفعل او مقال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولما كان التقدير فاعززناه بما ظن بنا	2432	1203635209128278476	324	570.0	255	1020	31.764705657958984	59	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms3694	false	-6619820027990053280	7	152	38	845	1617	300	عطف عليه قوله ووهبنا له اي بجليل قدرتنا شكرا علي هجرته اسحاق من زوجته سارة عليها السلام------- التي جمعت الي العقم في شبابها الياس ب--كبرها وعطفه لهبته له بالواو دليل علي ماسياتي ان شاء الله تعالي في الصافات من ان الذبيح اسماعيل عليه الصلاةوالسلام لتعقيبه للهبة هناك علي الهجرة بالفاء ويعقوب من-ولده اسحاق عليهما الصلاة والس-------------------------------لام و------------------------------------لما كان السياق في هذه السورة للامتحان وكان ابراهيم عليه الصلاة والسلام قد ابتلي في اسماعيل عليه الصلاة والسلام بفراقه مع امه رضي الله عنهما ووضعهما في قضيعة من الارض لا انيس ب-ها لم يذكره تصريحا في سياق الامتنان وافرد اسحاق عليه الصلاة والسلام لانه لم يبتل فيه بشء من ذلك ولان المنة--- به لكون امه عجوزا وعقيما اكبر واعظم لانها اعجب وذكر اسماعيل عليه الصلاة والسلام تلويحا في قوله------ وجعلنا اي بعزتنا وحكمتنا في ذريته من ولد اسحاق واسماعيل عليهما الصلاةوالسلام النبوة فلم يكن بعده نبي اجنبي عنه	3694	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms2432	true	5530218440846406509	159	283	777	1426	1512	300	عطف عليه قوله ووهبنا له اي بعظيم قدرتنا شكرا علي هجرته اسحاق من زوجته سارة رضي الله تعالي عنها التي جمعت الي العقم في شبابها الياس في كبرها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويعقوب من ولده اسحاق عليهما السلام فان قيل لم لم يذكر اسماعيل عليه السلام وذكر اسحاق وعقبه اجيب بان هذه السورة لما كان السياق فيها--------- للامتحان وكان ابراهيم عليه الس--------لام قد ابتلي في اسماعيل-------------------- بفراقه مع امه--------------- ووضعهما في مضيعة من الارض لا انيس فيها لم يذكره تصريحا في سياق الامتنان وافرد اسحاق --------------------لانه لم يبتل فيه بشء من ذلك ولان الامتنان به لكون امه عجوزا -عقيما اكبر واعظم لانها اعجب وذكر اسماعيل-------------------- تلويحا في قوله تعالي وجعلنا اي بعزتنا وحكمتنا في ذريته من ولد اسحاق واسماعيل عليهما السلا-------م النبوة فلم يكن بعده نبي اجنبي عنه	2432	1203635209128278476	534	889.5	430	894	59.731544494628906	89	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms3694	false	-6619820027990053280	198	268	1080	1440	1617	300	والكتاب فلم ينزل كتاب الا علي اولاده و----------افرد----------------------------------------------------------------------- ليدل مع تناوله بالجنسية الكتب الاربعة علي انه لا شء يستحق ان يكتب الا ما انزل فيها او كان راجعا اليه- ولو جمع لم يفد عليه هذا المعني واتيناه اجره علي هجرته في الدنيا بما خصصناه به مما لا يقدر عليه غيرنا من سعة الرزقن ورغد العيشن وكثرة الخدم والولد ف-------ي الشيخوخة وكثرة النسل والثناء الحسنن والمحبة من جميع الخلق وغير ذلك	3694	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms2433	true	-5885617064581173877	124	206	644	1071	1568	300	والكتاب فلم ينزل كتاب الا علي اولاده فان قيل لم افرد الكتاب مع انها اربعة التوراة والانجيل والزبور والفرقان اجيب بانه افرده ليدل مع تناوله ---جنسية الكتب الاربعة---- انه لا شء يستحق ان يكتب الا ما انزل فيها او كان راجعا اليها ولو جمع لم يفد----- هذا المعني واتيناه اجره علي هجرته في الدنيا بما خصصناه به مما لا يقدر عليه غيرنا من سعة الرزق- ورغد العيش- وكثرة -------الولد والحزم في الشيخوخة وكثرة النسل والثناء الحس-ن والمحبة من جميع الخلق وغير ذلك	2433	1203635209128278476	336	603.0	269	449	74.83296203613281	58	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms3695	false	-1818173092525241311	139	253	725	1332	1574	300	اذ اي وارسناه حين قال لقومه اهل سدوم الذين سكن فيهم وصاهرهم وانقطع اليهم فصاروا قومه حين فارق عمه------- ابراهيم الخليل عليهما السلام منكرا ما راي من حالهم وقبيح فعالهم مءكدا له اشارة الي انه مع كونه يرونه من اعرف المعارف جدير بان ينكر ا-نكم لتاتون الفاحشة اي-------------- المجاوزة للحد في القبح فكانها لذلك لا فاحشة غيرها ثم علل كونها فاحشة استءنافا بقولهك ما سبقكم او --هي حال- مبنية لعظيم جرا-تهم علي المنكر اي غير مسبوقين بها واعرق في النفي بقوله من احد وزاد بقولهك من العالمين اي كلهم------------------ فضلا عن خصوص الناسح ثم كرر الانكار تاكيدا -لتجاوز قبحها الذي ينكرونه فقال- اءنكم لتاتون الرجال اتيان الشهوة وعطف عليها ما ضموه اليها من المناكر	3695	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms2434	true	5080294441462476461	83	190	444	1020	1636	300	اذ اي --------حين قال لقومه اهل سدوم الذين سكن فيهم وصاهرهم وانقطع اليهم فصاروا قومه حين فارق عمه الخليل ابراهيم -------عليهما السلام منكرا ما راي من حالهم وقبيح فعالهم مءكدا---------------------------------------------------------- له اءنكم لتاتون الفاحشة وهي ادبار الرجال المجاوزة للحد في القبح فكانها لذلك لا فاحشة غيرها ثم علل كونها فاحشة استءنافا بقوله- ما سبقكم بها وهي حالة مبينة لعظيم جراءتهم علي المنكر اي غير مسبوقين به- واغرق في النفي بقوله من احد وزاد بقوله م-ن العالمين اي كلهم من الانس والجن اي فضلا عن خصوص الناس- ثم كرر الانكار تاكيدا التجاوز قبحها الذي ينكرونه بقوله اءنكم لتاتون الرجال اتيان الشهوة وعطف عليها ما ضموه اليها من المناكر	2434	1203635209128278476	515	928.5	418	653	78.86676788330078	82	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms3696	false	5096297475988718430	29	59	144	296	1639	300	وهو -ما تنكره الشراءع والمروءات والعقول و-----لا تتحاشون عن شء منه في المجتمع الذي يتحاشي فيه الانسان من فعل خلاف الاولي من غير ان يستحي بعضكم من بعض ودل علي	3696	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms2434	true	5080294441462476461	231	262	1249	1407	1636	300	وهو مما تنكره الشراءع والمروءات والعقول وانتم لا تتحاشون عن شء منه في المجتمع الذي يتحاشي فيه الانسان من فعل خلاف الاولي من غير ان يستحي بعضكم من بعض قال ابن	2434	1203635209128278476	147	277.0	117	158	93.03797149658203	27	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms3696	false	5096297475988718430	14	136	76	701	1639	300	ناد------ ما دام القوم في-----ه فاذا قاموا عنه لم يسم بذلك المنكر اي هذا الجنس وهو ما تنكره الشراءع والمروءات والعقول ولا تتحاشون عن شء منه في المجتمع الذي يتحاشي فيه الانسان من فعل خلاف الاولي من غير ان يستحي بعضكم من بعض--------------- ودل علي عنادهم بقوله------ مسببا عن هذه النصاءح بالنهي عن تلك الفضاءح فما كان جواب قومه اي الذين فيهم قوة ونجدة بحيث يخشي شرهم ويتقي اذاهم وضرهم لما انكر عليهم ما انكر الا ان قالوا عنادا وجهلا واستهزاء اءتنا بعذاب الله وعبروا بالاسم الاعظم زيادة في الجراة ولما كان الانكار ملزوما للوعيد بامر ضار قالوا ان كنت اي كونا متمكنا من الصادقين اي في وعيدك وارسالك الهابا وتهييجا ولما كان كانه قيل بم اجابهم قيل قال اي لوط عليه -----	3696	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms2435	true	4796979927993345958	20	113	102	592	1521	300	ناديا الا ما دا------م فيه اهله فاذا قاموا عنه لم يسم ناديا وعن مكحول في اخلاق قوم لوط مضغ العلك وتطري-----------------------------------------------------------------------------------ف الاصابع بالحناء وحل الازار والصفير والحذف واللوطية ودل علي عنادهم بقوله تعالي مسببا عن هذه الفضاءح بالنهي عن تلك القباءح فما كان جواب قومه اي الذين فيهم قوة ونجدة بحيث يخشي شرهم ويتقي اذا------هم لما انكر عليهم ما انكر الا ان قالوا عنادا وجهلا واستهزاء اءتنا بعذاب الله وعبروا بالاسم الاعظم زيادة في الجراءة--------------------------------------------- ان كنت--------------- من الصادقين اي في استقباح ذلك وان العذاب نازل بفاعليه فان -----------------قيل قال قوم ابراهيم عليه	2435	1203635209128278476	322	494.0	253	662	48.64048385620117	54	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms3696	false	5096297475988718430	150	275	784	1505	1639	300	علي القوم اي الذين فيهم من القوة ما لا طاقة لي بهم معه المفسد-----------ين باتيان ما تعلم من القباءح---------------------------------------------------------------------------- ولما كان التقدير فاستجبنا له فارسلنا رسلنا بشري لعمه ابراهيم عليه الصلاة والسلام ولاهلاك قوم لوط عليه الصلاة والسلام تحقيقا لانتقامنا من المجرمين وانعامنا علي الصالحين ولابتلاءنا لمن نريد من عبادنا حيث جعلنا النذارة مقارنة للبشارة عطف عليه قوله----------------------------------------------------------------------------------------------- ولما جاءت واسقط ان لانه لم يتصل المقول باول المجء بل كان قبله السلام والاضافة وعظم الرسل بقولهك رسل-----نا اي من الملاءكة تعظيما لهم في انفسهم ولما جاءوا به ابراهيم بالبشري اي باسحاق ولدا له ويعقوب ولدا لاسحاق عليهما الصلاة والسلام ولما كان المقام للابتلاء والامتحان اجمل البشري وفصل النذري فقال قالوا اي الرسل عليهم الصلاة والسلام لابراهيم عليه الصلاة والسلام بعد ان بشروه وتوجهوا نحو سدوم	3696	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms2436	true	5313596016073249973	0	105	0	577	1585	300	علي القوم اي الذين فيهم من القوة ما لا طاقة لي بهم معه المفسدين اي العاصين باتيان -----------الرجال ووصفهم بذلك مبالغة في استنزال العذاب واشعارا بانهم احقاء بان يعجل لهم العذاب ولما دعا------------------------------------------------------------------------------------ لوط---------------------------------------------------------- علي ----------------------------------------------------------قومه ب-----------------قوله رب الي اخره استجاب الله تعالي دعاءه وامر ملاءكته باهلاكهم وارسلهم مبشرين ومنذرين كما قال تعالي ولما جاءت واسقط ان لانه لم يتصل ال-قول باول المجء بل كان قبله السلام والضيافة وعظم الرسل بقوله تعالي رسلنا اي من الملاءكة تعظيما لهم في انفسهم ابرا--------------هيم بالبشري اي باسحاق ولدا له ويعقوب ولدا لاسحاق عليهما السلام------------------------------------------------------------------------ قالوا اي الرسل عليهم الس--------لام لابراهيم عليه الس--------لام بعد ان بشروه وتوجهوا نحو سدوم	2436	1203635209128278476	365	636.5	294	908	40.198238372802734	60	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms3698	false	4686974665413641824	69	297	391	1469	1482	300	ان جاءت رسلنا----- اي المعظمون بنا لوطا بينا لانه سيء اي حصلت له المساءة من غير ريب لم-----------------------------------ا راي من حسن اشكالهم وخاف من تعرض قومه لهم وهو يظن انهم من الناس وذلك ان ان في مثل هذا صلة وان --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان اصلها المصدر لتءكد وجود الفعلين مرتبا وجود احدهما علي الاخر في وقتين متجاورين لا فاصل بينهما فانها وجدا في جزء واحد من الزمان قال ابن هشام في المغني ما معناه ان علة ذلك ان الزاءد يءكد معني ما جء به لتاكيده ولما تقيد وقوع الفعل الثاني عقيب الاول وترتبه عليه فالحرف الزاءد يءكد ذلك وضاق بهم اي باعمال الحلية في الدفع عن----هم ذرعا اي ذرعة--- طاقتهم كما بين واشبع القول فيه في سورة هود عليه السلام والاصل في ذلك ان من كالت ذراعه نال ما-لا يناله قصيرها فضرب مثلا في العجز والقدرة وذلك انهم اتوه في صورة مردان ملاح جدا وقد علم امر اهل القرية في مثل ذلك ولم يعلم انه رسل الله ولما كان التقدير فقالوا له يا لوط انا رسل ربك فخفض عليك من هذا الضيق الذي نراه بك فانا ما ارسلنا الا لاهلاكهم عطف عليه قوله وقالوا اي لما راوا ما لقي في امرهم لا تخف اي من ان يصلوا الينا او من ان تهلك انت او احد من اهل طاعتك ولا تحزن اي ع------------------لي احد ممن نهلكه فانه ليس في احد منهم خير يءسف عليهم بسببه---------------------------------------------------------------------------------------- ثم عللوا ذلك بقولهم مبالغين في التاكيد	3698	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms2437	true	-5629529991400798042	20	194	125	967	1496	300	ان جاءت رسلنا لوطا اي المعظمون بنا س----------------ء اي حصلت له المساءة والغم بهم اي بسببهم مخافة ان يقصدهم قومه بسوء لما راي من حسن اشكال----------------------هم وهو يظن انهم من الناس ----لانهم جاءوا من عند ابراهيم عليه السلام اليه علي صورة البشر روي انهم كانوا يجلسون مجالسهم وعند كل رجل منهم قصعة فيها حصا فاذا مر بهم عابر سبيل حذفوه فايهم اصابه كان ا-------------------------------------------------ولي به قيل انه كان ياخذه معه وينكحه ويغرمه ثلاثة دراهم ولهم قاض بذلك ولهذا يقال اجور من قاضي سدوم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وضاق ----اي باعمال الحيلة في الدفع عنهم بهم ذرعا اي ذرعه اي طاقته------------------------------------------------- والاصل في ذلك ان من طالت ذراعه نال ما لا يناله قصيرها يضرب مثلا في العجز والقدرة ولما راوه علي هذه الحالة خفضوا عليه قا----------------------------------------------------------------------------لوا له لا تخف انا رسل ربك------------------------------------------------------- لاهلاكهم -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا تحزن اي علي تمكنهم منا او علي احد ممن يهلك -فانه ليس في احد منهم خير يءسف عليه ب-سببه فانهم وصلوا في الخبث الي حد لا مطمع في الرجوع عنه مع ملازمته لدعاءهم من غير ملل ولا ضجر ثم عللوا ذلك بقولهم مبالغين في التاكيد	2437	1203635209128278476	391	540.5	302	1366	28.62371826171875	62	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms3699	false	6871409255736768491	94	185	482	940	1536	300	انا منزلون اي لا محالة علي اهل هذه القرية رجزا اي عذابا يكون فيه اضطراب شديد يضطرب منه من اصابه كاءنا من كان من السماء فهو عظيم وقعه شديد صدعه --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بما كانوا اي كونا راسخا يفسقون اس يخرجون في كل وقت من داءرة العقل والحياء---------------------------------- ولما كان التقدير ففعلت رسلنا ما وعدوه به من انجاءه واهلاك جميع قراهم فتركناها كان لم يسكن بها احد قط عطف عليه قوله مءكدا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اشارة الي فضيلة المخاطبين بهذه القصة من العرب وغيرهم وانه ليس بينهم وبين الهدي الا تفكرهم في امرهم مع الانخلاع من الهوي	3699	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms2438	true	-5469791611245527542	47	266	261	1403	1597	300	انا منزلون اي لا محالة علي اهل هذه القرية رجزا اي عذابا من الس-----------------------------------------------------ماء فهو عظيم وقعه شديد صدعه واختلف في ذلك الرجز فقيل حجارة وقيل نار وقيل خسف وعلي هذا يكون المراد ان الامر بالخسف والقضاء به من السماء وقرا ابن عامر بفتح النون وتشديد الزاي والباقون بسكون النون وتخفيف الزاي تنبيه كلام الملاءكة مع لوط جري علي نمط كلامهم مع ابراهيم عليه السلام فقدموا البشارة علي انزال العذاب ثم قالوا انا منجوك ثم قالوا انا منزلون ولم يعللوا التنجية فلم يقولوا انا منجوك لانك نبي او عابد وعللوا الاهلاك فقالوا بما كانو--------------ا يفسقون اي يخرجون في كل وقت من داءرة العقل والحياء كقولهم هناك ان اهلها كانوا ظالمين ولما كان التقدير ففعلت رسلنا ما وعدوه به من انجاءه واهلاك جميع قراهم فتركناها كان لم يسكن--ها احد--- عطف عليه قوله تعالي ولقد تركنا اي بما لنا من العظمة منها اي من تلك القري اية اي علامة علي قدرتنا علي كل ما نريد بينة اي ظاهرة قال ابن عباس منازلهم الخربة وقال قتادة هي الحجارة التي اهلكوا بها ابقاها الله تعالي حتي ادركها اواءل هذه الامة وقال مجاهد هو ظهور الماء الاسود علي وجه الارض فاءدة اتفق القراء علي ادغام الدال في التاء تنبيه في هذه الاية اشارة الي غف-لة المخاطبين بهذه القصة من العرب وغيرهم وانه ليس بينهم وبين الهدي الا تفكرهم في امرهم مع الانخلاع من الهوي	2438	1203635209128278476	371	673.0	297	1215	30.53497886657715	67	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms3700	false	-8389489365762109692	60	99	312	500	1584	300	فقال اي فتسبب عن ارساله وتعقبه ان قال يا قوم اعبدوا الله اي الملك الاعلي وحده ولا تشركوا به شيءان فان العبادة التي فيها شرك------------ عدم لان الله تعالي اغني الشركاء فهو لا يقبل الا ما كان له خالصا	3700	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms2440	true	1919031871782076821	214	256	1097	1295	1517	300	فقال اي فتسبب عن ارساله وبعث-ه ان قال يا قوم اعبدوا الله اي الملك الاعلي وحده ولا تشركوا به شيءا- فان العبادة التي فيها شرك ظاهر او خفي عدم لان الله تعالي اغني الشركاء فهو لا يقبل الا ما كان له خالصا	2440	1203635209128278476	184	347.0	145	200	92.0	37	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms3700	false	-8389489365762109692	99	151	500	787	1584	300	ولما كان السياق لاقامة الادلة علي البعث الذي هو من مقاصد السورة قال وارجوا اليوم الاخر اي حسن الجزاء فيه لتفعلوا---------------------------------------------------------------------------- ما يليق بذلك------------------------------------------------------------------------------- ولا تعثوا في الارض حال كونكم مفسدين اي متعمدين الفساد ولما-تسبب عن هذا النصح وتعقبه تكذيبهم فتسبب عنه وتعقبه اهلاكهم تحقيقا لان اهل السيءات لا يسبقون-- قالك----- فكذبوه	3700	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms2441	true	6686270255790856007	43	121	208	642	1577	300	ولما كان السياق لاقامة الادلة علي البعث الذي هو من مقاصد السورة قال وارجوا اليوم الاخر اي وا---------------فعلوا ما ترجون به العاقبة فاقيم المسبب مقام السبب او امروا بالرجاء والمراد اشتراط ما يسوغه من الايمان كما يءمر الكافر بالشرعيات علي ارادة الشرط وقيل هو من الرجاء بمعني الخوف ولا تعثوا في الارض حال كونكم مفسدين اي متعمدين الفساد ولما تسبب عن هذا النصح وتعقبه تكذيبهم -تسبب عنه وتعقبه اهلاكهم تحقيقا لان اهل السيءات لا يسبقوننا قال تعالي فكذبوه	2441	1203635209128278476	260	463.5	212	450	57.77777862548828	45	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms3700	false	-8389489365762109692	194	300	1018	1584	1584	300	كان من المقاصد العظيمة الدلالة علي اتباع بعض هذه الامم بعضا في الخير والشر علي نسق والجري بهم في اهلاك المكذبين وانجاء المصدقين طبقا عن طبق وكان اهلاك عاد و---------ثمود لما اشتهروا به من قوة الابدان ومتانة الاركان في غاية الغرابة وكان معني ختام قصة مدين فاهلكناهم عطف عليه علي ذلك المعني قوله وعادا اي واهلكنا ايضا عادا وثمودا مع ما كانوا فيه من العتو والتكبر والعلو وقد تبين لكم اي ظهر بنفسه غاية الظهور ايها العرب امرهم من مساكنهم اي ما وصف من هلاكهم وما كانوا فيه من شدة الاجسام وسعة الاحلام وعلو الاهتمام وثقوب الاذهان وعظيم الشان عند مروركم بتلك المساكن ونظركم اليها في-	3700	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms2442	true	-2022536599487050515	69	150	367	801	1616	300	لان من المقاصد العظيمة الدلالة علي اتباع بعض هذه الامم بعضا في الخير والشر علي نسق والجري بهم في اهلاك المكذبين وانجاء المصدقين طبقا عن طبق وقرا حمزة وحفص في الوصل وثمود ------------بغير تنوين--------------------------------------------------------------------------------- علي تاويل القبيلة وفي الوقف بسكون الدال والباقون بالتنوين وفي الوقف بالالف------------------- وقد تبين لكم اي ما حل ب-----------------------------هم من مساكنهم اي ما وصف من هلاكهم وما كانوا فيه من شدة الاجسام وسفه الاحلام وعلو الاهتمام وتقرب الاذهان وعظ-م الشان عند مروركم بتلك المساكن ونظركم اليها في	2442	1203635209128278476	324	551.0	260	576	56.25	55	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms3701	false	-3227076800148247770	230	285	1273	1570	1635	300	ولما كان لفرعون ومن ذكر معه من العتو بمكان لا يخفي لما ا-توا من القوة بالاموال والرجال قال وقارون اي -اهلكناه----- وقومه لان وقوعه في اسباب الهلاك اعجب لكونه من بني اسراءيل ولانه ابتلي بالمال والعلم فكان ذلك سبب اعجابه فتكبر علي موسي وهاورن عليهما السلام فكان ذلك سبب هلاكه وفرعون وهامان وزيره الذي اوقد	3701	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms2442	true	-2022536599487050515	244	300	1314	1616	1616	300	ولما كان -فرعون ومن ذكر معه من العتو بمكان لا يخفي لما اوتوا من القوة بالاموال والرجال قال وقارون اي واهلكنا قارون وقومه لان وقوعه في اسباب الهلاك اعجب لكونه من بني اسراءيل ولانه ابتلي بالمال والعلم فكان ذلك سبب اعجابه فتكبر علي موسي وهارون عليهما السلام فكان ذلك سبب هلاكه وفرعون وهامان وزيره الذي اوقد-	2442	1203635209128278476	292	554.0	238	304	96.0526351928711	50	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms3701	false	-3227076800148247770	0	134	0	717	1635	300	ضربكم في التجارة الي الشام فصرفوا افكارهم في الاقبال علي الاستمتاع بالعرض الفاني من هذه الدنيا فاملوا بعيدا وبنوا شديدا ولم يغن عنهم شء من ذلك شيءا من امر الله وزين لهم في غاية التزيين الشيطان اي بعيد من الرحمة المحترق باللعنة بقوة احتياله ومحبوب ضلاله ومحاله اعمالهم اي الفاسدة------------------ فاقبلوا بكليتهم عليها مع العدو المبين واعرضوا عن الهداة الناصحين ولما تسبب عن هذا التزيين منعهم لعماهم عن الصراط المستقيم قال فصدهم عن السبيل اي منعهم عن سلوك الطريق الذي لا لا طريق الا هو لكونه يوصل الي النجاة وغيره يوصل الي الهلاك فهو عدم بل العدم خير منه ولما كان ذلك ربما ظن انه لفرط غباوتهم قال وكانوا اي فعل بهم الشيطان ما فعل من الاغواء والحال انهم كانوا فيه في غاية التمكن مستبصرين اي معدودين بين الناس من البصراء العقلاء جدا لما	3701	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms2442	true	-2022536599487050515	150	245	801	1319	1616	300	ضربكم في التجارة الي الشام فصرفوا في-------- الاقبال علي الاستمتاع بالعرض الفاني من هذه الدنيا فاملوا بعيدا وبنوا مشيدا ولم يغن عنهم شء من ذلك شيءا من امر الله وزين لهم الشي----------------طان ال-بعيد من الرحمة المحترق باللعنة بقوة احتياله ومحبوب ضلاله ومحاله اعمالهم اي الفاسدة من الكفر والمعاصي فاقبلوا بكليتهم عليها فصدهم اي ف--------------------------------------تسبب عن ذلك ص---------------------------------------------دهم عن السبيل اي منعهم عن سلوك الطريق الذي--- لا طريق الا هو لكونه يوصل الي النجاة وغيره يوصل الي الهلاك و-------------------------لما كان ذلك ربما ظن---- لفرط غباوتهم قال وكانوا-------------------------------------------------------------------------- مستبصرين اي معدودين بين الناس من البصراء العقلاء ---ولما	2442	1203635209128278476	476	843.5	385	735	64.76190185546875	78	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms3702	false	-5794009832386215033	23	262	124	1373	1598	300	ولقد جاءهم م-------وسي بالبيانات اي ا----------------لتي لم تدع لبسا فتسببوا عما يقتضيه من الاستبصار الاستكبار فاستكبروا اي طلبوا ان يكونوا اكبر من كل كبير بان كانت افعالهم افعال من يطلب ذلك في الارض بعد مجء موسي عليه الصلاة والسلام اليهم اكثر مما كانوا قبله ولما كان من يتكبر وهو عالم بانه ماخوذ اشد لوما ممن يجهل ذلك قال وما كانوا اي الذين ذكروا هذا كلهم كونا ما سابقين اي فاءتين ما نريدهم بان يخرجوا من قبضتنا بل هم في القبضة كما ذكرنا اول السورة وهم عالمون بذلك فكلا اي فتسبب عن تكذيبهم وعصيانهم ان كلا منهم اخذنا اي بما لنا من العظمة بذنبه ---اخذ عقوبة ليعلم انه لا احد يعجزنا فمنهم من ارسلنا عليه ارسال عذاب يا له عذاب حاصبا اي ريحا ترمي لقوة عصفها وشدة قصفها بالحجارة كعاد وقوم لوط ومنهم من اخذته اخذ هلاك وغضب وعذاب وعدل عن اسلوب العظمة لءلا يوهم الاسناد في هذه اليه صوتا ليوقع في مصيبة التشبيه الصيحة ا---لتي تظهر شدتها الريح الحاملة لها الموافقة لقصدها فترجف لعظمتها الارض كمدين وثمود ومنهم من واعاد اسلوب العظمة الماضي لسلامة من الايهام المذكور في الصيحة وللتنبيه علي انه لا يقدر عليه غير الله سبحانه ففيه من الدلالة علي عظمته ما يقصر عنه الوصف فقال خسفنا به الارض بان غيبناه فيها كقارون وجماعته ومنهم من اغرقنا بالغمر في الماء كقوم نوح وفرعون وجنوده وعذاب قوم لوط صالح -للعد في الاغراق وال-عد في الخسف فتارة نهلك بريح تقذف بالحجارة من السماء كقوم لوط او من الارض كعاد	3702	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms2443	true	-379858456298983513	8	158	43	816	1573	300	ولقد جاءهم من قبل موسي بالبي-نات اي بالحجج الظاهرات التي لم تدع لبسا------------------------------------------ فاستكبروا اي طلبوا ان يكونوا اكبر من كل كبير بان كانت افعالهم افعال من يطلب ذلك في الارض بعد مجء موسي عليه --------السلام اليهم اكثر مما كانوا قبله---------------------------------------------------------------- وما كانو--------------------------------ا سابقين اي فاءتين بل ادركهم امر الله من سبق طالبه اذا فاته------------------------------------------- فكلا اي فتسبب عن تكذيب---------هم ان كلا----- اخذنا اي بما لنا من العظمة بذنبه اي اخذ عقوبة ليعلم انه لا احد يعجزنا فمنهم من ارسلنا عليه---------------------- حاصبا اي ريحا عاصفا فيها حصباء كقوم لوط و-------------------عاد ومنهم من اخذته الص---------------------------------------------------------------------------------------------------يحة اي التي تظهر شدتها الريح الحاملة لها الموافقة لقصدها فترجف لعظمتها الارض كمدين وثمود ومنهم من------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- خسفنا به الارض اي- غيبناه فيها كقارون وجماعته ومنهم من اغرقنا بالغمر في الماء كقوم نوح وفرعون وقوم-ه وعذاب قوم---- صالح المعد في الاغراق والمعد في الخسف فتارة يهلك بريح تقذف بالحجارة من السماء كقوم لوط او من الارض كعاد	2443	1203635209128278476	669	1121.0	535	1280	52.265625	110	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms3703	false	-5240926457048229444	16	101	80	509	1559	300	وما-كان الله اي الذي لا شء من الجلال والكمال الا هو وله ليظلمهم اي مريدا ليعاملهم معاملة الظالم الذي يعاقب من لا جرم له او من اجرم ولم يتقدم اليه بالنهي عن اجرامه ليكف فيسلم او يتمادي فيهلك لانه لا نفع يصل اليه سبحانه من اهلاكهم ولا ضرر يلحقه عز شانه من ايفاءهم ولكن كانوا اي هم لا غيرهم انفسهم لا غيرها يظلمون بارتكابهم ما اخبرناهم غير مرة انه يغضبنا وانا ناخذ من يفعله فلم يقبلوا النصح مع عجزهم ولا خافوا العقوبة علي ضعفهم واما	3703	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms2443	true	-379858456298983513	158	194	816	1005	1573	300	وما كان الله اي الذي لا شء من الجلال والكمال الا ----له ليظلمهم اي فيعذبهم بغير ذنب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولكن كانوا--------------- انفسهم لا غيرها يظلمون بارتكاب المعاصي و--------------------------------------------لم يقبلوا النصح مع هجرهم ولا خافوا العقوبة علي ضعفهم ولما	2443	1203635209128278476	160	258.0	129	430	37.20930099487305	27	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms3703	false	-5240926457048229444	196	284	990	1489	1559	300	من دون الله اي الذي لا كفوء له فرضوا بالدون--------------------- عوضا عمن لا تكفيه الاوهام والظنون اولياء ينصرونهم بزعمهم من معبودات وغيرها في الضعف والوهي كمثل العنكبوت--- الدابة المعروفة ذات الارجل الكثيرة الطوال ثم استانف ذكر وجه الشبه وعبر عنها بالتانيث وان كانت تقال بالتذكير تعظيما لضعفها لان المقام لضعف ما تبنيه فقال اتخذت بيتا اي تكلفت اخذه في صنعتها له ليقيها الردي ويحميها البلا- كما تكلف هءلاء اصطناع اربابهم لينفعوهم ويحفظوهم بزعمهم ويرفعوهم فكان ذلك البيت مع تكلفها في امره وتعبها الشديد في شانه في غاية الوهن	3703	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms2443	true	-379858456298983513	225	298	1165	1567	1573	300	من دون الله اي الذي لا كف-ء له فرضوا بالدون الذي لا ينفع ولا يضر عوضا عمن لا تكيفه الاوهام والظنون اولياء ينصرونهم بزعمهم من معبودات وغيرها في الضعف والوهن كمثل العنكبوت اي الدابة المعروفة ذات الارجل الكثيرة الطو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال اتخذت بيتا اي تكلفت اخذه في صنعتها له ليقيها الردي ويحميها البلاء كما تكلف هءلاء اصطناع اربابهم ليق--وهم ويحفظوهم بزعم---------هم فكان ذلك البيت مع تكلفها في امره وتعبها الشديد في شانه في غاية الوهن	2443	1203635209128278476	373	693.5	306	524	71.1832046508789	60	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms3704	false	3024434241597063932	189	281	953	1394	1497	300	ولما كان ضرب المثل ل-لشء لا يصح الا من العالم بذلك الشء وكان النصير علي شء لا يمكن ان يتوجه الي معارضته الا ان الا ان كان يعلمه ويعلم مقدار قدرته وعدة جنوده وصل بذلك ان هذا شانه سبحانه وان شءكاءهم في غاية البعد عن ذلك فكيف يعلقون بنصرهمم امالهم وزاد ذلك حسنا تعقيبه لنفي العلم عنهم فقال اشارة الي جهلهم في انكارهم ان يقدر احد علي اهلاك الهتهم التي هي او هي الاشياء ان الله اي الذي له صفات الكمال يعلم بما له من تلك الصفات ما اي الذي يدعون اي	3704	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms2444	true	-8757692031818916531	230	258	1221	1348	1555	300	ولما كان ضرب المثل بالشء لا يصح الا من العالم بذلك الشء -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال الله تعالي ا-------------------------------------------------------------------ن الله اي الذي له صفات الكمال يعلم--------------------- ما اي الذي يدعون اي	2444	1203635209128278476	114	177.5	88	442	25.791854858398438	22	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms3704	false	3024434241597063932	13	81	69	388	1497	300	اوهن البيوت اي اضعفها لبيت العنكبوت التي عانت في حوكه ما عانت وقاست في نسجه ما قاست لانه لا يكن من حر ولا يصون من-- برد ولا يحصن عن طالب كذلك ما اتخذ هءلاء من-------------------------------------------------------------------------- هذه الاوثان وهذا الدين الذي لا اصل له فهو----------------------------------------------------- اوهن الاديان واهونها لو كانوا يعلمون اي لو كان لهم---- ما من العلم لاتنفعوا به ف-علموا ان هذا مثلهم فابعدوا عن اعتقاد ما هذا	3704	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms2444	true	-8757692031818916531	2	76	10	380	1555	300	اوهن البيوت اي اضعفها لبيت العنكبوت------------------------------------------------------------------- لا يدفع عنها حرا ولا بردا-------- كذلك الاصنام لا تنفع عابديها لو كانوا يعلمون اي لو كانوا يعلمون ان هذا مثلهم وان امر دينهم بالغ هذه الغاية من الوهن وايضا انه اذا صح تشبيه ما اعتمدوه في دينهم ببيت العنكبوت فقد تبين ان دينهم اوهن الاديان-------- لو كانوا يعلمون اي لو كان لهم نوع ما من العلم لانتفعوا به ولعلموا ان هذا مثلهم فابعدوا عن اعتقاد ما هذا	2444	1203635209128278476	172	216.5	133	453	37.969093322753906	29	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms3705	false	-7234786338291048729	132	292	648	1516	1562	300	وجه التعظيم لهذا المثل هذا مثلهم فعطف عليه قوله------ اشارة الي امثال القران كلها تعظيما لها وتنبيها علي جليل قدرها وعلي شانها وتلك الامثال اي العالية عن ان تنال بنوع احتيال ثم استانف قوله------ نضربها بما --لنا من العظمة بيانا للناس--- تصويرا للمعاني المعقولات بصور المحسوسات لعلها تقرب من عقولهم فينتفعوا بها وهكذا حال التشبيهات كلها في طرق لل--افهام الي المعاني النحتجبة في الاستار تبرزها وتكشف عنها وتصورها ولما كانوا يتهكمون بما راوه من الامثال مذكورا به --------------------------الذباب والبعوض ونحوهما قال مجم--------------لا لهم وما يعقلها اي حق -عقلها فينتفع بها الا العالمون اي الذين هيءوا للعلم وجعل لهم طبعا ----بما بث في قلوبهم من انواره واشرق في صدورهم من اسراره فهم يضعون الاشياء مواضعها روي الحارث بن ابي اسامة عن جابر رضي الله تعالي عنهما ان النبي صلي الله لعيه وسلم قال العالم الذي عقل عن الله فعمل بطاعته واجتن- سخطه قال البغوي والمثل كلام شاءر يتضمن تشبيه الاخر بالاول و--------------------------------------------------------------------------------لما قدم------ انه لا معجز له سبحانه ولا ناصر لمن	3705	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms2445	true	-2496860233930745805	0	178	0	984	1630	300	وجه التعظيم -هذا المثل---- مثلهم فعطف عليه قوله تعالي اشارة الي امثال القران كلها تعظيما لها وتنبيها علي جليل قدرها وعلو شانها وتلك الامثال اي العالية عن ان تنال بنوع احتيال ثم استانف قوله تعالي نضربها اي بمالنا من العظمة بيانا للناس اي تصويرا للمعاني المعقولات بصور المحسوسات لعلها تقرب من عقولهم فينتفعوا بها وهكذا حال التشبيهات كلها هي طرق الي افهام ----المعاني المحتجبة في الاستار تبرزها وتكشف عنها وتصورها روي ان الكفار قالوا كيف يضرب خالق الارض والسموات الامثال بالهوام والحشرات كالذباب والبعوض والعنكبوت فقال الله تعالي مجهلا لهم وما يعقلها اي حق تعقلها فينتفع بها الا العالمون اي الذين هيء-ا للعلم وجعل---- طبعا لهم بما بث في قلوبهم من انواره واشرق في صدورهم من اسراره فهم يضعون الاشياء مواضعها روي الحارث بن ابي اسامة عن جابر ا---------------------ن النبي صلي الله عليه وسلم قال العالم الذي عقل عن الله وعمل بطاعته واجتنب سخطه قال البغوي والمثل كلام ساءر يتضمن تشبيه الاخر بالاول يريد امثال القران التي يشبه بها احوال كفار هذه الامة باحوال كفار الامم المتقدمة ولما قدم تعالي انه لا معجز له سبحانه ولا ناصر لمن	2445	1203635209128278476	758	1369.0	616	1019	74.38665008544922	123	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms3706	false	-3878661099161575065	34	69	171	352	1565	300	خلق الله اي الذي لا يداني في عظمة ولا جلال ولا جمال ولا كمال السماوات والارض بالحق اي الامر الذي يطابقه الواقع او بسبب اظهار ان الواقع يطابق اخباره او بسبب اثبات الحق وابطال الباطل	3706	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms2445	true	-2496860233930745805	184	206	1015	1132	1630	300	خلق الله اي الذي لا يداني في عظمته-------------------------- السم-وات والارض بالحق اي الامر الذي يطابقه الواقع او بس-------------------------------------بب اثبات الحق وابطال الباطل	2445	1203635209128278476	115	208.0	93	181	63.535911560058594	19	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms3707	false	1301703777593036735	75	118	380	610	1483	300	فقال- واقم الصلاة اي التي هي احق العبادات ثم علل ذلك بقوله دالا بالتاكيد علي فخامة امرها وانه مما يخفي علي غالب الناس ان الصلاة تنهي اي توجد النهي وتجدده للمواظب علي اقامتها بجميع حدودها عن الفحشاء اي--- الخصال التي بلغ قبحها والمنكر	3707	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms2446	true	-6816261311667833210	5	39	25	206	1532	300	تعالي واقم الصلاة اي التي هي احق العبادات ثم علل ذلك بقوله تعالي----------------------------------------------------- ان الصلاة تنهي اي توجد النهي وتجدده للمواظب علي اقامتها بجميع حدودها عن الفحشاء اي عن الخصال التي بلغ قبحها والمنكر	2446	1203635209128278476	170	313.0	137	234	72.64957427978516	31	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms3709	false	6712783047772200023	31	224	151	1167	1559	300	ولما نه------ي عن موجب الخلاف امر بالاستعطاف فقال------- وقولوا امنا اي اوقعنا الايمان-------------------------------------- بالذي انزل الينا اي من هذا الكتاب المعجز وانزل اليكم من كتبكم يعني--- في ان اصله حق وان كان قد نسخ منه ما نسخ وما حدثوكم به من شء ليس عندكم ما يصدقه ولا ما يكذبه فلا تصدقوهم ولا تكذبوهم -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان هذا ادعي الي الانصاف وانفي للخلاف ولما لم يكن هذا جامعا للفريقين اتبعه بما يجمعهما فقال -----والهنا والهكم ولما كان من المعلوم قطعا ان المراد به الله لان المسلمين لا يعبدون غيره وكان جميع الفرق مقرين بالالهية ولو بنوع اقرار لم تدع حاجة الي ان يقول اله كما في بقية الايات فقال واحد الي لا اله لنا غيره وان ادعي بعضكم عزيرا والمسيح ونحن له خاصة مسملون اي خاضعون منقادون اتم انقياد فيما يامرنا به بعد الاصول من الفروع سواء كانت موافقة لفروعكم كالتوجه بالصلاة الي بيت المقدس او ناسخة كالتوجه الي الكعبة ولا تنخذ الاحبار والرهبان اربابا من دون الله لناخذ ما يشرعونه لنا مخالفا لكتابة وسنة نبيه صلي الله عليه وسلم فنكون حينءذ قد خضعنا لهم وتكبرنا عليه فاوقعنا الاسلام في غير موضعه ظلما العنكبوت 47 50 وكذلك انزلنا اليك وكذلك انزلنا ا----------------------------------------------ليك الكتاب---------------------------------------------------------- فالذين اتيناهم الكتاب	3709	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms2448	true	395108053021082926	87	290	488	1570	1617	300	ولما بين تعالي عن موجب الخلاف امر بالاستعطاف بقوله تعالي وقولوا اي لمن قبل الاقرار بالجزية اذا اخبروكم بشء مما في كتبهم امنا بالذي انزل الينا اي من هذا الكتاب المعجز وانزل اليكم من كتبكم اي لانه في--- اصله حق وان كان قد نسخ منه ما نسخ وان حدثوكم بشء منه وليس عندكم ما يصدقه ولا ما يكذبه فلا تصدقوهم ولا تكذبوهم لما روي ابو داوود انه صلي الله عليه وسلم قال لا تصدقوا اهل الكتاب ولا تكذبوهم وقولوا امنا بالله وكتبه ورسله فان قالوا باطلا لم تصدقوهم وان قالوا حقا لم تكذبوهم اي فان هذا ادعي الي الانصاف وانفي للخلاف ولما لم يكن هذا جامعا للفريقين اتبعه بما يجمعه بقوله تعالي والهنا والهكم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واحد ا-ي لا اله لنا غيره وان ادعي بعضكم عزيرا والمسيح ونحن له خاصة مسلمون اي خاضعون منقادون اتم انقياد فيما يامرنا به بعد الاصول من الفروع سواء كانت موافقة لفروعكم كالتوجه بالصلاة الي بيت المقدس او ناسخة كالتوجه الي الكعبة ولا نتخذ الاحبار والرهبان اربابا من دون الله لناخذ ما يشرعونه لنا مخالفا لكتابه وسنة نبيه صلي الله عليه وسلم ---------------------------------------------------------------------------------------وكذلك اي ومثل ذلك الانزال الذي انزلناه الي انبياءهم من التوراة وغيرها انزلنا اليك الكتاب اي القران مصدقا لساءر الكتب الالهية وهو تحقيق لقوله تعالي فالذين اتيناهم الكتاب	2448	1203635209128278476	686	1217.5	554	1342	51.117733001708984	117	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms3710	false	-8710215646252063997	130	285	663	1459	1537	300	وما يجحد اي ينكر من الفريقين بعد المعرفة قال البغوي قال قتادة -الجحود انما يكون بعد المعرفة باياتنا--- التي حا-زت اقصي غايات العظمة حتي----- استحقت الاضافة الينا الا الكافرون اي العريقون في ستر المعارف بعد ظهورها طمعا في اطفاء نورها ولما اشار الي ان المنكر لاصل الوحي متوغل في الكفر دل علي ذلك بحال المنزل اليه صلي الله عليه وسلم فقال مسليا له-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وما اي -انزلناه اليك------- والحال انك ما كنت تتلوا اي تقرا مواصلا مواظبا في وقت ما ولما كان المراد نفي التلاوة عن كثير الزمن الماضي وقليله ادخل الجار فقال من قبله اي هذا الكتاب الذي انزلناه اليك واكد استغراق الكتب فقال -------من كتاب اصلا ولا تخطه اي تجدد وتلازم خطه وصور الخط واكده بقوله بيم-----------------------------ينك اي ا------------------لتي هي اقوي الجارحتين وعبر بذ-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لك اشارة الي انه لا تحدث الريبة ءفي امره لعاقل الا بالمواظبة لمثل ذلك مواظبة قوية----- ينشا عنها ملكة فكيف اذا لم يحصل اصل الفعل ولذلك قال ------اذا اي اذ لو	3710	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms2449	true	4807925885882109516	26	211	122	1078	1519	300	وما يجحد اي ينكر -----------------------------------قال قتادة والجحود انما يكون بعد المعرفة باياتنا اي التي جاوزت اقصي غايات العظمة حتي انها استحقت الاضافة الينا الا الكافرون اي اليهود ظهر لهم------------------------------------------------------ ان القران حق والجاءي به محق وجحدوا ذلك وهذا تنفير لهم عما هم------------ عليه يعني انكم امنتم بكل شء وامتزتم عن المشركين بكل فضيلة الا هذه المسالة الواحدة وبانكارها تلحقون بهم وتعطلون مزاياكم فان الجاحد باية يصير كافرا وما اي وانزلنا- اليك الكتاب والحال انك ما كنت تتلو -اي تقرا ا--صلا----------------------------------------------------------------------------------------- من قبله اي هذا الكتاب الذي انزلناه اليك واكد استغراق الكتب بقوله تعالي من كتاب اصلا ولا تخطه اي تجدد وتلازم خطه وصور الخط واكده بقوله بيمينك فان قيل ما فاءدة قوله بيمينك اجيب بانه ذكر اليمين التي هي اقوي الجارحتين وهي التي يزاول بها الخط زيادة تصوير لما نفي عنه من كونه كاتبا الا تري انك اذا قلت في الاثبات رايت الامير يخط هذا الكتاب بيمينه كان اشذ لاثباتك انه تولي كتبه فكذلك النفي وفي ذلك اشارة الي انه لا تحدث الريبة -في امره لعاقل الا بالمواظبة ال--------------قوية التي ينشا عنها ملكه فكيف اذا لم يحصل اصل الفعل ولذلك قال تعالي اذا اي لو ---	2449	1203635209128278476	487	746.0	385	1168	41.69520568847656	81	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms3711	false	6966035261517675770	144	264	782	1394	1572	300	ولما كان التقدير ولكنه لا ريبة لهم اصلا ولا شبهة لقولهم انه باطل قال بل------ هو اي القران ال-ي جءت به وارتابوا فيه فكانوا مبطلين لذلك علي كل تقدير ايات اي دلالات بينات اي واضحات جدا في الدلالة علي صدقك في صدرو الذين ولما كان المقصود المبالغة في تعظيم العلم بني للمفعول اظهر ما كان اصله الاضمار فقال اتوا العلم دلالة علي انه العلم الكامل النافع فلا يقدر احد علي تحريف شء منه لبيان الحق لديهم وفي ذلك اشارة الي ان خفاءه عن غيرهم ---------------------------------------لا اثر له ولما -------------------------------------------------------------------------------------------------------كان المراد بالعلم النافع قال اشارة الي عظمته فقال------- باياتنا اي ينكرها بعد المعرفة علي ما لها من العظمة باضافتها الينا والبيان الذي لا يجحده احد الا الظالمون اي الراسخ-ون في الظلم	3711	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms2450	true	8655875174137932964	75	205	391	1050	1539	300	ولما كان التقدير ولكنه لا ريب- لهم اصلا ولا شبهة لقولهم انه باطل قال تعالي بل هو اي القران الذي جءت به وارتابوا فيه فكانوا مبطلين لذلك علي كل تقدير ايات اي دلالات بينات اي واضحات جدا في الدلالة علي صدقك في صدور الذين اوتوا العلم اي المءمنين يحفظونه------------------------------------------------------------------------------------------------ فلا يقدر احد علي تحريف شء منه لبيان الحق لديهم وفي ذلك اشارة الي ان خفاءه عن غيرهم وقال ابن عباس وقتادة بل هو يعني محمدا صلي ا--لله عليه وسلم ذو ايات بينات في صدور الذين اوتوا العلم من اهل الكتاب لانهم يجدونه بنعته ووصفه في كتبهم وما يجحد وكان الاصل به ولكنه---------- اشار -الي عظمته بقوله تعالي باياتنا اي ينكرها بعد المعرفة علي ما لها من العظمة باضافتها الينا والبيان الذي لا يجهله احد الا الظالمون اي المتوغلون في الظلم	2450	1203635209128278476	444	766.5	351	769	57.73731994628906	80	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms3712	false	-7273072769847852761	0	209	0	1034	1498	300	بما لهم من الرسوخ في الظلم اصلا وراسا ولم يعدوها ايات فضلا عن كونها بينات عطف عليه قوله------ وقالوا موهمين مكرا واظهار النصفة بالاكتفاء بادني ما يدل علي الصدق لولا اي هلا انزل عليه اي عل------------------------ي اي وجه كان من وجوه الانزال اية اي واحدة تكون بحيث تلد قطعا علي صدق الاتي بها من ربه اي الذي يدعي احسانه اليه كما انزل علي الانبياء قبله من نحو ناقة صالح -عصا موسي ونحوهما ان-----------------ستدل به- علي صدق مقاله وصحة ما يدعيه من حاله هذا علي قراءة ابن كثير وحمزة والكساءي وابي بكر ---------------------------------------------------بالافرادن وجمع غيرهم دلالة علة ان فريقا اخر قالوا ان مثل هذا المهم العظيم لا يثبت الا بايات متعددة واوهموا مكابرة وعنادا ان ذلك لم يقع وان وقع ما يسمي اية ولما كان هذا الانكار- للشمس بعد شروقها ومكابرة فيما تحدي به من المعجزات بعد حقوقها اشار اليه بقوله ------قل اي لهم ارخاء للعنان حتي كانك ما اتيتهم بشء انما الايات عند الله اي الذي له الامر كله--------------- فلا يقدر علي انزال شء منها غيره فانما الاله هو لا سواه--------------------------------- وانما انا نذير اقوم لكم بما حملني وكلفني من النذارة دالا عليه بما اعطيت- من الايات علي ----------------------------------------------------------------ان المقصود من الاية- الدلالة علي الصدقن وهي كلها في حكم اية واحدة في ذلك ولم يذكر البشارة لانه ليس--- اسلوبها	3712	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms2451	true	8850489640417115943	29	251	168	1265	1510	300	بما لهم من الرسوخ في الظلم و-----------لم يعدوها ايات فضلا عن كونها بينات عطف عليه قوله تعالي وقالوا موهمين مكرا -اظهارا للصفة---------- بادني ما يدل علي الصدق لولا اي هلا انزل عليه اي محمد صلي الله عليه وسلم علي اي وجه كان من وجوه الانزال اي---------ة تكون بحيث تدل قطعا علي صدق الاتي بها من ربه اي الذي يدعي احسانه اليه كما انزل علي الانبياء قبله ك------ناقة صالح وعصا موسي وماءدة عيسي عليهم السلام ليستدل بها علي صدق مقاله وصحة ما يدعيه من حاله وقرا نافع وابو عمرو وابن عامر وحفص ايات بالجمع لان بعده قل انما الايات بالجمع اجماعا والباقون اية بالافراد لان غالب ما جاء في القران كذلك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولما كان هذا --انكارا للشمس بعد شروقها ومكابرة فيما تحدي به من المعجزات بعد حقوقها اشار اليه بقوله تعالي قل اي لهم ارخاء للعنان حتي كانك ما اتيتهم بشء انما الايات عند الله اي الذي له الامر كله ينزل ايتها شاء فلا يقدر علي انزال شء منها غيره فانما الاله هو لا سواه ولو شاء ان ينزل ما يقترحونه لفعل وانما انا ندير مبين اي فليس من شاني الا الانذار وابانت------ه بما اعطيته من الايات وليس لي ان اقترح عليه الايات فاقول انزل علي اية كذا دون اية كذا علي ان المقصود من الايات الدلالة علي الصدق- وهي كلها في حكم اية واحدة في ذلك ولم يذكر البشارة لانه ليس من اسلوبها	2451	1203635209128278476	740	1226.5	584	1258	58.82352828979492	137	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms3713	false	3153674315088121286	165	289	864	1499	1548	300	وقال الشيخ ابو العباس المرسي خشع بعض الصحابة رضي الله عنهم من سماع---- اليهود بقراءة التو-----------------------------------------------------------راة وفي كلام الله------ فما ظنك بمن اعرض عن كتاب الله وتخشع بالملاهي والغناء ولما كان هذا------- اعظم من كل اية يقترحونها ولو توالي عليهم اتيانها كل يوم لدوام هذا علي مر الايام والشهور حتي تفني الازمان والدهور اشار تعالي لي هذا العظمة مع ما فيها من النعمة بقوله مءكدا علي جهلهم فيما لزم من كلامهم الاول من انكار ان يكون في القران ايه تدلهم علي الصدق ان في ذلك اي انزال الكتاب علي هذا الوجه البعيد المنال البديع المثال لرحمة لهم لصقله صدا القلوب في كل لحظة وتطهيره -خبث النفوس في كل لمحة وذكري اي عظيمة مستمرا تذكرها ولما عم بالقول خص من حيث النفع فقال لقوم يءمنون	3713	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms2452	true	-3385393047856221556	196	286	944	1409	1480	300	وقال------ ابو العباس المرسي خشع بعض الصحابة-------------- من سماع بعض اليهود يقرا-- التوراة فعوتبوا اذ تخشعوا من غير القران وهم انما تخشعوا من التوراة وهي كلام الله تعالي فما ظنك بمن اعرض عن كتاب الله وتخشع بالملاهي والغناء ولما كان هذا القران اعظم من كل اية يقترحونها قال تعالي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان في ذلك اي انزال الكتاب علي هذا الوجه البعيد المنال البديع المثال لرحمة اي نعمة عظيمة في -------كل لحظة وتطهيرا لخبث النفوس في كل لمحة وذكري اي عظيمة مستمرا تذكرها ولما عم بالقول خص من حيث النفع فقال لقوم يءمنون	2452	1203635209128278476	365	621.5	292	712	51.26404571533203	62	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms3713	false	3153674315088121286	102	127	558	673	1548	300	عليهم شيءا بعد شء في كل مكان و---كل زمان من كل ت-ال مصدقا لما في الكتب القديمة من نعتك وغيره من الايات الدالة علي صدقك	3713	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms2452	true	-3385393047856221556	0	26	0	119	1480	300	عليهم شيءا بعد شء في كل مكان وفي كل زمان من كل مقال مصدقا لما في الكتب القديمة من نعتك وغيره من الايات الدالة علي صدقك	2452	1203635209128278476	114	216.0	89	119	95.7983169555664	24	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms3715	false	-9198387293756244157	240	268	1210	1344	1518	300	الكتاب من عند الله فضلا عن ان نكتفي به قال------ قل اي جوابا لما قد يقولونه من نحو هذا كفي بالله اي الحاءز لجميع العظمة وساءر الكمالات الذي	3715	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms2453	true	-2126367165630919656	0	29	0	140	1533	300	الكتاب من عند الله فضلا عن ان نكتفي به قال تعالي قل اي جوابا لما قد يقولونه من نحو هذا كفي بالله اي الحاءز لجميع العظمة وساءر الكمالات بيني	2453	1203635209128278476	131	251.5	103	140	93.57142639160156	27	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms3716	false	-6374644024129677805	1	170	9	848	1520	300	ثم وصف الشهيد او علل كفايته بقوله يعلم ما في السماوات اي كلها ولما لم يكن للارض غير هذه التي يشاهدونها ذكر في اتيان الوحي والقران منها افرد فقال والارض اي -----لا يخفي عليه شء من ذلك فهو عليم بما ينسبونه الي- من التقول عليه وبما انسبه انا اليه من هذا القران الذي -شهد لي به عجز-م عنه فهو شاهد لي والله في الحقيقة هو الشاهد لي بما فيه من الثناء علي والشهادة لي بالصدق لانه قد ثبت بالعجز عنه انه كلامه و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------سيتحقق بالعقل ابطال المبطل منا ولما كان التقدير وانتم تعلمون انه قد شهد لي باني علي الحق وان كل ما خالف ما جءت به فهو باطل فالذين امنوا بالحق وكفروا بالباطل فاءلءك هو الفاءزون عطف عليه قوله والذين امنو بالباطل اي الذي لا يجوز الايمان به من كل معبود سوي الله وكفروا بالله ال---ذي يجب الايمان به والشكر له لانه له الكمال كله وكل ما سواه هالك ليس له من ذاته الا العدم اءلءك--- البعداء البغضاء هم اي خاصة الخاسرون اي الهريقون في الخسارة فانهم خسروا انفسهم	3716	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms2453	true	-2126367165630919656	63	190	325	974	1533	300	ثم وصف الشهيد و--علل كفايته بقوله يعلم ما في السم-وات اي كلها -----------------------------------------------------------------------------------والارض اي كذلك لا يخفي عليه شء من ذلك فهو عليم بما تنسبونه اليه من التقول عليه وبما انسبه انا اليه من هذا القران الذي يشهد لي به عجزكم عنه فهو شاهدي-- والله في الحقيقة هو الشاهد لي---- فيه ب--الثناء علي والشهادة لي بالصدق لانه قد ثبت بالعجز عنه انه كلامه ولما بين تعالي الطريقين في ارشاد الفريقين المشركين واهل الكتاب عاد الي الكامل الشامل لهما والانكار العام فقال و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الذين امنوا بالب------------------------------------------------------------------اطل اي وهو ما يعبد من دون--------------------- الله وكفروا بالله اي الذي يجب الايمان به والشكر له لان- له الكمال كله وكل ما سواه هالك ليس له من ذاته الا العدم اولءك اي البعداء البغضاء هم-------- الخاسرون اي العريقون في الخسارة فانهم خسروا انفسهم	2453	1203635209128278476	499	773.5	397	963	51.817237854003906	84	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms3716	false	-6374644024129677805	209	300	1049	1520	1520	300	ويجعلون تاخ-ره عنهم شبهة لهم فيما يزعمون من التكذيب ولو لا اجل مسمي قد ضرب لوقت عذابهم -لا تقدم فيه ولا تاخر لجاءهم العذاب وقت استعجالهم لان القدرة تامة والعلم محيط ولما افهم هذا انه لا بد من اتيانه صرح به في قوله مءكدا ردا علي استهزاءهم المتضمن للانكار ولياتينهم ثم هوله بقوله بغتة واكد معناها بقوله--------------------------------------- وهم لا يشعرون بل هم في غاية الغفلة عنه والاشتغال بما ينسيه ثم زاد في التعجب من جهلهم بقوله------ مبدلا يستعجلونك بالعذاب اي يطلبون منك ايقاعه بهم ناجزا ولو كان في غير وقته الاليق-	3716	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms2454	true	-3113516010729466678	62	141	333	748	1579	300	ويجعلون تاخيره عنهم شبهة لهم فيما يزعمون من التكذيب ولو-لا اجل مسمي قد ضرب لوقت عذابهم فلا تقدم فيه ولا تاخر لجاءهم العذاب وقت استعجالهم لان القدرة تامة والعلم محيط----------------------------------------------------------------------------------------- ولياتينهم-------------- بغتة اي فجاة في الدنيا كوقعة بدر او الاخرة عند نزول الموت بهم وهم لا يشعرون بل هم في غاية الغفلة عنه والاشتغال بما ينسيه ثم زاد في التعجب من جهلهم بقوله تعالي مبدلا يستعجلونك بالعذاب اي يطلبون منك ايقاعه بهم ناجزا ولو كان في غير وقته الاليق	2454	1203635209128278476	350	631.0	284	519	67.4373779296875	61	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms3717	false	1955045415464063973	0	138	0	710	1620	300	به فلو علموا ما هم ساءرون اليه لتمنوا انهم لم يخلقوا فضلا عن ان يستعجلواظ ولاعملوا جميع جهدهم في الخلاص منه ولما كان دخولهم النار لا بد منه لاحاطة القدرة بهم قال مءكدا لانكارهم الاخرة باثبات اخص منها وان جهنم التي هي من عذاب الاخرة لمحيطة اي بما هي مهياة له لانه لا يفوتها شء منه لان الذي اعدها عليم قدير وقال بالكافرين---------------------------------------------------------------------------------------------------------- موضع بهم--- تنبيها علي ما استحقوا به عذابهان وتعميما لكل من-اتصف به ولما كان هذا كله دليلا علي انكارهم قا----ل يوم اي يعلمون ذلك اليوم يغشاهم العذاب اي يلحقهم ويلصق بهم ما لا يدع لهم شيءا يستعذبونهن ولا امرا يستلذونه ونبه علي عدم استغراق جهة الفوق مع استعلاءه عليهم باثبات الجار فقال من فوقهم ولما افهم ذلك الاحاطة بما هو ادني من جهة الفوق صرح به فقال ومن تحت ارجلهم فعلم بذلك احاطته بج--ميع الجواتب	3717	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms2454	true	-3113516010729466678	141	230	748	1215	1579	300	به ولو علموا ما هم صاءرون اليه لتمنوا انهم لم يخلقوا فضلا عن ان يستعجلوا- ولاعملوا جميع جهدهم في الخلاص منه-------------------------------------------------------------------------------------------- وان جهنم التي هي من عذاب الاخرة لمحيطة----------------------------------------------------------------------- بالكافرين اي ستحيط بهم يوم ياتيهم العذاب او هي كالمحيطة بهم الان لاحاطة الكفر والمعاصي التي توجبها بهم واتي بالظاهر موضع المضمر تنبيها علي ما استحقوا به عذابها- وتعميما لكل من اتصف به ثم ذكر تعالي كيفية احاطة جهنم بقوله عز وجل ي--------------------وم يغشاهم العذاب اي يلحقهم ويلصق بهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من فوقهم----------------------------------------------------------- ومن تحت ارجلهم فعلم بذلك احاطته من جميع الجوانب	2454	1203635209128278476	310	495.5	249	826	37.53026580810547	48	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms3718	false	8105977429209781490	61	83	315	431	1563	300	ان ارضي واسعة اي في الذات والرزق وكل ما تريدون من الرفق فان لم تتمكنوا بسبب هءلاء المعاندين الذين يفتنونكم في دينكم	3718	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms2455	true	-6832665850520557576	187	209	969	1084	1552	300	ان ارضي واسعة اي في الذات والرزق وكل ما تريدون من الرفق -ان لم تتمكنوا بسبب هءلاء المعاندين الذين يفتنونكم في دينكم	2455	1203635209128278476	115	225.0	93	116	99.13793182373047	21	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms3718	false	8105977429209781490	212	300	1119	1563	1563	300	الهجرة كل ------------نفس ذاءقة الموت اي------- مفارقة كل ما الفت- حتي بدنا طالما لابسته وانسها وانسته فان اطاعت ربها انجت نفسها ولم تنقصها الطاعة في الاجل شيءا والا اوبقت نفسها ولم تزدها المعصية في الاجل شيءا فاذا قدر الانسان انه مات سهلت عليه الهجرة فانه ان لم يفارق بعض مالوفه بها فارق كل مالوفه بالموت و-----------------------------------------------ما ذكر الموت في عسير الا يسرهن----------- ولا يسير الا عسره وكدر------------------ه ولما هون امر الهجرة حذر من رضي في دينه بنوع نقص لشء من الاشياء حثا علي الاستعداد بغاية الجهد في التزود-	3718	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms2457	true	-6749132831879044563	50	157	277	803	1620	300	الهجرة بقوله تعالي كل نفس ذاءقة الموت اي كل نفس مفارقة--- ما الفته حتي بدنا طالما ل-بسته وانسها وانسته فان اطاعت ربها انجت نفسها ولم تنقصها الطاعة من الاجل شيءا والا اوبقت نفسها ولم تزدها المعصية في الاجل شيءا فاذا قدر الانسان انه ميت سهلت عليه الهجرة فانه ان لم يفارق بعض مالوفه بها فارق كل مالوفه بالموت وقد ورد اكثروا من ذكر هادم اللذات اي الموت فانه ما ذكر------ في قليل اي من العمل الا كثره ولا ذكر في كثير اي من امل الدنيا الا قلله ولما هون امر الهجرة حذر من رضي في دينه بنقص -----شء من الاشياء حثا علي الاستعداد بغاية الجهد في التزود	2457	1203635209128278476	392	699.0	313	541	72.45841217041016	69	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms3719	false	8337844203691993925	146	284	780	1485	1572	300	من تحتها الانهار ومن المعلوم انه لا يكون في موضع انهار الا كان ب------ه بساتين كبار وزروع ورياض وازهار فيشرفون عليها من تلك العلالي ولما كانت بحالة لا نكد فيها يوجب هجره في لحظة ما كني عنه بقوله------ خالدين فيها اي لا يبغون عنها حولا ثم عظم امرها -شرف قدرها بقولهك----- نعم اجر العاملين---------------------------------------------------------------------------- ثم وصفهم بما يرغب في الهجرة فقال معرفا بجماع الخير كله الصبر وكونه علي جهة التفويض لله منبها علي ان الانسان لا ينفك عن امر شاق ينبغي الصبر عليه الذين صبروا اي اوجدوا هذه الحقيقة حتي استقرت عندهم فكانت سجية لهم فاوقعوها علي كل شاق من التكاليف من هجرة وغيرها ولما كان الانسان الي المحسن اليع اميل قال مرغبا ف---------------ي الاستراحة بالتفويض اليه------------ وعلي ربهم اي------------- وحده لا علي اهل ولا وطن يتوكلون اي يوجدون التوكل ايجادا مستمر التجديد عند كل مهم يعرض لهم	3719	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms2458	true	-5253921142888183520	2	143	11	736	1528	300	من تحتها الانهار ومن المعلوم انه لا يكون في موضع انهار الا -ان يكون فيه بساتين كبار وزروع ورياض وازهار فيشرفون عليها من تلك العلالي ولما كانت بحالة لا نكر فيها يوجب هجرة في لحظة ما كني عنه بقوله تعالي خالدين فيها اي لا يبغون عنها حولا ثم عظم امرها وشرف قدرها بقوله تعالي نعم اجر العاملين اي هذا الاجر وهذا في مقابلة قوله تعالي للكافر ذوقوا ما كنتم تعملون العنكبوت ثم وصفهم بما يرغب في الهجرة بقوله تعالي-------------------------------------------------------------------------------------------------------- الذين صبروا اي اوجدوا هذه الحقيقة حتي استقرت عندهم فكانت سجية لهم فاوقفوها علي كل شاق من التكاليف من هجرة وغيره-----ا فان الانسان قل ان ينفك عن امر شاق ينبغي الصبر عليه ثم رغب في الاستراحة بالتفويض اليه بقوله تعالي وعلي ربهم اي المحسن اليهم وحده لا علي اهل ولا وطن يتوكلون اي يوجدون التوكل ايجادا مستمرا لتجدي----د كل مهم يعرض لهم	2458	1203635209128278476	544	963.5	436	839	64.83909606933594	96	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms3720	false	-8982274595981706236	61	172	311	860	1499	300	ولما اشار بالتوكل اليان-- الكافي في امر الرزق في الوطن والغربة لا مال ولا اهل قال عاطفا علي ما تقديره فكاي- من متوكل عليه كفاه ولم يحوجه الي احد سواه فليبادر من انقذه من الكفر وهداه الي الهجرة طالبا لرضاه وكاين من دابة اي كثير من الدواب العاقلة وغيرها لا تحمل اي لا تطيق ان تحمل رزقها --ولا تدخر شيءا لساعة اخري لانها قد لا تدرك نفع ذلك وقد تدركه وتتوكل او --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا تجد ولما كان موضع ان يقا--------------ل فمن يرزقها قال جوابا له الله اي المحيط علما وقدرة المتصف بكل كمال يرزق----------ها وهي لا تدخر واياكم وانتم تدخرون--------------- لا فرق بين ترزيقه لها علي ضعف-------------ها وترزيقه لكم علي قوتكم وادخاركم	3720	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms2458	true	-5253921142888183520	143	296	736	1509	1528	300	ولما اشار بالتوكل الي انه الكافي في امر الرزق في الوطن والغربة لا مال ولا اهل قال عاطفا علي ما تقديره فكاين من متوكل عليه كفاه ولم يحوجه الي احد سواه فليبادر من انقذه من الكفر وهداه الي الهجرة ط-لبا لرضاه وكاين من دابة اي كثير من الدواب العاقلة وغيرها لا تحمل اي لا تطيق ان تحمل رزقها اي لا تدخر شيءا لساعة اخري لانها قد لا تدرك نفع ذلك وقد تدركه وتتوكل وعن الحسن لا تدخر انما تصبح فيرزقها الله تعالي وعن ابن عيينة ليس شيءا يخبا الا الانسان والنملة والفارة وعن بعضهم قال رايت البلبل يدخر في حنية ويقال للعقعق مخابء الا انه ينساها او لا تجده او لا تطيق حمله لضعفها ثم كانه قيل فمن يرزقها فقيل ا--------لله اي المحيط علما وقدرة المتصف بكل كمال يرزقها علي ضعفها وهي لا تدخر واياكم مع قوتكم وادخاركم واجتهادكم لا فرق بين ترزيقه لها علي ضعفها وعدم ادخارها وترزيقه لكم علي قوتكم وادخاركم	2458	1203635209128278476	496	903.0	394	782	63.42710876464844	94	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms3721	false	-4338875784746135532	123	300	659	1538	1538	300	سالتهم اي المءمون -وغيره واغلب القصد له من خلق السماوات والارض وسواهما علي هذا النظام العظيم وسخر الشمس والقمر لاصلاح ال-قواتن ومعرفة الاوقات وغير ذلك من المنافع ولما كان حالهم في انكار العبث حال من ينكر ان يكون سبحانه خلق هذا الوجود اكد تنبيها علي ان الاعتراف بذلك يلزم منه الاعتارف بالبعث فقال ليقولن الله اي الذي له جميع صفات الكمال لما قد تقرر في فطرهم من ذلك وتلقفوه عن اباءهم موافقة للحق في نفس الامر ولما كان حال من صرف الهمة عنه عجبا يستحق ان يسال عنه وجه التعجب منه اشارة الي انه لا وجه له قال فاني اي فكيف ومن-اي وجه يءفكون اي يصرف من صارف ما من لم يتوكل عليه او لم يخلص له العبادة في كل احواله وجميع اقواله وافعاله عن افخلاص له مع اقرارهم بانه لا شريك -له في الخلق فيكون وجهه الي قفاه فينظر الاشياء علي ----------------------------------------------خلاف ما هي عليه فيقع في خبط العشواء وحيرة والعجباء ولما ----------------------------------------------------------------------------------------------كان قد يشكل علي ذلك التفاوت في الرزق عند كل من لم يتامل حق التامل فيقال بكل الخلق والرزق له فما بالهم---- متفاوتين في-	3721	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms2460	true	6152984972912192809	53	180	269	939	1540	300	سالتهم اي كفار مكة وغيرهم-------------- من خلق السم-وات والارض وسواهما علي هذا النظام العظيم وسخر الشمس والقمر لاصلاح الاقوات- ومعرفة الاوقات وغير ذلك من المنافع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ليقولن الله اي الذي له جميع صفات الكمال لما--- تقرر في نظرهم من ذلك وتلق-وه من اباءهم موافقة للحق في نفس الامر------------------------------------------------------------------------------------------------ فاني اي فكيف ومن اي وجه يءفكون اي يصرفون عن توحيده بعد------------------------------------------------------------------------------------ اقرارهم بذلك فان قيل ذكر في السموات والارض الخلق وفي الشمس والقمر التسخير اجيب بان مجرد خلق السموات والارض اية ظاهرة بخلاف خلق الشمس والقمر فانهما لو كانا في موضع واحد لا يتحركان ما حصل الليل والنهار ولا الصيف ولا الشتاء فاذا الحكمة الظاهرة في تحريكهما وتسخيرهما ولما كان قد يشكل علي ذلك التفاوت في الرزق عند--- من لم يتامل حق التامل فيقول ---------------------ما بال الخلق متفاوتين في	2460	1203635209128278476	396	565.0	318	1028	38.521400451660156	62	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms3722	false	8945568468423103185	0	177	0	882	1496	300	الرزق قال------ الله اي بما له من العظمة والاحاطة بصفات الكمال يبسط الرزق بقدرته التامة-------- لمن يشاء من عباده علي حسب ما يعلم من بواطنهم ويقدر اي يضيق ولما كان ذلك انما هو لمصالح العباد وان لم يظهر لهم وجه حكمته قال له اي لتظهر من ذلك قدرته وحكمتهن وانت تري الملوك وغيرهم من الاقوياء يفا-تون في الرزق بين عمالهم بحسب ما يعلمون من علمهم الناقص باحوالهم فما ظنك بملك الملوك العالم علما لا تدنو من ساحته ظنون ولا شكوك وهذه الاية نتيجة ما قبلها ولما كان سبحانه يرزق الناس ويمكن لهم بحسب ما يعلم من ضماءرهم انه لا صلاح الا فيه قال معللا لذلك ومءكدا ردا علي منيعتقد ان ذل ك انما هو منتقصير بعض العباد وتشمير بعضهم معلما بانه محيط العلم فهو محيط القدرة فهو الذي سبب عجز بعضهم وطاقة يلاخرين لملازمة القدرة العلم ان الله اي الذي له صفات الكمال بكل شء اي من المرزوقين ومن الارزاق وكيف تمنع او تساق وغير ذلك عليم -----------------------------فهو علي ذلك كله قدير يعلم ما يصلح العباد من ذلك وما يفسدهم ويعطيهم بحسب ذلك ان شاء وكم رام	3722	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms2460	true	6152984972912192809	180	300	939	1540	1540	300	الرزق قال تعالي الله اي بما له من --------الاحاطة بصفات الكمال يبسط الرزق بقدرته التامة امتحانا لمن يشاء من عباده علي حسب ما يعلم من بواطنهم ويقدر اي يضيق له بعد البسط او لمن يشاء ابتلاء ف----------------------------------------ظهر من ذلك قدرته وحكمته- وانت تري الملوك وغيرهم من الاقوياء يفاوتون في الرزق بين عمالهم بحسب ما يعلمون من علمهم الناقص باحوالهم فما ظنك بملك الملوك العالم علما لا تدنو من ساحته ظنون ولا شكوك كما قال تعالي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان الله اي الذي له صفات الكمال بكل شء اي من المرزوقين ومن الارزاق وكيف يمنع او يساق وغير ذلك عليم يعلم مقادير الحاجات والارزاق فهو علي ذلك كله قدير يعلم ما يصلح العباد من ذلك وما يفسدهم ويعطيهم بحسب ذلك ان شاء وكم رام-	2460	1203635209128278476	513	922.0	408	926	55.399566650390625	97	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms3722	false	8945568468423103185	177	299	882	1493	1496	300	بعض الاقوياء اغناء فقير وافقار غني فكشف الحال عن فساد ما راموا من الانتقال ولما ثبت بهذا شمول علمه لزم تمام قدرته كما برهن عليه في طه فقال مشيرا الي ذلك ذاكرا السبب القريب في البترزيق بعد ما ذكر البعيد فان الاعتراف بان هذا السبب منه يستلزم الاعتراف بان المسبب ايضا منه ولءن-------------- سالتهم من نزل بحسب التدريج علي حسب ما فعل في الترزيق ولما كان ربما ادعي مدع انه استنبط ماء فانزله من جبل ونحوه ذكر ما يختص به سبحانه سالما عن دعوي المدعين فقال من السماء ماء بعد ان كان مضبوطا في جهة العلو فاحيا ولما كان اكثر الارض يحيي بماء المطر من غير حاجة الي سقي قدم الجار فقال به الارض الغبراء واشار باثبات الجار الي قرب الانبات من	3722	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms2461	true	-829693505669962964	0	54	0	280	1564	300	بعض الاقوياء اغناء فقير وافقار غني فكشف الحال عن فساد ما راموا من الانتقال ولما قال الله تعالي الله يبسط الرزق --------------------------------------------------------------------------------ذكر اعترافهم بذلك بقوله تعالي------------------------------------------------ ولءن اللام لام قسم سالتهم من نز--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل من السماء ماء بعد ان كان مضبوطا في جهة العلو فاحيا----------------------------------------------------------------------- به الارض الغبراء واشار باثبات الجار الي قرب الانبات من	2461	1203635209128278476	216	347.0	171	625	34.560001373291016	38	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms3723	false	5642737885635823463	52	270	288	1368	1525	300	فقال من بعد موتها فصارت خضراء تهتز بعد ان لم يكن بها شء من ذلك واكد لمثل ما تقدم من التنبيه علي ان حالهم في انكار البعث حال من ان ينكر ان يكون الله صانع ذلك لملازمة القدرة عليه القدرة علي البعث بقوله ليقولن الله وهو الذي الكمال كله فلزمهم توحيده--------------------------------------------------------------------------- فلما ثبت انه الخالق واع----ادة كما يشاهد في كل زمان قال منبها علي عظمة صفاته اللازم من اثباتها صدق رسو----له صلي الله عليه وسلم قل م---------------عجبا منهم في جمودهم حيث يقرون بما يلزمهم التوحيد ثم لا يوحدون الحمد اي الاحاطة باوصاف الكمال كلها لله الذي لا سمي له وليس لاحد غيره احاطة بشء من الاشياء فلزمه-م الحجة بما اقروا به من احاطته وهم لا يثبتون ذلك باعراضهم عنه بل اكثرهم لا يعقلون اي لا يتجدد لهم عقل بعضهم مطلقا لانه مات كافرا حيث هم مقرون بمعني الحمد من انه الخالق لكل شء بدءا واعادة ثم يفعلون ما ينافي ذلك فيشركون به غيره مما هم معترفون با ه خلقه ولا يتوكلون في جميع الامور برا وبحرا عليه ويوجهون العبادة خالصة اليه فهم لا يعرفون معني الحمد حيث لم يعملوا به ومنهم من امن بعد ذلك فكان في الذروة من كمال العقل في التوحيد الذي يتبعه ساءر الفروع ومنهم من كان دون ذلك فكان نفي العلم عنه مقيدا بالكمال العنكبوت 64 67 وما ------هذه الحياة وما هذه الحياة الدنيا	3723	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms2461	true	-829693505669962964	56	223	292	1125	1564	300	فقال من بعد موتها فصارت خضراء تهتز بعد ان لم يكن لها شء من ----------------------------------------------------------------------------------------------ذلك------------------------------------------- ليقولن الله معترفين بانه الموجد للممكنات باسرها اصولها وفروعها ثم انهم يشركون به بعض مخلوقاته الذي لا يقدر علي شء من ذلك فلما ثبت انه الخالق بدء واعادة كما يشاهد في كل زمان قال منبها علي عظمة صفاته اللازم من اثباتها صدق رسول الله صلي الله عليه وسلم قل يا افضل الخلق متعجبا منهم في جمودهم كيف يقرون بما يلزمهم التوحيد ثم لا يوحدون الحمد------------------------------ لله الذي لا سمي له وليس لغ----يره احاطة م----ن الاشياء فلزمتهم الحجة بما اقروا به من احاطته وهم لا يثبتون ذلك باعراضهم---- بل اكثرهم لا يعقلون فيناقضون حيث يقرون بانه المبدء------------------------------------------------------- لكل ما عداه ثم انهم يشركون----------------------- به غيره مما هم معترفون بانه خلق---------------------------------------------------------------------ه فهم لا يعرفون معني الحمد حيث لم يعملوا به ومنهم من امن بعد ذلك فكان في الذروة من كمال العقل في التوحيد الذي يلزمه ساءر الفروع ومنهم من كان دون ذلك فكان نفي العقل عنه مقيدا بالكمال ول--------------ما تبين بهذه الايات ان------------ الدنيا	2461	1203635209128278476	635	1080.5	498	1185	53.58649826049805	112	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms3724	false	-6729471490982497733	18	70	110	411	1593	300	ولما تبين بهذا الايات ان الدنيا مبنية علي الفناء والزوال وال-قلعة والارتحال وصح ان السرور بها في غير موضعه فلذلك قال تعالي مشيرا بعد سلب العقل عنهم الي انهم فيها كالبهاءم يتهارجون وما هذه الحياة الدنيا فحقرها بالاشارة ولفظ الدناءة مع الاشارة الي ان- الاعتراف بهذا الاسم كاف في الالزام بالاعتراف بالاخري	3724	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms2461	true	-829693505669962964	217	268	1093	1389	1564	300	ولما تبين بهذه الايات ان الدنيا مبنية علي الفناء والزوال والتقلع- والارتحال وصح ان السرور بها في غير موضعه فلذلك قال------ مشيرا بعد سلب العقل عنهم الي انهم فيها كالبهاءم يتهارجون وما هذه الحياة الدنيا فحقرها بالاشارة ولفظ الدناءة مع الاشارة الي هذا الاعتراف فهذا الاسم كاف في الالزام بالاعتراف بالاخري	2461	1203635209128278476	290	553.5	239	303	95.7095718383789	46	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms3724	false	-6729471490982497733	226	252	1206	1348	1593	300	ولما كانوا ينكرون الحياة بعد الموت اخبر علي سبيل التاكيد انه لا حياة غيرها فقال------- وان الدار الاخرة لهي اي خاصة الحيوان اي الحياة التامة الباقية	3724	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms2462	true	2179585178499808051	142	169	749	898	1597	300	ولما كانوا ينكرون الحياة بعد الموت اخبر علي سبيل التاكيد انه لا حياة غيرها بقوله تعالي وان الدار الاخرة لهي اي خاصة الحيوان اي الحياة التامة الباقية	2462	1203635209128278476	140	270.0	114	149	93.95973205566406	25	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms3725	false	3697345095528955821	29	64	162	349	1560	300	ولما كانوا قد غلطوا في الدارين كلتيهما فانزلوا كل واحدة منهما غير منزلتها فعدوا الدنيا وجودجا داءما علي هذا الحالة و-----الاخرة عدما لا وجود لها بوجه قال------ لو كانوا اي كونا هو كالجبلة يعلمون اي	3725	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms2462	true	2179585178499808051	255	288	1352	1528	1597	300	ولما كانوا قد غلطوا في الدارين كل-يهما ف-نزلوا كل واحدة منهما غير منزلتها فعدوا الدنيا وجود-ا داءما علي هذه الحالة وعدوا الاخرة عدما لا وجود لها بوجه قال تعالي لو كانوا------------------- يعلمون اي	2462	1203635209128278476	164	283.5	133	198	82.82828521728516	26	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms3725	false	3697345095528955821	116	277	603	1435	1560	300	فاذا اي فتسبب عن عدم عقلهم المستلزم لعدم علمهم انهم اذا ركبوا اي البحر في الفلك اي السفن دعوا الله اي الملك الاعلي المحيط بكل شء اذا اصابتهم مصيبة خافوا منها الهلاك مخلصين بالتوحيد له الدين بالاعراض عن شركاءهم بالقلب واللسان لما هم له محققون -----------------------------انه لا منجي عند تلك الشداءد غيره-- فلما نجاهم اي الله سبحانه------- موصلا لهم -لي البر اذا هم اي حين الوصول الي البر يشركون فصح انهم لا يعلمون لانهم لا يعقلون حيث ي-----قرون بعجز الهتهم ويشركونها معه ففي ذلك اعظم التهكم بهمح قال البغوي ----قال عكرمة كانوا----------- اذا ركبوا ال---بحر حملوا معهم الاصنام فاذا اشتدت به-م الريح القوها في البحر وقالوا يا رب يا رب وقال الرازي في اللوامع وهذا دليل علي ان معرفة الرب في فطرة كل انسان وانهم ان غفلوا في السراء فلا شك انهم يلوذون اليه في حال الضراء انتهي فعلم ان الاشتغال بالدنيا هو الصاد عن كل خير وان الانقطاع عنها معين للفطرة الاولي المستقيمة ولهذا نجد الفقراء اقرب غلي كل خير	3725	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms2463	true	-3380438752756380604	46	208	230	1062	1559	300	فاذا اي فتسبب عن عدم عقلهم المستلزم لعدم علمهم انهم اذا ركبوا ال---بحر في الفلك اي السفن دعوا الله اي الملك الاعلي-------------------------------------------------- مخلصين بالتوحيد له الدين معرضين عن الشركاء-- بالقلب واللسان حيث لا يذكرون الا الله ولا يدعون سواه لعلمهم بانه لا --------يكشف الشداءد الا هو فلما نجاهم اي الله سبحانه وتعالي موصلا لهم الي البر اذا هم اي حين الوصول الي البر يشركون كما كانوا فهذا اخبار عنهم بانهم عند الشداءد مقرون ان القادر علي كشفها هو الله عز وجل وحده فاذا زالت عادوا الي كفرهم قال عكرمة كان اهل الجاهلية اذا ركبوا في البحر حملوا معهم الاصنام فاذا اشتد عليهم الريح القوها في البحر وقالوا يا رب يا رب وقال الرازي في اللوامع وهذا دليل علي ان معرفة الرب في فطرة كل انسان وانهم ان غفلوا في السراء فلا شك انهم يلوذون اليه في حال الضراء انتهي فعلم ان الاشتغال بالدنيا هو الصاد عن كل خير وان الانقطاع عنها معين للفطرة الاولي المستقيمة ولهذا تجد الفقراء اقرب الي كل خير	2463	1203635209128278476	624	1097.5	498	895	69.72067260742188	112	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms3727	false	638696908323056165	22	145	110	721	1462	300	انواع الاذي قال الناس من حولهم اي من حول من فيه من كل جهة تخطف الطيور مع قلة من بمكة وكثر- من حولهم فالذي خرق العادة في فعل ذلك حتي صار علي هذا السنن قادر علي ان يعكس الحال فيجعل من بالحرم متخطفا ومن حوله امنا او يجعل الكل في الخوف علي منهاج واحد ولما تبين ان هلا يوجد لشركهم ولا لكفرهم هذه النعمة الظاهرة المكشوفة تسبب الانكار في قوله افبالباطل اي خاصة من الاوث----------ان وغيرهما يءمنون والحال انه لا يشك عاقل في بطلانه وجاء الحصر من حيث ان من كفر بالله تبعه الكفر بك لحق والتصديق بكل باطل وبنعمة الله التي احدثها لهم من الانجاء وغيره------------------------- يكفرون حيث جعلوا موضع شكرهم له علي النجاه------- شركهم بعبادة غيره العنكبوت 68 69 ومن اظلم	3727	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms2464	true	-5234841340827726975	204	298	1024	1495	1501	300	الحال انه يتخطف الناس من حولهم اي من حول من فيه من كل جهة قتلا وسبيا- مع قلة من بمكة وكثرة من حولهم فالذي خرق العادة في فعل ذلك حتي صار علي هذا السنن قادر علي ان يعكس الحال فيجعل من بالحرم متخطفا ومن حوله امنا او يجعل الكل في الخوف علي منهاج واحد----------------------------------------------------------------------------------------- افبالباطل-------- من الشياطين والاديان وغيرهما يءمنون والحال انه لا يشك عاقل في بطلانه---------------------------------------------------------------------- وبنعمة الله التي احدثها لهم من الانجاء وارسال محمد صلي الله عليه وسلم يكفرون حيث جعلوا موضع شكرهم له علي النجاة وغيرها شركهم بعبادة غيره ---------------ومن اظلم	2464	1203635209128278476	402	702.0	316	654	61.467891693115234	74	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms3727	false	638696908323056165	231	300	1126	1462	1462	300	وضعا للاشياء في غير مواضعها لانه لانور له بل هو ظلام الجهل يخبط ممن افتري اي تعمد علي الله كذبا اي اي كذب كان من الشرك وغيره كما كانوا يقولون اذا فعلوا فاحشة وجدنا عليها اباءنا والله امرنا بها او كذب بالحق من هذا------------------------ القران المهجز المبين علي لسان هذا الرسول الامين الذي ما اخبر خبرا الا طابقه الواقع لما اي حين جاءه من غير امهال الي ان ينظر-	3727	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms2465	true	3331637303094931680	0	66	0	325	1588	300	وضعا للاشياء في غير مواضعها------------------------------------ ممن افتري اي تعمد علي الله كذبا اي اي كذب كان من الشرك وغيره كما كانوا يقولون اذا فعلوا فاحشة وجدنا عليها اباءنا والله امرنا بها او كذب بالحق اي النبي صلي الله عليه وسلم او القران المعجز المبين علي لسان هذا الرسول الامين الذي ما اخبر خبرا الا طابقه الواقع لما اي حين جاءه من غير امهال الي ان ينظر	2465	1203635209128278476	294	551.5	234	361	81.44044494628906	57	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms3728	false	-1794074293976106000	193	271	1016	1444	1604	300	والذين جاهدوا اي اوقعلوا الجهاد بغاية جهدهم علي ما دل عليه بالمفاعلة فينا اي بسبب حقنا ومراقبتنا خاصة بلزوم الطاعات من جهاد الكفار وغيرهم من كل ما ينبغي الجهاد فيه بالقول والفعل في الشدة والرخاء ومخالفة الهوي عند هجوم الفتن وشداءد المحن مستحضرين لعظمتنا ولما كان الكفار ينكرون فلاحهم وكان المفلح والظافر في كل شء و المهتدي قال معبرا بالسبب عن المسبب لنهدي-هم بما نجعل لهم من النور الذي لا يضل من صحبه هداية يليق بعظمتنا سبلنا اي	3728	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms2465	true	3331637303094931680	130	190	676	1008	1588	300	والذين جاهدوا اي اوقع-وا الجهاد بغاية جهدهم علي ما دل عليه بالمفاعلة فينا اي بسبب حقنا ومراقبتنا خاصة بلزوم الطاعات من جهاد الكفار وغيرهم من كل ما ينبغي الجهاد فيه بالقول والفعل في الشدة والرخاء ومخالفة الهوي عند هجوم الفتن وشداءد المحن مستحضرين لعظمتنا------------------------------------------------------------------------------------------------ لنهدينهم مما نجعل لهم من النور الذي لا يضل من صحبه هداية تليق بعظمتنا سبلنا اي	2465	1203635209128278476	329	628.0	269	429	76.68997955322266	55	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms3730	false	6704231384792885305	0	67	0	379	1612	300	مع المحسنين قال الم مشيرا بالف القيام والعلو ولام الوصلة وميم التمام الي ان----- الملك الاعلي الق-وم ارسل جبراءيل عليه الصلاة والسلام الذي هو وصلة بينه وبين انبياءه عليهم الصلاة والسلام الي اشرف خلقه محمد صلي الله عليه وسلم المبعوث لاتمام مكارم الاخلاق يوحي اليه وحيا معلما بالشاهد وا-غاءب فياتي الامر علي ما اخبر به دليلا علي صحة رسالته وكمال علم مرسله وشمول قدرته ووجوب وحدانيته ولما	3730	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms2466	true	7748035220515899547	118	185	656	1032	1643	300	مع المحسنين قال الم مشيرا بالف القيام والعلو ولام الوصلة وميم التمام الي ان الله الملك الاعلي القيوم ارسل جبر--يل عليه الصلاة والسلام الذي هو وصلة بينه وبين انبياءه عليهم السلام ا--------لي اشرف خلقه محمد صلي الله عليه وسلم المبعوث لاتمام مكارم الاخلاق يوحي اليه وحيا معلما بالشاهد والغاءب فياتي الامر علي ما اخبر به دليلا علي صحة رسالته وكمال علم مرسله وشمول قدرته ووجوب وحدانيته غلبت	2466	1203635209128278476	363	699.0	297	386	94.04145050048828	60	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms3733	false	5162812997526494726	124	270	639	1423	1568	300	رجلا يدعي قطمير بجيش من الروم فالتقي مع شهربراز باذرعات وبصري وهي ا تي الشام الي ارض العرب-فغلبت فارس الروم وظهروا عليهم فقتلوهم وخربوا مداءنهم وقطعوا زيتونهم وبلغ ذلك النبي صلي الله عليه وسلم واصحابه رضي الله عنهم وهم بمكة فشق ذلك عليهم وكان النبي صلي الله عليه وسلم يكره ان يظهر الاميون من المجوس علي اهل الكتاب من الروم لان فارس لم يكن لهم كتاب وكانوا يجحدون البعث ويعبدون الناروالاصنام وفرح كفار مكة وشمتوا قال الترميذي عن ابن عباس رضي الله عنهما وكان المشركون يحبون ان يظهر اهل فارس علي الروم وكان المسلمون يحبون ان يظهر الروم علي فارس لانهم اهل كتاب انتهي فلقي المشركون اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم فقالوا--------- انكم اهل كتاب والنصاري اهل كتاب ونحن اميون واهل فارس اميون وقد ظهر اخواننا من اهل فارس علي اخوانكم من اهل الروم فان قاتلتمونا لنظهرن عليكم فذكر ذلك------------ ابو بكر للنبي- صلي الله	3733	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms2467	true	-8209094148611078799	2	84	13	440	1478	300	رجلا يدعي بخنس--------------- فالتقي مع شهريار- باذرعات وبصري وهي ادني الشام الي ارض العرب فغلبت فارس الرو---------------------------------------------------م وبلغ ذلك النبي صلي الله عليه وسلم واصحابه-------------- وهم بمكة فشق ذلك عليهم وكان النبي صلي الله عليه وسلم يكره ان تظهر الاميون من المجوس علي اهل الكتاب من الرو-------------------------------------------------------------------م وفرح كفار مكة و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قالوا للمسلمين انكم اهل كتاب والنصاري اهل كتاب ونحن امي----------------ون وقد ظهر اخواننا من اهل فارس علي اخوانكم من اهل الروم و-------------لنظهرن عليكم فنزلت هذه الاية فخرج ابو بكر الصديق رضي الله	2467	1203635209128278476	381	623.0	304	807	47.21189498901367	65	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms3735	false	-2261418707908638566	27	136	127	668	1469	300	ابو بكر------- رضي الله------ عنه يعني للمشركين لا يقرن الله اعي--نكم----------- فوالله لتظهرن الروم علي فارس بعد بضع سنين فق------------------------ال له ابي بن خلف------- كذبت يا ابا فضي---------------------------------------ل اجعل بيننا وبينك اجلا اناحبك عليه والمناحبة المراهنة فناحبه علي عشر قلاءص من كل واحدة منهما------------------------------------------------ وجعل- الاجل ثلاث سنين---------------------------------------------- فاخبر ابو بكر رضي الله عنه رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال البضع ما بين الثلاث الي التسع فزايده في الخطر وماده في الاجل فجعلا-----------------------------------------------------------------------------------ها ماءة قلوص الي تسع سنين ومات ابي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ من جرح رسول الله صلي الله عليه وسلم يعني الذي جرحه به رسول الله صلي الله عليه وسلم في--- احد فظهرت الروم علي فارس يوم الحديبية وذلك عند	3735	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms2467	true	-8209094148611078799	79	300	416	1478	1478	300	ابو بكر الصديق رضي الله تعالي عنه الي الكفار فقال فرحتم بظهور اخوانكم فلا تفرحوا فوالله لتظهرن الروم علي فارس اخبرنا بذلك نبينا صلي الله عليه وسلم فقال له ابي بن خلف الجمحي كذبت يا ابا فضيل فقال ابو بكر انت اكذب يا عدو الله فقال اجعل بيننا------ اجلا اناحبك عليه والمناحبة المراهنة فناحبه علي عشر قلاءص من كل واحد- منهما فان ظهرت الروم علي فارس غرمت وان ظهرت فارس غرمت وجعلا الاجل ثلاث سنين فجاء ابو بكر الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فاخبره بذلك فقال ما هكذا ذكرت انما-------------------------- البضع ما بين الثلاث الي التسع فزايده في الخطر وماده في الاجل فخرج ابو بكر فلقي ابيا فقال لعلك ندمت قال لا فتعال ازايدك في الخطر وامادك في الاجل فاجعلها ماءة قلوص الي تسع سنين وقيل الي سبع سنين قال قد فعلت فلما خشي ابي بن خلف ان يخرج ابو بكر من مكة اتاه فلزمه وقال اني اخاف ان تخرج من مكة فاقم لي كفيلا فكفله له ابنه عبد الله بن ابي بكر فلما اراد ابي بن خلف ان يخرج الي احد اتاه عبد الله بن ابي بكر فلزمه وقال والله لا ادعك حتي تعطيني كفيلا فاعطاه كفيلا ثم خرج الي احد ثم رجع ابي بن خلف فمات بمكة من جراحته الت-------------------------------ي جرح---ه رسول الله صلي الله عليه وسلم حين بارزه وظهرت الروم علي فارس يوم الحديبية وذلك عند-	2467	1203635209128278476	384	559.5	306	1130	33.9822998046875	63	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms3735	false	-2261418707908638566	136	276	668	1343	1469	300	راس سبع سنين------------ وقيل كان النصر يوم بدر للفريقين فاخذ ابو بكر رضي الله عنه الخطر من ذرية ابي وجاء به الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال تصدق به انتهي وربما اي دالقول بانه سنة الحديبية سنة ست ما في الصحيحين عن ابن عباس رضي اله عنهما عن ابي سفيان رضي الله عنهم في كتاب النبي صلي الله عليه وسلم لي هرقل وسءال هرقل لابي سفيان رضي الله عنه ووفيه ان ذلك لما كشف الله عن قيصر جنود فارس ومشي من حمص الي ايلياء شكرا لما ابلاه الله ومن المعلموم ان كتاب النبي صلي الله عليه و سلم اليه والي غيره من الملوك كان بعد الرجوع من الحديبية وهذه الاية من الايات البينه ة الشاهدة الصادقة علي صحة النبوة وان القران من عند الله نزل بالحق المبين لانها انباء عن علم الغيب الذي لا يعلمه الا الله تعالي	3735	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms2468	true	5869841562322498299	0	53	0	253	1490	300	راس سبع سنين من مناحبتهم وقيل كان------ يوم بدر--------- فاخذ ابو بكر------------- الخطر من ذرية ابي وجاء به الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال تصدق به----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهذه الاية من الايات البين--ة الشاهد--------ة علي صحة النبوة وان القران من عند الله----------------- لانه- انبا- عن علم الغيب الذي لا يعلمه الا الله تعالي	2468	1203635209128278476	241	399.5	190	687	35.08005905151367	42	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms3747	false	-5432830982218986938	43	151	217	746	1512	300	من قبل اي قبل دولة اهل فارس علي الروم ثم دولة الروم علي فارس لا الي غاية تكون مبدا لاختصاصه بالامور فيه سبحانه غلبوهم ومن بعد اي بعد دولة الروم عليهم ودولتهم علي الروم لا الي غاية فيه ايضا غلبهم الروم فحذف المضاف اليه هو الذي افهم ان زمن غلبة فارس لهم وما بعده من البضع مذكور دخوله في امر مرتين ولما اخبر------ بهذه المعجزة تلاها بمعجزة اخري وهو ان اهل الاسلام لا يكون لهم ما يهمهم فيسرون بنصره فقال يومءذ اي اذ تغلب الروم علي فارس يفرح المءمنون اي العريقون في هذا الوصف من اتباع محمد صلي الله عليه وسلم بنصر الله اي الذي لا راد لامره	3747	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms2468	true	5869841562322498299	134	194	656	954	1490	300	من قبل اي قبل جولة ف----ارس علي الروم ثم دولة الروم علي فارس--------------------------------------------------------- ومن بعد اي بعد دولة الروم عليهم ودولتهم علي الروم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولما اخبر تعالي بهذه المعجزة اخبر- بمعجزة اخري بقوله تعالي و---------------------------------------------يومءذ اي--- تغلب الروم علي فارس يفرح المءمنون اي العريقون في هذا الوصف من اتباع محمد صلي الله عليه وسلم بنصر الله اي الذي لا راد لامره	2468	1203635209128278476	275	444.0	218	535	51.40187072753906	50	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms3753	false	-1178746466332154846	216	240	1063	1162	1477	300	ينصر من يشاء من ضعيف وقوي لانه لا مانع له و لا يسال عما يفعل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهو العزيز فلا يعز من عادي ولا يذل من	3753	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms2468	true	5869841562322498299	251	300	1251	1490	1490	300	ينصر من يشاء من ضعيف وقوي لانه لا مانع له و-لا يسال عما يفعل فالغلبة لا تدل علي الحق بل الله قد يزيد ثواب المءمن فيبتليه ويسلط عليه الاعادي وقد يختار تعجيل العذاب الادني دون العذاب الاكبر قبل يوم المعاد وهو العزيز فلا يعز من عادي ولا يذل من-	2468	1203635209128278476	97	172.0	75	241	40.24896240234375	21	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms3754	false	2755959872428207766	61	91	315	461	1525	300	وعد الله اي الذي له جميع صفات-الكمال وهو متعال عن كل شاءبة نقص فلذلك--------------------------------- لا يخلف واعاد ذكر الجلالة تنبيها علي عظم الامر فقال الله اي الذي له الامر كله	3754	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms2469	true	626063796978877181	22	51	145	281	1609	300	وعد الله اي الذي له جميع صفات الكمال مصدر مءكد ناصبه مضمر اي وعدهم الله ذلك وعدا بظهور الروم علي فارس لا --------------------------------------------يخلف الله اي الذي له الامر كله	2469	1203635209128278476	69	98.5	51	180	38.33333206176758	15	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms3754	false	2755959872428207766	188	281	930	1423	1525	300	انه لا فرق بين عدم العلم الذي هو الجهل وبين وجود العلم الذي لا يتجاوز الدنيا نعم يعملون ولكن ظاهرا اي واحدا من التقلب في الحياة الدنيا وهو ما ادتهم اليه حواسهم وتجاربهم الي ما يكون سببا للتمتع بزخرفها والتنعم بملاذها----------------------------------------------------- قال الحسن ان احدهم لينقر الدرهم بطرف ظفره فيذكر وزنه و---لا يخطء وهو لا يحسن يصلي انتهي وامثال هذا -لهم كثير وهو و--------------------------------------------------------------------------------ان ساووا البهاءم في ادراكها ما ينفعها فتستجلبه بضروب من الحيل وما يضرها فتدفعه بانواع من الخداع واما علم باطنها وهو انها مجاز الي الاخرة يتزود منها بالطاعة فهو ممدوح	3754	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms2469	true	626063796978877181	116	227	618	1204	1609	300	انه لا فرق بين عدم العلم الذي هو الجهل وبين وجود العلم الذي لا ي-جاوز الدنيا ظاهر-------------------------ا من ----------الحياة الدنيا يفيد ان للدنيا ظاهرا وباطنا فظاهرها-- ما يعرفه الجهال من امر معايشهم كيف يكسبون ويتجرون ومتي يغرسون ويزرعون ويحصدون وكيف يبنون ويعرشون قال الحسن ان احدهم لينقر الدرهم بطرف ظفره فيذكر وزنه وهو لا يخطء وهو لا يحسن يصل------ي وامثال هذا الهم كثير وهو وان كان عند اهل الدنيا عظيما فهو عند الله حقير فلذلك حقره لانهم ما زادوا فيه علي ان ساووا البهاءم في ادراكها ما ينفعها فتستجلبه بضروب من الحيل وما يضرها فتدفعه بانواع من الخداع واما علم باطنها وهو انها مجاز الي الاخرة يتزود منها بالطاعة فهو ممدوح	2469	1203635209128278476	377	640.0	303	630	59.841270446777344	67	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms3755	false	6677532551250249536	33	73	158	385	1560	300	وهم اي هءلاء الموصوفون خاصة عن الاخرة--- التي هي المقصود- بالذات وما خلقت الدنيا الا للتوصل بها اليها ليظهر الحكم بالقسط وجميع صصفات العز والكبر والجلال والاكرام هم غافلون اي في غاية الاستغراق والاضراب عنها بحيث لا يخطر في خواطرهم	3755	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms2469	true	626063796978877181	241	282	1278	1508	1609	300	وهم اي هءلاء الموصوفون خاصة عن الاخرة اي التي هي المقصودة بالذات وما خلقت الدنيا الا للتوصل بها اليها ليظهر الحكم بالقسط وجميع -صفات العز والكبر والجلال والاكرام هم غافلون اي في غاية الاستغراق والاضراب عنها بحيث لا تخطر في خواطرهم	2469	1203635209128278476	225	433.0	185	231	97.40259552001953	37	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms3756	false	-4971802058340570585	25	260	118	1390	1595	300	او لم يتفكروا اي يجتهدوا في اعمال الفكر ثم ذكر الة الفكر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- زيادة في تصوير -حال المتفكرين والتذكير بهيءة المعتبرين فقال في انفسهم ويجوز ان تكون هي المتفكر فيه فيكون المعني يتفكروا في احوالها خصوصا فيعلموا ان من كان منهم قادرا كاملا لا يخلف وعده وهو انسان ناقص فكيف بالاله الحق ويعلموا ان الذي ساوي بينهم في الايجاد من العدم وطورهم في اطوار الصور وفاوت بينهم في القوي والقدر وبين اج-الهم في الطول والقصر وسلط بعضهم علي بعض بانواع الضرر وامات اكثرهم مظلوما قبل القصاص والظفر لا بد في حكمته البالغة من جمعهم للعدل بينهم في جزاء من وفي او غدر اواو شكر او------------------------------------------------ كفر ثم ذكر------ نتيجة ذلك وعلله بقوله في اسولب التاكيد لاجل انكارهم وعلي التقدير الاول يكون هذا هو المتفكر فيه ما خلق الله اي بعز جلاله وعلوه في كماله السماوات والارض علي-ما هما عليه من النظام المحكمن والقانون المتقن------------ وافر-د الارض لعدم دليل حسي او عقلي يدلهم علي تعددها بخلاف السماء----------------------------------------------------------------- وما بينهما من المعاني التي بها كمال منافعهما الا خلقا متلبسا بالحق اي الامر الثابت الذي يطابقه الواقع فاذا ذكر البعث الذي هو مبداه الاخرة التي هذا اسلوبها وجد الواقع في تصوير النطف ونفخ الروح وتمييز الصالح منه-ا للتصوير من الفاسد يطابق ذلك واذا تدبر النبات بعد ان كان هشيما قد نزل عليه الماء فزها واهتز وربا وجده مطكابقا للامر البعث واذا ذكر القدرة فراي اختلاف الليل والنهار وسير الكواكب الصغارو الكبار وامطار الامطار واجراء الانهار ونحو ذلك من -لاسرار	3756	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms2470	true	3343109495303366833	19	300	108	1600	1600	300	او-لم يتفكروا اي يجتهدوا في اعمال الفكر وقوله تعالي في انفسهم يحتمل ان يكون ظرفا كانه قيل اولم يحدثوا الفكر في انفسهم اي في قلوبهم الفارغة من التفكر والتفكر لا يكون الا في القلوب ولكنه زيادة--- تصوير لحال المتفكرين كقولك اعتقده في قلبك واضمره في نفسك وان يكون صلة اي او لم يتفك------------------------روا في احوالها خصوصا فيعلموا ان من كان منهم قادرا كاملا لا يخلف وعده وهو انسان ناقص فكيف بالاله الحق ويعلموا ان الذي ساوي بينهم في الايجاد من العدم وطورهم في اطوار الصور وفاوت بينهم في القوي والقدر وبين احوالهم في الطول والقصر وسلط بعضهم علي بعض بانواع الضرر و-مات اكثرهم مظلوما قبل القصاص والظفر لا بد في حكمته البالغة من جمعه ا-لعدل بينهم في جزاء من وفي او غدر --او شكر او كفر ففي ذلك دلالة علي وحدانية الله تعالي وعلي الحشر ثم ذكر تعالي نتيجة ذلك وعلله بقوله في اسلوب التاكيد لاجل انكارهم وعلي التقدير الاول يكون------- المتفكر فيه ما خلق الله اي بعز جلاله وعلوه في كماله السمو-ات والارض علي ما هما عليه من النظام المحكم -والقانون المتقن قال البقاعي وافراد الارض لعدم دليل حسي او عقلي يدلهم علي تعددها بخلاف السماء ا ه وقد يرد هذا بقوله تعالي خلق سبع سموات ومن الارض مثلهن الطلاق وما بينهما من المعاني التي بها كمال منافعهما الا خلقا متلبسا بالحق اي الامر الثابت الذي يطابقه الواقع فاذا ذكر البعث الذي هو مبدا- الاخرة التي هذا اسلوبها وجد الواقع في تصوير النطف ونفخ الروح وتمييز الصالح منهما للتصوير من الفاسد يطابق ذلك واذا تدبر النبات بعد ان كان هشيما قد نزل عليه الماء فزها واهتز وربا وجده مط-ابقا -لامر البعث واذا ذكر القدرة فراي اختلاف الليل والنهار وسير الكواكب الصغار والكبار وامطار الامطار واجراء الانهار ونحو ذلك من الاسرار-	2470	1203635209128278476	1139	2118.5	928	1537	74.10540008544922	194	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms3757	false	-2843006274341730254	111	225	556	1124	1495	300	ولما كان عندهم ان هذا الوجود حياة وموت لا الي نفاد قال------ واجل لا بد ان ينتهي غليه مسمي اي في العلم من الازل وذلك الاجل هو وقت قيام الساعة وذلك انه كما جعل لهم اجالا لاصلهم وفرعهم لم يشذ عنها احد منهم فكذلك لا بد من اجل مسمي لما خلقوا منه فذا جاء ذلك الاجل انحل هذا النظام واختل هذا الاحكام وزالت هذه الاحكام فتساقطت هذه الاجرام وصارت الي ما كانت عليه من الاعدام والا كان الخلق عبثا يتعالي عنه الملك العلام ولما كانوا ينكرون انهم علي كفر اكد قوله------ وان كثيرا من الناس مع ذلك علي وضوحه بلقاء ربهم--- الذي ملاهم احسانا برجوعهم في الاخرة غلي العرض عليه للثواب والعقاب لكافرون اي	3757	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms2471	true	8970199048000518930	6	70	30	349	1553	300	ولما كان عندهم ان هذا الوجود حياة وموت لا الي نفاد قال تعالي واجل لا بد ان ينتهي اليه مسمي اي في العلم من الازل لذلك يفني عند انتهاءه وبعده البعث------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولما كانوا ينكرون انهم علي كفر اكد قوله تعالي وان كثيرا من الناس مع ذلك علي وضوحه بلقاء ربهم اي الذي ملاهم احسانا برجوعهم في الاخرة الي العرض عليه للثواب والعقاب لكافرون اي	2471	1203635209128278476	275	505.5	217	583	47.1698112487793	53	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms3758	false	-4543356993213225410	202	300	1093	1608	1608	300	فيه ادعاء العرب لعلوهم علي فارس ولا الروم---------------- اشد منهم اي من العرب قوة اي في ابدانهم وعقولهم ولما كان التقدير فنقبوا الجبال وعلوا من متقن الصناءع التي ترونها من الاعمال ما لم يداينه احد من الاجيال عطف عليه قوله واثاروا بالحرث وغيره الارض فاخرجوا ما فيها من المنافع من المياه والمعادن والزروع وغير ذلك من المعادن وعمروها اي اءلءك السالفون اكثر مما عمروها اي هءلاء الذين ارسلت اليهم بل ليس لهم من اثارة الارض وعمارتها كبير امر فان بلاد العرب انما ه---ي جبال سود وفيافي غبر فما هو الي تهكم بهم وبيان لضعف حالهم في دنياهم التي-	3758	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms2471	true	8970199048000518930	208	280	1055	1437	1553	300	في- اقطار الارض ونظرهم الي اثار المدمرين كعاد وثمود كانوا اشد منهم اي ال---عرب قوة اي في ابدانهم وعقولهم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واثاروا -الارض اي حرثوها وقلبوها للزرع والغرس والمعادن و-المياه -----------------وغير ذلك----------- وعمروها اي اولءك السالفون اكثر مما عمروها اي هءلاء الذين ارسلت اليهم بل ليس لهم من اثارة الارض وعمارتها كبير امر فان بلاد العرب انما هي في جبال سود وفياف- غبر فما هو الا تهكم بهم وبيان لضعف حالهم في دنياهم التي	2471	1203635209128278476	295	482.0	233	535	55.14018630981445	45	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms3759	false	-5801528555958785391	82	170	469	913	1618	300	كامر الاسراء وما اظهر فيه من الغراءب كالاخبار بان العير تقدم في يوم كذا يقدمها جمل صفته كذا وغراءره كذا فظهر كذلك وما امنتم--- كما بم يءمن من كان اشد منكم قوة فما اي بسبب انه ما كان الله--- علي ما له من اوصاف الكمال مريدا ليظلمهم بان يفعل معهم فعل من تعدونه انتم ظالما بان يهلكهم في الدنيا ثم يقتص منهم في القيامة قبل اقامة الحجة عليهم بارسال الرسل بالبينات ولكن كانوا بغاية جهدهم انفسهم اي خاصة يظلمون اي يجددون الظلم لها بايقاع الضر موقع -جلب النفع	3759	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms2472	true	1131095044853488976	0	89	0	451	1543	300	كامر الاسراء وما اظهر فيه من الغراءب كالاخبار بان العير تقدم في يوم كذا يقدمها جمل صفته كذا وغراءره كذا فظهر كذلك وما امنتم به كما لم يءمن من كان اشد منكم قوة فما اي تسبب انه ما كان الله اي علي مالهم من اوصاف الكمال مريدا ليظلمهم بان يفعل معهم فعل من تعدونه انتم ظالما بان يهلكهم في الدنيا ثم يقتص منهم في القيامة قبل اقامة الحجة عليهم بارسال الرسل بالبينات ولكن كانوا بغاية جهدهم انفسهم اي خاصة يظلمون اي يجددون الظلم لها بايقاع الضر موقع مجلب النفع	2472	1203635209128278476	439	856.0	352	451	97.33924865722656	83	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms3760	false	-3171400246774286308	58	256	315	1330	1580	300	وكانوا اي كونا كانه جبلة لهم بها مع كونها ابعد شء عن الهزء يستهزءون اي يستمرون علي ذلك بتجديده في كل حين مع تعظيمه حتي كان استهزاءهم بغيرها كان عدم كما انكم انتم تكذبون بما وقع من الوعد في امر الروم وتستهزءون به فاحذروا ان يحل بكم ما حل بالاولين ثم تردون اليه سبحانه فيعذبكم العذاب الاكبر ويجوز ان يكون هذا بدلاص من السواي او بيانا لها بمعني انهم لما اساءوا زادتهم اساءتهم عماوة حتي ارتكسوا في العمي فوصلوا الي التكذيب والاستهزاء الذي هو اقبح الحالات عكس ما يجازي به المءمن من انه يزداد بايمانه هدي ولما كان حاصل ما مضي انه سبحانه وتعالي قادر علي الاعادة كما قدر علي الابتداءن وكان للتصريح مع النفس حالة ليست لغيره قال ذاكرا نتيجة ما مضي ومحصله تصريحا بالمقصود وتلخيصا للدليل الله اي المحيط علما وقدرة يبدءا الخلق اي بدا منه ما رايتم وهو يجدد في كل حين ما يريد من ذلك كما تشاهدون ثم يعيده--------- بعد ما يبيده وترك توكيده اشارة اليانه غني عنه لانه من القضايا المسلمة ان من اخترع شيءا كان لا محالة قادرا علي اعادته ولما كان الجزاء امرا مهولا اشار اليه باداة التراخي فقال ثم اليه اي لا الي غيره ترج----------------------------------------------------------------------------------------------------------عون معني في اموركم كلها في	3760	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms2472	true	1131095044853488976	200	300	1043	1543	1543	300	وكانوا---------------------- بها مع كونها ابعد شء عن الهزء يستهزءون اي يستمرون علي ذلك بتحديده في كل حين ولما ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان حاصل ما مضي انه تع--------الي قادر علي الاعادة كما قدر علي الابتداء صرح بذلك في قوله تعالي----------------------------------------------------------------------------- الله اي المحيط علما وقدرة يبد-ا الخلق اي بدا منه ما رايتم وهو يجدد في كل وقت ما يريد من ذلك كما تشاهدون ثم يعيده اي خلقهم بعد موتهم احياء ولم يقل يعيدهم لرده الي الخلق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم اليه ترجعون للجزاء فيجزيهم باعمالهم وقرا ابو عمرو وشعبة بالياء علي الغيبة علي النسق الماضي والباقون بالتاء علي الخطاب اي اليه ترجعون معني في اموركم كلها في-	2472	1203635209128278476	297	470.5	231	1130	26.283185958862305	56	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms3761	false	-2823856370972590959	1	190	5	1008	1578	300	تقوم الساعة سميت بذلك اشارة الي عظيم القدرة عليها مع كثرة الخلاءق علي ما فيهم م----ن العظماء وزالكبراء والرءساء يبلس--------- اي يسكت ويسكن ياسا و-----------------------------------------تحيرا ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي غاية الذل بما اشار اليه تذكير الفعل امع التجدد والاستمرار بما اوما اليه المضارع المجرمون الذين وصلوا من الدنيا ما من حقه ان يقطع لفناءه وقطعوا من اسباب الاخرة مامن حقه ان يوصل لبقاءه وكانوا في غاية اللبس في الجدل ومعرفة كل ما يغيظ الخصم من القول والفعل والتمايل والتضاحك عند سكوت الخصم تعجبا من جريانهم في هذيانهم سرورا منهم باسكاته ليظن بعض من راه انه انقطع وان الحجة لهم ولما كان الساكت ربما اغناه عن الكلام غيره نفي ذلك بقوله------ محققا له بجعله ماضيا ولم يكن ولما كان المقام لتحقيرهم بتحقير شركاءهم رتب نفي النفع الموجع لهم هذا الترتيب ويجوز ان يراد بترتيبه مع ذلك التخصيص فيقال لهم اي خاصة في ذلك الوقت ولا بعده ولا كان في عداد ذلك من قبل لو كانوا يعقلون واما غيرهم ممن يصح وصفه بالاجرام لكونه من اهل الشرك الخفي فقد يشفع فيه من رباه من الشهداء والعلماء وعامة المءمنين من شركاءهم الذي زعموهم خاصة------------------------------------------- ليتبين لهم خلطهم وجهلهم المفرط في قولهم هءلاء شفعاءنا عند الله	3761	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms2473	true	8664285095998044761	29	129	165	714	1627	300	تقوم الساعة سميت بذلك اشارة الي عظيم القدرة عليها مع كثرة الخلاءق علي ما --هم فيه من العظماء و-الكبراء والرءساء يبلس المجرمون اي يسكت المشركون لانقطاع حجتهم فالابلاس ان يبقي ياءسا ساكتا متحيرا يقال ناظرته فابلس ومنه الناقة المبلاس اي التي لا ترغو وقال مجاهد مفتضحون وقال قتادة المعني يياس المشركون من كل خير---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولما كان الساكت ربما اغناه عن الكلام غيره نفي ذلك بقوله تعالي محققا له بجعله ماضيا ولم يكن ومعناه لا يكون لهم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من شركاءهم اي ممن اشركوهم بالله وهم الاصنام شفعواء ينقذونهم مما هم فيه ليتبين لهم غلطهم وجهلهم المفرط في قولهم هءلاء شفعاءنا عند الله	2473	1203635209128278476	286	238.0	230	1220	23.442623138427734	48	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms3762	false	7431209079787309288	129	162	695	869	1553	300	ويوم تقوم الساعة اي ويا له من يوم ثم زاد في تهويله بقوله------ يومءذ يتفرقون اي المءمنون الذين يفرحون بنصر الله والكافرون فرقة لا اجتماع بعدها هءلاء في عليين وهءلاء في اسفل سافلين	3762	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms2473	true	8664285095998044761	184	217	1018	1196	1627	300	ويوم تقوم الساعة اي ويا له من يوم و--زاد في تهويله بقوله تعالي يومءذ يتفرقون اي المءمنون الذين يفرحون بنصر الله والكافرون فرقة لا اجتماع بعدها هءلاء في عليين وهءلاء في اسفل سافلين	2473	1203635209128278476	171	328.0	139	180	95.0	31	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms3763	false	6836741320529888500	43	134	232	696	1607	300	فاما الذين امنوا اي اقروا بالايمان بالسنتهم وعملوا تصديقا لاقرارهم الصالحات اي كلها ولما تقدم هنا ذكر عمارة الارض واصلاحها للنبات ووعظ من جعلها اكبر همه بانها لم تدم له ولا اغنت عنه شيءا ذكر انه جزي من اعرض عنها بقلبه لاتباع امره سبحانه اعهظم ما يري من زهرتها ونضرتها وبهجتها علي سبيل الدوام فقال فهم اي خاصة في روضة اي لا اقل منها وهي ارض عظيمة جدا منبسطة واسعة ذات ماء غذق ونبات معجب به-ج هذا اصلها في اللغة وقال الطبري ولا تجد احسن منظرا ولا اطيب نشرا من الرياض	3763	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms2473	true	8664285095998044761	222	265	1215	1442	1627	300	فاما الذين امنوا اي اقروا بالايمان بانفس-هم وعملوا تصديقا لاقرارهم الصالحات----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فهم اي خاصة في روضة--------------- وهي ارض عظيمة جدا منبسطة واسعة ذات ماء غدق ونبات معجب بهيج هذا اصلها في اللغة -قال الطبري ولا نجد احسن منظرا ولا اطيب نشرا من الرياض	2473	1203635209128278476	221	401.0	178	465	47.52688217163086	36	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms3763	false	6836741320529888500	185	230	968	1199	1607	300	واما الذين كفروا اي غطوا ما كشفته انوار العقول وكذبوا عنادا باياتنا التي لا تصدق منها ولا اضوا من انوارها بما لها من عظمتنا----------- ولقاءي الاخرة الذي لم يدع لبسا في بيانه فاولءك اي-------- البعداء البغضاء في العذاب اي الكامل لا غيره محضرون من اي	3763	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms2474	true	-5368833950705915045	169	211	871	1096	1587	300	واما الذين كفروا اي غطوا ما كشفته انوار العقول وكذبوا عنادا باياتنا التي لا اصدق منها ولا اضوا من انوارها بما لها من عظمتنا وهو القران ولقاء- الاخرة اي بالبعث وغير----------ه فاولءك اي البغضاء البعد--------اء في العذاب--- الكامل لا غيره محضرو---ن اي	2474	1203635209128278476	193	333.0	156	250	77.19999694824219	31	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms3766	false	-6684551350301870833	40	188	223	1029	1584	300	المعني بعد اماتة اتبعه الاحياء والاماتة حقيقة صاعدا من ذكر البعث تصريحا بما كان القاه تلويحا فقال يخرج الحي كالانسان والطاءر من الميت كالنطفة والبيضة ويخرج الميت كالبيضة والنطفة من الح----ي عكس ذلك-------------------------------------------------------------------------- ويح-ي الارض باخضرار النبات ولما كان من الاراضي ما لا ينبت الا بعد مدة انزال المطر ومنها ما ينبت من حين انزال المطر عقب تحطم ما كان بها من النبات سواء اسقط الجار هنا تنبيها علي الامر الثاني لانه ادل علي القدرة فهو انسب لهذاالسياق ولمقصودها السورة ولانه جعل فيه قوة احياءها علي الدوام فقال بعد موتها --بيبسه وتهشمه ولما كان التقدير كذلك يقعل علي سبيل التكرر وانتك تنظرون عطف عليه قوله وكذلك اي ومثل فعله هذا الفعل البديع من اخراجه لهذا الحي حسا ومعني من الميت تخرجون بايسر امر من الارض بعد تفرق اجسامكم فيها من التراب الذي كان حيا بحياتكم هذا علي قراءة الجماعة البناء للمفعول وبناه----------------------------------------------------------------------------- حمزة والكساءي وابن ذكوان بخلاف عنه	3766	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms2476	true	8182041502990223463	60	144	288	781	1597	300	اليقظة الي النوم اتبعه الاحياء والاماتة حقيقة بقوله تعالي يخر----------------------------------------ج الحي كالانسان والطاءر من الميت كالنطفة والبيضة ويخرج الميت كالبيضة والنطفة من الحي علي عكس ذلك او يعقب الحياة الموت وبالعكس وقيل يخرج المءمن من الكافر والكافر من المءمن ويحيي الارض اي بال------------------------------------------------------------مطر واخراج النبات ب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عد موتها اي يبسها---------------------------------------------------------------------------- وكذلك اي ومثل----- هذا الاخراج-------------------------------------------- تخرجون بايسر امر من الارض بعد تفرق اجسامكم فيها احي------------------------------------------------------اء للبعث والحساب وقرا نافع وحفص وحمزة والكساءي الميت بكسر الياء المشددة والباقون بالسكون وقرا حمزة والكساءي وابن ذكوان بخلاف عنه	2476	1203635209128278476	274	373.5	221	964	28.423236846923828	38	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms3767	false	-5441162599956477507	149	186	752	926	1516	300	ان خلقكم بخلق ابيكم-- ادم------------ من تراب لم يكن له اصل- اتصاف ما بحياة ولما كان ابت-------------------------------داء الانسان من ----------التراب في غاية العجب اشار الي ذلك باداة البعد فقال ثم اي بعد اخراجكم منه اذا انتم بشر	3767	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms2476	true	8182041502990223463	170	209	927	1113	1597	300	ان خلقكم اي اصلكم وهو ادم عليه السلام من تراب لم يكن له اصلا اتصاف ما بحياة او انه خلقكم من نطفة والنطفة من الغذاء والغداء انما يتولد من الماء والتراب-------------------------------------------- ثم اي بعد اخراجكم منه اذا انتم بشر	2476	1203635209128278476	100	136.0	76	230	43.4782600402832	19	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms3768	false	2424687354214723911	118	195	615	1007	1561	300	قوله------ من انفسكم اي جنسكم بعد ايجادها من ذات ابيكم ادم عليه السلام ازواجا اناثا هن شفع لك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م لتسكنوا ماءلين اليها بالشهوة والالفة من قولهم سكن اليه اذا مال وانقطع واطمان اليه ولم يجعلهما من غير جنسكم لءلا تنتفروا منها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولما كان المقصود بالسكن لا ينتظم الا بدوام الالفة قال------ وجعل اي صير بسبب الخلق علي هذه الصفة بينكم مودة اي معني من المعاني يوجب ان لا يحب واحد من الزوجين ان يصل الي صاحبه شء يكرهه	3768	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms2477	true	-1188919409860661173	1	146	4	742	1569	300	قوله تعالي من انفسكم اي جنسكم بعد ايجادها من ذات ابيكم ادم عليه السلام ازواجا اناثا هن شفع لكم دلالة ظاهرة علي حرمة التزوج من غير الجنس كالجن قال البقاعي والتعبير بالنفس اظهر في كونها من بدن الرجل اي فخلق حواء من ضلع ادم لتسكنوا ماءلين اليها بالشهوة والالفة من قولهم سكن اليه اذا مال وانقطع واطمان اليه ولم يجعله-ا من غير جنسكم لءلا تن-فروا منها قال ابن عادل والصحيح ان المراد من جنسكم كما قال تعالي لقد جاءكم رسول من انفسكم التوبة ويدل عليه قوله تعالي لتسكنوا اليها يعني ان الجنسين المختلفين لا يسكن احدهما الي الاخر اي لا تثبت نفسه معه ولا يميل قلبه اليه ولما كان المقصود بالسكن لا ينتظم الا بدوام الالفة قال تعالي وجعل اي صير بسبب الخلق علي هذه الصفة بينكم مودة اي معني من المعاني يوجب ان لا يحب -احد من الزوجين ان يصل الي صاحبه شء يكرهه	2477	1203635209128278476	389	730.0	312	741	52.49662780761719	73	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms3769	false	-5565323104190977677	45	298	226	1520	1528	300	المع-ني الحس--ن لا يتم الا بارادة الخير قال ور--------------------حمة اي معني يحمل كلا علي ان يجتهد للاخر في جلب الخير ودفع الضير لكن لما كانت ارادة الخير قد تكون بالمن ببعض ما يكره جمع بين الوصفين وهما من الله والفرك وهو البغض من الشيطان ولما كان ذلك من العظمة بمكان يجل عن الوصف اشار اليه بقوله-------------------------------------------------------------- مءكدا لمعاملتهم له بالاعراض عما يهدي اليه معاملة من يدعي انه جعل سدي من غير حكمة مقدما الجار اشارة الي ان دلالته في العظم بحيث تتلاشي عندها كل اية وكذا غيره مما ان هكذا علينحو 77 وما نريهم من اية الا وهي اكبر من اختها 77 الزخرف 48 ان في ذلك اي الذي تقدم من خلق الازواج علي الحال المذكور وما يتبعه من المنافع لاي----------ات واضحات علي قدرة فاعلة وحكمته ولما كان هذا المعني مع كونه دقيقا يدرك بالتامل قال لقوم اي رجال او في حكمهم لهم قوة وجد ونشاط في القيام بما يجعل اليهم يتفكرون اي يستعملون افكارهم علي القوانين المحررة ويجتهدون في ذلك--------------------------- ولما ذكر سبحانه الذكر والانثي المخلوقين من الارض وكانت السماء كالذكر للارض التي خلق منها الانسان وكان خلقهما مع كونهما مخلوقين من غير شء اعجب من خلقه فهو ادل علي القدرة وكان خلق الارض التي هي كالانثي متدما علي عكس ما كان في الانسان اتبعه ذكرهما بادءا بما هو كالذكر فقال مشيرا بعد ما ذكر من ايات الانفس الي ايات- الافاق من -------------اياته اي الدالة علي ذلك ولما كان من العجب ايجاد الخافقين من العدم ايجادا مستمرا غلي حالة واحدة عبر بالمصدر فقال خلق السماوات علي علوها واحكامها والارض علي اتساعها واتقانها	3769	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms2477	true	-1188919409860661173	132	248	678	1289	1569	300	المعاني يوجب ان لا يحب احد من الزوجين ان يصل الي صاحبه شء يكرهه ورحمة اي معني يحمل كلا علي ان يجتهد للاخر في جلب الخير ودفع الض-ر وقيل المودة كناية عن الجماع والرحمة عن الولد تمسكا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بقوله تعالي ذكر رحمة ربك عبده زكريا مريم وقوله تعالي ورحمة منا مريم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان في ذلك اي الذي تقدم من خلق الازواج علي الحال المذكور وما يتبعه من المنافع لايات اي دلالات واضحات علي قدرة فاعله وحكمته--------------------------------------------------- لقو---------------------------------------------------------------م يتفكرون اي يستعملون افكارهم علي القوانين المحررة ويجتهدون في ذلك فيعلمون ما في ذلك من الحكم ولما بين تعالي دلاءل ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الانفس ذكر دلاءل الافاق بقوله تعالي ومن اياته اي الدالة علي ذلك خل----------------------------------------------------------------------------------------ق السم-وات علي علوها واحكامها والارض علي اتساعها واتقانها	2477	1203635209128278476	377	466.0	301	1430	26.363636016845703	57	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms3770	false	-9194118690527002483	158	229	876	1237	1599	300	ولما كان هذا مع كونه في غاية الوضوح لا يختص بجنس من الخلق دون غيره قال ان في ذلك اي الامر العظيم العالي الرتبة في بيانه وظهور برهانه لايات اي دلالات عدة واضحة- جدا علي وحدانيته تعالي وفعله بالاختيار وبطلان ما يقوله اصحاب الطابءع من تلك الاحتمالات التي هي مع خفاءها واهية ومع بعدها مضمحلة متلاشية للعالمين كله----------------م لا يختص به صنف منهم دون اخر من جن ولا انس ولا غيرهم	3770	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms2478	true	-3895898267043624662	151	205	821	1082	1646	300	ولما كان هذا مع كونه في غاية الوضوح لا يختص بجنس من الخلق دون غيره قال ان في ذلك اي الامر العظيم العالي الرتبة في بيانه وظهور برهانه لايات اي دلالات---- واضحات جدا علي وحدانيته تعالي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- للعالمين اي ذوي العقول والعلم لا يختص به صنف منهم دون صنف من جن ولا انس ولا غيرهم	2478	1203635209128278476	237	432.0	186	378	62.69841384887695	46	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms3771	false	840130013069842390	94	137	523	759	1583	300	الثاني ان في ذلك اي الامر العظيم العالي الرتبة من ايجادد النوم بعد النشاط والنشاط بعد النوم الذي هو الموت الاصغر وايجاد كل من الملوين بعد اعدامهما والجد في الابتغاء مع- المفاوتة في التحصيل لايات اي عديدة علي القدرة والحكمة لا سيما البعث	3771	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms2479	true	-2051375551593263398	125	167	697	927	1669	300	المال- ان في ذلك اي الامر العظيم العل-ي الرتبة من ايجا-د النوم بعد النشاط والنشاط بعد النوم الذي هو الموت الاصغر وايجاد كل من الملوين بعد اعدامهما والجد في الابتغاء بعد المفارقة في التحصيل لايات--- عديدة علي القدرة والعلم- لا سيما البعث	2479	1203635209128278476	221	406.0	179	237	93.24894714355469	35	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms3772	false	-3916382685004687033	60	231	338	1244	1607	300	يريكم البرق اي -----------علي هيءات وكيفيات طال-ما شاهدتموها تارة تاتي يما يضر وتارة بما يسر ولذلك قال معبرا بغاية الاخافة والاطماع لان الغايات هي المقصودة بالذات خوفا اي للاخافة من الصواعق المحرقة وطمعا اي وللاطماع في المياه الغدقة وعبر بالطمع لعدم الاسباب الموصلة اليه ولما كان البرق غالبا من المبشرات بالمطر وكان ما ينشا عن الماء ادل شء علي البعث اتبعه شرح ما اشار اليه به من الطمع فقال وينزل ولما كان امس-اك الماء في جهة العلو في غاية الغرابة قال محققا للمراد بالانزال من الموضع الذي لا يمكن لاحد غير- دعواه من السماء ماء ولما جعل سبحانه سببا لتعقب الحياة قال------------------------------ فيحيي به اي الماء النازل من السماء خاصة لان اكثر الارض لا تسقي بغيره الارض اي اي بالنبات الذي هو لها كالروح لجسد الانسان ولما كانت الارض ليس لها من ذاتها في الانبات الا العدم وكان احياءها به متكررا فكان كانه داءم وكان ذلك انسب لمقصود السورة حذف الجار قاءلا بعد موتها اي بيبسة وتهشمه ان في ذلك اي الامر-العظيم العالي القدر لايات لا سيما علي القدرة علي البعث	3772	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms2480	true	-9165694110192124263	65	163	365	875	1592	300	يريكم البرق اي اراءتكم له علي هيءات وكيفيات طال ما شاهدتموها تارة تاتي بما يضر وتارة بما يسر --كما قال تعالي------------------------------------------------------ خوفا اي للاخافة من الصواعق المحرقة وطمعا اي وللاطماع في المياه العذبة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وينزل ------من السماء --ماء اي ا--------------------------------------------------------------لذي لا يمكن لاحد غيره دعواه وقرا ابن كثير وابو عمرو بسكون النون وتخفيف الزاي والباقون بفتح النون وتشديد الزاي فيحيي به اي بذلك ال------------ماء خاصة لان اكثر الارض لا يسقي بغيره الارض ---اي بالنبات الذي هو لها كالروح لجسد الانسان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بعد موتها اي -يبسها------ ان في ذلك اي الامر العظيم العالي القدر لايات لا سيما علي القدرة علي البعث	2480	1203635209128278476	394	592.0	311	951	41.43007278442383	66	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms3773	false	-4373291078921689426	24	88	119	454	1513	300	ومن اياته اي علي تمام القدرة وكمال الحكمة ولما كانت هذه الاية في الثبات لا في التجدد اتي بالحرف الدال عليالمصرف ليسلخ الفعل عن الاستقبال وعبر بالمضارع لانه لا بد من اخراجهما عن هذا الوضع فقال ان تقوم اي تبقي علي ما تشاهدو-----------------------------------------------------------------------------ن ----------------------------------------------------------------------------------من الامر العظيم بلا عمد السماء-------------------------- افرد-------------- لان السماء الا--------------ولي لا تقبل النزاع لانها مشاهدة مع صلاحية اللفظ ل-لكل لانه جنس	3773	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms2481	true	6796767396642541874	84	159	437	836	1601	300	ومن اياته اي علي تمام القدرة وكمال الحكمة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ان تقوم السماء والارض بامره قال ابن مسعود قامتا علي غير عمد بامره اي بارادته فان الارض لثقلها يتعجب الانسان من وقوفها وعدم نزولها وكون السماء في علوها يتعجب من علوها وثباتها من غير عمد وهذا من اللوازم فان الارض لا تخرج عن مكانها الذي هي فيه وانما افرد السماء والارض لان السماء الاولي والارض الاولي لا تقبل النزاع لانها مشاهدة مع صلاحية اللفظ بالكل لانه جنس	2481	1203635209128278476	142	202.0	113	549	25.865209579467773	23	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms3774	false	457528856155188822	247	271	1222	1354	1516	300	ولما كان الخلق لقصورهم مقيدين بما لهم به نوع مشاهدة قال في السماوات والارض--- اللتين خلقهما ولم تستعصيا عليه فكيف يستعصي عليه شء فيهما	3774	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms2484	true	-7799694084541738031	63	88	324	458	1516	300	ولما كان الخلق لقصورهم مقيدين بما لهم به نوع مشاهدة قال في السم-وات والارض اي اللتين خلقهما ولم يستعصيا عليه فكيف يستعصي عليه شء فيهما	2484	1203635209128278476	130	248.0	106	135	96.29629516601562	22	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms3775	false	-47409137542693180	169	227	848	1116	1481	300	وهو اي وحده العزيز اي الذي اذا اراد شيءا كان له في غاية الانقياد كاءنا ما كان الحكيم اي الذي اذا اراد شيءا اتقنه فلم يقدر غيره علي التوصل الي نقص شء -نه ولا تتم حكمة هذا الكون علي هذه الصورة الا بالبعث بل هو محط الحكمة الاعظم- ليصل كل ذي حق الي حقه باقصي التحرير علي ما	3775	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms2484	true	-7799694084541738031	88	144	458	721	1516	300	وهو اي وحده العزيز اي الذي اذا اراد شيءا كان له في غاية الانقياد كاءنا ما كان الحكيم اي الذي اذا اراد شيءا اتقنه فلم يقدر غيره الي التوصل الي بعض شء منه ولا تتم حكمة هذا الكون علي هذه الصورة الا بالبعث بل هي ----الحكمة ال-عظمي ليصل كل ذي حق الي حقه باقصي التحرير ول--ما	2484	1203635209128278476	255	477.0	199	270	94.44444274902344	49	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms3776	false	-2581355416267314894	15	230	77	1174	1514	300	ولما -بان من هذا انه المتفرد في ---------الملك بشمول العلم وتمام القدرة وكمال الحكمة اتصل بحسن امثاله واحكام مقاله وفعاله قوله------ ضرب لكم اي---- بحكمته --------------في امر الاصنام وبيان --ابطال من--شرك بها وفساد قوله باجلي ما يكون من التقرير مثلا مبتدءا من انفسكم التي هي اقرب الاشياء اليكم فانتم لما تذكرون به اجدر بان تفهموه ولما كان الحاصل المثل انه لا يكون كمالك وكان التقرير اقرب الي التذكير وابعد عن التنفير قال منكرا مربخا مقررا هل لكم اي يا من عبدوا مع الله بعض عبيده من ما اي من بعض ما ملكت ايمانكم اي من العبيد او الاماء الذين هم بشر مثلكم وع-م في النفي الذي هو المراد بالاستفهام بزيادة الجار بقوله------ من شركاء اي في حالة من الحالات يسوغ لكم بذلك ان تجعلوا لله شركاء ونبه علي ما في ايجاد الرزق ثم قسمته بين الخلق وغير ذلك من شءونه بقوله التفاتا بعد طول التعبير بالغيبة التي قد يتوهم معها بعد الي التلكم بالنون الدال مع القرب علي العظمة ولذة الاقبال بالمخاطبة فيما رزقناكم اي لما لنا-- من العظمة من مال او جاه مع ضعف ملككم فيه ولما كانت الشركة سببا لتساوي الشريكين في الامر المشترك قال فانتم اي--- معاشر الاحرار والعبيد ولما كان رما توهم ان من شركاء صفة لاولاد من سرارريهم قد مالصلة دفعا لذلك فقال فيه اي الشء الذي وقعت فيه الشركة	3776	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms2484	true	-7799694084541738031	143	278	716	1403	1516	300	ولما ابان من هذا انه تعال-----ي المنفرد بالملك بشمول العلم وتمام القدرة وكمال الحكمة اتصل بحسن امثاله واحكام مقاله وفعاله قوله تعالي ضرب اي جعل لكم بحكمته ايها المشركون في امر الاصنام وبيان الابطال من يشرك بها وفساد قوله باجلي ما يكون من التقرير مثلا مبتدا -من انفسكم التي هي اقرب الاشياء اليكم ثم بين--------------------------------------------- المثل بقوله تعالي--------------------------------------------------------------------------- هل لكم اي يا من عبدوا مع الله غيره م-------ما اي من بعض ما ملكت ايمانكم اي من العبيد و--الاماء الذين هم بشر مثلكم وعمم في النفي الذي هو المراد بالاستفهام بزيادة الجار بقوله تعالي من شركاء اي في حالة من الحالات يسوغ لكم بذلك ان تجعلوا لله شركاء في -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما رزق-------------ناكم من الاموال وغيرها------ مع ضعف ملككم فيه فاءدة في مقطوعة عن ما فا-------------------------------------نتم اي يا معاشر الاحرار والعبيد ف------------------------------------------------------------------------------يه اي الشء الذي وقعت فيه الشركة	2484	1203635209128278476	563	920.5	447	1147	49.08456802368164	99	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms3777	false	2474926275932952380	0	81	0	434	1575	300	معاشر السادة في التصرف في ذلك الشء المشترك ولما كانت اداة التشبيه ادل اثبتها فقال كخيفتكم انفسكم اي كما تخافون بعض من تشاركونه ممن يساويكم في الحرية والعظمة ان تتصرفوا في الامر المشترك بشء لا يرضيه وبدون اذن ف-ظهر ان حالكم في عبيدكم مثل له فيمن اشركتموهم به موضح لبطلانه فاذا لم ترضوا هذا لانفسكم وهو ان يستوي عبيدكم معكم ف يالملك فكيف ترضونه بخالقكم في هذه الشركاء التي زعمتموها فتسوونها به وهي من اضعف خلقه افلا تستحيون ولما كان هذا ---	3777	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms2485	true	3112659418037123433	38	113	218	617	1547	300	معاشر السادة في التصرف في ذلك الشء المشترك--------------------------------------- كخيفتكم انفسكم اي كما تخافون بعض من تشاركونه ممن يساويكم في الحرية والعظمة ان تتصرفوا في الامر المشترك بشء لا يرضيه وبدون اذنه وظهر ان حالكم في عبيدكم مثل له فيما اشركتموهم به موضح لبطلانه فاذا لم ترضوا هذا لانفسكم وهو ان تستوي عبيدكم معكم في الملك فكيف ترضونه لخالقكم في هذه الشركاء التي زعمتموها فتسوونها به وهي من اضعف خلقه افلا تستحيون كذلك اي مثل هذا	2485	1203635209128278476	376	717.0	306	438	85.8447494506836	64	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms3782	false	-8435917125631800877	219	248	1162	1299	1563	300	تكونوا ممن يدخل في عدادهم بمواددة او معاشرة او عمل تشابهونهم فيه فانه من تشبه بقوم فهو منهم وهو عام في كل -شرك سواء كان بعبادة صنم او نار ---	3782	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms2487	true	-9142433854209093514	199	228	1035	1175	1559	300	تكونوا ممن يدخل في عدادهم بمواددة او معاشرة او عمل تشابهونهم فيه فانه من تشبه بقوم فهو منهم وهو عام في كل مشرك سواء كان بعبادة صنم او-نار او	2487	1203635209128278476	136	256.0	108	141	96.45390319824219	26	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms3783	false	1601811920506450671	1	56	7	296	1510	300	دينهم--- الذي هو الفطرة --اولي فعبد كل قوم منهم شيءا ودانوا دينا غير دين من سواهم وهو معني وكانوا اي بجهدهم وجدهم في تلك المفارقة المفرقة شيعا اي فرقا متحاللفين كل واحدة منهم -تشايع من دان بدينها علي من خالفهم حتي كفر بعضهم بعضا واستباحوا الدماء والاموال فعلم قطعا انهم كلهم ليسوا علي الحق ولما	3783	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms2487	true	-9142433854209093514	240	289	1239	1493	1559	300	دينهم اي الذي هو الفطرة الاولي فعبد كل قوم منهم شيءا ودانوا دينا غير دين من سواهم وهو معني وكانوا---------------------------------------- شيعا اي فرقا متخا-لفين كل واحدة منهم تتشايع من دان بدينها علي من خالفهم حتي كفر بعضهم بعضا واستباحوا الدماء والاموال فعلم قطعا انهم كلهم ليسوا علي الحق وقرا	2487	1203635209128278476	245	450.5	197	295	83.05084991455078	43	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms3725	false	3697345095528955821	227	253	1178	1304	1560	300	الرازي في اللوامع------------------ وهذا دليل علي ان معرفة الرب في فطرة كل انسان وانهم ان غفلوا في السراء فلا شك انهم يلوذون اليه في حال الضراء	3725	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms2488	true	-3922799086897718892	98	127	495	639	1527	300	الرازي في اللوامع في اواخر العنكبوت وهذا دليل علي ان معرفة الرب في فطرة كل انسان وانهم ان غفلوا في السراء فلا شك انهم يلوذون اليه في حال الضراء	2488	1203635209128278476	126	240.0	100	144	87.5	26	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms3783	false	1601811920506450671	197	270	1009	1358	1510	300	دعوا ربهم اي الذي بم يشاركه في الاحسان اليهم احد في----------------- جميع ضلالاتهم التي فرقتهم عنه اليه علما منهم بانه لا فرج لهم عند شء غيره هذا ديدن الكل لا يخرم عنه احد منهم في وقت من الاوقات ولا في ازمة من الازمات قال الرازي في اللوامع في اواخر العنكبوت وهذا دليل علي ان نعرفة الرب في فطرة كل انسان وانهم ان غفلوا في السراء فلا شك انهم يلوذون اليه في حال الضراء	3783	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms2488	true	-3922799086897718892	68	127	354	639	1527	300	دعوا ربهم اي الذي لم يش-ركه في الاحسان اليهم احد منيبين اي راجعين من جميع ضلالاتهم اليه اي دون غير----ه علما منهم بانه لا فرج لهم عند شء غيره---------------------------------------------------------------------------- قال الرازي في اللوامع في اواخر العنكبوت وهذا دليل علي ان معرفة الرب في فطرة كل انسان وانهم ان غفلوا في السراء فلا شك انهم يلوذون اليه في حال الضراء	2488	1203635209128278476	253	451.5	198	366	69.12568664550781	47	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms3783	false	1601811920506450671	51	93	271	478	1510	300	كلهم ليسوا علي الحق ولما كان هذا امراص يتعجب من وقوعه زاده عجبا بقوله------ استءنافا كل حزب اي منهم بما لديهم اي خاصة من خاص ما عندهم من الضلال الذي انتحلوه فرحون ط-----------نا منهم ا-هم صادفوا الحق وفازوا به دون غيرهم ولما	3783	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms2488	true	-3922799086897718892	8	44	48	227	1527	300	الذي امروا به و------لما كان هذا امر-- يتعجب من وقوعه زاده عجبا بقوله تعالي استءنافا كل حزب اي منهم بما لديهم اي--------------- عندهم----------------------- فرحون اي مسرورون ظنا منهم انهم صادفوا الحق وفازوا به دون غيرهم ولما	2488	1203635209128278476	150	242.5	118	225	66.66666412353516	24	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms3784	false	3224846047429136521	24	74	138	400	1552	300	رحمة اي خلاصا من ذلك الضر اشارة الي انه لو اخذهم بذنوبهم اهلكهم فلا سبب لانعامه سور كرمه ودل علي شدة اسراعهم في كفران الاحسان بقوله معبرا باداة المفاجاة اذا فريق منهم اي طاءفة هي اهل لمفارقة بربهم اي المحسن اليعهم داءما المجدد لهم هذا الاحسان من هذا الضر يشركون	3784	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms2488	true	-3922799086897718892	131	153	657	767	1527	300	رحمة اي خلاصا من ذلك الضر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اذا فريق منهم------------------------ بربهم اي المحسن الي-هم داءما المجدد لهم هذا الاحسان من هذا الضر يشركون	2488	1203635209128278476	110	194.0	88	262	41.98473358154297	19	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms3785	false	-517785666010496318	198	266	1031	1362	1540	300	واذا معبرا باداة التحقيق اشارة الي ان الرحمة اكثر من النقمة واسند الفعل اليه في مقام العظمة اشارة الي سعة جوده فقال اذقنا وجري الكلام علي النمط الماضي في العموم لمناسبة مقصود السورة في ان الامر كله له في كل شء فقال الناس رحمة اي نعمة من ---------------غني ونحوه لا س-ب لها الا رحمتنا فرحوا بها اي فرح---- مطمءن بطر امن من زوالها ناسين شكر من انعم بها	3785	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms2489	true	-8045673939618184017	160	211	866	1118	1566	300	واذا معبرا باداء التحقيق اشارة الي ان الرحمة اكثر من النقمة واسند الفعل اليه في مقام العظمة اشارة الي سعة جوده فقال اذقنا--------------------------------------------------------------------------------------------- الناس رحمة اي نعمة من خصب وكثرة مطر وغني ونحوه لا سبب لها الا رحمتنا فرحوا بها اي فرح بطر مطمءني------ن من زوالها ناسين شكر من انعم بها	2489	1203635209128278476	230	418.5	183	351	65.52706909179688	42	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms3786	false	8082325669173305829	168	300	907	1610	1610	300	ان الله بجلاله وعظمته يبسط الرزق اي يكثره لمن يشاء اي من عباده منهم ومن غيرهم ويقدر اي يضيق وان -------------هذا شانه داءما مع الشخص الواحد في اوقات متعاقبة متباعدة ومتقاربة ومع الاشخاص ولو في الوقت الواحد فلو اعتبروا حال قبضه سبحانه لم يبطروا ولو اعتبروا حال بسطه لم يقنطوا بل كان حالهم الصبر في البلاء والشكر في الرخاء والاقلاع عن الشيءة التي نزل بسببها القضاء فقد عرف من حالهم متقيدون داءما بالحالة الراهنة يغلطون في الامور المتكررة المشاهدة فلا عجب في تقديدهم في انكار البعث بهذه الحياة الدنيا ولما لم يغ---ن احد منهم في استجلاب الرزق قوته وغزارة عقله ودقة مكره وكثرة حيله ولا ضره ضعفه وقلة عقله وعجز حيلته وكان ذلك امرا عظيما ومنزعا مع شدة ظهوره وجلالته خفيا دقيقا كما قال بعضهم كم عاقل عاقل اعيت مذاهبه وجاهل جاهل-	3786	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms2490	true	-2513396313778885611	19	123	106	654	1573	300	ان الل--------------ه يبسط الرزق اي يوسعه لمن يشاء امتحانا------------------- ويقدر اي يضيق لمن يشاء ابتلاء وهذا شانه داءما مع الشخص الواحد في اوقات متعاقبة متباعدة ومتقاربة ومع الاشخاص ولو في الوقت الواحد فلو اعتبروا حال قبضه سبحانه لم يبطروا ولو اعتبروا حال بسطه لم يقنطوا بل كان حالهم الصبر في البلاء والشكر في الرخاء والاقلاع عن السيءة التي نزل بسببها القضاء--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولما لم تغن عن احد منهم في استجلاب الرزق قوته وغزارة عقله ودقة مكره وكثرة حيله ولا ضره ضعفه وقلة عقله وعجز حيلته وكان ذلك امرا عظيما ومنزعا مع شدة ظهوره وجلالته خفيا دقيق----ا قال بعضهم كم عاقل عاقل اعيت مذاهبه وجاهل جاهل	2490	1203635209128278476	518	961.0	418	720	71.94444274902344	92	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms3787	false	6671755703456131856	0	175	0	921	1608	300	تلقاه مرزوقا اشار سبحانه الي عظمته بقوله مءكدا لان عملهم في شدة اهتمامهم بالسعي في الدنيا عمل من يظ---ن تحصيلها انما هو---- قدر علي الاجتهاد في الاسباب ان في ذلك اي الامر العظيم من-الاقتار في وقت والاغناء في اخر والتوسيع علي شخص والتقتير علي اخر والامن منز-وال الحاضر من النعم مع تكرر المشاهدة للزوال في النفس والغير والياس من حصولها عند المحنة مع كثرة وجدان الفرج وغير ذلك من اسرار الاية لايات اي دلالات واضحات علي الوحدانية لله تعالي ةتمام العلم وكمال القدرة وانه لا فاعل في الحقيقة الا هو-لكن لقوم اي ذوي ههم وكفاية للقيام بما يحق لهم ان يقوموا فيه يءمنون اي يوجدون هذا-الوصف ويديمون تجديده كل وقت لما يتواصل عندهم من قيام الادلة بادامة التامل والامعان في التفكر والاعتماد في الرزق علي من قال 77 ولقد يسرنا القران للذكر فهل من مدكر 77 القمر 17 اي من طالب علم فيعان عليه فلا يفرحون بالنعم اذا حصلت خوفا من زوالها اذا اراد القادر---- ولا يغتمون بها اذا زالت رجاء في اقبالها فضلا من الرازق لان افضل العبادة انتظار الفرج بل --هم بما عليهم	3787	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms2490	true	-2513396313778885611	123	300	654	1573	1573	300	تلقاه مرزوقا اشار سبحانه الي عظمته بقوله مءكدا لان عملهم في شدة اهتمامهم بالسعي في الدنيا عمل من يظن ان تحصيله- انما هو علي قدر---- الاجتهاد في الاسباب ان في ذلك اي الامر العظيم من الاقتار في وقت والاغناء في اخر والتوسيع علي شخص والتقتير علي اخر والامن من زوال الحاضر من النعم مع تكرر المشاهد- للزوال في النفس والغير والياس من حصولها عند المحنة مع كثرة وجدان الفرج وغير ذلك من اسرار الاءه لايات اي دلالات واضحات علي الوحدانية لله تعالي وتمام العلم وكمال القدرة وانه لا فاعل في الحقيقة الا هو لكن لقوم اي ذوي همم وكفاية القيام بما يحق لهم ان يقوموا ب-ه يءمنون اي يوجدون هذا الوصف ويديمون تجديده كل وقت لما يتواصل عندهم من قيام الادلة بادامة التامل والامعان و--التفكر والاعتماد في الرزق علي من قال--- ولقد يسرنا القران للذكر فهل من مدكر--- القمر--- اي من طالب علم فيعان عليه فلا يفرحون بالنعم اذا حصلت خوفا من زوالها اذا اراد القادر ذلك ولا يغتمون بها اذا زالت رجاء في اقبالها فضلا من الرازق لان افضل العبادة انتظار الفرج بل همهم بما عليهم-	2490	1203635209128278476	894	1688.5	725	938	95.30916595458984	158	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms3787	false	6671755703456131856	175	297	921	1594	1608	300	من وظاءف العبادة واجبها ومندوبها -معرضون عما سوي ذلك وقد وكلوا امر الرزق الي من تولي امره وفرغ من قسمه وقام بضمانه وهو القدير العليم ولما افهم ذلك عدم الاكتراث بالدنيا لان الاكتراث بها لا يزيدها والتهاون بها لا ينقصها فصار ذلك لا يفيد الا تعجيل النكد بالكد والنصب وكان مما تقدم ان السيءة من اسباب المحق سبب عنه الاقبال علي انفاقها في حقوقها اعراضا عنها وايذانا باهانتها وايقانا بان ذلك هو استيفاءها واستثمارها واستنماءها فقال خاصا بالخطاب اعظم المتاهلين لتنفيذ اوامره لان ذلك اوقع في نفوس الاتباع واجدر بحسن القبول منهم والسماع فات يا خير الخلق ذا القربي----------- حقه بادءا به--------- لانه احق الناس بالبر -صلة للرحم وجودا وكرما والمسكين سواء كان ذا القربي او لا وابن السبيل وهو المسافر كذلك	3787	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms2491	true	-538885330662491906	0	80	0	429	1548	300	من وظاءف العبادة واجبها ومندوبها ومعرضون عما سوي ذلك -قد وكلوا امر الرزق الي من تولي امره وفرغ من قسمه وقام بضمانه وهو القدير العليم ولما افهم ذلك عدم الاكتراث بالدنيا لان الاكتراث بها لا يزيدها والتهاون بها لا ينقصها قال تعالي مخاطبا ل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اعظم المتاهلين لتنفيذ اوامره------------------------------------------------------------ فات يا خير الخلق ذا القربي اي القرابة حقه اي من البر والصلة لانه احق الناس بالبر وصلة الرحم -جودا وكرما والمسكين سواء كان ذا قرابة ام- لا وابن السبيل وهو المسافر كذلك	2491	1203635209128278476	374	673.0	301	695	53.812950134277344	62	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms3788	false	8698130984559496245	114	237	569	1204	1536	300	واولءك--- العالو الرتبة لغناهم عن كل فان هم خاصة المفلحون اي ---------الذين لا يشوف فلاحهم شء من الخيبة واما غيرهم فخاءب اما اذا لم ينفق فواضح واما من انفق علي وجه الرياء بالسمعة والرياء فانه خسر ماله وابقي عليه وباله واما من انفق علي وجه الرياء الجقيقي فقد صرح به تعريفا بعظيم فحشه صارفا الخطاب عن المقام الشريف الذي كان مقبلا عليه تعريفا بتنزه جناب عنه وبعد تلكالهمة العلية والسجايا الطاهرة النقية منه الي جهة من يمكن ذلك منهم فقالك وما اتيتم اي جءتم اي فعلتم في قراءة ابن كثير بالقصر ليعم المعطي والاخذ والمتسبب او اعطيتم في قراءة غيره بالمد من رب-ا اي مال علي وجه الربا المحرم -------------------او المكروه وهو ان يعطي عطية لياخذ في ثوابها اكثر منها وكان هذا مما	3788	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms2491	true	-538885330662491906	237	300	1233	1548	1548	300	واولءك اي العالو الرتبة لغناهم عن كل فان هم----- المفلحون اي الفاءزون الذين لا يشوب فلاحهم شء و----------اما غيرهم فخاءب اما من- لم ينفق فواضح واما من انفق علي وجه الر----------------ياء فقد- خسر ماله وابقي عليه وباله كما قال تعالي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وما اتيتم---------------------------------------------------------------------------------------------------- من ربوا اي مال علي وجه الربا المحرم بزيادة في المعاملة او المكروه ب-----------عطية يتوقع بها مزيد مكافاة---- وكان هذا مما-	2491	1203635209128278476	244	355.5	190	667	36.58171081542969	41	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms3789	false	-1288326290276266624	0	114	0	580	1534	300	التي ياخذها المر-بي من اموالهم لا يملكها اصلا ---------------------------------------------------------------------------------------------فلا يربوا اي يزكوا وينمو------------- عند الله اي الملك الاعلي الذي له الغني المطلق وكل صفات الكمال وكل ما لا يربو عند الله فهو غير مبارك بل ممحوق لا وجود له فان-ه الي فناء وان كثر 77 يمحق الله الربو- ويربي الصدقات 77 البقرة 276 ولما ذكر ما زيادته نقص اتبعه ما نقصه زيادة فقال- وما اتيتم اي اعطيتم للاجماع علي مدة لءلا يوهم الترغيب في اخذ الزكاة من زكاة اي صدقة وعبر عنها بذلك ليفيد الطهارة والزيادة اي تطهرون بها اموالكم من الشبه وابدانكم من مواد الخبث واخلاقكم من ا-غل والدنس ولما كان الاخلاص عزيزا اشار الي عظمته بتكريره فقا--------ل تريدون اي بها وجه الله	3789	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms2492	true	-4184414665255414226	90	208	457	1080	1549	300	التي ياخذها المرابي من اموالهم لا يملكها اصلا وقرا نافع بتاء الخطاب بعد اللام مضمومة وسكون الواو والباقون بالياء التحتية مفتوحة وفتح الواو فلا يربو- اي يزكو- وينمو فلا ثواب فيه عند الله اي الملك الاعلي الذي له الغني المطلق و---صفات الكمال وكل ما لا يربو عند الله فهو------------- ممحوق لا وجود له فماله الي فناء وان كثر--- يمحق الله الربوا ويربي الصدقات--- البقرة و----لما ذكر ما زيادته نقص اتبعه ما نقصه زيادة بقوله وما اتيتم اي اعطيتم------------------------------------------------ من زكاة اي صدقة وعبر عنها بذلك ليفيد الطهارة والزيادة اي تطهرون بها اموالكم من الشبه وابدانكم من مواد الخبث واخلاقكم من الغل والدنس ولما كان الاخلاص عزيزا اشار الي عظمته بتكريره بقوله عز وجل تريدون اي بها وجه الله	2492	1203635209128278476	497	880.0	399	699	71.10157012939453	84	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms3789	false	-1288326290276266624	214	250	1106	1288	1534	300	المضعفون اي------------ الذين ضاعفوا اموالهم في الدنيا بسبب ذلك -الحفظ والبركة وفي الاخرة بكثرة الثواب عند الله من عشرة امثال الي ما لا حصر له كما يقال مقو و---------موسر ومسمن معطش لمن له قوة و--يسار وسمن	3789	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms2492	true	-4184414665255414226	225	260	1164	1357	1549	300	المضعفون اي ذوو الاضعاف الذين ضاعفوا اموالهم في الدنيا بسبب ذلك بالحفظ والبركة وفي الاخرة بكثرة الثواب عند الله من عشر- امثال الي ما لا حصر له ونظير المضعف المقوي والموسر لذي ال------------قوة واليسار ولما	2492	1203635209128278476	150	242.5	120	206	72.81553649902344	23	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms3790	false	4448830614079593631	37	84	182	410	1487	300	ولما وضح بهذا انه لا زيادة الا ف-ما يزيده الله ولا -خير الا فيما يختاره الله فكان ذلك مزهدا في زيادة الاعتناء بطلب الدنيا بين ------ذلك بطريق لا اوضح منه فقال ا-------لله اي بعظيم جلاله لا غيره الذي خلقكم اي اوجدكم علي ما انتم عليه من التقدير	3790	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms2492	true	-4184414665255414226	259	300	1352	1549	1549	300	ولما وضح بهذا انه لا زيادة الا فيما يزيده الله ولا تخير الا فيما يختاره الله--------------------------------------------- بين تعالي ذلك بطريق لا اوضح منه بقوله تعالي الله اي بعظيم جلاله لا غيره الذي خلقكم اي اوجدكم علي ما انتم عليه من التقدير-	2492	1203635209128278476	178	307.0	141	243	73.25102996826172	33	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms3790	false	4448830614079593631	215	297	1054	1471	1487	300	شركاءكم اي الذين تزعمونهم شركاء من يفعل من ذلكم مشيرا الي علو رتبته باداة البعد والخطاب الكل ولما كان الاستفهام الانكاري التوبيخي في معني النفي قال مءكدا له مستغرقا لكل ما يمكن منه ولو قل جدا من شء اي يستحق هذا الوصف الذي تطلقونه عليه ولما لزمهم قطعا ان يقولوا لا وعزتك ما لهم ولا لاحد منهم في- شء من ذلك من فعل اشار الي عظيم ما ارتكبوه بما نتجه هذا الدليل فقال معرضا عنهم زيادة في التعظيم والعظمة منزها لنفسه الشريفة	3790	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms2493	true	8046531831948873378	11	79	50	390	1574	300	شركاءكم اي ممن اشركتم بالله---- من يفعل من ذلكم مشيرا الي علو رتبته باداة البعد و--خطاب الكل ولما كان الاستفهام الانكاري التوبيخي في معني النفي قال مءكدا له مستغرقا لكل ما يمكن منه ولو قل جدا من شء اي يستحق هذا الوصف الذي تطلقونه عليه ولما لزمهم قطعا ان يقولوا لا وعزتك ما لهم ولا لاحد منهم فعل شء من ذلك قال تعالي----------------------------------------------- معرضا عنهم------------------------- منزها لنفسه الشريفة	2493	1203635209128278476	314	577.0	249	418	75.11961364746094	60	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms3791	false	-8074177849055117029	5	211	27	1103	1552	300	سبحانه اي تنزه تنزها لا يحيط به الوصف من ان يكون محتاجا الي شريك فان ذلك نقص عظيم ولما كان من اخبر بانه فعل شيءا او يفعله كالاماتة والاحياء بالبعث وغيره لا يحول بينه وبينه المقاوم من شريك ونحوه قال تعالي اي علوا لا تصل اليه العقول كما دلت عليه صيغة التفاعل وجرت قراءة حمزة والكساءي بالخطاب علي الاسلوب الماضي واذنتقراءة الباقين بالغيب بالاعراض للغضب في قوله معبرا بالمضارع غشارة الي ان العاقل من شانه انه لا يقع منه شرك اصلان فكيف اذا كان علي سبيل التجدد والاستمرار عما يشركون في ان يفعلوا شيءا من ذلك او يقدروا بنو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ع من -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انواع القدرة علي ان يحولوا بينه وبين شء مما يريد ليستحقوا بذلك ان يعظموا نوع تعظيم فنزهوه بالبراءة من كل معبود سواه ولما بين لهم سبحانه من حقارة شركاءهم ما كان حقهم به ان يرجعوا فلم يفعلوان اتبعه ما اصابهم به علي ما ----كان في اسلافهم عقوبة لهم علي قبيح ما ارتكبوا استعطافا للتوبة فقال------- ظهر الفساد اي النقص في جميع ما ينفع الخلق في البر بالقحط والخوف ونحوهما وال------------بحر بالغرق وقلة الفواءد من الصيد ونحوه من كل ما كان يحصل منه قبل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال البغوي ا-لبر البوادي والمفاوز وال-بحر المداءن والقري التي علي المياه الجارية قال عكرمة العرب تسمي المصر بحرا---------------------------------- ثم بين سببه بقوله------ بما	3791	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms2493	true	8046531831948873378	79	299	390	1570	1574	300	سبحانه اي تنزه تنزها لا يحيط به الوصف من ان يكون محتاجا الي ش---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ريك وتعا---------لي اي علوا لا تصل اليه العقول------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عما يشركون في ان يفعلوا شيءا من ذلك تنبيه يجوز في خبر الجلالة الكريمة وجهان اظهرهما انه الموصول بعدها والثاني انه الجملة من قوله تعالي هل من شركاءكم والموصول صفة والراجع من ذلكم لانه بمعني من افعاله ومن الاولي والثانية يفيدان شيوع الحكم في جنس الشركاء والافعال والثالثة مزيدة لتعميم النفي فكل منهما مستقلة بتاكيد لتعجيز الشركاء وقرا حمزة والكساءي بتاء الخطاب والباقون بالياء التحتية و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لما بين لهم تعالي- من حقارة شركاءهم ما كان حقهم به ان يرجعوا فلم يفعلوا- اتبعه ما اصابهم به علي غير ما كان في اسلافهم عقوبة لهم علي قبيح ما ارتكبوا استعظاما للتوبة بقوله تعالي ظهر الفساد اي النقص في جميع ما ينفع الخلق في البر بالقحط والخوف وقلة المطر ونحو ذلك والبحر بالغرق وقلة الفواءد من الصيد ونحوه من كل ما كان يحصل منه وقلة المطر كما تءثر في البر تءثر في البحر فتخلوا اجواف الاصداف من اللءلء وذلك لان الصدف اذا جاء المطر يرتفع علي وجه الماء وينفتح فما وقع فيه من المطر صار لءلءا وقالوا اذا انقطع القطر عميت دواب البحر وقيل المراد بالبر البوادي والمفاوز وبالبحر المداءن والقري التي علي المياه الجارية قال عكرمة العرب تسمي المطر بحرا تقول اجدب البر وانقطعت مادة البحر ثم بين سببه بقوله تعالي بما	2493	1203635209128278476	542	796.0	429	1666	32.53301239013672	97	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms3794	false	1306390261184622336	157	221	774	1107	1531	300	ومن عمل صالحا اي بالايمان وما يترتب عليه و--------------------------------------------------------------------------------------------------------اظهر----------------- ولم يضمر لءلا يتوهم عود الضمير علي من كفر وبشارة بان اهل الجنة كثير وان كانوا قليلا لان الله--------- مولاهم فهو يزكيهم ويءيدهم وفي -جمع الجزاء مع افراد الشرط------------------------------------------------------------------------------- ترغيب في العمل من غير نظر الي مساعد -بانه ينفع نفسه وغيره لان المءمن للمءمن كالبنيان يشد بعضه بعضان واقل ماي-نفع والديه وشيخه في ذلك العمل	3794	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms2495	true	-2251741182226117332	76	179	347	891	1581	300	ومن عمل صالحا اي بالايمان وما يترتب عليه فلانفسهم يمهدون اي يوطءون منازلهم في القبور وفي الجنة بل وفي الدنيا فان الله تعالي يعزهم بعز طاعته تنبيه اظهر قوله تعالي صالحا ولم يضمر لءلا يتوهم عود الضمير علي من كفر وبشارة بان اهل الجنة كثير وان كانوا قليلا لان الله تعالي هو مولاهم فهو مزكيهم وافرد الشرط وجمع الجزاء في قوله تعالي فلانفسهم يمهدون الروم اشارة الي ان الرحمة اعم من الغضب فتشمله واهله وذريته وفيه ترغيب في العمل من غير نظر الي مساعد وبانه ينفع نفسه وغيره لان المءمن للمءمن كالبنيان يشد بعضه بعضا- واقل ما ينفع والديه وشيخه في ذلك العمل	2495	1203635209128278476	307	532.0	245	545	56.33027648925781	55	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms3797	false	7182705670192833099	22	206	129	1100	1590	300	من رحمته اي--- نعم-ه من المياه العذبة والاشجار الرطبة وصحة الابدان وخصب الزمان وما يتبع ذلك من امور لا يحصيها الا خالقها ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا يتصورها حق تصورها الا من فقد الرياح من وجود الروح وزكاء الارض وازالة العفونة من الهواء والاعانة علي تذرية الحبوب وغير ذلك واشار الي عظمة هذه النعمة والي انها صارت لكثرة الالف مغفولا عنها باعادة اللام فقال ولتجري الفلك اي السفن في جميع البحار وما جري مجراها عند هبوبها ولما اسند الجري الي الفلك نزعه منها بقوله بامره اي بما يلاءم من الرياح اللينة واذا اراد اعصفها ف------------------------------------------------اغرقت او جعلها متعاكسة فحيرت ورددت حتي يحتال الملاحون بكل حيلة علي ايقاف السفن لءلا تتلف ولما كان كل من مجرد السير في البحر والتوصل به من بلد الي بلد نعمة في نفسه عطف علي لتجري قوله منبها باعادة اللام ايضاحا للمعطوف عليه علي تعظيم النعمة ولتبتغوا اي تطلبوا طلبا ماضيا بذلك السير وعظم ما عنده بالتبعيض في قوله من فضله مما يسخر لكم من الريح بالسفر للمتجر من بلد الي بلد والجهاد وغيره ولعلكم اي ولتكونوا اذا فعل بكم ذلك علي رجاء من-انكم تشكرون---- ما افاض عليكم سبحانه مننعمه ودفع عنكم من نقمه	3797	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms2496	true	-8244023475754245635	72	184	409	988	1591	300	من رحمته اي من نعمته من المياه العذبة والاشجار الرطبة وصحة الابد------------ان وما يتبع ذلك من امور لا يحصيها الا خالقها معطوف علي مبشرات علي المعني كانه قيل ليبشركم وليذيقكم او علي علة محذوفة دل عليها مبشرات او علي يرسل باضمار فعل معلل دل عليه اي وليذيقكم ارسلها---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولتجري الفلك اي السفن في جميع البحار وما جري مجراها عند هبوبها وانما زاد-------------------------------- بامره --------لا----ن الريح قد تهب ولا تكون موافقة فلا بد من ارساء السفن والاحتيال لحبسها وربما عصفت واغرقتها-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولتبتغوا اي تطلبوا ----------------------------------------------------من فضله من رزقه بالتجارة في البحر--------------------------------------- ولعلكم اي ولتكونوا اذا فعل بكم ذلك علي رجاء من انكم تشكرون علي ما انعم عليكم من ن------عمه ودفع عنكم من نقمه	2496	1203635209128278476	316	312.5	254	1170	27.008546829223633	53	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms3795	false	2095146057349007454	181	206	979	1098	1608	300	فالاية منوادي الاحتباك--- وهو ان يءتي بكلامين يحذف من كل منهما شء ويكون نظمهما بحيث يدل ما اثبت في كل علي ما حذف من الاخر	3795	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms2497	true	5669331502971024900	208	234	1087	1204	1558	300	فالاية من---- الاحتباك اي وهو ان يءتي بكلامين يحذف من كل منهما شء -يكون نظمهما بحيث يدل ما اثبت في كل علي ما حذف من الاخر	2497	1203635209128278476	114	210.5	89	122	93.44261932373047	23	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms3798	false	-2025647695922147572	207	297	1093	1574	1588	300	من قبلك مقدما له علي رسلا اوللتنبيه -علي انه خاتم النبيين بتخصيص ارسال غيره بما ق-ل زمانه وقال الي قومهم اعلاما بان باس الله اذا جاء لا ينفع فيه قريب ولا بعيد وزاد في التسلية بالتذكير اشارة الي شدة اذي القوم لانبياءهم حيث لم يقل الي قومها ولما كان ارسال الله سببا لا محالة للبيان الذي لا لبس معه قال فجاءوهم بالبينات فانقسم قومهم الي مسلمين ومجرمين فانتقمنا اي فكانت معاداة المسلمين للمجرمين فينا سببا لانا انتقمنا بما لنا من العظمة من الذين اجرموا----------------------- لاجرامهم وهو قطع ما امرناهم بوصله	3798	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms2497	true	5669331502971024900	35	98	185	532	1558	300	من قبلك------------- رسلا ----تنبيها علي انه خاتم النبيين بتخصيص ارسال غيره بما قبل زمانه وقال الي قومهم اعلاما بان امر الله اذا جاء لا ينفع فيه قريب ولا بعيد فج----------------------------------------------------اء------------------------------------------------------------------------------------------هم بالبينات فانقسم قومهم الي مسلمين ومجرمين فانتقمنا اي فكانت معاداة المسلمين للمجرمين فينا سببا لانا انتقمنا بما لنا من العظمة من الذين اجرموا اي اهلكنا الذين كذبوهم لاجرامهم وهو قطع ما امرناهم بوصله	2497	1203635209128278476	316	572.5	258	506	62.450592041015625	54	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms3799	false	471773054294465443	22	130	137	718	1607	300	------ولما ك-ن محط الفاءدة الزامه سبحانه لنفسه بما تفضل به قدمه تعجيلا للسرور -تطييبا للنفوس فقال و------كان اي علي سبيل الثبات والدوام حقا علينا اي بما اوجبناه لوعدنا الذي لا خلق فيه نصر المءمنين اي العريقين في ذلك الوصف في الدنيا والاخرةن فلم يزل هذا دابنا في كل ملة علي مدي الدهر فان هذا من الحكمة التي لا ينبغي اهمالها فليعتد هءلاء لمثل هذا ولياخذوا لذ----لك اهبته لينظروا من المغلوب وهل ينفعهم شء و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الاية من الاحتباك------------------------------------------------------------------------------------- --------------حذف اولا الاهلاك الذي هو اثر الخذالن لدلالة النصر عليه وثانيا الانعام لدلالة الانتقا------------------------------------------------م عليه الروم 48 51 الله الذي يرسل الله الذي يرسل------------- الرياح------------------------------- فتثير سحابا---------------- فيبسط------------ه في السماء------------- كيف يشاء	3799	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms2497	true	5669331502971024900	97	290	526	1509	1558	300	بوصله ولما كان محط الفاءدة الزامه سبحانه لنفسه بما تفضل به قدمه تعجيلا للسرور وتطييبا للنفوس فقال تعالي وكان اي علي سبيل الثبات والدوام حقا علينا اي مما اوجبناه بوعدنا الذي لا خلف فيه نصر المءمنين اي العريقين في ذلك الوصف في الدنيا والاخرة و-لم يزل هذا دابنا في كل ملة علي مدي الدهر---------------------------------------- فليعتد هءلاء لمثل هذا ولياخذوا لمثل ذلك اهبة- لينظروا من المغلوب وهل ينفعهم شء روي الترمذي وحسنه عن رسول الله صلي الله عليه وسلم انه قال ما من امرء مسلم يرد عن عرض اخيه الا كان حقا علي الله ان يرد عنه نار جهنم يوم القيامة ثم تلا قوله تعالي وكان حقا علينا نصر المءمنين قال البقاعي فالاية من الاحتباك اي وهو ان يءتي بكلامين يحذف من كل منهما شء يكون نظمهما بحيث يدل ما اثبت في كل علي ما حذف من الاخر فحذف اولا الاهلاك الذي هو اثر الخذلان لدلالة النصر عليه وثانيا الانعام لدلالة الانتقام عليه ثم نبه تعالي علي كمال قدرته فهو الناصر للمءمنين بقوله تعالي الله ا-------ي وحده الذي يرسل مرة بعد اخري الرياح مضطربة هاءجة بعد ان كانت ساكنة فتثير سحابا اي تزعجه وتنشره فيبسطه بعد اجتماعه في السماء اي جهة العلو كيف يشاء	2497	1203635209128278476	503	848.5	407	1032	48.74031066894531	78	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms3800	false	-5124097702360759962	101	300	502	1505	1505	300	كمسيرة ايام علي اوضاع مختلفة تدلك قطعا علي انه فعله وحده باختيار لا مدخل فيه لطبيعة ولا غيرها ولما كان المراد بذلك كونه علي هيءة الاتصال دل عليه بقوله ويجعله اي اذا اراد كسفا اي قطعا غير متصل بعضها ببعض اتص-لا يمنع نزول الماء-------------------------------------------------------- فتري اي بسبب ارسال الله له او بسبب جعله ذا مسام وفر-ج يا ------من اهلية الرءية او يا اشرف خلقنا الذي لا يعرف هذا حق معرفته سواه الودق اي المطر المتقاطر القريب الواسع يخرج من خلاله اي السحاب الذي هو اسم جنس في حالتي الاتصال والانفصال ولما كان سبحانه قد سبب عن ذلك سرور عباده لما يرجون من اثره وان كانوا كثيرا ما يشاهدون تخلف الاثر لعوارض ينتجها سبحانه قال مسببا عن ذلك مشيرا باداة التحقق الي عظيم فضله وتحقق انعامه فاذا اصاب اي الله به ----------من اي ارض من يشاء ونبه علي ان ذلك فضل منه لا يجب عليه لاحد--- اصلا شء بقوله------ من عباده اي الذين لم تزل عبادته واجبة عليهم وهم جديرون بملازمة شكره والخضوع لامره خاصا لهم بقدرته واختياره وبين خفتهم باسراعهم الي الاستبشار مع احتمال العاهات جامعا ردا علي معني من او علي العباد لان الخفة من الجماعة افحش فقال اذا هم يستبشرون اي يظهر عليهم البشر وهو السرور الذي-	3800	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms2498	true	-6455406630972772241	0	130	0	637	1578	300	كمسير- ايام علي حسب ارادته واختياره----------------------------- لا مدخل فيه لطبيعة ولا غيرها--------------------------------------------------------- ويجعله ا---ذا اراد كسفا اي قطعا غير متصل بعضها ببعض اتصالا يمنع نزول الماء وقرا ابن عامر بسكون السين بخلاف عن هشام والباقون بفتحها فتر---ي بسبب ارسال الله له او بسبب جعله ذا مسام وفروج يا من هو من اهل-- الرءية او يا اشرف خلقنا الذي لا يعرف هذا حق معرفته سواه الودق اي المطر----------------------- يخرج من خلاله اي السحاب الذي هو اسم جنس في حالتي الاتصال والانفصال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاذا اصاب اي الله به اي بالودق من اي ارض من يشاء ونبه علي ان ذلك فضل منه لا يجب عليه لاحد شء اصلا--- بقوله تعالي من عباده اي الذين لم تزل عبادته واجبة علي----هم جديرون بملازمة شكره والخضوع لامره ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا هم يستبشرون اي يظهر عليهم البشر وهو السرور الذي	2498	1203635209128278476	535	930.0	424	1087	49.21803283691406	99	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms3801	false	2101162339944633320	0	33	0	177	1556	300	تشرق له البشرة حال الاصابة ظهورا بالغا عظيما بما يرجونه مما يحدث عنه من الاثر النافع من الخصب والرطوبة واللين ثم بين طيشهم وعجزهم بقوله------ وان اي والحال انهم كانوا في الزمن الماضي	3801	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms2498	true	-6455406630972772241	130	164	637	819	1578	300	تشرق له البشرة حال الاصابة ظهورا بالغا عظيما بما يرجونه مما يحدث عنه من الاثر النافع من الخصب والرطوبة واللين ثم بين تعالي -عجزهم بقوله تعالي وان اي والحال انهم كانوا في الزمن الماضي	2498	1203635209128278476	171	324.5	138	183	93.44261932373047	31	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms3802	false	-3406048351112636760	21	202	95	1043	1563	300	لمحيي الموتي كلها من الحيوانات والنباتات اي ما زال قادرا علي ذلك ثابتا له هذا الوصف ولا يزال وهو مع ذلك علي كل شء من ذلك وغيره قدير لان نسبة القدرة منه سبحانه------- الي كل ممكن علي حد سواء ولما كان تكرار مشاهدتهم لمثل هذا الاقتدار-------------------------------------------------- لا يفيدهم علما بالله تعالي دل علي ذلك بقوله لافتا الكلام غلي سياق العظمة تنبيها علي عظيم عفوه سبحانه مع تمام القدرة مءكدا له غاية التاكيد تنبيها علي نه ليس من شان العقلاء عدم الاستفادة بالمواعظ معبرا باداة الشك تنبيها علي ان انعامه اكثر من انتقامه مءكدا بالقسم لانكارهم الكفر ولءن ارسلنا--- بعد وجود هذا الاثر الحسن ريحا عقيما فراوه اي الاث----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر ويجوز ان يكون الضمير للريح من الععبير بالسبب عن المسبب مصفرا قد ذبل واخذ في التلف من شدة يبس الريح اما بالحر والبرد لظلوا اي لداموا وعزتنا لها يجددون الكفر ابدا وان كان ظل معناه دام نهارا وعبر بالماضي موضع المستقبل نحو ليظللن والله تاكيدا لتحقيقه ولعله عبر بالظلول لان مدة النوم لا تجديد فيها للكفر ولذلك اتي فيها بحرف التبعيض حيث قال من بعده اي بهد اصفراره يكفرون--- بياسهم من روح الله	3802	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms2499	true	-8139258542377653364	0	138	0	701	1556	300	لمحيي الموتي كلها من الحيوانات والنباتات اي ما زال قادرا علي ذلك كما قال تعالي-------------- وهو -------علي كل شء من ذلك وغيره قدير لان نسبة القدرة منه سبحانه وتعالي الي كل ممكن علي حد سواء ولما بين انهم عند توقف الخير يكونون ايسين وعند ظهوره يكونون مستبشرين بين ان تلك الحالة ايضا لا يدومون عليها---------------------- بقوله تعالي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولءن ارسلنا اي بعد وجود هذا الاثر الحسن ريحا عقيما فراوه اي الاثر لان الرحمة هي الغيث واثرها هو النبات او الزرع لدلالة السياق عليه مصفرا قد بدل واخذ في التلف من شدة يبس الريح اما بالحر او البرد وقيل راوا السحاب لانه اذا كان مصفرا لم يمطر ويجوز ان يكون الضمير للريح من التعبير بالسبب عن المسبب تنبيه اللام موطءة للقسم دخلت علي حرف الشرط وقوله تعالي------ لظلوا اي لصاروا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من بعده اي---- اصفراره يكفرون اي بياسهم من روح الله	2499	1203635209128278476	356	504.5	278	1183	30.09298324584961	63	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms3803	false	6184053919708997192	137	192	708	966	1506	300	لا تسمع الموتي اي ليس في قدرتك اسماع الذين لا حياة لهم فلا نظر ولا سمع او موتي القلوب اسماعا ينفعهم لانه مما ا-تص به سبحانه---- وهءلاء منهم من هم مثل الاموات لان الله تعالي قد ختم علي مشاعرهم ولا تسمع اي انت في قراءة الجماعة غير ابن كثير الصم اي الذين لا يم-ع لهم	3803	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms2499	true	-8139258542377653364	255	300	1341	1556	1556	300	لا تسمع الموتي اي ليس في قدرتك اسماع الذين لا حياة لهم فلا نظر ولا سمع او موتي القلوب اسماعا ينفعهم لانه مما اختص به الله تعالي وهءلاء----------- مثل الاموات لان الله تعالي قد ختم علي مشاعرهم ولا تسمع------------------------------------- الصم اي الذين لا سماع لهم-	2499	1203635209128278476	202	348.5	159	264	76.51515197753906	38	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms3803	false	6184053919708997192	217	260	1080	1290	1506	300	الدعاء اذا دعوتهم ثم لما كان الاصم قد يحس بدعاءك اذا كان مقبلا بحاسة بصره قال ------اذا ولوا وذكر الفعل ولم يقل ولت اشارة الي قوة التولي لءلا يظن انه اطلق علي المجانبة مثلا ول-ذا بني من فاعله حالا هي قوله مدبرين ولما	3803	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms2500	true	1889461887909137063	0	39	0	199	1621	300	الدعاء اذا دعوتهم و--لما كان الاصم قد يحس بدعاءك اذا كان مقبلا بحاسة بصره قال تعالي اذا ولوا وذكر الفعل ولم يقل ولت اشارة الي قوة التولي لءلا يظن انه اطلق علي المجانبة مثلا ولهذا قال تعالي---------------- مدبرين وقرا	2500	1203635209128278476	181	323.5	143	217	83.41014099121094	33	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms3805	false	-9083671972985151821	253	300	1315	1564	1564	300	من ضعف المزاج قال وشيبة------------- وهي بياض في الشعر ناشء من برد في المزاج ويبس يذبل بهما الجسم وينقص الهمة والعم وذلك بالوقوف من الثالثة والاربعين وهو اول سن الاكتهال وبالاخذ في النقص بالفعل بعد الخمسين غلي ان يزيد النقص في الثالثة والستين وهو اول سن الشيخوخة-	3805	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms2501	true	8837713960141155815	53	93	253	462	1571	300	اي ضعف الكبر----- وشيبة اي شيب الهرم وهي بياض في الشعر يحصل --اوله في الغالب في السنة الثالثة ----------------------------------------------والاربعين وهو اول سن الاكتهال و-الاخذ في النقص بالفعل بعد الخمسين الي ان يزيد النقص في الثالثة والستين وهو اول سن الشيخوخة	2501	1203635209128278476	161	263.0	128	263	61.21672821044922	26	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms3806	false	-4693595594281570566	0	48	0	237	1550	300	ويق-ي الضعف الي ما شاء الله تعالي-------------------------------------------------------------------------------------------- ولما كانت هذه هي العادة الغالبة وكان الناس متفاوتين فيها وكان من الناس من يطعن في السن وهو قوي -انتج ذلك كله ولا بد------ التصرف بالاختيار مع شمول العلم وتمام القدرة فقال------ يخلق ما يشاء اي من هذا وغيره وهو العليم	3806	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms2501	true	8837713960141155815	93	161	462	804	1571	300	ويقوي الضعف الي ما شاء الله تعالي وقرا عاصم وحمزة بخلاف عن حفص بفتح الضاد في الثلاثة وهو لغة تميم والباقون بالضم وهو لغة قريش ولما كانت هذه هي العادة الغالبة وكان الناس متفاوتين فيها وكان من الناس من يطعن في السن وهو قوي وانتج ذلك كله لابد ان يكون التصرف بالاختيار مع شمول العلم وتمام القدرة -قال تعالي يخلق ما يشاء اي من هذا وغيره وهو العليم	2501	1203635209128278476	230	418.0	183	343	67.0553970336914	43	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms3807	false	946840086770679779	257	300	1348	1556	1556	300	ولما كان التقدير قد اتي------------- كما كنا به عالمين فلو كان لكم نوع من العلم لصدقتمونا في اخبارنا به فنفعكم ذلك الان عطف عليه قوله------ ولكنكم كنتم اي كونا هو كالجبلة لكم في انكاركم له لا تعلمون اي ليس لكم علم اصلا لتفريطكم-	3807	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms2503	true	373648616136983427	85	132	461	689	1568	300	ولما كان التقدير قد اتي فقد تبين انه كما كنا به عالمين فلو كان لكم نوع من العلم لصدقتمونا في اخبارنا به فنفعكم ذلك الان عطف عليه قوله تعالي ولكنكم كنتم اي كونا هو كالجبلة لكم في انكاركم له لا تعلمون اي ليس لكم علم اصلا لتفريطكم	2503	1203635209128278476	208	397.5	166	228	91.22807312011719	43	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms3808	false	-5807687384403142447	0	72	0	374	1531	300	في طلب العلم من ابوابه والتوصل اليه باسبابه فلذلك كذبتم به فاستوجبتم جزاء ذلك-------- اليوم ولما كان قوله تعالي فاما الذين امنوا وعملوا الصالحات النساء 173 في اشكالها من الايات دالا علي ان هذه الدنيا دار العمل وان دار الاخرة الج--زاء وان البرزخ هو حاءل بينهما فلا يكون في واحدة منهما ما للاخري -سبب عن ذلك قوله------ فيومءذ اي اذ تقوم الساعة وتقع هذه--------------- المقاولة لا ينفع اي نفعا ما الذين ظلموا	3808	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms2503	true	373648616136983427	132	193	689	1005	1568	300	في طلب العلم من ابوابه والتوصل اليه باسبابه فلذلك كذبتم به فاستوجبتم جزاء ذلك التكذيب اليوم ولما كانت-------------------------------------------------------------------- الايات دالة علي ان هذه الد-ار دار --عمل وان---- الاخرة دار جزاء وان البرزخ--- حاءل بينهما فلا يكون في واحدة منهما ما للاخري تسبب عن ذلك قوله تعالي فيومءذ اي اذ يقع ذلك ويقول الذين اوتوا العلم تلك المقا-لة لا تنفع ال-----------ذين ظلموا	2503	1203635209128278476	256	423.5	204	406	63.0541877746582	40	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms3809	false	4833924256233187243	75	115	384	582	1522	300	ولقد ضربنا ولما كانت العناية فيها بالناس اكثر قال للناس فقدمهم في الذكء في هذا القران اي عامة هذه السورة وغيرها من كل مثل اي معني غريب هو اوضح واثبت من اعلام الجبال في عبارة هي ارشق من ساءر الامثال	3809	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms2503	true	373648616136983427	268	300	1419	1568	1568	300	ولقد ضربنا اي جعلنا------------------------------ للناس ف----------------ي هذا القران اي في-- هذه السورة وغيرها من كل مثل اي معني غريب هو اوضح واثبت من اعلام الجبال في عبارة هي ارشق من ساءر الامثال-	2503	1203635209128278476	139	240.5	109	198	70.20201873779297	27	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms3810	false	-5994886083619063239	96	197	511	988	1513	300	فاصبر اي علي انذارهم مع هذا الجفاء والرد بالباطل والاذي فان الكل فعلنا لم يخرج منه شء عن ارادتنا ولما كان قد تقدم غليه بانه لا بد ان يظهر امره علي كل امر علله بقوله مءكدا لان انفاذ مثل ذلك في محل الانكار لعظم المخالفين وكثرتهم مظهرا غير مضمر لءلا يظن التقييد بحيثية الطبع ان وعد الله اي الذي له الكمال كله في كل ما وعدك به الذي منه نصرك واظهار دينك علي الدين كله ونصر من قارب اتباعك في التمسك بكتاب من كتب الله وان كان قد نسخ علي من لا كتاب له حق اي ثابت جدا يطابقه الواقع كما	3810	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms2504	true	-7471036064456314773	255	300	1272	1484	1484	300	فاصبر اي علي انذارهم مع هذا الجفاء والرد بالباطل والاذي فان الكل فعلنا لم يخرج منه شء عن ارادتنا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان وعد الله اي الذي له الكمال كله ب-------------------------نصرك واظهار دينك علي الدين كله وفي كل ما وعد ب----------------------------------------------------------------ه حق اي ثابت جدا يطابقه الواقع كما-	2504	1203635209128278476	197	350.0	157	477	41.29978942871094	37	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms3810	false	-5994886083619063239	197	233	988	1176	1513	300	يكشف عنه الزمان وتاتي به مطايا الحدثان ولما كان التقدير فلا تعجل عطف عليه قوله------ ولا يستخفنك اي يحملنك علي الخفة ويطلب ان تخف باستعجال النصر خوفا من عواقب تاخيره او بتفتيرك عن التبليغ بل كن	3810	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms2505	true	-608374329775712021	0	35	0	191	1563	300	يكشف عنه الزمان وتاتي به مطايا الحدثان ولما كان التقدير فلا تعجل عطف عليه قوله تعالي ولا يستخفنك اي يحملنك علي الخفة ويطلب ان تخف باستعجال النصر خوفا من عواقب تاخيره وتنف---يرك عن التبليغ الذين	2505	1203635209128278476	178	338.5	144	194	91.75257873535156	32	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms3811	false	6130238100401260748	114	237	561	1208	1544	300	الذي -لا يوقنون اي اذي الذين لا يصدقون بوعدنا------------------------- تصديقا ثابتا في القلب بل هم اما شاكون فادني شء يزلزلهم كمن يعبد الله علي حرف او مكذبون بنصر الله لاولياءه المءمنين ولمن قاربهم في التمسك بكتاب اصله صحيح فهم يبالغون في العداوة والتكذيب ختي انهم ليخاطرون --ي وعد الله بنصر الروم علي فارس كانهم علي ثقة وبصيرة من امرهم في ان ذلك لا يكون فاذا صدق الله وعده في ذلك باظهار- عن قريب علموتا كذبهم عيانا وعلموا ان كان لهم علم ان الوعد بالساعة لاقامة العدل علي الظالم والعود بالفضل علي المحسن كذلك ياتي وهو صاغرون ويحشرون وهو داخرون 77 وسيعلم الذين ظلموا اي منقلب ينقلبون 77 الشعراء 227 فقد انعطف اخرها ع-----لي اولها عطف الحبيب علي الحبيب واتصل به اتصال القريب بالقريب	3811	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms2505	true	-608374329775712021	34	145	185	757	1563	300	الذين لا يوقنون اي اذي الذين لا يصدقون بوعدنا من البعث والحشر وغير ذلك تصديقا ثابتا في القلب بل هم اما شاكون وادني شء يزلزلهم كمن يعبد الله علي حرف او مكذبون------------------------------------------------------------------ فهم -بالغون في العداوة والتكذيب حتي انهم لا يصدقون في وعد الله بنصر الروم علي فارس كانهم علي ثقة وبصيرة من امرهم في ان ذلك لا يكون فاذا صدق الله وعده في ذلك باظهاره عن قر-ب علمو-ا كذبهم عيانا وعلموا ان كان لهم علم ان الوعد بالساعة لاقامة العدل علي الظالم والعود بالفضل علي المحسن كذلك ياتي وهم صاغرون ويحشرون وهم داخرون--- وسيعلم الذين ظلموا اي منقلب ينقلبون--------------- فقد انعطف اخر السورة علي اولها---------------------- واتصل به اتصال القريب بالقريب	2505	1203635209128278476	522	950.0	421	681	76.65198516845703	88	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms3812	false	-270026481901303292	187	218	982	1142	1569	300	الي ان الله الملك الاعلي القيوم ارسل لانه ظاهر مع ان الباطن جبراءيل عليه السلام الي محمد عليه الصلاة والسلام بوحي ناطق من الحكم والاحكام بما لم ينطق به من قبله	3812	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms2505	true	-608374329775712021	274	300	1437	1563	1563	300	الي ان الله الملك الاعلي------- ارسل جبر-------------------------يل عليه السلام الي محمد صلي- الله عليه وسلم بوحي ناطق من الحكم والاحكام بما لم ينطق به من قبله-	2505	1203635209128278476	111	183.5	88	160	69.375	19	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms3812	false	-270026481901303292	218	296	1142	1549	1569	300	امام ولا يلحقه في ذلك شء- مدي الايام فهو المبدا وهو الختام والي ذلك او ما -تعبيره باداة البعد في قوله------ تلك اي الايات التي هي من العلو والعظمة بمكان لا يناله الا من جاهد نفسه حتي هذبها بالتخلي عن جميع الرذاءل والتحلي بساءر الفضاءل ايات الكتاب--- الجامع لجميع انواع الخير الحكيم بوضع الاشياء في حواق مراتبها فلا يستطاع نفض شء من ابرامه ولا معارضة شء ومن كلامه الدال ذلك علي تمام علم منزله وخبرته وشمول عظمته وقدرته	3812	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms2506	true	7006146118677671707	0	63	0	327	1564	300	امام ولا يلحقه في ذلك نبي مدي الايام فهو المبدا وهو الختام والي ذلك او-ما بتعبيره باداة البعد في قوله تعالي تلك اي الايات التي هي من العلو والعظمة بمكان---------------------------------------------------------------------------------- ايات الكتاب اي الجامع لجميع انواع الخير الحكيم بوضع الاشياء في حواق مراتبها فلا يستطاع نقص شء من ابرامه ولا معارضة شء -من كلامه الدال ذلك علي تمام علم منزل-------ه وشمول عظمته وقدرته	2506	1203635209128278476	312	570.0	251	418	74.64115142822266	54	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms3814	false	5412543472560596850	162	265	858	1405	1588	300	الذين يقيمون الصلاة اي يجعلونها كانها قاءمة بفعلها بسبب اتقان جميع ما امر بعد فيها وندب اليه وتوقفت بوجه عليه علي سبيل التجديد في الاوقات المناسبة لها والاستمرار ولم يدع غلي التعبير بالوصف كالمقيمين داع ليدل علي الرسوخ لان المحسن هو الراسخ في الدين رسوخا جعله كانه يري المعبود ودخل فيها الحج لانه لا يعظم البيت في كل يوم خمس -رات الا معظم له بالحج فعلا او قوة ويءتون الزكاة اي كلها فدخل فيها الصوم لانه لا يءدي زكاة الفطر الا من صامه قوة او فعلا ولما كان الايمان اساس هذه الاركان وكان الايمان بالبعث جامعا لجميع انواعه وحاملا علي ساءر وجوه الاحسان	3814	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms2506	true	7006146118677671707	223	293	1174	1530	1564	300	الذين يقيمون الصلاة اي يجعلونها كانها قاءمة------- بسبب اتقان جميع ما امر به ف-يها وندب اليه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ودخل فيها الحج لانه لا يعظم البيت في كل يوم خمس مرات الا معظم له بالحج فعلا او قوة ويءتون الزكاة اي كلها فدخل فيها الصوم لانه لا يءدي زكاة الفطر الا من صامه فعلا او قوة ولما كان الايمان اساس هذه الاركان وكان الايمان بالبعث جامعا لجميع انواعه وحاملا علي ساءر وجوه الاحسان	2506	1203635209128278476	341	650.0	274	548	62.22627639770508	62	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms3815	false	-5701475705669719933	0	193	0	996	1549	300	موقن فهم لا يفعل شيءا------ الايمان بها ولا يغفل عنها طرفة عين فهو في الذروة العليا من ذلك فهو يعبد الله------ كانه يراه فاية البقرة بداية وهذه نهاية لقمان 5 10 اولءك علي هدي اولءك علي هدي من ربهم واولءك هم المفلحون ومن الناس من يشتري لهو الحديث ليضل عن سبيل الله بغير علم ويتخذها هزوا اولءك لهم عذاب مهين واذا تتلي عليه اياتنا ولي مستكبرا كان لم يسمعها كان في اذنيه وقرا فبشره بعذاب اليم ان الذين امنوا وعملوا الصالحات لهم جنات النعيم خالدين فيها وعد الله حقا وهو العزيز الحكيم خلق السماوات بغير عمد ترونها والقي في الارض رواسي ان تميد بكم وبث فيها من كل دابة وانزلنا من السماء ماء فانبتنا فيها من كل زوج كريم ولما كانت هذه الخلال امهات الافعال الموجبة للكمال وكانت مساوية من وجه لاية البقرة ختمها بختامها بعد ان زمها بزمامها فقال اولءك اي العالوا الرتبة الحاءزون -ن منازل القربة اعظم رتبة علي هدي اي عظيم هم متمكنون منه تمكن المستعلي علي الشء وقال من ربهم تذكيرا لهم بانه لو لا احسانه -ما وصلوا الي شء ليلزموا تمزيع الجباه علي الاعتاب خوفا من الاعجاب واولءك هم اي خاصة المفلحون اي الظافرون بكل مراد ولما كان	3815	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms2507	true	8791475883755562975	10	108	54	578	1623	300	موقن فهو لا يفعل شيءا ينافي الايمان---- ولا يغفل عنه- طرفة عين فهو في الذورة العليا من ذلك فهو يعبد الله تعالي كانه يراه فاية البقرة بداية وهذه نهاية ولما----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كانت هذه الخلال امهات الافعال الموجبة للكمال وكانت مساوية من وجه لاية البقرة ختمها بختامها بعد ان زمها بزمامها فقال اولءك اي العالو- الرتبة الحاءزون من منازل القرب- اعظم رتبة علي هدي اي-------- متمكنون منه تمكن المستعلي علي الشء وقال من ربهم تذكيرا لهم بانه لو-لا احسانه لما وصلوا الي شء ليلزموا تمريغ الجباه علي الاعتاب خوفا من الاعجاب واولءك هم المفل--------حون اي الظافرون بكل مراد -لما بين	2507	1203635209128278476	497	916.5	401	1010	49.20792007446289	81	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms3817	false	978983534067273364	0	27	0	131	1518	300	علم ونكره ليفيد السلب العام لكل نوع من انواع العلم اي لانهم لا علم لهم بشء من حال السبيل ولا حال غيرها علما يستحق اطلاق العلم عليه	3817	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms2508	true	-3642207916366920404	246	271	1305	1425	1579	300	علم------ ليفيد السلب العام لكل نوع من انواع العلم اي لانه- لا عل----م بشء من حال السبيل ولا حال غيرها علما يستحق اطلاق العلم عليه	2508	1203635209128278476	120	221.5	95	131	91.6030502319336	22	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms3817	false	978983534067273364	109	282	540	1428	1518	300	السبيل التي لا اشرف منها مع ما ثبت له من الجهل ال-طلق ه----------------------------------------------------------------------------------------------------------زوا ول--------------ما انتج له هذا الفعل الشقاء الداءم بينه بقوله جامعا حملا علي معني من بعد ان افراد حملا علي لفظها لان الجمع في مقام الجزاء اهول والتعجيب من الواحد ابلغ اولءك اي الاغبياء البعيدون عن رتبة الانسان وتهكم بهم التعبير باللام الموضوعة لما يلاءم فقال لهم عذاب مهين اي يثبت لهم الخزي الداءم ضد ما كان للمحسنين من الرحمة ولما كان الانسان قد يكون غافلا فاذا---- انتبه دل- سبحانه ع-------لي ان هذا الانسان المنهمك في اسباب الخسران لا يزداد علي -مر الزمان الا مفاجاة لكل ما يرد عليه من البيان بالبغي والطغيان فقال مفردا للضمير حملا علي اللفظ ايضا لءلا يتعلق متمحل بان المذموم انما هو الجمع صارفا الكلام الي مظهر العظمة لما اقتضاه الحال من الترهيب واذا تتلي عليه اياتنا اي يتجدد عليه -----------تلاوة ذلك مع ما له من العظمة من اي تال كان وان عظم ولي اي بعد السماع مطلق التولي- سواء كان علي حالة المجانية او مدبرا مستكبرا اي حال كونه طالبا------ موجدا له بالاعراض عن الطاعة	3817	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms2509	true	6320703201963172474	21	148	123	796	1568	300	السبيل التي لا اشرف منها مع ما ثبت له من الجهل المطلق هزوا اي مهزوا بها وقرا حمزة والكساءي وحفص بنصب الذال عطفا علي يضل والباقون بالرفع علي يشتري وسكن حمزة زاي هزوا وضمها الباقون ولما انفتح هذا-------- الشقاء الداءم بينه بقوله تعالي--------------------------------------------------------------------------------------------------- اولءك اي هءلاء--- البعداء البغضاء ----------------------------------------------------------لهم عذاب مهين لاهانتهم الحق باستثناء الباطل عليه و-------------------لما كان الانسان قد يكون غافلا فاذا نبه انتبه نبه سبحانه وتعالي علي ان هذا الانسان المنهمك في اسباب الخسران لا يزداد علي ممر الزمان الا مفاجاة لكل ما يرد عليه من البيان بقوله تعالي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا تتلي عليه اياتنا اي تتجدد عليه تلاوتها اي تلاوة القران من كل---------------- تال كان-------- ولي اي بعد السماع مطلق التولية سواء كان علي----- المجانبة او مدبرا مستكبرا اي--------- طالبا للكبر موجدا له بالاعراض عن الطاعة	2509	1203635209128278476	436	684.0	344	1040	41.92307662963867	70	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms3818	false	9191392775710397925	25	142	127	685	1500	300	كان اي كانه اي مشبها حالة بعد السماع حاله حين لم يسمعها فدل ذلك علي انه لم يزل علي حالة الكبر لانه شبه حاله مع السماع بحاله مع عدم السماع وقد بين ان حاله مع السماع الاستكبار فكان حاله قبل السماع كذلك ولما كان من لم يسمع الشء قد يكون قابلا للسمع فاذا كلم من قد جرت العادة بان يسمع منه سمع بين ان حال هذا كما كان مساويا لما قبل التلاوة فهو مساو لما بعدها لان سمعه مشابه لمن به صم فالمضارع في يتلي مفهم لان الحال في الاستقبال كهي في الحال فقال تعالي كان في اذنيه وقرا اي صمما يستوي معه تكليم غيره له وسكوته و---------------------------------------------------------------------------------------------------لما تسبب عن ذلك استحقاقه لما يزيل نخوته وكبره وعظمته	3818	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms2509	true	6320703201963172474	148	197	796	1047	1568	300	كان اي كانه لم ----------------------------------يسمعها فهو ------------لم يزل علي حالة الكبر -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان في اذنيه وقرا اي صمما يستوي معه تكليم غيره له وسكوته تنبيه جملتا التشبيه حالان من ضمير ولي او الثانية بيان للاولي وقرا نافع بسكون الذال والباقون بضمنها ولما تسبب عن ذلك استحقاقه لما يزيل -------كبره وعظمته	2509	1203635209128278476	147	245.0	115	657	22.37442970275879	25	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms3818	false	9191392775710397925	231	283	1143	1406	1500	300	ان الذين امنوا او اوجدوا الايمان وعملوا اي تصديقا له الصالحات وضعا للشء في محله عملا بالحكمة لهم جنات اي بساتين النعيم فافاد سبحانه باضافتها اليه انه لا كدر فيها اصلا ولا شء غير النعيم----------------------------------------------------- ولما كان ذلك قد لا يكون داءما وكان لا سرور بشء م---نقطع قال------ خالدين فيها اي داءما	3818	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms2509	true	6320703201963172474	235	291	1237	1530	1568	300	ان الذين امنوا اي اوجدوا الايمان وعملوا اي تصديقا له الصالحات------------------------------- لهم جنات اي بساتين النعيم اي نعيم جنات فعكس للمبالغة كما ان لهءلاء العذاب المهين ووحد العذاب وجمع الرحمة اشارة الي ان الرحمة واسعة اكثر من الغضب ولما كان ذلك قد لا يكون داءما وكان ال-سرور بشء قد ينقطع قال تعالي خالدين فيها اي داءما	2509	1203635209128278476	173	253.5	134	325	53.230770111083984	28	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms3819	false	3951613299008403998	59	102	280	519	1507	300	العزيز ف---لا يغلبه شء الحكيم اي المحكم لما يقوله ويفعله فلا يستطاع نقضه ولا نقصه ولما ختم بصفتي العزة وهي غاية القدرة والحكمة وهي ثمرة العلم دل عليه-ا باتقان افعاله واحكامها فقال خلق السموات اي علي علوها وكبرها وضخامتها بغير عمد وقوله------ ترونها	3819	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms2510	true	8509328967358712866	46	88	247	471	1562	300	العزيز اي فلا يغلبه شء الحكيم اي الذي لا يضع شيءا الا في محل--------------------ه ولما ختم بصفتي العزة وهي غاية القدرة والحكمة وهي ثمرة العلم دل عليهما باتقان افعاله بقوله تعالي-- خلق السموات--- علي علوها وكبرها وضخامتها بغير عمد وقوله تعالي ترونها	2510	1203635209128278476	179	306.5	144	249	71.8875503540039	28	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms3819	false	3951613299008403998	158	270	807	1358	1507	300	ولما ذكر------ العمد المقلة اتبعه الاوتاد المقرة فقال------- والقي في الارض اي التي انتم عليها جبالا رواسي والعجب----- من فوقها وجميع الرواسي التي تعرفونها تكون من تحت تثبتها عن ان تميد اي تتمايل مضطربة بكم كما هو شان ما علي ظهر الماء ولا ذكر ايجادها واصلاحها للاستقرار ذكر ما خلقت له من الحيوان فقال وبث فيها اي فرق----- من كل دابة ولما ذكر ما يعيش به فقال منبها لمظهر العظمة علي ان ذلك وان كان لهم في بعضه تسبب لا يقدر عليه الا هو سبحانه وانزلنا اي بما لنا من العزة اللازمة للقدرة وقدم ما لا قدرة لمخلوق عليه بوجه فقال من السماء ماء و---------------------لما تسبب عن ذلك تدبير الاقوات وكان من	3819	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms2510	true	8509328967358712866	226	300	1198	1562	1562	300	ولما ذكر تعالي العمد المقلة ذكر-- الاوتاد المقرة بقوله تعالي والقي في الارض اي التي انتم عليها جبالا رواسي والعجب انها من فوقها وجميع الرواسي التي تعرفونها تكون من تحت تثبتها عن ان تميد اي تتحرك-------- بكم كما هو شان ما علي ظهر الماء------------------------------------------------------------------ وبث----- اي فرق فيها من كل دابة وقوله تعالي----------------------------------------------------------------------------------------------- وانزلنا اي بما لنا من القوة م-----------------------------------------------------ن السما- ماء فيه التفات عن الغيبة ولما تسبب عن ذلك تدبير الاقوات وكان من-	2510	1203635209128278476	298	466.0	234	595	50.08403396606445	54	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms3819	false	3951613299008403998	270	300	1358	1507	1507	300	اثار الحكمة التابعة للعمل دل عليه بقوله------ فانبتنا اي بما لنا من العلو في الحكمة فيها اي الارض بخلط الماء بترابها من كل زوج اي صنف من النبات متشابه كريم-	3819	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms2511	true	3286347726641611376	0	31	0	156	1543	300	اثار الحكمة التابعة للعلم دل عليه بقوله تعالي فانبتنا اي بما لنا من العلو في الحكمة فيها اي الارض بخلط الماء بترابها من كل زوج اي صنف من النبات متشابه كريم	2511	1203635209128278476	147	279.5	118	156	94.23076629638672	29	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms3820	false	-4035980624086041523	268	300	1337	1500	1500	300	تعالي بل منبها علي ان الجواب ليس لهم خلق بل عبدتهم او انتم في جعلهم شركاء هكذا كان الاصل ولكنه قال------ الظالمون اي العريقون في الظلم تعميما وتنبيها علي الوصف الذي اوجب-	3820	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms2511	true	3286347726641611376	126	152	654	791	1543	300	تعالي بل منبها علي ان الجواب ليس لهم خلق--------------------------------- هكذا كان الاصل ولكنه قال تعالي الظالمون اي العريقون في الظلم تعميما وتنبيها علي الوصف الذي اوجب	2511	1203635209128278476	130	235.5	106	170	76.47058868408203	24	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms3821	false	5868776002112838991	0	205	0	1109	1579	300	لهم كونهم في ظلال عظيم جدا محيط بهم مبين اي في غاية الوضوح وهو كونهم يضعون الاشياء ع------------------------------------------------------------------نهم بجبال الهوي فلا حكمة لهم-------------------------------------------------- ولما ثيتت حكمته سبحانه وانه ابعدهم عنها بما قضي عليهم من الجهل وغباوة العقل واتاها من تاب واعتصم بايات الكتاب توقع السامع الاخبار عن بعض من اتاه الحكمة من المتقدمين الذين كانوا من المحسنين فوضعوا الاشياء في مواضعها بان امنوا علي قوله وهو العزيز الحكيم او علي مقدر تقديره لانا اضللناهم بحكمتنا واتينا الحكمة الذين قبلوا اياتنا واحسنوا التعبد لنا فما عبدوا صمنا ولا مالوا الي لهو لان ذلك عين الحكمة لكونه وضعا للشء في محله فهو تقدير لتخصيص النبي ص بالرسالة ولقد اتينا بما لنا من العظمة والحكمة لقمان وهو عبد من عبيدنا الح-------------كمة وهو العلم المءيد بالعمل والع--مل المحكم بالعلم وقال الحرالي هي العلم بالامر الذي لاجله وجب الحكم والحكم الحمل علي جميع انواع الصبر والمصابرة ظاهرا بالايالة العالية ولا يتم الحكم وتستوي الحكمة الا بحسب سعة العلم وقال ابن ميلق ان مدارها علي اصابة الحق والصواب في القول والعمل ولهذا قال ابن قتيبة لا يقال لشخص حكيما حتي تجتمع له الحكمة في القول والفعل قال ولا يسمي المتكلم بالحكمة حكيما حتي يكون عاملا بها انتهي ومن بليغ حكمته ما اسنده صاحب الفردوس عن ابن عمر- رضي الله عنهما ان	3821	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms2511	true	3286347726641611376	152	253	791	1310	1543	300	لهم كونهم في ضلال عظيم جدا محيط بهم مبين اي في غاية الوضوح وهو كونهم يضعون الاشياء في غير مواضعها لانهم في مثل الظلام لا نور لهم لانحجاب شمس الانوار عنهم بجب-ل الهوي فلا حكمة لهم ثم انه تعالي لما نفاها عنهم اثبتها لبعض اولياءه ب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله تعالي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولقد اتينا بما لنا من العظمة والحكمة لقمان وهو عبد من عبيدنا المطيعين لنا الحكمة وهو العلم المءيد بالعمل او العمل المحكم بالعلم -قال ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن قتيبة لا يقال لشخص حكيم- حتي يجتمع له الحكمة في القول والفعل قال ولا يسمي المتكلم بالحكمة حكيما حتي يكون عاملا بها و------------------------------------------عن ابن عباس رضي الله عنهما هي	2511	1203635209128278476	369	516.5	294	1241	29.734085083007812	62	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms3821	false	5868776002112838991	212	273	1137	1442	1579	300	لقمان نبيا ولكن كان عبدا ضمضامة كثير التفكر حسن اليقين--------- احب الله فاحب-----ه فمن عليه بالحكمة كان ناءما نصف النهار اذ جاءه نداء قيل يا لقمان هل لك ان يجعلك الله خليفة في الارض تحكم بين الناس بالحق فاجاب ان خي-رني ربي قبلت العافية ولم اقبل البلاء وان عزم علي فسمعا وطاعة فاني اعلم انه ان فعل ذلك ربي عصمني واعانني	3821	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms2512	true	1528589584985436506	250	298	1253	1489	1502	300	لقما----------ن كان عبدا كثي-------ر التفكر حسن الظن كثير الصمت احب الله فاحبه الله فمن عليه بالحكمة نودي بالخلافة قبل داوود فقيل له------ يا لقمان هل لك ان يجعلك الله خليفة في الارض تحكم بين الناس قال-- لقمان ان اجبرني ربي قبلت------------------------------------------------ فاني اعلم انه ان فعل ذلك -----------اعانني	2512	1203635209128278476	179	256.5	136	320	55.9375	30	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms3822	false	2074531645146542795	0	34	0	181	1533	300	طريق الجنة ومن يكن في الدنيا ذليلا---- خير من ان يكون شريف------ا ومن تخير الدنيا علي الاخرة تفتنه الدنيا ولا يصيب الاخرة فعجبت الملاءكة من حسن منطقته فنام نومة فاعطي الحكمة فانتبه---- يتكلم بها	3822	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms2513	true	-4484126884482010071	34	71	179	372	1546	300	طريق الجنة ومن يكن في الدنيا ذليلا فهو خير من ان يكون شريفا ضاءعا ومن تخير الدنيا علي الاخرة نفت-ه الدنيا ولا يصيب الاخرة فعجبت الملاءكة من حسن منطق-ه فنام نومة فاعطي الحكمة فانتبه وهو يتكلم بها	2513	1203635209128278476	178	324.5	144	195	91.28205108642578	31	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms3822	false	2074531645146542795	44	91	229	455	1533	300	ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه واله قال الحكمة عشرة اجزاء تسعة منها في العزلة وواحد في الصمت وقال لقمان لا مال كصحة ولا نعيم كطيب نفس وقال ضرب الوالد لولده كالسماء للزرع وقيل له اي الناس شر قال الذي لا يب--------------الي ان	3822	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms2514	true	5694037927653907670	20	65	114	341	1470	300	ابي هريرة------------- ان النبي صلي الله عليه وسلم قال الحكمة عشرة اجزاء تسعة منها في العزلة وواحد في الصمت وقال لقمان لا مال كصحة ولا نعيم كطيب نفس وقال ضرب الوالد لولده كالسماد للزرع ولما كانت الحكمة هي الاقبال علي الله قال الله تعالي ان	2514	1203635209128278476	182	333.0	142	240	75.83333587646484	32	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms3823	false	-554387937780455944	179	264	904	1321	1516	300	ومن يشكر اي يجدد الشكر ويتعاهد به نفسه كاءنا من كان فانما يشكر اي يفعل ذلك لنفسه اي فانما ينفع نفسه فان الله يزيده من فضله فان الله شكور مجيد ومن كفر فانما يضر نفسه وعبر بالماضي اشارة الي ان من وقع منه كفر ولو مرة جوزي بالاعراض عنه فان الله عبر الاسم الاعظم لانه في سياق الحكمة والحكيم من ادام استحضار صفات الجلال والجمال فغلب خوفه رجاءه ما دام في دار الاكدار غني عن الشكر وغيره حميد اي له جميع المحامد وان كفره جميع	3823	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms2514	true	5694037927653907670	78	114	397	569	1470	300	ومن يشكر اي يجدد الشكر ويتعاهده بن-فسه كاءنا من كان فانما يشكر------------ لنفسه اي لان ثواب شكره له----------------------------------------- و-------------------------------------------------------من- كفر ----------------اي النعمة فان الله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- غني عن الشكر وغيره حميد اي له جميع المحامد وان كفره جميع	2514	1203635209128278476	148	221.5	117	417	35.491607666015625	25	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms3825	false	-3489261404953738589	168	202	832	1020	1528	300	ولما ذكر سبحانه وتعالي ما اوصي به ولده من شكر المنعم الاول الذي لم يشركه في ايجاده احد وذكر ما عليه الشرك من الفظاعة والشناعة والبشاعة اتبعه سبحانه وصيت-------ه للولد بالوالد لكونه المنعم الثاني	3825	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms2516	true	-3664215165795939830	133	165	662	834	1509	300	ولما ذكر سبحانه------- ما اوصي به ولده من شكر المنعم الاول الذي لم يشركه في ايجاده احد وذكر ما عليه الشرك من الفظاعة والشن---------اعة اتبع-------ه وصيته سبحانه للولد بالوالد لكونه المنعم الثاني	2516	1203635209128278476	165	303.0	134	195	84.61538696289062	27	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms3826	false	-3950148828883527317	199	261	1058	1370	1583	300	حملته امه وهنا اي حال كونها ذات وهن تحمله في احشاءها وبالغ ب--جعلها نفس الفعل دلالة علي شدة ذلك الضعف بتضاعفه كلما اثقلت علي وهن اي هو قاءم بها من نفس خلقها وتركيبها الي ما يزيدها التمادي بالحمل------------------------ ثم اشار الي ما لها عليه من المنة-------- بالشفقة وحسن الكفالة وهو لا يملك لنفسه شيءا بقوله------ وفصاله اي فطامه من الرضاعة بعد وضعه	3826	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms2516	true	-3664215165795939830	188	243	965	1234	1509	300	حملته امه وهنا اي حال كونها ذات وهن بحمله----------- وبالغ في جعلها نفس الفعل دلالة علي شدة ذلك الضعف -------------------علي وهن اي ضعف -----------------------------------------------------الحمل وضعف الطلق وضعف الولادة ثم اشار الي ما لها عليه من المنة بعد ذلك بالشفقة وحسن الكفالة وهو لا يملك لنفسه شيءا بقوله تعالي وفصاله اي فطامه من الرضاعة بعد وضعه	2516	1203635209128278476	223	375.5	177	352	63.352272033691406	43	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms3827	false	-3572636795366461288	125	282	621	1500	1598	300	اي لاني المنعم ب--الحقيقة ولوالديك--- لكوني جعلتهما سببا لوجودك والاحسان بتربيتك وذكر الانسان بهذا الذكر في سورة الحكمة اشارة الي انه اتم الموجودات حكمة قال الرازي في اخر سورة الاحزاب من لوامعه الموجودات كلها كالشجرة والانسان ثمرتها وهي القشور والانسان لبابها وكالمبادء والانسان كمالها ومن اين للعالم ما للانسان بل العالم العلوي فيه ليس في العالم العلوي ما فيه فقد جمع ما بين العالمين بنفسه وجسده واستجمع الكونين بعقله وحسه وارتفع عن الدرجتين باتصال الامر الاعلي به وحيا قوليا وسلم لمن له الخلق والامر تسليما اختياريا طوعيا ثم علل الامر بالشكر محذرا فقال -------الي لا الي غيري المصير اي فاسالك عن ذلك كما كانت منهما البداءة ظاهرا بما جعلت لهما من التسبب في ذلك فيسالانك عن القيام بحقوقهما وان قصرت فيها شكواك الي الناس واقاما عليك الحجة واخذا بحقهما------------------------------------------------------------ ولما ذكر سبحانه وصيته بهما واكد حقهما اتبعه الدليل علي ما ذكر لقمان عليه السلام من قباحة الشرك فقال -------وان جاهداك اي مع ما امرتك به من طاعتهما	3827	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms2517	true	5137592016781344481	45	133	208	673	1508	300	لي لاني المنعم في الحقيقة ولوالديك اي لكوني جعلتهما سببا لوجودك والاحسان بتربيتك ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تفسير لوصينا او عدة له-------------------------------------------------------------------------- ثم علل الامر بالشكر محذرا بقوله تعالي الي لا الي غيري المصير فاحاسبك علي شركك ومعاصيك وع------------------------------------------------------------ن القيام بحقوقهما قال سفيان بن عيينة في هذه الاية من صلي الصلوات الخمس فقد شكر لله ومن دعا لوالديه في ادبار الصلوات الخمس فقد شكر للوالدين ولما ذكر تعالي- وصيته بهما واكد حقهما اتبعه الدليل علي ما ذكر لقمان------------ من قباحة الشرك بقوله تعالي وان جاهداك اي مع ما امرتك به من طاعتهما	2517	1203635209128278476	272	418.5	218	958	28.392484664916992	45	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms3828	false	7501342578146709262	95	299	498	1523	1528	300	ليس لك به علم اشارة الي ا----نه لا يمكن ان يدل علم من انواع العلوم علي شء من الشرك بنوع من انواع الدلالات بل العلوم كلها دالة علي الوحدانية علي الوجه الذي تطابقت عليه العقول وتظافرت عليه من الانبياء والرسل النقول واما الوجه الذي سماه اهل الالحاد بمذهب الاتحاد توحيدا فقد كفي في انه ليس به علم اطابقهم علي انه خارج عن طور العقل مخالف لكل ما ورد عن الانبياء من نقل وان لبسوا بادعاء متابعة بعض الايات كما بينه كتابي الفارض فلا يمكن ان يتمذهب به احد الا بعد الانسلاخ من العقل والتكذيب بالنقل فلم يناد احد علي نفسه بالابطال ما نادوا به علي انفسهم ولكن من يضلل الله فما له من هاد فلما قرر ذلك علي هذا المنوال البديع قال مسببا عنه فلا تطعهما اي في ذلك ولو اجتمعا علي المجاهدة لك عليه بل خالفهما وان ادي الامر الي السيف فجاهدهما به لان امرهما بذلك مناف للحكمة حامل علي محض الجور والسفه ففيه تنبيه لقريش علي محض الغلط في التقليد لاباءهم في ذلك ولما كان هذا قد يفهم الاعراض عنهما راسا في كل امر اذا خالفا في الدين اشار الي انه ليس مطلقا فقال وصاحبهما في الدنيا اي في امورها التي لا تتعلق بالدين ما دامت حياتهما ---------ولما كان المبني علي الن--قصان	3828	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms2517	true	5137592016781344481	140	246	704	1239	1508	300	ليس لك به علم موافق للواقع لانه لا يمكن ان يدل علم من انواع العلوم علي شء من الشرك----------------------- بل العلوم كلها دالة علي الوحدانية و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لما قرر ذلك علي هذا المنوال البديع قال مسببا عنه فلا تطعهما اي في ذلك ولو اجتمعا علي المجاهدة لك عليه بل خالفهما وان ادي الامر الي السيف فجاهدهما به لان امرهما بذلك مناف للحكمة حامل علي محض الجور والسفه ففيه تنبيه لقريش علي محض الغلط في التقليد لاباءهم في ذلك وربما افهم ذلك------ الاعراض عنهما بالكلية فلهذا قال تعالي-------------------------------------- وصاحبهما في الدنيا اي في امورها التي لا تتعلق بالدين ما د-مت حيا بها معروفا ببرهما -ان --كانا علي دين يقران	2517	1203635209128278476	471	826.0	373	1040	45.28845977783203	86	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms3829	false	1147194608764558658	151	197	832	1042	1571	300	ولما كان ذلك قد يجر الي نوع وهن في الدين ببعض محاباة نفي ذلك بقوله------ واتبع اي بالغ في ان تتبع سبيل اي دين وطريق من اناب اي اقبل خاضعا الي لم يلتفت الي عبادة غيري وهم المخصلون من ابويك وغيرهما فان ذلك لا يخرجك عن	3829	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms2517	true	5137592016781344481	256	300	1310	1508	1508	300	ولما كان ذلك قد يجر الي نوع وهن في الدين ببعض محاباة نفي ذلك بقوله تعالي واتبع اي بالغ في ان تتبع سبيل اي دين وطريق من اناب اي اقبل خاضعا الي لم يلتفت الي عبادة غيري وهم المخلصون----------------- فان ذلك لا يخرجك عن-	2517	1203635209128278476	190	352.5	148	216	87.96295928955078	41	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms3829	false	1147194608764558658	197	300	1042	1571	1571	300	برهما ولا عن توحيد الله و------------الاخلاص له و-----في هذا حث علي معرفة الرجال بالحق وامر بحك المشايخ وغيرهم علي محك الكتاب والسنة فمن كان عمله موافقا له-ا ابتع ومن كان عمله مخالفا لهما اجتنب ولما كان التقدير فان نرجع اموركم كلها في----- الدنيا الي عطف عليه قوله------------ ثم الي اي في الاخرة لا الي غيري مرجعك هكذا كان الاصل ولكنه جميع لارادة التعميم فقال معبرا بالمصدر الميمي الدال علي الحدث وزمانه ومكانه مرجعكم حسا ومعني فاكشف الحجاب فانبءكم اي افعل فعل من يبالغ في التنقيب والاخ-بار عقب ذلك وبسبب-ه لان ذلك انسب شء للحكمة وان كان تعقيب كل شء بحسب ما يليق به-	3829	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms2518	true	5413638442774724921	0	82	0	409	1495	300	برهما ولا عن توحيد الله تعالي ولا عن الاخلاص له تنبيه في هذا حث علي معرفة الرجال بالحق وامر بحك المشايخ وغيرهم علي محك الكتاب والسنة فمن كان عمله موافقا لهما اتبع ومن كان عمله مخالفا لهما اجتنب واذا كان م------------رجع امورهم كلها اليه في الدنيا ففي الاخرة كذلك كما قال تعالي ثم الي اي في الاخرة م-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رجعكم----------------------- فانبءكم اي افعل فعل من يبالغ في التعقيب والاختبار عقب ذلك وتبيينه لان ذلك انسب شء للحكمة وتعق--------ب كل شء بحسب ما يليق به	2518	1203635209128278476	337	546.5	265	567	59.43562698364258	60	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms3830	false	7258379438332720850	203	265	1021	1355	1532	300	يا بني متحببا-- مستعطفا مصغرا له بالنسبة الي حمل شء من غضب الله تعالي مستضعفا انها اي العمل وانث لانه في مقام التقليل والتحقير والتانيث اولي بذلك ولانه يءول بالطاعة والمعصية والحسنة والسيءة ان تك واسقط النون لغرض الايجار في الايصاء بما ينيل المفاز والدلالة علي اقل الكون واصغره مثقال اي وزن ثم حقرها بقوله حبة وزاد في ذلك بقوله من خردل	3830	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms2518	true	5413638442774724921	214	253	1068	1254	1495	300	يا بني مجيبا له مستعطفا مصغرا له بالنسبة الي حلم شء من غضب الله تعالي-------- انها اي الخط------------------------------------------------------------------------------------------------يءة ان تك واسقط النون لغرض الايجاز في الايصاء---------------------------------------------- مثقال اي وزن ثم حقرها بقوله حبة وزاد في ذلك بقوله من خردل	2518	1203635209128278476	175	303.0	137	336	52.08333206176758	32	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms3830	false	7258379438332720850	0	48	0	233	1532	300	بما كنتم بما هو لكم كالجبلة تعملون اي تج--دون عمله من صغير وكبير وجليل وحقير وما كان في جبلاتكم مما لم يبرز الي الخارج فاجازي من اريد واغفر لمن اريد فاعد لذلك عدته ولا تعمل عمل من ليس له مرجع يحاسب فيه ويجازي علي مثاقيل الذر من اعماله	3830	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms2518	true	5413638442774724921	82	117	409	583	1495	300	بما كنتم -------------------تعملون اي تجيددون عمله من صغير وكبير وجليل وحقير------------------------------------------ فاجازي من اريد واغفر لمن اريد فاعد لذلك عدته ولا تعمل عمل من ليس له مرجع يحاسب فيه ويجازي علي مثاقيل الذر من اعماله	2518	1203635209128278476	172	314.5	137	235	73.19149017333984	32	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms3831	false	-3882572732840531531	0	112	0	569	1575	300	اثبت النون في قوله مسببا عن صغرها فتكن اشارة الي ثباتها في مكانها وليزداد تشوف النفس الي محط الفاءدة ويذهب الوهم كل مذهب لما علم من ان المقصد عظيم بحذف النون واثبات هذه وعسرها بعد ان حقرها بقوله معبرا عن اعظم الخفاء واتم الاحراز في صخرة اي اي صخرة كانت ولو انها اشد الصخور واقواها واصغرها واخفاها ولما اخفي وضيق اظهر ووسع ورفع وخفض ليكون اعظم لضياعها لحقارتها فقال- او في السموات اي في اي مكان كان منها علي سعة ارجاءها وتباعد انحاءها واعاد او نصا علي ارادة كل منهما علي حدته والجار تاكيدا للمعني فقال او في الارض اي كذلك وهذا كما تري ولا ينفي ان تكون الصخرة فيهما او في	3831	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms2519	true	2377299306266483225	14	103	71	521	1484	300	اثبت النون في قوله مبينا عن صغرها فتكن اشارة الي ثباتها في مكانها وليزداد شوق- النفس الي محط الفاءدة ويذهب الوهم كل مذهب-------------------------------------------------------------------------- معبرا عن اعظم الخفاء واتم الاحوال في صخرة--- اي صخرة كانت ولو انها اشد الصخور---------------- واخفاها ولما اخفي وضيق اظهر ووسع ورفع وخفض ليكون اعظم لضياعها لحقارتها بقوله او في السموات اي في اي م----كان منها علي سعة ارجاءها وتباعد انحاءها واعاد او-نصا علي ارادة كل منهما علي حدته بقوله او ف--------------------ي الارض اي كذلك وهذا كما تري -لا ينفي ان تكون الصخرة فيهما او في	2519	1203635209128278476	429	805.0	342	570	75.2631607055664	76	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms3831	false	-3882572732840531531	206	300	1068	1575	1575	300	ولما نبهه علي احاطة علمه سبحانه واقامته للحساب امره مما يدخره لذلك توسلا اليه وتخضعا لديه وهو راس ما يصلح به العمل ويصحح التوحيد ويصدقه فقال- يا بني مكررا للمناداة علي هذا الوجه تنبيها علي فرط النصيحة لفرط الشفقة اقم الصلاة اي بجميع حدودها وشروطها ولا تغفل عنها سعي-ا في نجاة نفسك وتصفية سرك فان اقامتها وهي الايتان بها علي النحو المرضي مانعة من الخلل في العمل ان الصلاة تنهي عن الفحشاء والمنكر لانها الاقبال علي من وحدته فاعتقدت انه الفاعل وحده واعرضت عن كل ما سواه لانه في التحقيق عدم ولهذا الاقبال والاعراض-	3831	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms2520	true	6951968597563651916	74	165	390	884	1581	300	ولما نب-ه علي احاطة علمه سبحانه واقامته للحساب امره بما يدخره لذلك توسلا اليه وتخشعا لديه وهو راس ما يصلح به العمل ويصحح التوحيد ويصدقه بقوله يا بني مكرر- للمناداة-------------- تنبيها علي فرط النصيحة لفرط الشفقة اقم الصلاة اي بجميع حدودها وشروطها ولا تغفل عنها تسببا في نجاة نفسك وتصفية سرك فان اقامتها وهو الاتيان بها علي النحو المرضي مانعة من الخلل في العمل ان الصلاة تنهي عن الفحشاء والمنكر لانها الاقبال علي من وحدته فاعتقدت انه الفاعل وحده واعرضت عن كل ما سواه لانه في التحقيق عدم ولهذا الاقبال والاعراض	2520	1203635209128278476	481	918.5	391	510	94.31372833251953	82	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms3832	false	-4340046542525573617	3	240	19	1211	1524	300	وترك ذكر الزكاة ت-بيها علي ان- من حكمته-------- تخليه وتخلي ولده من الدنيا حتي مما يكفيهم لقوتهم ولما امر- بتكميله في نفسه بتكميل نفسه لحق الحق عطف علي ذلك تكميله لنفسه بتكميل غيره توفية لحق الخلق وذلك ان لما كان الناس في هذه الدار سفرا وكان المسافر ان اهمل رفيقه حتي اخذ اوشك ان يءخذ هو امره لما يكمل نجاته بتكميل رفيقه وقدمه وان كان من جلب المصالح لانه يستلزم ترك المنكر واما ترك المنكر فلا يستلزم فعل الخير فانك اذا قلت لا تات منكرا لم يتناول ذلك في العرف الا الكف عن فعل المعصية لا فعل الطاعة فقال وامر بالمعروف اي كل من تقدر علي امره تهذيبا لغيرك -شفقة علي نفسك بتخليص ابناء جنسك ولما كانت هذه الدار سفينة لسفر من فيها الي ربهم وكانت المعاصي مفسدة لها وكان فساد السفينة مغرقا لكل من فيها من افسدها ومن اهمل المفسد ولم ياخذ علي يده وكان الامر بالمعروف نهيا عن المنكر صرح به فقال وانه اي كل من قدرت علي نهيه عن المنكر حبا لاخيك ما تحب لنفسك تحقيقا لنصيحتك وتكميلا لعبادتك لانه ما عبد الله احد ترك غيره يتعبد لغيره ومن هذا الطراز قول ابي الاسود رحمه الله تعالي ابدا بنفسك فانهها عن غيها فاذا انتهت عنه فانت حكيم لانه امره اولا بالمعروف وهو الصلاة الناهية عن الفحشاء والمنكر فاذا امر نفسه ونهاها ناسب ان يامر غيره -ينهاه وهذا وان كان من قول لقمان عليه السلام الا انه لما كان في سياق المدح له كنا مخاطبين	3832	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms2520	true	6951968597563651916	180	300	964	1581	1581	300	وترك ذكر الزكاة تنبيها علي انه من حكمته والحكمة تخليه وتخلي ولده من الدنيا حتي م-ا يكفيهم لقوتهم ولما امره بتكميله في نفسه توفية لح------ق الحق عطف علي ذلك تكميله لغيره بقوله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وامر بالمعروف اي كل من تقدر علي امره تهذيبا لغيرك وشفقة علي نفسك لتخليص ابناء جنسك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وانه اي كل من قدرت علي نهيه عن المنكر حبا لاخيك ما تحب لنفسك تحقيقا لنصيحتك وتكميلا لعبادتك ------------------------------------------ومن هذا الطراز قول ابي الاسود رحمه الله تعالي ابدا بنفسك فانهها عن غيها فان- انتهت عنه فانت حكيم لانه امره اولا بالمعروف وهو الصلاة الناهية عن الفحشاء والمنكر فاذا امر نفسه ونهاها ناسب ان يامر غيره وينهاه وهذا وان كان من قول لقمان ا------------لا انه لما كان في سياق المدح له كنا مخاطبين-	2520	1203635209128278476	586	1070.0	469	1205	48.630706787109375	103	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms3832	false	-4340046542525573617	241	300	1214	1524	1524	300	ولما كان القابض علي دينه في غالب الازمان كالقابض علي الجمر لانه يخالف المعظم فيرمونه عن قوس واحدة لا سيما ان امرهم ونهاهم قال تعالي واصبر صبرا عظيما بحيث يكون مستعليا علي ما اي الذي وحقق بالماضي انه لا بد من المصيبة ليكون الانسان علي بصيرة فقال اصابك اي في عبادتك من------- الامر بالمعروف وغيره سواء -كان بواسطة العباد-	3832	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms2521	true	-3283620718448194998	63	99	321	511	1547	300	ولما كان القابض علي دينه في غالب الازمان كالقابض علي الجمر--------------------------------------------------------------- قال له--- واصبر صبرا عظيما بحيث تكون مستعليا علي ما اي الذي--------------------------------------------------------------- اصابك اي في عبادتك وغيرها من الامر بالمعروف وغيره سواء اكان بواسطة العباد	2521	1203635209128278476	176	310.5	142	319	55.17241287231445	29	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms3833	false	4187992031282525652	35	75	212	425	1608	300	ولما كان ما احكمه ل---ه عظيم الجدوي وجعل ختامه الصبر الذي هو ملاك الاعمال والتروك كلها نبهه علي ذلك بقوله علي سبيل التعليل والاستءناف ايماء الي التبجيل ان ذلك اي الامر العظيم الذي اوصيتك به لا سيما الصبر علي المصاءب	3833	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms2521	true	-3283620718448194998	265	300	1366	1547	1547	300	ولما كان ما احكمه لولده عظيم الجدوي وجعل ختامه الصبر الذي هو ملاك الاعمال نبه ب-----------------ذلك بقوله علي سبيل ---------الاستءناف او التعل-------يل ان ذلك اي الامر العظيم الذي اوصي-ك به لا سيما الصبر علي المصاءب-	2521	1203635209128278476	168	294.5	136	216	77.77777862548828	27	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms3833	false	4187992031282525652	75	300	425	1608	1608	300	من عزم الامور اي معزوماتها تسمية لاسم المفعول او الفاعل بالمصدر اي الامور المقطوع بها المفروضة او القاطعة الجازمة -بجزم فاعلها اي التي هي اهل لان يعزم عليها العازم وينحو اليها بكليته الجازم فلا مندوحة في تركها بوجه من الوجوه في ملة من الملل ولما كان من افات العبادة لا سيما الامر والنهي لتصورهما بصورة الاستعلاء الاعجاب الي الكبر قال محذرا من ذلك معبرا عن الكبر بلازمه لان النفي الاعم نفي للاخص منبها علي ان المطلوب في الامر والنهي اللين لا الفظاظة والغلظة الحاملان علي النفور ولا تصعر خدك اي لا تمله معتمدا امالته بامالة العنق متكلفا لها صرفا عن الحالة القاص--------------دة واصل الصعر داء يصيب البعير يلوي منه عنقه وقرا --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نافع وابو عمرو وحمزة والكساءي تصاعر والمراد بالمفاعلة والتفعيل تعمد فعل ذلك لاجل الكبر حتي يصير خلقا والمراد النهي عما يفعله المصعر من الكبر والله اعلم ولما كان ذلك قد يكون لغرض من الاغراض التي لا تذ-م اشار الي المقصود بقوله تعالي للناس بلام العلة اي لا تفعل ذلك لاجل الامالة عنهم وذلك لا يكون الا تهاونا بهم من الكبر بل اقبل عليهم بوجهك كله مستبشرا منبسطا من غير كبر ولا علو و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اتبع ذلك ما يلزمه فقال- ولا تمش ولما--- كان في اسلوب التواضع وذم الكبر ذكره بان اصله تراب وهو لا يقدر ان يعدوه فقال في الارض واوقع المصدر موقع الحال او العلة فقال--- مرحا اي اختيالا وتبخترا اي لا تكن منك هذه-	3833	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms2522	true	6028555150304981342	0	217	0	1123	1519	300	من عزم الامور اي معزوماتها تسمية لاسم المفعول او الفاعل بالمصدر اي الامور المقطوع بها المفروضة او القاطعة الجازمة وبجزم فاعلها ثم حذره عن الكبر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- معبرا عنه----- بلازمه لان --نفي الاعم نفي للاخص بقوله و----------------------------------------------------------------------------لا تصعر خدك اي لا تمله متعمدا امالته بامالة العنق متكلفا لها صرفا عن الحالة القاصدة قال ابو عبيدة واصل الصعر داء يصيب البعير يلوي منه عنقه وقرا ابن كثير وابن عامر وعاصم بغير الف بعد الصاد وتشديد العين والباقون بالف بعد الصاد وتخفيف العين والرسم يحتملها فانه رسم بغير الف وهما لغتان لغة الحجاز التخفيف وتميم التثقيل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولما كان ذلك قد يكون لغرض من الاغراض التي لا تدوم اشار الي المقصود بقوله------ للناس بلام العلة اي لا تفعل ذلك لاجل الامالة عنهم وذلك لا يكون الا تهاونا بهم من الكبر بل اقبل عليهم بوجهك كله مستبشرا منبسطا من غير كبر ولا عتو وعن ابن عباس لا تتكبر فتحقر الناس وتعرض عنهم بوجهك اذا كلموك وقيل هو الرجل يكون بينك وبينه الشحنة فيلقاك فتعرض عنه وقيل هو الذي اذا سلم عليه لوي عنقه تكبرا وقيل معناه لا تحقر الفقير ليكن الفقير والغني عندك سواء ثم اتبع ذلك ما يلزمه بقوله ولا تمش واشار بقوله في الارض الي --------------------ان اصله تراب وهو لا يقدر ان يعدوه وسيصير اليه-- واوقع المصدر موقع الحال وال--علة في قوله مرحا اي اختيالا وتبخترا اي لا تكن منك هذه	2522	1203635209128278476	662	997.0	524	1590	41.63521957397461	117	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms3834	false	7662191713728801065	0	74	0	372	1543	300	الحقيقة لان ذلك مشي اشر وبطر وتكبر فهو جدير بان يظلم صاحبه ويفحش ويبغي بل امش هونا فان ذلك يفضي بك الي التواضع فتصل الي كل خير فترفق بك الارض اذا صرت فيها حقيقة بالكون في بطنها ولما كانت غاية ذلك ال--ري----------------------------------------اء للناس والفخ-----------------------------------ر عليهم المثمر لبغضتهم الناشءة عن بغضة الله تعالي علله بقوله مءكدا لان كثيرا من الناس يظن ان اسباغ النعم الدنيوية من محبة الله ان الله اي الذي لا ينبغ--------------------ي الكبر -	3834	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms2522	true	6028555150304981342	217	298	1123	1506	1519	300	الحقيقة لان ذلك مشي اشر -بطر متكبر فهو جدير بان يظلم صاحبه ويفحش ويبغي بل امش هونا فان ذلك يفضي بك الي التواضع فتصل الي كل خير فترفق بك الارض اذا صرت------------------ في بطنها ان الله اي الذي له الكبرياء والعظمة لا يحب اي يعذب كل مختال اي مراء للناس في مشيه متبختر يري له فضلا علي الناس فخور علي-- الناس بنفسه------------------------------------------------------------------ يظن ان اسباغ النعم الدنيوية من محبة الله تعالي له وذلك من جهله فان الله يسبغ نعمه علي الكافر	2522	1203635209128278476	229	385.0	180	470	48.72340393066406	40	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms3834	false	7662191713728801065	219	300	1095	1543	1543	300	ولما كان النهي عن ذلك امرا باضداده وكان الامر باطلاق الوجه يلزم منه الانصاف في الكلام وكان الانصاف في الكلام والمشي لا علي طريق المرح والفخر ربما دعا الي الاستماتة في المشي والحديث او الاسراع في المشي والسر والجهر بالصوت فوق الحد قال محترسا في الامر بالخلق الكريم عما يقارب الحال الذميم واقصد اي اعدل وتوسط--------------- في مشيك لا افراط -------------------------------------------------------------------------------ولا تفريط مجانبا لوثب ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شطار ودبيب المتماوتين-------------------------------------------------------------- وعن ابن مسعود كانوا ينهون عن خبب اليهود ودبيب النصاري والقصد في الافعال كالقسط-	3834	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms2523	true	2420144711401108420	17	110	81	566	1553	300	ولما كان النهي عن ذلك امرا بضده قال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واقصد اي اقتصد واسلك الطريق الوسطي في مشيك بين ذلك قواما اي ليكن مشيك قصدا لا تخيلا ولا اسراعا اي بين مشيين لا تدب دبيب المتماوتين ولا تثب وث----------ب الشطار قال صلي الله عليه وسلم سرعة المشي تذهب بهاء المءمن واما قول عاءشة في عمر رضي الله تعالي عنهما كان اذا مشي اسرع فانما ارادت السرعة المرتفعة عن دبيب المتماوت وقال عطاء امش بالوقار والسكينة لقوله تعالي يمشون علي الارض هونا وعن ابن مسعود كانوا ينهون عن وثب اليهود ودبيب النصاري والقصد في الافعال كالقسط	2523	1203635209128278476	148	194.0	119	746	19.839141845703125	26	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms3835	false	-6025599182180555325	47	116	235	592	1613	300	ولما كان رفع الصوت فوق العادة منكرا كما كان خفضه دونها تماوتا او دلالا وتكبرا وكان قد اشار الي النهي عن هذا ب من فافهم ان الطرفين مذمومان علل النهي عن الاول دالا بصيغة افعل علي اشتراك الرفع كله في النكارة ذاكرا اعلاها تصويرا له باقبح صورة تنفيرا عنه فقال ان انكر اي افظع وابشع واوحش الاصوات اي كلها المشتركة في النكارة برفعها فوق الحاجة واخلي الكلام عن لفظ	3835	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms2523	true	2420144711401108420	252	300	1306	1553	1553	300	ولما كان رفع الصوت فوق الحاجة منكر- كما -ان خفضه دونها تماوت---------- وتكبر- وكان قد اشار الي النهي عن هذا ب-من فافهم ان الطرفين مذمومان علل النهي عن الاول بقوله --------------------------------------------------------------------------------------------ان انكر اي افظع وابشع واوحش الاصوات--- كلها المشتركة في المكاره برفعها فوق الحاجة واخلي الكلام من لفظ-	2523	1203635209128278476	236	413.5	190	357	66.1064453125	36	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms3835	false	-6025599182180555325	0	52	0	258	1613	300	في الاوزان قال- الرازي في ا-لوامع وهو المشي الهون الذب ليس فيه تصنع للخلق لا بتواضع ولا بتكبر واغضض اي انقص ولاجل ما ذكر قال من صوتك باثبات من اي لءلا يكون صوتك منكرا وتكون برفع الصوت فوق الحاجة حمارا واما مع الحاجة كالاذان فهو مامور به ولما كان------------------- رفع الصوت فوق	3835	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms2523	true	2420144711401108420	110	152	566	790	1553	300	في الاوزان قاله الرازي في اللوامع وهو المشي الهون الذي ليس فيه تصنع للخلق لا بتواضع ولا بتكبر واغضض اي انقص----------------- من صوتك------------- لءلا يكون صوتك منكرا وتكون برفع الصوت فوق الح---------------------اجة كالاذان فهو مامور به و----كانت الجاهلية يتمدحون برفع الصوت قال	2523	1203635209128278476	198	334.5	159	279	70.96774291992188	31	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms3835	false	-6025599182180555325	116	191	592	998	1613	300	التشبيه فاخرجه مخرج الاستعارة تصويرا لصوت الرافع صوته فوق الحاجة بصورة النهاق وجعل المصوت كذلك حمارا مبالغة في التهجين وتنبيها علي انه من --كراهة الله له بمكان فقال لصوت الحمير اي هذا الجنس لما له من الغلو المفرط من غير حاجة و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اوله زفير واخره شهيق وهما فعل اهل النار وافرده----- ليكون نصا علي ادارة الجنس لءلا يظن ان الاجتماع----------------------------------------------------------------------- يستهجن التصريح باسمه وهذا يفهم ان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الرفع مع الحاجة -غير مذموم فانه ليس بمستنكر ولا مستشبع	3835	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms2524	true	-1439437467747274729	0	176	0	913	1565	300	التشبيه واخرجه مخرج الاستعارة تصوير الصوت الرافع صوته فوق الحاجة بصورة النهاق وجعل المصوت كذلك حمارا مبالغة في التهجين وتنبيها علي انه من الكراهة-------- بمكان فقال لصوت الحمير اي هذا الجنس لما له من العلو المفرط من غير حاجة فان كل حيوان قد يفهم من صوته انه يصيح من ثقل او تعب كالبعير او لغير ذلك والحمار لو مات تحت الحمل لا يصيح ولو قتل لا يصيح وفي بعض اوقات عدم الحاجة يصيح وينهق بصوت اوله زفير واخره شهيق وهما فعل اهل النار وافرد الصوت ليكون نصا علي ارادة الجنس لءلا يظن ان الاجتماع شرط في ذلك ولذكر الحمار مع ذلك من بلاغة الشتم والذم ما ليس لغيره ولذلك يستهجن التصريح باسمه بل يكنون عنه ويرغبون عن التصريح به فيقولون الطويل الاذنين كما يكني عن الاشياء المستقذرة وقد عد في مساوء الاداب ان يجري ذكر الحمار في مجلس قوم من ذوي المروءة من العرب من لا يركب الحمار استنكافا وان بلغت منه الرحلة وانما ركبه صلي الله عليه وسلم لمخالفته عادتهم واظهاره التواضع من نفسه واما الرفع مع الحاجة فغير مذموم فانه ليس بمستنكر ولا مستبشع	2524	1203635209128278476	376	673.5	306	921	40.825191497802734	63	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms3839	false	-606811403479629813	23	126	114	650	1537	300	علم اي--------------- بل بالفاظ هي في ركاكة معانيها لعدم استنادها الي حس ولا عقل ملحقة باصوات الحيوانات العحم فكان بذلك حمارا تابعا للهوي ولما كان المعني قد يظهر لبعض القاصرين لوروده علي لسان من لا يعتبر فاذا اضيف الي كبير تءمل ولم يبادر الي رده لاستعظامه فظهر علي طول حسه قال معبرا باداة النفي الحقيقية به لان الموضع لها وعدل عنها اولا لءلا يظن ان المذموم انما هو المجادل اذا كان غير متصف بالعلم وان كان جداله متصفا بالعلم ولا هدي اي وارد عمن عهد م-ه سداد الاقوال والافعال بما ابدي من المعجزات والايات البينات فوجب اخذ اقواله مسلمة وان لم يظهر معناها	3839	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms2527	true	4425495594491917014	250	299	1445	1706	1709	300	علم اي مستفاد من دليل بل بالفاظ--- في ركاكة معانيها لعدم اس-نادها الي حس ولا عقل ملحقة باصوات الحيوانات العجم فكان بذلك حمارا تابعا للهوي ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا هدي اي من رسول- عهد منه سداد الاقوال والافعال بما ابدي من المعجزات والايات البينات فوجب اخذ اقواله مسلمة وان لم يظهر معناها	2527	1203635209128278476	237	428.5	192	552	42.934783935546875	39	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms3840	false	-8032783922847663737	6	222	31	1173	1558	300	لهم اي للمجادلين هذا الجدال اتبعوا ما اي ابذلوا جهدكم في تبع الذي واظهر لزيادة التشنيع ايضا فقال انزل الله ا---لذي خلقكم وخلق اباءكم الاولين وهو الذي لا عظيم الا هو قالوا جمودا لا نفعل بل نتبع وان جاهدنا بالانفس والاموال ما وجدنا عليه اباءنا لانهم اثبت منا عقولا واقوم قيلا واهدي سبيلا -----ولما كانوا لا يسلكون طريقا حسيا بغير دليل كان التقدير اتت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بعونهم -لو كان الهوي يدعوهم فيما وجدتموهم عليه الي ما يظن فيه الهلاك لكونه بغير دليل فعطف عليه قوله او لو كان الشيطان اي البعيد من الرحمة المحترق باللعنة وهو اعدي اعداءهم دليللهم فهو يدعوهم الي الضلال فيوقعهم فيما يسخط الرحمن فيوديهم ذلك الي عذاب السعير وعبر بالمضارع تصويرا لحالهم في ضلالهم وانه مستمر واطلق------------------------------------------------------------- العذاب علي سببه ولما كان التقدير فمن --------------------------جادل في الله فلا متمسك له عطف عليه قوله في شرح حال اضدادهم------------ ومن يسلم اي في الحال او الاستقبال وجهه اي قصده وتوجهه وذاته كلها ولما كان مقصود السورة اثبات الحكمة عدي الفعل ب الي تنبيها علي اتقان الطريق بالوساءط من النبي او الشيخ وحسن الاسترشاد في ذلك فقال معلقا بما تقديره ساترا وواصلا الي الله ال---ذي له صفات الكمال------------------ فلم يبق لنفسه امر اصلا فهو لا يتحرك الا بامر من اوامره سبحانه وهو اي والحال انه محسن اي مخلص ------------------------------------------------------------------الامساك بغاية ما يقدر عليه من القوة في بادءه الامور	3840	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms2528	true	-7742226281556999733	32	238	146	1246	1552	300	لهم اي المجادلين هذا الجدال اتبعوا ما----------------------------------------------------------- انزل الله اي الذي خلقكم وخلق اباءكم الاولين------------------------ قالوا جحودا لا نفعل بل نتبع وان اتيتنا بكل دلي--------ل ما وجدنا عليه اباءنا لانهم اثبت منا عقولا واقوم قيلا واهدي سبيلا فهذه المجادلة في غاية القبح ف-------------------ان النبي صلي الله عليه وسلم يدعوهم الي كلام الله وهم ياخذون بكلام اباءهم وبين كلام الله تعالي وبين كلام العلماء بون عظيم فكيف ما بين كلام الله تعالي وكلام الجهال اولو اي ايتبعونهم ولو كان الشي-----------------------------------------------------------------------------------------------طان اي البعيد من الرحمه المحترق بال-----------------------------لعنة يدعوهم الي الضلال فيوبقهم فيما يسخط الرحمن فيءديهم -لك الي عذاب السعير وجواب لو محذوف مثل لا تتبعوه والاستفهام للانكار والتعجب والمعني ان الله تعالي يدعوهم الي الثواب والشيطان يدعوهم الي العذاب وهم مع هذا يتبعون الشيطان ولما بين تعالي حال المشرك والمجادل في الله بين تعالي حال المسلم المستسلم لامر الله تعالي بقوله تعالي ومن يسلم اي في الحال وا--لاستقبال وجهه اي قصده وتوجهه وذاته كله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا الي الله اي الذي له صفات الكمال بان فوض امره اليه فلم يبق لنفسه امر اصلا فهو لا يتحرك الا بامر من اوامره سبحانه وهو اي والحال انه محسن اي مخلص بباطنه كما اخلص بظاهره فهو داءما في حال الشهود فقد استمسك اي اوجد الامساك بغاية ما يقدر عليه من القوة في تادية الامور	2528	1203635209128278476	574	916.0	456	1496	38.36898422241211	89	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms3841	false	6854315728425231446	51	293	270	1501	1536	300	والي الله اي الملك الاعظم وحده تصير عاقبة الامور اي----------------------- كما انه كانت منه بادءتها وانما خص العاقبة لانهم مقرون بالبادءة ولا ذكر----------- المسلم ذكر------------- الكافر فقال------ ومن كفر اي ستر ما اداه اليه عقله من ان الله------ لا شريك له وانه لا قدرة----- لاحد سواه ولم يسلم وجهه اليه فتكبر علي الدعاة وابي ان ينقاد لهم اتباعا لما قاده اليه الهوي بان جعل لنفسه اختيارا وعملا فعل القوي القادر فقد القي نفسه في كل هلكة لكونه لم يتمسك شء فلا يحزنك اي يهمك ويوجعك وافرد الضمير باعتبار لفظ من لارادة التنصيص علي كل فرد فقال كفره كاءنا من كان فانه لم يفتك شء فيه خير ولا معجز لنا ليحزنك ولا تبعة عليك بسببه وف------------------------------------------------------------------------------------ي التعبير هنا بالماضي وفي الاول بالمضارع بشارة بدخول كثير في هذا الدين وانهم لا يرتدون بعد اسلامهم وترغيب في الاسلام لكل من كان خارجا عنه فالاية من الاحتباك ذكر الحزن ثانيا دليلا علي حذف ضده اولا وذكر الاستسماك اولا دليلا علي حذف ضده ثانيا ولما كان الحزن بمعني الهم حسن التعليل بقوله التفاتا الي مظهر العظمة التي هذا من اخفي مواضعها وجمع لان الاحاطة بالجمع ادل علي العظمة الينا اي خاصة بما لنا من العظمة التي لا تثبت لها الجبال مرجعهم اي رجوعهم وزمانه ومكانه اي معني في الدنيا وحسا يوم الحساب لا الي غيرنا ولما بين انهم في قبضته وانه لا بد من بعثهم بين ان السبب في ذلك حسابهم لتظهر الحكمة فقال فننبءهم ---بسبب احاطتنا بامرهم وعقب رجوعهم بما عملوا اي ونجازيهم عليه ان اردنا	3841	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms2529	true	6539129370144137852	43	204	231	1056	1519	300	والي الله اي الملك الاعلي---------- عاقبة الامور اي مصير جميع الاشياء اليه كما ان------ منه باديتها وانما خص العاقبة لانهم مقرون بالبادية ولما بين تعالي حال المسلم رجع الي بيان حال الكافر فقال تعالي ومن كفر اي ستر ما اداه اليه عقله من ان الله تعالي لا شريك له وان- لا قدرة اصلا لاحد سواه ولم يسلم وجهه اليه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فلا يحزنك اي يهمك ويوجعك ك-----------------------------------------------------------فره كاءنا من كان فانه لم يفتك شء فيه ----ولا معجز لنا ليحزنك ولا تبعة عليك بسببه في الدنيا وفي الاخرة وافرد الضمير في كفره اعتبارا بلفظ من لارادة التنصيص علي كل فرد وفي التعبير هنا بالماضي وفي الاول بالمضارع بشارة بدخول كثير في هذا الدين وانهم لا يرتدون بعد اسلامهم وترغيب في الاسلام لكل من كان خارجا عنه فالاية من الاحتباك ذكر الحزن ثانيا دليلا علي حذف ضده اولا وذكر الاستمساك اولا دليلا علي حذف ضده ثانيا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الينا اي في الدارين------------------------------------ مرجعهم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فننبءهم اي بسبب احاطتنا بامرهم وعقب رجوعهم بما عملوا اي ونجازيهم عليه ان اردنا	2529	1203635209128278476	647	1113.0	517	1382	46.81620788574219	115	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms3842	false	-4161924119498938487	257	293	1343	1506	1540	300	الاخذ- الي عذاب غليظ اي شديد ثقيل لا ينقطع عنهم اصلا ولا يجدون لهم منه مخلصا من جهة من جهاته فكانه في شدته وثقله جر-----م غليظ جدا اذا برك علي شء لا يقدر علي الخلاص منه	3842	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms2529	true	6539129370144137852	262	299	1348	1517	1519	300	الاخرة الي عذاب غليظ اي شديد ثقيل لا ينقطع عنهم اصلا ولا يجدون لهم منه محيصا من جهة من جهاته فكانه في شدته وثقله جرم عظيم غليظ جدا اذا ترك علي شء لا يقدر علي الخلاص منه	2529	1203635209128278476	159	302.0	123	169	94.08283996582031	32	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms3843	false	7064094643152604273	74	189	387	982	1522	300	الله اي المسمي بهذا الاسم الذي جمع مسماه بين الجلال والاكرام----------------------------------- فقد اقروا بان كل ما اشركوا به بعض خلقه ومصنوع من مصنوعاته ولما كانوا يعتقدون ان شركاءهم تفعل لهم بعض الافعال فلذلك كانوا يرجونهم ويخافونهم كما ان ذلك واضح في قصة عم انس الصم وغي---رها امره صلي الله عليه وسلم بان يعلمهم انه لا خلق لغيره ولا امر بل هو مبدع كل شء في السماوات والارض كما ابدعهما وان من جملة ذلك مما يستحق به الحمد سبحانه قهرهم علي تصديقه صلي الله عليه السلام بمثل هذا الاقرار وهم في غاية التكذيب فقال مستانفا قل الحمج اي الاحاطة بجميع اوصاف الكمال الله اي الذي له الاحاطة الشاملة الكاملة من غير تقييد بخلق الخافقين ولا غيره	3843	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms2530	true	-4036349818780915150	61	121	305	627	1572	300	الله اي المسمي بهذا الاسم -حذف ------منه نون الرفع لتوالي والامثال وواو الضمير لالتقاء الساكنين فقد اقروا بان كل ما اشركوا به بعض خلقه ومصنوع من مصنوعاته ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولما تبين بذلك صدقه صلي الله عليه وسلم وكذبهم قال الله تعالي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مستانفا قل الحمد اي الاحاطة بجميع اوصاف الكمال -لله اي الذي له الاحاطة الشا--------ملة من غير تقييد بخلق الخافقين ولا غيره	2530	1203635209128278476	236	386.0	185	633	37.282779693603516	39	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms3844	false	3609698981299702387	28	290	140	1456	1501	300	بالتحميد قال بل اكثرهم لا يعلمون اي ان الله هو المنفرد بكل شء كما انه تفرد بخلق السماوات والارض وانه لا يكون شء الا باذنه لانهم لا يعملون بما يعلمون من ذلك وعلم لا يعمل به عدم بل العدم خير منه وكان القليل هم المقتصدون عنه النجاة من الشدة كما سياتي ينفا او يكون المعني انه لا علم لهم اصلا اذ لو كان لهم علم لنفعهم في علمهم بالله او في انهم لا يقرون بتفرده سبحانه بالخلق والرزق فيكون ذلك موجبا لتناقضهم وملزما لهم بالاقرار بصدقك غي الحكم بوحدانيته علي الاطلاق ولما اثبت لنفسه سبحانه الاحاطة باوصاف الكمال شرع يستدل علي ذلك فقال مبينا ان ما اخبر انه صنعه فهو له لله اي الملك الاعظم المحيط بجميع اوصاف الكمال خاصة جون غيره ما في السموات كلها ولما تحرر بما تقدم انهم عالمون مقرون بما يلزم عنه وحدانيته لم يءكد باعادة ما والجار بل قال والارض اي كلها كما كانتا مما صنعه فلا يصح ان يكون شء من ذلك له شريكا ولما ثبت ذلك انتج قطعا قوله------ ان الله اي ال--ملك الاعظم هو او وحده واكد لان ادعاءهم الشريك يتضمن انكار غناه ولذلك اظهر موضع الاضمار اشارة الي ان كل ما وصف به فهو ثابت له مطلقا من غير تقييد بحيثيته الغني مطلقا لان جميع الاشياء له ومحتاجة اليه وليس محتاجا الي شء اصلا ولما كان الغني قد لا يوجب الحمد لله الحميد اي المستحق لجميع المحامد لانه المنعم علي الاطلاق المحمود بكل لسا---ن السنة الاحوال والاقوال ولو كان نطقها ذما فهو حمد من حيث انه هو الذي انطقها ومن قيد الخرس------- ولما كان الغني قد يكون ماله محصورا كما في السماوات والارض	3844	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms2530	true	-4036349818780915150	125	233	648	1219	1572	300	بالتوحيد ----بل اكثرهم لا يعلمون اي ليس ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لهم علم يمنعهم من تكذيبك مع اعترافهم بما يوجب تصديقك و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------لما اثبت لنفسه سبحانه الاحاطة باوصاف الكمال ا----ستدل علي ذلك بقول--------------------ه ------تعالي لله اي الملك الاعظم ما في السم----------------------------------------وات كله-------------------------------------------------------------------------------------------ا والارض كذلك ملكا وخلقا----------- فلا يستحق العبادة فيهما غيره و------لما ثبت ذلك انتج قطعا قوله تعالي ان الله اي الذي لا كفء له هو اي وحد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه الغني مطلقا لان جميع الاشياء له ومحتاجة اليه وليس محتاجا الي شء اصلا ------------------------------------الحميد اي المستحق لجميع المحامد لانه المنعم علي الاطلاق المحمود بكل لسان من السنة الاحوال والاقوال ل--------------------------------انه هو الذي انطقها ومن قيد الخرس اطلقها ولما قال تعالي ---------لله --------ما في السم-وات والارض	2530	1203635209128278476	438	618.5	348	1334	32.83358383178711	63	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms3845	false	7626281573978177888	11	67	51	335	1510	300	ولا ضبط لمعلوماته ومقدروراته الموجبة لحمده --ولا تناه فقال ولو اي له الصفتان المذكورتان والحال انه لو ان ما في الارض اي كلها ودل علي الاستغراق وتقصي كل فرد فرد من------ الجنس بقوله------ من شجرة حيث وحدها اقلام اي والشجرة يمدها من بعدها علي سبيل المبالغة سبع شجرات وان ما في الارض من --بحر مداد لتلك	3845	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms2530	true	-4036349818780915150	250	300	1317	1572	1572	300	ولا ضبط لمعلوماته ومقد-وراته الموجبة لحمده بقوله تعالي---- و---------------------------------------لو ان ما في الارض اي كلها ودل علي الاستغراق وتقضي كل فرد فرد من افراد الجنس بقوله تعالي من شجرة حيث وحدها اقلام اي والشجرة يمدها من بعدها علي سبيل المبالغة سبع شجرات وان ما في الارض من البحر مداد لتلك-	2530	1203635209128278476	234	417.5	187	300	78.0	41	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms3845	false	7626281573978177888	67	129	335	669	1510	300	الاقلام والبحر اي والحال ان البحر وعلي قراءة البصريين بالنصب التقدير ولو ان البحر يمده اي يكون مددا---- وزيادة فيه من بعده اي من وراءه سبعة ابحر فكتب بتلك الاقلام وذلك المداد الذي الارض كلها له دواة كلمات الله ما نفدت وكرر الاسم الاعظم تعظيما للمقام فقال مظهرا للاشارة مع التبرك الي عدم التقيد بشء وان جل كلمات الله وفنيت الاقلام والمداد	3845	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms2531	true	-2116602836619192519	0	37	0	192	1536	300	الاقلام والبحر اي والحال ان ال------------------------------------------------بحر يمده اي يكون مدادا له وزيادة فيه من بعده اي من وراءه سبعة ابحر تكتب بتلك الاقلام وذلك المداد الذي الارض كلها له دواة----------- ما ---------------------------------------------------------------------------------------نفدت كلمات الله وفنيت الاقلام والمداد	2531	1203635209128278476	182	340.0	146	338	53.846153259277344	31	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms3845	false	7626281573978177888	216	283	1107	1422	1510	300	ان الله اي المحيط بكل شء قدرة وعلما من غير قيد اصلا عزيز اي يعجز كل شء ولا يعجزه شء------- حكيم يحكم ما اراده فلا يقدر احد علي نقضه ولا علم لاحد من خلقه الا ما علمه ولا حكمة لاحد منهم الا بمقدار ما اورثه وقد علم--------- ان الاية من الاحتباك ذكر الاقلام دليلا علي حذف مدادها وذكر السبعة في مبالغة الابحر دليلا علي حذفها في الاشجار	3845	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms2532	true	5247865103813459365	232	279	1279	1524	1635	300	ان الله اي المحيط بكل شء قدرة وعلم----------------ا عزيز اي كامل القدرة لا نهاية لمقدوراته حكيم اي كامل ال------------------------------علم لا نهاية لمعلوماته تنبيه ----------------------------------------قد علم مما تقرر ان الاية من الاحتباك ذكر الاقلام دليلا علي حذف مدادها وذكر السبعة في مبالغة الابحر دليلا علي حذفها في الاشجار	2532	1203635209128278476	186	275.5	146	331	56.19335174560547	33	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms3846	false	2816364351274801292	113	300	569	1509	1509	300	خلقكم اي كلكم في عزته وحكمته الا كخلق نفس واحدة واعاد النافي نصا علي كل واحد من الخلق والبعث علي حدته فقال------- ولا بعثكم ك---لكم الا كنفس اي كبعث نفس وبين الافراد تحقيقا للمراد وتاكيدا للسهولة فقال وا-------حدة فان كلماته مع كونها غير نافذة نافذة وقدرتها مع كونها باقية بالغة فنسبه القليل والكثير الي قدرته علي حد سواء لانه لا يشغله شان عن شان ثم دل علي ذلك بقوله------ مءكدا لان تكذيبهم لرسوله وردهم لما شرفهم به يتضمن الانكار لان يكونوا بمراي منه ومسمع ان الله اي الملك الاعلي الذي له الاحاطة الشاملة سميع اي بالغ السمع يسمع كل ما يمكن سمعه من المعاني في ان واحد لا يشغله شء منها عن غيره بصير--- بليغ البصر يبصر كذلك كل ما يمكن ان يري من الاعيان والمعاني ومن كان كذلك كان المحيط العلم بالغه شامل القدرة تامها فهو يبصر جميع الاجزاء من كل ميت ويسمع كل ما يسمع من معانيه فهو باحاطة علمه وشمول قدرته يجمع تلك الاجزاء ويميز بعضها من بعض ويودعها تلك المعاني فاذا هي انفس قاءمة كما كانت اول مرة في اسرع من لمح البصر ولما قرر------ هذه الاية الخارقة دل عليها بامر محسوس يشاهد-	3846	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms2533	true	-449027274138473759	0	109	0	543	1500	300	خلقكم اي كلكم في عزته وحكمته الا كخلق نفس واحدة واعاد النافي نصا علي كل واحد من الخلق والبعث علي حدته بقوله تعالي ولا بعثكم اي كلكم الا كنفس اي كبعث نفس وبين الافراد تحقيقا للمراد -تاكيدا للسهولة بقوله تعالي واحدة فان كلماته مع كونها غير نافذة نافذة وقدرته- مع كونها باقية بالغة فنسبة القليل والكثير الي قدرته علي حد سواء لانه لا يشغله شان عن شان ثم دل علي ذلك بقوله تعالي مءكدا------------------------------------------------------------------------------- ان الله اي الملك الاعلي------------------------ سميع اي بالغ السمع يسمع كل مسموع------------------------------------------------------ بصير اي بليغ البصر يبصر كل مبصر لا يشغله شء عن شء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولما قرر تعالي هذه الاية الخارقة دل عليها بامر محسوس يشاهد	2533	1203635209128278476	478	819.5	380	973	49.12641143798828	86	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms3847	false	-2602610841098115029	98	282	477	1420	1499	300	ان الله اي بجلاله وعز كماله يولج اي يدخل ادخالا لا مرية فيه الليل في النهار فيغيب فيه بحيث لا يري شء منه فاذا النهار قد عم الارض كلها اسرع من اللمح ويولج النهار اي يدخله كذلك في الليل فيخفي حتي لا يبقي له اثر فاذا الليل قد طبق الافاق مشارقها ومغاربها في مثل الظرف فيميز سبحانه كلا منهما وهو معني من المعاني من الاخر بعد اضمحلاله فكذلك الخلق والبعث في قدرتع بعزته وحكمته لبلوغ سمعه ونفوذ بصره ولما كان هذا معني من المعاني يتجدد في كل يوم وليلة عبر فيه بالمضارع ولما كان النيران جرمين عظيمين قد صرفنا علي طريق معلوم بقدر لا يختلف عبر فيهما بالماضي عقب ما هما ايتاه فقال وسخر الشمس اية للنهار بدخول الليل فيه والقمر اية ال--ليل كذلك ثم استانف ما سخرا فيه فقال------- كل اي منهما يجري اي في فلكه ساءرا متماديا وبالغا ومنتهيا ولما كان محط مقصود السورة الحكمة وكانت هذه الدار مرتبطة بحكمة الاسباب والتطرير والمد في الابداع والتسير كان الموضع لحرف الغاية فقال الي اجل مسمي لا يتعداه في منازل معروفة في جميع الفلك لا يزيد ولا ينقص هذا يقطعها في الشهر مرة وتلك	3847	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms2533	true	-449027274138473759	176	300	885	1500	1500	300	ان الله اي بجلاله وعز كماله يولج اي يدخل ادخالا لا مرية فيه الليل في النهار فيغيب فيه بحيث لا يري شء منه فاذا النهار قد عم الارض كلها اسرع من اللمح ويولج النهار اي يدخله كذلك في الليل فيخفي حتي لا يبقي له اثر فاذا الليل قد طبق الافاق مشارقها ومغاربها في مثل الطرف فيميز سبحانه كلا منهما م--------------------ن الاخر بعد اضمحلاله فكذلك الخلق والبعث في قدرته بعزته وحكمته لبلوغ سمعه ونفوذ بصره-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وسخر الشمس اية للنهار يدخ-ل الليل فيه والقمر اي اية لليل كذلك ثم استانف ما سخرا فيه بقوله تعالي كل اي منهما يجري اي في فلكه ساءرا متماديا وبالغا ومنتهيا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الي اجل مسمي لا يتعداه في منازل معروفة في جميع الفلك لا يزيد ولا ينقص هذا ف-------ي الشهر مرة وتلك-	2533	1203635209128278476	595	1122.5	475	952	62.5	112	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms3849	false	6249892244048978488	0	160	0	829	1515	300	بان اي بسبب ان الله اي الذي لا عظيم سواه هو وحده الحق اي--------- الثابت بالحقيقة وثبوت غيره في الواقع عدم لانه مستفاد من الغير وليس له الثبوت من ذاته ومنه ما اشركوا به ولذلك افرده بالنص فقال صارفا للخطاب الماضي الي الغيبة علي قراءة البصريين وحمزة وحفص عن عاصم ايذانا بالغضب وقراءة الباقين علي الاسلوب الماضي وان ما يدعون اي هءلاء المختوم علي مداركهم واشار الي سفول رتبتهم بقوله------ من دونه ولما تقدمت الادلة الكثيرة علي بطلان الهتهم بما لا مزيد عليه كقوله هذا خلق الله فاروني ماذا خلق الذين من دونه واكثر هنا اظهار الجلالة موضع تنبيها علي عظيم المقام لم تدع حاجة الي التاكيد بضمير الفصل فقال الباطل اي العدم حقا------- لا يستحق ان تضاف اليه الالهية بوجه من الوجوه والا لمنع من شء من هذه الافعال مر-------------------------------------------------------------ة من المرات فلما وجدت علي هذا النظام علم انه الواحد الذي لا مكافء له ولما كانوا يعلونها عن مراتبها ويكبرونها بغير حق قال وان الله اي الملك الاعظم وحده	3849	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms2534	true	-6517089826830213708	152	236	768	1191	1529	300	بان اي بسبب ان الله اي الذي لا عظيم سواه هو وحده الحق اي بسبب انه الثابت --------------------في-------------------------------------------------- ذاته الواجب من جميع جهاته المستحق للعبادة و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان ما يدعون اي هءلاء المختوم علي مداركهم واشار الي سفول رتبتهم بقوله تعالي من دونه اي غيره --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الباطل اي العدم في حد ذاته لا يستحق ان تضاف اليه الالهية بوجه من الوجوه وقرا ابو عمرو وحمزة والكساءي وحفص يدعون بالياء علي الغيبة والباقون بالتاء علي الخطاب وان مقطوعة من ما في الرسم --------------------------------------------------------------------------------------------------------وان الله اي الملك الاعظم وحده	2534	1203635209128278476	255	379.0	199	912	27.960525512695312	47	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms3850	false	1352244122232690059	33	269	168	1369	1535	300	اي السفن كبارا وصغارا تجري اي بكم حاملة ما تعجزون عن نقل مثله في البر وعبر بالظرفية اشارة الي انه ليس لها من ذاتها الا الرسوب في الماء لكثافتها ولطافته فقال في البحر اي علي وجه الماء وعبر عن الفعل باثره لانه احب فقال بنعمت الله اي برحمة- الملك الاعلي المحيط علما وقدرة واحسانه مجددا ذلك علي مدي الزمان عليكم في تعليمكم صنعها حتي تهيات لذلك علي يدي ابيكم نوح العبد الشكور عليه السلام------------------------------------------------- ليريكم من اياته اي عجاءب قدرته ودلاءله التي تدلكم علي انه الحق الذي اثبت بوجوب وجوده ما ترون من الاحمال الثقال علي وجه الماء الذي ترسب فيه الابرة فما دونها وهي مساوية لغيرها في ان الكل من التراب فما فاوت بينها الا هو بتمام قدرته وفعله بالاختيار ولما كان هذا امرا اذا جرد النظر فيه عن كونه قد صار مالوفا بهر العقول وحير الفهزم اشار اليه بقوله مءكدا تنبيها مما هم فيه من الغفلة عنه لافتا الخطاب بعد الجمع الي الافراد تنبيها علي دقة الامر وانه وان كان يظن انه ظاهر لا يفهمه حق فهمه غيره صلي الله عليه وسلم ان في ذلك اي الامر الهاءل البديع الرفيع لايات اي دلالات واضحات علي ما له من صفات الكمال------------------------------------------ في عدم غرقه وفي -سيرة الي البلاد الشاسعة والاقطار البعيدة وفي كون سيره ذهابا وايابا تارة بريحين واخري بريح واحدة وفي انجاء ابيكم نوح عليه السلام ومن اراد الله------ من خلقه به- واغراق غيرهم من جميع اهل الارض وفي غير ذلك من شءونه واموره	3850	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms2535	true	7710003479910404169	0	155	0	800	1526	300	اي السفن كبارا وصغارا تجري اي بكم حاملة ما تعجزون عن نقل مثله في البر في--------------------------------------------------------------------------------------- البحر اي علي وجه الماء---------------------------------- بنعمة الله اي بانعام الملك الاعلي المحيط علما وقدرة المحسن ا--------------------------ليكم ب--تعليم صفت--ها حتي تهيات لذلك علي يد- ابيكم نوح العبد الشكور عليه السلام وقيل نعمة الله هنا هي الريح التي تتحرك بامر الله ليريكم من اياته اي عجاءب قدرته ودلاءله التي تدلكم علي انه الحق الذي اثبت بوجوب وجوده ما ترون من الاحمال الثقال علي وجه الماء الذي ترسب فيه الابرة فما دو------------------------------------------------------نها----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان في ذلك اي الامر الهاءل البديع الرفيع لايات اي دلالات واضحات علي ماله- من صفات الكمال لكل صبار علي المشاق فيبعث نفسه في التفكير في عدم غرقه وفي مسيره الي البلاد الشاسعة والاقطار البعيدة وفي كون سيره ذهابا وايابا تارة بريحين وتارة بريح واحدة وفي انجاء ابيه -نوح عليه السلام ومن اراد الله تعالي من خلقه بها واغراق غيرهم من جميع اهل الارض وفي غير ذلك من شءونه واموره	2535	1203635209128278476	673	1204.5	540	1301	51.72943878173828	120	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms3851	false	5028184525639993554	73	111	365	543	1576	300	شكور عليه مبالغ في كل من الصبر وال------------------------------------------------------شكر وعلم من صيغة المبالغة في كل منهما انه لا يعرف في الرخاء من عظمة الله ما كان يعرفه في الشدة الا من طبعهم الله------ علي ذلك ووفقهم له واعانهم عليه	3851	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms2535	true	7710003479910404169	155	204	800	1036	1526	300	شكور اي-- مبالغ في كل من الصبر والشكر لانهما الايمان كما ورد الايمان نصفان نصف صبر ونصف شكر وعلم من صيغة المبالغة في كل منهما انه لا يعرف في الرخاء من عظمة الله ما كان يعرفه في الشدة الا من طبعهم الله تعالي علي ذلك ووفقهم له واعانهم عليه	2535	1203635209128278476	174	330.0	136	238	73.10924530029297	37	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms3851	false	5028184525639993554	271	300	1416	1576	1576	300	دعوا الله اي مستحضرين لما يقدر عليه الانسان من كماله بجلاله وجماله عالمين بجميع مضمون الاية السالفة من حقيته وعلوه وكبر---ه وبطلان ما يدعون- من دونه مخلصين له الدين-	3851	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms2536	true	6785907603771591061	33	62	163	328	1518	300	دعوا الله اي مستحضرين لما يقدر عليه الانسان من كماله بجلاله وجماله عالمين بجميع مضمون الاية السابقة من حقيته وعلوه وكبرياءه وبطلان ما يدعونه من دونه مخلصين له الدين	2536	1203635209128278476	158	298.0	130	165	95.75757598876953	26	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms3852	false	-3326731126193330918	122	199	614	1051	1577	300	فلما نجاهم اي خلصهم رافعا لهم تنجية لهم عظمية بالتدريج من تلك الاهوال الي البر نزلوا عن تلك المرتبة التي اخلصوا فيها الدين وتنكبوا سبيل المفسدين وانقسموا قسمين فمنهم اي تسبب عن نعمة الانجاء وربط بها اشارة الي ان المءثر لهذا الانقسام انما هو الاضطرار الي الاخلاص في البحر والنجاة منهم انه كان منهم مقتصد متكلف للتوسط والميل للاقامة علي الطريق المستقيم وهو الاخلاص في التوحيد الذي الجاه اليه الاضطرار وهم قليل بما دل عليه التصريح بالتبعيض	3852	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms2536	true	6785907603771591061	77	133	406	682	1518	300	فلما نجاهم اي خلصهم----------------------------------- من تلك الاهوال الي البر نزلوا عن تلك المرتبة التي اخلصوا فيها الد----------------------ين وانقسموا قسمين فمنهم اي تسبب عن نعمة الانجاء ----------------------------------------------------------------------------------------------انه كان منهم مقتصد اي عدل موف في البر بما قد عاهد الله عليه في البحر من---------- التوحيد له بمعني انه ثبت علي ذلك وهم قليل كما دل عليه التصريح بالتبعيض	2536	1203635209128278476	203	329.0	164	437	46.45309066772461	33	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms3853	false	-542181892598903944	29	115	159	582	1529	300	قيل نزلت في عكرمة بن ابي جهل حين هرب رضي الله عنه عام الفتح الي البحر فجاء-هم ريح عاصف يعني فقال الركاب علي عادتهم اخلصوا فان الهتكم لا تغني عنكم ههنا شيءا فقال عكرمة رضي الله عنه لءن انجاني الله من هذا لارجعن الي محمد------------------- ولاضعن يدي في يده فسكنت الريح فرجع عكرمة رضي الله عنه الي مكة فاسلم وحسن اسلامه وقال مجاهد مقتصد في القول مضمر للكفر وقال الكلبي مقتصد في القول اي من الكفار لان بعضهم كان اشد قولا واعلي في الافتراء من بعض	3853	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms2536	true	6785907603771591061	133	201	682	1013	1518	300	قيل نزلت في عكرمة بن ابي جهل---- هرب في---------- عام الفتح الي البحر فجاءتهم ريح عاصف ف---------------------------------------------------------------------قال عكرمة------------- لءن -نجاني الله من هذه لارجعن الي محمد صلي الله عليه وسلم ولاضعن يدي في يده فسكنت الريح فرجع عكرمة ا-------------لي مكة فاسلم وحسن اسلامه -قال مجاهد مقتصد في القول مضمر للكفر قا-ل الكلبي مقتصد في القول اي من الكفار لان بعضهم كان اشد قولا واعلي في الافتراء من بعض	2536	1203635209128278476	304	531.0	240	443	68.6230239868164	54	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms3854	false	-8501892655180662069	183	254	939	1297	1512	300	بالمضارع اشارة الي ان الوالد لا يزال تدعوه الوالدية الي الشفقة علي الولد و-تجدد عنده العطف والرقة والمفعول اما محذوف لانه اشد في النفي واكد واما مدلول عليه بما في الشق----- بعده ولما كان الولد لا يتوقع منه الاغناء عن والده في الهزاهز الا بعد بلوغه اخره في عبارة دالة علي ثبات السلب العام فقال ولا مولود اي مولود كان--------------- هو جاز عن والده وان علم انه بعضه شيءا من الجزاء	3854	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms2537	true	9036310723569900318	164	215	841	1102	1504	300	بالمضارع اشارة الي ان الوالد لا تزال تدعوه الوالدية الي الشفقة علي الولد ويتجدد عنده العطف والرقة والمفعول اما محذوف لانه اشد في النفي----- واما مدلول عليه بما في الشق الذي بعده وقوله تعالي------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا مولود عطف علي والد او مبتدا وخبره هو جاز عن والده اي في----------ه شيءا من الجزاء	2537	1203635209128278476	213	362.5	170	379	56.20052719116211	37	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms3855	false	6277037637185151392	202	287	1005	1451	1512	300	ولا يغرنكم بالله--- الذي لا اعظم منه ولا مكافء له مع ولايته لك-م الغرور اي الكثير الغرور المبالغ فيه وهو الشيطان الذي لا احقر منه لما جمع من البعد والطرد والاحتراق مع عداوته بما يزين لكم من امرها ويليهيكم به من تعظيم قدرها وينسيكموه من كيدها وغدرها وتعبها وشرها واذاها وضرها فيوجب ذلك لكم الاعراض عن ذلك اليوم فلا تعدونه معادا فلا تتخذون له زادا لما اقترن بغروره من حلم الله------ وامهاله قال سعيد بن جبير رضي الله عنه الغرة------ ان يعمل المعصية ويتمني المغفرة	3855	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms2538	true	-4954694923445799558	5	86	32	459	1491	300	ولا يغرنكم بالله اي الذي لا اعظم منه ولا مكافء--- مع ولايته معكم الغرور اي الكثير الغرور المبالغ فيه وهو الشيطان الذي لا احقر منه لما جمع من البعد والطرد والاحتراق مع عداوته بما يزين لكم من امرها ويل-هيكم به من تعظيم قدرها وينسيكم----- كيدها وغدرها وتعب------ها واذا------ها فيوجب ذلك لكم الاعراض عن ذلك اليوم فلا تعدونه معادا فلا تتخذون له زاد -لما اقترن بغروره من حلم الله تعالي وامهاله قال سعيد بن جبير -------------الغرة بالله ان يعمل المعصية ويتمني المغفرة	2538	1203635209128278476	408	750.0	331	462	88.31169128417969	70	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms3856	false	4318256924323497574	69	148	350	740	1577	300	ان الله اي بما له من العظمة وجميع اوصاف الكمال عنده اي خاصة ولو قيل له مثلا ما افاد الحضور ولو قيل لديه لاوهم التعبير بلدي التي هي للحضور ان ذلك كناية عن قربها جدا واوهم ان علمه تعالي يتفاوت تعلقه بالاشياء بخصوص او عموم لاجل ان لدي اخص من عند فكانت عند اوفق للمراد فانها افادت التمكن من العلم مع احتمال تاخرها وسلمت من تطرق احتمال فاسد اليها علم الساعة اي وقت قيامها لا علم لغيره بذلك اصلا	3856	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms2538	true	-4954694923445799558	124	147	644	752	1491	300	ان الله اي بما له من العظمة وجميع اوصاف الكمال عنده اي خاصة ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علم الساعة اي وقت قيامها لا علم لغيره بذلك اصلا	2538	1203635209128278476	108	204.0	85	390	27.69230842590332	22	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms3859	false	-1923273806979370531	224	300	1113	1532	1532	300	ان الله اي المختص باوصاف الكمال والعظمة والكبرياء والجلال عليم اي شامل العلم للامور كلها كلياتها وجزءياتها فاثبت العلم المطلق لنفسه سبحانه بعد ان نفاه علي الغير في هذه الخمس تارة نصا واخري بطريق الاولي او باللازم فانطبق الدليل علي الدعوي والله الموفق ولما اثبت العلم علي هذا الوجه اكده لاجل ما سقيت له السورة بقوله خبير اي يعلم خبايا الامور وخفايا الصدور كما يعلم ظواهرها وجلاياها كل عنده علي حد سواء فهو الحكيم في ذاته-	3859	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms2541	true	6843560525848747185	236	283	1139	1390	1481	300	ان الله اي المختص باوصاف الكم--------------------------ال عليم اي شامل علمه- للامور كلها كلياتها وجزءياتها فاثبت العلم المطلق لنفسه سبحانه بعد ان نفاه عن- الغير في هذه الخمس--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- خبير اي يعلم خبايا الامور وخفايا الصدور كما يعلم ظواهرها وجلاياها كل عنده علي حد سواء فهو الحكيم في ذاته	2541	1203635209128278476	246	456.5	200	420	58.57143020629883	43	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms3860	false	4863875558908425802	17	295	91	1571	1603	300	النظام علي ما فيه من الاحكام فقد انطبق اخر السورة باثباته الحكمة باثبات العلم والخبر مع تقرير امر الساعة التي هي مفتاح الدار الاخرة علي اولها المخبر بحكمة صفته التي من علمها حق علمها وتخلق بما دعت اليه وحضت عليه لا سيما الايقان بالارخة كان حكيما خبيرا عليما مذهبا مهديا مقربا عليا فسبحانه من هذا كلامه وتعالي كبرياءه وعز مرامه ولا اله غيره وهو اللطيف س--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ورة السجدة السجدة 1 3 الم الم تنزيل الكتاب لا ريب فيه من رب العالمين ام يقولون افتراه بل هو الحق من ربك لتنذر قوما ما اتاهم من نذير من قبلك لعلهم يهتدون مقصودها انذار الكفار بهذا الكتاب السار للابرار بدخول الجنة والنجاة من النار واسمها السجدة م----------------------------------------------------------------------نطبق علي ذلك بما دعغت اليه ايتها من الاخبات وترك الاستكبار وكذا تسميتها بالم تنزيل فانه مشير الي تامل جميع السورة فهو في غاية الوضوح في هذا المقصود بسم الله ذي الجلال والاكرام العزيز الغفار الرحمن بعموم الش-ارة والنذارة الرحيم الذي اسكن في قلوب احبابه الشوق اليه والخشوع بين يديه الم تقدم في البقرة وغيرها شء من اسرار هذه الاحرف ومما لم يسبق انها اشارة الي ان اله المحيط في علمهه وقدرته وكل شانه ارسل جبريل عليه السلام الي محمد الفاتح الخاتم صلي الله عليه وسلم بكتاب معجز دال باعجازه علي صحة رسالته ووحدانية من ارسله وعدله في العاصين وفضله علي المطيعين وسرد سبحانه هذه الاحرف في اواءل اربع من هذه السور فزادت علي الطواسين بواحدة وذلك بقدر العدد الذي يءكد به وزيادة مبدا العدد اشارة الي ان التكرير لم يرد به مطلق التاكيد بل دوام التكرير اشارة الي ان هذه المعاني يفي غاية الثبات لا انقطاع لها والله الهادي ولما كانت المقصود في التي قبلها اثبات الحكمة لمنزل هذا الكتاب الذي هو --بيان كل شء	3860	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms2542	true	4552370111864920642	0	202	0	1079	1527	300	النظام علي ما فيه من الاحكام فقد انطبق اخر السورة باثبا---------------ت العلم والخبر مع تقرير امر الساعة التي هي مفتاح الدار الاخرة علي اولها المخبر بحكمة صفته التي من علمها حق علمها وتخلق بما دعت اليه وحضت عليه لا سيما الايقان بالاخرة كان حيكم-----------------------------------ا فسبحان م-ن هذا كلامه وتعالي كبرياءه وعز مرامه وما رواه البيضاوي تبعا للزمخشري من ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال من قرا سورة لقمان كان له لقمان رفيقا يوم القيامة واعطي من الحسنات عشرا بعدد من عمل المعروف ونهي عن المنكر حديث موضوع سورة الس----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جدة مكية وهي ثلاثون اية وستماءة وثمانون كلمة والف وخمسماءة وثمانية عشر حرفا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بسم الله ذي الجلال والاكرام --------------الرحمن بعموم البشارة والنذارة الرحيم الذي اسكن في قلوب احبابه الشوق اليه والخضوع بين يديه و---تقدم في البقرة وغيرها الكلام علي الم-------- ومما لم يسبق انها اشارة الي ان الله تعالي -------------------------ارسل جبريل عليه السلام الي محمد الفاتح الخاتم صلي الله عليه وسلم بكتاب معجز دال باعجازه علي صحة رسالته ووحدانية من ارسله------------------------------------ وسرد سبحانه هذه الاحرف في اواءل اربع من هذه السور فزادت علي الطواسين بو-----------------------------------------------احدة اشارة الي------------------------------------------------------------ ان هذه المعاني -في غاية الثبات لا انقطاع لها------------- ولما كان- المقصود في التي قبلها اثبات الحكمة لمنزل هذا الكتاب الذي فيه تبيان كل شء	2542	1203635209128278476	784	1308.0	634	1717	45.66103744506836	129	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms3861	false	-3920878647631336272	61	182	304	875	1476	300	هذا الذكر الحكيم الذي فيه اثبات هذه العلوم مع شهادة العجز عن معارضته له بانه من عند الله فلذلك قال تنزيل الكتاب اي الجامع لكل هدي علي ما ترون من التدريج من السماء ولا ريب فيه اي يفي كونه من السماء لان نافي الريب وممطيه وهو الاعجاز معه لا ينفك عنه فكل ما يقولونه مما يخالف ذلك تعنت او جهل من غير ريب حال كونه من رب العالمين اي الخالق لهم اللمدبر لمصالحهم فلا يجوز في عقل ولا يخطر يفي بال ولا يقع يفي وهم ولا يتصور يفي خيال انه يترك خلقه وهو المدبر الحكيم من غير كتاب يكون سبب ابقاءهم او ان يصل شء من كتابه------ الي هذا النبي الكريم بغير امره فلا يتخيل ان شيءا من- ليس بقول الله	3861	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms2542	true	4552370111864920642	195	298	1047	1519	1527	300	هذا الكتاب------ الذي فيه تبيان كل شء اخبر سبحانه وتعالي عن هذا-------- بانه من عنده بقوله تعالي-- تنزيل الكتاب اي الجامع لكل هدي علي ما ترون من التدريج من السماء -لا ريب اي لا شك فيه------------- لان نافي الشك ه---------و الاعجاز معه لا ينفك عنه فكل ما تقولونه مما يخالف ذلك تعنت او جهل من غير ريب حال كونه من رب العالمين اي الخالق لهم الم-دبر لمصالحهم فلا يجوز في عقل ولا يخطر -في بال ولا يقع -في وهم ولا يتصور -في خيال انه--------------------------------------------------------------- يصل شء من كتابه تعالي الي هذا النبي الكريم بغير امره ولا يتخيل ان شيءا منه ليس بقول الله	2542	1203635209128278476	397	673.0	306	578	68.68511962890625	75	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms3861	false	-3920878647631336272	184	213	881	1026	1476	300	لا يتخيل انه--- كلامه تعالي ولكنه اخذه من بعض اهل الكتاب لان هذ---ا يفعل مع ------مل-ك فكيف بملك الملوك فكيف بمن هو عالم بالسر والجهر محيط علمه بالخفي والجلي	3861	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms2543	true	-4659018205859657392	0	31	0	152	1502	300	لا يتخيل انه من كلامه------ ولكنه اخذه من بعض اهل الكتاب لان هذا لا يفعل مع بعض الملوك فكيف بملك الملوك فكيف بمن هو عالم بالسر والجهر محيط علمه بالخفي والجلي	2543	1203635209128278476	139	246.0	111	158	87.97468566894531	25	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms3863	false	-8705703229629634357	218	264	1111	1332	1522	300	ام يقولون--- مع ذلك الذي لا يمترء فيه عاقل افتراه اي تعمد كذبه ولما كان الجواب انهم ليقول---------------------------------------------ون افتراه وكان جوابه ليس هو مفتري لما هو مقارن له من الاعجاز ترتب عليه قوله------ بل هو الحق اي الثابت ثباتا لا يضاهيه ثبات شء من الكتب قبله	3863	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms2543	true	-4659018205859657392	60	103	304	519	1502	300	ام يقولون اي مع ذلك الذي لا يمتري فيه عاقل افتراه اي تعمد كذبه ام فيه هي المنقطعة والاضراب للانتقال لا للابطال وقيل الميم صلة اي اتقولون افتراه و------------------------------------------------------------قوله تعالي بل هو الحق اي الثابت ثباتا لا يضاهيه ثبات شء من الكتب قبله	2543	1203635209128278476	135	228.0	106	275	49.09090805053711	26	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms3864	false	-9209781018530876310	10	48	56	244	1520	300	لتنذر قوما اي ذوي قوة -جلد ومنعة وصلاحية للقيام بما امرهم به ما ات-هم من نذير اي رسول في هذه الازمان القريبة لقول ابن عباس رضي الله عنهما ان المراد الفترة ويءيده اثبات الجار في قوله------ من قبلك	3864	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms2543	true	-4659018205859657392	242	273	1199	1352	1502	300	لتنذر قوما اي ذوي قوة وجلد ومنعة---------------------------- ما اتاهم من نذير اي رسول في هذه الازمان القريبة لقول ابن عباس--------------- ان المراد الفترة ويءيده اثبات الجار في قوله تعالي من قبلك	2543	1203635209128278476	145	251.5	115	196	73.9795913696289	26	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms3864	false	-9209781018530876310	207	281	1056	1430	1520	300	فلا عذر لاحد فيه بما اقامه الله------ من حجة العقل -مع ما ابقته الرسل عليهم الصلاة والسلام ادم فمن بعده من واضح النقل باثار دعواتهم وبقايا دلالاتهم ولذلك قال النبي صلي الله عليه وسلم لمن ساله عن ابيه ابي وابوك في النار وقال ا تفتخروا باباءكم الذين مضوا في الجاهلية فوالذي نفسي بيده لما تدحرج الجعل خير منهم في غير هذا من الاخبار القاضية بان كل من مات قبل دعوته علي الشرك فهو--- للنار	3864	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms2544	true	1605921283533862876	0	58	0	285	1507	300	فلا عذر لاحد فيه مع- اقامة الله تعالي من حجة العقل ومع ما اتقنه الرسل عليهم الصلاة والسلام ادم فمن بعده من اوضح النقل باثار دعواتهم وبقايا دلالاتهم ولذلك قال------ صلي الله عليه وسلم لمن ساله عن ابيه ابي وابوك في النار وغير ذلك ------------------------------------------------------------------------------------------من الادلة الدالة علي ان-- من مات قبل دعوته علي الشرك فهو في النار	2544	1203635209128278476	243	434.5	191	384	63.28125	42	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms3865	false	892293073839063766	114	300	602	1556	1556	300	الله اي الحاوي لجميع صفات الكمال وحده الذي خلق السماوات كلها والارض باسرها وما بينهما من المنافع العينية والمعنوية ولما كانت هذه الدار مبنية علي حكمة الاسباب كما اشير اليه في لقمان وكان الشء اذا عمل بالتدرج كان اتقن قال في ستة ايام كما ياتي تفصيله في فصلت وقد كان قادرا علي فعل ذلك في اقل من لمح البصر وياتي في فصلت سر كون المدة ستة ولما كان تدبير هذه وحفظه وتعهد مصالحه والقيام بامره امرا بعد امر ايجاده باهرا اشار الي عظمته باداة التراخي والتعبير بالافتعال فقال ثم استوي علي العرش اي ---------------------استواء لم يعهدوا --------------مثله وهو انه------ اخذ في تدبيره وتدبير ما حواه بنفسه لا شريك له ولا ناءب عنه ولا وزير كما تعهدون من ملوك الدنيا اذا اتس-عت ممالكهم وتباعدت اطرافها وتناءت اقطارها وهو معني قوله تعالي استءنافا جوابا لمن كانه قال العرش بعيد عنا جدا فمن استنابه في امرنا ولذلك لفت الكلام الي الخطاب لانه اقعد في التنبيه مالكم من دونه لانه كل ما سواء من دونه وتحت قهره ودل علي عموم النفي بقوله------ من ولي اي يلي اموركم ويقوم بمصالحكم وينصركم اذا حل بكم شء مما تنذرون به ولا شفيع يشفع-	3865	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms2544	true	1605921283533862876	104	216	514	1081	1507	300	الله اي الحاوي لجميع صفات الكمال وحده الذي خلق السم-وات كلها والارض باسرها وما بينهما من المنافع العينية والمعنوية--------------------------------------------------------------------------------------------------------- في ستة ايام كما ياتي تفصيله في فصلت ان شاء الله تعالي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم استوي علي العرش وهو في اللغة سرير الملك استواء يليق به تعالي لم تعهد وامثله وهو انه تعالي اخذ في تدبيره وتدبير ما حواه بنفسه لا شريك له ولا ناءب فيه ولا وزير كما تعهدون من ملوك الدنيا اذا امتنعت ممالكهم وتباعدت اطرافها وتناءت اقطارها ما ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لكم من دونه لان- كل ما سواه د---ونه وتحت قهره ودل علي عموم النفي بقوله تعالي من ولي اي يلي اموركم ويقوم بمصالحكم وينصركم اذا حل بكم شء مما تنذرون به ولا شفيع يشفع	2544	1203635209128278476	481	844.5	386	1003	47.95613098144531	86	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms3866	false	-7960376126507111205	153	231	770	1165	1506	300	ولما نفي ان يكون له-------- شريك او وزير في الخلق ذكر كيف يفعل في هذا الملك العظيم الذي ابدعه في ستة ايام من عالم الارواح والامر فقال مستانفا مفسرا للمراد بالاستواء يدبر الامر اي كل امر هذا العالم بان يفعل في ذلك فعل الناظر في ادباره لاتقان خواتمه ولوازمه كما نظر في اقباله لاحكام فواتحه وعوازمه لا يكل شيءا منه الي شء- من خلقه قال الرازي في اللوامع وهذا دليل علي ان استواءه علي العرش بمعني اظهار- القدرة	3866	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms2544	true	1605921283533862876	229	300	1146	1507	1507	300	ولما نفي ان يكون له وزير او شريك ف--------ي الخلق ذكر كيف يفعل في هذا الملك العظيم الذي ابدعه----------------------------------- فقال مستانفا مفسرا للمراد بالاستواء يدبر الامر اي كل امر هذا العالم بان يفعل في ذلك فعل الناظر في ادباره لاتقان خواتمه ولوازمه كما نظر في اقباله لاحكام فواتحه وعوازمه لا يكل شيءا منه الي احد من خلقه قال الرازي في اللوامع وهذا دليل علي ان استواءه علي العرش بمعني اظهاره القدرة-	2544	1203635209128278476	348	655.0	280	405	85.9259262084961	64	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms3866	false	-7960376126507111205	231	300	1165	1506	1506	300	والعرش مظهر التدبير لا قعر المدبر ولما كان المقصود للعرب انما هو تدبير ما تمكن مشاهدتهم له من العالم قال------ مفردا من السماء اي فينزل ذلك الامر الذي اتقنه كما يتقن من ينظر في ادبار ما يعلمه الي الارض غ---ير متعرض الي ما فوق ذلك علي الس---ماء تشمل كل عال فيدخل جميع العالم ولما كان المقص-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ود اشق من النزول علي ما جرت به العواءد فكان بذلك مستبعدا اشار الي-	3866	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms2545	true	-7083200842184328520	0	113	0	588	1489	300	والعرش مظهر التدبير لا مقر -لمدبر ولما كان المقصود للقرب انما هو تدبير ما يمكن مشاهدتهم له من العالم قال تعالي مفردا من السماء اي فينزل ذلك الامر الذي اتقنه كما يتقن من ينظر في ادبار ما يعمله الي الارض اي غير متعرض الي ما فوق ذلك علي ان السماء تشمل كل عال فيدخل جميع العالم العلوي والارض تشمل كل ما سفل فيشمل ذلك العالم السفلي تنبيه ههنا همزتان مكسورتان فقالون وابن كثير يسهل الاولي كالياء مع المد والقصر وورش وقنبل يسهل الثانية ولهما ابدالهما من غير مد واسقط ابو عمرو الاولي مع المد والقصر والباقون بتحقيقهما ولما كان الصعود اشق من النزول علي ما جرت به العواءد فكان بذلك مستبعدا اشار الي	2545	1203635209128278476	318	596.5	252	589	53.98981475830078	59	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms3867	false	-7186113245456955754	0	182	0	870	1507	300	ذلك بقوله------ ثم يعرج اي يصعد الامر الواحد وهو من الاستخدام الحسن اليه اي بصعود الملك الي الله------ اي الي المواضع الذي شرفه او امره بالكون فيه كقوله تعالي 77 اني ذاهب الي ربي 77 الصافات 99 77 ومن يخرج من بيته مهاجرا الي الله ورسوله 77 النساء 100 ونحو ذلك او الي الموضع الذي ابتدا منه نزول التدبير وهو السماء وكانه صاعد في معارج وهي الدرج علي ما تتعارفون بينكم في اسرع من لمح البصر في يوم ---من ايام الدنيا كان مقداره لو كان الصاعدين واحدا منكم واحدا ما تعهدون الف سنة مما تعدون من سنيكم التي تعهدون------------ والذي دل علي هذا التقدير شء من العرف وشء من اللفظ اما اللفظ فالتعبير ب كان مع انتظام الكلام بدونها لو اريد غير ذلك واما العرف فهو ان الانسان المتمكن يبني البيت العظيم العالي في سنة مثلا فاذا فرغه صعد اليه خادمه الي اعلاه في اقل من درجتين من درج الرمل فلا تكون نسبة ذلك من زمن بناءه الا جزءا لا ي-عد هذا وهو خلق محتاج فما ظنك بمن خلق الخلق في ستة ايام -----------------------وهو غني عن كل شء قادر علي كل شء	3867	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms2545	true	-7083200842184328520	113	292	588	1447	1489	300	ذلك بقوله تعالي ثم يعرج اي يصعد ا------------------------------------ليه اي بصعود الملك الي الله تعالي اي الي المو-ضع الذي شرفه او امره بالكون فيه كقوله تعالي--- اني ذاهب الي ربي ---الصافات------ ومن يخرج من بيته مهاجرا الي الله ورسوله--- النساء---- ونحو ذلك او الي الموضع الذي ابتدا منه نزول التدبير الي السماء -كانه صاعد في معارج وهي الدرج علي ما تتعارفون بينكم في اسرع من لمح البصر في يوم اي من ايام الدنيا كان مقداره لو كان الصاعد-- واحدا منكم علي م--ا تعهدون الف سنة مما تعدون من سنيكم التي تعهدون قال البقاعي والذي دل علي هذا التقدير شء من العرف وشء من اللفظ اما اللفظ فالتعبير بك-ان مع انتظام الكلام بدونها لو اريد غير ذلك واما العرف فهو ان الانسان المتمكن يبني البيت العظيم العالي في سنة مثلا فاذا فرغه صعد اليه خادمه الي اعلاه في اقل من درجتين من درج الرمل فلا تكون نسبة ذلك من زمن بناءه الاجر او لا يبعد هذا وهو خلق محتاج فما ظنك بمن خلق الخلق في ستة ايام ولو شاء لخلقهم في لمحة وهو غني عن كل شء قادر علي كل شء	2545	1203635209128278476	794	1467.5	627	921	86.21063995361328	154	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms3871	false	-2971590776046258250	16	253	88	1275	1495	300	الله ورسوله اعلم قال ------------مسيرة خمسماءة عام ثم قال اتدرون ما الذي فوقها قلنا الله ورسوله اعلم قال سماء اخري اتدرون كم بينكم وبينها قلنا الله ورسوله اعلم قال مسيرة خمسماءة عام حتي عد سبع سماوات ثم قال هل تدرون ما فوق ذلك قلنا الله ورسوله اعلم قال والعرش--- قال اتدرون كم بينه وبين السماء السابعة قلنا الله ورسوله اعلم قال مسيرة خمسماءة عام ثم قال ما هذه تحتكم قلنا الله ورسوله اعلم قال ارض قال اتدرون ما تحتها قلنا الله ورسوله اعلم قال ارض اخري اتدرون كم بينها قلنا الله ورسوله اعلم قال مسيرة سبعماءة عام حتي عد سبعين ارضين ثم قال وايم الله لو دليتم بحبل لهبط ثم قرا 77 هو الاول والاخر والظاهر والباطن وهو بكل شء عليم 77 الحديد 3 قال رواه الترمذي غير انه ذكر ان بين كل ارض والارض الاخري خمسماءة عام وهنا سبعماءة وقال في اخره لو دليتم بحبل لهبط علي الله ولعله اراد هلي عرش الله او علي حكمه وعلمه وقدرته يعني انه في ملكه وقبضته ليس خارجا عن شء من امره والله اعلم ورايت في جامع الاصول لابن الاثير بعد ايراده هذا الحديث ما نصه قال ابو عيسي قراءة رسول الله صلي الله عليه وسلم الاية تدل علي انه اراد لهبط علي علم الله وقدرته وسلطانه ويكون مءيدا للقول بانها كرات متطابقة متداخلة والله اعلم ما روي ان النبي صلي الله عليه وسلم قال ما السماوات السبع والارضون السبع في العرش الا كحلقة ملقاة في فلاه ولم يقل	3871	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms2546	true	-4678153670089613675	106	232	534	1165	1527	300	الله --عليه وسلم قال بين السماء والارض خمسماءة عام ثم قال اتدرون ما الذي فوقها قلنا الله ورسوله اعلم قال سماء اخري اتدرون كم بينها وبينها قلنا الله ورسوله اعلم قال------ خمسماءة عام حتي عد سبع سم-وات ثم قال هل تدرون ما فوق ذلك قلنا الله ورسوله اعلم قال -العرش ثم قال اتدرون ما بينه وبين السماء السابعة قلنا الله ورسوله اعلم قال مسيرة خمسماءة عام ثم قال ما هذه تحتكم قلنا الله ورسوله اعلم قال ارض---- اتدرون ما تحتها قلنا الله ورسوله اعلم قال ارض اخري اتدرون كم بينها قلنا الله ورسوله اعلم قال مسيرة سبعماءة عام حتي عد سبع-- ارضين ثم قال -ايم الله لو دليتم بحبل لهبط -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي علم الله وقد----------------------------------------------------------------------------------------------رته وروي مثل--- السم-وات------ والارض --------في الكرسي--- كحلقة ملقاة في فلاة وان فضل	2546	1203635209128278476	587	1032.0	465	1202	48.83527374267578	102	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms3872	false	1153061819510027817	7	80	32	413	1534	300	علمك الله عز وجل قال- مثل السماوات والارض في الكرسي كحلقة ملقاة في فلاة وان فضل الكرسي علي السماوات والارض كفضل الفلاة علي تلك الحلقة واصله عند النساءي والطيالسي وابي يعلي وكذا ما روي صاحب الفردوس عن ابن عمر رضي الله عنهما ان النبي صلي الله عليه وسلم ما السماوات السبع في عظمة الله الا كجوزة معلقة وقوله تعالي 77 وسع كرسيه السماوات والارض 77 البقرة 255 يدل علي ان الكرسي محيط بالكل	3872	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms2546	true	-4678153670089613675	217	254	1087	1291	1527	300	علم- الله وقدرته وروي مثل السم-وات والارض في الكرسي كحلقة ملقاة في فلاة وان فضل الكرسي علي السم-وات والارض كفضل الفلاة علي تلك الحل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قة وقوله تعالي--- وسع كرسيه السم-وات والارض--- البقرة---- يدل علي ان الكرسي محيط بالكل	2546	1203635209128278476	194	329.5	157	382	50.78533935546875	27	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms3873	false	2973141487284087641	181	222	950	1155	1598	300	واشار الي عظمة ما بعد ذلك من خلقه وتطويره بقوله------ ثم سواه اي عدله لما يراد منه بالتخطيط والتصوير------- وابداع المعان-------------ي ونفخ فيه------- من روحه------------------------------------------ الروح ما يمتاز به الحي من الميت الاضافة للتشريف--------------------- فيا له من شرف ما اعلاه اضافته	3873	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms2548	true	4442360463867023701	115	168	595	852	1510	300	واشار الي عظمة ما بعد ذلك من خلقه وتطويره بقوله تعالي ثم سواه قومه ب---------------------------تصوير اعضاءه وابداع المعاني علي ما ينبغي ونفخ فيه اي ادم من روحه اي جعله حيا حساسا بعد ان كان جمادا واضافة الروح الي الله تعالي اضافة ---------------تشريف كبيت الله وناقة الله فيا له من شرف ما اعلاه ففيه --	2548	1203635209128278476	130	181.0	102	301	43.189369201660156	24	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms3874	false	5172390218642316396	58	169	349	938	1646	300	ولما لم يتبادروا الي الايمان عند التذكير بهذه النعم الجسام قال قل------يلا ما تشكرون اي وكثيرا ما تكفرون ولما كانوا قد-------------------------------------------------------- قالوا محمد ليس برسول والاله ليس بواحد والبعث ليس بممكن فدل علي صحة الرسالة بنفي الريب عن الكتاب ثم علي الوحداينة بشمول القدرة واحاطة العلم بابداع الخلق علي وجه هو نعمة لهم وختم بالتعجيب من كفرهم وكان استبعادهم للبعث الذي هو------- الاصل الثالث من اعظم كفرهم قال معجبا منهم في انكاره بعد التعجيب في قوله ام يقولون افتراه لافتا عنهم الخطاب ايذانا بالغضب من قولهم وقالوا منكرين لما ركز في الفطر الاول ونبهت عليه الرسل فصار بحيث لا يكره عاقل الم بشء من الحكمة ااذا اي انبعث اذا ضللنا اي	3874	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms2549	true	-5990641915856276304	214	300	1114	1574	1574	300	ولما لم ي-بادروا الي الايمان عند التذكير بهذه النعم الجسام قال تعالي قليلا ما تشكرون اي تشكرون شكرا قليلا فما مزيدة مءكدة للقلة وقوله تعالي وقالوا معطوف علي ما سبق منهم فانهم قالوا محمد ليس برسول والاله ليس بواحد والبعث ليس بممكن فدل علي صحة الرسالة بنفي الريب عن الكتاب ثم علي الوحدانية بشمول القدرة واحاطة العلم بابداع الخلق علي وجه هو نعمة لهم وختم بالتعجب- من كفرهم وكان استبعادهم للبعث الذي هو الثابت الاصل -------من اعظم كفرهم وهو ---------------------------------------------------------------------------------------------قولهم اء-----------------------------------------------------------------------------------------------ذا اي انبعث اذا ضللنا اي-	2549	1203635209128278476	356	613.5	285	658	54.10334396362305	59	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms3875	false	-1362562957136817395	190	300	963	1485	1485	300	ملقي لا روح في شء منه وهو علي حاله كاملا لا نقص في شء منه يدعي الخلل بسببه فاذا كان هذا فعل عبد من عبيده------ صرفه في ذلك فقام به علي ما ترونه مع ان ممازجة الروح للبدن اشد من ممازجة تراب البدن لبقية التراب لانه ربما يستدل بعض الحذاق علي بعض ذلك بنوع دليل من شم ونحوه فكيف يستبعد شء من الاشياء علي رب العالمين ومدير الخلاءق اجمعين ف-------------------------------------------------------------------------------------------------ما قان هذا البرهان القطعي الظاهر مع دقته لكل احد علي قدرته التامة علي تمييز ترابهم من تراب الارض وتمييز بعض تربهم من بعض وتمييز تراب كل جزء من اجزاءهم جل او دق عن بعض علم ان التقدير ثم يعيدكم خلقا-	3875	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms2551	true	-5492923036737380609	103	203	530	1028	1528	300	ملقي لا روح في شء منه وهو علي حاله كاملا لا نقص في شء منه يدعي الخلل بسببه فاذا كان هذا فعل عبد من عبيده تعالي صرفه في ذلك فقام به ك---ما ترونه مع ان ممازجة الروح للبدن اشد من ممازجة تراب البدن لبقية التراب لانه ربما يستدل بعض الحذ-ق علي بعض ذلك بنوع دليل من شم ونحوه فكيف يستبعد شء من الاشياء علي رب العالمين ومدبر الخلاءق اجمعين نسال الله تعالي ان يقبضنا علي التوحيد وان يستعملنا في طاعته ما احيانا ويفعل ذلك باهلنا واحباءنا ولما قام هذا البرهان القطعي -----------------------علي قدرته التامة----------------------------------------------------------------------------------------------------- علم ان التقدير ثم يعيدكم خلقا	2551	1203635209128278476	390	719.5	309	626	62.30031967163086	75	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms3876	false	961514730612440683	0	87	0	422	1539	300	جديدا كما كنتم اول مرة فحذفه كما هو عادة القران في حذف كل ما دل عليه السياق ولم يدع داع الي ذكره فعطف عليه قوله------ ثم الي ربكم اي الذي ابتدا خلقكم وتربيتكم واحسن اليكم غاية الاحسان ابتداء لا الي غيره بعد اعادتكم ترجعون بان يبعثكم كنفس واحدة فاذا انتم بين يديه فيتم احسانه وربويته بان يجازي كلا بما فعل كما هو داب الملوك مع عبيدهم لا يدع احد منهم الظالم من عبيده مهملا ولما تقرر دليل البعث بما لا خفاء فيه ولا لبس شرع يقص بعض	3876	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms2551	true	-5492923036737380609	203	261	1028	1313	1528	300	جديدا كما كنتم اول مرة فحذفه كما هو عادة القران في حذف كل ما دل عليه السياق ولم يدع داع الي ذكره وعطف عليه قوله تعالي ثم الي ربكم اي الذي ابتدا خلقكم وتربيتكم واحسن اليكم غاية الاحسان------------------------------- ترجعون اي تصيرون اليه احياء فيجزيكم باعمالكم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولما تقرر دليل البعث بما لا خفاء فيه ولا لبس شرع في- بعض	2551	1203635209128278476	239	421.5	187	428	55.841121673583984	48	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms3877	false	4893576294344584569	66	244	335	1262	1559	300	ولو شءنا اي بما لنا من العظمة التي تابي ان يكون لغيرنا شء يستقل به او يكون في ملكنا ما لا نريد لاتينا كل نفس اي مكلفة لان الكلام فيها هداها لاي جعلنا هدايتها ورشدها وتوفيقها للايمان وجميع ما يتبعه من صالح الاعمال في يدها متمكنة منه---------------------------------------------------------------------------------------------------ا ولما ---استو-------------------------------------------------------في الامر حده------------------------------------------------------------- من العظمة لفت -الكلام الي الافراد دفعا للتعنت وتحقيقا لان المراد بالاول العظمة فقال ولكن اي لم اشا ذلك لانه حق القول مني وانا من لا يخلف الميعاد لان الاخلاف اما -لعجز او نسيان او حاجة ولا شء من ذلك يليق بجنابي او- يحل بساحتي واكد لاجل انكارهم فقال مقسما لاملان جهنم ا---لتي هي محل اهانتي وتجهم اعداءي بما تهجموا اولياءي من الجنة اي الجن طاءفة ابليس وكانه------ انثهم تحقيرا لهم عند من يستعظم امرهم لما دعا الي تحقيرهم من مقام الغضب وبدا بهم لاستعظامهم لهم ولانهم الذين اضلوهم والناس اجمعين حيث قلت لابليس لاملان جهنم منك وممن تبعك منهم اجمعين ص 85 فلذلك شءت كفر الكافر وعصيان العاصي بعد ان جعلت لهم اختيارا وغيبت العاقبة عنهم فصار الكسب ينسب اليهم ظاهرا والخلق في الحقيقة والمشيءة لي	3877	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms2552	true	-9082467278259904924	99	276	524	1436	1550	300	ولو شءنا اي بما لنا من العظمة----------------------------------------------------------------- لاتينا كل نفس اي مكلفة لان الكلام فيها هداها فتهتدي بالاي--------------------------مان والطاعة باختيار------------------------------ منها جواب عن قولهم ربنا ابصرنا وسمعنا وذلك ان الله تعالي قال اني لو اردت منكم الايمان لهديتكم في الدنيا ولما لم اهدكم تبين اني ما اردت ولا شءت ايمانكم فلا اردكم وهذا صريح في الدلالة علي صحة مذهب اهل السنة حيث قالوا ان الله تعالي ما اراد الايمان من الكافر وما شاء منه الا الكفر---------------------------------------------------- ولكن ---لم اشا ذلك لانه حق القول مني وانا من لا يخلف الميعاد لان الاخلاف اما العجز او نسيان او حاجة ولا شء من ذلك يليق بجنابي ولا يحل بساحتي واكد لاجل انكارهم فقال مقسما لاملان جهنم اي التي هي محل اهانت--------------------------------ي من الجنة اي الجن طاءفة ابليس وكانه تعالي انثهم تحقيرا لهم عند من يستعظم امرهم---------------------------------- وبدا بهم لاستعظامهم لهم ولانهم الذين اضلوهم والناس اجمعين حيث قلت لابليس لاملان جهنم منك وممن تبعك منهم اجمعين ص--- فلذلك شءت كفر الكافر وعصيان العاصي بعد ان جعلت لهم اختيارا وغيبت العاقبة عنهم فصار الكسب ينسب اليهم ظاهرا والخلق في الحقيقة والمشيءة لي	2552	1203635209128278476	631	1078.5	504	1157	54.53759765625	110	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms3878	false	-2259340582229401838	136	300	664	1479	1479	300	انا نسيناكم اي عاملناكم بما لنا من العظمة ولكم من الحقارة معاملة الناسي فاوردنا النار كما اقسمنا لاه ليس احد الا يردها ثم اخرجنا اهل ودنا وتركناهم فيها ترك المنسي ولما كان ما تقدم من امرهم بالذوق مجملا بينه بقوله مءكدا له وذوقوا عذاب الخلد اي المختص بانه لا اخر له ولما كان قد خص السبب فيما مضي عم هنا فقال بما كنتم اي جبلة وطبعا تعلمون من اعمال من لم يخف امر البعث ناوين انكم لا تنفكون عن ذلك ولما كان قوله تعالي بل هم بلقاء ربهم كافرون قد اشار الي ان الحامل لهم علي الكفر الكبر وذكر سبحانه انه قسم الناس قسمين لاجل الدارين تشوقت النفس الي ذكر علامة اهل الايمان كما ذكرت علامة اهل الكفران فقال معرفا ان المجرمين لا سبيل الي ايمانهم 77 ولو ردوا لعادوا لما نهوا عنه 77 الانعام 28 انما يءمن باياتنا ---الدالة علي عظمتنا الذين اذا ذكروا بها ---من اي مذكر كان في اي وقت كان قبل كشف الغطاء وبعده خروا سجدا اي بادروا الي السجود-	3878	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms2553	true	-8664964752626918298	13	89	69	457	1566	300	انا نسيناكم اي عاملناكم بما-لنا من العظمة ولكم من الحقارة معاملة الناسي لكم ف--------------------------------------------------------------تركناكم في العذاب----------------------------------------------------------------- وذوقوا عذاب الخلد اي المختص بانه لا اخر له بما اي بسبب -------------------------------ما كنتم تعملون اي من الكفر والتكذيب وانكا---------ر ا----------------------------لبعث ولما -----ذكر تعالي علامة اهل ال--------------------------------------------كفر ان ----------------------------------------------------------------ذكر علامة اهل الايمان بقوله تعالي-------------------------------------------------------------------------------------------------------- انما يءمن باياتنا اي الدالة علي عظمتنا الذين اذا ذكروا بها اي من اي مذكر كان في اي وقت كان--------------------- خروا سجدا اي بادروا الي السجود	2553	1203635209128278476	295	411.5	234	822	35.88807678222656	50	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms3879	false	8261743770691907920	0	104	0	549	1621	300	مبادرة من كانه سقط من غير قصد خضعا لله من شدة تواضعهم وخشيتهم واخباتهم له خضوعا ثابتا داءما وسبحوا اي اوقعوا التنزي---ه عن كل شاءبة نقص من ترك البعث المءدي الي تضييع الحكمة ومن غيره متلبسين بحمد ولفت الكلام الي الصفة المقتضية لتنزيههم وحمدهم تنبيها لهم فقال ربهم اي باثباتهم له الاحاطة بصفات الكمال ولما -----------تضمن هذا تواضعهم صرح به في قوله------ وهم لا يستكبرون اي ل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا يجد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دون طلب الكبر عن شء مما دعاهم اليه الهادي ولا يوجدنه خلقا لهم راسخا في ضماءرهم ولما كان المتواضع ربما -نسب الي الكسل نفي ذلك عنهم بقوله مبينا بما تضمنته الاية السالفة من خوفهم------------ تتجافي اي ترتفع	3879	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms2553	true	-8664964752626918298	89	239	457	1238	1566	300	مبادرة من كانه سقط من غير قصد خضعا لله من شدة تواضعهم وخشيتهم واخباتهم--- خضوعا ثابتا داءما وسبحوا اي اوقعوا التسبيح به عن كل شاءبة نقص---------------------------------------------- متلبسين بحمد ر---------------------------------------------------------------بهم اي قالوا سبحان الله وبحمده وقيل صلوا بامر ربهم ولما تضمن هذا تواضعهم صرح به في قوله تعالي وهم لا يستكبرون اي عن الايمان والطاعة كما يفعل من يصير مستكبرا وكان رسول الله صلي الله عليه وسلم يقرا السورة التي فيها السجدة فيسجد ونسجد حتي ما يجد احدنا مكانا لموضع جبهته في غير وقت الصلاة وعن ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا قرا ابن ادم السجدة فسجد اعتزل ابليس يبكي يقول يا ويلتي امر ابن ادم بالسجود فسجد فله الجنة وامرت بالسجود فابيت فلي النار وهذه من عزاءم سجود القران فتسن للقارء والمستمع والسامع و--------------------------------------------------------------------------------لما كان المتواضع ربما ينسب الي الكسل نفي ذلك عنهم------ مبينا لما تضمنته الاية السالفة من خوفهم بقوله تعالي تتجافي اي ترتفع	2553	1203635209128278476	314	349.0	252	979	32.073543548583984	53	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms3879	false	8261743770691907920	225	300	1246	1621	1621	300	ولما كان هجران المضجع قد يكون لغير العبادة بين انه لها فقال------- مبينا لحالهم يدعون اي علي سبيل الاستمرار واظهر الوصف الذي جراهم علي السءال فقال ربهم اي الذي عودهم باحسانه ثم علل دعاءهم بقوله خو------فا اي من سخطه وعقابه فان اسباب الخوف من نقاء-هم كثيرة سواء -عرفوا سببا يوجب خوفا او لا ف--هم لا يامنون مكر----ه لان له ان يفعل ما يشاء وطمعا اي في رضاء الموجب لثوابه------------------------------------------- وعبر به دون الرجاء اشارة الي-	3879	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms2556	true	6218222782387043875	86	159	434	805	1552	300	ولما كان هجران المضجع قد يكون لغير العبادة بين انه لها بقوله تعالي مبينا لحالهم يدعون اي داعين---------------------------------------------------- ربهم ا---لذي عودهم باحسانه ثم علل------ه بقوله تعالي خوفا اي من سخطه وعقابه فان اسباب الخوف من نقاءصهم كثيرة سواء اعرفوا سببا يوجب خوفا او لا لانهم لا يامنون مكر الله لانه----- يفعل ما يشاء وطمعا--- في رضاه الموجب لثوابه وقال ابن عباس خوفا من النار وطمعا في الجنة وعبر به دون الرجاء اشارة الي	2556	1203635209128278476	293	489.0	233	440	66.59091186523438	50	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms3880	false	8051055778977686306	0	194	0	1016	1559	300	انهم لشدة معرفتهم بنقاءصهم لا يعدون اعمالهم شيءا بل يطلبون فضله بغير سبب واذا كانوا يرجون رحمته بغير سبب فهم مع السبب ارجي فهم لا يياسون من رحمه واما كانت العبادة تقطع ع------ن التوسع في الدنيا فربما دعت نفس العابد الي التسمك بما في يده خوفا من نقص العبادة عن- الحاجة لتشوش الفكر والحركة لطلب الرزق حث علي الانفاق منه اعتمادا علي الخلاق والرازق الذي ضمن الخلف ليكونوا بما ضمن لهم اوثق منهم بما عندهم وايذانا بان الصلاة سبب للبركة في الرزق 77 وامر اهلك بالصلاة واصطبر عليها لا نسالك رزقا نحن نرزقك 77 طه 132 فقال لفتا الي مظهر العظمة تنبيها علي ان الرزق منه وحده ومما رزقناهم اي بعظمتنا لا -حول منهم ولا قوة ينفقون من غير اسراف ولا تقتير في جميع وجوه القرب التي شرعناها له--------------------------------------------------------------------------------------------------م ولما ذكر------ جزاء المستكبرين فتشوفت النفس الي جزاء المتواضعين اشار الي جزاءهم بفاء السبب اشارة الي انه هو الذي وفقهم لهذه الاعمال برحمته وجعلها سببا الي دخول جنته ولو شاء لكان غير ذلك فقال فلا تعلم نفس اي من جميع النفوس مقربة ولا غيرها ما اخفي لهم------- اي لهءلاء المتذكرين من العالم بمفاتيح الغيوب وخزاءنها كما كانوا يخفون اعمالهم لاص---لاة في جوف الليل و----------غير ذلك	3880	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms2556	true	6218222782387043875	159	293	805	1510	1552	300	انهم لشدة معرفتهم بنقاءصهم لا يعدون اعمالهم شيءا بل يطلبون فضله بغير سبب وا-ن كانوا مجتهدين في طاعته ولما-------------------------------------------- كانت العبادة تقطع غالبا عن التوسع في الدنيا --بما دعت نفس العابد الي التمسك بما في يده خوفا من نقص العبادة عند الحاجة وصفهم الله تعالي بقوله تعالي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومما رزقناهم اي بعظمتنا لا بحول منهم ولا قوة ينفقون من غير اسراف ولا تقتير في جميع وجوه القرب التي شرعناها لهم فلا يبخلون بما عندهم اعتمادا علي الخلاق الرزاق الذي ضمن الخلق فهم بما ضمن لهم اوثق منهم بما عندهم ولما ذكر تعالي جزاء المستكبرين ذكر جزاء -------------المتواضعين بقوله عز من قاء--------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل فلا تعلم نفس اي من جميع النفوس مقربة ولا غيرها ما اخفي اي خبء لهم اي لهءلاء المذكورين من --------مفاتيح الغيوب وخزاءنها كما كانوا يخفون اعمالهم في الصلاة في جوف الليل وبالصدقة وبغير ذلك	2556	1203635209128278476	497	834.0	397	1148	43.29268264770508	81	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms3880	false	8051055778977686306	240	300	1272	1559	1559	300	كانت العين لا تقر فتهجع الا عند الامن والسرور قال------ من قرة اعين اي من شء نفيس سار تقر به اعينهم لاجل ما اقلعوها عن قرارها بالنوم ثم صرح بما افهمته فاء السبب فقال------- جزاء اي اخفاها لهم لجزاءهم ب-----------ما كانوا اي بما هو لهم كالجبلة يعملون---------------------------- روي البخاري في التفسير عن ابي هريرة رضي الله عنه عن رسول الله-	3880	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms2557	true	-3732180107482890132	0	62	0	301	1389	300	كانت العين لا تقر فتهجع الا عند الامن والسرور قال تعالي من قرة اعين اي من شء نفيس ----تقر به اعينهم لاجل ما اقلقوها عن قرارها بالنوم ثم صرح بما افهمته فاء السبب بقوله تعالي جزاء اي اخفاها لهم لجزاءهم بما اي بسبب ما كانوا---------------------- يعملون اي من الطاعات في دار الدنيا روي البخاري في التفسير عن ابي هريرة ا-------------ن رسول الله	2557	1203635209128278476	244	413.5	194	340	71.76470947265625	46	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms3881	false	125099620607899638	172	275	874	1392	1527	300	مءمنا اي راسخا في التصديق العظيم بجميع ما اخبرت به الرسل كمن كان ولما كان السياق منسوقا علي دليل مالكم من دونه من ولي ولا شفيع الاية فكان الكافر خارجا عن محيط ذلك الدليل الذي لا يخفي بوجه علي احد له سمع وبصر وفءاد اقتضي الحال بالتعبير بالفسق الذي هو الخروج عن محيط فقال فاسقا اي راسخا في الفسق خارجا عن داءرة الاذعان ولما توجه الاستفام الي كل من اتصف بهذا الصف وكان الاستفهام انكاريا عبر عن معناه مصريحا بقوله لا يستوون اشارة بالجمل علي لفظ من مرة ومعناها اخري الي انه لا ي-------------------------------------------------------------------------ستوي جمع من هءلاء يجمع -من اولءك ولا فرد بفرد	3881	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms2559	true	-3055373468310510013	237	292	1144	1423	1459	300	مءمنا اي راسخا في التصديق بجم-------يع ما اخبرت به الرسل كمن كان فا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سقا اي راسخا في الفسق خارجا عن داءرة الاذعان وقال تعالي لا ----------------------------------------------------------------------------------يستوون ولم يقل تعالي لا يستويان ل-------------------انه لم يرد مءمنا واحدا ولا فاسقا واحدا بل اراد جميع المءمنين وجميع الفاسقين فلا يستوي جمع من هءلاء بجميع من اولءك ولا فرد بفرد	2559	1203635209128278476	164	264.5	129	592	27.70270347595215	28	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms3882	false	3814682355594847366	0	269	0	1354	1506	300	امنوا وعملوا اي تصديقا لايمانهم الصالح-----------ات فلهم جنات الماوي اي الجنات المختصة دون ----------------------------الدنيا التي هي دار ممر دون النار التي هي دار مفر لا مقر بتاهلها للماوي الكامل في هذا الوصف بما اشار اليه ب ال ثابتون فيها لا يبغون عنها ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حولا كما تبءوا الايمان الذي هو اهل للاقامة فلم يبغوا به بدلا نزلا اي عد-دا لهم اول قدومهم في قول الحسن وعطاء وهو اوفق للمقام كما يعد- للضيف علي ما------------------------ لاح بما كانوا جبلة وطبعا يعملون داءما علي وجه التجديد فان اعمالهم من رحمة ربهم فاذا كانت هذه الجنات نزلا فما ظنك بما بعد ذلك وهو لعمري ما اشار اليه قوله صلي الله عليه وسلم ما لا عين رات ولا اذن سمعت ولا خطر علي قلب بشر وهم كل لحظة في زيادة لان قدرة الله------ لا نهاية لها فاياك ان يخدعك خادع او يغر-ك ملحد------------------------------- واما الذين فسقوا اي خرجوا عن داءرة الايمان الذي هو معدن التواضع واهل للمصاحبة والملازمة فماواهم النار اي التي لا صلاحية فيها للايواء بوجه من الوجوه اصلا ولما كان السامع جديرا بالعلم بانهم مجتهدون في الخلاص منها قال مستانفا لشرح حالهم كلما ارادوا اي وهم مجتهدون فكيف اذا اراد بعضهم ان يخرجوا منها وهذا يدل علي انه يزاد في عذابهم بان يخيل اليهم ما يظنون به القدرة علي الخروج منها كما كانوا يخرجون بفسوقهم من محيط الادلة -من داءرة الطاعات الي بيداء المعاصي والزلات فيعالجون الخروج فاذا ظنوا انه تيسر لهم وهم بعد في غمراتها اعيدوا بايسر امر واسهله من اي من امر بذلك فيها الي المكان الذي كانوا فيه اولا ولا يزال هذا دابهم ابدا وقيل---- اي من اي قاءل وكل بهم لهم اي عند الاعادة اهانة له ذوقوا عذاب النار	3882	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms2560	true	-4035765934937875820	21	266	110	1370	1550	300	امنوا وعملوا اي تصديقا لايمانهم الصالحات اي الطاعات فلهم جنات الماوي اي التي ياوي اليها المءمنون فانها الماوي الحقيقي والدنيا منزل مرتحل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عنها لا محالة وهي نوع من الجنات قال الله تعالي ولقد راه نزله اخري عند سدرة المنتهي عندها جنة الماوي النجم سميت بذلك لما روي عن ابن عباس قال تاوي اليها ارواح الشهداء وقيل هي عن يمين العرش ن--------------------------------------------------------------زلا اي عدادا لهم اول قدومهم--- قال البقاعي --------------------كما يهيا للضيف علي ما لاح اي عند قدومه بما اي بسبب ما كانو-----------ا يعملون من الطاعات----------- فان اعمالهم من رحمة ربهم واذا كانت هذه الجناب نزلا فما-ظنك بما بعد ذلك -هو لعمري ما اشار اليه قوله صلي الله عليه وسلم ما لا عين رات ولا اذن سمعت ولا خطر علي قلب بشر وهم كل لحظة في زيادة لان قدرة الله تعالي لا نهاية لها فاياك ان ت-----خادع او يغرنك ملحد ثم ثني بحال الكافر بقوله تعالي واما الذين فسقوا اي خرجوا عن داءرة الايمان الذي هو معدن التواضع واهل للمصاحبة والملازمة فماواهم النار اي التي لا صلاحية فيها للايواء بوجه من الوجوه ملجءهم ومنزلهم اي فالنار لهم مكان جنة الماوي للمءمنين-------------------------------- كلما ارادوا اي وهم مجتمعون فكيف اذا اراد بعضهم ان يخرجوا منها-------------------------------- بان يخيل اليهم ما يظنون به القدرة علي الخروج منها كما كانوا يخرجون نفوسهم- من محيط الادلة ومن داءرة الطاعات الي ميدان المعاصي والزلات فيعالجون الخروج فاذا ظنوا انه تيسر لهم وهم بعد في غمراتها اعيد--------------------------------------------------------------وا فيها فهو عبارة عن خلودهم فيه---ا وقيل لهم اي من اي قاءل وكل بهم---------------------------- ذوقوا عذاب النار	2560	1203635209128278476	834	1284.0	662	1645	50.69908905029297	142	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms3884	false	4452015771102094356	200	261	1018	1355	1557	300	من المجرمين اي القاطعين لما يستحق الوصل خاصة منتقمون وعبر بصيغة العظمة تنبيها علي ان الذي يحصل لهم من العذاب لا يدخل تحت الوصف علي -جرد العداد في الظالمين فكيف وقد كانوا اظلم الظالمين والجملة الاسمية تدل علي دوام ذلك عليهم في الدنيا اما باطنا بالاستدراج بالنعم واما ظاهرا باحلال النقم وفي الاخرة بدوام العذاب علي -مر الاباد ولما كان مقصود -	3884	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms2562	true	1896216141402306296	43	100	220	539	1580	300	من المجرمين اي الكافرين--------------------- منتقمون وعبر بصيغة العظمة تنبيها علي ان الذي يحصل لهم من العذاب لا يدخل تحت الوصف علي مجرد العداد في الظالمين فكيف اذا كانوا اظلم الظالمين والجملة الاسمية تدل علي دوام ذلك عليهم في الدنيا اما باطنا بالاستدراج بالنعم واما ظاهرا باحلال النقم وفي الاخرة بدوام العذاب علي ممر الاباد ولما قرر الاصول	2562	1203635209128278476	301	566.0	245	340	88.52941131591797	51	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms3886	false	3864025797337007143	67	137	353	728	1556	300	وجعلنا منهم اي من انبياءهم واحبارهم بعظمتنا مع ما في طبع الانسان من اتباع الهوي اءمة يهدون اي يوقعون البيان ويعملون علي حسبه بامرنا اي بما انزلنا فيه من الاوامر ثم ذكر علة جعله ذلك لهم ب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله------ لما صبروا ------------------------------------------اي بسبب صبر-------------------------------هم ولاجله علي قراءة حمزة الكساءي بالكسر والتخفيف او حين صبرهم علي قبول اوامرنا علي قراءة الباقين بالفتح والتشديد وان كان الصبر ايضا انما هو بتوفيق الله لهم-- وكانوا	3886	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms2564	true	-7109928508263342319	197	300	999	1564	1564	300	وجعلنا منهم اي من انبياءهم واحبارهم-------------------------------------------- اءمة يهدون اي يرفعون البيان ويعملون علي حسبه بامرنا اي بما -نزلنا فيه من الاوامر كذلك جعلنا من امتك صحابة يهدون كما قال النبي صلي الله عليه وسلم اصحابي كالنجوم بايهم اقتديتم اهتديتم وقرا نافع وابن كثير وابو عمرو بتسهيل الهمزة قبل الميم ولهم ايضا ابدالها ياء وحققها الباقون ومد هشام بين الهمزتين بخلاف عنه وقوله تعالي لما صبروا قرا حمزة والكساءي بكسر اللام وتخفيف الميم اي بسبب صبرهم علي دينهم وعلي البلاء من عدوهم ولاجله وقرا الباقون بفتح اللام وتشديد الميم اي-- حين صبرهم علي ذلك------------------------------------------- وان كان الصبر ايضا انما هو بتوفيق الله تعالي وكانوا-	2564	1203635209128278476	215	296.5	172	656	32.774391174316406	34	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms3886	false	3864025797337007143	138	287	736	1489	1556	300	لما لها من العظمة يوقون---- لا يرتابون في شء منها ولا يفعلون فعل الشاك فيه --الاعراض وكان ذلك لهم جبلة جبلناهم عليها السجدة 25 27 ان ربك هو ان ربك هو يفصل بينهم يوم القيامة فيما كانوا فيه يختلفون اولم يهد لهم كم اهلكنا من قبلهم من القرون يمشون في مساكنهم ان في ذلك لايات افلا يسمعون اولم يروا انا نسوق الماء الي الارض الجرز فنخرج به زرعا تاكل منه انعامهم وانفسهم افلا يبصرون ولما افهم قوله منه------م انه كان منهم من يضل عن امر الله ويصد عنه وجاء قوله تسلية للمءمنين وتوعدا للكافرين استءنافا مءكدا تنبيها لمن يظن انه لا بعث ولفت القول الي صفة الاحسان اشارة الي ما يظهر من شرفه صل الله عليه وسلم في ذلك اليوم من المقام المحمود وغيره ان ربك اي المحسن اليك بارسالك ليعظم ثوابك ويعلي ما بك هو اي وحده يفصل بينهم اي م-ن الهادين والمضلين- والضا---------لين يوم القيامة بالقضاء الحق	3886	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms2565	true	-6785614197103865090	5	61	37	327	1538	300	لما لها من العظمة يوقنون اي لا يرتابون في شء منها ولا يعملون فعل الشاك فيها بالاعراض-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولما افهم قوله تعالي منهم انه كان منهم من يضل عن امر الله قا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الله تعالي ان -----------------------------------------ربك اي المحسن اليك بارسالك ليعظم ثوابك ------------هو اي وحده يفصل بينهم اي بين الهادين والمهديين والضالين والمضلين يوم القيامة بالقضاء الحق	2565	1203635209128278476	244	415.0	194	776	31.44329833984375	40	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms3887	false	-4823263623650494348	12	247	68	1303	1563	300	لا يخفي عليه شء منه واما غير ما اختلفوا فيه فالحكم فيه لهم او عليهم لا بينهم وما اختلفوا فيه لا علي وجه القصد فيقع في محل العفو ولم-------------------------------------------------ا كان قد تقدم عن الكفار في هذه السورة قولان احدهما في التكذيب بالقران والثاني في انكار البعث ودل سبحانه علي فسادهما الي ختم بذكر الايات والبعث والفصل بين المحق والمبطل اتبعه استفهامين انكاريين منشورين علي القولين وختمت اية كل منهما باخر فتصير الاستفهامات اربعة وفي مدخول الاول الفصل بين الفريقين في الدنيا فقال مهددا او لم اي ايقولون عنادا لرسولنا افتراه ولم يهد اي يبين كما رواه البخاري عن ابن عباس رضي الله عنهما لهم كم اهلكنا اي كثرة من اهلكناه ولما كان قرب شء في الزمان او المكان ادل بين قربهم بادخال الجار فقال من قبلهم اي لاجل معاندة الرسل من القرون الماضين من المعرضين عن الايات ونجينا من امن بها وربما كان قرب المكان منزلا قرب الزمان لكثرة التذكير بالاثار والتردد خلال الديار ولما كان انهماكهك في الدنيا الزاءلة قد شغلهم عن التفكر فما ينفعهم عن المواعظ بالافعال والاقوال اشار الي ذلك بتصوير اطلاعهم علي ما لهم من الاحوال بقوله يمشون اي انهم ليسوا باهل للتفكر الا حال المشي ------في مساكنهم لشدة ارتباطهم مع المحسوسات وذلك كمساكين عاد وثمود وقوم لوط ونحوهم ولما كان في هذا اتم عبرة واعظم عظة قال منبها عليه مءكدا تنبيها علي ان من لم يعتبر منكر لما فيه من العبر ان في ذلك اي الامر العظيم لايات اي دلالات	3887	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms2565	true	-6785614197103865090	69	164	366	834	1538	300	لا يخفي عليه شء منه واما غير ما اختلفوا فيه فالحكم فيه لهم او علي---------هم وما اختلفوا فيه لا علي وجه القصد فيقع في محل العفو ولما اعاد ذكر الرسالة اعاد ذكر التوحيد بقوله تعالي ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولم يهد اي يبين كما رواه البخاري عن ابن عباس ---------------لهم كم اهلكنا اي كثرة من اهلكنا--------------------------------------------------------------------- من قبلهم م---------------------ن القرون الماضين من المعرضين عن الايات ونجينا من امن بها وقوله تعالي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يمشون------------------------------ حال من ضمير لهم في مساكنهم اي في اسفارهم الي الشام وغيرها- كمساك-ن عاد وثمود وقوم لوط ف----------------------------------------------------------------------------------يعتبروا-------------------- ان في ذلك اي الامر العظيم لايات اي دلالات	2565	1203635209128278476	368	388.5	289	1290	28.527132034301758	67	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms3888	false	-2863867187280484482	0	127	0	642	1520	300	ايقولون في انكار البعث ا-ذا ضللنا في الارض ولم يروا انا بما لما من العظمة نسوق الماء م---ن السماء او الارض الي الارض الجزر اي التي جزر نباتها اي قطع باليبس والتهشم اي بايدي الناس فصارت ملساء لا نب-ت فيها وفي البخاري عن ابن عباس رضي الله عنهما انها التي لا تمطر الا مطرا لا يغني عنها شيءا قالوا ولا يقال للتي لا تنبت كالسباخ جزر ويدل عليه قوله------ فنخرج به من اعماق الارض ز-----------رعا اي نبتا لا ساق له باختلاط الماء بالتراب الذي كان زرعا قبل هذا واشار الي انه حقيقة لا مرية فيه وليس هو بتخييل كما تفعل السحرة بقوله مذكرا بنعمة الابقاء بعد الايجاد تاكل منه اي-------- من حبه وورقه وتبنه وحشيشه انعامهم---------------------- وقدمها لموق------ع الامتنان بها لان بها قوامهم في معايشهم وابدانهم ولان	3888	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms2565	true	-6785614197103865090	175	289	894	1477	1538	300	ايقولون في انكار البعث اءذا ضللنا في الارض ولم يروا انا بما لنا من العظمة نسوق الماء اي من السماء او الارض الي الارض الجرز اي التي جرز نباتها اي قطع باليبس والتهشم او بايدي الناس فصارت ملساء لا نبات فيها وفي البخاري عن ابن عباس--------------- انها التي لا تمطر الا مطرا لا يغني عنها شيء------ا ولا يقال للتي لا تنبت كالسباخ جرز ويدل عليه قوله تعالي فنخرج به من اعمال الارض بذلك الماء زرعا اي نبتا لا ساق له باختلاط الماء بالتراب وقيل الجرز اسم موضع باليمن------------------------------------------------------------------------------------------------ تاكل منه انعامهم اي من حبه وورقه وتبنه وحشيشه وانفسهم اي من الحبوب والاقوات وقدم الانعام لوقوع الامتنان بها لان بها قوامهم في معايشهم وابدانهم ولان	2565	1203635209128278476	478	840.0	378	700	68.28571319580078	84	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms3888	false	-2863867187280484482	136	295	691	1487	1520	300	الانعام بخلاف ما في سورة عبس فان السياق----- لطعام الانسان الذي هو نهاية الزرع حيث قال فلينظر الانسان الي طعامه عبس 24 ثم قال فانبتنا فيها حبا عبس 27 وذكر من طعامه من العنب وغيره ما لا يصلح للان--------------------------------------------------------------------عام وانفسهم اي من حبه واصله اذا كان بقلا ولما كانت هذه الاية مبصرة وكانت في ضوحها في الدلالة علي العبث لا يحتاج الجاهل به في الاقرار سوي رءيتها قل افلا يبصرون اشارة الي ان من راها وتبه علي ما فيها من الدل---------------------------------------------------------------الة واصر علي الانكار لا بصر له ولا بصيرة السجدة 28 30 ويقولون متي هذا ويقولون متي هذا الفتح ان كنتم صادقين قل يوم الفتح لا ينفع الذين كفروا ايمانهم ولا هم ينظرون فاعرض عنهم وانتظر انهم منتظرون ولما كانت هذه الاية ادل دليل كما مضي علي البعث وكان يوما يظهر فيه عز الاولياء وذل الاعداء اتبعها قوله تعجيبا منهم عطفا علي يقولون افتراه ونحوها ويقولون اي مع هذا البيان الذي لا لبس معه استهزاء متي هذا الفتح اي	3888	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms2566	true	5385121129074882011	16	113	79	596	1544	300	للانسان اولا فما الحكمة اجيب بان السياق فيها لطعام الانسان الذي هو نهاية الزرع حيث قال فلينظر الانسان الي طعامه عبس--- ثم قال فانبتنا فيها حبا عبس--- وذكر من طعامه من العنب وغيره ما لا يصلح للانعام فقدمه وهذا السياق لمطلق اخراج الزرع واول صلاحه انما هو لاكل الانعام و---------------لا يصلح للانسان----- ولما كانت هذه الاية مبصرة قال اف----------------------------------------------------------------------------لا يبصرون هذا فيعل-----موا انا نقدر علي اعادتهم بخلاف الاية الماضية فانها كانت مسموعة فقال افلا يسمعون ثم لما بين الرسالة والتوحيد بين الحشر ب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله تعالي ويقول------------------------------------ون اي مع هذا البيان الذي لي---س معه خف---اء متي هذا الفتح اي	2566	1203635209128278476	292	416.0	229	932	31.330472946166992	44	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms3889	false	7421559481622155687	0	149	0	767	1576	300	يوم الحشر-- ان كنتم اي كونا راسخا صادقين اي عريقين في الصدق بالاخبار بانه لا بد من كونه ل----نءمن اذا رايناه ولما اسفر حالهم بهذا السءال الذي محصله الاستعجال علي وجه الاستهزاء عن انهم لا يزدادون مع البيان الا عنادا امرهم بجواب فيه ابلغ تهديد فقال فاعلا فعل القادر في الاعراض عن اجابتهم عن تعيين اليوم الي ذكر حاله قل اي لهءلاء اللد الجهلة يوم الفتح اي الذي يستهزءون به وهو يوم القيامة تبادرون الي الايمان بعد الانسلاخ مما انتم فيه من الشماخة والكبر فلا ينفعكم بعد العيان وهو معني لا ينفعكم هكذا كان الاصل ولكنه اظهر الوصف تعميما وتعليقا للحكم به فقال ينفع الذين كفروا اي غطوا ايات ربهم التي لا خفاء بها سواء في ذلك انتم وغيركم ممن اتصف بهذا الوصف ايمانهم لانه ليس ايمانا بالغيب ولكنه ساقه هكذا سوق ما هو معلوم ولا هم ينظرون اي يمهلون في ايقاع العذاب بهم لحظة ما من من-ظر ما	3889	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms2566	true	5385121129074882011	131	211	694	1088	1544	300	يوم فتح مكة ان كنتم-------------- صادقين اي عريقين في الصدق بالاخبار بانه لا-بد من وقوعه حتي نءمن اذا رايناه ق------------------------ال الله تعالي لنبيه صلي الله عليه وسلم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قل اي لهءلاء----- الجهلة يوم الفتح اي الذي تستهزءون به وهو يوم القيامة لا -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ينفع الذين كفروا اي غطوا ايات ربهم التي لا خفاء بها سواء في ذلك انتم وغيركم ممن اتصف بهذا الوصف ايمانهم لانه ليس ايمانا بالغيب-------------------------------- ولا هم ينظرون اي يمهلون في ايقاع العذاب بهم لحظة ما من منتظر ما	2566	1203635209128278476	345	579.0	272	774	44.57364273071289	60	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms3891	false	-8233461396683969971	220	300	1162	1579	1579	300	ولما وجه اليه------------------- الامر بخشية الولي الولي الودود اتبعه النهي عن الالتفاف -نحو العدو والحسود فقال -------ولا تطع الكافرين اي الممانعين والمنافقين اي المصانعين في شء من الاشياء لم يتقدم اليك--- الخالق فيه بامر وان لاح لاءح خوف او برق بارق رجاء ولا سيما سءالنا في شء مما يقترحونه رجاء ايمانهم مثل ان تعين لهم وقت الساعة التي يكون فيها الفتح فانهم انما يطلبون ذلك استهزاء---------------------------------------- قال ابو حيان وسبب نزولها انه روي ان النبي صلي الله عليه وسلم لما-	3891	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms2569	true	-8236612690688767540	211	280	1095	1462	1574	300	ولما وجه اليه صلي الله عليه وسلم الامر بخشية الولي------ الودود اتبعه النهي عن الالتفات لنحو العدو -الحسود بقوله تعالي ولا تطع الكافر-------------ين والمنافق-------------ين في شء من الاشياء لم يتقدم اليك من الخالق فيه -امر وان لاح لاءح خوف او ب-----رق رجاء فجانبهم واحترس منهم---------------------------------------------------------------------------- فانهم اعداء الله تعالي واعداء المءمنين لا يريدون الا المضارة والمضادة قال ابو حيان -سبب نزولها انه روي ان-----ه صلي الله عليه وسلم لما	2569	1203635209128278476	256	379.0	206	488	52.459014892578125	39	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms3892	false	9216019967554059285	21	93	118	499	1597	300	فنزلت تحذيرا له- منهم وتنبيها علي عداوتهم انتهي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم علل------ الامر والنهي بما يزيل الهموم ويوجب الاقبال عليهما واللوزم فقال ملوحا الي ان لهم اغوارا في مكرهم ربما خفيت عليه صلي الله عليه وسلم واكد ترغيبا في الاقبال علي معلوله بغاية الاهتمام ان الله اي بعظيم كماله وعز جلاله كان ازلا وابدا عليما--- شامل العلم حكيما--- بالغ الحكمة فهو ------لم يامرك بامر الا وقد علم ما ي-رتب عليه واحكم اصلاح الحال فيه	3892	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms2570	true	-8801581890976631361	0	121	0	627	1575	300	فنزلت تحذيرا لهم منهم وتنبيها علي عداوتهم انتهي وبهذا سقط ما قيل لم خص الكافر والمنافق بالذكر ولان ذكر غيرهما لا حاجة اليه لانه لا يكون عنده الا مطاعا ولان كل من طلب من النبي صلي الله عليه وسلم طاعته فهو كافر او منافق لان من يامر النبي صلي الله عليه وسلم بامر ايجاب معتقدا انه لم يفعله يعاقبه بحق يكون كافرا وقرا ابو عمرو والدوري عن الكساءي الكافرين بالامالة محضة وورش بين بين والباقون بالفتح ثم علل تعالي الامر والنهي بما يزيل الهموم ويوجب الاقبال عليهما واللزوم بقوله تعا---لي---------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان الله اي بعظيم كم----------اله كان ازلا وابدا عليما اي شامل العلم حكيما اي بالغ الحكمة فهو تعالي لم يامرك بامر الا وقد علم ما يترتب عليه واحكم اصلاح الحال فيه	2570	1203635209128278476	253	439.0	205	746	33.914207458496094	43	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms3895	false	-5430293869746998879	45	219	234	1140	1586	300	ولما كان ذلك مفهما لمخالفة كل ما يدعو اليه كافر وكان الكافر ربما دعا الي شء من مكارم الاخلاق قيده بقوله------ واتبع اي بغاية جهدك ولما اشتدت العناية هنا بالوحي وكان الموحي معلوما من ايات كثيرة بني للمفعول قوله ما يوحي اي يلقي القاء -----كما يفعل المحب مه حبيبه الي--------------------------------------ك واتي موضع الضمير ب--ظاهر -يدل علي الاحسان في التربية لينوي علي امتثال ما امرت به الاية السالفة فقال من ربك اي المحسن اليك بصلاح جميع امرك فمهما امرك به فافعله لربك ي لهم ومهما نهاك عنه فكذلك سواء كان اقبالا عليهم او اعراضا عنهم او غير ذلك ولما امره باتباع الوحي رغبة فيه بالتعليل باوضح من التعليل الاول في ان مكرهم خفي فقال------- مذكرا بالاسم الاعظم بجميع ما يدل عليه من من الاسماء الحسني زيادة في التقوية علي الامتثال مءكدا للترغيب كما تقدم واشارة الي انه مما تستبعده بعض المخاطبين في قراءة الخطاب لغير ابي عمرو ان الله اي بعظمته وكماله كان داءم-----ا بما تعملون اي الفريقان من المكايد وان دق خبيرا--- فلا تهتم بشانهم فانه سبحانه كافيكه وان تعاظم وعلي قراءة ابي عمرو	3895	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms2570	true	-8801581890976631361	121	247	627	1285	1575	300	ولما كان ذلك مفهما لمخالفة كل ما يدعو اليه كافر وكان الكافر ربما دعا الي شء من مكارم الاخلاق قيده بقوله تعالي واتبع اي بغاية جهدك --------------------------------------------------------------------------------ما يوحي اي يلقي القاء خفيا كما يفعل المحب مع حبيبه اليك من ربك اي المحسن اليك بصلاح جميع امرك واتي موضع الضمير بالظاهر ليدل علي الاحسان في التربية ليقوي علي امتثال ما امرت به الاية ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سالفة ولما امر- باتباع الوحي رغبه فيه بالتعليل باوضح من التعليل الاول في ان مكرهم خفي بقوله تعالي مذكرا بالاسم الاعظم بجميع ما يدل عليه م---ن الاسماء الحسني زيادة في التقوي- علي الامتثال مءكدا للترغيب-------------------------------------------------------------------------------- ان الله اي بعظمته وكماله كان ازلا وابدا بما يعملون اي الفريقان من المكايد وان دق خبيرا اي فلا تهتم بشانهم فانه سبحانه كافيكه وان تعاظم و----قرا-- ابو عمرو	2570	1203635209128278476	575	1033.0	462	973	59.0955810546875	96	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms3896	false	-6956670302749035494	12	68	63	355	1526	300	ولما كان الادمي موضع الحاجة الي تعظيم الترجية قال------ وتوكل اي دع الاعتماد علي التدبير في امورك واعتمد فيها علي الله--- المحيط علما وقدرة ولتكرير هذا الاسم الجامع لجميع معاني الاسماء في هذا المقام شان لا يخفي كما اشير اليه ولما كان التقدير فانه يكفيك في جميع ذلك عطف عليه قوله وكفي بالله اي الذي له	3896	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms2570	true	-8801581890976631361	267	300	1407	1575	1575	300	ولما كان الادمي موضع الحاج------------------ة قال تعالي وتوكل اي دع الاعتماد علي التدبير في امورك واعتمد فيها علي الله اي المحيط علما وقدرة------------------------------------------------------------------------------------------------------ فانه يكفيك في جميع امورك------------ وكفي بالله اي الذي له-	2570	1203635209128278476	154	262.0	124	301	51.16279220581055	27	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms3896	false	-6956670302749035494	68	211	355	1080	1526	300	الامر كله علي الاطلاق وكيلا اي انه لا اكفي منه لكل من وكله في امره فلا تلتفت في شء من امرك الي شء لا--نه ليس لك قلبان تصرف كلا---- منهما الي واحد ولما كان النازع الي جهتين والمعالج لامرين متباينين كانه يتصرف بقلبين اكد امر الاخلاص في جعل الهم هما واحدا فيما يكون من امور الدين والدنيا وفي المظاهرة والتبني وكل ما شابهها بضرب المثل بالقلبين كما قال الزهري فقال معللا لما قبله بما فيه من الاشارة الي ان الادمي مع قطع النظر عن رتبة النبوة موضع لخفاء الامور عليه ما جعل الله اي الذي له الحكمة البالغة والعظمة الباهرة وليس الجعل الا له ولا امر لغيره لرجل اي لاحد من بني ادم الذين هم اشرف الخلاءق من نبي ولا غيره وعبر -الرجل لانه اقوي جسما وفهما فيفهم غيره من باب الاولي واشار الي التاكيد بقوله------ من قلبين واكد الحقيقة وقررها وجلاها وصورها	3896	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms2571	true	196339363057483102	0	72	0	364	1577	300	الامر كله علي الاطلاق وكيلا اي موكولا اليه الامور كلها------------ فلا تلتفت في شء من امرك الي غيره لانه ليس لك قلبان تصرف كل واحد منهما الي واحد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كما قال تعالي--------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما جعل الله اي الذي له الحكمة البالغة والعظمة الباهرة-------------------------------- لرجل اي لاحد من بني ادم -----------------------------ولا غيره وعبر بالرجل لانه اقوي جسما وفهما فيفهم غيره من باب --اولي واشار الي التاكيد بقوله تعالي من قلبين واكد الحقيقة وقررها وجلاها وصورها	2571	1203635209128278476	322	544.5	254	738	43.63143539428711	58	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms3897	false	-3666799077820461478	95	188	506	1002	1569	300	وما جعل ازواجكم اي بما اباح لكم من الاستمتاع بهن من جهة الزوجية ثم اشار غلي الجهة الاخري بقوله اللاءي تظاهرون منهن اي كما يقول الانسان للواحدة منهن انت علي كظهر امي امهاتكم بما حرم عليكم من الاستم-اع بهن حتي تجعلوا ذلك علي التاييد وترتبوا علي ذلك احكام الامهات كلها لانه لا يكون لرجل امان ولو جعل ذلك لضاق الامر واتسع الخرق وامتنع الرتق وما جعل ادعياءكم بما جعل لهم من النسبة والانتساب الي غيركم ابناءكم بما جعلتم لهم من الانتساب اليكم ليحل لهم ارثكم وتحرم عليكم حلاءلهم وغير ذلك من احكام الابناء	3897	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms2571	true	196339363057483102	104	164	540	867	1577	300	وما جعل ازواجكم اللاءي اباح لكم -----التمت-ع بهن----------------------------------------------------- تظاهرون منهن--- كما يقول الانسان للواحدة منهن انت علي كظهر امي امهاتكم بما حرم عليكم من الاستمتاع بهن حتي تجعلوا ذلك علي التابيد وترتبوا علي ذلك احكام الامهات كلها----------------------------------------------------------------------- وما جعل ادعياءكم جمع دعي وهو من يدعي لغير ابيه------------ ابناءكم حقيقة ليجعل -------------------------لهم ارثكم ويحرم عليكم حلاءلهم وغير ذلك من احكام الابناء	2571	1203635209128278476	289	471.0	233	497	58.148895263671875	43	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms3899	false	5820295913877253952	24	54	118	261	1495	300	ادعوهم اي الادعياء لاباءهم اي------------- ان علموا ولدا قالوا زيد بن حارثة------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم علله--------- بقوله------ هو اي هذا الدعاء اقسط اي اقرب الي العدل من التبني وان كان انما هو	3899	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms2573	true	-5234654338600803068	243	300	1276	1547	1547	300	ادعوهم اي الادعياء لاباءهم اي الذين ولدوهم ان علموا ولذا قال-- زيد بن حارثة قال صلي الله عليه وسلم من دعي الي غير ابيه وهو يعلم فالجنة عليه حرام واخرجه الشيخان عن سعد بن ابي وقاص ثم علل تعالي ذلك بقوله تعالي هو اي هذا الدعاء اقسط اي اقرب الي العدل من التبني وان كان انما هو-	2573	1203635209128278476	138	224.0	109	274	50.36496353149414	27	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms5217	false	-7984884315463930164	85	127	448	675	1543	300	ان اتيان المراة وظهرها الي السماء كان حراما عندهم------- وكان اهل المدينة يقولون اذا اتيت المراة ووجهها الي الارض جاء الولد احول فلقصد الرجل المطلق منهم الي التغليظ في تحريم امراته عليه شبهها بالظهر ثم لم يقنع بذلك حتي جعلها كظهر امه	5217	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms2573	true	-5234654338600803068	30	72	150	377	1547	300	ان اتيان المراة وظهرها الي السماء كان محرما عندهم محظورا وكان اهل المدينة يقولون اذا اتيت المراة ووجهها الي الارض جاء الولد احول فلقصد------ المطلق منهم الي التغليظ في تحريم امراته عليه شبهها بالظهر ثم لم يقنع بذلك حتي جعله- كظهر امه	2573	1203635209128278476	217	412.0	176	234	92.73504638671875	38	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms3899	false	5820295913877253952	54	290	261	1446	1495	300	لمزيد الشفقة علي المتبني والاحسان اليه عند الله اي الجامع لجميع صفات الكم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال فلا ينبغي ان يفعل في ملكه الا ما هو اقرب الي الكمال وفي هذا النسبة الي ما مضي بعض التنفيس عنهم واشارة الي ان ذلك التغليظ بالنسبة الي مجموع القولين المتقدمين ولما كانوا قد يكونون مجهولين تسبب عنه قوله فان لم تعلموا اباءهم لجهل اصلي او طارء ---------------فاخوانكم في الدين ان كانوا دخلوا في دينكم--------------------- وموالكيم---------------------------------------------------------------------------------------------- اي ارقامكم مع بقاء الرق او مع العتق علي كلتا الحالتين ولذا قالوا سالم مولي ابي حذيفة ولما نزل هذا قال النبي صلي الله عليه وسلم من ا------------دعي الي غير ابيه وهو يعلم فالجنة عليه حرام اخرجه الشيخان عن سعد بن ابي وقاص وابي بكرة رضي الله عنهما ولما كانت عادتهم الخوف مما سبق من احوالهم علي النهي لشدة ورعهم اخبرهم انه تعالي اسقط عنهم ذلك لكونه خطا وساقه علي وجه يعم- ما بعد النهي ايضا فقال------- وليس عليكم جناح اي اثم وميل واعوجاج وعبر بالظرف ليعيد ان الخطا لا اثم فيه بوجه ولو عبر بالباء لظن ان فيه لاثما ولكنه عفا عنه فقال ف------يما اخطاتم به اي من الدعاء بالنبوة والمظاهر- او في شء قبل النهي او بعده ودل قوله و------لكن ما اي الاثم فيما تعمدت قلوبكم علي زوال الحرج ايضا فيما وقع بعد النهي علي سبيل النسيان او سبق اللسان ودل تانيث الفعل علي انه لا يعتمده بعد البيان الشافي الا قلب فيه رخاوة الانوثة ودل جمع الكثرة علي عموم الاثم ان لم ين-ه المعتمد	3899	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms2574	true	-5852716947617192087	0	261	0	1319	1537	300	لمزيد الشفقة علي المتبني والاحسان اليه عند الله اي الجامع ل-----صفات الكمال وعن ابن عمران زيد بن حارثة مولي رسول الله صلي الله عليه وسلم ما كنا ندعوه الا زيد بن محمد حتي نزل القران ادعوهم لاباءهم الاية وقيل كان الرجل في الجاهلة اذا اعجبه جلد الرجل وظرفه ضمه الي نفسه وجعل له مثل نصيب الذكر من اولاده من ميراثه وكان ينسب اليه فيقال فلا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن ابن فلان اما اذا جهلوا فهو ما ذكر بقوله تعالي------- فان لم تعلموا اباءهم لجهل اصلي او طارء فاخوانكم اي فهم اخوانكم في الدين ان كانوا دخلوا في دينكم اي قولوا لهم اخواننا وموال-يكم ان كانوا محررين اي قولوا موالي فلان وعن مقاتل ان لم تعلموا لهم ابا فانسبوهم اخوانكم في الدين اي ان تقول عبد الله وعبد الرحمن وعبيد الله واشباهه---------------------------------------------------------------------------م من الاسماء وان يدعي الي اسم مولاه وقيل مواليكم اولياءكم في الدين ولما كان----------------------------------------------------- عادتهم الخوف مما سبق من احوالهم علي النهي لشدة ورعهم اخبرهم انه تعالي اسقط عنهم ذلك لكونه خطا وساقه علي وجه يعمم ما بعد النهي ايضا بقوله تعالي وليس عليكم جناح اي اثم وميل واعوجاج وعبر بالظرف ليفيد ان الخطا لا اثم فيه بوجه ولو عبر بالباء لظن ان فيه -اثما ولكن يعفي عنه فقال تعالي فيما اخطاتم به اي من الدعاء بالنبوة والمظاهرة او في شء قبل النهي او بعده ودل قوله تعالي ولكن ما اي الاثم فيما تعمدت قلوبكم علي زوال الحرج ايضا فيما وقع بعد النهي علي سبيل النسيان او سبق اللسان ودل تانيث الفعل علي انه لا يتعمد- بعد البيان الشافي الا قلب فيه رخاوة الانوثة ودل جمع الكثرة علي عموم الاثم ان لم ينته المتعمد	2574	1203635209128278476	754	1336.5	597	1604	47.00748062133789	135	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms3900	false	-5757662499046392405	0	176	0	963	1614	300	وكان الله اي لكونه لا اعظم منه ولا اكرم منه غفورا رحيما اي من صفته الستر البليغ علي المذنب الناءب والهداية العظمية للضال الاءب والاكرام بايتاء الرغاءب الاحزاب 6 8 النبي اولي بالمءمنين النبي اولي بالمءمنين من انفسهم وازواجه امهاتهم واولو الارحام بعضهم اولي ببعض في كتاب الله من المءمنين والمهاجرين الا ان تفعلوا الي اولياءكم معروفا كان ذلك في الكتاب مسطورا واذ اخذنا من النبيين ميثاقهم ومنك ومن نوح وابراهيم وموسي وعيسي ابن مريم واخذنا منهم ميثاقا غليظا ليسال الصادقين عن صدقهم واعد للكافرين عذابا اليما ولما نهي سبحانه عن التبني وكان النبي صلي الله عليه وسلم قد تبني زيد بن حارثة مولاه لما اختاره علي ابيه وامه------- علل سبحانه النهي فيه بالخصوص بقوله------ دالا علي ان الامر اعظم من ذلك النبي اي الذي ينبءه الله------ بدقاءق الاحوال في بداءع الاقوال ويرفعه داءما في مراقي الكمال ولا يريد ان يشغله بولد ولا مال اولي بالمءمنين اي الراسخين في الايمان فغيرهم اولي في كل شء من امور الدين والدنيا لما حازه من الحضرة الربانية من انفسهم فضلا عن اباءهم في نفوذ حكمه فيهم ووجوب طاعته عليهم	3900	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms2575	true	-2694916350181383497	13	121	70	625	1460	300	وكان الله ازلا وابدا----------------------- غفور------ا اي من صفته الستر البليغ علي المذنب التاءب رحيما به------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولما نهي تعالي -عن التبني وكان النبي صلي الله عليه وسلم قد تبني زيد بن حارثة مولاه لما اختاره علي ابيه وعمه كما مر علل تعالي- النهي فيه بالخصوص بقوله تعالي دالا علي ان الامر اعظم من ذلك النبي اي الذي ينبءه الله تعالي بدقاءق الاحوال في بداءع الاقوال ويرفعه داءما في مراقي الكمال ولا يزيد ان يشغله بولد ولا مال اولي بالمءمنين اي الراسخين في الايمان فغيرهم اولي في كل شء من امور الدين والدنيا لما حازه من الحضرة الربانية من انفسهم فضلا عن اباءهم في نفوذ حكمه فيهم ووجوب طاعته عليهم	2575	1203635209128278476	506	928.0	405	982	51.527496337890625	93	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms3901	false	-426027895638530474	22	70	114	353	1577	300	ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ما من مءمن الا وانا اولي الناس به في الدنيا والاخرة اقرءوا ان شءتم النبي اولي بالمءمنين من انفسهم فايما مءمن ترك مالا فلترثه عصبته من كانوا فان ترك دينا او ضياعا فلياتي و-انا مولاه	3901	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms2575	true	-2694916350181383497	122	169	629	862	1460	300	ابو هريرة رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم---- قال ما من مءمن الا وانا اولي الناس به في الدنيا والاخرة اقرء-ا ان شءتم النبي اولي بالمءمنين من انفسهم فاي م--ءمن ترك مالا فليرثه عصبته من كانوا فان ترك دينا او ضياعا فلياتني فانا مولاه	2575	1203635209128278476	224	430.0	179	240	93.33333587646484	39	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms3900	false	-5757662499046392405	176	227	963	1240	1614	300	لانه لا يدعوهم -لا الي العقل والحكمة ولا يامرهم الا بما ينجيهم وانفسهم انما تدعوهم الي الهوي والفتنة فتامرهم بما يردي-هم فهو يتصرف فيهم تصرف الاباء بل الملوك بل اعظم بهذا السبب الرباني فاي حاجة له الي السبب الجسماني وازواجه اي اللاتي دخل بهن لما لهن من حرمته امهاتهم اي المءمنين	3900	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms2576	true	3995283942707917414	6	47	29	260	1600	300	لانه لا يدعوهم الا الي العقل والحكمة ولا يامرهم الا بما ينجيهم وانفسهم انما تدعوهم الي الهوي والفتنة فتامرهم بما يرد بهم فهو يتصرف فيهم تصرف الاباء ----------بل اعظم بهذا السبب الرباني فاي حاجة ال---ي السبب الجسماني وازواج-----------------------------------ه امهاتهم اي المءمنين	2576	1203635209128278476	226	430.0	186	279	81.00358581542969	36	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms3901	false	-426027895638530474	153	216	786	1122	1577	300	واولوا الارحام اي القرابات بانواع النسب من النبوة وغيرها بعضهم اولي بحق القرابة ببعض في جميع المنافع العامة للدعوة والارث--------------------------------------- والنصرة والصلة في -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كتاب الله اي قضاء الذي ل-----------------------------------ه الامر ك-----------------------له ولا امر لاحد معه وحكمه كما تقدم في كتابكم هذا وكما اشار اليه الحديث الماضي انفا ولما بين انهم اولي بسبب القرابة بين المفصل عليه فقال -------من اي هم اولي بسبب القرابة	3901	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms2576	true	3995283942707917414	197	300	1042	1600	1600	300	واولوا الارحام اي القرابات بانواع النسب من النبوة وغيرها بعضهم اولي بحق القرابة ببعض اي في التوارث ثم نسخ لما كان في صدر الاسلام فانهم كانوا فيه يتوارثون بالحلف والنصر فيقول ذمتي ذمتك ترثني وارثك ثم نسخ بالاسلام والهجرة ثم نسخ باية المواريث وبالاية التي في اخر الانفال واعادها تاكيدا فان اية المواريث مقدمة ترتيبا ونزولا علي اية الانفال واية الانفال علي هذه كذلك وقوله تعالي في كتاب الله يحتمل ان ذلك في اللوح المحفوظ او فيما انزل وهو هذه الايات المذكورة او فيما فرض الله-------------------------------------------------------------------------------- ولما بين انهم اولي لسبب القرابة بين المفضل عليه بقوله تعالي من اي هم اولي بسبب القرابة-	2576	1203635209128278476	190	281.0	154	639	29.733959197998047	29	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms3902	false	7737221108664109804	49	300	252	1566	1566	300	في الكتاب اي ---------------القران في اخر سورة الانفال مسطروا بعبارة تعمه قال الاصبهاني وقيل في التوارة------------ لان في التوراة اذا نزل رجل بقوم من اهل دينه فعليهم ان يكرموه ويواسوه وميراثه لذوي قرابته فالاية من الاحتباك اثبت وصف الايمان اولا دليلا علي حذفه ثانيا ووصف الهجرة ثابنا دليلا علي حذف النصرة اولا ولما كان نقض العواءد وتغيير المالوفات مما يشق كثيرا علي النفوس ويفرق المجتمعين ويقطع بين المتواصلين ويباعد بين المتقاربين قال مذكرا له صلي الله عليه وسلم بما اخذ علي من قبله من نسخ اديانهم بدينه وتغيير مالوفاتهم بالفه ومن نصيحة قومهم بابلاغهم كل ما ارسلوا به صارفا القول الي مظهر العظمة لانه ادعي الي قبول الاوامر واذا فعلم ان التقدير اذكر ذلك اي ما سطرناه لك قبل هذا في كتابك واذكر اذ- اخذنا بعظمتنا من النبيين ميثاق----------هم في تبيلغ الرسالة في------------------------ المنشط والمكره وفي تصديق بعضهم لبعض وفي اتباعك فيما اخبرناك به في قولنا 77 لما اتيتكم من كتاب وحكمة ثم جاءكم رسول مصدق لما معكم لتءمنن به ولتنصرنه 77 ال عمران 81 وقولهم اقررنا ولما ذكره ما اخذ علي جميع الانبياء من العهد في تغيير مالوفاتهم الي ما يامرهم سبحانه به من ابلاغ ما يوحي اليهم والعمل بمقتضاه ذكره ما اخذ عليه- من العهد في التبليغ فقال------- ومنك اي في قولنا في هذه السورة اتق الله واتبع ما يوحي اليك---------- وفي الماءدة--- يا ايها الرسول بلغ ما انزل اليك من ربك وان لم تفعل فما بلغت رسالته والله يعصمك من الناس الماءدة 67 فلا تهتم بمراعاة عدو ولا خليل حقير ولا جليل ولما اتم المراد اجمالا وعموما وخصه-	3902	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms2577	true	-3538674959906695784	119	297	647	1577	1590	300	في الكتاب اي اللوح المحفوظ والقران مسطورا قال-------------------------------- الاصبهاني وقيل في التوراة قال البقاعي لان في التوراة اذا نزل رجل بقوم من اهل دينه فعليهم ان يكرموه ويواسوه وميراثه لذوي قرابته فالاية من الاحتباك اثبت وصف الايمان اولا دليلا علي حذفه ثانيا ووصف الهجرة ثانيا دليلا علي حذف النصرة اولا واذ اي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذكر حين اخذنا بعظمتنا من النبيين ميثاقهم اي عهودهم في تبليغ الرسالة والدعاء الي الدين القيم في المنشط والمكره وفي تصديق بعضهم لبعض وفي اتباعك فيما اخبرنا- به في قولنا لم---ا اتيتكم من كتاب وحكمة ثم جاءكم رسول مصدق لما معكم لتءمنن به ولتنصرنه--- ال عمران--- وقولهم اقررنا ولما ذكر- ما اخذ علي جميع الانبياء من العهد في------------------------------------------- ابلاغ ما يوحي اليهم والعمل بمقتضاه ذكر- ما اخذ عليهم من العهد في التبليغ بقوله تعالي ومنك اي في قولنا في هذه السورة اتق الله واتبع ما يوحي اليك الاحزاب 1 وفي الماءدة 67 يا ايها الرسول بلغ ما انزل اليك من ربك وان لم تفعل فما بلغت رسالته والله يعصمك من الناس----------- فلا تهتم بمراعاة عدو ولا خليل حقير ولا جليل ولما اتم المراد اجمالا وعموما وخصه	2577	1203635209128278476	818	1463.5	656	1398	58.51216125488281	143	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms3903	false	-8952519412867800132	3	99	14	577	1670	300	وسلم من ذلك العموم مبتدءا به------------------------------------------------------------------ بيانا لتشريفه ولانه المقصود بالذات بالامر بالتقوي واتباع الوحي لاجل التبني وغيره اتبعه للمقام لان---------------------------------------------------------------------------------- لم يقصد المفاضلة بينهم بلا التاسية بالمتقدمين والمتاخرين فقال ومن نوح اول الرسل الي المخالفين وابراهيم ابي الانبياء وموسي اول اصحاب الكتب من انبياء بني اسراءيل وعيسي ابن مريم ختامهم ------------------نسبه الي امه مناداة علي من ضل فيه -----------------التوبيخ والتسجيل بالفضيحة ثم زاد في تاكيد الامر وتعظيمه تعظيما للموثق فيه واشارة الي مشتقه فقال مءكدا باعادة العامل ومظهر العظمة لصعوبة الرجوع عن المالوف واخذنا منهم اي بعظمتنا في ذلك----- ميثاقا غليظا------------------------------------------------------------------------------ استعارة من وصف الاجرام	3903	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms2578	true	3647086476614189789	0	126	0	711	1662	300	وسلم من ذلك العموم مبتدءا به لقوله صلي الله عليه وسلم كنت اول النبيين في الخلق واخرهم في البعث بيانا بتشريفه ولانه المقصود بالذات---------------------------------------------- اتبعه بقية اولي العزم الذين هم اصحاب الكتب ومشاهير ارباب الشراءع ورتبهم علي ترتيبهم في الزمان لانه لم يقصد المفاضلة بينهم ب---التاسية بالمتقدمين والمتاخرين -قال ومن نوح اول الرسل الي المخالفين وابراهيم ابي الانبياء وموسي اول اصحاب الكتب من------- بني اسراءيل وعيسي -بن مريم ختام انبياء بني اسراءيل ونسبه الي امه مناداة علي من ضل فيه بدعوي الالوهية وبالتوبيخ والتسجيل بالفضيحة تنبيه ذكر هذه الخمسة من عطف الخاص علي--------------------------------------------- العام كما علم مما تقرر وقوله تعالي---------- واخذنا----- اي بعظمتنا في ذلك منهم ميثاقا غليظا اي شديدا بالوفاء بما حملوه وهو الميثاق الاول وانما كرر لزيادة وصفه بالغلظ وهو استعارة من وصف الاجرام	2578	1203635209128278476	369	563.5	304	829	44.51145935058594	54	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms3904	false	-7499914639566016700	102	167	544	886	1583	300	اذكروا ورغبهم في الشكر بذكر الاحسان والتصريح بالاسم الاعظم فقال------- نعمة الله عبر بها لانها المقصودة بالذات والمراد انعام الملك الاعلي الذي لا كفوء له عليكم اي لتشكروه عليها بالنفوذ لامره غير ملتفتين الي خلاف احد كاءنا من كان فان الله كافيكم كل ما تخافون---------- ثم ذكر لهم وقت تلك النعمة زيادة في تصويرها ليذكر لهم ما كان فيه منها فقال------- اذ اي حين جاءتكم	3904	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms2579	true	9107066816884658400	1	59	6	326	1598	300	اذكروا ورغبهم في الشكر بذكر الاحسان والتصريح بالاسم الاعظم بقوله تعالي نعمة الله اي----------------------------------------- الملك الاعلي الذي لا كف-ء له عليكم اي لتشكروه عليها بالنفوذ لامره وعبر بالنعمة لانها المقصودة بالذات والمراد انعامه يوم الاحزاب وهو يوم الخندق ثم ذكر---- وقت تلك النعمة زيادة في تصويرها ليذكر لهم ما كان فيه منها بقوله تعالي اذ اي حين جاءتكم	2579	1203635209128278476	231	361.0	185	366	63.11475372314453	39	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms3907	false	8680128944546889784	67	146	354	781	1575	300	زاغت الابصار اي مالت عن سداد القصد فعل الواله الجزع بما حصل م----ن الغفلة الناشءة عن الدهشة الحاصلة من الرعب وقطع ذلك عن الاضافة الي كاف الخطاب ابقاء عليهم وتعليما للادب في المخاطبة وكذا وبلغت القلوب------------------------------------ كناية عن شدة الرعب والخفقان------------ ويجوز وهو الاقرب ان يكون ذلك حقيقة بجذب الطحال والرءة لها عند ذلك بانتفاخهما الي اعلي الصدر ومنه قولهم للجبان انتفخ منخره اي رءته الحناجر جمع حنجرة وهي منتهي الحلقوم ومن هذا قول النبي صلي الله عليه وسلم	3907	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms2581	true	-2091043224722289158	179	250	926	1307	1562	300	زاغت الابصار اي مالت عن سداد القصد فعل الواله الجزع بما حصل لهم من الغفل------------------ة الحاصلة من الرعب وقوله تعالي------------------------------------------------------------------ وبلغت القلوب الحناجر جمع حنجرة وهي منتهي الحلقوم كناية عن شدة الرعب والخفقان قال البقاعي ويجوز وهو الاقرب ان يكون ذلك حقيقة بجذب الطحال والرءة لها عند ذلك بانتفاخهما الي اعلي الصدر ولهذا يقال للجبان انتفخ سح-ره اي رءته فلما اشتد البلاء علي الناس بعث رس------------ول الله- صلي الله عليه وسلم	2581	1203635209128278476	275	451.5	221	479	57.41127395629883	47	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms3907	false	8680128944546889784	199	300	1033	1575	1575	300	ولما نشا عنه--ا تقلب القلوب وتجدد ذهاب الافكار كل مذهب عبر بالمضارع الدال علي دوام التجدد فقال------- وتظنون بالله الذي له صفات الكمال فلا يلم نقص ما بساحة عظمته ولا يدنو شء من شين الي جناب عزته الظنونا اي انواع الظن اما بالنسبة الي الاشخاص فواضح وذلك بحسب قوة الايمان وضعفه واما بالنسبة الي الشخص الواحد فحسب تغير الاحوال فتارة يظن الهلاك للضعف وتارة النجاة لان الله قادر علي ذلك ويظن المنافقون ومن قاربهم من ضعفاء القلوب ما حكي الله عنهم قال الرازي في اللوامع وي--------------------------روي ان المسلمين قالوا بلغت القلوب الحناجر فهل من شء نقول- فقال--------- عليه الصلاة والسلام اللهم-	3907	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms2583	true	7646766617972717105	151	214	746	1086	1570	300	ولما نشا عن هذا تقلب القلوب وتجدد ذهاب الافكار كل مذهب عبر بالمضارع الدال علي دوام التجدد بقوله تعالي وتظنون بالله الذي له صفات الكمال ------------------------------------------------------------الظنونا اي انواع الظن فظن المخلصون الثبت القلوب ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الله تعالي منجز وعده------------------------------------------------------------------- في اعلاء دينه او ممتحنهم فخافوا الزلل وروي ان المسلمين قالوا بلغت القلوب الحناجر فهل من شء نقوله فقال صلي الله عليه وسلم قولوا ----اللهم	2583	1203635209128278476	232	352.0	187	588	39.45578384399414	38	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms3908	false	521637610092597949	122	177	672	959	1644	300	ولما كانت الشدة في الحقيقة انما هي للثابت لانه ما عنده الا الهلاك او النصرة واما المنافق فيلقي السلم ويدخل داره الذب بالموافقة علي جميع ما يراد منه ترجم حال المءمنين قاصرا الخطاب علي الراس لءلا يدخل في مضمون الخبر اعلاما بان منصبه الشريف اجل من ان يبتلي فقال تعالي هنالك اي في ذلك الوقت	3908	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms2583	true	7646766617972717105	278	300	1463	1570	1570	300	ولما كانت الشدة في الحقيقة انما هي للثابت لانه ما عنده الا الهلاك او النصرة -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال تعالي هنالك اي في ذلك الوقت-	2583	1203635209128278476	107	194.0	86	287	37.282230377197266	20	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms3908	false	521637610092597949	177	259	959	1416	1644	300	العظيم البعيد الرتبة ابتلي المءمنون اي خولط الراسخون في الايمان بما شانه ان يحبل ما خالطه ويميله وبناء للمجهول لما كان المقصود انما هو معرفة المخلص من غيره مع لعلم بان فاعل ذلك هو الذي له الامر كله ولم يءكد الابتلاء بالشدة لدلالة الافتعال عليها وصف الكلام عن الخطاب مع ما تقدم من فءاءده وعبر بالوصف ليخص الراسخين فقال وزلزلوا اي حركوا ودفعوا وازعجوا بما يرون من الاهوال بتظافر الاعداء مع الكثرة وتطاير الاراجيف زلزالا شديدا فثبتوا بتثبيت الله------ لهم علي عهدهم	3908	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms2584	true	7376613621858717939	0	36	0	222	1507	300	العظيم البعيد الرتبة ابتلي المءمنون اختبروا فظهر-------------------------------------------------------------------------------------------- المخلص من المنافق والثابت من المتزلزل --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------زلزلوا اي حرك-------وا وازعجوا بما يرون من الاهوال بتظافر الاعداء مع الكثرة وتطاير الاراجيف زلز-لا شديدا فثبتوا -تثبيت الله تعالي لهم علي عدوهم	2584	1203635209128278476	180	284.0	148	463	38.876888275146484	24	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms3905	false	-2415277223638865837	226	300	1225	1591	1591	300	فاكتموا عني قالوا نفعل قال ان الي----------هود قد ندموا علي نقض م--ا بينهم وبين محمد و---ارسلوا اليه انا قد ندم-------------نا فهل ينفعك عندك ان ناخذ لك من القوم جماعة -------------------من اشرافهم ----------تضرب اعناقهم و--نكون معك علي بقيتهم حتي تفرغ منهم لتكف عنا وتعيد لنا الامان قال نعم فان ارسلوا اليكم في------------------------------- تدفعوا اليهم رجلا واحدا ثم-------- اتي غطفان فقال انكم اص--------------لي وعشيرتي واحب الناس الي قا------------------لوا صدقت--------------------------- ثم قال لهم مثل ما قال لقريش-	3905	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms2585	true	-105857083473948939	114	212	598	1091	1523	300	فاكتموا علي قالوا نفعل قال تعلموا ان معشر يهود قد ندموا علي ما صنعوا بينهم وبين محمد وقد ارسلوا اليه ان- قد ندمنا علي ما فعلنا فهل يرضيك عنا -ان ناخذ ---من القبيلتين من قريش وغطفان رجالا من اشرافهم فنعطيكهم فتضرب اعناقهم ثم نكون معك علي من بقي--------- منهم فارسل اليهم ان--------------- نعم فان بعثت-- اليكم اليهود يلتمسون رهنا من رجالكم فلا تدفعوا اليهم رجلا واحدا ثم خرج حتي اتي غطفان فقال يا معشر غطفان انتم اهلي وعشيرتي واحب الناس الي ولا اراكم تتهموني قالوا صدقت قال فاكتموا علي قالوا نفعل ثم قال لهم مثل ما قال لقريش	2585	1203635209128278476	274	387.0	215	524	52.290077209472656	45	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms3909	false	1054515204559062840	223	247	1199	1320	1575	300	الا غرورا اي باطلا استدرجنا به الي الانسلاخ عما كنا عليه من دين اباءنا والي الثبات علي ما صرنا اليه بعد ذلك الانسلاخ بما	3909	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms2587	true	8487740761393583364	276	300	1377	1497	1497	300	الا غرورا اي باطلا استدرجنا به الي الانسلاخ عما كنا عليه من دين اباءنا والي الثبات علي ما صرنا اليه بعد ذلك الانسلاخ بما-	2587	1203635209128278476	120	235.0	97	121	99.17355346679688	23	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms3909	false	1054515204559062840	247	300	1320	1575	1575	300	وعدنا به من ظهور هذا الدين علي الدين كله والتمكين في البلاد حتي في حفر الخندق فانه قال انه ابصر بما برق له في ضربه لصخرة سلمان مدينة م------ن اليمن وقصور وكسري ب--الحيرة من ارض فارس وقصور الشام من ارض الروم وان تابعيه سيظهرون علي ذلك كله وقد صدق الله وعده في جميع-	3909	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms2588	true	-3294813362747996541	0	54	0	258	1539	300	وعدنا به من ظهور هذا الدين علي الدين كله والتمكين في البلاد حت---ي حفر الخندق فانه قال انه ابصر بما برق له من ضوء --صخرة سلمان مدينة صنعاء من اليمن وقصور -كسري من الحيرة من ارض فارس وقصور الشام من ارض الروم وان تابعيه ليظهرون علي ذلك كله وقد صدق الله وعده في جميع	2588	1203635209128278476	241	442.5	191	264	91.28787994384766	45	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms3910	false	155673719060795425	0	106	0	542	1582	300	ذلك حتي في لبس سراقة بن مالك ابن جعشم سواري كسري بن هرمز كما هو مذكور مستوفي في دلاءل النبوة للبيهقي وكذبوا في شكهم ففاز المصدقون وخاب الذين هم في ريبهم يترددون ولما ذكر ما هو الاصل في نفاقهم وهو التكذيب اتبعه ما تفرع عليه ولما كان تخذيليهم بالترجيع مرة عبر عنه بالماضي فقال واذ قالت انت الفعل اشارة الي رخاوتهم وتانثهم في الاقوال والافعال طاءفة منهم اي قوم كثير من موتي القلوب ومرضاها يطوف بعضهم ببعض يا اهل يثرب ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عدلوا عن---- الاسم الذي وسمها به النبي صلي الله عليه وسلم من المدينة وطيبة مع حسنه الي الاسم الذي كانت تدعي به قديما مع ----------احتمال قبحه	3910	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms2588	true	-3294813362747996541	54	162	258	788	1539	300	ذلك حتي في لبس سراقة بن مالك -بن جعثم سوار- كسري بن هرمز كما هو مذكور------- في دلاءل النبوة للبيهقي وكذبوا في شكهم ففاز المصدقون وخاب الذين هم في ريبهم يترددون------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واذ قالت-------------------------------------------------------- طاءفة منهم اي من المنافقين وهم اوس بن قبطي واصحابه----------- يا اهل يثرب اي المدينة وقال ابو عبيدة يثرب اسم ارض ومدينة الرسول صلي الله عليه وسلم في ناحية منها وفي بعض الاخبار ان النبي صلي الله عليه وسلم نهي ان تسمي المدينة يثرب وقال هي طابة كانه كره تلك اللفظة فعدلوا عن هذا الاسم الذي وسمها به النبي صلي الله عليه وسلم -------------------------الي الاسم الذي كانت تدعي به قديما مع نهيه عنه واحتمال قبحه	2588	1203635209128278476	295	463.0	232	745	39.59731674194336	51	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms3910	false	155673719060795425	144	216	744	1132	1582	300	حفص بالضم المعني-- لا اقامة او موضع اقامة في مكان القتال ومقارعة الابطال-------------------------------------------------- فارجعوا الي منازلكم هرابا وكونوا مع نساءكم اذنابا او الي دينكم الاول علي وجه المصارحة لتكون لكم عند هذه الجنود يد------------------------------------------ ولما ذكر------ هءلاء الذين هتكوا الستر وبينوا ما هم---- من سفول الامر اتبعهم اخرين تستروا -بعض التستر -تمسكا- باذيال النفاق خوفا من اهوال الشقاق فقال------- ويستاذن اي يجدد كل وقت طلب الاذن لاجل الرجوع الي البيوت والكون مع	3910	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms2588	true	-3294813362747996541	223	300	1127	1539	1539	300	حفص ب--ضم الميم اي لا اقامة لكم---------- في مكان القتال ومصارعة الابطال والباقون بفتحها اي لا مكان لكم تنزلون وتقيمون فيه فارجعوا الي مناز----------------------------------------------------------------------------لكم عن اتباع محمد صلي الله عليه وسلم وقيل عن القتال الي منازلكم ولما بين تعالي هءلاء الذين هتكوا الستر وبينوا ما هم فيه من سفول الامر اتبعهم اخرين تستروا ببعض ال-ستر متمسكين باذيال النفاق خوفا من اهوال الشقاق بقوله تعالي ويستاذن اي يجدد كل وقت طلب الاذن لاجل الرجوع الي البيوت والكون مع-	2588	1203635209128278476	270	404.5	218	502	53.78485870361328	42	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms3910	false	155673719060795425	216	300	1132	1582	1582	300	النساء فريق منهم اي طاءفة شانها الفرقة النبي---------- وقد راوا ما حواه من علو المقدار بما له من حسن الخلق -الخلق وما لديه من جلاله الشماءل وكريم الخصاءل ولم يخشوا من انباءنا له بالاخبار واظهارها له الخبء من مكنون الضماءر وخفي الاسرار حال كونهم يقولون اي في كل قليل مءكدين لعملهم بكذبهم وتكذيب المءمنين لهم قولهم ان بيوتنا اتوا بجمع الكثرة اشارة الي كثرة اصحابهم--- المنافقين عورة اي---------- بها خلل كثير يمكن ---من اراد من الاحزاب ان يدخ-------لها منه------------------- فاذا ذهبنا اليها حفظناها منهم-	3910	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms2589	true	6858113605592385460	0	82	0	430	1602	300	النساء فريق منهم اي طاءفة شانها الفرقة النبي في الرجوع وقد راوا ما حواه من علو المقدار بما له من حسن الخلق والخلق وما له-- من جلالة الشماءل وكر-م الخصاءل وهم بنو حارثة وبنو سلمة------------------------------------------------------------------- يقولون اي في كل قليل مءكدين لعلمهم بكذبهم وتكذيب المءمنين---- قولهم ان بيوتنا اتوا بجمع الكثرة اشارة الي كثرة اصحابهم من المنافقين عورة اي غير حصينة بها خلل كبير يمكن كل من اراد من الاحزاب ان يدخلها يدخلها منه وقيل قصيرة الجدران فاذا ذهبنا اليها حفظناها منهم	2589	1203635209128278476	352	598.5	284	504	69.84127044677734	59	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms3911	false	-8624922476871581387	0	143	0	751	1526	300	وكفينا من ياتي الينا من مفسديهم حماية للدين وذبا عن الاهلين ولما قالوا ذلك مءكدين له رده------------------------------- الله تعالي موكدا لرده مبينا لما ارادوا فقال وما اي والحال انها ما هي------ في ذلك الوقت الذي قالوا هذا فيه واكد النفي فقال بعورة ولا يريدون بذهابهم حمايتها ان اي ما يريدون باستءذانهم الا فرارا ولما---------- كانت-------- مشتدة بملازمة دورهم فاظهروا اشتداد العناية والعمدة فقال--------------------------- ولو دخلت اي بيوتهم من اي داخل كان من هءلاء الاحزاب او غيرهم وانث الفعل نصا علي المراد واشارة الي ان ما ينسب اليهم جدير بالضعف وعبر باداة الاستعلاء فقال -------عليهم اشارة الي انه دخول غلبة من اقطارها اي جوانبها كلها بحيث لا يكون لهم مكان للهرب ولما كان قصد الفرار مع-------------------- الاحاطة بالدار من جميع الاقطار دون الاستقتال للدفع عن الاهل والمال بعيدا عن افعال الرجال عبر باداة التراخي فقال ثم سءلوا اي من اي ساءل كان الفتنة اي	3911	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms2589	true	6858113605592385460	82	217	430	1158	1602	300	وكفينا من ياتي الينا من مفسديهم حماية للدين وذبا عن الاهلين وقرا ورش وابو عمرو وحفص بضم الباء والباقون بالكسر ثم اكذبهم الله تعالي بقوله تعالي--------------------- وما اي والحال انها ما هي بعورة في ذلك الوقت الذي قالوا هذا فيه---------------------- ولا يريدون بذهابهم حمايتها ان اي ما يريدون باستءذانهم الا فرارا من القتال ولما كانت عنايتهم مشتدة بملازمة دورهم فاظهروا اشتداد العناية بحمايتها زورا بين تعالي ذلك بقوله تعالي ولو دخلت اي بيوتهم او المدينة------------------------------ وانث الفعل نصا علي المراد واشارة الي ان ما ينسب اليهم جدير بالضعف واتي باداة الاستعلاء بقوله تعالي عليهم اشارة الي انه دخول غلبة من اقطارها اي جوانبها كلها بحيث لا يكون لهم مكان للهرب و--------حذف الفاعل للايماء بان دخول هءلاء الاحزاب ودخول غيرهم من العساكر سيان في اقتضاء الحكم المرتب عليه------------------------------------------------ ثم سءلوا من--- اي ساءل كان الفتنة اي	2589	1203635209128278476	496	793.0	392	860	57.67441940307617	86	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms3913	false	3340756382310269330	0	56	0	268	1534	300	واكد لظنهم نفع الفرار لن ينفعكم اي---- في تاخير اجالكم في وقت من الاوقات الفرار اي الذي ما كان استءذانكم الا بسببه ان فررتم من الموت اي بغير عدو او القتل---------------- لان الاجل ان كان قد حضر لم يتاخر بالفرار والا لم يقصره الثبات كما كان علي رضي الله------ عنه يقول اذا دهم الامر وتوقد الجمر	3913	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms2590	true	7870400747258183302	245	300	1261	1528	1528	300	واكد لظنهم نفع الفرار لن ينفعكم الفرار في تاخير اجالكم في وقت من الاوقات ا----------لذي ما كان استءذانكم الا بسببه ان فررتم من الموت------------ او القتل اي الذي كتب لكم لان الاجل ان كان قد حضر لم يتاخر بالفرار والا لم يقصره الثبات كما كان علي رضي الله تعالي عنه يقول---- دهم الامر وتوقد الجمر-	2590	1203635209128278476	240	429.5	191	294	81.63265228271484	45	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms3913	false	3340756382310269330	204	300	1040	1534	1534	300	يقولوا بلي------ لانا طالما راينا من هرب فسلم ومن ثبت فاصطلم امره----------- بالجواب عن هذا بقوله------ قل اي لهم منكرا عليهم من ذا الذي يعصمكم اي --------يمنعكم من الله المحيط بكل شء قدرة وعلما قبل الفرار وفي حال الفرار------ وبعده ان اراد بكم سوءا فاناخ بكم نقمه--- فيرد ذلك السوء عنكم او يهينكم ويقبح جانبكم ويمتهنه بان يصيبكم بسوء ان اراد ل--------كم رحمة فافادكم نعمه والرحمة النفع ---سماه بها لانه اثرها قيسوا هذا المعني علي مقاييس عقولكم معتبرين له بما وجدتم من الشقين في جميع اعماركم هل احترزتم عن سوء ارادة فنفعكم الاحتراز او اجتهد غيره-	3913	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms2591	true	8507584844817323827	58	142	272	689	1496	300	يقولون بل ينفعنا لانا طالما راينا من هرب فسلم ومن ثبت فاصطلم امره الله تعالي بالجواب عن هذا بقوله تعالي قل اي لهم منكرا عليهم من ذا الذي يعصمكم اي يجيركم ويمنعكم من الله المحيط بكل شء قدرة وعلما ------------في حال الفرار وقبله وبعده ان اراد بكم سوءا اي هلاكا او هزيمة فيرد ذلك------ عنكم او-------------------------------- يصيبكم بسوء ان اراد اي الله بكم ر---------------------حمة اي خيرا اسماه بها لانه اثرها و---------المعني هل احترزتم-------------------------------------- في جميع اعمارك-----------م عن سوء اراده فنفعكم الاحتراز او اجتهد غيره	2591	1203635209128278476	332	515.5	263	546	60.80586242675781	57	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms3913	false	3340756382310269330	56	88	268	415	1534	300	واشتد من الحرب الحر اي يومي من الموت افر يوم لا يقدر او يوم يقدر وذلك ان اجل الله الذي اجله محيط- بالانسان لا يقدر ان يتعداه اصلا واذا اي واذ فررتم	3913	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms2591	true	8507584844817323827	0	32	0	146	1496	300	واشتد من الحرب الحر اي يومي من الموت افر يوم لا يقدر او يوم -قدر وذلك ان اجل الله الذي جعله محيطا بالانسان لا يقدر ان يتعداه اصلا واذا اي ان- فررتم	2591	1203635209128278476	141	266.0	109	148	95.27027130126953	28	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms3914	false	-8621334622593502186	0	254	0	1295	1543	300	في منعكم رحمة منه فتم له امره او اوقع الله بكم شيءا من ذلك فقدر احد مع بذل الجهد هلي كشفه بدون اذنه ويمكن ان تكون الاية من الاحتباك ذكر السوء اولا دليلا علي حذف ضده ثانيا وذكر الرحمة ثانيا دليلا علي حذف ضدها اولا و---------------------------------------------------لما كانوا اجمد الناس اشار سبحانه بكونهم لم يبادروهم بانفسهم الجواب بما يدل علي المناب الي جمودهم بالعطف علي ما علم ان تقديره جوابا من كل ذي بصيرة لا يعصمهم احد من دونه من شء من ذلك ولا يصيبهم بشء منه فقال ولا يجدون---- اي في وقت من الاوقات لهم ونبه علي انه لا شء الا وهو في مثبتا الجار من دون الله وعبر بالاسم العلم اشارة الي احاطته بكل وصف جميل فمن اين يكون لغيره الالمام بشء منها الا باذنه وليا--- يوال-هم فينفعهم بنوع نفع ولا نصيرا--- ينصرهم من امره فيرد ما اراده م----ن السوء عنهم و--------------------------------------------------لما اخبرهم سبحانه بما علم مما اوقعوه من اسرارهم وامره صلي الله عليه وسلم بوعظهم حذرهم بدوام عمله لمن يخون منهم فقال محققا مقربا من الماضي ومءذنا بدوام هذا الوصف له قد يعلم ولعله عبر ب قد التي ربما افهمت في هذه العبارة التقليل اشارة الي انه يكفي من له ادني عقل في الخوف من سطوة المتهدد احتمال علمه وعبر بالاسم الاعظم فقال الله اشارة الي احاطة الجلال والجمال المعوقين -----اي المثبطين تثبيط تكرية وعقوق يسرعون فيه اسراع الواقع بغير اختياره منكم اي ايها الذين اقروا بالايمان للناس قاطبة عن ايتان حضرة الرسول----- صلي الله عليه وسلم-------------- والقاءلين لاخوانكم----------------- هلم اي اءتوا واقبلوا الينا موهمين ان ناحيتهم مما يقام فيه- القتال ويواظب	3914	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms2591	true	8507584844817323827	142	300	689	1496	1496	300	في منعكم رحمة منه فتم له امره او اوقع الله بكم شيءا من ذلك فقدر احد مع بذل الجهد علي كشفه بدون اذنه ويمكن ان تكون الاية من الاحتباك ذكر السوء اولا دليلا علي حذف ضده ثانيا وذكر الرحمة ثانيا دليلا علي حذف ضدها اولا وهذا بيان لقوله تعالي لن ينفعكم الفرار وقوله تعالي و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يجدون لهم اي في وقت من الاوقات من---------------------------------------------- دون الله اي -----------------------------------------------------------غير---------------------------ه وليا اي يواليهم فينفعهم بنوع نفع ولا نصيرا اي ينصرهم من امره فيرد ما اراده بهم من السوء عنهم تقرير لقوله تعالي من ذا الذي يعصمكم من الله الاية ولما اخبرهم تعالي -بما علم مما اوقعوه من اسرارهم وامره صلي الله عليه وسلم بوعظهم حذرهم بدوام عمله بمن يخون منهم بقوله تعالي----------------------------------------- قد يعلم ال-له الذي له ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------احاطة الجلال والجمال المعوقين منكم اي المثبطين عن ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رسول الله صلي الله عليه وسلم وهم المنافقون والقاءلين لاخوانهم اي ساكني المدينة هلم اي اءتوا واقبلوا الينا موهمين ان ناحيتهم مما يقام فيها القتال ويواظب-	2591	1203635209128278476	612	911.5	491	1453	42.1197509765625	106	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms3914	false	-8621334622593502186	257	294	1312	1511	1543	300	ولا اي والحال انهم لا ياتون الباس اي الحرب او مكانها الا قليلا--- للرياء والسمعة بقدر ما يراهم المخلصون فاذا اشتغلوا بالمعاركة وكفي كل منهم ما اليه تسللوا عنهم لواذا وعاذوا بمن لا ينفعهم من الخلق عياذا	3914	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms2592	true	1030631150178677645	162	200	866	1067	1571	300	ولا اي والحال انهم لا ياتون الباس اي الحرب او مكانها الا قليلا اي للرياء والسمعة بقدر ما يراهم المخلصون فاذا اشتغلوا بالمعاركة وكفي كل منهم ما اليه تسللوا عنه- لواذا وعاذوا بمن لا ينفعهم من الخلق عياذا	2592	1203635209128278476	198	385.0	161	202	98.0197982788086	36	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms3915	false	-1915418440481638479	35	93	175	467	1533	300	اشحة اي يفعلون ما تقدم والحال ان كلا منهم شحيح عليكم اي بحصول نفع منهم او من غيرهم بنفس او مال --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولما كان التقدير في حال الامن اتبعه بيان حالهم في الخوف فقال فاذا جاء الخوف اي لمجء اسبابه من الحرب ومقدماتها رايتهم اي ايها المخاطب و-----------ينظرون-------------------------------------------- وبين بعدهم حسا ومعني بحرف الغاية فقال------- اليك اي حال كونهم	3915	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms2592	true	1030631150178677645	200	300	1067	1571	1571	300	اشحة اي يفعلون ما تقدم والحال ان كلا منهم شحيح عليكم اي بحصول نفع منهم او من غيرهم -نفس او مال تنبيه اشحة جمع شحيح وهو جمع لا يقاس اذ قياس فعيل الوصف الذي عينه ولامه من واد واحد ان يجمع علي افعلاء نحو خليل واخلاء وضنين واضناء وقد سمع اشحاء وهو القياس والشح البخل وصفهم الله تعالي بالبخل ثم بالجبن قوله تعالي------------------------------------------------------------ فاذا جاء الخوف اي بمجء اسبابه من الحرب ومقدماتها رايتهم اي ايها المخاطب وقوله تعالي ينظرون في محل حال من مفعول رايتهم لان الرءية بصرية وبين بعدهم حسا ومعني بحرف الغاية بقوله تعالي اليك اي حال كونهم-	2592	1203635209128278476	227	273.0	181	566	40.10600662231445	42	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms3915	false	-1915418440481638479	91	240	457	1213	1533	300	حال كونهم تدور يمينا وشمالا بادارة الطرف اعينهم اي زاءغة رعبا وخورا تم شبهها في سرعة تقلبها لغير قصد صحيح فقال------- كالذي اي كدوران عين الذي وبين شدة العناية بتصوير ذلك بجعل المفعول عمدة ببناء الفعل له فقال يغشي عليه مبتدءا غشيانه من ------------------------------------------------------------------------------------------------------الموت سنة الله في ان كل من عامل الناس بالخداع كان قليل الثبات عند القراع ثم ذكر خاصي اخري لبيان جبنهم فقال فاذا ذهب الخوف اي بذهاب اسبابه سلقوكم اي تناواوكم تناولا صعبا جراة ووقاحة- ناسين ما وقع منهم عن قرب من الجبن والخور-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بالسنة حداد ذربة قاطعة فصيحة بعد ان كانت عند الخوف في غاية اللجلجة لا تقدر علي الحركة من قلة الريق ويبس الشفاه وهذا لطلب العرض الفاني من الغنيمة او غيرها---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم بين المراد بقوله------ اشحة اي شحا مستعليا علي الخير اي المال الذي عندهم وفي اعتقادهم انه لا خير غيره شحا لا يريدون ان يصل شء منه اليكم ولا يفوتهم شء منه	3915	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms2593	true	-5892526819335027801	6	205	28	1096	1606	300	حال من ينظرون- يمينا وشمالا بادارة الطرف اعينهم اي زاءغا رعبا ث------م شبهها في سرعة تقلبها لغير قصد صحيح بقوله تعالي كالذي اي كدوران عين الذي------------------------------------------------------------------ يغشي عليه مبتد-ا غشيانه من الموت اي من معالجة سكراته خوفا ولواذا بك وذلك لان قرب الموت وغشية اسبابه تذهب عقله وتشخص بصره فلا يطرف---------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاذا ذهب الخوف وحيزت ا--لغناءم سلقوكم اي تناولوكم تناولا صعبا بانواع الاذي ناسين ما وقع منهم عن قرب من الجبن والخور واصل السلق البسط بقهر اليد او اللسان ومنه سلق امراته اي بسطها وجامعها قال القاءل فقد هء لنا المضجع فان شءت سلقناك وان شءت علي اربع والسليقة الطبيعة المباينة والسليق المطمءن من الارض بالسنة حداد ذربة قاطعة فصيحة بعد ان كانت عند الخوف في غاية اللجلجة لا تقدر علي الحركة من قلة الريق ويبس الشفاه وهذا لطلب العرض الفاني من الغنيمة و--غيرها يقال للخطيب الذرب اللسان الفصيح مسلق وقال ابن عباس سلقوكم اي عضهوكم وتناولوكم بالنقص والغيبة وقال قتادة بسطوا السنتهم فيكم وقت قسمة الغنيمة ويقولون اعطونا فانا شهدنا معكم القتال ولستم باحق بالغنيمة منا ثم بين المراد بقوله تعالي اشحة اي شحا مستعليا علي الخير اي المال الذي عندهم وفي اعتقادهم انه لا خير غيره---- لا يريدون ان يصل شء منه اليكم ولا يفوتهم شء منه	2593	1203635209128278476	531	838.0	422	1256	42.277069091796875	97	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms3919	false	-5415481826003184660	26	300	131	1570	1570	300	وان يات الاحزاب اي بعد ما ذهبوا--------- يودوا اي يتجدد لهم غاية الرغبة من الجبن وشدة الخوف لو انهم بادون اي فاعلون للبدو وهو الاقامة في البادية علي حالة الحل والارتحال في الاعراب الذين هم عندهم في محل النقص وممن تكره مخالطته ولو كان تمنيهم في ذلك الحين محالا ثم ذكر حال فاعل بادون فقال يسا-------لون كل وقت عن انباءك-----------م العظيمة معه-----------------------م جريا علي ما هم عليه من النفاق ليبقوا لهم عندكم وجها كانهم مهتمون بكم يظهرون بذلك تحرقا علي غيبتهم عن هذه الحرب او ليخفوا غيبتهم ويظهروا انهم كانوا بينكم في الحرب بامارة انه وقع لكم في وقت كذا او مكان كذا كذا ويكابروا علي ذلك من غير استيحاء لان النفاق صار لهم خلقا لا يقدرون علي الانفكاك عنه ويرشد الي هذا المعني قراءة يعقوب يسالون بالتشديد ولو اي والحال انهم لو كانوا---------------- فيكم اي حاضرين لحربهم-------------------------- ما قاتلوا اي معكم الا قليلا نفاقا كما فعلوا قبل ذهاب الاحزاب من حضورهم معكم تارة واستءذانهم في الرجوع الي منازلهم اخري والتعويق لغيرهم بالفعل كرة والتصريح بالقول اخري الاحزاب 21 24 لقد كان لكم لقد كان لكم في رسول الله اسوة حسنة لمن كان يرجو الله واليوم الاخر وذكر الله كثيرا ولما راي المءمنون الاحزاب قالوا هذا ما وعدنا الله ورسوله وصدق الله ورسوله وما زادهم الا ايمانا وتسليما من المءمنين رجال صدقوا ما عاهدوا الله عليه فمنهم من قضي نحبه ومنهم من ينتظر وما بدلوا تبديلا ليجزي الله الصادقين بصدقهم ويعذب المنافقين ان شاء او يتوب عليهم ان الله كان غفورا رحيما ولما اخبر تعالي عنهم بهذه الاحوال التي هي غاية في الدناءة اقبل عليهم اقبالا يدلهم علي تناهي الغضب فقال------- مءكدا محققا لاجل انكارهم لقد كان لكم ايها الناس كافة الذين المنافقون في-	3919	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms2594	true	-2278163214775123601	83	227	456	1218	1586	300	وان يات الاحزاب بعد----ما ذهبوا كرة اخري يودوا اي يتمنوا----------------------------------- لو انهم بادون في الاعراب اي كاءنون ف-------ي البادية بين الاعرا-----------------------ب الذين هم عندهم في محل --نقص وممن تكره مخالطته---------------------------------- ثم ذكر حال فاعل بادون بقوله تعالي يسالون كل وقت عن انباءكم اي اخباركم العظيمة مع الكفار وما ال اليه امركم جريا علي ما هم عليه من النفاق ليبقوا لهم عندكم وجها كانهم مهتمون بكم يظهرون بذلك تحرقا علي غيبتهم عن هذه الحرب -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو اي والحال انهم لو كانوا هءلاء المنافقون فيكم هذه الكرة ولم يرجعوا الي المدينة وكان قتال ما قاتلوا م---عكم الا قليلا نفاقا كما فعلوا قبل ذهاب الاحزاب من حضورهم معكم تارة واستءذانهم في الرجوع الي منازلهم اخري و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لما اخبر تعالي عنهم بهذه الاحوال التي هي غاية في الدناءة اقبل عليهم اقبالا يدلهم علي تناهي الغضب بقوله تعالي مءكدا محققا لاجل انكارهم لقد كان لكم ايها الناس كافة الذين المنافقون في	2594	1203635209128278476	604	1031.0	484	1539	39.24626541137695	105	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms3920	false	-7129638972879796823	154	279	817	1471	1581	300	----وان الموجب للرضا- جبلة له يرجوا الله اي في جبلته انه يجدد الرجاء مستمرا للذي لا عظيم في الحقيقة سواه فيامل اسعاده ويخشي ابعاده واليوم الاخر الذي لا بد من ايجاده ومجازاة الخلاءق فيه باعمالهم فمن كان كذلك حمله رجاءه علي كل خير ومنعه من كل شر فانه يوم التغابن لان الحياة فيه داءمة والكسر فيه لا يجبر ولما عبر بالمضارع المقتضي لدوام التجدد اللازم منه دوام الاتصاف الناشء عن المراقبة لانه في جبلته انتج ان يقال فاسي رسول الله صلي الله عليه وسلم تصديقا لما في جبلته من الرجاء فعطف عليه او علي كان المقتضيه للرسوخ قوله------------------------------------------------ وذكر الله ال---ذي له صفات الكمال وقيده بقوله------ كثيرا تحقيقا لما ذكر من معني الرجاء الذي به الفلاح --وان المراد منه الداءم في حالي السراء والضراء ولما	3920	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms2595	true	1889123370996001799	33	126	202	673	1591	300	لمن كان اي كونا كاءنه جبلة له يرجو- الله اي في جبلته انه يجدد الرجاء مش-مرا للذي لا عظيم في الحقيقة سواه فيءمل اسعاده ويخشي ابعاده تخصيص بعد التعميم للمءمنين اي -----------------------------------------------------------------------------------------------------ان الاسوة ب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رسول الله صلي الله عليه وسلم لمن كان يرجو الله قال ابن عباس يرجو ثواب الله وقال مقاتل يخشي الله واليوم الاخر اي يخشي يوم البعث الذي فيه جزاء الاعمال وذكر الله اي الذي له صفات الكمال وقيده بقوله تعالي كثيرا تحقيقا لما ذكر في معني الرجاء الذي به الفلاح او ان المراد ب-ه الداءم في حال- السراء والضراء ولما	2595	1203635209128278476	296	448.0	233	718	41.22562789916992	47	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms3921	false	4902014913751268719	33	115	194	619	1587	300	ولما راي المءمنون اي الكاملون في الايمان الاحزاب ال---ذين ادهشت رءيتهم القلوب قالوا اي مع ما حصل لهم من الزلزال وتعاظم الاخوال هذا اي الذي نراه من الهول ما وعدنا-------------------------- من تصديق دعوانا الايمان بالبلاء والامتحان الله الذي له الامر كله ورسوله المبلغ عنه في نحو قوله ---77 ام حسبتم ان تدخلوا الجنة ولما ياتيكم مثل الذين خلوا من قبلكم 77 البقرة 214 77 احسب الناس ان يتركوا 77 العنكبوت 2 77 ام حسبتم ان تتركوا ول------ما يعلم الله الذين جاهدوا منكم	3921	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms2595	true	1889123370996001799	138	210	743	1128	1591	300	ولما راي المءمنون اي الكاملون في الايمان الاحزاب اي الذين ادهشت رءيتهم القلوب قالوا اي مع ما حصل لهم من الزلزال وتعاظم الاهوال هذا اي الذي نراه من الهول ما وعدنا الله اي الذي له الامر كله من تصديق دعوانا الايمان بالبلاء والامتحان----------------------- ورسوله المبلغ ب------نحو قوله تعالي ام حسبتم ان تدخلوا الجنة ولما يات-كم مثل الذين خلوا من قبلكم--- ال---------------------------------------------بقرة ام حسبتم ان تدخلوا الجنة ولما يعلم الله الذين جاهدوا منكم	2595	1203635209128278476	334	599.0	270	463	72.13822937011719	54	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms3921	false	4902014913751268719	179	220	965	1179	1587	300	الله ا---لذي له صفات الكمال ورسوله ا---لذي كماله من كماله اي ظهر صدقهما في عالم الشهادة في كل--- وعدا به من السراء والضراء مما رايناه وهما صادقان فيما غاب عنا مما وعدا به من نصر وغيره واظهار الاسمين للتعظيم والتيمن بذكرهما	3921	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms2595	true	1889123370996001799	232	276	1247	1469	1591	300	الله اي الذي له صفات الكمال ورسوله اي الذي كماله من كماله اي ظهر صدقهما في عالم الشهادة في كل ما وعدا به من السراء والضراء كما راينا- وهما صادقان فيما غاب عنا مما وعدا به من نصر وغيره واظهار الاسمين للتعظيم والتيمن بذكرهما	2595	1203635209128278476	212	400.0	171	223	95.06726837158203	37	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms3921	false	4902014913751268719	220	276	1179	1483	1587	300	ولما كان هذا قولا يمكن ان يكون لسانيا فقط كقول المنافقين اكده لظن المنافقين ذلك فقال سبحانه شاهدا لهم وما زادهم اي ما راوه من امرهم الم--رعب الا ايمانا اي بالله ورسوله بقلوبهم وابلغ سبحانه في وصفهم بالاسلام فعبر بصيغة التفعيل فقال وتسليما اي لهما بجميع جوارحهم في جميع القضاء والقدر وقد تقدم -في قوله تعالي	3921	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms2596	true	6859633261795523861	102	145	502	729	1501	300	ولما كان هذا قولا يمكن ان يكون لسانيا فقط كقول المنافقين اكده لظن المنافقين ذلك بقوله تعالي شاهدا لهم وما زادهم اي ما راوه من امرهم او الرعب الا ايمانا--- بالله ورسوله--------------------------------------------------------------- وتسلي--------ما بجميع جوارحهم في جميع القضاء والقدر ------ثم وصف الله تعالي	2596	1203635209128278476	209	364.0	168	307	68.07817840576172	33	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms3923	false	-6348818797686067237	148	194	729	943	1494	300	لم يقتل في عهد النبي صلي الله عليه وسلم طلحة بن عبيد الله احد العشرة رضي الله عنهم----- ثبت في ---------------------------------احد وفعل ما لم يفعله غيره لزم النبي صلي الله عليه وسلم فلم يفارقه وذب عنه ووقاه بيده حتي شلت ا---------------------------------------------صبعه النبي صلي الله عليه وسلم	3923	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms2597	true	4030422797096494079	88	151	422	719	1451	300	لم يقتل في عهد النبي صلي الله عليه وسلم طلحة بن عبيد الله احد العشرة المشهود لهم بالجنة ثبت مع رسول الله صلي الله عليه وسلم يوم احد وفعل ما لم يفعله غيره لزم النبي صلي الله عليه وسلم فلم يفارقه وذب عنه ووقاه بيده حتي شلت اصبعه قال اسماعيل بن قيس رايت يد طلحة شلاء وقي بها النبي صلي الله عليه وسلم	2597	1203635209128278476	196	355.5	152	297	65.9932632446289	41	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms2573	false	2463969441902417983	243	298	1232	1513	1518	300	زيد بن ثابت رضي الله عنه قال لما نسخنا ال-صحف في المصاحف فقدت اية من سورة الاحزاب كنت كثيرا اسمع الرسول----- صلي الله عليه وعلي اله وسلم يقراها لم اجدها مع احد الا مع خزيمة-------- الانصاري وفي رواية فالتمسناها فوجدناها مع خزيمة الذي جعل رسول الله صلي الله عليه وعلي اله وسلم شهادته -شهادة رجلين	2573	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms2598	true	3928129816669190077	77	121	373	591	1595	300	زيد بن ثابت------------- قال لما نسخنا المصحف من المصاحف فقدت اية من سورة الاحزاب كنت------ اسمع --رسول الله صلي الله عليه و---------سلم يقرءها لم اجدها مع احد الا مع خزيمة بن ثابت الانصاري--------------------------------------- الذي جعل رسول الله صلي الله عليه و---------سلم شهادته بشهادة رجلين	2598	1203635209128278476	200	317.5	159	296	67.56756591796875	31	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms3924	false	129445430670845947	205	263	1011	1328	1533	300	ليجزي الله اي الذي يريد اظهار جميع صفاته يوم البعث للخاص والعام ظهورا تاما الصادقين في ------------------ادعاء انهم امنوا به بصدقهم--- فيعلي امرهم في الدنيا وينعمهم في الاخري فالصدق سبب وان كان فضلا منه لانه الموفق له---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويعذب المنافقين في------------------------------------- الدارين بكذبهم في دعواهم الايمان المقتضي لبيع النفس والمال ان شاء يعذب----هم علي النفاق-- او يتوب عليهم اي	3924	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms2598	true	3928129816669190077	134	257	663	1360	1595	300	ليجزي الله اي الذي يريد اظهار جميع صفاته يوم البعث للخاص والعام ظهورا تاما الصادقين اي في الوفاء بالعهد وادعاء انهم امنوا به بصدقهم اي فيعلي امرهم---------- وينعمهم في الاخرة فالصدق سبب وان كان فضلا منه لانه الموفق له تنبيه في لام ليجزي وجهان احدهما انها لام العلة والثاني انها لام الصيرورة وفيما تتعلق به اوجه اما بصدقوا واما بما زادهم واما بما بدلوا وعلي هذا جعل المنافقين كانهم قصدوا عاقبة السوء وارادوا بتبديلهم كما قصد الصادقون عاقبة الصدق بوفاءهم لان كلا الفريقين مسوق الي عاقبته من الثواب والعقاب فكانهما استويا في طلبهما والسعي لتحصيلهما ويعذب المنافقين اي الذين اخفوا الكفر واظهروا الاسلام في الدارين بكذبهم في دعواهم الايمان المقتضي لبيع النفس والمال ان شاء بان يميتهم علي --نفاقهم او يتوب عليهم ان	2598	1203635209128278476	297	511.5	241	709	41.889984130859375	48	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms3924	false	129445430670845947	0	37	0	188	1533	300	اسمع----- النبي صلي الله عليه وسلم يقراها لم اجدها مع احد الا مع خزيمة-------- الانصاري رضي الله عنه الذي جعل رسول الله صلي الله عليه وسلم شهادته -شهادة رجلين من المءمنين رجال صدقوا ما عاهدوا الله عليه	3924	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms2598	true	3928129816669190077	92	129	446	634	1595	300	اسمع رسول ال-له صلي الله عليه وسلم يقرءها لم اجدها مع احد الا مع خزيمة بن ثابت الانصاري------------- الذي جعل رسول الله صلي الله عليه وسلم شهادته بشهادة رجلين من المءمنين رجال صدقوا ما عاهدوا الله عليه	2598	1203635209128278476	171	302.5	137	202	84.6534652709961	30	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms3925	false	1027490734732859189	149	297	816	1555	1566	300	ورد الله اي بما له من صفات الكمال الذين كفرورا اي ستروا ما دلت عليه شموس عقولهم من ادلة الوحدانية وحقية الرسالة وهم من تحزب من العرب وغيرهم علي رسول الله صلي الله عليه وسلم الي بلادهم عن المدينة ومضايقة المءمنين حال كونهم بغيظهم الذي اوجب لهم التحزب ثم الذي اوجب لهم التفرق من -----غير طاءل حال كونهم لم ينالوا خيرا لا من الدين ولا من الدنيا بل خذلهم بكل اعتبار ولما كان الرد قد يكون بسبب من عدوهم بين ان الامر ليس كذلك فقال وكفي الله اي العظيم بقوته وعزته عباده ودل علي انه ما فعل ذلك الا لاجل اه-----------------------------------------------ل الاخلاص فقال المءمنين القتال بما القي في قلوبهم من الداعية للانصراف بالريخ والجنود من الملاءكة وغيرهم منهم نعيم بن مسعود كما تقدم و---------------------------------------لما كان هذا امرا باهرا اتبعه ما يدل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- علي انه عنده يسير فقا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل وكان الله اي الذي له كل صفة كمال داءما ازلا وابدا قويا	3925	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms2599	true	3774547903776945008	51	233	275	1202	1554	300	ورد الله اي بما له من صفات الكمال الذين كفروا------------------------------------------------------------------ وهم من تحزب من العرب وغيرهم علي رسول الله صلي الله عليه وسلم الي بلادهم عن المدينة ومضايقة المءمنين حال كونهم بغيظهم اي متغيظين لم يشف صدورهم بنيل ما ارادوا بل تفرقوا عن غير طاءل حال كونهم لم ينالوا خيرا لا من الدين ولا من الدنيا بل ذلا وندامة فهو حال ثانية او حال من الحا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الاولي فهي متداخلة وكفي الله اي الذي له العزة وال----كبرياء المءمنين القتال بما القي في قلوبهم من الداعية للانصراف بالريح والجنود من الملاءكة وغيرهم منهم نعيم بن مسعود لما تقدم من الحيلة التي فعلها قال سعيد بن المسيب لما كان يوم الاحزاب حصر النبي صلي الله عليه وسلم بضع عشرة ليلة حتي خلص الي كل امرء منهم الكرب وحتي قال النبي صلي الله عليه وسلم اللهم اني انشدك عهدك ووعدك اللهم انك ان تشا لا تعبد فبينما هم علي ذلك اذ جاء نعيم بن مسعود الاشجعي وكان يامنه الفريقان جميعا فخذل بين الناس فانطلق الاحزاب منهزمين من غير قتال فذلك قوله تعالي وكفي الله المءمنين القتال وكان الله اي الذي له صفات الكمال------ ازلا وابدا قويا	2599	1203635209128278476	411	686.0	327	1116	36.82795715332031	74	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms3926	false	6868506809046804002	0	75	0	379	1572	300	عزيزا يغلب----- كل شء ولما اتم ا-----مر الاحزاب اتبعه حال الذين البوهم وكانوا سببا في ايتانهم كحيي بن اخطب والذين مالاوهم علي ذلك ونفضوا ما كان لهم من عهد فقال----------- وانزل الذين ظاهروهم اي عاونوا الاحزاب ثم بينهم بقوله مبغضا من اهل الكتاب وهم بنو قريظة ومن دخل معهم في حصنهم من بني النضير كحيي وكان ذلك بعد اخراج بني قنيقاع وبني النضير من صياصيهم اي حصونهم العالمية------------------------------- جمع صيصية وهي -------------------------------كل ما يتمنع به	3926	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms2599	true	3774547903776945008	237	294	1220	1524	1554	300	عزيزا غالبا علي كل شء ولما اتم الله حال الاحزاب اتبعه حال------------------------------------------------------------------------------------------ من عاونوهم بقوله تعالي وانزل الذين ظاهروهم اي عاونوا الاحزاب--------------------- من اهل الكتاب وهم بنو قريظة ومن دخل معهم في حصنهم من بني الن-----------------------------------------------ضير من صياصيهم اي حصونهم متعلق بانزل ومن لابتداء الغاية والصياصي جمع صيصية وهي الحصون والقلاع والمعاقل ويقال لكل ما يمتنع به	2599	1203635209128278476	201	302.0	157	462	43.506492614746094	35	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms3926	false	6868506809046804002	220	291	1143	1526	1572	300	ولما ذكر الناطق بقسميه ذكر الصامت فقال واو--------ثكم ارضهم من الحداءق وغيرها ولما هم خص بقوله وديار----------هم لانه يحامي عليها ما لا يحامي علي غيرها ثم عم بقوله واموالهم مما تقدم ومن غيره من النقد والماشية والسلاح والاثاث وغيرها فقسم ذلك رسول الله صلي الله عليه وسلم للفارس ثلاثة اسهم الفرس سهمان وقعت المقاسم ومضت السنة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في المغازي واصطفي رسول الله صلي الله عليه وسلم من سباياهم ريحانة بنت عمرو بن	3926	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms2603	true	-1641532264511125954	104	189	561	1023	1582	300	ولما ذكر الناطق بقسميه ذكر الصامت بقوله تعالي واورثكم ارضهم من الحداءق والمزارع--------------- وديارهم اي حصونهم لانه يحامي عليها ما لا يحامي علي غيرها------------ واموالهم م------------------ن النقد والماشية والسلاح والاثاث وغيرها فقسم---- رسول الله صلي الله عليه وسلم للفارس ثلاثة اسهم للفرس سهمان ولفارسه سهم كما للراجل ممن ليس له فرس سهم واخرج منها الخمس وكانت الخيل ستة وثلاثين فرسا وكان هذا اول فء وضع فيه السهمان وجري علي سننه في المغازي واصطفي رسول الله صلي الله عليه وسلم من سباياهم ريحانة بنت عمرو بن	2603	1203635209128278476	299	524.5	244	511	58.51272201538086	47	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms3928	false	-8274467352710395452	129	212	675	1106	1541	300	تردن اي اختيارا علي الحياة ووصفها بما يزهد فيها ذوي الهمم ويذكر من له عقل بالاخرة فقال------- الدنيا اي ما فيها من السعة والرفاهية والنعمة وزينتها اي المنافية لما امرني به ربي من الاعراض عنه واحتقاره من امرها لانها ابغض خلقه اليه لانها قاطعة عنه فتعالين اصله ان الامر يكون اعلي من المامور فيدعوه ان يرفع نفسه اليه ثم كثر حتي صار معناه اقبل وهو هنا كناية عن الاخبار والاراداة بعلاقة ان المخبر يدنو الي من يخبره امتعكن اي بما احسن به اليكن	3928	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms2605	true	2914125124557824230	0	84	0	437	1522	300	تردن اي اختيارا علي الحياة ووصفها بما يزهد فيها ذوي الهمم ويذكر من له عقل بالاخرة بقوله تعالي الدنيا اي ما فيها من السعة والرفاهية والنعمة وزينتها اي المنافية لما امرني به ربي من الاعراض عنه واحتقاره من امرها لانها ابغض خلقه اليه لانها قاطعة عنه فتعالين اصله ان الامر يكون اعلي من المامور فيدعوه ان يرفع نفسه اليه ثم كثر حتي صار معناه اقبل وهو هنا كناية عن الاخبار والاراد-ة بعلاقة ان المخبر يدنو الي من يخبره امتعكن اي بما احسن به اليكن	2605	1203635209128278476	428	841.0	345	438	97.7168960571289	81	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms3928	false	-8274467352710395452	212	298	1106	1532	1541	300	واسرحكن اي من حباله عصمتي سراحا جميلا اي ليس فيه----- مضارة ولا نوع حقد ولا مقاهرة وان كنتن ب---ما لكن من الجبلة تردن الله اي الامر بالاعراض عن الدنيا للاعلاء الي ما له من رتب الكمال ورسوله--- المءتمر بما امره به من الانسلاخ عنها المبلغ للعباد جميع ما ارسله به من امر الدنيا والدين لا يدع منه شيءا لما له عليكن وعلي ساءر الناس من الحق بما يبلغهم عن الله ------والدار الاخرة--- التي هي الحيوان بما لها من البقاء والعلو والارتقاء ولما كان ------ما كل من	3928	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms2605	true	2914125124557824230	204	288	1042	1457	1522	300	واسرحكن اي من حبالة عصمتي سراحا جميلا اي طلاقا من غير مضارة ولا نوع حطة ولا مقاهرة وان كنتن اي بما لكن من الجبلة تردن الله اي الامر بالاعراض عن الدنيا-------------------------------- ورسوله اي المءتمر بما امره به من الانسلاخ عنها المبلغ للعباد جميع ما ارسله به من امر الدنيا والدين لا يدع منه شيءا لما له عليكن وعلي ساءر الناس من الحق بما يبلغهم عن الله تعالي والدار الاخرة اي التي هي الحيوان بما لها من البقاء والعلو والارتقاء----- فان الله بما له من	2605	1203635209128278476	375	683.0	298	452	82.964599609375	68	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms3930	false	2897478430470570147	104	166	522	826	1534	300	يا نساء النبي اي المختارات له لما بينه وبين الله------ مما يظهر شرفه من يات قراءة شاذة نقلها وكذا يقنت منكن -فاحشة اي----- من قول او فعل كالنشوز وسوء الخلق باختيار الحياة الدنيا وزينتها علي الله------ ورسوله او غير ذلك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مبينة------------------------------------------------- اي واضحة ظاهرة في نفسها تكاد تنادي بذلك من سوء خلق ونشوز او غير ذلك يضاعف لها العذاب اي بسبب ذلك	3930	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms2609	true	8104232310252255808	68	151	344	781	1584	300	يا نساء النبي اي المختارات له لما بينه وبين الله تعالي مما يظهر شرفه من يا---------------------------ت منكن بفاحشة اي سيءة من قول او فعل كالنشوز وسوء الخلق واختيار الحياة الدنيا وزينتها علي الله تعالي ورسوله صلي الله عليه وسلم وغير ذلك وقال ابن عباس المراد هنا بالفاحشة النشوز وسوء الخلق وقيل هو كقوله تعالي لءن اشركت ليحبطن عملك الزمر وقرا ابن كثير وشعبة مبينة بفتح الياء التحتية اي ظاهر فحشها والباقون بكسرها اي واضحة ظاهرة في نفسها-------------------------------------------- يضاعف لها العذاب اي بسبب ذلك	2609	1203635209128278476	222	363.0	177	508	43.70078659057617	40	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms3931	false	6629796034791973898	196	274	1048	1416	1547	300	واعتدنا اي هيانا بما لنا من العظمة واحضرنا لها--- بسبب قناعتها مع النبي صلي الله عليه وسلم المريد للتخلي من الدنيا التي يبغضها الله------ مع ما في ذلك من توفير الحظ في الاخرة رزقا كريما اي في الدنيا والاخرة فلا شء اكرم منه ---------------لان ما في الدنيا منه يوفق- لصرفه علي وجه يكون فيه اعظم الثواب ولا يخشي من اجله نوع عتاب فضلا عن عقاب و-ما في الاخرة منه لا يوصف ولا يحد ولا نكد---- اصلا ولا كد	3931	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms2610	true	-898432423599134963	148	225	753	1124	1527	300	واعتدنا اي هيانا بما لنا من العظمة-------- لها اي بسبب قناعتها مع النبي صلي الله عليه وسلم المريد للتخلي من الدنيا التي يبغضها الله تعالي مع ما في ذلك من توفير الحظ في الاخرة رزقا كريما اي في الدنيا والاخرة زيادة علي اجرها اما في الدنيا فلان ما يرزقهن ---منه يوفقن لصرفه علي وجه يكون فيه اعظم الثواب ولا يخشي من اجله نوع------------- عقاب واما في الاخرة ف---لا يوصف ولا يحد ولا نكد فيه اصلا ولا كد	2610	1203635209128278476	319	552.0	251	398	80.1507568359375	60	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms3932	false	-1773587688524702138	104	141	646	858	1663	300	لستن كاحد من النساء قال البغوي ولم يقل كواحدة لان الاحد عام يصلح للواحد والاثنين والجمع والمذكر والمءنث انتهي فالمعني----- كجماعات----- من جماعات النساء اذا تقصيت ام--ة النساء جماعة دماعة لم توجد فيهن جماع------ة تساويكن في الفضل	3932	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms2611	true	8902838583514141494	49	86	257	471	1546	300	لستن كاحد---------- قال البغوي ولم يقل كواحدة لان الاحد عام يصلح للواحد والاثنين والجمع والمذكر والمءنث و------المعني لستن كجماعة واحدة من جماعات النساء اذا تقصيت جماعة النساء واحدة واحدة لم يوجد منهن جماعة واحدة تساويكن في الفضل	2611	1203635209128278476	181	303.0	147	230	78.6956558227539	25	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms3932	false	-1773587688524702138	162	216	959	1236	1663	300	ولما كان المعني بل انتن اعلي النساء ذكر شرط ذلك فقال------- ان اتقيتن----------- اي جعلتن بينكن وبين غضب الله------ وغضب رسوله------------------- وقاية ثم سبب عن هذا النفي قوله------ فلا تخضعن اي اذا تكلمتن بحضرة اجنبي بالقول اي بان يكون لينا عذبا رخما والخضوع التطامن والتواضع واللين والدعوة الي السواء ثم سبب عن الخضوع قوله	3932	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms2611	true	8902838583514141494	178	238	954	1261	1546	300	ولما كان المعني بل انتن اعلي النساء ذكر شرط ذلك بقوله تعالي ان اتقيتن الله تعالي اي جعلتن بينكن وبين غضب الله تعالي وغضب رسوله صلي الله عليه وسلم وقاية ثم سبب عن هذا النهي قوله تعالي فلا تخضعن اي اذا تكلمتن بحضرة اجنبي بالقول اي بان يكون لينا عذبا رخما والخضوع التطامن والتواضع واللين ثم سبب------------------- عن الخضوع قوله	2611	1203635209128278476	249	454.0	199	326	76.38037109375	47	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms3932	false	-1773587688524702138	216	300	1236	1663	1663	300	للدلالة علي ان امنيته لا سبب لها في الحقيقة لان اللين في كلام النساء خلق لهن لا تكلف فيه فاريد من نساء النبي صلي الله عليه وسلم التكلف للايتان بضده و----------------------------------------------------------------------لما نهاهن عن الاسترسال مع سجية النساء في رخامة الصوت امرهن بضده فقال------- وقلن قولا معروفا اي يعرف انه بعيد عن محل الطمع ولما تقدم------------ اليهن في -------------------------------------------------------------------القول وقدمه لعمومه اتبعه الفعل فقال------- وقرن اي اسكن وامكثن داءما في بيوتكن فمن كسر القاف وهو غير المدنيين وعاصم جعل الماضي قرر بفتح العين ومن فتحه-	3932	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms2612	true	-3786842936509212975	11	124	59	646	1553	300	للدلالة علي ان امنيته لا سبب لها في الحقيقة لان اللين في كلام النساء خلق لهن لا تكلف فيه واريد من نساء النبي صلي الله عليه وسلم التكلف للاتيان بهذه بل المراة مندوبة الي الغلظة في المقالة اذا خاطبت الاجانب لقطع الاطماع ولما نهاهن عن الاسترسال مع سجية النساء في رخاوة الصوت امرهن بضده بقوله تعالي وقلن قولا معروفا اي يعرف انه بعيد عن محل الطمع من ذكر الله وما تحتجن اليه من الكلام مما يوجب الدين والاسلام بتصريح وبيان من غير خضوع ولما امرهن بالقول وقدمه لعمومه اتبعه الفعل بقوله تعالي وقرن اي اسكن وامكثن داءما في بيوتكن فمن كسر القاف وهم غير نافع---- وعاصم جعل الماضي قرر بفتح العين ومن فتحه	2612	1203635209128278476	393	708.0	313	591	66.4974594116211	71	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms3933	false	2590492377801499325	98	167	518	914	1644	300	ثانية ولما امرهن بلزوم البيوت للتخلية عن الشواءب ارشدهن الي التحلية بالرغاءب فقال------- واقمن الصلاة اي فرضا ونفلا صلة لما بينكن وبين الخالق لان الصلاة تنهي عن الفحشاء والمنكر--------- واتين الزكاة احسانا الي الخلاءق وفي هذا بشارة بالفتوح وتوسيع الدنيا عليهن فان العيش وقت نزولها كان ضيقا عن القوت فضلا عن الزكاة واما امرهن بخصوص ما تقدم لانهما اصل الطاعات البدنية والمالية ومن اعتني بهما حق الاعتناء جرتاه الي	3933	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms2613	true	3237347032767426135	229	300	1226	1635	1635	300	-اخري ولما امرهن بلزوم البيوت للتخلية عن الشواءب ارشدهن الي التحلية بالرغاءب بقوله تعالي واقمن الصلاة اي فرضا ونفلا صلة لما بينكن وبين الخالق -ان الصلاة تنهي عن الفحشاء والمنكر العنكبوت واتين الزكاة احسانا الي الخلاءق وفي هذا بشارة بالفتوح وتوسيع الدنيا عليهن فان العيش وقت نزولها كان ضيقا عن القوت فضلا عن الزكاة ولما امرهن بخصوص ما تقدم لانهما اصل الطاعات البدنية والمالية ومن اعتني بهما حق الاعتناء جرتاه الي-	2613	1203635209128278476	387	741.0	319	412	93.93203735351562	64	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms3933	false	2590492377801499325	221	259	1192	1390	1644	300	يا اهل البيت اي من- كل من تكون من الزام النبي صلي الله عليه وسلم من الرجال والنساء من الازواج والاماء والاقارب وكلما كان الانسان منهم اقرب وبالنبي صلي الله عليه وسلم اخص والزم كان بالادارة احق واجدر	3933	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms2614	true	-937501655436171639	167	203	849	1046	1548	300	ما قال البقاعي انهم كل من يكون من الزام النبي صلي الله عليه وسلم من الرجال والنساء و--الازواج والاماء والاقارب وكلما كان الانسان منهم اقرب وبالنبي صلي الله عليه وسلم اخص والزم كان بالارادة احق واجدر	2614	1203635209128278476	181	341.0	146	199	90.95477294921875	29	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms3933	false	2590492377801499325	249	299	1338	1640	1644	300	صلي الله عليه وسلم اخص والزم كان بالادارة احق واجدر ولما استعار للمعصية الرجس استعار للطاعة الطهر ترغيبا لاصحاب الطباع السليمة والعقول المستقيمة في الطاعة وتنفيرا لهم عن المعصية فقال------- ويطهركم اي يفعل في طهركم بالصيانة عن جميع القاذورات الحسية والمعنوية فعل المبالغ فيه وزاد ذلك عظما بالمصدر فقال------- تطهيرا	3933	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms2615	true	8826721106433976295	79	127	391	686	1570	300	صلي الله عليه وسلم ولملازمته له-------------------- ولما استعار للمعصية الرجس استعار للطاعة الطهر ترغيبا لاصحاب الطباع السليمة والعقول المستقيمة في الطاعة وتنفيرا لهم عن المعصية بقوله تعالي ويطهركم اي يفعل في طهركم -الصيانة عن جميع القاذورات الحسية والمعنوية فعل المبالغ فيه وزاد ذلك عظما بالمصدر بقوله تعالي تطهيرا	2615	1203635209128278476	266	483.0	220	316	84.17721557617188	41	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms3934	false	743748826309110391	203	256	1069	1337	1554	300	ان الله اي والذي له جميع العظمة كان اي -لم يزل لطيفا اي يوصل الي المقاصد بوساءل الاضداد خبيرا اي يدق علمه عن ادراك الافكار فهو يجعل الاعراض عن الدنيا جالبا لها علي اجمل الطراءق واكمل الخلاءق وان رغمت انوف جميع الخلاءق ويعلم من يصلح لبيت النبي صلي الله عليه وسلم ومن لا	3934	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms2615	true	8826721106433976295	258	300	1369	1570	1570	300	ان الله اي -الذي له جميع العظمة كان اي ولم يزل لطيفا اي يوصل الي المقاصد بلطاءف الاضداد خبيرا اي بجميع خلقه يعلم ما يسرون وما يعلنون لا تخفي عليه خافية فيع------------------------------------------------------------------لم من يصلح لبيت النبي صلي الله عليه وسلم ومن لا-	2615	1203635209128278476	142	232.0	112	269	52.78810501098633	27	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms3934	false	743748826309110391	39	108	202	572	1554	300	الله ----عنهن منبها لهن علي ان بيوتهن مهابط الوحي ومعادن الاسرار واذكرن اي في انفسكن ذكرا داءما واذكرنه لغيركن علي جهة الوعظ والتعليم ولما كانت العناية بالمتلو بينها باسناد الفعل اليه لبيان انه عمدة الجملة فقال بانيا للمفعول ما يتلي اي يتابع ويوالي ذكره والتخلق به واشار لهن الي ما خصهن منه من الشرف فقال في بيوتكن اي بواسطة النبي صلي الله عليه وسلم الذي خيركن ------------من ايات الله	3934	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms2615	true	8826721106433976295	180	224	946	1176	1570	300	الله به عليهن من----------- ان بيوتهن مهابط الوحي بقوله تعالي وا---ذكرن اي في انفسكن ذكرا داءما واذكرنه لغيركن علي جهة الوعظ والتعليم------------------------------------------------------------------------------------------- ما يتلي اي يتابع ويوالي ذكره--------------------------------------------------- في بيوتكن اي بواسطة النبي صلي الله عليه وسلم الذي خيركن وقوله تعالي من ايات الله	2615	1203635209128278476	198	333.5	159	386	51.29533767700195	34	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms3934	false	743748826309110391	257	298	1342	1543	1554	300	وما يصلح الناس دنيا ودين------ا وما لا يصلحهم والطرق الموصلة الي كل ما قضاه وقدره وان كانت علي غير ما يالفه الناس من انقطع الي الله كفاه -----------كل مءنة ورزقه من حيث لا يحتسب رواه الطبراني في الصغير وابن ابي الدنيا	3934	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms2616	true	-2908950446193588845	0	39	0	190	1536	300	وما يصلح الناس ------دينا ودنيا وما لا يصلحهم والطرق الموصلة ل---كل ما قضاه وقدره وان كانت علي غير ما يالفه الناس من انقطع الي الله كفاه الله تعالي كل مءنة ورزقه من حيث لا يحتسب ومن انقطع ال-------------------ي الدنيا	2616	1203635209128278476	162	274.0	128	218	74.31192779541016	31	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms3935	false	-8128232403521176930	13	300	58	1513	1513	300	ومن انقطع الي الدنيا وكله الله اليها رواه صاحب الفردوس وابو الشيخ ابن حيان في كتاب الثواب عن عمران رضي الله عنه ايضا ولقد صدق الله سبحانه وعده في لطفه وحقق بره في خبره بان فتح علي نبيه صلي الله عليه وسلم بعد ذلك خيبر فافاض بها ما شاء من رزقه الواسع ثم لما توفي نبيه صلي الله عليه وسلم ليحيمه من زهرة الحياة الدنيا فتح الفتوحات الكبار من بلاد فارس والروم ومصر وما بقي من اليمن فعم الفتح جميع الاقطار الشرق والغرب والجنوب والشمال ومكن اصحاب نبيه صلي الله عليه وسلم من كنوز جميع تلك البلاد وذخاءر اولءك الملوك حتي صار الصحابة رضوان الله ------عليهم يكيلون المال كيلا وزاد الامر حتي دون عمر------------------- الدواوين وفرض للناس عامة ارزاقهم حتي للرضعاء وكان اولا لا يفرض للمولود حتي يفطم فكانوا يستعجلون بالفطام فنادي مناديه لا تعجلوا اولادكم بالفطام فانا نفرض لكل مولود في الاسلام وفاوت بين الناس في العطاء بحسب----------------------------------------------------------------------------------------- منازلهم بحيث ارضي جميع الناس حتي قدم عليه خالد بن عرفطة فساله عما وراءه فقال تركتهم يسالون الله لك--- ان يزيد في عمرك من اعمارهم فقال عمر رضي الله عنه انما هو حقهم وانا اسعد باداءه اليهم لو كان من مال الخطاب ما اعطيتموه ولكن قد علمت ان فيه فضلا فلو انه اذا خرج عطاء احدهم ابتاع منه غنما فجعلها بسوادكم فاذا خرج عطاءه ثانية ابتاع الراس والراسين فجعله فيها فان بقي احد من ولده كان لهم شء قد اعتقدوه فاني لا ادري ما يكون بعدي واني لاعم بنصيحتي كل من طوقني الله امره فان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال من مات غاشا لرعيته لم يرح ريح الجنة فكان فرضه لازواج النبي صلي الله عليه وسلم اثني عشر الفا لكل واحدة وهي نحو الف دينار في كل سنة واعطي عاءشة رضي الله عنها خمسة وعشرين الفا-	3935	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms2616	true	-2908950446193588845	35	266	169	1374	1536	300	ومن انقطع الي الدنيا وكله الله اليه--------------------------------------------------------------------------------ا ولقد صدق الله تعالي- وعده في لطفه وحقق بره في خبره بان فتح علي نبيه صلي الله عليه وسلم خبي--------ر فافاض بها------- من رزقه الواسع و--لما توفي نبيه صلي الله عليه وسلم ليحميه من زهرة الحياة الدنيا فتح الفتوحات الكبار من بلاد فارس والروم ومصر وما بقي من اليمن فعم الفتح جميع الاقطار الشرق والغرب والجنوب والشمال ومكن اصحاب نبيه صلي الله عليه وسلم من كنوز----- تلك البلاد وذخاءر اولءك الملوك حتي صار الصحابة رضوان الله تعالي عليهم يكيلون المال كيلا وزاد الامر حتي دون عمر رضي الله تعالي عنه الدواوين وفرض للناس عامة ارزاقهم حتي للرضعاء وكان اولا لا يفرض للمولود حتي يفطم فكانوا يستعجلون بالفطام فنادي مناديه لا تعجلوا اولادكم بالفطام فانا نفرض لكل مولود في الاسلام وفاوت بين الناس في العطاء بحسب القرب من النبي صلي الله عليه وسلم والبعد منه وبحسب السابقة في الاسلام والهجرة ونزل الناس منازلهم بحيث ارضي جميع الناس حتي قدم عليه خالد بن عرفطة فساله عما وراءه فقال تركتهم يسالون الله تعالي ان يزيد في عمرك من اعمارهم -قال عمر------------- انما هو حقهم وانا اسعي باداءه اليهم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واني لاعم بنصيحتي كل من طوقني الله امره فان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال من مات غاشا لرعيته لم ير- ريح الجنة فكان فرضه لازواج النبي صلي الله عليه وسلم اثني عشر الفا لكل واحدة وهي نحو الف دينار في كل سنة واعطي عاءشة-------------- خمسة وعشرين الفا	2616	1203635209128278476	1073	2010.0	864	1573	68.21360778808594	196	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms3936	false	1336022761605371950	0	40	0	188	1567	300	لحب رسول الله صلي الله عليه وسلم اياها فابت ان تاخذ الا ما ياخذه صواحباتها وروي عن برزة بنت رافع قالت لما خرج --عطاء ارسل عمر رضي الله عنه الي زينب بنت جحش رضي الله عنها بالذي لها فلما ادخل	3936	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms2616	true	-2908950446193588845	266	300	1374	1536	1536	300	لحب رسول الله صلي الله عليه وسلم اياها فابت ان تاخذ الا ما تاخذه صواحباتها وروي عن برزة بنت رافع قالت لما خرج العطاء ارسل عمر------------- الي زينب بنت جحش-------------- بالذي لها فلما ادخل-	2616	1203635209128278476	159	289.0	126	190	83.68421173095703	29	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms3936	false	1336022761605371950	235	300	1189	1567	1567	300	ان المسلمين ولما كان اختلاف النوع موجبا للعطف قال معلما بالتشريك في الحكم والمس-----------------------------------------------------------لمات ولما كان الاسلام مع كونه اكمل الاوصاف واعلاها يمكن ان يكون بالظاهر فقط اتبعه المحقق له وهو اسلام الباطن بالتصديق التام بغاية الاذعان فقال عاطفا له ولما بعده من الاوصاف التي يمكن اجتماعها بالواو للدلالة علي تمكين الجامعين لهذه الاوصاف من كل وصف منها والمءمنين والمء-------------------------------منات ولما كان المءمن المسلم قد-	3936	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms2617	true	8321828881079733547	146	217	716	1122	1562	300	ان المسلمين --------------------------------------------------------------والمسلمات اي الداخلين في الاسلام المنقادين لحكم الله في القول والعمل ولما كان الاسلام مع كونه اكمل الاوصاف واعلاها يمكن ان يكون بالظاهر فقط اتبعه المحقق له وهو اسلام الباطن بالتصديق التام بغاية الاذعان فقال عاطفا له ولما بعده من الاوصاف التي يمكن اجتماعها بالواو للدلالة علي تمك-ن الجامعين لهذه الاوصاف في كل وصف منها والمءمنين والمءمنات اي المصدقين بما يجب ان يصدق به ولما كان المءمن المسلم قد	2617	1203635209128278476	306	584.0	253	469	65.24520111083984	50	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms3936	false	1336022761605371950	40	150	188	729	1567	300	اليها قالت غفر الله لعمر غيري من اخواتي اقوي علي قسم هذا مني قالوا هذا كله لك يا ام المءمنين قالت سبحان الله واستترت منه بثوب ثم قالت صبوه واطرحوه عليه ثوبا ثم قالت لي ادخلي يديك واقبضي منه قبضة فاذهبي بها الي بني فلان وبني فلان من ذوي رحمها وايتام لها فقسم-ه حتي بقيت منه بقية تحت الثوب قالت برزة بنت رافع فقلت غفر الله له يا ام المءمنين والله لقد كان لنا في هذا المال حق قالت فلكم ما تحت الثوب----- فوجدنا تحته خمسماءة وثمانين درهما ثم رفعت يد-ها الي السماء فقالت اللهم لا يدركني عطاء لعمر بعد عامي هذا فماتت------------ ذكر ذلك البلاذري في كتاب فتوح البلاد	3936	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms2617	true	8321828881079733547	0	106	0	523	1562	300	اليها قالت غفر الله لعمر غيري من اخواتي اقوي علي قسم هذا مني قالوا هذا كله لك ق---------------الت سبحان الله ثم ق-----------------الت صبوه واطرحوا عليه ثوبا ثم قالت لي ادخلي يديك واقبضي منه قبضة فاذهبي بها الي بني فلان وبني فلان من ذوي رحمها وايتام لها فقسمته حتي بقيت منه بقية تحت الثوب قالت برزة بنت رافع----- نظر الله لك يا ام المءمنين والله لقد كان لنا في هذا المال حق قالت فلكم ما تحت الثوب قالت فوجدنا تحته خمسماءة وثمانين درهما ثم رفعت يديها الي السماء وقالت اللهم لا يدركني عطاء لعمر بعد عامي هذا فماتت قال البقاعي ذكر ذلك البلاذري في كتاب فتوح البلاد	2617	1203635209128278476	494	935.0	392	560	88.21428680419922	93	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms3937	false	-5328279675497829137	0	79	0	420	1606	300	لا يكون في اعماله مخلصا قال والقانتين---------- اي المخلصين في ايمانهم واسلامهم -------------والقانتات ولما كان القنوت كما يطلق علي الاخلاص المقتضي للمداولة -قد يطلق علي مطلق الطاعة قال والصادقين------------- في ذلك كله والصادقات اي في اخلاصهم في الطاعة وذلك يقتضي الدوام ولما كان الصدق وهو اخلاص القول والعمل عن شوب يلحقه او شء يدنسه قد لا يكون داءما قال مسيرا الي ان ما لا يكون داءما لا يكون صدقا في الواقع والصابرين والصا---------------------------برات ولما كان الصبر قد يكون سجية	3937	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms2617	true	8321828881079733547	217	300	1122	1562	1562	300	لا يكون في اعماله مخلصا قال والقانتين والقانتات اي المخلصين في ايمانهم واسلامهم المداومين علي الطا--عة ولما كان القنوت -قد يطلق علي الاخلاص المقتضي للمداومة وقد يطلق علي مطلق الطاعة قال والصادقين والصادقات اي في ذلك كله من قول وعمل ولما كان---------------------------------------- الصدق وهو اخلاص القول والعمل عن شوب يلحقه او شء يدنسه قد لا يكون داءما قال مشيرا الي ان ما لا يكون داءما لا يكون صدقا في الواقع والصابرين والصابرات اي علي الطاعات وعن المعاصي ولما كان الصبر قد يكون سجية-	2617	1203635209128278476	344	627.5	276	484	71.07437896728516	61	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms3937	false	-5328279675497829137	79	235	420	1295	1606	300	دل علي صرفه الي الله بقوله وال------خاشعين والخا-----------------------------------------شعات ولما كان الخشوع وهو الخضوع والاخبات والسكون لا يصح مع توفير المال فانه سيكون اليه قال معلما انه اذ ذاك لا يكون علي حقيقته والمتصدقين اي المنفقين---------- اموالهم في رضي الله بغاية الجهد من نفوسهم بما اشار اليه اظهار التاء فرضا وتطوعا سرا وعلانية بما ارشد اليه الاظهار ايضا تصديقا لخشوعهم والمتصدقات ولما كان بذل المال قد لا يكون مع الايثار اتبعه ما يعين عليه فقال وال-------صاءمين اي تطوع---------------ا للايثار بالقوت وغير ذلك والصاءمات ولما كان الصوم يكسر شهوة الفرج وقد يثيرها قال وال------حافظين فروجهم---------- اي عما لا يحل لهم بالصوم وما اثاره الصوم والحافظات ولما -------------------------------------------------------------------------------كان حفظ الفروج وساءر الاعمال لا تكاد توجد الا بالذكر وهو الذي في------ه المراقبة الموصلة الي المحاضرة المحققة للمشاهدة المحيية بالفناء قال وال------ذاكرين الله اي مع استحضار ما له من الكمال بصفات الجلال والجمال كثيرا بالقلب واللسان--------------- في كل حالة والذاكرات ومن علامات الاكثار من الذكر اللهج به عند الاستيقاظ من النوم	3937	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms2618	true	5541571683720868694	0	153	0	887	1667	300	دل علي صرفه الي الله بقوله تعالي والخاشعين والخاشعات اي المتواضعين لله تعالي بقلوبهم وجوارحهم ولما كان الخشوع و---الخضوع والاخبات والسكون لا يصح مع توفير المال فانه س-كون اليه قال معلما انه اذ ذاك لا يكون علي حقيقته والمتصدقين والمتصدقات بما وجب في اموالهم وبما استحب------------------------------------------------------------- سرا وعلانية--------------------------- تصديقا لخشوعهم ولما -----------كان بذل المال قد لا يكون مع الايثار اتبعه ما يعين عليه بقوله تعالي والصاءمين والصاءمات اي فرضا ونفلا للايثار بالقوت وغير ذلك---------- ولما كان الصوم يكسر شهوة الفرج وقد يثيرها قال تعالي والحافظين فروجهم والحافظات اي عما لا يحل لهم وحذف مفعول -------------الحافظات لتقدم ما يدل عليه والتقدير والحافظاتها وكذلك والذاكرات وحسن الحذف رءوس الفواصل ولما كان حفظ الفر-ج وساءر الاعمال لا يكاد يوجد الا بالذكر وهو الذي يكون عنده المراقبة الموصلة الي المحاضرة المحققة للمشاهدة المحببة ل-لفناء قال تعالي والذاكرين الله--------------------------------------------------- كثيرا والذاكرات اي بقلوبهم والسنتهم في كل حالة---------- ومن علامات الاكثار من الذكر اللهج به عند الاستيقاظ من النوم	2618	1203635209128278476	602	1008.5	487	1076	55.94795608520508	91	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms3939	false	8915142701488950103	212	279	1096	1408	1508	300	صلي الله عليه وسلم ومعه في الجنة في اعلي الدرجات فالخيرة للنبي---------------------------------------------------------- صلي الله عليه وسلم لانه لا ينطق عن الهوي فمن فعل غير ذلك فقد قضي النبي صلي الله عليه وسلم ومن عصاه---- عصي الله لانه لا ينطق الا عنه ومن يعص الله اي الذي لا امر لاحد معه ورسوله اي الذي معصيته معصيته---------- لكونه بينه وبين الخلق في بيان ما ارسل به اليهم ------------فقد ضل	3939	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms2620	true	2501877242451901514	219	286	1115	1456	1542	300	صلي الله عليه وسلم وجمع للتعظيم كما جري عليه البيضاوي وقرا ان يكون الكوفيون وهشام بالياء التحتية والباقون بالفوقية ولانه صلي الله عليه وسلم لا ي-----نطق عن الهوي -------------------------------------------------ومن عصاه فقد عصي الله تعالي كما قال تعالي -ومن يعص الله اي الذي لا امر لاحد معه ورسوله اي الذي معصيته معصية الله تعالي لكونه بينه وبين الخلق في بيان ما ارسل به اليهم وقوله تعالي فقد ضل	2620	1203635209128278476	194	303.0	150	396	48.989898681640625	38	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms3940	false	5403129689625270449	214	300	1052	1488	1488	300	بقوله للذي انعم الله اي الملك الذي له كل --كمال عليه اي بالاسلام وتولي نبيه صلي- الله عليه وسلم اياه بعد الايجاد والتربية وبين--------------------------------------------------- منزلته من النبي صلي الله عليه وسلم بقوله------ وانعمت عليه اي بالعتق والتبني حين استشارك في فراق زوج-ه الذي اخبرك الله------ انه يفارقها وتصير زوجتك امسك عليك زوجك اي زينب-------------- واتق الله اي الذي له جميع العظمة في جميع امرك لا سيما ما يتعلق بحقوقها ولا تغبنها بقولك انها تترفع علي ونحو ذلك وتخفي اي والحال انك تخفي اي تقول له-- مخفيا-	3940	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms2621	true	-1897219869765457857	216	299	1066	1504	1506	300	تقول- للذي انعم الله اي الملك الذي له كل الكمال عليه------------ وتولي نبيه عليه الصلاة والسلام اياه وقرا نافع وابن كثير وابن ذكوان وعاصم بالاظهار والباقون بالادغام ثم بين تعالي منزلته من النبي صلي الله عليه وسلم بقوله تعالي وانعمت عليه اي بالعتق والتبني حيث استشارك في فراق زوجته التي اخبرك الله تعالي انه يفارقها وتصير زوجتك امسك عليك زوجك اي زينب رضي الله عنها واتق الله الذي--- له جميع العظمة في جميع امر------------------------------------------------------------------ك وتخفي اي والحال انك تخفي اي تقول قولا مخفيا	2621	1203635209128278476	311	511.5	247	520	59.80769348144531	53	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms3940	false	5403129689625270449	0	38	0	181	1488	300	وسلم في كل ما يختاره وان كان فيه اعظم المشقات عليه تخلفا بقول الشاعر حيث قال وقف الهوي بي حيث انت فليس لي متاخر عنه ولا متقدم واهنتني فاهنت نفسي عامدا ما من يهون عليك ممن يكرم ولما	3940	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms2621	true	-1897219869765457857	18	54	79	252	1506	300	وسلم في كل ما يختاره وان كان فيه اعظم المشقات عليه تخلقا يقول الشاعر-------- وقف الهوي بي حيث انت فليس لي متاخر عنه ولا متقدم واهنتني فاهنت نفسي عامدا ما من يهون عليك ممن يكرم فلما	2621	1203635209128278476	170	328.5	134	181	93.92265319824219	32	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms3941	false	-7686319104016706834	0	171	0	814	1437	300	في نفسك اي مما اخبرك الله من انها ستصير احدي زوجاتك عن- طلاق زيد ما الله مبديه اي------ بحمل زيد علي تطليقها وان امرته انت بامساكها وتزويجك بها وامرك بالدخول عليها وهو- دليل علي انه ما اخفي غير ما اعلمه الله تعالي من انها ستصير زوجته عن- طلاق زيد لان الله تعالي ما ابدي غير ذلك ولو اخفي غيره لابداه سبحانه لانه لا يبدل ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------القول لديه روي البخاري عن انس بن مالك رضي الله عنه ان هذه الايات نزلت في شان زينب بنت جحش وزيد بن حارثة رضي الله عنهما ولما ذكر------ اخفاءه ذلك ذكر علته فقال------- عاطفا علي تخفي وتخشي الناس اي من ان تخبر بما اخبرك الله------ به فيصوبوا اليك مرجمات الظنون لا سيما اليهود والمنافقون--------------------------------------------------------------------------------------------- والله اي والحال ان الذي لا شء اعظم منه احق ان تخشاه اي وحده ولا تجمع خشية الناس مع خشيته في ان تءخر شيءا اخبرك به لشء يشق عليك حتي يفرق لك فيه امر------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قالت عاءشة رضي الله عنها لو كنتم النبي صلي الله عليه وسلم شيءا مما اوحي اليه لكتم هذه الاية	3941	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms2622	true	2530171061212211758	0	209	0	1015	1439	300	في نفسك اي -ما اخبرك الله من انها ستصير احدي زوجاتك عند طلاق زيد ما الله مبديه اي مظهره بحمل زيد علي تطليقها وان امرته---- بامساكها وتزويجك بها وامرك بالدخول عليها وهذا دليل علي انه ما اخفي غير ما اعلمه الله تعالي من انها ستصير زوجته عند طلاق زيد لان الله تعالي ما ابدي غير ذلك ولو اخفي غيره لابداه سبحانه لانه لا يبدل قوله وقول ابن عباس كان في قلبه حبها بعيد وكذا قول قتادة ود لو انه لو طلقها زيد وكذا قول غيرهما كان في قلبه لو فارقها زيد تزوجه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ولما ذكر تعالي اخفاءه ذلك ذكر علته بقوله تعالي عاطفا علي تخفي وتخشي الناس اي من ان تخبر بما اخبر- الله تعالي به فيصوبوا اليك مرجمات الظنون لا-سيما اليهود والمنافقون وقال ابن عباس والحسن تستحييهم وقيل تخاف لاءمة الناس ان يقولوا امر رجلا بطلاق امراته ثم نكحها والله اي والحال ان الذي لا شء اعظم منه احق ان تخشاه اي وحده ولا تجمع خشية الناس مع خشيته في ان تءخر شيءا اخبرك به------------- حتي ياتي--ك فيه امر قال عمر وابن مسعود وعاءشة ما نزلت علي رسول الله صلي الله عليه وسلم اية هي اشد عليه من هذه وروي عن مسروق قال قالت عاءشة-------------- لو ك-تم النبي صلي الله عليه وسلم شيءا مما اوحي اليه لكتم هذه الاية	2622	1203635209128278476	654	1063.5	517	1169	55.94525146484375	124	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms3941	false	-7686319104016706834	193	297	922	1420	1437	300	فلما قضي زيد منها وطرا اي حاجة من زواجها والدخول بها وذلك بانقضاء عدتها منه لانه به يعرف انه لا حاجة له فيها وانه قد تقاصرت عنها همته وطابت عنها نفسها والا لراجعها زوجناكها ---ولم نحوجك الي ولي من الخلق يعقد لك عليها تشريفا لك ولها بما لنا من العظمة التي خرقنا بها عواءد الخلق حتي اذعن لذلك كل من علم به وسرت به جميع النفوس ولم يقدر منافق ولا غيره علي الخوض في ذلك ببنت شفة مما يوهنه ويءثر فيه روي مسلم في صحيحه عن انس رضي الله عنه قال لما انقضت عدة زينبرضي الله عنها قال رسول الله صلي الله عليه وسلم	3941	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms2623	true	1913190367566005906	52	141	271	694	1470	300	فلما قضي زيد منها وطرا اي حاجة من زواجها والدخول بها وذلك بانقضاء عدتها منه لان- به يعرف انه لا حاجة له فيها وانه قد تقاصرت عنها همته----------------- والا -راجعها زوجناكها اي ولم نحوجك الي ولي من الخلق يعقد لك عليها تشريفا لك ولها بما لنا من العظمة التي خرقنا بها عواءد الخلق حتي اذعن لذلك كل من علم به وسرت به جميع النفوس ولم يقدر منافق ولا غيره علي الخوض في ذلك ببنت شفة مما يوهنه ويءثر فيه فلو كان الذي اضمره----------------------------------------------------------- رسول الله صلي الله عليه وسلم	2623	1203635209128278476	403	761.0	317	501	80.43912506103516	81	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms3941	false	-7686319104016706834	274	300	1313	1437	1437	300	روي مسلم في صحيحه عن انس رضي الله عنه قال لما انقضت عدة زينبرضي الله عنها قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لزيد اذهب فاذكرها-	3941	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms2624	true	7246126508169404662	23	47	126	238	1496	300	روي مسلم في صحيحه عن انس رضي الله عنه قال لما انقضت عدة زينب -------------قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لزيد اذهب فاذكرها	2624	1203635209128278476	110	206.0	88	125	88.0	23	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms3942	false	5943116945090033285	0	89	0	447	1503	300	علي---- فانطلق زيد رضي الله عنه حتي اتاها وهي تخمر عجينها قال فلما رايتها عظمت في صدري حتي ما استطيع ان انظر اليها -ان رسول الله صلي الله عليه وسلم ذكرها فوليتها ظهري ونكصت علي عقبي فقلت يا زينب ا--ن رسول الله صلي الله عليه وسلم يذكرك قالت ما انا بصانعة شيءا حتي اءامر ربي فقامت الي مسجدها ونزل القران وجاء رسول الله صلي الله عليه وسلم فدخل الناس وبقي رجال يتحدثون فذكره سياتي وقال ----البغ----وي قال الشعبي كانت زينب ر-ضي الله عنها تقول للنبي صلي الله عليه وسلم	3942	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms2624	true	7246126508169404662	47	126	238	629	1496	300	علي قال فانطلق زيد ح-------------تي اتاها وهي تخمر عجينها قال فلما رايتها عظمت في صدري حتي ما استطيع ان انظر اليها لان رسول الله صلي الله عليه وسلم ذكرها فوليتها ظهري ونكصت علي عقبي فقلت يا زينب ارسل رسول الله صلي الله عليه وسلم يذكرك قالت ما انا بصانعة شيءا حتي اءامر ربي فقامت الي مسجدها ونزل القران وجاء رسول الله صلي الله عليه وسلم -----------------------------------------فدخل عليها بغير اذن قال ول--قد رايتنا ان رسول الله---------------- صلي الله عليه وسلم	2624	1203635209128278476	355	631.0	280	463	76.67386627197266	66	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms3942	false	5943116945090033285	63	112	310	565	1503	300	صلي الله عليه وسلم فدخل الناس وبقي رجال يتحدثون فذكره سياتي-------- وقال البغوي قال الشعبي كانت زينب رضي الله عنها تقول للنبي صلي الله عليه وسلم اني لادل عليك بثلاث ما من نساءك امراة تدل بهن جدي وجدك واحد واني انكحينك الله في السماء وان السفير لجبريل عليه السلام	3942	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms2624	true	7246126508169404662	238	283	1185	1419	1496	300	صلي الله عليه وسلم تقول زوجكن اهاليكن وزوجني الله من فوق سبع سماوات وقا-----------ل الشعبي كانت زينب ت--------------قول للنبي صلي الله عليه وسلم اني لادل عليك بثلاث ما من نساءك امراة تدل بهن جدي وجدك واحد وانكحني----ك الله في السماء وان السفير لجبريل عليه السلام	2624	1203635209128278476	184	325.0	145	263	69.96197509765625	33	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms3942	false	5943116945090033285	104	185	520	946	1503	300	الله في السماء وان السفير لجبريل عليه السلام ولما ذكر سبحانه التزويج علي ما له من العظمة ذكر علته دالا علي ان الاصل مشاركة الامة للنبي صلي الله عليه وسلم في الاحكام وان لا خصوصية الا بدليل فقال لكي لا يكون علي المءمنين اي الذين ازالت عراقتهم في الايمان حظوظهم حرج اي ضيق -----في ازواج ادعياءهم اي الذين تبنوا بهم واجروهم في تحريم ازواجهم مجري ازواج البنين علي الحقيقة اذا قضوا منهن وطرا اي حاجة بالدخول بهن ثم الطلاق وانقضاء العدة	3942	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms2625	true	-6103237355346242570	242	298	1211	1506	1514	300	الله من السماء وقلت هي تفخر علينا بهذا------ ولما ذكر تعالي- التزويج علي ما-له من العظمة ذكر علته بقوله تعالي------------------------------------------------------------------------------------ لكي لا يكون علي المءمنين----------------------------------------- حرج اي ضيق واثم في ازواج ادعياءهم اي الذين تبنو---هم واجروهم في تحريم ازواجهم مجري ازواج البنين علي الحقيقة اذا قضوا منهن وطرا اي حاجة بالدخول بهن ثم الطلاق وانقضاء العدة	2625	1203635209128278476	251	431.5	201	431	58.23666000366211	43	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms3942	false	5943116945090033285	203	300	1037	1503	1503	300	وكان امر الله اي من الحكم بتزوجيها وان كرهت وتركت اظهار ما اخبرك الله------ به كراهية لسوء ال-قالة واستيحاء من ذلك وكذا كل امر يريد- سبحانه مفعولا لانه سبحانه له الامر كل---------------------------ه لا راد لامره ولا معقب لحكمه ولما انتج هذا التسهيل لما كان استصعبه صلي الله عليه وسلم والتامين مما كان خافه عبرعن ذلك بقوله مءكدا ردا علي من يظن خلاف ذلك ما كان علي النبي اي الذي منزلته من الله------ الاطلاع علي ما لم يطلع عليه غيره من الخلق من حرج فيما فرض اي قدر الله بما له من صفات الكمال واوجبه له لانه لم-	3942	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms2626	true	5981159055185067641	38	113	195	559	1510	300	وكان امر الله م---ن الحكم بتزويجها وان كرهت وتركت اظهار ما اخبرك الله تعالي به كراهية لسوء المقالة واستحياء من ذلك وكذا كل امر يريده سبحانه مفعولا اي قضاء الله تعالي ماضيا وحكمه نافذا في كل ما اراده --------------لا معقب لحكمه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما كان علي النبي اي الذي منزلته من الله تعالي الاطلاع علي الا-- يطلع عليه غيره من الخلق من حرج فيما فرض اي قدر الله بما له من صفات الكمال واوجبه له لانه لم	2626	1203635209128278476	294	502.0	232	508	57.87401580810547	54	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms3943	false	6527789622830056951	139	273	729	1385	1514	300	وكان امر الله اي قضاء الملك الاعظم في ذلك وغيره من كل ما يستحق ان يامر به ويهدي اليه ويحدث عليه وعبر عن السنة بالامر تاكيدا لانه لا بد منه قدرا واكده بقوله------ مقدورا اي لا خلف فيه ولا بد من وقوعه في حينه الذي حكم بكونه فيه وهو مءيد ايضا لقول زين العابدين وكذا قوله تعالي واصفا---- للذين خلوا الذين يبلغون اي الي ا-مهم رسالات الله اي الملك الاعظم سواء كانت في نكاح او غير شقت او لا ويخشونه اي فيخبرون بكل ما اخبرهم به ولم يمنعهم من افشاءه ولوح بعد التصريح في قوله وتخشي الناس ولا يخشون احدا قل او جل الا ا-----------------------------------لله لانه ذو الجلال والاكرام ولما كان الخوف من الملك العدل انما هو من حسابه كان التقدير فيخافون حسابه اتبعه فوله وكفي بالله اي المحيط بجميع صفات الكمال حسيبا اي	3943	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms2626	true	5981159055185067641	201	282	1021	1418	1510	300	وكان امر الله اي قضاء الملك الاعظم في ذلك وغير-------------------------------------------------------------------------------------------ه قدرا واكده بقوله تعالي مقدورا اي لا خلف فيه ولاب-د من وقوعه في حينه الذي حكم بكون------------------------------------ه فيه وقوله تعالي الذين نعت للذين قبله------ يبلغون اي الي اممهم رسالات الله اي الملك الاعظم سواء كانت في نكاح ام غيره--------- ويخشونه اي فيخبرون بكل ما اخبرهم به ----------------------------------------------------------ولا يخشون احدا قل او جل الا الله فلا يخشون قالة الناس فيما احل الله لهم-------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكفي بالله اي المحيط بجميع صفات الكمال حسيبا اي	2626	1203635209128278476	331	572.0	260	702	47.150997161865234	59	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms3944	false	9222410247910070864	72	207	396	1060	1553	300	كما وراه الترمذي عن عاءشة رضي الله عنها تزوج حليلة ابنه اخبر به سبحانه علي وجه هو من اعلام النبوة واعظم دلاءل الرسالة فقال ما كان اي بوجه من الوجوه مطلق كون محمد اي علي كثرة نساءه واولاده ابا احد من رجالكم لا مجازا بالتبني ولا حقيقة بالولادة ليثبت بذلك ان ت-حرم عليه زوجة الابن ولم يقل------ من بينكم وان -لم يكن له في ذلك الوقت وهو سنة خمس وما داناها ابن ذكر لعلمه سبحانه انه سيولد له ابنه ابراهيم عليه السلام ومع ما كان--- قبله من البنين الذين ---------------------لم يبلغ احد منهم الحلم علي جميعهم الصلاة والسلام ولما كان بين كونه صلي الله عليه وسلم ابا ل----------------------------------------------------------------------------احد من الرجال حقيقة وبين كونه خاتما وبين كونه منافاة ----------------------------------------------------قال ولكن كان في علم الله غيبا وشهادة انه رسول الله--- الملك الاعظم الذي كل من سواه عبده	3944	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms2627	true	-570006582873974977	0	144	0	721	1464	300	كما رواه الترمذي عن عاءشة-------------- تزوج حليلة ابنه قال تعالي ما ---------------------------------------------------------كان اي بوجه من الوجوه--------- محمد اي علي كثرة نساءه واولاده ابا احد من رجالكم لا مجازا بالتبني ولا حقيقة بالولادة ف-ثبت بذلك انه يحرم عليه زوجة الابن ولم يقل تعالي من بنيكم لانه لم يكن له في ذلك الوقت---- سنة خمس وما داناها ابن ذكر لعلمه تعالي -انه سيولد له ابنه ابراهيم عليه السلام -مع ما كان له قبله من البنين الطاهر والطيب والقاسم وانه لم يبلغ احد منهم الحلم علي-----هم --------السلام قال البيضاوي ولو بلغوا لكانوا رجاله لا رجالهم انتهي وهذا انما ياتي علي ان المراد التبني وقال البغوي والصحيح انه اراد باحد من --رجالكم الذين لم يلدهم انتهي ومع هذا الاول اوجه كما جري عليه البقاعي ثم لما نفي تعالي ابوته عنهم قال ولكن كان في علم الله غيبا وشهادة---- رسول الله اي الملك الاعظم الذي كل من سواه عبده	2627	1203635209128278476	452	712.0	358	827	54.65538024902344	77	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms3945	false	-2155234223204989010	4	149	24	713	1470	300	وخاتم النبيين اي----------------- لان رسالته عامة ونبوته معها اعجاز القران فلا حاجة مع ذلك الي استنباء ولا ارسال فلا يولد بعده من يكون نبيا وذلك مقتض لءلا يبلغ له ولد يولد مبلغ الرجال ولو -------قضي ان يكون بعده نبي لما كان الا من نسله اكراما له لانه اعلي النبيين رتبة واعظ--م شرفا وليس لاحد من الانبياء كرامة الا وله مثلها او اعظم منها ولو صار احد من ولده رجلا لكان نبيا بعد ظهور نبوته وقد قضي الله ا--------لا يكون بعده نبي اكراما له روي احمد وابن ماجه عن انس وعن ابن عباس رضي الله عنهما ان النبي صلي الله عليه وسلم قال في ابنه ابراهي------------م لو عاش لكان صديقا نبيا وللبخاري نحوه عن البراء بن عازب رضي الله عنه وللبخاري من حديث ابن ابي اوفي رضي الله عنه لو قضي ان يكون بعد محمد صلي الله عليه وسلم نبي لعاش ابنه ولكن لا نبي بعده	3945	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms2627	true	-570006582873974977	144	278	721	1366	1464	300	وخاتم النبيين اي اخرهم الذي ختمهم لان رسالته عامة و------معها اعجاز القران فلا حاجة مع ذلك الي استنباء ولا ارسال--------------------------- وذلك مف-ض لءلا يبلغ له ولد اذ لو بلغ ----له ولد لاق بمنصبه ان يكون نبيا اكراما------------------------ له لانه اعلي النبيين رتبة واعظمهم شرفا وليس لاحد من الانبياء كرامة الا وله مثلها وا--عظم منها ولو صار احد من ولده رجلا لكان نبيا بعد ظهور نبوته وقد قضي الله تعالي ان لا يكون بعده نبي اكراما له روي احمد وابن ماجة عن انس وعن ابن عباس رضي الله عنهما ان النبي صلي الله عليه وسلم قال في ابنه ابراهيم عليه السلام لو عاش لكان صديقا نبيا وللبخاري نحوه عن البراء بن عازب وللبخ-------------اري من حديث ابن ابي اوفي------------- لو قضي ان يكون بعد محمد صلي الله عليه وسلم نبي لعاش ابنه ولكن لا نبي بعده	2627	1203635209128278476	567	1024.5	443	735	77.14286041259766	110	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms3945	false	-2155234223204989010	200	300	967	1470	1470	300	وهذه الاية مثبتة لكونه خاتما علي ابلغ وجه واعظمه وذلك انها في سياق الانكار لان يكون بنيه -----احد من رجالهم بنوة حقيقية او مجازية بغير جهة الادلاء بانثي او كونه رسولا وخاتما صونا لمقام النبوة ان يتجدد بعده لاحد لانه لو كان بشر لم يكن---- الا -ولدا له وانما اوثرت اماتة اولاده عليه الثلاة والسلام وتاثير قلبه الشريف لها اعلاء لمقامه ان يتسنمه احد كاءنا من كان وذلك لان فاءدة ايتان النبي تتميم شء لم يات به من قبله وقد حصل به صلي الله عليه وسلم التمام فلم يبق بعد ذلك مرام بعثت لاتمم مكارم الاخلاق واما تجديد ما وهي-	3945	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms2628	true	6153680116857928345	49	115	228	549	1467	300	وهذه الاية مثبتة لكونه خاتما علي ابلغ وجه واعظمه وذلك انها في سياق الانكار بان يكون بينه وبين احد من رجالهم بنوة حقيقية او مجازية ولو كانت-------------------------------------------------------------- بعده لاحد ----------------لم يكن ذلك الا لولده و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لان فاءدة اثبات النبي تتميم شء لم يات به من قبله وقد حصل به صلي الله عليه وسلم التمام فلم يبق بعد ذلك مرام بعثت لاتمم مكارم الاخلاق واما تجديد ما وهي	2628	1203635209128278476	294	513.0	232	514	57.19844436645508	56	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms3946	false	-9006702639308713467	0	198	0	983	1475	300	بم-ا احدثه بعض الفسقة فالعلماء كافون فيه لوجود ما خص به صلي الله عليه وسلم من هذا القران المعجز الذي من سمعه فكانما سمعه من الله------- لوقوع التحقق والقطع بانه لا يقدر غيره ان يقول شيءا منه فمهما حصل ذهول عن ذلك قروه من يريد الله م------ن العلماء فيعود الاستبصار كما روي في بعض الاثار علماء امتي كانبياء بني اسراءيل واما ايتان عيسي عليه الصلاة والسلام بعد تجديد المهدي رضي الله عنه لجميع ما وهن من اركان المكارم فالاجل فتنة الدجال ثم طامة ياجوج وماجوج ونحو ذلك مما لا يستقل باعباءه غير نبي وما احسن ما نقل عن حسان بن ثابت رضي الله عنه في مرثيته لابراهيم ابن النبي صلي الله عليه وسلم حيث قال مضي ابنك محمود العواقب لم يشب بعيب ولم يذمم بقول ولا فعل راي انه--- عاش ساواك في العلا فاثر ان يبقي وحيدا بلا مثل وقال الغزالي رحمه الله في اخر كتابة الاقتصاد ان الامة فهمت من هذا اللفظ اي لفظ هذه الاية ومن قراءن احواله صلي الله عليه وسلم انه افهم عدم نبي بعده ابدا وعدم رسول بعده ابدا وانه ليس فيه تاويل ولا تخصيص وقال ان من اوله بتخصيص النبيين باولي العزم من الرسل ونحو هذا فكلامه من انواع الهذيان لا يمنع	3946	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms2628	true	6153680116857928345	115	300	549	1467	1467	300	-مما احدث- بعض الفسقة فالعلماء كافون فيه لوجود ما خص به صلي الله عليه وسلم من هذا القران المعجز الذي من سمعه فكانما سمعه من الله عز وجل لوقوع التحقق والقطع بانه لا يقدر غيره ان يقول شيءا منه فمهما حصل ذهول عن ذلك قرره من يريد الله تعالي من العلماء فيعود الاستبصار كما روي في بعض الاثار علماء امتي كانبياء بني اسراءيل واما اتيان عيسي عليه --------السلام بعد تجديد ال-هدي------------- لجميع ما وهي من اركان المكارم ف-لاجل فتنة الدجال ثم طامة ياجوج وماجوج ونحو ذلك مما لا يستقل باعباءه غير نبي وما احسن قول------ حسان بن ثابت------------- في مرثية- لابراهيم -بن النبي صلي الله عليه وسلم-------- مضي ابنك محمود العواقب لم يشب بعيب ولم يذمم بقول ولا فعل راي انه ان عاش ساواك في العلا فاثر ان تبقي وحيدا بلا مثل وقال الغزالي ----------في اخر كتابه الاقتصاد ان الامة فهمت من هذا اللفظ----------------- ومن قراءن احواله صلي الله عليه وسلم انه افهم عدم نبي بعده ابدا وعدم رسول بعده ابدا وانه ليس فيه تاويل ولا تخصيص وقال ان من اوله بتخصيص النبيين باولي العزم من الرسل ونحو هذا فكلامه من انواع الهذيان لا يمنع-	2628	1203635209128278476	890	1655.0	710	1000	89.0	162	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms3946	false	-9006702639308713467	198	300	983	1475	1475	300	الحكم بتفكيره لانه مكذب بهذا النص الذي اجمع- الامة علي انه غير مءول ولا مخصوص هذا كلامه في كتاب الاقتصاد نقلته منه بغير واسطة ولا تقليد فاياك ان تصغي الي من نقل عنه غير هذا فانه تحريف يحاشي حجة الاسلام عنه وكم من عاءب قولا صحيحا وافته من الفهم السقيم وقد بان----- ان ايتان عيسي عليه الصلاة والسلام غير قادح في هذا النص فانه من امته صلي الله عليه وسلم المقررين لشريعته وهو قد كان نبيا قبله لم يستجد له شء لم يكن فلم يكن ذلك قادحا في الختم وهو مثبت لشرف نبينا صلي الله عليه وسلم --ولولا هو لما وجد وذلك-	3946	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms2629	true	7419949228838800660	0	68	0	324	1527	300	الحكم بتكفيره لانه مكذب لهذا النص الذي اجمعت الامة علي انه غير مءول ولا مخصوص انتهي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد بان بهذا ان اتيان عيسي عليه --------السلام غير قادح في هذا النص فانه من امته صلي الله عليه وسلم المقررين لشريعته وهو قد كان نبيا قبله لم يستجد له شء لم يكن فلم يكن ذلك قادحا في الختم وهو مثبت لشرف نبينا صلي الله عليه وسلم اذ لولاه-- لما وجد وذلك	2629	1203635209128278476	303	546.5	238	501	60.479042053222656	59	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms3947	false	705512097304227841	0	130	0	668	1527	300	انه لم يكن لنبي من الانبياء شرف الا وله صلي الله عليه وسلم مثله او اعلي منه وقد كانت الانبياء تاتي مقرره لشريعة موسي عليه الصلاة والسلام مجددة لها فكان المقرر لشريعة نبينا صلي الله عليه وسلم المتبع لملته من كان ناسخا لشريعة موسي--------- عليه -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الصلاة والسلام ولما كان المقام في هذا البت بانه لا يكون له ولد يصير رجلا مقام احاطة العلم كان التقدير لانه سبحانه احاط علما بانه علي كثرة نساءه وتعدد اولاده لا يولد له ولد ذكر فصير رجلا وكان الله اي الذي له كل صفة كمال ازلا وابدا بكل شء من ذلك وغيره عليما فيعلم من يليق بالختم ومن يليق بالبدء قال الاستاذ ولي الدين الملوي في كتابه حصن النفوس في سءال القبر واختصاصه صلي الله عليه وسلم بالاحمدية والمحمدية علما------------------------------------------------------------------------- ان الحمد لله رب العالمين	3947	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms2629	true	7419949228838800660	68	213	324	1088	1527	300	انه لم يكن لنبي من الانبياء شرف الا وله صلي الله عليه وسلم مثله او اعلي منه وقد كانت الانبياء تاتي مقررة لشريعة موسي عليه الس--------لام مجددة لها فكان المقرر لشريعة نبينا صلي الله عليه وسلم المتبع لملته من كان ناسخا لشريعة موسي صلي الله عليه وسلم وقرا عاصم بفتح التاء والباقون بكسرها فالفتح اسم للالة التي يختم بها كالطابع والقالب لما يطبع به ويقلب فيه والكسر علي انه اسم فاعل وقال بعضهم هو بمعني المفتوح يعني بمعني اخرهم----------------------------------------------------------------------------------------------------- لانه ختم النبيين فهو خاتمهم-------------------------------------------------------- وكان الله اي الذي له كل صفة كمال ازلا وابدا بكل شء من ذلك وغيره عليما فيعلم من يليق بالختم ومن يليق بالبدء قال الاستاذ ولي الدين الملوي في كتابه حصن النفوس في سءال القبر واختصاصه صلي الله عليه وسلم بالاحمدية والمحمدية علما وصفه برهان علي ختمه اذ الحمد مقرون بانقضاء الامور مشروع عنده واخر دعواهم ان الحمد لله رب العالمين	2629	1203635209128278476	481	756.0	385	929	51.77610397338867	91	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms3948	false	-6603192636941372197	107	151	524	728	1572	300	قال ابن عباس رضي الله عنهما لم يفرض الله ع------لي عباده فريضة الا جعل لها حدا معلوما تم عذر اهلها في حال العذر غير الذكر فانه تعالي لم يجعل له احدا لها حدا ينتهي اليه ولم يعذر احدا في تركه الا مغلوبا علي عقله	3948	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms2630	true	3077355979176608193	34	73	187	367	1628	300	قال ابن عباس ---------------لم يفرض الله تعالي علي عباده فريضة الا جعل لها حدا معلوما ثم عذر اهلها في حال العذر غير الذكر فانه ------لم يجعل له ---------حدا ينتهي اليه ولم يعذر اهله في تركه الا مغلوبا علي عقله	2630	1203635209128278476	169	301.0	131	210	80.47618865966797	32	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms3949	false	5662689239004397068	20	226	119	1200	1607	300	وكان اي ازلا وابدا بالمءمنين اي الذين صار الايمان لهم ثابتا خاصة رحيما اي بليغ الرحمة يتوفيقهم لفعل ما ترضاه الالهية فانهم اهل خاصته في---------------حملهم---- علي الاخلاص في الطاعات فيرفع لهم الدرجات في روضات الجنات ولما كان اظهر الاوقات في تمرة هذا الوصف ما بعد الموت ------------------------------------------------------------------------قال تعالي مبينا لرحمتهم تحيتهم يوم يلقونه اي بالموت او البعث سلام اي يقولون له ذلك انت الس--------------------------------------------------------------------------------لام ومنك السلام فجءنا ربنا السلام كما يقوله المحرم المشبه لحال من هو في الحشر فيجابون بالسلام الذي فيه اظهار شرفهم ويامنون معه من كل عطب واعد اي والحال انه اعد لهم اي بعد السلامة الداءمة اجرا كريما اي غدقا داءما لا كدر في شء منه ولما وعظ المءمنين فيه ص--------------------------------------------------------------------لي--------------- الله عليه وسلم له بما اقبل باسماعهم وقلوبهم اليه وختم بما يوجب لهم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الفوز بما عنده سبحانه وكان معظم ذلك له صلي الله عليه وسلم فان راس المءمنين اقبل بالخطاب عليه ووجهه اليه فقال منوها من ذكره ومشيدا من قدره بما ينتظم بقوله الذين يبلغون رسالات الله الاية وما جرها من العتاب يا ايها النبي اي الذي مخبره بما لا يطلع عليه غيره ولما كان الكافرون المجاهرون منهم والمساترون ينكرون الرسالة وما تبعها اكد قوله في امرها وفخمه فقال انا ارسلناك اي بعظمتنا بما ننبءك به الي ساءر خلقنا شاهدا اي عليهم	3949	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms2631	true	6283449801067394586	108	298	629	1633	1650	300	وكان اي ازلا وابدا بالمءمنين اي الذين صار الايمان وصفا لهم------ رحيما اي بليغ الرحمة بتوفيقهم حيث اعتني بصلاح امرهم واستعمل في ذلك ملاءكته المقربين فحملهم ذلك علي الاخلاص في الطاعات ف-رفع لهم الدرجات في روضات الجنات تحيتهم اي المءمنين يوم يلقونه اي يرون الله تعالي سلام اي يسلم الله تعالي عليهم ويسلمهم من جميع الافات وروي عن البراء بن عازب قال تحي--------------------تهم يوم يلقونه سلام يعني يلقون ملك الموت فلا يقبض روح مءمن الا يسلم عليه وعن ابن مسعود قال اذا جاء ملك الموت ليقبض روح المءمن قال ربك يقرءك السلام وقيل تسلم عليه-------------------------------م الملاءكة وتبشرهم حين يخرجون من قبورهم------------------------------------------------ واعد اي والحال انه اعد لهم اي بعد السلامة الداءمة اجرا كريما -------------------------------------هو الجنة وتقدم ذكر الكريم في الرزق فان قيل الاعداد انما يكون ممن لا يقدر عند الحاجة الي الشء عليه واما الله -------------------------------------تعالي فغير محتاج ولا عاجز فحيث يلقاه يءتيه ما يرضي به وزيادة فما معني الاعداد من قبل اجيب بان الاعداد للاكرام لا للحاجة قال البيضاوي ولعل اختلاف النظم لمحافظة الفواصل والمبالغة فيما هو اهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ يا ايها النبي اي الذي نخبره بما لا يطلع عليه غيره-------------------------------------------------------------------------------------------------- انا ارسلناك اي بعظمتنا ا-------------لي ساءر خلقنا شاهدا اي عليهم	2631	1203635209128278476	370	472.0	292	1469	25.18720245361328	56	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms3950	false	-8083673872712290526	127	187	688	995	1603	300	يمد البصاءر فيجلي ظلمات الجهل بالعلم المبصر لمواقع الزلل كما يمد النور الحسي نور الابصار ولما كان المقام مرشدا الي انارته وكان من السرج ما لا يضء وكان للتصريح والتاكيد شان عظيم قال منبرا اي ينير -----من اتبعه ليسير في اعظم ضياء ومن تخلف عنه كان في اشد ظلام فعرف من التقييد بالنور انه محط الشبه وعبر به دون الشمس	3950	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms2632	true	-4175764688028994941	50	86	276	458	1547	300	يمد البصاءر فيجلي ظلمات الجهل بالعلم للمبصر لمواقع الزلل كما يمد النور الحسي نور الابصار مني--------------------------------------------------------------------------------------------را اي -نيرا علي من اتبعه فيصير في اعظم ضياء ومن تخلف عنه كان في اشد ظلام------------------------------------- وعبر به دون الشمس	2632	1203635209128278476	170	309.0	136	312	54.487178802490234	30	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms3951	false	2356131102389915723	80	189	415	958	1528	300	ولما امره سبحانه----------- يسر نهاه عما يضر فقال ذاكرا ثمرة النذارة ولا تطع الكافرين اي المشاققين والمنافقين اي لا تترك ابلاغ شء مما انزلته اليك من الانزال وغيره كراهة -شء من مقالهم او فعالهم في امر زينب او غيرها فانك نذير لهم وزاد علي ما في اول السورة محط الفاءدة في قوله مصرحا بما اقتضاه ما قبله ودع اي اترك علي حالة حسنة بك وامر جميل لك اذاهم فلا تراقبه في شء ولا تحسب له حسابا اصلا واصبر عليه فانه غير ضاءرك لان الله------ دافع عنك لانك داع باذنه ولما كان ترك المءذي والاعراض عنه استسلاما في غاية المشقة ذكره بالدواء فقال وتوكل علي الله اي الملك الاعلي --في	3951	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms2633	true	-5774947159602913887	20	106	115	542	1568	300	ولما امره سبحانه وتعالي بما يسر نهاه عما يضر بقوله تعالي و------------لا تطع الكافر-------------ين والمنافقين اي لا تترك ابلاغ شء مما انزلت- اليك من الانذار وغيره كراهة لشء من مقالهم وا-فعالهم في امر زينب و--غيرها فانك نذير لهم وزاد علي ما في اول السورة محط الفاءدة في قوله مصرحا بما اقتضاه ما قبله ودع اي اترك علي حالة حسنة لك وامر جميل بك اذاهم ف-----------------لا تحسب له حسابا اصلا واصبر عليه ف---------------ان الله تعالي دافع عنك لانك داع باذنه--------------------------------------------------------------------------- وتوكل علي الله اي الملك الاعلي وكفي	2633	1203635209128278476	389	694.0	308	563	69.0941390991211	68	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms3955	false	2840269779148829394	154	226	772	1118	1490	300	صالح--- عن ام هانء بنت ابي طالب رضي الله عنها قالت خطبني-- رسول الله صلي الله عليه وسلم فاعتذرت اليه فعذرني ثم انزل الله تعالي انا احللنا لك ازواجك الاية فلم اكن لاحل له لاني لم اهاجر كنت من الطلقاء--------------------------------------------- قال الترمذي حديث حسن لا نعرفه الا من هذا الوجه من حديث السدي ولما بين ما هو الاشرف من النكاح لكونه الاصل واتبعه سبحانه ما خص به شرعه صلي الله عليه وسلم	3955	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms2636	true	3243597203194852668	90	160	501	838	1574	300	والحاكم عن ام هانء بنت ابي طالب ا---------نها قالت في خطبة رسول الله صلي الله عليه وسلم فاعتذرت اليه فعذرني ثم انزل الله تعالي انا احللنا لك ازواجك الاية فلم اكن لاحل له لاني لم اهاجر كنت من الطلقاء اي الاسراء الذين اطلقوا من الاسر وخلي سبيلهم قال ابن عادل ثم نسخ شرط الهجرة في التحليل انتهي ثم ان الله تعالي ذكر-------------------------------------------------- ما خص به نبيه صلي الله عليه وسلم	2636	1203635209128278476	219	358.5	169	396	55.30303192138672	43	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms3955	false	2840269779148829394	1	36	5	189	1490	300	في الافراد والجمع علي ذلك النحو وبنات خالاتك اي من نساء بني زهرة------------- ويمكن ان يكون في ذلك احتباك عجيب وهو بنات عمك وبنات اعمامك وبنات عماتك وبنات عمتك وبنات خالك وبنات اخوالك وبنات خالاتك	3955	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms2636	true	3243597203194852668	39	73	225	410	1574	300	في الافراد والجمع علي ذلك النحو وبنات خالاتك--- من نساء بني زهرة وقال البقاعي ويمك--------ن في ذلك احتباك عجيب وهو بنات عمك وبنات اعمامك وبنات عماتك وبنات عمتك وبنات خالك وبنات اخوالك وبنات خال-تك	2636	1203635209128278476	172	318.0	140	197	87.30964660644531	29	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms3956	false	3088115945487438431	2	63	7	313	1524	300	صلي الله عليه وسلم كرره بيانا لمزيد شرفه في سياق رافع لما ربما يتوهم من انه يجب عليه القبول فقال ان اراد النبي اي الذي اعلينا قدره بما اختصصناه به من الانباء بالامور العظمية من عالم الغيب والشهادة ان يستنكحها اي يوجد نكاحه لها يجعلها من منكوحاته بعقد او ملك يمين فتصير له -مجرد ذلك بلا مهر ولا ولي ولا شهود	3956	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms2636	true	3243597203194852668	156	199	819	1031	1574	300	صلي الله عليه وسلم بقوله تعالي وامراة اي حرة مءمنة ان وهبت نفسها للنبي-------------------------- ان اراد النبي اي الذي اعلينا قدره بما خ--صصناه به اي-------------------------------------------------- يستنكحها اي يوجد نكاحه لها بجعلها من منكوحاته----------------- فتصير له بمجرد ذلك بلا مهر ولا ولي ولا شهود	2636	1203635209128278476	158	246.5	122	307	51.465797424316406	28	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms3956	false	3088115945487438431	63	104	313	544	1524	300	ولما كان ربما فهم ان غيره------------------------ يشاركه في هذا المعني قال مبينا ------لخصوصيته واصفا لمصدر احللنا مفخما للامر بهاء المبالغة ملتفتا غلي الخطاب لانه معين للمراد رافع للارتياب خالصة لك وزاد المعني بيانا بقوله------ من دون المءمنين اي من الانبياء وغيرهم	3956	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms2638	true	-8511716472082896288	30	63	144	316	1560	300	ولما كان ربما فهم ان غير النبي صلي الله عليه وسلم يشاركه في هذا المعني قال الله منبها للخصوصية----------------------------------------------------------------------------------------------- خالصة لك وزاد المعني بيانا بقوله تعالي من دون المءمنين اي من الانبياء وغيرهم	2638	1203635209128278476	128	210.5	103	267	47.9400749206543	24	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms3956	false	3088115945487438431	183	300	942	1524	1524	300	ولما كان التخصيص لا يصح ولا يتصور الا من محيط العلم بان هذا الامر ما كان لغير المخصوص تام القدرة ليمنع غيره من ذلك علله بقوله قد اي اخبرناك بان هذا امر يخصك دونهم لانا قد علمنا ما فرضنا اي قدرنا بعظمتنا ولما كان ما قدر للانسان عطاء ومنعنا لا بد له منه عبر فيه باداة الاستعلاء فقال عليهم ا----ي المءمنين في ازواجهم اي من انه-------------- لا تحل لهم امراة بلفظ الهبة منها ولا بدون مهر ولا بدون ولي -شهود وهذا عام لجميع المءمنين المتقدمين والمتاخرين ولما كان هذا عاما للحرة والرقيقة قال وما ملكت ايمانهم اي من------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ان احدا غيرك لا يملك رقيقة بهبتها لنفسها منه فيكون احق من سيدها ولما فرغ من تعليل الدونية علل-	3956	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms2642	true	5409750996202426463	95	212	532	1134	1590	300	ولما كان التخصيص لا يصح ولا يتصور الا من محيط العلم بان هذا الامر ما كان لغير المخصوص تام القدرة ل-منع غيره من ذلك قال تعالي- قد اي اخبرناك بان هذا امر يخصك غيرهم لا ناقد علمنا ما فرضنا اي قدرنا بعظمتنا------------------------------------------------------------------------------ عليهم اي علي المءمنين في ازواجهم اي من شراءط العقد وانهم لا تحل لهم امراة بلفظ الهبة منها ولا بدون مهر ولا بدون ولي وشهود وهذا عام لجميع المءمنين المتقدمين والمتاخرين و في ---------------------------------ما ملكت ايمانهم من الاماء بشراء وغيره بان تكون الامة ممن تحل لمالكها كالكتابية بخلاف المجوسية والوثنية وان تستبرا قبل الوطء وقيل المراد ان احدا غيرك لا يملك رقب-ة بهبتها لنفسها منه فيكون احق من سيدها ولما فرغ من تعليل الدونية علل	2642	1203635209128278476	443	784.0	351	716	61.87150955200195	82	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms3957	false	-1794952129856030594	0	57	0	297	1501	300	التخصيص لفا ونشرا مشوشا بقوله لكي-------لا يكون عليك حرج اي ضيق في شء من امر النساء حيث احللنا لك انواع المنكوحات وزدناك الواهبة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولما ذكر سبحانه ما فرض في الازواج والاماء الشامل للعدل في عشرتهن وكان النبي صلي الله عليه وسلم اعلي الناس ف-هما واشدهم لله خشية وكان يعدل بينهن ويعتذر مع ذلك من ميل القلب الذي	3957	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms2642	true	5409750996202426463	212	300	1134	1590	1590	300	التخصيص لفا ونشرا مشوشا بقوله تعالي لكي لا يكون عليك حرج اي ضيق في شء من امر النساء حيث احللنا لك انواع المنكوحات وزدناك الواهبة فلكيلا متعلق بخالصة وما بينهما اعتراض ومن دون متعلق بخالصة كما تقول خلص من كذا وكان الله اي المتصف بصفات الكمال ازلا وابدا غفورا رحيما اي بليغ الستر علي عباده ولما ذكر تعالي- ما فرض في الازواج والاماء الشامل للعدل في عشرتهن وكان------ صلي الله عليه وسلم اعدل الناس فيهما واشدهم لله خشية وكان يعدل بينهن ويعتذر مع ذلك عن ميل القلب الذي-	2642	1203635209128278476	278	510.0	223	464	59.91379165649414	50	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms3958	false	-4175355339643693858	109	216	518	1061	1487	300	ادني اي اقرب من الارجاء ومن عدم التصريح بالاذن في القران المعجز الي ان تقر اعينهن اي بما حصل لهن من عشرتك الكريمة وهو كناية عن السرور والطمانينة ببلوغ المراد لان من كان كذلك كانت عينه قارة ومن كان مهموما كانت عينه كثيرة التقلب لما يخشاه هذا ا-ن كان من القرار بمعني السكون ويجوز ان يكون من القر الذي هو ضد الحر لان المسرور تكون عينه باردة والمهموم تكون عينه حارة فلذلك يقال للصديق اقر الله عين------ك وللعدو اسخن الله عينك ولا تحزن اي بالفراق وغيره مما يحزن من ذلك ويرضين لعلمهن ان ذلك من الله لما للكلام ومن الاعجاز بما اتيتهن اي من الاجور وغيرها من	3958	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms2644	true	3735572774282466495	204	300	998	1473	1473	300	ادني اي اقرب ان اي--------------------------------------------- الي ان تقر اعينهن اي بما حصل لهن من عشرتك الكريمة وهو كناية عن السرور والطمانينة ببلوغ المراد لان من كان كذلك كانت عينه قارة ومن كان مهموما كانت عينه كثيرة التقلب---------- هذا اذا كان من القرار بمعني السكون ويجوز ان يكون من القر الذي هو ضد الحر لان المسرور تكون عينه باردة والمهموم تكون عينه حارة ف-ذلك يقال للصديق اقر الله تعالي عينك وللعدو -سخن الله عينك ولا يحزن اي بالفراق وغيره مما يحزن من ذلك ويرضين لعلمهن ان ذلك من الله تعالي -----------------بما اتيتهن اي من الاجور ونحوها من-	2644	1203635209128278476	453	837.0	360	550	82.36363983154297	83	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms3959	false	-8459954453988475948	5	298	24	1433	1444	300	والله اي بما له من الاحاطة بصفات الكمال يعلم اي علما مستمرا لتعلق ما في قلوبكم اي ايها الخلاءق كلكم فلا بد- ان -علم ما في قلوب هءلاء ولما رغبه سبحانه في الاحسان اليهن بادامة الصحبة بما اخبره نت ودهن ذلك لكونه صلي الله عليه وسلم شديد المحبة لادخال السرور علي القلوب زاده ترغيبا بقوله وكان الله اي ازلا وابدا عليما اي بكل شء ممن يعطيه ومن يعصيه حليما لا يعاجل من عصاه يل يديم احسانه اليه في الدنيا فيجب ان يتقي لعلمه وحلمه فعلمه موجب للخوف منه وحلمه مقتض للاستيحاء منه واخذ الحليم شديد فينبغي لعبده المحب له ان يحلم عمن يعلم تقصيره في حقه فانه سبحانه ياجره علي ذلك بان يحلم عنه فيما علمه منه وان يرفع قدره ويعلي ذكره -روي البخاري في التفسير عن معاذة عن عاءشة رضي الله عنها ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يستاذن في يوم المراة منا بعد ان انزلت هذه الاية كان ذاك من تشاء منهن الاية قلت لها ما كنت تقولين قالت كنت اقول له ان كان ذاك الي فاني لا اريد يا رسول الله ان اوثر عليك احدا ولما امره بما يشق من تغير العواءد في امر العدة ثم بما قد يشق عليه صلي الله عليه وسلم من تخصيصه بما ذكر خشية من طعن بعض بعض من لم يرسخ ايمانه وختم بما يسر ازواجه وصل به ما يزيد سرورهن من تحريم غيرهن عليه شكرا لهن علي اعراضهن عن الدنيا واختيارهن الله ورسوله فقال لا يحل لك النساء ولما كان تعالي شديد العناية به صلي الله عليه وسلم لوح له في اية التحريم الي انه ينسخه عنه فاثبت الجار فقال من بعد اي من بعد من معك من هءلاء التسع كما قال ابن عباس رضي الله عنهما في رواية منه شكرا من الله لهن لكونهن لما نزلت اية التخيير اخترن الله ورسوله	3959	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms2645	true	-6935899261498142855	48	232	238	1135	1484	300	والله اي بما له من الاحاطة بصفات الكمال يعلم ما في ---------------------قلوبكم اي----- الخلاءق كلهم فلا يدع ان يعلم ما في قلوب هءلاء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وكان الله اي ازلا وابدا عليما اي بكل شء -من يطيعه ومن يعصيه حليما لا يعاجل من عصاه بل يديم احسانه اليه في الدنيا فيجب ان يتقي لعلمه وحلمه فعلمه موجب للخوف منه وحلمه مقتض للاستحياء منه واخذ الحليم شديد فينبغي لعبده المحب له ان يحلم عمن يعلم تقصيره في حقه فانه سبحانه ياجره علي ذلك بان يحلم عنه فيما علمه منه و---يرفع قدره ويعلي ذكره وروي البخاري في التفسير عن معاذ- عن عاءشة-------------- ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يستاذن في يوم المراة منا بعد ان انزلت هذه الاية ترجي ---من تشاء ال-----اية قلت لها ما كنت تقولين قالت كنت اقول له ان كان ذاك الي فاني لا اريد يا رسول الله ان اوثر عليك احدا ولما امره ------------------------------------------------------------الله تعالي بالتخيير وخيرهن واخترن الله ورسوله زاد الله تعالي--------------------------------------------- سرورهن بقوله تعالي ------------------------------------------------------------------لا يحل لك النساء من ب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------عد اي ---بعد من معك من هءلاء التسع اللاتي اخترنك ش-------------------------------كرا من الله لهن لكونهن لما نزلت اية التخيير اخترن الله ورسوله	2645	1203635209128278476	791	1434.5	622	1412	56.01982879638672	146	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms3960	false	4009760952775758269	223	296	1087	1442	1462	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم -------------------------------------------------------------------------------------------------------ريحانة رضي الله عنها من سبي بني قريظة واستمرت في ملكه مدة لا يقربها حتي اسلمت ثم ملك بعد عام الحديبية مارية رضي الله عنها او ولده ابراهيم عليه السلام ولما تقدم سبحانه في هذه الايات فامر-- ونهي--------- وحد حدودا حذر من التهاون بشء منها ولو بنوع تاويل فقال------- وكان الله اي الذي لا شء اعظم منه وهو المحيط بجميع صفات الكمال علي كل شء رقيبا اي	3960	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms2647	true	-1372562963135702531	119	189	596	921	1460	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم ان الله قد حرم ذلك فلما خرج قالت عاءشة من هذا يا رسول الله قال هذا احمق مطاع وانه علي ما ترين لسيد قومه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولما امر تعالي-- في هذه الايات باشياء ونهي عن اشياء وحد حدودا حذر من التهاون بشء منها ولو بنوع تاويل بقوله تعالي وكان الله اي الذي لا شء اعظم منه وهو المحيط بجميع صفات الكمال علي كل شء رقيبا اي	2647	1203635209128278476	190	213.0	147	476	39.91596603393555	39	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms3962	false	725308397903254043	21	131	98	623	1468	300	يا ايها الذين امنوا اي ادعوا الايمان صدقوا دعواكم فيه بان لا تدخلوا مع الاجتماع فالواحد من باب الاولي ولما كان تشويش الفكر ربما كان شاغلا عن شء مما يبنء الله به كما اشار اليه قوله صلي الله عليه وسلم بينت لي ليلة القدر فتلاحي فلان وفلان فانسيتها او كما قال غيره صلي الله عليه وسلم عبر بصفة النبوة في قوله بيوت النبي اي الذي ياتيه الانباء من علام الغيوب بما فيه غاية رفعته في حال من الاحوال اصلا الا في حال ان يءذن لكم اي ممن له الاذن في بيوته صلي الله عليه وسلم منه او ممن ياذن له في ذلك منتهين---- الي طعام اي اكله حال كونكم غير	3962	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms2647	true	-1372562963135702531	239	300	1173	1460	1460	300	يا ايها الذين امنوا اي ادعوا الايمان صدقوا دعواكم فيه بان لا تدخلوا --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بيوت النبي اي الذي تاتيه الانباء من علام الغيوب مما فيه----- رفعته في حال من الاحوال اصلا الا في حال ان يءذن لكم اي ممن له الاذن في بيوته صلي الله عليه وسلم منه او ممن ياذن له في الدخول بالدعاء الي طعام اي اكله حال كونكم غير-	2647	1203635209128278476	272	502.5	213	529	51.41777038574219	54	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms3962	false	725308397903254043	212	300	1018	1468	1468	300	ولما كان هذا الدخول بالاذن مطلقا وكان يراد تقييده وكان الاصل في ذلك فاذا دعيتم الي اخره ولكن كان المقام للختم بالجزم فيكا يذكر وكان الاستدراك امر عظيم من روعة النفس وهزها للعلم بان ما بعده مضاد لما قبله قال و------لكن اذا دعيتم اي ممن له الدعوة فادخلوا اي لاجل ما دعاكم له ثم -سبب عنه قوله ف------اذا طعمتم اي اكلتم طعاما او شربتم شرابا فانتشروا اي اذهبوا حيث شءتم في الحال ولا تمكثوا بعد الاكل--------- لا مستر-حين لقرار الطعام في بطونكم ولا مستانسين لحديث اي طالبين الانس-	3962	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms2648	true	-7716049549343409782	21	81	124	435	1524	300	ولما كان هذا الدخول بالاذن مطلقا وكان يراد تقييد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه قال تعالي ولكن اذا دعيتم اي ممن له الدعوة فادخلوا اي لاجل ما دعاكم له ثم تسبب عنه قوله تعالي فاذا طعمتم اي اكلتم طعاما او شربتم شرابا فانتشروا اي اذهبوا حيث شءتم في الحال ولا تمكثوا بعد الاكل او الشرب لا مستريحين لقرار الطعا----------م ولا مستانسين لحديث اي طالبين الانس	2648	1203635209128278476	285	517.0	230	474	60.126583099365234	50	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms3963	false	-2168224881328639043	10	139	54	687	1509	300	قال الحسن حسبك في الثقلاء ان الله لم يتجوز في ام-رهم انتهي وعن عاءشة رضي الله------ عنها انها قالت حسبك بالثقلاء ان الله ------لم يحتملهم ثم علل ذلك بقوله------ مصوبا الخطاب الي جمعيه- معظما له باداة البعد ان ذلكم اي الامر الشديد وهو المكث بعد الفراغ من الاكل والشرب كان يءذي النبي اي الذي هياناه لسماع ما ننبءه به مما يكوم سبب شرفكم وعلوكم في الدارين فاحذروا ان تشغلوه عن شء منه فننبءه بشء تهلكون فيه ثم -سبب عن ذلك المانع له من مواجهتهم--- بما يزيل اذاه فقال------- فيستحي اي يوجد الحياء واصله ايجاد الحياة كان من لا حياء جماد لا حياة له منكم اي -ان يامركم بالانصراف والله اي الذي له جميع الامر لا يستح-ي من الحق اي لا يفعل فعل المستح-ي فيءديه ذلك الي ترك الامر به	3963	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms2648	true	-7716049549343409782	83	194	447	1004	1524	300	قال الحسن حسبك --بالثقلاء ان الله لم يتجوز في امورهم------ وعن عاءشة رضي الله تعالي عنها انها قالت حسبك بالثقلاء ان الله تعالي لم يحتملهم ثم علل ذلك بقوله تعالي مصوبا الخطاب الي جميعهم معظما له باداة البعد ان ذلكم اي الامر الشديد وهو المكث بعد الفراغ ----------------كان يءذي النبي اي الذي هياناه لسماع ما ننبءه به مما يكون سبب شرفكم وعلوكم في الدارين فاحذروا ان تشغلوه عن شء من----------------------ه ثم تسبب عن ذلك المانع له من مواجهتهم له بما يزيد اذاه بقوله تعالي فيستحيي---------------------------------------------------------------- منكم اي بان يامركم بالانصراف والله اي الذي له جميع الامر لا يستحيي من الحق اي لا يفعل فعل المستحيي فيءديه ذلك الي ترك الامر به	2648	1203635209128278476	515	909.5	409	667	77.21139526367188	93	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms3964	false	8536721342408879801	158	276	761	1325	1433	300	الاية اشياء روي ابو يعلي الموصلي في مسنده عن انس رضي الله عنه قال بعثتني ام سليم رضي الله عنها برطب الي رسول الله صلي الله عليه وسلم علي طبق في اول ما اينع ثمر النخل قال فدخلت عليه فوضعته بين يديه فاصاب منه ثم اخذ بيدي فخرجنا وكان حديث عهد بعرس زينب بنت جحش رضي الله عنها قال فمر بنساء من نساءه وعندهن رجال يتحدثون فهنانه وهناه الناس فقالوا الحمد لله الذي اقر بعينك يا رسول الله فمضي حتي اتي عاءشة رضي الله عنها فاذا عندها رجال قال فكره ذلك وكان اذا كره الشء عرف في وجهه قال فاتيت ام سليم فاخبرتها فقال ابو طلحة رضي الله عنه لءن كان -ما قال ابنك حقا ليحدثن امر قال	3964	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms2649	true	-8802969070663506005	177	264	875	1301	1478	300	الاية و-----روي ابو يعلي الموصلي--------- عن انس -------------قال بعثتني ام سليم-------------- برطب الي رسول الله صلي الله عليه وسلم------------------------------------------------ فوضعته بين يديه فاصاب منه ثم اخذ بيدي فخرجنا وكان حديث عهد بعرس زينب بنت جحش ق--------------ال فمر بنساء من نساءه وعندهن رجال يتحدثون فهنينه وهناه الناس فقالوا الحمد لله----- اقر بعينك يا رسول الله فمضي حتي اتي عاءشة-------------- فاذا عندها رجال قال فكره ذلك وكان اذا كره الشء عرف في وجهه قال فاتيت ام سليم فاخبرتها فقال ابو طلحة------------- لءن كان كما قال ابنك---- ليحدثن امر قال	2649	1203635209128278476	422	747.0	335	565	74.69026184082031	75	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms3965	false	-7173702783019409926	0	59	0	291	1480	300	ابنك حقا ليحدثن امر قال فلما كان من العشي خرج رسول الله صلي الله عليه وسلم فصعد المنبر ثم تلا هذه الاية يا ايها الذين امنوا لا تدخلوا بيوت النبي الا ان يءذن لكم الاية قال وامر الحجاب واصله في التفسير من جامع الترمذي وروي البخاري وغيره عنه رضي الله عنه قال كان النبي صلي الله عليه وسلم عروسا	3965	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms2649	true	-8802969070663506005	260	300	1281	1478	1478	300	ابنك---- ليحدثن امر قال فلما كان من العشي خرج رسول الله صلي الله عليه وسلم فصعد المنبر ثم تلا هذه الاية يا ايها الذين امنوا لا تد---------------------------خلوا الاية------------------------------------------------- وروي البخاري وغيره -------------عنه قال كان النبي صلي الله عليه وسلم عروسا-	2649	1203635209128278476	194	353.0	155	291	66.66666412353516	35	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms3963	false	-2168224881328639043	139	205	687	1048	1509	300	ولما كان البيت يطلق علي المراة لملازمتها له عادة اعاد الضمير عليه مرادا به النساء استخداما فقال------ واذا سالتموهن اي الازواج متاعا اي شيءا من الات البيت فسء-لوهن اي ذلك المتاع كاءنين وكاءنات من وراء حجاب اي ستر يستركم عنهن ويسترهن عنكم ذا----------------------------------------------------------------------------------------لكم اي الامر العالي الرتبة الذي انبءكم جميعكم به من السءال من وراء حجاب وغيره اطهر لقلوبكم وقلوبهن اي من وساوس الشيطان -التي- كان	3963	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms2650	true	2280219754301367692	126	198	615	1022	1526	300	ولما كان البيت يطلق علي المراة لملازمتها له عادة اعاد الضمير عليه مرادا به النساء استخداما فقال تعالي واذا سالتموهن اي الازواج متاعا اي شيءا من الات البيت فاسالوهن اي ذلك المتاع كاءنين وكاءنات من وراء حجاب اي ستر يستركم عنهن ويسترهن عنكم وقرا ابن كثير والكساءي بفتح السين ولا همزة بعدها والباقون بسكون السين وهمزة مفتوحة بعدها ذلكم اي الامر العالي الرتبة--------------------------------------------------- اطهر لقلوبكم وقلوبهن اي من وسواس الشيطان والريب لان	2650	1203635209128278476	302	557.5	246	458	65.9388656616211	50	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms3965	false	-7173702783019409926	59	189	291	921	1480	300	بزينب رضي الله عنها فقالت لي ام سليم لو اهدينا للنبي صلي الله عليه وسلم هدية فقلت لها افعلي فعمدت الي تمر واقط وسمن فاتخذت حيسة في برمة فارسلت بها معي اليه فقال لي ضعها ثم امرني فقال لي ادع لي رجالا سماهم وادع لي من لقيت ففعلت الذي امرني فرجعت فاذا البيت غاص باهله وفي رواية الترمذي ان الراوي قال قلت لانس كم كانوا قال زهاء ثلاثماءة فرايت النبي صلي الله عليه وسلم---- يده علي تلك الحيسة وتكلم بما شاء الله ثم جعل-- يدعو ع-----شرة ياكلون منه ويقول لهم اذكروا اسم الله------ ولياكل كل رجل مما يليه حتي تصدعوا كلهم عنها قال الترمذي فقال لي يا انس ارفع فرفعت فما ادري حين وضعت كان- اكثر او حين رفعت فخرج منهم من خرج وبقي نفر يتحدثون قال وجعلت اغتم قال	3965	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms2650	true	2280219754301367692	0	128	0	624	1526	300	بزينب --------------فقالت لي ام سليم لو اهديت- للنبي صلي الله عليه وسلم هدية فقلت لها افعلي فعمدت الي تمر واقط وسمن فاتخذت حيسة في برمة وارسلت بها معي اليه فقال لي ضعها ثم امرني فقال--- ادع لي رجالا سماهم وادع لي من لقيت ففعلت الذي امرني فرجعت فاذا البيت غاص باهله وفي رواية الترمذي ان الراوي قال قلت لانس كم كانوا قال زهاء ثل-ثماءة فرايت النبي صلي الله عليه وسلم وضع يده علي تلك الحيسة وتكلم بما شاء الله تعالي ثم يدعو عشرة عشرة ياكلون منه ويقول لهم اذكروا اسم الله تعالي ولياكل كل رجل مما يليه حتي تصدعوا كلهم عنها قال الترمذي فقال لي يا انس ارفع فرفعت فما ادري حين وضعت كانت اكثر او حين رفعت فخرج معي- من خرج وبقي قوم يتحدثون فنزلت ولما كان ----	2650	1203635209128278476	580	1081.0	458	648	89.50617218017578	111	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms3963	false	-2168224881328639043	218	300	1114	1509	1509	300	وما كان لكم اي وما صح وما استقا----م في حال من الاحوال ان تءذوا وذكرهم بالوصف الذي هو سبب لسعادتهم واستحق به عليهم من الحق ما لا يقدرون علي القيام بشكره فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اي الذي له جميع الكمال فله اليكم من الاحسان ما يستوجب--- منكم به غاية الاكرام والاجلال فضلا عن الكف عن الاذي فلا تءذ-ه بالدخول الي شء من بيوته بغير اذنه او المكث بعد فراغ الحاجة ولا بغير ذلك ولما كان قد قصره صلي الله-	3963	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms2651	true	5363980669319772983	137	192	708	968	1507	300	وما كان---- اي وما صح وما استقام لكم في حال من الاحوال ان تءذوا---------------------------------------------------------------------------------------------- رسول الله------------------------------------------ فله اليكم من الاحسان ما يستوجب به منكم--- غاية الاكرام والاجلال فضلا عن الكف عن الاذي فلا تءذوه بالدخول الي شء من بيوته بغير اذنه او المكث بعد فراغ الحاجة ولا بغير ذلك ولما كان قد قصر- صلي الله	2651	1203635209128278476	251	435.5	199	404	62.12871170043945	46	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms3969	false	-1625421943794528689	102	300	528	1514	1514	300	ان تبدوا اي بالسنتكم او غيرها شيءا اي من ذلك وغ--يره او تخفوه اي في صدروكم ولما فعل من يخفي امرا عن الناس فعل من يظن انه يخفي علي ربه قال مءكدا تنبيها لفاعل ذلك علي هذا اللازم لفعله ترهيبا له فان الله اي الذي له جميع صفات الكمال كان--- ازلا وابدا به هكذا كان الاصل ولكنه اتي بما يعمه وغيره فقال بكل شء اي من ذلك وغيره عليما فهم يعلم ما اسررتم وما اعلنتم وان بالغتم في كتمه فيجازي عليه من ثواب او عقاب ولما كان---------------------- المقصود ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كما تقدم تغليظ الحجاب علي ذوات الخدور وكان قد ذكر في هذه السورة خصاءص وتغيير احكام للنبي صلي الله عليه وسلم ولازواجه رضي الله عنهن ولغيرهم كان ربما ظن ان الحجاب تغير او شء منه بالنسبة الي الدخول او غيره فاستثني من عمه النهي السابق عن الدخول علي وجه يعم جميع النساء علي نحو ما تقدم في سورة النور فقال لا جناح اي--- اثم عليهن في اباءهن دخولا وخلوة من غير حجاب والعم والخال ابو الزوج بمصير الزوجين كالشء الواحد بمنزلة الوالد ولا ابناءهن اي من البطن او الرضاعة وابن الزوج بمنزلة الولد وترك ذكرهم يفهم ان الورع الحجاب عنهم ولا اخوانهن لان عارهن عارهم ولا اب-------------------------------------ناء اخوانهن فانهن بمنزلة-	3969	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms2652	true	-8562004067120628429	106	240	530	1196	1543	300	ان تبدوا اي بالسنتكم و--غيرها شيءا اي من ذلك او غيره او تخفوه--- في صدوركم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان الله اي الذي له جميع صفات الكمال كان اي ازلا وابدا به هكذا كان الاصل ولكنه اتي بما يعمه وغيره فقال بكل شء اي من ذلك وغيره عليما فهو يعلم ما اسررتم وما اعلنتم وان بالغتم في كتمه فيجازي عليه من ثواب و--عقاب وفي هذا التعميم مع البرهان علي المقصود مزيد تهويل ومبالغة في الوعيد ولما نزلت اية الحجاب قال الاباء والابناء والاقارب ونحن ايضا نكلمهن من وراء حجاب فنزل قوله تعالي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا جناح اي لا اثم عليهن في اباءهن دخولا وخلوة من غير حجاب سواء كان الاب من النسب او من الرضاع ولا ا----------------------------بناءهن اي من البطن او الرضاعة و-------------------------------------------------------------لا اخوانهن لان عارهن عارهم فلا فرق ان يكونوا من النسب او الرضاع ولا ابناء اخوانهن فانهن بمنزلة	2652	1203635209128278476	425	510.0	335	1178	36.07809829711914	76	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms3970	false	-690861508933907749	0	27	0	165	1500	300	اباءهم ولا ابناء اخواتهن فانهن بمنزلة امهاتهم ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا نساءهن اي المسلمات القربي منهن والبعدي بمنزلة واحدة واما الكافرات فهن بمنزلة الاجانب من الرجال --------------------------------------------------------ولا ما ملكت ايمانهن	3970	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms2652	true	-8562004067120628429	240	299	1196	1541	1543	300	اباءهم ولا ابناء اخواتهن فانهن بمنزلة امهاتهم وقرا نافع وابن كثير وابو عمرو بابدال الهمزة الثانية ياء خالصة في الوصل وحققها الباقون وفي الابتداء بالثانية الجميع بالتحقيق ولا نساءهن اي المسلمات القربي منهن والبعدي بمنزلة واحدة واما الكافرات فهن بمنزلة الاجانب من الرجال لكن رجح النووي انه يجوز ان تنظر منها ما يبدو عند المهنة ولا ما ملكت ايمانهن	2652	1203635209128278476	165	309.0	138	345	47.826087951660156	27	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms3970	false	-690861508933907749	48	215	281	1090	1500	300	من جهة النساء اكثر لانه لا يكاد --رجل يتعرض الا لمن ظن بها الاجابة لما يري من مخايلها او مخايل اشكالها اقبل عليهن بالخطاب لانه اوقع في النفس فقال امرا عاطفا علي ما تقديره فاظهرن علي من شءتن من هءلاء واتقين الله اي الذي لا اعظم منه فلا تقربن شيءا مما يكرهه وطوي ما عطف عليه الامر بالتقوي بعد ان ساق نفي الجناح في اسلوب الغيبة وابرز الامر بها وجعله في اسلوب الخطاب ايذانا بان الورع ترك الظهور علي احد غير من يملك التمتع فان دعت حاجة كان مع الظهور حجاب كثيف من الاحتشام والادب التام ولما كان الخوف لا يعظم الا ممن كان حاضرا مطلقا قال معللا مءكدا تنبيها علي ان فعل من يتهاون في شء من اوامره فعل من لا يتقي ومن لا يتقي كمن يظن انه سبحانه غير مطلع عليه ان الله اي العظيم الشان كان--- ازلا وابدا علي كل شء من افعالكن وغيرها ولمزيد الاحتيلط والورع في ذلك عبر بقوله شهيدا اي لا يغيب عنه شء وان دق فهو مطلع عليكن حال الخلوة	3970	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms2653	true	4957677878680564829	191	250	990	1269	1534	300	من جهة النساء اكثر لانه لا يكاد الرجل يتعرض الا لمن ظن بها الاجابة لما يري من مخايلها وم--خايل اشكالها----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولما كان الخوف لا يعظم الا ممن كان حاضرا مطلعا قال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان الله اي العظيم الشان كان اي ازلا وابدا علي كل شء من افعالكن وغيرها---------------------------------------- شهيدا اي لا يغيب عنه شء وان دق فهو مطلع عليكن حال الخلوة	2653	1203635209128278476	271	493.0	213	814	33.29238510131836	52	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms3972	false	-5914040373087184862	67	96	353	509	1623	300	تسليما اي فاظهور-------------------ا شرفه بكل ما تصل قدرتكم اليه من حسن متابعته وكثرة الثناء الحسن عليه والانقياد لامره في كل ما يامر به ومنه الصلاة والسلام عليه بالسنتكم علي	3972	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms2654	true	3613995974683733190	85	117	468	643	1527	300	تسليما اي حيوه بتحية الاسلام واظهروا شرفه بكل ما تصل قدرتكم اليه من حسن متابعته وكثرة الثناء الحسن عليه والانقياد لامره في كل ما يامر به ومنه الصلاة والسلام عليه بالسنتكم روي	2654	1203635209128278476	149	288.0	120	175	85.14286041259766	27	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms3973	false	-5241068794457633081	251	290	1334	1517	1569	300	من كل ما يخالف الله اي الذي لا اعظم منه ولا نعمة عندهم الا من فضله ورسوله اي الذي استحق عليهم بما يخبرهم به عن الله مما ينقذهم به من شقاوة الدارين ويوجب لهم سعادتهما ما لا يقدرون علي	3973	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms2656	true	5160830356001764494	270	300	1388	1526	1526	300	ان الذين يءذون الله اي الذي لا اعظم منه ولا نعمة عندهم الا من فضله ورسوله اي الذي استحق عليهم بما يخبرهم به عن الله تعالي-------------------------------------------- ما لا يقدرون علي-	2656	1203635209128278476	126	211.0	97	183	68.85246276855469	25	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms3974	false	-1848160475958556112	235	300	1222	1553	1553	300	تعالي يا ايها النبي فذكره بالوصف الذي هو منبع المعرفة والحكمة لان السياق لحكمة يذب بها عن الحريم لءلا يشتغل فكره صلي الله عليه وسلم بما يحصل لهن من الاذي عن تلقي شء من الواردات الربانية قل لازواجك بدا بهن لما لهن به من الوصلة بالنكاح وبناتك ثني بهن لما لهن من الوصلة ولهن في انفسهن م-ن الشرف واخرهن عن الازواج لان -زواجه يكفوفه امرهن-	3974	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms2658	true	81114165429920396	239	279	1300	1509	1629	300	تعالي يا ايها النبي -ذكره بالوصف الذي هو منبع المعرفة والحكم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة قل لازواجك بدا بهن لما لهن به من الوصلة بالنكاح وبناتك ثني بهن لما لهن من الوصلة ولهن من القسمين من الشرف واخرهن عن الازواج لان ازواجه يكفونه امرهن	2658	1203635209128278476	197	359.5	159	334	58.98203659057617	33	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms3974	false	-1848160475958556112	34	137	188	722	1553	300	ولما كان من اعظم اذاه صلي الله عليه وسلم اذي من تابعه وكان الاتباع لكونهم غير معصومين يتصور ان يءذوا ب---الحق قال------ مقيدا للكلام بما يفهم والذين يءذون المءمنين---------- اي الراسخين في صفة الايمان والمءمنات كذلك ولما كان الاذي بالكذب اشد في الفساد واعظم في الاذي قال بغير ما اكتسبوا اي بغير شء واقعوه متعمدين له حتي اباح اذاهم فقد احتملوا اي كلفهم انفسهم ان حملوا بهتانا اي كذبا وفجورا زاءدا علي الحد موجبا للخزي ف-ي الدنيا ولما كان من الناس من لا يءثر فيه العار وكان الاذي قد يكون بغير القول قال وغثما مبينا اي ذنبا ظاهرا جدا موجبا للعذاب في الاخري	3974	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms2658	true	81114165429920396	66	138	350	741	1629	300	ولما كان من اعظم اذاه------------------- اذي من تابعه وكان الاتباع لكونهم غير معصومين يتصور ان يءذوا علي الحق قال تعالي مقيدا للكلا---------م والذين يءذون المءمنين والمءمنات اي الراسخين في صفة الايمان بغ----------------------------------------------------------------------ير ما اكتسبوا اي بغير شء واقعوه متعمدين له حتي اباح اذاهم فقد احتملوا اي كلفوا انفسهم ان حملوا بهتانا اي كذبا وفجورا زاءدا علي الحد موجبا للجزاء في الدنيا والاخرة وا-----------------------------------------------------------------ثما مبينا اي ذنبا ظاهرا جدا موجبا للعقاب في الاخرة	2658	1203635209128278476	352	637.0	285	554	63.537906646728516	59	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms3975	false	3382916091415094159	9	241	49	1294	1624	300	في لباسهن اذا خرجن لحاجتهن بكشف الشعور ونحوها ظنا ان ذلك اخفي لهن واستر والجلباب -القميص وثوب واسع دون الملحفة تلبسه المراة والملحفة ما ستر اللباس او الخمار وهو كل ما غطي الراس وقال البغوي الجلباب الملاءة التي تشتمل بها المراة فوق الدرع والخمار وقال حمزة الكرماني قال الخليل كل ما تستتر به من دثار وشعار وكساء فهو جلباب والكل يصح ارادته هنا فان كان المراد القميص فادناءه اسباغه حتي يغطي يديها ورجليها وان كان ما يغطي الراس فادناءه ستر وجهها وعنقها وان كان المراد ما يغطي الثياب فادناءه تطويله وتوسيعه بحيث -ستر جميع بدنها وثيابها وان كان المراد ما دون الملحفة فالمراد ستر الوجه واليدين و---------------------------------------------------------------------------------------------------------لما امر------ بذلك علله بقوله ذ------لك اي الستر ادني اي اقرب من تركه في ان يعرفن انهن حراءر بما يميزهن عن الاماء فلا اي فيتسبب عن معرفتهن ان لا يءذين ممن يتعرض- للاماء فلا يشتغل قلبك عن تلقي ما يرد عليك من الانباء الالهية و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لما رقاهم سبحانه بهذا الامر في حضرات الرضوان خافوا عاقبة ما كانوا فيه من الغلط بالتشب-ه بالاماء فاخبرهم سبحانه انه في محل الجود والاحسان فقال وكان الله اي الذي له الكمال المطلق ازلا وابدا غفورا اي------------------------------ محاء للذنوب عينا واثرا رحيما مكرما لمن يقبل عليه ويتمثل اوامره ويحتنب مناهيه قال البغوي قال انس رضي الله عنه مرت بعمر بن الخطاب رضي الله عنه جارية متقنعة فعلاها بالدرة وقال يا لكاع اتتشبهين بالحراءر القي القناع و------------------------------------------------------------------------------------------------لما كان المءذون بما مضي وغيره اهل النفاث	3975	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms2659	true	-7015869162312959498	0	300	0	1590	1590	300	في لباسهن اذا خرجن لحاجتهن بكشف الشعور ونحوها ظنا ان ذلك اخفي لهن واستر والجلباب والقميص وثوب واسع دون الملحفة تلبسه المراة والملحفة ما ستر اللباس --والخمار وهو كل ما غطي الراس وقال البغوي الجلباب الملاءة التي تشتمل بها المراة فوق الدرع والخمار وقال حمزة الكرماني قال الخليل كل ما يس-تر به من دثار وشعار وكساء فهو جلباب والكل تصح ارادته هنا فان كان المراد القميص فادناءه اسباغه حتي يغطي بدنها ورجليها وان كان--- يغطي الراس فادناءه ستر وجهها وعنقها وان كان المراد ما يغطي الثياب فادناءه تطويله وتوسيعه بحيث يستر جميع بدنها وثيابها وان كان المراد ما دون الملحفة فالمراد ستر الوجه واليدين وقال ابن عباس وعبيدة امر نساء المءمنين ان يغطين رءوسهن ووجوههن بالجلابيب الا عينا واحدة ليعلم انهن حراءر ولما امر تعالي بذلك علله بقوله تعالي ذلك اي الستر ادني اي اقرب من تركه في ان يعرفن انهن حراءر بما يميزهن عن الاماء فلا اي ف-تسبب عن معرفتهن ان لا يءذين ممن يتعرضن للاماء فلا يشتغل قلبك عن تلقي ما يرد عليك من الانباء الالهية قال ابن عادل ويمكن ان يقال المراد يعرفن انهن لا يزنين لان من تستر وجهها مع انه ليس بعورة اي في الصلاة لا يطمع فيها انها تكشف عورتها فبفرض انهن مستورات لا يمكن طلب الزنا منهن انتهي ولما رقاهن تعالي ل-هذا الامر خفف------------------- عاقبة ما كن--- فيه من -------التشبيه بالاماء فاخبرهن تعالي بوسع كرمه وجوده بقوله تعالي---- وكان الله اي الذي له الكمال المطلق ازلا وابدا غفورا اي لما سلف منهن من ترك الستر فهو محاء للذنوب عينا واثرا رحيما بهن اذ سترهن وبمن يمت---ثل اوامره ويجتنب نواهيه قال البغوي قال انس------------- مرت بعمر----------------------- جارية م-قنعة فعلاها بالدرة وقال يا لكاع اتتشبهين بالحراءر القي القناع ويظهر ان عمر انما فعل ذلك خوفا من ان تلتبس الاماء بالحراءر فلا يعرف الحراءر فيعود الامر كما كان ولما كان الماذون بما مضي وغيره اهل النفاق-	2659	1203635209128278476	1088	1962.5	881	1672	65.07176971435547	179	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms3976	false	-6191880919024261743	138	268	718	1424	1583	300	اينما ثقفوا اي وجدوا وواجدهم احذق منهم وافطن واكيس واصنع اخذوا اي اخذهم ذلك الواجد لهم وقتلوا اي اكثر قتلهم وبولغ فيه ثم اكده بالمصدر بغضا فيهم وارهابا لهم فقال------- تقتيلا ولما سن ل--هم هذا العذاب الهاءل في الدنيا بين ان تلك عادته في اولياءه واعداءه فقال مءكدا بالاقامة في موضع المصدر لما لهم من استبعاد ذلك لكونهم لم يعهدوا مثله مع ما لهم من الاشتباك بالاهل والعشاءر فقال سنة الله اي طرق لك المحيط بجميع العظمة هذه الطريقة كطريقته ف-----ي الذين خلوا اي مضت ايامهم واخبارهم وانقضت وقاءعهم واعمارهم من الذين كانوا ينافقون علي الانبياء كقارون واشياعه وبين قتلهم بكونهم في بعض الازمنة فقال من قبل واعظم التاكيد لما لهم من الاستبعاد الذي جراهم علي النفاق فقال ولن تجد اي ازلا وابدا لسنة الله اي طريقة الملك الاعظم تبديلا	3976	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms2660	true	7784027243367692446	160	229	875	1234	1606	300	اينما ثقفوا اي وجدوا------------------------------------ اخذوا------------------------ وقتلوا------------------------ ثم اكده بالمصدر بغضا فيهم وارهابا لهم بقوله تعالي تقتيلا اي الحكم فيهم هذا علي وجه الامر به وقوله تعالي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سنة الله اي------- المحيط بجميع العظمة مصدر مءكد اي سن الله ذلك في الذين خلوا من قبل اي في الامم الماضية وهو ان يقتل الذين ------------------نافقوا---- الانبياء وسعوا في وهنهم بالارجاف ونحوه اينما ثقفوا-------------------------------------------------------------------------------- ولن تجد-------------- لسنة الله اي طريقة الملك الاعظم تبديلا	2660	1203635209128278476	213	243.0	168	720	29.58333396911621	29	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms3977	false	-3005889203038906854	269	300	1443	1589	1589	300	وما يدريك اي اي شء يعلمك بوقتها ثم استانف قول-------------------ه لعل الساعة اي التي لا ساعة في الحقيقة غيرها لما لها من العجاءب تكون اي توجد وتحدث علي وجه مهول عجيب-	3977	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms2661	true	6805855456408088420	7	42	38	204	1570	300	وما يدريك اي اي شء يعلمك امر الساعة ومتي يكون قيامها انت لا تعرفه لعل الساعة اي التي لا ساعة في الحقيقة غيرها لما لها من العجاءب تكون اي توجد وتحدث علي وجه مهول عجيب	2661	1203635209128278476	127	225.0	100	166	76.50602722167969	27	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms3978	false	-3656410628049747942	0	240	0	1245	1544	300	قريبا اي في زمن ثريب------------ ويجوز ان يكون التذكير لاجل الوقت لان السءال عنها انما هو سءال عن تعيين وقتها قال البخاري في الصحيح اذا وصفت صفة المءنث قلت قريبة واذا جعلته ظرفا و--بدلا ولم ترد الصفة نزعت الهاء من المءنث وكذلك لفظها في الواحد والاثنين والجمع للذكر والانثي والمراد بالتعبير بلعل انها بحيث يرجو قربها من يرجوه ويخشاه من يشخاه فهل اعد من يخشاها شيءا للمدافعة اذا جاءت او النجاة منها اذا اقبلت ثم استانف الاخبار بحال الساءلين عنها بقوله مءكدا في مقابلة انكار الكفار ان يكون في حالهم شي من نقص ان الله اي الملك الاعظم الذي لا اعظم منه لعن اي ابعد ابعادا عظيما عن رحمته الكافرين اي الساترين لما من شانه ان يظهر مما دلت عليه العقول السليمة من امرها سواء كانوا مشاققين او منافقين واعد لهم اي اوجد وهيا------------------------------------------------- لتكذيبهم بها وبغيرها مما اوضح لهم ادلته سعيرا اي نارا شديدة الاضطرام والتوقد ولما كان العذاب ربما استهانه بعض الناس اذا كان ينقطع ولو كان شديدا قال مبينا لحالهم خالدين---------------- فيها ولما كان الشء قد يطلق علي ما شابهه بوجه مجازا وعلي سبيل المبالغة قال مءكدا--------------- لارادة الحقيقة ابدا ولما كان الشء قد يراد ثم يمنع منه مانع قال مبينا لحالهم في هذه الحال لا يجدون وليا اي يتولي امرا مما يهم-هم بشفاعة او غيرها ولا نصيرا ينصرهم ولما ذكر حاليهم هذين اتبعه حالا لهم -قوليا ع-لي وجه بين حالا فعليا فقال يوم اي مقدار خلودهم فيها علي تلك الحال بوم تقلب اي تقليبا كثيرا شديدا	3978	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms2661	true	6805855456408088420	42	207	204	1082	1570	300	قريبا اي في زمن قريب قال البقاعي ويجوز ان يكون التذكير لاجل الوقت لان السءال عنها انما هو----- عن تعيين وقتها قال البخاري في الصحيح اذا وصفت صفة المءنث قلت قريبة واذا جعلته ظرفا او بدلا ولم ترد الصفة نزعت الهاء من المءنث وكذلك لفظها في --------الاثنين والجمع للذكر والانثي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم استانف الاخبار بحال الساءلين عنها بقوله تعالي-------------------------------------------------- ان الله اي الملك الاعلي----------------- لعن اي ابعد ابعادا عظيما من رحمته الكافرين اي الساترين لما من شانه ان يظهر مما دلت عليه العقول السليمة من امرها------------------------------ واعد ----اي اوجد وهيا لهم من الان سعيرا اي نارا شديدة الاضطرام والتوقد لتكذيبهم بها وبغيرها مما اوضح لهم ادلته------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- خالدين اي مقدرا خلودهم فيها اي السعير واعاد عليها الضمير مءنثا لانها مءنثة او لانه في معني جهنم وقوله تعالي ابدا بيان لارادة الحقيقة لءلا يتوهم بالخلود المكث الطوي------------------------------------------ل لا يجدون وليا اي يتولي امرا مما يصيبهم بشفاعة او غيرها ولا نصيرا ينص------------------------------------رهم وقوله تعالي ---------يوم معمول لخالدي-ن اي مقدرا خلودهم فيها علي تلك الحال يوم تقلب اي تقل-با كثيرا ------	2661	1203635209128278476	658	1054.0	524	1342	49.03129577636719	108	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms3979	false	5161126409082596039	0	81	0	418	1591	300	في النار اي المسعرة حال---------------------- كونهم يقولون وهم في محل الجزاء وقد فات المحل القابل للعمل متمنين---------------------------------------------------------------- لما لا يدركون تلافيه لانهم لا يجدون ما يقدرون انه يبرد غلتهم من ولي ولا نصير ولا غيرهما سوي هذا التمني يا ليتنا اطعنا اي في الدنيا الله اي الذي علمنا الان انه الملك الذي لا امر لاحد معه ولما كان المقام للمبالغة في الاذعان والخضوع واعادوا العامل فقالوا واطعنا الرسولا اي الذي بلغنا---- حتي نعاذ من هذا-- العذاب وزيادة الالف في --------قراءة من	3979	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms2661	true	6805855456408088420	208	291	1089	1520	1570	300	في النار اي ظهرا لبطن كاللحم يشوي بالنار حالة كونهم يقولون وهم في محل الجزاء وقد فات المحل القابل للعمل متمنين بقولهم يا ليتنا اطعنا اي في الدنيا الله اي الذي لا امر لاحد معه لما لا يدركون تلافيه لانهم لا يجدون ما يقدر --انه يبرد غلتهم من ولي ولا نصير ولا غيرهما سوي هذا التمني----------------------------------------------------------------------------------- ولما كان المقام للمبالغة في الاذعان والخضوع -اعادوا العامل بقولهم واطعنا الرسول- اي الذي بلغنا عنه حتي لا نبتلي بهذا العذاب تنبيه تقدم الكلام علي القراءة في	2661	1203635209128278476	286	491.0	230	518	55.21235656738281	48	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms3979	false	5161126409082596039	94	300	497	1591	1591	300	لما لم ينفعهم شء متبردين من الدعاء علي من اضلهم بما لا يبرء عليلا ولا يشفي غليلا ربنا اي ايها المحسن الينا واسقطوا اداة النداء علي عادة اهل الخصوص بالحضرة زيا-ة في الترق-ق باظهار انه لا واسطة لهم الا ذلهم وانكسارهم الذي عهد في الدنيا انه الموجب الاعظم لاقبال الله علي عبده كما ان المثبت لاداة البعد بقوله يا الله مضير الي سفول منزلته وبعده بكثرة ذنوبه وغفلته تواضعا منه لربه لعله يرفع ذلك البعد عنه ولما كانوا يظنون ان اتباعهم للكبراء غير ضلال فبان لهم خلاف ذلك اكدوا قولهم لذلك وللاعلام بانهم بذلوا ما كان عندهم من الجهل فصاروا الان علي بصيرة من امرهم انا اطعنا سادتنا وقرء بالجمع بالالف والتاء جمعا سالما للجمع المكسر وكبراءنا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاضلونا اي فتسبب عن ذلك انهم اضلونا بما كان ----------------------------------------------------------------------------------------------------------لا ينفعه وقراءة من اثبت الالف مشيرة الي انه سبيل واسع جدا واضح وانه مما يتلذذ ويجب تفخيمه ولما كام كانه قيل فما تريدون لهم -قالوا مبالغين في الرقة وللاستعطاف باعادة الرب ربنا اي ايها المحسن الينا اتهم ضعفين---------- اي مثلي عذابنا من وهن قوتنا وشدة المءثر لذلك مضاعفا اضعافا كثيرة من العذاب ضعفا بضلالهم واخر بلاضلالهم واذا راجعت ما في اواخر سبحان من معني الضعف وضح لك هذا ويءيده قوله والعنهم لعنا كثيرا اي اطردهم عن محال الرحمة طردا-	3979	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms2662	true	8396008845758360584	2	148	13	790	1555	300	لما لم ينفعهم شء متبرءين ب--الدعاء علي من اضلهم بما لا يبرء عليلا ولا يشفي غليلا ربنا اي ايها المحسن الينا واسقطوا اداة النداء علي عادة اهل الخصوص بالحضور زيادة في التوثيق باظهار انه لا واسطة لهم الا ذلهم وانكسار--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هم انا اطعنا سادتنا-------------------------------------------------- وكبراءنا يعنون قادتهم الذين لقنوهم الكفر وقرا ابن عامر بالف بعد الدال وكسر التاء علي جمع الجمع للدلالة علي الكثرة والباقون بغير الف بعد الدال وفتح التاء علي انه جمع تكسير غير مجموع بالف وتاء فاضلونا اي فتسبب عن ذلك انهم اضلونا بما كان لهم من نفوذ الكلمة السبيلا اي طريق الهدي فاحالوا ذلك علي غيرهم كما هي عادة المخطء من الاحالة علي غيره مما لا ينفعه ث---------------------------------------------------------------------------------------م كانه قيل فما تريدون لهم فقالوا مبالغين في الرقة -للاستعطاف باعادة الرب ربنا اي----- المحسن الينا اتهم ضعفين من العذاب اي مثلي عذ----------------------------------------------------------------------------------ابنا لانهم ضلوا واضلوا------------------------------------------------------ والعنهم لعنا كبيرا اي اطردهم عن محال الرحمة طردا	2662	1203635209128278476	455	773.5	368	1396	32.59312438964844	73	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms3980	false	-8266744191626925845	55	106	281	534	1523	300	فقال- يا ايها الذين امنوا اي صدقوا بما -تلي عليهم لا تكونوا باذاكم للرسول----- صلي الله عليه وسلم بامر زينب رضي الله عنها او غيره كونا هو كالطبع لكم كالذين اذوا موسي من قومه بني اسراءيل اذوه بانواع الاذي كما قال نبينا صلي الله عليه وسلم حين قسم قسما فتكلم فيه	3980	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms2662	true	8396008845758360584	182	230	982	1226	1555	300	تعالي يا ايها الذين امنوا اي صدقوا بما يتلي عليهم لا تكونوا بايذاءكم رسول الله صلي الله عليه وسلم بامر زينب و----------------غيره كونا هو كالطبع لكم كالذين اذوا موسي من قومه بني اسراءيل اذوه بانواع الاذي كما قال نبينا صلي الله عليه وسلم حين قسم قسما فتكلم فيه	2662	1203635209128278476	227	416.0	181	260	87.30769348144531	43	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms3980	false	-8266744191626925845	214	241	1082	1213	1523	300	ولما كان قصدهم بهذا الاذي اسقاط وجاهته قال------ وكان اي موسي عليه السلام كونا راسخا عند الله اي الذي لا يذل من والي- وجيها اي معظما رفيع	3980	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms2663	true	-4919863291192930989	272	300	1362	1499	1499	300	ولما كان قصدهم بهذا الاذي اسقاط وجاهته قال تعالي وكان اي موسي عليه السلام كونا راسخا عند الله اي الذي لا يذل من والاه وجيها اي معظما رفيع-	2663	1203635209128278476	129	239.5	103	138	93.47826385498047	25	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms3981	false	4817152994412452019	28	199	152	1026	1577	300	اتقوا الله اي صدقوا دعوا--------------------------------------------------------------------------------كم من الامانة وقولوا في حق النبي صلي الله عليه وسلم في امر زينب رضي الله عنها وغيرها وفي حق بناته ونساءه رضي الله عنهن وفي حق المءمنين ونساءهم وغير ذلك قولا سديدا اي قاصدا الي الحق ذا صواب له----------------------------------------------------------------------------- يصلح لكم اعمالكم اي بان يدخلكم في العمل الصالح وانتم لا تعلمون ما ينبغي من كيفيته فيبصركم بها شيءا فشيءا ويوفقكم للعمل بما جلاه لكم حتي تكونوا علي اتم وجه واعظمه وارضاه واقومه ببركة قلولكم الحق علي الوجه الحسن الجميل ولما كان الانسان وان اجتهد مقصرا قال مشيرا الي ذلك حتي لا يزال معترفا بالعجز ويغفر لكم ذنوبكم اي يمحوها عينا واثرا فلا يعاقب عليها ولا يعاتب ولما كان ربما توهم ان هذا خاص بمن امن وان تجديد الايمان غير نافع ازال هذا الوهم بقوله ومن يطع الله اي الذي لا اعظم منه ورسوله اي الذي عظمته من عظمته بان يجدد لها الطاعة بالايمان وثمراته في كل وقت فيكون مءديا للامانة الي اهلها فقد فاز واكد ذلك بقوله------ فوزا عظيما اي ظفرا بجميع مراداته ف-----ي الدنيا و---------الاخرة	3981	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms2664	true	1541817626007682091	60	186	314	957	1597	300	اتقوا الله اي صدقوا دعواكم بمخافة من له جميع العظمة فاجعلوا لكم وقاية من سخطه بان تبذلوا له جميع ما اودعكم من الامانة وقولوا في حق النبي صلي الله عليه وسلم في امر زينب --------------وغيرها وفي حق بناته ونساءه وفي ح--------------ق المءمنين ونساءهم وغير ذلك قولا سديدا قال ابن عباس-------- صوابا وقال قتادة عدلا وقال الحسن صدقا وقال عكرمة هو قول لا اله الا الله وقيل مستقيما يصلح لكم اعمالكم قال ابن عباس يتقبل حسناتكم و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال مقاتل يزكي اعمالكم--------------------- ويغفر لكم ذنوبكم اي يمح-ها عينا واثرا فلا يعاقب عليها ولا يعاتب-------------------------------------------------------------------------------------- ومن يطع الله اي الذي لا اعظم منه ورسوله اي الذي عظمته من عظمته في الاوامر النواهي---------------------------------------------------------- فقد فاز واكد ذلك بقوله تعالي فوزا عظيما اي ظفر- بجميع مراداته يعيش في الدنيا حميدا وفي الاخرة	2664	1203635209128278476	387	606.0	307	1051	36.82207489013672	66	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms3984	false	5472217096247687889	1	72	6	402	1615	300	ليعذب الله اي الملك الاعظم بسبب الخيانة في الامانة وقدم من الخونة اجدرهم بذلك فقال المنافقين والمنافقات اي الذين يظهرون بذل الامانة كذبا وزورا وهم حاملون لها عريقون في النفاق والمشركين والمشركات ا---------------------------------------------------------------------------------ي الذين يصارحون بحملها ومنعها عن اهلها وهم عريقون في الشرك فلا يتوبون منه ولما كان تقديم التعذيب مفهما ان الخونة اكثر اشار الي ان المخلص نادرا جدا بقوله------ ويتوب الله اي بما له من العظمة علي المءمنين اي ----------	3984	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms2667	true	2221225527553589362	249	292	1340	1596	1644	300	ليعذب الله اي الملك الاعظم متعلق بعرضنا المترتب عليه حمل الانسان------------------ المنافقين والمنا-----------------------------------------------------------------------فقات والمشركين والمشركات اي المضيعين الامانة تنبيه لم يعد اسمه تعالي فلم يقل ويعذب الله المشركين واعاده في ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله تعالي ويتوب الله اي بما له من العظمة علي المءمنين والمءمنات اي	2667	1203635209128278476	121	75.5	100	493	24.543609619140625	17	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms3985	false	-3582286065555068223	20	52	113	281	1508	300	بسم الله الذي--- من شمول قدرته اقامة الحساب الرحمن الذي--- من عموم رحمته ترتيب الثواب والعقاب الرحيم ا---لذي يمن علي اهل كرامته بطاعته حتي لا عقاب يلحقهم ولا عتاب -لما ختمت -سورة	3985	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms2668	true	3249006196253326043	107	142	593	772	1645	300	بسم الله اي الذي من شمول قدرته اقامة الحساب الرحمن اي الذي من عموم رحمته ترتيب الثواب والعقاب الرحيم اي الذي يمن علي اهل كرامته بطاعته حتي لا عقاب يلحقهم ولا عتاب ولما ختم السورة	2668	1203635209128278476	160	302.0	129	179	89.3854751586914	27	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms3991	false	-5332027627700754781	177	233	957	1263	1637	300	ولما تقرر ان الحكمة لا تتم الا بايجاده الاخرة قال وه------و الحكيم اي الذي بلغت حكمته النهاية التي لا مزيد عليها والحكمة هي العلم بالامور علي وجه الصواب متصلا بالعمل علي وقفه ولما كانت الحكمة لا تتهيا الا بدقيق العلم وصافيه ولبابه وهو الخبرة قال الخبير اي البليغ الخبر وهو العلم بظواهر الامور -بواطنها حالا ومالا	3991	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms2669	true	1237781665664590941	249	293	1352	1593	1626	300	ولما تقرر ان الحكمة لا تتم الا بايجاد- الاخرة قال تعالي وهو الحكيم اي الذي بلغت حكمته النهاية التي لا مزيد عليها والحكمة هي العلم بالامور علي وجه الصواب متصلا بالعمل علي وفقه -----------------------------------------------------------------------الخبير اي البليغ الخبر وهو العلم بظواهر الامور وبواطنها حالا ومالا	2669	1203635209128278476	230	423.5	187	313	73.48242950439453	38	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms3993	false	4110668052222731247	219	291	1130	1500	1541	300	ما يلج ف--------ي الارض اي هذا الجنس من المياه والاموال والاموات وقدم هذا لان الشء يغيب في التراب اولا ثم يسقي فيخرج وما يخرج منها من المياه والمعادن والنبات و-------ما ينزل من السماء اي--- هذا الجنس من -------------------حرارة وبرودة وماء وملك وغير ذلك وما يعرج ولما كانت السماوات اجساما كثيفة متراقية لم يعبر بحرف الغاية كما في قوله تعالي اليه يصعد الكلم الطيب فاطر 10 بل قال فيها اي من الاعمال والملاءكة	3993	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms2670	true	-9204621931918549764	0	52	0	276	1571	300	ما يلج اي يدخل في الارض اي هذا الجنس من المياه والاموال والاموات وغيرها و---------------------------------------------ما يخرج منها من المياه والمعادن والنبات وغيرها وما ينزل من السماء اي من هذا الجنس من قران وملاءكة وماء وحرارة وبرودة ----------وغير ذلك وما يعرج فيها من الكلام الطيب قال----------------------------------------------- تعالي اليه يصعد الكلم الطيب فاطر -----------------------------والملاءكة	2670	1203635209128278476	212	326.5	171	407	52.08845138549805	33	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms3995	false	-1190582348007654208	15	161	78	805	1547	300	وقال الذين كفروا اي ستروا ما دلتهم عليه عقولهم من براهينها الظاهرة لا تاتينا الساعة والاخبار عنها باطل ولما تقدم من الادلة ما لا يرتاب معه امره ان يجيبهم برد -----------------------------كلامهم مءكدا بالقسم علي انه لم يخله من دليل ظاهر فقال قال بلي وربي اي المحسن الي بما عمني به معكم من النعم وبما خصني به من تنبءتي وارسالي اليكم الي غير ذلك من امور لا يحصيها الا هو سبحانه فهو اكرم من ان يدعكم من غير ان يحشركم لينتقم لي منكم ويقر عيني بما يجازيكم به من اذاكم لي ولمن اتبعني فانه لا يكون سيد قط يرضي ان يبغي بعض عصاه عبيده علي بعض ويدعهم سدي من غير تاديب فكيف اذا كان المبغي عليه مطيعا له والباغي عاصيا عليه هذا ما لا يرضاه عاقل فكيف بحاكم فكيف باحكام الحاكمين لتاتينكم اي الساعة لتظهر فيها ظهروا تاما الحكمة بالعدل والفضل وغير ذلك من عجاءب الحكم والفصل	3995	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms2670	true	-9204621931918549764	209	287	1096	1506	1571	300	وقال الذين كفروا اي ستروا ما دلتهم عليه عقولهم من براهينها الظاهرة لا تاتينا الساعة اي انكروا مجيءها او استظهارها استهزاء بالوعد به وقوله تعالي لنبيه صلي الله عليه وسلم قل اي لهم بلي رد لكلامهم وايثار لما نفوه--------------------------------------- وربي اي المحسن الي بما عمني به معك---------م وبما خصني--- من تنبيءي وارسالي اليكم الي غير ذلك من امور لا يحصيها الا هو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لتاتينكم اي الساعة لتظهر فيها ظهورا تاما الحكمة بالعدل والفصل وغير ذلك من عجاءب الحكم والفضل	2670	1203635209128278476	294	483.5	235	756	38.88888931274414	47	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms3996	false	2977444530155203821	28	164	146	823	1463	300	عنه مثقال------- ذرة اي من ذات ولا معني والذرة --نملة --حمراء --صغيرة جدا صارت مثلا في اقل القليل فهي كناية عنه و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لما كان في هذه السورة السباق للحمد وهو الكمال وجهة العلو به اوفق ولامر الساعة ومبداه منها بدا بها ولما كان قد بين علمه بامور السماء وكان المراد بها الجنس جمع هنا تصريحا بذلك المراد فقال ف-------ي السموات -واكد النفي بتكرير لا فقال ولا في الارض ولما كنا مقيدين بالكتاب ابتدا الخبر بما يبهر العقل من ان كل شء مسطور من قبل كونه ثم يكون علي وفق ما سطر فاذا كشف للملاءكة -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن ذلك ازدادوا ايمانا وتسبيحا وتحميدا وتقديسا فقال عند حميع القراء عاطفا علي الجملة من اصلها لا علي المثقال لان الاستثناء يمنعه ولا اصغر اي ولا يكون شء اصغر من ذلك اي المثقال ولا اكبر اي من المثقال فما فوقه الا في كتاب	3996	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms2671	true	1654778775745402496	29	138	144	710	1571	300	عنه مثقال اي وزن ذرة اي من ذات ولا معني والذرة النملة الحمراء الصغيرة جدا صارت مثلا في اقل القليل فهي كناية عنه وقرا الكساءي بكسر الزاي والباقون بضمها وقوله تعالي في السموات ولا في الارض فيه لطيفة وهي ان الانسان له جسم وروح فالاجسام اجزاءها في الارض والارواح في -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------السماء -------------------------------------------------فقوله تعالي في السموات اشارة ال--ي علمه بالا-رواح وما فيها------------------------------------------------------- من ا-----------------------------------------------------------لملاءكة وغيرهم وقوله تعالي ولا في الارض اشارة الي علمه بالاجسام وما في الارض من غيرها فاذا علم الارواح والاجسام قدر علي جمعهما فلا استبعاد في الاعادة وقوله تعالي و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا اصغر اي ولا يكون شء اصغر من ذلك اي المثقال ولا اكبر اي من----------------ه الا في كتاب	2671	1203635209128278476	223	51.0	174	1002	22.255489349365234	36	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms3997	false	3167999192312528841	24	101	107	517	1577	300	فقال- ليجزي الذين امنوا اي ف--------------------------------انه ما خلق الاكوان الا لاجل الانسان فلا يجوز ان يدعه بغير جزاء وعملوا اي تصديقا لايمانهم الصالحات ولما التفت السامع الي معرفة جزاءهم اوردة تعظيما لشانه جوابا للسءال مشيرا اليه بما دل علي علو رتبته بعلو رتبة اهله اولءك اي العالو الرتبة لهم مغفرة اي لزلاتهم او هفواتهم لان الانسان المبني علي النقصان لا يق--------در العظيم السلطان حتي قدره ورزق كريم اي جليل عزيز داءم لذيذ نافع شهي لا كدر فيه	3997	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms2671	true	1654778775745402496	210	269	1074	1391	1571	300	بقوله ليجزي الذين امنوا وعملوا تصديقا لايمانهم الصالحات اي وانه ما خلق الاكوان الا لاجل الانسان فلا-------- يدعه بغير جزاء ثم بين --------------------------------------------------------جزاءهم بقوله تعالي------------------------------------------------------------------- اولءك اي العالو الرتبة لهم مغفرة اي لزلاتهم و--هفواتهم لان الانسان المبني علي النقصان لا يقدر ان يقدر العظيم السلطان حق- قدره ورزق كريم اي جليل عزيز داءم لذيذ نافع شهي لا كدر فيه	2671	1203635209128278476	254	430.5	203	451	56.31929016113281	41	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms3997	false	3167999192312528841	125	202	641	1051	1577	300	والذين سعوا اي فعلوا فعل الساعي في اياتنا اي علي ما لها من العظمة------------------------- معجزين --------------------------------------------------------اي مبالغين في قصد تعجيزها بتخلفها عما نزيده من انقاذها وهكذا معني قراءة المفاعلة ولما كان ذنبهم عظيما اشار بابتداء اخر فقال------------------------ اولءك اي البعداء البغضاء الحقيرون عن ان يبلغوا مرادا بمعاجزتهم لهم عذاب واي عذاب من رجز اي شء كله اضطراب فهو موجب لعظيم النكد والانزعاج فهو اسوا العذاب اليم اي بليغ الالم جره الجماعة نعتا لرجز ورفعه ابن كثير وحفص	3997	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms2672	true	-6787614295062142435	134	205	676	1054	1530	300	والذين سعوا اي فعلوا فعل الساعي في اياتنا اي القران بالابطال وتزهيد الناس فيها وقوله تعالي معجزين قراه ابن كثير وابو عمرو بغير الف بعد العين وتشديد الجيم اي مبطءين عن الايمان من اراده والباقون بالف بعد العين وتخفيف الجيم وكذا في---------------------------------------- اخر السورة اي مسابقين كي يفوتونا اولءك------------------- الحقيرون عن ان يبلغوا مرادا بمعاجزتهم لهم عذاب واي عذاب من رجز اي سيء-------------------------------------------------- العذاب اليم اي مءلم وقرا ابن كثيرة---------------------------- وحفص	2672	1203635209128278476	166	195.0	126	515	32.233009338378906	29	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms3999	false	-3856215766633745736	41	246	209	1257	1510	300	ينبءكم اي يخبركم متي شءتم اخبارا لا اعظم منه بما حواه من العجب الخارج عما نعقله مجددا لذلك متي شاء المستخبر له ولما كان القصد ذكر ما يدل عندهم علي استبعاد البعث قدموا المعمول فقالوا اذا اي انكم اذا مزقتم اي قطعتم وفرقتم بعد موتكم من كل من شانه ان يمزق من التراب والرياح وطول الزمان ونحو ذلك تمزيقا عظينا بحيث صرتم ترابا وذلك معني كل ممزق------------------------ اي كل تمزيق فلم يبق شء من اجسادكم مع شء بل صار الكل بحيث لا يميز بين ترابه وتراب الارض---------------------------------------- وذهبت به ---------السيول كل مذهب فصار مع اختلاطه بتراب الارض والتباسه متباعدا بعضه عن بعض وكسر معمول ينبءكم لاجل اللام فقال انكم لفي اي لتقومون كما كنتم قبل الموت قياما لا شك فيه والاخبار يه مستحق لغاية التاكيد خلق جديد وهذا عامل اذا الظرفية ولما نفروا عنه بهذا الاخبار المحير في الحامل له عليه خيلوا بتقسيم القول فيه في استفهام مردد بين الاستعجام تعجيبا والانكار فقالوا جوابا لمن سال عن سبب اخباره باسقاط همزة الوصل لعدم الالباس هنا بخلاف ما يصحب لام التعريف فانها لفتحها تلبس بالخبر افتري اي تعمد علي الله اي الذي لا اعظم منه كذبا--- بالاخبار بخلاف الواقع وهو عاقل يصح منه القصد ولما كان يلزم من التعمد العقل قالوا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ام به جنة اي جنون	3999	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms2673	true	1295752580752279210	101	236	546	1228	1532	300	ينبءكم اي يخبرك---------م اخبارا لا اعظم منه بما حواه من العجب الخارج عما نفعله ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------نكم اذا مزقتم اي قطعتم وفرقتم بعد موتكم وقوله تعالي ----------------------------------------------------------------------------------------كل ممزق يحتمل ان يكون اسم مفعول اي كل تمزيق فلم يبق شء من اجسادكم مع شء بل صار الكل بحيث لا يميز بين ترابه وتراب الارض ويحتمل ان يكون ظرف مكان بمعني اذا مزقتم وذهبت بكم الرياح والسيول كل مذهب ا-------------------------------------------------------------------------------------------نكم لفي------------------------------------------------------------------------------ خلق جديد اي تنشءون خلقا جديدا بعد ان تكونوا رفاتا وترا---------------------------------------------------------------------------------------با والهمزة في قوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ افتري اي تعمد علي الله اي الذي لا اعلم منه كذبا اي بالاخبار بخلاف الواقع وهو عاقل -صحيح-- القصد همزة استفهام فالقراء الجميع يحققونها واستغني بها عن همزة الوصل فانها تحذف لاجلها فلذلك تثبت هذه الهمزة ابتداء ووصلا قال البغوي هذه الف استفهام دخلت علي الف الوصل فلذلك نصبت ام به جنة اي جنون	2673	1203635209128278476	364	514.5	283	1261	28.86598014831543	66	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms4003	false	-3678578433923857121	16	54	73	254	1505	300	وهب بن منبه كان يقول للجبال سبحي وللطير اجيبي ثم ياخذ وهو في تلاوة الزبور بين ذلك بصوته الحسن فلا يري الناس منظرا احسن من ذلك ولا يسمعون شيءا اطيب منه وذلك كما كان الحصي يسبح في كف	4003	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms2676	true	-5539113790549934688	262	299	1368	1545	1550	300	وهب بن منبه كان يقول للجبال سبحي وللطير اجيبي ثم ياخذ---- في تلاوة الزبور بين تلك بصوته الحسن فلا يري الناس منظرا احسن من ذلك ولا يسمعون شيءا اطيب منه وذلك كما كان الحصي يسبح في كف	2676	1203635209128278476	176	344.5	139	181	97.2375717163086	35	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms4003	false	-3678578433923857121	55	150	260	744	1505	300	صلي الله عليه وسلم وكف ابي بكر وعمر رضي الله عنهما وكما كان الطعام يسبح في حضرته الشريفة وهو يءكل وكما كان الحجر يسلم عليه واسكفة الباب وحواءط البيت تءمن علي دعاءه و-حنين الجذع مشهور وكما كان الضب يشهد له و-الجمل يشكو------------------------------------------------------------------------ اخذ بيضها فامره النبي صلي الله عليه وسلم برده رحمة لها ولما ذكر------ طاعة اكثف الارض والطف الحيوان الذي انشاه الله------ منها ذكر ما انشاه سبحانه---------------- من ذلك الاكثف وهو اصلب الاشياء فقال------- والنا له الحديد اي الذي ولدناه من الجبال جعلناه في يده كالشمع-------- يعمل منه ما يريد بلا--- نار ولا---- مطرقة	4003	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms2677	true	2975865293123616576	0	118	0	599	1497	300	صلي الله عليه وسلم وكف ابي بكر وعمر رضي الله عنهما وكما كان الطعام يسبح في حضرته الشريفة وهو يءكل وكما كان الحجر يسلم عليه واسكفة الباب وحواءط البيت تءمن علي دعاءه و حنين الجذع مشهور وكما كان الضب يشهد له و الجمل يشكو اليه ويسجد بين يديه ونحو ذلك وكما جاء الطاءر الذي يسمي الحمرة تشكو الذي اخذ بيضها فامره النبي صلي الله عليه وسلم برده رحمة لها ولما ذكر تعالي طاعة اكثف الارض والطف الحيوان الذي انشاه الله تعالي منها ذكر--------- سبحانه وتعالي ما انشاه من ذلك الاكثف وهو اصلب الاشياء بقوله تعالي والنا له الحديد اي الذي ولدناه من الجبال جعلناه في يده كالشمع والعجين يعمل منه ما يشاء من غير نار ولا ضرب مطرقة	2677	1203635209128278476	467	844.5	374	608	76.80921173095703	91	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms4003	false	-3678578433923857121	150	271	744	1360	1505	300	ثم ذكر-------------- علة الالانة بصيغة الامر اشارة الي ان عمله كان لله فقال------------------ ان اعمل سابغات اي دروعا طوالا واسعة ولما كان السرد الخزر في الاديم وادخال الخيط---------------- في موضع الخرز شبه ادخال الحلقة في الاخري بلحمة لا طرف لها بمواضع الخرز ف-------قال--------------- وقدر في السرد اي النسج بان يكون---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كل حلقة مساوية لاختها مع كونها ضسقة لءلا ينفذ منها سهم ولتكن في تحتها بحيث لا يقلعها سيف ولا تثقل علي الدارع فتمنعه خفة التصرف وسرعة الانتقال في الكر والفر والطعن والضرب في البرد والحر والظاهر---------------- انه لم يكن في حلقها مسامير لعدم الحاجة بالانة الحديد اليها والا لم يكن بينه وبين غيره فرق ولا كان للالانة----- فاءدة وقد اخبر بعض من راي ما نسب اليه بغير مسامير -قال ال--------------زجاج السرد	4003	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms2678	true	4705602049135564314	41	208	216	1096	1583	300	ثم ذكر سبحانه وتعالي علة الالانة بصيغة الامر اشارة الي ان عمله كان لله تعالي بقوله عز من قاءل ان اعمل سابغات اي دروعا طوالا واسعات يجرها لابسها علي الارض وذكر الصفة يعلم منها الموصوف واختلف----------------------------------------------------------------------- في معني قوله سبحانه وتعالي وقدر في السرد اي --نسج الدروع يقال لصانعه الزراد والسراد فقيل قدر المسامير في حلق الدروع اي لا تجعل المسامير غلاظا فتكسر الحلق ولا دقاقا فتتقلقل فيها ويقال السرد المسمار في الحلقة يقال درع مسرودة اي مسمورة الحلق وقدر في السرد اجعله علي القصد وقدر الحاجة وقيل اجعل كل حلقة مساوية لاختها مع كونها ضيقة لءلا ينفذ منها سهم ولتكن في ثخنها بحيث لا يقطعها سيف ولا تثقل علي الد-رع فتمنعه خفة التصرف وسرعة الانتقال في الكر والفر والطعن والضرب في البرد والحر والظاهر كما قال البقاعي انه لم يكن في حلقها مسامير لعدم الحاجة بالانة الحديد اليها والا لم يكن بينه وبين غيره فرق ولا كان للالانة كبير فاءدة وقد اخبر بعض من راي ما نسب اليه بغير مسامير وقال الرازي يحتمل ان يقال السرد	2678	1203635209128278476	479	809.5	380	954	50.20964431762695	87	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms4004	false	-8259624837552116290	0	300	0	1526	1526	300	الخندق تلك الكدية وفي رواية الكذانو وذلك بعد ان لم تكن المعاول تعمل فيها وبلغت غاية الجهد منهم فضربها---------- صلي الله عليه وسلم ضربة واحدة وفي رواية رش عليها ماء فعادت كثيبا اهيل لا ترد فاسا وتلك الصخرة التي اخبره سلمان رضي الله عنها انها كسرت فءوسهم ومعاولهم وعجزوا عنها فضربها النبي صلي الله عليه وسلم ثلاث ضربات كسر في--- ضربه ثلاثا منها وبرقت مع كل ضربة برقة كبر معها تكبيرة واضاءت للصحابة رضي الله------ عنهم ما بين لابتي المدينة بحيث كانت في النهار كانها مصباح في جوف بيت مظلم فسالوه عن ذلك فاخبرهم صلي الله عليه وسلم ان احدي الضربات اضاءت له صنعاء من ارض اليمن حتي راي ابوابها من مكانه ذلك واخبره جبراءيل عيله السلام انها ستفتح علي امته واضاءت له الاخري قصور الحيرة البيض كانها انياب الكلاب واخبر انها مفتوحة لهم واضاءت له الاخري قصور الشام الحمر-كانها انياب الكلاب واخبر بفتحها عليهم فصدقه الله تعالي في جميع ما قال واعظم من ذلك تصليب الخشب له------------ حتي يصير سيفا قوي المتن جيد الحديدة وذلك ان سيف عبد الله بن جحش رضي الله عنه انقطع يوم احد فاعطاه رسول الله صلي الله عليه وسلم عرجونا فعاد في يده سيفا قاءمة منه مقاتل به فكان يسمي العون ولم يزل بعد يتواءث حتي بيع من بغا التركي بماءتي دينار ذكره الكلاعي في السيرة عن الزبير بن ابي بكر والبيهقي وقاتل عكاشة بن محصن يوم بدر فانقطع سيفه فاتي رسول الله صلي الله عليه وسلم فاعطاه جذلا من حطب فلما اخذه هزه فعاد في يده سيفا طويل القامة شديد المتن ابيض الحديد فقاتل به حتي وفتح الله علي المسلمين وكان ذلك السيف يسمي العون ثم لم يزل عنده يشهد به المشاهد مع رسول الله صلي الله عليه وسلم وبعده حتي قتل في الردة وهو عنده وعن الواقدي انه انكسر سيف سلمة بن اسلم بن الحريش يوم بدر فاعطاه رسول الله صلي الله-	4004	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms2679	true	3053682972567284345	3	232	13	1176	1509	300	الخندق تلك الكدية و------------------ذلك بعد ان لم تكن المعاول تعمل فيها وبلغت غاية الجهد منهم فضربها رسول الله صلي الله عليه وسلم ضربة واحدة وفي رواية رش عليها ماء فعادت كثيبا اهيل لا ترد فاسا وتلك الصخرة التي اخبره سلمان عنه---------ا انها كسرت فءوسهم ومعاولهم وعجزوا عنها فضربها------ صلي الله عليه وسلم ثلاث ضربات كسر في كل ضربة ثل-ثا منها وبرقت مع كل ضربة برقة كبر معها تكبيرة واضاءت للصحابة رضي الله تعالي عنهم ما بين لابتي المدينة بحيث كانت في النهار كانها مصباح في جوف بيت مظلم فسالوه عن ذلك فاخبرهم صلي الله عليه وسلم ان احدي الضربات اضاءت له صنعاء من ارض اليمن حتي راي ابوابها من مكانه ذلك واخبره جبر--يل عليه السلام انها ستفتح علي امته واضاءت له الاخري قصور الحيرة البيض كانها انياب الكلاب واخبر انها مفتوحة لهم واضاءت له الاخري قصور الشام الحمر كانها انياب الكلاب واخبر بفتحها عليهم فصدقه الله تعالي في جميع ما قال واعظم من ذلك تصل-ب الخشب له عليه السلام حتي -صار سيفا قوي المتن جيد الحديدة وذلك ان سيف عبد الله بن جحش------------- انقطع يوم احد فاعطاه رسول الله صلي الله عليه وسلم عرجونا فصار في يده سيفا قاءمة منه فقاتل به فكان يسمي العرج--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ون ثم لم يزل عنده يشهد به المشاهد مع رسول الله صلي الله عليه وسلم وبعده حتي قتل--------- وهو عنده وعن الواقدي انه انكسر سيف سلمة بن اسلم---------- يوم بدر فاعطاه رسول الله صلي الله	2679	1203635209128278476	1118	2109.5	897	1559	71.71263885498047	208	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms4005	false	-5110044232578012598	0	72	0	345	1520	300	عليه وسلم قضيبا كان في يده من عراجين ابن طاب فقال اضرب به فاذا هو سيف جيد فلم يزل عنده حتي قتل يوم جسر ابي عبيد والحامه---- للحديد ليس باعجب من الحام النبي صلي الله عليه وسلم ليد معوذ بن عفراء لما قطعها ا-و جهل يوم بدر فاتي بها يحملها في يده الاخري فبصق عليها رسول الله صلي الله عليه وسلم والصقها فلصقت وصحت مثل اختها كما نقله البيهقي وغيره ولما اتم	4005	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms2679	true	3053682972567284345	232	299	1176	1506	1509	300	عليه وسلم قضيبا كان في يده من عراجين ر---طاب فقال اضرب به فاذا هو سيف جيد فلم يزل عنده حتي قتل----------------- والحام داود للحديد ليس باعجب من الحام النبي صلي الله عليه وسلم ليد معوذ بن عفراء لما قطعها ابو جهل يوم بدر فاتي بها يحملها في يده الاخري فبصق عليها رسول الله صلي الله عليه وسلم والصقها فلصقت وصحت مثل اختها كما نقله البيهقي وغيره ومعجزاته	2679	1203635209128278476	318	599.5	252	350	90.85713958740234	62	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms4005	false	-5110044232578012598	199	286	992	1452	1520	300	ولما اتم سبحانه ما ا---راد من ايات داود عليه السلام وختمها بالحديد اتبعه---------- ابنه سليمان عليه الس--------لام لمشاركته له في الانابة وبدا من اياته بما هو من اسباب تكوينه سبحانه للحديد فقال ولسليمان اي عوضا من الخيل التي عقرها لله------ الريح اي مسخرة علي قراءة شعبة والتقدير علي قراءة الجماعة ------------------------------------------------------------سخرناها له حال كونها غدوها شهر------------------------------------------- اي تحمله وتذهب به وبجميع عسكره بالغداة وهي من الصباح الي نصف النهار مسيرة شهر كان يغدو من ايليا فيقبل باصطخر ورواحها اي من الظهر الي اخر النهار شهر اي مسيرته	4005	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms2680	true	2716847907633721290	25	108	134	586	1577	300	ولما اتم الله تعالي المراد من ايات داود عليه السلام--------------- اتبعها بعض ايات ابنه سليمان عليه الصلاة والسلام لمشاركت---ه في الانابة بقوله تعالي-------------------------------------------- ولسليمان اي عوضا عن الخيل التي عقرها لله تعالي الريح قرا--------------- شعبة الريح بالرفع علي الابتداء والخبر في الجار قبله او محذوف والباقون بالنصب باضمار فعل اي وسخرن---------------ا غدوها اي سيرها من الغدوة بمعني الصباح الي الزوال شهر اي تحمله وتذهب به وبجميع عسكره م------------ن الصباح الي نصف النهار مسيرة شه-------------------------------ر ورواحها اي من ال--زوال- الي الغروب شهر اي مسيرته	2680	1203635209128278476	260	349.0	206	590	44.06779479980469	38	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms4006	false	2770664928507918265	17	208	77	1058	1499	300	وهذا كما سخر الله ال------ريح للنبي-- صلي الله عليه وسلم في غزوة الاحزاب فكانت تهد خيامهم وتكفا طعامهم وتضرب وجو-هم ب--------الحجارة والتراب وهي لا تجاوز عسكرهم الي ان هزمهم الله------ بها وكما حملت شخصين من ا-صحابة رضي الله تعالي عنهم في غزوة تبوك فالقتهما في جبلي طي- وتحمل من اراد الله ------من اولياء امته كما هو في غاية الشهرة ونهاية الكثرة واما امر الاسراء والمعراج فهو من الجلالة والعظم بحيث لا يعلمه الا الله------ مع ان الله تعالي صرفه في ايات السماء بحبس المطر تارة وارساله اخري ولما ذكر الر------يح اتبعها ما هي من اسباب تكوينه فقال------- واسلنا له اي بعظمتنا ----------------عين القطر اي النحاس اذبناه له حتي صار كانه عين --------------------------------------ماء وذلك دال علي انه تعالي يفعل في الارض ما يشاء فلو اراد لاسالها كلها فهلك من عليها ولو اراد لجعل بدل الاسالة الخسف والازالة ولما ذكر الريح والنحاس الذي لا يذاب عادة الا بالنار ذكر ما اغلب عناصرة النار وهو في الخفة والاقدار علي الطيران كالريح فقال-- ومن اي وسخرنا له من الجن اي الذين سترناهم عن العيون من الشياطين وغيرهم------------------------------------------- بين يديه ولما كان ظن ظان ان لهم استبدادا باعمالهم نفاه بقول-----ه باذن-------- ربه اي بتمكين المحسن اليه	4006	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms2680	true	2716847907633721290	129	300	697	1577	1577	300	وهذا كما سخر الله تعالي الريح -لنبينا صلي الله عليه وسلم في غزوة الاحزاب فكانت تهد خيامه-------------م وتضرب وجوههم بالتراب والحجارة-------- وهي لا تجاوز عسكرهم الي ان هزمهم الله تعالي بها وكما حملت شخصين من الصحابة رضي الله تعالي عنهم في غزوة تبوك فالقتهما --بجبل- طيء وتحمل من اراد الله تعالي من اولياء امته كما هو في غاية الشهرة ونهاية الكثرة واما امر الاسراء والمعراج فهو من الجلالة والعظم بحيث لا يعلمه الا الله تعالي مع ان الله تعالي صرفه في ايات السماء بحبس المطر تارة وارساله اخري ولما ذكر تعالي الريح اتبعها ما هو من اسباب تكوينه بقوله تعالي واسلنا اي اذبنا بما لنا من العظمة له عين القطر اي النحاس---------- حتي صار كانه عين ماء فاجريت ثلاثة ايام بلياليهن كجري الماء وعمل الن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اس الي اليوم مما اعطي سليمان ومن ا----------------لجن اي الذي- سترناهم عن العيون من الشياطين وغيرهم عطف علي الريح اي وسخرنا له من الجن من يعمل بين يديه اي قد امكنه الله تعالي منهم غاية الامكان في غيبته وحضوره باذن اي بامر ربه اي بتمكين المحسن اليه-	2680	1203635209128278476	629	1035.5	499	1143	55.03062057495117	105	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms4007	false	636638298750803496	0	300	0	1506	1506	300	من ذلك العفريت فخنقه وهو بربطه حتي يتلعب به صبيان المدينة ثم تركه تادبا مع اخيه سليمان عليهما الصلاة والسلام فيما سال الله تعالي فيه واما الاعمال التي تدور عليها اقامة الدين فاغناه الله ف------يها عن الجن بالملاءكة الكر-------------ام وسلط جمعا من صحابته رضي الله عنهم علي جماعة من مردة الجان منهم ابو هريرة رضي الله------ عنه لما وكله النبي صلي الله عليه وسلم بحفظ زكاة رمضان ومنهم ابي بن كعب رضي الله عنه قبض علي شخص منهم كان يسرق من تمره وقال لقد علمت الجن ما فيهم من هو اشد مني ومنهم معاذ بن جبل رضي الله عنه لما جعله النبي صلي الله عليه وسلم علي صدقة المسلمين فاتاه شيطان منهم يسرق وتصور له بصور منها صورة فيل فضبطه به فالتفت يداه عليه وقال له يا عدو الله فشكا اليه فقره واخبره انه من جن نصيبين وانهم كانت لهم المدينة فلما بعث النبي صلي الله عليه وسلم اخرجهم منها وساله ان يخلي عنه علي ان لا يعود ومنهم بريدة رضي الله عنه ومنهم ابو ايوب الانصاري -ضي الله------ عنه ومنهم زيد بن ثابت رضي الله------ عنه ومنهم عمر بن الخطاب رضي الله عنه وعنهم اجمعين صارع الشيطان فصرعه عمر ومنهم عمار بن ياسر رضي الله عنه قاتل الشيطان فصرعه عمار وادمي انف الشيطان بحجر --ولذلك وغيره كان يقول ابو هريرة عمار الذي اجاره الله من الشيطان علي لسان نبيه صلي الله عليه وسلم ذكرها كلها البهيقي في الدلاءل وذكرت تخريج اكثرها في كتابي مصاعد النظر للاشراف علي مقاصد السور واما عيم القطر فهي -ما تضمنه قول النبي صلي الله عليه وسلم اعطيت مفاتيح خزاءن الارض والملك في الدنيا والخلد فيها ثم الجنة فاخترت ان اكون نبيا عبدا اجوع يوما واشبع يوما الحديث فشمل ذلك من روضة اللءلء الرطب الي عين الذهب المصفي الي ما دون ذلك وروي الترمذي وقال حسن عن ابي امامة رضي الله عنه عن النبي صلي-	4007	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms2681	true	-3756501509681728138	41	293	188	1457	1487	300	من ذلك العفريت فخنقه وهم بربطه حتي -تلعب به صبيان المدينة ثم تركه تادبا مع اخيه سليمان عليه الس----------لام فيما سال الله تعالي فيه واما الاعمال التي يدور عليها اقامة الدين فاغناه الله تعالي فيها عن الجن بالملاءكة الكرام عليهم السلام وسلط جمعا من صحابته --------------علي جماعة من مردة الجان منهم ابو هريرة رضي الله تعالي عنه لما وكله النبي صلي الله عليه وسلم بحفظ زكاة رمضان ومنهم ابي بن كعب------------- قبض علي شخص منهم كان يسرق من تمره وقال لقد علمت الجن ما فيهم من هو اشد مني ومنهم معاذ بن جبل -------------لما جعله النبي صلي الله عليه وسلم علي صدقة المسلمين فاتاه شيطان ي-----سرق وتصور له بصور منها صورة فيل فضبطه و---التفت يداه عليه وقال له يا عدو الله فشكا له الفقر- واخبره انه من جن نصيبين وانهم كانت لهم المدينة فلما بعث النبي صلي الله عليه وسلم اخرجهم منها وساله ان يخلي عنه علي ان لا يعود ومنهم بريدة------------- ومنهم ابو ايوب الانصاري رضي الله تعالي عنه ومنهم زيد بن ثابت رضي الله تعالي عنه ومنهم عمر بن الخطاب رضي الله تعالي عنه------- صارع الشيطان فصرعه عمر ومنهم عمار بن ياسر------------- قاتل الشيطان فصرعه عمار وادمي انف الشيطان بحجر ذكر ذلك البيه-----------------------------------------------------------------------------------------------------قي في الدلاءل و----------------------------------------------------------------اما عين القطر فهي مما تضمنه قول النبي صلي الله عليه وسلم اعطيت مفاتيح خزاءن الارض والملك في الدنيا والخلد فيها ثم الجنة فاخترت ان اكون نبيا عبدا اجوع يوما واشبع يوما الحديث فشمل ذلك-------- اللءلء الرطب الي عين الذهب المصفي الي ما دون ذلك وروي الترمذي وقال حسن عن ابي امامة ع-------------ن النبي صلي	2681	1203635209128278476	1197	2204.0	956	1548	77.3255844116211	221	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms4008	false	-6295477557385053397	6	271	26	1348	1550	300	ليجعل لي بطحاء مكة ذهبا قلت لا يارب ولكن -----------اشبع يوما واجوع يوما او قال ثلاثا او نحو ذلك فاذا جعت تضرعت اليك وذكرتك واذا شبعت شكرتك وحمدتك وللطبراني باسناد حسن والبهيقي في الزهد وغيره عن ابن عباس رضي الله عنهما ان اسرافيل عليه السلام اتي النبي صلي الله عليه وسلم بمفاتيح خزاءن الارض وقال ان الله امرني ان اعرض عليك ان اسير معك جبال تهامة زمردا وياقوتا وذهبا وفضة فان شءت نبيا م-لكا وان شءت نبيا عبدا فاوما اليه جبراءيل عليه السلام ان تواضع فقال نبيا عبدا -رواه ابن حبان في صحيحه مختصرا من حديث ابي هريرة رضي الله عنه وله في الصحيح ايضا عن جابر بن عبد الله عنهما قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اوتيت بمقاليد الدنيا علي فرس ابلق علي قطينة من سندس وفي البخاري في غزوة احد عن عقبة بن عامر رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم قال اعطيت مفاتيح خزاءن الارض او مفاتيح الارض هذا ما يتعلق بالارض وقد زيد صلي الله عليه وسلم علي ذلك بان ايده ربه سبحانه بالتصرف في خزاءن السماء تارة بشق القمر وتارة برجم النجوم وتارة باختراق السماوات وتارة بحبس المطر وتارة بارساله الي غير ذلك مما--- اكرمه الله ب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ولما اخبر تعالي انه سخر له----- الجن ذكر حالهم في اعمالهم دلالة علي انه سبحانه يتصرف في السماء والارض وما فيهما بما يشاء فقال تعالي يعملون له اي في اي وقت شاء ما يشاء اي عمله عن محاريب اي ابنية شريفة من قصور--------------------------------------------------------- ومساكن وغيرها هي اهل لان يحارب عليها هي اهل لان يحارب عليها او مساجد والمحراب مقدم كل مسجد ومجلس وبيت وكان مما عملوه له بين المقدس	4008	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms2682	true	-7990062226040930191	0	252	0	1270	1528	300	ليجعل لي بطحاء مكة ذهبا قلت لا يارب ولكن اجوع يوما واشبع يوما----------------------------------- فاذا جعت تضرعت اليك وشكرتك واذا شبعت شكرتك وحمدتك وللطبراني باسناد حسن------------------------ عن ابن عباس ا---------------ن اسرافيل------------ اتي النبي صلي الله عليه وسلم بمفاتيح خزاءن الارض وقال ان الله امرني ان اعرض عليك ان تسير معك جبال تهامة زمردا وياقوتا وذهبا وفضة فان شءت نبيا مالكا وان شءت نبيا عبدا فاوما الي- جبر--يل عليه السلام ان تواضع فقال نبيا عبدا ورواه ابن حبان في صحيحه مختصرا من حديث ابي هريرة------------- وله في الصحيح----- عن جابر بن عبد الله ------قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ا-تيت بمقاليد الدنيا علي فرس ابلق علي قطيفة من سندس وفي البخاري في غزوة احد عن عقبة بن عامر ا-------------ن النبي صلي الله عليه وسلم قال اعطيت مفاتيح خزاءن الارض او مفاتيح الارض هذا ما يتعلق بالارض وقد زيد صلي الله عليه وسلم علي ذلك بان ايده ربه سبحانه بالتصرف في خزاءن السماء تارة بشق القمر وتارة برجم النجوم وتارة باختراق السم-وات وتارة بحبس المطر وتارة بارساله الي غير ذلك مما قد اكرمه الله تعالي به مما لا يحيط به الا الله عز وجل صلي الله عليه وسلم وعلي اله وازواجه وذريته واصحابه وحشرنا ومحبينا معهم في دار كرامته ولما اخبر تعالي انه سخر لسليمان الجن ذكر حالهم في اعمالهم بقوله تع--------------------------------------------------------------الي يعملون له اي في اي وقت شاء ما يشاء اي عمله من محاريب اي ابنية مرتفعة غير مساجد يصعد اليها بدرج سميت بذلك لانها يذب عنها ويحارب عليها ومس--------------------------------------------------------------اجد والمحراب مقدم كل مسجد ومجلس وبيت وكان مما عملوه له بيت المقدس	2682	1203635209128278476	1044	1873.0	831	1522	68.59395599365234	187	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms4009	false	8362259606971962100	18	156	92	822	1545	300	انهم صنعوا له اسدين في اسفل كرسيه ونسرين في اعلاه فاذا اراد ان يصعد بسط الاسدان--- ذراعين-- واذا قعد اظله النسران------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولم تكن التصاوير ممنوعة ولما ذكر القصور وزينتها ذكر الات الماكل لانها اول ما تطلب بعد الاستقرار في المسكن فقال وجفان اي صحاف وقصاع يءكل فيها -------------كالجواب- جمع جابية وهي الحوض الكبير الذي يجبي اليه الماء اي يج-مع -قيل كان يجلس علي الجفنة الواحدة الف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ رجل ولما ذكر الصحاف علي وجه ي-عجب منه ويستعظم ذكر ما يطبخ فيه طعامها فقال---------------- وقدور راسيات اي ثابتات ثباتا عظيما بان لا ينزع عن اثافيها لانها لكبرها كال--------------------------------------------------------------------------------------------جبال--- ولما ذكر المساكن وما -تبعها اتبعها الامر بالعمل اشارة --الي انه صلي الله عليه وسلم ومن تبعه لا يليهيم ذلك عن العبادة فقال اعملوا اي وقلنا لهم---------- تمتعوا واعملوا دل علي مزيد قربهم بحذف اداة النداء وعلي شرفهم بالتعبير بالال فقال------- ال داود	4009	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms2684	true	-8184325081922941561	70	271	358	1475	1628	300	انهم عملوا له اسدين في اسفل كرسيه ونسرين في اعلاه فاذا اراد ان يصعد بسط الاسدان له ذراعيهما واذا قعد اظله النسران باجنحتهما وقيل كانوا يتخذون صور الانبياء والملاءكة والصالحين في المساجد ليراها الناس فيزدادوا عبادة قيل ان هذا كان اول الامر فلما تقادم الزمن قال لهم ابليس ان اباءكم كانوا يعبدون هذه الصور فعبدوا الاصنام ولم تكن التصاوير ممنوعة في شريعتهم كما ان عيسي عليه السلام كان يتخذ صورا من الطين فينفخ فيها فتكون طيرا------- وجفان اي قصاع وصحاف يءكل فيها واحدتها جفنة كالجوابي جمع جابية وهي الحوض الكبير----- يجبي اليه الماء اي يجتمع يقال كان يجلس علي الجفنة الواحدة الف رجل ياكلون منها وقرا ورش وابو عمرو باثبات الياء بعد الباء الموحدة في الوصل دون الوقف وابن كثير باثباتها وقفا ووصلا والباقون بالحذف وقفا ووصلا ولما ذكر القصاع علي وجه يتعجب منه --------ذكر ما يطبخ فيه طعام تلك الجفان بقوله تعالي وقدور راسيات اي ثابتات ثباتا عظيم-----------------------ا لانها لكبرها كالجبال لها قواءم لا يحركن عن اماكنها لعظمهن ولا يبدلن ولا يعطلن وكان يصعد عليها بالسلالم وكانت باليمن ولما ذكر المساكن وما يتبعها اتبعها الامر بالعمل بقوله تعالي اعملوا-------------------------------------------------------------- اي وقلنا لهم اعملوا اي تمتعوا واعملوا ---علي مزيد قربهم بحذف اداة النداء وعلي شرفهم بالتعبير بالال بقوله تعالي ال داود	2684	1203635209128278476	514	822.5	411	1225	41.95918273925781	80	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms4009	false	8362259606971962100	240	279	1245	1446	1545	300	من ع-------------------بادي الشكور ا----------------------------ي المتوفر الدواعي بظاهره وباطنه من قلبه ولسانه وبدنه علي الشكر بان يصرف جميع ما انعم الله--------- عليه فيما يرضيه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وعبر بصيغة فعول اشارة الي ان من يقع منه يطلق الشكر كثير واقل ذلك حال الاضطرار	4009	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms2685	true	574877643899825323	96	169	500	871	1528	300	من عبادي صفة له وقوله تعالي الشكور مبتدا والمعني ان العامل بطاعتي المتوفر الدواعي بظاهره وباطنه من قلبه ولسانه ويديه علي الشكر بان يصرف جميع ما انعم الله تعالي به عليه فيما يرضيه قليل ومع ذلك لا يوفي حقه لان توفيقه للشكر نعمة تستدعي شكرا اخر لا الي نهاية ولذلك قيل الشكور من يري عجزه عن الشكر وعبر بصيغة فعول اشارة الي ان من يقع منه مطلق الشكر كثير واقل ذلك حال الاضطرار	2685	1203635209128278476	195	345.0	156	371	52.560646057128906	35	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms4011	false	3318198903477262196	7	290	44	1457	1500	300	فلما خر اي سقط علي الارض بعد ان قصمت الارضة عصاه تبينت الجن اي عملت----- بينا لا يقدرون معه علي تدبيج وتدليس وانفضح امرهم وظهر ظهورا تاما ان اي انهم لو كانوا اي الجن يعلمون الغيب اي علمه ما لبثوا اي اقاموا حولا مجرما في العذاب المهين من ذلك العمل الذين كانوا مسخرين فيه والمراد ابطال ما كانوا يدعونه من علم الغيب علي وجه الصفة لان المعني ان دعواهم ذلك اما كذب او جهل فاحسن الاحوال لهم ان يكون جهلا منهم وقد تبين لهم الان جهلهم بيانا لا يقدرون علي انكاره ويجوز ان تكون ان تعليلية ويكون التقدير تبين حال الجن فيما يظن بهم من انهم يعلمون الغيب لانهم الي اخره وسبب علمهم مدة كونه ميتا قبل ذلك انهم وضعوا الارضة علي موضع من العصا فاكلت منها يوما وليلة------- وحسبوا علي ذلك النحو فوجدوا المدة سنة وفي هذا توبيخ للعرب انهم يصدقون من ثبت بهذا الامر انهم لا يعلمون الغيب في الخرافات اللاتي تاتيهم بها الكهان وغيرهم مما يفتنهم والحال انهم يشاهدون منه كذبا كبيرا فكانوا بذلك مساوين لمن يخبر من الا-------------------------------------------------دميين عن بعض المغيبات بظن يظنه او منام يراه او غيره ذلك فيكون كما قال هذا مع اعراضهم عمن يخبرهم بالاخرة شفقة عليهم ونصيحة لهم وما اخبرهم بشء قط الا ظهر قبل ادعاءه للنبوة وبعده واظهر لهم من المعجزات ما بهر العقول وقد تقرر ان كل شء -ثبت بمن قبل نبينا صلي الله عليه وسلم من الانبياء م-------------ن الخوارق ثبت له مثله او اعظم منه اما--- نفسه او لاحد من امته وهذا الذي ذكر لسليمان عليه السلام من حفظه بعد موته سنة لا يميل ثد ثبت مثله لشخص من هذه الامة من غير شء يعتمد عليه قال الاستاذ ابو القاسم القشيري في رسالته في باب---------------------------------------------------------------------- البادية قاءما ميتا لا يمسكه شء انتهي	4011	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms2687	true	-6151426427231394593	61	256	303	1265	1481	300	فلما خر اي سقط علي الارض بعد ان قصمت الارضة عصاه تبينت الجن اي علمت علما بينا لا يقدرون معه علي تدبيج وتلبيس وانفضح امرهم وظهر ظهورا تاما ان اي انهم لو كانوا اي الجن يعلمون الغيب اي علمه ما لبثوا اي اقاموا حول------ا في العذاب المهين من ذلك العمل الذي- كانوا مسخرين في----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ويجوز ان تكون ان تعليلية ويكون التقدير تبين حال الجن فيما يظن بهم من انهم يعلمون الغيب لانهم الخ----- وسبب علمهم مدة كونه ميتا قبل ذلك انهم وضعوا الارضة علي موضع من العصا فاكلت منها يوما وليلة مقدارا وحسبوا علي ذلك النحو فوجدوا المدة سنة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قال ابن عباس فشكر الج-------------------------------------------ن الارضة فهم ياتونها بالماء والطين في جوف الخشب تنبيه ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قد تقدم ان كل شء اثبت لمن قبل نبينا صلي الله عليه وسلم من الانبياء عليهم السلام من الخوارق ثبت له مثله و--اعظم منه اما له نفسه او لاحد من امته وهذا الذي ذكر لسليمان عليه السلام من حفظه بعد موته سنة لا يميل قد ثبت مثله لشخص من هذه الامة من غير شء يعتمد عليه قال------------------- القشيري في رسالته في باب احوالهم عند الخروج من الدنيا وقال ابو عمران الاصطخري رايت ابا تراب في البادية قاءما ميتا لا يمسكه شء انتهي	2687	1203635209128278476	785	1318.0	621	1561	50.28827667236328	148	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms4013	false	-3154950340773832429	191	254	1014	1351	1598	300	في مس-كنهم اي التي هي في غاية الكثرة ووحد حمزة والكساءي --------------------------------وحفص عن عاصم اشارة الي انها لشدة اتصال المنافع والمرافق كالمسكن الواحد-------------------------------------------------------------------- وكسر الكساءي الكاف اشارة الي انها في غاية الملاءمة لهم واللين وفتحه الاخران اشارة الي ما فيها من الروح والراحة وكانت بارض مارب من بلاد اليمن قال حمزة الكرماني قال ابن عباس رضي الله عنهما علي ثلاث- فراسخ من صنعاء	4013	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms2689	true	-5813480316165469542	110	175	583	934	1595	300	في مساكنهم اي التي هي في غاية الكثرة ح-----مزة--------- وحفص بسكون السين وفتح الكاف ولا الف بينهما-- اشارة الي انها لشدة اتصال المنافع والمرافق كالمسكن الواحد وقرا الكساءي كذلك الا انه يكسر الكاف والباقون بفتح السين والف بعدها وكسر ال--------كاف اشارة الي انها في غاية الملاءمة لهم واللين------------------------------------------------- وكانت بارض مارب من بلاد اليمن قال حمزة الكرماني قال ابن عباس--------------- علي ثلاثة فراسخ من صنعاء	2689	1203635209128278476	241	407.0	195	439	54.89749526977539	39	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms4015	false	4624976014723654197	2	146	12	737	1540	300	لكم النعمة ثم استانف تعظيم ذلك بقوله بلدة طيبة اي كريمة التربة حس--------------ة الهواء سليمة من الهوام والمضمارلا يحتاج ساكنها الي ما يتبعه فيعوقه عن الشكر قال ابن زيد لا يوجد فيه--------------------ا برغوث ولا بعوض ولا عقرب ولا حية ولا تقمل---------- ثيابهم ولا تعيا دوابهم--------- واشار الي انه لا يقدر احد علي ان يقدره حق قدره بقوله------ ورب غفور اي لذنب من شكره وتقصيره بمحو عين ما قصر فيه واثره فلا يعاقب عليه ولا يعاتب ولولا ذلك ما انعم عليكم بما انتم فيه ولاهلككم بذنوبكم واخبرني بعض اهل اليمن انها اليوم مفازة قرب صنعاء اليمن قال -في بعضها عنب يعمل منه زبيب كبار جدا في مقدار در تلي بلاد الشام وهو في غاية الصفاء كانه قطع المصطكا وليس له نوي اصلا------ ولما تسبب عن هذا الانعام بطرهم الموجب لاعراضهم عن الشكر دل علي ذلك بقوله------ فاع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رضوا ولما تسبب عن اعراضهم مقتهم بينه بقوله------ فارسلنا	4015	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms2690	true	5446233641975356505	59	228	292	1158	1530	300	لهم ذلك--- ثم استانف تعظيم ذلك بقوله بلدة طيبة اي حسن-ة التربة ليس بها سباخ حسنة الهواء سليمة من الهوام ليس--------------------------------------------------------------------- فيها بعوضة ولا ذبابة ولا برغوث ---------ولا عقرب ولا حية يمر الغريب بها وفي ثيابه القمل فيموت من طيب هواءها واشار الي انه لا يقدر احد---- ان يقدره حق قدره بقوله تعالي ورب غفور اي لذنب من شكره وتقصي--------------------------ره فلا يعاقب عليه ولا يعاتب قال البقاعي------------------------------------------ واخبرني بعض اهل اليمن انها اليوم مفازة قرب صنعاء------ قال وفي بعضها عنب يعمل منه زبيب كبار جدا في مقدار درب-لي بلاد الشام وهو في غاية الصفاء كانه قطع المصطكي وليس له نوي اصلا انتهي ولما تسبب عن هذا الانعام بطرهم الموجب لاعراضهم عن الشكر دل علي ذلك بقوله تعالي فاعرضوا اي عن الشكر فكفروا قال وهب ارسل الله تعالي الي سبا ثلاثة عشر نبيا فدعوهم الي الله تعالي وذكروهم نعم الله تعالي عليهم وانذروهم عقابه فكذبوهم وقالوا ما نعرف لله تعالي علينا من نعمة فقولوا لربكم فليحبس هذه النعمة عنا ان استطاع ولما تسبب عن اعراضهم مقتهم بينه بقوله تعالي فارسلنا	2690	1203635209128278476	514	858.0	406	1027	50.04868698120117	91	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms4016	false	6193748067508743344	0	84	0	418	1542	300	مشاكلة لفظية للتهكم بهم ذواتي اكل---- اي ثمر خمط وقراءة الجماعة بتنوين اكل اقعد في التهكم من قراءة ابي عمرو ويعقوب بالاضافة ولما كان الخمط مشتركا بين البهاءم والانسان في الاكل والتجنب والله اعلم بما اراد منه لانه ضرب من الاراك له ثمر- يءكل وكل شجرة مرة ذات شوك والحامض او المر من كل شء وكل نيت-------- اخذ طعما من --مرارة حتي لا يءكل ولا يمكن اكله وثم-----------------------------------ر يقال له فسوة الضبع علي صورة الخشخشاش ينفرك ولا ينتفع به والحمل القليل من كل شجر	4016	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms2692	true	3332476018329348050	20	77	110	392	1534	300	مشاكلة لفظية للتهكم بهم ذواتي اكل خمط اي ثمر بشع والخمط-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاراك --وثمره يقال له البرير هذا قول اكثر المفسرين وقال المبرد والزجاج كل نبت قد اخذ طعما من المرارة حتي ---------لا يمكن اكله فهو خمط وقال ابن الاعرابي الخمط ثمر شجر يقال له فسوة الضبع علي صورة الخشخ-اش -------لا ينتفع به و---عن ابي عبيدة كل شجر	2692	1203635209128278476	159	191.0	120	468	33.97435760498047	25	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms4019	false	4744943113495358590	189	300	1009	1591	1591	300	حقيقة بان يقال لاهلها والنازلين بها علي سبيل الامتنان سي---------------------روا والدليل علي تقاربها جدا قوله ف------يها ودل علي كثرتها وطول مسافتها وصلاحيتها للسير اي وقد اريد مقدما لما هو ادل علي الامن واعدل للسير في البلاد الحارة بقوله ليال------ي واشار الي كثرة الظلال والرطوبة والاعتدال الذي يمكن معه السير في جميع النهار بقوله واي------اما اي في اي وقت شءتم ودل علي عظيم امانها في كل وقت بالنسبة الي كل م-لم بقوله امنين اي من خوف وتعب او ضيعة او عطش---------------------- او سغب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولما انقضي الخبر عن هذه الاوصاف التي تستدعي غاية الشكر لما فيها من الالطاف دل علي بطرهم للنعمة بها بانهم جعلوها سببا للتضجر والملال بقوله------ فقالوا ---علي وجه الدعاء-	4019	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms2694	true	-6220600709711355479	76	250	393	1323	1619	300	حقيقة بان يقال لاهلها والنازلين بها علي سبيل الامتنان بلسان القال او الحال سيروا ودل ----علي تقاربها جدا قوله تعالي فيها ودل علي كثرتها وطول مسافتها وصلاحيتها للسير اي وقت اريد مقدما لما هو ادل علي الامن واعدل للسير في البلاد الحارة بقوله تعالي ليالي واشار الي كثرة الظلال والرطوبة والاعتدال الذي يمكن معه السير في جميع النهار بقوله تعالي واياما اي في اي وقت شءتم وا---لي عظيم امانها في كل وقت بالنسبة الي كل مسلم بقوله امنين اي لا تخافون في ليل او نهار وان طالت مدة سفركم فيها او سيروا فيها ليالي اعماركم وايامها لا تلقون فيها الا الامن فلا تخافون عدوا ولا جوعا ولا عطشا وقيل تسيرون فيها ان شءتم ليالي وان شءتم اياما لعدم الخوف بخلاف المواضع المخوفة فان بعضها يسلك ليلا لعدم علم العدو بسيرهم وبعضها يسلك نهارا لءلا يقصدهم العدو اذا كان العدو غير مجاهر بالقصد والعداوة ولما انقضي الخبر عن هذه الاوصاف التي تستدعي غاية الشكر لما فيها من الالطاف دل علي بطرهم للنعمة بها بانهم جعلوها سببا لل-ضجر والملال بقوله تعالي فقالوا اي علي وجه الدعاء	2694	1203635209128278476	537	974.5	433	938	57.24946594238281	92	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms4020	false	8554657571705262689	243	300	1274	1555	1555	300	ان في ذلك اي الامر العظيم لايات اي ------دلالات بينة جدا علي قدرة الله تعالي------------------------------------------------------------------------ للذوات والصفات بالخسف والمسخ فانه لا فرق بين خارق وخارق وعلي ان بطرهم لتلك النعمة حتي ملوها ودعوا بازالتها دليل علي ان الانسان ما دام حيا فهو في نعمة يجب عليه شكرها كاءنة ما كانت وان كان يراها بلية لانه لما طبع-	4020	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms2695	true	-6614048155813440930	121	190	638	993	1553	300	ان في ذلك اي المذكور----- لايات اي عبرا ودلالات بينة جدا علي قدرة الله تعالي علي التصرف فيما بين ايديهم وما خلقهم من السماء والارض بالايجاد والاعدام للذوات والصفات والخسف والمسخ فانه لا فرق بين خارق وخارق وعلي ان بطرهم لتلك النعمة حتي ملوها ودعوا بازالتها دليل علي ان الانسان ما دام حيا فهو في نعمة يجب عليه شكرها كاءنة ما كانت وان كان يراها بلية لانه لما طبع	2695	1203635209128278476	270	505.5	215	360	75.0	53	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms4022	false	-7119714268277238732	192	300	1010	1552	1552	300	ولما كان ذلك ربما اوهم ان لابليس امرا بنفسه نفاه بقوله------ وما اي والحال انه ما كان اصلا له عليهم اي الذين اتبعوه ولا غيرهم واعرق فيما هو الحق من النفي بقوله------ من سلطان اي تسلط قاهر لشء من الاشياء بوج----------ه لانه مثلهم في كونه عبدا عاجزا مقهورا ذليلا خاءفا مدحورا قال القشيري هو مسلط ولو امكنه ان يضل غيره امكنه ان يمسك علي الهداية نفس--------------------------ه الا اي لكن نحن سلطناه عليهم بسلطاننا وملكناه قيادهم بقهرنا وعبر عن التمييز الذي هو سبب العلم بالعلم فقال لنعلم اي بما لنا من العظمة من يءمن اي يوجد الايمان لله بالاخرة اي ليتعلق علمنا بذلك في عالم الشهادة في حال تميزه--	4022	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms2696	true	-9195514291000878848	159	276	831	1423	1530	300	ولما كان ذلك ربما اوهم ان لابليس امرا بنفسه نفاه بقوله تعالي وما اي والحال انه ما كان اصلا له عليهم اي الذين اتبعوه ولا غيرهم واغرق فيما هو الحق من النفي بقوله تعالي من سلطان اي تسلط قاهر بشء من الاشياء بوجه من الوجوه لانه مثلهم في كونه عبدا عاجزا مقهورا ذليلا خاءفا مدحورا قال القشيري هو مسلط ولو امكنه ان يضل غيره امكنه ان يمسك علي الهداية نفسه والمعني ان الامر لله وحده الا اي لكن نحن سلطناه عليهم بسلطاننا وملكناه قيادهم بقهرنا وعبر عن التمييز الذي هو سبب العلم بالعلم فقال لنعلم اي بما لنا من العظمة من يءمن اي يوجد الايمان لله بالاخرة اي ليتعلق علمنا بذلك في عالم الشهادة في حال تمييزه	2696	1203635209128278476	538	1036.0	431	592	90.87837982177734	103	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms4023	false	6183026845442645115	0	25	0	111	1503	300	تعلقا تقوم به الحجة في مجاري عادات البشر كما كان متعلقا به في عالم الغيب ممن هو منها اي من الاخرة في شك فهو لا	4023	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms2696	true	-9195514291000878848	276	300	1423	1530	1530	300	تعلقا تقوم به الحجة في مجاري عادات البشر كما كان متعلقا به في عالم الغيب ممن هو منها اي--- الاخرة في شك فهو لا-	2696	1203635209128278476	107	203.0	84	111	96.39639282226562	22	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms4023	false	6183026845442645115	26	53	117	242	1503	300	له بها ايمان- اصلا لان الشك ظرف له محيط به وانما استعار الا موضع لكن اشارة الي انه مكنه تمكينا تاما صار به كمن له سلطان حقيقي	4023	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms2697	true	7599428245435832523	1	27	5	128	1555	300	ل---ها ايمانا اصلا لان الشك ظرف له محيط به وانما استعار الا موضع لكن اشارة الي انه مكنه تمكينا تاما صار به كمن له سلطان حقيقي	2697	1203635209128278476	122	236.0	96	126	96.82539367675781	24	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms4023	false	6183026845442645115	84	229	392	1160	1503	300	فقال- وربك اي المحسن اليك باخزاء الشيطان بن-وتك واخساء-ه عن امتك علي كل شء من المكلفين وغيرهم حفيظ اي حافظ اتم حفظ محيط به مدبر له علي وج------------------------------------------------------------ه العلو بعمله الكامل وقدرته الشاملة فلا يفعل الشيطان ولا غيره شيءا الا بعلمه واذنه ولما اثبت سبحانه لنفسه ولذاته الاقدس من الملك في السماوات والارض وغيرهما ما رايت واستدل عليه من الادلة التي لا يمكن---------- التوصيب اليها بطعن بما سمعت وكان المقصود الاعظم التوحيد فانه اصل ينبني----------------------------------- عليه كل خير قال قل اي با اعلم الخلق باقامة الادلة لهءلاء الذين شاركوا ما لا يشك في حقارته من له ادني مسكة ادعوا الذين زعمتم اي انهم الهة كما تدعون الله------ لا سيما في وقت الشداءد وحذف مفعولي زعم وهما ضميرهم وتالههم تنبيها علي استهجان ذلك واستبشاعه وليس المذكور في الاية مفعولا ---ولا قاءما مقام المفعول لفساد المعني وبين حقارتهم بقوله------ من دون الله اي الذي حاز جميع العظمة	4023	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms2697	true	7599428245435832523	156	294	799	1523	1555	300	تعالي وربك اي المحسن اليك باخزاء الشيطان بنبوتك واجتنابه عن امتك علي كل شء من المكلفين وغيرهم حفيظ اي حافظ اتم حفظ تحقيق ذلك ان الله تعالي قادر علي منع ابليس عنهم عالم بما سيقع فالحفظ يدخل في مفهومه العلم والقدرة اذ الجاهل بالشء ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يمكنه حفظه ولا العاجز ولما بين تعالي حال الشاكرين وحال الكافرين وذكرهم بمن مضي عاد الي خطابهم فقال تعالي لرسوله صلي الله عليه وسلم------ قل اي يا اعلم الخلق باقامة الادلة لهءلاء الذين اشركوا من لا يشك في حقارته من له ادني مسكة ادعوا الذين زعمتم اي انهم الهة كما تدعون الله تعالي لا سيما في وقت الشداءد وحذف مفعولي زعم وهما ضميرهم و-الهة- تنبيها علي استهجان ذلك واستبشاعه وليس المذكور في الاية مفعول زعم ولا قاءما مقام المفعول لفساد المعني وبين حقارتهم بقوله تعالي من دون الله اي الذي حاز جميع العظمة	2697	1203635209128278476	474	816.5	378	891	53.19865417480469	82	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms4024	false	-3505090515430468540	51	257	261	1268	1475	300	ولما كان هذا ظاهرا في نفي الملك الخالص عن -شوب المشاركة نفي المشاركة ايضا بقوله------ مءكدا تكذيبا لهم فيما يدعونه وما لهم في----------هما ا---ي السماوات والارض ولا ف-----------------يما فيهما واعرق في النفي فقال -------من شرك اي----- في خلق- ولا ملك ولا ملك وقد انتفي ملكهم لشء من انفسهم او ما اسكن فيها سبحانه من قوة او منفعة فانتفي ان يقدروا علي اعانة غيرهم وكان للتصريح مزيد روعة للنفوس وهزة للقلوب وقطع للاطماع حتي لا يكون هناك متشبت قوي ولا واه قال وما له اي الله منهم واكد النفي باثبات الجار فقال من ظهري اي معين علي شء مما يريده------------------------ فكيف يصح مع هذا العجز الكلي ان يدعوا كما يدعي ويرجوا كما يرجي ويعبدوا كما يعبد- ولما كان قد بقي من اقسام النفع الشفاعة وكان المقصود منها اثرها لا عينها نفاه بقوله ------ولا تنفع اي في اي وقت من الاوقات الشفاعة عنده اي بوجه من الوجوه بشء من الاشياء-------------------------- الا لمن ولما كانت كثافة الحجاب اعظم في الهيبة وكان البناء للمجهول ادل علي كثافة الحجاب قال في قراءة ابي عمرو وحمزة والكساءي بجعل المصدر عمدة الكلام واسناد الفعل اليه اذن له اي وقع منه اذن له علي لسان من شاء من جنوده بواسطة واحدة او اكثر في ان يشفع في غيره او في ان يشفع فيه غيره	4024	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms2698	true	-5217064284397436869	63	211	344	1061	1527	300	ولما كان هذا ظاهرا في نفي الملك الخا-ص عن ثبوت المشاركة نفي المشاركة ايضا بقوله تعالي مءكدا تكذيبا لهم فيما يدعونه وما لهم اي الالهة فيهما اي في السم-وات والارض ولا في غيرهما ولا في فيما فيهما واغرق في النفي بقوله تعالي من شرك اي شركة لا خلقا ولا ملكا وماله ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الله منهم واكد النفي باثبات الجار فقال من ظهير اي معين علي شء مما يريده من تدبير امرهما وغيرهما فكيف يصح مع هذا -لعجز ------ان يدعوا كما يدعي ويرجوا كما يرجي ويعبدوا كما يعبدv ولما كان قد بقي من اقسام النفع الشفاعة وكان المقصود منها اثرها لا عينها نفاه بقوله تعالي ولا تنفع الشفاعة------------------------ عنده اي فلا تنفعهم شفاعة كما يزعمون اذ لا تنفع الشفاعة عند الله الا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لمن اذن له اي وقع منه اذن له علي لسان من شاء من جنوده بواسطة واحدة او اكثر في ان يشفع في غيره --وفي ان يشفع فيه غيره	2698	1203635209128278476	552	937.0	433	1114	49.55116653442383	101	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms4025	false	4354144207195998846	83	300	415	1517	1517	300	عن قلوبهم اي------------------ الشافعين والمشفوع لهم فان فعل ياتي للازالة كقذيت عينه اذا ازلت عنها القذي قالوا اي قال بعضهم لبعض ماذا قال ربكم-------------- ذاكرين صفة الاحسان ليرجع اليهم رجاءهم فتسكن لذلك قلوبهم -ولما كام ملوك الدنيا ربما قال بعضهم قولا ثم بدا له فرجع عنه او عارضه فيه شخص من اعيان جنده فينتقض اخبر ان الملك الديان ليس كذلك فقال قالوا الحق اي الثابت الذي لا يمكن ان يبدل بل يطابقه الواقع فلا يكون شء يخالف-------------------------------------------------ه وهو العلي اي ----------------فلا رتبة الا دون رتبته سبحانه وتعالي فلا يقول غير الحق من نقص علم الكبير اي الذي لا كبير غيره فيعارضه في شء من حكم روي البخاري في التفسير عن ابي هريرة رضي الله عنه قال ان النبي صلي الله عليه وسلم قال اذا قضي الله الامر في السماء ضربت الملاءكة باجنحتها خضعانا لقوله كانه سلسلة علي صفوان فاذا فزع عن قلوبهم قالوا ماذا قال ربكم قالوا للذي قال الحق وهو العلي الكبير فيسمعها مسترق السمع ومسترق السمع هكذا يعضه فوق بعض ووصفه سفيان بكفه فحرفها وبدد بين اصابعه فيسمع الكلمة ويلقيها الي من تحته ثم يلقيها الاخر الي من ت----------------------------حته حتي يليقها علي لسان الساحر او الكاهن فربما ادركه الشهاب قبل ان يلقيها وربما القاها قبل ان يدركه فيكذب معها ماءة كذبة فيقال اليس قد قال لنا يوم كذا وكذا كذا وكذا فيصدق بتلك الكلمة التي-	4025	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms2699	true	-8251866178236365349	10	212	48	1091	1539	300	عن قلوبهم اي كشف الفزع عن قلوب الشافعين والمشفوع لهم بكلمة يتكلم بها رب العزة في اطلاق الاذن قال------------وا اي قال بعضهم لبعض ماذا قال ربكم اي في الشفاعة ذاكرين صفة الاحسان ليرجع اليهم رجاءهم فتسكن بذلك قلوبهم قالوا قال القول ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لحق اي الثابت الذي لا يمكن ان يبدل بل يطابق- الواقع فلا يكون شء يخالفه وهو الاذن في الشفاعة لمن ارتضي منهم وهم المءمنون وهو العلي الكبير اي ذو العلو فلا رتبة الا دون رتبته والكبرياء فليس لملك ولا نبي ان يتكلم ذلك اليوم الا باذنه----------------------------------- روي البخاري في التفسير عن ابي هريرة رضي الله عنه ا----ن النبي صلي الله عليه وسلم قال اذا قضي الله الامر في السماء صفقت الملاءكة باجنحتها خضعانا لقوله كانه سلسلة علي صفوان فاذا فزع عن قلوبهم قالوا ماذا قال ربكم قالوا ا---------لحق وهو العلي الكبير فيسمعها مسترق السمع ومسترق السمع هكذا بعضه فوق بعض -وصفه سفيان بكفه فحرفها وبدد بين اصابعه فيسمع الكلمة ويلقيها الي من تحته ثم يلقيها الاخر الي من تحته ثم يلقيها الاخر الي من تحته حتي يلقيها علي لسان الساحر او الكاهن فربما ادركه الشهاب قبل ان يلقيها وربما القاها قبل ان يدركه فيكذب معها ماءة كذبة فيقال اليس قد قال لنا يوم كذا وكذا كذا وكذا فيصدق بتلك الكلمة التي	2699	1203635209128278476	802	1442.0	646	1229	65.25630950927734	142	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms4026	false	1850394134217709879	191	220	959	1100	1511	300	ولما سلب------ عن شركاءهم ان يملكوا شيءا من الاكوان واثبت جميع الملك له وحده -امره---------- صلي الله عليه وسلم بان يقررهم بما يلزم منه ذلك فقال------- قل من يرزقكم	4026	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms2700	true	7904446195898778509	143	176	781	945	1576	300	ولما سلب تعالي عن شركاءهم ان يملكوا شيءا من الاكوان واثبت جميع الملك له وحده وامر نبيه محمدا صلي الله عليه وسلم -ان يقررهم بما يلزم منه ذلك بقوله تعالي قل من يرزقكم	2700	1203635209128278476	137	236.0	108	165	83.03030395507812	26	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms4027	false	-4366882602368432988	190	248	935	1201	1434	300	لعلي هدي اي في متابعة ما ينبغي ان يعمل مستعلين عليه ناظرين لكل ما يمكن ان يعرض فيه مما قد يجر الي ضلال فتنكبه او في ضلال اي عن الحق في الاعتقاد المناسب فيه منغمسين فيه وهو محيط بالمبتلي به لا يتمكن معه من وجه صواب مبين اي واضح في نفسه داع لكل احد الي معرفة انه ضلال	4027	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms2701	true	6121979605395387116	73	101	394	516	1504	300	لعلي هدي اي في متابعة ما ينبغي ان يعمل مستعلين علي----------------------------------------------------------ه او في ضلال--- عن الحق---------------------------------------------------------------------------------- مبين اي بين- في نفسه داع لكل احد الي معرفة انه ضلال	2701	1203635209128278476	119	203.0	91	266	44.73684310913086	24	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms4029	false	-8497515617309895863	251	300	1308	1530	1530	300	العزيز اي---------------- الذي لا مثل له وكل شء محتاج اليه وهو غالب علي كل شء غلبة لا يجد معها ذلك الشء وجه مدافعة ولا انقلاب ولا وصول لشء اليه الا باذنه الحكيم اي المحكم لكل ما يفعله فلا يستطيع احد نقض شء منه فكيف يكون له شريك وانتم ترون-	4029	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms2702	true	5668366050680244938	182	213	940	1084	1552	300	العزيز اي الغالب علي امره الذي لا مثل له وكل شء يحتاج ا-------------------------------------------------------------------------------------لي----------ه الحكيم اي المحكم لكل ما يفعله فلا يستطيع احد نقض شء منه فكيف يكون له شريك وانتم ترون	2702	1203635209128278476	126	228.5	99	239	52.71966552734375	26	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms4031	false	3666639288913566327	195	299	1033	1609	1612	300	فيحملهم جهلهم علي المخالفة والاعراض ولما سلب عنهم العلم اتبعه دليله فقال------- معبرا بصيغة المضارعة الدال علي ملازنة التكرير للاعلام بانه علي سبيل الاستهزاء لا الاسترشاد ويقولون اي ما ارسلناك الا علي هذا الحال والحال ان المنذرين يقولون جهلا منهم بعاقية ما يوعدونه غير مفكرين به في وجه الخلاص منه والتقصي عنه في كل حين استهزاء منهم متي هذا الوعد اي بالبشارة والنذارة في يوم الجمع وغيره فسموه وعدا زيادة في الاستهزاء ولما كان قول الجماعة اجدر بالقبول وابعد عن الرد من قول الواحد اشار الي زيادة جهلهم بقوله------ ان كنتم اي ايها النبي واتباعه كونا انتم عريقون فيه صادقين اي متمكنين في الصدق	4031	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms2704	true	7782609401536507182	99	176	536	970	1614	300	فيحملهم جهلهم علي --مخالفتك و--------لما سلب عنهم العلم اتبعه دليله كقوله تعالي معبرا بصيغة المضارع- الدال علي ملازمة التكرير للاعلام بانه علي سبيل الاستهزاء لا الاسترشاد ويقولون من فرط جهل-------------------------------------------------------هم بعاقبة ما يوعدونه------------------------------------------------------------------- متي هذا الوعد اي -البشارة والنذارة في يوم الجمع وغيره فسموه وعدا زيادة في الاستهزاء ولما كان قول الجماعة اجدر بالقبول وابعد عن الرد من قول الواحد اشار الي زيادة جهلهم بقوله تعالي ان كنتم اي ايها النبي واتباع---------------------ه صادقين اي متمكنين في الصدق	2704	1203635209128278476	405	733.0	332	589	68.76061248779297	63	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms4032	false	3143259894732867147	128	215	692	1145	1621	300	قل لكم اي ايها الجامدون الاجلاف الذين لا يجوزون الممكنات و--لا يتدبرون ما اوضحها من الدلالات مع ضعفهم عن الدفاع والمبالغة والامتناع ميعاد يوم اي لا تحتمل العقول وصف عظمه لما ياتي فيه م----ن العقاب سواء كان يوم الموت---------------- او البعث ولما كان تعلق النفوس بالمهلة عظيما قال لا تستاخرون اي لا يوجد تاخركم ولا يمكن ان يطلب لحثيث الطلب وتعذر الهرب عند ساعة لان الاتي به عظيم القدرة محيط العلم ولذلك قال ولا تستقدمون اي لا يوجد تقدمكم لحظة فما دونها ولا تتمكنون من طلب ذلك	4032	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms2704	true	7782609401536507182	176	251	970	1348	1614	300	قل لكم اي ايها الجاحدون الاجلاف الذين لا يجوزون الممكنات او لا يتدبرون ما اوضحها من الدلالات--------------------------------------- ميعاد يوم اي لا يحتمل ال-قول وصف عظمه لما ياتي فيه لكم من العقاب سواء كان يوم الموت كما قاله الضحاك او البعث -كما قاله اكثر المفسرين لا--------------- تستاخرون اي لا يوجب تاخركم عنه----------------------------------------- ساعة لان الاتي به عظيم القدرة محيط العلم ولذلك قال ولا تستقدمون اي لا يوجد تقدمكم لحظة فما دونها ولا تتمكنون من طلب ذلك	2704	1203635209128278476	328	593.0	261	475	69.0526351928711	58	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms4032	false	3143259894732867147	253	300	1365	1621	1621	300	للاطماع عن دعاءهم لن نءمن اي نصدق ابدا وصرحوا بالمنزل عليه صلي الله عليه وسلم بالاشارة فقالوا بهذا القران اي وان جمع جميع الحكم والمقاصد الم-ضمنة لبقية الكتب ولا بالذي بين يديه اي قبله من الكتب التوارة والانجيل وغيرهما بل نحن قانعون بما ادبنا ب--ه اباءنا وذلك-	4032	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms2705	true	-6678111983869332786	0	47	0	260	1594	300	للاطماع عن دعاءهم لن نءمن اي نصدق ابدا وصرحوا بالمنزل عليه صلي الله عليه وسلم بالاشارة فقالوا بهذا القران اي وان جمع جميع الحكم والمقاصد المتضمنة لبقية الكتب ولا بالذي بين يديه اي قبله من الكتب التوراة والانجيل وغيرهما بل نحن قانعون بما وجدنا عليه اباءنا وذلك	2705	1203635209128278476	250	478.5	204	260	96.15384674072266	43	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms4033	false	-1467468622623484210	1	272	3	1465	1616	300	بعض اهل الكتاب -اخبروهم ان صفة هذا النبي عندهم في كتبهم فاغضبهم ذلك فقالوه و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو اي والحال انك ---تري اي يوجد منك رءية لحالهم اذ هم هكذا كان الاصل ولكن اظهر الوصف تعميما وتعليقا للحكم به فقال الظالمون اي الذين يضعون الاشياء في غير محالها فيصدقون اباءهم لاحسان يسير مكدر ب--غير دليل ولا يصدقون ربهم الذي لا نعمة عندهم ولا عند اباءهم الا منه وقد اقام لهم ادلة العقل بما ضرب لهم من الامثال في الافاق وفي انفسهم والنقل بهذا القران المدلول علي صدقه بعد اظهار المعجزات المحسوسات بعجزهم عنه فكانهم سمعوه من الله المنعم الحق موقوفون اي بعد البعث بما يوقفهم من قدرته بايدي جنوده او بغيرها بايسر امر منه سبحانه قهرا لهم وكرها منهم عند ربهم اي الذي احسن اليهم فطال احسانه فكفروا كلما احسن به اليهم يرجع بعضهم اي علي وجه الخصام عداوة كان سببها مواددتهم في الدنيا بطاعة بعضهم لبعض في معاصي الله قال القشيري ومن عمل بالمعاصي اخرج الله عليه كل من هو اطوع له ولكنهم لا يعلمون ذلك ولو علموا لاعتبروا ولو اعتبروا لتابوا وتوافقوا ولكن ليقضي الله امرا كان مفعولا الي بعض القول اي بالملاءكة والمباكتة والمخاصمة--------------------------------------------------------------------------------------------------- لرايت امرا فظيع------ا منكرا ---------------------------------------------------------------------------------------هاءلا شنيعا مقلقا وجميعا يسرك منظره ويعجبك منهم اثره ومخبره من ذلهم وتحاورهم وتخاذلهم حي لا ينفعهم شء من ذلك ولما كان هذا مجملا فسره بقوله علي سبيل الاستءناف يقول الذين استضعفوا اي وقع استضعافهم ممن هو فوقهم في الدنيا وهم الاتباع في تلك الحالة علي سبيل اللوم والتانيب للذين استكبروا اي اوجدوا الكبر وطلبوه بما وجدوا من اسبابه التي ادت الي استضعافهم للاولين وهم الرءوس المتبوعون لولا انتم اي مما وجد من استتباعكم لنا علي الكفر وغيره من اموركم لكنا مءمنين اي	4033	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms2705	true	-6678111983869332786	53	295	286	1563	1594	300	بعض اهل الكتاب فاخبروهم ان صفة هذا النبي عندهم في كتبهم فاغضبهم ذلك وقرنوا الي القران جميع ما تقدمه من كتب الله في الكفر بها فكفروا بها جميعا وقيل الذي بين يديه يوم القيامة والمعني انهم جحدوا ان يكون القران من الله وان يكون ما دل عليه من الاعادة للجزاء حقيقة ثم اخبر عن عاقبة امرهم ومالهم في الاخرة فقال تعالي لرسوله صلي الله عليه وسلم او للمخاطب ولو اي والحال انك لو تري اي يوجد منك رءية لحالهم اذا ال--------------------------------------------------------------ظالمون اي الذين يضعون الاشياء في غير محالها فيصدقون اباءهم لاحسان يسير مكدر من غير دليل ولا يصدقون ربهم الذي لا نعمة عندهم ولا عند اباءهم الا منه موقو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فون اي بعد البعث-------------------- بايدي جنوده او -غيرها بايسر امر منه ---------------------------عند ربهم اي في موضع المحاسبة ي-------------------------------------رجع بعضهم اي علي وجه الخصام عداوة كان سببها موادد--ة في الدنيا بطاعة بعضهم لبعض في معا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صي الله ----------تعالي الي بعض القول اي بالملامة -والمباكتة والمخاصمة تنبيه مفعول تري وجواب لو محذوفان للفهم اي لو تري حال الظالمين وقت وقوفهم راجعا بعضهم الي بعض القول لرايت حالا فظيعة وامرا منكرا ويرجع حال من ضمير موقوفون والقول مفعول يرجع لانه يتعدي قال تعالي فان رجعك الله التوبة و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله تعالي------------- يقول الذين استضعفوا اي وقع استضعافهم ممن هو فوقهم في الدنيا وهم الاتباع في تلك الحال- علي سبيل اللوم--------- للذين استكبروا اي اوجدوا الكبر وطلبوه بما وجدوا من اسبابه التي ادت الي استضعافهم للاولين وهم الرءوس المتبوعون لولا انتم اي لولا ضلالكم وصدكم ايانا عن الايمان---------------- لكنا مءمنين اي	2705	1203635209128278476	726	1139.5	586	1932	37.577640533447266	120	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms4034	false	-6867477090687540885	0	144	0	781	1639	300	علي طريق الاستءناف للذين استضعفوا ردا عليهم وانكارا لقولهم انهم هم الذين صدوهم انحن خاصة صددناكم اي منعناكم وصرفناكم عن الهدي ولما كانوا لا يءاخذون باهمال دليل العقل قبل ايتان الرسل اشاروا الي ذلك بقولهم بعد اذ جاءكم اي علي السنة الرسل ولما كان المعني انا- لم نفعل ذلك حسن------------- ان ي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال انهم هم الذين ضلوا بانفسهم لا باضلالهم فقالوا بل كنتم اي جبلة وخلقا مجرمين اي عريقين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ في قطع ما ينبغي وصله---- بعد ايتان الهدي مختارين لذلك كما كنتم قبله اتباعا لنا ما ردتم ولا ردنا ولما تضمن قو------------لهم ا--------------------------------------------------------------------------مرين ادعاء عراقتهم في الاجرام وانكار كونهم سببا فيه اشار الي ردهم للثاني بالعاطف علي غير معطوف عليه اعلاما بان التقدير قال الذين استضعفوا كذبتم فيما ادعيتم من عراقتنا في الاجرام وقال الذين استضعفوا عطفا علي هذا المقدر للذين استكبروا ردا لانكارهم صدهم بل--- الصاد لنا مكر الليل والنهار اي الواقع فيهما من مكركم	4034	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms2706	true	-8914488627896012571	74	287	362	1518	1588	300	علي طريق الاستءناف للذين استضعفوا ردا عليهم وانكارا لقولهم انهم هم الذين صدوهم انحن خاصة صددناكم اي منعن---------اكم عن الهدي بعد اذ جا------------------------------------------------------------------------------ءكم اي علي السنة الرسل عليهم الصلاة والسلام لم نفعل ذلك لان المانع ينبغي ان يكون ارجح من المقتضي حتي يعمل عمله والذي جاء به الرسل هو الهدي والذي صدر من المستكبرين لم يكن شيءا يوجب الامتناع من قبول ما جاءوا به فلم يصح تعلقكم بالمانع وقرا نافع وابن كثير وابن ذكوان وعاصم باظهار الذال عند الجيم والباقون بالادغام وامال الالف بعد الجيم حمزة وابن ذكوان وفتحها الباقون وكذا الاظهار والادغام في اذ تامروننا سبا واذا وقف حمزة علي جاءكم سهل الهمزة مع المد والقصر وله ايضا ابدالها الفا مع المد والقصر------------------------------------------------- بل كنتم اي جبلة وخلقا مجرمين اي كافرين لاختياركم لاقوالنا وتسويلنا فان قيل اذ واذا من الظروف الملازمة للظرفية فلم وقعت اذ مضافا اليها اجيب بانه قد اتسع في الزمان ما لم يتسع في غيره فاضيف اليها الزمان كما اضيف الي الجمل في ق------------ولك جءتك بعد اذ جاء زيد وحينءذ ويومءذ------------------------------------------ ولما انكر المستكبرون بقولهم انحن صددناكم ان يكونوا هم السبب في كفر المستضعفين واثبتوا بقولهم بل كنتم مجرمين ان ذلك بكسبهم واختيارهم كر--------------------------------------------------------------- عليهم المستضعفون كما--- قال تعالي------------------------------------------------- وقال الذين استضعفوا للذين-------------------- استكبروا ردا لانكارهم صدهم بل اي الصاد لنا مكر الليل والنهار اي الواقع فيهما من مكركم	2706	1203635209128278476	346	263.0	274	1481	23.362592697143555	56	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms4035	false	-4825736171678262391	186	266	995	1428	1617	300	في قرية واكد النفي بقوله------ من نذير اي ينذرهم وخامة ما امامهم من عوقب افعالهم ودل بافراده عن البشارة ان غالب الامم الماضية من اهل النذارة لنظهر مزية هذه الامة ولعله عبر به اشارة الي الناسخين للشراءع التي قبلهم دون المجددين من انبياء بين اسراءيل فان بعضهم لم يكذب الا قال مترفوها اي العظماء الذين لا شغل لهم الا التنعم بالفاني حتي اكسبهم البغي والطغيان------------------- انا بما ارسلتم به اي ايها المنذرون كافرون اي واذا قال الم-نعمون ذلك تبعهم المستضعفون	4035	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms2708	true	3922941666509873875	101	142	568	797	1605	300	في قرية واكد النفي بقوله تعالي من نذير -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الا قال مترفوها رءساءها--- الذين لا شغل لهم الا التنعم بالفاني حتي اكسبهم البغي والطغيان ولذلك قالوا لرسلهم انا بما ارسلتم به اي ايها المنذرون كافرون اي واذا قال المتنعمون ذلك تبعهم المستضعفون	2708	1203635209128278476	197	348.5	160	459	42.91939163208008	34	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms4036	false	-4830192476833508191	146	173	757	900	1550	300	ان ربي اي المحسن الي بالانعام بالسعادة الباقية يبسط الرزق اي يجدده في كل وقت اراده بالاموال والاولاد وغيرها لمن يشاء-------- ويقدر اي يضيق- علي من يشاء	4036	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms2708	true	3922941666509873875	220	248	1192	1344	1605	300	ان ربي اي المحسن الي بالانعام بالسعادة الباقية يبسط الرزق اي يوسعه في كل وقت اراده بالاموال والاولاد وغيرها لمن يشاء امتحانا ويقدر اي يضيقه علي من يشاء	2708	1203635209128278476	140	263.5	113	152	92.10526275634766	25	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms4036	false	-4830192476833508191	237	291	1220	1501	1550	300	اي ليس لهم علم ليتدبروا به ما ذكرنا من الامر فيعلموا انه ليس كل موسع عليه في دنياه سعيدا في عقباه ولما هدم بالذات اتبعه ما بالثمرات فقال مءكدا تكذيبا لدعواهم------------------- وما اموالكم اي ايها الخلق الذين انتم من جملتهم وان كثرت وكرر النافي تصريحا بابطال كل علي حياله فقال ولا اولادكم كذلك واثبت	4036	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms2709	true	-3059916780620500982	0	59	0	299	1599	300	اي ليس لهم علم فيتدبروا به ما ذكرنا من الامر فيعلمون انه ليس كل موسع عليه في دنياه سعيدا في عقباه ولا كل مضيق عليه في دنياه شقيا ثم بين تعالي فساد استدلالهم بقوله سبحانه وتعالي وما اموالكم اي ايها الخلق الذي- انتم من جملتهم وان كثرت وكرر النافي تصريحا بابطال كل علي حياله فقال ولا اولادكم كذلك بالتي	2709	1203635209128278476	220	392.0	174	300	73.33333587646484	40	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms4037	false	-363808291954288342	52	135	265	700	1569	300	الا من او يكون---------- تصديقا لايمانه علي ذلك الاساس صالحا اي في------------------------------------------------------------------------ ماله بانفاقه في سبيل الله وفي-- ولده بتعليمه الخير ولما من علي المصلح-ين من المءمنين في اموالهم واولادهم بان جعلها سببا لمزيد قربهم دل علي ذلك بالفاء في قوله- فاولءك اي العالو الرتبة لهم جزاء الضعف اي بان ياخذوا جزاءهم مضاعفا في نفسه من عشرة امثال -الي ما لا نهاية له ومضاعفا بالنسبة الي جزاء من تقدمهم من الامم والضعف الزيادة بما عملوا فان اعمالهم ثابتة محفوظة باساس الايمان------------------ وهم في	4037	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms2709	true	-3059916780620500982	213	300	1149	1599	1599	300	الا من امن وعمل صالحا اي تصديقا لايمانه علي ذلك الاساس استثناء من مفعول تقربكم اي الاموال والاولاد لا تقرب احد الا المءمن الصالح الذي ينفق مال--------ه في سبيل الله ويعلم ولد--------ه الخير ويربيه -علي الصلاح او من اموالك------------م واولادكم علي حذف المضاف الي الا اموال واولاد من امن وعمل صالحا فاولءك اي العالو الرتبة لهم جزاء الضعف اي -ان ياخذوا جزاءهم مضاعفا في نفسه من عشرة امثاله الي ما لا نهاية له----------------------------------------------------------- بما عملوا فان اعمالهم ثابتة محفوظة باساس الايمان ثم زاد وقال تعالي وهم في-	2709	1203635209128278476	262	374.0	207	540	48.51852035522461	40	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms4037	false	-363808291954288342	135	167	700	874	1569	300	الغرفات اي العلالي المبنية فوق البيوت في الجنان زيادة علي ذلك امنون اي ثابت ام-نهم داءما لا خوف عليهم من شء من الاشياء اصلا واما غيرهم وهم المرادون بما بعده فاموالهم واولادهم	4037	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms2710	true	-490544148625813220	0	32	0	175	1548	300	الغرفات اي العلالي المبنية فوق البيوت في الجنات زيادة علي ذلك امنون اي ثابت امانهم داءما لا خوف عليهم من شء من الاشياء اصلا واما غيرهم وهم المرادون بما بعده فاموالهم واولادهم	2710	1203635209128278476	173	340.0	141	175	98.85713958740234	30	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms4038	false	-6638534227599711613	49	148	261	742	1506	300	ان ربي اي المحسن الي بهذا البيان المعجز يبسط الرزق اي متي شاء لمن يش--------اء من عباده اي علي سبيل التجدد المستمر من اي طاءفة كان ويقدر وله اي يضيق عليه نفسه في حالتين متعاقب-----------------------------------تين وهو بصفة واحد علي عمل واحد فلو ان الاكرام والانعام يوجب الدوام لما تغيرت حاله من السعة الي الضيق ولو ان في يده نفع نفسه لما اختلف حاله ولما بين -هذا البسط ان فعله بالاختيار بعد ان بين بالاول كذبهم في انه سبب للسلامة من النار دل علي انه الفاعل لا غيره بقوله ------وما انفقتم من شء اي انتم واخصامكم وغيرهم فهو يخلفه اي	4038	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms2710	true	-490544148625813220	192	265	1028	1385	1548	300	ان ربي اي المحسن الي بهذا البيان وغيره- يبسط الرزق اي يوسعه-- لمن يشاء متي شاء من عباده امتحانا----------------------------------- ويقدر ----اي يضيقه له بعد البسط ابتلاء قال البيضاوي فهذا في شخص واحد باعتبار وقتين وما سبق في شخصين فلا تكرار------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولما بين بهذا البسط ان فعله بالاختيار بعد ان بين بالاول كذبهم في انه سبب السلامة من النار دل علي انه الفاعل لا غيره بقوله تعالي وما انفقتم من شء------------------------ فهو يخلفه اي	2710	1203635209128278476	242	357.0	188	531	45.57438659667969	43	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms4039	false	-2497846819491203196	59	298	300	1551	1570	300	خير الرازقين اي الذين تعدونهم هذا العداد ممن يقيمهم هو سبحانه لكم فتضيفون الرزق اليهم فانهم وساءط ------------------------------------------------------------------------لا يقدرون الا علي ما قدرهم---- واما هو سبحانه فهو يوجد المعدوم ويرزق من يطيعه ومن يعصيه ولا يضيق ترزيقه باحد ولا يشغله فيه احد عن احد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بل يبعث في كل يوم لكل احد رزقه في ان واحد كما ينشر عليهم نوره بالشمس في ان واحد من غير توقيف لذلك علي شء من الاشياء غير سبق به العلم في الازل ولما ابطل شبهتهم فعلم بذلك ان الامر كله له وانهم في محل الخطر وكان قد بقي من شبههم انهم يقولون نحن نعبد الملاءكة فهم يشفعون لنا وكان الانبياء عليهم السلام لا ينكرون ان الملاءكة مقربون ابطل ما يتعلقون به منهم وبين انه لا امر ---------------لهم و---انهم بريءون منهم فقال عاطفا علي اذ الظالمون ويوم نحشرهم اي نجمعهم جمعا بكره بعد البعث وعم التابع والمتبرع بقوله------ جميعا ولما ك-------------------------------------------------------------------انت مواقف الحشر طويلة وزلازله مهولة قال------ ثم نقول للملاءكة اي توبيخا للمشركين واقناطا مما يرجون منهم من الشفاعة ولما كانت العبادة لا تنفع الا اذا كان المعبود راضيا بها وكانت خالصة قال مبكتا للمشركين وموبخا ليكون هناك سءال وجواب فيكون التقريع اشد والخجل بعد اعظم والخوف والهوان اتم والزم ويكون اقتصاص ذلك عظة للسامعين وزجرا للجاهلين وتنبيها للغافلين علي طريق 77 اانت قلت للناس اتخذوني وامي الاهين من دون الله 77 الماءدة 116 الايات اهءلاء اي الضالون واشار الي انه لا ينفع من العبادة الا ما كان خالصا فقال------- اياكم اي خاصة كانوا يعبدون	4039	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms2712	true	-1944449769440337970	3	195	14	1024	1599	300	خير الرازقين ---الذين يغذونهم هذا الغذاء ممن يقيمهم الله تعالي في---ضيفون الرزق اليهم لان كل من يرزق غيره من سلطان يرزق جنده او سيد يرزق عبده او رجل يرزق عياله فهو واسطة لا يقدر --الا علي ما قدره الله واما هو سبحانه فهو يوجد المعدوم ويرزق من يطيعه ومن يعصيه ولا يضيق رز--قه باحد ولا يشغله فيه احد عن احد وعن بعضهم الحمد لله الذي اوجدني وجعلني ممن يشتهي فيجد فكم من مشته لا يجد وواجد لا يشتهي وقرا ابو عمر وقالون والكساءي فهو يخلفه بسكون الهاء والباقون بالضم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولما بين تعالي ان حال النبي صلي الله عليه وسلم كحال من تقدمه من--------------------------------------------------------------------- الانبياء وحال قومه كحال من تقدم من الكفار--------------------------------- وبين بطلان استدلالهم بكثرة اموالهم واولادهم بين ما يكون عاقبة حالهم بقوله تعالي--- ويوم يحشرهم اي نجمعهم جمعا بكره بعد البعث وعم التابع والمتبوع بقوله تعالي جميعا فلم نغادر منهم احدا وقرا حفص يحشرهم ثم يقول بالياء والباقون بالنون ولما كانت مواقف الحشر طويلة وزلازله مهولة قال تعالي ثم نقول للملاءكة اي توبيخا للكافرين واقناطا مما يرجون منهم من الشفاعة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اهءلاء اي الضالون واشار الي انه لا ينفع من العبادة الا ما كان خالصا بقوله تعالي اياكم اي خاصة كانوا يعبدون	2712	1203635209128278476	509	646.0	405	1585	32.113563537597656	81	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms4040	false	3608186900203931491	23	79	129	438	1629	300	قالوا اي الملاءكة متبرءين منهم مفتتحين بالتنزيه تخضعا بين يدي البراءة خوفا من حلول السطوة سبحانك اي ننزهك تنزيها يليق بجلالك عن ان يستحق احد غيرك ان يعبد ولما كانوا كارهين جدا لعبادتهم وكانت فاءدة العبادة الوصلة بين العابد والمعبود قالوا انت ولينا اي معبودنا الذي لا وصلة بيننا وبين احد الا بامره من دونهم اي	4040	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms2712	true	-1944449769440337970	255	295	1364	1574	1599	300	قالوا اي الملاءكة متبرءين منهم مفتتحين بالتنزيه تخضعا بين يدي البراءة خوفا--------------- سبحانك اي تنزهك تنزيها يليق بجلالك عن ان يستحق احد غيرك ان يعبد------------------------------------------------------------------------------------ انت ولينا اي معبودنا الذي لا وصلة بيننا وبين احد الا بامره من دونهم اي	2712	1203635209128278476	209	393.0	169	309	67.63754272460938	37	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms4040	false	3608186900203931491	111	286	609	1550	1629	300	عداوة وكذا كل- من تقرب الي شخص بمعصية الل-----------ه يقسي الله------ قلبه عليه ويبغضه فيه فيجافيه ويعاديه ولما كان من يعمل لاحد عملا لم يامر به ولم يرضه انما عمل في الحقيقة للذي دعاه الي ذلك العمل قالوا بل كانوا بافعالهم الاختيارية الموجبة للشرك يعبدون الجن اي ابليس وذريته الذين زينوا لهم عبادتنا من غير رضانا بذلك وكانوا يدخلون في اجواف الاصنام ويخاطبونهم ويستجيرون بهم في الاماكن المخوفة ومن هذا تعس عبد الدينار وعبد الدرهم وعبد القطيفة --------------------------------------------------------------------ثم استانفوا قولهم اكثرهم اي اف-نس بهم اي الجن مءمنون اي راسخون في الاشتراك لا يقصدون بعبادتهم غيرهم وقل---------------------------------------------يل منهم من يقصد بعبادته بتزيين الجن وغيرهم وهو راض بها فهي في الحقيقة لمن زينها لهم من الجن وهم من ذلك يصدقون ما يرد عليهم من اخبارات الجن علي السنة الكهان وغيرهم مع ما يرون فيها من الكذب في كثير من الاوقات ولما بطلت تمسكاتهم وت-قطعت تعلقاتهم تسبب عن ذلك تقريعهم الناشء عنه تنديمهم بقوله------ بلسان العظمة فاليوم اي يوم مخاطبتهم بهذا التبكيت وهو يوم الحشر لا يملك اي شيءا من الملك بعضكم لبعض اي من المقربين والمبعدين ولما	4040	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms2713	true	-544832953437726084	0	173	0	951	1598	300	عداوة وكذا كان من تقرب الي شخص بمعصية الله تعالي فانه يقسي الله تعالي قلبه عليه ويبغضه فيه فيجافيه ويعاديه ثم اضربوا عن ذلك ونفوا انهم عبدوهم علي الحقيقة بقولهم------------------------------------------- بل كانوا---------------------------------- يعبدون الجن اي ابليس وذريته الذين زينوا لهم عبادتنا من غير رضانا بذلك وكانوا يدخلون في اجواف الاصنام ويخاطبونهم ويستجيرون بهم في الاماكن المخوفة ومن هذا تعس عبد الدينار وعبد الدرهم وعبد القطيفة وقيل صورت الشياطين لهم صور قوم من الجن وقالوا هذه صور الجن فاعبدوها ثم استانفوا قولهم اكثرهم اي الانس بهم اي الجن مءمنون اي راسخون في الاش-راك لا يقصدون بعبادتهم غيرهم وقيل الضمير الاول للمشركين والاكثر بمعني الكل وقيل منهم من يقصد بعبادته بتزيين الجن -غيرهم------------------------------------------------- وهم مع ذلك يصدقون ما يرد عليهم من اخبارات الجن علي السنة الكهان وغيرهم مع ما يرون فيها من الكذب في كثير من الاوقات ولما بطلت تمسكاتهم وانقطعت تعلقاتهم تسبب عن ذلك تقريعهم الناشء عن- تنديمهم بقوله تعالي بلسان العظمة فاليوم اي يوم مخاطبتهم بهذا التبكيت وهو يوم الحشر لا يملك اي شيءا من الملك بعضكم لبعض اي من المقربين والمبعدين نفعا	2713	1203635209128278476	755	1378.5	612	1080	69.90740966796875	128	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms4041	false	7584119583843023655	4	117	21	607	1553	300	الاسباب التي كانت في دار التكليف من دار الجزاء التي المقصود فيها تمام اظهار العظمة لله وحده علي اتم الوجوه و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لما كان-------------- المعني فاليوم نسلب الخلاءق ما كنا مكناهم منه في الدنيا من التنافع والتضارر وتلاشي بذلك كل شء سواه اثبت لنفسه الم--قدس ما ينبغي فقال عاطفا علي هذا------------------------------ الذي قدرته------------------------- ونقول اي في ذلك الحال من غير امهال ولا اهمال للذين ظلموا اي بوضع العبادة في غير موضعها ولا سيما من ضم الي ذلك انكار المعاد عند ادخالنا لهم النار ذوقوا عذاب النار ولما لم يتقدم للعذاب وصف بترديد كما تقدم في السجدة ولا غيره كان المضاف اليه احق بالوصف لانه المصوب اليه بالتكذيب فقال التي كنتم اي جبلة وطبعا بها تذكبون	4041	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms2713	true	-544832953437726084	177	274	968	1469	1598	300	الاسباب التي كانت في دار التكليف من دار الجزاء التي المقصود فيها تمام اظهار العظمة لله وحده علي اتم الوجوه فان قيل قوله تعالي نفعا مفيد للحسرة فما فاءدة ذكر الضر مع انهم لو كانوا يملكون الضر لما نفع الكافرين ذلك اجيب بان العبادة لما كانت تقع لدفع ضرر------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المعبود كما يعبد الجبار ويخدم مخافة شره بين انه ليس فيهم ذلك الوجه الذي تحسن لاجله عبادتهم وقوله تعالي ونقول اي في ذلك الحال من غير امه----------ال للذين ظلموا اي بوضع العبادة في غير موضعها------------------------------------ عند ادخا----لهم النار ذوقوا عذاب النار ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تي كنتم اي جبلة وطبعا بها تكذبون	2713	1203635209128278476	275	430.5	220	778	35.347042083740234	46	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms4042	false	3146082362225414228	59	300	298	1511	1511	300	الا رجل اي مع كونه واحدا هو مثل واحد من رجالكم وتزيدون عليه انتم----- بالكثرة ولم يسندوا الفعل اليهم نفيا للغرض عن انفسهم والهابا للمخاطبين فقالوا يريد ان يصدكم اي بهذا الذي يتلوه عما كان داءما يبعد اباءكم----------- اي لا قصد له الا ذلك لتكونوا له اتباعا والهبوا السامعين بتصوير اباءهم بذكر كان والفعل المضارع ملازمين للعبادة ليثبتوا علي كفرهم بما لا دليل عليه ولا شبهة ولا داع سوي التقليد ولما كانت ادلة الكتاب واضحة خافوا عاقبتها في قبول الاتباع لها فجزموا بانها كذب ليوقفوهم بذلك فحكي ذلك عنهم سبحانه بقوله وقالوا ما هذا اي القران ----------------------الا افك اي كذب مصروف عن وجهه مفتري اي معتمد ما فيه من الصرف ولما كان فيه ما لا يشك احد في حقيقته لبسوا عليهم بانه خيال يوشك ان ينكشف ايقافا لهم الي وقت ما فقال تعالي اخبارا عنهم وقال ولما كان الحق قد يخفي ولم يقيده بالبيان كما فعل في الايات اظهر موضع الاضمار بيانا للوصف الحامل لهم علي ذلك القول وهو التدليس فقال الذين كفروا اي ستروا ما دلت عليه العقول من حقيقة القران للحق ا------ي الذي لا اثبت منه باعتبار كمال الحقي-ة فيه لما جاءهم اي من غير ان يمهلوا النظر ولا تدبر ليقال ان الداعي لهم الي ما قالوا نوه شبهة عرضت لهم بل اظهروا بالمسارعة الي الطعن انه مما لا يتوقف فيه واكدوا لما تقدم من خوفهم علي اتباعهم ليخيلوهم فقالوا ان اي ما هذا اي الثابت الذي لا يكون شء اثبت منه الا سحرا اي خيال لا حقيقة له-	4042	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms2714	true	-6912510113506044214	99	223	513	1134	1543	300	الا رجل اي مع كونه واحدا هو مثل واحد من رجالكم وتزيدون----- انتم عليه بالكثرة--------------------------------------------------------------------- يريد ان يصدكم--- بهذا الذي يتلوه عما كان يعب------د اباءكم من الاصنام اي لا قصد له الا ذلك لتكونوا له اتباعا فعارضوا البرهان ب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------التقليد ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقالوا ما هذا اي القران وقيل القول بالوحدانية الا افك اي كذب مصروف عن وجهه مفتري باضافته الي الله تعالي كقوله تعالي----------------- في حقهم اءفكا الهة دون الله تريدون الصافات وكقولهم للرسول اجءتنا لتافكنا عن الهتنا الاحقاف وقا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الذين كفروا اي ستروا ما دلت عليه العقول من جه--ة القران للحق اي الهدي الذي لا اثبت منه باعتبار كمال الحقيقة فيه لما جاءهم--- من غير ------------نظر ولا تام------ل -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان اي ما هذا اي الثابت الذي لا----- شء اثبت منه الا سحر- اي خيال لا حقيقة له	2714	1203635209128278476	449	643.5	349	1259	35.66322326660156	79	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms4043	false	-3152646147014112808	62	104	318	528	1460	300	يحملهم علي ذلك الا الحظوظ النفسانية والعلق الشهوانية قال الطفيل ابن عمرو الدوسي ذو النور رضي الله عنه لقد اكثروا علي في امره------------------- حتي حشوت في اذني---- الكرسف خوفا من ان يخلص الي شء من كلامه- فينتف-ي ثم اراد الله ب------ي الخير	4043	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms2714	true	-6912510113506044214	255	300	1317	1543	1543	300	يحملهم علي ذلك الا الحظوظ النفسانية والعلق الشهوانية قال الطفيل -بن عمرو الدوسي ذو النور------------- لقد اكثروا علي في امره صلي الله عليه وسلم حتي حشوت في اذني ماء الكرفس خوفا من ان يخلص الي شء من كلامهم فيفتنني ثم اراد الله تعالي لي الخير-	2714	1203635209128278476	190	318.0	152	241	78.83817291259766	32	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms4043	false	-3152646147014112808	104	300	528	1460	1460	300	فقلت واثكل امي اني والله -لبيب عاقل شاعر ولي معرفة بتمييز غث الكلام من سمينه فما لي لا اسمع منه فان كان حقا تبعته وان كان باطلا كنت منه علي بصيرة او كما قال قال فقصدت النبي صلي الله عليه وسلم فقلت اعرض علي ما جءت به --------------------------------------------------------------------------فما توقفت في ان اسلمت ثم سال النبي صلي الله عليه وسلم ---ان يدعو الله له ان يطيع-----------ه اية تعينه---- علي قومه فلما اشرف علي حاضر قومه كان له نور في جبهته فخشي ان يظنوا انها مثلة فدعا----------- بتحويله فتحول في طرف سوطه فاعانه الله------ علي قومه فاسلموا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولما بارزوا بهذا القول من غير اثارة من علم ولا خبر من سمع بين ذلك معجبا من شانهم موضحا لعنادهم بقوله مءكدا اشارة الي ان ما يجترءون عليه من الاقوال التي لا سند لها الا التقليد لا يكون الا من كتاب او رسول وما اي قالوا ذلك والحال انا ما اتيناهم اي هءلاء العر-------ب اصلا لانه- لم ينزل عليهم قط قبل القران كتاب وعبر بمظهر العظمة اشارة الي ان هذا مقام خطر وموطن وعر جدا لانه اصل الدين فلا يقنع فيه الا بامر عظيم واكد هذا المعني بقوله من كتب بصيغة الجمع مع تاكيد النفي بالجار قبل كتابك الجامع يدرسونها اي-	4043	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms2715	true	4538149533440972731	0	202	0	970	1471	300	فقلت واثكل امي اني والله للبيب عاقل شاعر ولي معرفة ب------غث الكلام من سمينه فما لي لا اسمع منه فان كان حقا تبعته وان كان باطلا كنت منه علي بصيرة او كما قال قال فقصدت النبي صلي الله عليه وسلم فقلت اعرض علي ما جءت به فلما عرضه علي قلت بابي وامي ما سمعت قولا قط هو احسن منه ولا امرا اعدل منه فما توقفت في ان اسلمت ثم سال النبي صلي الله عليه وسلم في ان يدعو----- له الله تعالي ان يعطيه اية يعينه بها علي قومه فلما اشرف علي حاضر قومه كان له نور في جبهته فخشي ان يظنوا انها مثلة فدعا الله تعالي بتحويله فتحول في طرف سوطه فاعانه الله تعالي علي قومه فاسلموا تنبيه في تكرير الفعل وهو قال والتصريح بذكر الكفرة وما في لامي الذين والحق من الاشارة الي القاءلين والمقول فيه وما في لما من المفاجاة الي البت بهذا القول انكار عظيم للقول وتعجيب بليغ منه ولما بارزوا بهذا القول من غير اثارة من علم ولا خبر من سمع بين ذلك بقوله تعالي -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وما اي قالوا ذلك والحال انا ما اتيناهم اي هءلاء العرب من كتب اصلا لانهم لم ينزل عليهم قط قبل القران كتاب واتي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بصيغة الجمع مع تاكيد النفي -------قبل كتابك الجامع يدرسونها اي	2715	1203635209128278476	645	1158.0	507	1237	52.14228057861328	128	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms4044	false	-8858903688531764863	175	224	927	1163	1557	300	من نذير اي ليكون عندهم قول منه يغبر في وجه القران فيكون حاملا لهم علي الطعن ولما نفي موجب الطعن ذكر المانع الموجب للاذعان فقال---------- وكذب اي فعلوا ما فعلوا الحال انه قد كذب الذين من قبلهم اي من قوم نوح ومن بعدهم بادروا الي ما بادر اليه هءلاء	4044	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms2715	true	4538149533440972731	258	299	1264	1469	1471	300	من نذير اي ليكون عندهم قول منه يدعوهم الي الاشراك او ينذر------هم علي تركه وهذا في غاية التجهيل لهم والتسفيه لرايهم ثم هددهم بقوله تعالي وك-----------------------------------ذب الذين من قبلهم اي من قوم نوح ومن بعدهم بادروا الي ما بادر اليه هءلاء	2715	1203635209128278476	120	176.5	91	246	48.780487060546875	23	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms4044	false	-8858903688531764863	28	76	150	398	1557	300	وما ارسلنا اي ارسالا لا شبهة فيه لمناسبته لما لنا من العظمة اليهم اي خاصة بمعني ان ذلك الرسول مامور بهم باعيانهم فهم مقصودون بالذات لا انهم داخلون في عموم او مصقودون من باب الامر بالمعروف -في جميع الزمان الذي قبلك اي من قبل رسالتك الجامعة لكل رسالة	4044	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms2715	true	4538149533440972731	211	258	1018	1264	1471	300	وما ارسلنا اي ارسالا لا شبهة فيه لمناسبته لما لنا من العظمة اليهم اي خاصة بمعني ان ذلك الرسول مامور بهم باعيانهم فهم مقصودون بالذات لا انهم داخلون في عموم او مقصودون من باب الامر بالمعروف وفي جميع الزمان الذي قبلك اي--- قبل رسالتك الجامعة لكل رسالة	2715	1203635209128278476	243	473.0	196	249	97.59036254882812	44	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms4044	false	-8858903688531764863	224	271	1163	1409	1557	300	لان التكذيب كان في طباعهم لما عندهم من الجلافة والكبر وما بلغوا اي هءلاء معشار ما اتيناهم اي عشرا صغيرا مما اتينا اولءك من القوة في الابدان والاموال والمكنة في كل شء من العقول وطول الاعمار والخلو من الشواغل فكذبوا اي بسبب ما طبعوا عليه من العناد	4044	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms2716	true	5547224478200753833	1	48	8	254	1521	300	لان التكذيب كان في طباعهم لما عندهم من الجلافة والكبر وما بلغوا اي هءلاء معشار ما اتيناهم اي عشرا صغيرا مما اتينا اولءك من القوة في الابدان والاموال والمكنة في كل شء من العقول وطول الاعمار والخلو من الشواغل فكذبوا اي بسبب ما طبعوا عليه من العناد	2716	1203635209128278476	246	492.0	199	246	100.0	47	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms4045	false	-2804249166015847078	201	299	1003	1499	1501	300	عليه فقال انما اعظ--------------------كم بواحدة اي فاسمعوا ولا تنفروا خوفا من ان املكم ثم استانف قوله بيانا لها ان تقوموا اي توجهوا نفوسكم الي تعرف الحق وعبر بالقيام اشارة الي الاجتهاد لله اي الذي لا اعظم منه علي وجه الاخلاص واستحضار ما له من العظمة بما له م------ن الاحسان لا لارادة المغالبة حال كونكم مثني اي اثنين اثنين------------ وقدمه اشارة اة -ان اغلب الناس ناقص العقل وفرادي اي واحدا واحدا واحدا من وثق بنفسه في رصانه عقله واصالة رايه قام وحده ليكون اصفي لسره واعون علي خلوص فكره ومن خاف عليها ضم اليه اخر ليذكره ان- نسي ويقومه	4045	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms2716	true	5547224478200753833	92	187	498	980	1521	300	عليه ق--ل انما اعظكم اي ارشدكم وانصح لكم بواحدة اي بخصلة واحدة هي---------------------------------------------- ان تقوموا اي توجهوا نفوسكم الي تعرف الحق وعبر بالقيام اشارة الي الاجتهاد لله اي الذي لا اعظم منه علي وجه الاخلاص واستحضار ما له من العظمة بما له لديكم من الاحسان لا لارادة المغالبة حال كونكم مثني اي اثنين اثنين قال البقاعي وقدمه اشارة الي ان اغلب الناس ناقص العقل وفرادي اي واحدا وا------حدا من وثق بنفسه في رصانة عقله واصابة رايه قام وحده ليكون اصفي لسره واعون علي خلوص فكره ومن خاف عليها ضم اليه اخر ليذكره اذا نسي ويقومه	2716	1203635209128278476	422	781.0	336	536	78.7313461303711	77	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms4046	false	-1491095112210369861	246	299	1294	1537	1540	300	ان اي ما هو اي المحدث عنه بعينه الا نذير لكم اي خاصا انذاره وقصده الخلاص بكم وهول امر العذاب بتصويره صورة من له الة بطش محيطة بمن تقصده فقال بين يدي اي قبل حلول عذاب شديد قاهر لا خلاص منه ان لم ترجعوا اليه حل بكم سريعا روي البخاري عن ابن عباس	4046	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms2716	true	5547224478200753833	255	286	1321	1459	1521	300	ان اي ما هو اي المحدث عنه بعينه الا نذير---- اي خالص انذاره لكم----------------------------------------------------------------------------- بين يدي اي قبل حلول عذاب شديد اي في الاخرة ان عصيتموه------------------------ روي البخاري عن ابن عباس	2716	1203635209128278476	113	173.0	85	243	46.50205612182617	23	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms4046	false	-1491095112210369861	10	94	48	481	1540	300	ولم يذكر غيرهما من الاقسام اشارة الي انهم اذا كانوا علي هاتين الحالتين كان اجدر لهم بان يعرفوا الحق من غير شاءبة حظ مما يكون في الجمع الكثير من الجدال واللفظ المانع من تهذيب الراي وتثقيف الفكر وتنقية المعاني ولما كان ما طلب منهم هذا لاجله عظيما جديرا بان يهتم له هذا الاهتمام اشار اليه باداة التراخي فقال------- ثم تتفكروا اي تجتهدوا بعن التاني وطول التروي في الفكر فيما وستم به --------------------------------------صاحبكم من ---امر الجنون ولما---- كان بعده صلي الله عليه وسلم من هذا	4046	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms2716	true	5547224478200753833	189	250	988	1299	1521	300	ولم يذكر غيرهما من الاقسام لان الازدحام يشوش الخواطر ويخلط القول ولما -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان ما طلب منهم هذا لاجله عظيما جديرا بان يهتم له هذا الاهتمام اشار اليه باداة التراخي بقوله تعالي ثم تتفكروا ا-------------------------------ي في امر محمد صلي الله عليه وسلم وما جاء به لتعلموا حقيته ما بصاحبكم اي رسولكم الذي ارسل اليكم وهو محمد صلي الله عليه وسلم من جنة	2716	1203635209128278476	179	254.0	140	485	36.9072151184082	29	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms4047	false	-3522657909684442746	14	274	66	1324	1443	300	صباحاه فاجتمعت اليه قريش فقالوا ما لك فقال ارايتم لو اخبرتكم ان العدو يصحبكم او يمسيكم اما كنتم تصدقوني قالوا بلي فقال -اني نذير لكم بين يدب عذاب شديد فقال ابو لهب تبا لك الهذا جمعتنا فانزل الله عز وجل تبت يدا ابي لهب وتب و------لما انتفي عنه بهذا ما -خيلوا به بقي امكان ان يكون لغرض امر دنيوي فنفاه بامره بقوله------ قل اي للكفرة -----------ما اي مهما سالتكم من اجر اي علي دعاءي لكم --------------------فهو لكم ---لا اريد منه شيءا وهو كناية عن اني لا اسالكم علي دعاءي لكم الي الله------ اجرا اصلا بوجه من الوجوه فاذا ثبت ان الدعاء ليس لغرض دنيوي وان الداعي ارجح الناس عقلا ثبت ان الذي حمله علي تعريض نفسه لتلك الاخطار العظيمة انما هو امر الله ال------ذي له الامر كله ولما كانوا يظنون به في بعض ظنونهم انه يريد امرا دنيويا اكد قوله ان اي ما اجر---------ي الا علي الله اي الذي لا اعظم منه فلا ينبغي لذي همة ان يبتغي شيءا الا من عنده وهو اي والحال انه علي كل شء شهيد اي بال-----------غ العلم باحواله فهو جدير بان يهلك الظالم ويعلي كعب المطيع ولما لم يبق شء يخدش في امر المبلغ اتبعه تصحيح النقل جوابا لمن كانه يقول برءت ساحتك فمن لنا بصحة مضامين ما تخبر فقال مءكدا لانكارهم ان يكون ما ياتي به حق معيدا الامر بالقول اشارة الي ان كل كلام صدر دليل كاف مستقل بالدلالة علي ما سبق له قل لمن انكر التوحيد والرسالة والحشر معبرا بما يقتضي العناية الموجبة لنصره علي كل معاند ان ربي اي المحسن الي بانواع الاحسان المبيض لوجهي عند الامتحان يقذف بالحق اي	4047	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms2717	true	1219666350105611677	0	208	0	1012	1473	300	صباحاه فاجتمعت اليه قريش فقالوا ما-لك فقال ارايتم لو اخبرتكم ان العدو يصبحكم او يمسيكم اما كنتم تصدقوني قالوا بلي -قال فاني نذير لكم بين يدي عذاب شديد فقال ابو لهب تبا لك الهذا جمعتنا فانزل الله تعالي- تبت يدا ابي لهب وتب المسد ولما انتفي عنه بهذا ما تخيلوا به بقي امكان ان يكون لغرض امر دنيوي فنفا------ه بقوله تعالي قل اي لهم يا اشرف الخلق ما اي مهما سالتكم من اجر اي علي دعاءي لكم من الانذار والتبليغ فهو لكم اي لا اريد منه شيءا وهو كناية عن اني لا اسالكم علي دعاءي لكم الي الله تعالي اجرا اصلا بوجه من الوجوه فاذا ثبت ان الدعاء ليس لغرض دنيوي وان الداعي ارجح الناس عقلا ثبت ان الذي حمله علي تعريض نفسه لتلك الاخطار العظيمة انما هو امر الله تعالي الذي له الامر ك----------------------------------------------------------------له ان اي ما اجري اي ثوابي الا علي الله اي الذي لا اعظم منه فلا ينبغي لذي همة ان يطلب ش-يءا الا من عنده وهو اي والحال انه علي كل شء شهيد اي حفيظ مهيمن بليغ العلم باحوالي فيعلم صدقي وخلوص نيتي وقرا نافع وابو عمرو وابن عامر وحفص اجري في الوصل بفتح الياء والباقون بالسكون قل اي -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لمن انكر التوحيد والرسالة والحشر--------------------------------------------------- ان ربي اي المحسن الي بانواع الاحس--------------------------ان يقذف بالحق اي	2717	1203635209128278476	816	1421.5	637	1338	60.98654556274414	154	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms4048	false	1379119005155321105	211	260	1013	1242	1443	300	ولما لم يبق بعد هذ- الا ان يقولوا عنادا انت ضال ليس بك جنون ولا كذب ولكنك قد عرض لك ما اضلك عن المحجة قال------ قل اي لهءلاء المعاندين علي سبيل الاستعطاف بما في قولك من الانصاف وتعليم الادب ان ضللت اي عن الطريق علي سبيل الفرض فانما اضل	4048	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms2718	true	-8409784594193853684	234	284	1169	1405	1482	300	ولما لم يبق بعد هذا الا ان يقولوا عنادا انت ضال ليس بك جنون ولا كذب ولكنك قد عرض لك ما اضلك عن الجمعة قال تعالي قل اي لهءلاء المعاندين علي سبيل الاستعطاف بما في قولك من الانصاف وتعليم الادب ان ضللت اي عن الطريق علي سبيل الفرض فانما اضل	2718	1203635209128278476	226	436.5	177	236	95.76271057128906	47	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms4050	false	8240068674572468495	0	101	0	494	1490	300	صفاته بما يقتضي البطش بمن خالفه قال عاطفا علي ولو تري اذ الظالمون ولو تري اي تكون منك رءية----- اذ فزعوا اي يفزعون باخذنا في الدنيا والاخرة ولكنه عبر بالماضي وكذا في الافعال الاتية بعد هذا لان ما الله فاعله في---- المستقبل بمنزلة ما قد كان ووجد لتحققه------------------------ فلا اي فتسبب عن ذلك الفزع انه لا فوت اي لهم منا لانهم في قبضتنا لرايت امرا مهولا وشانا فظيعا وحقر امرهم بالبناء للمفعول فقال------- واخذوا اي عند الفزع من كل من نامره باخذهم سواء ك-ان قبل الموت او بعده ولما كان القرب يسهل اخذ ما يراد اخذه قال من مكان قريب اي	4050	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms2719	true	3568443842416885938	173	250	866	1225	1477	300	صفاته بما يقتضي البطش بمن خالفه عطف------ علي ولو تري اذ الظالمون ولو تري اي تبصر يا اشرف الخلق اذ فزعوا ا------------------------------------------------------------------------------------------------------ي عند الموت او البعث او يوم بدر وجواب لو محذوف نحو لرايت امرا عظيما فلا اي فتسبب عن ذلك الفزع انه لا فوت اي لهم منا لانهم في قبضتنا ثم ---------------------------حقر امرهم بالبناء للمفعول بقوله تعالي واخذوا اي عند الفزع من كل من نامره باخذهم سواء اكان قبل الموت ام بعده----------------------------------------- من مكان قريب اي	2719	1203635209128278476	268	420.0	205	535	50.09345626831055	50	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms4050	false	8240068674572468495	127	211	622	1029	1490	300	الذي قالوا انه افك مفتري و-----------------------------------------------اني اي وكيف ومن اين لهم التناوش اي تناول الايمان او شء من ثمراته وكانه عبر به لانه يطلق علي الرجوع فكان المعني ان ذلك بعد عليهم من جهة انه لا يمكن الا برجوعهم الي الدنيا التي هي دار العمل واني لهم ذلك وهو تمثيل لحالهم في طلبهم ان ينفعهم ايمانهم في ذلك الوقت كما -نفع المءمنين ايمانهم في الدنيا بحال من يريد ان يتناول شيءا من علوه كما يتناوله الاخر من قد- ذراع تناولا سهلا لا نصب فيه	4050	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms2720	true	-3760038838857509293	0	86	0	423	1520	300	الذي قالوا انه افك مفتري او محمد صلي الله عليه وسلم الذي قالوا انه ساحر واني اي وكيف ومن اين لهم التناوش اي تناول الايمان تناولا سهلا من مكان بعيد اي عن محله اذ هم في الاخرة ومحله في الدنيا و---------------------لا يمكن الا برجوعهم الي الدنيا التي هي دار العمل وهذا------------ تمثيل لحالهم في طلبهم ان ينفعهم ايمانهم في ذلك الوقت كما ينفع المءمنين ايمانهم في الدنيا بحال من اراد ان يتناول شيءا من علوه كما يتناوله الاخر من قدر ذراع تناولا سهلا لا تعب فيه	2720	1203635209128278476	298	526.0	236	456	65.35087585449219	54	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms4051	false	4345233363291628413	54	86	285	426	1476	300	وقد اي كيف لهم ذلك والحال انهم قد كفروا به اي بالذي طلب منهم ان يءمنوا به املا وجزاء-------------------------------- من قبل اي في دار العمل و الحال انهم حين كفرهم يقذفون في	4051	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms2720	true	-3760038838857509293	259	298	1335	1508	1520	300	وقد اي كيف لهم ذلك والحال انهم قد كفروا به اي بالذي طلب منهم ان يءمنوا به محمد صلي الله عليه وسلم او القران او البعث من قبل اي في دار العمل و الحال انهم حال كفرهم يقذفون اي	2720	1203635209128278476	129	230.0	97	173	74.56647491455078	28	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms4052	false	5459347885347334000	23	188	107	880	1465	300	كما فعل--- بايسر وجه باشياعهم اي الذي----ن كفروا مثلهم-------------------- من قبل اي قبل زمانهم فان حالهم كان كحالهم في الكفران والايمان والسعادة والخسران ولم يختل امرتا في امة من الامم بل كان كلما كذبت امة رسولها اخذناها فاذا اذقناهم باسنا اذعنوا وخضعوا فلم تقبل منهم ذلك ولا نفعهم شيءا لا بالكف عن اهلاكهم ولا بادراكهم لشء م-ن الخير بعد اهلاكهم ان في ذلك لذكري لمن كان له قلب او القي السمع وهو شهيد ق 37 ثم علل عدم الوصول الي قصد يفي كل من الحالتين بقوله------ مءكدا لانكارهم ان يكون عندهم شء من شك يفي شء من امرهم انهم كانوا اي في دار القبول كونا هو كالجبلة لهم في شك اي من جميع ما يخبرهم به رسلنا عنا من دار القبول كونا هو كالجبلة لهم في شك اي من جميع ما يخبرهم به رسلنا عنا من الجزاء او -----غير ذلك مريب اي موقع في الريبة فهو بليغ في بابه كما يقال عجب عجيب او هو واقع يفي الريب كما يقال شعر شاعر اي ذو شعر	4052	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms2721	true	2541324595547868561	100	241	507	1164	1457	300	كما فعل اي بايسر وجه باشياعهم اي اشباهم من كفرة الامم ومن كان مذهبه مذهبهم من قبل اي قبل زمانهم فان حالهم كان كحالهم-------------------------------------- ولم يختل امرنا في امة من الامم بل كان كلما كذب -امة رسولها اخذناها فاذا اذقناهم باسنا اذعنوا وخضعوا فلم يقبل منهم ذلك ولا نفعهم شيءا لا بالكف عن اهلاكهم ولا لادراكهم شيءا من الخير بعد اهلاكهم ان في ذلك لذكري لمن كان له قلب او القي السمع وهو شهيد ق--- ثم علل عدم الوصول الي قصدهم----------------- بقوله تعالي مءكدا لانكارهم ان يكون عندهم شء من شك -في شء من امرهم انهم كانوا اي في دار القبول-------------------- في شك اي في جميع ما تخبرهم به رسلنا عنا م--------------------------------------------------------------------------ن الجزاء والبعث وغير ذلك مريب اي موقع في الريبة فهو بليغ في بابه كما يقال عجب عجيب او هو واقع -في الريب كما يقال شعر شاعر اي ذو شعر	2721	1203635209128278476	591	1060.5	461	812	72.78324890136719	114	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms4053	false	4398074566577264554	57	136	268	729	1622	300	ختام السور المفتتحة باسم الحمد التي تقدم عن الشيخ سعد الدين التفتازاني انه فصلت فيها النعم الاربع التي هي امهات النعم المجموعة في الفاتحة وهي الايجاد الاول ثم الابقاء الاول ثم الايجاد الثاني المشار اليه بسورة سبا ثم الابقاء الثاني الذي هو انهاها واحكمها المفصل امره فيها في فريقي السعاد-ة المفتتحة بالابتداء الدال عليه بانهي- القدرة واحكمها المفصل امره فيها في فريقي السعادة والشقاوة تفصيلا شافيا علي انه استوفي في هذه السورة النعم الاربع كما ياتي بيانه في محاله	4053	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms2722	true	-5441727511389089475	40	112	204	627	1635	300	ختام السور المفتتحة باسم الحمد التي--------------------------------------- فصلت فيها النعم الاربع التي هي امهات النعم المجموعة في الفاتحة وهي الايجاد الاول ثم الابقاء الاول ثم الايجاد الثاني المشار اليه بسورة سبا ثم الابقاء الثاني الذي هو انهاها واحكمها وهو الختام المشار اليه بهذه السورة المفتتحة بالابتداء الدال عليه بانهاء القدرة واحكمها المفصل امره فيها في فريقي السعادة والشقاوة تفصيلا شافيا علي انه استوفي في هذه السورة النعم الاربع كما ياتي بيانه في مح-له	2722	1203635209128278476	390	736.5	323	463	84.23326110839844	63	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms4053	false	4398074566577264554	263	297	1413	1606	1622	300	بسم الله الذي احاط- داءرة قدرته بالممكنات الرحمن الذي اتم بالبعث عموم الرحمة الرحيم الذي شرف اهل الكرامة بدوام الاقامة في دار المقامة ولما اثبت سبحانه في التي قبلها الحشر الذي هو الايجاد الثاني	4053	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms2722	true	-5441727511389089475	112	143	627	806	1635	300	بسم الله الذي احاطت داءرة قدرته بالممكنات الرحمن الذي عم الخلق ب-عموم الرحمة الرحيم الذي شرف اهل الكرامة بدوام المراقب--------------ة ولما اثبت سبحانه في التي قبلها الحشر الذي هو الايجاد الثاني	2722	1203635209128278476	165	306.0	136	194	85.05154418945312	26	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms4054	false	-4524738607499543127	45	174	236	924	1561	300	الانكاد وكا-------ن الحمد يكون بالمنع والاعدام كما يكون بالاعطاء والانعام قال تعالي ما هو نتيجة ذلك الحمد اي الاحاطة باوصاف الكمال اعداما وايجادا لله اي وحده ولما كان الايجاد من العدم اد-----ل علي ذلك قال------ دالا علي استحقاقه للمحامد فاطر اي مبتدء ومبتدع السموات والارض اي المتقدم ان له----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما فيهما بان شق العدم باخراجها منه-------------------------------------------- ابتداء علي غير مثال سبق كما تشاهدون ولما------------------------------------------------------------------ كانت الملاءكة افردا وجمعا- مثل الخافقين في ان كلا منهم مبدع من العدم علي غير مثال سبق من غير مادة وكان قد تقدم انهم يتبرءون من عبادة الكفرة يوم القيامة وكان لا طريق لعامة الناس الي معرفتهم الا الخبر اخبر عنهم بعد ما اخبر عما طريقه المشاهدة بما هو الحق من شانهم فقال مبينا بتفاوتهم في الهيءات تمام قدرته وانها بالاختيار جاعل الملاءكة رسلا اي	4054	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms2722	true	-5441727511389089475	141	293	791	1595	1635	300	الايجاد الثاني وكان الحمد يكون بالمنع والاعدام كما يكون بالاعطاء والانعام قال تعالي ما هو نتيجة ذلك الحمد اي الاحاطة باوصاف الكمال اعداما وايجادا لله اي وحده ولما كان الايجاد من العدم ادل دليل علي ذلك قال تعالي دالا علي استحقاقه للمحامد فاطر---------------- السموات والارض اي خالقهما ومبدعهما علي غير مثال سبق قاله ابن عباس او شاقهما لنزول الارواح من السماء وخروج الاجساد من الارض وعن مجاهد عن ابن عباس ما كنت ادري ما فاطر السموات والارض حتي اختصم الي اعرابيان في بءر فقال احدهما انا فطرتها اي ابتداتها تنبيه ان جعلت اضافة فاطر محضة كان نعتا وان جعلتها غير محضة كان بدلا وهو قليل من حيث انه مشتق ولما كانت الملاءكة عليهم السلام مثل الخافقين في ان كلا منهم مبدع من العدم علي غير مثال سبق من غير مادة و------------------------------------------------------كان لا طريق لعامة الناس الي معرفتهم الا الخبر اخبر عنهم بعد-ما اخبر عما طريقه المشاهدة بقوله تعالي------------------------------------------------------------------- جاعل الملاءكة رسلا اي	2722	1203635209128278476	455	768.5	364	942	48.30148696899414	76	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms4055	false	4642818492160538482	63	137	325	711	1568	300	ثم علل ------ذلك كله بقوله مءكدا لاجل انكارهم البعث ان الله اي الجامع لجميع اوصاف الكمال علي كل شء قدير فهو قادر علي البعث فاعل له لا محالة و-------------قال الامام ابو جعفر بن الزبير لما اوضحت سورة سبا انه سبحانه مالك السماوات والارض ومشتحق الحمد في الدنيا والاخرة اوضحت هذه السورة ان ذلك خلقه كما هو ملكه وانه الاهل للحمد والمستحق اذ الكل خلقه وملكه ولان السورة الاولي تجردت--------- لتعريف العباد بان الكل ملكه	4055	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms2724	true	8338700547072036840	108	182	570	955	1524	300	ثم علل تعالي ذلك كله بقوله مءكدا لاجل انكارهم البعث ان الله اي الجامع لجميع اوصاف الكمال علي كل شء قدير وتخصيص بعض الاشياء دون بعض انما هو من جهة الارادة قال------- ابو جعفر بن الزبير لما اوضحت سورة سبا انه سبحانه مالك السم-وات والارض ومستحق الحمد في الدنيا والاخرة اوضحت هذه السورة ان ذلك خلقه كما هو ملكه وانه الاهل للحمد والمستحق اذ الكل خلقه وملكه و------------------تجردت سورة سبا لتعريف العباد ب---عظيم ملكه	2724	1203635209128278476	318	558.5	255	414	76.81159210205078	56	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms4056	false	-4100566272036024421	90	224	495	1138	1507	300	ولما وصف سبحانه نفسه المقدس- بالقدرة الكاملة دل علي ذلك بما يشاهده كل احد في نفسه من السعة والضيق مع العجز عن دفع شء من ذلك او اقتناصه فقال مستانفا او معللا مستنتجا ما اي مهما ----------يفتح الله اي الذي لا يكافءه شء ولما ك-ان كل شء من الوجود لاجل الناس قال للناس ولما كان الانعام مقصودا بالذات محبوبا وكانت رحمته سبحانه قد غلبت غضبه صرح به فقال مبينا للشرط في موضع الحال من ضميره اي يفتحه كاءنا من رحمة اي من الارزاق الحسية والمعنوية من اللطاءف والمعارف التي لا تدخل تحت حصر دقت او جل-ت فيرسلها فلا ممسك لها اي الرحمة بعد فتحه كما يعلمه كل احد في نفسه ---انه اذا حصل له خير لا يعدم- من يود انه لم يحصل ولو قدر علي ازالته لازاله ولا يقدر علي تاثير ما فيه ولما	4056	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms2724	true	8338700547072036840	188	297	998	1511	1524	300	ولما وصف سبحانه نفسه المقدسة بالقدرة الكاملة دل علي ذلك بما يشاهده كل احد في نفسه من السعة والضيق مع العجز عن دفع شء من ذلك او اقتناصه وقال مستانفا او معللا مستنتجا ما اي مهما فهي شرطية يفتح الله اي الذي لا يكافءه شء للناس لان كل ما في الوجود لاجلهم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من رحمة اي من الارزاق الحسية والمعنوية من اللطاءف والمعارف التي لا تدخل تحت حصر قلت او كثرت فيرسلها فلا ممسك لها اي الرحمة بعد فتحه كما يعلمه كل احد من نفسه من انه اذا حصل له خير لا يعدمه من يود انه لم يحصل ولو قدر علي ازالته لازاله ولا يقدر علي تاثير ما فيه و-ما	2724	1203635209128278476	479	890.5	374	660	72.57575988769531	94	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms4057	false	7086125894129286563	20	236	98	1209	1536	300	وهو اي هو فاعل ذلك والحال انه وح---ده العزيز اي القادر علي الامساك والارسال الغالب ل---كل شء ولا غالب له الحكيم ال---ذي يفعل في كل من الامساك والارسال وغيرهما ما يقتضيه علمه به ويتقن ما اراد -علي قوانين الحكمة فلا يستطاع نفض شء منه ولما بين بما يشاهده كل احد في نفسه انه المنعم وحده امر بذكر نعمته بالاعتراف انها منه فان الذكر يقود الي الشكر وهو قيد الموجود وصيد المعدوم المفقود فقال يا ايها الناس اي الذين فيهم اهلية الاضطراب عام-------------------------------------------ة اذكروا بالقلب واللسان نعمت الله اي الذي لا منعم في الحقيقة سواه ولما كانت نعمة عامة غامرة من كل جانب قال عليكم اي في دفع من------------ المحن وصنع ما صنع من ----المنن علي ما تقدم في الفتح والامساك لتشكروه ولا تكفروه -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والذي يخص اهل مكة بعد ما شاركوا به الناس اسكانهم الحرم وحفظهم من جميع الامم وتشريفهم باليبت وذلك موجب لان يكونوا اشكر الناس ولما امر بذكر نعمته اكد التعريف بانها منه وحده علي وجه بين عزته وحكمته فقال------- منبها لمن غفل وموبخا لمن جدد ورادا علي اهل القدر الذين ادعوا انهم يخلقون افعالهم ومنبها علي نعمة الايجاد الاول هل واما كان الاستفهام بمعني النفي اكده ب من فقال من خالق اي للنعم وغيرها ولما كانت من للتاكيد فكان خالق في موضع رفع قرا الجمهور قوله غير الله بالرفع وجره------------------------------------ حمزة والكساءي عل----------------------ي اللفظ	4057	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms2725	true	-6904426812377948878	41	250	226	1288	1558	300	وهو اي هو فاعل ذلك والحال انه هو وحده العزيز اي القادر علي الامساك والارسال الغالب علي كل شء ولا غالب له الحكيم اي الذي يفعل في كل من الامساك والارسال وغيرهما ما يقتضيه علمه به ويتقن ما اراده علي قوانين الحكمة فلا يستطاع نقض شء منه ولما بين بما يشاهده كل احد في نفسه انه المنعم وحده امر بذكر نعمته بالاعتراف انها منه فان الذكر يعود الي الشكر وهو قيد الموجود وصيد المعدوم المفقود -قال يا ايها الناس اي الجميع لان جميعهم مغمورون في نعمة الله تعالي وعن ابن عباس يريد يا اهل مكة اذكروا بالقلب واللسان نعمت الله اي الذي لا منعم في الحقيقة سواه----------------------------------------- عليكم اي في دفع ما دفع عنكم من المحن وصنع ما صنع لكم من المنن------------------------------ لتشكروه ولا تكفروه تنبيه نعمت هنا مجرورة في الرسم وقف عليها ابن كثير وابو عمرو والكساءي بالهاء والباقون بالتاء واذا وقف الكساءي امال الهاء و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لما امر بذكر نعمته اكد التعريف بانها منه وحده علي وجه بين عزته وحكمته بقوله تعالي منبها لمن غفل -موبخا لمن جحد ورادا علي اهل القدر الذين يدعون انهم يخلقون افعالهم ومنبها علي نعمة الايجاد الاول هل---------------------------------------------- من خالق اي للنعم وغيرها------------------------------------------------------------ غير الله اي فليس لغيره في ذلك مدخل يستحق ان يشرك به وقرا حمزة والكساءي بكسر الراء نعتا لخالق علي اللفظ	2725	1203635209128278476	754	1230.5	602	1366	55.19765853881836	132	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms4057	false	7086125894129286563	252	294	1289	1507	1536	300	الخالق وحده قال منبها علي نعمة الابقاء الاول------------ يرزقكم اي وحده و----------------------------------------------------------------------لما كانت كثرة الرزق كما هو مشاهد مع وحدة المنبع ادل علي العظمة قال من السماء والارض بالمطر و----------------النبات وغيرهما ولما بين------ انه سبحانه ال-اله وحده فقال لا اله الا هو	4057	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms2726	true	-2877541219827373449	0	59	0	309	1544	300	الخالق وحده قال منبها علي نعمة الابقاء الاول بقوله تعالي يرزقكم اي وحده فنعمة الله تعالي مع كثرتها منحصرة في قسمين نعمة الايجاد ونعمة الابقاء ولما كانت كثرة الرزق كما هو مشاهد مع وحدة المنبع ادل علي العظمة قال من السماء اي---- بالمطر وغيره والارض اي بالنبات وغيره و--لما بين تعالي -------انه الرازق وحده -قال لا اله الا هو	2726	1203635209128278476	197	324.5	157	323	60.9907112121582	34	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms4058	false	3173706904276536046	188	261	975	1366	1568	300	قال القشيري وفي هذا اشارة للحكماء وارباب القلوب مع العوام والاجانب من هذه الطريقة فانهم لا يقبلون منهم الا --قليل واهل الحقاءق ابدا منهم في مقاساة الاذية والعوام اقرب الي هذه الطريقة من الفتراء المتقشفين ولما كان التقدير نفيا للتعجب من التكذيب الجاري علي غير قياس صحيح فمن الله الذي لا امر لاحد معه تصدر الامور عطف عليه قوله مهددا لمن خالف امره والي الله اي وحده ل----ه الامور كلها نرجع الامور اي	4058	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms2726	true	-2877541219827373449	190	251	975	1305	1544	300	قال القشيري وفي هذا اشارة للحكماء وارباب القلوب مع العوام والاجانب من هذه الطريقة فانهم لا يقبلون منهم الا القليل واهل الحقاءق ابدا منهم في مقاساة الاذية والعوام اقرب الي هذه الطريقة من الق-راء المتعنتين ثم بين من حيث الاجمال ان المكذب في العذاب وان المكذب له الثواب ب----------------------------------------------------قوله تعالي-------------- والي الله اي وحده لان له الامور كلها ترجع الامور اي	2726	1203635209128278476	253	424.0	204	397	63.72795867919922	40	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms4059	false	2655163299053305831	1	43	4	201	1582	300	النظر ولما كانوا ينكرون البعث اكد قوله------ ان وعد الله اي الذي له صفات الكمال وهو منزه عن كل شاءبة نقص فهو لا يجوز عليه في مجاري العادات للغني المطلق ان يخلف الميعاد حق اي بكل ما وعد به من البعث وغيره	4059	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms2726	true	-2877541219827373449	269	292	1406	1515	1544	300	الناس ولما كانوا ينكرون البعث اكد قوله تعالي ان وعد الله اي الذي له صفات الكمال---------------------------------------------------------------------------------------------- بكل ما وعد به من البعث وغيره	2726	1203635209128278476	101	183.5	79	203	49.75369644165039	20	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms4059	false	2655163299053305831	45	300	209	1582	1582	300	انه يردكم اليه في يوم تنقطع فيه الاسباب ويعرض عن الاحساب والانساب ليحكم بينكم بالعدل ثم سبب عن كونه حقا قوله علي وجه التاكيد لاجل الانكار ايضا فلا تغرنكم اي بانواع الخد-ع من اللهو والزينة غرورا مستمر التجدد الحياة الدنيا فانه لا يليق بذي همه عليه اتباع الدنء والرضي بالدون الزاءل عن العالي الداءم ولا يغرنكم بالله اي الذي لا يخلف الميعاد وهو الكبير المتعالي الغرور اي الذي لا يصدق في شء وهو الشيطان العدو ولذلك استانف قوله------ مظهرا في موضع الاضمار للتنفير بمدلول الوصف قبل التذكير بالعداوة ووخامة العاقبة فيما يدعو اليه مءكدا لان افعال المشايعين له بما يمنيهم به من نحو ان ربكم حليم لا يتعاظمه ذنب مع الاصرار علي المعصية افعال المتعقدين لمصادقته ان الشيطان اي المحترق بالغضب البعيد من الخير لكم اي خاصة غ----هو في غاية الفراغ لاذاكم فاجتهدوا في الهرب منه عدو بتصويب مكايده كلها اليكم وبما سبق له مع ابيكم ادم عليه السلام بما وصل اذاه اليكم وايضا من عادي اباك فقد عاداك ولما كانت عداوته تحتاج الي مجاهدة لانه ياتي الانسان من قبل الشهوات عبر بصيغة الافتعال فقال فاتخذوا اي بغاية جهدكم عدوا والله ل-------------كم ولي فاتخذوه وليا بان تتحروا ما يغيظ الشيطان بان تخالفوه في كل ما يريد ويامر به وتتعمدوا ما يرضاه الرحمن ونهجه لكم وامركم به فتلتزموه قال القشيري ولا يقوي علي عداوته الا بدوام الاستعانة بالرب فانه لا يغفل عن عداوتك فلا تغفل انت عن مولاك لحظة ثم علل ذلك--- بقوله انما يدعو حزبه اي الذين يوسوس لهم فيعرضهم لاتباعه والاعراض عن الله------ ليكونوا باتباعه كونا راسخا من اصحاب السعير -هذا غرضه لا غرض-	4059	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms2727	true	-9011104347378037918	0	183	0	972	1599	300	انه يردكم اليه في يوم تنقطع فيه الاسباب ويعرض عن الاحساب والانساب فل-----------------------------------------------------------------------------ا تغرنكم اي بانواع الخداع من اللهو والزينة------------------- الحياة الدنيا فانه لا يليق بذي همة علية اتباع الدنء والرضا بالدون الزاءل عن العالي الداءم ولا يغرنكم بالله اي الذي لا يخلف الميعاد وهو الكبير المتعال- الغرور اي الذي لا يصدق في شء وهو الشيطان العدو ولذلك استانف قوله تعالي مظهرا في موضع الاضمار------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ان الشيطان اي المحترق بالغضب البعيد عن الخبر لكم اي خاصة عدو فهو في غاية الفراغ لاذاكم-------------------------- بتصويب مكايده كلها اليكم وبما سبق له مع ابيكم ادم عليه السلام بما وصل اذاه اليكم وايضا من عادي اباك فقد عاداك فاجتهدوا في الهرب منه ولا توالوه كما قال تعالي فاتخذوه --------------------------------------------اي بغاية جهدكم عدوا اي في عقاءدكم وافعالكم ولا يوجدن منكم الا ما يدل علي معاداته ومناصبته في سركم وجهركم -----------------------------------------------------------------------قال القشيري ولا تقوي علي عداوته الا بدوام الاستعانة بالرب فانه لا يغفل عن عداوتك فلا تغفل انت عن مولاك لحظة ثم علل عداوته بقوله انما يدعو حزبه اي الذين يوسوس لهم فيعرضهم لاتباعه والاعراض عن الله تعالي ليكونوا باتباعه كونا راسخا من اصحاب السعير وهذا غرضه لا غرض	2727	1203635209128278476	813	1456.5	655	1408	57.741477966308594	137	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms4060	false	7483407047812689868	0	208	0	1101	1583	300	له سواه ولكنه يجتهد في تعمية ذلك عنهم بان يقرر في نفوسهم جانب الرجاء وينسيهم جانب الخوف ويريهم ان التوبة في ايديهم ويسوف لهم بها بالفسحة في الامل والابعاد في الاجل للافساد في العمل والرحمن سبحانه انما يدعو عباده ليكونوا من اهل النعيم 77 وال-----------له يدعو الي دار السلام 77 يونس 25 فاطر 7 9 الذين كفروا لهم الذين كفروا لهم عذاب شديد والذين امنوا وعملوا الصالحات لهم مغفرة واجر كبير افمن زين له سوء عمله فراه حسنا فان الله يضل من يشاء ويهدي من يشاء فلا تذهب نفسك عليهم حسرات ان الله عليم بما يصنعون والله الذي ارسل الرياح فتثير سحابا فسقناه الي بلد ميت فاحيينا به الارض بعد موتها كذلك النشور ولما انهي البيان في غرض الشيطان الي منتهاه نبه علي ما حكم به هو سبحانه في اشياعه بقوله مستانفا الذين كفروا اي غطو بالاتباع له بالهوي ما دلتهم عليه عقولهم وكشفه لهم غاية الكشف هذا البيان العزيز لهم عذاب شديد اي في الدنيا بفوات غالب ما يءملون- مع تفرقة قلوبهم وانسداد بصاءرهم وسفالة هممهم حتي انهم رضوا ان يكون الاههم حجرا وانحجاب المعارف التي لا لذاذة في الحقيقة غيرها عنهم وفي الاخرة بالسعير التي دعاهم الي صحبتها ولما ذكر جزاء حزبه اتبعه حزب الله الذين عادوا عدوهم فقال والذين امنوا وعملوا اي تصديقا لايمانهم الصالحات	4060	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms2727	true	-9011104347378037918	183	288	972	1542	1599	300	له سواه ولكنه يجتهد في تعمية ذلك عنهم بان يقرر في نفوسهم جانب الرجاء وينسيهم جانب الخوف ويريهم ان التوبة في ايديهم ويسوف لهم بها بالفسحة في الامل والابعاد في الاجل للافساد في العمل والرحمن------- انما يدعو عباده ليكونوا من اهل النعيم كما قال تعالي والله يدعو الي دار السلام--- يونس ثم بين تعالي ما حال حزب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الش-------------------------------------------------يطان بقوله --تعالي الذين كفروا لهم عذاب ش--------------------------------------------------------------------------------------ديد اي في الدنيا بفوات----- ما ياملونه مع تفرقة قلوبهم وانسداد بصاءرهم وسفالة هممهم حتي انهم رضوا ان يكون ال-ههم حجرا---------------------------------------------------- وفي الاخرة بالسعير التي دعاهم الي صحبتها ثم بين------- حزبه تعالي ---بقوله سبحان----------------ه والذين امنوا وعملوا اي تصديقا لايمانهم الصالحات	2727	1203635209128278476	494	837.0	399	1113	44.384544372558594	79	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms4061	false	8669401947859114489	69	299	378	1492	1496	300	زين له سوء عمله اي قبحه الذي من شانه ان يسوء صاحبه حالا او مالا بجمع مال ذاهب او مذهوب عنه من غير خلة وبيع راحة الجنة المءبدة بمتابعة شهوة منقية وايثار مخلوق فان علي ربه الغني الباقي ثم سبب عنه ما انهي اليه من الغاية فقال فراه اي السيء بسبب التزيين حسنا اي فركبه بما اشار اليه اضافة العمل اليه وطوي المشبه به وهو كمن ابصر الامور علي حقاءقها فاتبع الحسن واجتنب السيء لان المقام يهدي اليه وتعجيلا بكشف ما اشكل علي السامع من السبب الحامل علي رءية القبيح مليحا بقوله مءكدا ردا علي من ينسب الي غير الله فعلا من خير او شر فان اي السبب في رءية الاشياء علي غير ما--------------------------------------------------------------------- هو به فيقدم علي الهلاك البين وهو يراه عين النجاة ويهدي من يشاء فلا يشكل عليه امر ولا يفعل الا حسن-------------------------------------------------------ا ولما كان المحب من يرضي بفعل حبيبه سبب عن ذلك النهي لاكمل خلقه عن الغم بسبب ضلالهم في قوله فلا والاحسن ان يقدر المشبه به هنا فيكون المعني افمن غير فعل القبيح فاعتقده حسنا لان الله اضله بسبب ان الله هو المتصرف في القلوب كمن بصره الله بالحقاءق ولما كان الجواب لا ليس هما سواء سبب عنه قولا -----------------------------------------------------------------------------فلا تذهب اي بالموت او ما يقرب منه نفسك عليهم اي بسبب ما هو فيه من العمي عن الجليات حسرات اي لاجل حسراتك المترادفة لاجل اعراضهم جمع حسرة وهي شدة الحون علي ما ما فات من الامر	4061	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms2728	true	-3432845878461218133	50	189	266	939	1510	300	زين له سوء عمله اي قبحه الذي من شانه ان يسوء صاحبه حالا او مالا بان غلب وهمه وهواه علي عقله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فراه اي الس-ء بسبب التزيين حسنا اي عملا صالحا --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان اي السبب في رءية الاشياء علي غير ما هي عليه ان الله اي الذي له الامر كله يضل من يشاء فلا يري شيءا علي ما هو به فيقدم علي الهلاك البين وهو يراه عين النجاة ويهدي من يشاء فلا يشكل عليه امر ولا يفعل الا حسنا تنبيه من موصول مبتدا وما بعده صلته والخبر محذوف واختل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ف في تقديره فقد---ره الكساءي تذهب نفسك عليهم حسرات لدلالة قوله تعالي تسلية لرسوله صلي الله عليه وسلم حيث حزن علي اصرارهم بعد اتيانه بكل اية ظاهرة وحجة قاهرة فلا تذهب نفسك عل-------------------------يهم اي المزين لهم حس------------------------رات اي لاجل حسراتك المترادفة لاجل اعراضهم جمع حسرة وهي شدة الحزن علي--- ما فات من الامر	2728	1203635209128278476	359	455.0	277	1315	27.30038070678711	67	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms4064	false	7931891970903211601	167	205	827	1018	1506	300	قال الرازي في اللوامع العلم انما يتم ال-----عمل كما قيل العلم يهتف بالعمل فان اجاب والا ارتحل انتهي وقد قيل لا ترض من رجل حلاوة قوله حتي يصدق ما يقول فعال- فاذا وزنت مقاله بفعاله فتوازنا فاخاء ذاك	4064	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms2731	true	-3042278961919352329	221	260	1184	1379	1592	300	قال الرازي في اللوامع العلم ل--ا يتم الا بالعمل كما قيل العلم يهتف بالعمل فان اجاب والا ارتحل انتهي وقد قيل لا ترض من رجل حلاوة قوله حتي يصدق ما يقول فعاله فاذا وزنت مقاله بفعاله فتوازنا فاخاء ذاك	2731	1203635209128278476	188	357.5	150	197	95.43147277832031	35	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms4064	false	7931891970903211601	206	299	1023	1501	1506	300	ولما بين ما يحصل العزة من الحك---مة بين ما يكسب ال-ذلة ويوجب النقمة من ردء الهمة فقال------- والذين يمكرون اي يعملون علي وجه--------- الستر المكرات السيءات اي يسترون قصودهم بها ليوقهوها بغتة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لهم عذاب شديد كما ارادوا بغيرهم ذلك ولا يصعد مكرهم اليه بنفسه ولا يرفعه هو لانه ليس فيه اهلية ذلك لمنافاته الحكمة ولما كان ما ذكر من مكرهم موجبا لتعرف حاله هل افادهم شيءا اخبر انه اهلكه بعزته ودمره بحكمته فقال ومكر اولءك اي البعداء من الفلاح هو اي وحده دون مكر من يريد بمكره الخير فان الله ينفذه ويعلي امره	4064	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms2732	true	8199817518765408593	13	116	63	600	1525	300	ولما بين ما يحصل العزة من علي الهمة بين ما يكسب المذلة ويوجب النقمة من ردء الهمة بقوله تعالي والذين يمكرون اي يعملون علي وجه المكر اي الستر المكرات السيءات اي مكرات قريش بالنبي صلي الله عليه وسلم في دار الندوة وتداورهم الراي في احدي ثلاث حبسه وقتله واجلاءه كما قال تعالي واذ يمكر بك الذين كفروا ليثبتوك الاية الانفال وقال الكلبي معناه يعملون السيءات وقال مقاتل يعني الشرك وقال مجاهد هم اصحاب الرياء لهم عذاب شديد اي لا توبة دونه بما يمكرون------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومكر اولءك اي البعداء من الفلاح هو اي وحده دون مكر من يريد بمكره الخير فان الله ينفذه ويعلي امره	2732	1203635209128278476	251	408.0	196	706	35.552406311035156	47	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms4065	false	7691687285116994530	156	238	826	1262	1576	300	خلقكم من تراب اي مثلي وان اختلفت اصنافه بتكوين ابيك----م منه فمزجه مزجا لا يمكن لغيره تمييزه ثم احاله عن ذلك الجوهر اصلا وراسا واليه الاشارة بقوله ------ثم اي بعد ذلك من الزمان والرتبة خلقكم من نطفة اي جعلها اصلا ثانيا مثليا من ذلك الاصل الترابي اشد امتزاجا منه ثم بعد انهاء-- التدبير زمانا ورتبة الي النطفة التي لا مناسبة بينها وبين التراب دلالة علي كمال القدرة والفعل بالاختيار ثم جعلكم ازواجا--- بين ذكور واناث دلالة هي اظهر مما قبلها علي الاختيار	4065	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms2732	true	8199817518765408593	134	214	690	1109	1525	300	خلقكم من تراب اي----------------------- بتكوين ابيكم ادم منه فمزجه مزجا لا يمكن لغيره تمييزه ثم احاله عن ذلك الجوهر اصلا وراسا واليه الاشارة بقوله تعالي ثم اي بعد ذلك في الزمان والرتبة خلقكم من نطفة اي جعلها اصلا ثان------يا من ذلك الاصل الترابي اشد امتزاجا منه ثم بعد ان انهي التدبير زمانا ورتبة الي النطفة التي لا مناسبة بينها وبين التراب دلالة علي كمال القدرة والفعل بالاختيار--- جعلكم ازواجا اي بين ذكور واناث دلالة هي اظهر مما قبلها علي الاختيار	2732	1203635209128278476	400	749.5	324	451	88.6917953491211	71	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms4066	false	-8035650462393464417	0	22	0	101	1522	300	ولا تضع اي حملا الا--- مصحوبا بعمله--- في وقته ونوعه وشكله وغير ذلك من شانه مختصا بذلك كله حتي عن امه التي	4066	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms2732	true	8199817518765408593	276	300	1419	1525	1525	300	ولا تضع اي حملا الا اي مصحوبا بعلمه اي في وقته ونوعه وشكله وغير ذلك من شانه مختصا بذلك كله حتي عن امه التي-	2732	1203635209128278476	98	177.0	77	107	91.58878326416016	20	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms4066	false	-8035650462393464417	22	77	101	387	1522	300	هي اقرب اليه فلا يكون الا بقدرته فما شاء اتمه وما شاء اخرجه ولما كان ما بعد الولادة ايضا دالا علي الاختيار لتفاضلهم في الاعمار مع تماثلهم في الحقيقة دل عليه بقوله دالا بالبناء للمفعول علي سهولة الامر عليه سبحانه وان التعمير والنقص هو المقصود بالاسناد وما يعمر من معمر اي يزا---د في عمر- من	4066	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms2733	true	-9200233105540349278	0	31	0	140	1466	300	هي اقرب اليه فلا يكون الا بقدرته فما شاء اتمه وما شاء اخرجه كمال علمه ثم بين نفوذ ارادت--------------------------------------------------------------------ه بقوله تعالي و----------------------------------------------------------------------------------ما يعمر من معمر اي وما يمد في عمره من	2733	1203635209128278476	102	147.5	77	290	35.17241287231445	20	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms4066	false	-8035650462393464417	179	246	919	1235	1522	300	الا في كتاب--- مكتوب فيه عمر فلان كذا وعمر فلان كذا وكذا -عمر فلان كذا ان عمل كذا وعمره كذا ازيد او انقص ان لم يعلمه-------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولما كان ذلك امرا لا يحيط به العد ولا يحصره الحد فكان في عداد ما ينكره الجهلة قال------ مءكدا لسهولته ان ذلك اي الامر العظيم من كتب الاجال كلها وتقديرها والاحاطة بها علي التفصيل علي الله اي الذي له جميع العزة	4066	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms2734	true	-1825620236750888300	66	145	318	696	1520	300	الا في كتاب اي مكتوب فيه عمر فلان ك--------------ذا وكذا وعمر فلان كذا ان عمل كذا وعمره كذا------------- ان لم يعمل كذا هو اللوح المحفوظ قاله ابن عباس قال الزمخشري ويجوز ان يراد بكتاب الله علم الله تعالي او صحيفة الانسان ولما كان ذلك امرا لا يحيط به العد ولا يحصره الحد فكان في عداد ما ينكره الجهلة قال تعالي مءكدا لسهولته ان ذلك اي الامر العظيم من كتب الاجال كلها وتقدير-------------ها عل------------ي الله اي الذي له جميع العزة	2734	1203635209128278476	261	459.5	204	430	60.69767379760742	51	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms4067	false	-2200181184711732036	10	228	57	1155	1534	300	وما يستوي البحران ولما كانت الالف واللام للعهد بينه بقوله مشيرا الي الحلو هذا عذاب اي طيب حلو لذيذ ملاءم للطبع -فرات اي بالغ العذوبة ساءغ شرابه اي هنء- مرء بحيث اذا شرب جاز في الحلق ولم يتوقف بل يسهل ادخاله فيه وابتلاعه لما له من اللذة والملاءمة للطبع وهذا ملح اجاج اي جمع الي الملوحة المرارة فلا يسوغ شرابه بل لو شرب لالم الحلق واجج في البطن ما هو كالنار ----------------والمراد امه ميزهما سبحانه بعد جمعهما في ظاهر الارض وباطنها ولم يدع احدهما يبغي علي الاخر بل اذا حفر عل جانب البحر الملح ظهر الماء عذبا فراتا علي مقدار صلاح الارض وفسادها ولما كان الملح متعذرا علي الادمي شربه ذكر انه خلق فيه ما حياته به مساويا في ذلك للعذب فقال ومن كل اي من الملح والعذب تاكلون م---ن السمك المنوع الي انواع تفوت الحصر وغير السمك لحما طريا اي شهي المطعم ولم يضر ما بالملح ما تعرفون من اصله ولا زلد في لذة ما بالحلو ملاءمته لكم ولما ذكر من متاعه ما هو غاية في اللين اتبعه من ذلك ما هو غاية في الصلابة فقال وستتخرجون اي تطلبون ان تخرجوا من الملح دون العذب وتوجدون ذلك للاخراج قال البغوي وقيل نسب اللءلء اليهما لانه قد يكون في البحر الملح هيون عذبة تمتزج به فيكون اللءلء من ذلك حلية تلبسونها اي نساءكم من الجواهر الدر والمرجان وغيرهما	4067	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms2734	true	-1825620236750888300	150	240	720	1184	1520	300	وما يستوي البحران-------------------------------------------------------- هذا عذ-ب اي طيب حلو لذيذ ملاءم --طبعه فرات اي بالغ العذوبة ساءغ شرابه اي شربه مرء ----------------------------------------سهل انحدار------------ه لما له من اللذة والملايمة للطبع وهذا ملح اجاج اي جمع الي الملوحة المرارة فلا يسوغ شرابه بل لو شرب لالم الحلق واجج في البطن ما هو كالنار ضرب مثلا للمءمن والكافر وقوله تعالي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن كل اي ال---ملح والعذب تاكلون اي من السمك المنوع الي انواع تفوت الحصر----------- لحما طريا اي شهي المطعم وتست-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خرجون اي من ال-----------------ملح دون العذب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حلية تلبسونها اي نساءكم من الجواهر الدر والمرجان وغيرهما	2734	1203635209128278476	407	692.5	324	1119	36.371761322021484	69	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms4067	false	-2200181184711732036	240	297	1219	1523	1534	300	ولما كان الاكل والاستخراج من المنافع العامة عم بالخطاب ولما كان استقرار شء في البحر دون غرق امرا غريبا لكنه صار لشدة الفه لا يقوم بادراك انه من اكبر الايات دلالة علي القادر المختار الا اهل البصاءر خص بالخطاب فقال وتري الفلك اي السفن تسمي فلكا لدورانه وسفينة لقشرة الماء وقدم الظرف------------------ لانه اشد دلالة علي ذلك	4067	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms2736	true	-401064260761186566	35	95	170	484	1580	300	ولما كان الاكل والاستخراج من المنافع العامة عم -الخطاب ولما كان استقرار شء في البحر دون غرق امرا غريبا لكنه صار لشدة الفه لا يقوم ب------انه من اكبر الايات دلالة علي القادر المختار الا اهل البصاءر خص بالخطاب فقال وتري الفلك اي السفن -سمي فلكا لدورانه وسفينة لقشره الماء وقدم الظرف في قوله تعالي فيه لانه اشد دلالة علي ذلك	2736	1203635209128278476	295	560.0	239	322	91.61490631103516	52	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms4068	false	-1357010585904696781	14	190	77	1040	1596	300	مواخر اي جواري مستدبرة الريح شاقة للماء خارقة للهواء بصدرها هذه مقبلة وهذه مدبرة وجهها الي ظهر هذه بريح واحدة -قال البخاري في باب التجارة في البحر وقال مجاهد تخمر السفن الريح ولا تخمر الريح من السفن الا الفلك العظام وقال صاحب القاموس مخرت السفينة كمنع مخورا ومخورا جرت او استقبلت الريح في جريتها والفلك المواخر ال--------------تي يسمع صوت جريها او تشق--------------------- الماء بجاجءها او المقبلة والمدبرة بريح واحدة وفي الحديث اذ اراد احدكم البول فليتخمر الريح وفي لفظ استمخروا الريح اي اجعلو ظهوركم الي الريح فانه اذا ولاها شقها بظره فاخذت عن يمينه ويساره وقد يكون استقبالها تمخرا غير انه في الحديث استدبار انتهي كلام القاموس ثم علق بالمخر معللا قوله------ لتبتغوا اي تطبلوا طلبا شديدا ولما تقدم الاسم الاعظم في الاية قبلها اعاد الضمير عليه ليعلم شدة ارتباط هذه الاية بالتي قبلها فقال من فضله اي الله بالتوصل بذلك الي البلاد الشاسعة للمتاجر وغيرها ولو جعلها ساكنة لم يترتب عليها ذلك وفي سورة الجاثية ما ينفع هنا------------------------------------------------- ولعلكم تشكرون اي ولتكون حالهم بهذه النعم الدالة علي عظيم قدرة الله------ ولطفه حال من يرجي شكره	4068	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms2736	true	-401064260761186566	95	202	484	1054	1580	300	مواخر اي جواري مستدبرة الريح شاقة للماء بجري-------------ها هذه مقبلة وهذه مدبرة وجهها الي ظهر هذه بريح واحدة يقال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مخرت السفينة الماء ويقال للسحاب بنات مخر لانها تم-------------------------خر الهواء والسفن الذي اشتقت منه السفينة قريب من المخر لانها تسفن الماء كانها تقشره كم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا تمخره--------------------------------------------- ثم علق بالمخر معللا قوله تعالي لتبتغوا اي تطلبوا طلبا شديدا--------------------------------------------------------------------------------------------------- من فضله اي الله بالتوصل بذلك الي البلاد الشاسعة للمتاجر وغيرها ولو جعلها ساكنة لم يترتب عليها ذلك ولم يجر به ذكر في الاية ولكن فيما قبلها ولو لم يجر لم يشكل لدلالة المعني عليه ولعلكم تشكرون اي وليكون حالكم بهذه------ الدالة علي عظيم قدرة الله تعالي ولطفه حال من يرجي شكره	2736	1203635209128278476	373	538.5	299	1060	35.18867874145508	59	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms4069	false	-7573817010814261843	33	95	153	472	1483	300	يولج اي يدخل علي سبيل الجولان اليل في النهار فيصير الظلام ضياء ولما كان هذا الفعل في غاية الاعجاب وكان لكثرة تكراره قد صار مالوفا فغفل عما فيه من الدلالة علي تمام القدرة نبه عليه باعادة الفعل فقال------- ويولج النهار في الي-ل فيصير ما كان ضياء ظلاما وتارة يكون التوالج بقصر هذا وطول هذا فدل كل ذلك علي انه تعالي----- بالاختيار ولما	4069	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms2736	true	-401064260761186566	238	300	1260	1580	1580	300	يولج اي يدخل الله الليل ف-----------ي النهار فيصير الظلام ضياء ولما كان هذا الفعل في غاية الاعجاب وكان لكثرة تكراره قد صار مالوفا فغفل عما فيه من الدلالة علي تمام القدرة نبه عليه باعادة الفعل بقوله تعالي ويولج النهار في الليل فيصير ما كان ضياء ظلاما وتارة يكون التوالج بقصر هذا وطول هذا فدل كل ذلك علي انه تعالي فاعل بالاختيار ولما-	2736	1203635209128278476	294	559.5	237	332	88.55421447753906	54	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms4069	false	-7573817010814261843	95	290	472	1439	1483	300	ذكر الملوين ------ذكر ما ينشا عنهما فقال------- وسخر الشمس والقمر ثم استانف قوله ------كل اي منهم- يجري ولما كان مقصود السورة تمام القدرة والسياق هنا لقسر المتنافرات علي ما يزيد ولذلك ختم الاية بالملك الناظر الي القسر والقهر لم يصلح لهذا الموضع حرف الغاية فقال لاجل اي لاجل اجل مسمي مضروب له لا يقدر ان يتعداه فاذا جاء ذلك الاجل غرب هكذا كل يوم الي ان ياتي الاجل الاعظم فيختل جميع هذا النظام بامر الملك العلام ويقيم الناس ليوم الزحام وتكون الامور العظام ولما -دل سبحانه علي انه الفاعل المختار القادر علي كل ما يريد بما يشاهده كل احد في نفسه وفي غيره وختم بمت تكرر مشاهدته في كل يوم مرتين انتج ذلك قطعا قوله------ معظما باداة البعد وميم الجمع ذلكم اي العالي المقدار الذي فعل هذه الافعال كلها الله اي الذي له صفة--- كمال ثم نبههم علي انه لا مدبر لهو سواه بخبر اخر بقوله------ ربكم اي الموجد لكم من العدم المربي بجميع النعم لا رب لكم سواه ثم استانف قوله------ له اي وحده الملك اي كله وهو مالك كل شء والذين تدعون اي دعاء عبادة ثم بين منزلتهم بقوله من دونه اي من------ الاصنام وغيرها وكل شء فهو دونه سبحانه ما يملكون اي	4069	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms2737	true	-173064838380349778	0	167	0	818	1511	300	ذكر الليل والنهار ذكر ما ينشا عنهما بقوله تعالي وسخر الشمس والقمر ثم استانف قوله تعالي كل اي منهما يجري اي في فلكه لا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جل اي لاجل اجل مسمي مضروب له لا يقدر ان يتعداه فاذا جاء ذلك الاجل غرب هكذا كل يوم الي ان ياتي الاجل الاعظم فيختل----- هذا النظام باذن الملك العلام وتقوم الناس ليوم الزحام وتكون الامور العظام ولما ذكر سبحانه ا----نه الفاعل المختار القادر علي ---ما يريد بما يشاهده كل احد في نفسه وفي غيره وختم بما تكرر مشاهدته في كل يوم مرتين انتج ذلك قطعا قوله تعالي معظما باداة البعد وميم الجمع ذلكم اي العالي المقدار الذي فعل هذه الافعال كلها الله ا---لذي له صفة كل كمال ثم نبههم علي انه لا مدبر لهم سواه بخبر اخر بقوله تعالي ربكم اي الموجد لكم من العدم المربي بجميع النعم لا رب لكم سواه ثم استانف قوله تعالي له اي وحده الملك اي كله وهو مالك كل شء والذين تدعون اي تعبدون------------------------- من دونه اي غيره وهم الاصنام وغيرها وكل شء دو-----------نه ما يملكون في	2737	1203635209128278476	730	1314.5	575	1015	71.92118072509766	139	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms4070	false	719444887690372349	5	88	24	450	1538	300	واغرق في النفي فقال------- من قطمير وهو كما روي عن ابن عباس رضي الله عنهما لفافة النواة وهي القشرة الرقيقة الملتفة عليها كناية عن ادني الاشياء فكيف لما فوقه وليس لهم شء من الملك فالاية من الاحتباك ذكر الملك اولا دليلا علي حذفه ثانيا والملك ثانيا دليلا علي حذفه اولا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ثم بين ذلك بقوله------ ان تدعوهم اي المعبودات من دونه دعاء عبادة او استغاثة لا يسمعوا اي بحس السمع في وقت من الاوقات دعاءكم--- لانهم جماد ولو سمعوا في المستقبل--------------- ما استجابوا لكم	4070	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms2737	true	-173064838380349778	170	290	833	1460	1511	300	واعرق في النفي بقوله تعالي من قطمير وهو كما روي عن ابن عباس--------------- لفافة النواة وهي القشرة الرقيقة الملتفة عليها كناية عن ادني الاشياء فكيف بما فوقه فليس لهم شء من الملك والاية من الاحتباك ذكر الملك اولا دليلا علي حذفه ثانيا والملك ثانيا دليلا علي حذفه اولا وقيل القطمير هو القمع وقيل ما بين القمع والنواة ففي النواة علي الاول اربعة اشياء يضرب بها المثل في القلة الفتيل وهو ما في شق النواة والقطمير وهو اللفافة والنقير وهو ما في ظهر النواة والرقروق وهو ما بين القمع والنواة ثم بين ذلك بقوله تعالي ان تدعوهم اي المعبودات من دونه دعاء عبادة او استعانة لا يسمعوا -------------------------------دعاءكم اي لانهم جماد ولو سمعوا اي علي سبيل الفرض والتقدير ما استجابوا لكم	2737	1203635209128278476	365	636.5	292	673	54.23476791381836	63	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms4070	false	719444887690372349	182	285	912	1437	1538	300	ويوم القيامة اي حين ينطقهم الله------ يكفرون بشرككم اي ----------ينكرونه ويتبرءون منه --ول---ما كان التقدير قد انباكم بذلك الخبير وكانوا لا يقرون بذلك ولا يفهمونه حق فهمه ولا يعملون به صرف الخطاب عنهم الي من له الفهم التام والطاعة الكاملة فقال عاطفا علي هذا الذي هدي الي تقديره السياق ولا ينبءك اي انباء بليغا عظيما علي هذا الوجه بشء من الاشياء مثل خبير اي بالغ الخبر ف----------------------------------------------------------------------لا يمكن الطعن في شء مما اخبر به واما- غيره فلا يخبر خبرا الا يوجه اليه نقص و---------------------------------------------لما اختص سبحانه بالملك ونفي عن شركاءهم النفع انتج ذلك قوله------ يا ايها الناس اي كافة انتم اي خاصة الفقراء	4070	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms2738	true	-2308429128031766136	15	119	79	603	1576	300	ويوم القيامة اي حين ينطقهم الله تعالي يكفرون بشرككم اي باشراككم فينكرونه ويتبرء-ن منه بقولهم ما كنتم ايانا تعبدون يونس كما حكي الله تعالي ذلك------------------------------------------------------ عنهم في اية اخري و------------------------------------------------------------------------لا ينبءك اي يخبرك اي السامع بالامر مخبر هو---------------- مثل خبير اي عالم به اي ان الخبير بالامر وحده هو الذي يخبرك بالحقيقة دون ساءر المخبرين به لانه لا يمكن الطعن في شء مما اخبر به بخلاف غيره والمعني ان هذا الذي اخبرتكم به من حال الاوثان هو الحق لاني خبير بما اخبرت به ولما اختص تعالي- بالملك ونفي عن شركاءهم النفع انتج ذلك قوله تعالي يا ايها الناس اي كافة انتم اي خاصة الفقراء	2738	1203635209128278476	252	336.0	194	668	37.724552154541016	44	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms4071	false	-7107967864084221838	8	113	44	595	1494	300	ولو نكر الخبر لم يفد هذا المعني الي الله اي الذي له جميع الملك قال القشيري والفقر علي ضربين فقر خلقة وفقر صفة فالاول عام فكل حادث مفتقر الي خالقه في اول حال وجوده ليبديه وينشيه وفي ثانية ليمديمه ويبقيه واما فقر الصفة فهو التجرد ففقر العوام التجرد من المال وفقر الخواص التجرد من الاعلال فحقيقة الفقر المحمود تجرد السر عن المعلولات ولما ذكر العبد بوصفه الحقيقي اتبعه ذكر الخالق باسمه الاعظم علي قرب العهد بذكر الاشارة الي الجهة الجهة التي بها وصف بما يذكر وهي الاحاطة باوصاف الكمال فقال والله هو اي وحده الغني اي الذي لا يتصور ان-------- يحتاج لا اليكم ولا الي	4071	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms2738	true	-2308429128031766136	205	284	1058	1490	1576	300	ولو نكر لكان ------------المعني انتم بعض الفقراء-------------- قال القشيري والفقر علي ضربين فقر خلقة وفقر صفة فالاول عام فكل حادث مفتقر الي خالقه في اول حال وجوده ليبدءه وينشءه وفي ثانيه لي-ديمه ويبقيه واما فقر الصفة فهو التجرد وفقر العوام التجرد عن المال وفقر الخواص التجرد عن الاعلال فحقيقة الفقر المحمود تجرد السر عن المعلومات ولما ذكر العبد بوصفه الحقيقي اتبعه ذكر الخالق باسمه الاعظم------------------------------------------------------------------------------------------- فقال والله هو-------- الغني اي المستغني علي الاطلاق فلا يحتاج الي احد- ولا الي	2738	1203635209128278476	378	665.0	305	559	67.6207504272461	58	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms4072	false	-3047535224252359558	12	56	71	292	1498	300	ان يشا يذهبكم اي جميعا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويات بخلق جديد اي غيركم لانه علي كل شء قدير---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وما ذلك اي الامر العظيم من الاذهاب والايتان علي الله ---المحيط بجميع صفات الكمال خاصة بعزيز اي بممتنع ولا شاق وهو محمود عند الاعدام كما هو محمود عند الايجاد	4072	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms2739	true	7448718653282718089	84	209	449	1081	1538	300	ان يشا يذهبكم اي جميعا بيان لغناءه وفيه بلاغة كاملة لان قوله تعالي ان يشا يذهبكم اي ليس اذهابكم موقوفا الا علي مشيءته بخلاف الشء المحتاج اليه فان المحتاج الي الشء لا يقال فيه ان شاء فلان هدم داره وانما يقال لولا حاجة السكني الي الدار لبعتها ثم انه تعالي زاد علي بيان الاستغناء بقوله تعالي ويات بخلق جديد اي ان كان يتوهم متوهم ان بهذا الملك كماله وعظمته فلو اذهبه لزال ملكه وعظمته فهو قادر ان يخلق خلقا جديدا احسن من هذا واجمل وعن ابن عباس يخلق بعدكم من يعبده لا يشرك به شيءا وما ذلك اي الامر العظيم من الاذهاب والاتيان علي الله اي المحيط بجميع صفات الكمال خاصة بعزيز اي بممتنع ولا شاق وهو محمود عند الاعدام كما هو محمود عند الايجاد	2739	1203635209128278476	195	350.0	156	632	30.85443115234375	37	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms4073	false	-2000200599560266400	8	39	45	182	1543	300	لا يحمل اي من حامل ما منه شء اي لا طواعية ولا كرها بل لكل امرء شان يغنيه اصلا وتسببا ولو كان ذلك الداعي او المدعو للحمل ذا قربي لمن دعاه	4073	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms2740	true	-8995350761801005401	79	108	408	533	1485	300	لا يحمل اي من حامل ما منه شء اي لا طواعية ولا كرها بل لكل امرء شان يغنيه------------ ولو كان ذلك الداعي او المدعو للحمل ذا قربي لمن دعاه	2740	1203635209128278476	125	239.5	96	137	91.24087524414062	28	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms4073	false	-2000200599560266400	83	144	401	739	1543	300	انما تنذر اي انذارا يفيد الرجوع عن الغي فلاختصاصهم بالنفع كانوا كانهم مختصون بالانذار وهو كما قال القشيري الاعلام بموضع المخافة الذين يخشون اي -------------------يوقعون هذا الفعل في الحال -يواظبون عليه في الاستقبال ولما كان اعقل الناس من خاف المحسن لان اقل عقابة قطع احسانه قال ربهم ولما كان اوفي الناس عقلا واعلاهم همة واكرمهم عنصرا من كانت غيبته مثل حضوره	4073	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms2740	true	-8995350761801005401	230	265	1108	1294	1485	300	انما تنذر اي انذارا يفيد الرجوع عن الغي---------------------------------------------------------------------------------------- الذين يخشون ربهم اي المحسن اليهم فيوقعون هذا الفعل في الحال ويواطءون عليه في الاستقبال ولما ك--------------------------------------------------------------------ان اولي الناس عقلا واعلاهم همة-------------- من كان- غيب-ه مثل حضوره	2740	1203635209128278476	160	263.0	129	358	44.6927375793457	23	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms4073	false	-2000200599560266400	235	262	1213	1362	1543	300	كل حال ادل الطاعات علي الاخلاص قال------ معبرا بالماضي لان مواقيت الصلاة مضبوطة واقاموا اي دليلا علي خشيتهم الصلاة في اوقاتها الخمسة وما يتبع ذلك من السنن	4073	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms2741	true	7871716281439585143	0	28	0	155	1625	300	كل حال ادل الطاعات علي الاخلاص قال تعالي معبرا بالماضي لان مواقيت الصلاة مضبوطة واقاموا اي دليلا علي خشيتهم الصلاة في اوقاتها الخمسة وما يتبع ذلك من السنن	2741	1203635209128278476	149	290.5	122	155	96.12903594970703	27	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms4077	false	2441344264796496221	26	164	131	840	1558	300	وما انت اي بنفسك من غير اقدار الله لك واعرق في النفي فقال بمسمع اي بوجه من الوجوه من في القبور اي الحسية و--المعنوية اسماعا ينفعهم بل الله يسمعهم ان شاء فلا تذهب نفسك عليهم حسرات والاية دليل علي البعث ولما كان هذا خاصة الاله اشار الي نفيه عنه مقصرا علي وصف النذارة اشارة الي ان اغلب الخلق موتي القلوب فقال مءكدا للرد علي من يظن ان النذير يقدر علي هداية او غيرها الا باقداره ان اي ما انت الا نذير اي تنبه القلوب الميتة بقوارع الانذار ولست بوكيل يقهرهم علي الايمان ولما كان صلي الله عليه وسلم نبي الرحمة وكان الاقتصار علي هذا الوصف ربما اوهم غير ذلك اتبعه قوله بيانا لعظمته صلي الله عليه وسلم بالالتفات الي مظهر العظمة ارسلناك اي الي هذه الامة ارسالا مصحوبا بالحق اي الامر الكامل في الثبات الذي يطابقه الواقع فان	4077	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms2742	true	4626305830883056553	210	300	1147	1595	1595	300	وما انت اي بنفسك من غير اقدار الله تعالي لك-------------- بمسمع اي بوجه من الوجوه من في القبور اي الحسية او المعنوية اسماعا ينفعهم بل الله يسمعهم ان شاء فلا تذهب نفسك عليهم حسرات فاطر ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان اي ما انت الا نذير اي تنبه القلوب الميتة بقوارع الانذار ولست بوكيل تقهرهم علي الايمان ثم بين تعالي انه ليس نذيرا من تلقاء نفسه انما هو باذن الله تعالي وارساله ب-----------------قوله تعالي انا اي بما لنا من--------------------------- العظمة ارسلناك اي الي هذه الامة-------------- بالحق اي الامر الكامل في الثبات الذي يطابقه الواقع فان-	2742	1203635209128278476	352	556.0	282	711	49.50773620605469	60	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms4077	false	2441344264796496221	164	197	840	1006	1558	300	من نظر الي كثرة ما اوتيته من الدلاءل علم مطابقة الواقع لما تامر به والتقدير با-----------------------------------------------------------------------------------------------لمصدر -يفهم ان الرسالة حق وكلا من المرسل والرسول محق------------- بشيرا اي لمن اطاع ونذيرا اي لمن عصي	4077	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms2743	true	1770177243445761914	0	56	0	273	1532	300	من نظر الي كثرة ما اوتي-ه من الدلاءل علم مطابقة الواقع لما يامر به تنبيه يجوز في قوله تعالي بالحق اوجه احدها انه حال من الفاعل اي ارسلناك محقين او من المفعول اي محقا او نعت لمصدر محذوف اي ا-رسالا متلبسا بالحق ويجوز ان يكون صلة لقوله تعالي بشيرا اي لمن اطاع ونذيرا اي لمن عصي	2743	1203635209128278476	119	169.5	92	275	43.272727966308594	21	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms4078	false	-6921779781764688725	57	207	286	1097	1572	300	من قبلهم اي ما اتتهم به رسلهم عن الله ولما كان القبول الرسل لما جاءهم عن الله ونفي التقصير في الابلاغ عنهم دالا علي علو شانهم وسفول امر المكذبين من الامم وكل ذلك دالا علي تمام قدرة الله تعالي في المفارقة بين الخلق قال دالا علي امري العلو والسفول استءنافا جوابا لمن كانه قال هل كان تكذيبهم عنادا او لنقص في البيان جاءتهم اي الامم الخالية رسلهم بالبينات اي الايات الواضحات في الدلالة علي صحة الرسالة ولما كان التصديق بالكتاب لازما لكل من بلغه امره وكانت نسبة التكذيب الي جميع الامم امرا معجبا كان الامر حريا بالتاكيد لءلا يظن انهم ما كذبوا الا لعدم الكتاب فاكد باعادة الجار فقال وبالزبر اي الامور المكتوبة من الصحف ونحوها من السنن والاسرار وبالكتاب اي جنس الكتاب كالتوراة والانجيل المنبر اي الواضح في نفسه الموضح لطريق الخير والشر كما انك اتيت قومك بمثل ذلك وان كان- طريق-ك اوضح واظهر وكتابك انور وابهر واظهر واشهر	4078	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms2743	true	1770177243445761914	189	254	923	1296	1532	300	من قبلهم اي ما اتتهم به رسلهم عن ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لله تعالي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- جاءتهم اي الامم الخالية رسلهم بالبينات اي الايات الواضحات و--الدلالة علي صحة الرسالة من المعجزات وغيرها ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وبالزبر اي الامور المكتوبة ----كصحف ابراهيم عليه السلام -----وبالكتاب اي جنس الكتاب كالتوراة والانجيل المنير اي الواضح في نفسه الموضح لطريق الخير والشر كما انك اتيت قومك بمثل ذلك وان كانت طريقتك اوضح واظهر وكتابك انور وابهر واظهر واشهر	2743	1203635209128278476	334	573.5	275	813	41.08241271972656	50	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms4078	false	-6921779781764688725	207	287	1097	1507	1572	300	ولما سلاه----------- هدد من خالفه وعصاه بما فعل في تلك الامم فقال صارفا القول الي الافراد دفعا لكل لبس مشيرا باداة التراخي الي ان طول الامهال ينبغي ان يكون سببا للانابة لا للاغترار بظن الاهمال ثم اخذت اي بانواع الاخذ الذين كفورا اي ستروا تلك الايات المنيرة بعد طول صبر الرسل عل---------------------يهم ودعاءهم لهم ولما كان اخذ من قص اخباره منهم عند العرب شهيرا وكان علي وجوه من النكال معجبة سبب عنه السءال بقوله فكيف كان نكير اي انكاري عليهم	4078	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms2744	true	8522892237884029611	0	44	0	232	1572	300	ولما سلاه الله تعالي هدد من خالفه وعصاه بما فعل في تلك الامم الماضية بقوله تعالي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم اخذت اي بانواع الاخذ الذين كفروا اي ستروا تلك الايات المنيرة بعد طول صبر الرسل عليهم الصلاة والسلام عليهم ودعاءهم لهم-------------------------------------------------------------------------------------------------- فكيف كان نكير اي انكاري عليهم	2744	1203635209128278476	179	314.0	142	442	40.497737884521484	33	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms4079	false	6179833372011800514	138	271	729	1409	1552	300	في حيزه الم تر ا-ن الله اي الذي له جميع صفات الكمال انزل من السماء اي التي لا يصعد اليها الماء ولا يستمسك يشابهه في مماثلة بعضه لبعض فلا قدرة لغيره سبحانه علي تمييز شء منه الي م-------------------------------------------------ا يصلح لشء دون اخر ول---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما كان امرا فاءتا لقوي العقول نبه عليه بالالتفات الي مظهر العظمة فقال فاخرجنا اي بما لنا من الع--------ظمة به اي -الماء من الارض ثمرات اي متعددة الا-------------------------------------------------------------------------------------------------نواع مختلفا الوانها ا------------ي الوان انواعها واصنافها و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هيءاتها وطباءعه----------------------ا فالذي قدر علي المفاوتة بينها وهي من ماء واحد لا يستبعد عليه ان يجعل الدلاءل بالكتاب وغيره نورا لشخص وعمي لاخر ولما ذكر------ تنوع ما عن الماء وقدمه لانه الاصل في التلوين كما انه الاصل في التكوين اتبعه التلوين عن التراب الذي هو ايضا شء واحد فقال------- ذاكرا ما هو اصلب الارض وابعدها عن قابلية	4079	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms2744	true	8522892237884029611	83	291	441	1522	1572	300	اي ايها المخاطب ان الله اي الذي له جميع صفات الكمال انزل من السماء ماء كما ان السيد اذا نصح بعض عبيده ولم ينزجر يقول------------------------- لغيره اسمع ولا تكن مثل هذا ويكرر ما ذكره للاول ويكون فيه اشعار بان الاول فيه نقيصة لا يصلح ل------------لخطاب فيتنبه له ويدفع عن نفسه تلك النقيصة وايضا فلا يخرج الي كلام اجنبي عن الاول بل ياتي بما يقاربه لءلا يسمع الاول كلام الاخر فيترك التفكر فيما كان وقوله تعالي--------------------------------------------------- فاخرجنا اي بما لنا من القدرة والعظمة به اي بالماء--------- ثمرات اي متعددة الانواع فيه التفات من الغيبة الي التكلم وانما كان ذلك لان المنة بالاخراج ابلغ من انزال الماء وقوله تعالي مختلفا نعت لثمرات وقوله تعالي الوانها فاعل به ولولا ذلك لانث مختلفا ولكنه لما اسند الي جمع تكسير غير عاقل جاز تذكيره ولو انث فقيل مختلفة كما تقول اختلفت الوانها لجاز اي مختلفة الاجناس من الرمان والتفاح والعنب وغيرها مما لا يحصر او الهيءات من الحمرة والصفرة والخضرة ونحوها فالذي قدر علي المفاوتة بينها وهي من ماء واحد لا يستبعد عليه ان يجعل الدلاءل بالكتاب وغيره نورا لشخص وعمي لاخر ولما ذكر تعالي تنوع ما من الماء وقدمه لانه الاصل في التك-------------------------وين اتبعه التكوين من التراب الذي هو ايضا شء واحد بقوله تعالي ذاكرا ما هو اصلب الارض وابعدها عن قابلية	2744	1203635209128278476	420	624.5	330	1203	34.9127197265625	69	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms4080	false	7256743126080775447	234	300	1257	1597	1597	300	ولما ذكر تعالي ما الاغلب فيه الماء مما استحال الي---- اخر بعيد من الماء واتبعه التراب الصرف ختم بما الاغلب فيه التراب مما استحال الي ما هو في غاية البعد من التراب فقال ومن الناس اي المتحركين بالفعل والاختيار والدواب ولما كانت الدابة في الاصل----- لما دب علي الارض ثم غلب اطلاقه علي ما يركب قال والانعام ليعم الكل صريحا مختلف الو-نه اي الوان ذلك البعض-	4080	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms2746	true	-6482777373515203733	65	129	350	671	1543	300	ولما ذكر تعالي ما الاغلب فيه الماء مما استحال الي امر اخر بعيد من الماء واتبعه التراب الصرف ختم بما الاغلب فيه التراب مما استحال الي ما هو في غاية البعد من التراب فقال ومن الناس------------------------------ والدواب ولما كانت الدابة في الاصل اسما لما دب علي الارض ثم غلب اطلاقه علي ما يركب قال والانعام ليعم الكل صريحا مختلف الوانه اي الوان ذلك البعض	2746	1203635209128278476	310	588.0	249	351	88.319091796875	60	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms4083	false	5496901384788158533	74	121	398	642	1558	300	يرجون اي في الدنيا والاخرة تجارة اي بما عملوا لن تبور اي تكسد وتهلك بل هي باقية لانها دفعت الي من لا تضيع لديه الوداءع وهي راءجة رابحة لكونه------ تام القدرة شامل العلم له الغني المطلق فاطر 30 32 ليوفيهم اجورهم ويزيدهم ليوفيهم اجورهم ويزي-دهم من فضله	4083	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms2748	true	4457973887421496618	68	114	371	611	1562	300	يرجون اي في الدنيا والاخرة تجارة اي بما عملوا لن تبور اي تكسد وتهلك بل هي باقية لانها رفعت الي من لا تضيع اليه الوداءع وهي راءجة رابحة لكونه تعالي تام القدرة شامل العلم له الغني المطلق----------- ليوفيهم اجورهم اي جزاء اعمالهم بالثواب ويزيدهم من فضله	2748	1203635209128278476	208	386.5	165	251	82.86852264404297	37	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms4084	false	1138231169003732982	218	282	1152	1490	1588	300	ان الله اي الذي له جميع صفات الكمال ولما كان الانسان اعلم بمن يربيه ولا سيما ان كان مالكا له قال بعباده لخبير اي عالم ادق العلم واتقنه ببواطن احوالهم بصير اي بظواهر امورهم وبواطنها اي فهو يسكن الخشية والعلم--- القلوب علي---- ما ا-توا من الكتاب في عمله وتلاوته وان تراءي لهم خلاف ذلك فانت احقهم بالكمال لانك اخشاهم واتقاهم فلذلك اتيناك هذا الكتاب	4084	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms2749	true	-8146941541116444916	231	278	1171	1425	1548	300	ان الله اي الذي له جميع صفات الكم-------------------------------------------------------------ال بعباده لخبير اي عالم ادق العلم واتقنه ببواطن احوالهم بصير اي بظواهر امورهم وبواطنها اي فهو يسكن الخشية والعلم في القلوب علي قدر ما اوتوا من الكتاب في علمه------------------------------- فانت احقهم بالكمال لانك اخشاهم واتقاهم فلذلك اتيناك هذا الكتاب	2749	1203635209128278476	244	440.5	199	346	70.52023315429688	42	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms4086	false	-6561337714658058	221	297	1214	1606	1621	300	عن ابن الخطاب رضي الله عنه قرا هذه الاية علي المنبر و-----------------------------------------------قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم سابقنا سابق ومقتصدنا ناج وظالمنا مغفور له وبسنده عن ابي الدرداء رضي الله عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قرا هذه الاية و---------------------------قال اما السابق بالخيرات فيدخل الجنة بغير حساب واما المقتصد فيحاسب حسابا يسيرا واما الظالم لنفسه فيحبس في المقام حتي يدخله الهم ثم يدخل الجنة ثم قرا----------- الحمد لله الذي اذهب عنا الحزن	4086	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms2750	true	-6738042456677975374	209	295	1111	1566	1590	300	عمر بن الخطاب رضي الله عنه قرا---------- علي المنبر ثم اورثنا الكتاب الذين اصطفينا من عبادنا الاية فقال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم سابقنا سابق ومقتصدنا ناج وظالمنا مغفور له وروي ابو----- الدرداء ---قال سمع----ت رسول الله صلي الله عليه وسلم قرا هذه الاية ثم اورثنا الكتاب الاية فاطر قال اما السابق بالخيرات فيدخل الجنة بغير حساب واما المقتصد فيحاسب حسابا يسيرا واما الظالم لنفسه فيحبس في المقام حتي يدخله الهم ثم يدخل الجنة ثم قرا قوله تعالي الحمد لله الذي اذهب عنا الحزن	2750	1203635209128278476	353	629.0	285	477	74.00419616699219	64	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms4087	false	-3134130929621226400	124	165	633	872	1570	300	والاجتهادات اشار الي عظمته بقوله------ باذن الله اي بتمكين من له القدرة التامة والعظمة العامة والفعل بالاختيار وجميع صفات ----------------الكمال وتسهيله وتيس-ره لءلا يامن احد مكره تعالي قال الرازي في اللوامع ثم من السابقين من يبلغ محل القربة فيستغرق في وحدانيته	4087	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms2752	true	917010562391551856	0	44	0	259	1595	300	والاجتهاد-- اشار الي عظمته بقوله تعالي باذن الله اي بتمكين من له القدرة التامة والعظمة العامة والفعل بالاختيار وجميع صفات الجمال والجلال والكمال وتسهيله وتيسيره لءلا يامن احد مكره تعالي قال الرازي في اللوامع ثم من السابقين من يبلغ محل القرب- فيستغرق في وحدانيته	2752	1203635209128278476	236	441.0	195	262	90.07633209228516	37	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms4088	false	6805401712335758939	10	151	52	781	1574	300	الصدور ولما ذكر تعا-------------لي احوالهم بين جزاءهم ومالهم فقال------- مستانفا جوابا لمن سال عن ذلك جنات اي هي مسببة عن سبب السبق الذي هو الفضل ويصح كونها بدلا من الفضل لانه سببها فكان كانه هو الثواب عدن اي اقامة بلا رحيل لانه لا سبب للر-حيل عنها------------ يدخلونها اي الثلاثة اصناف -------------ومن دخلها لم يخرج منها لانه لا شء يخرجه ولا هو يريد الخروج علي ان الضمير ل الذين ومن قال ل عبادنا خص الدخول بالمقتصد والسابق هذا علي قراءة الجماعة بفتح الياء وضم الخاء وعلي قراءة ابي عمرو بالبناء للمفعول يكون الضمير للسابق فقط لانهم يكونون في وقت الحساب علي كثبان المسك ومنابر النور فيستطيبون مكانهم فاذا دعوا الي الجنة ابطءوا فيساقون اليها كما في اخر الزمر ولما كان الداخل الي مكان اول ما ينظر الي ما فيه من النفاءس قال------ يحلون فيها اي يلبسون علي سبيل التزين والتحلي من اساور	4088	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms2752	true	917010562391551856	55	144	317	774	1595	300	الكبير ولما ذكر الله سبحانه وتعالي احوالهم بين جزاءهم ومالهم بقوله تعالي مستانفا جوابا لمن سال عن ذلك جنات -----------------------------------------------------------------------------------------------عدن اي اقامة بلا رحيل لانه لا سبب للترحيل عنها وقوله تعالي يدخلونها اي الثلاثة اصناف خبر جنات عدن ومن دخلها لم يخرج منها لانه لا شء يخرجه ولا هو يريد الخروج منها وقرا ابو عمرو بضم الياء وفتح الخاء والباقون--------------------------------------- بفتح الياء وضم الخاء و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لما كان الداخل الي مكان اول ما ينظر الي ما فيه من النفاءس قال تعالي يحلون فيها اي يلبسون علي سبيل التزين والتحلي من اساور	2752	1203635209128278476	352	589.5	279	781	45.0704231262207	65	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms4089	false	-972017639440244911	17	168	82	847	1502	300	ان ربنا اي المحسن الينا مع اساءتنا لغفور اي محاء للذنوب عينا واثرا للصنفين الاول---------------------ين ش----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كور ا---ي علي ما وهبه للعبد من حسن طاعته ووفقه له من الاعمال الحسنة فجعله به سابقا ثم وصفوه بما هو شكر له فقالوا الذي احلنا دار المقامة اي الاقامة ومكانها وزمانه-------------------------------------------------------------------------------------------------------ا الت-------ي لا يريد النازل بها علي كثرة النازلين بها ارتحال---------------------ا منها ولا يراد به ذلك ولا شء فيها يزول فيءسف عليه وكان المالك المطلق لا يجب عليه شء ولا استحقاق لمملوكه عليه بوجه قال من فضله اي بلا عمل منا فان حسناتنا انما كانت منا منه سبحانه لو لم يبعثنا وييسرها لنا لما كانت ولما تذكروا ما شاهدوه في عرصات القيامة من تلك الكروب والاهوال والانكاد والاثقال التي اشار اليها قوله تعالي وان تدع مثقلة الي حملها الاية استانفوا -------------------------قولهم في وصف دار القرار لا يمسنا----- اي في وقت من الاوقات فيها نصيب اي نصب بدن ولا وجع ولا شء ولا يمسنا فيها لغوب	4089	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms2753	true	7912666562231115039	73	244	361	1278	1567	300	ان ربنا اي المحسن الينا مع اساءتنا لغفور اي محاء للذنوب عينا واثرا للصنفين الاولين ولغيرهما من المذنبين شكور للصنف الثالث ولغيره من المطيعين تنبيه ذكر الله تعالي عن هذه الثلاثة ثلاثة امور كلها تفيد الكرامة الاول قولهم الحمد لله فان الحامد يثاب الثاني قولهم ربنا فان الله تعالي اذا نودي بهذا اللفظ استجاب للمنادي ما لم يكن يطلب ما لا يجوز الثالث قولهم غفور شكور والغفور اشارة الي ما غفر لهم في الاخرة بحمدهم في الدنيا والشكور اشارة الي ما يعطيهم الله ويزيدهم بسبب حمدهم في الاخرة وقولهم------------------------------------------------ الذي احلنا دار المقامة اي الاقامة اشارة الي ان الدنيا منزلة ينزلها المكلف ويرتحل منها الي منزلة القبور ومن القبور الي منزلة العرصة التي فيها الجمع ومنها التفريق الي دا----ر البقاء اما الي الجنة واما الي النار اجارنا الله تعالي ومحبينا منها وقولهم--------------------------------------------------------------------------------------------------------- من فضله اي بلا عمل منا فان حسناتنا انما كانت منا منه ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تعالي اذ لا واجب عليه متعلق باحلنا ومن اما للعلة واما لابتداء الغاية وقولهم------------------ لا يمسنا فيها اي في وقت من الاوقات-------------------------------- نصب ولا يمسنا فيها لغوب	2753	1203635209128278476	279	300.0	219	1266	22.037914276123047	44	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms4089	false	-972017639440244911	191	288	955	1449	1502	300	فيها علينا------- لا تنزل الاحزان شاحتها لو مسحها حجر مسته سراء ولما بين ما هم من النعمة بين ما لاعداءهم من النقمة زيادة في سرورهم بما قاسوه في الدنيا من تكبرهم عليهم وفجورهم فقال------- والذين كفروا اي ستروا ما دلت عليه عقولهم من شموس الايات وانوار الدلالات لهم نار جهنم اي بما تجهموا اولياء الله الدعاء اليهم ولما كانت عادة النار اهلاك من دخلها بسرعة بين ان حالها علي غير ذلك زيادة في نكالهم وسوء مالهم فقال مستانفا لا يقضي اي لا يحكم وينفذ ويثبت من حاكم ما عليهم اي بموت---- فيموتوا اي فيتسبب عن القضاء موتهم	4089	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms2754	true	-4826744332044440850	54	121	271	623	1561	300	فيها القاءل علياء لا تنزل الاحزان ساحتها لو مس-ها حجر مسته سراء بين------------------------- ما لاعداءهم من النقمة زيادة في سرورهم بما قاسوا في الدنيا من تكبرهم عليهم وفخارهم بقوله تعالي والذين كفروا اي ستروا ما دلت عليه عقولهم من شموس الايات وانوار الدلالات لهم نار جهنم اي بما تجهموا اولياء الله الدعاة اليه ------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يقضي اي--- يحكم عل-----------------------يهم اي بموت ثان فيموتوا اي فيتسبب عن القضاء موتهم	2754	1203635209128278476	317	571.5	254	512	61.9140625	53	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms4090	false	-3479628662448664209	53	101	274	530	1518	300	وهم اي فعل ذلك بهم والحال انهم يصطرخون فيها اي يوجدون الصراخ فيها بغاية ما يقدرون عليه من الجهد في الصياح ب--البكاء والنواح ولما بين ذلك بين قولهم في اصطراخهم بقوله ربنا اي يقولون-------- ايها المحسن الينا اخرجنا اي من النار نعمل صالحا ثم اكدوه وفسروه وبينوه بقولهم	4090	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms2755	true	214571776488171626	2	42	8	218	1531	300	وهم اي فعل ذلك بهم والحال انهم يصطرخون فيها اي يوجدون الصراخ فيها بغاية ما يقدرون عليه من الجهد في الصياح من البكاء والتوجع------------------------------------------------- يقولون ربنا اي ايها المحسن الينا اخرجنا اي من النار نعمل صالحا ثم -------فسروه وبينوه بقولهم	2755	1203635209128278476	196	351.0	159	266	73.68421173095703	35	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms4090	false	-3479628662448664209	153	300	807	1518	1518	300	او لم نعمركم اي نطل اعماركم مع اعطاءنا لكم العقول ولم نعاجلكم بالاخذ ما اي زمانا يتذكر فيه وما يشمل كل عمر يتمكن فيه المكلف من اصلاح شانه غير ان التوبيخ في الطويل اعظم واشار بمظهر العظمة الي انه لا مطمع بغيره سبحانه في مد العمر ولما كان التفكر بعد البعث غير نافع لانه بعد كشف الغطاء عبر الماضي فقال من تذكر اعلاما قد ختم علي ديوان المتذكرين فلا يزاد فيهم احد والزمان المشار اليه قيل انه ستون سنة قاله ابن -----------------------------------------عباس رضي الله عنهم وبوب له---------------------------------------------------------- البخاري في اواءل الرقاق من غير الي واحد وروي احمد بن منيع عن ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم قال من عمره الله ستين سنة فقد اعذر الله اليه في العمر وروي الترمذي وابن ماجه وابو يعلي عن ابي هريرة ايضا رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال اعمار امتي ما-	4090	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms2755	true	214571776488171626	135	231	714	1179	1531	300	او لم نعمركم اي نطل اعماركم مع اعطاءنا لكم العقول ولم نعاجلكم بالاخذ ما اي زمانا يتذكر فيه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من تذكر قال عطاء وقتادة والكلبي ثماني عشرة سنة وقال الحسن اربعون سنة وقال ----------------------------ابن عباس ستون سنة وروي ذلك عن علي وروي البزار انه صلي الله عليه وسلم قال العمر الذي اعذر الله تعالي فيه الي ابن ادم ستون سنة وروي الب----------------------------------------------------------------------------خاري ان-----ه صلي الله عليه وسلم قال من عمره الله ستين سنة فقد اعذر ا-----ليه في العمر وروي الترمذي وابن ماج----------ة عن ابي هريرة----- رضي الله عنه ان-----ه صلي الله عليه وسلم ق----ال اعمار امتي ما	2755	1203635209128278476	280	435.5	217	811	34.52527618408203	49	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms4091	false	-953933943320739657	33	267	178	1336	1484	300	او لم نعمركم الذي هو قد عمرناكم وجاءكم النذير اي عني من الرسل والكتب تاييدا للعقول بالدليل المعقول و----------------لما تسبب عن ذلك ان عذابهم لا ينفك قال فذ-------قوا اي ما اعددناه لكم من العذاب داءما ابدا ولما كانت العادة جارية بان من ايس من خصمه فزع الي الاستغاثة عليه تسبب عن ذلك قوله فما وكان الاصل لكم ولكنه اظهر تعليقا للحكم بالوصف للتعميم فقال للظالمين اي الواضعين الاشياء------------ في غير مواضعها من نصير اي يعينهم ويقوي ايديهم فلا براح لكم عن هذا الذواق وهذا عام في كل ظالم فان من ثبت له نصر عليه ظلمه في كل يوم يضعف ويهن والحق في كل حين يقوي ويضخم ولما كان سبحانه عالما ب---ما نفي وما اثبت علل ذكر مقررا دوام عذابهم وانه بقدر كفرانهم كما قال تعالي وجزاء سيءة سيءة مثلها الشوري 40 بقوله مءكدا اشارة الي انه لا يجب تمرين النفس عليه لما له من الصعوبة لوقوف النفس مع المحسوسات ان الله اي الذي احاط بكل شء قدرة وعلما عالم الغيب ولما كانت جهة العلو اعرق في الغيب قال السموات والارض فانتج ذلك قوله مءكدا لانه من اعجب الغيب لانه كثيرا ما يخفي علي الانسان ما في نفسه والله تعالي عالم به او هو تعليل لما قبله انه عليم اي بالغ العلم بذات الصدور اي--------------------------------- قبل ان يعلمها اربابها حين تكون غيبا محضا فهو ------------يعلم انكم لو مدت اعماركم لم ترجعوا عن الكفر ابدا ولو رددتم لعدتم لما نهيتم عنه وانه لا مطمع في صلاحكم	4091	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms2756	true	5316673539718858515	2	148	14	739	1495	300	او لم نعمركم حتي شبتم ويقال الشيب -------نذير الموت وفي الاثر ما من شعرة تبيض الا قالت لاختها استعدي فقد قرب الموت ولما تسبب عن ذلك ان عذابهم لا ينفك قال تعالي فذوقوا اي ما اعددناه لكم من العذاب داءما ابدا---------------------------------------------------------------------------------- فما----------------------------------------------------------- للظالمين اي الذين وضعوا اعمالهم واقوالهم في غير مو-ضعها من نصير اي في وقت الحاجة حتي يرفع العذاب عنهم قال البقاعي وهذا عام في كل ظال---------------------------------------------------------------------------م ولما كان تعالي -عالما بكل ما نفي وما ------------------------------------------------اثبت قال تعالي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان الله اي الذي احاط بكل شء قدرة وعلما عالم --غيب-------------------------------------- السموات والارض لا تخفي عليه خافية فل-------------------------------ا يخفي عليه تعالي احوالهم وقو----له تعالي ا-----------------------------نه علي--------------م بذات الصدور تعليل له لانه اذا علم مضمرات الصدور قبل ان يعلمها اربابها حتي تكون غيبا محضا كان اعلم بغيره ويعلم انكم لو مدت اعماركم لم ترجعوا عن الكفر ابدا ولو رددتم لعدتم لما نهيتم عنه وانه لا مطمع في صلاحكم	2756	1203635209128278476	460	634.5	358	1241	37.0668830871582	78	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms4092	false	-8664158863118737599	135	203	666	1005	1506	300	ولما كان من انشا شيءا كان اعلم به واتقان صنعه يدل علي تمام قدرة صانعه وتمام قدرته ملزوم لتمام علمه قال------ هو اي وحده لا شركاءكم ولا غيرهم الذي جعلكم اي ايها الناس خلاءف جمع خليفة وهو الذي يقوم بعد الانسان بما كان قاءما به والخلفاء جمع خليف قال الاصبهاني--------------- وقال القشيري اهل كل عصر خليفة عمن تقدمهم فمن قوم هم لسلفهم جمال ومن قوم هم اراذل وانذال	4092	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms2756	true	5316673539718858515	148	209	739	1031	1495	300	ولما كان من انشا شيءا كان اعلم ب-----------------------------------------------------------------ه قال تعالي هو اي وحده لا شركاءكم ولا غيرهم الذي جعلكم--- ايها الناس خلاءف في الارض اي يخلف بعضكم بعضا وقيل جعلكم امة واحدة خلفت من قبلها ورات فيمن قبلها ما ينبغي ان يعتبر به وقال القشيري اهل كل عصر خليفة عمن تقدمهم فمن قوم هم لسلفهم جمال ومن قوم هم ارذال واسافل	2756	1203635209128278476	185	298.0	144	360	51.38888931274414	35	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms4093	false	5994301044691638913	56	181	264	921	1557	300	ولا اي والحال لانه لا يزيد الكافرين اي المغطين للحق كفرهم اي الذي هم متلبسون به ظانون انه يسعدهم وهو راسخون فيه غير متمكنين عنه ولذا لم يقل لا يزيد من كفر قد يكون كفره غير راسخ فيسلم عند ربهم اي المحسن اليهم الا مقتا اي لانه يعاملهم معاملة من يبغض ويحتقر اشد بغض واحتقار ولما كان المراد من هذه الصفات في حق الله تعالي غاياتها وكان ذكرها انما هو تصوير له بافظع صورها لزيادة التنفير من اسبابها وكانوا ينكحون نساء الاباء مع انهم يسمونه نكاح المقت نبه علي انهم لا يبالون بالتمقت الي المحسن فقال ذاكرا للغاية مبينا ان محط نظرهم الخسارة المالية تسفيلا لهممهم زيادة في توبيخهم ولا يزيد الكافرين اي العريقين في صفة التغطية للحق كفرهم الا خسارا اي في الدنيا والاخرة	4093	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms2756	true	5316673539718858515	234	287	1162	1436	1495	300	ولا اي والحال -انه لا يزيد الكافرين اي المغطين للحق كفرهم اي الذي هم ملتبسون به ظانون انه يسعدهم وهم راسخون فيه غير منتقلين عنه------------------------------------------------------- عند ربهم اي المحسن اليهم الا مقتا اي غضبا لان الكافر السابق--------------------------------- كان ممقوتا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا يزيد الكافرين اي العريقين في صفة التغطية للحق كفرهم الا خسارا اي ل-----------لاخرة	2756	1203635209128278476	240	401.5	189	657	36.52968215942383	42	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms4093	false	5994301044691638913	190	266	972	1383	1557	300	ولما بين انه سبحانه هو الذي استخلفهم اكد بيان ذلك عندهم بامره صلي الله عليه وسلم بما يضطرهم الي الاعتراف به فقال---- قل------- ارايتم اي اخبروني شركاءكم اضافهم اليهم لانهم وان كانوا جعلوهم شركاءه لم ينالوا شيءا من شركته لانهم ما نقصوه شيءا من ملكه وانما شاركوا العابدين في اموالهم بالشواءب وغيرها وفي اعمالهم فهم شركاءهم بالحقيقة لا شركاءه ثم بين المراد من عدهم لهم شركاء بقوله ------الذين تدعون اي تدعونهم شركاء من دون الله اي	4093	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms2757	true	-6294108882743928179	5	83	22	443	1570	300	ولما بين انه سبحانه هو الذي استخلفهم اكد بيان ذلك عندهم بامره صلي الله عليه وسلم بما يضطرهم الي الاعتراف بقوله تعالي قل اي لهم ارايتم اي اخبروني شركاءكم اضافهم اليهم لانهم وان كانوا جعلوهم شركاءه لم ينالوا شيءا من شركته لانهم ما نقصوه شيءا من ملكه وانما شاركوا العابدين في اموالهم بالسواءب وغيرها وفي اعمالهم فهم شركاءهم بالحقيقة لا شركاءه ثم بين المراد من عدهم لهم شركاء بقوله تعالي الذين تدعون اي تعبدون------- من دون الله اي	2757	1203635209128278476	392	751.0	318	428	91.58878326416016	71	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms4094	false	3165582466664831550	0	30	0	147	1549	300	او اي شء خلقوا من الارض اي لتصح لكم دعوي الشركة فيهم والا فادعاءكم ذلك فيهم كذب محض وانتم تدعون انكم ابعد الناس منه في الامور الهينة فكيف بمثل هذا	4094	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms2757	true	-6294108882743928179	98	128	524	671	1570	300	او اي شء خلقوا من الارض اي لتصح لكم دعوي الشركة فيهم والا فادعاءكم ذلك فيهم كذب محض وانكم تدعون انكم ابعد الناس منه في الامور الهينة فكيف بمثل هذا	2757	1203635209128278476	146	291.0	116	147	99.3197250366211	29	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms4095	false	5875691054855524131	22	56	112	295	1549	300	بل ان اي ما يعد الظالمون اي الواضعون للاشياء في غير مواضعها بعضهم بعضا اي الاتباع للمتبوعين بان شركاءهم تقربهم الي الله------ زلفي وانها تشفع وتضر ولا تنفع الا غرور---------ا ولما بين------ حقارة الاصنام	4095	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms2757	true	-6294108882743928179	232	269	1208	1408	1570	300	بل ان اي ما يعد الظالمون اي الواضعون الاشياء في غير مو-ضعها بعضهم بعضا اي الاتباع للمتبوعين بان شركاءهم تقربهم الي الله تعالي زلفي وانها تشفع وتضر و---تنفع الا غرورا اي باطلا ولما بين تعالي حقارة الاصنام	2757	1203635209128278476	178	320.0	145	204	87.2549057006836	29	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms4095	false	5875691054855524131	152	176	803	926	1549	300	ان الله اي الذي له جميع صفات الكمال يمسك السماوات اي علي كبرها وعلوها والارض اي علي سعتها وبعدها عن التماسك علي ما يشاهدون	4095	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms2757	true	-6294108882743928179	274	298	1437	1559	1570	300	ان الله اي الذي له جميع صفات الكمال يمسك السم-وات اي علي كبرها وعلوها والارض اي علي سعتها وبعدها عن التماسك علي ما تشاهدون	2757	1203635209128278476	121	236.0	97	123	98.37398529052734	22	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms4095	false	5875691054855524131	178	250	939	1304	1549	300	من ان تزولا اي بوجه عظيمة وزلزلة كبيرة او--- زوالا لا تماسك معه لان ثباتهما علي ما هما عليه علي غير القياس لولا شامخ قدرته وباهر عزته وعظمته فان ادعيتم عنادا ان شركاءكم لا يقدرون علي الخلق لعلة من العلل فادعوهم لازالة ما خلق سبحانه---- ولما كان--- هذا دليل علي انهما حادثتان زاءلتان اتبعه ما هو ابين منه فقال------- معبرا باداة الامكان ولءن-------- زالتا اي بزلزلة او خراب----------- ان اي ما امسكهما	4095	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms2758	true	-8284181828626663431	30	107	153	540	1567	300	من ان تزولا ويجوز ان يكون بدل اشتمال اي يمنع زوالهما----------- لان ثباتهما علي ما هما عليه علي غير القياس لولا شامخ قدرته وباهر عزته وعظمته فان ادعيتم عنادا ان شركاءكم لا يقدرون علي الخلق لعلة من العلل فادعوهم لازالة ما خلق الله تعالي ولما كان في هذا دليل علي انهما حادثتان زاءلتان اتبعه ما هو ابين منه بقوله تعالي معبرا باداة الامكان ولءن لام قسم زالتا اي بزلزلة--- خراب او غير ذلك ان اي ما امسكهما	2758	1203635209128278476	314	538.5	250	401	78.30423736572266	58	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms4096	false	2225092015460658043	44	125	237	658	1563	300	العقول انه كان اي ازولا وابدا حليما اي ليس من شانه المعاجلة بالعقوبة للعصاة---------------------------------------------------------------------- لانه لا يستعجل الا من يخاف الفوت فينتهز الفرص ورغب في الاقلاع مشيرا الي انه ليس عنده ما عند حلماء البشر من الضيق الحامل لهم علي انهم اذا غضبوا بعد طول الاناة لا يغفرون بقوله غفورا اي محاء لذنوب من رجع اليه واقبل بالاعتراف عليه فلا يعاقبه ولا يع--------------------------------------------------------------------------------اتبه فاطر---- 42 43 واقسموا------------ بالله جهد واقسموا بالله ----جهد ايمانهم---------------------- لءن جاءهم نذير-------- ليكونن اهدي من احدي الامم	4096	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms2758	true	-8284181828626663431	188	281	974	1467	1567	300	الزوال انه كان اي از-لا وابدا حليما اذ امسكهما وكانتا جديرتين بان تهدا هدا كما قال تعالي تكاد السموات يتفطرن منه وتنشق الارض وتخر الجبال هدا مريم لانه لا يستعجل الا من يخاف الفوت فينتهز الفرصة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- غفورا اي محاء لذنوب من رجع اليه واقبل بالاعتراف عليه فلا يعاقبه ولا يعاتبه ولما بلغ كفار مكة ان اهل الكتاب كذبوا رسلهم قالوا لعن الله اليهود والنصاري اتتهم الرسل فكذبوهم واقسموا اي كفار مكة بالله اي الذي لا يقسم بغيره جهد ايمانهم اي غاية اجتهادهم فيها لءن جاءهم نذير اي رسول ليكونن اهدي من احدي الامم	2758	1203635209128278476	226	337.0	182	621	36.392913818359375	38	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms4097	false	-8700879798243789055	75	274	401	1408	1537	300	فلما جاءهم نذير اي علي ما شرطوا وزيادة وهو محمد صلي الله عليه وسلم الذين كانوا يشهدون انه خيرهم مع كونه خيرهم نفسا واشرفهم نسبا واكرمهم في كل خلق اما وابا وامتنهم في كل ماثرة سببا ما زادهم اي مجيءه شيءا مما هم عليه من الاحوال الا نفورا ا----------------ي لانه كان سببا في زيادتهم في الكفر كالابل التي كانت نفرت من ربها فضل-----------------------------------------------ت بحيث يتعذر او يتعسر ردها فتبين انه لا عهد لهم مع ادعاءهم انهم اوفي الناس ولا صدق عندهم مع جزمهم بانهم اصدق الخلق ولما كانوا قد جبلوا علي الضلال وكان النفور قد يكون لامر محمود او مباح علله بقوله------ استكبارا اي طلبا لايجاد الكبر لانفسهم في الارض اي التي من شانها السفول والتواضع والخمول ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ومكر السيء اي ولاجل مكرهم المكر ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لذي من شانه ان يسوء صاحبه وغيره وهو ارادتهم لايهان- امر النبي صلي الله عليه وسلم واطفاء نور الل-------ه وقراءة عبد-------------------------------------- الله ومكرا سيءا يدل علي انه من اضافة الشء الي صفته وقراءة حمزة باسكان ال-همزة بين---------ة الوقف اشارة الي تدقيقهم المكر واتقانه واخفاءه جهدهم -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا اي والحال انه لا يحيق اي يحيط احاطة لازمة -ضارة المكر السيء اي الذي هو عريق في السوء الا باهله ---وان اذي غير اهله لكنه لا يحيط بذلك الغير وعن	4097	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms2759	true	5239672781656649302	9	274	47	1426	1559	300	فلما جاءهم نذير اي علي ما شرطوا وزيادة وهو محمد صلي الله عليه وسلم الذي- كانوا يشهدون انه خي--------------رهم نفسا واشرفهم نسبا واكرمهم خلق---------------------------------------ا ما زادهم اي مجيءه شيءا مما هم عليه من الاحوال الا نفورا اي تباعدا عن الهدي لانه كان سببا في زيادتهم في الكفر كالابل التي كانت نفرت من ربها فضلت عن الطريق فدعاها فازدادت بسبب دعاءه نفرة فصارت بحيث يتعذر او يتعسر ردها فتبين انه لا عهد لهم مع ادعاءهم انهم اوفي الناس ولا صدق عندهم مع جزمهم بانهم اصدق الخلق ثم علل نفورهم------------------------------------------------------------- بقوله تعالي استكبارا اي طلبا لايجاد الكبر لانفسهم في الارض اي التي من شانها السفول والتواضع والخمول فلم يكن نفورهم لامر محمود ولا مباح ويجوز ان يكون استكبارا بدلا من نفورا وان يكون حالا اي حال كونهم مستكبرين قاله الاخفش وقوله تعالي ومكر السء فيه وجهان اظهرهما انه عطف علي استكبارا والثاني انه عطف علي نفورا وهذا من اضافة الموصوف الي صفته في الاصل اذ الاصل والمكر السء والبصريون يءولونه علي حذف موصوف اي العمل السء اي الذي من شانه ان يسوء صاحبه وغيره وهو ارادتهم لا-هانة امر النبي صلي الله عليه وسلم واطفاء نور الله عز وجل وقال الكلبي هو اجتماعهم علي الشرك وقتل النبي صلي الله عليه وسلم وقرا-------------------------------------- حمزة في الوصل بهمزة ساكنة اي بنية الوقف اشارة الي تدقيقهم المكر واتقانه واخفاءه جهدهم والباقون بهمزة مكسورة واذا وقف حمزة ابدل الهمزة ياء وادغم الياء الاولي في الياء الثانية ووقف الباقون بهمزة ساكنة ولا اي والحال انه لا يحيق اي يحيط احاطة لازمة خسارة المكر الس-ء اي الذي هو عريق في السوء الا باهله اي وان اذي غير اهله لكنه لا يحيط بذلك الغير فان	2759	1203635209128278476	780	1371.5	621	1534	50.84745788574219	140	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms4098	false	2640357056931365770	102	227	532	1145	1495	300	الا سنت الاولين اي طريقتهم في سرعة اخذ الله لهم وانزال---------------------------------------------- العذاب بهم---------------------- ولما كان هذا النظر يحتاج الي صفاء في اللب وذكاء في النفس عدل عن ضميرهم الي خطاب اعلي الخلق تنبيها علي ان هذا مقام لا يذوقه حق ذوقه غيره فسبب عن حصر النظر او الانتظار في ذلك قوله مءكدا لاجل اعتقاد الكفرة الجازم بانهم لا يتغيرون عن حالهم وان المءمنين لا يظهرون عليهم فلن تجد اي اصلا في وقت من الاوقات لسنت الله اي طريقة الملك الاعظم التي شرعها وحكم بها وهي اهلاك العاصين وانجاذ الطاءعين تبديلا اي من احد ياتي بسنة اخري غيرها تكون بدلا لها لانه ------لا مكافء له ولن تجد لسنت الله اي الذي لا امر لاحد معه تحويلا اي من حالة الي اخفي منها لانه لا مرد لقضاءه	4098	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms2760	true	8312356395039573193	115	220	598	1112	1549	300	الا سنت الاولين اي سنة الله تعالي فيهم من تعذيبهم بتكذيبهم رسلهم والمعني فهل ينتظرون الا ان ينزل بهم العذاب كما نزل بمن مضي من الكفار ولما كان هذا النظر يحتاج الي صفاء في اللب وذكاء في النفس عدل عن ضميرهم الي خطاب اعلي الخلق ب---------------------------------------------------------------------------------قوله تعالي--------------------------------------------------------------------------------- فلن تجد اي----- في وقت من الاوقات لسنت الله اي طريقة الملك الاعظم التي شرعها وحكم بها وهي اهلاك العاصين وانجاء الطاءعين تبديلا اي من احد ياتي بسنة -----غيرها تكون بدلا لها لانه تعالي لا مكافء له ولن تجد لسنت الله اي الذي لا امر لاحد معه تحويلا اي من حالة الي اخف- منها لانه لا مرد لقضاءه	2760	1203635209128278476	396	695.5	310	687	57.64192199707031	77	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms4099	false	6346440331579339428	69	116	345	585	1498	300	الاولين بما يذكر من اثارهم اولم يسيروا اي فيما مضي من الزمان في الارض اي التي ضربوا في المتاجر بالسير اليها في الشام واليمن والعراق فينظروا اي فيتسبب لهم عن ذلك السير انه يتجدد لهم نظر واعتبار يوما من الايام فان العاقل من اذا راي شيءا تفكر	4099	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms2760	true	8312356395039573193	256	300	1321	1549	1549	300	الاولين بقوله تعالي------- اولم يسيروا اي فيما مضي من الزمان في الارض اي التي ضربوا في المتاجر بالسير اليها في الشام واليمن والعراق فينظروا اي فيتسبب---- عن ذلك السير انه يتجدد لهم نظر واعتبار يوما من الايام فان العاقل من اذا راي شيءا تفكر-	2760	1203635209128278476	218	408.0	176	240	90.83333587646484	40	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms4099	false	6346440331579339428	116	300	585	1498	1498	300	فيه حتي يعرف ما ينطق به لسان حاله ان خفي عن-ه ما جري من مقاله واشار بسوقه في اسلوب الاستفهام الي انه لعظمه خرج عن امثاله فاستحق السءال عن حاله كيف كان عاقبة اي اخر امر الذين ولما كان عواقب الدمار في بعض ما مضي من الزمان اثبت الجار فقال من قبلهم اي علي اي حالة كان اخذ----هم ليعلموا انهم ما اخذوا الا بتكذيب الرسل------------- فيخافوا ان يفعلوا مثل افعالهم فيكون حالهم كحالهم وهذا معني يس 77 ا-----------------------------------------------------------------------------------------------نهم اليهم لا يرجعون 77 يس 31 سواء كما ياتي ان شاء----- الله تعالي بيانه ولما كان السياق لاتصافهم بقوتي الظاهر بالاشدية في حملة حالية فقال وكانوا اي اهلكناهم لتكذيبهم رسلنا والحال انهم كانوا اشد منهم اي من هءلاء قوة في قوتي الاستكبار والمكر الجار بعد العار الي النار ولما كان التقدير فما اعجز الله امر امة منهم ولا امر احد من امة حين كذبوا رسولهم وما خاب له ولي ولا ربح ولا عدو عطف عليه قوله مءكدا اشارة الي تكذيب الكفرة في قطعهم بان دينهم لا يتغير وانهم لا يغلبون ابدا لما لهم من الكثرة والمكنة وما للمسلمين من القلة والضعف وما كان الله اي الذي-	4099	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms2761	true	6364930824452601489	0	123	0	629	1513	300	فيه حتي يعرف ما ينطق به لسان حاله ان خفي عليه ما جري من مقاله واشار بسوقه في اسلوب الاستفهام الي انه لعظمه خرج عن امثاله فاستحق السءال عن حاله كيف كان عاقبة اي اخر امر الذين-------------------------------------------------------------- من قبلهم اي علي اي حالة كان اخر امرهم ليعلموا انهم ما اخذوا الا بتكذيب الرسل عليهم السلام فيخافوا ان يفعلوا مثل افعالهم فيكون حالهم كحالهم ف---------------انهم كانوا يمرون علي ديارهم ويرون اثارهم واملهم كان فوق املهم وعملهم كان دون عملهم وكانوا اطول منهم اعمارا واشد اقتدارا ومع هذا لم يكذبوا مثل محمد صلي الله عليه وسلم وانتم يا اهل مكة كفرتم بمحمد ومن قبله عليهم السلام وكان-----------------وا اي اهلكناهم لتكذيبهم رسلنا والحال انهم كانوا اشد منهم اي من هءلاء قو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة -----------------------------وما كان الله اي الذي	2761	1203635209128278476	403	678.5	320	1032	39.05038833618164	74	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms4100	false	-4940219887167202408	0	193	0	971	1512	300	له جميع العظمة واكد الاستغراق في النفي بقوله------ ليعجزه اي مريدا لان يعجزه ولما انتفت ارادة العجز فيه انتفي العجز بطريق الاولي وابلغ في التاكيد بقوله------ من شء اي قل او جل وعم بما يصل اليه ادراكنا بقوله ف------ي السماوات اي جهة العلو واكد باعادة النافي فقال ولا في الارض اي جهة السفل ولما كان منشا العجز الجهل علل بقوله مءكدا لما ذكر في اول الاية انه كان اي ازلا وابدا عليما اي شامل العلم------------------ قديرا اي كامل القدرة--- فلا يريد شيءا الا كان ولما كانوا يستعجلون بالتوعد استهزاء فيقولون ما له لا يهلكنا علم--------------------------------------------------------------------------------------- ان التقدير -لو عاملكم الله------ معاملة المءاخذ لعجل اهلاككم فعطف عليه قوله------ اظهارا للحكم مع العلم ولن يءاخذ الله اي بما له من صفات العلو الناس اي من فيه نوس اي حركة واضطراب من المكلفين عامة ولما كان السياق هنا لافعال الجوارح لان المكر والكبر انما تكره اثارهما لا الاتصاف بهما بخلاف الذي هو سياق النحل فانه ممنوع من الاتصاف وان لم يظهر به اثر من اثار الجوارح عبر هعنا بالكسب وفك الصدر ليخص ما وجد منه بالفعل فقال بما كسبوا اي من جميع اعمالهم سواء كان حراما او لا ما ترك علي ظهرها اي الارض من دابة	4100	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms2761	true	6364930824452601489	123	268	629	1370	1513	300	له جميع العظمة واكد الاستغراق في النفي بقوله تعالي ليعجزه اي مريدا لان يعجزه ولما انتفت ارادة العجز فيه انتفي العجز بطريق الاولي وابلغ في التاكيد بقوله تعالي من شء اي قل او جل وعم بما يصل اليه ادراكنا بقوله تعالي في السم-وات اي جهة العلو واكد بقوله عز وج------ل ولا في الارض اي جهة السفل--------------------------------------------------------------- انه كان اي ازلا وابدا عليما اي بالاشياء كلها حقيرها وجليلها قديرا اي كامل القدرة اي فلا يريد شيءا الا كان ولما كانوا يستعجلون بالتوعد استهزاء كقولهم الله---------------م ان كان هذا هو الحق من عندك فامطر علينا حجارة من السماء او اءتنا بعذاب اليم الانفال علي ان التقدير ولو عاملكم الله تعالي معاملة المءاخذ لعجل اهلاككم -عطف عليه قوله تعالي اظهارا للحكم مع العلم ولو يءاخذ الله اي بما له من صفات العلو الناس اي ------------------------------المكلفين -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بما كسبوا اي من المعاصي-------------------------- ما ترك علي ظهرها اي الارض من دابة	2761	1203635209128278476	564	967.5	449	1110	50.81081008911133	103	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms4100	false	-4940219887167202408	225	289	1135	1452	1512	300	والمعاصي تزيل النعم وتحل النقم و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذلك كما فعل في زمان نوح عليه السلام لم ينج ممن كان ع---------------لي الارض غي--------ر من كان في السفينة-------------------------------------------------------------- ولكن لم يعاملهم معاملة المءاخذ المناقش بل يحلم عنهم فهو يءخرهم اي في الحياة الدنيا ثم في البرزخ الي اجل مسمي اي سماه في الازل لانقضاء اعمارهم ثم لبعثهم من قبورهم وهو------ لا يبدل القول لديه لما له من الصفات	4100	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms2762	true	-7188959480494915476	34	169	188	904	1609	300	والمعاصي تزيل النعم وتحل النقم والدواب اقرب النعم لان المفرد اولا ثم المركب والمركب اما ان يكون معدنا واما ان يكون ناميا والنامي اما ان يكون حيوانا او نباتا والحيوان اما انسان او غير انسان فالدواب اعلي درجات المخلوقات في عالم العناصر للانسان فان قيل كيف يقال لما علته الخلق من الارض وجه الارض وظهر الارض مع ان الظهر مقابله الوجه فهو كالمتضاد اجيب بان الارض كالدابة الحاملة للاثقال والحمل يكو-------------------------------------------------ن علي الظهر واما وجه الارض فلان الظاهر من باب والبطن والباطن من باب فوجه الارض ظهر لانه هو الظاهر وغيره منها باطن وبطن ولكن لم يعاملهم معاملة المءاخذ المناقش بل يحلم عنهم فهو يءخرهم اي في الحياة الدنيا ثم في البرزخ الي اجل مسمي اي سماه في الازل لانقضاء اعمارهم ثم يبعثهم من قبورهم وهو تعالي لا يبدل القول لديه لما له من --صفات	2762	1203635209128278476	249	238.5	197	767	32.46414566040039	45	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms4101	false	9181741077271019677	0	86	0	446	1629	300	جاء اجلهم اي الفناءي الاعدامي قبض كل واحد منهم عند اجله او الايجابي الابقاءي بعث كلا منهم فجازاه بعمله من غير وهم ولا عجز ولما كانوا ينكرون ما يفمهه ذلك من البعث اكد فقال فان الله اي الذي له --صفات الكمال الموجد بتمام القدرة وكمال الاختيار كان ولم يزل ولما كان السياق للكسب الذي هو اعم من الظلم قال بعباده الذين اوجدهم ولا شريك له في ايجاد -احد منهم بجميع ذواتهم واحوالهم بصيرا اي بالغ البصر والعلم بمن يستحق العذاب منهم بالكسب ومن يستحق الثواب فقد	4101	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms2762	true	-7188959480494915476	171	225	916	1201	1609	300	جاء اجلهم اي الفناء- الاعدامي قبض كل واحد منهم عند اجله او الايجاد- الابقاءي بعث كلا منهم فجازاه بعمله-------------------------------------------------------------------- فان الله اي الذي له الصفات العليا -----------------------------------كان ولم يز-----------------------------------------------ل بعباده الذين اوجدهم ولا شريك له في ايجاد واحد منهم بجميع ذواتهم واحوالهم بصيرا اي بالغ البصر والعلم بمن يستحق العذا------------ب ومن يستحق الثواب قال	2762	1203635209128278476	274	485.5	220	449	61.024497985839844	44	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms4106	false	-6222229466890123472	191	215	1040	1182	1631	300	انك لمن المرسلين اي الذين حكمت عقولهم علي دواعي نفوسهم فصاروا بما وهبهم الله القدر--ة النورانية--------------------------------- كالملاءكة الذين قد-------م في السورة الماضية انهم رسله	4106	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms2765	true	7788030436307266274	125	157	629	813	1580	300	انك لمن المرسلين اي الذين حكمت عقولهم علي دواعي نفوسهم فصاروا بما وهبهم الله من القوة النورانية وبما تخلقوا به من اوامره ونواهيه كالملاءكة الذين تقدم ذكرهم في السورة الماضية انهم رسله	2765	1203635209128278476	135	249.5	111	184	73.36956787109375	22	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms4041	false	7584119583843023655	129	158	668	801	1553	300	ما هذا الا رجل يريد ان يصدكم عما كان يعبد اباءكم ----وقالوا ما هذا الا افك مفتري وقال الذين كفروا للحق لما جاءهم ان هذا الا سحر مبين وما	4041	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms2766	true	4675904571829214397	37	67	192	329	1569	300	ما هذا الا رجل يريد ان يصدكم عما كان يعبد اباءكم سبا وقالوا ما هذا الا افك مفتري وقال الذين كفروا للحق لما جاءهم ان هذا الا سحر مبين سبا	2766	1203635209128278476	131	253.5	102	137	95.62043762207031	28	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms4108	false	-1182328600754999216	134	206	707	1073	1565	300	ولما كان كانه قيل ما هذا----- ارسل به كان كانه قيل جوبا لمن سال هو القران الذي وقع الاقسام به وهو تنزيل او حاله كونه تنزيل العزيز اي المتصف بجميع صفات الكمال ولما كانت هذه الصفة للقهر والغلبة وكان ذلك لا يكون صفة كمال الا بالرحمة قال الرحيم اي الحاوي لجميع صفات الاكرام الذي ينعم علي من يشاء من عباده بعد الانعام بايجادهم بما يقيمهم علي المنهاج الذي يرضاه لهم فهو الواحد	4108	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms2766	true	4675904571829214397	222	271	1171	1420	1569	300	ولما كان كانه قيل ما هذا الذي ارسل به كان كانه قيل جوابا------- هو القران الذي وقع الاقسام به وهو تنزيل او حال- كونه تنزيل العزيز اي المتصف بجميع صفات الجلا----------------------------------------------------------------------------ل الرحيم اي الحاوي لجميع صفات الاكرام الذي ينعم علي من يشاء من عباده بعد الانعام بايجاد--------------------------------------هم فهو الواحد	2766	1203635209128278476	239	419.0	191	371	64.42048645019531	44	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms4111	false	1333371433389035554	15	81	73	411	1549	300	خلفهم اي الوجه الذي هو خفي عنهم واعاد السد تاكيدا لانكارهم ذلك وتحقيقا لجعله فقال سدا اي --------------------فصارت كل جهة يلتفت --اليها منسدة فصاروا لذلك لا يمكنهم النظر الي الحق ولا الخلوص اليه فلذلك قال------ فاغشيانهم اي جعلنا علي ابصارهم بما لنا من العظمة غشاوة فهم اي بسبب ذلك لا يبصرون اي لا يتجدد لهم هذا الوصف من ابصار الحق وما ينفعهم ببصر ظاهر و---بصيرة باطنة	4111	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms2769	true	-1387289828394013533	0	63	0	318	1564	300	خلفهم اي الوجه الذي هو خفي عنهم-------------------------------------------------- سدا فلا يرجعون الي الهداية فصارت كل جهة يلتفتون اليها منسدة فصاروا لذلك لا يمكنهم النظر الي الحق ولا الخلوص اليه فلذلك قال تعالي فاغشيناهم اي جعلنا علي ابصارهم بما لنا من العظمة غشاوة فهم اي بسبب ذلك لا يبصرون اي لا يتجدد لهم هذا الوصف من ابصار الحق وما ينفعهم -بصر ظاهر ولا بصيرة باطنة	2769	1203635209128278476	281	515.0	225	369	76.15176391601562	53	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms4111	false	1333371433389035554	82	221	416	1141	1549	300	ولما منعوا بذلك حس البصر اخبر عن حس السمع فقال------- وسواء ------اي مستو ومعتدل غاية الاعتدال من غير نوع فرق وزاد في الدلالة علي عدم عقولهم بالتعبير باداة الاستعلاء ايذانا بانهم اذا امتنعوا مع المستعلي كانوا مع غيره اشد امتناعا فقال عليهم ءانذرتهم اي -ما اخبرناك به من الزواجر المانعة من الكفر ام لم تنذرهم----------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم بين ان الذي استوي حالهم فيه بما سببه الاغشاء عدم الايمان فقال مستانفا لا يءمنون ولما بين ما كان السبب المانع لهم من الابصار علم ان السبب المانع من السمع مثله لان المخبر عزيز فهو اذا فعل شيءا كان علي وجه لا يمكن فيه حيلة ولما اخبر ان الاكثر بهذه الصفة استشرف السامع الي امارة يعرف بها الاقل الناجي لانه المقصود بالذات فقال جوابا له انما تنذر اي انذارا ينتفع به المنذر فيتاثر عنه النجاة فالمعني انما يءمن بانذارك من اتبع الذكر اي	4111	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms2769	true	-1387289828394013533	226	299	1167	1558	1564	300	ولما منعوا بذلك حس البصر اخبر عن حس السمع بقوله تعالي وسواء عليهم اي مستو ومعتدل غاية الاعتدال ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انذرتهم اي بما اخبرناك به من الزواجر المانعة ل---لكفر ام لم تنذرهم لا يءمنون لانهم ممن علم الله تعالي انهم لا يءمنون وقد سبق ايضا في البقرة تفسيره والكلام علي الهمزتين ثم بين الله تعالي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاقل الناجي لانه المقصود بالذات بقوله تعالي ا--نما تنذر اي انذارا ينفع---- المنذر فتتاثر عنه النجاة --------------------------من اتبع الذكر اي	2769	1203635209128278476	249	400.5	200	840	29.64285659790039	40	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms4113	false	-2747511791181665285	34	71	189	383	1586	300	انا نحن اي بما لنا من العظمة التي لا تضاهي نحيي اي بحسب التدريج الان وجملة في الساعة الموتي اي كلهم حسا بالبعث ومعني بالانقاذ اذا اردنا من ظلم---------------------------------------------------------------------------------- الاجمال ما قدم----------وا من جميع افعاله---------م واحوالهم واقوالهم	4113	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms2770	true	-5566782772737893663	87	135	463	712	1582	300	انا نحن اي بما لنا من العظمة التي لا تضاهي نحيي------------------------------------- الموتي اي كلهم حسا بالبعث ومعني بالانقاذ اذا اردنا من ظلمة الجهل ونكتب اي جملة عند نفخ الروح وشيءا فشيءا بعده فلا يتعدي التفصيل شيءا في ذلك الاجمال ما قدموا اي واخروا من جميع افعالهم واقوالهم واحوالهم ---------	2770	1203635209128278476	148	266.0	119	295	50.169490814208984	25	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms4113	false	-2747511791181665285	105	179	551	909	1586	300	ولما كان ذلك------ ربما اوهم الاقتصار هلي كتابة ما ذكر من احوال الادميين او الحاجة الي الكتابة دل علي قدرته علي ما لا تمكن القدرة عليه لاحد غيره في اقل قليل مما ذكر فكيف بما فوقه فقال ناصبا عطفا لفعليه وهي تكتب وكل شء اي من ام-ر الاحياء وغيرهم احصيناه اي قبل ايجاده بعلمنا القديم احصاء------ وكتبناه في امام اي كتاب هو اهل لان يقصد مبين اي لا يخفي فيه شء من جميع الاحوال	4113	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms2771	true	-4870346331827925053	118	164	642	880	1534	300	ولما كان ذلك الامر ربما اوهم الاقتصاد علي------ ما ذكر من احوال الادميين دفع ذلك بقوله تعالي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكل شء ---من امور الدنيا والاخرة احصيناه اي قبل ايجاده بعلمنا القديم احصاء وحفظا وكتبناه في امام وهو اللوح المحفوظ------ مبين اي لا يخفي فيه شء من جميع الاحوال	2771	1203635209128278476	179	275.0	140	371	48.24797821044922	31	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms4115	false	8128192285263264865	39	60	222	321	1535	300	فكذبوهما اي مع ما لهما من الايات لانه من المعلوم انا ما ارسلنا رسولا الا كان معه من الايات ما مثله	4115	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms2772	true	-6361090904357225106	279	300	1506	1603	1603	300	فكذبوهما اي مع ما لهما من الايات لان م-ن المعلوم انا ما ارسلنا رسولا الا كان معه من الايات ما مثله-	2772	1203635209128278476	95	184.0	76	99	95.9595947265625	19	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms4115	false	8128192285263264865	60	122	321	609	1535	300	امن عليه البشر سواء -كان عنا من غير واسطة او كان بواسطة رسولنا كما كان للطفيل بن عمرو الدوسي ذي النور-- لما ذهب الي قومه وسال النبي صلي الله عليه وسلم ان تكون--- اية فكانت نورا في جبهته ثم سال-------- في غير وجهه فكانت في سوطه ولما كان التض-افر علي الشء اقوي لشانه واعون علي ما يراد منه -سبب عن ذلك قوله	4115	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms2773	true	4102455752163447070	0	65	0	304	1584	300	امن عليه البشر سواء اكان عنا من غير واسطة او كان بواسطة رسولنا كما كان للطفيل بن عمرو الدوسي ذي النورين لما ذهب الي قومه وسال النبي صلي الله عليه وسلم ان تكون له اية فكانت نورا في جبهته ثم سال ان تكون في غير وجهه فكانت في سوطه ولما كان المتظافر علي الشء اقوي لشانه واعون علي ما يراد منه تسبب عن ذلك قوله	2773	1203635209128278476	286	538.0	224	304	94.07894897460938	58	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms4115	false	8128192285263264865	201	299	1034	1533	1535	300	قالوا اي اهل القرية------ ما انتم اي وان زاد عددكم الا ولما نقض الاستثناء النفي زال شبهة ما تلبس فزال عملها فارتفع قوله بشرمثلنا اي ---------------فما وجه الخصوصية لكم في كونكم رسلا دوننا --ولما كان التقدير فما ارسلتم الينا بشء عطفو---------------------------------------------------------------ا عليه قوله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وما انزل الرحمن اي العام الرحمة فعموم رحمته مع استواءنا في عبوديته تقتضي ان يسوي بيننا في الرحمة فلا يخصكم بشء دوننا واعرقوا في النفي بقولهم من شء ولما كان الايتان علي ما ذكر محتملا للغلط نحوه قالوا دافعين لذلك ان اي ما انتم الا تكذبون اي-------------- حالا ومالا قالوا اي الرسل ربنا اي الذي	4115	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms2775	true	4713495953258420148	104	245	550	1262	1580	300	قالوا اي اهل القرية للرسل ما انتم اي وان زاد عددكم الا بشر ----------------------------------------------------------------مثلنا لا مزية لكم علينا فما وجه الخصوصية لكم في كونكم رسلا دوننا فجعلوا كونهم بشرا مثلهم دليل----------------ا علي عدم الارسال وهذا عام في المشركين قالوا في حق محمد صلي الله عليه وسلم اانزل عليه الذكر من بيننا ص وقد استوينا في البشرية فلا يمكن الرجحان فرد الله عليهم بقوله سبحانه الله اعلم حيث يجعل رسالاته الجن وبقوله تعالي الله يجتبي اليه من يشاء الشوري الي غير ذلك تنبيه رفع بشر لانتقاض النفي المقتضي اعمال ما بالا ثم قالوا وما انزل الرحمن اي العام الرحمة فعموم رحمته مع استواءنا في عبوديته يقتضي ان يسوي بيننا في الرحمة فلا يخصكم بشء دوننا واغرقوا في النفي بقولهم من شء اي وحي ورسالة-------------------------------------------------- ان اي ما انتم الا تكذبون اي في دعوي رسالة حالا ومالا قالوا اي الرسل ربنا اي الذي	2775	1203635209128278476	323	536.0	254	842	38.361045837402344	61	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms4117	false	8820997439984523969	125	279	658	1439	1540	300	طاءركم اي شومكم الذي احل لكم البلاء معكم وهو اعمالكم القبيحة التي منها تكذيبكم ولما كان لم يبد منهم ما يقتضي عند النظر الصحيح التيمن والبركة وهو التذكير بالله الذي بيده الخير كله انكروا عليهم تطيرهم منهم علي وجه مبين انه لا سبب لذلك غيره فقالوا اءن ذكرتم اي الاجل ان حصل لكم تذكير بالله ------------------تطيرتم بنا ولما -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان ذلك لا يصح ان يكون سببا للتطير بوجه اضربوا عنه منبهين لهم علي ان موضع الشوم اسرافهم لا غير فقالوا بل اي ليس الامر كما زعمتم في ان التذكير -سبب للتطير بل انتم قوم اي غركم ما اتاكم الله من القوة علي القيام فيما تريدون مسرفون اي عادتكم الخروج عن الحدود والطغيان فعوقبتم لذلك ولما كان السياق لان الامر بيد الله------ فلا هادي لمن اضل ولا مضل لمن هدي فهو يهدي البعيد في البقعة والنسب اذا اراد ويضل القريب فيهما ان شاء-- وكان بعد الدار ملزوما في الغالب لبعد النسب قدم مكان المجء علي فاعله	4117	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms2776	true	7218344770173543928	137	300	726	1596	1596	300	طاءركم اي شءمكم الذي احل بكم البلاء معكم وهو اعمالكم القبيحة التي منها تكذيبكم وكفركم فاصابكم الشءم من قبلكم وقال ابن عباس والضحاك حظكم من------------------------------ الخير والشر والهمزة في قوله تعالي------------------------------------------ اءن ذكرتم اي وعظتم وخوفتم همزة استفهام وجواب الشرط محذوف اي تطيرتم وكفرتم فهو محل الاستفهام والمراد به التوبيخ وقرا نافع وابن كثير وابو عمرو بتسهيل الثانية وادخل قالون وابو عمرو بينهما الفا وورش وابن كثير بغير ادخال والباقون بتحقيقهما مع عدم الادخال ولما كان ذلك لا يصح ان يكون سببا للتطير بوجه اضربوا عنه بقولهم --------------------------------------------بل اي ليس الامر كما زعمتم في ان التذكير بسبب التطير بل انتم قوم اي غركم ما اتاكم الله من القوة علي القيام فيما تريدون مسرفون اي عادتكم الخروج عن الحدود والطغيان فعوقبتم لذلك ولما كان السياق لان الامر بيد الله تعالي فلا هادي لمن يضل ولا مضل لمن هدي فهو يهدي البعيد في البقعة والنسب اذا اراد ويضل القريب فيهما اذا اراد وكان بعد الدار ملزوما في الغالب لبعد النسب قدم مكان المجء علي فاعلة-	2776	1203635209128278476	534	923.0	422	987	54.10334396362305	96	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms4118	false	417095547114766496	48	73	266	408	1591	300	ولما تشوفت النفس الي الداعي الي ايتانه بينه -قوله------ قال واستعطفهم بقوله------ يا قوم وامرهم بمجاهدة النفوس بقوله اتبعوا المرسلين اي في عبادة الله------ وحده	4118	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms2777	true	-5963515236589466141	179	207	938	1099	1616	300	ولما تشوفت النفس الي الداعي الي اتيانه بينه بقوله تعالي قال واستعطفهم بقوله تعالي يا قوم وامرهم بمجاهدة النفوس بقوله اتبعوا المرسلين اي في عبادة الله تعالي وحده	2777	1203635209128278476	140	250.5	115	161	86.9565200805664	23	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms4118	false	417095547114766496	0	48	0	266	1591	300	هذا الغرض عدل عن التعبير بالقرية كما تقدم وقال المدينة لانها ادل علي الكبر المستلزم لبعد الاطراف وجمع الاخلاط ولما بين الفاعل بقوله------ رجل بين اهتمامه بالنهي عن المنكر ومسابقته الي ازالته كما هو الواجب بقوله------ يسعي اي يسرع في مشيه فوق المشي ودون العدو-حرصا علي نصيحة قومه	4118	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms2777	true	-5963515236589466141	21	70	103	371	1616	300	هذا الغرض عدل عن التعبير بالقرية--------- وقال المدينة لانها ادل علي الكبر المستلزم -بعد الاطراف وجمع الاخلاط ولما بين الفاعل بقوله تعالي رجل بين اهتمامه بالنهي عن الم-كر ومسابقته الي ازالته كما هو الواجب بقوله تعالي يسعي اي يسرع في مشيه فوق المشي ودون العدو حرصا علي نصيحة قومه	2777	1203635209128278476	255	471.0	209	279	91.3978500366211	44	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms4119	false	8700016101073756823	14	139	79	702	1500	300	وبين علو رتبته سبحانه بقوله من دونه اي سواء مع دنو المنزلة وبين عجز ما عبدوه بتعدده فقال الهة ثم حقق ذلك ------------------ب-------------------------------------------------------------------------------قوله مبينا باداة الشك ---------------------ان ال------------------------نفع اكثر من الضر ترغيبا فيه سبحان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ان يردن ارادة خفيفة بما اشار اليه حذف الياء او شديدة بما اشار اليه اثباتها ظاهرة بما دل تحريكها او خفية بما نبه عليه اسكانها ولما ذكرهم بابداعه سبحانه له ارشادا الي انهم كذلك صرح بما يعمهم فقال الرحمن اي العام النعمة علي كل --مخلوق من العابد والمعبود وحذرهم بقوله بضر وابطل انهي ما يعتقدونه فيها بقوله لا تعن عني اي وكل احد مثلي في هذا شفاعتهم وابطل ما يعتقدونه فيها بقوله لا تغن عني اي وكل احد مثلي في هذا شفاعتهم اي لو فرض انهم شفعوا ولكن شفاعتهم لا توجد	4119	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms2779	true	417940322503645396	100	234	536	1221	1573	300	وبين علو رتبته -تعالي بقوله من دونه اي سواه مع دنو المنزلة وبين عجز ما عبدوه بتعدده فقال الهة وفي--- ذلك لطيفة وهي انه لما بين انه يعبد الذي فطره بين ان من دونه لا تجوز عبادته لان الكل محتاج مفتقر حادث وقوله ----ااتخذ اشارة الي ان غيره ليس باله لان المتخذ لا يكون الها وقرا نافع وابن كثير وابو عمرو وهشام بتسهيل الثانية بخلاف عن هشام وادخل فيهما الفا قالون وابو عمرو وهشام وورش وابن كثير بغير ادخال الف والباقون بتحقيقهما مع عدم الادخال واذا وقف حمزة فله تسهيل الثانية والتحقيق لانه متوسط بزاءد وله ايضا ابدالها الفا ثم بين عجز تلك الالهة بقوله ان يردن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الرحمن اي العام النعمة علي كل المخلوقي-ن العابد والمعبود------------- بضر اي سوء ومكروه -------------------------------------------------------------------------------------------لا تغن عني شفاعتهم شيءا------------------ اي لو فرض انهم شفعوا ولكن شفاعتهم لا توجد	2779	1203635209128278476	233	353.0	180	1002	23.25349235534668	38	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms4120	false	5612323212455238320	4	48	21	249	1552	300	ولما اقام الادلة ولم يبق لاحد تخلف عنه علة صرح بما لوح اليه من ايمانه فقال مظهرا لسروره بالتاكيد وقاطعا لما يظنونه من انه لا يجترء علي مقاطعتهم كلهم بمخالفتهم في اصل الدين اني امنت اي اوقعت التصديق الذي لا تصديق في الحقيقة غيره	4120	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms2780	true	-3884119863775375666	75	102	376	508	1555	300	ولما اقام الادلة ولم يبق لاحد تخلف عنه عله صرح بما لوح اليه من ايمانه بقوله------------------------------------------------------------------------------------------------ اني امنت اي اوقعت التصديق الذي لا تصديق في الحقيقة غيره	2780	1203635209128278476	128	237.0	101	228	56.140350341796875	25	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms4120	false	5612323212455238320	116	240	623	1249	1552	300	اخبر النبي صلي الله عليه وسلم ان مثل صاحب يس هذا في هذه الامة عروة بن مسعود الثقفي حيث بادي قومة -الاسلام ونادي علي عليته بالاذان فرموه بالسهام فقتلوه ولما كان من المعلوم بما دل عليه من صلابتهم في تكذيبهم الرسل وتهديدهم مع ما لهم من الايات انهم لا يبقون هذا الذي هو من مدينتهم وقد صارحهم بما ان اغضوا عنه فيه انتقض عليهم اكثر امرهم لم يذكره تعالي عدا له عداد ما لا يحتاج الي ذكره وقال جوابا لمن تشوف الي علم حاله بعد ذلك بقوله------ ايجازا في البيان ترغيبا لاهل الايمان قيل اي---- له بعد قتلهم اياه فنباه للمفعول وحذفه لان المقصود القو-ل لا قاءله والمقول له معلوم ادخل الجنة لانه شهيد والشهداء يسرحون في الجنة حيث شاءوا من حين الموت و----لما	4120	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms2781	true	5665324376810519708	48	129	240	659	1554	300	اخبر النبي صلي الله عليه وسلم ان مثل صاحب يس هذا في هذه الامة عروة بن مسعود الثقفي حيث نادي قومه بالاسلام ونادي علي علية -بالاذان فرموه بالسهام فقتلوه ثم انه سبحانه وتعالي بين حال --------------------------------------------------------------------------هذا الذي قال امنت بربكم ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بعد ذلك بقوله تعالي ايجازا في البيات------- لاهل الايمان قيل اي قيل له بعد قتلهم اياه فبناه للمفعول------ لان المقصود المقول لا قاءله والمقول له معلوم ادخل الجنة لانه شهيد والشهداء يسرحون في الجنة حيث شاءوا من حين الموت وقيل لما	2781	1203635209128278476	351	614.0	283	642	54.67289733886719	58	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms4121	false	-684432126961041469	0	128	0	671	1545	300	بعد احسانه في الدنيا-------------------------------------------- وجعلني ولما كان الانس اعظم فوز عدل عن ان يقول مكرما الي قوله من المكرمين اي الذين اعطاهم باكرامه العلي بقطعهم جميع اعمارهم في العبادة فنصح لقومه حيا وميتا يتمني علمهم با-كرامه تعالي له ليعلموا مثل عمله فينالوا ما ناله وفي قصته------ حث علي المبادرة الي مفارقة الاشرار واتباع الاخيار والحلم عن اهل----------------------------------------------------------------- الجنة الا برحمة الله وان كان محسنا وهذا كما وقع للانصار رضي الله------ عنهم في المبادرة الي الايمان مع بعد الدار والنسب وفي قول من استشهد منهم في بءر معونة كما رواه البخاري في المغازي عن انس رضي الله عنه بلغوا قومنا انا لقينا ربنا فرضي عنا وارضانا وفي غزوة احد كما في السيرة وغيرها لما وجدوا طيب --------ماكلهم ومشربهم وحسن مقيلهم يا ليت اخواننا يعلمون ما صنع الله------ بنا لءلا	4121	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms2781	true	5665324376810519708	168	300	860	1554	1554	300	بعد احسانه في الدنيا بالايمان في مدة يسيرة بعد طول عمري في الكفر وجعلني ------------------------------------------------------من المكرمين اي الذين اعطاهم الدرجات العلا------------------------------- فنصح لقومه حيا وميتا بتمني عملهم بالكرامة------ له ليعملوا مثل عمله فينالوا ما ناله تنبيه في القصة حث علي المبادرة الي مفارقة الاشرار واتباع الاخيار والحلم عن اهل الجهل وكظم الغيظ والتلطف في خلاص الظالم من ظلمه وانه لا يدخل احد الجنة الا برحمة الله وان كان محسنا وهذا كما وقع للانصار رضي الله تعالي عنهم في المبادرة الي الايمان مع بعد الدار والنسب وفي قول من استشهد منهم في بءر معونة كما رواه البخاري في المغازي عن انس------------- بلغوا قومنا انا لقينا ربنا فرضي عنا وارضانا وفي غزوة احد كما في السيرة وغيرها لما وجدوا طيب مشربهم وماكل--------هم وحسن مقيلهم يا ليت اخواننا يعلمون ما صنع الله تعالي بنا لءلا-	2781	1203635209128278476	537	969.0	433	807	66.5427474975586	94	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms4121	false	-684432126961041469	128	174	671	906	1545	300	يزهدوا في الجهاد ولا ينكلوا عن الحرب فقال----- تبارك وتعالي فانا ابلغهم عنكم فانزل الله تعالي علي رسوله صلي الله عليه وسلم ولا تحسبن الذين قتلوا في سبيل الله امواتا الايات في سورة ال عمران وفي التمثيل بهذه القصة اشارة الي ان في قريش من ختم	4121	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms2782	true	-1734715380823449458	0	44	0	225	1553	300	يزهدوا في الجهاد ولا ينكلوا عن الحرب فقال الله تبارك وتعالي فانا ابلغهم عنكم فانزل الله تعالي علي رسوله صلي الله عليه وسلم ولا تحسبن الذين قتلوا في سبيل الله امواتا--------------- ال عمران وفي التمثيل بهذه القصة اشارة الي ان في قريش من حتم	2782	1203635209128278476	219	424.0	176	240	91.25	41	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms4122	false	1818770942679154441	61	152	331	797	1547	300	تعالي وما كنا منزلين اي ما كان ذلك من سنتنا وما صح في حكمتنا ان يكون عذاب الاستءصال بجند كثير ان اي ما كانت اي الواقعة التي عذبوا بها الا صيحة صاحها بهم جبريل عليه السلام فماتوا عن اخرهم واكد امرها وحقق وحدتها بقوله------ واحدة اي لحقارة امرهم عندنا ثم زاد في تحقيرهم ببيان الاسراع في الاهلاك بقوله------ فاذا هم خامدون اي ثابت لهم الخمود ما كانهم كانت لهم حركة يوما من ا-------------------------------------------------------------------------لدهر ومن المستجاد في هذا قول ابي العلاء احمد ابن سليمان-------- المعري وكالنار الحياة فمن رماد اواخرها واولها دخان	4122	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms2782	true	-1734715380823449458	144	252	738	1297	1553	300	تعالي وما كنا منزلين اي ما كان ذلك من سنتنا وما صح في حكمتنا ان يكون عذاب الاستءصال بجند كثير ان اي ما كانت اي الواقعة التي عذبوا بها الا صيحة صاحها بهم جبريل عليه السلام فماتوا عن اخرهم واكد امرها وحقق وحدتها بقوله تعالي واحدة اي لحقارة امرهم عندنا ثم زاد في تحقيرهم ببيان الاسراع في الاهلاك بقوله تعالي فاذا هم خامدون اي ثابت لهم الخمود ما كانهم كانت بهم حركة يوما من الدهر شبهوا بالنار رمزا الي ان الحي كالنار الساطعة والميت كرمادها كما قال لبيد وما المرء الا كالشهاب وضوءه يصير رمادا بعد اذ هو ساطع وقال المعري وكالنار الحياة فمن رماد اواخرها واولها دخان	2782	1203635209128278476	421	787.0	337	559	75.31305694580078	79	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms4126	false	7252149664780802343	45	94	236	459	1536	300	واية اي علامة عظمية لهم ---علي قدرتنا علي البعث وايجادنا له الارض اي هذا الجنس الذي هم منه ثم وصفها بما حقق وجه الشبه فقال------- الميتة التي لا روح لها لانه لا نبات بها اعم من ان يكون بها نبات وفني فتفتت وصار ترابا او لم يكن بها شء	4126	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms2783	true	-7565286283861883749	252	300	1338	1553	1553	300	واية اي علامة عظيمة لهم اي علي قدرتنا علي البعث وايجادنا له الارض اي هذا الجنس الذي هم منه ثم وصفها بما حقق وجه الشبه بقوله تعالي الميتة التي لا روح لها لانه لا نبات بها اعم من ان يكون بها نبات وفني----------------- او لم يكن بها شء-	2783	1203635209128278476	201	367.0	156	233	86.26609802246094	42	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms4126	false	7252149664780802343	94	264	459	1343	1536	300	اصلا ثم استانف بيان كونها اية بقوله------ احييناها اي باختراع النبات فيها او باعادته بسبب المطر كما كان بعد اضمحلاله و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لما كان اخراج الاقوات نعمة اخري قال واخرجنا منها حبا ونبه تعالي علي عظيم القدرة فيها وعلي----- عموم نفعها بمظهر العظمة وزاد في التنبيه بالتذكير بان الحب معظم ما يقيم الحيوان فقال مقدما للجار اشارة الي عد غيره بالنسبة اليه عدما لعظيم وقعه وعموم نفعه بدليل انه متي قل جاء القحط ووقع الضرر فمنه اي بسبب هذا الاخراج ياكلون اي------------ فهو حب حقيقة يعلمون ذلك علم اليقين وعين اليقين وحق اليقين لا يقدرون علي ان يدعوا ان ذلك خيال سحري بوج----------ه وفي هذه الاية وامثالهم حث عظيم علي تدبر القران واستخراج ما فيه من المعاني الدالة علي جلال الله------ وكماله وقد انشد هنا الاستاذ ابو القاسم القشيري رحمه الله في تفسيره في عيب ----من اهمل ذلك فقال يا من تصدر في دست الامامة في مساءل الفقه املاء وتدريسا غفلت عن حجج التوحيد تحكمها شيدت فرعا وما مهدت تا---------------------------------------------------سيسا يس 34 38 وجعلنا في--ها جنا--ت وجعلنا فيها جنات------------------- من نخيل واعناب	4126	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms2784	true	-2004143187713256868	0	243	0	1260	1567	300	اصلا ثم استانف بيان كونها اية بقوله تعالي احييناها اي باختراع النبات فيها او باعادته بسبب المطر كما كان بعد اضمحلاله فان قيل الارض اية مطلقا فلم خصها بهم حيث قال تعالي واية لهم اجيب بان الاية تعدد وتسرد لمن لم يعرف الشء بابلغ الوجوه واما من عرف الشء بطريق الرءية فلا يذكر له دليل فالنبي صلي الله عليه وسلم وعباد الله المخلصين عرفوا الله تعالي قبل الارض والسماء فليست الارض معرفة لهم تنبيه اية خبر مقدم ولهم صفتها او متعلقة باية لانها علامة والارض مبتدا واعرب ابو البقاء اية مبتدا ولهم الخبر والارض الميتة مبتدا وصفة واحييناها خبره فالجملة مفسرة لاية وبهذا بدا ثم قال وقيل فذكر الوجه الاول ولما كان اخراج الاقوات نعمة اخري قال واخرجنا منها حبا اي جنس الحب كالحنطة والشعير والارز ثم بين عموم ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نفعه بقوله-------------------------------- فمنه اي بسبب هذا الاخراج ياكلون اي من ذلك الحب فهو حب حقيقة تعلمون ذلك علم اليقين وعين اليقين وحق اليقين لا تقدرون تدعون------- ان ذلك خيال سحري بوجه من الوجوه وفي هذه الاية وامثالها حث عظيم علي تدبر القران واستخراج ما فيه من المعاني الدالة علي جلال الله تعالي وكماله وقد انشد هنا الاستاذ----------- القشيري---------- في تفسيره --وعيب علي من اهمل ذلك----- يا من تصدر في دست الامامة في مساءل الفقه املاء وتدريسا غفلت عن حجج التوحيد تحكمها شيدت فرعا وما مهدت تاسيسا ولما ذكر الزرع وهو مالا ساق له اتبعه بذكر ما له سا--ق بقوله وجعلنا اي بما لنا من العظمة فيها اي الارض جنات اي بساتين من نخيل واعناب	2784	1203635209128278476	603	1032.0	481	1473	40.93686294555664	102	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms4127	false	-4780662694897171854	210	282	1100	1460	1566	300	والتعريف هنا يدل علي ان الارض مركبة علي الماء فكل موضع منها صالح لان ينفجر منه الماء ولكن الله------ يمنعه عن بعض المواضع بخلاف الاشجار ليس منها شء غالبا علي الارض ففي ذلك تذكير بالنعمة في حبس الماء عن بعض الارض لتكون موضعا للسكن ولو شاء لفجر الارض----- عيونا كما فعل بقوم نوح عليه السلام فاغرق---- الارض كلها---------------------------------------------------------- ولما كانت حياة كل شء انما هي ال-ماء اشار الي ذلك بقوله------ لياكلوا من	4127	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms2785	true	7719221928165534189	3	87	19	446	1589	300	والتعريف هنا يدل علي ان الارض مركبة علي الماء فكل موضع منها صالح لان يتفجر منه الماء ولكن الله تعالي يمنعه من بعض المواضع بخلاف الاشجار ليس فيها شء غالب- علي الارض ففي ذلك تذكير بالنعمة في حبس الماء عن بعض الارض ليكون موضعا للسكن ولو شاء لفجر الارض كلها عيونا كما فعل بقوم نوح------------ فاغرق اهل الارض كلهم وقرا نافع وابو عمرو وهشام وحفص برفع العين والباقون بالكسر ولما كانت حياة كل شء انما هي بالماء اشار الي ذلك بقوله تعالي لياكلوا من	2785	1203635209128278476	339	599.0	269	440	77.04545593261719	62	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms4129	false	4454743739798106317	92	248	461	1288	1545	300	المكان الكلي الي الز---------------------مان الكلي الجامعين للجواهر والاعراض واية لهم------ اي علي اعادة الشء بعد افناءه اليل اي الذي يشاهدونه لا شك عندهم فيه ولا حيلة بوجه في رفعه ثم استانف قوله نسلخ عاءدا الي مظهر العظمة دلالة علي جلالة هذا الفعل بخصوصه ولما كان الاصل في هذا الوجود الظلام والضياء حادث وكان ضياءه ليس خالصا عبر ب من التي تصلح للملابسة مع التخلل في الاجزاء فقال منه النهار اي الذي كان مختلطا به بازالة الضوء وكشفه عن حقيق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة الليل فاذا هم ب---عد ازالتن-ا للنهار الذي سلخناه من الليل مظلمون اي داخلون في الظلام بظهور الليل الذي كان الضياء ساترا--- كما يستر الجلد الشاة قال الماوردي وذلك ان ضوء النهار يتداخل في الهواء فيضء فاذا خرج منه اظلم نقله ابن الجوزي عنه وقد ارشد السياق حتما الي ان التقدير والنهار نسلخ منه الليل الذي كان سانره وغالبا عليه فاذا هم مبصرون ولما ذكر الوقتين ذكر ايتيهما فقال-------------------------- والشمس اي التي سلخ النهار من الليل بغيبوبتها تجري	4129	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms2786	true	-3020213312224506939	10	160	63	866	1595	300	المكان الكلي استدل بالليل والنهار وهو الزمان الكلي بقوله تعالي-------------- واية لهم الليل اي علي اعادة الشء بعد -فناءه نسلخ اي نفصل منه النهار فان-------------------------------------------------------------------------- دل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الة الزمان والمكان متناسبة لان المكان لا يستغني عنه الجواهر والزمان لا يستغني عنه الاعراض لان كل عرض فهو في زمان تنبيه نسلخ استعارة تبعية مصرحة شبه انكشاف ظلمة الليل بكشط الجلد من الشاة والجامع ما يعقل من ترتب احدهما علي الاخر فاذا هم اي بعد ازالة ما للنهار الذي سلخناه من الليل مظلمون اي داخلون في الظلام بظهور الليل الذي كان الضياء ساترا له كما يستر الجلد الشاة قال الماوردي وذلك ان ضوء النهار يتداخل في الهواء فيضء فاذا خرج منه اظلم نقله ابن الجوزي عنه وقد ارشد السياق حتما الي ان التقدير والنهار نسلخ منه الليل الذي كان ساتره وغالبا عليه فاذا هم مبصرون ولما ذكر الوقتين ذكر ايتيهما مبتدءا باية النهار بقوله تعالي والشمس اي التي سلخ النهار من الليل بغيبوبتها تجري	2786	1203635209128278476	484	836.5	387	1083	44.690673828125	83	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms4130	false	4681821180094675319	199	263	1009	1315	1510	300	عن ابي ذر رضي الله عنه قال كنت مع النبي صلي الله عليه وسلم في المسجد عند غروب-------------------------------------------------------- الشمس فقال يا ابا ذر اتدري اين تذهب قال قلت الله ورسوله اعلم قال فانها تذهب حتي تسجد تحت العرش فتستاذن فيءذن لها ويوشك ان تسجد فلا يقبل منها وتستاذن فلا يءذن لها فيقال لها ارجعي من حيث جءت---------------- فذلك قوله تعالي والشمس تجري لمستقر لها	4130	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms2786	true	-3020213312224506939	213	279	1160	1486	1595	300	عن------------------------------- النبي صلي الله عليه وسلم انه قال مستقرها تحت العرش وروي انه صلي الله عليه وسلم قال لابي ذر حين غربت الشمس ----------------تدري اين تذهب---- قلت الله ورسوله اعلم قال فانها تذهب حتي تسجد تحت العرش فتستاذن فيءذن لها ويوشك ان تسجد فلا يقبل منها وتستاذن فلا يءذن لها -يقال لها ارجعي من حيث جءت فتطلع من مغربها فذلك قوله تعالي والشمس تجري لمستقر لها	2786	1203635209128278476	236	421.5	188	378	62.433860778808594	43	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms4130	false	4681821180094675319	130	186	652	934	1510	300	وزاد في عظمه بصيغة التفعيل في قوله------ تقدير واكد ذلك لافتا القول عن مطلق مظهر العظمة الي تخصيصه بصفتي العزة والعلم تعظيما لهذه الاية تنبيها ع---لي نوع مغالبة وهو غالب علي كل شء العليم اي المحيط علما بكل شء الذي يدبر الامر فيطرد علي نظام عجيب ونهج بديع لا يعتريه وهن -لا يلحقه يوما نوع خلل	4130	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms2787	true	7789468266636263917	0	49	0	232	1519	300	وزاد في عظمه بصيغة التفعيل ب--قوله تعالي تقدي----------------------------------ر------------------------ العزيز اي الذي لا يقدر احد في شء من امره علي نوع مغالبة وهو غالب علي كل شء العليم اي المحيط علما بكل شء الذي يدبر الامر فيطرد علي نظام عجيب ونهج بديع لا يعتريه وهن ولا يلحقه يوما نوع خلل	2787	1203635209128278476	189	321.0	151	292	64.72602844238281	34	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms4131	false	-8015058680974992738	128	286	673	1449	1515	300	القشيري--------- يبعد عن الشمس ولا يزال يتباعد حتي يعود بدرا ثم يدنو فكلما ازداد من الشمس دنوا ازداد في نفسه نقصانا الي ان يتلاشي -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حتي عاد اي بعد ان كان بدرا عظيما كالعرجون من النخل وهو عود العذق ما بين شماريخه الي منتهاه وهو منتبه من النخلة دقيقا منحنيا وهو فعلول ذكره اهل اللغة في النون وقالوا عرجن الثوب صور فيه صور العراجين وقال المفسرون انه من عرج اي اعوج ولما كانت حمرته اخذة الي صفرة قال القديم اي المحول فان العرجون اذا طال مكثه صار كذلك فدق وانحني واصفر ولما ت---------------------------------------قرر ان لكل منهما منازل لا يعدوها فلا يغلب ما هو ايته ما هو اية الاخر بل اذا جاء سلطان هذا ذهب ------ذاك واذا جاء ذاك ذهب هذا فاذا اجتمعنا قامت الساعة تحرر ان نتيجة هذه القضايا لا الشمس اي التي هي اية النهار ينبغي-------- لها اي ما دام هذا الكون موجودا علي هذا الترتيب ان تدرك اي لان حركتها بطيءة القمر اي فتطسمه بالكلية---- فما النهار	4131	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms2787	true	7789468266636263917	168	300	849	1519	1519	300	القشيري ان القمر يبعد عن الشمس ولا يزال يتباعد حتي يعود بدرا ثم يدنو فكلما ازداد من الشمس دنوا ازداد في نفسه نقصانا الي ان يتلاشي وقرا نافع وابن كثير وابو عمرو والقمر برفع الراء والباقون بالنصب والرفع علي الابتداء والنصب باضمار فعل علي الاشتغال والوجهان مستويان لتقدم جملة ذات وجهين وهي قوله تعالي والشمس تجري---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان راعيت صدرها رفعت لتعطف جملة اسمية علي مثلها وان راعيت عجزها نصبت لتعطف فعلية علي مثلها ولما قرر ان لكل منهما منازل لا يعدوها فلا يغلب ما هو ايته اي------ة الاخر بل اذا جاء سلطان هذا ذهب سلطان ذاك واذا جاء ذاك ذهب هذا قال تعالي----------------------------------------- لا الشمس--- التي هي اية النهار ينبغي اي يسهل لها اي ما دام هذا الكون موجودا علي هذا الترتيب ان تدرك ال--------------------قمر اي تجتمع معه في الليل فما النهار-	2787	1203635209128278476	353	367.0	275	1021	34.57394790649414	70	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms4132	false	-941498826240842255	53	128	266	639	1570	300	ولما ذكر لها فعل العقلاء وكان ----علي نظام محرر لا يختل وسير مقدر لا يعوج ولا ينحل فكان منزها عن افة تلحقه او ملل يطرقه عبر بما تدور مادته ع----------------------------------------------لي---------------------------- القدرة والشدة----------------------------------------------------------------------------- والاتساع فقال اتيا بضمير العقلاء جامعا لانه ادل علي تسخيرهم داءما يسبحون حثا علي تدبر ما فيها من الايات التي غفل عنها لشدة الالف لها الجاهلون-------------- ولما ذكر-------------- ما حد له حدودا في السباحة في وجه الفلك لو تعداها لاختل النظام ذكر ما	4132	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms2788	true	-3779363779545036960	204	299	1081	1547	1550	300	ولما ذكر لها فعل العقلاء من كونها علي نظام محرر لا يختل وسير مقدر لا يعوج ولا ينحل جمعها جمعهم بقوله تعالي يسبحون وقال المنجمون قوله تعالي يسبحون يدل علي انها احياء لان ذلك لا يطلق الا علي العاقل قال الرازي ان ارادوا القدر الذي يكون منه التسبيح فنقول به لان كل شء يسبح بحمده وان ارادوا شيءا اخر فلم يثبت ذلك والاستعمال لا يدل ك-------------------------------------------------------------------ما في قوله تعالي في حق الاصنام الا تاكلون ما لكم لا تنطقون الصافات 91 ولما ذكر سبحانه وتعالي ما حد له حدودا في السباحة في وجه ا-----------------------لفلك ذكر ما	2788	1203635209128278476	158	177.0	116	556	28.417266845703125	30	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms4132	false	-941498826240842255	199	300	1024	1570	1570	300	واية لهم اي علي قدرتنا التامة الشامل انا اي علي ما لنا من العظمة حملنا ولما كان من قبل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نوح عليه --------السلام ----من اصول البشر لم يحملوا في الفلك عدل عن التعبير بالضمير والاباء الي قوله ذريتهم اي ذرية البشر التي ذراناها وذروناها وذررناها حتي ملانا بها الارض من ذلك الوقت الي اخر الدهر ولهذا التكثير المفهوم من هذا الاشتقاق البليغ اغتني ابن كثير وابو عمرو والكوفيون فقرءوا بالافراد وزادت في الايضاح قراءة الباقين بالجمع بعضهم ظاهرا وبعضهم في ظهر ابيه في الفلك عرفه لشهرته بين جميع الناس المشحون اي الموقر المملوء حيوانا وزادا وهو يتقلب في تلك المياه التي لم-	4132	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms2789	true	-8570417841118140685	9	83	46	432	1553	300	واية لهم اي علي قدرتنا التامة------- انا اي علي ما لنا من العظمة حملنا ذريتهم اي اباءهم الاصول قال البغوي واسم الذرية يقع علي الاباء كما يقع علي الاولاد والالف واللام في قوله تعالي في الفلك للتعريف اي فلك نوح عليه الصلاة والسلام وهو مذكور ف-----------------------------------------------------------ي قوله تعالي واصنع الفلك باعيننا هود وهو معلوم عند العرب ثم وصف الفلك بقوله تع--------------الي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المشحون اي الموقر المملوء حيوانا وناسا وهو يتقلب في تلك المياه التي لم	2789	1203635209128278476	166	235.0	131	677	24.519941329956055	28	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms4133	false	3833672692735094242	24	196	119	942	1456	300	لهم من مثله اي من مثل ذلك الفلك من الابل والفلك ما يركبون --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اي مستمرين علي ذلك علي سبيل التجدد ليقصدوا منافعهم ولو شءنا لمنعنا ذلك لما كان قد انجي سبحانه اباءنا حين حمله في ذلك الماء الذي لم يكن مثله قط وكان ربما ظن ان الانجاء لسر من الاسرار غير ارادته جعل امر ما خلق من مثله تارة وتارة ليعرف ان ذلك هو بصنعه فتشكر نعمته اولا واخرا فقال وان نشا اي لاجل ما لنا من القوة الشامل--------------ة نغرقهم اي مع ان هذا الماء الذي يركبونه لا يعشر ذلك الذي حملنا فيه اباءهم فلا صريخ لهم اي مغيث ي-----نجيهم مما نريد بهم من الغرق ---------------------------------ولا هم اي بانفسهم من غير صريخ ينقذون اي يكون لهم انقاذ اي خلاص بانفسهم او غيرها ولما كان هو سبحانه يصرخ من يشاء فينجيه وكانت كانت نافية نفيا مستغرقا استثني ما كان منه سبحانه فقال الا رحمة اي الا نحن فننقذهم ان شءنا رحمة منا اي لهم لا وجوبا علينا ولا لمنفعة تعود منهم الينا ومتاعا اي لهم -------------------الي حين اي وهو حين انقضاء اجالهم ولما	4133	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms2791	true	-6357341781756813851	65	204	351	1051	1559	300	لهم من مثله اي من مثل---- الف----------------لك ما يركبون فقال ابن عباس يعني الابل فالابل في البر كالسفن في البحر وقيل اراد به السفن التي عملت بعد سفينة نوح عليه السلام علي هياتها وقال قتادة والضحاك وغيرهما اراد به السفن الصغار التي تجري في-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الانهار كالفلك الكبار في البحار-------------------------------------------------------------------------------------- وان نشا اي لاجل ما لنا من القوة الشاملة والدرة التامة نغرقهم اي مع ان هذا الماء الذي يركبونه ليس كالماء ا-لذي حملنا ----اباءهم فلا صريخ لهم اي مغيث لهم لينجيهم مما نريد بهم من الغرق او فلا اغاثة كقولهم اتاهم الصريخ ولا هم اي بانفسهم من غير صريخ ينقذون اي يكون لهم انقاذ اي خلاص لانفسهم او غيرها ---------------------------------------------------------------------------------------------------الا رحمة اي ---فنحن -ننقذهم ان شءنا رحمة منا اي لهم لا وجوبا علينا ولا لمنفعة تعود منهم الينا ومتاعا اي وتمتيعنا اياهم بلذاتهم الي حين اي الي---- انقضاء اجالهم واذا	2791	1203635209128278476	404	502.5	315	1076	37.54646682739258	73	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms4134	false	-8638153887842432760	158	268	809	1373	1531	300	ربهم اي المحسن اليهم الا كانوا عنها اي مع كونها من عند من غمرهم احسانه وعمهم فضله وامتنانه----- معرضين اي داءما اعراضهم ولما كانت الرحمة بالرزق والنصر انما تنال بالرحمة للضعفاء---------------------------------------------- هل ترزقون وتنصرون الا بضعفاءكم انما يرحم الله ------من عباده الرحماء وكان الانفاق خلق المءمنين قال مبينا انهم انسلخوا عن الانسانية جملة فلا يخافون ما يجوز وقوعه من العذاب ولا يرجون ما يجوز حلوله من الثواب واذا قيل لهم اي من اي قاءل كان انفقوا اي علي من لا شء شكرا لله علي ما انجاكم منه ونفعكم به بنفع خلقة الذين هم عياله وبين ا------نهم يبخلون بما لا صنع لهم فيه --ولم تعمله ايديهم بل ببعضه فقال مما رزقكم	4134	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms2792	true	-6560982135997648156	39	111	205	556	1511	300	ربهم اي المحسن اليهم الا كانوا -----اي مع كونها من عند من غمرهم احسانه وعمهم فضله وامتنانه عنها معرضين اي داءما اعراضهم واذا قيل لهم اي من اي قاءل كان انفقوا اي علي من لا شء له شكرا لله علي ما اعطاكم قال صلي الله عليه وسلم هل ترزقون وتنصرون الا بضعفاءكم انما يرحم الله تعالي من عباده الرحماء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وبين تعالي انهم يبخلون بما لا صنع لهم فيه بقوله تعالي--------------------- مما رزقكم	2792	1203635209128278476	235	365.5	187	629	37.36088943481445	39	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms4135	false	741016946205300321	0	157	0	817	1596	300	جميع صفات الكمال قال واظهر تبكيتا لهم بالوصف الحامل لهم علي البخل فقال الذين كفورا اي ستروا وغطوا ما دلتهم عليه انوار عقولهم من الخيرات للذين امنوا اي القاءلين بذلك المعتقدين له سواء كانوا هم القاءلين لهم او غيرهم منكرين عليهم استهزاء بهم عادلين عما اقتضي السءال عن ذكر الانفاق الي ما يفيد التقريع بالفقر والحاجة الي الاكل انطعم وعدلوا عن التعبير بالماضي لءلا يقال لهم قد تولي سبحانه اطعامه من حين خلقه الي الان فقالوا من لو يشاء واظهروا حدا له ومساعيه فقالوا الله اي الذي له جميع العظمة كما زعمتم في كل وقت يريده اطعمه اي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لكنا ننظره لا يشاء ذلك فانه لم يطعمهم لما نري من فقرهم فنحن ايضا لا نشاء ذلك بموافقة لمراد الله------ فيه فتركوا التادب مع الامر واظهروا التادب مع بعض الارادة----- المنهي عن الجري معها والاستسلام لها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وما كفاهم حتي قالوا لمن ارشدهم الي الخير علي طريق النتيجة لما تقدم ان اي ما انتم الا في ظلال اي محيط بكم	4135	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms2792	true	-6560982135997648156	118	300	588	1511	1511	300	جميع صفات الكمال --------------------------------------------------قال الذين كفروا اي ستروا وغطوا ما دل-هم عليه انوار عقولهم من الخيرات للذين امنوا اي---------------------------------------------------------------------------- استهزاء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ بهم ا------نطعم من لو يشاء ال------------------------------له اي الذي له جميع العظمة كما زعمتم في كل وقت يريده اطعمه وذلك ان المءمنين قالوا لكفار مكة انفقوا علي المساكين مما زعمتم من اموالكم انه لله سبحانه وتعالي وهو ما جعلوه لله من حروثهم واموالهم قالوا انطعم من لو يشاء الله اطعمه لكنا ننظره لا يشاء ذلك فانه لم يطعمهم مما تري من فقرهم فنحن ايضا لا نشاء ذلك -موافقة لمراد الله تعالي فيه فتركوا -لتادب مع الامر واظهروا التادب مع بعض --ارادة الله المنهي عن الجري معها والاستسلام لها وهذا مما يتمسك به البخلاء يقولون لا نعطي من حرمه الله تعالي وهذا الذي يزعمونه باطل لان الله تعالي اغني بعض الخلق وافقر بعضهم ابتلاء فمنع الدنيا عن الفقير لا بخلا وامر الغني بالانفاق لا حاجة الي ماله ولكن ليبلوا الغني بالفقير فيما فرض له في مال الغني فلا اعتراض لاحد في مشيءة الله وحكمه في خلقه وما كفاهم حتي قالوا لمن ارشدهم الي الخير --------------------------ان اي ما انتم الا في ضلال اي محيط بكم-	2792	1203635209128278476	439	754.0	347	1285	34.16342544555664	76	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms4136	false	-3218554308697870776	214	300	1149	1584	1584	300	ولما كانت هذه--- النفخة المميتة -سبب عنها قوله ف------لا يستطيعون توصية اي ان يوجدوا الوصية في شء من الاشياء والاستفعال يدلان علي ان الموت ليس حين سماع اول الصوت بل عقبه من غير مهلة لتمام امر ما ولما كان ذلك ليس نصا في نفي المشي قال ولا الي اهلهم اي فضلا عن غيرهم يرجعون--------------- بل يموت كل واحد في مكانه حيث تفجاه الصيحة وربنا افهم التعبير ال-ي انهم يريدون الرجوع فيخطون خطوة او نحوها وفي الحديث ليقومن من الساعة وقد نشر الرجلان ثوبهما بينهما فلا يب-يعانه-	4136	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms2794	true	-6705217500218032416	227	289	1251	1584	1642	300	ولما كانت هذه هي النفخة المميتة تسبب عنها قوله تعالي فلا يستطيعون توصية اي--- يوجدون الوصية في شء من الاشياء---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا الي اهلهم اي فضلا عن غيرهم يرجعون اي فيروا حالهم بل يموت كل واحد في مكانه حيث تفجءه الصيحة وربما افهم التعبير بالي انهم يريدون الرجوع فيخطون خطوة او نحوها وفي الحديث لتقوم---ن الساعة وقد نشر الرجلان ثوبهما بينهما فلا يبايعانه	2794	1203635209128278476	298	534.5	242	463	64.36285400390625	47	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms4137	false	228338744135498812	11	153	59	765	1483	300	يطعمها ولما دل ذلك علي الموت قطعا عقبه بالبعث ولذلك عبر فيه بالنفخ فانه معروف في افاضة الروح فقال ونفخ في الصور اي -----------------------------------------------------الذي اخذتهم صيحته وجهله اشارة الي انه لا توقف له في نفس الامر علي نافخ معين ليكون عنه ما يريد سبحانه من الاثر بل من اذن الله كاءنا من كان تاثر عن نفخه ما ذكر وان كنا نعلم ام الماذون له اسرافيل عليه السلام ولما كان هذا النفخ سببا لقيامهم عنده سواء من غير تخلف عبر سبحانه بما يدل علي التعقب والتسبب والفجاءة فقال------- فاذا هم اي في حين النفخ من الاجداث اي القبور----------- المهياة هي ومن فيها لسماع ذلك النفخ --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الي ربهم اي الذي----------------------- احسن اليهم بالتربية والتهيءة لهذا البعث فكفروا احسانه لا الي غيره ينسلون اي يسرعون المشي مع تقارب الخطي بقوة ونشاط فيا لها من قدرة شاملة وحكمة كاملة حيث كان صوت واحد يحيي تارة ويميت	4137	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms2795	true	-1610955961387497539	0	125	0	638	1573	300	يطعمها ولما دل ذلك علي الموت قطعا عقبه بالبعث بقوله تعالي---------------------------------------- ونفخ في الصور اي القرن النفخة الثانية للبعث وبين النفختين اربعون سنة و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لما كان هذا النفخ سببا لقيامهم عنده----- من غير تخلف عبر تعالي- بما يدل علي التعقب والتسبب والفجا-ة بقوله تعالي فاذا هم ا---ي حين النفخ من الاجداث اي القبور واحدها جدث المهياة هي ومن فيها لسماع ذلك النفخ فان قيل كيف يكون ذلك الوقت اجداث وقد زلزلت الصيحة الجبال اجيب بان الله تعالي يجمع اجزاء كل ميت في الذي قبر فيه فيخرج من ذلك الموضع وهو جدثه الي ربهم اي الي الموقف الذي اعده لهم من احسن اليهم بالتربية---------------------------------------------- ينسلون اي يسرعون المشي مع تقارب الخطا بقوة ونشاط فيا لها من قدرة شاملة وحكمة كاملة حيث كان صوت واحد يحيي تارة ويميت	2795	1203635209128278476	385	520.5	305	940	40.95744705200195	69	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms4138	false	6991011894334947536	59	125	311	667	1585	300	ما اي الوعد الذي وعد اي به وحذفوا المعفول تعميما لانهم الان في حيز التصديق الرحمن اي العام الرحمة الذي رحمانيته متقضية ولا بد للبعث لينصف المظلوم من ظالمه ويجازي كلا بعمله من غير حيف وقد رحمنا بارسال الرسل--------------------- الينا بذلك وطال ما انذرونا حلوله وحذرونا صعوبته وطوله ولما كان التقدير فصدق الرحمن عطف عليه قوله وصدق اي في امره المرسلون اي الذين اتونا بوعده---------- ووعيده	4138	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms2796	true	-2558964733236883922	153	206	808	1094	1584	300	ما اي ا------لذي وعد اي به الر------------------------------------------------حمن اي العام الرحمة الذي رحم---ته مقتضية ولا بد للبعث لينصف المظلوم من ظالمه ويجازي كلا بعمله من غير حيف وقد رحمنا بارسال الرسل عليهم الصلاة والسلام الينا بذلك وطال-ما انذرونا حلوله وحذرونا صعوبته وطو-------------------------------------------له وصدق اي في امره المرسلون اي الذين اتونا بوعد الله تعالي ووعيده	2796	1203635209128278476	249	446.5	201	387	64.3410873413086	42	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms4138	false	6991011894334947536	181	223	971	1170	1585	300	التي انما تنفي التمام ان اي ما كانت اي النفخة التي وقع الاحياء بها مطلق كون الا صيحة واحدة اي كما كانت نفخة الاماتة واحدة فاذا هم اي فجاة من غير توقف اصلا جميع اي علي حالة الاجتماع لم يتاخر منهم احد	4138	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms2797	true	2185902322315575501	1	40	4	188	1465	300	الذي وعد الرحمن------ ان اي ما كانت اي النفخة التي وقع الاحياء بها--------- الا صيحة واحدة اي كما كانت صيحة الاماتة واحدة فاذا هم اي فجاة من غير توقف اصلا جميع اي علي حالة الاجتماع لم يتاخر منهم احد	2797	1203635209128278476	170	318.5	132	199	85.42713928222656	34	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms4139	false	7141824707073646701	50	269	262	1363	1547	300	نفس اي اي نفس كانت مكروهة او محبوبة شيءا اي لا يقع لها ظلم ما من احد ما في شي ما ولما كانت المجازاة بالجنس ادل علي القدرة وادخل في العدل قال محققا بالخطاب والجمع ان المنفي ظلمه كل من يصلح للخطاب لءلا يقع في وهم ان المنفي ظلمه نفوس مخصوصة او نفس واحد ولا تجزون اي علي عمل من الاعمال شيءا من الجزاء من احد ما الا ما كنتم تعملون ديدنا لكم بما ركز في جبلاتكم ولما قرر ان الجزاء من جنس العمل شرع في تفصيله وبدا باشراف الحزبين في جواب من سال عن هذا الجزاء فقال مءسفا لاهل الشقاء بالتذكير بالتاكيد بما كان لهم من الانكار في الدنيا واظهار للرغبة في هذا القول والتجح به لما له من عظيم الثمرة ان اصحاب الجنة اي الذين لا حظ للنار فيهم وكرر التعبير باليوم تعظيما لشانه وتهويلا لامره علي اثر نفختيه المميتة والمقيمة بذكر بعض ثمراته وجمل من عظاءم تاثيراته فقال اليوم اي يوم البعث وهذا يدل علي انه يعجل دخولهم او دخول بعضهم اليها ووقوف الباقين للشفاعة- ونحوها من الكرامات عن د-خول اهل النار النار وعبر بما يدل علي انهم بكلياتهم مقبلون عليه ومظروفون له مع توجههم اليه فقال -في شغل اي عظيم جدا لا تبلغ وصفه العقول كما كانوا في الدنيا في اشغل الشغل بالمجاهدات في الطاعات ولما تاقت النفوس الي تفسير هذا الشغل قال---------------------------------- فاكهون اي	4139	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms2797	true	2185902322315575501	57	188	271	919	1465	300	نفس اي اي نفس كانت مكروهة او محبوبة شيءا اي لا يقع لها ظلم ما من احد ما في شء ما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا تجزون اي علي عمل من الاعمال شيءا من الجزاء من احد--- الا ما كنتم تعملون ديدنا لكم بما ركز في جبلاتكم ثم بين تعالي حال المحسن بقوله تعالي ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان اصحاب الجنة اي الذين لا حظ للنار فيهم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اليوم اي يوم البعث وهذا يدل علي انه يعجل دخولهم ود--خول بعضهم اليها ووقوف الباقين للشفاعات ونحوها من الكرامات عند دخول اهل النار النار وعبر بما يدل علي انهم بكلياتهم مقبلون عليه ومطرق-ون له مع توجههم اليه بقوله في شغل اي عظيم جدا لا تبلغ وصفه العقول كما كانوا في الدنيا في اشغل الشغل بالمجاهدات في الطاعات وقرا ابن عامر والكوفيون بضم العين والباقون بالاسكان ثم بين ذلك الشغل بقوله فاكهون اي	2797	1203635209128278476	534	962.0	422	1138	46.9244270324707	100	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms4140	false	-4104330974047276920	12	230	56	1258	1611	300	ولما كانت النفس لا يتم سرورها الا بالقرين الملاءم قال------ هم اي بظواهرهم وبواطنهم وازواجهم اي اشكالهم الذين هم- في غاية الملاءمة كما كانوا يتركونهم في المضاجع علي الذ ما يكون ويصفون اقدامهم في خدمتنا وهم يبكون في ظ---------------------------------------لال اي يجدون فيها برد الاكابد وغاية المراد كما كان-----------------وا يشوون اكبادهم في دار العمل بحر الصيام وتجرع مرارات الاوام والصبر في مرضاتنا علي الالام ويقرون ايديهم وقلوبهم عن الاموال ببذل الصدقات في سب-لنا علي -مر------------ الايام وكر الليال و--------------------------------قراءة حمزة والكساءي بضم الظاء وحذف الالف علي انه اشد امتدادا ويدل اتفاقهما في الجمع علي ان الظل فيها مختلف باختلاف الاعمال ولما كان التمتع لا يكمل الا مع العلو الممكن من زيادة العلم الموجب لارتياح النفس وبهجة العين بانفساح البصر عند مد النظر قال------ علي الاراءك اي السرر المزينة العالية التي هي داخل الحج-ل قال البغوي قال ثعلب لا يكون اريكة حتي يكون عليها حجلة وقال ابن جرير الاراءك الحجال فيها السرر وروي ابو عبيد- في كتاب الفضاءل عن الحسن قال كنا لا ندري ما الاراءك حتي لقينا رجلا من اهل اليمن فاخبرنا ان الاريكة عندهم الحجلة فيها السرير وهذا جزاء لما كانوا يلزمون المساجد ويغضون الابصار-- ويضعون نفوسهم لاجلنا متكءون كما كانوا يدابون في الاعمال قاءمين بين ايدينا في اغلب الاحوال والاتكاء الميل علي شق مع الاعتماد علي ما يريح الاعتماد عليه او الجلوس مع التمكين علي هيءة المتربع	4140	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms2798	true	-9173195139330136901	27	257	139	1391	1594	300	ولما كانت النفس لا يتم سرورها الا بالقرين الملاءم قال تعالي هم اي بظواهرهم وبواطنهم وازواجهم اي اشكالهم الذين لهم في غاية الملاءمة كما كانوا يتركونهم في المضاجع علي الذ ما يكون ويصفون اقدامهم في خدمتنا وهم يبكون من خشيتنا وفي هذا اشارة الي عدم الوحشة في ظلال اي يجدون فيها برد الاكباد وغاية المراد فلا تصيبهم الشمس كما كانوا يشوون اكبادهم في دار العمل بحر الصي--------------------ام والصبر في مرضاتنا علي الالام ويعرون ايديهم وقلوبهم من الاموال ببذل الصدقات في سبيلنا علي ممر الليالي وكر الايام تنبيه ظلال جمع ظل كشعاب او ظله كقباب ويءيده قراءة حمزة والكساءي بضم الظاء و---لا الف بين اللامين وهم مبتدا وخبره في ظلال كما قاله ابو البقاء-------------------------- ولما كان التمتع لا يكمل الا مع العلو الممكن من زيادة العلم الموجب لارتياح النفس وبهجة العين بانفساح البصر عند مد النظر قال تعالي علي الاراءك اي السرر المزينة العالية التي هي داخل الحجال -----------قال ثعلب لا تكون اريكة حتي تكون عليها حجلة وقال ابن جرير الاراءك الحجال فيها السرر وروي ابو عبيدة في----- الفضاءل عن الحسن قال كنا لا ندري ما الاراءك حتي لقينا رجل -من اهل اليمن فاخبرنا ان الاريكة عندهم الحجلة فيها السرير وهذا جزاء لما كانوا يلزمون المساجد ويغضون --ابصارهم ويضعون نفوسهم لاجلنا متكءون كما كانوا يدابون في الاعمال قاءمين بين ايدينا في اغلب الاحوال والاتكاء الميل علي شق مع الاعتماد علي ما يريح الاعتماد عليه او الجلوس مع التمكن -علي هيءة المتربع	2798	1203635209128278476	1051	1955.0	855	1321	79.5609359741211	173	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms4141	false	4574932320602398179	174	260	913	1358	1565	300	ثم فسر----- يدعونه اي يطلبونه بغاية الاشتياق اليه او استانف الاخبار عنه بقوله------ سلام اي عظيم جدا لا يكتنه وصفه عليكم يا اهل الجنة كاءن هو او مقول هو والسلام يجمع جميع النعم ثم بين هذا السلام بما اظهر من عظمه بقوله قولا من رب اي داءم الاحسان رحيم اي عظيم الاكرام بما ترضاه الالهية كما كانوا في الدنيا يفعلون كل ما فيه الرضا فيرحمهم في حال السلام وسماع الكلام بلذة الرءية مع التقوية عن- الدهش والصعق لعظيم الامر وبالتاهيل لهذا المقام الاكرم مع قصورهم عنه	4141	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms2799	true	9063299812213011770	63	142	356	778	1614	300	ثم فسر الذي يدعونه اي يطلبونه بغاية الاشتياق اليه و--استانف الاخبار عنه بقوله تعالي سلام اي عظيم جدا-------------- عليكم يا اهل الجنة------------------- والسلام يجمع جميع النعم ثم بين هذا السلام بما اظهر من عظمه بقوله قولا من رب اي داءم الاحسان رحيم اي عظيم الاكرام بما ترضاه الالهية كما كانوا في الدنيا يفعلون كل ما فيه الرضا فيرحمهم في حال السلام وسماع الكلام بلذة الرءية مع التقوية علي الدهش والضعف لعظيم الامر وبالتاهيل لهذا المقام الاكرم مع قصورهم عنه	2799	1203635209128278476	406	762.5	329	457	88.84026336669922	72	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms4142	false	-4714913186536038591	53	120	269	603	1617	300	جابر رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم بينا اهل الجنة في نعيمهم اذ سطع لهم نور فرفعوا رءوسهم فاذا الرب تعالي- قد اشرف عليهم من فوقهم فقال السلام عليكم با اهل الحنة وذلك قوله تعالي سلام قولا من رب رحيم فينظر اليهم وينظرون اليه فلا يلتفتون الي شء من النعيم ما داموا ينظرون اليه حتي يحتجب عنهم ويبقي نوره وبركته------ في ديارهم	4142	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms2799	true	9063299812213011770	143	204	782	1085	1614	300	جابر بن عبد الل-ه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم بينا اهل الجنة في نعيمهم اذ سطع لهم نور فرفعوا رءوسهم فاذا الرب عز وجل قد اشرف عليهم من فوقهم فقال السلام عليكم يا اهل الجنة------------------------------------- فينظر اليهم وينظرون اليه فلا يلتفتون الي شء من النعيم ما داموا ينظرون اليه حتي يحتجب عنهم فيبقي نوره وبركته عليهم في ديارهم	2799	1203635209128278476	278	505.0	221	341	81.5249252319336	52	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms4143	false	1802379358440688959	67	294	339	1522	1556	300	الم اعهد ------اي اوصيكم ايصاء عظيما بما نصبت من الادلة ومنحت من العقول وبعثت من الرسل--------------------- وانزلت من الكتب في بيان الطريق الموصل الي النجاة لافتا القول عن مظهر الاحسان الي ما هو اولي به من مظهر التكلم بالوحدة دفعا للبس ثم اشار الي علوه وجلاله وعظمه وسمو كماله فقال اليكم ولما كان المقصود بهذا الخطاب تقريعهم وتوبيخهم وتبكيتهم وكانت هذه السورة القلب- وكان القلب اشرف الاعضاء وكان الانسان اشرف الموجودات خصه بالخطاب لانه خطابه خطاب للجن فقال مءكدا ما افهمه حرف الغاية من علو رتبته وعظيم منزلته بما اشارت اليه اداة البعد يا بني ادم اي---------------------------------------------------------------------------- فلم اخصكم بذلك عن ابناء------------- غير نوعكم ليكون ذلك التخصيص حاملا لك---------------------------------------م علي العصيان بل ليكون موجبا للطاعات والعرفان -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان لا تعبدوا الشيطان اي البعيد المحترق بطاعتكم له فيما يوسوس لكم به------------------------------ ثم علل النهي عن عبادته بما يقتضي شدة النفرة منه بعد ان لوح الي ذلك بوصفه فقال انه لكم والتاكيد لان افعالهم افعال من يعتقد صداقته فدو مبين اي ظاهر العداوة جدا من جهة عداوته لابيكم العداوة التي اخرجتكم من الجنة التي لا منزل اش-ف منها ومن جهة امره لكم بما يبغض الدنيا من التخالف والتخاصم ومن جهة تزيينه للفاني الذي لا يرغب فيه عاقل لو لم يكن فيه عيب غير فناءه فكيف اذا كان اكثره اكدارا وادناسا واوضارا فكيف اذا كان شاغلا عن الباقي فكيف اذا كان عاءقا عن المولي فكيف اذا كان مغضبا له حاجبا عنه	4143	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms2800	true	-7607644380276519261	25	255	153	1338	1586	300	الم اعهد اليكم اي اوصيكم ايصاء عظيما بما نصبت من الادلة ومنحت من العقول وبعثت من الرسل عليهم الصلاة والسلام وانزلت من الكتب في بيان الطريق الموصل الي النجاة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولما كان المقصود بهذا الخطاب تقريعه---------م وتبكيتهم وكانت هذه السورة --قلبا وكان القلب اشرف الاعضاء وكان الانسان اشرف الموجودات خصه بالخطاب بقوله تعالي-------------------------------------------------------------------------------------------- يا بني ادم اي علي لسان رسلي عليهم الصلاة والسلام واختلف في معني هذا العهد علي وجوه اقواها الم اوص اليكم كما مر وقيل امركم وقيل غير------------ ذلك واختلفوا في هذا العهد ايضا علي اوجه اظهرها انه مع كل قوم علي لسان رسلهم كما مر وقيل هو العهد الذي كان مع ادم في قوله تعالي ولقد عهدنا الي ادم طه وقيل هو الذي كان مع ذريته عليه السلام حين اخرجهم وقال الست بربكم قالوا بلي الاعراف ان لا تعبدوا الشيطان اي البعيد المحترق بطاعتكم--- فيما يوسوس به اليكم والطاعة قد تطلق علي العبادة ثم علل النهي عن عبادته بقوله تعالي -------------------------------------------انه لكم والتاكيد لان افعالهم افعال من يعتقد صداقته عدو مبين اي ظاهر العداوة جدا من جهة عداوته لابيكم ا--------لتي اخرجتكم من الجنة التي لا منزل اشرف منها ومن جهة امر---كم بما ينغص الدنيا من التخالف والخصا-م ومن جهة تزيينه للفاني الذي لا يرغب فيه عاقل لو لم يكن فيه عيب غير فناءه فكيف اذا كان اكثره اكدارا وادناس--------ا فكيف اذا كان شاغلا عن الباقي فكيف اذا كان عاءقا عن المولي فكيف اذا كان مغضبا له حاجبا عنه	2800	1203635209128278476	772	1319.0	618	1497	51.56980514526367	133	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms4144	false	950417778522940585	14	256	80	1386	1607	300	من -واجب ال------امر بعبادة الولي فقال-- عاطفا علي ان لا وان اعبد----------وني ولما ذكر سبحانه بالامر بعبادته عرف بحسنها حثا علي لزومها قبل ذلك اليوم قاءلا هذا اي الامر بعبادتي صراط-------- مستقيم اي بيلغ القوم---- وعبادة الشيطان صراط ضيق معوج غاية الضيق والعوج و-----------------------------لما كان التقدير فاتبعتموه وسلكتم سبيله مع اعوجاجه وتركتم سبيلي مع ظهور استقامته عطف عليه قوله ولقد اضل منكم اي عن الطريق الواضح السوي بما سلطته به من الوسوسة واكده اشارة الي انه امر لا يكاد ان يصدق به لما يبعد ارتكابه في العادة من اتضاح امره وظهور فساده وضره ولما كان الادمي شديد الشكيمة عالي الهمة اذا اراد عبر بقوله جبلا اي امما كبارا عظاما--- كانوا كالجبال في قوة العزاءم وصعوبة الانقياد ومع ذلك فكان يتلعب بهم---- تلعبا-------------- فسبحان من اقدره علي ذلك والا فهو اضعف كيدا واحقر امرا --------------------------------------------------------------------------قال في القاموس الجبل بالضم الشجر اليابس والجماعة منا كالجبل كعنق وعدل وطمر وطمرة وامير ثم قال وبالكسر وبالضم وكطمرة الامة والجماعة ثم قال والجبلة مثلثة ومحركة وكطمرة الخلقة والطبيعة ودلت قراءة ابي عمرو وابن عامر بضم الجيم واسكان الباء وتخفيف اللام علي الذين هم في اول مراتب الشدة والقوة وقراءة ابن كثير وحمزة والكساءي ورويس عن يعقوب بضمتين وتخفيف علي ما فوق ذلك مما يقرب من الوسط مع الظهور والعلو للضم من القوة وقراءة روح كذلك مع تشديد علي ما فوق الوسط بما اشارت اليه الحركات والتشديد ولكنه مع خفاء وكانه بالمكر بما اشار اليه كون الحركتين بالكسر وعظم سبحانه الامر بقوله --------------------------------------كثيرا ثم زاد في التوبيخ والانكار	4144	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms2801	true	757008885758367896	81	217	445	1200	1626	300	من عبادة الشيطان امر بعبادة الرحمن بقوله عاطفا علي ان لا وان اعبدوني اي وحدوني واطيعوني-------------------------------------------------------------------- هذا اي الامر بعبادتي صراط اي طريق مستقيم اي بليغ الاستقامة وعبادة الشيطان طريق ضيق معوج غاية الضيق والعوج وقرا قنبل بالسين وخلف بالاشمام اي بين الصاد والزاي والباقون بالصاد ثم ذكر ما ينبه لعداوة الشيطان بقوله تعالي--------------- ولقد اضل منكم اي عن الطريق الواضح السوي بما سلط-ه به من الوسوسة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- جبلا اي اممااكبارا عظاما ما كانوا كالجبال في قوة العزاءم وصعوبة الانقياد ومع ذلك -كان ي-لعب بهم كما تلعب الصبيان بالكرة فسبحان من اقدره علي ذلك والا فهو اضعف كيدا واحقر امرا وقرا نافع وعاصم بكسر الجيم والباء الموحدة وتشديد اللام مع التنوين وقرا ابو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عمرو وابن عامر بضم الجيم وس--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كون الموحدة والباقون بضم الجيم والموحدة وكلها لغات ومعناها الخلق والجماعة اي خلقا كثيرا ثم زاد في التوبيخ والانكار	2801	1203635209128278476	431	484.5	344	1499	28.75250244140625	69	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms4145	false	-5541812735314826473	38	143	184	719	1572	300	جهنم اي التي تستقبلكم بالعبوسة والتهجم كما كنتم تفعلون بعبادي الصالحين التي كنتم اي كونا هياتكم به لقبول ما يمكن كونه بما غرزته فيكم من العقول ولما كان المحذور الايعاد بها لا كونه من معين قال بانيا للمفعول توعدون اي ان لم ترجعوا عن غيكم اصلوها اي قاسوا حرها وتوقدها واضطرامها وهول امر ذلك اليوم باعادة ذكره علي حد ما مضي فقال ال-------يوم لتكونوا في شغل شاغل كما كان اصحاب الجنة وشتان ما بين الشغلين بما اي بسبب ما ولما كانوا قد تجلدوا علي الطغيان تجلد من هو مجبول عيله بين ذلك بذكر الكون فقال كنتم تكفرون اي تسترون ما هو ظاهر جدا بعقولكم من	4145	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms2801	true	757008885758367896	236	300	1302	1626	1626	300	جهنم اي التي تستقبلكم بالعبوسة والتجهم كما كنتم تفعلون بعبادي الصالحين التي كنتم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- توعدون اي ان لم ترجعوا عن غيكم اصلوها اي قاسوا حرها وتوقد----------ها وهول امر ذلك اليوم فان--- ذكره علي حد ما مضي بقوله تعالي اليوم ليكونوا في شغل شاغل كما كان اصحاب الجنة وشتان ما بين الشغلين بما اي بسبب ما كن-------------------------------------------------------------------------------تم تكفرون اي تسترون ما هو ظاهر جدا بعقولكم من-	2801	1203635209128278476	305	561.0	244	542	56.27306365966797	54	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms4145	false	-5541812735314826473	205	267	1053	1385	1572	300	ولما كان كانه قبل هل يحكم فبه--------م بعلمه او يجري الامر علي قاعدة الدنيا في العمل بالبينة بين انه علي اظهر من قواعد الدنيا فقال------- مهولا لليوم علي النسق الماضي في مظهر العظمة لانه ا-يق بالتهويل اليوم نختم اي بما لنا من عجيب القدرة المنشعبة من العظمة ولفت القول الي الغيبة ايذانا بالاعراض لتناهي الغضب فقال علي افواههم اي------- لاجتراءهم علي الكذب	4145	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms2802	true	-1068153983232842312	76	128	405	675	1630	300	ولما كان كانه قيل هل يحكم في ذلك اليوم بعلمه او يجري الامر علي قاعدة الدنيا في العمل بالبينة نب----ه علي اظهر من قواعد الدنيا بقوله تعالي مهولا اليوم علي النسق الماضي في مظهر العظمة لانه اليق بالتهويل------ نختم اي بما لنا من عظيم القدرة ع---------------------------------------------------------------------------لي افواههم اي الكفار لاجتراءهم علي الكذب	2802	1203635209128278476	236	408.5	188	355	66.47887420654297	39	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms4146	false	7754712009648091390	0	66	0	361	1550	300	ايديهم اي بما عملوا اقرارا عو اعظم شهادة وتشهد ارجلهم اي عليهم بكلام بين هو مع كونه شهادة اقرار بما كانوا اي في الدنيا بجبلاتهم يكسبون------------------------- فالاية من الاحتباك اثبت الكلام للايدي اولا لانها كانت مباشرة دليلا علي حذفه من حيز الارجل ثانيا واثبت الشهادة للارجل ثانيا لانها كانت حاضرة دليلا علي حذفها من حيز الارجل اولا وبقرينه ان قول المباشر اقرار وقول الحاضر شهادة روي	4146	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms2802	true	-1068153983232842312	137	209	729	1115	1630	300	ايديهم اي بما عملوا اقرارا هو اعظم شهادة وتشهد ارجلهم اي عليهم بكلام بين هو مع كونه شهادة اقرار بما كانوا اي في الدنيا بجبلاتهم يكسبون فكل عضو ينطق بما صدر عنه فالاية من الاحتباك اثبت الكلام للايدي اولا لانها كانت مباشرة دليلا علي حذفه من حيز الارجل ثانيا واثبت الشهادة للارجل ثانيا لانها كانت حاضرة دليلا علي حذفها من حيز الايدي اولا وتقريبه ان قول المباشر اقرار وقول الحاضر شهادة وفي	2802	1203635209128278476	353	689.0	287	386	91.45077514648438	62	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms4146	false	7754712009648091390	65	124	357	658	1550	300	روي مسلم في صحيحه عن انس رض------------------------------ي الله عن-----------------------------------------------------------------------------------ه قال يقول العبد يا رب الم تجرني من الظلم قال فيقول بلي فيقول فاني لا اجيز علي نفسي الا شاهدا مني فيقول------ كفي بنفسك اليوم عليك شهيدا-------- وبالكرام الكاتبين شهودا فيختم علي فيه ويقال لاركانه انطقي فتنطق باعماله ثم يخلي بينه وبين الكلام فيقول بعدا لكن و--سحقا فعنكن كنت اناضل	4146	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms2803	true	-1228564351534823294	166	250	818	1238	1515	300	روي مسلم في صحيحه عن انس بن مالك قال كنا عند رسول الله صلي الله عليه وسلم فضحك فقال هل تدرون مم اضحك قال قلنا الله ورسوله اعلم قال من مخاطبة العبد ربه قال يقول العبد يا رب الم تجرني من الظلم فيق----ول بلي------ فاني لا اجيز علي نفسي الا شاهدا مني فيقول تعالي كفي بنفسك اليوم عليك شهيدا الاسراء وبالكرام الكاتبين شهودا فيختم علي فيه ويقول لاركانه انطقي فتنطق باعماله ثم يخلي بينه وبين الكلام فيقول بعدا لكن او سحقا فعنكن كنت اناضل	2803	1203635209128278476	283	508.5	226	430	65.81395721435547	52	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms4504	false	8288781519984470955	128	208	655	1052	1537	300	روي مسلم في صحيحه عن انس رضي الله عنه قال كنا عند رسول الله صلي الله عليه وسلم----- فقال هل تدرون مم اضحك---- قلنا الله ورسوله اعلم قال من مخاطبة العبد ربه---- يقول------ يا رب الم تجرني من الظلم قال يقول بلي اقل فيقول فاني لا اجيز--------- الا شاهدا مني قال فيقول------ كفي بنفسك اليوم----- شهيدا-------- وبالكرام الكاتبين شهودا قال فيختم علي فيه فيقال لاركانه انطقي فتنطق باعماله ثم يخلي بينه وبين الكلام فيقول بعدا لكن و--سحقا فعنكن كنا اناضل	4504	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms2803	true	-1228564351534823294	166	250	818	1238	1515	300	روي مسلم في صحيحه عن انس بن مالك -----قال كنا عند رسول الله صلي الله عليه وسلم فضحك فقال هل تدرون مم اضحك قال قلنا الله ورسوله اعلم قال من مخاطبة العبد ربه قال يقول العبد يا رب الم تجرني من الظلم فيق---ول بلي---------- فاني لا اجيز علي نفسي الا شاهدا مني---- فيقول تعالي كفي بنفسك اليوم عليك شهيدا الاسراء وبالكرام الكاتبين شهودا---- فيختم علي فيه ويقول لاركانه انطقي فتنطق باعماله ثم يخلي بينه وبين الكلام فيقول بعدا لكن او سحقا فعنكن كنت اناضل	2803	1203635209128278476	358	611.5	286	446	80.26905822753906	65	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms4147	false	-8030400048017025623	169	300	892	1543	1543	300	ولما كان هذا كله مع القدرة علي الحركة قال------ ولو نشاء اي ان نمسخهم لمسخناهم اي حولناهم الي الجمادية فابطلنا منهم الحركة الادراية----------- ولما كان المقصود--- المفاجاة بهذه المصاءب بهذه المصاءب بيانا لانه سبحانه لا كلفة عليه في شي من ذلك قال ------علي مكانتهم اي المكان الذي كان قبل المسخ كل شخص منه- شاغلا له بجلوس او قيام او غيره في ذلك الموضع خاصة قبل ان يتحرك منه وهو معني قراءة شعبة عن عاصم مكانتهم ودل علي ان المراد التحويل الي احوال الجمادية بما سبب عن ذلك من قوله فما استطاعوا اي بانفسهم بنوع معالجة مضيا اي حركة الي جهة من الجهات ثم عطف علي جملة الشرط قوله------ ولا يرجعون اي يتجدد لهم بوجه من الوجوه رجوع الي حالتهم التي كانت قبل المسخ دلالة علي ان هذه الامور حق لا كما-	4147	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms2805	true	5779632966605208942	99	224	562	1184	1597	300	ولما كان هذا كله مع القدرة علي الحركة قال تعالي ولو نشاء اي ----مسخهم لمسخناهم اي حولناهم عن تلك الحالة فجعلناهم حجارة او جعلناهم قردة وخنازير ولما كان المقصود من المفاجاة بهذه المصا-------------ءب بيان --انه سبحانه لا كلفة عليه في شء من ذلك قال تعالي علي مكانتهم اي المكان الذي كان قبل المسخ كل شخص منهم شاغلا له بجلوس او قيام او غيره في ذلك الموضع خاصة قبل ان يتحرك منه وقرا---------- شعبة بالف بعد النون علي الجمع والباقون بغير الف علي الافراد----------------------------- فما استطاعوا اي بانفسهم بنوع معالجة مضيا اي -----الي جهة من الجهات ثم عطف علي جملة الشرط قوله تعالي ولا يرجعون اي يتجدد لهم بوجه من الوجوه رجوع الي حالتهم التي كانت قبل المسخ دلالة علي ان هذه الامور حق لا كما	2805	1203635209128278476	498	862.5	395	685	72.70072937011719	95	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms4149	false	7241563932631300462	22	276	130	1367	1482	300	الله تعالي اجري العادة في النوع الادمي ان من استوفي سن الصبا والشباب اثن-ين واربعين سنة حسمت غراءزه فلم يزد- فيه غريزة ووقفت قواه كلها فلم يزد فيها شء اما المعاني الحسية فمطلقا واما المعنوية فلا تزيد الا بالتجربة والكسب ولذلك قالوا اذا المرء اعيته المروءة ناشءا فمطلبها كهلا عليه شديد وكان من المعلوم ان-------------------------- الانبياء عليهم السلام تظهر عليهم غراءز العلوم والحكم وغير ذلك مما يجزيه الله علي ايديهم ولا ينقص شء من قواهم بل تز-اد كما روي ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يمشي غير مكترث وان الصحابة رضي الله عنهم ليجهدون انفسهم فيكون جهدهم ان--- يدركوا مشية- الهوينا و-انه -------------------صارع ركانة الذي كان يضرب بقوته المثل وكان واثقا من نفسه بانه يصرع من صارعه فلم يملكه النبي صلي الله عليه وسلم نفسه وعاد الي ذلك ثلاث مرات كل ذلك لا يستمسك في يده حتي شرع يقول ان هذا لعجب يا محمد اتصرعني وحتي انه دار علي نساءه وهن تسع كل واحدة منهن تسع مرات في طلق واحد الي غير ذلك مما يحكي من قواه التي فاق بها الناس ولم يحك عن نبي من الانبياء------------- ممن عاش منهم الفا ومن -عاش دون ذلك انه نفص شء من قواه بل قد ورد في الصحيح من حديث ابي هريرة رضي الله عنه ان ملك الموت عليه السلام ارسل الي موسي عليه السلام ليقبض روحه فلما جاءه صكه ففقا عينه فقال لربه ارسلتني الي عبد لا يريد الموت قال ارجع اليه فقل له يضع يده علي متن ثور فله بما غطت يده بكل شعرة سنة قال اي رب ثم ماذا قال الموت قال فالان	4149	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms2806	true	-2052038523871852103	1	235	4	1108	1456	300	الله تعالي اجري العادة في النوع الادمي ان من استوفي سن الصبا والشباب اثنتين واربعين سنة حسمت غراءزه فلا تزيد فيه غريزة ووقفت قواه كلها فلم يزد فيها شء هذا في البدن------------- واما ---------في--------------------------------------------------------------------------------------------------- المعارف فتارة وتارة وهذا ايضا في غير الانبياء عليهم السلام اما هم ف-----------------------------------------------------------لا ينقص شء من قواهم بل تزداد كما روي ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يمشي غير مكترث وان الصحابة رضي الله عنهم -يجهدون انفسهم فيكون جهدهم ان لا يدركوا مشيته الهوينا و انه صلي الله عليه وسلم صارع ركانة الذي كان يضرب بقوته المثل وكان واثقا من نفسه -انه يصرع من صارعه فلم يملكه النبي صلي الله عليه وسلم نفسه وعاد الي ذلك ثلاث مرات كل ذلك لا ي-تمسك في يده حتي خرج يقول ان هذا لعجب يا محمد -تصرعني وحتي انه دار علي نساءه وهن تسع كل واحدة منهن تسع مرات في طلق واحد الي غير ذلك مما يحكي من قواه التي فاق بها الناس ولم يحك عن نبي من الانبياء عليهم السلام ممن عاش منهم الفا وممن عاش دون ذلك انه نقص شء من قواه بل قد ورد في الصحيح من حديث ابي هريرة -------------ان ملك الموت عليه السلام ارسل الي موسي عليه السلام ليقبض روحه فلما جاءه صكه ففقا عينه فقال لربه ارسلتني ل---عبد لا يريد الموت قال ارجع اليه فقل له يضع يده علي متن ثور فله بما غطت يده بكل شعرة سنة قال اي رب ثم ماذا قال الموت قال فالان	2806	1203635209128278476	1003	1867.5	786	1304	76.91717529296875	199	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms4150	false	9031496014054094046	138	300	710	1553	1553	300	وما علمناه اي نحن الشعر فيما علمناه وهو ان يتكلف التقيد بوزن معلوم وروي مقصود وقافيه يلتزمها ويدير المعاني عليها ويجتلب الالفاظ تكلفا اليها كما كان زهير------ في قصاءده الحوليات وغيره من اصحاب التكلفات 77 وما انا من المتكلفين 77 ص 86 لان ذلك وان كنتم انتم تعدونه فخرا لا يليق بجنابنا لانه لا يفرح به الا من يريد ترويج كلامه وتحليته بصوغه علي وزن معروف مقصود وقافيه ملتزمة لكونه لا يقدر علي الايتان باحسن منه بما لا يقايس من غير التزام وزن ولا قافية علي ان فيه نقيصة اخري وهي اعظم ما يوجب النفرة منه وهي انه لا بد ان يوهي التزامه بعض المعاني ولما لم نعلمه هذه الدناءة طبعناه علي جميع فنون البلاغة ومكناه من ساءر وجوه الفصاحة ثم اسكنا قلبه ينابيع الحكمة ودربناه علي القاء المعاني الجليلة وان دقت في الالفاظ الجزلة العذبة السهلة موزونة كانت او لا وذلك بما الهمناه اياه ثم بما القاه اليه جبريل عليه السلام مما امرنا له به من جوامع الكلم والكلام فلا تكلف-	4150	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms2807	true	1043768636031435775	4	129	24	684	1509	300	وما علمناه اي نحن الشعر فيما علمناه وهو ان يتكلف التقيد بوزن معلوم وروي مقصود وقافية يلتزمها ويدير المعاني عليها ويحتلب الالفاظ تكلفا اليها كما كان زهير وغيره في قصاءدهم----------------------------------- وما انا من المتكلفين ص------ لان ذلك وان كنتم انتم تعدونه فخرا لا يليق بجنابنا لانه لا يفرح به الا من يريد ترويج كلامه وتحليته بصوغه علي وزن معروف مقصود وقافية ملتزم-----------------------------------------------------------------------------ة علي ان فيه نقيصة اخري وهي اعظم ما يوجب النفرة عنه وهي انه لا بد ان يوهي التزامه بعض المعاني ولما لم نعلمه هذه الدناءة طبعناه علي جميع فنون البلاغة ومكناه من ساءر وجوه الفصاحة ثم اسكنا في-ه ينابيع الحكمة ودربناه علي القاء المعاني الجليلة بم---------------------------------------------------------------ا الهمنا- اياه ثم ----القاه اليه جبريل عليه السلام مما امرنا--ه به من جوامع الكلم والحك-م فلا تكلف	2807	1203635209128278476	641	1199.0	518	850	75.4117660522461	111	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms4151	false	9206726005832197788	197	268	1012	1358	1530	300	ولما كان الشعر مع ما -بني عليه من التكلف الذي هو بعيدا جدا عن سجايا الانبياء--------------------- فكيف باشرفهم مما يكتسب به مدحا وهجوا فيكون اكثره كذبا الي غير ذلك من معايبه قال سبحانه وتعالي وما ينبغي له اي وما يصح ولا ينطلب ولا يتاتي اصلا--------------------------------------- لان منصبه اجل وهمته اعلي من ان يكون مداحا او عيابا او ان يتقيد بما قد يجر الي نقيصة في المعني وجبلته منافية لذلك غاية المنافاة	4151	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms2807	true	1043768636031435775	149	227	776	1153	1509	300	ولما كان الشعر مع ما يبني عليه من التكلف الذي هو بعيد- جدا عن سجايا الانبياء عليهم الصلاة والسلام فكيف --شرفهم بما يكسب---- مدحا وهجوا فيكون اكثره كذبا الي غير ذلك---------- قال --------تعالي وما ينبغي له اي وما يصح -له الشعر ولا يسهل له علي ما اختبرتم من طبعه نحوا من اربعين سنة لان منصبه اجل وهمته اعلي من ان يكون مداحا او عيابا او ان يتقيد بما قد يجر---- نقيصة في المعني وجبلته منافية لذلك غاية المنافاة	2807	1203635209128278476	298	499.5	233	407	73.21867370605469	54	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms4152	false	4240516525191710714	46	195	243	985	1520	300	ان اي ما هو اي هذا الذي اتاكم به الا ذكر اي شرف وموعظة وقران اي جامع للحكم كلها دنيا واخري يتلي في المحاريب ويكرر في المتعبدات وينال بتلاوته والعمل به فوز الدارين مع الفصل بين الملبسات----- مبين اي ظاهر في ذلك مطلق لكل -------ما فيه لمن يرومه حق رومه ويسومه باغلي سومه بعد ان يشترط في مطلق فهمه ومجرد اللذة به الذكي والغبي والحديد والبليد وليس هو بشعر متكلف يتقدم فيه بحكم التزام الوزن والروي والقافية الشء عن حاق موضعه تارة ويتاخر اخري ويبدل بما لا يساويه فتنقص معانيه وتنعقد فتكشل فلا يفهمه الا ذاك وذاك مع انه من همزات الشياطين فيا بعد ما بينهما ويبين هذا المعني غاية البيان اخر ص قل ما اسالكم عليه من اجر وما انا من المتكلفين ان هو الا ذكر للعالمين اي كلهم ذكيهم وغبيهم بخلاف الشعر فانه مع نزوله عن بلاغته جدا انما هو ذكر للاذكياء جدا يس 70 73--- لينذر	4152	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms2809	true	1671822305893105983	58	142	292	705	1541	300	ان اي ما هو اي هذا الذي اتاكم به الا ذكر اي شرف وموعظة وقران اي جامع للحكم كلها دنيا واخري يتلي في المحاريب ويكرر في المتعبدات وينال بتلاوته والعمل به فوز الدارين والنظر الي وجه الله العظيم مبين اي ظاهر انه ليس من كلام البشر لما فيه -من الاعجاز--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قل ما اسالكم عليه من اجر وما انا من المتكلفين ان هو الا ذكر للعالمين ص- كلهم ذكيهم وغبيهم بخلاف الشعر فانه مع نزوله عن بلاغته جدا انما ذك---ر للاذكياء جدا وقوله تعالي لينذر	2809	1203635209128278476	348	613.5	272	757	45.97093963623047	67	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms4153	false	5278498461131724308	98	139	509	720	1563	300	ويحق اي يجب ويثبت القول اي بالعذاب علي الكافرين اي العريقين في الكفر فانهم اموات في الحقيقة وان رايتهم احياء ف-----------------الاية من الاحتباك حذف الايمان اولا لما دل عليه من ضده ثانيا وحذف الموت ثانيا لما دل عليه من ضده اولا	4153	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms2809	true	1671822305893105983	213	258	1083	1310	1541	300	ويحق اي يجب ويثبت القول اي -العذاب علي الكافرين اي الغريقين في الكفر فانهم اموات في الحقيقة وان رايتهم احياء ويمكن ان تكون هذه الاية من الاحتباك حذف الايمان اولا لما دل عليه من ضده ثانيا وحذف الموت ثانيا لما دل عليه من ضده اولا	2809	1203635209128278476	208	396.0	167	228	91.22807312011719	39	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms4155	false	-7750470052808644178	132	298	700	1619	1629	300	علي علم منا بقواها ومقاديرها ومنافعها وطباءعها وغير ذلك من امورها انعاما ثم بين كونها لهم بما سبب ع--------------ن خلقها من قوله فهم ل-------------------------------------------ها مالكون اي------------------------------------------------------------------ ضابطون قاهرون ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من غير قدرة لهم علي ذلك لولا قدرتنا بنوع التسبب ولما كان الملك لا يستلزم الطواعية قال تعا----------------------لي وذللناها لهم اي يسرنا قيادها ولو شءنا لجعلناها وحشية كما جعلنا اصغر منها واضعف فمن قدر علي تذليل الاشياء الصعبة جدا لغيره فهو قادر علي تطويع الاشياء لنفسه ثم سبب عن ذلك قوله------ فمنها ركوبهم اي ما يركبون وهي الابل لانها اعظم مركوباتهم لعموم منافعها في ذلك وكثرتها ولمثل ذلك في التذكير بعظيم النعمة والنفع واستقلال كل من النعمتين بنفسه اعاد الجار وعبر بالمضارع للتجدد بتجدد الذبح بخلاف المركوب فان صلاحه لذلك ثابت داءم فقال ومن-ا ياكلون و------------------لما اشار الي عظمة نفع الكركوب والاكل بتقديم الجار وكانت منافعها من غير ذلك كثيرة قال------ ولهم فيها منافع اي بالاصواف والاوبار والاشعار والجلود-- والبيع وغير ذلك------------------------------------- وخص المشرب من عموم المنافع لعموم نفعه فقال جامعا له لاختلاف طعوم البان الانواع الثلاثة و----كانه	4155	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms2810	true	4678995220939066710	36	238	199	1307	1648	300	علي علم منا بقواها ومقاديرها ومنافعها وطباءعها وغير ذلك من امورها وانما خص الانعام بالذكر وان كانت الاشياء كلها من خلقه وايجاده لان الانعام اكثر اموال العرب والنفع بها اعم فهم لها مالكون اي خلقناها لاجلهم فملكناهم اياها يتصرفون فيها تصرف الملاك او فهم لها ضابطون قاهرون ومنه قول بعضهم اصبحت لا املك السلاح ولا املك راس البعير ان نفرا والذءب اخشاه ان مررت به وحدي واخشي الرياح والمطرا والشاهد في قوله ولا املك راس البعير اي لا اضبطه والمعني لم نخلق الانعام وحشية نافرة من بني ادم-------------------------------------------------------------- لا يقدرون علي ضبطها بل خلقناها مذللة كما قال تعالي وذللناها لهم اي يسرنا قيادها ولو شءنا ج-علناها وحشية كما جعلنا اصغر منها واضعف فمن قدر علي تذليل الاشياء الصعبة جدا لغيره---- قادر علي تطويع الاشياء لنفسه ثم سبب عن ذلك قوله تعالي فمنها ركوبهم اي ما يركبون وهي الابل لانها اعظم مركوباتهم لعموم منافعها في ذلك وكثر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تها ومنها ياكلون اي ما ياكلون لحمه ولما اشار الي عظمة نفع الر-كوب والاكل بتقديم الجار وكانت منافعها --لغير ذلك كثيرة قال تعالي ولهم فيها منافع اي من اصوافها واوبارها واشعارها وجلودها ونسلها وغير ذلك ومشارب اي من البانها جمع مشرب بالفتح وخص ال-شرب من عموم المنافع بعموم نفعه وجمع--------ه لاختلاف طعوم البان الانواع الثلاثة ولما كانت	2810	1203635209128278476	587	848.5	477	1346	43.61069869995117	90	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms4156	false	-8284331180192269973	51	131	249	669	1551	300	ولما كانت هذه الاشياء من العظمة بمكان لو فقده -الانسان لتكدرت معيشته -سبب عن ذلك استءناف الانكار عليهم في تخلفهم عن طاعته بقوله------ افلا يشكرون اي يوقعون الشكر وهو تعظيم المنعم لما انعم وهو استفهام بمعني الامر يس 74 76 واتخذوا من دون واتخذوا من دون الله الهة لعلهم ينصرون لا يستطيعون نصرهم وهم لهم جند محضرون فلا يحزنك قولهم انا نعلم ما يسرون وما يعلنون ولما ذكرهم------ نعمه وحذرهم نقمه عجب منهم في سفول نظ-هم وقبح اثرهم فقال------- موبخا	4156	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms2810	true	4678995220939066710	236	282	1297	1555	1648	300	ولما كانت هذه الاشياء من العظمة بمكان لو فقدها الانسان لتكدرت معيشته تسبب عنها-- استءناف الانكار عليهم في تخلفهم عن طاعته بقوله تعالي افلا يشكرون اي----------------------- المنعم عليهم بها فيءم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نون ولما ذكرهم تعالي نعمه وحذرهم نقمه عجب منهم في سفول نظرهم وقبح اثرهم بقوله تعالي موبخا	2810	1203635209128278476	217	361.5	177	442	49.09502410888672	34	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms4158	false	7123911008450841464	0	132	0	650	1525	300	الاول فقال عاطفا علي الم يروا اولم ير اي يعلم-------- علما هو في ظهوره كالمحسوس بالبصر ولما كان هذا المثل الذب قاله هذا الكافر لا يرضاه حمار لو نطق اشار الي غباوته بالتعبير بالانسان الذي هو وان كان افطن المخلوقات لما ركب فيه سبحانه من العقل تغلب عليه الانس بنفسه حتي يصير مثلا فقال الانسان اي جنسه منهم ومن غيرهم وان كان الذي نزلت فيه واحدا انا خلقناه--- بما لنا من العظمة من نطفة اي شء----- يسير حقير من ماء لا انتفاع به بعد ابداعنا اباه من تراب وامه من لحم وعظام فاذا هو اي فتسبب عن خلقنا له من ذلك المفاجاة لحالة هي ابعد شء من-------------------------------------------------------------------- يريده حتي انه ليجادل من اعطاء العقل والقدرة في قدرته -انشد الاستاذ ابو القاسم القشيري في ذلك اعلمه الرماية كل يوم فلما اشتد ساعدوه رماني	4158	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms2811	true	5941609746948225801	198	291	1058	1510	1556	300	الاول بقوله تعالي------------ اولم ير اي يعلم الانسان علما هو في ظهوره كالمحسوس بالبصر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انا خلقناه اي بما لنا من العظمة من نطفة اي شء حقير يس-----ير من ماء لا انتفاع به بعد ابداعنا اياه من تراب وانه من لحم وعظام فاذا هو اي فتسبب عن خلقنا له من ذلك المفاجاة لحالة هي ابعد شء من حالة النطفة وهي انه خصيم اي بليغ الخصومة مبين اي في غاية البيان عما يريده حتي انه ليجادل من اعطاه العقل والقدرة في قدرته وانشد الاستاذ----------- القشيري في ذلك اعلمه الرماية كل يوم فلما اشتد ساعد-ه رماني	2811	1203635209128278476	355	623.0	280	735	48.299320220947266	66	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms4158	false	7123911008450841464	204	281	1040	1432	1525	300	الاول-- لنا اي علي ما يعلم من عظمتنا مثلا اي ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لهته التي عبدها لكونها لا تقدر علي شء مكابرا لعقله في انه لا شء يشبهنا ونسي اي هذا الذي تصدي علي نهاية اصله لمخاصمة الجبار وابرز صفحته لمجادلت----------------------ه والنسيان هنا يحتمل ان يكون بمعني الذهول وان بكون بمعني الترك خلقه اي خلقنا لهذا المخاصم الدال علي كمال قدرتنا وصار مقولا له يا قليل الفطنة افمن يخلق كمن لا يخلق افلا تذكرون ثم استانف الاخبار عن هذا المثل	4158	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms2812	true	-3111155592512099931	53	163	285	839	1537	300	الانسان لنا اي علي ما يعلم من عظمتنا مثلا اي امرا عجيبا وهو نفي القدرة علي احياء الموتي روي ان ابي بن خلف الجمحي وهو الذي قتله النبي صلي الله عليه وسلم باحد مبارزة اتي النبي صلي الله عليه وسلم بعظم بال يفتته بيده فقال اتري الله يحيي هذا بعدما رم فقال صلي الله عليه وسلم نعم ويبعثك ويدخلك النار فنزلت وقيل هو العاصي بن واءل قاله الجلال المحلي واكثر المفسرين علي الاول---------------------------------------------------------------------- ونسي اي هذا الذي تصدي علي مهانة اصله لمخاصمة الجبار خلقه اي بدء امره من المني وهو اغرب من مثله والنسيان هنا يحتمل ان يكون بمعني الذهول وان يكون بمعني الترك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم استانف الاخبار عن هذا المثل	2812	1203635209128278476	188	126.5	148	736	25.54347801208496	33	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms4160	false	-4908485521311842239	140	227	745	1207	1581	300	الذي جعل لكم اي ----متاعا واستبصارا من الشجر الاخضر--- الذي تشاهدون فيه الماء نارا بان ياخذ احدكم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- غصنين ك---السواكين وهما اخضران يقطر منهما الماء فيسحق المرخ وهو ذكر علي العفار وهو انثي فتخرج------ النار قال ابو حيان وعن ابن عباس رضي الله عنهما ليس شجر الا وفيه نار الا العناب انتهي ولذلك قالوا ---في المثل المشهور في كل شجر نار واستمجد المرخ والعفار-------------------------------------- فاذا انتم اي فيتسبب عن ذلك مفاجاتكم لانكم منه اي--- الشجر الموصوف بالخضرة بعينه توقدون اي توجدون الايقاد ويتجدد لكم ذلك مرة بعد اخري	4160	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms2814	true	-7309992336224740412	28	140	162	759	1595	300	الذي جعل لكم اي في جملة الناس------ من الشجر الاخضر اي الذي تشاهدون فيه الماء نارا قال ابن عباس هما شجرتان يقال لاحداهما المرخ والاخري العفار الاول بفتح الميم والخاء المعجمة شجر سريع الوري اي القدح والثاني بفتح المهملة وفاء وراء بعد الف الزند فمن اراد منهما النار قطع منهما غصنين مثل السواكين وهما اخضران يقطر----ان الماء فيسحق المرخ وهو ذكر علي العفار وهو انثي فيخرج منهما النار باذن------------------------- --------------------------------------------------------الله تعالي وتقول ال--عرب في كل شجر نار واستمجد المرخ والعفار وقال الحكماء في كل شجر نار الا العناب فاذا انتم اي ف-تسبب عن ذلك مفاجاتكم لانه- منه اي من الشجر الموصوف بالخضرة------ توقدون اي توجدون الايقاد ويتجدد لكم ذلك مرة بعد اخري	2814	1203635209128278476	326	506.0	260	698	46.704872131347656	53	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms4161	false	-7595936492519820514	219	300	1199	1602	1602	300	اي هو قادر علي ذلك---------------- وهو مع ذلك اي ---كونه عالما بالخلق الخالق البالغ في هذه الصفة مطلقا في تكثير الخلق وتكريره بالنسبة الي كل شء ما لا تحيط به الاوهام ولا تدركه العقول والافهام ولم ينازع احد في العلم بالجزءيات بعد كونها كما نازعوا في القدرة علي ايجاد بعض الجزءيات فاكتفي فيه بصيغة فعيل فقيل العليم اي البالغ في العلم الذي هو منشا القدرة فلا يخفي عليه كلي ولا جزءي في ماض ولا حال ولا مستقبل شاهد او غاءب ولما-	4161	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms2814	true	-7309992336224740412	238	283	1297	1507	1595	300	اي هو قادر علي ذلك اجاب نفسه تعالي وهو مع ذلك اي مع كونه عالما بالخلق الخلاق اي ال-------------------------كثير الخلق --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------العليم اي البالغ في العلم الذي هو منشا القدرة فلا يخفي عليه كلي ولا جزءي في ماض ولا حال ولا مستقبل شاهد او غاءب ولما	2814	1203635209128278476	186	309.0	147	423	43.97163009643555	37	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms4161	false	-7595936492519820514	22	114	114	630	1602	300	ما هو اعظم شانا منه تقديرا علي الادني بالاعلي فقال اوليس الذي خلق اي اوجد من العدم وقدر السموات والارض اي علي كبرهما وعظمتهما وعظيم ما فيهما من المنافع والمصانع والعجاءب والبداءع واثبت الجار تحقيقا للامر وتاكيدا للتقرير فقال------ بقادر اي بثابت له قدرة لا يساويها قدرة ومعمي قراءة رويس عن يعقوب بتحتانية مفتوحة واسكان القاف من غير الف ورفع الراء انه يجدد تعليق القدرة علي سبيل الاستمرار علي ان يخلق ولفت الكلام الي الغيبة ايذابنا بانهم صاروا بهذا الجدل اهلا لغاية الغضب فقال مثلهم اي مثل هءلاء الاناسي--------- اي يعيدهم باعيانهم	4161	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms2814	true	-7309992336224740412	163	213	875	1150	1595	300	ما هو اعظم من خلق الانسان فقال تعالي-------------- اوليس الذي خلق اي اوجد من العدم----- السموات والارض اي علي كبرهما وعظ----------م ما فيهما من المنافع والمصانع والعجاءب والبداءع واثبت الجار تحقيقا للامر وتاكيدا للتقرير فقال تعالي بقاد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر علي ان يخلق---------------------------------------------------------------------------- مثلهم اي مثل هءلاء الاناسي في الصغر اي يعيدهم باعيانهم	2814	1203635209128278476	237	409.5	193	531	44.63276672363281	38	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms4162	false	-7178709387690908287	16	158	83	782	1568	300	اراد شيءا اي ايجاد شء من جوهر او عرض اي شء كان ان يقول له كن اي ان يريده ثم عطف علي جواب الشرط علي قراءة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ابن عامر والكساءي بالنصب واستانف علي قراءة غيره------ بالرفع بقوله فيكون اي من غير مهلة اصلا علي وفق ما اراد ولما كان ذلك تسبب عنه المبادرة الي تنزيهه تعالي عما ضربوه له من الامثال فذللك قال فسبحان اي تنزه عن كل شاءبة نقص تبوها لا تبلغ افهامكم كنهه وعدل عن الضمير الي وصف يدل علي غاية العظمة فقال الذي بيده اي بقدرته وتصرفه خاصة لا بيد غيره ملكوت كل شء اي ملكه التام وملكه ظاهرا وباطنا ولما كان التقدير فمنه تبدءون عطف عليه قوله------ واليه اي لا الي غيره من التراب او غيره ولفت القول الي خطابهم استصغارا لهم واحتقارا فقال ترجعون اي معني في جميع اموركم وحسا بالبعث لينصف بينكم فيدخل بعضا النار وبعضا الجنة	4162	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms2815	true	4292954672475811876	0	154	0	771	1459	300	اراد شيءا اي خلق-- شء من جوهر او عرض اي شء كان ان يقول له كن اي ان يريده فيكون اي يحدث وهو تمثيل لتاثير قدرته في مراده بامر المطاع للمطيع في حصول المامور من غير امتناع وتوقف وافتقار الي مزاولة عمل واستعمال الة قطعا لمادة الشبهة وهو قياس قدرة الله تعالي علي قدرة الخلق وقرا ابن عامر والكساءي ب--نصب النون عطفا علي يقول والباقون بالرفع اي فهو يكون ولما ------------------------------------كان ذلك تسبب عنه المبادرة الي تنزيهه تعالي عما ضربوه له من الامثال فلذلك قال فسبحان اي تنزه عن كل شاءبة نقص تنزها لا يبلغ افهامكم كنهه وعدل عن الضمير الي وصف يدل علي غاية العظمة فقال الذي بيده اي قد-رته وتصرفه خاصة لا بيد غيره ملكوت كل شء اي ملكه التام وملكه ظاهرا وباطنا ولما كان التقدير فمنه تبدءون عطف عليه قوله تعالي واليه اي لا الي غيره------------------------------------------------------------------- ترجعون اي معني في جميع اموركم وحسا بالبعث لينصف بينكم فيدخل بعضا النار وبعضا الجنة	2815	1203635209128278476	518	943.5	408	879	58.93060302734375	100	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms4165	false	8684755954639384560	54	124	266	628	1569	300	ان الهكم اي الذي اتخذتم من دونه الهة لواحد اي فان التفرق لا ياتي بخير لما يصحبه من العجز البعيد جدا عن الكمال الذي لا تكون الالهية اصلا الا معه فاليه لا الي غيره ترجعون ليفصل بينكم فيما كنتم فيه تختلفون وهو الذي انزل هذا الكتاب بعزته ورحمته وحرسه من اللبس وغيره بما سيذكر من كبرياءه وعظمته ولو لم يكن واحدا لاختل امر هذا الاصطفاف والزجر والتلاوة وما يترتب عليها	4165	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms2818	true	-4007881922884969160	2	24	12	125	1593	300	ان الهكم اي الذي اتخذتم من دونه الهة لواحد اذ -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو لم يكن واحدا لاختل هذا---- الاصطفاف والزجر والتلاوة وما يترتب عليها	2818	1203635209128278476	109	198.5	87	362	30.110496520996094	19	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms4170	false	323114737963856374	0	30	0	144	1533	300	لك ما تسالهم عنه من انكارهم البعث واصله من الفتوة وهي الكرم اهم اشد اي اقوي واشق واصعب خلقا اي من جهة احكام الصنعة وقوتها وعظمها ام من ولما كان ---	4170	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms2823	true	-1722253942314863560	24	55	106	253	1551	300	لك ما تسالهم عنه من انكارهم البعث واصله من الفتوة وهي الكرم اهم اشد اي اقوي واشق واصعب خلقا اي من جهة احكام الصنعة وقوتها وعظمها ام من خلقنا اي من	2823	1203635209128278476	138	267.0	109	147	93.87754821777344	28	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms4172	false	7426751274793772588	193	284	973	1459	1562	300	مبين اي ظاهر في نفسه ومظهر لسخريته ثم خصوا البعث بالانكار ااذ--------------------------------------------------------------------------- متنا وعطفوا عليه ما هو موجب عندهم لشدة الانكار فقالوا وكنا اي كونا هو في غاية التمكن ترابا -قدموه لانه ادل علي مرادهم لانه ابعد عن الحياة وعظاما كانهم جعلوا كل واحد من الموت و--الكون الي الترابية المحضة والعظامية المحضة او المختلطة منهما مانعا من البعث وهذا بعد اعترافهم -ان ابتداء خلقهم كان من التراب مع ان هذا ظاهر جدا لكن عقول ضلها باريها ثم كرروا الاستفهام الانكاري علي قراءة من قرا ب----------------ه زيادة في الانكار فقالوا اانا لمبعوثون	4172	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms2824	true	-426082198840707785	102	199	499	1034	1591	300	مبين اي ظاهر في نفسه ومظهر لسخريته ثم خصوا البعث بالانكار اعلاما بانه اعظم مقصود بالنسبة الي السحر فقالوا مظهرين له في مظهر الانكار اءذا متنا وعطفوا عليه ما هو موجب عندهم لشدة الانكار فقالوا وكنا اي كونا--- في غاية التمكن ترابا وقدموه لانه ادل علي مرادهم لانه ابعد عن الحياة وعظاما كانهم جعلوا كل واحد من الموت او الكون الي الترابية المحضة والعظامية المحضة و--المختلطة ب-هما مانعا من البعث وهذا بعد اعترافهم بان ابتداء خلقهم كان من التراب---------------------------------------- ثم كرروا الاستفهام الانكاري علي قراءة من قرا به كما سياتي بيانه زيادة في الانكار فقالوا اءنا لمبعوثون	2824	1203635209128278476	434	804.0	354	581	74.69879150390625	71	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms4173	false	-5593560778098183604	211	300	1137	1563	1563	300	ينظرون اي ف------ي الحال من غير مهلة اصلا--------------------------------------------------------------------- ولا فرق بين من صار كله ترابا ومن لم يتغير اصلا ومن هو بين ذلك------------ ولعله خص النظر بالذكر لانه لا يكون الا مع كمال الحياة ولذلك قال صلي الله عليه وسلم اذا قبض الروح تبعه البصر واما السمع فقد يكون لغير الحي لانه صلي الله عليه وسلم قال في الكفار من قتلي بدر ما انتم باسمع لما اقول منهم---- وشاهدت انا في بلاد العرقوب المجاروة لبانياس من بلاد الشام شجرة---- شوك يقال لها الغبيراء متي قيل عندها هات لي المنجل-	4173	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms2825	true	4962939136576844992	182	286	1004	1502	1571	300	ينظرون اي احياء في الحال من غير مهلة ينظر بعضهم بعضا وقيل ينظرون ما يحدث لهم او ينظرون الي البعث الذي كذبوا به ولا فرق بين من صار كله ترابا ومن لم يتغير اصلا ومن هو بين ذلك قال البقاعي ولعله خص------ بالذكر لانه لا يكون الا مع كمال الحياة ولذلك قال صلي الله عليه وسلم اذا قبض الروح تبعه البصر واما السمع فقد يكون لغير الحي لانه صلي الله عليه وسلم قال في الكفار من قتلي بدر ما انتم باسمع لما اقول منهم قال وشاهدت انا في بلاد العر--ب المجاورة لنابلس--------------- شجرة لها شوك يقال لها الغبيرا- متي قيل عندها هات لي المنجل	2825	1203635209128278476	391	697.5	307	522	74.90421295166016	78	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms4174	false	-8996211470787279262	101	125	539	649	1560	300	اصلا فقال- وقالوا اي كل من جمعه البعث من الكفرة معلم---------------------ين بما انكشف لهم من انه لا ملازم لهم غير الويل يا ويلنا اي	4174	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms2826	true	-1724284923210183305	42	70	236	368	1641	300	الله تعالي وقالوا اي كل من جمعه البعث من الكفرة بعد القيام من القبور معلنين بما انكشف لهم من انه لا ملازم لهم غير الويل يا ويلنا اي	2826	1203635209128278476	103	188.0	79	132	78.03030395507812	21	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms4176	false	3669324365715411121	210	296	1119	1584	1603	300	ولما اخبر------------------- بانهم سءلوا فلم يجيبو-----ا كان ربما ظن انهم اخرسوا فنبه علي انهم يتكلمون بما يزيد نكد--هم فقال عاطفا علي قوله------ وقالوا يا ويلنا هذا يوم الدين اشارة الي اقبالهم علي الخصام حين تمام القيام والاخذ في تحريك الاقدام بالسير علي هيءة الاجتماع والازحام الي مواطن النكد والاغتنام ولم يعطفه بالفاء لانه ليس مسببا عن القيام ولا عن الايقاف للسءال بخلاف ما ياتي عن اهل الجنة واقبل بعضهم اي الذين ظلموا علي بعض اي بعد اي-افهم وتوبيخهم وعبر عن خصامهم تهكما بهم بقوله يست------اءلون اي	4176	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms2827	true	-7070724160040964674	199	248	975	1245	1535	300	ولما اخبر سبحانه وتعالي عنهم بانهم سءلوا فلم يجيبوا ربما كان ي----ظن انهم اخرسوا فنبه علي انهم يتكلمون بما يزيد تكذيبهم فقال عاطفا علي قوله تعالي وقالوا يا ويلنا الصافات---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واقبل بعضهم اي الذين ظلموا علي بعض اي بعد ايقافهم لتوبيخهم وعبر عن خصامهم تهكما---- بقوله تعالي يتساءلون اي	2827	1203635209128278476	217	357.0	174	504	43.05555725097656	35	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms4217	false	6092359212656887491	70	103	364	527	1465	300	وقال الاصمعي-------- سالت ابا عمرو بن العلاء عن الذبيح اسحاق كان او اسماعيل فقال يا اصميع اين ذهب عقلك -متي كان اسحاق بمكة -انما كان اسماعيل بمكة وهو الذي بني البيت مع ابيه	4217	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms2844	true	340457568068649365	94	124	488	636	1556	300	ونقل الاصمعي انه قال سالت ابا عمرو بن العلاء عن الذبيح--------------------- فقال يا اصمعي اين---- عقلك ومتي كان اسحاق بمكة وانما كان اسماعيل بمكة وهو الذي بني البيت مع ابيه	2844	1203635209128278476	134	230.0	106	173	77.45664978027344	22	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms1474	false	1366302851472750854	38	87	184	438	1571	300	عنه لذة المطعم والمشرب وكساه الريش فكان انسيا ملكيا ارضيا سماويا وسلط الله------ علي -اجب يعني الملك الذي سلط علي الياس عدوا------------------------------------------ فقتله------------------------------------------------------------------------------------------------------- ونبا الله ال------يسع وبعثه رسولا الي بني اسراءيل---------------------- وايده فامنت به بنو اسراءيل وكانوا يعظم-----------------------------ونه وان كا---ن اليسع هو---------- يوشع بن نون كما قال زيد بن	1474	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms2854	true	4208998013206221181	0	84	0	453	1588	300	عنه لذة المطعم والمشرب وكساه الريش فكان انسيا ملكيا ارضيا سماويا وسلط الله تعالي علي لاجب----- الملك وقومه------------- عدوا لهم فقصدهم من حيث لم يشعروا به حتي ارهقهم فقتل لاجب وامراته ازميل في بستان مزدكي فلم تزل جيفتاهما ملقاتين في تلك الجنينة حتي بليت لحومهما ورمت عظامهما ونبا الله تعالي اليسع وبعثه رسولا الي بني اسراءيل فاوحي الله تعالي اليه وايده فامنت به بنو اسراءيل وكانوا يعظمونه وحكم الله تعالي فيهم قاءم الي ان فارقهم اليسع روي السري بن يحيي عن عبد -----العزيز بن	2854	1203635209128278476	206	292.5	164	476	43.27730941772461	33	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms4248	false	709212632004540288	207	300	1011	1476	1476	300	اجعل اي صير بسبب ما يزعم انه يوحي اليه الالهة اي التي نعبدها الها واحدا ولما كان الكلام في الالهية التي هي اعظم اصول الدين وكان هو صلي الله عليه وسلم وكا من تبعه بل وكل منصف ينكرون ان يكون هذا عجبا بل العجب كل العجب ممن يقبل عقله ان يكون الاله اكثر من واحد اكدوا قولهم لذلك واعلاما لضعفاءهم تثبيا لهم بانهم علي غاية الثقة والاعتقاد لمل يقولون لم يزلزلهم ما راوا من منذرهم من الاحوال الغريبة علي غاية ولا بد من صدقه فسموها سحرا لعجزهم عنها ان هذا اي القول بالوحدانية-	4248	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms2868	true	-5084063994079739612	270	296	1421	1548	1564	300	اجعل اي صير بسبب ما يزعم انه يوحي اليه الالهة اي التي نعبدها الها واحدا كيف يسع الخلق كلهم اله -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------واحد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان هذا اي القول بالوحدانية	2868	1203635209128278476	106	174.0	85	466	22.746780395507812	20	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms4252	false	1458415100729961049	224	300	1169	1539	1539	300	بل هم في شك اي تردد محيط بهم مبتدء لهم من ذكري اي فلهذا لا يثبتون فيه علي قول واحد اي ان احوالهم في اقوالهم وافعالهم احوال الشاك وعدل عن مظهر العظمة الي الافراد لان-------------------------------------- هذا السياق للتوحيد فالافراد اولي به وليكون نصا علي المراد بعد ذكر الهتهم قطعا لشبه متعنتيهم ولما كانوا في الحقيقة علي ثقة من حقيقته وان كان قولهم وفعلهم قول الشاك قال بل اي ليسوا في شك منه في نفس الامر وان-	4252	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms2870	true	7559343368529649499	142	182	752	931	1512	300	بل هم في شك اي تردد محيط بهم مبتدا لهم من ذكري اي وحيي وما انزلت لمي---------------------------------------------لهم-------------------------------- الي التقليد واعراضهم عن الدليل الذي لو نظروا فيه لزال هذا الشك عنهم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بل اي ليسوا في شك منه في نفس الامر وان	2870	1203635209128278476	111	151.0	82	409	27.13936424255371	24	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms4255	false	6263659379876611512	81	171	442	914	1585	300	ولا بالتضرع الي نوح عليه السلام في ان يركبوا معه او يدعو لهم فينجوا ولما كان لقوم هود عليه السلام بعدهم من الضخامة والعز ما ليس لغيرهم مع قوة الابدان وعلوا الهمم واتساع الملك حتي بنوا جنة في الارض اتبعهم بهم ومن مناسبتهم لهم في ان عذابهم بالريح التي هي سبب السحاب الحامل للماء فقال وعاد مسميا لهم بالاسم المنبه علي ما كان لهم من المكنة بالملك واستمروا في شقاقهم الي ان خرجت عليهم الريح------- وراوها تحمل الابل فيما بين السماء والارض وهجم عليهم اواءلها-------------------- وهم يرون هودا عليه السلام	4255	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms2872	true	-4052844094866937983	0	42	0	225	1602	300	ولا بالتضرع الي نوح عليه السلام---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعاد سماهم---- بالاسم المنبه علي ما كان لهم من المكنة بالملك واستمروا في شقاقهم الي ان خرجت عليهم الريح العقيم وراوها تحمل الابل فيما بين السماء والارض------------------- وهم لا يذعنون لما دعاهم اليه هود- عليه السلام	2872	1203635209128278476	187	312.0	151	499	37.47494888305664	31	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms4256	false	5506069318484971706	192	218	1025	1156	1594	300	-ثمود واستمروا فيما--- فيه الي ان راوا علامات العذاب من صفرة الوجوه ثم حمرتها ثم سوادها ولم يكن لهم في ذلك زاجر يردهم عن عزتهم وشقاقهم	4256	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms2872	true	-4052844094866937983	184	210	979	1110	1602	300	وثمود واستمروا فيما هم فيه الي ان راوا علامات العذاب من صفرة الوجوه ثم حمرتها ثم سوادها ولم يكن---- في ذلك زاجر يردهم عن عزتهم وشقاقهم	2872	1203635209128278476	127	236.5	102	135	94.0740737915039	23	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms4257	false	-1207636329089352228	0	38	0	206	1606	300	لهم قوة القيام بما يحاولونه واستمروا في عزتهم وشقا---قهم حتي ضربوا بالعشا- وطمس الاعين ولم يقدروا علي الوصول الي ما ارادوا من الدخول الي بيت لوط عليه السلام ولا التمكن مما ارادوا ولم يردهم ذلك عن عزتهم وشقاقهم	4257	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms2872	true	-4052844094866937983	214	249	1128	1316	1602	300	لهم قوة القيام بما يحاولونه واستمروا في عزتهم وفي شقاقهم حتي ضربوا بالعشاء وطمس الاعين ولم يقدروا علي الوصول الي ما ارادوا من الدخول الي بيت لوط عليه السلام و----------------------لم يردهم ذلك عن عزتهم وشقاقهم	2872	1203635209128278476	181	351.0	147	210	86.19047546386719	31	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms4260	false	-6763026255388162896	127	203	694	1103	1608	300	واشار بحرف الاستعلاء الي عظيم الصبر فقال علي ما وزاد في الحث عليه بالمضارع فقال يقولون اي يجددون قوله في كل حين من --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الاقوال المنكية الموجعة المبكية فانه ليس لنقص فيك ولكنه لحكم تجل عن الوصف مدارها زيادة شرفك ورفعة درجاتك وصرف الكلام الي مقام العظمة لاقتضاء ما يذكر من التسخير لذلك--------------------------------------------------- واذكر عبدنا اي الذي اخلصناه لنا واخلص نفسه للنظر الي عظمتنا والقيام في خدمتنا وابدل منه او----- بقوله د------اود ذان الايد ا-------------ي القو---ي العظيمة	4260	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms2874	true	1795584002611383195	150	266	812	1419	1581	300	واشار بحرف الاستعلاء الي عظيم الصبر فقال علي ما يقو--------------------------------لون اي علي ما يقول الكافرو-ن من ذلك ثم انه تعالي لما امر نبيه بالصبر ذكر قصص الانبياء عليهم السلام تسلية له فكانه تعالي قال فاصبر علي ما يقولون واعتبر بحال ساءر الانبياء ليعلمه ان كل واحد منهم كان مشغولا بهم خاص وحزن خاص فيعلم حينءذ ان الدنيا لا تنفك---------------------------------------------------------------- عن الهموم والاحزان وان استحقاق الدرجات العالية عند الله تعالي لا يحصل الا بتحمل المشاق والمتاعب في الدنيا وبدا من ذلك بقصة داود عليه السلام فقال تعالي واذكر عبدنا اي الذي اخلصناه لنا واخلص نفسه للنظر الي عظمتنا والقيام في خدمتنا وابدل منه او بينه بقوله تعالي داود ذا- الايد قال ابن عباس اي القوة في العبادة	2874	1203635209128278476	204	130.0	160	705	28.93617057800293	31	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms4261	false	3640101525083110103	56	96	303	501	1593	300	انا اي علي ما لنا من العظمة التي لا يعجزها شء سخرنا الجبال اي التي هي اقسي من قلوب قومك فانها اعظم الاراضي صلابة وقوة وعلوا ورفعة بان جعلناها منقادة ذلولا كالجمل الانف ثم قيد---- بقوله------ معه اي مصاحبة له	4261	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms2875	true	-2706506745067597186	119	161	623	831	1556	300	انا اي علي ما لنا من العظمة التي لا يعجزها شء سخرنا الجبال اي التي هي اقسي من قلوب قومك وانها اعظم الاراضي صلابة وقوة وعلوا ورفعة بان جعلناها منقادة ذلولا كالجمل الانف ثم قيد ذلك بقوله تعالي معه اي مصاحبة له	2875	1203635209128278476	197	379.0	157	208	94.71154022216797	39	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms4274	false	7404445236007613267	166	286	864	1492	1552	300	فويل اي هلاك عظيم بسبب هذا الظن -واظهر في موضع الاضمار تعميما وتعليقا للحكم بالوصف فقال للذين كفروا اي مطلقا بهذا الظن وبغيره من اي مبتدا م--ن النار ---------اي الحكم عليهم بها ولما كان التقدير افنحن نخلق ذلك باطلا فلا يكون له مال يظهر فيه حكمته ونحن منزهون عن العبث عطف عليه قوله انكارا لما يلزم من ترك البعث من التسوية بين ما حقه المفاوتة فيه وذلك اشد من العبث وان كان له ان يفعل ذلك لانه لا يقبح منه شء ام نجعل اي علي عظمتنا الذين امنوا اي امتثالا لاوامرنا وعملوا اي تصديقا لدعواهم الايمان الصالحات من الاعمال كالذين افسدوا وعملوا السيءات ام نجعل المصلحين في الارض كالمفسدين اي المطبوعين علي الفساد -الراسخين فيه في الارض اي بالك--فر وغيره	4274	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms2887	true	-8897821661338690966	23	102	98	504	1603	300	فويل اي هلاك عظيم بسبب هذا الظن او واد في جهنم----------------------------------------- للذين كفروا اي مطلقا بهذا الظن وغ-يره من اي شرك كان من النار لان من انكر الحشر والنشر-------- كان شاكا في حكمة الله تعالي في خلق السموات والارض ونزل--------------------------------------------------- لما قال كفار مكة للمءمنين انا نعطي في الاخرة مثل ما تعطون ام نج------------------------------------------------------------عل اي علي عظمتنا الذين امنوا اي امتثالا لاوامرنا وعملوا-------------------------- الصالحات تحقيقا لايمانهم-------------------------------------------------- كالمفسدين اي المطبوعين علي الفساد والراسخين فيه في الارض اي في السفر وغيره	2887	1203635209128278476	246	316.5	194	643	38.25816345214844	38	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms4277	false	-2671085925748883398	134	220	645	1112	1504	300	تعالي ووهبنا اي بما لنا من الحكمة والعظمة لدواد سليمان----- فجاء عديم النظير في ذلك الزمان دينا ودنيا وعلما وحكمة وحلما وعظمة ورحمة ولذلك نبه علي امثال هذه المعاني باستءناف الاخبار عما حرك النفس الي السءال عنها من اسناد الهبة الي نون العظمة فقال نعم العبد ولما كان السياق لسرعة الانتباه من الغفلات والتفضي من الهفوات والتوبة من الزلات وبيان ان الابتلاء ليس منحصرا في العقوبات بل قد يكون لرفعة الدرجات وكان هذا بعيدا من العادات علل مدحه مءكدا له بقوله انه اواب اي رجاع الي	4277	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms2887	true	-8897821661338690966	217	256	1169	1374	1603	300	تعالي ووهبنا اي بما لنا من الع--------ظمة لداود سليمان ابنه فجاء عديم النظير في ذلك الزمان دينا ودنيا وعلما وحكمة------ وعظمة ورحمة والمخصوص بالمدح في قوله تع--------------------------------------------------------------------الي---------------- نعم العبد محذوف اي سليمان وقيل داود------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انه اواب اي رجاع الي	2887	1203635209128278476	156	216.5	123	472	33.050846099853516	25	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms4282	false	-4892812674512099186	3	83	22	420	1536	300	تجري بامره رخاء اي حال- كونها لينة غاية اللين منقادة يدرك بها ما لا يدرك بالخيل غدوها شهر ورواحها شهر وكل من ترك شيءا لله غوضه الله خيرا منه وهو هنا مبالغة من الرخاوة ولما كانت اصابته لما يشاء ملازمة لارادته عبر بها لانها المقصود بالذات فقال حيث اصاب اي اراد اصابة شء من الاشياء------------------------------------------------------------------ وقد جعل الله------ لنبينا----- صلي الله عليه وسلم اعظم من ذلك وهو ان العدو يرعب منه الي مسيرة شهر من جوانبه الاربعة فيه اربعة اشهر	4282	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms2897	true	-5829974302947540701	14	82	66	401	1503	300	تجري بامره رخاء اي حالة كونها لينة غاية اللين منقادة يدرك بها ما لا تدرك -الخيل غدوها شهر ورواحها شهر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حيث اصاب اي اراد فكون الريح جارية بامره قدرة عجيبة وملك عجيب دال علي صحة نبوته لا يقدر احد علي معارضته وقد جعل الله تعالي لنبينا محمد صلي الله عليه وسلم اعظم من ذلك وهو ان العدو يرعب منه الي مسيرة شهر من جوانبه الاربعة فهي اربعة اشهر	2897	1203635209128278476	236	399.0	186	476	49.579830169677734	44	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms4282	false	-4892812674512099186	264	300	1355	1536	1536	300	ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم قال ان عفريتا من الجن تلفت علي البارحة ليقطع علي صلاتي فامكنني الله منه فاخذته فاردت ان اربطه الي سارية من سواري المسجد حتي تنظروا-	4282	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms2897	true	-5829974302947540701	165	197	829	994	1503	300	ابي هريرة ع-------------ن النبي صلي الله عليه وسلم قال ان عفريتا من الجن اتاني الليل----ة ليقطع علي صلاتي فامكنني الله منه فاخذته فاردت ان اربطه علي سارية من سواري المسجد حتي تنظروا	2897	1203635209128278476	152	274.0	122	182	83.51648712158203	28	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms4286	false	675636810481210786	196	258	989	1314	1540	300	وذكري اي اكراما وتذكيرا عظيما لاولي الالباب اي الافهام الصافية جعلنا ذلك لرحمته ولتذكير غيره من الموصوفين علي طول الزمان ليتاسي به كل مبتلي ويرجو مثل ما رجا فان رحمة الله------ واسعة وهو عند القلوب المنكسرة فما بينه وبين الاجابة الا حسن الانابة فمن دام اقباله عليه اغناه من غيره-------- لكل شء اذا فارقته عوض وليس ---لله ان فارقت من عوض ولما	4286	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms2903	true	977153006198231185	77	128	369	628	1519	300	وذكري اي------- وتذكيرا بحاله لاولي الالباب اي اصحاب العقول ليعلموا ان من صبر ظفر و---------------------------------------------------------------------------ان رحمة الله تعالي واسعة وهو عند القلوب المنكسرة فما بينه وبين الاجابة الا-حسن الانابة فمن دام اقباله عليه اغناه عن غيره كما قيل لكل شء اذا فارقته عوض وما عن الله ان فارقت من عوض وهذا	2903	1203635209128278476	195	319.5	156	342	57.01754379272461	32	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms4290	false	2787416472495730338	278	300	1472	1590	1590	300	واذكر-------------- اسماعيل اي اباك وما صبر عليه من البلاء بالغربة والانفراد والوحدة والاشراف علي الموت في الله غير مرة وما صار اليه-	4290	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms2906	true	-1407379310979790569	29	54	176	309	1596	300	واذكر يا اشرف الخلق اسماعيل اي اباك وما صبر عليه من البلاء بالغربة والانفراد والوحدة والاشراف علي الموت في الله غير مرة وما صار اليه	2906	1203635209128278476	118	219.5	97	133	88.7218017578125	22	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms4291	false	2439591577817688701	238	297	1264	1544	1558	300	ما ذكر من اعمالهم وما لمن نكب عن طريقهم علي سبيل التفصيل وهذا اي ما تلوناه عليك من امورهم وامور غيرهم ذكر اي شرف في الدنيا وموعظة من ذكر القران ذي الذكر ثم عطف علي قوله------ ان الذين يضلون عن سبيل الله لهم عذاب شديد-- ما لاضدادهم فقال مءكدا ردا علي من ينكر ذلك من كفارة العرب وغيرهم وان	4291	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms2906	true	-1407379310979790569	173	226	951	1196	1596	300	ما ذكر من اعمالهم ----------------------------------------هذا اي ما تلوناه عليك من -ذكرهم وذك-ر غيرهم ذكر اي شرف في الدنيا وموعظة من ذكر القران ذي الذكر ثم عطف علي قوله تعالي ان الذين يضلون عن سبيل الله لهم عذاب شديد ص ما لاضدادهم فقال تعالي ردا علي من ينكر ذلك من كفار- العرب وغيرهم وان	2906	1203635209128278476	228	404.0	177	288	79.16666412353516	46	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms4294	false	3096324554930878491	93	122	490	668	1579	300	بقوله جهنم اي الشديدة الاضطرام الملاقية لمن يدخلها بغاية العبوسة والتجهم ولما كان اختصاصهم بها ليس بصريح في عذابهم استانف التصريح به في قوله يصلونها اي يدخلونها فيباشرون شداءدها	4294	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms2908	true	-4737920935961678207	63	85	335	480	1627	300	تعالي جهنم اي الشديدة الاضطرام الملاقية لمن يدخلها بغاية العبوسة والتجهم فيه اعراب جنات المتقدم وقوله تعالي--------------------------------- يصلونها اي يدخلونها فيباشرون شداءدها	2908	1203635209128278476	108	187.5	91	178	60.674156188964844	15	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms4299	false	5551774105620236262	236	270	1167	1368	1516	300	بقول-----------ه رب السماوات اي مبدعها وحافظها علي علوها وسعتها واحكامها بما لها من الزينة والمنافع وجمع لان المقام للقدرة واقامة الدليل علي تعددها سهل والارض ---علي سعتها وضخامتها وكثافتها وما فيها من العجاءب ولما	4299	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms2910	true	-9092407237259736333	135	163	696	857	1580	300	بقوله تعالي شانه رب السم-وات اي مبدعها وحافظها علي علوها وسعتها واحكامها بما لها من الزينة والمنافع---------------------------------------------------- والارض اي علي سعتها وضخامتها وكثافتها وما فيها من العجاءب و-ما	2910	1203635209128278476	147	260.0	122	215	68.3720932006836	21	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms4300	false	5842147766689006461	58	95	295	497	1566	300	في العبادة قطعا فقال وما بينهما اي الخافقين من الفضاء والهواء وغيرهما من العناصر والنبات والحيوانات العقلاء وغيرها ربي كل شء من ذلك ايجادا وابقاء علي ما يريد وان كره ذلك المربوب فدل ذلك علي قهره وتفرده	4300	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms2910	true	-9092407237259736333	160	195	842	1034	1580	300	من العجاءب---------- وما بينهما اي الخافقين من الفضاء والهواء وغيرهما من العناصر والنبات والحيوانات العقلاء وغيرها ربي كل شء من ذلك ايجادا وابقاء علي ما يريد وان كره ذلك المربوب فدل ذلك علي قهره وتفرده	2910	1203635209128278476	187	359.5	152	202	92.57425689697266	33	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms4309	false	1547445580638500736	108	292	585	1537	1593	300	صلي الله عليه وسلم قال اني نعست فاستثقلت نوما فاتاني ربي وفي رواية ات من ربي في احسن صورة---------------------------------------------- فقال لي يا محمد قلت لبيك ربي وسعديك قال هل تدري فيم يختصم الملا الاعلي فقلت لا يا رب وفي رواية قلت انت اعلم اي رب مرتين قال فوضع يده بين كتفي حتي وجدت بردها بين ثديي او قال--- نحري فعلمت ما في السماوات وما في الارض وفي رواية ما بين المشرق والمغرب وفي رواية الدارمي والبغوي ثم تلا هذه الاية وكذلك نري ابراهيم ملكوت السماوات والارض وليكون من الموقنين----------- قال يا محمد هل تدري فيم يختصم الملا الاعلي قلت نعم في الدرجات والكفارات قال وما هن قلت المكث في المساجد بعد الصلوات والمشي علي الاقدام الي الجماعا-------------------------------ت واسباغ الوضوء في المكاره وفي رواية في السبرات وانتظار الصلاة بعد الصلاة قال من -فعل ذك عا--ش بخير وما-ت بخير وكان من خطيءته كيوم ولدته امه وقال يا محمد قلت لبيك وسعديك قال اذا صليت فقل اللهم اني اسالك فعل الخيرات وترك المنكرات وحب المساكين وان تغفر لي وترحمني واذا اردت بعبادك فتنة فاقبضني اليك غير مفتون قال و---الدرجات افشاء السلام واطعام الطعام والصلاة بالليل والناس نيام	4309	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms2911	true	-6404915666481889592	142	298	726	1530	1539	300	صلي الله عليه وسلم قال رايت ---------------------------------------------ربي في احسن صورة قال ابن عباس رضي الله عنه احسبه قال في المنام فقال--- يا محمد------------------------ هل تدري فيم يختصم الملا الاعلي ق------------------------لت انت اعلم اي رب مرتين قال فوضع يده بين كتفي ف---وجدت بردها بين ثديي او قال في نحري فعلمت ما في السمو-ات وما في الارض وفي رواية------------------------------------------------ ثم تلا هذه الاية وكذلك نري ابراهيم ملكوت السم-وات والارض وليكون من الموقنين الانعام ثم قال يا محمد هل تدري فيم يختصم الملا الاعلي قلت نعم في الدرجات والكفارات قال وما هن قلت ------------------------------المشي علي الاقدام الي الجماعات والجلوس في المساجد بعد الصلوات واسباغ الوضوء في المكاره -----------------------------------------------قال من يفعل ذلك يعيش بخير ويموت بخير وخرج من خطيءته كيوم ولدته امه وقال يا محمد-------------------- اذا صليت فقل اللهم اني اسالك فعل الخيرات وترك المنكرات وحب المساكين وان تغفر لي وترحمني واذا اردت بعبادك فتنة فاقبضني اليك غير مفتون قال ومن الدرجات افشاء السلام واطعام الطعام والصلاة بالليل والناس نيام	2911	1203635209128278476	690	1204.5	555	1050	65.71428680419922	119	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms4305	false	-2006314424922962725	70	99	342	477	1483	300	منعك ان تسجد وبين ما يوجب طاعته ولو امر بتعظيم ما لا يعقل بقوله------ معبرا باداة ما لا يعقل عمن كان عند السجود له عاقلا كامل العقل لما خلقت	4305	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms2914	true	7851362534220144801	62	92	335	476	1604	300	منعك ان تسجد وبين ما يوجب طاعته ولو امر بتعظيم ما لا يعقل بقوله تعالي معبرا باداة ما لا يعقل عمن كان عند السجود له عاقلا كامل العقل لما خلقت	2914	1203635209128278476	135	262.5	106	141	95.74468231201172	29	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms4308	false	5099447427582151117	172	204	894	1040	1523	300	قال------ فالحق اي فبسبب اغواءك وغوايتهم اقول الحق والحق اي لا غير ابدا اقول اي لا اقول الا الحق فان كل شء قلته ثبت فلم يقدر احد علي نقضه ولا نقصه ولما	4308	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms2917	true	-9212998140636095585	122	151	645	782	1545	300	قال تعالي فالحق اي فبسبب اغواءك وغوايتهم اقول الحق والحق اق---------------ول اي لا اقول الا الحق فان كل شء قلته ثبت فلم يقدر احد علي نقضه ولا نقصه وقرا	2917	1203635209128278476	128	236.5	100	152	84.21052551269531	26	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms4323	false	-7680488097454582105	127	185	664	966	1504	300	الولد------ نزه نفسه بم------------------------------------------------------ا يليق بجلاله من التنزيه في هذا المقام فقال سبحانه اي له التنزيه التام عن كل نقيصة ثم اقام الدليل علي هذا التنزيه المقتضي لتفرده فقال هو اي الفاعل لهذا الفعال والقاءل لهذه الاقوال ظاهرا وباطنا الله اي الجامع لجميع صفات الكمال ثم ذكر من الاوصاف ما هو كالعلة لذلك فقال الواحد اي-------- الذي لا	4323	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms2920	true	-5641873509672068780	243	300	1248	1534	1534	300	الولد له ثم نزه نفسه سبحانه فقال تعالي شانه سبحانه اي تنزيها له عن ذلك وعما لا يليق بطهارته-------------------------------------------------------------------- ثم اقام الدليل علي هذا التنزيه المقتضي فقال تعالي- هو اي الفاعل لهذا الفعال -القاءل لهذه الاقوال------------- الله اي الجامع لجميع صفات الكمال ثم ذكر من الاوصاف ما هو كالعلة لذلك فقال الواحد اي في ملكه الذي لا-	2920	1203635209128278476	201	319.5	161	370	54.32432556152344	35	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms4323	false	-7680488097454582105	259	286	1300	1438	1504	300	ولما اثبت هذه الصفات التي نفت ان يكون له شريك او ولد واثبتت له الكمال المطلق ---دل عليها-- بقوله------ خلق السماوات والارض اي ابدعهما من العدم------------ بالحق	4323	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms2921	true	6588427862316142489	16	47	76	236	1565	300	ولما ثبتت هذه الصفات التي نفت ان يكون له شريك او ولد واثبتت له الكمال المطلق استدل علي ذلك بقوله تعالي خلق السم-وات والارض اي ابدعهما من العدم وقوله تعالي بالحق	2921	1203635209128278476	132	224.5	105	161	81.98757934570312	24	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms4327	false	601684410452392805	125	187	641	976	1541	300	ذلكم اي العالي المراتب -شهادتكم ايها الخلق كلكم بعضكم بلسان قاله وبعضكم بناطق حاله الذي جميع ما ذكر من اول السورة الي هنا--- افعاله ولما اشار الي عظمته باداة البعد اخبر عن اسم الاشارة فقال------- الله اي الجامع لجميع صفات الكمال ونبه علي جهلهم مما يعلمون من ربوبيته لعملهم بالشرك عمل جاهل بذلك فقال واصفا ربكم اي المالك والمربي لكم بالخلق والرزق	4327	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms2923	true	-7240112174726683296	140	190	764	1029	1575	300	ذلكم اي العالي المراتب بشهادتكم ايها الخلق كلكم بعضكم بلسان قاله وبعضكم بناطق حاله الذي جميع ما ذكر من اول السورة الي هنا من افعاله ولما اشار الي عظمته باداة البعد اخبر عن اسم الاشارة بقوله تعالي الله اي الذي خلق هذه الاشياء-------------------------------------------------------------------------------- ربكم اي الم-لك والمربي لكم بالخلق والرزق	2923	1203635209128278476	237	414.0	191	346	68.49710845947266	41	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms4328	false	-4254278394496898542	247	299	1239	1506	1512	300	لعباده اي الذين تفرد بايجادهم وتربيتهم الكفر--- بالاقبال علي--- سواه وانتم لا ترضون ذلك لعبيدكم مع ان ملككم لهم في غاية الضعف ومعني عدم الرضي انه لا يفعل فعل الراضي بان ياذن فيه ويقر عليه او يثيب فاعله ويمدحه بل يفعل فعل الساخط بان بان ينهي عنه ويذم عليه ويعاقب مرتكبه وان	4328	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms2924	true	1511277432570487358	31	81	182	429	1587	300	لعباده اي لاحد من-------------------هم الكفر اي بالاقبال علي ما سواه وانتم لا ترضون ذلك لعبيدكم مع ان ملككم لهم في غاية الضعف ومعني عدم الرضا ب-ه لا يفعل فعل الراضي بان ياذن فيه ويقر عليه و--يثيب فاعله ويمدحه بل يفعل فعل الساخط ب----ان ينهي عنه ويذم عليه ويعاقب مرتكبه وان	2924	1203635209128278476	231	414.0	184	273	84.61538696289062	42	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms4329	false	4364885057161267435	87	221	497	1178	1574	300	ولا تزر------- وازرة اي وازرة كانت وزر اخري------------ بل وزر كل نفس عليها لا يتعداها يحفظ عليها مدة كونها في دار العمل و---------------------------------------------------------------------الاثم الذي يكتب علي الانسان بترك الامر بالمعروف والنهي عن المنكر -ليس وزر غيره وانما هو وزر نفسه فوزر الفاعل علي الفعل ووزر الساكت علي الترك لما لزمه من الامر والنه------------ي ثم الي ربكم اي وحده لا الي احد ممن اشركتموه به مرجعكم اي بالبعث بعد الموت الي دار الجزاء ولما كان الجزاء تابعا للعلم قال معبرا عنه به فينبءكم اي فيتسبب عن البعث انه يخبركم اخبارا عظيما بما كنتم تعملون اي بما كان في طبعكم العمل به سواء علمتموه بالفعل ام لا يجازيكم عليه ان شاء ولما كان المراد كما اشار اليه بكان الاخبار بجميع الاعمال الكاءنة بالفعل او القوة حسن التعليل بقوله انه عليم اي بالغ العلم بذات الصدور اي	4329	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms2924	true	1511277432570487358	175	275	940	1452	1587	300	ولا تزر اي نفس وازرة وزر نفس---------- اخري اي لا تحمله بل وزر كل نفس عليها لا يتعداها يحفظ عليها مدة كونها في دار العمل واحتج بهذا من انكر وجوب الدية علي العاقلة ورد بان السنة خصصت ذلك واما الاثم الذي يكتب علي الانسان بترك الامر بالمعروف والنهي عن المنكر فليس وزر غيره وانما هو وزر نفسه فوزر الفاعل علي الفعل ووزر الساكت علي الترك لما لزمه من الامر والنهي وقوله تعالي ثم الي ربكم----------------------------------- مرجعكم يدل علي اثبات البعث والقيامة--------------------------------------------------- فينبءكم ب-------------------------------------------ما كنتم تعلمون فيه تهديد للعاصي وبشارة للمطيع وقوله تعالي -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه عليم اي بالغ العلم بذات الصدور اي	2924	1203635209128278476	341	537.0	272	782	43.606136322021484	59	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms4342	false	-56527899147087378	153	186	759	921	1496	300	لكن الذين اتقوا ربهم-------------------------------------------------------- اي جعلوا بينهم وبين سخط المحسن اليهم وقاية في كل حركة وسكنة فلم يفعلوا شيءا من ذلك الا بنظر يدلهم علي رضاه------------ لهم غرف اي علالي من الجنة يسك-ونها	4342	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms2934	true	1377547144035021734	228	271	1212	1439	1580	300	لكن الذين اتقوا ربهم استدراك بين شبهي نقيضين او ضدين وهما المءمنون والكافرون اي جعلوا بينهم وبين---- المحسن اليهم وقاية في كل حركة وسكون فلم يجعلوا شيءا من ذلك الا بنظر يدلهم علي رضاه وقوله تعالي لهم غرف اي علالي من الجنة يسكنونها	2934	1203635209128278476	155	276.0	123	231	67.09956359863281	28	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms4346	false	9032221756798426398	101	184	540	957	1604	300	كتابا اي جامعا لكل خير----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- متشابها اي في ---------------------------------------------------------------------------------------البلاغة المعجزة والموعظة الحسنة لا تفاوت فيه اصلا في لفظ ولا معني مع كونه نزل مفرقا في نيف وعشرين سنة واما كلام الناس فلا بد فيه من التفاوت وان طال الزمان في التهذيب سواء اتحدج زمانه او لا والاختلاف في المختلف في الزمان اكثر ولم يقل متشبها لءلا يظن انه غير واضح الدلالة لا يمدح به ولما كان مفصلا الي سور وايات وجمل وصفه بالجمع في قوله مثاني جمع مث-------------------------------------------------------------------------------------------------ني مفعل من التثنية بمعني التكرير	4346	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms2938	true	-6598141497248489597	54	175	307	944	1593	300	كتابا اي جامعا لكل خير بدل من احسن الحديث وقيل حال منه بناء علي ان احسن الحديث معرفة لاضافته الي معرفة وافعل التفضيل اذا اضيف الي معرفة فيه خلاف فقيل اضافته محضة وقيل غير محضة والصحيح الاول وقوله تعالي متشابها نعت لكتابا وهو المسوغ لمجء الجامد حالا او انه في قوة مكتوب وتشابهه بتشابه ابعاضه في الاعجاز والبلاغة-------- والموعظة الحسنة لا تفاوت فيه اصلا في لفظ ولا معني مع كونه نزل مفرقا في نيف وعشرين سنة واما كلام الناس فلا بد فيه من التفاوت وان طال الزمان في التهذيب سواء اتحد- زمانه ام لا وقوله تعالي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مثاني جمع مثني بمعني مردد ومكرر لما ثني من قصصه وانباءه واحكامه واوامره ونواهيه ووعده ووعيده مواعظه او جمع مثني مفعل من التثنية بمعني التكرير	2938	1203635209128278476	257	459.0	205	780	32.9487190246582	47	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms4347	false	3889743036841089991	66	135	355	716	1549	300	جلود اي ظواهر اجسام الذين يخشون اي يخافون خوفا شديدا ويلتذون لذة توجب اجلالا وهيبة فيكون ذلك سبب ذلك وزاد في مدحهم بانهم يخافون المحسن فهم عند ذكر اوصاف الجلال اشد خوفا فلذلك لفت القول الي وصف الاحسان فقال ربهم اي المربي لهم والمحسن اليهم لاهتزاز------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قلوبهم----------------------------------------------- روي الطبراني عن العباس رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم ----قال اذا اقشعر جلد العبد من خشية الله------ تحاتت	4347	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms2939	true	7851775786696327801	22	93	112	475	1509	300	جلود اي ظواهر اجسام الذين يخشون اي يخافون-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- رب--------------هم والمعني تاخذهم قشعريرة وهو تغير يحدث في جلد الانسان عند ذكر ايات العذاب ثم تلين اي تطمءن جلودهم وقلوبهم الي ذكر الله اي عند ذكر وعده والمعني اذا ذكرت ايات الرحمة لانت وسكنت قلوبهم كما قال تعالي الا بذكر الله تطمءن القلوب الرعد رو---------ي عن رسول الله------------------- صلي الله عليه وسلم انه قال اذا اقشعر جلد العبد من خشية الله تعالي تحاتت	2939	1203635209128278476	130	161.0	102	569	22.84709930419922	22	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms4347	false	3889743036841089991	136	192	723	980	1549	300	وروي عن ابن عمر رضي الله------ عنهما انه مر برجل من اهل العراق ساقط -قال فما بال هذا -قال --انه اذا قرء عليه القران و--سمع ذكر الله------ سقط -قال ابن عمر رضي الله عنهما انا لنخشي الله------ وما نسقط و------------ان الشيطان ليدخل في جوف احدهم ما كان هذا صنيع اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم	4347	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms2939	true	7851775786696327801	200	257	1034	1299	1509	300	وروي ان ابن عمر رضي الله تعالي عنهما---- مر برجل من اهل العراق ساقط فقال -ما بال هذا فقالوا انه اذا قرء عليه القران او سمع ذكر الله تعالي سقط فقال----------------------- انا لنخشي الله تعالي وما نسقط وقال ابن عمر ان الشيطان -يدخل في جوف احدهم ما كان هذا صنيع اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم	2939	1203635209128278476	225	358.5	176	294	76.53060913085938	43	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms4354	false	2463853367605729944	4	36	26	192	1531	300	فخصه صلي الله عليه وسلم---- لان الخطاب اذا كان للراس كان اصدع لاتباعه فكل موضع كان للاتباع وخص فيه صلي الله عليه وسلم بالخطاب دونهم فهم المخاطبون في الحقيقة علي وجه ابلغ	4354	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms2944	true	4208459409494585421	47	78	242	408	1607	300	وخصه---- الله تعالي بالخطاب لان الخطاب اذا كان للراس كان اصدع لاتباعه فكل موضع كان للاتباع وخص فيه صلي الله عليه وسلم بالخطاب دونهم فهم المخاطبون في الحقيقة علي وجه ابلغ	2944	1203635209128278476	152	285.5	122	170	89.4117660522461	28	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms4360	false	-3263837484125262340	18	116	90	534	1520	300	ومن يضلل الله اي الذي له الامر كله فلا يرد امره فما له لاجل انه هو الذي اضله من هاد اي فخفض من حزنك عليهم ومن يهد الله اي الذي لا يعجزه شء ابدا فما له من مضل فهو سبحانه يهدي من شاء منهم ان اراد ولما لم تبق شبهة ولا شء من شك ان الهادي المضل ا--------------------نما هو---------------- الله وحده وانه جعل شيءا واحدا سببا لضلال قوم ليكون ضلالهم في الظاهر علة للنقمة وهدي لاخرين فيكون هداهم سببا للنعمة بلغ النهاية في الحسن قوله اليس الله اي الذي بيده كل شء بعزيز اي غالب لما يريد في	4360	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms2948	true	-6235358970528254294	34	90	181	435	1525	300	ومن يضلل الله اي الذي له الامر -------------كله فما له---------------------- من هاد اي يهديه الي الرشاد-- ومن يهد الله فما له------------------------- من ----------------------------------------------------------------------------------مضل اي فهذه الدلاءل والبينات لا تنفع الا اذا خص الله العبد بالهداية والتوفيق اذ لا راد لفعله كما قال تعالي---------------------------------------------------------------------------------- اليس الله اي الذي بيده كل شء بعزيز اي غالب علي امره ذي	2948	1203635209128278476	135	185.0	96	480	28.125	26	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms1765	false	7376769756975995011	196	234	987	1147	1498	300	يقول الله------ لاهون اهل النار عذابا لو ان لك ما في الارض من شء -كنت تفتدي به قا--ل نعم قال فقد------------------------- سالتك ما هو اهون من هذا وانت في صلب ادم ان لا تشرك--- شيءا فابيت الا ا--لشرك	1765	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms2954	true	-8081807903140442699	196	240	991	1184	1464	300	يقول الله تعالي لاهون اهل النار عذابا لو ان لك ما في الارض من شء لكنت تفتدي به فيقول نعم فيقول الله قد اردت منك وفي رواية سالتك------ اهون من هذا وانت في ظهر ادم ان لا تشرك بي شيءا فابيت الا ان تشرك	2954	1203635209128278476	141	224.0	106	199	70.8542709350586	29	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms4370	false	-1585550738257899256	84	258	447	1258	1469	300	اي لاجتهدوا في طلب ان يفدوا به انفسهم--- من سوء العذاب وبين الوقت تعظيما له وزيادة في هوله فقال يوم القيامة---------------------------------------- روي الشيخان عن انس رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم قال يقول الله عز وجل لاهون اهل النار عذابا لو ان لك ما علي الارض من شء اكنت مفتديا به فيقول نعم فيقول----- قد اردت من----------------ك اهون من هذا وانت صلب--- ادم عليه السلام ان لا تشرك بي شيءا فابيت الا ان تشرك بي ق-----وله اردت اي فعلت معك بالامر فعل------ المريد وهو معني قوله في رواية قد سالتك ولما كان التقدير ولو كان لهم ذلك وافتدوا به ما قبل منهم ولا نفعهم ولان ذلك الوقت وقت الجزاء لا وقت العمل واليوم قوت العمل لا وقت الجزاء فلو انفقوا فيه ايسر شء علي وجهه قبل منهم عطف عليه من اصله لا علي جزاءه قوله معظما الامر بصرف القول الي الاسم الاعظم وبدا اي ظهر ظهورا تاما لهم في ذلك اليوم من الله اي الملك الاعظم وهول امره بابهامه ليكون ضد 77------------------------------------------------------------------------------------ فلا تعلم نفس ما اخفي لهم من قرة اعين	4370	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms2954	true	-8081807903140442699	164	300	837	1464	1464	300	اي -اجتهدوا في طلب ان يفدوا--- انفسهم به من سوء العذاب----------------------------------------- يوم القيامة وهذا وعيد شديد واقناط كلي لهم من الخلاص روي الشيخان عن انس------------- ان النبي صلي الله عليه وسلم قال يقول الله تعالي- لاهون اهل النار عذابا لو ان لك ما في- الارض من شء لكنت تفتدي- به فيقول نعم فيقول الله قد اردت منك وفي رواية سالتك اهون من هذا وانت في ظهر اد------------م ان لا تشرك بي شيءا فابيت الا ان تشرك بي شيءا قوله اردت اي فعلت معك------- فعل الامر المريد وهو معني قوله في رواية قد سالتك ثانيها قوله تعالي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وبد------------------ا لهم م-------------ن الله اي الملك الاعظم ما لم يكونوا يحتسبون اي ظهر لهم انواع من العذاب لم تكن في حسابهم وفي هذا زيادة مبالغة هو نظير قوله تعالي في الوعد فلا تعلم نفس ما اخفي لهم من قرة اعين-	2954	1203635209128278476	408	602.5	313	973	41.932167053222656	77	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms3428	false	-4632081407211444132	178	207	876	1027	1498	300	ان ناسا من اهل الشرك كانوا قتلوا واكثروا وزنوا واكثروا فاتوا محمدا صلي الله عليه وسلم فقالوا ان الذي تقول وتدعو اليه لحسن لو تخبرنا ان لما عملنا كفارة	3428	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms2958	true	5273964872756752513	111	139	599	742	1506	300	ان ناسا من اهل الشرك كانوا قتلوا واكثروا وزنوا واكثروا فاتوا النبي صلي الله عليه وسلم وقالوا ان الذي ------تدعو ل--ه لحسن لو تخبرنا ان لما عملنا كفارة	2958	1203635209128278476	136	252.0	108	151	90.06622314453125	24	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms4375	false	1237338965872883068	227	251	1255	1381	1619	300	انه هو اي وحده الغفور اي البليغ المغفرة بحيث يمحو الذنوب مهما شاء عينا واثرا فلا يعاقب ولا يعاتب الرحيم اي المكرم بعد المغفرة	4375	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms2958	true	5273964872756752513	69	92	372	491	1506	300	انه هو اي وحده الغفور اي البليغ ال-غفر------ يمحو الذنوب عمن يشاء عينا واثرا فلا يعاقب ولا يعاتب الرحيم اي المكرم بعد المغفرة	2958	1203635209128278476	114	210.5	92	126	90.47618865966797	20	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms4376	false	6487429694241944488	178	300	928	1536	1536	300	من قبل ان ياتيكم اي وانتم صاغرون العذاب اي القاطع لكل العذوبة المجرع لكل مرارة وصعوبة ولما كان الانسان ربما توقع ضررا في اقدامه علي ما له فيه لذة وحاول دفعه قال معظما لهذا العذاب مشيرا باداة التراخي الي انه لا يمكن دفعه ولو طال المدي ثم لا تنصرون اي لا يتجدد لكم نوع نصر ابدا ولما امر بروية الامور كلها من الله واسلام القياد كله اليه امر بما هو اعلي من ذلك وهو المجاهدة بقتل النفس فقال واتبعوا اي عالجوا انفسكم وكلفوها ان تتبع احسن ما انزل واصلا اليكم ---علي سبيل العدل كالاحسان الذي هو اعلي من العفو الذي هو فرق الانتقام باتباع هذا القران الذي هو احسن ما نزل من كتب الله وبات-----باع احاسن ما فيه فتصل من قطعك وتعطي-	4376	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms2960	true	2022886727476966205	113	187	611	975	1554	300	من قبل ان ياتيكم اي وانتم صاغرون العذاب اي القاطع لكل --عذوبة المجرع لكل مرارة وصعوبة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم لا تنصرون اي لا يتجدد لكم نوع نصر ابدا ان لم تتوبوا -------------------------------------------------------------------------------------------------واتبعوا اي عالجوا انفسكم وكلفوها ان تتبع احسن ما انزل------ اليكم اي علي سبيل العدل كالاحسان الذي هو اعلي من العفو الذي هو فوق الانتقام باتباع هذا القران الذي هو احسن ما نزل من كتب الله تعالي واتباع احاسن ما فيه فتصل من قطعك وتعطي	2960	1203635209128278476	339	613.0	271	617	54.943275451660156	63	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms4376	false	6487429694241944488	20	91	89	481	1536	300	المتقين ولما كان التقدير فاقلعوا عن ذنوبكم فانها قاطعة عن الخير مبعدة عن الكمال عطف عليه استعطافا قوله دالا علي ان الغفران المتقدم انما هو اذا شاء التفضل سبحانه بتوبة وبغير توبة وانيبوا اي ارجعوا بكلياتكم وكلوا حواءجكم واسندوا اموركم واجعلوا طريقكم الي ولفت الكلام الي صفة الاحسان زيادة في الاستعطاف فقال ربكم اي الذي لم تروا احسانا الا وهو منه واسلم-----------وا له اي اوجدوا اسلام جميع ما ملكه لكم من	4376	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms2960	true	2022886727476966205	69	114	357	614	1554	300	الكباءر ولما كان التقدير واقلعوا عن ذنوبكم فانها قاطعة عن الخير مبعدة عن الكمال عطف عليه استعظاما قوله تعالي--------------------------------------------------------------------- وانيبوا اي ارجعوا بكلياتكم وكلوا حواءجكم واسندوا اموركم واجعلوا طريقكم الي---------------------------------------------------- ربكم اي الذي لم تروا احسانا الا وهو منه واسلموا اي واخلصوا له اعما-------------------------لكم من	2960	1203635209128278476	231	400.5	188	403	57.320098876953125	36	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms4377	false	-9018105000919425750	0	59	0	290	1522	300	من حرمك وتحسن الي من ظلمك هذا في حق الخلاءق ومثله في عبادة الخالق بان تكون كانك تراه الذي هو اعلي من استحضار انه يراك الذي هو اعلي من اداءها مع الغفلة عن ذلك ولما كان هذا شديدا علي النفس رغب فيه بقوله مظهرا صغ------ة الاحسان موضع الاضمار من ربكم اي الذي لم يزل يحسن اليكم وانتم تبارزونه بالعظاءم	4377	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms2960	true	2022886727476966205	187	247	975	1271	1554	300	من حرمك وتحسن الي من ظلمك هذا في حق الخلاءق ومثله في عبادة الخالق بان تكون كانك تراه الذي هو اعلي من استحضار انه يراك الذي هو اعلي من اداءها مع الغفلة عن ذلك ولما كان هذا شديدا علي النفس رغب فيه بقوله تعالي بمظهر صفة الاحسان موضع الاضمار من ربكم اي الذي لم يزل يحسن اليكم وانتم تبارزونه بالعظاءم	2960	1203635209128278476	283	562.0	224	296	95.60810852050781	57	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms4377	false	-9018105000919425750	126	230	612	1159	1522	300	وانتم لا تشعرون اي ليس عندكم شعور بايتانه لا في حال ايتانه ولا قبله بوجه من الوجوه لفرط غفلتكم ليكون افظع ما يكون علي النفس لشدة مخالفته لما هو مستقر فيها وهي متوطءة عليه---------------------------------------------------------------------------------- من ضده ولما كان للانسان عند وقوع الخسران اقوال واحوال لو تخيلها قبل هجومه لحسب حسابه فباعد اسبابه علل الاقبال علي الاتباع بغاية الجهد والنزاع فقال ان اي كراهة ان تقول ولما كان الموقع للانسان في النقصان انما هو حظوظه وشهواته المخالفة لعقله عبر بقوله نفس اي عند وقوع العذاب لها وافرادها وتنكيرها كاف في الوعيد لان كل احد يجوز ان يكون هو المراد يا حسرتي والتحسير الاغتنام علي ما	4377	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms2961	true	-8386800671272704188	3	70	19	361	1548	300	وانتم لا تشعرون اي ليس عندكم شعور باتيان--------------------------ه بوجه من الوجوه فيه تهديد وتخويف ولما خوفهم الله تعالي بهذا العذاب بين انهم بتقدير نزوله---------- عليهم ماذا يقولون فحكي الله تعالي عنهم ثلاثة انواع من الكلام الاول ما ذكره بقوله تعالي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان اي كراهة ان تقول---------------------------------------------------------------------------------- نفس اي عند وقوع العذاب---- وافرادها وتنكيرها كاف في الوعيد لان كل احد يجوز ان يكون هو المراد يا حسرتا ------------------علي ما	2961	1203635209128278476	190	162.0	149	629	30.206676483154297	33	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms4378	false	-5845005629437122349	106	236	556	1221	1537	300	وان اي والحال اني كنت اي كان ذلك في طبعي لمن الساخرين اي المستهزءين المتكبرين المنزلين انفسهم في غير منزلتها وذلك انه ما كفاني المعصية حتي كنت اسخر من اهل الطاعة اي تقول هذا لعله يقيل منها ويعفي عنها علي عادة المترققين في وقت الشداءد لعلهم يعا-دون الي اجمل العواءد --------------------------------------------------------------------------------------------------ولما كانت النفس اذا وقعت في ورطة لا تدع وجها محتملا حتي تتعلق باذياله وتمت بحباله وتفتر بمحاله قال حاكيا كذبها حيث لا يغني الا الصدق او تقول اي عند نزول ما لا قبل لها به لو ان واظهر ولم يضمر اظهارا للتعظيم وتلذذا بذكر الاسم الشريف فقال الله اي الذي له القدرة الكاملة والعلم الشامل هداني اي ببيان الطريق لكنت اي ملازما ملازمة المطبوع علي كوني من المتقين اي الذي -لا يقدمون علي فعل ما لم- يدلهم عليه دليل	4378	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms2961	true	-8386800671272704188	189	291	967	1499	1548	300	وان اي والحال اني كنت اي كان ذلك في طبعي لمن الساخرين اي المستهزءين المتكبرين المنزلين انفسهم في غير منزلتها وذلك انه ما كفاني المعصية حتي كنت اسخر من اهل الطاعة اي تقول هذا لعله يقبل منها ويعفي عنها علي عادة المعترفين في وقت الشداءد لعلهم يعاودون الي اجمل العواءد الثاني من الكلمات التي حكاها الله تعالي عنهم بعد نزول العذاب عليهم ما ذكره الله تعالي بقوله سبحانه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ او تقول اي تلك النفس المفرطة-------- لو ان ا------------------------------------------------------------لله اي الذي له القدرة الكاملة والعلم الشامل هداني اي لبيان الطريق لكنت من ----------------------------------المتقين اي الذين لا يقدمون علي فعل الا ما يدلهم عليه دليل	2961	1203635209128278476	402	631.5	320	766	52.48041915893555	71	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms4379	false	8832979804584758416	17	63	98	325	1547	300	او تقول اي تلك النفس المفرطة حين تري العذاب اي الذي هاجمهما للحرحمة او النقمة لو ان اي يا ليت اي كرة اي رجعة الي دار العمل لاتمكن منه فاكون اي فيتسبب عن رجوعي اليها ان اكون من المحسنين اي العاملين بالاحسان الذي دعا اليه القران	4379	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms2962	true	-7192153279528270099	0	42	0	202	1496	300	او تقول اي تلك النفس المفرطة حين تري العذاب اي الذي واجهها عيانا------------- لو ان اي يا ليت لي كرة اي رجعة الي دار العمل----------- فاكون اي -يتسبب عن رجوعي اليها ان اكون من المحسنين اي العاملين بالاحسان الذي دعا اليه القران	2962	1203635209128278476	192	349.5	151	227	84.58149719238281	37	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms4380	false	-8759048078373304041	15	86	82	428	1543	300	علي الله اي الحاءز لجميع صفات الكمال بان وصفوه بما لا يليق به وهو منزه عنه من انه فعل ما لا يليق بالحكمة من التكليف مع عدم البيان ومن خلق يعدو بعضكم علي بعض من غير حساب يقع فيه الانصاف بين الظالم والمظلوم او ادعوا له شريكا او نحو ذلك قال ابن الجوزي وقال الحسن هم الذين يقولون ان شءنا فعلنا وان شءنا لم نفعل انته------ي وكانه عني--- المعتزلة الذين اعتزلوا	4380	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms2962	true	-7192153279528270099	269	300	1329	1496	1496	300	علي الله اي الحاءز لجميع صفات الكمال بنسبة الشريك والولد اليه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال الحسن هم الذين يقولون ان شءنا فعلنا وان شءنا لم نفعل قال البقاعي وكانه عني من المعتزلة الذين اعتزلوا-	2962	1203635209128278476	132	220.5	107	355	37.18309783935547	23	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms4380	false	-8759048078373304041	86	300	428	1543	1543	300	مجلسه وابتدعوا قولهم انهم يخلقون افعالهم---- ويدخل فيه كل من تكلم في الدين بجهل وكل من كذب وهو يعلم انه كاذب في اي شء كان فانه من حيث ان فعله فعل من يظن ان الله ------لا يعلم كذبه او -لا يقدر علي جزاءه كانه كذب علي الله تراهم بالعين حال كونهم وجوههم مسودة-------- مبتدا وخبر وهو حال---------------- الموصول ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اي ثابت سوادها زاءد البشاعة والمعظم في الشناعة بجعل ذلك امارة عليهم ليعرفهم من يراهم بما كذبوا في الدنيا فانهم لم يستحيوا من الكذب المخزي اليس ذلك زاجرا عن مطلق الكذب فكيف بالكذب علي الله الذي جهنم سجنه فكيف بالمتكبرين عليه اليس في جهنم اي التي تلقي فيها بالتهجم والعبوسة مثوي اي منزل للمتكبرين الذي---- تكبروا علي اتباع امر الله--------------------------------- ولما ذكر حال الذ-------ين اشقاهم اتبعهم حال الذين اسعدهم فقال عاطفا لجملة علي جملة لا علي تري المظروف ليوم القيامة اشارة الي ان هذا فعله معهم في الدارين واشارة الي كثرة التنجية لكثرة الاهوال كثرة تفوت الحصر وينجي اي مطلق انجاء لبعض من اتقي بما اشارت اليه قراءة يعقوب بالتخفيف وتنجية عظمية لبعضهم بما افادته قراءة الباقين بالتشديد واظهر ولم يضمر زيادة علي تعظيم حالهم وتسكين قلوبهم الله اي يفعل بما له من صفات الكمال في نجاتهم فعل المبالغ في ذلك الذين اتقوا اي بالغوا في وقاية انفسهم من غضبه فكما وقاهم في الدنيا من المخالفات-	4380	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms2963	true	-5902616073477416234	0	157	0	795	1529	300	مجلسه وابتدعوا قولهم انهم يخلقون افعالهم قال ويدخل فيه ---من تكلم في الدين بجهل وكل من كذب وهو يعلم انه كاذب في اي شء كان فانه من حيث ان فعله فعل من يظن ان الله تعالي لا يعلم كذبه اي ولا يقدر علي جزاءه كانه كذب علي الله وقوله تعالي----------- وجوههم مسودة جملة من مبتدا وخبر في محل نصب علي الحال من الموصول لان الرءية بصرية وقيل في محل نصب مفعولا ثانيا لان الرءية قلبية ورد بان تعلق الرءية البصرية بالاجسام والوانها اظهر من تعلق القلبية بهما وذكر ان هذا السواد مخالف لساءر انواع السواد ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليس في جهنم----------------------------------- مثوي اي ماوي للمتكبرين اي الذين تكبروا علي اتباع امر الله تعالي وهو تقرير لانهم يرونه كذلك ولما ذكر الله تعالي الذين اشقاهم اتبعهم حال الذين اسعدهم بقوله تعالي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وينجي ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له اي يفعل بما له من صفات الكمال في نجاتهم فعل المبالغ في ذلك الذين اتقوا اي بالغوا في وقاية انفسهم من غضبه فكما وقاهم في الدنيا من المخالفات	2963	1203635209128278476	497	634.5	392	1375	36.14545440673828	93	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms4381	false	-7967882067283229003	0	152	0	803	1579	300	حماهم هناك من العقوبات بمفازتهم اي بسبب --انهم عدوا انفسهم في مفازة بعيدة مخوفة فوقفوا فيها عن كل عمل الا بدليل لءلا يمشوا بغير دليل فيهلكوا فادتهم تقواهم الي الفوز وهو الظفر بالمراد وزمانه ومكانه الذي سميت المفازة به تفاءلا ولذلك فسر ابن عباس رضي الله عنهما المفازة بالاعمال الحسنة لانها سبب الف----------------------وز وقرء بالجمع باعتبار انواع المصدر وذلك كله بعناية الله بهم في الدارين فمفازة كل احد في الاخري--------------------------------------- علي قدر ---------------------------------------------------------------------------------------مفازته بالطاعات في الدنيا ولما كان كانه قيل -ما فعل في تنجيتهم -قال ذاكرا نتيجة التنجية لا ي-سهم السوء اي هذا النوع فلا يخافون -------------------------------------------------------------------------------ولا هم يحزنون اي ولا يطرق بواطنهم حزن علي فاءت لانهم لا يفوت لهم شء اصلا ولما كان المخوف منه والمحزون عليه جامعين لكل ما في الكون فكان لا يقدر علي دفعهما الا------- المبدع القيوم قال------ مستانفا او معللا مظهرا الاسم الاعظم تعظيما للمقام الله اي المحيط بكل شء قدرة وعلما ا-لذي نجاهم خالق كل شء	4381	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms2963	true	-5902616073477416234	157	295	795	1509	1529	300	حماهم هنا- من العقوبات بمفازتهم اي بسبب فلاحهم لان العمل الصالح--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سبب الفلاح وهو دخول الجنة ويجوز ان يسمي العمل الصالح في نفسه -----------------------------------------مفازة لانه سببها وقرا حمزة والكساءي وشعبة بالف بعد الزاي جمعا علي ان لكل متق مفازة والباقون بغير الف بعد الزاي افرادا وقوله تعالي لا يمسهم السوء جملة مفسرة لمفازتهم--------------------------- كانه قيل وما------- مفازتهم فقال-------------------- لا يمسهم السوء------------- فلا محل لها ويجوز ان تكون في محل نصب علي الحال من الذين اتقوا ومعني الكلام لا يمسهم مكروه ولا هم يحزنون اي ولا يطرق بواطنهم حزن علي فاءت لانه -لا يفوت لهم شء اصلا ولما كان المخوف منه والمحزون عليه جامعين لكل ما في الكون فكان لا يقدر علي دفعهما الا القادر المبدع القيوم قال تعالي مستانفا او معللا مظهرا الاسم الاعظم تعظيما للمقام الله اي المحيط بكل شء قدرة وعلما والذي نجاهم خالق كل شء	2963	1203635209128278476	390	585.5	311	1049	37.17826461791992	66	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms4381	false	-7967882067283229003	152	222	803	1142	1579	300	فلا يكون شء اصلا الا بخلقه وهو لا يخلق ما يتوقعون منه خوفا ولا يقع لهم عليه حزن ولما دل ----علي القدرة الشاملة -كان ولا بد معها من العلم الكامل قال------ وهو وعبر باداة الاستعلاء لانه من احسن مجزاتها علي كل شء اي مع القهر والغلبة وكيل اي حفيظ لجميع ما يريد منه قيوم لا عجز يلم بساحته ولا غفلة الزمر 63 67 له مقاليد السماوات له مقاليد السماوات والارض	4381	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms2964	true	2672733653819867848	1	49	5	236	1652	300	فلا يكون شء اصلا الا بخلقه----------------------------------------------------- ولما دل هذا علي القدرة الشاملة وكان -لا بد معها من العلم الكامل قال تعالي وهو ------------------------------------------علي كل شء اي مع القهر والغلبة وكيل اي حفيظ لجميع ما يريد---ه قيوم لا عجز يلم بساحته ولا غفلة وقوله تعالي له مقاليد السم--------------------وات والارض	2964	1203635209128278476	210	347.5	164	350	60.0	38	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms4384	false	-980315832465036604	85	123	428	633	1520	300	ولما كان السياق للتهديد وكانت العبادة شاملة لمت تقدم علي الشرك من الاعمال وما تاخر عنه لم يقيده بالاتصال بالموت اكتفاء بتقييده في اية البقرة وقال----------------------------------------------------- ولتكونن اي لاجل حبوطه من الخاسرين فانه من ذهب جميع عمله لا	4384	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms2965	true	-7750977521409258143	251	300	1289	1545	1545	300	ولما كان السياق للتهديد وكانت العبارة شاملة لما تقدم علي الشرك من الاعمال وما تاخر عنه لم يقيده بالاتصال بالموت اكتفاء بتقييده في اية البقرة وهي ومن يرتدد منكم عن دينه فيمت وهو كافر البقرة قال تعالي ولتكونن اي لاجل حبوطه من الخاسرين فان- من ذهب جميع عمله لا-	2965	1203635209128278476	198	375.5	161	258	76.74418640136719	33	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms4384	false	-980315832465036604	143	291	743	1483	1520	300	والا--------سماع ولما كان التقدير قطعا فلا تشرك بن----ي عليه قوله------ بل الله اي المتصف بجميع صفات الكمال وحده بسبب هذا النهي العظيم والتهديد الفظيع مهما وقعت منك عبادة ما فاعبد اي مخلصا له العبادة فحذف الشرط عوض عنه بتقديم المفعول ولما كانت عبادته لا يمكن ان تقع الا شكرا لما له من عموم النعم سابقا ولاحقا وشكر المنعم واجب نبه علي ذلك قوله وكن من الشاكرين اي العريقين في هذا الوصف لانه جعلك خير الخلاءق------- ولما كان التقدير فما احسن هءلاء--------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا اجملوا حين دعوك للاشراك بالله وما عبدوه حق عبادته اذ اشركوا به عطف عليه قوله -----------------------------وما قدروا واظهر الاسم الاعظم في احسن مواطنه فقال الله اي الملك الاعظم حق قدره اي ما عظموه كما يجب له فانه-------------------- لو استغرق-- الزمان---- في عبادته وخالص طاعته بحيث لم يخل شء منه عنها لما كان ذلك حق قدره فكيف اذا خلا بعضها عنها فكيف اذا عدل به غيره ولما	4384	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms2966	true	8983760530303838659	23	154	114	778	1571	300	والاخريان للجواب ولما كان التقدير ------لا تشرك بنا عطف عليه قوله تعالي بل الله اي المتصف ب-----صفات الكمال وحده------------------------------------------------------------- فاعبد اي مخلصا له العبادة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكن من الشاكرين اي العريقين في هذا الوصف لانه جعلك خير الخلاءق اجمعين ولما حكي الله تعالي عن المشركين انهم امروا الرسول بعبادة الاصنام ثم انه تعالي اقام الدلاءل علي فساد قولهم وامر الرسول ان يعبد الله ولا يعبد سواه وبين انهم لو عرفوا الله تعالي حق معرفته لما جعلوا هذه الاشياء الخسيسة مشاركة له في العبودية قال وما ق---------------------------------------دروا الله اي الملك الاعظم حق قدره اي ما عظموه حق عظمته حين اشركوا به غيره مع انهم لو استغرقوا الزمان كله في عبادته وخالص طاعته بحيث لم يخل شء منه عنها لما كان ذلك حق قدره فكيف اذا خلا بعضه ع-نها فكيف اذا عدل به غيره ولما	2966	1203635209128278476	372	555.5	289	919	40.478782653808594	67	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms4385	false	-9178722694666129604	24	153	120	825	1544	300	لمباشرتهم لها ومعرفتهم بحقيقتها ولما كان ما يدركون منها من السعة والكبر كافيا في العظمة وان لم يدركوا انه سبع اكد بما يصلح لجميع طبقاتها تنبيها للبصراء علي انها سبع من غير تصريح به فقال جميعا ولما كان احقر ما عند الانسان واخفه عليه ما يحويه في قبضته مثل بذلك في قوله مخبرا عن المبتدا مفردا بفتح القاف لانه اقعد في تحقير الاشياء العظيمة بالنسبة الي جليل عظمته قبضته ولما كان في---- الدنيا من يدعي الملك والقهر والعظمة والقدرة وكان الامر في الاخرة بخلاف هذا لانقطاع الاسباب قال------ يوم القيامة ولا قبضة هناك--- حقيقية ولا مجازا وكذا الطي واليمين وانما--- تمثيل وتخييل لتمام القدرة ولما كانوا يعلمون ان السماوات سبع متطابقة بما يشاهدون- من سير النجوم جمع ليكون مع جميعا كالتصريح في جميع الارض ايضا في قوله------ والسماوات مطويات	4385	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms2966	true	8983760530303838659	231	300	1181	1571	1571	300	لمباشرتهم لها ومعرفتهم بحقيقتها ولما ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان في هذه الدنيا من يدعي الملك والقهر والعظمة والقدرة وكان الامر في الاخرة بخلاف هذا لانقطاع الاسباب قال تعالي يوم القيامة ولا قبضة هناك لا حقيقة -ولا مجازا وكذا الطي واليمين وانما هو تمثيل وتخييل لتمام القدرة ولما كانوا يعلمون ان السم-وات سبع متطابقة بما يشاهدونه من سير النجوم جمع ليكون مع جميعا كالتصريح في جمع- الارض ايضا في قوله تعالي والسم-وات مطويات-	2966	1203635209128278476	364	664.5	302	728	50.0	56	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms4385	false	-9178722694666129604	164	196	890	1048	1544	300	ولما كان هذا انما هو تمثيل بما نعهد والمراد به الغاية في القدرة نزه نفسه المقدس عما ربما تشبث به المجسم والمشبه فقال------ سبحانه اي تنزه من هذه القدرة قدرته عن كل	4385	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms2967	true	-4862313738821722944	268	300	1515	1674	1674	300	ولما كان هذا انما هو تمثيل ي----عهد والمراد به الغاية في القدرة نزه نفسه المقدس عما ربما نسبه له المجسم والمشبه فقال تعالي سبحانه اي تنزه من هذه القدرة قدرته عن كل-	2967	1203635209128278476	148	272.0	118	164	90.24390411376953	27	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms4385	false	-9178722694666129604	207	300	1105	1544	1544	300	وتعالي علوا لا يحاط به عما يشركون اي ان علوه عن ذلك علو من يبالغ فيه فهو في غاية من العلو لا يكون وراءها غاية لانه لو كان له شريك لنازعه--- هذه القدرة او بعضها فمنعه شيءا منها وهذه معبوداتهم لا قدرة لها علي شء------ روي البخاري في صحيحه في التوحيد وغيره من عبد الله رضي عنه- قال جاء حبر من اليهود- الي----- النبي صلي الله عليه وسلم فقال اذا كان يوم القيامة جعل الله------ السماوات علي ا-----------------------------------------------------------صبع ثم يميزهن ثم يقول انا الملك فلقد رايت النبي صلي الله عليه وسلم يضحك حتي-	4385	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms2968	true	-7733838011731109770	2	91	10	455	1542	300	وتعالي علو الا-يحاط به عما يشركون معه------------------------------------------------------------------------ لانه لو كان له شريك ينازعه في هذه القدرة او بعضها لمنعه شيءا منها وهذه معبوداتهم لا قدرة لها علي شء البتة روي البخاري في صحيحه في التوحيد وغيره عن عبد الله بن مسعود قال جاء حبر من الاحبار الي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم فقال اذا كان يوم القيامة جعل الله تعالي السم-وات علي اصبع والارضين علي اصبع والماء والثري علي اصبع والخلاءق علي اصبع ثم يه-زهن ثم يقول انا الملك فلقد رايت النبي صلي الله عليه وسلم يضحك حتي	2968	1203635209128278476	341	585.5	269	521	65.45105743408203	63	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms4386	false	7429328670884192747	0	97	0	509	1545	300	بدت نواجذه تعجيبا وتصديقا لقوله----- ثم قال النبي صلي الله عليه وسلم وما قدروا الله حق قدره-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الي يشركون الانعام 91-------------------------------------------- وروي الشيخان عن ابن عمر رضي الله------ عنهما قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم يطوي الله السماوات يوم القيامة ثم ياخذهن بيده اليمني ثم يقول انا الملك اين الجبارون اين المتكبرون ثم يطوي الارضين ثم ياخذهن بشماله ثم يقول انا الملك اين الجبارون اين المتكبرون وللبخاري عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم قال يقبض الله الارض يوم القيامة ويطوي السماء بيمينه ثم يقول انا الملك اين ملوك الارض	4386	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms2968	true	-7733838011731109770	91	243	455	1240	1542	300	بدت نواجذه تعج-با وتصديقا لقول الحبر ثم قرا النبي صلي الله عليه وسلم وما قدروا الله حق قدره الاية وانما ضحك صلي الله عليه وسلم وتعجب لانه لم يفهم منه الا ما فهم علماء البيان من غير تصور امساك ولا اصبع ولا هز ولا شء من ذلك وانما يدل ذلك علي القدرة الباهرة وان الافعال العظام التي تتحير فيها الاذهان هينة عليه هوانا لا يصل السامع الي الوقوف عليه الا باجراء العبارة في مثل هذه الطريقة علي التخييل وروي الشيخان عن ابن عمر رضي الله تعالي عنهما قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم يطوي الله السم-وات يوم القيامة ثم ياخذهن بيده اليمني ثم يقول انا الملك اين الجبابرة اين المتكبرون ثم يطوي الارضين ثم ياخذهن بشماله ثم يقول انا الملك اين الجبارون اين المتكبرون وللبخاري عن ابي هريرة -------------عن النبي صلي الله عليه وسلم قال يقبض الله الارض يوم القيامة ويطوي السماء بيمينه ثم يقول انا الملك اين ملوك الارض	2968	1203635209128278476	475	877.0	382	800	59.375	86	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms4393	false	-3929545709691962356	6	55	37	309	1592	300	ولما ذكر------ اقامتهم بالحياة التي هي نور البدن اتبعه اقامتهم بنور جميع الكون ظاهرا بالضياء الحسي وباطنا بالحكم علي طريق العدل الذي هو نور الوجود الظاهري والباطني علي الحقيقة كما ان ظلم ظلامة كذلك فقال واشرقت اي اضاءت اضاءة عظيمة مالت بها الي الحمرة الارض اي التي اوجدت لحشرهم	4393	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms2970	true	-2230118684279841292	22	50	107	259	1571	300	ولما ذكر تعالي اقامتهم بالحياة التي هي نور البدن اتبعه-------- بنور ارض القيامة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فقال واشرقت اي اضاءت اضاءة عظيمة مالت بها الي الحمرة الارض اي التي اوجدت لحشرهم	2970	1203635209128278476	135	235.5	109	278	48.56114959716797	24	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms4395	false	-8593854924888898393	49	282	269	1505	1598	300	زمرا---- اي جماعات في تفرقة بعضهم علي اثر بعض قاله ابو عبيد اصنافا مصنفين كل شخص مع من يلاءمه في الطريقة الزمرة ماخوذة من الزمر وهو صوت فيه التباس كالزمر المعروف لان ذلك الصوت من لازم الجمع ولما كان اغلاق الباب المقصود عن قاصده دالا علي صغاره دل علي ان امرهم كذلك بقوله ذاكرا غاية السوق حتي اذ- جاءوها اي علي صفة الذل والصغار واجاب اذا بقوله فت------حت ابوابها اي بولغ كما يفعل في ابواب السجن لاهل الجراءم بعد تكاملهم عندها في الاسراع في فتحها ليخرج اليه-----------------------------------------------------------م ما كان محبوسا باغلاقها من الحرارة التي يلقاهم ذكاءها وشرارها علي حالة هي امر من لقاء البهام التي اختاروها في الدنيا علي تقبل ما خالف اهويتهم من حسن الكلام ولما كان المصاب ربما رجا الرحمة فاذا وجد من يبكته كان تبكيته اشد عليه مما هو فيه قال وقال لهم خزنتها انكارا عليهم وتقريعا وتوبيخا الم ياتكم رسل ولما ك------------ان قيام الحجة بالمجانس اقوي قال واصفا لرسل منكم اي لتسهل عليكم مراجعتهم ولما كانت المتابعة بالتذكير اوقع في النفس قال اتيا بصفة اخري معبرا بالتلاوة التي هي انسب لما يدور عليه مقصد السورة من العبادة لما للنفوس من النقاءص الفقيرة الي متابعة التذكير ويتلون اي يوالون عل----------------------------يكم ايات ولما كان امر المحسن اخف علي النفس فيكون ادعي الي القبول قالوا ربكم اي بالبشارة ان تابعتم ولما كان الانذار ابلغ في الزجر قالوا وينذرو------------نكم لقاء يومكم ولما كانت الاشارة اعلي في التشخيص قالوا هذا اشارة الي يوم البعث	4395	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms2971	true	-6281931311180560884	3	102	17	544	1600	300	زمرا حال اي جماعات في تفرقة بعضهم علي اثر بعض كل امة علي حدة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حتي اذا جاءوها اي علي صفة الذل والصغار واجاب اذا بقوله تعالي فتحت ابوابها اي السبعة وكانت مغلقة قبل ذلك وانما تفتح عند وصول الكفار-------------------------------- اليها وقرا الكوفيون فتحت وفتحت الاتية بالتخفيف والباقون بالتشدي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د علي التكثير-------- وقال لهم خزنتها انكارا عليهم وتقريعا وتوبيخا الم ياتكم رسل منكم اي من جنسكم لان قيام الحجة بالج--نس اقوي يت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لون اي ي-تلون مرة بعد مرة وشيءا في اثر شء عليكم ايات ربكم اي----- المحسن اليكم من القران وغيره------------------------------------------------------------------------------------ وينذرونكم اي يخوفونكم لقاء يومكم وقولهم--------------------------------- هذا اشارة الي يوم البعث	2971	1203635209128278476	290	248.0	227	1358	21.35493278503418	45	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms4396	false	-5730964046581362218	6	191	38	1034	1608	300	قالوا بلي اي قد اتونا وتلوا علينا وحذرونا ولما كان عدم اقبالهم علي الخلاص مما وقعوا فيه مع كونه يسيرا من اعجب العجب بينوا موجبه بقولهم ولكن حقت اي وجبت وجوبا يطابقه الواقع لا يقدر معه علي الانفكاك عنه كلمة العذاب اي التي سبقت في الازل علينا هكذا كان الاصل ولكنهم قالوا علي الكافرين تخصيصا باهل هذا الوصف وبيانا لانه موجب دخولهم وهو تعظيم ل--لانوار التي اتتهم بها الرسل ولما فرغوا من اهانتهم بتكبيتهم انكوهم بالامر بالدخول وعبر بالمبني للمفعول اشارة ال-------------------------------------------------ي انهم وصلوا الي اقصي ما يكون ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من الذل انهم يتمثلون قول كل قاءل جل او قل فقيل في جواب من كانه قال -ماذا وقع بعد هذا التقريع قيل اي لهم جوابا لكلام----هم ادخلوا ابواب جهنم اي طبقاتها المتجهمة لداخليها ولما كان الاخبار بالخلود حين الدخول اوجع لهم قالوا خالدين اي مقدرين الخلود فيها ولما كان سبب كفرهم بالادلة هو التكبر سبب عن الامر بالدخول قوله معري عن التاكيد لانه يقال في الاخرة ولا تكذيب فيها يقتضي التاكيد ولم يتقدم منهم هنا كذب كالنحل بل اعتراف وتندم فبءس مثوي اي منزل ومقام المتكبرين اي الذين اوجب تكبرهم حقوق كلمة العذاب عليهم فلذلك تعاطوا اسبابها	4396	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms2971	true	-6281931311180560884	149	300	793	1600	1600	300	قالوا بلي------ اتونا وتلوا علينا وحذرونا ---------------------------------------------------------------------------------------------ولكن حقت اي -------------------------------------------------وجبت كلمة العذاب اي التي سبقت في الازل علينا هكذا كان الاصل ولكنهم قالوا علي الكافرين تخصيصا باهل هذا الوصف وبيانا لانه موجب دخولهم وهو تغطيتهم الانوار التي اتتهم بها الرسل عليهم الصلاة والسلام تنبيه في الاية دليل ع---------------------------------------لي انه لا وجوب قبل مجء الشرع لان الملاءكة بينوا لهم انهم ما بقي لهم عذر ولا علي بعد مجء الرسل عليهم الصلاة والسلام فلو لم يكن مجء الرسل شرطا في استحقاق العذاب لما بقي في هذا الكلام فاءدة وقيل كلمة العذاب هي قوله تعالي لاملان جهنم من الجنة والناس اجمعين هود ثم---------------------------- كانه قيل فماذا وقع بعد هذا التقريع قيل وقع ان الملاءكة قالت لهم ادخلوا ابواب جهنم اي طبقاتها المتجهمة لداخله----------------------------------------------------ا خالدين اي مقدرين الخلود فيها ولما كان سبب كفرهم بالايات هو التكبر قالوا له-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م فبءس مثوي اي منزل ومقام المتكبرين اي الذين اوجب تكبرهم حقوق كلمة العذاب عليهم فلذلك تعاطوا اسبابها-	2971	1203635209128278476	478	779.5	387	1202	39.76705551147461	76	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms4397	false	-9040036920158288438	0	39	0	225	1555	300	بداءع انواع البديع وهو ان ياتي سبحانه بكلمة في حق الكفار فتدل علي هوانهم بعقابهم وياتي بتلك الكلمة بعينها وعلي هيءتها في حق ال-ابرار فتدل علي اكرامهم بحسن ثوابهم فسبحان من انزله معجز المباني متمكن المعاني عذب الموارد والمثاني	4397	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms2972	true	-7395118680815830458	148	186	791	1013	1641	300	بداءع انواع البديع وهو ان ياتي سبحانه بكلمة في حق الكفار فتدل علي هوانهم بعقابهم وياتي بتلك الكلمة بعينها و----هيءتها في حق المءمنين فتدل علي اكرامهم بحسن ثوابهم فسبحان من انزله معجز المباني وتمكن المعاني عذب الموارد والمثاني	2972	1203635209128278476	215	412.5	177	226	95.13274383544922	35	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms4398	false	-8436531357072688655	94	171	480	887	1548	300	--------------------------عطف عليه قوله وقالوا اي جميع الداخلين الحمد اي الاحاطة باوصاف الكمال وعدلوا الي الاسم الاعظم لانفسهم علي استحضار جميع ما تمكنهم معرفته من الصفات فقالوا لله اي الملك الاعظم الذي صدقنا وعده في قوله------ تلك الجنة التي نورث من عبادنا من كان تقيا----- فطابق قوله الواقع الذي وجدناه في هذه الساعة واورثنا كما وعدنا الارض الي---------- لا ارض في الحقيقة غيرها وهي ارض الجنة التي لا كدر فيها بوجه وفيها كل ما تشتهي- الانفس وتلذ الاعين	4398	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms2973	true	-7676146752854819210	194	263	1044	1400	1585	300	وقال ان قوله تعالي وقالوا عطف علي دخلوها المقدر---------------- الحمد اي الاحاطة باوصاف الكمال----------------------------------------------------------------------------------- لله اي الملك الاعظم الذي صدقنا وعده في قوله تعالي تلك الجنة التي نورث من عبادنا من كان تقيا مريم فطابق قوله الواقع الذي وجدناه في هذه الساعة واورثنا كما وعدنا الارض اي الارض التي لا ارض في الحقيقة غيرها وهي ارض الجنة التي لا كدر فيها بوجه وفيها كل ما تشتهيه الانفس وتلذ الاعين	2973	1203635209128278476	293	512.5	235	455	64.3956069946289	55	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms4398	false	-8436531357072688655	0	43	0	225	1548	300	الوصول سلام عليكم تعجيلا للمسرة لهم بالبشارة بالسلامة التي لا عطب فيها ولما كانت دارا لا تصلح الا للمطهرين قالوا طبتم اي صلحتم لسكناها فلا تحول لكم عنها اصلا ثم سببوا عن ذلك تنبيها علي انها دار الطيب --------------------------------------فلا يدخلها الا مناسب لها	4398	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms2973	true	-7676146752854819210	75	107	395	563	1585	300	الوصول سلام عليكم تعجيلا للمسرة---- بالبشارة بالسلامة التي لا عطب فيه------------------------------------------ا طبتم اي صلحتم لسكناها ل-------------------------------------------------انها دار طهرها الله تعالي من كل دنس وطيبها من كل قذر فلا يدخلها الا مناسب لها	2973	1203635209128278476	124	204.0	101	263	47.14828872680664	19	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms4398	false	-8436531357072688655	233	299	1189	1543	1548	300	ولا يشتهي---- الا مكانه و-----------------------------------------------لما كانت بهذا الوصف الجليل تسبب عنه مدحها بقوله فنعم--- اجرنا هكذا كان الاصل ولكنه قال اجر العالمين ترغيبا في الاعمال وحثا علي عدم الاتكال ولما ذكر سبحانه الذين ركب فيهم الشهوات- وما وصلوا اليه من المقامات اتبعهم اهل الكرامات الذين لا شاغل لهم عن العبادات فقال------ صارفا الخطاب لعلو الخبر الي اعلي الخلق -انه لا يقوم بحق هذه الرءية غيره وتري	4398	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms2974	true	-5991508391478413813	65	143	327	743	1600	300	ولا يشتهي احد الا مكانه مع ان في الجنة مقامات معنوية لا يتمانع واردوها ولما كانت بهذا الوصف الجليل تسبب عنه مدحها بقوله فنعم اي اجرنا هكذا كان الاصل ولكنه قال اجر العاملين ترغيبا في الاعمال وحثا علي عدم الاتكال ولما ذكر سبحانه الذين اكرمهم من المتقين وما وصلوا اليه من المقامات اتبعهم اهل الكرامات الذين لا شاغل لهم عن العبادات فقال تعالي صارفا الخطاب لعلو الخبر الي اعلي الخلق لانه لا يقوم بحق هذه الرءية غيره وتري	2974	1203635209128278476	337	627.0	273	416	81.00961303710938	60	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms4399	false	-8086625410866587849	19	133	94	706	1616	300	الملاءكة--- القاءمين بجميع ما عليهم من الحقوق------------ حافين ----اي محدقين ومستديرين وطاءفين في جموع لا يحصيها الا الله من الخف وهو الجمع والحفة وهو جماعة الناس والاعداد الكثيرة وهو جمع حاف وهو الواحد من الجماعة المحدقة ولما كان عظيم الشء من عظم صاحبه وكان لا يحيط بعظمة العرش حق الاحاطة الا الله تعالي اشار الي ذلك بادخال الجاز فقال من حول العرش اي الموضع الذي يدار فيه به ويحاط به منه من الحول وهو الاحاطة والانعطاف والادارة محدقين ببعض احفته اي جوانبه التي يمكن الحفوف بها بالقرب منها يسمع لحفوفهم صوت بالتسبيح والتحميد والتقديس والاهتزاز خوفا من ربهم فادخال من يفهم انهم مع كثرتهم الي حد لا يحصيه الا الله -----------لا يملءون ما حوله	4399	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms2974	true	-5991508391478413813	143	195	743	1022	1600	300	الملاءكة اي القاءمين بجميع ما عليهم من الحقوق وقوله تعالي حافين حال اي محدقين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من حول العرش اي من----------------------------------------------------------------------------------------------- جوانبه التي يمكن الحفوف بها بالقرب منها يسمع لحفوفهم صوت -التسبيح والتحميد والتقديس والاهتزاز خوفا من ربهم فادخال من يف-----هم مع كثرتهم الي حد لا يحصيه الا الله تعالي انهم لا يملءون--- حوله	2974	1203635209128278476	247	412.0	201	642	38.47351837158203	41	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms4400	false	6633492085881074139	14	38	76	200	1602	300	الحمد اي الاحاطة بجميع اوصاف الكمال وعدل بالقول الي ما هو -حق بهذا المقام فقال لله ذي الجلال والاكرام علمنا ذلك في هذا اليوم	4400	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms2974	true	-5991508391478413813	275	299	1472	1597	1600	300	الحمد اي الاحاطة بجميع اوصاف الكمال وعدل بالقول الي ما هو احق بهذا المقام فقال لله ذي الجلال والاكرام علمنا ذلك في هذا اليوم	2974	1203635209128278476	124	243.0	100	125	99.19999694824219	23	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms4400	false	6633492085881074139	39	98	204	541	1602	300	اليقين كما كنا في الدنيا نعلمه علم اليقين ولما كان ذلك اليوم احق الايام بمعرفة شمول الربوبية لاجتماع الخلاءق وانفتاح البصاءر وسعة الضماءر قال واصفا له سبحانه باقرب الصفات الي الاسم الاعظم رب العالمين اي الذي- ابتداهم اولا م---ن العدم واقامهم ثانيا بما رباهم به من التدبير واعادهم ثالثا بعد افناءهم باكمل قضاء وتقدير وابقاهم رابعا لا الي -خير	4400	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms2975	true	-2600670023030557314	0	60	0	342	1622	300	اليقين كما كنا في الدنيا نعلمه علم اليقين ولما كان هذا اليوم احق الايام بمعرفة شمول الربوبية لاجتماع الخلاءق وانفتاح البصاءر وسعة الضماءر قال واصفا له سبحانه باقرب الصفات الي الاسم الاعظم رب العالمين اي الذين ابتداهم اول مرة من العدم واقامهم ثانيا بما رباهم به من التدبير واعادهم ثالثا بعد افناءهم باكمل قضاء وتقدير وابقاهم رابعا لا الي اخير	2975	1203635209128278476	331	646.0	273	342	96.78362274169922	55	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms4401	false	-8583188183191500569	112	162	581	835	1586	300	بسم الله الملك الاعظم الذي يعطي كلا من عباده ما يستحقه فلا يقدر احد ان يناقض في شء من ذلك -لا يعارض الرحمن الذي عمهم برحمته في الدنيا بالخلق والرزق والبيان----- لا خفاء معه الرحيم الذي يخص برحمته من يشاء من عباده فيجعله حكيما وفي تلك الارض وملكوت السم-اء عظيما	4401	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms2975	true	-2600670023030557314	199	250	1098	1359	1622	300	بسم الله الملك الاعظم الذي يعطي كلا من عباده ما يستحقه فلا يقدر احد ان يناقض في شء من ذلك ولا يعارض الرحمن الذي عمهم برحمته في الدنيا بالخلق والرزق والبيان الذي لا خفاء معه الرحيم الذي يخص برحمته من يشاء من عباده فيجعله حكيما وفي ملك الارض وملكوت السموات عليما	2975	1203635209128278476	251	482.0	201	261	96.1685791015625	46	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms4401	false	-8583188183191500569	205	278	1041	1465	1586	300	الكتاب الذي فيه ذلك منه وانه تام العزة كامل العلم جامع لجميع صفات الكمال فقال-------- تنزيل الكتاب اي الجامع من الحدود والاحكام والمعارف والاكرام لكل ما يحتاج اليه بانزاله بالتدريج علي حسب المصالح والتقريب للافهام الجامدة القاصرة والتدريب للالباب الساءرة في جو المعاني والطاءرة من الله اي الجامع لجميع صفات الكمال ولما كان النظر هنا من بين جميع الصفات الي العزة والعلم اكثر لاجل ان المقام لاثبات الصدق وعدا ووعيدا قال ------العزيز -----------العليم	4401	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms2976	true	9213358039334818403	214	286	1085	1466	1550	300	الكتاب متشاكلة في النظم والمعني اي اخذا مما قيل ان حم اسم من اسماء القران وقوله تعالي تنزيل الكتاب اي الجامع من الحدود والاحكام والمعارف والاكرام اما خبر لحم ان كانت مبتدا واما خبر لمبتدا مضمر واما مبتدا وخبره م--------------------------------------------------------------------ن الله اي الجامع لجميع صفات الكمال ولما كان النظر هنا من بين جميع الصفات الي العزة والعلم اكثر لاجل ان المقام لاثبات الصدق وعدا ووعيدا قال تعالي العزيز اي في ملكه العليم	2976	1203635209128278476	233	375.0	187	449	51.893096923828125	38	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms4403	false	-4463470109156329121	148	187	784	978	1571	300	غافر الذنب اي بتوبة وغير توبة -------ان شاء وهذا الوصف له داءما فهو معرفة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قال السمين نص سيبويه علي ان كل ما اضافته غير محضة جا-ز ان تجعل محضة وتوصف بها المعارف الا الصفة المشبهة ولم يستثن الكوفيون شيءا	4403	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms2977	true	-8943130734580180333	5	98	23	501	1555	300	غافر الذنب اي بتوبة وغير توبة للمءمن ان شاء واما الكافر فلا بد من توبته بالاسلام وقابل التوب اي ممن عصاه وهو يحتمل ان يكون اسما مفردا مرادا به الجنس كالذنب وان يكون جمعا لتوبة كتمر وتمرة شديد العقاب اي علي الكافر فان قيل ان شديد صفة مشبهة فاضافته غير محضة بكل حال بخلاف اسم الفاعل اذا لم يرد به الحال ولا الاستقبال كغافر الذنب وقابل التوب فان اضافته محضة تفيد التعريف قال---------- سيبويه------- كل ما اضافته غير محضة يجوز ان تجعل محضة وتوصف به- المعارف الا الصفة المشبهة ولم يستثن الكوفيون شيءا	2977	1203635209128278476	151	248.5	120	496	30.44354820251465	25	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms4404	false	4263597914456606068	56	136	277	684	1482	300	ولما اتم الترغيب بالعفو والترهيب من الاخذ اتبعه التشويق الي الفضل فقال معريا عن الواو لان التمام لا يقتضي المبالغة والحذف غير مخل بالغرض فان دليل العقل قاءم علي كمال صفاته سبحانه ذي الطول اي سعة الفضل والانعام والقدرة والغني والسعة والمنة -لا يماثله في شء من ذلك احد ولا يدانيه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم علل تمكنه في كل شء من ذلك بوحدانيته فقال------ لا اله الا هو ولما انتج هذا كله تفرده انتج قطعا قوله اليه اي وحده المصير اي في المعني	4404	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms2978	true	-8045093573422009488	44	140	220	688	1507	300	ولما اتم الترغيب بالعفو والترهيب بالعقوبة اتبعه التشويق الي الفضل فقال تعالي ذ------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الطول اي سعة الفضل والانعام والقدرة والغني والسعة والمنة فلا يماثله في شء من ذلك احد ولا يدانيه قال ابن عباس غافر الذنب لمن قال لا اله الا الله وقابل التوب ممن قال لا اله الا الله شديد العقاب لمن لا يقول لا اله الا الله ذي الغني عمن لا يقول لا اله الا الله وقال الحسن ذو الفضل وقال قتادة ذو النعم ثم علل تمكنه من كل شء من ذلك بوحدانيته فقال تعالي لا اله الا هو--------------------------------------- اليه--- وحده المصير اي المرجع ---	2978	1203635209128278476	238	410.0	189	615	38.699188232421875	42	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms4404	false	4263597914456606068	228	272	1107	1345	1482	300	يريد ا------بطاله واخفاءه ما يجادل اي يخاصم ويماري ويريد ان يفتل الامور الي مراده في ايات واظهر موضع الاضمار تعظيما للايات فقال الله اي في ابطال انوار الملك الاعظم المحيط بصفات الكمال الدالة كالشمس علي انه------ اليه المصير بان يغش نفسه بالشك في ذلك	4404	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms2979	true	-3725582343727894686	8	47	38	240	1531	300	يجادل لغرض ابطاله فقال--- ما يجادل اي يخاصم ويماري اي------ يفتل الامور الي مراده في ايات-------------------------------------- الله اي في ابطال انوار الملك الاعظم المحيط بصفات الكمال الدال- كالشمس علي انه تعالي اليه المصير بان يغش نفسه بالشك في ذلك	2979	1203635209128278476	181	321.0	145	250	72.4000015258789	31	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms4405	false	-175080546303558758	3	43	18	228	1580	300	ولما -ثبت ان الحشر لا بد منه وان الله تعالي قادر كل --قدرة لانه لا شريك له وهو محيط بجميع اوصاف الكمال تسبب عن ذلك قوله------ فلا يغررك تقلبهم اي تنقلهم بالتجارات والفواءد والجيوش والعساكر واقبال الدنيا عليهم في البلاد	4405	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms2979	true	-3725582343727894686	258	299	1307	1526	1531	300	ولما اثبت ان الحشر لا بد منه وان الله تعالي قادر كل القدرة لانه لا شريك له وهو محيط بجميع اوصاف الكمال تسبب عن ذلك قوله تعالي فلا يغررك تقلبهم اي تنقلهم بالتجارات والفواءد والجيوش والعساكر واقبال الدنيا عليهم في البلاد	2979	1203635209128278476	210	402.0	170	219	95.89041137695312	38	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms4405	false	-175080546303558758	247	300	1299	1580	1580	300	قوم نوح اي وقد كانوا في غاية القوة والقدرة علي القيام بما يحاولونه وكانوا حزبا واحدا لم يفرقهم شء ولما كان الناس من بعدهم قد كثروا وفرقهم اختلاف الالسنة والاديان وكان للاجمال من الروع في بعض المواطن ما ليس للتفصيل قال ------والاحزاب اي الامم المتفرقة الذين لا يحصون عددا ودل علي قرب زمان-	4405	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms2980	true	5788184027141582631	15	68	81	366	1580	300	قوم نوح--- وقد كانوا في غاية القوة والقدرة علي القيام بما يحاولونه وكانوا حزبا واحدا لم يفرقهم شء ولما كان الناس من بعدهم قد كثروا وفرقهم اختلاف الالسنة والاديان وكان للاجمال من الردع في بعض المواطن ما ليس للتفصيل قال تعالي والاحزاب اي الامم المتفرقة الذين لا يحصون عددا ودل علي قرب زمان	2980	1203635209128278476	277	534.5	226	288	96.18055725097656	50	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms4406	false	-9174016439567495153	0	255	0	1334	1577	300	الكفر من الانجاء من الغرق بقوله من بعدهم ولما كان التذكيب وحده كافيا في الاذي دل علي انهم زادوا عليه بالمبالغة في المناصبة بالمعاندة وقدم قصد الاهلاك لانه اول ما يريده العدو فان عجز عنه نزل الي ما دونه فقال وهمت كل امة اي من الاحزاب المذكورين برسولهم اي الذي ا-سلناه اليهم ولما كان الاخذ يعبر عنه عن الغلبة والقهر والاستصغار مع الغضب قال لياخذوه -------------------------------------------------------------------------------------------------ولما كان سوق الكلام هكذا دالا علي انهم عجزوا عن الاخذ ذكر انهم بذلوا جهدهم في المغالبة بغيره فقال حاذفا للمفعول تعميما وجادلوا بالباطل اي -الامر الذي لا حقيقة له وليس له من ذاته الا الزوال كما تفعل قريش ومن انضوي اليهم من العرب ثم بين علة مجادلتهم فقال------- ليدحضوا اي ليزلقوا فيزيلوا به الحق اي الثابت ثباتا لا حيلة في ازالته ولما كان من المعلوم لكل ذي لب ان فاعل مغلوب وان فعله مسبب لغضب المرسل عليه قال صارفا القول الي المتكلم دفعا للالباس واشارة الي شدة الغضب وجرده عن مظهر العظمة استصغارا لهم فاخذتهم اي اهلكتهم وهم صاغرون غضبا عليهم واهانة لهم ولما كان اخذه عظيما دل علي عظمته بانه اهل لان يسال عن حاله لزيادة عظمتها في قوة بطشها وسرعة اهلاكها وخرقها للعواءد فقال فكيف كان عقاب ومن نظر--------------------------- ديارهم وتقري اثارهم وقف علي بعض ما اشرنا اليه ونبهنا عليه وحذف ياء المتكلم اشارة الي ان ادني--- من عذابه بادني نسبة كاف في المراد وان كان المعذب جميع العباد ولما كان التقدير فحقت عليهم كامة الله لاخذهم علي هذا الجدال انهم اصحاب النار التي جادلوا فيها عطف عليه قوله وكذلك اي ومثل ما حقت عليهم كلمتنا بالاخذ	4406	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms2980	true	5788184027141582631	68	213	366	1123	1580	300	الكفر من الانجاء من الغرق بقوله من بعدهم كعاد وثمود----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهمت كل امة اي من هءلاء------------ برسولهم اي الذي ارسلناه اليهم----------------------------------------------------------------- لياخذوه اي ليتمكنوا من اصابته بما ارادوه من تعذيب او قتلs ويقال للاسير اخيذ وقال ابن عباس ليقتلوه ويهلكوه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وجادلوا بالباطل اي بالامر الذي لا حقيقة له وليس له من ذاته الا الزوال كما تفعل قريش ومن ضاها-----هم من العرب ثم بين علة مجادلتهم بقوله تعالي ليدحضوا اي ل--------يزيلوا به الحق اي الذي جاءت به ال----------------------------------------------------------------------------------رسل عليهم السلا----------------------------------------------------------------------------------------م فاخذتهم اي اهلكتهم وهم صاغرون وقرا ابن كثير وحفص باظهار الذال والباقون بالادغام-------------------------------------------------------------------------------------------- فكيف كان عقاب لهم اي هو واقع موقعه وهم يمرون علي ديارهم ويرون اث-رهم وهذا تقريع فيه معني التعجب تنبيه حذفت----- ياء المتكلم اشارة الي ان ادني شء من عذابه بادني نسبة كاف في المر---------------------------اد ولما كان التقدير فحقت عليهم كلمة الله تعالي-------------------------------------------------- عطف علي-----ه وكذلك اي ومثل ما حقت عليهم كلمتنا بالاخذ	2980	1203635209128278476	490	608.5	383	1470	33.33333206176758	81	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms4408	false	-802829472549654484	84	250	439	1317	1572	300	الايمان انما يكون بالغيب ولما كانوا لقربهم اشد الخلق خوفا لانه علي قدر القرب من تلك الحضرات يكون الخوف فهم اشد خوفا من اهل السماء السابعة واهل السماء السابعة اشد خوفا من اهل السماء السادسة وهكذا وكانوا قد علموا من تعظيم الله تعالي للنوع الانساني ما لم يعلمه غيرهم لامره سبحانه لهم بتعظيمه بما اختص به سبحانه من السجود وكان من اقرب ما يقترب به الي الملك التقرب ا-لي اهل وده نبه سبحانه علي ذلك كله بقوله ويستغفرون اي يطلبون محو الذنوب اعيانا واثارا ولما كان----------------------------------------------------------------------------------- الاشتراك في الايمان اشد من الاتحاد في النسب قال دالا علي ان الاتصاف بذلك يجب ان يكون ادعي شء الي النصيحة وابعثه علي امحاض الشفقة للذين امنوا اي اوقعوا هذه الحقيقة---------------------------------------------------------- لما بينهم من اخوة الايمان ومجانسته وان اختلف جنسهم في حقيقة التركيب وان وقع منهم بعد ذلك خلل يحق عليهم الكلمة لولا العفو وما قدروا الله حق قدره ويعفو عن كثير لن يدخل احد الجنة بعمله ولما ا---------------------------------------------------------------------------ستغفارهم بين عبارتهم عنه بقوله ربنا اي ايها المحسن الينا بالايمان وغيره	4408	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms2983	true	-2812222788523493890	75	197	384	1046	1575	300	الايمان ولما----------------- كانوا لقربهم اشد الخلق خوفا لانه علي قدر القرب من تلك الحضرات يكون الخوف -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وكا---ن اقرب ما يتقرب به الي الملك -لتقربه الي اهل وده نبه سبحانه ------بقوله تعالي ويستغفرون اي يطلبون محو الذنوب عي--نا واث-را للذين امنوا اي اوقعوا هذه الحقيقة فهم يستغفرون لمن في مثل حالهم وصفتهم وفي ذلك تنبيه علي ان الاشتراك في الايمان----------------------------------------------------- يجب ان يكون ادعي شء الي النصيحة وابعث ع-لي امحاض الشفقة وان تفاوتت الاجناس وتباعدت الاماكن فانه لا تجانس بين ملك وانسان ولا بين سماوي وارضي قط ولكن لما -----جاء جامع الايمان جاء معه التجانس------------------------------------------------------------- الكلي والتناسب الحقيقي حتي--------------------------------------------------------- استغفر من حول العرش لمن فوق الارض قال تعالي ويستغفرون لمن في الارض الشوري واستغفارهم بان يقولوا----------- ربنا اي ايها المحسن الينا بالايمان وغيره	2983	1203635209128278476	340	464.0	272	1095	31.050228118896484	50	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms4409	false	-3109448292780089567	40	150	197	749	1571	300	فاغفر للذين تابوا اي رجعوا اليك عن ذنوبهم برحمتك لهم بان تمحوا اعيانها واثارها فلا عقاب ولا عتاب ولا ذكر لها واتبعوا اي كلفوا انفسهم علي ما لها من العوج ان لزموا سبيلك المستقيم الذي لا لبس فيه ولما كان الغفران قد يكون لبعض الذنوب وكان سبحانه------- له ان يعذب من لا ذنب له وان يعذب من غفر ذنبه قالوا وقهم عذاب الجحيم اي اجعل بينهم وبينه وقاية بان تلزمهم الاستقامة وتتم نعمتك عليهم فانك وعدت من كان كذلك بذلك ولا يبدل القول لديك وان كان يجوز ان تفعل ما -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تشاء غافر 8 13 --------ربنا وادخلهم جنات ربنا وادخلهم جنات عدن--------- التي وعدت----------------هم ومن صلح ------------------------------------من اباء----------هم وازواجهم وذرياتهم انك	4409	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms2984	true	-873362718590130705	101	249	523	1287	1552	300	فاغفر للذين تابوا اي رجعوا اليك عن ذنوبهم برحمتك لهم بان تمحوها عين--ا واثر--ا فلا عقاب ولا عتاب ولا ذكر لها واتبعوا اي كلفوا انفسهم علي ما-لها من العوج ان لزموا سبيلك المستقيم الذي لا لبس فيه ولما كان الغفران قد يكون لبعض الذنوب وكان سبحانه وتعالي له ان يعذب من لا ذنب له وان يعذب من غفر ذنبه قالوا وقهم عذاب الجحيم اي اجعل بينهم وبينه وقاية بان تلزمهم الاستقامة وتتم نعمتك عليهم فانك وعدت من كان كذلك بذلك ولا يبدل القول لديك وان كان يجوز ان تفعل ما تشاء وان الخلق عبيدك ولما طلبوا من الله سبحانه وتعالي ازالة العذاب عنهم وكان ذلك لا يستلزم الثواب قالوا مكررين صفة الاحسان زيادة في الرقة في طلب الامتنان ربنا ايها المحسن الينا وادخلهم ج------------------نات عدن اي اقامة التي وعدتهم اي اياها وقولهم ومن صلح معطوف علي هم في وعدتهم وقدموا قولهم من اباءهم علي قولهم وازواجهم وذرياتهم لان	2984	1203635209128278476	509	929.0	405	787	64.67598724365234	93	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms4410	false	4133032688457263106	152	218	808	1164	1636	300	ومن تق السيءات اي جزاءها كلها يومءذ اي يوم اذ تدخل فريقا الجنة وفريقا النار المسببة عن السيءات او اذ تزلف الجنة للمتقين وتبرز الجحيم للغاوين فقد رحمته اي الرحمة الكاملة التي لا يستحق غير-----ها ان يسمي معها رحمة فان تمام النعيم لا يكون الا بها لزوال التحاسد والتباغض والنجاة من النار باجتناب السيءات ولذلك قالوا وذلك اي الامر العظيم جدا هو اي وحده الفوز العظيم	4410	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms2985	true	-1377515674178805448	162	220	911	1226	1659	300	ومن تق السيءات اي جزاءها كلها يومءذ اي يوم--- تدخل فريقا الجنة وفريقا النار المسببة عن السيءات وهو يوم القيامة------------------------------ فقد رحمته اي الرحمة الكاملة التي لا يستحق غيرها معها ان يسمي----- رحمة فان تمام النعيم لا يكون الا بها لزوال التحاسد والتباغض والنجاة من النار باجتناب السيءات ولذلك قالوا وذلك اي الامر العظيم جدا هو-------- الفوز العظيم	2985	1203635209128278476	295	538.5	240	361	81.71745300292969	50	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms4410	false	4133032688457263106	58	121	319	641	1636	300	العزي انك انت اي وحدك العزيز--- فانت تغفر لمن شءت غير منسوب الي وهن الحكيم فكل فعل لك في اتم مواضعه فلذلك لا يتهيا لاحد نقضه ولا نقصه ولما كان الانسان قد يغفر له ويكرم وفيه من الاخلاق ما ربما حمله علي بعض الافعال الناقصة دعوا لهم بالكمال فقالوا وقهم السيءات اي بان تجعل بينهم وبينها وقاية بان تطهرهم من الاخلاق الحاملة عليها	4410	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms2985	true	-1377515674178805448	1	38	8	197	1659	300	الجنة انك انت اي وحدك العزيز اي فانت تغفر لمن شءت------------------ الحكيم فكل فع--لك في اتم مواضعه ف-----لا يتهيا لاحد نقضه ولا نقصه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقهم السيءات اي بان تجعل بينهم وبينها وقاية بان تطهرهم من الاخلاق الحاملة عليها	2985	1203635209128278476	183	326.5	147	325	56.30769348144531	31	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms4411	false	6456853978804441352	244	300	1238	1531	1531	300	واحدة عند انقضاء الاج-ل في الحياة الدنيا واخري بالصعق بعد البعث او الارقاد بعد سءال القبر والصحيح ان تفسيرها اية البقرة 77 كيف تكفرون بالله وكنتم امواتا فاحياكم ثم يميتكم ثم يحييكم 77 اية 28 واما الصعق فليس بموت وما في القبر فليس بحياة حتي يكون عنه موت وانما هو اقدار علي الكلام كما اقدر سبحانه-	4411	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms2987	true	3036097259403845867	65	103	363	558	1623	300	واحدة عند انقضاء الاجال في الحياة الدنيا واخري بالصعق بعد البعث او الارقاد بعد سءال القبر ورد بان-------------------------------------------------------------------------------------------------- الصعق ل-يس بموت وما في القبر ل-يس بحياة حتي يكون عنه موت وانما هو اقدار علي الكلام كما اقدر سبحانه	2987	1203635209128278476	185	336.0	149	295	62.71186447143555	33	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms4412	false	8652284696647533142	107	148	581	780	1511	300	ولما كان الجواب قطعا لا سبيل الي ذلك علله بقوله------ ذلكم اي القضاء النافذ العظيم العالي بتخليدكم في النار مقتا منه لكم بانه اي كان بسبب انه اذا دعي الله اي وجدت ولو مرة واحدة دعوة الملك الاعظم من اي داع	4412	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms2987	true	3036097259403845867	209	246	1157	1338	1623	300	ولما كان الجواب قطعا لا سبيل الي ذلك علله بقوله تعالي ذلكم اي القضاء النافذ العظيم العالي بتخليدكم في النار مقتا منه لكم بانه اي كان بسبب انه اذا دعي الله اي------------------------ الملك الاعظم من اي داع	2987	1203635209128278476	175	327.5	139	205	85.36585235595703	35	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms4412	false	8652284696647533142	230	283	1179	1430	1511	300	فالحكم اي فتسبب عن القطع بان- لا رجعة وان الكفار ما ضروا الا انفسهم مع ادعاءهم العقول الراجحة ونفوذ ذلك ان كل حكم---- لله اي المحيط بصفات الكمال خاص به لا دخل للعواءد في احكامه بل مهما شاء فعل اجراء علي العواءد او خرقا لها العلي اي وحده عن ان يكون له شريك	4412	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms2988	true	-8510651651518874119	3	38	19	190	1585	300	فالحكم اي فتسبب عن القطع بانه لا رجعة وان الكفار ما ضروا الا انفسهم مع ادعاءهم العقول الراجحة ونحو- ذلك ان ال-حكم كله لله اي المحيط بصفات الكمال------------------------------------------------------------------------------ العلي اي -----عن ان يكون له شريك	2988	1203635209128278476	164	285.5	130	256	64.0625	29	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms4413	false	-7735237506114489149	43	214	215	1114	1532	300	الكبير ا---لذي لا يليق الكبر الا له وكبر كل متكبر كل كبير متضاءل تحت داءرة كبره وكبره وعذابه مناسب لكبرياءه فما اسفه من شقي بالكبراء فانهم يلجءون انفسهم الي ان يقولوا ما لا يجديهم ربنا انا اطعنا سادتنا وكبراءنا ولما قصر الحكم عليه دل علي ذلك بقوله ذاكرا من ايات الافاق العلوية ما يرد الموفق عن غيه هو اي وحده الذي يريكم اي بالبصر والبصيرة اياته اي علاماته الدالة علي تفرده بصفات الكمال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تكميلا لنفوسكم فينزل من السماء ما فيحيي به الارض باعادة ما تحطم فيها من الحبوب فتفتتت بعد موتها بصيرورة ذلك الحب ترابا لا تميز له عنه من طبعه الانابة وهو الرجوع عما هو عليه من الجهل الي الدليل بما ركز في فطرته من العلم وذلك هو معني قوله------ وينزل لكم اي خاصا بنفعكم او ضركم من السماء اي جهة العلو الدالة علي قهر ما نزل منها بامساكه الي حين الحكم بنزوله رزقا-------------------- لاقامة ابدانكم من الثمار-------------------------------------------------------------------------------------------- والاقوات------------------- بانزال ال----------ماء فهو سبحانه يدلكم عليه ويتحبب اليكم لتنفعوا انفسكم وانتم تتبغض------------------------------------------------ون اليه وتتعامون عنه لتضروها-------------------------- وما يتذكر ذلك تذكرا تاما	4413	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms2988	true	-8510651651518874119	38	176	190	961	1585	300	الكبير اي الذي لا يليق الكبر الا له------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولما قصر الحكم عليه دل علي ذلك بقوله تعالي-------------------------------------------- هو اي وحده الذي يريكم اي بالصبر والبصيرة اياته اي علاماته الدالة علي تفرده بصفات الكمال وانه لا يجوز جعل هذه الاحجار المنحوتة والخشب المصور شركاء لله عز وجل في العبودية ومن اياته الدالة علي كمال القدرة والعظمة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله تعالي وينزل----------------------- لكم من السماء اي جهة العلو الدالة علي قهر ما نزل منها بامساكه الي حين الحكم بنزوله رزقا اي اسباب رزق كالمطر لاقامة ابدانكم لان اهم المهمات رعاية مصالح الاديان ومصالح الابدان والله تعالي راعي مصالح اديان العباد باظهار البينات والايات وراعي مصالح ابدانهم بانزال الرزق من السماء فموقع الايات من الاديان كموقع الارزاق من الابدان وعند حصولهما يكمل الانعام الكامل وقرا ابن كثير وابو عمرو بسكون النون وتخفيف الزاي والباقون بفتح النون وتشديد الزاي وما يتذكر ذلك تذكرا تاما	2988	1203635209128278476	325	302.5	261	1245	26.10441780090332	54	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms4414	false	1908427023298184559	79	180	411	948	1534	300	تعالي مسببا عنه----------- فادعوا وصرح بالاسم الاعظم تدريبا للمخلصين فقال------ الله اي المتوحد بصفات الكمال دعاء خضوع وتعبد بعد الانابة بعد النظر في الدليل مخلصين له الدين اي الافعال التي يقع الجزاء عليها فمن كان يصدق بالجزاء وبان ربه غني لا يقبل الا خالصا اجتهد في تصفية اعماله فياتي بها في غاية الخلوص عن كل ما يمكن ان يكدر من غير شاءبة شرك جلي او خفي كما ان معبوده واحد من غير شاءبة نقص ولما كانت مخالفة الجنس شديدة لما تدعو اليه من المخاصمة الموجبة للمشاققة الموجبة لاستطابة الموت قال تعالي ولو كره اي الدعاء منكم الكافرون اي الساترون لانوار عقولهم	4414	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms2988	true	-8510651651518874119	199	278	1074	1466	1585	300	تعالي ولهذا قال عز من قاءل فادعوا وصرح بالاسم الاعظم---------------- فقال تعالي الله الذي له ----صفات الكمال اي فاعبدوه------------------------------------- مخلصين له الدين اي الافعال التي يقع الجزاء عليها فمن كان يصدق بالجزاء وبان ربه غني لا يقبل الا خالصا اجتهد في تصفية اعماله فياتي بها في غاية الخلوص عن كل ما يمكن ان يكدر من غير شاءبة شرك جلي او خفي كما ان معبوده واحد من غير شاءبة نقص--------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو كره اي الدعاء منكم الكافرون اي الساءرون لانوار عقولهم	2988	1203635209128278476	350	629.0	278	554	63.17689514160156	65	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms4415	false	2217847662664015183	161	255	833	1306	1522	300	ذو العرش اي الكامل الذي لا عرش في الحقيقة الا هو فهو محيط لجميع الاكوان ومادة لكل جماد وحيوان وعال بجلاله وعظم-ه عن كل ما يخطر في الاذهان ولما كان الملوك يلقون اوامرهم من مراتب عظماءهم الي من اخلصوا في ودادهم قال يلقي الروح اي الذي تحيي---------------- به الارو----اح حياة الاشباح بالارواح من امره اي من كلامه ولا شك ان الذي يلقي ليس الكلام النفسي وانما هو ما يدل عليه و---------------------------------------هو الذي يقبل النزول والتلاوة والكتابة ونحو ذلك ولما كان امره -عالي-----ا علي كل امر اشار الي ذلك باداة الاستعلاء فقال ------علي من يشاء	4415	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms2989	true	-2259910817862092639	152	242	858	1312	1627	300	ذو العرش اي الكامل الذي لا عرش في الحقيقة الا هو فهو محيط بجميع الاكوان ومادة لكل جماد وحيوان وعال بجلاله وعظمته عن كل ما يخطر في الاذهان وقوله تعالي ي---------------------------------------------------------------لقي الروح اي الوحي سماه روحا لانه تحيا به القلوب كما تحيا- الابدان بالارواح من امره قال ابن عباس اي رضاه وقوله يلقي يجوز ان يكون خبرا ثانيا وان يكون حالا ويجوز ان تكون الثلاثة اخبارا لقوله تعالي هو الذي يريكم اياته ولما ك---------------------------ان امره تعالي غالبا علي كل امر اشار الي ذلك باداة الاستعلاء فقال تعالي علي من يشاء	2989	1203635209128278476	281	420.5	220	545	51.55963134765625	48	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms4417	false	-4794107327495794042	255	280	1251	1387	1492	300	ولما اخبر------ عن اذعان كل نفس بانقطاع الاسباب اخبرهم بما يزيد رعبهم ويبعث رغبهم ورهبهم وهو نتيجة تفدره بالملك -قال------ اليوم تجزي اي تقضي وتكافا	4417	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms2990	true	-5001980593020683257	272	298	1399	1542	1548	300	ولما اخبر تعالي عن اذعان كل نفس بانقطاع الاسباب اخبرهم بما يزيد رعبهم ويبعث رغبت------هم وهو نتيجة تفرده بالملك فقال تعالي اليوم تجزي اي تقضي وتكافا	2990	1203635209128278476	127	223.5	103	149	85.23490142822266	21	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms4417	false	-4794107327495794042	31	241	152	1174	1492	300	جبال او اشجار او تلال او غير ذلك من ساءر ذوات الظلال نبه عليه في قوله معيدا ذكر اليوم لانه اهول له يوم هم اي بظواهرهم وبواطنهم بارزون ---------------------------------------------------------------------------------------------اي برزوا لا ساتر فيه اصلا ولما كان من المعلوم عندهم انما لا ساتر له معلوم اجرهم علي ما يعهدون وعبر بعبارة تعم ذلك فقال مستانفا في جواب من ظن انه قد يخفي عليه شء عن الساتر معظما الامر باظهار الاسم الاعظم -----------------------لا يخفي علي الله اي المحيط علما وقدرة منهم شء اي من ذواتهم ولا معانيهم سواء ظهروا او استتروا في هذا اليوم وفي غيره ولما كان من العادة المستمرة ان الملك العظيم اذا ارسل جيشه الي من طال تمردهم عليه وعنادهم له فظفروا بهم واح-----------------------------------------------------------------ضروهم اليه ان يناديهم مناديه وهم وقوف بين يديه قد اخرستهم هيبته واذلتهم عظمته بلسان قاله او لسان حاله بما يبكهم به ويوبخهم ويءسفهم علي ما مضي من عصاينهم ويندمهم قال لمن الملك اليوم اي يا من كانوا يعملون اعمال من يظن انه لا يقدر عليه ا--------------حد فيجيبون بلسان الحال او المقال كما قال بعض من قال سكت الدهر طويلا عنهم قد ابكاهم دما حين نطق لله اي الذي له جميع صفات الكمال ثم دل علي ذلك بقوله------ الواحد اي الذي لا يمكن ان يكون له ثان بشركة ولا قس-مة ولا غيره-ا القهار اي الذي يقهر	4417	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms2990	true	-5001980593020683257	32	146	176	726	1548	300	جب-ل او شج--ر او تلال او غير ذلك وقيل----------------------------------------------------------------------------------------- بارزون كناية عن ظهور حالهم وانكشاف اسرارهم كما قال تعالي يوم تبلي السراءر الطلاق والاولي ايضا ان تفس--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر الاية بما يشمل الجميع كما قال تعالي لا يخفي علي الله اي المحيط علما وقدرة منهم--- اي من اعماله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م واحوالهم شء وان دق وخفي ويقول الله تعالي في ذلك اليوم بعد فناء الخلق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لمن الملك اليوم اي يا من كانوا يعملون اعمال من يظن انه لا يقدر عليه احد فلا يجيبه احد فيجيب نفسه فيقول تعالي--------------------------------------------------------------------- لله اي الذي له جميع صفات الكمال ثم دل علي ذلك بقوله تعالي الواحد اي الذي لا يمكن ان يكون له ثان بشركة ولا قسيمة ولا غيرهما القهار اي الذي -قهر	2990	1203635209128278476	312	234.5	240	1225	25.46938705444336	60	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms4418	false	-1045762626651629594	254	284	1316	1479	1560	300	القيامة له اسماء------ تدل علي اهواله باعتبار مواقفه واحواله منها يوم البعث وهو ظاهر ومنه- يوم التلاق لما تقدم ومنها يوم التغابن لغبن اكثر من فيه -خسارته ومنها يو-------م الازفة	4418	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms2991	true	913181632819664310	227	259	1173	1349	1553	300	القيامة له اسماء كثيرة تدل علي اهواله باعتبار مواقفه واحواله منها يوم البعث وهو ظاهر ومنها يوم التلاق لما --مر ومنها يوم التغابن لغبن اكثر من فيه وخسرانه وقيل المراد بيوم الازفة	2991	1203635209128278476	149	262.5	120	178	83.7078628540039	25	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms4418	false	-1045762626651629594	142	203	740	1052	1560	300	الاعظم ان الله اي التام القدرة الشامل العلم سريع الحساب اي بليغ السرعة فيه لا يشغله حساب احدج عن حساب غيره في وقت حساب ذلك الغير ولا يشغله شان من شان لانه ------لا يحتاج الي تكلف عد ولا يفتقر الي مراجعة كتاب ولا شء فكان في ذلك ترجية ل-----لفريقين وتخويف لان ---------------------------------الظالم يخشي اسراع الاخذ بالعذاب والمءمن يرجو اسراع البسط بالثواب	4418	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms2991	true	913181632819664310	37	99	184	499	1553	300	الوجوه ان الله اي التام القدرة الشامل للعلم سريع الحساب اي بليغ السرعة فيه لا يشغله حساب احد- عن حساب غيره في وقت حساب ذلك الغير ولا يشغله شان عن شان لانه تعالي لا يحتاج الي تكلف عد ولا يفتقر الي مراجعة كتاب ولا شء فكان في ذلك ترجية وخوف الفريقين------- لان المءمن يرجو اسراع البسط بالثواب والظالم يخشي اسراع الاخذ بالعذاب ---------------------------------	2991	1203635209128278476	264	476.5	209	356	74.15730285644531	49	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms4419	false	1046510796299082402	84	245	466	1307	1591	300	اذ القلوب اي من كل من حضره ولما كان هذا الرعب علي وجه غريب باطن عبر ب لدةي فقال لدي------- الحناجر اي حناجر المجموعين فيه الا من شاء الله وهي جمع حنجور وهي الحلقوم وزنا ومعني يعني انها زوالت عن امكانها صاعدة من كثرة الرعب حتي كادت تخرج وصارت مواضعها من الافءدة هواء وكانت الافءدة معترضة كالشجا لا هي ترجع الي مقارها فيستريحوا ولا تخرج فيموتوا ولما كان الحديث وان كان في الظاهر عن القلوب انما هو عن اصحابها جمع علي طريقة جمع العقلاء وزاده حسنا ان القلوب محل الكظم وبها صلاح الجملة وفسادها وقد اسند اليها ما يسند للعقلاء فقال------ كاظمين اي ممتلءين خوفا ورعبا وحزنا ساكتين مكروبين -قد انسدت مجاري انفاسهم واخذ بجميع احساسهم ولما كان من المعلوم ان ذلك الكرب انما هو للخوف من ديان ذلك اليوم وكان من المعهود ان الصداقات تنفع في مثل ذلك اليوم والشفاعات قال------ مستانفا ما للظالمين اي العريقين في الظلم منهم من حميم اي قريب صادق في مودتهم مهتم بامورهم مزيل لكروبهم	4419	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms2992	true	7015362071369708626	2	88	12	466	1536	300	اذ القلوب اي من كل من حضره ترتفع----------------------------------------------- لدي اي عند الحناجر اي حناجر المجموعين فيه وهو ----------------جمع حنجور وهو الحلقوم----------- يعني انها ز-الت عن اماكنها صاعدة من كثرة الرعب حتي كادت تخرج ثم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اسند اليها ما يسند للعقلاء فقال تعالي كاظمين اي ممتلءين خوفا ورعبا وحزنا------- مكروبين فقد استدت مجاري انفاسهم واخذ بجميع احساسهم ولما كان من -------------------------------------------------------------المعهود ان الصداقات تنفع في مثل ذلك------ والشفاعات قال تعالي مستانفا ما للظالمين اي العريقين في الظل-----م من حميم اي قريب صادق في مودتهم مهتم بامورهم مزيل لكروبهم	2992	1203635209128278476	419	708.5	337	861	48.664344787597656	68	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms4420	false	-3770462927283626604	125	168	654	872	1546	300	الاعين اي خيانتها التي هي اخفي ما يقع من افعال الظاهر جعل الخيانة مبالغة في الوصف وهي الاشارة بالعين قال ابو حيان من كسر---- وغمز ونظر يفهم منه ما يراد انتهي وذلك يفعل بفعل ما يخالف الظاهر ولما ذكر اخفي افعال الظاهر اتبعه	4420	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms2992	true	7015362071369708626	265	300	1357	1536	1536	300	الاعين اي خيانتها التي هي اخفي ما يقع من افعال الظاهر جعل الخيانة مبالغة في الوصف وهو الاشارة بالعين قال ابو حيان من كسر عين وغمز ونظر يفهم المراد------------------------------------------ ولما ذكر اخفي افعال الظاهر اتبعه-	2992	1203635209128278476	168	311.5	135	222	75.67567443847656	31	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms4421	false	-1722686088848764213	7	169	33	832	1495	300	عنه و------لما اخبر------ انه لا فعل لشركاءهم وان الامر له وحده علل ذلك بقوله مرهبا من الخيانة وغيرها من الشر مرغبا في كل خير مءكدا لاجل ان افعالهم تقتضي انكارا ذلك ان ذلك عبر به لان السياق لتحقير شركاءهم وبيان انها في غاية النقصان هو اي وحده ولما ذكر ما هو غيب وصفه باظهر فقال السميع اي لكل ما يمكن ان يسمع البصير اي بالبصر والعلم لكل ما يمكن ان يبصر ويعلم فلا ادراك لشركاءهم اصلا ولا لشء غيره بالحقيقة ومن لا ادراك له ولا قضاء ل------------------------------ه فثبت ان الامر له وحده فما تنفعهم شفاعة الشافعين ولا تقبل فيهم من احد شفاعة بعد الشفاعة العامة التي هي خاصة بنبينا----- صلي الله عليه وسلم وهي المقام المحمود الذي يغبطه به الاولون والاخرون فان كل -احد يحجم عنها ختي يصل الامر اليه صلي الله عليه وسلم فيقول انا لها انا لها ثم يذهب الي المكان الذي اذن ل----ه فيشفع فيشفعه الله تعالي فيفصل سبحانه------- بين الخلاءق ليذهب كل احد الي داره جنته او ناره	4421	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms2993	true	253533894324466691	152	290	813	1526	1579	300	عنهم بذلك ولما اخبر تعالي انه لا فعل لشركاءهم وان الامر له وحده قال تعالي---------------------------------------------------- مءكدا لاجل ان افعالهم تقتضي انكار -ذلك ان الله اي المنفرد بصفات الكمال----------------------------------- هو اي وحده----------------------------------- السميع اي لجميع اقوالهم------ البصير اي بجميع افعالهم ففي ذلك تقرير لعلمه تعالي بخاءنة الاعين وقضاء----------------ه بالحق ووعيد لهم علي ما يقولون ويفعلون وتعريض بحال ما يدعون من دونه فثبت ان الامر له وحده فما تنفعهم شفاعة الشافعين ولا تقبل فيهم من احد شفاعة بعد الشفاعة العامة التي هي خاصة بنبينا محمد صلي الله عليه وسلم وهي المقام المحمود الذي يغبطه به الاولون والاخرون فان كان احد يحجم عنها حتي يصل الامر اليه صلي الله عليه وسلم فيقول انا لها انا لها ثم يذهب الي المكان الذي اذن له فيه فيشفع فيشفعه الله تعالي فيفصل سبحانه وتعالي بين الخلاءق ليذهب كل احد الي داره جنته او ناره	2993	1203635209128278476	529	857.0	418	858	61.65501022338867	95	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms4099	false	6346440331579339428	146	234	727	1172	1498	300	كيف كان عاقبة اي اخر امر الذين ولما كان عواقب الدمار في بعض ما مضي من الزمان اثبت الجار فقال من قبلهم اي علي اي حالة كان اخذهم ليعلموا انهم م----------------------------------------------------------ا اخذوا الا بتكذيب الرسل فيخافوا ان يفعلوا مثل افعالهم فيكون حالهم كحالهم وهذا معني يس 77 انهم اليهم لا يرجعون 77 يس 31 سواء كما ياتي ان شاء الله تعالي بيانه ولما كان السياق لاتصافهم بقوتي الظاهر بالاشدية في حملة حالية فقال وكانوا اي اهلكناهم لتكذيبهم رسلنا والحال انهم كانوا اشد منهم اي من هءلاء قوة في	4099	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms2994	true	-4851605593441703886	49	89	260	458	1555	300	كيف كان عاقبة اي اخر امر الذين كانوا اي سكانا للارض عريقين في عمارتها----------------------- من قبلهم اي قبل زما------------------------نهم من الكفار كعاد وثمود كانوا هم اي المتقدمون لما لهم من القوة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الظاهرة والباطنة---------------------------------------------------------------------- اشد منهم اي من هءلاء قوة اي	2994	1203635209128278476	92	-18.0	68	503	18.290258407592773	16	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms4427	false	-1487174881475707095	103	279	543	1497	1620	300	من الكفار وختمه بالانذار يما يقع في دار القرار للظالمين الاشرار اتبعه الوعظ والتخويف بالمشاهدة -من تتبع الديار والاعتبار بما كان لهم فيها من عجاءب الاثار ومن الحصون والقصور وساءر الابنية الصغار والكبار فقال موبخا ومقررا عاطفا علي ما تقديره الم يتعظوا بما اخبرناهم به من الظالمين الاولين من تبعهم من الاهلاك في الدنيا المتصل بالشقاء في الاخري او لم يسيروا ولما كان المتقدمون من الكثرة والشدة والمكنة بحيث لا يعلمه الا الله ولا يقدر ادمي علي الاحاطة بمساكنهم نبه عليه بقوله في الارض ا---ي اي ارض ساروا فيها وعظمتهم بما حوت من الاعلام ولما كان السير سببا للنظر قال فينظروا اي نظر اعتبار كما هو شان ارباب البصاءر الذين يزعمون انهم اعلاهم ولما كانت الاحوال المنظور فيها المعتبر بها شديدة الغرابة نبه عليها بقوله كيف اي انها اهل لان يسال عنها ونبه علي ان التصاقها بهم في غاية العراقة بحيث لا انفكاك لها بقوله كان عاقبة اي اخر امر الذين كانوا اي سكانا للارض عريقين في عمارتها ولما كان المنتفع بالوعظ يكفيه ادني شء منه نبه علي ذلك بالجار فقال من قبلهم اي قبل زمانهم	4427	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms2994	true	-4851605593441703886	0	68	0	353	1555	300	من الكفار وختمه بالانذار بما يقع في دار القرار للظالمين الاشرار اتبعه الوعظ والتخويف بالمشاهدة ممن تتبع الديار والاعتبار بما كان لهم فيها من عجاءب ال------------------------------------------------اثار فقال عز من قاءل او-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم يسيروا في--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الارض اي في اي ارض ساروا فيها--------------------------------------------------------- فينظروا اي نظر اعتبار كما هو شان اهل-- البصاءر-------------------------------------------------------------------------------------------------- كيف --------------------------------------------------------------------------------------------كان عاقبة اي اخر امر الذين كانوا اي سكانا للارض عريقين في عمارتها ------------------------------------------------------------------من قبلهم اي قبل زمانهم	2994	1203635209128278476	331	552.0	266	958	34.5511474609375	53	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms4428	false	1841366071292816894	14	202	79	1018	1520	300	هم اي المتقدمون لما لهم من القوي الظاهرة والباطنة ولما كان مرجع المجادلة القوة لا الكثرة وقال استءنافا في جواب من لعله يقول ما كان امرهم اشد منهم اي هء---لاء قراه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابن عامر منكم بالكاف كما هو في مصحف اهل الشام علي الالتقاف للتنصيص علي المراد قوة اي ذواتا ومعاني و اشد اثارا في الارض لان اثارهم لم يندرس بعضها الي هذا الزمان وقد مضي عليها الوف من السنين واما المتاخرون فت-طمس اثارهم في اقل من قرن ولما كانت قوتهم ومكنتهم سببا لاعجابهم وتكبرهم علي امر ربهم ومخالفة رسله فكان ذلك سبب هلاكهم قال فاخذهم الله اي الذي له صفات الكمال اخذ غلبة وقهر وسطوة ولما لم يتقدم شء يسند اليه اخذهم قال مبينا ما اخذوا به بذنوبهم اي التي سببت لهم الاخذ ولم يغن عنهم شء من ذلك الذي ابطرهم حتي عتوا به علي ربهم ولا شفع فيهم شافع وما كان لهم اي من شركاءهم الذين ضلوا بهم كهءلاء ومن غيرهم من الله اي عوض المتصف بجميع صفات الكمال او كونا مبتدءا من جهة عظمته وجلاله واكد النفي بزيادة الجار فقال من واق اي يقيهم مراده سبحانه فيهم لا من شركاءهم ولا من غيرهم فعلم ا--------------------------ن الذين	4428	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms2994	true	-4851605593441703886	73	190	380	977	1555	300	هم اي المتقدمون لما لهم من القوة الظاهرة والباطنة ---------------------------------------------------------------------------------------اشد منهم اي من هءلاء قوة اي ذوات ومعاني وانما جء بالفصل وحقه انه يقع بين معرفتين لمضارعة افعل من المعرفة في امتناع دخول اللام عليه وقرا ابن عامر منكم ب--كاف والباقون بهاء الغيبة-------------------------------------------------------- و اشد اثارا في الارض لان اثارهم لم يندرس بعضها الي هذا الزمان وقد مضي عليه- الوف من السنين واما المتاخرون فتنطمس اثارهم في اقل من قرن ومع------ قوتهم-------------------------------------------------------------------------------- فاخذهم الله اي الذي له صفات الكمال اخذ غلبة وقهر وسطوة------------------------------------------------------- بذنوبهم اي بسببها--------------------------------------------------------------------------------------- وما كان لهم--- من شركاءهم الذين ضلوا بهم هء-لاء ومن غيرهم من الله اي ----المتصف بجميع صفات الكم----------------------------------------------------------------ال من واق اي يقيهم عذابه والمعني------------------------------------ ان العاقل من اعتبر بغيره وان الذين	2994	1203635209128278476	411	628.0	323	1079	38.090824127197266	69	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms4429	false	4100652065046567451	9	71	50	370	1516	300	اي الذين هم من-----------------------هم بالبينات اي الايات الدالة علي صدقهم دلالة هي من وض-ح الامر بحيث لا يسع منصفا انكار-----------------------------------------ها ولما كان مطلق الكفر كافيا في العذاب عبر بالماضي فقال------ فكفروا اي سببوا عن ايتان الرسل عليهم الصلاة والسلا------م الكفر موضع ما كان ايتانهم سببا له من الايمان ولما سبب لهم كفرهم الهلاك قال فاخذهم اي اخذ غضب الله اي الملك الاعظم	4429	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms2994	true	-4851605593441703886	233	291	1204	1517	1555	300	اي الذين كانوا من قبل كانت تاتيهم رسلهم بالبينات اي الايات الدالة علي صدقهم دلالة هي من وضوح الامر بحيث لا يسع منصفا انكارها وقرا ابو عمرو بسكون السين والباقون بضمها ولما كان مطلق الكفر كافيا في العذاب عبر بالماضي فقال تعالي فكفروا اي سببوا عن اتيان الرسل عليهم --------السلام اليهم الكفر بهم----------------------------------------------------------------- فاخذهم----------- الله اي الملك الاعظم	2994	1203635209128278476	226	381.0	182	397	56.92695236206055	37	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms4429	false	4100652065046567451	181	300	947	1516	1516	300	ارسلنا اي علي ما لنا من العظمة موسي باياتنا اي الدالة علي جلالنا وسلطان اي امر قاهر عظيم جدا لا حيلة لهم في مدافعة شء منه مبين اي بين في نفسه مناد- لكل من يمكن اطلاعه عليه انه ظاهر جدا وذلك الامر هو الذي كان يمنع فرعون من الوصول الي اذاه مع ما له من القوة والسلطان الي فرعون اي ملك مصر ولما كان الاكابر اول من اعجب العجب ان يكذب الرسول من جاء لنصرته واستنفاذه من شدته قال وقارون اي قريب موسي عليه السلام فقالوا اي هءلاء ومن تبعهم------------------------- اما من عدا قارون فاولا واخرا بالقوة والفعل واما قارون ففعله اخرا بين انه مطبوع علي الكفر وان امن اولا وان هذا كان قوله وان لم يقله بالفعل في-	4429	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms2995	true	8305989860937545818	38	145	214	724	1530	300	ارسلنا اي علي ما لنا من العظمة موسي باياتنا اي الدالة علي جلالنا وسلطان اي امر قاهر عظيم جدا لا حيلة لهم في مدافعة شء منه مبين اي بين في نفسه يتبين لكل من يمكن اطلاعه عليه انه ظاهر---- وذلك الامر هو الذي كان يمنع فرعون من الوصول الي اذاه مع ما له من القوة والسلطان الي فرعون اي ملك مصر وهامان اي وزيره---------------------------------------------------------------------- وقارون اي قريب موسي------------ فقالوا اي هءلاء ومن معهم هو ساحر لعجزهم عن مقاهرته اما من عدا قارون فاولا واخرا بالقوة والفعل واما قارون ففعله اخرا بين انه مطبوع علي الكفر وان امن اولا وان هذا كان قوله وان لم يقله بالفعل في	2995	1203635209128278476	460	852.0	361	596	77.18120574951172	95	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms4430	false	-1889489433487155767	0	213	0	1098	1508	300	ذلك الزمان فقد قاله في التيه فدل ذلك علي انه لم يزل قاءلا به لانه لم يتب منه ساحر لعجزهم عن مقاهرته ولم يقل سحار لءلا يتوهم احد انه مبتدا محذوف ثم وصفوه بقولهم كذاب لخوفهم من تصديق الناس له فبعث اخص عباده به الي اخس عباده عنده ليقيم الحجة عليه وامهله عندما قابل بالتكذيب وحلم عنه حتي اعذر اليه غاية الاعذار ولما اجمل امره كله في هاتين الايتين شرع في تفصيله فقال مشيرا الي مباردتهم الي العناد من غير توقف اصلا التي اشار اليها حذف المبتدا والاقتصار علي الخبر الذي هو محط الفاءدة فلما جاءهم اي موسي عليه السلام بالحق اي بالامر الثابت الذي لا طاقة لاحد بتغيير شء منه كاءنا من عندنا علي ما لنا من القهر فامن معه طاءفة من قومه قالوا اي فرعون واتباعه اقتلوا اي قتلا حقيقيا بازالة الروح ابناء الذين امنوا اي به فكانوا معه اي خصوهم بذلك واتركوا من عداهم -لعلهم يكذبونه واستحيوا نساءهم اي اطلبوا حياتهن بان لا تقتلوهن ولما كان- --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذا الامر صادا في العادة لمن يءمن عن الايمان ورادا لمن امن الي الكفران اشار الي انه سبحان خرق العادة بابطاله فقال وما اي والحال انه ما كيدهم هكذا كان الاصل ولكنه قال كيد الكافرين تعميما وتعليقا بالوصف الا في ظلال اي مجانبة للسد-د الموصل الي الظفر والفوز لانه ما افادهم اولا في الحذر	4430	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms2995	true	8305989860937545818	145	300	724	1530	1530	300	ذلك الزمان فقد قاله في النية فدل ذلك علي انه لم يزل قاءلا به لانه لم يتب منه------------------------------------------------------------------- ثم وصفوه بقولهم كذاب لخوفهم من تصديق الناس له ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لما جاءه--------------------م بالحق اي بالامر الثابت الذي لا طاقة لاحد بتغيير شء منه كاءنا من عندنا علي ما لنا من القهر فامن معه طاءفة من قومه قالوا اي فرعون واتباعه اقتلوا اي قتلا حقيقيا بازالة الروح ابناء الذين امنوا به اي فكانوا معه اي خصوهم بذلك واتركوا من عداهم فلعلهم يكذبونه واستحيوا نساءهم اي اطلبوا حياتهن بان لا تقتلوهن قال قتادة هذا غير القتل الاول لان فرعون كان قد امسك عن قتل الولدان فلما بعث موسي عليه السلام اعاد القتل عليهم فمعناه اعيدوا عليهم القتل لءلا ينشءوا علي دين موسي فيقوي بهم وهذه العلة مختصة بالبنين فلهذا --امر بقتل الابناء واستحياء نساءهم--------------------------------------------------------------------------- وما اي والحال انه ما------------------------------- كيد الكافرين تعميما وتعليقا بالوصف الا في ضلال اي مجانبة للسداد الموصل الي الظفر والفوز لانه ما افادهم اولا في الحذر-	2995	1203635209128278476	576	1038.0	460	1289	44.6858024597168	101	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms4430	false	-1889489433487155767	213	300	1098	1508	1508	300	من موسي عليه السلام ولا اخرا في صد من امن به مرادهم بل كان فيه تبارهم وهلاكهم وكذا افعال الفجرة مع اولياء الله-- ما حفر احد منهم لاحدم منهم حفرة مكر- الا اركبه الله------ فيها ولما اخبر تعالي بفعله بمن تابع موسي عليه السلام اخبر عن فعله معه بما علم به انه عاجز فقال وقال فرعون اي اعظم الكفرة في ذلك الوقت لرءساء اتباعه عندما علم انه عاجز عن قتله وملاه ما راي منه خوفا وذعرا دافعا عن نفسه ما يقال من انه ما ترك موسي عليه-	4430	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms2996	true	-438083507779036444	0	68	0	323	1498	300	من موسي عليه السلام ولا اخرا في صد من امن به مرادهم بل كان فيه تبارهم وهلاكهم وكذا افعال الفجرة مع اولياءه تعالي ما حفر احد منهم لاحد م-نهم حفرة مكرا الا اركسه الله تعالي فيها------------------------------------------------------------------------------------------ وقال فرعون اي اعظم الكفرة في ذلك الوقت لرءساء اتباعه عندما علم انه عاجز عن قتله وملاه ما راي منه خوف------ا دافعا عن نفسه ما يقال من انه ما ترك موسي عليه	2996	1203635209128278476	305	566.5	241	420	72.61904907226562	60	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms4431	false	873198389648223152	0	41	0	202	1506	300	السلام مع استهانته به الا عجزا عنه موهما ان ال-ه هم الذين يردونه عنه وانه لولا ذلك -قتله ذروني اي اتركوني علي اي حالة كانت------------------------------------------------------------------ بقوله وليدع ربه اي الذي يدعوه ويدعي احسانه اليه بما يظهر علي يديه من هذه الخوارق	4431	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms2996	true	-438083507779036444	68	120	323	593	1498	300	السلام مع استهانته به الا عجزا منه موهما ان قومه هم الذين يردونه عنه وانه لولا ذلك لقتله ذروني اي اتركوني علي اي حالة كانت اقتل موسي وزاد في الايهام للاغبياء والمناداة علي نفسه عند البصراء بقوله وليدع ربه اي الذي يدعوه ويدعي احسانه اليه بما يظهر علي يديه من هذه الخوارق	2996	1203635209128278476	199	373.0	158	270	73.70370483398438	38	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms4432	false	-4785164011174587208	21	77	118	402	1495	300	اني عذت اي اعتصمت عند ابتداء الرسالة بربي ورغبهم في الاعتصام به وثبتهم بقوله وربكم اي المحسن الينا اجمعين فارسلني لاستنقاذكم من اعداء الدين والدنيا من كل متكبر اي عات طاغ متعظم علي الحق هذا وغيره لا يءمن اي لا يتجدد له تصديق بيوم الحساب من ربه بما لا يحكم علي نفسه ومعني العوذ انه لا	4432	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms2997	true	2289095592098813693	55	107	289	552	1533	300	اني عذت اي اعتصمت عند ابتداء الرسالة بربي ورغبهم في الاعتصام به وثبتهم بقوله وربكم اي المحسن الينا اجمعين وارسلني لاستنقاذكم من اعداء الدين والدنيا من كل متكبر اي عات طاغ متعظم علي الحق هذا وغيره لا يءمن اي لا يتجدد له تصديق بيوم الحساب من ربه له وهو يعلم--------------------- انه لا	2997	1203635209128278476	254	485.5	203	284	89.4366226196289	48	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms4432	false	-4785164011174587208	237	295	1193	1471	1495	300	اتقتلون رجلا اي هو عظيم في الرجال حسا ومعني ثم علل قتلهم له بما ينافيه فقال ان اي لاجل ان يقول ولو- علي سبيل التكرير ربي اي المربي لي والمحسن الي الله اي الجامع لصفات الكمال وقد اي والحال انه قد جاءكم بالبينات اي الايات الظاهرات من غير لبس من ربكم اي الذي لا احسان عندكم الا منه	4432	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms2998	true	-8890728425262977469	217	274	1048	1324	1447	300	اتقتلون رجلا اي هو عظيم في الرجال حسا ومعني ثم علل قتلهم له بما ينافيه فقال ان اي لاجل ان يقول قولا علي سبيل الانكار ربي اي المربي--- والمحسن الي الله اي الجامع لصفات الكمال وقد اي والحال انه قد جاءكم بالبينات اي الايات الظاهرات من غير لبس من ربكم اي الذي لا احسان عندكم الا منه	2998	1203635209128278476	268	524.0	211	279	96.0573501586914	54	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms4434	false	5480845254352055701	227	271	1152	1393	1558	300	يا قوم وعبر باسلوب الخطاب دون التكلم تصريحا بالمقصود فقال لكم الملك ونبه علي ما يعرفونه من تقلبات الدهر بقوله اليوم واشار الي ما عهدوه من الخذلان في بعض الازمان بقوله ظاهرين اي غالبين علي بني اسراءيل وغيرهم وما زال اهل البلاء يتوقعون الرخاء	4434	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms2999	true	-7108642146830515205	256	300	1286	1525	1525	300	يا قوم وعبر باسلوب الخطاب دون التكلم تصريحا بالمقصود فقال لكم الملك ونبه علي ما يعرفونه من تقلبات الدهر بقوله اليوم واشار الي ما عهدوه من الخذلان في بعض الازمان بقوله ظاهرين اي عال-ين علي بني اسراءيل وغيرهم وما زال اهل البلاء يتوقعون الرخاء-	2999	1203635209128278476	238	465.0	195	241	98.75518798828125	42	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms4435	false	-1758478622632891165	51	291	243	1405	1444	300	من سخطه فلذلك ق-----ال فمن -نصرنا اي انا وانتم ادرج نفسه فيهم عن- ذكر الشر بعد افراده لهم بالملك ابعادا للتهمة وحثا علي قبول النصيحة من باس الله اي الذي له الملك كله ونبه باداة الشك علي ان عذابه لهم امر ممكن والعاقل من يجوز الجاءز ويسعي في التدرع منه فقال ان جاءنا اي غضبا لهذا الذي يدعي انه ارسله ويجوز ان يكون صادقا بل يجب اعتقاد ذلك لما اظهره من الدلاءل وفي قوله هذا تسجيل عليهم بانهم يعرفون ان-- الله ملك الملوك ورب الارباب وكذا قول موسي عليه السلام 77 لقد علمت ما انزل هءلاء الا رب السماوات والارض 77 الاسراء 102 وان ادعاء فرعون الالهية انما هو محض عناد ولما سمع فرعون ما لا طعن له فيه فكان بحيث يخاف من بقية قومه ان افحش في امر هذا المءمن فتشوف السامع لجوابه اخبر تعالي انه رد ردا جون رد بقوله قال فرعون اي لقومه جوابا لما قاله هذا المءمن دالا بالحيدة عن حاق جوابه علي الانقطاع بالعجز عن نقض شء من كلامه ما اريكم اي من الاراء الا ما اري اي انه الصواب علي قدر مبلغ علمي اي انه الصواب علي قدر مبلغ علمي اي ان ما ما اظهرته لكم هو الذي ابطنه ولما كان في كلام المءمن تعريض في امر الهداية وكان الانسان ربما يتوافق قلبه ولسانه ويكون تطابقهما علي ضلال قال وما اهديكم اي بما اشرت به------ من قتل موسي عليه السلام وغيره الا سبيل الرشاد اي الذي اري انه صواب لا ابطن شيءا واظهر غيره	4435	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms3000	true	528448125890996895	24	149	138	735	1485	300	من سخط الله تعالي فقال فمن ينصرنا اي انا وانتم ادرج نفسه فيهم عند ذكر الشر بعد افراده لهم بالملك ابعادا للتهمة وحثا علي قبول النصيحة من باس الله اي الذي له الملك كله ان جا------------------------------------------------------------------------------------------ءنا اي غضبا لهذا الذي يدعي انه ارسله --------------------------------------------------------------------فلا تفسدوا امركم ولا تتعرضوا لباس الله تعالي بقتله فانه ان جاءنا لم يمنعنا منه اح--------------------------------------------------------------------------------------------------------------د ولما قال المءمن هذا الكلام ق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال فرعون اي لقومه جوابا لما قاله هذا المءمن ما----------------------------------------------------------------- اريكم من ---الاراء الا ما اري اي انه --صواب علي قدر مبلغ علمي ولا اري------------------------------------------- لكم الا ما اري لنفسي وقال الضحاك ما اعلمكم الا ما اعلم------------------------------------------------------------------------- وما اهديكم اي بما اشرت به عليكم من قتل موسي------------ وغيره الا سبيل الرشاد اي الذي اري انه صواب لا اظهر شيءا وابطن غيره	3000	1203635209128278476	419	624.0	324	1177	35.59897994995117	77	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms4436	false	-5174544208233196697	35	300	181	1478	1478	300	ولما ظهر لهذا المءمن رضي الله عنه ان فرعون ذل لكلامه ولم يستطع مصارحته ارتفع الي اصرح من الاسلوب الاول ف---اخبرنا----- تعالي عنه بقوله مكتفيا في وصفه بالفعل الماضي لانه في مقام الوعظ الذي ينبغي ان يكون من ادني متصف بالايمان بعد ان ذكر عراقته في الوصف لاجل انه كان في مقام المجاهدة والمدافعة عن الرسول عليه وعلي نبينا افضل الصلاة والسلام الذي لا يقدم عليه الا راسخ القدم في الدين وقال الذي امن اي بعد قول فرعون هذا الكلام الذي هو ابرد من الثلج الذي دل علي ------جهله وعجزه وذله يا قوم واكد لما راي عندهم من انكار امره وخاف منهم من اتهامه فقال انب اخاف عليكم اي من المكابرة في امر موسي عليه الصلاة والسلام ولما اقل ما يخشي يكفي العاقل وكانت قدرة الله سبحانه عليهم كلهم علي حد سواء لا تفاوت فيها فكان هلاكهم كلهم كهلاك نفس واحدة افرد فقال مثل يوم الاح------------------------------------------------زاب -----------------------------مع ان افراده اروع واقوي في التخويف وافظع للاشارة الي قوة الله تعالي وانه قادر علي اهلاكهم في اقل زمان غافر 31 34 مثل داب قوم مثل داب قوم نوح وعاد وثمود والذين من بعدهم وما الله يريد ظلما للعباد ويقوم اني اخاف عليكم يوم التناد يوم تولون مدبرين ما لكم من الله من عاصم ومن يضلل الله فما له من هاد ولقد جاءكم يوسف من قبل بالبينات فما زلتم في شك مما جاءكم به حتي اذا هلك قلتم لن يبعث الله من بعده رسولا كذلك يضل الله من هو مسرف مرتاب ولما اجمل فصل وبين او -بدل بعد ان هول فقال بادءا بمن كان عذابهم مثل عذابهم ودابهم شبيها بدابهم قوم نوح اي فيما دهمهم من الهلاك الذي-	4436	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms3000	true	528448125890996895	149	266	735	1313	1485	300	ولما ظهر لهذا المءمن------------- ان فرعون ذل لكلام------------------ه ارتفع الي اصرح من الاسلوب الاول كما اخبرنا الله تعالي---- بقوله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال الذي امن اي بعد قول فرعون هذا الكلام ا----------------------لذي دل علي عجزه وجهل------ه وذله يا قوم واكد لما راي عندهم من انكار امره وخاف منهم--- اتهامه فقال اني اخاف عليكم اي من المكابرة في امر موسي عليه السلام --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مثل يوم الاحزاب اي ايام الامم الماضية يعني وقاءعهم وجمع الاحزاب مع التفسير اغني عن جمع اليوم مع ان افراده اردع واقوي في التخويف وافظع للاشارة الي قوة الله تعالي وانه قادر علي اهلاكهم في اقل زمان ول---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما اجمل فصل وبين او ابدل بعد ان هول بقوله مثل داب اي عادة قوم -----------------------------------نوح اي فيما دهمهم من الهلاك الذي	3000	1203635209128278476	456	730.0	362	1390	32.805755615234375	79	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms4437	false	-4016396883327014404	0	25	0	130	1548	300	محقهم فلم يطيقوه مع ما كان فيهم من قوة المحاولة والمقاومة لما يريدونه وعاد وثمود مع ما بلغكم من جبروتك-------------------------------------------م ولما كان هءلاء اقوي الامم	4437	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms3000	true	528448125890996895	266	300	1313	1485	1485	300	محقهم فلم يطيقوه مع ما كان فيهم من قوة المجادلة والمقاومة لما يريدونه وعاد وثمود مع ما بلغكم من جبروتهم تنبيه لابد من حذف مضاف يريد مثل جزاء دابهم ولما كان هءلاء اقوي الامم-	3000	1203635209128278476	126	229.0	102	173	72.83236694335938	22	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms4437	false	-4016396883327014404	25	160	130	816	1548	300	اكتفي بهم واجمل من بعدهم فقال والذين واشار بالجار الي التخصيص بالعذاب لءلا يقال هذه عادة الدهر فقال من بعدهم اي بالقرب من زمانهم لا جميع من جاء بعدهم ولما كان التقدير اهلكهم الله وما ظلمهم عبر عنه تعميما مقرونا بما تضمنه من الخبر بدليله فقال وما الله اي الذي له الاحاطة باوصاف الكمال ولما كان في مقام الوعظ لهم ومراده ردهم عن غيهم بكل حال علق الامر بالارادة لانها متي ارتفعت انتفي الظلم ونكر تعميما فقال يريد ظلما اي يتجدد منه ان يعلق ارادته وقتا ما بنوع ظلم للعباد لان احد لا يتوجه ابدا الي انه يظلم عبيده الذين هم تحت قهره وطوع مشيءته وامره ومتي لم يعرفوا حقه وارادوا البغي علي من يعرف حقه عاقبهم ولا بد والا كان كفه ظلما للمبغي عليهم ول---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما اشرق من افاق هذا الوعظ شمس البغث ونور الحشر	4437	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms3001	true	8263978307696028738	0	73	0	370	1606	300	اكتفي بهم واجمل من بعدهم فقال والذين من بع---------------------------------------------------------------دهم اي بالقرب من زمانهم كقوم لوط --------------------------------------------------------------------------------------------------------وما الله اي الذي له الاحاطة باوصاف الكم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال يريد ظلما ---------------------------------------------للعباد---- اي فلا يهلكهم الا بعد اقامة الحجة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عليهم ولا يهلكهم بغير ذنب ولا يخلي الظالم منهم بغير انتقام وهو ابلغ من قوله تعالي وما ربك بظلام للعبيد فصلت من حيث ان المنفي فيه حدوث تعلق ارادته بالظلم ولما اشرق من افاق هذا الوعظ شمس البعث ونور الحشر	3001	1203635209128278476	185	284.5	147	833	22.20888328552246	28	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms4439	false	-3770818265212827676	24	300	129	1514	1514	300	فما له من هاد اي الي شء ينفعه بوجه من الوجوه واما الضلال العارض فيزيله الله لمن يشاء من عباده وهذا لا يعرف الا بالخاتمة كما قاله الامام ابو الحسن الاشعري فمن مات علي شء فهو مجبول عليه ولما كان الحاصل ما مضي من حالهم في امر موسي عليه السلام انه جاءهم بالبينات فشكوا فيها وختم بتحذيرهم من عذاب الدنيا والاخرة عطف عليه شك اباءهم في مثل ذلك فقال مبينا انهم مستحقون لما حذر منه العذاب ليشكروا نعمة الله في امهاله اياهم ويحذروا نقمته ان تمادوا واكد لاجل انكارهم ان يكونوا اتو ببينة وافتتح بحرف التوقع لان حالهم اقتضت توقع ذلك ودعت اليه ولقد جاءكم اي جاء اباءكم يا معشر القبط ولكنه عبر بذلك دلالة علي انهم علي مذهب الاباء كما جرت به العادة من التقليد ومن انهم علي طباءعهم لا سيما ان كانوا لم يفارقوا مساكنهم يوسف اي نبي الله ابن نبي الله يعقوب ابن نبي الله اسحاق بن خليل الله ابراهيم عليهم وعلي نبينا----- افضل الصلاة واتم التسليم ولما لم يكن مجيءه مستغرقا لما تقدم موسي عليه السلام من الزمان ادخل الجار فقال من قبل اي قبل زمن موسي عليه السلام بالبينات اي الايات الظاهرات ولا سيما في امر يوم التناد فما زلتم بكسر الزاي من زال يزال اي ما برحتم انتم تبعا لاباءكم في شك اي محيط بكم لم تصلوا الي رتبة الظن مما جاءكم به من التوحيد وما يتبعه----------------------------------------------------------------- ودل علي تمادي شكهم بقوله ------حتي اذا هلك وكانه عبر بالهلاك ايهاما لهم انه غير معظم له وانه انما يقول ما يشعر بالتعظيم لاجل محض النصيحة والنظر في العاقبة قلتم اي من عند انفسكم بغير دليل كراهة لما جاء به وتضجرا منه جهلا بالله تعالي لن يبعث الله اي الذي له صفات الكمال-	4439	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms3002	true	1904895108917014157	41	221	202	1050	1437	300	فما له من هاد اي الي شء ينفعه بوجه من الوجوه تنبيه في قراءة هاد ما تقدم في قوله من واق الرعد ول--------------------------ما قال لهم مءمن ال فرعون ومن يضلل ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لله فما له من هاد ذكر لهم مثالا بقوله تعالي-------------------------------------------------------------------------------------------- ولقد جاءكم اي جاء اباءكم يا معشر القبط ولكنه عبر بذلك دلالة علي انهم علي مذهب الاباء كما جرت به العادة من التقليد ومن انهم علي طب--عهم لا سيما ان كانوا لم يفارقوا مساكنهم يوسف اي نبي الله ابن نبي الله يعقوب ابن نبي الله اسحاق بن خليل الله ابراهيم عليهم وعلي نبينا محمد افضل الصلاة والس---------------------------------------------------------لام-------------------------- من قبل اي قبل زمن موسي عليه السلام بالبينات اي الايات الظاهرات -لا سيما في امر يوم التناد فما زلتم -----------------------اي ما برحتم انتم تبعا لاباءكم في شك اي محيط بكم لم تصلوا الي رتبة الظن مما جاءكم به من التوحيد وقال ابن عباس من عبادة الله وحده لا شريك له فلم تنتفعوا البتة بتلك البينات ودل علي تمادي شكهم بقوله تعالي حتي اذا هلك فهو غاية اي فما زلتم في شك حتي هلك----------------------------------------------------------------------------- قلتم------------------------------------------------------------------------ لن يبعث الله اي الذي له صفات الكمال	3002	1203635209128278476	623	1015.5	489	1462	42.612857818603516	121	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms4440	false	-7953443200868492738	18	112	88	568	1519	300	من بعده اي يوسف عليه السلام رسولا------------------------------------------------------ وهذا ليس اقرارا منهم برسالته بل هو ضم منهم الي الشك في رسالته -التكذيب برسالة من بعده والحجر علي الملك الاعظم في عباده وبلاده والاخبار عنه بما ينافي كماله ولما كان كانه قيل هذا ضلال عظيم هل ضر احد مثله اجيب بقوله ك-----------------------------------ذلك اي مثل هذا الضلال العظيم الشان يضل وابرز الاسم ولم يضمره لءلا يخض الاضلال بالحيثية الماضية وجعله الجلالة تعظيما للامر لصلاحية الحال لذلك وكذا ما ياتي بعده الله اي بما له من صفات القهر من هو مسرف اي متع-----ال في الامور خارج عن الحدود	4440	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms3002	true	1904895108917014157	221	288	1050	1371	1437	300	من بعده اي يوسف عليه السلام رسولا اي اقمتم علي كفركم وظننتم ان الله لا يجدد عليكم الحجة وهذا ليس اقرارا منهم برسالته بل هو ضم منهم الي الشك في رسالته والتكذيب برسالة من بعده و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله تعالي كذلك خبر مبتدا مضمر اي الامر كذلك او مثل هذا الضلال------------- يضل ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لله اي بما له من صفات القهر من هو مسرف اي مشرك متغال في الامور خارج عن الحدود	3002	1203635209128278476	221	375.0	173	575	38.434783935546875	41	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms4441	false	-7518880425861051388	45	218	219	1068	1492	300	من يجادلون اي يقاتلون و------------يخاصمون خصاما شديدا في ايات الله اي المحيطة باوصاف الكمال لا سيما الايات الدالة علي يوم التناد فانها اظهر الايات -------------------علي وجوده سبحانه------- وعلي ما هو عليه من الصفات والافعال وما يجوز عليه او يستحيل ولما كان الجدال بالتي هي احسن مشروعا وهو بما امر به قال بغير سلطان اي تسليط ودليل اتاهم اي من عند من له الامر كله كبر اي عظم هو اي الجد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال المقدر مضافا قبل- الذين وبين ما ابهم من هذا العظم بتمييز محول عن الفاعل فقال م----------------------------------------------------قتا عند الله اي الملك الاعظم وعن---------------د الذين امنوا اي الذين هم خاصته ولما كان فاعل هذا لا يكون---------------------------- الا مظلم القلب فكان التقدير اولءك طبع الله علي قلوبهم وصل به استنافا قوله---- كذلك اي -مثل هذا الطبع العظيم يطبع اي يختم ختما فيه العطب- الله اي الذي له جميع العظمة --------------------------------------------------علي كل قلب ولما كان فعل كل ذي روح انما هو بقلبه نسب الفعل اليه في قراءة ابي عمرو وابن عامر في احدي الروايتين عنه بالتنوين فوصفه بقوله متكبر اي متكلف ما ليس له وليس لاحد غير	4441	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms3003	true	-3074912840918745530	12	207	62	1044	1549	300	---يجاد-----------لون وهو مبتدا اي يخاصمون خصاما شديدا في ايات الله اي المحيط- باوصاف الكمال لا-سيما الايات الدالة علي يوم التناد فانها اظهر الايات وكذا الايات الدالة علي وجوده سبحانه وتعالي وعلي ما هو عليه من الصفات والافعال وما يجوز عليه او يستحي--------------------------------------------------------ل بغير سلطان اي------ برهان اتاهم وقو--------------------له كبر اي جدالهم مقتا خبر المبتدا ويجوز في الذين اوجه ايضا منها انه بدل من قوله تعالي من هو مسرف وانما جمع اعتبارا بمعني من ومنها ان يكون بيانا له ومنها ان يكون صفة له وجمع علي معني من ايضا ومنها ان ينصب باضمار اعني وقال ال------زجاج قوله الذين يجادلون تفسير لمسرف مرتاب يعني هم الذين يجادلون في ايات الله اي في ابطالها بالتكذيب بغير سلطان اتاهم كبر مقتا عند الله اي الملك الاعظم و كبر مقتا ايضا عند الذين امنوا اي الذين هم خاصته ودلت الاية علي انه يجوز وصفه تعالي بانه مقت بعض عباده الا انها صفة واجبة التاويل في حق الله تعالي كالغضب والحياء والعجب وقوله تعالي كذلك اي ومثل هذا الطبع العظيم ------------------------يطبع الله اي الذي له جميع العظمة يدل علي ان الكل من عند الله كما هو مذهب اهل السنة علي كل قلب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- متكبر اي متكلف ما ليس له وليس لاحد غير	3003	1203635209128278476	435	610.5	339	1233	35.27980422973633	72	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms4442	false	-8415425347992989942	57	173	293	884	1491	300	عن جوابه------ لانه لم يجد فيه مطعنا----------- يا هامان وهو وزيره ابن وعرفه بشدة اهتمامه به بالاضافة اليه في قوله لي صرحا اي بناء ظاهرا يعلوه لكل احد قال البغوي لا يخفي علي الناظر وان بعد واصله من التصريح وهو الاظهار--------------------------------------- وتعليله بالترجي الذي لا يكون الا في الممكن دليل علي انه كان يلبس علي قومه وهو يعرف الحق فان عاقلا لا يعد ما رامه في عداد الممكن العادي فقال لعلي ابلغ الاسباب اي التي لا اسباب غيرها لعظمها ولما كان بلوغها امرا عجيبا اورده علي نمط مشوق عليه ليعطيه السامع حقه من الاهتمام تفخيما لشانها ليتشوف السامع الي بيانها بقوله اسباب السماوات اي الامور الموصلة اليها وكل ما اداك الي شء فهو سبب اليه ولما	4442	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms3004	true	7257644581007427255	0	113	0	570	1548	300	عن جواب المءمن لانه لم يجد فيه مطعنا وقال فرعون يا هامان وهو وزيره ابن وعرفه بشدة اهتمامه--- بالاضافة اليه في قوله لي صرحا اي بناء مكشوفا عاليا ------------------لا يخفي علي الناظر وان بعد من صرح الشء اذا ظهر لعلي ابلغ الاسباب اي التي لا اسباب غيرها لعظمها وتعليله بالترجي الذي لا يكون الا في الممكن دليل علي انه كان يلبس علي قومه وهو يعرف الحق فان عاقلا لا يعد ما رامه في عداد الممكن العادي و-----------------------------------------------------لما كان بلوغها امرا عظيما اورده علي نمط مشوق اليه ليعطيه السامع حقه من الاهتمام تفخيما لشانه- ليتشوف السامع الي بناءه- بقوله اسباب السم-وات اي الامور الموصلة اليها وكل ما اداك الي شء فهو سبب اليه وقرا	3004	1203635209128278476	466	836.5	371	647	72.02472686767578	85	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms4443	false	-4543448319859825148	57	300	256	1486	1486	300	وكذلك اي ومثل ذلك التزيين العظيم الشان اللاعب بالالباب ولما كان الضار هو التزيين لا المزين الخاص بناه للمفعول فقال زين اي زين المزين النافذ الامر وهو -لله تعالي حقيقة بخلقه والزامه لان كل ما دخل في الوجود من المحدثات فهو خلقه والشيطان مجازا بالتسبب بالوسوسة التي هي -خلق الله تعالي لفرعون سوء عمله في جميع امره فاقبل عليه راغبا فيه مع بعده من عقل اقل ذوي العقول فضلا عن ذوي الهمم منهم فضلا عن الملوك واطاعة فيه وقومه------------------ وصد ب-------------نفسه ومنع غيره علي قراءة الفتح و------منعه الله علي قراءة الكوفيين ويعقوب بالضم عن السبيل اي التي لا سبيل في الحقيقة غيرها وهو الموصلة الي الله تعالي ولما كان هذا السياق بحيث يظن منه الظان ان لفرعون نوع تصرف نفي ذلك بقوله وما كيد واعاد الاسم ولم يضمره لءلا يخص بخيثية من الحيثيات فقال فرعون اي في ابطال امر------ موسي عليه السلام الا في تباب اي خسار وهلاك عظيم محيط به لا يقدر علي الخروج منه و-ما تعطاه الا لانه محمول عليه ومقهور فيه كما كشف عنه الحال فدل ذلك قطعا علي انه لو كان له ادني تصرف يستقل به لما انتج فعله الخسار ولما كان فساد ما قاله فرعون اظهر من ان يحتاج الي بيان اعرض المءمن عنه تصريحا ولوح الي ما حكاه الله عنه من انه محيط به الهلاك تلويحا في قوله مناديا قومه ومستعطفا لهم ثلاث مرات الاولي علي سبيل الاجمال في الدعوة والاخريان علي سبيل التفصيل فقال تعالي عنه وقال الذي امن اي مشيرا الي وهي قول فرعون بالاعراض-	4443	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms3005	true	1337765928561181470	17	161	83	797	1506	300	وكذلك اي -مثل ذلك التزيين العظيم الشان ز----------------------------------------------------------------------------ين اي زين المزين النافذ الامر وهو الله تعالي حقيقة بخلقه والزامه لان كل ما دخل في الوجود من المحدثات فهو خلقه والشيطان مجازا بالتسبب بالوسوسة التي هي بخلق الله تعالي لفرعون سوء عمله في جميع امره فاقبل عليه راغبا فيه مع بعده عن عقل اقل ذوي العقول فضلا عن ذوي الهمم منهم فضلا عن الملوك واطاعه فيه -قومه وقرا غير الكوفيين وصد بفتح الصاد اي نفسه ومنع غيره وقرا الكوفيون بضمها اي منعه الله تعالي ع--------------------------ن السبيل اي طريق الهدي وهي------------------- الموصلة الي الله تعالي ------------------------------------------------------------------------وما كيد فرع-------------------------------------------------------ون اي في ابطال ما جاء به موسي عليه السلام الا في تباب اي خسار وهلاك عظيم محيط به لا يقدر علي الخروج منه ولما -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان فساد ما قال- فرعون اظهر من ان يحتاج الي بيان اعرض المءمن -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عنه وقال الذي امن اي مشيرا الي وهن قول فرعون بالاعراض	3005	1203635209128278476	621	1084.5	492	1277	48.629600524902344	112	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms4444	false	3977957217413362906	16	164	80	842	1592	300	يا قوم اي يا من لا قيام لي الا بهم فانا غير مهتم في نصيحتهم اتبعون- اي كلفوا انفسكم اتباعي لان السعادة غالبا تكون فيما يكره الانسان اهدكم سبيل اي طريق الرشاد اي الهدي لانه مع سهولته واتساعه موصل ولا بد الي المقصود واما ما قال فرعون مدعيا انه سبيل الرشاد -لا يوصل الا الي الخسار فهو تعريض به شبيه بالتصريح ولما كان هذا -دعاء علي سبي---------------ل الاجمال وكان الداء في الاقبال علي الفاني والدواء كله في الاقدام علي----------------------------------------------------------------- الباقي قال استءنافا في جواب من سال عن تفصيل هذه السبيل مبينا انها العدول عما ينفي محقرا للدنيا مصغرا لشانها لان الاخلاد اليها اصل الشر كله ومنه يتشعب ما يءدي الي سخط الله يا قوم---- كرر ذلك----------------------- زيادة في استعطافهم بكونهم مطبوعة علي الوهم لا تعد الحاصل الا الحاضر اكد فقال انما هذه الحياة وحقرها بقوله الدنيا اشارة الي دناءتها وبقوله متاع اشارة الي انها جيفة لانها في اللغة	4444	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms3005	true	1337765928561181470	163	300	807	1506	1506	300	يا قوم اي يا من لا قيام لي الا بهم وانا غير متهم في نصيحتهم اتبعوني اي كلفوا انفسكم اتباعي لان السعادة غالبا تكون فيما يكره الانسان اهدكم سبيل اي طريق الرشاد اي الهدي لانه مع سهولته واتساعه موصل ولا بد الي المقصود واما ما قال فرعون مدعيا انه سبيل الرشاد فلا يوصل الا الي الن-ار فهو تعريض به شبيه بالتصريح به وفي-- هذا اشارة الي انه ينبغي لادني اهل الايمان --ان لا يخلي نفسه عن الوعظ لغيره وقرا ابن كثير باثبات الياء بعد النون وقفا ووصلا واثبتها قالون وابو عمرو وصلا لا وفقا وحذفها الباقون وصلا ووقفا ثم ان ذلك المءمن زهدهم في الدنيا وكرر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ يا قوم كما كرر ابراهيم عليه السلام يا ابت زيادة في استعطافهم بقوله---------------------------------------------------- انما هذه الحياة وحقرها بقوله الدنيا اشارة الي دناءتها بق-وله متاع اشارة الي انها جيفة لانها في اللغة-	3005	1203635209128278476	463	738.0	367	872	53.09632873535156	79	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms4444	false	3977957217413362906	164	290	842	1548	1592	300	من جملة مدلولات المتاع فلا يتناول منها الا كما يتناول المضطر من الجيفة لانها دار القلعة والزوال والتزود والارتحال ولما افتتح بذم الدنيا ثني بمدح الاخرة فقال-------------------------------------------------------------------------------- وان الاخرة--- لكونها المقصودة بالذات هي دار القرار--- التي لا تحول منها اصلا داءم كل شء من ثوابها وعقابها والهلاك لمن اجترا علي المحارم واستخف الانتهاك قال الاصفهاني قال بعض العارفين لو كانت الدنيا ذهبا فانيا والاخرة خزفا باقيا لكانت الاخرة خيرا من الدنيا فكيف والدنيا خزف فان والاخرة ذهب باق بل اشرف واحسن وكما ان النعيم فيها داءم فكذلك العذاب فكان الترغيب في نعيم الجنان والترهيب من عذاب النيران من اعظم وجوه الترغيب والترهيب فالاية من الاحتباك ذكر المتاع اولا دليلا علي حذف التوسع ثانيا والقرار ثانيا دليلا علي حذف الارتحال اولا غافر 40 44 -------------من عمل سيءة	4444	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms3006	true	7962890824906483071	0	134	0	734	1556	300	من جملة مدلولات المتاع فلا يتناول منها الا كما يتناول المضطر من الجيفة لانها دار النقلة والزوال والتزود والارتحال والاخلاد اليها هو اصل الشر كله ومنه تشعب جميع ما يءدي الي سخط الله تعالي ويجلب الشقاوة في العاقبة ثم رغبهم في الاخرة بقوله وان الاخرة اي لكونها --مقصودة بالذات هي دار القرار اي التي لا تحول منها اصلا لانها الوطن المستقر ---------------------------------------------------------------------قال بعض العارفين لو كانت الدنيا ذهبا فانيا والاخرة خزفا باقيا لكانت الاخرة خيرا من الدنيا فكيف والدنيا خزف فان والاخرة ذهب باق بل اشرف واحسن وكما ان النعيم فيها داءم فكذلك العذاب فكان الترغيب في نعيم الجنان والترهيب من عذاب النيران من اعظم وجوه الترغيب والترهيب والاية من الاحتباك ذكر المتاع اولا دليلا علي حذف التوسع ثانيا والقرار ثانيا دليلا علي حذف الارتحال اولا ثم قال ذلك المءمن لقومه من عمل سيءة	3006	1203635209128278476	565	1048.5	460	805	70.18633270263672	96	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms4445	false	1899716274964728331	139	268	719	1371	1528	300	من عمل سيءة اي ما يسوء من اي صنف كان الذكور والاناث والمءمنين والكافرين فلا يجزي اي من الملك الذي لا ملك سواه الا مثلها عدلا---- لا يزاد عليها مقدار ذرة ولا اصغر منها ويدخل النار ان لم يكن له ما يكفرها فهذا هو الملك الذي ينبغي الاقبال علي خدمته لكونه الحكم العدل القادر علي الجزاء والمساواة في الجزاء فالكافر لما كان علي عزم ادامه الكفر كان عذابه منقطعا والاية علي عمومها وما خرج منها بدليل كان مخصوصا فيخرج عليها جميع باب الجنايات وغيره ومن قال انها في شء معين لزمه ان تكون مجملة لان ذاك المعين غير مذكور والتخصيص اولي من الاجمال كما قال اهل الاصول ولما بين العدل في العقاب بين الفضل في الثواب تنبيها علي ان الرحمة سيقت الغضب فقال ومن عمل صالحا اي ولو قل	4445	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms3006	true	7962890824906483071	131	172	722	912	1556	300	من عمل سيءة اي ما يسوء من اي صنف كان الذكور والاناث -المءمنين والكافرين فلا يجزي اي من الملك الذي لا ملك سواه الا مثلها عدلا منه لا يزاد عليها مقدار ذرة ولا اصغر من-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ومن عمل صالحا اي ولو قل	3006	1203635209128278476	186	351.5	146	656	28.35365867614746	37	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms4446	false	-4657866896073765412	3	155	15	799	1594	300	وهو اي عمل والحال انه مءمن ولما كان في مقام الترغيب في عدله وجوده وفضله جعل الجزاء مسببا عن الاعمال فقال فاولءك اي العالو --------الهمة والمقدار يدخلون الجنة اي بامر من له الامر كله بعد ان -ضاعف لهم اعمالهم --------------------------------------------------------------------------------فضلا والاية من الاحتباك ذكر المساواة اولا عدلا يدل علي المضاعفة ثانيا فضلا وذكر ادخال الجنة ثانيا يدل علي ادخال النار اولا وسره انه ذكر فضله في كل من الشقين يرزقزن فيها اي------ من غير احتياج الي تحول اصلا الي اسباب ولعل ذلك من اسرار البناء للمفعول بغير حساب لخروج ما فيها بكثرته عن الحصر فان ادني اهلها منزلة لو اضاف كل اهل الارض لكفاهم من غير ان ينقص من ملكه شء وهذا من باب الفضل وفضل الله لا حد له ورحمته غلبت غضبه واما جزاء السيءة فمن باب العدل فلذلك وقع الحساب فيها لءلا يقع الظلم قال الاصبهاني فاذا عارضنا عمومات الوعيد بعمومات الوعد ترجح الوعد لسبق الرحمة الغضب فانهدمت قواعد المعتزلة	4446	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms3006	true	7962890824906483071	176	298	927	1550	1556	300	وهو اي---- والحال انه مءمن اذ لا يصح عمل بدون ايمان----------------------------------------------------- فاولءك اي العالو الرتبة والهمة--------- يدخلون الجنة اي بامر من له الامر كله بعد ان تضاعف لهم اعمالهم وقرا ابن كثير وابو عمرو وشعبة بضم الياء وفتح الخاء والباقون بفتح الياء وضم الخاء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ يرزقون فيها اي الجنة من غير احتياج الي تحيل و-لا الي اسباب--------------------------------- بغير حساب لخروج ما فيها لكثرته عن الحصر فان ادني اهلها منزلة لو اضاف كل اهل الارض لكفاهم من غير ان ينقص من ملكه شء وهذا من باب الفضل وفضل الله لا حد له ورحمته غلبت غضبه واما جزاء السيءة فمن باب العدل فلذلك وقع الحساب فيها لءلا يقع الظلم قال الاصبهاني فاذا عارضنا عمومات الوعيد بعمومات الوعد ترجح الوعد بسبق الرحمة الغضب فانهدمت قواعد المعتزلة	3006	1203635209128278476	499	795.5	398	879	56.7690544128418	90	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms4446	false	-4657866896073765412	208	296	1093	1580	1594	300	ويا قوم ما اي اي شء من الحظوظ والمصالح لي في اني ادعوكم الي النجاة والجنة بالايمان شفقة عليكم ورحمة لكم واعترافا بحقكم و مالكم من ذلك في كونكم تدعوني الي النار والهلاك بالكفران فالاية من الاحتباك ذكر النجاة الملازمة للايمان اولا دليلا علي حذ--------------------------------------------------------ف الجنة اولا و-------------------------مراده هزهم واثارة عزاءمهم الي الحياة منه بتذكيرهم ان ما يفعلونه معه ليش من شيم اهل المروءة يجازونه علي احسانه اليهم بالاساءة-- ولما اخبر----------- بقلة انصافهم اجمالا بينه بقوله تدعونني اي توقعون دعاءي الي معبوداتكم لاكفر اي لاجل ان اكفر بالله	4446	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms3007	true	-1639743586056565190	3	91	18	514	1563	300	ويا قوم ما اي اي شء من الحظوظ والمصالح لي في اني ادعوكم الي النجاة والجنة--------- شفقة عليكم ورحمة لكم واعترافا بحقكم وتدعون----------------------ني الي النار والهلاك بالكفر-- فالاية من الاحتباك ذكر النجاة الملازمة للايمان اولا دليلا علي حذف الهلاك الملازم للكفران ثانيا والنار ثانيا دليلا علي حذف الجنة اولا وقرا نافع وابن كثير وابو عمرو وهشام بفتح ياء مالي والباقون بسكونها واتفقوا-------------------------------------------------- علي --سكون الياء من تدعونني ولما اخبر ذلك المءمن بقلة انصافهم اجمالا بينه بقوله تدعونني اي توقعون دعاءي الي معبوداتكم لاكفر اي لاجل ان اكفر بالله	3007	1203635209128278476	340	582.5	275	581	58.51979446411133	56	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms4447	false	8643474669375058479	9	202	40	962	1433	300	مجامع القهر والعز والعظمة والكبر--- واشرك اي اوقع الشرك به اي اجعل له شريكا ولما كان كل ما عداه سبحانه ليس له من ذاته الا العدم اشار الي حقارته بالتعبير باداة ما لا يعقل فقال ما ليس لي به ------------علم اي نوع من العلم بصلاحيته لشء من الشركة فهو دعاء الي الكذب في شء لا يحل الاقدام عليه الا بالدليل القطعي الذي لا يحتمل نوعا من الشرك واذا لم يكن به علم لم يكن له عزة ولا مغفرة فلم يكن له وجود لان الملك رزن الالهية وهو اشهر الاشياء فما ادعي له اشهر الاشياء فكان بحيث لا يعرف بوجه من الوجوه كان عدما محضا و-------------------------------------------------------لما بين انهم -دعو-ه الي ما هو عدم فضلا عن ان يكون له نفع او ضر في جملة فعليه اشارة الي بطلان دعوتهم وعدم ثبوتها بين لهم انه دعا-هم الا الي ما له الكمال كله ولا نفع ولا ضر الا بيده فقال مشيرا بالجملة الاسمية الي ثبوت دعوته وقوتها وانا ادعوكم اي اوقع دعاءكم الان وقبله وبعده الي العزيز اي البالغ العزة الذي يغلب كل شء ولا يغلبه شء ولما وصفه بهذا الوصف ترهيبا صح قطعا وصفه ترغيبا بق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله الغفار اي الذي يتكرر ل-ه داءما محو الذن-ب عينا واثرا	4447	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms3007	true	-1639743586056565190	93	235	522	1245	1563	300	مجامع القهر والعز والعظمة والكبرياء واشرك به --------------اي اجعل له شريكا --ما ل-------------------------------------------------------------------------------------------------يس لي به اي بربوبيته علم اي نوع من العلم بصلاحيته لشء من الشركة فهو دعاء الي الكذب في شء لا يحل الاقدام عليه الا بالدليل القطعي الذي لا يحتمل نوعا من الشرك فالمراد بنفي العلم نفي-------------------------------------------------- الال-----------------------------------------------------------------------------ه كانه قال واشرك به ما ليس باله وما ليس باله كيف يعقل جعله شريكا للاله ولما بين انهم يدعونه الي الكفر بين-------------------------------------------------------------------------------------- انه يدعوهم الي الايمان بقوله و--------------------------------------------------------------------------------انا ادعوكم اي اوقع دعاءكم الان وقبله وبعده الي العزيز اي البالغ العزة الذي يغلب كل شء ولا يغلبه شء واما فرعون فهو في غاية العجز فكيف يكون الها واما الاصنام فانها احجار منحوتة فكيف يعقل كونها الهة وقرا نافع وانا بالمد بعد النون وقالون يمد ويقصر وورش بالمد لا غير والباقون بغير مد وقوله الغفار اي الذي يتكرر منه داءما محو الذنوب عينا واثرا	3007	1203635209128278476	419	619.5	328	1129	37.11248779296875	69	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms4448	false	-5577663774614304505	10	239	48	1186	1505	300	دعو----------ة بوجه من الوجوه فانه لا يقوم عليها دليل بل ولا شبهة موهمة في الدنيا ا---لتي هي محل الاسباب الظاهرة لان شيءا منه ليس له واحد من الوصفين ولا في الاخرة لان ما--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا تعلم الهيته كذلك يكون وان اي ولا اضطراب في ----------------------------ان مردنا اي ردنا العظيم بالموت وموضع ردنا ووقته منته الي الله اي الذي له الاحاطة بصفات الكمال لما اقتضته عزته فيجازي كل احد بما يستحقه وان اي ولا شك في ان المسرفين اي المجاوزين للحدود العريقين في هذا الوصف -----------------------------------هم اي خاصة لاجل حكم الله بذلك عليهم اصحاب النار اي الذين يخلدون فيها لا يفارقونها كما يقتضيه معني الصحبة لان اسرافهم اقتضي اسراف ملازمتهم للنار التي طبعها الاسراف وقد علم ان ربها لا يجزي بالسيءة الا مثلها ولما تقرر انه لا امر لغير الله وانه لا بد من المعاد تسبب عنه بق------------------------------وله فستذكرون اي قعطا بوعد لا خلف فيه مع القرب ما اقول لكم حين لا ينفعكم الذكر في يوم الجمع الاعظم والزحام الذي يكون فيه القدم علي القدم اذا رايتم الاهوال والنكال والزلزال ان قبلتم نصحي وان لم تقبلوه ولما ذكر خوفهم --------------------الذي لا يحميهم منه شء ذكر خوفه الذي هو معتمد فيه علي الله ليحيمه منه فقال عاطفا علي ستذكرون غير مراعي فيها معني السين وافوض اي انا الان بسبب انه لا دعوة لغير الله امر---ي فيما تمكرونه بي الي الله اي الذي احاط بكل شء ------علما وقدرة فهو يحميني منكم ان شاء	4448	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms3008	true	3360559748441505429	15	238	60	1215	1535	300	دعوة له مقبولة بوج----------ه فانه لا يقوم عليها دليل بل ولا شبهة موهمة في الدنيا اي التي هي محل الاسباب الظاهرة ------------------------------------ولا في الاخرة اي ليس له استجابة دعوة فيهما فسمي استجابة الدعوة دعوة اطلاقا لاسم احد المتضايفين علي الاخر كقوله تعالي وجزاء سيءة سيءة مثلها الشوري وكقولهم كما تدين تدان وقيل ليس له دعوة اي عبادة في الدنيا لان الاوثان لا تدعي الربوبية ولا تدعو الي عبادتها وفي الاخرة تتبرا من عابديها ثم قال وان مرد---------------------------------نا اي مرجعن-ا الي الله اي الذي له الاحاطة بصفات الكمال---------------- فيجازي كل احد بما يستحقه وان ال----------------مسرفين اي المجاوزين للحدود الغريقين في هذا الوصف قال قتادة وهم المشركون لقوله تعالي هم اي خاصة------------------------- اصحاب النار اي------------------------------------------------------------------------------ ملازموها وعن مجاهد هم السفاكون للدماء بغير ح----------------------------لها وقيل الذين غلب شرهم هم المسرفون ولما بالغ هذا المءمن في هذا الشان ختم كلامه بخاتمة لطيفة هي قوله فستذكرون اي قطعا بوعد لا خلف فيه مع القرب ما اقول لكم حين لا ينفعكم الذكر في يوم الجمع الاعظم والزحام الذي يكون فيه القدم علي القدم اذا رايتم الاهوال والنكال والزلزال ان قبلتم نصحي او- لم تقبلوه ولما ----خوفهم بذلك توعدوه وخوفوه بالقتل فعول في دفع تخويفهم وكبرهم ومكرهم ---------علي الله تعالي بقوله------------------------------------------------ وافوض اي انا الان بسبب انه لا دعوة لغير الله امري اي فيما تمكرونه بي الي الله اي الذي احاط بكل شء قدرة وعلما------ فهو يحم--ي منكم من شاء	3008	1203635209128278476	627	945.5	495	1468	42.7111701965332	102	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms4449	false	-2391880387335852930	181	283	968	1503	1586	300	فوقاه الله اي جعل له وقاية تجن-ه منهم بما له من سبحانه من الجلال والعظمة والكمال جزاء علي تفويضه سيءات اي شداءد ما مكروا دينا ودنيا فنجاه مع موسي عليه السلام--------------------- تصديقا لوعده سبحانه بقوله------ انتما ومن اتبعكما الغالبون القصص 35 ولما كان المكر الس-ء لا يحيق الا باهله قال------ وحاق اي نزل محيطا بعد احاطة الاغراق بال فرعون اي كلهم فرعون واتباعه لاجل اصرارهم علي الكفر ومكرهم فالاحاطة بفرعون من باب الاولي وان لم نقل ان الال مشترك بين الشخص والاتباع-------------------------------------------- لان العادة جرت انه لا يوصل الي جميع اتباع الانسان الا بعد اذلاله واخذه فهو مفهوم موافقة سوء العذاب اي	4449	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms3009	true	-6997432857066664731	34	133	183	698	1541	300	فوقاه الله اي حصل له وقاية تنجيه منهم------------------------------------------- جزاء علي تفويضه سيءات اي شداءد ما مكروا دينا ودنيا فنجاه مع موسي عليه السلام قال قتادة وكان قبطيا تصديقا لوعده سبحانه بقوله تعالي انتما ومن اتبعكما الغالبون القصص--- ولما كان المكر السيء لا يحيق الا باهله قال تعالي وحاق اي نزل محيطا بعد احاطة الاغراق بال فرعون اي فر-----عون واتباعه لاجل اصرارهم علي الكفر ومكرهم هذا ان قلنا----------------------------- ان الال مشترك بين الشخص و--اتباعه وان لم نقل ذلك فالاحاقة بفرعون من باب اولي لان العادة جرت انه لا يوصل الي جميع اتباع الانسان الا بعد اذلاله واخذه----------------- سوء العذاب اي	3009	1203635209128278476	419	728.0	337	614	68.24104309082031	73	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms4450	false	-6976095772917765193	35	289	184	1440	1488	300	ابن عمر رضي الله عنهما ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ان احدكم اذا مات عرض عليه مقعده بالغداة والعشي ان كان من اهل الجنة فمن اهل الجنة وان كان من اهل النار فمن اهل النار فيقال هذا مقعدك حتي يبعثك الله --اليه يوم القيامة ولعل زيادة النكد انهم هم المعرضون فيذهب بهم في الاغلال يساقون لينظروا ما اعد الله لهم وعامة الناس يقتصر في ذلك علي ان يكشف لهم وهو في محالهم عن مقاعدهم ففي ذلك زيادة اهانة لهم وهو مثل عرض الامير فلانا علي السيف اذا اراد قتله هذا دابهم الي ان تقوم الساعة ويوم تقوم الساعة يقال لهم ادخلوا ال اي يا ال فرعون هو ----نفسه واتباعه لاجل اتباعهم له فيما اضلهم به وجعله نافع وحمزة والكساءي ويعقوب وحفص فعل امر من الادخال فالتقدير نقول لبعض جنودنا ادخلوا اله لاجل ضلالهم به اليوم اشد العذاب واذا كان هذا لاله لاجله كان له اعظم منه من باب الاولي------------------------------------ وهذه الاية نص في ع-------ذاب القبر كما نقل عن عكرمة ومحمد بن كعب ولما كان هذا من خبر موسي عليه السلام وفرعون امرا غريبا جدا قل من يعرفه---------------------------------------------- علي ما هو عليه لانه من خف--------------------------------------------------------------------------ي الع---------لم اشار سبحانه الي ذلك بقوله و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا اي----------------------------------------------------------------------------- اذكر لهم هذا الذي انباناك به مما كان في الزمن الاقدم ولا وصول له اليك الا من جهتنا لانهم يعلمون قطعا انك ما جالست عالما قط واذكر لهم ما يكون في الزمن الاتي حين يتحاجون اي هءلاء الذين نعذبهم في النار اي يتخاصمون فيما اتباعهم ورءساءهم بما لا يغنيهم فيقول الضعفاء اي الاتباع للذين استكبروا اي طلبوا ان يكونوا	4450	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms3010	true	-7224351907461672093	9	226	46	1179	1558	300	ابن عمر--------------- ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ان احدكم اذا مات عرض عليه مقعده بالغداة والعشي ان كان من اهل الجنة فمن اهل الجنة وان كان من اهل النار فمن اهل النار فيقال هذا مقعدك حتي يبعثك الله تعالي- يوم القيامة ثم اخبر الله تعالي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن مستقر ال فرعون يوم القيامة بقوله سبحانه وتعالي--------------------------------------------------------------- ويوم تقوم الساعة يقال لهم ادخلوا ال اي يا ال فرعون اي هو بنفسه واتباعه لاجل اتباعهم له فيما اضلهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------- به ------اشد العذاب وهو عذاب جهنم اجارنا الله تعالي نحن واحباءنا منها فانه اشد مما كانوا فيه او اشد عذاب جهنم وهذه الاية نص علي اثبات عذاب القبر كما نقل عن عكرمة ومحمد بن كعب و--------------------------------------------قرا نافع وحفص وحمزة والكساءي بقطع الهمزة مفتوحة وكسر الخاء وصلا وابتداء علي امر الملاءكة بادخالهم النار والباقون بوصل الهمزة وضم الخاء وصلا في الابتداء بضم الهمزة واختلف في العامل في قوله تعالي-------------------- واذا علي ثلاثة اوجه احدها انه معطوف علي غدوا فيكون معمولا ليعرضون علي النار في هذه الاوقات كلها قاله ابو البقاء ثانيها انه معطوف علي قوله اذا القلوب لدي الحناجر قاله الطبري ونظر فيه لبعد ما بينهما وثالثها انه منصوب باضمار اذكر اي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذكر يا اشرف الخلق لقومك اذ-------- يتحاجون اي الكفار في ال------------نار اي يتخاصمون فيها اتباعهم ورءساءهم مما لا يغنيهم فيقول الضعفاء اي الاتباع للذين استكبروا اي طلبوا ان يكونوا	3010	1203635209128278476	543	811.0	423	1648	32.94902801513672	94	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms4451	false	1854703038890328500	3	66	18	338	1541	300	انا كنا لكم اي دون غيركم تبعا اي اتباعا فتكبرتم علي الناس بنا وهو عند البصريين يكون واحدا كجمل ويكون جمعا كخدم جمع خادم ولعله عبر به اشارة الي انهم كانوا في عظيم الطواعية لهم علي قلب رجل واحد ولما كان الكبير يحمي تابعه سببوا عن ذلك سءالهم فقالوا فهل انتم اي ايها الكبراء مغنون اي كافون ومجز-ون وحاملون عنا نصيبا من النار	4451	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms3010	true	-7224351907461672093	228	254	1195	1329	1558	300	انا كنا لكم اي دون غيركم تبعا اي اتباعا فتكبرتم علي الناس بن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا فهل انتم--- ايها الكبراء مغنون اي كافون ومجزءون وحاملون عنا نصيبا من النار	3010	1203635209128278476	133	246.0	107	321	41.433021545410156	23	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms4451	false	1854703038890328500	220	288	1128	1479	1541	300	ان الله اي المحيط باوصاف الكمال قد حكم------- بين العباد اي بالعدل فادخل اهل الجنة دارهم واهل النار نارهم فلا يغني احد عن احد شيءا ولما دل علي انه لا يغني احد عن احد شيءا اخبر انهم لما راوا بعدهم من الله وانهم ليسوا باهل لدعاءه سبحانه علقوا امالهم بتوسط الملاءكة فاخبر عن ذلك منهم بقوله-------------- وقال الذين في النار اي جميعا الاتباع والمتبوعون لخزنة ووضع--------------------- موضع الضمير	4451	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms3011	true	-5433266363726841185	71	132	353	684	1547	300	ان الله اي المحيط باوصاف الكمال قد حكم بالعدل بين العباد اي------- فادخل اهل الجنة دارهم واهل النار دارهم فلا يغني احد عن احد شيءا فعند ذلك يحصل الياس للاتباع------------------------------------- من المتبوعين فيرجعون كلهم الي خزنة جهنم يسالونهم كما حكي الله ع------------------نهم بقوله سبحانه وتعالي وقال الذين في النار اي جميعا الاتباع والمتبوعون لخزنة جهنم اي لخزنتها فوضع جهنم موضع المضمر	3011	1203635209128278476	202	296.0	161	393	51.39949035644531	34	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms4452	false	3602838432982112706	174	210	965	1155	1624	300	تاتيكم علي سبيل التجدد شءيا في اثر شء رسلكم اي الذين هم منكم فانتم جديرون بالاصغاء اليهم والاقبال عليهم لان الجنس الي الجنس امثل والانسان من مثله اقبل بالبينات اي التي لا شء اوضح منها -قالوا	4452	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms3011	true	-5433266363726841185	257	293	1311	1502	1547	300	تاتيكم علي سبيل التجدد شيءا في اثر شء رسلكم اي الذين هم منكم وانتم جديرون بالاصغاء اليهم والاقبال عليهم لان الجنس الي الجنس اميل والانسان من مثله اقبل بالبينات اي التي لا شء اوضح منها ارادوا	3011	1203635209128278476	184	357.0	148	191	96.33507537841797	32	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms4453	false	5466364435429865965	0	45	0	226	1582	300	الساترين لمراء-------------ي عقولهم عن انوار العقل المءيد بصحيح النقل الا في ظلال اي ذهاب في غير طريق موصل كما كانوا هم في الدنيا----- فان الدنيا مزرعة الاخرة من زرع شيءا في الدنيا حصده في الاخرة والاخرة ثمرة الدنيا --------الا من جنس ما غرس في الدنيا	4453	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms3012	true	167247393735844031	34	82	187	419	1581	300	الكافرين اي الذين ستروا مراي عقولهم عن انوار الحق --------------------الا في ضلال اي ذهاب في غير طريق موصل كما كانوا هم في الدنيا كذلك فان الدنيا مزرعة الاخرة من زرع شيءا في الدنيا حصده في الاخرة والاخرة ثمرة الدنيا لا تثمر الا من جنس ما غرس في الدنيا	3012	1203635209128278476	197	352.0	156	252	78.17460632324219	37	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms4453	false	5466364435429865965	197	283	1037	1484	1582	300	انا اي بما لنا من العظمة لننصر رسلنا اي علي من ناواهم والذين امنوا اي اتسموا بهذا الوصف وان كان في ادني رتبة ولما كانت الحياة تروق وتحلو بالنصرة وتتكدر بضدها ذكرها لذلك ولءلا يتوهم لو سقطت ان نصرتهم رتببتها دنية فقال في الحياة الدنيا--- بالزامهم طريق الهدي الكفيلة بكل فوز وبالحجة والغلبة وان غلبوا في بعض الاحيان فان العاقبة تكون لهم ولو بان يقيض سبحانه---- لاعداءهم من يقتض و-----لو بعد حين واقل ذلك ان لا يتمكن اعداءهم من كل ما ير--ون منهم ويوم يقوم الاشهاد	4453	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms3012	true	167247393735844031	103	166	530	854	1581	300	انا اي بما لنا من العظمة لننصر رسلنا اي علي من عاداهم والذين امنوا اي اتسموا بهذا الوصف ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في الحياة الدنيا اي بالزامهم طريق الهدي الكفيلة بكل فوز وبالحجة والغلبة وان غلبوا في بعض الاحيان فان العاقبة تكون لهم ولو بان يقيض الله تعالي لاعداءهم من يقتص منهم ولو بعد حين و-قل ان------- يتمكن اعداءهم من كل ما يريدون منهم ويوم يقوم الاشهاد	3012	1203635209128278476	298	541.5	238	461	64.64208221435547	52	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms4454	false	-8998435202425292385	125	300	662	1550	1550	300	ولهم اي خاصة اللعنة اي البعد عن كل خير مع الاهانة بكل ضير ولهم اي خاصة سوء الدار وهي النار الحاوية لكل سوء هذا مع ما يتقدمه------------------------------------------------------------ا من المواقف الصعبة واذا كان هذا لهم فما ظنك بما هو عليهم وقد علم من هذا ان لاعداءهم وهم الرسل واتباعهم الكرامة والرحمة ولهم قبول الاعتذار وحسن الدار فظهرت بذلك اعلام النصرة وصح ما اخبر به من تمام القدرة ولما كان التقدير فلقد نصرنا موسي رسولنا مع ابراق فرعون وارعاده عطف عليه قوله دالا علي الكرامة والرحمة مءكدا لازالة ما استقر في النفوس من ان ملوك الدنيا لا يغلبهم الضعفاء ولقد اتينا اي بما لنا من العزة موسي الهدي اي ------------في الدين اللازم منه ان يكون له العاقبة وان تناهت ضخامة من يعانده لانه ضال عن الهدي والضال هالك وان طال المدي وذلك بما اتيناه من النبوة والكتاب ولما كانت النبوة خاصة والكتاب عاما قال واورثنا اي بعظمتنا---------- بني اسراءيل بعد ما-- كانوا فيه من الذل الكتاب اي الذي انزلنا ع-ليه واتيناه الهدي به وهو التوراة ايتاء هو كالارث لا ينازعهم فيه احد-------------------- ولا اهل له في ذلك-	4454	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms3013	true	-6433507142858177028	29	131	155	663	1523	300	ولهم اي خاصة اللعنة اي البعد عن كل خير مع الاهانة بكل ضير ولهم اي خاصة سوء الد----------ار اي الاخرة اي اشد عذابها ولما بين تعالي انه ينصر الانبياء والمءمنين في الدنيا والاخرة ذكر نوعا من انواع تلك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- النصرة في الدنيا فقال تعالي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولقد اتينا اي بما لنا من العزة موسي الهدي اي ما يهتدي به في الدنيا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من المعجزات والصحف والشراءع----------------------------- واورثنا اي بما لنا من العظمة بني اسراءيل اي بعدما كانوا فيه من الذل الكتاب اي الذي انزلناه عليه واتيناه الهدي به وهو التوراة ايتاء هو -الارث لا ينازعهم فيه احد توارثوه خلفا عن سلف ولا اهل له في ذلك	3013	1203635209128278476	309	489.5	241	994	31.086519241333008	58	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms4455	false	6036612726358481426	0	23	0	127	1615	300	الزمان غيره-------------------------------------م حال كونه هدي اي بيانا عاما لكل من تبعه وذكري اي عظة عظيمة لاولي الالباب اي القلوب الصافية والعقول الوافية الشافية	4455	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms3013	true	-6433507142858177028	131	161	663	827	1523	300	الزمان غيرهم واورثناه لهم من بعد موسي عليه السلام حال كونه هدي اي بيانا عاما لكل من تبعه وذكري اي عظة عظيمة لاولي الالباب اي القلوب الصافية والعقول الوافية الشافية	3013	1203635209128278476	127	245.0	104	164	77.43902587890625	22	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms4458	false	-8671723160526710307	0	55	0	285	1525	300	عظمها وارتفاعها وكثرة منافعها واتساعها والارض ---علي ما ترون من عجاءبها وكثرة متا-عها اكبر عند كل من يعقل من الخلق في الخلق من خلق الناس اي خلق الله------ لهم لانهم شعبة يسيرة من خلقهما فعلم قطعا ان الذي قدر علي ابتداءه علي عظمه قادر علي اعادة الناس علي حقارتهم ولكن اكثر الناس وهم الذين ينكرون	4458	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms3014	true	-3861650230260268628	247	300	1249	1524	1524	300	عظمها وارتفاعها وكثرة منافعها واتساعها والارض اي علي ما ترون من عجاءبها وكثرة منافعها اكبر عند كل من يعقل من خل------------------ق الناس اي خلق الله تعالي لهم لانهم شعبة يسيرة من خلقهما فعلم قطعا ان الذي قدر علي ابتداءه مع- عظمه قادر علي اعادة الناس علي حقارتهم ولكن اكثر الناس وهم الذين ينكرون-	3014	1203635209128278476	261	486.5	211	295	88.47457885742188	47	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms4459	false	154983004130356554	237	272	1351	1525	1679	300	ولما تقرر هذا علي هذا النحو من الوضوح الذي لا مانع للانسان من فهمه ورسوخه في علمه الا عدم تذكره لحسه حتي في نفسه قال تعالي قليلا ما يتذكرون اي المجادلون او ايها المجادلون او -----------------	4459	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms3015	true	-2268565666869201212	267	294	1455	1594	1622	300	ولما تقرر هذا علي هذا النحو من الوضوح الذي لا مانع للانسان من فهمه ورسوخ---------------------------------------ه قال تعالي قليلا ما يتذكرو-------------ن اي يتعظ المجادلون وان كانوا يعلمون ان	3015	1203635209128278476	114	209.5	91	191	59.68586349487305	19	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms4460	false	-1715974745961121732	0	141	0	739	1553	300	المجادلون لاتية وعزتي للحكم بالعدل في المقارنة بين المسء والمحسن لانه لا يسوغ في الحكمة عند احد من الخلق ان يساوي احد بين محسن عبيده ومسيءهم فكيف يظن ذلك باحكم الحاكمين الذي نشاهده يميت المسء وهو في غاية النعمة والمعصية والمحسن وهو في غاية البلاء والطاعة والمظلوم قبل ان ينتصف من الظالم ولهذا الامر الظاهر قال لا ريب فيها اي لا --------شك في ايتانها بوجه من الوجوه لافضي فيها بالعدل فادخل فيها ناسا دار رحمتي واخرين نقمتي ولما وصل الحال في امرها الي حد لا خفاء به اصلا نفي الايمان دون العلم فقال تعالي ولكن اكثر الناس اي بما فيهم من النوس وهو الاضطراب وراعي معني الاكثر فجمع لان الجمع ادل علي المراد واقعد في التبكيت لا يءمنون اي لا يجعلون المخبر لهم بايتانها امنا من التكذيب مع وضوح علمها لديهم وما ذاك الا لعناد بعضهم و-قصور نظر الباقين علي الحس	4460	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms3016	true	-7418460728639071262	157	225	873	1205	1576	300	المجادلون لاتية ا---ي للحكم بالعدل ------------بين المسء والمحسن لانه لا يسوغ في الحكمة عند احد من الخلق ان يساوي ----بين محسن عبيده ومسيءهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا ريب اي----- لا شك فيها اي في اتيانها------------------------------------------------------------------------ ولما حصل الحال في امرها الي حد لا خفاء به اصلا نفي الايمان دون العلم فقال تعالي ولكن اكثر الناس ---------------------------------------------------------------------------------------------------لا يءمنون اي لا يصدقون بها---------------------------------------------------- وما ذاك الا لعناد بعضهم ولقصور نظر الباقين علي الحس	3016	1203635209128278476	310	501.0	244	748	41.443851470947266	54	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms4461	false	-6801561079045058418	79	138	421	756	1641	300	ان الذين يستكبرون اي يوجدون الكبر ودل علي ان المراد بالدعاء العبادة بقوله عن عبادتي اي عن الاستجابة لي فيما دعوت م-----ن العبادة بالمجادلة في اياتي والاعراض عن دعاءي في جميع ما ينوبهم في الشدة والرخاء سيدخلون--- بوعد لا خلف فيه جهنم فتلقاهم جزاء علي كبرهم بالتهجم والعبوسة والكراهة داخرين اي صاغرين حقيرين ذليلين فالاية من الاحتباك ذكر الدعاء	4461	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms3019	true	5268457768810312194	34	79	189	442	1562	300	ان الذين يستكبرون اي يوجدون الكبر---------------------------------------- عن عبادتي اي عن الاستجابة لي فيما دعوت اليه من العبادة بالمجادلة في اياتي والاعراض عن دعاءي----------------------------------- سيدخلون اي بوعد لا خلف فيه جهنم فتلقاهم جزاء علي كفرهم بالتجهم والعبوسة والكراهة داخرين اي صاغرين حقيرين ذليلين وان فس---------------ر الدعاء	3019	1203635209128278476	236	422.0	194	343	68.8046646118164	36	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms4461	false	-6801561079045058418	182	293	995	1605	1641	300	فقال معللا مفتتحا بالاسم الاعظم الذي لا يتخيل ان المسمي به يهمل المتكبرين عيله مع الابلاغ في الاحسان اليهم الله اي المحيط بصفات الكمال الذي جعل لكم لا غيره ا-ليل اي مظلما لتسكنوا فيه راحة ظاهرية بالنوم الذي هو الموت الاصغر وراحة حقيقية بالعبادة التي هي الحياة الداءمة والنهار مبصرا لتنتشروا فيه باليقظة التي هي احياء في المعني فالاية من الاحتباك حذف الظلام اولا لكونه ليس من النعم المقصودة في انفسها لما دل عليه من الابصار الذي هو المقصود من نعمة الضياء المقصود في نفسه وحذف الانتشار لانه بعض ما ينشا عن نعمة الابصار لما دل عليه من السكون الذي هو المقصود الاعظم من الليل للراحة لما ارادها لما--------- اعتمدها واستزادها	4461	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms3020	true	6320120320147513799	83	180	446	986	1628	300	فقال تعالي مفتتحا بالاسم الاعظ---------------------------------------------------------------------------م الله اي المحيط بصفات الكمال الذي جعل لكم لا غيره الليل اي مظلما لتسكنوا فيه راحة ظاهرة- بالنوم الذي هو الموت الاصغر وراحة حقيقية بالعبادة التي هي الحياة الداءمة والنهار مبصرا لتنظ-روا فيه باليقظة التي هي احياء ب--المعني فالاية من الاحتباك حذف الظلام اولا لكونه ليس من النعم المقصودة في -نفسها لما دل عليه من الابصار الذي هو المقصود من نعمة الضياء المقصود في نفسه وحذف الانتشار لانه بعض ما ينشا عن نعمة الابصار لما دل عليه من السكون الذي هو المقصود الاعظم من الليل للراحة لمن ارادها والعبادة لمن اعتمدها واستزادها	3020	1203635209128278476	520	1001.5	424	620	83.87096405029297	87	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms4462	false	-661309958238090752	20	136	107	736	1595	300	جدا ياختياره علي الناس اي كافة باختلاف الليل والنهار وما يحتويان عليه من المنافع ولما بلغت هذه الايات من الدلالة علي الوحدانية والبعث ونفي امر الطباءع حدا قل ان يوجد في غيرها فكان المخالف مذموما لذلك غاية الذم فكان التعميم بالذم للمخالفين واقعا في اوفق محاله وكان الاسم قد يراد بعض مدلومه وكان المراد هنا التعميم اظهر للافهام ارادة ذلك ولم يضمر ليتعلق الحكم بالوصف المفهم للنوس المشير الي ان صاحبه قاصر عن درجة اول اسنان المءمنين فيعلم ان هذا النوع مطبوع علي ذلك فقال ولكن اكثر الناس اي بما لهم من الاضطراب وعدم الثبات في لزوم الصواب لا يشكرون ف----------------ينسبون افعاله سبحانه الي غيره جهلا اي يعلمون بما يسلب عنهم اسم الشكر من الشرك وغيره	4462	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms3021	true	8327954317886072528	0	37	0	206	1572	300	جدا باختياره علي الناس اي كافة باختلاف الليل والنهار وما يحتويان عليه من المنافع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولكن اكثر الناس-------------------------------------------------- لا يشكرون الله فلا يءمنون وينسبون افعاله سبحانه الي غيره جهلا و--يعلمون بما يسلب عنهم اسم الشكر من الشرك وغيره	3021	1203635209128278476	187	339.5	153	645	28.99224853515625	29	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms4463	false	5818952906868726474	121	251	660	1338	1573	300	فاني اي فكيف ومن اي وجه تءفكون اي تقبلون عن وجوه الادلة الي اقفاءها فتعبدون الاوثان وتجادلون في الساعة التي يلزم من الطعن فيها الطعن في الحكمة التي الطعن فيها طعن في الالهية التي الطعن فيها طعن في وجود هذا الوجود ومكابرة فيه وذلك مءد الي سقوط المتكلم به بكل اعتبار لمكابرته في المشاهد المحسوس وفي المعقول المركوز في جميع النفوس ولما كشف هذا السياق عن ان هذا الصرف امر لا يقدم عليه عاقل كان كانه قيل هل وقع لاحد غير هءلاء مثل هذا فاجيب بقوله كذلك اي مثل هذا الصرف الغريب البعيد عن مناهيج العقلاء يءفك اي يصرف صرف سيءا بناه للمفعول اشارة الي تمام قدرته عليه بكل سبب كان ولانه المتعجب منه الذين كانوا--- مطبوعين علي انهم بايات الله اي ذي الجلال والجمال يجحدون اي ينكرون عنادا ومكابرة	4463	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms3021	true	8327954317886072528	148	191	780	1000	1572	300	فاني اي فكيف ومن اي وجه تءفكون اي تصرفون عن----- عبادته الي عبادة غير----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه كذلك اي مثل هذا الصرف------- البعيد عن مناه-ج العقلاء يءفك اي يصرف------------------------------------------------------------------------------ الذين كانوا اي مطبوعين علي انهم بايات الله اي ذي الجلال والكمال يجحدون اي ينكرون عنادا ومكابرة	3021	1203635209128278476	200	325.5	159	681	29.368576049804688	33	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms4464	false	-3248558786301068405	43	206	234	1104	1606	300	الارض وفلكية السماء لذاك بما حصل فيه من الاختلاف فقال الله اي الذي له الاحاطة الكاملة بكل شء الذي جعل اي وحده لكم الارض اي مع كونها فراشا ممهدا قرارا مع كونها في غاية الثقل ولا ممسك لها سوي قدرته والسماء ---علي علوها وسعتها مع كونها افلاكا داءرة بنجوم طول الزمان ساءرة ينشا عنها الليل والنهار والاظلام والابصار بناء مظلة كالقبة من غير عماد -حامل --------------------------------------ومن المعلوم لكل ذي عقل ان الاجسام الثقيلة تقتضي بطبعها تراص بعضها علي بعض فلا يمنع بعضها من السقوط علي بعض الا بقوة وقسر فالاية من الاحتباك ذكر القرار اولا دليلا علي الدوران ثانيا والبناء ثانيا دليلا علي الفراش اولا ولما ذكر المسكين ذكر الساكن دالا علي انه الفاعل في الكل باختياره وتمام قدرته بتصويره الانسان بصورة لا يشبهها صورة شء من الحيوانات وفاوت بين افراده في هيءة تلك الصورة علي انحاء لا تكاد تنضبط في نفسها ولا تسبه واحدة منها الاخري ولا في الخافقين شء يشبهها محال تصويرها عليه فقال وصوركم والتصوير علي غير نظام واحد لا	4464	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms3021	true	8327954317886072528	218	300	1139	1572	1572	300	الارض و------السماء فقال تعالي----------------------- الله اي الذي له الاحاطة الكاملة بكل شء الذي جعل اي وحده لكم الارض اي مع كونها فراشا ممهدا قرارا مع كونها في غاية الثقل ولا ممسك لها سوي قدرته والسماء اي علي علوها وسعتها مع كونها افلاكا داءرة بنجوم طول الزمان ساءرة ينشا عنها الليل والنهار والاظلام--------- بناء مظلة كالقبة من غير عماد وحامل ثم ذكر دلاءل النفس وهي دلالة احوال بدن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الانسان علي وجود الصانع القادر الحكيم بقوله تعالي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وصوركم والتصوير علي غير نظام واحد لا-	3021	1203635209128278476	345	431.5	276	912	37.828948974609375	60	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms4464	false	-3248558786301068405	206	273	1104	1461	1606	300	يكون---- بقدرة قادر تام القدرة مختار لا كما يقول اهل الطباءع فاحسن صوركم علي اشكال واحوال مع انها احسن الصور ليس في الموجود ما يشبهها وليس فيها--------------------- صورة تشبه الاخري لتسدوا انطباع تصويرها اليه فثبت قطعا انه هو المصور سبحانه علي غير مثال كما انه الذي ابدع الموجود كله كذلك----------------------------------------------------------------------------------------------- ولما ذكر------ المس-كن والساكن ذكر ما يحتاج اليه في مدة السكن فقال------- ورزقكم من الطيبات--- الشهية الملاءكة	4464	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms3022	true	-3471141545731634858	0	75	0	397	1570	300	يكون الا بقدرة قادر تام القدرة مختار------------------------ فاحسن صوركم علي اشكال واحوال مع انها احسن الصور ليس في الو-جود ما يشبهها لم يخلق الله تعالي حيوانا احسن صورة --من الانسان---------------------------------------------------------------------- كما قال تعالي في احسن تقويم التين قال ابن عباس رضي الله عنهما خلق الانسان قاءما معتدلا ياكل ويتناول بيده وغير ابن ادم يتناول بفيه ولما ذكر تعالي المساكن والساكن ذكر ما يحتاج اليه في مدة السكن فقال سبحانه ورزقكم من الطيبات اي الشهية الملاءمة	3022	1203635209128278476	215	322.5	171	494	43.52226638793945	35	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms4465	false	5186637346372326993	55	298	277	1505	1512	300	الحسن انه قال لما خلق الله------ ادم عليه الصلاة والسلام وذريته قالت الملاءكة عليهم السلام ان الارض لا تسعهم قال----------- فاني جاعل موتا قالوا اذا لا يهناه--م العيش قال------ فاني جاعل املا ولما دل هذا قطعا علي التفرد قال------ علي وجه الانتاج ذلكم اي الرفيع الدرجات الله اي المالك لجميع الملك ودلهم علي ما مضي بترتيبهم وما فيها من بديع الصناءع فقال ربكم اي------------- لا غيره ولما افاد هذا الدليل تربية لا مثل لها دالة علي احاطة العلم وتمام القدرة علي وجه لا حاجة معه مع حسنه وثباته تسبب عنه ولا بد قوله فتبارك اي ثبت ثباتا عظيما مع اليمن والخير وحسن المدد والفيض الله اي المختص بالكمال ورقي الخطاب وعظم ايضاحا للدلالة فقال رب العالمين كلهم انتم--------------------- وغيركم ثم دل علي ما افاده الدليل معللا بقوله هو اي وحده الحي وكل ما عداه --------لا حياة له لانه ليس له من ذاته الا العدم فانتج ذلك قطعا قوله-- لا اله الا هو فتسبب عنه قوله----------------------------- فادعوه اي وحده بالقول والفعل علي وجه العبادة وذلك معني مخلصين له الدين اي من كل شرك جلي او خفي ولما امر بقصر الهمم عليه علله بقوله ال-----------------------------حمد اي الاحاطة باوصاف الكمال واظهر موضع الاضمار اشارة الي ان له من الصفات العلي ما لا ينحصر لله اي المسمي بهذا الاسم الجامع لجمي-ع معاني الاسماء الحسني لذاته ولما كان هذا الوجود علي ما هو عليه من النظام وبديع الارتسام دالا دلالة قطعية علي الحمد قال واصفا بما هو كالعلة للعلم بمضمون الخبر رب العالمين اي الذي رباهم هذه التربية	4465	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms3022	true	-3471141545731634858	91	257	477	1345	1570	300	الحسن انه قال لما خلق الله تعالي ادم عليه الس--------لام وذريته قالت الملاءكة عليهم السلام ان الارض لا تسعهم قال الله تعالي فاني جاعل موتا قالوا اذا لا يهنا لهم العيش قال تعالي فاني جاعل املا ولما دل هذ-----ا علي التفرد قال تعالي علي وجه الانتاج ذلكم اي الرفيع الدرجات الله اي المالك لجميع الملك-------------------------------------------------------- ربكم اي المحسن اليكم لا غير--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه فتبارك اي ثبت ثباتا عظيما مع اليمن والخير وحسن المدد والفيض الله--- المختص بالكما-------------------------------------ل رب العالمين كلهم فهو المحسن اليهم بالتربية وغيرها ثم نبه تعالي بقوله سبحان------------ه هو-------- الحي بما يفيد الحصر بانه لا حي علي الدوام الا هو ثم نبه تعالي علي وحدانيته بقوله سبحانه لا اله الا هو ثم امر العباد بالاخلاص في الدعاء فقال تعالي فادعوه اي اعبدوه-------------------------------------- مخلصين له الدين اي من كل شرك جلي او خفي ولما كان تعالي موصوفا بصفات الجلال والعزة استحق لذاته ان يقال له الحمد اي الاحاطة باوصاف الكمال--------------------------------------------------------------- لله اي المسمي بهذا الاسم الجامع لمجامع معاني الاسماء ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حسني رب العالمين اي الذي رباهم هذه التربية	3022	1203635209128278476	596	888.0	470	1362	43.759178161621094	103	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms4466	false	-8461135629722405293	121	300	588	1501	1501	300	قل اي لهءلاء الذين يجادلونك في التوحيد والبعث مقابلا لانكارهم بالتاكيد اني نهيت اي ممن لا ناهي غ-يره نهيا عاما ببراهين العق-ل ونهيا خاصا بادلة النقل ان اعبد ولما اهلوهم لاعلي المقامات عبر عنهم ارخاء للعنان بقوله الذين تدعون اي يءهلونهم لان تدعوهم ودل علي سفولهم بقوله تعالي من دون الله اي الذي له الكمال كله------------ ودل علي انه ما كان متعبدا قبل البعث- بشرع احد بقوله لما جاءني البينات اي الحجج الواضحة جدا---------------------- من ادلة العق---------------------------------ل والنقل ظاهرة ولفت القول الي صفة------------------------- الاحسان تنبيها علي انه--------------------------------------------------------- كما يستحق الافراد بالعبادة لذاته يستحقها شكرا لاحسانه فقال- من ربي اي المربي لي تربية خاصة هي اعلي من تربية كل مخلوق سواي فلذلك انا اعبده عبادة تفوق عبادة كل عابد ولما اخبر بما يتخلي عنه اتبعه الامر بما يتحلي به فقال وامرت ان اسلم اي بان اجدد اسلام كليتي في كل وقت علي سبيل الدوام لرب العالمين لان كل ما سواه مربوب--- فالاقبال عليه خسار واذا نهي هو صلي الله عليه وسلم عن ذلك وامر بهذا لكون الامر والناهي لانه رب كل شء ---كان غيره مشاركا له في ذلك لا محالة-	4466	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms3023	true	1739837204655594434	0	181	0	914	1552	300	قل اي لهءلاء الذين يجادلونك في ال---------بعث مقابلا لانكارهم بالتوكيد اني نهيت اي ممن لا ن-هي لغيره نهيا عاما ببراهين العقول ونهيا خاصا بادلة النقل ان اعبد ال-------------------------------------------------------ذين تدعون اي تعبدون---------------------------------------- من دون الله اي الذي له الكمال كله قال البقاعي ودل علي انه ما كان متعبدا قبل البعثة بشرع احد بقوله لما جاءني البينات اي الحجج وهي ما تقدم من الدلاءل الدالة علي ان ا-له العالم قد ثبت كونه موصوفا بصفات الجلال والعظمة وصريح العقل يشهد بان العبادة لا تليق الا له واما الاحجار المنحوتة والاخشاب المصورة فلا تصح ان تكون شركاء له ثم نبه علي انه تعالي كما يستحق الافراد بالعبادة لذاته يستحقها شكرا لاحسانه بقوله من ربي اي المربي لي تربية خاصة هي اعلي من ------كل مخلوق سواي ف-----انا اعبده عبادة تفوق عبادة كل عابد ولما امره بما ينه-ي عنه امره بم-------ا يتحلي به فقال وامرت ان اسلم اي حين دعي الي الكفر----------------------------- لرب العالمين لان كل ما سواه مربوب له فالاقبال عليه خسار واذا نهي--- صلي الله عليه وسلم عن ذلك وامر بهذا لكون الامر والناهي --هو رب العالمين كان غيره مشاركا له في ذلك لا محالة	3023	1203635209128278476	657	1086.5	519	1073	61.230194091796875	114	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms4467	false	-3973235249401717487	71	213	361	1094	1561	300	ثم من نطفة--- من مني يمني ثم من علقة مباعدا----------- حاله-ا لحال النطفة كما كان---- النطفة م-باعدا لحا--ل التراب ثم بعد ان جرت شءون اخري يخرجكم اي يجدد اخراجكم شيءا بعد شء طفلا---------------------------------------------------------- لا تملكون شيءا ولا تعملون شيءا ثم يدرجكم في مدارج التربية صاعدين بالقوة في اوج الكمال طورا بعد طور وحالا بعد حال لتبلغوا اشدكم -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثم يهبطكم بالضعف والوهن في مهاوي السفول لتكونوا شيوخا ضعفاء غرباء قد مات اقرانكم ووه-ت اركانكم فصرتم تخشون كل احد ولما كان هذا مفهما لانه حال الكل بين انه ما اريد به الا البعض لان المخاطب الجنس وهو يتناول البعض كما يتناول الكل فقال ومنكم من يتوفي بقبض روحه لحظة يسيرة مما بينهما ادخل الجار علي الظرف فقال من قبل اي قبل حال الشيخوخة او قبل حال الاشدية ولما كان المعني لتتفاوت اعماركم واحوالكم واعمالكم عطف عليه ق---------------------------------------------------------------------------------------------------------وله ولتبلغوا اي كل واحد منكم اجلا مسمي	4467	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms3024	true	4644437895022105264	10	186	48	976	1578	300	ثم من نطفة اي من -----مني ثم من علقة اي دم غليظ متباعد حاله عن حال النطفة كما كان حال النطفة متباعدا عن حال التراب ثم بعد ان جرت شءون اخري يخرجكم اي يجدد اخراجكم شيءا بعد شء طفلا اي اطفالا والتوحيد لارادة الجنس او علي تاويل كل واحد منكم لا تملكون شيءا ولا تعلمون شيءا ثم يدرجكم في مدارج التربية صاعدين بالقوة في اوج الكمال طورا بعد طور وحالا بعد حال لتبلغوا اشدكم اي تكامل قوتكم من الثلاثين سنة الي الاربعين وعن الشعبي صغر الغلام لسبع سنين ويحتلم لاربع عشرة وينتهي طوله لاحدي وعشرين وينتهي عقله لثمان وعشرين ويبلغ اشده لثلاث وثلاثين ثم يهبطكم بالضعف والوهن في مهاوي السفول لتكونوا شيوخا ضعفاء غرباء قد ماتت قوت-كم ووهنت اركانكم وقرا نافع وابو عمرو وهشام وحفص بضم الشين والباقون بكسرها-------------------------------------------------------------------------------- ومنكم من يتوفي بقبض روحه------------------------------------------------ من قبل اي قبل حال الشيخوخة او قبل حال الاشدية او قبل هذه ال--------------------احوال اذا خرج تنب------يه قوله تعالي لتبلغوا اشدكم متعلق قال الزمخشري بفعل محذوف تقديره ثم يبقيكم لتبلغوا اشدكم وكذلك لتكونوا واما قوله ولتبلغوا اي كل واحد منكم اجلا مسمي	3024	1203635209128278476	476	756.5	380	1088	43.75	85	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms4468	false	-2342346734948024829	47	146	240	762	1551	300	انتج عنه قوله هو--------- لا غيره الذي يحيي ويميت كما تشاهدونه في انفسكم وكما مضي لكم الاشارة اليه بخلق السماوات والارض فان من خلقهما خلق ما بينهما من الاجال المضروبة باختلاف الليل والنهار والشهور والاعوام لبلوغ الافلاك مواضعها ثم رجوعها عودا علي بدء مثل تطوير الانسان بعد الترابية من النطفة ال------------------------------------ي العلق-------------------------------ة الي ما فوقها ثم رجوعه في مدارك هبوطه الي ان تصير ترابا كما كان فليست النهاية بابعد من البداية ولما كانت ارادته لا تكون الا تامة نافذة سبب عن ذلك قوله معبرا بالقضاء فاذا قضي امرا اي اراد اي امر كان من القيامة او غيرها فانما يقول	4468	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms3024	true	4644437895022105264	234	300	1248	1578	1578	300	انتج---- قوله تعالي هو اي لا غيره الذي يحيي ويميت كما تشاهدونه في انفسكم فكما ان الانتقال من ص---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فة الي صفة اخري من الصفات المتقدمة يدل علي الاله القادر فكذلك الانتقال من الحياة -------------------------------------الي الموت وبالعكس يدل علي الاله القادر------------------ ولما كانت ارادته لا تكون الا تامة ت-----سبب عن ذلك قوله تعالي-------- فاذا قضي امرا اي اراد اي امر كان من القيامة او غيرها فانما يقول-	3024	1203635209128278476	203	297.0	156	598	33.94648742675781	33	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms4468	false	-2342346734948024829	258	300	1341	1551	1551	300	الم تر اي يا انور الناس قلبا واصفاهم لبا وبين بعدهم باداة النهاية فقال الي الذين يجادلون اي بالباطل ونبه علي ما في هذه الايات من عظمته التي لا نهاية لها باعادة الاسم الجامع فقال في ايات الله اي الملك الاعظم اني-	4468	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms3025	true	2320561241468632827	43	64	215	318	1543	300	الم تر اي يا انور الناس قلبا واصفاهم لبا------------------------------ الي الذين يجادلون اي بالباط------------------------------------------------------------------------------ل في ايات الله اي الملك الاعظم اني	3025	1203635209128278476	102	179.0	82	211	48.34123229980469	19	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms4469	false	8807855034641130023	72	215	392	1115	1549	300	بالكتاب اي بسببه في جميع ما له من الشءون التي تفوت الحصر و--------------------------------العظمة في كل امر كان اشير باداة الكمال الي انه لكماله كانه لا كتاب غيره لان من سمعه فكانما سمعه عن النبي صلي الله عليه وسلم لاعجازه فمن كذب بحرف منه فقد كذب بكل كتاب الله ولما كان التذكيب به تكذيبا بجميع الرسالات الالهية اكد عظمته بذلك وبالاضافة الي مظهر العظمة تحذيرا للمكذبين من سطواته وتذكيرا لهم بان العمل مع الرسول عمل مع من ارسله فلذا لفت الكلام علي الاسم الجامع لصفتي الجلال والاكرام فقال تعال وبما ارسلنا اي علي ما لنا من العظمة به رسلنا--- من جميع الملل والشراءع بكتاب كان او بغيره وهو بحيث لا يحاط بكنه جلاله وعظمه حاله ولذا تسبب عنه تهديدهم في قوله تعالي فسوف يعلمون اي بوعيد صادق لا خلف فيه ما يحل بهم من سطو-تنا غافر 71 اذ الاغلال في اذ الاغلال في اعناقهم	4469	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms3025	true	2320561241468632827	105	168	527	835	1543	300	بالكتاب اي بسببه في جم-ع ما له من الشءون التي تفوق الحصر وهو القران او بجنس الكتب السماوية---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وبما ارسلنا اي علي ما لنا من العظمة به رسلنا اي من جميع الملل والشراءع بكتاب كان او بغير---------------------------------------ه ولذا تسبب عنه تهديدهم في قوله تعالي فسوف يعلمون اي بوع-د صادق لا خلف فيه ما يحل بهم من سطواتنا وقوله تعال----------ي اذ الاغلال في اعناقهم	3025	1203635209128278476	262	256.5	206	759	34.51910400390625	49	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms4470	false	1415297907857796547	171	254	899	1383	1648	300	يسحبون-------------- اي بها والسحب الجر بعنف ف-----------------------------------------------ي الحميم اي الماء الحار الحاضر الذي يسكب الوجوه سوادا والاعراض عارا والارواح عذابا والاجسام نارا والقلوب هما واللحوم ذوبانا واعتصارا وذلك عوض ترفيعهم لانفسهم عن سحبها باسباب الادلة الواضحات في كلف العبادات ومرارات المجاهدات وحرارات المنازلات ولما اخبر عن تعذيبهم بالماء الحار الذي من شانه ان يضيق الانفاس ويضعف القوي ويخفف القلوب اخبر بما هو فوق ذلك فقال ثم في النار اي عذابها خاصة يسجرون اي يلقون فيها وتوقد بهم مكردسين مركوبين كما يسجر التنور بالحطب	4470	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms3025	true	2320561241468632827	249	296	1266	1523	1543	300	يسحبون والعاءد محذوف اي بها والسحب الجر بعنف والسحاب من ذلك لان الريح تجره او انه يجر الماء في الحميم اي الماء الحار ا-------لذي يكسب الوجوه سوادا والاعراض عارا والارواح عذابا والاجسام نارا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ثم في النار ---------------يسجرون اي يلقون فيها وتوقد بهم مكردس--------ين كما يسجر التنور بالحطب	3025	1203635209128278476	193	330.0	158	545	35.412845611572266	29	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms4471	false	2812482648903902044	36	300	200	1538	1538	300	ثم قيل لهم -------اي بعد ان طال عذابهم وبلغ منهم كل مبلغ ولم يجدوا ناصرا يخلصهم ولا شافعا يخصصهم اين و----التعبير عنهم باداة ما لا يعقل في احكم مواضعه في قوله ما------ كنتم اي داءما تشركون اي بدعاءكم لهم في مهماتكم دعاء عبادة مع تجديده في كل وقت ثم بين سفولهم بقوله لافتا القول عن مظهر العظمة الي اعظم منه فقال من دون الله اي المحيط بجميع العز وكل العظمة لتطلبوا منهم تخليصكم مما انتم فيه او تخفيفه قالوا اي مسترسلين مع الفطرة وهي الفطرة الاولي علي الصدق ضلوا عن---------ا فلا نراهم كما ضللنا نحن في الدنيا عما ينفعنا -------------------------------------------------------------------ولما راوا ان صدقهم قد اوجب اعترافهم بالشرك دعتهم رداءة المكر ورذالة الطباع الي الكذب فاسترسلوا معها فبادروا ان اظهروا الغلظ فقالوا ملبسين علي من يعلم خاءنة الاعين وما تخفي الصدور ظانين ان ذلك ينفعهم كما كان ينفعهم عند المءمنين في دار الدنيا بل لم نكن ندعو اي لم يكن ذلك في طباعنا ولما كان مرادهم نفي دعاءهم اصلا وراسا في لحظة فما فوقها لا النفي المقيد بالاستغراق فانه لا ينفي ما دونه اثبتوا الجار فقالوا من قبل اي قبرل هذه الاعادة شيءا لنكون قد اشركنا به فلا يقدرهم بعضا بحيث لا يزالون في ندم كما كان حا-------------------لهم في الدنيا 77 انظر كيف كذبوا علي انفسهم وضل عنهم ما كانوا يفترون 77 الانعام 24 فالاية م------------ن الاحتباك ذكر الاشراك اولا دليلا علي نفيهم له ثانيا والدعاء ثانيا دليلا علي تقديره اولا ولما كان في غاية الاعجاب من ضلالهم كان كانه قيل هل يضل احد من الخلق ض---------------------------------------------------------------------------------------لال هءلاء فاجيب بقوله كذلك اي نعم مثل هذا الضلال البعيد عن الصواب يضل الله اي المحيط علما وقدرة-	4471	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms3026	true	6986144706908971087	19	178	109	873	1525	300	ثم قيل لهم تبكيتا اي بعد ان طال عذابهم وبلغ منهم كل مبلغ ولم يجدوا ناصرا يخلصهم ولا شافعا يخصصهم اين واكد التعبير عنهم باداة ما لا يعقل--------------- في قوله تعالي ما كنتم اي داءما تش--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ركون من دون الله اي معه------------------------------------------------------------------------------------------------- وهي الاصنام قالوا---------- ضلوا اي غابوا عنا فلا نراهم كما ضللنا نحن في الدنيا عما ينفعنا وذلك قبل ان تقرن الهتهم او ضاعوا عنا فلم نجد منهم ما كنا نتوقع منهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ بل لم نكن ندعو اي لم يكن ذلك في طباعن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا من قبل اي قب-ل هذه الاعادة شيءا لنكون قد اشركنا به -------------------------------------------انكروا عبادتهم اياها كقولهم في سورة----------------------------------------------------------- الانعام والله ربنا ما كنا مشركين الانعام وقال الحسن بن الفضل اي لم نكن نصنع من قبل شيءا اي ضاعت عبادتنا لها كما يقول---------------------------- من ضاع عمله ما كنت اعمل شيءا ثم يقرنون بالهتهم كما قال تعالي انكم وما تعبدون من دون الله حصب جهنم الانبياء اي وقودها كذلك اي مثل اضلال هءلاء المكذبين ي-----------------------------------------------ضل الله اي المحيط علما وقدرة	3026	1203635209128278476	395	390.5	304	1550	25.483871459960938	73	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms4472	false	4081184705589705314	1	174	4	908	1585	300	القصد النافع عن حجة وغيرها الكافرين اي الذين ستروا مراءي بصاءرهم لءلا يتجلي فيها----- ثم صار لهم ذلك ديدنا ولما تم جواب السءال عن التعجب من هذا الضلال رجع الي خطاب الضلال فقال معظما لما ذكر من جزاءهم باداة البعد وميم الجمع نصا علي تقريع كل منهم ذلكم اي الجزاء العظيم المراتب الضخم المواكب بما كنتم اي داءما تفرحون اي تبالغون في السرور وتستغرقون فيه وتضعفون عن حمله للاعراض عن العواقب ولما كانت الارض سجنا فهي في الحقيقة دار الاحزان حسن قوله في الارض اي ففعلتم فيها ضد ما وضعت له وزاد ذلك حسنا قوله بغير الحق------------------------ فاشعر---- ان السرور لا ينبغي الا اذا كان مع كمال هذه الحقيقة وهي الثبات داءما للمفروح به وذلك لا يكون الا في الجنة وبما اي وبسبب ما كنتم تمرحون اي تبالغون في الفرح ما الاشر والبطر والنشاط الموجب الاختيال والتبختر والخفة بعدم احتمال الفرح ولما كان---------------------------------------------------------------------------------------- السياق لذم الجدال وكان الجدال انما يكون عن الكبر وكان الفرح غير ملازم للكبر لم يسبب دخول النار عنه بل جعله كالنتيجة لجميع ما مضي فقال ادخلوا اي ايها المكذبون	4472	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms3026	true	6986144706908971087	179	300	876	1525	1525	300	القصد النافع من حجة وغيرها الكافرين اي الذين ستروا مراءي بصاءرهم لءلا ينجلي فيها الحق ثم صار لهم ذلك ديدنا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ذلكم اي الجزاء العظيم---------------------- بما كنتم اي داءما تفرحون اي تبالغون في السرور وتستغرقون في--------------------------------------------------------------------------------------------ه في الارض------------------------------------------------ بغير الحق من الاشراك وانكار البعث فاشعر ذلك ان السرور لا ينبغي الا اذا كان مع كمال هذه الحقيقة وهي الثبات داءما للمفروح به وذلك لا يكون الا في الجنة وبما اي وبسبب ما كنتم تمرحون اي تبالغون في الفرح مع الاشر والبطر والنشاط الموجب للاختيال والتبختر والخفة بعدم احتمال الفرح تنبيه قوله تعالي تفرحون وتمرحون من باب التحنيس المحرف وهو ان يقع الفرق بين اللفظين بحرف ولما كان السياق لذم الجدال وكان الجدال انما يكون عن الكبر قال تعالي--------------------------------------------------------------------------- ادخلوا اي ايها المكذبون-	3026	1203635209128278476	507	901.0	411	1025	49.46341323852539	86	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms4474	false	1354247540691358833	56	173	305	894	1530	300	ولقد ارسلنا اي علي ما لنا من العظمة رسلا اي بكثرة ولما كان الارسال انما هو في بعض الزمان الماضي وان كان بلوغ رسالة كل لمن بعده موجبة لانسحاب حكم رسالته الي مجء الرسول الذي يقفوه اثبت الجار لارادة الحقيقة فقال من قبلك اي الي اممهم ليبلغوا عنا ما امرناهم به منهم من قصصنا اي بما لنا من الاحاطة عليك اي اخبارهم واخبار اممهم ومنهم من لم نقصص وان ك--------------------------------------------------------ان لنا العلم التام والقدرة الكاملة عليك لا اخبارهم ولا اخبار اممهم ولا ذكرناهم لك باسماءهم---------------------------------- وما اي ارسلناهم والحال انه ما كان لرسول اصلا ان ياتي باية اي ملجءة او غير ذلك-- مما يجادل فيه قومه او يسلمون استعجالا لاتباع قومه له او اقتراحا من قومه عليه	4474	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms3027	true	6357751881824935504	198	297	1054	1553	1566	300	ولقد ارسلنا اي ---بما لنا من العظمة رسلا اي بكثرة ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من قبلك ---الي اممهم ليبلغوا عنا ما امرناهم به منهم من قصصنا--- بما لنا من العظمة ع-ليك اي اخبارهم واخبار اممهم ومنهم من لم نقصص عليك لا اخبارهم ولا اخبار اممهم ولا ذكرناهم لك باسماءهم وان كان لنا العلم التام والقدرة الكاملة روي ان الله تعالي بعث ثمانية الاف نبي اربعة الاف من بني اسراءيل واربعة الاف من ساءر الناس وما اي ارسلناهم والحال انه ما كان لرسول اصلا ان ياتي باية اي ملجءة او غير ملجءة مما يطلب الرسول------------- استعجالا لاتباع قومه له او اقتراحا من قومه عليه	3027	1203635209128278476	330	566.5	260	681	48.45814895629883	60	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms4475	false	-1883873311405725119	3	110	22	590	1596	300	قضي اي بامره علي ايسر وجه واسلهه------------------- بالحق اي الامر الثابت الذي تقدم الوعد به وحكم بثبوته من اهلاك ناس وانجاء اخرين او ايمان قوم وكفر اخرين وهذا كله هو الذي اجري سبحانه سنته القديمة بثبوته واما الفضل من الامهال والتطول بالنعم فانما هو قبل الاجابة الي المقترحات والدليل علي ان هذا من مراد الاية ما ياتي من قوله فلم يك ينفعهم ايمانهم لما راوا باسنا وما اشبهه وخسر اي هلك او تحقق وتبين بالمشاهدة انه خسر هنالك اي في ذلك الوقت العظيم بعظمة ما انزلنا فيه ظرف مكان استعير للزمان ايذانا بغاية الثبات والتمكن في الخسارة تمكن الجالس المبطلون اي المنسوبون الي ايثار الباطل علي الحق	4475	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms3028	true	8325900281876174217	126	154	657	810	1624	300	قضي اي بامره علي ايسر وجه واسهله بين الرسل ومكذبيهم بالحق ---الامر الثابت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- و---------------------------------------خسر هنالك اي في ذلك الوقت العظيم---------------------------------------------------------------------------------------------- المبطلون اي المنسوبون الي ايثار الباطل علي الحق	3028	1203635209128278476	132	215.0	107	587	22.48722267150879	20	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms4475	false	-1883873311405725119	248	270	1310	1438	1596	300	الله اي الملك الاعظم الذي جعل لكم--- لا غيره الانعام اي الازواج الثمانية بالتذليل والتسخير------------------------------- لتركبوا منها وهي الابل مع قوتها ونفرتها	4475	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms3028	true	8325900281876174217	217	245	1170	1331	1624	300	الله اي الملك الاعظم الذي جعل لكم اي لا غيره الانعام اي الازواج الثمانية بالتذل-ل والتسخير وقال الزجاج الانعام الابل خاصة لتركبوا منها وهي الابل مع قوتها ونفرتها	3028	1203635209128278476	127	231.0	105	162	78.39506530761719	21	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms4476	false	-5141441148812191161	22	99	120	540	1594	300	اي من الانعام كلها تاكلون بتقديم الجار ولما كان التصرف فيها غير منضبط اجمله بقوله------ ولكم فيها اي كلها منافع اي كثيرة بغير ذلك في الدر والوبر والصوف وغيرها ولما كان سوقها وبلوغ الاماكن الشاسعة عليها في اقرب مدة لنيل الامور الهاءلة عظيم الجدوي جدا نبه علي عظمته بقطعه عما قبله باجمال المنافع ثم تفصيله منه فقال ولتبلغوا اي مستعلين عليها وهي في غاية الذل والطواعية ونبههم علي نقصهم وعظيم نعمته عليهم بقوله------ حاجة اي جنس الحاجة	4476	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms3028	true	8325900281876174217	250	297	1357	1610	1624	300	اي من الانعام كلها تاكلون ولما -------------كان التصرف فيها غير منضبط اجمله بقوله تعالي ولكم فيها اي كلها منافع اي كثيرة بغير ذلك من الدر والوبر والصوف وغيرها---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولتبلغوا عل-----------يها وهي في غاية الذل والطواعية ونبههم علي نقصهم وعظ-م نعمته عليهم بقوله تعالي حاجة اي جنس الحاجة	3028	1203635209128278476	232	429.0	188	432	53.703704833984375	39	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms4476	false	-5141441148812191161	118	191	637	1027	1594	300	صدوركم اشارة الي ان حاجة واحدة ضاقت عنها قلوب الجميع حني فاضت منها فملات مساكنها ولما كان الحمل يكون مع مطلق الاستعلاء سواء كان علي اعلي الشء اولا بخلاف الركوب قال معبرا باداة الاستعلاء فيها وفي الفلك غير سفينة نوح عليه الصلاة والسلام فانهاكانت مغطاة كما حكي فكانوا في بطنها لا علي ظهرها وعيلها اي في------ البر وعلي الفلك اي في البحر تحملون اي تحمل لكم امتعتكم فان------------------------------ حمل الانسان نفسه تقدم-- بالركوب	4476	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms3029	true	7568693735694526390	0	42	0	219	1538	300	صدوركم اشارة الي ان حاجة واحدة ضاقت عنها قلوب الجميع حتي فاضت منها فملات مساكن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها وعليها اي الابل في البر وعلي الفلك اي في البحر تحملون اي تحملون-- امتعتكم الثقيلة من مكان الي مكان اخر واما حمل الانسان نفسه فقد مر بالركوب	3029	1203635209128278476	169	296.5	135	428	39.48598098754883	27	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms4477	false	-1015724262202026379	75	168	405	900	1611	300	علي احد تسبب عنه لفت الخطاب عنهم دلالة علي الغضب الموجب للعقاب المقتضي للرهيب فقال------ افلم يسيروا اي هءلاء الذين هم اضل من الانعام ف----------------------------------------------------------------------------------ي الارض اي ارض كانت سير اعتبار فينظروا نظر ادكار فيما سلكوه من سلبها ونواحيها ونبه زيادة العظمة فيما حثهم علي النظر فيه بسوقه مساق الاستفهام تنبيها علي خروجه عن امثاله ومباينته لاشكاله بقوله كيف كان عاقبة اي اخر امر الذين ولما كانوا لا يقدرون علي استغراق نظر جميع الارض واثار جميع اهلها نبه بالجار علي ما تيسر فقال تعالي من قبلهم اي مع قرب الزمان والمكان لو------ما كانوا	4477	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms3030	true	8068361420526407451	0	72	0	371	1633	300	علي احد تسبب عنه لفت الخطاب عنهم دلالة علي الغضب الموجب للعقاب المقتضي للره-ب فقال تعالي افلم يسيروا اي هءلاء الذين هم اضل من الانعام لما حصل في صدورهم من الكبر العظيم طلبا للرياسة والتقديم علي الغير في المال والجاه في الارض اي ارض كانت سير اعتبار فينظروا نظر تفك-ر فيما سلكوه من سبلها ونواحيها----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كيف كان عاقبة اي اخ----ر الذين--------------------------------------------------------------------------------------------------- من قبلهم اي مع قرب الزمان والمكان او بعد ذلك كانوا	3030	1203635209128278476	269	466.0	215	589	45.67062759399414	46	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms4478	false	2893604857043306304	11	84	43	457	1679	300	واثارا في الارض بنحت البيوت في الجبال------------------------------------------------------------------------- بقوة ابدانهم وعظم عقولهم واحتيالهم وما -تبوا من المصانع لنجاتهم حين جاءهم امرنا بل كانوا كامس الذاهب ----ولما اخبر عن كثرتهم وقوتهم واثارهم الدالة علي مكنتهم سبب عنه شرح حالهم الذي ادي الي هلاكهم واغتيالهم فقال مبينا لما اغني فلما جاءتهم رسلهم اي الذين--- ارسلناهم اليهم وهم منهم يعرفون صدقهم وامان-تهم بالبينا------------------ت اي الدالة علي صدقهم لا م---------------------------------------حالة فرحوا اي القوم الموصوفون بما عندهم من العلم	4478	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms3030	true	8068361420526407451	87	172	451	939	1633	300	واثارا في الارض بنحت البيوت في الجبال وحفر الابار وبناء المصانع الجليلة وغير ذلك فما اغني عنهم ما كانوا يكسبون بقوة ابدانهم وعظم عقولهم واحتيالهم وما رتبوا من المصانع لنجاتهم حين جاءهم الموت بل كانوا كامس الذاهب تنبيه ما الاولي نافية او استفهامية منصوبة باغني والثانية موصولة او مصدرية مرفوعة به----------------------------------------- فلما جاءتهم رسلهم اي الذين قد ارسلناهم اليهم و-----هم يعرفون صدقهم واماناتهم بالبينات اي المعجزات الظاهرات الدالة علي صدقهم لا محالة واختلف في عود ضمير فرحوا في قوله تعالي فرحوا------------------- بما عندهم من العلم	3030	1203635209128278476	267	440.5	218	553	48.28209686279297	40	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms4480	false	-1115143163190163630	173	283	931	1478	1557	300	فلما راوا اي عاينوا باسنا اي عذابنا الشديد علي ما----------------------------------------------------- له مجامع العظمة ومعاقد العز ونفوذ الكلمة كما ظهر لنا في هذا الباس من غير اشكال ولا الباس واكدوا ذلك نافين لما كانوا فيه من الشرك بقولهم وحده ودل علي انحلال عراهم ووهي قواهم بزيادة التصريح في قولهم وكفرنا بما كنا اي جبلة وطبعا به مشركين----------------- لانا علمنا انه لا يغني من دون الله شء غافر 81 85 ويريكم اياته فاي فلم يك ينفعهم ايمانهم لما راوا باسنا سنة الله التي قد خلت في عباده وخسر هنالك الكافرون ولما كان الكفر بالغيب سببا لعدم قبول الايمان عند الشهادة قال------ فلم يك -------اي لم يصح ولم يقبل بوجه من الوجوه --لانهع	4480	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms3031	true	9037928511742015073	138	213	757	1139	1579	300	فلما راوا اي عاينوا باسنا اي عذابنا الشديد ومنه قوله تعالي بعذاب بءيس الاعراف قالوا امنا بالله اي الذي له مجامع العظمة ومعاقد العز ونفوذ الكلمة----------------------------------------------------------------------------------------------- وحده لا نشرك به شيءا---------------------------------------- وكفرنا بما كنا اي جبلة وطبعا به مشركين يعنون الاصنام اي لانا علمنا انه لا يغني من دون الله شء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولما كان الكفر بالغيب سببا لعدم قبول الايمان عند الشهادة قال تعالي فلم يك ينفعهم اي لم يصح ولم يقبل بوجه من الوجوه ايمانهم	3031	1203635209128278476	275	451.0	217	632	43.512657165527344	52	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms4481	false	-867321030151284778	44	93	239	501	1570	300	ايمانهم اي--- يتج-د لهم نفعة بعد ذلك لانه ايمان الجاء واضطرار لا ايمان طواعية واختيار لما راوا واظهر موضع الاضمار زيادة في الترهيب فقال----------- باس----------نا لان--------- الايمان ل-----------ا يتحقق ولا يتصور الا مع الغيب واما عند الشهادة فقد كشفت سريرته علي انه قد فاتت حقيقته وصثورته فلو ردوا لعادوا	4481	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms3031	true	9037928511742015073	212	269	1131	1437	1579	300	ايمانهم اي لا يتجدد لهم نفعه بعد ذلك لانه ايمان الجاء واضطرار لا ايمان طواعية واختيار لما راوا واظهر موضع الاضمار زيادة في الترهيب فقال تعالي شانه باسنا اي عذابنا لامتناع قبول الايمان حينءذ لانه لا يتحقق ولا يتصور الا مع الغيب واما عند الشهادة فقد كشفت سريرته علي انه قد فاتت حقيقته وص-ورته ولو ردوا لعادوا	3031	1203635209128278476	257	465.0	208	307	83.7133560180664	42	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms4483	false	-6867898220160616488	106	205	557	1087	1587	300	الي اللبس قال---- فصلت اي تفصيل الجوهر اياته اي بينت------------------------------- بيانا شافيا في اللفظ والمعني مع كونها مفصلة الي انواع من المعاني والي مقاطع وغايات ترقي جلاءل المعاني الي اعلي النهايات حال كونه قرانا اي جامعا مع التفصيل وهو مع الجمع محفوظ بما تءديه مادة قرا من معني الامساك وهو مع جمع اللفظ وضبطه وحفظه وربطه منشور اللواء منتشر المعاني لا الي حد ولا نهاية وعد بل كلما دقق النظر جل المفهوم ولذلك قال تعالي عربيا لان لسان العرب اوسع الالسن ساحة واعمقها عمقا واغمرها باحة وارفعها بناء وافصحها لفظا وابينها معني واجلها في النفوس وقعا قال الحرالي وهو ------	4483	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms3033	true	6622431740441947227	31	102	174	565	1650	300	ذلك الجلال المحلي فصلت---------------------- اي بينت اياته بالاحكام والقصص والمواعظ بيانا شافيا في اللفظ والمعني------------------------------------------------------------------------------------------- حال كونه قرانا اي جامعا مع التفصيل وهو------------------------------------------------------ مع جمع اللفظ وض------------بطه منثور اللءلء منتشر المعاني لا الي حد ولا نهاية -عد بل كلما دقق النظر جل المفهوم ولذلك قال تعالي عربيا لان لسان العرب اوسع الالسن ساحة واعمقها عمقا واغمرها باحة وارفعها بناء وافصحها لفظا وابينها معني واجلها في النفوس وقعا وفي ذلك امتنان لسهولة	3033	1203635209128278476	327	586.0	264	571	57.26795196533203	53	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms4487	false	1424813662520697127	120	211	603	1076	1540	300	فيه فقال----- وقالوا اي عند اعراضهم ممثلين لمباعدتهم في عدم قبولهم قلوبنا في اكنة اي اغشية محيطة بها ولما كان السياق في الكهف للعظمة كان الانسب له اداة الاستعلاء فقال انا جعلنا علي قلوبهم اكنة وعبروا هنا بالظرف ابعادا لان يسمعوا مما اي مبتدءة تلك الاغشية وناشءة من الامر الذي------------------------------------------- تدعونا ايها المخبر بانه نبي اليه فلا سبيل له الي الوصول اليها لنفيه اصلا ولما كان القلب افهم لما يرد اليه من جهة السمع قالوا وفي اذاننا--- التي ----------هي احد الطرق الموصلة الي القلوب وقر اي ثقل قد اصمها عن سماعه	4487	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms3035	true	-293331564828785942	90	166	502	889	1571	300	في قوله تعالي وقالوا اي عند اعراضهم ممثلين---------- في عدم قبولهم قلوبنا في اكنة اي اغشية محيطة بها والاكنة جمع كنان كاغطية جمع غطاء والكنان هو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الذي تجعل فيه السهام والمعني لانفقه ما تقول مما تدعونا ايها المخبر بانه نبي اليه فلا سبيل ال---ي الوصول اليها لتفقه اصلا فان قيل هلا قالوا علي قلوبنا اكنة كما قا--------لوا وفي اذاننا اي التي نسمع بها وهي احد الطرق الموصلة الي القلوب وقر اي ثقل قد اصمها عن سماعه	3035	1203635209128278476	237	382.0	189	534	44.382022857666016	42	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms4488	false	7554384790606226245	53	274	282	1399	1540	300	ولما اخبروا باعراضهم وعللوا بعدم فهمهم بما يدعو اليه امر----ه سبحانه------------------------------------- بجواب يبين انهم علي محض العناد فقال------ قل اي لهءلاء الذين عجزوا عن رد شء من امرك بشء يقبله ذو عقل فادعوا ما ينادي عليهم بالعجز انما انا بشر مثلكم لا ----غير بشر مما لا يري--------------------------- والبشر يري بعضه- بعضا ويسمعه ويبصره فقولكم انه لا وصول لكم الي رءيتي ولا ادراك شء مما اقول مما لا وجه ل---------ه اصلا ولما كان ادعاءهم لعدم المواصلة بينهم قد تضمن شيءين احدهما فيه والاخر فيما يدعو اليه ونقض الاول قال في الثاني يوحي الي اي بطريق يخفي عليك----------------------م انما الهكم اي الذي يستحق العبادة اله واحد لا غير واحد وهذا مما دلت عليه----------------------------------------------------------------- الطرق النقلية وانعقد عليه الاجماع في اوقات الضرورات النفسانية اي لست مغايرا للبشر ممن يخفي عليكم شخصه كالملك ولا يعجم عليهم مراده بصوته كساءر الحيوانات ومع كوني بشرا فلست بمغاير لكم في الصنف بكوني اعجميا بل انا مثلكم سواء في كوني عربيا ومع ذلك كله فاصل ما اوحي الي ليس معبرا عنه بجمل طوال تمل او تنسي او يشكل فهمها وانما هو حرف واحد وهو التوحيد فلا عذر لكم اصلا في عدم فهمه ولا سماعه ولا رءية قاءله ولما قطع حجتهم وازال علتهم -سبب عن ذلك قوله------------------- فاستقيموا اي اطلبوا واقصدوا واوجدوا القوام متوجهين وان كان في غاية البعد عنكم اليه غير معرجين اصلا علي نوع شرك بشفيع ولا غيره	4488	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms3036	true	5687471055871835746	0	149	0	775	1590	300	ولما اخبروا باعراضهم وعللوا بعدم فهمهم لما يدعو اليه امر الله سبحانه وتعالي نبيه محمدا صلي الله عليه وسلم بجواب يبين انهم علي محض العناد فقال تعالي قل اي لهءلاء الذين عجزوا عن رد شء من امرك بشء يقبله ذو عقل فادعوا ما ينادي عليهم بالعجز انما انا بشر مثلكم اي لست غير بشر مما لا يري كالملك والجني بل واحد منكم والبشر يري بعضهم بعضا ويسمعه ويبصره ف----------------------------------------------------------لا وجه لما تقولونه اصلا------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يوحي الي اي بطريق تخفي عليكم ولولا الوحي ما دعوتكم انما الهكم اي الذي يستحق العبادة اله واحد لا غير واحد وهذا -ما دلت عليه الفطرة الاولي السوية وقامت عليه الادلة العقلية وايدتها في كل عصر الطرق النقلية وانعقد عليه الاجماع في اوقات الضرورة- النفسانية قال الحسن علمه الله تعالي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- التواضع و------------------------------------------------------لما قطع حجتهم وازال علتهم تسبب عن ذلك قوله صلي الله عليه وسلم فاستقيم--------------------------وا اليه اي ---------------------------------------غير معوجين اصلا علي نوع شرك بشفيع ولا غيره	3036	1203635209128278476	541	872.0	432	1312	41.23475646972656	91	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms4489	false	4686162782155827882	2	24	14	143	1557	300	واستغفروه اي اطلبوا منه غفران ذنوبكم وهو محوها عينا واثرا حتي لا تعاقبوا عليها ولا تعاتبوا بالندم عليها والاقلاع عنها حالا ومالا	4489	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms3036	true	5687471055871835746	163	185	860	989	1590	300	واستغفروه اي اطلبوا منه غفران ذنوبكم وهو محوها عينا واثرا حتي لا تعاقبوا عليها ولا تعاتبوا بالندم عليها والاقلاع عنها حالا ومالا	3036	1203635209128278476	129	258.0	107	129	100.0	22	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms4491	false	9084644301910382945	0	103	0	555	1604	300	ينكره ان الذين امنوا اي بما اتاهم الله م------ن العلم النافع وعملوا الصالحات من الزكاة وغيرها ليكون عملهم شرعيا نافعا ولما كان افتتاح السورة بالرحمن الرحيم مشعرا بان الاسباب الظاهرية انمحت عند السبب الحقيقي الذي هو رحمته اعري الخبر عن الفاء فقال ايذانا بعظم الجزاء لان سببه رحمة الرحيم ولو كان بالفاء لاذنت انه علي مقدار العمل الذي هو سببه لهم اجر اي عظيم غير ممنون اي---- مقطوع جزاء علي سماحهم بالفاني اليسير من اموالهم في الزكاة وغيرها وما امر الله به ---من اقوالهم ف---------ي الاخرة والدنيا والممنون المقطوع من مننت الحبل اي- قطعته بقطع مننه ومنه قولهم قد منه السفر اي قطعه	4491	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms3037	true	-723141471692781617	169	232	935	1274	1613	300	ينكره ان الذين امنوا اي بما اتاهم الله تعالي من العلم النافع وعملوا الصالحات من الزكاة وغيرها من انواع الطاعات------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لهم اجر اي عظيم غير ممنون اي غير مقطوع جزاء علي سماحهم بالفاني اليسير من اموالهم في الزكاة وغيرها وما امر الله تعالي من اقوالهم وافعالهم في الاخرة والدنيا والممنون المقطوع من مننت الحبل اذا قطعت----------ه ومنه قولهم قد منه السفر اي قطعه	3037	1203635209128278476	295	506.5	238	578	51.038063049316406	52	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms0092	false	-6078919040006191850	101	168	515	857	1542	300	عن ابي هريرة رضي الله------ عنه قال اخذ رسول الله صلي الله عليه وسلم بيدي فقال خلق الله التربة يوم السبت وخلق فيها الجبال يوم الاحد وخلق الشجر يوم الاثنين وخلق المكروه يوم الثلاثاء وخلق النور يوم الاربعاء وبث فيها الدواب يوم الخميس وخلق ادم عليه السلام بعد العصر من يوم الجمعة في اخر الخلق في اخر ساعة من ساعات الجمعة فيما بين العصر الي الليل وقال ---	92	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms3038	true	3054446717019981590	223	289	1198	1531	1591	300	عن ابي هريرة رضي الله تعالي عنه قال اخذ رسول الله صلي الله عليه وسلم بيدي فقال خلق الله التربة يوم السبت وخلق فيها الجبال يوم الاحد وخلق الشجر يوم الاثنين وخلق المكروه يوم الثلاثاء وخلق النور يوم الاربعاء وبث فيها الدواب يوم الخميس وخلق اد------------م بعد العصر من يوم الجمعة في اخر الخلق في اخر ساعة من النهار------ فيما بين العصر الي الليل فان قيل	3038	1203635209128278476	313	600.0	250	351	89.17378997802734	61	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms4491	false	9084644301910382945	105	224	566	1210	1604	300	ولما ذكر سبحانه------- سفههم في كفرهم بالاخرة شرع في ذكر الادلة علي قدرته عليها وعلي كل ما يريد بخلق الاكوان وما فيها الشامل لهم ولمعبوداتهم من الجمادات وغيرها الدال علي انه واحد لا شريك له فقال منكرا عليهم ومقررا بالوصف لانهم كانوا عالمين باصل الخلق قل اي----------- لمن انكر الاخرة منكرا عليه بقولك اءنكم واكد لانكارهم التصريح بما يلزمهم من الكفر------------ لتكفرون اي توجدون حقيقة الستر لانوار العقول الظاهرة بالذي خلق الارض اي علي سعتها وعظمتها من العدم في يومين فتنكرون قدرته علي اعادة ما خلقه منها ابتداء مع اعترافكم بانه ابتدا خلقها وخلق ذلك منها وهذا- اليومان الاحد والاثنين نقل هذا عن ابن عباس رضي الله عنه ما وعبدا-لله بن سلام رضي الله عنه قال ابن الجوزي والاكثرين	4491	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms3038	true	3054446717019981590	32	149	147	790	1591	300	ولما ذكر سبحانه وتعالي سفههم في كفرهم بالاخرة شرع في ذكر الادلة علي قدرته عليها وعلي كل ما يريد كخلق الاكوان وما فيها الشامل لهم ولمعبوداتهم من الجمادات وغيرها الدال علي انه واحد لا شريك له فقال منكرا عليهم ومقررا بالوصف لانهم كانوا عالمين باصل الخلق قل يا اشرف الرسل لمن انكر ال-خلق منكرا عليه بقولك اءنكم واكد لانكارهم التصريح بما يلزمهم من الكفر بقوله تعالي لتكفرون اي توجدون حقيقة الستر لانوار العقول الظاهرة بالذي خلق الارض اي علي سعتها وعظم-ها من العدم في يومين فتنكرون قدرته علي اعادة ما خلقه منها ابتداء مع اعترافكم بانه ابتدا خلقها وخلق ذلك منها وهذان اليومان الاحد والاثنين كما قاله --ابن عباس---------------- وعبد الله بن سلام------------- قال ابن الجوزي والاكثرون	3038	1203635209128278476	596	1107.0	486	676	88.16567993164062	100	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms4492	false	-7689861827341663971	5	115	29	581	1552	300	من ايام الدنيا ولما ذكر كفرهم بالبعث وغيره عطف علي تكفرون قوله------ وتجعلون اي مع هذا الكفر له اندادا مما خلقه فتثبتون له افعالا واقوالا مع انكم لم تروا شيءا من ذلك فانكرتم ما تعملون مثله واكبر منه واثبتم ما لم تعملوه اصلا هذا هو الضلال المبين ولما بكتهم علي قبيح معتقدهم عظم ذلك بتعظيم شانه سبحانه فقال ------ذلك اي الاله العظيم رب العالمين اي موجدهم ومربيهم وذلك يدل قطعا علي جميع ما له من صفات الكمال ولما ذكر------ ما هم به مقرون من ابداعها اتبعه ما -------------------------------------------------------------------جعل فيها من الغراءب فقال عاطفا علي ما تقديره ابدع الارض علي ما ذكر وجعل ولا يجوز عطفه علي صلة الموصول للفصل------- باجنبي	4492	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms3039	true	-324686956526008806	81	180	429	951	1588	300	من غي-ر ا-دخال ولما ذكر كفرهم بالبعث وغيره عطف علي تكفرون قوله تعالي وتجعلون اي مع هذا الكفر له اندادا من الخشب المنجور ومن الحجر المنحوت شركاء في المعبودية و----------------------------------------------------------------------------------------لما بكتهم علي قب-ح معتقدهم عظم ذلك بتعظيم شانه سبحانه فقال تعالي ذلك اي الاله العظيم رب العالمين اي موجدهم ومربيهم وذلك يدل قطعا علي جميع ما له من صفات الكمال ولما ذكر تعالي ما هم به مقرون من ابداعها اتبعه بثلاثة انواع من الصنع العجيب والفعل البديع بعد ذلك فالاول قوله تعالي وجعل فيها رواسي اي جبالا ثوابت وهو مستانف------------------------------- ولا يجوز عطفه علي صلة الموصول للفصل بينهما باجنبي	3039	1203635209128278476	345	557.0	272	644	53.57143020629883	63	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms4492	false	-7689861827341663971	228	289	1174	1488	1552	300	لتنظيم عمارة الارض كلها باحتياج بعضهم الي بعض فكان جميع ما تقدم من ايداعها وايداعها ما ذكر من متاعها دفعة واحدة -------------------------------------------------------------------لا ينقص عن حاجة المحتاجين اصلا وانما ينقص توصلهم او توصل بعضهم اليه فلا يجد له حينءذ ما يكفيه وفي الارض اضعاف كفايته ثم ذكر فذلكة خلق الارض وما فيها فقال ------في اربعة ايام وهذا العدد عن ضم اليومين الماضيين	4492	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms3040	true	6510539152896721240	141	213	751	1127	1571	300	لتنتظم عمارة الارض كلها باحتياج بعضهم الي بعض فكان جميع ما تقدم من ابداعها وايداعها ما ذكر من متاعها دفعة واحدة علي مقدار لا يتعداه ومنهاج بديع دبره في الازل وارتضاه وقدره فامضاه لا ينقص عن حاجة المحتاجين اصلا وانما ينقص توصلهم او توصل بعضهم اليه فلا يجد له حينءذ ما يكفيه وفي الارض اضعاف كفايته ثم ذكر فذلكة خلق الارض وما فيها فقال تعالي في اربعة ايام اي مع----------- اليومين الماضيين	3040	1203635209128278476	295	555.5	237	387	76.22738647460938	55	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms4493	false	-2123156267776516995	102	293	546	1557	1588	300	ولم يفعل ------ذلك في اقل من لمح البصر مع تمام القدرة عليه لان هذا ادل علي الاختيار وادخل في الابتلاء والاختيار ليضل به كثيرا ويهدي به كثيرا فيكون اعظم لاجورهم لانه ادل علي تسليمهم وجعل مدة خلقها ضعف مدة---- السماء- مع كونها اصغر من السم-اء دلالة علي انها هي المقصودة بالذات لما فيها من الثقلي------------ن فزادت بما فيها من كثرة المنافع وتباين اصناف الاعراض والجواهر لان ذلك ادخل في المنة علي سكانها والاعتناء بشانهم وشانها وزادت ايضا بما فيها من الابتلاء بالتهيءة للمعاصي والمجاهدات -----------والمعالجات التي يتنافس فيها الملا الاعلي ويتخاصم كل ذلك دلالة علي ان المدة ما هي لاجل القدرة بل لاجل التنبيه علي ما في المقدر من المقدور وعجاءب الامور وليعلم ايضا بخلق السماء التي هي اكبر جرما واتقن جسما واعظم زينة واكثر منافع بما لا يقايس في اقل من مدة خلق الارض ان خلقها في تلك المدة ليس للعجز عن ايجادها في اقل من اللمح بل لحكم تعجز عن حملها العقول ولعل تخصيص السماء بقصر المدة دون العكس لاجراء امرها علي ما نتعارفه من ان بناء السقف اخف من بناء البيت تنبيها علي انه بني امر دارنا هذه علي الاسباب تعليما للتاني وتدريبا علي السكينة والبعد من العجلة	4493	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms3041	true	-3315563666331189857	89	237	447	1254	1618	300	ولم يفعل تعالي ذلك في اقل من لمح البصر مع تمام القدرة عليه لان هذا ادل علي الاختيار وادخل في الابتلاء والاختبار ليضل به كثيرا ويهدي به كثيرا فيكون اعظم لاجورهم لانه ادل علي تسليمهم وجعل مدة خلقها ضعف مدة خلق السموات مع كونها اصغر من السموات دلالة علي انها هي المقصودة بالذات لما فيها من الثقلين الانس والجن فزادت لما فيها من كثرة المنافع وتباين اصناف الاعراض والجواهر لان ذلك ادخل في المنة علي سكانها والاعتناء بشانهم وشانها وزادت ايضا لما فيها من الابتلاء با--------لمعاصي والمجاهدات والمجادلات والمعالجات-------------------------------------- كل ذلك دلالة علي ان المدة ما هي لاجل القدرة بل لاجل التنبيه علي ما في القدرة من المقدور وعجاءب الامور قال البقاعي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولعل تخصيص السماء بقصر المدة دون العكس لاجراء امرها علي ما نتعارفه من ان بناء السقف اخف من بناء البيت تنبيها علي انه بني امر دارنا هذه علي الاسباب تعليما للتاني وتدريبا ل----لسكينة والبعد عن العجلة	3041	1203635209128278476	749	1413.0	607	1046	71.60611724853516	130	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms4495	false	-5689259600760447736	93	164	526	875	1552	300	قالتا اتينا اي نحن وما فينا -ما بيننا و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لما جعلهما-------------------------------------------------- موضع المخاطبة للتي هي للعقلاء والتكلم قال جامعا لهما باعتبار افرادهما وما فيهما جمع من يعقل طاءعين اي في كل ما رسمته فينا لا نحمل من ذلك شيءا بل نبذله علي ما امرت به لا نغير ولا نبدل وذلك هو بذلهما للامانة وعدم حملها وجمع الامر لهما في الاخبار لا يدل علي جمعه في الزمان بل قد يكون القول لهما متعاقبا	4495	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms3043	true	5262978224254347358	56	151	294	782	1593	300	قالتا اتينا اي نحن وما فينا وما بيننا طاءعين اي اتينا علي الطوع لا علي الكره والغرض تصوير اثر قدرته في المقدورات لا غير من غير ان يحقق شيءا من الخطاب والجواب ونحو ذلك قول القاءل قال الجدار للوتد لم تشقني قال الوتد سل من يدقني فان قيل هلا قال طاءعتين علي اللفظ او طاءعات علي المعني لانهما سموات وارضون اجيب بانه لما جعلهن مخاطبات ومجيبات ووصفهن بالطوع والكره قال طاءعين في موضع طاءعات نحو قوله ساجدين تنبيه---------------------------------------------- ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جمع الامر لهما في الاخبار لا يدل علي جمعه في الزمان بل قد يكون القول لهما متعاقبا	3043	1203635209128278476	136	203.0	107	672	20.238094329833984	25	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms4495	false	-5689259600760447736	223	300	1182	1552	1552	300	قال ابن جرير وانما سمي يوم الجمعة لان الله تعالي جمع فيه خ---------لق السماوات والارض يعني فرغ من ذلك واتمه واوحي اي القي بطريق خفي وحكم مبتوت قوي في كل سماء امرها اي الامر الذي دبرها ودبر منافعها به علي نظام محكم لا يختل وزمام مبرم لا ينحل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولما عم خص ما للتي تلينا اشارة الي تشريفنا فقال------ صارفا القول الي مظهر العظمة تنبيها علي ما في هذه الاية من العظم وزينا اي بما لنا من العظمة-	4495	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms3045	true	7967646834967120717	128	264	641	1304	1498	300	قال ابن جرير وانما سمي---- الجمعة لان الله تعالي جمع فيه خلق ادم وخلق السم-وات والارض ا--ي فرغ من ذلك واتمه فاوحي اي القي بطريق خفي وحكم بثبوت قوي في كل سماء امرها اي الامر الذي دبرها ودبر منافعها به علي نظام محكم لا يختل وزمام مبرم لا ينحل وقال عطاء عن ابن عباس رضي الله عنهما خلق في كل سماء خلقها من الملاءكة وما فيها من البحار وجبال البرد وما لا يعلمه الا الله تعالي وقال السدي يعني خلق فيها شمسها وقمرها ونجومها ولله في كل سماء بيت تحج اليه وتطوف به الملاءكة كل واحد منها مقابل للكعبة بحيث لو وقعت منه حصاة لوقعت علي الكعبة ولما عم خص ا---لتي تلينا اشارة الي تشريفنا فقال تعالي صارفا القول الي مظهر العظمة تنبيها علي ما في هذه الاية من العظم وزينا اي بما لنا من العظمة	3045	1203635209128278476	354	651.5	280	673	52.60029602050781	68	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms4496	false	-6153080342805183916	16	90	91	476	1539	300	في غيرها مما هو اعلي منها ودل السياق ع---لي ان المراد زينة و حفظن------------------------------------------------------------------------اها بها---------------- حفظ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا من الشياطين فالاية م------------------------ن الاحتباك حذف فعل الحفظ بدلالة المصدر ومصدر الزينة بما دل عليه من فعلها ولما كان هذا امرا باهرا نبه علي عظمته بقوله صارفا الخطاب الي صفتي العز والعلم اعلاما بانهما اساس العظمة ومدارها ذلك اي الامر الرفيع والشان البديع تقدير العزيز ---الذي لا يغلبه شء وهو يغلب كل شء العليم--- المحيط علما بكل شء	4496	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms3046	true	5356038797627690473	1	88	7	466	1567	300	في غيرها مما هو اعلي منها لان السياق دل علي انها----- زينة وقوله تعالي وحفظا في نصبه وجهان احدهما انه منصوب علي المصدر بفعل مقدر اي وحفظناها بالثواقب من الكواكب حفظا والثاني انه مفعول من اجله علي المعني فان التقدير وخلقنا الكواكب زينة وحفظا قال ابو حيان وهو تكلف وعدول عن السهل البين والمعني وحفظناها من الشياطين -الذين يسترقون السمع بالشهب او من الافات-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ذلك اي الامر الرفيع والشان البديع تقدير العزيز اي الذي لا يغلبه شء وهو يغلب كل شء العليم اي المحيط علما بكل شء	3046	1203635209128278476	185	267.0	145	641	28.861154556274414	31	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms4497	false	1997569148562737482	70	285	372	1481	1548	300	المتمادي علي اعراضه قبل الوعظ به كانه جدد اعراضا غير ارعراضه الاول قال------ مفصلا بعض قوله------ فاعرض اكثرهم فان اعرضوا اي است-روا علي اعراضهم-------------- او اعرض غيرهم عن قبول ما جءتهم به من الذكر بعد هذا البيان الواضح في هذه الايات التي دلت علي الوحدانية والعلم والقدرة وغيرها من صفات الكمال اتم دلالة فقل اي لهم ان لكم سلفا سلكتم طريقهم في العناد فان ابيتم الا الاصرار الحقناكم بهم كامثالهم وهو معني انذرتكم صاعقة اي حلول صاعقة مهياة لمن كشف له الامر فعاند فان وظيفة الحجة قد تمت علي اكمل الوجوه قال البغوي وابن الجوزي والصاعقة المهلكة من كل شء انتهي والحاصل انه عذاب شديد الوقع كانه في شدة وقعه صاعقة ولما كان التخويف بما تسهل مشاهدة مثله اوقع في النفس قال مثا صاعقة عاد وثمود --اي الذين تنظرون ديارهم وتستعظمون اثارهم و--------------------------------------------------------------------------------علل ايقاع ذلك بهم بقوله اذا وي----جوز ان يكون ظرفا لصاعقة وظرفيته لا تنافي عليته اي حين جاءتهم ال----------------رسل لان الزمان الطويل يجوز نسبة ما وقع في جزء منه اليه ولما كانت الرسل انما اتت بالفعل في بعض الزمان ادخل الجار فقال من بين ايديهم اي من قبلهم لان النذير الاول نذير لكل من اتي بعده بانه ان واقع ما واقعه اتاه ما عذب به ومن خلفهم وهم من اتي اليهم لانهم لم يكونوا يعلمون ايتانهم فالخلف كناية عن الخفاء والقدام عن الجلاء	4497	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms3046	true	5356038797627690473	100	269	534	1405	1567	300	المتمادي علي اعراض-------------ه كانه جدد اعراضا غير اعر-اضه الاول قال تعالي مفصلا بعد قوله تعالي فاعرض اكثرهم فان اعرضوا اي استمروا علي اعراضهم بعد هذا الشان او اعرض غيرهم عن قبول ما جءتهم به من الذكر بعد هذا البيان الواضح في هذه الايات التي دلت علي الوحدانية والعلم والقدرة وغيرها من صفات الكمال اتم دلالة فقل اي لهم---------------------------------------------------------------------------------------- انذرتكم صاعقة اي فحذرهم ان يصيبهم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عذاب شديد الوقع كان------------ه صاعق---------------------------------ة مثل صا-----------------------عقة عاد وثمود وقال المبرد الصاعقة المرة المهلكة لاي شء كان والانذار التخويف وانما خص هاتين القبيلتين لان قريشا كانوا يمرون علي بلادهم ثم علل ايقاع ذلك---- بقوله تعالي اذ يجوز ان يكون ظرفا لصاعقة وظرفيته لا تنافي عليته اي حين جاءتهم اي عادا او ثمود الرسل لان الزمان الطويل يجوز نسبة ما وقع في جزء منه اليه-------------------------------------------------------------- من بين ايديهم اي من قبلهم لان ن--ذير الاول نذير لكل من اتي بعده بانه ان واقع ما واقعه اتاه ما عذب به ومن خلفهم وهم من اتي اليهم لانهم لم يكونوا يعلمون اتيانهم فالخلف كناية عن الخفاء والقدام عن الجلاء	3046	1203635209128278476	677	1173.5	542	1238	54.684974670410156	120	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms4498	false	9093908623256972013	125	191	621	942	1501	300	ان اي بان قولوا لهم لا تعبدوا الا الله اي الذي له جميع صفات الكمال ولما كان هذا موضعا لتشوف السامع الي خبرهم عند ذلك اجابة بقولهم قالوا اي كل من------هم لو شاء ربنا اي والذي ربانا احسن تربية وجعلنا من خواصه بما حبانا به من النعم ان يرسل الينا رسول------------ا ملاءكة فارسلهم البينا بما يريده منا لكنه لم ينزل ملاءكة فلم يشا ان يرسل رسولا	4498	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms3047	true	-8244789056846401613	57	102	312	536	1490	300	ان اي بان---------- لا تعبدوا الا الله اي الذي له----- صفات الكمال جميعا--------------------------------------------------------- قالوا اي الكفار لرسلهم لو شاء ربنا ا----لذي ربانا احسن تربية ان ي--------------------------------------رسل الينا رسولا لانزل الينا ملاءكة فارسلهم ال-ينا بما يريده منا لكنه لم يرسل ملاءكة فلم يشا ان يرسل رسولا	3047	1203635209128278476	191	309.0	150	339	56.34218215942383	32	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms4499	false	2984928674335885237	8	77	43	399	1535	300	ولما جمعهم----- فيما اجتمعوا فيه حتي كانهم تواصوا به -------فصل ما اختلفوا فيه فقال مسببا عما مضي من مقال--هم فاما عاد اي قوم هود عليه الصلاة والسلام فاستكبروا اي طلبوا الكبر واوج-وه في الارض اي كلها التي كانوا فيها بالفعل وبقيتها بالقوة او في الكل بالقعل لكونهم ملكوها كلها ولما كان الكبر قد يكون بالحق كما علي من خالف امر الله قال بغير الحق اي الامر الذي--- يطابقه الواقع	4499	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms3048	true	-5070264810798678512	178	239	872	1189	1505	300	ولما جمعهم الله فيما اجتمعوا فيه حتي كانهم تواصوا به فصلهم وفصل ما اختلفوا فيه فقال مسببا عما مضي من مقالاتهم فاما عاد اي قوم هود عليه --------السلام فاستكبروا اي طلبوا الكبر واوجدوه في الارض اي كلها التي كانوا فيها بالفعل و-غيرها بالقوة او في الكل بالفعل لكونهم ملكوها كلها ثم بين كبرهم انه----------------------------------------- بغير الحق اي------ الذي لم يطابق- الواقع	3048	1203635209128278476	280	478.0	225	374	74.8663101196289	46	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms4499	false	2984928674335885237	175	198	892	1000	1535	300	الذي خلقهم ولم يكونوا شيءا هو اشد منهم قوة ومن علم ان غيره اقوي منه وكان عاقلا انقاد له فيما ينفعه ولا يضره	4499	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms3049	true	3763197442989154333	0	23	0	108	1558	300	الذي خلقهم ولم يكونوا شيءا هو اشد منهم قوة ومن علم ان غيره اقوي منه وكان عاقلا انقاد له فيما ينفعه ولا يضره	3049	1203635209128278476	108	216.0	85	108	100.0	23	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms4500	false	9137723304035202074	19	56	97	298	1564	300	ريحا اي عظيمة صرصرا اي شديدة البرد والصوت والعصوف حتي كانت تجمد البدن ببردها فتكون كانها تصره اي تجمعه في موضع واحد فتمنعه التصرف بقوته- وتقطع القلب بصوتها فتقهر شجاعته وتحرق بشدة بردها كل ما مرات عليه	4500	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms3049	true	3763197442989154333	45	82	234	434	1558	300	ريحا اي عظيمة صرصرا اي شديد- البرد والصوت والعصوف حتي كانت تجهد البدن ببردها فتكون كانها تصره اي تجمعه في موضع واحد فتمنعه التصرف بقوتها وتقطع القلب بصوتها فتقهر شجاعته وتمحق بشدة بردها كل ما مر-ت عليه	3049	1203635209128278476	196	374.0	159	202	97.02970123291016	32	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms4501	false	4814324486610575930	98	239	513	1285	1594	300	عند من تقيد بالوهم ولعذاب الاخرة ال---ذي اعد للمتكبرين-------------------- اخزي اي اشد اخزاء كما قالوا هو اعطاهم للدراهم واولادهم للمعروف واكد لانكارهم له ولما انتفت مدافعتهم عن انفسهم نفي دفع غيرهم فقال وهم اي اصابهم هذا------------------- العذاب وسيصيبهم عذاب الاخرة والحال انهم لا ينصرون اي لا يوجد ولا يتجدد لهم نصر ابدا بوجه من الوجوه فصلت 17 21 واما ثمود فهديناهم واما ثمود فهديناهم فاستحبوا العمي علي الهدي فاخذتهم صاعقة العذاب الهون بما كانوا يكسبون ونجينا الذين امنوا وكانوا يتقون ويوم يحشر اعداء الله الي النار فهم يوزعون حتي اذا ما جاءوها شهد عليهم سمعهم وابصارهم وجلودهم بما كانوا يعملون وقالوا لجلودهم لم شهدتم علينا قالوا انطقنا الله الذي انطق كل شء وهو خلقكم اول مرة واليه ترجعون ولما انه------ي امر صاعقتهم-- شرع في بيان صاعقة ثمود فقال------ واما ثمود وهم قوم صالح عليه الصلاة والسلام فهديناهم اي بينا لهم طريق	4501	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms3049	true	3763197442989154333	230	300	1205	1558	1558	300	عند من تقيد بالوهم ولعذاب الاخرة اي الذي اعد للمتكبرين في الاخرة بغير الحق اخزي اي اشد ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------هانة وهو في الاصل صفة المعذب وانما وصف به العذاب علي الاسناد المجازي للمبالغة وهم لا ينصرون اي لا يوجد ولا يتجدد لهم نصر ابدا بوجه من الوجوه ولم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا انهي تعالي امر صاعقة عاد شرع في بيان صاعقة ثمود فقال تعالي واما ثمود وهم قوم صالح عليه --------السلام فهديناهم اي بينا لهم طريق-	3049	1203635209128278476	248	393.0	196	828	29.951690673828125	42	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms4501	false	4814324486610575930	239	272	1285	1457	1594	300	الهدي من انا قادرون علي البعث وعلي كل شء فلا شريك لنا وكان بيان ذلك بالناقة غاية البيان فابصروا ذلك بابصارهم التي هي سبب ابصار بصاءرهم غايه الابصار فكرهوا ذلك لما يلزمه من	4501	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms3050	true	-114574064685414018	0	33	0	172	1580	300	الهدي من انا قادرون علي البعث وعلي كل شء فلا شريك لنا وكان بيان ذلك بالناقة غاية البيان فابصروا ذلك بابصارهم التي هي سبب ابصار بصاءرهم غاية الابصار فكرهوا ذلك لما يلزمه من	3050	1203635209128278476	171	341.0	138	172	99.4186019897461	32	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms4502	false	-6297887504482413887	0	148	0	769	1575	300	قيل انهم امنوا وصدقوا ثم ارتدوا وكذبوا فاجراهم مجري اخوانهم في الاستءصال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاخذتهم------------- اي بسبب ذلك اخذ قسر وهوان صاعقة العذاب وابلغ في وصفه بجعله نفس الهون فقال الهون اي ذي الهون قامت ضمته مقام ما في الهون من الصيغة فعلم ان المراد المهين المخزي بما كانوا اي داءما يكسبون اي يتجدد تحصيلهم له وعدهم له فاءدة فالاية من الاحتباك ذكر الهداية اولا دليلا علي حذف الضلال ثانيا والعمي ثانيا دليلا علي حذف الابصار اولا وسره انه نسب اليه اشرف فعليه واسند اليهم ما لا يرضاه ذو الروح ولما اتم الخبر------------ عن الكافرين من الفريقين اتبعه الخبر عن مءمنيهم بشارة لمن اتبع النبي صلي الله عليه وسلم ونذارة لمن صد عنه فقال------ ونجينا اي تنجية عظيم------------------ة الذين امنوا اي اوجدوا هذا الوصف ولو علي ادني وجوهه من الفريقين وكانوا اي كونا عظيما يتقون اي يتجدد لهم هذا الوصف في كل حركة وسكون فلا يقدمون علي شء ب-لا دليل	4502	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms3050	true	-114574064685414018	53	203	287	1091	1580	300	قيل انهم امنوا وصدقوا ثم ارتدوا وكذبوا فاجراهم مجري اخوانهم في الاستبدال فان قيل اليس معني هديته حصلت فيه الهدي والدليل عليه قولك هديته فاهتدي وبمعني تحصيل البغية وحصولها كما تقول ردعته فارتدع فكيف ساغ استعماله في الدلالة المجردة اجيب بانه لما مكنهم وازاح عللهم ولم يبق لهم عذرا ولا علة فكانه حصل البغية فيهم بتحصيل ما يوجبها ويقتضيها فاخذتهم صاعقة العذاب اي بسبب ذلك اخذ قهر وهوان ال------------------------------------------------هون اي ذي الهوان وهو الذي يهينهم -------------------------------------------------بما كانوا اي داءما يكسبون اي من شركهم وتكذيبهم صالحا ع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليه السلام------------------------------------- ولما انهي الله تعالي الخبر عن الكافرين من الفريقين اتبعه الخبر عن مءمنيهم بشارة لمن اتبع النبي صلي الله عليه وسلم ونذارة لمن صد عنه فقال تعالي ونجينا اي تنجية عظيمة بما لنا من القدرة الذين امنوا اي اوجدوا هذا الوصف------------------- من الفريقين وكانوا اي كونا عظيما يتقون اي يتجدد لهم هذا الوصف في كل حركة وسكون فلا يقدمون علي شء بغير دليل	3050	1203635209128278476	432	728.5	345	1081	39.96299743652344	75	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms4503	false	-9151152964766261435	47	106	255	581	1596	300	ما جاءوها اي النار التي كانوا بها يكذبون----------------------------------------------------- شهد عليهم ح-ين التكوير فيها مركومين بعضهم علي بعض ولما كان في مقام الترهيب وكان التفصيل اهول قال سمعهم -افرده ل---------تقارب الناس فيه وابصارهم -جمع-- لعظم التفاوت ف------يها وجلودهم بما واثبت الكون بيانا لانهم كانوا مطبوعين علي ما اوجب لهم النار من الاوزار فقال كانوا يعملون اي يجددون عمله مستمرين عليه	4503	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms3051	true	-7239963326716468928	120	166	656	920	1643	300	ما جاءوها اي النار التي كانوا بها يكذبون فما زاءدة لتاكيد اتصال الشهادة بالحضور كما قال تعالي شهد عليهم وبين الشاهد وعدده بقوله تعالي--------------------------------------------------------- سمعهم وافرد السمع لعدم تفاوت الناس فيه وابصارهم وجمعها لعظم --تفاوت الناس فيها وجلودهم بما كا----------------------------------------------------------------------------نوا يعملون اي يجددون عمله مستمرين عليه	3051	1203635209128278476	162	235.0	131	399	40.601505279541016	23	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms4146	false	7754712009648091390	72	126	386	670	1550	300	الله --------عنه قال يقول----- العبد---------- يا رب الم تجرني من الظلم قال فيقول بلي في----قول فاني لا اجيز ------علي نفسي الا شاهدا مني في----قول كفي بنفسك اليوم عليك شهيدا وبالكرام الكاتبين----- شهودا---- فيختم علي فيه ويقال لاركانه انطقي فتنطق باعماله ثم يخلي بينه وبين الكلام فيقول بعدا لكن وسحقا فعنكن كنت اناضل وبالظاهر ان	4146	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms3052	true	-7818478593553863247	81	143	413	737	1562	300	الله ورسوله اعلم قال من مخاطبة العبد ربه فيقول يا رب الم تجرني من الظلم فيق----ول بلي قال فيقول فاني لا اجيز اليوم علي نفسي الا شاهدا مني قال فيقول كفي بنفسك اليوم عليك حسيبا وبالكرام الكاتبين عليك شهودا قال فيختم علي فيه ويقال لاركانه انطقي فتنطق باعماله ثم يخلي بينه وبين الكلام فيقول بعدا لكن وسحقا فعنكن كنت اناضل وقالوا اي --	3052	1203635209128278476	256	449.0	205	330	77.57575988769531	45	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms4504	false	8288781519984470955	17	59	97	311	1537	300	وهو خلقكم اول مرة والعلم القطعي حاصل عندكم بانكم كنتم عدما ثم نطفا لا تقبل النطق في مجاري العادات بوجه ثم طوركم في ادوار الاطوار -----الي ان اوصلكم الي حيز الادراك فقسركم علي النطق بحيث لو اردتم سلبه عن انفسكم ما قدرتم	4504	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms3052	true	-7818478593553863247	193	236	996	1215	1562	300	وهو خلقكم اول مرة والعلم القطعي حاصل عندكم بانكم كنتم عدما ثم نطفا لا تقبل النطق في مجاري العادات بوجه ثم طوركم في ادوار الاطوار كذلك الي ان اوصلكم الي حيز الادراك فقسركم علي النطق بحيث لو اردتم سلبه عن انفسكم ما قدرتم	3052	1203635209128278476	214	421.0	172	219	97.7168960571289	42	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms4505	false	-2489710969053667321	49	209	277	1086	1552	300	فقال ولا ابصاركم جمع وافرد لما مضي ولا جلود-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كم ولكن انما استتاركم لانكم ظننتم بسبب انكاركم البعث جهلا منكم ان الله الذي له جميع----- الكمال لا يعلم اي في وقت من الاوقات كثيرا مما تعملون اي تجددون عمله مستمرين عليه وهو ما كنتم تعدونه خفيا فهذا هو الذي جراكم علي ما فعلتم فان كان هذا ظنكم فهو كافر والا كان عملكم عمل من يظنه فهو قريب من الكفر والمءمن حقا من علم ان الله مطلع علي سره وجهره فلم يزل مراقبا خاءفا هاءبا روي الشيخان في صحيحهما واللفظ للبخاري في كتاب التوحيد عن عبد الله بن مسعود رضي الله عنه قال اجتمع عن البيت------------ ثقفيان وقرشي او قرشيان وثقفي كثيرة شحم بطونهم قليلة فقه قلوبهم فقال احدهم اترون ان الله يسمع ما نقول -قال الاخر يسمع ان جهرنا ولا يسمع ان اخفينا وقال الاخر ان كان يسمع اذا جهرنا فانه يسمع اذا اخفينا---------------------------------------- فانزل الله------ وما كنتم-------- الاية قال البغوي قيل الثقفي عبد يا-ليل وختناه والقرشيان ربيعة وصفوان بن امية	4505	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms3053	true	-8703273697799876286	0	140	0	749	1580	300	فقال ولا ابصاركم جمع وافرد لما مضي ولا جلودكم والمعني انكم تستترون بالحيطان والحجب عند ارتكاب الفواحش وما كان استتاركم ذلك خيفة ان تشهد عليكم جوارحكم لانكم كنتم غير عالمين بشهادتها عليكم بل كنتم جاحدين بالبعث جهلا منكم ولكن انما استتاركم لانكم ظننتم بسبب انكار-- البعث جهلا منكم ان الله الذي له جميع صفات الكمال لا يعلم اي في وقت من الاوقات كثيرا مما تعملون---------------------------- و----------------------------هو الخفيات من اعمالكم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- روي عن ا----------------------------------------------------------بن مسعود قال كنت مستترا باستار الكعبة فدخل ثلاثة نفر ثقفيان وقرشي او قرشيان وثقفي كثير- شحم بطونهم قليل- فقه قلوبهم فقال احدهم اترون ا---لله يسمع ما نقول فقال الاخر يسمع ان جهر-------------------نا وقال الاخر ان كان يسمع اذا جهرنا----- يسمع اذا اخفينا فذكرت ذلك لرسول الله صلي الله عليه وسلم فانزل الله تعالي وما كنتم تستترون الاية----------- قيل الثقفي عبد يا ليل وختناه -القرشيان ربيعة وصفوان بن امية	3053	1203635209128278476	454	741.5	363	1055	43.03317642211914	75	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms4506	false	-7049715973926136417	145	300	742	1586	1586	300	ولما ذكر وعيدهم في الدنيا والاخرة اتبعه---- كفرهم الذي هو سبب الوعيد وعطفه علي ما تقديره فانا طبعناهم طبيعة سوء تقتضي انهم لا ينفكون عما يوجب العتب فاعرضوا ولم تنفعهم النذري بصاعقة عاد وثمود فقال صارفا القول الي مظهر العظمة اشارة الي ان التصرف في القلوب امر عظيم جدا وقيضنا اي جءنا واتحنا وبعثنا و-----سببنا ووكلنا وهيانا من الق----يض الذي هو المثل وقشر البيضة الاعلي اليابس لهم---------------------------------------------------------------------- قرناء اي ------------------------------------------------------------------------------------------------اشخاصا امثالهم في الاخلاق والاوصاف اقوياء وهم كونهم شديدي الالتصاق بهم والاحاطة في غاية النحس والشدة في اللءم والخبث واللجاجة فيما يكون به ضيق الخير واتساع الشر من غواة الجن والانس فزينوا لهم اي من القباءح ما وعم الاشياء كلها فلم يات بالجار فقال بين ايديهم اي يعلمون قباحته حتي حسنوه لهم فارتكبوه ورغبوا فيه وما خلفهم اي ما يجهلون امره ولا يزالون في كل شء يزينونه ويلحون فيه ويكررونه حتي يقبل فان التكرير مقرون بالتاثير قا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل القشيري اذا اراد الله بعبدا سوءا قيض له اخوان-	4506	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms3054	true	-6844861596834447667	101	237	528	1231	1557	300	ولما ذكر وعيدهم في الدنيا والاخرة اتبعه سبب كفرهم الذي هو سبب الوعي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د فقال تعالي----------------------------------------------------------------- وقيضنا قال مقاتل هيانا وقال الزجاج سببنا لهم اي للكفرة واصل التقييض التيسير والتهيءة يقال قيضته للدواء هياته له ويسرته وهذان ثوبان قيضان اي كل منهما مكافء للاخر في الثمن وقوله تعالي قرناء اي نظراء من الشياطين حتي اضلوهم جمع قرين قال تعالي ومن يعش عن ذكر الرحمن نقيض له شيطانا فهو له قرين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فزينوا لهم اي من القباء-------------------------------------ح ما بين ايديهم اي من امر الدنيا حتي اثروها علي الاخرة وما خل------------فهم اي م-------ن امر الاخرة فدعوهم الي-------------------------------------------- التكذيب وانكار البعث وقال الزجاج زينوا لهم ما بين ايديهم من امر الاخرة انه لا بعث ولا جنة ولا نار وما خلفهم من امر الدنيا بان الدنيا قديمة ولا صانع الا الطباءع والافلاك قال القشيري اذا اراد الله بعبده سوءا قيض له اخوان	3054	1203635209128278476	223	106.5	174	1170	19.059829711914062	34	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms4507	false	5241963051223730698	0	43	0	236	1505	300	سوء وقرناء سوء يحملونه علي المخالفات ويدعونه اليها واذا اراد الله بعبد خيرا قيض له قرناء خير يعينونه علي الطاعات ويحملونه عليها ويدعون اليها ومن ذلك الشيطان وشر منه النفس وبءس القرين تدعو اليوم الي ما فيه الهلاك وتشهد غدا عليه ولما كان -	4507	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms3054	true	-6844861596834447667	237	264	1231	1378	1557	300	سوء وقرناء سوء يحملونه علي المخالفات ويدعونه الي------------------------------------------------------------------------------------------ها ومن ذلك الشيطان وشر منه النفس وبءس القرين تدعو اليوم الي ما فيه الهلاك وتشهد غدا عليه واذا اراد	3054	1203635209128278476	140	272.0	114	237	59.07173156738281	24	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms4507	false	5241963051223730698	232	298	1188	1494	1505	300	يري حسنا الا قبحه----- ولا قبيحا الا حسنه عنده ولاحمد وابي داود والنساءي وابي يعلي وابن حبان في صحيحه عن عاءشة رضي الله عنها ان النبي صلي الله عليه وسلم قال اذا اراد الله ب--والي خيرا جعل له وزير صدق ان نسي ذكره وان ذكر اعانه وان اراد به غير ذلك جعل له وزير سوء ان نسي لم يذكره وان ذكر لم يعنهوروي البخاري عن ابي	4507	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms3055	true	21407382781393635	0	45	0	199	1552	300	يري حسنا الا قبحه عنده ولا قبيحا الا حسنه عنده و------------------------------------------------------عن عاءشة---------------------------------------------- اذا اراد الله بالوالي خيرا قيض له وزير صدق ان نسي ذكره وان ذكر اعانه وان اراد--- غير ذلك جعل له وزير سوء ان نسي لم يذكره وان ذكر لم يعنه و-----------عن ابي	3055	1203635209128278476	187	306.0	144	313	59.744407653808594	38	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms4508	false	-3244442653745838776	7	57	37	287	1538	300	ابي هريرة وحده رضي الله------ عنه والبخاري ايضا عن ابي ايوب رضي الله ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ما بعث الله من نبي ولا استخلف من خليفة الا كانت له بطانة تامره بالمعروف وتحضه عليه وبطانة تامره بالشر وتحضه عليه والمعصوم من عصمه الله تعالي -----وفي رواية	4508	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms3055	true	21407382781393635	44	88	195	416	1552	300	ابي هريرة----- رضي الله تعالي عن-----------------------------------ه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ما بعث الله من نبي ولا استخلف من خليفة الا كانت له بطانة تامره بالمعروف وتحضه عليه وبطانة تامره بالشر وتحضه عليه والمعصوم من عصمه الله تعالي تنبيه في الاية	3055	1203635209128278476	207	380.5	165	261	79.31034851074219	39	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms4508	false	-3244442653745838776	111	195	563	1024	1538	300	وقالوا هكذا كان الاصل ولكنه قال---- تنبيها علي الوصف الذي اوجب اعراضهم وقال الذين كفروا اي ستروا ما دلتهم عليه عقولهم من الحق لا تسمعوا اي شيءا من مطلق السماع لهذا القران تعيينا بالاشارة احترازا من غيره من الكتب القديمة كالتوارة قال القشيري لانه يغلب القلوب ويسلب العقول وكل من استمع له صبا اليه والغوا اي اهذوا من لغي بالكسر يلغي بالفتح اذا تكلم بما لا فاءدة فيه فيه اي اجعلوه ظرفا للغو بان تكثروا من الخرافات والهذيانات و-------اللغو بالمكاء والتصدية اي ال-صفير والتصفيق	4508	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms3055	true	21407382781393635	215	275	1075	1418	1552	300	وقالوا اي المعرضون--- ولكنه قال ذلك تنبيها علي الوصف الذي اوجب اعراضهم------------------------------------------------------- لا تسمعوا اي شيءا من مطلق السماع لهذا القران وعينوه بالاشارة احترازا عن غيره من الكتب القديمة كالتوراة قال القشيري لانه مقلب القلوب------------- وكل من استمع له صبا اليه والغوا اي اهزءوا ---------------------------------------------------فيه اي اجعلوه ظرفا للغو بان تكثروا من الخرافات والهذيانات واللغط واللغو و--------التصدية اي التصفير والتصفيق	3055	1203635209128278476	306	535.0	250	473	64.69344329833984	45	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms4508	false	-3244442653745838776	173	290	897	1495	1538	300	اذا تكلم بما لا فاءدة فيه فيه اي اجعلوه ظرفا للغو بان تكثروا من الخرافات والهذيانات واللغو بالمكاء والتصدية اي الصفير والتصفيق وغيرهما في حال تلاوته ليقع تاليه في السهو والغلط قال القشيري قالوا ذلك ولم يعلموا ان من نور قلبه بالايمان وايد بالفهم وامد بالبصيرة وكوشف بسماع السر من الغيب فهو الذي يسمع ويءمن والذي هو في ظلمات جهله لا يدخل الايمان قلبه ولا يباشر السماع سره لعلكم تغلبون اي ليكون حالكم حال من يرجي له ان يغلب ويظفر بمراده في ان--- يميل اليه احد او يسكت او ينسي ما كان يقول وهذا يدل علي انهم عارفون بان من -سمعه ولا هوي عنده مال اليه واقبل بكلتيه عليه وقد فضحوا انفسهم بهذا فضيحة لا مثل لها	4508	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms3056	true	4406629371696709350	0	51	0	239	1568	300	اذا تكلم بما لا فاءدة في--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه لعلكم تغلبون اي ليكون حالكم حال من يرجي له ان يغلب ويظفر بمراده في ان لا يميل اليه احد--- وسكت و---نسي ما كان يقول وهذا يدل علي انهم عارفون بان من يسمع-------------ه مال اليه واقبل بكليته عليه وقد فضحوا انفسهم بهذا فضيحة لا مثل لها	3056	1203635209128278476	231	417.0	181	602	38.372093200683594	44	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms4509	false	8988615137380081407	133	257	732	1371	1582	300	عذابا شديدا في الدنيا بالحرمان وما يتبعه من فنون الهوان وفي الاخرة بالنيران ولنجزينهم اي باعمالهم ولما كان من قدر علي الاغلظ قدر علي ما دونه قال اسوا اي جزاء اسوا العمل الذين كانوا بما هو لهم كالغراءز يعملون--- مواظبين عليه ولما ابلغ سبحانه في الترهيب من عقابهم زاد في تعظيمه وفضله لطفا لمن اراد هدايته من عباده واقامة الحجة علي غيرهم فقال ذلك اي الجزاء الاسوا العظيم جدا جزاء ولما كانت عداوة من لا يطاق امرا زاءد العظمة نبه علي ذلك بصرف الكلام عن مظهرها الي اعظم منه فقال اعداء الله اي الملك الاعظم لانهم ما كانوا يفعلون ما دون الاسوا الا عجزا عنه لان جبلتهم تقتضي ذلك وبينه بقوله ال------نار و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فصل بعض ما فيها---- بقوله ------لهم فيها اي النار دار الخلد اي	4509	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms3056	true	4406629371696709350	66	145	330	776	1568	300	عذابا شديدا في الدنيا بالحرمان وما يتبعه من فنون الهوان وفي الاخرة بالنيران ولنجزينهم اي باعمالهم اس-----------------------------------------------وا اي سوء------ العمل الذي- كانوا-------------------- يعملون اي مواظبين عليه --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذلك اي الجزاء الاسوا العظيم جدا جزاء------------------------------------------------------------------------------------------------ اعداء الله اي الملك الاعظم ثم --------------------------------------------------------------------بينه بقوله تعالي النار وقرا نافع وابن كثير وابو عمرو في الوصل بابدال الهمزة الثانية المفتوحة واوا خالصة والباقون بتحقيقهما واما الابتداء بالثانية فالجميع بالتحقيق ثم فصل بعض ما في النار بقوله تعالي لهم فيها اي النار دار الخلد اي	3056	1203635209128278476	274	435.0	222	800	34.25	44	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms4510	false	-7467765218810913738	127	265	702	1457	1643	300	في النظر وتقليدهم لغيرهم وقال الذين كفروا اي غطوا انوار عقولهم داعين بما لو يسمع لهم فهو زيادة في عقوبتهم وحكايته لنا وعظ وتحذير ربنا اي--- ايها الذي لم يقطع قط احسانه عنا ارنا الصنفين اللذين اضلانا ع---ن المنهج الموصل الي محل الرضوان من الجن والانس المزينين لنا ارتكاب السوء خفية وجهرا قرا الجماعة بكسر الراء------------------------------------------------------------------------------- من ارنا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقرا ابن كثير-------- وابن عامر ويعقوب والسوسي عن ابي عمرو وابو بكر عن عاصم باسكان الر-------------------------------------------------------------------------------اء هنا خاصة قال الاصبهاني يحكي عن الخليل انك اذا قلت ارني ثوبك بالكسر فالمعني بصرنيه واذا قلته بالسكون فهو استعطاء ومعناه اعطني ثوبك ونظيره اشتهار الايتاء في معني الاعطاء واصله الاحضار انتهي نجعلهما تحت اقدامنا في النار اذلالا لهما كما جعلانا تحت امرهما ليكونا من الاسفلين----------------------------------------------------------------------- اي من اهل الدرك الاسفل وممن هو دوننا كما جعلانا كذلك في الدنيا في حقيقة الحال باتباعنا لهما	4510	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms3057	true	-8999872383776314440	9	174	54	930	1630	300	في النار بقوله تعالي وقا----ل الذين كفروا اي غطوا انوار عقولهم داعين بما لا يسمع لهم فهو زيادة في عقوبتهم وحكايته لها وعظ وتحذير ربنا اي يا ايها الذي لم يقطع قط احسانه عنا ارنا الصنفين اللذين اضلانا اي عن المنهج الموصل الي محل الرضوان من الجن والان---------س لان الشيطان علي ضربين جني وانسي قال تعالي وكذلك جعلنا لكل نبي عدوا شياطين الانس والجن الانعام وقال تعالي الذي يوسوس في صدور الناس من الجنة والناس الناس 5 وقيل هما ابليس وقابيل بن ادم الذي قتل اخاه لان الكفر سنه ابليس والقتل بغير حق سنه قابيل فهما سنا المعصية وقرا ابن كثير والسوسي وابن عامر وشعبة بسكو---------------------------------------ن الراء من ارنا واختلس الدوري كسر الراء وكسرها الباقون وشدد ابن كثير النون من اللذين---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نجعلهما تحت اقدامنا في النار اذلالا لهما كما جعلانا تحت امرهما ليكونا من الاسفلين قال مقاتل اسفل منافي النار وقال الزجاج ليكونا في الدرك الاسفل من النار اي من اهل الدرك الاسفل وممن هو-دوننا كما جعلانا كذلك في الدنيا في حقيقة الحال باتباعنا لهما	3057	1203635209128278476	440	638.0	352	1119	39.320823669433594	74	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms4511	false	-892469672722152738	32	133	173	748	1649	300	قالوا اي قولا حقيقيا مذعنين به بالجنان وناطقين باللسان تصديقا لداعي الله في دار-- الدنيا متذللين حيث ينفع الذل جامعين بين الاس الذي هو المعرفة والاعتقاد والبناء الذي هو العمل الصالح بالقول والفعل عل السداد فان اصل الكمالات النفسانية يقين مصلح وعمل صالح تعرف الحق لذاته والخير لتعمل له وراس المعارف اليقينية ورءيسها معرفة الله وراس الاعمال الصالحة الاستقامة علي حد الاعتدال من غير ميل الي طرف افراط او تفريط ربنا اي المحسن الينا الله--- المختص بالجلال والاكرام وحده لا شريك له ولما ك--------------------------------------------------ان الثبات علي التوحيد ومصصحاته الي الممات امرا في علو رتبته لا يرام الا بتوفيق ذي الجلال والاكرام	4511	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms3057	true	-8999872383776314440	212	268	1156	1467	1630	300	قالوا اي قولا حقيقيا مذعنين به بالجنان وناطقين باللسان تصديقا لداعي الله تعالي في الدنيا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ربنا اي المحسن الينا الله اي المختص بالجلال والاكرام وحده لا شريك له وثم في قوله تعالي ثم استقاموا لتراخي الرتبة في الفضيلة فان الثبات علي التوحيد ومصححاته الي الممات امر- في علو رتبته لا يرام الا بتوفيق ذي الجلال والاكرام	3057	1203635209128278476	245	440.0	201	630	38.88888931274414	39	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms4512	false	6662315742808833610	0	41	0	218	1586	300	يظهر اثره علي بشرتكم بتهلل الوجه ونعمة ساءر الجسد بالجنة التي كنتم اي كونا عظيما علي السنة الرسل------------- توعدون اي يتجدد لكم ذلك كل حين بالكتب والرسل وقال الرازي في اللوامع يبشرون في ثلاثة مواضع عند الموت وفي القبر ويوم البعث	4512	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms3058	true	3189856604618156798	231	273	1166	1386	1540	300	يظهر اثره علي بشرتكم بتهلل الوجه ويعم- ساءر الجسد بالجنة التي كنتم اي كونا عظيما علي السنة الرسل عليهم السلام توعدون اي يتجدد لكم ذلك كل حين بالكتب والرسل تنبيه فيما ذكر دلالة علي ان المءمن---------- عند الموت وفي القبر وعند البعث	3058	1203635209128278476	173	292.5	138	231	74.89177703857422	31	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms4512	false	6662315742808833610	95	300	491	1586	1586	300	ولما اثبتوا لهم الخير ونفوا عنهم الضير عللوه بقولهم نحن اولياءكم اي اقرب الاقرباء اليكم فنحن نفعل معكم كل ما يمكن ان يفعله القريب في الحيالة الدنيا نجتلب لكم المسرات ونبعد عنكم المضرات ونحملكم علي جميع الخيرات بحيث يكون لكم فيها ما تءثره العقول بالامتناع مما تهواه النفوس وان تراءي للراءين في الدنيا ان الامر بخلاف ذلك فنوقظكم من المنام ونحملكم علي الصلاة والصيام ونبعدكم عن الاثام ضد ما تفعله الشياطين مع اولياءهم وفي الاخرة كذلك حيث يتعادي الاخلاء الا الات--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قياء ولكم فيها ا---ي الاخرة ف---ي الجنة وقبل دخولها في جميع اوقات ال-حشر ما تشتهي ولو علي ادني وجوه الشهوة ب-ما يرشد اليه حذف المفعول انفسكم----------- لاجل ما منعتموها من الشهوات في الدنيا ولكم ولما كان السياق للذين استقاموا العام للسابقين واصحاب اليمين علي ما اشير اليه الختم بصفة المغفرة وتقديمها قيد بالظرف بخلاف ما في يس فقال فيها اي الاخرة ما تدعون اي ما تءثرون دعاءه وطلبه وتسالونه وتمنونه بشهوة نفوسكم ورغبة قلوبكم ولما كان هذا كله بالنسبة الي ما يعطزن شيءا يسيرا نبه عليه بقوله نزلا اي هذا كله يكون لكم ك-----ما يقدم الي الضيف عند قدومه الي ان يتهيا ---ما يضاف به ولما ------------------------------------------------------------------كان من -حوسب عذب فلا يدخل احد الجنة الا بالرحمة----------- اشار الي ذلك بقوله ------من اي كاءنا--- النزل من-	4512	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms3059	true	5200479589052664200	66	268	337	1371	1525	300	ولما اثبتوا لهم الخير ونفوا عنهم الضير عللوه بقولهم نحن اولياءكم اي اقرب الاقرباء اليكم فنحن نفعل معكم كل ما يمكن ان يفعله القريب في الحيا-ة الدنيا نج-لب لكم المسرات وندفع عنكم المضرات ونحملكم علي جميع الخيرات------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فنوقظكم من المنام ونحملكم علي الصلاة والصيام ونبعدكم عن الاثام ضد ما تفعله الشياطين مع اولياءهم وفي الاخرة كذلك حيث تتعادي الاخلاء الا الاتقياء قال السدي تقول الملاءكة عليهم السلام نحن الحفظة الذين كنا معكم في الدنيا ونحن اولياءكم في الاخرة اي لا نفارقكم حتي تدخلوا الجنة ولكم فيها اي في الاخرة اي في الجنة وقبل دخولها في جميع اوقات المحشر ما تشتهي ولو علي ادني وجوه الشهوات كما يرشد اليه حذف المفعول انفسكم من اللذاءذ لاجل ما منعتموها من الشهوات في الدنيا ولكم فيها اي في الا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خرة ما تدعون اي ت-------------------------------تمنون من الدعاء بمعني الطلب وهو اعم من القول وقوله تعالي نزلا حال مما تدعون-------------------------- اي هذا كله يكون لكم نزلا كما يقدم الي الضيف عند قدومه الي ان ي-هيا له ما يضاف به واما ما يعطون فهو مما لا عين رات ولا اذن سمعت ولا خطر علي قلب بشر ولما كان من وحوسب عذب فلا يدخل احد الجنة الا ب--رحمة الله تعالي اشار الي ذلك بقوله تعالي من اي كاءن ذلك النزل من	3059	1203635209128278476	699	1207.0	563	1338	52.24215316772461	118	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms4513	false	6580870715804801351	139	176	754	925	1579	300	الي الله اي الذي عم بصفات كماله جميع الخلق فهو يستعطف كل احد بما تعرف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اليه سبحانه به من صفاته وعمل اي والحال انه قد عمل صالحا في نفسه ليكون ذلك امكن لدعاءه اعم من ان يكون	4513	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms3060	true	3460163755444334058	1	60	4	285	1543	300	الي الله اي الذي عم بصفات كماله جميع الخلق فقال ابن سيرين والسدي هو رسول الله صلي الله عليه وسلم دعا الي شهادة ان لا اله الا الله وقال الحسن هو المءمن الذي اجاب الله تعالي دعوته ودعا الناس الي ما اجاب الي-------------------ه وعمل اي والحال انه قد عمل صالحا في نفسه ليكون ذلك امكن لدعاءه وقال انني من --	3060	1203635209128278476	114	197.5	88	302	37.74834442138672	22	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms4514	false	6701551690804523958	198	273	1056	1431	1582	300	ادفع اي كل ما يمكن ان يضرك من نفسك ومن الناس بالتي اي -الخصال والاحوال التي هي احسن علي قدر الامكان من الاعمال الصالحات فالعفو عن المسء حسن والاحسان ا-----حسن منه فاذا الذي بينك وبينه عداوة عظيمة قد ملات ما بين البنيين فاجاته حال كونه كانه ولي اي قريب -----ما يفعل -القريب حميم اي في غاية القرب لا يدع مهما الا قضاه وسهله ويسره وشفا علله وقرب بعيده وازال درنه كما يزيل الماء الحار الوسخ	4514	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms3060	true	3460163755444334058	208	279	1078	1439	1543	300	ادفع--- كل ما يمكن ان يضرك من نفسك ومن الناس بالتي اي بالخصال والاحوال التي هي احسن علي قدر الامكان من الاعمال الصالحات والعفو عن المسء حسن والاحسان اليه احسن منه فاذا الذي بينك وبينه عداوة عظيمة----------------------- فاجاته حال كونه كانه ولي اي قريب فاعل ما يفعله القريب حميم اي في غاية القرب لا يدع مهما الا قضاه وسهله ويسره وشفي علله وقرب بعيده وازال درنه كما يزيل الماء الحار الوسخ	3060	1203635209128278476	346	653.0	278	387	89.40568542480469	62	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms4516	false	-7822789724087880927	217	259	1142	1377	1592	300	ومن اياته الدالة علي وحدانيته وفي كل شء له اية تدل علي انه الواحد ولما كانت الظلمة عدما والنور وجودا والعدم مقدم قال الليل والنهار اي الدالان باختلافهما وهيءتهما علي قدرته علي البعث وعلي كل مقدور-------------------------------------------------------------------------------------- والشمس والقمر اللذان هما الليل والنهار	4516	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms3061	true	5124101512233686617	169	209	858	1088	1567	300	ومن اياته الدالة علي وحدان-----------------------------------------------------------------------يته وا-نه سميع عليم الليل والنهار----------- باختلاف ----هيءتهما علي قدرته علي البعث و----كل مقدور وقدم الليل علي ذكر النهار تنبيها علي ان الظلمة عدم والنور وجود والعدم سابق علي الوجود والشمس والقمر اللذان هما الليل والنهار	3061	1203635209128278476	129	209.0	108	321	40.18691635131836	17	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms4516	false	-7822789724087880927	0	95	0	488	1592	300	استجر بالملك الاعلي-------------- واطلب من----ه الدخول في عصمته مبادرا الي ذلك -------------------------------------------حين نخس بالنزعة فانه لا يقدر في اول الخطرة فانك ان لم تخالف اول الخطرة صارت فكرة فيحصل العزم فتقع الزلة فتصير قسوة فيحصل التمادي نبه عليه القشيري ولما كانت الاستعاذة هنا من الشطيان وكان نزغه مما يعلم لا مما يري وكانت صفة السمع نعم ما يري وما لا يري قال مءكدا لوقوف الجامدين مع الظواهر انه هو اي وحده السميع وختم بقوله العليم الذي يسمع كل مسموع من استعاذتك وغيرها ويعلم -----كل معلوم من نزغه وغيره فهو القادر علي رد كيده وتوهين امره	4516	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms3061	true	5124101512233686617	114	163	583	829	1567	300	استجر بالملك الاعلي من شر الشيطان واطلب من الله الدخول في عصمته مبادرا الي ذلك وامض علي شانك ولا تطعه وتوكل علي الله تعالي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انه هو اي وحده السميع اي ل------------------------كل مسموع من استعاذتك وغيرها العليم اي بكل معلوم من نزغه وغيره فهو القادر علي رد كيده وتوهين امره	3061	1203635209128278476	172	134.5	138	554	31.046932220458984	31	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms4517	false	-3010963265490048783	62	137	330	721	1555	300	لا تسجدوا للشمس التي هي--- اعظم اوثانكم فانها من جملة مبدعاته واعاد النافي تاكيدا للنفي لان النهي عن كل منهما علي حدته ولذلك اظهر موضع الاضمار فقال ولا للقمر كذلك ولما نهي عن الس------------------------------------جود لهما امر بالسجود بما يبين استحقاقه لذلك وعدم استحقاقهما او استحقاق شء غيرهما له فقال------------------------------------------------------------------------------- واسجدوا ونبه علي مزيد عظمته بالاظهار موضع الاضمار فقال لله----- اي الذي له كل كمال من غير شاءبة نقص من اقول او تجدد حلول ا--------------لذي خلقهن	4517	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms3061	true	5124101512233686617	224	287	1170	1496	1567	300	لا تسجدوا للشمس التي هي من اعظم اوثانكم---------------------- واعاد النافي تاكيدا فق-------------------------------------------------------------ال ولا للقمر فانهما دالان علي وجود الاله مخلوقان مسخران فلا ينبغي السجود ل------------------------------------------------------------------------هما لان السجود عبارة عن نهاية التعظيم وهو لا يليق الا بالذي اوجدهما من العدم كما قال تعالي واسجدوا----------------------------------------------- لله فصلت اي الذي له كل كمال من غير شاءبة نقص واختلف في عود الضمير في قوله تعالي الذي خلقهن	3061	1203635209128278476	142	180.0	111	528	26.893939971923828	22	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms4517	false	-3010963265490048783	206	244	1090	1272	1555	300	ولما ظهر ان الكل عبيده وكان السيد لا يرضي باشراك عبده عبدا اخر في عبادة سيده قال------ ان كنتم اياه اي خاصة بغاية الرسوخ تعبدون كما هو صريح قولكم في الدعاء في وقت الشداءد لا سيما في البحر	4517	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms3062	true	8243022611765012433	107	146	586	774	1593	300	ولما ظهر ان الكل عبيده وكان السيد لا يرضي باشراك عبده عبدا اخر في عبادة سيده قال تعالي ان كنتم اياه اي خاصة بغاية الرسوخ تعبدون كما هو صريح قولكم في الدعاء في وقت الشداءد لا سيما في البحر	3062	1203635209128278476	182	356.5	144	188	96.80850982666016	38	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms4518	false	-1876646469110177719	7	61	33	316	1589	300	وفي الاية اشارة الي الحث علي صيانة الادميين عن -ان يقع منهم سجود لغيره رفعا لمقامهم عن ان يكونوا ساجدين لمخلوق بعد ان كانوا مسجودا لهم فانه سبحانه امر الملاءكة------------- الذين هم--- اشرف خلقه بعدهم بالسجود اد-------------م وهم في ظهره فتبكر اللعين ابليس فابد لعنه فشتان ما بين المقامين فصلت 38 41 فان استكبروا	4518	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms3062	true	8243022611765012433	146	199	774	1057	1593	300	وفي الاية اشارة الي الحث علي صيانة الادميين علي ان يقع منهم سجود لغيره رفعا لمقامهم عن ان يكونوا ساجدين لمخلوق بعد ان كانوا مسجودا لهم فانه تعالي- امر الملاءكة عليهم السلام الذين هم من اشرف خلقه------ بالسجود لادم عليه السلام وهم في ظهره فتكبر------- ابليس فابد لعنته الي يوم القيامة---------------- فان استكبروا	3062	1203635209128278476	226	377.0	181	313	72.20447540283203	39	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms4519	false	854697492098813025	138	300	732	1574	1574	300	الارض ادل فقال------ ومن اياته اي الدالة علي عظم شانه وعلو سلطانه انك---------------- تري الارض اي بعضها بحاسة البصر وبعضها بعين البصيرة قياسا علي ما ابصرته لان الكل بالنسبة الي القدرة علي حد سواء ولما كان السياق للوحدانية عبر بما هو اقرب الي حال العابد ما مضي في الحج فقال خاشعة اي يابسة لا نبات فيها فهي بصورة الذليل الذي لا منعة عنده لانه لا مانع من المشء فبها لكونها متطامنة بعد الساتر لوجهها بخلاف ما اذا كانت مهتزة رابية متزخرفة تختال بالنبات --------------------------------------------------------------------------------------------------------ولما كان انزال الماء مما استاثر به سبحانه فهو من اعظم الادلة علي عظمة الواحد صرف القول الي مظهر العظمة فقال فاذا انزلنا ---بما لنا من القدرة التامة والعظمة عليها الماء من الغمام او سقناه اليها من الاماكن العالية وجلبنا به اليه من الطين ما تصلح به للانبات وان كانت سبخة كارض مصر اهتزت اي تحركت حركة عظيمة كثير- سريعة فكانت كمن يعالج ذلك بنفسه وربت اي تشققت فارتفع ترابها وخرج منها النبات وسما في الجو مغطيا لوجهها وتشعبت-	4519	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms3063	true	-6203867361120907660	112	213	605	1153	1611	300	الارض--ية فقال تعالي ومن اياته--- الدالة علي قدرته ووحدانيت-----ه انك اي ايها الانسان تري الارض اي بعضها بحاسة البصر وبعضها بعين البصيرة قياسا علي ما ابصرت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- خاشعة اي يابسة لا نبات فيها والخشوع التذلل والتقاصر فاستعير لحال الارض------------------------------------------------------------- اذا كانت قحطة لا ---------------------نبات فيها كما وصفها بالهمود في قوله تعالي وتري الارض هامدة الحج وهو خلاف وصفها بالاهتزاز والربو كما قال تعالي----------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاذا انزلنا اي بما لنا من الع---------------ظمة عليها الماء من الغمام او غيره-------------------------------------------------------------------------------------------- اهتزت اي تحركت حركة عظيمة كثيرة سريعة فكان- كمن يعالج ذلك بنفسه وربت اي تشققت فارتفع ترابها وخرج منها النبات وسما في الجو مغطيا لوجهها وتشعبت	3063	1203635209128278476	348	417.0	279	973	35.76567459106445	59	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms4520	false	2519289966312558717	0	100	0	525	1586	300	عروقه وغلظت سوقه فصار يمنع سلوكها علي ما كان- فيه من السهولة وصار بحسن زيه------------ بمنزلة عليها فطرها بمياه المعارف فظهرت فيها بركات الندم وعفا عن اربابها ما قصروا في صدق القدم واشرقت بحلي الطاعات وزهت بملابس القربات وزكت بانواع التجليات ولما كان هذا دليلا مشاهدا علي القدرة علي ايجاد المعدوم واعادة البال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي المحطوم انتج ولا بد قوله مءكدا لاجل ما هم في من الانكار صارفا القول عن مظهر العظمة الي ما ينبه علي القدرة علي البعث ولا بد---- ان الذي احياها--- بما اخرج من نباتها الذي كان بلي وتحطم وصار ترابا لمحيي الموتي كما فعل بالنبات من غير فرق	4520	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms3063	true	-6203867361120907660	213	296	1153	1598	1611	300	عروقه وغلظت سوقه فصار يمنع سلوكها علي ما كانت فيه من السهولة وتزخرفت بذلك النبات كانها بمنزلة ------------------المختال في زيه بعد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما كانت قبل ذلك كالذليل الكاسف----------------------------- البال في الاطمار الرثة وقرا السوسي تري الارض في الوصل بالامالة بخلاف منه والباقون بالفتح وفي الوقف امال محضة ابو عمرو وحمزة والكساءي وورش بين بين والباقون بالفتح ثم استدل بذلك------------------------------------------------------------------------------------------------ علي القدرة علي البعث فقال تعالي ان الذي احياها اي بما اخرج من نباتها بعد ان كانت ميتة------------- لمحيي الموتي كما فعل بالنبات من غير فرق	3063	1203635209128278476	188	132.5	148	715	26.2937068939209	32	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms4520	false	2519289966312558717	238	293	1266	1546	1586	300	في اياتنا ع----------لي ما لها من العظمة -----------------الدالة علي مل لنا---------------------------------------------------------------------------- من الوحدانية وشمول العلم وتمام القدرة ولما كان العلم بالاساءة مع القدرة سببا للاخذ--------------------------------------------- قال مقررا للعلم بعد تقرير القدرة---------------------------------------------------- لا يخفون علينا اي في وقت من الاوقات ولا وجه من الوجوه ونحن قادرون علي اخذهم فمتي شءنا اخذنا ولا يعجل الا ناقص يخشي	4520	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms3064	true	-3710270925354023856	45	130	240	698	1586	300	في اياتنا اي القران علي ما لها من العظمة بالطعن والتحريف والتاويل الباطل والالغاز فيها وقرا حمزة بفتح الياء والحاء من لحد والباقون بضم الياء وكسر الحاء من ال-حد يقال لحد الحافر والحد اذا مال عن الاستقامة بحفره في شق فالملحد هو المنحرف ثم اختص في العرف بالمنحرف عن الحق الي الباطل قال مجاهد يلحدون في اياتنا بالمكاء والتصدية واللغو واللغط وقال السدي يعاندون ويشاقون لا يخفون علينا اي في وقت من الاوقات------------------ ونحن قادرون علي اخذهم -متي شءنا اخذنا ولا يعجل الا من-- يخشي	3064	1203635209128278476	153	194.5	116	480	31.875	25	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms4521	false	-437647320849497355	152	298	798	1553	1560	300	اعملوا ما شءتم اي فقد علمتم مصير المشء والمحسن------ فمن اراد شيءا من الجزاءين فليعمل اعماله فانه ملاقيه ولما كان العامل لا يطمع في الاهمال الي علي تقدير خفاء الاعمال والمعمول له لا يترك الجزاء الا لجهل او عجز بين انه سبحانه محيط العلم عالم بمثاقيل الذر فقال مرغبا مرهبا مءكدا لانهم يعملون عمل من يظن ان اعماله تخفي عادلا عن مظهر العظمة الي ما هو ادل شء علي الفردانية لءلا يظن ان مزيد العلم بواسطة كثيرة انه وقجم اعمالهم تنبيها علي الاهتمام بشانها جدا فقال بما تعملون اي في كل وقت بصير بصرا وعلما فهو علي كل شء منكم قدير ولما جعل اليهم الاختيار في العمل تهديدا اتبعه الاخبار بما لمن خالقه فقال مءكدا لانكارهم مضامين ما دخل عليه التاكيد ان الذين كفروا اي ستروا مراءي العقول الدالة علي الحق مكذبين بالذكر الذي لا ذكر في الحقيقة غير------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه لكتاب اي جامع لكل خير عزيز اي	4521	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms3064	true	-3710270925354023856	205	295	1091	1560	1586	300	اعملوا ما شءتم اي فقد علمتم مصير المسء والمحسن تهديد فمن اراد شيءا من الجزاءين فليعمل اعم-له فانه ملاقيه وقوله تعالي انه ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بما تعملون اي في كل وقت بصير اي عالم باعمالكم فيه وعيد بالمجازاة وقوله تعالي ان ال------------------------------------------------------------------------------------------------------ذين كفروا--------------------------------------------- بال------------ذكر اي القران لما جاءهم بدل من قوله تعالي ان الذين يلحدون او مستانف وخبر ان محذوف مثل معاندون او هالكون او اولءك ينادون ولما بالغ تعالي في تهديد الملحدين في ايات القران اتبعه ببيان تعظيم القران فقال تعالي وانه اي والحال انه لكتاب اي جامع لكل خير عزيز اي	3064	1203635209128278476	186	269.5	148	965	19.27461051940918	29	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms4522	false	7787216192194387284	191	297	918	1430	1442	300	من جهة من الجهات لان ما قدام اوضح ي---كون وما خلف اخفي ما يكون فما بين ذلك من باب الاولي فالعبارة كنابة عن ذلك لان صفة الله------ لا وراء لها ولا امام---- علي الحقيقة ومثل ذلك ليس وراء الله------ مرمي ولا دون الله منتهي و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نحوه مما تفهم العرب ومن علم لسانها المراد به دون لبس ثم علل ذلك بقوله------ تنزيل اي بحسب التدريج لاجل المصالح من حكيم بال---غ الحكمة فهو يضع كل شء منه في محاله في--- وقت النزول وسياق النظم حميد اي بالغ الاحاطة------- الكمال من الحكمة وغيرها والتنزه والتطهر والتقد-س عن كل شاءبة نقص يحمده كل خلق- بلسان حاله ان لم يحمده بلسان قاله	4522	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms3065	true	469912475005610450	61	218	301	1075	1476	300	من جهة من الجهات لان--- قدام اوضح ما يكون و---خلف اخفي ما يكون فما بين ذلك من باب --اولي والعبارة كناية عن ذلك لان صفة الله تعالي لا وراء لها ولا امام لها علي الحقيقة ومثل ذلك ليس وراء الله تعالي مرمي ولا دون----ه منتهي وقال قتادة والسدي الباطل هو الشيطان لا يستطيع ان يغيره او يزيد فيه او ينقص منه وقال الزجاج معناه انه محفوظ من ان ينقص منه فياتيه الباطل من بين يديه او يزاد فيه فياتيه الباطل من خلفه وعلي هذا فمعني الباطل الزيادة او النقصان وقال مقاتل لا ياتيه التكذيب من الكتب التي قبله ولا ياتي بعده كتاب فيبطله---------------------------------------------------- ثم علل ذلك بقوله تعالي تنزيل اي بحسب التدريج لاجل المصالح من حكيم اي بالغ الحكمة فهو يضع كل شء منه في اتم محله من وقت النزول وسياق النظم حميد اي بالغ الاحاطة باوصاف الكمال من الحكمة وغيرها --------والتطهر والتقديس عن كل شاءبة نقص يحمده كل خلقه بلسان حاله ان لم يحمده بلسان قاله	3065	1203635209128278476	426	592.0	335	846	50.354610443115234	78	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms4523	false	6992126582156047540	135	247	647	1217	1517	300	قيل اي حصل قوله علي ذلك الوجه للرسل وان لم يقل لكل واحد منهم فانه قيل للمجموع ونبه علي ان ذلك ليس لمستغرق للزمان بل تارة وتارة بادخال الجار في قوله من قبلك ولما حصل بهذا الكلام ما اريد من التاسية فكان موضع التوقع لهم ان يحل بهم ما حل بالامم قبلهم من عذاب الاستءصال وكان صلي الله عليه وسلم شديد الشفقة عليهم والمحبة لصلاحهم سكن سبحانه ورعه بالاعلام بان رحمته سبقت غضبه فقال مخوفا مرجيا لاجل انكار المنكرين ان واشار الي مزيد رفعته بذكر صفة الاحسان وافراد الضمير فقال ربك اي المحسن اليك بارسالك وانزال كتابه اليك ومن اكرم بمثل هذا لا ينبغي له ان يحزن لشء يعرض--- لذو مغفرة اي	4523	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms3066	true	7417437669847001358	0	41	0	191	1532	300	قيل اي حصل قوله علي ذلك الوجه للرسل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من قبلك فصبروا علي---------- ما اوذوا فاصبر كما صبروا ان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ربك اي المحسن اليك بارسالك وانزال كتابه اليك ومن يكرم بمثل هذا لا ينبغي له ان يحزن لشء يعرض له لذو مغفرة اي	3066	1203635209128278476	155	257.0	119	573	27.05061149597168	31	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms4524	false	-6631266426480017994	244	267	1301	1409	1578	300	الكلمة ولو جعلناه اي هذا الذكر بما لنا من العظمة والقدرة قرانا اي علي ما هو عليه من الجمع اعجميا اي لا يفصح	4524	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms3066	true	7417437669847001358	83	105	399	498	1532	300	العجم- ولو جعلناه اي هذا الذكر بما لنا من العظم--------ة قرانا اي علي ما هو عليه من الجمع اعجميا اي لا يفصح	3066	1203635209128278476	97	178.5	75	108	89.81481170654297	20	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms4526	false	-2134249217058804939	64	251	357	1313	1579	300	ولما بان بهذا بعدهم عن علياءه وطردهم عن فناءه قال------ اولءك اي البعداء البغضاء مثالهم مثال من ينادون اي يناديهم من يريد نداءهم غير الله------ من مكان بعيد فهم بحيث------------------- لا يتابي سماعهم واما الاولون فهم ينادون بما هيءوا له من القبول من مكان قريب فهذه هي القدرة الباهرة وذلك ان شيءا واحدا يكون لناس في غاية القرب ولناس معهم في مكانهم في انهي البعد ولما كان التقدير فلقد اتيناك الكتاب علي هذه الصفة من العظمة فاختلفت فيه امتك علي ما اعلمناك به اول البقرة من انقسام الناس فعاقبنا الذين تكبروا عليه ان ختمنا علي مشاعرهم عطف عليه مسليا قوله مءكدا لمن يقول من اهل الكتاب اضلالا لو كان نبيا ما اختلف الناس عليه ونحو ذلك مما يلبس به ولقد اتينا اي علي ما لنا من العظمة موسي الكتاب اي الجامع لما فيه هداهم فاختلف اي وقع الاختلاف فيه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي من امته كما وقع في هذا الكتاب لان الله تعالي خلق الخلق للاختلاف مع ما ركب فيهم من العقول الداعية الي الانفاق ولولا كلمة اي ارادة سبقت في الازل ولفت القول الي صفة الاحسان ترضية بالقدر وتسلية وزاد بافراده بالاضافة فقال من ربك اي المحسن اليك بتوفيق	4526	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms3067	true	-6446248864943051171	71	180	361	918	1535	300	ولما بين بهذا بعدهم عن علياءه وطردهم عن فناءه قال تعالي اولءك اي البعداء البغضاء مثالهم مثال من ينادون اي يناديهم من يريد نداءهم غير الله تعالي من مكان بعيد اي هم كالمنادي من مكان بعيد لا ي-------------سمع ولا يفهم ما ينادي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- به ولقد اتينا اي علي ما لنا من العظمة موسي الكتاب اي التوراة فاخت-------------لف اي وقع الاختلاف فيه وجه تعلقه بما قبله كانه قيل انا لما اتينا موسي الكتاب فقبله بعضهم وهم اصحاب الهدي ورده بعضهم فكذلك اتيناك الكتاب فقبله بعضهم وهم اصحابك ورده اخرون وهم الذين يقولون قلوبنا في اكنة مما تدعونا اليه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولولا كلمة اي ارادة سبقت في الازل-------------------------------------------------------------------------- من ربك اي المحسن اليك بتاخير	3067	1203635209128278476	298	366.0	235	1182	25.211505889892578	55	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms4527	false	6621229394591243664	26	215	123	1031	1462	300	لفي شك اي--------- محيط بهم منه اي القضاء يوم الفصل مريب اي موقع في الريب وهو التهمة والاضطراب بحيث لا يقدرون علي التخلص من داءرته اصلا فصلت 46 48 من عمل صالحا من عمل صالحا فلنفسه ومن اساء فعليها وما ربك بظلام للعبيد اليه يرد علم الساعة وما تخرج من ثمرات من اكمامها وما تحمل من انثي ولا تضع الا بعلمه ويوم يناديهم اين شركاءي قالوا اذناك ما منا من شهيد وضل عنهم ما كانوا يدعون من قبل وظنوا ما لهم من محيص ولما تقرر بما مضي ان المطيع ناج وتحرر ان العاصي هالك كانت النتيجة من غير تردد من عمل صالحا--- كاءنا من كان من ذكر او انثي فلنفسه اي فنفع عمله لها ببركتها به لا يتعدادها والنفس فقيرة الي التزكية بالاعمال الصالحة لانها محل النقاءص فلذا عبر بها وكان قياس العبارة في جانب الصلاح ومن عمل سيءا فافاد العدول الي ما عبر به مع ذكر العمل اولا الذي مبناه العلم ان الصالح تتوقف صحته علي نيته وان السء يءاخذ به عامله في الجملة من الله او الناس ولو وقع خطا فلذا قال ومن اساء اي في عمله فعليها اي علي نفسه خاصة ليس علي غيره منه شء	4527	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms3067	true	-6446248864943051171	212	287	1093	1466	1535	300	لفي شك اي المكذبين محيط بهم منه اي القضاء يوم الفصل مريب اي موقع في الريب وهو التهمة والاضطراب بحيث لا يقدرون علي التخلص من داءرته اصلا ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثم قال تعالي لنبيه صلي الله عليه وسل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م من عمل صالحا اي كاءنا من كان فلن---------------فسه اي فنفع عمله لها لا لاحد------ يتعدا-ها والنفس فقيرة الي التزكية بالاعمال الصالحة لانها محل النقاءص فلذا عبر ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بها ومن اساء--- في عمله فعليها اي علي نفسه خاصة ليس عليك ----منه شء	3067	1203635209128278476	315	557.5	250	920	34.239131927490234	58	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms4527	false	6621229394591243664	242	300	1170	1462	1462	300	او شرا وما ربك اي المحسن اليك بارسالك لتتميم مكارم الاخلاق ولما كان لا يصح اصلا ولا يتصور ان ينسب اليه سبحانه ظلم عبر للدلالة علي ذلك بنكرة في سياق النفي دالة علي النسبة مقرونة بالجار فقال بظلام اي بذم ظلم للعبيد اي---- الجنس فلا يتصور ان يقع منه ظلم لاحد ا-----صلا لان له الغني المطلق والحكمة البالغة-	4527	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms3068	true	7845611047564088522	15	47	72	240	1536	300	الجزاء وما ربك اي المحسن اليك بارسالك لتتميم مكارم الاخلاق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بظلام اي بذي ظلم للعبيد اي هذا الجنس فلا يتصور ان يقع ظ----لم لاحد منهم اصلا لان له الغني المطلق والحكمة البالغة	3068	1203635209128278476	150	264.0	121	302	49.66887283325195	25	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms4529	false	-6169112176043167767	155	300	764	1499	1499	300	وما تخرج--------- اي في وقت من الاوقات الماضية والكاءنة والاية فان ما نافية لا تدخل الا علي معناه الحلول فالمراد مجرد تصوير ان كان زمانه قد مضي او لم يات واكد النفي بالجار فقال من ثمرات اي صغيرة او كبيرة صلحة او فاسدة من الفواكه والحبوب وغيرها والافراد في قراءة الجماعة للجنس الصالح للقليل والكثير نبهت قراءة نافع وابن عامر وحفص عن عاصم بالجمع علي كثرة الانواع -------------------------من اكمل-ها جمع كم وكمامة-------------------------- بالكسر فيهما وهو وعاء الطلع وغطاء النور وكل ما غطي علي وجه الاحاطة شيءا من شابه ان يخرج فهو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كم ومنه قيل للقلنسوة كمة ولكم القميص ونحوه كم راي الا بعلمه وما تحمل من انثي خداجا او تماما ناقصا او تاما وكذا النفي باعادة النافي ليشمل كلا علي حياله وعبر لا لان الوضع ليس كالحمل يقع في لحظة بل يطول زمان انتظاره فقال ولا تضع حملا حيا او ميتا الا حال كونه ملتبسا بعلمه-	4529	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms3068	true	7845611047564088522	91	220	463	1110	1536	300	وما تخرج من ثمرات اي في وقت من الاوقات وقر--------------------------ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نافع وابن عامر وحفص بالف بعد الراء جمعا والباقون بغير الف افرادا وقوله تعالي من اكمامها جمع كم وكمامة قال البقاعي تبعا للزمخشري بالكسر فيهما وهو وعاء الطلع------------ وكل ما غطي علي وجه الاحاطة شيءا من شانه ان يخرج فهو كم وقال الراغب الكم ما يغطي البدن من القميص وما يغطي الثمرة وجمعه اكمام وهذا يدل علي انه مضموم الكاف او جعله مشتركا بين كم القميص وكم الثمرة ولا خلاف في كم القمص انه بالضم فيجوز ان يكون في وعاء الثمرة لغتان دون كم القميص جمعا بين القولين والمثال الثاني قوله تعالي و-------------------------------------------------------------ما تحمل من انثي حمل----------ا ناقصا او تاما واكد النفي باعادة النافي ليشهد كل -علي حياله -------------------------------------------------------------------ولا تضع حملا حيا او ميتا الا حال كونه متلبسا بعمله	3068	1203635209128278476	274	255.5	215	1063	25.776105880737305	49	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms4530	false	-7659419575138344727	0	38	0	202	1538	300	ولا علم لاحد غيره بذلك ومن ادعي علما به فليخبر بان ثمرة الحديقة الفلانية والبستان الفلاني والبلد الفلاني تخرج في ال---------------------------------------------------------------------------------وقت كذا او لا تحمل العام شيءا ومن المعلوم انه لا يحيط بهذا علما الا الله سبحانه وتعالي	4530	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms3068	true	7845611047564088522	220	272	1110	1385	1536	300	ولا علم لاحد غيره بذلك ومن ادعي علما به فليخبر بان ثمرة الحديقة الفلانية والبستان الفلاني والبلد الفلاني تخرج في الوقت الفلاني او لا تخرج العام شيءا والمراة الفلانية تحمل في الوقت الفلاني وتضع في وقت كذا او لا تحمل العام شيءا ومن المعلوم انه لا يحيط بهذا علما الا الله --------تعالي	3068	1203635209128278476	194	367.0	157	283	68.55123901367188	36	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms4530	false	-7659419575138344727	132	240	664	1265	1538	300	ويوم يناديهم اي المشركين بعد بعثهم من القبور للفصل بينهم في ساءر الامور فيقول المحسن اليك بانواع الاحسان الذي منه انصاف المظلوم من ظالمه علي سبيل الامور فيقول المحسن اليك بانواع الاحسان الذي منه انصاف المظلوم من ظالمه علي سبيل التوبيخ والتقريع والتنديم اين شركاءي اي الذين زعمتم انهم يشفعون لكم في هذا اليوم ويحمونكم من العقاب واللوم والعامل في الظرف قالوا اي المشركون اذناك اي اعلمناك سابقا بالسنة احوالنا والان بالسنة مقالنا وفي كلتا الحالتين انت سامع لذلك لانك سامع لكل ما يمكن ان يسمع وان لم يسمعه غيرك ولذا عبروا بما منه الاذن ما منا واكدوا النفي بادخال الحار في المبتدا المءخر فقالوا من شهيد اي	4530	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms3069	true	2498075216233698773	43	88	224	467	1542	300	ويوم يناديهم اي المشركين بعد بعثهم من القبول للفصل بينهم في ساءر الامور------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اين شركاءي اي الذين زعمتم انهم يشفعون لكم في هذا اليوم ويحمونكم من العقاب واللوم----------------- قالوا اي المشركون اذناك اي اعلمناك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما منا واكدوا النفي بادخال الجار في المبتد--------------ا من شهيد اي	3069	1203635209128278476	241	427.0	196	601	40.09983444213867	39	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms4531	false	-5050781775075346053	23	98	112	483	1505	300	ما كانوا اي داءما يدعون في كل حين علي وجه الع-ادة ولما كان دعاءهم لهم غير مستغرق القبل ادخل الجار فقال من قبل فهم لا يرونه فضلا عن انهم يجدون نفعه ويلقونه كانهم كانوا لما هم عريقون فيه من الجهل وسوء الطبع يتوقعون ان يظفروا بهم فيشفعوا لهم فلذلك عبر بالظن في قوله وظنوا اي في ذلك الحال ما لهم وابلغ في النفي بادخال الجار علي المبتدا المءخر فقال من محيص اي مهرب وملجا ومعدل	4531	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms3069	true	2498075216233698773	161	204	844	1047	1542	300	ما كانوا اي داءما يدعون في كل حين علي وجه العبادة----------------------------------------------------- من قبل فهم لا يرونه فضلا عن انهم يجدون نفع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وظنوا اي في ذلك الحال ما لهم وابلغ في النفي بادخال الجار علي المبتدا المءخر فقال من محيض اي مهرب وملجا ومعدل	3069	1203635209128278476	201	374.0	158	372	54.032257080078125	40	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms4533	false	2159426291140129395	0	140	0	694	1541	300	ذوق تلك الرحمة علي انها ربما كانت بلاء عظيما لكونها استدراجا الي الهلاك هذا اي الامر العظيم لي ا----ي مختص بي لما لي من الفضل لا مشاركة لاحد معي فيه مع انه ثابت-------- لا ي-تغير انتقالا من حالة الياس الي حالة الامن والبطر والكبر والاشر علي قرب الزمن من ذوق المحن وينسي انها من ----------------------------------------------------------------------------------------فضل الله ليقيدها بشكرها ويطردها بكفرها-------------------------------------- قاءمة اي ثابتا قيامها فقطع الرجاء منها سواء عبر عن ذلك بلسان قاله او بلسان حاله لكونه يفعل افعال الشاك فيها كما كان قطع الرجاء من الخير عند مباشرته للشر لكنه هنا قال علي سبيل التقدير والفرض لدفع من يعظه محققا لدوام نعمته ولءن---------------- رجعت اي علي سبيل الفرض بقسر قاسر ما -----------------------------------------------------------الي ربي اي الذي احسن الي بهذا الخير الذي انا فيه ان لي عنده واكده علي من يعظه بانه يعذب ان لم يحسن قبله وقالبه للحسني اي الحالة	4533	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms3070	true	-7036940703505509300	127	268	673	1389	1567	300	ذوق تلك الرحمة علي انها ربما كانت بلاء عظيما لكونها استدراجا الي الهلاك هذا ال---امر العظيم لي اي حقي مختص بي وصل الي لاني استوجبته بعلمي وعملي ولا يعلم المسكين ان احدا لا يستحق----------------------------------------------------------- علي الله تعالي شيءا لانه ان كان عاريا من الفضاءل فكلامه ظاهر الفساد وان كان موصوفا بشء من الفضاءل والصفات الحميدة فهي انما حصلت بفضل الله واحسانه النوع الثاني من كلامه الفاسد قوله وما اظن الساعة اي القيامة قاءمة اي ثابتا قيامها فقطع الرجاء منها سواء عبر عن ذلك بلسان قاله او بلسان حاله لكونه يفعل افعال الشاك فيها ------النوع الثالث من كلامه الفاسد قول-------------------------------------------------------------------------ه ولءن اللام لام القسم رجعت اي علي سبيل الفرض اي ان هذا الكافر يقول لست علي يقين من البعث وان كان الامر علي ذلك ورددت الي ربي اي الذي احسن الي بهذا الخير الذي انا فيه ان لي عند---------------------------------------------------ه للحسني اي الحالة	3070	1203635209128278476	359	509.0	278	908	39.537445068359375	66	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms2834	false	-8931914849474404798	172	225	899	1164	1537	300	فقال تعالي واذا انعمنا اي بما لنا من العظمة علي الانسان اي هذا النوع هءلاء وغيرهم باي نعمة كانت من انزال القران وغيره اعرض اي عن ذكر المنعم كاعراض هءلاء عند مجء هذه النعمة التي لا نعمة مثلها ونا اي تباعد تكبر----------------ا بجانبه بطرا وعمي عن الحقاءق واذا مسه الشر اي هذا النوع	2834	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms3071	true	-2523224408885562706	86	135	444	692	1494	300	فقال و------اذا انعمنا اي بما لنا من العظمة علي الانسان اي الواقف مع نفسه نعمة تليق بعظمتنا-------------------------- اعرض اي عن التعظيم لامر الله تعالي والشفقة علي خلق الله تعالي وناي اي ابعد بعدا جعل بيننا وبينه حجابا عظيما بجانبه اي ثني عطفه متبخترا و-اذا مسه الشر اي هذا النوع	3071	1203635209128278476	112	131.0	81	281	39.85765075683594	19	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms4535	false	7084779581866994692	8	146	43	740	1484	300	واذا مسه الشر اي هذا النوع قليله وكثيره لانتقامنا منه فالاية من الاحتابك ذكر الانعام اولا دليلا الانتقام ثانيا وذكر الشر ثانيا دليل الخير اولا وسره تعليم الادب بنسبة الانعام دون الشر اليه وان كان الكل منه ولما كان تعظيم العرض دالا علي عظمة الطول قال معبرا بما يدل علي الملازمة والدوام فذو دعاء اي في كشفه وربما كان نعمة باطنة وهو لا يشعر ولا يدعو الا عند المس وقد كان ينبغي له ان يشرع في الدعاء عند التوقع بل قبله تعرفا الي الله تعالي في الرخاء ليعرفه في الشدة وهو خلق شريف لا يعرفه الا افراد خصهم الله بلطفه فدل تركه علي عدم شره لما مضي وخفة لما ياتي ومفاجاته للزوم الدعاء عند المس علي دعم صبره وتلاشي جلده وقله حياءه عريض اي مديد العرض جدا واما طوله فلا تسال عنه وهذا كناية عن النهاية في الكثرة	4535	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms3071	true	-2523224408885562706	129	201	665	1007	1494	300	واذا مسه الشر اي هذا النوع قليله وكثيره----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فذو دعاء اي في كشفه وربما كان نعمة باطنة وهو لا يشعر ولا يدعو الا عند المس وقد كان ينبغي له ان يشرع في الدعاء عند التوقع بل قبله تعرفا الي الله تعالي في الرخاء ليعرفه في الشدة وهو خلق شريف لا يفعله الا افراد خصهم الله بلطف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه عريض اي مديد العرض جدا واما طوله فلا يسءل عنه وهذا كناية عن النهاية في الكثرة	3071	1203635209128278476	337	648.0	265	697	48.35007095336914	68	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms4536	false	3955913058244669450	11	139	46	690	1501	300	من عند الله الذي له الاحاطة بجميع صفاات الجلال والجمال فهو لا يغالب ولما كان الكفر به علي هذا التقدير في غاية البعد وكان مقصود السورة داءرا علي العلم نبه علي ذلك باداة التراخي مع الدلالة علي ان ذلك ما كان منهم الا بعد تامل طويل فكانوا معاندين حتي نزلوا بالصفير والتصفيق من اعلي رتب الكلام الي اصوات الحيوانات العجم فقال ثم كفرتم به اي بعد امعان النظر فيه والتحقق لانه حق فكنتم بذلك في شقاق هو في غاية البعد من الملاءمة لمن لم يزل يستعطفكم بجميل افعاله ويردكم بجليل اقواله وامن به غيركم لانه من عند الله من اضل منكم هكذا كان الاصل ولكنه قال ممن هو في شقاق اي----- لاولياء الله------ بعيد----------- تنبيها علي انهم صاروا كذلك وان من صار كذلك فقد عرض نفسه لسطوات الله	4536	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms3071	true	-2523224408885562706	233	286	1170	1422	1494	300	من عند الله الذي له الاحاطة بجميع صفا-ت الجلال والجم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ثم كفرتم به اي من غير نظر واتباع دليل -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من اضل منكم هكذا كان الاصل ولكنه قال ممن هو في شقاق اي خلاف لاولياء الله تعالي بعيد اي عن الحق تنبيها علي انهم صاروا كذلك و---من صار كذلك فقد عرض نفسه لسطوات الله	3071	1203635209128278476	207	358.0	164	666	31.08108139038086	39	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms4537	false	2206794284868768922	227	260	1255	1417	1647	300	ولما كان التقدير ولا نزال نواتر ذلك شيءا في اثر شء عطف عليه قوله حتي يتبين لهم غاية البيان بنفسه من غير اعمال فكر انه اي القران الحق--- الكامل في الحقية الذي تطايقه	4537	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms3072	true	-8124928544168290995	103	134	604	761	1601	300	ولما كان التقدير ولا نزال نكرر عليهم هذه الدلاءل-- عطف علي-----ه حتي يتبين لهم غاية البيان بنفسه من غير اعمال فكر انه اي القران الحق اي الكامل في الحقبة الذي يطابق -	3072	1203635209128278476	130	223.0	103	165	78.78787994384766	23	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms4538	false	-418252209389099955	150	300	795	1504	1504	300	بربك اي المحسن اليك بهذا البيان المعجز للانس والجان شهادة بانه------ من عنده انه اي---------------------------------- او لم يكف شهادة ربك ل------------------------------------------------انه علي كل شء شهيد ---------------------------------------------لا يغيب عنه شء من الاشياء لا هذا القران ولا غيره وقد شهد لك فيه ب--اعجازه لجميع الخلق بكل ما تضمنته اياته ونطقت به كلماته ففيه اعظم بشاءة بتمام امر الدين وظهوره علي المعتدين وذلك لان كل احد يجد في نفسه انه اذا اراد ثبوت حق ينكره من هو عليه لصاحب الحق من الشهود ما يتحقق قولهم فيه ووصوله بهم اليه انه يكون مطمءنا لا ينزعج بالجحد علما منه بان حقه لا بد ان يظهر ويخزي معانده ويقهر وفي هذا تاديب لكل من كان علي حق ولا يجد من يساعده علي ظهوره فان الله شاهده فلا بد ان يظهر امره فتوكل علي الله انك علي الحق المبين ولما لم يبق بعد هذا لمتعنت مقال ولا شبهة اصلا لضال كان موضع المناداة علي من -----استمر علي-	4538	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms3072	true	-8124928544168290995	162	259	917	1396	1601	300	بربك اي المحسن اليك بهذا البيان المعجز للانس والجان شهادة بان القران من عند الرحمن تنبيه الباء زاءدة للتاكيد كانه قيل او لم تحصل الكفاية به ولا تكاد تزاد في الفاعل الا مع كفي وقوله تعالي انه علي كل شء شهيد بدل من ربك والمعني اولم يكفهم في صدقك ان ربك لا يغيب عنه شء ما------------------------------- وقد شهد لك فيه بالاعجاز- لجميع الخلق بكل ما تضمنته اياته ونطقت به كلماته ففيه اعظم بشارة بتمام---- الدين وظهوره علي المعتد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ين ولما لم يبق بعد هذا التعنت مقال ولا شبهة اصلا لضال قال تعالي مناديا -علي من جحد واستمر علي	3072	1203635209128278476	296	481.0	234	850	34.82352828979492	54	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms4539	false	885887671421287797	9	90	50	459	1671	300	الا انهم اي------ الكفرة في مرية اي جحد وجدال وشك وضلال علي العبث من لقاء وصرف القول الي اضافة وصف الاحسان اليهم اشارة الة انه لا بد من كمال تربيتهم بالبعث لانه احكم الحاكمين فقال ربهم اي المحسن اليهم بان خلقهم ورزقهم للحساب والجزاء بالثواب والعقاب كما هو شان كل حكيم فيمن تحت امره ولما كانوا مظهرين الشك في القدرة علي البعث قرره ايمانهم معترفون به من قدرته علي كل ء من البعث وغيره فقال------- الا انه اي هذا المحسن اليهم	4539	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms3072	true	-8124928544168290995	260	300	1402	1601	1601	300	الا انهم اي هءلاء الكفرة في مرية اي جحد وجدال وشك وضلال عن البع-ث من لقاء---------------------------------------------------------------------------------------------------------- ربهم اي المحسن اليهم بان خلقهم ورزقهم لانكارهم البعث ثم كرر كونه قادرا عل----------------------------------------------------------------ي ال---------------------------------------------------بعث وغيره بقوله تعالي الا انه اي هذا المحسن اليهم-	3072	1203635209128278476	150	239.5	119	422	35.54502487182617	25	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms4545	false	-6407989231478704827	44	69	228	366	1527	300	من قبلك اي من الرسل الكرام والانبياء الاعلام ب----------------------ان امتك اكثر الامم وانك اشرف الانبياء واخذ---- كل منهم العهد باتباعك وان يكون --من انصارك واشياعك	4545	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms3073	true	-7111124234682547005	265	296	1360	1526	1545	300	من قبلك اي من الرسل الكرام والانبياء الاعلام ومن جملة ما اوحي اليهم ان امتك اكثر الامم وانك اشرف الانبياء واخذ علي كل منهم العهد باتباعك وان يكونوا من انصارك واتباعك	3073	1203635209128278476	134	243.0	110	166	80.72289276123047	23	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms4545	false	-6407989231478704827	87	140	453	712	1527	300	الذي له الاحاطة باوصاف الكمال وهو مرفوع عند ابن كثير بفعل مضمر تقديره الذي يوحيه ولما كان نفوذ الامر داءرا علي العزة والحكمة قال ------العزيز اي الذي يغلب كل شء ولا يغلبه شء الحكيم الذي يض-ع ما يصنعه في اتقن محاله فلاجل ذلك لا يقدر ----علي نقض ما ابرمه ولا نقص ما احكمه	4545	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms3074	true	4699108717311106746	0	46	0	228	1563	300	الذي له الاحاطة باوصاف الكمال فاعل الايحاء-------------------------------------- ولما كان نفوذ الامر داءرا علي العزة والحكمة قال تعالي العزيز اي الذي يغلب كل شء ولا يغلبه شء الحكيم الذي يصنع ما يصنعه في اتقن محاله فل----ذلك لا يقدر احد علي نقض ما ابرمه ولا نقص ما احكمه	3074	1203635209128278476	204	365.0	161	270	75.55555725097656	40	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms4546	false	8540232800456179007	96	129	521	691	1580	300	له ما في السموات اي من الذوات والمعاني وما في الارض كذلك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولما كان العلو مستلزما للقدرة قال------ وهو العلي اي علي العرض الذي السماوات فيه علو رتبة وعظمة ومكانة لا---- مكان وملابسة	4546	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms3074	true	4699108717311106746	116	236	582	1195	1563	300	له ما في السموات اي من الذوات والمعاني وما في الارض كذلك خبر اول او ثان علي حسب ما تقدم في العزيز الحكيم قال الزمخشري لم يقل تعالي اوحي اليك ولكن قال يوحي اليك علي لفظ المضارع ليدل علي ان ايحاء مثله عادة وكونه عزيزا يدل علي كونه قادرا علي ما لا نهاية له وكونه حكيما يدل علي كونه عالما بجميع المعلومات غنيا عن جميع الحاجات وقوله تعالي ما في السموات وما في الارض يدل علي كونه متصفا بالقدرة الكاملة النافذة في جميع اجزاء السموات والارض علي عظمتها وسعتها بالايجاد والاعدام وان ما في السموات وما في الارض خلقه وملكه ولما كان العلو مستلزما للقدرة قال تعالي وهو العل---ي علي كل شء ------------------علو رتبة وعظمة ومكانة لا علو مكان وملابسة	3074	1203635209128278476	145	241.5	116	634	22.870662689208984	26	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms4547	false	3538308408639616831	164	244	823	1278	1593	300	ولما بين------ ان سبب كيدودة انفطارهن حلالة العظمة التي منها كثرة الملاءكة وشناعة الكفر بين لها سببا اخر وهو عظيم قولهم فقال------------- والملاءكة اي والحال انهم وعدل عن التانيث مراعاة للفظ الي التذكير وضمير الجمع اشارة الي قوة التسبيح وكثرة المسبحين فقال يسبحون اي يوقعون التنزيه والتقديس لله سبحانه وتعالي ملتبسين بحمد ربهم اي باثبات الكمال للمحسن اليهم تسبيحا يليق بما لهم بما اشارت اليه الاضافة داءما لا يفترون فلهم بذلك زجل واصوات لا تحملها العقول ولا تثبت لها الجبال	4547	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms3075	true	8549041482761544409	120	174	625	931	1611	300	ولما بين تعالي ان سبب كيدودة انفطارهن جلال- العظمة التي منها كثرة الملاءكة وشناعة الكفر بين لها سببا اخر وهو عظ-م قول الملاءكة فقال تعالي والملاءكة------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يسبحون اي يوقعون التنزيه--------- لله تع--------الي متلبسين بحمد ربهم اي باثبات الكمال للمحسن اليهم تسبيحا يليق بحا-لهم--------------------------------------- فلهم بذلك زجل واصوات لا تحملها العقول ولا تثبت لها الجبال	3075	1203635209128278476	275	459.0	225	474	58.016876220703125	43	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms4550	false	7045621378542393962	0	91	0	475	1644	300	اي المحيط بصفات الكمال حفيظ عليهم اي رقيب و-راع وشهيد ---------علي اعمالهم -لا يغيب عنه شء من احوالهم فهو ان شاء ابقاهم علي كفرهم وجازاهم عليه بما اعده للكافرين وان شاء تاب عليهم ومحا ذلك عينا واثرا فلم يعاقبهم ولم يعاتبهم وان شاء محاه عينا وابقي الاثر حتي يعاتبهم وما انت عل--------------يهم بوكيل اي حتي يلزمك ان تراعي جميع احوالهم من اقوالهم وافعالهم فتحفظها وتقسرهم علي تركها ونحو ذلك مما يتولاه الوكيل مما يقوم فيه مقام الموكل سواء قالوا لا تسمعوا لهذا القران او قالوا قلوبنا في اكنة او --------------غير ذلك	4550	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms3076	true	-6744665985096970647	94	189	519	1014	1582	300	اي المحيط بصفات الكمال حفيظ------ اي رقيب ومراع وشهيد عليهم اي علي اعمالهم ولا يغيب عنه شء من اعمالهم فهو ان شاء ابقاهم علي كفرهم وجازاهم عليه بما اعد- للكافرين وان شاء تاب عليهم ومحا ذلك عينا واثرا------------ ولم يعاقبهم وان شاء محاه عينا وابقي الاثر حتي يعاقبهم وما انت يا اشرف الرسل عليهم بوكيل اي حتي يلزمك ان تراعي جميع احوالهم من اقوالهم وافعالهم فتحفظها وتقسرهم علي تركها ونحو ذلك مما يتولاه الوكيل بما يقوم فيه مقام الموكل سواء قالوا لا تسمعوا لهذا القران ام قالوا قلوبنا في اكنة مما تدعونا اليه وغير ذلك	3076	1203635209128278476	445	826.0	358	514	86.57587432861328	75	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms4550	false	7045621378542393962	240	299	1338	1642	1644	300	وكذلك اي ومثل ذلك الايحاء الذي قدمنا انا حبوناك به من وحي الاشارة بالحروف المقطعة اوحينا--- بما لنا من العظمة مع الفرق بين كل ملبس اليك قرانا--- جامعا لكل حكمة------------------- عربيا فهو بين الخطاب واضح الصواب معجز الجناب لتنذر اي به ام القري------- مكة التي هي ام الارض واصلها منها دحيت و--لشرفها اوقع الفعل عليها عدا لها عداد العقلاء	4550	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms3076	true	-6744665985096970647	194	247	1036	1297	1582	300	وكذلك اي ومثل ذلك الايحاء-------------------------------------------------------- اوحينا اي بما لنا من العظمة--------------------- اليك قرانا اي جامعا لكل حكمة مع الفرق لكل ملتبس عربيا فهو بين الخطاب واضح الصواب معجز الجناب لتنذر اي به ام القري اي اهل مكة التي هي ام الارض واصلها منها دحيت او لشرفها اوقع الفعل عليها عدا لها عداد العقلاء	3076	1203635209128278476	226	392.5	182	338	66.86390686035156	42	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms4551	false	-2811716338843904140	175	300	900	1547	1547	300	لا ريب فيه اي لانه قد------- ركز في فطرة كل احد ان الحاكم اذا استعمل عبيده في شء ثم تظالموا فلا بد له بما تقتضيه السياسة من جمعهم لينصف بينهم والا عد سفيها فما ظنك باحكم الحاكمين ولما تشوف السامع الي ما يفعل في جمعهم وكان الثقلان لما طبعوا عليه من النقصان اهل فرقة وطغيان ذكر نهايته معبرا بما هو من الفرقة بقوله مسوغا الابتداء بالن---------------------------------------كرة لل--------تفصيل او تقرير الوصف فريق اي من المجموعين اهل فرقة تداركهم الله بان جعلهم اهل جمع في الجنة ----فصلا منه------ وهم الذين قبلوا الانذار وبالغوا في الحذار وفريق اي------------------------ منهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ خذلهم الله------ ووكلهم الي انفسهم فزادوا في الفرقة في السعير عدلا منه----------------------------------------------------------------------- قال القشيري كما انهم في الدنيا فريقان فريق في درجات الطاعة- وحلاوات العبادات وفريق في ظلمات الشرك-	4551	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms3077	true	3913202982991117084	14	148	94	804	1588	300	لا ريب---- اي لا شك فيه لانه ركز في فطرة كل احد -----------------------------------------و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله تعالي فريق يجوز فيه وجهان احدهما انه مبتدا وساغ هذا في النكرة لانه مقام تفصيل وخبره ف----------------------------------------------------------------------ي الجنة اي تفضلا منه ورحمة وهم الذين قبلوا الانذار وبالغوا في الحذار ويجوز ان يكون الخبر مقدرا تقديره منهم فريق وساغ الابتداء بالنكرة حينءذ لشيءين تقديم خبرها جارا ومجرورا ووصفها بالجار بعدها والثاني انه خبر مبتدا مضمر اي هم اي المجموعون فريق دل علي ذلك قوله تعالي يوم الجمع وقوله تعالي وفريق في السعير اي عدلا منه فيه ما مر وهم الذين خذلهم الله تعالي ووكلهم الي انفسهم فان قيل يوم الجمع يقتضي كون القوم مجتمعين والجمع بين الصنفين محال اجيب بانهم يجتمعون اولا ثم يصيرون فريقين قال القشيري كما انهم في الدنيا فريقان فريق في راحات الطاعات وحلاوات العبادات وفريق في ظلمات الشرك	3077	1203635209128278476	244	333.5	195	1042	23.416505813598633	39	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms4552	false	-1350484487175829555	0	92	0	472	1475	300	وعقوبات الجحد والشك فلذلك غذاهم فريقان فريق هم اهل اللقاء وفريق هم اهل البلاء والشقاء روي الامام احمد عن عبد الله بن عمرو رضي الله عنهما قال خرج علينا رسول الله صلي الله عليه وسلم وفي يد--------------------ه كتابان فقال اتدرون ما هذا- الكتابان قال قلنا لا الا ان تخبرنا يا رسول الله -قال للذي في يده اليمني هذا كتاب من رب العالمين باسماء اهل الجنة واسماء اباءهم وقباءلهم ثم اجمل علي اخرهم ولا----------------------------------------------------------------------------------------------- يزاد فيهم ولا ينقص منهم ابدا------------------------------- ثم قال للذي في ي-----ساره هذا كتاب اه----------------------ل النار باسماءهم واسماء اباءهم وقباءلهم	4552	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms3077	true	3913202982991117084	148	261	804	1391	1588	300	وعقوبات الجحد والشك فكذلك غداهم فريقان فريق هم اهل اللقاء وفريق هم اهل البلاء والشقاء وري الامام احمد عن عبد الله بن عمرو ---------------قال خرج علينا رسول الله صلي الله عليه وسلم ذات يوم قابضا علي كفيه ومعه كتابان فقال اتدرون ما هذان الكتابان---- قلنا ل--------------ا يا رسول الله فقال للذي في يده اليمني هذا كتاب من رب العالمين باسماء اهل الجنة واسماء اباءهم وعشاء------------------رهم وعدتهم قبل ان يستقروا نطفا في الاصلاب وقبل ان يستقروا نطفا في الارحام اذ هم في الطينة منجدلون فليس يزاد فيهم ولا ينقص منهم اجمال من الله عليهم الي يوم القيامة ثم قال للذي في يده اليسري هذا كتاب من رب العالمين باسماء اهل النار--------- واسماء اباءهم وعشاءرهم	3077	1203635209128278476	390	638.5	310	647	60.27820587158203	63	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms4552	false	-1350484487175829555	129	179	641	876	1475	300	وقاربوا فان صاحب الجنة يختم له بعم----ل الجنة وان عمل اي عمل وان صاحب النار يختم له بعم----ل النار وان عمل اي عمل قال بيده فقبضها ثم قال فرغ ربكم عز وجل من العباد ثم قال باليمني فنبذ بها فقال فريق في الجنة ونبذ باليسري فقال فريق في السعير قال	4552	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms3078	true	-8232916689433884876	4	38	23	178	1554	300	وقاربوا فان صاحب الجنة يختم له بعمل اهل الجنة وان عمل اي عمل وان صاحب النار يختم له بعمل اهل النار وان عمل اي عمل---------------- ثم قال فريق ف-------------------------------------------------------ي الجنة وفريق ف-----------------ي السعير عدل	3078	1203635209128278476	135	217.5	105	243	55.55555725097656	24	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms4553	false	8607720918349266721	4	119	24	624	1608	300	ولو شاء الله اي المحيط بجميع صفات- الكمال لجعلهم اي المجموعين امة واحدة---------- للعذاب او الثواب ولكنه لم يشا ذلك بل شاء ان يكونوا فريقين مقسطين وظالمين ليظهر فضله وعدله وانه اله جبار واحد قهار لا يبالي باحد وهو معني قوله ------ولكن يدخل من يشاء اي ادخاله في رحمته بخلق الهداية في قلبه فتكون افعالهم في مواضعها وهو المقسطون ويدخل من يشاء في نقمته بخلق الضلال ف-ي قلوبهم فيكونون ظالمين فلا يطون ----لهم فعل في حاق موضعه فالمقسطون ما لهم من عدو ولا نكير والظالمون اي العريقون في الظلم الذين شاء ظلمهم------------- فيدخلهم في لعنته ما لهم من ول---ي يلي امورهم فيجتهد في اصلاحها و------------------لا نصير ينصرهم من الهوان---------------------------------- فالاي------------------------------------------------------ة ثا---------------------نيا دليلا علي اضداده اولا	4553	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms3078	true	-8232916689433884876	47	186	220	965	1554	300	ولو شاء الله اي المحيط بجميع اوصاف الكمال لجعلهم اي المجموعين امة واحدة للثواب او للعذا----------ب ولكنه لم يشا ذلك بل شاء ان يكونوا فريقين مقسطين وظالمين ليظهر فضله وعدله وانه اله جبار واحد قهار لا يبالي باحد وهو معني قوله تعالي ولكن يدخل من يشاء--- ادخاله في رحمته بخلق الهداية في قلبه فتكون افعالهم في مواضعها وهم المقسطون ويدخل من يشاء في نقمته بخلق الضلالة في قلوبهم فيكونوا ظالمين فلا تكون افعالهم في مواضعها------ فالمقسطون ما لهم من عدو ولا نكير والظالمون اي العريقون في الظلم الذين ساء ظلمهم وهم الكافرون فيدخلهم في لعنته ما لهم من ولي اي يلي امورهم فيجتهد في -صلاحها فيدفع عنهم العذاب ولا نصير ينصرهم من الهوان فيمنعهم من النار وعلي هذا التقدير فالاية من الاحتباك وهو ظاهر ذكر الرحمة اولا دليلا علي اللعنة ثانيا والظلم وما معه ثانيا دليلا علي اضداده اولا	3078	1203635209128278476	559	1013.5	451	765	73.07189178466797	93	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms4555	false	-866902212490827829	24	104	113	493	1485	300	الله--- المحيط بجميع اوصاف الكمال فلا شريك له في شء منه بوجه رب---ي الذي لا مربي له غيره في ماض ولا حال ولا استقبال ولما كان ذلك انتج ولا بد قوله عليه اي وحده توكلت اي اسلمت جميع امري واليه اي لا الي غيره انيب اي ارجع بالتوبة اذا قصرت في شء من فروع شرعه وارجع الي كتابه اذا نابني امر من الامور فاعرف منه حكمه فافعلوا انتم كذلك -اجعلوه الحكم تفلحوا ولا تعدلوا عنه في شء من الاشياء تهلكوا	4555	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms3079	true	-738299789864898558	137	203	692	1015	1537	300	الله اي المحيط بجميع صفات- الكمال--------------------------- ربي اي الذي لا مربي لي غيره في ماض ولا حال ولا استقبال------------------------------ عليه اي وحده توكلت--- اسلمت جميع امري واليه--- لا الي غيره انيب اي ارجع بالتوبة اذا قصرت في شء من فروع شرعه وارجع الي كتابه اذا نابني امر من الامور فاعرف منه حكمة فافعلوا انتم كذلك واجعلوه الحكم تفلحوا ولا تعدلوا عنه في شء من الاشياء تهلكوا	3079	1203635209128278476	310	562.0	246	387	80.10335540771484	55	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms4555	false	-866902212490827829	242	297	1169	1469	1485	300	جعل لكم اي بعد ان خلقكم من الارض من انفسكم ازواجا يك-------------------------ون بالسكون اليها بقاء نوعكم ولما كانت الانعام ومنافعها لاجلنا قال ومن اي وجعل ----------لكم من الانعام ال-ي هي اموالكم وجمالكم وبها اعظم -قوامكم ازواجا اي من انفسها يك---ون بها ايضا بقاء نوعها وكذا جميع الحيوانات ومعني قوله مغلبا العقلاء يذرءكم--------- اي يخلقكم ويكثركم	4555	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms3079	true	-738299789864898558	216	267	1083	1349	1537	300	جعل لكم اي بعد ان خلقكم من الارض من انفسكم ازواجا حيث خلق حواء من ضلع ادم فيكون بالسكون اليها بقاء نوعك------------------م-------------------- ومن اي وجعل لكم اي لاجلكم من الانعام التي هي اموالكم وجمالكم وبها اعظم اقواتكم ازواجا اي ذكورا واناثا يكون بها ايضا بقاء نوعها--------------------------------------------- يذرءكم بالمعجمة اي يخلقكم ويكثركم	3079	1203635209128278476	202	340.5	162	349	57.87965774536133	33	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms4559	false	7471625187255183245	15	88	75	458	1520	300	له اي وحده مقاليد السماوات والارض اي خزاءنهما ومفاتيح خزاءنهما من الامطار والانبات وغيرهما وقد ثبت انه ابتدعهما وان له جميع ما فيهما مما اتخذ من دونه وليا وغيره قال القشيري والمفاتيح الخزاءن وخزاءنه--- مقدوراته انتهي ولما كان قد حصر الامر فيه دل عليه بقوله ------يبسط الرزق اي الذي فيهما ولا مانع الا قدرته لمن يشاء اي ان يبسطه له ويقدر اي يضيق ويقبض علي من يشاء كما وسع علي فارس والروم وضيق	4559	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms3080	true	4681707679598694390	235	300	1219	1568	1568	300	له اي وحده مقاليد السم-وات والارض اي خزاءنهما ومفاتيح خزاءنهما من الامطار والانبات وغيرهما وقد ثبت انه ابتدعهما وان له جميع ما فيهما مما اتخذ من دونه وليا وغيره قال القشيري والمفاتيح الخزاءن وخزاءنه هي مقدوراته ا ه-- ولما------- حصر الامر فيه دل عليه بقوله تعالي يبسط الرز-----------------------ق ا-ي يوسعه لمن يشاء امتحانا------- ويقدر اي يضيقه لمن يشاء ابتل-اء كما وسع علي فارس والروم وضيق-	3080	1203635209128278476	312	550.0	253	392	79.59183502197266	51	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms4559	false	7471625187255183245	88	240	458	1238	1520	300	علي العرب وفاوت في الافراد بين افراد من وسع عليهم ومن ضيق عليهم فدل ذلك قطعا علي انه لا شريك له وانه هو المتصرف وحده فقطع بذلك افكار الموفقين من عباده من غيره ليقبلوا عليه ويتفرغوا له فان عبادته هي المقاليد بالحقيقة 77 استغفروا ربكم انه كان غفارا يرسل السماء عليكم مدرارا ويمددكم باموال 77 الاية 12 نوح 77 ----ومن يءمن بالله ويعمل صالحا يدخله جنات تجري من تحتها الانهار 77 الطلاق 11 77 ولو ان اهل القري امنوا واتقوا لفتحنا عليهم بركات من السماء والارض 77 الاعراف 96 ولو ان اهل الكتاب امنوا واتقوا لكفرنا عنهم سيءاتهم ولادخلناهم جنات النعيم 77 ولو انهم اقاموا التوراة والانجيل 77 الاية 66 الماءدة ولما كان كانه قيل لم فعل ذلك علله بقوله مءكدا لان اعمال غالب الناس في المعاصي عمل من يظن انه سبحانه يخفي عليه عمله انه بكل شء عليم--- فلا فعل له الا وهو جار علي اتقن ما يكون من قوانين الحكمة	4559	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms3081	true	-1966596341082712306	0	111	0	583	1605	300	علي العرب وفاوت في الافراد بين افراد من وسع عليهم ومن ضيق عليهم فدل ذلك قطعا علي انه لا شريك له وانه هو المتصرف وحده فقطع بذلك افكار الموفقين من عباده عن غيره ليقبلوا عليه ويتفرغوا له فان عبادته هي المقاليد بالحقيقة--- استغفروا ربكم انه كان غفارا---------------------------------------------------- نوح الايات ومن يءمن بالله ويعمل صالحا يدخله جنات تجري من تحتها الانهار--- الطلاق------ ولو ان اهل القري امنوا واتقوا لفتحنا عليهم بركات من السماء والارض--- الاعراف--- ولو ان اهل الكتاب امنوا واتقوا لكفرنا عنهم سيءاتهم ولادخلناهم جنات النعيم------------------------------------------------ الماءدة ال------------اية ثم علل ذلك----- بقوله تعالي ---------------------------------------------------------------------انه بكل شء عليم اي فلا فعل له الا وهو جار علي اتقن ما يكون من قوانين الحكمة	3081	1203635209128278476	561	1018.5	452	787	71.28335571289062	95	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms4560	false	5310868833260653359	252	300	1302	1561	1561	300	وما وصينا اي علي ما لنا من العظمة الباهرة التي ظهرت بها تلك المعجزات به ابراهيم الذي نجيناه من كيد نمرود بالنار وغيرها ووهبنا له علي الكبر اسماعيل واسحاق وهو اعظم اباء العرب وهو يدعون اكبر بالاباء فليكونوا علي ما وصيناه به وموسي الذي انزلنا عليه التوراة موعظة-	4560	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms3081	true	-1966596341082712306	199	244	1044	1295	1605	300	وما وصينا اي ب---ما لنا من العظمة الباهرة التي ظهرت بها تلك المعجزات به ابراهيم الذي نجيناه من كيد نمروذ بالنار وغيرها ووهبنا له علي الكبر اسماعيل واسحاق وقرا هشام بفتح الهاء والف بعدها والباقون بكسر الهاء وياء بعدها------ وموسي الذي انزلنا عليه التوراة موعظة	3081	1203635209128278476	192	339.0	157	260	73.84615325927734	32	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms4560	false	5310868833260653359	30	105	144	538	1561	300	شرع---- اي طرق وسن طريقا ظاهرا بينا واضحا لكم ايتها الامة الخاتمة من الطرق الظاهرة المستقيمة من الدين وهو ما يعمل فيجازي عليه ولما كان السياق للدين وكانوا هم المقصودين في هذا السياق بالامر به لان الشارع لهم قد انتجه وكانوا لتقليدهم الاباء يرون ان ما كان منه اقدم كان اعظم واحكم ذكر لهم اول الاباء المرسلين الي المخالفين فقال ما اي الذي وصي به توصية عظيمة بعد اعلامه بانه شرعه نوحا في الزمان الاقدم	4560	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms3081	true	-1966596341082712306	141	179	736	932	1605	300	شرع لكم اي طرق وسن طريقا ظاهرا بينا واضحا لكم ايتها الامة الخاتمة من الطرق الظاهرة المستقيمة من الدين وهو ما يعمل فيجازي عليه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما--- الذي وصي به توصية عظيمة بعد اعلامه بانه شرعه نوحا في الزمان الاقدم	3081	1203635209128278476	192	359.5	155	398	48.241207122802734	35	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms4561	false	-3388092549978195757	0	51	0	279	1568	300	وتفصيلا لكل شء وعيسي الذي انزلنا عليه الانجيل فيه هدي ونور- وموعظمة و-دخرناه في سماءنا------- شريعة الخاتم الفاتح ولما اشتد تشوف السامع الي الموحي --------الموصي به ابرزه في اسلوب الامر فقال مبدلا من معمول شرع او مستانفا ان اقيموا اي ايها المشروع لهم من هذه الامة الخاتمة ومن الامم الماضية الدين	4561	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms3081	true	-1966596341082712306	244	294	1295	1571	1605	300	وتفصيلا لكل شء وعيسي الذي انزلنا عليه الانجيل---- هدي ونورا وموعظ-ة وادخرناه في سماءنا لتاييد شريعة------- الفاتح الخاتم صلي الله عليه وسلم ثم بين المشروع الموصي به والموحي الي محمد صلي الله عليه وسلم بقوله تعالي-------- ان اقيموا اي ايها المشروع لهم من هذه الامة الخاتمة ومن الامم الماضية الدين	3081	1203635209128278476	189	279.0	152	296	63.85135269165039	27	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms4561	false	-3388092549978195757	227	277	1180	1452	1568	300	علي المشركين اي جل وعمظم وشق حتي ضاقت به صدورهم وهو ما تدعوهم اليه ايها النبي الفاتح الخاتم من الاجتماع ابدا علي ما اجتمعوا عليه وقت الاضطرار من وحدانيته الواحد القهار فلاجل كبره عليهم هم يسعون في تفرقكم عنه فان تفرقتم عنه كنتم قد تابعتم العدو الحسود وخالفتم الولي الودود	4561	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms3082	true	-3415929868633236883	112	154	623	863	1635	300	علي المشركين---------------- حتي ضاقت به صدورهم---- ما تدعوهم اليه ايها النبي الفاتح الخاتم من الاجتماع ابدا علي ما اجتمعوا عليه وقت الاضطرار من وحدانية- الواحد القهار فلاجل كبره عليهم هم يسعون في تفرقكم---- فان تفرقتم---- كنتم--- تابعتم العدو الحسود وخالفتم الولي الودود	3082	1203635209128278476	239	434.5	197	272	87.86764526367188	36	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms4562	false	3722545357508039351	17	110	86	572	1577	300	الله اي الذي له مجامع العظمة ونفوذ الامر يجتبي اي يختار بغاية العناية ويصرف اليه اي الي هذا الدين الذي تدعوهم اليه من يشاء اجتباءه ولما ذكر سبحانه بهذا المراد بغير تكسب منه اتبعه المعني بالسلوك فقال ويهدي اليه بالتوفيق للطاعة من ينيب اي فيه اهلية لان يحدد الرجوع الي مراتب طاعاته كل حين بباطنه بعد الرجوع بظاهر الي ما كتبه له من الدرجات كان-ه كان الوصول اليها قد نزل عنها وهو بترقيه ف---------------------------ي المنازلات باحوال الطاعات يرجع اليها الشوري 14 16 وما تفرقوا الا وما تفرقوا الا من بعد ما جاءهم العلم	4562	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms3082	true	-3415929868633236883	164	235	912	1288	1635	300	الله ا---لذي له مجامع العظمة ونفوذ الامر يجتبي اي يختار ا--------------------ليه اي الي هذا الدين الذي تدعوهم اليه من يشاء اجتباءه-------------------------------------------------------------------- ويهدي اليه بالتوفيق للطاعة من ينيب اي -----------من يقبل الي طاعته ولما بين تعالي امر كل الانبياء عليهم السلام والامم بالاخذ بالدين المتفق عليه كان لقاءل ان يقول فلماذا نجدهم متفرقين اجاب بقوله تعالي وما تفرقوا اي المشركون من قبلكم من اهل الكتاب وغيرهم ------------------------------------الا من بعد ما جاءهم العلم	3082	1203635209128278476	198	276.0	158	514	38.521400451660156	31	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms4563	false	-5330586679910135633	127	233	661	1230	1572	300	ولولا كلمة اي لا تبديل لها سبقت اي في الازل بتاخيرهم الي اجالهم ولما كان امهالهم والرفق بهم رحمة لهم بين ان ذلك انما هو لاجل خير الخلق ليكونوا اتباعا فيزدادوا لذلك شرفا وافرده بالذكر تنبيها علي ذلك فقال مءنسا له صلي الله عليه وسلم بلفت الكلام الي صفة الاحسان ارضاء له بما يرجوه في امته وزاد 1 لك بالاضافة الي ضميره فافهم ان احسانه اليهم احسان يليق بمقامه ويلتءم بمراده الشريف ومرامه من ربك اي المحسن اليك بجعلك خير الخلاءق وامامهم سبقت الكلمة بامهالهم الي اجل مسمي ضربه لاجالهم ثم لجمعهم في الاخرة لقضي علي ايسر وجه واسهله بينهم حين الافتراق باهلاك الظالم وانجاء المحق	4563	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms3083	true	7569514276187997280	10	51	51	269	1513	300	ولولا كلمة اي لا تبديل لها سبقت اي في الازل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من ربك اي المحسن اليك بجعلك خير الخلاءق وامامهم بتاخيرهم ال------------ي اجل مسمي ضربه لاجالهم ثم يجمعهم في الاخرة لقضي علي ايسر وجه واسهله بينهم حين الافتراق باهلاك الظالم وانجاء المحق	3083	1203635209128278476	206	398.5	166	569	36.20386505126953	37	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms4564	false	-4779694054169421394	22	142	121	745	1566	300	هذه الامة ب---------------------ما نسخ كتابهم ما تقدمه كان غيرهم كانه مات فورثوا كما قال تعالي ثم اورثنا الكتاب الذين اصطفينا من عبادنا فاطر 32 فكان حالهم في تمكنهم من التصرف في الكتاب بالحفظ والفهم وعدم المنازع -في ادعاءه حال الوارث والموروث منه فقال من بعدهم اي المتفرقين واثبت الجار لعدم استغراق الزمان لفي شك منه اي ايراث للكتاب المقتضي للاجتماع لا للتفرق لما فيه من الخير وذلك لعملهم عمل الشاك فيقولون انه سحر وشعر وكهانة ونحو ذلك وان الاتي به غير صادق بعد اطلاعهم--------- علي ما اتي به من المعجزات وبعد معرفتهم به اما العرب ومن ساكنهم من اهل الكتاب فباعجازه مع ما في اهل الكتاب من البشارة به واما غير من ساكنهم فبدعوة كتابهم مريب اي موقع في التهمة	4564	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms3083	true	7569514276187997280	127	215	663	1109	1513	300	هذه الامة الذين اورثوا القران ولما نسخ كتابهم ما تقدمه كان غيرهم كانه مات فورثوه كما قال تعالي ثم اورثنا الكتاب الذين اصطفينا من عبادنا فاطر--- فكان حالهم في تمكنهم من التصرف في الكتاب بالحفظ والفهم وعدم المنازعة في ادعاءه حال الوارث والموروث منه----------------------------------------------------------- لفي شك منه اي من كتاب لا يعلمونه كما هو لا يءمنون به حق الايمان او من القران---------------- فيقولون انه سحر وشعر وكهانة ونحو ذلك وقيل في شك من محمد صلي الله عليه وسلم وجري علي ذلك الجلال المحلي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مريب اي موقع في التهمة	3083	1203635209128278476	305	498.5	245	655	46.564884185791016	53	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms4565	false	-2059377777165243504	67	171	330	839	1519	300	مجرد الهوي قال- ولا تتبع اي تعمدا اهواءهم في شء ما فان الهوي لا يدعو الي خير والمقصود من كل احد ان يفعل ما امر به لاجل انه امر به لا لاجل انه يهواه ولما كانوا قد تفرقوا في الكتاب وشكوا فامنوا ببعض وكفروا ببعض امره بما يخالف حالهم فقال وقل اي لجميع اهل الفرق وكل من يمكن له القول فانك ارسلت الي جميع الخلق امنت بما اي بكل شء ولما كان اكمل الناس ايمانا اكثرهم استحضارا لاوصاف الكمال من الجلال والجمال صرف القول الي الاسم الاعظم اشارة الي سلوك اعلي المسالك في ذلك فقال انزل الله اي الذي له العظمة الكاملة من كتاب	4565	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms3083	true	7569514276187997280	230	281	1185	1418	1513	300	امرك الله تعالي ولا تتبع اي بعمل- اهواءهم في شء ما فان الهوي لا يدعو الي خير والمقصود من كل احد ان يفعل ما امر به------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقل--- لجميع اهل الفرق وكل من يمكن له القول فانك ارسلت الي جميع الخلق امنت بما-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انزل الله اي الذي له العظمة الكاملة من كتاب	3083	1203635209128278476	222	386.5	172	510	43.52941131591797	44	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms4565	false	-2059377777165243504	212	300	1024	1519	1519	300	المءمنين ما الايمان او كيف الايمان قال الايمان علي اربع دعاءم علي الصبر واليقين والعدل والجهاد والصبر علي اربع شعب علي الشوق والشفق والزهادة والترقب فمن اشتاق الي الجنة سلي عن الشهوات ومن اشفق من النار رجع عن ال-حرمات ومن زهد في الدنيا تهاون بالمصيبات ومن ارتقب الموت رجع عن الحرمات ومن زهد في الدنيا تهاون بالمصيبات ومن ارتقب الموت سارع الي الخيرات واليقين علي اربع شعاب تبصرة الفطنة وتاويل الحكمة وموعظة العبرة وسنة الاولين فمن تبصر الفطنة تاول الحكمة ومن تاول الحكمة عرف بالعبرة ومن عرف العبرة-	4565	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms3084	true	2841946070260541945	0	76	0	429	1574	300	المءمنين ما الايمان او كيف الايمان قال الايمان علي اربع دعاءم علي الصبر واليقين والعدل والجهاد والصبر علي اربع شعب علي الشوق والشفق والزهادة والترقب فمن اشتاق الي الجنة سلا عن الشهوات ومن اشفق من النار رجع عن المحرمات ومن زهد في الدنيا تهاون بالمص-اءب ومن ارتقب ال-----------------------------------------------------------------موت سارع الي الخيرات واليقين علي اربع شع-ب تبصرة الفطنة وتاويل الحكمة وموعظة العبرة وسنة الاولين فمن تبصر الفطنة تاول الحكمة ومن تاول الحكمة عرف -العبرة ومن عرف العبرة	3084	1203635209128278476	423	814.0	348	497	85.11066436767578	70	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms4566	false	2241565062228533492	0	191	0	979	1556	300	عرف السنة ومن عرف السنة فكانما كان في الاولين والعدل علي اربع شعب علي غاءص الفهم وزهرة الحلم وروضة العلم وشراءع الحكم فمن فهم جمع العلم ومن حلم لم يضل في الحكم ومن علم عرف شراءع الحكم ومن حلم لم يفرط امره وعاش في الناس والجهاد علي اربع شعب علي الامر بالمعروف والنهي عن المنكر والصدق في المواطن وشنان الفاسقين فمن امر بالمعروف شد ظهر المءمنين ومن نهي عن المنكر ارغم اناف الفاس-قين ومن صدق في المواطن فقد قض-----ي عليه ومن شنء المنافقين غضب الله----- وغضب الله------ له فازلفه واعلي مقامه قال فقام الرجل فقبل راسه ولما اخبر بالعدل في القوة النظرية اتبعه ذلك في القوة العملية فقال وامرت اي ممن له الامر كله بما امرني به مما انزل علي لاعدل اي لاجل ان اعدل بينكم ايها المف-رقون في الاديان من العرب والعجم من الجن والانس كما دعي اليه كمال القوة العملية ثم علل ذلك بقوله الله اي الذي له الملك كله ربنا وربكم اي موجدنا ومتولي جميع امورنا فلهذا امرنا بالعدل علي سبيل العموم لان الكل عباده ولما كان الرب واحدا انتج عنه قوله لنا اعمالنا خاصة بنا لا تعدونا الي غيرنا ولكم اعمالكم خاصة بكم لا تعدونا الي غيركم	4566	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms3084	true	2841946070260541945	76	233	429	1229	1574	300	عرف السنة ومن عرف السنة فكانما كان في الاولين والعدل علي اربع شعب علي غامض الفهم وزهرة الحلم وروضة العلم وعلم ال--حكم فمن فهم جمع العلم ومن علم لم يضل في الحكم ومن علم عرف شراءع الحلم ومن حلم لم يفرط امره وعاش في الناس والجهاد علي اربع شعب علي الامر بالمعروف والنهي عن المنكر والصدق في المواطن وشنان الفاسقين فمن امر بالمعروف شد ظهره --------ومن نهي عن المنكر ارغم ان-ف المنافقين ومن صدق في المواطن---- قضي الذي عليه ومن شنء الفاس-قين غضب لله تعالي وغضب الله تعالي له----------------------- فقام الرجل وقبل راسه------------------------------------------------------------------ وامرت اي ممن له الامر كله-------------------------- لاعدل اي لاجل ان اعدل بينكم ايها المفترقون في الاديان من العرب والعجم من ------الانس والجن-------------------------- ثم علل ذلك بقوله الله اي الذي له الملك كله ربنا وربكم اي موجدنا ومتولي جميع امورنا فلهذا امرنا بالعدل علي سبيل العموم لان الكل عباد----------------------------------ه لنا اعمالنا خاصة بنا لا تعدونا الي غيرنا ولكم اعمالكم خاصة بكم لا تعدوكم الي غيركم	3084	1203635209128278476	753	1381.0	601	997	75.52658081054688	132	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms4570	false	-772911360966553642	62	300	320	1520	1520	300	وما يدريك--- يا اكمل الخلق لعل الساعة--- التي اشير اليها في هذه الاية بقوله عند ربهم بعد ان صرح بها في اية ولما كان---------- تانيث الساعة غير حقيقي لانها بمعني الوقت ذكرها فقال قريب فافهم ذلك انها ذات الشداءد وان شداءدها ذكور الشداءد وان قربها اسرع من لمع البرق لما له من الثبات في الحق او ذكرها علي ارادة السبب اي ذات قرب او علي حذف مضافة اي مجيءها وعلي كل حال فهو دال علي تفخيمها اي انك بمظنة من قرب القيامة فيقع بهم ما توعدوا به مما ينبغي الاشفاق منه فيظهر فيها العدل بموازين القسط لجميع الاعمال ظهورا لا يتماري فيه احد فيشرف من وفي ويخزي من جار وجفا ولما تصور بهذا قربها مشارا بالتعبير بلعل الي ان حال المستعجل بها حال المترجي لشء محبوب وهو جهل منه عظيم شرع في تفصيل الناس في امرها فقال مشيرا الي انه ينبغي للعاقل الاستعداد لها للخلاص في وقتها لظهور دلاءلها من غير بحث عن قربها او------------------------------------------------------------ بعدها فغنه لا بد من كونها يستعجل بها ----------------------------------------------------------------------------------------------------------اي يطلب ان تكون قبل الوقت المضروب لها الذين لا يءمنون بها اي لا يتجدد لهم ذلك اصلا وهم غير مشفقين منها ويظنون انها الباطل وكان الحال يقتضي ان يكونوا انفر الناس منها لكن حملهم علي ذلك تكذيبهم بها واستهزاءهم وظنهم عدم كونها جهلا ممن هم معترفون بقدرته وعلوه وعظمته ولما دل علي جهل الكافرين دل علي اضدادهم فقال والذبين امنوا وان كانوا في اول درجات الايمان مشفقون اي خاءفون خوفا عظيما منها لان الله-	4570	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms3086	true	5837880105635775282	90	220	483	1128	1566	300	وما يدريك اي يا اكمل الخلق لعل الساعة اي التي يستعجلون بها قريب وذكر قريب وان---------------------------------- كان صفة لمءنث لان-- الساعة في معن--------------ي الوقت او البعث او علي معني النس-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ب اي ذات قرب او علي حذف مضاف -اي مجء الساعة ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال م-----------------------------------------------كي ولان تانيثها مجازي وهذا ممنوع اذ لا يجوز الشمس طالع ولا القدر فاءر تنبيه لعل معلق للفعل عن العمل اي ما بعده سد مسد المفعولين ولما ذكر النبي صلي الله عليه وسلم الساعة وعنده قوم من المشركين وقالوا مستهزءين متي الساعة تقوم نزل قوله تعالي يستعجل بها اي يطلب ان تكون قبل الوقت المضروب لها الذين لا يءمنون بها اي لا يتجدد لهم ذلك اصلا وهم غير مشفقين----- ويظنون -كذب القاءل ---------------------------------------------------------------------بها---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والذ-ين امنوا وان كانوا في اول درجات الايمان مشفقون اي خاءفون خوفا عظيما منها لان الله	3086	1203635209128278476	315	440.0	247	1383	22.776573181152344	55	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms4571	false	-5512790532684916010	0	108	0	579	1548	300	هداهم بايمانهم فصارت------- معادن المعارف وقلوبهم منابع الانوار فايقنوا بما فيها من الاهوال الكبار فخافوا للطافتهم ان يكونوا مع صلاحهم من اهل النار ولما قدم الاشفاق تنبيها علي ان العاقل ينبغي ان يخشي ما يمكن وقوعه قال ويعلمون انها الحق اعلاما بانهم علي بصيرة من امرها فهم لا يستعجلون بها فالاية من الاحتباك ذكر الاستعجال اولا دليلا علي حذف ضده ثانيا والاشفاق ثانيا دليلا عل- حذف ضده اولا قال ابن كثير وقد روي من طرق تبلغ درجة التواتر في الصحاح والحسان والسنن والمسانيد ان رجلا سال رسول ال-له صلي الله عليه وسلم بصوت جهوري وهو في بعض اسفاره فناداه يا محمد فقال له النبي صلي الله عليه وسلم	4571	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms3086	true	5837880105635775282	221	299	1134	1562	1566	300	هداهم بايمانهم فصارت صدورهم معادن المعارف وقلوبهم منابع الانوار فايقنوا بما فيها من الاهوال الكبار فخافوا للطافتهم ان يكونوا مع صلاحهم من اهل النار---------------------------------------------------------------------- ويعلمون انها الحق اعلاما بانهم علي بصيرة من امرها---- لا يستعجلون بها فالاية من الاحتباك ذكر الاستعجال اولا دليلا علي حذف ضده ثانيا والاشفاق ثانيا دليلا علي حذف ضده اولا فاءدة----------- روي------------------------------------------------------------ ان رجلا----- سال النبي صلي الله عليه وسلم بصوت جهوري---- في بعض اسفاره فناداه يا محمد فقال له------ صلي الله عليه وسلم	3086	1203635209128278476	411	747.5	335	588	69.89795684814453	67	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms4571	false	-5512790532684916010	109	260	584	1347	1548	300	من صوته هاءم فقال متي الساعة فقال رسول الله صلي الله عليه----- ويحك انها كاءنة فما اعددت لها فقال حب الله ورسو---------له فقال انت مع من احببت قال ابن كثير فقوله في الحديث المرء مع من احب متواتر لا محالة والغرض انه لم يجبه عن وقت الساعة بل امره بالاستعداد لها انتهي وهو مشروط بالبراءة من اعداء الله بدليل قصة ابي طالب فانه لم ينفعه حب ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولي نفعا تاما بدون البراءة من العدو ولما اعلم بتعريف الحق انها ثابتة كاملا لا انقضاء له اصلا ولا زوال لاثارها انتج قوله مءكدا معظما في مقابلة انكارهم الا ان الذين يمارون اي يظهرون شكهم في معرض اللجاجة لتسخرج ما عساه يكون فيها من اللبن في الساعة اي القيامة وما تحتوي عليه لفي ظلال اي ذهاب جاءر عن الحق بعيد جدا عن الصواب فان لها من الادلة الظاهرة في العقل المءيد بجازم النقل ما الحقها حال غيابها بالمحسوسات--------------- لو كشف الغطاء ما ازددت يقينا ولما	4571	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms3087	true	-2052291465450313284	0	110	0	558	1491	300	من صوته هاءم فقال متي الساعة فقال -------له صلي الله عليه وسلم ويحك انها كاءنة فما اعددت لها فقال حب الله تعالي وحب رسوله فقال انت مع من احببت------------------------------------------------------------- والغرض انه لم يجبه عن وقت الساعة بل امره بالاستعداد لها------------------------ ومن ا-------------------------------------------حب الله تعالي ورسوله فعل ما امرا به واجتنب ما نهيا عنه فهي المحبة الكاملة نسال الله الكريم من فضله ان يوفقنا واحبابنا لطاعته واجتناب معاصيه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الا ان الذين يمارون اي يخاصمون ويجادل-------------------------------و--------------ن في الساعة اي القيامة وما تحتوي عليه لفي ضلال اي ذهاب حاءد عن الحق بعيد جدا عن الصواب فان لها من الادلة الظاهرة ----------------------------ما الحق-----------ها بالمحسوسات كما قال القاءل لو كشف الغطاء ما ازددت يقينا ولما	3087	1203635209128278476	373	505.0	295	926	40.28077697753906	67	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms4572	false	-828649863578966651	9	261	51	1319	1512	300	الله اي الذي له الامر كله فهو يفعل ما يريد لطيف اي بالغ في العا------لم وايقاع الاحسان بايصال المنافع وصرف المضار علي وجه يلطف ادراكه قا---------------------ل القشيري اللطيف العالم بدقاءق الامور وغوامضها وهو الملطف المحسن وكلاهما في صفته سبحانه صحيح واكثر ما يستعمل اللطف في وصفه بالاحسان في الامور الدينية وقال الرازي في اللوامع هو اسم مركب من علم ورحمة ورفق خفي بعباده انتهي اما ------المءم--ن فواضح واما الكافر فاقل لطفه به انه لا يعاجله في الدنيا ولا يعذبه فوق ما يستحق في الاخري ---------------------------------------------------------------------------فالاسم الاول تخويف والثاني ترجية ظاهرة باطنها تخويف اشارة الي ما ينبغي من الخوف والرجاء وان يكون الخوف اغلب ولما كان اظهر ما يكون هذا الوصف في الرزق فانه يوسع علي من لا حيلة له ويحرم من هو في غاية القوة والقدرة ويرفع الضعيف الجبان ويخفض القوي الشجاع وكل ذلك علي حسب ما يعلم من بواطنهم ويزيد من اعمالهم قال دالا علي ذلك استءنافا لمن سال عن كيفية اللطف يرزق من يشاء--- مهما شاء علي سبيل من السعة او الضيق او التوسط- لا مانع له من شء من ذلك ويمنع الرزق عمن يشاء اذا علم فراغ اجله فيتوفا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه اليه فاجهدوا انفسكم في طلب مرضاته ولا تلتفتوا الي الخوف من الحاجة فانه قد فرغ من تقدير الرزق ونهي عن المبالغة في طلبه ولما كان ذلك لا يستطيعه احد سواه لما يحتاج اليه من القوة الكاملة والعزة الشاملة قال وهو القوي اي فلا يضيق عطاءه بشء العزيز فلا يقدر احد ان يمنعه عن شء و------لما بين بهذا ان الرزق ليس الا في يده اتبعه ما يزهد في طلب رزق البدن	4572	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms3087	true	-2052291465450313284	131	300	665	1491	1491	300	الله اي الذي له الامر كله لط-----------------يف اي بالغ في اللطف والعلم وايقاع الاحسان بعباده وقال ابن عباس حق بهم وقال عكرمة بار بهم وقال السدي رفيق بهم وقال القشيري اللطيف العالم بدقاءق الامور وغوامضها وقا-------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الرازي----------- هو اسم مركب من علم ورحمة ورفق خف-------------ي اما لطفه بالمءمنين فواضح واما الكافر فاقل لطفه به انه لا يعاجله في الدنيا ولا يعذبه فوق ما يستحق في الاخري وقال مقاتل لطيف بالبر والفاجر حيث لم يهلكهم جوعا بمعاصيهم بدليل قوله تعالي ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يرزق من يشاء اي مهما شاء علي سبيل من السعة و--الضيق او التوسعة لا مانع له من شء من ذلك فكل من رزقه الله تعالي من مءمن وكافر وذي روح فهو ممن يشاء الله تعالي ان يرزقه قال جعفر الصادق اللطف في الرزق من وجهين احدهما انه جعل رزقك من الطيبات والثاني انه لم يدفعه اليك مرة واحدة وه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------و القوي اي القادر علي ما يشاء العزيز فلا يقدر احد ان يمنعه عن شء يريده ولما بين بهذا ان الرزق ليس الا في يده اتبعه ما يزهد في طلب رزق البدن-	3087	1203635209128278476	457	524.0	356	1511	30.244871139526367	83	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms4573	false	4522475456188366359	60	299	320	1483	1486	300	نزد له اي بعظمتنا التي لا يقدر احد علي تحويلها في حرثه---------- بان يعينه علي الاعمال الصالحة بانارة القلب وتصفية الحال وتهدءة السر ونفوذ البصر فيما يضر وينفع ويضاعف له ثوابها من العشر لكل حسنة الي ما لا نهاية له ويغطيه من الدنيا التي اعرض عنها ما قدر له اعانة له علي ما اقبل عليه من الاخرة وطي ذكر الدنيا في هذا الشق تنبيها علي انها احقر من ان تذكر مع انه معلوم من ايات اخر------------------------------------------------- ومن كان اي من قوي او ضعيف يريد--------- حرث الدنيا اي ارزاقها التي تطلب بالكد والسعي ويستنمي به مكتفيا به مءثرا له علي الاخرة نءته منها ---ما قسمناه له ولو تهاون به ولم يطلبه لاتاه و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا ينال كل ما يتمناه ولو جهد كل الجهد وام الاخرة فكل ما نواه طالبها من اعمالها حصل له وان لم يعمله وما اي والحال ان طالب الدنيا ------ما له في الاخرة من نصيب اصلا ---------------------------------روي ابي بن كعب رضي الله ان النبي صلي الله عليه وسلم قال بشر هذه الامة بالسنا- والرفعة والنصرة والتمكين في الارض فمن عمل منهم عمل الاخرة للدنيا لم يكن له في الاخرة من نصيب رواه احمد وابن حبان في صحيحه والحاكم وقال صحيح الاسناد والبهيقي وذلك لان الاعمال بالنيات وانما لكل امرء ما نوي وهذا تهاون بها---- فلم ي-نوها وهي اشرف من ان تقبل علي من اعرض ع--------------------------------------------------------------نها وتبعد عمن اقبل عليها حتي تهلكه في مهاويها والاخرة تقبل علي من اقبل عليها اضعاف اقباله وتنادي من ادبر عنها لينتهي عن غيه وضلاله	4573	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms3088	true	-4120635172760152625	27	235	132	1193	1544	300	نزد له اي بعظمتنا التي لا يقدر احد علي تحويلها في حرثه قال مقاتل بان يعينه علي الاعمال الصالحة----------------------------------------------------------------- ويضاعف بالواحدة عشر--------------ة الي ما شا---ء الله تعالي- من الزيادة وقال الزمخشر------------------------------------------------------------------------------------ي------------------------ انه تعالي سمي ما يعمله العامل مما يطلب به الفاءدة حرثا علي سبيل المجاز ومن كان اي من قوي او ضعيف يريد اي بعمله حرث الدنيا اي ارزاقها التي تطلب بالكد والسعي وتستنمي به مكتفيا به مءثرا له علي الاخرة نءته منها اي ما قسمناه له ولو تهاون به ولم يطلبه لاتاه وقرا ابو عمرو وشعبة وحمزة بسكون الهاء واختلس قالون كسرة الهاء وعن هشام اختلاس الكسرة في الهاء والاشباع والباقون باشباع الكسرة-------------------------------------------------------------------------------------------------- وما اي والحال ان طالب الدنيا بعمله ما له في الاخرة من نصيب لان الاعمال بالنيات ولكل امرء ما نوي وروي ابي بن كعب--------- ان النبي صلي الله عليه وسلم قال بشر هذه الامة بالسناء والرفعة والنصرة والتمك-ن في الارض فمن عمل منهم عمل الاخرة للدنيا لم يكن له في الاخرة من نصيب اي لان ---------------------------------------------------------------------------------------------------------هذا تهاون بالاخرة فلم يبنوها وهي اشرف من ان تقبل علي من اعرض عنها فانها ضرة الدنيا وضدها فالدنيا بخساستها تقبل علي من اعرض عنها وتبعد عمن اقبل عليها حتي تهلكه في مهاويها والاخرة تقبل علي من اقبل عليها اضعاف اقباله وتنادي من ادبر عنها لينتهي عن غيه وضلاله	3088	1203635209128278476	691	1016.0	544	1465	47.167236328125	130	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms4574	false	8181575736911400418	0	29	0	164	1572	300	الرازي في اللوامع اهل الارادة علي اصناف مريد للدنيا ومريد للاخرة ومريد للحق جل وعلا وعلامة ارادة الدنيا ان يرضي في زيادة دنياه بنقص دينه والاعراض عن فقراء المسلمين	4574	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms3088	true	-4120635172760152625	271	300	1381	1544	1544	300	الرازي في اللوامع اهل الارادة علي اصناف مريد الدنيا ومريد الاخرة ومريد الحق جل وعلا وعلامة ارادة الدنيا ان يرضي في زيادة دنياه بنقص دينه والاعراض عن فقراء المسلمين-	3088	1203635209128278476	160	312.0	132	164	97.56097412109375	25	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms4574	false	8181575736911400418	29	102	164	548	1572	300	وان تكون حاجاته في الدعاء مقصورة علي الدنيا وعلامة ارادة الاخرة بعكس ذلك واما علامة ارادة الله سبحانه وتعالي كما قال و-----يريدون وجهه -------طرح الكونين والحرية عن الخلق والخلاص من يد النفس انتهي وحاصله ان يستغرق اوقاته في التوفية بحقوق الحق وحقوث الخلق وتزكية النفس لا طمعا في جنة ولا خوفا من نار بل امتثالا لامر الملك الاعلي الذي لا اله غيره لانه اهل لذلك مع اعترافه لانه لن يقدر الله------ حق قدره	4574	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms3089	true	-8883508082724869786	0	71	0	377	1583	300	وان تكون حاجاته في الدنيا مقصورة علي الدنيا وعلامة ارادة الاخرة بعكس ذلك واما علامة ارادة الله تع--------الي كما قال تعالي يريدون وجهه الكهف فطرح الكونين والعزلة عن الخلق والخلاص من يد النفس انتهي وحاصله ان يستغرق اوقاته في التوفية بحقوق الحق وحقوق الخلق وتزكية النفس لا طمعا في جنة ولا خوفا من نار بل امتثالا لاجل الملك الاعلي ل-----------------انه اهل لذلك مع اعترافه بانه لن يقدر الله تعالي حق قدره	3089	1203635209128278476	345	642.0	277	402	85.82089233398438	60	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms4575	false	7678972465538821935	230	300	1206	1566	1566	300	ولولا كلمة الفصل التي سبق في الازل انها لا تكون ولما كان امرهم هينا بني الفعل للمفعول فقال------ لقضي بينهم اي بين الذين امتثلوا امره فالتزموا شرعه وبين الذين اتبعوا ما شرعوه لمن سموهم شركاء في اقرب وقت ولكنه قد سبق القضاء في ازل الازل بمقادير الاشياء وتحديدها علي وجوه الحكمة فهي تجري علي--- حد لها ولا -تقدم لشء منها ولا -تاخر ولا -تبدل ولا -تغير وستنكشف لكم الامور وتظهر-	4575	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms3089	true	-8883508082724869786	173	242	917	1283	1583	300	ولولا كلمة الفصل ا--ي القضاء السابق بتاخير الجزاء او لولا الوعد بان الفصل يكون بينهم يوم القيامة لقضي بينهم اي بين الذين امتثلوا امره والتزموا شرعه وبين الذين اتبعوا ما شرعوه لمن سموهم شركاء في اقرب وقت ولكنه قد سبق القضاء في ال----ازل بمقادير الاشياء وتحديدها علي وجوه الحكمة فهي تجري علي ما حد لها -لا يتقدم -شء منها ولا يتاخر ولا يتبدل ولا يتغير وستنكشف لهم الامور وتظهر	3089	1203635209128278476	289	486.0	230	374	77.2727279663086	45	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms4576	false	8638431800098699260	0	148	0	720	1483	300	مخبات المقدور فلا يقع الفصل الا في الاخرة كما سبق به القضاء بان يكون للمقسطين نعيم مقيم ولما كانوا ينكرون ان يقع بهم عذاب قال مءكدا عطفا علي ما قدرته بما ارشد اليه السياق وان الظالمين بشرع ما لم ياذن به الله من الشرك وغيره لهم عذاب اليم اي مءلم----- ايلامه ولما علم من هذا السياق كما تري انه ------------------------------------------------------------------------------لا بد من الفصل وان الفصل لا يكون الا يوم القيامة قال شارحا للفصل بين الفريقين في ذلك اليوم مقبلا علي خطاب اعلي الخلق اشارة الي ان هذا لا يفهمه حق الفهم ويوقن به حق الايقان غيره صلي الله عليه وسلم او يكون المراد كل من يصح ان يخاطب اشارة الي ان الامر في الوضوح بحيث لا يختص به احد دون احد فقال تري اي في ذلك اليوم لا يشك فيه عاقل لما له من الادلة الفطرية الاولية والعقلية والنقلية الظالمين اي الواضعين الاشياء في غير مواضعها مشفقين اي	4576	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms3089	true	-8883508082724869786	242	300	1283	1583	1583	300	مخبات المقدور فلا يقع الفصل الا في الاخرة كما سبق--- القضاء وا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الظالمين بشرع ما لم ياذن به الله من الشرك وغيره لهم عذاب اليم اي مءلم بليغ ايلامه ثم---------------------------- انه تعالي ذكر احوال اهل العقاب واحوال اهل الثواب مبتدءا بالاول منهما بقوله تعالي ت-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ري اي في ذلك اليوم الظال-------------------------------------------------------------------مين اي الواضعين الاشياء في غير مواضعها مشفقين اي-	3089	1203635209128278476	209	159.5	166	803	26.02739715576172	38	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms4576	false	8638431800098699260	148	288	720	1427	1483	300	خاءفين اشد الخوف كما هو --حال من يحاسبه من هو اعلي منه وهو مقصر ولما كان الكلام في الذين ظلمهم صفة راسخة لهم كان من المعلوم ان كل عملهم عليهم فلذلك عبر بفعل الكسب مجردا فقال مما كسبوا اي عملوا معتقدين لانه غاية ما ينفعهم وهو اي جزاءه ووباله الذي هو من جنسه حتي كانه هو واقع بهم لا محالة من غير ان يزيدهم خوفهم الا عذابا في غمرات النيران ذلك هو الخسران المبين ذلك الذي ينذر به الذين ظلموا والذين امنوا يصح ان يكون معطوفا علي مفعول تري وان يكون معطفوفا علي جميع الجملة فيكون مبتدا وعملوا الصالحات وهي التي اذن الله------ فيها غير خاءفين مما كسبوا لانهم ماذون لهعم في فعله وهو مغفور لهم ما فطروا فيه في روضات الجنات اي في الدنيا بما يلذذهم--- الله به--- من لذاءد الاقوال والاعمال والمعارف والاحوال وفي الاخرة حقيقة بلا زوال	4576	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms3090	true	2716040538478813341	0	94	0	478	1629	300	خاءفين اشد الخوف كما هو الحال من يحاسبه من هو اعلي منه وهو --------------------------------------------------------------------------------------------------------------مقصر مما كسبوا اي عملوا معتقدين -انه غاية ما ينفعهم وهو اي جزاءه ووباله الذي--- من جنسه حتي كانه هو واقع بهم لا محالة سواء اشفقوا ام لم يشفقوا ثم ذكر الثاني بقوله تعالي-------------------------------------------------- والذين امنو------------------------------------------------------------------------------ا وعملوا الصالحات وهي التي اذن الله تعالي فيها غير خاءفين مما كسبوا لانهم ماذون لهم- في فعله وهو مغفور لهم ما فرطوا فيه في روضات الجنات اي في الدنيا بما يلذذهم به الله تعالي من لذاءذ الاقوال والافعال والمعارف والاحوال وفي الاخرة حقيقة بلا زوال	3090	1203635209128278476	406	723.0	323	721	56.3106803894043	72	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms4577	false	-4952166966588074662	112	217	568	1161	1559	300	ذلك اي الامر- العظيم من الجنة ونعيمها واخبر عن المبتدا بقوله الذي يبشر اي مطلق بشارة عند من خفف وبشارة كثيرة عند من ثقل وزاد البشارة بالاسم الاعظم فقال لافتا القول اليه الله اي الملك الاعظم والعاءد وهو به محذوف تفخيما للمبشر به لان السياق لتعظيمه بالبشارة وبجعلها باداة البعد وبالوصف بالذي وذكر الاسم الاعظم والتعبير بلفظ العباد-------------------- مع الاضافة الي ضميره سبحانه فافهم حذفه ان الفعل واقع عليه واصل بغير واسطة اليه فصار كانه مذكور وظاهر ومنظور فقال عباده ومن المعلوم ان كل احد يعظم من اختصه لعبوديته ولما اشعر بالاضافة لصلاحهم--------- نص عليه بقوله ------الذين امنوا اي صدقوا بالغيب وعملوا تحقيقا لايمانهم الصالحات	4577	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms3090	true	2716040538478813341	213	276	1121	1495	1629	300	ذلك اي الجزاء العظيم من الجنة ونعيمها -----------مبتدا خبره ا-لذي يبشر-------------------------------------------------------------------------------------------------- الله اي الملك الاعظم والعاءد وهو به محذوف تفخيما للمبشر به لان السياق لتعظيمه بالاشارة ويجعلها باداة البعد وبالوصف بالذي وذكر الاسم الاعظم والتعبير بلفظ العباد في قوله تعالي عباده مع الاضافة الي ضميره سبحان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ولما اشعر ب---------صلاحهم بالاضافة نص عليه بقوله تعالي الذين امنوا اي صدقوا بالغيب وعملوا تحقيقا لايمانهم الصالحات	3090	1203635209128278476	327	583.5	271	629	51.987281799316406	48	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms4577	false	-4952166966588074662	237	300	1256	1559	1559	300	وان لم يسال لان- بشارته قاءمة مقام السءال قال كعب بن مالك رضي الله عنه لما اذن الله------ بتوبته علينا ركض نحوي راكض علي فرس وسعي ساع علي رجليه فاوفي علي جبل سلع ونادي يا كعب بن مالك ابشر فقد تاب الله عليك فكان الصوت اسرع من الفرس فلما جاءني الذي سمعت صوته خلعت ل-ه ثوبي فدفعتهما اليه والله ما املك يومءذ غيرهما-	4577	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms3091	true	-4828876398048395929	13	66	63	313	1483	300	وان لم يسال يعطي بشارته كما وقع لكعب---------------------------------- لما اذن الله تعالي بتوبته------ ركض----- راكض علي فرس وسعي ساع علي رجليه فاوفي علي جبل سلع ونادي يا كعب بن مالك ابشر فقد تاب الله عليك فكان الصوت اسرع من الفرس فلما جاءه- الذي سمع- صوته خلع عليه ثوبيه وهو لا ي---------------ملك يومءذ غيرهما	3091	1203635209128278476	213	346.5	168	312	68.26923370361328	39	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms4578	false	-8610125933560557583	17	159	95	818	1507	300	قل اي لمن توهم فيك ما جرت به عادة المبشرين لا اسءلكم اي الان ولا في مستقبل الزمان عليه اي البلاغ بشارة و--نذارة اجرا اي وان قل الا اي لكن اسالكم المودة اي المحبة العظيمة الواسعة ولما كانوا يثابرون علي صلة الارحام وان بعدت والانساب لذلك قال في القربي اي مظروفة فيها بحيث يكون القربي موضعا للمودة وظرفا لها لا يخرج شء من محبتكم عنها ------------------------------------------------------------------------------------------------------فانها يها يتم امر الدين ويكمل الاجتماع فيه فانكم اذا وصلتم ما بيني وبينكم من الرحم لم تكذبوني بالباطل ولم تردوا ما جءتكم به من سعادة الدارين فافلحتم كل الفلاح ودامت الالفة بيننا حتي نموت ثم ندخل الجنة فتستمر الفتنا داءما ابدا وقد شمل ذلك جميع القرابات ولم يكن بطن من قريش الا وله صلي الله عليه وسلم------------------------------------------------------------- فيهم قرابة رواه البخاري عن ابن عباس رضي الله عنهما وقال ا--------------لا ان---------------- تصلوا ما بيني وبينكم من القرابة	4578	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms3091	true	-4828876398048395929	77	203	370	978	1483	300	قل اي لمن توهم فيك ما جرت به عادة المبشرين لا اسالكم اي الان ولا في مستقبل الزمان عليه اي البلاغ بشارة او نذارة اجرا اي وان قل الا اي لكن اسالكم المودة اي المحبة العظيمة الواسعة ف--------------------------------------------------------------ي القربي اي مظروفة فيها بحيث تكون القربي موضعا للمودة وظرفا لها لا يخرج شء من محبتكم عنها تنبيه في الاية ثلاثة اقوال اولها قال الشعبي اكثر الناس علينا في هذه الاية فكتبنا الي ابن عباس نساله عن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ذلك فكتب ابن عباس ان رسول ال---------------له صلي الله عليه وسلم كان وسط النسب من قريش ليس بطن من بطونهم الا وقد ولده وكان له فيهم قرابة فقال الله عز وجل قل لا اسالكم عليه اجرا علي ما ادعوكم اليه الا ان تودوا القربي اي تصلوا ما بيني وبينكم من القرابة	3091	1203635209128278476	355	452.0	277	918	38.671024322509766	65	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms4579	false	4764140686697287088	184	274	944	1391	1513	300	ولما كان التقدير حتما فمن يقترف سيءة فعيله وزرها ولكنه طوي لان المقام للبشارة كما يدل عليه ختم الاية مع سابقه عطف عليه قوله ------ومن يقترف اي يك-سب ويخالط ويعمل بجد واجتهاد وتعمد وعلاج حسنة اي ولو صغرت وصرف القول الي مظهر العظمة اشارة الي انه لا يزيد في الاحسان الا العظماء والي ان الاحسان قد يكون سببا لعظمة المحسن فقال نزد علي عظمتنا------- له فيها------------- حسنا بما لا يدخل تحت الوهم ومن الزيادة ان يكون له مثل اجر من اقتدي به فيها الي يوم القيامة لا ينقص من اجورهم	4579	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms3093	true	-7615535526511403980	217	285	1110	1446	1514	300	ولما كان التقدير----- فمن يقترف سيءة فعليه وزرها ولكنه طوي لان المقام للبشارة كما يدل عليه ختم الاية--------- عطف عليه قوله تعالي ومن يقترف اي يكتسب ويخالط ويعمل بجد واجتهاد وتعمد وعلاج حسنة اي ولو صغرت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نزد بما لنا من العظمة له فيها اي في الحسنة حسنا اي بمضاعفة الثواب م-----ن الزيادة ان يكون له مثل اجر من اقتدي به فيها الي يوم القيامة لا ينقص من اجورهم	3093	1203635209128278476	279	481.0	220	474	58.86075973510742	51	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms4580	false	1581070715374638939	49	85	238	406	1512	300	ان الله اي الذي لا يتعاظمه شء غفور لكل ذنب تاب منه صاحبه او كان يقبل الغفران وان لم يتب منه ان شاء فلا يصدن احدا سيءة عملها عن الاقبال عل------------------------ي -الحسنة ولما كان اثبات الحسنة	4580	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms3094	true	-6062006632529973079	23	59	110	276	1507	300	ان الله اي الذي لا يتعاظمه شء غفور لكل ذنب تاب منه صاحبه --وكان غير الشرك--- وان لم يتب منه ان شاء فلا يصدن احدا سيءة عملها عن الاقبال علي الحبيب شكور اي فهو يجزي بالحسنة ----------------------	3094	1203635209128278476	131	236.5	101	193	67.87564849853516	26	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms4580	false	1581070715374638939	216	244	1091	1237	1512	300	علي الله الذي احاط بصفات الكمال فله العلم الشامل بمن يتقول عليه والقدرة التامة علي عقابه كذبا حين زعم ان هذا القران من عنده وانه ارسله لهذا الدين	4580	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms3094	true	-6062006632529973079	113	141	549	695	1507	300	علي الله الذي احاط بصفات الكمال فله العلم الشامل لمن يتقول عليه والقدرة التامة علي عقابه كذبا حين زعم ان هذا القران من عنده وانه ارسله بهذا الدين	3094	1203635209128278476	144	286.0	116	146	98.63013458251953	26	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms4582	false	6679715857191312576	55	162	290	843	1547	300	استءناف غير داخل في الجواب---- لانه تعالي يمحو الباطل مطلقا ايماء الي انه سبحانه يمحق رفعه وعلوه وغلبته التي دلت عليها الواو مطابقة بين خطه ولفظه ومعناه تاكيدا للبشارة يمحوه محوا لا يدع له عينا ولا اثرا لمن ثبت لصولته وصبر كما امر لحولته اعتمادا علي صادق وعد الله ايمانا بالغيب وثقة بالرسل عليهم الصلاة والسلام وفي الحذف ايضا تشبيه له بفعل الامر ايماء الي ان ايقاع هذا المحو امر لا بد من كونه علي اتم الوجوه واحكمها واعلاها واتقنها كما يكون المامور به من الملك المطاع واما الحق فانه ثابت شديد مضاعف فلذا قال ويحق اي يثبت علي وجه لا يمكن زواله الحق اي كل من	4582	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms3094	true	-6062006632529973079	251	300	1259	1507	1507	300	مستان-ف غير داخل في جزاء الشرط لانه تعالي يمحو الباطل مطلقا وسقطت----------------------------------------------------- الواو م---------------------------------------------نه لفظا لالتقاء الساكنين --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في الدرج وخطا حملا للخط ---------------------------------------------------------علي اللفظ كما كتبوا سندع الزبانية عليه------------------------------------ واما الحق فانه ثابت شديد مضاعف فلذا قال ويحق اي يثبت علي وجه لا يمكن زواله الحق اي كل ما-	3094	1203635209128278476	165	215.0	127	557	29.62298011779785	28	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms4582	false	6679715857191312576	161	300	840	1547	1547	300	من شانه الثبات لانه اذن فيه واقره وعظم الحق واحقاقه بذكر الة الفعل فقال بكلماته اي التي لو كان البحر مدادا ----------------------------------------الكهف 109 الاية التي يقولون ان ما اتاهم من العبارة عنها افتراء للكذب والحاصل انه سبحانه اثبت صفاء لبه ونورانية قلبه وسداد قول وصاب امره وظلام قلوبهم وبطلان اقوالهم اثباتا مقرونا بدليله اما لاهل البصاءر فبعجزهم عن معارضته واما للاغبياء فابثات قوله ومحو قولهم ولما كانوا يعلمون انه علي حق وهم علي باطل وكان من احاط علمه بشء قدر علي ما يريده من ذلك الشء بين ذلك بقوله معللا علي وجه التاكيد لان عملهم عمل من يظن ان الله لا يعلم مكرهم انه عليم اي بالغ------ بذات الصدور اي ما هو فيها مما يعمله صاحبه- ومما لا يعلمه فيبطل باطله ويثبت حقه وان كره الخلاءق ذلك ولتعلمن نباه بعد حين ص 88 ولقد صدق الله------ فاثبت ببركة هذا-	4582	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms3095	true	-5504606449715810269	0	63	0	317	1538	300	من شانه الثبات لانه اذن فيه واقره-------------------------------------- بكلماته اي التي لو كان البحر مدادا لها لنفذ وقد فعل الله تعالي ذلك فمحا باط--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لهم واعلي كلمة الاسلا--------------م علي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هم انه عليم اي بالغ العلم بذات الصدور اي ما هو فيها مما يعلمه صاحبها ومما لا يعلمه فيبطل باطله ويثبت حقه وان كره الخلاءق ذلك ولتعلمن نباه بعد حين----- ولقد صدق الله تعالي فاثبت ببركة هذا	3095	1203635209128278476	246	266.0	195	761	32.32588577270508	44	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms4583	false	7053547233343576215	177	300	904	1512	1512	300	ولما كان القبول قد يكون في المستقبل مع الاخذ بما مضي قال--------------------------- ويعفو عن السيءات اي التي كانت التوبة عنها صغيرة----- او كبيرة وعن غيرها فلا يءاخذ بها ان شاء لان التوبة تجب ما قبلها كما ان الاسلام الذي هو توبة خاصة يجب ما كا-ن قبله و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لما كانت تعدية القبول ب عن مفهمة لبلوغه ذلك بواسطة فكان ربما اشعر بنقص في العلم اخبر بما يوجب التنزيه عن ذلك ترغيبا وترهيبا بقوله ويعلم اي والحال انه يعلم كل وقت ما تفعلون اي كل ما يتجدد لهم عمله سواء كان عن عاصم ورويس عن يعقوب ب--الخ--------------------------------طاب لافتا للقول عن غيب العباد لانه ابلغ في التخويف وقرا الباقون بالعيب- نسقا علي العباد وهو اعم واوضح في المراد فعفوه عن سعة الحلم و-لما رغب بالعفو زاد -الاكرام-	4583	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms3096	true	-3367163493573478364	86	250	416	1238	1508	300	ولما كان القبول قد يكون في المستقبل مع الاخذ بما مضي قال الله تعالي تفضلا منه ورحمة ويعفو عن السيءات اي التي كانت التوبة منها صغيرة كانت او كبيرة وعن غيرها فلا يءاخذ بها ان شاء لان التوبة تجب ما قبلها كما ان الاسلام الذي هو توبة خاصة يجب ما يكون قبله وروي انس عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال لله اشد فرحا بتوبة عبده حين يتوب اليه من احدكم كان هو وراحلته بارض فلاة فانفلتت منه وعليها طعامه وشرابه فايس منها فاتي شجرة فاضطجع في ظلها قد ايس من راحلته فبينما هو كذلك اذ هو بها قاءمة عنده فاخذ بخطامها ثم قال من شدة الفرح اللهم انت عبدي وانا ربك اخطا من شدة الفرح--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويعلم اي والحال انه يعلم كل وقت ما تفعلون فيجازي ويتجاوز عن اتقان وحكمة وقرا حمزة والكساءي وحفص بتاء الخطاب اقبالا علي الناس عامة وهذا خطاب للمشركين و--------------------------------------قرا الباقون بالغيبة نظرا الي قوله تعالي عن عباده وقال تعالي بعد ويزيدهم من فضله ولما رغب بالعفو زاد بالاكرام	3096	1203635209128278476	326	290.5	256	989	32.962589263916016	57	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms4584	false	-8342280152669537193	0	44	0	237	1616	300	فقال------ ويستجيب اي يوجد بغاية العناية والطلب اجابة الذين امنوا اي دعاء الذي- اقروا بالايمان في كل ما دعوه به او شفعوا عنده فيه لانه لولا ارادته لهم الاكرام بالايمان ما امنوا وعدي الفعل بنفسه---------------------------- تنبيها علي زيادة بره لهم ووصلتهم به وعملوا تصديقا	4584	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms3096	true	-3367163493573478364	250	300	1238	1508	1508	300	فقال تعالي ويستجيب اي يوجد بغاية العناية والطلب اجابة الذين امنوا اي دعاء الذين اقروا بالايمان في كل ما دعوا به او شفعوا عنده فيه لانه لولا ارادته لهم الاكرام بالايمان ما امنوا وعدي الفعل بنفسه ولم يقل ويستجيب للذين امنوا تنبيها علي زيادة بره لهم ووصل-هم به وعملوا تصديقا-	3096	1203635209128278476	234	432.5	191	272	86.02941131591797	40	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms4584	false	-8342280152669537193	44	295	237	1589	1616	300	لدعواهم الايمان الصالحات فيثيبهم النعيم المقيم ويزيدهم اي مع ما دعوا له -ما ---يدعوا به ولم يخطر علي قلوبهم ولما كان هذا وان كان الاول فضلا منه ابين في الفضل قال تعالي من فضله علي انه يجوز تعليقه بالفعلين ولما رغب الذين طالت مقاطعتهم في المواصلة بذكر اكرامهم اذا اقبلوا عليه رهب الذين استمروا علي المقاطعة فق---------ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والكافرون اي العريقون في هذا الوصف ال-------ذين منعتهم عراقتهم من التوبة والايمان لهم عذاب شديد----------------------------------- ولا يجيب دعاءهم فغيرهم من العصاة لهم عذاب غير لازم التقيد بشديد والاية من الاحتباك ذكر الاستجابة اولا دليلا علي ضدها ثا--------------نيا دليلا علي ضده اولا وسره---------- انه ----------------------------------------------------------------------------------------ذكر الحامل علي الطاعة والصاد عن المعصية ولما كان المتبادر من الاستجابة ايجاد كل ما سالوه في هذه الدنيا علي ما ارادوه وكان الموجود غير ذلك بل كلن اكثر اهل الله مضيقا عليهم وكانت الاجابة الي كل ما يسال بان يكون في هذه الدار يءدي في الغالب الي البطر المءدي الي الشقاء فيءدي ذلك الي عكس المراد قال علي سبيل الاعتذار لعباده وهو الملك الاعظم مبينا ان استجابته تارة تكون كما ورد به الحديث لما سالوه وتارة تكون بدفع مثله من البلاء وتارة تكون بتاخيره الي الدار الاخرة ولو اي -هو يقبل ويستجيب والحال انه لو بسط ولما كان هذا المقان عظيما لاحتياجه الي الاحاطة باخلاقهم واوصافهم وما يصلحهم ويفسدهم والقدرة علي كل بذل ومنع عبر بالاسم الاعظم فقال الله اي الملك الاعظم الجامع لجميع صفات الكمال تنبيها علي عظمة هذا المقام الرزق لهم هكذا كان الاصل لكنه كره ان-------- يظن خصوصيته ذلك بالتاءبين فقيل لعباده اي كلهم التاءب منهم وغيره	4584	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms3097	true	8608423596546678742	0	213	0	1136	1592	300	لدعواهم الايمان الصالحات فيثيبهم النعيم المقيم ويزيدهم اي مع ما دعوا به لما لم يدعوا به ولم يخطر علي قلوبهم من فضله اي تفضلا من-----------------------------------------------ه عليهم و-يجوز ان يكون الموصول فاعلا اي يجيبون رب---------------------------------هم اذا دعاهم كقوله تعالي استجيبوا لله وللرسول اذا دعاكم الانفال واستجاب كاجاب ومنه وداع دعا يا من يجيب الي الندا فلم يستجبه عند ذلك مجيب وقال عطاء عن ابن عباس رضي الله عنهما معناه ويثيب الذين امنوا وعملوا الصالحات ويزيدهم من فضله سوي ثواب اعمالهم تفضلا منه وروي ابو صالح عنه يشفعهم ويزيدهم من فضله قال في اخوان اخوانهم ثم اتبع المءمنين بذكر ضدهم فقال تعالي والكافرون اي العريقون في هذا الوصف القاطع الذين منعتهم عراقتهم من التوبة والايمان لهم عذاب شديد بدل ما للمءمنين من الثواب والتفضيل ولا يجيب دعاءهم وما دعاء الكافرين الا في ضلال ف------------------الاية من الاحتباك ذكر الاستجابة اولا دليلا علي ضدها ثانيا والعذاب ثانيا دليلا علي ضده اولا ولما قال تعالي انه يجيب دعاء المءمنين ورد سءال وهو ان المءمن قد يكون في شدة وبلية وفقر ثم يدعو فلا يظهر اثر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاجابة فكيف الجمع بينه وبين قوله تعالي ويستجيب الذين امنوا فاجاب تع------------------------------الي عنه بقوله تعالي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو اي وهو يقبل ويستجيب والحال انه لو بسط------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الرزق لهم هكذا كان الاصل لكن قال لعباده لءلا يظن خصوصية ذ-لك بالتاءبين اذ لا فرق بين------ التاءب----- وغيره	3097	1203635209128278476	450	499.0	359	1821	24.71169662475586	65	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms4585	false	-7304032105266771464	62	170	310	861	1503	300	ولكن ينزل اي لعباده من الرزق---------------------------------------------------------------------------------- بقدر اي بتقدير لهم جملة ولكل واحد منهم لا يزيد غن تقدير دره ولا ينقصها ما يشاء من الماء الذي هو اصل الرزق والبركات التي يدبر بها عباده كما اقتضته حكمته التي بني عليها احوال هذه الدرر ولما كان اكثر الناس يقول في نفسه لو بسط الي الرزق لعملت الخير وتجنبت الشر واصلحت غاية الاصلاح قال معللا ما اخبر به في اسلوب التاكيد انه وكان الاص---------------ل بهم ولكنه قال بعباده لءلا يظن ان الامر خاص بمن وسع عليهم او ضيق عليهم خبير بصير يعلم جميع ظواهر امورهم وحركاتهم وانتقالاتهم وكلامهم وبواطنها فيقيم كل واحد فيما يصلح له من ------فساد وصلاح وبغي وعدل	4585	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms3098	true	1038329067522641202	53	118	291	619	1540	300	ولكن ينزل اي لعباده من الرزق وقرا ابن كثير وابو عمرو بسكون النون وتخفيف الزاي والباقون بفتح النون وتشديد الزاي بقدر اي بتقدير لهم---------------------------------------------------- ما يشاء اي ------------------------------------------------------ما اقتضته مشياته------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ انه وقال تعالي بعباده ولم يقل بهم----------------- لءلا يظن ان الامر خاص بمن وسع عليهم او ضيق عليهم خبير بصير يعلم جميع ظواهر امور-----------------------------هم وبواطنها فيقيم كل -احد فيما يصلح له من صلاح وفساد----------- وعدل	3098	1203635209128278476	212	310.0	165	654	32.41590118408203	37	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms4585	false	-7304032105266771464	247	298	1244	1493	1503	300	وهو اي لا غيره قادر علي ذلك فانه هو الذي ينزل الغيث اي المطر الي -يغاث به الناس اي يجاب----------------------------------------------------------------ون الي ما سالوا ويغاثون ظاهرا كما ينزل الوحي الذي يغاثون به ظاهرا وباطنا ولما كان الانزال لا يستغرق زمان القنوط ادخل الجار فقال من بعد ما قنطوا اي يءسوا من انزاله	4585	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms3098	true	1038329067522641202	264	300	1355	1540	1540	300	وهو اي لا غيره ال---------------------ذي ينزل الغيث اي المطر الذي يغاث به الناس وقرا نافع وابن عامر وحمزة والكساءي بفتح النون وتشديد الزاي والباقون بسكون النون وتخفيف الزاي---------------------------------------------------------------------------------------------------------- من بعد ما قنطوا اي يءسوا من -نزوله-	3098	1203635209128278476	94	138.0	72	314	29.93630599975586	18	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms4586	false	-5009839824199473838	0	300	0	1547	1547	300	لا يقدر علي انزاله غيلاه ولا يقصد فيه سواه ليكون ذل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ك ادعي لهم الي الشكر وينشره هكذا كان الاصل ولكنه لما بين انه غيث قال بيانا ذلك ادعي لهم الي الشكر وينشره وهكذا كان الاصل ولكنه لما بين انه غيث قال بيانا لانه رحمة------------------------ وتعميما لاثره من النبات وغيره وينشر رحمته اي علي السهل والجبل فينزل من السحاب المحمول بالريح من الماء ما يملا الارض بحيث لو اجتمع عليه الخلاءق ما اطاقوا حمله فتصبح الارض ما بين غدران وانهار ونبات ونجم واشجا-----ر وحب وثمار وغير ذلك من المنافع الصغار والكبار فلله ما اعلي هذه القدرة الباهرة والاية الظاهرة فيخرج من الارض التي هي من صلابتها تعجز عنها المعاول نجما هو في لينه الين من الحرير وفي لطافته الطف من النسيم ومن سوق الاشجار التي ت-ثني فيها المناقير اغصانا الطف من السنة العصافير فما اجلف من ينكر اخراجه الموتي من القبور او يحيد من ذلك بنوع من الغرور ولما انكر عليهم فيما مضي اتخاذ ولي من دونه بقوله تعالي ام اتخذوا من دونه اولياء واثبت انه هو الولي وتعرف اليهم باثاره التي حوت افانين انواره وكانت كلها في غاية الكمال موجبة للحمد المتواتر المنوال قال وهو اي وحده لا غيره الولي اي الذي لا احد اقرب منه الي عباده في شء من الاشياء الحميد اي الذي استحق مجامع الحمد مع انه يحمد من يطيعه فيزيده من فضله ويصل حبله داءما بحبله ولما كان ما مضي من بسط الرزق وقبضة وانزال الغيث وحبسه من الايات العظمية عمم بذكر ما ذلك بعض منه وهو دال علي جميع ما ختم به الاية السالفة من الحمد الذي هو الاتصاف بجميع صفات الكمال فقال عاطفا علي ما تقديره فذلك من ايات الله الدالة علي قدرته واختياره وانه هو الذي يحيي هذا الوجود بالمعاني من روح الوحي وغيره تارة والاعيان من الماء وغيره اخري ومن اياته ---العظيمة علي ذلك وعلي استحقاقه لجميع صفات الكمال خلق السماوات التي-	4586	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms3099	true	-331864714853643691	2	183	11	945	1574	300	لا يقدر علي انزاله غير-ه ولا يقصد فيه سواء ليكون ذلك ادعي لهم الي الشكر وقال تعالي وينشر رحمته اي يبسط مطره كما قال تعالي وهو الذي يرسل الرياح بشرا بين يدي رحمته الاعراف وان كان الاصل بنشره-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لانه بين انه غيث فقال رحمته بيانا وتعميما------------------------------------------------------ فينزل من السحاب المحمول بالريح من الماء ما---------------- لو اجتمع عليه الخلاءق ما اطاقوا عمله فتصبح الارض ما بين غدران وانهار ونبات -نجم واشجار وزهر وحب وثمار وغير ذلك من المنافع الصغار والكبار فلله ما اعلي هذه القدرة الباهرة والاية الظاهرة فيخرج من الارض التي هي من صلابتها تعجز عنها المعاول نجما هو في لينه الين من الحرير وفي لطافته الطف من النسيم ومن سوق الاشجار التي تنثني فيها المناقير اغصانا الطف من السنة العصافير فما اجلف من ينكر اخراجه الموتي من القبور او يحيد عن ذلك بنوع من الغرور و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هو اي----- لا غيره الولي ا---لذي لا احد اقرب منه الي عباده في شء من الاشياء الحميد--- الذي يستحق مجامع الحمد مع انه يحمد من يطيعه فيزيده من فضله ويصل حبله داءما بحبله ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ومن اياته اي العظيمة ع---------لي استحقاقه لجميع صفات الكمال خلق السم-وات التي	3099	1203635209128278476	753	1229.0	607	1719	43.80453872680664	128	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms4587	false	-9085685766301149112	235	296	1283	1614	1637	300	علي جمعهم اي هذه الدواب من ذوي العقول وغيرهم------- بعد تفر-قهم بالقلوب والابدان بالموت وغيره من الحظوظ والاهواء وغير ذلك ولما كان الجمع لا بد منه عبر باداة التحقق فقال معلقا بجمع اذا وحقق النظر الي البعث فعبر بالمضارع فقال يشاء قدير اي بالغ القدرة كما كان بالغ القدرة عند الايجاد من العدم بجمعهم في صعيد واحد يسمعههم الداعي وينفذهم البصر	4587	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms3100	true	-7961504295506527455	91	131	481	700	1596	300	علي جمعهم اي هذه الدواب من ذوي العقول وغيرهم للمحشر بعد تفريقهم بالقلوب والابدان بالموت وغيره-------------------------------------------------------------------------------------- اذا في وقت--------------------------------- يشاء قدير اي بالغ القدرة كما كان بالغ القدرة عند الايجاد من العدم يجمعهم في صعيد واحد يسمعه-م الداعي وينقذهم البصر	3100	1203635209128278476	203	358.5	165	339	59.88200759887695	32	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms4590	false	4840004603550949838	158	232	847	1217	1575	300	وقال الخليل-------- كل شء مرتفع عند العرب فهو علم ولما كان كانه قيل -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وما تلك الايات ذكر ما يخوفهم منها ويعرفهم ان جميع ما اباحهم اياه من شءونها انما هو بقدرته واختياره فقال ان يشاء اي الله الذي حملكم فيها علي ظهر الماء اية بينة سقط اعتبارها عندكم لشدة الفكر لها يسكن الريح التي يسيرها وانتم مقرون -ان امرها ليس الا بيده------------------------------------------------------- فيظللن اي ف-تسبب عن ذلك انهن يظللن ان-يقمن ليلا كان اول نهارا	4590	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms3102	true	5462838495775609089	138	285	705	1471	1531	300	وقال الخليل بن احمد كل شء مرتفع عند العرب فهو علم فان---------- قيل الصفة متي لم تكن خاصة بموصوفها امتنع حذف الموصوف فلا تقول مررت بماش لان المشي عام وتقول مررت بمهندس وكاتب والجري ليس من الصفات الخاصة فما وجه ذلك اجيب بان قوله تعالي في البحر قرينة دالة علي الموصوف فذلك حذف ويجوز ان تكون هذه صفة غالبة كالابطح والابرق فوليت العوامل من دون موصوفها وقرا نافع وابو عمرو باثبات الياء وصلا لا وقفا وابن كثير وهشام باثباتها وقفا بخلاف عن هشام الباقون بحذفها وقفا ووصلا وامال الجواري محضة الدوري عن الكساءي وفتح الباقون------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان يشا- اي الله الذي حملكم فيها علي ظهر الماء اية بينة سقط اعتبارها عندكم لشدة الفكم لها يسكن الريح الذي يسيرها وانتم مقرون بان امرها ليس الا بيده وقرا نافع بالف بعد الياء جمعا والباقون بغير الف افرادا فيظللن اي فيتسبب عن ذلك انهن يظللن اي يقمن ليلا كان او- نهارا	3102	1203635209128278476	249	162.5	196	881	28.263336181640625	45	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms4592	false	895001768157091327	86	201	433	1028	1571	300	ويعف- اي ان يشاء عن كثير اي من الناس الذين في هذه السفن الموبقه فينجيهم بعوم او حمل ع-ي خشبة او غير ذلك وان يشا يرسل الريح طيبة فينجيها ويبلغها اقصي المراد الي غير ذلك من التقادير الداخلة تحت المشي--------------------------------------------------------------------سة فالفعل كما تري عطف علي يوبق وعطف بالواو لانه قسم من حالي الموبقة وهو بمعني ما وري عن اهل المدينة من نصب يعفو بتقدير ان ليكون المعني يوقع ايباقا وعفوا ولما كان هذا كله علي صورة الاختبار لن يستبصر فيدوم اخلاصه ومن يرجع الي العمي فلا يكون خلاصه قال مبينا بالنصب للصرف عن العطف علي شء من الافعال الماضية لفساد المعني لكونها في حيزالشرط فيصير العلم ايضا مشروطا ويعلم الذين يجادلون اي عند النجاة بالعفو	4592	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms3103	true	-3965918044740820183	82	145	410	749	1546	300	ويعفو اي ان يشا- عن كثير من ذنوبهم فلا يعاقب في-------------------نجيهم بعوم او حمل علي خشبة او غير ذلك وان يشا يرسل الريح طيبة فينجيها ويبلغها اقصي المراد الي غير ذلك من التقادير الداخلة تحت المشيءة وقوله تعالي ويعلم قراه نافع وابن عامر برفع الميم مستانفا والباقون-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بالنصب معطوف علي تعليل مقدر اي ليغرقهم لينتقم منهم وليع----------------------------------------------------لم الذين يجادلون اي عند النجاة بالعفو	3103	1203635209128278476	206	179.5	164	665	30.97744369506836	34	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms4594	false	2765009702368508964	262	300	1353	1547	1547	300	فما اوتيتم اي ايها الناس------- من شء اي من النعم الظاهرة واجاب ما الشرطية بقوله فمتاع الحياة الدنيا اي القريبة الدنيءة لا نفع فيه لاحد الا مدة حياته وذلك جدير بالاعراض عنه وعما يسببه من الاعمال الا ما-	4594	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms3103	true	-3965918044740820183	175	209	894	1070	1546	300	فما اوتيتم خطاب للمءمنين وغيرهم من شء اي من اثاث الدنيا------------------------- فمتاع الحياة الدنيا اي القريبة الدني-ة لا نفع فيه لاحد الا مدة حياته وذلك جدير بالاعراض عنه وعما يسببه من الاعمال الا ما	3103	1203635209128278476	146	242.0	116	202	72.27722930908203	28	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms4595	false	-6356789378391100114	29	147	161	769	1632	300	عند الله اي الملك الاعظم المحيط بكل شء قدرة وعلما من نعم الدارين خير اي في نفسه واشد خيرية من النعم الدنيوية المحضة لانقطاع نفعها ولما كانت النعم الدنيوية قد تصحب الانسان طول عمره فتسبب بذلك الي البقاء قال------------------- و--------ابقي اي- من الدنيوية لانه لا بد من نزعها منه بالموت ولذلك قيد بالحياة فلا تءثر الفاني علي خساسته علي الباقي مع نفاسته ولما بين ما لها من النفاسة ترغيبا فيها بين من هي له فقال-- للذين امنوا اي اوجدوا هذه الحقيقة وعلي اي والحال انهم صدقوها بانهم علي ولفت القول الي صفة الاحسان لانها نسب شء للمتوكل واحكم الامر بالاضافة اشارة الي انه احسان هو في غاية المناسبة لحالهم فقال ربهم اي الذي لم يروا احسانا قط الا	4595	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms3103	true	-3965918044740820183	216	300	1103	1546	1546	300	عند الله اي الملك الاعظم المحيط بكل شء قدرة وعلما من نعم الدارين خير اي في نفسه واشد خيرية من النعم الدنيوية المحضة لانقطاع نفعه فسماه متاعا تنبيها علي قلته وحقارته وجعله من متاع الدنيا تنبيها علي انقراضه واما الاخرة فهي خير وابقي والباقي خير من الخسيس------------------------------------------------------------ الفاني ثم بين تعالي ان هذه الخيرية انما تحصل لمن كان موصوفا بصفات الصفة الاولي قوله سبحانه وتعالي للذين امنوا اي اوجدوا هذه الحقيقة وعلي اي والحال ا-------------نهم علي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ربهم اي الذي لم يروا احسانا قط الا-	3103	1203635209128278476	253	357.5	199	638	39.655174255371094	43	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms4595	false	-6356789378391100114	147	189	769	985	1632	300	منه وحده بما رباهم من الاخلاص له يتوكلون اي يحملون جميع امورهم عليه كما يحمل غيرهم متاعه علي من يتوسم فيه قوة علي الحمل ولا يلتفتون في ذلك الي شء غيره اصلا لينتفي عنهم بذلك الشرك الخفي كما انتفي بالايمان الشرك الجلي	4595	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms3104	true	-4380504305079250186	0	41	0	213	1607	300	منه وحده بما رباهم من الاخلاص--- يتوكلون اي يحملون جميع امورهم عليه كما يحمل غيرهم متاعه علي من يتوسم منه قوة علي الحمل ولا يلتفتون في ذلك الي شء غيره اصلا لينتفي عنهم بذلك الشرك الخفي كما انتفي بالايمان الشرك الجلي	3104	1203635209128278476	211	414.0	170	216	97.68518829345703	39	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms4596	false	1039716157433331071	8	98	40	532	1565	300	والذين يجتبنون اي يكلفون انفسهم ان يجا-بوا كباءر الاثم اي جنس الفعال الكبا-ر التي لا توجد الا--- ضمن افرادها ويحثل بها دنس للنفس فيوجب عقابا لها مع الجسم وعطف علي كباءر قوله------ والفواحش وهي ما انكره الشرع والعقل والطبع التي هي ايات الله الثلاث التي نصبها حجة علي عباده وله الحجة الباغلة فاستعظم الناس امرها ولو انها صغاءر لدلالتها علي الاخلال بالمروءة كسرقة لقمة والاقرار علي المعصية من شيخ جليل القدر لمن لا يخشاه ولا يرجوه------------------------------------- وقرا حمزة والكساءي كبير وهو-------------------------------- للجنس فهو بمعني قراءة الجمع او ه-----------------------------------------------------------------ي ابلغ لشمولها	4596	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms3104	true	-4380504305079250186	68	165	342	887	1607	300	والذين يجتنبون اي يكلفون انفسهم ان يجانبوا كباءر الاثم اي جنس الفعال الكباءر التي لا توجد الا في ضمن افرادها ويحصل بها دنس النفس فيوجب عقاب---ها مع الجسم وعطف علي كباءر قوله تعالي والفواحش وهي ما انكره الشرع والعقل والطبع والكباءر كل ذنب -------------------------------------------------------تعظم عقوبته كالقتل والزنا وال----------------------------------سرقة والفواحش ما عظم قبحه من الاقوال والافعال وقال مقاتل ما يوجب الحد وقد تقدم الكلام علي ذلك في سورة النساء وقرا حمزة والكساءي بكسر الباء الموحدة قبل الياء الساكنة وهي للجنس فهي بمعني قراءة الجمع كما قرا الباقون بفتح الموحدة والف بعدها وبعد الالف همزة مكسورة والاولي ابلغ لشمولها	3104	1203635209128278476	286	423.0	231	637	44.8979606628418	41	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms4596	false	1039716157433331071	143	270	767	1412	1565	300	غضبوا اي غضبا هو علي حقيقته من امر مغضب في العادة وبين بضمير الفصل ان بواطنهم في غفرهم كظواهرهم فقال------ هم يغفرون اي الاح---صاء والاخفاء بانهم كلما تجدد لهم غضب جددوا غفرا اي محوا للذن-ب عينا واثرا مع القدرة علي الانتقام فسجاياهم تقتضي الصفح دون الانتقام ما لم يكن من الظالم بغي لانه لا يءاخذ علي مجرد الغضب الا متكبر ال--كبر لا يصلح لغير الاله وذلك لانه لا يغيب احلامهم عند اشتداد الامر ما يغيب احلام غيرهم من طيش الجهل وسفاهة الراي فدل ذلك علي ان الغفر دون غضب لا يعد بالنسبة الي الغفر معه وفي الصحيح انه صلي الله عليه وسلم ما انتقم لنفسه قط الا ان تنتهك حرمات الله------ وروي ابن ابي حاتم عن ابراهيم------- قال كان المءمنون يكرهون ان يستذلوا وكانوا اذا قدروا عف-وا	4596	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms3104	true	-4380504305079250186	173	273	935	1455	1607	300	غضبوا اي غضبا هو علي حقيقته من امر مغضب في العادة وبين بضمير الفصل ان بواطنهم في غفرهم كظواهرهم فقال تعالي هم يغفرون اي هم الاخصاء والاحقاء بانهم كلما تجدد لهم غضب جددوا غفرا اي محوا للذنوب عينا واثرا مع القدرة علي الانتقام فسجاياهم تقتضي الصفح دون الانتقام ما لم يكن من الظالم بغي لانه لا يءاخذ علي مجرد الغضب الا متكبر والتكبر لا يصلح لغير الال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وفي الصحيح انه صلي الله عليه وسلم ما انتقم لنفسه قط الا ان تنتهك حرمات الله تعالي وروي ابن---- حاتم عن ابراهيم النخعي قال كان المءمنون يكرهون ان يستذلوا وكانوا اذا قدروا غفروا	3104	1203635209128278476	485	918.0	389	671	72.28018188476562	89	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms4598	false	-1826244810914898051	87	116	457	616	1584	300	رزقناهم اي--------- بعظمتنا من غير حول منهم ولا قوة ينفقون اي يديمون الانفاق------------------- كرما منهم وان قل ما بايديهم اعتمادا علي فضل الله سبحانه وتعالي لا يقبضون ايديهم كالمنافقين	4598	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms3105	true	842478497528251282	85	118	458	637	1606	300	رزقناهم اي اعطيناهم بعظمتنا من غير حول منهم ولا قوة ينفقون اي يديمون الانفاق في سبيل الله تعالي كرما منهم وان قل ما بايديهم اعتمادا علي فضل الله تع--------الي لا يقبضون ايديهم كالمنافقين	3105	1203635209128278476	149	272.5	121	187	79.67914581298828	27	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms4599	false	-4446806083896011914	241	300	1230	1571	1571	300	وقد كلف-ت هذه الجمل بالدعاء الي امهات الفضاءل الثلاث العلم والعفة والشجاعة علي احسن الوجوه فالمدح بالاستجابة والصلاة دعاء الي العلم وبالنفقة الي العفة وبالانتصار الي الشجاعة حتي لا يظن ظان ان اذعانهم لما مضي مجرد ذل والقصر علي المماثلة دعاء الي فضيلة التقسيط بين الكل وهي العدل وهذه الاخيرة كافلة بالفضاءل الثلاث فان من علم المماثلة كان عالما-	4599	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms3105	true	842478497528251282	222	278	1168	1496	1606	300	وقد تكفلت هذه الجمل ب-----------امهات الفضاءل الثلاث العلم والعفة والشجاعة علي احسن الوجوه فالمدح بالاستجابة والصلاة دعاء الي العلم وبالنفقة الي العفة وبالانتصار الي الشجاعة حتي لا يظ----ن ان اذعانهم لما مضي مجرد ذل والقصر علي المماثلة دعاء الي فضيلة التقسيط بين الكل وهي العدل وهذه الاخيرة كافلة بالفضاءل الثلاث فان من علم المماثلة كان عالما	3105	1203635209128278476	324	621.0	269	343	94.46063995361328	53	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms4600	false	-6207880412380749847	0	22	0	111	1511	300	ومن قصد الوقوف عندها كان عفيفا ومن قصر نفسه علي ذلك كان شجاعا وقد ظهر من المدح بالانتصار بعد المدح بالغفران ان	4600	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms3105	true	842478497528251282	278	300	1496	1606	1606	300	ومن قصد الوقوف عندها كان عفيفا ومن قسر نفسه علي ذلك كان شجاعا وقد ظهر من المدح بالانتصار بعد المدح بالغفران ان-	3105	1203635209128278476	109	212.0	88	111	98.19819641113281	20	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms4600	false	-6207880412380749847	58	253	307	1270	1511	300	فمن عفا اي باسقاط حقه كله او بالنقص عنه لتحقق البراءة مما حرم من المجاوزة واصلح اي اوقع الاصلاح بين الناس بالعفو والاصلاح لنفسه ليصلح الله ما بينه وبين الناس فيكون بذلك منتصرا من نفسه لنفسه فاجره علي الله اي المحيط بجميع صفات الكمال فهو يعطيه علي حسب ما يقتضيه مفهوم هذا الاسم الاعظم وهذا سر لفت الكلام اليه عن مظهر العظمة وقوله صلي الله عليه وسلم ما زاد عبدا بعفو الا عزا ولما كان هذا ندبا الي العفو بعد المدح بالانتصار بين ان علته كراهة ان يوضع شء في غير محله لانه لا يعلم المماثلة في ذلك الا الله فقال مضمرا اشارة الي ان المثلية من الغيب الخفي مءكدا لكف النفس لما لها من عظم الاسترسال في الانتصار انه لا يحب الظالمين اي لا يكرم الواضعين للشء في غير محله داب من يمشي في ماخذ الاشتقاق اذا كان عريقا في ذلك سواء كان ابتداء او مجاوزة في الانتقام باخذ الثار ولما كان هذا سادا لباب الانتصار لما يشعر به من انه ظلم علي كل قال مءكدا نفيا لهذا الاشعار ولمن انتصر اي سعي في نصر نفسه بجهده بعد ظلمه اي بعد ظلم الغير له وليس قاصد- البعد- عن حقه ولو استغرق انتصاره جميع زمان	4600	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms3106	true	1026020227553239697	172	285	925	1493	1578	300	فمن عفا اي باسقاط حقه كله او بالنقص منه لتحقق البراءة مما حرم من المجاوزة واصلح اي اوقع الاصلاح بين الناس بالعفو والاصلاح لنفسه ليصلح الله ما بينه وبين الناس فيكون بذلك منتصرا من نفسه لنفسه فاجره علي الله اي المحيط بجميع صفات الكمال فهو يعطيه علي حسب ما يقتضيه مفهوم هذا الاسم الاعظم وهذا سر لفت الكلام اليه عن مظهر العظمة وقوله صلي الله عليه وسلم ما زاد الله بعفو الا عزا انه -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يحب الظالمين اي لا يكرم الواضعين للشء في غير محله فيترتب عليهم عقابه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولمن انتصر اي سعي في نصر نفسه بجهده بعد ظلمه اي بعد ظلم الغير له وليس قاصدا التعدي عن حقه ولو استغرق انتصاره جميع زمان	3106	1203635209128278476	539	1003.5	428	965	55.854923248291016	104	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms4601	false	6940487834756496430	55	300	283	1558	1558	300	من سبيل اي عقاب ولا عتاب و-----------------------------------روي النساءي وابن ماجه عن عاءشة رضي الله عنها قالت ما علمت حتي دخلت علي زينب رضي اله عنها بغير اذن وهي غضبي ثم اقبلت علي فاعرضت عنها حتي قال النبي صلي الله عليه وسلم دونك فانتصري فاقبلت عليها حتي رايتها قد يبس ريقها في فيها ما ترد علي شيءا فرايت النبي صلي الله عليه وسلم يتهلل وجه ولما نفي السبيل عنه بعد تشوف السامع الي موضع ما اشعر به الكلام السابق من الظلم بين ذلك فقال انما السبيل اي الطريق السالك ال-ي لا منع منه اصلا بالحرج والعنت علي وجمع اعلاما بكثرة المفسدين تجرءة علي الانتصار منهم وان كانوا كثيرا فان الله خاذلهم فقال الذين يظلمون الناس اي يوقعون بهم ظلمهم تعمدا عدوانا ويبغون اي يتجاوز-ن الحدود في الارض بما يفسدها بعد اصلاحها بتهيءتها للصلاح طبعا وفعلا وعلما وعملا ولما كا---------------ن الفعل قد يكون بغيا وان كان- مصحوبا بحق كالانتصار المقترن بالتعدي فيه قال بغير الحق اي الكامل ولما اثبت عليهم بهذا الكلام السبيل كان السامع جديرا بان يسال عنه فقال اولءك اي البغضاء البعداء من الله ------لهم عذاب اليم اي مءلم بما الموا من ظلموه من عباد الله بحيث يعم ايلامه-------- وارواحهم بما --لها من المشاعر الظاهرة والباطنة ولما افهم سياق هذا الكلام وترتيبه هكذا ان التقدير فلمن صبر عن الانتصار احسن حالا ممن انتصر لان الخطا في العفو اولي من الخطا في الانتقام عطف عليه مءكدا لما افهمه السياق ايضا من مدح المنتصر ولمن صبر--- عن الانتصار من غير انتقام ولا شكوي وغفر ف--صرح باسقاط العقاب-	4601	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms3107	true	-6877205852899664790	0	162	0	840	1524	300	من سبيل اي عتاب ولا عقاب لانهم فعلوا ما ابيح لهم من الانتصار روي النساءي---------- عن عاءشة-------------- قالت ما علمت حتي دخلت علي زينب---------------------- وهي غضبي --فاقبلت علي فاعرضت عنها حتي قال النبي صلي الله عليه وسلم دونك فانتصري فاقبلت عليها حين رايتها قد يبس ريقها في فمها ما ترد علي شيءا فرايت النبي صلي الله عليه وسلم يتهلل وجهه واحتجوا بهذه الاية علي ان سراية القود مهدرة لانه فعل ماذون فيه فيدخل تحت هذه الاية-------- انما السبيل اي الطريق السالك الذي لا منع منه اصلا علي ------------------------------------------------------------------------------------------------------الذين يظلمون الناس اي يوقعون بهم ظلمهم تعمدا عدوانا ويبغون اي يتجاوزون الحدود في الارض بما يفسدها بعد اصلاحها بتهيءتها للصلاح طبع------ا وعلما وعملا بغير الحق اي الكامل لان الفعل قد يكون بغيا وان كانت مصحوبا بحق كالانتصار المقرون بالتعدي فيه---------------------------------------------------------------------------------------------- اولءك اي-------- البعداء من الله تعالي لهم عذاب اليم اي مءلم------------------------------------- يعم ايلامه ابدانهم وارواحهم بما الموا من ظلموه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولمن صبر اي عن الانتصار من غير انتقام ولا شكوي وغفر اي صرح باسقاط العقاب	3107	1203635209128278476	663	1060.5	528	1350	49.11111068725586	109	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms4603	false	5004279799203818216	28	162	137	819	1502	300	فما له اي في ذلك الوقت من ولي اي يتولي امره في الهداية بالبيان لما اخفاه الله------ عنه او التوفيق لما بينه له من بعده اي من بعد معاملة الله له معاملة البعيد من وكله الي نفسه وغيره من الخلق في شء من زمان البعد ولو قل ولما كان مبني امر الضال علي الندم ولو بعد حين قال عاطفا علي نحو فتري الظالمين قبل رءية العذاب في غاية الجبروت والبطر والتكذيب بالقدرة عليهم فهم لذلك لا يرجون حسابا ولا يخافون عقابا وتري وقال الظالمين موضع وتراهم لبيان ان الضال لا يضع شيءا في موضعه ولما كان عذابهم حتما عبر عنه بالماضي فقال لما راوا العذاب اي------------ المعلوم مصير الظالم اليه رءية محيطة بظاهره وباطنه يتمنون الرجعة الي الدنيا لتدارك ما فات من الطاعات الموجبة للنجاة يقولون اي مكررين مما اعتراهم من الدهش وغلب علي	4603	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms3107	true	-6877205852899664790	218	300	1113	1524	1524	300	فما له ----------------من ولي اي يتولي امره في الهداية بالبيان لما اخفاه الله تعالي عنه من----------------------- بعده اي--- بعد اضلال- الله تعالي له وهذا صريح في جواز ان الاضلال-- من الله تعالي وان الهداية ليست في مقدر احد سوي الله تعالي وقال تعالي و-------------------------------تري الظال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مين موضع وتراهم لبيان ان الضال لا يضع شيءا في موضعه ولما كان عذابهم حتما عبر عنه بالماضي فقال لما راوا العذاب اي يوم القيامة المعلوم مصير الظالم اليه------------------------------------------------------------------------------------------ يقولون اي مكررين لما اعتراهم من الدهش وغلب علي-	3107	1203635209128278476	290	446.5	231	700	41.42856979370117	49	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms4604	false	-6700396526750393163	176	272	926	1443	1577	300	وقال اي في ذلك الموقف الاعظم علي سبيل التعبير لهم والتبكيت والتوبيخ والتقريع الذين امنوا اي اوقعوا هذه الحقيقة سواء كان ايقاعهم لها في ادني الراب او اعلاها عند رءيتهم اياهم علي هذا الحال مءكدين لتحقيق مقالهم عند من قضي بضلالهم والاعلام بما لهم من السرور بصلاح حالهم والحمد لمن من عليهم بحس منقلبهم ومالهم ويجوز ان يكون قولهم هذا في الدنيا لما غلب علي قلوبهم من الهيبة عندما تحققوا ههذ المواعظ ان الخاسرين اي------------------------------------------------------------- واهليهم بمفارقتهم لهم اما في اطباق العذاب ان كانوا مثلهم في الخسران او في دار الثواب ان كانوا من اهل الايمان	4604	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms3108	true	-3442520107314049132	182	244	920	1261	1552	300	وقال اي في ذلك الموقف الاعظم علي سبيل التعيير لهم والتبكيت والتوبيخ والتقريع الذين امنوا اي اوقعوا هذه الحقيقة سواء كان ايقاعهم لها في ادني الرتب او اعلاها--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان الخاسرين اي الذين كملت خسارتهم الذين خسروا انفسهم بما استغرقها من العذاب واهليهم بمفارقتهم لهم اما في اطباق العذاب ان كانوا مثلهم في الخسران او في دار الثواب ان كانوا من اهل الايمان	3108	1203635209128278476	278	536.0	226	578	48.096885681152344	49	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms4605	false	2172891122271320631	12	98	66	531	1506	300	يوم القيامة اي الذي هو يوم فوت التدراك لانه للجزاء لا للعمل لفوات شرطه بفوات الايمان بالغيب لانكشاف الغطاء ولما كان هذا نهاية الخسارة انتج -------------------------------------------------قوله مناديا ذاكرا سبب هذه الخسارة المعينة مءكدا لاجل انكار الظالمين لها وان كان من تتمه قول المءمنين هناك فالتاكيد مع ما يفيد الاخبار انكار الظالمين لها من ردع المنكر للاعلام بما لهم من اللذة فيما راوا من سوء حالهم وتقطع اوصالهم ورجاءهم من ان ينقطع عنهم ذلك كما ينقطع عن عصاة المءمنين الا ان الظالمين اي الراسخين في هذا الوصف	4605	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms3108	true	-3442520107314049132	244	288	1261	1496	1552	300	يوم القيامة ا-----ي هو يوم فوت التدارك لانه للجزاء لا للعمل لفوات شرطه بفوات الايمان بالغيب لانكشاف الغطاء وهذا القول يحتمل ان يكون واقعا في الدنيا او يوم القيامة اذا راوهم علي تلك الصفة وقوله تعالي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الا ان الظالمين اي الراسخين في هذا الوصف	3108	1203635209128278476	152	243.0	123	514	29.571985244750977	24	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms4605	false	2172891122271320631	155	298	808	1492	1506	300	وما كان اي--- صح ووجد لهم واعرق في النفي فقال ------من اولياء فم---ا لهم من ولي لان النصرة اذا انتفت من الجمع انتفت من الواحد من باب الاولي ولما كان من يفعل فعل القريب لا يفيد الا ان كان قادرا علي النضرة قال ينصرونهم اي يوجدون نصرهم في وقت من الاوقات------------------------------- لا في الدنيا بان يقدروا علي انفاذهم من وصف الظلم ولا في الاخرة بانقاذهم مما جري عليهم من العذاب ولما كان الله تعالي يصح منه ان يفعل ما يشاء بواسطة او غيرها قال من دون الله اي ما صح ذلك وما استقام بوجه بغيره واما هو فيصح ذلك لمن اتصف بوصفهم كاءنا من كان فقال بناء علي نحو لانه هو الذي اضلهم ومن يضلل الله اي يوجد -ضلاله ايجادا بليغا بما افاده الفك علي سبيل الاستمرار بعدم البيان له او بعدم التوفيق بعد البيان فما له بسبب اظلال--- له جميع صفات الجلال	4605	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms3109	true	971662658148725572	7	99	34	484	1490	300	وما كان اي ما صح ووجد لهم واغرق في النفي فقال تعالي من اولياء اي فما لهم من ولي لان النصرة اذا انتفت من الجمع انتفت من الواحد من باب --اولي-------------------------------------------------------------------- ينصرونهم اي يوجدون نصرهم في وقت من الاوقات من دون الله اي الملك الاعظم اي لا في الدنيا بان يقدروا علي انقاذهم من وصف الظلم ولا في الاخرة بانقاذهم م--------------ن العذاب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن يضلل الله اي يوجد اضلاله ايجادا بليغا بما افاده الفك علي سبيل الاستمرار بعدم البيان--- او بعدم التوفيق بعد البيان فما له بسبب اضلال من له جميع صفات الكمال	3109	1203635209128278476	396	707.5	315	731	54.172367095947266	71	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms4606	false	8914687480162218745	42	203	223	999	1492	300	الذي لم تروا احسانا الا وهو منه فيما دعاكم اليه برسوله صلي الله عليه وسلم من الوفاء بعهده في امره ونهيه ولا تكونوا ممن ترك ذلك فتكونوا ممن علم انه اضله فانسد عليه السبيل ولما كان الخوف من الفوت موجبا للمبادرة قال مشيرا بالجار الي انه يتعد بادني خير يكون في ادني زمن يتصل بالموت من قبل ان ياتي -------يوم اي يكون فيه ما لا يمكن معه فلاح ثم وصفه بقوله لافتا الي الاسم الاعظم الجامع لاوصاف الاحسان والانعام علي المطعين والقهر والانتقام من العاصين لا مرد اي لا رد ولا موضع رد ولا زمان رد له كاءن من الله اي الذي له جميع العظمة------------------------ واذا لم يكن له مرد منه لم يكن مر---د من غيره ومتي ذا----ك انتج قوله ما ------لكم واعرق في النفي بقوله------ من ملجا يومءذ اي مكان تلجءون اليه--------- في ذلك اليوم وحصن تتحصنون فيه من شء تكرهونه وزاد في التاكيد باعادة النافي وما في حيزه ابلاغا في التحذير فقال ------وما لكم من نكير اي من انكار	4606	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms3109	true	971662658148725572	136	221	685	1065	1490	300	الذي لم تروا احسانا الا وهو منه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ من قبل ان ياتي يوم هو يوم القيامة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لا م---------------------------------رد له م-----ن الله اي الذي له جميع العظمة فانه اذا اتي به لا يرده واذا لم يكن له مرد منه لم يكن له مرد من غيره ومتي عدم ذلك انتج قوله تعالي ما لكم واغرق في النفي بقوله تعالي من ملجا اي----------- تلجءون اليه يومءذ اي في ذلك اليوم------------------------------- وزاد في التاكيد باعادة النافي وما في حيزه ابلاغا في التحذير فقال تعالي وما لكم من نكير اي--- انكار	3109	1203635209128278476	299	488.0	230	841	35.552913665771484	59	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms4607	false	786210987059082305	11	55	56	285	1526	300	فما ارسلناك مع -ما لنا من العظمة عليهم حفيظا اي نقهرهم علي امتثال ما ارسلناك به ولما كان التقدير فاعرض عن غير ابلاغهم لانا انما ارسلناك مبلغا وضع موضعه ان اي ما عليك الا البلاغ لما ارسلناك به واما الهداية والاضلال فالينا ولنا ضمن	4607	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms3109	true	971662658148725572	239	268	1169	1321	1490	300	فما ارسلناك اي بما لنا من العظمة عليهم حفيظا اي تقهرهم علي امتثال ما ارسلناك ب------------------------------------------------------------------------ه ان------ عليك الا البلاغ لما ارسلناك به واما الهداية والاضلال فالينا وهذا كما	3109	1203635209128278476	144	251.5	115	230	62.60869598388672	22	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms4607	false	786210987059082305	190	221	981	1123	1526	300	نوعا من انواع الاكرام من صحة او غني و--نحو ذلك----------------------- وافرد الضمير---------------------- اشارة الي انه مطبوع علي انه ليس عليه الا من نفسه ولو كان اهل الارض كلهم علي غير ذلك	4607	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms3110	true	6895961416528046785	0	41	0	187	1588	300	نوعا من انواع الاكرام من صحة او غني او نحو ذلك فرح بها اي بتلك الرحمة وافرد --ضمير فرح نظرا للفظ الانسان اشارة الي انه مطبوع علي انه ليس عليه الا من نفسه ولو كان اهل الارض كلهم علي غير ذلك	3110	1203635209128278476	139	239.0	108	189	73.54497528076172	30	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms4608	false	630752061709788456	106	191	557	947	1524	300	فان الانسان اي الانس بنفسه المعرض من غيره بما هو طبع له بسبب مسه بضر-- كفور اي يبلغ الستر للنعم نساء له ينسي باول صدم-------------------------------------------------------------------------------------------------------ة من النقمة جميع ما تقدم له من النعم ولا يعرف الا الحا-----لة الراهن--------------------------------------------------------------------------------------ة فان كان في نعمه اشر وبطر وان كان في نقمه ايس وقنط وهذا حال الجنس من حيث هو ومن وفقه الله------ جنبه ذلك كما قال صلي الله عليه وسلم المءمن ان اصابته سراء شكر فكان خيرا له وان اصابته ضراء صبر فكان خيرا له وليس ذلك الا	4608	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms3110	true	6895961416528046785	130	241	661	1235	1588	300	فان الانسان اي الانس بنفسه المعرض عن غيره بما هو طبع له بسبب سيءة تضره كفور اي بليغ الكفران------------ ينسي النعمة راسا ويذكر البلية ويعظمها ولم يتامل سببها وتصدير الشرطية الاولي باذا والثانية بان لان اذاقته النعمة محققة من حيث انها عادة مقضية بالذات بخلاف اصابة البلية واقامة علة الجزاء مقامه ووضع الظاهر موضعه الضمير في الثانية للدلالة علي ان هذا الجنس موسوم بكفران النعمة فان كان في نعمة اشر وبطر وان كان في نقمة ايس وقنط فهذا حال الجنس من حيث هو ومن وفقه الله تعالي جنبه ذلك كما قال صلي الله عليه وسلم المءمن ان اصاب-ه سراء شكر فكان خيرا ---وان اصاب-ه ضراء صبر فكان خيرا ولما ذكر تعالي -	3110	1203635209128278476	280	441.0	214	592	47.297298431396484	52	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms4609	false	5733289523765584720	157	216	842	1175	1604	300	لله اي الملك الاعظم وحده لا شريك له ملك السماوات كلها علي علوها وارتفاعها وتطابقها وكبرها وعظمها وتباعد اقطارها والارض جميعها علي تباينها وتكاثفها واختلاف اقطارها وسكانها واتساعها ولما اخبر بانفراده بالملك دل عليه بقوله تعالي يخلق اي علي سبيل التجدد ----------والاستمرار ما يشاء اي وان كان علي غير اختيار العباد ثم دل علي ذلك---- بما يشاهد من حال	4609	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms3110	true	6895961416528046785	251	296	1298	1569	1588	300	لله اي الملك الاعظم وحد-----------ه ملك السم-وات كلها علي علوه----------ا وتطابقها وكبرها وعظمها وتباعد اقطارها والارض جميعها علي تباينها وتكاثفها واختلاف اقطارها وسكانها واتساعها---------------------------------------------- يخلق اي علي سبيل التجدد والاختيار والاستمرار ما يشاء--- وان كان علي غير اختيار العباد لءلا يغتر الانسان بما ملكه- من ----	3110	1203635209128278476	243	413.0	200	347	70.02881622314453	35	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms4611	false	7448385874069688971	187	300	944	1519	1519	300	انه عليم اي بالغ العلم بمصالح العباد وغيرها قدير--- شامل القدرة علي تكوين ما يشاء ولما تم القسم الاول مما بني علي العلم والقدرة والقدرة فيه اظهر وفاقا لما ختمت به الاية وكان قد يكون خلقه اياه ابداعا من غير توسط سبب وقد يكون بتوسيط سبب اتبعه القسم الاخر الاعلي الذي العلم فيه اظهر وهو الوحي الذي ختمت ايته اول السورة بالحكمة التي هي سر التقدير في القسم الاول الكلام في قلبه قال وما اي وهو سبحانه تام العلم شامل القدرة غرز في البشر غريزة العلم واقدره علي النطق به بقدرته وحيا منه اليه كما اوحي الي النحل ونحوها والحال انه -----------------------------------------ما كان---------- لبشر من الاقسام المذكورة وحل المصدر الذي هو اسم كان-	4611	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms3112	true	-1209828559492279733	211	259	1132	1378	1607	300	انه عليم اي بالغ العلم بمصالح العباد وغيرها قدير اي شامل القدرة علي تكوين ما يشاء ولما بين تعالي حال قدرته وعلمه وحكمته------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اتبعه ببيان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انه كيف يخص انبياءه بوحيه وكلامه فقال تعالي وما كان اي وما صح لبشر من الاقسام المذكورة وحل المصدر الذي هو اسم كان	3112	1203635209128278476	155	230.5	124	630	24.603174209594727	29	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms4612	false	3591046295297649213	0	38	0	218	1547	300	ليقع التصريح بالفاعل والمفعول علي اتم --وجوهه فقال ------ان يكمله واظهر موضع الاضمار اعظاما للوحي وتشريفا لمقداره بجلالة ايثاره قفال الله اي يوجد الملك الاعظم الجامع لصفات الكمال في قلبه كلاما الا------------- وحيا اي كلاما خفيا يوجده فيه	4612	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms3112	true	-1209828559492279733	259	300	1378	1607	1607	300	ليقع التصريح بالفاعل والمفعول علي اتم الوجو-ه فقال تعالي ان يكلمه واظهر موضع الاضمار اعظاما للوحي وتشريفا لمقداره فقال تعالي-------- الله اي يوجد الملك الاعظم الجامع بصفات الكمال في قلبه كلاما الا ان يوحي اليه وحيا اي كلاما خفيا يوجده فيه-	3112	1203635209128278476	196	347.5	161	239	82.00836944580078	31	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms4613	false	-7180659727975718959	160	251	841	1282	1530	300	الجملة انه اي ا----لذي له هذا التصرف العظيم في هذا الوحي الكريم علي اي بالغ العلو حدا مما لا يليق به من الاوصاف وبما يكون للخلق عن جنابه من السفول بما عليهم من الحجب فلا يلبس شء مما يعبر به تقريبا للعقول فيحمل علي ما يوهم نقصا فان المجازات في لسان العرب شهيرة حكيم يتقن ما يفعله اتقانا ر تحيط العقول بادراكه فيسكن روح العلم الذي هو من الطف اسراره في روح البدن المدبر له فيكون سرا في سر كمات كان برا بعد بر ويجعل ذلك تارة بواسطة وتارة بغير واسطة	4613	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms3114	true	1767568857696408968	78	110	390	555	1508	300	البقاء انه اي هذا الذي له هذا التصرف العظيم في هذا الوحي الكريم علي اي بالغ العلو جدا عن صفات المخلوقين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ حكيم-------- يفعل ما تقتضيه حكمت----------------------------------------------------------------------------ه فيكلم---------------------------------------- تارة بواسطة وتارة بغير واسطة	3114	1203635209128278476	125	160.0	98	445	28.089887619018555	20	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms4615	false	-6764739687532872654	17	80	85	408	1599	300	ولا الايمان اي بتفصيل الشراءع علي ما حددناه لك بما اوحيناه اليك وهو صلي الله عليه وسلم وان كان قبل النبوة------- مقرا بوحدانية الله تعالي وعظمته----------------------------------------------------------------------- لكنه لم يكن يعلم الرسل علي ما هم عليه ولا شك ان الشهادة له------------------- نفسه صلي الله عليه وسلم بالرسالة ركن الايمان ولم يكن له علم بذلك وكذا- الملاءكة واليوم الاخر فيصح نفي المنفي لفواته بفوات جزءه	4615	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms3114	true	1767568857696408968	213	290	1069	1456	1508	300	ولا الايمان اي -تفصيل الشرايع علي ما جددناه لك بما اوحيناه اليك وهو صلي الله عليه وسلم وان كان قبل النبوة قد كان مقرا بوحدانية الله تعالي وعظمته فانه كان يصلي ويحج ويعتمر ويبغض اللات والعزي ولا ياكل ما ذبح علي النصب لكنه لم يكن يعلم الرسل علي ما هم عليه ولا شك ان الشهادة له صلي الله عليه وسلم نفسه------------------- بالرسالة ركن الايمان ولم يكن له علم بذلك وكذلك الملاءكة ف--------------صح نفي المنفي لفواته بفوات جزءه	3114	1203635209128278476	285	503.5	228	421	67.69596099853516	51	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms4620	false	-3755586668072355059	196	223	1015	1146	1542	300	الا الي الله اي المحيط بجميع صفات الكمال الذي تعالي عن مثل او مدان وهو الكبير المتعالي لا الي احد غيره تصبر اي علي الدوام وان كانت	4620	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms3115	true	-6450354384308552529	275	300	1479	1600	1600	300	الا الي الله اي المحيط بجميع صفات الكمال الذي تعالي عن مثل وند---- وهو الكبير المتعال- لا الي---- غيره تصير اي علي الدوام وان كانت-	3115	1203635209128278476	117	207.0	93	131	89.31298065185547	20	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms4620	false	-3755586668072355059	223	264	1146	1353	1542	300	في الظاهر في ملك غيره بحيث يظن الجاهل ان ملكها مستقر له قال ابو حيان اخبر بالمضارع والمراد به الديمومة كقوله زيد يعطي ويمنع اي من شانه ذلك ولا يراد به------ حقيقة المستقبل الامور اي كلها من الخلق والامر معني وحسا	4620	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms3116	true	1535959103903500635	0	41	0	209	1569	300	في الظاهر في ملك غيره بحيث يظن الجاهل ان ملكها مستقر له قال ابو حيان اخبر بالمضارع والمراد به الديمومة كقوله زيد يعطي ويمنع اي من شاء- ذلك ولا يراد به حينءذ حقيقة المستقبل الامور--- كلها من الخلق والامر معني وحسا	3116	1203635209128278476	202	384.5	162	213	94.83567810058594	38	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms4621	false	7501148326875778657	206	247	1110	1308	1561	300	بسم الله ا---لذي له مقاليد الامور كلها فهو يعلي من -شاء وان طال سفوله الرحمن الذي نال بره جميع خلقه علي حسب منازلهم عنده الرحيم الذي يقبل بمن شاء الي ما يقربه لديه------- زلفي وان وصل في البعد الي الحد الاقصي	4621	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms3116	true	1535959103903500635	104	143	558	746	1569	300	بسم الله اي الذي له مقاليد الامور كلها فهو يعطي من يشاء وان طال سءله -الرحمن الذي نال بره جميع خلقه علي حسب منازلهم عنده الرحيم الذي-------------------- يقرب اليه من يشاء زلفي وان وصل في البعد الي الحد الاقصي	3116	1203635209128278476	167	304.5	133	209	79.90430450439453	29	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms4622	false	-4875012204747003648	241	300	1302	1584	1584	300	تعقلون اي لتكونوا ايها العرب علي رجاء عند من يصح منه ر--جاء من ان تعقلوا انه من عندنا لم تبغوا له احدا علينا وتفهموا معانيه وجميع ما في طاقة البشر مما يراد به من حكمه واحكامه وبديع وصفه ومعجز وصفه ونظامه فترجعوا عن كل ما انتم ف-يه من المغالبة ولا بد ان يقع هذا الفع-ل فان القادر اذا عبر-	4622	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms3117	true	3263202258438730299	45	83	241	430	1553	300	تعقلون اي لتكونوا----------- علي رجاء عند من يصح منه الرجاء من ان --------------------------------------------تفهموا معاني-------------------------------------------ه واحكامه وبديع وصفه ومعجز وضعه ونظامه فترجعوا عن كل ما انتم عليه من المغالبة ولا بد ان يقع هذا التعقل فان القادر اذا عبر	3117	1203635209128278476	179	310.5	142	287	62.36933898925781	31	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms4626	false	-4899165250035828658	191	274	1033	1449	1591	300	تانيسا للنبي صلي الله عليه وسلم وتاسية وتعزية وتسلية------------------- وكم ارسلنا اي علي ما لنا من القدرة علي ذلك والعظمة الباهرة المقتضية لذلك ولما كان الارسال يقع علي انحاء من الاشكال ميزه بان قال من نبي في الاولين-------------------- ثم حكي حالهم الماضية اشارة الي استمرار حال الخلق علي هذا فقال وما اي والحال انه ما ياتيهم واغرق في النفس بقوله من ------نبي اي في امة بعد امة بعد امة وزمان بعد زمان الا كانوا اي خلقا وطبعا وجبلة به يستهزءون كما استهزا قومك	4626	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms3118	true	5420831838425659258	117	183	627	954	1550	300	تانيسا للنبي صلي الله عليه وسلم وتاسية وتعزية وتسلية قوله سبحانه وتعالي وكم ارسلنا اي علي ما لنا من ----------------العظمة من -----------------------------------------------------------------------------نبي في الاولين اي في الامم الماضية ثم حكي حالهم الماضية بقوله تعالي----------------------------- وما اي والحال انه ما ياتيهم واغرق في النفي بقوله تعالي من نبي اي في امة بعد امة او ز------مان بعد زمان الا كانوا اي خلقا وطبعا------ به يستهزءون كما استهزا قومك	3118	1203635209128278476	261	442.5	206	461	56.616050720214844	48	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms4627	false	8979852584936925044	99	135	540	745	1599	300	عن الاستهزاء بالرسل الهلاك فقال فاهلكنا-------------------------------------------------- وكان الاصل الاضمار ولكنه اظهر الضمير بيانا لما كان في الاولين من الضخامة صارفا اسلوب الخطاب الي الغيبة اقبالا علي نبيه صلي الله عليه وسلم تسلية له وابلاغا في وعيدهم	4627	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms3118	true	5420831838425659258	219	258	1143	1353	1550	300	عن الاستهزاء بالرسل انا ---------اهلكنا اشد منهم اي من قريش الذين يستهزءون بك بطشا اي قوة وكان الاصل الاضمار ولكنه اظهر الضمير------------------------------------ صارفا اسلوب الخطاب الي الغيبة اقبالا علي نبيه صلي الله عليه وسلم تسلية له وابلاغا في وعيدهم	3118	1203635209128278476	157	278.0	130	255	61.568626403808594	25	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms4628	false	6580685707855768097	252	282	1353	1496	1597	300	الذي جعل لكم فانه لو كان ذلك قولهم لقالوا لنا الارض مه-دا اي فراشا قارة ثابتة وطية --------ولو شاء لجعلها مزلزلة لا يثبت فيها شء كما ترون من بعض الجبال	4628	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms3119	true	8989906157672795339	90	120	503	649	1627	300	الذي جعل لكم و----لو كان ذلك قولهم لقالوا لنا الارض مهادا اي فراشا قارة ثابتة كالمهد للصبي ولو شاء لجعلها م--زلة لا ينبت فيها شء كما ترون من بعض الجبال	3119	1203635209128278476	130	230.5	102	152	85.52631378173828	24	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms4628	false	6580685707855768097	18	88	86	459	1597	300	علوها وسعتها والارض علي كثرة عجاءبها وعظمتها----------- ليقولن اي من غير توقف ول------------------------------------------------------------------------------------------------------ما كان -------------------------------------------------------------------------------------------------السءال عن المبتدا كان الجواب المطابق ذكر الخبر فكان الجواب هنا الله كما في غيره من الايات لكنه عدل عنه الي المطابقة المعنوية لافتاص القول عن مظهر العظمة الي ما يفيد من الاوصاف القدرة علي كل شء وانه تعالي يغلب كل شء ولا يغلبه شء مكررا للفعل تاكيدا لاعترافهم زيادة في توبيخهم وتنبيها علي عظيم غلطهم	4628	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms3119	true	8989906157672795339	0	78	0	435	1627	300	علوها وسعتها والارض علي كثرة عجاءبها وعظمها وقوله تعالي ليقولن حذف منه نون الرفع لتوالي النونات وواو الضمير لالتقاء الساكنين خلقهن الذي هو موصوف بانه العزيز اي الذي لا يغالب العليم بما كان وما يكون تنبيه هذا الجواب مطابق للسءال من حيث المعني اذ لو جاء علي اللفظ لجء فيه بجملة ابتداءية كالسءال---------------------------------------- فكان الجواب هنا الله كما--- غيره من الايات لكنه عدل عنه الي المطابقة المعنوية------------------------------------------------------------------------------------------------------- مكررا للفعل تاكيدا لاغراق-هم زيادة في توبيخهم وتنبيها علي عظ-م غلطهم	3119	1203635209128278476	201	309.0	165	583	34.476844787597656	29	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms4629	false	6568217551442274348	69	128	381	698	1626	300	وجلع لكم فيها سبلا اي طرقا تسلكونها بين الجبال والاودية----------------------------------------------------------------------------------------- ولو شاء لجعلها بحيث لا يسلك في مكان منها كما جعل بعض الجبال كذلك ثم ذكر العلة الغاءبة في ذلك فقال------ لعلكم تهتدون اي ليكون خلقنا لها كذلك جاعلا حالكم حال من يرجي له الهداية الي مقاصد الدنيا في الا-فار وغيرها ظاهرا فتتوصلون بها الي الاقطار الشاسعة والاقاليم الواسعة	4629	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms3119	true	8989906157672795339	169	234	933	1283	1627	300	وجعل لكم فيها سبلا اي طرقا تسلكونها وذلك ان انتفاع الناس انما يكمل اذا سعوا في اقطار الارض فهيا تعالي تلك السبل ووضع عليها علامات ليحصل الانتفاع ولو شاء لجعلها بحيث لا يسكن في مكان منها كما جعل بعض الجبال كذلك ثم ذكر------ الغاي-ة في ذلك فقال تعالي لعلكم تهتدون اي لكي تهتدوا ---------------------------------------------الي مقاصدكم -----في الاسفار وغيره------ا فتتوصلون بها الي الاقطار الشاسعة والاقاليم الواسعة	3119	1203635209128278476	219	362.5	177	413	53.026634216308594	33	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms4630	false	-1035109477949262838	275	300	1446	1573	1573	300	والذي خلق الازواج اي الاصناف المتشاكلة التي لا يكمل شء منها غاية الكمال الا بالاخر علي ما دبره سبحانه في نظم هذا الوجود كلها من-	4630	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms3120	true	1902685208101054734	133	158	697	825	1635	300	والذي خلق الازواج اي الاصناف المتشاكلة التي لا يكمل شء منها غاية الكمال الا بالاخر علي ما دبره سبحانه في نظم هذا الوجود كلها من	3120	1203635209128278476	127	249.0	103	128	99.21875	25	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms4630	false	-1035109477949262838	28	69	155	364	1573	300	باحياءه متعاونون علي دوام ابقاءه ميتا اي كان قد يبس نباته وعجز اهله عن ايصال الماء اليه ليحي- به------------ ولعله انت البلد وذكر الميت اشارة الي ان بلوغها في العضف والموت بلغ الغاية بضعف ارضه في نفسها وضعف اهله عن احياءه	4630	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms3120	true	1902685208101054734	0	43	0	222	1635	300	باحياءه يتعاونون علي دوام ابقاءه ميتا اي كان قد يبس نباته وعجز اهله عن ايصال الماء اليه ليحيا به قال البقاعي ولعله انث البلد وذكر الميت اشارة الي ان بلوغها في الضعف والموت بلغ الغاية بضعف ارضه في نفسها وضعف اهله عن احياءه	3120	1203635209128278476	205	390.5	164	222	92.34233856201172	37	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms4631	false	-8109954163967695521	43	269	209	1424	1581	300	وجعل لكم لا لغيركم فاشكروه من الفلك اي السفن العظام في البحر والانعام في ا-------لبر ما تركبون وحذف العاءد لفهم المعني تغليبا للمتعدي بنفسه في الانعام علي المتعدي بواسطة في الفلك ولما ذكر النعمة الناشءة عن مطلق الايجاد ذكر بنعمة الراحة فيه فقال معللا------------ لتستووا اي تكونوا مع الاعتدال والاستقرار والتمكن والراحة علي ظهوره اي ظهور كل من ذلك المجعول فالضمير عاءد علي ما جمع الظهر نظرا للمعني تكثيرا للنعمة وافرد الضمير ردا علي اللفظ دلالة علي كمال القدرة بعظيم التصريف برا وبحرا او تنبيها بالتذكير علي قوة المركوب لان الذكر اقوي من الانثي ولما اتم النعمة بخلق كل ما تدعو اليه الحاجة وجعله علي وجه دال علي ما له من الصفات ذكر ما ينبغي ان يكون من غايتها علي ما هو المتعارف بينهم من شكر المنعم فقال دالا علي عظيم قدر النعمة وعلو غايتها وعلو امر الذكر بحرف التراخي ثم تذكروا اي بقلوبكم وصرف القول الي وصف التربية حثا علي تذكر احسانه للانتهاء عن كفرانه والاقبال علي شكرانه فقال ن------عمة ربكم--- الذي احسن اليكم بنعمة تسخيرها لكم وما تعرفونها من غيرها ولما كان الاعتدال عليه امرا خارفا للعادة بدليل ما لا يركب من الحيوانات في البر والجوامد في البحر وان كان قد اسقط العجب فيه كثرة الفه ذكر به فقال اذا استويتم عليه ولما ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان تذكر النعمة يبعث الجنان واللسان والاركان علي الشكر لمن اسداها قا-----------ل وتقولوا اي بالسنتكم جمعا بين القلب واللسان ولما كان	4631	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms3121	true	1995697334296971531	42	278	220	1471	1576	300	وجعل لكم م------------------ن الفلك اي السفن العظام في البحر والانعام كالابل في البر ما تركبون وحذف العاءد لفهم المعني تغليبا للمتعدي بنفسه في الانعام علي المتعدي بواسطة في الفلك والعاءد مجرور في الاول اي فيه منصوب في الثاني وذكر الضمير وجمع الظهور في قوله تعالي لتستووا -------------------------------------------------علي ظهوره-------------------------------------------------------- نظرا -------------------------------------------للفظ ما ومعناها و-----------------------------------------------------------------------------------------------لما اتم النعمة بخلق ---ما تدعو اليه الحاجة وجعله علي وجه دال علي ما له من الصفات ذكر ما ينبغي ان تكون من غايتها علي ما هو المتعارف بينهم من شكر المنعم فقال دالا علي عظ-م قدر النعمة وبعد غايتها وعلو امر الذكر بحرف التراخي ثم تذوكرا اي بقلوبكم وصرف القول الي وجه التربية حثا علي تذكر احسانه للانتهاء عن كفرانه والاقبال علي شكرانه فقال تعالي نعمة ربكم اي الذي احسن اليكم بنعمة تسخيرها لكم وما تعرفونه -من غيرها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اذا استويتم عليه اي علي ما تركبونه وذلك الذكر هو ان يعرف ان الله تعالي خلق البحر وخلق الرياح وخلق جرم السفينة علي وجه يمكن الانسان من تصريف هذه السفينة الي اي جانب شاء فاذا تذكر ان خلق البحر وخلق الرياح وخلق السفينة علي هذه الوجوه القابلة لتصرف الانسان ولتحريكاته انما هو من تدبير الحكيم العليم القدير عرف ان ذلك نعمة من الله تعالي فيحمله ذلك علي الانقياد لطاعة الله تعالي وعلي الاشتغال بالشكر لنعم الله تعالي التي لا نهاية لها ولما كان تذكر النعمة يبعث الجنان واللسان والاركان علي الشكر لمن اسداها قال عز من قاءل وتقولوا اي بالسنتكم جمعا بين القلب واللسان سبحان ---	3121	1203635209128278476	697	1236.5	566	1665	41.86186218261719	115	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms4633	false	-7356795705912749620	39	187	227	926	1494	300	الي نعمة ربنا لمنقلبون اي وانا في نعمة في كل حال روي احمد وابو داود والترمذي وقال حسن صحيح والنساءي عن علي رضي الله عنه انه وضع رجله في الركاب و-----قال بسم الله فملا استوي علي الدابة قال الحمد لله------ الذي سخر لنا هذا الاية ثم حمد الله ثلاثا وكبر ثلاثا ثم قال سبحانك لا اله الا انت- ظلمت نفسي فاغفر لي ثم شحك واخبر ان النبي------------------------------------------------------------- صلي الله عليه وسلم فعل مثله وقال------------------------------------- يعجب الرب من عبده اذا قال رب اغفر لي-------------------------------------------------------- ويقول علم عبدي انه لا يغفر الذنوب غيري -روي احمد عن ابن عباس رضي الله عنهما ان رسول الله صلي الله عليه وسلم اردفه علي دابة فلما استوي عليها كبر ثلاثا وحمد الله ثلا------ثا وسبح ثلا-----ثا وهلل الله------ واحدة ثم استلقي عليه فضحك ثم اقبل علي ف-قال ما من امرء مسلم يركب دابته فيصنع كما صنعت الا اقبل الله عليه يضحك اليه كما ضحكت اليك	4633	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms3122	true	-2902578636615846440	100	272	496	1307	1447	300	الي----- ربنا لمنقلبون وروي ا-------------------------حمد وابو داود والترمذي وقال حسن صحيح--------- عن علي رضي الله عنه انه وضع رجله في الركاب وقال فقال بسم الله فلما استوي علي الدابة قال الحمد لله سبحان الذي سخر لنا هذه الاية ثم حمد ثلا-----ثا وكبر ثلاثا ثم قال------- لا اله الا الله ظلمت نفسي فاغفر لي انه لا يغفر الذنوب الا انت ثم ضحك فقيل مم تضحك يا امير المءمنين قال رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم فعل ما فعلت فقلنا ما يضحكك يا رسول الله قال ان ربك يعج-----ب من عبده اذا قال العبد لا اله الا انت ظلمت نفسي فاغفر لي انه لا يغفر الذنوب الا انت ويقول علم عبدي انه لا يغفر الذنوب غيري وروي احمد عن ابن عباس رضي الله عنهما ان رسول الله صلي الله عليه وسلم اردفه علي دابة فلما استقر عليها كبر ثلاثا وحمد الله تعالي ثلاثا وسبح الله ثلاثا وهلل الله تعالي واحدة و---------------ضحك ثم اقبل عليه فقال ما من امرء مسلم -ركب دابة- فيصنع كما صنعت الا اقبل الله عليه يضحك اليه كما ضحكت اليك	3122	1203635209128278476	565	973.5	440	884	63.91402816772461	103	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms4632	false	-8259772579466807704	261	300	1336	1562	1562	300	وانا الي ربنا المحسن الينا بالبداءة والاقرار علي هذه التنقلات علي هذه المراكيب لا الي غيره لمنقلبون اي لصاءرون ومتوجهون وساءرون بالموت وما بعده الي الدار الاخرة انقلابا لا اياب معه الي هذه الدار فالاية منبهة بالسير الدنيوي علي-	4632	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms3123	true	5657395658583513141	4	40	21	221	1533	300	وانا الي ربنا المحسن الينا بالاقد---------ار علي هذه التنقلات علي هذه المراك-ب لا الي غيره لمنقلبون اي لصاء-----------------رون بالموت وما بعده الي الدار الاخرة انقلابا لا اياب معه الي هذه الدار فالاية منبهة بالسير الدنيوي علي	3123	1203635209128278476	196	376.0	161	227	86.34361267089844	33	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms4634	false	1593867860871989454	97	173	503	883	1518	300	من عباده الذين ابدعهم كما ابدع غيرهم جزءا اي ولدا هو لحصرهم اياه في الانثي احد قسمي الاولاد---- ولد فهو جزء من والده-------------------------------------- ومن كان له جزء كان محتاجا فلم يكن الها وذكل لقولهم الملاءكة بنات الله فثبت بذلك طيش عقولهم وسخافة اراءهم---------------------------------------------------------------------------------------- ولما كان هذا في غاية الغلظة من الكفر قال مءكدا لانكارهم ان يكون عندهم كفر ان الانسان اي هذا النوع الذي هم بعضه لكفور مبين اي مبين الكفر في نفسه مناد عليها بالكفر	4634	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms3123	true	5657395658583513141	72	171	392	889	1533	300	من عباده الذين ابدعهم كما ابدع غيرهم جز-ا اي ولدا هو لحصرهم----- في الانثي احد قسمي الاولاد وكل ولد فهو جزء من والده قال صلي الله عليه وسلم فاطمة بضعة مني ومن كان له جزء كان محتاجا فلم يكن الها وذلك لقولهم الملاءكة بنات الله فثبت بذلك طيش عقولهم وسخافة اراءهم وقرا شعبة بضم الزاي والباقون بسكونها وهما لغتان واذا وقف حمزة نقل حركة الهمزة الي الزاي ولما كان هذا في غاية الغلط- من الكفر قال مءكدا لانكارهم ان يكون كفرا----- ان الانسان اي هذا النوع الذي هو بعضه لكفور مبين اي ب-ين الكفر في نفسه مناد عليها بالكفر	3123	1203635209128278476	358	658.0	284	510	70.19607543945312	67	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms4635	false	-8838405827030906109	0	59	0	313	1513	300	الخلق كلهم مما يخلق اي يجدد ابداعه في كل وقت كما اعترفتم بنات------------------------ فلم يقدر بعد التكليف والتعب علي غير البنات التي هي ابغض الجزءين اليكم ونكر لتخصيصهم اتخاذه ببعض هذا الصنف الذي شاركه فيه غيره وعطف علي قوله------ اتخذ ليكون منفيا علي ابلغ وجه لكونه في حيز الانكار واصفاكم وهو السيد------- وانتم عبيده-------- بالبنين اي الجزء الاكمل لديكم	4635	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms3123	true	5657395658583513141	185	240	956	1241	1533	300	الخلق كلهم مما يخلق اي يجدد ابداعه في كل وقت------------ بنات استفهام توبيخ وانكار اي فلم يقدر بعد التكل-ف والتعب علي غير البنات التي هي ابغض الجزاين اليكم ثم ------------------------------------------------------عطف علي قوله تعالي اتخذ ليكون منفيا علي ابلغ وجه لكونه في حيز الانكار واصفاكم وهو السيد الكامل وانتم عبيده اي خصكم بالبنين اللازم من قولكم ------	3123	1203635209128278476	223	371.0	179	358	62.290504455566406	39	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms4635	false	-8838405827030906109	180	265	929	1331	1513	300	واذا اي جعلوا ذلك والحال انه اذا بشر من ---اي مبشر كان احدهم اطلق عليه ذلك تنبيها علي انه مما يسر كالذكر سواء في ان كلا منهما ولد وتارة يسر وتارة يضر وهو نعمة من الخالق لانه خير من العقم بما ضرب وعدل عن الوصف بالربوبية لانه قد يدعي المشاركة في مطلق التربية الي الوصف الدال علي عموم الرحمة فتامله بمجرده كاف في الزجر عن سوء قولهم فقال للرحمن اي الذي لا نعمة علي شء من الخل-ق الا وهو منه مثلا اي جعل له شبها	4635	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms3123	true	5657395658583513141	249	286	1289	1456	1533	300	واذا اي جعلوا ذلك والحال انه اذا بشر اي من اي مبشر كان احدهم اي احد هءلاء البعداء البغضاء------------------------------------------------------------------------------------------------- بما ضرب اي جع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل للرحمن--- الذي لا نعمة علي شء من الخالق الا وهي منه مثلا اي------- شبها	3123	1203635209128278476	129	195.0	97	406	31.773399353027344	24	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms4636	false	-4948941463564831073	45	166	217	799	1499	300	ظل اي دام وج-ه مسودا اي شديد السواد لما ي---جد من الكراهة الموصلة الي الحنق بهذه البشارة التي ابانت التجربة عن انها قد تكون سارة وهو كظيم اي حابس نفسه علي ما ملء من الكرب فكيف يانف عاقل من شء ويرضاه لعبده فضلا عن مكافيه فضلا عن سيده هذا ما لا يرضي عاقل ان يمر بفكره فضلا عن ان يتفوه به ولما كان الملك لا ياخذ في جنده الا من يصلح للجندية بالمجالدة والمجادلة او باحداهما نبه علي انكار اخر بان الانثا لا يصلحن لشء من هذين الوصفين فقال معبدا لانكار الثالث تنبيها علي انه بالغ جدا في اثارة الغضب او من اي اتخذ من لا يرضونه لانفسهم لنفسه مع انفتهم منه واتخذ من ينشءا اي علي ما جرت به عواءدكم	4636	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms3124	true	-3584979215711047383	0	45	0	207	1601	300	ظل اي صار وجهه مسودا اي شديد السواد لما يعتريه من الكاب------------------------------------------------------------------------ة وهو كظيم اي ممتلء غما-------------------- فكيف تنسب البنات اليه تعالي---------------------------------- هذا ما لا يرضي عاقل ان يمر بفكره فضلا عن ان يتفوه به وقوله تعالي او------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من ينشا- اي علي ما جرت به عواءدكم	3124	1203635209128278476	153	204.0	113	586	26.109214782714844	31	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms4638	false	-1140528410950836507	17	284	82	1449	1531	300	ستكتب بكتابة من وكلناهم بهم من الحفظة الذين لا يعصوننا فنحن نقدرهم علي جميع ما نامرهم به هذا علي قراءة التهديد في قراءة النون المفيدة للعظمة والبناء للفاعل ونصب الشهادة شهادتهم اي قولهم فيهم انهم اناث الذي لا ينبغي ان يكون الا بعد تمام المشاهدة فهو قول ركيك سخيف ضعيف بما اشار اليه التانيث في قراءة الجماعة ويسالون عنها عند الرجوع الينا و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يجوز ان يكون في السين استعطاف الي التوبة قبل كتابة ولا----------علم لهم به فانه قد روي ابو امامة رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم---- كاتب الحسنات علي يمين الرجل وكاتب السيءات علي يسار الرجل وكاتب الحسنات امين علي كاتب السيءات فاذا عمل حسنة كتبها صاحب اليمين عشرا واذا عمل سيءة قال صاحب اليمين لصاحب الشمال دعه سبع ساعات لعله يسبح الله او يستغفر رواه الشعبي والبغوي من طريقه والطبراني والبيهقي من طريق جعفر عن القاسم عن ابي امامة والبيهقي من رواية بشر بن نمير عن لقاسم نحوه وابو نعيم في الحلية وابن مدويه من طريق اسماعيل بن عياش عن عاصم بن رجاء عن عورة بن رويم عن القاسم عن ابي امامة رضي الله عنه وروي الحاكم وقال صحيح الاسناد عن ام عصمة العوصية رضي الله تعالي عنها قال ما من مسلم يعمب ذنبا الا وقف الملك ثلاث ساعات فان استغفر من ذنبه لم يوقعه عليه ولم يعذب يوم القيامة ولما ذكر انهم يسالون بطريق الاولي عن العبادة نبه عل-------ي انهم عبدوهم مع ادعاء الانوثة فيهم فقال------ معجبا منهم في ذلك وفي جعل قولهم حجة دالة علي صحة مذهبهم وهو من اوهي الشبه وقالوا اي بع دعبادتهم لهم ونهيهم عن عبادة غير الله------ لو شاء الرحمن اي الذي له عموم الرحمة ما عبدناهم	4638	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms3125	true	-971819386035590392	0	237	0	1232	1552	300	ستكتب بكتابة من وكلناهم بهم من الحفظة الذين لا يعصوننا فنحن نقدرهم علي جميع ما نامرهم به شهاد--------------------------------------------------------------------------------تهم اي قولهم فيهم انهم اناث الذي لا ينبغي ان يكون الا بعد تمام المشاهدة فهو قول ركيك سخيف ضعيف كما اشار اليه الت-----------------انيث ويسالون عنها عند الرجوع الينا قال الكلبي ومقاتل لما قالوا هذا القول سالهم النبي صلي الله عليه وسلم فقال ما يدريكم انهم اناث قالوا سمعنا من اباءنا ونحن نشهد انهم لم يكذبوا فقال تعالي ستكتب شهادتهم ويسالون عنها في الاخرة هذا يدل علي ان القول بغير دليل منكر وان التقليد حرام يوجب الذم العظيم قال المحققون هءلاء الكفار كفروا في هذا القول من ثلاثة اوجه اولها اثبات الولد ثانيها ان ذلك الولد بنت ثالثها الحكم علي الملاءكة بالانوثة تنبيه قال البقاعي يجوز ان يكون في السين استعطاف---- التوبة قبل كتابة ما قالوا ولا علم لهم به فانه قد روي ابو امامة ا-------------ن النبي صلي الله عليه وسلم قال كاتب الحسنات علي يمين الرجل وكاتب السيءات علي يسار الرجل وكاتب الحسنات امين علي كاتب السيءات فاذا عمل حسنة كتبها صاحب اليمين عشرا واذا عمل سيءة قال صاحب اليمين لصاحب الشمال دعه سبع ساعات لعله يسبح الله او يستغفر ثم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نبه سبحانه علي انهم عبدوهم مع ادعاء الانوثة فيهم فقال تعالي معجبا منهم في ذلك وفي جعل قولهم حجة دالة علي صحة مذهبهم وهو من اوهي الشبه وقالوا اي بعد عبادتهم لهم ونهيهم عن عبادة غير الله تعالي لو شاء الرحمن اي الذي له عموم الرحمة ما عبدناهم	3125	1203635209128278476	768	1430.5	615	1812	42.38410568237305	146	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms4937	false	-608386932502996589	37	88	184	450	1582	300	ابي امامة رضي الله عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال كاتب الحسنات علي يمين الرجل وكاتب السيءات علي يسار الرجل وكاتب الحسنات امير علي كاتب السيءات فاذا عمل حسنة كتبها صاحب اليمين عشرا واذا عمل سيءة قال صاحب اليمين لصاحب الشمال دعه سبع ساعات لعله يسبح----- او يستغفر	4937	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms3125	true	-971819386035590392	140	188	736	990	1552	300	ابو امامة ان النبي----------------- صلي الله عليه وسلم قال كاتب الحسنات علي يمين الرجل وكاتب السيءات علي يسار الرجل وكاتب الحسنات امين علي كاتب السيءات فاذا عمل حسنة كتبها صاحب اليمين عشرا واذا عمل سيءة قال صاحب اليمين لصاحب الشمال دعه سبع ساعات لعله يسبح الله او يستغفر	3125	1203635209128278476	239	454.0	193	271	88.19187927246094	43	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms4640	false	688473413028292682	86	136	444	697	1501	300	ام اتيناهم ب------ما لنا من العظمة كتابا اي جامعا لما يريدون اعتقاده من اقوالهم هذه من قبله اي القران اخبرناهم فيه انا جعلناهم------- اناثا وانا لا نشاء الا ما هو حق نرضاه ونامر به فهم--- اي فتسبب عن هذا الايتاء انهم به اي وحده مستمسكون اي موجودون الاستمساك به وطالبون	4640	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms3126	true	4379680715293420357	25	78	146	411	1527	300	ام اتيناهم اي علي ما لنا من العظمة كتابا اي جامعا لما يريدون اعتقاده من اقوالهم هذه من قبله اي القران اخبرناهم فيه انا جعلنا الملاءكة اناثا وانا لا نشاء الا ما هو حق نرضاه ونامر به فهم به اي فتسبب عن هذا الاتيان انهم به--- وحده مستمسكون اي موجد-ون الاستمساك به فياخذون	3126	1203635209128278476	238	435.5	189	269	88.47583770751953	45	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms4641	false	-7998330296841462028	14	254	71	1336	1580	300	وانا علي اثارهم اي خاصة لا علي غيرها ونحن في غاية الاجتهاد والقص للاثار وان لم نجد عينا نتحققها ولماعلم ذلك من حالهم ولم يكن صريحا في الدلالة علي الهداية بينوا الجار والمجرور واخبروا بعد الاخبار واستنتجوا منه قولهم استءنافا لجواب من سال مهتدون اي نحن فاذا ثبت بهذا الكلام المءكد انا ما اتينا بشء من عند انفسنا ولا غلطنا في الاتباع واقتفاء الاثار فلا اعتراض علينا بوجه هذا قوله- في الدين بل في اصوله التي من ضل في شء منها هلك ولو ظهر الاحد منهم خلل في سعي ابيه الدنيوي الذي به يحصل الدينار والدرهم ما اقتدي به اصلا وخالفه اي مخالفة ما هذا الا لمحض الهوي وقصور النظر وجعل محطه الامر الدنيوي الحاضر لا نفوذ لهم في المعاني بوجه ولما كان ترك المدعو للدليل واتباعه للهوي غاءظا موجعا ومنكءا مولما قال يسليه صلي الله عليه وسلم عاطفا علي قوله وكذلك اي ومثل هذا الفعل-- المتناهي ف-ي البشاعة فعلت الامم الماضية مع اخوانك الانبياء عليهم الصلاة والسلام ثم فسر ذلك بقوله ------ما ارسلنا--- مع ما لنا من العظمة ولما كانت مقالة قريش قد تقدمت والمراد التسلية بغيرهم وكان صلي الله عليه وسلم خاتم النبيين فلا امة لغيره في زمانه ولا بعده يسليه بها سلاه بمن مضي وقدم ذكر القبلية اهتماما بالتسلية وتخليصا لها من ان يتوهم انه يكون معه في زمانه او بعده نذير وافهاما لان المجد لشريعته انما يكون مغيثا لامته وبشيرا لا نذير لثباتهم علي الدين بتصديقهم جميع النبيين فقال تعالي من قبلك اي في الازمنة السالفة	4641	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms3126	true	4379680715293420357	143	256	718	1280	1527	300	وانا علي اثارهم اي خاصة لا ----غيرها-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مهتدون اي متبعون فلم نات------------------------------ بشء من عند انفسنا ولا غلطنا في الاتباع واقتفاء الاثار فلا اعتراض علينا بوجه هذا قولهم في الدين بل في اصوله التي من ضل في شء منها هلك ولو ظهر -لاحد منهم خلل في سعي ابيه الدنيوي الذي به يحصل الدينار والدرهم ما اقتدي به اصلا وخالفه اي مخالفة ما هذا الا ------------قصور --نظر ومحض عناد ثم اخبر تعالي ان غيرهم-------------------------------------------------------------------------------------------- قال هذه المقالة بقوله سبحان---------------ه وكذلك اي ومثل هذه المقالة المتناهية في البشاعة فعلت الامم الماضية مع اخوانك الانبياء عليهم --------السلام ثم فسر ذلك بقوله تعالي ما ارسلنا اي مع ما لنا من العظمة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من قبلك اي في الازمنة السالفة	3126	1203635209128278476	481	798.5	379	1278	37.636932373046875	86	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms4642	false	-24123922442292465	0	41	0	229	1628	300	في قرية واعرق في النفي بقوله------ من نذير وبين به ان موضع الكراهة والخلاف الانذار علي مخالفة الاهواء الا قال مترفوها اي اهل الترفه بالضم وهي النعمة والطعام الطيب والشء الطريق يكون خاصة بالمترف وذلك موجب للقلة وهو موجب للراحة والبطالة	4642	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms3126	true	4379680715293420357	256	297	1280	1511	1527	300	في قرية واغرق في النفي بقوله تعالي من نذير وبين به ان موضع الكراهة والخلاف الانذار علي مخالفة الاهواء الا قال مترفوها اي اهل الترفه بالضم وهي النعمة والطعام الطيب والشء الظريف يكون خاصا بالمترف وذلك موجب -لقلة الهم و---للراحة والبطالة	3126	1203635209128278476	216	404.5	177	235	91.9148941040039	34	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms4642	false	-24123922442292465	249	300	1350	1628	1628	300	جءتكم للنذر كلهم باهدي اي ا-مر اعظم في الهداية واوضح في الدلالة -ما وجدتم اي ايها المقتدون بالاباء عليه اباءكم--- كما تضمن قولكم انكم تقنفون في اتباعهم بالاثار في اعظم الاشياء وهو الدين الذي الخسارة فيه خسارة للنفس وانتم تخالفونهم في امر---- الدنيا اذا وجدتم طريقا اهدي من التصرف فيها من-	4642	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms3127	true	5087631415468286817	56	107	275	551	1509	300	جءت------------م باهدي اي بامر اعظم في الهداية واوضح في الدلالة مما وجدتم اي ايها المقتدون بالاباء عليه اباءكم اي كما تضمن قولكم انكم تقتفون في اتباعكم بالاثار في اعظم الاشياء وهو الدين الذي الخسارة فيه خسارة للنفس وانتم تخالفونهم في امر نفس الدنيا اذا وجدتم طريقا اهدي في التصرف فيها من	3127	1203635209128278476	261	483.5	213	288	90.625	43	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms4643	false	-2174476086765935567	0	178	0	885	1533	300	طريق-هم ولو بامر- يسير- ويفتخر احدكم بانه ادرك من ذلك ما لم يدرك ابوه فحصل من المال اكثر مما حصل فيا له من نظر ما اقصره ومتجر ما اخسره و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لما كان من المعلوم ان النذر قالوا لهم ما امروا به فتشوف السامع الي جوابهم لهم اجيب بقوله قالوا مءكدين ردا لما قطع به كل عاقل سمع هذا الكلام من انهم يبادرون النظر في الدليل والرجوع الي سواء السبيل انا بما ارسلتم به اي ايها المدعون للارسال من اي مرسل كان ولو ثبت ما زعمتموه من الرسالة ولو جءتمونا بما هو اهدي كافرون اي ساترون لما ظهر من ذلك جهدنا حتي لا يظهر لاحد ولا يتبعهم فيه مخلوق ولما علم بهذا ان امرهم وصل الي العناد المسقط للاحتجاج سبب عنه قوله موعظة لهذه الامة وبيانا لما خصها به من الرحمة فانتقمنا اي بما لنا من العظمة التي استحقوا بها منهم اي بسبب التعرف لذلك وبالاستفهام اشارة الي ان ذلك امر هو جدير لعظمه بخفاء سببه فقا--------------ل كيف كان عاقبة اي اخر امر المكذبين اي ارسالنا فانهم -هلكوا اجمعون ونجا المءمنون اجمعون فليحذر من رد رسالتك من مثل ذلك ولما	4643	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms3127	true	5087631415468286817	107	275	551	1388	1509	300	طريقتهم ولو -امرا يسيرا ويفتخر احدكم بانه ادرك من ذلك ما لم يدرك ابوه فحصل من المال اكثر مما حصل فيا له من نظر ما اقصره ومتجر ما اخسره وقرا ابن عامر وحفص قال بصيغة الماضي اي قال المنذر او الرسول وهو النبي صلي الله عليه وسلم والباقون قل بصيغة الامر للنبي صلي الله عليه وسلم ثم اجابوه بان قا-------------------------------------------------------------------------------------------لوا مءكدين ردا لما قطع به كل عاقل سمع هذا الكلام من انهم يبادرون النظر في الدليل والرجوع الي سواء السبيل انا بما ارسلتم به اي انت ومن قبلك----------------------------------------------------------------------------- كافرون اي ساترون لما ظهر من ذلك جهدنا حتي لا يظهر لاحد ولا يتبعكم فيه مخلوق وان كان اهدي مما كان عليه اباءنا فعند هذا لم يبق لهم عذر فلهذا قال تعالي---------------------------------------- فانتقمنا اي بما لنا من العظمة التي استحقوا بها منهم فاهلكناهم بعذاب ------الاستءصال ثم عظم امر النقمة بالامر بالنظر فيها في قوله فانظر يا افضل الرسل كيف كان عاقبة اي اخر امر المكذبين لرس----لنا فانهم اهلكوا اجمعون ونجا المءمنون اجمعون فليحذر من رد رسالتك من مثل ذلك وهذا	3127	1203635209128278476	518	745.0	407	1056	49.05303192138672	95	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms4643	false	-2174476086765935567	239	292	1205	1499	1533	300	اعظم اباءهم ومحط فخرهم والمجمع علي محبته وحقية دينه منهم ومن اهل الكتاب وغيرهم ابراهيم لابيه من غير ان يقلده كما انتم قلد-----تم اباءكم ولما كانت مخالفة الواحد للجمع شديدة ذكر لهم حاله فيها بيانا لانهم احق منهم بالانفكاك عن التقليد وقومه الذين كانوا هم القوم في الحقيقة لاحتواءهم علي ملك جميع الارض	4643	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms3128	true	-4071074757306188856	2	37	8	198	1588	300	اعظم اباءهم ومحط فخرهم والمجمع علي محبته وحقية دينه منهم ومن اهل الكتاب وغيره--------م لابيه من غير ان يقلده كما----- قلدتم انتم اباءكم------------------------------------------------------------------------------------------------ وقومه الذين كانوا هم القوم في الحقيقة لاحتواءهم علي ملك جميع الارض	3128	1203635209128278476	185	342.5	151	299	61.87290954589844	30	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms4646	false	2442784786005254728	134	236	723	1240	1546	300	عليه قوله ولما جاءهم الحق اي الكامل في حقي-ته بمطابقة الواقع اياه- من غير الباس ولا اشتباه الظاهر في كماله لكل من له ادني لب بما عليه القران من الاعجاز في نظنه وما عليه ما يدعو اليه من الحكمة من جميع حكمه والتصادق مع ما يعلمونه من دين ابراهيم عليه الصلاة والسلام قبل ان يبدلوه ومن امر موسي وعيسي عليهما الصلاة والسالم من التوحيد زادوا علي تلك الغفلة التي ادي اليها البطر بالنعمة ما هو شر من ذلك وهو التكذيب بان قالوا مكابرة وعنادا وحسنا وبغيا من غير وقفة ولا تامل هذا مشيرين الي الحق الذي يطابقه الواقع فلا شء اثبت منه	4646	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms3128	true	-4071074757306188856	260	300	1378	1588	1588	300	عليه وسلم ولما جاءهم الحق اي الكامل في حقيقته بمطابقة الواقع اياها من غير الباس ولا اشتباه وهو--------------------------------------- القران العظيم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قالوا مكابرة وعنادا وحسدا من ------غير وقفة ولا تامل هذا مشيرين الي الحق الذي يطابقه الواقع فلا شء اثبت منه-	3128	1203635209128278476	192	334.0	154	519	36.99422073364258	31	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms4646	false	2442784786005254728	236	291	1240	1501	1546	300	وهو القران وغيره مما اتي به من دلاءل العرفان سحر اي خيال لا حقيقة له ولما كان الحال مقتضيا من غير شك ولا وقفة لمعرفتهم لما جاء به واذعانهم له قالوا مءكدين لمدافعه ما ثبت في النفوس من ذلك وانا به كافرون اي عريقون في ستره بخصوصه حتي لا يعرفه احد ولا يكون له تابع	4646	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms3129	true	-792292346928646926	0	25	0	116	1569	300	وهو القران الكريم--------------------------- سحر اي خيال لا حقيقة له---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانا به كافرون اي عريقون في ستره بخصوصه حتي لا يعرفه احد ولا يكون له تابع	3129	1203635209128278476	111	200.0	86	261	42.52873611450195	23	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms4647	false	-752366814053318432	263	300	1390	1579	1579	300	منكرا عليهم موبخا لهم بما معناه انه ليس الامر مردودا اليهم ولا موقوفا عليهم بل هو الي الله------ وحده 77 والله اعلم حيث يجعل رسال-ته 77 الانعام 124 اهم اي اهءلاء الجهلة العجزة يقسمون اي علي التجدد-	4647	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms3129	true	-792292346928646926	214	248	1080	1262	1569	300	منكرا عليهم موبخا لهم بما معناه انه ليس الامر مردودا------ ولا موقوفا عليهم بل--- الي الله تعالي وحده--- والله اعلم حيث يجعل رسالاته بقوله تعالي--- اهم اي اهءلاء الجهلة العجزة يقسمون اي علي التجدد	3129	1203635209128278476	165	278.0	134	197	83.75634765625	27	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms4647	false	-752366814053318432	103	154	531	790	1579	300	نزل اي م--ن المنوزل الذي ذكره محمد صلي الله عليه وسلم وعينوا مرادهم ونفوا اللبس فقالوا بقسر وغلظة كلمة علي من يطلبهم لاصلاح حالهم هذا القران اي الذي جاء به محمد صلي الله عليه وسلم وادعي انه جامع لكل خير ففيه اشارة الي التحقير علي رجل من القريتين اي مكة والطاءف	4647	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms3129	true	-792292346928646926	38	77	178	372	1569	300	نزل يعني من المن-زل الذي ذكره محمد صلي الله عليه وسلم وعينوا مرادهم ونفوا اللبس فقالوا------------------------------------------- هذا القران اي الذي جاء به محمد صلي الله عليه وسلم وادعي انه جامع لكل خ-----------------------ير علي رجل من القريتين اي مكة والطاءف	3129	1203635209128278476	188	358.5	150	261	72.03065490722656	34	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms4648	false	-1848083911081408868	21	73	118	425	1593	300	رحمت ربك اي اكرام المحسن اليك وانعامه وتشريفه بانواع اللطف والبر واعظامه بما رباك له من تخصيصك بالارسال اليهم بتاهيلهم للانقاذ-- من الضلال وجعلك وانت الفضل العالمين الرسول اليهم ففضلوا بفضيلتك مع انك اشرفهم نسبا وافضلهم حسبا واعظمهم عقلا واصفاهم لبا وارحمهم قلبا ليتصرفوا في تلك الرحمة التي هي روح الوجود وسر	4648	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms3129	true	-792292346928646926	249	300	1273	1569	1569	300	رحمت ربك اي اكرام المحسن اليك وانعامه وتشريفه -انواع اللطف والبر واعظامه بما رباك له من تخصيصك بالارسال اليهم ----------لانقاذهم من الضلال وجعلك وانت ا-فضل العالمين الرسول اليهم ففضلوا بفضيلتك مع انك اشرفهم نسبا وافضلهم حسبا واعظمهم عقلا واصفاهم لبا وارحمهم قلبا ليتصرفوا في تلك الرحمة التي هي روح الوجود وسر-	3129	1203635209128278476	294	558.0	244	309	95.1456298828125	47	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms4648	false	-1848083911081408868	139	300	753	1593	1593	300	نحن قسمنا اي بما م----ن العظمة بينهم اي في الامر------- الذي يعمهم ويوجب تخصيص كل منهم بما لديهم معيشتهم ا---لتي يعدونه- رحمة ويقصرون عليها النعمة في الحياة الدنيا التي هي ادني الاشياء عندنا واشار ---------الي انها حياة ناقصة لا يرضاها عاقل واما الاخرة فعبر عنها بالحيوان لانا لو تركنا قسمها اليهم لتعاونوا علي ذلك فلم يبق منهم احد فكيف يدخل في الوهم ان يجعل اليهم شيءا من الكلام في امر النبوة التي هي روح الوجود وبها سعادة الدارين ورفعنا--- بما لنا من نفوذ الامر بعضهم وان كان ضعيف البدن قليل العقل فوق بعض وان كان قويا عزيز العقل درجات في الجاه والمال ونفوذ الامر وعظم القدر لينتظر حال الوجود فانه لا بد في انتظامه من تشارك الموجودين وتعاونهم تفاوتنا بينهم في الجثث والقوي والهمم ليقتسموا الصناءع والمعارف والبضاءع ويكون كل ميسر -لما خلق له وجانحا الي ما هي له لتعاطيه فلم يقدر احد من دنء او غني ان يعدو قدره وترتقي فوق منزلته ولما ذكر ذلك علله بما ثمرته عمارة الارض-	4648	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms3130	true	-7428026875198646421	16	175	83	919	1614	300	نحن قسمنا--- بما لنا من العظمة بينهم اي في الامر الزاءل الذي يعمهم وي-جب تخصيص كل منهم لما لديه- معيشتهم اي التي يعدونها رحمة ويقصرون عليهم النعمة في الحياة الدنيا التي هي ادني الاشياء عندنا واشار بتانيثها الي انها حياة ناقصة لا يرضاها عاقل واما الاخرة فعبر----- بالحيوان لانا لو تركنا قسمها اليهم لتفا-نوا علي ذلك فلم يبق منهم احد فكيف يدخل في الوهم ان نجعل اليهم شيءا من الكلام في امر النبوة التي هي روح الوجود وبها سعادة الدارين ورفعنا اي بما لنا من نفوذ الامر بعضهم وان كان ضعيف البدن قليل العقل فوق بعض وان كان قويا غزير العقل درجات في الجاه والمال ونفوذ الامر وعظم القدر لينتظم حال الوجود فانه لا-بد في انتظامه من تشارك الموجودين وتعاونهم ففاوتنا بينهم في الجثث والقوي والهمم ليقتسموا الصناءع والمعارف--------- ويكون كل ميسرا لما خلق له وجانحا ل---ما هيء --لتعاطيه فلم يقدر احد من دني او غني ان يعدو قدره ويرتقي فوق منزلته --ثم علل ذلك -----بما ثمرته عمارة الارض	3130	1203635209128278476	787	1451.0	636	869	90.5638656616211	129	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms4649	false	118462559208966867	1	156	5	833	1604	300	ليتخذ اي بغاية جهده بعضهم بعضا ولما كان المراد هنا الاستخدام دون الهزء لانه لا يليق التعليل به اجمع القراء علي ضم هذا الحرف هنا فقال سخريا اي --------------------------------------------------------ان يستعمله فيما ينوبه او يتعسر او يتعذر عليه مباشرته وياخذ للااخر منه من المال ما هو مفتقر اليه فهذا بماله وهذا باعماله وقد يكون الفقير اكمل من الغني ليكمل بذلك نظام العالم لانه لو تساوت المقادير--------- لتعطلت المعايش فلم يقدر احد -----ان ينفك عما جعلناه اليه من هذا الامر الدنء فكيف يطمعون في الاعتراض في امر النبوة ايتصور عاقل ان يتولي قسم الناقص ونكل العالي الي غيرنا قال ابن الجوزي فاذا كانت الارزاق بقدر الله------ لا بحول المحتال وهي دون النبوة فكيف تكون النبوة انتهي وهذا هو المراد بقوله تعالي صارفا القول عن مظهر العظمة والسلطان الي الوصف بالاحسان اظهارا لشرف النبي صلي الله عليه وسلم ورحمة ربك اي المربي لك و-لمدبر لامرك بارسالك وانارة الوجود برسالتك التي هي لعظمتها جديرة بان تضاف اليه ولا يسمي	4649	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms3130	true	-7428026875198646421	177	300	931	1614	1614	300	ليتخذ اي بغاية جهده بعضهم بعضا------------------------------------------------------------------------------------------------------ سخريا اي ليستخدم بعضهم بعضا فيسخر الاغنياء باموالهم الاجراء الفقراء بالعمل- فيكون بعضهم سببا لمعاش بعض ه-----------------------------------------------------------ذا بماله وهذا باعماله فيلتءم قو----------------------------------ام العالم لان---------- المقادير لو تساوت لتعطلت المعايش فلم يقدر احد منهم ان ينفك عما جعلناه اليه من هذا الامر الدنء فكيف يطمعون في الاعتراض في امر النبوة ايتصور عاقل ان نتولي قسم الناقص ونكل العالي الي غيرنا قال ابن الجوزي فاذا كانت الارزاق بقدر الله تعالي لا بحول المحتال وهي دون النبوة فكيف تكون النبوة و------هذا هو المراد بقوله تعالي صارفا القول عن مظهر العظمة ال---------ي الوصف بالاحسان اظهار الشرف النبي صلي الله عليه وسلم ورحمت ربك اي المربي لك والمدبر لامرك بارسالك وانارة الوجود برسالتك التي هي لعظمتها جديرة بان تضاف اليه ولا يسمي-	3130	1203635209128278476	563	958.0	458	905	62.20994567871094	93	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms4649	false	118462559208966867	156	187	833	996	1604	300	غيرك- رحمة خير مما يجمعون من الحطام------- الفاني فانه وان تاتي فيه خير ب--استعماله في وجوه البر بشرطه فهذا بالنسبة الي النبوة وما قارن-ا مما دعا الي الاعراض عن الدنيا متلاش	4649	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms3131	true	-4643411427988630979	0	33	0	171	1635	300	غيرها رحمة خير مما يجمعون من --حطام الدنيا الفاني فانه وان تاتي فيه خير في استعماله في وجوه البر بشرطه فهو- بالنسبة الي النبوة وما قاربها مما دعا الي الاعراض عن الدنيا متلاش	3131	1203635209128278476	156	276.0	125	174	89.6551742553711	27	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms4650	false	5793066081348977135	74	300	432	1633	1633	300	ولولا ان يكون الناس اي اهل التمتع بالاموال بما فيهم من الاضطراب والانس بانفسهم امة واحد- اي في الضلال بالكفر لاعتقادهم ان اعطاءنا المال دليل علي محبتنا لمن اعطيناه لحبهم الدنيا وجعلها محط انظارها وهممهم الا من عصم- الله------ لجعلنا اي في كل زمان وكل مكان بما لنا من العظمة التي لم يقدر احد علي معارضتها لحقارة الد-----------------------------------------------------------------------------------نيا من جهة اعطاءها للم-بعد الممقوت وعلي ان صفة الرحمة مقتضية لتناهي بسط النعم علي الكافر لولا العلة التي ذكرها سبحانه م----ن الرفق بالمءمنين ولما كان تزيين الظرف داءما بحسب زينة المظروف دل علي ما لهم من ملابسهم ومراكبهم وغير ذلك من امورهم بزينة المنازل فقال مبدلا من لمن بدل الاشتمال لان سوقه علي طريق الابدال اروع لبيوتهم اي التي ينزلونها سقفا اي هذا الجنس في قراءة ابن كثير وابي عمرو بالموحدة بدليل قراءة الباقين بضمتين جمعا من فضة------------ كانه خصها--------- لافادتها النور--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومعارج------------------- اي من فضة وهي------- المصاعد من الد------رج لان المشي عليها مثل مشي الاعرج عليها--------------------- يظهرون اي يعلون ويرتقون علي ظهورها الي المعالي ولبيوتهم ابوابا اي من فضة ايضا ولما كان افراد السرير يوهم انه واحد يدار به علي الكل جمع ليفهم ان لكل واحد ما يخصه من الاسرة بخلاف السقف فانه لال يهوم ذلك فلعله قرء بافراد وجمعه فقال وسررا -------بالجمع خاصة ودل علي هدوء بالهم وصفاء اوقاتها واحوالهم بقوله علي------ها يتكءون ودل علي ما لا يتناهي من غير ذلك بقوله-- وزخرفا اي هذبا وزينة-	4650	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms3131	true	-4643411427988630979	76	297	420	1619	1635	300	ولولا ان يكون الناس اي اهل التمتع بالاموال بما فيهم من الاضطراب والانس بانفسهم امة واحدة اي في الضلال بالكفر لاعتقادهم ان اعطاءنا المال دليل علي محبتنا لمن اعطيناه لحبهم الدنيا وجعلها محط انظارهم وهممهم الا من عصمه الله تعالي لجعلنا اي في كل زمان وكل مكان بما لنا من العظمة التي لا يقدر احد علي معارضتها لحقارة الدنيا عندنا وبغضا لها لمن يكفر وقوله تعالي بالرحمن اي العام الرحمة دليل علي حقارة الدنيا من جهة اعطاءها الا بعد الممقوت وعلي ان صفة الرحمة مقتضية لتناهي بسط النعم علي الكافر لولا العلة التي ذكرها الله تعالي من الرفق بالمءمنين وقوله تعالي لبيوتهم بدل--------------------------------------------------------------------------------------------------- من لمن بدل --اشتمال باعادة العامل واللامان للاختصاص---------------------------------------------------------------------------------------------------------- سقفا من فضة قال البقاعي كانه خصها اي الفضة لافادتها النور وقرا ابو عمرو وورش وحفص بضم الباء الموحدة والباقون بكسرها وقرا ابن كثير وابو عمرو وسقفا بفتح السين وسكون القاف علي ارادة الجنس والباقون بضمها جمعا وقوله تعالي ومعارج جمع معرج وهو السلم اي من فضة ايضا وسميت المصاعد من الدرج معارج لان المشي عليها مثل مشي الاعرج عليها خاصة لتيسر امرها لهم يظهرون اي يعلون ويرتقون علي ظهره-ا الي المعالي ولبيوتهم ابوابا اي من فضة ايضا وقوله تعالي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وسررا اي من فضة جمع سرير ودل علي هدوء بالهم وصفاء اوقاتهم واحوالهم بقوله تعالي عليها يتكءون ودل علي ما هو اعظم من الفضة بقوله تعالي وزخرفا اي ذهبا وزينة	3131	1203635209128278476	740	1220.5	595	1546	47.86545944213867	125	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms4651	false	6342885807164874376	46	225	223	1139	1511	300	وما كل ذلك اي الامر البعيد عن الخير لكونه في الاغلب مبعدا مما يرضينا ولان صاحبه لا يزال فقيرا وان استوسقت له الدنيا ملكا وملكا لانه لا بد ان يبقي في نفسه شء لا تبلغه قدرته فهو لا يزال مغبونا لما --اي الا هذا علي قراءة ---------------------------------------------------------------عاصم وحمزة بالتشديد وهي في قراءة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الباقين بالتخفيف فارقة بين النافية والمخففة وما مءكدة والخبر هو----------- متاع الحياة الدنيا اي التي اسمعها دال علي دناءتها وان لها ضرة هي الاخرة وهو منقطع بالموت فلذلك اقتضت رحمته ان لا يضيق علي المءمنين في الاغلب لان السعة تنقصهم في الاخرة ويطول الحساب والاخر---------ة التي لا دار تعدلها بل لا دار--- الحقيقة الي هي ولما كانت الاضافة الي الجليل دالة علي جلالة اليه فقال عند ربك واشار بالوصف بالرب الي ان الجلالة بالحسن والراحة وبالاضافة اليه صلي الله عليه وسلم في اعلي الغايات للمتقين اي الذين هم داءما واقفون عن ادني تصرف الا بدليل لا يشاركهم فيها غيرهم وهذا مل-----------ا ذكر عمر رضي الله عنه كسري وقيصر وما كانا فيه من النعم قال النبي صلي الله عليه وسلم -لا ترضي ان يكون لهم الدنيا ولنا الاخري	4651	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms3132	true	-2922112024320129763	75	218	381	1091	1497	300	وان كل ذلك اي------ البعيد من الخير لكونه في الاغلب مبعدا مما يرضي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نا لما متاع الحياة الدنيا اي التي اسمها دال علي دناءتها يتمتع به فيها ثم يزول وقرا ابن عامر وعاصم وحمزة ب--تشديد الميم بعد اللام بمعني الا حكي سيبويه انشدتك الله لما فعلت بمعني الا وتكون ان نافية اي وما كل ذلك الا متاع الحياة الدنيا وقرا الباقون بالتخفيف فتكون ان هي -------المخففة -من الثقيلة اي وانه كل ذلك لما متاع الحياة الدنيا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والاخرة اي الجنة التي لا دار تعدلها بل لا دار في الحقيقة الا هي------------------------------------------------------ عند ربك اي المحسن اليك بان جعلك افضل الخلق---------------------------------------------------------------- للمتقين اي الذين هم داءما واقفون عن ادني تصرف الا بدليل لا يشاركهم فيها غيرهم من الكفار ولهذا لما ذكر عمر رضي الله عنه كسري وقيصر وما كانا فيه من النعم قال النبي صلي الله عليه وسلم الا ترضي ان تكون لهم الدنيا ولنا الاخرة	3132	1203635209128278476	400	620.0	315	1128	35.460994720458984	62	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms4651	false	6342885807164874376	209	296	1062	1490	1511	300	من النعم قال النبي----- صلي الله عليه وسلم لا ترضي ان يكون لهم---------- الدنيا ولنا الاخر-------------------------------ي ولا يبعد ان يكون ما صار اليه الفسقة من الجبابرة من زخرفة الابنية وتركيب السقوف وغيرها من مساوء الفتنة بان يكون الناس امة واحدة با--لكفر قرب الساعة حتي لا تقوم الساعة علي من يقول الله -وفي الزمن الدجال ----من يبقي اذ ذاك علي الحق في غاية القلة بحيث انهم لا عداد لهم في جانب الكفرة لان كلام الملوك لا يخلو عن حقيقة وان خرج مخرج الشرط فكيف بملك الملوك ولما-- كان	4651	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms3133	true	5647460066297236394	17	114	87	565	1501	300	بن النعمان ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال اذا احب الله عبده حماه من الدنيا كما يظل احدكم يحمي سقيمه الماء قال البقاعي ولا يبعد ان يكون ما صار اليه الفسقة و--الجبابرة من زخرفة الابنية وتذهيب السقوف وغيرها من مبادي الفتنة بان يكون الناس امة واحدة في الكفر قرب الساعة حتي لا تقوم الساعة علي من يقول الله اوفي --زمن الدجال لان من يبقي اذ ذاك علي الحق في غاية القلة بحيث انه- لا عداد لهم في جانب الكفرة لان كلام الملوك لا يخلو عن حقيقة وان خرج مخرج الشرط فكيف بملك الملوك سبحانه فان	3133	1203635209128278476	375	648.0	295	483	77.63975524902344	66	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms4652	false	-4813202594801384569	107	216	527	1059	1483	300	عن ذكر الرحمن--- الذي عمت رحمته فلا رحمة علي احد الا وهي منه ------كما فعل هءلاء حين متعناهم واباءهم حيث ابطرهم ذلك وهو شء يسير جدا فاعرضوا عن الاية- والدلاءل فلم ينظروا فيها الا نظرا ضعيفا كنظر من عشي بصره------------------------------- نقيض اي نقرر ونسلط ونقدر عقابا له علي اعراضه عن ذكر الله------ شيطانا اي شخصا ناريا بعيدا من الرحمة يكون غالبا----- محيطا به مضيقا عليه مثل قيض البيضة وهو القشر الداخل فهو له قرين--- مشدود به كما يشد الاسير ملازم فلا يمكنه التخلص منه ما دام متعاميا عن ذكر الله ------فهو يزين له العمي ويخيل اليه انه علي عين الهدي كما ان من يستبصر بذكر الرحمن يسخر له ملك	4652	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms3133	true	5647460066297236394	185	300	943	1501	1501	300	عن ذكر الرحمن اي الذي عمت رحمته فلا رحمة علي احد الا وهي منه تعالي كما فعل هءلاء حين متعناهم واباءهم حتي ابطرهم ذلك وهو شء يسير جدا فاعرضوا عن الايات والدلاءل فلم ينظروا فيها الا نظرا ضعيفا كنظر من عشا بصره وهو من ساء بصره بالليل والنهار نقيض اي نسبب له--------- عقابا ع---لي اعراضه عن ذكر الله تعالي شيطانا اي شخصا ناريا بعيدا من الرحمة يكون غالبا عليه محيطا ب-----------ه مثل قيض البيضة وهو القشر الداخل فهو له قرين اي مشدود به لا يفارقه -----------فلا يمكنه التخلص منه ما دام متعاميا عن ذكر الله تعالي فهو يزين له العمي ويخيل اليه انه علي عين الهدي كما ان من يستبصر بذكر الرحمن يسخر له ملك-	3133	1203635209128278476	477	844.0	377	593	80.43844604492188	92	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms4653	false	20156997899962619	189	265	998	1392	1546	300	جاءنا اي العاشي ومن قرا بالتثنية اراد العاشي والقرين-------------------------------------- قال اي العاشي تندما وتحسرا لا انتفاع له به لفوات محله وهو دار العمل يا ليت بيني وبينك--- ايها القرين بعد المشرقين اي ما بين المشرق والمغرب علي التغليب قاله ابن جرير وغيره او مشرق الشتاء والصيف اي بعد احدهما عن الاخر ثم سبب عن هذا التمني قوله جامعا له انواع المذام فبءس القرين ---------------------اي اني علمت انك الذي اضل-----ني واوصل-ني غلي هذا العيش الضنك والمحل الدحض	4653	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms3134	true	-1618229127597234283	174	255	913	1337	1579	300	-----جاء العا-----------------------------شي والشيطان والباقون بغير مد افراد اي جاء العاشي قال اي العاشي تندما وتحسرا لا انتفاع له به لفوات محله وهو دار العمل يا ليت بيني وبينك اي ايها القرين بعد المشرقين اي ما بين المشرق والمغرب علي التغليب قاله ابن جرير وغيره او مشرق الشتاء والصيف اي بعد احدهما عن الاخر ثم سبب عن هذا التمني قوله جامعا له انواع المذام فبءس القرين والمخصوص بالذم محذوف اي انت ل----انك الذي قد اضللتني واوصلتني الي هذا العيش الضنك والمحل الدحض	3134	1203635209128278476	344	632.0	275	462	74.45887756347656	61	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms4653	false	20156997899962619	42	113	241	626	1546	300	وانهم اي القرناء ليصدونهم اي العاشين عن السبيل اي الطريق الذي من حاد عنه هلك لانه لا طريق ف---ي الحقيقة سواه ولما كانت الحيدة عن السبيل الي غير سبيل بل الي معاطب لا يهتدي فيها دليل عجبا اتبعه عجبا اخر فقال ويحسبون اي العاشون مع سيرهم في المهالك لتزيين القرناء باحضار الحظوظ والشهوات وابعاد المواعظ انهم مهتدون اي عريقون في هذا الوصف لما يستدرجون به من التوسعة عليهم والتضييق علي الذاكرين	4653	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms3134	true	-1618229127597234283	25	77	118	409	1579	300	وانهم اي القرناء ليصدونهم اي العاشين عن السبيل اي الطريق الذي من حاد عنه هلك لانه لا طريق له في الحقيقة سواه------------------------------------------------------------------------------------------------- ويحسبون اي العاشون مع سيرهم في المهالك لتزيين القرناء باحضار الحظوظ والشهوات وابعاد المواعظ انهم مهتدون اي غريقون في هذا الوصف لما يستدرجون به من التوسعة عليهم والتضييق علي الذاكرين	3134	1203635209128278476	286	561.0	235	388	73.71134185791016	48	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms4655	false	5297513808224126763	98	300	488	1505	1505	300	تسمع الصم وقد اصممناهم بما صببنا في مسامع افهامهم من رصاص الشقاء او تهدي العمي الذين اعميناهم بما غشينا به ابصار بصاءرهم من اغشية البلادة والخسارة -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فصار ما اختارون لانفهسم من العشي عميا مقرونا بصممهم ومن كان اي جبلة وطبعا في ضلال مبين ا-----------------------------------------------------------------------------------ي بين في نفسه ان ض--ال وانه محيط بالضلال مظهر لكل احد ذلك فهو بحيث لا يخفي علي احد فالمعني ليس شء من ذلك اليك بل هو الي الله------ القادر علي كل شء واما انت فليس عليك الا البلاغ ولما كان هذا كالمءيس منهم وكان الياس من صلاح الخصم موجبا لتمني الراحة منه بموت احدهما سبب عن التقديرين قوله مبينا ان الاملاء لهم ليس لعجز عنهم ولا لاخلاف في الوعد مءكدا بالنون و ما ثم انا والاسمية لمن يظن خلاف ذلك ولانه صلي الله عليه وسلم مشرف عنده سبحانه وتعالي معظم لديه فذهابه به مما يستبعد ومن حقه ان ينكر وكذا اراءته ما توعدهم به لان المظنون اكرامهم لاجله فاما نذهبن بك اي من بين اظهرهم بموت او غيره---------------------------------------------------------- فانا منهم اي ال---ذين تقدم التعريض بانهم صم عمي ضلال لانهم لن تنفعهم مشاعرهم منتقمون اي بعد فراقك لان وجودك بين اظهرهم هو سبب تاخير العذاب عنهم او نرينك وانت بينهم الذي وعدناهم اي من العذاب وعبر فيه بالوعد ليدل-	4655	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms3136	true	1400991487123694703	0	192	0	971	1521	300	تسمع الصم وقد اصممناهم بما صببنا في مسامع افهامهم من رصاص الشقاء او-تهدي العمي الذين اعميناهم بما غشينا به ابصار بصاءرهم من اغشية ---------الخسارة روي انه صلي الله عليه وسلم كان يجتهد في دعاء قومه وهم لا يزيدون الا تصميما علي الكفر وعنادا في الغي فنزلت اي هم في النفرة عنك وعن دينك بحيث اذا اسمعتهم القران كانوا كالصم واذا اريتهم المعجزات كانوا كالعمي وقوله تعالي ----------------------------------------------------ومن كان اي جبلة وطبعا في ضلال مبين عطف علي العمي باعتبار تغاير الوصفين وفيه اشعار بان الموجب لذلك تمكنهم في ضلال لا يخفي بين في نفسه انه ضلال وانه محيط بالض-ال يظهر لكل احد ذلك فهو بحيث لا يخفي علي احد فالمعني ليس شء من ذلك اليك بل هو الي الله تعالي القادر علي كل شء واما انت فليس عليك الا البلاغ فلا تتعب نفسك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاما نذهبن بك اي من بين اظهرهم بموت او غيره وما مزيدة مءكدة بمنزلة لام القسم في استجلاب النون المءكدة فانا منهم اي من الذين تقدم التعريض بانهم صم عمي ضلال لم------ تنفعهم مشاعرهم منتقمون اي بعد فراقك لان وجودك بين اظهرهم هو سبب تاخير العذاب عنهم او نرينك وانت بينهم الذي وعدناهم اي من العذاب وعبر فيه بالوعد ليدل	3136	1203635209128278476	583	926.0	463	1387	42.033164978027344	110	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms4656	false	1287772293018797928	0	211	0	1090	1568	300	علي الخير بلفظه وعلي الشر باسلوبه فيعم فانا--- بما تعلم من --عظمتنا التي انت اعلم الخلق بهم علي--------------هم مقتدرون علي كلا التقديرين واكد ب ان لان افعالهم افعال من ينكر قدرته وكذا بالاتيان بنون العظمة وصيغة الافتعال واحد هذين التقديرين سبق العلم الازلي بانه لا يكون فالاية من ادلة القدرة علي المحال لغيره وهي كثيرة جدا وقد اكرم الله نبينا محمدا صلي الله عليه وسمل عن ان يريه شيءا يكرهه في امته حتي قبض ولما اوقف سبحانه السامع بهاتين الشرطيتين بين الخوف والرجاء لبيان الاستبداد بعلم الغيب تغليبا للخوف وافهم السياق وان كان شرطا ان الانتقام منهم امر لا بد منه وانه لا قدرة لاحد علي ضرهم ولا نفعهم الا الله سبب عنه قوله فاستمسك اي اطلب واوجد بجد عظيم علي كل ح---------ال الامساك بالذي اوحي اليك من حين نبوتك والي الان في الانتقام منهم وفي غيره ولما كان المقام لكثرة المخالف محتاجا الي تاكيد يطيب خواطر الاتباع ويحملهم علي حسن الابتاع علل ذلك بقوله انك علي صراط اي طريق واسع واضح جدا مستقيم موصو--ل الي المقصود لا يصح اصلا ان يلحقه شء من عوج فاذا فعلت ذلك لم يضرك شء من نقمتهم ولما اثبت حسنه في نفسه المتقضي للزومه عطف عليه نفعه لهم واكد لانكارهم فقال وانه اي الذي اوحي اليك في -------الدنيا لذكر اي -شرف عظيم جدا وموعظة وبيان	4656	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms3136	true	1400991487123694703	192	292	971	1474	1521	300	علي الخير بلفظه وعلي الشر باسلوبه----- فانا اي بما -لنا من العظمة-- التي انت اعلم الخلق بها عليهم اي علي عقابهم مقتدرون علي كلا التقديرين واكد ب-ان لان افعالهم افعال من ينكر قدرته وكذا بالاتيان بنون العظمة وصيغة الافتعال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاستمسك اي اطلب واوجد بجد عظيم علي كل حال من احوال الامساك بالذي اوحي اليك من حين نبوتك -الي الان في الانتقام منهم وفي غير--------------------------------------------------------------------------------------------------------ه انك علي صراط اي طريق واسع واضح جدا مستقيم اي موصل الي المقصود لا يصح اصلا ان يلحقه شء من عوج وا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------نه اي الذي اوحي اليك في الدين والدنيا لذكر اي لشرف عظيم جدا وموعظة وبيان	3136	1203635209128278476	455	804.0	363	1128	40.33687973022461	78	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms4657	false	4018912334598738619	6	54	35	249	1562	300	روي الضحاك عن ابن عباس رضي الله عنهما ان النبي صلي الله عليه وسلم كان اذا سءل لمن هذا الامر من بعدك لم يخبر بشء حتي نزلت هذه الاية فكان بعد ذلك اذا سءل -------------------قال لقريش وهذا يدل علي ----------ان النبي صلي الله عليه وسلم فهم من هذا -	4657	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms3137	true	8372077799926011088	7	60	32	272	1467	300	روي الضحاك عن ابن عباس رضي الله عنهما ان النبي صلي الله عليه وسلم كان اذا سءل لمن هذا الامر ب---عدك لم يخبر بشء حتي نزلت هذه الاية فكان بعد ذلك اذا سءل لمن هذا الامر بعدك قال لقريش وروي ابن عمر قال قال رسول ال-له صلي الله عليه وسلم لا يزال هذا	3137	1203635209128278476	186	326.5	142	244	76.22950744628906	38	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms4657	false	4018912334598738619	171	252	873	1294	1562	300	وكيف كنتم في العمل به والاستجابة له وهذا بوعد صادق لا خلف فيه اصلا و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لما ابطل سبحانه الهية غيره التي اجي اليها الجهل واستمر الي ان ختم بالع----لم الموجب لمعرفة الحق فكان التقدير ابطالا لشبهت--------------------هم ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------وهمية القاءلة لو شاء الرحمن ما عبدناهم فاستحضر جميع ما اوحي اليك وتامله غاية التامل هل تري فيه خفاء في الالهية لشء دون الله عطف عليه قوله نفيا لدليل سمعي كما اشير اليه بقوله ام اتيناهم كتابا واسال من ارسلنا اي علي ما لنا من العظمة	4657	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms3137	true	8372077799926011088	144	244	691	1196	1467	300	وكيف كنتم في العمل به والاستجابة له وقال الكلبي تسالون هل اديتم شكر انعامنا عليكم بهذا الذكر الجميل وقال مقاتل يقال لمن كذب به لم كذبت فيسال سءال توبيخ وقيل يسالون هل عملتم بما دل عليه القران من التكاليف وروي عطاء عن ابن عباس رضي الله تعالي عنهما قال لما اسري بالنبي صلي الله عليه وس--------------------------------------لم الي المسجد الاقصي الي السموات العلي بعث له ادم وولده من المرسلين عليهم السلام فاذن جبريل عليه السلام ثم اقام وقال يا محمد تقدم فصل بهم فلما فرغ من الصلاة قال له جبريل عليه السلام---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واسال من ارسلنا اي علي ما لنا من العظمة	3137	1203635209128278476	107	-34.0	79	733	14.59754467010498	17	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms4659	false	6261041798659486261	243	300	1266	1552	1552	300	ولقد ارسلنا اي بما ظهر من عظمتنا ولما كان الارسال منه سبحانه ليس علي حسب العظمة في الدنيا بما يراه اهلها كما قال هءلاء لولا نزل هذا القران الاية قال مناقضا لهم موسي اي الذي كان---- فرعون يري انه احق الناس بتعظيمه لانه رباه وكفله باياتنا اي التي قهر بها عظماء الخلق وبجابرتهم فدل ذلك علي صحة-	4659	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms3138	true	7229475093254572544	93	124	491	647	1571	300	ولقد ارسلنا اي بما ظهر من عظمتنا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- موسي اي الذي كان يري فرعون---- انه احق الناس بعظمت-ه لانه رباه وكفله باياتنا--- التي قهر بها عظماء الخلق وبجابرتهم فدل ذلك علي صحة	3138	1203635209128278476	147	255.0	118	291	50.515464782714844	26	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms4660	false	-1618221009601275425	111	244	607	1283	1546	300	فقالوا له اءت باية فاتي بها علي ما تقدم غير مرة بما هو كالشمس بيانا وحسنا فلما جاءهم باياتنا بالاتيان بايتي اليد والعصا اللتين ش-هدوا فيهما عظمتنا ودلتاهم ----علي قدرتنا علي جميع الايات اذا هم اي باجمعهم استهزاء برسولنا وطال ما يضحك عليهم هو ومن امن برسالته وبما جاء به عنا يوم الحسرة والندامة منها يضحكون اي فاجءوا المجء بها من غير توقف ولا كس-ل بالضحك سخرية واستهزاء-------------------------------------------------------------------- ولما كان ربما ظن ظان ان في الاية ما يقبل شيءا من ذلك بين حالها سبحانه بقوله وما اي والحال انا ما نريهم علي ما لنا من الجلال والعلو والكمال واعرق في النفي باثبات الجار واداة الحصر لاجل من قد يتوهم انهم معذورون في ضحكهم فقال م------ن اية------------------------------------------------------------------------------------------------ الا هي اكبر اي في الرتبة من اختها اي التي تقدمت عليها بالنسبة الي علم الناظرين لها	4660	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms3138	true	7229475093254572544	147	269	773	1397	1571	300	فقالوا له اءت باية فاتي بها ف----------------------------------------------لما جاءهم باياتنا اي------ بايتي اليد والعصا اللتين شاهدوا فيهما عظمتنا ودل--هم ذلك علي قدرتنا علي جميع الايات اذا هم اي باجمعهم------------------------------------------------------------------------------------------ منها يضحكون اي فاجء-ا المجء بها من غير توقف ولا تامل بالضحك سخرية واستهزاء قيل انه لما القي عصاه صارت ثعبانا فلما اخذه وصار عصا كما كانت ضحكوا ولما اعرض عليهم اليد البيضاء ثم عادت كما كانت ضحكوا------------------------ وما اي والحال انا ما نريهم علي ما لنا من الجلال والعلو واغ--------رق في النفي باثبات الجار--------------------------------------------------- فقال تعالي من اية اي من ايات العذاب كالطوفان وهو ماء دخل بيوتهم ووصل الي حلوق الجالسين سبعة ايام والجراد وغير ذلك الا هي اكبر اي في الرتبة من اختها اي التي تقدمت عليها بالنسبة الي علم الناظرين لها	3138	1203635209128278476	399	649.0	316	852	46.83098602294922	69	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms4661	false	-7189653927658764859	63	114	328	616	1596	300	واخذناهم اي اخذ قهر وغلبة بالعذاب اي كله لانا واترنا عليهم ضرباته علي وجه معلم بانا قادرون علي ما نريد منه فارسلنا عليهم الطوفان والجراد والقمل والضفادع والدم ايات مفصلات والقطع البرد الكبار الذي لم يعهد مثله ملتهبا بالنار وموت الابكار فكانت ايات علي صدق موسي عليه الصلاة والسالم بما لها	4661	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms3138	true	7229475093254572544	269	300	1397	1571	1571	300	واخذناهم اي اخذ قهر وغلبة بالعذاب اي انواع العذاب كالدم ---------------------------------------------------------------------------------والقمل والضفادع و------------------------البرد الكبار الذي لم يعهد مثله ملتهبا بالنار وموت الابكار فكانت ايات علي صدق موسي عليه السلا--------م بما لها-	3138	1203635209128278476	156	269.0	129	288	54.16666793823242	24	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms4661	false	-7189653927658764859	114	242	616	1277	1596	300	من الاعجاز وعذابا لهم في الدنيا موصولا بعذاب الاخرة فيا لها من قدرة باهرة وحكمة ظاهرة لعلهم يرجعون اي ليكون حالهم عند نا-----ظرهم الجاهل بالعواقب حال من يرجي رجوعه و-لما كان فرعون في كثير من الضربات التي كان يضربه بها سبحانه كما مضي في الاعراف عن التوراة يقول لموسي عليه الصلاة والسلام قد اخطات والرب بار وانا وشعبي فجار فصلينا بين يدي الرب فانه ذو امهال واناة فيصرف عني كذا فاذا صرف الله ذلك عنهم عاد علي ما كان عليه من الفجور كان فعله ذلك فعل من لا يعتقد انه موسي عليه الصلاة والسلام نبي حقيقة بل يعتقد انه ساحر وان افعاله انما هي خيال فكذلك عبر عن هذا المعني بقوله عطفا علي ما تقديره فلم يرجعوا وقالوا اي فرعون بالمباشرة واتباعه بالموافقة له يا ايها الساحر فنادوه	4661	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms3139	true	-5771450676611490164	0	47	0	262	1528	300	من الاعجاز وعذابا لهم في الدنيا موصولا بعذاب الاخرة فيا لها من قدرة باهرة وحكمة ظاهرة لعلهم يرجعون اي ليكون حالهم عندنا اذا نظرهم الجاهل بالعواقب حال من يرجي رجوعه و لما عاينوا العذاب قالوا---------------------------------------------------------------------- لموسي اي قال فر-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عون بالمباشرة واتباعه بالموافقة له يا ايها الساحر فنادوه	3139	1203635209128278476	226	406.0	186	667	33.883056640625	38	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms4662	false	294396615617470071	78	102	402	510	1503	300	ادع لنا ربك اي المحسن اليك بما يفعل معك من هذه الافعال التي نهيتنا بها اكراما لك بما اي بسبب ما عهد عندك من	4662	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms3139	true	-5771450676611490164	62	86	348	456	1528	300	ادع لنا ربك اي المحسن اليك بما يفعل معك من هذه الافعال التي نهيتنا بها اكراما لك بما اي بسبب ما عهد عندك اي	3139	1203635209128278476	106	210.0	82	108	98.14814758300781	23	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms4662	false	294396615617470071	205	300	1031	1503	1503	300	فلما كشفنا ---علي ما لنا من العظمة التي ترهب الجبال عنهم العذاب اي الذي انزلناه بهم اذا هم ينكثون اي فاجءوا الكشف بتجديد النكث باخلاف بعد اخلاف ونادي فرعون اي زيادة علي نكثه في قومه اي الذين لهم-- غاية القيام معه وامر كلا منهم ان يشيع قوله اشاعة تعم البعيد كما تشمل القريب فتكون كانها مناداة اعلاما بانه مستمر علي الكفر لءلا يظن بعضهم انه رجع-------- ولما كان كانه قيل لم نادي اجاب بقوله قال اي خوفا من ايمان القبط لما راي من ان ما شاهدوا من باهر الايات مثله يزلزل وياخذ بالقلوب يا قوم-	4662	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms3139	true	-5771450676611490164	96	192	505	980	1528	300	فلما كشفنا اي علي ما لنا من العظمة التي ترهب الجبال عنهم العذاب اي الذي انزلناه بهم اذا هم ينكثون اي فاجء-ا الكشف بتجد-د النكث باخلاف بعد اخلاف ونادي فرعون اي زيادة علي نكثه في قومه اي الذين هم في غاية القيام معه وامر كلا منهم ان يشيع قوله اشاعة تعم البعيد و--------القريب فتكون كانها مناداة اعلاما بانه مستمر علي الكفر لءلا يظن بعضهم انه رجع فيرجعون ولما كان كانه قيل بم نادي اجاب بقوله قال اي خوفا من ايمان القبط لما راي من ان ما شاهدوه من باهر الايات مثله يزلزل وياخذ -القلوب يا قوم	3139	1203635209128278476	455	857.0	363	486	93.62139892578125	86	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms4663	false	3186220275222768377	0	36	0	186	1476	300	مستعطفا لهم باعلامهم بانهم لحمة واحدة ومستنهضا بوصفهم بانهم ذوو قوة علي ما يحاولونه مقرراص هلم علي عذره في نكثه بقوله اليس لي اي وحدي ملك مصر اي كله فلا اعتراض علي--- بني اسراءيل ولا غيرهم	4663	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms3139	true	-5771450676611490164	192	228	980	1161	1528	300	مستعطفا---- باعلامهم ا-نهم لحمة واحدة ومستنهضا بوصفهم بانهم ذ-و قوة علي ما يحاول-نه مقررا له-م علي عذره في نكثه بقوله اليس لي اي وحدي ملك مصر اي كله فلا اعتراض علي من بني اسراءيل ولا غيرهم	3139	1203635209128278476	175	317.5	141	189	92.59259033203125	30	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms4663	false	3186220275222768377	128	182	628	898	1476	300	وهذه اي والحال ان هذه الانهار و------------------------------------------------------------------------------------------------كانه كان قد اكثر من تشقيق الخلجان الي بساتينه وقصوره ونحو ذلك من اموره فقال تجري من تحتي اي من اي موضع اردته بما لا يقدر عليه غيري وزاد في التقرير بقوله افلا تبصرون اي---- الذي ذكرته لكم فتعلموا ببصاءر قلوبكم انه لا ينبغي لاحد ان ينازعني وهذا	4663	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms3139	true	-5771450676611490164	228	300	1161	1528	1528	300	وهذه اي والحال ان هذه الانهار اي انهار النيل قال البيضاوي ومعظمها اربعة نهر الملك ونهر طولون ونهر دمياط ونهر تنيس وقال البقاعي كانه كان قد اكثر من تشقيق الخلجان الي بساتينه وقصوره ونحو ذلك من اموره فقال تجري من تحتي اي تحت قصري او امري او بين يدي في جنان--ي وزاد في التقرير بقوله افلا تبصرون اي هذا الذي ذكرته لكم فتعلموا ببصاءر قلوبكم انه لا ينبغي لاحد ان ينازعني وهذا-	3139	1203635209128278476	234	410.5	187	370	63.24324417114258	44	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms4663	false	3186220275222768377	182	299	898	1472	1476	300	لعمري قول من ضعفت قواه وانحلت عراه الزخرف 52 58 ام انا خير ام انا خير من هذا الذي هو مهين ولا يكاد يبين فلولا القي عليه اسورة من ذهب او جاء معه الملاءكة مقترنين فاستخف قومه فاطاعوه انهم كانوا قوما فاسقين فلما اسفونا انتقمنا منهم فاغرقناهم اجمعين فجعلناهم سلفا ومثلا للاخرين ولما ضرب ابن مريم مثلا اذا قومك منه يصدون وقالوا االهتنا خير ام هو ما ضربوه لك الا جدلا بل هم قوم خصمون 73 71 ولما ارشد السياق الي ان التقدير افهذا الذي جاء يسلنا عبيدنا بني اسراءيل خير عندكم مني نسق عليه قوله ام انا خير--- مع ما وصفت لكم من صخامتي وما لي من القدرة علي اجراء المياه التي بها حياة كل شء	4663	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms3140	true	-7912859035462566869	0	29	0	128	1504	300	لعمري قول من ضعفت قواه وانحلت عرا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ام انا خير اي مع ما وصفت لكم من ضخامتي وما لي من القدرة علي اجراء المياه التي بها حياة كل شء	3140	1203635209128278476	124	235.0	96	577	21.490467071533203	26	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms4664	false	8165447715155630972	109	233	588	1208	1557	300	من هذا فكني باشارة القريب عن تحقيره ثم وصفهم بما يبين مراده فقال ا-لذي هو مهين اي ضعيف حقير قليل ذليل لانه يتعاطي اموره بنفسه وليس له ملك ولا قوة يجري بها نهرا ولا ينفذ بها امرا ولا-يكاد يبين اي لا يقرب من ان يعرب عن معني من المعاني لما في لسانه من الحبسة فلا هو قادر في نفسه ولا له قوة بلسانه علي تصريف المعاني وتنويع البيان -يستجلب القلوب ويدهش الالباب فيكثر اتباعه ويضخم امره وقد كذب في جميع قوله فقد كان موسي عليه الصلاة والسالم ابلغ اهل زمانه قولا وفعلا بتقدير الله ا------لذي ارسله له وامره غياه ولكن الخبث- اسند هذا الي ما بقي في لسانه من الحبسة تخييلا لاتباعه لان موسي عليه الصلاة والسام ما دعا بازالة----- حبسته بل بعقدة منها	4664	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms3140	true	-7912859035462566869	29	153	128	742	1504	300	من هذا وكني باشارة القريب عن تحقيره ثم وصفه- بما يبين مراده بقوله الذي هو معين اي ضعيف حقير----- ذليل لانه يتعاطي اموره بنفسه وليس له ملك ولا قوي يجري بها نهرا ولا ينفذ بها امرا ولا يكاد يبين اي لا يقرب من ان يعرب عن معني من المعاني لما في لسانه من الحبسة فلا هو قادر في نفسه ولا له قوة بلسانه علي تصريف المعاني وتنويع البيان ليستجلب القلوب وينعش الالباب فتكثر اتباعه ويضخم امره وقد كذب في جميع قوله فقد كان موسي عليه السلا--------م ابلغ اهل زمانه قولا وفعلا بتقدير الله تعالي الذي ارسله له وامره اياه ولكن اللعين اسند هذا الي ما بقي في لسانه من الحبسة تخييلا لاتباعه لان موسي عليه السل-------ام ما دعا بازالة جميع حبسته بل بعقدة منها	3140	1203635209128278476	582	1093.0	462	635	91.6535415649414	107	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms4665	false	-3067592885767320068	4	261	24	1342	1544	300	اسورة---- جمع اسورة قاله الزجاج وصرف لصيرورته علي وزن المفرد نحو علانية وكراهية والسوار ما يوضع في ال-عصم من الحلية من ذهب ليكون ذلك امارة ---علي صدق صحة دعواه كما نفعل نحن عند انعامنا علي احد من عبيدنا بالارسال الي ناحية من النواحي لمهم من المهمات------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او جاء معه اي صحبته عندما اتي الينا بهذا النبا الجسيم والملم العظيم الملاءكة اي هذا النوع واشار الي كثرتهم بما بين من الحال بقوله مقترنين اي يقارن بعضهم بعضا بحيث يملءون الفضاء ويكونون في غاية القرب منه بحيث يكون مقارنا لهم ليجاب الي هذا الامر الذي جاء يطلبه كما نفعل نحن اذا ارسلنا رسولا الي امر يحتاج غلي دفاع وخصام ونزاع فكان حاصل امره كما تري انه تعزز باجراء المياه فاهلكه الله ------بها ايماء الي ان من تعزز بشء دون الله------ اهلكه الله به واستصغر موسي عليه الصلاة والسلام وعابه بالفقر والغي فسلط----------------ه اشارة الي انه ما استصغر احد شيءا الا غلبه افاده القشيري ولما كان كلامه هذا واضعا له عند من تامل لا رافعا وكان قد مشي علي اتباعه لانهم مع المظنة دون المنة فهم اذل شء لمن ثبتت له رءاسته دنيوية وان صار ترابا واعصي شء علي من لم تفقه له الناس وان فعل الافاعيل العظام تشوف السامع الي ما يتاثر عنه فقال فاستخف اي بسبب هذه الخدع التي سحرهم بها في هذا الكلام الذي هو في الحقيقة محقر له موهن لامره قاصم لملكه عند من له لب قومه الذين لهم قوة عظيمة فحملهم بغروره علي ما كانوا مهيءين له في خفة الحلم فاطاعوه--- بان اقروا بملكه واذعنوا لضخامته واعترفوا بربوبيته وردوا امر موسي عليه الصلاة والسلام ولما	4665	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms3141	true	333083699992332251	45	273	256	1422	1562	300	اسورة فهي جمع الجمع قاله الزجاج ------------------------------------------------والسوار ما يوضع في المعصم من الحلية من ذهب ليكون ذلك امارة له علي---- صحة دعواه كما نفعل نحن عند انعامنا علي احد من عبيدنا بالارسال الي ناحية من النواحي لمهم من المهمات اذ كان من عادتهم انهم اذا جعلوا واحدا منهم رءيسا لهم سوروه بسوار من ذهب وطوقوه بطوق من ذهب فطلب فرعون من موسي عليه السلام مثل عادتهم او جاء معه اي صحبته عندما جاء الينا بهذا النبا الجسيم والملم العظيم الملاءكة اي هذا النوع واشار الي كثرتهم بما بين من الحال بقوله مقترنين اي يقارن بعضهم بعضا بحيث يملءون الفضاء ويكونون في غاية القرب منه بحيث يكون مقارنا لهم ليجاب الي هذا الامر الذي جاء يطلبه كما نفعل نحن اذا ارسلنا رسولا الي امر يحتاج الي دفاع وخصام ونزاع فكان حاصل امره كما تري انه تعزز باجراء المياه فاهلكه الله تعالي بها ايماء الي ان من تعزز بشء دون الله تعالي اهلكه الله به واستصغر موسي عليه السل--------ام وعابه بالفقر والعي فسلطه الله تعالي عليه اشارة الي انه ما استصغر احد شيءا الا غلبه افاده القشيري------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فاستخف اي بسبب هذه الخدع التي سحرهم بها في هذا الكلام الذي هو في الحقيقة محقر له موهن لامره قاصم لملكه عند من له لب قومه الذين لهم قوة عظيمة فحملهم بغروره علي ما كانوا مهينين له من خفة الحلم فاطاعوه اي بان اقروا بملك----------------ه واعترفوا بربوبيته وردوا امر موسي عليه السلام انهم --------	3141	1203635209128278476	974	1842.0	782	1490	65.36912536621094	178	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms4666	false	-4048755452996087970	111	292	587	1534	1568	300	في اثر كرة انتقمنا منهم اي اوقعنا بهم علي وجه المكافاة لما فعلوا برسولنا عليه السلام عقوبة عظيمة منكرة مكروهة كانها بعلاج فاغرقناهم في اليم اجمعين اه---لاك نفس واحدة لم يفلت منهم احد علي كثرتهم وقوتهم وشدتهم ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وهذا لا يكون في العادة الا بعد علاج كثر او اعتناء كبير ولما كان اهلاكهم بسبب اغضابهم لله وبالكبر علي رسله كانوا سببا لان يتعظ بحالهم من ياتي بعدهم فلذلك قال تعالي فجعلناهم اي باخذنا لهم علي هذه الصورة من الاغراق وغيره مما تقدمه سلفا--- متقدما لكل من يهلك بعدهم اهلاك غضب في الهلاك في الدنيا والعذاب في الاخرة و--قدوة لمن يريد العلو في الارض فتكون عاقبته في الهلاك في الدارين او احداهما عاقبتهم كما قال سبحانه عز من قاءل وتبارك وتعالي 77 وجعلناهم اءمة يدعون الي النار 77 القصص 41 ومثلا اي حديثا عجيبا----- ساءرا مسير المثل للاخرين--- الذين خلفوا بعدهم من زمنهم الي اخر الدهر فيكون حالهم عظة لناس واضلالا لاخرين فمن قضي ان يكون علي مثل حالهم عمل مثل اعمالهم ومن اراد النجاة مما نالهم تجنب افعالهم فمن اريد به الخير وفق لمثل خير يرده عن غيه ومن اريد به الشر	4666	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms3142	true	6972949897741105991	36	202	169	1066	1574	300	اي اغضبونا انتقمنا منهم اي اوقعنا بهم علي وجه المكافاة بما فعلوا برسولنا عليه السلام عقوبة عظيمة منكرة مكروهة كانها بعلاج فاغرقناه--------م اجمعين اي اهلاك نفس واحدة لم يلفت منهم احد علي كثرتهم وقوتهم وشدتهم تنبيه ذكر لفظ الاسف في حق الله تعالي وذكر لفظ الانتقام كل واحد منهما من المتشابهات التي يجب تاويلها فمعني الغضب في حق الله تعالي ارادة العذاب ومعني الانتقام ارادة العقاب بجرم سابق وقال بعض المفسرين معني اسفونا احزنوا اولياءنا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فجعلناهم اي باخذنا لهم علي هذه الصورة من الاغراق وغيره مما تقدمه سلفا اي متقدما لكل من يهلك بعدهم اهلاك غضب في الهلاك في الدنيا والعذاب في الاخرة او قدوة لمن يريد العلو في الارض فتكون عاقبته في الهلاك في الدارين او احداهما عاقبتهم كما قال تعالي----------------------------- وجعلناهم اءمة يدعون الي النار--- القصص--- ومثلا اي حديثا عجيب الشان ساءرا -سير المثل للاخرين اي الذين خلفوا بعدهم من زمنهم الي اخر الدهر فيكون حالهم عظة لناس واضلالا لاخرين -------------------------------------------------------------------------------------فمن اريد به الخير وفق لمثل خير يرده عن غيه ومن اريد به الشر	3142	1203635209128278476	638	996.0	516	1188	53.703704833984375	110	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms4669	false	-6858743785133922411	73	121	372	606	1537	300	بل هم قوم اي اصحاب قوة علي القيامة بما يحاولونه خصمون اي شديدو الخصام قادرون علي اللدد روي الامام احمد والترمذي وابن ماجه عن ابي امامة رضي الله عنهم قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ما ضل قوم بعد هدي كانوا عليه الا اوتوا الجد-ل ثم قرا	4669	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms3143	true	3090951355865177079	224	262	1134	1316	1538	300	بل هم قوم اي اصحاب قوة علي القيام فيما يحاولونه خصمون اي شديد- الخصام----------------- روي الامام احمد------------------- عن ابي امامة-------------- قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ما ضل قوم بعد هدي كانوا عليه الا اوتوا الجدال --وقرا	3143	1203635209128278476	177	299.0	140	235	75.31914520263672	31	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms4669	false	-6858743785133922411	200	300	1010	1537	1537	300	ان اي ما هو اي عيسي عليه الصلاة والسلام الا عبد--- وليس هو باله انعمنا اي بما لنا من العظمة والاحسان عليه اي بالنبوة والاقدار علي الخوارق وجعلناه ---بما خرقنا به العادة في ميلاده وغير ذلك من اياته مثلا اي امرا-عجيبا مع وضوحه وجلاءه فيه خفاء وموضع شبهة بان جعلناه من انثي فقط بلا واسطة ذكر ليض بذلك من يقف مع المحسوسات ودللنا علي الحق فيه بما منحنا به من الخوارق وزكاء الاخلاق وطيب الشيم والاعراق اسعادا لمن اعليناه بنور قلبه وصفاء لبه الي احسان النظر في المعاني لبني اسراءيل الذين هم اعلم الناس به بعضهم بالمشاهدة وبعضهم بالنقل القريب-	4669	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms3144	true	6185905006304837087	18	89	90	450	1536	300	ان اي ما هو اي عيسي عليه --------السلام الا عبد اي وليس هو باله انعمنا اي بما لنا من العظمة عل---------يه اي بالنبوة والاقدار علي الخوارق وجعلناه اي بما خرقنا به العادة في ميلاده وغير ذلك من اياته مثلا اي امرا عجيبا كالمثل لغرابته --------------------------------من انثي فقط بلا واسطة ذكر كما خلقنا ادم من غير ذكر وانثي وشرفناه بالنبوة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لبني اسراءيل الذين هم اعرف الناس به بعضهم بالمشاهدة وبعضهم بالنقل القريب	3144	1203635209128278476	291	482.0	233	535	54.39252471923828	54	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms4671	false	-912505974047461772	0	58	0	305	1618	300	امر عيسي عليه الصلاة والسلام منكم اي جعلا مبتدءا منكم اما بالتوليد كما جعلنا عيسي عليه الصلاة والسلام من انثي من غير ذكر وجعلنا ادم عليه الصلاة والسلام من تراب من غير انثي ولا ذكر واما بالبدلية ملاءكة في الارض يخلفون اي يكونون خلفا لكم شيءا بعد شء بعد ا----عدامكم فجعلناهم مثلا لكم كما جعلنا عيسي عليه الصلاة	4671	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms3144	true	6185905006304837087	118	166	582	827	1536	300	امر عيسي عليه السلا--------م منكم اي جعلا مبتد-ا منكم اما بالتوليد كما جعلنا عيسي عليه السلام-------- من انثي من غير ذكر وجعلنا ادم عليه السلام-------- من تراب من غير انثي ولا ذكر واما بالبدلية ملاءكة في الارض يخلفون----------------------------------- اي يخلفونكم في الارض وال----معني ان حال عيسي عليه السلام	3144	1203635209128278476	212	366.5	168	309	68.60841369628906	35	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms4672	false	666943673698162371	65	300	358	1583	1583	300	واتبعون -اي اوجدوا تبعكم بغاية جهدكم هذا اي كل ما امرتكم به من هذا و--غيره صراط اي طريق واسع واضح مستقيم اي لا عوج ----------------------------------------------------------------------------فيه ولما حثهم علي السلوك لصراط الولي الحميد بدلالة الشفوق النصوح الرءوف الرحيم حذرهم من العدو البعيد المحترق الطريد فقال دالا علي عظيم فتنته بما له من التزيين للمشتهي والاخذ من المامن والتلبيس للمشكل والتغطية للخوف بالتاكيد لما هم تابعون من ضده علي وجه التقليد ولا يصدنكم --------اي عن هذا الطريق الواضح الواسع المستقيم الموصل الي المقصود بايسر سعي الشياطين ولما كان كانه قيل ما له يصدنا عن سبيل ربنا ذكر العلة تحذيرا في قوله انه لكم اي عامة واكد الخبر لان افعال التابعين لكم افعال من ينكر عداوته عدو مبين اي واضح العداوة في نفسه مناد بها وذلك بابلاغه في عداوة ابيك----------------م حتي انزلكم بانزاله عن محل الراحة الي موضع النصب عداوة ناشءة عن الحسد فهي لا تنفك ابدا ولما قدم سبحانه انه انعم علي عيسي عليه الصلاة والسلام وجعله مثلا لبني اسراءيل ولوح الي اختلافهم وان بعضهم نزل مثله علي غير ما هو به وحذر من اقتدي بهم في نحو ذلك الضلال وامر باتباع الهادي ونهي عن اتباع المضل صرح بما كان من حالهم حين ابرزه الله لهم علي تلك الحالة الغريبة فقال عاطفا علي ما تقدم تقديره بعد قوله تعالي وجعلناه مثلا ولما جاء عيسي اي الي بني اسراءيل بعد موسي عليهما الصلاة والسلام بالبينات اي من ال--------ايات المسموعة والمرءية--------- قال منبها لهم قد جءتكم -ما يدلكم قطعا-	4672	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms3145	true	8048463364480494013	67	191	363	999	1544	300	واتبعوني اي اوجدوا تبعكم لي ه---------ذا اي كل ما امرتكم به من هذا او غيره صراط اي طريق و-----اضح مستقيم اي لا عوج له وقرا ابو عمرو باثبات الياء في الوصل دون الوقف والباقون بغير ياء وصلا وقفا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا يصدنكم الشيطان اي عن هذا الطريق الواضح الواسع المستقيم الموصل الي المقصود بايسر سعي -----------------------------------------------------------------------------انه لكم اي عامة واكد الخبر لان افعال التابعين له اف-عال من ينكر عداوته عدو مبين اي واضح العداوة في نفسه مناد بها وذلك بابلاغه في عداوة ابيكم ادم عليه السلام حتي انزلكم بانزاله عن محل الراحة الي موضع النصب عداوة ناشءة عن الحسد فهي لا تنفك ابدا و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لما جاء عيسي اي الي بني اسراءيل------------------------------- بالبينات اي المعجزات اي بايات الانجيل وبالشراءع الواضحات قال منبها لهم قد جءتكم بما يدلكم قطعا	3145	1203635209128278476	487	698.5	390	1347	36.1544189453125	87	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms4673	false	2937273301306750312	0	113	0	587	1572	300	علي انه اية من عند الله وكلمة منه ايضا بالحكمة اي الامر المحكم الذي لا يستطاع نقضه ولا يدفع الا بالمعاندة لاخلصكم بذلك مما وقعتم فيه من الضلال ولما كان المراد بالحكمة ما نسخ من التوراة وغيره من كل ما اتاهم به فكان التقدير لتتبعوه وتتركوا ما كنتم عليه امرا خاصا هو من احكم الحكمة فقال ولابين لكم اي بيانا واضحا جدا بعض الذي تختلفون اي الان فيه ولا تزالون تجددون الخلافة بسببه وهذا البعض الظاهر بما يرشد اليه ختام الاية انه المتشابه الذي كفروا بسببه بينه بيانا يرده غلي المح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كم ويحتمل ان يكون بع--------------------ض المتشابه وهو ما يكون بيانه كافيا في رد بقية المتشابه الي المحكم بالقياس عليه فان الشان في كل	4673	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms3145	true	8048463364480494013	191	300	999	1544	1544	300	علي اني اية من عند الله وكلمة منه----- بالحكمة اي الامر المحكم الذي لا يستطاع نقضه ولا يدفع---- بالمعاندة لاخلصكم بذلك مما وقعتم فيه من الضلا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل ولابين لكم اي بيانا واضح----ا بعض الذي تختلفون اي الان فيه ولا تزالون تجددون الخلاف- بسببه فان قيل لم لم يبين لهم كل الذي يختلفون فيه اجيب بان--------------------ه بين لهم كل ما يكون من امر الدين لا ما يتعلق بامر الدنيا فان الانبياء لم تبعث لبيانه ولذلك قال نبينا صلي الله عليه وسلم انتم اعلم بامر دنياكم ويحتمل ان يكون المراد انه يبين لهم بعض المتشابه وهو ما يكون بيانه كافيا في رد بقية المتشابه الي المحكم بالقياس عليه فان الشان في كل-	3145	1203635209128278476	345	571.5	277	721	47.8502082824707	57	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms4673	false	2937273301306750312	113	299	587	1566	1572	300	كتاب ان يجمع المحكم والمتشابه فالمحكم ما لا لبس فيه------- والمتشابه ما يكون مل-بسا وفيه ما يرده الي المحكم لكن علي طريق الرمز والاشارة الةتي لا يذوقها الا اهل البصاءر ليتبين بذلك الصادق من الكاذب فالصادق الذي رسخ علما وايمانا يرد المتشابه منه الي المحكم او يعجز فيقول الله اعلم------- ربنا لا تزغ قلوبنا بعد اذ هديتنا ول---------ا يتزلزل والكاذب يتبع المتشابه فيجريه علي ظاهره فيشبه كاهل الاتحاد الجوامد المفتونين بالمشاهدة ويءول بحسب هواه بما لا يتمشي علي قواعد العلم ولا يوافق المحكم فيفتتن ولما صح بهذا ان الذي ارسله الملك الاعلي الذي له الامر كله فهو فعال لما يشاءن وكان الحامل علي الانتفاع بالرسل عليهم الصلاة والسلام التقوي سبب عنه قوله تعالي فاتقوا الله اي خافوه لما له من الجلال بحيث لا تقدموا علي شء الا ببيان منه لان له كل شء منكم ومن غيركم ومن المعلوم لكل ذي عقل انه لا يتصرف في ملك الغير بوجه من الوجوه الا باذنه واطيعوا--- فيما انقلكم اليه وابينه لكم مما ابقيكم عليه فاني لا اخذ شيءا الا عنه ولا اتلقي الا منه فطاعتي لامره بما يرضيه هي ثمرة التقوي ولكما زاد المتقي في اعمال الطاعة زادت تقواه	4673	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms3146	true	-6132106605442666041	0	151	0	802	1557	300	كتاب ان يجمع المحكم والمتشابه فالمحكم ما لي---س فيه التباس والمتشابه ما يكون ملتبسا وفيه ما يرده الي المحكم لكن علي طريق الرمز والاشارة ال-تي لا يذوقها الا اهل البصاءر ليتبين بذلك الصادق من الكاذب فالصادق الذي رسخ علما وايمانا يرد المتشابه منه الي المحكم او يعجز فيقول الله اعلم بمراده ربنا لا تزغ قلوبنا بعد اذ هديتنا ال عمران ولا يتزلزل والكاذب يتبع المتشابه فيجريه علي ظاهر------ه كاهل الالحاد الجوامد المفتونين او يءوله------- بحسب هواه بما لا يتمشي علي قواعد العلم ولا يوافق المحكم فيفتتن ولما بين ل------------------------------------------------------------------------------------------------------هم الاصول والفروع قال---------------------- فاتقوا الله اي خافوا -من له الملك الاعظم من الكفر والاعراض عن دين-------ه لان له كل شء منكم ومن غيركم ومن المعلوم لكل ذي عقل انه لا يتصرف في ملك الغير بوجه من الوج-ه الا باذنه واطيعون اي في---------------------------ما ابلغه عنه اليكم من التكاليف--------------------------- فطاعتي لامره بما يرضيه هو ثمرة التقوي وكلما زاد المتقي في اعمال الطاعة زادت تقواه	3146	1203635209128278476	684	1203.5	550	1006	67.99205017089844	114	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms4674	false	-3837983454841287988	69	192	354	974	1524	300	في اعمالهم من المجاملة المءذنة بالتكذيب ان الله اي الذي اختص بالجلال والجمال فكان اهلا لان يتقي هو اي وحده ربي وربكم نحن في العبودية باحسانه الينا وسيادته لنا علي حد سواء فلولا انه ارسلني لما خصني عنكم بهذه الايات البينات فاعبدوه ب---ما امركم به لانه صدقني في امركم باتباع-- ما -ظهر -علي يدي فصار هو الامر---- لا انا ولما كان دعاءه الي الله بما لا حظ له عليه الصلاة والسلام فيه دل قطعيا علي صدقه ولا سيما وقد اقترن بالمعجزات مع كونه في نفسه في غاية الخفية لا يستطاع بعضه بوجه اشار الي ذلك كله علي وجه الاستنتاج مما مضي مرغبا فيه دالا علي اقتضاءه الطاعة هذا اي الامر العظيم الذي دعوتكم اليه صراط اي طريق واسع جدا وضاح مسقتيم لا عوج	4674	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms3146	true	-6132106605442666041	146	207	775	1073	1557	300	في اعمال الطاعة زادت تقواه------------- ان الله اي الذي اختص بالجلال والجمال فكان اهلا لان يتقي هو اي وحده ربي وربكم---- اي المحسن الي واليكم-------------------------------------------------------------------------------- فاعبدوه اي بما امركم به لانه صدقني في امركم باتباعي بما اظهره علي يدي فصار هو الامر لكم لا انا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هذا اي الامر العظيم الذي دعوتكم اليه صراط اي طريق واسع جدا واضح مستقيم لا عوج	3146	1203635209128278476	246	415.5	194	631	38.98573684692383	44	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms4680	false	703086066755936482	6	136	27	699	1556	300	من بينهم اي اختلافا ناشءا ابتدا- من بين بني اسراءيل الذين جعلناهم مثلا لهم وقال لهم قد جءتكم بالحكمة فسبب عن اختلافهم قوله------ فويل وكان ان يقال لهم ولكنه ذكر الوصف الموجب للويل تعميما وتعليقا للحكم به ولما كان في سياق الحكمة وهو وضع الشء في اتقن مواضعه جعل الوصف الظلم الذي ادي اليه الاختلاف فقال للذين ظلموا اي وضعوا الشء في غير موضعه مضادة لما اتاهم صلي الله عليه وسلم به من الحكمة من عذاب يوم اليم اي مءلم واذا كان اليوم مءلما لما الظن بعذابه ولما عم الظالمين بالوعيد بذلك اليوم فدخل فيه قريش وغيرهم اتبعه ما هو كالتعليل مبرزا له في سياق الاستفهام لانه اهول فقال هل وجرد الفعل اشارة الي شدة القرب حتي كانه يمراي فقال ينظرون اي ينتظرون------------------------ الا الساعة اي ساعة الموت العام والبعث	4680	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms3146	true	-6132106605442666041	231	299	1217	1549	1557	300	من بينهم اي اختلافا ناشءا ابتداء م----ن بني اسراءيل في عيسي اهو الله او ابن الله او ثالث ثلاثة و----------------------قوله تعالي فويل كلمة عذاب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ للذين ظلموا اي وضعوا الشء في غير موضعه بما قالوه في عيسي------- عليه السلام----------- من عذاب يوم اليم اي مءلم واذا كان اليوم مءلما فما الظن بعذابه هل ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ينظرون اي هل ينظر كفار مكة او الذين ظلموا الا الساعة اي ساعة الموت العام والبعث	3146	1203635209128278476	222	325.0	173	703	31.578947067260742	37	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms4681	false	-2479105703578902435	47	98	244	511	1608	300	بين فيها- ما يتلقاهم به من--------------- تواد-- فيه سبحانه تشريفا لهم وتسكينا لما يقتضيه ذلك المقام من الاهوال لعباد اي مقولا لهم هذا فخص بال-------اضافة اليه كما خصوه ب------------------------العبادة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا خوف اي بوجه من الوجوه ه عليكم اليوم اي في---- الاخرة مما يحويه ذلك اليوم العظيم من الاهوال والامور الشداد والزلازل	4681	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms3147	true	-7421589845865757005	201	297	1074	1602	1620	300	بين تعالي ما يتلق--ي به المءمنين الذين قد توادوا فيه سبحانه تشريفا لهم وتسكينا لما يقتضيه ذلك المقام من الاهوال بقوله تعالي يا عباد فاضافهم الي نفسه اضافة تشريف لان عادة القران جارية بتخصيص لفظ العباد بالمءمنين المطيعين المتقين وفيه انواع كثيرة توجب المدح اولها ان الحق سبحانه وتعالي خاطبهم بنفسه من غير واسطة وهذا تشريف عظيم بدليل انه تعالي لما اراد تشريف نبيه محمد صلي الله عليه وسلم قال تعالي سبحان الذي اسري بعبده والثاني قوله لا خوف اي بوجه من الوجوه-- عليكم اليوم اي في يوم الاخرة مما ي-----------------حويه من الاهوال والامور الشداد والزلزال	3147	1203635209128278476	195	270.5	155	549	35.519126892089844	31	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms4681	false	-2479105703578902435	98	300	511	1608	1608	300	ولا انتم تحزنون اي لا يتجدد لكم حزن علي شء فات في وقت من الاوقات الاتية لانكم لا يفوتكم شء تسرون به و---------------لما ناداهم بما يطمع فيه ساءر اهل الموقف لان كل حزب يقولون نحن عباده خص المرادين بما يوءس غيرهم ولءلا يكون الوصف بالتقوي م--------------------------------------وقفا لمن سمعه اليوم من الكفار عن الدخول وكانوا لا يستطيعون ذلك فوصف سبحانه المتقين بما يهون الوصول الي درجتهم علي غيرهم فقال------- الذين امنوا اي اوجدوا هذه الحقيقة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- باياتنا الظاهر- عظمتها في نفسها اولا وبنسبتها الينا ثاينا وكانوا اي داءما بما هو لهم كالجبلة والخلق مسلمين اي منقادين للاوامر والنواهي اتم انقياد فبذلك يصلو-ن الي حقيقة التقوي التامة الزخرف 70 ادخلوا الجنة انتم ادخلوا الجنة انتم وازواجكم تحبرون يطاف عليهم بصحاف من ذهب واكواب وفيها ما تشتهيه الانفس وتلذ الاعين وانتم فيها خالدون وتلك الجنة التي اورثتموها بما كنتم تعملون لكم فيها فاكهة كثيرة منها تاكلون ان المجرمين في عذاب جهنم خالدون لا يفتر عنهم وهم فيه مبلسون وما ظلمناهم ولكن كانوا هم الظالمين ونادوا يمالك ليقض علينا ربك قال انكم ماكثون ولما ذكر ما لهم بشارة لهم وترغيبا لغيرهم في اللحاق بهم علي -------وجه فيه اجمال شرح ذلك بقوله- ادخلوا الجنة ولما كانت الدا-ر لا تكمل الا بالرفيق السار قال تعالي انتم وازواجكم اي نساءكم-	4681	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms3148	true	3596336005723008003	0	157	0	845	1626	300	ولا انتم تحزنون اي لا يتجدد لكم حزن علي شء فات في وقت من الاوقات الاتية لانكم لا يفوتكم شء تسرون به وقرا شعبة بفتح الياء في-------------------------------------------------------------------------------------------------- الوصل وسكنها نافع وابو عمرو وابن عامر وحذفها الباقون -------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقفا ووصلا وقوله تعالي الذين امنوا اي اوجدوا هذه الحقيقة يجوز ان يكون نعتا لعبادي او بدلا منه او عطف بيان له او مقطوعا منصوبا بفعل اي اعني الذين امنوا او مرفوعا وخبره مضمر تقديره يقال لهم ادخلوا الجنة قال مقاتل اذا وقع الخوف يوم القيامة نادي مناد يا عبادي لا خوف عليكم اليوم فاذا سمعوا النداء رفع الخلاءق رءوسهم فيقول الذين امنوا باياتنا الظاهرة عظمتها في نفسها اولا وبنسبتها الينا ثانيا وكانوا اي داءما بما هو لهم كالجبلة والخلق مسملين اي منقادين للاوامر والنواهي اتم انقياد فبذلك يعدلون الي حقيقة التقوي فينكس اهل الادي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان الباطلة رءوسهم فيمر حسا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بهم علي احسن الوجوه ثم -يقال -----------لهم ادخلوا الجنة ولما كان- السرور لا يكمل الا بالرفيق السار قال تعالي انتم وازواجكم اي نساءكم	3148	1203635209128278476	422	680.0	339	1442	29.264909744262695	67	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms4682	false	-2105277618612872631	0	155	0	783	1575	300	اللاتي كن مشاكلات لكم في الصفات واما قرناءهم من الرجال فدخلوا في قوله -------كانوا مسلمين تحبرون اي تكرمون وتزينون فتسرون سرورا يظهر اثره عليكم مستمرا يتجدد ابدا ولما كان هذا امرا ساءقا الي حالهم سابقا لمن كان واقفا عنهم الي وصالهم اقبل علي ما لعله يوقفه الاشتغال بلهو او مال محركا لما جهل منه ومنبها علي ما غفل عنه فقال عاءدا غلي الغيبة ترغيبا في التقو-----------------------------ي ي--------------------------طاف عليهم اي المتقين الذين جعلناهم بهذا النداء ملوكا بصحاف جمع صحفة وهي القصعة من ذهب فيها من الوان الاطعمة والفواكه والحلوي ما لا يدخل تحت الوهم ولما---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كانت انية الشرب في الدنيا اقل من انية الاكل جري علي ذلك المعهود فعبر بجمع القلة في قوله------ واكواب جمع كوب وهو كوز مستدير مدور الراس لا عروة له قد تفوق عن شء منه اليد او الشفقة ايو يلزم منها بشاعة في شء من داءر الكوز وايذانا بانه لا حاجة اصلا الي تعليق شء لت-زيد اوصافه-- عن اذي او نحو ذلك	4682	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms3148	true	3596336005723008003	157	300	845	1626	1626	300	اللاتي كن مشاكلات لكم في الصفات واما قرناءهم من الرجال فدخلوا في قوله تعالي وكانوا مسلمين تحبرون اي ----------------تسرون --------------------------------------------------------------------------------وتنعمون والحبرة المبالغة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في الاكرام علي احسن الوجوه وقوله تعالي يطاف قبله محذوف اي يدخلون يطاف عليهم اي المتقين الذي- جعلناهم بهذا النداء ملوكا بصحاف-------------------- من ذهب فيها من الوان الاطعمة والفواكه والحلوي ما لا يدخل تحت الوهم والصحاف جمع صحفة كجفنة وجفان قال الجوهري الصحفة كالقصعة والجمع صحاف قال الكساءي اعظم القصاع الجفنة ثم القصعة تليها تشبع العشرة ثم الصحفة تشبع الخمسة ثم المءكلة تشبع الرجلين والثلاثة ثم الصحيفة تشبع الرجل والصحيفة الكتاب والجمع صحف وصحاءف ولما كانت ال-ة الشرب في الدنيا اقل من انية الاكل جري علي ذلك المعهود فعبر بجمع القلة في قوله تعالي واكواب جمع كوب وهو كوز مستدير مدور الراس لا عروة له --------------------------------------------------------------------------ايذانا بانه لا حاجة اصلا الي تعليق شء لتبريد او صيانة عن اذي او نحو ذلك-	3148	1203635209128278476	441	751.5	352	1092	40.38461685180664	77	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms4682	false	-2105277618612872631	231	300	1198	1575	1575	300	ولما كان ذلك لا يكمل طيبه الا بالدوام قال------ عاءدا الي الخطاب لانه اشرف والذ مبشر لجميع المقبلين علي الكتاب والملتفت اليهم بالترغيب في هذا الثواب بشارة لهذا النبي الكريم عليه افضل الصلاة والسلام بما قدمه في اول السورة واثناءها من بلوغ قومه نهاية العقل والعلم والموصلين الي احسن العمل الموجب للسعادة وانتم فيها خالدون لبقاءها وبقاء كل ما فيها فلا كلفة عليكم اصلا من خوف من زوال ولا-	4682	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms3149	true	4072831301149428840	223	255	1157	1314	1569	300	ولما كان ذلك لا يكمل----- الا بالدوام قال تعالي عاءدا الي الخطاب لانه اشرف واكد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وانتم فيها خالدون لبقاءها وبقاء كل ما فيها فلا كلفة عليهم اصلا من خوف من زوال ولا	3149	1203635209128278476	147	259.5	117	384	38.28125	28	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms4682	false	-2105277618612872631	172	231	873	1198	1575	300	فقال وفيها اي الجنة ولما كانت اللذة محصورة في المشتهي قال تعالي ما تشتهيه الانفس من الاشياء المعقولة والمسموعة والملموسة وغيرها جزاء لهم علي ما منعوا انفسهم من الشهوات في الدنيا ولما كان ما يخص المبصرات من ذلك اعظم خصها فقال وتلذ الاعين--- من الاش--ء المبصرة التي اعلاها النظر الي -جهه الكريم تعالي جزاء ما تحملوه من مشاق الاشتياق	4682	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms3149	true	4072831301149428840	51	90	247	470	1569	300	فقال وفيها اي الجنة --------------------------------------------ما تشتهي- الانفس من الاشياء المعقولة والمسموعة والملموسة ج-------زاء لهم ب---ما منعوا انفسهم من الشهوات في الدنيا----------------------------------------------- وتلذ الاعين اي من الاشياء المبصرة التي اعلاها النظر الي وجهه الكريم ج------زاء ما تحملوه من مشاق الاشتياق	3149	1203635209128278476	214	367.0	176	331	64.6525650024414	30	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms4683	false	-9118356954060059917	67	262	356	1350	1541	300	العمل كان لهم كالجبلة التي جبلوا عليها فالمنة لربهم في الحقيقة بما زكي لهم انفسهم بقوله كنتم تعملون اي مواظبين علي ذلك لا تفترون ولما كان الاكل اعم الحاجات واعم الطلبات قال تعالي مبينا ان جميع اكلهم تفكه ليس فيه شء تقوتا لانه لا فناء فيها لقوة ولا غيرها لتحفظ بالاكل ولا ضعف لكم فيها فاكهة اي ما يءكل تفكها وان كان لحما وخبزا ولما كان ما يتفكه في الدنيا قليلا قال تعالي كثيرة ودل مع- الكثرة -علي دوام النعمة بقصد التفكه بكل شء فيها بقوله من------ها اي لا من غيرها مما يلحظ فيها التقوت تاكلون فلا تنفد ابدا ولا تتاثر باكل الاكلين لانها علي صفة الماء النابع لا يءخذ منه- شء الا خلف مكانه مثله او اكثر منه في الحال ولما ذكر ما للقسم الث------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اني من الاخلاء وهم المتقون ترغيبا لهم ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي التقوي اتبعه ما لاضدادهم اهل القسم الاول تحذيرا من مثل اعمالهم فقال استءنافا مءكدا في مقابلة انكارهم ان المجرمين اي الراسخين في قطع ما امر الله به ان يوصل في عذاب جهنم اي النار التي من شانها -لقاء داخلها بالتجهم والكراهة والعبوسة كما كان يعمل عند قطعه لاولياء الله تعالي خالدون لان اجرامه-م كان طبعا لهم لا ينفكون عنه اصلا ما بقوا	4683	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms3150	true	-846110629929324109	7	202	33	1067	1580	300	العمل كان لهم كالجبلة التي جبلوا عليها فالمنة لربهم في الحقيقة بما زكي لهم انفسهم -----------------------------------------------ولما ذكر سبحانه الطعام والشراب ذكر الفاكهة فقال-------------------------------------------------------------------------------------------------- لكم فيها فاكهة اي ما يءكل تفكها وان كان لحما وخبزا-------------------------------------------- كثيرة ودل علي الكثرة وعلي دوام النعمة بقصد التفكه لكل شء فيها بقوله تعالي منها اي لا من غيرها مما يلحظ فيه- ال-قوت تاكلون فلا تنفد ابدا ولا تتاثر باكل الاكلين لانها علي صفة الماء النابع لا يءخذ منها شء الا خلف مكانه مثله في ------------الحال ورد في الحديث انه لا ينزع رجل ثمرة الا نبت مكانها مثلاها تنبيه لما بعث الله تعالي نبيه محمدا عليه الصلاة والسلام الي العرب وكانت في ضيق شديد بسبب الماكول والمشروب والفاكهة ذكر الله تعالي هذه المعاني مرة بعد اخري تكميلا لرغباتهم وتقوية لدواعيهم ومن في قوله تعالي منها تاكلون تبعيضية او ابتداءية وقدم الجار لاجل الفاصلة ولما ذكر سبحانه الوعد اردفه بالوعيد علي الترتيب المستمر في القران فقال تعالي---------------------------------------------------------------- ان المجرمين اي الراسخين في قطع ما امر الله به ان يوصل في عذاب جهنم اي النار التي من شانها القاء داخلها بالتجهم والكراهة والعبوسة كما كان يعمل عند قطعه لاولياء الله تعالي خالدون لان اجتراءهم كان طبعا لهم لا ينفكون عنه اصلا ما بقوا	3150	1203635209128278476	595	1001.0	471	1301	45.73405075073242	104	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms4684	false	-8144241561778813584	9	140	47	750	1571	300	لا يفتر عنهم اي--- يقصد اضعافه بنوع من الضعف فنيف التفتير نفي للفتور من غير عكس قال البيضاوي وهو من فترت عنه الحمي اذا سكنت------ والتركيب للضعف ولما كان انتظار الفرج مما يخفف عن المتضايق نفاه بقوله وهم فيه---------- مبلسون اي ساكتون سكوت ياس من النجاة والفرج ولما كان ربما ظن من لا بصيرة له ان هذا العذاب اكبر واكثر مما يستحقونه اجاب سبحانه بقوله ليزيد عذابهم برجوعهم باللاءمة علي نفسوهم ووقوعهم في منادمات الندامات------------------------------------ وما ظلمناهم نوعا من الظلم لانه تعالي مستحيل في حقه الظلم ولكن كانوا جبلة وطبعا وعملا وصنعا داءما هم اي خاصة الظالمين لانهم بارزوا المنعم عليهم بالعظاءم ونووا انهم لا ينفكون عن ذلك--- بقوا والاعمال بالنيات ولو كانوا يقدرون علي ان لا يموتوا لما ماتوا ولما كان من مفهوم الابلاس السكوت اعلم بان سكوتهم ليس--------- داءما	4684	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms3150	true	-846110629929324109	202	299	1067	1575	1580	300	لا يفتر عنهم اي لا يقصد اضعافه بنوع من الضعف فنفي التفت-ر نفي للفتور من غير عكس قال البيضاوي وهو من فترت عنه الحمي اذا سكنت قليلا والتركيب للضعف------------------------------------------------------ وهم فيه اي العذاب مبلسون اي ساكتون سكوت ياس من النجاة والفرج وعن الضحاك يجعل المجر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م في تابوت من نار ثم يقفل عليه فيبقي خالدا لا يري ولا يري وما ظلمناهم نوعا من ال-------------------------------ظلم ولكن كانوا جبلة وطبعا وعملا وصنع------ا هم-------- الظالمين لانهم بارزوا المنعم عليهم بالعظاءم ونووا انهم لا ينفكون عن ذلك ما بقوا والاعمال بالني------------------------------------------ات-- ولما كا---ن مفهوم الابلاس السكوت بين تعالي ان-هم ليسوا ساكتين داءما	3150	1203635209128278476	392	638.5	317	770	50.90909194946289	63	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms4684	false	-8144241561778813584	184	275	980	1438	1571	300	ونادوا ثم بين ان المنادي خازن النار فقال------- مءكدا لبيان البعد باداته يا مالك وقراة يا مال للاشارة الي ان العذاب اوهنهم عن اتمام الكلام ولذا قالوا ليقض علينا اي سله سءالا حتما ان----- القضاء ال-ي لا قضاء مثله وهو الموت علي كل و-حد منا وجروا علي عادتهم في الغباوة والجلافة فقالوا ربك اي المحسن اليك فلم يروا لله------ عليهم احسانا وهم في تلك الحالة فلا شك ان احسانه ما انقطع عن موجود اصلا واقل ذلك انه لا يعذب احدا منهم فوق استحقاقه ولذلك جعل النار دركات كما كانت الجنة درجات	4684	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms3151	true	-7235764938032927849	1	81	6	407	1541	300	ونادوا ثم بين ان المنادي خازن النار بقوله تعالي مءكدا------ البعد باداته يا مالك--------------------------------------------------------------------- ليقض علينا اي سل- سءالا حتما ان يقضي القضاء الذي لا قضاء مثله وهو الموت علي كل واحد منا وجروا علي عادتهم في الغباوة والجلافة فقالوا ربك اي المحسن اليك فلم يروا لله تعالي عليهم احسانا وهم في تلك الحالة ولا شك ان احسانه ما انقطع عن موجود اصلا واقل ذلك انه لا يعذب احدا منهم فوق استحقاقه ولذلك جعل النار دركات كما جعل- الجنة درجات	3151	1203635209128278476	375	683.0	298	478	78.4518814086914	69	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms4685	false	749389531392727458	157	240	855	1276	1594	300	الجواب------------ لقد جءناكم اي في هذه السورة خصوصا و---جميع القران عموما سمي مجء------- الرسل مجيءا لهم لما لمجيءهم من العظمة التي اشارت اليها الن--------------ون بالحق الكامل في الحقية ولما كان ظهور حقيته بحيث لا يخفي علي احد ولكن شدة البغض وشدة الحب تريان الاشياء علي غير ما هي عليه قال اشارة الي ذلك ولكن اكثركم اي ايها المخاطبون للحق كارهون لما فيه من المنع عن الشهوات فلذلك انتم تقولون انه ليس بحق لاجل كراهتكم فقط لا لاجل ان في حقيته نوعا من الخفاء	4685	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms3151	true	-7235764938032927849	213	271	1066	1374	1541	300	الجواب بقوله تعالي لقد جءناكم اي في هذه السورة خصوصا وفي جميع القران عموما بالحق علي لسان الرسل وقرا نافع وابن كثير وابن ذكوان وعاصم باظهار الدال عند الجيم والباقون بالادغام و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لكن اكثركم------------------ للحق كارهون لما فيه من المنع من الشهوات فلذلك انتم تقولون انه ليس بحق لاجل كراهتكم فقط لا لاجل ان في حقيته نوعا من الخفاء	3151	1203635209128278476	213	326.0	169	457	46.608314514160156	36	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms4686	false	-9214058444467541653	85	296	474	1531	1551	300	ام يحسبون انا--- علي ما لنا من العظمة المقتضية بجميع صفات الكمال لا نسمع ولما كان المراد اثبات ان علمه تعالي محيط بالخفي والجلي نسبة كل منهما اليه علي السواء ذكرهما وقدم من شانه ان الخفي ولو كان في الضماءر فيما يعصينا ولما -----------------------------------------------كان ربما وقع في الاوهام ان المراد بالسمع انما هو العلم لان السر ما يخفي وهو يع-م ما في الضماءر وهي مما يعلم حقق ان المراد به حقيقته بقوله------ ونجو-----------اهم اي كلامهم المرتفع----------- حتي كانه علي نجوة اي مكان عال فعلم ان المراد حقيقة السمع وانه تعالي يسمع كل ما يمكن ان يسمع ولو لم يكن في قدرتنا نحن سماعه فنكون فيه كالاصم بالنسبة الي ما نسمعه نحن من الجهر ولا يسمعه هو لفقد قوة السمع فيه لا لانه مما من حقه الا يسمع ولما كان انكار عدم السماع معناه السماع صرح به فقال بلي اي نسمع الصنفين كليهما علي حد سواء ورسلنا وهم الحفظة من الملاءكة علي ------------------ما لهم من ال-ظمة بنسبتهم الينا ولما كان حضور الملاءكة عمعنا وكتابتهم لجميع اعمالنا علي وجه لا نحس به نوع احساس امرا هو في غاية الغرابة قال معبرا بلدي التي يعبر بها عبر اشتداد الغرابة لديهم--------------------------------------------- يكتبون اي يجددون الكتابة كل-ما تجدد ما يقتضيها لان الكتابة اوقع في التهديد لان من علم ان اعماله محصاة مكتوبة تج-نب ما يخاف عاقبته	4686	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms3152	true	-1870014201156366748	132	283	690	1451	1528	300	ام يحسبون انا اي علي ما لنا من العظمة المقتضية لجميع صفات الكمال لا نسمع سرهم اي كلامهم--------------------------------------------------------------------------------------------- الخفي ولو كان في الضماءر فيما يغضبنا والسر ما حدث به الشخص نفسه او غيره في مكان خال ولما كان ربما وقع في الاوهام ان المراد بالسمع انما هو العلم لان السر ما يخفي وهو يعلم ما في الضماءر وهي مما يعلم حقق ان المراد به حقيقته بقوله تعالي ونجواهم اي تناجيهم في كلامهم المرتفع فيما بينهم حتي كانه علي نجوة اي مكان عال فعلم ان المراد حقيقة السمع وانه تعالي يسمع كل ما يمكن ان يسمع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بل---ي نسمع الصنفين كليهما علي حد سواء ورسلنا وهم الحفظة من الملاءكة علي الجميع السلام علي ما لهم من العظمة بنسبتهم الينا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لديهم اي عندهم وقرا حمزة بضم الهاء والباقون بكسرها يكتبون اي يجددون الكتابة كل ما تجدد ما يقتضيها لان الكتابة اوقع في التهديد لان من علم ان اعماله محصاة مكتوبة يجتنب ما يخاف عاقبته	3152	1203635209128278476	593	1050.5	473	1202	49.334442138671875	109	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms4687	false	-4186951176322659070	175	300	860	1505	1505	300	ان كان للرحمن اي العام الرحمة ولد--- علي ما زعمتم والمراد به الجنس لادعاءهم في الملاءكة وغيرهم في غيرهم وقراءة حمزة والكساءي بضم ثم سكون علي انه جمع علي ارادة الكثرة ولما كان المعني فانا ما عبدت ذلك الولد ولا اعبده ولو شاء الرحمن ما تركت عبادته ولكنه شاء تركي لها وشاء فعلكم لها فاحداهما قطعا مشيءة للباطل والا لاجتمع النقيضان بان يكون الشء حقا باطلا في حال واحد من وجه واحد وهو بديهي الاستحالة فبطلت شبهتكم بدليل قطعي هكذا كان الاصل ولكنه عدل عنه الي ما يفيد معناه وزيادة انه يعبد الله مخلصا ولا يعبد غيره انه لا يستحق اسم العبادة لاا ما كان له خالصا فقال فانا اي في الرتبة----------------------------------------------- اول العابدين للرحمن العبادة التي هي العبادة ولا يستحق غيرها ان يسمي عبادة-	4687	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms3153	true	6141492945545998861	45	88	253	484	1550	300	ان كان للرحمن اي العام الرحمة ولد اي علي زعمك---م والمراد به الجنس لادعاءهم في الملاءكة وغيرهم ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انا اي في الرتبة وقرا نافع بمد الالف بعد النون والباقون بغير مد اول العابدين للرحمن العبادة التي هي العبادة ولا يستحق غيرها ان يسمي عبادة	3153	1203635209128278476	176	322.0	144	696	25.287355422973633	31	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms4688	false	-7007619222227084008	0	122	0	582	1460	300	وهي الخالصة اي فانا لا اعبد غيره لا ولدا ولا غيره ولم يشا--- الرحمن لي ان اعبد الولد--------- او يكون المعني انا اول العابدين للرحمن علي وجه الاخلاص لم اشرك به شيءا اصلا في وقت من الاوقات مما سميتموه ولدا او شريكا او غيره --ولو شاء ما عبدته علي وجه الاخلاص ولا شك عندكم وعند غيركم ان من اخلص لاحد كان اولي من غيره برحمة- فلو ان الاخلاص له ممنوع ما شاء- لي ولولا ان عبادة غيره ممنوعة لشاءها لي ولو ان له ولدا لشاء لي عبادته فان عموم رحمته لكافة خلقه لكونهم خلقه وخصوصها بي لكوني عبده خالصا له يمنع علي زعمكم من ان يشقيني وانا اخلص له فبطلت شبهتكم بمثلها بل -اقوي منها وهذا مما علق بشء هو بنقيضه اولي	4688	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms3153	true	6141492945545998861	88	211	484	1077	1550	300	وهي الخالصة اي فانا لا اعبد غيره لا ولدا ولا غيره ولم يشا لي الرحمن ---ان اعبد الولد ولا غيره او يكون المعني انا اول العابدين للرحمن علي وجه الاخلاص لم اشرك به شيءا اصلا في وقت من الاوقات بما سميتموه ولدا او شريكا او غيرهما ولو شاء ما عبدته علي وجه الاخلاص ولا شك عندكم وعند غيركم ان من اخلص لاحد كان اولي من غيره برحمته فلو ان الاخلاص له ممنوع ما شاءه لي ولولا ان عبادة غيره ممنوعة لشاءها لي ولو ان له ولدا لشاء لي عبادته فان عموم رحمته لكافة خلقه لكونهم خلقه وخصوصها بي لكوني عبده خالصا--- يمنع علي زعمكم من ان يشقيني وانا اخلص له فبطلت شبهتكم بمثلها بل باقوي منها وهذا مما علق بشء هو بنقيضه اولي	3153	1203635209128278476	573	1098.5	454	599	95.65943145751953	113	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms4689	false	-3038042906000027432	0	71	0	348	1500	300	كل ما فيهما ومن فيهما مقهور مربوب محتاج لا يصح ان يكون له منه سبحانه نسبة بغير العبودية بالا-جاد والتربية ولما كانت خاصة الملك ان يكون له ما لا يصل اليه غيره بوجه اصلا قال محققا لملكه لجميع ما سواه ومن سواه وملكه له ولم يعد العاطف لان العرش من السماوات رب العرش اي المختص به لكونه خاصة الملك الذي وسع كرسيه السموات والارض عما يصف----------ون ---------من انه له ولد- او	4689	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms3154	true	-5027103845319660191	157	232	772	1138	1477	300	كل ما فيهما ومن فيهما مقهور مربوب محتاج لا يصح ان يكون له منه سبحانه نسبة بغير العبودية بالايجاد والتربية ولما كانت خاصة الملك ان يكون له ما لا يصل اليه غيره بوجه اصلا قال محققا لملكه لجميع ما سواه ومن سواه وملكه له ولم يعد الع-طف لان العرش من السم-وات رب العرش اي المختص به لكونه خاصة الملك الذي وسع كرسيه السموات والارض عما يصفون اي يقولون من الكذب من ان ل-ه ولدا او	3154	1203635209128278476	343	656.0	273	369	92.95392608642578	65	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms4689	false	-3038042906000027432	102	154	516	776	1500	300	اي اتركهم علي اسوا احوالهم يخوضوا اي يفعلوا فع----------ل الخاءض في الماء في وضع رجله التي هي عماده فيما لا يعرفه وقد لا ينقصه ولا يزيده حتي يلاقوا اي يفعلوا بتصريم اعمارهم في فعل ما لا ينفعهم فعل المجتهدين في ان يلقوا يومهم الذي يوعدون--- بوعد لا خلف فيه---------------- فيظهر فيه وعيدهم	4689	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms3155	true	8876967209411001611	0	51	0	264	1579	300	اي اتركهم علي اسوا احوالهم يخوضوا اي يفعلوا في باطلهم فعل الخاءض في الماء ويلعبوا اي يفعلوا فعل اللاعب في دنياهم------------------------ حتي يلاقوا اي يفعلوا بتصر-م اعمارهم في فعل ما لا ينفعهم فعل المجتهدين في ان يلقوا يومهم الذي يوعدون اي بوعد لا خلف فيه وهو يوم القيامة فيظهر فيه وعيدهم	3155	1203635209128278476	199	334.0	160	289	68.8581314086914	36	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms4690	false	4349440295304678192	1	65	6	336	1488	300	وهو الذي هو في السماء اله اي معبود لا يشرك به شء وفي الارض اله -توجه الرغباب اليه في جميع الاحوال ويخلص --له في جميع اوقات الاضطرار فقد وقع الاجماع من جميع من في السماء والارض علي الهيته فثبت استحقاقه لهذا الرتبة وثبت اختصاصه باستحقاقها في الشداءد فباقي الاوقات كذلك من غير فرق لانه لا مشارك له في مثل هذا الاستحقاق فعبادة غير- باطلة	4690	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms3155	true	8876967209411001611	91	152	487	811	1579	300	وهو الذي--- في السماء اله اي معبود لا شريك له--- وفي الارض اله تتوجه الرغبات اليه في جميع الاحوال وتخلص اليه في جميع اوقات الاضطرار فقد وقع الاجماع من جميع من في السماء والارض علي الهيته فثبت استحقاقه لهذه الرتبة وثبت اختصاصه باستحقاقها في الشداءد فباقي الاوقات كذلك من غير فرق لانه لا مشارك له في---- هذا الاستحقاق فعبادة غيره باطلة	3155	1203635209128278476	312	582.0	251	334	93.41316986083984	51	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms4691	false	-4228370940427181080	1	29	4	138	1552	300	ثباتا لا يشبهه ثبات لانه لا زوال--- مع التيمن والبركة وكل كمال فلا تشبيه له حتي يدعي انه ولد له او شريك ثم وصفه------ بما يبين تبارك--ه واختصاصه	4691	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms3155	true	8876967209411001611	270	300	1437	1579	1579	300	ثباتا لا يشبهه ثبات لانه لا زوال له مع ال-يمن والبركة وكل كمال فلا -شبيه له حتي يدعي انه ولد له او شريك ثم وصفه تعالي بما يبين تباركيته واختصاصه-	3155	1203635209128278476	131	228.0	104	145	90.3448257446289	24	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms4691	false	-4228370940427181080	29	274	138	1398	1552	300	بالال-هية فقا-----------ل الذي له ملك السموات اي كلها والارض كذلك وما بينهما و------بين كل اثنين منها- والدليل علي هذا الاجماع القاءم علي توحيده عند الاضطرار لما ثبت اختصاصه بالملك وكان الملك لا يكون الا عالما بملكه وكان ربما ادعي مدع وتكذب معاند في الملك او العلم قطع الاطماع بقوله وعنده اي وحده علم الساعة ساءقا له مساق ما هو معل-وم الكون لا مجال للخلاف فيه اشارة الي ما عليها من الادلة القطعية المركوزة في الفطرة الاولي فكيف يما يءدي اليه الفكر من الذكر المنبه عليه السمع ولان من ثبت اختصاصه بالملك وجب قبول اخباره لذاته وخوفا من سطواته ورجاء في بركاته واليه اي وحده لا الي غيره بعد قيام الساعة ترجعون بايسر امر تحقيقا لملكه وقطعا للنزاع في وحدانيته وقراءة الجماعة وهم من عدا ابن كثير وحمزة والكساءي وورش عن يعقوب بالخطاب اشد تهديدا من قراءة الباقين بالغيب وادل علي تناهي الغضب علي من لا يقبل اليه بالمتاب بعد رفع كل ما يمكن ان يتسبب عنه ارتياب ولما ارشد السياق قطعا الي التقدير فلا شريك له في شء من ذلك ولا ولده ولا يقدر احد منهم علي التخلف عن الرجوع اليه كما انه لا يقدر احد علي مدافعة قضاءه وقدره عطف عليه قوله ولا يملك اي بوجه م- الوجوه في وقت ما الذين يدعون اي يجعلونهم في موضع الدعاء بعبادتهم لهم وبين سفول رتبتهم بقوله تعالي من دونه من ادني رتبة من رتبته من الاصنام والملاءكة والبشر وغيرهم الشفاعة اي فلا يكون منهم شفيع كما زعموا انهم شفعاءهم ---------------------الا من شهد اي منهم بالحق اي	4691	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms3156	true	6042501495238796238	0	105	0	561	1563	300	بالالوهية فقال عز من قاءل الذي له ملك السموات اي كلها والارض كذلك وما بينهما اي وما بين كل اثنين منهما والدليل علي هذا الاجماع القاءم علي توحيده عند الاضطرار----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعنده اي وحده علم الساعة اي العلم بالساعة التي تقوم القيامة فيها---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واليه اي وحده لا الي غيره---------------- ترجعون بايسر امر تحقيقا لملكه وقطعا للنزاع في وحدانيته وقر---------------------ا ابن كثير وحمزة والكساءي بالياء التحتية علي الغيبة و---------------الباقون بال---فوقية علي الالتفات للتهديد و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يملك اي بوجه من الوجوه في وقت ما الذين يدعون اي يعبدون اي الكفار------------------------------------------------- من دونه اي الله تعالي------------------------------------------- الشفاعة ----------------------كما زعموا انهم شفعاءهم عند الله وقوله تعالي الا من شهد-------- بالحق اي	3156	1203635209128278476	421	584.0	335	1302	32.334869384765625	65	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms4694	false	-1700178727130130173	175	289	919	1501	1560	300	ان هءلاء --------------------------لم يضفهم الي نفسه بان يقول قومي ونحو ذلك من العبارات ولا سماهم باسم قبيلتهم لما ساءه من حالهم واتي بهاء المنبهة قبل اسم علي غير عادة الاصل اشارة الي ان استشعر من نفسه بعدا استصغارا لها واحتقارا قوم اي اقوياء علي الباطل لا يءمنون اي لا يتجدد منهم هذا الفعل ولما كان هذا قولا دالا علي غاية ما يكون من بلوغ الجهد تسبب عنه ما يسره بايمانهم وبلوغهم الرتب العالية التي هي نتيجة ما كان مترجي لهم اول السورة وذلك كله ببركته صلي الله عليه وسلم في سياق ظاهره التهديد وباطنه بالنسبة الي علمه البشارة بالتشديد فقال فاصفح عنهم اي اعف ع---من اعرض منهم صفحا فلا تلتفت اليهم بغير التبليغ وقل	4694	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms3156	true	6042501495238796238	251	300	1325	1563	1563	300	ان هءلاء قوم اي اقوياء علي الباطل ولم يضفهم الي نفسه بان يقول قومي ونحو ذلك من العبارات ولا سماهم باسم قبيلتهم لما شانه من حالهم -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يءمنون اي لا يتجدد منهم هذا الفعل اصلا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاصفح -----اي اعف عفو من اعرض عنهم صفحا فلا تلتفت اليهم بغير التبليغ وقل-	3156	1203635209128278476	203	340.5	161	611	33.22422409057617	36	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms4695	false	7380913567063132409	171	196	906	1048	1581	300	بسم الله الملك الجبار الواحد القهار الرحمن الذي عم بنعمة النذارة -------الرحيم الذي خص اهل وداده برحمة البشارة -------------------------------------------------------------------------------------------------------------تقدمت الاشارة الي شء من اسرار اخواتها	4695	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms3157	true	2941091584878971233	157	200	843	1094	1649	300	بسم الله الملك الجبار الواحد القهار الرحمن الذي عم بنعمته ساءر مخلوقاته الرحيم ب-------اهل وداده وقوله تعالي حم قراه ابن ذكوان وشعبة وحمزة والكساءي بامالة الحاء محضة وقراه ورش وابو عمرو بالامالة بين بين والباقون بالفتح وتقدمت الاشارة الي شء من اسرار اخواتها	3157	1203635209128278476	111	179.5	91	258	43.02325439453125	17	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms4697	false	8591064090688472230	249	300	1326	1587	1587	300	فيها اي الليلة المباركة سواء قلنا انها ليلة القدر او ليلة النصف اصالة او مالا يفرق اي ينشر ويبين ويفصل ويوضح مرة بعد مرة كل امر حكيم اي محكم الامر لا يستطاع ان يطعن فيه بوجه من جميع ما يوحي به من الكتب وغيرها وال-رزاق والاجال والنصر والهزيمة والخصب والقحط وغيرها-	4697	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms3160	true	-4298745168271379036	189	237	957	1206	1542	300	فيها اي الليلة المباركة سواء قلنا انها ليلة القدر او ليلة النصف-------------- يفرق اي ينشر ويبين ويفصل ويوضح مرة بعد مرة كل امر حكيم اي محكم الامر لا يستطاع ان يطعن فيه بوجه من جميع ما يوحي به من الكتب وغيرها والارزاق والاجال والنصر والهزيمة والخصب والقحط وغيرها	3160	1203635209128278476	247	472.5	200	263	93.91635131835938	46	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms4698	false	-8813725336465650971	0	51	0	275	1557	300	من جميع اقسام الحوادث وجزءي---ا في اوقاتها واماكنها ويبين ذلك للملاءكة من تلك الليلة الي مثلها من العام المقبل فيجدونه سواء فيزدادون بذلك ايمانا قال البغوي رحمه الله قال ابن عباس رضي الله عنهما يكتب من ام الكتاب في ليلة القدر ما هو كاءن في السنة من الخير والشر والارزاق والاجال	4698	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms3160	true	-4298745168271379036	237	281	1206	1448	1542	300	من جميع اقسام الحوادث وجزءياتها في اوقاتها واماكنها ويبين ذلك للملاءكة من تلك الليلة الي مثلها من العام المقبل فيجدونه سواء فيزدادون بذلك ايمانا ق---------------------ال ابن عباس--------------- يكتب في ام الكتاب في ليلة القدر ما هو كاءن في السنة من الخير والشر والارزاق والاجال	3160	1203635209128278476	237	451.0	193	278	85.25180053710938	40	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms4698	false	-8813725336465650971	212	288	1097	1493	1557	300	كنا اي ازلا وابدا مرسل--------------------------------------------------------ين اي لنا صفة الارسال بالقدرة عليها في كل حين والارسال لمصالح العباد لا بد فيه من الفرقان بالبشارة والنذارة وغيرهما حتي لا يكون لبس فلا يكون لاحد علي الله------ حجة بعد الرسل-- وهذا الكلام المنتظم والقول الملتحم بعضه ببعض المتراصف اجمل رصف في وصف ليلة الانزال دال علي انه لم تنزل صحيفة ولا كتاب- الا في هذه الليلة فيدل علي انها ليلة القدر للاحاديث الواردة في ان الكتب كلها نزلت فيها	4698	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms3161	true	5454900474777362369	168	257	889	1350	1569	300	كنا اي ازلا وابدا مرسلين جواب ثالث او مستانف او بدل من قوله تعالي انا كنا منذرين اي لنا صفة الارسال بالقدرة عليها في كل حين والارسال لمصالح العباد لا بد فيه من الفرقان بالبشارة والنذارة وغيرهما حتي لا يكون لبس فلا يكون لاحد علي الله تعالي حجة قال البقاعي وهذا الكلام المنتظم والقول الملتءم بعضه ببعض المتراصف اجمل رصف في وصف ليلة الانزال دال علي انه لم ينزل صحيفة ولا كتابا الا في هذه الليلة فيدل علي انها ليلة القدر للاحاديث الواردة في ان الكتب كلها نزلت فيها	3161	1203635209128278476	388	744.0	312	461	84.16485595703125	70	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms4699	false	-3954295269536271393	0	37	0	192	1576	300	في سورة القدر تنزل الملاءكة والروح فيها باذن ربهم من كل ام------ر فان الوحي الذي هو مجمع ذلك هو روح الامور الحكيمة وبين سبحانه حال الرسالات بقوله------ رحمة وعدل لاجل ما اقتضاه التعبير بالرحمة عما كان من	4699	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms3161	true	5454900474777362369	260	300	1367	1569	1569	300	في سورة القدر تنزل الملاءكة والروح فيها باذن ربهم من كل امر القدر فان الوحي الذي هو مجمع ذلك هو روح الام-ر الحكيم ثم بين تعالي حال الرسالات بقوله تعالي رحمة وعدل لاجل ما اقتضاه التعبير بالرحمة عما كان من-	3161	1203635209128278476	178	322.0	144	204	87.2549057006836	32	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms4699	false	-3954295269536271393	37	116	192	609	1576	300	اسلوب التكلم بالعظمة من قوله منا الي قوله------ من ربك اي المحسن اليك بارسالك وارسال كل نبي مضي من قبلك فان رسالاتهم كانت لبث الانوار في العباد-- وتمهيد الشراءع في العباد حتي استنارت القلوب واطمانت النفوس بما صارت تعهد من شرع الشراءع وتوطءة الاديان فتسهلت طرق الرب لتعميم رسالتك حتي ملات انوارك الافاق فكنت نتيجة كل من تقدمك من الرفاق ولما كانت---------------------------------------------------------------------- الرسالة لا بد فيها من السمع والعلم قال--------- انه هو اي وحده السميع اي فهو الحي المريد	4699	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms3162	true	-5513538883123169697	0	95	0	501	1591	300	اسلوب التكلم بالعظمة من قوله منا الي قوله تعالي من ربك اي المحسن اليك بارسالك وارسال كل نبي مضي من قبلك فان رسالاتهم كانت لب- الانوار في العبادات وتمهيد الشراءع في البلاد حتي استنارت القلوب واطمانت النفوس بما صارت تعهد من شرع الشراءع وتوطءة الاديان فتسهلت طرق الرب لتعميم رسالتك حتي ملات انوارك الافاق فكنت نتيجة كل من تقدمك من الرفاق وقال ابن عباس معني رحمة من ربك اي رافة مني بخلقي ونعمة عليهم بما بعثنا اليهم من الرسل وقال الزجاج انزلناه في ليلة مباركة للرحمة انه هو اي وحده السميع العليم اي ان تلك --	3162	1203635209128278476	360	641.5	290	504	71.42857360839844	62	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms4699	false	-3954295269536271393	213	260	1118	1368	1576	300	رب اي مالك ومنشء ومدبر السماوات اي جميع الاجرام العلوية والارض وما فيها وما بينهما مما تشاهدون من هذا الفضاء وما فيه من الهواء وغيره مما تعلمون من اكتساب العباد وغيرهما مما لا تعلمون ومن المعلوم انه ذو العرش والكرسي فعلم بهذا انه مالك الملك كله ولما	4699	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms3162	true	-5513538883123169697	121	166	643	881	1591	300	رب اي مالك ومنشء ومدبر السم-وات اي جميع الاجرام العالية والارض ---------وما بينهما مما تشاهدون من هذا الفضاء وما فيه من الهواء وغيره مما تعلمون من اك-ساب العباد وغيرها -مما لا تعلمون ومن المعلوم انه ذو العرش والكرسي فعلم بهذا انه مالك الملك كله وقرا	3162	1203635209128278476	232	446.0	188	250	92.80000305175781	38	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms4700	false	5193217565208825356	109	182	568	939	1556	300	ولما ثبت بهذا النظر الصافي ربوبيته وبعدم اختلال التدبير علي طول الزمان وحدانيته وبعدم الجري علي نظام واحد من كل وجه فعله بالاختيار وقدرته صرح اي والا منبها لهم علي ان النظر الصحيح انتج ذلم ولا بد فقال تعالي لا اله الا هو اي والا لنازعه في امرهما او بعضه منازع او امكن ان ينازع فيكون محتاجا لا محالة والا لدفع عنه من يمكن نزعه له وخلافه اياه فلا يكون صالحا للتدبير والقهر	4700	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms3162	true	-5513538883123169697	252	300	1338	1591	1591	300	ولما ثبت بهذا النظر الصافي ربوبيته وبعدم اختلال التدبير علي طول الزمان وحدانيته---------------------------------------------------------------------------------------------------- انتج ذلك قوله------- تعالي لا اله الا هو اي والا لنازعه في امرهما-------- منازع او امكن ان ينازع فيكون محتاجا لا محالة والا لدفع عنه من يمكن نزاع--ه وخلافه اياه فلا يكون صالحا للتدبير والقهر-	3162	1203635209128278476	246	447.5	199	371	66.3072738647461	42	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms4700	false	5193217565208825356	182	291	939	1503	1556	300	لكل من يخالف رسله والايحاء لكل من يوافقهم علي م-ر الزمان وتطاول الدهر ومد الحدثان علي نظام مستمر وحال ثابت مستقر ولما ثبت انه لا مدبر للوجود غيره ثبت قوله تعالي يحيي ويميت لان ذلك من اجل ما فيهما من التدبير وهو تنبيه علي تمام دل-يل الوحدانية لانه لا شء مما فيهما يبقي ليسند التدبير اليه ويحال شء من الامور عليه فهما جملتان الاولي نافية لما اثبتوه من الشركة والثانية مثبتة لما نفوه من البعث ولما ثبت انه المختص بالافاضة والسلب وكان السلب ادل علي القهر ذكرهم ما لهم من ذلك ي انفسهم فقال سبحانه ربكم اي الذي افاض عليكم ما تشاهدونه من النعم في الارواح وغيرها ورب اباءكم	4700	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms3163	true	-1654811882947850518	0	89	0	461	1504	300	لكل من يخالف رسله والانجاء لكل من يوافقهم علي ممر الزمان وتطاول الدهر ومر الحدثان علي نظام مستمر وحال ثابت مستقر ولما ثبت انه لا مدبر للوجود غيره ثبت قوله تعالي يحيي ويميت لان ذلك من اجل ما فيهما من التدبير وهو تنبيه علي تمام دلاءل التوحيد-- لانه لا شء ممن فيهما يبقي ليسند التدبير اليه ويحال شء من الام-ر عليه فهما جملتان الاولي نافية لما اثبتوه من الشركة والثانية مثبتة لما نفوه من البعث------------------------------------------------------------------------------------------------------ ربكم اي الذي افاض عليكم ما تشاهدونه من النعم في الارواح وغيرها ورب اباءكم	3163	1203635209128278476	449	860.0	360	566	79.32862091064453	81	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms4701	false	-5615383252553414531	6	42	35	200	1536	300	الاولين اي الذين افاض عليهم ما افاض عليكم ثم سلبهم ذلك كما تعلمون فلم يقدر احد منهم علي ممانعة ولا طمع في منازعة بنوع مدافعة الدخان 9 15 بل هم في بل هم--- في شك------------ يلعبون	4701	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms3163	true	-1654811882947850518	89	124	461	628	1504	300	الاولين اي الذي- افاض عليهم ما افاض عليكم ثم سلبهم ذلك كما تعلمون فلم يقدر احد منهم علي ممانعة ولا طمع في منازعة بنوع مدافعة------------ بل هم اي بضماءرهم في شك اي من البعث يلعبون	3163	1203635209128278476	147	263.0	115	180	81.66666412353516	28	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms4701	false	-5615383252553414531	133	252	692	1289	1536	300	بل هم اي بضماءرهم في شك لانهم لا يجردون انفسهم من شواءب المكدرات لصفاء العلم ثم اعلم نبيه صلي الله عليه وسلم ان الشاغل لهم عن هذا المهم حال الصبيان مع ادعاءهم الكمال باخلاق الاجلاء من الرجال فقال يلعبون اي -فعلون داءما فعل التارك لما هو فيه من اجد الجد الذي لا مرية فيه---- اللعب الذي لا فاءدة فيه ولا ثمرة له بوجه بعد فعل الشاك بالاعراض وعدم الاسراع الي التصديق والايقاظ ولما كان هذا موضع ان يقول الرسو----ل صلي الله عليه وسلم المفهوم من السياق فماذا صنع فيهم بعد هذا البيان الذي لم يدع لبسا لانسان سبب عن ذلك قوله تسلية له وتهديدا لهم فارتقب اي انتظر بكل جهد عاليا علي-م نظارا لاحوالهم نظر من هو حارس لها	4701	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms3163	true	-1654811882947850518	114	181	585	901	1504	300	بل هم اي بضماءرهم في شك اي من البعث---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يلعبون اي يفعلون داءما فعل التارك لما هو فيه من اخذ الجد الذي لا مرية فيه الي اللعب الذي لا فاءدة فيه ولا ثمرة له بوجه استهزاء بك يا اشرف---------------------------------------------------------------- الرسل فقال صلي الله عليه وسلم اللهم اعني عل----------------يهم بسبع كسبع يوسف قال تعالي--------------------------------------------------- فارتقب اي انتظر بكل جهد عاليا عليهم ناظرا لاحوالهم نظر من هو حارس لها	3163	1203635209128278476	245	374.5	186	607	40.3624382019043	45	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms4703	false	1078915196815397666	2	261	7	1315	1501	300	طلوع الشمس من مغربها روي الشيخان عن ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لا تقوم الساعة حتي تطلع ا-شمس من مغربها فاذا طلعت وراها الناس امنوا اجمعون وذلك حين لا ينفع نفسا ايمانها ثم قرا الاية وان كان المراد بالعذاب ما حصل من القحط كان هذا الايمان علي سبيل الوعد ولما كان كشف الايات واظهار العذاب لا يفيد في الدلالة علي الحق اكثر مما افاده الرسول صلي الله عليه وسلم بما اقامه من المعجزات بل افادة الرسول اعظم اجيب من كانه سال عن حالهم عند ذلك بقوله معرضا عن خطابهم ايذانا بدوام مصابهم لءلا يظن انه ما كشف عنهم العذاب الا لظن انهم صادقون اني اي كيف ومن اين لهم الذكري اي هذا التذكر العظيم الذي وصفوا به انفسهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقد اي والحال انه قد جاءهم ما هو اعظم من ذلك بما لا يقاس ر---------سول مبين اي ظاهر غاية الظهور انه رسولنا وموضح غاية الايضاح لما جاء به عنا بما ----------اظهر -----------------------------------------------من الايات وغير ذلك من الدلالات ولما كان الاعراض عنه مع ماله من العظمة بالبيان استخفافا به وبمن جاء من بعده اشار الي ذلك باداة التراخي فقال ثم اي بعد ما له من علي الرتبة في نفسه وبالاضافة الي من ارسله ولما كانت الفطر الاولي داعية الي الاقبال علي الحق نازعة الي الانقطاع الي الله والعكوف ببابه واللجاء الي جنابه الا بجهد من النفس في النفور وعلاج دواعي الثبور اشار الي ذلك بالتعبير بصيغة التفعل فقال تولوا عنه اي اطاعوا ما دعاهم الي الادبار عنه من دواعي الهوي ونوازع الشهوات والحظوظ وقالوا اي زيادة علي اساءتهم بالتولي معلم اي علمه غيره م-------ن البشر	4703	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms3165	true	-1457139788427027233	88	243	437	1253	1524	300	طلوع الشمس من مغربها روي الشيخان عن ابي هريرة------------- ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لا تقوم الساعة حتي تطلع الشمس من مغربها فاذا طلعت وراها الناس امنوا اجمعون وذلك حين لا ينفع نفسا ايمانها ثم قرا الاية --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اني اي كيف ومن اين لهم الذكري اي هذا التذكر العظيم الذي وصفوا به انفسهم وقرا حمزة والكساءي اني بالامالة محضة وقرا ابو عمرو بالامالة بين بين وورش بالفتح وبين اللفظين والباقون بالفتح وامال الذكري محضة ابو عمرو وحمزة والكساءي وامال ورش بين بين والباقون بالفتح وكذلك الكبري وقد اي والحال انه قد جاءهم ما هو اعظم من ذلك وادخل في وجوب الطاعة رسول مبين اي ظاهر غاية الظهور----------- وموضح غاية الايضاح وهو محمد صلي الله عليه وسلم واظهر دال قد نافع وابن ذكوان وعاصم وادغمها الباقون ثم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ تولوا عنه اي اطاعوا ما دعاهم الي الادبار عنه من دواعي الهوي ونوازع الشهوات والحظوظ وقالوا اي زيادة علي اساءتهم بالتولي معلم اي علمه غيره القران من البشر	3165	1203635209128278476	515	719.0	411	1580	32.59493637084961	95	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms4705	false	-8749405523792600930	79	166	415	861	1549	300	ولقد فتنا اي فعلنا علي ما لنا من العظمة فعل الفاتن وهو المختبر الذي يريد ان يعلم حقيقة الشء- بالاملاء والتمكين ثم الارسال ولما كان من المعلوم ان قوم فرعون لم يستغرقوا الزمان ولا كانوا اقرب الناس زمانا الي قريش نزع الجار قبل الظرف لعدم الالباس او انه عظم فتنتهم لما كان لهم من العظمة والمكمنة فجعلها لذلك كانها مستغرقة لجميع الزمان فقال قبلهم اي قبل هءلاء العرب ليكون ما مضي من خبرهم عبرة لهم وعظة ولما كان فرعون من اقوي من جاءه رسول قبلهم بما كان	4705	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms3166	true	-6637217586921154167	73	114	373	579	1519	300	ولقد فتنا اي اختبرنا ب-ما لنا من العظمة فعل الفاتن وهو المختبر الذي يريد ان يعلم حقيقة الحال بالابلاء والتمكين ثم الارس----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال قبلهم اي---- هءلاء العرب ليكون ما مضي من خبرهم عبرة لهم---------- قوم فرعون -----اي مع ----فرعون --لان -ما كان	3166	1203635209128278476	183	292.5	143	447	40.939598083496094	28	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms4705	false	-8749405523792600930	256	295	1329	1522	1549	300	قوم فرعون اي مع فرعون لان ما كان فتنة لقومه كان فتنة له لان الكبير ارسخ في الفتنة بما احاط به من الدنيا وسياتي التصريح به في اخر القصة وجاءهم اي المضافين والمضاف اليه في زيادة--- فتنتهم رسول كريم	4705	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms3166	true	-6637217586921154167	106	144	546	729	1519	300	قوم فرعون اي مع فرعون لان ما كان فتنة لقومه كان فتنة له لان الكبير ارسخ في الفتنة بما احاط به من الدنيا وسياتي التصريح به في اخر القصة وجاءهم اي فرعون وقومه------------- زيادة في فتنتهم رسول كريم	3166	1203635209128278476	169	317.5	133	196	86.2244873046875	35	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms4706	false	-3847890048723622659	159	223	822	1130	1537	300	اني لكم اي خاصة بسبب ذلك رسول اي من عند من -------لا تكون الرسالة الكاملة الا منه ولما كان الانسان لا ياتمن علي السياسة الا ثقة كافيا قال واصفا لنفسه بما يزيل عذهرم ويقيم الحجة عليهم امين اي بالغ الامانة لان الملك الديان لا يرسل الا من كان كذلك----------- الدخان 19 24 وان لا تعلوا وان لا تعل--------------------------------------------------وا علي ال-------------------------له اني اتيكم بسلط---------ان مبين	4706	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms3166	true	-6637217586921154167	219	280	1116	1419	1519	300	اني لكم اي خاصة بسبب ذلك رسول اي من عند الله الذي لا تكون الرسالة الكاملة الا منه----------------------------------------------------------------------------------------------------- امين اي بالغ الامانة لان الملك الديان لا يرسل الا من كان كذلك وقوله عليه السلا------م وان لا تعلوا معطوف علي ان الاولي وان هذه مقطوعة في الرسم والمعني لا تتكبروا علي الله تعالي باهانة وحيه ورسوله اني اتيكم بسلطان اي برهان مبين	3166	1203635209128278476	185	287.0	145	410	45.121952056884766	35	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms4707	false	-6696202040617419871	154	263	749	1277	1463	300	ما اقتضاه لطفه بي واحسانه الي وربكم الذي اعاذني من قتلكم لي بكم علي ما دعت ايه حكمته من جبروتكم وتكبركم وقوة مكنتكم ان ترجمون اي ان يتجدد في وقت من الاوقات قتل منكم لي ما اتيتكم حتي توثقت من ربي في ذلك فاني قلت اني اخاف ان يقتلون فقال 77--- سنشد عضدك باخيك ونجعل لكما سلطانا فلا يصلون اليكما باياتنا 77 القصص 38 فهو من اعظم -ياتي ان لا تصلوا علي قوتكم وكثرتكم الي قتلي منع انه لا قوة لي بغير الله الذي ارسلن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي ولما كان التقديرك فان امنتم بذلك وسلمتم لي افلحتم عطف عليه قوله------ وان لم تءمنوا لي اي تصدقوا لاجلي ما اخبرتكم به فاعتزلون اي	4707	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms3167	true	3913192844032923974	0	131	0	682	1564	300	ما اقتضاه لطفه--- واحسانه الي وربكم الذي اعاذني من ----------------------------------------------تكبركم وقوة مكنتكم ان ترجمون اي ان يتجدد في وقت من الاوقات قتل منكم لي---------------------------------- فاني قلت اني اخاف ان يقتلون فقال تعالي سنشد عضدك باخيك ونجعل لكما سلطانا فلا يصلون اليكما باياتنا--- القصص ف------من اعظم اياتي ان لا تصلوا مع- قوتكم وكثرتكم الي قتلي م-ع انه لا قوة لي بغير الله الذي ارسلني وقال ابن عباس ان ترجمون بالقول وهو الشتم وتقولوا هو ساحر وقرا ابو عمرو وحمزة والكساءي عذت بادغام الذال في التاء والباقون بالاظهار وقرا ورش باثبات الياء بعد النون في ترجمون في الوصل دون الوقف والباقون بغير ياء وقفا وصلا وكذلك فاعتزلون الاتي ولما كان التقدير- فان امنتم بذلك وسلمتم لي افلحتم عطف عليه قوله تعالي وان لم تءمنوا لي اي تصدقوا لاجل -ما اخبرتكم به فاعتزلون اي	3167	1203635209128278476	426	758.0	340	778	54.75578308105469	75	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms4708	false	8230266843634034670	51	229	257	1191	1554	300	ربه الذي احسن اليه وضمن له سياسته وسياسة قومه ثم فسر ما دعا به قوله ان هءلاء اي الحقيرون-------- الاراذل الذليلون قوم اي لهم قوة علي القيام ب-ما يحاولونه مجرمون اي عريقون---------- في قطع ما امرت به ان يوصل وذلك متضمن وصل ما امرت به ان يقطع فكان المعني فدعا بهذا المعني ولذلك اتي-------------------------- بان الدالة علي المصدرية ولما كان م----------------------------------------------------------------------من يستجيب دعاءه ويكرم نداءه سبب عن ذلك قوله فاسر اي فقلنا له سر عامة الليل هذا علي قراءة المدنيين وابن كثير بوصل الهمزة وعلي قراءة غيرهم بالقطع المعني اوقع السري وهو السير عامة الليل بعبادي الذين هم اهل لاضافتهم الي جنابي قومك الذين ارسلناك لاسعادهم باستنقاذهم ممن يظلمهم وتفريغهم لعبادتي لا لعبادة غيري ولما كان سبحانه قد تقدم الي بني اسراءيل في ان يكونوا متهيءين في الليلة التي امر بالسري فيها بحيث لا يكون لاحد منهم عاقة اصلا كما تقدم بيانه في الاعراف عن التوراة بين تاكيده لذلك بقوله------ ليلا فصار تاكيدا---------------------------------------- بغير اللفظ وانما امره بالسير في الليل لانه اوقع بالقبط موت الابكار ليلا فامر فرعون موسي عليه الصلاة والسلام ان يخرج بقومه في ذلك------ خوفا	4708	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms3167	true	3913192844032923974	171	300	879	1564	1564	300	ربه الذي احسن الي--------ه سياسته وسياسة قومه ثم فسر ما دعا بق--وله ان هءلاء اي الحقيرين الاذلين الارذلي--------ن قوم--- لهم قوة علي القيام فيما يحاولونه مجرمون اي موصوفون بالعراقة في قطع ما امرت به ان يوصل فان قيل الكفر اعظم حالا من الجرم فما السبب في انه جعل الكفار مجرمين حين اراد المبالغة في ذمهم اجيب بان الكافر قد يكون عدلا في دينه وقد يكون فاسقا في دينه والفاسق في دينه اخس الناس ثم تسبب عن دعاءه لانه ممن يستجاب دعاءه قوله تعالي----------------- فاسر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بعبادي اي بني اسراءيل ال----------------------ذين ارسلناك لاسعادهم باستنقاذهم ممن يظلمهم وتفريغهم لعبادتي ---------------و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله تعالي ليلا نصب علي الظرفية والاسراء سير الليل فذكر الليل تاكيد بغير اللفظ وانما امره بالسير بال--ليل لانه اوقع بالقبط موت الابكار ليلا فامر------ موسي --------------------ان يخرج بقومه في ذلك الوقت خوفا-	3167	1203635209128278476	374	529.0	299	1101	33.969120025634766	54	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms4708	false	8230266843634034670	229	300	1191	1554	1554	300	من ان يموت ال-----قبط ولما علم الله تعالي انهم ان تاخروا الي ان يطلع الفجر ويرتفع عنهم الموت منعوهم الخروج وان تاخروا الي اخر الليل ادركوهم قبل الوصول الي البحر فيقتلوهم علل هذا الامر بقوله مءكدا له لان حال القبط عندما امروهم بالخروج كان حال من لا يصدق له ترجع--- في قوله انكم متبعون اي مطلوبون بغاية الشهوة والجهد من عدوكم فلا يغرنكم ما هم فيه عند امركم بالخروج من الجزع-	4708	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms3168	true	-3454588808015038264	0	71	0	362	1569	300	من ان يموتوا مع القبط ولما علم الله تعالي انهم ان تاخروا الي ان يطلع الفجر ويرتفع عنهم الموت منعوهم الخروج وان تاخروا الي اخر الليل ادركوهم قبل الوصول الي البحر ف-قتلوهم علل هذا الامر بقوله مءكدا له لان حال القبط عندما امر-هم بالخروج كان حال من لا يتهيا له الخروج في قوله انكم متبعون اي مطلوبون بغاية --------الجهد من عدوكم فلا يغرنكم ما هم فيه عند امركم بالخروج من الجزع	3168	1203635209128278476	340	647.5	274	372	91.3978500366211	62	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms4709	false	-1142649444776361086	0	123	0	665	1627	300	من اقامتكم بين اظهرهم وسءالهم لكم في الخروج عنهم بس-ب وقوع الموت الفاشي فيهم فان القلوب بيد الله------ فهو يقسي قلب فرعون بعد رءية هذه الايات حين يرتفع عنهم الموت ويفرغون من دفن موتاهم فيطلبكم لما دبرته في القدم من سياستكم باغراقهم اجمعين ليظهر مجدي بذلك وادفع عنكم روع مدافعتهم فاني اعلم انه لا قوة لكم ولا طاقة بهم فلم اكلفكم لمباشرة شء من امرهم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولما امره بالاسراء وعلله امره بما يفعل فيه وعلله فقال------ واترك البحر اي اذا اسريت بهم وتبعك العدو ووصلت---- اليه وامرناك بضربه لينفتح لتدخلوا فيه فدخلتم ونجوتم رهوا بعد خروجكم منه باجمعكم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي منفرجا واسعا ساكنا----------------------- بحيث يكون المرتفع من ماءه مرتفعا والمنخفض منخفضا كالجدار وطريقه الذي سرتم به يابسا ذا سير سهل علي الحالة التي دخلتم فيها	4709	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms3168	true	-3454588808015038264	71	278	362	1459	1569	300	من اقامتكم بين اظهرهم وسءالهم لكم في الخروج عنهم بسبب وقوع الموت الناشء فيهم فان القلوب بيد الله تعالي فهو ينسي قلب فرعون بعد رءية هذه الايات حين يرتفع عنهم الموت ويفرغون من دفن موتاهم فيطلبكم لما دبرته في القدم من سياستكم باغراقهم اجمعين ليظهر مجدي بذلك وادفع عنكم روع مدافعتهم فاني اعلم انه لا قوة لكم ولا طاقة بكم فلم اكلفكم بمباشرة شء من امرهم وقرا نافع وابن كثير فاسر بوصل الهمزة بعد الفاء والباقون بقطعها قال الزمخشري وفيه وجهان اضمار القول بعد الفاء اي فقال اسر بعبادي وجواب شرط مقدر كانه قال ان كان الامر كما تقول فاسر بعبادي قال ابو حيان وكثيرا ما يدعي حذف الشرط ولا يجوز الا لدليل واضح كان يتقدمه الامر او ما اشبهه يقال سري واسري لغتان ولما امر- بالاسراء امر------- بما يفعل في------ه فقال تعالي واترك البحر اي اذا -سريت بهم وتبعك العدو ووصلت بعد اليه وامرناك بضربه لينفتح لتدخلوا فيه فدخلتم ونجيتم رهوا بعد خروجكم منه باجمعكم وفي الرهو وجهان احدهما انه الساكن اي اتركه ساكنا قال الاعشي يمشين رهوا فلا الاعجاز خاذلة ولا الصدور علي الاعجاز تتكل اي مشي--------ا ساكنا علي هينه قارا علي حاله بحيث يبقي المرتفع من ماءه مرتفعا والمنخفض منخفضا كالجدار وطريقه الذي سرتم به يابسا ذا سير سهل علي الحالة التي دخلتم فيها	3168	1203635209128278476	628	1149.0	508	1120	56.07143020629883	108	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms4709	false	-1142649444776361086	189	210	1032	1143	1627	300	انهم جند مغرقون اي متمكنون في هذا الوصف وان كان لهم وصف القوة والتجمع الذي محطه النجدة الموجبة للعلو في الامور	4709	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms3169	true	7664760364987756821	33	54	179	290	1592	300	انهم جند مغرقون اي متمكنون في هذا الوصف وان كان لهم وصف القوة والتجمع الذي محطه النجدة الموجبة للعلو في الامور	3169	1203635209128278476	111	222.0	90	111	100.0	21	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms4710	false	-311356306831109396	7	300	34	1492	1492	300	عن هذا كله بقوله علي طريق الاستءناف كم تركوا اي الذي----------- سبق الحكم باغراقهم فغرقوا من جنات اي بساتين هي في غاية ما يكون من طيب الارض وكثرة الاشجار وزكاء الثمار والنبات وحسنها الذي يسر المهموم ويستر الهموم ودل علي كرم الارض بقوله------ وعيون وزروع اي مما هو دون الاشجار ولما كان ذلك لا يكمل الا ب---------------------------------------------------------منازل ومناظر في الجنان غيرها فقال------- ومقام كريم اي مجلس شريق هو اهل لان يقيم الانسان فيه لان النهاية فيما يرضيه ولما كان ذلك قد يكون بتعب صاحبة فيه دل علي انه كان بكد غيرهم وهم في غاية الترف وهذا هو الذي حملهم علي اتباع من كان يكفيهم ذلك حتي اداهم الي الغرق قال ومقام كريم اي مجلس شريف هو اهل لان يقيم الانسان فيه لان---- النهاية فيما يرضيه ولما كان ذلك قد يكون بتعب صاحبة فيه دل علي انه كان بكد غيرهم وهم في غاية الترف وهذا هو الذي حملهم علي اتباع من كان يكفيهم ذلك حتي اداهم الي الغرق قال ونعمة -هي بفتح النون اسم للتنعم بمعني الترف-ه والعيش اللين الرغد واما التي بالكسر فهي الانعام كانوا فيها اي داءما فاكهين اي فعلهم في عيشهم فعل --------المترفه لا فعل من يضطر الي اقامة نفسه ولما كان هذا امرا عظيما لا يكاد يصدق ان يكون لاحد دل علي عظمه وحصوله لهم بقوله كذلك اي ----------------الامر كما اخبرنا به من تنعيمهم واخراجهم واغراقهم وانهم تركوا جميع ما كانوا فيه لم يغن عنهم شء منه فلا يغترن احد بما ابتليناه به من النعم لءلا يصنع به من الاهلاك ما صنعنا بهم ولما افهم سوق الكلام هكذا اغراقهم كلهم زاده ايضاحا بالتعبير بالارث الذي حقيقته الاخذ عن الميت اخذا لا منازع فيه فقال عاطفا علي ما تقدم تقديره بعد اسم الاشارة واورثناهم اي تلك الامور العظيمة-------------- قوما اي ناسا ذوي قوة في في القيام علي ما يحاولونه وحقق انهم-	4710	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms3169	true	7664760364987756821	60	233	320	1221	1592	300	عن متخلفهم بقوله تعالي------------- كم تركوا اي كثيرا ترك الذين سبق الحكم باغراقهم فغرقوا من جنات اي بساتين هي في غاية ما يكون من طيب الارض وكثرة الاشجار وزكاء الثمار والنبات وحسنها الذي -------------يستر الهموم ودل علي كرم الارض بقوله تعالي وعيون وزروع اي -ما هو دون الاشجار وقرا ابن كثير وابن ذكوان وشعبة وحمزة والكساءي بكسر العين والباقون بضمها ثم اخبر عن منازل---------------------هم بقوله تعالي ومقام كريم اي مجلس--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- شريف هو اهل لان يقوم الانسان فيه لانه في النهاية فيما يرضيه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ونعمة وهي -----------اسم للتنعم بمعني الترفيه والعيش اللين الرغد كانوا----------------------------- فيها اي داءما فاكهين اي فعلهم في عيشهم فعل المتفكه المترفه لا فعل من يضطر الي اقامة نفسه وقوله تعالي------------------------------------------------------------------- كذلك خبر لمبتدا مضمر اي الامر كما اخبرنا به من تنعيمهم واخراجهم واغراقهم وانهم تركوا جميع ما كانوا فيه لم يغن عنهم شء منه فلا يغتر- احد بما ابتليناه من--- النعم لءلا نصنع به من الاهلاك ما صنعنا بهم وقوله تعالي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واورثناها اي تلك الامور العظيمة عطف علي تركوا قوما اي ناسا ذوي قوة ف---ي القيام علي ما يحاولونه وحقق انهم	3169	1203635209128278476	704	1192.0	559	1584	44.44444274902344	121	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms4711	false	7980807230517060672	145	190	788	997	1561	300	صلي الله عليه وسلم---- قال ما من مسلم الا وله في السماء بابان باب يصعد منه عمله وباب ينزل منه رزق-------------------ه فاذا مات------- بكيا عليه وتلا هذه الاية وقال علي رضي الله عنه ان المءمن اذا مات بكي----- مصلاه من الارض ومصعد عمله من السماء	4711	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms3170	true	-593243857912827009	108	156	586	811	1575	300	صلي الله عليه وسلم انه قال ما من مسلم الا وله في السماء بابان باب يخرج -------------------منه رزقه وباب يدخل منه عمله فاذا مات وفقداه بكيا عليه وتلا هذه الاية وقال علي رضي الله عنه ان المءمن اذا مات بكي عليه مصلاه من الارض ومصعد عمله من السماء	3170	1203635209128278476	187	337.5	146	244	76.63934326171875	38	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms4712	false	-7325357294206193181	30	92	155	465	1574	300	ولما كان انقاذ بني اسراءيل من القبط امرا باهرا لا يكاد يصدق فضلا عن ان يكون باهلاك اعداءهم اكد سبحانه الاخبار بذلك اشارة الي ما يحق له من العظمة تنبيها علي انه قادر ان يفعل بهذا النبي صلي الله عليه وسلم واتباعه كذلك وان كانت قريش يرون ذلك محالا وانهم في قبضتهم فقال------ ولقد نجينا اي بما لنا من العظمة تنجية عظيمة	4712	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms3170	true	-593243857912827009	236	299	1256	1572	1575	300	ولما كان انقاذ بني اسراءيل من القبط امرا باهرا لا يكاد يصدق فضلا عن ان يكون باهلاك اعداءهم اكد سبحانه الاخبار بذلك اشارة الي ما يحق له من العظمة تنبيها علي انه قادر ان يفعل بهذا النبي صلي الله عليه وسلم واتباعه كذلك وان كانت قريش يرون ذلك محالا وانهم في قبضتهم فقال تعالي ولقد نجينا اي بما لنا من العظمة تنجية عظيمة	3170	1203635209128278476	310	612.5	248	316	98.10126495361328	62	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms4712	false	-7325357294206193181	101	213	517	1116	1574	300	اسراءيل -عبدنا المخلص لنا من العذاب المهين بسبب انهم كانوا عندهم في عداد العبيد يتسخدمون الرجال والنساء بل اذل للزيادة علي التصرف العبيد بالتذبيح للابناء ولما تشوف السامع الي صاحب ذلك العذاب قال مبدلا مما قبله افهاما لان فرعون نفسه كان عذابا لافراطه في اذاهم من فرعون ثم علل ذلك بما يعرف منه صحة الوصف للعذاب فقال مءكدا لان حال قريش في استذلال المءمنين حل من يكذب بان الله انجي بني اسراءيل علي ضعفهم فهو ينجي غيرهم من الضعفاء او يكذب بان فرعون كان قويا انه كان عاليا--- في جبلته العراقة في العلو من المسرفين اي العريقين في مجاوزة الحدود الدخان 32 37 ولقد اخترناهم علي ولقد اخترناهم ---------------علي علم علي العالمين	4712	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms3171	true	7936922086052574522	0	66	0	343	1574	300	اسراءيل بعبدنا المخلص لنا من العذاب المهين اي من استعباد فرعون وقتله -------------------------------------------------------------------------------ابناءهم وقوله تعالي من فرعون بدل من العذاب علي حذف المضاف او جعله---------------------- عذابا لافراطه في التعذيب او------------------------------------------------------------ حال من المهين اي واقعا من جهته-------------------------------------------------------------------------------------------------- انه كان عاليا اي في جبلته العراقة في العلو من المسرفين اي العريقين في مجاوزة الحدود------------- ولقد اخترناهم اي بني اسراءيل بما لنا من العظمة علي علم اي ---عالمين	3171	1203635209128278476	202	226.5	164	618	32.68608474731445	29	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms4713	false	-8727697244247997241	58	143	308	782	1607	300	اليه اكباد الابل وهكذا المفضل -عليه فقال- علي العالمين اي الموجودين في زمانهم بما انزلنا عليهم من الكتاب وارسلنا اليهم من الرسل ولما اعلم باختياره---------------------------------------------م بين اثار الاختيار فقال------- واتيناهم اي علي ما لنا من العظمة من الايات اي العلامات الدالة علي عظمتنا واختيارنا لهم من حين اتي موسي عبدنا عليه الصلاة والسلام فرعون الي ان فارقهم بالوفاة وبعد وفاته علي ايدي الانبياء المقررين يحيل-----------------------------------------------------------------ه الي غير ما كان عليه وذلك بفرق البحر وتظليل الغمام وانزال المن والسلوي وغير ذلك مما راوه من الايات الستع	4713	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms3171	true	7936922086052574522	88	195	460	1037	1574	300	عليه --بعد ان بين----- المفضل بقوله تعالي علي العالمين اي الموجودين في زمانهم بما انزلنا عليهم من الكت-ب وارسلنا اليهم من الرسل وقيل علي الناس جميعا لكثرة الانبياء منهم وقيل عام دخله التخصص ثم بين اثار الاختيار بقوله تعالي واتيناهم اي علي ما لنا من العظمة من الايات اي العلامات الدالة علي عظمتنا واختيارنا لهم من حين اتي موسي عبدنا عليه الس--------لام فرعون الي ان فارقهم بالوفاة وبعد وفاته علي ايدي الانبياء المقررين للشريعة عليهم السلام ما فيه بلاء اي اختبار مثله يميل من ينظره او يسمعه الي غير ما كان عليه وذلك بفرق البحر وتظليل الغمام وانزال المن والسلوي وغير ذلك مما راوه من الايات التسع	3171	1203635209128278476	422	754.0	340	593	71.16357421875	70	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms4714	false	-566275614184822078	64	106	332	540	1546	300	ما هي -------الا موتتنا علي حذف مضاف اي ما الحياة الا حياة موتتنا الاولي اي التي كانت قبل نفخ الروح كما سيات------------------ي في الجاثية ان هي الا حياتنا الدنيا وعبروا عنها با-----------------------لموتة اشارة الي ان الحياة في جنب الموت المءبد علي زعمهم	4714	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms3171	true	7936922086052574522	241	284	1274	1488	1574	300	ما هي وقولهم الا موتتنا علي حذف مضاف اي ما الحياة الا حياة موتتنا الاول---ي التي كانت قبل نفخ الروح كما سياتي ان شاء الله تعالي في الجاثية ان هي الا حياتنا الدنيا الانعام وقال الجلال المحلي ان هي ما الموتة التي بعدها ---------------------------------------	3171	1203635209128278476	145	239.5	116	256	56.640625	26	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms4714	false	-566275614184822078	168	276	859	1424	1546	300	وما نحن واكدوا النفي فقالوا بمنشرين اي من منشر ما بالبعث بحيث نصير ذوي حركة اختيارية ننتشر بها بعد الموت يقال نشره وانشره اذا احياه ولما كانوا يزعموه ان دعوي الاحياء لا يصح الا اذا شاهدوا احدا من الاموات الذين يعرفونه حيا بعد ان تمزق جلده وعظامه سببوا عن انكارهم مخاطبين للنبي صلي الله عليه وسلم ومن تبعه فاتوا اي ايها الزاعمون انا نبعث بعد الموت ايذانا بانهم لا يصدقون بذلك وغن كثر معتقدوه من جنس بشرهم وتبعهم باباءنا اي لكوننا نعرفهم ونعرف وفور عقولهم فلا نشك في ان ذلك احياء لمن مات ليكون ذلك اية لنا علي البعث واكدوا تكذيبهم بقوله ان كنتم صادقين اي ثابتا صدقكم	4714	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms3172	true	-3335899734147896181	6	52	41	293	1529	300	وما نحن-------------------- بمنشرين اي بمبعوثين--------- بحيث نصير ذوي حركة اختيارية ننتشر بها بعد الموت يقال نشره وانشره ----احياه ثم احتجوا علي نفي الحشر والنشر بقولهم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاتوا اي ايها الزاعمون انا نبعث بعد الموت---------------------------------------------------------------- باباءنا اي لكوننا نعرفهم ونعرف وفور عقولهم--------------------------------------------------------------------------------- ان كنتم صادقين اي ثابتا صدقكم	3172	1203635209128278476	211	316.5	170	565	37.345130920410156	34	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms4715	false	6500455858932848903	60	153	307	780	1555	300	وحيرة الحيرة وبني قصر سمرقند وكان مءمنا وقومه حمير ومن تبعهم--------- اقرب المهلكين الي قريش زمانا ومكانا وكان له بمكة المشرفة ما ليس لغيره من الاثار وقال الرازي في اللوامع هو اول من كسا البيت ونحر بالشعب ستة الاف بدنة واقام به ستة ايام وطاف به وحلق وقال البغوي بعد ان ذكر قصته مع الانصار لما قتل ابنه غيلة --بالمدينة الشريفة وما وعظته به اليهود في الكف عن اخراب المدينة لانها مهاجر نبي من قريش ف---صدقهم و-تبع دينهم وذلك قبل نسخه وقال عن الرقاشي امن تبع بالنبي صلي الله عليه وسلم قبل ان	4715	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms3172	true	-3335899734147896181	206	300	1059	1529	1529	300	وحبر- الحبر- وبني قصر سمرقند وملك ب------قومه الارض طولها والعرض وكان اقرب المملكين الي قريش زمانا ومكانا وكان له بمكة المشرفة ما ليس لغيره من الاثار قا-ل الرازي في اللوامع هو اول من كسا البيت ونحر بالشعب ستة الاف بدنة واقام به ستة ايام وطاف به وحلق قا-ل البغوي بعد ان ذكر قصته مع الانصار لما قتل ابنه غيلة في المدينة الشريفة وما وعظ-- به اليهود في الكف عن -خراب المدينة لانها مهاجر نبي من قريش انه صدقهم واتبع دينهم وذلك قبل نسخه و----عن الرياشي امن تبع بالنبي صلي الله عليه وسلم قبل ان-	3172	1203635209128278476	428	770.5	340	488	87.70491790771484	75	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms4715	false	6500455858932848903	194	276	996	1431	1555	300	والذين من قبلهم اي من مشاهير الامر كمدين واصحاب الايكة والرس وثمود وعاد ولما كان كانه قيل ما لهءلاء الامم قيل اهلكناهم--------------------------------- اي بعظمتنا وان كانوا عظماء لا يشعرهم هءلاء فيما لهم من المكنة لقطعهم من امر الله به او يوص--------------------ل من ----------------------------------------------------------------------------------------------الرسل واتباعهم وتكذيبهم بما اتوا به ولذلك علل الاهلاك تحذيرا للعرب بقوله مءكدا لظنهم ان هلاكهم انما هو علي عادة الدهر انهم كانوا اي جبلة وطبعا مجرمين اي عريقين في الاجرام فليحذر هءلاء اذا ارتكبوا مثل افعالهم من مثل حالهم	4715	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms3173	true	2331285510147777986	43	121	207	638	1563	300	والذين من قبلهم اي--- مشاهير الامم كمدين واصحاب الايكة والرس وثمود وعاد ثلاثة اوجه احدها ان يكون معطوفا علي قوم تبع ثانيها ان يكون مبتدا وخبره اهلكناهم اي بعظمتنا وان كانوا اصحاب ------------------------------مكنة وقوة واما علي الاول فاهلكناهم اما مستانف واما حال من الضمير المستكن في الصلة ثالثها ان يكون منصوبا بفعل مقدر يفسره اهلكناهم ولا محل لاهلكناهم حينءذ--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انهم كانوا اي جبلة وطبعا مجرمين اي عريقين في الاجرام فليحذر هءلاء ان- ارتكبوا مثل افعالهم من مثل حالهم	3173	1203635209128278476	213	229.5	170	582	36.597938537597656	33	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms4716	false	-1981886554537460704	68	199	348	1016	1510	300	فقال ------وما خلقنا السماوات اي علي عظمها واتساع كل واحدة منها واحتواءها لما تحتها وجمعها لان العمل كلما زاد كان ابعد من العبث مع ان ادراك تعددها مما يقتضي المشاهدة بما فيها من الكواكب ووحد في سورة الانبياء تخصيصا بما يتحقق المكذبون بالبعث رءيته لما ذكر هناك من اختصاص لدن بما بطن ولما كان الدليل علي تطابق الارضي----- دقيقا وحدها فقال------- والارض اي علي ما فيها من المنافع وما بينهما اي النوعين وبين كل واحدة منه-ا وما يليها لاعبين اي علي ما لنا من العظمة التي يدرك من له ادني عقل تعل-يها عن اللعب لانه لا يفعله الا ناقص ولو تركنا الناس يبغي بعضهم علي بعض كما تشاهدون ثم لا ناخذ لضعيفهم بحقه من قويهم لكان خلقنا لهم لعبا بل اللعب اخف منه ولم نكن علي ذلك التقدير مستحقين -لصفة القدوسية	4716	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms3173	true	2331285510147777986	142	247	753	1286	1563	300	فقال تعالي وما خلقنا السم-وات اي علي عظمها واتساع كل واحدة منها واحتواءها لما تحتها وجمعها لان العمل كلما زاد كان ابعد عن العبث---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولما كان الدليل علي تطابق الارض دليلا دقيقا وحدها بقوله تعالي والارض اي علي ما فيها من المنافع وما بينهما اي النوعين وبين كل واحدة منهما وما يليها لاعبين اي علي ما لنا من العظمة التي يدرك من له ادني عقل تعاليها عن اللعب لانه لا يفعله الا ناقص ولو تركنا الناس يبغي بعضهم علي بعض كما تشاهدون ثم لا ناخذ لضعيفهم بحقه من قويهم لكان خلقنا لهم لعبا بل اللعب اخف منه ولم نكن علي ذلك التقدير مستحقين للصفة القد-سية	3173	1203635209128278476	507	952.5	405	689	73.58490753173828	94	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms4716	false	-1981886554537460704	269	300	1357	1510	1510	300	ولكن اكثرهم اي اكثر هءلاء الذين انت بين اظهرهم وهم يقولون ان هي الا موتتنا الاولي وكذا من نحا نحوهم لا يعلمون اي انا خلقنا الخلق بسبب اقامة- الحق------ فهم لاجل-	4716	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms3174	true	1997082861607831892	17	48	88	244	1536	300	ولكن اكثرهم اي----- هءلاء الذين انت بين اظهرهم وهم يقولون ان هي الا موتتنا الاولي وكذا من نحا نحوهم لا يعلمون اي انا خلقنا الخلق بسبب اقامته الحق عليهم فهم لاجل	3174	1203635209128278476	147	268.5	118	161	91.3043441772461	28	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms4717	false	1153835455865538154	0	212	0	1144	1613	300	ذلك يجترءون علي المعاصي ويفسدون في الارض لا يرجون ثوابا ولا يخافون عقابا ولو تذكروا ما ركزناه في جبلاتهن لعلموا علما ظاهرا انه الحق الذي لا معدل عنه كما يتولي حكمها- المناصب لاجل اظهار الحكم بين رعاياهم ويش-رطون الحكم بالحق ويءكدون علي انفسهم انهم لا يتجاوزونه ولم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا كان كانه قيل انا نري اكثر المظلومين يموتون بمرير غصصهم مقهورين واكثر الظالمين يذهبون ظافرين بمطالبهم مسرورين فمتي يكون هذا الحق قال جوابا لذلك مءكدا لاجل تكذبيهم ان يوم الفصل عند جمع الاولين والاخرين من جميع المكلفين الذين ينتظره كل احد للفرق بين كل ملبس فلا يدع نوعا منه حتي انه يميز بين المكاره المحاب ودار النعيم وغار الجحيم وبين اهل كل منهما بتمييز المحق من المبطل بالثواب والعقاب وهو بعد البعث من الموت ميقاتهم اي وقت جمع الخلاءق للحكم بينهم الذي ضرب لهم في الازل وانزلت ب-ه الكتب علي السنة الرسل اجمعين لا يتخلف عنه احد ممن مات من الجن والانس والملاءكة وجميع الحيوانات ولما ذكر هذا اليوم الذي دل علي عظمته بهذه العبارة افرادا وتركيبا ذكر من وصفه ما يحمل علي الخوف والرجاء او رق من اعلي او اسفل------------------------------------------------------------------------------------------------------------ عن مولي اريد اخذه بما وقع م---------نه شيءا من الاغناء ولما كان الاغناء تارة يكون بالرفق واخري بالعنف صرح بالثاني لانه اعظمها والسياق للاهلاك والقهر فقال ولا هم اي القسمان ينصرون اي من----- ناصر	4717	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms3174	true	1997082861607831892	48	235	244	1208	1536	300	ذلك يجترءون علي المعاصي ويفسدون في الارض لا يرجون ثوابا ولا يخافون عقابا ولو تذكروا ما ذكرناه في جبلاتهم لعلموا علما ظاهرا انه الحق الذي لا معدل عنه كما يتولي حكامهم المناصب لاجل اظهار الحكم بين رعاياهم ويشترطون الحكم بالحق ويءكدون علي انفسهم انهم لا يتجاوزونه ولما ذكر الدليل علي اثبات البعث والقيامة ذكر عقبه يوم الفصل فقال تعالي ان يوم الفصل اي يوم القيامة يفصل الله تعالي فيه بين العباد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال الحسن سمي بذلك لان الله تعالي يفصل فيه ب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ين اهل الجنة والنار وقيل يفصل فيه بين المءمن وما يكرهه وبين الكافر وما يريده ميقا-تهم اي وقت موعدهم ا-----------------لذي ضرب لهم في الازل وانزلت فيه الكتب علي السنة الرسل اجمعين لا يتخلف عنه احد ممن مات من الجن والانس والملاءكة وجميع الحيوانات وقوله تعالي يوم لا يغني اي بوجه من الوجوه بدل من يوم الفصل او منصوب باضمار اعن-------------------------------------ي او صفة لميقاتهم ولا يجوز ان ينتصب بالفصل نفسه لما يلزم من الفصل بينهما باجنبي وهو ميقاتهم مولي اي من قرابة او غيرها عن مولي بقرابة او غيرها اي لا يدفع عنه شيءا من الاشياء كثر او ق-----------------------------------------------------------------------------------------ل ولا هم اي القسمان ينصرون اي ليس لهم ناصر	3174	1203635209128278476	490	644.5	387	1395	35.12544631958008	80	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms4717	false	1153835455865538154	250	272	1342	1460	1613	300	الا من رحم الله اي اراد اكرامه الملك الاعظم وهم المءمنون يشفع بعضهم لبعض باذن الله------ في الشفاعة لاحدهم فيكرم الشافع فيه	4717	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms3175	true	1406686507567141102	1	24	6	130	1500	300	الا من رحم الله اي اراد اكرامه الملك الاعظم وهم المءمنون يشفع بعضهم لبعض باذن الله تعالي في الشفاعة لاحدهم فيكرم الشافع فيه	3175	1203635209128278476	118	228.5	96	124	95.16129302978516	22	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms4718	false	-1594091225066203649	26	92	150	462	1523	300	انه هو اي وحده الع---زيز اي المنيع الذي لا يقدح في عزته عفو ولا عقاب بل ذلك دليل علي عزته فانه يفعل ما يشاء فيمن يشاء من غير مبالاة باحد ولما كان العزيز قد لا يرحم قال الرحيم اي الذي لا تمنع عزته ان يكرم من يشاء ولما كان السياق للانتقام اخبر عن حال الفجار علي سبيل الاستءناف فقال مءكدا لما يكذبون به ان شجرة الزقوم	4718	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms3175	true	1406686507567141102	103	156	533	779	1500	300	انه--- اي وحده هو العزيز اي المنيع الذي لا يقدح في عزته عفو ولا عقاب بل ذلك دليل علي عزته فانه يفعل ما يشاء فيمن يشاء من غير مبالاة باحد------------------------------- الرحيم اي الذي لا يمنع عزته ان يكرم من -شاء ولما وصف تعالي اليوم ذكر بعده وعيد الكفار--------------------- فقال سبحانه------------- ان شجرت الزقوم	3175	1203635209128278476	200	330.5	151	315	63.492061614990234	38	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms4718	false	-1594091225066203649	200	225	1019	1143	1523	300	طعام الاثيم اي المبالغ في اكتساب الاثام حتي مرن عليها فصارت به الي الكفر----------------------------- كالمه---------------ل اي القطران الرقيق وما ذاب------------------------------------------------------ من صفر او حديد او	4718	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms3175	true	1406686507567141102	189	233	965	1168	1500	300	طعام الاثيم اي المبالغ في اكتساب الاثام حتي -----------صارت به الي الكفر قال اكثر المفسرين هو ابو جهل كالمهل اي وهو ما يمهل في النار حتي يذو--------ب من ذهب او فضة وكل ما في معناهما من المنطبعات سواء كان من صفر او حديد او	3175	1203635209128278476	94	148.0	74	222	42.342342376708984	16	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms4719	false	9000222815774257837	1	85	3	413	1501	300	في البطون اي من شدة الحر ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لدخان 46 54 كغلي الحميم كغلي الحميم خذوه فاعتلوه الي سواء الجحيم ثم صبوا فوق راسه من عذاب الحميم ذق انك انت العزيز الكريم ان هذا ما كنتم به تمترون ان المتقين في مقام امين في جنات وعيون يلبسون من سندس واستبرق متقابلين كذلك وزوجناهم بحور عين ولما كان للتذكير بما يعرف شان عظيم من الاقبال او التنفير وان كان دون ما شبه به قال كغلي اي مثل غلي الحميم اي الماء الذي تناهي حره بما يوقد تحته	4719	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms3175	true	1406686507567141102	243	294	1218	1475	1500	300	في البطون اي من شدة الحر ابن كثير وحفص بالياء التحتية علي ان الفاعل ضمير يعود علي طعام وجوز ابو البقاء ان يعود علي الزقوم وقيل يعود علي المهل نفسه والباقون بالتاء الفوقية علي ان الفاعل ضمير الشجر كغ-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي اي مثل غلي الحميم اي الماء الذي تناهي حره بما يوقد تحته	3175	1203635209128278476	85	-83.5	66	582	14.60481071472168	18	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms4719	false	9000222815774257837	121	287	585	1433	1501	300	الله عليه وسلم قال لو ان قطرة من الزقوم قطرت في الدنيا لافسدت علي اهل الدنيا معاءشهم فكيف بمن يكون هذا طعامه ولما كان كانه قيل ما للاثيم ياكل هذا الطعام وما الحامل له عليه وعلي مقاربة مكانه اجيب بانه مقهور عليه يقتضيه صفة العزة فيه الرحمة لاعادته بان يقال اللزبانية خذوه اي----------- اخذ قهر فلا تدعوه يملك من امره شيءا فاعتلوه اي جروه بقهر بغلظة وعنف وسرعة الي العذاب والاهانة بحيث يكون كانه محمول وقال الرازي في اللوامع والعتل ان ياخذ بمجامع ثوبه عند صدره يجره ----------------------------وقراءة الضم ادل علي تناهي الغلظة والشدة من قراءة الكسر الي سواء اي وسط الجحيم اي النار التي في غاية--- الاضطرام والتوقد وهي موضع خروج الشجرة التي هي طعامه ولما افهم هذا صار في موضع يحيط به العذاب فيه من جميع الجوانب بين ان له نوعا اخر من النكد رتبته في العظمة مما يستحق العطف باداة التراخي فقال هم صبوا اي في جميع الجهة التي هي فوق راسه--- ليكون المصبوب محيطا بجميع جسمه من عذاب الحميم اي العذاب--- الذي	4719	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms3176	true	1685013392894737202	0	113	0	585	1560	300	الله عليه وسلم قال لو ان قطرة من الزقوم قطرت في الدنيا لافسدت علي اهل الدنيا معايشهم فكيف بمن تكون---- طعامه و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يقال -للزبانية خذوه اي هذا الاثيم اخذ قهر فلا تدعوه يملك من امره شيءا فاعتلوه اي جروه بقهر بغلظة وعنف وسرعة الي العذاب والاهانة بحيث يكون كانه محمول وقرا نافع وابن كثير وابن عامر بضم التاء والباقون بكسرها وهما لغتان في مضارع عتل قال البقاعي وقراءة الضم ادل علي تناهي الغلظة والشدة من قراءة الكسر الي سواء اي وسط الجحيم اي النار التي هي غاية في الاضطرام والتوقد وهو موضع خروج الشجرة التي هي طعامه ث--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م صبوا------------------------- فوق راسه اي ليكون المصبوب محيطا بجميع جسده من عذاب الحميم اي من الحميم الذي	3176	1203635209128278476	470	796.0	376	896	52.45535659790039	81	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms4720	false	4528937405528860274	228	287	1156	1469	1534	300	ان هذا اي------------- العذاب قولا وفعلا وحالا ما كنتم--- اي جبلة وطبعا طبعناكم عليه لتظهر قدرتنا في امركم دنيا واخري به تمترون اي تعالجون انفسكم وتحملونها علي الشك فيه وتردونها عما لها من الفطرة الاولي من التصديق بالممكن لا سيما لمن جرب صدقه وظهرت خوارق العادات علي يده بحيث كنتم لشدة ردكم له كانكم تخصونه بالشك ولما وصف سبحانه	4720	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms3176	true	1685013392894737202	230	280	1197	1458	1560	300	ان هذا اي الذي ترون من العذاب----------------- ما كنتم به اي جبلة وطبعا------------------------------------------------- تمترون اي تعالجون انفسكم وتحملونها علي الشك فيه وتردونها عما لها من الفطرة الاولي من التصديق بالممكن لا-سيما -من جرب صدقه وظهرت خوارق العادات علي يده بحيث كنتم لشدة ردكم له كانكم تخصونه بالشك ولما ذكر سبحانه	3176	1203635209128278476	242	435.0	196	329	73.55622863769531	41	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms4721	false	-3250551936617318348	57	163	295	799	1486	300	يريد الحال فيه تحولا عنه امين اي يامن صاحبه فيه من كل ما لا يعجبه ولما كان الوصف بعد الوصف شديد الترغيب في الشء قال مبدلا من مقام--------------------------------- في جنات اي بساتين تقصر العقول عن ادراك وصفها كل وصفه-----------------------------------------------ا وعيون كذلك بحيث تقر بها العيون ولما كان قد-------------------------------------------------------------------- اشار الي وصف ما للباطن من لذة النظر ولباس الاكل والشرب اتبعه كسوة الظاهر وما لكل من القرب فقال يلبسون ولما وصف ما اعد لهم من اللبس في الجنة دل علي الكثرة جدا بقوله------ من سندس وهو ما رق من الحرير يعمل وجوها وزاد صنفا اخر فقال واستبرق وهو ما غلظ منه يعمل بطاءن وسمي بذلك لشدة بريقه	4721	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms3177	true	8474340160173882608	0	107	0	525	1514	300	يريد الحال فيه تحولا عنه امين اي يامن صاحبه فيه من كل ما لا يعجبه وقرا نافع وابن عامر بفتح الميم اي في مجلس امين والباقون بضمها علي المصدر اي في اقامة وقوله تعالي في جنات اي بساتين تقصر العقول عن ادراك------ كل وصفها بدل من قوله تعالي في مقام امين او خبر ثان وقرا وعيون ابن كثير وابن ذكوان وشعبة وحمزة والكساءي بكسر العين والباقون بضمها ولما كان لا يتم العيش الا بكسوة البدن اشار الي ذلك بقوله تعالي---------------------------------------------------------------------- يلبسون و-------------------------------------دل علي الكثرة جدا بقوله تعالي من سندس وهو ما رق من الحرير يعمل وجوها------------------- واستبرق هو- ما غلظ منه يعمل بطاءن وسمي بذلك لشدة بريقه	3177	1203635209128278476	266	393.5	203	658	40.425533294677734	49	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms4722	false	-6940755842656450425	0	78	0	413	1528	300	الثياب عين اي واسعات الاعين ---------------------------------الدخان 55 59 يدعون فيها بكل يدعون فيها بكل فاكهة امنين لا يذوقون فيها الموت الا الموتة الاولي ووقاهم عذاب الجحيم فضلا من ربك ذلك هو الفوز العظيم فانما يسرناه بلسانك لعلهم يتذكرون فارتقب انهم مرتقبون ولما كان الانسان في الدنيا يخشي كلفة النفقات وصف ما هنالك من سعة الخيرات فقال يد------عون اي يطلبون طلباص هو بغاية المسرة فيها بكل ---------------------------لا يمتنع عليهم صنف من الاصناف ببعد مكان ولا فقد اوان ولا غير	4722	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms3177	true	8474340160173882608	243	300	1227	1514	1514	300	الثياب عين اي واسعات الاعين قال البيضاوي واختلف في انهن نساء الدنيا او غيره---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن ولما كان الشخص --في الدنيا يخشي كلف- النفقات وصف ما هنالك من سعة الخيرات فقال تعالي يدعون اي يطلبون طلبا- هو -غاية المسرة فيها اي الجنة اي يءتون بكل فاكهة اي لا يمتنع عليهم صنف من الاصناف لبعد مكان ولا فقدان ---ولا غير-	3177	1203635209128278476	198	319.5	158	479	41.336116790771484	30	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms4723	false	2593240418862004662	128	183	636	916	1537	300	ووقاهم اي جملة المتقين في جزاء ما اتقوه عذاب الجحيم اي التي تقدم اصلاء ال------اثيم لها واما غير المتقين من العصاة فيدخل الله ------من اراد منهم النار فيعذر كلا منهم علي قدر ذنوبه ثم يم-تهم فيها ويستمرون الي ان ياذن الله------ في الشفاعة فيهم فيخرجهم ثم يحييهم بما يرش عليهم اهل الجنة من ماء الحياة	4723	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms3179	true	-1009426371171557165	10	61	58	321	1563	300	ووقاهم اي----- المتقين----------------- عذاب الجحيم اي التي تقدم انها لكل كفار اثيم---- واما غير المتقين من العصاة فيدخل الله تعالي من اراد منهم النار فيعذب كلا منهم علي قدر ذنوبه ثم يميتهم فيها ويستمرون الي ان ياذن الله تعالي في الشفاعة فيهم فيخرجهم ثم يحييهم بما يرش عليهم---------- من ماء الحياة	3179	1203635209128278476	238	407.0	192	299	79.59866333007812	40	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms4724	false	-7309432557046434629	27	74	150	378	1547	300	عن انس رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم قال يدخل ناس في النار حتي اذا صاروا فحما ادخلوا الجنة فيقول اهل الجنة من هءلاء فيقال هءلاء الجهنميون ولاحمد بن منيع عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه عن النبي----------- صلي الله عليه وسلم قال	4724	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms3179	true	-1009426371171557165	67	101	352	520	1563	300	عن------------- انس ان النبي صلي الله عليه وسلم قال يدخل ناس في النار حتي اذا صاروا فحما ادخلوا الجنة فيقول اهل الجنة من هءلاء فيقال هءلاء الجهنم----------------------------------------------------------يون وروي انه صلي الله عليه وسلم قال	3179	1203635209128278476	154	295.0	122	239	64.43515014648438	28	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms4724	false	-7309432557046434629	184	300	961	1547	1547	300	صلي الله عليه وسلم---- يعذب ناس من اهل التوحيد في النار حتي يكونوا فيها حمما ثم تدركهم الرحمة فيخرجون ويطرحون علي ابواب الجنة فيرش عليهم اهل الجنة الماء فينبتون كما تنبت الغثاء في حمالة السيل ثم يدخلون الجنة ولما كان السياق للمتقين فكان ربما ظن ان هذا الذي فعل بهم حق لهم لا بد و لا محيد عنه بين ان الامر علي غير ذلك وانه سبحانه لو واخذهم ولم يعاملهم بفضله وعفوه لهلكوا فقال فضلا اي فعل بهم ذلك ----لاجل الفضل ولذلك عدل عن مظهر العظمة فقال تع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الي من ربك اي المحسن اليك بكمال احسانه الي اتباعك احسانا يليق بك قال الرازي في اللوامع اصل الايمان رءية الفضل في جميع الاحوال ولما عظمه تع-----الي باظهار هذه-	4724	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms3179	true	-1009426371171557165	96	218	497	1136	1563	300	صلي الله عليه وسلم قال يعذب ناس من اهل التوحيد في النار حتي يكونوا فيها حمما ثم تدركهم الرحمة فيخرجون ويطرحون علي ابواب الجنة فيرش عليهم اهل الجنة الماء فينبتون كما ينبت الغثاء في حمالة السيل ثم يدخلون الجنة وقوله تعالي فضلا مفعول لاجله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي فعل---- ذلك بهم لاجل الفضل وجعله ابو البقاء منصوبا بمقدر اي تفضلنا بذلك فضلا اي تفضلا تنبيه احتج اهل السنة بهذه الاية علي ان الثواب يحصل من الله تعالي فضلا واحسانا وان كل ما وصل اليه العبد من الخلاص من النار والفوز بالجنة فانما يحصل بفضل الله تعالي من ربك اي المحسن اليك بكمال احسانه الي اتباعك احسانا يليق بك قال الرازي في اللوامع اصل الايمان رءية الفضل في جميع الاحوال ولما عظمه الله تعالي باظهار هذه	3179	1203635209128278476	383	700.0	308	786	48.72773361206055	68	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms4725	false	361774353439819181	0	37	0	191	1574	300	الصفة مضافة اليه صلي الله عليه وسلم زاد في تعظيمه بالاشارة باداة البعد فقال------ ذلك اي الفضل العظيم الواسع هو اي خاصة الفوز اي الظفر بجميع المطالب العظيم الذي -----------------لم يدع جهة--- الشرف الا ملاها ولما قدم	4725	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms3179	true	-1009426371171557165	218	259	1136	1350	1563	300	الصفة مضافة اليه صلي الله عليه وسلم زاد--- تعظيمه بالاشارة باداة البعد فقال تعالي ذلك اي الفضل العظيم الواسع هو اي خاصة الفوز اي الظفر بجميع المطالب العظيم لانه خلاص عن المكاره ولم يدع جهة من الشرف الا ملاها وهذا يدل	3179	1203635209128278476	180	319.5	144	217	82.94931030273438	31	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms4727	false	3599677552229070277	260	300	1425	1621	1621	300	ولما كانت الحواميم كما روي ابو عبيدة في كتاب الفضاءل عن ابن عباس رضي الله عنهما لباب القران حذف ما ذكر في البقرة من قوله------ خلق ليكون ما هنا اشمل فقال------------ السماوات اي ذواتها بما لها من الدلالة علي صانعها-	4727	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms3180	true	5581551875974998926	242	283	1297	1497	1581	300	ولما كانت الحواميم كما روي ابو عبيدة في كتاب الفضاءل عن ابن عباس لبيان-------------- القران حذف ما ذكر في البقرة من قوله تعالي خلق ليكون ما هنا اشمل فقال تعالي ان في السم-وات اي ذواتها بما لها من الدلالة علي صانعها	3180	1203635209128278476	177	313.5	141	215	82.3255844116211	35	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms4728	false	-1334019111531017727	17	75	84	406	1559	300	علي تعددها بما فيها من الكواكب والارض كذلك وبما حوت من المعادن والمعايش والمنابع والمعاون لايات اي دلاءل- علي وحدنيته وجميع كماله------------- فان من المعلوم انه لا بد لكل من ذلك من صانع متصف بذلك----------- للمءمنين اي لانهم برسوخهم في هذا الوصف الشريف اهل للنظر لان ربهم يهديهم بايمانهم فشواهد الربوبية لهم منهما لاءحة وادلة الالهية فيهما واضحة	4728	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms3181	true	4818987622556674673	0	58	0	322	1686	300	علي تعددها بما فيها من الكواكب والارض كذلك وبما حوت من المعادن والمعاش------------------- لايات اي دلالات علي وجود الاله القادر الفاعل المختار فان من المعلوم انه لا بد لكل--- ذلك من صانع متصف بذلك وقال تعالي للمءمنين--- لانهم برسوخهم في هذا الوصف الشريف اهل للنظر لان ربهم يهديهم بايمانهم فشواهد الربوبية لهم منهما لاءحة وادلة الالهية فيهما واضحة	3181	1203635209128278476	276	493.5	224	347	79.53890228271484	47	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms4729	false	-8631212784188502722	134	220	711	1223	1627	300	ولما ذكر سبحانه ب------النظر في ايات الافاق اتبعها ايات الانفس فقال------- وفي خلقكم اي------------------------------------------------------------ المخالف لخلق الارض التي انتم منها بالاختيار والعقل والانتشار والقدرة علي السار والضار و-----------ما يبث اي ينشر ويفرق بالحركة الاختيارية بثا علي سبيل التج-د والاستمرار من دابة مما تعلمون ومما لا تعلمون بما في ذلك من مشاركتكم في الحركة بالاختيار والهداية للمنافع بادراك الجزءيات ومخالفتكم في الصورة والعقل وادراك الكليات وغير ذلك من مخالفة الاشكال والمنافع والطباءع ونحوها ايات اي علي صفات الكمال ولا سيمنا العزة والحكمة وهي علي قراءة------------------------- حمزة والكساءي	4729	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms3181	true	4818987622556674673	58	158	322	890	1686	300	ولما ذكر سبحانه وتعالي النظر في ايات الافاق اتبعها ايات الانفس بقوله تعالي وفي خلقكم اي خلق كل منكم من نطفة ثم من علقة ثم من مضغة الي ان صار انسانا المخالف لخلق الارض التي انتم منها بالاختيار والعقل والانتشار والقدرة علي السار والضار وما اي وخلق ما يبث اي ينشر ويفرق بالحركة الاختيارية ----علي سبيل التجدد والاستمرار من دابة مما تعلمون ومما لا تعلمون بما في ذلك من مشار----------كتكم بالاختيار والهداية للمنافع بادراك الجزيءات ومخالفتكم في الصورة والعقل وادراك الكليات وغير ذلك من مخالفة الاشكال--------- والطباءع والمنافع وغير ذلك ايات دالة -------------------------------علي قدرة الله تعالي ووحدانيته وقرا حمزة والكساءي	3181	1203635209128278476	422	747.0	351	622	67.84565734863281	63	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms4730	false	4404478335367326494	7	259	34	1336	1553	300	ولما كانت ايات الانفس ادق وادل علي القدرة والاختيار بما لها من التجدد والاختلاف قال------ لقوم اي فيهم اهلية القيام بما يحاولونه يوقنون اي يتجدد لهم العروج في درجات الايمان الي ان يصلوا الي شرف الايقان فلا يخالطهم شك في وحدانيته قال الحرالي في تفسير او كالذي مر علي قرية اية النفس منبهة علي اية الحس واية الحس منبهة علي اية النفس الا ان اية النفس اعلق فهي لذلك اهدي غاية اية الافاق الايمان وغاية اية النفس اليقين ولما ذكر الظرف وما خلق لاجله من الناس ضم اليهم بعض ما خلقه لاجلهم لشرفه بالحياة اتبعه ما اودع الظرف من المرافق لاجل الحيوان فقال واختلاف ا-ليل والنهار بذهاب احدهما ووجود الاخر بعد ذهابه علي التعاقب اية متكررة للدلالة علي القدرة علي الايجاد بعد الاعدام بالبعث وغيره وجر اختلاف بتقدير في فينوب حرف العطف مناب عامل واحد للابتداء عند من رفع ايات ومناب ان عند من نصب فلم يلزم نيابته مناب عاملين مختلفين في الابتداء في الرفع وفي ان في النصب ولما كان المطر ادل مما مضي علي البعث والعزة لان الشء كلما قل الالف له كان امكن للتامل فيه اولاه اياه فقال وما انزل الله اي الذي تمت عظمته فنفذت كلمته ولما كان الانزال قد يستعمل فيما اتي من علو معنوي وان لم يكن حسيا بين ان المراد هنا الامران فقال من السماء ولما كانت منافع السماء غير منحصرة في الماء قال من رزق اي مطر وغيره من الاسباب المهيءة لاخراج الرزق فاحيا به اي بسببه وتعقبه الارض اي الصالحة للحياة ولذلك قال ------بعد موتها اي يبسها وتهش-م ما كان فيها من النبات	4730	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms3181	true	4818987622556674673	172	278	961	1538	1686	300	ولما كانت ايات الانفس ادق وادل علي القدرة والاختيار بما لها من التجدد والاختلاف قال تعالي لقوم اي فيهم اهلية القيام بما يحاولونه يوقنون اي يتجدد لهم العروج في درجات الايمان الي ان يصلوا الي شرف الايقان فلا يخالجهم شك في وحدانيته------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واختلاف الليل والنهار بذهاب احدهما ووجود الاخر بعد ذهابه علي التعاقب اية متكررة للدلالة علي القدرة علي الايجاد بعد الاعدام بالبعث وغيره ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وما انزل الله اي الذي تمت عظمته فنفذت كلمته م------------------------------------------------------------------------------------------------ن السماء -----------------------------------------------من رزق اي مطر وغيره من الاسباب المهيءة لاخراج الرزق فاحيا به اي بسب-------به الارض اي الصالحة للحياة ولذلك قال تعالي بعد موتها اي يبسها وتهشيم ما كان فيها من النبات	3181	1203635209128278476	561	1042.5	457	1316	42.629180908203125	96	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms4731	false	-4901380232196760276	79	300	432	1584	1584	300	الانبات اوضح دلالة من بقيتها علي البعث ولاجل شدة ظهورها ناط الامر فيها بالعقل فقال لقوم يعقلون وقال القالي وال-------------------معني----------- ان المنصفين لما نظروا في السماوات والارض وانه لا بد لهما من صانع امنوا فاذا نظروا في خلق انفسهم ونحوها ازدادوا ايمانا فايقنوا فاذا نظروا في ساءر الحوادث عقلوا واستحكم علمهم الجاثية 6 12 تلك ايات الله تلك ايات الله نتلوها عليك بالحق فباي حديث بعد الله واياته يءمنون ويل لكل افاك اثيم يسمع ايات الله تتلي عليه ثم يصر مستكبرا كان لم يسمعها فبشره بعذاب اليم واذا علم من اياتنا شيءا اتخذها هزوا اولءك لهم عذاب مهين من وراءهم جهنم ولا يغني عنهم ما كسبوا شيءا ولا ما اتخذوا من دون الله اولياء ولهم عذاب عظيم هذا هدي والذين كفروا بايات ربهم لهم عذاب من رجز اليم الله الذي سخر لكم البحر لتجري الفلك فيه بامره ولتبتغوا من فضله ولعلكم تشكرون ولما ذكر هذه الايات العظيمات وكانت كلها مشتركة في العظم بعد ما اشار الي تباين رتبها في الخفاء والجلاء بفواصلها قال مشيرا الي علو رتبه-ا باداة البعد تلك اي الايات ال--كبري ايات الله اي دلاءل المحيط بصفات الكمال التي لا شء اجلي ولا اظهر ولا اوضح منها ولما كان كانه قيل ما لها قال او يكون المراد نشير اليها حال كوننا نتلوها اي نتابع قصها عليك سواء ك-انت مرءية او مسموعة متلبسة بالحق اي الامر الثابت الذي لا يستطاع-	4731	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms3182	true	5283555249312051003	77	177	384	934	1557	300	الاية ا--وضح دلالة من بقيتها علي البعث قال تعالي----------------- فيها------------ لقوم يعقلون الدليل فيءمنون وابدي بعض المفسرين معني لطيفا فقال ان المنصفين اذا نظروا في السم-وات والارض وانه لا بد لهما من صانع امنوا واذا نظروا في خلق انفسهم ونحوها ازدادوا ايمانا فايقنوا فاذا نظروا في ساءر الحوادث عقلوا واستحكم علمهم و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لما ذكر هذه الايات العظيمات قال تعالي---------------------------------------------------------------------------- مشيرا الي علو رتبتها باداة البعد تلك اي الايات المذكورة ايات الله اي حجج-- المحيط بصفات الكمال التي لا شء اجل------------------- منها الدالة علي وحدانيته نتلو---------------------------------------------ها اي ن-----قصها عليك سواء اكانت مرءية او مسموعة ملتبسة بالحق اي الامر الثابت الذي لا يستطاع	3182	1203635209128278476	447	737.5	361	1187	37.657962799072266	71	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms4732	false	-3221227279814765212	23	141	123	710	1495	300	فباي حديث اي خبر عظيم صادق يتجدد علمهم به يستحق ان يتحدث به واستغرق كل حديث فقال ------بعد الله اي الحديث الاعظم عن الملك الاعلي----------- واياته اي----------------------------------------------------------------------------- والحديث عن دلالاته العظيمة يءمنون من خاطب وهم الجمهور ردوه علي قوله وفي خلقكم وهو اقوي تبكيتا وغيرهم وهم ابو عمرو وحفص عن عاصم وروح عن يعقوب راوا ان ذلك الخطاب صرف الي خطاب النبي صلي الله عليه وسلم في قوله------ نتلوها عليك بالحق------------------------------------------------------------------- ولما كان لا يبقي علي الكفر نوع بقاء فضلا عن الاصرار---------------------------------- بعد هذا البيان الا من يستحق النكال لمجاهرته بالعناد قال علي وجه الاستنتاج مهددا ويل اي مكان معروف في جهنم لكل افاك اي مبالغ في صرف الحق عن وجهه اثيم اي مبالغ في اكتساب الاثم وهو	4732	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms3182	true	5283555249312051003	182	294	958	1522	1557	300	فباي حديث اي خبر عظيم صادق يتجدد علمه- به يستحق ان يتحدث به واستغرق كل حديث فقال تعالي بعد الله اي حد--يث---------- الملك الاعظم وهو القران واياته اي حججه يءمنون اي كفار مكة اي لا يءمنون وقرا ابن عامر وشعبة والكساءي بتاء الخطا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ب راوا ان ذلك الخطاب صرف الي خطاب النبي صلي الله عليه وسلم في قوله تعالي نتلوها عليك بالحق والباقون بياء الغيبة ردوه علي قوله تعالي وفي خلقكم وهو اقوي تبكيتا ولما -----------------------------------بين الايات للكفار وبين انهم اذا لم يءمنوا بها بعد ظهورها فباي حديث بعدها يءمنون اتبعه بوعيد عظيم لهم فقال تعالي-------------- ويل---------------------- لكل افاك اي مبالغ في صرف الحق عن وجهه اثيم اي مبالغ في اكتساب الاثم وهو	3182	1203635209128278476	294	352.5	229	788	37.30964279174805	57	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms4732	false	-3221227279814765212	149	293	747	1464	1495	300	وفسر هذا بقوله ------يسمع ايات الله اي دلالات الملك الاعظم الظاهرة حال كونها تتلي اي يواصل استماعه لها بلسان القال او الحلا من اي تال كان عالية عليه بجميع ما فيها----------- من سهولة فهمها وعذوبة الفاظها وظهور معانيها وجلالة مقاصدها مع الاعجاز------------------ فكيف اذا كان التالي اشرف الخلق ولما كانت تلاوتها موجبة لاقلاعه فكان اصراره مع بعد رتبته في الشناعة مستبعدا كونه قال ثم يصر اي يدوم دو-ما عظيما علي قبيح ما هو فيه حال كونه مستكبرا اي طالبا الكبر عن الاذعان وموجدا له ولما كان مع ما ذكر من حاله يجوز ان يكون سماعه لها خفف من مبالغته في الكفر بين انها لم تءثر فيه نوعا من التاثير فكان قلبه اشد قسوة من الحجر فقال كان اي كانه لم يسمعها فعلم من ذلك ومن الاصرار وما قيد به من الاستكبار ان حاله عند السماع وقبله وبعده علي حد سواء وقد علم ب----هذا الوصف	4732	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms3183	true	-8576430690924306766	13	105	74	563	1588	300	وفسر هذا بقوله تعالي يسمع ايات الله اي دلالات الملك الاعظم الظاهرة حال كونها تتلي-------------------------------------------------------------- عليه بجميع ما فيها وهي القران من سهولة فهمها وعذوبة الفاظها وظهور معانيها وجلالة مقاصدها مع الاعجاز وهي القران العظيم فكيف اذا كان التالي اشرف الخلق وقرا حمزة والكساءي بامالة محضة وورش بالفتح وبين اللفظين والباقون بالفتح------------- ثم يصر اي يدوم دواما عظيما علي قب-ح ما هو فيه حال كونه مستكبرا اي طالبا للكبر عن الاذعان وموجدا له ك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان اي كانه لم يسمعها اي ح------------------------------------------------اله عند السماع وقبله وبعده علي حد سواء فبشره اي علي هذا الفعل	3183	1203635209128278476	367	606.5	293	757	48.4808464050293	64	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms4735	false	-7804734678679571811	7	128	44	671	1566	300	ولما ذكر سبحانه وتعالي صفة الربوبية ذكر بعض اثارها وما فيها من اياته فقال مستانفا دالا علي عظمتها بالاسم الاعظم الله اي الملك الاعلي المحيط بجميع صفات الكمال ولما كان اخر الايات التي قدمها الرياح ذكر ما يتصرف بتسييرها فقال الذي سخر اي وحده من-غير حول منكم-------- في ذلك بوجه من الوجوه لكم------ ايها الناس بربكم وفاجركم البحر بما جعل فيه مما لا يقدر عليه الا واحد لا شريك له فاعل بالاختيار من الق-بلية للسير فيه ب--الرقة والليونة والاستواء مع الريح الموافقة وانه يطفوا عليه ما كان من الخشب مع ما علم من صنعته علي هذا الوجه الذي تم به المراد لتجري الفلك اي السفن فيه بامر---------ه ولو كانت موقرة باثقال الحديد الذي يغوص فيه اخف شء منه كالابرة وما دونها	4735	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms3184	true	7008114453867277893	173	264	852	1315	1513	300	ولما ذكر --------تعالي ذكر الربوبية ذكر بعض اثارها وما فيها من اياته فقال مستانفا دالا علي عظمتها بالاسم الاعظم الله اي الملك الاعلي المحيط بجميع صفات الكما-----------------------------------------------------------------ل الذي سخر اي وحده من غير حول منكم ولا قوة في ذلك بوجه من الوجوه لكم البحر ايها الناس بر-كم وفاجركم------ بما جعل فيه مما لا يقدر عليه الا واحد لا شريك له فاعل بالاختيار من القابلية للسير فيه من الرقة والليونة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لتجري الفلك اي السفن فيه بامره اي باذنه ولو كانت موقرة باثقال الحديد الذي يغوص فيه اخف شء منه كالابرة وما دونها	3184	1203635209128278476	432	783.5	348	654	66.05504608154297	77	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms4735	false	-7804734678679571811	142	169	750	900	1566	300	ولتبتغوا اي تطلبوا بشهوة نفس واجتهاد بما تحملون فيه من البضاءع وتتوصلون اليه من الاماكن والمقاصد بالصيد والغوص-------------------- وغير ذلك من فضله لم يصنع شيءا منه سواه	4735	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms3185	true	-4045877647745140266	17	47	82	252	1480	300	ولتبتغوا اي تطلبوا بشهوة نفس واجتهاد بما تحملون فيه من البضاءع وتتوصلون اليه من الاماكن والمقاصد بالصيد والغوص علي اللءلء والمرجان وغير ذلك من فضله لم يصنع شيءا منه سواه	3185	1203635209128278476	150	288.0	123	170	88.23529052734375	27	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms4736	false	-8598038851697509754	29	281	177	1411	1506	300	وما في الارض واوصالكم الي------------------ه ولو شاء لجعلكم كما في السماء لا وصول لكم اليه واكد --------------------ما دل عل------ي ما مضي من العموم بقوله جميعا حال كون ذلك كله من اعيان تلك الاشياء ومن تسخيرها منه-------------------------- لا صنع لاحد غيره في شء منه في ذلك قال الرازي في اللوامع قال ابو يعقوب النهر جوري سخر لك ا---------------------------------------------------------لكل لءلا يسخرك---- منها شء وتكون مسخرا لمن سخر لك الكل وهو الله تعالي فانه يقبح بالمخدوم ان يخدم خادمه وقال القشيري ما من شء من الاعيان الظاهرة الا ومن وجه للانسان به انتفاع فمن ان يستسخرك ما هو مسخر لك ولما صح انه لا شريك له في شء من الخلق لا من الذوات ولا من المعاني حسن جدا قوله مءكدا لان عملهم يخالفه ان في ذلك اي الامر العظيم وهو تسخيره لنا كل شء في الكون لايات اي دلالات واضحات علي انهم في الالتفات الي غيره في ضلال مبين بعد تسخيره لنا ما لنا من الاعضاء والقوي علي هذا الوجه البديع مع ان من هذا المسخر لنا ما هو اقوي منا لقوم اي ناس فيهم اهلية للقيام بما يجعل اليهم يتفكر--------ون انه المتوحد باستحقاق الالهية فلا يشركون به شيءا ولما علمت دلاءل التوحيد علي وجه علم منه انه قد بسط نعمه علي جميع خلقه طاءعهم وعاصيهم فعلمت بواسطة ذلك الاخلاق الفاضلة والافعال الحميدة وكان علي المقبل عليه المحب له التخلق باوصافه انتج قوله مخاطبا لافهم خلقه عنه واطوعهم له الذي الاوامر انما هي له من شدة طواعته تكوين لا تكليف قل اي بقالك وحالك-- للذين امنوا اي ادعوا التصديق بكل ما جاءهم من الله ا------غفروا	4736	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms3185	true	-4045877647745140266	70	254	364	1251	1480	300	وما في الارض من دابة وشجر ونبات وانهار وغيره ولو شاء لجعله- كما في السماء لا وصول لكم اليه وقوله تعالي جميعا توكيد لما دل عليه معني ما م----ن العموم وقيل------- حال من ما في السموات وما في الارض وقوله تعالي منه حال اي سخرها كاءنة منه تعالي لا صنع لاحد غيره في شء من ----ذلك ق----------------------ال ابن عباس كل ذلك رحمة منه وقال الزجاج كل ذلك تفضل منه واحسان وقال بعض العارفين سخر لك الكل لءلا يسخرك لشء منها ف---تكون مسخرا لمن سخر لك الكل وهو الله تعالي فانه يقبح بالمخدوم ان يخدم خادم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ان في ذلك اي الامر العظيم -من تسخيره لنا كل شء في الكون لايات اي دلالات واضحات علي انهم في الالتفات الي غيره في ضلال مبين بعد تسخيره لنا ما لنا من الاعضاء والقوي علي هذا الوجه البديع مع ان من هذا المسخر لنا ما هو اقوي منا لقوم اي ناس فيهم اهلية القيام بما يجعل اليهم يتفكرون فيعلمون انه المتوحد باستحقاق الالهية فلا يشركون به شيءا واختلف في سبب نزل قوله تعالي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قل اي يا افضل الخلق للذين امنوا--- ادعوا التصديق بكل ما جاءهم عن الله تعالي يغفروا	3185	1203635209128278476	614	1023.0	478	1381	44.46053695678711	111	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms4739	false	-5989707291604744361	135	257	647	1240	1480	300	من عمل صالحا قال او جل فلنفسه اي خاص- عمله يري جزاءه في الدنيا او في الاخرة -------------------------------------ومن اساء اي كذلك اساة قلت او جلت فعليها خاصة اساءته كذلك------------------------------------------------------------------- وذلك في غاية الطهور لانه لا يسوغ في عقل عاقل ان ملكا يدع عبيده من غير جزاء ولا سيما اذا كان حكيما وان كانت نقاءص النفوس قد غطت علي كثير من العقول ذلك ومن جزاءه انه يديل المسء علي المحسن لهفوة وقعت له ليراجع حاله بالتوبة ولما كان سبحانه قادرا لا يفوته شء كان بحيث لا يعجل فاخر الجزاء الي اليوم الموعود ثم اي ب-د الابتلاء بالاملاء في الدنيا والحبس في البرزخ الي ربكم اي------ المالك لكم وحده لا الي غيره ترج----------عون الجاثي-------ة 16 19 ولقد اتينا بني ولقد اتينا ----------بني اسراءيل الكتاب	4739	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms3187	true	7988489229929844576	0	108	0	547	1636	300	من عمل صالحا ق-ل او جل فلنفسه اي خاصة عمله يري جزاءه في الدنيا و-----الاخرة وهو مثل ضربه الله تعالي للذين يغفرون ومن اساء--- كذلك---------------- فعليها خاصة اساءته كذلك وهذا مثل ضربه الله تعالي للكفار الذين كانوا يءذون الرسول والمءمنين وذلك في غاية الظهور لانه لا يسوغ في عقل عاقل ان ملكا يدع عبيده من غير جزاء ولا سيما اذا كان حكيما وان كانت نقاءص النفوس--- غطت علي كثير من العقول ذلك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم اي بعد الابتلاء بالاملاء في الدنيا والحبس في البرزخ الي ربكم اي الملك المالك لكم----- لا الي غيره ترجعون اي تصيرون فيجازي المصلح والمسء ولقد اتينا -اي علي ما لنا من العظمة بني اسراءيل الكتاب	3187	1203635209128278476	388	635.0	307	732	53.005462646484375	67	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms4740	false	8985431505516989911	76	279	415	1587	1699	300	ولقد اتينا اي علي ما لنا من العظمة والقدرة الباهرة بني اسراءيل نبي الله ابن عمكم اسحاق نبي الله ابن ابيكم ابراهيم خليل الله عليهم الصلاة والسلام الكتاب--- الجامع للخيرات وهو يعم التوارة والانجيل والزبور وغيرها مما انزل علي انبياءهم------------- والحكم اي العلم والعمل الثابتين ثبات الاحكام بحيث لا يتطرق اليهما فساد بما للعلم من الزينة بالعمل وللعمل من الاتقان بالعلم والنبوة التي تدرك بها الاخبار العظيمة التي لا يمكن اطلاع الخلق عليها بنوع اكتساب منهم فاكثرنا فيهم من الانبياء------------- ورزقناهم بعظمتنا---------- لاقامة ابدانهم من الطيبات م------------ن المن والسلوي وغيرهما من الارزاق اللدنية وغيرها وفضلناهم--- بما لنا من العزة علي العالمين وهم الذين تحقق ايجادنا لهم في زما---------------------------------------------------------------------نهم وما قبله فانا اتيناهم من الايات المرءية والمسموعة واكثرنا فيهم من الانبياء -ما لم نفعله لغيرهم ممن سبق وكل ذلك فضيلة ظاهرة واتيناهم مع ذلك بينات من الامر--- الموحي به الي انبياءهم من الادلة القطعية والاحكام والمواعظ المءيدة بالمعجزات ومن صفات الانبياء الاتين بعدهم وغير ذلك مما هو في غاية الوضوح لمن قضينا بسعادته وذلك امر يقتضي الالفة والاجتماع وقد كانوا متفقين وهم في زمن الضلال لا يختلفون الا اختلافا يسيرا لا يضر مثله ولا يعد اختلافا ولما كان حالهم بعد هذا الايتاء مجملا فصله فقال تعالي فما اختلفوا اي اوقعوا الاختلاف والافتراق بغاية جهدهم	4740	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms3187	true	7988489229929844576	97	300	493	1636	1636	300	ولقد اتينا اي علي ما لنا من العظم----------------ة بني اسراء--------------------------------------------------------يل-------------------------- الكتاب اي الجامع للخيرات وهو يعم التوراة والانجيل والزبور وغيرها مما انزل علي انبياءهم عليهم السلام والحكم اي العلم والعمل الثابتين ثبات الاحكام بحيث لا يتطرق اليهما فساد بما للعلم من الزينة بالعمل وللعمل من الاتقان بالعلم والنبوة التي تدرك بها الخيرات العظيمة التي لا يمكن ابلاغ الخلق اليها بلوغ اكتساب منهم فاكثرنا فيهم من الانبياء عليهم السلام ورزقناهم بما لنا من العظمة لاقامة ابدانهم من الطيبات اي الحلالات من المن والسلوي وغيرهم--------------------------ا وفضلناهم اي بما لنا من العزة علي العالمين قال اكثر المفسرين علام------ي زمانهم وقال ابن عباس لم يكن احد من العالمين اكرم علي الله ولا احب اليه منهم -------اي لما ات--اهم من الايات المرءية والمسموعة واكثر-- فيهم من الانبياء مما لم يفعله بغيرهم ممن سبق وكل ذلك فضيلة ظاهرة واتيناهم مع ذلك بينات من الامر اي الموحي به الي انبياءهم من الادلة القطعية والاحكام والمواعظ المءيدة بالمعجزات ومن صفات الانبياء الاتين بعدهم وغير ذلك مما هو في غاية الوضوح لمن قضينا بسعادته وذلك امر يقتضي الالفة والاجتماع وقد كانوا متفقين وهم في زمن الضلال لا يختلفون الا اختلافا يسيرا لا يضر مثله ولا يعد اختلافا فلما جاءهم العلم اختلفوا كما --------------قال تعالي فما اختلفوا اي اوقعوا الاختلاف والافتراق بغاية جهدهم-	3187	1203635209128278476	950	1718.5	782	1299	73.1331787109375	147	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms4741	false	5645798246127306515	0	160	0	859	1572	300	الجمع علي المعلوم فكان ما هو سبب الاجتماع سببا لهم في الافتراق لان الله تعالي اراد ذلك وهو عزيز ولما كان هذا عجبا بين علته نحذرا من مثلها فقال بغيا اي للمجاوزة في الحدود التي اتقضاها لهم طلب الرءاسة والحسد وغيرهما من نقاءص النفوس ولما كان البغي علي البعيد مذموما زاده عجبا بقوله بينهم واقعا فيهم لم يعدهم الي غيرهم وقد كانوا قبل ذلك وهم تحت ايدي القبط في غاية الاتفاق واجتماع الكلمة علي الرضا بالذل ولذلك استانف قوله ا------لذي اقتضاه الحال علي ما يشاهده العباد من افعال الملوك فيمن خالف اوامرهم مءكدا لاجل انكارهم ان ربك اي المحسن اليك بارسالك وتكثير امتك وحفظهم مما ضل به القرون الاولي وبيان يوم الفصل الذي هو محط الحكمة بيانا لم يبينه علي لسان احد ممن سلف يقضي بينهم--- باحصاء الاعمال والجزاء عليها لان هذا مقتضي الحكمة والعزة يوم القيامة ا---لذي ينكره قومك الذين شرفناهم برسالتك مع انه لايجوز في الحكمة انكاره فيما كانوا اي بما هو لهم كالجبلة فيه يختلفون بغاية الجهد	4741	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms3188	true	7863606576549393759	10	113	42	604	1547	300	الجمع علي المعلوم فكان ما هو سبب الاجتماع سببا لهم في الافتراق-------------------------------------------------------------------------------- بغيا اي للمجاوزة في الحدود التي اقتضاها لهم طلب الرياسة والحسد وغيرهما من نقاءص النفوس بينهم اي---------------------------------------------- واقعا فيهم لم يعدهم الي غيرهم وقد كانوا قبل ذلك وهم تحت ايدي القبط في غاية الاتفاق واجتماع الكلمة علي الرضا بالذل ولذلك استانف قوله تعالي الذي اقتضاه الحال علي ما يشاهده العباد من افعال الملوك فيمن خالف --امرهم مءكدا لاجل انكارهم ان ربك اي المحسن اليك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يقضي بينهم اي باحصاء الاعمال والجزاء عليها يو----------------------------م القيامة اي الذي ينكره قومك الذين شرفناهم برسالتك------------------------------- فيما كانوا اي لما هو لهم كالجبلة فيه يختلفون بغاية الجهد	3188	1203635209128278476	536	997.0	437	871	61.53845977783203	88	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms4742	false	-9085571859502709869	1	189	8	977	1534	300	علي شريعة اي طريقة واسعة عظيمة ظاهرة مستقيمة سهلة موصلة الي المقصود هي جديرة بان يشرع الناس فيها ويخالطوها مبتدءة من الامر ا-------------لذي هو وحينا وهو حياة الارواح كما ان الارواح حياة الاشباحز ولما بين بهذه العبارة بعض فضلها علي ما كان قبلها سبب عنه قوله موجها الخطاب الي الامام بما اراد به المامومين ليكون ادعي الي اجتهادهم فان امرهم تكليف وامر امامهم تكوين فاتبعها اي----- بغاية جهدك ولما كانت الشريعة العقل المحفوظ الذي اخبر الله انه به ياخذ وبه يعطي كان الاعراض عنها الي غيرها انما هو هوي ولما كان احاد الامة غير معصومين اشار الي العقو عن هفواتهم بقوله تعالي ولا تتبع اي تتعمدا ان تتبعوا اهو--------اء الذين لا يعلمون اي لا علم لهم او لهم علم ولكنهم يعملون عمل من ليس لهم علم اصلا من كفار العرب وغيرهم فان من تعمد اتباعهم فعلت بهم ما فعلت ببني اسراءيل حيث لعنتهم علي لسان داود وعيسي ابن مريم عليهما الصلاة والسلام بعد ما لعنتهم علي لسان موسي عليه الصلاة والسلام--------------------------------------------------------------------- ثم علل هذا النهي مهددا بقوله------ مءكدا تنبيها علي ان من خالف امر الله لاجل احد كان عمله عمل من يظن انه يحميه انهم واكد النفي فقال	4742	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms3188	true	7863606576549393759	192	300	995	1547	1547	300	علي شريعة اي طريقة واسعة عظيمة ظاهرة مستقيمة سهلة موصلة الي المقصود هي جديرة بان يشرع الناس فيها ويخالطوها مبتداة من الامر اي امر الدين الذي ----------هو حياة الارواح كما ان الارواح حياة الاشباح----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاتبعها اي اتبع بغاية جهدك شريعتك الثابتة بالحجج----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا تتبع-------------------- اهواء اي اراء الذين لا يعلمون اي لا علم لهم او لهم علم -لكنهم يعملون عمل من ليس لهم علم اصلا من كفار العرب وغيرهم قال الكلبي ان رءساء قريش قالوا للنبي صلي الله ----------------------------------------------------------------------------------------------عليه وسلم وهو بمكة ارجع الي دين اباءك فهم كانوا افضل منك واسن فانزل الله تعالي هذه الاية ثم علل هذا النهي مهددا بقوله تعالي مءكدا---------------------------------------------------------------------- انهم واكد النفي فقال-	3188	1203635209128278476	377	593.5	300	1070	35.233646392822266	62	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms4742	false	-9085571859502709869	190	272	983	1387	1534	300	لن يغنوا عنك اي لا يتجدد لهم نوع اغناء مبتدء من الله--- المحيط بكل شء قدرة وعلما واصل اليه وكل ما لا يكون ذا وصلة به فهو عدم شيءا من اغناء ان ----تبعتهم كما انهم لن يقدروا لك علي شء من اذي ان خالفتهم وناصبتهم ولما كان التقدير فانهم ظلمة لا يضعون شيءا في موضعه ومن ابتعهم فهو منهم قال تعالي عاطفا عليه وان--------------------------------------------- وكان الاصل وانهم ولكنه------ اظهر للاعلام بوصفهم فقال الظالمين اي العريقين في هذا الوصف الذميم بعضهم اولياء بعض	4742	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms3189	true	-1912311166352609158	3	60	11	294	1653	300	لن يغنوا عنك اي لا يتجدد لهم نوع اغناء مبتدا من الله اي المحيط بكل شء قدرة وعلما شيءا اي -----------------------------------------من اغناء اي ان اتبعتهم كما انهم لن يقدروا لك علي شء من اذي ان خالفتهم وناصبتهم-------------------------------------------------------------------------------------------- وان الظالمين اي الغريقين في هذا الوصف وهم الكفرة وكان الاصل وانهم ولكنه تعالي اظهر للاعلام بوصفه----------------------------------------------م بعضهم اولياء بعض	3189	1203635209128278476	217	369.0	172	462	46.969696044921875	38	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms4743	false	-5285839145331198505	164	199	863	1031	1566	300	وهدي اي قاءد الي كل خير مانع من كل زيغ ورحمة اي كرامة وفوز ونعمة لقوم يوقنون اي ناس فيهم قوة القيام بالوصول الي العلم الثابت وتجديد الترقي في درجاته الي ما لا نهاية له	4743	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms3189	true	-1912311166352609158	136	171	727	895	1653	300	وهدي اي قاءد الي كل خير مانع من كل زيغ ورحمة اي كرامة وفوز ونعمة لقوم يوقنون اي ناس فيهم قوة القيام بالوصول الي العلم الثابت وتجديد الترقي في درجاته الي ما لا نهاية له	3189	1203635209128278476	168	336.0	133	168	100.0	35	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms4744	false	7123034754115521611	34	104	192	609	1603	300	السيءات------------------ ان نجعلهم مع -ما لنا من العظمة المانعة من الظلم المقتضية للحكمة كالذين امنوا وعملوا تصديقا لافرارهم ظاهرا وباطنا وسرا وعلانية الصالحات--- بان نتركهم بلا- حساب للفصل بين المحسن والمسء ولما كانت المماثلة مجملة بينهما اشتءنافا بقوله مقدما ما هو عين المقصود من الجملة الاولي سواء اي مستو استواء عظيما محياهم ومماتهم اي حياتهم وموتهم وزمان ذلك ومكانه ف يالارتفاع والسفول واللذة والكدر وغير ذلك من الاعيان والمعاني ولما	4744	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms3189	true	-1912311166352609158	208	271	1108	1486	1653	300	السيءات اي الكفر والمعاصي ان نجعلهم اي بما لنا من العظمة المانعة من الظلم المقتضية للحكمة كالذين امنوا وعملوا تصديقا لاقرارهم-------------------------- الصالحات اي بان نتركهم بغير حساب للفصل بين المحسن والمسء ولما كانت المماثلة مجملة بينه-ا استءنافا بقوله تعا-----------------------------------لي سواء اي مستو استواء عظيما محياهم ومماتهم اي حياتهم وموتهم وزمان ذلك ومكانه في الارتفاع والسفول واللذة والكدر وغير ذلك من الاعيان والمعاني وقرا	3189	1203635209128278476	342	621.0	284	440	77.7272720336914	50	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms4745	false	3245540516846389702	75	200	384	978	1474	300	ولتجز---ي بايسر امر كل نفس اي منكم ومن غيركم ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بما اي بسبب الامر الذي ولما كان السياق للعموم وكان المءمن لا يجزي الا بما عمله علي عمد منه وقصد ليكتب في اعماله عبر بالكسب الذي هو اخص من العمل فقال كسبت اي كسبها من خير او شر فيكون ما وقع الوعد به مطابقا لكسبها وهم اي والحال انهم لا يظلمون اي لا يوجد من موجد ما في وقت من الاوقات جزاء لهم في غير موضعه وهذا علي ما جرت به عواءدكم في العدل والفضل ولو وجد منه سبحانه -------غير ذلك لم يكن ظلما منه لانه المالك المطلق والملك الاعظم فلو عذب اهل سماواته واهل ارضه كلهم لكان غير ظالم لهم في نفس الامر فهذا الخطاب انما هو علي ما نتعارف--ه من اقامة الحجة بمخالفة الامر	4745	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms3190	true	5273723430805507750	132	264	727	1381	1563	300	ولتجزي اي بايسر امر كل نفس اي منكم ومن غيركم معطوف علي بالحق في المعني لان كلا منهما سبب فعطف العلة علي مثلها او انه معطوف علي معلل محذوف والتقدير خلق هذا العالم اظهارا للعدل والرحمة وذلك لا يتم الا اذا حصل البعث والقيامة وحصل التفاوت بين الدرجات والدركات من المحقين والمبطلين بما اي بسبب ما-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كسبت--------- من خير او شر------------------------------------ وهم اي والحال انهم لا يظلمون اي لا يوجد من موجد ما في وقت من الاوقات جزاء لهم في غير موضعه -هذا علي ما جرت به عواءدكم في العدل والفضل ولو وجد منه سبحانه وتعالي غير ذلك لم يكن ظلما منه لانه المالك المطلق والملك الاعظم فلو عذب اهل سماواته واهل ارضه كلهم لكان غير ظالم---- في نفس الامر فهذا الخطاب انما هو علي ما يتعارفونه من اقامة الحجة بمخالفة الامر	3190	1203635209128278476	407	733.0	319	838	48.56801986694336	81	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms4746	false	-1879927245016821071	70	114	340	563	1512	300	عن ابي رجاء العطاردي وهو مخضرم ثقة ادرك الجاهلية ومات سنة خمس وماءة عن ماءة وعشرين سنة قال كنا نعبد الحجر فاذا وجدنا حجرا احسن منه القيناه واخذنا الاخر فاذا لم نجد حجرا جمعنا جثوة من تراب ثم جءنا بالشاة فحلبنا عليه- ثم طفنا	4746	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms3191	true	-8046045736257252712	6	46	26	229	1526	300	عن ابي رجاء العطاردي وهو------ ثقة ادرك الجاهلية ومات سنة خمس وماءة عن ماءة وعشرين سنة قال كنا نعبد الحجر فاذا وجدنا حجرا احسن منه القيناه واخذنا الاخر فاذا لم نجد حجرا جمعنا حثوة من تراب--------------- فحلبنا عليها ثم طفنا	3191	1203635209128278476	201	379.5	161	224	89.73213958740234	36	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms4747	false	8513257235387072244	139	252	649	1233	1489	300	وختم اي زيادة علي الاضلال الحاضر علي سمعه فلا فهم له في الايات المسموعة ولما كان الاصم قد يفهم بالاشارة قال وقلبه اي فهو لا يعي ما من حقه وعيه ولما كان المجنون الاصم قد يبصر مضاره ومنافعه فيباشرها مباشرة البهاءم قال وجعل علي بصره غشاوه فصار لا ي----بصر الايات المرءية وترتيبها هكذا لانها في سياق الاضلال كما تقدم في البقرة ولما صار هذا الانسان الذي صار لا يسمع الهادي فيقصده ولا يعي المعاني لينتفع بما تقدم له علمه ولا يبصر حق البصر ليهتدي ببصره دون رتبة الحيوان قال تعالي منكرا مسببا للانكار عما تقدمه----------------------------------------------- فمن يهديه واشار------ الي قدرة الله عليه بقوله-------------- من بعد الله اي------------- اضلال ا-لذي له الاحاطة بكل شء	4747	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms3191	true	-8046045736257252712	103	183	507	919	1526	300	وختم--- زيادة علي الاضلال الخاص -علي سمعه فلا فهم له في الايات المسموعة------------------------------------ وقلبه اي فهو لا يعي ما في حقه وعيه------------------------------------------------------------------------- وجعل علي بصره غشاوة اي ظلمة فلا يبصر الهوي ويقدر هنا المفعول الث-----------------------------------------------------------------------------------------------------------اني لرايت اي ا---------------------------------يهتدي وقرا حمزة والكساءي بفتح الغين وسكون الشين والباقون بكسر الغين وفتح الشين والف بعد الشين واذا صار بهذه المثابة فمن يهديه واشار تعالي الي قدرت----ه عليه بقوله سبحانه وتعالي من بعد الله اي ان اراد الله اضلاله الذي له الاحاطة بكل شء	3191	1203635209128278476	223	297.0	175	669	33.33333206176758	33	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms4747	false	8513257235387072244	0	43	0	209	1489	300	فقال هوان سرقة نونه فنظمه من قال نون الهوان من الهوي مسروقة واسير كل هوي اسير هوان وقال اخر ولم يخطء المعني واجاد ان الهوي لهو الهوان بعينه فاذا هويت فقد لقيت هوانا واضله الله اي بما له من الاحاطة علي علم منه	4747	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms3191	true	-8046045736257252712	54	94	271	463	1526	300	فقال هوان سرقت نونه فنظمه من قال نون الهوان من الهوي مسروقة فاسير كل هوي اسير هوان وقال اخر ايضا----------------- ان الهوي لهو الهوان بعينه فاذا هويت فقد لقيت هوانا واضله الله اي بما له من الاحاطة علي علم منه	3191	1203635209128278476	186	356.0	146	209	88.9952163696289	37	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms4748	false	-462790916276783395	116	166	598	839	1537	300	وقالوا اي في انكارهم البعث مع اعترافهم بانه------ قادر علي كل شء ومعرفتهم انه قد وعد بذلك في الاساليب المعجزة وانه لا يليق بحكيم اصلا ان يدع من تحت يده يتهارجون من غير حكم بينهم ما هي اي الحياة الا حياتنا اي ايها الناس الدنيا اي هذه التي نحن فيها	4748	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms3191	true	-8046045736257252712	201	229	1008	1142	1526	300	وقالوا اي في انكارهم البعث مع اعترافهم بانه تعالي قادر علي كل شء----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما هي اي الحياة الا حياتنا اي ايها الناس الدنيا اي هذه التي نحن فيها	3191	1203635209128278476	128	236.5	101	247	51.821861267089844	26	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms4749	false	5237242096988186988	26	49	132	246	1528	300	واذا تتلي اي تتابع بالقراءة من اي تال كان عليهم اياتنا اي علي ما لها من العظمة في نفسها وبالاضافة الينا حال كونها	4749	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms3192	true	-8858747023965126081	277	300	1380	1493	1493	300	واذا تتلي اي تتابع بالقراءة من اي تال كان عليهم اياتنا اي علي ما لها من العظمة في نفسها وبالاضافة الينا حال كونها-	3192	1203635209128278476	113	221.0	91	114	99.12281036376953	22	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms4749	false	5237242096988186988	49	83	246	403	1528	300	بينات اي في غاية المكنة في الدلالة علي البعث فلا عذر لهم في ردها ما كان اي بوجه من وجوه الكون حجتهم اي قولهم الذي ساقوه مساق الحجة و------------------------------------------------------------------هو لا يستحق ان يسمي شبهة	4749	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms3193	true	-5955560137811706824	0	48	0	223	1548	300	بينات اي في غاية المكنة في الدلالة علي البعث فلا عذر لهم في ردها ما كان اي بوجه من وجوه الكون حجتهم اي قولهم الذي ساقوه مساق الحجة الا ان قالوا اءتوا باباءنا اي احياء ان كنتم صادقين اي في انا نبعث فهو لا يستحق ان يسمي شبهة	3193	1203635209128278476	156	299.0	122	223	69.95515441894531	33	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms4750	false	-4724710331849125979	17	297	85	1541	1563	300	ثم يجمعكم اي بعد التمزق فيعيد فيكم ارواحكم كما كانت بعد طول مدة الرقاد منتهين الي يوم القيامة اي القيام الاعظم لكونه عاما لجميع الخلاءق الذين اماتهم ولما صح بهذا الدليل القطعي المدعي انتج قوله لا ريب اي--- شك بوجه من الوجوه فيه بل هو معلوم علما قطعيا ضروريا ولكن اكثر الناس بما لهم من السفول بما ركبنا فيهم من الحظوظ والشهوات التي غلبت علي غريزة العقل فردوا بها اسفل سافلين في حد النوس وهو التردد لم يرتقوا الي الايمان لا يعلمون اي لا يتجدد لهم علم لما لهم من الن-وس والتردد والسفول عن اوج العقل الي حضيض الجهل فهم واقفون مع المحسوسات لا يلوح لهم ذلك مع ما له من الظهور التظهر قدرتنا ويتحقق اسمنا الباطن كما تحقق عند من هديناه لعلم ذلك ولما دل علي قدرته علي الاعادة بهذا الدليل الخاص الذي تقديره فالله الذي ابتدا خلقكم من الارض علي هذا الوجه قادر علي اعادتكم عطف عليه دليلا اخر جامعا فقال تعالي ولله اي الملك الاعظم وحده ملك السموات--- كلها والارض ا---لتي ابتداكم منها ومن تصرف في ملكه بشء من الاشياء كان قادرا علي مثله ما دام ملكا ولما كان التقدير له ملك ذلك ابدا فهو يفعل فيه اليوم ما تشاهدون مع رفع هذا وخفض هذا فلو ان الناس سلموا لقضاءه لوصلوا الي جميع ما وصلوا اليه بالبغي والعدوان فانه لا يخرج شء عن امره ولكن اكثر الناس اليوم في ريبهم يترددون بني عليه قوله تعالي ويوم تقوم الساعة اي توجد وتتحقق تحقق القاءم الذي هو علي كمال تمكنه وتمامه امره الناهض باعباء ما يريد --وكرر سبحانه ل--لتهويل والتاكيد قوله يومءذ اي اذا تقول يخسرون هكذا كان الاصل ولكنه قال------ للتعميم والتعليق بالوصف يخسر المبطلون اي الداخلون في الباطل العريقون في الاتصاف به الذين كانوا لا يرضون بقضاءي	4750	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms3193	true	-5955560137811706824	106	260	510	1314	1548	300	ثم يجمعكم اي بعد التمزق فيعيد فيكم ارواحكم كما كانت بعد طول مدة الرقاد منتهين الي يوم القيامة اي القيام الاعظم لكونه عاما لجميع الخلاءق--------------------------------------------------------- لا ريب اي لا شك بوجه من الوجوه فيه بل هو معلوم علما قطعيا ضروريا ولكن اكثر الناس اي وهم القاءلون ما ذكر --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يعلمون اي لا يتجدد لهم علم لما لهم من النفوس والتردد والسفول عن اوج العقل الي حضيض الجهل فهم واقفون مع المحسوسات لا يلوح لهم ذلك مع ما له من الظهور وقوله تعا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي ولله اي الملك الاعظم وحده ملك السموات اي كلها والارض اي التي ابتداكم منها تعميم للقدرة بعد تخصيصها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ويوم تقوم الساعة اي توجد وتتحقق تحقق القاءم الذي هو علي كمال تمكنه وتمام ا-مره الناهض باعباء ما يريد ثم كرر للتاكيد والتهويل قوله تعالي--- يومءذ اي يوم تقوم يخسرون هكذا كان الاصل ولكنه قال تعالي للتعميم والتعليق بالوصف يخسر المبطلون اي الداخلون في الباطل الغريقون في الاتصاف به الذين كانوا لا يرضون بقضاءي	3193	1203635209128278476	707	1253.0	569	1476	47.89973068237305	126	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms4751	false	1978373339240581344	142	299	729	1523	1527	300	وتري اي في ذلك اليوم كل امة من الامم الخاسرة فيها والفاءزة جاثية اي مجتمعة لا يخ-لطها غيرها وهي مع ذلك باركة علي الركب رعبا واستيفازا ملا لعلها تءمر به جلسة المخاصم بين يدي الحاكم ينتظروا القضاء الحاتم والامر الجازم اللازم لشدة ما يظهر لها من هول ذلك اليوم ولما كان كان قيل هم مستوفزون قال كل امة اي من الجاثين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ كنتم بما هو لكم كالجبلات تعملون اي مصرين عليه غير راجعين عنه من خير او شر ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولما اخبر بالجزاء بين كيفي ما به يطبق بين كتاب الانزال وكتاب الاعمال فما حكم به كتاب الانزال انفذه الكبير المتعال فقال مشيرا الي كتاب الانزال باداة القريب لقبه وسهولة لهمه هذا كتابنا اي الذي انزلناه علي السنة رسلنا--------------------- ينطق اي يشهد شهادة هي في بيانها كالنطق عليكم بالحق اي الامر الثابت الذي يطابقه الواقع من اعمالكم ذل-ك بان يقول من عمل كذا فهو كافر ومن عمل كذا فو عاص ومن عمل كذا فهو مطيع في-طبق ذلك علي ما عملتموه	4751	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms3194	true	8819279410078348986	3	196	22	994	1544	300	وتري اي في ذلك اليوم كل امة اي اهل دين-------------------- جاثية اي مجتمعة لا يخالطها غيرها وهي مع ذلك باركة علي الركب رعبا واستيفازا لما لعلها تءمر به جلسة المخاصم بين يدي الحاكم تنتظر-- القضاء الحاتم والامر الجازم اللازم لشدة ما يظهر لها من هول ذلك اليوم كل امة من ال------------------------------------جاثين تدعي الي كتابها اي الذي انزل عليها وتعبدها الله تعالي به والذي نسخته الحفظة عليهم السلام من اعمالها ليطبق احدهما بالاخر فمن وافق كتابه ما امر به من كتاب ربه نجا ومن خالفه هلك ويقال لهم حالة الدعاء اليوم تجزون اي علي وفق الحكمة بايسر امر ما اي عين الذي كنتم بما هو لكم كالجبلات تعملون اي مصرين عليه غير راجعين عنه من خير او شر فان قيل الجثو علي الركب انما يليق بالخاءف والمءمنون لا خوف عليهم يوم القيامة اجيب بان الجاثي الامن يشارك المبطل في مثل ه------------------------------------------------------------------------------------------------ذه الحالة الي ان يظهر كونه محقا-------------------------------------------- هذا كتابنا اي الذي انزلناه علي السنة رسلنا عليهم الصلاة والسلام ينطق اي يشهد شهادة هي في بيانها كالنطق عليكم بالحق اي الامر الثابت الذي يطابقه الواقع من اعمالكم وذلك بان يقول من عمل كذا فه--------------------و عاص ومن عمل كذا فهو مطيع فينطبق ذلك علي ما عملتموه	3194	1203635209128278476	531	848.5	421	1190	44.621849060058594	98	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms4752	false	2172465820610881300	70	144	351	736	1573	300	ولما كانت العادة جارية في الدنيا باقامة الحقوق بكتابة الوثاءق وكانوا كانهم يقولون -من يحفظ اعمالنا علي كثرتها مع طول المدة وبعد الزمان وكانوا ينكرون امر الحفظة وغيره مما اتت به الرسل اكد قوله مجيبا بما يقرب الي عقل من يسال عن ذلك انا ---علي ما لنا من القدرة والعظمة ال-غنية عن الكتابة كنا علي الدوام نستنسخ اي نامر ملاءكتنا بنسخ اي نقل ما كنتم طبعا لكم وخلقا تعلمون قولا وفعلا ونية فان كان	4752	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms3194	true	8819279410078348986	208	267	1062	1368	1544	300	ولما كانت العادة جارية في الدنيا باقامة الحقوق بكتابة الوثاءق وكانوا كانهم يقولون ومن يحفظ اعمالنا علي كثرتها مع طول المدة وبعد الزمان قال تعالي----------------------------------------------- مجيبا بما يقرب الي عقل من يسال عن ذلك انا اي علي ما لنا من --------العظمة المغنية عن الكتابة كنا علي الدوام نستنسخ----------------------------- ما كنتم طبعا لكم وخلقا تعملون قولا وفعلا ونية اي نامر	3194	1203635209128278476	283	506.5	227	390	72.56410217285156	49	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms4752	false	2172465820610881300	218	300	1107	1573	1573	300	فاما الذين امنوا اي من الامم الجاثية وعملوا--- تصديقا لدعواهم الايمان الصالحات--------------------------------------------------------------------------------------------------- فيدخلهم اي في ذلك اليوم الذي ذكرنا عظمته وشدة هوله ربهم الذي احس--ن اليهم بالتوفيق بالاعمال الصالحة المرضية الموصلة في رحمته اي تقريبه واكرامه بجليل الثواب وحسن الماب------------------------ وتقول لهم الملاءكة تشريفا سلام عليكم ايها المءمنون ودل علي عظيم الرحمة بقوله ذلك--------- الاحسان العالي المنزلة هو اي لا غيره الفوز ولما كان السياق لغباوتهم وخفاء الاشياء عليهم قال تعالي المبين ا----------لذي لا يخفي علي احد شء من امره لانه لا-	4752	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms3195	true	-1903003257430802886	45	136	235	735	1572	300	فاما الذين امنوا اي من الامم الجاثية وعملوا اي تصديقا لدعواهم الايمان الصالحات اي الطاعات فوصفهم بالعمل الصالح بعد وصفهم بالايمان يدل علي ان العمل الصالح مغاير للايمان زاءد عليه فيدخلهم اي في ذلك اليوم--------------------------- ربهم ا--ي المحسن اليهم بالتوفيق بالايمان------------------------ في رحمته التي من جملتها الجنة والنظر الي وجهه الكريم الذي هو الغاية القصوي وتقول لهم الملاءكة تشريفا سلا------م ايها المءمنون ودل علي عظمة الرحمة بقوله تعالي ذلك اي الاحسان العالي المنزلة هو اي لا غيره الفوز------------------------------------------------------- المبين اي الظاهر الذي لا يخفي علي احد شء من امره لانه لا	3195	1203635209128278476	304	481.5	247	614	49.51140213012695	48	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms4753	false	7516020636214985742	0	250	0	1304	1547	300	يشوبه كدر اصلا ولا نقص بخلاف ما كان من اسبابه في الدنيا فانها مع كونها كانت فوزا كانت خفية جدا علي غير الموقنين-------------------------------------------- واما الذين كفروا اي ستروا ما جلته لهم مراءي عقولهم وفطرهم الاولي من الحق الذي امر الله به ولو عملوا جميع الصالحات غير الايمان فيدخلهم الملك الاعظم في لعنته ولما كان هذا الستر سببا واضحا في تبكيتهم قال افلم اي فيقال لهم الم يات-----كم رسلي واخلق لكم عقولا تدلكم علي الصواب من التفكر في الايات المرءية من المعجزات التي ياتوكم بها وانزل عليكم بواسطتهم ايات مسموعة فلم تكن اياتي علي ما لها من عظمة الاضافة الي و-عظمة الاتيان اليكم علي السنة رسلي الذين هم اشرف خلقي ولما كانت هذه الايات توجب الايمان لما لها من العظمة بمجرد تلاوتها بني للمعفول قوله تتلي اي تواصل قراءتها من اي تال كان فكيف اذا كانت بواسطة الرسل تلاوة مستعلية عليكم لا تقدرون علي رفع شء منها بشء يرضاه منصف---------------------------------------------------------- فاستكبرتم اي فتسبب عن تلاوتها التي من شانها ايراث الخشوع والاخبات والخضوع ان طلبتم الكبر لانفسكم واوجدتموه علي رسلي واياتي وكنتم خلقا لازما قوما اي ذوي قيام وقدرة علي ما تحاولونه مجرمين اي عريقين في قطع ما يستحق الوصل وذلك هو الخسران المبين والاية من الاحتباك ذكر الادخال في الرحمة اولا دليلا علي الادخال في اللغنة ثانيا وذكر التبكيت ثانيا دليلا علي التشريف اولا وسره ان ما ذكره ادل علي شرف الولي وحقارة العدو واذا اي وكنتم اذا قيل من--- اي قاءل كان ولو علي سبيل التاكيد ان وعد الله ا---لذي كل احد يعلم انه محيط بصفات الكمال حق اي ثابت	4753	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms3195	true	-1903003257430802886	136	300	735	1572	1572	300	يشوبه كدر اصلا ولا نقص بخلاف ما كان من اسبابه في الدنيا فانها مع كونها كانت فوزا كانت خفية جدا علي غير الموقنين ثم بين تعالي احوال الفريق الاخر بقوله تعالي واما الذين كفروا اي ستروا ما------------------------------------------------- امر الله تعالي به--------------------------------------------------------------------------------------------------------- افلم اي فيقال لهم الم تكن تاتيكم رسلي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلم تكن اياتي علي ما لها من عظمة اضافتها الي واعظمها القران--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تتلي اي تواصل قراءتها من اي تال كان فكيف اذا كانت بواسطة الرسل تلاوة مستعلية عليكم لا تقدرون علي دفع شء منها تنبيه حذف المقول المعطوف عليه كما تقرر اكتفاء بالمقصود واستغناء بالقرينة فاستكبرتم اي فتسبب عن تلاوتها التي من شانها ايراث الخشوع والاخبات والخضوع ان طلبتم الكبر لانفسكم -اوجدتموه علي رسلي واياتي وكنتم----------- قوما اي ذوي قيام وقدرة علي ما تحاولونه مجرمين اي غريقين في قطع ما يستحق الوصل وذلك هو الخسران المبين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا اي وكنتم اذا قيل اي من اي قاءل كان ولو علي سبيل التاكيد ان وعد الله اي الذي كل احد يعلم انه محيط بصفات الكمال حق اي ثابت-	3195	1203635209128278476	683	1205.5	542	1418	48.16643142700195	126	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms4754	false	3226074439733393369	277	300	1437	1560	1560	300	ولما وصلوا الي حد عظيم من العناد التفت الي اسلوب الغيبة اعراضا عنهم ايذانا بشديد الغضب------ فقال تعالي وبدا اي ولم يزالوا يقولون-	4754	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms3196	true	13410804321197262	230	254	1215	1344	1580	300	ولما وصلوا الي حد عظيم من العناد التفت الي اسلوب الغيبة اعراضا عنهم ايذانا بشدة- الغضب عليهم فقال تعالي وبدا اي ولم يزالوا يقولون	3196	1203635209128278476	121	223.5	99	130	93.07691955566406	22	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms4754	false	3226074439733393369	9	153	47	788	1560	300	قلتم--- راضين لانفسكم بحضيض الجهل ما ندري اي الان دراية علم ولو بذلنا جهدنا في محاولة الوصول اليه ما الساعة اي--- نعرف حقيقتها فضلا عما تخبروننا به من احوالها ولما كان امرها مركوزا في الفطر لا يحتاج الي كبير نظر بما يعلم كل احد من تمام قدرة الله تعالي فمتي نبه عليها نوع تنبيه سبق الي القلب علمها سموا ذلك ظنا عنادا واستكبارا فقالوا مستانفين في جواب من كانه يقول افلم تفدكم تلاوة هذه الايات البينات علما بها ان اي ما نظن اي نعتقد ما تخبروننا به عنها الا ظنا واما وصوله الي درجة العلم فلا ولما كان المحصور لا بد وان يكون اخص من المحصور فيه كان الظن الاول بمعني الاعتقاد ولعله عبر عنه بلفظ الظن تاكيدا لمعني الحصر ولذلك عطفوا عليه تصريحا بالمراد لان الظن قد يطلق علي العلم قولهم وما نحن واكدوا النفي فقالوا بمستيقنين اي بموجود عندنا اليقين في امرها	4754	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms3196	true	13410804321197262	88	154	469	809	1580	300	قلتم اي راضين لانفسكم بحضيض الجهل ما ندري اي الان دراية علم ولو بذلنا جهدنا في محاولة الوصول اليه ما الساعة اي لا نعرف حقيقتها فضلا عما تخبروننا به من احوالها---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تنبيه الساعة هنا مرفوعة باتفاق---------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان اي ما نظن اي نعتقد ما تخبروننا به عنها الا ظنا واما وصوله الي درجة العمل فلا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وما نحن واكدوا النفي فقالوا بمستيقنين اي بموجود عندنا اليقين في امرها	3196	1203635209128278476	308	559.0	247	747	41.23159408569336	57	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms4755	false	-4758341186267663493	0	78	0	406	1509	300	ذلك الي ان بدت لهم الساعة بما فيها من الاوجال والزلازل والاهوال وظهر لهم غاية الظهور سيءات ما ولما كان السياق للكفرة وكانوا مءاخذين بجميع اعمالهم فانه ليس لهم اساس صالح يكون سببا لتكفير شء مما تقلبوا فيه ولم يقتض السياق خصوصا مثل الزمر عبر بالعمل الذي هو اعم من الكسب فقال علموا فتمثلت لهم وعرفوا مقدار جزاءها واطلعوا علي جميع ما يلزم علي ذلك وحاق بهم اي احاط ----علي حال القهر والغلبة قال ابو حيان ولا يستعمل	4755	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms3196	true	13410804321197262	254	300	1344	1580	1580	300	ذلك الي ان بدت لهم الساعة بما فيها من الاوجال والزلازل والاهوال وظهر لهم غاية الظهور سيءات ما عمل----------------------------------------------------------------------------------------------------وا في الدني---------------------------------------------------------------------ا فتمثلت لهم وعرفوا مقدار جزاءها واطلعوا علي جميع ما يلزم علي ذلك وحاق---- اي احاط بهم علي حال القهر والغلبة قال ابو حيان ولا يستعمل-	3196	1203635209128278476	223	399.5	180	410	54.39024353027344	41	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms4755	false	-4758341186267663493	80	141	413	714	1509	300	الا في المكروه ما كانوا جبلة وخلقا به يس-هزءون اي يوجدون الهزء به علي غاية الشهوة واللذة ايجاد من هو طالب لذ-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لك وقيل اي لهم علي قط-ع الاحوال واشدها قولا لا معقب له فكانه بلسان كل قاءل اليوم ننساكم اي نفع لمعكم بالترك من جميع ما يصلحكم فعل المنسي الذي نقطع عنه جميع احساننا فياتيه كل شر لقاء يومكم هذا اي	4755	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms3197	true	-3869387516406925478	0	104	0	545	1635	300	الا في المكروه ما كانوا جبلة وطبعا به يستهزءون اي يوجدون الهزء به علي غاية الشهوة واللذة ايجاد من هو طالب لذلك وهذا كالدليل علي ان هذه الفرقة لما قالوا ان نظن الا ظنا انما ذكروه استهزاء وسخرية فصار هذا الفريق اشر من الفريق الاول لان الاولين كانوا منكرين وما كانوا مستهزءين وهءلاء ضموا الي الاصرار علي الانكار الاستهزاء وقرا حمزة في الوقف بتسهيل الهمزة بعد الزاي كالواو وله ايضا ابدالها ياء ونقل عنه ايضا غير ذلك وقيل اي لهم علي افظع الاحوال واشدها قولا لا معقب له فكانه بلسان كل قاءل اليوم ننساكم اي نترككم في العذاب كما نسيتم----------------------------------------------------------- لقاء يومكم هذا اي	3197	1203635209128278476	216	382.0	169	604	35.76158905029297	40	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms4756	false	-6173634088494648932	0	155	0	828	1598	300	من ناصرين ينقذونكم من ذلك بشفاعة ولا مقاهرة ولما ذكر جزاءهم علي ما هو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الحق المساوي لاعمالهم طبق الفعل بالفعل علله بما لزم علي اعمالهم فقال ذالكم ا-----ي العذاب العظيم بانكم اتخذتم اي بتكليف منكم لانفسكم وقسر علي خلاف ما ادي اليه العقل وجاءت به الرسل وساعدت عليه الفطر الاول ايات الله اي الملك الاعظم الذي لا شء اعظم منه هزوا اي جعلتموها عين ما انزلت للابعاد منه-------------------------------------------------------------- وغرتكم---------------------- لضعف عقولكم الحياة الدنيا اي الدنية فاثرتم-ها لكونها حاضرة وانت- كالبهاءم لا يعدو نظركم المحسوس فقلتم لا حياة غيرها ولا بعث ولا حساب ولو تعقلتم وصفكم لها لاداكم الي الاقرار بالاخري ولما اوصلهم الي هذا الحد من الاهانة سبب عنه زيادة في اهانتهم وتلذيذا لاولياءه الذين عادوهم فيه واشماتا لهم بهم فاليوم--- بعد ايواءهم فيها لا يخرجون بمخرج ما منها--------- لان الله لا ------يخرجهم ولا يقدر غيره علي ذلك ------------------------------------------------------------------------------ولا هم خاصة يستعتبون اي--- يطلب من طالب ما منهم الاعتاب وهو الاعتذار ----بما يثبت لهم ال----عذر	4756	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms3197	true	-3869387516406925478	135	296	714	1619	1635	300	من ناصرين ينقذونكم من ذلك بشفاعة ولا مقاهرة فجمع الله تعالي عليهم من وجوه العذاب ثلاثة اشياء قطع الرحمة عنهم وتصيير ماواهم النار وعدم الانصار لانهم اتوا بثلاثة انواع من الاعمال القبيحة وهي الاصرار علي انكار الدين الحق والاستهزاء به والسخرية والاستغراق في حب الدنيا وهو المراد بقوله تعالي ذلكم اي العذاب العظيم بانكم اتخذتم اي بتكليف منكم لانفسكم----------------------------------------------------------------------- ايات الله اي الملك الاعظم-------------------- هزوا اي استهزاء بها ولم تتفكروا فيها وقرا اتخذتم ابن كثير وحفص باظهار الذال عند التاء والباقون بالادغام وغرتكم الحياة الدنيا الدنيءة لضعف عقولكم------------------------ فاثرتموها لكونها حاضرة وانتم كلابها------------------------ فقلتم لا حياة غيرها ولا بعث ولا حساب ولو تعقلتم وصفكم لها لاداكم الي الاقرار بالاخرة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاليوم اي بعد ايواءهم فيها لا يخرجون--------- منها اي النار لان الله تعالي لا يخرجهم ولا يقدر غيره علي ذلك وقرا حمزة والكساءي بفتح الياء التحتية وضم الراء والباقون بضم الياء وفتح الراء ولا هم----- يستعتبون اي لا يطلب من طالب ما منهم الاعتاب وهو الاعتذار لانه لا يقبل ذلك اليوم عذر	3197	1203635209128278476	439	612.5	349	1169	37.553462982177734	67	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms4757	false	6730757070121622993	180	300	934	1562	1562	300	ولما افاد ذلك غناه الغني المطلق وسيادته وانه لا كفوء له عطف عليه بعض اللوازم لذلك تنبيها علي مزيد الاعتناء به لدفع ما يتوهمونه من ادعاء الشركة التي لا يرضونها لانفسهم فقال------ وله اي وحده الكبرياء اي الكبر الاعظم الذي لا نهاية له في السماوات كلها والارض جميعها اللتين فيهما ايات للمءمنين روي مسلم وابو داود وابن ماجة عن ابي هريرة ومسلم عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه قال قال-رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول الله عز وجل الكبرياء رداءي والعظمة ازاري فمن نازعني واحدا منهما ادخلته النار وفي رواي- عذبته وفي رواية قصمته وهو وحده العزيز الذي يغلب كل شء ولا يغلبه شء الحكيم الذي يضع الاشياء في اتقن مواضعها ولا يضع شيءا الا كذلك كما احكم-	4757	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms3198	true	278075556069916688	77	186	428	1000	1602	300	ولما افاد ذلك غناه الغني المطلق وسيادته وانه لا كف-ء له عطف عليه بعض اللوازم لذلك تنبيها علي مزيد الاعتناء به لدفع ما يتوهمونه من ادعاء الشركة التي لا يرضونها لانفسهم فقال تعالي وله اي وحده الكبرياء اي الكبر الاعظم الذي لا نهاية له في السم-وات كلها والارض جميع-ا اللتين فيهما ايات الموقنين روي عن --------------------------------------------ابي سعيد الخدري -------------قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول الله عز وجل الكبرياء رداءي والعظمة ازاري فمن نازعني واحدا منهما ادخلته النار وفي رواية عذبته وفي رواية قصمته وهو وحده العزيز الذي يغلب كل شء ولا يغلبه شء الحكيم الذي يضع الاشياء في----- مواضعها ولا يضع شيءا الا كذلك كما احكم	3198	1203635209128278476	557	1049.5	452	637	87.44113159179688	99	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms4758	false	4234694086164771373	190	216	1063	1194	1670	300	بسم الله الذي لا يذل من والي ولا يعز من عادي الرحمن الذي سبقت رحمته غضبه بزواجر الانذار الرحيم الذي يخص حزبه بعمل الابرار للفوز في	4758	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms3198	true	278075556069916688	276	300	1488	1602	1602	300	بسم الله الذي لا يذل من والي ولا يعز من عادي الرحمن الذي سبقت رحمته غضبه ---------------الرحيم الذي -خص حزبه بعمل الابرار للفوز في-	3198	1203635209128278476	114	206.0	91	131	87.02290344238281	21	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms4758	false	4234694086164771373	0	27	0	147	1670	300	امره ونهيه وجميع شرعه واحكم نظم هذا القران جملا وايات وفواصل وغايات وبعد ان حرر معانيه وتنزيله جوابا لما كانوا يعتنون به فصار معجزا في نظمه ومعناه	4758	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms3198	true	278075556069916688	186	208	1000	1120	1602	300	امره ونهيه وجميع شرعه واحكم نظم هذا القران جملا وايات وفواصل وغايات -بعد ان حرر معانيه وتنزيل--------------------------ه فصار معجزا في نظمه ومعناه	3198	1203635209128278476	120	226.0	98	147	81.63265228271484	20	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms4759	false	-3814086123428732673	84	214	453	1154	1612	300	تنزيل الكتاب اي الجامع لجميع الخيرات بالتدريج علي حسب المصالح من الله اي الجبار المتكبر المختص بصفات الكمال الذي هو الحمد بما دلت عليه ربوبيته وختم بقوله العزيز-------- الحكيم تقريرا- لانه لم يضع- شيءا الا في اوفق محاله وانه الخالق للشر كما انه الخالق للخير ولجميع الافعال وانه يعز اولياءه ويذل اعداءه ويحكم امر دينه فيظهره علي الدين كله من غير ان يقدر احد علي معارضته في شء منه فصارت اية الجاثية مقدمة لهذه وهذه نتيجة ولما ثبت في الجاثية مضمون قوله تعالي في الدخان وما خلقنا السموات والارض وما بينهما لاعبين بما ذكر فيهما من الايات والمنافع والحكم اثبت هنا مضمون ما بعد ذلك بزيادة الاجل فقال دالا علي عزته وحكمته وما خلقنا اي علي ما لنا من العظمة الموجبة للتفرد بالكبرياء السموات والارض علي ما فيهما من الايات	4759	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms3199	true	8626861514298064553	52	110	288	610	1584	300	تنزيل الكتاب اي الجامع لجميع الخيرات بالتدريج علي حسب المصالح من الله اي الجبار المتكبر المختص بصفات الكمال---------------------------------------------- العزيز في ملكه الحكيم في صنعه لانه لم يفعل شيءا الا في اوفق محاله وانه الخال--------------------ق للخير والشر و---------انه يعز اولياءه ويذل اعداءه ما خلق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نا اي علي ما-لنا من العظمة الموجبة للتفرد بالكبرياء السموات والارض علي ما فيهما من الايات	3199	1203635209128278476	293	531.0	240	711	41.209564208984375	46	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms4761	false	-7076292007178767123	204	296	1092	1577	1597	300	دليل قاطع قل اي لهءلاء المعرضين انفسهم لغاية الخطر- منكرا عليهم تبكيتا وتوبيخا ارءيتم اي اخبروني-------------- بعد تامل ورءية باطنة ما تدعون اي دعاء عبادة ونبه علي سفولهم بقوله تعالي من دون الله اي المل-ك الاعظم الذي كل شء دونه فلا كفوء له ولما كان من المعلوم ان الاستفهام عن رءية ما مشاهدتهم له معلومة لا يصح الي بتاويل انه عن بعض الاحوال وكان التقدير اهم شركاء في الارض استانف قوله اروني ما واكد الكلام بقوله سبحانه وتعالي ماذا خلقو----------------------------------------ا اي اخترعوه من الارض ليصح ادعاء انهم شركاء فيها باختراع ذلك الجزي	4761	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms3199	true	8626861514298064553	175	249	948	1335	1584	300	عليه وسلم قل اي لهءلاء المعرضين انفسهم لغاية الخطوب منكرا عليهم تبكيتا وتوبيخا ارايتم اي اخبروني عن حال الهتكم بعد تامل وروية باطنة ما تدعون اي تعبدون ثم --نبه علي سفولهم بقوله تعالي من دون الله اي المالك الاعظم الذي كل شء دونه فلا كف-ء-------------------------------------------------------- له مفعول اول وقوله تعالي------------------------------------------------------------------ اروني اي اخبروني تاكيد وقوله------------ ماذا خلقوا مفعول ثان وقوله تعالي من الارض بيان لما اي----------------- ليصح ادعاء انهم شركاء فيها باختراع ذلك الجزء	3199	1203635209128278476	274	433.5	217	541	50.646949768066406	42	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms4762	false	7674268813175150589	3	83	18	427	1522	300	شركاء في الارض عادله بقوله-- ام لهم اي الذين تدعونهم شرك في-------------- السماوات ا --نوع من انواع الشركة تدبير كما يقول اهل الطباءع او خلق او غيره اروني ذلك الذي خلقوه منها ليصح ادعاءكم فيهم واعتمادكم عليهم بسببه فالاية من الاحتباك ذكر الخلق اولا دليلا علي حذفه ثانيا والشركة ثانية دليلا علي حذفها اولا ولما كان الدليل احد شيءين سمع وعقل قال تعالي اءتوني اي حجة -------علي دعواكم في هذه الاصنام ا ها خلقت شيءا او انها تستحق ان تعبد	4762	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms3199	true	8626861514298064553	244	299	1306	1579	1584	300	شركاء فيها باختراع ذلك الجزء ام لهم اي الذين تدعونهم شرك اي مشاركة في خلق السم-وات اي بنوع من انواع الشركة مع الله تعالي و ام بمعني همزة الانكار---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولما كان الدليل احد شيءين سمع وعقل قال تعالي اءتوني بكتاب اي منزل علي دعواكم في هذه الاصنام انها خلقت شيءا او انها تستحق ان تعبد	3199	1203635209128278476	189	299.5	149	434	43.54838562011719	32	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms4762	false	7674268813175150589	243	299	1226	1517	1522	300	اشار الي تقريعهم بالكذب ان لم يقيموا دليلا علي دعواهم بقوله تعالي ان كنتم اي بما هو لكم كالجبلة صادقين اي عريقين في الصدق علي ما تدعون لانفسكم ولما ابطل سبحانه وتعالي قولهم في الاصنام بعدم قدرتها علي اتيان شء من ذلك لانها من جملة مخلوقات في الاصل اتبعه ابطاله بعدم علمها ليعلم قطعا انهم اضل	4762	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms3200	true	2257632652484294287	246	284	1283	1488	1556	300	اشار الي تقريعهم بالكذب اذ لم يقيموا دليلا علي دعواهم بقوله------ ان كنتم---------------------- صادقين اي عريقين في الصدق علي ما تدعون لانفسكم ولما ابطل سبحانه------- قولهم في الاصنام بعدم قدرتها--------------------------------------------------- اتبعه ابطاله بعدم علمها بقوله تعالي ومن اضل	3200	1203635209128278476	191	328.5	154	291	65.6357421875	30	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms4762	false	7674268813175150589	116	175	593	888	1522	300	من قبل هذا -------اي الذي -نزل علي كالتوراة والانجيل والزبور وهذا من اعلام النبوة فانها كلها شاهدة بالوحدانية لو اتي بها ات لشهدت عليه ولما ذكر------ الاعلي الذي لا يجب التكليف الا به وهو النقل القاطع سهل عليهم فنزل الي ما دونه الذي منه العقل واقنع منه ببقية واحدة ولو كانت اثرا لا عينا فقال او اثارة اي بقية	4762	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms3200	true	2257632652484294287	23	72	137	387	1556	300	من قبل هذا اي القران الذي انزل علي كالتوراة والانجيل والزبور وهذا من اعلام النبوة فانها كلها شاهدة بالوحدانية لو اتي بها ات لشهدت عليه ولما ذكر تعالي الاعلي الذي لا يجب التكليف الا به وهو النقل القاطع سهل عليهم فنزل الي ما دونه----------------------------------------------------------- فقال او اثارة اي بقية	3200	1203635209128278476	235	447.5	188	309	76.0517807006836	44	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms4763	false	944109731257000576	59	178	273	844	1437	300	ولا علم وما انتفت قدرته وعلمه لم تصح عبادته ببديهة العقل وارشد الي سفولها بقوله تعالي- من دون الله اي من ادني رتبة من رتب الذي له جميع صفات الجلال والجمال والكمال فهو سبحانه يعلم كل شء ويقدر علي كل شء---- بحيث يجيب الدعاء ويكشف البلاء ويحقق الرجاء اذا شاء ويدبر عبده لما يعلم من سره وعلنه بما لا يقدر هو علي تدبير نفسه به ويريد العبد في كثير من الاش--ء ما لو وكل العبد فيه الي نفسه واجيب الي طلبته كان فيه حتفه فيدبره سبحانه بما تشتد كراهيته له فيكشف الحال عن- انه لم يكن له فرج الا فيه من لا يستجيب له اي لا يوجد الاجابة ولا يطلب ايجادها من الاصنام وغيرها لانه لا اهلية له لذلك	4763	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms3201	true	-4234721732558518318	0	116	0	544	1514	300	ولا علم ومن انتفت قدرته وعلمه لم تصح عبادته ببديهة العقل وارشد الي سفولها بقوله عز وجل من دون الله اي من ادني رتبة من رتب الذي له----- صفات ----------------الكمال فهو ي-------علم كل شء ويقدر علي كل شء فهو بحيث يجيب الدعاء ويكشف البلاء ويحقق الرجاء اذا شاء ويدبر عبده لما يعلم من سره وعلنه بما لا يقدر هو علي تدبير نفسه به ويريد العبد في كثير من الاشياء ما لو وكل ------فيه الي نفسه واجيب الي طلبته كان فيه حتفه فيدبره سبحانه بما تشتد كراه-ته له فيكشف الحال علي انه لم يكن له فرج الا فيه من لا يستجيب له اي لا توجد الاجابة ولا يطلب ايجادها من الاصنام وغيرها لانه لا اهلية له لذلك	3201	1203635209128278476	527	990.5	413	579	91.01899719238281	104	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms4764	false	-1452008820279769883	0	139	0	726	1515	300	التي هي من اوصاف العقلاء للجماد تغليبا ان كان المراد اعم من الاصنام وغيرها ممن عبدوه من عقلاء الانس والجن وغيرهم واتصافا ان كان المراد الاصنام خاصة او تهكما كانه قيل هم علماء فانكم اجل مقاما من ان تعبدوا ما لا يعقل وانما عدم استجابتهم لكم داءما غفلة داءمة كما تقول لمن كتب كتابا كله فاسد انت عالم لكنك كنت ناعسا ونحو هذا ولما غيي سبحانه بيوم القيامة فافهم انهم يستجيبون لهم فيه بين ما يحاورونهم به اذ ذاك فقال------ واذا حشر اي جمع بكره علي ايسر وجه واسهل امر الناس اي كل من يصح منه النوس اي التحرك يوم القيامة كانوا اي المدعوون لهم اي للداعين اعداء ويعطيهم الله------ قوة الكلام فيخاطبونهم بكل ما يخاطب به العدو عدوه وكانوا اي المعبودون بعبادتهم اي الداعين وهم المشركون اياهم كافر----------ين لانهم كانوا عنها غافلين كما قال سبحانه وتعالي في سورة	4764	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms3201	true	-4234721732558518318	208	300	1019	1514	1514	300	التي هي من اوصاف العقلاء للجماد تغليبا ان كان المراد اعم من الاصنام وغيرها مما عبدوه من عقلاء الانس و------غيرهم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولما غيا سبحانه بيوم القيامة فافهم انهم يستجيبون لهم فيه بين ما يحاورونهم به اذ ذاك فقال تعالي واذا حشر اي جمع بكره علي ايسر وجه واسهل امر الناس اي------------------------------ يوم القيامة كانوا اي المدعوون لهم اي الداعين اعداء ويعطيهم الله تعالي قوة الكلام فيخاطبونهم بكل ما يخاطب به العدو عدوه وكانوا اي المعبودون بعبادتهم اي الداعين وهم المشركون اياهم كافرين اي جاحدين لانهم كانوا عنها غافلين كما قال تع--------الي في سورة-	3201	1203635209128278476	468	875.0	381	748	62.56684494018555	80	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms4764	false	-1452008820279769883	139	300	726	1515	1515	300	يونس عليه الصلاة والسلام وقال شركاءوهم ما كنتم ايانا تعبدون يونس 28 الاحقاف 7 9 واذا تتلي عليهم واذا تتلي عليهم اياتنا بينات قال الذين كفروا للحق لما جاءهم هذا سحر مبين ام يقولون افتراه قل ان افتريته فلا تملكون لي من الله شيءا هو اعلم بما تفيضون فيه كفي به شهيدا بيني وبينكم وهو الغفور الرحيم قل ما كنت بدعا من الرسل وما ادري ما يفعل بي ولا بكم ان اتبع الا ما يوحي الي وما انا الا نذير مبين ولما بين------ انهم في غاية السفه في عبادة ما لا دليل بوجه علي عبادته اتبعه بيان انهم في غاية الغباوة بانكار ما لا شء ابين منه فقال عاطفا علي والذين كفروا عما انذروا معرضون واذا تتلي اي تقرا من اي قارء كان علي وجه المتابعة عليهم ايا-------------------------تنا اي التي لا اعظم منها ف يانفسها وباضافتها ا-------------------------لينا بينات لا شء ابين منها قالوا هكذا كان الاصل ولكنه ب------ين الوصف الحامل لهم علي القول فقا-------ل قال الذين كفروا اي ستروا تلك الانوار-	4764	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms3202	true	-2195558098403856596	0	80	0	416	1501	300	يونس عليه --------السلام وقال شركاء-هم ما كنتم ايانا تعبدون يونس--------------------------------------------------------------------------------- ثم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بين تعالي انهم في نهاي-----------------------------------------------------------------ة الغباوة بانكار ما لا شء ابين منه بقوله سبحانه واذا ت---------------------------------تلي اي تقرا من اي قارء كان علي وجه المتابعة عليهم اي هءلاء البعداء البغضاء اياتنا--- التي لا اعظم منها في انفسها -باضافتها الينا وهي القران وقوله تعالي-- بينات اي ظاهرات حال-- قالوا هكذا كان الاصل ولكنه تعالي بين الوصف الحامل لهم علي القول فقال عز وجل قال الذين كفروا اي ستروا تلك الانوار	3202	1203635209128278476	310	505.5	248	859	36.08847427368164	51	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms4765	false	3514520440960343638	0	50	0	238	1492	300	التي ابرزتها تلك التلاوة لها هكذا كان الاصل ولكنه قال------ للحق اي لاجله لما اي حين جاءهم بيانها لانها مع بيانها لا شء اثبت منها وانهم بادروا اول سماعهم لها الي انكارها دون تفكر هذا اي الذي -تلي سحر اي خيال لا حقيقة له مبين اي ظاهر في انه خيال	4765	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms3202	true	-2195558098403856596	80	119	416	592	1501	300	التي ابرزتها تلك التلاوة لها هكذا كان الاصل ولكن- قال تعالي للحق اي لاجله لما اي حين جاءهم اي من غير نظر وتامل-------------------------------------------------------------------- هذا اي الذي يتلي سحر اي خيال لا حقيقة له مبين اي ظاهر في انه خيال	3202	1203635209128278476	151	265.5	117	245	61.632652282714844	31	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms4765	false	3514520440960343638	221	300	1084	1492	1492	300	ان افتريته اي تعمدت كذبه علي زعمكم وانا انما اريد به نصيحتكم فالذي افتريه عليه وانسبه اليه يعاقبني علي ذلك ولا يتركني اصلا وذلك هو معني قوله فلا تملكون اي ايها المنصوحون------------------- في وقت من الاوقات بوجه من الوجوه لي من الله اي الملك الاعظم العزيز المتكبر الحكيم شيءا مما يدر----------- عني انتقامه مني لان الملك لا يترك من كذب عليه مطلق كذب فكيف بمن يتعمد الكذب عليه في الرسالة بامور عظيمة ويلازم-ه مساء وصباحا غدوا وراحا فاي حامل-	4765	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms3202	true	-2195558098403856596	151	227	750	1139	1501	300	ان افتريته اي تعمدت كذبه علي زعمكم وانا انما اريد به نصيحتكم فالذي افتريه عليه وانسبه اليه يعاقبني علي ذلك ولا يتركني اصلا وذلك هو معني قوله فلا تملكون اي ايها المنصوحون بوجه من الوجوه ولا في وقت من الاوقات--------------- لي من الله اي-------------------- المتكبر الحليم شيءا من الاشياء لما يرد عني انتقامه---- لان الملك لا يترك من كذب عليه مطلق كذب فكيف -من يتعمد الكذب عليه في الرسالة بامور عظيمة وملازمته مساء وصب-----------احا فاي حامل	3202	1203635209128278476	349	644.5	281	440	79.31818389892578	61	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms4766	false	-3839197873823404648	0	140	0	726	1547	300	لي حينءذ عل يافتراءه والمقصود به لا ينفعني والمكذوب عليه لا يتركني ثم علل ما افاده الكلام من وجوب الانتقام بقوله هو ا---------------علم اي منكم ومن كل احد بما تفيضون ------------------فيه من -----------------------------------نسبتي الي الكذب فلو انه كما تقولون ما ناظرني فضالا عن انه يءيدني وينصرني وفيه علي ذلك تهديد لهم وتسلية له وتفريج عنه ولما كان الاملاء وحده ليس قاطعا في ذكل وان كان ظاهرا فيه فكان لا بد في دعوي الصدق من دلي لقاطع وبرهان ساطع وكانت شهادة الملك الذي الكلام فيه اعظم الادلة لانه الاعلم ومدار الشهادة العلم فانتج الكلام قطعا قوله كفي واكد الكلام بما قرن بالفاعل من حرف الجر تحقيقا للفعل ونفيا للمجاز فقال به شهيدا اي شاهدا بليغ الشهادة لانه الاعلم بجميع احوالنا بيني وبينكم --------------------------يشهد بنفسه الاقدس للصادق منا وعلي الكاذب وقد شهد بصدقي بعجزكم عن معارضة شء من هذا الكتاب الذي اتيت	4766	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms3202	true	-2195558098403856596	227	300	1139	1501	1501	300	لي حينءذ علي افتراءه---------------------------------------------- ثم علل ما افاده الكلام من وجوب الانتقام بقوله هو اي الله سبحانه اعلم اي منكم ومن كل احد بما تفيضون فيه اي بما تخوضون فيه من التكذيب بالقران والقول فيه بانه سحر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ كفي----------------------------------------------------------------------- به شهيدا اي شاهدا بليغ الشهادة لانه ا--علم بجميع احوالنا بيني وبينكم اي ان القران جاء من عنده فيشهد لي بالصدق ولكم بالك--------------ذب وقد شهد بصدقي بعجزكم عن معارضة شء من هذا الكتاب الذي اتيت-	3202	1203635209128278476	248	233.0	198	820	30.2439022064209	43	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms4766	false	-3839197873823404648	140	210	726	1103	1547	300	به فثبت بذلك انه كلامه لاني لا اقدر وحدي علي ما لا تقدرون عليه فرادي ولا مجتمعين وانتم عرب مثلي بل وانا امي وفيكم انتم الكتبة والذين خالطوا العلماء وسمعوا احاديث الامم وضربوا بعد بلاد-------------- العجم في بلاد العرب فظهر بذلك ظهور الشمس انكم كاذبون وهو-------- الغفور ا---لذي من شانه ان يمحو الذنوب كلها اعيانها واثارها فلا يعاقب عليها ولا يعاتب الرحيم ا---لذي يكرم بعد المغفرة وي-فضل بالتوفيق لما يرضيه	4766	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms3203	true	3746336563318008296	0	71	0	379	1547	300	به فثبت بذلك انه كلامه لاني لا اقدر----- علي م---ا تقدرون عليه فرادي ولا مجتمعين وانتم عرب مثلي بل وانا امي وفيكم انتم الكتبة والذين خالطوا العلماء وسمعوا احاديث الامم وضربوا بعد بلاد العرب في بلاد العجم-------------- فظهر بذلك ظهور الشمس انكم كاذبون وهو اي وحده الغفور اي الذي من شانه ان يمحو الذنوب----- اعيانها واثارها فلا يعاقب عليها ولا يعاتب الرحيم اي الذي يكرم بعد المغفرة ويتفضل بالتوفيق لما يرضيه	3203	1203635209128278476	350	645.5	286	406	86.20689392089844	57	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms4767	false	7279438674498697009	19	192	99	973	1503	300	قل اي لهءلاء الذين نسبوك الي الافتراء ما كنت اي كونا ما بدعا اي منشءا مبتدعا محدثا مخترعا بحيث اكون اجنبيا منقطعا من الرسل ---لم يتقدم لي منهم مثال في اصل ما جءت به وهو الحرف الذي طال النزاع بيني وبينكم فيه وعظم الخطب وهو التوحيد ومحاسن الاخلاق بل قد تقدمني رسل كثيرون اتوا بمثل ما اتيت به ودعوا اليه كما دعوت----- وصدقهم الله------ بمثل ما صدقني به فثبتت بذلك رسالاتهم وسعد بهم من صدقهم من قومهم وشقي بهم من كذبهم فانظروا الي اثارهم واسالوا عن سيرهم من اتباعهم وانصارهم واشياعهم قال الامام ابو عبد الله القزاز في ديوانه والبدعة الاسم لما ابتدع وضد البدعة السنة لان السنة ما تقدم له امام والبدعة ما اخترع علي غير مثال---------- وفي الحديث كل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار------------ معنا- والله اعلم ان- يبتدع ما يخالف السنة اذ- كانت البدعة ضد السنة فاذا احدث ما يخالفها كان بغحداثه لها ضالا مشركا وكان من ا-حدث في النار ولم يدخل تحت هذا ما يخترع- الانسان من افعال البر يسمي بدعة لعدم فعله قبل ذلك فيخرج عما ذكرنا	4767	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms3203	true	3746336563318008296	132	287	693	1472	1547	300	قل اي لهءلاء الذين نسبوك الي الافتراء ما كنت اي كونا ما بدعا اي منش-ا مبتدعا محدثا مخترعا بحيث اكون اجنبيا منقطعا من الرسل اي لم يتقدم لي منهم مثال في اصل ما جءت به وه-----------------------------------------------------و التوحيد ومحاسن الاخلاق بل قد تقدمني رسل كثيرون اتوا بمثل ما اتيت به ودعوا اليه كما دعوت اليه وصدقهم الله تعالي بمثل ما صدقني به فثب-ت بذلك رسال-تهم وسعد بهم من صدقهم من قومهم وشقي ----من كذبهم فانظروا الي اثارهم واسالوا عن سيرهم من اتباعهم وانصارهم واشياعهم تنبيه البدع والبديع من كل شء المبدا والب------------------------------------------------------------------------دعة ما اخترع مما لم يكن موجودا قبله وفي الحديث كل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار قال البقاعي معناه والله اعلم انه يبتدع ما يخالف السنة اذا كانت البدعة ضد السنة فاذا احدث ما يخالفها كان باحداثه---- ضالا مشركا وكان وما احدث في النار ولم يدخل تحت هذا ما يخترعه الانسان من افعال البر يسمي بدعة لعدم فعله قبل ذلك فيخرج عما ذكر ا	3203	1203635209128278476	684	1248.0	546	915	74.75409698486328	125	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms0207	false	-8964198351186849849	138	264	632	1237	1411	300	عبد الله بن سلام -مقدم----- النبي صلي الله عليه وسلم وهو في ارض يخترف فاتاه فقال---------------------------------------------------------------------- اني ساءلك عن ثلاث لا يعلمهن الا نبي ما اول اشراط الساعة وما اول طعام ياكله اهل الجنة ومن اي شء ينزع الولد الي ابيه ومن اي شء ينزع الي اخواله وفي رواية وما ينزع الولد الي ابيه او الي امه فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اخبرني بهن جبريل انفا فقال عبد الله--------- ذاك عدو اليهود من الملاءكة فقرا رسول الله صلي الله عليه وسلم هذه الاية 77 من كان عدوا لجبريل فانه نزله علي قلبك باذن الله 77-- البقرة 97-------- اما اول اشراط الساعة فنار تحشر الناس من المشرق الي المغرب واما اول طعام ياكله اهل الجنة فزيادة كبد حوت وفي رواية الحوت واما الشبه في الولد	207	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms3206	true	2224515871593742598	190	299	993	1527	1531	300	عبد الله بن سلام بمقدم رسول ال-له صلي الله عليه وسلم----------------- فاتاه فنظر الي وجهه فعلم انه ليس وجه كذاب وتامله فتحقق انه النبي المنتظر فقال له اني ساءلك عن ثلاث لا يعلمهن الا نبي ما اول اشراط الساعة وما اول طعام------ اهل الجنة ------------------------------------------------------------------وما ينزع الولد الي ابيه او الي امه فقال---------- صلي الله عليه وسلم اخبرني بهن جبريل انفا -قال جبريل قال نعم قال ذاك عدو اليهود من الملاءكة فقرا------------------------------------------ من كان عدوا لجبريل فانه نزله علي قلبك باذن الله سورة البقرة اية ثم قال اما اول اشراط الساعة فنار تحشر الناس من المشرق الي المغرب واما اول طعام ياكله اهل الجنة فزيادة كبد-------------- الحوت وا---------ما الولد	3206	1203635209128278476	421	722.5	332	700	60.14285659790039	75	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms4770	false	-1226335492270425512	0	132	0	705	1563	300	عادتكم ان تستفتوهم وتثقوا بهم علي مثله اي مثل ما في القران من ان من وحد فقد امن ومن اشرك فقد كفرن وان الله------ انزل ذلك في التوراة والانجيل وجميع اسفارهم ف-طابقت عليه كتبهم وتظافرت به رسلهم وتواتر- علي الدعاء اليه والامر به انبياءهم عليهم الصلاة والسلام ثم سبب عن شهادته وعقب وفصل فقال فامن اي هذا الذي شهد هذه الشهارة بهذا القران عندما راه مصدقا لما ذكر وعلم انه الكتاب الذي بشرت به كتبهم فاهتدي الي وضع الشء في محله فوضعه ولم يستكبر ولما كان الحامل لهم بعد هذه الادلة علي التمادي علي الكفر انما هو الشماخة والانفقة قال واستكبرتم اي اوجدتم الكبر بالاعراض عنه طالبين بذلك الرءاسة والفخر والنفاسة فكنتم بعد شهادة هذا الشاهد معاندين من غير شبهة اصلا فضللتم فكفرتم فوضعتم الشء في غير موضعه فانسد عليكم باب الهداية	4770	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms3206	true	2224515871593742598	73	157	366	823	1531	300	عادتكم ان تستفتوهم وتثقوا بهم علي مثله اي مثل ما في القران من ان من وحد فقد امن ومن اشرك فقد كفر- وان الله تعالي انزل ذلك في التوراة والانجيل وجميع اسفارهم فتطابقت عليه كتبهم وتضافرت به رسلهم وتواترت علي الدعاء اليه والامر به انبياءهم عليهم الصلاة والسلام-------------------------------- فامن اي هذا الذي شهد هذه الشهادة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واستكبرتم اي اوجدتم الكبر بالاعراض عنه طالبين بذلك الرياسة والفخر--------- فكنتم بعد شهادة هذا الشاهد معاندين من غير شبهة----- فضلل-------تم فوضعتم الشء في غير موضعه فانسد عليكم باب الهداية	3206	1203635209128278476	446	824.5	363	713	62.55259323120117	73	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms4769	false	-4509074898455265107	134	183	658	914	1522	300	وقال الذين كفروا للذين امنوا لو كان خيرا ما سبقونا اليه واذ لم يهتدوا به فسيقولون ه-ذا افك قديم ومن قبله كتاب موسي اماما ورحمة وه-ذا كتاب مصدق لسانا عربيا لينذر الذين ظلموا وبشري للمحسنين ان الذين قالوا ربنا الله ثم استقاموا فلا خوف عليهم ولا هم يحزنون ولما -	4769	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms3208	true	2423813407067483320	25	72	124	378	1517	300	وقال الذين كفروا للذينءامنوا لو كان خيرا ما سبقونا اليه واذ لم يهتدوا به فسيقولون هاذا افك قديم ومن قبله كتاب موسي اماما ورحمة وهاذا كتاب مصدق لسانا عربيا لينذر الذين ظلموا وبشري للمحسنين ان الذين قالوا ربنا الله ثم استقاموا ف-- خوف عليهم و---هم يحزنون اولاك	3208	1203635209128278476	246	466.5	200	259	94.98069763183594	41	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms4770	false	-1226335492270425512	203	226	1100	1213	1563	300	اي الذين من شانهم وضع الامور--- غير مواضعها فلاجل ذلك لا يهديكم لانه لا احد ارسخ منكم في الظلم الذي تسبب عنه ضلالكم	4770	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms3208	true	2423813407067483320	0	24	0	114	1517	300	اي الذين من شانهم وضع الامور في غير مواضعها فلاجل ذلك لا يهديكم اذ-- لا احد ارسخ منكم في الظلم الذي تسبب عنه هلاككم	3208	1203635209128278476	107	198.5	84	116	92.24137878417969	21	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms4771	false	1645250527923441724	216	240	1129	1236	1556	300	هذا اي------- الذي سبقتم اليه افك اي شء مصروف عن وجهه الي قفاه قديم افكه-- غيره وعثر هو عليه فاتي به ونسبه الي الله	4771	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms3208	true	2423813407067483320	159	185	832	948	1517	300	هذا اي القران الذي سبقتم اليه افك اي شء مصروف عن وجهه الي قفاه قديم اي افك غيره وعثر هو عليه فاتي به ونسبه الي الله	3208	1203635209128278476	104	198.0	80	116	89.6551742553711	23	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms4771	false	1645250527923441724	42	108	231	580	1556	300	وقال الذين كفروا اي تعمدوا تغطية الحق للذين اي لاجل ايمان الذين امنوا اذ سبقوهم الي الايمان لو كان ا---يمانهم بالقران وبهذا الرسول خيرا اي من جملة الخيور ما سبقونا اليه ونحن اشرف منهم واكثر اموالا واولادا واعلم بتحصيل العز والسءدد الذي هو مناط الخير فكان لم يسبقونا الي شء من هذه الخيرات التي نحن فاءزون بها وهم صفر منها لكنه ليس بخير فلذلك سبقو-ا اليه	4771	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms3208	true	2423813407067483320	80	145	424	762	1517	300	وقال الذين كفروا اي تعمدوا تغطية الحق للذين اي لاجل ايمان الذين امنوا اي سبقوهم الي الايمان لو كان اي ايمانهم بالقران------------- خيرا اي من جملة الخيور ما سبقونا اليه ونحن اشرف منهم واكثر اموالا واولادا واعلم بتحصيل العز والسءدد الذي هو مناط الخير كما- لم يسبقونا الي شء من هذه الخيرات التي نحن فاءزون بها وهم صفر منها لكن- ليس بخير فلهذا سبقونا اليه	3208	1203635209128278476	328	621.0	264	353	92.9178466796875	57	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms4772	false	8608245806357217648	8	162	48	864	1600	300	ومن اي قالوا ذلك والحال انه كان في بعض الزمن الذي من قبله اي القران العظيم الذي حرموا تدبر اياته وحل مشكلاته واعجزهم فصاحته كتاب موسي كل-م الله وصفوته عليه الصلاة والسام وهو التوراة التي كلمه الله بها تكليما حال كون كتابه اماما اي يستحق ان يءمه كل من سمع به في اصول الدين مطلقا وفي جميع ما فيه قبل تحريفه ونسخه وتبديله ورحمة لما فيه من نعمة الدلالة علي الله------ والبيان الشافي فهبهم طعنوا في هذ االقران وهم لا يقدرون علي الطعن في كتاب موسي الذي قد سلموا لاهله انهم اهل العلم وجعلوهم حكماء يرضون بقولهم في هذا النبي الكريم وكتابهم مصادق لكتابهم فقد صروا بذلك مصدقين بما كذبوا به ولذلك قال الله تعالي----------------------------------- وهذا اي القران المبين المبين كتاب اي جامع لجميع الخيرات ولما اريد تعميم التصديق بجميع الكتب الالهية والحقوق الشرعية حذف المتعلق فقال مصدق اي لكتاب موسي عليه الصلاة والسلام وغيره من الكتب التي تصح نسبتها الي الله تعالي ف--ان	4772	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms3208	true	2423813407067483320	190	283	979	1435	1517	300	ومن اي قالوا ذلك والحال انه كان في بعض الزمن الذي من قبله اي القران كتاب م--------------------------------------------------------وسي كليم الله تعالي حال كون كتابه------ وهو التوراة ام----------------------------------------اما اي يستحق ان يءمه كل من سمع ب-------------------------------------------------------------ه ورحمة لما فيه من نعم- الدلاءل علي الله تعالي والبيان الشافي وفي الكلام محذوف تقديره وتقدمه كتاب م----------------------وسي اماما ورحمة ولم يهتدوا به كما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قال----- تعالي في الاية الاولي واذ لم يهتدوا به k وهذا اي القران ك--------------تاب اي جامع لجميع الخيرات -----------------------------------------------------------------------------مصدق اي لكتاب موسي عليه --------السلام وغيره من الكتب التي تصح نسبتها الي الله تعالي في ان	3208	1203635209128278476	322	476.5	254	860	37.44186019897461	55	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms4772	false	8608245806357217648	235	300	1242	1600	1600	300	في اعلي طبقات اللسان العربي مع كونه ا-هل الكتب تناولا وابعدها عن الكليف ليس هو بحيث يمنعه علوه بفخامة الالفاظ وجلالة المعاني وعلو النظم ورصافة السبك ووجازة العبارة وظهور المهاني ودقة الاشارة مع سوهلة الفهم وقرب المتناول بعد بعد المغزي ولما دل علي ان الكتاب حق بين ثمرته فقال لينذر اي اشير الي الكتاب في هذا الحال لينذر الكتاب بحسن بيانه وعظيم شانه الذين ظلموا-	4772	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms3209	true	3683708899600109203	13	53	65	291	1623	300	في اعلي طبقات اللسان العربي مع كونه اسهل الكتب تناولا وابعدها عن التكلف ليس هو بحيث يمنعه علوه بفخامة الالفاظ وجلالة المعا-----------------------------------------------------ني ودقة الاشارة عن سهولة الفهم وقرب الت-ناول وقوله تعالي لين-------------------------------------------ذر ا---------ي الك--------------------------تاب بحسن بيانه وعظ-م شانه الذي- ظلموا	3209	1203635209128278476	204	354.0	167	360	56.66666793823242	27	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms4773	false	-2904644269582139141	0	93	0	495	1614	300	سواء كانوا عريقين في الظلم ام لا-------------------------------------------------------------------------------------- فاما العريقون فهو لهم نذري كاملة فانهم لا يهتدون كما تقدم واما غيرهم فيهتدي بنذارته ويسعد بعبارته واشارته وليبشر الذين احسنوا في وقت ما ما هو بشري كا---ملة للمحسنين لا نذارة لهم لا في الدنيا ولا في الاخرة فالاية من الاحتباك اثبت اولا ينذر و الذين ظلموا دلالة علي حذف نحوه ثانيا وبشري و للمحسنين ثانيا دلالة علي نذري وللظالمين اولا ولما بين حال-------------------------------------------------------------------ة المحسنين شرح امرهم فقال مستانفا في جواب من سال عنهم وعن بشراهم ان الذين قالوا ربنا اي خالقنا ومولانا والمحسن الينا الله	4773	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms3209	true	3683708899600109203	54	112	294	618	1623	300	سواء كانوا عريقين في الظلم ام لا وقرا نافع وابن عامر بالتاء خطابا اي ايها الرسول والباقون بالياء غيبة بخلاف عن البزي و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بشري اي كاملة للمحسنين اي المءمنين بان لهم الجنة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولما قرر دلاءل التوحيد والنبوة وذكر شبهات المتكبرين واجاب عنها ذكر بعد ذلك طريقة المحقين----------- فقال تعالي--------------------------------- ان الذين قالوا ربنا اي خالقنا ومولانا والمحسن الينا الله	3209	1203635209128278476	129	59.5	101	651	19.8156681060791	20	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms4776	false	1775333729652698337	250	293	1316	1538	1573	300	اني تبت اي رجعت اليك اي عن كل ما يقدح في الاقبال عليك واكده اعلاما بان حاله في الاقبال علي الشهوات حال من يبعد منه الاقلاع فينكر اخباره به وكذا قوله واني من المسلمين اي الذين اسلموا -ظواهرهم وبواطنهم لك فانقادوا اتم انقياد	4776	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms3212	true	-8036018495396887533	112	153	574	791	1573	300	اني تبت اي رجعت اليك--- عن كل ما يقدح في الاقبال عليك واكده اعلاما بان حاله في الاقبال علي الشهوات حال من يبعد منه الاقلاع فينكر اخباره به وكذا قوله واني من المسلمين اي الذين اسلموا بظواهرهم وبواطنهم--- فانقادوا اتم انقياد	3212	1203635209128278476	216	415.0	175	223	96.8609848022461	38	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms4778	false	2007155952841759587	242	290	1296	1528	1577	300	اتعدانني اي علي سبيل الاستمرار بالتجديد في كل وقت---------------------------------------------------------------------------------- ان اخرج اي من مخرج ما يخرجني من الارض بعد ان غبت فيها وصرت ترابا احي--ي كما كنت اول مرة وقد اي والحال انه قد خلت اي تقدمت وسبقت ومضت علي سنن الموت- القرون اي الاجيال الكثيرة من صلابتهم	4778	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms3213	true	-7607599631141070643	204	263	1067	1366	1560	300	اتعدانني اي علي سبيل الاستمرار والتجديد في كل وقت وقرا هشام بادغام النون الاولي في الثانية وفتح الياء نافع وابن كثير وسكنها الباقون ان اخرج اي من مخرج--- يخرجني من الارض بعد ان غبت فيها وصرت ترابا يحييني كما كنت اول مرة وقد اي والحال انه قد خلت اي -------------مضت علي سنن الموتي القرون اي الامم-- الكثيرة مع صلابتهم	3213	1203635209128278476	209	368.0	164	317	65.93060302734375	38	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms4779	false	6951773678536555702	7	54	40	287	1569	300	من قبلي اي قرنا بعد قرن وامة بعد امة وتطاولت الازمان واغلبهم يكذب بهذا الحديث فانا مع الاغلب وتايد ذلك بانه لم يرجع احد منهم----- وهما اي والحال انهما كلما قال لهما ذلك يستغيثان الله اي يطلبان بدعاءهما من له جميع----- الكمال ان يعينهما بالهامة قبول كلامهما	4779	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms3213	true	-7607599631141070643	263	300	1366	1560	1560	300	من قبلي اي قرنا بعد قرن------------- وتطاولت الازمان ولم يخرج منهم------------------------------------------------- احد من القبور وهما اي والحال انهما كلما قال لهما ذلك يستغيثان الله اي يطلبان بدعاءهما من له جميع صفات الكمال ان يغيثهما بالهامه قبول كلامهما-	3213	1203635209128278476	167	291.5	135	257	64.98054504394531	28	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms4779	false	6951773678536555702	85	206	448	1056	1569	300	امن اي اوقع الايمان الذي لا ايمان غيره وهو الذي ينقذ من كل هلكة ويوجب كل فوز بالتصديق بالعبث وبكل ما جاء عن الله------ ثم عللا امرهما علي هذا الوجه مءكدين في مقابلة انكاره فقال--ا ان وعد الله اي الملك الاعظم المحيط بجميع صفات المهابة والكمال الموصوف بالعزة والحكمة حق اي ثابت اعظم ثبات لانه لو لم يكن حقا لكان نقصا من جهة الاخلاف الذي لا يرضاه لنفسه اقل العرب- فكيف وهو يلزم منه منافاة الحكمة بكون الخلق حينءذ علي وجه العبث لانهم عباد ورعايا لا يعرضون علي ملكهم الذي ابدعهم مع علمه بما هم عليه من ظلم بعضهم لبعض وبغي بعضم علي بعض فيقول مسبباص عن قولهما ومعقبا له ما هذا اي الذي -ذكرتماه لي من البعث الا اساطير---------- الاولين	4779	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms3214	true	-8357056623293710351	9	96	44	476	1523	300	امن اي اوقع الايمان الذي لا ايمان غيره وهو الذي ينقذ من كل هلكة ويوجب كل فوز بالتصديق بالبعث وبكل ما جاء عن الله تعالي ثم عللا امرهما علي هذا الوجه مءكدين في مقابلة انكاره بقولهما ان وعد الله اي الملك------- المحيط بجميع صفات ---------الكمال----------------------- حق اي ثابت اعظم ثبات لانه لو لم يكن حقا لكان نقصا من جهة الاخلاق الذي لا يرضاه لنفسه اقل الملوك فكيف بملك الملوك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيقول مسببا- عن قولهما ومعقبا له ما هذا اي الذي تذكرانه---- من البعث الا اساطير اي اكاذيب الاولين	3214	1203635209128278476	391	682.5	308	628	62.261146545410156	74	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms4780	false	-4767420566779236100	138	279	815	1561	1668	300	اولاءك اي البعداء من العقل والمروءة وكل خير الذين حق اي ثبت ووجب ولما كان هذا وعيدا دل عليه باداة الاستعلاء فقال عليهم القول اي الكامل في بابه بانهم اسفل السافلين و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذا يكذب من قال انها نزلت في عبد الرحمن بن ابي بكر رضي الله عنهما فانه اسلم وصار من اكابر الصحابة رضي الله عنهم اجمعين فحقت له الجنة ولما اثبت لهم هذه الشنيعة عرف بكثرة من شاركهم فيها فقال -------في اي كاءنين في امم اي خلاءق كانوا بحيث يقصدهم الناس ويتبع بعضهم بعضا قد خلت تل---ك الامم ولما كا------------------------------ن المحكوم عليه بعض السالفين ادخل الجار فقال من قبلهم فكانوا قدوتهم من الجن بدا بهم لان العرب----- تستعظمهم وتستجير بهم وذلك لانهم يتظاهرون لهم -يءذونهم ولم يقطع اذاهم-لهم وتسلطهم عليهم ظاهرا وباطنا الا القران فانه احرقهم بانواره وجلاهم عن تلك البلاد ب-جلي اثاره والانس وما نفعتهم كثرتهم ولا اغنت عنهم قوتهم	4780	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms3214	true	-8357056623293710351	98	254	488	1290	1523	300	اول-ءك اي البعداء من العقل والمروءة وكل خير الذين حق اي ثبت ووجب عل------------------------------------------------يهم القول اي الكامل في بابه بانهم اسفل السافلين وهذا كما قال البيضاوي يرد علي من قال انها نزلت في عبد الرحمن بن ابي بكر لانه يدل علي انه من اهلها لذلك وقد جب عنه ان كان لاسلامه وقال البقاعي وهذا يكذب من قال انها نزلت في عبد الرحمن بن ابي بكر فا---------------نه اسلم وصار من اكابر الصحابة--------------------- فحقت له الجنة ولما اثبت لهم هذه الشن-عة بين -كثرة من شاركهم فيها بقوله تعالي في اي كاءنين في امم اي خلاءق كانوا بحيث يقصدهم الناس ويتبع بعضهم بعضا قد خلت اي تلك الامم من قبلهم وكانوا قدوتهم وادخل الجار لان المحكوم عليه بعض السالفين م---------------------------------------ن الجن لان-------- العرب كانت تستعظمهم وتستجير بهم وذلك لانهم يتظاهرون لهم ويءذونهم ولم يقطع اذاهم لهم وتسلطهم عليهم ظاهرا وباطنا الا القران فانه احرقهم بانواره وجلاهم عن تلك البلاد بتجلي اثاره والانس ولا نفعتهم كثرتهم ولا اغنت عنهم قوتهم	3214	1203635209128278476	589	1069.5	475	936	62.92734909057617	100	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms4782	false	-6032011902759529674	92	206	455	1128	1665	300	ويوم اي واذكر لهم----------------- يوم يعرضون هكذا كان الاصل ولكنه------ اظهر الوصف الذي اوجب لهم الجزاء اشارة الي ان الامر كان ظاهرا لهم ولكنهم ستروا انوار عقولهم فقال يعرض الذين كفروا اي من الفريقين المذكورين علي النار اي يصلون لهب-ها ويقلبون فيها كما يعرض اللحم الذي يشوي------------------------------------ مقولا لهم علي سبيل التنديم والتقريع والتوبيخ والشتنيع لانهم لم يذكروا الله- حق ذكره عند شهواتهم بل نالوها مع- مخالفة امره سبحانه ونهيه- اذهبتم في قراءة نافع وابي عمرو والكوفيين بالاخبار وقراءة الباقين بالاستفهام لزيادة الانكار والتوبيخ طيباتكم اي لذاتكم باتباعكم الشهوات -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في حياتكم ونفر منها بقوله تعالي الدنيا اي القريبة الدنية---------------------------------------------------------------------- لاجلها حتي نلتموها واستمتعتم اي طلبتم واوجدتم انتفاعكم بها وجعلتموها غاية حظكم في رفعتكم ونعمتكم	4782	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms3215	true	-3311872783305199765	115	252	658	1452	1710	300	ويوم اي واذكر يا افضل الخلق لهءلاء يوم يعرضون هكذا كان الاصل ولكنه تعالي اظهر الوصف الذي اوجب لهم الخزي بقوله تعالي يعر-----------------------------------------------------ض الذين كفروا -------------------------علي النار اي يصلون لهيبها ويقلبون فيها كما يعرض اللحم الذي يشوي وقيل تعرض عليهم النار ليروا اهوالها مقولا لهم علي سبيل التنديم والتقريع والتوبيخ والتشنيع لانهم لم يذكروه تعالي حق ذكره عند شهواتهم بل نالوها عند مخالفة امره سبحانه وتعالي اذهبتم--------------------------------------------------------------------------------------------- طيباتكم اي لذاتكم باتباعكم الشهوات وقرا ابن كثير وابن عامر قبل الدال بهمزتين مفتوحتين الاولي محققة بلا خلاف والثانية مسهلة بخلاف عن هشام وادخل هشام بينهما الفا ولم يدخل ابن كثير وابن ذكوان والباقون بهمزة واحدة محققة في حياتكم ا----------------------لدنيا اي القريبة الدنية المءذن وصفها لمن يعقل بحياة اخري بعدها فكان سعيكم في حركاتكم وسكناتكم لاجلها حتي نلتموها واستمتعتم اي طلبتم واوجدتم انتفاعكم بها وجعلتموها غاية حظكم في رفعتكم ونعمتكم	3215	1203635209128278476	444	767.0	364	987	44.98480224609375	69	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms4782	false	-6032011902759529674	206	298	1128	1659	1665	300	ولما كان- ذلك استهانة بالاوامر والنواهي للاستهانة بيوم الجزاء سبب عنه قوله تعالي فاليوم تجزون اي علي اعراضكم عنا بجزاء من لا تقدرون التقصي من جزاءه بايسر امر منه عذاب الهون اي الهوان العظيم المجتمع الشديد الذي فيه ذلك وخزي بما كنتم--- جبلة وطبعا تستكبرون اي تطلبون الترفع وتوجدونه علي الاستمرار في الارض التي هي لكونها ترابا وموضوعة علي الزوال والخراب احق شء بالتواضع والذل والهوان ولما كان الاستكبار يكون بالحق لكونه علي الظالمين فيكون ممدوحا قيده بقوله بغير الحق اي الامر الذي يطابقه الواقع وهو اوامرنا ونواهينا ودل باداة الكمال علي	4782	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms3216	true	-4240673863612325909	204	274	1024	1428	1581	300	ولما كانت ال--استهانة بالاوامر والنواهي --استهانة بيوم الجزاء سبب عنه قوله تعالي فاليوم تجزون اي علي اعراضكم عنا------------------------------------------------- عذاب الهون اي الهوان العظيم المجتمع الشديد الذي فيه ذل- وخزي بما كنتم اي جبلة وطبعا تستكبرون اي تطلبون الترفع وتوجدونه علي الاستمرار في الارض التي هي لكونها ترابا وموضوعة علي الزوال والخراب احق شء بالتواضع والذل والهوان------------------------------------------------------------------------- بغير الحق اي الامر الذي يطابقه الواقع وهو اوامرنا ونواهينا وبما كنتم اي علي ----	3216	1203635209128278476	386	712.5	319	535	72.1495361328125	59	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms4783	false	191414588017978030	182	300	1014	1627	1627	300	اخا عاد وهو اخو- هود عليه الصلاة والسلام الذي كان بين قوم لا يعشرهم قومك في قوة ولا مكنة وصدعهم مع ذلك بمر الحق وباداهم بامر الله لم يخف عاقبته--------------م ونجيت-ه منهم فهو لك قدوة وفيه اسوة ولوقومك في قصدهم اياك بالاذي من امره موعظة ولما ذكره عليه الصلاة والسلام لمثل هذه المقاصد الجليلة ابدل منه قصته زيادة في البيان فقال مبينا ان الانذار هو المقصد الاعظم من الرسالة اذ اي حين انذر------------------ قومه اي الذين لهم قوة زاءدة علي القيام فيما يحاولونه بالاحقاف قال الاصبهاني قال ابن عباس واد بين عمان ومهرة قال وقال مقاتل كانت منازل عاد باليمن في حضرموت بموضع يقال له مهرة اليه ي-نسب الابل المهرية وكانوا اهل عمد سيارة في الربيع فاذا-هاج العود-	4783	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms3217	true	3231660532569866508	66	149	354	781	1526	300	اخا عاد وهو اخوك هود عليه الس--------لام الذي كان بين قوم اشد من--- قومك و--------------------------------------------------------لم يخف عاقبتهم وامرهم ونهاهم ونجيناه منهم فهو لك قدوة وفيه اسوة ول-قومك في قصدهم اياك بالاذي من امره موعظة وقوله تعالي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اذ------- انذر بدل اشتمال من اخا قومه اي الذين لهم قو------ة علي القيام فيما يحاولونه بالاحقاف ق--------------ال ابن عباس وادي-ين عمان ومهرة---- وقال مقاتل كانت منازل عاد باليمن في حضرموت بموضع يقال له مهرة اليها تنسب الابل المهرية وكانوا اهل عمد سيارة في الربيع فاذا هاج العود	3217	1203635209128278476	368	612.5	296	650	56.61538314819336	60	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms4784	false	4180239254966686094	168	282	882	1450	1543	300	وقد اي والحال انه قد خلت------ اي مرت ومضت وماتت النذر اي الرسل الكثيرون الذين محط امرهم الانذار ولما لم يكن ارسالهم بالفعل مستغرقا لجميع الازمنة ادخل الجار فقال من بين يديه اي قبله--- كنوح وشيث وادم عليه الصلاة والسلام فما كان بدعا منها ومن خلفه اي الذين اتوا م----------------------------------------ن بعده فما كنت انت بدعا منهم و-----------------------لما اشار الي كثرة الرسل ذكر وحدتهم في اصل الدعاء فقال مفسرا للانذار معبرا بالنهي ا--لا تعبدوا اي ايها العباد المنذرون بوجه من الوجوه شيءا من الاشياء الا الله--- الملك الذي لا ملك غيره ولا خالق سواه ولا منعم الا هو فاني اراكم تشركون به من لم يشركه في شء من تدبيركم والملك لا يقر علي مثل هذا	4784	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms3217	true	3231660532569866508	176	280	915	1431	1526	300	وقد اي والحال انه قد خلت النذر اي مرت ومضت الرس---------------ل الكثيرون -----------------------------------------------------------------------------------------من بين يديه اي قبل هود كنوح وشيث وادم عليهم -------السلام------------------ ومن خلفه اي بعده والمعني ان الرسل الذين بعثوا قبله والذين سيبعثون بعده كلهم منذرون نحو انذاره والجملة حال او اعتراض ولما اشار الي كثرة الرسل ذكر وحدتهم في اصل الدعاء فقال مفسرا للانذار معبرا بالنهي ان لا تعبدوا اي ايها العباد المنذرون بوجه من الوجوه شيءا من الاشياء الا الله اي الملك الذي لا ملك غيره ولا خالق سواه ولا منعم الا هو فاني اراكم تشركون به من لم يشركه في شء من تدبيركم والملك لا يقر علي مثل هذا	3217	1203635209128278476	399	701.0	315	645	61.86046600341797	78	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms4785	false	4675604572577578412	22	295	113	1502	1530	300	علي ما انتم فيه من الشرك الاحقاف 22 25 قالوا اجءتنا لتافكنا قالوا اجءتنا لتافكنا عن الهتنا فاتنا بما تعدنا ان كنت من الصادقين قال انما العلم عند الله وابلغكم ما ارسلت به ولكني اراكم قوما تجهلون فلما راوه عارضا مستقبل اوديتهم قالوا هذا عارض ممطرنا بل هو ما استعجلتم به ريح فيها عذاب اليم تدمر كل شء بامر ربها فاصبحوا لا يري الا مساكنهم كذلك نجزي القوم المجرمين ولما تشوف السامع الي جوابهم عن هذه الحكمة اجيب بقوله تعالي قالوا اي منكرين عليه اجءتنا اي يا هود لتافكنا اي -تصرفنا عن وجه امرنا الي قفاه عن الهتنا فلا نعبدها ولا نعتد بها ولما كان معني الانكار النفي فكان المعني انا لا ننصرف عنها سببوا عنه قولهم فاتنا بما تعدنا---------- سموا الوعيد وعدا استهزاء به ولما كان ذلك معناه تكذيبه زادوه وضوحا بقولهم معبرين باداة الشك اشارة الي ان صدقه في ذلك من فرض المحال ان كنت اي كما يقال عنك كونا ثابتا من الصادقين في انك رسول من الله وانه ياتينا بما تخافه علينا من العذاب ان اصررنا ولما تضمن قولهم هذا نسبة داعيهم عليه الصلاة والسلام الي ما لا دلالة لكلامه عليه بوجه وهو ادعاء العلم بعذابهم والقدرة عليه وتكذبيه في كل منهما اللازم منه امنهم اللازم منه ادعاءهم العلم بانهم لا يعذبون وكانوا كاذبين في جميع ذلك كان كانه قيل بم اجابهم فقيل قال مصدقا لهم في سلب علمه بذلك وقدرته عليه مكذبا لهم في نسبتهم اليه ادعاء شء منهما والي انفسهم بانه لا يقع انما العلم اي المحيط بكل شء عذابكم وغيره عند الله اي المحيط بجميع صفات الكمال فهو ينزل علم ما توعدون--- علي من يشاء ان شاء ولا-علم لي ----الان ولا لكم بشء من ذلك ولا قدرة	4785	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms3218	true	-5410774721990710859	0	112	0	524	1531	300	علي ما انتم فيه من الشرك-------------- قالوا له ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي جوابه----------------------------------------- منكرين عليه اجءتنا اي يا هود لتافكنا اي لتصرفنا عن وجه امرنا الي قفاه عن الهتنا فلا نعبدها ولا نعتد-------------------------------------------------------------------------- بها فاتنا بما تعدنا من العذاب سموا الوعيد وعدا ان -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------كنت اي---- يقال عنك كونا ثابتا من الصادقين في انك رسول من الله وانه ياتينا بما تخافه علينا من العذاب ان اصررناI قال اي هود--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مكذبا لهم في نسبتهم اليه ادعاء شء من ذلك انما ال-----------------------علم اي المحيط بكل شء عذابكم وغيره عند الله اي المحيط بجميع صفات الكمال فهو ينزل علم ما توعدون به علي من يشاء ان شاء ولا علم لي الي الان ولا لكم بشء من ذلك ولا قدرة	3218	1203635209128278476	474	838.0	375	1408	33.664772033691406	91	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms4786	false	-9053812770626688856	66	148	344	759	1547	300	قوله وابلغكم اي ايضا في الحال والاستقبال ما ----------------------------------------------------------------------------------ارسلت اي ممن لا مرسل في الحقيقة غيره فانه يقدر علي نصر رسوله به اي من التوحيد وغيره سواء -كان وعدا او وعيدا او غيرهما لو لم يذكر الغاية لان ما ارسل به صالح لهم ولغيرهم ولما كان معني الاخبار بالابلاغ انه ليس علي الا ذلك وكان معني قصر العلم المطلق علي الله تصديقهم في نفي علمه عليه الصلاة والسلام بذلك حسن قوله مستدركا علمه بجهلهم ولكني اراكم اي اعلمكم علما هو كالرءية قوما	4786	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms3218	true	-5410774721990710859	111	164	519	800	1531	300	قدرة وابلغكم اي في----- الحال والاستقبال وقرا ابو عمرو بسكون الباء الموحدة وتخفيف اللام والباقون بفتح الموحدة وتشديد اللام ما ارسلت به ممن لا مرسل في الحقيقة غ-----------------------------------------------يره سواء اكان وعدا ام وعيدا ام غير ذلك و-لم يذكر الغاية لان ما ارسل به صالح لهم ولغيره-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م ولكني اراكم اي اعلمكم علما--- كالرءية وقرا	3218	1203635209128278476	179	310.0	142	498	35.94377517700195	27	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms4787	false	7900309268231422975	3	35	18	185	1578	300	قالوا علي-عادة جهلهم مشيرين اليه باداة القرب الدالة علي انهم في غاية الجهل لان جهلهم به استمر حتي كاد ان يواقعهم هذا عارض اي سحاب معترض في عرض السماء اي ناحيتها ممطرنا	4787	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms3218	true	-5410774721990710859	234	267	1189	1357	1531	300	قالوا علي عادة جهلهم مشيرين اليه باداة القرب الدالة علي انهم في غاية الجهل لان جهلهم به استمر حتي كاد ان يواقعهم هذا عارض اي سحاب معترض في عرض السماء اي ناحيتها ممطرنا	3218	1203635209128278476	167	329.0	135	168	99.4047622680664	33	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms4787	false	7900309268231422975	103	251	547	1315	1578	300	اي هذا العارض الذي ترونه ما استعجلتم به اي طل-تم العجلة في اتيانه اليكم من العذاب ولما اشتد تشوف السامع الي معرفته قال ريح اي ركمت هذا السحاب الذي رايتموه فيهاع-ذاب اليم اي شديد الايلام---------- كانت تحم-----------------------------ل الظعينة في الجو تحمل-ها وهودجها ح-ي تري كانها جرادة وكانوا يرون ما كان خارجا عن منازلهم من الناس والمواشي تطير بهم الريح بين السماء والارض ثم تقذف بهم----------------------------- تدمر اي تهلك اهلاكا عظيما شديدا سريعا تاتي بغتة علي طريق الهجوم كل شء اي اتت عليه --------------------------هذا شانها فمن سلم منها كهود عليه الصلاة والسلام ومن امن به رضي الله عنهم فسلامته امر خارق للعادة كما ان امرها في اهلاك كل ما مرت عليه امر خارق للعادة والجملتان يحتمل ان تكونا وصفا لريح ويحتمل وهو اعذب واهز للنفس واعجب ان تكونا استءنافا ولما كان ربما ظن ظان انها مءثرة بنفسها قال بامر ربها اي المبدع لها والمربي والمحسن بالانتقام بها من اعداءه	4787	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms3219	true	1414173249475607432	0	120	0	616	1557	300	اي هذا العارض الذي ترونه ما استعجلتم به اي طلبتم العجلة في اتيانه وقوله تعالي----------------------------------------- ريح بدل من ما---------------------- فيها عذاب اليم اي شديد الايلام وروي انها كانت تحمل الفسطاط فترفعه في الجو وتحمل الظعينة في الجو فترفعها وهودجها حتي تري كانها جرادة وكانوا يرون ما كان خارجا عن منازلهم من الناس والمواشي تطير بهم الريح بين السماء والارض ثم تقذف بهم ثم وصف تلك الريح بقوله تعالي تدمر اي تهلك اهلاكا عظيما شديدا-------------------------------- كل شء اي اتت عليه من الحيوان والناس وغيرهما هذا شانها فمن سلم منها كهود عليه --------السلام ومن امن به-------------- فسلامته امر خارق للعادة كما ان امرها في اهلاك كل ما مرت عليه امر خارق للعادة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بامر ربها اي المبدع لها والمربي والمحسن بالانتقام ----من اعداءه	3219	1203635209128278476	494	799.5	394	866	57.043880462646484	88	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms4788	false	-7340954344052231801	155	212	821	1114	1580	300	كذلك اي مثل هذا الجزواء الهاءل في اصله او جنسه او نوعه او شخصه من الاهلاك نجزي بعظمتنا داءما اذا شءنا القوم وان كانوا اقوي ما يكون المجرمين اي العريقين في الاجرام الذين يقطعون ما حقه الوصل فيصلون ما حقه القطع وذلك الجزاء هو الاهلاك علي هذا الوجه الشنيع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاحذروا ايها العرب مثل ذلك ان لم ترجعوا	4788	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms3220	true	7072733916357925902	96	203	533	1054	1538	300	كذلك اي مثل هذا الجز-اء الهاءل في اصله او جنسه او نوعه او شخصه من الاهلاك نجزي بعظمتنا داءما اذا شءنا القوم----------------------- المجرمين اي العريقين في الاجرام الذين يقطعون ما حقه الوصل-------------------- وذلك الجزاء هو الاهلاك علي هذا الوجه الشنيع وروي انه صلي الله عليه وسلم كان اذا راي الريح فزع وقال اللهم اني اسالك خيرها وخير ما ارسلت به واعوذ بك من شرها وشر ما ارسلت به واذا راي مخيلة اي سحابة قام وقعد وجاء وذهب وتغير لونه فنقول له يا رسول الله ما تخاف فيقول اني اخاف ان يكون مثل قوم عاد حيث قالوا هذا عارض ممطرنا فاحذروا ايها العرب مثل ذلك ان لم ترجعوا	3220	1203635209128278476	249	463.0	201	565	44.070796966552734	45	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms4789	false	7803436922287501283	47	89	242	457	1562	300	مكناهم--- تمكينا تظهر به عظمتنا فيما ان اي الذ------------ي ما مكناكم----------- فيه من قوة الابداء------------- وكثرة الاموال وغيرها---------------------------------------------------------------------------- وجعل النافي ان لانها ابلغ من ما لان ما تنفي تمام الفوت لتركبها من الميم والالف التي حقيقة ادراكها فوت تمام الادراك و ان	4789	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms3220	true	7072733916357925902	234	300	1210	1538	1538	300	مكناهم اي تمكينا تظهر به عظمتنا فيما اي في الذي ان نافية اي ما مكناكم يا اهل مكة فيه من قوة الابدان وطول الاعمار وكثرة الاموال وغيرها ثم انهم مع ذلك ما نجوا من عذاب الله تعالي فكيف يكون حالكم تنبيه قال البقاعي وجعل النافي ان لانها ابلغ من ما لان ما تنفي تمام الفوت لتركبها من الميم والالف التي حقيقة ادراكها فوت تمام الادراك وان--	3220	1203635209128278476	208	365.0	168	330	63.030303955078125	36	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms4789	false	7803436922287501283	89	125	457	640	1562	300	تنفي ادني مظاهر مدخولها فكيف بما وراءه من تمامه لان الهمزة اول مظهر لفوت الالف والنون لمطلق الاظهار هذا الي ما في ذلك من عذوبة اللفظ وصونه عن ثقل التكرار الي غير ذلك من بداءع الاسرار	4789	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms3221	true	1041116410964495725	0	36	0	181	1559	300	تنفي ادني مظاهر مدخولها فكيف بما وراء- من تمامه لان الهمزة اول مظهر لفوت الالف والنون لمطلق الاظهار هذا الي ما في ذلك من عذوبة اللفظ وصونه عن ثقل التكرار الي غير ذلك من بدي-ع الاسرار	3221	1203635209128278476	180	349.0	144	183	98.36065673828125	34	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms4789	false	7803436922287501283	185	279	966	1466	1562	300	وجمع- لكثرة التفاوت في انوار الابصار وكذا في قوله------ وافءدة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي قلوبا ليع---------------------------------------رفوا بها الحق فيتبعوه والباطل فيجتنبوه ويشكروا من وهبها لهم وختم بها لانها الغاية التي ليس بعد الادراك منتهي ولا وراءها مرمي وعبر بما هو من التفود وهو التجرد اشارة الي انها في غاية الذكاء ف-----------------ما اغني عنهم في حال ارسالنا اليهم الرحمة علي لسان نبينا هود عليه الصلاة واسلام ثم النقمة بيد الريح سمعهم واكد النفي بتكرير النافي فقال و-------لا ابصارهم وكذا في قوله و------لا افءدتهم اي لما اردنا اهلاكهم واكد باثبات الجار فقال------- من شء اي من الاغناء وان قل	4789	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms3221	true	1041116410964495725	147	249	724	1289	1559	300	وجمعه لكثرة التفاوت في انوار الابصار وكذا في قوله تعالي وافءدة اي فتحنا عليهم ابواب النعم واعطيناهم سمعا فما استعملوه في سماع الدلاءل واعطيناهم ابصارا فما استعملوها في دلاءل ملكوت السموات والارض واعطيناهم افءدة اي قلوبا فما استعملوها في طلب معرفة الله تعالي بل صرفوا كل هذه القوي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الي طلب الدنيا ولذاتها فلا جرم قال تعالي فما اغني عنهم في حال ارسالنا اليهم الرحمة علي لسان------ هود عليه ال-------سلام ثم النقمة بيد الريح سمعهم واكد النفي بتكرير النافي بقوله تعالي ولا ابصارهم وكذا في قوله تعالي ولا افءدتهم------- اردنا اهلاكهم واكد باثبات الجار بقوله تعالي من شء اي من الاشياء وان قل	3221	1203635209128278476	291	472.5	234	731	39.8084831237793	46	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms4790	false	6262743503357762188	98	285	484	1465	1548	300	سبيل الاستمرار ايجاد من هو طالب له عاشق فيه ولما تم المراد من الاخبار بهلاكهم علي ما لهم من المكنة العظيمة ليتعظ بهم من سمع امرهم اتبعهم من كان مشاركا لهم في التكذيب فشاركهم في الهلاك فقال مكررا لتخويفهم دالا علي احاطة قدرته باحاطة علمه ولقد اهلكنا--- بما لنا من العظمة والقدرة المحيطتين الماضيتين بكل ما نريد ما حولكم اي يا اهل مكة من القري كاهل الحجر-------------- وسبا ومدين والايكة وقوم لوط وفرعون واصحاب الرس وثمود وغيرهم ممن فيهم معتبر ولما كان الموعوظ به الاهلاك ذكر مقدما فتشوف السامع الي السءال عن حالهم في الايات فقال عاطفا بالواو التي لا يمنع معوطفها التقدم علي ما عطف عليه وصر--------فنا الايات اي حولنا الحجج البينات وكررناها موصلة مفصلة مزينة محسنة علي وجوه شتي من الدلالات خالصة عن كل شبهة ولما كان تصريف الايات لا يخص احدا بعينه بل هو لكل من راه او سمع به لم يقيدها بهم وذكر العلة الشاملة لغيرهم فقال لعلهم اي الكفار يرجعون اي ليكونوا عند من يعرف حالهم في رءية الايات حال من يرجع عن الغي الذي كان ير-كبه لتقليد او شبهة كشفته- الايات وفضحته- الدلالات فلم يرجعوا فكان عدم رجوعهم سبب اهلاكنا لهم	4790	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms3222	true	3673300422677071539	0	104	0	549	1558	300	سبيل الاستهزاء و-----------------------------لما تم المراد من الاخبار بهلاكهم علي ما لهم من المكنة العظيمة ليتعظ بهم من سمع امرهم اتبعهم من كان مشاركا لهم في التكذيب فشاركهم في الهلاك فقال تعالي------------------------------------------ ولقد اهلكنا اي بما لنا من العظمة---------------------------------------- ما حولكم--- يا اهل مكة من القري كحجر ثمود وعاد وارض سدوم وسبا ومدين والايكة وقوم لوط وفرعون واصحاب الرس------ وغيرهم ممن فيهم معتبر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وصرفنا اي بينا الايات اي ------الحجج البينات------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لعلهم اي الكفار يرجعون اي ليكونوا عند من يعرف حالهم في رءية الايات حال من يرجع عن الغي الذي كان يرتكبه لتقليد او شبهة كشفتها الايات وفضحتها الدلالات فلم يرجعوا فكان عدم رجوعهم سبب اهلاكهم ----	3222	1203635209128278476	501	872.5	403	1009	49.65312194824219	82	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms4791	false	4901279452042571167	35	125	201	676	1596	300	موبخا ل--هم فلولا اي فهل لا ولم لا نصرهم اي---------- هءلاء المهلكين الذين اتخذوا اي اجتهدوا في صرف انفسهم عن دواعي العقل والفطر الاولي حتي اخذوا واشار الي قلة عقولهم ببيان سفولهم فقال من دون الله اي الملك الذي هو اعظم من كل عظيم قربانا اي لاجل القربة التقريب العظيم يتقربون اليها ويزعمون انها تقربهم الي الله------ الهة اشركوهم مع الملك الاعظم لاجل ذلك قاتلهم الله واخزاهم ولما كان التخصيص يفهم انهم ما نصروهم اضرب عنه فقال------------------------------------------------------------------------------------- بل ضلوا اي غابوا وعموا عن الطريق الاقوم وبعدوا عنهم وقت بروك النقمة	4791	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms3222	true	3673300422677071539	102	173	537	898	1558	300	سبب اهلاكهم فلولا اي فه--لا ولم لا نصرهم الذين اي نصر هءلاء المهلكين الذين اتخذوا اي اجتهدوا في صرف انفسهم عن دواعي العقل-------------- حتي اخذوا--------------------------------------- من دون الله اي الملك الذي هو اعظم من كل عظيم قربانا اي متقربا --------------------------------------------------بهم الي الله تعالي الهة معه ----------------------------------------------------------------------------------وهم الاصنام ومفعول اتخذوا الاول ضمير محذوف يعود علي الموصول اي هم وقربانا المفعول الثاني والهة بدل منه بل ضلوا اي غابو------------------------------ا عنهم وقت نزول النقمة	3222	1203635209128278476	228	340.0	179	578	39.44636535644531	39	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms4791	false	4901279452042571167	200	236	1077	1251	1596	300	وما كانوا اي علي وجه الدوام لكونه في طباعهم يفترون اي يتعمدون كذبه لان اصرارهم عليه بعد مجء الايات لا يكون الا لذلك لان من نظر فيها مجردا نفسه عن الهوي اهتدي ولما كان ما ذكر	4791	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms3222	true	3673300422677071539	190	225	1002	1173	1558	300	وما كانوا اي علي وجه الدوام لكونه في طباعهم يفترون اي يتعمدون كذبه لان اصرارهم عليه بعد مجء الايات لا يكون الا كذلك لان من نظر فيها مجردا نفسه عن الهوي اهتدي و--اذ اي وا-ذكر	3222	1203635209128278476	166	316.5	132	174	95.40229797363281	31	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms4792	false	-4652934845888787283	186	250	965	1313	1584	300	يستمعون القران اي يطلبون سماع الذكر الجامع لكل خير الفارق بين كل ملبس وانت في صلاة الفجر في نخلة تصلي باصحابك ودل علي قرب زمن الصرف من زمن الحضور بتعبيره سبحانه بالفاء في قوله تعالي مفصلا لحالهم فلما حضروه اي صاروا بحيث يس-معونه قالوا اي قال بعضهم----- ورضي الاخرون انصتوا اي اسكتوا وميلوا بكلياتكم واستمعوا حفظا للادب علي بساط الخدمة وفيه تادب مع العلم	4792	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms3222	true	3673300422677071539	251	300	1290	1558	1558	300	يستمعون القران اي يطلبون سماع الذكر الجامع لكل خير الفارق بين كل ملبس وانت في صلاة الفجر في نخلة تصلي باصحابك------------------------------------------------------------------------------------- فلما حضروه اي صاروا بحيث يستمعونه قالوا اي قال بعضهم لبعض ورضي الاخرون انصتوا اي اسكتوا وميلوا بكلياتكم واستمعوا حفظا للادب علي بساط الخدمة وفيه تادب مع العلم-	3222	1203635209128278476	262	496.0	215	354	74.01129913330078	45	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms4793	false	-6625935644220585146	20	157	111	801	1564	300	الي قومهم الذين فيهم قوة القيام بما يحاولونه ودل علي حسن تقبلهم لما سمعوه ورسوخهم في اعتقاده بقوله تعالي منذرين اي مخوفين لهم ومحذرين عواقب الضلال بامر من رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ابن عباس رضي الله عنهما جعلهم رسول الله صلي الله عليه وسلم رسلا الي قومهم الاحقاف 30 32 قالوا يا قومنا قالوا يقومنا انا سمعنا كتابا انزل من بعد موسي مصدقا لما بين يديه يهدي الي الحق والي طريق مستقيم يقومنا اجيبوا داعي الله وامنوا به يغفر لكم من ذنوبكم ويجركم من عذاب اليم ومن لا يجب داعي الله فليس بمعجز في الارض وليس له من دونه اولياء اولءك في ضلال مبين ولما كان كانه قيل ما قالوا لهم في انذارهم قيل قالوا اي لقومهم حين اقبلوا عليهم يا قومنا -------------مترفقين لهم ومشفقين بهم بذكر ما يدل علي انهم منهم يهمهم ما	4793	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms3224	true	-8977249522493098086	239	300	1200	1507	1507	300	الي قومهم الذين فيهم قوة القيام بما يحاولونه------------------------------------------------------------ منذرين اي مخوفين لهم ومحذرين عواقب الضلال بامر من رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ابن عباس--------------- جعلهم رسول الله صلي الله عليه وسلم رسلا الي قومهم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولما كان كانه قيل ما قالوا لهم في انذارهم قيل قالوا يا قو---------------------------منا مترققين لهم ومترف------------قين بهم بذكر ما يدل علي انهم منهم يهمهم ما-	3224	1203635209128278476	290	506.5	232	703	41.25177764892578	52	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms4793	false	-6625935644220585146	220	300	1140	1564	1564	300	انا سمعنا اي--- بيننا وبين القارء واسطة واشاروا الي انه لم ينزل بعد التوراة شء جامع لجمي-----------------------------------------------------------------ع الشراءع فقالوا علي سبيل التبين لما سمعوا كتابا اي ذكرا جامعا لا كما نزل بعد التوراة علي بني اسراءيل انزل اي ممن لا منزل في الحقيقة غيره وهو مالك الملك وملك الملوك لان عليه من رو-ق الكتب الالهية ما يوجب القطع لسامعه بانه منها فكيف اذا انضم الي ذلك الاعجاز وعلموا قطعا بعربيته انه عربي وبانهم كانوا يضربون مشارق الارض ومغاربها ويسمعون قراءة-	4793	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms3225	true	7086307221911920438	1	87	6	451	1539	300	انا سمعنا اي ما بيننا وبين القارء واسطة واشاروا الي انه لم ينزل بعد التوراة شء جامع لجميع ما يراد منه مغن عن جميع الكتب غير هذا وبذلك عرفوا انه ناسخ لجميع الشراءع بقولهم-------------------------- كتابا اي ذكرا جامعا لا كما نزل بعد التوراة علي بني اسراءيل انزل اي ممن لا منزل----------- غيره وهو ------------ملك الملوك لان عليه من رونق الكتب الالهية ما يوجب القطع لسامعه بانه منها فكيف اذا انضم الي ذلك الاعجاز وعلموا قطعا بعربيته انه عربي وبانهم كانوا يضربون مشارق الارض ومغاربها ويسمعون قراءة	3225	1203635209128278476	371	681.0	301	494	75.10121154785156	66	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms4794	false	-3762875459853656313	0	246	0	1283	1556	300	الناس لما يحدثونه من الحكم والخطب والكهانة والرساءل والاشعار وبانه مباين لجميع ذلك انه قريب العهد بالنزول من محل العظمة فقالوا مثبتين للجاز من بعد موسي عليه الصلاة والسلام فلم يعتدوا بما انزل بين هذا الكتاب وبين التوراة من الانجيل وما قبله لانه لا يساوي التوراة في الجمع ولا يعشر هذا الكتاب في الاحكام والحكم واللطاءف والمواعظ مع ما زاد به من الاعجاز وغيره ولما ا---------------------------------------------------------------خبروا بانه منزل اتبعوه ما يشهد له بالصحة فقالوا مصدقا لما بين يديه ايس من جميع كتب بني اسراءيل الانجيل وما قبله ثم بينوا تصديقه بقولهم يهدي الي الحق اي الامر الثابت الذي يطابقه الواقع فلا يقدر احد علي ازالة شء مما يخبر به الكامل في جميع ذلك والي طريق موصل الي المقصود الاعظم وهو الايمان بمنزله مستقيم فهو يوصل بغاية ما يمكن من السرعة لا يمكن ان يكون فيه عوج فيقدر السالك فيه علي ان يختصر طريقا يكون وترا لما تقوس منه ولما اخبروهم بالكتاب وينوا انه من عند الله وانه اقرب موصل ايه فكان قومهم جديرين بان يقولوا فما الذي ينبغي ان نفعل اجابوهم بقوله يا قومنا الذين لهم قوة العلم والعمل اجيبوا داعي الله اي الملك الاعظم المحيط بصفات الجلال والجمال والكمال فان دعوة هذا الداعي عامة لجميع الخلق فالاجابة واجبة علي كل من بلغه امره ولما كنا المجيب قد يجيب في شء دون شء------------------------------ كما كان ابو طالب عم النبي صلي الله عليه وسلم عطفوا في خطابهم لهم في الدعوة ان قالوا وامنوا به اي اوقعوا التصديق بسبب الداعي----------------------------- لا بسبب اخر فان المفعول معه مفعول مع	4794	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms3225	true	7086307221911920438	87	276	451	1421	1539	300	الناس لما يحدثونه من الحكم والخطب والكهانة والرساءل والاشعار وا-نه مباين لجميع ذلك من بعد موسي----------------------------------------------------------------------------- فلم يقتدوا بما انزل بين هذا الكتاب وبين التوراة من الانجيل وما قبله لانه لا يساوي التوراة في الجمع وروي عن عطاء------------------ والحسن انما قالوا ذلك لانهم كانوا يهودا وعن ابن عباس رضي الله عنهما ان الجن ما سمعوا امر عيسي فلذلك قالوا من بعد موسي ولما اخبروا بانه منزل اتبعوه ما يشهد له بالصحة بقولهم مصدقا لما بين يديه اي- من جميع كتب بني اسراءيل الانجيل وما قبله ثم بينوا تصديقه بقولهم يهدي الي الحق--- الامر الثابت الذي يطابق- الواقع فلا يقدر احد علي ازالة شء مما يخبر به الكامل في جميع ذلك والي طريق موصل الي المقصود-------------------------- مستقيم لا-------------------------------------------------- عوج في---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه يا قومنا الذين لهم قوة العلم والعمل اجيبوا داعي الله اي الملك الاعظم المحيط بصفات ----------------الكمال فان دعوة هذا الداعي عامة لجميع الخلق فالاجابة واجبة علي كل من بلغه امره وفي هذه الاية دلالة علي انه صلي الله عليه وسلم كان مبعوثا الي الجن كما كان مبعوثا الي الانس----------------------------------------------------------- وامنوا به اي اوقعوا التصديق بسبب الداعي وهو النبي صلي الله عليه وسلم لا بسبب اخر فان المفعول معه مفعول مع	3225	1203635209128278476	720	1230.5	578	1405	51.24555206298828	124	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms4795	false	1951225537036165842	5	52	25	276	1548	300	وكذا ما يجازي به صاحبه في الدنيا بالعقوبات و-لنكبات والهموم ونحوها مما اشار ا-يه قوله تعالي 77 وما اصابكم من مصيبة فبما كسبت ايديكم ويعفوا عن كثير 77 الشوري 30-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويجركم اي يمنعكم اذااجبتم منع الجار لجاره لكونكم بالتحيز الي داعيه صرتم من حزبه من عذاب اليم	4795	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms3226	true	3506962582685137190	70	153	380	829	1583	300	وكذا ما يجازي به صاحبه في الدنيا بالعقوبات والنكبات والهموم ونحوها مما اشار اليه قوله تعالي--- وما اصابكم من مصيبة فبما كسبت ايديكم ويعفو- عن كثير--- الشوري واما المظالم فلا تغفر الا برضا اربابها وقيل من زاءدة والتقدير يغفر لكم ذنوبكم وقيل بل فاءدته ان كلمة من هنا لابتداء الغاية والمعني انه يقع ابتداء الغفران بالذنوب ثم ينتهي الي غفران ما صدر عنكم من ترك الاولي والاكمل ويجركم اي يمنعك---------م منع الجار لجاره لكونكم بالتحيز الي داعيه صرتم من حزبه من عذاب اليم	3226	1203635209128278476	233	415.0	189	465	50.10752868652344	37	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms4795	false	1951225537036165842	110	298	598	1542	1548	300	افهم كلامهم من انهم ان لم يجيبوا انتقم منهم بالعذاب الاليم اتبعوه ما هو اغلظ انذارا منه فقالوا ومن لا يجب اي لا يتجدد منه ان يجيب داعي الله اي الملك الاعظم المحيط بكل شء الذي لا كفوء له ولا طاقة لاحد بسخطه فعم بدعوة هذا الرسول صلي الله عليه وسلم جميع الخلق ولما دل الكتاب والسنة كما قدمته في سورتي الانعام والفرقان علي عموم الرسالة وكان التارك لاجابة من عمت رسالته عاصيا مستحقا للعذاب عبر عن عذابه بما دل علي تحتمه فقال تعالي فليس بمعجز اي لما يقضي به عليه--------------- في الارض------- فانه ا ة---- سلك فيها فهو في ملكه وملكه وقدرته محيطة به وليس له من دونه اي الله------ الذي لا يجير الا هو اولياء يفعلون لاجله ما يفعل القريب مع قريبه من الذب عنه والاستشفاع له والافتداء والمناصبة لاجله ولما انتفي عنه الخلاص من كل وجه وكان ذلك لا يختلف سواء كان العاصي واحدا او اكثر انتج قوله سبحانه وتعالي معبرا بالجمع لانه ادل علي القدرة ودلالة علي ان العصاة كثيرة لملاءمة المعاصي لاكثر الطباءع اولاءك اي البعيدون من كل خير في ضلال مبين اي ظاهر في نفسه انه ضلال مظهر لكل احد قبح احاطتهم	4795	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms3227	true	-1667996041325883458	40	142	191	681	1510	300	افهم كلامهم--- انهم ان لم يجيبوا ينتقم منهم بالعذاب الاليم اتبعوه ما هو اغلظ انذارا منه فقالوا ومن لا يجب اي لا يتجدد منه ان يجيب داعي الله اي الملك الذي--------------------- لا كف-ء له------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فليس بمعجز اي ل-ا يعجز الله عز وجل بالهرب منه في الارض فيفوته فانه اي مكان سلك فيها فهو في ملكه وملكه وقدرته محيطة به وليس له من دونه اي الله تعالي الذي لا مجير عليه-- اولياء يفعلون لاجله ما يفعل القريب مع قريبه من الذب عنه والاستشفاع له والافتداء اولءك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- البعيدون من كل خير في ضلال مبين--- ظاهر في نفسه انه ضلال مظهر لكل احد قبح احاطته -	3227	1203635209128278476	434	769.0	340	976	44.46721267700195	82	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms4796	false	2410278422046213648	244	287	1316	1531	1588	300	او لم يروا اي يعلموا علما هو في الوضوح كالرءية ان الله ودل علي----------- هذا الاسم الاعظم بقوله------ الذي خلق السموات علي ما احتوت عليه مما يعجز الوصف من العبر والارض علي ما اشتملت عليه من الايات المدركة بالعيان والخبر ولم يعي اي	4796	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms3227	true	-1667996041325883458	190	236	956	1187	1510	300	او-لم يروا اي يعلموا علما هو في الوضوح كالرءية ان الله ودل علي ما دل عليه هذا الاسم الاعظم بقوله تعالي الذي خلق السموات علي ما احتوت عليه بما يعجز الوصف من العبر والارض علي ما اشتملت عليه من الايات المدركة بالعيان والخبر ولم يعي اي	3227	1203635209128278476	213	404.5	171	232	91.81034851074219	40	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms4797	false	-7103980697526969232	18	87	95	457	1554	300	بخلقهن اي بسببه---------- فانه لو حصل له شء من ذلك لادي الي نقصان فيهما او في احد-هما واكد الانكار المتضمن للنفي بزيادة الجار في حيز ان فقال تعالي بقادر اي قدرة عظيمة تامة بليغة علي ان يحيي اي علي سبيل التجديد مستمرا الموتي والامر فيهم لكونه اعادة ولكونهم جزاء يسيرا منها ذكر اختراعه اصغر شانا واسهل صنعا ولما كان هذا الاستفهام الانكاري في معني النفي اجابه بقوله تعالي بلي	4797	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms3227	true	-1667996041325883458	240	300	1205	1510	1510	300	بخلقهن اي بسبب من الاسباب فانه لو حصل له شء من ذلك -ادي الي نقصان فيهما او في احداهما واكد الانكار المتضمن للنفي بزيادة الجار في خبر ان فقال------ بقادر اي قدرة عظيم-----------ة علي ان يحيي اي علي سبيل التجديد مستمرا الموتي والامر فيهم لكونه اعادة و-كونه- جزءا يسيرا مم-ا ذكر اختراعه اصغر شانا واسهل صنعا واجاب---------------------------------------------- بقوله تعالي بلي-	3227	1203635209128278476	284	496.5	227	373	76.13941192626953	48	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms4797	false	-7103980697526969232	76	299	394	1551	1554	300	كان هذا الاستفهام الانكاري في معني النفي اجابه بقوله تعالي بلي قد علموا انه قادر علي ذلك علما هو في اتقانه كالرءية بالبصر لانهم يعلمون انه المخترع لذلك وان الاعادة اهون من الابتداء في مجاري عاداتهم ولكنهم عن ذلك غافلون لانهم عنه معرضون ولما كانوا مع هذه الادلة الواضحة التي هي اعظم من المشاهدة بالبصر ينكرون ما دلت عليه هذه الصنعة من احاطة القدرة علل ذلك مءكدا له بقوله مقررا للقدرة علي وجه عام يدخل فيه البعث الذي ذكر اول------------------------------- السورة انه ما خلق هذا الخلق الا لاجله ليختم بما بدا به انه علي كل شء اي هو اهل لان تتعلق القدرة به قدير ولما -ثبت البعث بما -قام من الدلاءل ذكر ببعض ما يحصل في يومه من الاهوال تحذيرا منه فقال عاطفا علي ما تقديره اذكر لهم هذا القياس الناطق بالمراد وما مضي في هذه السورة من الزواجر ويوم اي واذكر يوم يعرض--- بايسر امر من اوامرنا الذين كفروا اي ستروا بغفلتهم وتماديهم عليه هذه الادلة الظاهرة علي النار عرض الجند علي الملك فيسمعوا من تغيظها وزفيرها ويروا من لهيبها واضطرامها وسعيرها ما لو قدر ان احدا يموت من ذلك------ لماتوا من معاينته وهاءل رءيته ولما كان كانه قيل ماذا يصنع بهم في حال عرضهم قيل يقال علي سبيل التبكيت والتقريع ولتوبيخ اليس هذا اي الامر العظيم الذي كنتم به توعدون ولرسلنا في اخبارهم--- تكذبون بالحق اي الامر الثابت الذي يطابقه الواقع	4797	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms3228	true	7360399342965914500	0	147	0	775	1605	300	لان هذا الاستفهام الانكاري في معني النفي ا-------------------ي قد علموا انه قادر علي ذلك علما هو في ايقانه كال--------بصر لانهم يعلمون انه المخترع لذلك وان الاعادة اهون من الابتداء في مجاري عاداتهم ولكنهم عن ذلك غافلون لانهم عنه معرضون وقوله تعالي انه علي كل شء قدير تقرير------------------------------------------------------------------------------------------------------- للقدرة علي وجه عام ي--------------------كون كالبرهان علي المقصود كانه لما صدر السورة بتحقيق المبدا اراد ختمها باثبات المعاد---------------------------------------------------------- ولما اثبت البعث بما اقام من الدلاءل ذكر -بعض ما يحصل في يومه من الاهوال بقوله تعالي-------------------------------------------------------------------------------------------- ويوم اي واذكر يوم يعرض اي بايسر امر من اوامرنا الذين كفروا اي ستروا بغفلتهم وتماديهم الادل---------ة الظاهرة علي النار عرض الجند علي الملك فيسمعون من تغيظها وزفي----------------------------------رها ما لو قدر ان احدا يموت في ذلك اليوم لماتوا من معاينته وهاءل رءيته ثم---------------------------------------------- يقال لهم------------------------------ اليس هذا اي الامر ا-------لذي كنتم به توعدون ولرسلنا في اخبارهم به تكذبون بالحق اي الامر الثابت الذي يطابقه الواقع	3228	1203635209128278476	633	1074.0	506	1202	52.6622314453125	107	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms4798	false	-3640382850036629788	28	206	149	1065	1614	300	قالوا اي مصدقين حيث لا ينفع-- التصديق بلي وما كفاهم البدار الي تكذيب انفسهم حتي اقسموا عليه لان حالهم كان مباعدا للاقرار وذكروا صفة الاحسان زيادة في الخضوع والاذعان وربنا اي انه لحق هو من اثبت الاشياء وليس فيه شء مما يقارب السحر ثم استانف جواب من سال عن جوابه لهم بقوله تعالي قال مبكتا لهم بيانا لذلهم موضع كبرهم الذي كان في الدنيا مسببا عن تصديقهم هذا الذي اوقعوه في غير موضعه وجعلوه في دار العمل التي مبناها علي الايمان بالغيب تكذيبا معبرا بما يفهم غاية الاستهانة لهم----------------------------------------------------- فذوقوا العذاب اي باشروه مباشرة الذاءق باللسان------------------------------------- ثم صرح بالسبب فقال ------بما كنتم اي خلقا وخلقا مستمرا داءما ابدا تكفرون في دار العمل ولما ----------علم--------------------------------------------------------------- بما قام من الادلة وانتصب من القواطع ان هذا مالهم سبب عنه قوله ردا علي ما بعد خلق الخافقين في مطلعها من امر الرسول صلي الله عليه وسلم ونسبتهم له الي الافتراء وما بعد--------------------- فاصبر اي علي مشاق ما تري في تبليغ الرسالة --------------قال القشيري والصبر هو الوقوف بحكم الله------ والثبات من غير بث ولا استكراه كما صبر اولوا العزم اي --------الجد في الامر -	4798	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms3228	true	7360399342965914500	151	291	791	1560	1605	300	قالوا اي مصدقين حيث لا ينفعهم التصديق بلي وما كفاهم البدار الي تكذيب انفسهم حتي اقسموا عليه بقولهم------------------------------------------------------------------ وربنا اي انه لحق هو--- اثبت الاشياء وليس فيه شء مما يقارب السحر تنبيه المقصود من -------------------------------------------------------------------------------------------------------هذا------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاستفهام التحكم والتوبيخ علي استهزاءهم بوعد الله تعالي ووعيده قال فذوقوا العذاب اي باشروه مباشرة الذاءق باللسان ومعني الامر الاهانة بهم والتوبيخ لهم ثم صرح بالسبب فقال تعالي بما كنتم اي خ------لقا مستمر-----------ا تكفرون في دار العمل ولما قرر تعالي المطالب الثلاثة وهي التوحيد والنبوة والمعاد واجاب عن الشبهات اردفه بما يجري مجري الوعظ والنصيحة لنبيه محمد-------------------------------------------------------------------------- صلي الله عليه وسلم وذلك لان الكفار كانوا يءذونه ويوحشون صدره فقال تعالي فاصبر اي علي مشاق ما تري في تبليغ الرسالة وعلي اذي قومك قال القشيري -الصبر هو الوثوق بحكم الله تعالي والثبات من غير بث ولا استكراه كما صبر اولو- العزم اي الثبات والجد في الامور	3228	1203635209128278476	453	690.0	361	1137	39.84169006347656	77	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms4799	false	-4906904352414058097	57	165	307	868	1580	300	ولما امره بالصب-----------ر الذي ---من اعلي الفضاءل نهاه عن العجلة التي هي من امهات الرذاءل ليصح التحلي بفضيلة الصبر الضامنة للفوز والنصر فقال ولا تستعجل لهم اي--- تطلب العجلة وتوجدها بان تفعل شيءا مما يسو-هم في غير حينه الاليق به ولما كان ما ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------امر به ونهي عنه في غاية الصعوبة سهله بقوله مستانفا--------------------------------------------------------------------------- كانهم يوم يرون اي في الدنيا عند الموت مثلا او في الاخرة والتحذير منه لاهل المعاصي والبشارة فيه لاهل الطاعة فاما هذه الطاءفة فاذا راوا ما يوعدون من ظهور الدين في الدنيا والبعث في الاخرة وبناه للمفعول لان المنكء هو الايعاد لا كونه من معين لم يلبثوا اي في الدنيا حيث كانوا عالين الا ساعة	4799	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms3230	true	6388050717887317517	13	122	64	593	1492	300	ولما امره الله تعالي بالصبر الذي هو من اعلي الفضاءل نهاه عن العجلة التي هي من امهات الرذاءل فقال عز من قاء-----------------------------------ل ولا تستعجل لهم اي لا تطلب العجلة وتوجدها بان تفعل شيءا مما يسوءهم في غير حينه الاليق به فانه نازل بهم في وقته لا محالة قيل ان النبي صلي الله عليه وسلم ضجر من قومه واحب ان ينزل الله تعالي العذاب بمن ابي من قومه فامر بالصبر وترك الاستعجال ثم اخبر ان ذلك العذاب اذا نزل بهم يستقصرون مدة لبثهم في الدنيا حتي يحسبونها ساعة من نهار فقال تعالي كانهم يوم يرون----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما يو--------------عدون اي من العذاب بهم في الاخرة---------------------------------------------------- لم يلبثوا اي في الدنيا---------------- الا ساعة	3230	1203635209128278476	240	325.5	185	765	31.372549057006836	40	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms4801	false	-5626140469487680915	50	144	251	775	1582	300	بسم الله الملك الاعظم الذي اقام جنده للذب عن حماه الرحمن الذي عمت رحمته تارة بالب-يان واخري بالسيف والسنان الرحيم الذي خص حزبه بالحفظ في طريق الجنان لما اقام سبحانه الادلة في الحواميم حتي صارت كالشمس لا يزيغ عنها الا هالك وختم بانه يهلك بعد هذه الادلة القوم الفاسقون افتتح هذه بالتعريف بهم فقال سبحانه وتعالي الذين كفروا اي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ستروا انوار الادلة فضلوا علي علم وصدوا اي امتنعوا بانفسهم ومنعوا غيرهم لعراقتهم في الكفر عن سبيل الله اي الطريق الرحب المستقيم الذي شرعه الملك الاعظم اضل اي ابطل ابطالا عظيما يزيل العين والاثر اعمالهم	4801	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms3231	true	4744633080721646772	7	106	48	589	1646	300	بسم الله الملك الاعظم الذي اقام جنده للذب عن حماه الرحمن الذي عمت رحمته تارة بالبرهان وتارة بالسيف واللسان الرحيم الذي خص حزبه بالحفظ في طريق الجنان واختلف في قوله -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تعالي الذين كفروا من هم فقيل هم الذين كانوا يطعمون الجيش يوم بدر منهم ابو جهل والحارث ابنا هشام وعقبة وشيبة ابنا ربيعة وغيرهم وقيل كفار قريش وقيل اهل الكتاب وقيل كل كافر لانهم ستروا انوار الادلة وضلوا علي علم وصدوا اي امتنعوا بانفسهم ومنعوا غيرهم لعراقتهم في الكفر عن سبيل الله اي الطريق الرحب المستقيم الذي شرعه الملك الاعظم اضل اي ابطل ابطالا عظيما يزيل العين والاثر اعمالهم	3231	1203635209128278476	361	676.5	295	680	53.088233947753906	60	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms4802	false	-3943337157238948152	137	281	732	1477	1568	300	ولما ذكر------ اهل الكفر معبرا عنهم بادني طبقاتهم ليشمل من فوقهم ذكر اضدادهم كذلك ليعم من كان منهم من جميع الفرق فقال- تعالي والذين امنوا اي اقروا بالايمان باللسان وعملوا تصديقا لدعواهم ذلك الصالحات اي الاعمال الكاملة في الصلاة بتاسيسها علي الايمان ولما كان هذا الوصف لا يخص اتباع محمد صلي الله عليه وسلم خصهم بقوله تعالي وامنوا اي مع ذلك ولما كان بعضهم كحيي بن اخطب ومن نحا نحوه قد طعن في القران بنزوله منجما مع ان التوراة ما نزلت الا كذلك وليس احد منهم يقدر ان ينكره قال بما نزل اي ممن لا منزل الا هو منجما مفرقا ليجددوا بعد الايمان به اجمالا الايمان بكل نجم منه علي محمد النبي الامي العربي القرشي المكي ثم المدني الذي يجدونه مكتوبا عندهم في التوراة والانجيل صلي الله عليه وسلم ولما كان هذا معلما بان كل ايمان لم يقترن بالايمان به صلي الله عليه وسلم	4802	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms3231	true	4744633080721646772	137	248	762	1356	1646	300	ولما ذكر تعالي اهل الكفر معبرا عنهم بادني طبقاتهم ليشمل من فوقهم ذكر اضدادهم كذلك ليعم من كان منهم من جميع الفرق بقوله تعالي والذي- امنوا اي اقروا بالايمان باللسان وعملوا تصديقا لدعواهم---- الصالحات اي الاعمال الكاملة في الصلاح بتاسيسها علي الايمان ولما كان هذا الوصف لا يخص اتباع محمد صلي الله عليه وسلم خصهم بقوله تعالي وامنوا اي مع ذلك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بما نزل اي ممن لا منزل الا هو منجما مفرقا ليجددوا بعد الايمان به اجمالا الايمان بكل نجم منه علي محمد النبي الامي العربي القرشي المكي--- المدني الذي يجدونه مكتوبا عندهم في التوراة والانجيل صلي الله عليه وسلم وقوله تعالي وهو اي هذا الذي نزل علي----------------ه صلي الله عليه وسلم	3231	1203635209128278476	554	1030.5	448	752	73.67021179199219	96	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms4803	false	2702553943092575694	0	44	0	233	1569	300	الذي نزل عليه صلي الله عليه وسلم مختص- بانه الحق اي الكامل في الحقية لان ينسخ ولا ينسخ كاءنا من ربهم--- المحسن اليهم بارساله اما احسانه الي امته فواضح واما ساءر الامم فبكونه هو الشافع فيهم الشفاعة العظمي يوم القيامة وامته هي الشاهدة لهم	4803	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms3231	true	4744633080721646772	241	285	1323	1557	1646	300	الذي نزل عليه صلي الله عليه وسلم موصوف بانه الحق اي الكامل في الحقيقة ي---نسخ ولا ينسخ كاءنا من ربهم اي المحسن اليهم بارساله اما احسانه الي امته فواضح واما ساءر الامم فبكونه هو الشافع فيهم الشفاعة العظمي يوم القيامة وامته هي الشاهدة لهم	3231	1203635209128278476	223	428.0	181	237	94.09282684326172	40	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms4803	false	2702553943092575694	226	289	1162	1497	1569	300	ذلك اي الامر العظيم الذي ذكر هنا من جزاء الطاءفتين بان اي بسبب ان الذين كفروا اي ستروا مراءي عقولهم اتبعوا اي بغاية جهدهم ومعالجتهم لما قادتهم اليه فطرهم الاولي الباطل من العمل ال-ي لا حقيقة له في الخارج يطابقه وذلك هو الابتداع والميل مع الهوي ايثارا للحظوظ فضلوا وان الذين امنوا اي ولو كانوا في اقل درجات الايمان اتبعوا اي بغاية جهدهم	4803	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms3232	true	6424273819479694708	16	72	101	394	1572	300	ذلك اي الامر العظيم الذي ذكر هنا من جزاء الطاءفتين بان اي بسبب ان الذين كفروا اي ستروا مراءي عقولهم اتبعوا اي بغاية جهدهم ومعالج-----------تهم------------------ الباطل من العمل الذي لا حقيقة له في الخارج تطابقه وذلك هو الابتداع والميل مع الهوي-------------- فضلوا وان الذين امنوا اي ولو كانوا في اقل درجات الايمان اتبعوا اي بغاية جهدهم	3232	1203635209128278476	291	555.0	235	336	86.60713958740234	52	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms4804	false	2464811543320558406	3	219	18	1105	1536	300	الحق اي الذي له واقع يطابقه وذلك هو الحكمة وهي العمل بموافقة العلم وهو معرفة المعلوم علي ما هو عليه من ربهم ا---لذي احسن اليهم بايجادهم وما سببه من حسن اعتقادهم فاهتدوا ولما علم من هذا ان باطن حال الذين كفروا الباطل وباطن حال الذين امنوا الحق وتقدم في البقرة ان المثل هو ما يتحصل في باطن الادراك من حقاءق الاشياء المحسوسة فيكون الطف من الشء المحسوس وان ذلك هو وجه الشبه علم ان مثل كل منالفريقين ماعلم من باطن حاله فمثل الاول الباطل ومثل الثاني الحق فلذلك قال سبحانه استءنافا جوابا لمن كان قال لما ادركه من دهش العقل لما راعه من علو هذا المقال هل يضرب مثل مثل هذا كذلك اي مثل هذا الضرب العظيم الشان يضرب الله اي الذي له الاحاطة بجميع صفات الكمال للناس اي كل من فيه قوة الاضطراب والحركة امثالهم اي امثال انفسهم --وامثال الفريقين المتقدمين او امثال جميع الاش--ء التي يحتاجون الي بيان امثالها مبينا لها مثل هذا البيان لياخذ كل واحد من ذلك جزاء حاله فقد علم من هذا المثل ان من اتبع الباطل اضل الله------ عمله ووفر سيءاته وافسد باله ومن اتبع الحق عمل به ضد ذلك كاءنا من كان وهو غاية الحث علي طلب العلم في كتاب الله وسنة رسوله صلي الله عليه وسلم والعمل بهما محمد 4 5 فاذا لقيتم الذين فاذا لقيتم الذين كفروا	4804	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms3232	true	6424273819479694708	72	208	394	1079	1572	300	الحق اي الذي له واقع يطابقه وذلك هو الحكمة وهو العلم بموافقة العمل وهو معرفة المعلوم علي ما هو عليه من ربهم اي الذي احسن اليهم بايجادهم وما سببه من حسن اعتقادهم فاهتدو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا كذلك اي مثل هذا الضرب العظيم الشان يضرب الله اي الذي له الاحاطة بجميع صفات الكمال للناس اي كل من فيه قوة الاضطراب والحركة امثالهم اي امثال انفسهم او امثال الفريقين المتقدمين او امثال جميع الاشياء التي يحتاجون الي بيان امثالها مبينا لها مثل هذا البيان لياخذ كل -احد من ذلك جزاء حاله فقد علم من هذا المثل ان من اتبع الباطل اضل الله تعالي عمله ووفر سيءاته وافسد باله ومن اتبع الحق عمل به ضد ذلك كاءنا من كان وهو غاية الحث علي طلب العلم في كتاب الله وسنة رسوله صلي الله عليه وسلم والعمل به-ا ولم-----------------ا بين --تعالي ان الذين كفروا	3232	1203635209128278476	655	1231.0	524	1100	59.54545593261719	121	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms4807	false	8884694209386754764	13	167	64	890	1617	300	يشاء الله اي الملك الاعظم الذي له جميع صفات الكمال والقدرة علي ما يمكن لانتصر منهم اي بنفسه من غير احد انتصارا عظيما --------بان لا يبقي منهم احدا----------------------- ولكن اوجب ذلك عليكم ليبلوا ولما كان الابتلاء ليس خاصا بفريق منهم بل عاما للفريقين لانه يكشف عن اهل المحاسن واهل المساوء من كل منهم قال تعالي بعضكم من الفرقة المءمنين بالانكار عليهم من الفرقة الطاغين حتي يكون لهم بذلك اليد البيضاء ببعض اي يفعل في ذلك فعل المختبر ليترتب عليه الجواء علي حسب ما تالفونه من العواءد ولما افهم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هذا ا---------ن الابتلاء بين فريقين بالجهاد قال عاطفا----------------------- علي ما تقديره فالذين قاتلوا او قتلو-------------------------------------------------ا في سبيل الشيطان اضل اعمالهم والذين قتلوا وفي قراءة البصريين وحفص قتلوا وهي اكثر ترغيبا والاولي اعظم ترجية في سبيل الله اي لاجل تسهيل طريق الملك الاعظم المتصف بجميع صفات الكمال ولما كان في سياق الترغيب قرن الخبر بالفاء اعلاما بان اعمالهم سبببه فقال تعالي فلن يضل اي--- يضيع و---يبطل اعمالهم	4807	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms3235	true	-2490003042587499672	127	267	633	1356	1535	300	يشاء الله اي الملك الاعظم الذي له جميع----- الكمال لاتن--------------------صر منهم اي بنفسه من غير احد انتصارا عظيما فيهلكهم بان لا يبقي منهم احدا وكفاكم امرهم بغير قتال ولكن امركم بذلك---- ليبلو اي يختبر---------------------------------------------------------------------------------------------------------- بعضكم----------------------------------------------------------------------------------- ببعض اي يفعل في ذلك فعل المختبر لي-رتب عليه الجزاء فيصير من قتل من المءمنين الي الجنة ومن قتل من الكافرين الي النار فان قيل فما فاءدة الابتلاء مع حصول العلم عند المبتلي فاذا كان الله تعالي عالما بجميع الاشياء فاي فاءدة فيه اجيب بان هذا السءال كقول القاءل لم عاقب الكافر وهو مستغن ولم خلق النار محرقة وهو قادر علي ان يخلقها بحيث تنفع ولا تضر وجوابه لا يسءل عما يفعل الانبياء ونزل يوم احد لما فشا في المسلمين القتل والجراحات والذين قتلوا -في سبي----------------------------------------------------------------ل الله اي لاجل تسهيل طريق الملك الاعظم المتصف بجميع صفات الكمال------------------------------------------------------------------------------ فلن يضل اي لا يضيع ولا يبطل اعمالهم	3235	1203635209128278476	318	371.5	247	1085	29.30875587463379	52	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms4808	false	5588579947616162889	145	300	785	1626	1626	300	الذين امنوا اي اقروا بذلك وان كان في ادني الدرجات بما اشعرت به اداة البعد والصلة بالماضي ان تنصروا الله اي يتجدد لكم نية مستمرة وفعل داءم علي نصرة دين الملك الاعظم بايضاح ادلته وتبيينها وتوهية شبه اهل الباطل وقتالهم ويكون ذكل خالصا له لا لغيره من النيات الفاسدة المعلولة بطلب الدنيا او الشهرة بالشجاعة والعلم وطيب الذكر الغضب للاهل وغير ذلك ينصر-------------كم فانه الناصر لا غيره من عدد او عدد فيقمع اعداء الدين بايديكم ولما كان النصر قد يكون مع العجز والكسل والجبن والفشل بين انه يحميهم من ذلك فقال ويثبت اقدامكم ا---------------------------------------------ي تثبيتا عظيما بان يملا قلوبكم سكينة واطمءنانا وابدانكم قوة وشجاعة في حال القتل ووقت البحث والجدال وعند مباشر جميع الاعمال فتكونوا عالين قاهرين في غاية ما يكون من طيب النفوس وانشراح الصدور ثقة بالله واعتزازا به وان تملا عليكم اهل الارض ولما ذكر اهل---------- الايمان بين ما لاهل الكفران فقال سبحانه والذين كفروا---------- اي ستروا ما دل عليه العقل وقادت اليه-	4808	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms3236	true	-968980113948170564	100	161	518	831	1575	300	الذين امنوا اي اقروا بذلك--------------------------------------------------------------- ان تنصروا الله اي دينه ورسوله صلي الله عليه وسلم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ينصركم اي علي عدوكم فانه الناصر لا غيره من عدد او عدد---------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويثبت اقدامكم اي في القيام بحقوق الاسلام والمجاهده مع الكفار------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولما بين تعالي ما لاهل الايمان بين ما لاهل الكفران بقوله تعالي والذين كفروا وهو مبتدا اي ستروا ما دل عليه العقل وقادت اليه	3236	1203635209128278476	193	149.0	151	920	20.978260040283203	33	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms4809	false	3176001146416768153	119	200	619	1060	1570	300	تعالي لهم ذلك واضل اعمالهم------------------------ وان كانت ظاهرة الايقان لاجل تضييع الاساس ب---الايمان ولما بين ما صنع بهم ليجترء به حزبه عليهم بين سببه ليجتنب فقال ذلك-------- الامر البعيد من الخير بانهم اي بسب بانهم كرهوا بغضوا وخالفوا وانكروا ما انزل الله اي الملك الاعظم الذي لا نعمة الا منه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والذي انزله من القران والسنة هو روح الوجود الذي لا يعان--دونه فلما كرهوا الروح الاعظم بطلت ارواحهم فتب-تها اشباحهم وهو معني قوله------ مسببا بيانا لمعني اضلال اعمالهم فاحبط اي ابطل ابطالا	4809	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms3236	true	-968980113948170564	194	300	1000	1575	1575	300	تعالي-------- واضل اعمالهم عطف علي تعسوا اي ابطلها وان كانت ظاهرة الاتقان لاجل تضييع الاساس وهو الايمان وقوله تعالي ذلك يجوز ان يكون مبتدا والخبر الجار بعده او خبر مبتدا مضمر اي الامر ذلك با------------نهم اي بسبب انهم كره----------------------وا ما انزل الله اي الملك الاعظم الذي لا نعمة الا منه من القران وما انزل الله تعالي فيه من التكاليف والاحكام لانهم قد الفوا الاهمال واطلاق العنان في الشهوات والملاذ فشق عليهم ذلك وتعاظمهم والذي انزله من القران وغيره- هو روح الوجود الذي لا بقاء بدونه فلما كرهوا الروح الاعظم بطلت ارواحهم فتبعتها اشباحهم وهو معني قوله تعالي مسببا بيانا لمعني اضلال اعمالهم فاحبط اي ابطل ابطالا-	3236	1203635209128278476	320	499.0	259	619	51.696285247802734	50	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms4809	false	3176001146416768153	200	296	1060	1543	1570	300	لا صلاح معه اعمالهم بس-ب انهم افسدوها بنياتهم فصارت وان كانت صورها صالحة ليس لها ارواح لكونها واقعة علي غير ما امر به الله الذي لا امر الا له---- يقبل من العمل الا ما حده ورسمه وهذا وعيد للامةبانها ان تخلت عن نصر الله والجهاد في سبيله والامر بالمعروف والنهي عن المنكر وكلها سبحانه الي نفسها وتخلي عن نصرها وسلط عليها عدوها ولقد وجد بعض ذلك من تسلط الفسقة لما وجد التهاون في بعض ذلك والتواكل فيه محمد 10 14 افلم يسيروا في افلم يسيروا في الارض-------------------------- فينظروا كيف كان عاقبة -----------الذين من قبلهم دمر الله	4809	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms3237	true	8190191838577110059	0	62	0	306	1583	300	لا-صلاح معه اعمالهم بسبب انهم افسدوها بنياتهم فصارت وان كانت صورها صالحة ليس لها ارواح لكونها واقعة علي غير ما امر به الله الذي لا امر الا له ولا يقبل من العمل الا ما حده ورسمه ثم خوف الكفار بقوله تعال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي افلم يسيروا في الارض اي التي فيها اثار الوقاءع فينظروا كيف كان عاقبة اي اخر امر الذين من قبلهم دمر الله	3237	1203635209128278476	241	419.0	192	525	45.904762268066406	46	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms4810	false	-8659103677814983045	121	267	663	1453	1624	300	في الارض اي التي فيها اثار الوقاءع فانها هي الارض في الحقيقة لما لها من زيادة التعريف بالله فينظروا عقب سيرهم وبسبه ولما كانت وقاءعه خلعة للقلوب بما فيها من الامور الباهرة الناطقة بها السنة الاحوال بعد التنبيه بالمقال ساق ذلك بسوقه في اسلوب الاستفهام مساقا منبها علي انه من العظمة بحيث يفرغ الزمان للعناية بالسءال عنه فقال كيف كان عاقبة اي اخر امر الذين ولما كان ميمكنهم معرفة ذلك من جميع المهلكين نبه باثبات الجار علي انهم بعضهم بل بعض المكذبين للرسل وهم الذين سمعوا اخبارهم وراوا ديارهم بعاد وثمود ومدين وسا وقوم لوط فقال تعالي من قبلهم ولما كان كانه قيل ما لهم قال دمر الله اي اوقع الملك الاعظم الهلاك العظيم الداخل بغي اذن الهاجم بغتة عليهم بما علم اهاليهم واحوالهم وكل من رضي -فعالهم او مقالهم وعدل عن ان يقول ولهءلاء الي قوله------ وللكافرين تعميما وتعليقا للحكم بالوصف وهو العارقة في الكفر	4810	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms3237	true	8190191838577110059	43	95	214	491	1583	300	في الارض اي التي فيها اثار الوقاءع--------------------------------------------------------- فينظروا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كيف كان عاقبة اي اخر امر الذين-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من قبلهم----------------------------- دمر الله اي اوقع الملك الاعظم الهلاك---------------------------------- عليهم بما ع-م اهاليهم واموالهم وكل من رضي افعالهم او مقالهم وعدل عن ان يقول ولهءلاء الي قوله تعالي وللكافرين تعميما وتعليقا للحكم بالوصف وهو العراقة في الكفر	3237	1203635209128278476	267	453.0	216	797	33.50062561035156	42	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms4811	false	1006401971155171840	2	222	10	1165	1563	300	ذلك اي الامر العظيم الذي فعله بالفريق-----------ين بان الله اي بسبب ان الملك الاعظم المحيط بصفات الكمال م-------ولي------ الذين امنوا اي القريب من المصدقين به المرضين له فهو يفعل معهم بما له من ال-لال والجمال ما يفعل القريب بقريبه الحبيب له قال القشيري ويصح ان يقال ارجي اية في كتاب الله هذه الاية لانه ----------لم يقل الزهاد و-العباد واصحاب الاوراد والاجتهاد يعني بل ذكر ادني اسنان اهل الايمان وان الكافرين اي العريقين في هذا الوصف- لا مولي لهم بهذا المعني لانهم بعيدون من الله الذي لا يعبد علي الحقيقة الا هو فلا ينفعهم قرب قريب اصلا وان كان الله مولاهم بغير هذا المعني بل--------------- بمعني انه سيدهم ومالكهم وفيه ايماء الي انه سبحانه وتعالي ولي من لم يكن عريقا في الكفر فيخرجه من الظلمات الي النور ولما تشوف السامع الي تعرف تمام اثار الولاية قال شافيا لعي سءالهم مءكدا لاجل كثرة المكذبين ان الله اي الذي له جميع الكمال يدخل الذين امنوا اي اوقعوا التصديق وعملوا تصديقا لما ادعوا انهم اوقعوه الصالحات فتمتعوا بما رزقهم الله من الملاذ لا علي وجه انها ملاذ بل علي وجه انها ماذون فيها وهي بلاغ الي الاخرة واكلوا لا للترفه بل لتقوية البدن علي ما امروا به تقوتا لا تمتعا جنات اي بساتين عظيمة الشان موصوفة بانها تجري وبين قرب الماء من وجهها بقوله من تحت-----------------ها الانهار اي فهي داءمة النمو والبهجة والنصارة والثمرة	4811	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms3237	true	8190191838577110059	101	248	523	1315	1583	300	ذلك اي الامر العظيم وهو نصر المءمنين وقهر الكافرين بان الله اي بسبب ان الملك الاعظم المحيط بصفات الكمال مولي اي ولي وناصر الذين امنوا------------------------------------ فهو يفعل معهم بما له من الجلال والجمال ما يفعل القريب بقريبه الحبيب له قال القشيري ويصح ان يقال ارجي اية في القران--- هذه الاية لان الله تعالي لم يقل انه هادي العباد واصحاب الاوراد والاجتهاد بل علق ذلك ب---------------الايمان وان الكافرين اي العريقين في هذا الوصفl لا مولي لهم فيدفع العذاب عنهم وهذا--------------- لا يخالف قوله تعالي وردوا الي ال------------------------------له مولاهم الحق سورة يونس اية فان المولي فيه بمعني المالك ثم ذكر----------------------- سبحانه وتعالي ما للفريقين بقوله تعالي ان الله اي ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذي له جميع الصفات يدخل الذين امنوا اي اوقعوا التصديق وعملوا تصديقا لما ادعوا انهم اوقعوه الصالحات اي الطاعات---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- جنات اي بساتين عظيمة الشان موصوفة بانها تجري من------------------------------ تحتها اي من تحت قصورها الانهار--- فهي داءمة النمو والبهجة والنضارة والثمرة	3237	1203635209128278476	557	904.5	449	1224	45.506534576416016	88	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms4812	false	8755029486335479869	15	81	80	416	1573	300	يتمتعون اي ف يالدنيا بالملاذ لكونها ملاذ كما تتمتع الانعام ناسين ما امر الل---------ه معرضين عن لقاءه بل عن الموت اصلا بل يكون ذكر الموت حاثا لهم علي الانهماك في اللذات مسابقة له جهلا منهم بالله وياكلون علي سبيل الاستمرار كما تاكل الانعام--- اكل التذاذ ومرح من اي موضع كان وكيف كان الاكل في سبعة امعاء اي في جميع بطونهم من غير تمييز للحرام من غيره	4812	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms3237	true	8190191838577110059	250	290	1328	1535	1583	300	يتمتعون اي في الدنيا بالم------------لاذ كما تتمتع الانعام ناسين ما امر الله تعالي به معرضين عن كتاب---------------------------------------------------------------------------------------------ه وياكلون علي سبيل الاستمرار كما تاكل الانعام اي اكل التذاذ ومرح من اي موضع كان وكيف---- الاكل من-------------------------------- غير تمييز الحرام من غيره	3237	1203635209128278476	187	321.0	151	348	53.735633850097656	30	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms4812	false	8755029486335479869	81	124	416	652	1573	300	لان الله تعالي اعطاهم الدنيا ووسع عليهم فيها وفرغهم لها حتي شغل-هم عنه هوانا بهم وبغضا لهم لانه علم حالهم قبل ان يوجدهم فيدخلهم نارا وقودها الناس والحجارة-------------- والنار اي والحال ان ذات الحرارة العطمي والاحراق الخارج عن الحد مثوي---- اي منزل ومقام	4812	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms3238	true	-5968021226171386142	1	32	7	177	1506	300	لان الله تعالي اعطاهم الدنيا ووسع عليهم فيها وفرغهم لها حتي شغلتهم عنه هوانا بهم وبغضا له-----------------------------م فيدخلهم نارا وقودها الناس والحجارة كما قال تعالي والنار-------------------------------------------------------- مثوي لهم اي منزل ومقام	3238	1203635209128278476	151	260.5	124	255	59.2156867980957	24	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms4813	false	-8636846413100105212	46	189	255	987	1564	300	افمن كان اي في جميع احواله علي بينة اي حالة ظاهرة البيان في انها حق من ربه--- المربي -المدبر له المحسن اليه بما يقيم من الادلة التي تعجز الخلاءق اجمع عن ان ياتوا بواحد منها فبصر سوء عمله واريه علي حقيقته فراه سيءا فاجتنبه مخالفا لهواه قال القشيري العلماء في ضياء برهانهم والعارفون في ضياء بيانهم كمن زين له بتزيين الشيطان بتسليطنا له عليه وخلقنا للاثار بايسر امر سوء عمله من شرك او معصية دونه ولما كان التقدير فراه حسنا فعمله ملازما له فكان علي عمي وضلال وكان قد افرد الضمير لقبول من له من جهة لفظها جمع ردا علي معناها بتعميم القبح مثني وفرادي واشارة الي ان القبيح يكون اولا قليلا جدا فمتي غفل عنه فلم تحسم مادته دب وانتشر فقال عاطفا علي ما قدرته واتبعوا اهواءهم ف-------لا شبهة لهم في شء من اعمالهم السيءة فضلا عن دليل والاية من الاحتباك ذكر	4813	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms3238	true	-5968021226171386142	156	220	783	1098	1506	300	افمن كان اي في جميع احواله علي بينة اي حج-ة ظاهرة البيان في انها حق من ربه اي المربي والمدبر له المحسن اليه وهم النبي صلي الله عليه وسل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م والمءمنون--------------- كمن زين له بتزيين الشيطان بتسليطنا له عليه------------------------ سوء عمله ف--------------------------------------راه حسنا وهم ابو جهل والكفار--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واتبعوا اهواءهم في ذلك ولا شبهة لهم في شء من اعمالهم السيءة فضلا عن دليل ولما تكرر--------- ذكر	3238	1203635209128278476	253	349.5	198	743	34.051143646240234	43	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms4814	false	-6383153622331649874	29	136	156	721	1535	300	الجنة اي البساتين العظيمة التي تستر داخلها من كثرة اشجارها ولما تكرر وعده سبحانه للذين امنوا بالجنة بالاسم الاعظم الجامع وبعضها بالضمير العاءد اليه صار الوعد بها في غاية التحقق فعبر عنه هنا بالماضي المبني للمفعول اشارة الي انه امر قد تحقق باسله امر وفرغ منه الي ان صار حاضرا لا مانع منه الا الوصف الذي علق به الوعد ووصفها بصفات تفيد القطع بانه لا يقدر عليها الا الله فصار مجرد ذكرها والاخبار به عنها بصيغة المجهور اعلي لامره فقال التي وعد المتقون اي الذي- حملتهم تقواهم بعد الوقوف عن كل فعل لم يدل عليه دليل علي ان استمعوا منك فانتفعوا بما دللتهم عليه من امور الدين	4814	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms3238	true	-5968021226171386142	231	267	1151	1343	1506	300	الجنة اي البساتين العظيمة التي تستر داخلها من كثرة اشجار-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها ا------------------------------------------------------------------------لتي وعد المتقون اي الذين حملتهم تقواهم بعد الوقوف عن--- فعل لم يدل عليه دليل علي ان استمعوا منك فانتفعوا بما دللتهم عليه من امور الدين	3238	1203635209128278476	191	359.0	155	566	33.745582580566406	32	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms4814	false	-6383153622331649874	195	300	1031	1535	1535	300	من الجنان لا يحتمل والامتنان فقال انهار من ماء ولما كان ماء الدنيا مختلف الطعوم علي ثلاثة حلو وعذب وملح مع اتحاد الارض ببساطتها وشدة اتصالها للدلالة علي ان فاعل ذلك قادر مختار وقد يكون اسنا اي متغيرا عن الماء الذي يشرب بريح منتنة من اصل خلقه -او من عارض عرض له من منبعه او مجراه قال ------غير اسن اي ثابت له في وقت ما شء من الطعم ا---------و الريح او اللون بوجه من الوجوه وان طالت اقامته وان اضيف اليه غيره فانه لا يقبل التغير بوجه ولما كان اكثر شرابه بعد الماء اللبن ثني به فقال سبحانه--------------------------- وانهار من لبن ولما كان التغير غير-	4814	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms3239	true	5365817138561113477	78	181	408	912	1509	300	من الجنة اي مستقرة فيها---------- انهار من ماء ولما كان ماء الدنيا مختلف الطعوم------------------------ مع اتحاد الارض ببساط-ها وشدة اتصالها للدلالة علي ان فاعل ذلك قادر مختار وقد يكون اسنا اي متغيرا عن الماء الذي يشرب بريح منتنة من اصل خلقته او من عارض عرض له من منبعه او مجراه قال تعالي غير اسن اي ثابت له في وقت ما شء من الطعم او اللون او الريح ب---------وجه من الوجوه وان طالت اقامته وان اضيف اليه غيره فانه لا يقبل التغير بوجه بخلاف ماء الدنيا فيتغير لعارض وقرا ابن كثير بقصر الهمزة والباقون بمدها وهما لغتان وانهار من لبن ولما كان التغير غير	3239	1203635209128278476	393	691.5	308	548	71.71533203125	77	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms4815	false	-8966074029583215507	40	165	214	836	1489	300	التغير في الماضي فقال----- لم يتغير طعمه اي بنفسه عن اصل خلقته وان اقام مدي الدهر--------------------------------- وهذا يفهم انهم لو ارادوا تغييره لشهوة اشتهوها تغير وانه مع طيبه علي انواع كثيرة كما كان في الدنيا متنوعا ولما كان اكثر ما بعد اللبن الخمر قال وانهار من خمر ولما كانت الخمر يكثر طعمها وانما يشربها شاربوها لاثرها وانه متي تغير طعمها زال اسمها عرف ان كل ما في خمر الجنة في غاية الحسن غير متعرض لطعم فقال------ لذة اي ثابتة لها اللذة وداءمة حال شربها وعبده للشاربين في طيب الطعم وحسن العاقبة ولما كان العسل اعزها واقلها اخره وان كان اجلها فقال وانهار من عسل ولما كان عسل الدنيا لا يوجد الا مخلوطا--------------------- بالشمع وغيره من القذي قال------ مصفي اي هو صاف صفاء ما اجتهد في	4815	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms3239	true	5365817138561113477	179	300	901	1509	1509	300	التغير غير محمود قال تعالي لم يتغير طعمه اي بنفسه عن اصل خلقته وان اقام مدي الدهر بخلاف لبن الدنيا لخروجه من الضرع وهذا يفهم انهم لو ارادوا تغييره لشهوة اشتهوها تغير وانه مع طيبه علي انواع كثيرة كما كان في الدنيا متن-------------------------------------وعا وانهار من خمر ولما كان- الخمر يكره طعمها وانما يشربها شاربوها لاثرها وانه متي تغير طعمها زال اسمها عرف ان كل ما في خمر الجنة في غاية الحسن غير متعرض لطعم فقال تعالي لذة اي لذيذة--------------------------------- للشاربين في طيب الطعم وحسن العاقبة بخلاف خمر الدنيا فانها كريهة عند الشرب وانهار------------- من عسل ولما كان عسل الدنيا لا يوجد الا مخلوطا لخروجه من بطون النحل بالشمع وغيره من القذي قال تعالي مصفي اي هو صاف صفاء ما اجتهد في-	3239	1203635209128278476	474	854.0	374	693	68.39826965332031	92	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms4815	false	-8966074029583215507	212	300	1070	1489	1489	300	كعب الاحبار --------نهر دجلة نهر ماء اهل الجنة ونهر الفرات نهر لبنهم ونهر مصر نهر خمرهم ونهر سبح-------ان نهر عسلهم وهذه الانهار الاربعة تخرج من نهر الكوثر وقال ابن-عبد -لحكم في فتوح مصر حدثنا عثمان بن صالح ثنا ابن لهيعة عن يزيد بن ابي حبيب ان معاوية بن ابي سفيان رضي الله عنهما سال كعب الاحبار رضي الله عنه هل تجد لهذا النيل في كتاب الله تعالي- خبرا ق-ال اي والذي فلق البحر لموسي اني لاجده ف يكتاب الله------ ان الله عز وجل يوحي اليه في كل عام-	4815	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms3240	true	4629423224239904546	168	240	855	1197	1485	300	كعب الاحبار انه قال نهر دجلة نهر ماء اهل الجنة ونهر الفرات نهر لبنهم ونهر مصر نهر خمرهم ونهر سيحان وجيجان نهر عسلهم وهذه الانهار الاربعة تخرج من نهر الكوثر وقال ابن عبد الحكم في فتوح مصر ان--------------------------------------------------------------------------------------------- كعب الاحبار سءل--------- هل تجد لهذا النيل في كتاب الله عز وجل خبرا فقال اي والذي فلق البحر لموسي اني -اجده في كتاب الله تعالي ان الله عز وجل يوحي اليه في كل عام	3240	1203635209128278476	302	518.0	238	445	67.86516571044922	59	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms4816	false	1643977888237573836	0	75	0	353	1457	300	مرتين ويحي اليه عن- جريه ان الله يامرك ان تجري فيجري ما كتب الله------ له ثم يوحي اليه بعد ذلك يا نيل غر حميدا حدثنا عبد الله بن صالح حدثنا الليث عن يزيد بن ابي حبيب عن ابي الخير عن كعب الاحبار انه كان يقول اربعة انها من الجنة وضعها الله عز وجل في الدنيا فالنيل نهر العسل في الجنة والفرات نهر الخمر في الجنة وسيحان نهر الماء في الجنة وجيحان نهر اللبن في الجنة	4816	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms3240	true	4629423224239904546	240	299	1197	1481	1485	300	مرتين يوحي اليه عند جريه ان الله يامرك ان تجري فيجري ما كتب الله تعالي له ثم يوحي اليه بعد ذلك يا نيل غر حميدا و-------------------------------------------------------------------عن كعب ايضا--- انه قا-----ل اربعة انهر من الجنة وضعها الله تعالي ف-ي الدنيا فالنيل نهر العسل في الجنة والفرات نهر الخمر في الجنة وسيحان نهر الماء في الجنة وجيجان نهر اللبن في الجنة	3240	1203635209128278476	261	466.5	204	360	72.5	49	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms4816	false	1643977888237573836	120	183	566	869	1457	300	في الاخرة لبنا اغزر ما يكون من الانهار التي سمي الله عز وجل والفرات خمرا اغزر ما يكون من الانهار التي سمي الله عز وجل وجيحان ماء اغزر ما يكون من الانهار التي سمي الله------- واصل هذا كله ما في الصحيح في صفة الجنة عن ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم---- سيحان وجيحان والنيل والفرات من انهار الجنة	4816	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms3241	true	6875269939260852875	4	67	19	319	1473	300	في الاخرة لبنا اغزر ما يكون من الانهار التي سمي الله عز وجل والفرات خمر- اغزر ما يكون من الانهار التي سمي الله عز وجل وجيجان ماء اغزر ما يكون من الانهار التي سمي الله عز وجل واصل هذا كله ما في الصحيح في وصف الجنة عن ابي هريرة------------- ان النبي صلي الله عليه وسلم قال سيحان وجيجان والنيل والفرات من انهار الجنة	3241	1203635209128278476	284	532.5	224	314	90.44586181640625	55	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms4817	false	1916931599081201423	204	299	1043	1497	1502	300	هو في هذا النعيم الاكبر المقيم بني عليه قوله كمن هو خالد اي مقيم اقامة لا انقطاع مع----------------------------------------------ها ووحده لان الخلود يعم من فيها علي حد سواء في النار اي التي لا يطفا لهيبها لا يفك اسيرها ولا يءنس عريبها ولما كان كل واحد من داخليها له سقي يخصه علي حسب عمله ولا يظلم ربك احدا كان المءثر لضرهم السقي علي الكيفية التي تذكر لا كونه من ساق معين بني للمجهول قوله مسندا الي ضمير الجمع قوله تعالي وسقوا اي عوض ما ذكر من شراب اهل الجنة ماء حميما اي في غاية الحرارة فقطع امعاءهم	4817	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms3241	true	6875269939260852875	173	219	856	1073	1473	300	هو في هذا النعيم---------------------------- كمن هو-------- مقيم اقامة لا انقطاع معها في النار التي لا ينطفء لهيبها ولا ينفك اسيرها ووحده لان الخلود يعم من فيها علي حد سواء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وسقوا اي عوض ما ذكر من شراب اهل الجنة ماء حميما هو في غاية الحرارة فقطع امعاءهم	3241	1203635209128278476	169	297.5	132	500	33.79999923706055	32	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms4818	false	521271794560678436	188	265	1023	1454	1628	300	فقال تعالي- حتي---- اي واستمر اجهادهم لانفسهم ب--الاصغاء حتي اذا خرجوا اي المستمعون والسامعون جميعا من عندك قالوا اي الفريقان عمي وتعاميا واستهزاء ولما كان مجرد حصول العلم النافع مسعدا اشار الي تعظيمه ببناءه لما لم يسم فاعله فقال تعالي للذين اوتوا العلم اي بسبب تهيءة الله------ لهم بما اتاهم من صفاء الافهام لتجردهم عن النفوس والحظوظ وانقيادهم لما تدعوا اليه الفطرة الاولي------------------------- ماذا قال اي النبي صلي الله عليه وسلم انفا اي قبل افتراقنا وخروجنا عنه	4818	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms3242	true	2739682350471660604	9	71	47	393	1614	300	-------اليك حتي اذا اي واستمر جهل--هم لانفسهم في الاصغاء حتي اذا خرجوا اي المستمعون والسامعون------ من عندك قالوا اي الفريقان -----تعاميا واستهزاء----------------------------------------------------------------------------------------- للذين اوتوا العلم--- بسبب تهيءة الله تعالي ل----------هم من صفاء الافهام بتجردهم عن النفوس والحظوظ وانقيادهم لما تدعو- اليه الفطرة الاولي منهم ابن مسعود وابن عباس ماذا قال اي النبي صلي الله عليه وسلم انفا اي قبل افتراقنا وخروجنا عنه	3242	1203635209128278476	303	520.0	249	469	64.60554504394531	45	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms4819	false	6974389960313889356	17	288	90	1532	1592	300	قال مقاتل وذلك ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يخطب ويعيب المنافقين فاذا-خرجوا من المسجد سالوا عبد الله بن مسعود رضي الله عنه استهزاء ماذا قال محمد صلي الله عليه وسلم قال ابن عباس رضي الله -------------------عنه وقد سءلت فيمن سءل ولما دل هذا من المصغي ومن المعرض علي غاية الجمود الدال علي غاية الشقاء انتج قوله اولءك اي خاصة هءلاء البعداء من الفهم ومن كل خير الذين طبع الله اي الملك الاعظم الذي لا تناهي لعظمه جل وعلا علي قلوبهم اي------- فلم يءمنوا ولم يفهموا فهم الانتفاع لان مثل هذا الجمود لا يكون الا بذلك ولما كان التقدير انهم ضلوا حتي صاروا كالبهاءم عطف عليه ما هو من افعال البهاءم فقال واتبعوا اي بغاية جهدهم اهواءهم اي مجانبين لوازع العقل وناهي المروءة فلذلك هم يتهاونون باعظم الكلام ويقبلون علي جمع الحطام فهم اهل النار المشار اليهم قبل اية مثل الجنة بانهم زين لهم سوء اعمالهم ولما ذكر ما هم عليه وشنع عليهم اقبح الذكر ذكر الذين اتاهم العلم فقال والذين اهتدوا اي اجتهدوا باستماعهم منك في مطاوعة داعي الفطرة الاولي الي الوقوع علي الهدي بالصدق في الايمان والتسليم-والاذعان بانواع المجاهدات------------- زادهم اي الله الذي طبع علي قلوب الجهلة هدي بان شرح صدورهم ونورها بانوار المشاهدات فصارت اوعية للحكمة ان الذين امنوا وعملوا الصالحات يهديهم ربهم بايمانهم واتاهم تقواهم اي بين لهم ما هو اهل لان يحذر ووفقهم لاجتنابه مخالفة للهوي فهم القسم الاول من اية توطءة المثل الذين هم علي بينة من ربهم ومعني الاضافة انه اتي كلا منهم منها بحسب ما يقتضيه حاله قال ابن برجان التقوي عمل الايمان كما ان اعمال الجوارح عمل الاسلام انتهي محمد 18 19 فهل------ ينظرون الا فهل ين-ظرون ---------------------------الا الساعة------------ ان تاتيهم	4819	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms3242	true	2739682350471660604	71	256	393	1394	1614	300	روي مقاتل ا-----ن النبي صلي الله عليه وسلم كان يخطب ويعيب المنافقين فاذا خرجوا من المسجد سالوا عبد الله بن مسعود------------- استهزاء ماذا قال محمد انفا اي الساعة اي لا ترجع اليه وقرا البزي بقصر الهمزة بخلاف عنه والباقون بالمد وهما لغتان بمعني واحد وهما اسما فاعل كحاذر وحذر------------------------------------ اولءك اي----------- البعداء ----------من كل خير الذين طبع الله اي الملك الاعظم علي ----------------------------قلوبهم اي بالكفر ف-----------لم يفهموا فهم --انتفاع لان مثل هذا الجمود لا يكون الا بذلك----------------------------------------------------------------------------------- واتبعوا اي بغاية جهدهم اهواءهم اي في الكفر والنفاق----------------- فلذلك هم يتهاونون باعظم الكلام ويقبلون علي جمع الحطام فهم اهل النار المشار اليهم قبل اية مثل الجنة بانهم زين لهم سوء -عم-لهم --ثم ذكر تعالي اضداد هءلاء بقوله سبحانه----------------------------- والذين اهتدوا اي اجتهدوا باستماعهم من---------------------------------------------------------ك في الايمان والتسليم والاذعان بانواع المجاهدات وهم المءمنون زادهم اي الله الذي طبع علي قلوب الكفرة هدي بان شرح صدورهم ونورها بانوار المشاهدات فصارت اوعية للحكمة---------------------------------------------------- واتاهم تقواهم اي الهم-هم ما يتقون به النار قال ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن برحان التقوي عمل الايمان كما ان اعمال الجوارح عمل الا-----------------سلام فهل اي ما ينظرون ا-----ي ينتظرون وجودها اشارة الي شدة قربها الا الساعة وقوله تعالي ان تاتيهم	3242	1203635209128278476	735	1165.0	593	1529	48.07063293457031	117	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms4820	false	5317782767964780513	27	70	154	372	1591	300	فهل------ ينظرون اي ينتظرون ولكنه جرده اشارة الي شدة قربها الا الساعة ولما كان كانه قيل ما ينتظرون من امرها ابدل منها قوله------ ان تاتيهم اي تقوم عليهم وعبر بالاتيان زيادة في التخويف--------------- بغتة اي فجاءة من غير شعور بها ولا استعداد لها	4820	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms3242	true	2739682350471660604	239	278	1306	1499	1614	300	فهل اي ما ينظرون اي ينتظرون وجودها---- اشارة الي شدة قربها الا الساعة و-----------------------------------------------قوله تعالي ان تاتيهم اي الكافرين بدل اشتمال من الساعة اي ليس الامر الا ان تاتيهم بغتة اي فجا-ة من غير شعور بها ولا استعداد لها	3242	1203635209128278476	123	176.5	97	245	50.20408248901367	22	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms4820	false	5317782767964780513	113	272	594	1443	1591	300	--------كهاتين انشقاق القمر المءذن باية الشمس في طلوعها من مغربها وغير ذلك وما بعد مقدمات الشء الا حضوره ولما كان المجء من اهوالها تذكرها قبل حلولها للعمل بما يقتضيه التذكر وكانت اذا جاءت شاغلة عن كل شء سبب عن مجيءها قوله تعالي فاني اي فكيف ومن اين لهم اذا ---------------------------جاءتهم ا-------ي الساعة واشراطها المعينة لها مثل طلوع الشمس من مغربها ذكراهم لانهم في اشغل الشغل ولو فرغوا لما تذكروا فعملوا ما افاد لفوات وقت الاعمال وشرطها وهو العمل علي الايمان بالغيب وهكذا ساعة الانسان التي تخصه وهي موته واشراطها الجاثة علي الذكري وهو المرض والشيب ونحو ذلك ومن اشراطها المعينة لها التي لا ينفع معها العمل الوصول الي حد الغرغرة ولما علم بذلك ان الذكري غير نافعة اذا انقضت هذه الدار التي جعلت للعمل او جاءت الاشراط المحققة الكاشفة لها سبب عنه امر اعظم الخلق واشرفهم وارقاهم واجملهم صلي الله عليه وسلم تكوينا ليكون لغيره تكليفا فقال تعالي فاعلم انه اي الشان الاعظم الذي لا اله ----------------الا الله اي	4820	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms3243	true	5440012589807652072	166	254	862	1324	1580	300	ومن اشراطها--- انشقاق القمر المءذن باية الشمس في طلوعها من مغربها وغير ذلك وما بعد مقدمات الشء الا حضوره--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاني اي فكيف و---اين لهم اي التذكر والاتعاظ والتوبة اذا جاءتهم ذكراهم اي الساعة لا تنفعهم نظيره قوله تعالي يومءذ يتذكر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الانسان واني له الذ-------------------------------كري و------------------------------------------------------------------------------------------------لما علم بذلك ان الذكري غير نافعة اذا انقضت هذه الدار التي جعلت للعمل او جاءت الاشراط المحققة الكاشفة لها سبب عنه امر اعظم الخلق------------------------------------------- تكوينا ليكون لغيره تكليفا فقال------ فاعلم انه اي الشان العظيم----- لا اله اي لا معبود بحق الا الله اي	3243	1203635209128278476	351	583.5	280	907	38.69900894165039	59	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms4824	false	1513224294152451676	121	236	643	1239	1563	300	سورة اي سورة كانت لنسر بسماعها -نتعبد بتلاوتها ونعمل بما فيها كاءنا ما كان ويستمر الوحي فينا متجددا مع تجدد الزمان ليكون ذلك اانشط لنا وادخل في تحريك عزاءمنا فاذا انزلت سورة اي قطعة من القران تكامل نزولها كلها تدريجا او جملة وزادت علي مطلوبهم --بالحس- بانها محكمة اي مبينة لا يل-بس شء منها بنوع اجمال ولا ينسخ لكونه جامعا للمحاسن في كل زمان ومكان وذكر فيها القتال باي ذكر كان والواقع انه لا يكون الا ذكرا مبينا انه لا يزداد الا وجوبا وتاكدا حتي تضع الحرب اوزارها قال البغوي وكل سورة ذكر فيها الجهاد فهي محكمة وهي اشد القران علي المنافقين وهو مروي عن قتادة----------- رايت اي بالعين والقلب الذين في قلبوهم مرض اي	4824	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms3244	true	-5941642618670458705	221	295	1158	1539	1567	300	سورة اي سورة كانت -نسر بسماعها ونتعبد بتلاوتها ونعمل بما فيه------------------------------------------------------------------------------------------------ا فاذا انزلت سورة اي قطعة من القران تكامل نزولها كلها تدريجا او جملة وزادت علي مطلوبهم في الحسن بانها محكمة اي مبينة لا يلتبس شء منها بنوع اجمال ولا ينسخ لكونه جامعا للمحاسن في كل زمان ومكان وقال قتادة ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كل سورة ذكر فيها الجهاد فهي محكمة وهي اشد القران علي المنافقين وذكر فيها القتال اي الامر به رايت----------------- الذين في قلوبهم مرض اي	3244	1203635209128278476	340	581.0	273	612	55.55555725097656	57	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms4825	false	1823999532017050869	195	252	993	1282	1512	300	ثم سبب عنهما قوله------ مسندا الي الامر ما هو لاهله تاكيدا لمضمون الكلام فاذا عزم الامر اي فاذا امر بالقتال الذي ذكر في اول السورة وغيره من الاوامر امرا مجزوما به معزوما عليه فلو صدقوا الله اي الملك الاعظم المحيط قدرة وعلما في قولهم الذي قالوه في طلب التنزيل لكان--- صدقهم له خيرا لهم اي من تعللهم	4825	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms3245	true	5591695373664760191	194	250	1033	1313	1564	300	ثم سبب عنهما قوله تعالي مسندا الي الامر ما هو لاهله تاكيدا لمضمون الكلام فاذا عزم الامر اي فاذا امر بالقتال الذي ذكر في اول السورة وغيره من الاوامر امرا مجزوما به مقروحا عليه فلو صدقوا الله اي الملك الاعظم------------------ في قولهم الذي قالوه في طلب التنزيل لكان اي صدقهم له خيرا لهم اي من تعللهم	3245	1203635209128278476	268	508.5	214	298	89.9328842163086	52	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms4826	false	-6725339865096664867	198	260	1050	1361	1603	300	ان تفسدوا اي توقعوا الافساد العظيم الذي يستمر تجديده منكم في الارض بقتال يكرهه الله ويسخطه------------------------- ويغضب- اشد غضب علي فاعله وتكونوا في غاية الجراة- عليه -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان الذي رحكمك بانزال ما انزل حكم بان من جبن عما يرضيه رغبة في الاخرة اجترا علي ما يسخطه حبا في الدنيا وقد كنتم في الجاهلية علي ذلك في ال-غارة من بعضكم علي بعض ونحو ذلك	4826	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms3246	true	-1736514716975223720	5	65	29	369	1622	300	ان تفسدوا اي توقعوا الافساد العظيم الذي يستمر تجد-ده في----- الارض بالمعصية والبغي وسفك الدماء الذي يسخط الله تعالي ويغضبه اشد غضب علي فاعله وتكونوا في غاية الجراءة عليه وترجعوا الي الفرقة بعدما جمعكم الله بالاسلام وقرا نافع بكسر السين والباقون بفتحها وتقطعوا اي تقطيعا كثيرا ارحامكم اي تعودوا الي امر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الجاهلية-------- في الاغارة من بعض --علي بعض وغير ذلك	3246	1203635209128278476	153	124.5	122	470	32.553192138671875	22	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms4827	false	-5210239383770988514	211	300	1085	1563	1563	300	اولءك اي البعداء البغضاء الذين لعنهم الله اي طردهم اشد الطرد الملك الاعظم لما ذكر من افسادهم وتقطيعهم ثم سبب عن لعبهم قوله تعالي فاصمهم--- عن الانتفاع بما يسمعون واعمي ابصارهم--- عن الارتفاق بما يبصرون فليس سماعهم سماع ادكار ولا ابصارهم ابصار اعتبار فلا سماع لهم ولا ابصار ولما اخبر بذلك فكان ربما سال من لا يعي الكلام حق وعيه عن السبب الموجب للعن المسبب للصم والعمي اجابه بقوله منكرا موبخا مظهرا لتاء التفعل اشارة الي ان المامور به صرف جميع الهمة ليهتدوا الي كل خير القران بان يجهدوا-	4827	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms3246	true	-1736514716975223720	109	169	599	929	1622	300	اولءك اي المفسدون------- الذين لعنهم الله اي طردهم اشد الطرد الملك الاعظم لما ذكر من افسادهم وتقطيعهم ثم سبب عن لعنهم قوله تعالي فاصمهم اي عن الانتفاع بما -سمعوه واعمي ابصارهم اي عن الانتفاع بما يبصرون فليس سماعهم سماع ادراك ولا ابصارهم ابصار اعتبار فلا سماع---- ولا ابصار افلا يتدبرون بقلوب منفتحة منشرح----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة ليهتدوا الي كل خير القران اي- يجهدوا	3246	1203635209128278476	280	458.0	226	485	57.73196029663086	46	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms4828	false	5204086800455822140	96	172	514	913	1610	300	ام علي قلوب--- من قلوب الغافلين لذلك ونكرها لتبعيضها وتحقيرها بتعظيم قسوتها اقفالها اي الحقيقة بها الجديرة بان تضاف اليها فهي لذلك لا تعي شيءا ولا تفهم امرا ولا تزداد الا غباوة وعنادا لانها لا تقدر علي التدب-ر قال القشيري فلا تدخلها زواجر التنبيه ولا ينبسط عليها شعاع العلم فلا يحصل لهم فهم الخطاب والباب اذا كان مقفلا فكما لا يدخل فيه شء فلا يخرج ما فيه فلا كفرهم يخرج ولا الايمان الذي يدعون اليه يدخل	4828	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms3247	true	1515668769142825155	36	99	204	521	1586	300	بل علي قلوب اي من قلوب الفاعلين لذلك--------------------------------------- اقفالها ف----------------------------------------------لا تعي شيءا ولا تفهم امرا ولا تزداد الا غباوة وعنادا لانها لا تقدر علي التدبير قال القشيري فلا يدخلها زواجر التنبيه ولا ينبسط عليها شعاع العلم فلا يحصل لهم فهم الخطاب والباب اذا كان مغلقا فكما لا يدخل فيه شء -لا يخرج ما فيه فلا كفرهم يخرج ولا الايمان الذي يدعون اليه يدخل	3247	1203635209128278476	304	554.5	242	403	75.43424224853516	54	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms4829	false	4512845707339402809	21	107	115	545	1563	300	اي من اهل الكتاب وغيرهم فقلبوا وجوه الامور الي ظهورها فوقعوا في الضلال فكفروا ولما كان الذي يلامون عليه ترك ما اتاهم به النبي صلي الله عليه وسلم مما اوحاه الله سبحانه اليه من الشريعة لا ما في غراءزهم من الملة التي يكفي في الهداية اليها نور العقل وكان الذم لاحقا بهم ولو كان ارتدادهم في ادني وقت اثبت الجار فقال من بعد ما تبين غاي---ة البيان الذي لا خفاء معه بوجه وظهر غاية الظهور لهم--------- بالدلاءل التي هي من شدة ظهورها غنية عن بيان مبين	4829	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms3248	true	-8245825098222561236	12	41	65	207	1610	300	اي من اهل الكتاب وغيرهم علي ادبارهم اي رجعوا كفارا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من بعد-ما تبين اي غاية البيان--------------------------------------- لهم الهدي اي بالدلاءل التي هي من شدة ظهورها غنية عن بيان مبين	3248	1203635209128278476	104	157.5	81	442	23.52941131591797	18	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms4830	false	-225253824157325450	20	62	104	339	1646	300	بانهم اي بسبب ان هءلاء المتولين قالوا------------- للذين كرهوا---------------- ما اي جميع ما نزل الله اي الملك الاعظم علي التدريج بحسب الوقاءع تنزيلا فيه اعجاز الخلق في بلاغة التركيب مع فصاحة المفردات وجزالتها مع السهولة في النطق والعذوبة في السمع والملاءمة للطبع	4830	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms3248	true	-8245825098222561236	120	165	644	894	1610	300	بانهم اي بسبب انهم------------- قالوا اي المنافقون للذين كرهوا اي وهم المشركون ما اي جميع ما نزل الله اي الملك الاعظم علي التدريج بحسب الوقاءع تنزيلا في- اعجاز الخلق في بلاغة التركيب مع فصاحة المفردات وجزالتها مع السهولة في النطق والعذوبة في السمع والملاءمة للطبع	3248	1203635209128278476	219	405.0	179	264	82.95454406738281	38	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms4831	false	1004961012895209071	26	191	127	1020	1595	300	فقال- والله اي قالوا ذلك والحال ان الملك الاعظم المحيط بكل شء علما وقدرة يعلم ---علي -مر الاوقات اسرارهم اي كلها هذا الذي افشاه عليهم وغيره مما في ضماءرهم مما لم يبرز علي السنتهم ولعلهم لم يعلموه هم فضلا عن اقوالهم التي تحدثت بها السنتهم فبان بذلك انه لا اديان لهم ولا عقول ولا مروءات -------------------------------------------------------------------محمد 27 30 فكيف اذا توفتهم فكيف اذا توفتهم الملاءكة يضربون وجوههم وادبارهم ذلك بانهم اتبعوا ما اسخط الله وكرهوا رضوانه فاحبط اعمالهم ام حسب الذين في قلوبهم مرض ان لن يخرج الله اضغانهم ولو نشاء لاريناكهم فلعرفتهم بسيماهم ولتعرفنهم في لحن القول والله يعلم اعمالكم ولما بين تعالي احاطة علمه بهم اتبعه احاطة قدرته فقال تعالي مسببا عن خيانتهم وهم في القبضة بما لا يخفي مما يريدون به صيانة انفسهم عن القتل معبرا بالاستفهام تنبيها علي ان حالهم ممايجازون به علي هذا الاستحقاق له من البشاعة والقباحة والفظاعة ما يحق السءال عنه لاجله فقال فكيف اي حالهم اذا توفتهم الملاءكة اي قبضت رسلنا وهم ملك الموت واعوانه ارواحهم كاملة	4831	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms3248	true	-8245825098222561236	189	270	1019	1449	1610	300	تعالي والله اي قالوا ذلك والحال ان الملك الاعظم المحيط بكل شء علما وقدرة يعلم اي علي ممر الاوقات اسرارهم اي كلها هذا الذي افشاه عليهم وغيره مما في ضماءرهم مما لم يبرز علي السنتهم ولعلهم لم يعلموه--- فضلا عن اقوالهم التي تحدثت بها انفس-هم فبان بذلك انه لا اديان لهم ولا عقول ولا مروءات وقرا حمزة والكساءي وحفص بكسر الهمزة مصدرا والباقون بفتحها جمع سر فك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يف اي حالهم اذا توفتهم الملاءكة اي قبضت رسلنا وهم ملك الموت واعوانه ارواحهم كاملة	3248	1203635209128278476	353	370.0	284	965	36.5803108215332	64	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms4832	false	5101194441861360299	2	238	11	1254	1594	300	ما اسخط الله اي الملك الاعظم وهو العمل بمعاصيه من موالاة اعداءه ومناواة اولياءه وغير ذلك ولما كان فعل ما يسخط قد يكون مع الغفلة عن انه يسخط بين انهم ليسوا كذلك فقال تعالي وكرهوا اي بالاشراك رضوانه بكراهتهم اعظم اسباب رضاه وهو الايمان فهم لما دونه بالقعود عن ساءر الطاعات اكره لان ذلك ظاهر غاية الظهور في انه مسخط ففاعله مع ذلك غير معذور في ترك النظر فيه فاحبط اي فلذلك تسبب عنه انه افسد اعمالهم--- الصالحة فاسقطها بحيث لم يبق لها وزن اصلا لتضييع الاساس من مكارم الاخلاق من --قري الضيف والاخذ بيد الضعيف وال-صدقة والاعتاق وغير ذلك من وجوه الارفاق ولما صور سبحانه ما اثرته خيانتهم باقبح صوره فبان به انه ما حملهم علي ما فعلوه الا جهلهم وسفاهتهم فانتج اهانتهم بالتبكيت فقال عاطفا علي ما تقديره اعلموا حين قالوا ما يسخطنا انا نعلم سرهم ونجواهم وان قدرتنا محيطة بهم ليكونوا قد وطنوا انفسهم علي انا نظهر للناس ما يكتمونه ناخذهم اخذا وبيلا فيكونوا اجهل الجهلة ام حسبوا لضعف عقولهم بما افهمه التعبير بالحسبان هكذا كان الاصل ولكنه عبر------ بما دل علي الافة التي ادتهم الي ذلك فقال- تعالي حسب الذين في قلوبهم ال---تي اذا -فسدت فسد جميع اجسادهم مرض اي افة لا طب لها حسبانا هو في غاية الثبات بما دل عليه التاكيد في قوله سبحانه وتعالي ان لن يخرج الله اي يبرز من هو محيط بصفات الكمال للرسول صلي الله عليه وسلم والمءمنين رضوان الله عليهم علي سبيل التجديد والاستمرار------------ اضغانهم	4832	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms3249	true	7340736212309825131	18	176	98	926	1596	300	ما اسخط الله اي الملك الاعظم وهو الكفر وكتمان نعت الرسول صلي الله عليه وسلم وعصيان الامر---------------------------------------------------------------------------------- وكرهوا--- بالاشراك رضوانه بكراهتهم اعظم اسباب رضاه وهو الايمان فهم لما دونه بالقعود عن----- الطاعات اكره لان ذلك ظاهر غاية الظهور في ان -------فاعله------- غير معذور في ترك النظر فيه فاحبط اي فلذلك تسبب عنه انه افسد اعمالهم اي الصالحة فاسقطها بحيث لم يبق لها وزن اصلا لتضييع الاساس من مكارم الاخلاق من القري ------والاخذ بيد الضعيف والتصدق -والاعتاق وغير ذلك من وجوه الارفاق ام حسب الذين وكان الاصل ام------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حسبوا لضعف عقولهم كما افهمه التعبير بالحسبان--------------- ولكنه عبر تعالي بما دل علي الافة التي ادتهم الي ذلك بقوله تعالي ----------في قلوبهم اي التي اذا افسدت فسد جميع اجسادهم مرض اي افة لا طب لها حسبانا هو في غاية الثبات كما دل عليه التاكيد في قوله --------تعالي ان لن يخرج الله اي يبرز من هو محيط بصفات الكمال للرسول صلي الله عليه وسلم والمءمنين -----------------علي سبيل التجديد والاستمرار وقوله تعالي اضغانهم	3249	1203635209128278476	716	1241.0	576	1272	56.289306640625	121	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms4833	false	68151212569355496	105	225	549	1191	1568	300	بسيماهم اي بسبب علاماتهم التي نجعلها------------ عالية عليهم غالبة لهم في اظهار ضماءرهم عليها لا يقدرون علي مدافعتها بوجه ولم يذكرهم سبحانه باسماءهم ابقاء علي قراباتهم المخلصين من الفتن ولما انقضي ما علق بالمشيءة مما كان ممكنا له في الماضي وغيره عطف عليه ما يجزه له مما كشف منامرهم في المستقبل فقال مءكدا لاستبعاد من يستبعد ذلك منهم او ممن شاركهم في مرض القلب من غيرهم فقال في جواب قسم محذوف دل عليه باللام ولتعرفنهم اي بعد هذا الوقت معرفة تتجدد بحسب تجدد اقوالهم مستمرة باستمرار ضماءرهم الخبيثة واسرارهم في لحن القول اي الصادر منهم ولحنه فحواه اي معناه ومذهبه وما يدل عليه ويلوح ب--ه من مثله عن حقاءقه الي عواقبه وما يءول اليه امره مما يخفي علي غيرك وقال	4833	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms3249	true	7340736212309825131	224	289	1196	1549	1596	300	بسيماهم اي بسبب علاماتهم التي نجعلها غالبة عليهم عالي------------ة لهم في اظهار ضماءرهم غلبة- لا يقدرون علي مدافعتها بوجه ولم يذكرهم سبحانه باسماءهم ابقاء علي قراباتهم المخلصين من الفتن وقوله تعالي ولتعرفنهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- جواب قسم محذوف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في لحن القول اي الصادر منهم ولحنه فحواه اي معناه و-------ما يدل عليه ويلوح عليه من ميله عن حقاءقه الي عواقبه وما يءول اليه امره مما يخفي علي غيرك -قال	3249	1203635209128278476	314	561.0	253	656	47.86585235595703	53	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms4835	false	8120512619365666975	35	289	199	1640	1691	300	ولنبلونكم اي نعاملكم معاملة المبتلي بان تخالطكم بما لنا من صفات العظمة بالاوامر الشديدة علي النفوس -النواهي الكريهة اليها والمصاب خلطة مميلة محيلة وهكذا التقدير في الفعلين الاتيين في قراءة الجماعة بالنون جريا علي الاسلوب الاول وفي قراءة ابي بكر عن عاصم بالياء الضمير لله تعالي الذي هو محيط بصفات العظمة الراجعة الي القهر وغيرها من صفات الاكرام الاءلة الي الانعام فهو في غاية الموافقة لقراءة النون حتي نعلم--- بالابتلاء علما شهوديا يشهده غيرنا مطابقا لما كنا تعلمه علما غيبيا فنستخرج من سراءركم ما كوناه فيكم وجبلناكم عليه مما لا يعلمه احد منكم بل ولا تعلمونه انتم حق علمه المجاهدين منكم في القتال وفي ساءر الاعمال والشداءد والاهوال امتثالا للامر بذلك ولما كان عماد الجهاد الصبر علي المكاره قال تاكيدا لامره والصابرين اي علي شداءد الجهاد وغيره من الانكاد قال القشيري فبالابتلاء والامتحان تتبين جواهر الرجال فيظهر المخلص وي-تضح المماذق وينكشف المنافق ولما نصب معيارا للعلم بالذوات اتبعه مسبارا للمعرفة للاخيار فقال عاطفا علي نعلم في رواية الجماعة وعلي نبلو في الرواية عن يعقوب باسكان الواو-------------------------------------------------------------------------------- ونبلوا اخباركم اي نخالطها بان نسلط عليها من يحرفها فيجعل حسنها قبيحا وقبيحا مليحا ليظهر للناس العامل لله والعامل للشيطان فان العامل لله اذا سمي قبيحه باسم الحسن علم ان ذلك احسان من الله ا------ليه فيستحيي منه ويرجع اليه واذا سمي حسنه باسم القبيح واشتهر به علم ان ذلك لطف من الله به كي--------لا يدركه العجب او يهاجمه الرياء فيزيد في احسانه والعامل للشيطان يزداد في القباءح لان شهرته عند الناس محط نظره ويرجع عن الحسن لانه لم يوصله الي ما اراد به من ثناء الناس عليه بالخبر	4835	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms3250	true	-7305911243133121730	107	300	580	1648	1648	300	ولنبلونكم اي نعاملكم معاملة المبتلي بان نخالطكم بما لنا من الع-----ظمة بالاوامر الشديدة علي النفوس والنواهي الكريهة اليها----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حتي نعلم اي بالابتلاء علما شهوديا يشهده غيرنا مطابقا لما كنا نعلمه علما غيبيا فنستخرج من سراءركم ما ------------جبلناكم عليه مما لا يعلمه احد منكم بل ولا تعلمونه----- حق علمه المجاهدين منكم في القتال وفي ساءر الاعمال والشداءد والاهوال امتثالا للامر بذلك-------------------------------------------------------- والصابرين اي علي شداءد الجهاد وغيره من الانكاد قال القشيري فبالابتلاء والامتحان تتبين جواهر الرجال فيظهر المخلص ويفتضح المماذق وينكشف المنافق ا ه وعن الفضيل انه --------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان اذا قرا هذه الاية بكي وقال اللهم لا تبلنا فانك ان بلوتنا فضحتنا وهتكت استارنا وعذبتنا ونبلو- اخباركم اي نخالطها بان نسلط عليها من يحرفها فيجعل حسنها قبيحا وقبيحها حسنا ليظهر للناس العامل لله والعامل للشيطان فان العامل لله اذا سمي قبيحه باسم الحسن علم ان ذلك احسان من الله تعالي اليه فيستح-ي منه ويرجع----- واذا سمي حسنه باسم القبيح واش-هر به علم ان ذلك لطف من الله تعالي به لكي لا يدركه العجب او يهاجمه الرياء فيزيد في احسانه والعامل للشيطان يزداد في القباءح لان شهرته عند الناس محط نظره ويرجع عن الحسن لانه لم يوصله الي ما اراد به من ثناء الناس عليه بالخير-	3250	1203635209128278476	929	1717.5	763	1540	60.324676513671875	149	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms4836	false	6937685876179668536	60	266	313	1386	1564	300	ان الذين كفروا اي غطوا من دلت ع--ليه عقولهم من ظاهر ايات الله لا سيما بعد ارسال الرسول------------------- المءيد بواضح المعجزات صلي الله عليه وسلم وصدوا اي امتنعوا ومنعوا غيرهم زيادة في كفرهم عن سبيل الله اي الطريق الواضح الذي نهجه الملك الاعظم ولمنا كان اكثر السياق للمساترين بكفرهم ادغم في قوله وشاقوا الرسول اي الكامل في الرسلية المعروفة غاية المعرفة ولما كان سبحانه قد عفا عن اهمال الدليل العقلي علي الوحدانية قبل الارسال قال مثبتا الجار اعلاما باناه لايغفر لمضيعه بعد الارسال ولو في ادني وقت من بعد ما تبين اي غاية التبين بالمعجز لهم الهدي بح-ث صار ظاهرا بنفسه غير محتاج بما اظهره الرسول من --------------------------------------------------الخوارق الي مبين ومنه ما اخبرت به الكتب القديمة الاليهة ولما كان المناصب للرسول انما ناصب من ارسله دل علي ذلك بقوله معريا له من الفاء دلالة علي عدم التسبيب بمعني ان عدم هذا الضر موجود عملوا او لم يعملوا وجدوا او لم يوجدوا لن يضروا الله اي ملك الملوك ولم يقل الرسول شيءا اي كثيرا ولا قليلا من ضرر بما تجمعوا عليه من الكفر والصد ولما كان التقدير انما ضروا انفسهم ناجزا بانهم اتعبوها مما لم يغن عنهم شيءا عطف عليه وسيحبط اي يفسد فيبطل بوعد لا خلق فيه اعمالهم من المحاسن لبناءها من المنافق علي غير اساس	4836	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms3251	true	-3495083804589365951	0	122	0	647	1623	300	ان الذين كفروا اي غطوا ما دلتهم عليه عقولهم من ظاهر ايات الله لا سيما بعد ارسال الرسول صلي الله عليه وسلم المءيد بواضح المعجزات------------------- وصدوا اي امتنعوا ومنعوا غيرهم زيادة في كفرهم عن سبيل الله اي الطريق الواضح الذي نهجه الملك الاعظم---------------------------------------------------- وشاقوا الرسول اي الكامل في الرسالة المعروف- غاية المعرفة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من بعد ما تبين اي غاية البيان بالمعجز لهم الهدي بحيث صار ظاهرا بنفسه غير محتاج -ما اظهره الرسول من الايات الظاهرة وهم قريظة والنضير والمطعمون يوم بدر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لن يضروا الله اي ملك ال---------------ملوك شيءا بما هم ع------------------------------ليه من الكفر والصد او لن يضروا رسوله صلي الله عليه وسلم بمشاقته وحذف المضاف لتعظيمه وتفظيع مشاقت-----ه وسيحبط اي يفسد فيبطل بوعد لا خلف فيه اعمالهم من المحاسن لبناءها -----------علي غير اساس	3251	1203635209128278476	483	673.5	385	1145	42.183406829833984	79	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms4837	false	4927954584935749421	48	113	241	617	1637	300	يا ايها الذين امنوا اي اقروا بالسنتهم اطيبعوا الله اي الملك الاعظم تصديقا لدعواكم طاعته بشدة الاجتهاد فيها انها خالصة وعظم --رسول الله صلي الله عليه وسلم بافراده فقال تعالي واطيعوا الرسول لان طاعته من طاعة الذي ارسله فاذا فعلتم ذلك حققتم انفسكم واعمالكم كما مضي اول السورة فتكون صحيحة ببناءها علي الطاعة بتصحيح النيات وتصفيتها مع الاحسان للصورة في الظاهر لي--كمل العمل صورة وروحا	4837	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms3251	true	-3495083804589365951	122	182	647	1001	1623	300	يا ايها الذين امنوا اي اقروا بالسنتهم اطيعو-ا الله اي الملك الاعظم تصديقا لدعواكم طاعة ل-شدة الاجتهاد فيها انها خالصة وعظم الرسول----- صلي الله عليه وسلم بافراده فقال تعالي واطيعوا الرسول لان طاعته من طاعة الذي ارسله فاذا فعلتم ذلك حصنتم انفسكم واعمالكم------------------- فتكون صحيحة ببناءها علي الطاعة بتصحيح النيات وتصفيتها مع الاحسان للصورة في الظاهر ليستكمل العمل صورة وروحا	3251	1203635209128278476	343	648.5	284	380	90.2631607055664	53	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms4838	false	7255074517982488136	79	277	435	1480	1601	300	ان الذين كفروا اي اوقعوا الكفر بفعلهم فعل الساتر لما دله عليه --عقله من ايات الله المرءية ثم المسموعة وصد وا عن سبيل الله اي طريق الملك الاعلي ---الواضح المستقيم الموصل الي كل ما ينبغي ان يقصد كل من اراده بتماديهم علي باطلهم واذاهم لمن خالفهم ولما كان هذا امرا قبيحا منجهات عديد لما فيه من مخالفة الملك الاعظم المرهوب بطشه المحذورة سطوته ومن ترك الواسع الي الضيق والمستقيم الي المعوج والموصل الي الفوز الي الموصل الي الخيبة فكان التمادي فيه في غاية البعد نبه علي ذلك باداة التراخي فقال ثم ماتوا اي بعد المد-لهم في مضمارهم بالتطويل في اعمارهم وهم اي والحال انهم كفار ولما كان السبب الاعظم في الاحباط الموت علي الكفر نبه عليه بالفاء الدالة علي ربط الجزاء بالشرط وتسببه عنه فقال مءكدا له لانكارهم ذلك فلن يغفر الله اي المحيط بجميع صفات الكمال التي تمنع من تسوية المسء بالمحسن لهم فلا يمحو ذنوبهم ولا يستر عيوبهم بل يفضح سراءرهم ويوهن كيدهم ويردهم علي اعقابهم في كل ما يتقلبون فيه لانهم قد ابطلوا اعمالهم بالخروج عن داءرة الطاعة فمل يبق لهم ما يغفر لهم بسببه وقد دلت هذه الاية علي ما دلت عليه اية البقرة من ان احباط العمل في المرتد مشروط بالموت علي الكفر	4838	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms3252	true	455677696614891381	52	178	274	924	1558	300	ان الذين كفروا اي اوقعوا الكفر بفعلهم فعل الساتر لما دل- عليه العقل -من ايات الله المرءية و--المسموعة وصد-وا عن سبيل الله اي----- الملك الاعلي عن الواضح المستقيم الموصل الي كل ما ينبغي ان يقصد كل من اراد- بتماديهم علي باطلهم واذاهم لمن خالفهم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم ماتوا--- بعد المد لهم في مضمارهم بالتطويل في اعمارهم وهم اي والحال انهم كفار------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فلن يغفر الله اي المحيط بجميع صفات الكمال الذي يمنع من تسوية المسء بالمحسن لهم فلا يمحو ذنوبهم ولا يستر عيوبهم بل يفضح سراءره------------م ويردهم علي اعقابهم في كل ما يتقلبون فيه لانهم قد ابطلوا اعمالهم بالخروج عن داءرة الطاعة فلم يبق لهم ما يغفر لهم تسببه وقد دلت هذه الاية علي ما دلت عليه اية البقرة من ان احباط العمل في المرتد مشروط بالموت علي الكفر	3252	1203635209128278476	637	1185.0	514	1051	60.608943939208984	110	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms4839	false	-1769467486941398297	10	106	53	530	1611	300	في لزوم الجهاد محذرا من تركه------------ فلا تهنوا اي تضعفوا ضعفا يءدي بكم الي الهوان والذل وتدعوا اي اعداءكم الي السلم اي المسالمة وهي الصلح وانتم اي والحال انكم الاعلون علي كل من ناواكم لان الله عليهم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم عطف علي الحال قوله------ والله اي الملك الاعظم الذي لا يعجزة شء ولا كفوء له معكم اي بنصره ومعونته وجميع ما يفعله الكرمي اذا كان مع غيره ومن علم ان- سيده معه وعلم انه قادر علي ما يريد لم يبال بشء اصلا ولن يتر----------كم اعمالكم اي فيسلبكموها فيجعلكم وترا منها بمعني انه يبطلها كما يفعل مع اعداءكم في	4839	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms3252	true	455677696614891381	190	300	990	1558	1558	300	في لزوم الجهاد محذرا من تركه بقوله تعالي فلا تهنوا اي تضعفوا ضعفا يءدي بكم الي الهوان والذل وتدعوا اعدا---ءكم الي السلم اي المسالمة وهي الصلح وانتم اي والحال انكم الاعلون اي الظاهرون الغالبون قال الكلبي اخر الامر لكم وان غلبوكم في بعض الاوقات واصل الاعلون الاعليون فاعل وقرا حمزة وشعبة بكسر السين والباقون بفتحها ثم عطف علي الحال قوله تعالي والله اي الملك الاعظم الذي لا يعجزه شء ولا كف-ء له معكم اي بنصره ومعونته وجميع ما يفعله الكريم اذا كان مع عبده ومن علم انه سيد----ه وعلم انه قادر علي ما يريد لم يبال بشء اصلا ولن يتركم اي ينقصكم اعمالكم اي ثواب---------------------------------------ها كما يفعل مع اعداءكم في-	3252	1203635209128278476	390	672.0	308	616	63.31168746948242	71	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms4840	false	2845292972109934765	120	184	673	1036	1645	300	وان تءمنوا وتتقوا اي تخافوا فتجعلوا بينكم وبين غضبه سبحانه------- وقاية من جهاد اعداءه ومقاساة لفح ايقاد الحروب وحر الامر بالمعروف وانفاق الاموال في ذلك فتكونوا جادين فتتركوا اللهو واللعب القاءدين الي الكفر يءتكم اي الل-------ه الذي فعلتم ذلك من اجله في الدار الاخرة اجوركم اي ثواب كل اعمالكم لبناءها علي الاساس ولانه غني لا ينقصه الا عطاء والاية من الاحتباك ذكر الحياة الدنيا	4840	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms3253	true	-7988771958287203652	45	95	249	518	1601	300	وان تءمنوا وتتقوا اي تخافوا فتجعلوا بينكم وبين غضبه سبحانه وتعالي وقاية من جهاد اعداءه وذلك من اعمال الاخرة--------------------------------------------------------------------------------------------------- يءتكم اي الله سبحانه الذي فعلتم ذلك من اجله في الدار الاخرة اجوركم اي ثواب كل اعمالكم ببناءها علي الاساس ولانه غني لا ينقصه الا-عطاء ولا يسالكم اي الله في-------- الدنيا	3253	1203635209128278476	218	379.0	175	377	57.82493209838867	36	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms4842	false	-232402253628861356	124	200	614	989	1468	300	في سبيل الله اي الملك الاعظم الذي يرجي خيره و---يخشي ضيره بخلاف من يكون وما يكون به اللهو اللعب ولما اخبر بدعاءهم فصلهم فقال تعالي------------- فمنكم اي ايها المدعون من يبخل وهو منكم لا شك فيه وحذف القسم الاخر وهو ومنكم من يجود لان المرا- الاستدلال علي ما قبله من البخل ولما كان بخله عمن اعطاه المال بجزء يسير منه انما طلبه ليق-ع المطلوب منه فقط زاد العجب بقوله------ ومن اي والحال انه من يبخل بذلك	4842	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms3253	true	-7988771958287203652	225	300	1224	1601	1601	300	في سبيل الله اي الملك الاعظم الذي يرجي خيره ولا يخشي غيره استءناف مقرر لذلك او صلة لهءلاء علي انه بمعني الذين وهو يعم نفقة الغزو والزكاة وغيرها فمنكم---------------- من يبخل اي ناس يبخلون----- وحذف القسم الاخر وهو ومنكم من يجود لان المراد الاستدلال علي ما قبله من البخل ولما كان بخله عمن اعطاه المال بجزء يسير منه انما طلبه لينفع المطلوب منه فقط زاد العجب بقوله تعالي ومن اي والحال انه من يبحل بذلك-	3253	1203635209128278476	271	429.0	213	399	67.9197998046875	48	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms4849	false	-2109720243479877299	131	181	723	988	1641	300	ما تقدم من ذنبك------------- اي الذي تقدم في القتال امرك بالاستغفار له وهو مما ينتقل ب-ه من مقام كامل الي مقام فوقه اكمل منه فتراه بالنسبة الي اكملية المقام الثاني ذنبا وكذا قوله------ وما تاخر قا-ل الرازي المغفرة المعتبرة لها درجات كما ان الذنوب لها درجات حسنات الابرار سيءات المقربين	4849	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms3257	true	-6751301100468558293	82	135	413	698	1544	300	ما تقدم من ذنبك فقال البقاعي اي الذي تقدم في القتال امرك بالاستغفار له وهو ما ت-نتقل عنه من مقام كامل الي مقام فوقه اكمل منه فتراه بالنسبة الي اكملية المقام الثاني ذنبا وكذا قوله تعالي وما تاخر وقال الرازي المغفرة المعتبرة لها درجات كما ان الذنوب لها درجات حسنات الابرار سيءات المقربين	3257	1203635209128278476	258	488.5	209	286	90.20979309082031	46	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms4850	false	-8454672604465520773	37	134	208	711	1586	300	ولما كانت هدايتهم من هدايته اضافها سبحانه اليه اعلاما له انها هداية تليق بجانبه الشريف سرورا له فقال ويهديك اي ب-----------------------------------------------------------------------------------------------------هداية جميع قومك صراط-ا مستقيما اي واضحا جليلا جليا موصلا الي---------------------------------------------------- المراد من كتاب لا عوج فيه بوجه هداية تقتضي لزومه والثبات عليه وينصرك الله بنصرهم علي ملوك الامم وجلاءهم لساءر الغمم نصرا يليق اسناده الي اسمه المحيط بساءر العظم نصرا عزيزا اي يغلب المنصور به كل من ناواه ولا يغلبه شء مع دوامه فلا ذل بعده لان الامة التي تنصف به لا يظهر عليها احد والدين الذي قضاه لاجله لا ينسخه شء ولما كان ---صلي الله	4850	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms3258	true	8109180840214528547	93	203	501	1092	1597	300	ولما كانت هدايتهم من هدايته اضافها سبحانه اليه اعلاما له انها هداية تليق بجنابه الشريف سرورا له وقال البيضاوي في تبليغ الرسالة واقامة مراسم الرياسة وقيل يهدي بك وقيل يديمك علي الصراط المستقيم وقيل جعل الفتح سبب الهداية الي---- الصراط المستقيم لانه سهل عل------------------ي المءمنين الجهاد لعلمهم بفواءده العاجلة والاجلة وقيل المراد التعريف اي لتعرف انك علي صراط مستقيم------------------ وينصرك الله اي ----علي ملوك الا--------------------مم نصرا يليق اسناده الي اسمه المحيط بساءر العظم نصرا عزيزا اي يغلب المنصور به كل من ناواه ولا يغلبه شء مع دوامه فلا ذل بعده لان الامة التي تتصف به لا يظهر عليها احد والدين الذي قضاه لاجله لا ينسخه شء----- فان قيل ان الله	3258	1203635209128278476	365	605.0	291	660	55.30303192138672	60	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms4850	false	-8454672604465520773	230	300	1234	1586	1586	300	هو اي وحده الذي انزل--- في يوم الحديبية------ السكينة اي الثبات علي الدين----------- في قلوب المءمنين اي الراسخين في الايمان وهم اهل الحديبية بعد ان دهمهم فيها ما من شانه ان يزعج النفوس ويز-غ القلوب من صد الكفار ورجوع الصحابة رضي الله تعالي عنهم دون----- مقصودهم فلم يرجع احد منهم عن الايمان بعد ان ماج الناس وزلزلوا حتي عمر رضي الله عنه مع انه الفاروق ومع وصفه في الكتب السالفة-	4850	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms3259	true	-789432150178437048	20	87	95	439	1559	300	هو اي وحده الذي انزل اي في يوم الحديبية وغيره السكينة اي الثبات علي الدين والطمانينة في قلوب المءمنين اي الراسخين في الايمان وهم اهل الحديبية بعد ان دهمهم فيها ما من شانه ان يزعج النفوس ويزيغ القلوب من صد الكفار ورجوع الصحابة-------------------- دون بلوغ مقصودهم فلم يرجع احد منهم عن الايمان بعد ان هاج الناس وزلزلوا حتي عمر------------- مع انه --فاروق ومع وصفه في الكتب السالفة	3259	1203635209128278476	316	567.0	254	379	83.37731170654297	58	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms4851	false	-5321070996839430420	0	183	0	940	1572	300	بانه قرن من حديد فما الظن بغيره في فلق نفسه وتزلزل قلبه وكان ل----لصديق رضي الله عنه من القدم الثانبت والاصل الراسخ ما علم به رضي الله عنه انه لا يسابق ثم ثبتهم الله------ اجمعين -قال الرازي والسكينة الثقة بوعد الله والصبر علي حكم الله ب--ل السكينة ههنا معين بجمع فوزا وقوة وروجا يسكن اليه الخاءف ويتسلي به الحزين واثر هذ------------ه السكينة الوقار والخشوع وظهور الحزم في الامور انتهي وكل- من رسخ في الايمان له في هذه الاية نصيب جناه دان ولما اخبر بما لا يقدر عليه غيره علله بقوله ليزدادوا اي بتصديق الرسول------------------- حين قال لهم انهم لا بد ان يدخلوا مكة ويطوفوا بالبيت العتيق وحلهم الله به من الشبهة بتذكرهم انه لم يقل لهم انهم يدخلون العام ايمانا بهذا التصديق ب-لغيب من ان صلحهم للكفار ورجوعهم من غير بلوغ قصدهم هو عين الفتح لترتب الصلح عليه وترتب فشو الاسلام علي الصلح كما كشف عنه الوجود بعد ذلك ليقيسوا عليه غيره من الاوامر مع ايمانهم الثابت من قبل هذه الواقعة قا-----------------------------------------------ل القشيري رحمه الله بطلوع اقمار---- اليقين علي نجوم علم اليقين ثم بطلوع شمس حق اليقين علي بدر عين اليقين ولما كان	4851	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms3259	true	-789432150178437048	87	226	439	1179	1559	300	بانه قرن من حديد فما الظن بغير------------------------ه وكان عند الصديق م-------------ن القدم الثا-بت والاصل الراسخ ما علم ب-------------ه انه لم يسابق ثم ثبتهم الله تعالي اجمعين وقال الرازي -السكينة الثقة بوعد الله والصبر علي حكم الله وقيل السكينة ههنا معني يجمع فوزا وقوة وروحا يسكن اليه الخاءف ويتسلي به الحزين واثر هذه السكينة غير السكينة المذكورة في قوله تعالي ياتيكم التابوت فيه سكينة من ربكم البقرة ويحتمل ان تكون هي تلك لان المقصود منها علي جميع الوجوه اليقين وثبات القلب-- ليزدادوا اي بتصديق الرسول صلي الله عليه وسلم حين قال لهم انه- لا بد ان تدخلوا مكة وتطوفوا بالبيت ا------------------------------------------------------------------------يمانا عند- التصديق بالغيب مع ايما---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نهم الثابت من قبل هذه الواقعة او بشراءع الدين مع ايمانهم بالله واليوم الاخر وقال القشيري بط----------لوع اقمار عين اليقين علي نجوم علم اليقين ثم بطلوع شمس حق اليقين علي بدر عين اليقين وقال ابن	3259	1203635209128278476	500	783.5	397	1037	48.216007232666016	73	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms4853	false	-2305608758297625901	96	206	566	1129	1627	300	بقوله تعالي زيادة في السكينة لي-----------------دخل اي بما اوقع في السكينة المءمنين والمءمنات الذين جبل-هم جبلة خير بجهاد بعضهم ودخول بعضهم في الدين بجهاد المجاهدين ولو سلط علي الكفار جنوده من او لا-امر فاهلكوهم او دمر عليهم بغير واسطة لفات دخول اكثرهم الجنة وهم من امن منهم بعد صلح الحديبية جنات اي بساتين لا يصل الي عقولكم من وصفها الا ما تعرفونه بعقولكم وان كان الامر اعظم من ذلك تجري ودل وقرب وبعض بقوله من تحتها الانهار فاي موضع اردت ان تجري منه نهرا قدرت علي ذلك لان الماء قريب من وجه الارض مع صلابتها وحسنها ولما كان الماء لا يطيب الا بالقرار تعالي خالدين فيها اي لا الي اخر	4853	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms3260	true	-9038811618631459981	130	226	766	1264	1686	300	وقوله تعالي ليدخل متعلق بمحذوف اي امر بالجهاد ليدخل----------------------- المءمنين والمءمنات الذين جبلتهم جبلة خير بجهاد بعضهم ودخول بعضهم في الدين بجهاد المجاهدين ولو سلط علي الكفار جنوده من اول الامر فاهلكوهم او دمر عليهم بغير واسطة لفات دخول اكثرهم الجنة وهم من امن منهم بعد صلح الحديبية جنات اي بساتين لا يصل الي عقولكم من وصفها الا ما تعرفونه بعقولكم وان كان الامر اعظم من ذلك تجري-------------------- من تحتها الانهار فاي موضع اردت ان تجري منه نهرا قدرت علي ذلك لان الماء قريب من وجه الارض مع صلابتها وحسنها----------------------------------------- خالدين فيها اي لا الي اخر	3260	1203635209128278476	459	853.0	369	582	78.86598205566406	83	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms4853	false	-2305608758297625901	224	300	1214	1627	1627	300	ويكفر اي يستر سترا بليغا شاملا عنهم سيءاتهم التي ليس من الحكمة دخول الجنة دار القدس قبل تكفيرها بسبب ما كانوا متلبسين به منها من الكفر وغيره فكان ذلك الت------------------------------------كفير سببا لدخولهم ال----------------------------------------------------------------------------جنة وكان ذلك اي الامر العظيم من الادخال والتكفير المهيء له وقدم الظرف تعظيما لها فقال تعالي عند الله اي الملك الاعظم ذي الجلال والاكرام فوزا عظيما يملا جميع الجهات---------------------------------------------------------------- ولما كان من اعظم الفوز اقرار العين بالانتقام من العدو وكان العدو المكاتم اشد-	4853	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms3261	true	7510052512059886874	17	108	104	580	1647	300	ويكفر اي يستر سترا بليغ------ا عنهم سيءاتهم فلا يظهرها فان قيل تكفير السيءات------- قبل -----------------------------------------الادخال فكيف ذكره بعده اجيب بان الواو لا تقتضي الترتيب بان تكفير السيءات والمغفرة من توابع كون المكلف من اهل الجنة فقدم الادخال في الذكر بمعني انه من اهل الجنة وكان ذلك اي الاد----------------خال والتكفير -------------------------------------------عند الله اي الملك الاعظم ذي الجلال والاكرام فوزا عظيما لانه منتهي ما يطلب من جلب نفع ودفع ضر تنبيه عند متعلق بمحذوف علي انه حال من فوزا ولما كان من اعظم الفوز اقرار العين بالانتقام من العدو وكان العدو ال-كاتم اشد	3261	1203635209128278476	219	307.0	177	590	37.11864471435547	33	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms4854	false	-7919027041694572611	1	97	3	523	1560	300	العدو المج--------------اهر المراغم قال تعالي ويعذب المنافقي-------------------------------ن اي -يزيل كل ما لهم من العذوبة والمنافقات بما غاظهم من ازدياد الايمان والمشركين والمشركات ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بصدهم الذي كان سببا للمقام الدحض الذي كان سببا لانزال السكينة الذي كان سببا لقوة اهل الاسلام بما تاثر عنه من كثرة الداخلين فيه الذي كان سببا لتدمير اهل الكفران ثم بعد ذلك عذاب النيران ولما اخبر بعذابهم اتبعه وصفهم بما سبب لهم ذلك فقال تعالي الظانين بالله اي المحيط بجميع صفات الكمال----------------------------- ظن السوء من انه لا يفي بوعده في انه- ينصره رسوله صلي الله عليه وسلم واتباعه المءمنين او انه لا يبعثهم	4854	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms3261	true	7510052512059886874	105	229	563	1279	1647	300	العدو الكاتم اشد من المجاهر المراغم قال تعالي ويعذب المنافقين المخفين للكفر المظهرين الايمان اي فيزيل كل ما لهم من العذوبة والمنافقات لما غاظهم من ازدياد الايمان والمشركين والمشركات اي المظهرين الكفر للمءمنين وقدم المنافقين علي المشركين في كثير من المواضع لانهم كانوا اشد علي المءمنين من الكفار المجاهرين لان المءمن كان يتوقي المشرك المجاهر ويخالط المنافق لظنه ايمانه وكان يفشي اسراره والي هذا اشار النبي صلي الله عليه وسلم بقوله اعدي عدوك نفسك التي بين جنبيك ولهذا ق---------------------------------------------------ال الشاعر احذر عدوك مرة واحذر صديقك الف مرة فلربما انقلب الصدي ق فكان-------------------------------------------------------------------- اخبر بالمضرة وقوله تع---------------------------الي الظانين بالله اي المحيط ب-----صفات الكمال صفة للفريقين واما قوله تعالي ظن السوء فقال اكثر المفسرين هو ان لا ينصر- محمدا صلي الله عليه وسلم و-------المءمنين ------ولا يرجعهم	3261	1203635209128278476	249	184.5	198	881	28.263336181640625	30	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms4854	false	-7919027041694572611	217	300	1138	1560	1560	300	غضبه عليهم وهو عبارة عن انه يعاملهم معاملة الغضبان بما لا طاقة لهم به ولما كان الغضب قد لا يوجب الاهانة والابعاد قال ولعنهم اي طردهم طردا سف-لوا به اسفل --سافلين فبعدوا به عن كل خير ولما قرر ما لهم في الدارين وكان قد يظن انه يخص الدنيا فلا يوجب عذاب الاخرة اتبعه بما يخصها فقال واعد اي هيا---- الان لهم جهنم تلقاهم بالعبوسة وال-غيظ والزفير والتجهم كما كانوا يتجهمون عباد الله مع ما فيها من العذاب بالحر والبرد والاحراق وغير ذلك من-	4854	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms3262	true	-6309145879708414276	0	53	0	281	1587	300	غضبه عليهم وهو انه تعالي--- يعاملهم معاملة الغضبان بما لا طاقة لهم به----------------------------------------------- ولعنهم اي طردهم طردا انزلوا به اسفل السافلين فبعدوا به عن كل خير------------------------------------------------------------------------------------------------ واعد اي هيا لهم الان---- جهنم تلقاهم بالعبوسة والتغيظ والزفير والتجهم كما كانوا يتجهمون عباد الله مع ما فيها من العذاب والحر والبرد والاحراق وغير ذلك من	3262	1203635209128278476	260	458.0	210	431	60.324825286865234	43	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms4855	false	9008635220404217820	121	267	640	1395	1569	300	تعالي وكان الله ---الملك الذي لا امر-لاحد مع- ازلا وابدا عزيزا ي---غلب ولا يغلب حكيما--- يضع الشء في احكم مواضعه فلا يستطاع نقض شء مما ينسب اليه سبحانه وتعالي ولما تبين انه ليس لغيره مدخل في ايجاد النصر وكانت السورة من اولها حضرة مخاطبة واقبال فلم يدع امر الي نداء بياء ولا غيرها وكان كانه قيل فما فاءدة الرسالة الي الناس اجيب بقوله تقريرا لما ختم به من صفتي العزة والحكمة------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انا--- بما لنا من العزة والحكمة ارسلناك اي بما لنا من العظمة التي هي معني العزة والحكمة الي الخلق كافة شاهدا علي افعالهم من كفر وايمان وطاعة وعصيان من كان بحضرتك فبنفسك ومن كان بعد موتك او غاءبا عنك فبكتابك مع ما ايدناك به من الحفظة من الملاءكة ولما كانت البشارة محبوبة الي النفوس رغبهم فيما عنده من الخيرات وحببهم فيه بصوغ اسم الفاعل منها مبالغة فيه فقال تعالي ومبشرا اي لمن اطاع بانواع البشاءر	4855	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms3262	true	-6309145879708414276	164	275	903	1456	1587	300	--هنا وكان الله اي الملك الذي لا امر لاحد معه ازلا وابدا عزيزا اي يغلب ولا يغلب حكيما اي يضع الشء في احكم مواضعه فلا يستطاع نقض شء مما ينسب اليه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اجيب بانه-------- لما كان في جنود السموات والارض من هو للرحمة ومن هو للعذاب وعلم الله تعالي ضعف المءمنين ناسب ان تكون خاتمة الاية الثانية وكان الله عزيزا حكيما انا اي بما لنا من العز- والحكمة ارسلناك اي بما لنا من العظمة ال---------------------------ي الخلق كافة شاهدا علي افعالهم من كفر وايمان وطاعة وعصيان من كان بحضرتك فبنفسك ومن كان بعد موتك او غاءبا عنك فبكتابك مع ما ايدناك به من الحفظة من الملاءكة الكرام-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومبشرا اي لمن اطاع بانواع البشاءر	3262	1203635209128278476	393	677.5	310	878	44.76081848144531	73	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms4857	false	-2825908713444637829	0	37	0	191	1581	300	تعالي لان من سعي في قمع الكفار فقد فعل فعل المعزر الموقر فيكون اما عاءدا علي المذكور واما ان يكون جعل الاسمين واحدا اشارة الي اتحاد المسميين في الامر فلما اتحد امره-ا وحد الضمير اشارة الي ذلك	4857	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms3263	true	4932566812560586232	123	160	671	863	1590	300	تعالي لان من سعي في قمع الكفار فقد فعل فعل المعزر الموقر فيكون اما عاءدا علي المذكور واما ان يكون جعل الاسمين واحدا اشارة الي اتحاد المسميين في الامر فلما اتحد امرهما وحد الضمير اشارة الي ذلك	3263	1203635209128278476	191	377.0	154	192	99.47916412353516	36	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms4858	false	-2600388702015732935	114	159	588	837	1532	300	فلعنة الله علي من حمله علي الظاهر من اهل العناد ببدعة الاتحاد -علي من تبعهم علي ذلك من الرعاع الطغام الذي- شاقوا الله ورسوله عليه الصلاة والسلام وجميع الاءمة الاعلام وساءر اهل الاسلام ورضوا لانفسهم بان يكونوا اتباع فرعون اللعين ونهايك به في ضلال مبين	4858	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms3264	true	3103051117798845160	241	281	1264	1483	1584	300	فلعنة الله علي من حمله علي الظاهر من اهل العناد ببدعة الاتحاد وعلي من تبعهم علي ذلك من-------------- الذين شاقوا الله ورسوله عليه الصلاة والسلام وساءر الاءمة الاعل------------------ام ورضوا لانفسهم بان يكونوا اتباع فرعون اللعين وناهيك به من ضلال مبين	3264	1203635209128278476	209	391.0	169	251	83.26692962646484	33	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms4859	false	-8384303420903813206	38	81	191	414	1495	300	ومن اوفي اي فعل الاتمام والاكثار والاطالة بما ع-هد وقدم الظرف اهتماما به فقال عليه الله اي الملك المحيط بكل شء قدرة وعلما من هذه المبايعة- وغيرها فغنما وفاءه لنفسه---------------------------------------------------------- فسيءتيه اي بوع-----د لا خلف فيه اجرا عظيما لا يسع عقولكم شرح وصفه	4859	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms3265	true	-8789530859991607738	41	93	206	483	1576	300	ومن اوفي اي فعل الاتمام والاكثار والاطالة بما عاهد وقدم الظرف في قوله-------- عليه الله اي الملك المحيط بكل شء قدرة وعلما من هذه المبايعات وغيرها اهتماما به وقرا حفص بضم الهاء قبل الاسم الجليل والباقون بكسر الهاء والترقيق فسيءتيه--- بوعد مءكد لا خلف فيه اجرا عظيما لا تسع عقولكم شرح وصفه	3265	1203635209128278476	188	311.0	150	288	65.27777862548828	31	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms4860	false	-3399045583044083283	108	272	573	1432	1586	300	ولما ذكر سبحانه وتعالي اهل بيعة الرضوان واضافهم الي حضرة الرحمن تشوف السامعالي الخبر عمن غاب عن ذلك الجناب وابضا عن حضرة تلك العمرة فاستءنف الاخبار عما ينافقون به بقوله تعالي سيقول اي بوعد لا خلف فيه واكد امر نفاقهم تنبيها علي جلدهم فيه ووقاصهم به ولطف النبي صلي الله عليه وسلم وشدة رحمته ورفقه وشفقته فقال لك اي لانهم يعلمون انك الطف الخلق عشرة واعظمهم شفقة علي عباد -لله فهم يطمعون في قبولك من فساد عذرهم ما لا يطمعون فيه من غيرك من خلص المءمنين وغاب عنهم لما عندهم من غلظ الاكباد ان الكذب بحضرتك في غاية القباحة لانك اعظم الخلق وافطنهم مع ياتيك من الانباء عن علام الغيوب وحقر امرهم بسلب العقل عنهم وجعلهم مفعولين الفاعلين اشارة الي انهم طردوا عن هذا المقام لانهم اشار لءام فقال تعالي المخلفون اي الذين خلفهم الله------ عنك ولم يرضهم لصحبتك في هذه العمرة فجعلهم كالشء التافه الذي يخلفه الانسان لانه لا فاءدة فيه فلا يءبه له ولا يعبا به وذلك ان--------------------------------------------------------------------------ه صلي الله عليه وسلم	4860	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms3265	true	-8789530859991607738	107	209	568	1083	1576	300	ولما ذكر تعا--------لي اهل بيعة الرضوان واضافهم الي حضرة الرحمن ذكر ------------------من غاب عن ذلك الجناب وابطا عن حضرة تلك العمرة------------------------------- بقوله تعالي سيقول اي بوعد لا خلف فيه----------------------------------------------------------------------------------------------------------- لك اي لانهم يعلمون شدة رحمتك ورفقك وشفقتك ----------علي عباد الله فهم يطمعون في قبولك من فاسد عذرهم ما لا يطمعون فيه من غيرك من خلص المءمن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ين----------------------------------------------------------------------- المخلفون اي الذين خلفهم الله تعالي عنك فلم يرضهم لصحبتك في هذه العمرة فجعلهم كالشء التافه الذي يخلفه الانسان لانه لا فاءدة فيه ف------------لا يعبا به وقال تعالي من الاعراب ليخرج من تخلف بالجسد من خلص الانصار وغيرهم ممن كان حاضرا معه صلي الله عليه وسلم	3265	1203635209128278476	397	668.0	314	940	42.23404312133789	69	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms4860	false	-3399045583044083283	34	100	170	532	1586	300	بل ظننتم ان لن ينقلب الرسول والمءمنون الي اهليهم ابدا وزين ذ-لك في قلوبكم وظننتم ظن السوء وكنتم قوما بورا ومن لم يءمن بالله ورسوله فانا اعتدنا للكافرين سعيرا ولله ملك السماو-ت والارض يغفر لمن يشاء ويعذب من يشاء وكان الله غفورا رحيما سيقول المخلفون اذا انطلقتم الي مغانم لتاخذوها ذرونا نتبعكم يريدون ان يبدلوا كلام الله قل لن تتبعونا كذ-لكم قال الله من قبل فسيقولون	4860	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms3266	true	-2412949992082814088	235	300	1222	1583	1583	300	بل ظننتم ان لن ينقلب الرسول والمءمنون الي اهليهم ابدا وزين ذالك في قلوبكم وظننتم ظن السوء وكنتم قوما-بورا ومن لم يءمن بالله ورسوله فانا اعتدنا للكافرين سعيرا ولله ملك السماوات و--ارض يغفر لمن يشاء ويعذب من يشاء وكان الله غفورا رحيما سيقول المخلفون اذا انطلقتم الي مغانم لتاخذوها ذرونا نتبعكم يريدون ان يبدلوا كلام الله قل لن تتبعونا كذالكم قال الله من قبل فسيقولون-	3266	1203635209128278476	358	685.5	294	365	98.08219146728516	59	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms4861	false	-4792080433560279398	64	300	324	1493	1493	300	علي الله ورسوله شغلتنا اي عن اجابتك في هذه العمرة اموالنا واهلونا اي ل----------------انا لو تركناها -ضاعت لا-نه لم يكن لنا من يقوم بها وانت قد نهيت عن اضاعة المال والتفريط في العيال ثم سببوا عن هذا القول المراد به السوء قولهم فاستغفر اي اطلب المغفرة لنا من الله------ ان كنا اخطانا او قصرنا ولما كان هذا ربما يغتر به من لا خبرة له رده تعالي بقوله منبها علي ان من صدق مع الله لم يشغله عن شاغل ومن شغله عنه شء كان شوما عليه يقولون وعبر بالمضارع اشارة الي ان هذا ديدن لهم لا ينفكون عنه ولما صح بعد ذلك ايمان لم يعبر بالافواه دابه في المنافقين بل قال بالسنتهم اي في الشغل والاسغف-ار واكد ما افهمه ذكر اللسان من انه قول ظاهري نفيا للكلام الحقيقي الذي هو النفسي بكل اعتبار بقوله------ ما ليس في قلوبهم لانهم لم يكن---- شغل ولا كانت لهم نية في سءال الاستغفار ولما كان فعلهم هذا من تخلفهم واعتلالهم وسءالهم الاستغفار ظنا منهم انهم يدفعون عن انفسهم بذلك المكروه ويحصلون لها المحبوب وكان كانه قيل قد علم كذبهم فماذا يقال لهم استانف سبحانه الجواب بقوله قل اي لهءلاء الاغبياء واعظا لهم مسببا عن مخادعتهم لمن لا يخفي عليه خافية اشارة الي ان العاقل يقبح عليه ان يقدم علي ما-هو بحيث تخشي ع-اقبته فمن يملك لكم--- ايها المخادعون من الله اي الملك الذي لا امر لاحد معه لانه لا كفوء له شيءا يمنعكم منه ان اراد بكم اي خاصة ضرا اي-	4861	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms3266	true	-2412949992082814088	0	168	0	850	1583	300	علي التخلف----- شغلتنا اي عن اجابتك في هذه العمرة اموالنا واهلونا اي النساء والذراري فانا لو تركناهم لضاعوا لانه لم يكن لنا من يقوم بهم وانت قد نهيت عن ضياع- المال والتفريط في العيال ثم سببوا عن هذا القول المراد به السوء قولهم فاستغفر اي اطلب المغفرة لنا من الله تعالي ان كنا اخطانا و--قصرنا فكذبهم الله تعالي في اعتذارهم بقوله سبحانه وتعالي و--------------------------------------------------------------------------------يقولون---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بالسنتهم اي في الشغل والاستغفار واكد ما افهمه ذكر اللسان من انه قول ظاهري نفيا للكلام الحقيقي الذي هو النفسي بكل اعتبار بقوله تعالي ما ليس في قلوبهم لانهم لم يكن لهم شغل ولا كانت لهم نية في سءال الاستغفار فانهم لا يبالون ---------------------------------استغفر------------------------------------------------------------------------------------------------------- لهم الرسول ام لا قل يا اشرف الرسل--- لهءلاء الاغبياء واعظا لهم مسببا عن مخادعتهم لمن لا تخفي عليه خافية اشارة الي ان العاقل يقبح عليه ان يقدم علي ما هو بحيث تخشي عواقب-ه فمن يملك لكم اي ايها المخادعون من الله اي الملك الذي لا امر لاحد معه لانه لا كف-ء له شي-ا يمنعكم ----ان اراد بكم-------- ضرا اي	3266	1203635209128278476	706	1184.5	560	1210	58.34710693359375	127	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms4862	false	-2999955842617734482	124	149	631	757	1518	300	بل كان الله اي المحيط ازلا وابدا بكل شء قدرة -علما بما تعلمون اي----- الجهلة خبيرا اي يعلم بواطن اموركم هذه وغيرها كما يعلم ظواهرها	4862	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms3266	true	-2412949992082814088	209	234	1083	1212	1583	300	بل كان الله اي المحيط ازلا وابدا بكل شء قدرة وعلما بما تعملون اي ايها الجهلة خبيرا ي---علم بواطن اموركم هذه وغيرها كما يعلم ظواهرها	3266	1203635209128278476	120	222.0	96	132	90.90908813476562	21	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms4862	false	-2999955842617734482	184	284	933	1444	1518	300	ظننتم و---انتم واقفون مع الظنون الظاهرة ليس لكم نفوذ الي البواطن----------------------------------------------------- واشار الي تاكد ظنهم علي زعمهم فقال------- ان لن ينقلب ولما كان الكلام فيما هو شان الرسول من الانبعاث والمسير قال مشيرا الي ان من ارسل رسولا الي شء وهو لا يقدر علي نصره ليبلغ ذلك الشء الي الغاية التي ارادها منه كان عاجزا عما يريد الرسول وعظم التابعين فقال والمءمنون معبرا بما يحق لهم من الوصف المفهم للرسوخ وافهم تاكيد ذلك عندهم بقوله تعالي الي اهليهم ابدا اي----------------------------------- لما في قلوبكم من عظمة المشركين وحقارة المءمنين فحملكم ذلك علي ان قلتم ما هم في قريش الا اكلة راس	4862	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms3267	true	1392408753204965129	8	71	38	378	1513	300	ظننتم اي فانتم واقفون مع الظنون الظاهرة ليس لكم نفوذ الي البواطن وقرا الكساءي بادغام اللام في الظاء والباقون بالاظهار واشار الي تاكد ظنهم علي زعمهم بقوله تعالي ان لن ينقلب الر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سو-------------------ل والمءمنون ا---------------------------------------------------------------------------لي اهليهم ابدا اي ظننتم ان العدو يستاصلهم ولا يرجعون لما في قلوبكم من عظمة المشركين وحقارة المءمنين فحملكم ذلك علي ان قلتم ما هم في قريش الا اكلة راس	3267	1203635209128278476	236	410.0	189	609	38.752052307128906	43	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms4863	false	-5077637192616827092	17	240	85	1188	1532	300	وزين ذلك اي الامر القبيح الذي--- خراب الدنيا في قلوبكم حتي احببتموه ولما علم ان ذلك سوء صرح به علي وجه يعم غيره فقال وظننتم اي بذلك وغيره مما يترتب عليه من اظهار الكفر وما يتفرع منه ظن السوء اي الذي لم يدع شيءا مما كيره غاية الكراهة الا احاط به ولما انكشف جميع امره كشف اره فقال وكنتم ا يبالنظر الي جمعكم من حيث هو جمع في علمنا قبل ذلك بما جبلناكم عليه وعلي ما كشفه الحال عنه من له بصيرة قوما اي مع قوتكم علي ما تحاولونه بورا اي في غاية الهلاك والكساد والفساد وعدم الخير لانكم جبلتم علي ذلك الفساد فلا انفكاك لهم عنه وهذا كما مضي بالنظر الي الجميع من حيث هو جمع لا بالنسبة الي كل فرد فانه قد اخلص منهم بعد ذلك كثير وثبتوا فلم يرتدوا ولما كان التقدير ذلك لانكم لم تءمنوا فمن امن منكم ومن غيركم واخلص ابحناه جنة وحريرا عطف عليه قوله معمما ومن لم يءمن--- منكم ومن غيركم بالله اي الذي لا موجود ف-ي الحقيقة سواه ورسوله اي الذي ارسله لاظهار دينه وهو الحقيق بالاضافة اليه معبرا عنه بالاسم الاعظم وللزيادة في تعظيمه وتحقير شانءه وتوهية كيد التفت الي مقام التكلم بمظهر العظمة فقال فانا اي علي ما لنا من العظمة اعتدنا له او لهم هكذا كان الاصل ولكنه قال معلق-------ا للحكم بالوصف--------- ايذانا بان من لم يجمع الايمان بهما فهو كافر وان ----	4863	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms3267	true	1392408753204965129	112	238	587	1211	1513	300	وزين ذلك اي الامر القبيح الذي هو خراب الدنيا في قلوبكم حتي قل--تموه------------------------------------------------- وظننتم اي بذلك وغيره مما يترتب عليه من اظهار الكفر وما يتفرع عنه ظن السوء اي الذي لم يدع شيءا مما يكره غاية الكراهة الا احاط به وقوله تعالي---------------------- وكنتم------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوما---------------------------- بورا جمع باءر اي هالكين عند الله تعالي بهذا الظن----------------------------------------------- وهذا-------- بالنظر الي الجم-ع من حيث هو جمع لا بالنسبة الي كل فرد فانه قد اخلص منهم بعد ذلك كثير وثبتوا ولم يرتدو--------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ومن لم يءمن اي منكم ومن غيركم بالله اي الذي لا موجود علي الحقيقة سواه ورسوله اي الذي ارسله لاظهار دينه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فانا--- علي ما-لنا من العظمة اعتدنا--- اي له- هكذا كان الاصل ولكنه قال تعالي معلللا للحكم بالوصف للكافرين ايذانا بانه --لم يجمع الايمان بهما فهو كافر واعد له	3267	1203635209128278476	535	871.0	423	1130	47.345130920410156	90	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms4864	false	-8563947594479223078	77	173	388	871	1495	300	ولله اي الملك الاعظم وحده ملك السموات والارض اي من الجنود وغيرها يدبر ذلك كله كيف يشاء لا راد لحكمه ولا معقب ولما لم يكن في هءلاء من عذب بما عذب الامم الماضية من الريح وغيرها لم ذكر ما بين الخافقين وذكر نتيجة لتفرد بالملك بما يقتضيه الحال من الترغيب والترهيب يغفر لمن يشاء ا--------------ي لا اعتراض لاحد عليه بوجه ما ويعذب من يشاء اي لانه لا يجب عليه شء ولا يكافيه شء- وليس هو كالملوك الذين لا-يتمكنون من مثل ذلك لكثرة الاكفاء المعارضين لهم في الجملة وعلم من هذا التقسيم المبهم ايضا ان منهم من-يرتد	4864	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms3267	true	1392408753204965129	242	300	1231	1513	1513	300	ولله اي الملك الاعظم وحده ملك السموات والارض اي من الجنود وغيرها يدبر ذلك كله كيف يشاء---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يغفر لمن يشاء ويعذب من يشاء اي لا اعتراض لاحد عليه------------------------- لانه لا يجب عليه شء ولا يكافءه احد وليس هو كالملوك الذين لا يتمكنون من مثل ذلك لكثرة الاكفاء المعارضين لهم في الجملة وعلم من هذ--------------------ا ان منهم من يرتد-	3267	1203635209128278476	261	457.0	209	500	52.20000076293945	48	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms4864	false	-8563947594479223078	173	269	871	1349	1495	300	فيعذبه ومنهم من يثبت علي الاسلام فيغفر له لانه لا يعذب بغير ذنب وان كان له ان يفعل ذلك لانه لا يسال عما يفعل وملكه تام فتصرفه فيه عدل كيفما كان ولما كان من يفعل الشء في وقت قد لا يستمر علي وصف القدرة عليه قال تعالي وكان الله اي المحيط بصفات الكمال ازلا وابدا لم يتجدد له شء لم يكن ولما ابتدا الاية بالمغفرة ترغيبا في التوبة ختم بذلك لان المقام له وزاد الرحمة تشريفا لنبي المرحمة بالترغيب والدلالة علي ان رحمته غلبت غضبه فقال غفورا اي لذنوب المسيءين رحيما اي مكر---ما بعد الستر بما	4864	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms3268	true	1221447268577578815	0	56	0	264	1541	300	فيعذبه ومنهم من يثبت علي الاسلام فيغفر له لانه لا يعذب بغير ذنب وان كان له ان يفعل ذلك لانه لا يسءل عما يفعل وملكه تام فتصرفه فيه عدل كيف --كان----------------------------------------------------------------------- وكان الله اي المحيط بصفات الكمال ازلا وابدا لم يتجدد له شء لم يكن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ غفورا اي لذنوب المسيءين رحيما اي مكرما ما بعد الستر بما	3268	1203635209128278476	259	486.5	205	481	53.846153259277344	52	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms4865	false	2281460109084822229	32	265	178	1354	1521	300	سيقول اي بوعد لا خلف فيه ولما كان النبي صلي الله عليه وسلم بحيث لا مطمع لاحد في ان يظفر منه بشء من خلاف الامر الله اسقط ما عبر به في ذكرهم اولا من خطابه وقال المخلفون اي لمن يطمعون فيه من الصحابة ان يسعي في تمكينهم من المسير في جيشه صلي الله عليه وسلم لخفاء الحكم عليه ونحو ذلك ولم يقيدهم بالاعراب ليعم كل من كان يتخلف من غيرهم اذا انطلقتم بتمكين الله لكم ------الي مغانم ولما افهم اللفظ الاخذ والتعبير بصيغة منتهي الجموع كثرتها صرح بالاول رفعا للمجاز فقال لتاخذوها اي م---ن خيبر ذرونا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي علي اي حالة شءتم من الاحوال الدني-ة نتبعكم ولما كان يلزم من تمكينهم من ذلك اخلاف وعد الله بانها تخص اهل-- الحديبية وانه طرد المنافقين وخيب قصدهم علل تعالي قولهم بقوله------------------------------------------------------------------ يريدون اي بذهابكم معكم ان يبدلوا كلام الله اي المحيط بكل شء قدرة وعلما في الاخبار بلعنهم وابارتهم وان فتح خيبر مختص باهل الحديبية لا يشركهم فيه الا من وافقهم في النية والهجرة ليتوصولا بذلك ال---ي تشكيك اهل ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اسلام فيه والمراد ان فعلهم فعل من يريد ذلك ولا ---يبعد ان يكونوا صنفين منهم من يريد ذلك ومنهم من لم يرده ولكن فعل من يريده ولما كان السامع جديرا بان يسال عما يقال لهم قال مخاطبا لاصدق الخلق عليه الصلاة والسلام قل اي يا حبيب لهم اذا بلغك كلامهم انت بنفسك فان غيرك لا يقوم مقامك في هذا الامر المهم قولا مءكدا لن تتبعونا ---وان اجتهدتم	4865	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms3268	true	1221447268577578815	65	300	318	1541	1541	300	سيقول اي بوعد لا خلف فيه ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مخلفون اي الذين تخلفوا عن الحديبية ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذا انطلقتم اي سرتم ايها المءمنون الي مغانم------------------------------------------------------------------------------------- لتاخذوها اي مغانم خيبر وذلك ان المءمنين لما انصرفوا من الحديبية علي صلح من غير قتال ولم يصيبوا من المغانم شيءا وعدهم الله تعالي فتح خيبر وجعل غناءمها لم شهد الحديبية خاصة عوضا عن غناءم اهل مكة حيث انصرفوا عنهم ولم يصيبوا منهم شيءا ذرونا اي علي اي حالة شءتم من الاحوال الدنيءة نتبعكم اي الي خيبر لنشهد معكم قتال اهلها وفي هذا بيان كذب المخلفين عن الحديبية حيث قالوا شغلتنا اموالنا واهلونا اذ لم يكن لهم هناك طمع في الغنيمة وهنا قالوا ذرونا نتبعكم حيث كان لهم طمع في الغنيمة يريدون ان بذهابهم معكم ان يبدلوا كلام الله اي يريدون ان يغيروا مواعيد الم-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------لك الاعظم ل-----اهل الحديبية بغنيمة خيبر خاصة وهذا قول جمهور المفسرين وقال مقاتل يعني امر الله تعالي لنبيه صلي الله عليه وسلم حيث امره ان لا يسير معه منهم احد الي خيبر وقال ابن زيد هو ان النبي صلي الله عليه وسلم لما تخلف القوم اطلعه الله تعالي علي ظنهم واظهر له نفاقهم وقال للنبي صلي الله عليه وسلم فاذا استاذنوك للخروج فقل لن تخرجوا معي ابدا التوبة وقرا حمزة والكساءي بكسر اللام بعد الكاف------------------------------------------ ولا الف بعد اللام والباقون بفتح اللام والف بعدها قل يا اشرف--------------------------------------------------------------------------------- الخلق لهءلاء المبعدين ----------------------اذا بلغك كلامهم انت بنفسك فان غيرك لا يقوم مقامك في هذا الامر المهم قولا مءكدا لن تتبعونا اي وان اجتهدتم-	3268	1203635209128278476	322	164.5	252	1838	17.51904296875	49	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms4866	false	4316404056093510544	5	39	26	193	1542	300	كذلكم اي مثل هذا القول البديع الشان العل-ي الرتبة قال الله اي الذي لا يكون الا ما يريد وليس هو كالملوك الذين لا قدرة لهم علي الغفران لمن شاءوا والعقاب لمن شاءوا من قبل	4866	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms3269	true	-2663050093721608670	23	57	116	284	1524	300	كذلكم اي مثل هذا القول البديع الشان العالي الرتبة قال الله اي الذي لا يكون الا ما يريد وليس هو كالملوك الذين لا قدرة لهم علي الغفران لمن شاءوا والعقاب لمن شاءوا من قبل	3269	1203635209128278476	166	329.0	132	168	98.80952453613281	33	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms4866	false	4316404056093510544	170	278	863	1424	1542	300	ولما كانوا منافقين لا يعتقدون شيءا من هذه الاقوال بل يظنون انها حيل علي التوصل الي المرادات الدنيوية سبب عن قولهم له ذلك----------- تنبيها علي جلافتهم وفساد ظنونهم فسيقولون ليس الامر كما ذكر مما ادعي انه قول الله------ بل انما ذلكم---- لانكم تحسدوننا فلا تريدون ان يصل الينا من مال الغناءم شء ولما كان التقدير وليس الامر كما زعموا رتب عليه قوله------------- بل كانوا اي جبلة وطبعا لا يفقهون اي لا يفهمون فهم الحاذق الماهر الا قليلا ---في امر دنياهم ومن ذلك اقرارهم بالايمان لاجلها واما امور الاخرة فلا يفهمون منها شيءا الفتح -----16 17 قل للمخلفين من قل للمخلفين------------------------------ من الاعراب------------------- ستدعون ----------------الي قوم اولي--------- باس شديد	4866	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms3269	true	-2663050093721608670	72	201	359	1035	1524	300	ولما كانوا منافقين لا يعتقدون شيءا من هذه الاقوال بل يظنون انها حيل علي التوصل الي المرادات الدنيوية سبب عن قوله لهم ذلك قوله تعالي تنبيها علي جلافتهم وفساد ظنونهم فسيقولون ليس الامر كما ذكر مما ادعي انه قول الله تعالي بل انما قلتم ذلك لانكم تحسدوننا فلا تريدون ان يصل الينا من مال الغناءم شء وقرا هشام وحمزة والكساءي بادغام اللام في التاء والباقون بالاظهار بل كانوا اي جبلة وطبعا لا يفقهون اي لا يفهمون فهم الحاذق الماهر الا قليلا اي في امر دنياهم ومن ذلك اقرارهم باللس-ان لاجلها واما امور الاخرة فلا يفهمون منها شيءا قل اي يا اشرف الرسل للمخلفين وزاد في ذمهم بنسبتهم الي الجلافة بقوله تعالي من الاعراب اي اهل غلظ الاكباد ستدعون بوعد لا خلف فيه الي قوم اولي اي اصحاب باس شديد	3269	1203635209128278476	486	808.5	387	677	71.78730010986328	88	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms4867	false	6699023999284584854	124	238	632	1228	1543	300	يا اعظم الخلف للمخلفين وزاد في ذمهم بنسبتهم الي الجلافة فقال -------من الاعراب اي اهل غلظ الاكباد ويجوز ان يكون هذا القيد للاحتراز عن المخلفين من اهل المدينة فيكون اشارة الي ان الاعراب ينقسمون عند هذا الدعاء الي مطيع وعاص كما اشار اليه تقسيمه سبحانه لهم وان المخلفين من اهل المدينة لمثل ما اعتل به الاعراب لا مطمع في صلاحهم ستدعون بوعد لا خلف فيه باخبار محيط العلم والقدرة دعوة محيطة ونفيرا عاما لما افهمه الاسناد الي جميعهم من داع صحت امامته فوجبت طاعته ودل علي بعدهم من ارضهم بقوله تعالي الي قوم ولما افهم التعبير بذلك ان لهم قوة وشدة علي ما يحاولونه اوضح المعني بقوله اولي--------- باس----- اي شدة في الحرب وشجاعة	4867	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms3269	true	-2663050093721608670	171	206	883	1058	1524	300	يا اشرف الرسل للمخلفين وزاد في ذمهم بنسبتهم الي الجلافة بقوله تعالي من الاعراب اي اهل غلظ الاكباد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ستدعون بوعد لا خلف فيه -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الي قوم------------------------------------------------------------------------- اولي اي اصحاب باس شديد اي شدة في الحرب وشجاعة	3269	1203635209128278476	145	225.0	115	617	23.500810623168945	25	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms4869	false	168496422208573477	71	228	362	1182	1581	300	الحديبية يعذبكم اي يخالطكم بعقوبة تزيل العذوبة في الدنيا او في الاخرة او فيهما عذابا اليما لاجل تكرر ذلك منكم ولما توعد المتخلفين بتخلفهم عن----------------- رسول الله --صلي الله عليه وسلم ثم توعدهم في التقاعد عن هذا الامام القاءم بعده بالحق وكان اهل الاعذار لا يتيسر لهم ما اريد بهذا الدعاء وكان الدين مبنيا علي الحنيفية السمحة استانف قوله تعالي مسكنا لما اشتثاره الوعيد من روعهم ليس علي الاعمي اي في تخلفه عن الدعاء الي الخروج مع النبي صلي الله عليه وسلم او مع غيره من اءمة الدعاء حرج اي ميل بثقل الاثم لاجل ان عماه موهن لسعيه وجميع بطش-----------------------------------ه ولاجل تاكيد المعني تسكينا لما ثار منروعة المءمن كرر النافي والحرج في كل جملة مستقلة تاكيدا لهذا الامر فقال ولا علي الاعرج وان كان نقصه ادني من نقص ال-عمي حرج وجعل كل جملة مستقلة تاكيدا لهذا الحكم ولما ذكر هذين الاثرين الخاصين المزيد ضررهما في العاقة عن كمال الجهاد عم بقوله ولا علي المريض اي باي مرض	4869	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms3270	true	-2439522131180082543	78	177	405	900	1530	300	الحديبية يعذبكم اي يخالطكم بعقوبة تزيل العذوبة في الدنيا او في الاخرة او فيهما عذابا اليما لاجل تكرر ذلك منكم فلما انزلت هذه الاية قال اهل الزمانة كيف بنا يا رسول الله فانزل الله عز وجل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ليس علي الاعمي اي في تخلفه عن الدعاء الي الخروج مع النبي صلي الله عليه وسلم او مع غيره من اءمة الهدي -حرج اي ميل بثقل الاثم لا--------نه لا يمكنه الاقدام علي العدو والطلب ولا يمكنه الاحتراز منه ولا الهرب -------------------------------------------------------------------------------------------------ولا علي الاعرج وان كان نقصه ادني من نقص الاعمي حرج وفي معني الاعرج الزم----------------------------------------------ن المقعد والاقطع ولا عل---------------------------------ي المريض اي باي مرض	3270	1203635209128278476	345	545.0	271	875	39.42856979370117	62	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms4870	false	-3548268511164273604	10	54	49	270	1556	300	ومن يطع الله اي المحيط بجميع صفات الكمال المفيض من اثار صفاته علي من يشاء ولو كان ضعيفا المانع منها من يشاء وان كان قويا ورسوله من المعذورين وغيرهم فيما ندبا اليه من اي طاعة كانت اجابته يدخله اي الله الملك الاعظم جزاء له	4870	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms3270	true	-2439522131180082543	258	300	1319	1530	1530	300	ومن يطع الله اي المحيط بجميع صفات الكمال المفيض من اثار صفاته علي من يشاء ولو كان ضعيفا المانع منها من يشاء وان كان قويا ورسوله من المعذورين وغيرهم فيما ندبا اليه ب--اي طاعة كانت------- يدخله اي الله الملك الاعظم جزاء له-	3270	1203635209128278476	210	400.5	169	221	95.02262115478516	39	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms4870	false	-3548268511164273604	241	295	1268	1533	1556	300	لقد رضي الله اي الذي له الجلال والجمال عن المءمنين اي الراسخين في الايمان اي فعل معهم فعل الراضي بما جعل لهم من الفتح وما قدر له م-ن الثواب وافهم ذلك انه لم يرض عن الكافرين فخذلهم في الدنيا مع ما وعد لهم في الاخرة فالايات تقرير لما ذكر من جزاء الفريقين بامور مشاهدة	4870	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms3271	true	6600330115832821756	66	120	359	623	1541	300	لقد رضي الله اي الذي له الجلال والكمال عن المءمنين اي الراسخين في الايمان اي فعل ب-هم فعل الراضي بما جعل لهم من الفتح وما قدر لهم من الثواب وافهم ذلك انه لم يرض عن الكافرين فخذلهم في الدنيا مع ما اعد لهم في الاخرة فالاية- تقرير لما ذكر من جزاء الفريقين بامور مشاهدة	3271	1203635209128278476	257	499.0	204	266	96.61653900146484	48	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms4870	false	-3548268511164273604	65	113	325	571	1556	300	من تحتها الانهار اي ففي اي موضع اردت اجريت نهرا ومن يتول اي كاءنا من كان من المخاطبين الان وغيرهم عن طاعة من الطاعات التي امرا بها من اي طاعة كانت يعذبه اي علي توليه في الدارين او احداهما عذابا الي---------ما وقراءة اهل المدينة والشام ندخله ونعذبه بالنون	4870	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms3271	true	6600330115832821756	2	41	10	211	1541	300	من تحتها الانهار اي من -اي موضع اردت اجريت نهرا ومن يتول اي يعرض ع-----------------------------------------ن الطاعة ويستمر علي الكفر والنفاق------ يعذبه اي علي توليه في الدارين او احداهما عذابا اليما اي مءلما وقرا نافع وابن عامر------ ندخله ونعذبه بالنون	3271	1203635209128278476	147	227.0	118	255	57.64706039428711	24	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms4871	false	750846065854438366	121	298	635	1525	1538	300	ولما دل علي اخلاصهم بما وصفهم سبب عنه قوله------ فعلم اي لما له من الاحاطة ما في قلوبهم اي من مطابقته لما قالوا بالسنتهم في البيعة وان ما حصل لبعضهم من الاضطراب في قبول الصلح والكابة منه انما هو لمحبة الله ورسوله صلي الله عليه وسلم وايثار ما يريد من اعلاء دينه واظهاره لا عن شك في الدين وسبب عن هذا العلم ترغيبا في مثل هذا المحدث عنهم قوله فانزل السكينة اي بثبات القلوب وطمانيتها -----------------------------------------------في كل حالة ترضي الله ورسوله ودل علي عظمها بحيث انها تغلب الخوف وان عظم بقوله عليهم فاثر ذلك انهم لم يخافوا عاقبة القتال لما ندبوا اليه وان كانوا في كثرة الكفار كالشعرة -لبيضاء في جنب الثور الاسود لا اثر الصلح بما يتراءي فيه من الضعف وغيره من مخايل النقص في قلوبهم في ذلك المقام الدحض والمواطن الضنك الا ريثما راوا صدق عزيمة الرسول صلي الله عليه وسلم ومضي امره في ذلك بما يفعل ويقول ولما ذكر منه سبحانه وتعالي عليهم بما هو الاصل الذي لا يبني الا عليه اتبعه اثاره فقال واثابهم اي اعطاهم جزاء لهم علي ما وهبهم من الطاعة	4871	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms3272	true	8619873909755746709	165	237	835	1213	1529	300	ولما دل علي اخلاصهم بما وصفهم سبب عنه قوله تعالي فعلم اي بما له من الاحاطة ما في قلوبهم ا----------------------------------------------------------ي من الصدق والوفاء فيما بايعوا علي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه فانزل السكينة اي ال------------طمانينة والامن بسبب الصلح عليهم او بالتشجيع وسكون النفس في كل حالة ترضي الله ورسوله ف--------------------------------------------------------------------لم يخافوا عاقبة القتال لما ندبوا اليه وان كانوا في كثرة الكفار كالشعرة البيضاء في جنب الثور الاسود------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واثابهم اي اعطاهم جزاء لهم علي ما وهبوه من الطاعة	3272	1203635209128278476	289	455.0	231	944	30.61440658569336	51	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms4872	false	5064899567338758528	163	184	865	973	1549	300	وعدكم الله اي الملك الاعظم مغانم وحقق معناها بقوله------ كثيرة تاخذونها اي فيما ياتي من بلدان شتي لا تدخل تحت حصر	4872	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms3273	true	-1330281368894629570	10	32	65	179	1542	300	وعدكم الله اي الملك الاعظم مغانم وحقق معناها بقوله تعالي كثيرة تاخذونها اي فيما ياتي من بلدان شتي لا تدخل تحت حصر	3273	1203635209128278476	108	208.5	87	114	94.7368392944336	21	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms4874	false	8319106195716946765	212	300	1082	1540	1540	300	الي كراع الغميم ولم يكن اسلم بعد لولوا اي بغاية جهدهم الادبار منهزمين ولما كان عدم نصرهم بعد التولية مستبعدا ايضا لما لهم من كثرة الامداد وقوة الحمية قال معبرا باداة البعد ثم اي بعد طول الزمان وكثرة الاعوان لا يجدون--- في وقت من الاوقات وليا اي--- يفعل معهم فعل القريب من الحياطة والشفقة والحراسة من عظيم ما يحصل من رعب تلك التولية ولا نصيرا ولما------- كانت هذه عادة جارية قديمة مع اولياء الله تعالي حيثما كانوا من الرسل واتباعا- وان جندنا لهم الغالبون --------قال تعالي سنة الله-	4874	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms3275	true	2587683669600806235	146	209	746	1072	1514	300	الي كراع الغميم ولم يكن اسلم بعد لولوا اي بغاية جهدهم الادبار منهزمين------------------------------------------------------------------------------------------------------ ثم اي بعد طول الزمان وكثرة الاعوان لا يجدون اي في وقت من الاوقات وليا اي من يفعل معهم فعل القريب من ---------الشفق--------------------------------------------ة ولا نصيرا ينصرهم ولما كانت هذه عادة جارية قديمة مع اولياء الله تعالي حيثما كانوا من الرسل واتباعهم وان جندنا لهم الغالبون الصافات قال تعالي سنة الله	3275	1203635209128278476	298	537.5	240	481	61.954261779785156	55	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms4874	false	8319106195716946765	44	76	220	381	1540	300	وكان الله اي المحيط بجميع صفات الكمال ازلا وابدا علي كل شء منها ومن غيرها قديرا--- بالغ القدرة لانه بكل شء عليم الفتح 22 25 ولو قاتلكم الذين ولو قاتلكم الذين كفروا	4874	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms3275	true	2587683669600806235	101	128	511	646	1514	300	وكان الله اي المحيط بجميع صفات الكمال ازلا وابدا علي كل شء منها ومن غيرها قديرا اي بالغ القدرة لانه بكل شء -----------------------------عليم ولو قاتلكم الذين كفروا	3275	1203635209128278476	129	249.0	103	164	78.65853881835938	25	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms4875	false	9141701847463360612	56	178	268	890	1500	300	المءمنين ولن تجد ايها السامع لسنة الله ا---لذي لا يخلف قولا لانه محيط بجميع صفات الكمال تبيدلا اي تغ-يرا من مغير ما يغيرها بما يكون بدلها ولما تقرر ان الكفار مغلوبون وان قاتلوا وكان ذلك من خوارق العادات مع كثرتهم داءما وقلة المءمنين حتي ياتي امر الله موقعا للعلم القطعي بانه ما دبره الا الواحد القهار القادر المختار عطف عليه عجبا اخر وهو عدم تغير اهل مكة في هذه العمرة للقتال بعد تعاهدهم وتعاقدهم عليه مع ما لهم من قوة العزاءم وشدة الشكاءم فقال عاطفا علي ما تقديره هو الذي سن هذه السنة العامة -----------وهو الذي كف اي وحده من غير معين له علي ذلك ايديهم اي الذين كفروا من اهل مكة وغيرهم فان الكل شرع و-----احد عنكم وايديكم ايها المءمنون عنهم	4875	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms3275	true	2587683669600806235	234	297	1190	1503	1514	300	المجادلة ولن تجد ايها السامع لسنة الله اي الذي لا يخلف قوله لانه محيط بجميع صفات الكمال تبديلا اي تغييرا من مغير ما يغيرها بما يكون بدلها ثم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عطف -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي ما تقديره هو الذي سن هذه السنة العامة قوله تعالي وهو الذي كف اي وحده----------------------- ايديهم اي الذين كفروا من اهل مكة وغيرهم فان الكف مشروع لكل احد عنكم وايديكم ايها المءمنون عنهم	3275	1203635209128278476	277	490.0	219	642	43.14641571044922	49	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms4877	false	4225189859611623076	90	279	468	1481	1600	300	وكان الله اي المحيط بالجلال والاكرام ----------------بما يعلمون اي الكفار علي قراءة ابي عمرو بالغيب وانتم علي قراءة ---الباقين بالخطاب في ذلك الوقت وفيما بعده كما كان قبله بصيرا اي محيط العلم ببواطن ذلك كما هو محيط بظواهره فهو يجريه في هذه الدار التي ربط فيها المسببات باسبابها علي اوثق الاسباب في نصركم وغلبكم لهم وقسركم وستعلمون ما دبره من دخولكم مكة المشرفة امنين لا تخافون في عمرة القضاء صلحا ثم في الفتح بجحفل جرار قد نيطت اظفار المنايا باسنة رماحه وعادت كءوس الحمام طوعا لبيض صفاحه فيءمن اكثر اهل مكة وغيرهم ممن هو الان جاهد عليكم ويصيرون احب الناس فيكم يقدزن انفسهم في جهاد الكفار دونكم فيفتح الله بكم البلاد ويظهركم وهو اعظم المحامين عنكم علي ساءر العباد ولما كان ما مضي من وصفهم علي وجه يشمل ----------غيرهم من جميع الكفار عينهم مبينا لسبب كفهم عنهم مع استحقاقهم في ذلك الوقت للبوار والنكال والدمار فقال---- هم اي اهل مكة ومن لا فهم الذين كفروا اي اوغلوا في هذا الوصف بجميع بواطنهم وتمام ظواهرهم وصدوكم زيادة علي كفرهم في عمرة الحديبية هذه عن المسجد الحرام ا------------------ي مكة ونفس المسجد الحرام والكعبة للاخلال بما انتم فيه من شعاءر الاحرام بالعمرة	4877	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms3276	true	-2577056974862517648	200	298	1029	1565	1575	300	وكان الله اي المحيط بالجلال والاكرام ازلا وابدا وقرا بما يعملون ابو-------------------- عمرو بالياء التحتية اي الكفار والباقون بالتاء الفوقية اي انتم---------------------- بصيرا اي محيط العلم ببواطن ذلك كما هو محيط بظواهره-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولما كان ما مضي من وصف الكفار--- يشمل كفار مكة وغيرهم--------------- عينهم ب------سبب كفهم النبي صلي الله عليه وسلم والمءمنين عن البيت الحرام بقوله تعالي هم اي اهل مكة ومن لاقه-م الذين كفروا اي اوغلوا في هذا الوصف بب-----واطنهم وظو-----اهرهم وصدوكم زيادة علي كفرهم في عمرة الحديبية ع----ن المسجد الحرام اي منعوكم الوصول الي مكة ونفس المسجد------- والكعبة للاحلال مما انتم فيه من شعاءر الاحرام بالعمرة	3276	1203635209128278476	373	561.0	297	1064	35.056392669677734	56	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms4877	false	4225189859611623076	2	77	9	400	1600	300	ان ثمانين رجلا من اهل مكة هبطوا علي رسول الله صلي الله عليه وسلم من قبل التنعيم متسلحين يريدون غرة النبي صلي الله عليه وسلم واصحابه رضي الله عنهم وفي رواية النساءي قالوا ناخذ محمدا صلي الله عليه وسلم واصحابه فاخذهم النبي صلي الله عليه وسلم سلما فاستحياهم فانزل الله عز وجل وهو الذي كف ايديهم عنكم الاية ولما كان هذا ونحوه من عنف اهل مكة وغلظتهم وصلابتهم وشدتهم ورفق النبي صلي الله عليه وسلم	4877	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms3276	true	-2577056974862517648	48	93	256	487	1575	300	ان ثمانين رجلا من اهل مكة هبطوا علي رسول الله صلي الله عليه وسلم من جبل التنعيم متسلحين يريدون غرة النبي صلي الله عليه وسلم واصح----------------------------------------------------------------------------ابه فاخذه-------------------------م سلما فاستحياهم ف-نزلت هذه------------------------------- الاية وقال عبد -----الله بن مغفل المزني ----------------------كنا مع النبي صلي الله عليه وسلم	3276	1203635209128278476	201	302.5	159	391	51.40665054321289	32	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms4878	false	7787074175452345453	95	262	491	1380	1577	300	ولولا رجال اي مقيمون بين اظهر الكفار بمكة مءمنون اي عريقون في الايمان فكانوا لذلك اهلا للوصف بالرجولية ونساء مءمنات اي كذلك حبس الكل عن الهجرة العذر لان الكفار لكثرتهم استضعفوهم فمنعوهم الهجرة علي ان ذلك شامل لمن جبله اللهعل-------ي الخير وعلم منه الايمان وان كان في ذلك الوقت مشركا لم تعلموهم اي لم يحط علمكم بهم من جميع الوجوه لتميزوهم باعيانهم عن المشركين لانهم ليس لهم قوة التمييز زمنهم بانفسهم وانتم لا تعرفون اماكنهم لتعاملوهم بما هم له اهل ولا سيما في حال الحرب والطعن والضرب ثم ابدل من الرجال والنساء قوله ------ان تطءهم اي تءذوهم بالقتل او ما يقاربه من الجراح والضرب والنهب ونحوه من الوطء الذي هو الايقاع بالحرب منه قوله صلي الله عليه وسلم اخر وطاة وطءها الله بوج يكون ذلك الاذي منكم لهم علي ظن انهم مشركون اذي الداءس لمدوس وتضغطوهم وتاخذوهم اخذا شديدا بقهر وغلبة تصيرون به لا تردون يد لامس ولا تقدرون علي مدافعة فتصيبكم اي فيتسبب عن هذا الوطء ان يصيبكم منهم اي من جهتهم وبسببهم معرة اي مكروه	4878	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms3282	true	5601959268277334886	17	153	85	802	1602	300	ولولا رجال اي مقيمون بين اظهر الكفار بمكة مءمنون اي غريقون في الايمان فكانوا لذلك اهلا للوصف بالرجولية ونساء مءمنات اي كذلك حبس الكل عن الهجرة العذر لان الكفار لكثرتهم استضعفوهم فمنعوهم الهجرة علي ان ذلك شامل لمن جبله الله تعالي علي الخير وعلم منه الايمان وان كان في ذلك الوقت كافرا لم تعلموهم اي لم يحط علمكم بهم من جميع الوجوه لتميزوهم باعيانهم عن المشركين لانهم ليس لهم قوة التمييز من---------هم وانتم لا تعرفون اماكنهم لتعاملوهم بما هم له اهل ولا سيما في حال الحرب والطعن والضرب ثم ابدل من الرجال والنساء قوله تعالي ان تطءهم اي تءذوهم بالقتل او ما يقاربه من الجراح والضرب والنهب ونحو ذلك و----------------------------منه قوله صلي الله عليه وسلم اللهم اشدد وطاتك -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي مضر--- فتصيبكم اي فيتسبب عن هذا الوطء ان تصيبكم منهم اي من جهتهم وبسببهم معرة اي مكروه	3282	1203635209128278476	673	1267.5	544	902	74.61197662353516	122	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms4880	false	6958518512296431935	12	193	51	980	1563	300	ولما بين شرط استحقاقهم للعذاب بين وقته وفيه بيان لعلته فقال ------اذ اي حين جعل الذين كفروا اي ستروا ما تراءي من الحق في مرا-ي عق-------وله-----م في قلوبهم اي ---قلوب انفس----------------------------------------------------------------------------------هم الحم-----------------------------------------------------------------ية اي المنع الشديد والانفة والاباء الذي هو في شدة حره ونفوذه في اشد الاجسام كالسم والنار ولما كان مثل هذه الح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مية قد تكون موجبة للرحمة بان تكون لله قال مبينا معظما لجرمه------ا حمية الجاهلية ا---لتي مدارها مطلق المنع اي سواء كان بحق او بباطل فتمنع من الاذعان للحق ومبناها---- التشفي علي مقتضي الغضب لغير الله فتوجب تخطي حدود الشرع ولذلك انفوا من دخول المسلمين مكة المشرفة لزيارة البيت العتيق الذي الناس فيه سواء ومن الاقرار بالبسملة فانتجت لهم هذه الح-------------------------------------------------------------------------------------------------------مية ان تكبروا عن كلمة التقوي وطاشوا وخفوا الي الشرك الذي هو ابطل الباطل ولما كانت هذه الحمية مع الكثرة موجبة ولا بد ذل من تصوب اليه ولا سيما ان كان قليلا بين دلالة علي ان الامر تابع لمشيءته لا لجاري العادة انه تاثر عنها ضد ما تقتضيه عادة فقال مسببا عن هذه الحمية فانزل الله اي الذي لا يغلبة شء وهو يغلب كل شء بسبب حميتهم سكينته اي الشء	4880	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms3283	true	-1074073091230746616	73	300	401	1609	1609	300	ولما بين شرط استحقاقهم للعذاب بين وقته وفيه بيان العلة فقال تعالي اذ اي حين جعل الذين كفروا اي ستروا ما تراءي من الحق في مراءي عقولهم وقوله تعالي في قلوبهم اي في قلوب انفسهم يجوز ان يتعلق بجعل علي انها بمعني القي فتتعدي لواحد اي اذ القي الكافرون في قلوبهم الحمية وان يتعلق بمحذوف علي انه مفعول ثان قدم علي انها بمعني صير الحمية اي المنع الشديد --------والاباء الذي هو في شدة حره ونفوذه في اشد الاجسام كالسم والنار وانشدوا الا انني منهم وعرضي عرضهم كذا الراس يحمي انفه ان يهشما وقرا ابو عمر وفي الوصل بكسر الهاء والميم وحمزة والكساءي بضم الهاء والميم والباقون بكسر الهاء وضم الميم واظهر الذال عند الجيم نافع وابن كثير وابن ذكوان وعاصم وادغمها الباقون وقوله تعالي حمية الجاهلية بدل من الحمية قبلها ووزنها فعلية وهي مصدر يقال حميت من كذ------------ا حمية وحمية الجاهلية هي التي مدارها مطلق المنع س---واء كان بحق ام ب-اطل فتمنع من الاذعان للحق ومبتاها علي التشفي علي مقتضي الغضب لغير الله فتوجب تخطي حدود الشرع ولذلك انفوا من دخول المسلمين مكة المشرفة لزيارة البيت العتيق الذي الناس فيه سواء قال مقاتل قال اهل مكة قتلوا ابناءنا واخواننا ثم يدخول علينا فتتحدث العرب انهم دخلوا علينا علي رغم انفنا واللات والعزي لا يدخلونها علينا فهذه حمية الجاهلي---------ة التي دخلت قلوبهم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فانزل الله اي الذي لا يغلبه شء وهو يغلب كل شء بسبب حميتهم سكينته اي الشء-	3283	1203635209128278476	549	923.0	438	1466	37.4488410949707	89	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms4880	false	6958518512296431935	193	300	980	1563	1563	300	اللاءق اضافته اليه سبحانه من الفهم عن الله والروح والموجب لسكون القلب المءثر للاقدام علي العدو والنصر عليه انزالا كاءنا علي رسوله صلي الله عليه وسلم الذي عظمته من عظمته ففهم عن الله مراده في هذه القضية فجري علي اتم ما يرضيه وعلي المءمنين رضي الله تعالي عنهم العريقين في الايمان لانهم اتباع رسول صلي الله عليه وسلم وانصار دينه فالزمهم قبول امره الذي فهمه عن الله وخفي عن اكثرهم حتي فهمتموه صلي الله عليه وسلم عند نزول سورة محمد وحماهم عن همزات الشياطين ولم يدخلهم ما دخل الكفار من الحمية ليقاتلوا غضبا لانفسهم فيتعدوا حدود الشرع والزمهم اي المءمنين الزام اكرام او تشريف لا الزام اهانة-	4880	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms3284	true	-1411903562295078968	0	78	0	444	1583	300	اللاءق اضافته اليه سبحانه من الفهم عن الله والروح -الموجب لسكون القلب المءثر للاقدام علي العدو والنصر عليه انزالا كافيا علي رسوله ا-------------------لذي عظمته من عظمته ففهم عن الله مراده في هذه القضية فجري علي اتم ما يرضيه وعلي المءمنين -اي الغ----------------ريقين في الايمان لانهم اتباع رسوله------------------ وانصار دينه فالزمهم قبول امره----------------------------------------------------------------------------------- وحماهم من همزات الشياطين ولم يدخلهم ما دخل الكفار من الحمية فيقاتلوا غضبا لانفسهم فيتعدوا حدود الشرع والزمهم اي المءمنين الزام اكرام و--تشريف لا الزام اهانة	3284	1203635209128278476	434	791.5	357	584	74.31507110595703	68	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms4881	false	4273244417305375919	146	228	768	1200	1587	300	احق بها اي كلمة التقوي من الكفار والاعرب وغيرهم من جميع الخلق ولمثل هذا التعميم اطلق الامر بحذف المفضل عليه ولما كان الاحق بالشء قد لا يكون اهله من اول الامر قال تعالي واهلها اي ولاتها والملازمون لها ملازمة العشير بعشيره والداءنون لها والالفون لها ولما كان الحكم بذلك لا يكون الا لعالم قال عاطفا علي ما تقديره لما علم الله من صلاح قلوبهم وصفاءها -------------------------------وكان الله اي المحيط بالكاءنات كلها علما وقدرة بكل شء من ذلك وغيره عليما اي محيط العلم	4881	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms3284	true	-1411903562295078968	150	189	816	1009	1583	300	احق بها اي كلمة التقوي من الكفار--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واهلها اي وكانوا اهلها في------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ علم الله تعالي لان الله تعالي اختار لدينه وصحبة نبيه اهل الخير وكان الله اي المحيط--------------- علما وقدرة بكل شء من ذلك وغيره عليما اي محيط العلم	3284	1203635209128278476	131	186.5	102	463	28.293737411499023	24	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms4881	false	4273244417305375919	0	27	0	132	1587	300	وتعنيف كلمة التق-------------------وي وهي كل قول او فعل ناشء عن التقوي واعلاء كلمة الاخلاص المتقدم- في سورة القتال وهي لا اله الا الله التي هي احق الحق	4881	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms3284	true	-1411903562295078968	78	107	444	591	1583	300	وتعنيف كلمة التقوي فانها السبب الاقوي وهي كل قول او فعل ناشء عن التقوي واعلاه كلمة الاخلاص المتقدمة في----- القتال وهي لا اله الا الله التي هي احق الحق	3284	1203635209128278476	126	233.0	100	152	82.89473724365234	22	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms4882	false	6907678203496131975	61	103	337	542	1565	300	تعالي---- صدق الله اي الملك الذي لا كفوء له المحيط بجميع صفات الكمال رسوله صلي الله عليه وسلم الذي هو اعز الخلاءق عنده وهو غني عن الاخبار عما لا يكون انه يكون فكيف اذا كان المخبر رسوله الرءيا التي هي من الوحي	4882	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms3284	true	-1411903562295078968	232	270	1249	1432	1583	300	تعالي لقد صدق الله اي ا------لذي لا كف-ء له المحيط بجميع صفات الكمال رسوله ا-------------------لذي هو اعز الخلاءق عنده وهو غني عن الاخبار عما لا يكون انه يكون فيكف اذا كان المخبر رسوله الرءيا التي هي من الوحي	3284	1203635209128278476	176	320.5	139	209	84.21052551269531	33	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms4846	false	3093164549840108911	223	300	1164	1552	1552	300	بن جارية الانصاري رضي الله عنه قال شهدنا الحديبية مع----- النبي صلي الله عليه وسلمن فلما انصرفنا منها اذا الناس يهزون الاباعر فقال بعضهم ما بال الناس قالوا اوحي الي رسول الله صلي الله عليه وسلم قال فخرجنا نوجف فوجدنا النبي صلي الله عليه وسلم واقفا علي راحلته عند كراع الغميم فلما اجتمع عليه الناس قرا انا فتحنا لك فتحا مبينا فقال عمر رضي الله عنه او فتح هو يا رسول الله قال نعم والذي نفسي بيده-	4846	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms3285	true	-1322247167252562231	0	72	0	366	1536	300	بن حارثة الانصاري -------------قال شهدنا الحديبية مع رسول ال-له صلي الله عليه وسلم- فلما انصرفنا عنها اذا الناس يهزون الاباعر فقال بعضهم ما بال الناس قالوا اوحي الي رسول الله صلي الله عليه وسلم قال فخرجنا نرجف فوجدنا النبي صلي الله عليه وسلم واقفا علي راحلته علي كراع الغميم فلما اجتمع عليه الناس قرا انا فتحنا لك فتحا مبينا فقال عمر------------- او فتح هو يا رسول الله قال نعم والذي نفسي بيده	3285	1203635209128278476	352	657.0	282	394	89.34010314941406	63	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms4882	false	6907678203496131975	180	255	960	1324	1565	300	لتدخلن اي بعد هذا دخولا قد تحتم امره المسجد اي الذي يطاف فيه باكلعبة ولا يكون دخوله الي بدخول الحرم الحرام اي الذي اجاره الله من امتهان الجبابرة ومنعه من كل ظالم --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولما كان لا يجب عليه سبحانه وتعالي شء وان وعد به اشار الي ذلك بقوله تاديبا لهم ان يقول منهم بعد ذلك الم يقل اننا ندخل البيت ونحو ذلك ولغيرهم ان يقول نحن ندخل ان شاء الله اي الذي له الاحاطة بصفات الكمال	4882	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms3285	true	-1322247167252562231	168	238	875	1224	1536	300	لتدخلن اي بعد هذا دخولا قد تحتم امره المسجد اي الذي يطاف فيه بالكعبة ولا يكون دخوله الا بدخول الحرم الحرام اي الذي اجاره -----من امتهان الجبابرة ومنعه من كل ظالم قال الزمخشري وعلي تقديره قسما اما ان يكون قسما بالله تعالي فان الحق من اسماءه تعالي واما ان يكون قسما بالحق الذي هو نقيض الباطل فان قيل ما وجه دخو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل ان شاء الله اي الذي له الاحاطة بصفات الكمال	3285	1203635209128278476	200	234.0	159	510	39.2156867980957	37	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms4882	false	6907678203496131975	262	288	1358	1506	1565	300	منقسمين بحسب التحليق والتقصير الي قسمي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن محلقين رءوسكم ولعله اشار بصيغة التفعيل الي ان فاعل الحق كثير وكذا ومقصرين غير ان التقديم يفهم ان الاول اكثر	4882	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms3286	true	-6360150516189838325	84	156	434	829	1558	300	منقسمين بحسب التحليق والتقصير الي قسمين لا تخشون الا الله تعالي وفيه اشارة الي انهم يتمون الحج من اوله الي اخره فقوله لتدخلن فيه اشارة الي الاول وقوله محلقين ومقصرين اشارة الي الاخر فان قيل محلقين حال الداخلين والداخل لا يكون الا محرما والمحرم لا يكون محلقا اجيب بان قوله امنين معناه متمكنين من ان تتموا الحج محلقين ومقصرين و----اشار بصيغة التفعيل الي الكثرة فيهما------------------ غير ان التقديم يفهم ان الاول اكثر	3286	1203635209128278476	105	162.0	86	417	25.179855346679688	16	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms4883	false	150118876782125246	78	228	397	1173	1567	300	ما لم تعلموا اي ايها الاولياء--- فجعل اي بس-ب احاطة علمه من دون اي ادني رتبة من ذلك اي الدخول العظيم في هذا العام فتحا قريبا يقويكم به من فتح خيبر ووضع الحرب بين العرب بهذا الصلح واختلاط بعض الناس بسبب ذلك ببعض الموجب لاسلام بشر كثير- تتقوون بهم فتكون تلك الكثرة والقوة -سبب هيبة الكفار المانعة لهم من القتال فتقل القتلي -رفقا باهل حرم الله تعالي اكراما لهذا النبي الكريم صلي الله عليه وسلم عن اغارة واصابة من عنده من المسلمين المستضعفين من غير علم الفتح 28 29 هو الذي ارسل هو الذي ارسل رسوله بالهدي ودين الحق ليظهره علي الدين كله وكفي بالله شهيدا ولما اخبر بهذه الامور الجليلة الدقيقة المبنية علي احاطة العلم عللها سبحانه وبين الصدق فيها بقوله تعالي هو اي وحده الذي ارسل رسوله اي الذي لا رسول احق منه باضافته اليه صلي الله عليه وسلم بالهدي--- الكامل الذي يقتضي ان يستقيم به اكثر الناس	4883	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms3287	true	-5717432183429394512	50	149	265	771	1525	300	ما لم تعلموا من المصلحة المتجددة فجعل اي بسبب احاطة علمه من دون اي ادني رتبة من ذلك اي الدخول العظيم في هذا العام فتحا قريبا يقويكم به من فتح خيبر ووضع الحرب بين العرب بهذا الصلح واختلاط بعض الناس بسبب ذلك ببعض الموجب لاسلام ناس كثيرة تتقوون بهم فتكون تلك الكثرة والقوة بسبب هيبة الكفار المانعة لهم من القتال فقتل القتلي ترفقا باهل حرم الله------ اكراما لهذا النبي الكريم صلي الله عليه وسلم u و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله تعالي هو-------- الذي ارسل رسوله اي الذي لا رسول احق منه باضافته اليه بال-------------------هدي اي الكامل الذي يقتضي ان يهتدي- به اكثر الناس	3287	1203635209128278476	470	820.5	374	786	59.79643630981445	83	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms4884	false	4361488907175913374	206	259	1074	1352	1535	300	محمد رسول الله اي الملك الذي لا كفوء له فهو الرسول الذي لا رسول يساويه لانه رسول الي جميع الخلق ممن ادرك زمانه بالفعل في-الدنيا ومن تقدمه بالقونة فيها وبالفعل في الاخرة يوم يكون الكل تحت لواءه وقد اخذ علي الانبياء كلهم الميثاق بان يءمنوا بع ان ادركوه واخذ ذلك الانبياء علي اممهم	4884	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms3288	true	474383815770265208	16	70	78	354	1554	300	محمد رسول الله اي الملك الذي لا كف-ء له فهو الرسول الذي لا رسول يساويه فانه رسول الي جميع الخلق -من ادرك زمانه بالفعل في الدنيا ومن تقدمه بالقو-ة فيها وبالفعل في الاخرة يوم يكون الكل تحت لواءه وقد اخذ علي الانبياء كلهم الميثاق بان يءمنوا به ان ادركوه واخذ ذلك الانبياء علي اممهم	3288	1203635209128278476	273	524.0	220	279	97.8494644165039	49	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms4885	false	1190645627609634124	5	30	29	157	1605	300	واشار بذلك الي هذا الاسم بخصوصه في سورة محمد -الي انه صلي الله عليه وسلم هو الختام بما اشارت اليه الميم التي مخرجها ختام المخارج	4885	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms3288	true	474383815770265208	70	94	354	479	1554	300	واشار بذكر---- هذا الاسم بخصوصه في سورة الفتح الي انه صلي الله عليه وسلم هو الخاتم بما اشارت اليه الميم التي مخرجها ختام المخارج	3288	1203635209128278476	115	212.5	92	129	89.14728546142578	21	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms4885	false	1190645627609634124	170	232	908	1248	1605	300	ولما ذكر الرسول ذكر المرسل اليهم فقال تعالي والذين معه اي بمعية الصحبة من ا-صحابه وحسن التيعية من التابعين لهم باحسان ولما كان شرف القوم شرفا لرءيسهم مدحهم بما يشمله فقال تعالي اشداء عل--------ي الكفار فهم- لا تاخذهم بهم رافة بل هم معهم كالاسد علي فريسته لان الله------ امرهم بالغلظة علي------------هم رحماء بينهم-------------------- كالوالد مع الولد لان الله تعالي امرهم باللين للمءمنين	4885	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms3288	true	474383815770265208	201	260	1021	1345	1554	300	ولما ذكر الرسول ذكر المرسل اليهم فقال تعالي والذين معه اي بمعية الصحبة من الصحابة وحسن التبعية من التابعين لهم باحسان----------------------------------------------------------- اشداء اي غلاظ علي الكفار منهم لا تاخذهم بهم رافة بل هم معهم كالاسد علي فريسته لان الله تعالي امرهم بالغلظة عليهم لا يرحمونهم رحماء بينهم اي متعاطفون متوادون كالوالد مع الولد كما قال- تعالي اذلة علي ا----لمءمنين	3288	1203635209128278476	255	435.0	206	388	65.72164916992188	40	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms4885	false	1190645627609634124	270	300	1437	1605	1605	300	بين------ الحامل عليه------- بقوله-------------- تراهم اي ايها الناظر لهم ركعا سجدا اي داءمي- الخضوع فاكثر اوقاتهم صلاة قد غلبت صفة الملاءكة علي صفاتهم الحيوانية فكانت الصلاة امرة لهم بالخير مصفية-	4885	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms3289	true	-6217963917085882450	46	80	264	456	1622	300	بين تعالي الحامل لهم علي ذلك بقوله سبحانه وتعالي تراهم اي ايها الناظر لهم ركعا سجدا اي داءمين الخشوع فاكثر اوقاتهم صلاة قد غلبت صفة الملكي-ة علي صفاتهم الحيوانية فكانت الصلاة امرة---- بالخير مصينة	3289	1203635209128278476	154	257.5	126	197	78.17259216308594	23	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms4886	false	4061059622703234987	0	148	0	805	1530	300	عن كل نقص وضير ولما كانت الصلاة مما يدخله الرياء بين اخلاصهم بقوله------ يبتغون اي يطلبون بذلك وغيره من جميع احوالهم بغاية جهدهم تغليبا لعقولهم علي شهواتهم وحظوظهم فضلا اي زيادة من الخير من الله اي الذي له الاحاطة بصفات الكم----------ال والجمال الذي اعطاهم ملكة الغلظة علي الكفار بما وهبهم من جلاله والرقة ع-لي اولياءه بما اعطاهم------------------------ من رحمته التي هياهم بها للاحسان الي عياله فنزعوا الهوي من صدورهم فصاروا يرونه وحده سيدهم المحسن اليهم لا يرون سيدا غيره ولا محسن سواه ولما ذكر عبادتهم وطلبهم الزيادة منها ومن غيرها من فضل الله الذي لا يوصل الي عبادته الا بمعونته اتبعه المطلوب الاولي فقال ورضوانا اي رضاء منه عظيما ولما ذكر كثرة عبادتهم واتبعها اخلاصهم فيها اهتماما به لانه لا يقبل عملا بدونه دل علي كثر-----تها بقوله------ سيماهم اي علامتهم التي لا تفارقهم في وجوههم ثم بين------ العلامة بقوله من اثر السجود فهي نور---------------- يوم القيامة رواه الطبراني	4886	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms3289	true	-6217963917085882450	80	198	456	1084	1622	300	عن كل نقص وضير ثم اشار الي اخلا--------------------------صهم بقوله تعالي يبتغون اي يطلبون بذلك وغيره من جميع احوالهم بغاية جهدهم تغليبا لعقولهم علي شهواتهم وحظوظهم فضلا اي زيادة من الخير من الله اي الذي له الاحاطة بصفات الكمال من الجلال والجمال الذي اعطاهم ملكة العظمة علي الكفار بما وهبهم من جلاله والرافة علي اولياءه ورضوانا اي رضا منه عظيما بما نالهم من رحمته التي هياهم بها للاحسان الي عياله فنزعوا الهوي من صدورهم فصاروا يرونه وحده سيدهم المحسن اليهم لا يرون سيدا غيره ولا محسن سواه ثم بين----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ----------------------------------------------------------------------------كثرة صلاتهم بقوله تعالي سيماهم اي علامتهم التي لا تفارقهم في وجوههم ثم بين تعالي العلامة بقوله من اثر السجود وهو نور وبياض في وجوههم يوم القيامة كما قال تعالي	3289	1203635209128278476	506	915.0	410	879	57.56541442871094	87	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms4886	false	4061059622703234987	197	284	1038	1458	1530	300	ولا يظن ان من السيما ما يصنعه بعض المراءين من---- هيءة اثر السجود في جبهته فاذا ذلك من سيما الخوارج وفي نهاية ابن الاثير في تفسير الثفن- ومنه حديث ابي الدرداء رضي الله عنه راي رجلا بين عينيه مثل ثفنة العنز- فقال لو لم يكن هذا لكان خي-ا يعني كان علي جبهته اثر السجود وانما كرهها خوفا من الرياء بها وقد روي صاحب الفردوس عن انس رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال اني لابغض الرجل واكرهه اذا رايت بين عينيه اثر السجود	4886	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms3290	true	3430766480506921150	10	88	51	431	1542	300	ولا يظن ان من السيما ما يصنعه بعض المراءين من اثر هيءة الس----جود في جبهته فان- ذلك من سيما الخوارج وفي نهاية ابن الاثير في تفسير الثقات ومنه حديث ابي الدرداء ا---------نه راي رجلا بين عينيه مثل ثغنة البعير فقال لو لم يكن هذا -كان خيرا يعني كان علي جبهته اثر السجود وانما كرهها خوفا من الرياء عليه و-------------------عن انس -------------عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال اني لابغض الرجل واكرهه اذا رايت بين عينيه اثر السجود	3290	1203635209128278476	357	643.5	281	427	83.60655975341797	66	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms4890	false	-1116548752771741295	246	300	1299	1580	1580	300	رضي الله تعالي عنهم اجمعين وجعلنا---------------------------------- بمنه وكرمه منهم وهذا اخر القسم الاول من القران وهو المطول وقد ختم كما تري بسورتين هما في الحقيقة للنبي صلي الله عليه وسلم وحاصلهما الفتح له بالسيف والنصر علي من قاتله ظاهرا كما خت------م الثاني المفصل بسورتين هما نصرة له صلي الله عليه وسلم بالحال علي من-	4890	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms3292	true	-6326931237730483982	68	126	364	676	1578	300	رضي الله------ عنهم وحشرنا معهم نحن ووالدينا ومحبينا وجميع المسلمين بمنه وكرمه قال- وهذا اخر القسم الاول من القران وهو المطول وقد ختم كما تري بسورتين هما في الحقيقة للنبي صلي الله عليه وسلم وحاصلهما الفتح--- بالسيف والنصر علي من قاتله ظاهرا كما ختم القسم الثاني المفصل بسورتين هما نصره له صلي الله عليه وسلم بالحال علي من	3292	1203635209128278476	255	458.0	204	322	79.19254302978516	45	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms4890	false	-1116548752771741295	4	47	15	250	1580	300	من العبادة اشار الي ذلك بقوله------ مغفرة اي لما يقع منهم من الهفوات او الذنوب والسيءات واجرا عظيما بعد ذلك الستر و--------------------------------------------قد جمعت هذه الاية الخاتمة لهذه السورة جميع حروف المعجم-------- بشارة تلويحية مع ما فيها من البشاءر التصريحية باجتماع امرهم وعلو نصرهم	4890	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms3292	true	-6326931237730483982	15	68	82	364	1578	300	من العبادة اشار الي ذلك بقوله تعالي مغفرة اي لما يقع منهم من----------- الذنوب والهفوات واجرا عظيما بعد ذلك الستر وهو الجنة وهما ايضا لمن بعدهم ممن ياتي فاءدة قد جمعت هذه الاية الخاتمة لهذه السورة جميع حروف المعجم وفي ذلك بشارة تلويحية مع ما فيها من البشاءر التصريحية باجتماع امرهم وعلو نصرهم	3292	1203635209128278476	221	399.0	180	293	75.42662048339844	39	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms4891	false	-7094274325434113671	132	268	744	1469	1618	300	بسم الله الملك الجبار المتكبر الذي من اخل بتعظيم رسوله صلي الله عليه وسلم لم يرض عنه عملا الرحمن الذي من عموم رحمته اقامة الاداب للتوصل الي حسن الماب الرحيم الذي خص اولي الالباب -الاقبال علي ما يوجب لهم جميل الثواب الحجرات 1 3 يا ايها الذين يايها الذين امنوا لا تقدموا بين يدي الله ورسوله واتقوا الله ان الله سميع عليم يايها الذين امنوا لا ترفعوا اصواتكم فوق صوت النبي ولا تجهروا له بالقول كجهر بعضكم لبعض ان تحبط اعمالكم وانتم لا تشعرون ان الذين يغضون اصواتهم عند رسول الله اولءك الذين امتحن الله قلوبهم للتقوي لهم مغفرة واجر عظيم ولما نوه سبحانه في القتال بذكر النبي صلي الله عليه وسلم -----في ابتداءها باسمه الشريق وسمي السورة به وملا سورة محمد بت-عظيمه وختمها باسمه ومدح اتباعه لاجله افتتح هذه------- باشتراط الادب معه في القول والفعل	4891	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms3292	true	-6326931237730483982	203	273	1058	1441	1578	300	بسم الله------ الجبار المتكبر الذي اعز رس----------وله صلي الله عليه وسلم ----------------الرحمن الذي من عموم رحمته ------الاداب للتوصل الي حسن الماب الرحيم الذي خص اولي الالباب بالاقبال علي ما يوجب لهم دار- الثواب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولما نوه سبحانه في القتال بذكر النبي صلي الله عليه وسلم وصرح في ابتداءها باسمه الشريف وسمي السورة به وملا سورة الفتح بتعظيمه وختمها باسمه ومدح اتباعه لاجله افتتح هذه السورة باشتراط الادب معه في القول والفعل	3292	1203635209128278476	352	630.5	286	739	47.631935119628906	57	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms4892	false	-493222028459337609	111	249	586	1290	1565	300	كل مذهب ويجوز ان يكون حذفه من---- قصد اليه اصلا بل يكون النهي موجها الي نفس التقدمة اي لا تتلبسوا بهذا الفعل ويجوز ان يكون من قدم بالتشديد بمعني اقدم وتقدم اي شجع نفسه علي التقدم ومنه مقدمة الجيش وهم متقدموه واشار الي تهجين ما نهوا عنه وتصوير شناعته والي انهم في القبضة ترهيبا لهم فقال بين يدي الله اي الملك ا-------لذي لا يطاق انتقامه ولما كان السياق للنهي عن التقديم والتقدم وكان مقتضي الرسالة انفاذ الاوامر والنواهي عن الملك من غير ان يكون من المرسل اليهم اعتراض اصلا وبذلك استحق ان لا يتكلم بحضرته في مهم ولا يفعل مهم الا باذنه لان العبيد لما لهم من النقص لا استقلال لهم بشء اصلا عبر بالرسول دون النبي بعد ان ذكر اسمه تعالي الاعظم زيادة في تصوير التعظيم فقال ورسوله اي الذي عظمته ظاهرة جدا------------------------------- ولذلك قرن اسمه باسمه	4892	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms3293	true	2881015359961630294	0	50	0	242	1481	300	كل مذهب ويجوز ان يكون حذفه من غير قصد اليه اصلا بل يكون النهي موجها الي نفس التقدمة اي لا تتلبسوا بهذا الفع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل بين يدي الله اي الملك الاعظم الذي لا يطاق انتقامه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ورسوله اي الذي عظمته ظاهرة جدا لا نهاية له لان عظمته من عظمته ولذلك قرن اسمه باسمه	3293	1203635209128278476	200	357.5	159	746	26.80965232849121	38	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms4893	false	8404135438918791536	72	98	402	540	1624	300	واتقوا الله اي اجعلوا بينكم وبين غضب الملك الاعظم وقاية فان التقوي مانعة من ان تضعيوا حقه وتخالفوا امره و--تقدموا علي شء لم تعلموا رضاه فيه	4893	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms3294	true	3389915815066221280	39	65	198	335	1487	300	واتقوا الله--- اجعلوا بينكم وبين غضب الملك الاعظم وقاية فان التقوي مانعة من ان تضيعوا حقه وتخالفوا امره او تقدموا علي شء لم تعلموا رضاه فيه	3294	1203635209128278476	132	249.5	107	140	94.28571319580078	23	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms4895	false	-6041128204046770701	131	188	702	974	1538	300	ولا تجهروا--- بالقول اي اذا كلمتموه سواء كان ذلك بمثل صوته او اخفض من صوته فان ذلك غير مناسب لما يهاب به العظماء ويوقر الكبراء ولما شمل هذا كل جهر مخصوص وهو ما يكون مسقطا للمزية قال كجهر بعضكم لبعض اي--------------------------------------------------------------- فانكم ان لم تفعلوا ذلك لم يظهر فرق بين النبي صلي الله عليه وسلم وبين غيره	4895	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms3294	true	3389915815066221280	240	298	1198	1480	1487	300	ولا تجهروا له بالقول اي اذا كلمتموه سواء كان ذلك -مثل صوته او اخفض من صوته فان ذلك غير مناسب لما يهاب به العظماء ويوقر الكبراء------------------------------------------------------- كجهر بعضكم لبعض اي ولا تبلغوا به الجهر الداءر بينكم بل اجعلوا اصواتكم اخفض من ذلك فانكم ان لم تفعلوا ذلك لم يظهر فرق بين النبي صلي الله عليه وسلم وبين غيره	3294	1203635209128278476	216	400.0	171	338	63.90532684326172	43	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms4895	false	-6041128204046770701	181	265	939	1358	1538	300	النبي صلي الله عليه وسلم وبين غيره ولما نهي عن ذلك بين ضرره فقال مبينا ان من الاعمال ما يحبط ولا يدري انه محبط ليكون العامل كالماشي في طريق خطر لايزال يتوقي خطره ويديم حذره------------- ان اي النهي لاجل خشية ان تحبط اي تفسد فتسقط اعمالكم اي التي هي الاعمال بالحقيقة وهي الحسنات كلها وانتم لا تشعرون اي بانها حبطت فان ذلك اذا اجترا الانسان عليه استخف به واذا استف به واظب عليه واذا واظب عليه او-شك ان يستخف بالمخاطب فيكفر وهو لا يشعر	4895	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms3295	true	-3134197684243331216	24	98	108	488	1434	300	النبي صلي الله عليه وسلم وصوته وال------نهي عن الجهر منع----------------- من المساواة اي لا تجهروا له بالقول كما تجهرون لنظراءكم بل اجعلوا كلمته عليا ث---------------م حذرهم بقوله تعالي ان اي كراه----------ة ان تحبط اي تفسد فتسقط اعمالكم--- التي هي الاعمال بالحقيقة وهي الحسنات كلها وانتم لا تشعرون اي بانها حبطت فان ذلك اذا اجترا الانسان عليه استخف به واذا است--خف واظب عليه واذا واظب عليه او شك ان يستخف بالمخاطب فيكفر وهو لا يشعر	3295	1203635209128278476	278	432.0	220	433	64.20323181152344	50	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms4896	false	3805922092682906645	21	298	106	1612	1619	300	ان الذين يغضون اي يخفضون ويلينون لما وقع عليهم من السكينة من هيبة حضرته قال الطبري واصل الغض الكف في لين اصواتهم تخشعا وتخضعا ورعاية للادب وتوقيرا ولما كان المبلغ ربما انساه اللغط ورفع الاصوات ما كان يريد ان يبلغه انه بينت لي ليلة القدرة فخرجت لاخبركم بها فتلاحي رجلان فانسيتها وعسي ان يكون خيرا لكم قال عند رسول الله اي الذي من شانه ان يعلو كلامه علي كل كلام لانه مبلغ من الملك الاعظم وعبر بعند التي للظاهر اشارة الي ان اهل حضرة الخصوصية لا يقع منهم الا اكمل الادب ولما ابتدا ذكرهم مءكدا تنبيها علي عظيم ما ندبوا اليه زاده اعظاما بالاشارة اليهم باداة البعد فقال اولءك اي العالو الرتب لما لهم من علو الهمم بالخضوع لمن ارسله مولاهم الذي لا احسان عندهم الا منه الذين امتحن الله اي فعل المحيط بجميع صفات الكمال فعل المختبر بالمخالطة البليغة بالشداءد علي وجه يءدي الي المنحة باللين والخلوص من كل درن والانشراح والاتساع قلوبهم فاخلصها للتقوي اي الخوف المءدي الي استعداد صاحبه قابامة ما يقيه من كل مكروه و-----------------الامتحان اختبار بليغ يءدي الي خبر فالمعني انه طهر قلوبهم ونقاها كما يمتحن الصاءغ الذهب والفضة بالاذابة ل-لتنقية والتخليص من كل غش لاجل اظهار ما بطن فيها من التقوي ليصير معلوما للخلق في عالم الشهادة كما كان معلوما له سبحانه في عالم الغيب وهو خروجهم عن العادات البشرية ومفارتهم لما توجبه الطبيعة وهو حقيقة التوحيد فان التقوي لا تظهر الا عند المحن والشداءد بالتكليف وغيرها ولا تثبت الا بملازمة الطاعة في المنشط والمكره والخروج عن مثل ذلك ولما كان الانسان وان اجتهد في الاحسان محلا للنقصان استانف الاخبار عن جزاءهم بقوله معربا له من فاء السبب اشارة الي ان ذلك بمحض احسانه لهم مغفرة اي لهفواتهم وزلاتهم واجر عظيم	4896	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms3296	true	9196845572114564266	103	245	496	1250	1526	300	ان الذين يغضون اي يخفضون ويلينون لما وقع عليهم من السكينة من هيبة حضرته قال الطبري واصل الغض الكف في لين اصواتهم تخشعا وتخضعا ورعاية للادب وتوقيرا -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عند رسول الله اي الذي من شانه ان يعلو كلامه علي كل كلام لانه مبلغ عن الملك الاعظم وعبر بعند الذي للظاهر اشارة الي ان اهل حضرة الخصوصية لا يقع منهم الا اكمل الادب------------------------------------------------------------------------------------------------- اولءك اي --عالو الرتبة ال-------------------------------------------------------------------------ذين امتحن الله اي فعل المحيط بجميع صفات الكمال فعل المختبر قلوبهم------------------------------------------------------------------------------------------------------- للتقوي اي اختبرها واخلصها لتظهر منهم من امتحن الذهب اذا اذابه وميز ابريزه من خبثه فان الامتحان اختبار بليغ يءدي الي خبر فالمعني انه طهر قلوبهم ونقاها كما يمتحن الصاءغ الذهب والفضة بالاذابة والتنقية والتخليص من كل غش لاجل اظهار ما بطن فيها من التقوي ليصير معلوما للخلق في عالم الشهادة كما كان------- له سبحانه في عالم الغيب ل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هم مغفرة اي لهفواتهم وزلاتهم واجر عظيم	3296	1203635209128278476	667	1231.0	538	1524	43.76640319824219	117	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms4898	false	4843820629697087442	18	273	87	1391	1536	300	اكثرهم اي المنادي والراضي دون الساكت لعذر لا يعلقون لانهم --------------------------------لم يصبروا بل فعلوا معه صلي الله عليه وسلم كما يفعل بعضهم مع من يماثله والعقل يمنع من مثل ذلك لمن اتصف بالرءاسة فكيف اذا كانت رءاسة النبوة والرسالة عن الملك الجبار الواحد القهار ولما ذمهم بسوء عملهم ارشدهم الي ما يمدحون به من حسنه فقال ولو انهم اي المنادي والراضي صبروا اي حبسوا انفسهم ومنعوها عن مناداتهم والصبر حبس النفس عن ان تنازع الي هواها وهو حبس فيه شدة وصبر عن كذا محذوف الفعل لكثرة دوره اي نفسه حتي تخرج------ من تلقاء نفسك عند فراغ ما انت فيه مما يهمك من واردات الحق ومصالح الخلق ولما كان الخروج قد يكون لي غيرهم من المصالح فلا يسوغ في الادب ان يقطع ذاك عليهم قال اليهم اي ليس لهم ان يكلموك حتي تفرغ لهم فتقصدهم فانك لا تفعل شيءا في غير حينه بمقتضي امر الرسالة لكان اي الصبر ولما كان العرب اهل معال فهم بحيث لا يرضون الا الاحسن فقال خيرا لهم اي من استعجالهم في ايقاظك وقت الهاجرة و-ما لو قرعوا الباب بالاظافير كما كان يفعل غيرهم من الصحابة رضي الله عنهم وهذا علي تقدير ان يكون ما ظنوا من ان فيه خيرا فكانوا يعقلون ففي التعبير بذلك مع الانصاف بل الاغضاء والاحسان هز لهم الي المعالي وارشاد الي ما يتفاخرون به من المحاسب قال الرازي قال ابو عثمان الادب عند الاكابر يبلغ بصاحبه الي الدرجات العلي والخير في الاولي والعقبي انتهي واخيرية صبر في الدين معروفة واما في الدنيا فانهم لو تادبوا لربهم -زادهم النبي صلي الله عليه وسلم في الفضل فاعتق جميع سبيهم	4898	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms3298	true	429418463699097035	31	156	158	807	1532	300	اكثرهم اي المنادي والراضي دون الساكت لعذر لا يعقلون اي محلك الرفيع وما يناسبه من التعظيم فلم يصبروا بل فعلوا معه صلي الله عليه وسلم كما يفعل بعضهم ببعض----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو انهم اي المنادي والراضي صبروا اي حبسوا انفسهم ومنعوها من مناداتهم والصبر حبس النفس عن ان تنازع الي هواها وهو حبس فيه شدة وصبر ح--------------------------------------تي تخرج اليهم من تلقاء نفسك عند فراغ ما انت فيه مما يهمك من واردات الحق ومصالح الخلق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لكان اي الصبر خ----------------------------------------------------------يرا لهم اي من استعجالهم--- ايقاظك في- الهاجرة ومما لو قرعوا الباب بالاظاف-ر كما كان يفعل غيرهم من الصحابة ق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ابو عثمان الادب عند الاكابر يبلغ بصاحبه الي الدرجات العلا والخير في الاولي والعقبي ا ه--------------------------------------------- فانهم لو تادبوا لربهم لزادهم------ صلي الله عليه وسلم في الفضل فاعتق جميع سبيهم	3298	1203635209128278476	588	1036.0	472	1344	43.75	102	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms4900	false	-4854412512406461605	153	226	811	1180	1535	300	ان تصيبوا اي باذي قوما اي هم مع قوتهم النافعة لاهل الاسلام براء مما نسب اليهم بجهالة اي مع الجهل بحال استح-اقهم -ذلك ولما كان الانسان اذا وضع شيءا في غير موضعه جديرا بالندم سبب عن ذلك قوله فتصبحوا اي فتصيروا ولكنه عبر بذلك لان اشنع الندم ما استقبل الانسان صباحا وقت انتباهه وفراغه واقباله علي لذاته علي ما فعلتم اي من اصابتهم نادمين اي عر-قين في الاسف علي ما فات مما يوقع	4900	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms3300	true	6509454402533787208	242	300	1244	1543	1543	300	ان تصيبوا اي باذي قوما اي هم مع قوتهم النافعة لاهل الاسلام براء مما نسب اليهم بجهالة اي مع الجهل بحال استحقاقهم لذلك------------------------------------------------------------------------ فتصبحوا اي فتصيروا ولكنه عبر بذلك لان اشنع الندم ما استقبل الانسان صباحا وقت انتباهه وفراغه واقباله علي لذاته علي ما فعلتم اي من اصابتهم نادمين اي غريقين في الاسف علي ما فات مما يوقع-	3300	1203635209128278476	295	555.0	238	372	79.30107879638672	54	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms4901	false	-9210960236592277858	180	300	876	1492	1492	300	ان فيكم اي علي وجه الاختصاص لكم ويا له من شرف رسول الله اي الملك الاعظم المتصف بالجلال والاكرام علي حال هي انكم تريدونه ان يتبع اذاكم وذلك امر شنيع جدا فانه لا يليق ان يتحرك الا بامر من ارسله فيجب عليكم الرجوع عن تلك الحالة فانك تجهلون اكثر مما تعلمون ولارادتهم ان لا يطيعهم في جميع الامور عبر بالمضارع فقال لو يطيعكم وهو لا-يحب عنتكم ولا شيءا يشق عليكم في كثير من الامر اي الذي تريدونه علي فعله من انه يعمل في الحوادث عل- مقتضي ما يعن لكم وتستصوبونه ليكون فعله معكم فعل المطواع لغيره التابع له فينقلب حينءذ الحال ويصير المبتوع تابعا والمطاع طاءعا لعنتم اي لاءمتم----- وهلكتم وم---ن اراد داءما ان يكون امر الرسول الله صلي الله-	4901	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms3301	true	795322498102646797	199	285	1043	1487	1566	300	ان فيكم اي علي وجه الاختصاص بكم ويا له من شرف رسول الله اي الملك الاعظم المتصف بالجلال والاكرام فلا تقولوا الباطل فان الله يخبره بالح----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال لو يطيعكم وهو لا يحب عنتكم ولا شيءا يشق عليكم في كثير من الامر اي الذي تريدونه علي فعله من انه يعمل في الحوادث علي مقتضي ما يعن لكم وتستصوبونه ليكون فعله معكم فعل المطواع لغيره التابع له فينقلب حينءذ الحال ويصير المتبوع تابعا والمطاع طاءعا لعنتم اي لاثمتم دونه وهلكتم لان من اراد ------ان يكون امر الرسول----- صلي الله	3301	1203635209128278476	398	707.0	319	627	63.47687530517578	70	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms4903	false	-2778413247458002689	0	22	0	122	1632	300	الراشدون اي الكاملون في الرشد وهو الهدي علي احسن سمت وتقدير وفي تفسير الاصبهاني الرشد--- الاستقامة علي طريق الحق مع تصلب فيه	4903	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms3302	true	-3961278000909984662	143	164	807	932	1629	300	الراشدون اي الكاملون في الرشد الثابتون الاستقامة وعلي دينهم وفي تفسير الاصفهاني الرشد هو الاستقامة علي طريق الحق مع تصلب فيه	3302	1203635209128278476	93	158.5	75	125	74.4000015258789	15	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms4903	false	-2778413247458002689	226	296	1237	1610	1632	300	عظيما جسيما ودرجة عالية من الله--- الملك الاعظم الذي بيده كل شء ونعمة اي وعيشا حسنا ناعما وخفضا ودعة وكرامه ولما كان التقدير فالله منعم بفضل بيده كل ضر ونفع عطف عليه قوله والله اي المحيط بصفات الكمال عليم اي محيط العلم فهو يعلم احوال المءمنين وما بينهم من التفاضل حكيم--- بالغ الحكمة فهو يضع الاشياء في اوفق محالها واتقنها فلذلك وضع نعمته من الرسالة والايمان علي حسب علمه وحكمته	4903	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms3302	true	-3961278000909984662	183	238	1032	1326	1629	300	عظيم------- ودرجة عالية من الله اي الملك الاعظم الذي بيده كل شء ونعمة اي وعيشا حسنا ناعما----------- وكرامة--------------------------------------------------------------- والله اي المحيط بصفات الكمال عليم اي محيط العلم---- يعلم احوال المءمنين وما بينهم من التفاضل حكيم اي بالغ الحكمة فهو يضع الاشياء في اوفق محالها واتقنها فكذلك وضع نعمته من الرسالة والايمان علي حسب علمه وحكمته	3302	1203635209128278476	286	519.5	233	379	75.46173858642578	48	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms4904	false	-1146476906034513480	232	288	1197	1487	1555	300	الي ذلك فقال------ فان بغت اي اوقعت الارادة- السيءة الكاءنة من النفوس التي لا تامر بخير احداهما اي الطاءفتين علي الاخري فلم ترجع الي حكم الله الذي خرجت عنه ولم تقبل الحق ولما كان الاضمار هنا ربما اوهم لبسا فتمسك به متعنت في امر فساد ازال بالاظهار كل لبس فقال فقاتلوا اي --------اوجدوا واطلبوا مقاتلة التي	4904	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms3303	true	6947057357310661	195	234	1049	1257	1570	300	الي حكم الله تعالي فان بغت اي اوقعت الارادات السيءة الكاءنة من النفوس التي لا تامر بخير احداهما اي الطاءفتين علي الاخري فلم ترجع الي حكم الله الذي خرجت عنه ولم تقبل الحق----------------------------------------------------------------------------------------- فقاتلوا اي اطلبوا واوجد--------وا مقاتلة التي	3303	1203635209128278476	185	330.0	148	305	60.655738830566406	32	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms4905	false	-7749717887068953464	12	73	59	346	1501	300	تبغي اي توقع الاراد-------ة وتصر عليها واديموا القتال لها حتي تفء اي ترجع مما صارت اليه من جر القطيعة الذي كانه حر الشمس حين نسخه الظل الي ما كانت فيه من البر- والخير الذي هو كالظل الذي ينسخ-- الشمس وهو معني قوله تعالي الي امر الله اي التزام ما امر به الملك الذي لا يهمل الظالم بل لا بد--- ان يقاصصه	4905	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms3303	true	6947057357310661	234	297	1257	1556	1570	300	تبغي اي توقع الارادة السيءة وتصر عليها واديموا القتال لها حتي تفء اي ترجع عما صارت اليه من حر القطيعة الذي كانه حر الشمس حتي نسخه الظل الي ما كانت فيه من البرد والخير الذي هو كالظل الذي -نسخته الشمس وهو معني قوله تعالي الي امر الله اي التزام ما امر به الملك الذي لا يهمل الظالم بل لا بد من ان يقاصصه	3303	1203635209128278476	282	530.5	221	300	94.0	55	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms4905	false	-7749717887068953464	91	229	441	1144	1501	300	فان فاءت اي رجعت الي ما كانت عليه من التمسك بامر الله الذي هو العدل فاصلحوا اي اوقعوا الاصلاح بينهما ولما كان الخصام يجر في الغالب من القول والفعل ما يورث للمصلحين احنة علي بعض المتخاصمين فيحمل ذلك علي الميل مع بعض علي بعض قال بالعدل------------ ولا يحمل-كم القتال علي الحقد علي المقاتلين فتحيفوا ولما كان العدل في مثل ذلك شديدا علي النفوس لما تحملت من الضغاءن قال تعالي واقسطوا اي وازيلوا القسط بالفتح وهو الجور بان تفعلوا القسط بالكسر وهو العدل العظيم الذي لا جور فيه في ذلك وفي جميع اموركم ثم علله ترغيبا فيه بقوله------ مءكدا تنبيها علي انه من اعظم ما يتمادح به وردا علي من لعله يقول انه لا يلزم نفسه الوقوف عنده الا ضعيف ان الله اي الذي بيده النصر والخذلان يحب المقسطين اي يفعل مع اهل العدل من الاكرام فعل المحب ولما	4905	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms3304	true	-2922059707090335258	9	108	63	576	1590	300	فان فاءت اي رجعت الي ما كانت عليه من التمسك بامر الله الذي هو العدل فاصلحوا اي اوقعوا الاصلاح بينهما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ بالعدل اي بالانصاف ولا يحملنكم القتال علي الحقد علي المقاتلين فتحيفوا-------------------------------------------------------------------------- واقسطوا اي وازيلوا القسط بالفتح وهو الجور بان تفعلوا القسط بالكسر وهو العدل ا-------لذي لا جور فيه في ذلك وفي جميع اموركم ثم علله ترغيبا فيه بقوله تعالي مءكدا تنبيها علي انه من اعظم ما يتمادح به وردا علي من لعله يقول انه لا يلزم نفسه الوقوف عنده الاضع--ف ان الله اي الذي بيده النصر والخذلان يحب المقسطين اي يفعل مع اهل العدل من الاكرام فعل المحب انما	3304	1203635209128278476	490	922.0	394	722	67.86703491210938	90	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms4906	false	-496525974291510281	4	233	20	1263	1606	300	انما المءمنون اي كلهم وان تباعدت انسابهم واغراضهم وبلادهم اخوة------------ لانتسابهم الي اصل واحد وهو الايمان لا بعد بينهم ولا يفضل احد منهم علي احد بجهة غير جهة الايمان ولما كانت الاخوة داعية ولا بد الي الاصلاح -سبب عنها قوله------ فاصلحوا--- ولما كانت الطاءفة قد تطلق علي ما هو اصل لان يطاف حوله كما يطلق علي ما فيه اهليه التحليق والطواف وكان اقل ما يكون ذلك في الاثنين وان مخاصمتهما يجر الي مخاصمة طاءفتين بان يغضب لكل ناس من قبيلته واصحابه قال واضعا الظاهر موضع المضم------------------ر مبالغة في --تقرير -الامر وتاكيده واعلاما بان المراد بالطاءفة القوة لا الفعل بحيث يكون ذلك شاملا للاثنين فما فوقهما بين اخويكم اي المختلفين بقتال او غيره كما تصلحون بين اخويكم من النسب الا تفعلوه تكن فتنة في الارض وفساد كبير بل الامر كما نقل عن ابي عثمان الحيري ان اخوة الدين اثبت من اخوة النسب وقرا يعقوب اخوتكم بالجمع وقراءة الجماعة ابلغ لدلالتها علي الاثنين فما فوقهما بالمطابقة واتقوا الله اي الملك الاعظم الذين هم عباده في الاصلاح بينهما بالقتال وغيره لا تفعلوا ما صورته اصلاح وباطنه افساد واشار الي سهولة الامور عنده ونفوذ امره وان النفوس انما تشوفها الي الاكرام لا الي كونه منمعين فبني للمفعول قوله تعالي لعلكم ترحمون اي لتكونوا اذا فعلتم ذلك علي رجاء عند انفسكم ومن ينظركم من ان يكرمكم الذي لا قادر ف------------ي الحقيقة علي الاكرام غيره بانواع الكرامات كما رحمتم اخوتك-م باكرامهم عن افساد ذات البين	4906	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms3304	true	-2922059707090335258	107	229	571	1254	1590	300	انما المءمنون اي كلهم وان تباعدت انساب---------هم وبلادهم اخوة اي في الدين لانتسابهم الي اصل واحد -هو الاي------------------------------------------------------------مان ولما كانت الاخوة داعية ولا بد الي الاصلاح تسبب عنها قوله تعالي فاصلحوابين اخويكم----------------------------------------------- كما تصلحون بين اخويكم من النسب ووضع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الظاهر موضع الضمير مضافا الي المامور مبالغة في التقرير والتحضيض وخص ا-----------------------------------------------------------------لاثنين بالذكر لانهما اقل من يقع بينهما الشقاق و-------------------------------------------------------------------------------------------------عن ابي عثمان الحيري ان اخوة الدين اثبت من اخوة النسب فان اخوة النسب تنقطع بمخالفة الدين واخوة الدين لا تنقطع بمخالفة النسب----------------- واتقوا الله اي الملك الاعظم في مخالفة حكمه والاهمال فيه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لعلكم ترحمون اي لتكونوا اذا فعلتم ذلك علي رجاء عند انفسكم-------------- ان يكرمكم الذي لا قادر علي الاكرام في الحقيقة غ------------يره بانواع الكرامات كما رحمتم اخوانكم باكرامكم عن افساد ذات البين	3304	1203635209128278476	448	659.0	362	1299	34.488067626953125	67	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms4907	false	8906044065676296851	185	224	950	1144	1511	300	علل------ بقوله------ عسي اي لانه جدير وخليق لهم ان يكونوا اي المستهزا بهم خيرا منهم فينقلب الامر عليهم ويكون لهم سوء العاقبة قال ابن مسعود رضي الله عنه البلاء موكل بالقول ولو سخرت من كلب خشيت ان احول كلبا	4907	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms3306	true	-3676517382491058063	262	300	1308	1499	1499	300	علل النهي بقوله تعالي عسي اي لانه جدير وخليق لهم ان يكونوا اي المستهزا بهم خيرا منهم فينقلب الامر عليهم وتكون لهم سوء العاقبة قال ابن مسعود------------- البلاء موكل بالقول -لو سخرت من كلب خشيت ان احول كلبا-	3306	1203635209128278476	178	321.0	143	206	86.40776824951172	32	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms4907	false	8906044065676296851	115	160	610	828	1511	300	قوم اي ناس فيهم قوة المحاولة----------- وفي التعبير بذلك هز ا---لي قيام الانسان علي نفسه وكفها عما تريده من النقاءص ش-كرا لما اعطاه الله م------ن القوة من قوم----------- فان ذلك يوجب الشر لان اضعف الناس اذا حرك للانتقاص قوي بما يثور عنده من حظ النفس	4907	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms3306	true	-3676517382491058063	16	67	84	331	1499	300	قوم اي ناس فيهم قوة المحاولة وهم الرجال وفي التعبير بذلك تنبيه علي قيام الانسان علي نفسه وكفها عما تريده من النقاءص منكرا لما اعطاه الله تعالي من القوة من قوم اي من رجال فان ذلك يوجب الشر لان اضعف الناس اذا استهزء به--- قوي لما يثور عنده من حظ النفس	3306	1203635209128278476	199	346.0	156	250	79.5999984741211	38	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms4907	false	8906044065676296851	224	300	1144	1511	1511	300	وقال القشيري ما استضعف احدا احدا الا سلط عليه ولا ينبغي ان تعتبر بظاهر احوال الناس فان في الزوايا خبايا والحق سبحانه يستر اولياءه في حجاب الظنة -كذا في الخبر كم من اشعث اغبر ذي طمرين لا يءبه له لو اقسم علي الله لابره ولما كان اطلاق القوم لمن كان فيه اهلية المقاومة وهم الرجال قال معبرا ما هو من النسوة بفتح النون ان ترك العمل ولا نساء من نساء ثم علل النهي بقوله------ عسي اي-	4907	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms3307	true	6310117108622848861	0	56	0	269	1519	300	وقال القشيري ما استصغر احد- احدا الا سلط عليه ولا ينبغي ان يغت-ر بظاهر احوال الناس فان في الزوايا خبايا والحق سبحانه يستر اولياءه في حجاب الظنة وكذا في الخبر كم من اشعث اغبر ذي طمرين لا يءبه له لو اقسم علي الله لابره ولا يسخر ن--------------------------------------------------------------------------------------------------------ساء من نساء ثم علل النهي بقوله تعالي عسي اي	3307	1203635209128278476	249	456.5	196	375	66.4000015258789	48	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms4908	false	-7962684605499379105	28	75	144	377	1550	300	ولا تلمزوا اي تعيبوا علي وجه------- الخفية انفسكم بان يعيب بعضكم بعضا باشارة او نحوها فكيف اذا كان علي وجه الظهور فانكم في التواصل والتراحم كنفس واحدة او يعمل الانسان ما يعاب به فيكو--------ن قد لمز نفسه او يلمز غيره فيكون لمزه له سببا لان يبحث عن	4908	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms3307	true	6310117108622848861	253	300	1280	1519	1519	300	ولا-تلمزوا اي تعيبوا علي وجه الظهور الخفية انفسكم بان يعيب بعضكم بعضا باشارة او نحوها فكيف اذا كان علي وجه------- فانكم في التواصل والتراحم كنفس واحدة او يعمل الانسان ما يعاب به فيكون الانسان قد لمز نفسه او يلمز غيره فيكون لمزه له سببا لان يبحث عن-	3307	1203635209128278476	224	413.5	180	248	90.32257843017578	41	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms4908	false	-7962684605499379105	142	244	745	1256	1550	300	الفسوق اي الخروج من ربقة الدين بعد الايمان ترك الجار ايذانا بان من وقع في ذلك اوشك ان يلازمه فيستغرق زمانه فيه فا-------------------------------------------------------------------------------------ن الن-----------------------------------------------------------------------------------------فس عشاقة للنقاءص ولا سيما ما فيه استعلاء فمن فعل ذلك فقد رضي لنفسه او يوسم بالفسق بعد ان كان موصوفا بالايمان ولما كان التقدير فمن تاب فاولءك هم الراشدون وكان المقام بالتحذير اليق عطف عليه قوله ومن لم يتب اي يرجع عما نهي الله عنه فخفف عن- نفسه ما كان شدد عليها فاولءك اي البعداء من الله هم اي خاصة الظالمون اي العريقون في وضع الاشياء في غير مواضعها الحجرات 12 14---------------------------------------------------------- يا ايها الذين يايها الذين امنوا	4908	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms3309	true	1545620387798062361	30	132	158	666	1510	300	الفسوق اي الخروج من ربقة الدين بعد الايمان بدل من الاسم لافادة ----------------------------------------انه فسق لتكرره عادة وروي ان الاية نزلت في صفية بنت حيي اتت رسول الله صلي الله عليه وسلم فقالت ان النساء يقلن لي يا يهودية بنت يهوديين فقال هلا قلت ان ابي هارون وعمي موسي وزوجي محمد صلي الله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عليه وسلم ومن لم يتب اي يرجع عما نهي الله عنه فخفف علي نفسه ما كان شدد عليها فاولءك اي البعداء من الله تعالي هم-- الظالمون اي الغريقون في وضع الاشياء في غير مواضعها وادغم ابو عمرو والكساءي الباء في الفاء واختلف عن خلاد والباقون بالاظهار يا ايها ال------------ذين امنوا	3309	1203635209128278476	229	225.0	177	744	30.779569625854492	40	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms4909	false	-2025485674437044574	43	194	211	975	1475	300	تعالي عن المبادرة الي الظن من غير تثبت لان ذلك من وضع الاشياء في غير مواضعها الذي هو معني الظلم فقال خاتما بالقسم الخامس منبها علي ما فيه من المعالي والنفاءس يا ايها الذين امنوا اي اعترفوا بالايمان وان كانوا في اول مراتبه اجتنبوا اي كلفوا انفسكم ان تتركوا وتبعدوا وتجعلوا في جانب بعيد عنكم كثيرا من الظن اي في الناس وغيرهم فاحتاطوا في كل ظن ولا -تمادوا معه حتي تجزموا به فتقدموا بسببه علي ما يقتضيه من الشر الا بعد التبين لحقه من باطله بان يظهر عليه امارة صحيحة وسبب ظاهر والبحث عن ذلك الذي اوجب الظن ليس بمنهي عنه كما فتش النبي صلي الله عليه وسلم في قصة الافك وتثبت حتي جاءه الخبر اليقين من الله وافهم هذا ان كثيرا منه مجتنب كما في الاجتهاد حيث لا قاطع وكما في ظن الخير با--لله تعالي-------------------------------------------------- بل قد يجب كما--- قال- تعالي ولولا اذ سمعتموه ظن المءمنون والمءمنات بانفسهم خيرا النور	4909	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms3309	true	1545620387798062361	105	219	514	1094	1510	300	تعالي هم الظالمون ا-ي الغريقون في---------------- وضع الاشياء في غير مواضعها وادغم ابو عمرو والكساءي الباء في الفاء واختلف عن خلاد والباقون بالاظهار--------- يا ايها الذين امنوا اي اعترفوا بالايمان وان كانوا في اول مراتبه اجتنبوا اي كلفوا انفسكم ان تتركوا وتبعدوا وتجعلوا في جانب بعيد عنكم كثيرا من الظن اي في الناس وغيرهم واحتاطوا في كل ظن ولا تتمادوا معه حتي تجزم-----------وا بسببه تنبيه افهم ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذلك ان من الظن ما لا ي-----------------جتنب كما في الاجتهاد حيث لا قاطع وكما في ظن الخير في الله تعالي ففي الحديث انا عند ظن عبدي بي فلا يظن بي الا خيرا بل قد يجب كما في قوله تعالي -لولا اذ سمعتموه ظن المءمنون والمءمنات بانفسهم خيرا النور	3309	1203635209128278476	416	667.0	329	821	50.66991424560547	69	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms4910	false	7061409193929984652	208	243	1056	1228	1520	300	ولما كان الجوا- قطعا لا يحب احد ذلك اشار اليه بما سبب- من قوله------ فكرهتموه اي بس-ب ما ذكر طبعا فاولي ان تكرهوا الغيبة المحرمة عقلا لان داعي العقل بصير عالم وداعي الطبع اعمي جاهل	4910	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms3311	true	7006194642138362075	198	234	976	1157	1485	300	ولما كان الجواب قطعا لا يحب احد ذلك اشار اليه بما سببه من قوله تعالي فكرهتموه اي بسبب ما ذكر طبعا فاولي ان تكرهوا الغيبة المحرمة عقلا لان داعي العقل بصير عالم وداعي الطبع اعمي جاهل	3311	1203635209128278476	172	321.5	137	181	95.02762603759766	32	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms4910	false	7061409193929984652	50	107	259	543	1520	300	ولا تجسسوا اي تمعنوا في البحث عن العورات ولا يكون ذلك الا في المستورين- ولما كانت الغيبة اعم من التجسس قال ولا يغتب اي---- يتعمد ان يذكر بعضكم بعضا--- في غيبته بما يكره قال القشيري وليس تحصل الغيبة من الخلق الا بالغ--يبة عن الحق وقال ابو حيان قال ابن عباس رضي الله عنهما الغيبة ادام كلاب الناس	4910	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms3311	true	7006194642138362075	21	74	105	378	1485	300	ولا تجسسوا ولتعارفوا--- البزي في الوصل بتشديد التاء والباقون بغير تشديد ولما كانت الغيبة اعم من التجسس قال ولا يغتب اي ولا يتعمد ان يذكر بعضكم بعضا اي في غيبته بما يكره قال القشيري وليس تحصل الغيبة ل---لخلق الا من الغيبة عن الحق وقال ابو حيان قال ابن عباس الغي---------------بة ادام كلاب الناس	3311	1203635209128278476	210	356.0	164	294	71.42857360839844	38	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms4911	false	-4769261792765804820	32	199	154	1022	1559	300	تعالي فقال واتقوا الله اي اجعلوا بينكم وبين الملك الاعظم وقاية بترك ذلك واصلاح ذات البين ولما كان التقدير فان الله يتوب عليكم ان تركتموه علله بما دل علي ان ذلك صفة له متكررة التعلق فقال------------------ ان الله اي الملك الاعظم تواب اي مكرر للتوبة وهي الرجوع عن المعصية الي ما كان قبلها من معاملة التاءب وان كرر الذنب فلا يياس احد وان كثرت ذنوبه وعظمت رحيم يزيده علي ذلك -ان يكرمه غاية الاكرام ولما ذكر- سبحانه الاخوة الدينية تذكيرا بالعاطف الموجب للاكرام المانع من الانتقام ونهي عن امور يجر اليها الاعجاب بالنفس من جهة التعظيم بالاباء والعراقة في النسب العالي اسقط ذلك مبينا ان لا نسب الا ما يثمره الايمان الي بدا به من التقوي وعبر بما يدل علي الذبذبة والاضطراب اشارة الي سفول رتبة من افتخر بالنسب والي ان من لم يت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عظ بما مضي فيعلو عن رتبة الذين امنوا فقد سفل سفولا عظيما يا ايها الناس اي كافة المءمن وغيره انا--- علي عظمتنا وقدرتنا- خلقناكم اي اوجدناكم عن العدم علي ما انتم عليه من المقادير	4911	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms3313	true	-1491541157426693899	16	164	78	847	1561	300	تعالي----- واتقوا الله اي اجعلوا بينكم وبين الملك الاعظم وقاية ب---------------------------------------------طاعته معطوف---------------------------- علي ما تقدم من الاوامر والنواهي اي اجتنبوا واتقوا الله ان الله اي الملك الاعظم تواب اي مكرر للتوبة وهي الرجوع عن المعصية الي ما كان قبلها من معاملة التاءب وان كرر الذنب فلا يياس احد وان كثرت ذنوبه وعظمت رحيم يزيده علي ذلك بان يكرمه غاية الاكرام تنبيه ختم سبحانه وتعا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي الايتين بذكر التوبة فقال في الاولي و--------------------------من لم يتب فاولءك هم الظالمون وقال ههنا ان الله تواب رحيم لكن لما كان الابتداء في الاية الاولي بالنهي في قوله تعالي لا يسخر قوم من قوم ذكر النفي الذي هو قريب من النهي وفي الثانية كان الابتداء بالامر في قوله تعالي اجتنبوا كثيرا فذكر الاثبات الذي هو قريب من الامر وقوله تعالي-------------------------------------------------------- يا ايها الناس اي كافة المءمن وغيره انا اي علي مالنا من العظمة خلقناكم اي اوجدناكم من العدم علي ما انتم عليه من المقادير	3313	1203635209128278476	387	475.5	303	1156	33.477508544921875	68	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms4911	false	-4769261792765804820	236	300	1200	1559	1559	300	ولما كان تفضيلهم الي فرق لكل منهما تعرف به امرا باهرا عبر فيه بنون العظمة فقال------ وجعلناكم اي بعظمتنا شعوبا تتشعب من اصل واحد جمع شعب بالفتح------ وهو الطيبقة الاولي من الطبقات الست م-----------------------------------------------------------ن طبقات النسب التي عليها ا---------------------------------------------------------------------------------------لعرب وقباءل تحت الشعوب و--عماءر تحت القباءل و--بطونا تحت العماءر و--افخاذا تحت البطون و--فصاءل تحت الافخاذ والعشاءر تحت الفصاءل خزيمة شعب وكنانة قبيلة وقريش عمارة وقصي-	4911	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms3315	true	8876920454436463684	32	115	171	658	1684	300	ولما كان تفصيلهم الي فرق -كل منها ي-عرف به امرا باهرا عبر فيه بنون العظمة فقال تعالي وجعلناكم اي بعظمتنا شعوبا------------------ جمع شعب ب--فتح الشين وهو ----------اعلي -----طبقات الانسان مثل ربيعة ومضر والاوس والخزرج وقباءل اي تحت الشعوب وذلك ان طبقات النسل التي عليها العرب سبعة الشعب والقبيلة والعمارة والبطن والفخذ والفصيلة والعشيرة وكل واحد يدخل فيما قبله فالقباءل تحت الشعوب والعماءر تحت القباءل والبطون- تحت العماءر والافخاذ- تحت البطون والفصاءل تحت الافخاذ والعشاءر تحت الفصاءل خزيمة شعب وكنانة قبيلة وقريش عمارة وقصي	3315	1203635209128278476	305	481.5	251	526	57.98479080200195	41	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms4912	false	6551612866974666971	30	125	160	674	1609	300	ثم ذكر------ علة التشعب ليوقف عندها فقال لتعارفوا اي ليعرف الانسان من يقاربه في النسب ليصل من رحمه ما يحق له لا لتواصفوا وتفاخروا ولما كانت فاءدة التفاخر بالتواصف عندهم الاكرام لمن كان افخر فكانت الاية السالفة التي ترتبت عليها هذه اخرة بالتقوي كان التقدير فتتقوا الله في اقاربكم وذوي ارحامكم فقال مبطلا للتفاخر بالانساب معللا لما ارشد الي تقديره السياق مءكدا لاجل ما عندهم من ان الكرم انما هو بالنسب ان اكرمكم ايها المتفاخرون عند الله اي الملك الذي لا امر لاحد معه ولا كريم الا من اكرمكم بكرمه ولا كمال لاحد سواه اتقاكم	4912	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms3315	true	8876920454436463684	229	276	1318	1551	1684	300	ثم ذكر تعالي علة ال-شعب بقوله تعالي----- لتعارفوا اي ليعرف الانسان من يقاربه في النسب ليصل من رحمه ما يحق له لا لتف---------اخروا ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان اكرمكم اي-- المتفاخرون عند الله اي الملك الذي لا امر لاحد معه ولا كريم الا من اخبركم بكرمه ولا كمال لاحد سواه اتقاكم	3315	1203635209128278476	214	376.5	168	520	41.153846740722656	39	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms2366	false	8421355528242174681	0	55	0	276	1481	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم اي الناس اكرم قال اكرمهم عند الله اتقاهم قالوا ليس عن هذا نسالك قال فاكرم الناس يوسف نبي الله ابن نبي الله ابن نبي الله ابن خليل الله قالوا ليس عن هذا نسالك قال نعن معادن العرب تسالوني قالوا نعم قال فخياركم في الجاهلية خياركم في الاسلام اذا فقهوا	2366	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms3316	true	4128997160837029196	94	149	468	740	1516	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم اي الناس اكرم قال اكرمهم عند الله اتقاهم قالوا ليس عن هذا نسالك قال فاكرم الناس يوسف نبي الله -بن نبي الله -بن نبي الله -بن خليل الله قالوا ليس عن هذا نسالك قال فعن معادن العرب تسالوني قالوا نعم قال -خيارهم في الجاهلية خيارهم في الاسلام اذا فقهوا	3316	1203635209128278476	269	515.0	214	276	97.4637680053711	49	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms4913	false	3529783255740256054	27	129	143	654	1526	300	ابن عمر ----رضي الله عنهما ان النبي صلي الله عليه وسلم طاف يوم الفتح علي راحلته ليستلم الاركان بمحجنه فمل--------------------ا خرج لم يجد مناخا فنزل علي ايدي الرجال ثم قام فخطبهم ثم حمد الله واثني عليه وقال الحمد لله الذي اذهب عنكم عبية الجاهلية وت---كبرها باباءها انما الناس رجلان بر تقي كريم علي الله وفاجر شقي هين علي الله ثم تلا يا ايها الناس الاية ثم ق-------------------ال اقول قولي هذا واستغفر الله لي ولكم واخرجه ابو داود والترمذي وحسنة والبيهقي قال المنذري باسناد حسن واللفظ له عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم --قال-------- قال ا--------ن الله	4913	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms3316	true	4128997160837029196	11	107	61	531	1516	300	ابن عمر ان رسول الله--------------- صلي الله عليه وسلم طاف يوم الفتح علي راحلته -يستلم الاركان بمحجنه وهو عصا محنية الراس فلما خرج لم يجد مناخا فنزل علي ايدي الرجال ثم قام فخطبهم ف--حمد الله واثني عليه فقال الحمد لله الذي اذهب عنكم عبية الجاهلية يعني كبرها وفخرها ال------ناس رجل----- تقي كريم علي الله وفاجر شقي هين علي الله ثم تلا يا ايها الناس انا خلقناكم من ذكر وانثي ثم قال اقول قولي هذا واستغفر الله لي ولكم و------------------------------------------------------------------------عن ابي هريرة ---قال سءل رسول ال-له صلي الله عليه وسلم اي الناس اكرم قال اكرمهم عند الله	3316	1203635209128278476	365	595.5	287	575	63.4782600402832	64	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms4913	false	3529783255740256054	211	288	1068	1455	1526	300	---------الا---- مع الاخلاص فقال قالت الاعراب اي اهل البادية من بني اسد وغيرهم الذين هم معدن الغلظة والجفاء الذين تقدم تاديبهم في سورة محمد والحق التاء في فعلهم اشارة الي ضعفهم في العزاءم قال ابن برجان هم قوم شهدوا شهادة الحق وهم لا يعلمون ما شهدوا به غير ان انفسهم ليست تنازعهم الي التكذيب امنا اي بجميع ما جءت به فامتثلنا ما امرنا به في هذه السورة ولنا النسب الخالص فنحن اشرف من غيرنا من اهل المدر	4913	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms3317	true	8752410285764840580	99	140	505	715	1587	300	الايمان والاتقاء من الشرك------- قالت الاعراب اي اهل البادية من بني اسد وغيرهم الذين هم معدن الغلظة والجفاء--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- امنا اي بجميع ما جءت به فامتثلنا ما امرنا به في هذه السورة ولنا النسب الخالص فنحن اشرف من غيرنا من اهل المدر	3317	1203635209128278476	193	358.5	153	400	48.25	36	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms4914	false	-5439917459462326975	7	128	33	669	1603	300	تذكيبا لهم مع مراعات الادب في عدم التصريح بالتكذيب لم تءمنوا اي لم تصدق قلوبكم لانكم لو امنتم لم تمنوا بايمانكم لان الايمان التصديق بجميع ما لله من الكمال الذي منه انه لولا منه بالهداية لم يحصل الايمان فله ولرسوله الذي كان ذلك علي يديه المن والفضل ولما كان التقدير ما كان الاصل في ان يكون الرد به وهو فلا تقولوا امنا فانه كذب وعدل عنه للاحتراز عن النهي عن القول بالايمان عطف عليه قوله ولكن قولوا لانكم اسلمتم للدنيا لا للدين وعدل عنه لءلا تكون شهادة لهم بالاسلام في الجملة اسلمنا اي اظهرنا الانقياد في الظاهر للاحكام الظاهرة فامنا من ان نكون حزبا للمءمنين وعونا للمشركين يقول اسلم الرجل اذا دخل ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي السلم كما يقال اشتي اذا دخل في الشتاء	4914	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms3317	true	8752410285764840580	144	242	732	1278	1587	300	تكذيبا لهم مع مراعاة الادب في عدم التصريح بالتكذيب لم تءمنوا اي لم تصدق قلوبكم لانكم لو امنتم لم تمنوا--------- لان الايمان التصديق بجميع ما لله من الكمال الذي منه انه لولا منه بالهداية لم يحصل الايمان فله ولرسوله الذي كان ذلك علي يديه المن والفضل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولكن قولوا -----------------------------------------------------------------------------اسلمنا اي اظهرنا الانقياد في الظاهر للاحكام الظاهرة وامنا من ان نكون حربا للمءمنين وعونا للمشركين فاخبر الله تعالي ان حقيقة الايمان هو التصديق بالقلب وان الاقرار باللسان واظهار شراءعه بالابدان لا يكون ايمانا دون التصديق بالقلب والاخلاص فالاسلام هو الدخول في السلم كما يقال اشتي اذا دخل في الشتاء	3317	1203635209128278476	386	709.5	312	769	50.1950569152832	65	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms4914	false	-5439917459462326975	236	300	1280	1603	1603	300	ب لما يفهم انهم امنوا بعد ذلك ويجوز ان يكون المراد بهذا النفي نفي التمكن في القلب لا نفي مطلق الدخول بدليل انما المءمنون دون انما الذين امنوا ولما كان التقدير فان تءمنوا يعلم الله ذلك من قلوبكم غنيا عن قولكم عطف عليه قوله ترغيبا لهم في التوبة وان تطيعوا الله اي الملك الذي من خالفه لم يامن عقوبته ورسوله ا---لذي طاعته من طاعته-	4914	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms3318	true	6346263057153137365	222	266	1167	1392	1549	300	ب-لما يفهم انهم امنوا بعد ذلك ويجوز ان يكون المراد بهذا النفي نفي التمكن في القلب لا نفي مطلق الدخول بدليل انما المءمنون دون انما الذين امنوا----------------------------------------------------------------------------------------------------- وان تطيعوا الله اي الملك الذي من خالفه لم يامن عقوبته ورسوله اي الذي طاعته من طاعته	3318	1203635209128278476	221	419.0	179	327	67.58409881591797	40	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms4915	false	3223108834550799346	63	212	327	1110	1580	300	-شيءا ------------فلا حاجة الي اخباركم عن ايمانكم بغير ما يدل عليه من الاقوال والافعال ---------------------------------------------------------------------------------------------------قال ابن برجان فعموم الناس واكثر اهل الغفلة مسلمون غير مءمنين فان يعلموا علم ما شهدوا وعقدوا عليه عقدا علما ويقينا لهم المءمنون وفي الاية احتباك من وجه اخر ذكر عدم الايمان اولا دليلا علي اثباته ثانيا وذكر توفير الاعمال ثانيا دليلا علي بخسها او احباطها اولا وسره انه نفي اساس الخير اولا ورغب في الطاعة بحفظ ما تعبوا عليه من الاعما ثانيا ولما كان الانسان مبنيا علي النقصان فلو وكل الي عمله هلك ولذهب عمله فيما يعتريه من النقص قال مستعطفا لهم الي التوبة مءكدا تنبيها علي انه مما حيق تاكيده لان الخلاءق لا يفعلون مثله ان الله اي الذي له صفات الكمال غفور اي ستور للهفوات والزلات لمن تاب وصحت نيته ولغيره اذا اراد فلا عتاب ولا عقاب رحيم اي يزيد علي الستر عظيم الا-----------------------كرام الحجرا------ت 15 18 انما المءمنون الذين انما المءمنون	4915	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms3319	true	4226391706065880593	14	102	81	542	1634	300	وزيادة من غير نقص فلا حاجة الي اخباركم عن ايمانكم بغير ما يدل عليه من الاقوال والافعال وقرا الدوري عن ابي عمرو بعد الياء التحتية بهمزة ساكنة وابدلها السوسي الفا والباقون بغير همز ولا الف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولما كان الانسان مبنيا علي ا-------------------------------------------------------لنقص وان اجتهد غاية اجتهاده قال الله تعالي---------------------------------------------------- ان الله اي الذي له صفات الكمال غفور اي ستور للهفوات والزلات لمن تاب وصحت نيته ولغيره ان شاء --فلا عتاب ولا عقاب رحيم اي يزيد علي الستر عظيم الاكرام ثم بين تعالي لهم حقيقة الايمان بقوله تعالي انما المءمنون --------------------	3319	1203635209128278476	266	244.0	211	924	28.787878036499023	46	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms4916	false	-1440024649245943025	196	276	1072	1531	1654	300	وجاهدوا اي اوقعوا الجهاد بكل ما ينبغي ان تجهد النف-س فيه تصديقا لما ادعوه بالسنتهم من الايمان باموالهم وذلك هو العفة------------ وانفسهم اعم من النية وغيرها وذلك هو الشجاعة وقدم الاموال لقلتها في ذلك الزمان عند العرب في سبيل الله اي طريق الملك الاعظم بقتال الكفار وغيره من ساءر العبادات المحتاجة الي المال والنفس لا الذين يتخلفون ويقولون شغلتنا اموالنا واهلونا قال القشيري جعل الله------ الايمان مشروطا بخصال ذكرها وذكر بلفظ انما وهي للتحقيق تقتضي الطرد والعكس فمن افرد الايمان	4916	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms3319	true	4226391706065880593	205	285	1093	1556	1634	300	وجاهدوا اي اوقعوا الجهاد بكل ما ينبغي ان تجهد النفوس فيه تصديقا لما ادعوه بالسنتهم من الايمان باموالهم وذلك هو النية وقوله تعالي وانفسهم اعم من النية وغيرها وذلك هو الشجاعة -قدم الاموال لقلتها-------------- عند العرب في سبيل الله اي طريق الملك الاعظم بقتال الكفار وغيره من ساءر العبادات المحتاجة الي المال والنفس لا الذين يتخلفون ويقولون شغلتنا اموالنا واهلونا قال القشيري جعل الله تعالي الايمان مشروطا بخصال ذكرها وذكر بلفظ انما وهي للتحقيق يقتضي الطرد والعكس فمن افرد الايمان	3319	1203635209128278476	441	840.0	364	478	92.25941467285156	72	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms4916	false	-1440024649245943025	32	97	168	524	1654	300	انما المءمنون اي العريقون في الايمان الذي هو حياة القلوب قال القشيري والقلوب لا تحيا الا بعد ذبح النفوس والنفوس لا تموت ولكنها تعيش الذين امنوا اي صدقوا معترفين بالله معتقدين -جميع ما له من صفات الكمال ورسوله شاهدين برسالته وهذا هو المعرفة التي هي العلم وغياتها الحكمة وهذا الاثبات هنا يدل علي ان المنفي فيما قيل الكمال لا المطلق والا لقال------ انما الذين امنوا	4916	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms3319	true	4226391706065880593	100	156	528	842	1634	300	انما المءمنون اي العريقون في الايمان الذي هو حياة القلوب قال القشيري والقلوب لا تحيا الا بعد ذبح النفوس والنفوس لا تموت ولكنها تعيش الذين امنوا اي صدقوا معترفين بالله معتقدين بجميع ما-له من صفات الكمال ورسوله شاهدين برسالته و---------------------------------------------هذا الاثبات هنا يدل علي ان المنفي فيما قبل الكمال--- المطلق والا لقال تعالي انما الذين امنوا	3319	1203635209128278476	306	584.5	251	363	84.29752349853516	50	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms4917	false	5955753336059610263	72	289	385	1495	1550	300	قل اي لهءلاء الاعراب مجهلا لهم مب-كتا اتعلمون -----اي اتخبرون اخبارا عظيما بلغيا كانهم لما امنوا كان ذلك اعلاما منهم فملا قالوا امنا كان ذلك تكريرا فكان في صورة التعليم فبكتهم بذلك الله اي الملك الاعظم المحيط قدرة وعلما بدينكم فلذلك تقولون امنا ففي ذلك نوع بشري لهم لانه اوجد لهم دينا واضافه اليهم قاله ابن برجان ولما انكر عليهم وبكتهم وصل به ما يشهد له فقال والله اي والحال ان الملك المحيط بكل شء يعلم ما في السموات كلها علي عظم-ها وكثرة ما فيها ومن فيها ولما كان في سياق الرد عليهم والتبكيت لهم كان موضع التاكيد فقال وما في الارض كذلك ولما كان المقام للتعميم اظهر ولم يضمر لءلا يوهم الاختصاص بما ذكر من الخلق فقال والله اي ال-ي له الاحاطة الكاملة بكل شء اي مما ذكر ومما لم يذكر عليم ولما كان قولهم هذا صورته صورة المنة قال مترجما له مبكتا لهم عليه معبرا بالمضارع تصويرا لحاله في شناعته يمنون عليك اي يذكرون ذكر من اصطنع عندك صنيعة واسدي اليك نعمة انما فعلها لحاجتك اليها لا لقصد الثواب عليها لان --------------------المن هو القطع قال في الكشاف لانه انما يسديها اليه ليقطع بها حاجته لا غير من غير ان يعمد لطلب مثوبة ثم يقال من عليه ضيعة اذا اعتده عليه منة وانعاما ولما كان----------------------------------------------------------- الاسلام ظاهرا في الدين الذي هو الانقياد بالظاهر مع اذعان الابطن	4917	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms3320	true	-4874868020659584435	35	170	187	861	1491	300	قل اي لهءلاء الاعراب مجهلا لهم ومبكتا اتعلمون الله اي اتخبرون اخبارا عظيما المل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ك الاعظم المحيط قدرة وعلما بدينكم ---اي بقولكم ام----------------------------------------نا والله-------------------------------------------------------------------------- اي والحال ان الملك المحيط بكل شء يعلم ما في السموات كلها علي عظمتها وكثرة ما فيها------------------------------------------------------------------------ وما في الارض ك-------------------------------------------------------------------------------ذلك والله اي الذي له الاحاطة الكاملة بكل شء اي مما ذكر ومما لم يذكر عليم اي لا تخفي عليه خافية وهو تجهيل لهم وتوبيخ------------------------------------------------------------ يمنون عليك اي يذكرون ذكر من اصطنع----- صنيعة واسدي اليك نعمة ان اسلموا اي من غير قتال بخلاف غيرهم ممن اسلم بعد قتال منهم ولما كان المن هو القطع من العطاء الذي لا يراد عليه جزاء قال تعالي لنبيه صلي الل----------------------------------------------------------ه عليه وسلم قل اي في جواب قولهم هذا لا تمنوا علي اسلامكم لو فرض انكم كنتم متدينين بدين الاسلام ا---------------لذي هو --انقياد -الظاهر مع اذعان الباطن	3320	1203635209128278476	412	615.0	327	1197	34.41938018798828	67	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms4918	false	-2985369360331614835	1	121	7	582	1501	300	ولما كان المن هو القطع من العطاء الذي لا يراد عليه جزاء قال------------------------------- قل اي في جواب قولهم هذا لا تمنوا من عبرا بما من المن اشارة الي ان الاسلام لا يطلب جزاءه الا من الله فلا ينبغي عده صنيعة علي احد فان ذلك يفسده علي اسلامكم لو فرض انكم كنتم مسلمين اي متدينين بدين الاسلام الذي هو انقياد الظاهر مع اذعان الباطن اي لا تذكروه علي وجه الامتنان اصلا فالفعل وهو تمنوا مضمن تذكروا نفسه لا معناه كما تقدم في ولتكبروا الله علي ما هداكم---- بل الله اي الملك الاعظم الذي له المنة علي كل موجود ولا منة عليه بوجه يمن عليكم اي يذكر انه اسدي اليكم نعمه ظاهرة وباطنة منها ما هو ان اي بان هداكم للايمان اي	4918	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms3320	true	-4874868020659584435	127	222	649	1108	1491	300	ولما كان المن هو القطع من العطاء الذي لا يراد عليه جزاء قال تعالي لنبيه صلي الله عليه وسلم قل اي في جواب قولهم هذا لا تمنوا ع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي اسلامكم لو فرض انكم كنتم---------- متدينين بدين الاسلام الذي هو انقياد الظاهر مع اذعان الباطن اي لا تذكروا-------- الامتنان اصلا لان الاسلام لا يطلب جزاءه الا من الله تعالي فلا ينبغي عده صنيعة علي احد فان ذلك يفسده بل الله اي الملك الاعظم الذي له المنة علي كل موجود ولا منة عليه بوجه يمن عليكم اي بذكر انه اسدي اليكم نعمة ان ------------------------اي بان هداكم للايمان اي	3320	1203635209128278476	343	579.0	270	610	56.22950744628906	64	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms4918	false	-2985369360331614835	244	300	1222	1501	1501	300	تقدير الصدق انما هو بتوفيق الله------ وهو الذي خلق لكم قدرة الطاعة فهو الفاعل في الحقيقة فله المنة عليكم قال الاستاذ ابو القاسم القشيري من لاحظ شيءا من اعماله واحواله فان راها دون نفسه كان -شركا وان راها لنفسه كان مكرا فكيف يبمن العبد بما هو شرك او مكر والذي يجب عليه قبول المنة كيف يري-	4918	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms3321	true	-4295163495685245935	0	53	0	258	1555	300	تقدير الصدق انما هو بتوفيق الله تعالي وهو الذي خلق لكم قدرة الطاعة فهو الفاعل في الحقيقة فله المنة عليكم قال------------------- القشيري من لاحظ شيءا من --------احواله فان راها م-ن نفسه كان مشركا وان راها لنفسه كان مكرا فكيف ي-من العبد بما هو شرك او مكر والذي يجب عليه قبول المنة كيف يري	3321	1203635209128278476	249	455.0	198	287	86.75958251953125	47	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms4919	false	-8568902504340514550	0	141	0	739	1560	300	لنفسه علي غيره منة هذا لعمري فضيحة والمنة تكدر الصنيعة اذا كانت من المخلوقين وبالمنة تطيب النعمة اذا كانت من قبل الله ولما نفي عنهم ما هو باطن وختم جدالهم سبحانه بهذه الشرطية فكان ربما توهم قاصر النظر جامد الفكر عدم العلم بما هو عليه ازال ذلك علي وجه عام واكده لذلك فقال ان الله اي المحيط بكل شء قدرة وعلما يعلم اي بطريق ثبوت الصفة وتجريد التعلق واستمراره كلما تجدد محدث او كان بحيث يتجدد غيب السماوات اي------------ كلها والارض كذلك ولما اريد التعميم من غير تقييد بالخافقين اظهر ولم يضمر قوله------ والله اي الذي له الاحاطة بذلك وبغيره مما لا تعلمون بصير اي عالم اتم العلم ظاهرا وباطنا بما تعملون--- من ظاهر اسلامكم وباطن ايمانكم في الماضي والحاضر والاتي سواء -كان ظاهرا او باطنا سواء -كان قد حدث فصار ايمانكم في الماضي والحاضر والاتي سواء جبلاتكم وهو خفي عنكم	4919	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms3321	true	-4295163495685245935	53	152	258	765	1555	300	لنفسه علي غيره منة هذا لعمري فضيحة والمنة تكدر الصنيعة اذا كانت من المخلوقين وبالمنة تطيب النعمة اذا كانت من قبل الله تعالي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان الله اي المحيط بكل شء قدرة وعلما يعلم----------------------------------------------------------------------------- غيب السم-وات اي ما غاب فيها كلها والارض كذلك ولما اريد التعميم من غير تقييد بالخافقين اظهر ولم يضمر قوله تعالي والله اي الذي له الاحاطة بذلك وبغيره مما لا تعلمون بصير اي عالم اتم العلم ب-------------ما تعملون اي من ظاهر اسل--------------امكم في الماضي والحاضر والاتي سواء اكان ظاهرا ام باطنا سواء اكان قد حدث فصار بحيث تعلمونه انتم او كان مفروزا في--- جبلاتكم وهو خفي عنكم	3321	1203635209128278476	444	782.0	355	762	58.26771545410156	79	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms4924	false	2233860063185583705	222	291	1170	1506	1552	300	بل اي ان تكذيبهم ليس لانكار شء من مجده ولا لانكار صدقك الذي هو من مجده بل لانهم عجبوا اي الكفار واضمرهم قبل الذكر اشارة الي انه اذا ذكر شيءا خارجا عن سنن الاستقامة انصرف اليهم والعجب من تغير النفس لامر خارج عن العادة ولما ك---------------------------------------------------------------------------ان المقام لتخويف من قدم بين يدي رسول الله صلي الله عليه وسلم او من عليه بالاسلام او غيره او لتخويف من انكر البعث	4924	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms3324	true	-5042155882793497716	156	233	838	1221	1593	300	بل اي ان تكذيبهم ليس لانكار شء من مجدك ولا ان-كار صدقك---------------- بل لانهم عجبوا اي الكفار واضمرهم قبل الذكر اشارة الي انه اذا ذكر ش--ء خارج- عن سنن الاستقامة انصرف اليهم -العجب--- تغير النفس لامر خارج عن العادة ان جاءهم منذر منهم اي رسول من انفسهم يخوفهم بالنار بعد البعث واقتصر علي الانذار لان المقام لتخويف من قدم بين يدي رسول الله صلي الله عليه وسلم او من عليه ب--اسلام او غيره --ولتخويف من انكر البعث	3324	1203635209128278476	297	529.0	235	411	72.26277160644531	53	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms4925	false	-840608973718047624	11	79	55	433	1589	300	منهم هذا العجب بقوله منهم لان العادة عندهم وعند جميع الناس انه اذا كان النذير منهم لم يداخلهم في انذاره شك بوجه من الوجوه وهءلاء خالفوا عادة الناس في تعجبهم من كون النذير وهو احدهم خص بالرسالة دونهم ولم يدركوا وجه الخصوصية لكونه مثلهم فكذلك انكروا رسالته وفضل كتابه بالسنتهم نفاسة- وحسدا لانهم كانوا معترفين بخصاءصه التي رفعه الله تعالي---- عليهم بها قبل الرسالة فحطهم عجبهم ذلك الي	4925	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms3324	true	-5042155882793497716	234	300	1228	1593	1593	300	منهم هو- العجب----------- لان العادة عندهم وعند جميع الناس انه اذا كان لن-ذير منهم لم يداخلهم في انذاره شك بوجه من الوجوه وهءلاء خالفوا عادة الناس في تعجبهم من كون النذير وهو احدهم خص بالرسالة دونهم ولم يدركوا وجه الخصوصية لكونه مثلهم فلذلك انكروا رسالته وفضل كتابه بالسنتهم تعاندا وحسدا لانهم كانوا معترفين بخصاءصه التي رفعه الله تعالي بها عليهم---- قبل الرسالة فحطهم عجبهم ذلك الي-	3324	1203635209128278476	352	659.0	288	383	91.906005859375	58	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms4925	false	-840608973718047624	79	300	433	1589	1589	300	الحضيض من دركات السفه وخفة الاحلام لانهم عجبوا ان كان الرسول بشرا واوجبوا ان يكون الاله حجرا وعبجوا من ان يعادوا من تراب وتثبت له الحياة ولم يعجبوا ان يبتدءوا من تراب ولم يكن له اصل في الحياة ولذلك سبب عنه قوله------ فقال اي بسبب انذاره بالبعث وعقبه الكافرون فاظهر-- في موضع الانذار ايذانا بانهم لم يخف عليهم شء من امره ولكنهم ستروا تعديا بمراي عقولهم الدالة لعي جميع امره دلالة ظاهرة وعبر بما دل علي النذارة لانها المقصود الاعظم من هذه السورة وجميع سياق الحجرات ظاهر فيها هذا ان يكون النذير منا خصص بالرسالة من دوننا وكون ما انذر به هو البعث بعد الموت شء عجيب اي بليغ في الخروج عن عادة اشكاله وقد كذبوا في ذلك اما من جهة النذير فان اكثر الرسل من الطواءف الذين ارسلوا اليهم وقليل منهم من كان غريبا ممن ارسل اليه واما من جهة البعث فان اكثر ما في الكون مثل ذلك من اعادة كل من الملوين بعد ذهابه واحياء الارض من بعد موتها وابتداء الاحياء لجميع موات الحيوان واخراج النبات والاشجار والثمار وغير ذلك مما هو ظاهر جدا ولما كان المتعجب منه مجملا اوضحه بقوله------ حكاية عنهم مبالغين في الانكار بافتتاح انكارهم باستفهام انكاري ا-ذا متنا ففارقت ارواحنا اشباحنا وكنا ترابا لا فرق بينه وبين تراب الارض ولما كان العامل في الظرف ما تقديره نرجع دل عليه بقوله و-----------الاشارة باداة البعد الي عظيم-	4925	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms3325	true	-7069916705125402461	0	209	0	1087	1580	300	الحضيض من دركات السفه وخفة الاحلام لانهم عجبوا ان كان الرسول بشرا واوجبوا ان يكون الاله حجرا وعجبوا ---ان يعادوا من تراب -----------------------------------------------لم يكن له اصل في الحياة ولذلك سبب عنه قوله تعالي فقال اي بسبب انذاره بالبعث------ الكافرون وصرح به في موضع الاضمار ايذانا بانهم لم يخف عليهم شء من امره ولكنهم ستروا تعديا ب-راي عقولهم الدالة علي جميع امره دلالة ظاهرة وعبر بما دل علي النذارة لانها المقصود الاعظم من هذه السورة وجميع سياق الحجرات ظاهر فيها هذا اي كو-ن النذير منا خصص بالرسالة من دوننا وكون ما انذر به هو البعث بعد الموت شء عجيب اي بليغ في الخروج عن عادة اشكاله وقد كذبوا في ذلك اما من جهة النذير فان اكثر الرسل من الطواءف الذين ارسلوا اليهم وقليل منهم من كان غريبا ممن ارسل اليه واما من جهة البعث فان اكثر ما في الكون مثل ذلك من اعادة كل من الملوين بعد ذهابه واحياء الارض ---بعد موتها----------------------------------- واخراج النبات والاشجار والثمار وغير ذلك مما هو ظاهر جدا ولما كان المتعجب منه مجملا اوضحه بقوله تعالي حكاية عنهم مبالغين في الانكار بافتتاح انكارهم باستفهام انكاري اءذا متنا ففارقت ارواحنا ابداننا وكنا ترابا لا فرق بينه وبين تراب الارض ولما كان العامل في الظرف ما تقديره نرجع دل عليه بقوله تعالي دالا بالاشارة باداة البعد الي عظيم	3325	1203635209128278476	1042	1988.0	839	1183	88.08114624023438	189	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms4926	false	-1590490431467696459	0	79	0	384	1440	300	استبعادهم ذلك اي الامر الذي هو في تمييز ترابنا من بقية التراب في غاية البعد وهو مضمون الخبر برجوعنا رجع اي رد الي ما كنا عليه بعيد جدا لانه لا يمكن تمييز ترابنا من بقية التراب و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لما كان السياق لاحاطة العلم بما نعلم وما لا نعلم توقع السامع الجواب عن هذا الجهل فقال مزيلا لسببه مفتتحا بحرف التوقع قد اي بل نحن علي ذلك في غاية القدرة لانا قد علمنا ---بما لنا من العظمة ما تنقص الارض منهم اي	4926	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms3325	true	-7069916705125402461	209	299	1087	1576	1580	300	استبعادهم ذلك اي الامر --------------------------------ال--ذي في غاية البعد وهو مضمون الخبر برجوعنا رجع اي رد الي ما كنا عليه بعيد جدا لانه لا يمكن تمييز ترابنا من بقية التراب وقرا قالون وابو عمرو بتسهيل الهمزة الثانية وهي المكسورة وادخال الف بينها وبين الهمزة الاولي المفتوحة وقرا ورش وابن كثير بتسهيل الثانية من غير ادخال وقرا الباقون بتحقيقهما وادخل هشام بينهما الفا بخلاف عنه والباقون بغير ادخال وكسر الميم من متنا نافع وحفص وحمزة والكساءي والباقون بالضم وقوله تعالي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قد علمنا اي بما لنا من العظمة ما تنقص الارض منهم اي	3325	1203635209128278476	191	138.5	150	680	28.08823585510254	39	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms4926	false	-1590490431467696459	192	298	937	1434	1440	300	وعندنا اي علي ما لنا من الجلال الغني عن كل شء كتاب اي جامع لكل شء حفيظ اي بالغ في الحفظ لا يشذ عنه شء من الا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شياء دق او جل فكيف يستبعدون علي عظمتنا ان لا نقدر علي تمييز ترابهم من تراب الارض ولم يختلط في علمنا شء من جزء منه بشء من جزء اخر فضلا عن ان يختلط شء منه بشء اخر من تراب الارض او غيرها ولما كان التقدير وهم لا ينكرون ذلك من عظمتنا لانهم معترفون بانا خلقنا السماوات والارض وخلقناهم من تراب وانا نحن ننزل الماء فينبت النبات اضرب عنه بقوله بل الذين كذبوا بالحق اي الامر الثابت الذي لا اثبت منه	4926	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms3326	true	7164516340474912219	127	224	669	1156	1518	300	وعندنا اي علي ما-لنا من------- الغني من كل شء كتاب اي جامع لكل شء حفيظ اي بالغ في الحفظ لا يشذ عنه شء من الاشياء جل اودق وقيل محفوظ من الشياطين ومن ان يندرس او يغير وعلي الحالين الحفيظ هو اللوح المحفوظ قال الرازي والاول هو الاصح لان الحفيظ بمعني الحافظ وارد في القران قال الله تعالي وما انا عليكم بحفيظ الانعام وقال تعالي حفيظ عليهم الشوري ولان الكتاب للتمثيل ومعناه العلم عندي كما يكون في الكتاب فهو يحفظ الاشياء وهو مستغن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن ان يحفظ و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله تعالي بل كذبوا بالحق اي الامر الثابت الذي لا اثبت منه	3326	1203635209128278476	158	47.0	120	812	19.458127975463867	32	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms4927	false	-8512282297965953591	0	52	0	243	1536	300	حين جاءهم ---لما ثار عندهم من اجل تعجبهم من ارسال رسولهم من حظوظ النفوس وغلبهم من الهوي حسدا منهم من غير تامل لما قالوه ولا تدبر ولا نظر فيه ولا تفكر فلذلك قالوا ما لا يعقل من ان من قدر علي ايجاد شء من العدم وابداءه لا يقدر علي اعادته بعد اعدامه	4927	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms3326	true	7164516340474912219	246	296	1274	1504	1518	300	حين جاءهم اي لما ثار عندهم من اجل تعجبهم من ارسال رسولهم من حظوظ النفوس---------------- حسدا منهم من غير تامل لما قالوه ولا تدبر ولا نظر فيه ولا تذكر فلذلك قالوا ما لا يعقل من ان من قدر علي ايجاد شء من العدم وابداءه لا يقدر علي اعادته بعد اعدامه	3326	1203635209128278476	226	436.0	177	246	91.86991882324219	47	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms4927	false	-8512282297965953591	103	300	521	1536	1536	300	مبادرتهم الي هذا القول السفساف في امر مريج اي مضطرب جدا مختلط من المرج و----هو اختلاط النبت بالانواع المختلفة فهم تارة يقولون سحر وتارة كهانة وتارة شعر وتارة كذب وتارة غير ذلك---------------------- والاضطراب موجب للاختلاف وذلك ادل دليل علي الابطال كما ان الثبات والخلوص موجب للاتفاق وذلك ادل دليل علي الحقية قال الحسن ما ترك قوم الحق الا مرج امرهم وكذا قال قتادة وزاد والتبس عليهم دينهم ولما اخبرهم انهم قالا عن غير تامل انكر عليهم ذلك موبخا لهم دالا علي صحة ما انكروه وفساد انكارهم بقوله مسببا عن عجلتهم الي الباطل افلم ينظروا اي بعين البصر والبصيرة الي السماء اي المحيط- بهم وبالارض التي هم عليها ولما كان هذا اللفظ يطلق علي كل ما علا من سقف وسحاب وغيره وان كان ظاهرا في السقف المكوكب حققه بقوله فوقهم فان غيرهم انما هو فوق ناس منهم لا فوق الكل ولما كان امرها عجبا فهو اهل لان يسال عن كيفيته دل عليه باداة الاستفهام فقال كيف بنيناها اي اوجدناها علي ما لنا من المجد والعزة مبنية كالخيمة الا انها من غير عمد وزين-ها اي بما فيها من الكواكب --------الصغار والكبار السيارة والثابتة وما اي -الحال انه ما لها واكد النفي بقوله------ من فروج اي فتوق وطاقات وشقوق بل-	4927	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms3327	true	7916128886121437876	0	150	0	783	1593	300	مبادرتهم الي هذا القول السفساف في امر مريج اي مضطرب جدا مختلط من المرج الذي هو اختلاط النبت بالانواع المختلفة فهم تارة يقولون سحر وتارة كهانة وتارة شعر وتارة كذب وتارة غير ذلك لا يثبتون علي شء واحد والاضطراب موجب للاختلاف وذلك ادل دليل علي الابطال كما ان الثبات والخلوص موجب للاتفاق وذلك ادل دليل علي الحقية قال الحسن ما ترك قوم الحق الا مرج امرهم وكذا قال قتادة وزاد والتبس عليهم دينهم ثم ذكر تعالي الدليل الذي يدفع قول---------هم ذلك رجع بعيد بقوله تعالي----------------------------------------------------------- افلم ينظروا اي بعين البصر والبصيرة الي السماء اي المحيطة بهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فوقهم فان غيرها انما هو فوق ناس منهم لا فوق الك----------------------------------------------------------------------------ل كيف بنيناها اي اوجدناها علي ما-لنا من المجد والعز- مبنية كالخيمة الا انها من غير عمد وزيناها اي بما فيها من الكواكب الكبار والصغ--------ار السيارة والثابتة وما اي والحال ان -ما لها واكد النفي بقوله تعالي من فروج اي فتوق وطاقات وشقوق بل	3327	1203635209128278476	688	1231.5	555	1059	64.96694946289062	121	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms4929	false	3558669375699171741	124	267	655	1413	1576	300	والارض اي المحيط- بهم-------------- مددناها اي جعلناها لما لنا من العظمة مبسوطة لا مسنمة ولما كان الممدود يتكفا قال والقينا--- بعظمتنا فيها رواسي اي جبالا ثوابت كان- سببا لثباتها وخالفت عادة المراسي في انها من فوق والمراس-----ي تعالجونها انتم من تحت ولما كان سكانها لا غني لهم عن الرزق قال ممتنا عليهم وانبتنا--- بما لنا من العظمة فيها--------- وعظم قدرتها بالتبعيض فقال------ من كل زوج اي صنف من النبات تزاوجه اشكاله بارزاقكم كلها بهيج اي هو في غاية الرونق والاعجاب فكان مع كونه رزقا متنزها ولما ذكر هذه الصناءع الباهرة عللها بقوله تبصرة اي جعلنا هذه الاشياء كلها اي لاجل ان تنظروها بابصاركم ثم تتفكروا ببصاءركم فتعبر-ا منها الي صانعها فتعلموا ما له من العظمة وذكري اي ولتتذكروا بها تذكرا عظيما بما لكم من القوي والقدر فتعلموا بعجزكم عن كل شء من ذلك ان صانعها لا يعجزه شء وانه محيط بجمي عصفات الكمال	4929	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms3327	true	7916128886121437876	154	276	809	1452	1593	300	والارض اي المحيطة بهم التي هم عليها مددناها اي بسطناها بما لنا من العظمة -------------------------------------------والقينا اي بعظمتنا فيها رواسي اي جبالا ثوابت كانت سببا لثباتها وخالفت عادة المراسي في انها من فوق والمراسي التي تعالجونها انتم من تحت---------------------------------------------------- وانبتنا اي بما لنا من العظمة فيها اي الارض وعظم قدرته- بالتبعيض فقال تعالي من كل زوج اي صنف من النبات تزاوجت اشكاله-------------- بهيج اي هي في غاية الرونق والاعجاب فكان مع كونه رزقا منتزها----------------------------------------- تبصرة اي جعلنا هذه الاشياء كلها--- لاجل ان تنظرو-ا بابصاركم و--تتفكروا ببصاءركم فتعبروا منها الي صانعها فتعلموا ما له من العظمة وذكري اي ول-تذكروا بها تذكرا عظيما بما لكم من القوي والقدر فتعلموا بعجزكم عن كل شء من ذلك ان صانعها لا يعجزه شء وانه محيط بجميع صفات الكمال	3327	1203635209128278476	589	1019.0	477	801	73.5330810546875	95	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms4930	false	-8544790136696538260	1	230	3	1157	1535	300	من النقص وبما دل عليه هذا الصنع من الكمال انه عبد مربوب لصانعه ولما كان الانسان لما له من النقصان لا يزال كلما اعلاه عقله اسفله طبعه فكان ربما ظن انه لا يقبل اذا رجع رغبة في الرجوع بقوله منيب اي رجاع عما حطه عنه ط-بعه الي ما يعليه اليه عقله فيرجع من شهود هذه الافعال الي شهود هذه الصفات الي علم الذات ولما كان انزال الماء ابهر الايات وادلها علي انه اجل من ان يقال انه داخل العالم او خارجه او متصل به او منفصل عنه مع ان به تكون النبات وحصول الاقوات وبه حياة كل شء افرده تنبيها علي ذلك فقال ونزلنا------------------------------------------------------------------------------- اي شيءا فشيءا في اوقات -علي سبيل التقاطر وبما يناسب عظمتنا التي لا تضاهي بغيب بما له من النقل والنبوع والنفوذ فنزل دفعة واحدة فاهلك ما نزل عل----------------------------------يه فزالت المفقرة وعادت المنفعة مضرة من السماء اي المحل العالي الذي لا يمسك فيه الماء عن دوام التقاطر الا بقاهر ماء مباركا اي نافعا جدا ثابتا لا خيالا محيطا بجميع منافعكم ولما كان----------------------------------------------------------------------------- الماء سببا في تكون الاشياءن وكان ذلك سببا في انعقاده حتي يصير خشبا وحبا وعنبا وغير ذلك عجبا قال فانبتنا -معبرا بن--ون العظم--------ة به جنات من -------الثمر والشجر والزرع ---------وغيره مما تجمعه البساتين فتجن اي تستر الداخل فيها ولما كان القصب الذي يحصد فيكون حبه قوتا للحيوان وساقه للبهاءم خصه بقوله وحب الحصيد اي النجم الذي من شانه ان- يحصد من البر والشعير ونحوهما	4930	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms3328	true	-3140234323295341381	82	241	442	1270	1585	300	من النقص وبما-دل عليه هذا الصنع من الكمال انه عبد مربوب لصانع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه منيب اي رجاع عما خطه اليه طبعه الي ما يغلبه عليه عقله فيرجع من شهود هذه الافعال الي شهود---- الصفات الي علم الذات ثم ذكر تعالي دليلا بقوله تعالي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ونزلنا من السماء اي المحل العالي الذي لا يمسك فيه الماء عن دوام التقاطر الا بقاهر ماء اي شيءا فشيءا في اوقات وعلي سبيل التقاطر ولولا----- عظمتنا التي لا تضاهي لغلب بما له من الثقل والميوع والنفوذ فنزل دفعة واحدة فاهلك ما نزل عليه فنزل دفعة واحدة فاهلك ما نزل عليه فزالت المس-رة وعادت المنفعة مضرة------------------------------------------------------------------------------- مباركا اي نافعا جدا --------------------------------كثير لبركة وفيه حياة كل شء وهو المطر فيكون الاستدلال بالسماء والارض وما بينهما وهو انزال الماء من فوق واخراج النبات من تحت-------------------------------------------------------------- فانبتنا اي بما لنا من القدرة الباهرة به جنات من الشجر والثمر------- والزرع والريحان وغيره مما تجمعه البساتين فتجن اي تستر الداخل فيها------------------------------------------------------------------------ وحب الحصيد اي النجم الذي من شانه انه يحصد ك--البر والشعير ونحوهما	3328	1203635209128278476	519	819.0	414	1374	37.772926330566406	80	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms4931	false	2993042330708078208	183	300	973	1585	1585	300	كذلك اي مثل هذا الاخراج العظيم الخروج الذي هو لعظمته كانه مختص بهذا المعني وهو بعث الموتي من قبورهم علي ما كانوا عليه في الدنيا--- لا فرق بين خروج النبات بعد ما تهشم------ في ال-رض وصار ترابا كما كان من بين اصفره وابيضه واحمره واخضره وازرقه الي غير ذلك وبين اخراج ما تفتت من الموتي كما كانوا في الدنيا------ قال ابو حيان ذكر تعالي في السماء ثلاثة البناء والتزيين ونفي الفروج وفي الارض ثلاثة المد والقاء الرواسي والانبات -قابل المد بالبناء لان المد وضع والبناء رفع والقاء الرواسي بالتزيين بالكواكب لارتكاز كل واحد منها اي علي سطح ما هو فيه والانبات المترتب علي الشق بانتفاء الفروج فلا شق فيها ونبه فيما تعلق به الانبات علي ما يقطف-	4931	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms3330	true	3234311249913630585	131	239	692	1259	1573	300	كذلك اي مثل---- الاخراج العظيم الخروج---------------------------------------------------- من قبورهم علي ما كانوا عليه في الدنيا اذ لا فرق بين خروج النبات بعد ما تهشم وتفتت في الارض وصار ترابا كما كان من بين اصفره وابيضه واحمر-------ه وازرقه الي غير ذلك وبين اخراج ما تفتت من الموتي كما كانوا في الدنيا تنبيه قال ابو حيان ذكر تعالي في السماء ثلاثة البناء والتزيين ونفي الفروج وفي الارض ثلاثة المد والقاء الرواسي والانبات فقابل المد بالبناء لان المد وضع والبناء رفع والقاء الرواسي بالتزيين بالكواكب لارتكاب كل واحد منها اي علي سطح ما هو فيه والانبات المترتب علي الشق بانتفاء الفروج فلا شق فيها ونبه فيما تعلق به الانبات علي ما يقطف	3330	1203635209128278476	548	1037.5	444	630	86.98412322998047	99	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms4931	false	2993042330708078208	136	173	718	925	1585	300	صفات الكمال اتبعه ما له من التذكير بالبعث بخصوصه- فقال------ واحيينا به اي الماء بعظمتنا بلدة وسمها بالتاء-- اشارة غلياناه- في غاية الضعف والحاجة الي الثبات والخلو عنه وذكر قوله ميتا للزيادة في تقرير تمكن الحاجة فيها	4931	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms3330	true	3234311249913630585	1	37	7	212	1573	300	صفات الكمال اتبعه ما-له من التذكير بالبعث بخصوصية فقال تعالي واحيينا به اي الماء بعظمتنا بلدة------ بالتانيث اشارة الي انها في غاية الضعف والحاجة الي النبات والخلو عنه وذكر----- ميتا للزيادة في تقرير تمكن الحاجة فيها	3330	1203635209128278476	188	329.5	154	217	86.63594818115234	27	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms4932	false	2919234846021713816	0	34	0	157	1566	300	كل سنة ويبقي اصله وما يزرع كل سنة او سنتين ويقطف كل سنة وعلي ما اختلط من جنسين فبعض الثماء فاكهة لا قوت واكثر الزرع قوت والثمر فاكهة وقوت ق 12 16---- كذبت قبلهم	4932	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms3330	true	3234311249913630585	239	272	1259	1420	1573	300	كل سنة ويبقي اصله وما يزرع كل سنة او سنتين ويقطف كل سنة وعلي ما اختلط من جنسين فبعض الثمار فاكهة لا قوت واكثر الزرع قوت والثمر فاكهة وقوت وقوله تعالي كذبت قبلهم	3330	1203635209128278476	149	286.5	117	161	92.54658508300781	30	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms4932	false	2919234846021713816	229	289	1184	1502	1566	300	اخر امرهم انه التقي عليهم الماءان ما----------ء السماءن وطلع اليهم ماء الارض فاغرهم اتبعهم من طاءفتهم قصتهم بان نزل بهم الماء فاوبقهم لما بين حاليهم من الطباق دلالة علي عظيم القدرة والفعل بالاختيار فقال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واصحاب الرس اي البءر التي تقوضت بهم---------------------------------------------------------------- فخسفت---------- مع ما حولها فذهبت بهم وبكل ما لهم كما ذكرت قصتهم في الفرقان ولما كانت اية ------قوم صالح	4932	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms3331	true	4944076349570174655	9	100	44	540	1577	300	اخر امرهم انه التقي عليهم الماءان نزل عليهم ماء السماء- وطلع عليهم ماء الارض------------------------------------------------- فاغرقهم ووسم -------------------------------------------الفعل بالتاء اشارة الي هو انهم في جنب هذا المجد واسقط الجار من قوله تعالي قبلهم اشارة الي ان هءلاء الاحزاب لقوتهم وكثرتهم كانهم اهل الارض قد استغرقوا مكانها وزمانها ثم اتبع قوم نوح بمشابهيهم بقوله تعالي واصحاب الرس اي البءر كانوا مقيمين عليها بمواشيهم يعبدون الاصنام ونبيهم قيل حنظلة بن صفوان وقيل غيره فخسفت تلك البءر مع ما حولها فذهبت بهم وبكل ما-لهم كما ذكرت قصتهم في الفرقان ثم اتبع اصحاب الرس بقوم صالح	3331	1203635209128278476	178	245.0	142	590	30.169490814208984	25	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms4934	false	8636325026942939088	0	96	0	458	1563	300	فتاكل الظالم ختم بهم فقال------ وقوم تبع مع كونه مالكا وهو يدعوهم الي الله------ فلا يظنه ان التكذيب مخصوص بمن كان قويا لمن كان مستضعفا بل هو واقع بمن شءنا من قوي وضعيف لا يخرج شء عن مرادنا ولما لم يكن هنا ما يقتضي التاكيد مما مر بيانه في ص قال معريا منه كل اي من هذه الفرق كذب الرسل اي كلهم بتكذيب رسولهم فان الكل متساوون فيما يوجب الايمان من اظهار ال-عجز والدعاء الي الله------ فحق--- فتسبب عن تكذيبهم لهم انه ثبت عليهم ووجب وعيد اي اي الذي كانوا يكذبون به عند انذارهم لهم اياه	4934	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms3331	true	4944076349570174655	216	300	1169	1577	1577	300	فتاكل الظالم ختم بهم فقال تعالي وقوم تبع مع كونه م-لكا وهو يدعوهم الي الله تعالي فلا يظن- ان التكذيب مخصوص بمن كان قويا لمن كان مستضعفا بل هو واقع بمن شءنا من قوي وضعيف لا يخرج شء عن مرادنا----------------------------------------------------------------- كل اي من هذه الفرق كذب الرسل اي كلهم بتكذيب رسولهم فان الكل متساوون فيما يوجب الايمان من اظهار المعجز والدعاء الي الله تعالي فحق اي فتسبب عن تكذيبهم لهم ان- ثبت عليهم ووجب وعيد ---اي الذي كانوا يكذبون به عند انذارهم لهم اياه-	3331	1203635209128278476	386	706.5	307	480	80.41666412353516	73	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms4934	false	8636325026942939088	96	295	458	1533	1563	300	فعجلنا لهم منه في الدنيا ما حكمنا به عليهم في الازل فاهلكناهم اهلاكا عاما كاهلاك نفس واحدة علي انحاء مختلفة كما هو مشهور عند من له بامثاله عناية واتبعناه ما هو في البرزخ واخرنا ما هو في القيامة الي---- البعث با-----هلاكنا لهم علي تناءي ديارهم وتباعد اعصارهم وكثرة اعدادهم ان لنا الاحاطة البالغة فتسل باخوانك المرسلين وتاس بهم ولتحذر قومك ما حل بمن كذبهم ان اصروا ولما ذكر سبحانه التسلية بتذكيب هذه الاحزاب بعد ذكر تكذيب قريش واقامة الادلة القاطعة علي ما كذبوا به وبطلان تكذيبهم وختم بحقوق الوعيد الذي شوهدت اواءله باهلاكهم فثبت صدق الرسل وثبتت القدرة علي كل ما يريد سبحانه بهذا الخلق من الايجاد والاعدام انكر عليهم التكذيب ووبخهم عليه تقريرا لحقوق الوعيد فقال مسببا عن تكذيبهم بعد ما ذكر انه خلق جميع الوجود افعيينا بالخلق اي -حصل لنا علي ما لنا من العظمة الاعياء وهو العجز بسبب الخلق في شء من ايجاده واعد--امه الاول اي من السماوات والارض وما بينهما حين ابتداناه اختراعا من العدم ومن خلق الانسان وساءر الحيوان مجددا ثم في كل اوان من الاطوار المشاهدة علي هذه التدريجات المعتادة بعد ان خلقنا اصله علي ذلك الوجه مما ليس له اصل في الحياة وفي اعدامه بعد خلقه جملة كهذه الامم او تدريجا كغيرهم	4934	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms3332	true	-1032949347526542294	0	140	0	737	1533	300	فجعلنا لهم منه في الدنيا ما حكمنا به عليهم في الازل فاهلكناهم اهلاكا عاما كاهلاك نفس واحدة علي انحاء مختلفة كما هو مشهور عند من له بامثاله عناية واتبعناه ما هو في البرزخ واخرنا ما هو في القيامة الي يوم البعث فثبت باهلاكنا لهم علي تناءي ديارهم وتباعد اعصارهم وكثرة اعدادهم ان لنا الاحاطة البالغة فتسل باخوانك المرسلين وتاس بهم وليحذر قومك ما حل بمن كذبهم ان اصروا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- افعيينا بالخلق اي احصل لنا مع- ما لنا من العظمة الاعياء وهو العجز بسبب الخلق في شء من ايجاده او اعدامه الاول اي من السم-وات والارض وما بينهما حين ابتداناه اختراعا من العدم ومن خلق الانسان وساءر الحيوان مجددا--- في كل اوان في الاطوار المشاهدة علي هذه التدريجات المعتادة بعد ان خلقنا اصله علي ذلك الوجه مما ليس له اصل في الحياة ومن اعدامه بعد خلقه جملة كهذه الامم او تدريجا كغيرهم	3332	1203635209128278476	710	1371.0	573	1087	65.31739044189453	126	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms4935	false	-4266272598751927951	72	261	378	1331	1535	300	بل هم في لبس اي خلط شديد وشبهة موجبة للتكلم بكلام مختلط لا يعقل له معني بل السكوت عنه اجمل قال علي رضي الله عنه يا جار انه لملبوس عليك اعرف بالحق تعرف اهله ولبس الشيطان عليهم تسويله لهم ان البعث خارج عن العادة فتركوا لذلك القياس الصحيح والحكم بطريقة الاولي من اجل خلق جديد اي -الاعادة ولما ذكر خلق الخافقين اتبعه خلق ما هو جامع لجميع ما هو فيه-ا فقال------ ولقد اي والحال انا قد خلقنا--- بما لنا من العظمة الانسان وهو اعجب خلقا واجمع من جميع ما مضي ذكره بما فيه من الانس والطغيان والذكر والنسيان والجهل والعرفان والطاعة والعصيان وغير ذلك من عجيب الشان ووكلنا به من جنودنا من يحفظه فيضبط حركاته وسكناته وجميع احواله ونعلم اي والحال اننا نعلم بما لنا من الاحاطة ما توسوس اي تكلم علي وجه الخفاء به ---الان وفيما بعد ذلك----- مما لم ينقدح بعد من خزاءن الغيب الي سر النفس كما علمنا ما تكلم نفسه وهي الخواطر التي تعترض له حتي انه هو ربما عجز عن ضبطها فنحن نعلم ان قلوبهم عالمة بقدرتنا علي اكمل ما نريد وبصحة القران واعجازه وصدق الرسول به صلي الله عليه وسلم وامتيازه وانما حملهم	4935	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms3332	true	-1032949347526542294	140	300	737	1533	1533	300	بل هم في لبس اي شك- شديد وشبهة موجبة للتكلم بكلام مختلط لا يعقل له معني بل السكوت عنه اجمل من اي ل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اجل خلق جديد اي بالاعادة ولما ذكر---- الخافقين اتبعه خلق ما هو جامع لجميع ما هو فيهما فقال تعالي ولقد اي والحال انا قد خلقنا اي بما لنا من العظمة الانسان وهو اعجب خلقا واجمع من جميع ما مضي ذكره بما فيه من الانس والطغيان والذكر والنسيان والجهل والعرفان والطاعة والعصيان وغير ذلك من عجيب الشان ووكلنا به من جنودنا من يحفظ- فيضبط حركاته وسكناته وجميع احواله ونعلم--- والحال ا-نا نعلم بما لنا من الاحاطة ما-توسوس اي تكلم علي وجه الخفاء به اي الان وفيما بعد ذلك نفسه مما لم -نقدح بعد من خزاءن الغيب الي سر النفس كما علمنا ما تكلم نفسه وهي الخواطر التي تع-رض له حتي انه هو ربما عجز عن ضبطها فنحن نعلم ان قلوبهم عالمة بقدرتنا علي اكمل ما نريد وبصحة القران واعجازه وصدق الرسول به صلي الله عليه وسلم وامتيازه وانما حملهم-	3332	1203635209128278476	768	1440.5	615	972	79.01234436035156	142	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms4935	false	-4266272598751927951	261	287	1331	1472	1535	300	الحسد والنفاسة والكبر والرءاسة علي الانكار باللسان حتي صار---- ذلك لهم خلقا وتمادوا -يه حتي غطي علي عقولهم فصاروا في لبس محيط بهم من جميع الجوانب	4935	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms3333	true	1240108052740734967	0	26	0	142	1603	300	الحسد والنفاسة والكبر والرياسة علي الانكار باللسان حتي صار لهم ذلك---- خلقا وتمادوا فيه حتي غطي علي عقولهم فصاروا في لبس محيط بهم من جميع الجوانب	3333	1203635209128278476	136	253.0	111	146	93.15068817138672	22	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms4936	false	3121619375388615056	9	278	45	1474	1572	300	ونحن ---بما لنا من العظمة اقرب اليه--- قرب علم وشهود من غير مسافة من حبل الوريد لان ابعاضه واجزاءه تحجب بعضها بعضا ولا يحجب علم الله------ شء والمراد به الجنس والوريدان عرقان كالحبلين مكتنفان لصفحتي العنق في مقدمها متصلات من الراس الي الوتين وهو عرق ا------لقلب------------------ وهذا مثل في فرط القرب واضافته مثل مسجد الج-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------امع وقد مضي في تفسري سورة الماءدة عند قوله والله يعصمك من الناس الماءدة 67 ما ينفع هنا قال القشيري وفي هذه الاية هيبة وفزع وخوف لقوم وروح وانس وسكون قلب لقوم ق 17 19 اذ يتلقي المتلقيان اذ يتلقي المتلقيان عن اليمين وعن الشمال قعيد ما يلفظ من قول الا لديه رقيب عتيد وجاءت سكرة الموت بالحق ذلك ما كنت منه تحيد ولما كان سبحانه قد وكل بنا حفظة تحفظ اعمالنا وتضبط اقوالنا واحوالنا فكان المعروف لنا ان سبب الاستحفاظ خوف الغفلة والنسيان قدم سبحانه الاخبار بكمال علمه فامن ذلك المحذور علق باقرب او نعلم قوله تاكيدا لما علم من احاطة علمه من عدم حاجته وتخويفا بما هو اقرب الي مالوفتنا اذ اي حين يتلقي اي بغاية الاجتهاد والمراقبة والمراعاة من كل انسان خلقناه وابرزناه الي هذا الوجود المتلقيان وما ادراك ما هما ملكان عظيمان--------------------------------------- حال كونهما عن اليمين لكل انسان قعيد منهما وعن الشمال كذلك قع----------------------------------------------------------------------------------------------------يد اي -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رصد وحبس مقاعد لذلك الانسان بابلغ المقاعدة ونحن اقرب منهما واعلم علما------- وانما استحفظناهما لاقامة الحجة بهما علي مجاري عاداتكم وغير ذلك من الحكم ولما كانت الافعال اللسانية والقلبية والبدنية ناشءة عن كلام النفس فكان الكلام جامعا قال مبينا لاحاطة علمه باحاطة من اقامه لحفظ هذا الخلق الجامع في جواب من كانه قال ما يفعل المتلقيان ما يلفظ اي يرمي ويخرج المكلف من فيه وع-م في	4936	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms3333	true	1240108052740734967	26	300	142	1603	1603	300	ونحن اي بما لنا من العظمة اقرب اليه اي قرب علم وشهود من غير مسافة من حبل الوريد لان ابعاضه واجزاءه يحجب بعضها بعضا ولا يحجب علم الله تعالي شء----------------- والوريدان عرقا---------ن مكتنفان بصفحتي العنق في مقدمها متصلان من الراس الي الوتين وهو عرق متصل بالقلب اذا قطع مات صاحبه وهذا مثل في فرط القرب واضافته مثل مسجد الجامع اي حبل العرق الوريد او لان الحبل اعم فاضيف للبيان نحو بءر ساقية او يراد حبل العاتق واضيف الي الوريد كما يضاف الي العاتق لانهما ما في عضو واحد وقال البغوي حبل الوريد عرق الفرق وهو عرق بين الحلقوم والعلباوين يتفرق في البدن والحبل هو الوريد فاضيف الي نفسه لاختلاف اللفظين قا-----------------------------------------------------------------------------------------ل القشيري وفي هذه الاية هيبة وفزع وخوف لقوم وروح وانس وسكون قلب لقوم و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله تعالي اذ يتلقي ظرف لاقرب ويجوز ان يكون منصوبا باذكر اي واذكر اذ يتل---------------------قي اي بغاية الاجتهاد والمراقبة والمراعاة من كل انسان خلقناه وابرزناه الي هذا الوجود المتلقيان اي ال------------ملكان الموكلان بعمل الانسان ومنطقه يحفظانه ويكتبانه حال كونهما عن اليمين لكل انسان----------- وعن الشمال اي احدهما عن يمينه والاخر عن شماله فالذي عن اليمين يكتب الحسنات والذي عن الشمال يكتب السيءات وقوله تعالي قعيد اي قاعدان مبتدا وخبره ما قبله لان فعيلا يطلق علي الواحد والمتعدد كقوله تعالي بعد ذلك ظهير التحريم قال ابن عادل والاجود ان يدع حذف اما من الاول اي عن اليمين قعيد وعن الشمال قعيد واما من الثاني فيكون قعيد الملفوظ به للاول ومثله قوله رماني بامر كنت منه ووالدي بريءا ومن اجل الطوي رماني وقال مجاهد القعيد المرصد--------------------------------------- ونحن ------------اعلم منهما واقرب وانما استحفظناهما لاقامة الحجة بهما علي مجاري عاداتكم وغير ذلك من الحكم --ما ي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لفظ اي يرمي ويخرج المكلف من فيه وعمم في-	3333	1203635209128278476	615	823.0	497	2188	28.107860565185547	98	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms4638	false	-1140528410950836507	94	145	493	760	1531	300	روي ابو امامة ----رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم---- كاتب الحسنات علي يمين الرجل وكاتب السيءات علي يسار الرجل وكاتب الحسنات امين علي كاتب السيءات فاذا عمل حسنة كتبها صاحب اليمين عشرا واذا عمل سيءة قال صاحب اليمين لصاحب الشمال دعه سبع ساعات لعله يسبح الله او يستغفر	4638	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms3334	true	6371133079722088494	48	97	243	500	1573	300	روي ابو امامة ان رسول الله------------- صلي الله عليه وسلم قال كاتب الحسنات علي يمين الرجل وكاتب السيءات علي يسار الرجل وكاتب الحسنات امين علي كاتب السيءات فاذا عمل حسنة كتبها صاحب اليمين عشرا واذا عمل سيءة قال صاحب اليمين لصاحب الشمال دعه سبع ساعات لعله يسبح----- او يستغفر	3334	1203635209128278476	246	458.0	199	275	89.45454406738281	44	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms4937	false	-608386932502996589	216	300	1135	1582	1582	300	وجاءت اي اتت وحضرت سكرة الموت اي حالته عند النزع وشدته وغمرته يصير الم-يت بها كالسكران لا يعي وتخرج بها احواله وافعاله واقواله عن قانون الاعتدال ومجيءا متلبسا بالحق اي الامر الثابت الذي يطابقه الواقع فلا حيلة في الاحتراس منه من بطلان الحواس وكشف الغطاء عن احوال البرزخ من فتنة السءال وضيق المجال او سعة الحال وقيل للميت بلسان الحال ان لم يكن بلسان ال-قال ذلك اي هذا الامر العظيم العالي الرتبة الذي يحق لكل احد الاعتداد له بغاية الج-د ما اي الامر الذي-	4937	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms3334	true	6371133079722088494	148	215	779	1136	1573	300	وجاءت اي اتت وحضرت سكرة الموت اي حالته عند النزع وشدته وغمرته يصير المريض بها -السكران لا يعي وتخرج بها اقواله وافع--------اله عن قانون الاعتدال -مجيءا ملتبسا بالحق اي الامر الثابت الذي يطابقه الواقع فلا حيلة في الاحتراس منه------------------------------------------------------------------------------------ وقيل للميت بلسان الحال ان لم يكن بلسان المقال ذلك اي هذا الامر العظيم العالي الرتبة الذي يحق لكل احد الاعتداد له بغاية الجهد ما اي الامر الذي	3334	1203635209128278476	349	649.0	283	451	77.38359069824219	58	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms4937	false	-608386932502996589	0	88	0	450	1582	300	اي الانسان او القول علي هيءة من القدرة والعظمة هي من اغرب المستغرب رقيب من حفظتنا شديد المراعاة له في كل من احواله عتيد اي حاضر مراقب غير غافل بوجه---------------------------------------------------------- روي البغوي بسنده من طريق الثعلبي عن ابي امامة رضي الله عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال كاتب الحسنات علي يمين الرجل وكاتب السيءات علي يسار الرجل وكاتب الحسنات امير علي كاتب السيءات فاذا عمل حسنة كتبها صاحب اليمين عشرا واذا عمل سيءة قال صاحب اليمين لصاحب الشمال دعه سبع ساعات لعله يسبح او يستغفر	4937	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms3334	true	6371133079722088494	10	97	43	500	1573	300	اي الانسان او القول علي هيءة من القدرة والعظمة ---من اغرب المستغرب رقيب من حفظتنا شديد المراعاة--- في كل من احواله عتيد اي حاضر مراقب غير غافل بوجه قال الجلال المحلي وكل منهما بمعني المثني اي رقيبان عتيدان روي ابو-------------------------------- امامة------------- ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال كاتب الحسنات علي يمين الرجل وكاتب السيءات علي يسار الرجل وكاتب الحسنات امين علي كاتب السيءات فاذا عمل حسنة كتبها صاحب اليمين عشرا واذا عمل سيءة قال صاحب اليمين لصاحب الشمال دعه سبع ساعات لعله يسبح او يستغفر	3334	1203635209128278476	396	748.0	319	508	77.9527587890625	72	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms4939	false	2449905165455355508	13	134	68	697	1597	300	لقد كنت اي كونا كانه جبلة لك في غفلة اي عظيمة محيطة بك ناشءة لك من هذا اي من تصور هذا اليوم علي ما هو عليه من انقطاع الاسباب والجزاء بالثو-ب او العقاب لانه علي شدة جلاءه خفي علي من اتبع الشهوات فكشفنا بعظمتنا بالموت ثم بالعبث عنك غطاءك الذي كان يحجبك عن رءيته م----------------ن الغفلة بالامال في الجاه والاموال وساءر الحظوظ والشهوات تحقيقا لما له سبحانه من الاحاطة بالتقدير والتعجيز وعن الواسطي من كشف عنه غطاء الغفلة ابصر الاشياء كلها في اسر القدرة وانكشف له حقاءق الاشياء باسرها وهذا عبارة عن العلم باحوال القيامة ولما تسبب عن هذا الكشف الانكشاف التام عبر عنه بقوله فبصرك اليوم اي بعد البعث حديد اي في غاية الحدة والنفوذ فلذا تقر بما كنت تنكر	4939	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms3335	true	-8879386143391846332	194	276	1010	1418	1550	300	لقد كنت اي كونا كانه جبلة لك في غفلة اي عظيمة محيطة بك ناشءة لك من هذا اي من تصور هذا اليوم علي ما هو عليه من انقطاع الاسباب والجزاء بالثواب او العقاب لانه علي شدة جلاءه خفي علي من اتبع الشهوات فكشفنا بعظمتنا بالموت ثم البع-ث عنك غطاءك الذي كان في الدنيا علي قلبك وسمعك وبصرك من الغفلة بالامال في الحال والم--ال وساءر الحظوظ والشهوات------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فبصرك اليوم اي بعد البعث حديد اي في غاية الحدة والنفوذ فلذا تقر بما كنت تنكر	3335	1203635209128278476	369	686.5	293	646	57.12074279785156	70	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms4940	false	6270835418094742413	149	292	742	1462	1494	300	اثنين في جهنم اي النار التي تلقي الملقي فيها بما كان يعامل به عباد الله م------ن الكبر والعبوسة والتكره والتعصب ولما كان المقصود تعليل القاءه بوصف يعم غيره ليكون لطفا لمن اراد الله عصمته ممن سمع هذا المقال وحجة علي من اراد الله اهانته كل كفار------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ عنيد اي م---بالغ في تسر الحق والمعاداة لاهله من غير حجة حمية وانفة نظرا الي استحسان ما عنده والثبات عليه تجبرا وتكبرا علي ما عند غيره ازدراء له كاءنا من كان مناع اي كثير المنع للخير من------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ مريب اي داخل في الريب وهو الشك والتهمة في امر الدين وموقع غيره فيه ثم ابدل من كل قوله بيانا لمبالغته في الكفر الذي اوجب له كل شر الذي جعل كفرا مضاعفا وعنادا ومنعا للخير الذي يجب عليه في قلبه ولسانه وبدنه وتجاوزا للحدود دخولا في الشك وادخالا لغيره فيه مع الله اي الذي له الاحاطة بجميع صفات الكمال فليس	4940	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms3336	true	605237936236151482	94	277	513	1475	1590	300	القيا في جهنم اي النار التي تلقي الملقي فيها بما كان يعامل به عباد الله تعالي من الكبر والعبوسة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كل كفار خطاب من الله تعالي للساءق والشهيد او للملكين من خزنة النار او الواحد وتثنية الفاعل منزل منزلة تثنية الفعل وتكريره كانه قيل القي القي وقيل اراد القيا بالنون الخفيفة فابدلها الفا اجراء للوصل مجري الوقف وقيل العرب تخاطب الواحد مخاطبة الاثنين تاكيدا كقوله فان تزجراني يا ابن عفان ازدجر وان تدعاني احم عرضا ممنعا قال ابن عادل وقيل المامور مثني وهذا هو الحق لان المراد ملكان يفعلان ذلك ا ه وهو القول المتقدم عنيد وهو المبالغ في ستر الحق والمعاداة لاهله ب--غير حجة حمية وانفة نظرا الي استحسان ما عنده والثبات عليه تجبرا وتكبرا علي ما عند غيره ازدراء له كاءنا من كان مناع اي كثير المنع للخير من المال وغيره من كل معروف يعلق بالمال والمقال والفعال وقيل المراد الاسلام فان الاية نزلت في الوليد بن المغيرة لما منع بني اخيه عنه معتد اي مجاوز للحدود مريب اي داخل في الريب وهو الشك والتهمة في اهل الدين وقوله تعالي ا-----------------------------------------------------------------لذي جعل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مع الله اي الذي له الاحاطة بجميع صفات الكمال الها	3336	1203635209128278476	375	661.0	296	1281	29.274003982543945	68	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms4941	false	-1027700544066637389	245	300	1200	1477	1477	300	قال قرينه مناديا باسقاط الاداة -داب اهل اهل القرب ايه-ما انه منهم ربنا ---ايها المحسن الينا ايتها الخلاءق كلهم ما اطغيته اي--- اوقعته فيما كان -يه من الطغيان فانه لا سلطان لي عليه وانت اعلم بذلك ولكن كان--- بجبلته وطبعه في ضلال بعيد--- محيط به من جميع جوانبه لا يمكن رجوعه معه فلذلك كان يبادر-	4941	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms3337	true	8600131800294487238	29	87	150	439	1521	300	قال قرينه مناديا باسقاط الاداة كداب ا----هل القرب ايهاما انه منهم ربنا اي ايها المحسن الينا ايتها الخلاءق كلهم ما اطغيته اي ما اوقعته فيما كان فيه من الطغيان فاني لا سلطان لي عليه وانت اعلم بذلك ولكن كان اي بجبلته وطبعه في ضلال بعيد اي محيط به من جميع جوانبه لا يمكن رجوعه معه فلذلك كان يبادر	3337	1203635209128278476	272	496.0	219	293	92.832763671875	49	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms4942	false	7405520261205972552	48	143	216	708	1464	300	لا تختصموا اي لا توقعوا الخصومة بهذا الجد والاجتهاد لدي اي في دار الجزاء بهذه الحضرة التي هي فوق ما كنتم تدركونه من الاخبار عنها بكثير واعجب بما يدرك حق الادراك فقد اتم انكشاف ما كان يستغربه الخاصة بل خاصة الخاصة ففات بانكشافها نفع ايمان جديد وقد اي والحال انه قد قدمت اي تقدمت اي امرت واوصيت قبل هذا الوقت موصلا ومنهيا اليكم اي كل ما ينبغي تقديمه حتي لم يبق لبس ولا تركت لاحد حجة بوجه وجعلت ذلك رفقا بكم ملتبسا بالوعيد اي التهديد وهو التخويف العظيم علي جميع ما ارتكبتموه من الكفران والعدوان	4942	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms3338	true	2502720093582490049	11	63	65	345	1576	300	لا تختصموا وقوله تعالي----------------------------- لدي اي في دار الجزاء بهذه الحضرة التي هي فوق ما كنتم تدركونه من الاخبار عنها بكثير يفيد مفهومه ان الاختصام-------------------- كان ينبغي ان يكون قبل الحضور والوقوف بين يدي وقوله تعالي------- و-----------------قد قدمت--------------------------------------------------- اليكم-------------------------------------------------------------------------------------- بالوعيد اي التهديد وهو التخويف العظيم علي جميع ما ارتكبتموه من الكفر-- والعدوان	3338	1203635209128278476	206	278.0	164	492	41.86991882324219	32	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms4944	false	8869972869710926651	0	58	0	307	1568	300	امر مع الدرجات والحياض الممتلءة الجنة للمتقين اي العريقين في هذا الوصف فاذا راوها تسابقوا اليها وتركوا ما كانوا فيه من الموقف من منابر النور وكثبان المسك ونحو هذا واما غيرهم من اهل الايمان فقد يكون لهم علي غير هذا الوصف فيساق اليها الذين اتقوا كما مضي في الزمر ولما كان القرب امرا نسبيا اكده بقوله ------غير بعيد	4944	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms3341	true	-2401009361189131455	43	94	235	507	1583	300	امر مع الدرجات والحياض الممتلء------ة للمتقين اي الغريقين في هذا الوصف فاذا راوها تسابقوا اليها وتركوا ما كانوا فيه في الموقف من منابر النور وكثبان المسك ونحو هذا واما غيرهم من اهل الايمان فقد يكون لهم ----غير هذا الوصف فيساق اليها الذين اتقوا كما مضي في الزمر و-------------------------------قوله تعالي غير بعيد	3341	1203635209128278476	263	489.5	213	313	84.02555847167969	45	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms4944	false	8869972869710926651	190	299	999	1562	1568	300	الزلة ثم ابدل من كل تتميما لبيان المتقين قوله------ من خشي ولم يعد الجار لانه لا اعتراض قبله كالاول ونبه علي كثرة خشيته بقوله ا------لرحمن لانه اذا خاف- مع استحضار الرحمة العامة للمطيع والعاصي كان خوفه مع استحضار غيرها اولي وقال القشيري التعبير بذلك للاشارة الي انها خشية تكون مقرونة بالانس يعني الرجاء كما هو المشروع قال ولذلك لم يقل الجبار او القهار قال ويقال الخشية الطف من الخوف فكانها قريبة من الهيبة------------ بالغيب--------------------------------------------------------------------------------------- اي مصاحبا له من غير ان يطلب اية او امرا يصير به غلي حد المكاشفة بل استغني بالبراهين القاطعة التي منها انه مربوب فلا بد له من رب وهو ايضا بيان لبليغ خشيته ولما كان	4944	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms3342	true	2895300982376533040	167	285	853	1473	1551	300	الحفظ ثم ابدل من كل تنميما لبيان المتقين قوله تعالي من خشي اي خاف---------------------------------- ونبه علي كثرة خشيته بقوله تعالي الرحمن لانه اذا خافه مع استحضار الرحمة العامة للمطيع والعاصي كان خوفه مع استحضار غيرها اولي وقال القشيري التعبير بذلك للاشارة الي انها خشية تكون مقرونة بالانس يعني الرجاء كما هو المشروع قال ولذلك لم يقل الجبار او القهار---- ويقال الخشية الطف من الخوف فكانها قريبة من الهيبة وقوله تعالي بالغيب حال اي غاءبا عنه فيحتمل ان يكون حالا من الفاعل او المفعول او منهما وقيل الباء للمصاحبة اي مصاحب- له من غير ان يطلب اية او امرا يصير به الي حد المكاشفة بل استغني بالبراهين القطيعة التي منها انه مربو----------------ب وهو ايضا بيان لبليغ خشيته ويجوز ان	3342	1203635209128278476	489	887.0	394	675	72.44444274902344	85	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms4944	false	8869972869710926651	90	156	456	819	1568	300	اي وقع الوعد لكم به في الدنيا وعبر بالمضارع حكاية للحال الماضية وعبر عن الازلاف بالماضي تحقيقا لامره وتصيرا لجضوره الان ليكون المضارع من الوعد في احكم مواضعه وابهم الامر لانه اكثر تشويقا والتعيين بعد الابهام الذ فلذلك قال بيانا للمتقين معيدا للجار لما وقع بينه وبين -------المبدل منه من الجملة الاعتراضية جوابا لمن كانه قال لمن هذا الوعد فقال تعالي لكل اواب اي رجاع الي	4944	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms3342	true	2895300982376533040	0	25	0	118	1551	300	اي وقع الوعد لكم به في الدنيا يجوز فيه وجهان احدهما ان ------------------------------------------------------------------يكون معترضا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بين البدل والمبدل منه وذلك ان--------------------------------------------------------- لكل اواب اي رجاع الي	3342	1203635209128278476	73	77.5	55	370	19.7297306060791	13	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms4945	false	-1780016745214278358	145	230	737	1165	1540	300	ذلك اي اليوم العظيم جدا--------- يوم ابتداء او تقرير الخلود اي الاقامة الت--------ي لا اخر لها ولا نفاذ لشء من لذاتها اصلا ولذلك وصل به قوله------ جوابا لمن كانه قال علي اي وجه خلودهم لهم بظواهرهم وبواطنهم ما يش-ءون اي يتجدد مشيءتهم او تمكن مشيءتهم له فيها اي الجنة ولدينا اي عندنا من الامور الت---ي في غاية الغرابة عندهم وان كان كل ما عندهم مستغربا مزيد اي مما لا يدخل تحت اوهامهم -يشاء-ه فان سياق الامتنان يدل علي ان تنوينه للتعظيم والتعبير ب-لدي يءكد ذلك	4945	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms3343	true	-7450329458518884652	139	227	734	1169	1559	300	ذلك اي اليوم الذي حصل فيه الدخول يوم---------------- الخلود اي الدوام في الجنة الذي لا اخر له- ولا نفاد لشء من لذاته- اصلا ولذلك وصل به قوله تعالي جوابا لمن----- قال علي اي وجه خلودهم لهم بظواهرهم وبواطنهم ما يشاءون اي تتجدد مشيءتهم او يمكن مشيءتهم له فيها اي الجنة ولدينا اي عندنا من الامور التي هي في غاية الغرابة عندهم وان كان كل ما عندهم مستغربا مزيد اي مما لا يدخل تحت اوهامهم ليشاءوه فان شياق الامتنان يدل علي ان تنوينه للتعظيم والتعبير ب لدي يءكد ذلك	3343	1203635209128278476	386	686.5	307	458	84.27947235107422	67	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms4946	false	-7443067167838410749	38	91	186	461	1575	300	وكم اهلكنا اي بما لنا من العظمة ولما كان المراد تعميم الاهلاك في جميع الازمان لجميع الامم نزع الجار بيانا لاحاطة القدرة فقال قبلهم وزاد في دلالة التعميم فاثبته في قوله من قرن اي جيل هم في غاية القوة وزاد في بيان القوة فقال----------------------------- بطشا اي قوة واخذا لما يريدونه بالعنف والسطوة والشدة	4946	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms3344	true	2896434299064149504	89	126	466	640	1522	300	وكم اهلكنا اي بما لنا من العظمة--------------------------------------------------------------------------------------------- قبلهم م-------------------------------------ن قرن اي جيل هم في غاية القوة وزاد في بيان القوة قوله تعالي هم اشد منهم اي من قريش بطشا اي قوة واخذا لما يريدونه بالعنف والسطوة والشدة	3344	1203635209128278476	140	241.0	110	304	46.05263137817383	27	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms4946	false	-7443067167838410749	197	300	1024	1575	1575	300	ولما كان التقدير ولم يسلموا مع كثربة تنقيبهم وشدته من اهلاكنا بغواءل الزمان ونوازل الحدثان توجه سءال كل سامع علي ما في ذلك من العجاءب والشدة والهول والمخاوف سءال تنبيه ل-------لذاهل الغافل وتقريع وتبيكت للمعاند الجاهل بقوله------ هل من محيص اي معدل ومحيد ومهرب وان دق من قضاءنا ليكون لهءلاء وجه ما في رد امرنا ولما ذكرنا هنا من المواعظ ما ارقص الجماد فكيف بمن يدعي انه من رءوس النقاد انتج قوله مءكدا لاجل انكار الجاحد وعناد المعاند ان في ذلك اي الامر البديع من العظات التي صرفناها هنا علي ما ترون من الاساليب العجيبة والطرق الغريبة في الاهلاك وغيره لذكري اي تذكيرا-	4946	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms3344	true	2896434299064149504	215	269	1110	1392	1522	300	ولما كان التقدير ولم يسلموا مع كثر-ة تنقيبهم---------------------------------------------- توجه س-------------------------------------------------------------ءال تنبيه للغافل الذاه-------ل وتقريع وتبكيت للمعاند الجاهل بقوله تعالي هل من محيص اي معدل ومحيد ومهرب وان دق من قضاءنا ليكون لهءلاء وجه ما في رد امرنا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان في ذلك اي فيما ذكر في هذه السورة م-----------------------------ن الاساليب العجيبة والطرق الغريبة----------------- لذكري اي تذكيرا	3344	1203635209128278476	247	398.0	199	565	43.71681594848633	39	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms4947	false	-8349466245412875019	30	61	167	302	1500	300	لمن كان اي كونا عظيما له قلب هو---- في غاية العظمة والنورانية ان راي شيءا من ذلك فهو بحيث يفهم ما يراه ويعتز- به ومن لم يكن كذلك فلا قلب له	4947	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms3344	true	2896434299064149504	271	297	1402	1512	1522	300	لمن كان اي كونا عظيما له قلب اي عقل في غاية العظمة------------------------------ فهو بحيث يفهم ما يراه ويعتبر به ومن لم يكن كذلك فلا قلب له	3344	1203635209128278476	102	177.5	77	140	72.85713958740234	22	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms4947	false	-8349466245412875019	86	149	430	726	1500	300	او القي اي القاء عظيما------ بغاية اصغاءه حتي كانه يرمي بشء ثقيل من علو الي سفل السمع اي الكامل الذي قد جرده عن الشواغل من الحظوظ وغيرها اذا سمع ما غاب عنه وهو اي والحال انه في حال القاءه شهيد اي حاضر بكليته فهو في غاية ما يكون من تصويب الفكر وجمع الخاطر فلا يغيب عنه شء مما تلي عليه والقي اليه فيتذكر	4947	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms3345	true	7608327547438231880	2	50	8	234	1531	300	او القي السمع اي استمع الوعظ بغاية اصغاءه حتي كانه يرمي بشء ثقيل من علو الي سفل---------------------------------------------------------------------------- وهو اي والحال انه في حال القاءه شهيد اي حاضر بكليته فهو في غاية ما يكون من تصويب الفكر وجمع الخاطر فلا يغيب عنه شء مما تلي عليه والقي اليه فيتذكر	3345	1203635209128278476	210	396.5	164	302	69.53642272949219	43	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms4948	false	8850755775916976815	69	297	360	1538	1548	300	ولقد خلقنا اي بما لنا من العظمة التي لا يقدر قدرتها ولا يطاق حصرها السموات والارض علي--- ما هما عليه من الكب روكثرة المنافع وما بينهما من الامور التي لا ينتظم الامر علي قاعدة الاسباب والمسببات بدونها في ستة ايام الارض في يومين م-نافعها في يومين والسماوات في يومين ولو شاء لكان ذلك في اقل من لمح البصر ولكمنه----- سن لنا التاني بذلك وما مسنا لاجل ما لنا من العظمة ---------------------------------من لغوب اي ايعاء فانه لو كان لاقتضي ضعفا فاقتضي فسادا فكان من ذلك شء علي غير ما اردناه فكان تصرفنا فيه غير تصرفنا ي- الباقي وانتم تشاهدون الامر في الكل علي حد سواء من نفوذ الامر وتمام التصرف من اللغب وهو الاعياء والريش اللغاب وهو الفاسد ولما دل سبحانه علي شمول العلم واحاطة القدرة وكشف فيهما الامر اتم كشف كان علم الحبيب القادر بما يفعل العدو اعظم نذارة للعدو وبشارة للولي سبب عن ذلك قوله فاصبر-------------- علي ما اي جميع الذي يقولون اي الكفرة وغيرهم ولما كانت اقوالهم لا تليق بالجناب الاقدس امر سبحانه بما يفيد ان ذلك بارادته وانه موجب لتنزيهه وكماله لانه قهر قاءله علي قوله ولو كان الامر بارادة ذلك القاءل استقلالا لكان ذلك في غاية البعد عنه لانه موجب للهلاك فقال---------------- وسبح اي اوقع التنزيه عن كل شاءبة نقص متلبسا بحمد ربك اي باثبات الاحاطة بجميع صفات الكمال للسيد المدبر المحسن اليك بجميع هذه البراهين التي خصك بها تفضيلا لك علي جميع الخلق	4948	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms3345	true	7608327547438231880	59	236	284	1178	1531	300	ولقد خلقنا اي بما لنا من العظمة التي لا يقدر قدر-ها ولا يطاق حصرها السموات والارض اي علي ما هما عليه من الكبر وكثرة المنافع وما بينهما من الامور التي لا ينتظم الامر علي قاعدة الاسباب والمسببات بدونها في ستة ايام الارض في يومين ومنافعها في يومين والسم-وات في يومين ولو شاء لكان ذلك في اقل من لمح البصر ولكنه تعالي سن لنا التاني بذلك وما مسنا لاجل ما-لنا من العظمة ادني مس وعمم في النفي فقال تعالي من لغوب اي اعياء فانه لو كان لاقتضي ضعفا فاقتضي فسادا فكان من ذلك شء علي غير ما اردناه فكان تصرفنا فيه غير تصرفنا في الباقي وانتم تشاهدون الامر في الكل علي حد سواء من نفوذ الامر وتمام التصرف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فاصبر يا اشرف الخلق علي ما------------- يقولون اي اليهود وغيرهم ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من انكار البعث والتشبيه وغير ------------ذلك فان من قدر علي خلق العالم بلا اعياء قدر علي البعث وغيره وسبح اي اوقع التنزيه عن كل شاءبة نقص ملتبسا بحمد ربك اي باثبات الاحاطة بجميع صفات الكمال للسيد المدبر المحسن اليك بجميع هذه البراهين التي خصك بها مفضل-ا لك علي جميع الخلق	3345	1203635209128278476	744	1332.0	594	1251	59.4724235534668	133	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms4950	false	8425488977645305131	214	292	1165	1569	1616	300	يوم الخروج اي الذي لا خروج اعظم منه وهو خروجهم من بيوتهم في الدنيا الي مصارعهم ببدر ومن قبورهم من الارض التي خلقوا منها الي مقامعهم في النار ولما ينيت دعاءم القدرة ودقت بشاءر النصرة وختم بما يصدق علي البعث الذي هو الاحياء الاعظم دالا بما هو مشاهد من افعاله واكده لانكارهم البعث فقال انا اي بما لنا من العظم------------ة نحيي ونميت ت---جدد ذلك شيءا بعد شء سنة مستقرة وعادة مستمرة كما تشاهدونه فقد كان منا بالاحياء الاول	4950	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms3347	true	-3247262187680069357	248	300	1300	1553	1553	300	يوم الخروج اي الذي لا خروج اعظم منه وهو خروجهم --------------------------------------من قبورهم من الارض التي خلقوا منها الي المحشر وهو من اسماء يو---------م القيامة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انا اي بما لنا من العظمة نحن اي خاصة نحيي ونميت اي نجدد ذلك شيءا بعد شء سنة مستقرة وعادة مستمرة كما تشاهدونه فقد كان منا بالاحياء الاول-	3347	1203635209128278476	213	366.0	169	419	50.835323333740234	38	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms4951	false	-3214962416665420024	99	237	525	1240	1564	300	عنهم اي مجاوزة لهم بعد ان كانوا في بطنها فيخرجون منها احياء كما كانوا علي ظهرها احياء حال كونهم سراعا الي اجابة مناديها------------- واشا ا-لي عظمه------ بقوله ذ------لك اي الاخراج العظيم جدا حشر اي جمع بكره وزاد في بيان عظمة هذا الامر بدلالته علي اختصاصه باتقديم الجار فقال عل------ينا اي خاصة يسير فكيف يتوقف---- عاقل فيه فضلا عن ان ينكره واما غيرنا فلا يمكنه ذلك بوجه انتهي ولما اقام سبحانه الادلة علي تمام قدرته وشمول علمه وختم بسهولته عليه و-------------------------------------------------------------------------------------اختصاصه به وصل تسلية للنبي صلي الله عليه وسلم بتهديدهم علي تكذيبهم بالعلم الذي هو اعظم التهديد فقال نحن اي لا غيرنا ولا هم انفسهم---------------------------------------------------------------- اعلم اي من كل من يتوهم فيه العلم بما يقولون اي في الحال والاستقبال من التكذيب بالعبث وغيره مع اقرارهم بقدرتنا ولما كان التقدير فنحن قادرة -------------------------------------------------------------------------------------------علي ردهم عنه بما لنا من العلم المحيط	4951	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms3348	true	566741042843598023	46	205	257	1076	1600	300	عنهم اي مجاوزة لهم بعد ان كانوا في بطنها فيخرجون منها احياء كما كانوا علي ظهرها احياء حال كونهم سراعا ا-ي اجابة منادينا وهو جمع سريع واشار الي عظمة الامر بقوله تعالي ذلك اي الاخراج العظيم جدا حشر اي جمع بكره وزاد في بيان عظمة هذا الامر بدلالته علي اختصاصه ب-تقد-م الجار فقال تعالي علينا اي خاصة يسير فكيف يتوقف فيه عاقل---- فضلا عن ان ينكره واما غيرنا فلا يمكنه ذلك بوجه ---------------------------------------------------------------تنبيه علينا متعلق بيسير ففصل بمعمول الصفة بينها وبين موصوفها ولا يضر ذلك وقال الزمخشري التقديم للاختصاص وهو ما اشرت اليه-------------------------------------------------------------------------------- اي لا يتيسر ذلك الا علي الله تعالي وحده وهو اعادة جواب قولهم ذلك رجع بعيد وقوله تعالي نحن اعلم اي عالمون ------------------بما يقولون اي في الحال والاستقبال من التكذيب بالبعث وغيره تسلية النبي صلي الله عليه وسلم وتهديد لهم وما انت عليهم بجبار اي بمسلط تجبرهم علي الاسلام انما انت منذر وقد فعلت ما امرت به ونحن القادرون علي ردهم ----بما لنا من العلم المحيط	3348	1203635209128278476	442	696.5	351	991	44.60141372680664	74	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms4953	false	6566865117352611230	105	167	550	915	1596	300	الذي عم الخلاءق بنعمة الايجاد الرحيم الذي خص من اختاره بالتوفيق لما يرضاه من المراد الذاريات 1 8 والذاريات ذروا والذاريات ذروا فالحاملات وقرا فالجاريات يسرا فالمقسمات امرا انما توعدون لصادق وان الدين لواقع والسماء ذات الحبك انكم لفي قول مختلف لما ختم----- سبحانه------- ق بالتذكير بالوعيد افتتح هذه بالقسم البالغ علي صدقه فقا-----------ل مناسبا بين القسم والمقسم عليه والذاريات اي الرياح	4953	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms3349	true	-5185807675533441617	0	41	0	230	1670	300	الذي عم الخلاءق بنعمة الايجاد الرحيم الذي خص من اختاره بالتوفيق لما يرضاه من المراد و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لما ختم الله سبحانه وتعالي ق بالتذكير بالوعيد افتتح هذا بالقسم البالغ علي صدقه فقال عز من قاءل مناسبا بين القسم والمقسم عليه والذاريات اي الرياح	3349	1203635209128278476	205	373.0	169	388	52.835052490234375	33	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms4955	false	-9200279035787874050	17	181	103	979	1626	300	ولما كانوا يكذبون بالوعيد اكد الجواب بعد التاكيد بنفس القسم فقال انما اي الذي توعدون اي من الوعد للطاءع والوعيد للعاصي وان لم تروا اسبابه ولما كان ما توعدا به لتحقق وقوعه وقربه كانه موجود يخاطبهم عن نفسه عبر عن المصدر باسم الفاعل فقال لصادق اي مطابق الاخبار به للواقع وسترون مطابقته له اذا وقع وتعلمون ان ذلك الواقع حق ثابت لا خيال لمطابقته للخبر قال ابن برجان واعلم ان الله عز وجل ما اقسم بقسم الا مطابقا معناه لمعان في المقسم من اجله بسراج منير يهدي به الله تعالي من يشاء وانما يعمي عن رءية ذلك ظواهر اشخاص للمحسوسات ويصم عن اسماع نداء-ها ضوضاء---------------------------------------- المش-----------------------------------اهدات ولولا ذلك لنودوا بها من مكان قريب و----------قال البيضاوي كانه استدل باقتداره علي هذه الاشياء العجيبة المخالفة لمقتضي الطبيعة علي اقتداره علي البعث ولما كان اجل وعيدهم وما يتعلق بالجزاء يوم القيامة وكانوا ينكرونه قال وان الدين اي المجازاة لكل احد بما كسب يوم البعث والشرع الذي ارسلت به هذا النبي الكريم لواقع لا بد منه وان انكرتم	4955	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms3350	true	-320603768565872017	80	167	403	860	1581	300	ولما كانوا يكذبون بالوعيد اكد الجواب بعد التاكيد بنفس القسم فقال تعالي -------------------------------------------------------------------------ان ما توعدون------------------------------------------------------------------------------ لصادق اي مطابق الاخبار به للواقع وسترون مطابقته له تنبيه ما يجوز ان تكو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن اسمية وعاءدها محذوف اي توعدونه وان تكون مصدرية فلا عاءد علي المشهور وحينءذ يحتمل ان يكون توعدون مبنيا من الوعد وان يكون مبنيا من الوعيد لانه يصلح ان يقال اوعدته فهو يوعد ووعدته فهو يوعد لا يختلف فالتقدير ان وعدكم اوان------------------------------------------------ وعيدكم وا-------------------------------------------------ن الدين اي المجازاة لكل احد بما كسب يوم البعث-------------------------------------- لواقع لا بد منه وان انكرتم	3350	1203635209128278476	244	274.0	192	962	25.36382484436035	36	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms4956	false	-8209121345264417369	259	293	1386	1563	1602	300	واصل الحبك الاحكام في امتداد واطراد قاله الرازي في اللوامع-------- انكم يا معشر قريش لفي قول محيط بكم في امر القران والاتي به وجميع امر دنيكم وغيره مما تريدون به ابطال الدين الحق مختلف	4956	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms3350	true	-320603768565872017	254	289	1336	1519	1581	300	واصل الحبك --احكام الشء واتقانه ومنه يقال للدرع محبوكة وجواب القسم انكم يا معشر قريش لفي قول محيط بكم في امر القران والاتي به وجميع امر دينكم وغيره مما تريدون به ابطال الدين الحق مختلف	3350	1203635209128278476	136	235.5	107	185	73.51351165771484	25	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms4958	false	4575758255793220460	191	300	932	1501	1501	300	ساهون اي عريقون في السهو وهو النسيان والغفلة والحيرة وذهاب القلب الي غيره ما يهمه ففاعل ذلك ذو الوان متخالفة من هول ما هو فيه وشدة كربه ولما حكم بسهوهم دل عليه بقوله يسءلون اي حينا بعد حينا بعد حين علي سبيل الاستمرار استهزاء بقولهم ايان اي متي واي حين يوم الدين اي وقوع الجزاء الذي يخربنا به ولولا انهم بهذه الحالة لتذكروا من انفسهم انه ليس احد منهم ي-بث عبيده او اجراءه في عمل من الاعمال الا وهو يحاسبهم علي اعمالهم وينظر قطعا في احوالهم ويحكم بينهم في اقوالهم وافعالهم فكيف ي-ظن باحكم الحاكمين ان يترك عبيدة ال-ين خلقهم علي هذا النظام المحكم وابدع لهم هذين الخافقين وهيا-	4958	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms3351	true	2666612650469201418	89	182	445	940	1547	300	ساهون اي غريقون في السهو وهو النسيان والغفلة والحيرة وذهاب القلب الي غير- ما يهمه ففاعل ذلك ذو الوان متخالفة من هول ما هو فيه وشدة كربه يسا------------------------------لون النبي-------------------------------------- استهزاء------- ايان اي متي واي حين يوم الدين اي وقوع الجزاء الذي تخبرنا به ولولا انهم بهذه الحالة لتذكروا من انفسهم انه ليس احد منهم يترك عبيده و--اجراءه في عمل من الاعمال الا وهو يحاسبهم علي اعمالهم وينظر قطعا في احوالهم ويحكم بينهم في اقوالهم وافعالهم فكيف الظن باحكم الحاكمين ان يترك عبيده الذين خلقهم علي هذا النظام المحكم وابدع لهم هذين الخافقين وهيا	3351	1203635209128278476	476	880.0	384	573	83.0715560913086	82	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms4959	false	-5212254073268592433	55	93	316	511	1596	300	الذي كنتم به تستعجلون اي تطلبون عجلته-------------------------------------------------------------- ان المتقين اي الذين كانت التقوي لهم وصفا ثابتا في جنات اي بساتين عظيمة نحن داخله---------------------------------------------ا وعيون----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اخذين ما اي كل شء---------------------------- اتاهم ربهم اي المحسن الي-----------هم بتمام عليمه وشامل قدرته	4959	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms3352	true	-5729153222984558908	22	129	109	694	1603	300	الذي كنتم به تستعجلون في الدنيا استهزاء ولما بين تعالي حال المجرمين بين بعده حال المتقين فقال تعالي ان المتقين اي الذين كانت التقوي لهم وصفا ثابتا في جنات اي بساتين عظيمة تجن داخلها اي تستره من كثرة ظلالها لكثرة اشجارها وعظمها وعيون جارية في خلال الجنان تنبيه المتقي له مقامات ادناها ان يتقي الشرك واعلاها ان يتقي الدنيا والاخرة وادني درجات المتقي الجنة فما من مكلف اجتنب الكفر الا ويدخل الجنة وقرا ابن كثير وابن ذكوان وشعبة وحمزة والكساءي بكسر العين والباقون بالضم وقوله تعالي اخذين حال من الضمير في خبر ان وقوله تعالي وما اتاهم ربهم اي المحسن اليهم المدبر لهم بتمام عل-مه وشامل قدرته	3352	1203635209128278476	170	267.0	135	586	29.010238647460938	27	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms4959	false	-5212254073268592433	206	263	1094	1400	1596	300	ثم فسر احسانهم معبرا عنه بما هو في غاية المبالغة بقوله------ كانوا اي لما عندهم من الاجلال له والحب فيه بحيث كانهم مطبوعون عليه ولغاية التاكيد وقع الاسناد اليهم مرتين قليلا من الليل الذي هو وقت الراحات وقضاء الشهوات واكد المعني باثبات ما فقال ما يهجعون اي يفعلون الهجوع وهو النهوم الخفيف الق-------ليل فما ظنك بما فوقه	4959	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms3353	true	8088931739930000968	106	154	575	826	1552	300	ثم فسر احسانهم معبرا عنه بما هو في غاية المبالغة بقوله تعالي كانوا اي لما عندهم من الاجلال له والحب فيه بحيث كانهم مطبوعين فيه---------------------------------------- قليلا من الليل الذي هو وقت الراحات وقضاء الشهو-------------------ات-------- ما يهجعون اي يفعلون الهجوع وهو النوع- الخفيف القليل بالليل فما ظنك بما فوقه	3353	1203635209128278476	232	422.0	186	319	72.7272720336914	41	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms4960	false	7008137474094798201	0	144	0	779	1617	300	علي ذلك وعلي ان تهجدهم يتصل باخر الليل مءكدا بالاسناد مرتين ايضا وبالاسحار قال ابن زيد السحر السدس الاخير من الليل هم اي داءما بظواهرهم وبواطنهم يستغفرون اي يعدون مع هذا الاجتهاد انفسهم مذنبين -يسالون غفران ذنوبهم لوفور علمهم بالله------ وانهم لا يقدرون علي ان يقدروه حق قدره وان اجتهدوا لقول سيد الخلق ل------------------------ا احصي ثناء عليك وابراز الضمير دال علي ان غيرهم لو فعل هذا ليلة لا-عجب بنفسه وراي انه لا احد افضل منه وعلي ان استغفارهم في الكثرة يقتضي انهم يكونون بحيث يظن انهم احق بالتذلل من المصرين علي المعاصي فان استغفارهم ذلك علي بصيرة لانهم نظروا ما له سبحانه في الافاق وفي انفسهم من الايات والحكم البالغة التي لا تحصي فعلموا انه اهل لان يطاع ويخشي فاجتهدوا وتركوا الهجوع واجروا الدموع ثم قابلوا ذلك بنعمه فاذا الاعمال في غاية التقصير فاقبلوا علي الاستغفار عالمين بانه لا يمكن ان يقدر حق قدره	4960	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms3354	true	-1335480291730785075	13	135	62	714	1618	300	علي ذلك وعلي ان تهجدهم متصل باخر الليل-------------------------- وبالاسحار قال ابن زيد السحر السدس الاخير من الليل هم اي داءما بظواهرهم وبواطنهم يستغفرون اي يعدون مع هذا الاجتهاد انفسهم مذنبين ويسالون غفران ذنوبهم لوفور علمهم بالله تعالي وانهم لا يقدرون علي ان يقدروه حق قدره وان اجتهدوا لقول سيد الخلق محمد صلي الله عليه وسلم لا احصي ثناء عليك وابراز الضمير د-ل علي ان غيرهم لو فعل هذا ليلة لا عجب بنفسه وراي انه لا احد افضل منه وعلي ان استغفارهم في الكثرة يقتضي انهم يكونون بحيث يظن انهم احق بالتذلل من المصرين علي المعاصي فان استغفارهم ذلك علي بصيرة لانهم نظروا ما-له سبحانه في الافاق وفي انفسهم من الايات والحكم البالغة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاقبلوا علي الاستغفار عالمين بانه تعالي لا --يقدر حق قدره	3354	1203635209128278476	609	1146.0	496	811	75.09247589111328	106	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms4960	false	7008137474094798201	192	290	1042	1566	1617	300	ولما ذكر------ معاملتهم للخالق اتبعه المعاملة للخلاءق تكميلا لحقيقة الاحسان فقال------ وفي اموالهم اي كل اصنافها حق اي نصيب ثابت ولما كان السياق هنا للاحسان فكان احسانهم لفظ محبتهم الي عباد الله لا يوقفهم عن الواجب بخلاف ما في سال من سياق المصلين مطلقا ترك وصفه بالمعلومية فقال للساءل اي الذي ينبه علي حاجته بسءال الناس وهو المتكفف والمحروم وهو المتعفف الذي لا يجد ما يغنيه ولا يسال الناس ولا -فطن له ليتصدق عليه وهذه صفة اهل الصفة رضي الله------ عنهم فالمحسنون يعرفون صاحب هذا الوصف لما لهم من نافذ البصيرة ولله------ بهم من العناية ولما دل اقسامه	4960	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms3355	true	-6497546598632618439	95	166	473	863	1570	300	ولما ذكر تعالي معاملتهم للخالق اتبعه المعاملة للخلاءق تكميلا لحقيقة الاحسان فقال تعالي وفي اموالهم اي كل اصنافها حق اي نصيب ثابت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- للساءل اي الذي ينبه علي حاجته بسءال الناس وهو المتكفف والمحروم وهو المتعفف الذي لا يجد ما يغنيه ولا يسال الناس ولا يفطن له ليتصدق عليه وهذه صفة اهل الصفة رضي الله تعالي عنهم فالمحسنون يعرفون صاحب---- الوصف لما لهم من ناقد البصيرة ولله تعالي بهم--- العناية وقدم الساءل ---	3355	1203635209128278476	355	643.5	289	549	64.66302490234375	60	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms4961	false	-6067919887437166055	63	300	373	1634	1634	300	للموقنين--- الذين صار الايقان لهم غريزة ثابتة فهم لذلك يتفطنون لرءية ما فيها مع ما يلابسهم منها من الاسباب فيشغلهم ولا يرون اكثر اسباب ما فيها من الايات فاداهم ذلك الي الايقان بما نبهت عليه الرسل مما تستقل به العقول من البعث وغيره قال القشيري من الايات فيها انها تحمل كل شء فكذلك العارف يحمل كل احد ومن استثقل احدا او تبرم برءيته احدا لغيبته عن الحقيقة ومطالعة- الخلق بعين التفرقة واهل الحقاءق لا يتصفون بهذه الصفة ومن الايات فيها انه يلقي عليها كل قذاراة وقمامة فتنبت كل زهر ونور وكذلك العارف يتشرب ما يلقي من الجفاء ولا يترشح الا بكل خلق ----علي وشيمة زكية ولما اشار الي ايات الافاق اتبعها ايات الانفس فقال وفي انفس------------------------كم ا-ي من الايات التي شاركتم بها الجماد ثم فارقتموه بالنمو ثم بالحس ثم فارقتم الحيوان الخسيس بالعقل الموصل الي بداءع العلوم ودقاءق الفهوم ولما كانت اظهر الايات سبب عن التبيه عليها الانكار عليهم في ترك الاعتبار بها فقال- افلا تبصرون اي بابصاركم وبصاءركم فتتاملوا ما في ذلك من الايات وتتفكروا هل ترون اسباب اكثرها فان كل هذه ايات دالة علي قدرة الصانع علي كل ما يريد واختياره وانه ما خلق هذا لخلق سدي فلا بد ان يجمعهم اليه للعرض عليه فالموقنون لا يزالون ينظرون في امثال هذا بعيون باصرة وافهام نافذة فكلما راوا اية اعتبروا بها فازدادوا ايمانا الي ايمانهم وايقانا مع ايقانهم واول نظرهم فما اودعوا من الايات الحاجة فمن تاملها علم انه عبد ومتي علم ذلك علم ان له-	4961	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms3356	true	-2738377894934594911	4	118	26	611	1514	300	للموقنين اي الذين صار الايقان لهم غريزة ثابتة فهم لذلك يتفطنون لرءية ما فيها---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال القشيري من الايات فيها انها تحمل كل شء فكذلك العارف يحمل كل احد ومن استثقل احدا او تبرم برءي-ة احد فلغيبته عن الحقيقة ومطالعته الخلق بعين التفرقة واهل الحقاءق لا يتصفون بهذه الصفة ومن الايات فيها انه يلقي عليها كل قذر--- وقمامة فتنبت كل زهر ونور فكذلك العارف بتشرب ما يسقي من الجفاء ولا يترشح الا بكل خلق حسن علي وشيمة زكية-------------------------------------------------- وفي انفسكم ايات ايضا من مبدا خلقكم الي منتهاه وما-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في تركيب خلقكم من العجاءب افلا تبصرون اي بابصاركم وبصاءركم فتتاملوا ما في ذلك من الايات--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فمن تاملها علم انه عبد ومتي علم ذلك علم ان له	3356	1203635209128278476	518	905.0	417	1296	39.96913528442383	89	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms4962	false	3826439887913460974	241	282	1272	1483	1574	300	فورب اي مبدع ومدبر السماء والارض ب---ما اودع فيهما مما علمتموه وما لم تعلموه انه اي الذي توعدونه من الخير والشر والجنة والنار و------------------------تقدم الاقسام عليه انه صادق لحق اي ثابت يطابقه الواقع فقد جمع الحق مع الصدق مثل ما انكم	4962	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms3356	true	-2738377894934594911	197	238	1026	1233	1514	300	فورب اي مبدع ومدبر السماء والارض اي وما اودع فيهما مما علمتموه وما لم تعلموه انه اي الذي توعدونه من الخير والشر والجنة والنار وما ذكر من امر الرزق وما تقدم الاقسام عليه--------- لحق اي ثبات يطابقه الواقع---------------------- مثل ما انكم	3356	1203635209128278476	177	309.0	143	238	74.3697509765625	30	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms4964	false	4068427807106983730	104	128	540	663	1542	300	قال القشيري وقيل كان عددهم اثني عشر ملكا وقيل جبريل عليه السلام وكان معه تسعة وقيل كانوا ثلاثة--------------------------------------------------------------- اذ اي حديثهم حين دخلوا عليه	4964	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms3357	true	3557937545220221222	265	300	1398	1583	1583	300	قال القشيري وقيل كان عددهم اثني عشر ملكا وقيل جبريل عليه السلام وكان معه تسعة وقيل كانوا ثلاثة وقرا هشام بفتح الهاء والف بعدها والباقون بكسر الهاء وياء بعدها اذ اي حديثهم حين دخلوا عليه-	3357	1203635209128278476	122	227.0	99	186	65.59140014648438	23	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms4965	false	8103551802767411548	73	237	367	1192	1496	300	فراغ اي ذهب في خفية وخفة ومواضع سترة عن اعينهم كما هو من اداب الضيافة خوف---------------ا من ان يمنعوه---- او يكدر عليهم الانتظار الي اهله اي الذين عندهم بقرة فجاء بعجل اي فتي من اولاد ال-------------------------بقر سمين قد شواه وانضجه------------------------------------------- فقربه اليهم ولما اخبر بما ينبغي الاخبار به من امر الضيافة الا الاكل كان من المعلوم ان التقدير فكان كانه قيل فماذا قال لهم حين لم ياكلوا قيل قال اي متادبا غاية التادب ملوحا بالانكار الا تاكلون اي منه ولما كان كانه قيل فمل ياكلوا سبب عنه قوله------------------------- فاوجس اي اضمر اضمار الحال في جميع سره منهم خيفة لاجل انكاره عدم اكلهم فانه لما راي اعراضهم عن الطعام ذهب وهمه في سبب اتيانهم اليه كل مذهب-------------------------------------------- قالوا مءنسين له لا تخف واعلموه بانهم رسل الله وبشروه بغلام ------علي شيخوخته وياس امراته بالطعن في السن بعد عقمها وهو اسحاق عليه السلام ولما كان السياق لخفاء الاباب كان في الذروة وصفه بقوله عليم اي مجبول جبلة مهياة للعلم ولا يموت حتي يظهر علمه بالفعل في اوانه	4965	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms3359	true	-6446393841773418150	17	163	90	823	1571	300	فراغ اي ذهب في خفية من ضيفه فان ----------------------من اداب المضيف ان يبادر بالقري حذرا من ان يكفه الضيف او يصير منتظرا-------- الي اهله اي الذين عندهم بقرة فجاء بعجل اي فتي من اولاد البقر لانه كان عامة ماله البقر سمين قد شواه وانضجه كما قال تعالي في سورة هود حنيذ هود اي مشوي فقربه اليهم بان وضعه بين ايديهم لياكلوا ف-------------------------------------------------------------------------------------لم ياكلوا ----قال -------------------------------------الا تاكلون والهمزة اما للانكار عليهم في عدم اكلهم واما للعرض واما للتحضيض فلم يجيبوا فاوجس اي اضمر في نفس----------------ه منهم خيفة--------------------------- لما راي اعراضهم علي طعامه لظنه انهم جاءوه لشر وقيل وقع في نفسه انهم ملاءكة ارسلوا بعذاب فلما عرفوا منه ذلك قالوا مءنسين له لا تخف واعلموه ا-نهم رسل الله وبشروه بغلام ياتيه علي شيخوخته وياس امراته بالطعن في السن بعد عقمها وهو اسحاق عليه السلام------------------------------------------------------ عليم اي مجبول جبلة مهياة للعلم ولا يموت حتي يظهر علمه بالفعل في اوانه	3359	1203635209128278476	427	620.0	330	987	43.262413024902344	72	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms4965	false	8103551802767411548	237	270	1192	1355	1496	300	ولما كانا بعيدين عن قبول الولد تسبب عن ذلك قوله------ دالا علي ان الولد اسحاق مع الدلالة علي ان خفاء الاسباب لا يءثر في وجود المسببات فاقب-ت اي من سماع هذا الكلام امراته	4965	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms3360	true	2707327402745427434	266	300	1344	1513	1513	300	ولما كانا بعيدين عن قبول الولد تسبب عن ذلك قوله تعالي دالا علي ان الولد اسحاق مع الدلالة علي ان خفاء الاسباب لا يءثر في وجود المسببات فاقبلت اي من سماع هذا الكلام امراته-	3360	1203635209128278476	162	306.5	130	170	95.29412078857422	31	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms4966	false	7483171242189973886	25	241	140	1235	1514	300	واصل الصك ضرب الشء بالشء العريض---------------------------------------------------------------------------- وقالت تريد ان تستبين الامر هل الولد منها ام من غيرها عجوز ومع العجز عقيم فهي في حال شبابها لم تكن تقبل الحبل قال القشيري رحمه الله تعالي قيل انها كانت يومءذ ابنة ثمان وتسعين سنة ولما كان في هذا اشد تشوف الي الجواب استانف تعالي الجوا بقوله قا---------------------------لوا كذلك اي مثل ما قلناه من هذه البشري العظيمة قال ربك اي المحسن اليك بتاهيلك لذلك علي ما ذكرت من حالك وبتاهيلك من قبل الاتصال بخليله صلي الله عليه وسلم ولما كان محط تعجبها ان ذلك كان بايام شبابها اولي عللوا اخبارهم تاكيدا له مءكدين لان قولها وفعلها فعل المنكر وان كانت ما ارادت به الا الاستثبات انه هو اي وحده العليم--- الذي يضع الاشياء في احق مواضعها فرتب عظمة هذا المولود علي كل من عقمك وعجزك ثم عللوا ذلك بقولهم الحكيم اي المحيط العلم فهو كذلك لا يعجزه شء لما تقدم من البرهان في سورة طه ان احاطة العلم مستلزم شمول القدرة ولما كان الخليل ع-----------ليه السلام اعلم اهل زمانه بالامور الالهية علم ان اجتماع الملاءكة علي تلك الهيءة التي يراهم فيها ليس لهذه البشارة فقط فلذلك استانف تعالي الجواب لمن كان كانه قال ما كان من حاله وحالهم بعد هذا بقوله قال اي قال مسببا عما راي من حالهم فما خطبكم اي خبركم العظيم ايها المرسلون اي لامر عظيم	4966	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms3361	true	-8738802595732073738	65	223	316	1114	1503	300	واصل الصك ضرب الشء بالشء العريض وقيل جمعت اصابعها وضربت جبهتها عجبا وذاك من عادة النساء ايضا اذا انكرن شيءا وقالت تريد ان تستبين الامر هل الولد منها او من غيرها عجوز قال--------------------------------------------------- القشير----------------ي قيل انها كانت يومءذ ابنة ثمان وتسعين سنة ومع ذلك عقيم فهي حال شبابها لم تكن تقبل الحبل فلم تلد قط ولما قالت ذلك قالوا مجيبين لها قالوا كذلك اي مثل ما قلنا- من هذه البشري العظيمة قال ربك اي المحسن اليك بتاهيلك لذلك علي ما ذكرت من حالك وبتاهيلك من قبل الاتصال بخليله صلي الله عليه وسلم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انه هو اي وحده الحكيم اي الذي يضع الاشياء في احق مواضعها العليم ------------------------------------------------------------------المحيط العلم فهو لذلك لا يعجزه شء ثم بين سبحانه وتعالي ما كان من حال ابراهيم وحال الملاءكة بعد ذلك بقوله تعالي قال اي ابراهيم عليه السلام مسببا عما راي من حالهم و-----------ان اجتماع الملاءكة علي تلك الحالة لم يكن------------- لهذه البشارة فقط----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فما خطبكم اي خبركم العظيم ايها المرسلون اي لامر عظيم	3361	1203635209128278476	506	828.5	402	1212	41.749176025390625	85	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms4966	false	7483171242189973886	231	300	1182	1514	1514	300	فما خطبكم اي خبركم-------- العظيم -ايه-ا المرسلون اي لامر عظيم قالوا قاطعين بالتاكيد بان مضمون خبرهم حتم لا بد منه ولا مدخل للشفاعة فيه انا ارسلنا اي بارسال من تعلم الي قوم مجرمين اي هم في غاية القوة علي ما يحاولونه وقد صرفوا ما انعم الله------ به عليهم من القوة في قطع ما يحق وصله ووصل ما يحق قطعه-------------- لنرسل عليهم اي من السماء التي فييها ما وعد العباد-	4966	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms3362	true	-7607526075230557093	13	88	63	419	1562	300	فما خطبكم اي بعد هذا الانس العظيم ما هذا الا يحاش الال------يم قالوا قاطعين بالتاكيد بان مضمون خبرهم حتم لا بد منه ولا مدخل للشفاعة فيه انا ارسلنا اي بارسال من تعلم الي قوم مجرمين اي هم في غاية القوة علي ما يحاولونه وقد صرفوا ما انعم الله تعالي به عليهم من القوة في قطع ما يحق وصله ووصل ما يحق قطعه يعنون قوم لوط لنرسل عليهم اي من السماء التي ف-يها ما وعد العباد	3362	1203635209128278476	311	553.0	245	363	85.67493438720703	62	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms4967	false	9201788637106784245	0	51	0	289	1633	300	به وتوعدوا حجارة من طين اي مهيا للاحتراق والاح-راق مسومة اي معلمة بعلامة العذاب المخصوص ولما كان قد راوا اهتمامه بالعلم بخبرهم خشية من ان يكونوا ارسلوا لعذاب احد يعز عليه امره امنوا خوفه بوصف الاحسان فقالوا عند ربك اي المحسن اليك بهذه البشارة وغيرها لل---------------------------سرفين اي المتجاوزين للحدود غير قانعين	4967	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms3362	true	-7607526075230557093	88	129	419	650	1562	300	به وتوعدوا حجارة من طين اي مهيا للاح-راق والاحتراق مسومة اي معلمة بعلامة العذاب المخصوص------------------------------------------------------------------------------ عليها اسم من يرمي بها وقوله تعالي------- عند ربك اي المحسن اليك بهذه البشارة وغيرها ظرف المسومة اي معلمة عنده للمسرفين اي المتجاوزين الحدود غير قانعين	3362	1203635209128278476	174	287.5	143	317	54.889591217041016	24	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms4967	false	9201788637106784245	84	224	453	1222	1633	300	فاخرجنا--- بما لنا من العظمة بعد ان ذهبت رسلنا اليهم ووقعت بينهم وبين لوط عليهم السلام محاولات معروفة لم تدع الحال هنا الي ذكرها والملاءكة سبب عذابهم واهل القرية المحالون في امرهم لا يعرفون ذلك وهذه العبارة ان كانت اخبارا لنا كانت خبرا عما وقع لنعتبر به وان كانت لابراهيم عليه السلام كان معناها ان الحكم الاعظم وقع باخراجهم بشارة له بنجاتهم من كان فيها اي قراها ولما كان القل بعماد البدن الذي به صلاحه او فساده فكان عمله افضل الاعمال انه به يكون استسلام الاعضاء او جماحها بدا به فقال من المءمنين اي المصدقين بقلوبهم لانا لا نسويهم بالمجرمين فخلصناهم من العذاب علي قلتهم وضعفهم وقوة المخالفين وكثرتهم وسبب عن التعبس والسرت والتعرض للظواهر والبواطن قوله فما وجدنا------------------ اسند الامر اليه تشريفاص لرسله -اعلاما بان فعلهم فعله فيها- غير بيت--- واحد وهو بيت لوط ابن اخي ابراهيم عليه-- السلام	4967	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms3363	true	1276808344999902887	223	300	1114	1524	1524	300	فاخرجنا اي بما لنا من العظمة بعد ان ذهبت رسلنا اليهم ووقعت بينهم وبين لوط عليه- السلام محاورات معروفة لم يدع الحال هنا الي ذكرها-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من كان فيها اي قري قوم لوط م--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن المءمنين اي المصدقين بقلوبهم لانا لا نسويهم بالمجرمين فخلصناهم من العذاب علي قلتهم وضعفهم وقوة المخالفين وكثرتهم---------------------------------------------------- فما وجدنا فيها اي تلك القري اسند الامر اليه تشريفا- لرسله واعلاما بان فعلهم فعله تعالي غير بيت اي واحد وهو بيت---- ابن اخي ابراهيم عليهما السلام-	3363	1203635209128278476	365	628.0	298	797	45.79673767089844	56	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms4967	false	9201788637106784245	224	300	1222	1633	1633	300	وقيل كان- عدة الناجين منهم ثلاثة عشر ولما كان الاسلام قد تطلق علي---------- الظاهر فقط وان كان المراد من غير اعتراض اصلا وهم ابراهيم واله عليهم السلام فانهم اول من وجد منه- الاسلام الاتم وتسموا به كما مضي في---- البقرة وسموا به اتباعهم فكان هذا البيت الواحد صادقا عليه الايمان الذي هو التصديق والاسلام الذي هو الانقياد قال البغوي وصفهم الله------------------------------------------------------------------------------ التلازم وان اختلف المفهومان وقال الاصبهاني وقيل كان لوط واهل بيته الذين نجوا ثلاثة عشر-	4967	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms3364	true	8243324840953594899	0	91	0	499	1595	300	وقيل كانت عدة الناجين منهم ثلاثة عشر ------من المسلمين اي العريقين في اسلام الظاهر والباطن لله تعالي- من غير اعتراض اصلا وهم ابراهيم واله عليهم السلام وانهم اول من وجد منهم الاسلام الاتم وتسموا به كما مر في سورة البقرة وسموا به اتباعهم فكان هذا البيت الواحد صادقا عليه الايمان الذي هو التصديق والاسلام الذي هو الانقياد قال البغوي وصفهم الله تعالي بالايمان والاسلام جميعا لانه ما من مءمن الا وهو مسلم يعني لما بينهما من التلازم وان اختلف المفهومان وقال الاصفهاني وقيل كان لوط واهل بيته الذين نجوا ثلاثة عشر	3364	1203635209128278476	369	661.0	300	506	72.9249038696289	60	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms4968	false	3906527194743292826	11	118	57	585	1533	300	وتركنا اي بما لنا من العظمة فيها اي تلك القري بما اوقعنا بها من العذاب الذي كان مبدءه انسب شء بفعل الذاريات من السحاب------- فانا قلعنا قراهم كلها وصعدت في الجو كالغمام الي عنان السماء ولم يشعر احد من اهلها بشء من ذلك ثم قلبت واتبعت -الحجارة ثم خسف بها وغمرت بالماء الذي لا يشبه شيءا من مياه الارض كما ان خباثتهم لم---- تشبه خباثة احد ممن تقدمهم من اهل الارض اية اي علامة عظيمة علي قدرتنا علي ما نريد للذين يخافون كما تقدم اخر ق انهم المقصودون في الحقيقة بالانذار لانهم المنتفعون به دون من قسا قله ولم يعتبر العذاب الاليم اي ان يحل بهم كما	4968	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms3364	true	8243324840953594899	217	299	1190	1593	1595	300	وتركنا اي بما لنا من العظمة فيها اي تلك القري بما اوقعنا بها من العذاب اية اي علامة عبرة علي هلاكهم كالحجارة او الماء المنتن فانا قلعنا قراهم كلها وصعدت في الجو كالغمام الي عنان السماء ولم يشعر احد من اهلها بشء من ذلك ثم قلبت واتبعت بالحجارة ثم خسف بها وغمرت بالماء الذي لا يشبهه شء- من مياه الارض كما ان جنايتهم لم تكن تشبه جناية احد ممن تقدمهم من اهل الارض------------------------------------------ للذين يخافون العذا----------------------------------------------------------------------------------------------ب الاليم اي ان يحل بهم كما	3364	1203635209128278476	334	592.0	263	540	61.85185241699219	64	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms4968	false	3906527194743292826	118	149	585	765	1533	300	بهذه القري في الدنيا من رفع الملاءكة لهم في الهواء الذراري الي عنان السماء وقلبهم واتباعهم الحجارة المحرقة وغرمهم بالماء المناسب لفعلهم بنتنه وعدم نفعه وما ادخر لهم في الاخرة اعظم	4968	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms3365	true	4324685754463931077	0	31	0	179	1564	300	بهذه القري في الدنيا من رفع الملاءكة لهم في الهواء الذ-اري الي عنان السماء وقلبهم واتباعهم الحجارة المحرقة وغمرهم بالماء المناسب لفعلهم بنتنه وعدم نفعه وما ادخر لهم في الاخرة اعظم	3365	1203635209128278476	177	347.0	146	180	98.33333587646484	29	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms4969	false	-240356214378439527	65	214	324	1093	1539	300	بسلطان مبين ا---------------ي معجزات ---ظاهرة في نفسه منادية من شدة ظهورها بانها معجزة فكان فيها دلالة واضحة علي صدق وعيده ومع ذلك فلم ينفعهم علمها ولذلك سبب عنه- وعقب به- قوله-------- فتولي اي كلف نفسه الاعراض بعد ----ما دعاه علمها الي الاقبال اليها واشار الي توليه بقوله------ بركنه اي بس-ب ما يركن اليه من القوة في نفسه وباعوانه وجنوده او------------------ بجميع جنوده كناية عن المبالغة في الاعراض وقال معلما بعجزه عما اتاه به وهو لا يشعر ساحر ثم ناقض كمناقضتكم فقال بجهله عما يلزم علي قوله او مجنون اي لاجتراءه علي مع ما لي من عظيم الملك بمثل هذا الذي يدعو اليه ويتهدد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عليه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولما وقعت التسلية بهذا للاولياء قال تعالي محذرا للاعداء فاخذناه اي اخذ غضب وقهر بعظمتنا بما استدرجناه به واوهناه به من العذاب الذي منه سحاب حامل ماء وبردا ونارا وصو-----اعق وجنوده اي كلهم------------------------------------------------------------ فنبذناهم اي طرحناهم طرح مستهين بهم مستخف لهم كما تطرح الحصيات في	4969	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms3365	true	4324685754463931077	72	300	406	1564	1564	300	بسلطان مبين اي بحجة واضحة وهي معجزاته الظاهرة كاليد والعصا---------------------------------------------------------------- ومع ذلك -لم ينتفع ب---ها ولذلك سبب عنها وعقب بها قوله تعالي k فتولي اي كلف نفسه الاعراض عنها بعدما دعاه علمها الي الاقبال اليها واشار الي قوا-ه بقوله تعالي بركنه اي بسبب ما يركن اليه من القوة في نفسه وباعوانه وجنوده لانهم له كالركن وقيل بجميع بدن-ه كناية عن المبالغة في الاعراض وقال معلما بعجزه عما اتاه به وهو لا يشعر ساحر ثم ناقض كمناقضتكم فقال بجهله عما يلزم علي قوله او مجنون اي لاجتراءه علي مع ما-لي من عظيم الملك بمثل هذا الذي يدعو اليه تنبيه او هنا علي بابها من الابهام علي السامع او للشك نزل نفسه مع انه يعرفه نبيا حقا منزلة الشاك في امره تمويها علي قومه وقال ابو عبيدة او بمعني الواو قال لانه قد قالهما قال تعالي ان هذا لساحر عليم الاعراف وقال في موضع اخر ان رسولكم الذي ارسل اليكم لمجنون الشعراء ورد الناس عليه هذا وقالوا لا ضرورة تدعو الي ذلك واما الايتان فلا تدلان علي انه قالهما معا في ان واحد وانما يفيدان انه قالهما اعم من ان يكونا معا او هذه في وقت وهذه في اخر ولما وقعت التسلية بهذا للاولياء قال تعالي محذرا للاعداء فاخذناه اي اخذ غضب وقهر بعظ-------------------------------------------------------------------------متنا وقوله تعالي وجنوده يجوز ان يكون معطوفا علي مفعول اخذناه وهو الظاهر وان يكون مفعولا معه فنبذناهم اي طرحناهم طرح مستهين ب----------هم كما تطرح الحصيات في-	3365	1203635209128278476	566	907.5	453	1313	43.10738754272461	95	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms4969	false	-240356214378439527	214	254	1093	1294	1539	300	اليم اي البحر الذي هو اهل لان يقصد بعد ان سلطانا الريح----- فغرقته لما ضربه موسي عليه السلام بعصاه ونشفت ارضه فايبست ما ابرزت فيه من الطرق لنجاة اولياءنا وهلاك اعداءنا وهو اي والحال ان فرعون مليم اي ات بما	4969	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms3366	true	-296929441140324827	0	41	0	205	1565	300	اليم اي البحر الذي هو اهل لان يقصد بعد ان سلط-نا الريح عليه فغرقته لما ضربه موسي عليه السلام بعصاه ونشفت ارضه وايبست ما ابرزت فيه من الطرق لنجاة اولياءنا وهلاك اعداءنا وهو اي والحال ان فرعون مليم اي ات بما	3366	1203635209128278476	199	385.0	159	206	96.60194396972656	38	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms4970	false	4951677298604778628	102	240	519	1229	1540	300	وفي عاد اي-------------------------------- اية عظيمة اذ اي حين ارسلنا بعظمتنا عليهم ارسال علو واخذ الريح فاتتهم تحمل سحابة سوداء وهي تذروا الرمل وترمي بالحجارة ---------------------علي كيفية لا تطاق العقيم اي التي لا ثمرة لها ف--------------لا تلقح --شجرا ولا تنشء سحابا ولا تحمل مطرا ولا رحمة فيها ولا بركة فلذلك اهلكهم هلاك الاستءصال ثم بين عقمها واعقامها بقوله------ ما تذر اي تترك علي حال- ردي-ة واعرق في النفي فقال------ من شء ولما كان اهلاكها انما هو بالفاعل المختار نبه علي ذلك باداة الاستعلاء فقال اتت عليه اي اتيان- ارادة مرسلها استعلاها علي ظاهره وباطنه واما من اريدت رحمته كهود عليه السلام ومن معه رضي الله عنهم فكان لهم روحا وراحة لا عليهم الا جعلته كالرميم اي الشء البالي الذي ذهلته الايام والليالي فصيره البلي الي حالة الرماد وهو في كلامهم ما يبس من نبات الارض ودثر قاله ابن جريج	4970	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms3366	true	-296929441140324827	64	166	327	844	1565	300	وفي عاد اي اهلاكهم وهم قوم هود عليه السلام اية عظيمة اذ اي حين ارسلنا بعظمتنا عليهم--------------- الريح فاتتهم تحمل سحابة سوداء وهي تدر --الرمل وترمي بالحجارة كما مرت الاشارة اليه علي كيفية لا تطاق العقيم اي التي لا خير فيها لا تحمل المطر ولا تلقح الشجر وهي الدبور---------------------------------------------------------------------- ثم بين عقمها واعقامها بقوله تعالي ما تذر اي تترك علي حالة رديءة واغرق في النفي فقال تعالي من شء-------------------------------------------------------------------------- اتت عليه اي اتيانا اراد- مرسلها اهلاكه بها------------------------------------------------------------------------------------------------------- الا جعلته كالرميم اي الشء البالي الذي دهكته الايام والليال------------ي الي حالة الدمار وهو في كلامهم ما يبس من نبات الارض وديس قاله ابن جرير	3366	1203635209128278476	397	643.5	315	794	50.0	65	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms4971	false	-275414773695852463	0	77	0	410	1597	300	وفي ثمود اي------------ قوم صالح عليه السلام اية عظيمة كذلك اذ اي حين قيل لهم--- ممن لا يخلف المعياد--------------------------------------------- تمتعوا اي بلبن الناقة وغيره مما مكناكم فين من الزر-ع والنخيل والابنية في الجبال والسهول وغير ذلك من جلاءل الامور ال----------ذي امرناكم به ولا تطغوا حتي حين اي وقت ضربناه لاجالكم فعتوا اي اوقعوا بسبب احساننا اليهم العتو وهو التكبر والاباء عن امر ربهم اي مولاهم الذي اعظم احسانه اليهم فعقروا الناقة- وارادوا قتل نبيه----- عليه السلام فاخذتهم	4971	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms3366	true	-296929441140324827	211	300	1086	1565	1565	300	وفي ثمود اي اهلاكهم وهم قوم صالح عليه السلام اية عظيمة----- اذ اي حين قيل لهم اي ممن لا يخلف الميعاد وقرا هشام والكساءي بضم القاف والباقون بكسرها تمتعوا اي بلبن الناقة وغيره مما مكناهم فيه من الزروع والنخيل والابنية في الجبال والسهول وغير ذلك من جلاءل الامور علي الوجه الذي امرناكم به ولا تطغوا حتي حين اي وقت ضربناه لاجالكم فعتوا اي اوقعوا بسبب احساننا اليهم العتو وهو التكبر والاباء عن امر ربهم اي مولاهم الذي اعظم احسانه اليهم فعقروا --ناقته وارادوا قتل نبيه صالح عليه السلام فاخذتهم-	3366	1203635209128278476	396	709.5	321	487	81.31417083740234	68	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms4971	false	-275414773695852463	77	212	410	1116	1597	300	بسبب عتوهم اخذ قهر وعذاب الصاعقة اي الصيحة العظيمة التي حملتها الريح فاوصلتها الي مسامعهم بغاية العظمة ورجت ديارهم رجة ازالت ارواحهم بالصعق----------------------------------------------------------------------- وقوله------ وهم ينظرون دال علي انها كانت في غمام وكان فيها نار ويجوز مع كونه من النظر ان يكون ايضا من الانتظار فانهم وعدوا نزول العذاب بعد ثلاثة ايام وجعل لهم في كل يوم علامة وقعت بهم فتحققوا وقوعه--- اليوم الرابع ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فما اي فتسبب عن ذلك انه -ما استطاعوا اي تمكنوا واكد النفي فقال -------من قيام اي ----------بعد مجيءها بان عاجلتهم باهلاكها عن القيام ولما كا-------------------------------------------------------ن الانسان قد لا يتمكن من القيام لعارض في رجليه وينتصف من عدوه بما يرتبه من عقله ويدبره برايه قال وما كانوا اي كونا ما منتصرين اي لم يكن فيهم اهلية للانتصار بوجه لا بانفسهم ولا بناصر ينصرهم فيطاوعونه في النصرة لان تهيءهم لذل- سقط بكل اعتبار	4971	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms3367	true	1495935671452987915	1	237	3	1227	1559	300	بسبب عتوهم اخذ قهر وعذاب الصاعقة اي الصيحة العظيمة التي حملتها الريح فاوصلتها الي مسامعهم بغاية العظمة ورجت ديارهم رجة ازالت ارواحهم بالصعق وقرا الكساءي باسكان العين ولا الف قبلها والباقون بكسر العين وقبلها الف وقوله تعالي وهم ينظرون دال علي انها كانت في غمام وكان فيها نار ويجوز مع كونه من النظر ان يكون ايضا من الانتظار فانهم وعدوا نزول العذاب بعد ثلاثة ايام وجعل---- في كل يوم علامة وقعت بهم فتحققوا وقوعه في اليوم الرابع وقال بعض المفسرين المراد منه هو ما امهلهم الله تعالي بعد عقرهم الناقة وهو ثلاثة ايام بقوله تعالي تمتعوا في داركم ثلاثة ايام هود وكان في تلك الايام تتغير الوانهم فتحمر وتصفر وتسود قال الرازي وهذا ضعيف لان قوله تعالي فعتوا عن امر ربهم بحرف الفاء دليل علي ان العتو كان بعد قوله تعالي تمتعوا فاذا الظاهر ان المراد هو ما قدر الله تعالي للناس من الاجال فما من احد الا وهو ممهل مدة الاجل انتهي ولحسن هذا فسرت الاية به فما اي فتسبب عن ذلك انهم ما استطاعوا اي تمكنوا واكد النفي بقوله تعالي من قيام اي فما قاموا بعد نزول العذاب وما قدروا علي نهوض قال قتادة لم ينهضوا من تلك الصرعة كقوله تعالي فاصبحوا في ديارهم جاثمين الاعراف وقيل هو من قولهم ما يقوم به اذا عجز عن دفعه -------------------------------------------وما كانوا اي كونا ما منتصرين اي لم يكن فيهم اهلية الانتصار بوجه لا بانفسهم ولا بناصر ينصرهم فيطاوعونه في النصرة لان تهيءهم لذلك سقط بكل اعتبار	3367	1203635209128278476	569	1017.0	459	1271	44.76789855957031	101	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms4972	false	3292049690141018543	186	276	962	1447	1564	300	علي وحدانيته لتمام القدرة الدالة علي ما تقدم من امر البعث والسماء بنيناها بما --لنا من العظمة بايد اي بقوة وشدة عظيمة لا يقدر قدرها ولما كانت المساء اليق لعظمتها وطهارتها بصفات الالهية قال واكد لما يلزم انكارهم البعث من الطعن في القدرة وانا علي عظمتنا مع- ذلك لموسعون اي اغنياء وقادرةن ذوو- سعة لا تتناهي اي قدرة من الوسع وهو اللطافة وكذلك اوسعنا مقدار جرمها وما فيها من-الرزق عن اهلها فالارض كلها علي اتساعها كالنقطة في وسط داءرة السماء بما اقتضته صفة الالهية التي لا يصح فيها الشركة اصلا	4972	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms3368	true	-3278511812915089514	7	76	29	398	1531	300	علي ----------تمام القدر-------ة علي البعث بقوله تعالي--- والسماء بنيناها اي بمالنا من العظمة بايد اي بقوة وشدة عظيمة لا يقدر قدرها فاءدة رسمت بايد بياءين بعد الالف----------------------------------------------------------------------- وانا علي عظمتنا بعد ذلك لموسعون اي اغنياء وقادرون ذووا سعة لا تتناهي ول-----------------------------ذلك اوسعنا بقد-ر جرمها وما فيها من الرزق عن اهلها فالارض كلها علي اتساعها كالنقطة في وسط داءرة السماء بما اقتضته صفة الالهية التي لا تصح معها الشركة اصلا	3368	1203635209128278476	303	510.5	243	490	61.836734771728516	49	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms4973	false	752281093934814971	13	223	58	1121	1543	300	فلسنا كمن يعرفون من الملوك لانهم اذا فعلوا لا----- يقدرون علي اعظم منه وان قدروا كان ذلك منهم بكلفة ومشقة وسترون في اليوم الاخر ما يتلاشي وما تريدون في جنبه ومن اتساعنا جعلها بلا عمد مع ما هي عليه من العظمة الي غير ذلك من الامور الخارقة للعواءد--------------------------------------------------------------- والارض فرشناها كذلك--------------- بما لنا من العظمة الي غير ممهدة جديرة بان يستقر عليها الاشياء وهي اية علي تمهيدنا لارض الجنة وشقنا لانهارها وغرسنا لاشجارها فنعم اي فتسبب عن ذلك ان يقال في وصفنا نعم الماهدون---------------------------------- اي نحن لكمال قدرتنا فما نزل من السماء شء ولا نبع من الارض شء الا بارادت----------نا وتقديرنا واختيرانا من الازل لانا اذا صنعنا شيءا علمنا ما يكون منه من حين انشاءه الي حين انباته ولا يكو نشء منه الا بتقديرنا وذلك تذكير بالجنة والنار فما فوقها من خير فهو اية علي الجنة وما فيها من جبال ووهاد وعر وخروبة فهو اية علي النار ولما كان الاشياء المتضادة من الشء الواحد ادل علي اقدرة من هذا الوجه ق------------------------------ال من كل ------------------------------------------------------------شء اي من الحيوان وغيره خلقنا بعظمتنا ولما كان الفلاسفة يقولون لا ينشا عن الواحد الا واحد قال ردا عليهم زوجين اي مثله شيءين كل منهما يراوح الاخر من وجه وان خالفه من اخر ولا يتم نفع احدهما الا ب--اخر من الحيوان والنبات وغيره-ا ويدخل فيه الاضداد	4973	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms3368	true	-3278511812915089514	76	300	398	1531	1531	300	فلسنا كمن تعرفون من الملوك لانهم اذا فعلوا شيءا لم يقدروا علي اعظم منه وان قدروا كان ذلك منهم بكلفة ومشقة وسترون في اليوم الاخر ما يتلاشي -ما ترون-- في جنبه ومن اتساعنا جعلها بلا عمد مع ما هي عليه من العظمة الي غير ذلك من الامور الخارقة للعواءد وعن الحسن لموسعون الرزق بالمطر وقيل جعلنا بينها وبين الارض سعة والارض فرشناها اي بسطناها ومهدناها بما لنا من العظمة فصارت-- ممهدة جديرة بان تستقر عليها الاشياء وهي اية علي تمهيد ---ارض الجنة وسقنا لانهارها وغرسنا لاشجارها فنعم اي فتسبب عن ذلك ان يقال في وصفنا نعم الماهدون والمخصوص بالمدح محذوف لفهم المعني اي نحن لكمال قدرتنا فما نزل من السماء شء ولا نبع من الارض شء الا بارادتنا واختيارنا وتقديرنا من---------- الازل لانا اذا صنعنا شيءا علمنا ما يكون منه من حين انشاءه الي حين افناءه ولا يكون شء منه الا بتقديرنا وذلك تذكير بالجنة والنار فما فيها- من خير فهو اية علي الجنة وما فيها من -------------------شر فهو اية علي النار وقوله تعالي ومن كل شء خلقنا يجوز ان يتعلق بخلقنا اي خلقنا من كل شء زوجين وان يتعلق بمحذوف علي انه حال من زوجين لانه في الاصل صفة له اذ التقدير خلقنا زوجين كاءنين من كل شء اي صنف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ين كل منهما يزاوج الاخر من وجه وان خالفه من اخر ولا يتم نفع احدهما الا بالاخر من الحيوان والنبات وغيرهما ويدخل فيه الاضداد-	3368	1203635209128278476	811	1455.5	642	1283	63.21122360229492	148	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms4973	false	752281093934814971	223	270	1121	1407	1543	300	من الغني والفقر والحسن والقبح والحياة والموت والضياء والظلام------- والليل والنهار والصحة والسقم والبر والبحر والسهل والجبل والشمس والقمر والحر والبرد والسماوات والارض وان الحر والبرد من نفس جهنم اية بينة عليها وبناءهما علي الاعتدال في بعض الاحوال اية علي الجنة مذكرة بها مشوقة اليها ولما كان	4973	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms3369	true	-2952562206420396331	0	43	0	262	1586	300	من الغني والفقر والحسن والقبح والحياة والموت-------- والظلام والنور والليل والنهار والصحة والسقم والبر والبحر والسهل والجبل والشمس والقمر والحر والبرد اللذين هما---------------------- من نفس جهنم اية بينة عليها وبناءه-ا علي الاعتدال في بعض الاحوال اية علي الجنة مذكرة بها مشوقة اليها والايمان	3369	1203635209128278476	242	446.0	201	293	82.59385681152344	37	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms4974	false	-4264017509687307229	164	300	802	1459	1459	300	الي الله اي غلي الذي لا مسمي له م-----ن مكافء وله الكمال كله فهو في غاية العلو فلا يقر ويسكن احد الي---- محتاج مثله فان المحتاج لا غني عنده ولا يقر----- سبحانه الا من تجرد عن حضيض عواءقه الجسمية الي اوج صفاته الروحانية وذلك من وعيده الي وعده اللذين دل عليهما بالزوجين فتنقل السياق بالتحذير والاستعطاف والاستدعاء فهو من باب لا ملجا منك الا اليك اعوذ بك منك واستمر الي اخر السورة في ذكره اشارة الي علي امره ثم علل بقوله مءكدا لما ل-----------------------------------هم من الانكار------------------------------------------------ اني لكم منه اي لا من غيره نذير ا يمن ان يفر احد الي غيره فانه لا يحصل له قصده لما اقام الدليل العقلي الظاهر جدا بما يعلمه احد في نفسه علي ما قاله في هذا الكلام الوحيد قال مبين--------------- ففرار العامة من الجهل الي العلم عقدا وسعيا ومن الكسل-	4974	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms3369	true	-2952562206420396331	105	243	613	1284	1586	300	الي الله ا----ي الذي لا -سمي له فضلا عن مكافء وله الكمال كله فهو في غاية العلو فلا يفر ويسكن احد الي غير محتاج مثله فان المحتاج لا غني عنده ولا يفر اليه سبحانه الا من تجرد عن حضيض عواءقه الجسمية الي اوج صفاته الروحانية وذلك من وعيده الي وعده اللذين دل عليهما بالزوجين فتكمل السياق بالتحذير والاستعطاف بالاستدعاء فهو من باب لا ملجا منك الي اليك اعوذ بك منك قال القشيري ومن صح فراره الي الله تعالي صح قراره مع الله تعالي قال البقاعي وهو بكمال المتابعة ليس عينا ومن فهم منه اتحادا بذات او صفة فقد نابذ طريق القوم فعليه لعنة الله اني لكم منه اي لا من غيره نذير اي من ان يفر احد الي غيره فانه لا يحصل له قصد---------------------------------------------------------------------------------------------- مبين اي بين الانذار ففرار العامة من الجهل الي العلم عقدا وسعيا ومن الكسل	3369	1203635209128278476	481	826.0	379	770	62.467533111572266	88	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms4975	false	8105895831168834780	155	191	769	957	1492	300	ولا تجعلوا اي باهواءكم مع الله وكرر الاسم الاعظم ولم يضمر تعيينا للمراد لانه لم يشاركه في التسمية به احد وتنبيها علي ما له من صفات الكمال وتعميما لوجوه المقاصد لءلا يظن و--قيل معه ان المراد	4975	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms3369	true	-2952562206420396331	264	300	1398	1586	1586	300	ولا تجعلوا اي باهواءكم مع الله وكرر الاسم الاعظم ولم يضمر تعيينا للمراد لانه لم يشاركه في التسمية به احد وتنبيها علي ما-له من صفات الكمال وتعميما لوجوه المقاصد لءلا يظن لو قيل معه ان المراد-	3369	1203635209128278476	185	353.5	151	190	97.36842346191406	33	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms4975	false	8105895831168834780	191	283	957	1403	1492	300	انلهي عن- الجعل من جهة الفرار لا من جهة غيرها الها ولما كان المراد كمال البيان منع مجاز التجيد منع تعنت من يطعن بتكثير الاسماء كما اشار اليه بقوله قل ادعوا الله او ادعوا الرحمن الاية بقوله اخر ثم علل النهي مع التاكيد لطعنهم في نذارته فقال اني لكم منه اي لا من غيره فان غيره لا يقدر علي شء يذير اي محذر من الهلاك الابدي بالعقوبة التي لا خلاص منها ان فعلتم ذلك مبين اي لا اقول شيءا من واضح النقل الا ودليله ظاهر من صريح العقل ولما ذكر قولهم المختلف	4975	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms3370	true	8791286431081222907	0	64	0	300	1522	300	النهي علي الجعل من جهة الفرار لا من جهة غيرها الها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اخر ثم علل النهي مع التاكيد بطعنهم في نذارته فقال اني لكم منه اي لا من غيره فان غيره لا يقدر علي شء نذير اي محذر من الهلاك الابدي بالعقوبة التي لا-خلاص معها ان فعلتم ذلك مبين اي لا اقول شيءا من واضح النقل الا ودليله ظاهر كذلك اي مثل قول قومك-------- المختلف	3370	1203635209128278476	274	503.5	213	447	61.29753875732422	52	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms4976	false	4422118086331633788	36	148	178	770	1562	300	كذلك اي مثل قول قومك المختلف العظيم الشناعة البيعد من الصواب بما له من الاضطراب وقع لمن قبلهم ودل علي هذا المقدر بقوله------ مستانفا ما اتي الذين ولما كان الرسل انما كان ارسالهم في بعض الازمان الماضية ولم يستغرقوا جميعها بالفعل اثبت الجار في قوله من قبلهم------------ وعمم النفي بقوله----- من رسول اي من عند الله------ الا قالوا ولو بعضهم برضا الباقين ساحر او مجنون لان -----------------------------الرسول ياتهيم بمخالفة مالوفاتهم التي قادتهم اليها اهواءهم والهوي هو الذي اوجب لهم هذا التناقض الظاهر سواء ك-انت او للتفصيل بان بعضهم قال واحدا وبعضهم قال اخر او كانت للشك لان الساحر يكون لبيبا فطنا اتيا بما يعجز عنه كثير من الناس والمجنون بالضد من ذلك	4976	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms3370	true	8791286431081222907	58	160	271	798	1522	300	كذلك اي مثل قول قومك المختلف العظيم الشناعة البعيد من الصواب بما له من الاضطراب وقع لمن قبلهم ودل علي هذا المقدر بقوله تعالي مستانفا ما اتي الذين----------------------------------------------------------------------------------------------------- من قبلهم اي كفار مكة وعمم النفي فقال تعالي من رسول اي من عند الله تعالي الا قالوا----------------------- ساحر او مجنون اي مثل تكذيبهم لك بقولهم ذلك لان الرسول ياتيهم بمخالفة مالوفاتهم التي قادتهم اليها اهواءهم والهوي هو الذي اوجب لهم هذا التناقض الظاهر سواء اكانت او للتفصيل لان بعضهم قال واحدا وبعضهم قال اخر او كانت للشك لان الساحر يكون لبيبا فطنا اتيا بما يعجز عنه كثير من الناس والمجنون بالضد من ذلك	3370	1203635209128278476	455	838.5	366	651	69.89247131347656	82	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms4978	false	-2125541854670334397	1	85	6	423	1513	300	ولما حصر سبحانه خلقهم في ارادة العبادة صرح بهذا المفهوم بقوله------ ما اريد منهم اي في وقت من الاوقات وعم -في النفي بقوله------ من رزق اي شء من الاشياء علي و-ه ينفعني من جلب او دفع لاني منزه عن لحاق نفع او ضر كما يفعل غيري من الموالي ب--عبيدهم -من الاستكثار بغلات--------------------------------------هم والاستعانة بقواتهم ل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اني الغني المطلق وكل شء مفتقر الي وما اريد اصلا ان يطمعون اي ان يرزقوني رزقا خاصا هو الاطعام فر--------------------------------------------------------------------------ما اكلتها الكلاب ثم بالت علي الاصنام ثم لا يصدهم ذلك	4978	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms3373	true	4081640253939609346	50	197	274	1010	1495	300	ولما خص- سبحانه خلقهم في ارادة العبادة صرح بهذا المفهوم بقوله تعالي ما اريد منهم اي في وقت من الاوقات وعمم في النفي بقوله تعالي من رزق اي شء من الاشياء علي وجه ينفعني من جلب او دفع لاني منزه عن لحاق نفع او ضر كما يفعل غيري من الموالي مع عبيدهم فان ملاك العبيد انما يملكونهم ليستعينوا بهم في تحصل معايشهم وارزاقهم فاما مجهز في تجارة ليفء ربحا او مرتب في فلاحة ليغتل ارضا او مسلم في حرفة لينتفع باجرته او محتطب او محتش او مستق او طابخ او خابز وما اشبه ذلك من الاعمال والمهن التي هي تصرف في اسباب المعيشة وابواب الرزق لاني الغني المطلق وكل شء مفتقر الي وما اريد اصلا ان يطعمون اي ان يرزقون- رزقا خاصا هو الاطعام وفيه تعريض باصنامهم فانهم كانوا يعملون معها ما ينفعها ويحضرون لها الماكل فربما اكلتها الكلاب ثم بالت علي الاصنام ثم لا يصدهم ذلك	3373	1203635209128278476	378	652.0	297	738	51.219512939453125	72	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms4978	false	-2125541854670334397	164	207	842	1043	1513	300	ان الله اي المحيط بجميع صفات الكمال المنزه عن شواءب---- النقص هو اي لا غيره الرزاق اي علي سبيل التكرار لكل حي وفي كل وقت ثم وصفه بما يبن هوان ذلك فقال ذو القوة اي التي لا تزول بوجه المتين اي الشديد الداءم	4978	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms3374	true	4119406834070220952	196	233	958	1133	1439	300	ان الله اي المحيط بجميع صفات الكمال المنزه عن جميع صفات النقص هو اي لا غيره الرزاق اي علي سبيل التكرار لكل حي وفي كل وقت------------------------------ ذو القوة اي التي لا تزول بوجه المتين اي الشديد الداءم	3374	1203635209128278476	166	309.5	130	205	80.9756088256836	34	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms4978	false	-2125541854670334397	205	291	1029	1471	1513	300	الشديد الداءم الشدة و------لما اقسم سبحانه علي الصدق في وعيدهم ودل علي ذلك حتي يجمع قصد احوالهم علي ارادته وختم بقوته التي لا حد لها سبب عن ذلك ايقاعه بالمتوعدين فقال------ مءكدا لاجل انكارهم فان للذين ظلموا اي الذين اوقعوا الاشياء في غير مواقعها ولما كان القسم علي ما يوعدون بما يحمل المطر عبر عن نصيبهم الذي قدره عليهم من ذلك بقوله ذنوبا اي خط--ا من العذاب طويل الشر كانه من طوله صاحب ذنب وهو علي ذنوبهم مثل ذنوب اصحابهم اي الذين تقدم ظلمهم بتكذيب الرسل	4978	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms3375	true	6060722867748049631	33	93	170	480	1515	300	البليغ الاقتدار علي كل شء ولما اقسم سبحانه علي الصدق في وع---------------------------------يدهم الي ان -----ختم بقوته التي لا حد لها سبب عن ذلك ايقاعه بالمتوعدين فقال تعالي مءكدا لاجل انكارهم فان للذين ظلموا اي------ اوقعوا الاشياء في غير مواقعها ---------------------------------------------------------------------------------------ذنوبا اي نصيبا من العذاب طويل الشر كانه من طوله صاحب ذنب--------------- مثل ذنوب اصحابهم اي الذين تقدم ظلمهم بتكذيب الرسل	3375	1203635209128278476	275	486.5	220	456	60.3070182800293	45	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms4979	false	-3670707412607958557	12	116	56	561	1560	300	فلا يستعجلون اي يطلبوا ان اتيهم به قبل اوانه اللاحق به فان ذلك لا يفعله الا ناقص وانا متعال عن ذلك لا اخاف الفوت ولا يلحقني عجز ولا اوصف به ولا بد ان اوقعه بهم في الوقت الذي قضيت به في الازل لانه احق الاوقات بعقابهم لتكامل ذنوبهم وحينءذ تكون فيا له من تهديد ما افظعه ووعيد ما اعظمه واوجعه امرا لا يدفعه دافع ولا يمنع من وقوعه مانع ولذلك سبب عنه قوله فويل اي شر حال وعذاب يوجب الندب والتفجع للذين كفروا اي ستروا ما ظهر من هذه الادلة التي لا يسع عاقلا انكارها من يومهم------------ اضافة اليهم لانه خاص بهم دون المءمنين	4979	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms3375	true	6060722867748049631	206	283	1051	1421	1515	300	فلا تستعجلون اي تطلبوا ان اتيكم به قبل اوانه ----حق به فان ذلك لا يفعله الا ناقص وانا متعال عن ذلك لا اخاف الفوت ولا يلحقني عجز ولا اوصف به ولا بد ان اوقعه بهم في الوقت الذي قضيت به في الازل فانه احق الاوقات بعقابهم لتكامل ذنوبهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فويل اي شدة ----عذاب------------------- للذين كفروا اي ستروا ما ظهر من هذه الادلة التي لا يسع عاقلا انكارها من يومهم الذي يوعدون اضافه اليهم لانه خاص بهم دون المءمنين	3375	1203635209128278476	350	648.0	276	517	67.69825744628906	66	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms4983	false	-5830084176167132655	109	250	551	1263	1511	300	ما له من داف--------ع لانه لا شريك لموقعه لما دلت عليه هذه الاقسام من كمال --قدرته وجلال --حكمته وضبط اعمال العباد للمجازاة سواء قلنا ان الكتاب هو الذي يكتبه الحفظة ا الذي يضبط الدين فملا اوقع الجزواء بهم في الصحيفة ونقض معاقدتهم وفض جمعهم اخرج معاشرك من ذلك الضيق فكذلك يءيدك حتي توقع بهم وتنق جمعهم وتكسر شوكتهم ونقتل سرواتهم ويظهر دينك علي دينهم ويصير من بقي منهم من حزبك وانصار دينك قال البغوي قال جبير بن مطعم رضي الله عنه قدمت المدينة لاكلم رسول الله صلي الله عليه وسلم في اساري بدر فدفعت اليه وهو يصلي باصحابه المغرب وصوته يخرج من المسجد فسمعته يقرا والطور الي قوله------ ان عذاب ربك لواقع ما له من دافع فكانما صدع قلبي حين سمعته ولم اكن اسلمت يومءذ فاسلمت خوفا من نزول العذاب -ما كنت اظن ان- اقوم من مقامي حتي يقع بي العذاب	4983	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms3378	true	-5357731745567959628	168	251	939	1349	1625	300	ما له من دافع اي مانع لانه لا شريك لموقعه لما دلت عليه هذه الاقسام من كمال القدرة- وجلال الحكمة --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال جبير بن مطعم------------- قدمت المدينة لاكلم رسول الله صلي الله عليه وسلم في اساري بدر فدفعت اليه وهو يصلي باصحابه المغرب وصوته يخرج من المسجد فسمعته يقرا والطور الي قوله تعالي ان عذاب ربك لواقع ما-له من دافع فكانما صدع قلبي حين سمعته ولم اكن اسلمت يومءذ فاسلمت خوفا من----- العذاب وما كنت اظن اني اقوم من مكاني حتي يقع بي العذاب	3378	1203635209128278476	385	697.5	306	732	52.59562683105469	70	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms4984	false	-1449007182345170630	245	288	1296	1538	1600	300	يوم تمور------- اي تتحرك وتضطرب وتجء وتذهب وتتكفا تكفا السفينة وتدور دوران الرحي ويموج بعضها في بعض--------------------------- وتختلف اجزاءها بعضها في بعض ولا تزول عن مكان قال البغوي والمور يجمع هذه المعاني فهو في اللغة الذهاب والمجء والتردد والدوران وال-ضطراب قال الرازي وقيل	4984	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms3378	true	-5357731745567959628	259	300	1386	1625	1625	300	يوم تمور السماء اي تتحرك وتضطرب وتجء وتذهب-------------------- وتدور دوران الرحي ويموج بعضها في بعض وتتكفا باهلها تكفء السفينة وتختلف اجزاءها بعضها في بعض قا-----------------ل البغوي والمور يجمع هذه المعاني وهو في اللغة الذهاب والمجء والتردد والدوران والاضطراب قال الرازي وقيل-	3378	1203635209128278476	201	364.0	166	277	72.56317901611328	31	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms4985	false	8434311150265587716	0	275	0	1423	1557	300	اي اضطرابا شديدا وتسير الجبال اي تنتقل من امكنتها انتقال السحاب وحقق معناه بقوله------ سيرا فتصير هباء منثورا وتكون الارض قاعا صفصفا الطور 11 16 فويل يومءذ للمكذبين فويل يومءذ للمكذبين الذين هم في خوض يلعبون يوم يدعون الي نار جهنم دعا هذه النار التي كنتم بها تكذبون افسحر هذا ام انتم لا تبصرون اصلوها فاصبروا او لا تصبروا سواء عليكم انما تجزون ما كنتم تعملون ولما حقق العذاب وبين يومه بين اهله بقوله مسببا عن ذلك فويل هي كلمة يقولونها لمن وقع في الهلاك ومعناه حلول شر فاضح يكون فيه ندبة وتفجع يومءذ اي يوم اذ يكون ما تقدم ذكره للمكذبين اي العريقين في التكذيب و-----------هم من مات علي نسبة الصادقين الي الكذب ولما كان التذكيب قد يكون في محله بين ان المراد تكذيب ما محله الصدق فقال الذين هم اي من بين الناس بظواهرهم وبواطنهم في خوض اي اعمالهم واقوا---------لهم اعمال الخاءض في --ماء فهو لا يدري اين يضع رجله ولما كان ذلك قد يكون من دهشة بهم او غم نفي ذلك بقوله يلعبون فاجتمع عليهم امران موجبان للباطل الخوض واللعب فهم بحيث لا يكاد يقع لهم قول ولا فعل في موضعه فلا يءسس علي بي-ن او حجة ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولما صور تكذيبهم باشنع صورة بين ويلهم ببيان ظرف وما يفع-----------------------------------------------------------ل فيه فقال- يوم يدعون --------------------------------------------------------------------اي يدفعون دفعا عنيفا بجفوة وغلظة من كل ما يقيمه الله------ لذلك ذاهبين ومنته--ين الي نار جهنم وهي الطبقة التي تلقاهم بالعبوسة والكراهة والغليظ والزفير واكد المعني وحققه بقوله ------دعا قال البغوي وذلك ان خزنه جهنم يعلون ايديهم الي اعناقهم ويجمعون نواصيهم الي اقدامهم فم يدفعون دفعا علي وجوههم وزجا في اقفيتهم مقولا لهم تبكيتا وتوبيخا هذه النار اي الجسم المحرق المفسد لما اتي عليه الشاغل عن اللعب التي كنتم	4985	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms3379	true	8134083271784967477	6	247	32	1306	1597	300	اي اضطرابا شديدا وتسير الجبال اي تنتقل من امكنتها انتقال السحاب وحقق معناه بقوله تعالي سيرا فتصير هباء منثورا وتكون الارض قاعا صفصفا -------------------------ثم بين من يقع عليه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- العذاب------------------- بقوله -------تعالي فويل اي شدة عذاب يو---------------------------------------------------------------مءذ اي يوم اذ يكون ما تقدم ذكره للمكذبين اي الغريقين في التكذيب للرسل الذين هم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من بين الناس بظواهرهم وبواطنهم في خوض اي ---------اقوالهم وافعالهم افعال الخاءض في الماء فهو لا يدري اين يضع رج-----------------------------------------------------له يلعبون فاجتمع عليهم امران موجبان للباطل الخوض واللعب فهم بحيث لا يكاد يقع لهم قول ولا فعل في موضعه فلا يءسس علي بيان او حجة فان قيل اهل الكباءر لا يكذبون فمقتضي ذلك انهم لا يعذبون اجيب بان ذلك العذاب لا يقع علي اهل الكباءر لقوله تعالي كلما القي فيها فوج سالهم خزنتها الم ياتكم نذير قالوا بلي قد جاءنا نذير فكذبنا الملك 8 فالمءمن لا يلقي فيها القاء هوان وانما يدخ-------------------------------------------------------ل فيها للتطهير ادخالا مع نوع اكرام فالويل انما هو للمكذبين وقوله تعالي يوم يدعون بدل من يوم تمور السماء او من يومءذ قبله تقديره فويل يومءذ يوم يدعون اي يدفعون دفعا عنيفا بجفوة وغلظة من كل من يقيمه الله تعالي لذلك ذاهبين وم-تهيءين الي نار جهنم وهي الطبقة التي تلقاهم بالعبوسة والكراهة---------------- واكد المعني وحققه بقوله تعالي دعا قال البغوي وذلك ان خزنة جهنم يغلون ايديهم الي اعناقهم ويجمعون نواصيهم الي اقدامهم ثم يدفعون دفعا علي وجوههم وزجا في اقفيتهم مقولا لهم تبكيتا وتوبيخا هذه النار اي الجسم المحرق المفسد لما اتي عليه الشاغل عن اللعب التي كنتم	3379	1203635209128278476	821	1321.5	662	1832	44.81441116333008	139	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms4986	false	-71492515645224303	35	189	180	954	1529	300	هذا الاحراق الذي تصلون منه ام انتم في منامه و-نحوه لا تبصرون بالقلوب كما كنتم تقولون في الدنيا 77 قلوبنا في امنة 77 فصلت 5 ولا بالاعين كما كنتم تقولون للمذرين 77 من بيننا وبينك حجاب فاعمل اننا عاملون 77 فصلت 5----- اي انتم عمي عن المخبر عنه مع احراقه لهم كما كنتم عميا عن الخبر اي هل تستطيعون ان تقولوا انكم لا تبصرون المخبر عنه كما كنتم تقولون في الخبر كذبا وفجورا ثم يقال لهم بعد هذا التبكيت الذي يقطع بان جوابهم يكون بان يقولوا لا وعزة ربنا ما هو بسحر ولا خيال بل هو حقيقة ونحن في غاية الابصار علي سبيل الاخزاء والامتهان والاذلال اصلوها اي باشروا حرها وقاسوه وواصلوه كما كنتم تواصلون اذي عبادي بما يحرق قلوبهم فاصبروا اي فيتسبب عن تكذيبكم في الدنيا ومباشرتكم لها الان ان يقال لكم اصبروا علي هذا الذي لا طاقة لكم به او لا تصبروا فانه لا محيص لكم عنها سواء عليكم اي الصبر والجزع	4986	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms3380	true	-7480222850070254398	0	72	0	367	1585	300	هذا الاحراق الذي تصلون فيه ام انتم في منام او نحوه لا تبصرون بالقلوب كما كنتم تقولون في الدنيا ---قلوبنا في اكنة ----------ولا بالاعين كما كنتم تقولون للمنذر------- بيننا وبينك حجاب فاعمل اننا عاملون ---فصلت اصلوها اي اذا لم يمكنكم انكارها وتحققتم انه ليس-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بسحر ولا خلل في -------------------------ابصاركم فقاسوا شدتها----------------------------------------------------------------------------------------------------- فاصب---------------------------------------------------------------------روا علي هذا الذي لا طاقة لكم به او لا تصبروا فانه لا محيص لكم عنه- سواء عليكم اي الصبر والجزع	3380	1203635209128278476	298	477.0	237	780	38.20512771606445	50	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms4987	false	-5423573016154791937	28	259	155	1369	1582	300	للكفا--ر من التكذيب ان ----------المتقين اي الذين صارت التقوي لهم صفة راسخة في جنات اي بسا-----------تين داءما في الدنيا حكما وفي الاخرة ولما كانت البساتين ربما يشقي داخلها او صاحبهان نفي هذا بقوله ونعيم اي نعيم في العاجل يعني بما -هم فيه من الانس و---الاجل بالفعل وزاد في تحقيق التنعم بقوله------ فاكهين اي معجبين متلذذ--------------ين بما ات----------اهم ربهم الذي تولي تربيتهم بعملهم باطلاعات الي ان اوصلهم الي ذهاب النعيم فهو لان عظمته من عظمته لا يبلغ كنه وصفه ولما كان المتنعم قد تكون نعمته بعد عذاب فبين انهم ليسوا كذلك فقال ووقاهم اي قبل ذلك ربهم اي المتفضل بتربيتهم بكفهم عن المعاصي والقاذورات عذاب الجحيم اي النار الشديدة التوقد ولما كان من باشر النعمة وجانب النقمة في هناء عظيم قال مترجما لذلك علي تقدير القول كلوا اي اكلا هنيءا هنيءا ا----------------------ي لا نق--ص فيه وهو صفة في موضع المصدر اي هناتم بمعني ان كل ما تتناولونه مامون العاقبة من التخمة والسقم ونحوه-ا ب-----------ما كنتم اي كونا راسخا تعملون اي مجددين له ع---لي سبيل الاستمرار حتي كانه طبع لكم --------------ولما كان النعيم لا يتم الا بان يكون الانسان مخدوما نبه عليه بقوله------ متكءين اي مستندين استناد راحة لانهم يخدمون فلا حاجة لهم الي الحركة علي سرر مصفوفة اي منصوبة واحدا الي جنب واحد مستوية كانها السطور علي احسن نظام وابدعه قال الاصبهاني والصفة مد الشء علي الولاء ولما كان السرور لا يتم الا بالتنعم بالنساء قال-------- وزوجناهم اي تزويجا يليق بما لنا	4987	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms3380	true	-7480222850070254398	104	300	539	1585	1585	300	لاضدادهم من الثواب فقال تعالي ان المتقين اي الذين صارت التقوي لهم صفة راسخة في جنات اي بساتين اية بساتين داءما في الدنيا حكما وفي الاخرة حقيقة------------------------------------------------------- ونعيم اي نعيم في العاجل يعني بما لهم فيه من الانس وفي الاجل بالفعل وزاد في تحقيق التنعم بقوله تعالي فاكهين اي------- متلذذين معجبين ناعمين بما اتاهم اي اعطاهم ربهم الذي تولي تربيتهم بعملهم بالطاعات الي ان اوصلهم الي -هذا النعيم---------------------------------------------------------------------------------------------------------- ووقاهم اي قبل ذلك ربهم اي المتفضل بتربيتهم بكفهم عن المعاصي والقاذورات عذاب الجحيم اي النار الشديدة التوقد ولما كان من باشر النعمة وجانب النقمة في غني- عظيم قال مترجما لذلك علي تقدير القول كلوا اي اكلا هنيءا واشربوا اي شربا هنيءا وهو الذي لا تنغيص فيه ف----------------------------------------كل ما تتناولونه مامون العاقبة من التخم- والسقم وغيرهما بما اي بسبب ما كنتم اي كونا راسخا تعملون اي مجددين العمل علي سبيل الاستمرار حتي كانه طبع لكم ثم نبه علي انهم مع هذا النعيم---------------------------- مخدوم--------ون بقوله تعالي متكءين اي مستندين استناد راحة لانهم يخدمون فلا حاجة لهم الي الحركة علي سرر مصفوفة اي منصوبة واحدا الي جنب واحد مستوية كانها الستور علي احسن نظام وابدعه ثم نبه علي تمام سرورهم-------------------------------------------- بالتمتع بالنساء بقوله تعالي وزوجناهم اي تزويجا يليق بما لنا-	3380	1203635209128278476	846	1414.0	682	1338	63.22869873046875	139	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms4988	false	-7186767134654071814	39	162	207	873	1579	300	والذين امنوا يعني اقروا بالايمان و---لم يبدلوا ولا بالغوا في الاعمال الصالحة ولما كان من هءلاء من لا يتبه ذريته بسبب ايمانه لانه يرتد عنه عطف علي فعلهم تمييزا لهم واحترازا عمن لم يثبت قوله واتبعتهم -اي بما لنا من الفضل الناشء عما لنا من ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عظمة ذرياتهم الص---غار والكبار وان كثروا والقرار لاعينهم بالكبار بايمانهم والصغار بايمانهم اباءهم بايم----------------------------------------------ان اي بس-ب ايمان حاصل منهم ولو كان في ادني درجات الايمان ولكنهم ثبتوا عليه الي ان ماتوا وذلك هو شرط اتباعهم الذريات------------ ويجوز ان يراد وهو اقرب بسبب ايمان الذرية حقيقة ان كانوا كبارا و--حكما ان كانوا صغارا ثم اخبر عن الموصول-------- بقوله------ الحقنا بهم اي فضلنا لاجل عمل اباءهم ذرياتهم وان لم يكن للذرية بالسبب وهو المعني ولاجل عين الف عين -تكرم ويلحق	4988	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms3381	true	9112987313412915170	156	293	848	1617	1658	300	والذين امنوا ا--ي اقروا بالايمان وان لم ي----------بالغوا في الاعمال الصالحة مبتدا وقرا ابو عمرو-------------------------------------------------------------------------------------------- واتبعناهم اي بما لنا من الفضل الناشء عن-------- العظمة بقطع الهمزة وسكون التاء الفوقية وسكون العين وبعد العين نون مفتوحة بعدها الف والباقون بهمزة وصل محذوفة وتشديد التاء الفوقية وفتح العين وبعدها تاء فوقية ساكنة وهو معطوف علي امنوا ذرياتهم اي الصغار والكبار فالكبار بايما---------نهم بانفسه---------م والصغار بايمان-- اباءهم فان الولد الصغير يحكم باسلامه تبعا لاحد ابويه بايمان اي بسبب ايمان حاصل منهم ولو كان في ادني درجات الايمان ولكنهم ثبتوا عليه الي ان ماتوا وذلك--- شرط اتباعهم الذريات قال البقاعي ويجوز ان يراد وهو اقرب بسبب ايمان الذرية حقيقة ان كانوا كبارا او حكما ان كانوا صغارا ثم اخبر عن الموصول المبتدا بقوله تعالي الحقنا بهم تفضلا منا علي---------هم ذري-تهم وان لم يكن للذرية اعمال لانه لعين تجازي ------الف عين وتكرم ------	3381	1203635209128278476	425	654.0	343	926	45.89632797241211	65	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms4988	false	-7186767134654071814	161	205	867	1085	1579	300	ويلحق بالذرية من النسب الذرية بالسبب وهو المحبة فان كان معها اخذ لعلم او عمل كانت اجدر فتكون ذرية الافادة كذرية الولادة وذلك لقول النبي صلي الله عليه وسلم المرء مع من احب في جواب من سال عمن يحب القوم ولم- يلحق بهم ولما	4988	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms3382	true	-3390048322746588768	22	65	98	312	1513	300	ويلحق بالذرية من النسب الذرية بالسبب وهو المحبة فان كان معها اخذ لعلم او عمل كانت اجدر فتكون ذرية الافادة كذرية الولادة وذلك لقوله----- صلي الله عليه وسلم المرء مع من احب في جواب من سال عمن يحب القوم ولما يلحق بهم وقرا	3382	1203635209128278476	210	405.0	167	219	95.89041137695312	40	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms4988	false	-7186767134654071814	219	300	1156	1579	1579	300	وما التناهم اي--- نقصنا الاباء وحبسنا عنهم من عملهم واكد النفي بقوله------ من شء--- بسبب هذا الالحاق وكان من فوق رتبتهم من الذين يءمنون والمءمنين والمتقين وغيرهم اولي منهم وانما فصلهم منهم لان هءلاء قد لا يوقنون قبل دخول الجنة العذاب قال جامعا للفريقين او يقال ولعله اقرب انه لما ذكر اتباع الادني للاعلي في الخير فضلا اشفقت النفس من ان يكون اتباع ف-----------ي الشر فاجاب تعالي بانه لا يفعل بقوله كل امرء اي من الذين امنوا والمتقين وغيرهم بما كسب-	4988	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms3382	true	-3390048322746588768	153	198	781	1013	1513	300	وما التناهم اي ما نقصنا المتبوعين--------- من عملهم واكد النفي بقوله تعالي من شء اي بسبب هذا الالحاق ولما بين تعالي ات------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------باع الادني للاعلي في الخير بي----------------ن ان الادني لا يتبع الاعلي في الشر بقوله تعالي------------------- كل امرء--- من الذين امنوا والمتقين وغيرهم بما كسب	3382	1203635209128278476	168	237.5	133	447	37.583892822265625	28	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms4990	false	8822974072423882837	135	179	684	911	1548	300	وامددناهم اي------ امنوا والمتقين ومن الحق بهم من ذرياتهم بما لنا من العظمة-------------------- زيادة علي ما تقدم بفاكهة ولما كانت الفاكهة ظاهرة فيما يعرفونه في الدنيا وان كان عيش الجنة بجميع الاش--ء تفكها ليس فيه شء يقصد به حفظ البدن قال------ ولحم مما يشتهون	4990	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms3383	true	-557412181981820916	24	73	136	388	1615	300	وامددناهم اي الذين امنوا والمتقين ومن الحق بهم من ذرياتهم بما لنا من العظمة بفاكهة وقتا بعد وقت زيادة علي ما تقدم------- ولما كانت الفاكهة ظاهرة فيما نعرف--ه في الدنيا وان كان عيش الجنة بجميع الاشياء تفكها ليس فيه شء يقصد به حفظ البدن قال تعالي ولحم مما يشتهون	3383	1203635209128278476	217	387.0	174	261	83.14176177978516	40	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms4990	false	8822974072423882837	222	300	1171	1548	1548	300	كاسا اي خمرا من رقة حاشيتها تكاد ان ان لا تري في كاسها ولما كان في خمر الدنيا غواءل نفاها عنها فقال لا لغو اي--- سقط مما يضر و---لا ينفع ف------------------يها اي في تنازعها ولا بس-بها لانها لا تذهب بعقولهم ولا يتكلمون الا بالحسن الجميل ------------------------------------------------------ولا تاثيم ا--------------------------------------------------------ي ولا شء فيه---ا مما يلحق شرابها اثما ولا يسوغ نسبه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولما كانت المعاطاة لا يكمل بسطها ولا يعظم ا------لا بخدم وسقاة قال------ ويطوف عليهم اي بالكءوس وغيرها من انواع التحف-	4990	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms3383	true	-557412181981820916	167	290	940	1569	1615	300	كاسا اي خمرا من رقة حاشيتها تكاد--- ان لا تري في كاسها لا----------------------------------------------لغو اي لا سقط حديث وهو ما لا ينفع من الكلام ولا يضر فيها اي في تنازعها ولا بسببها لانها لا تذهب بعقولهم فلا يتكلمون الا بالحسن الجميل بخلاف المتنادمين في الدنيا علي الشراب بسفههم وعربدتهم ولا تاثيم اي لا يكون منهم ما يءثمهم وقال الزجاج لا يجري منهم ما يلغي ولا ما فيه اثم كما يجري في الدنيا لشربة الخمر قال الرازي ويحتمل ان يكون المراد من التاثيم السكر وقيل لا ياثمون في شربها وقرا ابن كثير وابو عمرو بنصب لغو وتاثيم من غير تنوين والباقون بالرفع فيهما مع التنوين ولما كانت المعاطاة لا يكمل بسطها و---يعظم انسها الا بخدم وسقاة قال تعالي ويطوف عليهم--- بالكءوس وغيرها من انواع التحف	3383	1203635209128278476	278	415.5	219	684	40.64327621459961	46	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms4991	false	894117131123245295	8	70	37	330	1490	300	يختص به قال------ لهم ولم يضفهم------------ لءلا يظن انهم الذين كانوا يخدمونهم في الدنيا فيشفق كل من خدم احد- في الدنيا بقول او فعل ان يكون خادما له في الجنة فيحزن بكونه لا يزال تابعا وافاد التنكير ان كل من دخل الجنة وجد له خدما لم يعرفهم قبل ذلك كانهم في بياضهم وشدة صفاءهم لءلء مكنون اي------ مصون في الصدق لم تغيره	4991	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms3384	true	-1925799830287693383	0	64	0	307	1506	300	يختص به قال تعالي لهم ولم يقل تعالي غلمانهم لءلا يظن انهم الذين كانوا يخدمونهم في الدنيا فيشفق كل من خدم احدا في الدنيا بقول او فعل ان يكون خادما له في الجنة فيحزن بكونه لا يزال تابعا وافاد التنكير ان كل من دخل الجنة وجد له خدم- لم يعرفهم قبل ذلك كانهم في بياضهم وشدة صفاءهم لءلء مكنون اي مخزون مصون--------- لم تمسه -	3384	1203635209128278476	274	502.5	215	318	86.16352081298828	55	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms4991	false	894117131123245295	110	268	528	1320	1490	300	واقبل بعضهم لما ازدهارهم من السرور وراقهم من اللذة والحبور علي بعض يتساء-ون اي يسال بعضهم بعضا عن السبب الموصل له الي هذا النعيم الذي لا يقدر مخلوق علي وصفه حق وصفه ثم استانف شرح ذلك بقوله قالوا اي قال كل منهم مءكدا استلذاذا بما اداهم الي ما هم فيه لانه لا يكاد يصدق مسندين النعمة بفعل الكون الي الله الذي بما اداهم الي ما هم فيه لانه لا يكاد بقوله قالوا اي قال تنبيها علي ان الخوف الحامل علي الكف عن المعاصي يشترط فيه الدوام بخلاف الرجاء الحامل علي الطاعات فانه يكفي فيه ما تيسر كما تاتي الاشارة اليه باثبات الجار انا كنا قبل اي في دار العمل في اهلنا علي ما لهم من العدد والعدد والنعمة والسعة ولنا بهم من جوالب اللذة والدواعي الي اللعب مشفقين اي عريقين في الخوف من الله ------لا يلهينا عنه شء مع لزومنا لما نقدر عليه من طاعته لعلمنا بانا لا نقدره لما له من العظمة والجلال والكبرياء والكمال حق قدره	4991	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms3384	true	-1925799830287693383	171	261	841	1293	1506	300	واقبل بعضهم لما ازدها-هم من السرور و---------اللذة والحبور علي بعض يتساءلون اي يسال بعضهم بعضا في الجنة قال ابن عباس يتذاكرون ما كانوا فيه من التعب والخوف في الدنيا قالوا اي ------------------------قال كل منهم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انا كنا قبل اي في دار العمل في اهلنا علي ما لهم من العدد والعدد-------- والسعة ولنا بهم من جوانب اللذة والدواعي الي اللعب مشفقين اي عريقين في الخوف من الله تعالي لا يلهينا عنه شء مع لزومنا لما نقدر عليه من طاعته لعلمنا بانا لا نقدره لما له من العظمة والجلال والكبرياء والكمال حق قدره	3384	1203635209128278476	379	660.0	300	799	47.43429183959961	66	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms4992	false	6079386215766313500	170	300	878	1533	1533	300	انا كنا اي بما طبعنا عليه وهيءنا له ولما كان الدعاء بمعني فعل العبادة وكانت تقع في بعض الزمان اثبت الجار اشارة الي ذلك مع اسقاطه قبل هذا في الدعاء بالقوة اشارة الي ان التحلي بالفضاءل يرضي منه باليسر والتخلي عن الرذاءيل لا بد فيه من البراءة عن كل قليل وكثير فقيل من قبل اي في الدنيا ندعوه اي نساله ونعبده بالفعل واما خوفنا بالقوة فقد كان في كل حركة وسكنة ثم عللوا دعاءهم اياه مءكدين لان انعامه عليهم مع تقصيرهم مما لا يكاد يفعله غيره فهو مما ي-عجب منه غاية ال-عجب فقالوا انه هو اي وحده -----------------------------------------------البر--- الواسع الجود الذي عطاءه حكمة ومنعه رحمة لانه لا ينقصه اعطاء ولا يزيده منع فهو يبر عبده المءمن بما يوافق نفسه فربما بره بالنعمة وربما بره بالبءس فهو يختار له من الاحوال-	4992	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms3385	true	7240477963037529719	51	145	280	762	1544	300	انا كنا اي بما طبعنا عليه وهيءنا له---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من قبل اي في الدنيا ندعوه اي نساله ونعبده بالفعل واما خوفنا بالقوة فقد كان في كل حركة وسكون ثم عللوا دعاءهم اياه مءكدين لان انعامه عليهم مع تقصيرهم مما لا يكاد يفعله غيره فهو مما يتعجب منه غاية التعجب بقولهم انه هو اي وحده وقرا نافع والكساءي بفتح الهمزة والباقون بكسرها البر اي الواسع الجود الذي عطاءه حكمة ومنعه رحمة لانه لا ينقصه اعطاء ولا يزيده منع فهو يبر عبده المءمن بما يوافق نفسه فربما بره بالنعمة وربما بره بالبءس فهو يختار له من الاحوال	3385	1203635209128278476	423	795.0	338	708	59.74576187133789	81	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms4993	false	2058683112962661478	0	148	0	746	1501	300	ما هو خير له ليوسع له ف-----ي العقبي فعلي المءمن ان لا يتهم ربه في شء من قضاءه الرحيم--- المكرم لمن اراد من عباده باقامته فيما يرضاه من طاعته ثم بافضاله عليه وان قصر في خدمته ولما كان هذا مع تشويقه الي ا------------------------------------------------لجنة والاعمال الموصله اليها وعظا يرقق القلوب ويجلي الكروب سبب عنه ---------------------------------قوله ف---------------------------------------------------------------ذكر اي جدد التذكير بمثل هذا لكل من يرجو خيره ودم علي ذلك وسماه تذكيرا لانه مما يعلمه الانسان اذا امعن النظر من نفسه او من الافاق وعلل التذكير بقوله فما انت اي وانت اشرف الناس عنصرا واكملهم نفسا وازكاهم خلاءق هم بها معترفون لك قبل النبوة بنعمت ربك اي بسبب ما انعم به عليك المحسن اليك من هذا الناموس الاعظم بعد تاهيلك له بما هياك به من رجاحة العقل وعلو الهمة وكرم الفعال وجود الكف وطهارة الاخلاق و------شرف النسب--------------------------------------------------------------- واكد النفي بقوله------ بكاهن اي تقول كلاما مع كونه سجعا متكلفا اكثره فارغ وتحكم	4993	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms3385	true	7240477963037529719	145	300	762	1544	1544	300	ما هو خير له ليوسع له البر في العقبي فعلي المءمن ان لا يتهم ربه في شء من قضاءه الرحيم اي المكرم لمن اراد من عباده باقامته فيما يرضاه من طاعته ثم بافضاله عليه وان قصر في خدمته ولما بين تع------------الي ان في الوجود قوما يخافون الله تعالي ويشفقون في اهليهم والنبي ص-----------------------------------لي الله عليه وسلم مامور بتذكير من يخاف الله تعالي لقوله تعالي فذكر بالقران من يخاف وعيد ق فوجب التذكير فلذلك قال تعالي فذكر اي عظ يا اشرف الخلق بالقران------------- ودم علي ذلك ولا ترجع عنه لقول المشركين لك كاهن ومجنون------------------------------------------------- فما انت--------------------------------------------------------------------------------- بنعمة ربك اي بسبب ما انعم به عليك المحسن اليك من هذا الناموس الاعظم بعد تاهيلك له بما هياك به من رجاحة العقل وعلو الهمة وكرم الفعال وجود الكف وطهارة الاخلاق وجعلك اشرف الناس عنصرا واكملهم نفسا وازكاهم خلقا وهم معترفون لك بذلك قبل النبوة واكد النفي بقوله تعالي بكاهن اي تقول كلاما مع كونه سجعا متكلفا اكثره فارغ وتحكم-	3385	1203635209128278476	467	735.5	366	973	47.995887756347656	84	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms4993	false	2058683112962661478	163	219	829	1108	1501	300	ولا مجنون اي تقول كلاما لا نظام له مع الاخبار ببعض المغيبات فلا يفترك قولهم هذا عن التذكير فانه قول باطل لا تلحقك به معرة اصلاح وعما قليل يكون عيبا لهم لا يغسله عنهم الا اتباعهم لك فمن اتبعك منهم غسل عاره ومن استمر علي عناده استمر تبابه وخساره ولما كانت نسبت-----------------------------------------------ه صلي الله عليه وسلم	4993	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms3386	true	8255827272149435554	5	70	24	349	1573	300	ولا مجنون اي تقول كلاما لا نظام له مع الاخبار ببعض المغيبات فلا يفترك قولهم هذا عن التذكير فانه قول باطل لا تلحقك به معرة اصلا- وعما قليل يكون عيبا لهم لا يغسله عنهم الا اتباعهم لك فمن اتبعك منهم غسل عاره ومن استمر علي عناده استمر تبابه وخساره تنبيه نزلت هذه الاية في الذين اقتسموا عقاب مكة يرمون رسول الله صلي الله عليه وسلم	3386	1203635209128278476	264	503.0	210	326	80.98159790039062	52	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms4994	false	-6320492619245191204	137	300	695	1531	1531	300	بمنزلة ---لا يحتاج معها الي رد -مجادلة ثم سبب عن امره لهم بالتربص قوله فاني معكم------------------------------------------------------ واكده تنبيها علي انه يرجو الفرح بمصيبتهم كما يرجون الفرح بمصيبته وان كانت كثرتهم وقوتهم عندهم مانعة من مثل هذا التربص من المتربصين اي العريقين في التربص وان ظننتم خلاف ذلك واشار بالمعية الي انه مساو لهم في ذلك وان ظنوا لكثرتهم وقوتهم ووحدته وضعفه ان الامر -خلاف ذلك قال القشيري جاء في التفسير ان جميعهم اي الذي- تربصوا به ماتوا قال ولا ينبغي لاحد ان يءمل نفاق سوقه بموت احد لتنتهي النوبة اليه فقل من تكون هذه صفت-ه الا -سبقته المنية ولا يدرك ما تمناه من الامنية ولما كان قولهم هذا مما لا يقال اصلا وان قيل علي بعده كان قوله كانه علي جهة سبق اللسان او نحو ذلك نبه عليه بمعادلة ما تقديره اقال----------------------------------------------------------------------------------------وا ذلك ذهولا------------------------------------------------------------------ ام تامرهم اي نزين لهم تزيينا يصير ماله-م اليه من الانبعاث كالامر احلامهم اي عقولهم التي يزعمون انهم اختصوا بجودتها دون الناس بحيث انه كان يقال فيهم اولوا الاحلام-	4994	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms3387	true	-284739120323398048	0	170	0	875	1512	300	بمنزلة ما لا يحتاج معه -الي رد بمجادلة ثم سبب عن امره لهم بالتربص قوله فاني معكم من المتربصين اي العريقين في التربص وان ظننتم خلاف ذلك واكده تنبيها علي انه يرجو الفرج بمصيبتهم كما يرجون الفرج بمصيبته----------------------------------------------------------------------------------------------------------- واشار بالمعية الي انه مساو لهم في ذلك وان ظنوا لكثرتهم وقوتهم ووحدته وضعفه ان الامر بخلاف ذلك قال القشيري جاء في التفسير ان جميعهم اي الذين تربصوا به ماتوا قال ولا ينبغي لاحد ان يءمل نفاق سوقه بموت احد لتنتهي النوبة اليه فقل من تكون هذه صفاته الا وسبقته المنية ولا يدرك ما تمناه من الامنية ف------------------------------------ان قيل هذا امر للنبي صلي الله---------------------------------- عليه وسلم ولفظ الامر يوجب المامور به او يبيحه ويجوزه وتربصهم كان حراما اجيب بان ذلك ليس بامر وانما هو تهديد اي تربصوا ذلك فاني متربص الهلاك بكم كقول الغضبان لعبده افعل ما شءت فاني لست عنك بغافل ام تامرهم اي تزين لهم تزيينا يصير ما لهم اليه من الانبعاث كالامر احلامهم اي عقولهم التي يزعمون انهم اختصوا بجودتها دون الناس بحيث انه كان يقال فيهم اولو- الاحلام	3387	1203635209128278476	604	1074.0	484	1054	57.305503845214844	105	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms4995	false	4750608503788295572	167	236	902	1252	1585	300	ام يقولون ما هو افحش عارا من التناقض تقوله اي تكلف قوله من عند نفسه كذبا وليس بشعر ولا كهانة ولا جنون وهم علي كثرتهم والمام بعضهم بالعلم وعرافة اخرين في الشعر والخطب والترسل والسجع يعجزونه عن مثله بل عن مثل شء منه ولما كان الكلام حقيقة في النفس وكانوا يعلمون بطلان جميع ما يقولونه من ذلك كان ال----------------------------------------------------------------------------------تقدير- لم يقولوا شيءا من ذلك حقيقة واعتقاد----------------------ا بل لا يءمنون	4995	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms3388	true	-1742430089435575725	88	163	462	844	1578	300	ام يقولون ما هو افحش عارا من التناقض تقوله اي تكلف قوله من عند نفسه كذبا وليس بشعر ولا كهانة ولا جنون وهم علي كثرتهم والمام بعضهم بالعلم وعراقة اخرين في الشعر والخطب والترسل والسجع يعجزون- عن مثله بل عن مثل شء منه تنبيه------------------------------------------------------------------------ التقول تكلف القول ولا يستعمل الا في الكذب وهذا ايضا متصل بقوله تعالي ام يقولون شاعر تقديره ام يقولون شاعر ام يقولون تقوله والمعني ليس الامر كما زعموا بل لا يءمنون	3388	1203635209128278476	247	430.0	194	455	54.28571319580078	44	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms4996	false	-2958177688473068050	2	38	9	195	1537	300	فلياتوا اي عل---ي تقدير ارادوه بحديث اي كلام مفرق مجدد اتيانه مع الاوقات لا تكلفهم ان ياتوا به جملة مثله اي القران في البلاغة وصحة المعاني والاخبار بالمغيبات مما كان او يكون علي ما هي عليه	4996	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms3388	true	-1742430089435575725	175	206	912	1074	1578	300	فلياتوا اي علي اي تقدير ارادوه بحديث اي كلام مفرق مجدد اتيانه مع الازمان--------------------------- مثله اي القران في البلاغة وصحة المعاني والاخبار بالمغيبات مما كان او يكون علي ما هي عليه	3388	1203635209128278476	156	291.0	126	189	82.53968048095703	28	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms4996	false	-2958177688473068050	109	214	590	1110	1537	300	ان كانوا اي كونا هم راسخون فيه صادقين اي في انه تقوله من عند نفسه شيءا فشيءا كونا هم عريقون فيه كما يزعمون------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سواء ادعوا انه--------- شاعر او كاهن او مجنون او غير ذلك لان العادة تحيل ان ياتي بواحد من قوم وهو مساو لهم بما لا يقدرون كلهم علي مثله والعاقل لا يجزم بشء الا وهو عالم به ويلزم من علمهم بذلك قدرتهم علي مثل ما ياتي به فانه صلي الله عليه وسلم مثلهم في الفصاحة والبلد والنسب وبعضهم يزيد عليه بالكتابة وقول الشعر ومخالطة العلماء ومزاولة الخطب والرساءل وغير ذلك فلا يقدر علي ما يعجزون عنه الا بتاييد الهي وهو المراد من تكذيبهم	4996	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms3389	true	8087331596857318887	95	228	510	1168	1518	300	ان كانوا اي كونا هم راسخون فيه صادقين اي في انه تقوله من عند نفس------------------------------ه كما يزعمون فهو امر معلق علي شرط اذا وجد ذلك الشرط يجب الاتيان به وامر التعجيز كقوله تعالي فان الله ياتي بالشمس من المشرق فات بها من المغرب فبهت الذي كفر البقرة وفي هذا تشنيع عليهم سواء ادعوا انه مجنون ام شاعر ام كاهن ام--------- غير ذلك لان العادة تحيل ان ياتي -واحد من قوم وهو مساو لهم بما لا يقدرون كلهم علي مثله والعاقل لا يجزم بشء الا وهو عالم به ويلزم من علمهم بذلك قدرتهم علي مثل ما ياتي به فانه صلي الله عليه وسلم مثلهم في الفصاحة والبلد والنسب وبعضهم يزيد عليه بالكتابة وقول الشعر ومخالطة العلماء ومزاولة الخطب والرساءل وغير ذلك فلا يقدر علي ما يعجزون عنه الا بتاييد الهي وهو المراد من تكذيبهم	3389	1203635209128278476	478	916.0	381	698	68.48137664794922	93	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms4997	false	7404046208112344972	192	215	1005	1126	1573	300	ام خلقوا اي وقع خلقهم علي هذه الكيفية المتقنة من غير شء فيكونوا مخالفين لصريح العقل اذ---------------------------- تعلق الخلق بالخالق من ضرورة الاسم	4997	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms3389	true	8087331596857318887	228	259	1168	1317	1518	300	ام خلقوا اي وقع خلقهم علي هذه الكيفية المتقنة من غير شء اي خالق خلقهم فوجدوا بلا خالق وذلك مما لا يجوز ان يكون لان تعلق الخلق بالخالق من ضرورة الاسم	3389	1203635209128278476	93	161.5	73	149	62.416107177734375	18	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms4998	false	6581787914336400685	0	190	0	971	1514	300	خلقوا اي علي وجه الشركة السموات والارض فهم لذلك عالمون بما فيه-ا علي وجه الاحاطة واليقين حتي عملوا انك تقولته ليصير لهم رده -التهكم عليه ولما كان التقدير لم يكن شء من ذلك ليكون لهم شبهة في الكلام فيك عطف عليه قوله بل لا يوقنون اي ليس لهم نوع يقين ليسكنوا الي شء واحد لكونه الحق او ليعلموا ان هذه الملازم الفاضحة تلزمهم فيكفوا عن امثالهم ام عندهم اي خاصة دون غيرهم خزاءن ولما كان ذكر الحرمة لا يقتضيه مقصود السورة الذي هو العذاب لم تذكر كما في ص وسبحان فقيل ربك--- المحسن اليك بارسالك بهذا الحديث فيعلموا ان هذا الذي اثبت به ليس من قوله لانه لا تصرف له في الخزاءن الا بهم فيصح قولهم انك تقولته وحينءذ يلزمهم فضاءح لا اخر لها منها ان ياتوا بحديث مثله بل احسن منه من تلك الخزاءن ام هم--- لا غيرهم المسيطرون اي الرقباء الحافظون و---------الجبارون والمسلطون الرءساء الحكماء الكتبة ليكونوا ضابطين للاشياء كلها كما هو شان كتاب السر عند الملوك فيعلموا انك تقولت هذا الذكر لانهم لم يكتبوا به اليك ام لهم سلم يصعدون به الي السماء يستمعون اي يتعمدون السم-ع لكل ما يكون فيها ومنها فيه اي------- في ذلك السلم	4998	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms3390	true	8867568786741534085	102	223	511	1148	1551	300	خلقوا اي علي وجه الشركة السموات والارض فهم بذلك عالمون بما فيهما علي وجه الاحاطة واليقين حتي علموا انك تقولته ليصير لهم رده والتهكم عليه----------------------------------------------------------------------------- بل لا يوقنون اي ليس لهم نوع يقين والا لامنوا برسوله وكتابه---------------------------------------------------------------- ام عندهم اي خاصة دون غيرهم خزاءن--------------------------------------------------------------------------------------- ربك اي المحسن اليك بارسالك------------ فيعلموا ان هذا الذي اتيت به ليس من قول الله تعالي------------------------- فيصح قولهم انك تقولته----------------------------------------------------------------------------------- ام هم اي لا غيرهم المسيطرون اي الرقباء الحافظون المتسلطون الجبارو----------ن الرءساء الحكام- الكتبة ليكونوا ضابطين للاشياء كلها كما هو شان كتاب السر عند الملوك فيعلمون انك تقولت هذا الذكر لانهم لم يكتبوا به اليك ام لهم سلم يصعدون به الي السماء يستمعون اي يتعمدون السماع لكل ما يكون فيها ومنها فيه اي صاعدين في ذلك السلم	3390	1203635209128278476	573	959.5	460	996	57.530120849609375	98	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms4999	false	-8111564762083196573	27	147	149	777	1549	300	ام له البنات اي كما ادعيتم ولكم------- اي خاصة البنون لتكونوا اقوي منه فتكذبوا رسوله محمدا صلي الله عليه وسلم وتردوا قوله من غير حجة فتكونوا امنين من عذاب ياتيكم منه لضعفه وقوتكم وهذه الاقسام كلها علي تقدير التكذيب وهي هنا بذكر ما علي تقدير التصديق وانما وقع الرد فيها لعارض عرض ولما كان المكذب بشء قد يكون معترفا بانه من عند اله وان الهه متصف بجميع صفات الكمال فلا شريك له وانما تكذيبه لقادح لا يقدر عليه وكرب رمي بجميع انكاده اليه اعرض عنهم التفاتا الي الاسلوب الاول فقال مخاطبا له صلي الله عليه وسلم تنويها بذكره ورفعا لعظيم قدره وتسلية لما يعلم من نفسه الشريفة البراءة منه ام تسالهم اي ايها الطاهر الشيم البعيد عن مواضع التهم اجرا	4999	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms3390	true	8867568786741534085	258	300	1332	1551	1551	300	ام له البنات اي بزعمك----م ولكم البنون اي خاصة------- لتكونوا اقوي منه فتكذبوا رسوله------ صلي الله عليه وسلم وتردوا قوله من غير حجة فتكونوا امنين من عذاب ياتيكم منه لضعفه وقوتكم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ام تسالهم اي ايها الطاهر الشيم البعيد عن مواقع التهم اجرا-	3390	1203635209128278476	206	362.0	166	635	32.44094467163086	35	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms4999	false	-8111564762083196573	147	294	777	1515	1549	300	علي ابلاغ ما اتيتهم به فهم من مغرم---------- ولو قل والمغرم التزام ما لا يجب مثقلون اي حمل عليهم حامل بذلك ثقلا فهم لذلك يكذبون من كان سببا في هذا الثقل بغير مستند ليستر-حوا مما جره لهم من الثقل ولما كان من يدعي الانفراد بشء يحسد من يدعي مشاركته فيه قال ام عندهم اي خاصة بهم الغيب ا-----------ي علمه فهم يكتبون اي يجددون للناس كتابة جميع ما غابة عنهم مما ينفعهم ويضرهم حتي يحسدونك فيما شاركتهم به منه فيردوه لذلك وينسبوك الي ما نسبوك اليه مما يعلم كل احد ترافعك عنه وبعدك من--------------------ه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ام يريدون--- بهذا القول الذي يرمونك به كيدا اي مكرا او ضررا عظيما -يطفءون به نور الله بزعمهم مع علمهم بانك صادق فيه فهم بسبب ارادتهم ذلك هكذا كان الاصل---- ولكنه قال تعميما وتعليقا للحكم بالوصف فالذين كفروا اي ستروا الاجلة تارة عنادا وتارة بالاعراض عن تاملها هم اي خاصة المكيدون اي يختص وبال	4999	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms3391	true	8455681624468182072	0	153	0	764	1540	300	علي ابلاغ ما اتيتهم به فهم من مغرم اي غرم لك ولو قل والمغرم التزام ما لا يجب مثقلون ----------------------------فهم لذلك يكذبون من كان سببا في هذا الثقل بغير مستند ليستريحوا مما جره لهم من الثق-----------------------------------------------------------ل ام عندهم اي خاصة بهم الغيب اي علم ما غاب عنهم فهم يكتبون اي يجددون للناس كتابة جميع ما غاب ع-نهم مما ينفعهم ويضرهم حتي يحسدو-ك فيما شاركتهم به منه فيردوه لذلك وينسبوك الي ما نسبوك اليه مما يعلم كل احد نزاهتك عنه وبعدك منه وقال ابن عباس معناه ام عندهم اللوح المحفوظ فهم يكتبون ما فيه ويخبرون الناس به واللام في الغيب لا للعهد ولا لتعريف الجنس بل المراد نوع الغيب كما تقول اشتر اللحم تريد بيان الحقيقة لا كل لحم ولا لحما معينا ام يريدون اي بهذا القول الذي يرمونك به كيدا اي مكرا و--ضررا عظيما ليهلكوك به فالذين كفروا و---------------------------------------------------كان الاصل فهم ولكنه قال تعميما وتعليقا للحكم بالوصف----------------------------------------------------------------- هم اي خاصة المكيدون اي المغلوبون	3391	1203635209128278476	495	845.0	393	971	50.97837448120117	89	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms5000	false	691855977707577092	13	125	63	640	1532	300	عن- انتهاء سنين عدتها عدة ما هنا من ام وهي خمسة عشرة مرة لان بدرا كانت في الثانية من الهجرة وهي الخامسة عشرة من النبوة فقد سبب الله------ فيها من الاسباب ما اوجب سعيهم الي هلاكهم بامور خارقة للعادة فلو كانت لهم بصاءر لكفتهم في الهداية والرد عن الضلالة والغواية ولما كان التقدير اكذلك الامر عادله بقوله ام لهم اله--- يمنعهم من التصديق بكتابنا او يستندون اليه للامان من عذابنا غير الله ا---لذي احاط بجميع صفات الكمال فلا يمكن بوجه من الوجوه ولا علي تقدير من التقدير ان يكون معه اله ولذلك وصل به قوله سبحان الله اي الملك الاعظم الذي تعالي ---ان يداني جنابه شاءبة نقص عما يشركون من الاصنام وغيرها	5000	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms3391	true	8455681624468182072	167	257	839	1303	1540	300	عند انتهاء سنين عدتها عدة ما هنا من ام وهي خمس- عشرة مرة لان بدرا كانت في الثانية من الهجرة وهي الخامسة عشر م-ن النبوة فقد سبب الله تعالي فيها من الاسباب ما اوجب سعيهم الي هلاكهم بامور خارقة للعادة فلو كانت لهم بصاءر لكفتهم في الهداية والرد عن الضلالة والغواية----------------------------------------- ام لهم اله اي يمنعهم من التصديق بكتابنا او يستندون اليه للامان من عذابنا غير الله اي الذي احاط بجميع صفات الكمال----------------------------------------------------------------------------------- سبحان الله--- الملك الاعظم الذي تعالي عن ان يداني جنابه شاءبة نقص عما يشركون من الاصنام وغيرها	3391	1203635209128278476	446	825.5	361	593	75.2107925415039	79	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms5002	false	-1953905225358998893	214	281	1153	1511	1597	300	كسفة مثل سدرة وسدر من السماء------ نهارا جهارا ساقطا يقولوا لددا وتجلدا في البغي اصرارا وتعلقهم بما امكنهم من الشبه تخييلا علي العقول وايقافا لذوي الاراء والفهوم داب الاصيل في نصر الباطل ومكابرة الحق لما لهم من العراقة يعمي القلوب بما لن----------------------------------------------------ا من القدرة علي صرفهم عن وجوه الامر------------------- هذا سحاب فان قيل لهم هو مخالف للسحاب بصلاب-------ته قالوا مركوم اي تراكم بعضه علي بعض ف------تصلب ولذلك	5002	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms3392	true	-8230080341114681360	0	54	0	291	1559	300	كسفة مثل سدرة وسدر من السماء جهارا نه------ارا ساقطا يقولوا جواب لقولهم فاسقط علينا كسف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا من السماء كان الله تعالي يقول لو عذبناهم بسقوط قطعة من السماء عليهم لم ينتهوا عن قولهم ويقولون لمعاندتهم هذا سحاب فان قيل لهم هو مخالف للسحاب بصلابته وغلظته قالوا مركوم اي مركب- بعضه علي بعض فتلبد وتصلب وقوله	3392	1203635209128278476	148	209.0	115	448	33.03571319580078	23	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms5003	false	-7373004627893324591	29	265	148	1341	1524	300	الذي فيه--- لا في غيره لان ما حكمنا به لا يتقدم ولا يتاخر يصعقون بالموت--- من شدة الاهوال وعظيم الزلزال كما صعق بنو اسراءيل في الطور ولكنا لا-نقيمهم كما اقمنا اولءك الا عند النفخ في الصور لنحشرهم الي الحساب الذي يكذبون به------------ والظاهر ان هذا اليوم يوم بدر فانهم كانوا قاطعيت بالنصرة فيها فما اغني احد منهم عن احد منهم عن احد شيءا كما قال ابو سفيان بن الحارث ما هو الا ان --لقيناهم فمنحناهم اكتافنا يقتلوننا كيف شاءوا وياسروننا كيف شاءوا ------------يوم لا يغني اي بوجه من الوجوه عن-------------هم كيدهم ال---ذي يرمونه بهذه الاقوال المتناقضة شيءا اي من الاغناء في دفع شء يكرهونه من الموت ولا غيره كما يظنون انه يغني عنهم في غير ذلك من احوال هذه الدار بتثبيط الناس عن اتباع القرانبما يصفونه به من البهتان ولا هم ينصرون اي لا يتجدد لهم نصر من احد ما في ساعة ما ولما افهم هذا الكلام السابق ان التقدير فان لكل ظالم في ذلك اليوم عذابا لا يحيط به الوصف فان الاصعاق من اشد ما يكون من-- العذاب عطف عليه قوله مءكدا لما لهم من الانكار اي ينصر عليهم المءمنون وهم من الكثرة والقوة بحيث لا مطمع فيهم لاحد لا سيما لمن هم مثل في الضعف والقلة وان وكان الاصل لهم ولكنه اظهر تعميما وتعليقا للحكم بالوصف فقال للذين ظلموا اي-------------------------------------------------------------------- اوقعوا الاشياء في غير مواقعها كما يقولون ف-ي القر-ن ويفعلونه من العصيان ويعتقدون م-ن الشرك والبهتان عذابا دون ذلك اي غير عذاب ذلك اليوم	5003	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms3392	true	-8230080341114681360	100	283	545	1476	1559	300	الذي فيه اي لا في غيره لان ما حكمنا به لا يتقدم ولا يتاخر يصعقون اي يموتون من شدة الاهوال وعظ-م الزلزال كما صعق بنو اسراءيل في الطور ولكن- لا نقيمهم كما اقمنا اولءك الا عند النفخ في الصور لنحشرهم ل----لحساب الذي يكذبون به قال البقاعي والظاهر ان هذا اليوم يوم بدر فانهم كانوا قاطعين بالنصر- فيه- فما اغني احد منهم عن ------------احد شيءا كما قال ابو سفيان بن الحارث ما هو الا انا القيناهم فمنحناهم اكتافنا يقتلوننا كيف شاءوا وياسروننا كيف شاءوا وقوله تعالي يوم لا يغني اي بوجه من الوجوه بدل من يومهم عنهم كيدهم اي الذي يرمونه بهذه الاقوال المتناقضة شيءا من--- الاغناء في دفع شء يكرهونه من الموت ولا غيره كما يظنون انه يغني عنهم في غير ذلك من احوال هذه الدار -----------------------------------------------------ولا هم ينصرون اي--- يتجدد لهم نصر------- ما في ساعة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما يمنعهم من العذاب --------وقوله تعالي وان لل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذين ظلموا يجوز ان يكون من ايقاع الظاهر موضع المضمر وان لا يكون والمعني وان للذين اوقعوا الاشياء في غير مواقعها كما يقولونه في القران ويفعلونه من العصيان ويعتقدونه من الشرك والبهتان عذابا دون ذلك اي غير عذاب ذلك اليوم	3392	1203635209128278476	774	1375.0	619	1315	58.85931396484375	131	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms5004	false	-5298067558252304231	267	300	1428	1579	1579	300	لحكم ربك اي المحسن اليك فانه هو المريد لذلك لولو لم يرده لم يكن شء منه فهو احسان منه اليك وتدريب لك وترقية في معارج الحكم وسبب عن ذلك قوله------------ لما يغلب علي-	5004	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms3393	true	-1628146207620011093	29	64	151	314	1480	300	لحكم ربك اي المحسن اليك فانه هو المريد لذلك -ولو لم يرده لم يكن شء منه فهو احسان منه اليك وتدريب لك وترقية في معارج الحكم وسبب عن ذلك قوله تعالي مءكدا لما يغلب علي	3393	1203635209128278476	150	279.5	118	164	91.46341705322266	32	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms5005	false	-6158358752472488183	0	105	0	522	1593	300	الطبع البشري في بعض اوقات الامتحان من نوع نسيان فانك باعيننا --------------------------جمع لما اقتضته نون العظمة التي هذا سياقها وهي ظاهرة في الجمع واشارة الي انه محفوف بالجنود الذين رءيتهم من رءيته سبحانه فهو مكلوء مرعي به وبجنوده وفاعل في حفظه فعل من له اعين محيطة بمحفظه من كل جهة من جهاته ولما كانت الطاعة اعظم ناصر واكبر معز وكانت الصلاة اعظمها قال وسبح اي اوقع التنزيه عن شاءبة كل نقص بالقلب واللسان والاركان متلبسا بحمد ربك اي المحسن اليك فاثبت له كل كمال مع تنزيهه له عن كل نقص فلا يكون في ملكه ما لا يريد ولا يريد الا ما هو حكمة بالغة حين	5005	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms3393	true	-1628146207620011093	64	135	314	665	1480	300	الطبع البشري في بعض اوقات الامتحان من نوع نسيان فانك باعيننا اي بمراي منا نراك ونحفظك وجمع لما اقتضته نون العظمة التي هذا سياقها وهي ظاهرة في الجمع واشارة الي انه محفوظ بالجنود الذين رءيتهم من رءيته سبحانه وتعالي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وسبح ملت--------------------------------------------------------بسا بحمد ربك اي المحسن اليك فاثبت له كل كمال من تنزيهك له عن كل نقص فلا يكون في ملكه ما لا يريد ولا يريد الا ما هو حكمة بالغة حين	3393	1203635209128278476	313	578.0	247	548	57.11678695678711	60	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms5007	false	9077023013562408271	221	300	1192	1578	1578	300	وعبر بالصحبة------ مع كونها ادل علي القصد مرغبة لهم فيها ومقبلة بهم اليه ومقبحة عليهم اتهامه في انذاره وهم يعرفون طيب اعرافه وطهارة شماءله واخلاقه فقال صاحبكم اي في انذاره لكم في القيامة فلا وجه لكم في اتهامه ولما كان الهدي قد يصحبه ميل لا يقرب الموصول الي القصد وان حصل به نوع خلل في القرب او نحوه فقد يكون القصد مع غير صالح قال وما غو---ي وما مال ادني ميل ولا كان مقصوده مما يسوء فانه محروس من-	5007	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms3395	true	8290056599867290647	196	234	1030	1221	1586	300	وعبر بالصحبة لانها مع كونها ادل علي القصد مرغبة لهم فيه -ومقبلة بهم اليه ومقبحة عليهم اتهامه في انذاره وهم يعرفون ------------طهارة شماءله -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وما غوي اي وما مال ادني ميل ولا كان مقص-ده مما يسوء فانه محروس من	3395	1203635209128278476	180	315.5	146	396	45.45454406738281	31	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms5008	false	4143473423606440178	46	145	233	724	1526	300	وما ينطق اي يجاوز نطقه فمه في وقت من الاوقات لا في---- الحال ولا في الاستقبال نطقا ناشءا عن الهوي اي من امره كالكهان الذين يغلب كذبهم صدقهم والشعراء وغيرهم وما تقول هذا القران من عند نفسه ولما اكد سبحانه في نفسه ذلك عند التاكيد تنزيها له عما نسب اليه فكان ذلك مظنة السءال عن اصل ما تقوله اجاب بالحصر والاية ارح وادفع لانكارهم البالغ فقا ان اي ما هو اي الذي يتكلم به من القران وبيانه وكل اقواله وافعاله واحواله بيانه الا وحي اي من الله تعالي واكده بقوله------ يوحي اي يجدد اليه ايحاءه منا وقتا بعد وقت	5008	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms3396	true	123690225079282655	73	143	368	707	1511	300	وما ينطق اي يجاوز نطقه فمه في وقت من الاوقات لا في هذا الحال ولا في الاستقبال نطقا ناشءا عن الهوي اي عن امره كالكهان الذين يغلب كذبهم صدقهم والشعراء وغيرهم وما يقول هذا القران من عند نفسه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان اي ما هو اي الذي يتكلم به من القران------- وكل اقواله وافعاله واحوال------ه الا وحي اي من الله تعالي واكده بقوله تعالي يوحي اي يجدد اليه ايحاءه منا وقتا بعد وقت	3396	1203635209128278476	327	607.5	259	501	65.26946258544922	63	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms5009	false	-5152227896638097268	62	137	309	669	1490	300	علمه اي صاحبكم الوحي الذي اتاكم به---- شديد القوي افلا تعجبون من هذه البحار الزاخرة التي فاقكم بها وهو امي فان معلمه بهذه الصفة التي هو بها بحيث ينفذ كل ما امره الله به ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذو مرة اي جزم في------------------------------------- قوة وقدرة عظيمة علي الذهاب فيما امر به والطاقة لحمله في غير اية النشاط والحدة كانه ذو مزاج غلبت عليه الحدة فهو صعب المراس----------- ماض في مراوته علي طريقة واحدة علي غاية من الشدة لا توصف	5009	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms3396	true	123690225079282655	171	300	854	1511	1511	300	علمه اي صاحبكم الوحي الذي اتاكم به ملك شديد القوي -فلا تعجبوا من هذه البحار الزاخرة----------------------- فان معلمه بهذه الصفة التي هو بها بحيث ينفذ كل ما امره الله تعالي به وهو جبريل عليه السلام فانه الواسطة في ابداء الخوارق روي انه قلع قري قوم لوط ورفعها الي السماء ثم قلبها وصاح صيحة بثمود فاصبحوا جاثمين وكان هبوطه علي الانبياء وصعوده في اوحي من رجعة الطرف وراي ابليس يكلم عيسي علي بعض عقاب الارض المقدسة فنفحه نفحة بجناحه فالقاه في اقصي بلاد الهند ذو مرة قال ابن عباس ذو منظر حسن وقال اكثر المفسرين ذو قوة وقدرة عظيمة علي الذهاب فيما امر به والطاقة لحمله بغ-----اية النشاط والحدة كانه ذو مزاج غلبت عليه الحدة فهو صعب المراس في مزاولته ماض ----------علي طريقة واحدة علي غاية من الشدة لا توصف-	3396	1203635209128278476	305	520.0	243	697	43.758968353271484	56	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms5009	false	-5152227896638097268	137	215	669	1054	1490	300	لا التفات له بوجه الي غير ما امر به فهو علي غاية الخلوص فهو مجتمع القوي مستحكم الشان شديد الشكيمة لا بيان في شء بزواله ومن جملة ما اعطي من القوة والقدرة علي التشكل والي ذلك كله اشار بما -سبب عن هذا من قوله ------فاستوي ---فاستقام واعتدل بغاية ما يكون من قوته علي اكمل حالاته في الصورة التي فطر عليها وهو اي والحال ان جبراءيل عليه السلام وجوزوا ان يكون الضمير المنفصل ل-------------------------------------لنبي صلي الله عليه وسلم اي	5009	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms3397	true	-6256682819002069062	0	83	0	405	1533	300	لا التفات له بوجه الي غير ما امر به --------------------فهو مجتمع القوي مستحكم الشان شديد الشكيمة لا يسام في شء يزاوله ومن جملة ما اعطي من القوة -القدرة علي التشكل والي ذلك---- اشار بما تسبب عن هذا من قوله تعالي فاستوي اي فاستقام واعتدل بغاية ما يكون من قوته علي اكمل حالاته في الصورة التي فطر عليها وهو اي والحال ان جبر--يل عليه السلام بالافق الاعلي اي عند مطلع الشمس وذلك ان جبريل عليه السلام كان ياتي النبي صلي الله عليه وسلم في	3397	1203635209128278476	323	580.5	254	432	74.76851654052734	59	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms5014	false	-3508849019123227056	0	79	0	379	1469	300	النبي صلي الله عليه وسلم م------------------------------------------------------------------------------------------------------من اوحي اليه علي كلا التقديرين قرره علي وجه افاد الرءية فقال ما كذب الفءاد اي القلب الذي هو في غاية الذكاء والاتقاد ما راي البصر اي حين رءية البصر كان ال------قلب لا انها رءية بصر فقط تمكن فيها للخلو عن حضور القلب النسبة الي الغلط وقال القشيري ما معناه ما كذب فءاد -محمد صلي الله عليه وسلم ما راه -بصره بل راه علي الوصف الذي علمه قبل ان راه فكان علمه حق اليقين	5014	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms3399	true	-5101076538191092861	149	221	757	1101	1519	300	النبي صلي الله عليه وسلم ما راي اي ما راه ببصره من صورة جبريل عليه السلام وهذا ايضا ما جري عليه الجلال المحلي وقال البقاعي ما را-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي البصر اي حين رءية البصر كانه حاضر القلب لا انها رءية بصر فقط يمكن فيها الخلو عن حضور القلب وقا-----------------ل القشيري ما معناه ما كذب فءاد النبي صلي الله عليه وسلم ما راه ببصره -------علي الوصف الذي علمه قبل ان راه فكان علمه حق اليقين	3399	1203635209128278476	222	296.0	173	489	45.398773193359375	41	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms5015	false	7543626099695699762	207	256	1092	1365	1594	300	فيتلقي هنالك----------- وذلك والله اعلم ليلة الاسراء في السنة الثالثة عشرة من النبوة قبل الهجرة بقليل بعد ال-ترقي في معراج الكمالات من السنين علي عدد السماوات وما بينهما من المسافات فانتهي الي منتهي يسمع فيه صريف الاقلام وعظمها بقوله------ عندها اي السدرة جنة الماوي الذ---ي لا ماوي في الحقيقة	5015	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms3404	true	-8029433872867325529	13	67	73	364	1526	300	فتتلقي هناك قال البقاعي وذلك والله اعلم ليلة الاسراء في السنة الثالثة عشرة من النبوة قبل الهجرة بقليل بعد ان ترقي في معارج الكمالات من السنين علي عدد السم-وات وما بينه-ا من المسافات فانتهي الي منتهي -سمع فيه صرير الاقلام وعظمها بقوله تعالي عندها اي السدرة جنة الماوي اي التي لا ماوي في الحقيقة	3404	1203635209128278476	261	472.5	212	294	88.7755126953125	41	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms5016	false	3912904626848314506	30	133	138	642	1468	300	الرءية وقررها مستانفا بقوله------ ما زاغ اي ما مال ادني ميل البصر اي الذي لا بصر لمخلوق اكمل منه فما قصر عن النظر في--ما اذن له فيه ولا زاد وما طغي اي تجاوز الحد الي ما لم يءذن له فيه مع ان ذلك العالم غريب عن بني ادم وفيه من العجاءب ما يحير الناظر بل كانت له العفة الصادقة المتوسطة بين الشره والزهادة علي اتم قوانين العدل فاثبت ما راه علي حقيقته وكما--- قال السهروردي في اول الباب الثاني والثلاثين من عوارفه واخبر تعالي بحسن ادبه في الحضرة بهذه الاية وهذه غامضة من غوامض الادب اختص بها رسول الله صلي الله عليه وسلم	5016	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms3405	true	2859171525535552512	137	242	718	1225	1528	300	الرءية وقرره--------ا بقوله تعالي ما زاغ اي ما مال ادني ميل البصر اي الذي لا بصر لمخلوق اكمل منه فما قصر عن النظر الي ما اذن له فيه وما زاد وما طغي اي تجاوز الحد الي ما لم يءذن له فيه مع ان ذاك العالم غريب عن بني ادم وفيه من العجاءب ما يحير الناظر بل كانت له الصفة الصادقة المتوسطة بين الشره والزهادة علي اتم قوانين العدل فاثبت ما راه علي حقيقته وكما هو قال السهروردي في اول الباب الثاني والثلاثين من عوارفه واخبر تعالي بحسن ادبه في الحضرة بهذه الاية وهذه غامضة من غوامض الادب اختص بها رسول الله صلي الله عليه وسلم	3405	1203635209128278476	491	949.5	389	515	95.33980560302734	98	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms5016	false	3912904626848314506	133	188	642	904	1468	300	ولما كانوا قد انكروا الاسراء انكارا لم يقع لهم في غيره مثله زاد في تاكيده علي وجه يعم غيره فقال------ لقد راي اي ابصر بسبب ما اهلناه له من الرسا-----------لة ابصارا ساريا الي البواطن غير مقتصر علي الظواهر من ايات ربه اي المحسن اليه بما لم يصل اليه احد قبله ولا يصل اليه احد بعده	5016	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms3406	true	1221943642243134027	87	144	435	709	1537	300	ولما كانوا قد انكروا الاسراء انكارا لم يقع لهم في غيره مثله زاد في تاكيده علي وجه يعم غيره فقال تعالي لقد راي اي ابصر----- ما اهلناه له من الرسالة تلك الليلة ابصارا ساريا الي البواطن غير مقتصر علي الظواهر من ايات ربه اي المحسن اليه بما لم يصل اليه احد قبله ولا يصل اليه احد بعده	3406	1203635209128278476	257	493.5	203	279	92.11469268798828	52	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms5020	false	-5908113830539951265	130	191	652	971	1504	300	الكم اي خاصة الذكر اي النوع الاعلي وله اي وحده الانثي اي النوع الاسفل ولما كان الاستفهام انكاريا رد الانكار بقوله فذلكة لفعلهم تلك اي هذه القسمة البعيدة عن الصواب اذا اي اذ جعلتم البنات له والبنين لكم قسمة ضيزي اي جاءر------ة ناقصة ظالمة فيما يحسن للحق ل----لغاية عرجاء غير معتدلة حيث خصصتم به ما اوصلتكم الكراهة له الي دفنه حيا	5020	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms3408	true	427309110701067044	246	299	1312	1577	1579	300	الكم اي خاصة الذكر اي النوع الاعلي وله اي وحده الانثي اي النوع الاسفل--------------------------------------------------------- تلك اي هذه القسمة البعيدة عن الصواب اذا اي اذ جعلتم البنات له والبنين لكم قسمة ضيزي اي جاءرة ظالمة ن------اقصة فيها بخس- للحق الي الغاية عوجاء غير معتدلة حيث خصصتم به ما اوصلتكم الكراهة له الي دفنه حيا	3408	1203635209128278476	248	459.5	197	329	75.37993621826172	44	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms5021	false	3366832066148361107	13	92	71	467	1489	300	ان اي ما هي اي هذه الاصنام الا اسماء اي لا حقاءق لها ف-ما ادعيتم لها من الالهية ليس لها من ذلك الا الاسماء واكد ذلك بقوله مبينا سميتموها اي ابتدعتم تسميتها انتم واجتث قولهم من اصله ف----------------------------------------------قال انت-------------------------------------------------م واباءكم اي لا غير ب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مجرد الهوي لم تروا منها اية ولا كلمتكم قط -كلمة تعت-دونها وعلي تقدير ان تتكلم الشياطين علي السنتها فاي طريقة قويمة شرعت لكم واي كلام مليح او بليغ وصل اليكم -----واي اية كبري ارتكموها انتهي ولما	5021	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms3409	true	-9043633183149135836	12	141	78	738	1539	300	ان اي ما هي اي هذه الاصنام الا اسماء اي لا حقاءق لها فيما ادعيتم لها من الالهية ليس لها من ذلك غير الاسماء واكد ذلك بقوله تعالي سميتموها اي ابتدعتم تسميتها فان قيل الاسماء لا تسمي وانما يسمي بها اجيب بان التسمية وضع الاسم فكانه قال اسماء وضعتموها فاستعمل سميتموها استعمال وضعتموها انتم واباءكم اي لا غير ماانزل الله اي الذي له جميع صفات الكمال بها اي باستحقاقها للاسماء او لما سميتموها به من الالهية واغرق في النفي فقال من سلطان اي حجة تصلح مسلطا علي ما يدعي فيها بل لمجرد الهوي لم تروا منها اية ولا كلمتكم قط بكلمة تعتمدونها وعلي تقدير ان تتكلم الشياطين علي السنتها فاي طريقة قويمة شرعت لكم واي كلام صالح او بليغ برز اليكم منها واي اية كبري ارتكموها ان اي --ما	3409	1203635209128278476	349	612.0	275	662	52.719032287597656	64	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms5021	false	3366832066148361107	226	300	1138	1489	1489	300	ان اي ما يتبعون اي في وقت من الاوقات في امر هذه الاوثان بغاية جهدهم من انها الهة وانها تشفع لهم او تقربهم من- الله ------الا الظن اي غا----ية امرهم لمن يسحن الظن بهم فالظن ترجيح احد الحاءزين علي رغم الظان ولما كان الظن قد يكون موافقا للحق مخالفا للهوي قال------ وما تهوي الانفس اي تشتهي وهي لما لها من النقص لا تشتهي ابدا الا بما يهوي بها عن غاية اوجها الي اسفل حضيضها-	5021	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms3409	true	-9043633183149135836	138	215	729	1097	1539	300	ان اي ما يتبعون اي في وقت من الاوقات في امر هذه الاوثان بغاية جهدهم من انها الهة وانها تشفع لهم او تقربهم الي الله تعالي الا الظن اي وهو غاية امرهم لمن يحسن الظن بهم والظن ترجيح احد الجاءزين علي زعم الظان ولما كان الظن قد يكون موافقا للحق مخالفا للهوي قال تعالي وما تهوي الانفس اي تشتهي وهي لما لها من النقص لا تشتهي ابدا الا -ما يهوي بها عن غاية اوجها الي اسفل حضيضها	3409	1203635209128278476	340	639.5	267	369	92.14092254638672	67	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms5022	false	4843400199156472497	0	67	0	366	1519	300	واما المعالي وحسن العواقب فانما تشوق اليها العقل قال القشيري فالظ----ن الجميل بالله------ فليس من هذا الباب والتباس عواقب الشخص عليه ليس من هذه الجملة بسبيل انما الظن المعلول في الله وصفاته واحكامه------------------------------------------------------------------------------------------------ ولقد ا------ي العجب انهم يفعلون ذلك والحال انه- قد جاءهم من ربهم اي المحسن اليهم الهدي اي الكامل في بابه الي الدين الحق الناطق بالكتاب الناطق بالصواب علي لسان الرسول صلي الله عليه وسلم	5022	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms3409	true	-9043633183149135836	215	295	1097	1508	1539	300	واما المعالي وحسن العواقب فانما يسوق اليها العقل قال القشيري فاما الظن الجميل بالله تعالي فليس من هذا الباب والتباس عواقب الشخص عليه ليس من هذه الجملة بسبيل انما الظن المعلول في الله تعالي- واحكامه وصفاته ا ه ولهذا كان كثير من الفقه ظنيا وقال صلي الله عليه وسلم حكاية عن ربه انا عند ظن عبدي بي ولقد جاءهم اي العجب انهم يقولون ذلك والحال انهم قد جاءهم من ربهم--- المحسن اليهم الهدي--------------------------------------------------------------- علي لسان ال-نبي صلي الله عليه وسلم	3409	1203635209128278476	283	499.5	228	479	59.0814208984375	46	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms5022	false	4843400199156472497	167	300	847	1519	1519	300	الامر كله فسبب عنه قوله فلله اي الملك الاعظم وحده ولما كانت الاخري دار اللذات وبلوغ جميع الاماني وحرمانها وكانوا يدعزون فيها علي تقدير كونها جميع ما يتمنون من شفاعة الهتهم واجابتها الي اسعادهم ونحو ذلك قدم قوله الاخرة فهو لا يعطي الاماني فيها الا لمن تبع هاده وخالف هواه والاولي---------- فهو لا يعطي جميع الاماني فيها لاحد اصلا كما هو مشاهد فمن ترك هواه فيها نال امانيه في الاخرة فلهذا قدمها لا للفاصلة فانه لو قيل الاخري لصلحت للفاصلة ولما كان التقدير فكم من شخص ترونه في الارض مع انه في غاية المكنة فيما يظهر لكم لا يصل الي ربع ما يتمناه عطف---------------------- عليه قوله مظهرا لضخامة ملكه وانه لا يبالي باحد دالا علي الكثرة وكم من ملك-------------------- اي مقرب------------------- ودل علي زيادة قربه- بشرف مسكنه فقال ف-----------ي السموات اي وهم في-	5022	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms3410	true	1372015892776442853	56	131	278	641	1509	300	الامر كذلك------------- فلله اي الملك الاعظم وحد-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه الاخرة فهو لا يعطي ما ف-----يها الا لمن تبع هداه وترك ه-واه والاولي اي الدنيا فهو لا يعطي جميع الاماني فيها لاحد اصلا كما هو مشاهد -----------------------------------------------------------------------------------------------ولكنه يعطي منها------------------------------------------------------------------------------ ما يشاء لمن يريد وليس لاحد ان يتحكم عليه سبحانه في شء منها---------------------------------------- وكم من ملك اي كثير من الملاءكة اي ممن يعبدهم هءلاء الكفار ودل علي زيادة قوتهم بشرف مسكنهم وهو قوله تعالي في السموات اي وهم في	3410	1203635209128278476	215	304.0	166	756	28.43915367126465	38	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms5023	false	7860452024423108180	23	64	116	308	1478	300	شفاعتهم اي عن احد من الناس شيءا ف--قصر الامر----- ورده بحذافيره اليه بقوله------ الا ودل باثبات الجار علي انه مع ما يحده سبحانه لا مطلقا فقال من بعد ان ياذن اي يمكن ويريد الله اي------ الذي لا امر----- لاحد اصلا معه	5023	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms3410	true	1372015892776442853	135	168	665	819	1509	300	شفاعتهم اي عن احد من الناس شيءا ثم قصر الامر عليه ورده بحذافيره اليه بقوله تعالي الا--------------------------------------------------------- من بعد ان ياذن اي يمكن ويريد الله اي الملك الذي لا امر اصلا لاحد----- معه	3410	1203635209128278476	129	207.0	101	216	59.72222137451172	26	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms5023	false	7860452024423108180	202	300	1011	1478	1478	300	تسمية الان-----ثي بان قالوا هي بنات الله كما يقال في جنس الانثي بنات------------------- وما اي والحال انهم ما لهم به اي بما سموهم به واعرق في النفي بقوله -------------------------------------------------------------------------من علم ولما نفي علمهم شوف السامع الي الحامل لهم علي ذلك فقال------- ان اي ما يتبعون اي بغاية ما يكون-------------- في ذلك وغيره الا الظن ولما كانوا كالقاطعين بان ذلك ينفعهم اكد قوله -------------وان الظن اي مطلقا في هذا وغ---يره ولذلك اظهر في موضع الاضمار لا يغن---ي اغناء مبتدءا من الحق اي الامر الثابت في نفس الامر الذي هو حقيقة الشء وذاته بحيث يكون الظن بدله والظن انما يعبر--	5023	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms3411	true	-5466220322946447996	33	149	165	723	1491	300	تسمية الاناث اجيب بان المرا--د بيان الجنس وهذا اللفظ اليق بهذا الموضع لمءاخاة رءوس الاي وما اي والحال انهم ما لهم به اي بما يقولون وقيل الضمير يعود الي ما تقدم من عدم قبول الشفاعة وقيل يعود الي الله تعالي اي ما لهم بالله تعالي من علم ثم بين تعال-----------------ي الحامل لهم علي ذلك بقوله تعالي ان اي ما يتبعون اي بغاية ما يكون من شهوة النفس في ذلك وغيره الا الظن اي الذي يتخيلون----------------------------ه وان اي والحال ان الظن اي مطلقا في هذا وفي غيره ولذلك اظهر في موضع الاضمار لا يغني اي اغناء مبتد-ا من الحق اي الامر الثابت في نفس الامر الذي هو حقيقة الشء وذاته بحيث يكون الظن بدله والظن انما يعتبر	3411	1203635209128278476	328	501.0	254	606	54.12541198730469	62	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms5024	false	-7308470803332004771	172	286	860	1416	1499	300	اصبروا علي الهوي وكانت هذه السورة في اواءل ما نزل والمءمنون قليل سبب عن----------- ذلك فاعرضوا عن من تلو-------------ي اي كلف نفسه خلاف ما يدعو اليه العقل والفطرة من ولي عن ذكرنا اي ذكره ايانا فاعرض عن الذكر الذي انزلناه فلم ينله ولم يتدبر معانيه فلا يلتفت الي شء علمه فانه مطموس علي قلبه ولو كان ذهنه ارق من الشعر فانه لا يءول الا الي شر ولا تذهب نفسك عليهم حسرات فاطر 8 فانه ما عليك الا البلاغ ولما كان المعرض في وقت قد يقبل في اخر دل علي دوامه علي وجه بليغ بقوله ولم يرد اي في وقت من الاوقات الا الحياة الدنيا اي الحاضرة ليقصده بالمحسوسات كالبهاءم في العمي عن دناءتها وحقارتها	5024	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms3411	true	-5466220322946447996	240	299	1181	1488	1491	300	اص-روا علي الهوي بعد مجء الهدي---------------------------------- سبب عن ذلك قوله تعالي فاعرض اي يا اشرف الرسل عمن تولي اي كلف نفسه خلاف ما يدعو اليه العقل والفطرة الاولي عن ذكرنا اي القرا-------------ن------ الذي انزلناه فلم يتله ولم يتدبر معانيه و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم يرد اي في وقت من الاوقات الا الحياة الدنيا اي الحاضرة لتقيده بالمحسوسات كالبهاءم مع العمي عن دناءتها وحقارتها	3411	1203635209128278476	242	414.0	194	580	41.72413635253906	40	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms5024	false	-7308470803332004771	1	85	3	429	1499	300	في العمليات لا--- العلميات ولا سيما الاصولية شيءا م---ن الاغناء عن احد من الخلق فانه لا يءدي ابدا الي الجزم بالعلم بالشء علي ما هو عليه في نفس الامر فهو ممنوع في اصول الدين فان المقصود بتحق-----ق الامر علي ما هو عليه في الواقع واما الفروع فان المكلف به فيها هو الظن لكن بشرطه الماذون فيه وهو رده الي الاصول المستنبط منها لعجز الانسان علي القطع في جميع الفروع تنبيها علي عجزه وافتقاره الي الله------ ليقبل عليه ويتبرا من حوله وقوته ليكشف له من	5024	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms3411	true	-5466220322946447996	149	237	723	1165	1491	300	في العمليات لا في العلميات ولا سيما الاصولية شيءا اي من الاغناء عن احد من الخلق فانه لا يءدي ابدا الي الجزم بالعلم بالشء علي ما هو عليه في نفس الامر فهو ممنوع في اصول الدين فان المقصود فيها تحقيق الامر علي ما هو عليه في الواقع واما الفروع فان المكلف به فيها هو الظن لكن بشرطه الماذون فيه وهو رده الي الاصول المستنبط منها لعجز الانسان عن- القطع في جميع الفروع تنبيها علي عجزه وافتقاره الي الله تعالي ليقبل عليه ويتبرا من حوله وقوته ليكشف له عن	3411	1203635209128278476	418	805.0	334	443	94.35665893554688	80	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms5025	false	-5031249581923697003	0	119	0	557	1466	300	اي نهاية بلوغهم وموضع بلوغهم والحاصل لهم وتهكم بهم بقوله------ من الع-------------------لم انه لا علم لهم لان عيون بصاءرهم عمي ومراءبها كثيفة مظلمة لا تكشف عن نظر الاخرة التي هي اصل العلوم كلها ثم علل هذه الجملة ب-----------------------------------قوله مءكدا قطعا لطمع من يظن ان وعظه وكلامه يرد احدا من غيره وان ابلغ في امره ودعاءه في سره وجهره واعلاما بان ذلك انما هو من الله فمن وعظ له سبحانه راجيا منه في ايمانه اوشك ان ينفع به كما فعل في وعظ مصعب بن عمير رضي الله عنه فصغي له اسيد بن حضير وسعد بن معاذ رضي الله عنهما في ساعة واحدة كما هو مشهور ان ربك اي المحسن اليك بالارسال وغيره هو اي وحده اع--------لم بمن ضل عن سبيله	5025	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms3412	true	-3217970986361104165	103	148	577	815	1615	300	اي نهاية بلوغهم وموضع بلوغهم والحاصل لهم وتهكم بهم بقوله تعالي من العلم اي غايتهم من العلم انهم اثروا الدنيا علي-------------------------------------------------- الاخرة و----------------------------------الجملة اعتراض مقرر لقصور همتهم علي الدنيا وقوله تعالي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان ربك اي المحسن اليك بال-رسالة----- هو-------- اعلم اي عالم بمن ضل عن سبيله	3412	1203635209128278476	148	188.5	118	625	23.68000030517578	21	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms5026	false	-651405939618418776	36	156	176	836	1541	300	الذين اساءوا--- بالضلال بما عملوا اي بسببه وبحسب--ه اما بواسطت-------ك وبسيوفك وسيوف اتباعك اذا اذنت لكم في القتال واما بغير ذلك بالموت حتف الانف بضرب الملاءكة وجوههم وادبارهم ثم بعذاب الاخرة علي جميع ذنوبهم من غير ان يكون عجل لهم في الدنيا شء ينقص بسببه عذاب الاخرة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويجزي اي يثبت- ويكرم الذين احسنوا اي علي ثباتهم علي الدين وصبرهم عليه وعلي اذي اعداءهم بالحسني اي الثبوت الذي هو في غاية الحسن ما بعدها غاية فان الحسني تانيث الاحسن ولما وعد الذين وقع منهم الاحسان وصفهم فقال الذين يجتنبون اي يكلفون انفسهم ويجهدونها علي ان يتركوا كباءر الاثم اي ما عظم الشارع اثمه بعد الحريمه بالوعيد والحد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعطف علي كباءر الاثم قوله ------والفواحش والفاحشة من الكباءر ما يكرهه الطبع وينكره العقل	5026	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms3413	true	6910702742919940421	97	267	502	1435	1620	300	الذين اساءوا اي بالضلال بما عملوا اي بسببه او بجنسه اما بواسطتك بسيوفك وب-------سيوف اتباعك اذ- اذنت لكم في القتال واما بغير ذلك بالموت حتف الانف تضرب الملاءكة وجوههم وادبارهم ثم بعذاب الاخرة علي جميع ذنوبهم من غير ان يكون عجل لهم في الدنيا شء ينقص بسببه عذاب الاخرة تنبيه اللام في ليجزي يجوز ان تتعلق بقوله تعالي بمن ضل و بمن اهتدي واللام للصيرورة اي عاقبة امرهم جميعا للجزاء بما عملوا قال معناه الزمخشري وان تتعلق بما دل عليه قوله تعالي اعلم بمن ضل اي حفظ ذلك ليجزي قاله ابو البقاء ويجزي اي ويثيب ويكرم الذين احسنوا اي علي ثباتهم علي الدين وصبرهم عليه وعلي اذي اعداءهم بالحسني اي بالمثوب--------------------------------------ة الحسني وهي الجنة وبين المحسنين بقوله تعالي ال--------------------ذين يجتنبون اي يكلفون انفسهم ويجهدونها علي ان يتركوا كباءر الاثم اي ما عظم الشارع اثمه بعد ت-حريمه بالوعيد والحد وقرا حمزة والكساءي بكسر الباء الموحدة وبعدها ياء ساكنة والباقون بفتح الموحدة وبعدها الف وبعد الالف همزة مكسورة وعطف علي كباءر------ قوله تعالي والفواحش والفاحشة من الكباءر ما -كرهه الطبع وانكره العقل	3413	1203635209128278476	528	933.5	429	1007	52.43296813964844	87	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms5026	false	-651405939618418776	276	300	1431	1541	1541	300	قال السدي قال ابو صالح انه سءل- عن-------------------- اللمم فقال هو الرجل يلم بالذنب ثم لا يعاوده قال فذكرت ذلك لابن عباس رضي الله-	5026	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms3414	true	-1424494973900432836	74	101	378	502	1549	300	قال السدي قال ابو صالح---- سءلت عن قول الله عز وجل الا اللمم فقلت هو الرجل يلم بالذنب ثم لا يعاوده---- فذكرت ذلك لابن عباس رضي الله	3414	1203635209128278476	100	160.5	79	132	75.75757598876953	18	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms5027	false	3359795205547279497	58	154	304	788	1522	300	ان ربك اي المحسن اليك بارسالك رحمة للعالمين والتخفيف عن امتك واسع المغفرة فهو يغفر الصغاءر حقا اوجبه علي نفسه ويغفر الكباء-----------------------------------------------------------------------------------------------ر ان ش-------------------------------------اء بخلاف غيره من الملوك فانه لو اراد ذلك ما امكنه اتباعه ولو جاهد حتي تمكن من ذلك في وقت فسدت مملكته فادي ذلك الي زوال ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ملك من يدره او اختلاله ولما وصف الذين احسنوا فكان ربما وقع في وهم انه لا يعلمهم سبحانه الا بافعالهم وربما قطع من عمل بمضمون الاية انه ممن احسن قال نافيا لذلك هو اعلم بكم اي بذواتكم واحوالكم منك- بانفسكم اذ اي حين انشاكم ابتداء من الارض	5027	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms3415	true	2311275752746995563	194	299	1059	1602	1604	300	ان ربك اي المحسن اليك بارسالك رحمة للعالمين والتخفيف عن امتك واسع المغفرة يغف----ر الصغاءر باجتناب الكباءر ويغف---ر الكباءر بالتوبة وله ان يفغر ما شاء من الذنوب ما عدا الشرك صغيرها وكبيرها كما قال تعالي ان الله لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء النساء بخلاف غيره من الملوك فانه لا يغفر لمن تكررت ذنوبه اليهم وان صغرت ق-----------------------------------------------ال البيضاوي ولعله عقب به وعيد المسيءين لءلا يياس صاحب الكبيرة من رحمته ولا يتوهم وجوب العقاب علي الله تعالي ا ه ونزل فيمن كان يقول صلاتنا صيامنا حجنا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هو اعلم بكم اي بذواتكم واحوالكم منكم بانفسكم اذ اي حين انشاكم من------- الارض	3415	1203635209128278476	206	171.5	163	761	27.069644927978516	32	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms5027	false	3359795205547279497	154	262	788	1350	1522	300	التي طبعها طبع الموت البرد واليبس بانشاء-ابيكم ادم عليه السلام منها وتهيءتكم للتكوين بعد ان لم يكن فيكم تقوي------------------------ة قريبة ولا بعيدة اصلا يميز الثواب الذي يصلح لتكو-نكم منه والذي لا يصلح واذ اي -حين انتم اجنة اي مستورون ولما كان البشر قد يكون في بطن الارض وان كان الجنين معروفا للطفل في البطن حقق معناه بقوله في بطون امهاتكم بعد ان مزج بلك التراب البارد اليابس الماء والهواءن فنشات الحرارة والرطوبة فكانت هذه الاربعة الاخلاط الزكية والدنية ولكن لا علم لكم اصلا فهو يعلم اذ ذاك ما انتم صاءرون اليه من خير وشر وان عملتم مدة من العمر بخلاف ذلك فانه يعلم ما جبلكم عليه من ذلك	5027	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms3416	true	-5137173123797558881	0	71	0	361	1538	300	التي طبعها طبع الموت البرد واليبس بانشاء ابيكم ادم عليه السلام منها وتهيءتكم للتكوين بعد ان لم يكن فيكم وانتم تراب قابلية للحياة بقوة قريبة ولا بعيدة اصلا فميز التراب الذي يصلح لتكوينكم منه والذي لا يصلح واذ اي وحين انتم اجنة اي مستور-----------------------ون ف------------------------------------------------------------------ي بطون امهاتكم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فهو يعلم اذ ذاك ما انتم صاءرون اليه من خير وشر وان عملتم مدة من العمر بخلافه ل---انه يعلم ما جبلكم عليه من ذلك	3416	1203635209128278476	325	595.0	260	589	55.17826843261719	57	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms5028	false	470123210628203361	16	124	79	616	1503	300	فلا تزكوا اي تمدحدوا بالزكاة وهو البركة والطهارة عن الدناءة انفسكم اي حقيقة بان يثني --------علي نفسه فان تزكيته لنفسه------------ من علامات كونه محجوبا عن الله قال القشيري------------------------------------------------------------- او مجازا بان يثني علي غيره من اخوانه فانه كثيرا ما يثني بشء فيظهر خلافه وربما حصل له الاذي بسببه وان العبد ليعمل بعمل اهل الجنة حتي ما يكون بينه وبينها الا باع او ذراع الحديث ولذلك علل بقوله------ هو اعلم اي منكم ومن جميع الخلق بمن اتقي اي--------------------------------------------------------------------------- جاهد نفسه حتي حصل فيه تقوي فهو يوصله فوق ما يءمل من الثواب في الدارين فكيف بمن صار ل-ه التقوي وصفا ثابتا النجم 33 38 افرايت الذي تو---------------------------------------------لي افرايت الذي تولي	5028	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms3416	true	-5137173123797558881	91	238	486	1230	1538	300	فلا تزكوا اي تمدح-وا بالزكاة وهي البركة والطهارة عن الدناءة انفسكم اي حقيقة بان يثني الانسان علي نفسه فان تزكيته لنفسه قال القشيري من علامات كونه محجوبا عن الله تعالي اي من مدح نفسه علي سبيل الاعجاب اما علي سبيل الاعتراف بالنعمة فحسن او مجازا بان يثني علي غيره من اخوانه وانه كثيرا ما يثني بشء فيظهر خلافه وربما حصل له الاذي بسببه وان العبد ليعمل بعمل اهل الجنة حتي ما يكون بينه وبينها الا باع او ذراع الحديث ولذلك علل بقوله تعالي هو اعلم اي منكم ومن جميع الخلق بمن اتقي اي فانه يعلم المتقي وغيره منكم قبل ان يخرجكم من صلب ابيكم ادم عليه السلام فمن جاهد نفسه حتي حصل منه تقوي فهو يوصله فوق ما يءمل من الثواب في الدارين فكيف بمن صارت له التقوي وصفا ثابتا ولما بين جهل المشركين في عبادة الاصنام ذكر واحد منهم بسوء فعله فقال تعالي افرايت الذي تولي	3416	1203635209128278476	495	888.0	393	745	66.44295501708984	94	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms5029	false	1962649592211993857	154	244	732	1194	1473	300	فهو اي فيتسبب عن ذلك انه يري اي الرءية الكاملة فيعلم جميع ما ينفعه فيرتكبه وجميع ما يضره فيجتنبه ويعلم ان هذا القليل الذي اعطاه قد قبل وامن به من العطب فاكتفي به ولما كان الغبي قد يظن ان عمل غيره ينفعه عبر عنه جامعا للوعظ والتهويل بقوله ام------ لم ينبا اي يخبر اخبارا عظيما متتابعا بما في صحف موسي اي التوراة المنسوبة اليه بانزالها عليه وكذا ما يتبعها من اسفار الانبياء الذين جاءوا بعده بتقريرها ولما قدم ك----------------------------------------------------تاب موسي عليه السلام لكونه اعظم كتاب بعد القران مع انه موجود	5029	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms3417	true	9940048118594308	234	300	1166	1498	1498	300	فهو اي ف-تسبب عن ذلك انه يري اي ي------------------------------------------------------------------علم ان صاحبه يتحمل---------------------------------------------------------------------------------------- عنه ذنوب---------------------ه ام اي بل لم ينبا اي يخبر اخبارا عظيما متتابعا بما في صحف موسي اي التوراة المنسوبة اليه بانزالها عليه وكذا ما -تبعها من اسفار الانبياء الذين جاءوا بعده بتقريرها و----قدم صحف موسي عليه السلام علي قوله وابراهيم اي وصحفه لان كتاب موسي عليه السلام------ اعظم كتاب بعد القران مع انه موجود-	3417	1203635209128278476	257	417.5	205	520	49.42307662963867	44	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms5029	false	1962649592211993857	244	300	1194	1473	1473	300	بين الناس يمكن مراجعته --قال وابراهيم ومدحه------ بقوله دالا بتشديد الفعل علي غاية الوفاء الذي وفي اي اتم ما امر به وم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا امتحن به وما قلق شيءا من قلق وكان اول من هاجر قومه وصبر علي حر ذبح الولد وكذا علي حر النار ولم يستعن بمخلوق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وخص هذين النبيين لان المدع--ين من بني اسراءيل اليهود والنصاري-	5029	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms3418	true	3923184602873306860	0	170	0	883	1560	300	بين الناس تمكن مراجعته ثم مدح ابراهيم عليه السلام بقوله تعالي الذي و----------------------------في اي اتم ما امر به من ذلك تبليغ الرسالة واستقلاله باعباء النبوة وقيامه باضيافه وخدمتهم اياه بنفسه وانه كان يخرج كل يوم فيمشي فرسخا يرتاد ضيفا فان وافقه اكرمه والا نوي الصوم وعن الحسن ما امر الله تعالي بشء الا وفي به وصبر علي ما امتحن به وما قلق شيءا من ----------------------قلق وصبر علي حر ذبح الولد وعلي---- حر النار ولم يستعن بمخلوق بل قال لجبريل عليه السلام لما قال له الك حاجة قال اما اليك فلا وقال الضحاك وفي المناسك وروي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ابراهيم الذي وفي اربع ركعات من اول النهار وهي صلاة الضحي وروي الا اخبركم لم سمي الله خليله الذي وفي كان يقول اذا اصبح وامسي فسبحان الله حين تمسون وحين تصبحون الي تظهرون وقيل وفي سهام الاسلام وهي ثلاثون عشرة في التوبة التاءبون التوبة وعشرة في الاحزاب ان المسلمين الاحزاب وعشرة في المءمنون قد افلح المءمنون المءمنون وخص هذين النبيين لان الموعودين من بني اسراءيل اليهود والنصاري	3418	1203635209128278476	194	325.5	153	937	20.704376220703125	35	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms5030	false	-4951223620271377304	0	53	0	267	1453	300	يدعون متابعة عيسي عليه السلام ومن العرب يدعون متابعة ابراهيم عليه السلام ومن عداهم لا متمسك لهم ولا سلف في نبوة محققة ولا شريعة محفوظة--------------------------------------------------------------- ثم فسر------ الذي في الصحف او استانف بقوله------ الا تزر اي تاثم وتحمل وازرة اي نفس بلغت مبلغا تكون فيه حاملة----- وزر اخري اي حملها الثقيل من الاثم	5030	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms3418	true	3923184602873306860	170	236	883	1228	1560	300	يدعون متابعة موسي عليه السلام ومن العرب يدعون متابعة ابراهيم عليه السلام ومن عداهم لا متمسك لهم ولا سلف في نبوة محققة ولا شريعة محفوظة وقرا هشام بفتح الهاء والف بعدها والباقون بكسر الهاء وياء بعدها ثم فسر تعالي الذي في الصحف و--استانف بقوله تعالي الا تزر اي تاثم وتحمل وازرة اي نفس بلغت مبلغا تكون فيه حاملة لوزر وزر اخري اي حملها الثقيل من الاثم	3418	1203635209128278476	262	481.5	210	347	75.50432586669922	50	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms5030	false	-4951223620271377304	81	212	399	1039	1453	300	الا ما سعي وان سعيه سوف يري ثم يجزاه الجزاء الاوفي وان الي ربك المنتهي وانه هو اضحك وابكي وانه هو امات واحيا وانه خلق الزوجين الذكر والانثي من نطفة اذا تمني وان عليه النشاة الاخري وانه هو اغني واقني 73 71 ولما نفي ان يضره اثم غيره نفي ان ينفعه سعي غيره فقال -------وان ليس للانسان كاءنا من كان الا ما سعي فلا بد ان يعلم الحق في اي جهة فيسعي---- ودعاء المءمنين للمء---من سعيه بمواددته لهم ولو بموافقته لهم في الدين---- وكذا الحج عنه والصدقة ونحوهما واما الولد فواضح في ذلك واما ما كان لسبب العلم ونحوهم-------ا فكذلك وتضحية للنبي صلي الله عليه وسلم في عزامته اصل كبير في ذلك فان من تبعه فقد وادده وهذا اصل في التصدق عن الغير واهداء ما له من الثواب في القراءة ونحوها	5030	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms3419	true	-2021074781954396276	1	117	6	562	1492	300	-اs ما سعي وان سعيه سوف يري ثم يجزاه الجزاء --اوفي وان الي ربك المنتهي وانه هو اضحك وابكي وانه هو امات واحيا------------------------------------------------------------------------------------------------ ولما نفي ان يضره اثم غيره نفي ان ينفعه سعي غيره بقوله تعالي وان ليس للانسان كاءنا من كان الا ما سعي فلا بد ان يعلم الحق في اي جهة فيسعي فيه ودعاء المءمنين للمءمن من سعيه بموادته----- ولو بموافقته لهم في الدين فقط وكذا الحج عنه والصدقة ونحوه-ا واما الولد فواضح في ذلك واما ما كان بسبب العلم والصدقة ونحوها فكذلك وتضحية النبي صلي الله عليه وسلم عن --امته اصل كبير في ذلك فان من تبعه فقد وا-ده وهو -اصل في التصدق عن الغير واهداء ما له من الثواب في القراءة ونحوها	3419	1203635209128278476	513	946.0	404	665	77.14286041259766	97	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms5031	false	-5354062044818084425	145	182	742	924	1563	300	ابي هريرة رضي الله عنه مرفوعا تفكروا في الخلق ولا تتفكروا في الخالق فانه---------- لا يحيط به الفكرة ورواه ابو نعيم في الحلية عن ابن عباس رضي الله عنهما--------------- ا تتفكروا في الله فانكم لن تقدروا قدره	5031	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms3422	true	-6682280844638698740	3	30	19	156	1521	300	ابو هريرة------------- مرفوعا تفكروا في الخلق ولا تتفكروا في الخالق فان الله تعالي لا يحيط به ---------------------------------------------------------الفكر وفي رواية لا تتفكروا في الله فانكم لن تقدروا قدره	3422	1203635209128278476	109	182.5	87	207	52.657005310058594	19	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms5032	false	8130608033417291991	85	128	406	625	1470	300	وانه هو اي لا غيره ولما كان الالباس في الموت اكبرن وكان الموت انسب للبكاء والاحياء انسب للضحك وكان طريق النشر المشوش افصح قدمه فقال امات واحيا وان رايتم اسبابا ظاهرية فانه- لا عبرة بها اصلا في نفس الامر بل هو الذي خلقها	5032	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms3423	true	-4816294349290357811	244	266	1279	1380	1577	300	وانه هو اي لا غيره----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- امات واحيا وان رايتم اسبابا ظاهر-ة فانها لا عبرة به-----ا في نفس الامر بل هو الذي خلقها	3423	1203635209128278476	100	171.0	78	220	45.45454406738281	18	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms5035	false	7844870349976283212	49	162	273	872	1634	300	وقوم نوح اي اهلكهم لاجل ظلمهم بالتكذيب ولما كان اهلاكهم في بعض لزمان الماضي قال من قبل اي قبل الفريقين فصار في الكلام تهويلان يهزان القلب ويفعلان في النفس وصف هءلاء بالقبيلتين واولءك بالاولي ولوا تقدميهم ما كان هذا وعلل هلاكه بما يءذن انه لا فرق عنده بين قوي وضعيف وقليل وكثير مءكدا لان ما اشتهر من طغيان عاد يوجب انهم اطعي الناس انهم كانوا اي بما لهم من الاخلاق التي هي كالجبال ا-لتي لا انفكاك عنها هم اي خاصة اظلم م---ن الطاءفتين المذكورتين واطغي اي واشد تجاوزا في الظلم وعلوا واسرافا في المعاصي وتجبرا وعتوا لتمادي دعوة نوح عليه السلام----------------- ولانهم اطول اعمارا واشد ابدانا وكانوا مع ذلك ملء الارض ويجوز ان	5035	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms3426	true	-3602613642485817716	228	298	1275	1636	1646	300	وقوم نوح اي اهلكهم لاجل ظلمهم بالتكذيب----------------------------------------- من قبل اي قبل الفريقي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن انهم اي قوم نوح----- كانوا اي بما لهم من الاخلاق التي هي كالجبلات التي لا انفكاك عنها هم اي خاصة اظلم اي من الطاءفتين المذكورتين واطغي اي واشد تجاوزا في الظلم وعلوا واسرافا في المعاصي وتجبرا وعتوا لتمادي دعوة نوح عليه السلام قريبا من الف سنة ولانهم اطول اعمارا واشد ابدانا وكانوا مع ذلك ملء الارض --روي ان	3426	1203635209128278476	324	592.0	262	620	52.25806427001953	56	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms5038	false	-3874897999989584398	0	66	0	333	1591	300	القول- العظيم الذي ياتيكم علي سبيل الاتجدد بحسب الوقاءع والحاجات تعجبون انكارا وهو في غاية ما يكون من ترقيق القلوب ولما كان المعجب قد يمسك نفسه عن الضحك بين انهم ليسوا كذلك فقال وتضحكون اي استهزواء ---------------تجددون ذلك في كل وقت مبتدا ضحككم منه وهو بعيد من ذلك ولما كان انما يورث الحزن بكونه نزل بالحزن قال ولا تبكون اي كما هو حق من يسمعه ولما	5038	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms3428	true	-1284249636984312716	72	122	359	618	1575	300	القران العظيم الذي ياتي-- علي سبيل ال-تجدد بحسب الوقاءع والحاجات تعجبون انكارا وهو في غاية ما يكون من ترقيق القلوب وقرا ابو عمرو بادغام المثلثة في التاء المثناة بخلاف عنه------- وتضحكون اي استهز-اء من هذا الحديث وتجددون ذلك في كل وقت------------------------------------------------------------------------------ ولا تبكون اي كما هو حق من يسمعه -لما	3428	1203635209128278476	196	298.0	153	349	56.160457611083984	30	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms5048	false	2130254823595474786	217	300	1151	1603	1603	300	وكذبوا اي بكون الانشقاق- دالا علي صدق الرسول صلي الله عليه وسلم وجزموا بالتكذيب عنادا او خبثا منهم ولما كان التكذيب في نفسه قد يكون حقا قال مبينا انه باطل فبين عن حالهم بقوله واتبعوا اي بمعالجة فطر-هم الاولي المستقيمة في دعاءها الي التصديق اهواءهم اي حتي نابذوا ما دلتهم عليه بعد الفطرة الاولي عقول------------------------------------------------------------------------------------------------هم قال القشيري اذا حصل اتباع الهوي فمن شءمنه يحصل التكذيب لان الله سبحانه وتعالي يلبس علي قلب صاحبه حتي لا يستبصر-- الرشد واتباع الرضي مقرون بالتصديق لان الله-	5048	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms3431	true	-3864067747509351266	127	211	637	1087	1562	300	وكذبوا--- بكون --انشقاقه دالا علي صدق الرسول صلي الله عليه وسلم وجزموا بالتكذيب عنادا -----------------------------------------------------------------------------------------واتبعوا اي بمعالجة فطرتهم الاولي المستقيمة في دعاءها الي التصديق اهواءهم في انه صلي الله عليه وسلم سحر القمر وانه خسوف في القمر وظهور شء في جانب اخر من الجو يشبه نصف القمر وانه سحر اعيننا وان القمر لم يصبه شء فهذه اهواءهم قال القشيري اذا حصل اتباع الهوي فمن شءم-ه يحصل التكذيب لان الله --------تعالي يلبس علي قلب صاحبه حتي لا يستبصروا الرشد واتباع الرضا مقرون بالتصديق لان الله	3431	1203635209128278476	302	501.0	247	553	54.611209869384766	44	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms5050	false	5676351015317712565	1	109	9	580	1593	300	ووضوحها ففيها مع الزجر ترجية ومواعظ واحكام ودقاءق تجل عن الوصف ولما تسبب عنها انزجارهم سبب عن ذلك قوله فما نفيا صريحا او باستفهام انكاري موبخ تغن النذر الا---نذارات والمنذرون والامور المنذر به------ا انما المعني بذلك هو الله تعالي فما شاءه كان وما لم يشاه لم يكن------------ ولعل الاشارة باسقاط يا- تغني باجماع المصاحف من غير موجب في اللفظ الي انه كما سقطت غاية احرف الكلمة سقطت نمرة الانذار وهو القبو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل ولما كان صلي الله عليه وسلم----- التعلق بطلب نجاتهم فهو لذلك ربما اشتهي اجابتهم الي مقترحاتهم -سبب عن ذلك قوله------ فتول عنهم اي كلف نفسك الاعراض عن -----ذلك فما عليك الا البلاغ واما الهداية فالي الله------ وحده	5050	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms3432	true	8051769628941756211	116	252	593	1298	1562	300	ووضوحها ففيها مع الزجر ترجءة ومواعظ واحكام ودقاءق فما تغن اي تنفع ال--------------------------------------------------------------------------------نذر اي الانذارات والمنذرون والامور المنذر بها ومنها انما المغني بذلك هو الله تعالي فما شاءه كان وما لم يشاه لم يكن قال البقاعي ولعل الاشارة باسقاط ياء تغني باجماع المصاحف من غير موجب في اللفظ الي انه كما سقطت غاية احرف الكلمة سقطت ثمرة الانذار وهو القبول تنبيه يجوز في ما ان تكون استفهامية وتكون في محل نصب مفعولا مقدما اي اي شء تغني النذر وان تكون نافية اي لم تغن النذر شيءا والنذر جمع نذير والمراد به المصدر او اسم الفاعل ولما كان صلي الله عليه وسلم شديد التعلق بطلب نجاتهم فهو لذلك ربما اشتهي اجابتهم الي مقترحاتهم تسبب عن ذلك قوله تعالي فتول عنهم اي كلف نفسك الاعراض عن تمني ذلك فما عليك الا البلاغ واما الهداية فالي الله تعالي وحده	3432	1203635209128278476	470	855.0	380	785	59.87261199951172	80	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms5051	false	4259717307563973760	124	193	614	973	1533	300	ولما بين------ دعاءه بما هال امره بين حال المدعوين زيادة في الهول فقال------ خشعا ابصارهم اي ينظرون نظرة الخاضع الذليل السافل المنزلة المستوحش الذي هو بشر حال ونسب الخشوع الي الابصار لان ------العز والذل يتبين من النظر فان الذل ان يرمي به صاحبه الي الارض مثلا مع هيءة يعرف منها ذلك كما قال تعالي خاشعين من الذل ينظرون من طرف خفي وافراده في قراءة ابي عمرو ويعقوب وحمزة والكساءي	5051	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms3433	true	5315247639948789441	133	201	695	1049	1577	300	ولما بين تعالي دعاءه بما هال امره بين حال المدعوين زيادة في الهول فقال تعالي خشعا ابصارهم اي ينظرون نظر- الخاضع الذليل السافل المنزلة المستوحش الذي هو -شر حال ونسب الخشوع الي الابصار لان الذل والعز------ يتبين في النظر وا---لذل ان يرمي به صاحبه الي الارض مثلا مع هيبة يعرف منها ذلك كما قال تعالي خاشعين من الذل ينظرون من طرف خفي الشوري وقرا ابو----- عمرو------- وحمزة والكساءي	3433	1203635209128278476	317	573.5	254	377	84.08487701416016	55	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms5052	false	7371605473039795424	90	156	471	815	1538	300	مادين اعناقهم نحوه------ مصوبي رءوسهم----- لا يلتفتون الي سواه كما يفعل من ينظر في ذلك وخضوع وصمت واستكانة ولما بين حال الكل حصر حال المبطلين فقال------------ يقول اي علي سبيل التكرار الكافرين اي الذين كانوا في الدنيا عريقين في ستر الادلة واظهار الاباطيل المضلة هذا اي الوقت الذي نحن فيه بما نري---- من الاهوال يوم عسر اي في غاية العسر -الصعوبة والشدة وذلك بحسب حالهم فيه	5052	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms3434	true	-935025505251426534	32	102	177	542	1603	300	مادي- اعناقهم الي الداعي مصوبي رءوسهم اليه لا يلتفتون الي سواه كما يفعل من ينظر في ذل- وخضوع وصمت واستكانة هذا حا-----ل الكل واما الكافر فنبه عليه بقوله تعالي يقول اي علي سبيل التكرار الكافرون اي الذين كانوا في الدنيا عريقين في ستر الادلة واظهار الاباطيل المضلة هذا اي الوقت الذي نحن فيه لما نري فيه من الاهوال يوم عسر اي في غاية العسر والصعوبة والشدة وذلك بحسب حالهم فيه	3434	1203635209128278476	308	550.0	246	372	82.79570007324219	53	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms5053	false	6473380831067929793	0	109	0	543	1502	300	كذبت او اوقعت التكذيب العظيم الذي عموا به جميع الرسالات وجميع الرسل وانث فعلهم تحقيرا لهم وتهوينا لامرهم في جنب قدرته ولما كان ما كان من تصميمهم عليه وعزمهم علي عدم الانفكاك عنه لكونه جبلة مستغرقا لجميع ما بعدهم من الزمان وكانوا قد سنوا سنة التكذيب فكان عليهم مع وزرهم وزر من اتي بعدهم وكان ما قبلهم من الزمان يسيرا في جنب ما بعده عدما فلذلك ذكر الظرف من غير حرف جر لانه مع انه الحق اعظم في التسلية فقال قبلهم اي في جميع ما سلف من الزمان ومضي بعضه بالفعل وبعضه بالقوة لقوة العزم قوم نوح مع ما كان بهم من القوة ولهم من الانتشار في جميع الاقطار	5053	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms3434	true	-935025505251426534	130	160	689	838	1603	300	كذبت اي اوقعت التكذيب العظيم الذي عموا به جميع الرسالات وجميع الرس------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل قبلهم اي اهل مكة---------------------------------------------------------- قوم نوح مع ما كان بهم من القوة ولهم من الانتشار في جميع الاقطار	3434	1203635209128278476	142	255.5	113	543	26.151012420654297	26	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms5054	false	-1652392002065407654	56	165	289	873	1578	300	فدعا ربه اي الذي رباه بالاحسان اليه -برسالته معلما له لما ايس من اجابتهم --------اني مغلوب اي من قومي كلهم بالقوة والمنعة لا بالحجة واكده لانه من يابي عن الملك الاعظم يكون مظنة النصرة وابلاغا في الشكاية -اظهارا لذل العبودية لان الله سبحانه عالم بسر العبد وجهره فما شرع الدعاء في اصله الا لاظهار التذلل وكذا الابلاغ فيه -------------------------------------------------------------------------فانتصر اي اوقع نصر-ي عليهم انت وحدك علي ابلغ وجه ولما استجاب له سبحانه سبب عن دعاءه قوله عاءدا الي مظهر العظمة اعلاما بمزيد الغضب الموجب داءما للاستيعاب بالغضب ففتحنا اي تسبب عن دعاءه انا فتحنا فتحا يليق بعظمتنا ابواب السماء--- كلها في جميع الاقطار وعبر بجمع القلة عن---- الكثرة لان	5054	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms3435	true	6628293019213938540	33	124	170	652	1626	300	-دعا ربه--- الذي رباه بالاحسان اليه وبرسالته---------------------------- اني اي باني مغلوب اي من قومي كلهم بالقوة والمنعة لا بالحجة واكده ا-----------------------------------------------بلاغا في الشكاية واظهار الذل العبودية لان الله تعالي- عالم بسر العبد وجهره فما شرع الدعاء في اصله الا لاظهار التذلل وكذا الابلاغ فيه وقال ابن عطية غلبتني نفسي وحملتني علي الدعاء عليهم قال ابن عادل وهو ضعيف فانتصر اي اوقع نصرتي عليهم انت وحدك علي ابلغ وجه فانتقم لي منهم------------------------------------------------------------------------------------------------ ففتحنا اي بسبب--- دعاءه---------- فتحا يليق بعظمتنا ابواب السماء اي كلها في جميع الاقطار وعبر بجمع القلة عن جمع الكثرة ----	3435	1203635209128278476	368	610.0	298	675	54.51852035522461	59	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms5054	false	-1652392002065407654	203	294	1070	1543	1578	300	بماء منهمر اي منصب بابلغ ما يكون من السيلان والصب ------عظما وكثرة ولذلك لم يقل بمطر لانه خارج عن تلك العادة واستمر ذلك اربعين يوما وفجرنا اي صدعنا بما لنا من العظمة وشققنا وبعثنا وارسلنا الارض عيونا اي جميع عيون الارض ولكنه عدل عنه للتهويل بالابهام ثم البيان وافادة لان وجه الارض صار كله عيونا ولما كان الماء اسم جنس يقع علي الانواع المختلفة كما يقع علي النوع الواحد وكان قد ذكر ماء السماء والارض سبب عن ذلك قوله فالتقي الماء اي المعهود وهو ماء السماء وماء الارض بسبب فعلنا هذا	5054	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms3435	true	6628293019213938540	221	300	1203	1626	1626	300	بماء منهمر اي منصب بابلغ ما يكون من السيلان والصب كثرة وعظما------ ولذلك لم يقل بمطر لانه خارج عن تلك العادة واستمر ذلك اربعين يوما وفجرنا اي صدعنا بما لنا من العظمة وشققنا وبعثنا وا-سلنا الارض عيونا اي جميع عيون الارض ولكنه عدل عنه للتهويل بالابهام ثم البيان وافادة -ان وجه الارض صار كله عيونا وقرا ابن كثير وابن ذكوان وشعبة وحمزة والكساءي بكسر العين والباقون بضمها----------------------------------------------- فالتقي الماء اي المعهود وهو ماء السماء وماء الارض بسبب فعلنا هذا-	3435	1203635209128278476	357	625.5	286	479	74.5302734375	62	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms5055	false	4846061314171894039	159	300	799	1492	1492	300	علي ذات اي سفينة ذات ا--لواح اي اخشاب نجرت حتي صارت عريضة ودسر جمع دسار------ وهو ما يشد به السفينة وتوصل بها الواحها ويلج بعضها ببعض بمسمار من حديد او خشب او من خيوط الليف علي وجه الضخامة والقوة الدفع والمتانة ولعله عبر عن السفينة بما شرحها تنبيها علي قدرته علي ما يريد من فتق الرتق ورتق الفتق بحيث يصير ذلك المصنوع فكان الي ما هياه ليراد منه وان كان ذلك المراد عظيما وذلك المصنوع ولما كان ذلك خارقا للعادة فكان يمكن ان يكون في السفينة خارق اخر باسكانها علي ظهر الماء من غير حركة بين ان الامر ليس كذلك فقال مظهرا خارقا اخر في جريها تجري اي السفينة باعيننا اي محفوظة--- ان تجخل بحر الظلمات او ياتي عليها غير ذلك من الافات بحفظنا علي ما لنا من العظمة حفظ من ينظر الشء كث-------رة ولا يغيب عنه اصلا وجوزوا ان يكون-	5055	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms3436	true	1355590890620141273	39	120	198	594	1548	300	علي ذات اي سفينة صاحبة الواح اي اخشاب نجرت حتي صارت عريضة ودسر جمع دسار ككتاب وهو ما تشد به السفينة من --------------------------------مسمار و--حديد او خشب او من خيوط الليف ونحوها قال البقاعي------------------- ولعله عبر عن السفينة بما شرحها تنبيها علي قدرته علي ما يريد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تجري اي السفينة باعيننا اي محفوظة من ان تدخل بحر الظلمات او ياتي عليها غير ذلك من الافات بحفظنا علي ما-لنا من العظمة حفظ من ينظر الشء باعين كثيرة ولا يغيب عنه اصلا وجوزوا ان يكون	3436	1203635209128278476	349	601.0	276	712	49.01685333251953	65	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms5056	false	4282024882672128277	95	216	465	1084	1519	300	ولقد تركناها اي هذ-------ه الفعلة العظيمة من جري السفينة علي هذا الوجه وابقاء نوعها دالة علي ما لنا من العظمة وقيل تلك السفينة بعينها بقيت علي الجودي حتي ادرك بقايا ما هذ---ه الامة اية اي علامة عظيمة علي ما لنا من العلم المحيط والقدرة التامة فهل من مدكر اي مجتهد في التذكير بسبب هذا الامر لما يحق علي الخلق من شكر الخالق بما هدت اليه رسله كما قالوه ولما قدم تعالي قوله فما تغن النذر واتبعه ذكر اهلاكه المكذبين وكان ما ذكره من شانهم امرهم في الجلالة والعظمة بحيث يحق للسامع ان يسال عنه ويتعرف احواله ليهتدي بها علي ذلك بقوله مسببا عن التذكير باستفهام الانكار والتوبيخ فكيف كان اي وجد وتحقق عذابي اي لمن كذب وكفر وكذب رسلي ونذر اي	5056	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms3436	true	1355590890620141273	144	221	722	1123	1548	300	ولقد تركناها اي ابقينا هذه الفعلة العظيمة من جري السفينة علي هذا الوجه وابقاء نوعها دالة علي ما لنا من العظمة وقيل تلك السفينة بعينها بقيت علي الجودي حتي ادرك بقاياها اول هذه الامة اية اي علامة عظيمة علي ما-لنا من العلم المحيط والقدرة التامة فهل من مدكر اي معتبر ومتعظ بها واصله مذتكر ابدلت التاء دالا مهملة وكذا المعجمة وادغمت فيها وقوله------------------- تعالي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فكيف كان اي وجد وتحقق عذابي اي لمن -----كفر وكذب رسلي ونذر اي	3436	1203635209128278476	313	537.5	248	629	49.76152801513672	55	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms5057	false	1929937493293519185	17	55	108	295	1646	300	ولما كان هذا التفصيل مما انزل اول القران تيسيرا علي الامة نبه علي ذلك بقوله------ ولقد يسرنا اي علي ما لنا من العظمة القران اي علي ما له من الجمع والفرق والعظمة المناسبة لكونه صفة -لنا للذكر اي	5057	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms3436	true	1355590890620141273	263	300	1358	1548	1548	300	ولما كان هذا المفص-ل مما انزل اول القران تيسيرا علي الامة نبه علي ذلك بقوله تعالي ولقد يسرنا اي علي ما-لنا من العظمة القران اي علي ما-له من الجمع والفرق والعظمة المناسبة لكونه وصفا لنا للذكر اي-	3436	1203635209128278476	178	327.5	144	194	91.75257873535156	31	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms5057	false	1929937493293519185	55	121	295	700	1646	300	الاتعاظ والتذكر والتدبر والفهم والحفظ والتشريف------- لمن يراعيه قال ابن برجان انزلناه باللسان العربي وانزلناه للافهام تنزيلا وخاطبناهم بعواءدهم واعلمنا من قبل اعمالهم واقبسناهم المعرفة واليقين من قبل ذواتهم وضربنا لهم الامثال واطلنا لهم في هذه الاعمال ليتذكروا الميثاق الماخ-ذ عليهم وقال القشيري يسر قراءته علي السنة قوم وعلمه علي قلوب قوم وفهمه علي قلوب قوم وحفظه علي قلوب قوم وكلهم اهل القران وكلهم اهل وخاصته	5057	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms3437	true	1718899812035973465	0	52	0	313	1575	300	الاتعاظ والتذكر والتدبر والفهم -------والتشريف والحفظ لمن يراعيه قال ابن برجان انزلناه باللسان العربي و-نزلناه للافهام تنزيلا---------------------------------------------------------------------------------- وضربنا لهم الامثال واطلنا لهم في هذه الاعمار ليتذكروا الميثاق الماخوذ عليهم وقال القشيري يسر قراءته علي السنة قوم وعلمه علي قلوب قوم وفهمه علي قلوب قوم وحفظه علي قلوب قوم وكلهم اهل القران---------- وخاصته	3437	1203635209128278476	304	568.0	253	413	73.60774993896484	45	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms5061	false	5363083172096893778	137	266	729	1389	1562	300	ولما انقضت قصة نوح عليه السلام علي هذا الهول العظيم كان ذلك موجبا للسامع ان يظن انه لا يقصر احد بعدهم وان لم يرسل برسول فكيف اذا ارسل فتشوف الي علم ما كان بعده هل كان كما ظن ام رجع الناس الي طباعهم وكانت قصة عاد------ اعظم قصة جرت بعد قوم نوح عليه السلام فيما يعرفه العرب فيصلح ان يكون واعظا لهمن وكان عذابهم بالريح التي اهلكتهم ونسفت جبالهم التي كانت في محالهم من الرمال المتراكمة فنقلها الي امكنة اخري اقرب دليل الي انه تعالي يسير الجبال---------------------------------------------------------- يوم ---------------------------------------------------------------------------------------------------الدين هذا الي ما في صفها الخارج عن العواءد من تصوير النفخ في الصورة تارة للقيامة وتارة للاحياء فاجيب بقوله كذبت عاد اي اوقعت التكذيب العام المطلق الذي اوجب تكذيبهم برسولي- هود عليه السلا--------م في دعوته لهم الي وانذاره لهم عذابي	5061	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms3437	true	1718899812035973465	73	152	411	829	1575	300	ولما انقضت قصة نوح عليه السلام علي هذا الهول العظيم ذكر ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قصة عاد لانها اعظم قصة جرت بعد قوم نوح------------ فيما تعرفه العرب بقول------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه تعالي س54ش18ش22 كذبت عاد فكيف كان عذابي ونذر انا ارسلنا عليهم ريحا صرصرا في يوم نحس مستمر تنزع الناس كانهم اعجاز نخل منقعر فكيف كان عذابي ونذر ولقد يسرنا القرءان للذكر فهل من مدكر---------------------------------------------------------------------------------------------------------- كذبت عاد اي اوقعت التكذيب العام المطلق الذي اوجب تكذيبهم برسولهم هود عليه الصلاة والسلام في دعاءه لهم الي وانذاره---- عذابي	3437	1203635209128278476	224	247.5	177	832	26.923076629638672	36	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms5062	false	5999291645173862914	69	252	356	1320	1574	300	انا ارسلنا عليهم ريحا صرصرا في يوم نحس مستمر تنزع الناس كانهم اعجاز نخل منقعر فكيف كان عذابي ونذر ولقد يسرنا القر-ان للذكر فهل من مدكر كذبت ثمود بالنذر فقالوا ابشرا منا واحدا نتبعه انا اذا لفي ضلال وسعر االقي الذكر عليه ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من بيننا بل هو كذاب اشر سيعلمون غدا من الكذاب الاشر ولما ذكر تكذيبهم واعقبه تعذيبهم علم السامع انه شديد-------------------------------------------- العظمة فاستمطر ان يعرفه فاستانف قوله مءكدا تنبيها علي ان قريشا افعالهم في التكذيب كافعالهم كانهم يكذبون بعذابهم انا ارسلنا بعظمتنا وعبر بحرف الاستعلاء اعلاما بالنقمة فقال عليهم ريحا ولما كانت الريح --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ربما كانت عيانا وصفها بما دل علي حالها فقال ووصف سيرهم الي الداعي بالاسراع ناسب ان يعبر عن عذابهم باقل ما يمكن فعبر باليوم الذي يراد به الجنس الشامل للقليل والكثير وقد يعبر به عن مقدار من الزمان يتم فيه امر ظاهر سواء لحظة او اياما او شهورا او كثيرا من ذلك او اقل كيوم البعث ويوم بدر ويوم الموت بقوله تعالي الي ربك يومءذ المساق القيامة 35 في يوم واكد شءمها بذم زمانها فقال -------------نحس اي شديد القباحة قيل كان يو----م الاربعاء--- اخر الشهر وهو شوال لثمان بقيت	5062	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms3437	true	1718899812035973465	105	300	574	1575	1575	300	انا ارسلنا عليهم ريحا صرصرا في يوم نحس مستمر تنزع الناس كانهم اعجاز نخل منقعر فكيف كان عذابي ونذر ولقد يسرنا القرءان للذكر فهل من مدكر كذبت عاد اي اوقعت التكذيب العام المطلق الذي اوجب تكذيبهم برسولهم هود -----------عليه الصلاة والسلام في دعاءه لهم الي وانذاره عذابي فكيف اي فعلي اي الاحوال لاجل تكذيبهم كان عذابي لهم ونذر اي وانذاري اياهم بلسان رسولي قبل نزوله اي وقع موقعه فان قيل لم لم يقل فكذبوا هودا كما قال تعالي في قصة نوح فكذبوا عبدنا اجيب بان تكذيب قوم نوح ابلغ لطول مقامه فيهم وكثرة عناد------------------------------------------------------------------هم واما لان قصة عاد ذكرت مختصرة ثم بين عذابهم بقوله تعالي انا ارسلنا اي بمالنا من العظمة عليهم ريح-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا وعبر بحرف الاستعلاء اعلاما بالنقمة ثم وصف------------------- الريح بقوله تعالي صرصرا اي شديدة الصوت من صرصر الباب او القلم اذا صوت وقيل الشديدة البرد من الصر وهو البرد وقال مكي اصله صرر من صر الشء اذا صوت لكن ابدلوا من الراء المشدة صادا وهذا قول الكوفيين وقال الرازي الصرصر---------------------------------------------------------- الدا--------------------------------------------------------ءمة الهبوب------------------------------------------------------- من اصر ع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي الشء اذا دام وثبت--------------------- واكد شءمها بذم زمانها فقال تعالي في يوم نحس اي شديد القباحة قيل كان ذلك يوم الاربعاء في اخر الشهر وهو شوال لثمان بقين-	3437	1203635209128278476	320	144.5	257	1511	21.178028106689453	51	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms5063	false	-2526376954335528534	0	82	0	434	1566	300	وصفها بما يفعل-- فيه فقال-------------- تنزع اي تاخذ م-----------------------------------------------ن الارض بعضهم من وجهها وبعضهم من حفر حفروها ليتمنعوا بها من العذاب واظهر موضع الاضمار ليكون نصا في الذكور والاناث فعبر بما هو من النوس تفضيلا لهم فقال الناس الذين هم صور لا ثبات لهم بارواح التقوي فتطيرهم بين السماء والارض كانهم الهباء المنثور فتقطع رءوسهم من جثثهم وتغير الوانهم تعتيما لهم الي السواد ولذا قال كانهم اي حين ينزعون فيلقون لا ارواح فيهم كانهم اعجاز ----اي اصول نخل قطعت رءوسها ولما كان	5063	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms3438	true	497605547605253582	85	146	459	786	1637	300	وصفها ب----فعلها فيهم فذكره بقوله تعالي تنزع اي تاخذ الناس اي الذين هم صور لاثبات لهم بارواح التقوي من الارض بعضهم من وجهها وبعضهم من حفر حفروها ليمتنعوا بها من العذاب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فتطيرهم بين السماء والارض كانهم الهباء المنثور فتقلع رءوسهم من جثثهم وقوله تعالي كان---------------------------------هم اي حين ينزعون فيلقون لا ارواح في------هم اعجاز نخل اي اصول نخل قطعت رءوسها حال من --	3438	1203635209128278476	231	387.5	186	501	46.107784271240234	36	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms5064	false	3810256991056775155	120	260	639	1402	1594	300	كذبت ثمود اي قوم صالح------------------------ بال--------------------نذر ----الانذارات والمنذرين كلهم لانهم شرع واحد -------------------------ثم علل ذلك وعقبه بقوله معلما بالضمير ان المباشر بهذا الكفر رجالهم لءلا يظن انهم نساء فقط فقالوا منكرين لما جاءهم من الله------ غاية الانكار ابشرا انكارا لرسالة هذا النوع ليكون انكار النبوة انكارا لنبوة نبيهم علي ابلغ الو---------------------جوه واعظم الانكار بقولهم مقدمين عدم الانفراد عنهم لخصوصيته منا اي فلا فضل له علينا فما وجه اختصاصه بذلك من بيننا وزادوا ذلك تاكيدا فقالوا واحدا اي ليس معه من يءيده ثم فسر الناصب لقوله بشرا بقوله نتبعه اي نجاهد نف-سنا في خلع مالوفنا وخلاف------- اباءنا والاقرار علي انفسنا بسخافة العقل والعراقة في الجهل ونحن اشد الناس -----كثرة وقوة وفهما ودراية ثم استنتجوا عن هذا الانكار الشديد قولهم مءكدين الاستشعار بان كلامهم اهل لان يكذب انا اذا اي ان اتبعناه لفي ضلال اي ذهاب عن الصواب محيط بنا وسعر اي	5064	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms3439	true	-7641374199448629107	96	228	500	1192	1556	300	كذبت ثمود اي قوم صالح عليه السلام وقوله تعالي بالنذر جمع نذير بمعني منذر اي بالانذارات التي انذرهم بها نبيهم صالح عليه السلام ان لم يءمنوا به ثم علل ذلك وعقبه بقوله تعالي فقا------------------------------------------------------------لوا منكرين لما جاءهم من الله تعالي غاية الانكار ابشرا انكار الرسالة هذا النوع ليكون انكار الن-------------بوة نبيهم علي ابلغ الوجوه وهو منصوب بفعل يفسره نتبعه الا--تي وقولهم منا نعت له--------------------------- اي فلا فضل له علينا فما وجه اختصاصه بذلك من بيننا وقولهم ------------------واحدا نعت له ايضا ثم عظموا الانكار بقولهم نتب---------------عه اي نجاهد انفسنا في خلع مالوفنا وما كان عليه اباءنا والاستفهام بمعني النفي والمعني كيف نتبعه---------- ونحن اشد الناس قوة وكثرة وهو واحد منا----- ثم استنتجوا من هذا الانكار الشديد قولهم مءكدين---------------------------------- انا اذا اي ان اتبعناه لفي ضلال اي ذهاب عن الصواب محيط بنا وسعر اي	3439	1203635209128278476	426	666.5	338	876	48.6301383972168	67	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms5065	false	-7710111529974430819	125	299	631	1528	1533	300	به بغتة في غاية الاسراع ولما كان الالقاء يكون للاجسام غالبا فكان لدفع هذا الوهم تقديم الناءب عن الفاعل اولي بخلاف ما تقدم في ص فقالوا الذكر اي الوحي الذي يكون به الشرف الاعظم وعبرا بعلي اشارة الي ان مثل هذا الذي تقوله لا يقال الا عن قضاء غالب وامر قاهر فقال عليه ودلوا علي وجه التعجب والانكار بالاختصاص بقولهم من بيننا اي وبننا من هو اولي بذلك---- سنا وشرفا و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نبلا ولما كان هذا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاستفهام لكونه انكاريا بمعني النفي اضربوا عنه بقولهم علي وجه النتيجة عطفا علي ما افهمه الاستفهام من نحو ليس الامر كما زعم بل هو لما ابدنياه من الشبه كذاب اي بليغ في الكذب----------------------------- اشر اي مرح------ غلبت عليه البطالة متفرغ للقطع مهيا له خشن الامر سيء الخلق والاثر فهو يريد الترفع ولما كان هذا غاية الذم لمن يستحق منهم غاية المدح اجاب تعالي عنه موعظة لعباده لءلا يتقولوا ما يعلمون بطلانه او يقولوا ما لا يعلمون صحته بقوله سيعلمون--- بوعد لا خلف فيه ولما كان المراد التقريب لانه اقعد------------------------------------- عند نزول العذاب في الدنيا ويوم القيامة وقراءة ابن عامر وحمزة	5065	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms3440	true	-3291676222287312360	0	151	0	805	1595	300	به بغتة في غاية الاسراع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ودلوا علي وجه التعجب والانكار بالاختصاص بقولهم من بيننا اي وفينا من هو اولي بذلك منه سنا وشرفا وقرا نافع وابن كثير وابو عمرو بتحقيق الهمزة الاولي المفتوحة وتسهيل الثانية المضمومة كالواو وادخل قالون وابو عمرو بينهما الفا بخلاف عن ابي عمرو ولم يدخل ورش وابن كثير الفا واما هشام فله تسهيل الثانية وتحقيقها وادخال الالف بينهما مع التحقيق والباقون بتحقيقهما مع عدم الادخال واذا وقف حمزة فله في الثانية التسهيل وابدالها واوا والتحقيق ثم اضربوا عن ذلك الاستفهام لانه--------- بمعني النفي بقوله--------------------------------------------------------------------------------م بل هو--------------------- كذاب اي بليغ في الكذب في قوله انه اوحي اليه ما ذكر اشر اي متكبر بطر غلبت عليه البطالة حتي اعجبته نفسه فتجب-------------------------ر فهو يريد الترفع قال الله--------------------------------------------- تعالي--------------------------------------------------------------------------------- سيعلمون اي بوعد لا خلف فيه غدا اي في الزمن الاتي القريب وهو يوم القيامة لان كل ما حقق اتيانه قريب عند نزول العذاب في الدنيا ويوم القيامة وقرا-- ابن عامر وحمزة	3440	1203635209128278476	316	456.0	248	1307	24.177505493164062	52	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms5066	false	5665360236091462922	146	220	773	1164	1592	300	انا اي بما لنا من العظمة مرسلو- الناقة اي موجدوها---- ومخرجوها كما اقترحوا من حجر اهلناه لذلك وخصصناه من بين ال-حجارة دلالة علي ارسالنا صالحا عليه السلام مخصصين له من بين قومه وذلك انهم قالوا لصالح عليه السلام نريد ان نعرف المحق منا بان ندعو- الهتنا وتدعو اله-ك فمن اجابه الهه علم انه المحق فدعوا اوثانهم فلم تجبهم فقالوا ادع انت فقال فما تريدون قالوا تخرج لنا من هذه الصخرة ناقة تبعر عش------راء فاجابهم	5066	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms3440	true	-3291676222287312360	225	300	1197	1595	1595	300	انا اي بما لنا من العظمة مرسلوا الناقة اي موجدوها لهم ومخرجوها كما اقترحوا من حجر اهلناه لذلك وخصصناه من بين الاحجار- دلالة علي ارسالنا صالحا عليه السلام مخصصين له من بين قومه وذلك انهم قالوا لصالح عليه السلام نريد ان نعرف المحق منا بان ندعوا الهتنا وتدعو الهاك فمن اجابه الهه علم انه المحق فدعوا اوثانهم فلم تجبهم فقالوا ادع انت فقال فما تريدون قالوا تخرج لنا من هذه الصخرة ناقة----- عشراء وبراء فاجابهم-	3440	1203635209128278476	384	721.5	312	405	94.81481170654297	66	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms5066	false	5665360236091462922	220	296	1164	1573	1592	300	الي ذلك بشرط الايمان فوعدوه بذلك واكدوا فكذبوا بعد ما كذبوا في ان الهتهم تجيبهم وصدق هو صلي الله عليه وسل--م في كل ما قال فاخبره ربه سبحانه انه يجيبهم الي اخراجها فتنة لهم اي امتحانا يخالطهم به فيميلهم عن حالتهم التي وعدوا بها ويجيبهم عنها وسبب سبحانه عن ذلك امره بانتظارهم فيما يصنعون بعد---------------------------------------------------------- اخراجهم لما توصلهم اليه عواقب الفتنة فقال------------------------------------------------------------------------ فارتقبهم اي كلف نفسك انتاظارهم فيما يكون لهم جزاء علي اعمالهم انتظار من يحرسهم	5066	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms3441	true	5989052753777023206	0	95	0	523	1616	300	الي ذلك بشرط الايمان فوعدوه بذلك واكدوا فكذبوا بعد-ما كذبوا في ان الهتهم تجيبهم وصدق هو--------- عليه السلام في كل ما قال فاخبره ربه سبحانه انه يجيبهم الي اخراجها فتنة لهم اي امتحانا يخالطهم به فيميلهم عن حالتهم التي وعدوا بها وتخليهم عنها -------لان المعجزة فتنة لان بها يتميز المثاب من المعذب فالمعجزة تصديق وحينءذ يفترق المصدق من المكذب او يقال اخراج الناقة من الصخرة معجزة ودورانها بينهم وقسمة الماء كان فتنة ولهذا قال تعالي انا مرسلوا الناقة ولم يقل مخرجوا فارتقبهم اي كلف نفسك انت-ظارهم فيما يكون لهم جزاء علي اعمالهم انتظار من يحرسهم	3441	1203635209128278476	315	533.5	254	541	58.22550964355469	53	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms5067	false	1815671858879251917	27	108	146	544	1561	300	واصطبر اي -الج نفسك واجتهد في الصبر عليهم----------------------------------------------------------------- ونبءهم اي اخبرهم اخبارا عظيما بامر عظيم وهو ان الماء--- الذي يشربونه وهو ماء بءرهم ان الماء قسمة بينهم اي بين ثمود وبين ------------الناقة -غلب -------عليها ضمير من يعقل يعني---- اذا بعثناها كان لهم يوم لا تشاركهم فيه في الماء ولها يوم لا تدع في البءر قطرة ياخذاه احد بعثناها كان لهم يوم لا تشاركهم فيه في الماء ولها يوم لا تدع في البءر قطرة ياخذها احد منهم وتوسع الكل بدل الماء لبنا	5067	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms3441	true	5989052753777023206	95	168	523	901	1616	300	واصطبر اي عالج نفسك واجتهد في الصبر عليهم واصل الطاء في اصطبر تاء فتحولت طاء لتكون موافقة للصاد في الاطباق ونبءهم اي اخبرهم اخبارا عظيما بامر عظيم وهو ان الماء اي الذي يشربونه وهو ماء بءرهم--------- قسمة بينهم اي بين قوم صالح عليه السلام والناقة فغلب العاقل عليها والم----------عني انا اذا بعثناها كان لهم يوم لا تشاركهم فيه--------- ولها يوم لا تدع في البءر قطرة -------------------------------------------------------------------------------------ياخذها احد منهم وتوسع الكل بدل الماء لبنا	3441	1203635209128278476	271	455.5	217	491	55.1934814453125	47	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms5068	false	-7427062493663975575	57	153	298	800	1581	300	عذابي اي كان علي حال ووجه هو اهل لان يجتهد في الاقبال علي تعرفه والسءال عنه ونذر اي انذاري ولما علم تفرغ ذهن الساءل الواعي استانف قوله مءكدا اشارة الي ان عذابهم مما يستلذ وينجح به وارغاما لمن يستبعد النصيحة الواحد بفعل مثل ذلك واعلاما بان القدرة علي عذاب من كذب من غيرهم كهي علي عذابهم فلا معني للتكذيب انا بما --لنا من العظمة ارسلنا--- ارسالا عظيما ودل علي كونه عذابا بقوله عليهم صيحة وحقر شانهم بالنسبة الي عظمة عذابهم بقوله تعالي واحدة صاحها عليهم جبريل عليه السلام فلم يكن بصحي----ته هذه التي هي واحدة طاقة	5068	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms3442	true	8232109999890678438	104	167	551	877	1609	300	عذابي اي كان علي حال ووجه هو اهل لان يجتهد في الاقبال علي تعرفه والسءال عنه ونذر اي انذاري لهم بالعذاب قبل نزوله اي وقع موقعه وبينه بقوله تع-------الي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انا اي بمالنا من العظمة ارسلنا اي ارسالا عظيما عل-------------------------يهم صيحة وحقر شانهم بالنسبة الي عظمة عذابه- بقوله تعالي واحدة صاحها عليهم جبريل عليه السلام فلم يكن لهم بصيحته هذه التي هي واحدة طاقة	3442	1203635209128278476	263	459.0	211	511	51.467708587646484	46	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms5069	false	3427117420767937802	19	292	94	1501	1541	300	ولقد يسرنا اي علي ما لنا من القدرة والعظمة القران اي الكتاب الجامع لكل خير الفارق بين كل ملبس للذكر اي الحفظ والتذكير والتذك--------ر وحصول انباهة به والشرف الي الدارين ولما كان هذا غاية في وجوب الاقبال عليه لجميع المتولين قال فهل من مدكر اي--- ناظر فيه بسبب قلونا هذا بعين الانصاف والتجرد عن الهوي ليري كل ما اخبرنا به فنعينه عليه ولما كان النذير كانه قال المنذرين لم يتعظوا به فزاد في وعظهم وكانت قصة لوط عليه السلام مع قومه اعظم ما كان بعد ثمود مما تعرفه العرب بالاخبار ورءية الاثار ومع ما في قصتهم من تصوير الساعة من تبديل الارض ير الارض استانف قوله كذبت قوم لوط اي وهم في قوة عظيمة علي ما يحاولونه وان كانوا في تكذيبهم هذا في ضعف وقوع--- النساء عن التجرد م---------ما دل عليه تانيث الفعل بالتاء وكذا ما قبلها من القصص بالنذر اي -الانذار والانذارات والمنذرين ودل ---------------------علي تناهي القباحة في مرتكبهم بتقديم الاخبار عن عذابهم فقال---------------------------------------- انا اي بما لنا من العظمة ارسلنا ودل علي انه ارسال اهانة بقوله عليهم ودل علي هوانهم وبلوغ امره كل ما يراد به بقوله حاصبا اي ريحا------ ترمي ب---------------------حجارة هي---- دون ملء فكانت مهلكة لهم محرقة خاسفة مفرقة الا ال لوط وهم من امن به وكان بحيث اذا رايته فكانك رايت لوطا عليه السلام لما يلوح عليه من افعاله والمشي علي منواله في اقواله واحواله وافعاله ولما كان استثناءهم مفهما انجاءهم مع التجويز لارسال شء عليهم غير مقيد بما ذكر قال مستانفا جوابا لمن كانه قال ما حالهم تجيناهم اي تنجيه عظيمة بالتدريج وذكر اول الشروع لانجاءهم فقال بسحر اي باخر ليلة من الليالي وهي------- التي عذب فيها قومه فكانه تنكيره---- لانا لا نعرف تلك الليلة بعينها ولو	5069	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms3444	true	-8513271527730447535	6	200	28	1033	1540	300	ولقد يسرنا اي علي ما-لنا من العظ--------مة القران اي الكتاب الجامع لكل خير الفارق بين كل ملبس للذكر اي الحفظ وا---------لتذكر والتدبر وحصول -----------الشرف ف-ي الدارين---------------------------------------------------------- فهل من مدكر اي من ناظر -------------------بعين الانصاف والتجرد عن الهوي ليري كل ما اخبرنا به فيعينه عليه ولما انقض--------------------------------------------------------ت قصة---------------------------------------- ثمود بما تعرفه العرب بالاخبار ورءية الاثار فقال تعالي--------------------------------------------------------- كذبت قوم لوط اي وهم في قوة عظيمة علي ما يحاولونه وان كانوا في تكذيبهم هذا --اضعف من عقول النساء عن التجرد عن الهوي بما دل عليه تانيث الفعل بالتاء وكذا ما قبلها من القصص بالنذر اي بالامور المنذرة لهم علي لسان نبيهم لوط عليه السلام ودل علي تناهي القباحة في مرتكبهم بتقديم الاخبار عن عذابهم فقال تعالي مءكدا توعدا لمن استمر علي التكذيب انا اي بما لنا من العظمة ارسلنا عليهم---------------------------------------------------------------------------- حاصبا اي ريحا شديدة ترميهم بالحصباء وهي صغار الحجارة الواحد دون ملء الكف فهلكوا---------------------- الا ال لوط وهم من امن به فكان----- اذا رايته فكانك رايت لوطا عليه السلام لما يلوح عليه من افعاله والمشي علي منواله في اقوال--------ه وافعاله ن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جيناهم اي تنجية عظيمة--------------------------------------- بسحر اي باخر ليلة من الليالي وهي الليلة التي عذب فيها قومه وانصرف لانه نكرة لانا لا نعرف تلك الليلة بعينها ولو	3444	1203635209128278476	790	1283.0	627	1534	51.49934768676758	137	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms5071	false	493232949885807031	104	243	550	1303	1587	300	ملاءكة في هيءة شباب مرد وافردوا وان كان المراد الجنس استعظاما لذلك لو كان الضيف واحدا فطمسنا اي فتسبب عن مراودتهم ان طمسنا بعظمتنا اعينهم فسو---يناها مع سار-------------- الوجوه فصارت بحيث لا يري لها شق قال البغوي هذا قول اكثر المفسرين وذلك بصفقة صفقها لهم جبريل عليه الصلاة والسلام------- وقال القش----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يري مسح بجناحيه علي وجوههم فعموا ولم يهتدوا للخروج وقال ابن جرير والعرب تقول طمست الريح الاعلام اذا دفنتها بما يسفي عليها من التراب فانطلقوا هرابا- مسرعين الي الباب لا يهتدون اليه ولا يقعون عليه بل يصادمون الجدران خوفا مما هو اعظم من ذلك وهم يقولون عند---- لوط اسحر الناس وما ادتهم عقولهم---- ان يءمنوا فينجوا انفسهم مما حل بهم قال القشيري وكذلك اجري الله سبحانه سنته في اولياءه بان يطمس علي قلوب اعداءهم حتي يلتبس عليهم كيف يءذون اولياءه ويخلصهم من كيدهم ولما كان اول عذابهم قال فذوقوا	5071	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms3445	true	-3355118413854883544	124	270	661	1471	1623	300	ملاءكة في صورة شباب مرد وافرد لا------ن المراد الجنس--------------------------------- فطمسنا اي فتسبب عن مراودتهم ان طمسنا بعظمتنا اعينهم اي اعميناها وجعلناها بلاشق كباقي الوجه بان------------------------------------------------------------------ صفقها---- جبريل عليه --------السلام بجناحه وقال الضحاك بل اعماهم الله تعالي فلم يروا الرسل وقالوا لقد رايناهم حين دخلوا البيت فاين ذهبوا فرجعوا فلم يروهم وهذا قول ابن عباس وروي انهم صارت اعينهم مع وجوههم كالصفيحة الواحدة وقال القشيري مسح بجناح-ه علي وجوههم فعموا ولم يهتدوا للخروج ق-ال ابن جرير والعرب تقول طمست الريح الاعلام اذا دفنتها بما تسفي عليها---------- فانطلقوا هاربين مسرعين الي الباب لا يهتدون اليه ولا يقعون عليه بل يصادمون الجدران خوفا مما هو اعظم من ذلك وهم يقولون عند ذلك لوط -سحر الناس وما ادتهم عقولهم الي ان يءمنوا فينجوا ان-----------فسهم قال القشيري وكذلك اجري الله تعالي- سنته في اولياءه بان يطمس علي قلوب اعداءهم حتي يلتبس عليهم كيف يءذون اولياءه ويخلصهم من كيدهم وقوله تعالي------------ فذوقوا	3445	1203635209128278476	555	957.5	450	964	57.57261276245117	88	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms5072	false	-6104454368920063958	14	279	71	1442	1537	300	ولقد صبحهم اي اتاهم في وقت الصباح------------------------------------------------------------------------------- وحقق المعني بقوله ب------كرة اي في اول النهار-------------------------------------------------------------------------------------------- بلادهم ورفعها ثم قلبها وحصبها بحجارة من نار وخسفها -غمرها بالماء المنتن الذي لا يعيش به حيوان مستقر اي ثابت عليهم غير مزايل--- بخيال ولا سحر كما قالوا عند الطمس فانه اهلكهم فاتصل بعذاب البرزخ المتصل بعذاب القيامة المتصل بالعذاب الاكبر في الطبقة التي تناسب اعمالهم من عذاب النار فقال لهم لسان الحال ان لم ينطلق لسان ال-قال فذوقوا--- بسبب اعمالكم --------عذابي ونذر القمر 40 44 ولقد يسرنا القران ولقد يسرنا القران للذكر فهل من مدكر ولقد جاء ال فرعون النذر كذبوا بءاياتنا كلها فاخذناهم اخذ عزيز مقتدر اكفاركم خير من اولءكم ام لكم براءة في الزبر ام يقولون نحن جميع منتصر ولما كرر هذا التكرير علم منه ان سبب العذاب التكذيب بالانذار لاي رسول كان وكان استءناف كل قصة منبها علي انها اهل علي حدتها لان يتعظ بها علم ان التقدير فلقد بلغت هذه المواعظ النهاية لمن كان له قلب فعطف عليه قوله مذكرا بالنعمة التي لا عدل لها ولقد يسرنا اي تعالي جدنا وتناهي مجدنا القران--- الجامع الفارق للذكر -----------ولو شءنا لاعليناه بما لنا من العظمة الي الحد حتي تعجز القوي عن فهمه كما اعليناه الي رتبة وقفت القوي عن معارضته في نظمه او مطلع لا يتشبث باذيال ادني علمه الا الافراد من حذاق العباد فكيف بما فوق ذلك ولما كانوا مع ذلك واقفين عن المبادرة اليه والاقبال عليه قال تطلفا بهم وتعطفا عليهم مسببا عن ذلك فهل واكد فقال من مدكر مفتك ل---نفسه من مثل هذا الذي اوقع فيه هءلاء انفسهم ظنا منهم ان الامر لا يصل الي ما وصل اليه جهلا منهم وعدم اكتراث بالعواقب ولما	5072	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms3446	true	-2251927814790531641	68	272	364	1431	1572	300	ولقد صبحهم اي اتاهم ---وقت الصباح وقرا نافع وابن كثير وابن ذكوان وعاصم باظهار الدال عند الصاد والباقون بلا اظهار وحقق المعني بقوله تعالي بكرة اي في اول --نهار العذاب وانصرف بكرة لانه نكرة ولو قصد به وقت بعينه امتنع الصرف للتانيث والتعريف عذاب اي فقلع بلادهم ورفعها ثم قلبها وحصبها بحجارة ال-نار وخسفها وغمرها بالماء المنتن الذي لا يعيش به حيوان مستقر اي ثابت عليهم غير زاءل ليس بخيال ولا سحر كما قالوا عند الطمس فانه اهلكهم فاتصل بعذاب البرزخ المتصل بعذاب القيامة المتصل بالعذاب الاكبر في الطبقة التي تناسب اعمالهم من عذاب النار فقال لهم لسان الحال ان لم ينط-ق لسان المقال فذوقوا اي بسبب افعالكم الخبيثة عذابي ونذر تنبيه قد علم من ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تكرير هذا---- ان سبب العذاب التكذيب بالانذار لاي رسول كان وكان استءناف كل قصة منبها علي انها اهل علي حدتها لان يتعظ ب---------------------------------------------------------------------------------------------------------ها ولقد يسرنا اي علي مالنا من العظمة الق----ران اي الجامع الفارق بين الحق والباطل ولو شءنا لاعليناه بما لنا من القدرة الي حد------ تعجز القوي عن فهمه كما اعليناه الي رتبة وقفت القوي عن معا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رضته للذكر ف-هل من مدكر اي فيخلص نفسه من مثل هذا الذي اوقع فيه هءلاء انفسهم ظنا منهم ان الامر لا يصل الي ما وصل اليه جهلا منهم وعدم اكتراث بالعواقب ولما	3446	1203635209128278476	781	1388.0	625	1581	49.399112701416016	137	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms5073	false	-6269871308577969365	36	107	163	549	1554	300	كان كانه رءي فيهم لشدة قربهم منه وتخلقهم باخلاقهم النذر اي المنذرون بنذارة م-وسي وهارون عليهما السلام فان نذارة بعض الانبياء كنذارة الكل لانه ياتي احد منهم الا وله من الايات ما مثله امن عليه البشر والمعجزات كلها متساوية في خرق العادة وكان قد انذرهم يوسف عليه السلام ولما كان كانه قيل فما فعلوا عند مجء ذلك اليهم قال كذبوا اي تكذيبا عظيما متسهينين باياتنا التي اتاهم بها موسي عليه السلام	5073	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms3447	true	1915212885073838443	2	34	9	190	1570	300	كان كانه---- فيهم لشدة قربهم منه وتخلقهم باخلاقه- النذر اي الانذار علي لسان موسي وه-رون عليهما الس--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لام فلم يءمنوا ب------------------------------------ل كذبوا اي تكذيبا عظيما مستهزءين باياتنا التي اتاهم بها موسي عليه السلام	3447	1203635209128278476	154	257.5	127	387	39.79328155517578	20	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms5073	false	-6269871308577969365	159	204	813	1021	1554	300	فاخذناهم اي بما لنا من العظمة بنحو ما اخذنا به قوم نوع من الاغراق اخذ عزيز اي لا يغلبه شء وهو يغلب كل شء مقتدر اي لا يعجل بالاخذ لانه لا يخاف الفوت ولا يخشي معقبا لحكمه بالغ القدرة الي حد للا يدرك الوصف كنهه	5073	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms3447	true	1915212885073838443	169	214	922	1129	1570	300	فاخذناهم اي بما لنا من العظمة بنحو ما اخذنا به قوم نوح من الاغراق اخذ عزيز اي لا يغلبه شء وهو يغلب كل شء مقتدر اي لا يعجل بالاخذ لانه لا يخاف الفوت ولا يخشي معقبا لحكمه بالغ القدرة الي حد -لا يدرك الوصف كنهه	3447	1203635209128278476	206	406.0	161	208	99.03845977783203	43	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms5074	false	-2563081267976289274	18	61	90	338	1632	300	اكفاركم--- الراسخون منكم في -----------الكفر الثابتون عليه يا ايها المكذبون لهذا النبي الكريم الساترون لشموس دنيه خير في الدنيا بالقوة والكثرة او--- الدين عند الله او عند الناس من اولاءكم اي الكفار اي الكفار العظماء الجبابرة الاشداء الذين وعظناكم بهم في هذه السورة	5074	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms3447	true	1915212885073838443	220	268	1156	1409	1570	300	اكفاركم اي الراسخون منكم يا اهل مكة في الكفر الثابتون عليه يا ايها المكذبون لهذا النبي الكريم الساترون لشموس دينه خير في الدنيا بالقوة والكثرة او في الدين عند الله او عند الناس من اول-ءكم اي المذكورين من قوم نوح الي فرعون----------- الذين وعظناكم بهم في هذه السورة	3447	1203635209128278476	207	356.5	166	265	78.11320495605469	34	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms5074	false	-2563081267976289274	188	215	1045	1168	1632	300	نحن جميع اي جمع واحد مبالغ في اجتماعه فهو في الغاية من الضم فلا افتراق له منتصر اي علي كل من يناويه لانهم علي قلب رجل واحد	5074	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms3448	true	-5203386775690332606	74	101	352	475	1491	300	نحن جميع اي جمع واحد مبالغ في اجتماعه فهو في الغاية من الضم فلا افتراق له منتصر اي علي كل من يعاديه لانهم علي قلب رجل واحد	3448	1203635209128278476	121	240.0	94	123	98.37398529052734	26	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms5075	false	7855527267266274199	132	175	683	919	1549	300	الاعظم بل الساعة--- القيامة التي يكون فيها الجمع الاعظم والهول الاكبر موعدهم اي الاعظم للجزاء المتوعد به والساعة اده---ي من كل ما يفرض وقوعه في الدنيا------ افعل تفضيل من الداهية وهي امر هاءل لا يهتدي لدواءه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وامر لان عذابها للكفار غير مفارق و---مزايل	5075	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms3448	true	-5203386775690332606	208	285	1005	1419	1491	300	الاي-- بل الساعة اي القيامة التي يكون فيها الجمع الاكبر والهول الاعظم موعدهم اي للعذاب------------------ والساعة ادهي اي من كل ما يفرض وقوعه في الدنيا وادهي افعل تفضيل من الداهية وهي امر هاءل لا يهتدي لدواءه فهي امر عظيم يقال دهاه امر كذا اي اصابه دهوا ودهيا وقال ابن السكيت دهته داهية دهواء ودهياء وهي توكيد لها وقرا حمزة والكساءي بالامالة محضة وقرا ورش بالفتح وبين اللفظين والباقون بالفتح وامر لان عذابها للكفار غير مفارق ولا مزايل	3448	1203635209128278476	204	342.0	164	434	47.004608154296875	35	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms5075	false	7855527267266274199	197	300	1039	1549	1549	300	ان المجرمين اي--------- القاطعين لما امر الله ب-----ان يوصل في ضلال--------------------------------------------------------------------------- اي عمي عن القصد بتكذيبهم بالبعث محيط بهم مانع من الخلاص من دواهي الساعة وغيرها ومن الوصول الي شء من مقاصدهم التي هم عليه--------------------------------ا الان معتمدون وسعر اي نيران تضطرم وتتقد غاية الاتقاد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يوم اي في ذلك اليوم الموعود به يسبحون اي في الساعة داءما بايسر وجه اهانة لهم من اي صاحب كان في النار اي الكاملة في النارية علي وجوههم لانهم في غاية الذل والهوان جزاء بما كانوا يذلون اولياء الله تعالي مقولا لهم من اي قاءل اتفق ذوقوا اي لانهم لا منعة لهم ولا حمية عندهم بوجه مس سقر اي-	5075	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms3449	true	-2603379898352874221	169	295	845	1463	1487	300	ان المجرمين اي المشركين القاطعين لما امر الله تعالي ان يوصل في ضلال اي هلاك بالقتل في الدنيا وسعر اي نار مسعرة اي مهيجة في الاخرة وقيل في ضلال اي عمي عن القصد--------- بالبعث وسعر قال الضحاك اي نار تسعر-------------------------------------------------------- عليهم وقيل ضلال ذهاب عن طريق الجنة في الاخرة------ وسعر جمع سعير نار مسعرة وقال الحسين بن الفضل ان المجرمين في ضلال في الدنيا ونار في الاخرة وقال قتادة في عناء وعذاب ثم بين عذابهم في الاخرة بقوله تعالي يوم يسحب---------------------------ون اي في القيامة--------------- اهانة لهم من اي ساحب كان في النار اي الكاملة ا---لنارية علي وجوههم لانهم في غاية الذل والهوان جزاء بما كانوا يذلون اولياء الله تعالي مقولا لهم من اي قاءل اتفق ذوقوا--- لانه- لا منعة لهم ولا حمية------ بوجه مس سقر اي	3449	1203635209128278476	312	465.5	242	744	41.935482025146484	56	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms5077	false	-450288775201558275	37	242	183	1219	1525	300	ولما بين-------------- ان كل شء بفعله بين يسر ذلك وسهولته عليه فقال------- وما امرنا اي كل شء اردناه وان عظم اثره وعظم القدر وحقر المقدورات بالتانيث فقال الا واحدة اي فعلة يسيرة لا معالجة فيها وليس هناك احداث قول لانه قديم بل تعلق القدرة بالمقدور علي وفق الارادة الازلية----------------------------------------------------------------------------------------- ثم مثل لنا ذلك باسرع ما يعقله واخفه فقال------- كلمح بالبصر------------------------------------------------------------------- فكما ان لمح احدكم ببصره لا كلفة عليه فيه فكذلك الافعال كله------ا بل ايسر من ذلك ولما اخبر بتمام قدرته وكان اهلاك من ذكر من الكفار وانجاء من ذكر من الابرار في هذه السورة نحوا مما ذكر من امر الساعة في السهولة والسرعة دل علي ذلك بانجاء اولياءه واهلاك اعداءه فذكر بهم جملة وبما كان من احوالهم بايسر امر لان ذلك اوعظ للنفوس وازجر للعقول فقال مقسما تنبيها علي عادتهم في الكفر مع هذا الوعظ فعل المكذب بهلاكهم لاجل تكذيبهم عاطفا علي ما تقديره ولقد انجينا رسلنا واشياعهم من كل شء خطر ولقد اهلكنا اي بما لنا من العظمة اشياعكم الين انتم وهن شرع واحد في التكذيب------------ والقدرة عليكم كالقدرة عليهم فاحذروا ان يصيبكم ما اصابهم فلذلك سبب عنه قوله------ فهل من مدكر اي بما وقع لهم انه مثل من مضي بل اضعاف وان قدرته سبحانه عليه كقدرته عل------يهم ليرجع عن غيه خوفا من سطوته	5077	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms3451	true	-35955258465034449	123	296	604	1475	1500	300	ولما بين سبحانه وتعالي ان كل شء بفعله بين يسر ذلك وسهولته عليه بقوله تعالي وما امرنا في كل شء اردناه وان عظم امره ----------------------------------------الا واحدة اي فعلة يسيرة لا معالجة فيها وليس هناك احداث قول لانه قديم بل تعلق القدرة بالمقدور علي وفق الارادة الازلية وقيل الا كلمة واحدة وهي قوله تعالي كن كما قال تعالي اذا اردناه ان نقول له كن فيكون النحل ثم مثل لنا ذلك باسرع ما نعقله واخفه بقوله تعالي كلمح بالبصر واللمح النظر بالعجلة وفي الصحاح لمحة والمحه اذا ابصره بنظر خفيف اي فكما ان لمح احدكم ب-صره لا كلفة عليه فيه فكذلك الافعال كلها عندنا بل ايسر وعن ابن عباس معناه وما امرنا بمجء ----------------------------------------------------------------------------------الساعة في ---------السرعة الا كطرف البص-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر ولقد اهلكنا اي بما لنا من العظمة اشياعكم اي اشباهكم ونظراءكم في الكفر من الامم السابقة والقدرة عليكم كالقدرة عليهم فاحذروا ان يصيبكم ما اصابهم ولذلك سبب عنه قوله تعالي فهل من مدكر اي بما وقع لهم انه مثل من مضي بل اضع-ف وان قدرته تعالي ع-ليه كقدرته تعالي عليهم ليرجع عن غيه خوفا من سطوته	3451	1203635209128278476	570	936.0	448	1250	45.599998474121094	102	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms5078	false	-5017251658887750716	7	145	35	760	1578	300	في الزبر اي -كت-----------ب الحفظة فلي----------------------------------------حذروا من افعالهم فانها غير منسية هذا ما اطبق عليه القراء مما ادي الي هذا المعني من رفع كل لانه لو نصب لاوهم تعلق الجار بالفعل فيوهم انهم فعلوا في الزبر كل شء من الاشياء وهو فاسد ولما خصهم عم بقوله واعظا ومخوفا ومحذرا بان كل شء محفوظ فمكتوب فمعروض علي الانسان يوم الجمع وكل صغير وكبير--- من الجواهر والمعاني منهم ومن غيرهم مستطر اي مكتوب علي وجه عظيم من اجتهاد الحفظة في كتابته وتحريره مع يسر ذلك وسهولته زولما اخبر عن احوال الكفرة في الدنيا والاخرة واعظا بها واعلاما بعظمته وعلي صفاته وسعة مملكته وشامل علمه وقدرته ختم باحوال القسم الاخر من اهل الساعة وهم اهل طاعته تتميما لذلك واشارة وبشارة للسالك في احسن المسالك فقال مءكدا ردا علي المنكر---------------- ان المتقين اي العريقين في وصف الخوف من الله تعالي الذي اداهم	5078	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms3452	true	-1661196831647019283	19	109	107	560	1542	300	في الزبر اي مكتوب في دواوين الحفظة وقيل في اللوح المحفوظ وقيل في ام الكتاب فلتحذروا من افعالهم فانها غير منسية هذا ما اطبق عليه القراء بما ادي الي هذا المعني من رفع كل لانه لو نصب لاوهم تعلق الجار بالفعل فيوهم انهم فعلوا في الزبر كل شء من الاشياء وهو فاسد------------------------------------------------------------------------------------------- وكل صغير وكبير اي من الخلق واعمالهم واجال---------هم مستطر اي مكتوب في اللوح المحفوظ ولما وصف------------------------------------------------------------- الكفار وصف المءمنين-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مءكدا ردا علي المنكر فقال عز من قاءل ان المتقين اي العريقين في وصف الخوف من الله------ الذي وفقهم	3452	1203635209128278476	320	502.0	252	796	40.20100402832031	58	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms5080	false	5781057484216309633	271	300	1506	1660	1660	300	بسم الله الذي ظهرت احاطة كماله بما ظهر من عجاءب مخلوقاته الرحمن الذي ظهر عموم رحمته بما بهر من بداءع مصنوعاته واشتهر من عظيم اياته وبيناته الرحيم الذي ظهر-	5080	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms3453	true	1754358121450423554	140	164	716	842	1600	300	بسم الله الذي ظهرت احاطة كماله بما ظهر من عجاءب مخلوقاته الرحمن الذي ظهر عموم رحمته بما بهر من بداءع مصنوعاته -----------------------------الرحيم الذي ظهر	3453	1203635209128278476	125	242.0	102	155	80.6451644897461	23	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms5083	false	-6036649448584520210	170	280	955	1528	1646	300	البيان------ انتهي ولما كان كانه قيل كيف ع-لمه وهو صفة من صفاته ولمن علمه قال------ مستانفا او معللا خلق الانسان اي---------- قدره واوجده علي هذا الشكل المعروف والتركيب الموصوف منفصلا عن جميع الجمادات واصله منها ثم عن ساءر الناميات ثم عن غير----------------------ه دليل علي خلقه لكل شء موجود 77 انا كل شء خلقناه بقدر 77 القمر 49 والانسان وان كان اسم جنس لكن احقهم بالارادة بهذا اولهم وهو ادم عليه السلام وارادته كما قال ابن عباس رضي الله عنهما لا تمنع ارادة الجنس من حيث هو ولما كان كانه قيل فكان ماذا بخلقه قال ع---------------------------لمه البيان وهو القوة الناطقة وهي الادراك للاامور الكلية والجزءية والحكم الح----اضر والغاءب بقياسه علي الحاضر	5083	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms3454	true	-1500464589704082219	178	263	947	1407	1605	300	القران للذكر القمر ولما كان كانه قيل كيف يعلمه وهو صفة من صفاته ولمن علمه قال تعالي مستانفا او معللا خلق الانسان اي الجنس بان قدره واوجده علي هذا الشكل المعروف والتركيب الموصوف منفصلا عن جميع الجمادات واصله منها ثم عن ساءر الناميات ثم عن غيره من الحيوانات وخلقه له دليل علي خلقه لكل شء موجود--- انا كل شء خلقناه بقدر--- القمر وقي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل علم القران جعله علامة واية علمه البيان اي- القوة الناطقة وهي الادراك لل-امور الكلية والجزءية والحكم علي الحاضر والغاءب بقياسه علي الحاضر	3454	1203635209128278476	370	644.0	299	649	57.01078414916992	60	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms5084	false	-2780053749028853399	0	39	0	214	1631	300	وغير ذلك -ما ادع----ه سبحانه وتعاليله مع تعبيره عما ادركه بما هو غاءب في ضميره وافهامه للغير- تارة بالقول وتارة بالفعل نطقا وكتابة واشارة وغيرها فصار بذلك ذا قدرة علي الكمال في نفسه والتكميل لغيره فهذا تعليم البيان الذي	5084	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms3454	true	-1500464589704082219	263	300	1407	1605	1605	300	وغير ذلك مما اودعه له سبحان---------ه مع تعبيره عما ادركه مما هو غاءب في ضميره وافهامه -لغيره تارة بالقول وتارة بالفعل نطقا وكتابة واشارة وغيرها فصار بذلك ذا قدرة----------- في نفسه والتكميل لغيره فهذا تعليم البيان الذي-	3454	1203635209128278476	189	331.0	154	220	85.90908813476562	29	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms5086	false	7857592667316032530	76	167	388	905	1669	300	جعلها منشا احكامه ومصدر قضاياه ومتنزل اوامره ونواهيه ومسكن ملاءكته الذين يهبطون بالوحي علي انبياءه و--------------------------------------لما كانت السماء مع علوها الدال علي عزة موجدها ومدبرها دالة علي عدله باعتدال جميع احوالها من الحر والبرد والمطر والثلج والندي والطل وغير ذلك في ان كل فصل منها معادل لضده وانها لا ينزلها سبحانه الا بقدر معلوم والا لفسدت الارض كلها ودلنا علي انه شرع لنا مثل ذلك العدل لتقوم احوالنا وتصلح اقوالنا وافعالنا بما قامت به السماوات والارض فقال ووضع الميزان اي العدل الذي بدر به الخافقين من الموازنة وهي المعادلة لتنتظم امورنا	5086	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms3457	true	-448812554470939581	32	68	187	408	1580	300	جعلها منشا احكامه ومصدر قضاياه ومتنزل اوامره ونواهيه ومسكن ملاءكته الذين يهبطون بالوحي علي انبياءه ونبه بذلك علي كبرياء شانه وملكه وسلطانه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ووضع الميزان اي العدل الذي دبر به الخافقين من الموازنة وهي المعادلة لتنتظم امورنا	3457	1203635209128278476	181	169.0	151	555	32.612613677978516	28	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms5087	false	-2067709178802239469	39	112	206	584	1593	300	مختلفة-- ولما ذكر انعامه الدال علي اقتداره برفع السماء ذكر علي ذلك الوجه مقابلها بعد ان وسط بينهما ما قامتا به من العدل تنبيها علي شدة العناية والاهتمام به فقال ------والارض اي ووضع الارض ثم فسر ناصبها ليكون كالمذكور مرتين اشارة الي عظيم تدبيره لشدة ما فيه من الحكم فقال وضعها اي دحاها وبسطها علي الماء للانام اي كل من فيه قابلية النوم او قابلية الونيم وهو الصوت بعد ان وضع لهم الميزان	5087	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms3458	true	-1151485654622404547	130	198	748	1103	1639	300	--الالات ولما ذكر انعامه الدال علي اقتداره برفع السماء ذكر علي ذلك الوجه مقابلها بعد ان وسط بينهما ما قامتا به من العدل تنبيها علي شدة العناية والاهتمام به فقال تعالي والارض اي ووضع الارض ثم فسر ناصبها كما فعل في قوله تعالي والسماء رفعها فقال تعالي---------------------- وضعها اي دحاها وبسطها علي الماء للانام اي كل من فيه قابلية النوم او قابلية الونيم وهو الصوت------- وقيل هو الحيوان	3458	1203635209128278476	295	531.5	236	386	76.42487335205078	53	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms5087	false	-2067709178802239469	250	280	1338	1501	1593	300	-------تعظيمها------- نبه عليه بترعيف بنوع منها ونوه به لان فيه مع التفكه التقوت وهو اكثر ثمار العرب المقصودين بهذا الذكر بالقصد الاول فقال------ والنخل ودل علي تمام القدرة بقوله ذات ----	5087	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms3458	true	-1151485654622404547	266	300	1453	1639	1639	300	فيها للتعظيم والتكثير نبه عليه بتعريف فر-ع منها ونوه به لان فيه مع التفكه التقوت وهو اكثر ثمار العرب المقصودين بهذا الذكر بالقصد الاول فقال تعالي والنخل ودل علي تمام القدرة بقول تعالي ذات	3458	1203635209128278476	151	260.5	123	187	80.74866485595703	26	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms5091	false	697526974490518594	198	300	1052	1580	1580	300	يابس له ---------صوت اذا نقر عليه كالفخار اي كالخزف المصنوع المشوي بالنار ل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه اخذه من التراب ثم خلط----ه بالماء حتي صار طينا ثم تركه حتي صار حماء مسنونا مبينا--- ثم صوره كما يصور الابريق وغيره من الاواني ثم ايبسه حتي صار في غاية الصلابة فصار كالخزف الذي اذا نقر عليه صوت صوتا يعلم منه هل فيه عيب ام لا كما ان الادمي بكلامه يعرف حاله وغاية امره وماله فالمذكور هنا غاية تخليقه وهو انسب بالرحمانية وفي غيرها تارة مبدءه وتارة انشاءه فالارض امه والماء ابوه ممزوجين بالهواء الحامل للجزء الذي هو من فيح جهنم فمن التراب جسده ونفسه ومن الماء روحه وعقله-	5091	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms3461	true	2350029770992209383	1	147	4	738	1557	300	يابس له صلصلة اي صوت اذا نقر----- كالفخار اي كالخزف المصنوع المشوي بالنار وقيل هو طين خلط برمل وقيل هو الطين المنتن من صل اللحم واصل اذا انتن تنبيه قال تعالي هنا من صلصال كالفخار وقال تعالي في الحجر من حما مسنون وقال تعالي في الصافات من طين لازب الصافات وقال تعالي في ال عمران كمثل ادم خلقه من تراب ال عمران وكله متفق المعني وذلك انه اخذه من --تراب الارض فعجنه بالماء ف---صار طينا ثم ترك- حتي صار حما م-سنونا ثم منتنا ثم صوره كما يصور الابريق وغيره من الاواني ثم ايبسه حتي صار في غاية الصلابة فصار كالخزف الذي اذا نقر -----صوت صوتا يعلم منه هل فيه عيب او لا------------------------------------------------ فالمذكور هنا اخر- تخليقه وهو انسب بالرحمانية وفي غيرها تارة مبدءه وتارة اثناءه فالارض امه والماء ابوه ممزوجين بالهواء الحامل للجزء الذي هو من فيح جهنم فمن التراب جسده ونفسه ومن الماء روحه وعقله	3461	1203635209128278476	441	782.0	354	800	55.125	77	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms5092	false	5758713974832890837	0	86	0	458	1606	300	ومن النار غوايته وحدته ومن الهواء حركته وتقلبه في محامده ومذامه ----------------------------------------------------------------ولما كان الجان الذي شمله ايضا اسم الانام مخلوقا من العناصر الاربع--ة واغلبها في جبلته النار ---------------قال تعالي وخلق الجان اي هذا النوع المستتر عن العيون بخلق ابيهم و-------------هو اسم جمع للجن ولما كان الجن يطلق علي الملاءكة لاستتارهم بين انهم لم يرادوا به هنا فقال من مارج اي شء صاف ---------خالص مضطرب شديد الاضطراب جدا والاختلاط قال البغوي وهو الصافي من لهب النار الذي لا دخان فيه وقال القشيري هو اللهب المختلف بسواد النار	5092	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms3461	true	2350029770992209383	147	221	738	1124	1557	300	ومن النار غوايته وحدته ومن الهواء حركته وتقلبه في محامده ومذامه فالغالب في جبلته التراب فلهذا نسب اليه وان خلق من العناصر الاربع كما ا-ن ا--------------------------لجان -خل--ق من العناصر الاربع لكن الغالب في جبلته النار فنسب اليها كما قال تعالي وخلق الجان اي ابا الجن وهو ابليس وقيل هو ابوهم وليس هو بابليس وقيل هو اسم جنس كالانسان--------------------------------------------------------------------- من مارج من نار وهو لهبها الخالص من ال------------------------------------------------------------------------دخان---- وقال القشيري هو اللهب المختلط بسواد النار	3461	1203635209128278476	214	292.0	170	561	38.14616775512695	32	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms5094	false	3191593057840493713	67	94	407	558	1658	300	مرج اي ارسل الرحمن البحرين اي -------الملح والعذب فجعلهما مضطربين من طبعهما الاضطراب حال كونهما يلتقيان اي يتماسان علي ظهر الارض بلا فصل بينهما في رءية العين	5094	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms3462	true	8848198102796848818	84	111	460	611	1644	300	مرج اي ارسل الرحمن البحرين اي العذب والملح------- فجعلهما مضطربين من طبعهما الاضطراب حال كونهما يلتقيان اي يتماسان علي وجه الارض بلا فصل بينهما في رءية العين	3462	1203635209128278476	141	263.0	115	158	89.24050903320312	24	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms5095	false	-8427635765171091854	23	267	122	1448	1630	300	يتجاوزان------------ ما حده لهما خالقهما ومدبرهما لا في الظاهر ولا في الباطن فمتي حفرت علي جنب المالح ---------------وجدت الماء العذب وان قربت الحفرة منه------------ بل كلما قربت كان احلي فخلطهما الله سبحانه في راي العين وحجز بينهما في راي عين القدرة هذا وهما جمادان لا نطق لهما ولا ادراك فكيف يبغي بعضكم علي بعض ايها المدركون العقلاء ولما كان هذا امرا باهرا دالا دلالة ظاهرة علي تمام قدرته لا سيما علي الاخرة قال مسببا عنه فباي الاء------- ربكما اي الموجد لكما والمربي تكذبان اي بنعمة الابصار من جهة اليسار ايو غيره فهلا اعتبرتم بهذه الاصول من انواع الموجودات فصدقتم بالاخرة لعل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مكم بهذه البرازخ ان موتتكم هذه برزخ وفصل بين الدنيا والاخرة كالعشاء بين الليل والنهار ولو استقر اتم ذلك في ايات السماوات والارض وجدتموه شاءعا في جميع الاكوان ولما ذكر المنة بالبحر ذكر النعمة بما ينبت فيه كما فعل بال--------------------------------------------------------------بر فقال معبرا بالمبني للمفعول لان كلا من وجوده فيه والتسليط علي اخراجه منه خارق من غير نظر الي مخرج معين والنعمة نفس الخروج ولذلك قرا غير نافع والبصريين بالبناء للفاعل من الخروج يخرج منهما اي بمخالطة العذب الم-لح من غير واسطة او بواسطة السحاب فصار ذلك كالذكر والانثي قا-ل الرازي فيكون العذب العذب كاللق-ح للملح وقال ابو حيان قال الجمهور انما يخرج من الاجاج في المواضع التي يقع فيها الانهار والمياه العذبة فناسب اسناد ذلك اليهما وهذا مشهور عند الغواصين وقا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل ابن عباس رضي الله عنهما وعكرمة مولاه رضي الله عنه تكون هذه الاشياء في البحر بنزول المطر لان الصدف وغيرها تفتح افواهها للمطر	5095	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms3463	true	6445068096308315620	0	248	0	1337	1606	300	يتجاوز كل واحد منهما ما حده له-- خالقه----------- لا في الظاهر ولا في الباطن فمتي حفرت علي جنب الم-لح في بعض الاماكن وجدت الماء العذب وان قربت الحفرة منه قال البقاعي بل كلما قربت كان احلي فخلطهما----- سبحانه في راي العين وحجز بينهما في غيب---- القدرة هذا وهما جمادان لا نطق لهما ولا ادراك فكيف يبغي بعضكم علي بعض ايها المدركون العقلاء----------------------------------------------------------------------------------------- فباي الاء اي نعم ربكما اي الموجد لكما والمربي تكذبان ابتلك النعم ام بغيرها------------------ فهلا اعتبرتم بهذه الاصول من انواع الموجودات فصدقتم بالاخرة لعلكم تنجون من عذاب الله تعالي يخرج منهما اللءلء وهو كبار الجوهر والمرجان وهو صغار الجوهر قاله علي وابن عباس والضحاك وقي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل بالعكس وقيل المرجان حجر احمر وقيل حجر شديد البياض والمرجان اعجمي ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اي بمخالطة العذب المالح من غير واسطة او بواسطة السحاب فصار ذلك كالذكر والانثي وقال الرازي فيكون ال------عذب كاللقاح للملح وقال ابو حيان قال الجمهور انما يخرج من الاجاج في المواضع التي تقع فيها الانهار والمياه العذبة فاسن------د ذلك اليهما وهذا مشهور عند الغواصين قال مكي كما قال علي رجل من القريتين عظيم الزخرف اي من احدي القريتين وحذف المضاف كثير شاءع وقيل هو كقوله تعالي نسيا حوتهما الكهف وانما الناسي فتاه ويعزي لابي عبيدة قال البغوي وهذا جاءز في كلام العرب ان يذكر شيءان ثم يخص احدهما بفعل كقوله تعالي يا معشر الجن والانس الم ياتكم رسل منكم وكانت الرسل من الانس وقيل يخرج من احدهما اللءلء ومن الاخر المرجان وقيل بل يخرجان منهما جميعا وقال ابن عباس----------------------------------------- تكون هذه الاشياء في البحر بنزول المطر و---الصدف------- تفتح افواهها للمطر	3463	1203635209128278476	699	930.0	568	1929	36.236392974853516	113	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms5096	false	-7390190374833660975	122	203	625	1051	1592	300	فباي الاء------- ربكما اي------------- المالك لكما الذي هو الملك الاعظم تكذبان مع هذه الصناءع العظمي ابنعمة البصر من جهة الفوق او غير ذلك من خلق المنافع في البحار وتسليطكم عليها واخراج الحلي الغريبة و---غيرها ولما كان قد ذكر الخارج منه بماء السماء ذكر الساءر عليه بالهواء واشار بتقديم الجار الي ان الساءر في الفلك لا تصريف له وان ظهر له تصريف فهو لضعفه كلا تصريف فقال وله اي لا لغيره-------------------------------------------------- فلا تغتروا بالاسباب الظاهرة فتق-وا معها فتسندوا شيءا من ذلك اليها	5096	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms3464	true	-4397420938313745111	119	166	635	909	1617	300	فباي الاء اي نعم ربكما اي الملك الاعظم المالك لكما--------------------- تكذبان ابكثرة النعم---------------------------------------------- من خلق المنافع في البحار وتسليطكم عليها واخراج الحلي العجيبة ام بغيرها--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وله اي لا لغيره الجواري اي السفن الكبار والصغار الفارغة والمشحونة فلا تغتروا بالاسباب الظاهرة فتقفوا معها فتسندوا شيءا من ذلك اليها	3464	1203635209128278476	188	298.5	153	500	37.599998474121094	29	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms5099	false	-945317257765558378	0	46	0	217	1473	300	اي الاحسان العام وهو صفة فعله ولما كان الموت نفسه فيه نعم لا تنكر وكان موت ناس نعمة علي ناس مع ما ختم به الاية من وصفه بالانعام قال فباي الاء------- ربكما اي المربي لكما علي هذا الوجه الذي ماله الي العدم الي اجل مسمي تكذبان	5099	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms3466	true	4908048987399863159	124	152	632	770	1530	300	اي الاحسان العام وهو صفة فعله مع جلاله وعظمته-------------------------------------------------------------------------------------- فباي الاء اي نعم ربكما اي المربي لكما علي هذا الوجه الذي ماله الي العدم الي اجل مسمي تكذبان	3466	1203635209128278476	118	203.0	93	224	52.67856979370117	23	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms5099	false	-945317257765558378	0	46	0	217	1473	300	اي الاحسان العام وهو صفة فعله ولما كان الموت نفسه فيه نعم لا تنكر وكان موت ناس نعمة علي ناس مع ما ختم به الاية من وصفه بالانعام قال فباي الاء------- ربكما اي المربي لكما علي هذا الوجه الذي ماله الي العدم الي اجل مسمي تكذبان	5099	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms3467	true	6323355398777750251	113	141	568	706	1520	300	اي الاحسان العام وهو صفة فعله مع جلاله وعظمته-------------------------------------------------------------------------------------- فباي الاء اي نعم ربكما اي المربي لكما علي هذا الوجه الذي ماله الي العدم الي اجل مسمي تكذبان	3467	1203635209128278476	118	203.0	93	224	52.67856979370117	23	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms5099	false	-945317257765558378	0	46	0	217	1473	300	اي الاحسان العام وهو صفة فعله ولما كان الموت نفسه فيه نعم لا تنكر وكان موت ناس نعمة علي ناس مع ما ختم به الاية من وصفه بالانعام قال فباي الاء------- ربكما اي المربي لكما علي هذا الوجه الذي ماله الي العدم الي اجل مسمي تكذبان	5099	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms3468	true	3614017355790178130	102	130	514	652	1581	300	اي الاحسان العام وهو صفة فعله مع جلاله وعظمته-------------------------------------------------------------------------------------- فباي الاء اي نعم ربكما اي المربي لكما علي هذا الوجه الذي ماله الي العدم الي اجل مسمي تكذبان	3468	1203635209128278476	118	203.0	93	224	52.67856979370117	23	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms5101	false	7394398615523164659	202	300	1077	1629	1629	300	يا معشر----- اي يا جماعة فيهم الاهلية والعشرة والتصادق الجن قدمهم لمزيد قوتهم ونفوذهم في المسام وقدرتهم علي الخفاء والتشكل في الصور بما ظن انهم لا يعجزهم شء والانس اي الخواص والمستانسين والمءانسين المبني امرهم علي الاقامة والاجتماع ولما بان بهذه التسمية المراد بالتثنية جمع دلالة علي كثرتهم فقال ان استطعتم اي ان وجدت لكم -طاعة الكون في ان تنفذوا اي تسلكوا باجسامكم وتمضوا من غير مانع يمنعكم من اقطار اي نواحي السموات والارض التي يتخللها القطر لسهولة انفتاحها لشي تريدونه من هرب من الله------ من ايقاع الجزاء بينكم او عصيان- عليه في قبول احكامه وجري مراداته واقضيته-	5101	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms3471	true	-2791451818596166998	233	294	1236	1586	1618	300	يا معشر الجن اي يا جماعة فيهم الاهلية والعشرة والتصادق ------------------------------------------------------------------------------------------------------والانس اي الخواص والمستانسين والمانوسين المبني امرهم علي الاقامة والاجتماع---------------------------------------------------------------- ان استطعتم اي--- وجدت لكم اطاعة الكون في ان تنفذوا اي تسلكوا باجسامكم وتمضوا من غير مانع يمنعكم من اقطار اي نواحي السموات والارض هاربين -----------------------------------------------من الله تعالي من انواع الجزاء بينكم او عصيانا عليه في قبول احكامه وجري مراداته واقضيته	3471	1203635209128278476	324	572.0	267	566	57.24381637573242	50	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms5105	false	-3502763980300521208	191	300	956	1529	1529	300	فباي الاء------- ربكما اي الذي ربي كلا منكم بما لا مطمع في انكاره ولا خفاء فيه تكذبان ابنعمة الشم من الامام ام من غيرها ولما كان الكلام عاما عرف انه خاص بتعرف المجرم من غيره دون التعزير بالذنب او غيره من الاحوال فقال معللا لعدم السءال يعرف اي لكل احد المجرمون اي العريقون في هذا الوصف بسيماهم اي العلامات التي صور الله------ ذنوبهم فيها فجعلها ظاهرة بعد ان كانت باطنة وظاهرة الدلالة عليهم كما يعرف ا--ن الليل اذا جاء لا يخ-ي علي احد اصلا وكذلك النهار ونحوهما لغير الاعم------------ي وتلك السيما والله اعلم زرقة العيون وسواد الوجوه والعمي والصمم والمشي علي الوجوه ونحو ذلك وكما يعرف المحسنون بسيماهم من-	5105	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms3474	true	275648857053583257	163	262	858	1384	1600	300	فباي الاء اي نعم ربكما اي الذي ربي كلا منكم بما لا مطمع في انكاره ولا خفاء فيه تكذبان ابتلك النع----------م ام ب--غيرها مما انعم الله تعالي علي عبادة المءمنين في هذا اليوم يع---------------------------------------------------------------رف اي لكل احد المجرمون اي العريقون في هذا الوصف بسيماهم اي العلامات التي صور الله تعالي ذنوبهم فيها فجعلها ظاهرة بعد ان كانت باطنة وظاهرة الدلالة عليهم كما يعرف الان الليل اذا جاء لا يخفي علي احد اصلا وكذا- النهار ونحوهما لغير الاعمي قال البقاعي وتلك السيمي والله اعلم زرقه العيون وسواد الوجوه والعمي والصمم والمشي علي الوجوه ونحو ذلك وكما يعرف المحسنون بسيماهم من	3474	1203635209128278476	437	788.0	352	602	72.59136199951172	74	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms5105	false	-3502763980300521208	0	27	0	127	1529	300	فعلت كذا علي انه ذلك اليوم طويل وهو ذو الوان تارة يسال فيه وتارة لا يسال والامر في غاية الشدة وكل لون من تلك الالوان يسمي يوما	5105	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms3474	true	275648857053583257	13	40	52	178	1600	300	فعلت كذا علي ان- ذلك اليوم طويل وهو ذو الوان تارة يسال فيه وتارة لا يسال والامر في غاية الشدة وكل لون من تلك الالوان يسمي يوما	3474	1203635209128278476	126	247.0	99	127	99.21260070800781	26	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms5106	false	708349050616429646	0	34	0	193	1530	300	بياض الوجوه واشراقها وتبسمها والغرة والتحجيل ونحو ذلك وسبب عن هذه المعرفة قوله------ مشيرا بالبناء للمفعول الي سهولة الاخذ من اي اخذ كان فيءخذ بالنواصي اي منهم وهي مقدمات الرءوس والاقدام بعد ان يجمع	5106	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms3474	true	275648857053583257	262	297	1384	1583	1600	300	بياض الوجوه واشراقها وتبسمها والغرة والتحجيل ونحو ذلك وسبب عن هذه المعرفة قوله تعالي مشيرا بالبناء للمفعول الي سهولة الاخذ من اي اخذ كان فيءخذ بالنواصي اي منهم وهي مقدمات الرءوس والاقدام بعد ان يجمع	3474	1203635209128278476	193	378.5	159	199	96.98492431640625	34	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms5106	false	708349050616429646	55	281	291	1447	1530	300	سحبا من كل ساحب اقامه الله------ لذلك لا يقدرون علي الامتناع بوجه فيلقون في النار ولما كان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ذلك ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------نعمة لا يقام بشكرها لكل من يسمعها لان كل احد ينتفي من الاجرام ويود للمجرمين عظيم الانتقام سبب عنه قوله فباي الاء------- ربكما ا- ال-نعم الكبار من الذي دبر مصالحكم بعد ان اوجدكم تكذبان ابنعمة الشم من الوراء ام بغيرها مما يجب ان يفعل من الجزاء في الاخرة لكل شخص بما كان يعمل في الدنيا او غير ذلك من الفضل ولما كان اخذهم علي هذا الوجه مءذنا بانه يصير الي خزي عظيم صرح به في قوله بانيا علي ما هدي اليه السياق من نحو اخذا مقولا فيه عند وصولهم الي محل النكال علي الحال التي ذكرت من الاخذ بنواصيهم واقدامهم هذه اي الحفرة العظيمة الكريهة المنظر القريبة منكم الملازمة للقرب لكم جهنم التي يكذب اي ماضيا وحالا ومالا استهانة 77 ولو ردوا الي الدنيا بعد ادخالهم اياها لعادوا لما -نهوا عنه 77 الانعام 28 بها المجرمون اي العر---------يقون في الاجرام وهو قطع ما من حقه ان يوصل وهو ما امر الله------ به وخص هذا الاسم اشارة الي انها تلقاهم بالتجهم والعبوسة والكلاحة والفظاظة كما كانوا يفعلون مع الصالحين عند الاجرام المذكور قال ابن برجان وقرا عبد الله هذه جهنم التي كنتم بها تكذبان فتصليانها لا تموتان فيها ولا تحييان ثم استانف ما يفعل بهم فيها فقال يطوفون بينها اي بين دركة النار التي تتجهمهم وبين حميم اي ماء	5106	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms3475	true	-8807621098681709903	0	180	0	938	1563	300	سحبا من كل ساحب اقامه الله تعالي لذلك لا يقدرون علي الامتناع بوجه فيلقون في النار وقال الضحاك يجمع بين ناصيته وقدميه في سلسلة من وراء ظهره وعنه يءخذ برجلي الرجل فيجمع بينهما وبين ناصيته حتي يندق ظهره ثم يلقي في النار وفعل بالكافر ذلك ليكون اشد لعذابه وقيل تسحبه الملاءكة الي النار تارة تاخذ بناصيته وتجره علي وجهه وتارة تاخذ بقدميه وتسحبه علي وجه-----------------------------------------------------------------------------------------------------ه فباي الاء اي نعم ربكما اي المنعم عليكما--- الذي دبر مصالحكم بعد ان اوجدكم تكذبان ابتلك النعم---------- ام بغيرها مما وعد ان يفعل من الجزاء في الاخرة لكل شخص بما كان يعمل في الدنيا او غير ذلك من الفضل هذه جهنم اي يقال لهم اذا القو-----------------------------------------------------------------------------------------ا فيها هذه جهنم ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لتي يكذب اي ماضيا وحالا ومالا استهانة--- ولو ردوا الي الدنيا بعد ادخالهم اياها لعادوا لما انهوا عنه --------------بها المجرمون اي المشركون الحقيقون --بالاجرام وهو قطع ما من حقه ان يوصل وهو ما امر الله تعالي به وخص هذا الاسم اشارة الي انها تلقاهم بالتجهم والعبوسة والكلاحة والفظاعة كما كانوا يفعلون مع الصالحين عند الاجرام المذكور------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ يطوفون بينها اي بين درك- النار و-------------بين حميم ان اي -	3475	1203635209128278476	588	895.5	468	1438	40.8901252746582	99	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms5107	false	1698998739561364673	230	282	1246	1528	1625	300	ولما كان قد عرف ما للمجرم المجترء علي العظاءم وقدمه لما اقتضاه مقام التكبر م-ن الترهيب وجعله س-بعا اشارة الي ابواب النار السبعة عطف عليه ما للخاءف الذي اد-ه خوفه الي الطاعة-وجعله صمانية علي عدد ابواب الجنة الثمانية فقال------ ولمن اي ولكل م-------ن ووحد الضمير مراعاة للفظ من اشارة الي قلة الخاءفين	5107	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms3476	true	-8555289740110849569	80	133	422	712	1580	300	ولما------- عرف ما للمجرم المجترء علي العظاءم وقدمه لما اقتضاه مقام التكذيب من الترهيب وجعله سابعا اشارة الي ابواب النار السبع- عطف عليه ما للخاءف الذي اداه خوفه الي الطاعة وجعله ثامنا -علي عدد ابواب الجنة الثمانية فقال تعالي ولمن خاف اي من الثقلين ووحد الضمير مراعاة للفظ من اشارة الي قلة الخاءفين	3476	1203635209128278476	255	455.0	209	299	85.2842788696289	40	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms5108	false	5209636971015344400	213	300	1117	1550	1550	300	وهو الغصن المستقيم طولا الذي تكون به الزينة بالورق والثمر وكمال الانتفاع قا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل عطاء في كل غصن فنون من الفاكهة ولهذا سبب عنه قوله------ فباي الاء------- ربكما اي المربي لكما والمحسن اليك-------------ما تكذبان ابنعمة الشم من جهة الفوق او غيرها مما ذكره لكم من وصف الجنة الذي جعل لكم من امثاله ما تعتبرون به---------- ولما كانت الجنان لا تقوم الا بالانهار قال------ فيهما عين-------ان اي في كل واحدة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عي--ن تجريان اي في كل -----------------------------------------------------------مكان شاء صاحبهما وان علا مكانه كما تصعد المياه في الاشجار في كل غصن-	5108	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms3478	true	8096146233875963524	75	293	389	1535	1566	300	وهو الغصن المستقيم طولا----- تكون به الزينة بالورق والثمر وكمال الانتفاع قال النابغة الذبياني بكاء حمامة تدعو هديلا مفجعة علي فنن تغني وفي الحديث اهل الجنة مرد مكحولون الوفانين يريد الافانين وهو جمع افنان وافنان جمع فنن من الشعر شبه بالغصن ذكره الهروي وقال قتادة ذواتا افنان اي ذواتا سعة وفضل علي سواهما والوجه الثاني انه جمع فن واليه اشار ابن عباس والمعني ذواتا انواع واشكال وقال الضحاك الوان من الفاكهة واحدها فن الا ان الكثير في فن ان يجمع علي فنون وقال عطاء كل ---غصن فنون من الفاكهة ول-ذا سبب عنه قوله تعالي فباي الاء اي نعم ربكما اي -------------المحسن اليكما والمدبر لكما تكذبان ابتلك النعم----------------------------------- من وصف الجنة الذي جعل لكم من امثاله ما تعتبرون به ام بغيرها ولما كانت الجنان لا تقوم الا ب--انهار قال تعالي فيهما عينان تجريان اي في كل واحدة منهما عين جارية قال ابن عباس تجريان ماء بالزيادة والكرامة من الله تعالي علي اهل الجنة وعن ابن عباس ايضا والحسن تجريان بالماء الزلال احدي العينين التسنيم والاخري السلسبيل وقال عطية احدهما من ماء غير اسن والاخري من خمر لذة للشاربين وقيل تجريان من جبل من مسك قال ابو بكر الوراق فيهما عينان تجريان لمن كانت عيناه في الدنيا تجريان من مخالفة الله عز وجل فتجريان في اي مكان شاء صاحبهما وان علا مكانه كما تصعد المياه في الاشجار في كل غصن	3478	1203635209128278476	356	591.5	285	1205	29.543567657470703	60	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms5109	false	-6773487129817846840	36	92	201	501	1578	300	ربكما اي المالك لكما والمحسن اليكما تكذبان ابنعمة الشم من جهة التحت او غيرها مما ذكره- وجعل له- في الدنيا امثالا كثيرا ولما كان بالمياءه حياة النبات وزكاءه قال ذاكرا افضل النبات فيهما اي هاتين الجنتين العاليتين ودل علي جميع كل ما يعلم وزيادة بقوله من كل فاكهة اي تعلمونها او لا تعلمونها زوجان اي صنفان	5109	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms3479	true	2631082102629099238	1	34	4	183	1577	300	ربكما اي المالك لكما والمحسن اليكما تكذبان ابتلك النعم التي--------------------- ذكرها وجعل لها في الدنيا امثالا كثيرة ام بغيرها------------------------------------------------- فيهما اي------ الجنتين----------------------------------------------- من كل فاكهة اي تعلمونها او لا تعلمونها زوجان اي صنفان	3479	1203635209128278476	155	241.0	124	302	51.32450485229492	23	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms5109	false	-6773487129817846840	109	239	594	1250	1578	300	فباي الاء------- ربكما ا--ي النعم الكبار التي رباها الموجد لكما المحسن اليكما تكذبان ابنعمة اللمس من الامام او غيرها من انه اوجد لكما جنان الدنيا بواسطة حر النار التي هي اعدي عدوكما اشارة الي انه قادر علي انه يوجد برضوانه ومحبته من موضع غضبه وانتقامه اكراما فقد جعل ما في الدنيا مثالا لما ذكر في الاخرة فباي شء من ذلك تكذبان لا يكمل الايمان حتي يصدق المءمن انه تعالي قادر علي ان يجعل من جهنم جنة بان يجعل من موضع سخطه رحمة ويشاء ذلك ويعتبر ذلك بما ارانا من نموذجه ولما كان التفكه لا يكمل حسنه الا مع التنعم من طيب الفرش وغيره قال------ مخبرا عن------ الذين يخافون مقام ربهم من قبيلي الانس والجن مراعيا معني من بعد مراعاة لفظها تحقيقا للواقع متكءين اي لهم ما ذكر في حال الاتكاء	5109	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms3479	true	2631082102629099238	198	252	1048	1323	1577	300	فباي الاء اي نعم ربكما التي ادخر-----------------ها الموجد لكما المحسن اليكما تكذبان ابتلك النعم ام ب----------غيرها مما فوضه اليكم من ساء----------------ر النعم التي لا تحصي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولما كان التفكه لا يكمل حسنه الا مع التنعم من طيب الفرش وغيره قال تعالي مخبرا عن هءلاء الذين يخافون مقام ربهم------------------------------------------------------------------- متكءين اي لهم ما ذكر--- حال الاتكاء	3479	1203635209128278476	213	301.0	170	677	31.46233367919922	34	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms5110	false	-3189382381280866784	113	200	562	1005	1506	300	فباي الاء------- ربكما اي النعم الكبار الملوكية التي اوجدها لكما هذا المربي لكما الذي يقدر علي كل ما يريد- تكذبان ابنعمة اللمس من جهة الوراء ام غيرها من قدرته علي عطف الاغصان وتقريب الثمار------------ ولما كان ما ذكر لا تتم نعمته الا بالنسوان الحسان قال دالا علي الكثرة بعد سياق الامتنان بالجمع الذي هو اولي من التثنية بالدلالة علي ان في كل بستان جماعة من النسوان لما بهن من عظيم اللذة وفرط الانس فيهن اي الجنان التي علم مما مضي ان لكل فرد من الخاءفين منها جنتين	5110	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms3481	true	4533194984465644058	30	81	152	400	1561	300	فباي الاء اي نعم ربكما اي------------------------------------------- المربي لكما الذي يقدر علي كل ما يريده تكذبان ا-----------------------------------من قدرته علي عطف الاغصان وتقريب الثمار ام من غيرها ولما كان ما ذكر لا تتم نعمته الا بالنسوان الحسان قال تعالي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيهن اي الجنان التي علم مما مضي ان لكل فرد من الخاءفين منها جنتين	3481	1203635209128278476	223	383.0	177	463	48.164146423339844	42	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms5111	false	2773536211260257478	7	61	30	309	1573	300	يقال طمثت المراة كضرب وفرح حاضت وطمثها الرجل افتضها وايضا جامعها والبعير عقلته فكانه قيل هن ابكار لم يخالط موضع الطمث منهن انس ولما كان المراد تعميم الزمان اسقط الجار فقال قبلهم اي المتكءين ولا جان وقد-------------------------------------- جمع هذا كل من يمكن منه جماع من ظاهر وباطن وفيه دليل علي ان الجني ي---------غشي الانسي	5111	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms3482	true	5689368823374094873	50	92	256	464	1587	300	يقال طمثت المراة كضرب وفرح حاضت وطمثها الرجل افتضها وايضا جامعها---------------------------------------------------------- انس--------------------------------------------- قبلهم اي المتكءين ولا جان فكانه قال هن ابكار لم يخالطهن احد فان هذا جمع---- كل من يمكن منه جماع وفي ذلك----------- دليل علي ان الجني يغشي كما يغشي الانسي	3482	1203635209128278476	151	256.0	120	326	46.31901931762695	25	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms5112	false	-5675829496112215912	84	278	426	1431	1547	300	من يتوهم ----غير ذلك هل جزاء الاحسان اي في العمل الكاءن من الانس او الجن او غيرهم- الا الاحسان اي في الثواب فهذا من المواضع التي اعيدت فيها المعرفة والمعني مختلف روي البغوي بسنده -------------------------عن---------------- انس ر-ضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم قال هل -----------------------------تدرون ما قال ربكم قالوا الله ورسوله اعلم قال يقول هل جزاء من انعمت عليه بالتوحيد الا الجنة وذلك جزاء احسان العبد في العم-----------------------------------------------ل في مقابلة احسان ربه اليه بالتربية----------------------------------------------------------------------- فباي الاء -------ربكما اي النعم العظيمة الحسن من السيد الكريم العظيم الرحيم الجامع لاوصاف الكمال تكذبان ابنعمة اللمس من جهة الفوق ام ---------غيرها مما جعله الله سبحانه مثالا في ان من احسن قوبل بمثل احسانه وهذه الاية ختام ثمان ايات حاثة علي العمل الموصل الي الثمانية الابواب الكاءنة لجنة المقربين والله الهادي ولما كان قد علم مما ذكر اول هذا الكلام من الخوف مع ذكر وصف الاكرام واخره من ذكر الاحسان ان هذا الفريق محسنون وكان من المعلوم ان العاملين طبقات وان كل طبقة اجرها علي مقدار اعمالها اقتضي الحال بيان ما اعد لمن دونهم ومن دونهما اي من ادني مكان -رتبة مما تحت جنتي هءلاء المحسنين المقربين جنتان اي كلل واحد لمن دون هءلاء المحسنين من	5112	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms3483	true	-1461048506111251840	147	300	754	1513	1513	300	من وصفهن ام بغير---ه هل جزاء الاحسان اي بالطاعة من-------- الانس و--الجن و--غيرهما الا الاحسان اي ب--الثواب وقال ابن عباس هل جزاء من قال لا اله الا الله وعمل بما جاء به محمد صلي الله عليه وسلم الا الجنة وعن انس بن مالك قال قرا رسول الله------------- صلي الله عليه وسلم هل جزاء الاحسان الا الاحسان ثم قال اتدرون ما قال ربكم قالوا الله ورسوله اعلم قال يقول هل جزاء من انعمت عليه بالتوحيد الا الجنة وري الواحدي بغير سند عن ابن عمر وابن عباس ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال في هذه الاية يقول الله عز وجل هل جزاء من انعمت عليه بمعرفتي وتوحيدي الا ان اسكنه جنتي وحظيرة قدسي برحمتي فباي الاء اي نعم ربكما-------------------------------- الكري-------م الرحيم الجامع لاوصاف الكمال تكذبان اب--------شء من هذه النعم الجزيلة ام بغيرها--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن دونهما اي من ادني مكان ورتبة---- تحت جنتي هءلاء المحسنين المقربين جنتان اي لكل واحد ممن دون هءلاء المحسنين من-	3483	1203635209128278476	387	513.5	304	1216	31.825658798217773	56	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms5114	false	8905414947376350789	95	124	506	666	1561	300	الدنيا التي جعلت مثالا لهاتين الجنتين فقال ونخل ورمان فان كلا منهما فاكهة وادام فل-ذا خص- تشريفا وتنبيها علي ما فيهما من التفكه واولاهما اعم نفعا واعجب خلقا فلذا	5114	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms3485	true	-2892187528534790724	5	34	27	187	1637	300	الدنيا التي جعلت مثالا لهاتين بقوله تعالي- ونخل ورمان فان كلا منهما فاكهة وادام فلهذا خصا تشريفا وتنبيها علي ما فيهما من التفكه واول-هما اعم نفعا واعجب خلقا ولذا	3485	1203635209128278476	146	267.0	118	162	90.12345886230469	23	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms5116	false	-1835831915311337471	225	279	1157	1443	1538	300	الجن -لنسبته الي بلدهم -----قال في القاموس عبقر موضع كثير الجن وقرية بناءها في غاية الحس- والعبقري الكامل من كل شء والسيد والذي ليس فوقه شء وقال الرازي هو الطنافس المخملة قال ابن جرير الطنافس الثخان وقال القشيري العبقري عند العرب كل ثوب موشي وقال الخيل---- كل جليل نفيس فاخر من الرجال وغيرهم ومنه	5116	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms3488	true	-3282238941022120752	167	201	865	1035	1521	300	الجن فينسبون اليه كل شء عجب قال في القاموس عبقر موضع كثير الجن وقرية ثيابها في غاية الحسن والعبقري الكامل من كل -------------------------شء وقا------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الخليل هو كل جليل نفيس فاخر من الرجال وغيرهم وقال	3488	1203635209128278476	141	231.5	112	297	47.47474670410156	22	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms5117	false	-5758178907750224	0	93	0	485	1579	300	هو من المنسوب بل هو بم-زلة كرسي وبختي ولما كان المراد به الجنس دل علي كثرته بالجمع مع التعبير بالمفرد اشارة الي وحدة تكامله بالحسن فقال حسان---------------- اي هي في غاية من كمال الصنعة وحسن المنظر لا توصف فباي الاء------- ربكما اي النعم العظيمة من المحسن الواحد الذي لا محسن غيره ولا احسان الا منه ولا تعد نعمه ولا تحصي ثناء عليه تكذبان وب------هذه الاية تمت النعم الثمان المختصة بجنة اصحاب اليمين اشارة الي العمل لابوابها الثمانية والله الموفق ولما دل ما ذكر في هذه السورة من النعم علي احاطة مبدعها باوصاف الكمال	5117	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms3488	true	-3282238941022120752	203	270	1044	1366	1521	300	هو من المنسوب بل هو بمنزلة كرسي وبختي ا ه و----المراد به الجنس ولذلك قال تعالي--------------------------------------------------------- حسان حملا علي المعني اي هي في غاية من كمال الصنعة وحسن المنظر لا توصف فباي الاء اي نعم ربكما-------------------- المحسن الواحد الذي لا محسن غيره ولا احسان الا من--------------------------------ه تكذبان ابشء من هذه---------- النعم ام بغيرها و----------------------------------------------------------------------لما دل ما ذكر في هذه السورة من النعم علي احاطة مبدعها باوصاف الكمال	3488	1203635209128278476	263	406.5	209	515	51.067962646484375	47	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms5117	false	-5758178907750224	148	240	757	1243	1579	300	قال ابن برجان تفاعل من البركة ولا يكاد يذكره جل ذكره الا عند امر معجب انتهي ومعناه ثبت ثباتا لا يسع العقول جمع وصفه لكونه علي صيغه المفاعلة المفيدة لبذل الجهد اذا كانت ممن تمكن منازعته وذلك مع اليمن والبركة والاحسان ولما كان تعظيم الاسم اقعد وابلغ في تعظيم المسمي قال ------اسم ربك اي المحسن اليك بانزال هذا القران الذي جبلك علي متابعته فصرت مظهرا له وصار خلقا لك فصار احسانه اليك فوق الوصف ولذكل قال واصفا للرب في قراءة الجمهور---------------- ذي الجلال اي العظمة الباهرة فهو المنتقم من الاعداء والاكرام اي -	5117	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms3489	true	6826254104364016867	0	74	0	374	1550	300	قال ابن برجان تفاعل من البركة ولا يكاد يذكره جل ذكره الا عند امر معجب ا ه-- ومعناه ثبت ثباتا لا تسع العقول---- وصفه---------------------------------------------------------------------------------------------------- ولما كان تعظيم الاسم ------ابلغ في تعظيم المسمي قال تعالي اسم ربك اي المحسن اليك بانزال هذا القران الذي جبلك علي متابعته فصرت مظهرا له وصار خلقا لك فصار احسانه اليك فوق الوصف وقيل لفظ اسم زاءد وجري عليه الجلال المحلي والاول اولي ذي الجلال اي العظمة الباهرة -----------------------والاكرام قال	3489	1203635209128278476	311	535.5	249	509	61.100196838378906	56	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms5118	false	-6783396272744420797	118	293	690	1661	1700	300	بسم الله الذي له الكمال كله ففاوت بين الناس في الاحوال الرحمن الذي عم بنعمة البيان وفاضل--- قبولها بين اهل الادبار واهل الاقبال الرحيم الذي اقبل باهل حزبه الي اهل قربه ففازوا بمحاسن الاقوال والافعال الواقعة 1 14 اذا وقعت الواقعة اذا وقعت الواقعة ليس لوقعتها كاذبة خافضة رافعة اذا رجت الارض رجا وبست الجبال بسا فكانت هباء منبثا وكنتم ازواجا ثلاثة فاصحاب الميمنة ما اصحاب الميمنة واصحاب المشامة ما اصحاب المشامة والسابقون السابقون اولءك المقربون في جنات النعيم ثلة من الاولين وقليل من الاخرين لما صنف سبحانه الناس في تلك -------الي ثلاث- اصناف مجرمين وسابقين ولاحقين وختم بعلة ذلك وهو انه ذو الانتقام والاكرام شرح احوالهم في هذه السورة وبين الوقت الذي يظهر فيه اكرامه وانتقامه بما ذكر في الرحمن غاية الظهور فقال بانيا علي ما ارشده السياق الي ان تقديره يكون ذلك كله كونا يشترك في علمه الخاص -والعام اذا وقعت الواقعة اي التي لا بد من وقوعها ولا واقع يستحق ان يسمي الواقعة بلام الكمال وتاء المبالغة غيرها وهي النفخة الثانية التي يكون عنها البعث الاكبر الذي هو القيامة الجامعة لجميع الخلق	5118	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms3490	true	2317075047708722373	42	136	217	742	1600	300	بسم الله الذي له الكمال كله ففاوت بين الناس في الاحوال الرحمن الذي عم بنعمة البيان وفاضل في قبولها بين اهل الادبار واهل الاقبال الرحيم الذي قرب --اهل حز-------------به ففازوا بمحاسن الاقوال والافعال ولما قسم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سبحانه الناس في تلك السورة الي ثلاثة اصناف مجرمين وسابقين ولاحقين------------------------------------------- شرح احوالهم في هذه السورة وبين الوقت الذي يظهر فيه اكرامه وانتق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------امه بقوله تعال--ي اذا وقعت الواقعة اي التي لا بد من وقوعها ولا واقع يستحق ان يسمي الواقعة بلام الكمال وتاء المبالغة غيرها وهي النفخة الثانية التي يكون عنها البعث الاكبر الذي هو القيامة الجامعة لجميع الخلق	3490	1203635209128278476	496	915.0	406	983	50.45778274536133	82	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms5119	false	-4473460621253641654	180	221	882	1107	1525	300	اذا رجت الارض اي كلها علي سعتها وثقلها بايسر امر رجا اي زلزلت زلزالا شديدا بعنف فانخفضت ارتفعت ثم انفضت باهلا انتفاضا شديدا قال البغوي------------------------------------------------------------------------------------------ والرج في اللغة التحريك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولما ذكر حركتها المزعجة اتبعها غايتها فقال------- وبست الجبال---- اي فتتت علي	5119	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms3491	true	5527064822678388717	137	221	735	1170	1576	300	اذا رجت الارض اي كلها علي سعتها وثقلها بايسر امر رجا اي حركت تحريكا شد-يدا بحيث ينهدم ما فوقها من بناء وجبل---------------- قال بعض المفسرين ترتج كما يرتج الصبي في المهد حتي ينهدم ما عليها وينكسر كل شء عليها من الجبال وغيرها والرجرجة الاضطراب وارتج البحر وغيره واضطرب وفي الحديث من ركب البحر حين يرتج فلا ذمة له يعني اذا اضطربت امواجه والظرف متعلق بخافضة او بدل من اذا وقعت ولما ذكر حركتها المزعجة اتبعها غايتها بقوله تعالي وبست الجبال بسا اي فتتت حتي	3491	1203635209128278476	144	193.5	111	452	31.858407974243164	23	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms5119	false	-4473460621253641654	245	290	1241	1476	1525	300	منبثا اي منتشرا متفرقا بنفسه من غير حاجة الي هواء يفرقه فهو كالذي يري في شعاع الشمس اذا دخل في كوة ولما ذكر غاية مبادءها المرجفة المرهبة ذكر مبادء غاياتها فقال------------------ وكنتم اي قسمتم بما كان في جبلاتكم وطبا-عكم في الدنيا ازواجا ثلاثة اي اصنافا	5119	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms3492	true	6201657550851805196	17	69	84	331	1568	300	منبثا اي منتشر- متفرقا بنفسه من غير حاجة الي هواء يفرقه فهو كالذي يري في شعاع الشمس اذا دخل من كوة وعن ابن عباس هو ما تطاير من النار اذا اضرمت يطير منها شرر فاذا وقع لم يكن شيءا وكنتم اي قسمتم بما كان في جبلاتكم وطباءعكم في الدنيا ازواجا------ اي اصنافا	3492	1203635209128278476	170	279.5	134	254	66.92913055419922	30	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms5121	false	-5166005306198973531	75	161	411	885	1628	300	ولما ذكر ا------لقسمين وكان كل منهما قسمين ذكر اعلي اهل القسم الاول ترغيبا في احسن حالهم ولم يقسم اهل المشامة ترهيبا من سوء مالهم فقال------ والسابقون اي الي اعمال الطاعة اصحاب الجنتين الاوليين في الرحمن وهم اصحاب القلب السابقون اي هم الذين يستحقون الوصف بالسبق لا غيرهم لانه منزلة اعلي من منزلتهم فلذلك سبقوا الي منزلتهم وهي جنتهم وهم قسمان كما ياتي عن الرازي وعن المهدوي ان النبي صلي الله عليه وسلم قال السابقون الذين اذا اعطوا الحق قبلوه واذا سالوه بذلوه وحكموا للناس كحكمهم لانفسهم	5121	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms3493	true	-1972887065335504316	187	246	1034	1361	1661	300	ولما ذكر تعالي القسمين وكان كل منهما قسمين ذكر اعلي اهل القسم الاول ترغيبا في -حسن حالهم ولم يقسم اهل المشامة ترهيبا في سوء حالهم فقال تعالي والسابقون اي الي اعمال الطاعة مبتدا وقوله تعالي السابقون تاكيد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ع-----------ن المهدوي ان النبي صلي الله عليه وسلم قال السابقون الذين اذا اعطوا الحق قبلوه واذا سءلوه بذلوه وحكموا للناس كحكمهم لانفسهم	3493	1203635209128278476	281	503.0	227	486	57.818931579589844	46	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms5121	false	-5166005306198973531	173	300	950	1628	1628	300	اولءك اي العالو الرتبة جدا من الذين هم اصحاب الميمنة المقربون اي الذين -----------------------------------------------اصطفاهم الله تعالي للسبق فارادهم لقربه او انعم عليهم بقربه ولولا فعله في تقريبهم لم يكونوا سابقين قال الرازي في اللوامع المقربون تخلصوا من نفوسهم فاعمالهم كلها لله------- دينا ودنيا من حق الله------ وحق الناس وكلاهما عندهم حق الله------ والدنيا عندهم اخرتهم لانهم يراقبون ما يبدو لهم من ملكوته فيتلقونه بالرضا والانقياد وهم صنفان فصنف قلوبهم في جلاله وعظمته هاءمة قد ملكتهم هيبتهم فالحق يستعملهم وصن--ف اخر قد ارخي من عنانه فالامر عليه اسهل لانه قد جاور بقلبه هذه الحطة ومحله اعلي فهو امين الله ------في ارضه فيكون الامر عليه اسهل لانه قد جاوز انتهي ثم بين تقريبه لهم بقوله ------في جنات النعيم اي الذي لا نعيم غيره لانه لا كدر فيه بوجه ولا-	5121	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms3494	true	7070068128742503750	161	286	814	1486	1570	300	اولءك اي العالو الرتبة جدا المقر--------------------------بون اي الذين قربت درجاتهم في الجنة من العرش واعليت مراتبهم واصطفاهم الله تعالي للسبق فارادهم لق--------------------ربه ولولا فضله في تقريبهم لم يكونوا سابقين قال الرازي في اللوامع المقربون تخلصوا من نفوسهم واعمالهم كلها الله تعالي دينا ودنيا من حق الله تعالي وحق الناس وكلاهما عندهم حق الله تعالي والدنيا عندهم اخرتهم لانهم يراقبون ما يبدو لهم من ملكوته فيتلقونه بالرضا والانقياد وهم صنفان -صنف قلوبهم في جلاله وعظمته هاءمة قد ملكتهم هيبته- فالحق يستعملهم في وصف اخر قد ارخي من عنانه والامر عليه اسهل لانه قد جاوز بقلبه هذه الخطة ومحله اعلي فهو امين الله تعالي في ارضه فيكون------ عليه اوسع ا ه--------------- ثم بين تقريبه لهم بقوله تعالي في جنات النعيم اي الذي------------------ لا كدر فيه بوجه ولا	3494	1203635209128278476	570	1014.5	461	759	75.09881591796875	94	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms5122	false	8152363061307356779	31	123	194	688	1627	300	البغوي والثلة جماعة غير محصورة العدد من الا------------------------------------------------------ولين و-هم الانبياء الماضون عليهم الصلاة والسلام ومن امن بهم من غير واسطة رضي الله عنهم وقليل من الاخرين وهم من امن بمحمد عليه الصلاة والسلام ماءة -----------------------------الف ونيفا وعشرين الفا وكان من خرج مع موسي عليه السلام من مصر وهم من امن به من الرجال المقاتلين ممن هو فوق العشرين ودون الثمانين وهم ستماءة الف فما ظنك بمن عداهم من الشيوخ ومن دون العشرين من التابعين والصبيان ومن النساء فكيف بمن عداه من ساءر النبيين عليهم الصلاة والسلام المجددين من بني اسراءيل وغيرهم وقيل	5122	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms3495	true	-805994345687838825	36	137	175	695	1535	300	البغوي والثلة جماعة غير محصورة العدد من الاولين اي من الامم السابقة من لدن ادم الي محمد صلي الله عليه وسلم ------من النبيين عليهم الس--------لام ومن امن به---------------------------م وقليل من الاخرين وهم من امن بمحمد صلي- الله عليه وسلم فقد كان الانبياء عليهم السلام مءة الف ونيفا وعشرين الفا وكان من خرج مع موسي عليه السلام من مصر وهو مءم--ن به من الرجال المقاتلين ممن هو فوق العشرين ودون الثمانين---- ست مءة الف فما ظنك بمن عداهم من الشيوخ ومن دون العشرين من البالغين -الصبيان ومن النساء فكيف بمن عداه من ساءر النبيين عليهم الس--------لام المجددين من بني اسراءيل وغيرهم قال -	3495	1203635209128278476	396	715.5	317	578	68.5121078491211	65	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms5122	false	8152363061307356779	123	249	688	1347	1627	300	الثلة والقليل كلاهما من هذه الامة رواه الطبراني وابن عدي عن ابن عباس رضي الله عنهما وفيه ابان بن ابي عياش وهو متروك ورواه اسحاق بن راهويه مسدد بن مسرهد وابو داود الطيالسي وابراهيم الحربي والطبراني من رواية علي بن زيد وهو ضعيف عن عقبة بن صهبان عن ابي بكرة رضي الله عنه مرفوعا وموقوفا والموقوف اولي بالصواب وتطبيقه علي هذه الامة سواء كان مرفوعا او موقوفا صحيح لا غبار عليه فتكون الصحابة رضي الله عنهم كلهم من هذه الثلة وكذا من تبعهم باحسان الي راس القرن الثالث وهم لا يحصيهم الا الله تعالي ومن المعلوم انه تناقص الامر بعد ذلك الي ان صار السابق في الناس اقل من القليل لرجوع الاسلام الي الحال الذي بدا عليها من الغربة بدا الاسلام غريبا وسيكون غريب--------ا فطوبي للغرباء ---	5122	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms3496	true	-6127411846576453107	33	94	164	483	1599	300	الثلة والقليل كلاهما من هذه الامة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فتكون الصحابة-------------- كلهم من هذه الثلة وكذا من تبعهم باحسان الي راس القرن الثالث وهم لا يحصيهم الا الله تعالي ومن المعلوم انه تناقص الامر بعد ذلك الي ان صار السابق في الناس اقل من القليل لرجوع الاسلام الي الحال التي بدا عليها من الغربة بدا الاسلام غريبا وسيعود غريبا كما بدا فطوبي للغرباء اي	3496	1203635209128278476	305	542.0	247	670	45.52238845825195	53	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms5123	false	-7779845090152546594	88	208	486	1079	1540	300	----ولما ذكر الس------رر وبين عظمتها ذكر غايتها فقال------- متكءين اي متكءين هيءة المتربع او غيرها من الجنب او غيرها عليها ولما كان الجمع اذا كثر كان ظهور بعض اهله الي بعض اعلم ان جموع اهل الجنة علي غير ذلك فقال متقابلين فلا بعد ولا مدابرة لا ينظر بعضهم الي قفا بعض ولا يكره بعضهم بعضا ولما كان المتكء قد يصعب عليه القيام لحاجته--------------------------- قال -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يطوف عليهم اي لكفاية كل ما يحتاجون اليه ولدان ع---لي احسن صورة وزي وهيءة مخلدون قد حكم----------- ببقاءهم علي ما هم عليه من الهيءة قال البغوي تقول العرب لمن كبر ولمن شمط انه مخلد قال قال الحسن ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هم اولاد ------اهل الدنيا لم يكن لهم حسنات يثابون عليها ولا سيءات يعاقبون لعيها لان الجنة لا ولادة فيها	5123	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms3497	true	-5136419988674745425	26	235	145	1238	1597	300	عنه ولما ذكر تعالي السرر وبين عظمتها ذكر غايتها فقال سبحانه متكءين عليها اي السرر علي ----------------الجنب او غيره كحال من يكون علي كرسي فيوضع تحته شء اخر للاتكاء عليه متقاب-------------------------------------------لين ف------------------لا ينظر بعضهم الي قفا بعض و---------------------------قال مجاهد وغيره هذا في المءمن وزوجته واهله اي يتكءون متقابلين قال الكلبي طول كل سرير ثلث مءة ذراع فاذا اراد العبد ان يجلس عليها تواضعت فاذا جلس عليها ارتفعت وقيل انهم صاروا ارواحا نورانية صافية ليس لهم ادبار ولا ظهور تنبيه متكءين عليها متقابلين حالان من الضمير في علي سرر ويجوز ان تكون حالا متداخلة فيكون متقابلين حالا من ضمير متكءين ثم بين تعالي انهم في غاية الراحة بقوله تعالي يطوف عليهم اي لكفاية كل ما يحتاجون اليه ولدان اي علي احسن صورة وزي وهيءة مخلدون قد حكم الله تعالي ببقاءهم علي ما هم عليه من الهيءة علي شكل الاولا--------------------------------د قا----ل الحسن والكلبي لا يهرمون ولا يتغيرون ومنه قول امرء القيس وهل ينعمن الا سعيد مخلد قليل الهموم ما يبيت باوجال وقال سعيد بن جبير مخلدون مقرطون يقال للقرط الخلد والقرط ما يجعل في الاذنين من الحلق وقيل مقرطقون اي ممنطقون من المناطق والمنطقة ما يجعل في الوسط واكثر المفسرين انهم علي سن واحد انشاهم الله تعالي لاهل الجنة يطوف------------------ون عليهم نشءا من غير ولادة ف-يها لان الجنة لا ولادة فيها	3497	1203635209128278476	286	370.0	223	1252	22.84345054626465	45	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms5124	false	-6554292096445624833	0	73	0	381	1539	300	يحول الاناء الي الحالة التي تناوله عنها ليشرب ويمكن ان تكون البداة بالشراب لما نالوا من المتاعب من العطش كما لمن يشرب من الحوض فيكون حينءذ قبل الاكل والله اعلم واباريق ا-----------ي اواني لها عري وخراطيم فيها من انواع المشارب ما تشتهي الانفس وتلذ الاعين----------------------------- وكاس اي اناء معد للشرب فيه والشراب نفسه ولما كان الشراب عاما بينه بقوله من معين اي خمر جارية صافية صفاء الماء ليس يتكلف عصرها بل ينبع كما -----	5124	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms3498	true	-6384021275467916425	19	71	92	359	1588	300	يحول الاناء عن- الحالة التي تناوله ب-ها ليشرب وقوله تعالي------------------------------------------------------------------------------------------------------ واباريق جمع ابريق وهي اوان- لها عري وخراطيم فيها من انواع المشارب ما تشتهي الانفس وتلذ الاعين سمي بذلك لبريق لونه من صفاءه وكاس اي اناء شراب الخمر ------------------------------------------------من معين اي خمر------ صافية صفاء الماء ليس يتكلف عصرها جارية من منبع لا	3498	1203635209128278476	188	298.5	150	426	44.13145446777344	30	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms5125	false	-8189045309303710816	37	75	201	396	1536	300	ولما ابلغ في وصف جزاءهم بالحسن والصفاء دل علي ان اعمالهم كانت كذلك لان الجزاء من جنس العمل فقال تعالي جزاء اي فعل---- لهم ذلك لاجل الجزاء بما كانوا جبلة وطبعا يعملون اي يجددون عمله علي جهة الاستمرار	5125	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms3499	true	3392684102292577590	219	255	1187	1371	1594	300	ولما بالغ في وصف جزاءهم بالحسن والصفاء دل علي ان اعمالهم كانت كذلك لان الجزاء من جنس العمل فقال تعالي جزاء اي فعل ذلك لهم---- لاجل الجزاء بما كانو-----------ا يعملون اي يجددون عمله علي جهة الاستمرار	3499	1203635209128278476	178	332.0	143	199	89.44723510742188	32	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms5125	false	-8189045309303710816	85	215	447	1097	1536	300	لا يسمعون اي علي حال من الاحوال فيها لغوا اي شيءا مما لا ينفع فان انكا بالسميع الحكيم ذلك واللغو الساقط ولا تاثيما اي ما يحصل به الاثم او النسبة الي الاثم بل حركاتهم وسكناتهم كلها-------------------------------- رضي ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------له وما قطع قلوب الساءرين الي الله الا هاتان الخصلتان بينا احدهم يبني ما ينفعه مجتهدا في البناء اذ هو غلبه طبعه فهدم اكثر ما بني وبينا هو يظن انه قد قرب اذا هو تحقق بمثل ذلك انه قد بعد نزحت داره وشط مزاره فالله المستعان ولما كان الاستثناء معيار العموم ساق بصورة الاستثناء قوله ------الا قيلا ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اي هو في غاية اللطافة والقة بما دل عليه المبني علي ما قبلها محاسن مع ما تدل عليه مادة قوله ولما تشوف السامع اليه بالعبير بما ذكر بينه بقوله سلاما-------------------------------------------------------------------------------------- ودل علي دوامه بتكريره فقال------ سلاما	5125	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms3500	true	4224286457313524266	20	143	102	727	1523	300	لا يسمعون ف----------------------يها لغوا اي شيءا مما لا ينفع---------------------------- واللغو الساقط ولا تاثيما اي ما يحصل به الاثم او النسبة الي الاثم بل حركاتهم وسكناتهم كلها في رضا الله تعالي وقال ابن عباس رضي الله عنهما باطلا وكذبا قال محمد بن كعب ولا تاثيما اي لا يءثم بعضهم بعضا وقال مجاهد لا يسمعون شتما ولا ماثما و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله تعالي الا قيلا فيه قولان احدهما انه استثناء منقطع وهذا واضح لانه لم يندرج تحت اللغو والتاثيم والثاني انه متصل وفيه بعد قال ابن عادل فكان هذا راي ان الاصل لا يسمعون فيها كلاما فاندرج عنده فيه ثم بين تعالي ذلك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بقوله سلاما سلاما اي قولا سلاما قال عطاء يحيي بعضهم بعضا بالسلام او تحيهم الملاءكة او يحييهم ربهم ودل علي دوامه بتكريره فقال تعالي سلاما	3500	1203635209128278476	195	-42.0	156	1079	18.072288513183594	35	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms5126	false	-3378243008788518558	14	112	75	568	1468	300	فقال------ واصحاب اليمين ثم فخم امرهم واعلي مدحهم لتعظيم جزاءهم والاشارة الي انهم اهل لان يسال عن حالهم فانهم في غاية الاعجاب فقال وما اصحاب اليمين ولما عبر عنهم بما افهم انهم اولو القوة والجد في الاعمال والبركة في -------------------------------جمع الاحوال------------------------------- ذكر عشيهم بادءا بالفاكهة لان عيش الجنة كله تفكه ذاكرا منها ما ينبت في بلاد العرب من غير كلفة بغرس ولا خدمة واشار الي كثرة ما يذكره بان جعله ظرفهم فقال من غير ذكر لسرير الملك الذي حبا به المقربين من الملك ولم يزد علي ذلك الماكول وما معه بما يتصور للبهاءم في سدر اي شجر نبق	5126	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms3500	true	4224286457313524266	185	233	938	1196	1523	300	فقال تعالي واصحاب اليمين ثم فخم امرهم واعلي مدحهم لتعظيم جزاءهم فقال تعالي ---------------------------------------------------------ما اصحاب اليمين فان قيل ما الحكم----------------------------------------------ة في ذكرهم بلفظ اصحاب الميمنة عند تقسيم الازواج الثلاثة وبلفظ اصحاب اليمين عند ذكر الانعام اجيب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ بان--------------------------------------------------------------------------------- ذلك تفنن في العبارة والمعني واحد----- في سدر اي شجر نبق	3500	1203635209128278476	121	124.0	92	561	21.568628311157227	20	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms5127	false	-5751434806320137817	148	298	747	1552	1558	300	ولما كان التفكه لا يكمل الالتذاذ به الا مع الراحة قال------ وفرش مرفوعة اي هي رفيعة ال----------------------------------قدر وعالية بالفعل لكثرة الحشو ولتراكم--------------------------------------------------------------- بعضها علي بعض ولانها علي السرر وروي البغوي من طريق النساءي عن ابي سعيد وابي هريرة رضي الله عنهما ان النبي صلي الله عليه وسلم --------------------------قال ارتفاعها كما بين السماء والارض مسيرة خمسماءة عام الواقعة 35 46 انا انشاناهن انشاء انا انشاناهن انشاء فجعلناهن ابكارا عربا اترابا لاصحاب اليمين ثلة من الاولين وثلة من الاخرين واصحاب الشمال ما اصحاب الشمال في سموم وحميم وظل من يحموم لا بارد ولا كريم انهم كانوا قبل ذلك مترفين وكانوا يصرون علي الحنث العظيم ولما كانت النساء يسمين فرشا قال تعالي معيدا للضمير علي غير ما يتبادر اليه الذهن من الظاهر علي طريق----------------- الاستخدام مءكدا لاجل انكار من ينكر البعث انا اي بما لنا من القدرة والعظمة التي لا يتعاظمها شء انشاناهن اي الفرش التي معناها النساء من اهل الدنيا بعد الموت	5127	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms3503	true	-3706838370955405131	25	146	132	775	1580	300	ولما كان التفكه لا يكمل الالتذاذ به الا مع الراحة قال تعالي وفرش مرفوعة ا---ي رفيعة القدر يقال ثوب رفيع اي عزيز مرتفع القدر والثمن بدليل قوله تعالي متكءين علي فرش بطاءنها من استبرق الرحمن فكيف ظهاءرها او مرفوعة فوق السرر بعضها فوق بعض ------------------روي الترمذ---------------ي عن ابي سعيد عن-------------------------- النبي صلي الله عليه وسلم في قوله تعالي وفرش مرفوعة قال ارتفاعها كما بين السماء والارض مسيرة خمس مءة عام ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال حديث غريب وقيل هي كناية عن--------------------------------------------------------------------------------------------------- النساء كما كني عنهن باللباس اي ونساء مرتفعات الاقدار في حسنهن وكمالهن والعرب تسمي المراة فراشا ولباسا علي الاستعارة دليل هذا التاويل قوله تعالي ا---نا اي بما-لنا من --------العظمة التي لا يتعاظمها شء انشاناهن اي الفرش التي معناها النساء من اهل الدنيا بعد الموت	3503	1203635209128278476	330	439.5	259	951	34.700313568115234	51	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms5128	false	4562495836370916001	2	44	13	241	1534	300	بالبعث وزاد في التاكيد فقال------ انشاء اي----------- من غير ولادة بل جمعناهن من التراب كما فعلنا في ساءر المكلفين ليكونوا كابيهم ادم عليه الصلاة والسلام في خلقه من تراب فتكون الاعادة كالبداءة ولذلك يكون الكل عند دخول الجنة علي شكله عليه الصلاة	5128	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms3503	true	-3706838370955405131	146	188	775	999	1580	300	بالبعث وزاد في التاكيد فقال تعالي انشاء اي خلقا جديدا من غير ولادة بل جمعناهن من التراب ك------------ساءر بني ادم- ليكونوا كابيهم ادم عليه الس--------لام في خلقه من تراب لتكون الاعادة كالبداءة ولذلك يكون الكل عند دخول الجنة علي شكله عليه السلام	3503	1203635209128278476	196	344.0	158	245	80.0	33	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms5128	false	4562495836370916001	199	241	1043	1248	1534	300	الحسن ق-------------ال اتت عجوز النبي صلي الله عليه وسلم فقالت يا رسول الله ادع الله------ ان يدخلني الجنة فقال يا ام فلان ان الجنة لا تدخلها عجوز---- فولت تبكي ق-ال اخبر-ها انها لا تدخلها وهي عجوز ان الله تعالي يقول انا انشاناهن	5128	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms3504	true	300575693934407774	0	47	0	230	1579	300	الحسن رضي الله عنه قال اتت عجوز النبي صلي الله عليه وسلم فقالت يا رسول الله ادع الله تعالي ان يدخلني الجنة فقال يا ام فلان ان الجنة لا يدخلها عجوز قال فولت تبكي فقال اخبروها انها لا تدخلها وهي عجوز ان الله تعالي يقول انا انشاناهن	3504	1203635209128278476	202	372.0	160	230	87.82608795166016	38	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms5129	false	4993904777437372060	88	142	443	713	1527	300	ثلة من الاولين اي من اصحاب اليمين وثلة اي منهم من الاخرين فلم يبين فيهم قلة ولا كثرة------------ والظاهر ان الاخرين اكثر فان وصف الاولين بالكثرة لا ينافي كون غيرهم اكثر ليتفق مع قول النبي صلي الله عليه وسلم ان هذه الامة ثلثا اهل الجنة فانهم عشرون وماءة صف هذه الامة منهم ثمانون صفا	5129	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms3505	true	-2192218985678952094	123	179	622	903	1498	300	ثلة من الاولين اي من اصحاب اليمين وثلة اي منهم من الاخرين فلم يبين فيهم قلة ولا كثرة قال البقاعي والظاهر ان الاخرين اكثر فان وصف الاولين بالكثرة لا ينافي كون غيرهم اكثر ليتفق مع قول النبي صلي الله عليه وسلم ان هذه الامة ثلثا اهل الجنة فانهم عشرون وم-ءة صف هذه الامة منهم ثمانون صفا	3505	1203635209128278476	269	522.5	215	282	95.39006805419922	53	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms5129	false	4993904777437372060	157	281	796	1425	1527	300	اصحاب القلب واليمين اتبعه اضدادهم فقال------- واصحاب الشمال اي الجهة التي تتشاءم العرب بها و-عبر بها عن الشء الاخس والحظ الانقص------------ والظاهر انهم ادني اصحاب المشامة كما كان اصحاب اليمين دون السابقين من اصحاب الميمنة ثم عظم ذمهم ومصابهم فقال------ ما اصحاب الشمال اي انهم بحال من الشءم هو جدير بان يسال عنه ولما ذمهم وعابهم ذكر عذابهم ليعلم ان القسم الاشد منهم في الشءم اشد عذابا فقال--------- في سموم اي ظرفهم المحيط بهم لفح من لفح النار شديد يتخلل المسام وحميم اي ماء حار بالغ في الحرارة الي حد يذيب اللحم ولما كان للتهكم في القلب من شديد الوقد ما يجل عن الوصف والحد قال وظل ثم اتبعه ما صرح بانه تهكم فقال من يحموم اي دخان اسود كالحمم اي الفحم شديد السواد	5129	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms3507	true	6049771985647269769	43	147	229	769	1573	300	اصحاب الجنة ات--------بعه اضدادهم بقوله تعالي واصحاب الشمال اي الجهة التي تتشاءم العرب بها ويعبر بها عن الشء الاخس والحظ الانقص قال البقاعي والظاهر انهم ادني اصحاب المشامة كما -ان اصحاب اليمين دون السابقين من اصحاب الميمنة ثم عظم ذمهم ومصابهم فقال تعالي ما اصحاب الشمال اي انهم بحال من الشءم هو جدير بان يسال عنه وسماهم بذلك لانهم ياخذون كتبهم بشمالهم ثم بين متقلبهم وما اعد لهم من العذاب فقال تعالي في سموم اي ريح حارة من---------------- النار تنفذ في--- المسام وحميم اي ماء حار بالغ في الحرارة الي حد يذيب اللحم----------------------------------------------------------------- وظل------------------------------- من يحموم اي دخان اسود كالحمم اي الفحم شديد السواد	3507	1203635209128278476	412	707.0	328	664	62.04819107055664	72	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms5130	false	-1315410516929603136	117	225	619	1221	1651	300	قبل ذلك اي الامر العظيم الذي وصلوا اليه مترفين اي---------------------------------------------------- في سعة من العيش منهمكين في الشهوات مستمتعين بها متمكنين فيها لترامي طباعهم اليها فاعقبهم ما في جبلاتهم من الاخلاد الي الترف عدم الاعتبار والاتعاظ في الدنيا والتكبر علي الدعاة الي الله وفي الاخرة شدة الالم لرقة اجسامهم المهياة للترف بتعودها بالراحة باخلادها اليها وتعويلها عليها وكانوا اي مع الترف يصرون اي يقيمون ويدومون علي سبيل التجديد مما لهم من الميل الجبلي الي ذلك علي الحنث اي الذنب----------------------- ومنه قولهم ----بلغ الغلام ال-------------------------------------------------حنث اي الحلم الذي هو وقت المءاخذة بال-------------------ذنب ويطلق الحنث علي الكذب والميل الي الابطيل واليمين الغموس ونقض العهد المءكد------------------------ ولما كان ذلك قد يكون من	5130	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms3508	true	2071698043053307965	69	167	347	857	1558	300	قبل ذلك اي الامر العظيم الذي وصلوا اليه مترفين اي انهم انما استحقوا هذه العقوبة لانهم كانوا في الدنيا في سعة من العيش متمكنين في الشهوات مستمتعين بها متمكنين من-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها وكانوا------------ يصرون اي يقيمون ويديمون علي سبيل التجديد لما لهم من الميل الجبلي الي ذلك علي الحنث اي الذنب ويعبر بالحنث عن البلوغ ومنه قولهم لم يبلغوا الحنث وانما قيل ذلك لان الانسان عند بلوغه اليه يءاخذ بالحنث اي ----------------------------الذنب وتحنث فلان اي جانب------ الحنث وفي الحديث كان يتحنث بغار حراء اي يتعبد لمجانبة الاثم نحو خرج فتفعل في هذه كلها للسلب ولما كان ذلك قد يكون من	3508	1203635209128278476	269	383.5	214	773	34.79948425292969	45	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms5131	false	9180411820322723079	37	263	208	1388	1596	300	يقولون اي انكارا مجددين لذلك داءما جلافة او عنادا اءذا اي انبعث اذا وحذف العامل لدلالة مبعوثون عليه ولا يعمل هو لان الاستفهام وحرف التاكيد اللذين لهما الصدر معناه متنا اي فلم يبق في رد ارواحنا طب بوجه وكنا اي كونا ثابتا ترابا وعظاما ولما كان استفهامهم هذا لانكار ان يكون في شء من اقامة ابدانهم او رد ارواحهم طب اعاد-- الاستفهام تاكيدا لانكارهم فقال ا--ءنا لمبعوثون اي كاءن وثابت بعثنا ساعة من الدهر واكدوا ليكون انكارهم لما دون المءكد بطريق الاولي ولما كانت افهامهم واقفة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مع المحسوسات لجمودهم وكان البلي كلما كان اقوي كان ذلك البالي في زعمهم من البعث ابعد قالوا مخرجين في جملة فعلية عطفا علي الواو من معبوثون من غير تاكيد بضمير الفصل بالاستفهام--------------------------------------------------------------------------------------------------- او اباءنا اي--- يبعث اي ال---------------ذين قد بليت مع لحومهم عظامهم فصاروا كلهم ترابا ولا سيما ان حملتهم السيول ففرقت ترابهم في كل اوب وذهبت به- في كل صوب وسكن نافع وابن عامر الواو علي ان العاطف او ويجوز ان يكون العطف علي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- محل ان واسمها ولما كانوا في غاية الجلافة رد انكارهم باثبات ما نفوه وزادهم الاخبار باهانتهم ثم دل علي صحة ذلك بالدليل العقلي لمن يفهمه فقال مخاطبا لاعلي الخلق واوقفهم به لان هذا الم----------------قام لا يذوقه حق ذوقه الا هو كما انه لا يقوم بتقريره لهم والرفق بهم الا هو---------------------------------------------- قل اي لهم--- ولكل من كان مثلهم واكد لانكارهم ان الاولين ال---ذين جعلتم الاستبعاد فيهم	5131	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms3509	true	-1031229021016738936	86	298	429	1575	1585	300	يقولون اي انكارا مجددين لذلك داءما--------- عنادا اءذا اي انبعث اذا متنا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكنا اي كونا ثابتا ترابا وعظاما ثم--------------------------------------------------------------------------- اعادوا الاستفهام تاكيدا لانكارهم فقالوا اءنا لمبعوثون اي كاءن وثابت بعثنا ساعة من الدهر واكدوا ليكون انكارهم لما دون ذلك--- بطريق الاولي وقرا قالون اءذا بتحقيق الهمزة الاولي المفتوحة وتسهيل الثانية المكسورة وادخال الف بينهما وكسر الميم من متنا وهمزة واحدة مكسورة في اءناء وقرا ورش بتحقيق الاولي وتسهيل الثانية ولا ادخال بينهما وكسر ميم متنا وهمزة واحدة مكسورة في اءنا مع النقل عن اصله وقرا ابن كثير وابو عمرو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بالاستفهام فيهما مع تسهيل الثانية الا ان ابا عمرو يدخل بينهما الفا فيهما وابن كثير لا يدخل الفا وضما ميم متنا او اباءنا اي او تبعث اباءنا الاولون اي الذين قد بليت مع لحومهم عظامهم فصاروا كلهم ترابا ولا سيما ان حملتهم السيول ففرقت اعضاءهم--------- وذهبت بها في الافاق فان قيل كيف حسن----------------------------------------- العطف علي المضمر في لمبعوثون من غير تاكيد بنحن اجيب بانه حسن للفاصل الذي هو الهمزة كما حسن في قوله تعالي ما اشركنا ولا اباءنا الانعام لفصل ل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا المءكدة للنفي وقرا قالون وابن عامر بسكون الواو من او والباقون بفتحها ثم رد الله تعالي عليهم قولهم ذلك بقوله تعالي لنبيه صلي الله عليه وسلم قل اي لهءلاء ولكل من كان مثلهم واكد لانكارهم ان الاولين اي الذين جعلتم الاستبعاد فيهم	3509	1203635209128278476	461	502.0	368	1708	26.990633010864258	70	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms5132	false	-4077373344420352367	3	130	17	668	1612	300	الي ميقات---- اي زمان ومكان يوم معلوم اي معين عند الله و---------------------------من شانه ان يعلم بما عنده من الامارات والميقات ما وقت به الشء منزم-ان او مكان ا-ي حد ولما كان زمان البعث متراخيا عن نزول القران عبر باداته واكد لاجل انكارهم فقال ثم اي بعد البعث بعد الجمع المدرج انكم وايد ما فهمه من اصحاب الشمال هم القسم الادني من اصحاب المشامة فقال ايها الضالون اي الذين غلبت عليه- الغباوة فيهم لا يفهمون ---------------ثم اتبع ذلك ما اوجب الحكم عليهم بالضلال فقال------ المكذبون اي تكذيبا ناشءا عن الضلال والتقيد بما لا يكذب به الا عريق في التكذيب بالصدق لاكلون من شجر منبته النار ولما كان الشجر معدن الثمار الشهية كالسدر والطلح بينه بقوله من زقوم اي شء -----------------------------------------------------هو في غاية الكراهة والبشاعة في المنظر ونتن الراءحة	5132	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms3510	true	5195141773382786813	11	108	64	544	1532	300	الي ميقات يوم اي زمان---------- معلوم اي معين عند الله تعالي وهو يوم القيامة اذ هو من شانه ان يعلم بما عليه من الامارات والميقات ما وقت به الشء من زمان او مكان الي حد ثم انكم------------------------------------------------------------------------ اي بعد هذا------ الجمع------------------------------------------------------------------------------- ايها الضالون اي الذين غلبت عليهم الغباوة فه-م لا يفهمون فضلوا عن الهدي ثم اتبع ذلك ما اوجب الحكم عليهم بالضلال فقال تعالي المكذبون بالبعث والخطاب لاهل مكة ومن في مثل حالهم----------------------------------- لاكلون من شجر -----------------------------------------------------------------------من زقوم وهو من اخبث الشجر المر بتهامة ينبتها الله تعالي في الجحيم فهو في غاية الكراهة و--بشاعة--- المنظر ونتن الراءحة	3510	1203635209128278476	314	457.5	248	759	41.37022399902344	54	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms5133	false	-44608662774635838	30	80	147	395	1505	300	الاكل فمالءون اي ملا هو في غاية الثبات وانتم في غاية الاقبال عليه مع ما هو عليه من عظيم الكراهة منها اي الشجرة انثه لانه جمع شجر او هو اسم جنس------------ وهم يكرهون الاناث فتانيثه والله اعلم زيادة في تنفيرهم منه---------------------------------------------------------------------------------------- البطون اي لشء عجيب يضطركم الي تناول هذا الكريه	5133	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms3510	true	5195141773382786813	122	188	623	960	1532	300	الشجر فمالءن- اي ملا هو في غاية الثبات وانتم في غاية الاقبال عليه مع ما هو عليه من عظيم الكراهة منها اي الشجر وانثه لانه جمع شجرة و-هو اسم جنس قال البقاعي وهم يكرهون الاناث فتانيثه والله اعلم زيادة في تنفيرهم وقال الزمخشري انت ضمير الشجر علي المعني وذكره علي اللفظ في قوله منها وعليه وهو لف ونشر مرتب البطون اي--------- يضطركم الي تناول هذا الكريه	3510	1203635209128278476	226	401.5	181	348	64.9425277709961	40	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms5134	false	7049459112367241511	1	157	3	788	1563	300	من العطش ما يضطرهم الي الشرب علي هذه--------------------------------- الهيءة الواقعة 56 61 هذا نزلهم يوم هذا نزلهم يوم الدين نحن خلقناكم فلولا تصدقون افرايتم ما تمنون اانتم تخلقونه ام نحن الخالقون نحن قدرنا بينكم الموت وما نحن بمسبوقين علي ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن نبدل امثالكم وننشءكم في ما لا تعلمون ولما كان كانه قيل هذا عذابهم كله قيل تهكما بهم ونكاية لهم هذا نزلهم اي ما يعد لهم اول قدومهم مكان ما يعد للضيف اول حلوله كرامة له يوم الدين اي الجزاء الذي هو حكمة القيامة واذا كان هذا نزلهم فما ظنك بما ياتي بعده علي طريق من يعتني به فما ظنك بما يكون لمن هو اغني منهم من المعاندين وهو في طريق التهكم ------------------------------------------------------------------------------------مثل قول ابي الشعراء الضبي وكنا اذا الجبار بالسيف ضافنا جعلنا القنا والمرهفات له نزلا ولما ذكر الواقعة وما يكون فيها للاصناف الثلاثة وختم بها علي وجه بين فيه حكمتها وكانوا ينكرونها دل عليه----------- بقوله ن------حن اي لا غيرنا خلقناكم اي بما لنا من العظمة	5134	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms3511	true	6565815563465393999	23	173	119	880	1579	300	من العطش ما يضطرهم الي --شرب الحميم الذي يقطع امعاءهم فيشربون منه شرب الهيم فان قيل كيف صح عطف الشارب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ين علي الشاربين وهما لذوات متفقة وصفتان متفقتان فكان عطفا للشء علي نفسه اجيب بانهما ليستا بمتفقتين من حيث ان كونهم شاربين الحميم علي ما هو عليه من تناهي الحرارة وقطع امعاءهم امر عجيب فشربهم له علي ذلك كما يشرب الهيم الماء امر عجيب ايضا فكانتا صفتين مختلفتين وقرا نافع وعاصم وحمزة بضم الشين والباقون بفتحها هذا اي ما ذكر نزل--------------------------------------------------------------------------------------------------------هم اي ما يعد لهم اول قدومهم مكان ما يعد للضيف اول حلوله كرامة له يوم الدين اي الجزاء الذي هو حكمة القيامة واذا كان هذا نزلهم فما ظنك بما ياتي بعدما استقروا في الجحيم وفي هذا -------------------------------------------------------تهكم كما في قوله تعالي فبشرهم بعذاب اليم ال عمران فان النزل ما يعد للنازل تكرمة له ثم است------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دل علي منكري البعث بقوله تعالي نحن اي لا غيرنا خلقناكم اي بما لنا من العظمة	3511	1203635209128278476	256	71.5	197	1234	20.745542526245117	47	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms5135	false	-4838539021180603373	48	113	268	601	1587	300	ءا-نتم تخلقونه اي توجدونه مقدرا علي ما هو عليه من الاستواء والحكمة بعد خلقه من صورة النطفة الي صورة العلقة ثم من صورة العلقة الي صور- المضغة ثم منها الي صور- العظام والاعصاب ام نحن--- خاصة ولما كان المقام لتقرير المنكرين ذكر الخبر المفهوم من السياق علي وجه افهم ان التقدير او انتم الخالقون له ان نحن فقال بل نحن الخالقون اي الثابت لنا ذلك	5135	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms3511	true	6565815563465393999	220	262	1141	1356	1579	300	-اانتم تخلقونه اي توجدونه مقدرا علي ما هو عليه من الاستواء والحكمة بعد خلقه من صورة النطفة الي صورة العلقة ثم من صورة العلقة الي صورة المضغة ثم منها الي صورة العظام والاعصاب ام نحن اي خاصة الخال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قون اي الثابت لنا ذلك	3511	1203635209128278476	206	389.0	165	339	60.76696014404297	37	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms5135	false	-4838539021180603373	200	286	1080	1501	1587	300	اكد ذلك الدليل بقوله------ نحن اي بما لنا من العظمة لا غيرنا قدرنا اي تقديرا عظيما لا يقدر سوانا علي نقض شء منه بينكم اي كلكم --------------لم نترك احدا منكم بغير حصة منه -----الموت اي اوجبناه علي مقدار معلوم لكل احد لا يتعداه فقصرنا عمر هذا وربما كان في الاوج من قوة البدن وصحة المزاج فلو اجتمع الخلق كلهم علي اطالة عمره ما قدروا ان يءخروه لحظة واطلنا عمر هذا وقد يكون ف-ي الحضيض من ضعف البدن واضطراب المزاج -لو تمالءوا علي تقصيره طرفة عين لعجزوا	5135	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms3512	true	6803111406585859741	37	121	200	616	1567	300	اكد ذلك------- بقوله تعالي نحن اي بما-لنا من العظمة لا غيرنا قدرنا اي تقديرا عظيما لا يقدر سوانا علي نقص شء منه بينكم الموت اي قسمنا عليكم فلم نترك احدا منكم بغير حصة منه واقتنا موت كل بوقت معين ----------------------لا يتعداه فقصرنا عمر هذا وربما كان في الاوج من قوة البدن وصحة المزاج فلو اجتمع الخلق -لهم علي اطالة عمره ما قدروا ان يءخروه لحظة واطلنا عمر هذا وربما كان في الحضيض من ضعف البدن واضطراب المزاج فلو تمالءا -علي تقصيره طرفة عين لعجزوا	3512	1203635209128278476	358	642.5	285	448	79.91071319580078	63	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms5136	false	-8280967129143619337	89	221	490	1171	1629	300	وما نحن اي علي ما لنا من العظمة واكد النفي فقال بمسبوقين اي بالموت و--لا عاجزين ولا مغلوبين علي------ ان نبدل ت---بديلا عظيما امثالكم اي صوركم واشخاصكم لما تقدم في الشوري من ان المثل في الاصل هو الشء نفسه وننشءكم اي انشاء جديدا بعد تبديل ذواتكم في ما لا تعلمون فان بعضهم تاكله----------- السباع او الحتيان او الطيور فتنشا ابدانها منه بع--ضهم يصير ترابا فربما نشا منه نبات فاكلته الدواب فنشا -منه ابدانها وربما صار ترابه من معادن الارض كالذهب والفضة والحديد --------والحجر ونحو ذلك وقد لمح الي ذلك قوله تعالي قل كونوا حجارة او حديدا او خلقا غلي اخرها او يكون المعني كما قال البغوي ناتي بخلق مثلكم بدلا منكم ونخلقكم فيما لا تعلمون من الصور اي بتغيير اوصافكم وصوركم في- صور اخري بالمسخ ومن قدر علي ذلك قدر علي الاعادة	5136	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms3512	true	6803111406585859741	128	248	661	1291	1567	300	وما نحن اي علي ما لنا من العظمة---------------- بمسبوقين اي بالموت اي لا عاجزين ولا مغلوبين علي اي عن ان نبدل اي تبديلا عظيما امثالكم اي صوركم واشخاصكم----------------------------------------------------- وننشءكم اي انشاء جديدا بعد تبديل ذواتكم في ما لا تعلمون فان بعضكم تاكله الحيتان او السباع ا-----------و الطيور فننشء ابدانه- منها وبعضهم يصير ترابا فربما نشا منه نبات فاكلته الدواب فنشات منه ابدانها وربما صار ترابه من معادن الارض -الذهب والفضة والحديد والنحاس والحجر ونحو ذلك وقد لمح الي ذلك قوله تعالي قل كونوا حجارة او حديدا الاسراء الي اخرها و--يكون المعني كما قال البغوي نات- بخلق مثلكم بدلا منكم ونخلقكم فيما لا تعلمون من الصور اي بتغيير اوصافكم وصوركم الي صور اخري بالمسخ ومن قدر علي ذلك قدر علي الاعادة	3512	1203635209128278476	577	1059.0	466	715	80.69930267333984	97	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms5137	false	-6164317526572650944	2	285	15	1454	1526	300	او اللحمية لامكم حواء عليها السلام حيث لم يكن هناك طبيعة تقتضي ذلك والا لوجد مثل ذلك بعد ذلك والنطفية لكم وكل منها تحويل من شء الي غ----يره فا---لذي شاهدتم قدرته علي ذلك لا يقدر علي تحويلكم بعد ان تصيروا ترابا الي ما كنتم عليه اولا من الصورة ولهذا سبب عما تقدم قوله------ فلولا اي فهلا ولم لا تذكرون اي تذكرا عظيما تكرهون انفسكم وان كان فيه خفاء ما مما اشار اليه الادغام من ان الملوم عليه غيب وكذا بعض ما قيس به ان من قدر علي هذه الوجوه من الابداءات قدر علي------------------------------------------------------------------------------------------ الاعادة بل هي اهون في مجاري عاداتكم ولما كان علمهم بامر النبات الذي هو الاية العظمي لاعادة الاموات اعظم من علمهم بجميع ما مضي وكان امره في ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حرث والقاء البذر فيه اشبه شء بالجماع والقاء النطفة ولذلك سميت المراة حرثا وصل بما مضي مسببا عنه قوله منكرا عليهم افرايتم اي اخبروني هل رايتم بالبصر او البصيرة ما نبهنا-كم عليه وفيما تقدم فتسبب عن تنب-هكم لذلك انكم رايتم ما تحرثون اي تجددون حرثه علي سبيل الاستمرار بتهيءة ارضه للبذر والقاء البذر فيه ولما كانوا لا يدعون القدرة علي الانبات بوجه وكان القدر عليه قادرا علي كل شء وهم يعتقدون في امر البعث ما يءدي الي الطعن في قدرته كرر الانكار عليهم فقال ءانتم تزرعونه اي تنبتونه بعد طرحكم البذر فيه وتحفظونه الي ان يصير مالا- ام نحن خاصة واكد لما مضي بذكر الخبر المعلوم من السياق فقال الزارعون اي المنبتون له والحافظون فالاية من الاحتباك بمثل ما مضي في اختها قريبا سواء ولما كا--------------------------------------------------------------ن الجواب قطعا انت الفاعل لذلك وحدك قال------ موضحا لانه ما زرعه غيره بان الفاعل الكامل من يدفع عما صنعه ما يفسده ومن اذا اراد افساده لم يقدر احد علي منعه لو نشاء اي لو عاملناكم بصفة العظمة	5137	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms3513	true	4766685194312255754	27	260	153	1407	1597	300	-و-اللحمية لامكم حواء رضي الله عنها--------------------------------------------------------- والنطفية لكم وكل منها تحويل من شء الي اخر غيره فما الذي شاهدتم قدرته علي ذلك لا يقدر علي تحويلكم بعد ان تصيروا ترابا الي ما كنتم عليه اولا من الصور- ولهذا سبب عما تقدم قوله تعالي فلولا اي فهلا ولم لا تذكرون اي تذكرا عظيما تكرهون انفسكم عليه فتعلمو--------------------------------ن-------------------------------------- ان من قدر علي النشاة الاولي---------- قدر علي الثانية فانها اقل ضعفا لحصول المواد وتخصيص الاجزاء وسبق المثال وفيه دليل علي صحة القياس و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في الخبر عجبا كل العجب للمكذب بالنشاة الاخرة وهو يري النشاة الاولي وعجبا للمصدق بالنشاة الاخرة وهو يسعي لدار الغرور وقرا ابن كثير وابو عمرو النشاة بفتح الشين وبعدها الف قبل الهمزة والباقون بسكونها ولا الف بعدها فاذا وقف حمزة نقل حركة الهمزة الي الشين وخفف ذال تذكرون حمزة والكساءي وحفص وشددها الباقون ثم ذكر لهم حجة اخري ب------------------------------------------------------------------------------------------------قوله تعالي------ افرايتم اي اخبروني هل رايتم بالبصر و--البصيرة ما نبهنا كم عليه -فيما تقدم فتسبب عن تنبيهكم لذلك انكم رايتم ما تحرثون اي تجددون حرثه علي----- الاستمرار من اراضيكم فتطرحون فيه البذر ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انتم تزرعونه اي تنشءونه بعد طرحكم وتجعلونه زرعا فيكون فيه السنبل والحب ام نحن خاصة----------------------------------------------- الزارعون اي المنبتون له والحافظون روي انه عليه الصلاة والسلام قال لا يقولن احدكم زرعت وليقل حرثت قال ابو هريرة ارايتم الي قوله تعالي افرايتم الاية ولما كان الجواب قطعا انت الفعال لذلك وحدك قال تعالي موضحا لانه ما زرعه غير-------------------------------------------------------------------------------------ه لو نشاء اي لو عاملناكم بصفة العظمة	3513	1203635209128278476	600	649.0	480	1930	31.088083267211914	100	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms5138	false	9166685812424466883	18	58	93	283	1566	300	لجعلناه اي بتلك العظمة حطاما اي مكس-را مفتتا لا حب فيه قبل النبات حتي لا يقبل الخروج او بعده ببرد مفرط او حر مهلك او غير ذلك فلا ينتفع به فظلتم اي فا-متم بسبب ذلك نهارا في وقت الاشغال العظيمة	5138	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms3513	true	4766685194312255754	260	300	1407	1597	1597	300	لجعلناه اي بتلك العظمة حطاما اي مكسورا مفتتا لا حب فيه قبل النبات حتي لا يقبل الخروج او بعده ببرد مفرط او حر مهل- او غير ذلك فلا ينتفع به فظلتم اي فاقمتم بسبب ذلك نهارا في وقت الاشغال العظيمة-	3513	1203635209128278476	188	356.0	149	192	97.91666412353516	36	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms5140	false	-6849470030642741179	160	217	847	1139	1575	300	اجاجا اي ملحا مرا محرقا كانه في الاحشاء لهيب النار المءجج فلا يبرد عطشا ولا ينبت نبتا ينتفع به ولما كان هذا مما لا يساغ لانكاره سبب عنه علي سبيل الاستمرار باستعمال فلولا تشكرون اي فهل لا ولم لا---------- تجددون الشكر علي سبيل الاستمرار باستعمال ما افادكم ذلك من القوي في طاعة----- الذي اوجده لكم ومكنكم منه	5140	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms3515	true	5215726280674977061	0	52	0	272	1568	300	اجاجا اي ملحا مرا محرقا كانه في الاحشاء لهيب النار المءجج فلا يبرد عطشا ولا ينبت نبتا ينتفع به وقال ابن عادل الاجاج المالح الشديد الملوحة-------------------------- فلولا------- اي فه--لا ولم لا تشكرون اي تجددون الشكر علي سبيل الاستمرار باستعمال ما افادكم ذلك من القوي في طاعة الله الذي اوجده لكم ومكنكم منه	3515	1203635209128278476	221	382.5	176	307	71.98696899414062	40	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms5141	false	2425082736955359533	113	279	582	1449	1568	300	ءانتم انشاتم اي اخترعتم واوجدتم واودعتم واحييتم وربيتم واوقعتم شجرتها اي------------------------- المرخ والعفار التي تتخذون منها الزناد الذي يخرج منه واسكنتموها النار مختلطة بالماء الذي هو ضدها وخباتموها في تلك الشجرة لا يعدو واحد منها علي الاخر مع المضادة فيغلبه حتي يمحقه ويعدمه ام نحن اي خاصة واكد بقوله------ المنشءون اي لها بما لنا من العظمة علي تلك الهيءة فمن قدر علي ايجاد النار التي هي ايبس ما يكون من الشجرة الاخضر مع ما فيه من الماءية المضادة لها في كيفيتها كان اقدر علي اعادة الطرواة والغضاضة في تراب الجسد الذي كان غضا طريا فيبس وبلي والاية من الاحتباك بمثل ما مضي في اخوتها سواء ولما كان الجواب قطعا انت وحدك قال------ دالا علي ذلك تنبيها علي عظم هذا الخبر نحن اي خاصة جعلناها ب---ما اقتضته عظمتنا وقدم من منافعها ما هو اولي بسياق البعث الذي هو مقامه فقال تذكرة اي شيءا تتذكرونه وتتذكرون به تذكرا عظيما جليلا عن كل ما اخبرنا به من البعث وعذاب النار الكبري وما ينشا فيها من شجرة الزقوم وغير ذلك	5141	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms3515	true	5215726280674977061	79	208	418	1078	1568	300	اانتم انشاتم اي اخترعتم واوجدت--------م واحييتم وربيتم ورف-عتم شجرتها اي التي يقدح منها النار وهي المرخ والعقار وهما شجرتان قدح منهم---------------------------ا النار وهما رطبتان وقيل اراد جميع----------------- الشجر الذي توقد به النار--------------------------------------------- ام نحن اي خاصة واكد بقوله تعالي المنشءن -اي لها بما-لنا من العظمة علي تلك الهيءة فمن قدر علي ايجاد النار التي هي ايبس ما يكون في الشجر -الاخضر مع ما فيه من الماءية المضادة ل-----------ها كان اقدر علي اعادة الطراو---------ة في تراب الجسد الذي كان غضا طريا فيبس--------------------------------------------------- ولما كان الجواب قطعا انت وحدك قال تعالي دالا علي ذلك تنبيها علي عظم هذا الخبر نحن اي خاصة جعلناها اي لما اقتضته عظمتنا ----------------------------------------------------------تذكرة اي شيءا يتذكر------------ به تذكرا عظيما جليلا ك-----ما اخبرنا به من البعث وعذاب النار الكبري وما ينشا فيها من شجرة الزقوم وغير ذلك	3515	1203635209128278476	549	910.5	438	907	60.52921676635742	92	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms5143	false	8633486301546704023	43	156	229	787	1538	300	باسم اي متلبسا بذكر اسم ربك اي المحسن بعد التربية اليك بهذا البيان الاعظم بما خصك به مما لم يعطه احدا غيرك واثبتوا الف الوصل هنا----------- لانه لم يكثر دوره كثرته في البسملة منها وحذفوه منها لكثرة دورها وهم شانهم الايجاز وتقليل الكثير اذا عرف معناه وهذا معروف لا يجهل واثبات ما اثبت من اشكاله مما لا يكثر دليل علي الحذف منه وكذا لا تحذف الالف مع غير الباء في اسم الله ولا مع الباء في غير الجلال--------ة من الاسماء لما تقدم من الع---------------------------لة ولما كان المقام للتعظيم قال----------- العظيم--- الذي ملا الاكوان كلها عظمة فلا شء منها الا وهو مملوء بعظمته تنز-ها عن ان تلحقه شاءبة نقص او يفوته شء من كمال	5143	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms3516	true	6937031597029486583	150	263	802	1369	1555	300	باسم اي ملتبسا بذكر اسم ربك اي المحسن------------ اليك بهذا البيان الاعظم فاءدة ----------------------------اثبتوا الف الوصل هنا في اسم ربك لانه لم يكثر دوره كثرته في البسملة----- وحذفوه منها لكثرة دورها وهم شانهم الايجاز وتقليل الكثير اذا عرف معناه وهذا معروف لا يجهل واثبات ما اثبت من اشكاله مما لا يكثر دليل علي الحذف منه ولذا لا تحذ------ف مع غير الباء في اسم الله ولا مع الباء في غير الجلالة الكريمة من الاسماء وقد اوضحت ذلك في مقدمتي علي البسملة والحمدلة ولما كان المقام للعظمة- قال الله تعالي العظيم اي الذي ملا الاكوان كلها عظمة فلا شء منها الا وهو مملوء بعظمته تنزيها عن ان يلحقه شاءبة نقص او يفوته شء من كمال	3516	1203635209128278476	478	854.0	379	619	77.22132110595703	87	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms5147	false	6956912069337404419	5	40	28	208	1469	300	بالغ الكرم منزه عن كل شاءبة نقص ولءم ودناءة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من كرمه----------------- كونه من الملك الاعلي الي خير الخلق بسفارة روح القدس------------------------------------------------------ وبلسان العرب الذين اتفق------- الفرق علي ان لسانهم افصح الالسن وعلي وجه اعجز العرب	5147	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms3518	true	-5507023832586147359	13	86	69	481	1584	300	بالغ الكرم منزه عن كل شاءبة -----لءم ودناءة هو المقسم عليه وفي الكلام اعتراضان احدهما الاعتراض بقوله تعالي وانه لقسم بين القسم والمقسم عليه والثاني الاعتراض بقوله تعالي لو تعلمون بين الصفة الموصوف تنبيه من كرم هذا القران العظيم كونه من الملك الاعلي الي خير الخلق بسفارة روح القدس مشتملا علي اصول العلوم المهمة في اصلاح المعاش والمعاد وبلسان العرب الذين اتفقت علماء الفرق علي ان لسانهم افصح الالسن وعلي وجه اعجز العرب	3518	1203635209128278476	174	298.0	140	417	41.726619720458984	32	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms5149	false	-498267757146036087	0	100	0	523	1572	300	والمداهنة الملاينة في الامور والتغافل والركون الي التجاوز انته----------ي فهو علي هذا انكار علي من سمع احدا يتكلم في القران بما لا يليق ثم لا يجاهره بالعداوة واهل الاتحاد كابن عربي الطاءي صاحب الفصوص وابن الفارض صاحب التاءية اول من صوبت اليه هذه الاية فانهم تكلموا في القران علي وجه يبطل الدين اصلا وراسا ويحله عروة عروة فهم اضر الناس علي هذا الدين ومن يء-ول لهم او ينافح عنهم و--يعتذر لهم او يحسن الظن بهم مخالف لاجماع الامة انجس حالا منهم فان مراده ابقاء كلامهم الذي لا افسد للاسلام منه من غير ان يكون لابقاءه مصلحة ما بوجه من الوجوه	5149	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms3521	true	1970528114027732417	172	276	915	1451	1561	300	والمداهنة الملاينة في الامور والتغافل والركون الي التجاوز ا ه قال البقاعي فهو علي هذا انكار علي من سمع احدا يتكلم في القران بما لا يليق ثم لا يجاهره بالعداوة واهل الاتحاد كابن عربي الطاءي صاحب الفصوص وابن الفارض صاحب التاءية اول من صوبت اليه هذه الاية فانهم تكلموا في القران علي وجه يبطل الدين اصلا وراسا ويحله عروة عروة فهم اضر الناس علي هذا الدين ومن يتاول لهم او ينافح عنهم او يعتذر لهم او يحسن الظن بهم مخالف لاجماع الامة انجس حالا منهم فان مراده ابقاء كلامهم الذي لا افسد للاسلام منه من غير ان يكون لابقاءه مصلحة ما بوجه من الوجوه	3521	1203635209128278476	518	1011.0	418	536	96.64179229736328	99	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms5149	false	-498267757146036087	100	127	523	665	1572	300	ولما كان هذا الق ان متكفلا بسعادة الدارين قال تعالي وتجعلون رزقكم اي حظكم ونصبيكم وجميع ما تنتفعون به من هذا الكتاب وهو نفعكم كله انكم تكذبون	5149	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms3522	true	4128596648002243430	64	90	342	484	1536	300	ولما كان هذا القران متكفلا بسعادة الدارين قال تعالي وتجعلون رزقكم اي حظكم ونصيبكم وجميع ما تنتفعون به من هذا الكتاب وهو نفعكم كله انكم تكذبون	3522	1203635209128278476	139	275.0	113	142	97.88732147216797	24	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms5149	false	-498267757146036087	241	294	1259	1540	1572	300	لا فاعل--------------- سواه -قوله------ فلولا وهي اداة تفهم طلبا بزجر وتوبيخ وتقريع بمعني هل لا ولم لا اذا بلغت اي ال-------------روح منكم ومن غيركم عند الاحتضار-------- اضمرت من غير ذكر لدلالة الكلام عليها دلالة ظ--------------------------------------------------------------------------------------اهرة الحلقوم وهو------------------------ مجري الطعام في الحلق والحلق مساغ الطعام والشراب معروف فكان الحلقوم ادني الحلق الي جهة اللسان	5149	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms3523	true	8441197110655941438	147	225	737	1170	1545	300	لا فاعل لشء في الحقيقة سواه بقوله تعالي فلولا وهي اداة تفهم طلبا بزجر وتوبيخ وتقريع بمعني فه-لا ولم لا اذا بلغت الحلقوم اي بلغت الروح منكم ومن غيركم عند الاحتضار الحلقوم اضمرت من غير ذكر لدلالة الكلام عليها دلالة ظاهرة وفي الحديث ان ملك الموت له اعوان يقطعون العروق ويجمعون الروح شيءا فشيءا حتي تنتهي الي الحلقوم فيتوفاها ملك الموت والحلقوم مجري الطعام في الحلق والحلق مساغ الطعام والشراب معروف فكان الحلقوم ادني الحلق الي جهة اللسان	3523	1203635209128278476	267	472.5	216	434	61.52073669433594	46	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms5150	false	4583841551151520904	0	79	0	412	1585	300	والحال انكم ايها العاكفون حول المحتضر المتوجعون له حينءذ اي حين اذ بلغت الروح ذلك الموضع ولما كان بصرهم لكونه لا ينفذ في باطن كالعدم قال تنظرون اي ولكم وصف التحديث اليه --------ولا حيلة لكم ولا فعل بغير النظر ولم يقل تبصرون لءلا يظن ان لهم ادراكا بالبصر لشء من البواطن من حقيقة الروح وغيرها نحوها ونحن اي والحال انا نحن بما لنا من العظمة اقرب اليه اي المحتضر حقيقة بعلمنا وقدرتنا التامة وملاءكتنا منكم علي شدة قربكم منه	5150	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms3523	true	8441197110655941438	227	292	1179	1515	1545	300	والحال انكم ايها العاكفون حول المحتضر المتوجعون له حينءذ اي------- بلغت الروح ذلك الموضع------------------------------------------------ تنظرون اي الي امري وسلطاني او الي الميت ولا حيلة لكم ولا فعل بغير النظر ولم يقل تبصرون لءلا يظن ان لهم ادراكا بالبصر لشء من البواطن من حقيقة الروح و------نحوها ونحن اي والحال انا نحن بما لنا من العظمة اقرب اليه اي المحتضر------ بعلمنا وقدر-----------------تنا منكم علي شدة قربكم منه	3523	1203635209128278476	310	565.0	249	420	73.80952453613281	54	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms5150	false	4583841551151520904	208	261	1084	1380	1585	300	ان كنتم ايها المكذبون بالبعث وغيره غير مدينين اي------------------------------------------- مقهورين مملوكين مجربين محاسبين بما عملتم في دار البلاء التي اقامكم فيها احكم الحاكمين بامتناعكم بانفسكم عن ان يجازيكم او يمنع غيركم لكم منه واصل تركيب دان للذل والانقياد قاله البيضاوي ترجعونها اي الروح الي ما كانت عليه ان كنتم اي كونا ثابتا ص-دقين	5150	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms3524	true	1702581020527939323	18	72	84	386	1602	300	ان كنتم ايها المكذبون بالعبث------ غير مدينين اي مربوبين من دان السلطان الرعية اذا ساسهم او مقهورين مملوكين مجزيين محاسبين بما عملتم في دار البلاء التي اقامكم فيها احكم الحاكمين من دانه اذا ذله واستعبد-----------------------------ه واصل تركيب دان للذل والانقياد قاله البيضاوي ترجعونها اي الروح الي ما كانت عليه ان كنتم--- كونا ثابتا صادقين	3524	1203635209128278476	231	416.0	189	340	67.94117736816406	37	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms5151	false	-2676020224522156606	93	163	490	841	1553	300	الحكماء والملوك وتقريبه انكم قد بالغتم في الجحود بايات-- الله تعالي وافعاله في كل شء --------------------------------------------ان ارسل اليكم رسولا قل------تم ساحر كذاب وان صدقه مرسله بكتاب معجز قلتم سحر وافتراء وامر عجاب وان رزقكم من الماء الذي به حياة كل شء مطرا ينعشكم به قلتم صدق نوء كذا علي -حال مءد- الي التعطيل والاهمال والعبث-- فما لكم لا ترجعون الروح الي البدن عند بلوغه الحلقوم ان لم يكن ثم مدبر	5151	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms3524	true	1702581020527939323	83	141	451	747	1602	300	الشرطان والمعني-------- انك----------م في --جحودكم افعال الله تعالي وايات-ه في كل شء ان انزل عليكم كتابا معجزا قلتم سحر وافتراء وان ارسل اليكم رسولا صادقا قلتم ساحر كذاب -----------------------------------------------------وان رزقكم---------------------------- مطرا يحييكم به قلتم صدق نوء كذا علي مذهب يءدي الي ---------الاهمال والتعطيل فما لكم لا ترجعون الروح الي البدن بعد بلوغه الحلقوم ان لم يكن ثم قابض	3524	1203635209128278476	207	315.5	159	407	50.85995101928711	32	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms5152	false	4935019333417489441	59	206	315	1089	1554	300	فاما ان كان اي الميت منهم من المقربين اي السابقين الذين اجتذبهم الحق من انفسهم فقربهم منه فكانوا مرادين قبل ان يكونوا مريدين وليس القرب قرب مكان لانه تعالي منزهه عنه وانما هو بالتخلق بالصفات الشريفة علي قدر الطاقة البشرية ليصير الانسان روحا خالصا كالملاءكة لا سبيل ل----لحظوظ والشهوات عليه فان قربهم انما هو بالانخلاع من الارادة اصلا وراسا وذلك انه لا شهوات لهم فلا اغراض فلا فعل الا امروا به فلا ارادة انما الارادة للمولي سبحانه وهو معني 77 وينهي عن الفحشاء والمنكر والبغي 77 النحل 90 اي مطلق الارادة في غير امر من الله لان المملوك الذي هو لغيره لا ينبغي ان يكون له شء لا ارادة ولا غيرها وفقنا الله تعالي لذلك فروح--------------------- اي فله------- راحة ورحمة -ما ينعشه من نسيم الريح ومعني قراءة يعقوب بالضم طمانينة في القلب وسكينة وحياة لا موت بعدها وريحان اي رزق عظيم ونبات حسن به-ج وازاهير طيبة الراءحة	5152	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms3524	true	1702581020527939323	163	249	871	1344	1602	300	فاما ان كان المتوفي من------ المقربين--- السابقين الذين اجتذبهم الحق من انفسهم فقربهم منه فكانوا مرادين قبل ان يكونوا مريدين وليس القرب قرب مكان لانه تعالي منز-ه عنه وانما هو بالتخلق بالصفات الشريفة علي قدر الطاقة البشرية ليصير الانسان روحا خالصا كالملاءكة لا سبيل الي الحظوظ والشهوات عليها وقو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له تعالي----- فروح مبتدا خبره مقدر قبله اي فله روح اي راحة ورحمة وما ينعشه من نسيم الريح وقال سعيد بن جبير فله فرج وقال الضحاك مغفرة ورحمة----------------- وريحان اي رزق عظيم ونبات حسن بهيج وازاهير طيبة الراءحة	3524	1203635209128278476	379	643.0	310	808	46.905941009521484	59	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms5153	false	-8987780345465358150	113	205	562	1038	1512	300	ولما ذكر------ الصنفين الناجيين اتبعهما الهالكين جامعا لهم في صنف واحد لان من اريدت له السعادة يكفيه ذلك ومن ختم بشقاءه------------------------- لا ينفعه ذلك الاغلاظ والاكثار فقال------ واما ان كان اي ذلك الذي-------------- اخذناه من اصحاب المشامة وانتم حوله تنقطع اكبادكم له ولا تقدرون له علي شء اصلا من المكذبين ولما كان المكذب تارة يكون معاندا وتارة يكون جاهلا مقتصرا قال الضالين اي اصحاب الشمال الذين وجهوا وجهة هدي فزاغوا عنها لتهاونهم في البعث فنزل اي لهم وهو ما يعد للقاد-----------------------------------------------------------------------------م علي ما ل--اح من حميم-------- اي ماء متناه في الحرارة بعد	5153	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms3525	true	-2071467505815984418	207	300	1093	1584	1584	300	ولما ذكر تعالي الصنفين الناجيين اتبعهما الهالكين جامعا لهم في صنف واحد لان من اريدت له السعادة يكفيه ذلك ومن ختم له بالشقاوة والعياذ بالله تعالي لا ينفعه---- الاغلاظ والاكثار فقال تعالي واما ان كان المتوفي من المكذبين الذين اخذناه من اصحاب المشامة وانتم حوله تتقطع اكبادكم له ولا تقدرون له علي شء اصلا ا-------------------------------------------------------------------------لضالين اي عن الهدي وطريق الحق-------------------------------------------- فنزل من حميم كما قال تعالي ثم انكم ايها الضالون المكذبون الي ان قال فشاربون شرب الهيم وقال تعالي ثم ان لهم علي-ها لشوبا من حميم الصافات اي ماء متناه في الحرارة بعد-	3525	1203635209128278476	293	453.0	233	614	47.719871520996094	50	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms5153	false	-8987780345465358150	205	290	1038	1469	1512	300	ما نالوا من العطش كما يرد اصحاب الميمنة الحوض كما يبادر به القادم ليبرد به غلة عطشه ويغسل به وجهه ويديه وتصليه جحيم اي -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لهم بعد النزل يصلوا النار الشديدة التوقد صليا عظيما ولما تم ما اريد اثبات البعث علي هذا الوجه المحكم البين وكانوا مع البيان يكذبون به لفت الخطاب عنهم الي اكمل الخلق واكد تسميعا لهم فقال ساءقا له مساق النتيجة- ان هذا اي الذي ذكر في هذه السورة من امر البعث الذي كذبوا به في قولهم اننا لمبعوثون ومن قيام الادلة عليه	5153	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms3526	true	-6030111198276463087	0	82	0	416	1501	300	ما نالوا من العطش كما يرد اصحاب الميمنة الحوض كما يبادر به للقادم ليبرد به غلة عطشه ويغسل به وجهه ويديه وتصلية جحيم اي ونزل من تصلية جحيم والمعني ادخال في النار وقيل اقامة في الجحيم ومقاساة لانواع عذابها يقال اصلاه النار وصلاه اي جعله يصلاها والمصدر هنا مضاف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الي المفعول كما يقال لفلان اعطاء م------ا له اي يعطي المال ان هذا اي الذي ذكر في هذه السورة من امر البعث الذي كذبوا به في قولهم اننا لمبعوثون ومن قيام الادلة عليه	3526	1203635209128278476	236	287.0	184	571	41.330997467041016	46	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms5154	false	-2247154048784899482	7	225	36	1155	1585	300	لهو حق اليقين------------------- اي لكونه لما عليه من الادلة القطعية المشاهدة كانه مشاهد مباشر -قال الاصبهاني قال قتادة في هذه الاية ان الله عز وجل ليس تاركا احدا من الناس حتي يوقفه علي اليقين من هذا القران فاما المءمن فايقن في الدنيا فنفعه ذلك واما المنافق فايقن يوم القيامة حيث لا ينفعه انتهي ولما تحقق له هذ----------ا اليقين سبب عنه امره------------------------- بالتنزيه له سبحانه عما وصفوه به مما يلزم منه وصفه بالعجز بعد تقسيمه للازواج الثلاثة علي طريق الايجاز كما امره بذلك بعد الفراغ من تقسيمهم علي طريق الاطناب اشارة الي ان المفاوتة بينهم مع ما لهم من العقول من اعظم الادلة علي الفعل بالاختيار وعلي فساد القول بالطبيعة فسبح اي اوقع التنزيه كله عن كل شاءبة نقص بالاعتقاد والقول والفعل والصلاة وغيرها بان تصفه بكل ما وصف به نفسه من الاسماء الحسني وتنزهه عن كل ما نز-----ه عنه نفسه المقدس ولقصره الفعل لافادة العموم اثبت الجار بقوله باسم ربك اي المحسن اليك بما خصك به مما لم يعطه احدا غيرك عما وصفه به الكفرة من التكذيب بالواقعة واذا كان هذا لا سمه فكيف بما له وهو العظيم الذي ملات عظمته جميع الاقطار والاكوان وزادت علي ذلك بما لا يعلمه حق العلم سواه لان من له هذا الخلق علي هذا الوجه المحكم وهذا الكلام الاعز الاكرم لا ينبغي لشاءبة نقص ان تلم بجنابه او تدنو من فناء بابه	5154	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms3526	true	-6030111198276463087	82	234	416	1176	1501	300	لهو حق اليقين اي حق الخبر اليقين اي------ لما عليه من الادلة القطعية المشاهدة كانه مشاهد مباشر وقيل انما جاز اضافة الحق ا--------------------------------------------------------------لي اليقين وهما واحد لاختلاف لفظهما وذلك من باب اضافة المترادفين------------------------------------------------ ولما -حقق له تعالي الي هذا اليقين سبب عن- امره لنبيه صلي الله عليه وسلم بالتنزي----------ه عما وصفوه به مما يلزم منه وصفه بالعجز فقال تعا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي-------------------- فسبح اي اوقع التنزيه كله عن كل شاءبة نقص بالاعتقاد والقول والفعل بالصلاة وغيرها بان تصفه بكل ما وصف به نفسه من الاسماء الحسني وتنزهه عن كل ما نزه نفسه عن--------------------------------------------------------ه باسم ربك اي المحسن اليك بما خصك به مما لم يعطه احدا غيرك--------------------------------------- واذا كان هذا لا-سمه فكيف بما هو له- العظيم الذي ملات عظمته جميع الاقطار والاكوان وزادت علي ذلك بما لا يعلمه حق العلم سواه لان من له هذا الخلق علي هذا الوجه المحكم وهذا الكلام الاعز الاكرم لا ينبغي لشاءبة نقص ان تلم بجنابه او تدنو من فناء بابه	3526	1203635209128278476	617	1045.0	489	1179	52.33248519897461	111	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms5156	false	6647479743955086146	62	184	308	997	1607	300	ولما ختمت الواقعة بالامر بتنزيهه عما انكره الكفرة من البعث جاءت هذه لتقرير ذلك التنزيه وتبيينه بالدليل والبرهان والسيف والسنان فقال تعالي كالتعليل لاخر الواقعة سبح اي اوقع التسبيح بدلالة الجبلة تعظيما له سبحانه واقرارا بربوبيته واذعانا لطاعته وقصره وهو متعد ليدل علي العموم بقصره وعلي الاخلاص بتعديته باللام وجعله ماضيا هنا وفي الحشر والصف ومضارعا في الجمعة والتغابن ليدل علي ان مما اسند اليه التسبيح هو من شانه وهجيراه وديدنه وتخصيص كل من الماضي والمضارع بما افتتح به لما ياتي في اول الجمعة والاتيان بالمصدر اول الاسراء ابلغ من حيث انه يدل اطلاقه علي استحقاق التسبيح من كل شء وفي كل حال لله اي الملك المحيط بجميع صفات الكمال ما في السموات اي الاجرام العالية والذي فيها وهي الارض و--من فيها	5156	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms3527	true	-3198473986222832901	132	168	703	905	1575	300	ولما ختمت الواقعة بالامر بتنزيهه عما انكره الكفرة من البعث جاءت هذه لتقرير ذلك التنزيه---------------------------------------- فقال تعالي---------------------- سبح---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لله اي الملك المحيط بجميع صفات الكمال ما في السموات اي الاجرام العالية والذي فيها و---الارض والذي فيها	3527	1203635209128278476	198	349.5	162	691	28.654125213623047	31	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms5158	false	-5452683617853107812	0	47	0	259	1509	300	بينهما ظاهرا و--باطنا فالملك الظاهر ما هو الان موجود في الدنيا من ارض مدحية وسماء مبنية وكواكب مضية وافلاك علية ورياح محسوسة وسحاب مرءية وما تفصل الي ذلك من خلق وامر----------- والملك الباطن الغاءب عنا واعظمه المضاف الي الاخر- وهو الملكوت قال القشيري الملك مبالغة -----------من الملك	5158	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms3527	true	-3198473986222832901	216	266	1141	1405	1575	300	بينهما ظاهرا او باطنا فالملك الظاهر ما هو الان موجود في الدنيا من ارض مدحية وسماء مبنية وكواكب مضية وافلاك----- ورياح------- وسحاب مرءية وغير-------- ذلك مما يحيط به علمه تعالي والملك الباطن الغاءب عنا واعظمه المضاف الي الاخرة وهو الملكوت يحيي اي له صفة الاحياء فيحيي ما شاء من الخلق	3527	1203635209128278476	199	329.5	162	284	70.07041931152344	31	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms5158	false	-5452683617853107812	145	191	774	1002	1509	300	يحيي اي له صفة الاحياء فيحيي ما يشاء من الخلق بان يوجده علي صفة الاحياء كيف شاء في اطو-ر يتقلبها كيف شاء وكيف يشاء ومما يشاء ويميت اي له هاتان الصفتان علي سبيل الاختيار والتج-د والاستمرار فهو قادر علي البعث بدليل ما ثبت له من صفة	5158	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms3527	true	-3198473986222832901	256	300	1360	1575	1575	300	يحيي اي له صفة الاحياء فيحيي ما -شاء من الخلق بان يوجده علي صفة ال-حياة كيف شاء في اطوار ي-قلبها كيف ش----------اء ومما ش-اء ويميت اي له هاتان الصفتان علي سبيل الاختيار والتجدد والاستمرار فهو قادر علي البعث بدليل ما ثبت له من صفة-	3527	1203635209128278476	211	378.5	168	230	91.73912811279297	36	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms5158	false	-5452683617853107812	203	291	1072	1473	1509	300	وهو علي كل شء اي من الاحياء والاماتة وغيرهما من كل ممكن قدير اي بالغ القدرة الي حد لا يمكن الزيادة عليه ولما اخبر بتمام القدرة دل علي ذلك بقوله هو اي وحده الاول اي بالازلية قبل كل شء فلا اول له والقديم الذي منه وجود كل شء وليس وجوده من شء لان كل ما نشاهده متاثر لانه حق-ير وكل ما كان ما كان كذلك فلا بد له من موجد غير متاث----------ر والاخر ---بالابدية الذي ينتهي اليه وجود كل شء في سلسلة الترقي وهو بعد فناء كل شء	5158	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms3528	true	-880441376015380289	1	75	8	345	1564	300	وهو علي كل شء اي من الاحياء والامانة وغيرهما من كل ممكن قدير اي بالغ القدرة-------------------------------------------------------------------- هو اي وحده الاول ---بالازلية قبل كل شء فلا اول له والقديم الذي منه وجود كل شء وليس وجوده من شء لان كل ما نشاهده متاثر لانه متغير وكل ما -------كان كذلك فلا بد له من موجد غير متاثر ولا متغير والاخر اي بالابدية الذي ينتهي اليه وجود كل شء في سلسلة الترقي وهو بعد فناء كل شء	3528	1203635209128278476	320	590.0	249	415	77.10843658447266	65	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms5159	false	5016368551686144559	208	251	1116	1383	1612	300	الواو الاولي معناها الدلالة علي---- الجامع بين الصفتين الاولية والاخرية اي جمعا هو في غاية المكنة والثالثة علي انه الجامع بين الظهور والخفاء واما الوسطي فعلي انه الجامع بين مجموع الصفتين الاول-ين ومجموع الصفتين الاخيرتين فهو المستمر الوجود في جميع الاوقات الماضية ---------والاتية	5159	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms3528	true	-880441376015380289	242	279	1208	1452	1564	300	الواو الاولي معناها الدلالة علي انه الجامع بين الصفتين الاولية والاخرية-------------------------- والثالثة---- انه الجامع بين الظهور والخفاء واما الوسطي فعلي انه الجامع بين------ الصفتين الاوليين ومجموع الصفتين الاخري-ين فهو المستمر الوجود في جميع الاوقات الماضية والحاضرة والاتية	3528	1203635209128278476	228	414.5	193	281	81.13878631591797	30	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms5159	false	5016368551686144559	0	29	0	138	1612	300	له لانه يستحيل عليه نعت العدم لان كل ما سواه مت------------غير بنوع من التغيير جاز اعدامه وما جاز اعدامه فلا بد له من معدوم يكون بعده ولا يمكن اعدامه	5159	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms3528	true	-880441376015380289	78	110	357	505	1564	300	له لانه يستحيل عليه نعت العدم لان كل ما سواه متغير وكل ما تغير بنوع من التغ-ير جاز اعدامه وما جاز اعدامه فلا بد له من معد-م يكون بعده ولا يمكن اعدامه	3528	1203635209128278476	136	259.0	107	150	90.66666412353516	26	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms5160	false	-1722870068820326813	0	32	0	157	1601	300	عنده علي حد سواء والبطون والظهور انما هو بالنسبة الي الخلق واما هو سبحانه------- فلا باطن من الخلق عنده بل هو في غاية الظهور لديه لانه الذي اوجدهم وهذ------ا معني ما قال	5160	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms3528	true	-880441376015380289	205	239	1024	1191	1564	300	عنده علي حد سواء والبطون والظهور انما هو بالنسبة الي الخلق واما هو سبحانه وتعالي فلا باطن من الخلق عنده بل هم في غاية الظهور لديه لانه الذي اوجدهم فان قيل ما معني هذه ---	3528	1203635209128278476	146	265.5	116	170	85.88235473632812	28	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms5160	false	-1722870068820326813	79	280	401	1494	1601	300	هو اي وحده الذي خلق السموات وجمعها لعلم العرب بتعددها والارض اي الجنس الشامل للكل -افردها لعدم توصلهم الي العلم بتعددها----------- في ستة ايام-------------------------------------------- سنا للتاني وتقريرا--------- للايام التي اوترها سباعها الذي خلق فيه الانسان الذي دل---- خلقه باسمه الجمعة علي انه المقصود بالذات وبانه السابع علي انه نهاية المخلوقات انتهي ولما كان تمكن الملك من سرير الملك- كناية عن انفراده بالتدبير واحاطة قدرته وعلمه وكان ذلك هو روح الملك دل عليه منبها علي عظمته باداة التراخي فقال ثم استوي اي اوجد السواء وهو العدل ايجاد من هو شديد العناية علي العرش المحيط بجميع الموجودات بالتدبير المحكم للعرش وما دونه ومن دونه لتصور للعباد الملك بمعني انه انفر- بال-دبير وقد لا يكون هناك سرير فضلا عن جلوس ولما --كان المراد بالاستواء الانفراد بالتدبير وكان التدبير لا يصح الا بالعلم والقدرة كشفه بقوله دالا علي ان علمه بالخفايا كعلمه بالجلايا يعلم ما يلج اي يدخل دخولا يغيب -به في الارض اي من النبات وغيره من اجزاء الاموات وغيرها وان كان ذلك بعيدا من العرش فان الاماكن كلها بالنسبة اليه ------علي حد سواء في القرب والبعد وما يخرج منها كذلك وف-----ي التعبير بالمضارع دلالة علي ما اودع في الخافقين من القوي فصار- بحيث يتجدد منهما ذلك بخلقه تجدد استمرار الي حين خرابهما ولما	5160	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms3529	true	1765610099171824627	123	289	620	1511	1574	300	هو اي وحده الذي خلق السموات وجمعها لعلم العرب بتعددها والارض اي الجنس الشامل للكل وافردها لعدم توصلهم الي العلم بتعددها وقال تعالي في ستة ايام اي من ايام الدنيا اولها الاحد واخرها الجمعة سنا للتاني في الامور وتقدير للايام التي اوترها سابعها الذي خلق فيه الانسان الذي دل يوم خلقه باسمه الجمعة علي انه المقصود بالذات وبانه السابع-------- نهاية المخلوقات وقوله تعالي ثم استوي علي العرش اي السرير كناية عن انفراده بالتدبير واحاطة قدرته وعلمه كما يقال في ملوكنا جلس فلان علي سرير ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ملك بمعني انه انفرد بالتدبير ----لا يكون هناك سرير فضلا عن جلوس واتي باداة التراخي تنبيها علي عظمته----------------------------------------------------------------------------------------------------- يعلم ما يلج اي يدخل دخولا يغيب فيه في الارض اي من النبات وغيره من اجزاء الاموات وغيرها وان كان ذلك في غاية البعد- فان الاماكن كلها بالنسبة اليه تعالي علي حد سواء في القرب والبعد وما يخرج منها كذلك تنبيه في التعبير بالمضارع دلالة علي ما اودع في الخافقين من القوي فصارا بحيث يتجدد منهما ذلك بخلقه تجدد مستمرا -الي حين خرابهما و-ما	3529	1203635209128278476	684	1158.0	549	1180	57.966102600097656	112	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms5161	false	-3832828073883746570	34	115	192	639	1583	300	والمنافع التي يوجدها سبحانه------- من مقادير اعمار بني ادم وارزاقهم وغيرها من جميع شءونهم وما يعرج اي يصعد ويرتقي ويغيب فيها كالابخرة والانوار والكواكب والاعمال وغيرها ولما كان من يتسع ملكه يغيب عنه علم بعضه لبعده عنه عرف انه لا مسافة اصلا بينه وبين شء من الاشياء فقال وهو معكم اي ايها لاثقلان المحتاجان الي التهذيب بالعلم والقدرة المسببين عن القرب اين ما كنتم------------------------------ فهو عالم بجميع اموركم وقادر عليكم تعاليا ----عن اتصال بالع-لم ومماسة او انفصال عنه بغيبة او مسافة	5161	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms3530	true	-1744077352128296045	0	73	0	423	1636	300	والمنافع التي يوجدها سبحانه وتعالي من مقادير اعمار بني ادم وارزاقهم وغيرها من جميع شءونهم وما يعرج اي يصعد ويرتقي ويغيب فيها كالابخرة والانوار والكواكب والاعمال وغيرها ولم يجمع السماء لان المقصود حاصل بالواحدة مع افهام التعبير بها الجنس الشامل للك--------------------ل وهو معكم بالع--------------------------------------لم والقدرة ايها الخلق اين--------ما كنتم لا ينفك علمه وقدرته عنكم بحال فهو عالم بجميع اموركم وقادر عليكم تعالي الله عن اتصال بالعالم ومماسة او انفصال عنه بغيبة او مسافة	3530	1203635209128278476	288	496.5	238	489	58.89570617675781	47	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms5162	false	4211017882227779872	95	300	488	1597	1597	300	والله اي المحيط بجميع صفات الكمال وقدم الجار لمزيد الاهتمام والتنبيه علي تحقق الاخاطة كما مضي التنبيه عليه غير مرة وتمثيله بنحو اعرف فلانا ولا اعرف غيره فقال بما تعملون اي علي سبيل التجدد والاستمرار بصير اي عالم بجل---------------------------------------------------------------------------اءله ودقاءقه الحديد 5 7 له ملك السماوات له ملك السماوات والارض والي الله ترجع الامور يولج الليل في النهار ويولج النهار في الليل وهو عليم بذات الصدور امنوا بالله ورسوله وانفقوا مما جعلكم مستخلفين فيه فالذين امنوا منكم وانفقوا لهم اجر كبير صانع الشء قد لا يكون ملكا وكان الملك لا يكمل ملكه الا بعلم جميع ما يكون في مملكته والقدرة عليه وكان انكارهم للبعث انكارا لان يكون ملكا اكد ذلك بتكرير الاخبار به فقال له اي وحده ملك السماوات وجمع لاقتضاء المقام له والارض -افرد لخفاء تعددها عليهم مع ارادة الجنس ودل علي دوام م-لكه واحاطته بقوله عاطفا علي ما تقديره فمن الله المبدا معبرا بالاسم الاعظم الجامع لءلا يظن الخصوص بامور ما تق-------دم والي الله اي الملك الذي لا كفء له وحده ترجع بكل اعتبار علي غاية السهولة الامور اي كلها حسا بالبعث ومعني بالاب-داء والافناء ودل علي ذها الابداء والافناء بابدع الامور واروقها فقال يولج اي يدخل ويغيب بالنقص والمحو ا-ليل في النهار فاذا--- قد قصر بعد طوله وقد انمحي بعد تشخصه وحلوله-	5162	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms3530	true	-1744077352128296045	73	173	423	967	1636	300	والله اي المحيط بجميع صفات الكم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال بما تعملون اي علي سبيل التجدد والاستمرار بصير اي عالم بجليله وحقيرة فيجازيكم به وقدم الجار لمزيد الاهتمام والتنبيه علي تحقيق الاحاطة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- له اي وحده ملك السمو-ات وجمع لاقتضاء المقام له والارض وافرد لخفاء تعددها عليهم مع ارادة الجنس ودل علي ارادة ملكه واحاطت----------------------------------------------------------------------------------------------ه بقوله تعالي والي الله اي الملك الذي لا كفء له وحده ترجع بكل اعتبار علي غاية السهولة الامور اي كلها حسا ل--بعث ومعني بالابتداء والافناء ودل علي ذلك بقوله تعالي يو-------------------------------لج اي يدخل ويغيب بالنقص والمحو الليل في النهار فاذا هو قد قصر بعد طوله وقد انمحي بعد شخوصه وحلوله	3530	1203635209128278476	424	530.5	341	1199	35.36280059814453	71	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms5163	false	5675967090850601084	0	149	0	771	1584	300	فملا الضياء الاقطار بعد ذلك الظلام ويولج النهار الذي عم الكون ضياءه واناره لالاءه في ا-ليل الذي قد كان غاب في علمه فاذا الظالم قد طبق الافاق------------ والطول الذي كان له------- قد صار نقصا ولما كان في هذا اظهار اخفي الاشياء حتي يصير في غاية الجلاء اتبعه علم ما هو عند الناس اخفاء ما يكون فقال وهو اي وحده عليم اي بالغ العلم بذات الصدور اي -ما يصحبها فتخفيه فلا يخرج منها الهمزات علي مدي الايام علي كثرة اختلافها وتغيرها وغن خفيت علي اصحابها ولما قامت الادلة علي تنزيهه سبحانه عن شاءبة كل نقص واحاطته بكل صفة كمال المقتضي لثبوت ان الملك له الموجب قطعا لتفرده بعموم الالهية المقتضي لارسال من يريده الي جميع من في ملكه وختم بالعلم بالضماءر التي اجلها الايمان قال------ امرا بالاذعان له ولرسوله صلي الله عليه وسلم امنوا اي ايها الثقلان بالله اي الملك الاعظم الذي لا مثل له ورسوله الذي عظمته من عظمته	5163	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms3530	true	-1744077352128296045	175	266	979	1455	1636	300	وملا الضياء الاقطار بعد ذلك الظلام ويولج النهار الذي عم الكون ضي--------------اءه في الليل الذي كان قد غاب في علمه فاذا الظلام قد طبق الافاق فيزيد الليل والطول الذي كان في النهار قد صار نقصا-------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهو اي وحده عليم اي بالغ العلم بذات الصدور اي بما فيها من الاسرار والمعتقد---------ات ---------------علي كثرة اختلافها وتغيرها وان خفيت علي اصحابها ولما قامت الادلة علي تنزيهه سبحانه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قال تعالي امرا بالاذعان له ولرسوله صلي الله عليه وسلم امنوا اي ايها الثقلان بالله اي الملك الاعظم الذي لا مثل له ورسوله الذي عظمته من عظمته	3530	1203635209128278476	413	738.0	330	798	51.75438690185547	71	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms5163	false	5675967090850601084	257	286	1362	1504	1584	300	وليهن الانفاق منها عليكم------------- كما يهون علي الانسان النفقة من مال غيره اذا كان اذن له فيه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولما امر------ بالانفاق ووصفه بما سهله سبب عنه ما يرغب فيه فقال	5163	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms3531	true	-3677325950764984614	25	83	145	453	1586	300	وليهن------------- عليكم الانفاق منها كما يهون علي الرجل-- النفقة من مال غيره اذا---- اذن له فيه او جعلكم مستخلفين ممن كان قبلكم فيما في ايديكم بتوريثه اياكم فاعتبروا بحالهم حيث انتقل منهم اليكم وسينقل منكم الي من بعدكم فلا تبخلوا به وانفعوا بالانفاق منها انفسكم ولما امر تعالي بالانفاق ووصفه بما سهله سبب عنه ما يرغب فيه فقال	3531	1203635209128278476	120	182.5	94	327	36.69724655151367	23	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms5164	false	6238456125988497939	19	54	100	293	1555	300	منكم وانفقوا اي من اموالهم في الوجوه التي ندب اليها علي و-ه الاصلاح ك---ما دل عليه التعبير بالانفاق لهم اجر كبير اي لا تبلغ عقولكم حقيقة كبره فاغتنموا الانفاق في ايام الستخلافكم قبل عزلكم واتلافكم	5164	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms3531	true	-3677325950764984614	86	121	472	665	1586	300	منكم وانفقوا--- من اموالهم في الوجوه التي ندب اليها علي وجه الاصلاح علي ما دل عليه التعبير بالانفاق لهم اجر كبير اي لا تبلغ عقولكم حقيقة كبره فاغتنموا الانفاق في ايام ا-ستخلافكم قبل عزلكم واتلافكم	3531	1203635209128278476	188	353.0	154	197	95.43147277832031	31	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms5164	false	6238456125988497939	188	300	996	1555	1555	300	وما اي واي شء لكم من الاعذار او غيرها في انكم او حال كونكم لا تءمنون بالله اي تجددون الايمان اي تجديدا مستمرا بالملك الاعلي اي الذي له الملك كله و-لامر كله ---------------------------بعد سماعكم لهذا الكلام لان لا لا تدخل علي مضارع الا وهو بمعني الاستقبال ولو عبر بعبارة تدل علي الحال لربما تعنت متعنت فقال فات ما طلب منا والذي بعد هذا من الحال التي هي في معني دالة علي هذا وهي قوله والرسول اي والحال ان الذي له الرسالة العامة يدعوكم -----صباحا و-مساء علي ما له من مقتضيات القبول منه من حسن السمت وجلالة القدر واظهار الخوارق وغير ذلك لتءمنوا اي لاجل ان تجددوا الايمان بربكم اي الذي احسن تربيتكم-	5164	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms3531	true	-3677325950764984614	141	203	770	1087	1586	300	وما اي واي شء لكم من الاعذار او غيرها في انكم او حال كونكم لا تءمنون بالله اي تجددون الايمان--- تجديدا مستمرا بالملك الاعلي اي الذي له الملك كله والامر كله خطاب للكفار اي لا مانع لكم بعد سماعكم ما ذكر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والرسول اي والحال ان الذي له الرسالة العامة يدعوكم في الصباح والمساء---------------------------------------------------------------------------------- لتءمنوا اي لاجل ان تءمنوا-------- بربكم ا---لذي احسن تربيتكم	3531	1203635209128278476	270	448.5	218	594	45.45454406738281	47	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms5165	false	-8433766955650393862	0	95	0	484	1563	300	بان جعلكم من امة هذه النبي الكريم صلي الله عليه وسلم وشرفكم به وقد اي والحال انه قد اخذ ميثاقكم اي وقع اخذه فصار في غاية القباحة ترك ما وقع التوثق بسببه بنصب الادلة والتمكين من النظر بابداع العقول وذلك كله منضم الي اخذ الذرية من ظهر ادم عليه الصلاة والسلام واشها--دهم علي انفسهم واشهاد الملاءكة عليهم وبني الفعل------------------------------------------------------ للمفعول في قراءة ابي عمرو ليكون المعني--- اي اخذ كان لان الغدر عند الكرماء شديد نم غير نظر الي معين لا سيما العرب فكيف اذا كان -----------------------------------الاخذ الملك الاعظم القادر علي كل شء العالم بكل شء	5165	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms3531	true	-3677325950764984614	203	299	1087	1579	1586	300	بان جعلكم من امة هذا النبي الكريم ف-------------------شرفكم به وقد اي والحال انه قد اخذ ميثاقكم اي وقع اخذه فصار في غاية القباحة ترك------- التوثق بسبب نص--ب الادلة والتمكين من النظر بابداع العقول وذلك كله منضم الي اخذ الذرية من ظهر ادم عليه --------السلام حين اشهدهم علي انفسهم الست بربكم قالوا بلي الاعراف وقرا ابو عمرو بضم الهمزة وكسر الخاء ورفع القاف علي البناء للمفعول------------------ ليكون المعني من اي اخذ كان من--------------------------- غير نظر الي معين وقرا الباقون بفتح الهمزة والخاء ونصب القاف علي البناء للفاعل والاخذ هو الله -----القادر علي كل شء العالم بكل شء	3531	1203635209128278476	323	508.5	257	578	55.882354736328125	56	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms5165	false	-8433766955650393862	111	300	578	1563	1563	300	انهم نقضوا الميثاق في الايمان فلم يءاخذهم حتي ارسل الرسل ولما حثهم علي تجديد الايمان علي سبيل الاستمرار بالعجب من ترك ذلك وكان كل واحد يدعي الراقة في الخير هيجهم والهبهم بقوله ان كنتم اي جبلة ووصفا ثابتا مءمنين اي عريقين في وصف الايمان وهو الكون علي نور الفطرة الاولي ولما وصفه بالربوبية دل عليها بقوله هو اي وحده لا غيره الذي ينزل اي علي سبيل التدريج والموالاة بحسب الحاجة ولما كان الخطاب في هذه السورة للمخلص قال مضيفا الي ضميره غير مقرون بما يدل علي الجلال والكبرياء علي عبده اي الذي هو احق الناس بحضرة جماله واكرامه لانه ما تعبد لغيره قط ايات ا------ي علامات هي من ظهورها حقيقة بتان يرجع اليها ويتقيد بها بينت جدا علي ما له من النعوت التي هي في غاية الوضوح ليخرجكم اي الله اي ع--------بده بما انزل اليه مع انه بشر مثلكم والجنس الي جنسه اميل ومنه اقبل ولا سيما ان كان قريبا ولبيبا اريبا من الظلمات التي انتم منغمسون فيها من الحظوظ والنقاءص التي جبل عليها الانسان والغفلة والنسيان الحاملة علي تراكم الجهل فمن اتاه سبحانه---- العلم والايمان فقد اخرجه نم هذه الظلمات التي طرات عليه الي نو--ر الذي كان--- وصفا-	5165	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms3532	true	-8209871756303828468	0	124	0	674	1540	300	انهم نقضوا الميثاق في الايمان فلم يءاخذهم حتي ارسل الرسل -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان كنتم-------------------- مءمنين اي مريدين------- الايمان فبادروا الي------------------------------------------------------ه هو اي----- لا غيره الذي ينزل اي علي سبيل التدريج والموالاة بحسب الحاجة وقرا ابن كثير وابو عمرو بسكون النون وتخفيف الزاي والباقون بفتح النون وتشديد الزاي --------------علي عبده ا---لذي هو احق الناس بحضرة جماله واكرامه وهو محمد صلي الله عليه وسلم ايات اي علامات هي من ظهورها حقيقة --ان يرجع اليها ويتعبد بها بينات اي واضحات وهي ايات القران الكريم------------- ليخرجكم اي الله بالقران او عبده بالدعوة م-----------------------------------------------------------------------------------------ن الظلمات التي انتم منغمسون فيها من الحظوظ والنقاءص التي جبل عليها الانسان والغفلة الك---------املة علي تراكم الجهل فمن اتاه الله تعالي العلم والايمان فقد اخرجه من هذه الظلمات التي طرات عليه الي النور الذي كان له وصفا	3532	1203635209128278476	483	748.0	386	1009	47.869178771972656	74	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms5166	false	8755918034687500655	227	278	1177	1411	1536	300	وما اي واي شء يحصل ا---------لا تنفقوا اي توجدوا الاخراج للمال في سبيل الله اي في كل ما يرضي الملك الاعظم الذي له صفات الكمال لتكون لكم به وصلة فيخصكم بالرافة التي هي اعظم الرحمة فانه -ام بخل به احد عن وجه خير الا سلط الله عليه غرامة في وجه شر	5166	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms3532	true	-8209871756303828468	181	234	979	1220	1540	300	وما اي واي شء يحصل لكم في ان لا تنفقوا اي توجدوا الانفاق للمال في سبيل الله اي في كل ما يرضي الملك الاعظم الذي له صفات الكمال ليكون لكم به وصلة فيخصكم بالرافة التي هي اعظم الرحمة فانه ما يبخل--- احد عن وجه خير الا سلط الله عليه غرامة في وجه شر	3532	1203635209128278476	224	421.0	175	244	91.80327606201172	46	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms5167	false	605627363513631533	0	65	0	324	1564	300	لا سيما صفة الارث المقتضية للزهد في الموروث ميراث اي الارث والموروث والموروث عنه وغير ذلك السماوات والارض جميعا لا- شء فيهما او منهما الا هو كذلك يزول عن المنتفع به ويبقي لله بقاء الارث ومن تامل انه زاءل هو وكل ما في يدد والموت من وراءه ويد طوارق الحوادث مطبقة به وعما قليل ينقل ما في يده الي غيره هان عليه الجود بنفسه وماله	5167	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms3532	true	-8209871756303828468	240	289	1248	1486	1540	300	لا سيما صفة الارث المقتضية للزهد في الموروث ميراث---------------------------------------- السم-وات والارض اي يرث كل شء ف---------يهما فلا ----------------------------يبقي لاحد مال ف------من تامل انه زاءل هو وكل ما في يده والموت من وراءه و---طوارق الحوادث مطبقة به وعما قليل ينقل ما في يده الي غيره هان عليه الجود بنفسه وماله	3532	1203635209128278476	219	375.5	173	325	67.38461303710938	36	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms5167	false	605627363513631533	91	180	465	901	1564	300	منكم من انفق اي اوجد الانفاق في ماله وجميع قواه وما يقدر عليه ولما كان المقصود الانفاق في زمان الايمان لا مطلق الزمان خص بالجار فقال من قبل الفتح اي الذي هو فتح جميع الدنيا في الحقيقة وهو فتح مكة الذي كان سببا لظهور الدين ع----------------------------------------------------------------------------------------------------------لي الدين كله-------------------------------------------------------------------------- لما نال المنفق اذ ذاك بالانفاق من كثرة المشاق لضيق المال حينءذ وذلك مستلزم لكون المنفق انفذ بصيرة ونفقته اعظم غني واد نفعا وفيه دليل علي فضل ابي بكر رضي الله عنه فانه اول من انفق ولم يسبقه في ذلك احد	5167	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms3533	true	6875749623962229538	1	98	6	474	1475	300	منكم من انفق اي اوجد الانفاق في ماله وجميع قواه وما يقدر عليه----------------------------------------------------------------------- من قبل الفتح اي الذي هو فتح جميع الدنيا في الحقيقة وهو فتح مكة الذي كان سببا لظهور الدين الحق وقاتل سعيا في انفاق نفسه لمن امن به قبل الاسلام وقوة اهله ودخول الناس في دين الله افواجا وقله الحاجة الي القتال والنفقة فيه ومن انفق من بعد الفتح فحذف لوضوحه ودلالة ما بعده عليه وفضل الاول لما ناله------ اذ ذاك بالانفاق من كثرة المشاق لضيق المال حينءذ وفي هذا--------------------------------------------------------- دليل علي فضل ابي بكر------------- فانه اول من انفق -لم يسبقه في ذلك احد	3533	1203635209128278476	273	466.0	213	616	44.318180084228516	53	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms5167	false	605627363513631533	263	293	1335	1524	1564	300	اولءك اي المنفقون المقاتلون وهم السابقون الاولون من المهاجرين والانصار المقربون من اهل الرتبة العية---------------------------------------------------------------- لمبادرتهم الي الجود بالنفس والمال اعظم درجة وبعظ-م الدرجة يكون -عظم صاحبها من الذين انفقوا	5167	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms3533	true	6875749623962229538	198	243	936	1191	1475	300	اولءك اي المنفقون المقاتلون وهم السابقون الاولون من المهاجرين والانصار الذين قال فيهم النبي صلي الله عليه وسلم لو انفق احدكم مثل احد ذهبا ما بلع مد احدهم ولا نصيفه لمبادرتهم الي الجود بالنفس والمال اعظم درجة وتعظيم الدرجة يكون لعظم صاحبها من الذين انفقوا	3533	1203635209128278476	162	296.5	136	255	63.52941131591797	23	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms5168	false	4692563580266564920	95	137	487	718	1578	300	الشاملة بجميع صفات الكمال وقدم الجار اعلاما بمزيد اعتناء بالتمييز عند التفضيل فقال بما تعملون اي تجددون عمله علي مر الاوقات خبير اي عالم بباطنه وظاهره علما لا مزيد عليه بوجه فهو يجعل جزاء الاعمال علي قدر النيات التي هي ارواح صورها	5168	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms3534	true	4286797398785901418	0	32	0	171	1530	300	الكاملة بجميع صفات الكم---------------------------------------------------------ال بما تعملون اي تجددون عمله علي--- الاوقات خبير اي عالم بباطنه وظاهره علما لا مزيد عليه بوجه فهو يجعل جزاء الاعمال علي قدر النيات التي هي ارواح صورها	3534	1203635209128278476	170	327.0	138	231	73.59307098388672	29	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms5168	false	4692563580266564920	228	281	1216	1482	1578	300	من واكد بالاشارة بقوله------ ذا لاجل ام للنفوس من الشح الذي يقرض الله اي يعطي الذي له جميع صفات الجلال والاكرام باعطاء-------------------------------------- المستحق لاجله عطاء من ماله هو علي صورة القرض لرجاءه الثواب قرضا حسنا اي طيبا خا------لصا فيه متحريا به افضل الوجوه كيبة به النس من غير من ولا كدر بتسويف ونحوه	5168	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms3534	true	4286797398785901418	135	192	700	988	1530	300	من واكد بالاشارة بقوله تعالي ذا لاجل ما للنفوس من الشح الذي يقرض الله اي يعطي الذي له جميع صفات الجلال والاكرام شبه ذلك بالقرض علي سبيل المجاز لانه اذا اعطي المستحق ما له لوجه الله تعالي فكانه اقرضه اياه------------ قرضا حسنا اي طيبا خالصا مخلصا فيه متحريا به افضل الوجوه------------- من غير من و---كدر بتسويف وغيره	3534	1203635209128278476	195	326.0	152	316	61.7088623046875	34	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms5169	false	-5243322106382262432	225	270	1193	1456	1615	300	فالاول نور الايمان والمعرفة والاعمال المق-ولة والثاني نور الانفاق لانه بالايمان نبه عليه الرازي ولما------ ذكر -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نفوذهم فيما يحبون من الجهات وتيسيره لهم اتبعه ما يقال لهم من المحبوب في سلوكهم لذلك المحبوب فقال بشراكم لايوم اي بشراتكم العظيمة في جميع ما يستقبلكم من الزمان	5169	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms3535	true	-7733166477070046583	79	174	447	958	1628	300	والاول نور الايمان والمعرفة والاعمال المقبولة والثاني نور الانفاق لانه بالايمان نبه عليه الرازي وقال قتادة ذكر لنا ان نبي الله صلي الله عليه وسلم قال من المءمنين من يضء نوره من المدينة الي عدن ودون ذلك حتي ان من المءمنين من لا يضء نوره الا موضع قدميه وقال عبد الله بن مسعود يءتون نورهم علي قدر اعمالهم فمنهم من يءتي نوره كالنخلة ومنهم من يءتي نوره كالرجل القاءم وادناهم نورا نوره علي ابهامه فيطفا مرة ويتقد اخري ويقول ------------------------------------لهم ا---لذين يتلقونهم من الملاءكة ---------------------------بشراكم اليوم اي بشارتكم العظيمة في جميع ما يستقبلكم من الزمان	3535	1203635209128278476	174	116.5	143	577	30.15597915649414	22	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms5170	false	-1638897378455695832	7	104	30	529	1620	300	المبالغة- ثم وصفها بما لا تكمل اللذة الا به فقال- تجري وافهم القرب باثبات الجار فقال من تحتها الانهار ولما كان ذلك لا تتم مع خوف الانقطاع قال-------- خالدين فيها--- خلودا لا اخر له لان الله------ اورثكم ذلك ما لا يورث عنكم كما كان الحكم الدنيا لان الجنة لا موت فيها ولما كان هذا امرا سارا في ذلك المقام الضنك محبا بامر استانف مدحه بقوله ذلك اي هذا الامر العظيم جدا------------------------------------- هو اي وحده الفوز العظيم اي الذي ملا بعظمته جميع الجهات من ذوا-------تكم وابدانكم ونفوسكم وارواحكم الحديد 13 15 يوم يقول المنافقون------ يوم يقول المنافقون والمنافقات	5170	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms3535	true	-7733166477070046583	191	271	1046	1467	1628	300	المبشر به ثم وصفها بما لا تكمل اللذة الا به بقوله تجري------------------------------ من تحتها الانهار ثم امنهم من----------- خوف الانقطاع بقوله تعالي خالدين فيها اي خلودا لا اخر له لان الله تعالي اورثهم ذلك ف--لا يورث عنه لا----------------------ن الجنة لا موت فيها ذ-----------------------------------------------------------------------لك اي هذا الامر العظيم المتقدم من النور والبشري بالجنات المخلدة هو-------- الفوز العظيم اي الذي ملا بعظمته جميع --جهاتهم ولما شرح تعالي حال ا-لمءمنين في موقف القيامة اتبع ذلك بشرح حال المنافقين بقوله يوم يقول المنافقون والمنافقات	3535	1203635209128278476	277	356.5	218	568	48.76760482788086	42	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms5171	false	-1636037023468373981	100	214	509	1098	1522	300	قيل اي لهم جوابا لسءالهم---------------------------------- قول رد وتوبيخ وتهكم وتنديم ارجعوا وراءكم اي في جميع جهات الوراء التي هي ابعد الجهات عن الخير كما كنتم ف-----------------------------------------------------ي الدنيا لا تزالون مرتدين علي اعقابكم عما يستحق ان يقبل عليه ويسعي اليه فالتمسوا بسبب ذلك الرجوع نورا ويصح ان يراد بالوراء الدنيا لان--------------------------------------- هذا النور ----------------------------انما هو -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------منها بسبب ما عملوا فيها من الاعمال الزاكية والمعارف الصافية ولهذا قال الامام الغزالي رحمه الله تعالي في كتاب المحبة من الاحياء ان هذه الاية تدل علي ان الانوار لا بد ان يتجدد اصلها في الدنيا ثم يزداد في الاخرة اشراقا فاما ان يتجدد ثم نور فلا ولما كان التقدير فرجعوا او فاقاموا في الظلمة سبب عنه وعقب قوله------ فضرب	5171	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms3536	true	6252466855925504860	195	292	1063	1589	1634	300	قيل ---لهم جوابا لسءالهم قال ابن عباس يقول لهم المءمنون اي قول رد وتوبيخ وتهكم وتنديم ارجعوا وراءكم اي ---------------------------------ارجعوا الي الموقف حيث اعطينا النور فالتمسوا نورا هناك فمن ثم يقتبس او ارجعوا الي الدنيا--------------------------------------------------------------- فالتمسوا نورا بتحصيل سببه وهو الايمان او ارجعوا خاءبين وتنحوا عنا والتمسوا نورا اخر فلا سبيل لكم الي هذا النور وقد علموا ان لا نور وراءهم وانما هو تخييب واقناط لهم وقال قتادة تقول لهم الملاءكة ارجعوا وراءكم من حيث جءتم وقرا هشام والكساءي بضم القاف والباقون بكسره-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ولما كان التقدير فرجعوا او فاقاموا في الظلمة سبب عنه وعقب قوله تعالي فضرب	3536	1203635209128278476	183	75.0	145	864	21.18055534362793	28	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms5171	false	-1636037023468373981	6	49	37	248	1522	300	نقتبس اي ناخذ ونصيب ونستصبح من نوركم اي هذا الذي نراه لكم ولا يلحقنا منه بشء كما كنا في الدنيا نري ايمانكم بما نري من ظواهركم ولا نتعلق من ذلك بشء جزاء وفاقا وسبب هذا القول انهم يعطون مع ا-لمءمنين نورا خدي------عة لهم	5171	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms3536	true	6252466855925504860	57	99	325	529	1634	300	نقتبس اي نستضء------------- من نوركم اي هذا الذي نراه لكم ولا يلحقنا منه -شء كما كنا في الدنيا نري ايمانكم بما نري من ظواهركم ولا نتعلق من ذلك بشء جزاء وفاقا النبا وذلك لان الله تعالي يضء للمءمنين نورا علي قدر اعمالهم	3536	1203635209128278476	165	274.0	128	218	75.68807220458984	30	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms5172	false	7190902540344480733	0	168	0	886	1644	300	موكل به حجاب لا يفتحون الا لمن اذن--- الله له م---ن المءمنين بما يهديهم اليه من نورهم الذي بين ايديهم لشفاعة او نحوها باطنه اي ذلك السورة ال--باب وهو الذي--------------- من جهة الذين امنوا جزاء لايمانهم الذي هو غيب فيه الرحمة وهي ما-لهم من الكرام بال---------جنة التي هي ساترة ببطن من فيها باشجارها وباسبابها كما كانت بواطنهم ملاء- رحمة وظاهره اي السور ايو الباب الذي يظهر لاهل النار مبتدء من قبله اي تجاه ذلك الظاهر وناحيته وجهته وعنده العذاب --------من -النار ومقدمات-ها لاقتصار اهله -علي الظواهر من غير ان يكون لهم نفوذ الي باطن وعكس ما ارادوا من حفظ ظواهرهم--------------------------------- في الدنيا مع فساد بواطنهم ودل علي ما افهمه التعبير بالمضارع في------------------------------------------- يقول من التكرير بقوله استءنافا -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ينادونهم ا------ي المنافقون والمنافقت يواصلون النداء وهم في الظلمة للذين امنوا -يترفقون لهم في مدة هذا القول والضرب الم نكن اي بكليتنا معكم اي فيما كنتم فيه من الدين فنستحق المشاركة فيما صرتم اليه بسبب ذلك الدين الذين كنا معكم فيه قالوا اي الذين امنوا بلي قد كنتم معنا---------- ولكنكم فتنتم	5172	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms3537	true	1591587627838661189	11	212	49	1063	1541	300	موكل به حجاب لا يفتحون الا لمن اذن له الله تعالي من المءمنين لما يهديهم اليه من نورهم الذي بين ايديهم بشفاعة او نحوها باطنه اي ذلك السور او الباب وهو الشق الذي يلي الجنة من جهة الذين امنوا جزاء لايمانهم الذي هو غيب فيه الرحمة وهي ما لهم من الكرامة لانه يلي الجنة التي هي ساترة تبطن من فيها باشجارها وباستارها كما كانت بواطنهم ملانة رحمة وظاهره اي ما -------------------ظهر لاهل النار------ من قبله اي من عنده ومن -------------جهت------ه العذاب وهو الظلمة والنار لانه يليها لاقتصار اهلها علي الظواهر من غير ان يكون لهم نفوذ الي باطن و----------روي عن عبد الله بن عمر ان السور الذي ذكر الله تعالي في القران هو سور بيت المقدس الشرقي باطنه فيه المسجد وظاهره من قبله العذاب وادي جهنم وقال ابن سريج كان كعب يقول في الباب الذي يسمي باب الرحمة في بيت المقدس انه الباب الذي قال الله تعالي فضرب بينهم بسور له باب الاية وقيل السور عبارة عن منع المنافقين عن طلب المءمنين ينادونهم اي ينادي المن---------------------------------------افقون الذين امنوا ويترققون لهم------------------------ الم نكن م-----------عكم اي في الدنيا نصلي ونصوم-- فنستحق المشاركة فيما صرتم اليه بسبب ذلك الذي------- كنا معكم فيه قالوا اي الذين امنوا بلي اي كنتم معنا في الظاهر ولكنكم فتنتم	3537	1203635209128278476	590	892.0	466	1151	51.25977325439453	94	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms5173	false	4004636161642783606	3	43	18	219	1519	300	من الارادات التي معها شهوة عظيمة من الاطماع الفارغة لاتي لا سبب لها غير شهوة لانفس اياها بما كنتم تتوقعون لنا من دواءر السوء حتي جاء امر الله اي قضاء الملك المتصف بجميع صفات الكمال فلا كفوء له ولا خلف	5173	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms3537	true	1591587627838661189	257	297	1326	1526	1541	300	من الارادات التي معها شهوة عظيمة من الاطماع الفارغة التي لا سبب لها غير شهوة النفس اياها بما كنتم تتوقعون لنا من دواءر السوء حتي جاء امر الله اي قضاء الملك المتصف بجميع صفات الكمال فلا كف-ء له ولا خلف	3537	1203635209128278476	196	383.0	156	201	97.51243591308594	37	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms5173	false	4004636161642783606	59	256	305	1305	1519	300	وغركم بالله اي الملك الذي له جميع العظمة فهو بحيث لا يخلف الميعاد وهو الولي الودود الغرور اي من لا صنع له الا الكذب وهو الشيطان وهو العدو الحسود فانه ينوع لكم بغروره التسويف ويقول ان الله غفور رحيم وعفو كريم وماذا عسي ان تكون ذنوبكم عن-ه وهو عظيم ومحسن وحليم ونحو هذا فلا يزال حتي يوقع الانسان فاذا اوقع- واصل عليه مثل ذلك حتي يتمادي فاذا تمادي صار الباعث له حينءذ من قبل نفسه فصار طوع يده ولما اقروا لهم بالكون الجامع وذكروا ما حصل به والفرق المانع فظهر ان لا كون سببوا عنه قوله فاليوم اي بسبب افعالكم تلك لا يءخذ بناء للمفعول اي نوع من انواع الفداء وهو البدل والعضو للنفس علي اي حال ----من قلة او كثرة او حسن او غيره لان الاله غني وقد فات محل العمل الذي شرعه---- لانقاذ- انفسكم ولما كانوا مكذبين اكد فقال-------------------------------------------- ولا من الذين كفروا اي ------اظهروا كفرهم ولم يستروه كما سترتموه انتم لمساواتكم لهم في الكفر ولما ك------------------------ان كانه قيل فاين نكون قال---------------------------------------------------------------------------------- ماواكم ا------ي منزلكم ومسكنكم ومجمعكم النار لا مقر لكم غيرها تحرقكم كما كنتم تحرقون قلوب الاولياء باقبالكم علي الشهوات واضاعتكم حقوق ذوي الحاجات و--------------------------------------------------------------------------------------------------------اكد ذلك بقوله ------هي اي لا غيرها موالكم اي قربكم ------	5173	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms3538	true	1382612686610240832	37	247	227	1333	1616	300	وغركم بالله اي الملك الذي له جميع العظمة------------------------------------------ الغرور اي من لا صنع له الا الكذب وهو الشيطان----------------- فانه يزين لكم بغروره التسويف ويقول ان الله غفور رحيم وعفو كريم وماذا عسي ان تكون ذنوبكم عنده وهو عظيم ومحسن وحليم ونحو ذلك فلا يزال حتي يوقع الانسان فاذا اوقعه واصل عليه مثل ذلك حتي يتمادي فاذا تمادي صار الباعث له حينءذ من قبل نفسه فصار طوع يد------------------------------------------------------------------------------------------ه فاليوم اي بسبب افعالكم تلك لا يءخذ منكم فدية--- اي نوع من انواع الفداء وهو البدل والعوض للنفس علي اي حال كان من قلة او كثرة لا---------------ن الاله غني وقد فات محل العمل الذي شرعه لكم لانقياد انفسكم وقرا ابن عامر بالتاء الفوقية علي التانيث والباقون بالتحتية علي التذكير ولا من الذين كفروا اي الذين اظهروا كفرهم ولم يستروه كما سترتموه انتم لمساواتكم لهم في الكفر وانما عطف الكافر علي المنافق وان كان المنافق كافرا في الحقيقة لان المنافق ابطن الكفر والكافر اظهره فصار غير المنافق فحسن عطفه علي المنافق ماواكم النار اي منزلكم ومسكنكم-------------- لا مقر لكم غيرها تحرقكم كما كنتم تحرقون قلوب الاولياء باقبالكم علي الشهوات واضاعة-- حقوق ذوي الحاجات وقرا حمزة والكساءي بالامالة محضة وقرا ورش بالفتح وبين اللفظين والباقون بالفتح وورش لا يبدل هذه الهمزة ثم اكد ذلك بقوله تعالي هي اي لا غيرها مولاكم اي هي اولي بكم	3538	1203635209128278476	747	1280.0	594	1289	57.951900482177734	134	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms5174	false	4292849365928918794	170	251	868	1270	1530	300	نزول القران فقال الم يان اي يحن ونتهي ويدرك------- الي --غاية للذين امنوا اي اقروا بالايمان بالسنتهم صدقا او كذبا ان تخشع اي ان يكون لهم رتبة عالية في الايمان بان تلين وتسكن وتخضع وتذل وتطمءن فتخبت فتعرض عن الفاني وتقبل علي الباقي قلوبهم لذكر الله اي الملك الاعظم الذي لا خير الا منه فيصدق في ايمانه من كان كاذبا ويقوي في الدين من كان ضعيفا ف---------------------------------لا يطلب لذلك دينه دواء ولا لمرض قلبه شفاء في غير القران ف----------ان ذكر الله	5174	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms3539	true	8729491159691656398	50	120	256	604	1529	300	نزول قوله تعالي- الم يان اي يحن------ ويدرك وينتهي الي الغاية للذين امنوا اي اقروا بالايمان---------------------- ان تخشع اي-------------------------------------- تلين وتسكن وتخضع وتذل وتطمءن--------------------------------------- قلوبهم لذكر الله اي الملك الاعظم الذي لا خير الا منه فيصدق في ايمانه من كان كاذبا ويقوي في الدين من كان ضعيفا فيعرض عن الفاني ويقبل علي الباقي ولا يطلب لداء دينه دواء ولا لمرض قلبه شفاء في غير القران فقال ابن عباس رضي الله	3539	1203635209128278476	279	464.5	219	454	61.45374298095703	50	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms5175	false	-3288166618596817696	194	290	1011	1553	1596	300	فقسمت اي بسبب الطول قلوبهم اي صلبت واعوجت حتي كانت بحيث لا تنفعل ل-لطاعات والخير فكانوا كل قليل في تعنت شديد علي انبياءهم عليهم الصلاة والسلام يسالونهم المقترحات واما بعد ايتاءه-م فابعدوا في القساوة فمالوا الي دار الكدر بكلياتهم واعرضوا عن دار الصفاء فانجروا الي الهلاك باتباع الشهوات قال القشيري وقسوة القلب انما تحصل من اتباع الش-----------هوة وان الشهة والصفوة لا تجتمعان ولما----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كان التقدير فبعضهم ثبت علي تزلزل عطف عليه قوله وكثير منهم اخرجته قساوته عن الدين اصلا وراسا فهم فاسقون اي عريقون في وصف الاقدام علي الخروج من داءرة الحق التي عداها لهم الكتاب	5175	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms3540	true	-9114141400971304531	24	141	128	778	1681	300	فقس-ت اي بسبب الطول قلوبهم اي صلبت واعوج---------ت بحيث لا تنفعل بالطاعات والخير فكانوا كل حين- في تعنت جديد علي انبياءهم عليهم --------السلام يسالونهم المقترحات واما بعد انبياءهم فابعدوا في القساوة فمالوا الي دار الكدر--------- واعرضوا عن دار الصفاء فانجروا الي الهلاك باتباع الشهوات قال القشيري وقسوة القلب انما تحصل --باتباع الشهوة فان الشهوة---------- والصفوة لا يجتمعان وعن ابي موسي الاشعري انه بعث الي قراء البصرة فدخل عليه ثلاث مءة رجل قد قرءوا القران فقال انتم خيار اهل البصرة وقراءهم فاقرءه ولا تطيلوا عليكم الامد فتقسوا قلوبكم كما قست قلوب من كان قبلكم------------------------------------- وكثير منهم اخرجته قساوته عن الدين اصلا وراسا فهم فاسقون اي عريقون في صفة الاقدام علي الخروج من داءرة الحق التي حد-ها لهم الكتاب	3540	1203635209128278476	440	776.0	358	728	60.43955993652344	67	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms5176	false	4561128556007676508	98	237	519	1267	1630	300	اعلموا اي يا من امن بلسانه ان الله اي الملك الاعظم الذي له الكمال كله فلا يعجزه شء يحيي اي علي سبيل التجديد والاستمرار كما تشاهدونه الارض اليابسة بالنبات ولما كان هذا الوصف ثابتا داءما بالفعل وبالقوة اخري وكان الجار هنا مقتضيا للتعميم قال بعد موتها من غير ذكر الجار وكما انه يحييها فيخرج بها النبات بعد ان كان قد تفتت وصار ترابا فكذلك يحيي بجمع اجسامهم وافاضة الارواح------ كما فعل بالنبات وكما فعل بالاجسام اول مرة سواء لا فرق بوجه الا بان يقال الابتداء اصعب في العادة فاحذروا سطوته واخشوا غضبه وارجوا رحمته لاحياء القلوب فانه قادر علي احياءها بروح الوحي كما احيا الارض بروح الماء لتصير باحياءها بالذكر خاشعة بعد قسوتها كما صارت الارض بالماء رابية بعد خشوعاه وموتها ولما انكشف الامر بهذا غاية الانكشاف انتج قوله------ قد بينا اي علي ما لنا من العظمة ولما كان -----	5176	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms3540	true	-9114141400971304531	151	251	842	1414	1681	300	اعلموا-------------------- ان الله اي الملك الاعظم الذي له الكمال كله فلا يعجزه شء يحيي اي علي سبيل التجديد والاستمرار كما تشاهدونه الارض ا-----ي بالنبات -------------------------------------------------------------------------------------بعد موتها اي يبسها تمثيل لاحياء الاموات بجمي------------------------------------------------------------ع اجسادهم وافاضة الارواح عليها كما فعل بالنبات وكما فعل بالاجسام اول مرة ولاحياء القلوب القاسية بالذكر والتلاو---------------ة فاحذروا سطوته واخشوا غضبه وارجوا رحمته لاحياء القلوب فانه قادر علي احياءها بروح الوحي كما احيا الارض بروح الماء لتصير باحياءها بالذكر خاشعة بعد قسوتها كما صارت الارض------- رابية بعد خشوعها وموتها ولما انكشف الامر بهذه غاية الانكشاف انتج قوله تعالي قد بينا اي علي ما-لنا من العظمة لكم الايات اي	3540	1203635209128278476	479	813.5	389	765	62.6143798828125	76	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms5177	false	-4284723228268002971	44	83	229	443	1621	300	الي اتقان علمها----------- لعلكم تعقلون اي لتكونوا عند من يعلم ذلك ويسمعه من الخلاءق علي رجاء من حصول العقل لكم بما يتجدد لكم من فهمه علي سبيل التواصل الدار- بالاستمرار الحديد 18 20 ان المصدقين --والمصدقات ----ان المصدقين------- والمصدقات	5177	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms3540	true	-9114141400971304531	249	291	1404	1635	1681	300	الايات اي العلامات النيرات لعلكم تعقلون اي لتكونوا عند من يعلم ذلك ويمنعه من الخلاءق علي رجاء من حصول العقل لكم بما يتجدد لكم من فهمه علي سبيل التواصل الداءم بالاستمرار --------وقرا ان المصدقين اي العريقين في هذا الوصف من الرجال والمصدقات	3540	1203635209128278476	180	290.5	144	239	75.31380462646484	28	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms5178	false	-5812765296992318380	51	300	278	1571	1571	300	الذين -صدقوا ايمانهم بالتصدق واقرضوا الله--- الذي له الكمال كله -----------------------------------------------------------------بتصديقهم سواء كانوا م---ن الذكور او الاناث وانفاقهم في كل ما ندب الي الانفاق فيه واكد ووصف بقوله قرضا حسنا اي بغاية ما يكون من طيب النفس واخلاص النية في الصدقة والنفقة في سبيل الخير وحسنه ا---------------ن يصرف بصره الي النظر الي فعله والامتياز-------- به وطلب العوض عليه قال الرازي يضاعف اي ذاك القرض لهم ويثابون بحسب تلك المضاعفة لان ا-لذي كان--- القرض له سبحانه حليم كريم ولا يرضي في الخير الا بالفضل وثقل في قراءة ابن كثير وابن عامر ---------------------------------------------------------------------------------وابي جعفر ويعقوب دلالة علي المبالغة في التكثير وعبر بالمفاعلة في قراءة الجماعة لافهام ان تلك الكثرة مما لا بد من كونه وانه عمل فيه عمل من يباري اخر ويغالبه وبني للمفعول دلالة علي باهر العظمة اللازم عنه كونه بغاية السهولة ولهم اي مع المضاعفة اجر كريم اي لا كدر فيه بانقطاع ولا قلة ولا زيادة بوجه من الوجوه اصلا ولما بين سبحانه وتعالي ان الصدقة كالبذر الذي هو من احسن الارباح وابهجها بين الحامل عليها----- ترغيبا فيها----------- فقال عاطفا بالواو اشارة الي التمكن في جميع هذه الصفات ولاذين امنوا اي اوج-وا هذه الحقيقة العظيمة في انفسهم بالله اي الملك الاعلي الذي له الجلال والاكرام ورسله اي كلهم ل----ما لهم من النسبة اليه فمن كذب بشء علي احد منهم اوعمل عمل المكذب له لم يكن مءمنا به--------- اولءك اي الذين لهم--- الرتب العالية والمقامات السامية هم اي خاصة لا غيرهم الصديقون اي الذين هم في غاية الصدق والتصديق لما يحق له ان يصدقه من سمعه وقال القشيري الصديق من-	5178	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms3541	true	-6447274654750317376	13	202	78	1058	1569	300	الذين تصدقوا -وقوله تعال---ي واقرضوا الله اي الذي له الكمال كله عطف علي معني الفعل في المصدقين لان اللام بمعني الذين واسم الفاعل بمعني اصدقوا- كانه قيل ان الذين اصدقوا واقرضوا ال---------------------------------------------له قرضا حسنا اي بغاية ما يكون من طيب النفس واخلاص النية والن----------فقة في سبيل الخير وحسنه كما قال الرازي ان يصرف بصره عن- النظر الي فعله والنفقة والا متنا به وطلب العوض عليه----------- يضاعف اي ذلك القرض لهم من عشرة الي سبعماءة كما مر لان الذي كان له العرض ك---------------ريم وقرا-------------------------------------- ابن كثير وابن عامر بتشديد العين ولا الف بينها وبين الضاد والباقون بتخفيف العين وبينها وبين الضاد الف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولهم اي مع المضاعفة اجر كريم اي ثواب حسن وهو الجنة والنظر الي وجهه الكريم ثم -----------------بين سبحانه وتعالي----------------------------------------------------- الحامل علي الصدقة ترغيبا فيه وهو الايمان فقال تعالي والذ-------------------------------------------ين امنوا اي اوجدوا هذه الحقيقة العظيمة في انفسهم بالله اي الملك الاعلي الذي له الجلال والاكرام ورسله اي كلهم لاجل ما لهم من النسبة اليه فمن كذب و-------احد منهم-------------------- لم يكن مءمنا بالله تعالي اولءك اي هءلاء العالو الرتب-------------------------ة ه-----------------م الصديقون اي الذين هم في غاية الصدق والتصديق لما يحق له ان يصدقه من سمعه وقال القشيري الصديق من	3541	1203635209128278476	619	778.5	487	1507	41.074981689453125	101	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms5178	false	-5812765296992318380	202	300	1060	1571	1571	300	بين سبحانه وتعالي ان الصدقة كالبذر الذي هو من احسن الارباح وابهجها بين الحامل عليها----- ترغيبا فيها----------- فقال عاطفا بالواو اشارة الي التمكن في جميع هذه الصفات ولاذين امنوا اي اوج-وا هذه الحقيقة العظيمة في انفسهم بالله اي الملك الاعلي الذي له الجلال والاكرام ورسله اي كلهم ل----ما لهم من النسبة اليه فمن كذب بشء علي احد منهم اوعمل عمل المكذب له لم يكن مءمنا به--------- اولءك اي الذين لهم--- الرتب العالية والمقامات السامية هم اي خاصة لا غيرهم الصديقون اي الذين هم في غاية الصدق والتصديق لما يحق له ان يصدقه من سمعه وقال القشيري الصديق من-	5178	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms3542	true	-6006304751450446896	198	270	1069	1449	1606	300	بين سبحانه وتعالي----------------------------------------------------- الحامل علي الصدقة ترغيبا فيه وهو الايمان فقال تعالي وال-------------------------------------------ذين امنوا اي اوجدوا هذه الحقيقة العظيمة في انفسهم بالله اي الملك الاعلي الذي له الجلال والاكرام ورسله اي كلهم لاجل ما لهم من النسبة اليه فمن كذب و-------احد منهم-------------------- لم يكن مءمنا بالله تعالي اولءك اي هءلاء العالو الرتب-------------------------ة ه-----------------م الصديقون اي الذين هم في غاية الصدق والتصديق لما يحق له ان يصدقه من سمعه وقال القشيري الصديق من	3542	1203635209128278476	328	519.0	262	545	60.18348693847656	56	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms5179	false	2705254404521355909	93	205	519	1113	1645	300	الله ق------ال مجاهد كل مءمن صديق وشهيد وتلا هذه الاية --------------------------------------------------------------------------------------------لهم اي جميع من مضي من الموصفين بالخير اجرهم اي الذي جعله ربهم لهم ونورهم اي الذي زادهموه من فضله برحمته اولءك اصحاب النعيم المقيم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولما ذكر------ اهل ا-سعادة--------------------------------------- جامعا لاصنامهم اتبعهم اهل الشقاوة لذلك قال-------- والذين كفروا اي ستروا ما دلت عليه انوار عقولهم ومراءي فكرهم وكذبوا باياتنا ---علي ما لها من العظمة بنسبتها الينا سواء كانوا في ذلك مساترين او مجاهرين او عمل العالم بها عمل المكذب اولءك اي------ المبعدون من ال-خير خاصة اصحاب الجحيم اي النار التي هي غاية في توقدها خالدون فيها من بين العصاة--------------------------------------------------------------------------------------- واما غيرهم---------- فدخولهم لها اذا دخلوها ليس علي وجه الصحبة الدالة علي الملازمة	5179	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms3542	true	-6006304751450446896	18	197	109	1066	1606	300	الله عنهم وقال مجاهد كل مءمن صديق وشهيد وتلا هذه الاية وقال قوم تم الكلام عند قوله تعالي هم الصديقون ثم ابتدا بقوله تعالي والشهداء فهو مبتدا وخبره لهم---------------------------------- اجرهم ا-----ي جعله ربهم لهم ونورهم اي الذي زادهموه من فضله برحمته قالوا والواو للاستءناف وهو قول ابن عباس رضي الله عنهما ومسروق وجماعة ثم اختلفوا فيهم فمنهم من قال هم الانبياء عليهم الصلاة والسلام الذين يشهدون علي الامم يروي ذلك عن ابن عباس رضي الله عنهما وهو قول مقاتل بن حيان وقال مقاتل بن سليمان هم الذين استشهدوا في سبيل الله عز وجل ولما ذكر تعالي اهل السعادة جعلنا الله تعالي ووالدينا ومحبينا منهم جامعا لاصنافهم اتبعهم اهل الشقاوة لذلك بقوله تعالي والذين كفروا اي ستروا ما دلت عليه الادلة------------------- وكذبوا باياتنا اي علي ما-لها من العظمة بنسبتها الينا اول------------------------------------------------------------------ءك اي هءلاء ال-بعداء من كل خير----- اصحاب الجحيم اي النار التي هي غاية في توقدها وفي ذلك دليل علي ان الخلود في النار مخصوص بالكفار من حيث ان التركيب يشعر بالاختصاص والصحبة تدل علي الملازمة عرفا واما غيرهم من العصاة فدخولهم في----------ها ليس علي وجه الصحبة الدالة علي الملازمة	3542	1203635209128278476	389	570.5	311	1098	35.42805099487305	63	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms5179	false	2705254404521355909	63	205	356	1113	1645	300	عند ربهم اي الذي احسن اليهم بالقربة ب-مثل تلك الرتبة العالية من الشهادة لله بكل ما ارسل به رسله والانبياء الماضين علي اممهم والحضور في جميع الملاذ بالشهادة في سبيل الله ق--------------------------------------------------------ال مجاهد كل مءمن صديق وشهيد وتلا هذه الاية --------------------------------------------------------------------------------------------لهم اي جميع من مضي من الموصفين بالخير اجرهم اي الذي جعله ربهم لهم ونورهم اي الذي زادهموه من فضله برحمته اولءك اصحاب النعيم المقيم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولما ذكر------ اهل ا-سعادة--------------------------------------- جامعا لاصنامهم اتبعهم اهل الشقاوة لذلك قال-------- والذين كفروا اي ستروا ما دلت عليه انوار عقولهم ومراءي فكرهم وكذبوا باياتنا ---علي ما لها من العظمة بنسبتها الينا سواء كانوا في ذلك مساترين او مجاهرين او عمل العالم بها عمل المكذب اولءك اي------ المبعدون من ال-خير خاصة اصحاب الجحيم اي النار التي هي غاية في توقدها خالدون فيها من بين العصاة--------------------------------------------------------------------------------------- واما غيرهم---------- فدخولهم لها اذا دخلوها ليس علي وجه الصحبة الدالة علي الملازمة	5179	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms3543	true	1718153542875569368	56	265	287	1420	1617	300	عند ربهم اي الم---حسن اليهم بالتربية لمثل تلك الرتبة العالية فمنهم من قال هي متصلة بما قبلها والواو للنسق واراد----------------------------------- بالشهداء المءمنين المخلصين وقال الضحاك هم التسعة الذين سميناهم رضي الله عنهم وقال مجاهد كل مءمن صديق وشهيد وتلا هذه الاية وقال قوم تم الكلام عند قوله تعالي هم الصديقون ثم ابتدا بقوله تعالي والشهداء فهو مبتدا وخبره لهم---------------------------------- اجرهم ا-----ي جعله ربهم لهم ونورهم اي الذي زادهموه من فضله برحمته قالوا والواو للاستءناف وهو قول ابن عباس رضي الله عنهما ومسروق وجماعة ثم اختلفوا فيهم فمنهم من قال هم الانبياء عليهم الصلاة والسلام الذين يشهدون علي الامم يروي ذلك عن ابن عباس رضي الله عنهما وهو قول مقاتل بن حيان وقال مقاتل بن سليمان هم الذين استشهدوا في سبيل الله عز وجل ولما ذكر تعالي اهل السعادة جعلنا الله تعالي ووالدينا ومحبينا منهم جامعا لاصنافهم اتبعهم اهل الشقاوة لذلك بقوله تعالي والذين كفروا اي ستروا ما دلت عليه الادلة------------------- وكذبوا باياتنا اي علي ما-لها من العظمة بنسبتها الينا اول------------------------------------------------------------------ءك اي هءلاء ال-بعداء من كل خير----- اصحاب الجحيم اي النار التي هي غاية في توقدها وفي ذلك دليل علي ان الخلود في النار مخصوص بالكفار من حيث ان التركيب يشعر بالاختصاص والصحبة تدل علي الملازمة عرفا واما غيرهم من العصاة فدخولهم في----------ها ليس علي وجه الصحبة الدالة علي الملازمة	3543	1203635209128278476	452	630.0	362	1312	34.45121765136719	69	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms5180	false	8525730673555212276	39	274	216	1433	1566	300	الحسن لعب اي تعب لا ثمرة له فهو باطل كلعب الصبيان ولهو اي شء يفرح--- الانسان به فيلهيه و--يشغله عما يعنيه ثم ينقضي كلهو الفتيان ثم اتبع ذلك -عظم ما يلهي في الدنيا فقال -------وزينة اي شء يبهج العين ويسر النفس كزينة النسوان واتبعها ثمرتها فقال------- وتفاخر------ اي كتفاخر الاقران يفتخر بعضهم علي بعض ولما كان ذلك مخصوصا باهل الشهوات قال بينكم اي يجر الي الترفع الجار الي الحسد والبغضاء ثم اتبع ذلك -ما يحصل به الفخر فقال------- وتكاثر اي من الجانبي---------------ن في الاموال اي التي لا يفتخر بها الا احمق لكونها ماءلة والاولاد الذين --لا يغتر بهم الا سفيه لانهم الاعداء وان جميع ما ذكر زاءل وان الدنيا افاتها هاءلة وانما هي فتنة وابتلاء يظهر بها الشكرين من غيره ثم الي ذلك كله قد يكون ذهابه عن قر-ب فتكون علي اضداد ما كان عليه فيكون اشد في الحسرة ومطابقة ذلك لما بعده ان الانسان ينشا في حجر وليه فيشب ويقوي ويكسب المال والولد وثم تغشاه الناس فيكون بينهم امور معجبة واحوال ملهية مطربة فاذا تم شبابه واطفاه مجيءه وذهابه واشكاله واترابه اخذ في الانحطاط ولا يزال حتي يشيب ويسقم ويضعف ويهرم وتصيبه النواءب والقوارع والمصاءب في ماله وجسمه واولاده واصحابه ثم في اخر ذلك يموت فاذا--- قد اضحمل امره ونسي عما قليل ذكره وصار ماله لغيره وزينته متمتعا بها سواه فالدنيا حقيرة واحقر منها طالبها واقل منها خطر المزاحم فيها فما هي الا جيفة وطلاب الجيفة ليس لهم خطر واخسهم من -بخل بها -قال	5180	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms3544	true	-253066539986179718	6	171	31	869	1556	300	الدار لعب اي لعب لا ثمرة له فهو باطل كلعب الصبيان ولهو اي شء يفرح به الانسان--- فيلهيه اي يشغله عما يعنيه ثم ينقضي كلهو الفتيان ثم اتبع ذلك اعظم ما يلهي في الدنيا بقوله تعالي وزينة اي شء يبهج العين ويسر النفس كزينة النسوان واتبعها ثمرتها بقوله تعالي وتفاخر بينكم اي كتفاخر الاقران يفتخر بعضهم علي بعض فيجر ذلك الي ----------------------------------------------------------الحسد والبغضاء --واتبع ذلك بما يحصل به الفخر بقوله تعالي وتكاثر اي من الجانبين كتكاثر الرهبان في الاموال اي التي لا يفتخر بها الا احمق لكونها ماءلة والاولاد اي التي لا يغتر بها الا سفيه لانها------------------------ زاءلة و---------افاتها هاءلة وانما هي فتنة وابتلاء يظهر بها الشاكر- من غيره ثم ----ذلك كله قد يكون ذهابه عن قريب فيكون علي اضداد ما كان عليه فيكون اشد في الحسرة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم في اخر ذلك يموت فاذا هو قد اضمحل امره ونسي عما قليل ذكره وصار ماله لغيره وزينته متمتعا بها سواه فالدنيا حقيرة واحقر منها طالبها لانه--------------------------------ا جيفة وطالب الجيفة ليس له -خطر واخسهم من يبخل بها وقال	3544	1203635209128278476	737	1275.0	586	1274	57.84929275512695	125	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms5181	false	-1026040237203179434	210	298	1088	1530	1541	300	نباته اي نبات ذلك الغيب كما يعجب الكافر في الكفر في الغالب بسط الدنيا له استدراجا من الله تعالي ولما كان الزرع يشيخ بعد مديدة فيضمحل كما هو شان الدنيا كلها قال ثم يهيج اي يسرع تحركه فيتم جفافه فيحين حصاده فتراه مصفرا اي عقب--- ذلك -بالقرب منه--------- علي حالة لا ثمر معها بل ولا نبات ولذلك قال معبرا بالكون لان السياق للتزهيد في الدنيا وانها ظل زاءل لا حقيقة لها ثم اي بعد تناهي --جفافه وابيضاضه يكون اي كونا كانه مطبوع عليه وابلغ سبحانه في تقرير اضمحلاله	5181	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms3545	true	9003015521145086565	35	89	182	444	1549	300	نباته اي نبات ذلك الغيث كما يعجب الكافر ف---------ي الغالب بسط الدنيا له استدراجا من الله تعالي---------------------------------------------------------------- ثم يهيج اي ييبس------ فيتم جفافه فيحين حصاده فتراه ------اي عقب كل ذلك وبالقرب منه مصفرا اي علي حالة لا نمو بعد------------------------------------------------------------------------------------------ها ثم اي بعد تناهي الجفاف---------- يكون اي كونا كانه مطبوع عليه حطاما اي فتاتا يضمحل ----------	3545	1203635209128278476	219	348.0	171	457	47.921226501464844	38	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms5182	false	-5663425584062626826	31	114	168	589	1537	300	ولما ذكر------ الظل الزاءل ذكر اثره الثابت الداءم مقسما له علي قسمين فقال عاطفا علي ما تقديره هذا حال الدنيا في سعرة زوالها وتحقق فناءها واضمحلالها وفي اي هذا الذي غر من حال الدنيا وهو في الاخرة علي احدهما عذاب شديد اي لمن ---------------اخذها بغير حقها معرضا عن ذكر الله لا------ن الاغترار بها سببه فكان كانه هو ولما قدم ما هو السبب الاغلب لان اكثر الخلق هالك اتبه الصنف الناجي فقال ومغفرة اي لاهل ا--لدرجة الاولي --في الايمان ---------------------------------من الله اي الملك الاعظم	5182	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms3545	true	9003015521145086565	90	155	452	784	1549	300	ولما ذكر تعالي الظل الزاءل ذكر اثره الثابت الداءم مقسما له الي قسمين فقال تعالي-------------------------------------------------------------------- ------------------------------------وفي الاخرة----------- عذاب شديد اي علي من اثر الدنيا واخذها بغير حقها معرضا عن ذكر الله تعالي وعن الاخرة هذا احد القسمين واما القسم الاخر فهو ما ذكره بقوله تعالي-------------------------------------- ومغفرة اي ولمن اقبل علي الاخرة ورفض الدنيا ولم تشغله عن ذلك الله تعالي مغفرة من الله اي الملك الاعظم	3545	1203635209128278476	188	224.0	144	485	38.76288604736328	28	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms5183	false	-1946414921803718099	190	242	1025	1317	1607	300	ال-سابقين -----------الي مغفرة اي ستر لذنوبكم عينا واثرا من ربكم اي المحسن اليكم بان رباكم وطوركم بعد الايجاد بانوا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ع الاسباب بان تفعلوا اساب ذلك بامتثال اوامره سبحانه واجتناب زواجره ولما كان المقصود من المغفرة ما يترتب عليها من نتيجتها قال وجنة اي وبستان هو من عظم اشجارها واطراد انهارها بحيث يستر داخله	5183	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms3545	true	9003015521145086565	246	299	1250	1544	1549	300	المسابقين في المضمار الي مغفرة اي ستر لذنوبكم عينا واثرا من ربكم اي المحسن اليكم----------------------------- بانواع الخيرات التي توجب المغفرة لكم من ربكم وقال الكلبي سارعوا بالتوبة لانها تءدي الي المغفرة وقال مكحول هي التكبيرة الاولي مع الامام وقيل الصف الاو----------------------------------------------------------------------------------------------------ل وجنة اي وبستان هو من عظم اشجاره- واطراد انهاره- بحيث يستر داخله	3545	1203635209128278476	146	234.5	118	425	34.35293960571289	21	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms5184	false	3833071341331055375	27	202	140	1053	1527	300	اعدت اي هيءت هذه الجنة الموعود بها وفرغ من امرها بايسر امر للذين امنوا اي اوقعوا هذه الحقيقة وهم من هذه الامة ايقاعا لا ريب معه ولو انه علي ادني الوجوه فكانوا من السابقين وهذا يدل علي ان الجنة موجودة الان في ايات كثيرة وان الايمان كاف في استحقاقها واحاديث الشفاعة مءيدة لذلك بالله اي الذي له جميع العظمة لاجل ذاته مخلصين له بالايمان ورسله فلم يفرقوا بين احد منهم ---فهذه الجنة غير مذكورة في ال عمران وان قيل ان السماء هنا للجنس لكون السياق فيه الصديقون والشهداء كانت ابلغته تلك بالتصريح بالجمع وعدم التصريح بالعرض لكونها في سياق صرح فيه بالجهاد وقد جرت السنة الالهية باعظام للمجاهدين لشدة الخطر في امر النفس وصعوبة الخروج عنها وعن جميع المالوفات ولما كان من ذكر من الوعد بالمغفرة والجنة عظيما لا سيما لمن امن ولو كان ايمانه علي اعلي الدرجات ومع التجرد من جميع الاعمال عظمه بقوله ردا علي من يوجب عليه سبحانه شيءا من ثواب او عقاب---------------------- ذلك اي الامر العظيم جدا فضل الله اي الملك الذي لا كفوء له فلا اعتراض عليه يءتيه من يشاء	5184	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms3546	true	-1733885295655089275	134	216	700	1101	1505	300	اعدت اي هيءت هذه الجنة الموعود بها وفرغ من امرها بايسر امر للذين امنوا اي اوقعوا هذه الح--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيقة بالله اي الذي له جميع العظمة لاجل ذاته مخلصين له -الايمان ورسله فلم يفرقوا بين احد منهم وفي هذا اعظم رجاء واقوي امل لانه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ذكر ان الجنة اعدت------------------------- لمن امن بالله ورسله ولم يذكر ------------م---------------ع الايمان--------------------------------------- شيءا اخر يدل عليه قوله تعالي في سياق الاية ذلك اي الفضل العظيم جدا فضل الله اي الملك الذي لا كف-ء له فلا اعتراض عليه يءتيه من يشاء	3546	1203635209128278476	302	478.0	233	938	32.196163177490234	54	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms5185	false	-7736719681337715918	146	300	761	1522	1522	300	ذلك ولا في انفسكم اي بموت ومرض وعين وعرض-------------------------------- الا هي كاءنة في كتاب اي مكتوب لانه مقدر مفروغ من القدم وبين ان الكتابة حدثت بعد ان كان هو سبحانه ولا شء معه بادخال الجار فقال من قبل ان نبراها اي نخلق ونوجد ونقدر المصيبة و--الارض والانفس وهذا دليل علي ان اكتساب العباد يجعله سبحانه------- وتقديره ولما كان ذلك متعذرا علي الملخوق فهو اشد شء تكرها له وقوفا مع الوهم قال مءكدا ان ذلك اي الامر الجليل وهو علمه بالشء وكتبه له علي تفاصيله قبل كونه ثم سوقه النفوس والاسباب الي اخراجه بعد التكوين علي مقدار ما سبق علمه به وكتبه له علي الله اي علي ما له من الاحاطة ب-----الكمال يسير لان عمله محيط بكل شء وقدرته شاملة لا يعجز----ها شء ولما بين هذا الامر العظيم الدال علي ما له سبحانه من الكبرياء والعظمة بين ثمرة اعماله----- بقوله------ لكيلا اي اعملناكم بان- علي ما لنا من العظمة قد فرغنا من التقدير فلا يتصور-	5185	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms3547	true	2537296608128025642	62	167	320	849	1523	300	ذلك ولا في انفسكم اي من الامراض والفقر وذهاب الاولاد وضيق العيش وغير ذلك الا--------- في كتاب اي مكتوبة في اللوح مثبتة في علم الله تعالي-------------------------------------------------------------- من قبل ان نبراها اي نخلق ونوجد ونقدر المصيبة في الارض والانفس وهذا دليل علي ان اكتساب العباد بخلقه سبحانه وتعالي وتقديره----------------------------------------------------------------------------- ان ذلك اي الامر الجليل وهو علمه بالشء وكتبه له علي تفاصيله قبل ان يخلقه علي ا-----------------------------------------------------------------------------لله اي لما--- له من الاحاطة بصفات الكمال يسير لان علمه محيط بكل شء فقدرته شاملة لا يعجزه فيها شء ثم ------------------------------------------------------------------بين ثمرة اعلامه بذلك بقوله تعالي لكيلا اي اعلمناكم بانا علي ما-لنا من العظمة قد فرغنا من التقدير فلا يتصور	3547	1203635209128278476	391	604.0	308	824	47.45145797729492	65	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms5186	false	-3226721344389765128	0	188	0	958	1506	300	فيه تقديم ولا تاخير ولا تبديل ولا تغيير لان الحزن لا يدفعه ولا السرور يجلبه ويجمعه كما قال النبي صلي الله عليه وسلم يا معاذ ليقل همك ما قدر يكن -اجل ان لا تاسوا اي تحزنوا حزنا كبيرا زاءدا علي ما في اصل الجبلة يوصل الي المبلغ بتعاطي اسبابه والتمادي فيها ليتاثر عنها السخط وعدم الرضا بالقضاء فربما جر ذلك الي امر عظيم ما فاتكم ---من المحبوبات الدنيوية ولا تفرحوا اي تسروا سرورا يوصل-- الي البطر بالتمادي -مع ما في اصل الجبلة------------ بما اتاكم-------------------------- اي جاءكم منها علي قراءة ابي عمرو بالقصر واعطاكم الله علي قراءة الباقين بالمد وهي تدل علي ان النعم لا بد في ايجادها وابقاءها من حافظ ثم انها لو خليت ونفسها فاتت لانه ليس من فقد ما لديه من اعيان ومعان قبل ان تامره بالعدم والوجدان فلم يغيره ذلك عن المسابقة المذكورة فالمنهي عنه التمادي مع الحزن حتي يخرج عن الصبر ومع الفرح الصادق ما ------------لك تاسف علي مفقود ولا يرده اليك الوفت وما لك تفرح ب-وجود ولا يتركه في يدك الموت انتهي ولقد عزي الله------ المءمنين رحمة لهم في مصاءبهم وزهدهم في رغاءبهم بان اسفهم علي فوت المطلوب لا يعيده وفرحهم بحصول المحبوب	5186	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms3547	true	2537296608128025642	167	300	849	1523	1523	300	فيه تقديم ولا تاخير ولا تبديل ولا تغيير لا- الحزن--- يدفعه ولا السرور يجلبه ويجمعه كما قال------ صلي الله عليه وسلم يا معاذ ليقل همك ما قدر يكن لاجل ان لا تاسوا اي تحزنوا حزنا كبيرا زاءدا علي ما في اصل الجبلة فربما جر ذلك الي--------------------------------------- السخط وعدم الرضا بالقضاء علي ----------------------ما فاتكم اي من المحبوبات الدنيوية ولا تفرحوا اي تسروا سرورا يوصلكم الي البطر بالتمادي علي ما في اصل الجبلة وقوله تعالي بما اتاكم قراه ابو عمرو بقصر الهمزة اي جاءكم منه و-------------------------------------------------الباقون بالمد اي اعطاكم قال جعفر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الصادق رضي الله عنه مالك تاسف علي مفقود ولا يرده عليك الفوت وما-لك تفرح بموجود ولا يتركه في يدك الموت ا ه-- ولقد عزي الله تعالي المءمنين رحمة بهم في مصاءبهم وزهدهم في رغاءبهم بان اسفهم علي فوت المطلوب لا يعيده وفرحهم بحصول المحبوب-	3547	1203635209128278476	560	927.0	448	1022	54.79452133178711	96	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms5186	false	-3226721344389765128	188	300	958	1506	1506	300	لا يفيدهم ولان ذلك لا مطمع في بقاءه الا بادخاره عند الله------ وذلك بان يقول في المصيبة قدر الله ------وما شاء الله فعل ويصير ف-ي النعمة هكذا قضي وما ادري ما مثله هذا من فضل ربي ليبلوني -اشكر ام اكفر النمل 40 فلا يزال خاءفا عند النقمة راجيا اثر النعمة قاءلا في الحالين ما شاء الله ------كان وما لم يشا لم يكن واكمل من هذا ان يكون مسرورا بذكر ربه له في كلتا الحالتين كما قال القاءل سقيا لمعهدك الذي لو لم يكن ما كان قلبي للصبابة بمعهدا وهذه صفة المتحررين من رق النفء وقيمة الرجال انما تعرف بالوارادات المغيرة فمن لم -تغيره المضار ولم يتاثر بالمسار فهو سيد وقته---- اشار اليه-	5186	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms3548	true	-3584903750545001926	0	87	0	432	1516	300	لا يفيده وب-ان ذلك لا مطمع في بقاءه الا بادخاره عند الله تعالي وذلك بان يقول--- المصيبة قدر الله تعالي وما شاء----- فعل ويصبر وفي النعمة هكذا قضي وما ادري ما---له هذا من فضل ربي ليبلوني ااشكر ام اكفر--------- فلا يزال خاءفا عند الن-----------------عمة قاءلا في الحالين ما شاء الله تعالي كان وما لم يشا لم يكن واكمل من هذا ان يكون مسرورا بذكر رب---ه في كلتا الحالتين---------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيمة الرجال انما تعرف بالوار-دات المغيرة فمن لم يتغير بالمضار ولم يتاثر بالمسار فهو سيد وقته كما اشار اليه	3548	1203635209128278476	399	695.0	319	574	69.51219177246094	69	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms5187	false	6910433727578759117	28	300	156	1605	1605	300	علي ما تقديره فان الله لا يحب كل يءوس كفور والله لا -----------------------يحب اي لا يفعل فعل المحب بان يكرم كل مختال اي متكبر نظر- الي ما في يده في الدنيا فخور ----------------قال القشيري الاختيال من بقايا النفس ورءيتها والفخر من رءية خطر ما به يفتخر -------------------------------------------------الحديد 24 25 الذين يبخلون ويامرون الذين يبخلون ويامرون الناس بالبخل ومن يتول فان الله هو الغني الحميد لقد ارسلنا رسلنا بالبينات وانزلنا معهم الكتاب والميزان ليقوم الناس بالقسط وانزلنا الحديد فيه باس شديد ومنافع للناس وليعلم الله من ينصره ورسله بالغيب ان الله قوي عزيز من جملة صفات المختال المكاثر بالمال البخل وكان قد تقدم الحث علي الانفاق وكان ما يوجبه لذة الفخار والاختيال التي اوصل اليها المال حاملة علي البخل خوفا من الاقتار الموجب عند اهل الدنيا للصغار قال تعالي واصفا للمختال او لكل الذين يبخلون اي يوجدون هذه الحقيقة مع الاستمرار ويامرون الناس اي كل من يعرفونه بالبخل ارادة ان يكون --لهم رفقاء يعملون باعمالهم الخبيثة فيحامون عنهم او انهم يوجبون باعمالهم من التكبر والبطر في الاموال باعمالهم الخبيثة البخل استدراجا من الله لهم بخل غيرهم لانه اذا راهم عظموا بالمال بخل ليكثر ماله ويعظم وذلك كله نتيجة فرحهم بالموجود وبطرهم عند اصابته فكانوا امرين بالبخل لكونهم اسبابا له والسبب كالامر في ايجاد شء ولما كان التقدير فمن اقبل علي ما ندب اليه من الاقراض الحسن والامر بالمعروف والنهي عن المنكر فان الله شكور حليم عطف عليه -قوله ذاما للبخل محذرا منه من يتول اي يكلف نفسه من الاعراض ضد ما في فطرته من -حبة الخير والاقبال علي الله------ فان الله اي الذي له جميع صفات الكمال هو اي وحده الغ--------------------------------------------------ني اي عن ماله وا---نفاقه وكل شء الي الله مفتقر الحميد اي المستحق-	5187	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms3548	true	-3584903750545001926	116	252	591	1258	1516	300	الي ما لا يجوز---------------------------- والله اي الذي له صفات الكمال لا يحب اي لا يفعل فعل المحب بان يكرم كل مختال اي متكبر نظرا الي ما في يده من الدنيا فخور اي به علي الناس قال القشيري الاختيال من بقايا النفس ورءيتها والفخر من رءية خطر ما به يفتخر وقوله تعالي الذين يبخلون بدل من كل مختال فخور فان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المختال-------- بالمال يضن به غالبا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويامرون الناس اي كل من يعرفونه بالبخل ارادة ان يكونوا لهم رفقاء يعملون باعمالهم الخب----------------------------------------------------------------------------------يثة او مبتدا خبره محذوف مدلول--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عليه بقوله تعالي ومن ي--------------تول اي يكلف نفسه--- الاعراض ضد ما في فطرته من محبة الخير والاقبال علي الله تعالي فان الله الذي--- له جميع صفات الكمال هو اي وحده الغني الحميد لان معناه ومن يعرض عن الانفاق فان الله غني اي عن ماله وعن انفاقه وكل شء--------- مفتقر اليه وهو ---مستحق	3548	1203635209128278476	445	530.5	352	1602	27.77777862548828	75	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms5188	false	5495408441740317323	138	195	732	1057	1616	300	بما لهم بنا من الاتصال من الملاءكة الي الانبياء علي جميعهم افضل الصلاة والسلام والتحية والاكرام ومن الانبياء الي الامم بالبينات اي الموجبة للاقبال في الحال لكونها لا لبس فيها اصلا ودل علي عظمة انبياءه علهيم الصلاة والسلام بانهم لعلو مقاماتهم بالارسال كانهم اتو الي العباد من موضع عال جدا فقال وانزلنا--- بعظمتنا التي لا شء اعلي	5188	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms3548	true	-3584903750545001926	271	300	1354	1516	1516	300	بما لهم بنا من الاتصال من الملاءكة الي الانبياء علي جميعهم افضل الصلاة والسل-----------------ام ومن الانبياء الي الامم بالبينات ا-------------------ي الحجج القواطع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانزلنا اي بعظمتنا التي لا شء اعلي-	3548	1203635209128278476	150	264.5	123	328	45.73170852661133	23	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms5189	false	1740220078627636504	118	165	665	915	1628	300	ومنافع للناس بما يعمل منه من مرافقهم ومعاونهم لتقوم احوالهم بذلك قال البيضاوي ما من صنعة الا والحديد التها ولما ك-----------------------------------------------------------------------------ان التقدير ليعلم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الله من يعصيه ويخذل اولياءه بوضع باسه في غير ما امر به نصرة لشيطانه وهواه وافتنانه عطف عليه -----------------------------------------------------قوله------ وليعلم الله اي الذي له	5189	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms3549	true	1198094164802819229	220	300	1191	1607	1607	300	ومنافع للناس بما يعمل منه من مرافق---------هم لتقوم احوالهم بذلك قال البيضاوي ما من صنعة الا والحديد التها وقال مجاهد يعني جنة وقيل انتفاع الناس بالماعون الحديد كالسكين والفاس ونحو ذلك وروي ان ال-حديد انزل في يوم الثلاثاء فيه باس شديد اي مهراق الدماء ولذلك نهي عن الفصد والحجامة في يوم الثلاثاء لانه يوم جري فيه الدم وروي انه صلي الله---------------------------------------------------------------------------------- عليه وسلم قال ان في يوم الثلاثاء ساعة لا يراقد فيها الدم وقوله تعالي وليعلم الله اي الذي له-	3549	1203635209128278476	147	213.5	118	509	28.880157470703125	23	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms5190	false	-6945646548322776782	79	174	427	906	1611	300	ان الله اي الذي له العظمة كلها ولما لم يكن هنا داع الي اكثر من هذا التاكيد بخلاف ما اشير اليه من الاخراج من الديار المذكورة في الحج ونحوه قال معلما بانه غني عن كل شء معريا الخبر من اللام قوي اي فهو قادر علي اهلاك جميع اعداءه وتاييد من ينصره من اولياءه عزيز فهو غير مفتقر الي نصر- احد وانما دعا عباده الي نصر- دينه ليقيم الحجة عليهم فيرحم من اراد بامتثال المامور ويعذب من يشاء بارتكاب المنهي ببناءه هذه الدار علي حكمة ربط المسببات بالاسباب الحديد 26 27 ولقد ارسلنا------- نوحا -----ولقد ارسلنا	5190	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms3550	true	6784491114742699836	76	138	397	720	1600	300	ان الله اي الذي له العظمة كلها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قوي اي فهو قادر علي اهلاك جميع اعداءه وتاييد من ينصره من اولياءه عزيز فهو غير مفتقر الي نصرة احد وانما دعا عباده الي نصرة دينه ليقيم الحجة عليهم فيرحم من اراد بامتثال المامور ويعذب من يشاء بارتكاب المنهي لبناء- هذه الدار علي حكمة ربط المسببات بالاسباب------------- ولما اجمل الرسل في قوله تعالي لقد ارسلنا	3550	1203635209128278476	299	538.0	240	493	60.649085998535156	51	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms5191	false	-3463395383056720516	12	188	73	1056	1646	300	ولقد ارسلنا اي بما لنا من صفات الكمال والجمال والجلال نوحا---- الاب الثاني وجعلنا الاغلب علي رسالته مظهر الجلال وابراهيم ابا---- العرب والروم وبني اسراءيل الذي اكثر الانبياء من نسله وجعلنا الاغلب علي رسالته مجلي الاكرام وجعلنا--- بما لنا من العظمة في ذريتهما النبوة المقتضية للوصلة بالملك الاعظم لتنفيذ الاوامر والكتاب الجامع للاحكام الضابط للشراءع بان استنبانا بعض ذريتهما وانزلنا اليهم الكتب فلا يوجد نبي ولا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كتاب الا وهو مدل اليهما بامتن الاسباب واعظم الانساب ولما كان مظهر العظمة متضيا لاشقاء من اريد اشقاءه مع عدم المبالاة به كاءنا من كان سواء اتصل بالاولياء او الاعداء لءلا يامن احد فيقع في الخسران او يياس احد فيلزم الهوان قال فمنهم اي ذرية هذين الصنفين مهتد----------------------------------------------------------------------------- هو بعين الرضا منا وهو من لزم طريق- الاصفياء واستمسك بعهدهم ولم يزغ اصلا وان كان من اولاد الاعداء ولما كان من زاغ بعد تذكيره بالكتب والرسل كان مستحقا للمبالغة في الذم ولو انه واحد فكيف اذا كان كثيرا نبه بتغيير السياق علي ذلك وعلي ان الاغلب الضلال فقال وكثير منهم اي الذرية الموصوفين فاسقون--- هم بعينه السخط وان كانوا--- اولاد الاصفياء	5191	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms3550	true	6784491114742699836	150	270	782	1441	1600	300	ولقد ارسلنا اي بما لنا من العظمة--------------------- نوحا وهو الاب الثاني وجعلنا الاغلب علي رسالته مظهر الجلال وابراهيم وهو ابو العرب والروم وبني اسراءيل الذي اكثر الانبياء من نسله وجعلنا الاغلب علي رسالته تجلي الاكرام وجعلنا اي بما لنا من العظمة في ذريتهما النبوة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلا يوجد نبي الا من نسلهما والكتاب اي الكتب الاربعة وهي التوراة والانجيل والزبور والفرقان وعن ابن عباس رضي الله عنهما الكتاب الخط بالقلم يقال كتب كتابا وكتابة والضمير في قوله تعالي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فمنهم--------------------- مهتد يعود علي الذرية لتقدم ذكرها لفظا وقيل يعود علي المرسل اليهم لدلالة ارسلنا اي هو بعين الرضا منا وهو من لزم طريقة الاصفي----------------------------اء وان كان من اولاد الاعداء---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكثير منهم اي المذكور-------ين فاسقون اي هم بعين- السخط وان كانوا من اولاد الاصفياء	3550	1203635209128278476	390	624.0	314	1207	32.31151580810547	62	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms5192	false	-4060216659515046599	114	229	587	1180	1562	300	وقفينا اي اتبعنا بما لنا من العظمة علي اثارهم قبل ان ت-درس بعيسي ابن مريم -------------------------------وهو اخر من ق----بل النبي الخاتم عليهم الصلاة والسلام فامته اول- الامم بالامر باتباعه صلي الله عليه وسلم واتيناه--- بما لنا من العظمة الانجيل كتابا ضابطا لما جاء به مقيما لملته مبينا للقيامة مبشرا بالنبي العربي موضحا لامره -كثرا من ذكره وجعلنا لعزتنا-------------- في قلوب الذين اتبعوه اي--------- بغاية جهدهم فكانوا علي مناهجه رافة اي اشد رقة علي من كان يتسبب الي الاتصال بهم ورحمة اي رقة وعطفا---- من لم يكن له سبب في الصلة --بهم كما كان الصحابة رضي الله تعالي عنهم------- رحماء بينهم حتي كانوا اذلة علي المءمنين مع ان قلوبهم في غاية الصلابة فهم اعزة علي الكافرين	5192	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms3551	true	-724993175783093632	45	174	249	895	1596	300	وقفينا اي اتبعنا بما لنا من العظمة علي اثارهم قبل ان تندرس بعيسي -بن مريم وهو من ذرية ابراهيم من جهة امه وهو اخر من جاء قبل النبي الخاتم عليه ا-لصلاة والسلام فامته اولي الامم------- باتباعه صلي الله عليه وسلم واتيناه اي بما لنا من العظمة الانجيل كتابا ضابطا لما جاء به مقيما لملته-------------- مبشرا بالنبي العربي موضحا لامره مكثرا من ذكره وجعلنا اي بما لنا من العظمة في قلوب الذين اتبعوه اي علي دينه بغاية جهدهم فكانوا علي منهاجه رافة اي اشد رقة علي من كان ينس-ب الي الاتصال بهم ورحمة اي رقة وعطفا علي من لم يكن له سبب في الاتصال بهم كما كان الصحابة رضي الله تعالي عنهم اجمعين رحماء بينهم حتي كانوا اذلة علي المءمنين مع ان قلوبهم في غاية الصلابة فهم اعزة علي الكافرين	3551	1203635209128278476	554	1014.0	444	670	82.68656921386719	100	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms5194	false	2065772687258900330	116	255	605	1369	1595	300	فاتينا اي بما لنا من صفات الكمال الذين امنوا اي استمروا علي الايمان الكامل ولعل في التعبير بالماضي بعد ارادة التعميم للادني والاعلي اشارة الي ان المتعمق بين ايمان وكفر لا تجرد معصيته كما اشار اليه ختم الاية فهو في غاية الذم للتعمق والمدح للاتقصاد منهم اي من هءلاء المبتدعين لانهم رعوها حق رعايتها ووصلوا ايمانهم بعيسي ومن قبله عليهم الصلاة والسلام بايمانهم بمحمد صلي الله عليه وسلم الذي دعا اليه الخروج عن النفس الذي هو روح الرهبانية بموافقتهم لما في كتابهم من من البشاءر به اجرهم اي اللاءق بهم وهو الرضوان المضاعف ولما كانت متابعة الاهواء تكسب صفات ذميمة تصير ملكات راسخة للانفس اشار الي ذلك بالعدول عن النهج الاول فقال وكثير منهم اي--- هءلاء الذين ابتدعو-ا فضيعوا فاسقون اي عريقون في وصف الخروج عن الحدود التي حدها الله تعالي------------------------------------------------------- روي البغوي من طريق الثعلبي عن ابن مسعود	5194	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms3552	true	3652125365358841892	240	298	1325	1636	1643	300	فاتينا اي بما لنا من صفات الكمال الذين امنوا اي بالنبي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- صلي الله عليه وسلم منهم---------------------------------------------------------------------------------------- اجرهم اي اللاءق بهم وهو الرضوان المضاعف---------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكثير منهم اي من هءلاء الذين ابتدعوها فضيعوا فاسقون اي عريقون في وصف الخروج عن الحدود التي حدها الله تعالي وهم الذين تركوا الرهبانية وكفروا بدين عيسي عليه السلام روي البغوي بسنده ----------عن ابن مسعود	3552	1203635209128278476	236	391.0	189	823	28.67557716369629	42	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms5203	false	4236345008072963720	104	276	513	1426	1540	300	تعالي يا ايها الذين امنوا اي اقروا بذلك اقرار---------------ا صحيحا بنبي مما تقدم او بالنبي صلي الله عليه وسلم اتقوا الله اي خافوا عقابه فاجعلوا بينكم وبين سخطه لانه الملك الاعظم وقاية بحفظ الادب معه ولا تامنوا مكره فكونوا علي حذر من ان يسلبكم ما هوبهكم فاتبعوا الرسول تسلموا وحافظوا علي اتباعه لءلا تهلكوا وامنوا برس----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله اي الذي لا رسول له الان غيره ايمانا مضموما الي ايمانكم بالله------ فانه لا يصح الايمان به--- الا مع الايمان برسوله وبان تثبتوا علي الايمان به وتضموا الايمان به الي الايمان بمن تقدمه يا اهل الكتاب لان رسالته عامة لقد نسخ جميع ما تقدمه من الاديان فاياكم ان يميلكم عنه ميل من حسد او غيره فبادروا الي اجابته والزموا جميعا حذره فلا تميلوا الي بدعة اصلا يءتكم--- ثوابا علي اتباعه كفلين اي نصيبين ضخمين من رحمته تحصينا لكم من العذاب كما يحصن الكفل الراكب من الوقوع وهو كساء يعقد علي ظهر البعير فيلقي مقدمه علي الكاهل ومءخره علي العجز وهذا التحصين لاجل ايمانكم ب---ه صلي الله عليه وسلم وايمانكم بمن تقدمه مع خفة العمل ورفع الاصار	5203	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms3554	true	7115416480170198353	176	296	952	1615	1633	300	تعالي يا ايها الذين امنوا اي بموسي وعيسي عليهما السلام ايمانا صحيحا------------------------------------------- اتقوا الله اي خافوا عقاب------------------------------ الملك الاعظم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وامنوا برسوله محمد صلي الله عليه وسلم ايمانا مضموما الي ايمانكم بمن تقدمه هذا اذا كان خطابا لمءمني اهل الكتاب واما اذا كان خطابا للمءمنين من اهل الكتاب وغيرهم فالمعني امنوا برسول-----------------------------ه ايمانا مضموما الي ايمانكم بالله تعالي فانه لا يصح الايمان بالله الا مع الايمان برسوله صلي الله عليه وسلم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يءتكم اي يثبكم علي اتباعه كفلين اي نصيبين ضخمين من رحمته يحصنان--كم من العذاب كما يحصن الكفل الراكب من الوقوع وهو كساء يعقد علي ظهر البعير فيلقي مقدمه علي الكاهل ومءخره علي العجز وهذا التحصين لاجل ايمانكم بمحمد صلي الله عليه وسلم وايمانكم بمن تقدمه مع خفة العمل ورفع الاصار	3554	1203635209128278476	423	724.5	341	1109	38.14247131347656	71	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms5204	false	-7628205140749910131	11	115	61	605	1570	300	ويجعل لكم اي مع ذلك نورا مجازيا في الاولي بالتوفيق للعمل من المعلوم والمعارف القلبية وحسيا في الاخرة بسبب العمل تمشون به اي مجازا في الاولي بالتوفيق للعمل وحقيقة في الاخرة بسبب العمل ولما كا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نسان لا يخلو من نقصان فلا يبلغ جميع ما يحق للرحمن قال ويغفر لكم اي ما فرط منكم من سهو وعمد وهزل وجد ولما قرر سبحانه وذلك اتبعه التعريف بان الغفران وما يتبعه صفة له شاملة لمن يريده فقال والله اي المحيط بجميع صفات الكمال والعظمة والكبرياء غفور اي بليغ المحو للذن-ب عينا واثرا رحيم اي بليغ الاكرام لمن يغفر له ويوفقه للعمل بما يرضيه ولما كا--------------ن اهل الكتاب	5204	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms3555	true	-3958718123907039386	78	221	418	1168	1577	300	ويجعل لكم اي مع ذلك نورا مجازيا في الدنيا من ال----------------علوم والمعارف القلبية وحسيا في الاخرة بسبب العمل تمشون به اي مجازا في الدنيا بالتوفيق للعمل وحقيقة في الاخرة بسبب العمل وقال مجاهد النور هو البيان والهدي وقال ابن عباس هو القران وقال الزمخشري هو النور المذكور في قوله تعالي نورهم يسعي التحريم وقيل يمشون في الناس يدعونهم الي الاسلام فيكونون رءساء في دين الاسلام لا تزول عنكم رياستكم فيه وذلك انهم خافوا ان تزول رياستهم لو امنوا بمحمد صلي الله عليه وسلم وانما كان يفوتهم اخذ رشوة يسيرة من الضعفة بتحريف احكام الله تعالي لا الرياسة الحقيقية في الدين----------------------------------------------------- ويغفر لكم اي ما فرط منكم من سهو وعمد وهزل وجد------------------------------------------------------------------------------------- والله اي المحيط بجميع صفات الكمال------------------ غفور اي بليغ المحو للذنوب عينا واثر- رحيم اي بليغ الاكرام لمن يغفر له ويوفقه للعمل بما يرضيه ولما بلغ من لم يءمن من اهل الكتاب	3555	1203635209128278476	351	455.0	279	923	38.028167724609375	61	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms5206	false	8169896240684161835	17	190	83	1012	1580	300	فيما سلف من قبلكم من الامم كما بين صلاة العصر والمغرب وفي رواية الي غروب الشمس وفي رواية الا ان مثل اجالكم في اجال الامم قبلكم كما بين صلاة العصر الي مغيربان وفي رواية الي مغرب وفي رواية الي مغارب الشمس اعطي وفي رواية اوتي اهل التوراة التوراة فعملوا بها حتي انتصف النهار --فعجزوا فاعطوا قيراطا قيراطا واعطي وفي رواية ثم اوتي اهل الانجيل الانجيل فعملوا به حتي وفي رواية الي صلاة العصر وفي رواية حتي صليت العصر ثم عج-وا فاعطوا قيراطا قيراطا ثم اعطيتم القران فعملتم به حتي غربت الشمس وفي رواية حتي غروب الشمس فاعطيتم قيراطين قيراطين وفي رواية ثم اوتينا القران فعملنا الي غروب الشمس فاعطينا قيراطين قيراطين فقال اهل الكتابين وفي رواية اهل التوراة والانجيل ربنا هءلاء الاقل منا عملا واكثر اجرا وفي رواية جزاء وفي رواية اي ربنا اعطيت هءلاء قيراطين قيراطين واعطتينا قيراطا قيراطا ونحن اكثر عملا منهم قال الله تبارك وتعالي هل وفي رواية فهل ظلمتكم من اجركم وفي رواية من اجوركم من شي فقالوا لا فقال فهو فضلي وفي رواية فذلك فضلي اوتيه من اشاء	5206	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms3556	true	8257475707077024586	161	236	812	1214	1541	300	فيمن سلف قب---لكم من الامم كما بين صلاة ال----------------------------------------------------------------------------------------------------عصر الي غروب ال------------------------------------------شم---------------س اعطي اهل التوراة التوراة فعملوا بها حتي انتصف النهار ثم عجزوا فاعطوا قيراطا قيراطا---------------- ثم اعطي اهل الانجيل الانجيل فعملوا به ---------------------------------------حتي صلاة العصر ثم عجزوا فاعطوا قيراطا قيراطا ثم اعطيتم القران فعملتم به حتي غرب-------------------------ت الشمس فاعطيتم قيراطين قيراطين ق--------------------------------------------------------------------------ا-----------------------ل اهل التوراة ر---------بنا هءلاء --اقل ع----ملا واكثر اجرا قال ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هل ظلمتكم من اجركم شيءا ----------------------قالوا لا -قال------------------- فذلك فضلي اوتيه من اشاء	3556	1203635209128278476	369	618.0	297	932	39.5922737121582	53	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms5207	false	2482174398715468083	64	144	351	711	1549	300	وان اي ولتعلموا ان الفضل اي الذي لا يحتاج اليه من هو عنده بيد الله اي الذي له الامر كله يءتيه من يشاء------------------------------ منهم او من غيرهم نبوة كانت او غيرها ولما كان ربما ظن ظان انه لا يخص به الا لانه لا يسع جميع الناس دفع ذلك بقوله والله اي الذي احاط بجميع صفات الكمال ذو الفضل العظيم اي مالكه ملكا لا ينفك عنه ولا ملك لاحد فيه معه ولا تصرف بوجه اصلا فلذلك يخص من يشاء بما يشاء	5207	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms3556	true	8257475707077024586	81	141	426	714	1541	300	وان اي وليعلموا ان الفضل اي الذي لا يحتاج اليه من هو عنده بيد الله ال---ذي له الامر كله يءتيه من يشاء لانه قادر مختار فاتي المءمنين منهم اجرهم مرتين----------------------------------------------------------------------------------------------- والله اي الذي احاط بجميع صفات الكمال ذو الفضل العظيم اي مالكه ملكا لا ينفك ----ولا ملك لاحد فيه معه ولا تصرف بوجه اصلا فلذلك يخص من يشاء بما يشاء	3556	1203635209128278476	247	441.0	192	390	63.33333206176758	50	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms5205	false	1865902083426929204	159	293	821	1507	1538	300	من نصف النهار الي صلاة العصر علي قيراط الا فعملته النصاري وفي رواية قالت النصاري نحن فعملوا ثم قال من يعمل لي من صلاة العصر الي غروب الشمس وفي رواية الي ان تغيب الشمس علي قيراطين قيراطين الا فانتم الذين عملتم وفي رواية تعملون وفي رواية انتم المسلمون تعملون من صلاة العصر الي الليل وفي رواية الي مغارب وفي رواية مغرب الشمس علي قيراطين قيراطين قيراطين الا لكم الاجر مرتين فغضبت اليهود والنصاري وقالوا نحن وفي رواية ما لنا اكثر عملا واقل عطاء وفي رواية اجرا قال الله تعالي هل وفي رواية وهل نقصتكم وفي رواية هل ظلمتكم من حقكم شيءا وفي رواية ارجكم شيءا قالوا لا قال فانه وفي رواية فانما هو فضل وفي رواية فذلك فضلي اوتيه من اشاء وفي رواية اعطيه من شءت وفي رواية سمعت--------- النبي صلي الله عليه وسلم	5205	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms3557	true	-7246806193277307315	5	76	30	385	1581	300	من نصف النهار الي ال-----عصر علي قيراط قيراط----------------------------------------------- ثم قال من يعمل لي من صلاة العصر الي---------------------------- مغرب الشمس علي قيراطين قيراطين الا فانتم الذي-----------------------------------------------ن تعملون من صلاة العصر الي مغرب الشمس ----------------------------------------------------------------الا لكم الاجر مرتين فغضبت اليهود والنصاري وقالوا نحن----------------- اكثر عملا واقل عطاء ---------------قال الله تعالي---------------------------------- هل ظلمتكم من حقكم ش---------------------يءا قالوا لا قال فانه-------------------------------------- فضلي اوتيه------------------------ من شءت وعن ابي موسي الاشعري عن النبي صلي الله عليه وسلم	3557	1203635209128278476	316	495.5	250	695	45.46762466430664	52	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms5213	false	2268978148841864374	92	192	450	928	1443	300	صلي الله عليه وسلم فقالت ان اوسا تزوجني وانا شابة مرغوب في فلما خلا سني ونثرت له بطن------------ي جعلني عليه كامه وللطبراني من طريق ابي معشر عن محمد بن كعب القرظي قال كانت خولة بنت ثعلبة تحت اوس بن الصامت وكان به لمم فقال في بعض هجراته انت علي كظهر امي قال ما اظنك الا قد حرمت علي فجاءت الي النبي صلي الله عليه وسلم ----------فقالت يا رسول الله ان اوس بن الصامت ابو ولدي واحب الناس الي والذي انزل عليك الكتاب ما ذكر طل--اقا فرادت النبي صلي الله عليه وسلم مرارا ثم قالت اللهم اني اشكو اليك---- فاقتي ووحدتي	5213	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms3558	true	6453771283483389575	235	293	1176	1462	1495	300	صلي الله عليه وسلم فقالت ان اوسا تزوجني وانا شابة مرغوب في فلما علا سني ونثرت--- بطني اي كثر ولدي جعلني عليه كامه -------------------------------------------------------------------------------------------------------فقال لها----------------------------------------------------------------- النبي صلي الله عليه وسلم حرمت عليه فقالت والله ما ذكر طلاقا وانه------ ابو ولدي واحب النا----------------------------------س الي فقال رسول ال-له صلي الله عليه وسلم حرمت عليه فقالت-------- اشكو الي الله فاقتي ووحدتي	3558	1203635209128278476	209	269.0	164	506	41.30434799194336	34	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms5209	false	-656494767593968852	103	147	532	755	1509	300	وتشتكي اي تتعمد بتلك المجادلة الشكوي منتهية الي الله اي----- الملك العظيم الرحيم الذي احاط بكل شء علما و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لصدقها في شكواها وقطع رجاءها في كشف ما بها من غير الله كانت هي والنبي صلي الله عليه وسلم متوقعين ان الله------ يكشف ضر--ها والله اي	5209	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms3559	true	1706118461869117494	226	300	1085	1458	1458	300	وتشتكي اي تتعمد بتلك المجادلة الشكوي منتهية الي الله اي سءال الملك الاعظم الرحمة الذي احاط بكل شء علما فان قيل ما معني قد في قوله تعالي قد سمع اجيب بان معناها التوقع لان رسول الله صلي الله عليه وسلم والمجادلة كانا يتوقعان ان يسمع الله تعالي تجادلتها وشكواها وينزل في ذلك ما يفرج عنها لصدقها في شكواها وقطع رجاءها في كشف ما بها من غير الله------------------------------------------ ان الله تعالي يكشف كربتها والله اي-	3559	1203635209128278476	173	287.5	138	416	41.58654022216797	31	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms5213	false	2268978148841864374	5	53	27	260	1443	300	اني اذا اخطاني ان اكل في اليوم------- مرتين يكل بصري ----------------قال فاطعم ستين مسكينا قال ما اجد الا ان تعينني منك بعون وصلة فاعانه رسول الله صلي الله عليه وسلم بخمسة عشر صاعا حتي جمع الله له والله رحيم قال وكانوا يرون ان عنده مثلها وذلك ------لستين مسكينا	5213	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms3559	true	1706118461869117494	128	176	626	854	1458	300	اني ان- اخطاني ان اكل في اليوم مرة او مرتين لكل صبري ولظننت اني اموت قال فاطعم ستين مسكينا قال ما اجد الا ان تعينني منك بعون وصلة فاعانه رسول الله صلي الله عليه وسلم بخمسة عشر صاعا واخرج اوس م---------------------------------ن عنده مثله فتصدق به علي ستين مسكينا	3559	1203635209128278476	178	297.5	140	262	67.93893432617188	34	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms5209	false	-656494767593968852	147	269	755	1353	1509	300	والحال ان الذي وسعت رحمته كل شء لانه له الامر كله يسمع تحاوركما اي مراجعتكما التي يحور اي يرجع فيها الي كل منكما جواب كلامه من الاخر كانها لثقل ما قدح في امرها ونزل من ضرها ناشءة عن حيرة ولما كان ذلك في غاية ما يكون من خرق العادة بحيث ان الصديقة عاءشة رضي الله عنها قالت عند نزول الاية الحمد لله الذي وسع سمعه الاصوات لقد كلمت رسول الله صلي الله عليه وسلم انا في جانب البيت ما اسمع كثيرا مما تقول اكده تنبيها علي شدة غرابته ولانه ربما استبعده من اشتد جهله لعراقته في التقيد بالعادات فقال ان الله اي الذي احاط بجميع صفات الكمال فلا كفء له سميع بصير اي بالغ السمع لكل مسموع و------------البصر لكل ما يبصر و-----------العلم	5209	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms3560	true	7096925481637988110	0	44	0	220	1573	300	والحال ان الذي وسعت رحمته كل شء لان- له الامر كله يسمع تحاوركما اي تراجعك-ما الكلام وهو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- علي تغليب الخطاب ا--------------------------------------------------------------ن الله اي الذي احاط بجميع صفات الكمال----------- سميع----- اي بالغ السمع لكل مسموع بصير اي بالغ البصر لكل ما يبصر فهما صفتان كالعلم	3560	1203635209128278476	174	262.5	138	621	28.019323348999023	29	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms5214	false	5616325296432711714	173	300	888	1567	1567	300	تعالي الخبر عن احاطة العلم استانف الاخبار عن حكم الامر المجادل بسببه فقال ذاما للظهار وكاسيا له ثوب العار الذين ولما كان الظهار منكرا لكونه كذبا عبر بصيغة التفعل الدالة عليه فقال يظهرون اي يوجدون الظهار في اي رمضان كان وكانه ادغم تاء التفعل والمفاعلة لان حقيقته انه يذهب ما احل الله له من مجامعة زوجته ولما كان الظهار خاصا بالعرب دون ساءر الامم -نبه --علي ذلك تهجينا له عليهم وتقبيحا لعادتهم فيه تنبيها علي ان اللاءق بهم ان يكونوا ابعد الناس من هذا الكلام لان الكذب لم يزل مستهجنا عندهم في الجاهلية ثم ما زاده الاسلام الا استهجانا فقال منكم اي ايها العرب المسلمون الذين يستقبحون الكذب ما لا يستقبحه غيرهم وكذا من دان دينهم من نساءهم اي يحرمون نساءهم علي انفسهم تحريم الله عل------يهم ظهور-	5214	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms3560	true	7096925481637988110	59	138	305	735	1573	300	تعالي الخبر عن احاطة العلم استانف الاخبار عن حكم الامر المجادل بسببه فقال تعالي الذين--------------------------------------------------------------------------------------------- يظهرون اي يوجدون الظهار في اي زم-ان كان وقوله تعالي منكم اي ايها العرب المسلمون توبيخ لهم وتهجين لعادتهم لان الظهار كان------------------- خاصا بالعرب دون ساءر الامم فنبه تعالي عل-----------------------------------------------ي ان اللاءق بهم ان يكونوا ابعد الناس عن هذا الكلام لان الكذب لم يزل مستهجنا عندهم في الجاهلية ثم--- زاده الاسلام---- استهجان-------------------------------------------------------------------------------ا------------- من نساءهم اي يحرمون نساءهم علي انفسهم تحريم الله تعالي عليهم ظهور	3560	1203635209128278476	333	552.0	269	689	48.33091354370117	53	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms5215	false	7225410071345443044	162	300	834	1561	1561	300	ما هن اي نساءهم امهاتهم--- علي تقدير ارادة احدهم اعلي رتبتي التحريم والحاصل انهم لما كانوا يعتقدون انه طلاق لا رجعة فيه جعلوا معتقدين ان المراة ام لان الحرمة المءبدة من خصاءص الام فخوطبوا بذلك تقريعا لهم لانه اردع وفي سورة الاحزاب ما يوضح هذا ولما كانوا قد مرنوا علي هذا الحكم في الجاهلية واستقر في انفسهم استقرارا لا يزول الا بغاية التاكيد ساق الكلام كذلك في الشقين فقال ان اي ما امهاتهم اي حقيقة الا اللاءي ولدنهم ونساءهم لم تلد-هم فلا يحرمن عليهم حرمة مءبدة للاكرام والاحترام ولا هن ممن الحق بالامهات بوجه يصح وكازواج النبي صلي الله عليه وسلم فانهن ية امهات لما لهن نم حق الاكرام والاحترام والاعظام ما لم يكن لغيرهن لان النبي صلي الله عليه وسلم اعظم في ابوة الدين نم اب- النسب وكذلك المرضعات لما لهن من الا--رضاع الذي هو وظيفة الام-	5215	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms3561	true	7886360167466803205	59	132	345	725	1598	300	ما هن اي نساءهم امهاتهم اي علي الحقيقة ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان اي ما امهاتهم اي حقيقة الا اللاءي ولدنهم ونساءهم لم يلدنهم فلا يحرمن عليهم حرمة مءبدة للاكرام والاحترام ولا هن ممن الحق بالامهات بوجه يصح -كازواج النبي صلي الله عليه وسلم فانهن ام---هات لما لهن من حق الاكرام والاحترام والاعظام لا-----------------ن النبي صلي الله عليه وسلم اعظم في ابوة الدين من ابي النسب وكذا -المرضعات لما لهن من حق الرضاع الذي هو وظيفة الام	3561	1203635209128278476	351	622.0	283	735	47.75510025024414	59	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms5216	false	-8606099438379335731	0	86	0	465	1545	300	بالاصالة واما الزوجة فمباينة لجميع ذلك و-------------------------------------------------------------------------------------------لما فرغ من تعليل الشق الاول------------------------------------------------------------------------ علي اتم وجه اتبعه تعليل الاخر كذلك فقال عاطفا عليه مءكدا لانهم كانوا قد الفوا قوله فاشربته قلوبهم وانهم اي المظ-هرون ليقولون اي في هذا التظهر علي كل حالة منكرا من القول ي---------نكره الحقيقية والاحكام قال ابن الملقن في عمدة المحتاج وهو حرام اتفاقا كما ذكره-- الرافعي في---- الشهادات وزورا اي قولا ماءلا عن السداد منحرفا عن القصد لان لازوجة معدة للاستمتاع الذي هو في الغاية من الامتهان والام في غاية البعد عن ذلك	5216	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms3561	true	7886360167466803205	132	228	725	1242	1598	300	بالاصالة واما الزوجة فمباينة لجميع ذلك وقرا قالون وقنبل بالهمزة المكسورة ولا ياء بعدها وقرا ورش والبزي وابو عمرو بتسهيل الهمزة مع المد والقصر وللبزي وابو عمر وايضا موضع الهمزة ياء ساكنة مع المد والباقون بهمزة مكسورة وبعدها ياء وهم علي مراتبهم في المد------------------------------------------------------------------------------ وانهم اي المظاهرون ليقولون اي في هذا التظهر علي كل حالة منكرا من القول اذ الشرع انكره------------------------------------------------- وهو حرام اتفاقا كما نقل عن الرافعي في باب الشهادات وزورا اي قولا ماءلا عن السداد منحرفا عن القصد لان الزوجة معدة للاستمتاع الذي هو في الغاية من الامتهان والام في غاية البعد عن ذلك	3561	1203635209128278476	295	501.0	235	644	45.80745315551758	51	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms5217	false	-7984884315463930164	236	300	1243	1543	1543	300	وان الله اي الملك الاعظم الذي لا امر لاحد معه في شرع ولا غيره لعفو--- من صفاته ان يترك عقاب من شاء غفور--- من صفاته ان يمحو عين الذنب واثره حتي انه كما لا يعاقب عليه لا يعاتب فهل من تاءب طلبا للعفو عن زلله والاصلاح لما كان من خلله المجادلة 3 4 والذين يظاهرون من والذين يظاهرون من نساءهم ثم يعودون لما قالوا-	5217	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms3562	true	-983114453131091249	27	73	163	379	1557	300	وان الله اي الملك الاعظم الذي لا امر لاحد معه في شرع ولا غيره لعفو اي من صفاته ان يترك عقاب من شاء غفور اي من صفاته ان يمحو عين الذنب واثره ثم بين احكام الظهار بقوله تعالي والذين يظهرون------------------------------------------------------------------------------------------- من نساءهم ثم يعودون لما قالوا	3562	1203635209128278476	171	306.5	133	307	55.70032501220703	36	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms5220	false	4697636617120712174	153	176	807	918	1564	300	فقال فمن لم يجد اي الرقبة المامور بها بان كان فقيرا فان كان غنيا وماله غاءب فهو واجد-------- فصيام اي فعليه صيام شهرين	5220	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms3564	true	-4048024507896230302	87	109	447	554	1539	300	بغبن فمن لم يجد اي الرقبة------------ بان عجز المكفر عن الاعتاق حسا او شرعا وقت اداء الكفارة فصيام اي فعليه صيام شهرين	3564	1203635209128278476	59	66.5	41	119	49.579830169677734	10	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms5221	false	-30880419117165869	181	300	905	1562	1562	300	ذلك اي الترخيص العظيم لكم والرفق بكم والبيان الشافي من امر الله الذي هو موافق للحنيفية السمحة ملة ابيكم ابراهيم عليه الصلاة والسلام كاان لتءمنوا اي وهذا الفعل العظيم الشاق ليتجدد ايمانكم ويتحقق وجوده بالله اي الملك الذي لا امر لاحد معه فتطيعوه بالانسلاخ من فعل الجاهلية ورسوله ا---لذي تعظيمه من تعظيمه وقد بعث بملة ابيه ابراهيم عليهما الصلاة والسلام فلو ترك هذا الحكم الشديد علي ما كان عليه في الجاهلية لكان مشككا في البعث بتلك الملة السمحة ولما رغب في ه-ا الحكم رهب من التهاون به فقال------- وتلك اي هذه الافعال المزكية وكل ما سلف من امثالها في هذا الكتاب الاعظم حدود الله اي اوامر الملك الاعظم ونواهيه واحكامه التي يجب امتثالها والتقيد بها لترعي حق رعايتها فالتزموها-	5221	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms3565	true	729434729680469298	69	147	352	790	1541	300	ذلك اي الترخيص العظيم لكم والرفق بكم والبيان الشافي من امر الله الذي هو موافق للحنيفية السمحة ملة ابيكم ابراهيم عليه السلام------------- لتءمنوا اي ليتحقق------------------------ ايمانكم------------- بالله اي الملك الذي لا امر لاحد معه فتطيعوا بالانسلاخ عن امر الجاهلية ورسوله اي الذي تعظيمه من تعظيمه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولما رغب في هذا الحكم رهب في التهاون به بقوله تعالي وتلك اي هذه الاحكام العظيمة المذكورة---------------------------------- حدود الله اي اوامر الملك الاعظم ونواهي--------ه التي يجب امتثالها والتعبد بها لترعي حق رعايتها فالتزموها	3565	1203635209128278476	392	677.5	317	669	58.59491729736328	60	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms5222	false	5382725917791900232	0	41	0	223	1631	300	وقفوا عندها ولا تعتدوها فانه لا يطاق انتقامه اذا تعدي نقضه او ابرامه ولما كان القتديرك فللمءمنين بها جنات النعيم عطف عليه قوله وللكافرين اي العريقين في الكفر بها او بشء من شراءعه عذاب اليم--- بما الموا المءمنين به من الاعتداء	5222	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms3565	true	729434729680469298	147	178	790	955	1541	300	وقفوا عندها ولا تع-دوها فانه لا يطاق انتقامه اذا تعدي نقضه و--ابرام----------------------------------------------------------ه وللكافرين اي العريقين في الكفر بها او بشء من شراءعه عذاب اليم اي بما الموا المءمنين به من الاعتداء	3565	1203635209128278476	161	301.5	131	226	71.23893737792969	28	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms5222	false	5382725917791900232	239	275	1335	1512	1631	300	من قبلهم اي المحادين---------------- كقوم نوح ومن بعدهم ممن اصر علي العصيان ولم ينقد لدليل ولا برهان قال القشيري ومن ضيع لرسول الله صلي الله عليه وسلم سنة و--احدث في دينه بدعة انخرط في هذا السلك	5222	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms3566	true	-8431976536258241928	166	200	921	1091	1640	300	من قبلهم اي المحادين المخالفين رسلهم كقوم نوح ومن بعدهم ممن اصر علي العصي-------------------------ان قال القشيري ومن ضيع لرسول الله صلي الله عليه وسلم سنة او احدث في دينه بدعة انخرط في هذا السلك	3566	1203635209128278476	151	277.5	120	195	77.43589782714844	30	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms5223	false	-8034949974171618138	16	97	82	521	1552	300	صلي الله عليه وسلم واتباعه رضي الله عنهم معتبر قوله----------- وقد انزلنا اي بما لنا من العظمة عليكم وعلي من قبلكم ايات بينات اي دلالات عظيمة هي في غاية البيان لذلك ولكل ما يتوقف عليه الايمان بترك المحادة ويحص-ل الا-عان ولما كان التقدير فللمءمنين بها نعيم مقيم في مقام امين عطف عليه قوله وللكافرين اي الراسخين في الكفر بها وت------غيرها من --امر الله ع-------اب مهين بما تكبروا واغتروا علي اولياء الله------ وشراءعه يهينهم ذلك العذاب ويذهب عزهم وشماختهم ويتركون به محادتهم	5223	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms3566	true	-8431976536258241928	186	261	1028	1433	1640	300	صلي الله عليه وسلم سنة او احدث في دينه بدعة انخرط في هذا السلك وقد انزلنا اي بما لنا من العظمة عليكم وعلي من قبلكم ايات بينات اي دلالات عظيمة هي في غاية البيان لذلك ولكل ما يتوقف عليه الايمان كترك المحادة وتحصيل الاذعان-------------------------------------------------------------------- وللكافرين اي الراسخين في الكفر بالايات او بغيرها من اوامر الله تعالي عذاب مهين بما تكبروا واعتدوا علي اولياء الله تعالي وشراءعه يهينهم ذلك العذاب ويذهب عزهم وشماختهم ويتركون به محادتهم	3566	1203635209128278476	331	587.0	268	473	69.9788589477539	54	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms5223	false	-8034949974171618138	124	224	651	1176	1552	300	للكافرين المصرح بهم والمءمنين المشار اليه---------------- احياء كما كانوا جميعا------------------------ في حال كونهم مجتمعين في البعث ولمان كان لا اوجع من التبكيت بحرضة بعض الناس فكيف اذا كان وعقب قوله فينبءهم اي يخبرهم اخبارا عظيما مستقصي بما عملوا اخزاء لهم واقامة للحجة عليهم ولما كان ضبط لك امرا عظيما استانف قوله بيانا لهوانه عليه احصاه الله اي احاط به عددا -كما وكيفا وزمانا ومكانا بما له من صفات --------الجلال والجمال ولم ذكر احصاءه له فكان ربما ظن انه مما يمكن في العادة احصاءه نفي ذلك بقوله ونسوه اي كلهم مجتمعين--------------------------------------------------------------------------- لخروجه عن الحد في الكثرة فكيف بكل واحد علي انفراده	5223	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms3567	true	-7043145486053569659	3	78	18	440	1537	300	الكافرين المصرح بهم والمءمنين المشار اليهم الرجال والنساء احياء كما كانوا لا يترك منهم احد وقيل مجتمعين في حال واحد-------------------------------------------------------------------------------------- فينبءهم اي يخبرهم اخبارا عظيما مستقصي بما عملوا تخجيلا وتوبيخا وتشهيرا لحالهم --------------------------------------------------------احصاه الله اي احاط به عددا وكما وكيفا وزمانا ومكانا بما-له من صفات الكمال والجلال----------------------------------------------------------------------------------- ونسوه لانهم تهاونوا به حيث ارتكبوه ولم يبالوا به لضر او تهم بالمعاصي وانما تحفظ معظمات الامور او لخروجه عن الحد في الكثرة فكيف -كل واحد علي انفراده	3567	1203635209128278476	246	367.0	198	649	37.90446853637695	37	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms5225	false	-342675849888717372	273	297	1417	1530	1546	300	الم تر اي تعلم علما هو في وضوحه كالرءية بالعين ان الله اي الذي له صفات الكمال كلها يعلم ما في السماوات كلها ولما	5225	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms3567	true	-7043145486053569659	113	137	612	723	1537	300	الم تر اي تعلم علما هو في وضوحه كالرءية بالعين ان الله اي الذي له صفات الكمال كلها يعلم ما في السم-وات كلها و-ما	3567	1203635209128278476	111	212.0	87	113	98.23008728027344	22	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms5226	false	562688765729417608	104	146	559	779	1635	300	وما في الارض اي-- كليات ذلك وجزءياته لا يغيب عنه شء منه بدليل ان تدبيره محيط بذلك علي اتم ما يكون وهو يخبر من يشاء من انبياءه واصفياءه بما يشاء من اخبار ذلك القاصية والدانية الحاضرة والغاءبة الماضية والاتية فيكون كما اخبر	5226	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms3567	true	-7043145486053569659	136	176	719	924	1537	300	وما في الارض كذلك كليات ذلك وجزءياته لا يغيب عنه شء منه بدليل ان تدبيره محيط بذلك علي اتم ما يكون وهو يخبر من -شاء من انبياءه واصفياءه بما يشاء من اخبار ذلك القاصية والدانية و----------------الماضية والاتية فيكون كما اخبر	3567	1203635209128278476	200	376.5	160	222	90.090087890625	37	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms5228	false	-6853264202528861368	155	237	767	1192	1535	300	عليه الصلاة والسلام---- في خطبته الكبري وهي اخر خطبة خطبها اخرجها الحارث -بن ابي اسامة رقي المنبر وقال--- ايها الناس ادنو- واوسعوا لمن خلقكم ثلاث مرات فدنا الناس وانضم بعضهم الي بعض -التفتو ع-لم يروا احدا فقال رجل منهم بعد الثالثة لمن نوسع يا رسول الله اللملاءكة فقال لا انهم اذ- كانوا معكم لم يكونوا بين ايديكم ولا من خلفكم ولكن عن ايمانكم وعن شماءلكم وعلي ذلك فليسوا في مكان الايمان هنا والشماءل بل في المكان- من -لك فالله جل جلاله اعلي	5228	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms3568	true	4796752754394444952	221	300	1119	1534	1534	300	عليه الصلاة والسلام قال في خطبته الكبر----ي--------------- اخرجها الحارث ابن ابي اسامة رقي المنبر وقال يا ايها الناس ادنوا واسمعوا لمن خلفكم ثلاث مرات فدنا الناس وانضم بعضهم الي بعض والتفتوا فلم يروا احدا فقال رجل منهم بعد الثالثة لمن نسمع يا رسول الله ا-لملاءكة فقال لا انهم اذا كانوا معكم لم يكونوا بين ايديكم ولا خل---فكم ولكن عن ايمانكم وعن شماءلكم وعلي ذلك فليسوا في مكان الايمان هنا والشماءل بل في المكانة من ذلك فالله جل جلاله اعلي-	3568	1203635209128278476	392	711.0	317	439	89.2938461303711	63	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms5230	false	-4240951594330128448	33	86	172	434	1543	300	ثم يعودون اي علي سبيل الاستمرار لانه اذا وقعت مرة -بادروا الي التوبة منها او فلتة وقعت معفوا عنها لما نهوا عنه اي من غير ان يع-دوا لما يتوقع من جهة الناهي من الضرر عدة- ويتناجون اي يقبل جميعهم علي المناجاة اقبالا واحدا فيفعل كل منهم----- ما يفعله الاخر مرة بعد اخري علي	5230	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms3569	true	6279061067812154721	248	300	1277	1535	1535	300	ثم يعودون اي علي سبيل الاستمرار لانه---- وقع- مرة وبادروا الي التوبة منها او فلتة----- معفوا عنها لما نهوا عنه اي من غير ان يعتدوا لما يتوقع من جهة الناهي من الضرر عنده ويتناجون اي يقبل بعض-هم علي المناجاة اقبالا واحدا فيفعل كل منهم منها ما يفعله الاخر مرة بعد اخري علي-	3569	1203635209128278476	245	441.5	195	270	90.74073791503906	43	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms5230	false	-4240951594330128448	97	283	509	1462	1543	300	بالاثم اي بالشء الذي يكتب عل---يهم به الاثم بالذنب وبالكذب وبما لا يحل ولما ذكر المطلق اتبعه المقيد بالشدة فقال والعدوان اي العدو ا--لذي هو نهاية في قصد الشر بالافراط في مجاوزة الحدود ولما كان ذلك شرا في نفسه اتبعه الاشارة الي ان الشء يتغير وصفه بالنسبة الي من يفعل معه فيكبر بكبر المعصي فقال ومعصيت الرسول اي ا-------------لذي جاء اليهم من الملك الاعلي وهو كامل--- الرسلية لكونه مرسلا الي جميع الخلق وفي كل الازمان فلا نبي بعده فهو لذلك يستحق غاية الاكرام -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولما انهي تعظيم الذنب الي غايته اذن بالغضب بان لفت الكلام الي الخطاب فقال واذا جاءوك اي-ها الرسول الاعظم الذي ياتيه الوحي ممن ارسله ولم يغب اصلا عنه لانه المحيط علما وقدرة حيوك اي واجهوك بما يعدونه تحية من قولهم السام عليك ونحوه وعم كل لفظ بقوله بما لم يحيك به الله اي الملك الاعلي الذي لا امر لاحد معه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فمن تجاوز ما شرعه فقد عرض نفسه لسخطه ومما دخل فيه قوله بعض الناس لبعض صباح الخير ونحوه معرضا عن السلام ولما -كان المشهور عنهم انهم يخفون ذلك جهدهم ويعلنون باملاء الله لهم ان---------------------------------------------- رسول الله صلي الله عليه وسلم --لا يطلع---- عليه	5230	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms3570	true	1519142986443666675	30	198	169	1067	1567	300	بالاثم اي بالشء الذي لا يثبت عليهم به ال-------ذنب وبالكذب وبما لا يح-----------------------------------------ل والعدوان اي العدوان الذي هو نهاية في قصد الشر بالافراط في مجاوزة الحدود------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومعصيت الرسول اي مخالفة النبي الذي جاء اليهم من الملك الاعلي وهو كامل في الرسالة لكونه مرسلا الي جميع الخلق وفي كل الازمان فلا نبي بعده فهو لذلك مستحق غاية الاكرام فاءدة رسمت معصية في الموضعين بالتاء المجرورة واذا وقف عليها فابو عمرو وابن كثير والكساءي بالهاء في الوقف والكساءي بالامالة في الوقف علي اصله ووقف الباقون بالتاء علي الرسم واتفقوا في الوصل علي التاء و---------------------------------------------------------------------------اذا جاءوك اي يا اشرف الخلق---------------------------------------------------------------------- حيوك اي واجهوك بما يعدونه تحية ب-------------------------------------------ما لم يحيك به الله اي الملك الاعلي الذي لا امر لاحد معه وذلك ان اليهود كانوا يدخلون علي النبي صلي الله عليه وسلم ويقولون السام عليك والسام الموت وهم يوهمون انهم يقولون------------------------------------------------------------------------------------------------ السلام عليك وكان النبي صلي الله عليه وسلم يرد عليهم فيقول وعليكم فقالت السيدة عاءشة السام عليكم ولعنة الله وغضبه عليكم فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم مهلا يا عاءشة عليك	3570	1203635209128278476	428	465.0	340	1339	31.964153289794922	70	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms5231	false	-7133215050521996075	120	181	572	931	1552	300	حسبهم اي كفايتهم في الانتقام منهم وفي عذابهم ورشقهم بسهام لهيبها ومنكء شررها وتصويب صواعقها جهنم اي الطبقة التي تلقاهم بالتجهم والعبوسة والتكره والفظاظة فان حصل لهم في الدنيا عذاب كان زيادة علي الكفاية فاستعجالهم بالعذاب محض رعونة يصلونها اي يقاسون عذابها داءما اني---- اعددت-ها لهم ولما كان التقديرية فانهم يصيرون اليها ولا بد تسبب عنه قوله فبءس المصير اي مصيرهم	5231	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms3571	true	625295859141617960	218	258	1114	1347	1584	300	حسبهم اي ك-افيهم في الانتقام--------------------------------------------------------------- جهنم اي الطبقة التي تلقاهم بالتجهم والعبوسة-------- والفظاظة فان حصل لهم في الدنيا عذاب كان زيادة علي الكفاية فاستعجالهم بالعذاب محض رعونة يصلونها اي يقاسون عذابها داءما فانا قد اعددناها لهم----------------------------------------------------------- فبءس المصير اي مصيرهم	3571	1203635209128278476	222	398.0	183	364	60.989009857177734	33	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms5231	false	-7133215050521996075	5	32	35	156	1552	300	في انفسهم من غير ان يطلعوا عليه احدا لولا اي هلا ولم لا يعذبان الله اي الذي له الاحاطة بكل شء علي زعم من باهانا بما نقول	5231	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms3571	true	625295859141617960	150	173	765	865	1584	300	في انفسهم من غير ان يطلع-- عليه احد- لولا اي هلا ولم لا يعذبنا الله اي الذي له الاحاطة بكل شء------------------ بما نقول	3571	1203635209128278476	98	171.5	75	121	80.99173736572266	19	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms5232	false	51181061559562057	54	141	268	713	1542	300	يا ايها الذين امنوا اي ادعوا انهم اوجدوا هذه الحقيقة اذا تناجيتم اي ق-لع كل منكم الكلام من نفسه فرفعه وكشفه لصاحبه سرا فلا تتناجوا اي توجدوا هذه الحقيقة ظاهرة كتناجي المنافقين بالاثم اي الذنب وكل فعل يكتب بسببه عقوبة ولما عم خص فقال والعدوان اي الذي هو العدو الشديد بما يءذي وان كان العادي يظن انه لا يكتب عليه به اثم ولما كان السياق لاجلال النبي صلي الله عليه وسلم مع انه لا تعرف حقيقة الاثم الا منه قال تعالي ومعصيت الرسول اي الكامل في الرسلية	5232	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms3571	true	625295859141617960	258	295	1347	1551	1584	300	يا ايها الذين امنوا اي ادعوا انهم اوجدوا هذه الحقيقة اذا تناجيتم اي اطلع كل منكم الكلام من نفسه فرفعه وكشفه لصاحبه سرا فلا تتناجوا اي توجدوا هذه الحقيقة----------------------- بالاثم-------------------------------------------------- والعدوان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومعصيت الرسول اي الكامل في الرسالة	3571	1203635209128278476	200	349.0	163	446	44.843048095703125	32	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms5232	false	51181061559562057	235	300	1176	1542	1542	300	ام المحاسن اكدها ونبه عليها بقول-------ه واتقوا الله اي اقصدوا قصدا يتبعه العمل -ان تجعلونا بينكم وبين سخط الملك الاعظم وقاية ولما كانت ذكري الاخرة هي مجمع المخاوف ولا سيما فضاءع الاسرار علي رءوس الاشهاد قال الذي اليه اي خاصة تحشرون اي تجمعون بايسر امر واسهله بقهر وكره وهو يوم القيامة فيتجلي فيه سبحانه للحكم بين الخلق والانصاف بينهم بالعدل ومحاسبتهم علي النقير والقطمير لا-	5232	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms3572	true	5956349531607165939	22	73	134	423	1627	300	اي الطاعة والعفاف عما نهي الله تعالي عنه واتقوا الله اي اقصدوا قصدا يتبعه العمل بان تجعلو-ا بينكم وبين سخط الملك الاعظم وقاية---------------------------------------------------------------------------------- الذي اليه--- خاصة تحشرون اي تجمعون بايسر امر واسهله بقهر وكره وهو يوم القيامة فيتجلي فيه سبحانه للحكم بين الخلق والانصاف بينهم بالعدل ومحاسبتهم علي النقير والقطمير لا	3572	1203635209128278476	257	453.5	212	375	68.53333282470703	39	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms5233	false	-3853769093235866575	80	238	426	1234	1539	300	انما النجوي اي ال-عهودة وهي المنهي عنها وهي ما كره صاحبه ان يطلع عليه رسول الله صلي الله عليه وسلم وقيل ما خيله الشيطان من الاحكام المكروهة للانسان من الشيطان اي مبتدءه م-------ن المحترق بطرده عن رحمة الله تعالي فانه الحامل عليها بتزيينها ففاعلها تابع لاعدي اعداءه مخالفة ل----اولياءه ولما بين انها منه بين الحامل له علي تزيينها فقال ليحزن اي الشيطان ليوقع الحزن في قلوب الذين امنوا اي يتوهمهم انهم بسبب شء وقع -ما يءذيهم والحزن هم غليظ وتوجع يرق له القلب حزنه واحزنه بمعني وقال في القاموس او احزنه جعله حزينا وحزنه جعل فيه حزنا فعلي هذا قراءة نافع ---------------------من احزن------------------------------------------------------ اشد في المعني من قراءة الجماعة ولما كان ربما خيل هذا من في قلبه مرض ان في يد الشيطان شيءا من الاشياء سلب ذلك بقوله وليس اي الشيطان و--ما حمل عليه من التناجي واكد النفي بالجار فقال بضارهم اي الذين امنوا شيءا من الضرر وان قل وان خفي بما افهمه الادغام الا باذن الله اي	5233	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms3572	true	5956349531607165939	80	185	457	1010	1627	300	انما النجوي اي المعهود -وهي المنهي عنها م------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الشيطان اي مبتدءة وممتدة من المحترق بطرده عن رحمة الله تعالي فانه الحامل عليها بتزيينها ففاعلها تابع لاعدي اعداءه مخالف لاعظم اولياءه------------------------------------------------- ليحزن اي الشيطان-------------------- الذين امنوا اي ليوهمهم انها لسبب شء وقع مما يءذيهم والحزن هم غليظ وتوجع يدق يقال---- حزنه واحزنه بمعني -قال في القاموس او احزنه جعله حزينا وقرا----------------------------- نافع بضم الياء وكسر الزاي من احزنه والباقون بفتح الياء وضم الزاي من حزن والقراءة الاولي اشد في المعني علي ما في القاموس----------------------------------------------------------------------------------- وليس اي الشيطان او ما حمل عليه من التناجي----------------------- بضارهم اي الذين امنوا شي-ا من الضرر وان قل-------------------------- الا باذن الله اي	3572	1203635209128278476	428	670.5	344	898	47.661468505859375	66	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms5234	false	-5901442097033162192	0	64	0	336	1570	300	الذي لا كفوء له لا علي احد غيره فليتوكل المءمنون اي الراسخون في الايمان في جميع امورهم فانه القادر وحده علي اصلاحها وافسادها ولا يحزنوا من احد ان يكيدهم بسره ولا بجهره فانه اذا توكلوا عليه وفوضوا امورهم اليه لم ياذن في حزنهم وان لم يفعلوا احزنهم وخص الراسخين لامكان ذلك منهم في العادة واما اصحاب البدايات فلا يكون ذلك منهم الا خرق عادة	5234	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms3572	true	5956349531607165939	242	297	1323	1616	1627	300	الذي لا كف-ء له لا علي احد غيره ف-يتوكل المءمنون اي الراسخون في الايمان في جميع امورهم فانه القادر وحده علي اصلاحها وافسادها فلا يحزنوا من احد ان يكيدهم بسره ولا يجهره فانهم--- توكلوا عليه وفوضوا امورهم اليه-------------------------------------- وخص الراسخين لامكان ذلك منهم في العادة واما اصحاب البدايات فلا يكون ذلك منهم الا خرق عادة	3572	1203635209128278476	290	549.0	235	336	86.30952453613281	49	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms5234	false	-5901442097033162192	188	233	1015	1236	1570	300	يا ايها الذين امنوا حداهم---------- بهذا الوصف علي الامتثال اذا قيل لكم اي من اي قاءل كان فان الخير يرغب فيه لذاته تفسحوا اي توسعوا اي كلفوا انفسكم في ايساع المواضع وفي المجلس اي الجلوس او مكانه لاجل من ياتي فلا يجد مجلسا يجلس فيه	5234	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms3573	true	-4540508228820416692	249	294	1269	1486	1520	300	يا ايها الذين امنوا اي الذين اتصفوا بهذا الوصف------------- اذا قيل لكم اي من اي قاءل كان فان الخير يرغب فيه لذاته تفسحوا اي توسعوا اي كلفوا انفسكم في اتساع المواضع -في المجلس اي الجلوس او مكانه لاجل من ياتي فلا يجد مجلسا يجلس فيه	3573	1203635209128278476	201	370.5	158	231	87.01298522949219	39	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms5236	false	-3212363374099647305	90	270	505	1417	1588	300	كان النبي صلي الله عليه وسلم يقول ليليني اولوا الاحلا منكم والنهي وكان صلي الله عليه وسلم يكرم اهل بدر من المهاجرين والانصار فجاء اناس من اهل بدر منهم ثابت بن قيس بن شماس وقد سبق غيرهم الي المجلس فقاموا حيال النبي صلي الله عليه وسلم فقالوا السلام عليك ايها النبي ورحمة الله وبركاته فرد عليهم النبي صلي الله عليه وسلم ثم سلموا علي القوم فردوا عليهم فقاموا علي ارجلهم ينتظرون ان يوسع لهم فلم يفعلوا ف-------------------------------------------------------------------------------------قال لمن حوله من غير اهل بدر قم يا فلان وانت يا فلان فاقام من المجلس بقدر القادمين من اهل بدر فشق ذلك علي من اقيم وعرف النبي صلي الله عليه وسلم الكراهية في وجوههم فقال المنافقون الستم تزعمون ان صاحبكم يعدل فوالله ما عدل علي هءلاء ان قوما اخذوا مجالسهم واحبوا القرب من نبيهم فاقامهم واجلس من ابطا عنه مكانهم فانزل الله هذه الاية وكان النبي صلي الله عليه وسلم يقول لا يقيم الرجل الرجل من مجلسه ثم يجلس فيه ولكن افسحوا يفسح الله لكم رواه مسلم عن ابن ع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مر رضي الله عنهما وقال الحسن بلغني ان رسول الله صلي الله عليه وسلم	5236	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms3574	true	3033370199467053316	59	220	314	1097	1505	300	كان النبي صلي الله عليه وسلم في الصفة وكان في المكان ضيق وكان---------------------------- يكرم اهل بدر من المهاجرين والانصار فجاء -ناس من اهل بدر -------------------------وقد سبقوا---- الي المجلس فقاموا قب-ل النبي صلي الله عليه وسلم ع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي ارجلهم ينتظرون ان يوسع لهم فعرف رسول الله صلي الله عليه وسلم ما يحملهم علي القيام وشق ذلك علي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال لمن حوله من غير اهل بدر قم يا فلان بعدد----------------------------- القاءمين من اهل بدر فشق ذلك علي من قا-م وعرف النبي صلي الله عليه وسلم الكراهة- في وجوههم فقال المنافقون -----------------------------والله ما عدل علي هءلاء ان قوما اخذوا مجالسهم واحبوا القرب منه ف-----اقامهم واجلس من ابطا فنزلت الاية يوم الجمعة وروي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن ابن عباس قال نزلت الاية في ثابت بن قيس بن شماس وذلك انه دخل المسجد وقد اخذ القوم مجالسهم وكان يريد القرب من رسول الله صلي الله عليه وسلم للوقر اي الصمم الذي كان في اذنيه فوسعوا له حتي قرب من رسول الله صلي الله عليه وسلم -------------------------------------------------------------------	3574	1203635209128278476	399	494.5	315	1212	32.92079162597656	70	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms5234	false	-5901442097033162192	270	295	1422	1543	1570	300	الجنس فافسحوا اي وسعوا فيه عن سعة صدر يفسح الله اي الذي له الامر كله والعظمة الكاملة لكم في كل ما تكرهون ضيقه من الدارين	5234	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms3575	true	-839610366928110799	32	55	155	260	1584	300	الجمع فافسحوا اي وسعوا فيه عن سعة صدر يفسح الله اي الذي له الامر كله---------------- لكم في كل ما تكرهون ضيقه من الدارين	3575	1203635209128278476	103	195.0	80	121	85.12397003173828	21	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms5235	false	3508020897017323706	17	130	89	737	1608	300	واذا قيل اي من--- قاءل كان كما مضي اذا كان يريد الاصلاح والخير انشزوا اي ارتفعوا وانهضوا الي الموضع الذي تءمرون به او يقتضيه الحال للتوسعة او غيرها من الاوامر كالصلاة او الجهاد وغيرهما فانشزوا اي فارتفعوا وانهضوا يرفع الله ا---لذي له جميع صفات الكمال عبر بالجلالة واعاد اظهارها موضع الضمير ترغيبا في الامتثال لما للنفس من الشح بما يخالف المالوف الذين امنوا وان كانوا غير علماء منكم--- ايها المامورون بالتفسح السامعون للاوامر المبادرون اليها في الدنيا والاخرة بالنصر وحسن الذكر بالتمكن في وصف الايمان الموجب لعلو الشان بطاعتهم لرسو----له صلي الله عليه وسل--------م في سعة صدورهم بتوسعتهم لاخوانهم ولما كان المءمن قد لا----------- ي---------------------------كون من---- المشهورين بالعلم قال والذين ولما كان العلم	5235	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms3575	true	-839610366928110799	91	184	458	978	1584	300	واذا قيل اي من اي قاءل كان كما مضي اذا كان يريد الاصلاح والخير انشزوا اي ارتفعوا وانهضوا الي الموضع الذي تءمرون به او يقتضيه الحال للتوسعة او غيرها من الاوامر كالصلاة و--الجهاد-------- فانشزوا اي فارتفعوا وانهضوا يرفع الله اي الذي له جميع صفات ال--------------------------------------------------------------------------------------------كمال-- الذين امنوا وان كانوا غير علماء منكم اي ايها المامورون بالتفسح السامعون للاوامر المبادرون اليها----------------------------------------------------------------------------- بطاعتهم لرسول الله صلي الله عليه وسلم وقيامهم في---- مجلسهم وتوسع-هم لاخوانهم والذين اوتوا العلم درجات يجوز ان يكون معطوفا علي الذين امنوا فهو من عطف الخاص علي -العام فان -الذين ---اوتوا العلم	3575	1203635209128278476	414	690.0	337	711	58.227848052978516	60	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms5236	false	-3212363374099647305	0	21	0	120	1588	300	فان كان العلم مزينا بالعمل بامتثال الاوامر واجتناب النواهي وتصفية الباطن كانت الرفعة علي حسبه وان كان علي غير ذلك فكذلك	5236	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms3577	true	-7013430984780906549	242	263	1256	1376	1565	300	فان كان العلم مزينا بالعمل بامتثال الاوامر واجتناب النواهي وتصفية الباطن كانت الرفعة علي حسبه وان كان علي غير ذلك فكذلك	3577	1203635209128278476	120	240.0	99	120	100.0	21	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms5237	false	3979211059236558731	249	282	1293	1461	1556	300	تعالي يا ايها الذين امنوا اي ادعوا انهم اوجدوا هذه الحقيقة اغنياء كانوا او فقراء اذا ناجيتم -------اي اردتم ان تناجوا الرسول صلي الله عليه وسلم اي الذي لا اكمل منه في الرسلية	5237	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms3577	true	-7013430984780906549	268	295	1400	1543	1565	300	تعالي يا ايها الذين امنوا اي ادعوا انهم اوجدوا هذه الحقيقة اغنياء كانوا او فقراء اذا ناجيتم الرسول اي اردتم مناجاة --------------------------------الذي لا اكمل منه في الرسالة	3577	1203635209128278476	128	231.5	103	175	73.14286041259766	23	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms5238	false	138296015157607468	10	83	56	427	1537	300	فقدموا اي بسبب هذه الارادة العالية علي سبيل الوجوب ومثل النجوي كشخص له يدان يحتاج ان يطهر نفسه ليتاهل للقرب من الرسول صلي الله عليه وسلم فقال بين يدي نجواكم ا-------------------------ي قبل--------------- سركم الذي تريدون ان ترتفعوا به ص------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دقة تكون لكم برهانا قاطعا علي اخلاصكم كما ورد ان الصدقة برهان فهي مصدقة لكم في دعوي الايمان التي هي التصديق بالله تعالي ورسوله صلي الله عليه وسلم وبكل ما جاء به عن الله تعالي	5238	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms3578	true	-5307811708649855322	114	191	613	1015	1575	300	فقدموا اي بسبب هذه الارادة وقوله تعالي------------------------------------------------------------------------------------------------------- بين يدي نجواكم استعارة ممن له يدان والمعني قبل نجواكم التي هي سركم الذي تريدون ان تر-فعو---ه صدقة لقول عمر من افضل ما اوتيت العرب الشعر يقدمه الرجل امام حاجته فيستمطر به الكريم ويستنزل به اللءيم يريد قبل حاجته والصدقة تكون لكم برهان------ا علي اخلاصكم كما ورد ان الصدقة برهان فهي مصدقة لكم في دعوي الايمان---------------- بالله تعالي ورسوله صلي الله عليه وسلم وبكل ما جاء به عن الله تعالي	3578	1203635209128278476	233	383.5	186	531	43.87947082519531	41	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms5238	false	138296015157607468	172	264	896	1363	1537	300	هذه الامة قال فان لم تجدوا اي ما تقدمونه ولما كان المعني الكافي في التخفيف فليس عليكم شء دل عليه باحسن منه فقال فان الله اي الذي له جميع صفات الكمال واكده لاستبعاد مثله فان المعهود من الملك اذا الزم رعيته بشء انه لا يسقطه اصلا وراسا ولا سيما ان كان يسيرا ودل علي انه سبحانه لن يكلف بما فوق الطاقة بقوله غفور رحيم اي له صفتا الستر للمساوء والاكرام باظهار المحاسن ثابتتان علي الدوام فهو يغفر ويرحم تارة بعدم العقاب للعاصي وتارة ل-لتوسعة للضيق بان ينسخ ما يشق الي ما يخف	5238	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms3579	true	-404713962070735105	233	278	1150	1381	1497	300	هذه الامة ----فان لم تجدوا اي ما تقدمونه فا-----------------------------------------------------------------------ن الله اي الذي له جميع صفات الكمال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- غفور رحيم اي له صفتا الستر للمساوي والاكرام باظهار المحاس--------ن علي الدوام فهو يعفو ويرحم تارة يقدم العقاب للعاصي وتارة بالتوسعة للضيق بان ينسخ ما يشق الي ما يخف	3579	1203635209128278476	222	398.0	177	468	47.43589782714844	37	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms5239	false	-4863812337509644470	63	107	308	521	1505	300	صلي الله عليه وسلم انك لزهيد فانزل الله تعالي ااشفقتم الاية وكان عليه------------ رضي الله عنه يقول بي خفف الله عن هذه الامة--------------------------------------- وعدم عمل غيره لا يقدح فيه لاحتمال ان يكون لم يجد عند المناجاة شيءا او ان لا يكون احتاج الي المناجاة	5239	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms3579	true	-404713962070735105	123	178	602	866	1497	300	صلي الله عليه وسلم قدمت بين يدي نجواي درهما ثم نسخت فلم يعمل بها احد وعن ابن عباس رضي الله عنهما انهم نهوا عن المناجاة حتي يتصدقوا فلم يناج احد الا علي تصدق بدينار وعدم عمل غيره لا يقدح فيه لاحتمال ان يكون لم يجد عند المناجاة شيءا او ان لا يكون احتاج الي المناجاة	3579	1203635209128278476	139	212.0	107	264	52.65151596069336	27	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms5239	false	-4863812337509644470	230	253	1158	1271	1505	300	وهم اخوانكم بين يدي نجواكم اي للرسول صلي الله عليه وسلم------ وجمع لانه اكثر توبيخا من حيث انه يدل علي ان النجوي تتكرر	5239	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms3580	true	1205141819052312667	0	24	0	118	1621	300	وهم اخوانكم بين يدي نجواكم اي النبي- صلي الله عليه وسلم صدقات وجمع لانه اكثر توبيخا من حيث انه يدل علي ان النجوي تتكرر	3580	1203635209128278476	108	199.5	85	119	90.75630187988281	22	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms5240	false	2157149580111890857	27	252	136	1312	1547	300	فاذ اي فحين لم تفعلوا اي ما امرتم- به من الصدقة للنجوي بسبب هذا الاشفاق وتاب الله اي الملك الاعلي الذي كان من شان ما هو عليه نم العظمة ان يعاقب من ترك امره عليكم اي رجع بمن ترك الصدقة عن وجدان وبمن تصدق وبمن لم يجد الي مثل حاله قبل ذلك من سعة الاباجة والعفو والتجاوز والمعذرة والرخصة والتخفيف قبل الايجاب ولم يعاقبكم علي الترك ولا علي ظهور اشتغال ذلك منكم قال مقاتل بن حيان كان ذلك عشر ليال ثم نسخ وقال الكبي ما كانت الا ساعة من نهار وعلي كل منهما فهي لم تتصل بما قبلها نزولا وان اصتلت بها تلاوة وحلولا فاقيموا ب---سبب العفو عنكم شكرا ---علي هذا الكرم والحلم الصلاة التي هي طهرة لارواحكم ووصلة لكم بربكم واتوا الزكاة التي هي نزاهة لابدانكم وتتطهير ونماء لاموالكم وصلة---- باخوانكم ولا تفرطوا في شء من ذلك فتهملوه فالصلاة نور تهدي الي المقاصد الدنيوية والاخروية وتعين علي نواءب الدارين والصدقة برهان علي صحة القصد في الصلاة ولما خ----------ص اشرف العبادات البدنية واعلي المناسك المالية عم فقال حاثا علي زيادة النور والبرهان اللذين بهما تقع المشاكلة في الاخلاق فتكون المناجاة عن اعظم اقبال وانفاق فقال واطيعوا الله اي الذي له الكمال كله فلم يشركه في ابداعه لكم علي ما انتم عليه احد ورسله الذي عظمته من عظمته في ساءر ما يامر---- به فانه ما------ امركم لاجل اكرام رسولكم صلي الله عليه وسلم الا بالحنيفية السمحة	5240	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms3580	true	1205141819052312667	60	191	327	1032	1621	300	فاذ اي فحين لم تفعلوا اي ما امرتكم به من الصدقة للنجوي بسبب هذا الاشفاق وتاب الله اي الملك الاعلي عل----------------------------------------------------------يكم اي رجع بكم عنها بان نسخها عنكم ----------------------------------------------------------------------------------------------تخفيفا عليكم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاقيموا اي بسبب العفو عنكم شكرا اي علي هذا الكرم والحلم الصلاة التي هي طهرة لارواحكم -وصلة لكم بربكم واتوا الزكاة التي هي براءة لابدانكم و-تطهير ونماء لاموالكم وصلة لكم باخوانكم ولا تفرطوا في شء من ذلك فتهملوه فالصلاة نور يهدي الي المقاصد الدنيوية والاخروية ويعين علي نواءب الدارين والصدقة برهان علي صحة القصد في الصلاة ثم عمم بعد ان خصص اشرف العبادات البدنية واعلي المناسك المالية بقوله تعالي------------------------------------------------------------------------------------------------------- واطيعوا الله اي الذي له الكمال -له ورسوله اي ا-----------------------------------------لذي عظمته من عظمته في ساءر ما يامرانكم به فانه تعالي ما امركم لاجل اكرام رسولكم صلي الله عليه وسلم الا بالحنيفية السمحة	3580	1203635209128278476	610	1065.0	493	1207	50.53852462768555	99	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms5241	false	3327874855990692378	20	242	107	1327	1634	300	والله اي الذي احاط بكل شء ------قدرة وعلما خبير بما تعملون اي تجددون عمله يعلم بواطنه- كما يعلم ظواهره ولما اخبر باحاطة علمه ردعا لمن يغتر بطول حلمه دل علي ذلك باطلاعه علي نفاق المنافقين الذي هو ابطن الاشياء فقال معجبا مرهبا معظما للمقام بتخصيص الخطاب باعلي الخلق صلي الله عليه وسلم تنبيها علي انه لا يفهم ذلك حق فهمه غيره الم تر ودل علي بعدهم عن الخير بحرف الغاية فقال الي الذين تولوا اي تكلفوا بغاية جهدهم ان-------------- جعلونا اولياءهم الذين ينزلون بهم امورهم قوما----------- ابتغوا عندهم العزة اغترارا بما يظهر لهم منهم من القوة غضب الله اي الملك الاعلي الذي لا ند له عليهم اي علي المتولين والمتولين لانهم قطعوا ما بينهم وبينه والاولون هم المنافقون تولوا اليهود وزاد في الشناعة عليهم بقوله مستانفا ما هم اي اليهود المغضوب عليهم منكم ايها المءمنون لتوالوهم خوفا من السيف ورغبة في السلم ولا منهم اي المنافقين فتكون موالاتهم لهم لمحبة سابقة وقرابة شابكة ليكون ذلك لهم عذرا بل هم مذبذبون فهم مع المءمنين بافواقهم ومع الكفار بقلوبهم فما تولوهم الا عشقا في النفاق لمقاربه ما بينهم فيه او يكون المعني ما المنافقون المتولون من المسلمين ولا من اليهود المتولين وزاد في الشناعة عليهم باقبح الاشياء الحالم علي كل رذيلة فقال ذاكرا لحالهم في هذا الاتحاد ويحلفون اي المنافقون يجددون الحلف علي الاستمرار ودل باداة الاستعلاء علي انهم في غاية الجرا-ة علي استمرارهم	5241	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms3580	true	1205141819052312667	191	300	1032	1621	1621	300	والله اي الذي احاط بكل شء علما وقدرة------ خبير بما تعملون اي ي------------علم بواطنكم كما يعلم ظواهركم لا تخفي -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عليه خافية--------------------------------------- الم تر اي تنظر يا اش------------رف الخلق------ الي الذين تولوا اي تكلفوا بغاية جهدهم وهم المنافقون اي جعلو-ا اولياءهم الذين يتولون لهم امورهم قوما وهم اليهود ابتغوا عندهم العزة اغترارا بما يظهر لهم منهم من القوة غضب الله اي الملك الاعلي الذي لا ند-له عليهم ا----ي المتولي- والمتولي لهم----------------------------------------------------------------------------------------------- ما هم اي المنافقون----------- منكم اي-- المءمنين ول--------------------------------------ا منهم اي اليهود------------------------------------------------------------------ بل هم مذبذبو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن وزاد في الشناعة عليهم باقبح الاشياء بقوله تعالي----------------------------------------- ويحلفون اي المنافقون يجددون الحلف علي الاستمرار ودل باداة الاستعلاء علي انهم في غاية الجراءة علي استمرارهم-	3580	1203635209128278476	491	718.0	395	1253	39.18595504760742	73	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms5241	false	3327874855990692378	242	267	1327	1468	1634	300	علي الايمان الكاذبة بان التقدير مجترءين علي الكذب في دعوي الاسلام وغير ذلك مما يقعون فيه من عظاءم الاثام فاذا عوتبوا عليه بادروا الي الايمان	5241	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms3581	true	-8485255906859333913	0	25	0	141	1546	300	علي الايمان الكاذبة بان التقدير مجترءين علي الكذب في دعوي الاسلام وغير ذلك مما يقعون فيه من عظاءم الاثام فاذا عوتبوا عليه بادروا الي الايمان	3581	1203635209128278476	141	282.0	116	141	100.0	25	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms5242	false	-5879661500547521134	9	192	48	956	1564	300	صلي الله عليه وسلم ق-------------------ال لاصجابه يدخل عليكم----- رجل قلبه قلب جبار وينظر بعيني شيطان فدخل عبد الله بن نبتل وكان ازرق-------- اسمر قصيرا خفيف اللحية فقال--- النبي صلي الله عليه وسلم علام تشتمني انت واصحابك فحلف بالله ما فعل فقال له---------------------- فعلت------- فجاء باصحابه فحلفوا بالله ما سبوه فنزلت ولما اخبر عن حالهم اتبعه الاخبار عن مالهم فقال دالا كما قال القشيري علي ان من وافق مغضوبا عليه اشرك نفسه في استحقاق غضب من هو غضبان عليه فمن تولي مغضوبا عليه نم قبل الله استوجب غضب الله وكفي بذلك هوانا وحزنا وحرمانا معبرا بما دل علي انه امر قد فرغ منه اعد الله اي الذي له العظمة الباهرة فلا كفوء له وعبر بما دل علي التهكم بهم فقال لهم عذابا اي امرا قاطعا لكل عذوبة شديدا يعلم من راه وراهم ان ذواتهم متداعية اليه ضعيفة عنه ولما اخبر بعذابهم علله بما دل علي انه واقع في اتم مواقعه فقال------- مءكدا تقبيحا علي من كان يستحسن افعالهم انهم ساء اي بلغ الغاية مما يسوء ودل علي ان ذلك كان لهم كالجبلة بقوله------ ما كانوا يعملون اي يجددون عمله مستمرين عليه لا ينفكون عنه	5242	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms3581	true	-8485255906859333913	52	182	276	920	1546	300	صلي الله عليه وسلم في حجرة من حجره اذ قال لاصحابه يدخل عليكم الان رجل قلبه قلب جبار وينظر بعين- شيطان فدخل ا--------بن نبتل وكان ازرق العينين اسمر قصيرا خفيف اللحية فقال له النبي صلي الله عليه وسلم علام تشتمني انت واصحابك فحلف بالله ما فعل فقال النبي صلي الله عليه وسلم فعلت فانطلق فجاء باصحابه فحلفوا بالله ما سبوه فنزلت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اعد الله اي الذي له العظمة الباهرة فلا كف-ء له --------------------------------لهم عذابا اي امرا قاطعا لكل عذوبة شديدا اي لا طاقة لهم به ثم علل -------------------------------------عذابهم----- بما دل علي انه واقع في اتم مواقعه بقوله تعالي مءكدا تقبيحا علي من كان يستحسن -فعالهم انهم ساء اي بلغ الغاية بما يسوء ودل علي ان ذلك ----لهم كالجبلة بقوله تعالي ما كانوا يعملون اي يجددون عمله مستمرين عليه لا ينفكون عنه	3581	1203635209128278476	536	908.0	426	985	54.41624450683594	95	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms5243	false	1323209863466571023	5	160	30	865	1577	300	ايمانهم--- الكاذبة التي لا تهون علي من في قلبه مثقال حبة من خردل من ايمان جنة اي وقاية وتسرة من كل ما يفضحهم من النفاق كاءنا ما كان او يوجب قتلهم بما يقع منهم من الكفران ولما كان علمه بانه يرضي منهم بالظاهر ويصدق ايمانهم هو الذي جراهم علي العظاءم فكانوا يرغبون الناس في النفاق بعاجل الشهوات وثبطونهم عن الدين بما فيه من عاجل الكلف واجل الثواب سبب عن قبول ايمانهم قوله مظهرا بزيادة التوبيخ لهم فصدوا اي كان قبول ذلك منهم وتاخير عقابهم سببا لايقاه-م الصد عن سبيل الله اي شرع الملك الاعلي الذي هو الطريق الي رضوانه الذي هو سبب الفوز الاعظم فانهم كانوا يثبطون من لقوا عن الدخول في الاسلام ويوه-ون امره ويحقرونه ومن راهم قد خلصوا من المكاره بايمانهم الحانثة وردت عليهم الارزاق استدراجا وحصلت لهم الرفعة عند الناس بما يرضونهم من اقوالهم المءكدة بالايمان غره ذلك فاتبع سنتهم في اقوالهم وافعالهم وسنج علي منوالهم غرورا بظاهر امرهم معرضا عما توعدهم	5243	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms3581	true	-8485255906859333913	193	300	974	1546	1546	300	ايمانهم اي الكاذبة التي لا تهون علي من في قلبه مثقال حبة من خردل من ايمان جنة--- وقاية وسترة من كل ما يفضحهم من النفاق كاءنا ما كان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فصدوا اي كان قبول ذلك منهم وتاخير عقابهم سببا لايقاعهم الصد عن سبيل الله اي شرع الملك الاعلي الذي هو --طريق الي رضوانه الذي هو سبب الفوز العظيم فانهم كانوا يثبطون من لقوا عن الدخول في الاسلام ويوهنون امره ويحقرونه ومن راهم قد خلصوا من المكاره بايمانهم الخاءنة ودرت عليهم الارزاق استدراجا وحصلت لهم الرفعة عند الناس بما يرضونه -من اقوالهم المءكدة بالايمان غره ذلك فاتبع سنتهم في اقوالهم وافعالهم ونسج علي منوالهم غرورا بظاهر امرهم معرضا عما توعدهم-	3581	1203635209128278476	553	1042.5	449	840	65.83333587646484	94	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms5243	false	1323209863466571023	160	300	865	1577	1577	300	الله سبحانه عليه من جزاء خداعهم ومكرهم واجري الامر علي اسلوب التهكم باللام التي تكون في المحبوب فقال------ فلهم اي فتسبب عن صدهم انهم كان لهم عذاب مهين جزاء بما طلبوا بذلك الصد اعزاز انفسهم واهانة اهل الاسلام ولما كان لهم اموال واولاد يتعززون بها قال مستانفا دالا علي ان من استتر بجنة دون طاعته لتسلم دنياه وراءه تكشف لسهام التقدير من حيث لا يشعر ثم لا دينه يبقي ولا دنياه تسلم لن تغني اي بوجه من الوجوه عنهم --------اي في الدنيا ولا في الاخرة بالافتداء ولا بغيره اموالهم واكد النفي باعادة النفي للتنصيص علي كل منهما فقال ولا اولادهم اي بالنصرة والمدافعة من الله اي اغناء مبتدءا من الملك الاعلي الذي لا كفوء له شيءا اي من اغناء ولو قل جدا فمهما اراد بهم سبحانه كان ونفد ومضي لا يدفعه شء تكذيبا لمن قال منهم لءن كان يوم القيامة-	5243	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms3582	true	-2536530718064426381	0	91	0	469	1574	300	الله تعالي- عليه من جزاء خداعهم وامرهم واجري الامر علي اسلوب التهكم باللام التي تكون في المحبوب فقال تعالي فلهم اي فتسبب عن صدهم انه- كان لهم عذاب مهين جزاء بما طلبوا بذلك الصد اعزاز انفسهم واهانة اهل الاسلا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م لن تغني اي بوجه من الوجوه عنهم اموالهم اي في الدنيا ولا في الاخرة بالافتداء ولا بغيره ----------------------------------------------------------ولا اولادهم اي بالنصرة والمدافعة من الله اي اغناه مبتد-ا من الملك الاعلي---------------- شيءا------------ ولو قل جدا فمهما اراد بهم سبحانه كان ونفذ ومضي لا يدفعه شء تكذيبا لمن قال منهم لءن كان يوم القيامة	3582	1203635209128278476	445	815.0	357	727	61.210453033447266	79	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms5244	false	3344585785226092044	0	67	0	370	1575	300	لتكونن اسعد فيه منكم كما نحن الان ولننصرن بافنسنا واموالنا واولادنا ولما انتفي الاغناء المبتدء من الله فانتفي بانتفاءه كل اغناءه سواه انتج ذلك قوله اولءك اي البعداء من كل خير اصحاب النار ولما افهمت الصحبة الملازمة اكدها بقوله هم اي خاصة لاضمحلال عذاب غيرهم لكونهم في الهاوية في جنب عذابهم فيها اي خاصة دون شء يقصر عنها خالدون اي مقيمون باقون داءمون لازمون الي غير نهاية	5244	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms3582	true	-2536530718064426381	91	123	469	638	1574	300	لنكونن اسعد فيه منكم كما نحن الان ولننجون بانفسنا واموالنا واولادنا-------------------------------------------------------------------------------- اولءك اي البعداء من كل خير اصحاب النار--------------------------------------- هم اي خاصة---------------------------------------------------- فيها اي خاصة----------------- خالدون اي------------- داءمون لازمون الي غير نهاية	3582	1203635209128278476	164	250.5	132	370	44.32432556152344	24	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms5244	false	3344585785226092044	151	219	805	1147	1575	300	يوم يبعثهم الله اي الملك الذي له جميع صفات الكمال باحياءهم عما كانوا فيه من الموت وردهم الي ما كانوا قبله جميعا -لا يترك احدا منهم ولا من غيرهم الا اعاده الي ما كان عليه قبل موته فيحلفون اي فيتسبب عن ظهور القدرة التامة لهم ومعاينة ما كانوا يك-بون به من البعث والنار انهم يحلفون له اي الله في الاخرة انهم مسلمون فيقولون والله ربنا ما كنا مشركين	5244	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms3582	true	-2536530718064426381	130	182	675	935	1574	300	يوم يبعثهم الله اي------ الذي له جميع صفات الكمال --------------------------------------------------------جميعا فلا يترك احدا منهم ولا من غيرهم الا اعاده الي ما كان----- قبل موته فيحلفون اي فيتسبب عن ظهور القدرة التامة لهم ومعاينة ما كانوا يكذبون به ا----------------نهم يحلفون له اي -لله في الاخرة انهم مسلمون فيقولون والله ربنا ما كنا مشركين	3582	1203635209128278476	257	462.5	205	344	74.70930480957031	45	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms5245	false	8697245272970976101	138	271	718	1418	1580	300	عليهم الشيطان مع انه طريد ومحترق ووجد منه جميع ذلك ووصل منهم الي ما يريده وملكهم ملكا لم يبق لهم معه اختيار فصاروا رعيته واقطاعهن وصار هو محيطا بهم من كل جهة غالبا عليهم ظاهرا وباطنا من قولهم حذت الابل اي--------- استوليت عليها وحاذ الحمال العانة اذا جمعها وساقها غالبا لها والحوذ----- السوق السريع ومنه الاحوذي الخفيف في المشي لحدقه و-----------جاء علي الاصل علي لحكم الصحيح لانه لم يبن علي حاذ كافتقر فانه لا مجرد له لم يقولوا فقر فانساهم اي فتسبب عن استحواذه عليهم انه انساهم ذكر الله اي الذي له الاسماء الحسني والصفات العلي بعد ان كان ذكره مركوزا في فطرهم الاولي فصاروا لا يذكرونه اصلا بقلب ولا لسان ولما كان ذلك انتج ولا بد قوله اولءك اي الذين احلوا انفسهم ابعد منزل حزب الشيطان اي اتباعه وجنده وجماعته وطاءفته واصجحابه	5245	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms3583	true	-4061711655445776220	67	155	356	837	1568	300	عليهم الشيطان مع انه طريد ومحترق------------------ ووصل منهم الي ما يريده وملكهم ملكا لم يبق لهم معه اختيار فصاروا رعيته--------- وصار هو محيطا بهم من كل جهة غالبا عليهم ظاهرا وباطنا من قولهم حذت الابل وحذذتها اذا استوليت علي----------------------------------------------ها والحوذ ايضا السوق السريع ومنه الاحوذي الخفيف في ال-شء لحذقه واستحوذ مما جاء علي الاصل وهو ثبوت الواو دون قلبها الفا------------------------------------------- فانساهم اي فتسبب عن استحواذه عليهم ان- انساهم ذكر الله اي الذي له الاسماء الحسني والصفات العليا--------------------------------------------------------------------------------------------------------- اولءك اي البعداء البغضاء------------- حزب الشيطان اي اتباعه وجنود-------ه وطاءفته واص-حابه	3583	1203635209128278476	411	681.5	331	725	56.68965530395508	66	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms5246	false	-5896569318890353205	181	212	985	1133	1593	300	الله اي يعفلون مع الملك الاعظم الذي لا كفوء له فعل من ينازع يخر في --ارض فيغلب علي طاءفة منها فيجعل لها حدا لا يتعداه خصمه ورسوله ا---لذي عظمته من عظتمه	5246	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms3583	true	-4061711655445776220	178	209	964	1111	1568	300	الله اي يفعلون مع الملك الاعظم الذي لا كف-ء له فعل من ينازع اخر في الارض فيغلب علي طاءفة ل-----يجعل لها حدا لا يتعداه خصمه ورسوله اي الذي عظمته من عظمته	3583	1203635209128278476	136	242.5	106	153	88.88888549804688	23	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms5247	false	-6765175958420488693	226	297	1117	1480	1502	300	من موالاة اعداء الله في سياق النفي المفيد للمبالغة في النهي عنه والزجر عن قربانه فقال لا تجد اي بعد هذا البيان قوما اي ناسا لهم قوة علي ما يريدون محاولته يءمنون اي يجددون الايمان ويديمونه بالله اي الذي له الاسماء الحسني والصفات العلي- واليوم الاخر الذي هو موضع الجزاء لكل عامل بكل ما عمل الذي هو محط الحكمة يوادون اي يحصل منهم ودل لا ظاهرا ولا باطنا بما اشار اليه	5247	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms3584	true	258740559603772979	78	137	406	695	1501	300	عن موالاة اعداء الله تعالي بقوله سبحانه---------------------------------------------- لا تجد اي بعد هذا البيان قوما اي ناسا لهم قوة علي ما يريدون-------- يءمنون اي يجددون الايمان ويديمونه بالله اي الذي له ------------------صفات الكمال واليوم الاخر الذي هو موضع الجزاء لكل عامل بكل ما عمل الذي هو محط الحكمة يوادون اي يحصل منهم ود- لا ظاهرا ولا باطنا -من -حاد الله	3584	1203635209128278476	264	455.0	207	364	72.52747344970703	48	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms5248	false	3301695285608968730	2	197	12	985	1503	300	من حاد الله اي عادي بالمناصبة في الاحدود الملك الاعلي لذلك فالمحادة لا تخفي وان كانت باطنة يستتر بها زيادة النفرة منهم ورسوله فان من حاده فقد حاد الذي ارسله بل لا تجدهم الا يحادونهم لا انهم يوادونهم وزاد ذلك تاكيدا بقوله------ ولو كانوا اباءهم ال---ذين اوجب الله --علي الا-بناء طاعتهم ب--المعروف وذلك كما فعل ابو عبيدة عامر بن الجراح رضي الله عنه قتل اباه عبد الله بن الجر-ح يوم احد او ابناءهم الذي---- جبلوا علي محبتهم ورحمتهم كما فعل ابو بكر رضي الله عنه فانه دعا ابنه يوم بدر الي المبارزة وقال دعني يا رسول الله اكن في الرعلة الاولي فقال له رسول الله صلي الله عليه وسلم متعنا بنفسك يا ابا بكر اما تعلم انك----- بمنزلة سمعي وبصري او اخوانهم ال---ذين هم اعضادهم كما فعل مصعب بن عمير رضي الله عنه قتل اخاه عبيد بن عمير يوم احد وخرق سعد بن ابي وقاص رضي الله عنه الصفوف يومءذ علي اخيه عتبة بن ابي وقاص غير مرة ليقتله فراع عنه روعان الثعلب فنهاه رسول ال-له صلي الله عليه وسلم و----قال اتريد ان تقتل نفسك وقتل محمد بن مسلمة الانصاري رضي الله عنه اخاه من الرضاع كعب بن الاشرف اليهودي راس بني النضير او عشيرتهم	5248	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms3584	true	258740559603772979	134	300	683	1501	1501	300	من حاد الله اي عادي بالمناصبة في ---حدود الملك الاعلي----------------------------------------------------------------- ورسوله فان من حاده فقد حاد الذي ارسله بل لا تجدهم الا يحادونهم لا انهم يوادونهم وزاد ذلك تاكيدا بقوله تعالي ولو كانوا اباءهم اي الذين اوجب الله تعالي الا بناء طاعتهم في المعروف وذلك كما فعل ابو عبيدة----- بن الجراح حيث ق---------تل اباه عبد الله بن الجراح يوم احد او ابناءهم اي الذين جبلوا علي محبتهم ورحمتهم كما فعل ابو بكر------------- فانه دعا ابنه يوم بدر الي المبارزة وقال دعني يا رسول الله اكن في الرعلة الاولي فقال له رسول الله صلي الله عليه وسلم متعنا بنفسك يا ابا بكر اما تعلم انك عندي بمنزلة سمعي وبصري او اخوانهم اي الذين هم اعضادهم كما فعل مصعب بن عمير ق-------------تل اخاه عبيد بن عمير يوم احد وخزف سعد بن ابي و----------------------------------------------------قاص غير مرة فراغ م-------نه روغان الثعلب فنهاه----- النبي صلي الله عليه وسلم عنه وقال اتريد ان تقتل نفسك وقتل محمد بن -سلمة الانصاري ا-------------خاه من الرضاع كعب بن الاشرف اليهودي راس بني النضير او عشيرتهم-	3584	1203635209128278476	761	1368.0	605	1005	75.72138977050781	136	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms5248	false	3301695285608968730	197	268	985	1338	1503	300	الذين هم انصارهم وامدادهم كما فعل عمر رضي الله عنه قتل خاله العاصي بن هشام بن المغيرة يوم بدر وعلي وحمزة وعبيدة بن الحارث رضي الله عنهم قتلوا يوم بدر بني عمهم عتبة وشيبة ابني ربيعة والوليد بن عتبة وعن الثوري ان السلف كانوا يرون ان الاية نزلت فيمن يصحب السلطان انتهي ومدار ذلك علي ان الانسان يقطع رجاءه من غير الله------ وان لم يكن كذلك لم يكن مخلصا في ايمانه	5248	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms3585	true	-3161683400847141728	1	66	3	326	1503	300	الذين هم انصارهم وامدادهم كما قتل عمر----------------- خاله العاصي و--هشام بن المغيرة يوم بدر وعلي وحمزة وعبيدة بن الحارث-------------- قتلوا يوم بدر بني عمهم عتبة وشيبة ابني ربيعة والوليد بن عتبة وعن الثوري ان السلف كانوا يرون ان الاية نزلت فيمن يصحب السلطان ا ه-- ومدار ذلك علي ان الانسان يقطع رجاء- من غير الله تعالي وان لم يكن كذلك لم يكن مخلصا في ايمانه	3585	1203635209128278476	312	575.0	249	359	86.9080810546875	58	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms5249	false	-8146827331978080778	20	272	112	1456	1600	300	وايدهم اي -قواهم وشددهم واعانهم وشجعهم وعظمهم وشرفهم بروح اي نور شريف جدا يفهمون به ما اودع في كتابه وسنة رسوله صلي الله عليه وسلم من كنوز العلم والعمل فهو لقلوبهم كالروح للابدان فلا يفعلون شيءا من احوال اهل الجاهلية كالمظاهرة وزاد هذا التاييد شرفا بقوله منه ا--------------ي احياهم به فلا انفكاك لذلك عنهم في وقت من الاوقات فاثمر لهم استقامة المناهج ظاهرا وباطنا فقهروا بالدلاءل والحجج وظهروا بالسيف المفني للمهج وعملوا الاعمال الصالحة فكانوا للدنيا كالسر-ج فلا تجد شيءا ادخل في الاخلاص من موالاة اولياء الله ------ومعاداة اعداءه--- بل هو عين الاخلاص ومن جنح الي منحرف عن دينه او داهن مبتدعا في عقد--ه نزع الله نو------ر التوحيد من قلبه -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولما اخبر بما اتاهم في الدنيا وهو غير مفارق لهم في الاخرة اخبر بما يءتيهم في الاخرة فقال ويدخلهم جنات اي بساتين يستر داخلها من كثرة اشجارها واخبر عن ريها بقوله------ تجري ولما كانت المياه لو عمت الارض لم يكن بها مستقر اثبت الجار فقال من تحتها الانهار اي--------------- فهي لذلك كثيرة الرياض والاشجار و-الساحا-ت والديار ولما كان ذلك لا يلذ الا بالدوام -قال خالدين فيها ولما كان ذلك -------------------لا يتم الا برضا مالكها قال رضي الله اي الملك الاعظم الذي له الامر كله فلا التفات الي غيره عنهم ولما كان ذلك لا يكمل سروره الا برضاهم ليتم حسن المجاورة قال ورضوا عنه اي لانه اعطاهم فوق ما يءملون ولما اخبر عنهم بما يسر كل سامع فيشتاق الي مصاحبتهم ومعاشرتهم ومرافقتهم ومقاربتهم ومدحهم وعرفهم بقوله اولءك اي الذين هم في الدرجة -العليا من العظمة لكونهم قصروا ودهم علي الله------ علما منهم بانه	5249	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms3586	true	-4830604733904710111	73	300	386	1565	1565	300	وايدهم اي وقواهم وشدده----------------------م وشرفهم بروح اي نور شريف جدا يفهمون به ما اودع في كتابه وسنة نبي-ه صلي الله عليه وسلم من نور -العلم والعمل------------------------------------------------------------------------------------------------------- منه اي من الله تعالي احياهم به فلا انفكاك لذلك عنهم في وقت من الاوقات فاثمر لهم استقامة المناهج ظاهرا وباطنا ف--------------------------------------------------عملوا الاعمال الصالحة فكانوا للدنيا كالسراج فلا تجد شيءا ادخل في الاخلاص من موالاة اولياء الله تعالي ومعاداة اعداءه لا بل هو عين الاخلاص ومن جنح الي منحرف عن دينه او-داهن مبتدعا في عقيدته نزع الله تعالي نور التوحيد من قلبه قال الزمخشري ويجوز ان يكون الضمير للايمان اي بروح من الايمان علي انه في نفسه روح لحياة القلوب به وقال ابن عباس رضي الله عنهما نصرهم علي عدوهم وسمي تلك النصرة روحا لان بها يحيا امرهم وقال الربيع بن انس رضي الله عنه بالقران وحججه وقال ابن جريج بنور وبرهان وهدي وقيل برحمة وقيل ايدهم بجبريل عليه السلام---------------------------------------------------------------------------------------- ويدخلهم جنات اي بساتين تستر داخلها من كثرة اشجارها واخبر عن ريها بقوله تعالي تجري--------------------------------------------------------------- من تحتها الانهار اي قصورها الانهار فهي بذلك كثيرة الرياض والاشجار وقال تعالي خالدي-ن فيها لان ذلك لا يلذ الا بالدوام وقال تعالي رضي الله اي الملك الاعظم عنهم لان ذلك لا يتم الا برضا مالكها -----------------------------الذي له الملك كله------------------------------------------------------------------------------------- ورضوا عنه اي لانه اعطاهم فوق ما يءملون----------------------------------------------------------------------------------------------------- اولءك اي الذين هم في الدرجات العلي م-ن العظمة لكونهم قصروا ودهم علي الله تعالي علما منهم بانه-	3586	1203635209128278476	748	1090.5	602	1726	43.337196350097656	122	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms5250	false	-6785726145787923607	20	66	107	355	1646	300	الا ان حزب الله اي جند الملك الاعلي وهم هءلاء الموصوفون ومن والاهم هم اي خاصة لا غيرهم المفلحون اي الذين حازوا الظفر بكل ما يءملون في الدارين وقد علم من الرضي من الجانبين والحزبية والافلاح عدم الانفكاك عن السعادة فاغني ذلك عن تقييد الخلود بالتاييد	5250	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms3587	true	3740144178614718562	15	57	75	306	1575	300	الا ان حزب الله اي جند الملك الاعلي وهم هءلاء الموصوفون ومن والاهم -----------------هم المفلحون اي الذين حازوا الظفر بكل ما يءملون في الدارين وقد علم من الرضا من الجانبين والحزبية والافلاح عدم الانفكاك عن السعادة فاغني ذلك عن تقييد الخلود بالتاييد	3587	1203635209128278476	230	456.0	188	248	92.74193572998047	40	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms5252	false	5399362252622090690	0	33	0	167	1566	300	عليه شء الحكيم الذي نفذ علمه في الظواهر والبواطن واحاط بكل شء فاتقن ما اراد فكل ما خلقه جعله علي وحدانيته دليلا والي بيان ما له من العزة والحكمة سبيلا وقال الامام ابو	5252	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms3587	true	3740144178614718562	226	258	1190	1356	1575	300	عليه شء الحكيم الذي نفذ علمه في الظواهر والبواطن واحاط بكل شء فاتقن ما اراد فكل ما خلقه جعله علي وحدانيته دليلا والي بيان ما-له من العزة والحكمة سبيلا وقرا قالون وابو	3587	1203635209128278476	157	300.0	126	167	94.01197814941406	28	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms5253	false	-6162277132420144015	51	138	272	704	1510	300	هو اي وحده من غير ايجاف خيل ولا ركاب الذي اخرج ---علي وجه القهر الذين كفروا اي ستروا ما في كتبهم من الشواهد التي تشهد لمحمد صلي الله عليه وسلم بانه النبي الخاتم وما في فطره-م الاولي من ان اتباع الحق احق وقبح عليهم كفرهم بقوله موضع من بني النضير او اليهود مثلا من اهل الكتاب اي الذي انزله الله ------علي رسوله موسي صلي الله علي نبينا وعليه وسلم--------------- وفي التعبير ب كفروا اشعار بانهم الذين ازالوا بالتبديل او الاخفاء ما قدروا عليه مما بقي من التوراة	5253	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms3589	true	4745619277049609359	223	296	1149	1516	1536	300	هو اي وحده من غير ايجاف خيل ولا ركاب الذي اخرج اي علي وجه القهر الذي- كفروا اي ستروا ما في كتبهم من الشوا----------هد لمحمد صلي الله عليه وسلم بانه النبي الخاتم وما في فطرتهم الاولي م---ن اتباع الحق -------------------------------------------------------------من اهل الكتاب اي الذي انزله الله تعالي علي رسوله موسي صلي الله عليه و-----------سلم وهم بنو النضير وفي التعبير ب-كفروا اشعار بانهم الذي- ازالوا بالتبديل و--الاخفاء ما قدروا عليه مما بقي من التوراة	3589	1203635209128278476	337	599.0	270	457	73.74179077148438	58	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms5254	false	-6760493028581462292	61	103	302	525	1559	300	ما ظننتم اي ايها المءمنون ان يخرجوا اي يوقعوا الخروج من شء اورثتموه م-هم لما كان لكم من الضعف ولهم من لاقوة لكثرتهم وشدة باسهم وشكيمتهم وقرب بني قريظة منهم فكانوا بصدد مظاهرتهم واهل خيبر ايضا غير بعيدين عنهم وكلهم اهل ملتهم	5254	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms3590	true	6767922806773454299	263	300	1349	1539	1539	300	ما ظننتم--- ايها المءمنون ان يخرجوا اي يوقعوا الخروج من شء اورثتموه منهم لما كان لكم من الضعف ولهم من القوة لكثرتهم وشدة باس---------هم وقرب بني قريظة من---------------------هم واهل خيبر ايضا غير بعيدين عنهم وكلهم اهل ملتهم-	3590	1203635209128278476	187	341.0	151	224	83.48213958740234	31	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms5254	false	-6760493028581462292	103	300	525	1559	1559	300	والمنافقون من انصارهم واسرتهم فخابت ظنونهم في جميع ذلك وفالت اراءهم وسلط عليهم المءمنون علي قلتهم وضعفهم واذا اراد الله نصر عبد استاسد ارنبه واذا اراد قهر عدو استنوق اسده ولما كانت الحصون تمنع الي اتيان الامداد قال وظنوا انهم ودل علي قوة ظنهم وثباته بالجملة الاسمية فقال مانعتهم حصو---------------------------------------------------------------------------نهم ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي ثابت لها المنع ولهم الامتناع قالوا وفي تقديم الخبر علي المبتدا دليل علي فرط وثوقهم بحصانتها ومنعها اياهم وفي جعل-- ضميرهم اسم --ان واسناد الجملة اليه دليل علي اعتقادهم في انفسهم انهم في عز -ومنعة لا مطمع- معها----------------------- في معازتهم ودل -----------------------------------------------------------------------------------------------------------علي ضعف عقولهم بان عبر عن جنده باسمه وباسمه الاعظم فقال------- من الله اي الملك الاعظم الذي لا عز الا له وانتم جنده لا تقاتلون الا فيه وبه باسكم من باسه فقد اجتمع الظنان علي شء واحد ولما كان اسناد ما للمضاف الي المضاف اليه شاءعا في لسان العرب وكثيرا جدا لانه لا يلتس علي من له المام بكلامهم وبليغا مجيءه------------------ بما صور لهم من حقارة انفسهم التي اضطرتهم الي الجلاء من حيث لم يحتسبوا اي من الجهة التي لم يحملوا انفسهم علي حسبها وهي خذلان المنافقين لهم رعبا كرعبهم واستضعافا كاستضعاف انفسهم عن مقاومة جند الله---------------------------------------------------------------------------------------------------------- بعد ان كان الشيطان زين لهم غير ذلك-	5254	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms3591	true	-5594817421096575209	0	234	0	1219	1602	300	والمنافقون من انصار--------هم فخابت ظنونهم في جميع ذلك وظنو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا انهم وقوله تعالي ما نع--------------------------------تهم حصونهم فيه وجهان احدهما ان تكون حصونهم مبتدا وما نعتهم خبر مقدما والجملة خبر انهم الثاني ان تكون مانعتهم خبر انهم وحصونهم فاعل به نحو ان زيدا قاءم ابوه وان عمرا قاءمة جاريته وجعله ابو حيان اولي لان في نحو قاءم زيد علي ان يكون خبرا مقدما ومبتدا مءخرا خلافا والكوفيون يمنعونه فمحل الوفاق اولي وقال الزمخشري فان قلت اي فرق بين قولك وظنوا ان حصونهم تمنعهم او ما نعتهم وبين النظم الذي جاء عليه قلت --------------------------------------في تقديم الخبر علي المبتدا دليل علي فرط وثوقهم بحصانتها ومنعها اياهم وفي تصيير ضميرهم اسما لان واسناد الجملة اليه دليل علي اعتقادهم في انفسهم انهم في عزة ومنعة لا يبالي معها باحد يتعرض لهم او يطمع في معازتهم وليس ذلك في قولك وظنوا ان حصونهم تمنعهم ا ه وهذا الذي ذكره انما يتاتي علي الاعراب الاول وقد تقدم انه مرجوح ودل علي ضعف عقولهم بان عبر عن جنده با-------سمه الاعظم بقوله تعالي من الله اي الملك الاعظم الذي لا عز الا له ---------------فاتاهم الله اي جاءهم الملك الاعظم الذي---------------------------------------------------------------------------------------------------- لا يحتملون---------------------------- مجيءه من حيث لم يحتسبوا بما صور لهم من حقارة انفس----------------------------------------------------------------------------هم علي حبسها وهي خذلان المنافقين---- رعبا كرعبهم وقرا حمزة والكساءي بالامالة محضة وورش بالفتح وبين اللفظين والباقون بفتحها وقذف اي انزل انزالا كانه قذف بحجارة فثبت في قلوبهم الرعب اي الخوف الذي سكنها بعد ان كان الشيطان زين لهم غير ذلك	3591	1203635209128278476	457	522.5	363	1687	27.089508056640625	74	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms5255	false	2846184071343253917	201	275	1090	1462	1596	300	ولما كان في غاية الغرابة ان يفعل الانسان في نفسه كما يفعل فيه عدوه -سبب عن ذلك قوله فاعتبروا اي احملوا انفسكم بالامعان في التامل في عظيم قدرة الله تعالي علي ان تعبروا من ظواهر العلم في هذه القضية بما دبر الله في اخراجهم الي بواطن الحكمة بان لا تعدوا لكم ناصرا نم الخلق ولا تعتمدوا علي غير الله فان الاعتبار كما ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال القشيري احد قوانين الشرع------------------------------------------- ومن لم يعتبر بغيره اعتبر به غيره	5255	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms3592	true	7134332095778697564	173	266	966	1454	1645	300	ولما كان في غاية الغرابة ان يعمل الانسان في نفسه كما يفعل فيه عدوه تسبب عن ذلك قوله فاعتبروا اي احملوا انفسكم بالامعان في التامل في عظيم قدرة الله تعالي و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الاعتبار ماخوذ من العبور والمجاوزة من شء الي شء ولهذا سميت العبرة عبرة لانها تنتقل من العين الي الخد وسمي علم التعبير لان صاحبه ينتقل من التخيل الي المعقول وسميت الالفاظ عبارات لانها تنقل المعاني عن لسان القاءل الي عقل المستمع ويقال السعيد من اعتبر بغيره لانه ينتقل عقله من حال ذلك الغير الي حال نفسه ومن لم يعتبر بغيره اعتبر به غيره	3592	1203635209128278476	200	342.5	160	632	31.64556884765625	35	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms5256	false	-1751987504508057510	16	56	94	297	1537	300	في غريب هذا الصنع لتحققوا به ما وعدكم علي لسان رسو----له صلي الله عليه وسلم من اظهار دينه واعزاز نبيه ولا تعتمدوا علي غير الله------ كما اعتمد هءلاء علي المنافقين فان من اعتمد علي مخلوق اسلمه ذلك الي صغاره ومذلته	5256	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms3593	true	-6700079340260123393	0	42	0	213	1561	300	في غريب هذا الصنع لتحققوا به ما وعدكم علي لسان رسول الله صلي الله عليه وسلم من اظهار دينه واعزاز نبيه ولا تعتمدوا علي غير الله تعالي كما اعتمد هءلاء علي المنافقين فان من اعتمد علي مخلوق اسلمه ذلك الي صغاره ومذلته	3593	1203635209128278476	203	392.0	163	213	95.30516052246094	39	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms5257	false	6848837715047532061	2	256	16	1316	1557	300	ولولا ان كتب الله اي فرض فرضا حتما الملك الذي له الامر كله ودل عليه انه كتب اذلالا واخزاء بقوله عليهم اي بخصوصهم فيما كتب علي بني اسراءيل في الازل كما كتب علي بني قينقاع الجلاء اي الخروج من ديارهم والجولان في الارض فاما معظمهم فاجلاهم بخت نصر من بلاد الشام الي العراق واما هءلاء -حماهم الله------ بمهاجر- رسول الله صلي الله عليه وسلم من ذلك الجلاء وجعله علي يدي رسول الله صلي الله عليه وسلم فاجلاهم فذهب بعضهم الي خيبر وبعضهم الي الشام مرة بعد مرة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لعذبهم في الدنيا اي بالسيف كما سي---------------فعل باحوالهم من بني قريظة الذين كتب عليهم العذاب دون الجلاء من قتل المقاتلة وسبي الذرية فانه تعالي قد قضي قضاء حتما انه يطهر المدينة بلد الوحي منهم ولما كان التقدير ولكنه كتب عليهم ذلك فهو عذابهم الان في الدنيا لا محالة وان اجتمع اهل الارض علي نصرهم عطف عليه قوله علي طريق التهكم بالتعبير باداة النفع ولهم اي علي كل حال اجلوا او تركوا في الاخرة التي هي دار البقاء عذاب النار وهو العذاب الاكبر ولما اخبر بما نالهم في الدنيا وينالهم في الاخرة علله بقوله ذلك اي الامر العظيم الذي فعله بهم من الجلاء ومقدماته في الدنيا ويفعله بهم في الاخرة بانهم ولما كانوا قد ضموا في هذه القضية الي ما كانوا عليه من الكفر الظاهر كفرا باطنا بما ارادوا من القاء الرحي وغيره من الاذي مكرا منهم ادغم في قوله شاقوا الله اي الملك الاعلي الذي له الاحاطة التامة فكانوا في شق غير شقه بان صاروا في شق الاعداء المحاربين بعد ما كانوا في شق الموادعين ولما جري	5257	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms3593	true	-6700079340260123393	42	211	213	1105	1561	300	ولولا ان كتب الله اي فرض فرضا حتما الملك الذي له الامر------------------------------------- كله عليهم الجل--------------------------------------------------------------------اء اي الخروج من ديارهم والجولان في الارض فاما معظمهم فاجلاهم بخت-نصر من بلاد الشام الي العراق واما هءلاء فحماهم الله تعالي بمهاجرة رسول الله صلي الله عليه وسلم من ذلك الجلاء وجعله علي يد----------ه صلي الله عليه وسلم فاجلاهم فذهب بعضهم الي خيبر وبعضهم الي الشام مرة بعد مرة تنبيه قال الماوردي الجلاء اخص من الخروج لانه لا يقال الا للجماعة والاخراج يكون للجماعة والواحد وقال غيره الفرق بينهما ان الجلاء ما كان مع الاهل والولد بخلاف الاخراج فانه لا يستلزم ذلك لعذبهم ----------اي بالقتل والسبي في الدينا كما فعل ب---------------قريظة من اليهود------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولهم اي علي كل حال اجلوا او تركوا في الاخرة التي هي دار البقاء عذاب النار وهو العذاب الاكبر ذ-----------------------------------------------------------لك اي الامر العظيم الذي فعله بهم من الجلاء ومقدماته في الدنيا ويفعله بهم في الاخرة بانهم شا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوا الله اي الملك الاعلي الذي له الاحاطة التامة فكانوا في شق غير شقه بان صاروا في شق الاعداء المحاربين بعد-ما كانوا------ الموادعين و شاقوا -	3593	1203635209128278476	654	1165.5	527	1507	43.39748001098633	114	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms5261	false	3629085701073819700	47	137	254	687	1537	300	وما افاء الله اي رد الملك الذي له الامر كله ردا سهلا بعد ان كان فيما يظهر في غاية العسر والصعوبة علي رسوله فصيره في يده بعد ان كان خروجه عنها بوضع ايدي الكفار عليه ظلما وعدوانا كما دل عليه التعبير بالفء الذي هو عود الظل الي الناحية التي كان ابتدا منها منهم اي ردا مبتدءا من الفاسقين فبين------ ان هذا فء لا غنيمة ويدخل في الفء اموال من مات منهم عن غير وارث وكذ--------------------------------ا الجزية------------------------------------------------------------ واما الغنيمة فهي ما كان بقتال وايجاف خيل وركاب ولما كان الحرب ان--ما هو	5261	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms3595	true	7487926055300225759	186	289	991	1485	1538	300	وما افاء الله اي رد الملك الذي له الامر كله ردا سهلا بعد ان كان---------- في غاية العسر والصعوبة علي رسوله فصيره في يده بعد ان كان خروجه عنها بوضع ايدي الكفرة عليه ظلما وعدوانا كما دل عليه التعبير بالفء الذي هو عود الظل الي الناحية التي كان ابتدا منها منهم اي ردا مبتد-ا من الفاسقين فبين تعالي ان هذا فء لا غنيمة ويدخل في الفء اموال من مات منهم بلا و---ارث وكذا الفاضل عن وارث له غير حاءز وكذا الجزية وعشر تجارتهم وما جلوا اي تفرقوا عنه ولو لغير خوف كضر اصابهم واما الغنيمة فهي ما حصل لنا م-------------------------ن الحربيين مما هو	3595	1203635209128278476	377	691.0	297	533	70.73170471191406	72	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms5262	false	-6997906000619487208	26	64	129	298	1493	300	ولكن الله اي الذي له العز كله فلا كفوء له يسلط رسله اي له هذه السنة في كل زمن علي من يشاء بجعل ما اتاهم سبحانه من الهيبة رعبا في قلوب اعداءه -----------فهو الذي سلط رسوله صلي ال--له	5262	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms3596	true	-2315761327307045091	237	276	1230	1404	1514	300	ولكن الله اي الذي له العز كله فلا كف-ء له يسلط رسله اي له هذه السنة في كل زمن علي من يشاء يجعل ما اتاهم سبحانه من الهيبة رعبا في قلوب اعداءه والله اي الملك الذي -------له الكمال كله	3596	1203635209128278476	154	272.5	118	182	84.61538696289062	31	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms5266	false	-1025118618887424344	0	26	0	120	1542	300	الكمال كله علي كل شء اي اي شء يصح ان تتعلق المشيءة به وهو كل ممكن من التسليط وغيره قدير اي بالغ القدرة الي اقصي الغايات	5266	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms3596	true	-2315761327307045091	274	297	1393	1504	1514	300	الكمال كله علي كل--------- شء يصح ان تتعلق المشيءة به وهو كل ممكن من التسليط وغيره قدير اي بالغ القدرة الي اقصي الغايات	3596	1203635209128278476	111	219.0	88	120	92.5	22	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms5266	false	-1025118618887424344	103	259	523	1326	1542	300	صلي الله عليه وسلم بغير قتال فقال مستانفا جوابا لمن كانه قال هل يعم هذا الحكم كل فء يكون بعد بني النضير ما افاء الله اي الذي اختص بالعزة والحكمة والقدر--------ة علي رسوله ولما كان سبحانه محيط العلم بانه يسلط علي اهل وادي القري وغيرهم اعظم من هذا التسليط قال ليكون علما من اعلام النبوة من اهل القري اي قرية بني النضير وغيرها من وادي القري والصفراء وينبع وما هنالك من قري العرب التي تسمي قري عربية فالله اي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الملك الاعلي الذي الامر كله بيده وللرسول لانه اعظم خلقه فرتبته تلي رتبته وهذان يتراءي انهما قسمان وليس كذلك هما قسم واحد ولكنه ذكر سبحانه نفسه المقس تبركا فان كل امر لا يبدا---- به فهو اجذم وتعظيما لرسو-----------------------------------------له صلي الله عليه وسلم اعلاما بانه لا هوي له اصلا في شء من الدنيا وانما رضاه رضا مولاه خلقه القران الذي هو صفة الله فهو مظهره ومجلاه وسهمه صلي الله عليه وسلم يصرف بعده------------------------------------------------ لمصالح المسلمين كالسلاح والثغور وال----علماء	5266	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms3597	true	-628562975778017040	29	182	138	915	1551	300	صلي الله عليه وسلم الباقي يفعل فيه ما يشاء ثم بين تعالي مصرف الفء بقوله تعالي-------------------------- ما افاء الله اي الذي اختص بالعزة-------- والقدرة والحكمة علي رسوله ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من اهل القري اي قرية بني النضير وغيرها من وادي القري والصفراء وينبع وما هنالك من قري العرب التي تسمي قري عربية فيخمس ذلك خمسة اخماس وان لم يكن في الاية تخميس فانه مذكور في اية الغنيمة فحمل المطلق علي المقيد وكان صلي الله عليه وسلم يقسم له اربعة اخماسه وخمس خمسة ولكل من الاربعة المذكورين معه خمس خمس وقرا ابو عمرو وحمزة والكساءي بالامالة محضة وورش بين اللفظين والباقون بالفتح فقوله تعالي فلله اي الملك الاعلي الذي------ كله بيده ذلك للتبرك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان كل امر لا يبدا فيه به فهو اجذم وللرسول اي الذي عظمته من عظمته تعالي وقد تقدم ما كان له صلي الله عليه وسلم و--اما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بعده صلي الله عليه وسلم فيصرف ما كان له من خمس الخمس لمصالح المسلمين وسد -------ثغور وقضاة وعلماء	3597	1203635209128278476	310	454.0	243	1184	26.182432174682617	53	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms5269	false	7098214266971758555	157	280	741	1377	1486	300	ولما حكم سبحانه هذا الحكم في الفء المخالف لما كانوا عليه في الجاهلية من اختصاص الاغنياء به بين علته المظهرة لعظمته سبحانه وحسن تدبيره ورحمته فقال معلقا بما علق به الجار كي لا يكون اي الفء الذي سيره الله سبحانه بقوته وما خص به نبيه صلي الله عليه وسلم من قذف الرعب في قلوب اعداءه ومن حقه ان يعطاه الفقراء دولة اي شيءا يتناوله اهل الغني والشرف علي وجه القهر والغلبة اثرة جاهلية هذا علي قراءة الجماعة وقرا ابو جعفر وهشام عن ابن عامر بالتانيث من كان التامة و دولة بالرفع علي انها فاعل بين الاغنياء منكم--- يتداولونه------------- بينهم-------------------- فانهم كانوا يقولون من عزيز ومنه قال الحسن اتخذوا عباد الله خولا ومال الله دولا يريد من غلب منهم اخذه واستاثر به وقيل الضم	5269	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms3599	true	-7922551184688141533	196	279	999	1433	1562	300	ولما حكم سبحانه هذا الحكم في الفء المخالف لما كانوا عليه في الجاهلية من اختصاص الاغنياء به بين علته المظهرة لعظمته بقوله تعالي------------------------------------------ كي لا يكون اي الفء الذي يسره الله تعالي- بقوته---------------------------------- من قذف الرعب في قلوب اعداءه ومن حقه ان يعطاه الفقراء دولة اي متداولا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بين الاغنياء منكم اي يتداوله الاغنياء ويدور بينهم كما كان في الجاهلية فانهم كانوا يقولون من عزيز ومنه قول الحسن اتخذوا عباد الله خولا ومال الله دولا يريد من غلب منهم اخذه واستاثر به وقرا هشام	3599	1203635209128278476	364	641.0	290	672	54.16666793823242	65	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms5270	false	6508089848802219017	104	185	497	912	1531	300	واتقوا الله اي -اجعلوا لكم بطاعة رسول الله صلي الله عليه وسلم وقاية من عذاب الملك الاعظم المحيط علما وقدرة وعلل ذلك بقوله معظما له باعادة الجلالة مءكدا لان فعل المخالف فعل المنكر ان الله اي الذي له وحده الجلال والاكرام علي الاطلاق شديد العقاب اي العذاب الواقع بعد الذنب------------ ومن زعم ان شيءا مما في هذه السورة نسخ بشء مما في سورة الانفال فقد اخطا لان الانفال نزلت في بدر وهي قبل هذه بمدة الحشر 8 9-- للفقراء المهاجرين الذين	5270	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms3601	true	109769276324794269	187	259	984	1351	1572	300	واتقوا الله اي واجعلوا لكم بطاعة رسول الله صلي الله عليه وسلم وقاية من عذاب الملك الاعظم المحيط علما وقدرة وعلل ذلك بقوله تعالي--------------------------------------------------- ان الله اي الذي ل-----ه الجلال والاكرام علي الاطلاق شديد العقاب اي العذاب الواقع بعد الذنب قال البقاعي ومن زعم ان شيءا مما في هذه السورة نسخ بشء مما في سورة الانفال فقد اخطا لان الانفال نزلت في بدر وهي قبل هذه بمدة وقوله تعالي للفقراء اي -------الذين	3601	1203635209128278476	338	611.5	269	430	78.60465240478516	63	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms5271	false	4859369306811055087	115	300	589	1567	1567	300	كانوا عند نزولها ك----ذلك ثم خصص بالوصف فقال------- المهاجرين ولما كانت-------------------------------------- الهجرة قد تطلق علي من هجر اهل الكفر من غير- مفارقة الوطن فقال الذين اخرجوا وبناه للمفعول لان المنكء الاخراج لا كونه من مخرج معين من ديارهم ولما كان الاخراج هنا مضمنا معني المنع واختبر التعبير به اشارة الي ان المال السترة ل-------لانسان ل----انه ظرف له قال واموالهم ولما كان غلب الدنيا من النقاءص بين انه اذا كان من الله لم يكن كذلك وانه لا يكون قادحا في الاخلاص وان امر بني النضير انما يسر تحقيقا لرجاءهم فقال يبتغون اي اخرجوا حال كونهم يطلبون علي وجه الاجتهاد وبين انه لا يجب عليه شء---- لاحد--- بقوله تعالي فضلا من الله اي الملك الاعظم الذي لا كفوء له لانه المختص بجميع صفات الكمال من الدنيا والدين والاخرة فيغنيهم بفضله عمن سواه ورضوانا---- يوفقهم لما يرضيه عنهم ولا يجعل رغبتهم في العوض منه قادحا في الاخلاص فيوصلهم الي دار كرامته ولما وصفهم بتعليق بواطنهم به سبحانه وقطعها بالرضا بالاخراج عمن او عما سواه وصفهم ببذل ظواهرهم له فقال وينصرون اي علي سبيل التجديد في كل وقت والاستمرار الله اي---- الملك الاعظم المجيد ورسوله الذي عظمته من عظمته-	5271	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms3602	true	-6501119143384507112	96	245	525	1304	1613	300	كانوا عند نزول الاية كذلك ثم خصص بالوصف بقوله تعالي المهاجرين وقيد ذلك بقوله تعالي الذين اخرجوا من ديارهم لان الهجرة قد تطلق علي من هجر اهل الكفر من غيره مفارقة الوطن وقوله تعالي واموالهم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اشارة الي ان المال لما كان يستره الانسان كان كانه ظرف له------------- ولما كان طلب الدنيا من النقاءص بين انه اذا كان من الله لم يكن كذلك وانه لا يكون فادحا في الاخلاص فقال تعالي------------------------------------- يبتغون اي اخرجوا حال كونهم يطلبون علي وجه الاجتهاد وبين انه لا يجب عليه سبحانه لاحد شء بقوله تعالي فضلا من الله اي الملك الاعظم الذي لا كف-ء له لانه المختص بجميع صفات الكمال------------------------- فيغنيهم بفضله عمن سواه ورضوانا بان يوفقهم لما يرضيه عنهم ولا يجعل رغبتهم في العوض منه فادحا في الاخلاص فيوصلهم الي دار كرامته وقرا شعبة بضم الراء والباقون بكسرها------------------------------------------------------------------ وينصرون اي علي سبيل التجديد ----------والاستمرار الله اي دين الملك الاعظم------- ورسوله الذي عظمته من عظمته	3602	1203635209128278476	619	1017.5	494	1055	58.6729850769043	106	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms5272	false	3033028499274443093	0	83	0	454	1629	300	بانفسهم واموالهم ليضمحل حزب الشيطان ولما بان ما له بهم سبحانه من العناية ترقب السامع من مدحهم ما يليق بهذا الاحبار فقال مستانفا ما هو كالعلة لتخصيصهم اولءك اي العالو الرتبة في الاخلاق الفاضلة هم اي خاصة لا غيرهم الصادقون--- العريقون في هذا الوصف لان مهاجرتهم لما ذكر وتركهم لما وصف دل علي كمال صدقهم فيما ادعوه من الايمان بالله ورسوله صلي الله عليه وسلم حيث نابذوا من عاداهما وهو القريب الصافي نسبا ودارا واولوا اولياءهما من كانوا وان بعدت دارهم وشط مزارهم	5272	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms3602	true	-6501119143384507112	245	296	1304	1592	1613	300	بانفسهم واموالهم ليضمحل حزب الشيطان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اولءك اي العالو الرتبة في الاخلاق الفاضلة -----------------هم الصادقون اي العريقون في هذا الوصف لان مهاجرتهم لما ذكر وتركهم لما وصف دل علي كمال صدقهم فيما ادعوه من الايمان بالله ورسوله صلي الله عليه وسلم حيث نابدوا من عاداهما ووا-----------------------------لوا اولياءهم---------ا وان بعدت دارهم وشط مزارهم	3602	1203635209128278476	282	525.0	232	457	61.706783294677734	45	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms5272	false	3033028499274443093	122	177	657	949	1629	300	الانصار بذلك وكانوا في كل حال معه صلي الله عليه وسلم كالميت بين يدي الغاسل مهما شاء فعل و-هما اراد منهم صار-- اليه ووصل اتبعه مدحهم جبرا لهم وشكرا لصنيعهم فقال عاطفا علي مجموع القصة والذين تبوء- اي جعلوا بغاية جهدهم الدار--- الكاملة في الدور وهي التي اعدها الله ف------ي الازل للهجرة وهياها للنصرة وجعلها	5272	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms3603	true	7644723785583030756	1	47	5	251	1628	300	الانصار الذين كانوا في كل حال معه صلي الله عليه وسلم كالميت بين يدي الغاسل مهما شاء فعل ومهما اراد منهم صاروا اليه بقوله تعالي------------------------------------------------------- والذين تبوءا اي جعلوا بغاية جهدهم الدار اي الكاملة في الدور---- التي جعلها الله تعالي في الازل للهجرة وهياها للنصرة وجعلها	3603	1203635209128278476	215	366.5	173	305	70.49180603027344	35	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms5273	false	5024498578102143053	112	218	617	1199	1590	300	يحبون اي علي سبيل التجديد والاستمرار وقيل العطف علي المهاجرين وهذه حال فيكون هذا حكما بالمشاركة من هاجر وزادهم محبة فيهم وعطفا عليهم بقوله ------اليهم لان القصد الي الانسان يوجب حقه عليه لانه لولا كمال محبته له ما خصه بالقصد اليه والدليل الشهودي علي ما اخبر الله عنه به من المحبة انهم شاطروا المهاجرين في اموالهم وعرضوا عليهم ان يشاطروهم نساءهم علي شدة غيرتهم فابي المهاجرون المشاطرة في النساء وقبلوا منهم الاموال ولما اخبرهم بالمحبة ورغبهم في ادامتها عطف علي هذا الخبر ما هو من ثمراته فقال ولا يجدون اي اصلا في صدورهم--- التي هي مساكن قلوبهم فتصدر منها اوامر القلوب فضلا عن ان تنطق السنتهم	5273	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms3603	true	7644723785583030756	255	299	1397	1624	1628	300	يحبون اي علي سبيل التجديد والاستمرار----------------------------------------------------------- من هاجر وزادهم محبة ف------------يهم بقوله تعالي اليهم لان القصد الي الانسان يوجب حقه عليه لانه لولا كمال محبته له ما خصه بالقصد اليه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا يجدون-------- في صدورهم اي التي هي مساكن قلوبهم------------------------ فضلا عن ان تنطق السنتهم	3603	1203635209128278476	218	384.0	176	591	36.88663101196289	37	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms5274	false	4739300888466626553	13	71	69	387	1556	300	ولما اخبر------ عن تخليهم عن الرذاءل اتبعه الاخبار بتحليهم بالفضاءل فقا-----------ل ويءثرون عظم ذلك بقصر الفعل فصار المعني يوقعون الاثرة وهي اختيار الاشياء الحسنة لغيرهم تخصيصا لهم بها لا علي احباءهم مثلا بل علي انفسهم فيبذلون لغيرهم كاءنا من كان ما في ايديهم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وذكر النفس دليل علي انهم في غاية النزاهة من الرذاءل لان النفس اذا ظهرت كان	5274	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms3604	true	-5395173207023647422	237	300	1297	1646	1646	300	ولما اخبر تعالي عن تخليهم عن الرذاءل اتبعه الاخبار بتحليهم بالفضاءل فقال عز من قاءل ويءثرون عل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي انفسهم فيبذلون لغيرهم كاءنا من كان ما في ايديهم فان الايثار تقديم الغير علي النفس وحظوظها الدنيوية رغبة في الحظوظ الاخروية وذلك ينشا عن قوة اليقين وتوكيد المحبة والصبر علي المشقة وذكر النفس دليل علي انهم في غاية النزاهة عن الرذاءل فان النفس اذا طهرت كان-	3604	1203635209128278476	197	351.5	161	466	42.27467727661133	31	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms5275	false	-9000558310544862466	0	114	0	618	1636	300	اموال بني النضير خطب النبي صلي الله عليه وسلم فذكر ما صنعوا --بالمهاجرين من انزالهم ايا--------هم واثرتهم علي انفسهم- ثم قال------------------- ان احببتم قسمت بينكم وبين المهاجرين ما افاء الله علي من بني النضير------------- وكان المهاجرون علي ما هم عليه من السكني في منازلكم واموالكم وان احببتم اعطتيهم وخرجوا من دياركم فقال السعداء رضي الله عنهما بل يقسم------- بين المهاجرين خاصة ويكونون في دورنا كما كانوا وقالت الاصنار رضينا وسلمنا وفي رواية انهم قالوا اقسم فيها هذه خاصة واقسم لهم من اموالنا ما شءت فنزلت ويءثرون علي انفسهم الاية وقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اللهم ارحم الانصار وابناء الانصار و-قال ابو بكر الصديق رضي الله عنه جزاكم الله خيرا يا معشر الانصار	5275	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms3604	true	-5395173207023647422	124	222	685	1222	1646	300	اموال بني النضير دعا الانصال وشكرهم في-------------ما صنعوا مع المهاجرين في انزالهم اياهم منازلهم واشراكهم في الاموال ثم قال صلي الله عليه وسلم ان احببتم قسمت--------------------- ما افاء الله علي من بني النضير بينكم وبينهم وكان المهاجرون علي ما هم عليه من السكني في مساكنكم واموالكم وان احببتم اعطيتهم وخرجوا من دياركم فقال --سعد بن عبادة وسعد ابن معاذ بل تقسمه بين المهاجرين----- ويكونون في دورنا كما كانوا ونادت الانصار رضينا وسلمنا يا رسول الله ف--------------------------------------------------------------------------------------قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اللهم ارحم الانصار وابناء الانصار واعطي رسو---ل ال--له صلي الله عليه وسلم المهاجرين ولم يعط الانصار	3604	1203635209128278476	378	567.0	302	669	56.50224304199219	54	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms5274	false	4739300888466626553	71	92	387	483	1556	300	القلب اطهر واكد ذلك بقوله------ ولو كان اي كونا هو في غاية المكنة بهم اي خاصة لا بالمءثر خصاصة اي فقر	5274	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms3605	true	-7514163067987982294	0	22	0	102	1490	300	القلب اطهر واكد ذلك بقوله تعالي ولو كان اي كونا هو في غاية المكنة بهم اي خاصة لا بالمءثر خصاصة اي فقر	3605	1203635209128278476	96	184.5	75	102	94.11764526367188	21	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms5274	false	4739300888466626553	165	207	859	1057	1556	300	لما عنده حريصا علي ما عند غيره حسدا قال ابن عمر رضي الله عنه الشح ان تطمح عين الرجل فيما ليس له قال صلي الله عليه وسلم 77 اتقوا الشح فانه اهلك من كان قبلكم حملهم علي ان سفكوا دماءهم واستحلو- محارمهم	5274	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms3607	true	-3349292139222666489	0	38	0	183	1451	300	لما عنده حريصا علي ما عند غيره حسدا قال ابن عمر ا-------------لشح ان تطمح عين الرجل فيما ليس له قال صلي الله عليه وسلم--- اتقوا الشح فانه اهلك من كان قبلكم حملهم علي ان سفكوا دماءهم واستحلوا محارمهم	3607	1203635209128278476	181	347.0	143	199	90.95477294921875	35	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms5274	false	4739300888466626553	188	257	959	1327	1556	300	صلي الله عليه وسلم 77 اتقو-----------------------------------------ا الشح فانه---- اهلك من كان قبلكم حملهم علي ان سفكوا دماءهم واستحلو- محارمهم 77 ولما كا-----ن النظر الي التطهير من سفساف الاخلاق عظيما سبب عنه افهاما لانه لا يحصل ما سببه عنه بدونه قوله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاولءك اي العالو المنزلة هم اي خاصة لا غيرهم المفلحون اي الكاملون في الفوز بكل مراد قال القشيري وتجرد القلب من الاعراض والاملاك صفة السادة والاكابر ومن اسرته الاخطار	5274	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms3608	true	-8941910767669016729	42	141	196	708	1583	300	صلي الله عليه وسلم--- اتقوا الظلم فان الظلم ظلمات يوم القيامة واتقوا الشح فان الشح اهلك من كان قبلكم حملهم علي ان سفكوا دماءهم واستحلوا محار-هم وعن ابي هريرة ان النبي صلي الله عليه وسلم قال-------------------------------- لا يجتمع غبار في سبيل الله ودخان جهنم في جوف عبد ابدا وقال كسري لاصحابه اي شء اضر بابن ادم قالوا الفقر فقال الشح اضر من الفقر لان الفقير اذا وجد شبع والشحيح اذا وجد لم يشبع ابدا فاولءك اي العالو المنزلة -----------------هم المفلحون اي الكاملون في الفوز بكل مراد قال القشيري ومجرد القلب من الاعراض والاملاك صفة السادة والاكابر -من اسرته الاخطار	3608	1203635209128278476	260	418.5	210	566	45.936397552490234	37	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms5275	false	-9000558310544862466	192	300	1062	1636	1636	300	ولما اثني الله سبحانه وتعالي علي المهاجرين والانصار رضي الله عنهم بما هم ------اهله----------- التابعين لهم باحسان مايوجب لهم الثناء فقال عاطفا علي المهادرين فيقتضي التشريك معهم او علي اصل القصة من عطف الجمل والذين جاءوا اي من اي طاءفة كانوا ولما كان المراد المجء ولو في زمن يسير اثبت الجار فقال من بعدهم اي بعد المهاجرين والانصار وهم من امن بعد انقطاع الهجرة بالفتح وبعد ايمان الانصار الذين اسلموا بعد النبي صلي الله عليه وسلم الي يوم القيامة ثم ذكر الخبر او الحال علي نحو ما مضي في الذي قبله فقال تعالي يقولون اي علي سبيل التجديد والاستمرار تصديقا لغيمانهم بدعاءهم لمن سنة لهم ربنا اي ايها-	5275	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms3608	true	-8941910767669016729	141	207	708	1082	1583	300	ولما اثني----- سبحانه وتعالي علي المهاجرين والانصار-------------- بما هم عليه واهله اتبعهم ذكر التابعين لهم باحسان الي--- يوم ال-دين فقال تعالي---------------------------------------------------------------- والذين جاءوا اي من اي طاءفة كانوا------------------------------------------------------ من بعدهم اي بعد المهاجرين والانصار وهم من امن بعد انقطاع الهجرة بالفتح وبعد ايمان الانصار الذين اسلموا مع- النبي صلي الله عليه وسلم الي يوم القيامة------------------------------------------------------------- يقولون ---علي سبيل التجديد والاستمرار تصديقا لايمانهم بدعاء------------هم ربنا اي ايها	3608	1203635209128278476	342	568.5	280	592	57.77027130126953	50	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms5276	false	5409678541757835575	113	238	589	1214	1539	300	غلا اي ضغنا وحسدا وحقدا وهو حرارة وغليان يوجب الانتقام للذين امنوا اي اقروا بالايمان وان كانوا في ادني درجاته و---------لما كان هذا دعاء جامعا للخير لقنهم ما يجيبهم في لزومه والتخلق به مع ما فيه من التملق للاله والتعريض له بقوة الرجاء فقال ربنا اي ايها المحسن الينا بتعليم ما لمن نكن نعلم واكدوا اعلاما بانهم يعتقدون ما يقولونه وان ظهر من افعالهم ما يقدح في اعتقادهم ولو في بعض الاوقات فقالوا انك رءوف اي راحم اشد الرحمة لمن كانت له بك وصلة بفعل من افعال الخير رحيم مكرم غاية الاكرام لمن اردته ولو--------------------------------------------------------------------------- الرافة او لا فنكون من اهل الرحمة فقد افادت هذه الاية ان من كان في قلبه غل علي احد من الصحابة رضي الله عنهم فليس ممن عني الله------ بهذه الاية	5276	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms3610	true	-9015896027454867446	105	228	567	1162	1563	300	غلا اي ضغنا وحسدا وحقدا وهو حرارة وغليان يوجب الانتقام للذين امنوا اي اقروا بالايمان وان كانوا في ادني درجاته وقيدوا بالقلب لان رذاءل النفس قل ان تنفك وانها ان كانت مع صحة القلب او شك ان لا تءثر--------------------------------------------- ربنا اي ايها المحسن الينا بتعليم ما لم- نكن نعلم واكدوا اعلاما بانهم يعتقدون ما يقولون بقولهم----------------------------------------------------------- انك رءوف اي راحم اشد الرحمة لمن كانت له بك وصلة بفعل من افعال الخير رحيم مكرم غاية الاكرام لمن اردت- ولو لم يكن له وصلة فانت جدير بان تجيبنا لانا بين ان تكون لنا وصلة فنكون من اهل الرافة او لا فنكون من اهل الرحمة فقد افادت هذه الاية ان من كان في قلبه غل علي احد من الصحابة-------------- فليس ممن عني الله تعالي بهذه الاية	3610	1203635209128278476	434	761.5	343	715	60.69929885864258	82	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms5277	false	7348167122580572603	142	204	771	1098	1625	300	الم تر اي تعلم علما هو في قو-ة الجزم به كالمشاهد- يا اعلي الخلق وبين بعدهم عن جنابه العالي ومنصبه الشريف الغالي باداة الانتهاء فقال تعالي الي الذين نافقوا اي اظهروا غير ما اظهروا غير ما اضمروا اظهروا الخير وبالغوا في اخفاء عقاءدهم بالشر مبالغة من ساجل غيره وهم عبد الله بن ابي--------- واصحابه قالوا والنفاق لفظ اسلامي لم تكن العرب تعرفه	5277	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms3610	true	-9015896027454867446	248	300	1283	1563	1563	300	الم تر اي تعلم علما هو في غاية الجزم--- كالمشاهدة يا اعلي الخلق وبين بعدهم عن جنابه العالي ومنصبه الشريف العالي باداة الانتهاء فقال تعالي الي الذين نافقوا اي اظهروا غير---------------ما اضمروا------------- وبالغوا في اخفاء عقاءدهم-------------------------- وهم عبد الله بن ابي ابن سلول واصحابه قالوا والنفاق لفظ اسلامي لم تكن العرب تعرفه-	3610	1203635209128278476	266	468.5	217	338	78.69822692871094	42	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms5278	false	1376498825618401652	68	280	360	1435	1531	300	معهم ولا نطيع فيكم اي في خذلانكم والمعني انه لو فرض انه صار احد في القرب منكم مثل قرب المظروف من الظرف ما اطعناه في التقصير فيما يسركم احدا اي يسالنا خذلانكم من الرسول والمءمنين واكدوا بقولهم ابدا اي ما دمنا نعيش وبمثل هذا العزم استحق الكافر الخلود الابدي في العذاب ولما قدموا في معونتهم ما كان فالا قاضيا عليهم اتبعوه قولهم وان قوتلتم اي من اي مقاتل كان فقاتلتم ولم تخرجوا لننصرنكم فالاية من الاحتباك ذكر الاخراج اولا دليلا علي ضده ثانيا والقتال ثانيا دليلا علي حذف ضده اولا ومعني الاية ان النبي صلي الله عليه وسلم الي بني النضير اخرجوا من بلدي ولا تساكنوني قد هممتم بالغدر بن وقد اجلتكم عشرا فمن رءي بعد لك منكم ضربت عنقه فارسل اليهم ابن ابي بما تقدم ولما كان قولهم هذا كلاما يقضي عليه سامعه بالصدق من حيث كونه مءكدا مع كونه مبتدا من غير سءال فيه بين حاله سبحانه بقوله------ والله اي يقولون ذلك والحال ان المحيط بكل شء قدرة وعلما يشهد -----------------------------------------------------------بما يعلم من بواطنهم في عالم الغيب ولما كان بعض من يسمع قولهم هذا ينكر ان لا يطابقه الواقع وكان اخلافهم فيه متحققا في علم الله اطلق عليه ما لا يطلق الا علي ما كشف الواقع عن انه غير مطابقة فقال تشجيعا دلاءل النب-ة لانه اخبار بمغيب بعيدة عن العادة	5278	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms3611	true	-3297023310940398962	86	187	491	1025	1625	300	منها ولا نطيع فيكم اي في خذلان------------------------------------------------------------------------------------------------------كم احدا اي ي--ريد خذلانكم من الرسول والمءمنين واكدوا بقولهم ابدا اي ما دمنا نعيش وبمثل هذا العزم يستحق الكافر الخلود الابدي في العذاب----------------------------------------------------------- وان قوتلتم اي من اي مقاتل كان يقاتلكم ولم تخرجوا لننصرنكم ---اي لنعيننكم ولنقاتلن معك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م ولما كان قولهم هذا كلاما يقضي عليه سامعه بالصدق من حيث كونه مءكدا مع كونه مبتدا من غير سءال فيه بين حاله سبحانه بقوله تعالي والله اي يقولون ذلك والحال ان المحيط بكل شء قدرة وعلما يشهد انهم اي المنافقين لكاذبون اي فيما قالوا ووعدوا وهذا من اعظم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ دلاءل النبوة لانه اخبار ب-غيب بعيد -عن العادة	3611	1203635209128278476	437	663.0	351	1141	38.29973602294922	76	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms5279	false	-33618801166054701	6	132	34	671	1509	300	لءن اخرجوا اي بنو النضير من اي مخرج كان لا يخرجون اي المنافقون معهم اي حمية لهم لاسباب يعلمها الله و------لءن قوتلوا اي اليهود من اي مقاتل كان فكيف باشجع الخلق واعلمهم صلي الله عليه وسلم لا ينصرونهم اي المنافقون ولقد صدق الله------ وكذبوا في الامرين معا القتال والاخراج لا نصروهم ولا خرجوا معهم فكان ذلك من اعلام النبوة وعلم به من كان شاكا فضلا عن الموقنين صدق الكلام علي ما لم يكن ولا ليكون في قوله تعالي ولءن نصروهم اي المنافقون في وقت من الاوقات ليولن اي المنافقون ومن ينصرونه وحقرهم بقوله------ الادبار ولما كان من عادة العرب الكر بعد الفر بين انهم لا كرة لهم بعد هذه الفرة وان طال المدي فقال ثم لا ينصرون اي لا يتجدد لفريقيهم ولا لواحد منهما نصرة في	5279	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms3611	true	-3297023310940398962	195	300	1068	1625	1625	300	لءن اخرجوا اي بنو النضير من اي مخرج كان لا يخرجون اي المنافقون معهم اي حمية لهم لاسباب يعلمها الله تعالي ولءن قوتلوا اي اليهود من اي مقاتل كان فيكف باشجع الخلق واعلمهم صلي الله عليه وسلم لا ينصرونهم اي المنافقون ولقد صدق الله تعالي وكذبوا في الامرين معا القتال والاخراج لا نصروهم ولا خرجوا معهم فكان ذلك من اعلام النبوة وعلم به من كان شاكا فضلا عن الموفقين و-------------------------------------------------لءن نصروهم اي المنافقون في وقت من الاوقات ليولن اي المنافقون ومن ينصرونه وحقرهم بقوله تعالي الادبار اي ولقد قدر وجود نصرهم لولوا الادبار منهزمين--------------------------------------------- ثم لا ينصرون اي--- يتجدد لفريقيهم ولا لواحد منهما نصرة في-	3611	1203635209128278476	494	886.5	396	655	75.41984558105469	88	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms5279	false	-33618801166054701	132	300	671	1509	1509	300	وقت من الاوقات وقد صدق سبحانه لم يزل المنافقون واليهود في الذل ولا يزالون ولما كان ربما قيل ان تركهم لنصرهم انما هو لخوف الله او غير ذلك مما يحسن وقعه علل بما ينفي ذلك ويظهر ان محط نظرهم المحسوسات كالبهاءم فقال مءكدا له لاجل ان اهل النفاق ينكرون ذلك وكذا من قرب حاله منهم لا انتم ايها المءمنون اشد رهبة اي من جهة الرهبة وهو تمييز محول عن المبتدا اي لرهبتكم الكاءنة فيهم اشد واعظم في صدورهم اي اليهود ومن ينصرهم مام افاض اليها من قلوبهم من الله اي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من رهبتهم التي يظهرونها لكم منه بكل صفة من صفاته فرهبتهم منكم بسبب لاظهارهم انه يرهبون الله رياء لكم ولما كان هذا مما يتعجب منه المءمن علله بقوله ذلك اي الامر الغريب وهو خوفهم الثابت اللازم من مخلوق مثلهم ضعيف يزين-هم له وعدم خوفهم من الخالق علي ما له من العظمة و--ذاته ولكونه غنيا عنهم بانهم قوم اي علي ما لهم من القوة لا يفقهون اي لا يتجدد لهم بسبب كفرهم واعتمادهم علي مكرهم في وقت من الاوقات-	5279	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms3612	true	7669820839312360283	0	99	0	511	1570	300	وقت من الاوقات و--------------لم يزل المنافقون واليهود في الذل ل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انتم ايها المءمنون اشد رهبة اي خوفا--------------------------------------------------------------------- في صدورهم اي اليهود ومن ينص-------------------------رهم من الله اي لتاخير عذابه واصل الرهبة والرهب الخوف الشديد مع حزن واضطراب والمعني انهم يرهبونكم ويخافون منكم اشد الخوف واشد من رهب-----------------------------------------------تهم من الله لما مر --------------------------------------------------------------------------ذلك اي الامر الغريب وهو خوفهم الثابت اللازم من مخلوق مثلهم ضعيف لرءيتهم له وعدم خوفهم من الخالق علي مال-ه من العظمة في ذاته ولكونه غنيا عنهم بانهم قوم اي علي ما لهم من القوة لا يفقهون اي لا يتجدد لهم بسبب كفرهم واعتمادهم علي مكرهم في وقت من الاوقات	3612	1203635209128278476	372	659.5	297	952	39.07563018798828	69	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms5280	false	970839462409621841	0	134	0	689	1563	300	فهم يشرح صدورهم ليدركوا به ان الله ه------و الذي ينبغي ان يخشي لا غيره بل هم كالحيوانات لا نظر لهم الي الغيب انما هم مع المحسوسات والفقه هو العلم بمفهوم الكلام ظاهره الجلي وغامضه الخفي بسرعة فطنة وجودة قريحة ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولما اخبر برهبتهم دل عليها بقوله لا يقاتلونكم اي كل من الفريقين اليهود والمنافقين او احدهما ولما كان الشء قد يطلق ويراد بعضه حقق الامر بقوله جميعا اي قتالا يقصدونه مجاهرة وهم مجتمعون كلهم في وقت من الاوقات ومكان من الاماكن الا-في قري محصنة اي مم-نعة بحفظ الدروب وهي السكك الواسعة بالابواب والخنادق ونحوها او من وراء جدار اي محيط بهم سواء كان بقرية او -غيرها لشدة خوفهم وقد اخرج بهذا ما حصل من بعضهم عن ضرورة كاليسير ومن كان ينزل من اهل خيبر من الحصن يبارز ونحو ذلك فانه لم يكن عن اجتماع او	5280	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms3612	true	7669820839312360283	99	300	511	1570	1570	300	فهم يشرح صدورهم ليدركوا به ان الله تعالي هو الذي ينبغي ان يخشي لا غيره بل هم كالانعام-- لا نظر لهم الي الغيب انما هم مع المحسوسات والفقه هو العلم بمفهوم الكلام ظاهره الجلي وغامضه الخفي بسرعة فطنة وجودة قريحة س59ش14ش19 يقاتلونكم جميعا اs في قري محصنة او من وراء جدر باسهم بينهم شديد تحسبهم جميعا وقلوبهم شتي ذالك بانهم قوم s يعقلون كمثل الذين من قبلهم قريبا ذاقوا وبال امرهم ولهم عذاب اليم كمثل الشيطان اذ قال لنسان اكفر فلما كفر قال اني بريء منك اني اخاف الله رب العالمين فكان عاقبتهما انهما في النار خالدين فيها وذالك جزاءا الظالمين ياايها الذينءامنوا اتقوا الله ولتنظر نفس ما قدمت لغد واتقوا الله ان الله خبير بما تعملون وتكونوا كالذين نسوا الله فانساهم انفسهم اولاك هم الفاسقون-------------------------------- لا يقاتلونكم اي--------------- اليهود والمنافقون جمي-----------------------------------------------------------عا اي قتالا تقصدونه مجاهرة وهم مجتمعون كلهم في وقت من الاوقات ومكان من الاماكن الا في قري محصنة اي ممتنعة بحفظ الدروب وهي السكك الواسعة بالابواب والخنادق ونحوها او من وراء جد-ر اي محيط بهم سواء كان بقرية ام بغيرها لشدة خوفهم وقد اخرج -هذا ما حصل من بعضهم عن ضرورة كالاسير ومن كان ينزل من اهل خيبر من الحصن يبارز ونحو ذلك فانه لم يكن عن اجتماع او-	3612	1203635209128278476	566	807.5	453	1170	48.376068115234375	101	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms5281	false	3598694685830945671	102	140	557	759	1581	300	كمثل الذين من قبلهم قريبا ذاقوا وبال امرهم ولهم عذاب اليم كمثل الشيطان اذ قال للانسان اكفر فلما كفر قال اني بر-ء منك اني اخاف الله رب العالمين فكان عاقبتهما انهما في النار خالدين فيها وذ-لك جزاء- الظالمين	5281	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms3612	true	7669820839312360283	162	200	840	1043	1570	300	كمثل الذين من قبلهم قريبا ذاقوا وبال امرهم ولهم عذاب اليم كمثل الشيطان اذ قال ل--نسان اكفر فلما كفر قال اني بريء منك اني اخاف الله رب العالمين فكان عاقبتهما انهما في النار خالدين فيها وذالك جزاءا الظالمين	3612	1203635209128278476	200	379.5	162	205	97.56097412109375	34	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms5280	false	970839462409621841	240	300	1246	1563	1563	300	تحسبهم اي اليهود والمنافقين يا اعلي الخلق و--يا ايها الناظر من كان ذلك التعاطف الظاهر---------------------------------------- جميعا لما هم فيه من اجتماع الدفاع وعن لك نشات الشدة وقلوبهم شتي اي مفترقة اشد افتراق وعن ذلك نشات الرهبة وموجب هه- الشتات اختلاف الاهواء التي لا جامع لها من نظام العقل كالبهاءم وان اجتمعوا في عداوة اهل الحق كاجتماع البهاءم في الهرب من-	5280	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms3613	true	738006258526116124	57	116	300	625	1607	300	تحسبهم اي اليهود والمنافقين يا اعلي الخلق او يا ايها الناظر وقرا نافع وابن كثير وابو عمرو والكساءي بكسر السين والباقون بفتحها جميعا لما هم فيه من اجتماع الاشباح----------------- وقلوبهم شتي اي متفرقة اشد افتراقا------------------- وموجب هذا الشتات اختلاف الاهواء التي لا جامع لها من نظام العقل كالبهاءم وان اجتمعوا في عداوة اهل الحق كاجتماع البهاءم في الهرب من	3613	1203635209128278476	248	423.0	201	361	68.69805908203125	43	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms5281	false	3598694685830945671	0	299	0	1577	1581	300	الذءب قال القشيري اجتماع النفوس مع تنافر القلوب واختلافها اصل كل فساد وموجب كل تخاذل ومقتض لتجاسر العدو واتفاق القلوب والاشتراك في الهمة والتساوي في القصد يوجب كل ظفر وكل سعادة ولما كان السبب الاعظم في الافتراق ضعف العقل قال معللا------------------------------------------------------------------- ذلك اي الامر الغريب من الافتراق بعد الاتفاق الذي يخيل الاجتماع بانهم قوم اي مع شدتهم لا يعقلون فلا دين لهم يجمعهم لعلمهم انهم علي الباطل فهم اسري الاهوية والاهوية في غاية الاختلاف فالعقل مدار الاجتماع كما كان الصحابة رضوان الله عليهم اجمعين في زمن النبي صلي الله عليه وسلم كما ان الهوي مدار الاختلاف الحشر 15 17 كمثل الذين من كمثل الذين من قبلهم قريبا ذاقوا وبال امرهم ولهم عذاب اليم كمثل الشيطان اذ قال للانسان اكفر فلما كفر قال اني برء منك اني اخاف الله رب العالمين فكان عاقبتهما انهما في النار خالدين فيها وذلك جزاء الظالمين ولما كان الاخبار بعدم عقلهم دعوي دل عليها بامر مشاهد فقال كمثل اي قصتهم في عدم فقههم بل عقلهم الذي نشا عنه اخراجهم هذا وما سببه من مكرهم وغدرهم واعتمادهم علي ابن ابي ومن معه من المنافقين كمثل قصة الذين من قبلهم ولما كان ادخال الجار مع دلالته علي عدم استغراق زمان القبل يدل علي قرب الزمن صرجح به فقال قريبا وهم كما قال ابن عباس رضي الله ------عنهما بنو قينقاع من اهل دينهم اليهود اظهروا باسا شديدا عند ما قصدهم النبي صلي الله عليه وسلم------- غزوة بدر فوعظهم وحذرهم باس الله ------فقالوا لا يغرنك يا محمد انك لقيت قوما اغمارا لا علم لهم بالحرب فاصبت منهم واما والله لو قاتلتنا لعلمت انا نحن الناس ثم مكروا بامراة من المسلمين فارادوها علي كشف وجهها فابت فعقدوا طرف ثوبها من تحت خمارها فم-ا قامت انكشفت سواتها فصاحت فغار لها شخص من الصحابة رضي الله عنهم فقتل اليهودي الذي عقد ثوبها فقتلوه فانتقض عهدهم فان-----زل النبي صلي الله عليه وسلم بساحتهم	5281	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms3613	true	738006258526116124	116	300	625	1607	1607	300	الذءب قال القشيري اجتماع النفوس مع تنافر القلوب واختلافها اصل كل فساد وموجب كل تخاذل ومقتض لتجاسر العدو واتفاق القلوب والاشتراك في الهمة والتساوي في القصد موجب كل ظفر وكل سعادة وقرا شتي الحسن وحمزة والكساءي بالامالة محصنة وورش بالفتح وبين اللفظين وابو عمرو بين بين والباقون بالفتح وهي علي وزن فعلي ذلك اي الامر الغريب من الافتراق بعد الاتفاق الذي يحيل الاجتماع بانهم قوم اي مع شدتهم لا يعقلون فلا دين لهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مثلهم------- في ترك الايما----------------------------------------------------------------------ن كمثل الذين من قبلهم قريبا اي بزمن قريب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهم كما قال ابن عباس رضي الله تعالي عنهما بنو قينقاع من اهل دينهم اليهود اظهروا باسا شديدا عند-ما قصدهم النبي صلي الله عليه وسلم في اثر غزوة بدر فوعظهم وحذرهم باس الله تعالي فقالوا لا يغرنك يا محمد انك لقيت قوما اغمارا لا علم لهم بالحرب فاصبت منهم -اما والله لو قاتلتنا لعلمت انا نحن الناس ثم مكروا بامراة من المسلمين فراودوها عن- كشف وجهها فابت فعقدوا طرف ثوبها من تحت خمارها فلما قامت انكشف- سوق-ها فصاحت فغار لها شخص من الصحابة --------------فقتل اليهودي الذي عقد ثوبها فقتلوه فانتقض عهدهم فانزل الله النبي صلي الله عليه وسلم بساحتهم-	3613	1203635209128278476	813	1465.5	654	1669	48.7118034362793	139	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms5282	false	-3563392447760482856	1	67	5	329	1528	300	فاذلهم الله------ ونزلوا من حصنهم علي حكمه صلي الله عليه وسلم وقد كانوا حلفاء ابن ا-ي ولم يغن عنهم شيءا غير انه سال النبي صلي الله عليه وسلم في ان لا يقتلهم والح عليه حتي كف عن قتلهم فذهبوا عن المدينة الشريفة بانفسهم من غير حشر لهم بالالزام بالجلاء ولما كان كانه قيل ما كان خبرهم قال ذاقوا وبال اي وخامة وسوء عاقبة امرهم ----------في الدنيا	5282	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms3614	true	-5710312379844352467	0	57	0	286	1541	300	فاذلهم الله تعالي ونزلوا من حصنهم علي حكمه صلي الله عليه وسلم وقد كانوا حلفاء ابن ابي ولم يغن عنهم شيءا غير انه سال النبي صلي الله عليه وسلم في ان لا يقتلهم والح عليه حتي كف عن قتلهم فذهبوا عن المدينة الشريفة بانفسهم من غير حشر لهم بالالزام بالجلاء----------------------------------- ذاقوا وبال-------------------- امرهم اي عقوبته في الدنيا	3614	1203635209128278476	269	498.0	215	341	78.88562774658203	51	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms5282	false	-3563392447760482856	178	300	907	1528	1528	300	الشيطان اي البعيد من كل خير لبعده من الله------ المحترق بعذابه والشيطان هنا مثل المنافقين اذا قال للانسان اي كل من فيه نوس واضطراب وهو هنا مثل اليهود اكفر اي بالله بما زين له ووسوس اليه من اتباع- الشهوات القاءم مقام الامر ولما كان الانسان بما يساعد تزيين الشيطان عليه من شهواته وحظوظه واخلاقه يطيع امره غالبا قال فلما كفر اي اوجد-------- الكفر علي اي وجه كان ودلت الفاء علي اسراعه في متابعة تزيينه قال اي الشيطان الذي هو هنا عبارة عن المنافقين مءكدا لما لمن تعلق بن بمن اكد له الوعد بشء من صادق الاعتماد عليه والتكذيب بانه يخذبه اني برء منك اي ليس بيني وبينك علاقة في شء اصلا ظنا منه ان هذه البراءة تنفعه شيءا مما استوجبه المامور بقبوله-	5282	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms3614	true	-5710312379844352467	76	160	386	817	1541	300	الشيطان اي البعيد من كل خير لبعده من الله تعالي المحترق بعذابه والشيطان هنا مثل المنافقين اذ -قال للانسان------------------------- وهو هنا مثل اليهود اكفر اي بالله بما زين له ووسوس اليه من اتباعه الشهوات القاءم مقام الامر------------------------------------------------------------------------------------------- فلما كفر اي اوجد الانسان الكفر علي اي وجه---- ودلت الفاء علي اسراعه في متابعة تزيينه قال اي الشيطان الذي هو هنا عبارة عن المنافقين------------------------------------------------------------------------------------- اني برء منك اي ليس بيني وبينك علاقة في شء اصلا ظنا منه ان هذه البراءة تنفعه شيءا مما استوجبه المامور بقبوله	3614	1203635209128278476	414	736.0	334	637	64.99214935302734	76	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms5283	false	19644508791807487	71	247	374	1270	1554	300	اني اخاف الله اي الملك الذي لا امر لاحد معه فلا تطاق صولته ثم شرح ذلك بقوله-------------------------- رب العالمين اي الذي اوجدهم من العدم ورباهم بما يدل علي جميع الاسماء الحسني والصفات العلي -فلا يغني احد من خلقه عن احد شيءا الا باذنه وهو لا يغفر اصلا لمن يقدح ربوبيته ولا سيما ان نسبها الي غيره وكان هذا كمثل ما يجد الانسان بعد الوقوع في المعصية من الندم والحيرة فاذا وجد ذلك وهم بالتوبة زين له المعصية وصعب عليه امر التوبة وعسره وجراه علي المعصية بيعنها او علي ما هو اكبر منها ولا يزال كذلك حتي يتعذر عليه الرجوع فيتحقق هلاطكه وهلاك من اوقعه فلذلك سبب عنه قوله فكان ولما كان تقديم الشء علي محله موجبا لروعة تنبيه الانسان للتفتيش عن السبب والتشويق الي المءخر قال عاقبتهما مقدما لخبر كان انهما اي الغار والمغرور ف------ي النار حال كونهما خالدين فيها لانهما ظلما ظلما لا فلاح معه ولما كان ذلك قد يحمل علي انه في الانسان بعينه قال معلقا بالوصف تعميما وزجرا عنه وذلك اي العذاب الاكبر جزاء الظالمين اي كل من وضع العبادة في غير محلها -	5283	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms3618	true	6684712840307356928	66	151	308	741	1549	300	اني اخاف الله اي الملك الذي لا امر لاحد معه وقرا نافع وابن كثير وابو عمرو بفتح الياء والباقون بسكونها رب العالمين اي الذي اوجدهم من العدم ورباهم بما يدل علي جميع الاسماء الحسني والصفات العليا فلا يغني احد من خلقه عن احد شي-ا الا باذنه فكان اي فت-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سبب عن- قوله ذلك انه كان----------------------------------------------------------------------------------------- عاقبت---------------------هما اي الغار والمغرور انهما في النار حال كونهما خالدين فيها لانهما ظلما ظلما لا فلاح مع--------------------------------------------------------------------------------ه وذلك اي العذاب الاكبر جزاء الظالمين اي كل من وضع العبادة في غير موضعها	3618	1203635209128278476	345	584.0	275	930	37.09677505493164	61	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms5284	false	638784503347513365	203	241	1054	1221	1522	300	او في يوم القيامة الذي هو في غاية القرب لان هذه الدنيا كلها -يوم واحد يجء فيه ناس ويذهب اخرون والموت او الاخرة غده لا بد من كل منهما وكل ما لا بد منه فهو في غاية القرب	5284	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms3619	true	5602519863914213638	187	218	985	1125	1549	300	اي في يوم القيامة---------------------- لان هذه الدنيا كلها كيوم واحد يجء فيه ناس ويذهب اخرون والموت و--الاخرة---- لا بد من كل منهما وكل ما لا بد منه فهو في غاية القرب	3619	1203635209128278476	137	243.0	106	168	81.54762268066406	27	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms5284	false	638784503347513365	61	113	342	603	1522	300	يا ايها الذين امنوا مناديا لهم نداء البعد معبرا بادني اسنان الايمان لانه عقب ذكر من اقر بلسانه فقط اتقوا الله اي اجعلوا لكم وقاية تقيكم سخط الملك الاعظم الذي لا امر لاحد معه ولا بد ان يستعرض عبيده فاحذروا عقوبته بس-ب التقصير فيما حده لكم من امر او نهي و-تنظر نفس	5284	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms3619	true	5602519863914213638	149	184	778	973	1549	300	يا ايها الذين امنوا اي اقروا ب------------------------------الايمان باللسان----------------------- اتقوا الله اي اجعلوا لكم وقاية تقيكم سخط الملك الاعظم باتباع اوامره واجتناب نواهيه و---------------احذروا عقوبته بسبب التقصير فيما حده لكم من امر او نهي ولتنظر نفس	3619	1203635209128278476	147	237.5	118	263	55.89353561401367	24	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms5285	false	-3943813400229006154	34	283	198	1521	1600	300	ان الله اي الذي له الاسماء الحسني والصفات العلي- خبير اي عظيم الاطلاع علي ظواهركم وبواطنكم والاحاطة بما تعملون فلا تعملون عملا الا كان بمراي منه ومسمع فاستحيوا منه وكرر الاسم الاعظم كراهية ان يظن تقييد التقوي بحيثية من الحيثيات تعظيما لهذا المقام اعلاما بان شءونه لا تنحصر وان احاطته لا تخص مقاما دون مقام ولا شانا سوي شان ولما هز الي تقواه تارة بالخوف واخري بالحياء تاكيدا لها وعلل ذلك بما له شعبة من التحذير وكان الانسان لما له من النسيان احوج الي التحذير قال مءكدا لشعبته وايضاحا لان التقوي الثانية لمحاسبة النفس في تصفية العمل ولا تكونوا ايها المحتاجون الي التحذير وهم الذي- امنوا كالذين نسوا الله اي اعرضوا عن اوامره ونواهيه------------ وتركو-ها ترك الناسين لمن برزت عنه مع ما له من صفات الجلال والاكرام لما استغواهم به من امره الشيطان حتي ابعدهم جدا عن العمران فانساهم اي فتسبب عن ذلك ان انساهم بما له من الاحاطة بالظواهر والبواطن انفسهم--- فلم يقدموا لها ما ينفعها وان قدموا شيءا كان مشوبا بالمفسدات من الرياء والعجب فكانوا مما قال فيه سبحانه وتعالي 77 وجوه يومءذ خاشعة عاملة ناصبة تصلي نارا حامية تسقي من عين انية 77 الغاشية 2 3 4 5-------- لانهم لم يدعوا بابا من ابواب الفسق فان راس الفسق الجهل بالله وراس العلم ومفتاح الحكمة معرفة النفس فاعرف الناس بنفسه اعرفهم بربه من عرف نفسه فقد عرف ربه ولما كانت ثمرة ذلك انهم اضاعوها اي التقوي فهلكوا قال اولءك اي البعيدون من كل خير هم اي خاصة دون غيرهم الفاسقون اي العريقون في المروق من داءرة الدين	5285	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms3620	true	-2244903824284543690	19	159	135	911	1647	300	ان الله اي الذي له الاسماء الحسني والصفات العليا خبير اي عظيم الاطلاع علي ظواهركم وبواطنكم والاحاطة بما تعملون فلا تعملون عملا الا كان بمراي من- ومسمع فاس-حيوا منه -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا تكونوا ايها المحتاجون الي التحذير وهم الذين امنوا كالذين نسوا الله اي اعرضوا عن اوامر- ونواهي الملك الاعظم وتركوهها ترك الناسين لمن برزت عنه مع ماله- من صفات الجلال والاكرام---------------------------------------------------------- فانساهم اي فتسبب عن ذلك ان انساهم بما-له من الاحاطة بالظواهر والبواطن انفسهم اي فلم يقدموا لها ما ينفعها وان قدموا شيءا كان مشوبا بالمفسدات من الرياء والعجب فكانوا ممن قال فيه --------تعالي--- وجوه يومءذ خاشعة عاملة ناصبة------------------------------------ الغاشية الايتان 2 الاية لانهم لم يدعوا بابا من ابواب الفسق فان راس الفسق الجهل بالله وراس العلم ومفتاح الحكمة معرفة النفس فاعرف الناس بنفسه اعرفهم بربه----------------------------------------------------------------------------- اولءك اي البعداء- من كل خير ه------------------م الفاسقون اي العريقون في المروق من داءرة الدين	3620	1203635209128278476	736	1343.5	601	1349	54.55893325805664	118	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms5286	false	283060918725475851	77	187	441	999	1595	300	لا يستوي اي بوجه من الوجوه اصحاب النار التي--- هي محل الشقاء الاعظم واصحاب الجنة التي--- هي دار النعيم الاكبر لا في الدنيا ولا في الاخرة وهي من ادلة انه---------------- لا يقتل مسلم بكافر ولما كان نفي الاستواء غير معلم في حد ذاته بالاعلي من الامرين كان هذا السياق معلما بما حفه من القراءن بعلو اهل الجنة صرح به في قوله اصحاب الجنة هم اي خاصة الفاءزون----------------------- المدركون لكل محبوب الناجون من كل مكروه واصحاب النار هم الهالكون في الدارين كما وقع في هذه الغزوة لفريقي المءمنين وبني النضير ومن والاهم من المنافقين فشتان ما بينهما ولما كان قد مر في هذه السورة فضلا عما تقدمها من حكمة هذا القران	5286	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms3620	true	-2244903824284543690	159	240	911	1344	1647	300	لا يستوي اي بوجه من الوجوه اصحاب النار اي التي هي محل الشقاء الاعظم واصحاب الجنة اي التي هي دار النعيم الاكبر لا في الدنيا ولا في الاخرة واستدل بهذه الاية علي ان المسلم لا يقتل بال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كافر اصحاب الجنة هم-------- الفاءزون اي الناجون من كل مكروه المدركون لكل م--------------------حبوب واصحاب النار هم الهالكون في الدارين كما وقع في هذه الغزوة لفريقي المءمنين وبني النضير ومن والاهم من المنافقين فشتان ما بينهما لو انزلنا اي بعظمتنا التي ابانها هذا الانزال هذ--------ا القران	3620	1203635209128278476	318	566.5	254	603	52.7363166809082	54	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms5288	false	1564288905979827461	73	247	407	1266	1521	300	هو اي الذي وجوده من ذاته فلا عدم له اصلا بوجه من الوجوه فلا--- يستحق الوصف ب هو غيره لانه الموجود داءما ازلا وابدا فهو حاضر في كل ضمير غاءب بعظمته عن كل حسن فلذلك يتصدع الجبل من خشيته ولما عبر---- باخص اسماءه اخبر عنه لطفا بنا وتنزلا لنا باشهرها الذي هو مسمي الاسماء كلها فقال ا-------لله اي المعبود الذي لا ينبغي العبادة الا له الذي بطن بما لم تحط ولا تحيط به العقول من نعوت الكبرياء والعظمة والغكرام فظهر بافعاله التي لا تضاهي بوجه غاية الظهور فتميز غاية التميز فلم يلحقه شرك اصلا في امة من الامم ولا نسمة من النسم قال الحرالي في شرح الاسماء وهو لوه القلوب والعقول اي محارها الذي لا تدركه فلزم الخلق من توحيد اسم الاله ما حصل لهم من توحيد اسم الله من الاحدية الاحاطية انتهي فلذلك كان وصفه الذي لا اله الا هو فانه لا مجانس له ولا يليق ولا يصبح ولا يتصور ان يكافءه او يدانيه شء والاله اول اسم الله فل------ذلك لا يكون احدا مسلما الا بتوحيده فتوحيده فتوحيده فرض وهو اساس كل فريضة	5288	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms3621	true	-8023643723266940435	155	259	819	1326	1537	300	هو اي الذي وجوده من ذاته فلا عدم له ب-----وجه من الوجوه فلا شء يستحق الوصف ب-هو غيره لانه الموجود داءما ازلا وابدا فهو حاضر في كل ضمير غاءب بعظمته عن كل حس- فلذلك -تصدع الجبل من خشيته ولما عبر عنه باخص اسماءه اخبر عنه لطفا بنا وتنزلا لنا باشهرها الذي هو مسمي الاسماء كلها بقوله تعالي الله اي المعبود الذي لا ينبغي العباد-----------------------------------------------------------------------ة والالوهية-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاله الذي---------------------------------------------------------------------- لا اله الا هو فانه لا مجالس له ولا يليق ولا يص-ح ولا يتصور ان يكافءه او يدانيه شء والاله اول اسم -لله تعالي فلذلك لا يكون احد- مسلما الا بتوحيده فتوحي--------ده فرض وهو اساس كل فريضة	3621	1203635209128278476	469	845.0	370	879	53.35608673095703	85	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms5290	false	-8914826204325325088	248	286	1285	1456	1520	300	هو الله اي الذي لا يقدر علي تعميم الرحمة لمن اراد وتخصيصها بمن شاء الذي------- لا اله اي--- معبود بحق الا هو الملك--- فلا ملك في الحقيقة الا هو لانه لا يحتاج الي شء فانه مهما اراد كان	5290	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms3622	true	1730887933830180363	47	89	278	462	1535	300	هو الله اي الذي لا يقدر علي تعميم الرحمة لمن اراد وتخصيصها بمن شاء الا هو الذي لا اله اي لا معبود بحق الا هو الملك اي فلا ملك في الحقيقة الا هو لانه لا يحتاج الي شء لانه مهما اراد كان	3622	1203635209128278476	168	321.0	130	184	91.3043441772461	36	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms5294	false	3811090966181877203	90	265	493	1354	1514	300	سبحان الله اي تنزه الملك الا-علي الذي اختص بجميع صفات الكمال تنزها لا تدرك العقول منه اكثر من انه علا عن اوصاف الخلق فلا يدانيه شء من نقص------ عما يشركون اي من هذه المخلوقات من الاصنام وغيرهما مما في الارض او في السماء من ------كبير وصغير وجليل وحقير ولما تم دليل الوحدانية بما حل من التفهيم بالتدني الي الملك ثم بالتعلي الي التكبر فانتج هذه الخاتمة ابتدا سبانه دليلا اخر هو في غاية التنزل والوضوح فقال مفتتحا بما افتتح به الاول من الترتيب في المراتب الثلاث غيب الغيب ثم الغيب ثم الظهور علي مراتبه اعلاما بانه لا براح عن الايمان بالغيب ومن برح عنه هلك وهو اي الذي لا شء يستحق ان يطلق عليه هذا الضمير غيره لان وجوده من ذاته ولا شء غيره الا وهو ممكن فهو اهل لان لا يكون فلا يكون له ظهور لكيون له بطون ولما ابتدا بهذا الغيب المحض الذي هو اظهر الاشياء اخبر عنه باشهر الاسماء الذي لم يقع فيه شركة بوجه فقال------ الله اي الذي ليس له سمي فلا كفوء له فهو المعهود بالحق فلا شريك له بوجه	5294	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms3623	true	4277490835606591595	87	196	408	927	1476	300	سبحان الله اي تنزه الملك الا علي الذي اختص بجميع صفات الكمال تنزها لا تدرك العقول منه اكثر من انه علا عن اوصاف الخلق فلا يدانيه شء من نقص تعالي عما يشركون اي من هذه المخلوقات من الاصنام وغيره-ا مما في الارض او في السماء من صغير وكب------ير وجليل وحقي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هو اي الذي لا شء يستحق ان يطلق عليه هذا الضمير غيره لان وجوده من ذاته ولا شء غيره الا وهو ممك---------------------------------------------------ن ولما ابتدا بهذا الغيب المحض الذي هو اظهر الاشياء اخبر عنه باشهر الاشياء الذي لم يقع فيه شركة بوجه فقال تعالي الله اي الذي ليس له سمي فلا كف-ء له فهو المعبود بالحق فلا شريك له بوجه	3623	1203635209128278476	497	926.5	392	880	56.477272033691406	98	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms5297	false	5383648128274840008	115	219	599	1161	1577	300	يسبح اي يكرر التنزيه الاعظم من كل شاءبة --------نقص علي سبيل التجدد والاستمرار له اي علي وجه التخصيص بما افهمه قصر المتعدي وتعديته باللام ما في السما----------وات ولما كان هذا المنزه الذي استجلي التنزيه من الاسماء الحسني قد اشرقت انفاسه ولطفت اقطاره واغراسه حتي صار علويا فراي الارض عالية كالسماء لما شاركتها به في الدلالة علي تمام كماله لجعلها معها لانه لا يحتاج الي تاكيد كالشء الواحدج باسقاط ما والصقها بها الاحة الي ذلك فقال والارض فمن تامل الوجود مجملا ومفصلا علم تسبيح ذلك كله بنعوت الكمال واوصاف الجلال والجمال وهو اي والحال انه وحده العزيز اي الذي يغلب كل شء ولا يغلبه شء	5297	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms3624	true	9058972972621352372	20	64	117	330	1529	300	يسبح اي يكرر التنزيه الاعظم عن كل شء من شواءب النقص علي سبيل التجدد والاستمرار له اي علي وجه التخصيص------------------------------------- ما في السموات اي السموات و-ما فيه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا -------------------------------والارض وما فيها------------------------------------------------------------------------- وهو اي والحال انه وحده العزيز اي الذي يغلب كل شء ولا يغلبه شء	3624	1203635209128278476	180	277.0	140	580	31.034482955932617	30	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms5303	false	-8369368175968510389	219	288	1150	1487	1541	300	رضي الله عنه ما كذبنا ولا كذبنا وسل سيفه فقال اخرجي الكتاب او لالقين الثياب-- ولاضربن عنقك فقالت علي ان لا تردوني ثم اخرجته من عقاصها قد لفت عليه شعرها فخلوا سب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يلها فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لحاطب ----------ل تعرف الك----تاب قال نعم قال فما حملك علي هذا قال لا تعجل يا رسول الله والله ما كفر -منذ اسلمت ولا غششت -منذ نصحتك ولا احببتهم منذ فارقتهم	5303	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms3625	true	5627585060387446140	192	277	1017	1448	1559	300	صلي الله عليه وسلم------------- وسل سيفه وقال اخرجي الكتاب والا والله لاجردنك ولاضربن عنقك فلما رات الجد ------------اخرجته من عقاص-------------- شعرها فخلوا سبيلها ورجعوا بالكتاب الي رسول الله صلي الله عليه وسلم وروي ان رسول الله صلي الله عليه وسلم امن جميع الناس يوم الفتح الا اربعة هي احدهم فاستحضر رسول الله صلي الله عليه وسلم -حاطبا وقال له هل تعرف هذا الكتاب قال نعم قال فما حملك عليه فقا----------ل يا رسول ا------لله ما كفرت منذ اسلمت ولا غششتك منذ نصحتك ولا احببتهم منذ فارقتهم	3625	1203635209128278476	223	343.0	178	487	45.79055404663086	34	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms5303	false	-8369368175968510389	105	251	535	1313	1541	300	فحث رسول الله صلي الله عليه وسلم بني عبد المطلب وبني المطلب فاعطوها وكسوها وحمولها فكتب مع-----ها حاطب بن ابي بلتعة -------------------------------------حليف بني اسد بن عبد العزي من حاطب بن ابي بلتعة الي اهل مكة------- ان رسول الله صلي الله عليه وسلم يريدكم فخذوا حذركم فاعطاها عشرة دنانير ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نزل جبريل عليه السلام بالخبر فبعث رسول الله الله صلي الله عليه عمر وعليا وعمارا والزبير وطلحة-------- والمقداد وابا مرثد وكانوا كلهم فرسانا فقال انطلقوا حتي تاتوا روضة خاخ فان بها ظعينة معها كتاب من حاط- الي المشركين فخذوه منها وخلوا سبيلها وان لم تدفعه غليكم فاضربوا عنقها فانطلقوا تعادي بهم خيلهم فادركوها في ذلك المكان فانكرت وحلفت بالله------- ففتشو------ها فلم يجدوه----------- فهموا بالرجوع فقال علي رضي الله عنه ما كذبنا ولا كذبنا--------------------------- وسل سيفه فقال اخرجي الكتاب او لالقين الثياب-- ولاضربن عنقك فقالت علي ان لا تردوني ثم اخرجته من عقاصها قد لفت عليه شعرها فخلوا سبيلها	5303	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms3625	true	5627585060387446140	49	215	251	1143	1559	300	فحث رسول الله صلي الله عليه وسلم بني عبد المطلب علي اعطاءها ف--------كسوها وحملوها وزودوها فاتاها حاطب بن ابي بلتعة واعطاها عشرة دنانير وكساها بردا واستحملها كتابا لاهل مكة نسخته من حاطب بن ابي بلتعة الي اهل مكة اعلموا ان رسول الله صلي الله عليه وسلم يريدكم فخذوا حذركم وقد توجه اليكم بجيش كالليل واقسم بالله لو لم يسر اليكم الا وحده لاظفره الله تعالي بكم وانجز له موعده فيكم فالله وليه وناصره فخرجت سارة ونزل جبريل عليه السلام بالخبر فبعث رسول----- الله صلي الله عليه وسلم عليا وعمارا وعم---ر وطلحة والزبير والمقداد وابا مرثد وكانوا----- فرسانا وقال انطلقوا حتي تاتوا روضة خاخ فان بها ظعينة معها كتاب من حاطب الي اهل مكة -فخذوه منها وخلو------ها فان ابت----------- فاضربوا عنقها------------------------- فادركوها فجحد---------------ت وحلفت ما معها كتاب ففتشوا متاعها فلم يجدوا معها كتابا فهموا بالرجوع فقال علي والل-------ه ما كذبنا ولا كذب رسول الله صلي الله عليه وسلم وسل سيفه وقال اخرجي الكتاب والا والله لاجردنك ولاضربن عنقك فلما رات الجد ------------اخرجته من عقاص-------------- شعرها فخلوا سبيلها	3625	1203635209128278476	546	824.0	434	1004	54.382469177246094	83	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms5301	false	-8636706973998045032	17	116	85	614	1605	300	استانف بيان هذا الاتحاد بقوله------ مشيرا الي غاية الاسراع والمبادرة الي ذلك بالتعبير بقوله تلق------ون اي جميع ما هو في حوزتكم مما لا تطمعون فيه القاء الشء الثقيل من علو اليهم علي بعدهم منكم حسا ومعني بالمودة اي بسببها ولما توقع السامع التصريح بمضادتهم في الوصف الذي ناداهم به بعد التلويح اليه ملهيا ومهيجا الي عداوتهم بالتذكير بمخالفهم اياه في ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------اعتقاد المستلزم لاستصغارهم لانه اشد المخالفة----------- وقد اي هو الحال انهم قد كفروا اي غطوا جميع ما لكم من الادلة بما اي بسبب ما جاءكم من الحق اي الامر الثابت الكامل في الثبات الذي لا شء اعظم ثباتا منه	5301	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms3626	true	1696194799269932340	125	233	630	1194	1549	300	استانف بيان هذا الاتخاذ بقوله تعالي مشيرا الي غاية الاسراع والمبادرة الي ذلك بالتعبير بقوله تعالي تلقون اي جميع ما هو في حوزتكم مما لا تطمعون فيه القاء الشء الثقيل من علو اليهم علي بعدهم منكم حسا ومعني بالمودة اي بسببها قال القرطبي تلقون الي----------------------------------------------------------------------------هم بالمودة يعني بالظاهر لان قلب حاطب كان سليما بدليل ان النبي صلي الله عليه وسلم قال اما صاحبكم فقد صدق هذا نص في اسلامه وسلامة فءاده وخلوص اعتقاده وقرا حمزة بضم الهاء والباقون بكسرها وقوله تعالي و--------------------قد كفروا اي غطوا جميع ما-لكم من الادلة بما اي بسبب ما جاءكم من الحق اي الامر الثابت الكامل في الثبات الذي لا شء اعظم ثباتا منه	3626	1203635209128278476	348	581.5	280	661	52.64750289916992	62	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms5304	false	6051172213254802532	11	98	58	465	1558	300	فاردت ان اتخذ عندهم يدا يدفع الله بها عن اهلي وقد علمت ان الله تعالي ينزل ب--هم باسه وان كتابي لا يغني عنهم شيءا فقال لهم رسول الله صلي الله عليه وسلم صدق ولا تقولوا له الا خيرا فقال عمر بن الخطاب رضي الله عنه دعني يا رسول الله اضرب عنق هذا المنافق فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم وما يدريك يا عمر لعل الله--- اطلع علي اهل بدر فقال---- اعملوا ما شءتم فقد غفرت لكم ففاضت عينا عمر رضي الله عنه وقال الله ورسوله اعلم	5304	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms3626	true	1696194799269932340	7	66	43	323	1549	300	فاردت ان اتخذ عندهم يدا---------------------- وقد علمت ان الله تعالي ينزل عليهم باسه وان كتابي لا يغني عنهم شيءا فصدقه وقبل عذره ف-------------------------------------------------قال عمر----------------------- دعني يا رسول الله اضرب عنق هذا المنافق فقال----------------------------- وما يدريك يا عمر لعل الله قد اطلع علي اهل بدر فقال لهم اعملوا ما شءتم فقد غفرت لكم ففاضت عينا عمر------------- وقال الله ورسوله اعلم	3626	1203635209128278476	254	428.0	200	416	61.05769348144531	48	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms5302	false	-990207834250474936	174	236	953	1261	1563	300	بالمودة اي بسببها او بسبب الاعلام باخبار يراد بها او يلزم منها------------------------------ المودة ولما كان المراد بالاسرار الست--ر علي من يكره ذلك قال مبكتا لمن يفعله وانا اي والحال اني اعلم اي من كل احد---- من نفس ال------------------------------فاعل بما اخفيتم اي من ذلك وما اعلنتم--------------------------------------------------------- فاي فاءدة لاسراركم ان كنتم تعلمون اني عالم به وان كنتم تتوهمون اني لا اعلمه فهي القاصمة	5302	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms3627	true	-2084254482832981605	115	194	651	1050	1607	300	بالمودة اي بسببها بدل من تلقون قاله ابن عطية قال ابن عادل ويشبه ان يكون بدل اشتمال لان القاء المودة يكون سرا وجهرا او استءناف واقتصر عليه الزمخشري---------------------- وانا اي والحال اني اعلم اي من كل احد حتي من نفس الفاعل وقرا نافع بمد الالف بعد النون بما اخفيتم و----------ما اعلنتم قال ابن عباس بما اخفيتم قي صدوركم وما اظهرتم بالسنتكم اي فاي فاءدة لاسراركم ان كنتم تعلمون اني عالم به وان كنتم تتوهمون اني لا اعلمه فهي القاصمة	3627	1203635209128278476	195	288.5	151	431	45.24361801147461	35	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms5306	false	-5823728535293162154	0	294	0	1496	1529	300	استطاعوا والسنتهم اي بالشتم مضمومة الي فعل ايديهم فعل من ضاق صدره بما نجرع من اخر من غيركم من القصص حتي اوجب له غاية السعة بالسوء اي بكل ما من شانه ان يسوء ولما كان اعدي الاعداء لك من تمني ان يفوتك اعز الاشياء لديك وكان اعز الاشياء عند كل احد دينه قال متمما للبيان وودوا اي وقعت منهم هذه الودادة قبل هذا ----------لان مصيبة الدين اعظم فهم اليها اسرع لان داب العدو القصد الي اعظم ضرر يراه لعدوه وعبر بما يفهم التمني الذي يكون في المحالات ليكون المعتي انهم احبوا ذلك غاية الحب وتمنوه وفيه بشري بانه من قبيل المحال لو تكفرون اي يقع منكم الكفر الموجب للهلاك الداءم وقدم الاول لانه ابين في العداوة وان كان الثاني انكا ولما كانت عداوتهم معروفة وانما غطاها محبة القرابات لان الحب للشء يعمي ويصم فخطا رايهم في موالاتهم بما اعلمهم به من حالاتهم زهد فيها مما يرجع الي حال من والوهم لاجلهم بما تورثه من الشقاء الداءم يوم البعث فقال------ مستانفا اعلاما بانها خطا علي كل حال لن تنفعكم اي بوجه من الوجوه ارحامكم اي قراباتكم الحاملة لكم علي رحمتهم والعطف عليهم ولا اولادكم الذي---- هم اخص ارحامكم ان واليتم اعداء الله------ لاجلهم فينبغي ان لا تعدوا قربهم منكم بوجه اصلا ثم علل ذلك -بينه بقوله يو------م القيامة اي القيام الاعظم ولما كان النافي وقوع الفصل لا كونه من فصال معين قال بانيا للمفعول علي قراءة ابي عمرو ونافع وابن كثير وابي جعفر وابن عامر من اكثر طرقه الا ان شدد الصاد للمبالغة في الفصل يفصل اي يوقع الفصل وهو الفرقة العظيمة بانقطاع جميع الاسباب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بينكم اي ايها الناس فيدخل من -شاء من اهل طاعته الجنة ومن -شاء من اهل معصيته النار فلا ينفع احد احدا منكم بشء من الاشياء الا ان كان قد اتي الله------ بقلب سليم فياذن الله ------في اكرامه بذلك ولما كان	5306	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms3628	true	352466399934009549	19	265	84	1367	1548	300	استطاعوا والسنتهم اي بالشتم مضمومة الي فعل ايديهم فعل من ضاق صدره بما تجرع من اخر من الغ---------صص حتي اوجب له غاية السفه بالسوء اي بكل ما من شانه ان يسوء------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وودوا اي تمنوا---------------- قبل هذا لو تكفرون لان مصيبة الدين اعظم فهو اليها اسرع لان داب العدو القصد الي اعظم ضرر يراه لعدوه وعبر بما يفهم التمني الذي يكون في المحالات ليكون المعني انهم احبوا ذلك غاية الحب وتمنوه وفيه بشري بانه من قبيل المحال------------------------------------------------- وقدم الاول لانه ابين في العداوة وان كان الثاني انكي ولما كانت عداوتهم معروفة وانما غطاها محبة القرابات لان الحب للشء يعمي ويصم فخطا رايهم في موالاتهم بما اعلمهم به من حالهم---------------------------------------------------------------------------------- فقال تعالي مستانفا اعلاما بانها خطا علي كل حال لن تنفعكم ب---وجه من الوجوه ارحامكم اي قراباتكم الحاملة لكم علي رحمتكم والعطف عليهم ولا اولادكم اي الذين هم اخص ارحامكم ان واليتم اعداء الله تعالي لاجلهم فينبغي ان لا تعدوا قربهم منكم بوجه اصلا ثم علل ذلك وبينه بقوله تعالي يوم القيامة اي القيام الاعظم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يفصل اي يوقع الفصل وهو الفرقة العظيمة بانقطاع جميع الاسباب وقرا عاصم بفتح الياء واسكان الفاء وكسر الصاد مخففة وقرا ابن عامر بضم الياء وفتح الفاء وفتح الصاد مشددة وحمزة والكساءي كذلك الا انهما يكسران الصاد والباقون بضم الياء وسكون الفاء بينكم اي ايها الناس فيدخل من يشاء من اهل طاعته الجنة ومن يشاء من اهل معصيته النار فلا ينفع احد احدا منكم بشء من الاشياء الا ان كان قد اتي الله تعالي بقلب سليم فياذن الله تعالي في اكرامه بذلك والله اي	3628	1203635209128278476	1030	1903.0	824	1720	59.88372039794922	187	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms5307	false	3876286923373963858	44	66	241	349	1558	300	قوله والله اي الذي له الاحاطة التامة بما تعملون اي من كل عمل في كل وقت بصير فيجازيكم عليه في الدنيا والاخرة	5307	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms3628	true	352466399934009549	262	284	1353	1461	1548	300	بذلك والله اي الذي له الاحاطة التامة بما تعملون اي من كل عمل في كل وقت بصير فيجازيكم عليه في الدنيا والاخرة	3628	1203635209128278476	105	207.0	83	108	97.22222137451172	21	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms5307	false	3876286923373963858	178	275	931	1436	1558	300	قد كانت اي وجدت وجودا تاما وكان تانيث الفعل اشارة الي الرضا بها ولو كانت علي ادني الوجوه لكم اي ايها المءمنون اسوة اي موضع اقتداء وتاسية وتسنن وتشرع وطريقة مرضية------------------------------------------------------ حسنة--- يرغب فيها في ابراهيم اي في قول ابي الانبياء--------------------- والذين معه اي ممن كانوا قبله من الانبياء قال- القشيري وممن امن به في زمانه كابن اخيه لوط عليهما الصلاة والسلام وهم قدوة اهل الجهاد والهجرة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اذ اي حين قالوا وقد كان من امن به اقل منكم واضعف لقومهم--- الكفرة وقد كانوا اكثر من عدوكم واقوي وكلان لهم فيهم ارحام وقرابات ولهم فيهم رجاء بالقيام والمحاولات	5307	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms3629	true	-126870923898028127	4	184	22	960	1595	300	قد كانت اي وجدت وجودا تاما وكان تانيث الفعل اشارة الي الرضا بها ولو كانت علي ادني الوجوه لكم اي ايها المءمنون اسوة اي موضع اقتداء وتاسية في ابراهيم- وطريقة مرضية وقرا اسوة في الموضعين عاصم بضم الهمزة والباقون بكسرها حسنة اي يرغب فيها في ابراهيم اي في قول ابي الانبياء عليهم الصلاة والسلام والذين معه اي ممن كان-- قبله من الانبياء قاله القشيري وممن امن به في زمانه كابن اخته لوط عليه-- الصلاة والسلام وهم قدوة اهل الجهاد والهجرة وقيل المراد بمن معه اصحابه من المءمنين وقرا هشام بفتح الهاء والف بعدها والباقون بكسر الهاء وبعدها ياء اي فاقتدوا به الا في استغفاره لابيه قال القرطبي الاية نص في الامر بالاقتداء بابراهيم عليه الصلاة والسلام في فعله وذلك يدل علي ان شرع من قبلنا شرع لنا فيما اخبر الله ورسوله وقيل انه شرع لنا اذا ورد في شرعنا ما يقرره وقيل ليس بشرع لنا مطلقا وهو الاصح عندنا اذ اي حين قالوا وقد كان من امن به اقل منكم واضعف لقومهم اي الكفرة وقد كانوا اكثر من عدوكم واقوي وك-ان لهم فيهم ارحام وقرابات ولهم فيهم رجاء بالقيام والمحاولات	3629	1203635209128278476	488	888.0	392	944	51.694915771484375	90	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms5308	false	-4849063083028256398	0	93	0	488	1557	300	عظيمة منكم وان كنتم اقرب الناس الينا ولا ناصر لنا منهم غيركم ولما تبرءوا منهم اتبعوه ما هو اعظم عندهم منهم وهو سبب العداوة فقالوا ومما تعبدون اي توجدون عبادته في وقت من الاوقات الماضية المفيد التعبير عنها بالمضارع تصوير الحال او الحاضرة او الاتية كاءنا من كان لا نخاف شيءا نم ذلك لان الهنا الذي قاطعنا كل شء في الانقطاع اليه لا يقاويه شء ولا تقدرون انتم مع اشراككم به علي البراءة منه ولما كانوا مشركين قالوا مستثنين ومبينين لسفول كل شء عن متعالي مرتبة معبودهم من دون الله اي الملك الاعظم	5308	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms3629	true	-126870923898028127	189	216	985	1121	1595	300	عظيمة منكم وان كنتم اقرب الناس الينا ولا ناصر لنا منهم غيركم--------------------------------------------------------------------- ومما تعبدون اي توجدون عبادته في وقت من الاوقات------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من دون الله اي الملك الاعظم	3629	1203635209128278476	136	254.0	109	488	27.868852615356445	25	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms5310	false	3028684238989799095	167	298	864	1508	1519	300	ربنا اي ايها المحسن الينا بتخليصك لنا من الهلاك باتباعهم عليك اي لا علي غيرك توكلنا اي فعلنا في جميع امورنا معك فعل من يحمله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا علي قوي ليكفيه امرها لانا نعلم انك تكفي اذا شءت كل ملم وانه لا يذل من واليت ولا يعز من عاديت وقد عادينا فيك قوما عتاة اقوياء ونحن ضعفاء ورضينا بكل ما يحصل لنا منهم غير ان عافيتك هي اوسع لنا ولما كان الذي ينبغي لكل احد وان كان محسنا ان يعد نفسه مقصرا شاردا عن ربه لانه لعظم جلاله لا يقدر احد ان يقدره حق قدره وان يعزم علي الاجتهاد في العباة قالوا مخبرين بذلك عادين ذلك العزم رجوعا واليك اي وحدك لا الي غيرك انبنا اي رجعنا بجميع ظواهرنا وبواطننا ولما كان المعني تعليلا فانه منك المبدا عطف عليه قوله واليك اي وحدك المصير	5310	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms3631	true	-6532318622494492417	19	88	106	472	1528	300	ربنا اي ايها المحسن الينا عليك------------------------------- اي لا علي غيرك توكلنا اي ف---------------وضنا امرنا اليك يجوز ان يكون من مقول ابراهيم عليه الصلاة والسلام والذين معه فهو من جملة الاسوة الحسنة وفصل بينهما بالاستثناء ويجوز ان يكون منقطعا عما قبله علي اضمار قول وهو تعليم من الله تعالي لعباده كانه قال لهم قولوا ربنا عليك توك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لنا واليك اي وحد------------ك انبنا اي رجعنا بجميع ظواهرنا وبواط-----------------------------------------------------ننا واليك اي وحدك المصير	3631	1203635209128278476	136	206.0	107	845	16.094675064086914	22	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms5311	false	8256391218852554070	29	230	163	1220	1574	300	الاحاطة ربنا اي ايها المربي لنا والمحسن الينا لا تجعلنا باضعافنا والتسليط علينا فتنة اي موضع اختبار للذين كفروا --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بان يعذبونا بعذاب يميلنا عما نحن عليه ويميلهم عما وصلوا اليه بسبب اسلامنا من الزلازل بما يوجب ذلك لهم من اعتقاد لو انك كنت راضيا بديننا لكنا علي الحق وكانوا هم علي الباطل ما امكنت منا فيزيدهم ذلك طغيانا ظنا منهم انهم علي الحق وانا علي الباطل ولما كان راس مال المسلم الاعظم الاعتراف بالتقصير وان بلغ النهاية في المجاهدة فان الاله في غاية العظمة والبعد في نهاية الضعف فبلوغه ما يحق له سبحانه لا يمكن بوجه قالوا واغفر لنا اي استر ما --عجزنا فيه------ وامح عينه واثره ولما طلبوا منه الحياطة من جميع الجوانب عللوه زيادة في التضرع والخضوع واستجاز المطلوب مكررين صفة الاحسان زيادة في الترقق والاستعطاف بقولهم ربنا اي----- المحسن الينا واكدوا اعلاما بشدة رغبتهم بحس--ن الثناء عليه سبحانه واعترافا بانهم قد يفعلون ما فيه شء نم تقصير فيكون من مثل افعال من لا يعرفه سبحانه فقالوا انك انت اي وحدك لا غيرك العزيز ال---ذي يغلب كل شء ولا يغلبه شء الحكيم ال---ذي يضع الاشياء في اوفق محالها فلا يستطاع نقضها ومن كان كذلك فهو حقيق بان يعطي من امله فوق ما طلب الممتحنة 6 8 لقد كان لكم	5311	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms3631	true	-6532318622494492417	91	212	485	1086	1528	300	الاخر-ة ربنا اي ايها المربي لنا والمحسن الينا لا تجعل------------------------نا فتنة--------------- للذين كفروا اي بان تسلطهم علينا فيفتنوننا بعذاب لا نحتمله او فيظنوا انهم علي حق فيفتتنوا بذلك وقيل لا تعذبنا بعذاب من عندك فيقولون لو كان هءلاء عل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الحق لما اصاب-------------------------------هم ذلك وقيل لا تسلط عليهم الرزق دوننا-------------------------------------------------------------------------------------------- فان ذلك فتنة لهم------------------------------------------------------------------------- واغفر لنا اي استر ما وقع منا من الذنوب وامح عينه و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اثره ربنا اي ايها المحسن الينا واكدوا اعلاما بشدة رغبتهم في حسن الثناء علي-----------------------------------------------------------------------------------------ه فقالوا انك انت اي وحدك لا غيرك العزيز اي الذي يغلب كل شء ولا يغلبه شء الحكيم اي الذي يضع الاشياء في اوفق محالها فلا يستطاع نقضها ومن كان كذلك فهو حقيق بان يعطي من امله---- ما طلب وقوله تعالي- لقد كان لكم	3631	1203635209128278476	374	434.5	291	1212	30.85808563232422	65	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms5313	false	-1330918196386282469	6	30	36	154	1539	300	فان الله اي الذي له الاحاطة الكاملة هو اي خاصة الغني اي عن كل شء الحميد اي الذي له الحمد المحيط لاحاطته باوصاف الكمال	5313	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms3632	true	5883431499106696992	5	29	31	149	1553	300	فان الله اي الذي له الاحاطة الكاملة هو اي خاصة الغني اي عن كل شء الحميد اي الذي له الحمد المحيط لاحاطته باوصاف الكمال	3632	1203635209128278476	118	236.0	94	118	100.0	24	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms5314	false	-291534861043597921	3	120	12	626	1557	300	الذين عادوكم بما تقدم باعيانهم من اهل مكة مودة----------------------------------------- وقد جعل ذلك علام الفتح تحقيقا لما رجاه سبحانه واجري سنته الالهية بان من عادتيه فيه جعل عاقبة ذلك الي ولاية عظيمة ومن تهاونت في مقاطعته فيه سبحانه اقامه لك ضدا ولما كان التقدير فالله بكم رفيق عطف عليه تذكيرا لهم بما له سبحانه من العظمة قو----------------له والله اي الذي له----- الاحاطة بالكمال قدير اي بالغ القدرة علي كل ما يريده فهو يقدر علي تقليب القلوب وتيسير العسيرن فملا تم الرجاء لم يبق الا كدر الذنب فاتبعه تطييبا للقلوب مما نزلت هذه الايات بسببه قوله والله اي الذي له جميع صفات الكمال غفور اي محاء لا-عيان الذنوب واثارها رحيم يكرم الخاطءين اذا اراد بالتوبة ثم بالجزاء غاية الاكرام	5314	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms3632	true	5883431499106696992	82	160	425	828	1553	300	الذين عاديتم منهم اي كفار------------ مكة مودة اي بان يلهمهم الايمان فيصيروا لكم اولياء وقد جعل ذلك ع-ام الفتح تحقيقا لما رجاه سبحانه لان عسي من الله تع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الي وعد وهو لا يخلف الميعاد والله اي الذي له كمال الاحاطة-------- قدير اي بالغ القدرة علي كل ما يريده فهو يقدر علي تقليب القلوب وتيسير ا-----------------------------------------------------------------------------------------لعسير والله اي الذي له جميع صفات الكمال غفور اي محاء لا عيان الذنوب واثارها رحيم يكرم الخاطءين اذا اراد بالتوبة ثم بالجزاء غاية الاكرام	3632	1203635209128278476	300	492.0	241	677	44.31314468383789	53	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms5315	false	-4003941749380220681	247	287	1290	1514	1590	300	انما ينهاكم الله اي الذين له الاحاطة الكاملة علما وقدرة عن الذين قاتلو-----------كم متعمدين لقتالكم كاءنين في الدين ---------ليس شء من ذلك خارجا عنه لتكون العداوة في الله واخرجوكم من دياركم اي بانفسهم لبغضكم----------------- وظاهروا اي عاونوا غيرهم علي اخراجكم	5315	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms3633	true	1216138735910408814	215	258	1067	1298	1525	300	انما ينهاكم الله اي الذي- له الاحاطة الكاملة علما وقدرة عن الذين قاتلوكم اي جاهدوكم متعمدين لقتالكم ف-------ي الدين اي عليه فليس شء من ذلك خارجا عن----------------------ه واخرجوكم من دياركم اي بانفسهم لبغضكم وهم عتاة اهل مكة وظاهروا اي عاونوا غيرهم علي اخراجكم	3633	1203635209128278476	193	348.0	158	261	73.94635772705078	30	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms5315	false	-4003941749380220681	26	166	134	840	1590	300	ان اي لا ينهاكم عن ان تبروهم بنوع من انواع البر الظاهرة فان ذلك غير صريح في قصد المواددة وتقسطوا------ اي تعدلوا العدل الذي هو في غ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اية الاتزان بان تزيلوا القسط الذي هو الجور وبين ان المعني موصلين لذلك الاقساط اليهم اشارة الي ان فعل الاقساط اليهم اشارة الي ان فعل الاقساط ضمن الاتصال والي ان ذلك لا يضرهم وان تكفلوا الارسال اليهم من البعد بما اذن لهم فيه فان ذلك من الرفق والله يحب الرفق في جميع الامور ويعطي عليه ما لا يعطي علي الخرق ثم علل ذلك بقوله مءكدا دفعا لظن من يري اذي الكفار بكل طريق ان الله اي الذي له الكمال كله يحب اي يفعل المحب مع المقسطين اي الذين يزيلون الجور ويوقعون العدل الممتحنة 9 10 انما ينهاكم الله انما ينهاكم الله ---------------------عن الذين قاتلو---------------------------كم في الدين--------------------------------- واخرجوكم من دياركم----------------------------------- وظاهروا ع----------------لي اخراجكم ---------------------------ان تولوهم	5315	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms3633	true	1216138735910408814	134	265	663	1335	1525	300	ان اي لا ينهاكم عن ان تبروهم بنوع من انواع البر الظاهرة فان ذلك غير صريح في قصد المو--دة وتقسطوا اليهم اي تعطوهم قسطا من اموالكم علي وجه الصلة قال ابن العربي وليس يريد به من العدل فان العدل واجب فيمن قاتل وفيمن لم يقاتل وحكي ان القاضي اسماعيل بن اسحاق دخل عليه ذمي فاكرمه فاخذ عليه الحاضرون في ذلك فتلا عليهم هذه الاية ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الله اي الذي له الكمال كله يحب اي يثيب--------- المقسطين اي الذين يزيلون الجور ويوقعون العدل-------------- انما ينهاكم الله اي الذي له الاحاطة الكاملة علما وقدرة عن الذين قاتلوكم اي جاهدوكم متعمدين لقتالكم في الدين اي عليه فليس شء من ذلك خارجا عنه واخرجوكم من دياركم اي بانفسهم لبغضكم وهم عتاة اهل مكة وظاهروا اي عاونوا غيرهم علي اخراجكم وهم مشركوا مكة وقوله تعالي ان تولوهم	3633	1203635209128278476	282	430.0	226	1055	26.7298583984375	48	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms5316	false	6437991659462794376	63	101	338	552	1532	300	ايله الفطرة الاولي من المنابذة واطلق ولم يقيد ب منكم ليعم المهاجرين وغيرهم والمءمنين وغيرهم فاولءك اي الذين ابعدوا عن العدل هم اي خاصة لا غيرهم العريقون في انهم الظالمون اي العريقون في ايقاع الاشياء في غير مواضعها	5316	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms3634	true	-4487297865425957109	0	30	0	179	1597	300	اليه الفطرة الاولي من المنابزة واطلق ولم يقيد ب-منكم ليعم المهاجرين وغيرهم والمءمنين وغيرهم فاولءك اي الذين ابعدوا عن العدل ه----------------------------------م الظالمون اي الغريقون في ايقاع الاشياء في غير مواضعها	3634	1203635209128278476	175	338.0	145	214	81.77570343017578	25	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms5319	false	-987424831779423235	18	182	79	937	1530	300	الله المح---يط بكل شء قدرة وعلما اعلم اي منكم ومنهن بانفسهن بايمانهن هل هو كاءن او لا علي وجه الرسوخ او لا فانه مح--يط بما غاب كاحاطته بما ش-هد وانما وكل الامر اليكم في ذلك سترا للناس ولءلا تكون شهادته لاحد بالايمان والكفران موصلة الي عين اليقين فيخرج عن مبني هذه الدار قال القشيري وفي الجملة الامتحان طريق الي المعرفة وجواهر النفس تتبين بالتجربة ومن اقدم علي شء من غير تجربة يجني كاس الندم قال فان علمتموهن ا-------ي العلم المتمكن لكم وهو الظن المءكد بالامارات الظاهرة- بالحلف وغيره مءمنات اي مخلصات في الهجرة لاجل الايمان والتعبير بذلك لايذان بمزيد الاحتياط ولما ذكر هذا الامتحان بين انه علة لحمايتهن والدفع عنهن فاتبعه مسببه فقال فلا ترجعوهن اي بوجه من الوجوه الي الكفار وان كانوا ازواجا ومن الدليل -------------------------------------------علي ان هذا ظاهر في المراد وان القراءن موضحة له انه صلي الله عليه وسلم لما ابي ان يرد اليهم من جاءه من النساء لم يعب احد م----------------ن الكفار ذلك ولا نسب الي عهده صلي الله عليه وسلم	5319	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms3634	true	-4487297865425957109	136	233	759	1254	1597	300	الله اي المحيط بكل شء قدرة وعلما اعلم اي منكم ومن ---انفسهن بايمانهن هل هو كاءن ام لا علي وجه الرسوخ ام لا فانه المحيط بما غاب كاحاطته بما شوهد وانما وكل الامر اليكم في ذلك سترا للناس------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان علمتموهن مءمنات اي العلم الم-مكن لكم وهو الظن المءكد بالامارات الظاهرات بالحلف وغيره----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلا ترجعوهن اي بوجه من الوجوه الي الكفار وان كانوا ازواجا قال ابن عباس لما جري الصلح مع مشركي قريش عام الحديبية علي ان من اتاه من اهل مكة رده------------------------------------------------------- اليهم--- جاءت سبيعة بنت الحارث الاسلمية بعد الفراغ من الكتاب -----------وال---نبي صلي الله عليه وسلم	3634	1203635209128278476	359	575.5	283	931	38.56068801879883	56	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms5320	false	5885996466670787285	40	106	210	533	1522	300	قال ابن عباس رضي الله عنهما اقبل رسول الله صلي الله عليه وسلم معتمرا حتي اذا كان بالحديبية صالحه مشركو مك--------------ة علي ان من اتاه من اهل مكة رده اليهم فجاءت سبيعة بنت الحارث مسلمة ---بعد الفراغ من الكتاب---------------------------------------- فاقبل زوجها وكان كافر----------------------------------------- فقال يا محمد اردد علي امراتي فانك قد شرطت ان ترد علينا من اتاك منا وهذه طينة الكتاب لم تجف---- فانزل الله تعالي	5320	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms3634	true	-4487297865425957109	199	264	1086	1418	1597	300	قال ابن عباس لما جري الصلح مع------------------------------------------------------------------- مشركي قريش عام الحديبية علي ان من اتاه من اهل مكة رده اليهم -جاءت سبيعة بنت الحارث الاسلمية بعد الفراغ من الكتاب والنبي صلي الله عليه وسلم بالحديبية بعد فاقبل زوجها وكان كافرا وكان صيفي بن الراهب وقيل مسافر المخزومي فقال يا محمد اردد علي امراتي فانت--- شرطت ذلك--------------------- وهذه طي-ة الكتاب لم تجف بعد فانزل الله تعالي	3634	1203635209128278476	202	287.5	157	425	47.52941131591797	36	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms5321	false	-7493558715791424134	134	273	728	1487	1631	300	-للمسلمين فقا---ل علي وجه الرفق واللطف -------------------ولا جناح اي ميل وحرج عليكم--- ايها المشرفون بالخطاب ان تنكحوهن اي تجددون زواجكم بهن بعد الاستبراء وان كان ازواجهن من الكفار لم يطلقوهن لزوال العلق منهم عنهن ولان الاسلام فرق بينهم فانه -----------لن يجعل الله للكافرين علي المءمنين سبيلا و-------لما كان قد امر برد مهور الكفارن فكان ربما ظن انه مغن عن تجديد مهر لهن اذا نكحهن المسلم نفي ذلك بقوله اذا اتيتموهن اي لاجل النكاح اجو----------رهن و------------------------------------------------------------------------------------لما قطع ما بين الكفار والمسلمات مع الاعراض عن الكفار لعصاينهم قطع ما بين المءمنين والكافرات مع الاقبال عليهم لطاعتهم رفعا لشانهم فقال تمسكوا اي بعدم كان امساك المراة مع عداوتها لمخالفتها في الدين دليلا علي غاية الرغبة فيها دل علي ذلك اشارة الي التوبيخ بالتضعيف في قراءة البصريين فقال تمسكوا اي بعدم التصريح في الطلاق بعصم الكوافر جمع عصمة وهي -ما يديم علقة النكاح	5321	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms3636	true	-937751893969227492	121	229	653	1221	1613	300	ال-مسلمين فلا يرد عليهم الصداق قال القرطبي والامر كما قال ولا جناح اي حرج وميل عليكم يا ايها المشرفون بالخطاب ان تنكحوهن اي تجددوا زواجكم بهن بعد الاستبراء وان كان ازواجهن من الكفار لم يطلقوهن لزوال العلق----- عنهن -لان الاسلام فرق بينهم قال الله تعالي ولن يجعل الله للكافرين علي المءمنين سبيلا النساء ولما كان قد امر برد مهور الكفار- فكان ربما ظن انه مغن عن تجديد مهر لهن اذا نكحهن المسلم نفي ذلك بقوله اذا اتيتموهن اي لاجل النكاح اجورهن اي مهورهن وفي شرط اثناء المهر في نكاحهن ايذان بان ما اعطي ازواجهن لا يقوم مقام المهر ولا تمسكوا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بعصم الكوافر جمع عصمة وهي هنا ------عقد النكاح	3636	1203635209128278476	394	493.0	317	898	43.87527847290039	63	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms5321	false	-7493558715791424134	87	127	468	689	1631	300	امر بما قدم من الاقساط اليهم فقال------ واتوهم اي------ الازواج ما انفقوا اي عليهن من المهور فان المهر في نظير اصل العشرة ودوامها وقد فوتتها المهاجرة فلا يجمع عليه خسران-- الزوجية والمالية واما الكسوة والنفقة فانه-ا لما يتجدد من الزمان	5321	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms3636	true	-937751893969227492	0	42	0	236	1613	300	امر بما قدم من الاقساط اليهم فقال تعالي واتوهم اي اعطوا الازواج ما انفقوا اي عليهن من المهور فان المهر في نظير اصل العشرة ودوامها وقد فوتتها المهاجرة فلا يجمع عليه خسارتان الزوجية والمالية واما الكسوة والنفقة فانهما لما يتجدد من الزمان	3636	1203635209128278476	218	413.5	178	236	92.37287902832031	38	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms5322	false	-5747666733727338747	37	254	217	1311	1568	300	مع ولايته-- وليسالوا اي الكفار ما انفقوا اي من مهور ازواجهم اللاتي اسلمن واعتصمن بكم عنهم وهل هذا الحكم باق قال قوم نعم وقال عطاء ومجاهد وقتادة نسخ فلا يعطي الكفار شيءا ولو شرطنا الاعطاء ولما كان هذا حكما ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عدلا لا يفعله مع عدوه ووليه الا حكيم قال مشيرا الي مدحه ترغيبا فيه بميم الجمع الي العموم ذلكم اي الحكم الذي ذكر في هذه الايات البعيدة بعلو الرتبة عن كل سف-ه حكم الله اي الملك الذي له صفات الكمال فلا ينبغي لشاءبة نقص ان يلحقه ولما كان هذا مما يفرح به ويغنم عند تقدير فواته قال مستانفا مبشرا بادامة تجديد امثاله لهم يحكم اي الله او حكمه علي سبيل المبالغة ودل علي استغراق الحكم لجميع ما يعرض بين العباد وانه سبحانه لم يهمل شيءا منه باعراء الجار من قوله بينكم اي في هذا الوقت وفي غيره علي هذا المنهاج البديع وذلك لاجل الهدنة التي----- وقعت بين النبي صلي الله عليه وسلم وبينهم واما قبل الحديبية فكان النبي صلي الله عليه وسلم يمسك النساء ولا يرد الصداق ولما كان التقدير فالله حكم عدل قال والله اي الذي له الاحاطة التامة عليم اي بالغ العلم لا يخفي عليه شء حكيم اي فهو لتمام علمه يحكم كل اموره غاية الاحكام فلا يستطيع احد نقض شء ----------------------------------------------------------------------------------------منها الممتحنة 11 13 وان فاتكم شء وان فاتكم شء من ازوا--------------------------------------------جكم الي الكفار------- فعاقبتم	5322	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms3639	true	7917606939270390219	45	230	235	1197	1577	300	مهور نساءكم وليسالوا اي الكفار ما انفقوا اي من مهور ازواجهم اللاءي اسلمن -----------------------------------قال المفسرون----------------------------------------------------------------------- كان من ذهب من المسلمات مرتدات الي الكفار من اهل العهد يقال للكفار هاتوا مهرها ويقال للمسلمين اذا جاء احد من الكافرات مسلمة مهاجرة ردوا الي الكفار مهرها وكان ذلك نصفا وعدلا بين الحالين------------------------------------------------------------------------ ذلكم اي الحكم الذي ذكر في هذه الايات البعيدة تعلق الرتبة عن كل سفيه حكم الله اي الملك الذي له صفات الكمال فلا تلحقه -شاءبة-------------------------------------------------------------------------------------------------- نقص يحكم اي الله اذ حكمه علي سبيل المبالغة------------------------------------------------------------------------------------------------- بينكم اي في هذا الوقت وفي غيره علي هذا المنهاج البديع وذلك لاجل الهدنة التي كانت وقعت بين النبي صلي الله عليه وسلم وبينهم واما قبل الحديبية فكان النبي صلي الله عليه وسلم يمسك النساء ولا يرد الصداق----------------------------------- والله اي الذي له الاحاطة التامة عليم اي بالغ العلم لا يخفي عليه شء حكيم اي فهو لتمام علمه يحكم كل اموره غاية الاحكام فلا يستطيع احد نقض شء منها روي ان المسلمين قالوا رضينا بما حكم الله تعالي وكتبوا الي المشركين فامتنعوا فنزل قوله تعال-----------ي وان فاتكم شء -------------من ازواجكم اي واحدة فاكثر منهن او شء من مهورهن بالذهاب الي الكفار مرتدات فعاقبتم	3639	1203635209128278476	605	1088.0	479	1395	43.36917495727539	109	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms5323	false	-2385930594398172270	58	133	305	715	1600	300	من ازواجكم اي من انفس-------هن او------ مهورهن -الي اي متحيزا او واصلا الي الكفار فعجزتم عنه فعاقبتم اي تمكنتم من المعاقبة بان فات الكفار شء من ازواجهم بالهجرة اليكم او اغتنمتم من ازواج الكفار فجاءت نوبة ظفركم باداء المهر الي اخوانكم طاعة وعدلا عقب نوبتهم التي اقتطعوا فيها ما انفقتم عصيانا وظلما فاتوا اي فاحضروا واعطوا من مهر المهاجرة الذي- ذهبت ازواجهم اي منك- ان اختاروا الاخذ مثل ما انفقوا علي الكافرة الفاءتة الي--------- الكفار	5323	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms3639	true	7917606939270390219	215	275	1116	1445	1577	300	من ازواجكم اي واحدة فاكثر منهن او شء من مهورهن بالذها----------------ب الي الكفار مرتدات---- فعاقبتم فغزوتم وغ--------------------------------------------------------------نمتم من اموال الكفار فجاءت نوبة ظفركم باداء المهر الي اخوانكم طاعة وعدلا عقب نوبتهم التي اقتطعوا فيها ما انفقتم --------ظلما فاتوا اي فاحضروا واعطوا من مهر المهاجرة الذين ذهبت ازواجهم اي منكم من الغنيمة------ مثل ما انفقوا -اي ---------لفواته عليهم من جهة الكفار	3639	1203635209128278476	265	393.5	212	435	60.91954040527344	40	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms5323	false	-2385930594398172270	156	289	842	1549	1600	300	ولما كان التجزي في مثل ذلك عسرا علي النفس فان المهور تتفاوت تارة وتتساوي تارة اخري وتارة تكون نقودا وتارة تكون عروضا الي غير ذلك من الاحوال مع ان المعامل عدو في الدين فلا يحمل علي العدل فيه الا خالص التقوي قال------ واتقوا اي في الاعطاء والمنع وغير ذلك الله الذي له صفات الكمال وقد امركم بالتخلق بصفاته علي قدر ما تطيقون ثم وصفه بما يءكد صعوبة الامر ويحث علي العدل فقال ملهبا لهم كل الالهاب هازا لهم بالوصف بالرسوخ في الايمان الذي انتم به اي خاصة مءمنون اي متمكنون في رتبة الايمان ولما خاطب سبحانه المءمنين الذي لهم موضع الذب والحماية والنصرة بما وطن به المءمنات في دار الهجرة فوقع الامتحان وعرف الايمان امر النبي صلي الله عليه وسلمت بعد الحكم بايمانهن بمبايعتهن فقال------- يا ايها النبي مخاطبا له بالوصف المقتضي للعلم	5323	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms3641	true	-8620284262817005017	197	270	993	1393	1546	300	ولما كان التحري في مثل ذلك عسرا---------- فان المهور تتفاوت تارة وتتساوي----- اخر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي قال تعالي واتقوا اي في الاعطاء والمنع وغير ذلك الله الذي له صفات الكمال وقد امركم بالتخلق بصفاته علي قدر ما تطيقون ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------لذي انتم به-------- مءمنون اي متمكنون في رتبة الايمان ولما خاطب ال-------مءمنين الذين هم موضع ------الحماية والنصرة للدي-------------------------------------------------------ن امر النبي صلي الله عليه وسلم- بعد الحكم بايمانهن بمبايعتهن بقوله تعالي يا ايها النبي مخاطبا له بالوصف المقتضي للعلم	3641	1203635209128278476	374	659.5	304	720	51.94444274902344	59	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms5324	false	546630852995892870	5	34	26	173	1503	300	اذا جاءك المءمنات جعل اقبالهن عليه صلي الله عليه وسلم لا سيما مع الهجرة مصححا لاطلاق الوصف -عليهن يبايعنك اي كل واحدة منهن تبايع علي ان لا يشركن اي	5324	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms3641	true	-8620284262817005017	270	294	1393	1518	1546	300	اذا جاءك المءمنات جعل اقبالهن عليه صلي الله عليه وسلم لا سيما مع الهجرة مصححا لاطلاق الهجرة عليهن يبايعنك----------------------- علي ان لا يشركن اي	3641	1203635209128278476	120	224.5	97	148	81.0810775756836	22	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms5324	false	546630852995892870	35	291	179	1466	1503	300	الاشراك لاحد من الموجودات في وقت من الاوقات بالله اي الملك الذي لا كفوء له شيءا اي من اشراك علي الاطلاق ولما كان الشرك بذل حق الملك لمن لا يستحقه اتبعه اخذ مال المالك بغير حق لاقتضاء الحال لذلك بتمكن المراة من اختلاص مال الزوج وعسر تحفظه منها فقال ولا يسرقن اي ياخذن مال الغير بغير استحقاق في خفية واتبع ذلك بذل حق الغير لغير اهله فقال ولا يزنين اي يمكن احدا من وطءهن بغير عقد صحيح ولما كان الزني قد يكون سببا في ايجاد او اعدام نسمة بغير حقها اتبعه اعدام نسمة بغير حقه فقال ولا يقتلن اولادهن اي بالواد كما تقدم---- في ال----------------------------------------------------------نحل وساء في ذلك كونه من زني او لا ولما ذكر اعدام نسمة بغير حق ولا وجه شرعي اتبعه ما يشمل ايجاد نسمة بغير حل فقال مقبحا له علي سبيل الكناية عنه بالبهتان وما معه بالتصوير له بلوازمه واثاره لان استحضار القبيح وتصويير صورته ازجر عنه فقال ولا ياتين ببهتان اي -ولد من غير الزوج يبهت من الحاقة به حيرة في نفيه عنه يفترينه اي يتعمدن كذبه وحقق المراد به وصوره--------------------- بقوله------ بين ايديهن اي بالحمل في البطون----------------------------------------- وارجلهن اي بالوضع من الفروج ولان عادة الولد مع انه ي----------------------------------سقط بين ايدي انه ورجليها انه يمشي امامها وهذا شامل لما كا------------------------------------------ن من شبهة او لقطة ولما حقق هذه الكباءر العظيمة تعظيما----------------------------- لامرها لعسر الاحتراز منها واكد النهي عن الزني مطابقة والزاما لما يجر اليه من الشرور القتل فما دونه وغلظ امر النسب لما يتفرع عليه من ايقاع الشبهات وانتهاك الحرمات عم في النهي فقال ولا يعصينك اي علي حال من الاحوال في معروف	5324	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms3642	true	1446096195931435090	0	162	0	828	1511	300	الاشراك------------------ في وقت من الاوقات بالله اي الملك الذي لا كف-ء له شيءا اي من اشراك علي الاطلاق ول------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا يسرقن اي ياخذن مال الغير بغير استحقاق في خفية و--------------------------------------لا يزنين اي يمكن احدا من وطءهن بغير عقد صحيح و--------------------------------------------------------------------------------------------لا يقتلن اولادهن اي بالواد كما كان يفعل في الجاهلية من واد البنات اي دفنهن احياء خوفا من العار والفقر و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا ياتين ببهتان اي بولد ملقوط او شبهة بان------------------------------ يفترينه اي يتعمدن كذبه بان ينسبنه للزوج ووصفه بصفة الولد الحقيقي بقوله تعالي بين ايديهن اي بالحمل في البطون لان بطنها التي تحمل فيها الولد بين يديها وارجلهن اي بالوضع من الفروج -لان فرجها الذي تلد منه بين رجليها او لان الولد اذا وضعته سقط بين -يديها-- ورجليها وقيل بين ايديهن السنتهن بالنميمة ومعني بين ارجلهن فروجهن وقيل ما بين ايديهن من قبلة او جسة وبين ارجلهن الجماع وروي ان هند لما سمعت ذلك قالت والله ان البهتان لامر قبيح وما ي-----------------------------------------------------------------------------------------امر الا بالارشد ومكارم الاخلاق و--------------------------------------------لا يعصينك اي علي حال من الاحوال في معروف	3642	1203635209128278476	434	447.5	342	1523	28.496389389038086	73	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms5325	false	-8750174846163431031	218	300	1135	1538	1538	300	وهو علي الصفا فقام عمر بن الخطاب رضي الله اسفل منه---- يبايعهن----- بامره---------------------------- ويبلغهن عنه----------------------- وهند بنت عتبة---------------- متنقبة------------------------------------------------------------------------------------------------------- لتاخذ علينا امرا ما رايناك اخذته علي الرجال وباي----ع الرجال يومءذ علي الاسلام والجهاد فقال----------------------------- ولا يسرقن فقالت---- ان ابا سفيان رجل شحيح واني اصيب من ماله هنات- فلا ادري ايحل لي ام لا فقال ابو سفيان ما اصبت من شء فيما مضي وفيما غير فهو لك حلال فضحك رسول الله صلي الله عليه وسلم وعرفها فقال---- وانك لهند بنت عتبة قالت نعم-	5325	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms3643	true	7372179114869017565	140	264	685	1291	1455	300	وهو علي الصفا و----عمر بن الخطاب--------- اسفل منه وهو يبايع النساء بامر رسول الله صلي الله عليه وسلم ويبلغهن عنه ان لا يشركن بالله شيءا وهند بنت عتبة امراة ابي سفيان متنقبة متنكرة مع النساء خوفا من رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يعرفها لما صنعت بحمزة يوم احد فقالت والله انك لتاخذ علينا امرا ما رايت-ك اخذته علي الرجال وكان بايع الرجال يومءذ علي الاسلام والجهاد فقط فقال النبي صلي الله عليه وسلم ولا يسرقن فقالت هند ان ابا سفيان رجل شحيح واني اصيب من ماله قوتنا فلا ادري ايحل لي ام لا فقال ابو سفيان ما اصبت من شء فيما مضي و--ما غير فهو--- حلال فضحك رسول الله صلي الله عليه وسلم وعرفها فقال لها وانك لهند بنت عتبة قالت نعم	3643	1203635209128278476	371	598.0	294	625	59.36000061035156	70	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms5325	false	-8750174846163431031	63	95	328	498	1538	300	ولما كان الانسان محل النقصان لا سيما النسوان رجاهن سبحانه بقوله------ واستغفر اي اسال لهن الله اي الملك الاعظم ذا الجلال والاكرام في الغفران ان وقع منهن تقصير وهو واقع لانه لا	5325	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms3644	true	-7728896435227449319	267	300	1426	1601	1601	300	ولما كان الانسان محل النقصان لا سيما النسوان رجاهن سبحانه بقوله تعالي واستغفر اي اسال لهن الله اي الملك الاعظم ذا الجلال والاكرام في الغفران ان وقع منهن تقصير وهو واقع لانه لا-	3644	1203635209128278476	169	325.5	138	176	96.0227279663086	31	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms5326	false	2451824096513583458	8	88	34	444	1528	300	ولا يزنين فقال او ----تزني الحرة فقال ولا يقتلن اول---------------------------ادهن فقالت---- ربيناهم صغارا وقتلتموهم------ كبارا وانتم وهم اعلم وكان ابنها حنظلة بن ابي سفيان قتل يوم بدر فضحك عمر رضي الله عنه حتي استلقي وتبسم رسول الله صلي الله عليه وسلم وذكر البهتان وهو ان تقذف ولدا علي زوجها ليس منه قالت هند والله ان البهتان ل----قبيح وما تدعونا الا الي الرشد ومكارم الاخلاق فقال ولا يعصينك في معروف فقالت------ ما جلسنا مجلسنا هذا وفي انفسنا ان نعصيك في شء	5326	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms3644	true	-7728896435227449319	34	118	171	615	1601	300	ولا يزنين فقالت هند اوتزني الحرة فقال ولا يقتلن اولادهن اي بالواد ولا يسقطن الاجنة فقالت هند ربيناهم صغارا وقتلتهم يوم بدر كبارا وانت- وهم اعلم وكان ابنها حنظلة بن ابي سفيان قتل يوم بدر فضحك عمر------------- حتي استلقي وتبسم رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم قال ولا ياتين ببهتان يفترينه بين ايديهن وارجلهن فقالت والله ان البهتان لامر قبيح وما تامرنا الا ب---الرشد ومكارم الاخلاق فقال ولا يعصينك في معروف فقالت والله ما جلسنا مجلسنا هذا وفي انفسنا ان نعصيك في شء	3644	1203635209128278476	324	560.5	260	461	70.28199768066406	55	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms5325	false	-8750174846163431031	95	187	498	979	1538	300	يقدر احد ان يقدر الله------ حق قدره ولما كانت عظمته سبحانه مانعة لعظيم الهيبة من سءاله ما طمع به علله بقوله معيدا الاسم الاعظم لءلا يظن باضماره وتقيده بحيثية الهجرة من النساء ونحو ذلك مءكدا لما طبع الادمي عليه من انه لا يكاد يترك المسء من عقاب او عتاب فضلا عن التفضيل بزيادة الاكرام ان الله اي الذي له صفات الجلال والاكرام فلو ان الناس لا يذنبون لجاء بقوم يذنبون فيستغفرون فيغفر لهم لتظهر صفة اكرامه غفور اي بالغ الستر للذنوب عينا واثرا رحيم اي بالغ الاكرام بعد الغفران ف-ضلا منه واحسانا	5325	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms3645	true	4634409207392422732	0	31	0	155	1557	300	يقدر احد ان يقدر الله تعالي حق قدره ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الله اي الذي له صفات الكمال-------------------------------------------------------------------------------------- غفور اي بالغ الستر للذنوب عينا واثرا رحيم اي بالغ الاكرام بعد الغفران تفضلا منه واحسانا	3645	1203635209128278476	144	250.5	114	488	29.508195877075195	27	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms5327	false	3970283299507281736	1	73	3	361	1533	300	تعالجوا انفسكم ان تتولوا قوما اي ناسا لهم قوة علي ما يحاولونه فغيرهم من باب الاولي غضب الله اي اوقع الملك الاعلي الغضب عليهم لاقبالهم علي ما احاط بهم من الخطايا فهو عام في كل من اتصف بذلك يتناول اليهود تناولا اوليا ولما كان السامع لهذا يتوقع بيان سبب الغضب قال معللا ومبينا انه لا خير فيهم يرجي وان ظهر خلاف ذلك قد يءسوا اي تحققوا عدم الرجاء من الاخرة اي من	5327	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms3645	true	4634409207392422732	56	108	290	549	1557	300	تعالجوا انفسكم ان توالوا قوما اي ناسا لهم قوة علي ما يحاولونه فغيرهم من باب --اولي غضب الله اي اوقع الملك الاعلي الغضب عليهم لاقبالهم علي ما احاط بهم من الخطايا فهو عام في كل من اتصف بذلك يتناول اليهود تناولا اوليا------------------------------------------------------------------------------------------------- قد يءسوا اي تحققوا عدم الرجاء من الاخرة اي من	3645	1203635209128278476	257	494.5	205	358	71.78771209716797	49	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms5328	false	3434636977485929708	53	201	285	1021	1555	300	بسم الله الملك الاعظم الذي له الامر كله لانه لا كفوء له الرحمن الذي عم بنعمة البيان عما يرضيه ممن شاقه فقد شرع لكل احد ان يرده او يقبله الرحيم الذي خص باتمام الانعام الموصل الي دار السلام من شاء من عباده فهياه لذلك--- واهله الصف 1 4 سبح لله ما سبح لله ما في السماوات وما في الارض وهو العزيز الحكيم يايها الذين امنوا لم تقولون ما لا تفعلون كبر مقتا عند الله ان تقولوا ما لا تفعلون ان الله يحب الذين يقاتلون في سبيله صفا كانهم بنيان مرصوص لما ختمت الممتحنة بالامر بتنزيهه سبحانه عن تولي من يخالف امره بالتولي عنهم والبراءة منهم اتباعا لاهل الصافات المتجردين عن كل ما سوي الله لا سيما عمن كانوا غذا قيل لهم لا اله الا الله يستكبرون افتتحت الصف بما هو كالعلة لذلك فقال سبح لله اي اوقع التنزيه الاعظم للملك الاعظم الذي له ما في السموات من جميع	5328	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms3645	true	4634409207392422732	221	260	1154	1344	1557	300	بسم الله الملك الاعظم الذي------------------ لا كف-ء له الرحمن الذي عم بفضله -----------------------------------كل احد من خلقه ---------الرحيم الذي خص------------------------------------- من شاء من عباده فهياه لعبادته واهل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه سبح لله اي اوقع التنزيه الاعظم للملك الاعظم-------- ما في السموات من جميع	3645	1203635209128278476	175	260.0	136	739	23.680648803710938	28	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms5330	false	-7844567876418571767	255	300	1342	1574	1574	300	هي لام الاضافة داخلة علي ما الاستفهامية كما دخل عليها غيرها من حروف الجر في----- بم وفيم ومم وعم والام وعلام وانما حذفت الالف لان ما والحرف كشء واحد ووقع استعمالها ب--------------------------------------------------------------زيادة هاء السكت او الاسكان ومن اسكن في الوصل فلاجراءه مجري الوقف كما سمع-	5330	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms3648	true	389868969269499025	97	154	487	787	1511	300	هي لام الاضافة داخلة علي ما الاستفهامية كما دخل عليها غيرها من حروف الجر في قولك بم وفيم ومم وعم والام وعلام وانما حذفت الالف لان ما والحرف كشء واحد ووقع استعمالهما كثيرا في كلام المستفهم وقد جاء استعمال الاصل قليلا والوقف علي زيادة هاء السكت او الاسكان ومن اسكن في الوصل فلاجراءه مجري الوقف كما سمع	3648	1203635209128278476	229	428.5	186	300	76.33333587646484	44	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms5331	false	6440491815538226249	144	197	780	1035	1547	300	اشد البغض وزاد في تبشيعه زيادة في التنفير منه بقوله------ عند الله اي الملك الاعظم الذي يحقر عنده كل متعاظم و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لما ابلغ في تبشيعه تشوفت النفس الي المسند اليه ذلك قال ان تقولوا اي عظم من تلك الجهة ان يقع في وقت من الاوقات او حال من الاحوال قولكم ما لا تفعلون وقال --------	5331	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms3648	true	389868969269499025	179	293	919	1475	1511	300	اشد البغض وزاد في تشنيعه زيادة في التنفير منه بقوله تعالي عند الله اي الملك الاعظم الذي يحقر عنده كل متعاظم وقيل ان كبر من امثلة التعجب وقد عده ابن عصفور في التعجب المبوب له في النحو فقال صيغة ما افعله وافعل به وفعل نحو كرم الرجل واليه نحا الزمخشري فقال هذا من افصح الكلام وابلغه في معناه قصد في كبر التعجب من غير لفظه كقوله غلت ناب كليب بواءها ومعني التعجب تعظيم الامر في قلوب السامعين لان التعجب لا يكون الا من شء خارج عن نظاءره واشكاله وقوله تع-------------------------------الي-------------------- ان تقولوا اي عظم من تلك الجهة ان يقع في وقت من الاوقات او حال من الاحوال قولكم ما لا تفعلون فاعل كبر قال	3648	1203635209128278476	199	186.5	156	607	32.784183502197266	40	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms5332	false	-7139580209057953147	66	152	326	798	1575	300	ان الله اي الذي له جميع صفات الكمال يحب اي يفعل فعل المحب مع الذي- يقاتلون اي يوقعون القتال في سبيله اي بسبب تسهيل طريقه الموصلة الي رضاه ايقاعا مظروفا للسبيل واللسان والانسان بالسيف والسنان صفا ----اي مصطفين حتي كانهم في اتحاد المراد علي قلب واحد كما كانوا في التساوي في الاصطفاف كالبدن الواحد ولما كان الاصطفاف يصدق مع التقدم والتاخرر اليسير نفي ذلك بقوله حالا بعد حال كانهم اي من شدة التراص والمساواة بالصدور والمناكب والثبات في المراكز بنيان وزاد في التاكيد بقوله------ مرصوص اي	5332	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms3649	true	-2356207249228257720	37	105	196	558	1582	300	ان الله اي الذي له جميع صفات الكمال يحب اي يفعل فعل المحب مع الذين يقاتلون اي يوقعون القتال في سبيله اي بسبب تسهيل طريقه الموصلة الي رضاه وقوله تعالي----------------------------------------- صفا حال اي مصطفين حتي كانهم في اتحاد المراد علي قلب واحد كما كانوا في التساوي في الاصطفاف كالبدن الواحد كانهم------------------------------------------------------------------------------- من شدة التراص والمساواة بالصدور والمناكب والثبات في المر-كز بنيان وزاد في التاكيد بقوله تعالي مرصوص اي	3649	1203635209128278476	335	615.5	270	483	69.3581771850586	61	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms5332	false	-7139580209057953147	233	272	1224	1429	1575	300	ازاغ الله قلوبهم والله لا يهدي القوم الفاسقين----------- واذ قال عيسي ابن مريم يبني اسراءيل اني رسول الله اليكم مصدقا لما بين يدي من التوراة ومبشرا برسول ياتي من بعدي اسمه احمد فلما جاءهم بالبينات قالوا هذا سحر مبين	5332	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms3650	true	-3235370033399099035	242	283	1281	1494	1573	300	وزيغ ال---قلوب عن الهدي ثم ذكر القصة الثانية بقوله تعالي واذ قال عيسي ابن مريم يبني اسراءيل اني رسول الله اليكم مصدقا لما بين يدي من التوراة ومبشرا برسول ياتي من بعدي اسمه احمد فلما جاءهم بالبينات قالوا هذا سحر مبين	3650	1203635209128278476	179	319.0	144	216	82.87036895751953	31	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms5334	false	8476878589948989436	52	294	289	1584	1612	300	اي علمتم----- قطعيا مع تجدده لكم في كل وقت بتجدد اسبابه بما اتيتكم به من المعجزات وبالكتاب الحافظ لكم من الزيغ اني رسول الله اي الملك الاعظم الذي لا كفوء له------ ورسوله ايضا يعظم ويحترم لا انه تنتهك جلالته وتخترم اليكم لا اقول لكم شيءا الا عنه ولا انطق عن الهوي فعصياني عصاينه مع اني ما قلت لكم شيءا الا تم وان كنتم قاطعين بخلافه فهي معصيته لا حامل عليها اصلا الا رداءة الجبلات ولما تحنن اليهم واستعطفهم وذكرهم ما يعلمون من رسليته وصلته بالله بما شاهدوا من الايات التي هي اعظم الاحسان اليهم اعلم انهم اوشكوا العصيان فقال معبرا عن ذلك بالفاء تسبيبا عن هذا القول الذي هو اهل لان يسبب الثبات وتعقيبا وتقريبا فلما زاغوا اي تحقق زيغهم عن قرب عن- اوامر الله في الكتبا الاتي اليهم بما ابوا من قبول امره في الاقدام علي الفتح ازاغ الله اي------ الذي له الامر كله قلوبهم من الاستواء وجمع الكثرة يدل علي انه لم يثبت منهم الا القليل فهزمهم بين يدي اعداءهم وضربهم بالتيه لانهم فسقوا عن امر الله فالله لا يهديهم فاسند الذنب اليهم والعقوبة اليه وان كان الكل فعله تعليما لعباده الادب واعلاما بان افعالهم الاختيارية ينسب اليهم كسبها ويقوم به الحجة عليهم لعدم علمهم بالعاقبة والله اي الملك الاعظم الذي له الحكمة البالغة لانه المستجمع لصفات الكمال لا يهدي اي بالتوفيق بعد هداية البيان القوم الفاسقين اي العريقين في الفسق الذين لهم قوة المحاولة فلم يحملهم علي الفسق ضعف فاحذروا ان تكونوا مثلهم في العزاءم فتساووهم في عقوبات الجراءم	5334	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms3650	true	-3235370033399099035	104	230	548	1221	1573	300	اي علمتم علما قطعيا--- تجدده لكم--- كل وقت بتجدد اسبابه بما اتيتكم به من المعجزات و-الكتاب الحافظ لكم من الزيغ اني رسول الله--- الملك الاعظم الذي لا كف-ء له اليكم ورسوله----- يعظم ويحترم لا انه تنتهك جلالته وتخترم وانا -لا اقول لكم شيءا الا عنه ولا انطق عن الهوي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلما زاغوا اي عدلوا عن الحق بمخالفة اوامر الله تعالي وبايذاءه وقرا حمزة بالامالة والباقون ب---------------الفتح ازاغ الله اي الملك الذي له الامر كله قلوبهم اي ام-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الهم عن الهدي علي وفق ما قدره في الازل----------------------------------- والله اي الذي له------------- الحكمة البالغة لانه المستجمع لصفات الكمال لا يهدي اي بالتوفيق بعد هداية البيان القوم الفاسقين اي العريقين في الفسق الذين لهم قوة المحاولة فلم يحملهم علي الفسق ضعف فاحذروا ان تكونوا مثلهم في العزاءم فتساووهم في عقوبات الجراءم	3650	1203635209128278476	552	932.5	444	1313	42.0411262512207	91	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms5335	false	-3426280025857160750	151	300	796	1528	1528	300	وثبتت نبوته لديهم بالمعجزات مع اخلاص الدعوة لله وتصديق من كان قبله من اهل الله يا بني اسراءيل وذكرهم بما كان عليه ابوهم من الدين وما -وصي به نبيه من التمسك بالاسلام ولم يعبر بالقوم كما قال موسي عليه الصلاة والسلام لانه لا اب له فيهم وان كانت امه منهم فان النسب انما هو من جهة الاب واكد لانكار بعضهم فقال اني رسول الله اي الملك الاعظم الذي احاط علمه بكل شء اليكم اي لا الي غيركم حال كوني مصدقا نصبه بما في الرسول من راءحة الفعل ولا ينصب ب اليكم لانه صفة للرسول وحروف الجر لا تعمل بانفسها بل بما فيها من معني الفعل فاذا كانت صلات لم تكن متضمنة لمعني فعل فلا تعمل وهو الحرف الذي يسمي في غير الكتاب العزيز لغوا لما بين يدي اي تقدمني وكان من قبلي من التوراة التي تعلمون ان الله تعالي انزلها علي موسي عليه الصلاة والسلام وهي اول الكتب التي-	5335	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms3651	true	-3560871580435366520	1	83	3	403	1509	300	وثبتت نبوته------ بالمعجزات--------------------------------------------------- يا بني اسراءيل فذكرهم بما كان عليه ابوهم من الدين وما اوصي به بنيه من التمسك بالاسلام ولم يقل يا -قوم كما قال موسي عليه الس--------لام لانه لا اب له فيهم وان كانت امه منهم فان النسب انما هو من جهة الاب واكد لانكار بعضهم فقال اني رسول الله اي الملك الاعظم ال----------------------يكم اي لا الي غيركم--------- مصدق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا لما بين يدي اي--------------- قبلي من التوراة التي تعلمون ان الله تعالي انزلها علي موسي عليه السل--------ام وهي اول الكتب التي	3651	1203635209128278476	387	690.5	308	734	52.724796295166016	68	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms5336	false	1916465723573508326	0	97	0	507	1556	300	نزلت بعد الصحف وحكم بها النبيون فتصديقي لها مع تاييدي لها مءيد لان ما اقمته من الدلاءل حق ومبين انها دليلي فيما لم انسخه منه -كما يستدل الانسان بما قدامه من الاعلام ويراعيه ببصره و---------------------------------------------------------------------------------------------------------لما ذكر اول الكتب ذكر ايضا اول الانبياء خلقا واخرهم بعثا وهو اخر الرسل ليكون في ذلك اشارة الي ان البشراة به في التوراة والانجيل فقال ومبشرا اي في حال تصديقي للتوراة ولما كانت رسالته صلي الله عليه وسلم عامة لجميع الخلق لم يذكر في رسالته حرف الغاية كما ذكر في الرسالتين المذكورتين قبل فقال برسول اي الي كل من شملته المربوبية ياتي	5336	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms3651	true	-3560871580435366520	83	148	403	748	1509	300	نزلت بعد الصحف وحكم بها النبيون فتصديقي لها مع تاييدي بها مءيد لان ما اقمت م-ن الدلاءل حق ومبين انها دليلي فيما لم انسخه منها كما يستدل-------- بما قدامه من الاعلام ويراعيه ببصره وقرا ابو عمرو وابن ذكوان والكساءي بالامالة محضة وقرا حمزة ونافع بين بين بخلاف عنه عن قالون والباقون بالفتح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ومبشرا--- في حال تصديقي للتوراة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- برسول اي الي كل من شملته ال-ربوبية ياتي	3651	1203635209128278476	235	307.0	190	613	38.33605194091797	39	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms5343	false	7905492926089035042	225	297	1148	1520	1531	300	علي نبوة محمد صلي الله عليه وسلم وعلي كونه اشرف الانبياء فاتحا لهم وخاتما عليهم دل علي الزام بني اسراءيل الزيغ فقال---------------------------------------- فلما جاءهم اي ------------------------------------------------------------------------------------عيسي او محمد صلي الله عليه وسلم بني اسراءيل وغيرهم بالبينات اي من المعجزات العظيمة التي لا يسوغ لعاقل الا التسليم لها ومن الكتاب المبين قالوا اي عند مجيءها سواء من غير نظرة لتامل ولا غيره هذا اي الماتي به من البينات او الاتي بها علي المبالغة	5343	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms3653	true	-5598449331086580644	46	128	234	673	1550	300	علي ------انه صلي الله عليه وسلم---------- اشرف الانبياء فاتحا لهم وخاتما عليهم وقرا نافع وابن كثير وابو عمرو وشعبة بفتح الياء والباقون بالسكون وقوله تعالي فلما جاءهم يحتمل ان يعود فيه الضمير لاحمد اي جاء الكفار واقتصر علي ذلك الجلال المحلي ويحتمل عوده لعيسي ا-------------------ي جاء لبني اسراءيل------- بالبينات اي من المعجزات العظيمة التي لا يسوغ لعاقل الا التسليم لها ومن الكتاب المبين قالوا اي عند مجيءها----- من غير نظرة -تامل--------- هذا اي الماتي به من البينات او الاتي بها علي المبالغة	3653	1203635209128278476	269	422.0	215	496	54.23387145996094	44	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms5344	false	7815208323180145848	135	273	686	1383	1527	300	ممن افتري اي تعمد علي الله اي الملك الاعلي الكذب الذي هو اقبح الاشياء---------------------------------------------- وهو اي والحال انه يدعي اي من اي داع كان الي الاس---لام الذي هو احسن الاشياء فيكفي في الدعاء اليه ادني تنبيه لانه الاعتراف بالحق لمن هو له------------------ فيجعل مكان الاجابة افتراء الكذب في تلك الحالة الحسني ولما كان التقدير فهو لا يهديه الله لاجل ظلمه عطف عليه قوله والله اي الذي له الامر كله فلا امر لاحد معه لا يهدي القوم اي لا يخلق الهداية في قلوب من فيهم قوة المحاولة للامور الصعاب الظالمين اي الذين يخبطون في عقولهم خبط من هو في الظلام ولما اخبر عن درهم للرسالة علله بقوله يريدون اي يوقعون ارادة ردهم للرسالة بافتراءهم ليطفءوا اي لاجل ان يطفءوا نور الله اي الملك الذي لا شء يكافيه بافواههم اي بما يقولون من الكذب لا منشا له غير الافواه لانه	5344	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms3653	true	-5598449331086580644	181	300	947	1550	1550	300	ممن افتري اي تعمد علي الله اي الملك الاعلي الكذب اي بنسبة الشريك والولد اليه ووصف اياته بالسحر ووصف انبياءه بالسحرة وهو اي والحال انه يدعي اي من اي داع كان الي الاسلام اي الذي هو احسن الاشياء فان------------------------------------------------------- له فيه سعادة الدارين فيجعل مكان اجابته اف-تراء الكذب علي الله تعالي----------------------------------------------------------------- والله اي الذي له الامر كله فلا امر لاحد معه لا يهدي القوم اي لا يخلق الهداية في قلوب من فيهم قوة المجادلة للامور الصعاب الظالمين اي الذين يخبطون في عقولهم خبط من هو في الظلام------------------------------------- يريدون اي يوقعون ارادة ردهم للرسالة بافتراءهم ليطفءوا اي لاجل ان يطفءوا نور الله اي الملك الذي لا شء يكافءه بافواههم اي بما يقولون من --كذب لا منشا له غير الافواه لانه-	3653	1203635209128278476	489	884.5	388	764	64.00523376464844	92	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms5345	false	-2869951839236053071	214	300	1107	1523	1523	300	نوره فلا يضره ستر احد له بتكذيبه ولا ارادة اطفاءه وزاد ذلك بقوله------ ولو كره اي اتمامه له الكافرون اي الراسخون في صفة الكفر المجتهدون في المحاماة عنه ولما اخبر بذلك علله بما هو شان كل ملك فكيف بالواحد في ملكه فقال هو اي الذي ثبت انه جامع لصفات الجمال والجلال وحده من غير ان يكون له شريك او وزير الذي ارسل بما له نم القوة والارادة رسوله اي الحقيق بان يعظمه كل من بلغه امره لان عظمته من عظمته ولم يذكر حرف الغاية اشارة الي-	5345	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms3654	true	-7214253844608404255	223	291	1178	1512	1553	300	نوره فلا يضره ستر احد له بتكذيبه ولا ارادة اطفاءه وزاد ذلك بقوله تعالي ولو كره اي اتمامه له الكافرون اي الراسخون في جهة الكفر المجتهدون في المحاماة عنه---------------------------------------------------------------- هو اي الذي ثبت انه جامع لصفات الكمال والجلال وحده من غير ان يكون له شريك او وزير الذي ارسل------------------------- رسوله اي الحقيق بان يعظمه كل من بلغه امره لان عظمته من عظمته ولم يذكر حرف الغاية اشارة الي	3654	1203635209128278476	324	609.5	258	423	76.59574127197266	63	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms5346	false	-7286955498314869323	56	111	293	570	1580	300	ليظهره اي يعليه مع الششهرة واذلال المنازع علي الدين اي جنس الشريعة التي -تجعل ليجازي من يسلكها ومن يزيغ عنها بها يشرع فيها من الاحكام كله فلا يبقي دين الا كان دونه وانمحق به وذل اهله له ذلا لا يقاس به ذل ولو كره اي اظهاره المشركون اي المعاندون في كفرهم الراسخون في تلك المعاندة	5346	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms3655	true	4351708935684376808	11	65	70	343	1628	300	ليظهره اي يعليه مع ال-شهرة واذلال المنازع علي الدين اي جنس الشريعة التي ستجعل ليجازي من يسلكها ومن يز-غ عنها بما يشرع فيها من الاحكام كله فلا يبقي دين الا كان دونه وانمحق به وذل اه---له ذلا لا يقاس به ذل ولو كره اي اظهاره المشركون اي المعاندون في كفرهم الراسخون في سلك المعاندة	3655	1203635209128278476	270	517.0	216	278	97.12229919433594	48	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms5349	false	-1733619191184889693	8	65	40	318	1559	300	ذلكم اي الامر العظيم من الايمان وتصديقه بالجهاد تعلم--------------------------------------ون اي ان كان يمكن ان يتجدد لكم علم في وقت من الاوقات فانتم تعلمون ان ذلك خير لكم فاذا علمتم انه خير اقبلتم عليه فكان لكم به امر عظيم وان كانت قلوبكم قد طمست طمسا لا رجاء لصلاحها فصلوا علي انفسكم صلاة الموت الصف 12 14- يغفر لكم	5349	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms3656	true	-6453077171470207303	235	297	1283	1588	1602	300	ذلكم اي الامر العظيم من الايمان وتصديقه بالجهاد خير لكم اي من اموالكم وانفسكم ان كنتم تعلمون اي ان كان يمكن ان يتجدد لكم علم في وق-----------ت فانتم تعلمون ان ذلك خير لكم فاذا علمتم انه خير اقبلتم عليه فكان لكم به امر عظيم وان كانت قلوبكم قد طمست طمسا لا رجاء لصلاحه- فصلوا علي انفسكم صلاة الموت وقوله تعالي يغفر لكم	3656	1203635209128278476	252	475.0	199	317	79.49526977539062	49	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms5349	false	-1733619191184889693	173	244	872	1259	1559	300	ذنوبكم اي بمحو اعيانها واثارها كلها ولما قرع القلوب من كدر العقاب والعتاب لذذها بطيب الثواب فقال ويدخلكم اي بعد التزكية بالمغفرة رحمة لكم جنات---------- تجري ودل علي قرب الجاري وتخلله الاراضي بالجار فقال من تحتها اي--- تحت اشجارها وغرفها وكل متنزه فيها الانهار فهي لا تزال غضة زهراء ولم يحتج هذا الاسلوب الي ذكر الخلود ل-غناء ما بعده عنه -دل علي الكثرة المفرطة في الدور بقوله ب--صيغة منتهي الجموع ومساكن	5349	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms3657	true	2635962890881438593	67	123	356	652	1533	300	ذنوبكم اي يمحو اعيانها واثارها كلها------------------------------------------------------------- ويدخلكم اي بعد التزكية بالمغفرة رحمة لكم جنات اي بساتين تجري من---------------------------------------------- تحتها اي من تحت اشجارها وغرفها وكل منتزه فيها الانهار فهي لا تزال غضة زهراء -لم يحتج هذا الاسلوب الي ذكر الخلود لاغناء ما بعده عنه ودل علي الكثرة المفرطة في الدور بقوله في صيغة منتهي الجموع ومساكن	3657	1203635209128278476	273	489.0	221	404	67.57425689697266	45	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms5350	false	-3707263121490092280	8	77	46	390	1507	300	بقوله في جنات عدن اي بساتين هي اهل للاقامة بها لا يحتاج في اصلاحها الي شء خارج يحتاج في تحصيله الي الخروج عنها له ولا اخر لتلك الاقامة قال حمزة والكرماني في كتابه جوامع التفسير هي------------ قصبة الجنان ومدينة الجنة اقربها الي العرش ولما كان هذا امرا شريفا لا يوجد في غيرها قال ذلك اي الامر العظيم جدا وحده الفوز العظيم و-----------------------------------------------------لما ذكر------ ما انعم--- عليه به في الاخري	5350	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms3657	true	2635962890881438593	224	290	1135	1477	1533	300	ك--له في جنات عدن اي بساتين هي اهل للاقامة بها لا يحتاج في اصلاحها الي شء خارج يحتاج في تحصيله الي الخروج عنها له ---------------------قال حمزة -الكرماني في كتابه جوامع التفسير هي اي جنات عدن قصبة الجنان ومدينة الجنة اقربها الي العرش--------------------------------------------- ذلك اي الامر العظيم جدا----- الفوز العظيم اي السعادة الداءمة الكبيرة واصل الفوز الظفر بالمطلوب ولما ذكر تعالي ما انعم به عليهم --في الاخرة	3657	1203635209128278476	263	441.0	211	418	62.91865921020508	44	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms5351	false	-833431022616604604	218	300	1203	1654	1654	300	كما اي كونوا لاجل اني انا ندبتكم ----بقولي من غير واسطة ولذذتكم بخطابي مثل ما كان الحواريون انصار الله حين قال عيسي ابن مريم حين ارسلته الي بني اسراءيل ناسخا لشريعة موسي عليه الصلاة والسلام للحواريين اي خلص اصحابه وخاصته منهم من انصاري حال كونهم ساءرين في منازل السلوك والمعاملات ومراحل المجاهدات والمنازلات الي الله اي المحيط بكل شء فنحن اليه راجعون كما كنا به مبدوءين ولما اشتد تشوف السا--------------------------------------------------مع الي جوابهم ابان ذلك بقوله قال الحواريون معلمين انه- جادون في ذلك-	5351	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms3658	true	2741405584856820032	133	212	700	1107	1545	300	كما اي كونوا لاجل اني---- ندبتكم انا بقولي من غير واسطة ولذذتكم بخطابي مثل ما كان الحواريون انصار الله حين قال عيسي -بن مريم حين ارسلته الي بني اسراءيل ناسخا لشريعة موسي عليه الس--------لام للحواريين اي خلص اصحابه وخاصته منهم من انصاري الي الله ------------------------------------------------------------------------اي المحيط بكل شء اي انصروا دين الله تعالي مثل نصرة الحواريين لما قال لهم عيسي عليه السلام من انصاري الي الله اي من ينصرني مع الله تعالي ---------------قال الحواريون معلمين انهم جادون في ذلك	3658	1203635209128278476	283	466.5	227	507	55.818538665771484	47	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms5352	false	-1795450819642956696	0	115	0	587	1548	300	جدا لا مزيد عليه عاملين فيما دعاهم اليه عمل الواصل لا الساءر لعلمهم انه اجابته اجابة الله------ لانه لا ينطق عن الهوي فليس كلامه الا عن الله------ نحن اي باجمعنا------------------------------------------ انصار الله اي الملك الاعلي الذي هو غني عنا وقادر علي تمام نصرنا ولو كان عدونا كل اهل الارض ننصره الان بالفعل لا نحتاج الي تدريب يسير ولا نظر الي غير لاستحضارنا لجميع ما يقدر عليه الادمي من صفات جلاله وجماله وكماله ولذلك اظهروا ولم يضمروا ولما كان التقدير ثم دعوا--- من خالفهم من بني اسراءيل وبارزوهم -سبب عنه- قوله------ فامنت اي به طاءفة اي ناس فيهم اهلية الاستدارة لما لهم من الكثرة من بني اسراءيل اي قومه وكفرت طاءفة اي منهم واصل الطاءفة القطعة	5352	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms3658	true	2741405584856820032	212	300	1107	1545	1545	300	جدا لا مزيد عليه-------------------------------------------- لعلمهم ان -اجابته اجابة الله تعالي لانه لا ينطق عن الهوي فليس كلامه الا عن الله تعالي نحن اي باجمعنا وكانوا اثني عشر رجلا وهم اول من امن بعيسي انصار الله اي الملك الاعلي ال---------------قادر علي تمام نصرنا ولو كان عدونا كل اهل الارض--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولما كان التقدير ثم دعوا كل من خالفهم من بني اسراءيل وبارز-هم تسبب عنهم قوله تعالي فامنت اي به طاءفة اي ناس منهم اهل-- الاستدارة لما لهم من الكثرة من بني اسراءيل--- قومه وكفرت طاءفة اي منهم واصل الطاءفة القطعة-	3658	1203635209128278476	370	621.5	297	652	56.74846649169922	64	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms5352	false	-1795450819642956696	117	186	595	971	1548	300	فايدنا اي قوينا بعد رفع عيسي عليه الصلاة والسلام الذين امنوا اي الذين اقروا بالايمان المخلص منهم وغيره في القول والفعل وشددنا قلوبهم علي عدوهم ال---ذين عادوهم لاجل ايمانهم ولما كان الظفر بالمحبوب احب ما يكون اذا كان اول النهار تسبب عن تاييده قوله فاصبحوا اي صاروا بعد ما كانوا فيه من الذل ظاهرين اي عالين غالبين قاهرين في اقوالهم وافعالهم لا يخافون احدا الا الله ولا يتسخفون منه	5352	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms3659	true	3958936944371151172	63	107	343	583	1594	300	فايدنا اي قوينا بعد رفع عيسي عليه --------السلام الذين امنوا اي------ اقروا بالايمان المخلص----------------------------------------- علي عدوهم اي الذين عادوهم لاجل ايمانهم--------------------------------------------------------------------------- فاصبحوا اي صاروا بعد ما كانوا فيه من الذل ظاهرين اي عالين غالبين قاهرين في اقوالهم وافعالهم لا يخافون احدا--------- ولا يستخفون منه	3659	1203635209128278476	234	413.0	191	379	61.741424560546875	36	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms5353	false	5201277282065496189	194	230	1070	1257	1621	300	بسم الله الذي احاط علمه بكل معلوم فتم بيانه الرحمن الذي عمت نعمة بيانه بعد شمول كرامة ايجاده فهو العظيم شانه الرحيم الذي خص حزبه بالتوفيق لما يرضاه فثبت فيي سويداء كل منهم حبه له وايمانه	5353	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms3659	true	3958936944371151172	269	295	1428	1567	1594	300	بسم الله الذي احاط علمه بكل معلوم فتم بيانه الرحمن الذي تمت نعمة بيان----------------------ه فهو العظيم شانه الرحيم الذي خص حزبه بالتوفيق---------- فثبت عند-------------هم حب---ه وايمانه	3659	1203635209128278476	135	228.5	109	187	72.19251251220703	21	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms5354	false	-4820968803667250058	250	299	1345	1586	1593	300	الملك اي الذي ثبتت له جميع الكمالات فهو ينصر من يشاء من جنده ولو كان ذليلا فيصبح ظاهرا القدوس الذي انتفت عنه جميع النقاءص فلا يكون شء الا باذنه وتنزه ----------------عن احاطة احد من الخلق بعلمه او ادراك كنة ذاته فليس في ايدي الخلق الا التردد في شهود افعاله	5354	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms3660	true	2108392442851324183	64	107	352	560	1526	300	الملك اي الذي ثب-ت له جميع الكمالات فهو ينصر من يشاء من جنده ولو كان ذليلا فيصبح ظاهرا القدوس ا--ي الم--------------------------------------------نزه عما لا يليق به وعن احاطة احد من الخلق بعلمه و--ادراك كنه ذاته فليس في ايدي الخلق الا التردد في شهود افعاله	3660	1203635209128278476	188	332.5	149	257	73.15174865722656	33	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms5355	false	-4158447862965971572	0	84	0	453	1584	300	لم-اهيم نعوته وجلاله واحقهم بالقرب والعداد في حزبه المتخلق باوصافه علي قدر اجتهاده فينبغي للمءمن التنزه عن ان يقول ما لا يفعل او يبني شيءا من اموره علي غير احكام وقد مضي شرح الاسمين الشريفين قريبا وذكر خلاصة شرحهما بما هو خاصة الملك واية الطهارة للطاهر فقال العزيز اي الذي يغلب كل شء -لا يغلبه شء فلو اراد لجعل العقلاء كلهم ايضا مع تسبيحهم بالجري تحت مراده طوعا وكرها مسبيحين بالموافقة لامره طوعا الحكيم ال---ذي يوقع كل ما اراده في احكم مواضعه واتم-ا واتقنها	5355	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms3660	true	2108392442851324183	108	158	569	830	1526	300	لمفاهيم نعوته وجلاله واحقهم بالقرب والعداد في حزبه المتخلق باوصافه علي قدر اجتهاده فينبغي للمءمن التنزه عن ان يقول ما-لا يفعل او يبني شيءا من اموره علي غير احكام------------------------------------------------------------------------------------------------ العزيز اي الذي يغلب كل شء ولا يغلبه شء---------------------------------------------------------------------------------------------------- الحكيم اي الذي يوقع كل ما اراد- في احكم مواقعه واتمها واتقنها	3660	1203635209128278476	253	455.5	204	459	55.11982727050781	40	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms5356	false	7017833319962138886	143	191	714	955	1528	300	لما يكن يعلم من غير تطلب فكانت اصار البشرية عند مندرسة وانوار الحقاءق----------------------------------------------------------------------------- بعث فيهم اقرب الي مساواتهم له لو امكنهم بالكتب لان منشا مشاكلته لحال من------ الاعجاز وذكر بعثه منهم ان خص الوصف بالعرب لا ينفي بعثه الي غيرهم ولا سيما مع ما ورد فيه من الصراءح	5356	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms3660	true	2108392442851324183	243	300	1226	1526	1526	300	لم- يكن يعلم من غير تطلب فكانت اثار البشرية عنه مندرسة وانوار الحقاءق علية لاءحة وذلك لءلا يتوهم الافتقار الي الاستعانة بالكتب لان مشاكلته لحال من بعث فيهم اقرب الي مساواتهم له لو امكنهم فيكون معني عدم امكان المساواة ادل علي الاعجاز و----بعثه الي --------------العرب لا ينفي بعثه الي غيرهم لا--سيما مع ما ورد فيه من --صراءح-	3660	1203635209128278476	181	276.5	144	324	55.86419677734375	29	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms5356	false	7017833319962138886	193	258	965	1315	1528	300	الدلاءل القواطع فذكر موضع البعث وابتداءه فتكون الغاية مطلقةن تقديرها الي عامة الخلق ولما كان كونه منهم مفهما لانه لا يزيد عليهم من حيث كونه منهم وان زاد فبشء يسير عجب من امره ونبه علي معجزة عظيمة له بقوله مستانفا يتلوا اي يقرا قراءة يتبع بعضها بعضا علي وجه الكثرة والعلو والرفعة عليهم مع كونه اميا مثلهم اياته اي ياتيهم بها علي سبيل التجدد والمواصلة	5356	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms3661	true	-7877762721675573847	0	38	0	218	1636	300	الدلاءل القطعية فذكر موضع البعث وابتداءه فتكون الغاية مطلقة- تقديرها الي عامة الخلق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يتلو -اي يقرا قراءة يتبع بعضها بعضا علي وجه الكثرة والعلو والرفعة عليهم مع كونه اميا مثلهم ايات -اي ياتيهم بها علي سبيل التجدد والمواصلة	3661	1203635209128278476	212	397.0	176	350	60.57143020629883	33	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms5357	false	-8914095096870134321	2	27	11	160	1521	300	الرذيلة والعقاءد الزاءغة فكانت تزكيته لهم مدة حياته بنظره الشريف اليهم وتعليمه لهم وتلاوته علي-م فربما نظر الي الانسان نظرة محبة فزكاه الله------ بها وربما	5357	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms3661	true	-7877762721675573847	55	79	310	456	1636	300	الرذيلة والعقاءد الزاءغة فكانت تزكيته لهم مدة حياته بنظره الشريف اليهم وتعليمه لهم وتلاوته عليهم فربما نظر---- الانسان نظرة محبة فزكاه الله تعالي بها ------	3661	1203635209128278476	139	253.5	116	156	89.1025619506836	21	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms5357	false	-8914095096870134321	233	300	1167	1521	1521	300	بحسب القابليات والامور التي قضي الله ان ي------كون مهيا فمن كان له اعشق ك-ان لاتباعه الزم فكان في كتاب الله وسنته ارسخ من سيرة وغيرها علما وعملا فكان اشد زكاء ولما كانذوا بعد التزكية التي هي تخلية عن لارذاءل احوج ما يكون الي تحلية بالفضاءل قال ويعلمهم الكتاب اي------- المنزل عليه الجامع لكل خير ديني ودنيوي في الاولي والاخري والحكمة وهي غاية الك------تاب في قوة فهمه والعمل-	5357	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms3661	true	-7877762721675573847	79	124	456	703	1636	300	بحسب القابليات والامور التي قضي الله تعالي ان تكون مهيات فك--ان له اعشق فكان لاتباعه الزم فكان في كتاب الله وسنته ارسخ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويعلمهم الكتاب اي القران المنزل عليه الجامع لكل خير ديني ودنيوي في الاولي والاخري والحكمة -هي غاية الحكم للكتاب في قوة فهمه والعمل	3661	1203635209128278476	216	391.0	177	375	57.599998474121094	34	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms5358	false	-119462147351481604	103	170	539	888	1561	300	وان اي والحال انهم كانوا اي كونا هو كالجبلة لهم ولما كان كونهم ذلك في بعض الزمن الماضي ادخل الجار فقال من قبل اي قبل ارساله اليهم من حين غيروا دين ابيهم اسماعيل عليه الصلاة والسلام وعبدوا الاصنام لفي ضلال اي بعد عنم المقصود مبين اي ظاهر في نفسه مناد لغيره انه ضلال باعتقادهم الاباطيل الظاهرة وظنهم انهم علي شء وعموم الجهل لهم ورضاهم به واختيارهم له	5358	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms3661	true	-7877762721675573847	164	209	924	1151	1636	300	وان اي والحال انهم كانوا اي كونا هو كالجبلة لهم------------------------------------------------------- من قبل اي قبل ارساله اليه------------------------------------------------------------------م لفي ضلال اي بعد عن- المقصود مبين اي ظاهر في نفسه مناد لغيره انه ضلال باعتقادهم الاباطيل الظاهرة وظنهم انهم علي شء وعموم الجهل لهم ورضاهم به واختبارهم له	3661	1203635209128278476	226	422.0	181	349	64.7564468383789	41	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms5359	false	3849708999540577900	29	88	158	447	1510	300	وهو اي والحال انه واحده العزيز--- الذي يقدر علي كل شء------ ولا يغلبه شء فهو يزكي من يشاء ويعلمه ما اراد من اي طاءفة كان ولو كان اجمد اهل تلك الطاءفة لان الاشياء كلها بيده الحكيم فهو اذا اراد شيءا موافقا لشرعه وامره جعله علي اتقن الوجوه واوثقها فلا يستطاع نقضه ومهما اراده كيف كان فلا بد من انفاذه	5359	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms3662	true	4259292586905695761	239	300	1167	1463	1463	300	وهو اي والحال انه و-حده العزيز اي الذي يقدر علي كل ما اراده ولا يغلبة شء فهو يزكي من يشاء ويعلمه ما اراد من اي طاءفة كان ولو كان اجهل اهل تلك الطاءفة لان الاشياء كلها بيده الحكيم فهو اذا اراد شيءا موافقا لشرعه وامره جعله علي اتقن الوجوه واوثقها فلا يستطاع نقضه ومهما اراده كيف كان فلا بد من انفاذه-	3662	1203635209128278476	282	535.5	224	298	94.63087463378906	54	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms5359	false	3849708999540577900	159	212	794	1063	1510	300	ولما كان هذا امرا باهرا عظمه بقوله------ علي وجه الاستثمار من قدرته ذلك اي الامر العظيم الرتبة من تفضيل الرسول وقومه وجعلهم متبوعين بعد ان كان العرب اتباعا لا وزن لهم عند غيرهم من الطواءف فضل الله اي الذي له جميع صفات الكمال والفضل ما لم يكن مستحقا بخلاف الفرض يءتيه من يشاء	5359	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms3663	true	-7023540809492007558	4	57	18	290	1591	300	ولما كان هذا امرا باهرا عظمه بقوله تعالي علي وجه الاستثمار من قدرته ذلك--- الامر العظيم الرتبة من تفضيل الرسول وقومه وجعلهم متبوعين بعد ان كان العرب اتباعا لا وزن لهم عند غيرهم من الطواءف فضل الله اي الذي له جميع صفات الكمال والفضل ما لم يكن مستحقا بخلاف الفرص يءتيه من يشاء	3663	1203635209128278476	265	515.5	213	275	96.36363983154297	50	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms5360	false	-229461488272642534	165	202	865	1097	1595	300	حملوا التوراة اي كلفوا والزموا حمل الكتاب الذي اتاه الله------ لبني اسراءيل علي لسان موسي عليه الصلاة والسلام بان علمهم اياها سبحانه وكلفهم حفظ الفاظها عن التغيير والنسيان ومعانيها عن التحريف والتلبيس وحدودها واحكامها عن الاهمال والتضييع	5360	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms3663	true	-7023540809492007558	254	292	1315	1553	1591	300	حملوا التوراة اي كلفوا والزموا حمل الكتاب الذي اتاه الله تعالي لبني اسراءيل علي لسان موسي عليه الصلاة والسلام بان علمهم اياها سبحانه وكلفهم حفظ الفاظها عن التغيير والنسيان ومعانيها عن التحريف والتلبيس وحدودها واحكامها عن الاهمال والتضييع	3663	1203635209128278476	232	456.5	195	238	97.47898864746094	37	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms5360	false	-229461488272642534	246	300	1329	1595	1595	300	يعملوا بما فيها من الوصية باتباع عيسي عليه الصلاة والسلام اذا جاءهم ثم -محمد صلي الله عليه وسلم اذا جاء فهي ضارة لهم بشهادتها عليهم قاذفة لهم في النار من غير نفع اصلا كمثل اي مثل م--ثل الحمار--- الذي هو ابله الحيوان فهو مثل في الغباوة حال كونه يحمل اسفارا اي كتبا من---------- العلم-	5360	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms3664	true	3351352917873649303	0	56	0	279	1531	300	يعملوا بما فيها من الوصية باتباع عيسي عليه الصلاة والسلام اذا جاءهم ثم بمحمد صلي الله عليه وسلم اذا جاء فهي ضارة لهم بشهادتها عليهم فاذ-ا لهم--- النار من غير نفع اصلا كمثل اي مثلهم مثل الحمار اي الذي هو ابلد الحيوان فهو مثل في الغباوة حال كونه يحمل اسفارا اي كتبا كبارا من كتب العلم	3664	1203635209128278476	256	468.5	205	283	90.45936584472656	46	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms5361	false	7787745684441360022	4	127	26	638	1520	300	جمع سفر وهو الكتاب الكبير المسفر عما فيه ---------------ولما كان المثل الجامع لهما وهو وجه الشبه شخصا مثقلا متعبا جدا بشء لا نفع له به اصلا فهو ضرر عليه صرف لا يد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رك ما هو حامله غير انه متعب ولا يدري اصخر هو ام كتب انتج قوله معبرا بالاداة التي هي لجمامع الذم ترهيبا للادميين من ان يتهاونوا بشء من احكام القران فيكونوا اسوا مثلا من اهل الكتاب فيكونوا دون الحمار لان رسولهم صلي الله عليه وسلم اعظم وكتابهم اعلي وافخم فقال بءس مثل القوم اي الذين لهم قوة شديدة علي محاولة ما يريدونه فلم يءتوا من عجز يعذرون به الذين كذبوا اي عمدوا علي علم عنادا منهم وكفرا بايات الله اي دلالات الملك الاعظم علي رس-له ولا سيما محمد صلي الله عليه وسلم	5361	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms3664	true	3351352917873649303	56	152	279	759	1531	300	جمع سفر وهو الكتاب الكبير المسفر عما فيه في عدم الانتفاع بها لانه يمشي و-------------------------------------------------------------------------------------لا يدري منها الا ما يضر بجنبيه وظهره من الكد والتعب وكل من علم ولم يعمل بعلمه فهذا مثله ومثل ذلك قول الشاعر k زوامل للاسفار لا علم عندهم بجيدها الا كعلم الاباعر لعمرك ما ي--------------------------دري البعير اذا غدا باحماله او راح ما في الغراءر --------------------------------------------------من انشاد الشيخ ابن الخباز---------------------------------------------------------------------------------------------------- بءس مثل القوم اي الذين لهم قوة شديدة علي محاولة ما يريدون ال----------------------------ذين كذبوا اي محمدا علي علم----------------- بايات الله اي دلالات الملك الاعظم علي رسوله ولا-سيما محمد صلي الله عليه وسلم	3664	1203635209128278476	231	313.0	180	787	29.35196876525879	36	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms5361	false	7787745684441360022	244	297	1224	1506	1520	300	والله اي الذي له جميع صفات الكمال لا يهديهم هكذا كان الاصل ولكنه اظهر تعميما وتعليقا للحكم بالوصف فقال لا يهدي القوم اي لا يخلق الهداية في قلوب الاقوياء الذين تعمدوا الزيغ الظالمين اي الذين تعمدوا الظلم بمنابذة الهدي الذي هو البيان الذي لم يدع لبسا حتي صار الظلم لهم صفة راسخة ولما	5361	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms3664	true	3351352917873649303	158	198	797	1001	1531	300	والله اي الذي له جميع صفات الكمال لا ---------------------------------------------------------------------يهدي القوم اي لا يخلق الهداية في قل---------وب الذين تعمدوا الزيغ الظالمين اي الذين تعمدوا الظلم بمنابذة الهدي الذي هو البيان الذي لم يدع لبسا حتي صار الظلم لهم صفة راسخة ولما	3664	1203635209128278476	202	399.0	162	282	71.6312026977539	38	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms5362	false	-237938542648075420	23	137	120	701	1541	300	قل اي يا ايها الرسول الذي هم قاطعون بانه رسوله ال-له يا ايها الذين هادوا اي تدينوا باليهودية ولما كان الحق يصدع من له ادني مسكة فكانوا جديرين بالرجوع عن العناد عبر باداة الشك فقال ان زعمتم اي قلتم قولا هو معرض للتكذيب ولذلك اكد-تموه انكم اولياء الله اي الملك الاعلي الذي لا امر لاحد معه خصكم بذلك خصوصية مبتداة من دون اي ادني رتبة من رتب الناس فلم تتعد الولاية -تلك الرتبة--- الدنيا الي احد منكم غيركم بل خصكم بذلك عن كل من فيه اهلية الحركة لا سيما الاميين فتمنوا الموت واخبروا عن انفسكم بذلك لل-قلة من دار البلاء الي محل الكرامة والالاء ان كنتم اي كونا راسخا صادقين اي عريقين عند انفسكم	5362	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms3664	true	3351352917873649303	209	300	1066	1531	1531	300	قل اي يا اشرف--------------------------------- الرسل يا ايها الذين هادوا اي تدينوا باليهودية--------------------------------------------------------------------------------------- ان زعمتم اي قلتم قولا هو معرض للتكذيب ولذلك اكذبتموه انكم اولياء -لله اي الملك الاعلي الذي لا امر لاحد معه خصكم بذلك خصوصية مبتداة من دون اي ادني رتبة من رتب الناس فلم تنفذ الولاية وتلك الرتبة في الدنيا الي احد منهم غيركم بل خصكم بذلك عن كل من فيه اهلية الحركة لا-سيما الاميين فتمنوا الموت واخبروا عن انفسكم بذلك للنقلة من دار البلاء الي محل الكرامة والالاء ان كنتم اي كونا راسخا صادقين اي غريقين عند انفسكم-	3664	1203635209128278476	447	830.0	358	588	76.0204086303711	78	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms5362	false	-237938542648075420	137	219	701	1103	1541	300	في الصدق فان من علامات المحبة الاشتياق الي المحبوب ومن الت-طوع به ان من كان في كدر وكان له ولي قد وعده عند الوصول اليه الراحة التي لا يشوبها ضرر انه يتمني النقلة الي وليه روي انه صلي الله عليه وسلم قال لهم والذي نفسي بيده لا يقولها---- منكم احد الا غص بريقه فلم يقلها احد منهم---- علما منهم بمصدقه صلي الله عليه وسلم فلم يقولوا ولم يءمنوا عنا------------------------دا منهم الجمعة 7 9 ولا يتمنونه ابدا------------------------ ولا يتمنونه ا---------------بدا بما قدمت ايديهم	5362	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms3665	true	291252952464222038	0	91	0	453	1517	300	في الصدق فان من علامات المحبة الاشتياق الي المحبوب ومن المقطوع به ان من كان في كدر وكان له ولي قد وعده عند الوصول اليه الراحة التي لا يشوبها ضرر -----تمني النقلة الي وليه روي انه صلي الله عليه وسلم قال لهم والذي نفسي بيده لا يقولها احد منكم---- الا غص بريقه فلم يقلها---- منهم احد علما منهم ب-صدقه صلي الله عليه وسلم فلم يقولوا ولم يءمنوا عنادا منهم ثم اخبر الله تعالي عنهم انهم------- لا يتمنونه في المستقبل ايضا بقوله تعالي ولا يتمنونه اي في المستقبل ابدا بما قدمت ايديهم	3665	1203635209128278476	371	652.5	295	474	78.2700424194336	67	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms5363	false	517975634406406039	33	182	177	985	1569	300	الولاية ل----لتوسل الي الجنة ولا يلزم منها الاختصاص بالنعمة بدليل ان الدنيا ليست خالصة للاولياء المحقق لهم الولاية بل البر والفاجر مشتركون فيها ولما اخبر بعدم تمنيهم وسع لهم المجال تحقيقا للمراد فقال ابدا وعرف ان سببه معرفتهم بانهم اعداء الله فقال بما قدمت ولما كان اكثر الافعال باليد نسب الكل اليها لانها صارت عبارة عن القدرة فقال ايديهم اي من المعاصي التي احاطت بهم فلم تدع لهم حظا في الاخرة بعلمهم ولما كان التقدير تسببا عن هذا لءلا يقولوا سلمنا جميع ما قيل في الظالمين لكنا لسنا منهم فالله عليم بهم في افعالهم ونياتهم عطف عليه قوله معلقا بالوصف تعميما واعلاما بان وصف ما قدموا من الظلم والله اي الذي له الاحاطة بكل شء قدرة وعلما عليم اي بالغ العلم محيط بهم هكذا كان الاصل ولكنه------ قال بالظالمين تعميما وتعليقا بالوصف لا بالذات فالمعني انه عالم باصحاب هذا الوصف الراسخين فيه منهم ومن غيرهم فهو يجازيهم علي ظلمهم	5363	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms3665	true	291252952464222038	201	266	981	1348	1517	300	الولاية الي التوسل الي الجنة -لا يلزم منها الاختصاص بالنعم- بدليل ان الدنيا ليست خالصة للاولياء المحقق لهم الولاية بل البر والفاجر مشتركون فيها-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والله اي الذي له الاحاطة بكل شء قدرة وعلما عليم--- بالغ العلم محيط بهم هكذا كان الاصل ولكنه تعالي قال بالظالمين تعميما وتعليقا بالوصف لا بالذات فالمعني انه عالم باصحاب هذا الوصف الراسخين فيه منهم ومن غيرهم فهو مجازيهم علي ظلمهم	3665	1203635209128278476	355	669.0	292	818	43.39853286743164	57	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms5364	false	6350427925031306282	127	245	637	1247	1561	300	ولما كان الحبس في البرزخ امرا مع انه لا بد منه مهولا نبه عليه وعلي طوله باداة التراخي فقال------ ثم تردون ونبه بالبناء للمفعول علي القهر منه سبحانه والصغار منهم وانه عنده في غاية السهولة الي عالم الغيب وه----------------------------و كل ما غاب عن العباد فهو مخبر عن اخلاقكم عن علم ولما كان بعض الفلاسفة يقر بعلمه تعالي بالكليات وينكر علمه بالجزءيات قال والشهادة وهي كل ما ظهر وتشخص ولو لواحد من الخلق قبل كونه وبعد كونه ولما كان التوقيف علي الاعمال فظيعا مرجفا قال مسببا عن الرد فينبءكم اي يخبركم اخبارا عظيما مستقصي مستوفي بما كنتم اي بما هو لكم كالجبلة تعملون اي بكل جزء منه مما برز الي الخارج ومما كان في جبلاتكم ولو لقيتم لعلمتموه ليجازيكم	5364	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms3666	true	5444805085321020138	50	118	261	603	1494	300	ولما كان الحبس في البرزخ امرا------- لا بد منه مهولا نبه عليه وعلي طوله باداة التراخي فقال تعالي ثم تردون ---------------------------------------------------------------------------------الي عالم الغيب اي السر والشهادة اي العلانية او كل ما غاب ع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الخلق وكل ما شوه------------------------------------------------------------------د فينبءكم اي يخبركم اخبارا عظيما مستقصي مستوفي بما كنتم اي بما هو لكم كالجبلة تعملون اي بكل جزء منه بما برز الي الخارج وبما كان في جبلاتكم ولو بقيتم لفعلتموه ليجازيكم	3666	1203635209128278476	292	509.0	231	644	45.34161376953125	51	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms5365	false	-2411172402245934110	112	160	659	920	1665	300	يا ايها الذين امنوا اي اقروا بالسنتهم بالايمان والهبهم بادة البعد المشيرة الي احتياجهم الي التزكية الي المبادرة الي الاقبال علي ما يتعقب ذلك من الاوامر اذا نودي اي من اي مناد كان من اهل النداء للصلاة اي لاجل الحضور اليها واليه------------------------------------------------------------------------------------------ عند قعود الامام علي المنبر للخطبة	5365	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms3666	true	5444805085321020138	118	166	603	849	1494	300	يا ايها الذين امنوا اي اقروا بالسنتهم بالايمان--------------------------------------------------------------------------------------------------------- اذا نودي اي من اي مناد كان من اهل النداء للصلاة اي صلاة الجمعة من اي في يوم الجمعة كقوله تعالي اروني ماذا خلقوا من الارض فاطر اي في الارض والمراد بهذا النداء الاذان عند قعود الامام علي المنبر للخطبة	3666	1203635209128278476	139	241.0	109	351	39.601139068603516	25	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms5367	false	8741377535066621756	136	166	720	891	1549	300	ذلكم اي الامر العالي الرتبة من فعل السعي وترك الاشتغال بالدنيا خير لكم لان ا------لذي امركم به----- له الامر كله وهو يريد تطهيركم في اديانكم وابدانكم واموالكم وبيده اسعادكم واشقاءكم	5367	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms3671	true	-8319404656176631069	218	250	1210	1392	1641	300	ذلكم اي الامر العالي الرتبة من فعل السعي وترك الاشتغال بالدنيا خير لكم لان الامر الذي امركم به الذي له الامر كله وهو يريد تطهيركم في اديانكم وابدانكم واموالكم وبيده اسعادكم واشقاءكم	3671	1203635209128278476	171	329.0	141	182	93.95604705810547	29	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms5367	false	8741377535066621756	169	224	905	1178	1549	300	وزاد في الحث عليه--- بقوله------ ان كنتم اي بما هو لكم كالجبلة تعلمون اي يتجدد لكم علم في يوم من الايام فانتم ترون ذلك خيرا فاذا علمتموه خيرا اقبلتم عليه فكان ذلك لكم خيرا---- وصلاة الجمعة فرض عين ----علي كل من جمع ---------البلوغ والعقل والحرية والذكورة والاقامة اذا لم يكن له عذر- مما ذكره الفقهاء	5367	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms3672	true	9106550366613159500	1	60	5	301	1528	300	وزاد في الحث علي ذلك بقوله تعالي ان كنتم اي بما هو لكم كالجبلة تعلمون اي يتجدد لكم علم في يوم من الايام فانتم ترون ذلك خيرا فاذا علمتموه خيرا اقبلتم عليه فكان ذلك---- خيرا لكم وصلاة الجمعة فرض عين تجب علي كل من جمع الاسلام والبلوغ والعقل والحرية والذكورة والاقامة اذا لم يكن له عذرا مما ذكره الفقهاء	3672	1203635209128278476	268	491.0	214	300	89.33333587646484	51	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms5368	false	2417246079571289552	15	177	78	855	1523	300	ولما حث علي الصلاة وارشد الي ان وقتها لا يصلح لطلب شء غيرها وانه متي طلب فيه شء من الدنيا محقت بركته مع ما اكتسب من الاثم بين وقت المعاش فقال مبيحا لهم ما كان حظر عليهم ولهذا قال ابن عباس رضي الله عنهما ان شءت فاخرج وان شءت فاقعد فاذا قضيت الصلاة اي وقع الفراغ منها علي اي وجه كان فانتشروا اي فدبوا وتفرقوا مجتهدين في الارض في ذلك في الارض جميعها ان--------------------------- شءتم لا حجر- عليكم ولا حرج رخصة من الله------ لكم وابتغوا اي وتعمدوا وكلفوا انفسكم مجتهدين بالسعي في طلب المعاش من فضل الله اي زفلة الملك الاعلي الذي له كل كمال ولا يجب لاحد عليه شء بالبيع والشراء وغيرهما من مصالح الدين والدنيا التي كنتم نهيتم عنها ولما كان السعي في طلب الرزق ملهيا عن الذكر بين انه اعظم السعي في المعاش وان من غفل عنه لم ينجح له مقصد وان تحايل له بكل الحيل وغير ذلك فقال واذكروا الله اي الذي بيده كل شء ولا شء لغيره	5368	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms3674	true	5364854996076782617	197	267	1012	1355	1525	300	ولما حث علي الصلاة وارشد الي ان وقتها لا يصلح لطلب شء غيرها بين لهم---------------------------------------------------------- وقت المعاش بقوله تعالي--------------------------------------------------------------------------------- فاذا قضيت الصلاة اي وقع الفراغ منها علي اي وجه كان فانتشروا اي فدبوا وتفرقوا مجتهدين في الارض اي------------- جميعها للتجارة والتصرف في حواءجكم ان شءتم لا جناح عليكم ولا حرج رخصة من الله تعالي لكم وابتغوا اي اطلبوا الرزق-------------------------------------- من فضل الله --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اي الذي بيده كل شء ولا شء لغيره	3674	1203635209128278476	276	449.5	214	811	34.03205871582031	55	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms5370	false	-624996649791555443	126	236	634	1208	1566	300	ما عند الله اي المحيط بجميع صفات الكمال------------------------------- من الاعراض العاجلة في الدنيا من واردات القلوب وبادر الحقيقة الحاصل من سماع الخطبة الامر بكل خير الناهي عن كل شر المفيد لتزكية الباطن وتقويم الظاهر والبركة في جميع الاحوال والاجلة في الاخرة مام لا يدخل تحت الوصف خير ولما قدم التجارة اولا اهتماما بها قدم هنا ما كانت سببا له ليصير كل منهما مقصودا بالنهي فقال نم اللهو ولما بدا به لاقبال الاغلب في حال الرفاهية عليه قال معيدا الجار للتاكيد ومن التجارة ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اي وان عظمت ولما كان من عنده الشء قد لا يعطيه بسهولة واذا اعطاه لا يعطيه الا من يحبه قال والله اي ذو الجلال والاكرام وحده خير الرازقين	5370	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms3677	true	7654644207580038397	215	270	1123	1410	1562	300	ما عند الله اي المحيط بجميع صفات الكمال خير ما موصولة مبتدا وخير خبرها من -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اللهو----------------------------------------------------------------------- ومن التجارة والمعني ما عند الله تعالي من ثواب صلاتكم خير من لذة لهوكم وفاءدة تجارتكم وقيل ما عند الله من رزقكم الذي قسمه لكم خير مما اقتسمتموه من لهوكم وتجارتكم---------------------------------------------------------------------------------------- والله اي ذو الجلال والاكرام وحده خير الرازقين	3677	1203635209128278476	108	66.0	87	753	14.342629432678223	19	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms5372	false	8806015613535705140	139	299	713	1631	1637	300	اذا جاءك اي يا ايها الرسول المبشر به في التوراة والانجيل المناف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قون اي العريقون في وصف النفاق وهو اسلام الظاهر وكفر الباطن واغلبهم من اليهود قالوا مءكدين لاجل استشعارهم لتكذيب من يسمعهم لما عندهم من الارتياب نشهد قال الحسن هو بمنزلة --يمين كانهم قالوا نقسم انك التاكيد لذلك وايهاما لان قوة تاكيدهم لشدة رغبتهم في مضمون ما يقولونه لرسول الله اي الملك الذي له الاحاطة الكاملة فوافقوا الحق بظاهر احوالهم وخالفوا بقلوبهم وافعالهم ولما كانت الشهادة الاخبار عن علم اليقين لانها من الشهود وهو كما الحضور وتمام الاطلاع ومواطاة القلوب للالسنة صدق سبحانه المشهود به وكذبهم في الاقسام بالشهادة ومواطاة السنتهم لقلوبهم -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فقال والله اي المحيط بجميع صفات الكمال يشهد شهادة هي الشهادة لانها محيطة بدقاءق الظاهر والباطن ان المنافقين اي الراسخين في وصف النفاق لكاذبون اي في اخبارهم عن انفسهم انهم يشهدون لان قلوبهم لا تطابق السنتهم فهم لا يعتقدون ذلك ومن شرط قول الحق ان يتصل ظاهره -باطنه وسره بعلانيته ومتي تخالف ذلك فهو كذب -لا المراد انهم	5372	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms3678	true	4451482657762018492	58	272	312	1493	1644	300	اذا جاءك--- يا ايها الرسول المبشر بك في التوراة والانجيل وقرا حمزة وابن ذكوان بالامالة والباقون بالفتح واذا وقف حمزة سهل الهمزة مع المد والقصر وله ايضا ابدالها الفا مع المد والقصر المنافقون اي الغريقون في وصف النفاق وهم عبد الله بن ابي ابن سلول واصحابه قا----------لوا مءكدين لاجل استشعارهم بتكذيب من يسمعهم لما عندهم من الارتياب نشهد قال الحسن هو بمنزلة اليمين كانهم قالوا نق---------------------------------------------------------------------سم انك لرسول الله اي الملك الذي له الاحاطة الكاملة فوافقوا الحق بظاهر احوالهم وخالفوا بقلوبهم وافعالهم وقوله تعالي والله يعلم اي وعلمه هو العلم في الحقيقة واكد------------------------------------------------------- سبحانه بحسب انكار المنافقين----------------------------------------- فقال تعالي انك لرسوله سواء اشهد المنافقون بذلك ام لا فالشهادة حق ممن يطابق لسانه قلبه جملة معترضة بين قولهم نشهد انك لرسول الله وبين قوله تعالي والله يشهد لفاءدة قال الزمخشري لو قال قالوا نشهد انك لرسول الله والله يشهد انهم لكاذبون لكان يوهم ان قولهم هذا كذب فوسط بينهما قوله تعالي والله يعلم انك لرسوله ليميط هذا الايهام والله اي المحيط بجميع صفات الكمال يشهد شهادة هي الشهادة لانها محيطة بدقاءق الظاهر والباطن ان المنافقين اي الراسخين في وصف النفاق لكاذبون اي في اخبارهم عن انفسهم انهم يشهدون لان قلوبهم لا تطابق السنتهم فهم لا يعتقدون ذلك ومن شرط قول الحق ان يتصل ظاهره بباطنه وسره بعلانيته ومتي تخالف ذلك فهو كذب الا ---تري انهم	3678	1203635209128278476	615	1092.0	497	1362	45.1541862487793	98	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms5374	false	-672141345655310323	61	114	360	641	1633	300	فصدوا اي فسبب لهم اتخاذهم هذا ان اعرضوا بانفسهم مع سوء البواطن وحرارة------ الصدور وحملوا غيرهم علي الاعراض لما يري من سيء احوالهم بتلك الظواهر مع بقاءهم علي ما كانوا الفوه من الكفر الذي يزينه الشيطان عن سبيل الله اي عن طري قالملك الاعظم الذي شرعه لعباده ليصلوا به الي محل رضوانه ووصلوا	5374	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms3681	true	-3432721456811516664	263	300	1299	1492	1492	300	فصدوا اي فسبب لهم اتخاذهم هذا ان اعرضوا بانفسهم مع سوء البواطن وحرارة ما في الصدور وحملوا غيرهم علي الاعراض--------------------------------------------------------------------------------------------- عن سبيل الله اي عن طريق الملك الاعظم الذي شرعه لعباده ليصلوا به الي محل رضوانه ووصلوا-	3681	1203635209128278476	185	346.5	152	287	64.45993041992188	32	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms5374	false	-672141345655310323	165	204	908	1113	1633	300	ساء ما كانوا اي جبلة وطبعا يعملون اي يجددون عمله مستمرين عليه بما هو كالجبلة من جرا-تهم علي الله ورسوله صلي الله عليه وسلم وخلص عباده بالايمان الحانثة المنافقون 3 6 ذلك بانهم امنوا ذلك بانهم ام-------------------------------------------نوا ثم كفروا	5374	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms3682	true	3317126447756399087	9	55	57	306	1566	300	ساء ما كانوا اي جبلة وطبعا يعملون اي يجددون عمله مستمرين عليه بما هو كالجبلة من جراءتهم علي الله ورسوله صلي الله عليه وسلم وخلص عباده بالايمان الخاءنة ولما كانت المعاصي تعمي القلوب فكيف باعظمها علله بقوله تعالي ذلك اي سوء عملهم بانهم امنوا ثم كفروا	3682	1203635209128278476	166	299.5	132	249	66.66666412353516	28	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms5375	false	9128331717767392663	93	260	478	1326	1546	300	فطبع اي فحصل الطبع وهو الختم مع انه معلوم انه لا يقدر علي ذلك غيره سبحانه علي قلوبهم--- لاجل اجتراءهم علي ما هو اكبر الكباءر علي وجه النفاق حتي مرنوا علي الكفر واستحكموا فيه وكذلك من ترك الجمعة ثلاثة مرات تهاونا بها فهم اي فتسبب عن ذلك انهم لا يفقهون اي لا يقع لهم فقه في شء من الاشياء فهم لا يميزون صوابا من خطا ولا حقا من باطل لان المختوم عليه لا يصل اليه شء ولا يخرج منه شء ولما وصف سبحانه بواطنهم بما زهد فيهم لان الانسان بعقله كما ان الماكول بشكله وكانت لهم اشكال تغز ناظرها لان العرب كانت تقول جمال المنظر يدل غالبا علي حسن المخبر قال تعالي واذا رايتهم اي ايها الرسول علي ما لك من الفطنة ونفوذ الفراسة او ايها الراءي كاءنا من كان بعين البصير تعجبك اجسامهم لضخامتها وصباحتها فان غاي-تهم كلهم بصلاح ظواهرهم وترفيه انفسهم فهم اشباح وقوالب ليس وراءها الباب وحقاءق قال ابن عباس رضي الله عنهما كان ابن ابي يعني الذي نزلت السورة بسببه جسيما فصيحا صحيحا -----	5375	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms3682	true	3317126447756399087	197	300	1053	1566	1566	300	فطبع اي فحصل الطبع وهو الختم مع انه معلوم انه لا يقدر علي ذلك غيره سبحانه علي قلوبهم اي لاجل اجتراءهم علي ما هو اكبر الكباءر علي وجه النفاق فهم ----------------------------------------------------------------------------اي فتسبب عن ذلك انهم لا يفقهون اي لا يقع لهم فقه في شء من الاشياء فهم لا يميزون صوابا من خطا ولا حقا من باطل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا رايتهم اي ايها الرسول علي ما لك من الفطنة ونفوذ الفراسة او ايها الراءي كاءنا من كان بعين البص-ر تعجبك اجسامهم لضخامتها وصباحتها فان عنايتهم كلها بصلاح ظواهرهم وترفيه انفسهم فهم اشباح وقوالب ليس وراءها الباب وحقاءق قال ابن عباس ---------------كان ابن ابي---------------------------- جسيم------ا صحيحا فصيحا	3682	1203635209128278476	497	931.0	396	857	57.99300003051758	92	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms5375	false	9128331717767392663	260	298	1326	1538	1546	300	ذلق اللسان وقوم من المنافقين في مثل صفته وهم رءساء المدينة وكانوا يحضرون مجلس رسول ال-له صلي الله عليه وسلم ويستندون فيه ولهم جهارة المناظرة وفصاحة الالسن وكان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم ومن حضر يعجبون بهياكلهم	5375	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms3683	true	-1253552135963203128	0	36	0	203	1563	300	ذلق اللسان وقوم من المنافقين في مثل صفته وهم رءساء المدينة وكانوا يحضرون مجلس----- النبي صلي الله عليه وسلم ويستندون فيه ولهم جهارة المناظر- وفصاحة الالسن وكان----- النبي صلي الله عليه وسلم ومن حضر يعجبون بهياكلهم	3683	1203635209128278476	197	361.0	161	214	92.05607604980469	31	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms5376	false	-2323666083949390076	25	172	148	895	1523	300	صلي الله عليه وسلم الا اضطرارا لانهم لا يحبون مكالمته ولا باعث لهم عليها لما عندهم من امراض القلوب وان يقولوا اي يوجد منهم قول في وقت من الاوقات تسمع لقولهم اي لانه يكون بحيث يلذذ السمع ويروق الفكر لما فيه من الادهان مع الفصاحة فهو ياخذ بمجامع القلب ولما اخبر عن ظاهرهم دل علي ان ذلك الظاهر امر لا حقيقة له انهم لما وطنوا انفسهم علي الوقاحة وخلعوا لباس الحياء بالكذب بذلوا جميع الجهد في تحسين القول لانه لا درك عليهم فيه فيما يحسبون بوجه لانهم لا يحسبون للاخرة حسابا فقال كانهم اي في حسن ظواهرهم وسوء بواطنهم وفي الجبن والخور وعدم الانتفاع بهم في شء من فهم او ثبات فانهم لا حقيقة لهم خشب ن جمع كثرة لخشبة وهو دليل علي كثرتهم ولما كان الخشب ربما اطلق علي المغروس نفي ذلك بقوله منبها بالتشديد علي الكثرة مسندة اي قد قطعت من مغارسها وقشرت واسندت الي	5376	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms3683	true	-1253552135963203128	28	82	160	434	1563	300	صلي الله عليه وسلم ومن حضر يعجبون بهياكلهم-------------------------------------------------------- وان يقولوا اي يوجد منهم قول في وقت من الاوقات تسمع لقولهم اي لفصاحته ف------يلذذ السمع ويروق الفكر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كانهم اي في حسن ظواهرهم وسوء بواطنهم وفي --------------عدم الانتفاع بهم في شء---------------------------------- خشب-- جمع كثرة لخشبة وهو دليل علي كثرتهم----------------------------------------------------------------------------- مسندة اي--- قطعت من مغارسها ممالة------- الي	3683	1203635209128278476	240	368.0	189	747	32.12851333618164	41	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms5377	false	-3387155887886007759	5	138	18	718	1550	300	العدو اي --كامل العداوة بما دل عليه الاخبار بالمفرد الذي يقع علي الجمع دون الجمع اشارة الي انهم في شدة عداوتهم للاسلام واهله وكمال قصدهم وشدة سعيهم فيه علي قلب---- واحد وان اظهروا التودد في الكلام والتقرب به الي اهل الاسلام فان السنتهم معكم اذا لقوكم وقلوبهم عليكم مع اعداءكم فهو عيون لهم عليكم ولما بين ذلك من سوء احوالهم سبب عنه قوله فاحذرهم لان اعدي الاعداء العدو المداحي الذي يكاشرك وتحت ظلوعه الداء الدوي فان من استشعر انك عدو له بغي لك الغواءل واغلب من يعجبك قوله علي هذا الوصف يكون ولكنه يكون بلطف الله داءم الخذلان منكوسا في اكثر تقلباته بيد القهر والحرمان لسر قوله تعالي قاتلهم الله اي احلهم الملك المحيط ------علما وقدرة محل من يقاتله عدو قاهر له اشد مقاتلة علي عادة الفعل الذي يكون بين اثنين ولما كان	5377	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms3683	true	-1253552135963203128	170	273	886	1436	1563	300	العدو اي الكامل العداوة بما دل عليه الاخبار بالمفرد الذي يقع علي ال----------جمع اشارة الي انهم في شدة عداوتهم للاسلام واهله وكمال قصدهم وشدة سعيهم فيه علي قلب رجل واحد وان اظهروا التودد في الكلام والتقرب به الي اهل الاسلام فان السنتهم معكم اذا لقوكم وقلوبهم عليكم مع اعداءكم فهم عيون لهم عليكم----------------------------------------- فاحذرهم لان اعدي عدوك من يع-------------------اشرك وتحت ضلوعه الداء --------------------------------------------------------------------------------------لكنه يكون بلطف الله داءم الخذلان منكوسا في اكثر تقلباته بيد القهر والحرمان لسر قوله تعالي قاتلهم الله اي احلهم الملك المحيط قدرة وعلما------ محل من يقاتله عدو قاهر له اشد مقاتلة علي عادة الفعل الذي يكون بين اثنين وقال ابن	3683	1203635209128278476	522	954.5	422	712	73.31460571289062	89	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms5377	false	-3387155887886007759	186	296	978	1534	1550	300	يءفكون اي يصرفهم عن ادراك قبح ما هم عليه صارف ما كاءنا ما كان ليرجعوا عنه الي حسن الدين والانس به وادراك بركته وعظيم اثره ولما كا-----------------------------------------------------------------------ن هذا امرا عظيما قطعا عن الله ورسوله فيحتاد فاعله حاجة شديدة الي التطهير وهو جدير بعظمه ان لا يطهره غاية الطهر الا سءال النبي صلي الله عليه وسلم وكانوا لم يفعلوا ذلك دل علي سوء بواطنهم وغلظ اكبادهم وانهم كالخشب المسندة في انهم لا ثمرة لهم ولا زكاء اصلا بقوله واذا قيل لهم اي من اي قاءل كان تعالوا اي ارفعوا انفسكم مجتهدين في ذلك بالمجء الي اشرف الخلق الذي لا يزال مكانه عاليا لعلو مكانته يستغفر لكم اي يطلب الغفران لاجلكم خاصة	5377	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms3684	true	8542865014665255567	0	81	0	396	1535	300	يءفكون اي يصرفهم عن------ قبح ما هم عليه صارف ما كاءن- ما كان ليرجعوا عما هم عليه وقال ابن عباس اني يءفكون اي يكذبون وقال مقاتل اي يعدلون عن الحق وقال الحسن يصرفون عن الرشد وقيل معناه كيف تضل عقولهم عن هذا مع وضوح الدلاءل--------------------------------------------------- وهو من الافك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا قيل لهم اي من اي قاءل كان تعالوا اي ارفعوا انفسكم مجتهدين في ذلك بالمجء الي اشرف الخلق الذي لا يزال مكانه عاليا لعلو مكانته يستغفر لكم اي يطلب الغفران لاجلكم خاصة	3684	1203635209128278476	250	406.5	194	627	39.87240982055664	47	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms5378	false	-6696184662781081372	1	185	6	993	1583	300	من اجل هذا الكذب ا---لذي انتم مصرون عليه ولما تقدم عاملان اعمل الثاني منهما كما هو المختار من مذهب البصريين فرفع قوله رسول الله اي اقرب الخلق الي الملك الاعظم الذي لا شبيه ل-جوده لووا رءوسهم اي فعلوا اللي بغاية الشدة والكثرة وهو الصرف الي جهة اخري اعراضا وعتوا واظهارا للبغض والنفرة وبالغوا فيه مبالغة تدل علي انهم مغلوبون عليه لشدة ما في بواطنهم من المرض ورايتهم اي بعين البصيرة يصدون اي يعرضون اعراضا قبيحا عما دعوا اليه مجددين لذلك كلما دعوا اليه والجملة في موضع المفعول الثاني لرايت وهم مستكبرون اي ثابتوا الكبر عما دعوا اليه وعن احلال انفسهم في محل الاعتذار فهم لشدة غلظتهم لا يدركون قبح ما هم عليه ولا يهتدون الي دواءه واذا ارشدهم غيرهم ونبههم لا ين-بهون فقد روي انه لما نزل القران فيهم اتاهم -شاءرهم من المءمنين وقالوا ويحكم افتضحتم واهلكتم انفسكم فاتوا رسول الله صلي الله عليه وسلم وتولوا اليه---------- واسالوه ان يستغفر لكم فابوا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ذ--------------------------------------------------------لك فانزل الله هذه الاية-- وروي ان ابن ابي راسهم لوي راسه وقال لهم اشرتم علي بالايمان فامنت واشرتم علي بان اعطي زكاة مالي ففعلت ولم يبق الا ان تامروني بالسجود لمحمد	5378	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms3684	true	8542865014665255567	81	281	396	1442	1535	300	من اجل هذا الكذب اي الذي انتم مصرون علي-----------------------------------------------------------------------------ه رسول الله اي اقرب الخلق الي الملك الاعظم الذي لا شبيه لوجوده لووا رءوسهم اي فعلوا اللي بغاية الشدة والكثرة وهو الصرف الي جهة اخري اعراضا وعتوا واظهارا للبغض والنفرة------------------------------------------------------------------------- ورايتهم اي بعين البصيرة يصدون اي يعرضون اعراضا قبيحا عما دعوا اليه مجددين لذلك كلما دعوا اليه والجملة في -وضع المفعول الثاني لرايت وهم مستكبرون اي ثابتوا الكبر عما دعوا اليه وعن احلال انفسهم في محل الاعتذار فهم لشدة غلظ-هم لا يدركون قبح ما هم عليه ولا يهتدون الي دواءه واذا ارشدهم غيرهم ونبههم لا ينتبهون فقد روي انه لما نزل القران فيهم اتاهم عشاءرهم من المءمنين وقالوا ويحكم افتضحتم واهلكتم انفسكم فاتوا رسول الله صلي الله عليه وسلم وتوبوا اليه من النفاق واسالوه ان يستغفر لكم فلووا رءوسهم اي حركوها اعراضا واباء قاله ابن عباس وعنه انه كان لعبد الله بن ابي موقف في كل سبت يحض علي طاعة الله وطاعة رسوله فقيل له وما ينفعك ذلك ورسول الله صلي الله عليه وسلم عليك غضبان فاته يستغفر لك فابي وقال لا اذهب اليه وروي ان ابن ابي راسهم لوي راسه وقال لهم اشرتم علي بالايمان فامنت واشرتم علي بان اعطي زكاة مالي ففعلت ولم يبق الا ان تامروني بالسجود لمحمد	3684	1203635209128278476	815	1532.5	662	1198	68.0300521850586	142	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms5378	false	-6696184662781081372	191	294	1022	1546	1583	300	وسلم يحب صلاحهم فهو يحب ان يستغفر لهم وربما ندبه الي ذلك بعض اقاربهم فكان استغفاره بحيث يسال عنه قال------ منبها علي انهم ليسوا باهل للاستغفار لانهم لا يءمنون سواء اي غلب واستعلي هذا الاستواء الذي عالجوا انفسهم عليه حتي تخلقوا به فصار مجردا عن ادني ميل وكلفة عليهم ولما كان قد سلخ في هذا السياق عن الهمزة معني الاستفهام كان معني استغفرت لهم اي في هذا الوقت ام لم تستغفر----- لهم اي فيه او فيما بعده مستو عندهم استغفارك لهم وتركه لانه- لا اثر له عندهم ولهذا كانت نتيجته عقوبة لهم النفي المبالغ فيه بقوله لن يغفر الله اي الملك الاعظم لهم	5378	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms3685	true	-5651486740440056952	0	60	0	319	1524	300	وسلم يحب صلاحهم فهو يحب ان يستغفر لهم وربما ندبه الي ذلك بعض اقاربهم---------------------------- قال تعالي منبها علي انهم ليسوا باهل للاستغفار لانهم لا يءمنون سواء عليهم استغفرت لهم استغني بهمزة ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لاستفهام عن همزة الوصل----------------------- ام لم تستغفر الله لهم اي سواء عليهم الاستغفار وعدم--------------------ه لانهم لا يلتفتون اليه ولا يعتدون به لكفرهم------------------------------- لن يغفر الله اي الملك الاعظم لهم	3685	1203635209128278476	212	312.0	167	536	39.55223846435547	37	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms5379	false	-3053690338607664992	101	268	526	1425	1592	300	ان الله اي الذي له -------صفات الكمال لا يهدي القوم اي الناس الذي -لهم قوة في انفسهم علي ما يريدونه الفاسقين لا---نهم لا عذر لهم في الاصرار علي الفسق وهو المروق من حصن الاسلام بخرقه وهتكه مرة بعد مرة والتمرن عليه حتي استحكم فهم راسخون في النفاق والخروج عن مظنة الاصلاح المنافقون 7 8 هم الذين يقولون هم الذين يقولون لا تنفقوا علي من عند رسول الله حتي ينفضوا ولله خزاءن السماوات والارض ولكن المنافقين لا يفقهون يقولون لءن رجعنا الي المدينة ليخرجن الاعز منها الاذل ولله العزة ولرسوله وللمءمنين ولكن المنافقين لا يعلمون ولما كان هذا داعيا الي السءال عن الامر الذي فسقوا به قال مبينا له هم اي خاصة------ بواطنهم الذين يقولون اي اوجدوا هذا القول-------- ولا يزالون يجددون- لانهم كانوا مربوطين بالاسباب محجوبين عن شهود التقدير غير محققين بتصريف الاحكام فانطقهم ما خامر قلوبهم من تمني اطفاء نور الله فتواصوا فيما بينهم بقولهم لا تنفقوا--- ايها المخلصون في النصرة علي من اي الذين عند رسول الله اي الملك المحيط بكل شء وهم فقراء المهاجرين	5379	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms3685	true	-5651486740440056952	63	160	336	846	1524	300	ان الله اي الذي له كمال الصفات -------لا يهدي القوم اي الناس الذين لهم قوة في انفسهم علي ما يريدونه الفاسقين اي لانهم لا عذر لهم في الاصرار علي الفسق وهو المروق من حصن الاسلام بخرقه وهتكه مرة بعد مرة والتمرن عليه حتي استحكم فهم راسخون في النفاق والخروج عن مظنة الاصلاح -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هم اي خاصة بخالص بواطنهم الذين يقولون اي اوجدوا هذا القول للانصار ولا يزالون يجددونه لانهم كانوا مربوطين بالاسباب محجوبين عن شهود التقدير لا تنف--------------------------------------------------------------------------------------------------قوا اي ايها المخلصون في النصرة علي من اي الذين عند رسول الله اي الملك المحيط بكل شء وهم فقراء المهاجرين	3685	1203635209128278476	472	885.5	382	928	50.86206817626953	84	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms5380	false	-4946485362744557767	109	282	539	1365	1432	300	حتي -نفضوا اي يتفرقوا تفرقا قبيحا فيه كسر فيذهب--- احد منهم الي اهله وشغله الذي كان له قبل ذلك قال الحرالي حتي كلمة تفهم غاية محوطة يدخل ما بعدها في حكم ما قبلها مقابل معني الي وقال اهل العربية لا يجر بها الي اخر او متصل بالاخر نحو الفجر في 77 حتي مطلع الفجر 77 القدر 5 وحتي اخر الليل ولا تقولوا حتي نصف الليل وما دري الاجلاف انهم لو فعلوا ذلك اتاح الله------ غيرهم للانفاق او امر رسو----له صلي الله عليه وسلم فدعا في الشء اليسير فصار كثيرا او كان بحيث لا ينفد او اعطي كلا يسيرا من طعام علي كيفية لا تنفد معها كتمر ابي هريرة وشعير عاءشة وعكة ام ايمن رضي الله عنهم وغير ذلك كما روي ذلك غير مرة ولكن ليس لمن يض-ل ال-------له من هاد------ ولذلك عبر في الرد عليهم بقوله------ ولله اي قالوا ذلك واستمروا علي تجديد قوله والحال ان للملك الذي لا امر لاحد معه فهو الامر الناهي خزاءن السماوات اي كلها والارض كذلك من الاشيا---------------------------------------------------------------------------------------ء التي اوجدها فهو يعطي من يشاء منها ما يشاء حتي	5380	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms3685	true	-5651486740440056952	160	298	846	1518	1524	300	حتي ينفضوا اي يتفرقوا-------------------- فيذهب كل احد منهم الي اهله وشغله الذي كان له قبل ذلك قال البقاعي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وما دري الاجلاف انهم لو فعلوا ذلك اتاح الله تعالي غيرهم للانفاق او امر رسول الله صلي الله عليه وسلم فدعا في الشء اليسير فصار كثيرا او كان بحيث لا ينفد او اعطي كلا يسيرا من طعام علي كيفية لا ينفد معها كتمر ابي هريرة وشعير عاءشة وعكة ام ايمن-------------- وغير ذلك كما روي---- غير مرة ولكن -----من يضلل الله فما له من هاد الزمر ولذلك عبر في الرد عليهم بقوله تعالي ولله اي قالوا ذلك واستمروا علي تجديد قوله والحال ان الملك الذي لا امر لغيره-------------------- خزاءن السم-وات اي كلها والارض كذلك من الاشياء المعدومة الداخلة تحت مقدوره انما امره اذا اراد شيءا ان يقول له كن فيكون يس ومن الاشياء التي اوجدها فهو يعطي من يشاء منها حتي --------	3685	1203635209128278476	538	949.5	425	947	56.81098175048828	100	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms5381	false	1724920998666991517	0	278	0	1409	1528	300	غيره ونبه علي سوء غباوتهم وانهم تقيدوا بالوهم حتي سفلوا عن رتبة البهاءم كما قال بعضهم ان كان محمد صادقا فنحن شر من البهاءم اشار الي ذلك بقوله ولكن المنافقين اي العريقين في وصف النفاق ولما كان ما يساق الي الخلق من الارزاق فيظن كثير منهم انهم حصلوه بقوتهم عبر بالفقه الاخص من العلم فقال لا يفقهون اي لا يتجدد لهم فهم اصلا -------------------لان البهاءم اذا رات شيءا ينفعها يوما ما في مكان طلبته مرة اخري وهءلاء راوا غير مرة ما اخرج الله------ من خوارق البركات علي يد رسول الله صلي الله عليه وسلم فلم ينفعهم ذلك فمن راي ان رزقه بيد الخلق فالهاه ذلك عن الله حتي ضيع حقوقه وداهن في دينه فقد برء من القران ودل علي عدم فقههم بقوله تعالي يقولون اي يوجدون هذا القول ويجددونه مءكدين له لاستشعارهم بان اكثر قومه- ينكره لءن رجعنا اي نحن ايتها العصابة المنافقة--------------- من غزاتنا هذه التي قد راوا فيها من نصرة النبي صلي الله عليه وسلم ما يعجز الوصف وهي غزوة بني المصطلق حي من هذيل بالمريسيع وهو -----------اء من مياههم -----------------من ناحية قديد الي الساحل وفيها تكلم ابن ابي بالافك واشاعه الي المدينة ودلوا علي تصميمهم علي عدم المساكنة بقولهم ليخرجن الاعز يعنون انفسهم منها----------- الاذل--------------------------------------- وهم كاذبون في هذا لكن-هم تصوروا لشدة غباوتهم ان العزة لهم وانهم يقدرون علي اخراج المءمنين ولله اي والحال ان كل من له نوع بصيرة يعلم ان للملك الاعلي--- الذي له وحده عز الالهية العز----ة كلها فهو قهار ل----------------------------------------من دونه وكل ما عداه دونه ولما حصر العزة بما دل علي ذلك من تقديم المعمول اخبر انه يعطي منها من اراد واحقهم بذلك من اطاعه فترجم ذلك بقوله ولرسوله لان عزته من عزته بعز النبوة والرسالة واظهار الله دينه علي الدين --	5381	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms3686	true	-316731802508432467	17	220	66	1118	1520	300	غيره ونبه علي سوء غباوتهم وانهم تقيدوا بالوهم حتي سفلوا عن رتبة البهاءم كما قال بعضهم ان كان محمد صادقا فنحن شر من البهاءم بقوله تعالي------- ولكن المنافقين اي العريقين في وصف النفاق ------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يفقهون اي--- يتجدد لهم فهم اصلا كالبهاءم بل هم اضل لان البهاءم اذا رات شيءا ينفعها يو---ما في مكان طلبته مرة اخري وهءلاء راوا غير مرة ما اخرج الله تعالي من خوارق البركات علي يد رسو----له صلي الله عليه وسلم فلم ينفعهم ذلك------------------------------------------------------------------------------------------- ودل علي عدم نفعهم بقوله تعالي يقولون اي يوجدون هذا القول ويجددونه مءكدين--- لاستشعارهم بان اكثر قومهم ينكره لءن رجعنا اي---- ايتها العصابة المنافقة الي المدينة اي من غزاتنا هذه----------------------------------------------------------------- وهي غزوة بني المصطلق حي من هذيل خرج اليهم حتي لقيهم علي ماء من مياههم يقال له المريسيع من ناحية قديد الي الساحل--------------------------------------------------------------------------------------- ليخرجن الاعز يعنون انفسهم منها اي المدينة الاذل يعنون النبي صلي الله عليه وسلم واصحابه وهم كاذبون في هذا لكونهم تصوروا لشدة غباوتهم ان العزة لهم وانهم يقدرون علي اخراج المءمنين و-له اي والحال ان كل من له نوع بصيرة يعلم ان الملك الاعلي هو الذي له وحده -----العزة اي الغلبة كلها ولرسوله لان عزته من عزته وللمءمنين فعزة الله قهره من دونه وكل من عداه دونه وعزة رسوله --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اظهار د-----ينه علي الاديان	3686	1203635209128278476	825	1394.0	659	1578	52.281368255615234	142	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms5382	false	-5577697237741336248	99	159	505	797	1521	300	لا يعلمون اي لا لاحد لهم علم الان ولا يتجدد في حين من الاحيان فلذلك هم يقولون مثل هذا الخراف وروي انه لما نزلت هذه الاية جاء عبد الله ولد عبد الله بن ابي ابن سلول الذي نزل-----------ت بسبببه------ الي ابيه وذلك في غزوة المريسيع لبني المصطلق فاخذ بزمام ناقة ابيه وقال انت والله الذليل ورسول الله صلي الله عليه	5382	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms3686	true	-316731802508432467	237	300	1217	1520	1520	300	لا يعلمون اي لا يوجد لهم علم الان ولا يتجدد في حين من الاحيان فلذلك هم يقولون مثل هذا الخراف -روي انه لما نزلت هذه الاية جاء عبد الله ولد عبد الله بن ابي ابن سلول الذي نزلت هذه الايات بسببه كما مر الي ابيه وذلك في غزوة المريسيع لبني المصطلق فاخذ بزمام ناقت----ه وقال انت والله الذليل ورسول الله صلي الله عليه-	3686	1203635209128278476	280	520.0	222	309	90.61488342285156	53	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms5382	false	-5577697237741336248	149	227	745	1144	1521	300	ابي--------------------------------------------------------ه وقال انت والله الذليل ورسول الله صلي الله عليه وسلم العزيز ولما دنوا من المدينة الشريف جر سيفه واتي اباه فاخذ بزمام ناقته وزجرها الي وراءها وقال اياك وراءك والله لا تدخلها حتي -يان رسول الله صلي الله عليه وسلم ولءن لم تقر بان رسول الله صلي الله عليه وسلم الاعز وانت الاذل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لاضربن عنقك -قال----- افاعل انت قال نعم ق------------------ال اشهد ان العزة لله ولرسوله وللمءمنين وشكا ولده الي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم فامره	5382	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms3687	true	1866561659315942587	12	97	61	483	1576	300	ابنه حباب وهو عبد الله غير رسول الله صلي الله عليه وسلم اسمه وقال ان حبابا اسم شيطان وكان مخلص---------------------------------------------------------------------------------------------------------ا وقال -----وراءك والله لا تدخلها حتي تقول رسول الله صلي الله عليه وسل---------------------------------------------م الاعز وانا الاذل فلم يزل حبيسا في يده حتي امره رسول الله صلي الله عليه وسلم بتخليته وروي انه قال لءن لم تقر لله ولرسوله بالعزة لاضربن عنقك فقال ويحك افاعل انت قال نعم فلما راي منه الجد قال اشهد ان العزة لله ولرسوله وللمءمنين-------------- فقال النبي صلي الله عليه وسلم لابنه	3687	1203635209128278476	192	269.5	152	591	32.487308502197266	29	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms5383	false	8777378133986658027	94	247	450	1237	1534	300	يا ايها الذين امنوا اي اخبروا بما يقتضي ان بواطنهم مذعنة كظواهرهم لا تله-------------كم اموالكم ولما كان الخطاب مع من يحتاج الي التاكيد قال ولا اولادكم اي لا تقبلوا علي شء من ذلك بجمع قلوبكم اقبالا يحيركم سواء كان ذلك في اصلاحها او التمتع بها بحيث تشتغلون وتغفلون عن ذكر الله اي من توحدي الملك الاعظم الذي له الاحاطة الكاملة بكل شء فله الملك وله الحمد يعطي من يشاء ويمنع من يشاء فاذا كان العبد ذاكرا له بقلبه داءما لم يقل كقول المنافقين ---------------------------------------------------------------------لا تنفقوا المنافقين 7 ولا ليخرجن الاعز منها الاذل المنافقين 8 لعلمه ان الامر كله لله و-------انه لن يضر الله شيءا----------------------------------------------------------- ولا يضر بذلك الا نفسه وهذا يشمل ما قالوه من التوحيد والصلاة و----------------------------الحج وال-صوم وغير ذلك ولارادة المبالغة في النهي وجه النهي الي الاموال والاولاد بما المراد منه نهيهم----------- ولما كان التقدير فمن انتهي فهو من الفاءزين عطف عليه قوله------ ومن يفعل اي يوقع في زمن من الازمان علي	5383	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms3687	true	1866561659315942587	167	300	880	1576	1576	300	يا ايها الذين امنوا اي اق-روا بالايمان وقلوب----هم مذعنة كظواهرهم لا تلهكم اي لا تشغلكم اموالكم --------------------------------------------ولا اولاد-----------------------------------------------------كم سواء كان ذلك في اصلاحها او التمتع بها بحيث ---------تغفلون عن ذكر الله ا---------ي الملك الاعظم -------------------------------حذر المءمنين اخلاق الم----------------------------------------------------------------------------نافقين اي لا تشتغلوا باموالكم كما فعل المنافقون اذ قالوا لاجل الشح باموالهم لا تنفقوا علي من عند رسول ا------------------------------------------------------لله وقوله تعالي عن ذكر الله قال الضحاك اي عن الصلوات الخمس نظيره قوله تعالي لا تلهيهم تجارة ولا بيع عن ذكر الله النور وقال الحسن عن جميع الفراءض كانه قال عن طاعة الله تعالي وقيل عن الحج والزكاة وقي---ل عن قراءة القران وقيل عن ادامة الذكر وقيل هذا خطاب للمنافقين اي امنتم بالقول فامنوا بالقلب ولما كان التقدير فمن انتهي فهو من الفاءزين عطف عليه قوله تعالي ومن يفعل اي يوقع في زمن من الازمان علي-	3687	1203635209128278476	327	416.0	258	981	33.33333206176758	47	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms5383	false	8777378133986658027	247	297	1237	1516	1534	300	سبيل التجديد والاستمرار فعل ذلك اي الامر البعيد عن افعال ذوي الهمم من الانقطاع الي الاشتغال بالفاني والاعراض عن الباقي والاقبال علي العاجل مع نسيان الاجل فاولءك اي البعداء عن الخير هم اي خاصة الخاسرون اي العريقون في الخسارة-------------------------------------------------- حتي كانهم كانوا مختصين بها دون الناس وذلك -ضد ما ارادوا	5383	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms3688	true	-2282052429270198040	0	48	0	278	1566	300	سبيل التجديد والاستمرار فعل ذلك اي الامر البعيد عن افعال ذوي الهمم من الانقطاع الي الاشتغال بالفاني والاعراض عن الباقي----------------------------------- فاولءك ---البعداء عن الخير هم-------- الخاسرون اي العريقون في الخسارة في تجارتهم حيث باعوا العظيم الباقي بالحقير الفاني حتي كانهم------ مختصون بها دون الناس وذلك بضد ما ارادوا	3688	1203635209128278476	226	403.5	186	330	68.48484802246094	34	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms5384	false	3727429060234709829	99	254	504	1284	1511	300	وانفقوا اي ما امرتم به من واجب او مندوب و----------------------------------------------------------------------------------------------------------زاد في الترغيب بالرضي منهم -اليسير مما هو كله له بقوله ----من ما رزقناكم اي من عظمتنا وبلغ النهاية في ذلك بالرضا بفعل ما امر به مع التوبة النصوح في زمن ما ولو قل بما ارشد اليه اثبات الجار فقال مرغبا في التاهب للرحيل والمبادرة لمباغتة الاجل---------------- محذرا من الاغترار بالتسويف في اوقات السلامة من قبل وفك المصدر ليفيد ان مزيد القرب فقال ان ياتي ولما كان تقديم المفعول كما تقدم في النسا اهوال قال احدكم الموت اي برءية دلاءله واماراته وكل لحظة مرت فهي من دلاءله واماراته ولما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ كانت الشداءد تقتضي الاقبال علي الله------ سبب عن ذلك بقوله------ فيقول--- ساءلا في الرجعة واشار الي ترقيقها للقلوب بقوله رب لولا اي هل لا ولم لا اخرتني اي اخرت موتي امهالا لي الي اجل اي زمان وبين -------------ان مراده استدراك ما فات ليس الا بقوله ق----------------------------------------ريب فاصدق اي للتزود في سفري هذا الطويل الذي انا مستقبله قال	5384	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms3688	true	-2282052429270198040	48	250	278	1328	1566	300	وانفقوا اي ما امرتم به من واجب او مندوب كما قاله بعض المفسرين وقال ابن عباس رضي الله تعالي عنهما يريد زكاة الاموال وهو ظاهر الامر ثم ان الله تعالي زاد في الترغيب بالرضا منهم باليسير-------------- بقوله تعالي مما رزقناكم اي ب--عظمتنا قال- الزمخشري من في مما رزقناكم للتبعيض------------------------------------------------------------------------------------------ والمراد الانفاق الواجب ا ه ثم قال تعالي محذرا من الاغترار بالتسويف في اوقات السلامة من قب------------------------------------ل ان ياتي--------------------------------------------------- احدكم الموت اي ير--ي دلاءله واماراته وكل لحظة مرت فهي--- دلاءله واماراته قال القرطبي وهذا دليل علي وجوب تعجيل اخراج الزكاة ولا يجوز تاخيرها اصلا اي بلا عذر وكذا ساءر العبادات اذا دخل وقتها وقال الرازي وبالجملة فقوله تعالي لا تلهكم اموالكم ولا اولادكم عن ذكر الله تنبيه علي المحافظة علي الذكر قبل الموت وقوله تعالي وانفقوا مما رزقناكم تنبيه علي الشكر كذلك ولما كانت الشدة-- تقتضي الاقبال الي الله تعالي سبب عن ذلك -قوله تعالي فيقول اي ساءلا في الرجعة واشار الي ترقيقها للقلوب بقوله رب لولا اي ه--لا ولم لا اخرتني اي اخرت موتي امهالا--- الي اجل اي زمان وقوله قريب بين به ان مراده استدراك ما فات ليس الا وقيل لا زاءدة ولو للتمني اي لو اخرتني الي اجل قريب فاصدق اي للتزود في سفري هذا الطويل الذي انا مستقبله وعن	3688	1203635209128278476	499	755.0	397	1257	39.69769287109375	81	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms5386	false	-4746253747818654325	74	165	405	864	1585	300	من الصالحين اي العريقين في هذا الوصف العظيم وزاد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في الحث علي المبادرة بالطاعات قبل الفوات بقوله------ مءكدا لاجل عظيم الرجاء من هذا المحتضر ل-لتاخير ع-طفا علي ما تقديره فلا يءخره الله فيفوته ما اراد ولن ويجوز ان تكون الجملة حالا اي قال ذلك والحال انه لن يءخر الله اي الملك الاعظم الذي لا كفوء له فلا اعتراض عليه نفسا اي اي نفس كانت وحقق الاجل بقوله------ اذا جاء اجلها اي وقت مكوتها الذي حده الله------ لها فلا يءخر الله ------نفس هذا القاءل لانها من جملة النفوس التي شملها النفي ولما	5386	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms3689	true	-4905004577758637379	125	278	614	1411	1540	300	من الصالحين اي العريقين في هذا الوصف بالتدارك ابو عمرو بواو بعد الكاف ونصب النون عطفا علي فاصدق والباقون بحذف الواو لالتقاء الساكنين وجزم النون واختلفت عبارات الناس في ذلك فقال الزمخشري عطفا علي محل فاصدق كانه قيل ان اخرتني اصدق واكن وقال ابن عطية عطفا علي الموضع لان التقدير ان اخرتني اصدق واكن هذا مذهب ابي علي الفارسي وقال القرطبي عطفا علي موضع الفاء لان قوله فاصدق لو لم تكن الفاء لكان مجزوما اي اصدق ثم زاد تعالي في الحث علي المبادرة بالطاعات قبل الفوات بقوله تعالي مءكدا لاجل عظ-م الرجاء من هذا المحتضر بالتاخير عاطفا علي ما تقديره فلا يءخره الله فيفوته ما اراد و---------------------------------------------------لن يءخر الله اي الملك الاعظم الذي لا كف-ء له فلا اعتراض عليه نفسا--- اي نفس كانت وحقق الاجل بقوله تعالي اذا جاء اجلها اي وقت م-وتها الذي حده الله تعالي لها فلا يءخر الله تعالي نفس هذا القاءل لانها من جملة النفوس التي شملها النفي وقرا	3689	1203635209128278476	389	687.5	311	854	45.550350189208984	69	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms5386	false	-4746253747818654325	207	234	1082	1233	1585	300	والله اي الذي له الاحاطة الشاملة علما وقدرة خبير اي بالغ الخبرة والعلم ظاهرا وباطنا بما تعلمون اي توقعون عمله في الماضي والحال والمال كله -------ظاهره وباطنه	5386	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms3690	true	7498695035943096287	2	29	19	170	1581	300	والله اي الذي له الاحاطة الشاملة علما وقدرة خبير اي بالغ الخبرة والعلم ظاهرا وباطنا بما تعملون اي توقعون عمله في الماضي والحال والمال كله باطنه وظاهره -------	3690	1203635209128278476	142	268.0	116	158	89.87342071533203	24	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms5391	false	-922445260014272500	96	276	496	1406	1520	300	والله اي الذي له الاحاطة الكاملة بفعله ذلك وقدم الجار لا للتخصيص بل اشارة الي مزيد الاعتناء كما تقول لمن سالك هل تعرف كذا وظهر منه التوقف في علمك له نعم اعرفه ولا اعرف غيره فقال بما تعملون اي توقعون عمله كسبا بصير اي بالغ العلم بذلك فهو الذي خلق جميع اعمالكم التي نسب كسبها اليكم وهو خالق جميع الاستعدادات والصفات كما خلق الذوات خلافا للقدرية لانه لا يتصور ان يخلق الخالق ما لا يعلمه ولو سءل الانسان كم مشي في يومه من خطوة لم يدر فيكف لو سءل اين موشع مشيه ومتي زمانه فكيف وانه ليمشي اكثر مشيه وهو غافل عنه ومن جهل افعاله كما وكيفا واينا وغير ذلك لم يكن خالقا لها بوجه ولما ذكر المظروف ذكر ظرفه دالا علي تمام احاطته بالبواطن والظواهر بانه يخلق الشء العظيم جدا فياتي علي وفق الغرادة ثم لا يحتاج غلي ان يزاد فيه ولا ان ينقص منه فقال خلق السماوات التي هي السقف لبيت عبيد الملك علي كبرها وعلوها كطا ترون والارض التي هي قرار بيتهم ومهاده علي سعتها وما فيها من المرافق والمعاون بالحق اي بالامر الذي يطابقه الواقع فلا	5391	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms3693	true	-4179738348973360486	50	164	248	836	1499	300	والله اي الذي له الاحاطة الكاملة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بما تعملون اي توقعون عمله كسبا بصير اي بالغ العلم بذلك فهو الذي خلق جميع اعمالكم التي نسب كسبها اليكم وهو خالق جميع الاستعدادات والصفات كما خلق الذوات خلافا للقدرية لانه لا يتصور ان يخلق الخالق ما لا يعلمه ولو سءل الانسان كم مشي في يومه من خطوة لم يدر فكيف لو سءل اين موضع مشيه ومتي زمانه فكيف وانه ليمشي اكثر مشيه وهو غافل عنه ومن جهل افعاله كما وكيفا واينا وغير ذلك لم يكن خالقا لها بوجه ولما ذكر المظروف ذكر ظرفه دالا علي تمام احاطته بالبواطن والظواهر وقوله تعالي خل-------------------------------------------------------------------------------------ق السم-وات اي علي علوها و--------------------كبرها---------------- والارض --------------------------علي سعتها----------------------------- بالحق اي بالامر الذي يطابقه الواقع لما	3693	1203635209128278476	556	1046.5	447	910	61.098899841308594	100	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms5392	false	-8795424471034687019	43	159	250	842	1533	300	علي صور لا توافق شيءا من صور العلويات ولا السفليات ولا فيها صورة توافق الاخري من كل وجه فاحسن صوركم فجعلها احسن صور الحيوانات كلها كما هو مشاهد في الدنيا وكذا في الاخرة-------------- خلافا لاهل التناسخ مع ان وضعها في نفسها احسن الاوضاع لو غير شء منها عن مكانه الي شء مما نعلمه فحصلت البشاعة به مع تفضيل الادي بتزيينه بصفوة اوصاف الكاءنات وجعل سبحانه اعضاء متصرفة بكل ما يتصرف به اعضاء ساءر الحيوان مع زيادات اختص به-----------------------------------------ا الادمي الي -حسن الوجه وجمال الجوارح فهو احسن بالنسبة الي--------------------------- النوع من حيث هو هو وبالنسبة الي الافراد في نفس الامر وان كان بعضها احسن من----------------------------- بعض-------------------------------------------------------------------------- فقبح القبيح منه انما هو بالنسبة الي احسن منه ولذا قال	5392	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms3693	true	-4179738348973360486	179	300	914	1499	1499	300	علي صور لا توافق شيءا من صور العلويات ولا السفليات ولا فيها صور- توافق الاخري من كل وجه فاحسن صوركم فجعلها احسن الح----يوانات كلها كما هو مشاهد وبدليل ان الانسان لا يتمني ان يكون علي خلاف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما يري من-------- ساءر الصور ومن حسن صورته ان خلقه منتصبا غير منكب كما قال تعالي لقد خلقنا الانسان في احسن تقويم التين كما ياتي ان شاء الله تعالي فان قيل قد يوجد في افراد هذا النوع من كل مشوه الخلقة سمج الصورة اجيب بانه لا سماجة لان الحسن في المعاني وهو علي طبقات ومراتب فانحطاط بعض الصور عن مراتب ما فوقه لا يمنع حسنه فهو داخل في حيز الحسن غير خارج عن حده فقبح القبيح منه انما هو بالنسبة الي احسن منه ولذا قال-	3693	1203635209128278476	249	308.0	190	778	32.00514221191406	40	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms5392	false	-8795424471034687019	159	298	842	1525	1533	300	الحكماء شيءان لا غاية لهما الجمال والبيان فخلق الانسان في احسن تقويم لا ينفي ان يكون للنوع الذي جعل احسن افراد انواع لما فوقه من الجنس لا نهاية لاحسنية بعضها بالنسبة الي بعض يشاهد ما وجد من افراد نوعه من الذوات فقدرة الله-------------- لا تتناه------------ي فاياك ان تصغي لما وقع في كتب الامام الغزالي انه ليس في الامكان ابدع مما كان وان كان قد علم انه اعترض عليه في ذلك واجاب عنه في الكتاب الذي اجاب فيه عن اشياء اعترض عليه فيها فانه لا عبرة بذلك الجواب ايضا فان ذلك ينحل الي انه سبحانه وتعالي لا يقدر علي ان يخلق احسن من هذا العالم وهذا لا يقوله احد---- وهو لا ينقص مقدار الغزالي فان كل احد يءخذ من كلامه ويرد----- كما قال الامام مالك رضي الله عنه وعزاه الغزالي بنفسه الي ابن عباس رضي الله عنهما وقال الامام الشافعي	5392	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms3694	true	-3272088763673231012	0	78	0	384	1505	300	الحكماء شيءان لا غاية لهما الجمال والبيان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فقدرة الله سبحانه وتعالي لا تتناهي قال البقاعي فاياك ان تصغي لما وقع في ك-------تب الغزالي انه ليس في الامكان ابدع مما كان ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان ذلك ينحل الي انه سبحانه ل-------ا يقدر ----ان يخلق احسن من هذا العالم وهذا لا يقوله احد ا ه وهو لا ينقص مقدار الغزالي فان كل احد يءخذ من كلامه ويرد عليه كما قال الامام مالك------------- وعزاه الغزالي -نفسه الي ابن عباس رضي الله عنهما وقال------- الشافعي	3694	1203635209128278476	346	603.5	275	718	48.189414978027344	62	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms5393	false	8416899717367135967	2	47	11	238	1539	300	صنفت هذه الكتاب وما الوت فيها جهدا واني لا-علم ان فيها الخطا لان الله تعالي يقول ولو كان من عند غير الله لوجدوا فيه اختلافا كثيرا النساء 82 ولما كان التقدير فكان منه سبحانه المبدا عطف عليه قوله------ واليه اي وحده المصير اي------- بعد البعث	5393	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms3694	true	-3272088763673231012	78	124	384	618	1505	300	صنفت هذه الكت-ب وما الوت فيها جهدا واني لا علم ان فيها الخطا لان الله تعالي يقول ولو كان من عند غير الله لوجدوا فيه اختلافا كثيرا النساء--- ولما كان التقدير فكان منه سبحانه المبدا عطف عليه قوله تعالي واليه--- وحده المصير اي المرجع بعد البعث	3694	1203635209128278476	220	402.5	177	241	91.28630828857422	41	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms5393	false	8416899717367135967	198	300	994	1539	1539	300	ويعلم اي علي سبيل الاستمرار ما تسرون اي حال الانفراد وحال الخصوصية مع بعض الافراد ولما كانت لدقتها وانتشارها بحيث ينكر بعض الضعفاء الاحاطة بها وكان الاعلان ربما خفي لكثرة لغط واختلاط اصوات ونحو ذلك اكد فقال وما تعلن----------ون من الكليات والجزيءات خلافا لمن يقول يعلم الكليات الكليات خاصة ولما ذكر حال المظروف علي وجه يشمل ظروفه وهي الصدور وكان الاضمار تعظيما والله اي الذي له الاحاطة التامة لكل كمال عليم اي بالغ العلم بذات اي صاحبة الصدور من الاسرار والخواطر التي لم تبرز الي الخارج سواء كان صاحب الصدر قد علمها او لا وعلمه لكل ذلك علي حد سواء لا تفاوت-	5393	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms3694	true	-3272088763673231012	145	199	721	994	1505	300	ويعلم اي علي سبيل الاستمرار ما تسرون اي تخفون----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وما تعلنون اي تظهرون من الكلمات والجزءيات---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والله اي الذي له الاحاطة التامة--------- عليم اي بالغ العلم بذات اي صاحبة الصدور من الاسرار والخواطر التي لم تبرز ف-ي الخارج سواء كان صاحب الصدر قد علمها ام لا وعلمه لكل ذلك علي حد سواء لا تفاوت	3694	1203635209128278476	252	436.0	201	556	45.3237419128418	45	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms5394	false	-1098623843380154680	195	281	1012	1474	1562	300	الم ياتكم اي ايها الناس ولا سيما الكفار لتعلموا انه شامل العلم محيط القدرة ينتقم من المسء نبءوا الذين وعبر بما يشمل شديد الكفر وضعيفه فقال كفروا اي خبرهم العظيم ولما كان المهلكون علي ذلك الوجه بعض الكفار وهم الذين ارسل اليهم الرسل فلم يستغرقوا ما مضي من الزمان قال من قبل كالقرون المذكورين في الاعراف ثم سبب عن كفرهم وعقب قوله فذاقوا اي باشروا مباشرة الذاءق -بالعدل الثاني كما كانوا فيه مما يستحق ان يشاور فيه ويءمر وينهي وثقله ووخامة مرعاه في الدنيا واصله الثقل	5394	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms3694	true	-3272088763673231012	268	300	1342	1505	1505	300	الم ياتكم--- ايها الناس ولا سيما الكفار نبا اي خبر الذين---------------------------------------------------------------------------------- كفروا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ من قبل كقوم نوح وهود وصالح----------------------------------- فذاقوا اي باشروا مباشرة الذاءق وبال امرهم اي ضرر كفرهم ف-----------------------------------------------------------ي الدنيا واصله الثقل-	3694	1203635209128278476	108	122.0	88	463	23.326133728027344	15	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms5394	false	-1098623843380154680	0	53	0	266	1562	300	فيه بين علم الخفي وعلم الجلي لان نسبة المقتضي لعلمه وهو وجود ذاته علي ما هي عليه من صفات الكمال الي الكل علي حد سواء فراقبوه في الاخراص وغيره مراقبة من يعلم انه بعينه لا يغي------------------------------------------------------------------------------ب عنه واحذروا ان---------- يخالف السر العلانية فان حقه ان يتقي ويحذر وتكرير العلم في معني تكرير الوعيد	5394	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms3694	true	-3272088763673231012	199	245	994	1229	1505	300	فيه بين علم الخفي وعلم الجلي نبه بعمله ما----------------------------------------------------------------------------------- في السماوات والارض ثم----- يعلم ما يسره العباد ويعلنونه ثم بعلمه ذوات الصدور ان شيءا من الجزءيات والكليات غير خاف عليه ولا عازب عنه ولا يجترء علي شء مما يخالف رضاه------------------------------- وتكرير العلم في معني تكرير الوعيد	3694	1203635209128278476	91	93.0	69	354	25.706214904785156	16	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms5395	false	-2554461307333997772	68	256	368	1378	1608	300	ذلك اي الامر الشنيع العظيم من الوبال الدال قطعا علي ان الكفر ابطل الباطل وانه مما يغضب الخالق ولما لم يكن مقصودها كمقصود غافر من تصنيف الناس صنفين وانما حصل تصنيفهم هنا بالعرض للدلالة علي الساعة اكتفي بضمير الشان فقال بانه اي بسبب ان الشان العظيم البالغ في الفظاعة كانت تاتيهم علي عادة مستمرة رسلهم اي رسل الله الذين ارسلهم اليهم وخصهم بهم ليكونوا موضع سرورهم بهم بالبينات اي الامور التي توضح غاية الايضاح انهم رسل الله من الكتب وغيرها فشهداو الامر من معدنه فلذلك كان عذابهم اشد ولما كان سبحانه وتعالي قد اودع الانسان من جملة ما منحه به خاصة لطيفة وهي العزة وحب الكبر والعلو فمن وضعها موضعها بالتكبر علي من امر الله بالتكبر عليه وهم شياطين الانس والجن ممن عصاه سبحانه نجا ومن وضعها في غير موضعها بالتكبر علي اولياء الله رب العزة هلك بين تعالي ان الكفار وضعوها في غير موضعها فقالوا اي الكل لرسلهم منكرين غاية الانكار تكبرا------- ابشر اي هذا الجنس وهو مرفوع علي--- الفاعلية----------------------------- لان الاستفهام يطلب الفعل ولما كان تكذيب ال---------جمع اعظم وكان لو افرد الضمير لم يكن له روعة الجمع قال يهدوننا------------------------------------------------------------------------------------------------- فانكروا علي الملك الاعظم ارساله لهم فكفروا	5395	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms3695	true	-4848130262867283835	25	134	135	733	1622	300	ذلك اي الامر الع-------ظيم من الوبال الدال قطعا علي ان الكفر ابطل الباطل وانه مما يغضب الخالق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بانه اي بسبب ان الشان العظيم البالغ في الفظاعة كانت تاتيهم علي عادة مستمرة رسلهم اي رسل الله الذين ارسلهم الي----------------------------------هم بالبينات اي الحجج الظاهرات علي--- الايمان --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فقالوا اي الكل لرسلهم منكرين غاية الانكار تكبرا وقولهم ابشر يهدوننا يجوز ان يرتفع بشر علي الفاعلية ويكون من الاشتغال وهو الارجح لان الاداة ت---طلب الفعل ويجوز ان يكون مبتدا وخبر وجمع------------------ الضمير في يهدوننا اذ البشر اسم جنس وقد ياتي الواحد بمعني الجمع فيكون اسما للجنس وقد ياتي الجمع بمعني الواحد كقوله تعالي ما هذا بشرا يوسف فانكروا علي الملك الاعظم ارساله لهم فكفروا	3695	1203635209128278476	365	567.5	296	1155	31.60173225402832	57	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms5397	false	-141959902483596278	0	151	0	786	1613	300	ابي مسعود رضي الله عنه عند ابي داود بءس مطية الرج-ل زعموا الذين كفروا اي اوقعوا الستر لما دلت عليه العقول من وحدانية الله تعالي ولو علي ادني الوجوه ولما كان الزعم ادعاء العلم وكان من يتعدي الي مفعولين اقام سبحانه مقامهما قوله ان لن يبعثوا اي من--- باعث ما بوجه من الوجوه ولما كان قد اشار سبحانه بنوعي المءمن والكافر الي الدليل القطعي الضروري علي وجود المبطل اللازم منه ودعه اللازم منه وجب البعث اكتفي في الامر باجابتهم بقوله ق--------------ل اي له-----------م بلا اي لتبعثن ثم اكده بصريح القسم فقال وربي اي المحسن الي بالانتقام ممن كذب بي وباحقاق كل حق اميت وابطال كل باطل اقيم لتبعثن مشيرا ببناءه للمفعول الي انه ويكون علي وجه القهر لهم باهو- شء وايسر امر وكذلك قوله ثم لتنبءن اي لتخبرن حتما اخبارا عظيما ممن يقيمه الله------ لاخباركم----------------------------------- وذلك اي الامر العظيم عندكم من البعث والحساب علي الله اي المحيط بصفات الكمال وحده يسير	5397	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms3696	true	6199032707288329017	20	105	107	535	1565	300	ابن مسعود رضي الله عنه عند ابي داود بءس مطية الرجال زعموا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ان لن يبعثوا اي من اي باعث ما بوجه من الوجو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه قل اي يا اشرف الرسل لهءلاء البعداء بلي اي لتبعثن ثم اكد- بصريح القسم فقال وربي اي المحسن الي بالانتقام ممن كذ---------------------------------------ب بي لتبعثن اي-------------------------------------------------- باهون شء وايسر امر----------- ثم لتنبءن اي -تخبرن----- اخبارا عظيما ممن يقيمه الله تعالي لاخباركم بما عملتم اي باعمالكم لتجزون عليها وذلك اي الامر العظيم عندكم من البعث والحساب علي الله اي المحيط بصفات الكمال وحده يسير	3696	1203635209128278476	345	558.0	274	857	40.256710052490234	58	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms5398	false	3185286118198459753	17	217	97	1151	1574	300	ورسوله اي كل من ارسله ولا سيما محمد- صلي الله عليه وسلم بما ثبت من تصديقه بالمعجزات من انه رسوله ويلزم من الايمان به الايمان بمن ابلغه من الملاءكة ولما كانت تلك المعجزات موجبات للعلم كانت احق الاشياء باسم التور فان النور هو المظهر للاشياء بعد انحجابها برداء الظلام وكان اعظم تلك المعجزات واحقها بذلك كتب الله المنزلة علي انبياءه عليهم الصلاة والسلام واعظمها القران الذي هو مع اعجازه بيان لكل شء قال والنور وعينه بقوله الذي انزلنا اي بما لنا من العظمة فكان معجزا فكان باعجازه ظاهرا بنفسه مظهرا لغيره وهذا وان كان هو الواقع لكن ذكر هذا الوصف صالح لشمول كل ما اوحاه الله سبحانه وتعالي الي رسله صلي الله عليه وسلم ومن المعلوم ان اعظمه القران المنزل علي اشرف رسله صلي الله عليه وسلم وعليهم اجمعين فهو احق ذلك باسم النور لما مضي من اعجازه فمن امن به ادخل الله قلبه من انوار الفهوم والالطا--------------------------------------------------------------------------------ف والسكينة ما يضء الاقطار ولما كان التقدير والله محاسبكم علي ما قابلتم به انعامه عليكم بذلك من ايمان وكفران عطف عليه مرغبا مرهبا قوله والله اي المحيط علما وقدرة وقدم الجار لما تقدم غير مرة من مزيد التاكيد فقال بما تعملون اي توقعون عمله في وقت من الاوقات خبير اي بالغ العلم	5398	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms3696	true	6199032707288329017	187	253	968	1307	1565	300	ورسوله اي كل من ارسله ولا سيما محمدا صلي الله عليه وسلم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والنور اي القران ا--لذي انزلنا اي بما لنا من العظمة لانه نور يهتدي --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------به من ظلمة الضلالة كما يهتدي بالنور في الظلمات فان قيل هلا قيل ونوره بالاضافة كما قال ورسوله اجيب بان الالف واللام في النور بمعني الاضافة فكانه قال ورسوله ونور-------------------------------------------------------------------------------ه والله اي المحيط علما وقدرة -------------------------------------------------بما تعملون--------------------------------- خبير اي بالغ العلم	3696	1203635209128278476	172	163.5	133	1135	15.15418529510498	27	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms5400	false	-1464230807828092832	7	170	39	934	1605	300	ومن يءمن اي يوقع الايمان ويجدده علي سبيل الاستمرار بالله اي الملك الاعظم الذي لا كفء له ولما ذكر الراس وهو اصلاح القوة العلمية ابته البدن وهو اصلاح بقولة العملية فقال ويعمل تصديقا لايمانه صالحا اي عملا هو مما ينبغي الاهتمام بتحصيله لانه لا مثل له في جلب المنافع ودفع المضار ولما كان الدين مع سهولته متينا لن يشاده احد الا غلبه قال حاملا علي التقوي بالوعد بدفع المضار ولعله افرد الضمير اشارة الي ان زمان التكفير والدخول متفاوت بحسب طول الحساب وقصره كلما فرغ واحد من الحساب دخل الجنة ان كان من اهلها يكفر اي الله علي قراءة الجماعة بان يستر سترا عظيما عنه سيءاته التي غلبه عليها نقصان الطبع واتبع ذلك الحامل الاخر وهو الترجءة يجلب المسار لان الانسان يطير الي ربه سبحانه بجناحي الخوف والرجاء والرهبة والرغبة والنذارة والبشارة فقال ويدخله اي رحمة له واكراما وفضلا جنات اي بساتين ذات اشجار عظيمة واغصان ظليلة تستر داخلها ورياض مديد م--نوعة الازاهير عطرة النشر تبهج راءيها واشار الي دوام ريها بقوله------ تجري	5400	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms3699	true	-6914660560994075325	107	204	552	1099	1621	300	ومن يءمن اي يوقع الايمان ويجدده علي سبيل الاستمرار بالله اي الملك الاعظم الذي لا كفء له------------------------------------------------------------------------------- ويعمل تصديقا لايمانه صالحا اي عملا هو مما ينبغي الاهتمام بتحصيله لانه لا مثل له في جلب المصالح ودفع المضار-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يكفر---------------------------------------------- عنه سيءاته التي غلبه عليها نقصان الطبع واتبع ذلك الحامل الاخر وهو التوجيه بجلب المسار لان الانسان يطير الي ربه سبحانه بجناحي الخوف والرجاء والرهبة والرغبة والنذارة والبشارة----- ويدخله اي رحمة له واكراما وفضلا جنات اي بساتين ذات اشجار عظيمة واغصان ظليلة تستر داخلها ورياض مديدة متنوعة الازاهير عطرة النشر بهيج ر--يها واشار الي دوام ريها بقوله تعالي تجري	3699	1203635209128278476	527	967.5	432	903	58.361019134521484	85	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms5402	false	3290192717271692492	225	300	1184	1556	1556	300	والله اي الملك الذي لا نظير له بكل شء مطلقا من غير مثنوية- عليم----------------------------------- فاذا تحقق من هدي قلبه ذلك زاح---- كل اعتقاد باطل من كفر او بدعة او صفة خبيثة ولما كان التقدير فاصبروا عن هجوم المصاءب عطف عليه قوله تحذيرا من ان يشتغل بها فتوقع في الهلاك وتقطع عن اسباب النجاة دالا علي تعلم امور الدين من معاداتها مشيرا الي ان العبادة لا تقبل الا بالاتباع لا بالابتداع واطيعوا الله اي الملك الاعلي-	5402	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms3701	true	-5515998626230178133	20	64	105	310	1527	300	والله اي الملك الذي لا نظير له بكل شء مطلقا من غير استثناء عليم فلا يخفي عليه تسليم من انقاد لامره فاذا تحقق من هدي قلبه ذلك زاح عنه كل اعتقاد باطل من كفر او بدعة او صفة خبيثة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واطيعوا الله اي الملك الاعلي	3701	1203635209128278476	158	277.5	123	413	38.25666046142578	34	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms5403	false	8399589957662532004	226	264	1209	1407	1591	300	توليكم------------- فانما علي رسولنا اضافه اليه علي وجه العظمة تعظيما له وتهديدا لمن يتولي عنه البلاغ المبين اي الظاهر في نفسه المظهر لكل احد انه اوضح له غاية الايضاح ولم يدع لبسا -ليس اليه خلق الهداية في القلوب	5403	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms3701	true	-5515998626230178133	87	128	446	658	1527	300	توليتم اي عن الطاعة فانما علي رسولنا اضافه اليه علي وجه الكمال تعظيما له وتهديدا لمن يتولي عنه البلاغ المبين اي الظاهر في نفسه المظهر لكل احد انه اوضح له غاية الايضاح ولم يدع لبسا وليس اليه خلق الهداية في القلوب	3701	1203635209128278476	193	365.0	155	212	91.03773498535156	35	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms5404	false	4430470568002553398	4	50	23	244	1556	300	الله اي المحيط بجميع صفات الكمال لا اله الا هو فهو الق-در علي -----------------------الاقبال بهم لوا يقدر علي ذلك غيره فاليه اللجاء في كل دفع ونفع وهو المستعان في كل شان فاياه فليرج في هدايتهم المهتدون وعلي الله اي الذي له الامر كله لا علي غيره	5404	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms3701	true	-5515998626230178133	128	161	658	815	1527	300	الله اي المحيط بجميع صفات الكمال لا اله الا هو فهو القادر علي خلق الهداية في القلوب والاقبال بها ل-ا يقدر علي ذلك غيره----------------------------------------------------------------------------------- وعلي الله اي الذي له الامر---- لا علي غيره	3701	1203635209128278476	132	212.5	103	245	53.8775520324707	23	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms5406	false	5024860463251330324	17	116	87	608	1572	300	وان تعفوا اي توقعوا المجاوزة عن ذنوبهم بعدم العقاب عليها فانه لا فاءدة في ذلك لان من طبع علي شء لا يرجع---- وانما النافع الحذر الذي ارشد اليه سبحانه لءلا يكون سببا للو- المنهي عنه ولما كان الرجوع عن الحظوظ صعبا جدا اكد سبحانه فقال وتصفحوا اي بالاعراض عن المقابلة بالتثريب باللسان وتغفروا اي بان تستروا ذنوبهم سترا تاما شاملا للعين والاصر بالتجاوز بعد ترك العقاب عن العتاب فلا يكون منكم اشتغال بعداوتهم ولا ما قد يجرها عما ينفع من الطاعة ولما كان التقدير يغفر الله لكم سبب عنه قوله فان الله اي الجامع لصفات الكمال غفور اي بالغ	5406	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms3702	true	-4432019418040916993	237	300	1233	1572	1572	300	وان تعفوا اي توقعوا المجاوزة عن ذنوبهم بعدم العقاب عليها فانه لا فاءدة في ذلك فان من طبع علي شء لا يرجع عنه وانما النافع الحذر الذي ارشد اليه تعالي- لءلا يكون سببا للذم المنهي عنه--------------------------------------------------- وتصفحوا اي بالاعراض عن المقابلة بالتثريب باللسان وتغفروا اي بان تستروا ذنوبهم سترا تاما شاملا للعين والاثر بالتجاوز --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان الله اي الجامع لصفات الكمال غفور اي بالغ-	3702	1203635209128278476	326	598.5	265	526	61.97718811035156	55	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms5406	false	5024860463251330324	232	283	1242	1494	1572	300	اموالكم اي عامة واولادكم كذلك فتنة اي اختبار مميل عن الله------ لكم وهو اعلم بما في نفوسكم منكم لكن ليظهر في عالم الشهادة من يميله ذلك فيكون عليه نقمة ممن لا يميله فيكون ل--ه نعمة فربما رام الانسان صلاح ماله وولده فبالغ فافسد نفسه ثم لا يصلح ذلك ماله ولا ولده	5406	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms3703	true	-7169839539186386592	29	80	167	422	1563	300	اموالكم اي عامة واولادكم كذلك فتنة اي اختبار م-----ن الله تعالي لكم وهو اعلم بما في نفوسكم منكم لكي ليظهر في عالم الشهادة من يميله ذلك فيكون عليه نقمة ممن لا يميله فيكون عليه نعمة فربما رام الانسان صلاح ماله وولده فبالغ فافسد نفسه ثم لا يصلح ذلك ماله ولا ولده	3703	1203635209128278476	245	468.0	195	260	94.23076629638672	47	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms5407	false	-40786176705000515	0	37	0	181	1591	300	نعيم في الحلية في ترجمة سفيان الثوري--------- عنه انه قال يءتي بر-ل يوم القيامة فيقال له اكل عياله حسناته--------------------------------- ويك---في فتنة المال قصة ثعلبة بن حاطب احد من نزل فيه قوله فتنة تعالي ومنهم من عاهد الله	5407	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms3703	true	-7169839539186386592	82	126	430	648	1563	300	نعيم في الحلية في ترجمة سفيان الثوري رضي الله عنه انه قال يءتي برجل يوم القيامة فيقال--- اكل عياله حسناته وعن بعض السلف العيال سوس الطاعات ويكفي في فتنة -لمال قصة ثعلبة بن حاطب احد من نزل فيه قوله----- تعالي ومنهم من عاهد الله	3703	1203635209128278476	172	302.0	137	227	75.77092742919922	31	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms5408	false	-6703335318574346117	38	300	211	1527	1527	300	واسمعوا اي سماع اذعان وتسليم لما توعظنون به ولجميع اوامره واطيعوا اي وصدقوا ذلك الاذعان بمباشرة الافعال الظاهرة في الاسلاميات من القيام بامر الله ------والشفقة علي خلق الله في كل امر ونهي علي حسب الطاقة وحذف المتعلق ليصدق ------بكل طاعة من الكل والبعض وكذا في الانفاق ولما كان الانفاق شديدا اكد امره بتخصيصه بالذكر فقال وانفقوا اي اوقعوا الانفاق كما حد لكم فيما اوجبه او ندب اليه وان كان في حق من اطلعتم منها علي عداوة والانفاق لا يخص نوعا بل يكون---- ما رزق الله من الذاتي والخارجي ولما كان الحام--------------------------------------------------------------ل علي الشح وما يخطر في البال من الضروات التي اعزها ضرورة النفس رغب فيه بما ينصرف اليه بادء بدء ويعم جميع ما تقد--م فق--ال خيرا اي------------------------------------------------------ يكن ذلك اعظم خير واقع لانفس--------------------------------------------------------------------------------------------------كم فان الله يعطي خيرا منه في الدنيا ما ي---زكي به النفس ويدخر عليه من الجزاء في الاخرة -ما لا يدري كنهه فلا يغرنكم عاجل شء من ذلك فانما هو زخرف وغرور لا طاءل تحته ولما ذكر ما في الانفاق من الخير عم- في جميع الاوامر فقال -------ومن يوق بناه للمفعول تعظيما للترغيب فيه نفسه مع قطع الناصر عن الفاعل اي يقيه واق اي واق كان واضافه الي ما الشءم كله منه فقال شح نفسه فيفعل في ماله وجميع ما امر به ما يطيقه مما امر به موقنا به مطمءنا اليه حتي يرتفع عن قلبه الاخطار ويتحرز عن رق المك-ونات والشح خلق باطن- هو الداء العضال راس الحية وكل فتنة ضلالة والبخل فعل ظاهر ينشا عن الشح والنفس تارة تشح بترك الشهوة من المعاصي فتفعلها وتارة باعطاء الاعضاء في الطاعات فتتركها وتارة بانفاق المال ومن فعل منا فرض عليه خرج-	5408	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms3705	true	840124963280230260	61	284	325	1488	1567	300	واسمعوا اي سماع اذعان وتسليم لما توعظ-ون به وجم-يع اوامره واطيعوا اي وصدقوا ذلك الاذعان بمباشرة الافعال الظاهرة في الاسلاميات من القيام بامر الله تعالي والشفقة علي خلق الله في كل امر ونهي علي حسب الطاقة وحذف المتعلق ليصدق الامر بكل طاعة وانف-----------------------------------------------------------------------------------قوا اي اوقعوا الانفاق كما حد لكم فيما -وجب- او ندب اليه--------------------------------------- والانفاق لا يخص نوعا بل يكون بكل ما رزق الله من الذاتي والخارجي وقوله تعالي خيرا لانفسكم في نصبه اوجه احدها قال سيبويه انه مفعول بفعل مقدر دل عليه وانفقو---------------------------------------------------------------------------------------------ا تقديره وقدموا خيرا لانفسكم كقوله تعالي انتهوا خيرا لكم النساء الثاني تقديره يكن الانفاق خيرا فهو خبر كان المضمرة وهو قول ابي عبيدة الثالث انه نعت مصدر محذوف وهو قول الكساءي والفراء اي انفاقا خيرا لانفسكم فان الله يعطي خيرا منه في الدنيا مع ما تزكي به النفس ويدخر عليه من الجزاء في الاخرة مما لا يدري كنهه فلا يغرنكم عاجل شء من ذلك فانما هو زخرف و-------------------لما ذكر ما في الانفاق من الخير عمم في جميع الاوامر بقوله تعالي ومن يوق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- شح نفسه فيفعل في ماله -جميع ما امر --------------------به موقنا به مطمءنا اليه حتي يرتفع عن قلبه الاخطار ويتحرر عن رق المكنونات والشح خلق باطني هو الداء العضال -------------------------والبخل فعل ظاهر ينشا عن الشح والنفس تارة تشح بترك الشهوة من المعاصي فتفعلها وتارة باعطاء الاعضاء في الطاعات فتتركها وتارة بانفاق المال ومن فعل م-ا فرض عليه خرج	3705	1203635209128278476	854	1475.0	682	1565	54.56869125366211	148	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms5409	false	4160121822074016898	16	300	79	1563	1563	300	الرتبة هم اي خاصة المفلحون اي ---------الذين حازوا جميع المرادات بما اتقوا الله فيه من الكونيات من المال والولد والاهل والمشوشات من جميع القواطع ولما امر ورهب من ضده علي وجه اعم رغب فيه تاكيدا لامره لما فيه نم الصعوبة لا سيما في زمان النبي صلي الله عليه وسلم فان المال فيه كان في غاية العزة ولا سيما ان كان في لوازم النساء اللاتي افتتح الامر بان منهن اعداء ولا سيما ان كان في حال ظهور العداوة فقال بيانا للافلاح متلطفا في الاستدعاء التعبير بالقرض مشيرا الي انه علي خلاف الطبع بادة الشك ان تقرضوا الله اي الملك الاعلي ذا الغني المطلق المستجمع لجميع صفات الكمال بصرف المال وجميع قواكم التي جعلها فتنة لكم في طاعاته ورغب في الاحسان فيه بالاخلاص وغيره فقال قرضا حسنا اي علي صفة الاخل---------------------------------------اص والمبادرة ووضعه في احسن مواضعه علي ايسر الوجوه واجملها واهناها واعدلها واعظم التغريب فيه بان رتب عليه الربح في الدنيا والغفران في الاخرة فقال يضاعفه لكم اي لاجلكم خاصة اقل ما يكون ل-لواحد عشرا الي ما لا يتناهي علي حسب النيات قال القشيري يتوجه الخطاب بهذا علي الاغنياء في بذلك اموالهم وعلي الفقراء في اخلاء ايامهم واوقاتهم عن مراداتهم وايثار مراد الحق علي مراد انفسهم فالغني يقال له اثر----- علي مرادك في مالك وغيره والفقير يقال له اثر حكمي في نفسك وقلبك ووقتك ولما كان الانسان لما له--- النقصان وان اجتهد لا يبلغ جميع ما امر به لان الدين وان كان يسيرا فهو متين لن يشاده احد الا غلبه قال------ ويغفر لكم اي يوقع الغفران وهو محو ما فرط عينه واثره لاجلكم ببركة الانفاق وقد تضمنت هاتان الجملتان جلب السرور ودفع الشرور وذلك هو السعادة كلها ولما كان التقدير فالله غفور رحيم عطف عليه قوله والله اي الذي لا يقاس عظمته بشء شكور اي بليغ-	5409	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms3706	true	-8539162372730426579	0	156	0	802	1534	300	الرتبة هم-------- المفلحون اي الفاءزون الذين حازوا جميع المرادات بما اتقوا الله فيه ث-------------------------------------------------------------------------------------------م رغب في الانفاق بقوله تع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الي----------------------------- ان تقرضوا الله اي الملك الاعلي ذا الغني المطلق الحاءز-- لجميع صفات الكم---------------------------------------------------------------------------------------------ال قرضا حسنا والقرض الحسن هو التصدق من الحلال مع طيب النفس ومع الاخلاص والمبادرة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ يضاعفه لكم اي لاجلكم خاصة اقل ما يكون بالواحد عشرا الي ما لا يتناهي علي حسب النيات قال القشيري يتوجه الخطاب بهذا علي الاغنياء في بذل- اموالهم وعلي الفقراء في اخلاء ايامهم واوقاتهم من مروا-تهم وايثار مراد الحق علي مراد انفسهم فالغني يقال له اثر حكمي علي مرادك في مالك وغيره والفقير يقال له اثر حكمي في نفسك وقلبك ووقتك ولما كان الانسان لما له من النقصان وان اجتهد لا يبلغ جميع ما امر به لان الدين وان كان يسيرا فهو متين لن يشاده احد الا غلبه قال تعالي ويغفر لكم اي يوقع الغفران وهو محو ما فرط عينه واثره----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والله اي الذي لا تقاس عظمته بشء شكور اي بليغ	3706	1203635209128278476	700	1243.0	559	1548	45.21963882446289	127	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms5410	false	-8929272889146264851	0	212	0	1032	1511	300	الشكر لمن يعطي لاجله ولو كان قليلا فيثيبه ثوابا جزيلا خارجا عن الحصر وهو ناظر الي المضاعفة حليم -لا يعاجل بالعقوبة علي ذنب من الذنوب وان عظم بل يمهل كثيرا طويلا ليتذكر العبد الاحسان مع العصيان فيتوب ولا يهمل ولا يغتر بحلمه فان غضب الحليم لا يطاق وهو راجع الي الغفران ولما كان الحليم قد يتهم في حلمه بان ينسب غلي الجهل بالذنب او بمقداره قال عالم الغيب وهو ما غاب عن الخلق كلهم فيشمل ما هو داخل القلب مما تءثره الجبلة ولا علم لصاحب القلب به فضلا عن غيره ولما كان قد يظن انه لا يلزم من علمم ما غاب علم ما شهد او يظن ان العلم انما يتعلق بالكليات قال موضحا ان علمه بالعالمين بكل من الكليات والجزيءات قبل الكون وبعده علي حد سواء والشهادة وهو كل ما ظهر فكان بحيث يعلمه الخلق وهذا الوصف داع الي الاحسان من حيث انه يوجب لل-ءمني ترك ظاهر الاسم وباطنه وكل قصور وفتور وغفلة وتهاون فيعبد الله------ كانه يراه ولما شمل ذلك كل ما غاب عن الخلق وما لم يغب عنهم فلم يبق الي ان يتوهم ان تاخير العقوبة للعجز قال العزيز اي الذي يغلب كل شء ولا يغلبه شء ولما كان ذلك قد يكون لامر اخر لا يمدح عيله قال الحكيم اي انه ما اخره الا لحكمة بالغة يعجز عن ادراكها الخلاءق	5410	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms3706	true	-8539162372730426579	156	281	802	1436	1534	300	الشكر لمن يعطي لاجله ولو كان قليلا فيثيبه ثوابا جزيلا خارجا عن الحصر وهو ناظر الي المضاعفة حليم فلا يع-جل بالعقوبة علي ذنب من الذنوب وان عظم بل يمهل------ طويلا ليتذكر العبد الاحسان مع العصيان فيتوب ولا يهمل ولا يغتر بحلمه فان غضب الحليم لا يطاق وهو راجع الي الغفران------------------------------------------------------------------------- عالم الغيب وهو ما غاب عن الخلق كلهم فيشمل ما هو داخل القلب مما تءثره الجبلة ولا علم لصاحب القلب به فضلا عن غيره--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والشهادة وهو كل ما ظهر وكان بحيث يعلمه الخلق وهذا الوصف داع الي الاحسان من حيث انه موجب للمءمن- ترك ظاهر الاثم وباطنه وكل قصور وفتور وغفلة وتهاون فيعبد الله تعالي كانه يراه------------------------------------------------------------------------------------------------ العزيز اي الذي يغلب كل شء ولا يغلبه شء -----------------------------------------------الحكيم اي بالغ ا----------لحكمة التي- يعجز عن ادراكها الخلاءق	3706	1203635209128278476	614	1136.0	491	1040	59.03845977783203	110	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms5413	false	-5070725228834164524	141	298	685	1556	1565	300	ولما كان نظر الشارع الي العدة شديدا لما فيها من الحكم بالتاني لاحتمال الندم وبالظن لبراءة الرحم احتياطا للانساب وبقطع المنازعات والمشاجرات المفضية الي ذهاب الاموال والارواح وقد افهمه التعبير باللام صرح به بصيغة الامر فقال------ واحصوا اي اضبطوا ضبطا كانه في اتقانه محسوس بعد الحصي العدة لتكملوها ثلاثة اقراء كما تقدم الامر به ليعرف زمان --------النفقة والرجعة والسكني وحل النكاح لاخت المطلقة مثلا ونحو ذلك من الفواءد الجليلة ولما كان الطلاق علي غير هذا الوجه حراما للضرار ومخالفة الامر وكذا التهاون في الضبط حتي يحتمل ان تنكح المراة قبل الانقضاء امر بمجانبة ذلك كله بقوله واتقوا اي في ذلك الله اي الملك الاعظم الذي له الخلق والامر لذاته في الزمن والاحصار لان في ذلك ما هو حقه ربكم اي لاحسانه في تربيتكم في حملكم علي الحنيفية السمحة ودفع جميع الاصار عنكم ولما امر بالتقوي وناط بعضها بصفة الاحسان فسره بقوله لا تخرجوهن اي ايها الرجال في حال العدة من بيوتهن اي المساكن التي وقع------------ وهي س--كنهن	5413	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms3709	true	2703985896463352066	160	240	825	1257	1572	300	ولما كان نظر الشارع الي العدة شديدا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ صرح--- بصيغة الامر فقال تعالي واحصوا اي اضبطوا ضبطا كانه في اتقانه محسوس ال----------عدة--------------------------------------- ليعرف زمان الرجعة والنفقة-------- والسكني وحل النكاح لاخت المطلقة مثلا ونحو ذلك من الفواءد الجليلة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واتقوا اي في ذلك الله اي الملك الاعظم الذي له الخلق والامر--------------------------------------------- ربكم اي لاحسانه في تربيتكم في حملكم علي الحنيفية السمحة ورفع جميع الاصار عنكم---------------------------------------------------- لا تخرجوهن اي ايها الرجال في حال العدة من بيتوهن اي المس-كن التي وقع الفراق فيها وهي مساكنهن	3709	1203635209128278476	398	683.5	322	899	44.27141189575195	65	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms5414	false	-6256297293603806146	228	296	1163	1510	1529	300	وتلك اي الاحكام العالية جدا بما فيها من الجلالة وبانتسابها الي الملك الاعلي من هذا الذي ذكر في هذه السورة وغيره- حدود الله اي الملك الاعظم الذي هو نور السماوات والارض ولما كان التقدير فمن تحاماها فقد انصف نفسه باخذه النور المبين عطف عليه قوله ومن يتعد اي يقع منه في وقت من الاوقات انه يتعمد ان يعدو حدود الله اي الملك الاعظم -------------------------------فقد ظلم نفسه بان مشاها	5414	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms3711	true	1685695193696317748	156	213	798	1071	1536	300	وتلك اي الاحكام العالية جدا لما فيها من الجلالة وبانتسابها الي الملك الاعلي من هذا الذي ذكر في هذه السورة وغيرها حدود الله اي الملك الاعظم-------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن يتعد اي يقع منه في وقت من الاوقات انه -تعمد ان يعدو حدود الله اي الملك الذي لا كفء له او بعضها كان طلق بدعيا فقد ظلم نفسه -اي عرضها	3711	1203635209128278476	231	366.5	183	379	60.949867248535156	42	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms5415	false	-425910423809245468	170	213	861	1082	1554	300	لعل الله اي الذي بيده القلوب ومقاليد جميع الامور يحدث اي يوجد شيءا حادثا لم يكن ايجادا ثابتا لا يقدر الخلق علي التسبب في زواله فيكون مستغرقا لزمان العمر كما اشار اليه نزع الخافض في قوله تعالي بعد ذلك اي الحادث من الاشارة	5415	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms3711	true	1685695193696317748	235	266	1189	1345	1536	300	لعل الله اي الذي بيده القلوب ومقاليد جميع الامور يحدث اي يوجد شيءا حادثا لم يكن ايجادا ثابتا لا تقدر الخلق علي التسبب في زواله----------------------------------------------------------------- بعد ذلك اي الحادث من الاساءة	3711	1203635209128278476	153	297.0	122	221	69.23076629638672	28	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms5417	false	7446455242562087731	0	107	0	547	1600	300	اي بالمراجعة وهذا يدل علي ان الاولي من الطلاق ما دون الباءن لا سيما الثلاث ولما كان الانسان لما له من النقصان لا يقدر علي كمال الاحسان قال منكرا بمعروف اي حسن عشرة لا بقصد المضارة بطلاق اخر لاجل ايجاب عدة اخري ولا غير ذلك او فارقوهن اي بعدم المراجعة لتتم العدة فتملك نفسها بمعروف--- بايفاء الحق مع حسن الكلام وكل امر عرفه الشرع اي حسنه فلا يقصد اذاها بتفريقها من ولدها مثلا او منه ان كانت محب-ة له مثلا بقصد الاذي فقط من غير مصلحة وكذا- ما اشبه ذلك من انواع الضرر بالفعل او القول فقد تضمنت الاية بافصاحها الحث علي فعل الخيرات وبابهامها اجتناب المنكرات	5417	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms3713	true	-838549000406762489	76	164	419	881	1592	300	اي بالمراجعة وهذا يدل علي ان الاولي من الطلاق ما-دون الباءن لا سيما ال----------------------------------------------------------------------ثلاث بمعروف اي حسن عشرة لا لقصد المضارة بطلاق اخر لاجل ايجاد عدة اخري او -غير ذلك او فارقوهن--- بعدم المراجعة لتتم العدة فتملك نفسها بمعروف اي بايفاء الحق مع حسن الكلام وكل امر حسنه الشرع-------- فلا يقصد اذاها بتفريقها عن ولدها مثلا او عنه ان كانت عاشقة له لقص-----د الاذي فقط من غير مصلحة وكذلك ما اشبه ذلك من انواع الضرر بالفعل و--القول فقد تضمنت الاية بافصاحها الحث علي فعل الخيرات وبافهامها اجتناب المنكرات	3713	1203635209128278476	434	801.0	348	552	78.6231918334961	71	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms5418	false	-8215352079328455134	0	261	0	1402	1601	300	المشهود له ولا المشهود عليه ولا شء سوي وجه الله ولما كانت احكامه سبح-----------------------------------------------------------------------------------------------انه وتعالي لا سيما في الكتاب المعجز مقرونة بعللها وفيها عند التامل رقاءق ودقاءق تخشع لها القلوب وتجب الافءدة في داخل الصدور قال ذلكم اي الذي ذكرت لكم ايتها الامة من هذه الامور البديعة النظام العالية المرام واولاها بذلك هنا الاشهاد واقامة الشهادة ولما كانت اوامر الله تعالي وقصصه واحكامه وجميع كلامه مختصا من بين كلام الناس بانه يرقق القلوب ويلين الشكاءم لكونه روحا لما فيه العدل الذي تهواه النفوس وتعشقه الالباب وتميل اليه الطباءع وقامت به السموات والارض ولما فيه ايضا من ذكر من تعشقه الفطر القويمة من جميع اهل الخير من الانبياء والملاءكة والاولياء مع تشريف الكل بذكر الله سمي وعظا وبني للمجهول اشارة الي ان الوعظ بنفسه نافع ولو لم يعرف قاءله والي ان الفاعل معروف انه الله لكونه سمي وعظا مع كونه احكاما فقال يوعظ به اي يلين ويرقق--- من كان اي كونا راسخا من جميع الناس يءمن بالله اي يوقع ويجدد منكم ومن غيركم علي سبيل الاستمرار من صميم قلبه الايمان بالملك الذي له الكمال كله ولما كان البعث محط الحكمة لان الدنيا مزرعة للاخرة ولا يكون زرع بغير حصاد كان خلو الايمان عنه معدما للايمان فقال واليوم الاخر فانه المحط الاعظم للترقيق -اما من لم يكن متصفا بذلك فكانه لقساوة قلبه ما وعظ به لانه لم ينتفع به ابدا ولما كانت العبادة لا تكون الا بالاعانة وكان التقدير فمن اتعظ بذلك كان اتعاظه شاهدا له بايمانه بذلك وكان متقيا عطف عليه قوله اعتراضا بين هذه الاحكام تاكيا للترغيب في الاعانة المترتبة علي التقوي ومن يتق الله اي يخف الملك الاعظم فيجعل بينه	5418	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms3714	true	7703227096722370027	190	300	1035	1603	1603	300	المشهود له و---المشهود عليه ولا شء سوي وجه الله تعالي وفيه حث علي اداء الشهادة لما فيه من العسر علي الشاهد بترك مهماته وعسر لقاء الحاكم الذي يءدي عنده وربما بعد مكانه وكان للعدل في الاداء عواءق ايضا-------------------------------------------------------------------------------------------- ذلكم اي الذي ذكرت لكم ايتها الامة من هذه الامور البديعة النظام العالية المرام واولاها بذلك هذا الاشهاد واقامة الشهادة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ يوعظ ---اي يلين ويرقق به من كان اي كونا راسخا من جميع الناس يءمن بالله اي ا-------------------------------------------------------------------------لذي له الكمال كله ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------واليوم الاخر فانه المحط الاعظم للترقيق واما من لم يكن متصفا بذلك فكانه لقساوة قلبه ما-وعظ به لانه لم ينتفع به و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله تعال---------------------------------------------------------------ي ومن يتق الله اي يخف الملك الاعظم فيجعل بينه-	3714	1203635209128278476	415	669.0	334	1501	27.648235321044922	69	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms5419	false	3398080890430193041	220	300	1160	1551	1551	300	فهو اي الله في غيب غيبه فضلا عن الشهادة بسبب توكله حسبه اي كافي--------ه وحذف المتعلق للتعميم وحرف الاستعلاء للاشارة الي انه قد -حمل اموره كلها عليه سبحانه لانه القوي الذي لا يعصيه شء والكريم الذي يحسن حمل ذلك ورعيه والعزيز الذي يدفع عنه كل ضار ويجلب له كل سار الي غير ذلك من المعاني الكبار فلا يبدو له في عالم الشهادة شء يشقيه --لا من الغيب ولا من غيب الغيب---------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي الحديث لو انكم توكلتم علي الله حق توكله-	5419	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms3717	true	7617809236388421250	1	91	3	455	1503	300	فهو اي الله في---- غيبه فضلا عن الشهادة بسبب توكله حسبه اي كافيه ما اهمه وحذف المتعلق للتعميم وحرف الاستعلاء للاشارة الي انه كان حمل اموره كلها عليه سبحانه لانه القوي --------------------------------------------------العزيز الذي يدفع عنه كل ضار ويجلب له كل سار الي غير ذلك من المعاني الكبار فلا يبدو له--- عالم الشهادة شء يشينه وقيل من اتقي الله وجانب المعاصي وتوكل عليه فله فيما يعطيه في الاخرة من ثوابه كفاية ولم يرد الدنيا لان المتوكل قد يصاب في الدنيا وقد يقتل وفي الحديث لو انكم توكلتم علي الله حق توكله	3717	1203635209128278476	309	539.0	246	509	60.70726776123047	56	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms5420	false	4062868197249039093	26	82	141	418	1461	300	قد جعل الله اي الملك الذي لا كفوء له ولا معقب لحكمه جعلا مطلقا من غير تق-يد بجهة ولا حيثية لكل شء----------- قدرا اي تقديرا لا يتعداه في مقداره وزمانه ومكانه وجميع عوارضه واحواله وان اجتهد جميع الخلاءق في ان يتعداه فمن توكل استفاد الاجر وخفف عنه الالم وقذف في قلبه السكينة ومن لم يتوكل لم	5420	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms3717	true	7617809236388421250	243	300	1223	1503	1503	300	قد جعل الله اي الملك الذي لا كف-ء له ولا معقب لحكمه جعلا مطلقا من غير تقييد بجهة ولا حيثية لكل شء كرخاء وشدة قدرا اي تقديرا لا يتعداه في مقداره وزما-------نه وجميع عوارضه واحواله وان اجتهد جميع الخلاءق في ان يتعداه فمن توكل استفاد الاجر وخفف عنه الالم وقذف في قلبه السكينة ومن لم يتوكل لم-	3717	1203635209128278476	268	508.0	214	289	92.73356628417969	51	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms5420	false	4062868197249039093	82	300	418	1461	1461	300	ينفعه ذلك وزاد امله وطال غمه بشدة سعيه وخيبة اسبابه التي يعتقد انها هي المنجحة فمن رضي فله الرضي ومن سخط فله السخط جف القلم فلا يزاد في المقادير شء ولا ينقص منها شء ويحكي ان رجلا اتي عمر رضي الله عنه فقال اولني مما اولاك الله فقال اتقرا القران قال لا قال انا لا نولي من لا يقرا القران فانصرف الرجل واجتهد حتي تعلم القران رجاء ان يعود الي عمر فيوليه فلما تعلم القران تخلف عن عمر فراه ذات يوم فقال يا هذا اهجرتنا فقال يا امير المءمنين لست ممن يهجر ولكني تعلمت القران فاغناني الله عن عمر وعن باب عمر قال -اي اية اغنتك قال----- تعالي ومن يتق الله يجعل له مخرجا ويزرقه من حيث لا يحتسب الطلاق 2 و 3 انتهي ومن توكل علي غيره سبحانه وتعالي ضاع لانه لا يعلم المصالح وان علمها لم يعلم اين هي وان علم لم يعلم متي يتسعملها وان علم لم يعلم كم المقدار المستعمل وان علم لم يعلم كيف يستعملها وهو سبحانه المنفرد بعلم ذلك كله وما لا يعلمه حق علمه غيره و-----الاية تفهم ان من لم يتق الله يقتر عليه وهو موافق لما روي ابن حبان في صحيحه والحاكم واللفظ له وقال صحيح الاسناد عن ثوبان رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ----لا يرد القدر الا الدعاء ولا يزيد في العمر الا-	5420	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms3718	true	8519700222415791884	0	168	0	809	1444	300	ينفعه ذلك وزاد المه وطال غمه بشدة----- وخيبة اسبابه التي يعتقد انها هي المنجية فمن رضي فله الرضا ومن سخط فله السخط جف القلم فلا يزاد في المقادير شء ولا ينقص منها شء ويحكي ان رجلا اتي عمر فق-------------ال اولني مما اولاك الله فقال اتقرا القران قال لا قال انا لا نولي من لا يقرا القران فانصرف الرجل واجتهد حتي تعلم القران رجاء ان يعود الي عمر فيوليه فلما تعلم القران تخلف عن عمر فراه ذات يوم فقال يا هذا اهجرتنا فقال يا امير المءمنين لست ممن يهجر ولكني تعلمت القران فاغناني الله عن عمر وعن باب عمر قال فاي اية اغنتك قال قوله تعالي ومن يتق الله يجعل له مخرجا ف------------------------------------------من توكل علي غيره سبحانه------- ضاع لانه لا يعلم المصال-------------------------ح وان علم لا يع-----------------------------------------------------------------لم كيف يستعملها وهو سبحانه المنفرد بعلم ذلك كله ولا ---يعلمه حق علمه غيره تنبيه الاية تفهم ان من لم يتق الله يقتر عليه وهو موافق لما روي ان------------------------------------------------------------------------------------------ه صلي الله عليه وسلم قال لا يرد القدر الا الدعاء ولا يزيد في العمر الا	3718	1203635209128278476	781	1473.5	617	1059	73.74881744384766	151	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms5421	false	-7943124509710579645	129	285	685	1471	1541	300	فقال واللاءي يءسن اي من المطلقات من المحيض اي الحيض وزمانه لوصولها ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي سن يجاوز القدر -الذي ترجو فيه النساء الحيض فصارت بحيث لا ترجوه وذلك السن خمس وخمسون سنة او تسون سنة وقيل سبعون وهن القواعد واما من انقطع حيضها في زمن ترجوا فيه الحيض فانها تنتظر سن الياس ولما كان هذا الحكم----- بازواج المسلمين لحرمة فرشهم وحفظ انسابهم قال------ من نساءكم اي ايها المسلمون سواء كن مسلمات او من اهل الكتاب ولما كان الموجب للعدة انما هو الدخول لا مجرد الطلاق قال ان ارتبتم بان اجلتم النظر في امرهن فاداكم الي ريب في هل هن حاملات ام لا وذلك بالدخول عليهن الذي هو سبب الريب بالحم--------ل في الجملة فعدتهن ثلاثة اشهر كل شهر يقوم مقام حيضة لان اغلب عواءد النساء ان يكون كل قرء في شهر ولما اتم قسمي ذوات الحيض اشارة وعبارة قال واللاءي لم يحضن اي لصغرهن او لانهن لا حيض لهن اصلا وان كن بالغات فعدتهن ثلاثة اشهر ايضا وهذا مشير ------	5421	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms3719	true	91428435669481327	64	221	317	1103	1536	300	فنزل واللاءي يءسن اي من المطلقات من المحيض اي الحيض الاية وقال مقاتل لما ذكر قوله تعالي والمطلقات يتربصن بانفسهن ثلاثة قروء البقرة قال خلاد بن النعمان يا رسول الله فما عدة التي لم تحض وعدة التي انقطع حيضها وعدة الحبلي فنزلت وقيل ان معاذ بن جبل سال عن عدة الكبيرة التي يءست فنزلت وقال مجاهد الاية واردة في المستحاضة لا تدري دم حيض هو او دم علة واختلف في سن------ الياس فالذي ----عليه الاكثر انه اثنان وستون سنة وقيل----------- خمس وخمسون وقيل ستون وق------يل سبعون ولما ----------------------------------------------------------------------------كان هذا الحكم خاصا بازواج المسلمين لحرمة فرشهم وحفظ انسابهم قال تعالي من نساءكم اي ايها المسلمون سواء كن مسلمات او من اهل الكتاب-------------------------------------------------------- ان ار---------------------------------------------------------------------------------------------------------تبتم اي شككتم في -عدتهن فعدتهن ثلاثة اشهر كل شهر يقوم مقام حيضة لان اغلب عواءد النساء ان يكون كل قرء في شهر والل------------------------------------------اءي لم يحضن اي لصغرهن او لانهن لا حيض لهن اصلا وان كن بالغات فعدتهن ثلاثة اشهر ايضا -هذا كله في غير	3719	1203635209128278476	396	644.0	311	1094	36.19744110107422	69	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms5422	false	4937006466590327834	98	300	492	1550	1550	300	حملهن وهذا علي عمومه مخصص لاية 77 يتربصن بانفسهن اربعة اشهر وعشرا 77 البقرة 234 لان المحافظة علي عمومه اولي من المحافظة علي عموم ذلك في قوله ازو------اجا لان عموم هذه بالذات لان الموصول من صيغ العموم وعموم ازواجا بالعرض لانه بدلي لا يصلح لتناول جميع الازواج في حال واحد والحكم معلل هنا بوصف الحملية بخلاف ذاك ولان سبيعة بنت الحارث وضعت حملها بعد وفاة زوجها بليال فاذن لها النبي صلي الله عليه وسلم ان تتزوج ولان هذه الاية متاخرة النزول عن اية البقرة فتقديمها علي تلك تخصيص وتقديم تلك في العمل بعمومها رفع لما في الخاص من الحكم فهو نسخ والاول هو الراجح للوفاق عليه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان كان ا----------------------------------------------------------------لحمل----------------------------- من زنا او شبهة فلا حرمة له والعدة بالحيض ولما كانت امور النساء في المعاشرة والمفارقة من المعاسرة والمياسرة في غاية المشقة فلا يحمل علي العدل فيها والعفة الا خوف الله كرر تلميعا بالحث علي التقوي اشارة الي ذلك وترغيبا في لزوم ما حده سبحانه فقال عاطفا علي ما تقديره فمن لم يحفظ هذه الحدود عسر الله ع------ليه اموره ومن يتق الله اي يوجد الخوف من الملك الاعظم ايجادا مستمرا ليجعل بينه- وبين سخطه وقاية من طاعاته اجتلابا للمامور واجتنابا للمنهي يجعل له اي يوجد ايجادا مستمرا التق---------وي ان الله لا يمل حتي-	5422	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms3720	true	1921034060922675944	0	232	0	1203	1554	300	حملهن وهذا علي عمومه مخصص لاية--- يتربصن بانفسهن اربعة اشهر وعشرا-------------- لان المحافظة علي عمومه اولي من المحافظة علي عموم ذاك في قوله تعالي ازواجا لان عموم هذه بالذات لان الموصول من صيغ العموم وعموم ازواجا بالعرض لانه بدل -لا يصلح ل------جميع الازواج في حال واحد والحكم معلل هنا بوصف الحملية بخلاف ذاك و-------------------------------------------------------------------------------------------------لان هذه الاية متاخرة النزول عن اية البقرة فتقديمها علي تلك تخصيص وتقديم تلك في العمل بعمومها رفع لما في الخاص من الحكم فهو نسخ والاول هو الراجح للوفاق ولان سبيعة بنت الحارث وضعت حملها بعد وفاة زوجها بليال فاذن لها النبي صلي الله عليه وسلم ان تتزوج تنبيه اذا وضعت المراة ما في بطنها من علقة او مضغة حلت عند مالك وقال الشافعي واحمد وابو حنيفة لا تحل الا بوضع ما يتبين فيه شء من خلق الانسان فان كانت حاملا بتوامين لم تنقض عدتها حتي تضع الثاني منهما ولابد ان يكون الحمل منسوبا لذي العدة اما اذا كان من زنا --------فلا حرمة له والعدة بالحيض ولما كانت امور النساء في المعاشرة والمفارق----------------------ة في غاية المشقة-------------------------------------------- كرر -------بالحث علي التقوي اشارة الي ذلك وترغيبا في لزوم ما حده سبحانه فقال عاطفا علي ما تقديره فمن لم يحفظ هذه الحدود عسر الله تعالي عليه اموره ومن يتق الله اي يوجد الخوف من الملك الاعظم ايجادا مستمرا ليجعل بينهم وبين سخطه وقاية من طاع-ته اجتلابا للمامور واجتنابا للمنهي يجعل له اي يوجد ايجادا مستمرا باستمرار التقوي ان الله لا يمل حتي	3720	1203635209128278476	840	1562.5	680	1406	59.743953704833984	145	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms5423	false	-1048109320547529720	0	66	0	350	1590	300	تملوا من امره اي كله في النكاح وغيره يسرا اي سهولة وفرجا وخيرا في الدارين بالدفع والنفع وذلك اعظم من مطلق المخرج المتقدم في الاية الاولي ولما كان تكرير الحث علي التقوي للسءال عن سببه استانف قوله كالتعليل ل------------------------------ه ذلك اي الامر المذكور من جميع هذه الاحكام العالية المراتب امر الله اي الملك الاعلي الذي له الكمال كله ونبه علي علو رتبة الامر بقوله انزله اليكم	5423	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms3720	true	1921034060922675944	232	295	1203	1532	1554	300	تملوا من امره اي كله في النكاح وغيره يسرا اي سهولة وفرجا وخيرا في الدارين بالدفع والنفع وذلك اعظم من مطلق الخروج المتقدم في الاية الاولي وقال مقاتل ومن يتق الله في اجتناب معاصيه يجع---------------------ل له من امره يسرا في توفيقه لطاعته ذلك اي الامر المذكور من جميع هذه الاحكام العالية المراتب امر الله اي الملك الاعلي الذي له الكمال ك------------------------------له انزله اليكم	3720	1203635209128278476	258	454.0	205	380	67.89473724365234	45	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms5423	false	-1048109320547529720	84	164	441	880	1590	300	اي الذي لا امر لاحد معه بالاجتلاب والاجتناب ولما كان الانسان محل العجز والنقصان انسه بانه اذا وقع منه زلل فراجعه بالتقوي لطف به فيه جزاء علي تقواه بالدفع والنفع فقال يكفر اي يغطي تغطية عظيمة ويتسر ويغيب ويسقط عنه جميع سيءاته ليتخلي عن المبعدات فان الحسنات يذهبن السيءات ولما كان الكريم لا يرضي لمن اقبل اليه بالعفو فقط قال ويعظم له اجرا بان يبدل سيءاته حسنات ويوفيه اجرها في الدارين مضاعفا فيتحلي بالمقربات وهذا اعظم من مطلق اليسر المقتدم	5423	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms3721	true	-9196434495444055003	0	44	0	243	1607	300	اي الذي لا امر لاحد معه في احكامه فيراعي حقوقها---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يكفر اي يغط- تغطية عظيمة------------------ عنه سيء-----اته ليتخلي عن المبعدات فان الحسنات يذهبن السيءات----------------------------------------------------- ويعظم له اجرا بان يبدل سيءاته حسنات ويوفيه اجرها في الدارين مضاعفة فيتحلي بال-قربات وهذا اعظم من مطلق اليسر المتقدم	3721	1203635209128278476	217	376.0	175	439	49.43052291870117	33	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms5424	false	5124276170274099613	49	171	248	893	1572	300	ولا تضاروهن اي حال السكني في المس-كن ولا في غيره ولما كانت المضارة قد يكون لمقصد حسن بان يكون تاديبا لامر بمعروف ليتوصل بصورة شر قليل ظاهر الي خير كثير قال لتضيقوا اي تضييقا بالغا لا شبهة في كونه كذلك مستعليا عليهن حتي يلجءهن ذلك الي الخروج ولما كانت النفقة واجبة للرجعية وكانت عدتها تارة بالاقراء وتارة بالاشهر وتارة باحمل وكان ربما توهم ان ما بعد الثلاثة الاشهر من مدة الحمل للرجعية وجميع المدة لغيرها لا يجب الانفاق فيه قال وان كن اي المعتدات اولات حمل اي من الازواج كيف ما كانت العدة من موت او طلاق باءن او رجعي فانفقوا عليهن وان مضت الاشهر حتي يضعن حملهن فا------ن العلة الاعتداد بالحمل وهذه الشرطية تدل علي اختصاص الحو---------------امل من بين المعتدات البواءن	5424	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms3721	true	-9196434495444055003	197	248	1058	1330	1607	300	ولا تضاروهن اي حال السكني في المساكن ولا في غيره----------------------------------------------------------------------------------------------------------- لتضيقوا عل---------------------------------------------يهن حتي تلجءهن ----الي الخروج ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان كن اي المطلقات اولات حمل اي من الازواج من------------------------- طلاق باءن او رجعي فانفقوا عليهن وان مضت الاشهر حتي يضعن حملهن فيخرجن من العدة وهذا ي------------------------دل علي اختصاص استحقاق النفقة بالحامل م----ن المعتدات البواءن	3721	1203635209128278476	231	363.0	184	667	34.63268280029297	34	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms5424	false	5124276170274099613	276	300	1454	1572	1572	300	اي ليامر بعضكم بعضا في الارضاع والاجر فيه وغير ذلك وليقبل بعضكم امر بعض--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وزادهم رغبة في ذلك بقوله------ بينكم اي ان هذا الخير-	5424	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms3722	true	7909557237908607907	219	265	1109	1351	1543	300	اي ليامر بعضكم بعضا في الارضاع والاجر فيه وغير ذلك وليقبل بعضكم امر بعض وقال الكساءي اءتمروا تشاوروا وتلا قوله تعالي ان الملا ياتمرون بك القصص وانشد قول امرء القيس ويعدو علي المرء ما ياتمر وزادهم رغبة في ذلك بقوله تعالي بينكم اي ان هذا الخير	3722	1203635209128278476	118	214.5	95	242	48.76033020019531	24	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms5425	false	-5272382389201050322	0	77	0	407	1507	300	لا يعدوكم واكد ذلك بقوله------ بمعروف ونكره سبحانه تحقيقا علي الامة بالرضي بالمستطاع وهو يكون مع ال-خل-ق بالانصاف ومع الناس بالخلاف ومع الحق بالاعتراف ولما كان ذلك موجبا للمياسرة وكان قد يوجد في الناس من الغالب عليه الشر قال مشيرا بالتعبير باداة الشك الي ان ذلك وان وجد فهو قليل عاطفا علي ما تقديره فان تياسرتم فهو حظكم وانتم جديرون بسماع هذا الوعد بذلك وان تعاسرتم اي طلب كل منكم ما يعسر علي الاخر بان طلبت المراة	5425	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms3722	true	7909557237908607907	265	300	1351	1543	1543	300	لا يعدوكم واكد ذلك بقوله تعالي بمعروف ونكره سبحانه تخفيفا علي الامة بالرضي بالمستطاع وهو يكون مع الاخلاق بالاتصاف ومع النفس بالخلاف ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان تعاسرتم اي طلب كل منكم ما يعسر علي الاخر كان طلبت المراة-	3722	1203635209128278476	178	318.5	145	415	42.89156723022461	27	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms5425	false	-5272382389201050322	77	190	407	968	1507	300	الاجرة وطلب الزوج ارضاعها مجانا فليس له ان يكرهها ولما كان سبحانه قد تكفل بارزاق عباده وقدرها قبل ايجادهم قال مخبرا جبرا للاب بما يصلح عتابا للام فسترضع اي بوعد لا خلف فيه وصرف الخطاب الي الغيبة ايذانا بان الاب ترك الاولي فيما هو جدير به من المياسرة لكونه حقيقا بان يكون اوسع بطانا واعظم شانا من ان يضيق عما ترضي المراة استنانا به صلي الله عليه وسلم في انه ما خير بين امرين الا اختار ايسرهما ما لم يكن اثما او قطعية رحم فقال له اي الاب اخري اي مرضعة غير الام ويغني الله------ عنها وليس له ا---كرهها الا-------- اذا لم يقبل ثدي غيرها--------------------------------------- وهذا الحكم لا يختص بالمطلقة بل المنكوحة كذلك	5425	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms3723	true	4107990538467754063	0	46	0	231	1580	300	الاجرة وطلب الزوج ارضاعها مجانا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فسترضع --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له اي الاب اخري اي مرضعة غير الام ويغني الله تعالي عنها وليس له ان يكرهها علي ذلك نعم اذا لم يقبل ثدي غيرها او لم يوجد غيرها اجبرت علي ذلك بالاجرة وهذا الحكم لا يختص بالمطلقة بل المنكوحة كذلك	3723	1203635209128278476	173	282.5	139	617	28.038898468017578	30	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms5426	false	368726140728094997	191	300	937	1481	1481	300	اليسر لا يكلف الله اي الذي له الكمال باوصاف الرحمة والانعام علينا بالتخفيف الا ما اتاها وربما افهم ان من كلف انفاقا وجد من فضل ما عنده ما يسده من الاثاث الفاضل عن سد جوعته وستر عورته ولما كان التذكير بالاعدام ربما اوجع قال تعالي جابرا له وتطبيبا لقلبه نادبا الي الايمان بالغيب سيجعل الله اي الملك الذي له الكمال كله فلا خلف لوعده ونزع الجار زيادة في الخبر فقال بعد عسر اي من الامور التي تعسرت لا انه يجعل ذلك بعد كل عسر يسرا اي لا بد من ذلك ولا يوجد احد يستمر التقتير-------------- عليه طول عمره في جميع احواله --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال القشيري وانتظار اليسر من الله صفة المتوسطين-	5426	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms3724	true	-9043753424717557697	14	99	63	483	1577	300	البيت لا يكلف الله اي الذي له الملك كله نفسا اي نفس كانت------------------ الا ما اتاها اي اعطاها من المال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سيجعل الله اي الملك الذي له الكمال كله فلا خلف لوعده -------------------------------بعد عسر اي -------------------------------------بعد كل عسر يسرا وقد صدق الله وعده فيمن كانوا موجودين بعد نزول الاية ففتح عليهم----------- جميع جزيرة العرب ثم فارس والروم حتي صاروا اغني الناس وصدق الاية داءم غير انه في الصحابة رضي الله تعالي عنهم ونفعنا بهم امين لان ايمانهم اتم قال القشيري وانتظار اليسر من الله صفة المتوسطين	3724	1203635209128278476	184	239.0	143	687	26.78311538696289	34	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms5427	false	-8641154246843316757	25	232	149	1257	1631	300	صدق الله وعده فيمن كانوا موجودين حين نزول الاية ففتح عليهم جميع جزيرة العرب ثم فارس والروم وانتثلوا كنوزها حتي صاروا اغني الناس وصدق الاية داءم غير انه كان في الصحابة رضي الله تعالي عنهم اب-----------ين لان ايمانهم اتم الطلاق 8 10 وكاين من قرية وكاين من قرية عتت عن امر ربها ورسله فحاسبناها حسابا شديدا وعذبناها عذابا نكرا فذاقت وبال امرها وكان عاقبة امرها خسرا اعد الله لهم عذابا شديدا فاتقوا الله ياولي الالباب الذين ا-منوا قد انزل الله اليكم ذكرا--------------------------------------------------------------------- ولما كان الامر قد بلغ النهاية في الاحكام والمواعظ والترغيب لمن اطاع فلم يبق الا التهديد لمن عصي بما شوهد من المثلات وبالغ العقوبات فان من الناس البليد الذي لا يتعظ بما يري وكان التقدير فكاي من ناس كانوا في غاية الضيق فاطاعوا اوامرنا فجعلناهم في غاية السعة بل جعلناهم ملوكا عطف عليه تزهيدا في الرفاهية بانها تطغي في الغلب وتهديدا لاهل المعاصي قوله مفيدا لكثرة القري الخارجة عن الحد وكاين من ق---------------------------------رية اي مدنية كبيرة جامعة ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عبر عن اهل---------ها مبالغة -----عتت اي استكبرت وجاوزت الحد في عصيانها وطغيانها فاعرضت عنادا عن امر ربها اي الذي احسن اليها ولا محسن اليها غيره بكثرة الرزق وطيب العيش واللطف في التربية والرحمة بعد الايجاد والملك ورسله فلم يقبل منهم ما جاءوها به عن الله ------فان طاعتهم من	5427	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms3724	true	-9043753424717557697	53	214	236	1083	1577	300	صدق الله وعده فيمن كانوا موجودين بعد نزول الاية ففتح عليهم جميع جزيرة العرب ثم فارس والروم---------------- حتي صاروا اغني الناس وصدق الاية داءم غير انه ف----ي الصحابة رضي الله تعالي عنهم ونفعنا بهم امين لان ايمانهم اتم ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال القشيري وانتظار اليسر من الله صفة المتوسطين ف------------------------ي الاحوال الذين انحطوا عن درجة الرضا وارتقوا عن حد الياس والقنوط ويعيشون في افناء الرجال ويتعللون بحسن المواعيد ا ه ولما ذكر ------------------------الاحكام والمواعظ والترغيب لمن اطاع حذر من خالف بقوله تعال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي وكاين هي كاف الجر دخلت علي اي بمعني كم من قرية اي وكثير من القري وقرا ابن كثير بالالف بعد الكاف وبعد الالف همزة مكسورة وقفا ووصلا وقرا الباقون في الوصل بهمزة مفتوحة بعد الكاف وبعد الهاء ياء تحتية مكسورة مشددة وعبر عن اهل القرية بها مبالغة فقال عتت اي استكبرت وجاوزت الحد في عصيانها وطغيانها فاعرضت عنادا عن امر ربها اي الذي احسن اليها ولا يحسن اليها غيره ورس--------------------------------------------------------------------له فلم تقبل منهم ما جاءو-ا به عن الله تعالي فان طاعتهم من	3724	1203635209128278476	450	707.5	354	1384	32.51445007324219	72	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms5428	false	-8793827023861743482	161	300	818	1559	1559	300	فان من زرع الشوك كما قال القشيري لا يجني الورد ومن اضاع حق الله ------لا يطاع في حظ نفسه ومن احترق بمخالفة امر الله تعالي فليصبر علي مقاساة عقوبة الله تعالي ثم فسر الخسر او استانف الجواب لمن يقول هل لها غير هذا في---- هذه الدار بقوله------ اعد الله اي الملك الاعظم لهم بعد الموت وبعد البعث عذابا شديدا ولما تمت الاحكام ودلاءلها واحكمت الايات وفواصلها والتهديدات وغواءلها كانت فذلكتها سياقها وموعظتها ما تسبب عن ذلك من قوله تعالي تنبيها علي ما يحيي الحياة الطيبة وينجي في الدارين فاتقوا الله اي لاذي له الامر كله بامتثال اوامره واجتناب نواهيه ولما كان في تخليص المواعظ من الاحكام واستثمارها من فواصل هذا الكلام امر عظيم هو من الرقة بمكان لا بصره الا ذوو الافهام الي ذوو الافهام قال تعالي يا اولي الالباب اي--------- العقول الصافية النافذة من الظواهر الي البواطن ------------الذين-	5428	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms3725	true	6756413529256278301	16	109	86	568	1544	300	فان من زرع الشوك كما قال القشيري لا يجني الورد ومن اضاع حق الله تعالي لا يطاع في حظ نفسه ومن احترف بمخالفة امر الله تعالي فليصبر علي------- عقوبته ثم----------------------- استانف الجواب عمن يقول هل لها غير هذا في غير هذه الدار بقوله تعالي اعد الله اي الملك الاعظم لهم بعد الموت وبعد البعث عذابا شديدا وفي--------------------------------------------------------------------------------------------------------- ذلك تكرير للوعيد وبيان لما يوجب التقوي المامور بها----------------- فاتقوا الله اي الذي له الامر كله بامتثال اوامره واجتناب نواهيه -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يا اولي الالباب اي يا اصحاب العقول الصافية النافذة من الظواهر الي البواطن وقوله تعالي الذين	3725	1203635209128278476	390	652.5	312	779	50.064186096191406	70	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms5430	false	7309351304527822580	82	274	452	1402	1541	300	ومن يءمن بالله اي يجدد في كل وقت علي الدوام الايمان بالملك الاعلي بان لا يزال في ترق في معارج معارفه ويعمل علي التجديد المستمر صالحا لله وفي الله فله دوام النعماء وهو معني ادخاله الجنة ولما كان قد تقدم قريبا في اية ا لتقوي انه يكفر عنه سيءاته قال شارحا لقوله ويعظم له اجرا الطلاق 5 يدخله اي عاجلا مجازا بما يتيح له----- من لذات العرفان ويفتح له من الانس ا-جلا حقيقة جنات اي بساتين هي في غاية ما يكون من جمع جميع الاشجار وحسن الدار وبين دوام ريها بقوله------ تجري وبين انكشاف كثير من ارضها بقوله من تحتها اي--- تحت غرفها الانهار او هو كناية عن ان ار-ضها في غاية----- بحيث ان ساكنها يجري في-------- اراد نهرا والي زيادة عظمتها اشارت قراءة نافع وابن عامر --------بنون العظمة ولما افرد الشرط والجزاء اجراء علي لفظ من اشارة الي ا ه لا يشترط في الايمان ولا في جزاءه مشاركة احد وانه لا توقف للقبول علي شء غير الوصف المذكور جمع الحال بشارة بان الداخلين كثير وان الداخل الي دار الكرامة لا يحصل له هوان بعد ذلك اصلا فقال خالدين فيها واكد معني الخلود----------------- ليفهم الدوام بلا انقضاء فقال ابدا ولما اعلم ان -----	5430	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms3726	true	-7704347935400352926	55	178	303	929	1551	300	ومن يءمن بالله اي يجدد في كل وقت علي الدوام الايمان بالملك الاعلي بان لا يزال في ترق في معارج معارفه ويعمل علي التجديد المستمر صالحا لله وفي الله فله دوام النعماء وهو معني ادخاله الجنة كما------------------------------------------------------ قال تعالي----------------------------- يدخله اي عاجلا مجازا بما يفتح الله له من لذات المعارف ويفتح له من الانس واجلا حقيقة جنات اي بساتين هي في غاية ما يكون من جمع جميع الاشجار وحسن الدار وبين دوام ريها بقوله تعالي تجري من-------------------------------- تحتها اي من تحت غرفها الا---------------------نهار فهي في غاية الري بحيث ان ساكنها يجري في اي موضع اراد نهرا وقرا------------------------- نافع وابن عامر ندخله بالنون والباقون بالياء التحتيه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ خالدين فيها واكد معني الخلود بقوله تعالي ابدا ليفهم الدوام بلا انقضاء وقوله تعالي قد احسن الله اي	3726	1203635209128278476	502	848.5	396	1009	49.75223159790039	93	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms5431	false	1540085576999836073	14	212	63	1032	1451	300	قد احسن الله اي الملك الاعلي ذو الجلال والاكرام له اي خاصة رزقا اي عظيما عجيبا قال------------------------------------ القشيرين الرزق الحسن ما كان علي حد الكفاية لا نقصان فيه يتعطل عن اموره بسببه ولا زيادة تشغله عن الاستمتاع بما رزق لحرصه كذلك ارزاق القلوب احسنها ان يكون له من الاحوال ما يستقل بها عن غير نقصان ولا يتعذب بتعطشه ولا يكون زيادة فيكون-- علي خطر من مغاليط لا يخرج منها الا بتاييد من الله سماوي ولم تقدم ان فاءدة الذكر النقل من خلق الي خلق وكان من المعلوم ان تحويل جبل من مكانه ايسر من تحيل شخص عن خلقه وشانه وتقدم ان اجر المجاهد في ذلك الجنات الموصوفة وكان ذلك يحتاج الي قدرة تامة دل علي قدرته سبحانه عليه بقوله------ الله اي الذي له جميع صفات الكمال التي القدرة الشاملة احد-ها ثم اخبر عنه بما يدل علي ذلك لان الصنعة تدل علي الصانع وعلي ما له من الصفات فقال الذي خلق اي اوجد وحده من العدم بقدرته علي وفق ما دبر بعلمه علي هذا المنوال------- البديع القريب سبع سماوات اي وانهم يشهاهدون عظمة ذلك ويشهدون انه لا يقدر عليه الا تام --------العلم --كامل القدرة ثم زاد علي ذلك ما انتم اعرف به فقال ومن الارض مثلهن اي سبعا كما	5431	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms3726	true	-7704347935400352926	174	300	913	1551	1551	300	قد احسن الله اي الملك الاعلي ذو الجلال والاكرام له اي خاصة رزقا اي عظيما عجيبا فيه تعجب وتعظم لما رزقوا من الثواب وقال القشيري------- الحسن ما كان علي حد الكفاية لا نقصان فيه يتعطل عن اموره بسببه ولا زيادة تشغله عن الاستمتاع بما رزق لحرصه كذلك ارزاق القلوب احسنها ان يكون له من الاحوال ما يستقل بها من غير نقصان ولا---------------------- زيادة لا يقدر علي الاستمرار عليها ثم بين كمال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قدرت------------ه بقوله تعالي الله اي الذي له جميع صفات الكمال التي القدرة الشاملة احداها ا--------------------------------------------------------------------------------لذي خلق اي اوجد وحده من العدم بقدرته علي وفق ما دبر بعلمه علي هذا المنوال الغريب البديع------- سبع سم-وات اي وانتم تشه--دون عظمة ذلك وتشهدون انه لا يقدر عليه الا تام القدرة والعلم الكام-------------------------------------------ل ومن الارض مثلهن اي سبعا اما-	3726	1203635209128278476	536	916.0	426	1031	51.98836135864258	94	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms5433	false	2050605818632439794	102	252	524	1263	1529	300	رايت في التعدد حقيقة حديثا صريحا لكن لا ادري حاله ذكره ابن برجان في اسمه تعالي الملك من شرحه للاسماء الحسني قال ان النبي صلي الله عليه وسلم قال اتدرون ما تحت هذه الارض قالوا الله ورسوله اعلم قال ماء اتدرون ما تحت ذلك قالوا الله ورسوله اعلم قال هواء اتدرون ما تحت ذلك قالوا الله ورسوله اعلم قال ارض اتدرون ما تحت ذلك قالوا الله ورسوله اعلم حتي عد سبع ارضين ثم رايته في الترمذي عن ابي رزين العقيلي ولفظه هل تدرون ما الذي تحتكم قالوا الله ورسوله اعلم قال انها الارض ثم قال هل تدرون ما تحت ذلك قالوا الله ورسوله اعلم قال ان تحتها ارضا اخري بينهما خمسماءة سنة حتي عد سبع ارضين بين كل ارضين مسيرة خمسماءة سنة ثم رايت في الفردوس عن ابن مسعود رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم---- ما بين السماء الي السماء مسيرة خمسماءة عام وعرض كل سماء وثخانة	5433	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms3727	true	-5378844714391425012	162	300	803	1481	1481	300	رايت في التعدد حقيقة حديثا صريحا لكن لا ادري حاله ذكره ابن برجان في اسمه تعالي الملك من شرحه الاسماء الحسني قال ان النبي صلي الله عليه وسلم قال اتدرون ما تحت هذه الارض قالوا الله ورسوله اعلم ق-------------------------------------------------ال هواء اتدرون ما تحت ذلك قالوا الله ورسوله اعلم قال ارض اتدرون ما تحت ذلك قالوا الله ورسوله اعلم حتي عد سبع ارضين ثم رايته في الترمذي عن ابي رزين العقيلي ولفظه هل تدرون ما الذي تحتكم قالوا الله ورسوله اعلم قال انها الارض ثم قال --اتدرون ما تحت ذلك قالوا الله ورسوله اعلم قال ان تحتها ارضا اخري------- خمسماءة سنة حتي عد سبع ارضين بين كل ارضين مسيرة خمسماءة سنة ثم رايت في الفردوس عن ابن مسعود رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم قال ما بين السماء الي السماء------ خمسماءة عام وعرض كل سماء وثخانة-	3727	1203635209128278476	672	1306.5	536	743	90.44414520263672	131	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms5433	false	2050605818632439794	252	278	1263	1409	1529	300	كل سماء خمسماءة عام وما بين السماء السابعة وبين الكرسي والعرش مثل ذلك وما بين السماء الي الارض مسيرة خمسماءة عام والارضون وعرضهن وثخانتهن مثل ذلك	5433	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms3728	true	167035957334570485	0	26	0	146	1586	300	كل سماء خمسماءة عام وما بين السماء السابعة وبين الكرسي والعرش مثل ذلك وما بين السماء الي الارض مسيرة خمسماءة عام والارضون وعرضهن وثخانتهن مثل ذلك	3728	1203635209128278476	146	292.0	120	146	100.0	26	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms5434	false	-8084628381836392393	129	300	705	1534	1534	300	ان الله اي الملك الاعلي الذي له الاحاطة كلها علي كل شء اي من غير هذا العالم ممكن ان يدخل تحت المشيءة فانه بمعني مفعول من ع----الم اخر مثل هذا العالم وابدع منه وابدع من ذلك الابداع الي ما لا نهاية له بالاستدلال بهذا العالم فان من قدر علي ايجاد ذرة من العدم قدر علي ايجاد ما هو دونها ومثلها وفوقها الي ما لا نهاية له لانه لا فرق في ذلك بين قليل ولا كثير -جليل او حقير 77 ما تري في خلق الرحمن من تفاوت 77 الملك 3---------- واياك ان تلتفت الي من قال انه ليس في الامكان ابدع من هذا العالم فانه مذهب فلسفي خبيث والاية نص علي ابطاله وان نسبه بعض الملحدين الي الغزالي فاني لا اشك انه مدسوس عليه فانه مذهب- فلسفي خبيث بشهادة الغزالي كما بينت ذلك في كتابي تهديم الاركان علي من قال ليس في الامكان ابدع مما كان وكتابي دلالة البرهان علي ان في الامكان ابدع مما كان وكتابي اطباق الاغلال في اعناق الضلال ومع كونه مذهب الفلاسفة اخذه اكفر المارقين ابن عربي واودعه-	5434	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms3729	true	3068752499146048544	146	294	756	1480	1505	300	ان الله اي الملك الاعلي الذي له الاحاطة كلها علي كل شء اي من غير هذا العالم يمكن ان يدخل تحت المشيءة قدير بالغ القدرة فياتي بعالم اخر مثل هذا العالم وابدع منه وابدع من ذلك-------- الي ما-لا نهاية له بالاستدلال بهذا العالم فان من قدر علي ايجاد ذرة من العدم قدر علي ايجاد ما هو دونها ومثلها وفوقها الي ما لا نهاية له لانه لا فرق في ذلك بين قليل و---كثير وجليل و--حقير--- ما تري في خلق الرحمن من تفاوت--- الملك قال البقاعي واياك ان ت-صغي الي من قال انه ليس في الامكان ابدع مما كا------ن فانه مذهب فلسفي خبيث والاية نص ف-ي ابطاله وان نسبه بعض الملحدين الي الغزالي فاني لا اشك انه مدسوس عليه وان- مذهبه فلسفي خبيث بشهادة الغزالي كما بينت ذلك في كت------------------------------------------------------------ابي دلاءل البرهان علي ان في الامكان ابدع مما كان ق---------------------------------ال ومع كونه مذهب الفلاسفة اخذه اكفر المارقين ابن عربي واودعه	3729	1203635209128278476	673	1200.5	530	846	79.55082702636719	125	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms5435	false	-5397901332633149776	5	102	23	548	1593	300	واستند فيه في بعضها الي الغزالي اتقانا لمكره اعاذنا الله من شره والغزالي برء منه بشهادة ما وجد من عقاءده في الاحياء وغيره قدير اي بالغ القدرة ولما كانت احاطة العلم دالة------------------------------------------ علي تمام القدرة واليهما يرجع-- جميع الاسماء والصفات ق---ال قد احاط لتمام قدرته بكل شء مطلقا ولما اسند الاحاطة اليه سبحانه تعظيما لها بين جهتها بتمييز محول عن الفاعل فقال علما فله الخبرة التامة بما يامر به نم الاحكام في الع-لم بمصالحه ومفاسد---------------------------ه فعاملوه معاملة من يعلم احاطة علمه فيعلم انه رقيب عليه فاذا طلقتم فافعلوا ما امركم به لتسلموا في الدين- وتسعدوا في الاخرة	5435	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms3730	true	3809093976656742065	0	80	0	422	1508	300	واس-ند---- في بعضها---- للغزالي-------------------------------- والغزالي برء منه بشهادة ما وجد من عقاءده في الاحياء وغيره انتهي والبقاعي ممن يقول بكفر ابن عربي وابن المقري يقول بكفره وكفر طاءفته وقد تقدم الكلام علي كلامهم وان الله اي الذي له جميع -----------صفات الكمال قد احاط لتمام قدرته بكل شء مطلقا------------------------------------------------------------------------------ علما فله الخبرة التامة بما يامر به من الاحكام في العالم بمصالحة ومفاسده فلا يخرج شء عن علمه وقدرته فعاملوه معاملة من يع-----------------لم انه رقيب عليه --------------------------------تسلموا في الدنيا وتسعدوا في الاخرة	3730	1203635209128278476	274	395.0	220	601	45.59068298339844	39	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms5437	false	2092184825357531407	96	206	480	1007	1485	300	من النبي صلي الله عليه وسلم -ان بي الي ابي حاجة نفقة له عنده فاذن لي ان ازوره واتي به------------------------------ا فاذن لها فلما خرجت ارسل -----------------------------الي جاريته مارية القبطية رضي الله عنها--- فوقع عليها ف-----اتت حفصة فوجدت الباب مغلقا فجلست عنده----- فخرج رسول الله صلي الله عليه وسلم ووجهه يقطر عرقا وحفصة تبكي فقال لها--------------- ما يبكيك فقالت انما اذنت لي من اجل هذا------------------- وقعت عليها في يومي وعلي فراشي اما رايت لي حرمة وحقا ما كنت تصنع هذا بامراة منهن فقال---------- صلي الله عليه وسلم اليس هي جار-تي قد احلها الله لي اسكتي فهي علي حرام ا-----تمس بذاك رضاك فلا تخبري بهذا احدا------ فلما خرج اخبرت عاءشة رضي الله	5437	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms3732	true	746738074415957616	75	206	396	1038	1497	300	ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يقسم بين نساءه فلما كان يوم حفصة استاذنت رسول الله صلي الله عليه وسلم في زيارة ابيها فاذن لها فلما خرجت ارسل رسول الله صلي الله عليه وسلم الي جاريته مارية القبطية فادخلها بيت حفصة فوقع عليها فلما رجعت حفصة -وجدت الباب مغلقا فجلست عند الباب فخرج رسول الله صلي الله عليه وسلم ووجهه يقطر عرقا وحفصة تبكي فقال صلي الله عليه وسلم ما يبكيك فقالت انما اذنت لي من اجل ذلك ادخلت امتك بيتي ثم وقعت عليها في يومي -علي فراشي اما رايت لي حرمة وحقا ما كنت تصنع هذا بامراة منهن فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اليس هي جاريتي قد احلها الله ل------ي فه----ي حرام علي التمس بذلك رضاك فلا تخبري بهذا امراة منهن فلما خرج --رسول الله صلي الله	3732	1203635209128278476	428	673.5	332	656	65.24390411376953	76	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms5437	false	2092184825357531407	219	300	1071	1485	1485	300	تبتغي اي تريد ارادة عظيمة من مكارم اخلاقك وحسن صحبتك مرضات ازواجك اي الاحوال-------- والمواضع والامور التي يرضين بها ومن اولي بان تبتغين رضاك وكذا جميع الخلق ل-تفرغ لما يوحي اليك من ربك لكن ذلك للزوجات اكد ولما كان اعلي ما يقع به المنع من الاشياء من جهة العباد الايمان وكان تعالي قد دعل من رحمته لعباده لايمانهم كفارة قال الله اي تفعل ذلك لرضاهن والحال ان الله الملك الاعلي غفور رحيم اي محاء ستور لما يشق علي خلص عباده مكرم-	5437	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms3733	true	-6024984818542677580	118	170	583	853	1496	300	تبتغي اي تريد ارادة عظيمة من مكارم اخلاقك وحسن صحبتك مرضاة ازواجك اي الاحوال والامور والمواضع-------- التي يرضين بها وهن اولي بان يبتغين رضاك وكذا جميع الخلق لتتفرغ لما يوحي اليك من ربك لكن ذلك للزوجات اكد وال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له اي------------------------------- الملك الاعلي غفور رحيم اي محاء ستور لما يشق علي خلص عباده مكرم	3733	1203635209128278476	255	463.0	205	424	60.141510009765625	44	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms5438	false	-5717293257972174145	1	100	4	485	1485	300	ثم علل او بين-- بقوله------ قد فرض الله اي قدر ذو الجلال والاكرام الذي لا شريك له ولا امر لاحد معه وعبر بالفرض حثا علي قبول الرخصة اشارة الي ---ذلك لا يقدح في الورع ولا يخل بحرمة اسم الله------ لان اهل الهمم العوالي لا يحب-ون النقرة من عزيمة الي رخصة بل من رخصة الي عزيمة او عزيمة الي مثلها ولما كان التخفيف علي هذه الامة انما هو كرما منه وتعظيما لهذا النبي صلي الله عليه وسلم قال------ لكم اي ايتها الامة التي انت راسها وعبر بمصدر حلل المزيد مثل كرمه وتكرمه اظهارا لزيد الغاية فقال تحلة اي تحللة ايمانكم	5438	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms3733	true	-6024984818542677580	176	261	880	1289	1496	300	ثم علل وبين ذلك بقوله تعالي قد فرض الله اي قدر ذو الجلال والاكرام الذي لا شريك له ولا امر لاحد معه وعبر بالفرض حثا علي قبول الرخصة اشارة الي ان ذلك لا يقدح في الورع ولا يخل بحرمة اسم الله تعالي لان اهل الهمم العوالي لا يجوزون النقلة من عزيمة الي رخصة بل من رخصة الي عزيمة او عزيمة الي مثلها ولما كان التخفيف علي امته -----------------------تعظيما له-------- صلي الله عليه وسلم قال تعالي لكم--- ايتها الامة التي انت راسها-------------------------------------------------------------- تحلة اي تحليل ايمانكم	3733	1203635209128278476	369	650.0	290	505	73.06930541992188	71	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms5438	false	-5717293257972174145	187	267	924	1310	1485	300	قال مقاتل ف----------اعتق صلي الله عليه وسلم في هذه الواقعة رقبة ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقد قيل ان تحريمه-------------------------------- صلي الله عليه وسلم هنا كان بيمين حلفها وحينءذ لا يكون فيه حجة لمن راي ان انت علي حرام يمين والله اي والحال ان المختص باوصاف الكمال مولاكم اي يفعل معكم فعل القريب الصديق ------------------------------------العليم اي البالغ العلم بمصالحكم وغيرها الي ما لا نهاية له الحكيم اي الذي يضع كل ما يصدر عنه لكم في اتقن محالة بحيث لا ينسخه هو ولا يقدر غيره ان	5438	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms3734	true	-3380470212607432198	188	300	904	1451	1451	300	قال مقاتل فاعتق رسول الله صلي الله عليه وسلم في هذه الواقعة رقبة قال زيد بن اسلم وعاد الي مارية وقال الحسن لم يكفر عليه السلام لانه مغفور له ما تقدم من ذنبه وما تاخر وكفارة اليمين في هذه السورة انما امر بها الامة قال ابن عادل والاول اصح وان المراد بذلك النبي صلي الله عليه وسلم ثم الامة تقتدي به في ذلك----------------------------------------------- والله اي والحال ان المختص باوصاف الكمال مولاكم اي يفعل معكم فعل القريب الصديق فهو سيدكم ومتولي اموركم وهو اي وحده العليم اي البالغ العلم بمصالحكم وغيرها الي ما لا نهاية له الحكيم اي الذي يضع كل ما يصدر عنه لكم في اتقن محاله بحيث -------------لا يقدر غيره ان-	3734	1203635209128278476	286	500.0	226	608	47.03947448730469	53	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms5439	false	-7477100859860242735	190	254	979	1277	1513	300	اسر النبي اي الذي شانه ان يرفعه الله------ داءما بان يتلقي من فياض علمه ما يخبر به الناس فانه ما ينطق عن الهوي--------------- وابهم الزوجة--------------------------------------- وهي حفصة رضي الله عنها كني عنها صيانة لهن لان حرمتهن رضي الله عنهن من حرمته صلي الله عليه وسلم حديثا ليس هو من شان الرسالة ولو كان من شانها لهم به واعلنه لم يخص به-ولا اسره وذلك هو	5439	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms3735	true	-7423354467978218478	18	77	86	362	1472	300	اسر النبي اي الذي شانه ان يرفعه الله تعالي داءما---------------------------------------- فانه ما ينطق عن الهوي الي بعض ازواجه وابهمها لم يعينها تشريفا له صلي الله عليه وسلم ولها وهي حفصة----------------------- صيانة لهن لان حرمت--------------هن من حرمته صلي الله عليه وسلم حديثا ليس هو من شان الرسالة ولو كان من شانها لعم به و------لم يخص به ولا اسره وذلك هو	3735	1203635209128278476	208	335.5	163	359	57.938716888427734	40	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms5440	false	-6278125695436788962	81	207	392	1022	1486	300	واظهره الله اي اطلعه الملك الذي له الاحاطة بكل شء عليه اي الحديث--------------------------- بانه قد افشي مناصحة له في اعلامه بما يقع في غيبته ليحذره ان كان شرا ويثيب عليه ان كان خيرا------------------------------------------------------------- عرف اي النبي صلي الله عليه وسلم التي اسر اليها بعضه وهو امر الخلافة عتابا لها عليه لانه كان اوصاها ان لا تظهره والكف عن بعض العتب ابعث علي حياء المعتوب واعون علي توبته وعدم عدده الي فعل م---ثله واعرض عن بعض وهو امر السرية والعسل تكرما منه ان يستقصي في العتاب-- وحياء وحسن عشرة قال الحسن ما استقصي كريم قط وقال سفيان الثوري ما زال التغافل من فعل الكبراء وانما عاتب-- علي امر الخل---------------------افة خوفا من ان ينتشر في الناس ويذيع فربما اثار حسدا من بعض المنافقين واورث الحسود للصديق والفاروق كيدا	5440	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms3735	true	-7423354467978218478	142	260	675	1258	1472	300	واظهره الله اي اطلعه الملك الذي له الاحاطة بكل شء عليه اي الحديث علي لسان جبريل عليه السلام بانه قد افشي مناصحة له في اعلامه بما يقع في غيبته ليحذره ان كان شرا ويثبت عليه ان كان خيرا وقيل اظهر الله الحديث علي النبي صلي الله عليه وسلم من الظهور عرف اي النبي صلي الله عليه وسلم التي اسر اليها ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بعضه ا-ي بعض ما فعلت واعرض عن بعض اي اعلام بعض--------- تكرما منه ان يستقصي في العبارات وحياء وحسن عشرة قال الحسن ما استقصي كريم قط وقال سفيان------- ما زال التغافل من فعل الكرام- وانما عاتبها علي ذكر الامامة واعرض عن ذكر الخلافة خوفا من ان ينتشر في الناس------ فربما اثار حسد بع----ض المنافقين واورث الحسود للصدي---------ق كيدا	3735	1203635209128278476	434	750.0	341	746	58.176944732666016	79	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms5440	false	-6278125695436788962	243	300	1218	1486	1486	300	فلما نباها------ بما فعلت من افشاء ما عرفها منه علي وجه لم يغادر من ذلك الذي عرفها به شيءا منه ولا من عوارضه ليزداد بصيرة روي انها قالت قلت لعاءشة رضي الله عنها سرا وانا اعلم انها لا تظهره قاله الملوي وهو معني قوله ق------الت اي ظنا منها ان عاءشة رضي الله عنها افشت عليها من انبات-	5440	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms3736	true	6277417301589731496	27	75	132	359	1520	300	فلما نباها به اي بما فعلت---------------------- علي وجه لم يغادر من ذلك الذي عرفها به شيءا منه ولا من عوارضه لتزداد بصيرة روي انها قا----لت لعاءشة-------------- سرا فانا اعلم انها لا تظهره قاله الملوي وهو معني قوله تعالي قالت اي ظنا منها ان عاءشة-------------- افشت عليها من انباك	3736	1203635209128278476	210	357.5	166	281	74.73309326171875	37	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms5441	false	541192902177172491	0	72	0	368	1598	300	هذا اي مطلق اخبار واستانف قوله-- قال نباني وحذف المتعلق اختصارا للفظ وتكثيرا للمعني بالتعميم اشارة الي انه اخبره بجميع ما دار بينها وبين عاءشة رضي الله عنهما مما عرفها به ومن غيره علي اتم ما كان العليم اي المحيط بالعلم الخبير اي المطلع علي الضماءر والظواهر فهو اهل لان يحذر فلا يتكلم سرا ولا جهرا الا بما يرضيه التحريم 4 5 ان تتوبا الي ان تتوبا الي الله------------------------------------------------------ فقد صغت قلوبكما	5441	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms3736	true	6277417301589731496	75	145	359	725	1520	300	هذا اي م--ن اخبرك اني افشيت السر قال نباني وحذف المتعلق اختصارا للفظ وتكسيرا للمعني بالتعميم اشارة---- انه اخبره بجميع ما دار بينها وبين عاءشة ع-------------------------------------لي اتم ما كان العليم اي المحيط -العلم الخبير اي المطلع علي الضماءر والظواهر فهو اولي ان يحذر فلا يتكلم سرا او- جهرا الا بما يرضيه ---------وقوله ت----عالي ان تتوبا الي الله اي الملك الاعظم شرط وفي جوابه وجهان احدهما قوله تعالي فقد صغت قلوبكما	3736	1203635209128278476	283	459.0	226	424	66.74528503417969	47	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms5443	false	1582933554450424045	186	288	1035	1540	1609	300	بعد ذلك اي الامر العظيم الذي تقدم ذكره وهو مظاهرة الله ومن ذكر معه ظهير--------------------------------------- اخبر عن الجمع باسم الجنس اشارة الي انهم علي كلمة واحدة في المظاهرة فخوف بهذا كله لاجل المتاب لطفا به-------------------------------------------------------------------------------------------------------- صلي الله عليه وسلم واظهارا لعظمته وفي قصة صاحب ياسين قال وما انزلنا علي قومه الاية -----------------------------------------------------------------------------------------------------------تحقيرا لقومه واهانة لهم ويجوز ان يكون ظهير خبر------------------------------------ جبريل عليه الصلاة والسلام وخبر ما بعده محذوف لدلالته عليه اي كذلك ولما حذر بما تقدم زاد في التحذير ما يقطع القلوب لان اشد ما علي المراة ان تطلق ثم اذا طلقت ان تستبدل بها ثم ان يكون البدل خيرا منها فقال	5443	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms3741	true	-3043869635974454878	98	221	500	1129	1530	300	بعد ذلك اي الامر العظيم الذي تقدم ذكر----------------------------ه ظهير اي ظهراء اعوان له في نصره عليكما تنبيه اخبر عن الجمع باسم الجنس اشارة الي انهم علي كلمة واحدة ومنهم جبريل عليه السلام فهو مذكور خصوصا وعموما ثلاث مرات علي القول بان صالح المءمنين هم الملاءكة ان قلنا بالعموم وذلك اظهار لشدة محبته وموالاته للنبي صلي الله عليه وسلم وهذ-----------------------------------------------------ه الاية عكس اية البقرة وهي قوله تعالي من كان عدوا لله وملاءكته ورسله وجبريل وميكال البقرة فانه ذكر الخاص بعد العام تشريفا له وهنا ذكر العام بعد الخاص قال ابن عادل ولم يذكر الناس الا القسم الاول وفي جبريل لغات تقدم ذكرها في البقرة---------------------------------- ولما ك-------------------------------------------ان اشد ما علي المراة ان تطلق ثم اذا طلقت ان يستبدل بها ثم ي---كون البدل خيرا منها -قال	3741	1203635209128278476	234	323.0	179	791	29.582805633544922	41	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms5443	false	1582933554450424045	186	212	1035	1162	1609	300	بعد ذلك اي الامر العظيم الذي تقدم ذكره وهو مظاهرة الله ومن ذكر معه ظهير--------------------------------------- اخبر عن الجمع باسم الجنس اشارة الي انهم علي كلمة واحدة	5443	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms3742	true	-3549859342325698583	220	248	1160	1298	1584	300	بعد ذلك اي الامر العظيم الذي تقدم ذكر----------------------------ه ظهير اي ظهراء اعوان له في نصره عليكما تنبيه اخبر عن الجمع باسم الجنس اشارة الي انهم علي كلمة واحدة	3742	1203635209128278476	99	186.0	79	166	59.638553619384766	19	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms5444	false	-1496237738800246484	42	75	222	396	1569	300	عسي ربه اي المسحن اليه بجميع انواع الاحسان التي عرفتموها وما لم تعرفوه---------- جدير وحقيق ووسط بينها وبين خبرها اهتماما وتخويفا قوله------ ان طلقكن اي بنفسه من غير اعتر-ض عليه جمع--- او بعضكن	5444	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms3743	true	2882299518976615886	46	82	220	412	1522	300	عسي ربه اي المحسن اليه بجميع انواع الاحسان التي عرفتموها وما لم تعرفوه منها اكثر جدير وحقيق ووسط بين عسي و--خبرها اهتماما وتخويفا قوله تعالي ان طلقكن اي بنفسه من غير اعتراض عليه جميعكن او بعضكن	3743	1203635209128278476	163	289.5	132	194	84.02062225341797	28	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms5444	false	-1496237738800246484	168	298	908	1561	1569	300	علي سبيل الفرض و---عام في الدنيا والاخرة فلا يتقضي وجود من هو خير منهن مطلقا وان قيل بوجود- في خديجة رضي الله عنها لما جرب من تحاملها علي نفسها في حقه صلي الله عليه وسلم وبلوغها في حبه والادب معه ظاهرا وباطنا النهاية القصوي ومريم عليها السلام التي احصنت فرجهاحتي كانت من القانتين وذلك في الاخرة والكلام خارج مخرج الشرط بالطلاق وقد علم سبحانه انه لا يقع لكنه سبحانه علم انه لو وقع ابدله صلي الله عليه وسلم من هو بالصفات المذكورة المقتضية للاخلاص في طاعته كما اشار اليه قانتات ولا شك ان من لازم طاعته وقيد الاتصال به في الدارين كان خيرا من غيره وتعليق تطل-ق الكل لا يدل علي انه لم يطلق حفصة رضي الله عنها فقد روي انه طلقها ولم يزدها ذلك الا فضلا م-ن الله تعالي	5444	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms3743	true	2882299518976615886	202	275	1036	1395	1522	300	علي سبيل الفرض وهو عام في الدنيا والاخرة فلا يقتضي وجود من هو خير منهن مطلقا وان قيل بوجوده في خديجة-------------- لما جرب من تحاملها علي نفسها في حقه صلي الله عليه وسلم وبلوغها في حبه والادب معه ظاهرا وباطنا الغ-اية القصوي ومريم احسنت حين----------------------- كانت من القانتين فذلك في الاخرة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتعليق تطليق الكل لا يدل علي انه لم يطلق حفصة-------------- فقد روي انه طلقها ولم يزدها ذلك الا فضلا لان الله تعالي	3743	1203635209128278476	340	608.0	268	659	51.59332275390625	61	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms5446	false	8725250608035724789	15	211	94	1160	1613	300	قدمهن لانهن اخبر بالعشرة التي هذا سياقها و-------------------------ابكار---------------------------------------------------------------------------------ا التحريم 6 7 يا ايها الذين يايها الذين امنوا قوا انفسكم واهليكم نارا وقودها الناس والحجارة عليها ملاءكة غلاظ شداد لا يعصون الله ما امرهم ويفعلون ما يءمرون يايها الذين كفروا لا تعتذروا اليوم انما تجزون ما كنتم تعملون------------------------------------- ولما ابلغ سبحانه في عتاب ازواج النبي صلي الله عليه وسلم مع صيانتهن عن التسمية اكراما له صلي الله عليه وسلم وعلم اتصافهن بهذه الصفات العظيمة علي سبيل الرسوخ من دوام صحبته صلي الله عليه وسلم لهن ليكن من جملة ازواجه في الجنة وكان اتصافهن بذلك الذي اداهن الي السعادة العظمة انما هو بحسن تاديب اولياءهن لهن واكمال ذلك الادب بحسن عشرته صلي الله عليه وسلم وتادبهن بكريم اخلاقه اثمر ذلك امر الامة بالتاسي به في هذه الاخلاق الكاملة والتاسي باولياءهن في ذلك ليعرفن حق الله وحق الازواج فيحصل بذلك صلاح ذات البين المثمرات للخير كله فقال تعالي متبعا لهذه الموعظة الخاصة بموعظة عامة دالة علي وجوب الامر بالمعروف والنهي عن المنكر للاقرب فالاقرب يا ايها مخاطبة لادني الاسنان اشارة الي ان من فوقهم تاسي من حين دخوله في الاسلام فهو غني عن امر جديد الذين امنوا اي اقروا بذلك قوا انفسكم اي اجعلوا لها وقاية بالتاسي به صلي	5446	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms3744	true	7697791222903852075	188	300	979	1582	1582	300	------لانهن اخبر بالعشرة التي هذا سياقها ووسط الواو بين الثيبات والابكار لتنافي الوصفين دون ساءر الصفات فان قيل كيف ذكر الثيبات في مقام المدح وهن من جملة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما يقل رغبة الرجال فيهن اجيب بانه يمكن ان يكون بعض الثيبات خيرا من كثير من الابكار لاختصاصهن بالمال والجمال ولما بالغ سبحانه في عتاب نساء- النبي صلي الله عليه وسلم مع صيانتهن عن التشبه- اكراما له صلي الله عليه وس-----لم اتبع ذ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لك امر الامة بالتاسي به في هذه الاخلاق الكاملة------------------------------------------------------------------------------------------------- فقال تعالي متبعا لهن بالموعظة الخاصة بموعظة عامة دالة علي وجوب الامر بالمعروف والنهي عن المنكر للاقرب فالاقرب يا ايها الذين ام--------------------------------------------------------------------------------------------نوا اي اقروا بذلك قوا انفسكم اي اجعلوا لها وقاية بالتاسي به صلي-	3744	1203635209128278476	376	509.0	303	1209	31.100082397460938	59	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms5446	false	8725250608035724789	253	296	1372	1593	1613	300	واهليكم من النساء والاولاد وكل من يدخل في هذا الاسم قوهم نارا بالنصح والتاديب ليكونوا متخلقين باخلاق اهل النبي صلي الله عليه وسلم كما روي احمد والطبراني عن سعيد بن العاص رضي الله عنه رفعه ما نحل والد ولدا افضل من ادب حسن	5446	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms3745	true	-774181289013443896	12	50	67	264	1561	300	واهليكم من النساء والاولاد وكل من يدخل في هذا الاسم قوهم نارا بالنصح والتاديب ليكونوا متخلقين باخلاق اهل النبي صلي الله عليه وسلم كما روي ------الطبراني عن سعيد بن العاص------------------ ما نحل والد ولدا افضل من ادب حسن	3745	1203635209128278476	197	374.5	159	221	89.14027404785156	36	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms5448	false	-8746262464749384062	0	108	0	559	1574	300	اي بالاخلال بالادب في النبي صلي الله عليه وسلم فاداهم ذلك الي الاخلال بالادب مع الله------ وبالادب مع ساءر خلقه لا تعتذروا اي تبالغوا في اظهار العذر وهو ايساع الحيلة في وجه يزيل ما ظهر من التقصير اليوم فانه يوم الجزاء لا يوم الاعتذار وقد فات زمان الاعتذار وصار الامر الي ما صار واذا نهي عن المبالغة في الاعتذار لعدم نفعها كان النهي عن مطلقه من باب الاولي وهذا قطع لرجاءهم وايجاب لبساهم ليعظم همهم وتنقطع قلوبهم لان معناه ان الاعتذار لا ينفعكم وان بالغتم فيه ولذلك اتسانف قوله علي سبيل الحصر انما تجزون اي في هذا اليوم ما كنتم اي بما هو لكم كالجبلة والطبع تعلمون اي	5448	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms3746	true	-9156695064106203652	222	296	1211	1585	1608	300	اي بالاخلال بالادب مع النبي صلي الله عليه وسلم فاداهم ذلك الي الاخلال بالادب مع الله تعالي وبالادب مع ساءر خلقه لا تعتذروا اي تبالغوا في اظهار العذر -هو ايساغ الحيلة في وجه يزيل ما ظهر من التقصير اليوم فانه يوم الجزاء لا يوم الاعتذار وقد فات زمان الاعتذار وصار الامر الي ما صار وهذا------------------------------------------- النهي لتحقيق الياس-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انما تجزون اي في هذا اليوم ما كنتم اي -ما هو لكم كالجبلة والطبع تعملون في	3746	1203635209128278476	349	641.5	277	565	61.76991271972656	64	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms5448	false	-8746262464749384062	110	245	568	1276	1574	300	الاصرار ولا بعد علي الله في ان يصور لكل انسان صورة عمله بحيث لا يشك انها عمله ثم يجعل تلك الصورة عذابه الذي يج- فيه من الالم ما علم سبحانه ----انه بمقدار استحقاقه التحريم 8 9 يا ايها الذين يايها الذين امنوا توبوا الي الله توبة نصوحا عسي ربكم ان يكفر عنكم سيءاتكم ويدخلكم جنات تجري من تحتها الانهار يوم لا يخزي الله النبي والذين امنوا معه نورهم يسعي بين ايديهم وبايمانهم يقولون ربنا اتمم لنا نورنا واغفر لنا انك علي كل شء قدير يايها النبي جاهد الكفار والمنافقين واغلظ عليهم وماواهم جهنم وبءس المصير ولما افهم ال-----------------------------------امر بالوقاية والمدح للملاءكة ان المامورين بالوقاية مقصرون قال مرشدا-------- الي داوء ال--تقصير يا ايها الذين امنوا ناداهم بما هو اليق بهم من اداة البعد توبوا اي ارجعوا رجوعا تاما الي الله اي الملك الذي لا كفوء له	5448	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms3747	true	-6006530158154835953	6	73	35	359	1552	300	البقاعي ولا بعد علي الله في ان يصور لكل انسان صورة عمله بحيث لا يشك انه ع-مله ثم يجعل تلك الصورة عذابه الذي يجد فيه من الالم ما علم الله تعالي انه بمقدار استحقاقه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولما بين تعالي ان المعذرة لا تنفع في ذلك اليوم ام-------------------------------------------------------------ر بالتوبة في الدنيا بقوله تعالي يا ايها الذين امنوا توب-------------------------------------وا اي ارجعوا رجوعا تاما الي الله اي الملك الذي لا نظير له	3747	1203635209128278476	233	371.0	182	758	30.738786697387695	44	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms5449	false	2259499965123069500	69	123	378	644	1550	300	--------ان يفعل ما يشاء في المطيع وغيره بقوله------ عسي ربكم اي افعلوا ذلك ليكون المحسن اليكم بهذا البيان جديرا او حقيقا ان يكفر اي يغطي تغطية عظيمة عنكم اي----------------------------- بالت------------------------------------وبة واذا------------------------------- كان التاءب علي خطر فما ظنك بالمصر علي ذنوبه سيءاتكم اي ما بدا منكم ما يسوءه ولما ذكر نفع التوبة في دفع المضار	5449	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms3748	true	3567045623072235889	238	300	1185	1487	1487	300	من الشر ان يتوب من الذنب ثم يعود فيه و---قوله تعالي عسي ربكم اي----------------- المحسن اليكم ---------------------------ان يكفر اي يغطي تغطية عظيمة عنكم سيءاتكم اي ما بدا منكم مما يسوء بالتوبة اطماع من الله لعباده في قبول التوبة وذلك تفضلا وتكرما لا وجوبا عليه وان كان التاءب علي خطر فما ظنك بالمصر ولكن الفضل واسع-------------------------- ولما ذكر نفع التوبة في دفع المضار-	3748	1203635209128278476	151	205.0	118	376	40.15957260131836	24	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms5449	false	2259499965123069500	123	224	644	1180	1550	300	ذكر نفعها في جلب المسار فقال------- ويدخلكم اي يوم الفصل جنات اي بساتين كثيرة الاشجار تستر داخلها لانها تجري ولما كان ذلك الجري في بعض ارضها قال معبرا باداة التبعيض من تحتها اي تحت غرقها واشجارها الانهار فهي لا تزال ريا ولما ذكر الغفران والاكرام ذكر وقته فقال مبشرا لاهله معرضا لغيرهم مستحمدا لاهل وده لكونه وفقهم ولم يخلذهم كاعداءه يوم لا يخزي الله اي الملك الاعظم الذي له الاحاطة بالكمال النبي اي الرجل الذي ينبءه الله------ بما يوجب له الرفعة التامة من الاخبار التي هي في غاية العظمة------------------------------------------------------------------------- والذين--------------------------------------------------------- اي ولا يخزي الذين امنوا معه وهم الصحابة -رضي الله تعالي	5449	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms3749	true	2272917298812893007	0	94	0	483	1578	300	ذكر نفعها في جلب المسار بقوله تعالي ويدخلكم اي يوم الفصل جنات اي بساتين كثيرة الاشجار تستر داخل------ها تجري-------------------------------------------------------- من تحتها اي تحت غرفها واشجارها الانهار فهي لا تزال ريا وقوله تعالي -----------------------------------------------------------------------------------------------------يوم لا يخزي الله اي الملك الاع------------------------ظم النبي اي الذي نبا-------ه الله تعالي بما يوجب له الرفعة التامة من الاخبار التي هي في غاية العظمة منصوب بيدخلكم او باضمار اذكر ومعني يخزي هنا يعذب اي لا يعذبه وقوله تعالي والذين امنوا معه يجوز فيه وجهان احدهما ان يكون منسوقا علي النبي اي ولا يخزي الذين امنوا معه و---علي هذا يكون قوله تعالي	3749	1203635209128278476	306	511.0	243	680	45.0	53	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms5450	false	7347933621315143967	236	280	1196	1430	1527	300	شماءلهم فانهم--------- لا يلتفتون اليه لانهم اما من السابقين واما من اهل اليمين فهم يمشون فيما بين الجهتين ويءتون صحاءف اعمالهم منهما واما اهل-- الشمال فيعطو-ها من وراء ظهورهم ومن شماءلهم وهم بما لهم من الن-ر ان قالوا سمع لهم وان شفعوا شفعوا ولما	5450	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms3749	true	2272917298812893007	127	174	658	905	1578	300	شماءلهم بل لهم نور لكن لا يلتفتون اليه لانهم اما من السابقين واما من اهل اليمين فهم يمشون في هاتين الجهتين ويءتون صحاءف اعمالهم منهما واما اصحاب الشمال فيعطونها من وراء ظهورهم ومن شماءلهم وهم بما لهم من النور ان قالوا سمع لهم وان شفعوا شفعوا ربنا	3749	1203635209128278476	220	403.0	177	247	89.0688247680664	38	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms5451	false	6802489661934168549	43	151	211	774	1529	300	ربنا اي ايها المتفضل علينا بهذا النور وبكل خير كنا او نكون فيه اتمم فاظهروا لان المقام له ولما كان الانسان ربما رزق شيءا فانتفع به غيره دونه قالوا لنا نورنا اي الذين مننت به علينا حتي يكون في غاية التمام فتوصلنا به الي المامن في دار السلام ولا تجعلنا كالمنافقين ا-----------لذين اطفات انوارهم فكانت عاقبتهم---- الي الظلام ولما كان كل من حسن ادبه لا بد ان يعتقد في نفسه النقص قالوا------------------------------------------------------------------ علي سب---------------------------------يل الذلة والمسكنة والتواضع---------------------------------------------------------------------------------------------- واغفر لنا اي -امح عنا كل نقص كان يميل بنا الي احوال المنافقين عينه واثره وهذا النور هو صورة اعمالهم في الدنيا لان الاخرة تظهر فيها حقاءق الاشياء وتتبع الصور معانيها	5451	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms3749	true	2272917298812893007	173	300	900	1578	1578	300	ربنا اي ايها المتفضل علينا بهذا النور وبكل خير كنا او نكون فيه اتمم لنا نو-------------------------------------------------------------------------------رنا اي الذي- مننت به علينا حتي يكون في غاية التمام قال ابن عباس يقولون ذلك اذا طفء نور المناف------------قين اشفاقا وعن الحسن لله متمه لهم ولكنهم يدعون تقربا الي الله كقوله تعالي واستغفر لذنبك غافر وهو مغفور له وقيل يقوله ادناهم منزلة لانهم يعطون من النور قدر ما يبصرون مواطء اقدامهم لان النور علي قدر الاعمال فيسالون اتمامه تفضلا وقيل السابقون الي الجنة يمرون مثل البرق علي الصراط وبعضهم كالريح وبعضهم حبوا وزحفا فاولءك الذين يقولون ربنا اتمم لنا نورنا واغفر لنا اي وامح عنا كل نقص كان يميل بنا الي احوال المنافقين عينه واثره وهذا النور من صور- اعمالهم في الدنيا لان الاخرة تظهر فيها حقاءق الاشياء وتتبع الصور معانيها-	3749	1203635209128278476	325	497.5	253	772	42.098445892333984	52	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms5451	false	6802489661934168549	151	300	774	1529	1529	300	وهو شرع الله الذي شرعه وهو الصراط الذي يضرب بين ظهراني جهنم لان الفضاءل في الدنيا متوسطة بين الرذاءل فكل فضيلة تكتنفها رذيلتان افراط وتفريط فالفضيلة هي الصراط المستقيم والرذيلتان ما كان من جهنم عن يمينه وشماله فمن كان يمشي في الدنيا علي ما امر به سواء من غير افراط ولا تفريط كان نوره تاما ومن امالته الشهوات طفء نوره اعاذنا الله من ذلك ورزقنا حسن الثبات وكان ذلك الطفء في بعض الاوقات واختطفته كلاليب هي صور الشهوات فتميل به في النار بقدر ميله اليها والمنافق يظهر له نور اقراره بكلمة التوحيد فاذا مشي طفء لان اقراره لا حقيقة له فنوره لا حقيقة له ولما كان ما ذكر لا يقدر عليه الا الله تعالي علله بقوله مءكدا لانكار الكفار البعث وما تفرع عنه انك اي وحدك علي كل شء اي يمكن دخول المشيءة فيه قدير اي بالغ القدرة ولما ذكر ما تقدم من لينه صلي الله عليه وسلم لاضعف-	5451	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms3750	true	3104192703432693686	0	115	0	589	1597	300	وهو شرع الله الذي شرعه وهو الصراط الذي يضرب بين ظهراني جهنم لان الفضاءل في الدنيا متوسطة بين الرذاءل فكل فضيلة يكتنفها رذيلتان افراط وتفريط فالفضيلة هي الصراط المستقيم والرذيلتان ما كان من جهنم عن يمينه وشماله فمن كان يمشي في الدنيا علي ما امر به سواء من غير افراط ولا تفريط كان نوره تاما ومن امالته الشهوات طفء نوره---------------------------------------------------- في بعض الاوقات واختطفته كلاليب هي صور الشهوات فتميل به في النار بقدر ميله اليها والمنافق يظهر له نور اقراره بكلمة التوحيد فاذا مشي طفء لان اقراره لا حقيقة ل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه انك اي وحدك علي كل شء--- يمكن دخول المشيءة فيه قدير اي بالغ القدرة ولما ذكر ما تقدم من لينه صلي الله عليه وسلم لاضعف	3750	1203635209128278476	587	1110.5	473	756	77.64550018310547	111	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms5452	false	4873419636180098524	133	216	769	1209	1629	300	جاهد الكفار اي المجاهرين بكل ما يجهدهم فيكفيهم من السيف وما دونه----------------------------------------- ليعرف ان الاسود انما اكتسبت من صولتك فيعرف ان ذلك اللين لاهل الله ا------نما هو من تمام عقلك وغزير علمك وفضلك وكبير حلمك وخوفك من الله ونبلك والمنافقين اي المساترين بما يليق بهم من الحجة ان استمروا علي المساترة والسيف ان احتيج اليه ان ابدوا نوع مظاهرة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واغلظ اي كن غليظا بالفعل والقول بالتوبيخ------- والابعاد والهجر عليهم فان الغلظة عليهم من اللين لله------ كما ان اللين لاهل الله من خشية الله	5452	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms3750	true	3104192703432693686	140	231	728	1221	1597	300	جاهد الكفار اي---------- بكل ما يجهدهم فيكف-هم من السيف وما دونه من المواعظ الحسنة والدعاء الي الله تعالي ليعرف------------------------------------- ان ذلك اللين لاهل الله تعالي انما هو من تمام عقلك وغزير علمك وفض-------------------------------لك والمنافقين اي جاهدهم--- بما يليق بهم من الحجة------------------------ والسيف ان احتيج اليه ان ابدوا نوع مظاهرة وعرفهم احوالهم في الاخرة وانهم لا نور لهم يجوزون به علي الصراط مع المءمنين وقال الحسن وجاهدهم باقامة الحدود عليهم واغلظ عليهم------ بالفعل والقول بالتوبيخ والزجر والابعاد والهجر ف---------الغلظة عليهم من اللين لله تعالي كما ان اللين لاهل الله من خشية الله	3750	1203635209128278476	306	520.0	245	614	49.837135314941406	52	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms5451	false	6802489661934168549	43	300	211	1529	1529	300	ربنا اي ايها المتفضل علينا بهذا النور وبكل خير كنا او نكون فيه اتمم فاظهروا لان المقام له ولما كان الانسان ربما رزق شيءا فانتفع به غيره دونه قالوا لنا نورنا اي الذين مننت به علينا حتي يكون في غاية التمام فتوصلنا به الي المامن في دار السلام ولا تجعلنا كالمنافقين ا-----------لذين اطفات انوارهم فكانت عاقبتهم---- الي الظلام ولما كان كل من حسن ادبه لا بد ان يعتقد في نفسه النقص قالوا------------------------------------------------------------------ علي سب---------------------------------يل الذلة والمسكنة والتواضع---------------------------------------------------------------------------------------------- واغفر لنا اي -امح عنا كل نقص كان يميل بنا الي احوال المنافقين عينه واثره وهذا النور هو صورة اعمالهم في الدنيا لان الاخرة تظهر فيها حقاءق الاشياء وتتبع الصور معانيها وهو شرع الله الذي شرعه وهو الصراط الذي يضرب بين ظهراني جهنم لان الفضاءل في الدنيا متوسطة بين الرذاءل فكل فضيلة تكتنفها رذيلتان افراط وتفريط فالفضيلة هي الصراط المستقيم والرذيلتان ما كان من جهنم عن يمينه وشماله فمن كان يمشي في الدنيا علي ما امر به سواء من غير افراط ولا تفريط كان نوره تاما ومن امالته الشهوات طفء نوره اعاذنا الله من ذلك ورزقنا حسن الثبات وكان ذلك الطفء في بعض الاوقات واختطفته كلاليب هي صور الشهوات فتميل به في النار بقدر ميله اليها والمنافق يظهر له نور اقراره بكلمة التوحيد فاذا مشي طفء لان اقراره لا حقيقة له فنوره لا حقيقة له ولما كان ما ذكر لا يقدر عليه الا الله تعالي علله بقوله مءكدا لانكار الكفار البعث وما تفرع عنه انك اي وحدك علي كل شء اي يمكن دخول المشيءة فيه قدير اي بالغ القدرة ولما ذكر ما تقدم من لينه صلي الله عليه وسلم لاضعف-	5451	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms3751	true	-5687979368597280925	24	266	128	1396	1579	300	ربنا اي ايها المتفضل علينا بهذا النور وبكل خير كنا او نكون فيه اتمم لنا نو-------------------------------------------------------------------------------رنا اي الذي- مننت به علينا حتي يكون في غاية التمام قال ابن عباس يقولون ذلك اذا طفء نور المناف------------قين اشفاقا وعن الحسن لله متمه لهم ولكنهم يدعون تقربا الي الله كقوله تعالي واستغفر لذنبك غافر وهو مغفور له وقيل يقوله ادناهم منزلة لانهم يعطون من النور قدر ما يبصرون مواطء اقدامهم لان النور علي قدر الاعمال فيسالون اتمامه تفضلا وقيل السابقون الي الجنة يمرون مثل البرق علي الصراط وبعضهم كالريح وبعضهم حبوا وزحفا فاولءك الذين يقولون ربنا اتمم لنا نورنا واغفر لنا اي وامح عنا كل نقص كان يميل بنا الي احوال المنافقين عينه واثره وهذا النور من صور- اعمالهم في الدنيا لان الاخرة تظهر فيها حقاءق الاشياء وتتبع الصور معانيها وهو شرع الله الذي شرعه وهو الصراط الذي يضرب بين ظهراني جهنم لان الفضاءل في الدنيا متوسطة بين الرذاءل فكل فضيلة يكتنفها رذيلتان افراط وتفريط فالفضيلة هي الصراط المستقيم والرذيلتان ما كان من جهنم عن يمينه وشماله فمن كان يمشي في الدنيا علي ما امر به سواء من غير افراط ولا تفريط كان نوره تاما ومن امالته الشهوات طفء نوره---------------------------------------------------- في بعض الاوقات واختطفته كلاليب هي صور الشهوات فتميل به في النار بقدر ميله اليها والمنافق يظهر له نور اقراره بكلمة التوحيد فاذا مشي طفء لان اقراره لا حقيقة ل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه انك اي وحدك علي كل شء--- يمكن دخول المشيءة فيه قدير اي بالغ القدرة ولما ذكر ما تقدم من لينه صلي الله عليه وسلم لاضعف	3751	1203635209128278476	913	1609.0	726	1528	59.75130844116211	164	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms5452	false	4873419636180098524	152	216	871	1209	1629	300	فيعرف ان ذلك اللين لاهل الله------ انما هو من تمام عقلك وغزير علمك وفضلك وكبير حلمك وخوفك من الله ونبلك والمنافقين اي المساترين بما يليق بهم من الحجة ان استمروا علي المساترة والسيف ان احتيج اليه ان ابدوا نوع مظاهرة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واغلظ اي كن غليظا بالفعل والقول بالتوبيخ------- والابعاد والهجر عليهم فان الغلظة عليهم من اللين لله------ كما ان اللين لاهل الله من خشية الله	5452	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms3752	true	328566467856053295	9	82	50	448	1596	300	ليعرف ان ذلك اللين لاهل الله تعالي انما هو من تمام عقلك وغزير علمك وفض-------------------------------لك والمنافقين اي جاهدهم--- بما يليق بهم من الحج------------------------ة والسيف ان احتيج اليه ان ابدوا نوع مظاهرة وعرفهم احوالهم في الاخرة وانهم لا نور لهم يجوزون به علي الصراط مع المءمنين وقال الحسن وجاهدهم باقامة الحدود عليهم واغلظ عليهم------ بالفعل والقول بالتوبيخ والزجر والابعاد والهجر ف---------الغلظة عليهم من اللين لله تعالي كما ان اللين لاهل الله من خشية الله	3752	1203635209128278476	252	438.5	202	471	53.5031852722168	44	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms5453	false	-4948171417748136746	112	177	621	970	1656	300	للكفار قرابات بالمسلمينت وكانوا يظنون انها ربما تنفعهم وللمسلمين قرابات بالكفار وكانوا ربما توهموا انها تضرهم قال مجيبا لما يتخيل من ذلك تاديبا لمن ينكر عليه صلي الله عليه وسلم من النساء وغيرهن ضرب الله اي الملك الذي احاط بكل شء قدرة وعلما مثلا يعلم به من فيه قابلية العلم ويتعظ به من له اهلية الاتعاظ للذين كفروا اي غطوا الحق علي انفسهم وعلي غيرهم	5453	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms3752	true	328566467856053295	100	152	543	820	1596	300	للكفار قرابات بالمسلمين ربما توهم انه---------ا تنفعهم وللمسل-ين قرابات بالكفار توهم ان--------------ها تضرهم ضرب لكل مثلا وبدا بالاول فقال تعالي ------------------------------------------------ضرب الله اي الملك الذي احاط بكل شء قدرة وعلما مثلا يعلم به من فيه قابلية العلم ويتعظ به من له اهلية الاتعاظ للذين كفروا اي غطوا الحق علي انفسهم وعلي غيرهم	3752	1203635209128278476	225	394.0	183	349	64.46991729736328	38	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms5454	false	-1132495446490520040	79	140	425	732	1569	300	فلم اي فتسبب عن ذلك ان العبدين الصالحين لم يغنيا عنهما اي المراتين بحق الزواج من الله اي من عذاب الملك الذي له الامر كله فلا امر لغيره شيءا اي من اغناء لاجل خيانتهما بالمخالفة في الدين ودل علي كمال قدرته تعالي بالتعبير بالمجهول فقال وقيل اي للمراتين ممن اذن له في القول النافذ الذي لا مرد له ادخلا النار اي	5454	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms3753	true	-3062535538693236873	122	172	653	893	1567	300	فلم اي فتسبب عن ذلك ان العبدين الصالحين لم يغنيا عنهما اي المراتين بحق النكاح من الله اي من عذاب الملك الذي له الامر كله فلا امر لغيره شيءا اي من اغناء لاجل خيانتهما------------------------------------------------------------------- وقيل اي للمراتين ممن اذن له في القول النافذ الذي لا مرد له ادخلا النار اي	3753	1203635209128278476	237	459.0	187	307	77.19869995117188	48	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms5455	false	-8520359329373658251	23	70	118	375	1576	300	المطيع فقال وضر------- الله اي الملك الاعلي الذي له صفات الكمال مثلا للذين امنوا ولو كان في ادني درجات الايمان مبينا لان وصلة الكفار اذا كانت علي وجه الاكراه والاجبار لا تضر امرات فرعون واسمها اسية---- بنت مزاحم امنت وعملت صالحا فلم تضرها الوصلة بالكافر بالزوجية التي	5455	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms3753	true	-3062535538693236873	269	300	1393	1567	1567	300	الثاني فقال تعالي وضرب الله اي الملك الاعلي الذي له صفات الكمال مثلا للذين امنوا--------------------------------------------------------------------------------------------- امرات فرعون واسمها اسية وهي بنت مزاحم امنت وعملت صالحا فلم تضرها الوصلة بالكافر بالزوجية التي-	3753	1203635209128278476	156	278.0	128	268	58.208953857421875	25	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms5455	false	-8520359329373658251	70	298	375	1566	1576	300	هي من اعظم الوصل ولا نفعه ايمانها كل امرء بما كسب رهين الطور 21 واثابها ربها سبحانه ان جعلها ز----------وجة خير خلقه محمد صلي الله عليه وسلم في دار كرامته بصبرها علي عبادة الله------ وهي في حبالة عدوه واسقط وصفه بالعبودية دليلا علي تحقيره وعدم رحمت---ه لانه--- اعدي اعداءه واشار --الي وجه الشبه في المثل وهو التحيز الي حزب الله بقدر الوسع فقال اذ اي مثلهم مثلها حين قالت تصديقا بالعبث منادية نداء الخواص باسقاط الادة لاجل انها مءمنة وان كانت تحت كافر بنا فلم تضر صحبته شيءا لاجل ايمانها رب اي ايها المحسن الي بالهداية وانا في حبالة هذا الكافر الجبال ولم تغرني بعز الدنيا وسعتها ابن لي ولما كان الجار مطلوبا كما قالوا قبل الدار طلبت خير جار وقدمت الظرف اهتماما به لنصه علي المجاورة ولدلالته علي الزلفي فقالت عندك بيتا وعينت مرادها بالعندية فقالت في الجنة لانها دار المقربين فظهر من اول كلامها واخره ان مطلوبها اخص داره وقد اجابها سبحانه بان جعلها زوجة لخاتم رسوله الذي هو خير خلقه واقربهم منه فكانت معه في منزله الذي هو اعلي المنازل ولما سالت ما حيزها الي جناب الله سالت ما يباعدها في الدارين من اعداءه فقالت ونجني اي تنجية عظيمة من فرعون اي فلا اكون عنده و------لا تسلطه علي بما يضرني عندك وعمله اي ان-- اعمل بشء من---------------------------------ه ونجني اعادت العامل تاكيدا من القوم الظالمين اي الناس الاقوياء العريقين في ان يضعوا اعمالهم في غير مواضعها	5455	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms3754	true	-3607979539702445088	0	154	0	797	1587	300	هي من اعظم الوصل ولا نفعه ايمانها كل امرء بما كسب رهين--------- واثابها ربها تعالي- ان جعلها في الاخرة زوجة خير خلقه محمد صلي الله عليه وسلم في دار كرامته بصبرها علي عبادة الله تعالي وهي في حبالة عدوه واسقط وصفه بالعبودية دليلا علي تحقيره وعدم رحمته له لانه من اعدي اعداءه وقوله تعالي اذ قالت ظرف ل-لمثل المحذوف----------------------------------- اي مثلهم مثلها حين قالت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- رب اي ايها المحسن الي بالهداية وانا في حبالة هذا الكافر الجبار ----------------------------ابن لي ع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ندك بيتا وبينت مرادها بالعندية فقالت في الجنة اي ---دار المقربين--------------------------------------------- وقد اجابها سبحانه بان جعلها زوجة اكمل خلقه محمد صلي الله عليه وسلم------- فكانت معه في منزله الذي هو اعلي المن----------------------------------------------------------------------------ازل ونجني--------------- من فرعون اي فلا اكون عنده وعمله فلا تسلطه علي بما يضرني عندك في الاخرة فلا اعمل بشء من عمله وهو شركه وقال ابن عباس جماعه ونجني اعادت العامل تاكيدا من القوم الظالمين اي الناس الاقوياء العريقين الذين يضعون اعمالهم في غير مو-ضعها	3754	1203635209128278476	653	1079.0	522	1256	51.99044418334961	106	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms5456	false	8407475975782667017	14	36	70	197	1601	300	فاستجاب الله تعالي دعاءها واحسن اليها لاجل محتبها للمحبوب وهو---------- موسي عليه الصلاة والسلام كما يقال صديق صديقي داخل في صداقتي وذلك	5456	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms3754	true	-3607979539702445088	154	177	797	926	1587	300	فاستجاب الله تعالي دعاءها واحسن اليها لاجل محبتها للمحبوب وهو كليم الله موسي عليه --------السلام كما يقال صديق صديقي داخل في صداقتي وذلك	3754	1203635209128278476	117	214.0	96	137	85.40145874023438	19	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms5456	false	8407475975782667017	228	270	1217	1442	1601	300	ابنة عمران اي احد الاحباب وذكر وجه الشبه فقال التي احصنت فرجها اي عفت عن السوء وجميع مقدماته عفة كانت كالحصن العظيم المانع من العدو فاستمرت علي بكريتها الي الممات فتزوجها----------- في الجنة جزاء لها بخير عبادنا محمد صلي الله عليه وسلم	5456	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms3754	true	-3607979539702445088	257	299	1357	1583	1587	300	ابنت عمران عطف علي امراة فرعون تسلية للارام-ل التي احصنت فرجها اي عفت عن السوء وجميع مقدماته---- كانت كالحصن العظيم المانع من العدو فاستمرت علي حاله--ا الي الممات ف-زوجها الله تعالي في الجنة جزاء لها بخير خلقه-- محمد صلي الله عليه وسلم	3754	1203635209128278476	175	284.5	139	236	74.15254211425781	29	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms5459	false	5826697733184895	38	134	191	661	1519	300	تبارك اي تكبر وتقدس وتعالي وت-اظم وثبت ثباتا لا مثل له مع اليمن ولابركة وتواتر الاحسان والعلي ولما كان من له الملك قد لا يكون متمكنا من ابقاءه في يده او اعطاء ما يريد منه لغيره ونزعه منه متي اراد قال الذي بيده اي بقدرته وتصرفه لا بقدرة غيره الملك اي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ امر ظاهر العالم فاليه كل تدبير فيه وبقدرته اظهار ما يريد لا مانع له من شء ولا كفوء له بوجه وهو كناية عن الاحاطة والقهر------------- وذكر اليد انما هو تصوير للاحاطة ولتمام القدرة لانها محلها مع التنزه عن الجارحة وعن كل ما يفهم حاجة او	5459	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms3756	true	-3754690816472545849	103	201	563	1078	1580	300	تبارك اي تكبر وتقدس وتعالي وتعاظم وثبت ثباتا لا مثل له مع اليمن والبركة وقيل دام فهو الداءم الذي لا اول لوجوده ولا اخر لدوامه ا--------------------------------------------------------------------------لذي بيده اي بقدرته وتصرفه لا بقدرة غيره الملك اي له الامر والنهي وملك السموات في الدنيا والاخرة وقال ابن عباس بيده الملك يعز من يشاء ويذل من يشاء ويحيي ويميت ويغني ويفقر ويعطي ويمنع قال الرازي وهذه الكلمة تستعمل لتاكيد كونه تعالي ملكا ومالكا كما يقال بيد فلا-------------------------------------------------------------------------------------------------------ن ال--امر والنهي والحل والعقد وذكر اليد انما هو تصوير للاحاطة ولتمام القدرة لانها محلها مع التنزه عن الجارحة وعن كل ما يفهم حاجة او	3756	1203635209128278476	236	246.5	188	694	34.00576400756836	41	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms5461	false	9020937738589513884	1	35	5	173	1574	300	لا يمر بشء ولا يجد ريحه الا مات و----الحياة علي صورة فرس----- بلقاء وهي التي كان جبريل------------ والانبياء------------- يركب-------------------------------------------------ونها فلا يجد ريحها-------------------- شء الا حيي وهي التي اخذ السامري قبضة من اثرها والقاه علي	5461	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms3757	true	7683243419164480148	210	264	1078	1344	1543	300	لا يمر بشء ولا يجد ريحه الا مات وخلق الحياة علي صورة فرس انثي بلقاء وهي التي كان جبريل عليه السلام والانبياء عليهم السلام يركبونها خطوتها مد البصر فوق الحمار ودون البغل لا تمر بشء ولا يجد ريحها الا حيي ولا تطا علي شء الا حيي وهي التي اخذ السامري----- من اثرها فالقاه علي	3757	1203635209128278476	157	256.0	124	271	57.93357849121094	29	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms5461	false	9020937738589513884	63	90	319	456	1574	300	يعاملكم وهو اعلم بكم من انفسكم معاملة المختبر لاظهار ما عندكم من العمل بالاختيار ايكم احسن عملا اي من جهة العمل اي عمله احسن من عمل غيره	5461	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms3758	true	-1847250261557629384	0	27	0	137	1528	300	يعاملكم وهو اعلم بكم من انفسكم معاملة المختبر لاظهار ما عندكم من العمل بالاختبار ايكم احسن عملا اي من جهة العمل اي عمله احسن من عمل غيره	3758	1203635209128278476	136	271.0	109	137	99.27007293701172	26	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms5462	false	-5413924315189063380	121	269	606	1355	1512	300	يغلب كل شء ولا يغلبه شء فلو اراد جعل الكل محسنين ولا يكون كذلك الا وهو تام القدرة فيلزم تمام العلم والوحدانية ووجوب الوجود ازلا وابدا ولما كان العزيز منا يهلك كل من خالفه غذا علم مخالفته قال مبينا امهاله للعصاة مرغبا للمسء في التوبة بعد ترهيبه من الاصرار علي الحوبة لانه قد يكون مزدرءا لنفسه قاءلا ان مثلي لا يصلح للخدمة لما لي من الذنوب القاطعة واين التراب من رب الارباب الغفور اي انه- مع ذلك يفعل في محو الذنوب عينا واثرا فعل المبالغ في ذلك ويتلقي من اقبل اليه احسن تلق كما قال تعالي في الحديث القدسي ومن اتاني يمشي اتيته هرولة ولما اثبت له سبحانه صفتي العز والغفر علي ابلغ ما يكون دل علي ذلك بقوله دالا علي كمال تفرده بعد ايات الانفس بايات الافاق ارشادا الي معالي الاخلاق الذي خلق اي ابدع علي هذا التقدير من غير مثال سبق سبع سماوات حال كونها يكون	5462	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms3758	true	-1847250261557629384	160	216	845	1111	1528	300	يغلب كل شء ولا يغلبه شء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الغفور اي الذي مع ذلك يفعل في محو الذنوب عينا واثرا فعل المبالغ في ذلك ويتلقي من اقبل اليه احسن تلق كما قال تعالي في الحديث القدسي ومن اتاني يمشي اتيته هرولة و-----------------------------------------------------------------قوله تع------------------------------------------------------------الي ا--------لذي خلق اي ابدع علي هذا التقدير من غير مثال سبق سبع سم-وات يجوز ان-- يكون	3758	1203635209128278476	255	449.0	200	750	34.0	48	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms5463	false	7713540589586297212	0	157	0	805	1508	300	تكرون كذلك الا بان تكون الارض كرة والسماء الدنيا محيطة بها احاطة قشر البيضة بالبيضة من جميع الجوانب والثانية محيطة بالدنيا وهكذا الي ان يكون العرش محيطا بالكل والكرسي الذي هو اقربها اليه بالنسبة اليه كحلقة ملقاة في فلاة فما ظنك بما تحته وكل سماه في التي فوقها بهذه النسبة وقد قرر اهل الهيءة انها كذلك وليس في الشرع ما يخالفه بل ظواهره توافقه ولا سيما التشبيه بالحلقة الملقاة في فلاة كما مضي بسط ذلك في ذلك سورة السجدة واحاط سبحانه بالارض منافعها من جميع الجوانب وجعل المركز ان تكون رجلاه الي الارض وراسه الي السماء لتكون السماء في رايه داءما اعلي والارض اسفل في اي جانب كان هو عليها فسبحان اللطيف الخبير ولا شك ان مت تفكر في هذه العظمة مع ما لطف بنا فيما هياه فيها لنا من المنافع اثره سبحانه بالحب وافرده عن كل ضد فانقطع باللجاء اليه ولم يعول الا عليه في كل دفع ونفع وسارع في مراضيه ومحابه في كل خفض ورفع	5463	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms3759	true	4012372863681244566	29	145	133	721	1496	300	تك-ون كذلك الا -ان تكون الارض كرة والسماء الدنيا محيطة بها احاطة قشر الب--------يضة من جميع الجوانب والثانية محيطة بالدنيا وهكذا الي ان يكون العرش محيطا بالكل والكرسي الذي هو اقربها----- بالنسبة اليه كحلقة ملقاة في فلاة فما ظنك بما تحته وكل سماء في التي فوقها بهذه النسبة وقد قرر اهل الهيءة انها كذلك وليس في الشرع ما يخالفه بل ظواهره توافقه ولا سيما التشبيه بالحلقة الملقاة في فلاة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فسبحان اللطيف الخبير ولا شك ان من تفكر في هذه العظمة مع ما لطف بنا فيما هيا- فيها لنا من المنافع اثره سبحانه بالحب وافرده عن كل ضد فانقطع باللجا ا-ليه ولم يعول الا عليه في كل دفع ونفع وسارع في مرضاته ومحابه في كل خفض ورفع	3759	1203635209128278476	581	1096.0	466	805	72.17391204833984	106	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms5467	false	4618945014610645267	82	294	434	1606	1641	300	دلالة اخري تدل علي العظمة بعد تلك ا----------------------------------------------------لدلالة الاولي السماء الدنيا اي ادني السما------------وات الي الارض وهي التي تشهد وانتم داءما تشاهدونها وهي سقف الدار التي اجتمعتم فيها في هذه الحياة الدنيا بمصابيح اي نج----------------------وم متقدة عظيمة جدا كثرتها تفوت الحصر ظاهرة ساءرة مضيء------ة زاهرة وهي الكواكب التي تنور الارض بالليل انارة السرج التي تزينون بها سقوف دوركم فتفيد شعبة من ضوء الصبا------------------------------------------------------------------------------------------------------------ح والتزيين بها لا يمنع ان تكون مركوزة فيها فوقها من السماوات وهي تتراءي لنا بحسب الشفوف -بما للاجرام السماوية من الصفاء ولتلك المصابيح من شدة الاضاءة ولما اخبر جلت قدرته بعظيم قدرته فيها منبها علي ما فيها من جلب المسار بتلك الانوار والهداية في الدين والدنيا التي لولا هي لما انتفع احد في ليل انتفاعا تاما اخبر بما فيها مع الزينة من دفع المضار بعبارة عامة وان كان المراد بالعض الاغلب فان ما للرجوم منها غير ما للاهتداء والرسوم فقال وجعلناها اي النجوم من حيث هي بعظمتنا-- مع كونها زينة واعلاما للهداية رجوما جمع رجم وهو مصدر واسم لما يرجم به للشياطين ---الذين يستحقون الطرد والبعد والحرق من الجن لما لهم من الاحتراق وذلك بيانا لعظمتنا وحراسة للسماء الدنيا التي هي محل تنزل امرنا بالقضاء والقدر وانزال هذا الذكر الحكيم لءلا يفسدوا باستراق السمع منها علي الناس دينهم الحق ويلبسوا عليهم امرهم بخلط الحق الذي--- ختمنا به الاديان بالباطل	5467	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms3761	true	5132752009701018396	79	242	459	1386	1689	300	دلالة اخري--------------- بعد تلك الدلالة تدل علي تمام قدرته بقوله تعالي ولقد زينا بما لنا من العظمة السماء الدنيا اي القربي لانها اقرب السموات الي الارض وهي التي----------------- تشاه-----------------------------------------------------دونها بمصابيح جمع مصباح وهو السراج اي بنجوم متقدة عظيمة جد-------ا تفوت الحصر ظاهرة ساءرة مضيءة ظاهرة زاهرة وهي الكواكب التي تنور الارض بالليل انارة السرج التي تنورون بها سقوف دوركم وسمي الكواكب مصابيح لاضاءتها وزينة لان الناس يزينون مساجدهم ودورهم بالمصابيح فكانه قال ولقد زينا سقف الدار التي اجتمعتم فيها بمصابيح والتز-ين بها لا يمنع ان تكون مركوزة فيما فوقها من السماوات وهي تتراءي---- بحسب الشفوف وبما -لاجرام السماوات من الصفاء ولتلك المصابيح من شدة الاضاءة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وجعلناها اي المصابيح بما لنا من العظمة مع كونها زينة واعلاما للهداية رجوما---------------------------------- للشياطين اي الذين يحق لهم الطرد م--------------ن الجن لما لهم من الاحتراق --------------------حراسة للسماء ا-------لتي هي محل تنزل امرنا بالقضاء والقدر وانزال هذا الذكر الحكيم لءلا يفسدوا باستراق السمع فيها علي الناس دينهم الحق ويلبسوا عليهم امرهم بخلط الحق الذي قد ختمنا به الاديان بالباطل	3761	1203635209128278476	634	1068.5	517	1381	45.90876007080078	91	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms5468	false	-557153264924991504	78	110	402	568	1593	300	والشهاب المرجوم به منفصل من نار الكواكب وهو قار في فلكه علي حالة كقبس النار يءخذ منها وهي باقية علي حالها لا نقص وذلك مسوغ لتسميتها بالرجوم فمن لحقه الشهاب منهم قتله	5468	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms3761	true	5132752009701018396	270	300	1534	1689	1689	300	والشهاب المرجوم به منفصل من نار الكو-كب وهو قار في فلكه علي حاله كقبس النار يءخذ منها وهي باقية لا ت---------نقص وذلك مسوغ لتسميتها بالنجوم فمن لحقه الشهاب منهم قتله-	3761	1203635209128278476	149	278.0	121	166	89.759033203125	24	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms5468	false	-557153264924991504	119	273	609	1447	1593	300	المراد-------- ظنونا-------------- لشياطين الانس وهم المنجمون يتكلمون بها رجما بالغيب في اشياء هي من عظيم الابتلاء ليتبين الموقن من المزلزل والعالم من الجاهل وفي البخاري قال قتادة خلقت النجوم لثلاث زينة للسماء ورجوما للشياطين وعلامات يهتدي بها فمن تاول فيها غير ذلك اخطا واضاع نصيبه وتكلف بما لا علم له به ولما كان التقدير ورجمناهم بها بالفعل عند استراقهم للسمع ابعادا لهم عن مسكن المكرمين ومحل النزاهة والانس ومهبط القضاء والتقدير ونكالا لغيرهم من امثالهم عذابا لهم في الدنيا عطف عليه قوله ترهيبا من جلاله بعد ما رغب في عظيم جماله واعتدنا اي هيانا في الاخرة مع هذا الذي في الدنيا بما لنا من العظمة لهم اي الشياطين الذين يسترقون السمع عذاب السعير اي النار التي هي في غاية الاتقاد ففي------------------------------------------------------------------- الاية بشارة اهل السمع والبصرو العقل وفيها من التنبيه ما لا يخف------------ي ولما اخبر سبحانه عن تهيءته العذاب لهم بالخصوص اخبر ايضا عن تهيءته لكل عامل باعمالهم علي وجه اندرجوا هم فيه فقال	5468	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms3762	true	2412469469260724844	50	166	254	871	1574	300	المعني جعلناها ظنونا ورجوما بالغيب لشياطين الانس وهم المنجمون يتكلمون بها رجما بالغيب في اشياء--- من عظيم الابتلاء وعن------------------------------------------------------- قتادة خلقت النجوم لثلاث زينة للسماء ورجوما للشياطين وعلامات يهتدي بها فمن تاول فيها غير ذلك اخطا------------ وتكلف ما- لا علم له به وتعدي وظلم واعت-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دنا اي هيانا في الاخرة مع هذا الذي في الدنيا بما لنا من العظمة لهم اي للشياطين ع--------------------ذاب السعير اي------ التي--- في غاية الاتقاد في الاخرة قال المبرد سعرت النار فهي مسعورة وسعير مثل مقتولة وقتيل وهذه الاية تدل علي ان النار مخلوقة الان لان قوله تعالي واعتدنا لهم خبر عن الماضي ولما اخبر -تعالي عن تهيءة- العذاب لهم بالخصوص اخبر----- عن تهيءته لكل عامل باعمالهم علي وجه اندرجوا هم فيه فقال	3762	1203635209128278476	432	709.5	345	939	46.00638961791992	71	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms5469	false	-4300830515259678012	9	179	53	967	1556	300	وللذين كفروا اي اوقعوا التغطية لما من حقه ان يظهر ويشهر من الاذعان للاله فقال صارفا القول عن مقام العظمة الي صفة الاحسان الخاصة بالتربية تنبيها علي ما في انكاره من عظيم الكفران بربهم اي الذي تفرد بايجادهم والاحسان اليهم فانكروا ايجاده لهم بعد الموت وذلك كفرا منهم بما شاهدوا من اختراعه لهم من العدم عذاب جهنم اي الدركة النارية التي تلقاهم بالتجهم والعبوسة والغضب ولما كان التقدير هي مصيرهم قال دالا علي عدم خلاصهم منها اصلا ازلا وابدا وبءس المصير اي هي ولما عبر عن ذمها بمجمع المذام اتبعه الوصف لبعض تجهمها علي وجه التعليل فقال دالا بالالقاء علي خساستهم وحقارتهم معبرا باداة التحقيق دالالة علي انه امر لا بد منه وبالبناء للمفعول علي ان القاءهم في غاية السهورة علي كل من يءمر به اذا القوا اي طرح الذين كفروا والاخساء ------من اي طارح امرناه بطرحهم فيها حين تعتلهم الملاءكة فتطرحهم كما تطرح الحطب في النار-------- سمعوا لها اي جهنم نفسها شهيقا اي صوتا هاءلا اشد نكارة من اول صوت الحمال لشدة توقدها وغليانها-------------------------------------------------------------------- او لاهلها علي حذف مضاف	5469	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms3762	true	2412469469260724844	169	273	882	1434	1574	300	وللذين كفروا اي اوقعوا التغطية لما من حقه ان يظهر ويشهر من الاذعان للاله-------------------------------------------------------------------------------------------------------- بربهم اي الذي تفرد بايجادهم والاحسان اليهم فانكروا ايجاده لهم بعد الموت----- كفرا----- بما شاهدوا من اختراعه لهم من العدم عذاب جهنم اي الدركة النارية التي تلقاهم بالتجهم والعبوسة والغضب------------------------------------------------------------------------ وبءس المصير اي هي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اذا القوا اي طرح الكفار فيها اي في نار جهنم من اي طارح امرناه بطر---------------------------------حهم كما يطرح الحطب في النار العظيمة سمعوا لها اي جهنم نفسها شهيقا اي صوتا هاءلا اشد نكارة من اول صوت الحمار لشدة توقدها وغليانها قال ابن عباس الشهيق لجهنم عند القاء الكفار فيها كشهيق البغلة للشعير او لاهلها علي حذف مضاف	3762	1203635209128278476	452	817.0	366	996	45.381526947021484	77	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms5469	false	-4300830515259678012	179	300	967	1556	1556	300	وهي تفور اي تغلي ---------------------------------------------------------------------------------بهم كغلي المر-جل بما فيه من شدة التلهب والتسعر فهم لا يزالون -----------------------------------------------------فيها صاعدين هابطين كالحب اذا كان الماء يغلي به لا قرار لهم اصلا الملك 8 11 تكاد تميز من تكاد تميز من الغيظ كلما القي فيها فوج سالهم خزنتها الم ياتكم نذير قالوا بلي قد جاءنا نذير فكذبنا وقلنا ما نزل الله من شء ان انتم الا في ضلال كبير وقالوا لو كنا نسمع او نعقل ما كنا في اصحاب السعير فاعترفوا بذنبهم فسحقا لاصحاب السعير ولما وصفها بالفوران بين سببه تمثيلا لشدة اشتعالها عليهم فقال تكاد تميز اي تقرب من ان ينفصل بعضها من بعض كما يقال يكاد فلان ينشق من غيظه وفلان غضب فطارت شقة منه في الارض وشقة في السماء كناية عن-	5469	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms3763	true	-2320002218088592376	3	65	12	317	1488	300	وهي تفور اي تغلي بهم ومنه قول حسان تركتم قدركم لا شء فيها وقدر القوم حابية تفور قال ابن عباس تغلي بهم كغلي المراجل وقرا ق---------------------------------الون وابو عمرو والكساءي بسكون الهاء والباقون بكسرها تكاد ت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ميز اي تقرب من ان ينفصل بعضها من بعض كما يقال يكاد فلان ينشق من غيظه وفلان غضب فطارت شقة منه في الارض وشقة في السماء كناية عن	3763	1203635209128278476	163	67.5	128	725	22.482759475708008	33	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms5470	false	6448676057244014350	26	281	130	1429	1537	300	وذلك كله لغضب سيدها وتاتي يوم القيامة تقاد الي المحشر بالف زمان لكل زمام سبعون الف ملك يقودونها به وهي شد---ة الغيظ تقوي علي الملاءكة وتحمل علي الناس فتقطع الازمة جميعا وتحطم اهل المحشر فلا يردها عنهم الا النبي صلي الله عليه وسلم يقابلها بنوره فترجع مع ان لكل ملك من القوة ما لو امر به ان يقتلع الارض وما عليها من الجبال ويصعد بها في الجو فعل من غير كلفة وهذا كما اطفاها في الدنيا بنفخة كما رواه الجماعة الا الترميذ وهذا لفظ ابي داود عن عبد الله بن عمرو رضي الله عنهما قال انكسفت الشمس علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم فذكر صلاته الي ان قال ثم نفخ في اخر سجوده فقال اف اف الم تعدني ان لا تعذبهم وانا في-----------------------هم وهم يستغفرون وفي رواية النساءي انه قال قال صلي الله عليه وسلم لقد ادنيت مني النار حتي جعلت الفتها خشية ان تغشاكم ولما ذكر سبحانه حالها اتبعه حالهم في تعذيب القلب باعتقادهم انهم ظلمة علي وجه بين السبب في عذابهم زجرا عنه فقال كلما ولما كان المنكيء مجرد الالقاء بني للمفعول دلالة علي ذلك وعلي حقارتهم بسهولة القاءهم قوله القي فيها ا---ي جهنم بدفع الزبانية بهم الذين هم اغيظ عليهم من النار فوج اي جماعة هم في غاية الاسراع موجفين مضطربي الاجواف من شدة السوق--------------------------------------------------------------- سالهم اي ذلك الفوج خزنتها اي النار -----------------سءال توبيخ وتقريع وارجاف ولما كان كانه قيل ما كان سءالهم قال قالوا موبخين لهم مبكتين محتجين عليهم في استحقاقهم العذاب زيادة في عذابهم بتعذيب ارواحهم بعد تعذيب اشاحهم الم ياتكم اي في الدنيا نذير اي----- يخوفكم هذا	5470	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms3763	true	-2320002218088592376	111	296	547	1468	1488	300	وذلك كله لغضب سيدها وتاتي يوم القيامة تقاد الي المحشر بالف زمام لكل زمام سبعون الف ملك يقودونها به وهي من شدة الغيظ تقوي علي الملاءكة وتحمل علي الناس فتقطع الازمة جميعا وتحطم اهل المحشر فلا يردها عنهم الا النبي صلي الله عليه وسلم يقابلها بنوره فترجع مع ان لكل ملك من القوة ما لو امر--- ان يق-لع الارض وما عليها من الجبال ويصعد بها في الجو فعل من غير كلفة وهذا كما اطفاها في الدنيا بنفخه روي ابو---------------------------------- داود عن ا--------بن عمر انه ق------------ال انكسفت الشمس علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم فذكر صلاته الي ان قال ثم نفخ في اخر سجوده فقال اف اف الم تعدني ان لا تعذبهم وانا فيهم الم تعدني ان لا تعذبهم وهم يستغفرون v و--------------------------------------------------------------------------------------------------لما ذكر تعالي -حالها اتبعه حالهم فقال تعالي------------------------------------------------------------------ كلما -----------------------------------------------------------------------------------------القي فيها اي في جهنم بدفع الزبانية لهم----------------------------- فوج اي جماعة--- في غاية الاسراع والافواج الجماعات في تفرقة ومنه قوله تعالي فتاتون افواجا النبا والمراد هنا بالفوج جماعة من الكفار سالهم اي ذلك الفوج خزنتها اي النار وهم مالك واعوانه سءال توبيخ وتقريع ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الم ياتكم اي في الدنيا نذير اي رسول يخوفكم هذا	3763	1203635209128278476	737	1289.0	583	1413	52.15852737426758	136	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms5471	false	-8849921337384373345	27	286	159	1503	1577	300	--نذير اي مخوف بليغ التحذير فكذبنا اي فتسبب عن مجيءه اننا اوقعنا التكذيب بكل ما قاله النذير وقلنا اي زيادة في التكذيب والنكاية له والعناد الذي حل شءمه بنا ما نزل الله اي الذي له الكمال كله عليكم ولا علي غيركم ولعل التعبير بالتفعيل اشارة الي انكارهم الفعل بالاختيار الملازم للتدريج تعالي الله عن ذلك علوا كبيار وارقنا في النفي فقلنا من شء لا وحيا ولا غيره وما كفانا هذا الفجور حتي قلنا مءكدين ان اي ما ولما كان تكذيبهم برسول واحد تكذيبا لجميع الرسل قالوا عنادا انتم اي ايها النذر المذكورون في نذير المراد به الجنس وفي خطاب الجمع اشارة ايضا الي ان جواب الكل للكل كان متحدا مع افتراقهم في الزمان حتي كانهم كانوا علي ميعاد الا في ضلال اي بعد عن الطريق وخطا وعمي محيط بكم كبير فبالغنا في التكذيب والسفه بالاستجهال والاستخفاف ولما حكي سبحانه ما قالوه للخزنة تحسرا علي انفسهم حكي ما قالوه بعد ذلك فيما بينهم زيادة في التحزن ومقتا لانفسهم بانفسهم فقال تعالي--------------------------------------------------------------------- وقالوا اي الكفرة------ في توبيخ انفسهم لو كنا اي بما هو لنا ك--الغريزة ولما كان السمع اعظم مدارك العقل الذي هو مدار التكليف قالوا نسمع اي سماعا ينفع بالقبول للحق والرد للباطل------------------------------------------ او نعقل اي بما ادته الينا حاسة السمع وغيرها عقلا ينجي وان لم يكن سمع وانما قصروا الفعلين اشارة الي ان ما كان لهم من السمع والعقل عدم لكونه لميدفع عنهم هذا البلاء بالقبول من الرسل لما ذكروهم به من نصاءح ربهم وشهادة الشواهد من الايات البينات ما كنا اي كونا داءما في اصحاب السعير اي في عداد من اعدت له النار التي هي في غاية الاتقاد	5471	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms3764	true	8458537109178848571	63	217	345	1123	1548	300	النذير وليعطفوا عليه قولهم- فكذبنا اي فتسبب عن مجيءه ا-نا اوقعنا التكذيب بكل ما قاله النذير وقلنا اي زيادة في التكذيب------------------------------------- ما نزل الله اي الذي له الكمال كله عليكم ولا علي غيركم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من شء لا وحيا ولا غيره وما كفانا هذا الفجور حتي قلنا مءكدين ان اي م-----------------------------------------------------------ا انتم اي ايها النذر المذكورون في نذير المراد به ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------لجنس الا في ضلال اي بعد عن الطريق ك-------------------بير فبالغنا في التكذيب والسفه بالاستجهال والاستخفاف و------------------قيل قوله------------------------------------------------------------------------------------------------ تعالي ان انتم الا في ضلال كبير من كلام الملاءكة للكفار حين اخبروا بالتكذيب وقالوا اي الكفار زيادة في توبيخ انفسهم لو كنا اي بما--- لنا من الغريزة----------------------------------------------------------- نسمع اي كلام الرسل فنقبله جملة من غير بحث وتفتيش اعتمادا علي ما لاح من صدقهم بالمعجزات او نعقل اي بما ادته الينا حاسة السمع فنفكر في حكمه ومعانيه تفكر المستبصري---------------------------ن ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما كنا اي كونا داءما في اصحاب السعير اي في عداد من اعدت له النار التي هي في غاية الايقاد	3764	1203635209128278476	557	910.5	438	1465	38.020477294921875	101	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms5472	false	2521539005586639643	33	273	184	1408	1558	300	الاية اعظم فضيلة للعقل روي ابن المحبر في كتاب العقل والحارث عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لكل شء دعامة ودعامه المءمن عقله فبقدر عقله تكون عبادته اما مسعتم قول الفجار لو كنا نسمع او نعقل ما كنا في اصحاب السعير ولما كان هذا الاقرار زاءدا في ضررهم وانما كان يكون نافعا لهم لو قالوه في دار العمل وندموا عليه واقلعوا عنه سبب عنه قوله ضاما الي ما تقدم من تعذيب ارواحهم بمقت الملاءكة عليه واقلعوا عنه سبب عنه قوله ضاما الي ما تقدم من تعذيب ارواحهم بمقت الملاءكة لهم ثم مقتهم لانفسهم مقت الله لهم فاعترفوا اي بالغوا جامعين الي مقت الله وملاءكته لهم مقتهم لانفسهم في الاعتراف وهو الاقرار عن معرفة ولما كان الذي اوردهم المهالك هو الكفر الذي تفرعت عنه جميع المعاصي افرد فقال بذنبهم اي في دار الجزاء كما كانوا يبالغون في التكذيب في دار العمل فلم يكن ينفعهم لفوات محله او انه لم يجمع الذنب اشارة الي انهم كانوا كلهم في المبالغة في ال--------تكذيب علي حد واحد كما قال تعالي 77 كذلك ما اتي الذين من قبلهم من رسول الا قالوا ساحر او مجنون اتواصوا به بل هم قوم طاغون 77 الذاريات 53 او ان الافراد اشد في التحذير من كثر الذنوب وقليلها حقيرها وجليلها ولما كانوا قد ابلغوا في كلتي الدارين في ابعاد انفسهم عن مواطن الرحمة وتسفيلها الي حال النقمة انتج ذلك وسبب قوله فسحقا اي -بعدا في جهة السفل ----------وهو دعاء عليهم مستجاب لاصحاب	5472	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms3764	true	8458537109178848571	219	300	1132	1548	1548	300	الاية اعظم فضيلة للعقل روي--------------------------------- عن ابي سعيد الخدري ا-------------ن النبي صلي الله عليه وسلم قال لكل شء دعامة ودعامة المءمن عقله فبقدر عقله تكون عبادته اما سمعتم قول الفجار لو كنا نسمع او نعقل الاية--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاعترفوا ا----------------------------------------------ي با-لغوا في الاعتراف حيث لا ينفع----------------------------هم الاعتراف---------------------------------------------- بذنبهم اي في دار الجزاء كما -------بالغوا في التكذيب في دار العمل والذنب-------------------------- لم يجمع ---------------------------لانه في الاصل مصدر والمراد به تكذيب الرسل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فسحقا اي فبعدا لهم من رحمة الله تعالي وهو دعاء عليهم مستجاب لاصحاب-	3764	1203635209128278476	329	476.5	258	1243	26.46822166442871	55	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms5473	false	-6472655709974657094	60	208	332	1133	1624	300	ان الذين يخشون اي يخافون--------------------- خوفا ارق قلوبهم وارق قلوبهم وارق غيرهم بحيث كانوا كالحب علي المقلي لا يقر لهم قرار من توقعهم العقوبة كلما ازدادوا طاعة ازدادوا خشية يءتون ما اتوا وقلوبهم وجلة فوقوا انفسهم فوران النار بهم وعدل عن سياق الجلالة الجامع الي صفة الاحسان تنبيها علي انهم غلب عليهم النظر الي الاحسان فقادهم الي الشكر مع ما نبهت عليه الخشية من اتصافهم بالفرق الذي اداهم الي الذعر فقال ربهم الذي احسن اليهم بتطويرهم بما جعل لهم من الاسباب في اطوار الخير واذا كانوا يخشونه مع نظرهم الي صفة احسانه فما ظنك بهم عند النظر الي صفات انتقامه بالغيب اي حال كونهم غاءبين عن-----ه سبحانه و--وعيده غاءبا عنهم وهو ---غاءبون عن اعين الناس وقد ملا الخوف وتكلم بسيوف الهيبة فيتركون المعصية حيث لا يتكلمون وقلوبهم تتلظي بنيران الخوف و-تكلم بسيوف الهيبة فيتركون المعصية حيث لا يراهم احد من الناس ولا يكون لهم هذا الا برياضة عظيمة	5473	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms3765	true	6445714640202751239	35	112	194	608	1581	300	ان الذين يخشون اي يخافون ربهم اي المحسن اليهم خوفا ارق قلوبهم وارق اعين-----------هم بحيث -----------------------لا يقر لهم قرار من توقعهم العقوبة كلما ازدادوا طاعة ازدادوا خشية يءتون ما اتو- وقلوبهم وج--------------------------------------------------لة المءمنون--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بالغيب اي حال كونهم غاءبين عن عذابه سبحانه او وعيده غاءبا عنهم او وهم غاءبون عن اعين الناس فهم مع الناس------------------------------------------- يتكلمون وقلوبهم تتلظي بنيران الخوف وتتكلم بسيوف الهيبة فيتركون المعصية حيث لا يراهم احد من الناس ولا يكون لهم هذا الا برياضة عظيمة	3765	1203635209128278476	358	602.0	290	833	42.97719192504883	60	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms5474	false	8763766037329055019	71	278	353	1449	1550	300	فعلي العاقل ان يطوع نفسه لان ترجع مطمءنة بان يرضي بالله ربا ليدخل في رق العبودية وبالاسلام دينا ليصير عريقا فيها فلا ينازع الملك في رداءه الكبرياء وازاره العظمة وتاجه الجلال وحلته الجمال ولا ينازعه فيما يدبره من الشراءع ويظهره من المعارف ويحكم به علي عبيده من قضاءه وقدره ولما كانت الخشية مشيرة الي الذنوب فكان اهم ما اليهم الاراحة منها قال تعالي لهم مغفرة اي سترة عظيمة تاتي علي جميع ذنوبهم ولما كان السرور انما يتم بالاعطاء قال واجر اي من فضل الله------ كبير يكون لهم به من الاكرام ما ينسيهم ما قاسوه في الدنيا من شداءد الا-لام وتصغر في جنبه لذاءذ الدنيا العظام ولما كانت الخشية من الافعال الباطنة وكان كل احد يدعي انه يخشي الله قال مخوفا لهم بعلمه نادبا الي مراقبته لءلا يغتروا بحمله عاطفا علي ما تقديره لايجاب المراقبة فابطنوا افعالهم واظهروها واسروا اي ايها الخلاءق ولما كان افراد الجنس دالا علي قليله وكثيره قال قولكم اي خيرا كان او شرا او اجهروا به فانه يعلمه ويجازيكم به لان علمه لا يحتاج الي سبب وذلك------- ان المشركين كانوا يقولون اسروا والا يسمع اله محمد ثم علل ذلك مءكدا لاجل ما للناس من استبعاد ذلك بقوله انه اي ربكم عليم اي بالغ العلم بذات الصدور اي بحقيقتها وكنهها وحالها وجبلتها وما يحدث عنها	5474	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms3765	true	6445714640202751239	112	252	608	1338	1581	300	فعلي العاقل ان يطوع نفسه ل---ترجع مطمءنة بان ترضي بالله ربا لتدخل في رق العبودية وبالاسلام دينا ليصير غريقا فيها فلا ينازع الملك في رداءه الكبرياء وازاره العظمة وتاجه الجلال وحلته الجمال ولا ينازعه فيما يدبره من الشراءع ويظهره من المعارف ويحكم به علي عبيده من قضاءه وقدره ---------------------------------------------------------------------------لهم مغفرة اي----- عظيمة تاتي علي جميع ذنوبهم-------------------------------------- واجر اي من فضل الله تعالي كبير يكون لهم به من الاكرام ما ينسيهم ما قاسوه في الدنيا من شداءد الايلام ويصغر في جنبه لذاءذ الدنيا العظام---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واسروا اي ايها الخلاءق----------------------------------------------- قولكم اي خيرا كان او شرا او اجهروا به فانه يعلمه ويجازيكم به اللفظ لفظ الامر والمراد به الخير يعني ان اخفيتم كلامكم في امر--------------------- محمد صلي الله عليه وسلم او غيره او جهرتم به فسواء -------انه اي ربكم عليم اي بالغ العلم بذات الصدور اي بحقيقتها وكنهها وحالها وجبلتها وما يحدث عنها	3765	1203635209128278476	624	1103.0	503	1110	56.216217041015625	106	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms5475	false	-5365340721971435800	131	195	650	969	1537	300	ينكروه وهو اي والحال انه هو اللطيف اي الذي يعلم ما بثه في القلوب لانه يصل الي الاشياء باضدادها فكيف بغير ذلك الخبير اي --بالغ العلم بالظواهر والبواطن فكيف يخفي عليه شء من الاشياء وهو اعظم تهديد يكون فان من -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علم ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن من يعصيه عالما به وهو قادر عليه لا يعصيه ابدا ولما كان ذلك امرا غامضا دل عليه بامر مشاهد ابدعه بلطفه واتقنه	5475	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms3766	true	3167285571256973979	176	297	880	1519	1537	300	من خلق وهو اي والحال انه هو اللطيف ال---ذي يعلم ما بثه في القلوب الخ--------------------------------------------بير اي البالغ العلم بالظواهر والبواطن فكيف يخفي عليه شء من الاشياء وقال ابو اسحاق الاسفرايني من اسماء صفات الذات ما هو للعلم منها العليم ومعناه تعميم جميع المعلومات ومنها الحكيم ويختص بان يعلم دقاءق الاوصاف ومنها الشهيد ويختص بان يعلم الغاءب والحاضر ومعناه ان لا يغيب عنه شء ومنها الحافظ ويختص بانه لا ينسي شيءا ومنها المحصي ويختص بانه لا يشغله الكثرة عن العلم مثل ضوء النور واشتداد الريح وتساقط الاوراق فيعلم عند ذلك اجزاء الحركات في كل ورقة وكيف لا يعلم وهو الذي يخلق وقد قال الا يعلم من خلق وهو اللطيف الخبير----------------------------------------------- ولما كان هذا امرا غامضا دل عليه بامر مشاهد ابدعه بلطفه واتقنه	3766	1203635209128278476	190	169.0	149	733	25.920873641967773	32	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms5475	false	-5365340721971435800	220	248	1099	1248	1537	300	الارض علي سعتها وعظم-ها وجزونة كثير منها ذلولا اي مسخرة لا تمتنع-------------------------- قابلة للانقياد لما تريدون منها من مشي وانباط مياه وزرع حبوب وغرس اشجار وغير ذلك غاية	5475	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms3767	true	-3914472649709617776	6	36	24	188	1590	300	الارض علي سعتها وعظمتها وحزونة كثير منها ذلولا اي مسخرة لا تمتنع لتتوصلوا الي منافعكم فيها قابلة للانقياد لما تريدون منها من مشي------------ وزرع حبوب وغرس اشجار وغير ذلك وقيل	3767	1203635209128278476	133	236.0	107	176	75.56818389892578	22	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms5476	false	-6818361272551756220	85	147	449	794	1619	300	فامشوا اي الهوينا مكتسبين وغير مكتسبين ان شءتم من غير صعوبة توجب لكم وث-با او حبوا في مناكبها اي اماكنها التي هي لولا تسهيلنا لمناكب الحيوانات لكانوا ينتكبون------------------------- عن الوقوف--------------------- عليها فكيف بالمشي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقال ابن عباس رضي الله عنهما انها الجبال لان ت-----------ذليلها ادل دليل علي تذليل غيرها وليكن مشيتكم فيها وتصرف--كم بذل واخبات وسكون استصغارا لانفسكم وشكرا لمن سخر لكم ذلك	5476	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms3767	true	-3914472649709617776	129	228	676	1219	1590	300	فامشوا اي الهوينا مكتسبين وغير مكتسبين ان شءتم من غير صعوبة توجب لكم وثوبا او حبوا في مناكبها مثل لفرط التذلل ومجاوزته الغاية لان المنكبين وملتقاهما من الغارب ارق شء من البعير وانباه عن ان يطاه الراكب بقدمه ويعتمد عليه فاذا جعلها في الذل بحيث يمشي في مناكبها لم يترك شيءا وهذا امر اباحة وفيه اظهار الامتنان وقيل خبر بلفظ الامر اي لكي تمشوا في اطرافها ونواحيها واكامها وجبالها وقال ابن عباس وبشير بن كعب وقتادة في مناكبها في جبالها وتذليلها اد-----ل علي تذليل غيرها وليكن مشي-كم فيها وتصرفاتكم بذل واخبات وسكون استصغارا لانفسكم وشكرا لمن سخر لكم ذلك	3767	1203635209128278476	236	337.0	187	549	42.98725128173828	37	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms5476	false	-6818361272551756220	275	300	1486	1619	1619	300	واليه اي وحده النشور وهو اخراج جميع الحيوانات التي اكلتها الارض وافسدتها يخرجها------- في الوقت الذي يريده علي ما كان كل منها عيله عند الموت-	5476	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms3768	true	2026043873642864863	46	72	239	380	1609	300	واليه اي وحده النشور وهو اخراج جميع الحيوانات التي اكلتها الارض وافسدتها يخرجها سبحانه في الوقت الذي يريده علي ما كان كل منها عليه عند الموت	3768	1203635209128278476	131	247.0	107	141	92.90779876708984	24	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms5477	false	364471677103017337	0	110	0	545	1522	300	كما اخرج تلك الارزاق لا فرق بين هذا وذاك غير انكم لا تتاملون فيسالكم عما كنتم تعملون فيا فوز من شكر ويا هلاك من كفر ف-----------------------------------------------------------------------ان هذا ابعث شء علي الشكر واشد شء ابعادا عن العصيان لا سيما الكفر لما قرر من حاجة الانسان والاحسان اليه بانواع الاحسان الملك 16 19 اامنتم من في اامنتم من في السماء ان يخسف بكم الارض فاذا هي تمور ام امنتم من في السماء ان يرسل عليكم حاصبا فستعلمون كيف نذير ولقد كذب الذين من قبلهم فكيف كان نكير اولم يروا الي الطير فوقهم صافات ويقبضن ما يمسكهن الا الرحمن انه بكل شء بصير يكن بعد الاستعطاف الا الانذار علي الخلاف قال------ مهددا للمكذبين	5477	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms3768	true	2026043873642864863	72	117	380	607	1609	300	كما اخرج تلك الارزاق لا فرق بين هذا وذاك غير انكم لا تتاملو------------------------ن فيا فوز من شكر ويا هلاك من كفر فعودوا انفسكم بالخيرات لعلها تنقاد كما قيل هي النفس ما عودتها تتعود ولما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ كان لم------------------------------------------------------------------------------ يكن بعد الاستعطاف الا الانذار----------- قال تعالي مهددا للمكذبين	3768	1203635209128278476	148	78.0	116	622	23.794212341308594	28	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms5476	false	-6818361272551756220	275	300	1486	1619	1619	300	واليه اي وحده النشور وهو اخراج جميع الحيوانات التي اكلتها الارض وافسدتها يخرجها------- في الوقت الذي يريده علي ما كان كل منها عيله عند الموت-	5476	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms3769	true	-6366872116007938540	158	184	842	983	1603	300	واليه اي وحده النشور وهو اخراج جميع الحيوانات التي اكلتها الارض وافسدتها يخرجها سبحانه في الوقت الذي يريده علي ما كان كل منها عليه عند الموت	3769	1203635209128278476	131	247.0	107	141	92.90779876708984	24	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms5477	false	364471677103017337	0	110	0	545	1522	300	كما اخرج تلك الارزاق لا فرق بين هذا وذاك غير انكم لا تتاملون فيسالكم عما كنتم تعملون فيا فوز من شكر ويا هلاك من كفر ف-----------------------------------------------------------------------ان هذا ابعث شء علي الشكر واشد شء ابعادا عن العصيان لا سيما الكفر لما قرر من حاجة الانسان والاحسان اليه بانواع الاحسان الملك 16 19 اامنتم من في اامنتم من في السماء ان يخسف بكم الارض فاذا هي تمور ام امنتم من في السماء ان يرسل عليكم حاصبا فستعلمون كيف نذير ولقد كذب الذين من قبلهم فكيف كان نكير اولم يروا الي الطير فوقهم صافات ويقبضن ما يمسكهن الا الرحمن انه بكل شء بصير يكن بعد الاستعطاف الا الانذار علي الخلاف قال------ مهددا للمكذبين	5477	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms3769	true	-6366872116007938540	184	229	983	1210	1603	300	كما اخرج تلك الارزاق لا فرق بين هذا وذاك غير انكم لا تتاملو------------------------ن فيا فوز من شكر ويا هلاك من كفر فعودوا انفسكم بالخيرات لعلها تنقاد كما قيل هي النفس ما عودتها تتعود ولما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ كان لم------------------------------------------------------------------------------ يكن بعد الاستعطاف الا الانذار----------- قال تعالي مهددا للمكذبين	3769	1203635209128278476	148	78.0	116	622	23.794212341308594	28	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms5478	false	8389263890485398812	86	145	431	731	1539	300	بكم الارض كما خسف-- بقارون و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------غيره ولما كان الذي يخسف به من الارض يصير كالساقط في الهواء وكان الساقط في الهواء يصير يضطرب سبب عن ذلك قوله فاذا هي اي الارض التي انتم ب--ها تمور اي تض-رب وهي تهوي بكم وتجري هابطة في الهواء وتتكفا الي حيث شاء سبحانه قال في القاموس المور الاضطراب والجريان علي وجه الارض والتحرك	5478	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms3770	true	1142853274617471045	236	294	1264	1580	1610	300	بكم الارض كما خسفها بقارون وقرا من في السماء ان نافع وابن كثير وابو عمرو بابدال الهمزة الثانية المفتوحة بعد الكسرة ياء في الوصل والباقون بتحقيقهما----------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاذا هي اي الارض التي انتم عليها تمور اي تضطرب وهي تهوي بكم وتجري هابطة في الهواء وتتكفا الي حيث شاء سبحانه قال في القاموس المور الاضطراب والجريان علي وجه الارض والتحرك	3770	1203635209128278476	192	249.5	154	423	45.390071868896484	34	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms5478	false	8389263890485398812	163	300	837	1539	1539	300	ام امنتم اي ايها المكذبون وكرر لهم ذكر ما يخشونه زيادة في الترهيب فقال من في السماء علي التقديرين ان يرس-------------------------------ل عليكم اي من السماء حاصب----------------------------ا اي حجارة يحصبكم اي يرميكم بها مع ريح عاصف بقوتها كما وقع ل------قوم لوط واصحاب الفيل و----------------------------------------------------------------------------------لما كان هذا الكلام انذارا عظيما ووعظا بليغا شديدا وكان حالهم عنده مترددا بين اقبال وادبار سبب عنه علي تقدير ادبارهم بتماديهم بما للانسان من النقصان قوله متوعدا بما يقطع القلوب ولفت القول الي مقام التكلم ايذانا بتشديد الغضب فستعملون اي عن قريب بوعد لا -خلف فيه في الدنيا ثم في الاخرة ولما كان العلم بكيفية الشء اعظم من العلم بمطلق ذلك الشء لانه يلزم من العلم بها العلم بمطلق ذلك الشء وكان ما هو بحيث يسال عنه لا يكون الا عظيما قال كيف نذير اي انذاري البليغ اذا شاهدتم العذاب وهو بحيث لا يستطاع-	5478	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms3771	true	-5070146373620417677	135	211	766	1150	1588	300	ام امنتم اي ايها المك---------------------------------------------ذبون من في السماء-------------- ان يرسل بدل من من في السماء بدل اشتمال عليكم اي من السماء حاصبا قال ابن عباس رضي الله عنهما اي حجارة من السماء------------------------------ كما ارسلها علي قوم لوط واصحاب الفيل وقيل ريح فيها حجارة وحصباء كانها تقلع الحصباء لشدتها وقوتها وقيل هي سحاب فيها حجارة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فستعملون اي عن قريب بوعد لا يخلف عند معاينة العذاب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ كيف نذير اي انذاري البليغ اذا شاهدتم العذاب وهو بحيث لا يستطاع	3771	1203635209128278476	202	147.5	158	851	23.736780166625977	36	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms5479	false	3121236830657933372	0	32	0	152	1595	300	ولا تتعلق الاطماع بكشف له ولا دفاع------------ وحذف الياء منه ومن نكير اشارة الي انه وان كان خارجا عن الطرق ليس منتهي مقدوره بل لديه مزيد لا غاية له بوجه ولا تحديد	5479	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms3771	true	-5070146373620417677	211	245	1150	1314	1588	300	ولا تتعلق الاطماع بكشف له ولا دفاع قال البقاعي وحذف الياء منه ومن نكير اشارة الي انه وان كان خارجا عن الطوق ليس منتهي مقدوره بل لديه مزيد لا غاية له بوجه ولا تحزير	3771	1203635209128278476	149	284.5	117	164	90.8536605834961	30	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms5480	false	8501816253260948691	24	79	138	436	1621	300	القراءة هنا بالغيب لان السياق للرد علي المكذبين بخلاف ما في النحل واشار الي بعد الغاية بحرف النهاية فقال ال------ي الطير وهو جمع طاءر ولما كان الجو كله مباحا للطيران نزع الجار فقال فوقهم وبين حال الطير في الفوقية بقوله واصفا لها بالتانيث اشارة الي ضعفها في انفسها لولا تقويته لها صافات اي باسطات اجنحتها	5480	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms3772	true	-3293645320305917023	0	34	0	185	1613	300	القراءة---- بالغيب لان السياق للرد علي المكذبين بخلاف ما في النحل واشار الي بعد الغاية بحرف النهاية فقال تعالي الي الطير وهو جمع طاءر----------------------------------------------- فوقهم ------------اي في الهواء و-قوله تعالي------------------------------------------------------- صافات اي باسطات اجنحتهن	3772	1203635209128278476	164	272.0	132	304	53.94736862182617	25	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms5480	false	8501816253260948691	110	217	592	1166	1621	300	لانه الاصل الثابت عبر عن التحريك بالفعل لان الطيران في ساحة الهواء كالسباحة في باحة الماء والاصل في السباحة مد الاطراف وبسطها والبقض ط-----ارء علي البسط فقال ويقبضن اي يوقعن قبض الاجنحة وبسطها وقتا بعد وقت للاستراحة والاستظهار به علي السبح في الهواء ولما تم هذا التقدير---------------------------------- علي هذا الوجه الراءع للقلوب ترجمه بقوله ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما يمسكهن اي في الجو-- في حال القبض والبسط عن السقوط علي خلاف ما يقتضيه الطبع ولما كان هذا من التدبير المحكم الناظر الي عموم الرحمة قال الا الرحمن اي الملك الذي رحمته عامة لكل شء بان هياهن بعد ان افاض عليهن رحمة الايجاد علي اشكال مختلفة وخصاءص مفترقة------ للجري في الهواء بما	5480	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms3772	true	-3293645320305917023	156	269	851	1445	1613	300	لان ---اصل الطيران هو صف الاجنحة------- لان الطيران في اله-----واء كالسباحة في----- الماء والاصل في السباحة مد الاطراف وبسطها واما القبض فطارء علي البسط----------------------------------------------------- ل-----------لاستظهار به علي---------------------------- التحرك فجء بما هو طارء غير اصل بلفظ الفعل علي معني انهن صافات ويكون منهن القبض تارة بعد تارة كما يكون من السابح اه وقال ابو جعفر النحاس يقال للطاءر اذا بسط جناحيه صاف واذا ضمهما فاصابا جنبيه قابض لانه يقبضهما وقيل ويقبضن اجنحتهن بعد بسطها اذا اوقفن عن الطيران ما يمسكهن اي عن الوقوع في حال البسط والقبض--------------------------------------------------------------------------------------------- الا الرحمن اي الملك الذي رحمته عامة لكل شء بان هياهن بعد ان افاض عليهن رحمة الايجاد علي اشكال مختلفة وخصاءص مفترقة هياهن للجري في الهواء انه	3772	1203635209128278476	294	427.5	233	799	36.79599380493164	45	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms5482	false	382422184638169268	167	300	857	1565	1565	300	يرزقكم اي علي سبيل التجدد والاستمرار لا ينقطع معروفه ابدا مع انه قد وسع كل شء ولا غفلة له عن شء ان امسك رزقه بامساك الاسباب التي تنشا عنها ويكون وصوله اليكم منها كالمطر ولو كان الرزق موجودا او كثيرا وسهل التناول فوضع الاكلة في فمه فامسك الله ------عنه قوة الازدراء عجز اهل السموات والارض عن ان يسوغوه تلك اللقمة ولما قامت بهذا دلاءل قدرته وشمول علمه علي سبيل العموم فالخصوص فكان ذلك مظنة ان يرجع الجاحد ويخجل المعاند ويعلم الجاهل ويتنبه الغافل فكان موضع ان يقال هل رجعوا عن تكذيبهم عطف عليه--- قوله لافتا الكلام الي الغيبة اعراضا عنهم تنبيها علي سقوط منزلتهم وسوء افهامهم وقوة غفلتهم بل لجوا اي تمادوا سفاهة لا احتياطا وشجاعة قال الرازي في اللوامع اواللجاج تقحم الامر مع كثرة الصوارف عنه في عتو اي مظروفين لعناد وتكبر-	5482	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms3773	true	5443212215914825732	167	248	861	1289	1535	300	يرزقكم اي علي سبيل التجدد والاستمرار----------------------------------------------------------- ان امسك رزقه بامساك الاسباب التي ينشا ع-----------------------نها كالمطر ولو كان الرزق موجودا و--كثيرا وسهل التناول فوضع الاكل- في فمه فامسك الله تعالي عنه قوة الازدراد عجز اهل السموات والارض عن ان يسوغوه تلك اللقمة وجواب الشرط محذوف دل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عليه ما قبله اي فمن يرزقكم اي لا رازق لكم غيره--------------------------------------------------- بل لجوا اي تمادوا سفاهة لا احتياطا وشجاعة قال الرازي في اللوامع -واللجاج تقحم الامر مع كثرة الصوارف عنه في عتو اي مظروفين لعناد وتكبر	3773	1203635209128278476	367	611.0	298	718	51.11420440673828	59	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms5483	false	8251843369482947629	0	40	0	196	1500	300	عن الحق وخروج غلي فاحش الفساد ونفور اي شرا-د عن حسن النظر والاستماع دعا اليه الطباع واستولي ذلك عليهم حتي احاط بهم مع انه لا قوة لاحد منهم في جلب سار ولا دفع ضار والداعي الي ذلك الشهوة والغضب ولما	5483	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms3773	true	5443212215914825732	248	283	1289	1455	1535	300	عن الحق وخروج الي فاحش الفساد ونفور اي تباعد عن الحق------------------------------- واستولي ذلك عليهم حتي احاط بهم مع انه لا قوة لاحد منهم في جلب سار ولا دفع ضار والداعي الي ذلك الشهوة والغضب افمن	3773	1203635209128278476	155	284.0	120	197	78.68020629882812	31	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms5484	false	311030586701650909	120	288	663	1592	1657	300	قل اي يا اشرف الخلق واشفقهم عليهم مذكرا لهم بما دفع عنهم الملك من المفاسدات وجمع لهم من المصلحات والقوي والعقل ليرجعوا اليه ولا يعولوا في حال من احوالهم الا عليه وينظروا في لطيف صنعه وحسن تربيته فيمشي كل منهم سويا هو اي الله سبحانه وتعالي الذي شرفكم بهذا الذكر وبين لكم هذا البيان وحده الذي انشاكم اي اوجدكم ودرجكم في مدارج التربية حيث طوركم في --اطوار الخلق--ة في الرحم ويسر لكم بعد خروجكم الخروج اللين حيث كانت المعدة ضعيفة عن اكثف منه ولما كان من اعظم النعم الجليلة بعد الايجاد العقل اتبعه به وبدا بطريق تنبيهه فقال وجعل لكم اي خاصة مسببا عن الجسم الذي انشاه السمع اي الكامل لتسمعوا ما تعقله فلوبكم فيهديكم ووحده لقلة التفاوت فيه ليظهر سر تصرفه سبحانه في القلوب بغاية المافوتة مع انه اعظم الطرق الموصلة للمعاني اليها والابصار لتنظروا صناءعة فتعتبروا وتزدجروا عما يرديكم والافءدة اي القلوب التي جعلها سبحانه في غاية التوقد بالادراك لما لا يدركه بقية الحيوان لتتفكروا فتقبلوا علي ما يعليكم وجمع--ا لكثرة التفاوت في نور الابصار وادراك	5484	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms3774	true	887648361431761110	126	254	649	1364	1623	300	قل اي يا اشرف الخلق واشفقهم عليهم مذكرا لهم بما رفع عنهم الملك من المف-سدات وجمع لهم من المصلحات-------------- ليرجعوا اليه ولا يعولوا في حال من احوالهم الا عليه---------------------------------------------------- هو ا-------------------ي الذي شرفكم بهذا الذكر وبين لكم هذا البيان----- الذي انشاكم اي اوجدكم ودرجكم في مدارج التربية حيث طوركم في الاطوار المختلفة في الرحم ويسر لكم بعد------- الخروج اللبن حيث كانت المعدة ضعيفة عن اكثف منه--------------------------------------------------------------------------------- وجعل لكم---------------------------------- السمع اي------- لتسمعوا ما تعقله قلوبكم فيهديكم ووحده لقلة التفاوت فيه ليظهر سر تصرفه سبحانه في القلوب بغاية المفاوتة مع انه اعظم الطرق الموصلة للمعاني اليها والابصار لتنظروا صناءعه فتعتبروا وتزدجروا عما يرديكم والافءدة اي القلوب التي جعلها سبحانه في غاية التوقد بالادراك لما لا يدركه بقية الحيوان لتتفكروا فتقبلوا علي ما يعليكم وجمعهما لكثرة التفاوت في نور الابصار وادراك	3774	1203635209128278476	700	1304.5	572	935	74.8663101196289	111	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms5486	false	-9085023655090377801	200	253	1037	1313	1570	300	ويقولون اي يجددون هذا القول تجديدا مستمرا استهزاء وتكذيبا ويجوز ان يكون حالا من الواو في بل لجوا متي هذا وزادوا في الاستهزاء بقولهم---------------------------------------------- ان كنتم جبلة وطبعا صادقين ---في انه لا بد لنا منه وانكم مقربون عند الله فلو كان لهم ثبات الصبر واليقين لم------ا طاشوا هذا الطيش بابراز هذا القول القبيح	5486	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms3775	true	-3778501082430061246	29	79	157	429	1563	300	ويقولون اي يجددون هذا القول تجديدا مستمرا استهزاء وتكذيب---------------------------------------ا متي هذا وزادوا في الاستهزاء بقولهم الوعد اي يوم القيامة والعذاب الذي توعدوننا به ان كنتم----------- صادقين اي في انه لا-بد لنا منه وانكم مقربون عند الله فلو كان لهم ثبات الصبر-------- لما كانوا طاشوا هذا الطيش بابراز هذا القول القبيح	3775	1203635209128278476	217	379.0	177	331	65.55891418457031	35	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms5487	false	4346126564068080609	75	243	391	1227	1520	300	عند الله اي الذي له الاحاطة بجميع صفات الكمال فهو الذي يكون عنده وبيده جميع ما يراد منه لا يطلع عليه غيره وهيبته تمنع العالم بما له من العظمة ان يجترء علي سواله عما لم ياذن فيه وعظمته تقتضي الاستءثار بالامرو العظام والي ذلك يلوح قوله تعالي وانما انا ولما كان السياق للتهويل والتخويف وكانت النذارة يكفي فيها تجويز وقوع المنذور به فكيف اذا كان مظنونا فكيف اذ كان معلوم الوقوع في الجملة ليكون العاقل متوقعا له في كل وقت قال نذير اي كامل في امر النذارة التي يلزم منها ا لبشارة لمن اطاع النذ-ر لا وظيفة لي عند هذا الملك الاعظم غير ذلك فلا وصول لي الي سءاله عما لا ياذن لي في السءال فيه ولما كان النذير قد لا يقدر علي اقامة الدليل علي ما ينذر به لانه يكفي العاقل في قبوله غلبة الظن بصدقه بل امكان صدقه في التحرز عما ينذر به بين انه ليس كذلك فقال مبين اي كاشف للنذري غاية الكشف باقامة الادلة عليها حتي تصير---- كانها مشاهدة لمن له قبول اللعلم ولما	5487	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms3775	true	-3778501082430061246	105	177	556	905	1563	300	عند الله اي الذي له الاحاطة بجميع صفات الكمال فهو الذي يكون عنده وبيده جميع ما يراد منه لا يطلع عليه غيره-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانما انا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نذير اي كامل في امر النذارة التي يلزم منه ا--لبشارة لمن اطاع النذير لا وظيفة لي عند---- الملك الاعظم غير ذلك فلا وصول--- الي سءاله عما لا يءذن لي في السءال عنه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مبين اي بين الانذار----------- باقامة الادلة------ حتي يصير ذلك كانه- مشاهدة لمن له قبول ا-لعلم فلما	3775	1203635209128278476	329	555.0	260	841	39.120094299316406	56	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms5488	false	-703866978487477154	43	112	217	580	1527	300	وجوه واظهر في موضع الاضمار تعميما وتعليقا للحكم بالوصف فقال ------الذين كفروا اي -ظهر-- السوء وغاية الكراهة في وجوه من اوقع هذا الوصف ولو علي اجني الايقاع وعلتها الكابة ولما كان لا اوجع من التبكيت عند احاطة المكروه من غير حاجة الي تعيين فاعله بني للمفعول قوله--------------------------------------------------------------------------------------- وقيل اي---- لهم------- تقريعا وتوبيخا هذا الذي اي تقدم من عنادكم ومكركم واستكباركم كنتم اي جبلة وطبعا به اي بسببه ومن اجله	5488	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms3775	true	-3778501082430061246	197	265	997	1370	1563	300	وجوه واظهر في موضع الاضمار تعميما وتعليقا للحكم بالوصف فقال تعالي الذين كفروا اي اظهروا السوء وغاية الكراهة في وجوه من اوقع هذا الوصف تنبيه الاصل ساء اي احزن وجوههم العذاب ورءيته ثم------------------------------------------------------------- بني للمفعول وساء هنا ليست المرادفة لبءس واشم كسرة السين نافع وابن عامر والكساءي والباقون باختلاس الكسرة وقيل اي قال لهم الخزنة تقريعا وتوبيخا هذا الذي------------------------------------ كنتم اي جبلة وطبعا به اي بسببه ومن اجله	3775	1203635209128278476	218	334.0	175	470	46.38298034667969	39	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms5489	false	5990791446112906964	142	291	718	1499	1550	300	وهم يتمنون هلاكك حسدا منهم وعمي في قلوبهم وبعدا وطردا قد استحكم واستدار بهم ذلك تقدير العزيز العليم ارءيتم اي اخبروني خبرا انتم في الوثوق به علي ما هو كالرءية ولما كاننا غير عالمين الامر في هلاكه ومن معه بما يقصدونهم به حذرهم عاقبة ذلك بالتعبير باداة الشك واسناد الاهلاك الي الله معبرا عن الاسم الدال علي تناهي العظمة الي حد لا يدع لغيره منها شيءا اعلاما بانه علي القطع بانه لا شء في ايديهم فهو لا يخافهم بوجه فقال ان اهلكني -----اي اماتني بعذاب او غيره الله اي الذي له من صفات الجلال والاكرام ما يعصم به وليه ويقصم به عدوه وم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن معي اي من المءمنين والمناصرين بالاعمال الصالحة التي رتب سبحانه عليها الفوز والنجاة حتي لا يبقي احد ممن يكدر عليكم بالمنع من الهوي القاءد الي القوي والحث علي العقل الضامن للنجاة او رحمنا--- بالنصرة واظهار الاسلام كما نرجوا فانجانا بذلك من كل سوء ووقانا كل محذور -----	5489	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms3776	true	-7238457193474197318	0	110	0	580	1504	300	وهم يتمنون هلاكك كما قال تعالي ام يقولون شاعر نتربص به ريب المنون الطور ارا----------------------------يتم اي اخبروني خبرا انتم في الوثوق به علي ما هو كال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رءية ان اهلكني الله اي اماتني بعذاب او غيره-------- الذي له من -----الجلال والاكرام ما يعصم به وليه ويقصم--- عدوه وقرا قل ارايتم في الموضعين نافع بتسهيل الهمزة بعد الواو ولورش ايضا ابدالها الفا واسقطها الكساءي والباقون بالتحقيق واذا وقف حمزة سهل الهمزة وقرا ان اهلكني الله حمزة بسكون الياء والباقون بفتحها ومن سكن الياء رقق اللام من الاسم الجليل ومن فتحها فخم ومن معي اي من المءمنين-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او رحمنا اي بالنصر- واظهار الاسلام كما نرجو- فانجانا بذلك من كل سوء ووقانا كل محذور وقرا	3776	1203635209128278476	261	420.0	207	1040	25.096153259277344	44	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms5490	false	-5702598991335137207	187	300	999	1524	1524	300	يا خير الخلق هو اي الله وحده الرحمن اي الشامل الرحمة لكل ما تناولته الربوبية فلا يليق بعقل عاقل ان يدع احدا من خلقه في ظلم ظالمه فلا ياخذ له بحقه لان ذلك لا يرضاه اقل الناس لنفسه مع عجزه فكيف بمن هو كامل القدرة والا لما قدر علي عموم الرحمة امنا به اي انا ومن امن بي لهذا البرهان القاطع بانه لا يكافءه شء فهو كاف في الايمان به وعليه اي وحده توكلنا--- لانه لا شء في يد غيره والا لرحم من يريد عذابه او عذاب من يريد رحمته فكل ما جري علي ايدي خلقه من رحمة او نقمة فهو الذي ارجاه لانه الفاعل بالذات المستجمع لما يليق به من الصفات فنحن-	5490	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms3776	true	-7238457193474197318	147	208	761	1039	1504	300	يا خير الخلق هو اي الله وحده الرحمن اي الشامل الرح-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مة امنا به اي انا ومن معي--------------------------------------------------------------- وعليه اي وحده توكلنا اي لانه لا شء في يد غيره والا لرحم من يريد عذابه او عذ-ب من يريد رحمته فكل ما جري علي ايدي خلقه من رحمة او نقمة فهو الذي اجراه لانه الفاعل بالذات المستجمع لما يليق به من الصفات فنحن	3776	1203635209128278476	269	502.0	210	529	50.85066223144531	56	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms5491	false	-1144070786852400522	217	299	1109	1532	1536	300	قل اي يا اعظم خلقنا واعلمهم بنا ارءيتم اي اخبروني اخبارا لا لبس فيه ولا خفاء ولما كان شديد العناية بهذا النبي الكريم صلي الله عليه وسلم سكن قلبه في وعيدهم بالاشارة الي الرفق بهم لاجله فابتدا الوعيد بحرف الشك فقال ان ولما كانت النعمة اشد ما يكون اذا كانت في الصباح الذي هو موضع ارتقاب الفلاح قال اصبح ماءكم اي الذي تعدونه في ايديكم بما نبهت عليه الاضافة ولما كان المقصود المبالغة جعله نفس المصدر فقال غورا اي نازل------ا في الارض	5491	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms3776	true	-7238457193474197318	262	294	1317	1475	1504	300	قل اي يا اعظم خلقنا واعلمهم بنا ارايتم اي اخبروني اخبارا لا لبس فيه ان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اصبح ماءكم اي الذي تعدونه في ايديكم بما نبهت عليه الاضافة----------------------------------------------- غورا اي غاءرا ذاهبا في الارض	3776	1203635209128278476	146	254.5	115	429	34.03263473510742	27	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms5492	false	4245753665226786394	165	202	874	1070	1557	300	بسم الله ا---لذي له الاحاطة الكاملة فهو علي كل شء قدير لانه بكل شء عليم الرحمن الذي عمت نعمة ايجاده لاهل معاده البرء منهم والسقيم الرحيم الذي اتم تلك النعمة علي من وفقه لطاعته فالزمه الصراط- المستقيم	5492	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms3778	true	5018687976569753151	20	53	121	299	1585	300	بسم الله اي الذي له الاحاطة الكاملة فهو-------------------- بكل شء عليم الرحمن الذي عمت نعمة ايجاده لاهل معاده البرء منهم والسقيم الرحيم الذي اتم تلك النعمة علي من وفقه لطاعته فالزمه --صراطه المستقيم	3778	1203635209128278476	174	319.5	142	200	87.0	29	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms5500	false	-1453244931191633502	73	119	391	639	1561	300	وما يسطرون اي قلم القدرة وجمعه واجر-ه مجري اولي العلم للتعظيم لانه فعل افعالهم او الاقلام علي ارادة الجنس ويجوز ان يكون الاسناد غلي الكاتبين به لما دل عليهم من ذكره -اما الملاءكة ان كان المراد ما كتب في الكتاب المبين واللوح المحفوظ وغيره مام يتكبونه	5500	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms3781	true	7808778147512452044	254	300	1350	1599	1599	300	وما يسطرون اي قلم القدرة وجمعه واجراه مجري اولي العلم للتعظيم لانه فعل افعالهم او الاقلام علي ارادة الجنس ويجوز ان يكون الاسناد الي الكاتبين به لما دل عليهم من ذكره واما الملاءكة ان كان المراد ما كتب في الكتاب المبين واللوح المحفوظ وغيره مما يكتبونه-	3781	1203635209128278476	242	464.0	197	250	96.80000305175781	41	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms5501	false	-739693479217647965	0	35	0	181	1571	300	بمثل تلك الهمم العالية والسجايا الكاملة بان خصك بالقران الذي هو --جامع لكل علم وحكمة واكد النفي زيادة في شرفه صل الله عليه وسلم فقال بمج----------------------------------------------------نون اي---------------------------------------------------------------------------------------------------- بل الذي وصفك بهذا هو الحقيق باسم الجنون	5501	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms3782	true	-3365074021623406730	23	79	115	402	1502	300	بمثل تلك الهمم العالية والسجايا الكاملة بان خصك بالقران الذي هو الجامع لكل علم وحكمة------------------------------------------------ بمجنون جواب القسم وهو نفي قال الزجاج انت هو اسم ما وبمجنون الخبر وقوله تعالي بنعمة ربك كلام وقع في الوسط اي انتفي ذلك الجنون بنعمة ربك كما يقال انت بحمد ربك عاقل بل الذي وصفك بهذا هو الحقيق باسم الجنون	3782	1203635209128278476	132	227.5	107	335	39.402984619140625	21	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms5503	false	4181645535525197659	218	289	1081	1426	1473	300	وان لك اي علي ما تحملت من اثقال النبوة وعلي صبرك عليهم ب-ما يرمونك به وهو تسلية له صلي الله عليه وسلم لاجرا ولما اثبت له منا يلازم العقل ويصلح لان يكون في الدنيا وان يكون في الاخرة دالا بتنوينه وما افهمه السياق من مدحه صلي الله عليه وسلم علي عظمته وكان الاجر لا يستلزم الدوام وقد يكون منغصا بنوع منة قال غير ممنون اي مقطوع ولا منقوص في دنياك ولا	5503	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms3783	true	4617569918907074768	149	183	811	968	1553	300	وان لك اي علي ما تحملت من اثقال النبوة وعلي صبرك عليهم فيما يرمونك به وهو تسلية له صلي الله عليه وسلم --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لاجر اي ثوابا------------------------------------ غير ممنون اي مقطوع ولا منقوص في دنيا- ولا	3783	1203635209128278476	148	261.5	114	346	42.774566650390625	29	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms5506	false	1710685043032677522	238	297	1238	1545	1561	300	المكذبين اي العريقين في التكذيب قال الملوي ولا يخفي ان كل كفر ظهر وكل ضلالة ظهرت وكل بدعة وكل شر انما كان سببه افساد القوة العلمية والنطقية وهو يكون بالتكذيب ثم علل ذلك بما يكون مجموعه علي وقوعه منهم من مدة طويلة وهم مستمرون عليه بقوله------------------------------------------------------------------ ودوا اي -------احبوا محبة عظيمة واسعة متجاوزة للحد قديما مع الاستمرار علي ذلك	5506	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms3787	true	1035016577503135736	253	287	1329	1522	1591	300	المكذبين اي العريقين في التكذيب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهم مشركو مكة فانهم كانوا يدعونه الي دين اباءه فنهاه ان يطيعهم ينتج التصميم علي معاداتهم ودوا اي تمنوا واحبوا محب------ة واسعة متجاوزة للحد قديما مع الاستمرار علي ذلك	3787	1203635209128278476	103	147.5	84	380	27.105262756347656	15	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms5506	false	1710685043032677522	56	139	284	696	1561	300	ان ربك اي الذي رباك احسن تربية وجبلك علي اعظم الخلاءق هو اي وحده اعلم اي من كل احد لا سيما من يتحرض بمن ضل اي حار وجار وذهب وزل وضاع وغاب غيبة عظيمة لا يهتدي منها وسلك غير سبيل القصد واخطا موضع الرشد معرضا عن سبيله فكان اجن المجانين لانه سبحانه وتعالي خالقهم وشارعه الا يعلم من خلق وهو اللطيف الخبير ولا سيما وهو الحي القيوم الذي لا يغفل وهو اي خاصة اعلم بالمهتدين اي الثابتين علي الهدي وهم اولوا الاحلام والنهي	5506	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms3787	true	1035016577503135736	179	226	959	1184	1591	300	ان ربك اي الذي رباك احسن تربية وفضلك علي ساءر الخلاءق هو اي وحده اعلم اي من كل احد----------------- بمن ضل اي حاد عن سبيله اي دينه-------------------------------- وسلك غير سبيل القصد واخطا موضع ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لرشد وهو اي وحده اعلم بالمهتدين اي الثابتين علي الهدي وهم اولوا الاحلام والنهي	3787	1203635209128278476	195	341.5	151	412	47.33009719848633	37	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms5508	false	-3292431758003313227	173	271	875	1373	1507	300	مشاء اي كثير المشي بنميم اي -----------------------------------------ينقل ما قاله الانسان في اخر واذاعه سرا لا يريد صاحبه اظهاره علي وجه الافساد للبين مبالغ في ذلك بغاية جهده ولما كان من كان هكذا يريد اعلاء نفسه بهضم الناس وكان المنع لارادة الاستءثار بالممنوع ليكون الغير محتاجا اليه وعاكفا عليه لان من طبعه انه لا يرتبط الا طمعا لا شكرا بضد الجواد فانه يرفع نفسه عن المطامع ولا يرتبط الا شكرا علي الصناءع فيجود ظنا منه ان الناس كذلك قال مناع اي كثير المنع شديده للخير اي كل خير من المال والايمان وغيرهما من نفسه ومن غيره من الدين والدنيا	5508	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms3789	true	3729122314721798228	2	53	12	273	1487	300	مشاء اي كثير المشي بنميم اي فتان يلقي النميمة بين الناس ليفسد بينهم فينقل ما قاله الانسان في اخر واذاعة سر- لا يريد صاحبه اظهاره علي وجه الافساد البين مبالغ في ذلك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مناع اي كثير المنع شديده للخير اي كل خير من المال والايمان وغيرهما من نفسه و---غيره من الدين والدنيا	3789	1203635209128278476	218	401.5	174	539	40.44527053833008	38	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms5510	false	3892295752869127968	69	90	356	452	1501	300	وقال ابن قتيبة لا نعلم ان الله تعالي وصف احدا ولا ذكر من عيوبه ما ذكر من عيوب الوليد بن المغيرة	5510	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms3789	true	3729122314721798228	267	288	1333	1429	1487	300	وقال ابن قتيبة لا نعلم ان الله تعالي وصف احدا ولا ذكر من عيوبه ما ذكر من عيوب الوليد بن المغيرة	3789	1203635209128278476	96	192.0	75	96	100.0	21	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms5510	false	3892295752869127968	90	133	452	660	1501	300	ولما كان حطام هذه الدنيا كله عرضا فانيا وظلا متقلصا زاءلا لا يفتخر به بل ولا يلتفت اليه الا من كان بهذه الاوصاف فاذا كان---- اكبر همه ومبلغ علمه اثمر له الترفع علي الحقوق والتكبر علي العباد قال----------- ان اي لاجل ان كان	5510	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms3790	true	1514777249872993295	255	300	1280	1499	1499	300	ولما كان حطام هذه الدنيا كله عرضا فانيا وظلا متقلصا زاءلا لا يفتخر به--- ولا يلتفت اليه الا من كان بهذه الاوصاف فاذا كان ذلك اكبر همه ومبلغ علمه اثمر له الترفع علي الحقوق والتكبر علي العباد قال الله تعالي ان اي لاجل ان كان-	3790	1203635209128278476	204	382.5	163	223	91.47982025146484	40	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms5510	false	3892295752869127968	133	300	660	1501	1501	300	هذا الموصوف ذا مال اي مذكور بالكثرة وبنين انعمنا عليه بهما فصار يطاع لاجلهما فكان بحيث يجب عليه شكرنا بسببهما اذا تتلي اي تذكر علي سبيل المتابعة عليه ولو كان ذلك علي سبيل الخصوص له اياتنا اي العلامات الدالة دلالة--- في غاية الظهور علي الملك الاعلي وعلي ما له من صفات العظمة قال اي -فاجا هذا القول من غير تامل ولا توقف عوضا عن الشكر ف ان مع جاره متعلق بما دل عليه الكلام نحو كذب لاجل كونه متمكنا ولا يتعلق بقال لانه جزاء الشرط ويجوز ان يتعلق بلا تطع اي لا توجد طاعته لاجل ان كان كذا وقرء بالكسر علي انها شرطية فيكون النهي عن طاعته لعلة الغني مفهما للنهي عن طاعته عند الوصف بغيره نم باب الاولي كالتعليل باملاق في الواد اساطير جمع سطور جمع سطر الاولين اي اشياء سطروها ودون-ها وفرغو-----ا فحمله دنء طبعه علي تكبره بالمال فورطه في التكذيب باعظم ما يمكن سماعه فجعل الكفر موضع الشكر ولم يستح من كونه يعرف كذبه كل من يسمعه فاعرض عن الشكر ووضع موضعه الكفر فكان-	5510	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms3791	true	8626625756860346370	1	109	3	559	1558	300	هذا الموصوف ذا مال اي مذكور بالكثرة وبنين انعمنا عليه بهما فصار يطاع لاجلهما فكان بحيث يجب عليه شكرنا بسببهما اذا تتلي اي تذكر علي سبيل المتابعة عليه ولو كان ذلك علي سبيل الخصوص له اياتنا اي العلامات الدالة دلالة هي في غاية الظهور علي الملك الاعلي وعلي ما-له من صفات العظمة قال اي مفاجاة--------- من غير تامل ولا توقف عوضا عن --شكرنا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اساطير جمع سطور جمع سطر الاولين اي اشياء سطروها ودونوها وفرغوا منها فحمله دنء طبعه علي تكثره بالمال فورطه في التكذيب باعظم ما يمكن سماعه فجعل الكفر موضع الشكر ولم يستح من كونه يعرف كذبه كل من -سمعه فاعرض عن الشكر ووضع موضعه الكفر فكان	3791	1203635209128278476	541	1013.0	436	852	63.49765396118164	99	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms5511	false	1003544678258992605	0	29	0	160	1560	300	هذا دليلا علي جميع تلك الصفات السابقة مع التعليل بالاس-ناد الي ما هو عند العاقل اوهم واوهي من بيت العنكبوت والاستناد اليه وحده كاف في الاتصاف بالرسوخ في الدناءة	5511	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms3791	true	8626625756860346370	109	137	559	714	1558	300	هذا دليلا علي جميع تلك الصفات السابقة مع التعليل بالاستناد الي ما هو عند العاقل ------اوهي من بيت العنكبوت والاستناد اليه وحده كاف في الاتصاف بالرسوخ في الدناءة	3791	1203635209128278476	154	297.0	126	161	95.65217590332031	26	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms5511	false	1003544678258992605	118	292	581	1514	1560	300	ولذلك جعلوه مكان العز والحمية واشتقوا منه الانفة -قال علي ----------------------------------------------------------------------------------------------الخرطوم ----------------------------------------------------------------------------------------------اي الانف الطويل جميعه وما قاربه من الحنكين وسما مستعليا عليه بوضح جدا ليكون هتكة بين الناس وفضيحة لقومه وذلا وعارا وكذا كان لعمري له بهذا الذكر الشنيع والذنب القبيح من الكفر وما معه وسيكون له يوم الجمع الاعظم ما هو اشنع من هذا علي انه قد حقق في الدنيا هذا الخطم حسا بانه ضرب يوم بدر ضربة خطمت انفه قاله ابن عباس رض-----------------------------------ي الله عنهما والتعبير عن الانف بهذا للاستهانة والاستخفاف ولما ذكر ------في اول الملك انه خلق الموت والحياة للابتلاء في الاعمال وختم هنا بعيب من يغتر بالمال والبنين وهو يعلم ان الموت وراءه اعاد ذكر الابتلاء واكده لان اعمالهم مع العلم بانه عرض زاءل اعمال من ظن الملك الثابت والتصرف التام فقال ان بلوناهم اي عاملنا علي ما لنا من العظمة الذين نسمهم علي الخراطيم من قريش وساءر عبادنا بما وسعنا عليهم به معاملة المختبر مع علمنا بالظاهر والباطن فغرهم ذلك وظنوا انهم احباب ومن قترنا عليه -من اولياءنا اعداء فاستهانوا بهم ونسبوهم لاجل تقللهم في الدنيا الي السفه والجنون	5511	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms3793	true	4374526726130365688	48	185	251	1003	1604	300	ولذلك جعلوه مكان العز والحمية واشتقوا منه الانفة وقالوا الانف في الانف وحمي انفه وفلان شامخ العرنين وقالوا في الذليل جدع انفه ورغم انفه فعبر بالوسم علي الخرطوم عن غاية الاذلال والاهانة لان السمة علي الوجه شين واذلال فكيف بها علي اكرم موضع منه ولقد وسم ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عباس اباعره في وجوهها فقال له رسول الله صلي الله عليه وسلم اكرموا الوجوه فوسمها في جواعرها-------- ولما ذكر تعالي في اول الملك انه خلق الموت والحياة للابتلاء في الاعمال وختم هنا بعيب من يغتر بالمال والبنين وهو يعلم ان الموت وراءه اعاد ذكر الابتلاء واكده بقوله تعالي انا اي بما لنا من القهر والعظمة-------------------------------------- بلوناهم اي عاملنا اهل مكة -----------------------------------------------------------بما وسعنا عليهم به معاملة المختبر مع علمنا بالظاهر والباطن فغرهم ذلك وظنوا انهم احباب ومن قترنا عليهم من اولياءنا اعداء واستهانوا بهم ونسبوهم لاجل تقللهم من الدنيا الي السفة والجنون	3793	1203635209128278476	425	529.5	346	1164	36.512027740478516	67	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms5512	false	-1329904923743777623	68	170	326	867	1524	300	ابتلاءنا لهم بالقحط الذي دعا عليهم به رسول الله صلي الله عليه وسلم حتي اكلوا الجيف فما تابوا كما تاب كما بلونا اي اختبرنا------------ بان عاملنا-- معاملة المختبر مع علمنا بالظاهر والباطن وحاصله انه استخر-ج ما في البواطن ليعلمه العباد في عالم الشهادة كما يعلمه الخالق في عالم الغيب او انه كناية عن الجزاء اصحاب الجنة عرفها لانها كانت شهيرة عندهم وهي سبتان عظيم كان دون صنعاء بفرسخين يقال له الضروان يطءه اهل الطريق كان صاحبه ينادي الفقراء وقت الصرام ويترك لهم ما اخطا المنجل او القته الريح او بعد عن البساط الذي يبسط تحت النخلة----------------------- فلما مات شح بنوه بذلك فحلفوا	5512	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms3793	true	4374526726130365688	186	289	1008	1553	1604	300	ابتلاءنا لهم بالقحط الذي دعا عليهم به رسول الله صلي الله عليه وسلم حتي اكلوا الجيف ------------------كما بلونا اي اختبرنا اصحاب الجنة بان عاملناهم معاملة المختبر مع علمنا بالظاهر-------- وحاصله انه استخراج ما في البواطن ليعلمه العباد في عالم الشهادة كما يعلم- الخالق في عالم الغيب او انه كناية عن الجزاء -وعرف الجنة------ لانها كانت شهيرة عندهم وهي بستان عظيم كان دون صنعاء بفرسخين يقال له الضروان يطءه اهل الطريق كان صاحبه ينادي الفقراء وقت الصرام ويترك لهم ما اخطا المنجل او القته الريح او بعد عن البساط الذي يبسط تحت النخلة وكان يجتمع لهم شء كثير فلما مات شح بنوه بذلك وقالوا	3793	1203635209128278476	497	917.0	401	579	85.83765411376953	87	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms5512	false	-1329904923743777623	169	300	860	1524	1524	300	فحلفوا علي ان يجذوها قبل الشمس حتي لا ياتي الفقراء الا بعد فراغهم وذلك معني قوله تعالي اذ اي حين اقسموا ودل عليتا-كيد القسم--------- فقال ليصرمنها عبر به عن الجذاذ بدلالته علي القطع الباءن المعزوم عليه المستاثل المانع للفقراء ليكون قطعا من كل وجه من الصريم لعود يرعض علي فم الجدي لءلا يرضع ومن --الصرماء المفازة----- لا ماء بها والناقة القليلة اللبن مصبحين اي داخلين في او- وقت الصباح ------------------------------------------------------------------------ولا اي والحال انهم لا يستثنون اي لا يطلبون ولا يوجدون ثنيا اي عودا الي ما قبل المين بقولهم ان شاء الله -او غير ذلك من الالفاظ الموجبة لان يكون لشء من جنتهم مطلقا غير ممنوع وسمي ذلك استثناء لانه اخراج لشء يكون حكمه غير المذكور اولا وكان الاصل فيه الا ان يشاء الله والحق به ان شاء الله لرجوعه اليه في-	5512	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms3794	true	510045194710988948	1	129	5	659	1527	300	فحلفوا علي ان يجذوها قبل الشمس حتي لا تاتي الفقراء الا بعد فراغهم وذلك معني قوله تعالي اذ اي حين اقسموا ودل علي تاكيد القسم بالتاكيد فقال ليصرمنها عبر به عن الجذاذ لدلالته علي القطع الباءن -------------المستاصل المانع للفقراء من ---------------------الصريم الذي يعرض علي فم الجدي لءلا يرضع او من الصرماء للمفازة التي لا ماء بها والناقة القليلة اللبن مصبحين--- داخلين في اول وقت الصباح لءلا تشعر بهم المساكين فلا يعطوهم منها ما كان ابوهم يتصدق به عليهم منها ولا اي والحال انهم لا يستثنون في يمينهم اي ولا ي-------------------------------------قولون ان شاء الله فان قيل لم سمي استثناء وانما هو شرط اجيب بانه سمي استث----------------------------ناء لانه اخراج لشء يكون حكمه غير المذكور اولا وكان الاصل فيه الا ان يشاء الله فالحق به ان شاء الله لرجوعه اليه في	3794	1203635209128278476	486	855.5	387	756	64.28571319580078	82	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms5513	false	-2769229047402555793	0	198	0	1021	1569	300	اتحاد الحكم فطاف اي فتسبب عن عملهم هذا الطامع ان طاف عليها اي جنتهم طاءف اي عذاب مهلك محيط مع انه امر يسير جدا عند الله وان كان عظيما بالنسبة اليها لانه لم يدع منها شيءا ولا يكون الطاءف بهذا المعني الا بالليل كذا قيل ويرد--------------------------ه اذا مسهم طاءف من الشيطان تذكروا الاعراف 201 ولما كان هذا مقتا في الصورة اخبر بانه لطف وتربية في المعني بقوله من ربك اي المعروف بالعظمة التي لا تحد وبالاحسان اليك فهو جدير بان يءدب قومك ليقبلوا منك كما ادب اصحاب الجنة بما اوجب توبتهم وهو الحقيق بتربية العباد يعقلوا عنك ويكونوا خليقين بالتجنب للدنيا والاقبال علي المعالي فاصبحت اي فتسبب عن هذا الطاءف الذي ارسله القادر الذي لا يغفل ولا ينام علي مال من لا يزال اسير العجز والنوم فعلا او قوة ان صارت جنتهم وقت اجتناءهم لها بالغد وسرورهم بها كالصريم اي كالاشجار التي صرم عنها ثمرها او كالشء الذي انقطع ما بينه وبين قاصده فلا وصول غليه بوجه وقيل كالليل المظلم الاسو-------------------------------------------------------------------------------------------------------د وقيل كالرماد الاسود ليس بها ثمرة------------------------- لان ذلك الطاءف اتلفها لم يدع فيها شيءا لانهم طلبوا الكل فلم يزكوه بما يمنع عنه الطوارق بضد ما كان لابيهم من ثمرة عمله الصالح من الدفع عن ماله والبركة في	5513	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms3794	true	510045194710988948	129	300	659	1527	1527	300	اتحاد الحكم فطاف اي فتسبب عن فعلهم هذا------- ان طاف عليها اي جنتهم طاءف اي عذاب مهلك محيط وهو نار احرقتها ليلا لم ت-----------------------------------------دع منها شيءا و--------الطاءف غلب في الشر وقال الفراء هو الامر الذي ياتي ليلا ورد عليه بقوله اذا مسهم طاءف من الشيطان وذلك لا يختص بليل ولا نهار وقوله تعالي--------------------------------------------- من ربك يجوز ان يتعلق بطاف وان يتعلق بمحذوف صفة لطاءف وهم اي والحال ان-------------------------- اصحاب الجنة المقسمين ناءمون وقت ارسال الطاءف---------------------------------------------------------------------- فاصبحت اي فتسبب عن هذا الطاءف الذي ارسله القادر الذي لا يغفل ولا ينام علي مال من لا يزال اسير العجز والنوم فعلا او قوة------------------------------------------------- كالصريم اي كالاشجار التي صرم عنها ثمرها او------------------------------------------------------------ كالليل المظلم الاسود لانه يقال الصريم لسواده والصريم ايضا النهار وقيل الصبح لانه انصرم من الليل قاله الاخفشv وهو من الاضداد وقيل كالرماد الاسود ليس بها ثمرة بلغة خزيمة قاله ابن عباس لان ذلك الطاءف اتلفها لم يدع فيها شيءا لانهم طلبوا الكل فلم يزكوه بما يمنع عنه الطوارق لضد ما كان لابيهم من ثمرة عمله الصالح من الدفع عن ماله والبركة في-	3794	1203635209128278476	538	862.5	421	1175	45.787235260009766	95	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms5513	false	-2769229047402555793	276	300	1441	1569	1569	300	مصبحين اي في حال اول دخولهم في الاصباح وفسر التنادي بقوله ------ان اغدوا اي بكروا جدا مقبلين ومستولين وقادرين------------------------------------------------------- علي حرثكم اي محل فاءدتكم-	5513	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms3795	true	-7221403365042882378	83	117	430	607	1586	300	مصبحين اي في حال اول دخولهم في الاصباح و-------------قوله تعالي ان اغدوا اي بكروا جدا مقبلين ومستولين وقادرين ويجوز ان تكون ان المفسرة لانه تقدمها ما هو بمعني القول علي حرثكم اي محل فاءدتكم	3795	1203635209128278476	115	194.5	94	190	60.52631759643555	21	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms5514	false	-5020749246549621520	48	76	259	408	1528	300	فانطلقوا اي بسبب---- هذا الحث وعقبه كانهم كانوا متهيءين وهم اي والحال انهم يتخافتون اي يقولون في حال انطلاقهم قولا هو في غاية السر كانهم ذاهبون الي سرقة	5514	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms3795	true	-7221403365042882378	271	300	1435	1586	1586	300	فانطلقوا اي فتسبب عن هذا الحث -عقبه كانهم كانوا متهيءين وهم اي والحال انهم يتخافتون اي يقولون في حال انطلاقهم قولا هو في غاية السر كانهم ذاهبون الي سرقة-	3795	1203635209128278476	144	270.0	117	153	94.11764526367188	25	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms5514	false	-5020749246549621520	76	300	408	1528	1528	300	من دار هي في غاية الحراسة من الخفوت وهو الخمود--------------------------------------------------------- ثم فسر ما يتخافتون به بقوله------ ان لا يدخلنها ---------------------------واكدوه لانه لا يصدق ان احدا يصل الي هذه الوقاحة وصلابة الوجه وان جذابا يخلو من ساءل ولما كانت العادة قاضية بانه لا بد ان ينسي الانسان شيءا او يقفل بابا او ثغرة يدخل منه وبسببه فقير قالوا اليوم اي في جميع النهار بما دل عليه نزع الخافض لتكروا عليه مرارا وتفتشوا فلا تدعوا فيه ثمرة واحدة ولا موضعا يطمع بسببه احد في قصدكم عليكم اي وانتم بها مسكين وهو نهي للمسكين في اللفظ للمبالغة في نهي انفسهم ان لا يدعوه يدخل عليهم ف----------------------------------------------------قال لهم اوسطهم سنا وخيرهم نفسا واعدلهم طبعا بما -دل عليه ما ياتي لا تقولوا هكذا واصنعوا من الاحسان ما كان يصنع ابوكم------------ وكانه طواه سبحانه لانه مع الدلالة عليه بما ياتي لم يءثر شيءا واكد كون انطلاقهم حال الاصباح بقوله وغدوا اي ساروا اليها غدوة علي حرد لا غيره وهو القصد وشدة الغضب مع الجزم بالامر واللجاج فيه والسرعة والنكد بالمنع وقلة الخير من حارد-------------------------------------------------------------ت السنة اي لم يكن فيها مطر والابل منعت درها وحرد اذا اسرع----------------------------------------------------- قادرين عند انفسهم وفي زعمهم------------------------------------ بدليل عدم استثناءهم فان الجزم علي الفعل في المستقبل فضلا عن ان يكون مع الخلف فعل من لا كفء له---------------------------------------------------------------- ودل علي قربها من منزل-هم بالفاء فقال------ فلما راوها اي بعد سير يسير وليس للزرع ولا للثمر بها اثر-	5514	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms3796	true	6119199563873370950	0	258	0	1294	1520	300	من دار هي في غاية الحراسة من الخفوت وهو الهمود وخفا وخفت وخفد ثلاثتها في معني الكتم ومنه الخفدود للخفاش ثم فسر ما يتخافتون به بقوله تعالي ان لا يدخلنها وان لا ههنا مقطوعة كما تري واكدوه لانه لا يصدق ان احدا يصل الي هذه الوقاحة -------------وان جذاذا يخلو من ساءل------------------------------------------------------------------------------------------------------- اليوم اي في جميع النهار بما دل عليه نزع الخافض لتكروا عليه مرارا وتفتشوه فلا تدعوا ب-ه ثمرة واحدة ولا موضعا يطمع في--ه احد في قصدكم عليكم--- وانتم بها مسكين وهي نهي للمسكين في اللفظ للمبالغة في نهي انفسهم ان لا يدعوه يدخل عليهم اي لا يمكنوه من الدخول حتي يدخل كقولك لا ارينك ههنا فقال لهم اوسطهم سنا وخيرهم نفسا واعدلهم طبعا بما يدل عليه ما ياتي لا تقولوا هكذا واصنعوا من الاحسان ما كان يصنع ابوكم قال البقاعي وكانه طواه سبحانه لانه مع الدلالة عليه بما ياتي لم يءثر شيءا------------------------------------ وغدوا اي ساروا اليها غدوة علي حرد اي منع للمساكين قال ابو عبيدة علي حرد اي منع--------------------------------------------- من حاردت الابل حرادا اي قل لبنها والحرود من النوق القليلة الدر وحاردت السنة قل مطرها وخيرها وقال الشعبي وسفيان علي حنق وغضب من المساكين وعن ابن عباس رضي الله تعالي عنهما علي قدرة قادرين عند انفسهم علي جنتهم وثمارها لا يحول بينهم وبينها احد اي بدليل عدم استثناءهم فان الجزم علي الفعل في المستقبل فضلا عن ان يكون مع الحلف فعل من لا كفء له وقال الحسن وقتادة علي جد وجهد وقال القرطبي وعكرمة علي امر مجتمع ودل علي قربها من منزلتهم بالفاء فقال تعالي فلما راوها اي بعد سير يسير وليس للزرع ولا للثمر بها اثر	3796	1203635209128278476	815	1365.5	644	1497	54.44221878051758	150	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms5515	false	-6410162175801228296	1	37	6	200	1566	300	لانها صارت لسوء حالها من ذلك الطاءف بعيد م-ن حال ما كانت عليه عند تباعدهم وتغيير نياتهم فادهشهم منظرها وحيرهم خبرها واكدوا لان ضلالهم لا يصدق مع قرب عهدهم بها وكثرة ملابستهم لها وقوة معرفتهم بها	5515	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms3796	true	6119199563873370950	264	299	1325	1516	1520	300	لانها صارت لسوء حالها من ذلك الطاءف بعيدة عن حال ما كانت عليه عند تواعدهم وتغيير نياتهم فادهشهم منظرها وحيرهم خبرها واكدوا لان ضلالهم لا يصدق مع قرب عهدهم---- وكثرة ملابستهم لها وقوة معرفتهم بها	3796	1203635209128278476	187	362.5	153	195	95.8974380493164	31	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms5515	false	-6410162175801228296	60	194	316	983	1566	300	انجلي ما ادهشهم في الحال قالوا مضربين عن الضلال بل نحن محرومون اي ثابت حرماننا مما كان فيها من الخير الذي لا نغيب عنها الا سواد الليل فحرمنا الله------ اياها بما عزمنا عليه نم حرمان المساكين لان الله لا يغير ما بقوم حتي يغيروا ما بانفسهم وما كان القرع بالمصاءب مظنة الرقة والتوبة لمن اريد به الخير وزيادة الكفر لغيره استانف قوله قال اوسطهم اي رايا وعقلا وسنا ورءاسة وفضلا منكرا عليهم الم اقل لكم ان ما فعلتموه لا ينبغي وان الله سبحانه وتعالي بالمرصاد لمن غير ما في نفسه وحاد ولما كان منع الخير ولا سيما في مثل هذا مستلزما لظن النقص في الله تعالي اما بانه سبحانه لا يخلف ما حصل التصديق به واما انه لا يقدر علي اهلاك ما شح الانسان به قال مستانفا لولا اي هلا ولم لا تسبحون اي	5515	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms3797	true	4226240286758335898	0	90	0	451	1567	300	انجلي ما ادهشهم في الحال قالوا مضربين عن الضلال بل نحن محرومون اي ثابت حرماننا -ما كنا فيه- من الخير الذي لم نغ-ب عنه- الا سواد الليل فحرمنا الله تعالي اياه- بما عزمنا عليه من حرمان المساكين -ان الله لا يغير ما بقوم حتي يغيروا ما بانفسهم الرعد وقرا الكساءي بادغام اللام في النون والباقون بالاظهار --------------------------------قال اوسطهم اي رايا وعقلا وسنا------- وفضلا منكرا عليهم الم اقل لكم اي ما فعلتموه لا ينبغي وان الله تع--------الي بالمرصاد لمن غير ما في نفسه وحاد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لولا اي هلا ولم لا تسبحون اي	3797	1203635209128278476	382	658.0	302	673	56.760772705078125	66	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms5515	false	-6410162175801228296	227	292	1190	1522	1566	300	بقوله قالوا--- من غير تلعثم بما عاد عليهم من بركة ابيهم فقال سبحانه حاكيا عن قولهم سبحان ربنا اي تنزه المحسن الينا التنزيه الاعظم عن ان يكون وقع منه فيما فعل بنا ظلم واكدوا قباحة فعلهم هضما لانفسهم وخضوعا لربهم وتحقيقا لتوبتهم لان ما كانوا عليه من الحال يقتضي ان لا يصدق رجوعهم عنه بقولهم انا كنا اي بما في جبلاتنا من الفساد ظالمين اي	5515	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms3797	true	4226240286758335898	236	284	1231	1479	1567	300	بان-- قالوا اي من غير تلعثم بما عاد عليهم من بركة ابي---------------------------هم سبحان ربنا اي تنزه المحسن الينا التنزيه الاعظم--- ان يكون وقع منه فيما فعل بنا ظلم واكدوا قباحة فعلهم هضما لانفسهم وخضوعا لربهم وتحقيقا لتوبتهم------------------------------------------------------- بقولهم انا كنا اي بما في جبلاتنا من الفساد ظالمين اي	3797	1203635209128278476	243	451.0	196	335	72.53731536865234	43	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms5516	false	2064265033351702713	156	300	794	1523	1523	300	قالوا منادين لما شغلهم قربه منهم وملازمته---- عن كل شء يا ويلنا اي هذا وقت حضورك ايها الويل ايانا ومناد-تك لنا فانه لا نديم لنا غلا انت-- والويل هو الهلاك والاشراف عليه ولما كان اهل الرذالة ينكرون ان يكون من يمنع الفقراء طاغيا اكدوا قولهم انا كنا اي جبلة وطبعا طاغين اي مجاوزين الحدود فيما فعلنا من التقاسم علي منع الفقراء وعلي جذها في الصباح من غير استثناء فعل القادر وكان ذلك ان كان لا بد لنا منه ممكنا بغير قسم ولا غخفاء من الغير ولا مخافته حال السير بان يقال للفقراء يفتح الله -------------------------------------------------------------ونحو ذلك من الكلام ولما قدموا ما هو انفع لهم من اللوم المتقضي لاجماعهم علي التوبة فعلم بذلك الندم الذي هو امارة التوبة استانفوا جوابا لمن سال هل اقتصروا علي التلاوم قولهم عسي اي يمكن ان يكون وهو جدير وخليق بان يكون ربنا اي الذي احسن الينا بتربية هذه الجنة-	5516	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms3798	true	3527195504993891733	44	116	229	600	1585	300	قالوا منادين لما شغلهم قربه منهم وملازمته لهم عن كل شء يا ويلنا اي هذا وقت حضورك ايها الويل ايانا ومنادمتك لنا فانه لا نديم لنا الان غيرك والويل--- الهلاك والاشراف عليه---------------------------------------------------------------------- انا كنا اي جبلة وطبعا طاغين اي عاصين بمنع حق الفق-------------------------------راء وترك ال--------------------استثناء وقال ابن كيسان طاغين نعم--------------------------------------------------------------------------------------------- الله فلم نشكرها كما شكرها اباءنا من قبل ثم رجعوا الي انفسهم فقالوا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عسي---------------------------------------- ربنا اي الذي احسن الينا بتربية هذه الجنة	3798	1203635209128278476	251	282.5	200	798	31.45363426208496	42	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms5517	false	6519806239388470119	1	191	8	1042	1626	300	ثمرها الان تاديبا لنا ان يبدلنا اي من جنتنا شيءا خيرا منها يقيم لنا امر معا-شنا فتنقلب احوالنا هذه التي نحن فيها من الهموم والبذاذة بسرور ولذاذة بما افاده ايقاع الفعل علي ضميرهم وقراءة ابي عمرو ونافع بالتشديد وقراءة ----------------------------الباقين بالتخفيف وهما متقاربان غير ان التشديد يدل علي التدريج فالتخفيف ابلغ معني وانما تعلق رجاءنا بسبب توبتنا وعلمنا بان ربنا قادر علي ما يريد ولا يياس من روح الله الا القوم الكافرون ولما دل هذا الدعاء علي اقبالهم علي الله وحده صرحوا واكدوا لان حالهم الاول كان حال من ينكر منه مثل ذلك فقالوا معللين انا ولما كان المقام للتوبة والرجوع عن الحوبة عبروا باداة الانتهاء اشارة الي بعدهم عن الحضرات الربانية تادبا منهم فقالوا الي ربنا اي المحسن الينا والمربي لنا بالايجاد ثم الابقاء خاصة لا الي غيره سبحانه راغبون اي ثابتة رغبتنا ورجاءنا الخير والاكرام بعد العفو وقد قيل ان الله تعالي جلت قدرته قبل رجوعهم واخلف عليهم فابدلهم جنة يقال لها الحيوان بحيث كان القطف الواحد منها يحمله وحده من كبره البغل رواه البغوي عن ابن مس-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عود ولكن لما كان المقام لترهيب من ركن الي ماله واحتقر الضعفاء من عباد الله------ ولم يجلهم بجلاله طواه وذكر ما	5517	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms3798	true	3527195504993891733	117	294	607	1557	1585	300	ثمرها الان تاديبا لنا ان يبدلنا--- من جنتنا شيءا خيرا منها يقيم لنا امر معايشنا فتنقلب احوالنا هذه التي نحن فيها من الهموم والبذاذة بسرور ولذاذة وقرا نافع وابو----------------------------- عمرو بفتح----------------- الباء الموحدة وتشديد الدال والباقون بسكون الموحدة وتخ------------------------------------------فيف الدال انا الي ر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بنا اي المحسن الينا والمربي لنا بالايجاد ثم الابقاء خاصة لا الي غير-------ه راغبون اي ثابتة رغبتنا ورجاءنا الخير والاكرام---------- وقد قيل ان الله تعالي---------- قبل رجوعهم واخلف عليهم فابدلهم جنة يقال لها الحيوان كا-----ن القطف الواحد منها يحمله وحده من كبره البغل رواه البغوي عن ابن مسعود وقال ابو خالد اليماني دخلت تلك الجنة فرايت كل عنقود منها كالرجل الاسود القاءم وقال الحسن قول اهل الجنة انا الي ربنا راغبون لا ادري ايمانا كان ذلك منهم او علي حد ما يكون من المشركين اذا اصابتهم الشدة فتوقف في كونهم مءمنين وسءل قتادة عن اصحاب الجنة اهم من اهل الجنة ام من اهل النار قال لقد كلفتني تعبا والاكثرون يقولون انهم تابوا واخلصوا حكاه القشيري و----لما كان المقام لترهيب من ركن الي ماله واحتقر الضعفاء من عباد الله تعالي ولم يجلهم بجلاله طوي --ذكر ما	3798	1203635209128278476	517	898.0	417	1418	36.459800720214844	83	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms5517	false	6519806239388470119	212	300	1164	1626	1626	300	فقال------ مرهبا كذلك اي مثل هذا الذي بلونا به اصحاب الجنة من اهلاك ما كانوا عند انفسهم في غاية ا لقدرة عليه والثقة به مع الاستحسان منهم لفعلهم والاستصواب وهددنا به اهل مكة فلم يبادروا الي المتاب العذاب--- الذي تحذرهم منه وتخوفهم به في الدنيا فاذا تم الاجل الذي قردنهاه له اخذناهم به غير مستعجلين ولا مفرطين لانه لا يعجل الا ناقص يخاف الفوت ولما كانوا منكرين لامور الاخرة اشد من انكارهم لامور الدنيا اكد قوله ولعذاب الاخرة اي الذي يكون فيها للعصاة والجبارين اكبر اي في كل-	5517	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms3799	true	5746384684935411681	0	75	0	385	1533	300	فقال تعالي مرهبا كذلك اي مثل هذا الذي بلونا به اصحاب الجنة من اهلاك ما كان-- عند انفسهم في غاية ا-لقدرة عليه والثقة به مع الاستحسان----- لفعلهم والاستصواب وهددنا به اهل مكة فلم يبادروا الي المتاب العذاب اي الذي نحذرهم منه ونخوفهم به في الدنيا فاذا تم الاجل الذي قدرن-اه له اخذناهم به غير مستعجلين ولا مفرطين لانه لا يعجل الا ناقص يخاف الفوت-------------------------------------------------------------------- ولعذاب الاخرة اي الذي يكون فيها للعصاة---------- اكبر اي من كل	3799	1203635209128278476	369	675.5	297	472	78.17796325683594	64	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms5518	false	-4953643629696416752	13	248	63	1294	1556	300	لو كانوا اي الكفار يعلمون اي لو كان لهم علم بشء من غراءزهم في وقت من الاوقات لرجعوا عما هم فيه مما عرفوا انه يغضب الله فيكون سبب العذاب في الدارين وهم مع ذلك مما يرزء بهم عند الله وعند الناس من تلك الاثار الخبيثة التي منها الايمان الكاذبة ويدل علي عدم شجاعتهم وقلة عقولهم لكنهم ليس لهم نوع علم الان والمختوم بموته علي الكفر لا يتجدد له نوع علم وغيره سيرجع في الوقت الذي قدره الله له ولما ذكر ما لاهل الجمود الذين لا يجوزون الممكنات ذكر------ اضدادهم فقال------ مءكدا لاجل انكارهم ان للمتقين اي العريقين في صفة التقوي خاصة دون غيرهم ممن لا يتقي والتقوي الاحتراز بالوقاء الحامل عليه الخوف من المءذي الحامل عليه تجويز الممكنات قال الملوي واصلها ان الفرس الواقي وهو الموجوع الحافي لا يضع حافره حتي يري هل الموضع لين يناسب وكذا المتقي لا يتحرك ولا يسكن الا علي بصيرة من رضا الله بذلك فلا يفعل احد منهم شيءا من تلك الاثار الخبيثة التي تقدمت للمكذبين فحازوا الكمال بصلاح القوة العملية الناشء عن صلاح القوة العلمية وزاد في الترغيب اشارة الي جنة القلب وبسط الروح بقوله عند ربهم اي المحسن اليهم في موضع ندم اولءك وخيبة امالهم فان تقريبهم دل علي رضاه سبحانه ورضا صاحب الدار مطلوب قبل نظر الدار ولما اشار الي جنة القلب اتبعها جنة القالب فقال تعالي جنات جمع جنة وهي لغة البستان الجامع وفي عرف الشرع مكان اجتمع فيه جميع السرور وانتفي منه جميع الشرور النعيم	5518	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms3799	true	5746384684935411681	77	153	396	787	1533	300	لو كانوا اي الكفار يعلمون اي لو كان لهم علم بشء من غراءزهم في وقت من الاوقات لرجعوا عما هم في------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ولما ذكر ما لاهل الجمود الذين لا يجوزون الممكنات ذكر تعالي اضدادهم فقال تعالي مءكدا لاجل انكارهم ان للمتقين اي العريقين في صفة التقوي -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عند ربهم اي المحسن اليهم في موضع دوم اولءك وجن-ة امالهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ جنات جمع جنة وهي لغة البستان الجامع وفي عرف الشرع مكان اجتمع فيه جميع السرور وانتفي عنه جميع الشرور النعيم	3799	1203635209128278476	374	683.5	300	1243	30.0884952545166	68	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms5519	false	-7966472415085917427	118	278	600	1407	1526	300	افنجعل المسلمين اي الذي- هم عريقون في الانقياد لاوامرنا والصلة لما امرنا بوصله طلبا لمرضاتنا فلا اختيار لهم معنا في نفس ولا غيرها لحسن جبلاتهم كالمجرمين اي الراسخين في قطع ما امرنا به ان يوصل وانتم لا تقرون -مثل-------- ذلك بل من عاندكم نوع معاندة قاطعتموه ولو وصل الامر الي القتل ولما كشف هذا الدليل الشبه ورفع الستار فاوصل الي اعظم من ضوء النهار لفت القول اليهم بالخطاب لفت المغضب عند العتاب فقال معجب---------------------------------------------------ا منهم منبها ع-------------------------لي ما هم فيه من اعوجاج الفطر وفساد الفكر منكرا عليهم غاية الانكار ما لكم اي اي شء يحصل لكم من هذه الاحكام الجاءرة البعيدة عن الصواب ولما نبههم علي انه ليس لهم في مثل هذه الاحكام شء يمكن ان يكون نافعا وكان العاقل اذا علم ان شيءا من الاشياء لا نفع فيه بعد منه انكر عليهم ثالثا حال احكامهم هذه لان نفي احوالها اشد لنفيها كما تقدم في كيف تكفرون في البقرة 28 فقال كيف تحكمون اي اي عقل دعاكم الي هذا الحكم	5519	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms3799	true	5746384684935411681	205	300	1054	1533	1533	300	افنجعل المسلمين اي الذين هم عريقون في الانقياد لاوامرنا والصلة لما امرنا بوصله طلبا لمرضاتنا فلا اختيار لهم معنا في نفس ولا غيرها لحسن جبلاتهم كالمجرمين اي الراسخين في قطع ما امرنا به ان يوصل وانتم لا تقرون بمثل هذا ففي ذلك انكار ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لقول الكفرة فانهم كانوا يقولون ايضا ان صح اننا نبعث كما يزعم محمد ومن معه لم يفضلونا بل نكون احسن حالا منهم كما نحن عليه في الدنيا وقوله تعالي--------------------------------------------------------------- ما لكم اي اي شء يحصل لكم من هذه الاحكام الجاءرة البعيدة عن الصواب ك-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يف تحكمون اي اي عقل دعاكم الي هذا الحكم-	3799	1203635209128278476	338	577.5	271	893	37.849945068359375	60	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms5520	false	-6859429277431766548	39	232	190	1172	1522	300	العقل اليه تلجءون ام لكم كتاب اي سماوي معروف انه من عند الله خاص بكم فيه اي لا في غيره من اساطير الاولين وبر الممحوقين تدرسون اي تقرءون قراءة اتقنتم مخالطتها او انعمتم فهمه بسببها ولما ذكر المدروس فقال تعالي ان لكم اي خاصة علي وجه التاكيد الذي لا رخصة في تركه فيه اي الكتاب لتكونوا في غاية الوثوق به لا في غيره مما لا وثوق لكم به لما تخيرون اي تبالغون في انتقاءه واخذ خياره وكسر الهمزة وكان حقها الفتح لولا اللام لان ما بعدها هو المدروس ويجوز ان تكون الجملة حكاية للمدروس وان تكون استءنافية القلم 39 43 ام لكم ايمان ام لكم ايمان علينا بالغة الي يوم القيامة ان لكم لما تحكمون سلهم ايهم بذلك زعيم ام لهم شركاء فلياتوا بشركاءهم ان كانوا صادقين يوم يكشف عن ساق ويدعون الي السجود فلا يستطيعون خاشعة ابصارهم ترهقهم ذلة وقد كانوا يدعون الي السجود وهم سالمون ولما نفي دليل العقل والنقل مع التعجب منهم والتهكم بهم وكان قد بقي ان الانسان ربما عاهد غيره علي شء فيلزمه الوفاء به وان كان خارجاص عما يدعو اليه العقل والنقل نفي ذلك بقوله ام لكم ايمان اي غليظة جدا عل---ينا قد حملتمونا اياها بالغة اي	5520	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms3800	true	-2537076186050075586	27	104	142	528	1506	300	اي بل الله ----------لكم كتاب اي سماوي معروف انه من عند الله خاص بكم فيه اي لا في غيره من اساطير الاول--------------ين تدرسون اي تقرءون قراءة ايقنتكم ان لك----------------------------------------------------------م اي خاصة علي وجه التاكيد الذي لا رخصة في ترك----------------------------------------------------------------------ه لما تخيرون اي ما تختارونه وتشتهون---------ه وكسرت و------كان حقها الفتح لولا اللام لان ما بعدها هو المدروس ويجوز ان تكون الجملة حكاية للمدروس وان تكون استءنا------------فية ام لكم ايم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان اي عهود ومواثيق علينا قد حملتمونا اياها بالغة اي	3800	1203635209128278476	335	595.5	266	985	34.01015090942383	58	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms5521	false	-1160027673373728677	3	93	15	482	1545	300	علي وجه التاكيد الذي لا مندوحة عنه فتحكمون لانفسكم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بما تريدون من الخير و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لما عجب منهم وتهكم بهم ذيل ذلك بتهكم اعلي منه يكشف عوارهم غاية الكشف وينزل بهم اشد الحتف فقال مخوفا لهم بالاعراض سلهم اي يا ايها الرسول الذي محت دلاءله بقوة انوارها الانوار ولما كان السءال لحصول العلم علقت سل علي مطلوبها الثاني وكان حقه ان يعدي بعن فقال ايهم بذلك اي الامر العظيم م----------------------------------------------------ن المعاهدة والدليل النقلي والعقلي زعيم اي كفيل وضامن او سيد او رءيس او متكلم بحق او باطل لتلزمه في ادعاءه صحة ذلك	5521	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms3800	true	-2537076186050075586	58	205	283	1029	1506	300	علي وجه التاكيد الذي لا رخصة في تركه لما تخيرون اي ما تختارونه وتشتهونه وكسرت وكان حقها الفتح لولا اللام لان ما بعدها هو المدروس ويجوز ان تكون الجملة حكاية للمدروس وان تكون استءنافية ام لكم ايمان اي عهود ومواثيق علينا قد حملتمونا اياها بالغة اي واثقة لايمان وقوله تعالي الي يوم القيامة متعلق بما تعلق به لكم من الاستقرار اي ثابتة لكم الي يوم القيامة اي مبالغة اي تبلغ الي ذلك اليوم وتنتهي اليه وقوله تعالي ان لكم لما تحكمون جواب القسم لان معني ام لكم ايمان علينا اي اقسمنا لكم ولما عجب منهم وتهكم بهم ذيل ذلك بتهكم اعلي منه يكشف عوارهم غاية الكش--------------------ف فقال تعالي------------- سلهم--- يا اشرف الرس-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل ايهم بذلك اي الامر العظيم الذي يحكمون به لانفسهم من انهم يعطون في الاخرة افضل من المءمنين----------------------- زعيم اي كفيل وضامن او سيد او رءيس او متكلم بحق او باطل التزم -في ادعاءه صحة ذلك	3800	1203635209128278476	228	338.5	177	925	24.648649215698242	41	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms5522	false	-3142379487901899734	58	112	299	555	1543	300	يكشف اي يحصل الكشف فيه وبني للمفعول لان المخيف وقوع الكشف الذي هو كناية عن تفاقم الامور وخروجها عن حد الطوق لا كونه من معين مع ان -من المعلوم انه لا فاعل هناك غيره سبحانه عن------- ساق اي يشتد فيه الامر غاية الاشتداد لان من اشتد عليه الامر وجد في فصله شمر عن ساقه	5522	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms3800	true	-2537076186050075586	245	300	1246	1506	1506	300	يكشف اي يحصل الكشف فيه -بني للمفعول لان المخيف وقوع الكشف الذي هو كناية عن تفاقم الام-ر وخروجه- عن حد الطوق لا كونه من معين مع انه من المعلوم انه لا فاعل هناك غيره سبحانه وتعالي عن ساق اي يشتد فيه الامر غاية الاشتداد لان من اشتد عليه الامر وجد في فصله شمر عن ساقه-	3800	1203635209128278476	249	471.0	197	264	94.31818389892578	48	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms5522	false	-3142379487901899734	112	169	555	856	1543	300	لاجله وشمر- حرمه عن سوقهن غير محتشمات هربا فهو كناية عن هذا ولذلك نكره تهويلا له وتعظيما نقل هذا التاويل عن ابن عباس رضي الله عنهما وسعيد بن جبير رضي الله عنه وغيرهما وعن انكشاف جميع الحقاءق وظهور الجلاءل فيه والدقاءق من الاهوال وغيرها كما كشفت هذه الايات جميع الشبه وتركت السامع لها في مثل ضوء النهار	5522	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms3801	true	1094568845603312984	0	50	0	269	1486	300	لاجله وشمرت حرمه عن سوقهن غير محتشمات----- فهو كناية عن هذا ولذلك نكره تهويلا له وتعظيما نقل هذا التاويل عن ابن عباس--------------- وسعيد بن جبير و-------------غيرهما وعن انكشاف جميع الخلاءق وظهور الجلاءل فيه والدقاءق من الاهوال وغيرها كما كشفت هذه الايات جميع الشبه فتركت السامع لها في مثل ضوء النهار	3801	1203635209128278476	264	492.0	214	302	87.41722106933594	44	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms5523	false	7459243626474904571	5	49	25	261	1539	300	اي من داعي الملك الديان الي السجود توبيخا علي تركه الان وتنديما وتعنيفا لا تعبدا وتكليفا فيريدونه ليضروا انفسهم مما يرون من المخاوف فلا اي فيتسبب عن ذلك انهم لا يستطيعون اي لانهم غير سالمين لا اعضاء لهم تنقاد به مع شدة معالجتهم لانفسهم	5523	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms3802	true	1021012987651380740	20	63	116	348	1595	300	اي من داعي الملك الديان الي السجود توبيخا علي تركه الان وتنديما وتعنيفا لا تعبدا وتكليفا فيريدونه ليفدوا انفسهم مما يرون من المخاوف فلا اي ف-تسبب عن ذلك انهم لا يستطيعون--- لانهم غير سالمين لا اعضاء لهم تنقاد به مع شدة معالجتهم لانفسهم	3802	1203635209128278476	230	447.0	187	236	97.45762634277344	40	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms5523	false	7459243626474904571	164	296	826	1520	1539	300	لان ما في القلب يعرف في العين وذلك ان المءمنين يرفعون رءوسهم و----------وجوههم اضوا من الشمس ووجوه الكافرين والمنافقين سود مظلمة ولما كان الخاشع لذلك قد يكون خشوعه لخير عنده حمله علي ذلك مع العز قال ترهقهم اي تغشاهم وتقهرهم ذلة اي عظيمة لانهم استعملوا الاعضاء التي اعطاهموها----- سبحانه وتعالي ليتقربوا بها اليه في دار العمل في التمتع بما يبعد منه ولما دلت هذه العبارة مطابقة لما ورد في الحديث الصحيح علي ان من كان في قلبه مرض في الدنيا يصير ظهره طبقا واحدا فقارة واحدة فيعالج السجود فيصير كلما اراده انقلب لقفاه عجب منهم في ملازمة الظلم الذي هو ايقاع الشء في غير موقعه فقال وقد اي والحال انهم--- كانوا اي داءما بالخطاب الثابت يدعون -في الد-------------نيا من كل داع يدعو الينا الي السجود وهم اي---------------------------- فيابونه والحال ان---هم سالمون اي	5523	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms3802	true	1021012987651380740	165	240	872	1283	1595	300	لان ما في القلب يعرف في العين وذلك ان المءمنين يرفعون رءوسهم من السجود ووجوههم اضوا من الشمس ووجوه الكافرين والمنافقين سود مظلمة---------------------------------------------------------------------- ترهقهم اي تغشا--------هم ذلة اي عظمية لانهم استعملوا الاعضاء التي اعطاهموها الله سبحانه------- ليتقربوا بها اليه في دار العمل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في غير طاعته----- وقد اي والحال انهم قد ك----------------------انوا-- يدعون الي السجود اي في الدنيا من كل داع يدعو الينا وقال ابراهيم التيمي اي يدعون بالاذان والاقامة فيابون وقوله تعالي وهم سالمون اي	3802	1203635209128278476	312	513.0	253	757	41.21532440185547	48	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms5524	false	-3777611477306125164	166	251	862	1291	1552	300	يكذب اي يوقع التكذيب لمن يتلو ما جددت انزاله من كلامي القديم علي اي حالة كان ايقاعه وافرد الضمير نصا علي تهديد كل واحد من المكذبين بهذا الحديث اي بسببه- اي خل بيني وبينهم وكل امرهم الي ولا تكترث بشء منه اصلا فاني اكفيكهم--- لانه لا مانع منهم فلا تهتم بهم اصلا ولما كان كانه قيل وماذا تعمل فيه اذا خليت بينك وبينه اجابه بقوله جامعا الضمير ليكون الواحد مهددا من باب الاولي سنستدرجهم اي فناخذهم بعظمتنا عما قليل ------علي غرة---- بوعد لا خلف فيه	5524	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms3803	true	-4358561085818450640	0	63	0	308	1567	300	يكذب اي يوقع التكذيب لمن يتلو ما جددت انزاله من كلامي القديم علي اي حالة كان ايقاعه وافرد الضمير نصا علي تهديد كل واحد من المكذبين بهذا الحديث اي القران اي خل بيني وبينهم لا تشغل قلبك به--------------------- فاني اكفيك امره لانه لا مانع منه- فلا تهتم به- اصلا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سنستدرجهم اي سناخذهم بعظمتنا علي التدريج لا علي غرة الي عذاب لا -شك فيه	3803	1203635209128278476	259	422.5	203	443	58.46501159667969	47	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms5526	false	5028126445918596320	30	300	150	1460	1460	300	تسءلهم--- انت يا اعف الخلق واعلاهم همما اجرا علي ابلاغك ا--ياهم فهم اي فتسبب عن ذلك وتعقب انهم من مغرم--------- كلفتهم به فهم لشدته مثقلون اي واقع اثقالهم به حتي اوجب ل--------------هم ذلك الغرم الناقص لاموالهم التقاعد عن التصديق بما جءت به ا-ليهم من عندنا فصاروا يشتهون اقلاعك عنه ولما نفي ان يكون تكذيبهم بشهوة دعتهم الي ذلك نفي ان يكون لهم في ذلك شبهة من شك في الذكر او حيف في المذكر وان يكونوا علي ثقة او ظن من سلامة العاقلة فقال ام عندهم اي خاصة الغيب اي علموه من اللوح المحفوظ او غيره فهم--- بسبب ذلك يكتبون اي ما يريدون منه ليكونوا قد اطلعوا علي ان هذا الذكر ليس من عند الله او علي انهم لا درك عليهم في التكذيب به فقد علم به--ذا انه- لا شهوة لهم في ذلك عادية ولا شبهة وانما تكذيبهم مجرد خبث طباع وظلمة نفوس وامالي فارغة واطماع ولما انتفي جميع ذلك فثبت انهم علي خطر عظيم وانه سبحانه المختص بعلم الغيب وقد اخبر باهلاكهم من اجله صلي الله عليه وسلم وان كفر من كفر وايمان من امن بقضاءه وتقديره فكان لا بد منهما كان ذلك سببا حاملا له علي الصبر الي الوقت الذي ضربه سبحانه للفرج فقال مسببا عما تقديره لم يكن له شء مما ذكر وانما هو القضاء والقدر فاصبر اي اوفر الصبر واوجده علي كل ما يقولون- فيك وعلي غير ذلك من كل ما يقع منهم ومن غيره- من -مر القضاء والقدر لحكم ربك اي للقضاء الذي قضاه وقدره المحسن اليك الذي اكرمك بما اكرمك به من الرسالة والزمك بما الزمك من البلاغ وخذلهم بالتكذيب ومد لهم علي ذلك في الاجال واوسع عليهم النعم واخر ما وعدك به من النصر-	5526	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms3804	true	-4828531126973381776	0	178	0	874	1478	300	تسالهم اي انت يا اعف الخلق واعلاهم همما اجرا علي تبليغ- الرسالة فهم اي فتسبب عن ذلك وتعقب انهم من مغرم اي غرامة كلفتهم بها--------- مثقلون اي ثقل حمل الغرامات عليهم في بذل المال فثبطهم ذلك------------------------------ عن الايمان والمعني ليس عليهم كلفة في متابعتك بل يستولون بالايمان علي خزاءن الارض ويصلون------------ الي جنات النعيم--------------------------------------------------------------------------------------------------- ام عندهم اي خاصة الغيب اي علمه ع-ن اللوح المحفوظ او غيره فهم اي بسبب ذلك يكتبون اي ما يريدون منه ليكونوا قد اطلعوا علي ان هذا الذكر ليس من عند الله او---- انهم لا درك عليهم في التكذيب به فقد علم من هذا انهم لا شهوة لهم في ذلك عادية ولا شبهة وانما كيد--هم مجرد خبث طباع وظلمة نفوس واماني فارغة واطماعk--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاصبر اي اوقع الصبر واوجده علي كل ما يقولونه فيك وعلي غير ذلك من كل ما يقع منهم ومن غيرهم من ممر القضاء------- لحكم ربك اي القضاء الذي قضاه وقدره المحسن اليك الذي اكرمك بما اكرمك به من الرسالة والزمك بما الزمك من البلاغ وخذلهم بالتكذيب ومد لهم علي ذلك في الاج-ل واسبغ عليهم النعم واخر ما وعدك به من النصر	3804	1203635209128278476	706	1164.0	551	1349	52.33506393432617	128	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms5527	false	-5450388035268870872	46	156	250	782	1527	300	صلي الله عليه وسلم وعلي ساءر الانبياء واعلاء امته علي ساءر الامم بما يحتاج الي صبر علي ما يستثقل من ضرر او امر شديد مر فقال ولا تكن اي ولا يكن حالك ف--------------ي الضجر والعجلة الي غير ذلك ولما كان قد افتتح السورة بالنون الذي من مدلولاته الحوت عبر به هنا تحقيقا لارادته فقال كصاحب اي حكال صاحب الحوت وهو يونس بن متي عليه الصلاة والسلام اذ اي حين والعامل في هذا الظرف المضاف المحذوف من الحال ونحوها او يكون التقدير لا يكن حالك كحاله يحصل لك مثل ما حصل له حين نادي اي ربه المربي له باحاسنه في الظلمات من بطن الحوت وظلمة ما يحيط به من الجثة وظلمة	5527	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms3804	true	-4828531126973381776	197	255	966	1244	1478	300	صلي الله عليه وسلم ويامره بالصبر ولا يعج----------------------------------------------------------------------------------ل ولا تكن اي ولا يكن حالك يا اشرف الخلق في الضجر والعجلة-------------------------------------------------------------------------------------------------- كصاحب اي كحال صاحب الحوت وهو يونس ع-------ليه --------السلام وقوله تعالي اذ منصوب ب-----------مضاف --م------------------------حذوف ا----ي ولا يكن حالك كحاله او قصتك --------------حين نادي اي رب------------------ه في الظلمات من بطن الحوت وظلمة ما يحيط به من الجثة وظلمة	3804	1203635209128278476	211	294.5	163	546	38.64468765258789	34	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms5528	false	-4707571129948516485	0	88	0	453	1578	300	اي الذي ارسله واحسن اليه بارساله وتهذيبه للرسالة والتوبة عليه والرحمة له-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لنبذ اي لولا هذه الحالة السنية التي انعم الله عل------يه بها لطرح طرحا هينا جدا بالعراء اي الارض القفر ا----------لتي لا بناء فيها ---------ولا نبات البعيدة من الانس حين طرح فيها كما حكم بذلك من الازل -----------------------------وهو اي والحال انه مذموم اي ملوم علي الذنب و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لما كان التقدير ولكنه تداركه بالنعمة فلم يكن في نبذه ملوما سبب عنه قوله فاجتباه اي اختاره لرسالته ربه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم سبب عن اجتباءه قوله------ فجعله من الصالحين اي الذين رسخوا في	5528	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms3805	true	9070106071099566096	103	300	528	1546	1546	300	اي الذي -------احسن اليه بارساله وتهذيبه للرسالة والتوبة عليه والرحمة وقال الضحاك النعمة هنا النبوة وقال ابن جبير عبادته التي سلفت وقال ابن زيد نداءه بقوله لا اله الا انت سبحانك اني كنت من الظالمين وقال ابن بحر اخراجه من بطن الحوت وقوله تعالي لنبذ اي لولا هذه الحالة السنية التي انعم الله تعالي عليه بها لطرح طرحا هينا جدا بالعراء اي الارض القفراء الواسعة التي لا بناء فيها ولا جبال ولا نبات البعيدة عن الانس جواب لولا وقيل جوابها مقدر اي لولا هذه النعمة لبقي في بطن الحوت وهو اي والحال انه مذموم اي ملوم علي الذنب وقيل مبعد من كل خير وقال الرازي وهو مذموم علي كونه فاعلا للذنب قال والجواب من ثلاثة اوجه الاول ان كلمة لولا دالة علي ان هذه المذمومية لم تحصل الثاني لعل المراد من المذمومية ترك الافضل فان حسنات الابرار سيءات المقربين الثالث لعل هذه الواقعة كانت قبل النبوة لقوله تعالي----------------------------------------------------------------------- فاجتباه اي اختاره لرسالته ربه والفاء للتعقيب قيل ان هذه الاية نزلت باحد حين حل برسول الله صلي الله عليه وسلم ما حل فاراد ان يدعو علي الذين انهزموا وقيل حين اراد ان يدعو علي ثقيف ثم سبب عن اجتباءه قوله تعالي فجعله من الصالحين اي الذين رسخوا في-	3805	1203635209128278476	334	414.5	269	1097	30.446672439575195	58	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms5528	false	-4707571129948516485	218	285	1159	1503	1578	300	الذين كفروا اي ستروا ما قدروا عليه مما جءت به من الدلاءل----------------------------------------------- ولما كانت -ن مخففة اتي باللام التي هي علمها فقال ليزلقونك اي من شدة عداوتهم وحسدهم وغيظ قلوبهم بابصارهم اي يوجدون لك التنحية عما انت فيه والزلل العظيم الذي صاحبه في موضع دحض لا مستمسك فيه بالهلاك فما دونه من الاذي حتي يرموك من قامتك الي الارض كما يزلق الانسان فينطرح لما يتراءي في عيونهم	5528	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms3806	true	4201920976044322723	120	171	613	888	1542	300	الذين كفروا اي ستروا ما قدروا عليه مما جءت به من الدلاءل واظهر موضع الاضمار تعميما وتعليقا للحكم بالوصف ولما كانت ان مخففة اتي باللام التي هي علمها فقال ليزلقونك------------------------------------- بابصارهم اي ينظرون اليك نظرا شديدا يكاد ان يصرع--------------------------------------------------------------------------------ك من قامتك الي الارض كما يزلق الانسان فينطرح لما يتراءي في عيونهم	3806	1203635209128278476	196	339.0	157	392	50.0	35	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms5528	false	-4707571129948516485	88	117	453	608	1578	300	رتبة الصلاح فصلحوا في انفسهم للنبوة والرسالة وصلح بهم غيرهم فنب------ذ بالعراء وهو محمود ومن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- صبر اعظم من صبره كان اعظم اجرا من اجره وانت كذلك فانت اشرف العاملين	5528	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms3806	true	4201920976044322723	0	57	0	294	1542	300	رتبة الصلاح فصلحوا في انفسهم للنبوة والرسالة وصلح بهم غيرهم فنبذ حينءذ بالعراء وهو محمود قال ابن عباس رد الله تعالي اليه الوحي وشفعه في نفسه وفي قومه وقبل توبته وجعله من الصالحين بان ارسله الي ماءة الف او يزيدون بسبب صبره فمن صبر اعظم من صبره كان اعظم اجرا من اجره وانت كذلك فانت اشرف العالمين	3806	1203635209128278476	150	283.0	121	294	51.020408630371094	26	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms5533	false	5610864509323387308	235	300	1269	1627	1627	300	فاهلكوا اي بايسر امر من اوامرنا بالطاغية اي الصيح-ة التي جاوزت الحد في الشدة فرجفت منها الارض والقلوب ولما ذكر المهلكي------------------------------------------------------------------------------------------------------ن بالصيحة لاجل التكذيب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بالقراعة تحذيرا لمن يكذب بها اتبعه المهلكين بما هو سبب لانفاذ الصيحة وتقويتها دلالة علي تمام القدرة علي كل نوع من العذاب بالاختيار فقال تعالي واما عاد وهم قوم هود عليه السلام فاهلكوا اي باشق ما يكون عليهم وا-يسر ما يكون-	5533	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms3809	true	-7828367320152640494	156	253	890	1441	1677	300	فاهلكوا اي بايسر امر من اوامرنا بالطاغية اي الواقعة التي جاوزت الحد في الشدة فرجفت منها -------القلوب واختلف فيها فقيل الرجفة وعن ابن عباس الصاعقة وعن قتادة بعث الله تعالي عليهم صيحة فاهمدتهم وقال مجاهد بالذنوب وقال الحسن بالطغيان فهو مصدر كالكاذبة والعاقبة اي اهلكوا بطغيانهم وكفرهم قال الزمخشري وليس بذاك لعدم الطباق بينها وبين قوله تعالي بريح صرصر لكن قال ابن عادل ويوضحه كذبت ثمود بطغواها الشمس اهلكوا بها ولاجلها قال والباء سببية علي الاقوال كلها الا علي قول قتادة فانها فيه للاستعانة كعملت بالقدوم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما عاد------------------------ فاهلكوا اي باشق ما يكون عليهم وبايسر ما يكون	3809	1203635209128278476	155	229.0	124	716	21.64804458618164	24	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms5535	false	4656522378771110699	105	242	522	1219	1530	300	وهو اخر الشهر وقد لزم من زيادة عدد الايام ان الابتداء كان بها قطعا و-لا لم تكن الليالي سبعا فتامل ذلك------------- ولما كان الحاسم المهلك -سبب عنه قوله------ مصورا لحالهم الماضية فتري القوم اي الذين هم في غاية--- القدرة علي ما يحاولونه فيها اي في تلك المدة من الايام والليالي لم يتاخر احد منهم عنها صراعا اي مج-دلين علي الارض موتي معصورين مجهزة علي كل منهم من شدة ضغطها باد عليهم الذل والصغار جمع صريع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كانهم اعجاز اي اصول نخل قد شاخت وهرمت فهي في غاية العجز والهرم خاوية اي متاكلة الاجواف ساقطة من خوي النجم اذا سقط للغروب ومن خوي المنزل اذا خلا من قطانه قالوا كانت تدخل من افواههم فتخرج ما في اجوافهم من الحشو من ادبارهم فالوصف بذلك لعظم اجسامهم وتقطيع الريح لهم وقطعها لرءوسهم من------- الحياة وتسويدها لهم الحاقة 8 13 فهل تري	5535	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms3811	true	-7514859167950516254	0	149	0	762	1568	300	وهو اخر الشهر وقد لزم من زيادة عدد الايام ان الابتداء كان بها قطعا والا لم تكن الليالي سبعا فتامل ذلك ا ه وهو ظاهر ولما كان الحاسم المهلك تسبب عنه قوله تعالي مصورا لحالهم الماضية فتري القوم اي الذين هم--- غاية في القدرة علي ما يحاولونه فيها ا---ي تلك المدة من الايام والليالي لم يتاخر احد منهم عنهم صرعي -اي مجندلين علي الارض موتي-------------------------------------------------------------- جمع صريع وهي حال نحو قتيل وقتلي وجريح وجرحي والضمير فيها للايام والليالي كما مر او للبيوت او للريح قال ابن عادل والاول اظهر لقربه كانهم اعجاز اي اصول نخل قد شاخت وهرمت فهي في غاية العجز------- خاوية اي متاكلة الاجواف ساقطة من خوي النجم اذا سقط للغروب ومن خوي المنزل اذا خلا من قطانه قالوا كانت تدخل من افواههم فتخرج ما في اجوافهم من الحشو من ادبارهم والوصف بذلك لعظم اجسامهم وتقطيع الريح لهم وقطعها لرءوسهم وخلوهم من الحياة وتسويدها لهم------------ فهل تري	3811	1203635209128278476	602	1107.0	484	850	70.82353210449219	106	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms5536	false	2340955095216157341	6	86	47	465	1593	300	فهل تري اي اليها المخاطب الخبير -الناس في جميع الاقطار لهم اي خصوصا واعرق في النفي وعبر بالمصدر المحلق بالهاء مبالغة فقال------ من باقية اي بقاء ------------------------------------------------------------------------------------------او نفس موصوفة بالبقاء وا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نجي الله سبحانه وتعالي صالحا عليه السلام ومن امن به من بين ثمود ولم تضرهم الطاغية وهودا عليه الرسلام ومن امن به نم بين عاد -لم يهلك منهم احد فدل ذلك دلالة واضحة علي ان له تعالي تمام العلم بالجزيءات كما ان له كمال الاحاطة بالكليات وعلي قدرته واختياره وحكمته	5536	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms3811	true	-7514859167950516254	147	300	754	1568	1568	300	فهل تري اي ا-يها المخاطب الخبير بالناس في جميع الاقطار لهم اي خصوصا واغرق في النفي وعبر بالمصدر الملحق بالهاء مبالغة فقال تعالي من باقية فيكون المراد بالباقية البقاء كالطاغية بمعني الطغيان اي من باق والاحسن ان تكون صفة لفرقة او لطاءفة او نفس او بقية او نحو ذلك وقيل فاعلة بمعني المصدر كالعافية والباقية قال المفسرون والمعني هل تري لهم احدا باقيا قال ابن جريج كانوا سبع ليال وثمانية ايام احياء في عذاب الله تعالي من الريح فلما امسوا في اليوم الثامن ماتوا فاحتملتهم الريح فالقتهم في البحر فذلك قوله تعالي فهل تري لهم من باقية وقوله تعالي فاصبحوا لا تري الا مساكنهم الاحقاف ونجي الله تع--------الي صالحا عليه السلام ومن امن به من بين ثمود ولم تضرهم الصاعقة وهودا عليه ال-سلام ومن امن به م----ن عاد ولم يهلك منهم احد فدل ذلك دلالة واضحة علي ان له تعالي تمام العلم بالجزءيات كما ان له تمام الاحاطة بالكليات وعلي قدرته واختياره وحكمته-	3811	1203635209128278476	369	642.0	295	829	44.51145935058594	61	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms5537	false	4349097802254846500	24	220	118	1174	1581	300	والمءتفكات اي اهل المداءن-------------- المنقلبات باهلها حتي صار عاليها سافل-ا لما حصل لاهلها من الانقلاب حتي صاروا اياه واتبعت حجارة الكبريت وخسف بها وغمرت بما ليس في الارض مثله وهي قري قوم لوط عليه السلام بالخاطءة اي الخطا او الافعال ذات الخطا التي تتخطي منها الي نفس الفعل القبيح من اللواط والصفع والضراط مع الشرك وغير ذلك من انواع الفسق والعناد والطغيان ولما كان -الرسل كلهم جميعا كالفرد الواحد لاتفاق مقاص---دهم في الدعاء الي الله------ والحمل علي طاعته قال مستانفا مسببا عن مجيءهم بذلك موحدا في اللفظ ما هو صالح للكثير بارادة الجنس فعصوا اي خالفوا ونابذوا رسول ربهم اي خالفت كل امة من ارسله المحسن اليها بابداعها من العدم وايداعها القوي وترزيقها وبعث رسولها لارشادهها اغترارا باحسانه ولم يجوزوا ان المحسن يقدر علي الضر كما قدر علي النفع-------------------------------------------------------------------------------- وسبب عن العصيان قوله------ فاخذهم اي ربهم اخذ قهر وغضب اخذة لم يبق من امة منهم احدا ممن كذب الرسول فلم يكن كمن ينصر علي عدو من الادميين لا بد من ان يفوته كثير منهم وان اجتهد في الطلب وما ذاك الا لتمام علمه سبحانه وتعالي بالجزءيات والكليات وشمول قدرته وتلك الاخذة مع كونها بهذه العظمة من انها اخذتهم كنفس واحدة جعلها سبحانه رابية اي عالية عليهم	5537	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms3812	true	-8691873379440737048	61	248	332	1333	1599	300	والمءتفكات اي اهلكها وهي قري قوم لوط اي المنقلبات باهلها حتي صار عاليها سافلها لما حصل لاهلها من الانقلاب----------------------------------------------------------------------------------------------------- بالخاطءة اي بالفعلات-------- ذات الخطا الذي يتخطي منها الي نفس الفعل القبيح من اللواط والصفع والضراط مع الشرك وغير ذلك من انواع الفسق----------------- ولما كانت الرسل----------- كالفرد الواحد لاتفاقهم وتعاضدهم في الدعاء الي الله تعالي والحمل علي طاعته قال-------- مسببا عن مجيءهم بذلك موحدا في اللفظ ما هو صالح -لكثير بارادة الجنس فعصوا اي خالف--------وا رسول ربهم اي خالفت كل امة من ارسله المحسن اليها بابداعها من العدم وابداعها القوي وترزيقها وبعث رسولها لارشاد-ها اغترارا باحسانه ولم يجوزوا ان المحسن يقدر علي الضر كما قدر علي النفع لانه الضار كما انه النافع فللتنبيه علي مثل ذلك لا يجوز فصل احد الاسمين عن الاخر وسبب عن العصيان قوله تعالي فاخذهم اي ربهم اخذ قهر وغضب اخذة لم تبق من امة منهم احدا ممن كذب الرسول فلم يكن كمن ينصر علي عدو من المءمنين لابد---- ان يفوته كثير منهم وان اجتهد في الطلب وما ذاك الا لتمام علمه سبحانه------- بالجزءيات والكليات وشمول قدرته وتلك الاخذة مع كونها بهذه العظمة من انها اخذتهم كنفس واحدة جعلها سبحانه رابية اي عالية عليهم	3812	1203635209128278476	861	1590.5	699	1167	73.77892303466797	144	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms5538	false	8465542662502438096	45	255	231	1342	1581	300	انا اي علي قدرتنا وعظمتنا واحاطتنا لما طغا الماء اي فزاد عن- الحد حتي علا علي اعلي جبل في الارض بقدر ما يغرق من كان عليه حين اغرقنا قوم نوح عليه السلام به فلم يطيقوا ضبطه ولا قاووه بوجه من الوجوه و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا وفقوا لركوب السفينة فكان خروجه عن العادة رادا علي اهل الطباءع ولما كان الايجاد نعمة فكان انجاء اباءهم م-------------------------------------ن الغرق حتي كان ذلك سببا لوجودهم نقمة عليهم قال تعالي حملناكم اي في ظهور اباءكم بعظمتنا ومشيءتنا وقدرتنا في الجارية اي السفينة التي جعلناها بحكمتنا عريقة في الجريان حتي كانه لا جارية غيرها علي وجه الماء الذي جعلنا من شانه الاغراق وهو تعبير بالصفة عن الموصوف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ونوح عليه السلام اول من صنع السفينة وانما صنعها بوحي ا---لله تعالي وبحفظه له من ان ينزل في صنعتها قال اجعلها كهيءة صدر الطاءر ليكون ما يجري في الماء مقاربا لما يجري في الهواء واغرقنا سوي م----ن في---- السفينة من جميع اهل الارض من ادمي وغيره ولما بدا سبحانه وتعالي بثمود الذين هم اقرب المهلكين الي مكة المشرفة لان التخويف بالاقرب اقعد وختم بقوم نوح عليه السلام لانهم كانوا جميع اهل الارض ولم يخف امرهم علي احد ممن بعدهم علل اختيار انجاءهم بالسفينة دون غيرها فقال لنجعلها اي هذه الفعلات العظيمة -من انجاء المءمنين بحيث لا يهلك منهم بذلك العذاب ااحد واهلاك الكافرين	5538	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms3813	true	-5558885043375867105	29	300	160	1529	1529	300	انا اي علي عظم-----------------تنا لما طغي الماء اي -زاد علي الحد حتي علا علي اعلي جبل في الارض بقدر ما يغرق من كان عليه حين اغرقنا قوم نوح عليه السلام به فلم يطيقوا ضبطه ولا فور-ه بوجه من الوجوه وقال صلي الله عليه وسلم طغي علي خزانه من الملاءكة غضبا لربه تعالي فلم يقدروا علي حبسه قال المفسرون زاد علي كل شء خمسماءة ذراع وقال ابن عباس رضي الله عنهما طغي الماء زمن نوح عليه السلام علي خزانه فكثر عليهم فلم يدروا كم خرج وليس من الماء قطرة تنزل قبله ولا بعده الا بكيل معلوم غير ذلك اليوم والمقصود من قصص هذه الامم وذكر ما حل بهم م-----------------------------------ن العذاب زجر هذه الامة ع-------------ن الاقتداء بهم في معصية الرسول ثم من الله عليهم بان جعلهم ذرية من نجي من الغرق بقوله تع----------------------------------الي حملناكم اي في ظهور اب-------------------------اءكم في الجارية اي السفينة التي جعلناها بحكمتنا عريقة في الجريان حتي كانه لا جارية غيرها علي وجه الماء الذي جعلنا من شانه الاغراق والمحمول في الجارية انما هو نوح عليه السلام واولاده وكل من علي وجه الارض من نسل اولءك والجارية من اسماء السفينة ومنه قوله تعالي وله الجوار المنشات في البحر كالاعلام الرحمن وغلب استعمال الجارية في السفينة كقولهم في بعض الالغاز رايت جارية في بطن جارية في بطنها رجل في بطنها جمل ونوح عليه السلام اول من صنع السفينة وانما صنعها بوحي من الله تعالي وبحفظه له ق---------------------ال اجعلها كهيءة صدر الطاءر ليكون ما يجري في الماء مقاربا لما يجري في الهواء واغرقنا سوي من كان في تلك السفينة من جميع اهل الارض من ادمي وغيره----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لنجعلها اي هذه الفعلة- العظيمة وهي انجاء المءمنين بحيث لا يهلك منهم بهذا العذاب -احد واهلاك الكافرين-	3813	1203635209128278476	644	924.0	511	1740	37.01149368286133	111	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms5539	false	-1815636271341812236	0	271	0	1438	1595	300	قدرته تعلي وتمام علمه وعظمة --رحمته وقهره فيقودكم ذلك اليه وتقبلوا بقلوبكم عليه------------ وتعي----------------------ها اي ولتحفظ قصة السفينة وغيرها مما تقدم حفظا ثابتا مستقرا كانه محوي في وعاء ولما كان المنتفع بما يسمع الحافظ له قليلا جدا دل علي ذلك يتوحيد الاذن فقال موحدا منكرا مع الدلالة علي تعظيمها اذن اي عظيمة النفع واعية اي من شانها ان تحفظ ما ينبغي حفظه من الاقوال والافعال الالهية والاسرار الربانية لنفع عباد الله كما---------- نوح عليه السلام ومن معه وهم قليل سببا لادامة النسل والبركة فيه حتي امتلات منه الارض والوعي الحفظ في النفس والايعاء الحفظ في الوعاء وفي ذلك -------------------------------------------------------------------------------------توبيخ للناس بقلة الواعي منهم و--دلالة علي ان الاذن الواحدة الا غف----لت عن الله تعالي فهي السواد الاعظم و------------ما سواها لا يبالي بهم الله بالة قاله الاصبهاني والزمخشري وغيرهم----------------------------------ا ولما ذكر------ القيامة وهول امرها بالتعبير بالحاقة وغيرها --------------------------------------------------------ودل علي قدرته عليها وعلي حكمته بقصص من ذكر علي الوجه الذي مر الي ان ختم بالذين كانت قصتهم اشبه تلك القصص بالقيامة من حيث ان امر الله فيها عم اهل الارض وفي زمن يسير وكان الناجون منها بالنسبة الي المهلكين كالشعرة البيطاء في جلد الثور الاسود سبب عن جميع ما مضي قوله شرحا لامرها فاذا نفخ وبني الفعل للمجهول دلالة علي هوان ذلك عليه وانه ما -تاثر عنه لا يتوقف علي نافخ معين بل من اقامه----- من جنده لذلك تاثر عنه ما يريده وذكره وان كان المسند اليه مءنثا للفصل ولكونه غير حقيقي التانيث وللدلالة علي قوة النفخ في الصور اي القرن الذي ينفخ فيه اسرافيل عليه السلام ك------------انه عبر عنه به دون القرن مثلا لانه يتاثر عنه تارة اعدام الصورة وتارة ايجادها وردها الي اشكالها سعة فمه كما بين السماء والارض----- واسند الفعل الي	5539	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms3814	true	-6000706283864734131	23	251	115	1338	1582	300	قدرته تعالي---------- وعظمته ورحمته وقهره فيقودكم ذلك اليه وتقبلوا بقلوبكم عليه وقوله تعالي وتعيها عطف منصوب علي لنجعلها اي ولتحفظ قصة السفينة وغيرها مما تقدم حفظا ثابتا مستقرا كانه محوي في وعاء ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذن اي عظيمة النفع واعية اي من شانها ان تحفظ ما ينبغي حفظه من الاقوال والافعال الالهية والاسرار الربانية لنفع عباد الله تعالي كما كان نوح عليه السلام ومن معه وهم قليل سببا لادامة النسل والبركة فيه حتي امتلات منه الارض والوعي الحفظ في النفس والايعاء الحفظ في الوعاء قال الزمخشري فان قلت لم قيل اذن واعية علي التوحيد والتنكير قلت للايذان بان الوعاة فيهم قلة ولتوبيخ الناس بقلة من يعي منهم وللدلالة علي ان الاذن الواحدة اذا وعت عقلت عن الله تعالي فهو السواد الاعظم عند الله وان ما سواها لا يبالي بهم----- بالة وان ملءوا ما بين الخافقين ا ه وقرا نافع بسكون الذال والباقون بضمها ولما ذكر تعالي القيامة وهول امرها بالتعبير بالحاقة وغيرها شرع سبحانه وتعالي في تفاصيل احوالها وبدا بذكر مقدماتها ب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله تعالي------ فاذا نفخ وبني الفعل للمجهول دلالة علي هوان ذلك عليه وان- ما يتاثر عنه لا يتوقف علي نافخ معين بل من اقامه لذلك من جنده----- تاثر عنه ما يريده ف--------------------------------------------------------------------------------------ي الصور اي القرن الذي ينفخ فيه اسرافيل عليه السلام قال البقاعي كانه عبر عنه به دون القرن مثلا لانه يتاثر عنه تارة اعدام الصورة وتارة ايجادها وردها الي اشكالها وسعته --كما بين السماء والارض نفخة واحدة للفصل بين	3814	1203635209128278476	882	1379.5	711	1706	51.69988250732422	145	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms5540	false	2564182472816674950	20	168	111	931	1615	300	انها الثانية التي بها البعث وخراب ما ذكر بعد قيامهم انسب لانه لهم اهيب وكونها الثانية احدي الروايتين عن ابن عباس رضي الله عنهما--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الحاقة 14 18 وحملت الارض والجبال وحملت الارض والجبال فدكتا دكة واحدة فيومءذ وقعت------------------------------------------------------------- الواقعة وانشقت السماء فهي يومءذ واهية والملك علي ارجاءها ويحمل عرش ربك فوقهم يومءذ ثمان--------------------------ية يومءذ تعرضون لا تخفي منكم خافية و---------------------------------------------لما ذكر التاثير في الاحياء اتبعه التاثير في الجمادات وبد-----ا بالسفليات لملابستها للانسان فتكون عبرته بها اكثر فقال------ وحملت اي بمجرد القدرة الارض اي المنبسطة ورجت رجا والجبال اي التي بها ثباتها فرفعت ------------------------------من اماكنها وبستا بسا فكانت هباء منبثا لم يبق فيهما حجر ولا كدية ولما اريد قوة الدك والابلاغ في تاثيره جعل الجبال شيءا واحدا فقال فدكتا اي مسحت الجملتان الارض واوتادها وبسطتا ودق بعضها ببعض دكة واحدة اي فصارتا كثيبا مهيلا وسويتا بايسر امر فلم يميز شء منهما من الاخر بل صار صارا في غاية الاستواء	5540	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms3815	true	-2727138605716128607	0	160	0	878	1682	300	انها الثانية التي بها البعث وخراب ما ذكر بعد قيامهم انسب لانه---- اهيب وكونها الثانية احدي الروايتين عن ابن عباس رضي الله عنهما ا ه واقتصر البيضاوي علي انها الاولي والجلال المحلي علي انها الثانية وهو الانسب كما قاله البقاعي ثم ان الزمخشري سال سءالا علي انها النفخة الاولي بقوله فان قلت اما قال بعد -----------------------------------------------------------------------يومءذ تعرضون والعرض انما هو عند النفخة الثانية قلت جعل اليوم اسما للحين الواسع الذي تقع فيه النفختان والصعق----------------------------------------------ة والنشور والوقوف للحساب فلذلك قيل يومءذ تعرضون كما تقول جءتك عام كذا وانما كان مجيءك في وقت واحد من اوقاته ا ه ولما ذكر التاثير في الاحياء اتبعه التاثير في الجمادات وبدا منها بالسفليات لملابستها للانسان فتكون عبرته بها اكثر فقال تعالي وحملت الارض والج-------------------------------------بال اي التي بها ثباتها حملتهما الريح او الملاءكة او القدرة من اماكنهما فد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كتا اي مسحت الجملتان الارض واوتادها وبسطت- ودق بعضها ببعض دكة واحدة اي فصارتا كثيبا مهيل-------ا بايسر امر فلم يميز شء منهما عن الاخر بل صارت---ا في غاية الاستواء	3815	1203635209128278476	453	620.5	371	1164	38.91752624511719	70	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms5541	false	-8028855405303510045	85	153	467	794	1561	300	ولما كان الملك يظهر ي---وم العرض سرير ملكه ومحل عزه قال------ ويحمل عرش ولما كان هذا امرا هاءلا مقطعا للقلوب قال مءنسا للمنزل عليه هذا الذكر مءمنا له من كل ما يحذر ربك اي المحسن اليك بكل ما يريده لا سيما في ذلك اليوم بما يظهر من رفعتك ولما كان العرش عاما لجهة الفوق كلها اسقط الجار فقال فوقهم اي فوق رءوسهم يومءذ اي يوم اذ وقعت الواقعة	5541	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms3817	true	-6482699561878596080	75	120	369	582	1466	300	ولما كان الملك يظهر في يوم العرض سرير ملكه ومحل عزه قال تعالي ويحمل عرش-------------------------------------------------------------------------------------------- ربك اي المحسن اليك بكل ما تريد- لا سيما في ذلك اليوم بما يقع- من رفعتك علي ساءر الخلق والضمير في قوله تعالي--------------- فوق--------------هم يومءذ اي في يوم وقعت الواقعة	3817	1203635209128278476	165	249.5	126	336	49.10714340209961	29	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms5543	false	7796535850335764836	180	272	956	1459	1589	300	ولما بلغ------ النهاية في تحذير العباد من يوم التناد وكان لهم حالتان خاصة وعامة فالعامة العرض والخاصة التقسيم الي محسن ومسء زاده عظما بقوله------ يومءذ اي اذا كان----- ما تقدم ولما كان المهول نفس العرض بني فعله للمفعول ولانه كلام القادرين فقال تعرضون اي علي الله سبحانه للحساب كما يعرض السلطان الجند لينظر في امرهم ليختار منهم المصلح ل---------لاكرام والتقريب والاثابة والمفسد للابعاد والتعذيب والاصابة عبر------- عن الحساب بالعرض الذي هو جزءه فالمحسن لا يكون له غير ذلك والمسء يناقش لا تخفي منكم اي في ذلك اليوم علي احد بوجه من الوجوه	5543	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms3818	true	-5455734826164875698	176	255	929	1352	1590	300	ولما بلغ تعالي النهاية في تحذير العباد من يوم التناد وكان لهم حالتان عامة وخاصة فالعامة العرض والخاصة التقسيم الي محسن ومسء زاده عظما بقوله تعالي يومءذ اي اذ- كان جميع ما تقدم-------------------------------------------------------------------- تعرضون عل---ي الل-------ه للحساب كما يعرض السلطان الجند لينظر في امرهم ليختار منهم المصلح للتقريب والاكرام ------------------والمفسد للابعاد والتعذيب--------- عبر بالعرض عن الحساب------- الذي هو جزءه والمحسن لا يكون له غير ذلك والمسء يناقش لا تخفي منكم اي في ذلك اليوم علي احد بوجه من الوجوه	3818	1203635209128278476	383	678.0	309	536	71.4552230834961	63	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms5544	false	-8180320305902831332	158	221	823	1157	1586	300	كتاب-------ه اي الذي اثب-ت فيه اعمال بيمينه فيقول لما راي من سعادته تبجحا بحاله واظهارا لنعمة ربه لان الانسان مطبوع علي ان يظهر ما اتاه----------- من خير تكميلا للذته بكبت اعداءه وتفريح اولياءه قيل انه تكتب سيءاته في باطن صحيفته وحسناته في ظاهرها فيقرا الباطن ويقرا الناس الظاهر فاذا انهاه قيل له قد غفرها الله------ اقلب الصحيفة فحي-ءذ يكون قوله هاءم------- اي خذوا	5544	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms3819	true	-3283590932391548112	76	139	404	738	1574	300	كتابه بيمينه اي الذي اثبتت فيه اعمال------ه فيقول لما راي من سعادته تبجعا بحاله واظهارا لنعمة ربه لان الانسان مطبوع علي ان يظهر ما اتاه الله تعالي من خير تكميلا للذته ---------------------------قيل انه تكتب سيءاته في باطن صحيفته وحسناته في ظاهرها فيقرا الباطن ويقرا الناس الظاهر فاذا انهاه قيل له قد غفرها الله تعالي اقلب الصحيفة فحينءذ يكون قوله هاءم اقرءوا اي خذوا	3819	1203635209128278476	300	539.0	242	367	81.74386596679688	52	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms5546	false	2508750365760081078	37	107	200	565	1587	300	الحساب اليسير----- من اعطاء الثواب فقال فهو في عيشة اي حالة من العيش ولما كان الرضي بالشء لا يكون الا اذا بلغ نهاية السءل وغاية المامول قال مسندا الرضا الي العيش كناية عن رضا صاحبها علي الوجه الابلغ راضية-------------------------------- اي ثابت له- الرضا وداءم لها لانها في غاية الحسن والكمال والعرب لا تعبر عن اكثر السعادات باكثر من العيشة الراضية بمعني ان اهلها راضون بها والمعتبر في كمال اللذة الرضي	5546	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms3820	true	3931382810346250381	236	300	1223	1553	1553	300	الحساب اليسير فضلا من الله تعالي ونعمة- فهو في عيشة اي حالة من العيش وقوله تعالي راضية فيه ثلاثة اوجه احدها انه---------------------------------------------------------------------- علي النسب اي ذات رضا نحو لابن وتامر لصاحب اللبن والتمر اي ثابت لها الرضا وداءم لها لانها في غاية الحسن والكمال والعرب لا تعبر عن اكبر السعادات باكثر من العيشة -لراضية بمعني ان اهلها راضون بها والمعتبر في كمال اللذة الرضا-	3820	1203635209128278476	224	355.5	177	403	55.583126068115234	38	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms5546	false	2508750365760081078	95	216	496	1134	1587	300	العيشة الراضية بمعني ان اهلها راضون ب-ها والمعتبر في كمال اللذة الرضي او انه لو كان للعيشة عقل لرضيت لنفسها بحالتها ولما شوق سبحانه -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------الي ح---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال صاحب هذه العيشة وكانت امرا اجماليا فصلها وبينها بالابدال منها زيادة في التشويق فقال في جنة اي بساتين جامعه لجميع ما يراد منها ولما كان شرف المسكن العلو قال عالية اي ف-------ي المكان والمكانة والابنية والدرجات والاشجار وكل اعتبار ولما كان من شان المعالي عسر الوصلو اليه قال قطوفها اي جمع كثرة لقطف بالكسر ---------------------------وهو ما يج--------ني من الثمرات المجتمعة في عرق من عروقه-------------------------------- دانية اي قريبة الماخذ سهلة التناول جدا -لراكب والقاءم والقاعد والمضطجع كل ذلك علي حد سواء داءما من غير انقطاع ولا كلفة علي احد من اهلاه في تناول شء--- من ذلك	5546	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms3821	true	2045747607233192232	5	150	25	814	1597	300	العيشة --راضية لمحلها وحصولها في مستحقها و-------------------------------انه لو كان للعيشة عقل لرضيت لنفسها بحالتها الثالث قال ابو عبيدة والفراء ان هذا مما جاء فيه فاعل بمعني مفعول نحو ماء دافق بمعني مدفوق كما جاء مفعول بمعني فاعل كما في قوله تعالي حجابا مستورا الاسراي اي ساترا وقال صلي الله عليه وسلم انهم يعيشون فلا يموتون ابدا ويصحون فلا يمرضون ابدا وينعمون فلا يرون باسا ابدا ويشبون فلا يهرمون ابدا-------------------------------------------------------------------------------------- في جنة اي بساتين جامعة لجميع ما يراد منها------------------------------ عالية اي مرتفعة في المكان والمكانة والابنية والدرجات والاشجار وكل اعتبار وقوله تعالي-------------------------------- قطوفها--- جمع كثرة لقطف بالكسر وهو فعل بمعني مفعول كالذبح وهو ما يجنيه الجاني من الثمار واما القطف بالفتح فالمصدر والقطاف بالفتح والكسر وقت القطف دانية اي قريبة الماخذ سهلة التناول جدا للراكب والقاءم والقاعد والمضطجع كل ذلك علي حد سواء داءما من غير انقطاع -لا كلفة علي احد--------- في تناوله شيءا من ذلك	3821	1203635209128278476	372	444.5	300	983	37.84333801269531	55	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms5547	false	-4340225456567117667	48	82	254	410	1546	300	هنيءا اي اكلا طيبا لذيذا شهيا مع البعد عن كل اذي وسلامة العاقبة بكل اعتبار ولا فضلة هناك من بول ولا غاءط ولا بصاق ولا مخاط ولا قرف ولا وهن ولا صداع ولا ثقل	5547	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms3821	true	2045747607233192232	180	214	970	1126	1597	300	هنيءا اي اكلا طيبا لذيذا شهيا مع البعد عن كل اذي وسلامة العاقبة بكل اعتبار ولا فضلة هناك من بول ولا غاءط ولا بصاق ولا مخاط ولا قرف ولا وهن ولا صداع ولا ثقل	3821	1203635209128278476	156	312.0	122	156	100.0	34	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms5548	false	1434019318543686406	1	234	4	1189	1519	300	اهل العرض ينقسمون الي قسمين مقبول ومردود وذكر سبحانه وتعالي المقبول بادءا به تشويقا الي حاله وتغبيطا بعاقبته وحسن ماله اتبعه المردود تنفيرا عن اعماله بما ذكر--------- احواله فقال------ واما من ولما كان الدال علي المساءة الايتاء علي وجه قبيح لا تعيين المءتي قال بانيا للمفعول لذلك وللدلالة علي ذل الاخذ وعدم قدرته علي الامتناع عن شء يسوءه اوتي كتابه اي صحيفة اعماله اعاذنا الله من ذلك بشماله فيقول اي لما يري من سوء عاقبته التي كشف له عنها الغطاء حتي لم يشك فيها لما يري من قباءحه التي قدمها وكل ما ياتي مما يوهم سكتة في ذلك اليوم فمن باب المكابرة والمدافعة بالباطل علي ما كان عليه في الدنيا يا يلتني تمنيا للمحال وجري عن نسق ما مضي في البناء للمفعول الدال علي ذله وعدم جبلته فقال لم اوت اي من--- مءت ما كتابيه اي هذا الذي ذكرني بخباءث اعمال-------ي جزاءها ولم اي ويا ليتني لم ادر ولو حاولت الدارية ما اي حقيقة حسابيه من ذكر العمل وذكر جزاءه بل استمريت جاهلا لذلك كما كنت في الدنيا ولما تمني هذين الشيءين استانف مراده بهما فقال لانه راي ان ما يستقبله شر مما كان فيه من البرزخ يا ليتها اي الموتة التي من--------------------------------ها ك---------------انت القاضية اي الباتة الجازمة الملزمة لدوام الموت الخاتمة عليها حتي لا يكون بعدها بعث ولا شء غير الموت كما اكنت اعتقد في الدنيا قال الامام الرازي وفي الحديث تمنوا الموت اي اذ ذاك ولم يكن في الدنيا----- شء اكره	5548	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms3822	true	-2649097261232864978	0	147	0	746	1491	300	اهل العرض ينقسمون الي------ مقبول ومردود وذكر سبحانه------- المقبول بادناء-ه تشويقا الي حاله وتغبيطا بعاقبته وحسن حاله اتبعه المردود تنفيرا عن اعماله بما ذكر من قباءح احواله فقال تعالي واما من------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اوتي كتابه اي صحيفة حسابه-------------------- بشماله فيقول اي لما يري من سوء عاقبته التي كشف له عنها الغطاء حتي لم يشك فيها لما راي من قباءحه التي قدمه----------------------------------------------------------------------------------------------------ا يا ليتني تمنيا للمح-------------------------------------------------------------------ال لم اوت اي من اي مءت ما كتابيه اي هذا الذي ذكرني -خباءث اعمالي وعرفني جزاءها ولم اي ويا ليتني لم ادر ما--------------------- حقيقة حسابيه من ذكر العمل وذكر جزاءه بل استمريت جاهلا لذلك كما كنت في الدنيا -ثم يتمني الموت ويقول يا------------------------------------------------------------------------ ليتها اي الموتة الاولي وان لم تكن مذكورة الا انها لظهورها كانت كالمذكورة كانت القاضية اي القاطعة لحياتي بان لا ابعث---------------------------------- بعدها ولم الق ما وصلت اليه قال قتادة رضي الله عنه يتمني الموت -----------------------------------------ولم يكن في الدنيا عنده شء اكره	3822	1203635209128278476	566	893.5	446	1262	44.84944534301758	94	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms3869	false	7906041374321457856	0	31	0	154	1601	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لو ان رصاصة مثل هذه واشار الي مثل الجمجمة ارسلت من السماء الي الارض وهي مسيرة خمسماءة سنة لبلغت الارض قبل الليل ولو انها	3869	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms3823	true	-4407905384935081411	269	300	1371	1524	1524	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لو ان رصاصة مثل هذه واشار الي مثل الجمجمة ارسلت من السماء الي الارض وهي مسيرة خمسماءة سنة لبلغت الارض قبل الليل ولو انها-	3823	1203635209128278476	153	301.0	123	154	99.35064697265625	30	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms5549	false	-1761045327884218455	107	262	553	1376	1575	300	ولما كان كانه قي-----------ل فما يقال--- اجيب بانه يقال للزبانية تعذيبا لروحه بالتوبيخ والامر بالتعذيب علي رءوس الاشهاد خذوه اي اي-ها الزبانية الذين كان يستهين بهم عند سماع ذكرهم ولما كان الاخذ دالا علي الاهانة الناشءة عن الغضب سبب عنه قوله فغلوه اي اجمعوا يديه غلي عنقه ورجليه من- وراء قفاه الي ناصيته ولما كان الغل لما بعده من العقاب قال معظما رتبة عقابه في الشدة والهول بالتعبير باداة التراخي ثم الجحيم اي النار العظمي التي تجمح علي من يريد دفاع-ا وتحجم عنها من راها لانها في غاية الحمو والتوقد والتغ-ظ والتشدد صلوه اي بالغوا في تصليته اياها وكرروها لغمسه في النار كالشاة المصلية مرة بعد اخري ولا تصلوه في اول امره غيرها لانه كان لا يالو جهدا ان يحرق قلوب النصحاء باشد ما يقدر عليه من الكلام وغيره وكان يتع-ظم علي الضعفاء فناسب ان يصلي اعظم النيران وعبر ايضا باداة التراخي لعلو رتبة مدخولها فقال مءذنا بعدم الخلاص----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم في سلسلة اي عظيمة جدا	5549	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms3823	true	-4407905384935081411	22	159	111	830	1524	300	ولما كان كانه قيل هذا ما قال فما يقال له اجيب بانه يقال للزبانية --------------------------------------علي رءوس الاشهاد خذوه اي ايتها الزبانية الذين كان يستهزء بهم عند سماع ذكرهم-------------------------------------------------------------- فغلوه اي اجمعوا يديه الي عنقه ورجليه الي وراء قفاه الي ناصيته--------------------------------------------------------------------------------------------- ثم الجحيم اي النار العظمي التي تحجم علي من يريد دفاعها ويحجم عنها من راها لانها في غاية الحمو والتوقد والتغيظ والتشدد صلوه اي بالغوا في تصليته اياها وكرروها بغمسة في النار كالشاة المصلية مرة بعد اخري ----------------------------لانه ك-------------------------------------------------------------------------ان يتعاظم علي الناس-- فناسب ان يصلي اعظم النيران وعبر ايضا باداة التراخي لعلو رتبة مدخولها فقال مءذنا بعدم الخلاص وتقديم المفعول يفيد الاختصاص عند بعضهم ولذلك قال الزمخشري ثم لا يصلوه الا الجحيم قال ابو حيان وليس ما قاله مذهبا لسيبويه ولا لحذاق النجاة اه لكن كلام النحاة لا يابي ما قاله ثم في سلسلة اي عظيمة جدا	3823	1203635209128278476	513	901.5	413	1015	50.5418701171875	83	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms5550	false	-4439115371971965975	0	59	0	293	1556	300	ان يكون هذا العدد حقيقة وان ي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كون مبالغة-------------------------------------------------------------------------------------------- والذي يدل علي انها للمبالغة ما رواه الترمذي وقال اسناده حسن عن عبد الله بن عمرو رضي الله عنهما ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لو ان رصاصة مثل هذه واشار الي مثل الجمجمة وارسلت من السماء الي الارض وهي مسيرة خمسماءة سنة لبلغت الارض قبل الليل ولو انها	5550	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms3823	true	-4407905384935081411	165	300	866	1524	1524	300	ان يكون هذا العدد حقيقة وعلي هذا قال ابن عباس رضي الله عنهما سبعون ذراعا بذراع الملك فتدخل في دبره وتخرج من منخره وقيل تدخل من فيه وتخرج من دبره وقال نوف البكالي سبعون ذراعا كل ذراع سبعون باعا كل باع ابعد مما بينك وبين مكة وكان في رحبة الكوفة وقال سفيان كل ذراع سبعون ذراعا وقال الحسن رضي الله عنه الله اعلم اي ذراع هو ويحتمل ان يكون مبالغة كما قال تعالي ان تستغفر لهم سبعين مرة التوبة يريد مرات كثيرة لانها اذا طالت كان الارهاق اشد والذي يدل علي هذا---------- ما رواه الترمذي وقال اسناده حسن عن عبد الله بن عمر ----------------ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لو ان رصاصة مثل هذه واشار الي مثل الجمجمة -ارسلت من السماء الي الارض وهي مسيرة خمسماءة سنة لبلغت الارض قبل الليل ولو انها-	3823	1203635209128278476	257	454.0	205	686	37.463558197021484	49	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms5550	false	-4439115371971965975	59	206	293	1064	1556	300	ارسلت من راس السلسلة لسارت اربعين خريفا الليل والنهار قبل ان تبلغ اصلها وقعرها و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------اشار سبحانه الي ضيقها علي ما تحيط به من بدنه بتعبيره بالسلك فقال------ فاسلكوه اي ادخلوه بح-ث يكون كانه السلك اي الحبل الذي يدخل في ثقب الخرزة بعسر لضيق ذلك الثقب اما باحاطتها بعنقه او بجميع بدنه بان- تلف -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عليه فيصير في غاية الضنك والهوان لا يقدر علي حركة اصلا وهذا تعذيب القالب لانه افسد القلب بعدم الايمان والقالب بعدم الاعمال ولما ذكر علي------- الاجمال عقابه اتبعه اسبابه فقال بادءا باعظمها مءكدا لان كل كافر حتي المعطل يقر الله تعالي نوع اقرار ويدعي الايمان به نوع ادعاء لانه لا يقدر علي غير ذلك لما له سبحانه من غلبة الظهور وانتشار الضياء والنور انه كان اي جبلة وطبعا وان اظهر شيءا يلبس به علي الضعفاء ويدلس علي الاغنياء لا يءمن اي الان ولا في مستقبل الزمان بالله اي الملك الاعلي الذي يعلم السر واخفي	5550	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms3824	true	3040446629644556930	0	167	0	869	1585	300	ارسلت من راس السلسلة لسارت اربعين خريفا الليل والنهار قبل ان تبلغ اصلها وقعرها وعن كعب رضي الله عنه انه قال لو جمع حديد الدنيا ما وزن حلقة منها اجارنا الله تعالي ومحبينا منها وجميع المسلمين فاشار سبحانه الي ضيقها علي ما تحيط به من بدنه بتعبيره بالسلك فقال تعالي فاسلكوه اي ادخلوه بحيث يكون كانه السلك اي الحبل الذي يدخل في ثقب الخرزة بعسر لضيق ذلك الثقب اما باحاطتها بعنقه او بجميع بدنه بانه تلف قال الزمخشري والمعني في تقديم السلسلة علي السلك مثله في تقديم الجحيم علي التصلية اي لا تسلكوه الا في هذه السلسلة كانها افظع من ساءر مواضع الارهاق في الجحيم ومعني ثم الدلالة علي تفاوت ما بين الغل والتصلية وما بينهما وبين السلك في السلسلة لا علي تراخي المدة ا ه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولما ذكر سبحانه علي الاجمال عقابه اتبعه اسبابه فقال تعالي ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه كان اي جبلة وطبعا وان اظهر شيءا يلبس به علي الضعفاء ويدلس علي الاغبياء لا يءمن اي الان ولا في مستقبل الزمان بالله اي الملك الاعلي الذي يعلم السر واخفي	3824	1203635209128278476	475	699.0	381	1156	41.0899658203125	86	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms5551	false	7034006878960223778	232	267	1259	1424	1618	300	ههنا اي في مجمع القيامة كله حميم اي صديق خالص يحترق له ويحميه من العذاب لانهم كلهم له اعداء كما انه هو كان لا يرق علي الضعفاء فيما هم فيه من الاقلال من حطام الاموال	5551	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms3825	true	-7910454782016631334	3	35	14	165	1543	300	ههنا اي في مجمع القيامة كله حميم اي صديق خالص ----------يحميه من العذاب لانهم كلهم له اعداء كما انه--- كان لا يرق علي الضعفاء ل-ما هم فيه من الاقلال من حطام الاموال	3825	1203635209128278476	150	280.0	118	165	90.90908813476562	29	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms5552	false	-6329571803052306489	8	137	46	728	1579	300	الا من غسلين اي غسالة اهل النار من فيحهم وصديد-------هم فعلين من الغسل ويلزم من هذا الطعام ان يكون تحت غيره ليسيل ماء غسالته اليه ولما حصر طعامهم فيما لا يقربه احد باختياره حصر من يتناوله معبرا عنهم بالوصف الذي اوجب لهم اكله فقال لا ياكله وفرغ الاستثناء تنبيها علي ان المستثني هو المقصود حتي كانه لا مستنثي منه فقال الا الخاطءون اي ياكله المتعمدون للخطايا لا غيرهم وهو من خطا الرجل بوزن فرح مهموزا اذا تعمد الذنب وام--------------------ا المخطء فهو من قصد الخير فلم يصبه بغير تعمد فليس عليكم جناح فيما اخطاتم به اي اردتم الصواب فلم تصيبوه وهذا الطعام يغسل ما في بطونهم من الاعيان والمعاني التي بها قوام صاحبها وهو بمنزلة ما كانوا يشحون به من اموالهم التي ابطنوها وادخروها في خزاءنهم واستاثروا بها علي الضعفاء	5552	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms3825	true	-7910454782016631334	37	98	174	509	1543	300	الا من غسلين اي غسالة اهل النار--------- وصديدهم وقيحهم فعلين من الغس---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل لا ياكله----------------------------------------------------------------------------- الا الخاطءون اي اصحاب ا----------لخطايا------------- من خطء الرجل---------------- اذا تعمد الذنب وهم المشركون لا من الخطا المضاد ل----------------------------------------------------------------------------لصواب----------- وهذا الطعام يغسل ما في بطونهم من الاعيان والمعاني التي بها قوام صاحبها وهي بمنزلة ما كانوا يشحون ---من اموالهم التي ابطنوها وادخروها في خزاءنهم واستاثروا بها علي الضعفاء	3825	1203635209128278476	296	465.5	240	709	41.74894332885742	43	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms5553	false	-213782519012805477	22	252	103	1225	1467	300	فلا اقسم اي لا يقع مني اقسام بما اي بمجموع ما تبصرون اي لكم اهلية ابصاره من كل ما دخل في عالم الشهادة وما لا تبصرون اي ما ليس لكم في هذا الدار اهلية ابصاره وذلك جميع الموجودات واجبها وجاءزها معقولها ومحسوسها-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لان الامر اوضح من ان يحتاج الي اقسام وان كنت اقسم في غير هذا الموضع بما شءت من افارد هذا المجموع ولما اكد غاية التاكيد بما قال من ان الامر وصل في الوضوح الي حد لا يحتمل التاكيد فكان----- ذلك تاكيدا بعدم التاكيد استانف الخبر عما اخبر انه لا يحتاج الي اقسام باثبات اداة التاكيد لاجل انكارهم ليكون الكلام جامعا بين التاكيد بالنفي وبين التاكيد بالاثبات فقال انه اي هذا الذي ختمت به سورة ن ودل علي الساعة بما اتي به نم هذه الاساليب التي هي مع كونها حكيمة معجزة لقول اي تلاوة رسول اي انا ارسلت---ه وعني اخذه وليس فيه شء من تلقاء نفسه انما هو كله رسالة واضحة جدا انا شاهد بها بما له من الاعجاز الذي يشهد انه كلامي ولما كان من شان الرسول ان لا يبلغ الا ما ارسله به مرسله وكان بعض الرسل ربما زاد او نقص تعمدا او سهوا اخبر ان له صلي الله عليه وسلم من الوصف ما يحفظه فقال كريم اي ----------------هو في غاية الكرم الذي هو البعد عن مساوء الاخلاق باظهار معاليها لشرف النفس وشرف الاباء فهو لا يزيد ولا يزيد ولا ينقص وكرم الشء اجتماع الكمالات---- اللاءقة به	5553	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms3825	true	-7910454782016631334	98	242	509	1253	1543	300	فلا اقسم اي لا يقع مني اقسام ب-------------ما تبصرون من المخلوقات------------------------------------ وما لا تبصرون منها اي بكل --------------------------------------الموجودات واجبها وجاءزها معقولها ومحسوسها لانها لا تخرج عن قسمين مبصر وغير مبصر وقيل الدنيا والاخرة والاجسام والارواح والانس والجن والخلق والخالق والنعم الظاهرة والباطنة لان الامر اوضح من ان يحتاج الي اقسام وان كنت اقسم في غير هذا الموضع بما شءت ولو قيل بهذا------------------------------------------------------ في الواقعة لكان حسنا وقيل لا زاءدة وجري علي ذلك الجلال المحلي -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه اي القران---------------------------------------------------------------------------------------- لقول اي تلاوة رسول اي انا ارسلته به وعني اخذه وليس فيه شء من تلقاء نفسه انما هو كله رسالة واضحة جدا انا شاهد بها بما له من الاعجاز الذي يشهد انه كلامي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كريم اي علي الله تعالي فهو في غاية الكرم الذي هو البعد من مساوء الاخلاق باظهار معاليها لشرف النفس وشرف الاباء وهو محمد صلي الله عليه وسلم-- وكرم الشء اجتماع الكمالات فيه اللاءقة به	3825	1203635209128278476	487	759.5	384	1278	38.106414794921875	87	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms5556	false	2039712087906996650	28	75	138	378	1503	300	تنزيل اي علي وجه التنجيم------------ واشار الي ا-رساله الي جميع الخلق من اهل السماوات والارض بقوله------ من رب العالمين اي موجدهم ومدبرهم بالاحسان اليهم بما يفهم كل منهم من هذا الذكر الذي رباهم به ورتب سبحانه نظمه علي وجه سهله علي كل منهم شيءا يكفي في هدايته	5556	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms3826	true	1051834592735814488	196	244	1083	1332	1596	300	تنزيل--- علي وجه التنجيم قال البقاعي واشار الي الرسالة الي جميع الخلق من اهل السم-وات والارض بقوله تعالي من رب العالمين اي موجدهم ومدبرهم بالاحسان اليهم بما يفهم كل منهم من هذا الذكر الذي رباهم به ورتب سبحانه نظمه علي وجه سهل -علي كل منهم----- يكفي في هدايته	3826	1203635209128278476	228	411.0	184	259	88.03089141845703	40	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms5556	false	2039712087906996650	190	238	957	1198	1503	300	صلي الله عليه وسلم قال عاطفا علي ما تقديره فلو -----لم يكن تنزيل رب العالمين عليه لم يعجزوا عنه------------------------------------------------------------- ولو تقول اي كلف نفسه ان يقول مرة من الدهر كذبا علينا علي--- ما لنا من صفات العظمة والجلال والبهاء والكمال والكبرياء بعض الاقاويل--- التي لم نقلها او قلناها	5556	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms3826	true	1051834592735814488	250	300	1353	1596	1596	300	صلي الله عليه وسلم ارسل للملاءكة وهو الذي ينبغي وان ------------------------------لم يكونوا مكلفين تشريفا لهم زيادة في شرفه بارساله صلي الله عليه وسلم اليهم ولو تقول اي كلف نفسه ان يقول مرة من الدهر كذبا علينا اي علي ما لنا من----- العظمة---------------------------------- بعض الاقاويل اي التي لم نقلها او قلناها-	3826	1203635209128278476	135	197.5	104	313	43.13098907470703	24	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms5557	false	-7359056445717034571	246	269	1292	1412	1562	300	من مجمع الوركين الي مجمع الصدر بين الترقوتين ثم ينقسم عنه ساءر العروق الي ساءر الجسد ولا يمكن في العادة الحياة بعد قطعه	5557	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms3828	true	7215912452899061450	62	85	307	427	1528	300	من مجمع الوركين الي مجمع الصدر بين الترقوتين ثم تنقسم منه ساءر العروق الي ساءر الجسد ولا يمكن في العادة الحياة بعد قطعه	3828	1203635209128278476	118	234.0	95	120	98.33333587646484	21	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms5559	false	-1721028439992236483	0	60	0	312	1561	300	الكتب وارسلنا الرسل ليظهر منكم الي عالم الشهادة منها ما كنا نعمله في الازل غيبا من تكذيب وايمانه فتستحقون بذلك العقاب او الثو--------اب فلذلك وجب في الحكمة التي لا يكذب بها احد ولا يشك في انها خاصة الملك المظهرة للكمال ان يعيد الخلق الي ما كانوا عليه من اجاسمهم قبل الموت لنحكم بينهم فنجازي كلا بما يليق به اظهارا للعدل	5559	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms3828	true	7215912452899061450	243	288	1229	1469	1528	300	الكتب وارسلنا الرسل لنظهر منكم الي عالم الشهادة -----ما كنا نعلم ف-ي الازل غيبا من تكذيب وتصديق- فتستحقون بذلك---------- الثواب والعقاب فلذلك وجب في الحكمة ان ن---------------------------------------------------------------عيد الخلق الي ما كانوا عليه من اجسامهم قبل الموت لنحكم بينهم فنجازي كلا بما يليق به اظهارا للعدل	3828	1203635209128278476	217	394.0	175	320	67.8125	34	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms5559	false	-1721028439992236483	150	283	783	1483	1561	300	الجاهلين--- وانه اي القران او الجزاء في يوم الجزاء لحق اليقين اي الامر الثابت الذي يضاق فيصير لا يقبل الشك فهو يقين مءكد بالحق من اضافة الصفة الي الموصوف وهو فوق علم اليقين وفي ذلك اشارة الي ان العبد ينبغي له ان يتحقق لذلك معرفة الحق فيكون مشاهدا للغيوب كمشاهدة المرءيات لما يشاهد من امثالها فامر البعث يشاهد كل يوم في الليل والنهار وفي العام في النبات وغير ذلك ولما كان البعث لهذا المقصد من اعظم الكمال وكان عدمه موجبا للنقص سبب عن كلا الامرين اشارة وعبارة قوله امرا بعد الاخبار في اول المسبحات فسبح اي اوقع التنزيه الكامل عن كل شاءبة نقص باسم اي بسبب علمك بصفات ربك اي الموجد والمربي لك والمحسن اليك بانواع الاحسان العظيم ا---لذي ملات الاقطار كلها عظمته وزادت علي ذلك بما شاءه سبحانه مما لا يتسعه العقول	5559	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms3829	true	162819141591081298	2	86	15	449	1508	300	المكذبين به وانه اي القران او الجزاء ---يوم الجزاء لحق اليقين اي الامر الثابت الذي -----------لا يقبل الشك فهو يقين مءكد بالحق من اضافة الصفة الي الموصوف وهو فوق علم اليقين وقال ابن عباس رض--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الله عنهما انما هو كقولك عين اليقين ومحض اليقين--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فسبح اي اوقع التنزيه الكامل عن كل شاءبة نقص باسم اي بسبب عملك بصفات ربك اي الموجد والمربي لك والمحسن اليك بانواع الاحسان العظيم اي الذي ملات الاقطار كلها عظمته وزادت علي ذلك بما شاءه سبحانه مما لا -تسعه العقول	3829	1203635209128278476	365	628.5	293	706	51.6997184753418	63	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms5565	false	-5850929007138137148	77	275	384	1384	1513	300	انهم اي الكفار المكذبين المستعجلين يرونه اي ذلك اليوم الطويل او عذابه بعيدا اي زمن وقوعه لانهم يرونه غير ممكن او يفعلون افعال من يستبعده ونراه ---لما لنا من العظمة التي قضت بوجوده وهو ع-ينا هين قريبا سواء اريد بذلك قرب الزمان او قرب المكان فهو هين علي قدرتنا وهو ات لا محالة وكل ات قريب --------والبعيد والقريب عندنا علي حد سواء ولما ذكر عن هذا اليوم ما يبعث علي السءال عنه استانف بيانه مبينا عظمته فقال--------- يوم------------------------- اي يقع حين----------- كالمهل اي الشء المذاب من المعادن في مهل او دردي الزيت---------------------------------------------------- وتكون الجبال ا---لتي هي اشد الارض واثقل ما فيها كالعهن اي -الصوف المصوبغ الوانا المنقوش تطيره الريح كالهباء وذلك لان الجبال في اصلها متلونة كما قال تعالي 77 ومن الجبال جدد وبيض وحمر 77 فاطر 27 الاية قال البغوي ولا يقال عهن الا للمصبوغ قال واول ما تتغير الجبال تصير رملا مهيلا ثم عهنا منفوشا ثم هباء منثورا انتهي ولا يسال--- من شدة الاهوال حميم حميما اي قريب في غاية القرب والصداقة قريبا مثله عن شء من الاشياء لفرط الشواغل ولانه قد كشف- لهم انه لا تغني نفس عن نفس شيءا وانه قد تقطعت الاسباب وتلاشت الانساب لما كشف الابتلاء عن انه لا عز الا بالتقوي	5565	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms3833	true	-5518545350143595694	93	268	480	1371	1527	300	انهم اي الكفار ير--------------------ونه اي ذلك اليوم الطويل او عذابه بعيدا اي زمن وقوعه لانهم يرونه غير ممكن او يفعلون افعال من يستبعده ونراه اي لما لنا من العظمة التي قضت بوجوده وهو علينا هين قريبا سواء اريد بذلك قرب الزمان او قرب المكان فهو هين علي قدرتنا وهو ات لا محالة وكل ات قريب والقريب والبعيد-------- عندنا علي حد سواء وقرا ابو عمرو وحمزة والكساءي بالامالة محضة وورش بين بين والباقون بالفتح وقوله تعالي يوم تكون السماء متعلق بمحذوف اي يقع فيه من الاهوال كالمهل اي ك--------------------------------دردي الزيت وعن ابن مسعود رضي الله عنه كالفضة البيضاء في تلونها وتكون الجبال اي التي هي اشد الارض واثقل ما فيها كالعهن اي كالصوف في الخفة والطيران ب----------الريح وقيل ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اول ما تتفرق الجبال تصير رم------لا ثم عهنا منفوشا ثم هباء منثورا منبثا ولا يسال اي من شدة الاهوال حميم حميما اي قريب في غاية القرب والصداقة قريبا مثله عن شء من الاشياء لفرط الشواغل ولانه قد كشفت لهم انه لا تغني نفس عن نفس شيءا وانه قد تقطعت الاسباب وتلاشت الانساب وعلم انه--------------- لا عز الا بالتقوي	3833	1203635209128278476	669	1141.0	529	1117	59.89257049560547	122	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms5566	false	1484685674478125480	118	170	609	874	1509	300	يبصرونهم اي يبصر----هم مبصر فلا يخفي احد علي احد وان بعد مكانه ويفر كل من الاخر لشغله بنفسه ولما تناهي الاخبار بعظمة ذلك اليوم الي حد لا تحتمله القلوب ذكر نتيجة ذلك فقال مستانفا يود اي يتمني ويشتهي المجرم اي---------------- هذا النوع سواء كان كافرا او مسلما عاصيا علم انه يعذب بعصيانه	5566	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms3833	true	-5518545350143595694	268	299	1371	1525	1527	300	يبصرونهم اي يبصرهم بهم مبصر فلا يخفي احد علي احد وان بعد مكانه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يود---------------- المجرم اي يتمني الكافر او هذا النوع سواء كان كافرا ام مسلما عاصيا علم انه يعذب بعصيانه	3833	1203635209128278476	133	230.0	106	285	46.66666793823242	23	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms5566	false	1484685674478125480	194	290	981	1468	1509	300	يفتدي ا-----ي نفسه من عذاب يومءذ اي يوم اذ كانت هذه الم-------------------------------------------------------خاوف باعلق الناس------------- بقلبه واقربهم منه فضلا عن ان يسال عن احواله ولما كان السياق للافتداء بدا باعزهم في ذلك بخلاف ما ياتي في عبس فقال ببنيه لشدة ما يري ولما ذكر الصق الناس بالفءاد واعز من يلزمه لنصره والذب عنه اتبعه ما يليه في الرتبة والمودة وما الافتداء به--------------------------------- لا سيما عند العرب من اقبح العار فقال وصاحبته اي زوجته التي يلزمه الذب عنها والكون داءما معها لكونها عديلة روحه في الدنيا ولما ذكر الصحابة لما لها من تمام الوصلة اتبعها الشقيق الذي لا	5566	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms3834	true	2150741167387284985	2	80	9	417	1516	300	يفتدي اي يفدي نفسه من عذاب يومءذ اي يوم اذ كانت هذه المخاوف وقرا نافع والكساءي بفتح الميم والباقون بكسرها ببنيه اي باقرب الناس اليه واعلقهم بقلب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه لشدة ما يري ولما ذكر الصق الناس بالفءاد واعز من يلزمه -نصره والذب عنه اتبعه ما يليه في الرتبة والمودة بقوله تعالي وصاحبته اي زوجه التي يلزمه الذب عنها لا سيما عند العرب من اقبح العار ولكونه------------------------------------------- داءما معه----------------------------ا ولما ذكر الصاحبة لما لها من تمام الوصلة اتبعها الشقيق الذي هو	3834	1203635209128278476	270	457.5	212	593	45.53119659423828	48	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms5567	false	-8411674570051919136	5	146	28	722	1483	300	ولما كان من بقي من الاقارب بعد ذلك متقاربين في الرتبة ذكر اقربهم فقال------- وفصيلته اي عشيرته الذين هم اقرب من فصل -------------------------------------------------------------عنه-------------------------------------------------------- التي تءويه اي تضمه اليها عند الشداءد وتحميه لانه اقرب الناس اليها واعزهم عليها فهم اعظم الناس حقا عليه واعزهم لديه المعارج 14 21 ومن في الارض ومن في الارض جميعا ثم ينجيه كلا انها لظي نزاعة للشوي تدعو من ادبر وتولي وجمع فاوعي ان الانسان خلق هلوعا اذا مسه الشر جزوعا واذا مسه الخير منوعا ولما كانت هذه الاية في الفدية قدم الابعد عن ذلك فالابعد من جهة النفع والمعرة ولما كانت اية عبس في الفرار والنفرة قدم الالصق فالالصق والاعلق في الانس فالاعلق ولما خص هنا ع-م فقال------- ومن في الارض اي من الثقلين وغيرهم سواء كان فيهم صديق لا صبر عنه ولا بد في كل حال منه او لا ولما كان ربما خص ذلك بغيره	5567	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms3834	true	2150741167387284985	106	196	539	988	1516	300	ولما كان من بقي من الاقارب بعد ذلك متقاربين في الرتبة ذكر اقربهم بقوله تعالي وفصيلته اي عشيرته الذين هم اقرب من فصل عنه وقال ثعلب الفصيلة الاباء الادنون وقال ابو عبيدة رضي الله عنه الفخذ وقال مجاهد وابن زيد رضي الله عنهم عشيرته الاقربون التي تءويه اي تضمه اليها عند الشداءد وتحميه لانه اقرب الناس اليها واعزهم عليها و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لما خص---ص عمم بقوله تعالي ومن في الارض اي من الثقلين وغيرهم سواء كان فيهم صديق لا صبر عنه ولا بد في كل حال منه ام لا ثم اكد ----------ذلك بقوله	3834	1203635209128278476	301	534.0	236	826	36.440677642822266	57	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms5568	false	-5961610110038651611	23	269	127	1371	1522	300	يتوقد فياكل بسببه بعضها بعضا ان لم تجد ما تاكله وتاكل م---ا وجدته كاءنا ما كان------------ نزاعة للشوي اي ه---------------------ي شديدة النزع لجلود الرءوس بلغيته فما الظن بغيره من الجلد وقال في القاموس الشوي اليدان والرجلان والاطراف وقحف الراس وما كان غيره مقتل انتهي وقيل والجلد كله واللحم تنزع ذلك ثم يعود كماكان في الحال يروا التعب الذي كانوا ينكرونه في انفسهم في كل لحظة ولما كان الخلاص غير ممكن-- من الداعي القادر علي الاحضار كني عن احضارها اياهم وجذبها لهم بقوله تدعوا ويجوز ان يكون ذلك حقيقة فتقول في الدعاء في نفسها الي يا مشرك الي يا منافق ونحو ذلك ثم تلتقطهم التقاط الطير للحب من اي كل شخص ادبر اي من الجن والانس اي من وقع منه ادبارهما من حقه الاقبال عليه سواء كان ذلك الادبار عنها او عن الاعمال التي من شانها التنجية منها ولما كان الادبار قد يكون عن طبع غالب فيكون صاحبه في عداد من يعذر بين ان الامر ليس كذلك فقال وتولي اي كلف فطرته الاولي المستقيمة الاعراض عن اساب النجاة ولما كانت الدنيا والاخرة ضرتين فكان الاقبال علي احداهما دالا علي الاعراض عن الاخري قال------ دالا علي ادباره بقلبه وجمع اي كل ما كان منسوبا الي الدنيا ولما كانت العادة جارية بان من كانت الدنيا اكبر همه كان همه بجمعه الاكتناز لا الانفاق سبب عن جمعه قوله فاوعي اي جعل ما جمعه في وعاء وكنزه حرصا وطول امل ولم يعط حق الله في------ه فكان همه الايعاء لا اعطاء ما وجب من الحق اقبالا علي الدنيا واعراضا عن الاخرة ولما	5568	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms3835	true	4486384724045542541	0	144	0	735	1521	300	تتوقد فتاكل بسببه بعضها بعضا ان لم تجد ما تاكله وتاكل كل ما وجدته كاءنا ما كان وقوله تعالي نزاعة للشوي جمع شواة وهي جلدة الراس اي شديدة النزع لجلود الرءوس------------------------------- وقال في القاموس------ اليدان والرجلان والاطراف ومخ ال-راس وما كان غير- مقتل ا ه وقرا حفص بالنصب علي الاختصاص و----------------------الحال -----المءكدة والمستقلة علي ان لظي متلظية والباقون بالرفع علي انها خبر ان تدعو من ادبر وتول-------------------ي عن الايمان ------------------------------------------------------تقول الي -------------------يا مشرك الي يا فاس-ق ونحو هذا ثم تلتقطهم التقاط الطير ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------للحب ولما كانت الدنيا والاخرة ضرتين فكان الاقبال علي احد-هما دالا علي الاعراض عن الاخري قال تعالي دالا علي ادباره بقلبه وجمع اي كل ما كان منسوبا الي الدنيا------------------------------------------------------------------------------------------------------ فاوعي اي جعل ما جمعه في وعاء وكنزه حرصا وطول امل ولم يعط حق الله تعالي منه فكان همه الاعطاء لا ابطاء ما وجب من الحق اقبالا علي الدنيا واعراضا عن الاخرة وقرا	3835	1203635209128278476	543	867.5	430	1294	41.96290588378906	90	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms5569	false	-6622727162845379130	39	219	212	1129	1539	300	ان الانسان اي هذا الجنس عبر به لما له من الانس بنفسه والرءية لمحاسنها والنسيان لربه ولذنبه ولما دعا الحال الي بيان الجبلة الداعية الي ما يقتضيه باختيار صاحبها علي وجه كانه الجاء بيانا لسهولة الامور عليه سبحانه بني للمفعول قوله خلق هلوعا اي جبل جبلة هو فيها بليغ الهلع وهو افحش الجزع مع شدة الحرص وقلة الصبر والشح علي المال والرغبة فيما لا ينبغي وعن ابن عباس رضي الله عنهما انه الحريص علي ما لا يحل له وروي عنه ان تفسيره ما بعده ولما كان الهلع شدة الحرص وقلة الصبر نشر معناه فقال مقدما المعمول الذي هو الظرف علي العامل بيانا لاسراعه في ذلك اذا مسه اي ادني مس الشر اي هذا الجنس وهو ما تطاير شروره من الض-ر جزوعا اي عظيم الجزع وهو ضد الصبر بح-ث يكاد صاحبه ينقد نصفين ويتفتت واذا مسه اي كذلك الخير اي هذا الجنس وهو ما يلاءمة فيعينه من السعة في المال وغيره من انواع الرزق منوعا اي مبالغا في الغمساك عما يلزمه من الحقوق للانهماك في حب العاجل وقصور النظر عليه وقوفا مع المحسوس لغلبة الجمود والبلادة وهذا الوصف ضد الايمان لانه	5569	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms3835	true	4486384724045542541	165	300	846	1521	1521	300	ان الانسان اي ال----جنس عبر به لما له من الانس بنفسه والرءية لمحاسنها والنسيان لربه ولدين----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه خلق هلوعا اي جبل جبلة هو فيها بليغ الهلع وهو افحش الجزع مع شدة الحرص وقلة الصبر والشح علي المال والسرعة فيما لا ينبغي وعن ابن عباس رضي الله عنهما انه الحريص علي ما لا يحل له وروي عنه ان تفسيره ما بعده وهو قوله تعالي------------------------------------------------------------------------------------------------ اذا مسه اي ادني مس الشر اي هذا الجنس وهو ما تطاير شر-ره من الضرر جزوعا اي عظيم الجزع وهو ضد الصبر بحيث يكاد صاحبه ينقد نصفين ويتفتت واذا مسه--- كذلك الخير--- هذا الجنس وهو ما يلاءمه فيجمعه من السعة في المال وغيره من انواع الرزق منوعا اي مبالغا في الامساك عما يلزمه من الحقوق للانهماك في حب العاجل وقصور النظر عليه وقوفا مع المحسوس لغلبة الجمود والبلادة وهذا الوصف ضد الايمان لانه-	3835	1203635209128278476	649	1214.0	516	919	70.6202392578125	120	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms5570	false	-1248519304957273065	173	222	948	1211	1650	300	الذين هم اي بكلية ضماءرهم وظواهرهم علي صلاتهم اي التي هي معظم دينهم وهي النافعة لهم لا لغيرهم بما افادته الاضافة والمراد الجنس الشامل لجميع الانواع الا ان معظم المقصود الفرض ولذلك عبر بالاسم الدال علي الثبات في قوله------ داءمون اي لا فتور لهم عنها ولا انفكاك لهم منها	5570	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms3836	true	-1381316823874011878	93	143	517	786	1636	300	الذين هم اي بكلية ضماءرهم وظواهرهم علي صلاتهم اي التي هي معظم دينهم وهي النافعة لهم لا لغيرهم بما افادته الاضافة والمراد الجنس الشامل لجميع الانواع الا ان معظم المقصود الفرض ولذلك عبر بالاسم الدال علي الثبات في قوله تعالي داءمون اي لا فتور لهم عنها ولا انفكاك لهم منها	3836	1203635209128278476	263	518.5	214	269	97.76951599121094	49	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms5571	false	-450918516979143170	3	53	15	291	1551	300	الجنازة ولما ذكر ز------كاة الروح اتعبه زكاة عديلها المال فقال- مبينا للرسوخ في الوصف بالعطف بالواو والذين في اموالهم اي التي من----- سبحانه بها عليهم حق ولما كان السياق هنا لاعم من المحسنين الذين تقدموا في الذاريات اقتصر علي الفرض فقال معلوم اي من الزكوات وجميع النفقات الواجبة ولما كان	5571	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms3836	true	-1381316823874011878	252	288	1380	1580	1636	300	الصلا-ة ولما ذكر تعالي زكاة الروح اتبعه زكاة عديلها -فقال تعالي مبينا للرسوخ في الوصف بالعطف بالواو والذين في اموالهم--- التي من الله سبحانه بها عليهم حق----------------------------------------------------------------------------------- معلوم اي من الزكوات وجميع النفقات الواجبة وقال ابن	3836	1203635209128278476	174	290.0	140	288	60.41666793823242	25	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms5571	false	-450918516979143170	100	292	543	1508	1551	300	والمحروم اي المتعفف الذي لا يسال فيظن- غنيا ولا مال له يغنيه فهو يتلظي بناره في ليله ونهاره ولا مفزع له بعد ربه المالك لعلانيته واسراره الا الي افاضة مدامعه بذله وانكساره وهذا من الله تعالي حث علي تفقد ارباب الضرورات ممن لا كسب له ومن افتقر بعد الغني وقد كان للسلف الصالح في هذا واشباهه قصب السبق حكي عن زين العابدين انه انه لما مات وجد في ظهره اثار سود عن غسله كانها السيور فعجبوا منها فلما كان بعد ايام قال نسوة ارامل كان شخص ياتي الينا ليلا بقرب الماء--------- واجربة الدقيق علي ظهره ففقدناه واحتجنا فعلموا انه هو وان تلك السيور من ذلك وحي- عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه-------- ان شخصا راه ماشيا في زمن خلافته في الليل فتبعه حتي يعلم الي اين يقصد فلم يزل رضي الله عنه حتي جاء الي بيت نسوة ارامل فقال اعندكن ماء والا املا لكن فاعطينه جرة فاخذها وذهب فملاها علي كتفه واتي بها اليهن والحكايات عنهم في هذا الباب كثيرة شهيرة جدا ولما كان المال قد يصرف لاصلاح الدنيا بين ان النافع منه انما هو المصدق للايمان فقال والذين يصدقون اي يوقعون التصديق لمن يخبرهم ويجددونه كل وقت بيوم ولما كان	5571	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms3837	true	-7035261086173320548	7	160	32	812	1525	300	والمحروم اي-------- الذي لا يسال فيحسب غنيا فيحرم----------- فهو يتلظي بناره في ليله ونهاره ولا مفزع له بعد ربه المالك لعلانيته وس---ره الا الي افاضة مدامعه بذلة وانكسار- وهذا من الله تعالي حث علي تفقد ارباب الضرورات ممن لا كسب له ومن افتقر بعد الغني وقد كان للسلف الصالح في هذا-------- قصب السبق حكي عن زين العابدين ----انه لما مات وجد في ظهره اثار سواد------- كانها السيور فعجبوا منها ف----قال بعد ----موته نسوة ارامل كان شخص ياتي الينا ليلا بقرب الماء علي ظهره واجربة الدقيق--------- ففقدناه واحتجنا فعلموا انه هو وان تلك السيور من ذلك وحكي عن عمر بن الخطاب رضي الله تعالي عنهما ان شخصا راه ماشيا في زمن خلافته في الليل فتبعه ف----------------------------------------------جاء الي بيت نسوة ارامل فقال اعندكن ماء والا املا لكن فاعطينه جرة فاخذها وذهب فملاها علي كتفه واتي بها اليهن والحكايات عنهم في هذا------ كثيرة--------------------------------------------------------------------------------------------- والذين يصدقون اي يوقعون التصديق لمن يخبرهم ويجددونه كل وقت بيوم الدين اي	3837	1203635209128278476	734	1318.0	585	984	74.59349822998047	131	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms5572	false	7361413818005300914	3	218	17	1155	1610	300	الدين اي الجزاء الذي ما مثله ----وهو يوم القيامة الذي يقع الحساب فيه والدينونة علي النقير والقطمير والتصديق به حق التصديق الاستعداد له بالاعمال الصالحة فالذين يعملون لذلك اليوم هم العمال واما المصدقون بمجرد الاقوال فلهم الوبال وان انفقوا امثال الجبال ولما كان الدين معناه الجزاء من الثواب والعقاب وكان ربما صرفه صارف الي الثواب فقط للعلم بعموم رحمته سبحانه وان رحمته غلبت غضبه صرح بالعقاب فقال والذين هم اي بجميع ضماء---------رهم من عذاب ربهم اي المحسن اليهم لا من عذاب غيره فان المحسن اولي بان يخشي ولو من قطع احسانه واذا خيف مع تجليه في مقام الاحسان كان الخوف اولي عند اعتلاءه في نعوت الجلال من الكبر والقهر والانتقام مشفقون اي خاءفون في هذه الدار خوفا عظيما هو في غاية الثبات من ان يعذبهم في الاخرة او--- الدنيا او فيهما فهم لذلك لا يغفلون ولا يفعلون الا ما يرضيه سبحانه ولما كان المقام للترهيب ولذلك عبر عن الرجاء علي فعل الطاعات بالدين فصار العذاب مذكورا مرتين تلويحا وتصريحا زاده تاكيدا بقوله اعتراضا مءكدا لما لهم من انكاره ان عذاب ربهم اي الذي رباهم وهم مغمورون باحسانه وهم عارفون بانه قادر علي الانتقام ولو بقطع الاحسان غير مامون اي لا ينبغي لاحد ان يامنه بل يجوز ان يحل به وان بالغ في الطاعة لان الملك مالك وهو تام الملك له ان يفعل ما يشاء ومن	5572	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms3837	true	-7035261086173320548	158	300	803	1525	1525	300	الدين اي الجزاء الذي ما مثله يوم وهو يوم القيامة الذي يقع الحساب فيه عل----------ي النقير والقمطير والتصديق به حق التصديق الاستعداد له بالاعمال الصالحة فالذين يعلمون لذلك اليوم هم العمال واما المصدقون بمجرد الاقوال فلهم الوبال وان انفقوا امثال الجبا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل والذين هم اي بجميع ضماءرهم وظواهرهم من عذاب ربهم اي المحسن اليهم لا من عذاب غيره فان المحسن اولي بان يخشي ولو من قطع احسانه------------------------------------------------------------------------------------------------------ مشفقون اي خاءفون في هذه الدار خوفا عظيما هو في غاية الثبات من ان يعذبهم في الاخرة او في الدنيا او فيهما فهم لذلك -----------لا يفعلون الا ما يرضيه سبحانه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان عذاب ربهم اي الذي -------هم مغمورون باحسانه وهم عارفون بانه قادر علي الانتقام ولو بقطع الاحسان غير مامون اي لا ينبغي لاحد ان يامنه بل يجوز ان يحل به وان بالغ في الطاعة لان الملك مالك وهو تام الملك له ان يفعل ما -شاء ومن-	3837	1203635209128278476	700	1309.0	562	1154	60.65857696533203	128	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms5572	false	7361413818005300914	218	300	1155	1610	1610	300	جوز وقوع العذاب ابعد عن موجباته غاية الابعاد ولم يزل مترجحا بين الخوف والرجاء ولما ذكر التحلي بتطهير النفس بالصلاة وتزكية المال بالصدقة ندب الي التخلي عن امر جامع بين تدنيس المال والنفس وهو الزنا الحامل عليه شهة الفرج التي هي اعظم الشهوات حملا للنفس علي المهلكات فقال بعد ذكر التخويف بالعذاب اعلاما بانه اسرع الي صاحب هذه القادورة وقوعا من الذباب في احلي الشراب فقال والذين هم اي ببواطنهم الغالبة علي ظواهرهم لفروجهم اي سواء -كانوا ذكورا او اناثا حافظون اي-	5572	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms3838	true	-5142585564015330302	0	30	0	168	1578	300	جوز وقوع العذاب ابعد عن موجباته غاية الابعاد ولم يزل مترجحا بين الخوف والرجاء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والذين هم اي ببواطنهم الغالبة علي ظواهرهم لفروجهم اي سواء اكانوا ذكورا ام اناثا حافظون اي	3838	1203635209128278476	165	313.0	136	457	36.10503387451172	27	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms5573	false	821056351780734045	0	295	0	1537	1565	300	حفاظا ثابتا داءما عن كل ما نهي الله ------عنه المعارج 30 32 الا علي ازواجهم الا علي ازواجهم او ما ملكت ايمانهم فانهم غير ملومين فمن ابتغي وراء ذلك فاولءك هم العادون والذين هم لاماناتهم وعهدهم راعون ولما ذكر هذا الحفظ علي هذا الوجه ذكر ما اذن فيه في اسلوب الاستثناء اشعارا بانه كانه لم يذكر فيخرج الا بعد تقرير عموم الحفظ لا انه مقصود ابتداء بقصد الصفة فقال الا علي ازواجهم اي----------- بعقد النكاح ولما قدمهن لشرفهن وشرف الولد بهن--- اتبعه قوله او ما عبر بما هو الاغلب لغير العقلاء ندبا غلي ايساع البطان في احتمالهن ملكت ايمانهم اي من السراري اللاتي هن محل الحرث والنسل -اللاتي هن اقل عقلا من الرجال ول---------ما كان الناكح عبادة نادرا جدا وكان الاصل في العبادة الخروج عن العادة وان لم يتجرد للعبادة كن ملوما اكتفي في مدحه بنفي اللوم عنه واكده لان الاصل كان استحقاقه للملام لاقباله علي تحصيل ما له من المرام فقال مسببا عن المستثني فانهم اي بسبب اقبالهم بالفروج عليهن وازالة الحجاب من اجل ذلك غير ملومين اي في الاستمتاع بهن من لاءم ما كما نبه عليه بالبناء للمفعول فهم يصحبونهن قصدا للتعفف وصون النفس وابتغاء الولد للتعاون علي طاعة الله ولما افهم ذلك تحريم غير المستثني ووجب الحفظ للفروج عنه صرح به علي وجه يشمل المقدمات فقال مسببا عنه فمن ابتغي اي طلب وعبر بصيغة الافتعال لان ذلك لا يقع الا عن اقبال عظيم من النفس واجتهاد في ا------------------------------------------------------------------------------لطلب وراء ذلك اي شيءا من هذا خارجا عن هذا الامر الذي احله الله تعالي وا---لذي هو اعلي المراتب في امر النكاح وقضاء اللذة احنس-ها واجملها ولما كان الوصول الي ذلك لا يكون الا بتسبب من الفاعل ربط بالفاء قوله فاولءك اي الذين هم في الحضيض من الدناءة وغاية البعد عن مواطن الرحمة هم اي بضماءرهم وظواهرهم العادون اي المختصون بالخروج عن الحد الماذون فيه	5573	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms3838	true	-5142585564015330302	30	224	168	1189	1578	300	حف-ظا ثابتا داءما عن كل ما نهي الله تعالي عنه ال--------------ا علي ازواج---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هم اي من الحراءر بعقد النكاح و----قدمهن لشرفهن وشرف الولد بهن ثم اتبع--------------------------------------------------------ه قوله تعالي او ما--- ملكت ايمانهم اي من السراري ال--تي هي محل الحرث والنسل واللاتي هن اقل عقلا من الرجال ولهذا عبر بما التي ه----------------------------------------------------------------------------------------------ي في الاغلب لغير العقلاء وفي ذلك اشارة الي اتساع النطاق في احتمالهن-------------------------------------------------- فانهم اي بسبب اقبالهم بالفروج عليهن وازالة الحجاب من اجل ذلك غير ملومين اي في الاستمتاع بهن من لاءم ما كما نبه عليه -البناء للمفعول فهم يصحبونهن -----للتعفف وصون النفس وابتغاء الولد للتعاون علي طاعة الله تعالي واكتفي في مدحهم بنفي اللوم لاقباله عن تحصيل ما له من المرام فمن اب---------------------------------تغي اي طلب وعبر بصيغة الافتعال لان ذلك لا يقع الا عن اقبال عظيم من النفس واجتهاد في الطلب وقرا حمزة والكساءي بالامالة محضة وقرا ورش بالفتح وبين اللفظين والباقون بالفتح وراء ذلك اي شيءا من هذا خارجا عن هذا الامر الذي احله الله تعالي له والذي هو اعلي المراتب في امر النكاح وقضاء اللذة واحسنها واجملها فاو--------------------------------------------------------------------لءك اي الذين هم في الحضيض من الدناءة وغاية البعد عن مواطن الرحمة هم اي بضماءرهم وظواهرهم العادون اي المختصون بالخروج عن الحد الماذون فيه	3838	1203635209128278476	755	1324.5	602	1649	45.78532409667969	128	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms5574	false	604316740310360129	0	129	0	677	1641	300	عند الحد------ود فقال والذين هم اي ببذل الجهد من توجيه الضماءر لاماناتهم اي--- كل ما اءتمنهم الله------ عليه من حقه وحق غيره ولما كان ذلك قد يكون من غير عهد قال مخصصا----------------------------- وعهدهم اي ما كان من الامانات بربط بالكلام وتوثيق راعون اي-حافظون لها معترفون بها علي وجه نافع غير ضار المعارج 33 38 والذين هم بشهاداتهم والذين هم بشهاداتهم قاءمون والذين هم علي صلاتهم يحافظون اولءك في جنات مكرمون فمال الذين كفروا قبلك مهطعين عن اليمين وعن الشمال عزين ايطمع كل امرء منهم ان يدخل جنة نعيم ولما كان اجل العهود والامانات ما كان باشهاد قال مبينا لفضل الشهادة والذين هم اي بغاية ما يكون من توجيه القلوب بشهاداتهم التي شهدوا بها او يستشهدون بها لطلب او غيره وتقديم المعمول اشارة الي انهم في فرط قيامهم بها ومراعاتهم	5574	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms3838	true	-5142585564015330302	220	300	1169	1578	1578	300	عن- الحد الماذون ف-يه والذين هم------------------------------- لاماناتهم اي من كل ما اءتمنهم الله تعالي عليه من حقه وحق غيره وقرا ابن كثير بغير الف بعد النون علي التوحيد والباقون بالالف علي الجمع وعهدهم اي ما كان من الامانات بربط-------- وتوثيق راعون اي حافظون لها معترفون بها علي وجه نافع غير ضار-------------- والذين هم ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اي بغاية ما يكون من توج-ه القلوب بشهادته-م التي شهدوا بها او يستشهدون بها بطلب او غيره وتقديم المعمول اشارة الي انهم في فرط قيامهم بها ومراعاتهم-	3838	1203635209128278476	324	518.5	259	722	44.87534713745117	54	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms5574	false	604316740310360129	129	287	677	1569	1641	300	لها كانهم لا شاغل لهم سواها قاءمون اي يتحملونها ويءدونها علي غابة التمام والحسن اداء من هو متهيء لها واقف في انتظارها ولما كانت اضداد هذه المذكورات نقاءص مهلكات وكان الان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فس لما لها من النقص نزاعة الي النقاءص ميالة الي الدساءس ذكر اسبحانه بالدواء المبرء من كل داء فقال مشيرا الي حفظ احوال الصلاة واوصافها بعد ذكر الحفظ لذواتها واعيانها تنبيها علي شدة الاهتمام بها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والذين هم ولما وسط الضمير اشارة الي الاقبال بجميع القلب قدم الصلة كا فعل بما قيل تاكيدا وابلاغا في المراد الي اقصي ما يمكن كما لا يخفي علي ذي ضوق فقال علي صلاتهم من--- الفرض والنقل يحافظون اي يبالغون في حفظها ويجددونه حتي كانهم يبادرونها الحفظ ويسابقونها فيه فيحفظونها لتحفظهم او يسابقون غيرهم في حفظها ل---------------------------------------------------------اوقاتها وشروطها واركانها ومتمما-تها في ظواهرها وبواطنها من الخضوع والمراقبة وغير ذلك من خلال الاحسان التي اذا فعلوها كانت ولا بد ناهية لفاعلها ان الصلاة الكاملة تنهي عن الفحشاء والمنكر--------- فتحمل علي جميع هذه الاوامر وتبعد عن اضدادها	5574	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms3839	true	8777492755841446604	0	163	0	941	1706	300	لها كانهم لا شاغل لهم سواها قاءمون اي يتحملونها ويءدونها علي غاية التمام والحسن اداء من هو متهيء لها واقف في انتظارها وقرا حفص بالف بعد الدال علي الجمع اعتبارا بتعدد الانواع والباقون بغير الف علي التوحيد اذ المراد الجنس قال الواحدي والافراد اولي لانه مصدر فيفرد كما تفرد المصادر وان اضيف الي الجمع كصوت الحمير قال اكثر المفسرين يقومون بالشهادة علي---------------------------------------------------------------------------------- من كانت عليه من قريب وبعيد يقومون------------------------------------------------------------------------ بها عند الحكام ولا يكتمونها وقال ابن عباس رضي الله تعالي عنهما بشهادتهم ان الله وحده لا شريك له وان محمدا عبده ورسوله والذين هم ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي صلاتهم اي من الفرض والنفل يحافظون اي يبالغون في حفظها ويجددونه حتي كانهم يبادرونها الحفظ ويسابقونها فيه فيحفظونها لتحفظهم ويسا--بقون غيرهم في حفظها وتقدم ان المداومة غير المحافظة فدوامهم عليها محافظتهم علي اوقاتها وشروطها واركانها ومستحباتها في ظواهرها وبواطنها من الخشوع والمراقبة وغير ذلك من خلال الاحسان التي اذا فعلوها كانت------- ناهية لفاعلها ان الصلا--------ة تنهي عن الفحشاء والمنكر العنكبوت فتحمل علي جميع هذه الاوامر وتبعد عن اضدادها	3839	1203635209128278476	497	718.5	408	1253	39.6648063659668	75	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms5575	false	3025749219790521933	49	173	273	949	1583	300	ولما ذكر حلا-------هم اتبعه ما اعطاهم فقا-----------ل مستانفا ومستنتجا من غير فاء اشارة الي ان رحمته هي التي اوصلتهم الي ذلك من غير سبب منهم في الحقيقة اولءك اي الذين هم في غاية العلو لمان لهم من هذه الاوصاف العالية وعبر بما يدل علي انه عجل جزاءهم سبحانه فقال في جنات اي في الدنيا والاخرة اما في الاخرة فواضح واما في الدنيا فلانهم لما جاهدوا فيه باتعاب انفسهم في هذه الاوصاف حتي تخلقوا بها اعطاهم بمباشرتها لذاذات من انس القرب وحلاوة المناجاة لا يساويها شء اصلا والجنة محل اجتمع فيه جميع الراحات والمستلذات والسرور وانتفي عنه جميع المكروهات والشرور وضدها النار وزادهم علي ذلك بقوله------ مكرمون معبرا باسم المفعول اشارة الي عموم الاكرام من الخالق والخلق الناطق وغيره لانه سبحانه قضي بان يعلو مقدارهم	5575	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms3839	true	8777492755841446604	173	292	1004	1652	1706	300	ولما ذكر تعالي خلالهم اتبعه ما اعطاهم فقال عز من قاءل مستانفا او منتجا من غير فاء اشارة الي ان رحمته هي التي اوصلتهم الي ذلك من غير سبب منهم في الحقيقة اولءك اي الذين--- في غاية العلو لما- لهم من---- الاوصاف العالية-------------------------------------------- في جنات اي في الدنيا والاخرة اما في الاخرة فواضح واما في الدنيا فلانهم لما جاهدوا فيه باتعاب انفسهم في هذه الاوصاف حتي تخلقوا بها اعطاهم بمباشرتها لذاذات من انس القرب وحلاوة المناجاة لا يساويها شء اصلا والجنة محل اجتمع فيه جميع الراحات والمستلذات والسرور وانتفي عنه جميع المكروهات والشرور وضدها النار وزادهم علي ذلك بقوله تعالي مكرمون معبرا باسم المفعول اشارة الي عموم الاكرام من الخالق والخلق الناطق وغيره لانه سبحانه قضي بان يعلي مقدارهم	3839	1203635209128278476	617	1174.5	504	700	88.14286041259766	105	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms5576	false	8880984674362244318	140	281	730	1434	1525	300	اي اي شء من السعادة- للذين ستروا مراءي عقولهم عن الاقرارا بمضمون هذا الكلام الذي هو اوضح من الشمس حال كونهم قبلك اي نحوك ايها الرسول الكريم وفيما اقبل عليك مهطعين اي مسرعين مع مد الاعناق وادامة النظر اليك في غاية العجب من م-الك هيبة من يسعي الي امر لا حياة له بدونه ولما كان الذي يتطير فيراعي الايامن والاشاءم علي ما تقدم في الصافات لا يترك ذلك الا في امر ادهش عقله واطار لبه فلم يدعه يتامل قال مشيرا الي شدة اعتناءهم بهذا الاهطاع مع عدم التحفظ من شء عن اي متجاوزين اليك كل مكان كان عن جهة اليمين اي منك حيث يت-منون به وعن الشمال اي منك وان كانوا يتشاءمون به------------ عزين اي حال كونهم جما---------------------------------------------------------------عات وخلقا خلقا متفرقين فرقا شتي افواج---ا يتمهلون لياتوا جميعا جمع عزة واصلها عزوة لان كل فرقة تعتزي الي غير ما تعتزي اليه الاخري	5576	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms3840	true	4309707753637668873	47	163	260	850	1567	300	اي اي شء من السعادات للذين ستروا مراءي عقولهم عن الاقرار- بمضمون هذا الكلام الذي هو اوضح من الشمس حال كونهم قبلك اي نحوك ايها الرسول الكريم وفيما اقبل عليك مهطعين اي مسرعين مع مد الاعناق وادامة النظر اليك في غاية العجب من مقالك هيءة من يسعي الي امر لا حياة له بدونه -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن اي متجاوزين اليك--- مكانا--- عن جهة اليمين اي منك حيث يتيمنون به وعن الشمال اي منك وان كانوا يتشاءمون به وقوله تعالي عزين--- حال من الذين كفروا وقيل من الضمير في مهطعين فتكون حالا متداخلة اي جماعات جماعات وحلقا حلقا متفرقين فرقا شتي افواجا لا يتمهلون لياتوا جميعا جمع عزة واصلها عزوة لان كل فرقة تعتزي الي غير ما تعتزي اليه الاخري	3840	1203635209128278476	495	906.5	395	785	63.05732345581055	87	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms5577	false	-66418846533766333	132	296	605	1475	1491	300	ايطمع اي بهذا الاتيان--------- وعبر بالطمع اشارة الي انهم بلغوا الغاية في السفه لكونهم طلبوا اعز الاشياء من غير سبب تعاطوه له ولما كان ايتانهم علي هيءة التفرق من غير انتظار جماعة لجماعة قال------ كل امرء منهم اي علي انفرادنه ولما كان المحبوب دخول الجنة لا كونه من مدخل معين قال بانيا للمفعول ان يدخل اي بالاهطاع وهو كافر من غير ايمان يزكيه كما يدخل المسلم فيستوي المسء والمحسن جنة نعيم اي لا شء فيها غير النع-----------------------------------------------------م في كل ما فيها علي تقدير ضبطه المعارج 39 44 كلا انا خلقناهم كلا انا خلقناهم مما يعلمون فلا اقسم برب المشارق والمغارب انا لقادرون علي ان نبدل خيرا منهم وما نحن بمسبوقين فذرهم يخوضوا ويلعبوا حتي يلاقوا يومهم الذي يوعدون يوم يخرجون من الاجداث سراعا كانهم الي نصب يوفضون خاشعة ابصارهم ترهقهم ذلة ذلك اليوم الذي كانوا يوعدون ولما كان معني الاستفهام الانكاري المفيد للنفي لا يدخل اكد ذلك مع افهام الضجر والاستصغار بالاتيان بام الزواجر والروادع فقال كلا اي لا يكون ما طمعوا فيه اصلا	5577	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms3840	true	4309707753637668873	219	300	1158	1567	1567	300	ايطمع اي هءلاء البعداء البغضاء وعبر بالطمع اشارة الي انهم بلغوا الغاية في السفه لكونهم طلبوا اعز الاشياء من غير سبب تعاطوه له ولما كان اتيانهم علي هيءة التفرق من غير انتظار جماعة لجماعة قال تعالي كل امرء منهم اي علي انفراده-------------------------------------------------------------------- ان يدخل اي--------- وهو كافر من غير ايمان يزكيه كما يدخل المسلم فيستوي المسء والمحسن جنة نعيم اي لا شء فيها عير النعيم وقوله تعالي كلا ردع لهم عن طمعهم ودخولهم الجنة اي -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يكون ما طمعوا فيه اصلا-	3840	1203635209128278476	326	346.5	260	938	34.754798889160156	60	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms5578	false	-4243242632136921314	0	54	0	268	1532	300	لا سبب له بما دل عليه التعبير بالطمع دون الرجاء ولما كان الانسان اذا اكثر من شء وجعله ديدنه فساغ عندهم ان يقال فلان خلق من كذا علل ذلك بقوله مءكدا عدا لهم منكرين لانهم مع علمهم بنقصانهم يدعون الكمال انا علي ما لنا من العظمة خلقناهم بالعظم---ة التي لا يقدر احد ان يقاويها	5578	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms3841	true	-657454985021450286	4	29	17	139	1534	300	لا سبب له بما دل عليه التعبير بالطمع دون الرجاء ثم---------------------------------------------------------------------------- علل ذلك بقوله تعالي---------------------------------------------------- انا--------------------- خلقناهم اي بالقدرة التي لا يقدر احد ان يقاومها	3841	1203635209128278476	105	160.5	81	271	38.74538803100586	19	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms5579	false	6292713400274035527	41	129	200	689	1552	300	برب اي مربي وسيد ومبدع ومدبر المشارق ا---لتي تشرق الشمس والقمر والكواكب السيارة كل يوم في موضع منها علي المنهاج الذي دبره --------والقانون القويم الذي اتقنه وسخره ستة اشهر صاعدة وستة اشهر هابطة والمغارب كذلك علي هذا الترتيب المحكم الذي لا يعتريه اختلال وهي التي ينشا عنها الليل والنهار والفصول الاربعة فكان بها صلاح العالم بمعرفة الحساب واصلاح الماكل والمشارب وغير ذلك من المارب فيوجد كل من الملوين بعد ان لم يكن والنبات من النجم والشجر كذلك عادة مستمرة دالة علي انه------ قادر علي الايجاد والاعدام لكل ما	5579	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms3841	true	-657454985021450286	219	300	1087	1534	1534	300	برب اي ------سيد ومبدع ومدبر المشارق اي التي تشرق الشمس والقمر والكواكب السيارة كل يوم في موضع منها علي المنهاج الذي دبره والطريق والقانون ا-------لذي اتقنه وسخره ستة اشهر صاعدة وستة اشهر هابطة والمغارب كذلك--------------------------------------------- وهي التي ينشا عنها الليل والنهار والفصول الاربعة فكان بها صلاح العالم بمعرفة الحساب واصلاح الماكل والمشارب وغير ذلك من المارب فيوجد كل من الملوين بعد ان لم يكن والنبات من النجم والشجر كذلك عادة مستمرة دالة علي انه تعالي قادر علي الايجاد والاعدام لكل ما-	3841	1203635209128278476	430	807.0	353	506	84.98023986816406	73	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms5579	false	6292713400274035527	243	300	1259	1552	1552	300	علي ان نبدل اي تبديلا عظيما بما لنا من الجلالة عوضا عنهم خيرا منهم اي بالخلق او -تحويل الوصف فيكونوا اشد بسطة في الدنيا واكثر اموالا واولادا واعلي قدرا واكثر حشما ووجاهة وحزما وخدما فيكونوا عندك خلقا علي قلب واحد في سماع قولك وتوقيرك وتعظيمك والسعي في كل ما يشرح صدرك بدل ما يعمل هءلاء من الهزء-	5579	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms3842	true	-739413361975962502	16	71	72	355	1577	300	علي ان نبدل اي تبديلا عظيما بما لنا من الجلالة عوضا عنهم خيرا منهم اي بالخلق او بتحويل الوصف فيكونون اشد بطشا في الدنيا واكثر اموالا واولادا واعلي قدرا واكثر حشما -وجاه------ا وخدما فيكونون عندك----- علي قلب واحد في سماع قولك وتوقيرك وتعظيمك والسعي في كل ما يشرح صدرك بدل ما يعمل هءلاء من الهزء	3842	1203635209128278476	276	517.5	222	295	93.55931854248047	49	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms5580	false	-907874931505575533	0	295	0	1531	1555	300	والتصفيق-------- وكل ما يضيق به صدرك وقد فعل ذلك سبحانه بالمهاجرين والانصار والتابعين لهم باحسان بالسعة في الرزق باخذ اموال الجبارين من كسري وقيصر والتمك-ن في الارض حتي كانوا ملوك الدنيا مع العمل بما يوجب لهم ملك الاخرة -فرجوا الكرب عن رسول الله صلي الله عليه وسلم وبذلوا في مرضاته الانفس والاموال ولما كان الانسان قد يفعل شيءا ثم ينقض عليه اخبر انه سبانه علي غير ذلك فقال وما واكد الامر بالاسمية الكاءنة في مظهر العظمة فقال نحن واعرق في النفي فقال بمسبوقين اي من سابق ما يغلب علي شء لم نر---ده بوجه من الوجوه ولذلك اتي باسم المفعول ولما ثبت ان له سبحانه العظمة البالغة الباهرة من شمول العلم وتمام القدرة فانتج اعتماد اهل حزبه عليه واعراضهم عن كل ما سواه سبب عن ذلك قوله تهديدا للمخالفين وتسلية للمءالفين فذرهم اي اتركهم ولو علي اسوا احوالهم يخوضوا اي يفعلوا في--- مقالهم وفعالهم الذي لا شء منه علي اتقان بل هو كفعل الخاءض في الماء الذي لا يضع رجله في موضع يعلم انه يرضيه فهو بصدد ان يقع او يغرق ويلعبوا اي يفعل فعل------------ اللاعب الذي لا فاءدة لفعله الا ضياع الزمان والتعطل عما يهم من عظيم الشان ولما كان ما توعد الله من احوال الاخرة لا بد من وقوعه كان كانه قادم علي الانسان والانسان ساع بجهده اليه فلذلك عبر بالمفاعلة فقال حتي يلاقوا ولما كان ما يقع للكفار منه اعظم كان ذلك اليوم كانه خاص بهم فقال يومهم الذي ولما كان الوعيد وهو ما كان من الخبر تخويفا للمتوعد صادعا للقلوب اذا كان من القادر من غير حاجة الي ذكر المتوعد بني المفعول قوله يوعدون وهو يوم كشف الغطاء الذي اول تجليته عند الغرغرة ونهايته النفخة الثانية الي دخول كل من الفريقين في داره ومحل استقراره و----الاية منسوخة باية السيف ولما كان ما بعد النفخة الثانية اعظمه واهوله ابدل منه قوله يوم يخرجون	5580	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms3842	true	-739413361975962502	71	212	355	1124	1577	300	والتصفيق والصفير وكل ما يضيق به صدرك وقد فعل ذلك سبحانه بالمهاجرين والانصار والتابعين لهم باحسان بالسعة في الرزق باخذ اموال الجبارين من كسري وقيصر والتمكين في الارض حتي كانوا ملوك الدنيا مع العمل بما يوجب لهم ملك الاخرة ففرجوا الكرب عن رسول الله صلي الله عليه وسلم وبذلوا في مرضاته الانفس والامو---------------------------------------------------------------------------ال وما------------------------------------------------ نحن-------------------- بمسبوقين اي لا يفوتنا شء ولا يعجزنا امر نريده بوجه من الوجوه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فذرهم اي اتركهم ولو علي اسوا احوالهم يخوضوا اي في باطلهم من مقالهم وفعالهم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويلعبوا اي يفعلوا في دنياهم فعل اللاعب الذي لا فاءدة لفعله الا ضياع الزمان واشتغل انت بما امرت به ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حتي يلاقوا اي يلقوا------------------------------------------------------- يومهم الذي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يوعدون وهو يوم كشف الغطاء الذي اول مجيء-ه عند الغرغرة وتناهيه النفخة الثانية و---دخول كل من الفريقين في داره ومحل استقراره وهذه الاية منسوخة باية السيف -كما قاله البقاعي وابن عادل وقوله تعالي ------------------يوم يخرجون	3842	1203635209128278476	630	1043.0	512	1563	40.30710220336914	98	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms5581	false	-5395403259594926851	22	105	122	556	1589	300	من الاجداث اي القبور التي صاروا بتغ-يبهم فيها تحت وقع الح-افر ا-لخف فهم بحيث لا يدفعون شيءا يفعل بهم بل هم كلحم في فم ماضغ فان الجدث القبر والجدثة صوت الحافر والخف ومضغ اللحم------------ سراعا اي نحو صوت الداعي ولما كانت عادة الانسان الاسراع الي ما يقصده من الاعلام المنصوبة وعادتهم هم بالخصوص المبادرة الي الانصاب التي يبعدونها ما هي عليه من الخساسة خفة منهم في العلوم وطيشا في الحلوم قال كانهم الي نصب اي علم منصوب----------------------------------------------------------- مصدر بمعني المفعول كما تقول هذا	5581	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms3842	true	-739413361975962502	222	300	1173	1577	1577	300	من الاجداث اي القبور التي صاروا بتغييبهم فيها تحت وقع الحوافر والخف فهم بحيث لا يدفعون شيءا يفعل بهم بل هم كلحم في فم ماضغ فان الجدث القبر والجدثة صوت الحافر والخف ومضغ اللحم وقوله تعالي سراعا اي نحو صوت الداعي ذاهبين -------------------------------------------------------------------------------------الي المحشر حال من فاعل يخرجون جمع سريع كظراف في ظريف وقرا قوله تعالي------------------ كانهم الي نصب ابن عامر وحفص بضم النون والصاد والباقون بفتح النون واسكان الصاد علي انه مصدر بمعني المفعول كما تقول هذا-	3842	1203635209128278476	253	408.0	202	508	49.80315017700195	44	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms5582	false	-3425179674941516791	0	300	0	1476	1476	300	كل عسر وضيق علي وجه الاسراع اليهم ذلة--- ضد ما كانوا عليه في الدنيا لان من تعزز في الدنيا علي الحق ذل في الاخرة ومن ذل للحق في الدنيا عز في الاخرة ولما صوره بهذه الصورة اشار الي ان هذا ما تدركه العقول من وصفه وانه اعظم من ذلك فقال ذلك اي الامر الذي هو في غاية ما يكون من علو الرتبة في العظمة اليوم الذي كانوا اي في حال الدنيا علي غاية ما يكون من المكنة في الوعيد ولما كان الوعيد لا يتحقق الا اذا كان من القادر واذا كان كذلك كان مخفيا موجعا من غير ذكر من صدر عنه بني للمفعول قوله يوعدون اي يجدد--------------- لهم الايعاد به في الدنيا في كل وقت لعلهم يتعظون فترق قلوبهم فيرجعون عماهم فيه من الجبروت------------------------------------------------------------------ وهذا هو زمان العذاب الذي سالوا عنه اول السورة فقد رجع كما تري اخرها علي اولها اي رجوع وانضم مفصلها غلي موصلها انضمام المفرد الي الجموع وال--------------------------------------------------------------------------------له الهادي الي الصواب س-------------------------------------------ورة نوح مقصودها الدلالة علي تمام القدرة علي ما انذر به اخر سال من اهلاك المنذرين وتبديل خير منهم ومن القدرة علي ايجاد يوم القيامة الذي طال انذارهم به وهم عنه معرضون وبه مكذبون وبه لا هون وتسميتها بنوح عليه السلام ادل ما فيها علي ذلك فان امره في اهلاك قومه بسبب تكذيبهم له في قصته في هذه السورة مقرر ومسطور بسم الله الذي له الكمال كله من الجلال والاكرام الرحمن الذي عم بما افاضه من ظاهر الانعام الرحيم الذي خص- اولياءه بلزوم الطاعة في الابتداء واتمام النعمة في الختام نوح 1 4 انا ارسلنا نوحا انا ارسلنا نوحا الي قومه ان انذر قومك من قبل ان ياتيهم عذاب اليم قال يقوم اني لكم نذير مبين ان اعبدوا الله واتقوه واطيعون يغفر لكم من ذنوبكم ويءخركم الي اجل مسمي ان اجل الله اذا جاء لا يءخر لو كنتم تعلمون ولما ختمت سال بالانذار للكفار وكانوا عباد-	5582	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms3843	true	131810282721144390	117	276	614	1422	1545	300	كل عسر وضيق علي وجه الاسراع عليهم ذلة اي ضد ما كانوا عليه في الدنيا لان من تعزز في الدنيا علي الحق ذل في الاخرة ومن ذل للحق في الدنيا عز في الاخرة ------------------------------------------------------------------------------------ذلك اي الامر الذي هو في غاية ما يكون من علو الرتبة في العظمة اليوم الذي كانوا يوع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دون اي يوعدون في الدنيا ان له----------------------------------------------------------------------م فيه العذاب واخرج الخبر بلفظ الماضي لان ما وعد الله تعالي به فهو حق كاءن لا محالة وهذا هو----- العذاب الذي سالوا عنه اول السورة فقد رجع-------- اخرها علي اولها ----------------------------------وما قا--------------------له البيضاوي تبعا للزمخشري من انه صلي الله عليه وسلم قال من قرا سورة سال ساءل اعطاه الله تعالي --ثواب الذين هم لاماناتهم وعهدهم راعون حديث موضوع سورة -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نوح عليه السلام مكية وهي سبع وعشرون اية وماءتان واربعوعشرون كلمة وتسعماءة وتسعة وعشرون حرفا----------------- بسم الله ذي------------------- الجلال والاكرام الرحمن الذي عم بما افاضه من ظاهر الانعام الرحيم الذي حفظ اولياءه من------------- الابتداء ال-------------ي الختام و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لما ختمت سال بالانذار للكفار وكانوا عباد	3843	1203635209128278476	493	723.5	387	1685	29.258159637451172	85	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms5583	false	-6044937941690742977	0	95	0	527	1591	300	اوثان بعذاب الدنيا والاخرة اتبعها اعظم عذاب كان في الدنيا ف-ي تكذيب الرسل بقصة نوح عليه السلام وكان قومه عباد اوثان وكانوا يستهزءون به وكانوا اشد تمردا من قريش واجلف واقوي واكثر فلم ينفعهم شء من ذلك عند نزول البلاء وبورك النقمة عليهم واتيان العذاب اليهم فلم ينفعهم شء من ذلك عند نزول البلاء وبروك النقمة عليهم واتيان العذاب اليهم وابتداها بالانذار تخويفا منعواقب التكذيب به فقال مءكدا لاجل انكاهرم ان يكون الرسول بشرا او لتنزيلهم منزلة المنكرين من حيث اقروا برسالته وطعنوا في رسالة غيره مع المساواة في البشرية انا اي بما لنا من	5583	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms3843	true	131810282721144390	276	300	1422	1545	1545	300	اوثان بعذاب الدنيا والاخرة اتبعها اعظم عذاب كان في الدنيا علي تكذيب الرسل بقصة نوح عليه السلام--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فقال تعالي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انا اي بما لنا من-	3843	1203635209128278476	116	192.0	93	528	21.969696044921875	20	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms5583	false	-6044937941690742977	95	147	527	808	1591	300	العظمة الباهرة البالغة ارسلنا نوحا وهو اول رسول اتي بعد اختلاف اولاد ادم عليه السلام في دين ابيهم الاقوم الي قومه اي الذين كانوا في غاية لاقوة علي القيام بما يحاولونه وهم بصدد ان يجيبوه الي ما دعاهم اليه ويكرمونه لما بينهم من القرب بالنسب واللسان وكانوا جميع اهل الارض من الادميين	5583	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms3844	true	-468194150762613995	0	33	0	184	1501	300	العظمة --------البالغة ارسلنا نوحا ----------------------------------------------------------------------الي قومه اي الذين كانوا في غاية القوة علي القيام بما يحاولونه وهم بصدد ان يجيبو------------------ه ويكرمو-ه لما بينهم من القرب بالنسب واللسان وكانوا جميع اهل الارض من الادميين	3844	1203635209128278476	182	333.0	149	281	64.76868438720703	28	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms5584	false	4260347533954344286	206	254	1012	1244	1478	300	قال اي نوح عليه السلام يا قوم فاستعطفهم بتذكيرهم انه احدهم يهمه ما يهمهم ولما كان من طبع البشر انكار ما لم يعلم الا من عصم الله فجعله منقادا للايمان بالغيب اكد قوله اني لكم نذير اي مبالغ في النذارة- مبين اي امري بين في نفسه بحيث انه	5584	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms3844	true	-468194150762613995	271	300	1362	1501	1501	300	قال اي نوح عليه السلام يا قوم فاستعطفهم بتذكيرهم انه احدهم يهمه ما يهمهم-------------------------------------------------------------------------------------------- اني لكم نذير اي مبالغ في ا-نذاركم مبين اي امري بين في نفسه بحيث انه-	3844	1203635209128278476	137	246.0	109	233	58.798282623291016	26	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms5585	false	-5395971177170381923	0	116	0	593	1570	300	اعبدوا الله اي الملك الاعظم الذي له جميع الكمال وذلك بان تخلصوا التوجه اليه فان غناه يمنع من ان يقبل عبادة فيه شرك وهذا هو الايمان---------------------------------------------------------------------------------------------------------- واتقوه اي اجعلوا بينكم وبين غضبه وقاية تمنعكم من عذابه بالانتهاء عن كل ما يكرهه فلا تتحركوا حركة ولا تسكنوا سكنة الا في طاعته وهذا هو العمل الواقي من كل سوء ولما كان لا سبيل الي معرفة ما يرضي الملك ليلزم وما يسخطه ليتكر الا منه ولا وصول الي ذلك الا من خاصته ولا خاصة مثل رسوله الذي اءتمنه علي سره قال واطيعوا اي لاعرافكم ما تقصر عنه عقولكم من صفات معبودكم ودينكم ودنياكم ومعادكم وادلكم علي اجتلاب اد-ب تهديكم واجتناب شبهة ترديكم ففي طاعتي فلا حكم يرضي الملك عنكم	5585	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms3845	true	-7827389596121542017	19	114	100	616	1567	300	اعبدوا الله اي الملك الاعظم الذي له جميع الكمال ------ان تكو-------------------------------ن ان تفسيرية لنذير وان تكون مصدرية والكلام فيها كما تقدم في اختها وقرا ابو عمرو وعاصم وحمزة في الوصل بكسر النون والباقون بالضم والمعني وحدوا الله واتقوه اي اجعلوا بينكم وبين غضبه وقاية تمنعكم من عذابه بالانتهاء عن كل ما يكرهه فلا تتحركوا حركة ولا تسكنوا سكنة الا في طاعته وهذا هو العمل الواقي من كل سوء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واطيعون اي لاعر-فكم ما تقصر عنه عقولكم من صفات معبودكم ودينكم ودنياكم ومعادكم وادلكم علي اجتلاب اداب تهديكم واجتناب شبه- ترديكم ففي طاعتي فلا-حكم برضا الملك عنكم	3845	1203635209128278476	370	657.5	299	700	52.85714340209961	61	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms5586	false	4292847617289820269	19	122	94	609	1524	300	الي اجل مسمي اي قد سماه الله ------وعلمه قبل ايجادكم فلا يزاد فيه ولا ينقص منه فيكون موتكم علي العادة متفرقا والا اخذكم جميعا بعذاب الاستءصال فهذا من علم ما لا يكون لو كان كيف يكون وذلك انه علم انه------------م ان اطاعوا نوحا عليه السلام كان موتهم علي العادة والا هلكوا هلاك نفسه واحدة وعلم انهم لا يطيعونه وان موتهم انما يكون بعذاب الاستءصال ولما كان الانسان مجبولا علي الا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------طماع الفارغة فكان ربما قال للتعنت او غيره لم لا يخلدنا قال فطما عن ذلك مءكدا لاقتضاء المقام له ان اجل الله اي الذي له الكمال كله فلا راد لامره اذا جاء لا يءخر	5586	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms3845	true	-7827389596121542017	199	293	1063	1537	1567	300	الي اجل مسمي اي قد سماه الله تعالي وعلمه قبل ايجادكم فلا يزاد فيه ولا ينقص منه فيكون موتكم علي العادة او ي--------اخذكم جميعا فالامور كلها قد قدرت وفرغ من ضبطها لاحاطة العلم والقدرة فلا يزاد فيها ولا ينقص ليعلم ان الارسال----------------------------------------------------------------------------------------------- انما هو مظهر لما قدره ف-----------------------------ي الازل ولا يظن انه قالب للاعيان بتغيير ما سبق به القضاء من الطاعة والعصيان وقرا ويوخركم ولا يوخر ورش بابدال الهمزة واوا وقفا ووصلا وحمزة في الوقف دون الوصل والباقون بالهمز -----------------------------------------------------------------------------------------------ان اجل الله اي الذي له الكمال كله فلا راد لامره اذا جاء لا يءخر	3845	1203635209128278476	199	152.5	153	701	28.388017654418945	37	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms5586	false	4292847617289820269	183	289	933	1472	1524	300	لو كنتم تعلمون اي لو كان-------- العلم او تجدده وقتا ما في غراءزكم لعلمتهم تنبيه رسولكم صلي الله عليه وسلم ان الله يفعل ما يشاء وان الاجل ات لا محالة فعملتم للنجاة ولكنكم تعملون في الانهماك-- في الشهوات عمل الشاك ف----ي الموت نوح 5 7 قال رب اني قال رب اني دعوت قومي ليلا ونهارا فلم يزدهم دعاءي الا فرارا واني كلما دعوتهم لتغفر لهم جعلوا اصابعهم في اذانهم واستغشوا ثيابهم واصروا واستكبروا استكبارا ولما كان صلي- الله عليه وسلم اطول الانبياء عمرا وكان قد طال نصحه لهم وبلاءه بهم نبه علي ذلك بقوله مستانفا قال مناديا لمن ارسله لانه تحقق ان لا قريب منه غيره	5586	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms3846	true	802352290513601357	24	73	122	371	1589	300	لو كنتم تعلمون اي لو كنتم من اهل العلم والنظر--------------------- لعلمتم ذلك-------------------------------------------------------------------------------------- ولكنهم -----------لانهماكهم في حب الدنيا كانهم شاكون في الموت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولما كان عليه السلا--------م اطول الانبياء عمرا وكان قد طال نصحه لهم ولم يزدادوا الا طغيانا وكفر--------ا قال مناديا لمن ارسله لانه تحقق ان لا قريب منه غيره	3846	1203635209128278476	172	229.0	133	554	31.046932220458984	28	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms5587	false	-6423600866699554632	64	288	345	1538	1593	300	اني دعوت اي اوقعت الدعاء الي الله سبحانه وتعالي بالحكمة والمو-عظة الحسنة قومي اي الذين هم جديرون باجابتي لمعرفتهم بي وقربهم من- وفيهم قوة المحاولة لما يريدون ولما كان قد عم جميع الاوقات بالدعاء قال ليلا ونهارا فعبر بهذا عن المداومة ولما تسبب عن ذلك ضد المراد قال------- فلم يزدهم دعاءي اي شيءا من احوالهم التي كانوا عليها الا فرارا اي بعدا عنك ونفورا وبغضا وعراضا حتي------- كانهم حمر مستنفرة -------------------------------------------------------------------------------------------------------فرت من قسورة واسند الزيادة الي الدعاء لانه سببها ولما كان الفرار مجازا عن رد كلامه عطف عليه ما يبينه فقال مءكدا لان اعراضهم مع هذا الدعاء الطويل مما لا يكاد يصدق واني كلما ---علي تكرار الاوقات وتعاقب الساعات دعوتهم اي الي الاقبال عليك بالايمان بك والاخلاص لك ولما كان اعراضهم عما ينفعهم اقبح ذكر ما يتسبب عن الاجابة بالايمان فقال لتغفر لهم اي ليءمنوا فتمحو ما فرطوا فيه في حقك فافرطوا لاجله في التجاوز في الحدود محوا بالغا فلا يبقي لشء من ذلك عينا ولا اثرا حتي لا تعاقبهم عليه ولا تعاتبهم جعلوا اي في كل دعاء ودل علي مبالغتهم في التصامم بالتعبير بالكل عن البعض فقال اصابعهم كراهة له-- واحتقارا للداعي في اذانهم حقيقة لءلا يسمعون الدعاء اشارة الي انا لا نريد ان نسمع ذلك منك فان ابيت الا الدعاء فانا لا نسمع لسد اسماعنا ودلوا علي الافراط في كراهة الدعاء بما ترجم عنه قوله واستغشوا ثيابهم اي اوجدوا التغطية لرءوسهم بثيابهم	5587	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms3846	true	802352290513601357	78	250	392	1321	1589	300	اني دعوت اي اوقعت الدعاء الي الله-------------- بالحكمة والمواعظة الحسنة قومي اي الذين هم جديرون باجابتي لمعرفتهم بي وقربهم مني وفيهم قوة المحاولة لما يريدون---------------------------------------- ليلا ونهارا اي داءما متصلا لا افتر--------- عن ذلك وقيل معناه سرا وجهرا فلم يزدهم دعاءي اي شيءا من احوالهم التي كانوا عليها الا فرارا اي بعدا وا----------------عراضا عن الايمان كانهم حمر مستنفرة استثناء مفرغ وهو مفعول ثان وقرا عاصم وحمزة والكساءي بسكون الياء والباقون بفتحها وهم علي مراتبهم في المد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واني كلما اي علي تكرار الاوقات وتعاقب الساعات دعوتهم اي الي الاقبال اليك بالايمان بك والاخلاص لك----------------------------------------------------------------------- لتغفر لهم اي ليءمنوا فتمحو ما فرطوا فيه في حقك فافرطوا لاجله في التجاوز في الح--د محوا بالغا فلا يبقي لشء من ذلك عين -ولا اثر -حتي لا تعاقبهم عليه ولا تعاتبهم جعلوا----------------------------------------------------------------------- اصابعهم كراهة منهم واحتقارا للداعي في اذانهم حقيقة لءلا يسمعوا الدعاء اشارة الي انا لا نريد ان نسمع ذلك منك فان ابيت الا الدعاء فانا لا نسمع لسد اسماعنا ودل --علي الافراط في كراهة الدعاء بما ترجم عنه قوله واستغشوا ثيابهم اي اوجدوا التغطية لرءوسهم بثيابهم	3846	1203635209128278476	760	1245.5	617	1317	57.7069091796875	128	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms5588	false	-6198876031720626033	9	64	59	364	1649	300	وهكذا حال النصحاء مع من ينصحونه داءما واصروا اي داموا علي سوء اعمالهم دواما هم في غاية الاقبال عليه من اصر الحمار علي العانة-------------------- اذا صر اذنيه واقبل عليها --------يطردها ويكدمها استعير للاقبال علي المعاصي وملازمتها لانه يكون بغاية الرغبة كان فاعله حمار وحش قد ثارت شهوته واستكبروا اي اوجدوا الكبر طالبين له راغبين فيه	5588	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms3846	true	802352290513601357	262	300	1381	1589	1589	300	وهكذا حال النصحاء مع من ينصحونه داءما واصروا اي اكبوا علي الكفر وعلي المعاصي -----------------------من اصر الحمار علي العانة وهي القطيع من الوحش اذا صر اذنيه واقبل عليها يكدمها ويطردها----------------------------------------------------------------------------------------------------- واستكبروا اي اوجدوا الكبر طالبين له راغبين فيه-	3846	1203635209128278476	159	263.5	130	333	47.74774932861328	26	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms5586	false	4292847617289820269	183	289	933	1472	1524	300	لو كنتم تعلمون اي لو كان-------- العلم او تجدده وقتا ما في غراءزكم لعلمتهم تنبيه رسولكم صلي الله عليه وسلم ان الله يفعل ما يشاء وان الاجل ات لا محالة فعملتم للنجاة ولكنكم تعملون في الانهماك-- في الشهوات عمل الشاك ف----ي الموت نوح 5 7 قال رب اني قال رب اني دعوت قومي ليلا ونهارا فلم يزدهم دعاءي الا فرارا واني كلما دعوتهم لتغفر لهم جعلوا اصابعهم في اذانهم واستغشوا ثيابهم واصروا واستكبروا استكبارا ولما كان صلي- الله عليه وسلم اطول الانبياء عمرا وكان قد طال نصحه لهم وبلاءه بهم نبه علي ذلك بقوله مستانفا قال مناديا لمن ارسله لانه تحقق ان لا قريب منه غيره	5586	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms3847	true	8646414160151149091	93	142	516	765	1602	300	لو كنتم تعلمون اي لو كنتم من اهل العلم والنظر--------------------- لعلمتم ذلك-------------------------------------------------------------------------------------- ولكنهم -----------لانهماكهم في حب الدنيا كانهم شاكون في الموت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولما كان عليه السلا--------م اطول الانبياء عمرا وكان قد طال نصحه لهم ولم يزدادوا الا طغيانا وكفر--------ا قال مناديا لمن ارسله لانه تحقق ان لا قريب منه غيره	3847	1203635209128278476	172	229.0	133	554	31.046932220458984	28	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms5587	false	-6423600866699554632	64	269	345	1424	1593	300	اني دعوت اي اوقعت الدعاء الي الله سبحانه وتعالي بالحكمة والمو-عظة الحسنة قومي اي الذين هم جديرون باجابتي لمعرفتهم بي وقربهم من- وفيهم قوة المحاولة لما يريدون ولما كان قد عم جميع الاوقات بالدعاء قال ليلا ونهارا فعبر بهذا عن المداومة ولما تسبب عن ذلك ضد المراد قال------- فلم يزدهم دعاءي اي شيءا من احوالهم التي كانوا عليها الا فرارا اي بعدا عنك ونفورا وبغضا وعراضا حتي------- كانهم حمر مستنفرة -------------------------------------------------------------------------------------------------------فرت من قسورة واسند الزيادة الي الدعاء لانه سببها ولما كان الفرار مجازا عن رد كلامه عطف عليه ما يبينه فقال مءكدا لان اعراضهم مع هذا الدعاء الطويل مما لا يكاد يصدق واني كلما ---علي تكرار الاوقات وتعاقب الساعات دعوتهم اي الي الاقبال عليك بالايمان بك والاخلاص لك ولما كان اعراضهم عما ينفعهم اقبح ذكر ما يتسبب عن الاجابة بالايمان فقال لتغفر لهم اي ليءمنوا فتمحو ما فرطوا فيه في حقك فافرطوا لاجله في التجاوز في الحدود محوا بالغا فلا يبقي لشء من ذلك عينا ولا اثرا حتي لا تعاقبهم عليه ولا تعاتبهم جعلوا اي في كل دعاء ودل علي مبالغتهم في التصامم بالتعبير بالكل عن البعض فقال اصابعهم كراهة له-- واحتقارا للداعي في اذانهم حقيقة لءلا يسمعون الدعاء اشارة الي انا لا نريد ان نسمع ذلك منك فان ابيت الا الدعاء فانا لا نسمع	5587	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms3847	true	8646414160151149091	147	300	786	1602	1602	300	اني دعوت اي اوقعت الدعاء الي الله-------------- بالحكمة والمواعظة الحسنة قومي اي الذين هم جديرون باجابتي لمعرفتهم بي وقربهم مني وفيهم قوة المحاولة لما يريدون---------------------------------------- ليلا ونهارا اي داءما متصلا لا افتر--------- عن ذلك وقيل معناه سرا وجهرا فلم يزدهم دعاءي اي شيءا من احوالهم التي كانوا عليها الا فرارا اي بعدا وا----------------عراضا عن الايمان كانهم حمر مستنفرة استثناء مفرغ وهو مفعول ثان وقرا عاصم وحمزة والكساءي بسكون الياء والباقون بفتحها وهم علي مراتبهم في المد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واني كلما اي علي تكرار الاوقات وتعاقب الساعات دعوتهم اي الي الاقبال اليك بالايمان بك والاخلاص لك----------------------------------------------------------------------- لتغفر لهم اي ليءمنوا فتمحو ما فرطوا فيه في حقك فافرطوا لاجله في التجاوز في الح--د محوا بالغا فلا يبقي لشء من ذلك عين -ولا اثر -حتي لا تعاقبهم عليه ولا تعاتبهم جعلوا----------------------------------------------------------------------- اصابعهم كراهة منهم واحتقارا للداعي في اذانهم حقيقة لءلا يسمعوا الدعاء اشارة الي انا لا نريد ان نسمع ذلك منك فان ابيت الا الدعاء فانا لا نسمع-	3847	1203635209128278476	648	1020.0	524	1203	53.86533737182617	109	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms5588	false	-6198876031720626033	64	112	364	637	1649	300	واكد ذلك بقوله استكبارا تنبيها علي ان فعلهم منابذ للحكمة فكان مما ينبغي ان لا يفعلوه فهو مما لا يكاد يصدق لذلك وقد ن-ادت هذه الايات بالتصريح في غير موضع بانهم عصوا نوحا عليه الصلاة والسلام وخالفوه مخالفة لا اقبح منها ظاهرا بتعطيل الاسماع والابصار وباطنا بالاصرار والاستكبار	5588	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms3847	true	8646414160151149091	0	35	0	210	1602	300	واكد ذلك بقوله استكبارا تنبيها علي ان فعلهم منابذ للحكمة------------------------------------------------------ وقد افادت هذه الايات بال-صريح في غير موضع -انهم عصوا نوحا عليه --------السلام وخالفوه مخالفة لا اقبح منها ظاهرا بتعطيل الاسماع والابصار وباطنا بالاصرار والاستكبار	3847	1203635209128278476	208	379.5	173	274	75.91240692138672	30	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms5588	false	-6198876031720626033	9	112	59	637	1649	300	وهكذا حال النصحاء مع من ينصحونه داءما واصروا اي داموا علي سوء اعمالهم دواما هم في غاية الاقبال عليه من اصر الحمار علي العانة-------------------- اذا صر اذنيه واقبل عليها --------يطردها ويكدمها استعير للاقبال علي المعاصي وملازمتها لانه يكون بغاية الرغبة كان فاعله حمار وحش قد ثارت شهوته واستكبروا اي اوجدوا الكبر طالبين له راغبين فيه واكد ذلك بقوله استكبارا تنبيها علي ان فعلهم منابذ للحكمة فكان مما ينبغي ان لا يفعلوه فهو مما لا يكاد يصدق لذلك وقد ن-ادت هذه الايات بالتصريح في غير موضع بانهم عصوا نوحا عليه الصلاة والسلام وخالفوه مخالفة لا اقبح منها ظاهرا بتعطيل الاسماع والابصار وباطنا بالاصرار والاستكبار	5588	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms3848	true	-437534674353018098	31	104	172	591	1661	300	وهكذا حال النصحاء مع من ينصحونه داءما واصروا اي اكبوا علي الكفر وعلي المعاصي -----------------------من اصر الحمار علي العانة وهي القطيع من الوحش اذا صر اذنيه واقبل عليها يكدمها ويطردها----------------------------------------------------------------------------------------------------- واستكبروا اي اوجدوا الكبر طالبين له راغبين فيه واكد ذلك بقوله استكبارا تنبيها علي ان فعلهم منابذ للحكمة------------------------------------------------------ وقد افادت هذه الايات بال-صريح في غير موضع -انهم عصوا نوحا عليه --------السلام وخالفوه مخالفة لا اقبح منها ظاهرا بتعطيل الاسماع والابصار وباطنا بالاصرار والاستكبار	3848	1203635209128278476	368	650.0	303	607	60.62602996826172	57	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms5591	false	-7502742193861817806	50	134	270	727	1644	300	فقلت اي في دعاءي لهم استغفروا ربكم اي اطلبوا من المحسن اليكم المبدع لكم المدبر لاموركم ان يمحو ذنوبكم اعيانها واثاره-----------ا بالرجوع عن عبادة غيره الي الاخلاص في عبادته ولما ذكر انه استعطفهم اولا ببيان ان رجوعهم ممكن لءلا يقولوا انا قد بالغنا في المعاصي فلا نقبل واعملهم ان الاستغفار باب الدخول الي طاعة الجبار اكد ذلك الاستعطاف بقوله معللا للامر ولجوابه بنحو يغفر لكم مءكدا لاجل توقفهم انه كان اي ازلا وابدا وداءما سرمدا غفارا اي متصفا بصفة الستر علي من رجع اليه	5591	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms3848	true	-437534674353018098	159	200	882	1101	1661	300	فقلت اي في دعاءي لهم استغفروا ربكم اي اطلبوا من المحسن اليكم المبدع لكم المدبر لاموركم ان يمحو ذنوبكم اعيانها واثارها بان تءمنوا بالله وتتقوه ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه كان اي ازلا وابدا وداءما سرمدا غفارا اي متصفا بصفة الستر علي من رجع اليه	3848	1203635209128278476	198	383.5	161	468	42.30769348144531	35	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms5592	false	8816828112582468313	1	29	10	161	1537	300	استسقي------- فلم يزد علي الاستغفار فلما نزل قيل يا امير المءمنين ما رايناك استسقيت فقال لقد طلبت الغيث بمجاديح السماء التي بها يستنزل القطر ثم قرا هذه الاية	5592	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms3848	true	-437534674353018098	269	298	1490	1648	1661	300	يستسقي بالناس فلم يزد علي الاستغفار فلما نزل قيل يا امير المءمنين ما رايناك استسقيت فقال لقد طلبت الغيث بمخاريج السماء التي بها يستنزل القطر ثم قرا هذه الاية	3848	1203635209128278476	147	282.0	119	158	93.03797149658203	26	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms5591	false	-7502742193861817806	271	300	1498	1644	1644	300	ويجعل لكم اي في الدارين جنات اي بساتين عظيمة واعاد العامل للتاكيد والبسط لان المقام له فقال ويجعل لكم انهارا--- يخصكم بذلك عمن لم يفعل ذلك فان من لزم-	5591	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms3849	true	-658836535278025470	83	109	451	580	1553	300	ويجعل لكم اي في الدارين جنات اي بساتين عظيمة واعاد العامل للتاكيد--------------------- فقال ويجعل لكم انهارا اي يخصكم بذلك عمن لم يفعل ذلك فان من لزم	3849	1203635209128278476	125	227.0	101	150	83.33333587646484	24	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms5592	false	8816828112582468313	28	261	155	1337	1537	300	الاية وقال القشيري من وقعت له الي الله حاجة--------------- فلن يصل الي مراده الا ت-قديم الاستغفار وقال ان عمل قوم نوح كان بضد ذلك ا-----زداد نوح ف------------ي الضمان ووجوه الخير والاحسان ازدادوا في الكفر والنسيان ولما كان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من ر--------جا ملكا بما يرضيه ومن خافة تجنب ما يسخطه نبههم------------- علي ذلك بالاشارة الي الجلال الموجب للتوقير والجمال بالاحسان الي الخلق مصرحا لهم بالترغيب ملوحا الي الترهيب فقال مستانفا في جواب من يقول منهم هل بقي شء من قولك ما اي اي شء يحصل لكم حال كونكم لا ترجون اي تكونون في وقت من الاوقات علي حال تءملون بها وبين فاعل الوقار ومبدعه بتقديمه فانه لو اخره لكان ل وقارا فقال لله اي الملك الذي له الامر كله وقارا اي ثوابا يوقركم فيه ولو قل فان قليله اكثر من كثير غيره ولا تخافون له اهانة بالعقاب بان تعلموا انه لا بد من ان يحاسبكم بعد البعث فيثيب الطاءع ويعاقب العاصي كما هي عادة كل احد مع من تحت يده فتوقروا رسله بتصديقهم فتءمنوا وتعملوا فان من اراد من احد انه يوقره وقره وعظمه ليجازيه علي ذلك فان الجزاء من جنس العمل وذلك انما يكون بمعرفة الله بما له من الجلال والجما---ل والخلق ا-نما تفاضلوا بالمعرفة بالله لا بالاعما---------ل انما سبق ابو بكر رضي الله عنه الناس بشء وقر في صدره فان بالمعرفة تزكو الاعمال وتصلح الاقوال وانما يصح تعظيمه سبحانه بان لا تري لك عليه حقا ولا تنازع له اختيارا وتعظم امره ونهيه بعدم ال-عارضة	5592	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms3849	true	-658836535278025470	44	244	246	1275	1553	300	الاية وقال القشيري من وقعت ---------له حاجة الي الله تعالي فلن يصل الي مراده الا بتقديم الاستغفار وقال ان عمل قوم نوح كان بضد ذلك كلما ازداد نوح عليه السلام في الضمان ووجوه الخير والاحسان ازدادوا في الكفر والنسيان ويجعل لكم اي في الدارين جنات اي بساتين عظيمة واعاد العامل للتاكيد فقال ويجعل لكم انهارا اي يخصكم بذلك عمن لم يفعل ذلك فان من لزم الاستغفار جعل الله له من كل هم فرجا ومن كل ضيق مخرجا وقال تعالي ولو ان اهل القري امنوا واتقوا لفتحنا عليهم بركات من السماء والارض الاعراف وقال تعالي ولو انهم اقاموا التوراة والانجيل وما انزل اليهم من ربهم لاكلوا من فوقهم------ ومن تحت ارجلهم وقال تعالي وان لو استقاموا----------------------------------------------------------------------------------------------- علي الطريقة لاسقيناهم ماء غدقا الجن ما------------------------------------------ ل----------كم لا-ترجون الل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه اي الملك الذي له الامر كله وقارا اي ما لكم لا تامل----------------------------------------------ون له ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------توقيرا اي تعظيما والمعني ما لكم لا تكونون------------------------------------------- علي حال تاملون فيها تعظيم الله اياكم في دار الثواب و---لله بيا-----ن للموقر ولو تاخر لكان صلة الوقار فا---ن بالمعرفة تزكو الاعمال وتصلح الاقوال انما سبق ابو بكر رضي الله عنه------ بشء وقر في صدره---------------------------------------- وانما يصح تعظيمه سبحانه بان لا تري لك عليه حقا ولا تنازع له اختيارا وتعظم امره ونهيه بعدم المعارضة	3849	1203635209128278476	448	580.0	349	1567	28.589662551879883	69	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms5593	false	1585298399005740863	99	142	504	710	1518	300	وقد اي والحال انه قد احسن اليكم مرة بعد مرة بما لا يقدر عليه غيره فدل ذلك علي تمام قدرته ثم لم يقطع احسانه عنكم فاستحق ان تءمنوا به ل-------------------------------------------------------------------------انه خلقكم اي اوجدكم من العدم مقدرين اطوارا اي تارات عناصر اولا ثم مركبات	5593	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms3849	true	-658836535278025470	244	300	1275	1553	1553	300	وقد اي والحال انه قد احسن اليكم مرة بعد مرة بما لا يقدر عليه غيره فدل ذلك علي تمام قدرته ثم لم يقطع احسانه عنكم فاستحق ان تءمنوا به لانه هل جزاء الاحسان الا الاحسان الرحمن ورجاء لدوام احسانه وخوفا من قطعه لانه خلقكم اي اوجدكم من العدم مقدرين اطوارا اي تارات عناصر اولا ثم مركبات-	3849	1203635209128278476	205	402.0	163	279	73.47669982910156	41	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms5593	false	1585298399005740863	142	191	710	960	1518	300	تغذي الحيوان-- ثم اخلاطا ثم نطفا ثم علقا ثم مضغا ثم عظاما ولحوما واعصابا ودماء ثم خلقا اخر تاما ناطقا ذكرانا واناثا طوالا وقصارا بيضا وسودا وبين ذلك الي غير ذلك من الامور الدالة علي قدرته علي كل مقدور ومن قدر علي هذا الابتداء كان علي الاعادة اعظم قدرة	5593	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms3850	true	-6342292594654513295	0	43	0	217	1563	300	تغذي الحيوانات ثم اخلاطا ثم نطفا ثم علقا ثم مضغا ثم عظاما ولحوما واعصابا ودماء ثم خلقا اخر تاما ناطقا ذكرانا واناثا--------------------------------- الي غير ذلك من الامور الدالة علي قدرته علي كل مقدور ومن قدر علي هذا --ابتداء كان علي الاعادة اعظم قدرة	3850	1203635209128278476	215	407.0	172	252	85.31745910644531	40	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms5594	false	-7471584932592775676	21	272	121	1449	1593	300	الم تروا اي ايها القوم ولما كان تامل الكيفيات يحتاج الي دقة وتوقف علي عجاءب ولطاءف تءذن قطعا بان فاعلها لا يعجزه شء وقال منكرا عليهم عدم التامل كيف خلق الله اي الذي له العلم التام والقدرة البالغة والعظمة الكاملة سبع سماوات هي في غاية العلو والسعة والاحكام والزينة يعرف كونها سبعا بما فيها من الزينة ولما كانت المطابقة بين المتقابلات في غاية الصعوبة لا يكاد يقدر عليها من جميع الوجوه احد قال طباقا اي متطابقة بعضها فوق بعض وكل واحدة في التي تليها محيطة بها ما لها من فروج ل-ا يكون تمام المطابقة الا كذلك---- بالاحاطة من كل جانب ولما كان المحيط لا يتوصل الي داخله الي محيط العلم والقدرة قال دالا علي كما قدرته وتصرفه معبرا بالجعل الذي يكون عن تصيير وتسبيب وجعل القمر اي الذي ت---------------------------------------------------------------------------------------------------رونه وهو في السماء الدنيا------------------------------------------------------------------------------------- وبدا به لقربه وسرعة حركته وقطعه جميع البروج في كل شهر مرة وغي--بته في ------ليالي السرار ثم ظهوره وذلك اعجب في القدرة ولما كانت السماء شفافات قال فيهن اي السماوات جميعهن نورا اي لامعا منتشرا كاشفا للمرءيات احد وجهيه يضء لاهل الارض والثاني لاهل السماوات ولما كان نوره مستفادا من نور الشمس قال------ وجعل معظما لها باعادة العامل الشمس اي في السماء الرابعة سراجا اي نورا عظيما كاشفا لظلمه الليل عن وجه الارض وهي في السماء الرا-------------------------------------------------بعة وروي ابن مردويه وعبد الرزاق والطبري عن ابن عباس وعبد الله بن عمرو رضي الله------ عنهم---------- ان الشمس والقمر وجوههما مما يلي السماء واقفيتهما الي الارض وروي الحاكم منه ذكر القمر وجعلهما سبحانه اية علي رءية عباده المحسنين له في الجنة	5594	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms3850	true	-6342292594654513295	43	236	217	1216	1563	300	الم تروا اي ايها القوم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كيف خلق الله اي الذي له العلم التام والقدرة البالغة والعظمة الكاملة سبع سم-وات هن في غاية العلو والسعة والاحكام والزينة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- طباقا اي متطابقة بعضها فوق بعض وكل واحدة في التي تليها محيطة بها ما لها من فروج ولا يكون تمام المطابقة---- كذلك الا بالاحاطة من كل جان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ب وجعل القمر اي الذي ترونه فيهن نورا اي لامعا منتشرا كاشفا للمرءيات احد وجهيه يضء لاهل الارض والثاني لاهل السماوات قال الحسن يعني في السماء الدنيا كما تقول اتيت بني فلان وانما اتيت بعضهم وفلان متوار في دور بني فلان وهو في دار واحدة وبدا به لقربه وسرعة حركته وقطعه جميع البروج في كل شهر---- وغيبوبته في بعض الليالي------- ثم ظهوره وذلك اعجب في القدرة ولما ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان نوره مستفادا من نور الشمس قال تعالي وجعل اي فيها ال----------------شمس اي في السماء الرابعة سراجا اي نورا عظيما كاشفا لظلمة الليل عن وجه الارض وهي في السماء الرابعة كما مر وقيل في الخامسة وقيل في الشتاء في الرابعة وفي الصيف في السابعة رو-----------ي عن ابن عباس------------------ رضي الله تعالي عنهما وابن عمر ان الشمس والقمر وجوههما مما يلي السماء واقفيتهما الي الارض --------------------------وجعلهما سبحانه اية علي رءية عباده المءمنين له في الجنة	3850	1203635209128278476	689	1163.0	553	1596	43.17042541503906	115	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms5595	false	1543308859672691690	37	81	206	431	1631	300	والله اي الملك الاعظم الذي له الامر كله انبتكم اي بخلق ابيكم ادم عليه الصلاة والسلام من الارض اي كما ينبت الزرع وعبر بذلك تذكيرا لنا لما كان من خلق ابينا ادم عليه الصلاة والسلام لانه ادل علي الحدوث والتكون من الارض واشار الي	5595	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms3850	true	-6342292594654513295	236	277	1216	1418	1563	300	والله اي الملك الاعظم الذي له الامر كله انبتكم اي بخلق ابيكم ادم عليه الس--------لام من الارض اي كما ينبت------ وعبر بذلك تذكيرا لنا بما كان من خلق ابينا ادم عليه الس--------لام لانه ادل علي الحدوث والتكون من الارض نباتا اي -	3850	1203635209128278476	192	356.5	152	225	85.33333587646484	35	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms5595	false	1543308859672691690	180	300	982	1631	1631	300	فيها اي الارض بالموت والاقبار وان طالت الاجال ويخرجكم اي فيها بالاعادة واكد بالمصدر الجاري علي الفعل اشارة الي شدة العناية به وتحتيم وقوعه لانكارهم له فقل------- اخراجا اي غريبا ليس هو كما تعلمون بل تكونون به في غاية ما يكون من الحياة الباقية تلابس ارواحكم بها اجسامكم ملابسة لا انفكاك بعدها لاحدهما عن الاخر ولما كان النابت من الشء لا يتصرف في ذلك الشء دل علي كمال قدرته بخرق تلك العادة لهم علي وجه الانعام عليهم فقال مظهرا للاسم الشريف مرة بعد اخري تعظيما للادلة لءلا تقيد القدرة بما يقترن به الاسم دالا بالعالم السفلي بعد الارشاد بالعلوي واخر السفلي لان اياته علي ظهورها خفيت بكثرة الالف لها والله اي المستجمع لجميع الجلال والاكرام جعل لكم اي نعمة عليكم-	5595	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms3851	true	6823734804447014117	0	68	0	370	1648	300	فيها اي الارض بالموت والاقبار وان طالت الاجال ويخرجكم اي منها بالاعادة واكد بالمصدر الجاري علي الفعل اشارة الي شدة العناية به وتحت-م وقوعه لانكارهم له فقال تعالي اخراجا اي غريبا ليس هو كما تعلمون بل تكونون به في غاية ما يكون من الحياة الباقية تلابس ارواحكم بها اجسامكم ملابسة لا انفكاك بعدها لا حكما عن الاخر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والله اي المستجمع لجميع الجلال والاكرام جعل لكم اي نعمة عليكم	3851	1203635209128278476	356	679.0	291	657	54.185691833496094	62	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms5596	false	5330445003893221325	0	215	0	1191	1649	300	اهتماما بامركم الارض بساطا اي سهل عليكم الصترف فيها والتقلب عليها سهولة التصرف في البساط ثم علل فقال----------- لتسلكوا اي منجدين منها اي الارض مجددين لذلك سبلا اي طرقا واضحة مسلوكة بكثرة فجاجا اي ذوات اتساع لتتوصلوا الي البلاد الشاسعة برا وبحرا فيعم الانتفاع بجميع البقاع فالذي قدر علي احداثكم واقدركم علي التصرف في اصلكم مع ضعفكم قادر علي اخراجكم من اجداثكم التي لم تزل طوع امره ومحل عظمته وقهره ولما -كانوا جادلوه عليه الصلاة والسلام بعد هذا البيان الذي لا يشك في دلالته علي المراد من تحقق لصفاء الايقان فاكثروا الجدال ونسبوه الي الضلال وعصوه اقبح العصيان وقابلوه باشنع الاقوال والافعال طوي ذلك مشيرا اليه بقوله مستانفا قال نوح اي بعد رفقه بهم ولينه لهم شاكيا منهم رب اي ايها المحسن الي المدبر لي المتولي لجميع اموري ولما كان الضعفاء اكثر الناس بحيث اذا اجتمعوا دل الرءوس الاقوياء بالاموال والاولاد وكانوا كانهم الكل فقال مءكدا لان عصيانهم له بعد ذلك مما يبعد وقوعه انهم اي قومي الذين دعوتهم اليك مع صبري عليهم الف سنة الا خمسين عاما عصوني اي فيما امرتهم به ودعوتهم اليه فابوا ان يجيبوا دعوتي وشردوا عني اشد شراد وخالفوني اقبح مخالفة واتبعوا اي بغاية جهدهم نظرا الي المظنون العاجل بعد ترك المحقق عاجلا واجلا من اي من رءساءهم البطرين باموالهم المغترين بولدانهم وفسرهم بقوله------ لم يزده اي شيءا من الاشياء	5596	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms3851	true	6823734804447014117	68	228	370	1249	1648	300	اهتماما بامركم الارض بساطا اي سهل عليكم التصرف فيها والتقلب عليها سهولة التصرف في البساط ثم علل ذلك بقوله تعالي لتسلكوا اي متخذين منها اي الارض مجددين -ذلك سبلا اي طرقا واضحة مسلوكة بكثرة فجاجا اي ذوات اتساع لتتوصلوا الي البلاد الشاسعة برا وبحرا فيعم الانتفاع بجميع البقاع فالذي قدر علي احداثكم واقدركم علي التصرف في اصلكم مع ضعفكم قادر علي اخراجكم من اجداثكم التي لم تزل طوع امره ومحل عظمته وقهره ولما اكثروا مع نوح عليه --------السلام------------------------------------------------------------------------------ الجدال ونسبوه الي الضلال------------------- وقابلوه باشنع الاقوال والافعال--------------------------------- قال نوح اي بعد رفقه بهم ولينه ل-----------هم رب اي ايها المحسن الي المدبر لي المتولي لجميع امري------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ انهم اي قومي الذين دعوتهم اليك مع صبري عليهم الف سنة الا خمسين عاما عصوني اي فيما امرتهم به ودعوتهم اليه فابوا ان يجيبوا دعوتي وشردوا عني اشد شراد وخالفوني اقبح مخالفة واتبعوا اي بغاية جهدهم نظرا الي المظنون العاجل ---------------------------من اي--- رءساءهم البطرين باموالهم المغترين بولدانهم وفسرهم بقوله تعالي لم يزده اي شيءا من الاشياء	3851	1203635209128278476	843	1569.5	687	1209	69.72705078125	143	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms5597	false	-2250067326117873505	125	158	704	884	1696	300	ومكروا اي هءلاء الرءساء في تنفير الناس عني واكد الفعل بالمصدر دلالة علي قوته فقال مكرا وزاده تاكيدا بصيغة هي النهاية في المبالغة فقال -كبارا فانه ابلغ من كبار المخفف الابلغ من كبير	5597	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms3851	true	6823734804447014117	257	283	1412	1554	1648	300	ومكروا اي هءلاء الرءساء في تنفير الناس عني--------------------------------------- مكرا وزاده تاكيدا بصيغة هي النهاية في المبالغة بقوله كبارا فانه ابلغ من كبار المخفف الابلغ من كبير	3851	1203635209128278476	138	259.0	113	181	76.24309539794922	24	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms5597	false	-2250067326117873505	195	257	1093	1443	1696	300	لا تذر---------ن الهتكم اي لا تتركنها علي حالة من الحالات لا قبيحة ولا حسنة واضافوها اليهم تحس-با فيها ثم خصوا بالتسمية زيادة في الحث وتصريحا بالمقصود فقالوا مكررين النهي- والعامل تاكيدا ولا تذرن ولعله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م كانوا يوافقون العرب في ان ---------------------------------------الود هو الحب الكثير فناسب التا--------------------------------------------------------------------------------------------------كيد وابلغوا فيه فقالوا ولا يغوث ولما بلغ التاكيد نهاية- وعلم ان المقصود النهي----------------- --------------عن التاكيد--------------------- للعلم بارادته	5597	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms3852	true	-276118810824789676	23	153	126	822	1597	300	لا تذرن اي تتركن الهتكم اي عبادت---ها علي حالة من الحالات لا قبيحة ولا حسنة واضافوها اليهم تحبيبا فيها ثم خصوا بالتسمية زيادة في الحث وتصريحا بالمقصود فقالوا مكررين اليمين والعامل تاكيدا ولا تذرن ودا قرا نافع بضم الواو والباقون بفتحها وانشدوا بالوجهين قول الشاعر حيال وود من هداك لقيته وحرض باعلي ذي فضالة مسجد وقال القرطبي قال الليث ودا بفتح الواو صنم كان لقوم نوح وودا بالضم صنم لقريش وبه سمي عمرو بن ود وفي الصحاح والود بالفتح الوتد في لغة اهل نجد كانهم سكنوا التاء وادغموها في الدال ا ه ثم اعادوا النفي تاكيدا فقالوا ولا سواعا واكدوا هذا التاكيد وابلغوا فيه فقالوا ولا يغوث ولما بلغ التاكيد نهايته وعلم ان القص--د النهي عن كل فرد فرد لا عن المجموع تركوا التاكيد في قولهم ويعوق ونسرا للعلم بارادته	3852	1203635209128278476	284	453.0	232	701	40.513553619384766	43	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms5598	false	-8800827572738831339	81	288	417	1505	1571	300	رصاص------- يحمل ---علي جمل اجرد -يسيرون- معه-- لا يهيجونه حتي يكون هو الذي يبرك------ فاذا برك نزلوا وقالوا قد رضي لكم المنزل --------------------------------------------------------------------------------------فينزلون حوله ويضربون عليه بناء وروي عن ابن عباس رضي الله عنهما في سبب وصول شر تلك الاوثان الي العرب انها دفنها الطوفان ثم اخرجها الشيطان لمشركي العرب وكانت للعرب اصنام اخر فاللات لثقيف والعزي لسليم وغطفان وجشيم ومنات بديد لهذيل واساف ونايلة وهبل لاهل مكة وكان اساف حيال الحجر الاسود ونايلة حيال الركن اليماني وكان هبل في جوف الكعبة انتهي وقال الواقدي---- ود علي صورة رجل وسواع علي صورة امراة ويغوث علي صورة اسد ويعوق علي صورة فرس ونسر علي صورة نسر انته---------------ي ولا يعارض هذا انهم صور لناس صالحين لان تصويرهم لهم يمكن ان يكون منتزعا من معانيهم فكان ودا كان اكملهم في الرجولية وكانت سواع امراة كاملة في العبادة وكان يغوث شجاعا و----يعوق كان سباقا قويا واكن نسر عظيما طويل العمر والله تعالي اعلم ولما ذكر-- مكرهم وما اظهروا من قولهم عطف عليه ما توقع السامع من امره- فقال------ وقد اضلوا اي----------- الاصنام وعابدوها بهذه العبادة--------------------------------------------------- كثيرا من عبادك الذين خلقتهم علي الفطرة السليمة من اهل زمانهم وممن اتي بعدهم فانهم اول من سن هذه السنة السيءة فعليهم وزرها ووزر من عمل بها الي يوم القيامة ولما كان التقدير ف----لا تزد الظالمين	5598	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms3854	true	-2348827132124655827	0	177	0	918	1562	300	رصاص وكانوا يحملونه علي جمل اجرد ويسيرونه معهم ولا ينيخونه حت-------------ي يبرك بنفسه فاذا برك نزلوا وقالوا قد رضي لكم المنزل واما يعوق فكان لهمدان وقيل لمراد واما نسر فكان لذي الكلاع من حمير في قول قتادة ومقاتل --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقال الواقدي كان ود علي صورة رجل وسواع علي صورة امراة ويغوث علي صورة اسد ويعوق علي صورة فرس ونسر علي صورة نسر من الطير قال البقاعي ولا يعارض هذا انهم صور لناس صالحين لان تصويرهم لهم يمكن ان يكون منتزعا من معانيهم فكان ود للكامل في----- الرجولية وكان- سواع امراة كاملة في العبادة وكان يغوث شجاعا وكان يعوق ساب----قا قويا وكان نسر عظيما طويل العمر ا ه و-------------لما ذكرهم مكرهم وما اظهروا من قولهم عطف عليه ما توقع السامع من امرهم فقال تعالي وقد اضلوا اي الرءساء او الاصنام وجمعهم جمع العقلاء معاملة لهم معاملة العقلاء كقوله رب انهن اضللن ابراهيم كثيرا من عبادك الذين خلقتهم علي الفطرة السليمة من اهل زمانهم وممن اتي بعدهم فانهم اول من سن هذه السنة السيءة فعليهم وزرها ووزر من عمل بها الي يوم القيامة وقول نوح عليه السلام ولا تزد الظالمين	3854	1203635209128278476	655	927.5	524	1292	50.69659423828125	115	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms5599	false	5437597402556944494	1	105	7	528	1543	300	ولا تزد الظالمين اي الراسخين في الوصف الموجب لان تكون اثار المتصف به كاثار الماشي في في الظلام في وقوعها مختلة شيءا من الاشياء التي هي فيهم الا ضلالا اي طبعا علي عقولهم وقلوبهم حتي يعموا عن الحق وعن جميع مقاصدهم الفاسدة الضالة الراسخة في الضلال فلا يكون منها شء علي وجه يكون فيه شء من سداد وكان هذا بعد ان اعلمه الله سبحانه وتعالي--------------------------- انه لن يءمن منهم ---الا من قد امن والكلام عليه علي كل حال كالكلام علي دعاء موسي -هارون عليهما وعلي محمد افضل الصلاة والسلام في الشد علي قلوب فرعون وملءة لءلا يءمنوا في حال ينفعهم فيه كما مضي في	5599	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms3854	true	-2348827132124655827	174	237	901	1213	1562	300	ولا تزد الظالمين اي الراسخين في الوصف الموجب للنار -----------------------------------------------------------------------------------------الا ضلالا اي طبعا علي --------قلوبهم حتي يعموا عن الحق عطف علي قد اضلوا دعا---------------------------------------------ء عليهم بعدما-------------------------------- اعلمه الله --------تعالي انهم لا يءمنون بقوله تعالي انه لن يءمن من قومك الا من قد امن وكذلك دعا------------------------------- موسي وهارون عليهما -----------------------السلام في الشد علي قلوب فرعون وملءه لءلا يءمنوا في حال ينفعهم فيه وما في ----	3854	1203635209128278476	237	351.0	187	552	42.934783935546875	39	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms5600	false	8421455440425043627	92	297	492	1561	1571	300	منهم احدا وكذا الكلام فيما تسبب عنه وتعقبه من قوله فادخلوا اي بقهر القهار في الاخرة التي اولها البرزخ يعرضون فيه علي النار بكرة وعشيا نارا اي عظيمة جدا اخفها ما يكون من مبادءها في البرزخ قال الشيخ ولي الدين الملوي فعذبوا في الدنيا بالغرق وفي الاخرة بالحرق والاياس من الرحمة واي عذاب اشد من ذلك وقال الضحاك في حالة واحدة كانوا يغرقون في الماء من جانب ويحترقون في الماء من جانب اخر بقدرة الله سبحانه وتعالي وفيها دلالة علي قول غيره علي عذاب القبر ولما كانوا قد استندوا الي الهتهم لتنصرهم من اخذ الله تعالي قال مسببا عن هذا الاغراق والادخال من الرحمة ليكون ذلك اشد في العذاب فان الانسان كما قال الملوي اذا كان في العذاب ويرجوا الخلاص يهون عليه الامر بخلاف ما اذا يءس من الخلاص معلما بان الهتهم عاجزة فانهم لم تغن عنهم شيءا توبيخا لمن يعبد مثلها فلم يجدوا وحقق الامر فيهم بقوله لهم اي عندما اناخ الله بهم سطوته واحل بهم نقمته ولما كانت الرتب كلها دون رتبته تعالي وكان ليس لاحد ان يستغرق جميع ما تحت رتبته سبحانه من المراتب قال مثبتا الجار من دون الله اي الملك الاعظم الذي تتضاءل المراتب تحت رتبة عظيمته وتذل لعزه وجليل سطوته انصارا ينصرونهم علي من اراد بهم ذلك ليمنعوه مما	5600	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms3855	true	-4758317748736849152	0	96	0	501	1523	300	منهم احد- وكذا الكلام فيما تسبب عنه وتعقبه في قوله فادخلوا في الا---------------خرة التي اولها البرزخ يعرضون فيه علي النار بكرة وعشيا نارا اي عظيمة جدا اخفها ما يكون من مباديها في البرزخ قال الملوي -----------------عذبوا في الدنيا بالغرق وفي الاخرة بالحرق-------------------------------------- وقال الضحاك في حالة واحدة كانوا يغرقون من ج---------انب ويحترقون في الماء من جانب---- بقدرة ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------لله تعالي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلم يجدوا---------------------- لهم اي عندما اناخ الله بهم سطوته واحل بهم نقمته----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من دون الله اي الملك الاعظم الذي -تضمحل المراتب تحت رتبة عظم-ته وتذل لعزه وجليل سطوته انصارا تنصر--هم علي من اراد بهم ذلك ليمنعوه مما	3855	1203635209128278476	482	862.5	387	1069	45.0888671875	78	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms5601	false	5283004850121584349	254	300	1263	1497	1497	300	وقال نوح واسقط الاداة كما هي عادة اهل الحضرة فقال رب لا تذر اي--- تترك بوجه من الوجوه اصلا ولو علي ادني الوجوه علي الارض اي كلها من مشرقها الي مغربها وسهلها وجبلها ووهدها من الكافرين اي الراسخين---------------------------------------------- العموم التي تستعمل في النفي العام فيقال من-	5601	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms3855	true	-4758317748736849152	190	231	986	1182	1523	300	وقال نوح واسقط الاداة كما هو عادة اهل الحضرة فقال رب لا تذر اي لا تترك ع----------------------------------------لي الارض اي كلها م------------------------------------------ن الكافرين اي الراسخين في الكفر ديارا اي احدا يدور فيها وهو من الفاظ العموم التي تستعمل في النفي فيع------ال من	3855	1203635209128278476	142	240.5	113	284	50.0	26	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms5601	false	5283004850121584349	16	137	72	680	1497	300	اراد- سبحانه وتعالي من اغراقهم من غير ان يتخلف منهم احد علي كثرتهم وقوتهم لكونهم اعداءه وانجاء نبيه نوح عليه الصلاة والسلام و----من معه رضوان الله وسلامه عليهم اجمعين علي ضعفهم وقتلهم لم يعقد منهم احد لكونهم اولياءه فكما---- لم يهلك ممن اراد انجاءه- احد فكذلك لم يسلم منهم----------- فمن قال عن عوج ما يقوله القصاص فهو ايضا ضال اشد ضلال فلعنة الله علي من يقول ان الله تعالي كان غير ناصرهم مع هذه الدلالات التي هي نص في انه عدوهم وان نصرهم انما يكون علي نبيه نوح عليه الصلاة والسلام واعتقاد ذلك او شء منه كفر ظاهر لا محيد عنه بوجه وقاءل ذلك هو ابن عربي صاحب الفصوص الذي لم يرد بتصنيفه الا هدم الشريعة المطهرة ونظمه ايا -----ابن الفارض	5601	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms3855	true	-4758317748736849152	96	173	501	891	1523	300	اراده سبحانه------- من اغراقهم من غير ان يتخلف منهم احد علي كثرتهم وقوتهم لكونهم اعداءه وانجاء نبيه---- عليه السل--------ام ومن امن معه -------------------------------علي ضعفهم وقلتهم لم يفقد منهم احد لكونهم اولياءه -كما انه لم يسلم ممن اراد اغراقهم احد علي كثرتهم وقوتهم قال البقاعي فمن قال عن عوج ما تقوله القصاص فهو ضل----ال اشد ضلال قال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقاءل ذلك هو ابن عربي صاحب الفصوص الذي لم يرد بتصنيفه الا هدم الشريعة وزاد في الحط عليه وعلي ابن الفارض	3855	1203635209128278476	317	499.0	249	634	50.0	51	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms5602	false	-2064004061063262988	49	168	251	829	1434	300	ولما كان الرسل عليهم الصلاة والسلام لا يقولون ولا يفعلون الا ما---- فيه مصلحة الدين علل دعاءه بقوله واكده اظهارا لجزمه باعتقاد ما انزل عليه من مضمون قوله تعالي 77 انه لن يءمن من قومك الا من قد امن 77 هود 36 وان كان ذلك خارجا عن العادة انك اي يا رب ان تذرهم اي تتركهم علي اي حالة كانت في ابقاءهم سالمين علي وجه الارض علي ما هم عليه من الكفر والضلال والاضلال ولو كانت حالة دني-ة يضلوا عبادك اي الذين امنوا ----بي والذين يولدون علي الفطرة السليمة ولما كان ربما كان الانسان ضارا ووجد له ولد نافع نفي ذلك بقوله ولا يلدوا اي ان قدرت بقاءهم في الدنيا الا فاجرا اي مارقا من كل ما ينبغي الاعتصام	5602	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms3856	true	5294865088848658704	233	300	1223	1553	1553	300	ولما كان الرسل عليهم --------السلام لا يقولون ولا يفعلون الا ما كان فيه مصلحة الدين علل دعاءه بقوله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انك اي يا رب ان تذرهم اي تتركهم علي اي حالة كانت في ابقاءهم سالمين علي وجه الارض----------------------------------------- ولو كانت حالة دنيءة يضلوا عبادك اي الذين امنوا بك وبي والذين يولدون علي الفطرة السليمة و--------------------------------------------------------------لا يلدوا اي ان قدرت بقاءهم ----------الا فاجرا اي مارقا عن كل ما ينبغي الاعتصام-	3856	1203635209128278476	320	561.0	256	587	54.51448059082031	56	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms5603	false	-7056348487341587007	0	178	0	904	1598	300	المحسن الي باتباع من اتبعني وتجنب من تجنبي فان من كانت طبيعته طبعت علي شء لا تحول عنه ولما كان المقام الاعلي اجل من ان يقدره احد حق قدره قال اغفر لي اي فانه لا يسعني وان لا يسعني وان كنت معصوما الا حلمك وعفوك ورحم-تك ولما اظهر بتواضعه عظمة الله سبحانه وتعالي رتب المدعو لهم علي الاحق فالاحق فقال ولوالدي وكانا مءمنين وهما--------------- لمك بن متوشلخ و----شمخاء بنت انوش قال ابو حيان وقال ابن عباس رضي الله عنهما لم يكفر لنوح عليه السلام اب فيما بينه وبين ادم عليهم الصلاة والس-------------------لام واعاد الجار اظهارا للاهتمام فقال ولمن دخل بيتي لان المتحرم بالانسان له حق اكي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د لا سيما ان كان مخلصا في حبه ولذا قال مءمنا ولما خص عم واعاد الجار ايضا اهتماما فقال وللمءمنين والمءم------------------------------------------------------------------------------------نات اي العريقين في هذا الوصف في كل------------ امة -----غلي اخر الدهر ولا تزدهم في حال من الاحوال شيءا من الاشياء الا مفازا ولما كان التقدير بما ارشد اليه الاحتباك ولا تكرم المارقين عطف عليه قوله ولا-------------------------------------------------------------------------------- تزد الظالمين اي العريقين في الظلم في حال من الاحوال الا تبارا اي الا هلاكا مدمرا	5603	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms3857	true	-5394619025466469785	114	287	568	1454	1527	300	المحسن الي باتباع من اتبعني وتجنب من تجنبني------------------------------------------------------------------------------------------------- اغفر لي اي فانه لا يسعني -------------وان كنت معصوما الا حلمك وعفوك ومغفرتك------------------------------------------------------------------------------- ولوالدي وكانا مءمنين يريد ابويه اسم ابيه لمك بن متوشلخ وامه شمخا- بنت انوش وعن ابن عباس----------------------------- لم يكفر لنوح عليه السلام اب فيما بينه وبين ادم عليه- الس--------لام وقيل هما ادم وحواء واعاد الجار اظهارا للاهتمام فقال ولمن دخل بيتي اي منزلي وقيل مسجدي وقيل سفينتي مءمنا اي مصدقا بالله تعالي فمءمنا حال وعن ابن عباس اي دخل في ديني فان قيل علي هذا يصير قوله مءمنا تكرارا اجيب بان من دخل في دينه ظاهرا قد يكون مءمنا وقد لا يكون فالمعني ولمن دخل دخولا مع تصديق القلب-------------------------------------- وللمءمنين والمءمنات خص نفسه اولا بالدعاء ثم من يتصل به لانهم اولي واحق بدعاءه ثم عمم المءمنين والمءمنات الي يوم القيامة قاله الضحاك وقال الكلبي من امة محمد صلي الله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عليه وسلم وقيل من قومه والاول اولي واظهر ثم ختم الكلام مرة اخري بالدعاء علي الكافرين فقال ولا تزد الظالمين اي العريقين في الظلم في حال من الاحوال الا تبارا اي---- هلاكا مدمرا	3857	1203635209128278476	390	567.0	306	1277	30.540328979492188	62	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms5604	false	-7273903572442362229	101	232	518	1184	1551	300	الجلال والجمال الرحمن الذي بعموم رحمته عم بهذا الارسال ليعم بالبيان ما يلزم الخلق من المقال والفعال الرحيم الذي خص من بيتن اهل الدعوة من شاء بمحاسن الاعمال لما سبق لهم من الفوز في ازل الازال الجن 1 4 قل اوحي الي قل اوحي الي انه استمع نفر من الجن فقالوا انا سمعنا قرانا عجبا يهدي الي الرشد فامنا به ولن نشرك بربنا احدا وانه تعالي جد ربنا ما اتخذ صاحبة ولا ولدا وانه كان يقول سفيهنا علي الله شططا ولما كان نوح عليه الصلاة والسلام اول رسول ارسله الله تعالي الي المخالفين من اهل الارض وكان قومه عباد اوثان وعصوه اشد العصيان مع انه كان منهم نسبا ولسانا وختمت سورته بدعاءه عليهم وكان نبينا صلي الله عليه وسلم خاتم النبيين فهو اخر رسول بعثه الله تعالي الي اهل الارض وغيرهم	5604	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms3858	true	7708840053858329471	52	104	296	574	1586	300	المحيط بالكمال الرحمن الذي عم ب--رحمته الناس ب-الارسال ---------------------------------------------الرحيم الذي خص من بي-ن اهل الدعوة من شاء بمحاسن الاعمال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولما كان نوح عليه --------السلام اول رسول ارسله الله تعالي الي المخالفين من اهل الارض وك--------------------------------------------------------------------------------------------ان نبينا صلي الله عليه وسلم خاتم النبيين فهو اخر رسول بعثه الله تعالي الي اهل الارض وغيرهم	3858	1203635209128278476	261	463.0	211	666	39.18918991088867	41	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms5605	false	-1482755144168524309	189	224	1014	1195	1572	300	والنفر-------- ما بين الثلاثة و---العشرة قال البغوي وكانوا تسعة من جن نصيبين وقيل كانوا سبعة وفي هذه العبارة دليل علي انه صلي الله عليه وسلم ما راهم ولا قرا عليهم وانما اتفق حضورهم عند قراءته	5605	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms3858	true	7708840053858329471	141	178	745	937	1586	300	والنفر الجماعة ما بين الثلاثة الي العشرة قال البغوي وكانوا تسعة من جن نصيبين وقيل كانوا سبعة وفي هذه العبارة دليل علي انه صلي الله عليه وسلم ما راهم ولا قرا عليهم وانما اتفق حضورهم عند قراءته	3858	1203635209128278476	180	344.5	145	192	93.75	35	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms5605	false	-1482755144168524309	244	269	1295	1429	1572	300	اتوه بمكة جن نصيبين والذين اتوه بنخلة جن نينوي والسورة التي استمعوها قال عكرمة العلق وقيل الرحمن ولم يذكر هنا ولا في الاحقاف انه راهم	5605	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms3859	true	5135959521284121986	0	24	0	129	1475	300	اتوه -----جن نصيبين والذين اتوه بنخلة جن نينوي والسورة التي استمعوها قال عكرمة العلق وقيل الرحمن ولم يذكر هنا ولا في الاحقاف انه راهم	3859	1203635209128278476	129	251.0	105	134	96.2686538696289	23	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms5606	false	-6220782098276039758	99	280	524	1468	1587	300	وقال القشيري لما رجمت الشياطين بالشهب فرق ابليس جنوده لعلم ذلك فاتي سبعة منهم بطن نخلة فاستمعوا قراءة النبي صلي الله عليه وسلم فامنوا ثم اتوا قومهم فقالوا يا قومنا انا سمعنا قرانا عجبا يعني ولم يرجعوا الي ابليس لما علموه من كذبه وسفاهته وجاءوا الي النبي صلي الله عليه وسلم في سبعين من قومهم فاسلموا فذلك قوله تعالي 77 واذ صرفنا اليك نفرا من الجن يستمعون القران فلما حضروه 77 الاحقاف 29 الايات فقالوا اي فتسبب عن استماعهم ان قال-- من- سمع منهم لمن لم يسمع او لمن كان يواخيهم من الانس امتثالا لقوله النبي صلي الله عليه وسلم رحم الله امرا سمع منا مقالة فوعاها فاداها كما سمعها وكان قولهم سكونا الي هذا ا لقران وانسابه مءكدين لبعد حالهم عن سماع الوحي وعلمهم بما زاد به من الاعجاز انا بالكسر لانه مبتدا محكي بعد القول سمعنا حين تعمدنا الاصغاء والقينا اليه فاهامنا قرانا اي كلاما هو في غاية الانتظام في نفسه والجمع لجميع ما نحتاج اليه-------------------------------------------------------------------------------------- ثم وصفوه------- بالمصدر مبالغة في امره فقالوا عجبا اي بديعا خارجا عن عادة امثاله من جميع الكتب الالهية فضلا عن كلام الناس في	5606	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms3860	true	-1409084936214693571	167	300	841	1547	1547	300	وقال القشيري لما رجم ابليس---- بالشهب فرق ابليس جنوده لعلم ذلك فاتي سبعة منهم بطن نخلة فاستمعوا قراءة النبي صلي الله عليه وسلم فامنوا ثم اتوا قومهم فقالو---------ا انا سمعنا قرانا عجبا يعني ولم يرجعوا الي ابليس لما علموه من كذبه وسفاهته وجاءوا الي النبي صلي الله عليه وسلم في سبعين من قومه- فاسلموا فذلك قوله تعالي--- واذ صرفنا اليك نفرا------------------------------------- الاحقاف--- الايات فقالوا اي فتسبب عن استماعهم ان قالوا انا سمعنا اي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ حين تعمدنا الاصغاء والقينا اليه افهامنا قرانا اي كلاما هو في غاية الانتظام في نفسه والجمع لجميع ما يحتاج اليه وقرا ابن كثير بالنقل وقفا ووصلا وحمزة في الوقف دون الوصل والباقون بغير نقل وقفا ووصلا ثم وصفوا القران بالمصدر مبالغة في امره فقالوا عجبا اي بديعا خارجا عن عادة امثاله من جميع الكتب الالهية فضلا عن جميع الناس في-	3860	1203635209128278476	591	1075.5	478	1040	56.82692337036133	101	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms5608	false	-8684835969519568812	167	198	850	996	1455	300	عطف-ا علي 77--- انا سمعنا 77 الجن 1 وانه اي الشان العظيم قال الجن تعالي اي انتهي في العلو والارتفاع الي حد لا يستطاع جد اي عظمة وسلطان وكمال غني ربنا	5608	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms3862	true	7048653749379622981	44	71	236	366	1491	300	عطفوا علي قولهم انا سمعنا---------- وانه اي الشان العظيم قال الجن تعالي اي انتهي في العلو---------- الي حد لا يستطاع جد اي عظمة وسلطان وكمال غني ربنا	3862	1203635209128278476	124	216.0	97	150	82.66666412353516	23	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms5609	false	6889298571078103845	47	180	223	886	1504	300	ولما وصفوه بهذا التعالي الاعظم المستلزم للغني المطلق والتنزه عن كل شاءبة نقص بينوه بنفي ما ينافيه ب--قولهم ابطالا للباطل ما اتخذ عبر بصيغة الافتعال بيانا لموضع النقص لا تقيدا صاحبة اي زوجة ولا ولدا لان العادة جارية بانه لا يكون ذلك الا بمعالجة وتسبيب ومثل ذلك لا يكون الا لمحتاج لا يصح اصلا ان يكون الها وان كان بغير تسبيب ومهلة فهو عبث لان مطلق الاختراع مغن عنه فلم يبق الا العبث الذي ينزه الاله عنه والصاحبة لا بد وان تكون من نوع صاحبها ومن له نوع فهو مركب تركيبا عقليا من صفة مشتركة وصفة مميزة و------------الولد لا بد وان يكون جزءا منفصالا عن والده ومن له اجزاء فهو مركب تركيبا حسيا ومن المقطوع به ان ذلك لا يكون الا لمحتاج وان الله تعالي متعال عن ذلك من تركيب حسي او عقلي	5609	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms3862	true	7048653749379622981	181	267	921	1342	1491	300	ولما وصفوه بهذا التعالي الاعظم المستلزم للغني المطلق والتنزه عن كل شاءبة نقص بينوه بنفي ما ينافيه من قولهم ابطالا للباطل ما اتخذ صا----------------------------------------------حبة اي زوجة لان -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الصاحبة لا بد وان تكون من نوع صاحبها ومن له نوع فهو مركب تركيبا عقليا من صفة مشتركة وصفة مميزة ولا ولدا لان الولد لا بد وان يكون جزءا منفص-لا عن والده ومن له اجزاء فهو مركب تركيبا حسيا ومن المقطوع به ان ذلك لا يكون الا لمحتاج وان الله تعالي متعال عن ذلك من تركيب حسي او عقلي	3862	1203635209128278476	401	753.0	319	677	59.23190689086914	78	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms5609	false	6889298571078103845	225	300	1123	1504	1504	300	وانه اي وقالوا الي الشان هذا علي قراءة الكسر وامنا ب--ه علي قراءة الفتح كان يقول اي قولا هو في عراقته في الكذب بمنزلة الجبلة والطبع سفيهنا وهو الجنس فيتناول ابليس راس الجنس تناولا اوليا وكل من تبعه ممن لم يعرف الله------ لان ثمرة ال------------------علم معرفة الله------ فمن لم يعرفه فهو الذي يلازم الطيش والغي لانه لا علم عنده اصلا يحمله علي الرزانة كاذبا متقولا علي الله اي الذي له صفات الكمال المنافية لقول هذا-	5609	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms3863	true	-3846879959193813404	49	115	253	589	1541	300	وانه اي وقالوا ان- الشان هذا علي قراءة الكسر وامنا بانه علي قراءة الفتح كان يقول اي قولا هو في عراقته في الكذب بمنزلة الجبلة------- سفيهنا -هو للجنس فيتناول ابليس راس الجنس تناولا اوليا وكل من تبعه ممن لم يعرف الله تعالي لان ثمرة العقل العلم وثمرة العلم معرفة الله تعالي فمن لم يعرفه فهو الذي يقول عل------------------------------------------------------------------ي الله ا---لذي له صفات الكمال المنافية لقول هذا	3863	1203635209128278476	295	527.5	236	414	71.25603485107422	52	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms5610	false	-2916240012108966493	117	190	575	962	1525	300	وانا اي--- معشر المسلمين من الجن ظننا اي --بما لنا من سلامة الفطر المقتضية لتحسين الظن بشهادة حديث ابي هريرة رضي الله تعالي عنه عند احمد المءمن غر كريم والفاجر خب لءيم ان اي انه وزادوا في التاكيد لما مضي فقالوا لن تقول وبداوا بافضل الجنسين فقالوا الانس واتبعوهم قرناءهم فقالوا والجن اي متخرصين علي الله اي الملك الاعلي الذي بيده النفع والضر كذبا اي قولا هو لعراقته في مخالفة الواقع نفس الكذب	5610	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms3863	true	-3846879959193813404	152	201	785	1051	1541	300	وانا اي يا معشر المسلمين من الجن ظننا اي حسبنا ل------سلامة --فطرتنا--------------------------------------------------------------------------------------------------- ان اي انه وزادوا في التاكيد فقا--------لوا لن تقول وبدءوا بافضل الجنسين فقالوا الانس واتبعوهم قرناءهم فقالوا والج-----------ن علي الله اي الملك الاعلي الذي بيده النفع والضر كذبا اي قولا هو لعراقته في مخالفة الواقع نفس الكذب	3863	1203635209128278476	254	448.0	206	392	64.7959213256836	42	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms5611	false	5861422040402538347	144	220	778	1150	1581	300	وانه اي الشان كان رجال اي ذوو قوة وباس من الانس اي النوع الظاهر في عالم الجنس يعوذون اي يل-جءون ويعتصمون خوفا علي انفسهم وما معهم اذا نزلوا واديا برجال من الجن اي القبيل المستتر عن الابصار فانه كان القوم منهم------ اذا نزلوا واديا او غيره من القفر تعبث بهم الجن في بعض الاحيان لانه لا مانع لهم منهم من ذكر الله تعالي ولا دين صحيح ولا كتاب من الله------ صريح فحملهم ذلك علي ان يستجيروا	5611	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms3863	true	-3846879959193813404	223	300	1165	1541	1541	300	وانه اي الشان كان رجال اي ذوو قوة وباس من الانس اي النوع الظاهر في عالم الح-س يعوذون اي يلتجءون ويعتصمون خوفا علي انفسهم وما معهم اذا نزلوا واديا برجال من الجن اي القبيل المستتر عن الابصار وذلك -ان القوم منهم كانوا اذا نزلوا واديا او غيره من القفر تعبث بهم الجن في بعض الاحيان لانه لا مانع لهم منهم من ذكر الله ------ولا دين صحيح ولا كتاب من الله تعالي صريح فحملهم ذلك علي ان يستجيروا-	3863	1203635209128278476	358	668.5	284	385	92.98701477050781	69	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms5611	false	5861422040402538347	220	299	1150	1578	1581	300	بعظماءهم فكان الرجل يقول عند خوفه اني اعوذ بعظيم هذا الوادي من شر سفهاء قومه او نحو هذا------------------------- فلا يري الا خيرا وربما هدوه الي الطريق وردوا عليه ضالته ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان ذلك فتنة للانس باعتقادهم في الجن غير ما هم عليه فتبعوهم في الضلال وفتنة الجن بان يغتروا بانفسهم ويقولوا سدنا الجن- والانس فيضلوا ويضلوا ولذلك سبب عنه قوله------ فزادوهم اي الانس -الجن باستعاذتهم هذه المرتب عليها اعاذتهم والجن الانس بترءيس الانس لهم وخوفهم منهم رهقا اي ضيفا وشدة وغشيانا	5611	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms3864	true	5535491755606157089	0	159	0	813	1510	300	بعظماءهم فكان الرجل يقول عند نزوله--- اعوذ بسيد -هذا الوادي من--- سفهاء قومه فيبيت في امن وفي جوار منهم حتي يصبح فلا يري الا خيرا وربما هدوه الي الطريق وردوا عليه ضالته قال مقاتل كان اول من تعوذ بالجن قوم من اهل اليمن من بني حنيفة ثم فشا ذلك في العرب فلما جاء الاسلام عاذوا بالله تعالي وتركوهم وقال كرم بن ابي الساءب الانصاري خرجت مع ابي الي المدينة في حاجة وذلك اول ما ذكر رسول الله صلي الله عليه وسلم بمكة فاوانا المبيت الي راعي غنم فلما انتصف النهار جاء ذءب فاخذ حملا من الغنم فوثب الراعي وقال يا عامر الوادي جارك فنادي مناد لا نراه يا سرحان ارسله فاتي الحمل يشتد حتي دخل الغنم ولم تصبه كدمة فكان ذلك فتنة للانس باعتقادهم في الجن غير ما هم عليه فتبعوهم في الضلال وفتنة للجن بان يغتروا بانفسهم ويقولوا سدنا الانس والجن- فيضلوا ويضلوا ولذلك سبب عنه قوله تعالي فزادوهم اي الانس والجن باستعاذت------------------------------------------------------------------هم رهقا اي ضيقا وشدة وغشيانا	3864	1203635209128278476	331	568.5	268	887	37.31679916381836	52	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms5613	false	6004318647000382467	164	300	854	1537	1537	300	الله اي الذي له الاحاطة الكاملة علما وقدرة احدا اي بعد موته لما لبس به عليهم ابليس------ حتي راوا حسنا ما ليس بالحسن او احد م-ن الرسل يزيل به عماية الجهل وما عليه الانس من استغواء الجن لهم وغير ذلك من الضلال وقد ظهر بالقران ان هذا الظن كاذب وانه لا بد من البعث في الامرين لانه حكمة الملك وخاصة الملك ولما كان عدم البعث من خلل في القدرة شرعوا في اثبات تمام القدرة علي وجه دال علي صحة القران وحراسته من الجان لءلا يظن انه من نحو ما للكهان فقالوا مءكدين في قراءة الكسر لاستبعاد الوصول الي السماء حثا علي طلب المهمات وان بعد مكانها وانا ولما كان يعبر عن الامعان في التفتيش بالالتماس وكان تجريد الفعل اعظم من ذل للدلالة علي الخفة وعدم الكلفة قال لمسنا السماء اي---------------------------------------- الدنيا--- التمسنا اخبارها علي ما كان-	5613	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms3865	true	-4839654142856052591	1	66	5	324	1587	300	الله اي الذي له الاحاطة الكاملة علما وقدرة احدا اي بعد موته لما لبس به------ ابليس عليهم حتي راوا حسنا ما ليس بالحسن او احدا من الرسل يزيل به عماية الجه------------------------------------------------------ل وقد ظهر بالقران ان هذا الظن كاذب وانه لا بد من البعث في الامرين قال الجن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانا------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لمسنا السماء اي زمن استراق السمع منها قال الكلبي السماء الدنيا اي التمسنا اخبارها علي ما كان	3865	1203635209128278476	259	445.5	206	734	35.286102294921875	49	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms5614	false	5546733808779944339	136	289	714	1479	1530	300	السماء وانا كنا اي فيما مضي نقعد منها اي السماء مقاعد اي كثيرة قد علمناها لا حرس فيها فهي صالحة للسمع اي لان نسمع منها بعض ما تتكلم به الملاءكة بما امروا بتدبيره وقد جاء في الخبر ان صفة قعودهم هي ان يكون الواحد منهم فوق الاخر حتي يصلوا الي السماء قال ابو حيان فمتي احترق الاعلي كان الذي تحته مكانه فكانوا يسترقون الكلمة فيلقونها الي الكهان فيزيدون معها الكذب ولما كان التقدير فنستمع منها فنسمع ما يقدر لنا من غير مانع عطف عليه قوله فمن يستمع اي يجتهد في الوصول الي السمع الان اي في هذا الوقت ف-يما يستقبل--- انهم قسموا الزمان الي ما كان من اطلاق الاستماع لهم والي ما صار اليه الحال من الحراسة واطلقوا الان علي الثاني كله لانهم ارادوا وقت قولهم فقط او اراوه لانهم يعلمون ما بعده فيجوزون ان يكون الحال فيه علي غير ذلك يجد له اي لاجله شه-با اي شعلة من نار ساطعة محرقة ولما	5614	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms3865	true	-4839654142856052591	207	293	1126	1554	1587	300	السمع- وانا كنا اي فيما مضي نقعد منها اي السماء مقاعد اي كثيرة قد علمناها لا حرس فيها---- صالحة للسمع اي -ان نسمع منها بعض ما تتكلم به الملاءكة مما امروا بتدبيره وقد جاء في الخبر ان صفة قعودهم هو ان يكون الواحد منهم فوق الاخر حتي يصلوا الي السماء--------------------------------------------------- فكانوا يسترقون الكلمة فيلقونها الي الكهان فيزيد-ن معها الكذب------------------------------------------------------------------------- فمن يست-----------------------------مع الان اي في هذا الوقت وفيما يستقبل لا ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نهم ارادوا وقت قولهم فقط-------------------------------------------------------------------- يجد له اي لاجله شهابا اي شعلة من نار ساطعة تحرقه رصدا	3865	1203635209128278476	414	727.5	329	770	53.7662353515625	70	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms5615	false	5215007418863579802	207	295	1053	1505	1530	300	وانا لا ندري اي بوجه من الوجوه وان دافعنا واجتهدنا اشر ولما كان المحذور نفس الارادة الماضية لا كونها من معروف مع ان الفاعل معروف وهو الفاعل المختار الذي له الارادة الماضية النافذة بنوا للمفعول قولهم اريد معلمين للادب------------ في ان الشر يتحاشي من اسناده اليه سبحانه حيث لا اشكال في معرفة انه لا يكون شء الا به ام اراد بهم ربهم اي المحسن اليهم المدبر لهم بنوه للفاعل في جانب الخير اعلاما مع تعليم الادب بان رحمته سبقت غضبه واشارة الي انه قد يكون اراد بهذا المنع	5615	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms3867	true	6230962785330230566	26	69	135	335	1537	300	وانا لا ندري اي بوجه من الوجوه-------------------- اشر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اريد اي بعدم استراق السمع بمن في الارض--------------------------------------------------------------------------- ام اراد بهم ربهم اي المحسن اليهم المدبر لهم رشدا اي خيرا فقال ابن زيد معني الاية ان ابليس قال لا ندري هل اراد الله------------------------- بهذا المنع	3867	1203635209128278476	108	127.5	81	464	23.275861740112305	19	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms5617	false	8029696469475255692	100	254	542	1291	1535	300	لما له من الاحاطة بكل شء علما وقدرة لانه واحد لا مثل له ودلوا علي وجه الضعف بقو--------------------------------------------------------------------------------------------------لهم في الارض اي---------------------------------------------------------------------------------------------- كاءنين فيها مقيمين وهي جهة السفل الملزومة للقهر وذلك اقصي جهدنا فاين نحن من سعة ملكه الذي هو في قبضته ولن نعجزه اي بوجه من الوجوه ولن نعجزه اي بوجه من الوجوه هربا اي ذوي هرب او من جهة الهرب اي ه-ربنا من الارض الي غيرها فان السماء منعت منا وليس لنا مضطرب الا في قبضته فاين ام الي اين المهرب وقد منعوا بذلك وجهي النجاة باللقاء والنصر والهرب عند القهر ولما كان الظان قد يبادر علي العمل بموجب وقد لا بينوا ان مرادهم به العلم وانهم بادروا الي العمل بما دعا اليه فقالوا مءكدين لما للجن من الاباء والعسر وانا لما سمعنا اي من النبي صلي الله عليه وسلم الهدي اي القران الذي له من العراقة التامة في صفة البيان والدعاء الي الخير ما سوغ ان يطلق عليه نفس الهدي امنا به	5617	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms3868	true	1827970126603257997	103	214	528	1065	1507	300	لما له من الاحاطة بكل شء علما وقدرة لانه واحد لا مثل له تنبيه اطلقوا الظن علي العلم اشارة الي ان العاقل ينبغي له ان يتجنب ما يتخيله ضارا ولو بادني انواع التخيل فكيف اذا تيقن وقولهم في الارض حال وكذلك هربا في قولهم ولن نعجزه اي بوجه من الوجوه هربا فانه مصدر في موضع الحال تقديره لا نفوته كاءن-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ين -في الارض او هاربين منها---- الي---------- السماء ف---------ليس لنا مه-رب الا في قبضته فاين ام الي اين المهرب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانا لما سمعنا اي من النبي صلي الله عليه وسلم الهدي اي القران الذي له من العراقة التامة في صفة البيان والدعاء الي الخير ما سوغ ان يطلق عليه نفس الهدي امنا به	3868	1203635209128278476	310	510.0	240	942	32.90870666503906	57	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms5619	false	2608750063834064975	0	251	0	1327	1565	300	اي اوقع الاسلام كله بان اسلم ظاهره وباطنه للدليل من الجن ومن غيرهم ولما كان في مقام الترغيب في الحق ربط بفعلهم ذلك تسبيبا عنه قوله مدحا لهم فاولءك اي العالو الرتبة تحروا اي توخوا وقصدوا مجتهدين رشدا اي صوابا عظيما وسدادا كان لما عندهم من النقاءص شاردا عنهم فعالجوا انفسهم حتي ملكوه فجعلوه لهم منزلا من قوله الحرا بالقصر افحوص القطاة ياوي اليه الظبي والناحية والموضع ومان احراه بكذا ما اوجبه له وبالحرا ان يكون كذا اي خليق كونه وفلان حري بكذا اي خليق وقد يجء بالحر من غير ياء يراد به بالجهد وتحريت الشء قصدت ناحية فكان لهم ذلك الي الجنة سببا ومن قسط فاولءك ضنوا فنالوا غيا وشططا ولما عرفوا بالامن الاعتصام بطاعة الله نبهوا علي خطر التعرض لبطشه فقالوا واما القاسطون اي العريقون في صف- الجور عن الصواب من الجن وغيرهم فاولءك اهملوا انفسهم فلم يتحروا لها فضلوا فابعدوا عن المنهج------- فوقعوا في المهالك التي لا منجي منها فكانوا بجبلاتهم لجهنم اي النار البعيدة القعر التي تلقاهم بالتجهم والكراهة والعبوسة حطبا تقو---د بهم النار فهي في اتقاد ما داموا احياء وهم احياء ما دامت تتقد لا يموتون فيستريحون ولا يحيون فينتعشون فالاية من الاحتباك وهو منطوف لما اوجبه من السياق لا مفهوم ذكر التحري اولا دليلا علي تركه ثانيا وذكر جهنم ثانيا دليلا علي حذف الجنة اولا وسر ذلك انهم في مقام الترهيب فذكروا ما يحذر وطووا ما يجب العلم به لان الله تعالي لا يضيع لاحد اجر-------ا بل لا يقتصر علي ما يقابل الحسنة في العرف بل لا بد ان يزيد عليها تسعة اضعافها وعنده المزيد	5619	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms3869	true	-4089118846033674616	134	284	686	1492	1571	300	اي اوقع الاسلام كله بان اسلم ظاهره وباطنه------- من الجن و---غيرهم فاول-------------------------------------------------------------------------ءك اي العالو الرتبة تحروا اي توخوا وقصدوا مجتهدين رشدا اي صوابا عظيما وسدادا كان لما عندهم من النقاءص شاردا عنهم فعالجوا انفسهم حتي ملكوه فجعلوه لهم منزل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا واما القاسطون اي العريقون في صفة الجور عن الصواب من الانس والجن فاولءك اهملوا انفسهم فلم يتحروا لها فضلوا فابعدوا عن الطريق القويم فوقعوا في المهالك التي لا منجي منها فكانوا--------- لجهنم اي النار البعيدة القعر التي تلقاهم بالتجهم والكراهة والعبوسة حطبا اي توقد بهم النار فهي في اتقاد ما داموا اح----------ياء ما-دامت تتقد لا يموتون فيستريحون ولا يحيون فينتعشون تنبيه قوله تعالي فكانوا اي في علم الله عز وجل فان قيل ل-م ذكروا عقاب القاسطين ولم يذكروا ثواب المسلمين اجيب ب-----------------------------------انهم في مقام الترهيب فذكروا ما يحذر وطووا ما يحب للعلم به لان الله ------لا يضيع اجر من احسن عملا بل----------------------------------------- لا بد ان يزيد عليه- تسعة اضعافه- وعنده المزيد	3869	1203635209128278476	669	1124.0	541	1345	49.739776611328125	104	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms5620	false	3387491917847159871	38	300	186	1559	1559	300	اي واوحي الي ان الشان العظيم لو استقاموا اي طلب القاسطون من الخلق كلهم الجن والانس القوم واوجدوه كاءنين علي الطريقة اي التي لا طريقة غيرها وهي التي فهمها الجن من القران من الاسلام------------------------------------------------------------- والاقساط المءدية الي الفلاح في الدارين ولما كان----------------- الماء اصل كل خي------------------------------ر كما قال تعالي في قصة نوح عليه الصل---------------------------------------------------------------------اة والسلام 77------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ يرسل السماء عليكم مدرارا 77 ---------------------------نوح 11 وكان منه كل شء حي وكان عزيزا عند العرب قال معظما له بالالتفات الي مظهر العظمة لاسقيناهم اي جعلنا لهم بما عندنا من العظمة ماء غدقا اي كثيرا عظيما عظيم النفع نكثر به الرزق ونزين به الارض ونرغد به العيش ولما كانت نعمه فضلا منه وليس مستحقة عليه بعبادة ولا غيرها قال تعالي معرفا غايتها استحقاق الثواب او العقاب علي ما كتبه علي نفسه سبحانه ولا يبدل القول لديه وان جميع ما يعامل به عباده سبحانه وتعالي من نفع وضر انما هو فتنة لهم يستخرج ما جبلوا عليه من حسن او قبيح لنفتنهم اي نعاملهم معاملة المختبر بما لنا من العظمة فيه اي في ذلك الماء الذي تكون عن-ه انواع النعم لينكشف حال الشاكر والكافر قال الرازي وهذا بعد ما حبس عنهم المطر سنين انتهي وقال غيره ----------------قال عمر رضي الله تعالي عنه اينما كان الماء كان المال واينما كان المال كانت الفتنة وقال الحسن وغيره كانوا سامعين مطيعين ففتحت عليهم كنوز كسري وقيصر ففتنوا بها فوثبوا بامامهم فقتلوه يعني عثمان رضي الله تعالي عنه------------ ويجوز ان يكون مستعارا للعلم وانواع الم-ارف الناشءة عن العبادات التي هي للفنوس كالنفوس للابدان وتكون الفتنة بمعني التخليص من الهموم -الرذاءل في الدنيا و-لنقم في -لاخرة من فتنت الذهب اذا خلصته من غشه-	5620	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms3870	true	4305563532389548389	55	275	278	1478	1597	300	اي واوحي الي ان الشان العظيم لو استقاموا ---------------------------------------------------------------علي الطريقة اي-------- طريقة--------------------------------------- الاسلام لاسقيناهم اي لجعلنا لهم بما لنا من العظمة ماء غدقا اي لو امن هءلاء الكفار لوسعنا عليهم ف--ي الد-نيا ولبسطنا لهم في الرزق وضرب الماء الغدق مثلا لان الخير والرزق كله في المطر كما قال تعالي ولو ان اهل القري امنوا واتقوا لفتحنا عليهم الاعراف الاية وقال تعالي ولو انهم اقاموا التوراة والانجيل وما انزل اليهم من ربهم لاكلوا من فوقهم ومن تحت ارجلهم الماءدة الاية وقال تعالي ومن يتق الله يجعل له مخرجا الطلاق الاية وقال تعالي استغفروا ربكم انه كان غفارا يرسل السماء عليكم مدرارا الي قوله ويمددكم باموال وبنين نوح 10 الاية--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لنفتنهم اي نعاملهم معاملة المختبر بما لنا من العظمة فيه اي في ذلك الماء الذي تكون عنده انواع النعم لينكشف حال الشاكر والكافر قال الرازي وهذا بعد-ما حبس عنهم المطر سنين ا ه قال الجلال المحلي سبع سنين وقال عمر رضي الله تعالي عنه اينما كان الماء كان المال واينما كان المال كانت الفتنة وقال الحسن وغيره كانوا سامعين مطيعين ففتحت عليهم كنوز كسري وقيصر ففتنوا بها فوثبوا بامامهم فقتلوه يعني عثمان رضي الله تعالي عنه قال البقاعي ويجوز ان يكون مستعارا للعلم وانواع المعارف الناشءة عن العبادات التي هي للنفوس كالنفوس للابدان وتكون الفتنة بمعني التخليص من الهموم والرذاءل في الدنيا والنعم في الاخرة من فتنت الذهب اذا خلصته من غشه	3870	1203635209128278476	719	1182.5	585	1767	40.69043731689453	115	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms5621	false	-8496615471075795223	16	40	77	192	1526	300	ومن يعرض اي اعراضا مستمرا الي الموت عن ذكر ربه اي مجاوزا عن عبادة المحسن اليه المربي له الذي لا احسان عنده من غيره	5621	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms3870	true	4305563532389548389	275	299	1478	1593	1597	300	ومن يعرض اي اعراضا مستمرا الي الموت عن ذكر ربه اي مجاوزا عن عبادة المحسن اليه المربي له الذي لا احسان عنده من غيره	3870	1203635209128278476	115	230.0	91	115	100.0	24	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms5621	false	-8496615471075795223	40	71	192	348	1526	300	نسلكه اي ندخله عذابا يكون مطر-فا ل-ه كالخيط يكون في ثقب الخرزة في غاية الضيق صعدا اي شاقا شديدا يعلوه ويغلبه ويصعد عليه ويكون كل يوم اعلي مما قبله جزاء وفاقا	5621	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms3871	true	4441937619877449327	7	37	45	198	1578	300	نسلكه اي ندخله عذابا يكون مظروفا فيه كالخيط----- في ثقب الخرزة في غاية الضيق صعدا اي شاقا شديدا يعلوه ويغلبه ويصعد عليه ويكون كل يوم اعلي مما قبله جزاء وفاقا	3871	1203635209128278476	149	279.0	119	158	94.30379486083984	27	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms5622	false	-6551640859472775909	148	241	707	1186	1481	300	قام عبد الله اي عبد الملك الاعلي الذي له الجلال كله -الجمال فلا موجود يدانيه بل كل موجود من فاءض فضله -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يدعوه اي يدعو سيده دعاء عبادة من حيث كونه عبدوه ومن حيث كون سيده يسمع من دعاه ويجيبه ولما ك----------------------------------------------------------------------------------------------ان ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قاسطون اكثر الناس بل الناس كلهم في ذلك الزمان جنا وانسا قال مبينا لانه يجوز علي الانبياء ان يءذوا وينتقصوا رفعا لدرجاتهم وتسلية لوراثهم وان كانت رتبتهم تابي ذلك كادوا اي قرب القاسطون من الفريقين الجن والانس----------- يكونون عليه اي علي عبد الله لبدا اي متراكمين بعضهم علي بعض من شدة ازدحامهم	5622	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms3873	true	-6602475618994872468	123	252	601	1235	1476	300	قام عبد الله اي عبد الملك الاعلي الذي له الجلال كله والجمال فلا موجود يدانيه بل كل موجود من فاءض فضله وعبد الله هو محمد صلي الله عليه وسلم حين كان يصلي ببطن نخلة ويقرا القران فان قيل هلا قيل رسول الله او النبي اجيب بان تقديره واوحي ف--------------------------------------------------------------------------------------لما كان واقعا في كلام رسول الله صلي الله عليه وسلم عن نفسه جء به علي ما يقتضيه التواضع والتذلل او لان المعني ان عبادة عبد الله ليست بامر مستبعد عن العقل ولا مستنكر حتي تكونوا عليه لبدا ومعني يدعوه اي يعبده وقال ابن جريج يدعوه اي قام اليهم داعيا ا-----------------------------------------------------------------------------لي الله تعالي فهو في موضع الحال اي موحدا له---------------------------------------- كادوا اي قرب--------------------- الجن المستمعون لقراءته يكونون عليه اي علي عبد الله لبدا اي متراكمين بعضهم علي بعض من شدة ازدحامهم	3873	1203635209128278476	214	133.0	167	858	24.94172477722168	38	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms5625	false	-9180987149970108684	73	200	352	959	1448	300	اني وزاد في التاكيد لان ذلك في غاية الاستقرار في النفوس فقال لن يجيرني اي فيدفع عني ما يدفع الجا-ر عن جاره من الله اي الذي له الامر كله ولا امر لاحد معه احد اي كاءنا من كان ان ارادني سبحانه بسوء ولما كان من هو بهذه المثابة ربما هرب منه المطلوب قال مءكدا ولن اجد اي اصلا ولما كانت كل رتبة دون رتبته وكانت الرتب التي دون رتبته كثيرة جدا لما له من العلو المطلق ولغيره من مراتب السفول التي لا تحد قال مشيرا لذلك بالجار من دونه اي الله تعالي ملتحدا اي معدلا وموضع ميل وركون ومدخلا وملتجا وحيلة وان اجتهدت كل الجهد لان---------------------------- اللحد اصله الميل ولا يقال الا في ميل من حق الي باطل والحد جادل وماري وركن الجن 23 25 الا بلاغا	5625	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms3875	true	-8731226558504301730	25	101	123	499	1525	300	اني وزاد في التاكيد لان ذلك في غاية الاستقرار في النفوس فقال لن يجيرني اي فيدفع عني ما يدفع المجير عن جاره من الله اي الذي له الامر كله ولا امر لاحد معه احد اي كاءن- من كان ان ارادني سبحانه بسوء----------------------------------------------------------- ولن اجد اي اصلا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من دونه اي الله تعالي ملتحدا اي معدلا وموضع ميل وركون ومدخلا وملتجا وحيلة وان اجتهدت كل الجهد والملتحد الملجا واصله المدخل من اللحد وقيل محيصا ومعدلا وقوله -------------------------------------------------------الا بلاغا	3875	1203635209128278476	324	586.0	253	636	50.943397521972656	62	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms5626	false	-2632234337632638561	113	201	580	1034	1507	300	ومن يعص الله اي الذي له العظمة كلها ورسوله الذي ختم به النبوة والرسالة فجعل رسالته محيطة بجميع خلقه في- التوحيد او غيره علي سبيل الجحد فان له اي خاصة نار جهنم واكد المعني وحققه لقول من يدعي الانقطاع فقال خالدين فيها واكد المعني وحققه لقول من يدعي الانقطاع فقال ابدا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما من يدعي انه---ا تحرق وان عذابها عذوبة فليس احد اجن منه الا من يتابعه علي ضلاله وغيه ومحاله وليس لهم دراء الا السيف في الدنيا والعذ-ب في الاخرة بما سموه عذوبة وهم صاءرون اليه وموقوفون عليه	5626	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms3876	true	-5456299160697209181	30	147	149	754	1525	300	ومن يعص الله اي الذي له العظمة كلها ورسوله الذي ختم به النبوة والرسالة فجعل رسالته محيطة بجميع الملل في التوحيد و--غيره علي سبيل الحجر فان له اي خاصة نار جهنم اي التي تلقاه بالعبوسة والغيظ وقوله تعالي--- خالدين فيها--------------------------------------------- ابدا حال مقدرة من الهاء في له والمعني مقدر خلودهم والعامل الاستقرار الذي تعلق به هذا الجار وحمل علي معني من فعل ذلك فوحد اولا للفظ وجمع للمعني واكد بقوله تعالي فيها ردا علي من يدعي الانقطاع قال البقاعي واما من يدعي انها لا تحرق وان عذابها عذوبة فليس احد اجن منه الا من -تابعه علي ضلاله وغيه ومحاله وليس لهم دواء الا السيف في الدنيا والعذاب في الاخرة بما سموه عذوبة وهم صاءرون اليه وموقوفون عليه	3876	1203635209128278476	352	630.0	280	656	53.65853500366211	62	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms5627	false	6617765022468472735	54	135	287	690	1506	300	فسيعلمون اي من ذلك اليوم الذي يكون فيه تاويله بوعد لا خلف فيه ولا طولا لامده من اضعف ناصرا اي من جهة الناصر انا وان كنت في هذا الوقت وحيدا مستضعفا او هم واقل عددا وان كانوا الان بحيث لا يحصيهم عددا الا الله سبحانه فيا لله ما اعظم كلام الرسل حيث يستضغفون انفسهم من حيث هي ويذكرون قوتهم من جهة مولاهم الذي بيده الملك وله جنود السماوات والارض بخلاف اهل الالحاد فانه- لا كلام لهم الا في تعظيم انفسهم وازدراء	5627	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms3876	true	-5456299160697209181	179	248	912	1264	1525	300	فسيعلمون اي في ذلك اليوم--------------------- بوعد لا خلف في---------------ه من اضعف ناصرا اي من جهة الناصر انا وان كنت في هذا الوقت وحيدا مستضعفا او هم واقل عددا وان كانوا الان بحيث لا يحصيهم عددا الا الله -تعالي فيا-لله ما اعظم كلام الرسل حيث يستضعفون انفسهم---------- ويذكرون قوتهم من جهة مولاهم الذي بيده الملك وله جنود السم-وات والارض بخلاف الجبابرة--- فانهم لا كلام لهم الا في تعظيم انفسهم وازدراء	3876	1203635209128278476	338	606.5	269	404	83.66336822509766	59	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms5628	false	-8612950062010323356	145	300	682	1423	1423	300	عالم الغيب اي كله وهو ما لم يبرز الي عالم الشهادة فهو مختص------ سبحانه بعلمه فلذلك سبب عنه قوله------ فلا يظهر اي بوجه من الوجوه في وقت من الاوقات علي غيبه اي الذي غيبه عن غيره فهو مختص به احدا لعزة علم الغيب ولانه خاصة الملك ولما كان لا يعلم الغيب الا ببروزه علي عالم الشهادة وكان لاول من يطلع عليه شرف ينبغي ان يعرف له قال الا من ارتضي اي عمل الله تعالي في كونه رضي عمل من يتعمد ذلك ويجتهد فيه وبين من بقوله من رسول اي من الملاءكة ومن الناس فانه يظهر عليه ذلك المرتضي الموصوف لا كل مرتضي بان يظهره علي ما -شاء منه لان الغيب جنس لا تحقق له الا في ضمن افارده فاذا ظهر فرد منه فقد ظهر فيه الجنس لظهور حصة منه وتارة يكون ذلك الرسول ملكا وتارة يكون بشرا يكلمه الله-------------------------- بغير واسطة كموسي عليه الصلاة والسلام في ايام- المناجاة ومحمد صلي الله عليه وسلم ليلة المعراج-	5628	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms3877	true	-5942208334356583199	176	273	861	1350	1479	300	عالم الغيب--- كله وهو ما لم يبرز الي عالم الشهادة فهو مختص بعلمه سبحان------ه فلذلك سبب عنه قوله تعالي فلا يظهر اي بوجه من الوجوه في وقت من الاوقات علي غيبه--- الذي غيبه عن غيره فهو مختص به احدا لعزة علم الغيب ولانه خاصة ا---------------------------------------------------------------------------------------------------لملك الا من ارتضي ------وقوله تعالي------------------------------------------------------ من رسول تبيين لمن ارتضي اي الا من يصطفيه لرسالته ونبوته فيظهره ---------------------------علي ما يشاء م-----ن الغيب وتارة ي----------------------------------------------------------------------------------كون ذلك الرسول ملكا وتارة يكون بشرا وتارة يظهره علي ذلك بواسطة ملك وتارة بغير واسطة كموسي عليه --------السلام في اوقات المناجاة ومحمد صلي الله عليه وسلم ليلة المعراج	3877	1203635209128278476	374	578.5	294	782	47.826087951660156	65	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms5628	false	-8612950062010323356	0	76	0	359	1423	300	عن قرب----------------- ام بعيد يجعل له اي لهذا الوعي ولما كان التاخير ولما كان التاخير ربما افهم تهاونا بالولي فقال دافعا لذلك ربي اي المحسن الي ان قدمه او اخره امدا اي اجلا مضروبا عظيما بكل اعتبار حتي في البعد لا يتاتي مع ذلك ان يكون الان ولا ان يتوقع دون ذلك الامد فهو في كل حال متوقع فكونوا علي غاية الحذر لانه لا بد من وقوعه فوقوعه لا كلام فيه وانما الكلام في تعيين وقته	5628	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms3877	true	-5942208334356583199	16	68	79	312	1479	300	عن قرب وقوله ام يجعل اي ام بعيد يجعل له اي لهذا الوعد-------------------------------------------------------------------------- ربي اي المحسن الي ان قدمه او اخره امدا اي اجلا مضروبا ف-----------------------------لا--------------------------------- يتوقع دون ذلك الامد فهو في كل حال متوقع فكونوا علي غاية الحذر لانه لا بد من وق-------وعه لا كلام فيه وانما الكلام في تعيين وقته	3877	1203635209128278476	214	381.0	166	376	56.914894104003906	45	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms5629	false	-4187794454203608033	210	300	1092	1545	1545	300	فانه اي الله سبحانه وتعالي يظهر ذلك الرسول علي ما يريد من---- الغيب وذلك انه اذا اراد اظهاره عليه يسلك اي يدخل ادخال السلك في الجوهرة في تقومه ونفوذه من غير ادني تعريج الي غير المراد ولما كان الغرض يحصل بمن يقيمه سبحانه من جنوده للحراسة ولو انه واحد من كل جهة بل وبغير ذلك وانما جعل هذا الاخراج للامر علي ما يتعارفه العباد عبر بالجار دليلا علي عدم استغراق الرصد للجهات الي منقطع الارض مثلا فقال من بين يديه الي الجهة التي يعلمها ذلك الرسول ومن خلفه اي الجهة-	5629	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms3880	true	4987151207649933594	76	125	385	623	1529	300	فانه اي الله سبحانه------- يظهر ذلك الرسول علي ما يريد من ذلك الغيب وذلك انه اذا اراد اظهاره عليه يسلك اي يدخل ادخال السلك في الجوهرة في تقومه ونفوذه من غير ادني تعويج الي غير المراد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من بين يديه ا-ي الجهة التي يعلمها ذلك الرسول ومن خلفه اي الجهة	3880	1203635209128278476	232	429.5	185	458	50.65502166748047	44	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms5630	false	6846534034849549068	0	57	0	290	1515	300	التي تغيب عن علمه فصار ذلك كفاية عن كل جهة------------ ويمكن ان يكون ذكر الجهتين دلالة علي الكل وخصهما لان العدو متي اعريت واحدة منهما اتي منها ومتي حفظت- لم يات من غيرها- لانه يصير بين الاولين والاخرين رصدا اي حرسا من جنوده يحرسونه ويحفظونه بحفظ ما معه من الغيب من اختطاف الشياطين او غيرهم لءلا يسترقوا	5630	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms3880	true	4987151207649933594	125	176	623	888	1529	300	التي تغيب عن علمه فصار ذلك كناية عن كل جهة قال البقاعي ويمكن ان يكون ذكر الجهتين دلالة علي الكل وخصهما لان العدو متي اعريت واحدة منهما اتي منها ومتي حفظتا لم يات من غيرهما لانه يصير بين الاولين والاخرين رصدا اي حرسا من جنوده يحرسونه ويحفظون------------ه من---------------- الشياطين ان----------- يسترقوا	3880	1203635209128278476	248	450.5	199	304	81.57894897460938	43	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms5633	false	2660274439841557811	189	288	1019	1512	1572	300	لانه صلي الله عليه وسلم لما جاءه الوحي ب--غار حراء رجع الي خديجة-------------- زوجته رضي الله تعالي عنها يرجف فءاده فقال زملوني زملوني لقد خشيت علي نفسي فسالته رضي الله عنها عن حاله فلما قص عليها امره قال خشيت علي نفسي يعني ان يكون هذا مبادء شعر او كهانة وكل ذلك من الشياطين --وان يكون الذي ظهر له بالوحي ليس ب-ملك وكان صلي الله عليه وسلم يبغض الشعر والكهانة غاية البغضة فقالت له وكانت وزيرة صدق-------------------- كلا والله لا يخزيك الله ابدا انك لتصل ا-رحم وتقري الضيف وتحمل الكل وتعين علي نواءب الحق ونحو هذا من المقال الذي يثبت	5633	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms3882	true	-4931288819545161520	182	270	944	1377	1521	300	فانه صلي الله عليه وسلم لما جاءه الوحي في غار حراء رجع الي خديجة رضي الله عنها زوجته-------------------- يرجف فءاده فقال زملوني زملوني لقد خشيت علي نفسي ا--------------------------------------------------------------------ي ان يكون هذا مبادء شعر او كهانة وكل ذلك من الشي-طان او ان يكون الذي ظهر له بالوحي ليس الملك وكان صلي الله عليه وسلم يبغض الشعر والكهانة غاية البغضة فقالت له وكانت وزيرة صدق رضي الله تعالي عنها كلا والله لا يخزيك الله ابدا انك لتصل الرحم وتقري الضيف----------- وتعين علي نواءب الحق ونحو هذا من الكمال الذي يثبت	3882	1203635209128278476	385	686.0	306	533	72.2326431274414	71	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms5633	false	2660274439841557811	112	186	615	1002	1572	300	الليل اي الذي هو وقت الخلوة والخفية والستر فصل لنا في كل ليلة من هذا الجنس وقف بين يدينا بالمناجاة والانس بما انزلنا عليك من كلامنا فانا نريد اظهارك واعلاء قدرك في البر والبحر والسر والجهر وقيام الليل في الشرع معناه الصلاة فلذا لم يقيده وهي حامعة لانواع الاعمال الظاهرة والباطنة وهي عمادها فذكرها دال علي ما عداها ولما كان للبدن حظ في الراحة قال------ مستثنيا من الليل الا قليلا اي من كل ليلة	5633	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms3883	true	7538802913709981111	2	77	10	401	1571	300	الليل اي الذي هو وقت الخلوة والخفية والستر فصل لنا في كل ليلة من هذا الجنس وقف بين يدينا بالمناجاة والانس بما انزل-- عليك من كلامنا فانا نريد اظهارك واعلاء قدرك في البر والبحر والسر والجهر وقيام الليل في الشرع معناه الصلاة فلذا لم يقيده وهي جامعة لانواع الاعمال الظاهرة والباطنة وهي عمادها فذكرها دال علي ما عداها ولما كان للبدن حظ في الراحة قال تعالي مستثنيا من الليل الا قليلا اي من كل ليلة	3883	1203635209128278476	384	754.0	310	393	97.70992279052734	72	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms5635	false	-1360605099678164299	182	252	941	1273	1529	300	الوقت الذي يباركه الله------ بالتجلي فيه فانه صح انه ينزي سبحانه عن ان يشبه ذاته شيءا او نزوله نزول غيره بل هو كناية عن فتح باب السماء الذي هو كناية عن وقت استجابة الدعاء حين يبقي ثلث الليل وفي رواية حين يبقي شطر الليل الاخر الي سماء الدنيا فيقول هل------- من ساءر فاعطيه هل من تاءب فاتوب عليه هل من كذا هل من كذا حتي يطلع الفجر وكان هذا -القيام	5635	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms3886	true	2716509504808642521	188	260	981	1326	1544	300	الوقت الذي يبارك- الله تعالي بالتجلي فيه فانه صح انه ينزل سبحانه عن ان تشبه ذاته شيءا او نزوله نزول غيره بل هو كناية عن فتح باب السماء الذي هو كناية عن وقت استجابة الدعاء حتي يبقي ثلث الليل وفي رواية حتي يبقي شطر الليل الاخر الي سماء الدنيا فيقول سبحانه هل من ساءل فاعطيه هل من تاءب فاتوب عليه هل من كذا هل من كذا حتي يطلع الفجر ولما امر بالقيام	3886	1203635209128278476	316	597.5	246	346	91.32948303222656	60	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms5636	false	2320521332888347238	20	63	99	338	1585	300	ولما امر بالقيام وقدر وقته وعينه امر بهيءة التلاو-------------------ة علي وجه عام للنهار معلم بان القيام بالصلاة التي روحها القران فقال------ ورتل القران اي اقراه علي ------تءدة وب--ين حروف--------------ه بحيث يتمكن السامع من عدها وحتي يكون المتلو---- شبيها بالثغر المرتل وهو المفلج المشبه	5636	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms3886	true	2716509504808642521	257	300	1309	1544	1544	300	ولما امر بالقيام وقدر وقته وعينه امر بهيءة التلاوة التي هي روح الصلاة علي وجه عام------------------------------------------------- فقال تعالي ورتل القران اي اقراه علي ترسل وتءدة وتبيين حروفه واشباع حركاته بحيث يتمكن السامع من عدها ويجء----- المتلو منه شبيها بالثغر المرتل وهو المفلج المشبه-	3886	1203635209128278476	180	292.0	147	290	62.068965911865234	27	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms5636	false	2320521332888347238	77	134	419	706	1585	300	ابن مسعود رضي الله عنه ولا تنثروه نثر الدقل ولا تهذوه هذ الشهر ولكن قفوا عند عجاءبه وحركوا به القلوب ولا يكن هم احدكم اخر السورة ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------روي الترميذي عن عاءشة رضي الله عنها ان النبي صلي الله عليه وسلم قام حتي اصبح باية والاية 77 ان تعذبهم فانهم عبادك وان تغفر لهم فانك انت العزيز الحكيم الماءدة	5636	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms3887	true	5552223979820705111	24	107	122	535	1495	300	ابن مسعود رضي الله عنه ولا تنثروه نثر الدقل ولا تهذوه هذ الشعر ولكن قفوا عند عجاءبه وحركوا به القلوب ولا يكن هم احدكم اخر السورة وقوله تعالي ترتيلا تاكيد في الامر به وانه لا بد منه للقارء وعن ابن عباس رضي الله عنهما اقرا علي هينتك ثلاث ايات او اربعا او خمسا وروي الترم-ذي عن عاءشة رضي الله عنها ان النبي صلي الله عليه وسلم قام حتي اصبح باية والاية--- ان تعذبهم فانهم عبادك وان تغفر لهم فانك انت العزيز الحكيم الماءدة	3887	1203635209128278476	282	537.0	226	417	67.62590026855469	52	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms5638	false	-5143588514889705606	65	100	347	531	1551	300	ولما كان التهجد يجمع القول والفعل وبين ما في الفعل لانه اشق فكان بتقديم الترغيب بالمدحة احق اتبعه القول فقال واقوم قيلا اي واعظم سدادا من جهة القيل في فهمه ووقعه في القلوب بحضور القلب	5638	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms3889	true	5136440890294372934	263	298	1332	1516	1527	300	ولما كان التهجد يجمع القول والفعل وبين ما في الفعل لانه اشق فكان بتقديم الترغيب بالمدحة احق اتبعه القول فقال واقوم قيلا اي واعظم سدادا من جهة القيل في فهمه ووقعه في القلوب لحضور القلب	3889	1203635209128278476	183	365.0	148	184	99.4565200805664	34	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms5638	false	-5143588514889705606	212	300	1104	1551	1551	300	كان الخطاب للنبي صلي الله عليه وسلم ليكون اكد في الزام الامة به في النهار الذي هو محل السعي في مصالح الدنيا ولما كان الانسان يهتم في سعيه لنفسه حتي يكون كانه لشدة عزمه وسرعة حركته كالسابح فيما لا عاءق له فيه قال سبحا طويلا اي -------تقلبا ممتد الزمان قال البغوي واصل السبح سرعة الذهاب--------------------------------------------------------------- وقال ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الرازي سهولة الحركة ولما كان التقدير فاجتهد في التهجد عطف عليه قوله حاثا علي حضور الفكر واذكر اسم ربك اي المحسن اليك والموجد والمدبر لك بكل ما يكون ذكرا من اسم وصفة-	5638	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms3891	true	30907097187356741	2	114	9	605	1600	300	كان الخطاب للنبي صلي الله عليه وسلم في الن----------------------------هار الذي هو محل السعي في مصالح ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------دنيا سبحا طويلا اي تصرفا وتقلبا واقبالا وادبارا في حواءجك واشغالك والسبح مصدر سبح استعير للتصرف في الحواءج من السباحة في الماء وهي البعد فيه وقال القرطبي السبح الجري والدوران ومنه السباحة في الماء لتقلبه بيديه ورجليه وفرس سابح شديد الجري وقيل السبح الفراغ اي ان لك فراغا لحاجات النهار وعن ابن عباس رضي الله عنهما سبحا طويلا يعني فراغا طويلا لنومك وراحتك فاجعل ناشءة الليل لعبادتك وقيل ان فاتك من الليل شء فلك في النهار فراغ تقدر------------------------------------------------------------------------ علي تداركه فيه واذكر اسم ربك اي المحسن اليك والموجد والمدبر لك بكل ما يكون ذكرا من اسم وصفة	3891	1203635209128278476	185	132.0	144	800	23.125	34	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms5639	false	2770100791169651637	0	118	0	632	1636	300	وثناء وخضوع وتسبيح وتحميد وصلاة وقراءة ودعاء واقبال علي علم شرعي وادب مرعي ودم علي ذلك-------------------------- فاذا عظمت الاسم بالذكر فقد عظمت المسمي بالتوحيد والاخلاص وذلك عون لك علي مصالح الدارين اما الاخرة فواضح واما الدنيا فقد ارشد النبي صلي الله عليه وسلم اعز الخلق عليه فاطمة ابنته رضي الله------ عنها لما ساتله خادما يقيها التعب الي التسبيح والتحميد والتكبير عند النوم ولما كان الذكر قد يكون مع التعلق بالغير اعلم ان الذاكر في الحقيقة انما هو المستغرق فيه سبحانه وبه يكون تمام العون فقال وتبتل اي اجتهد في قطع نفسك عن كل شاغل والاخلاص في جميع اعمالها بالتدريج قليلا قليلا منتهيا اليه ولا تزل علي ذلك حتي يصير -لك ذلك خلقا فتكون نفسك كانها منقطعة بغير قاطع	5639	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms3891	true	30907097187356741	114	215	605	1150	1600	300	وثناء وخضوع وتسبيح وتحميد وصلاة وقراءة ودعاء واقبال علي علم شرعي وادب مرعي ودم علي ذلك في ليلك ونهارك واحرص عليه فاذا عظمت الاسم بالذكر فقد عظمت المسمي بالتوحيد والاخلاص وذلك عون لك علي مصالح الدارين اما الاخرة فواضح واما الدنيا فقد ارشد النبي صلي الله عليه وسلم اعز الخلق عليه فاطمة ابنته رضي الله تعالي عنها لما سالته خادما يقيها التعب الي التسبيح والتحميد والتكبير عند النوم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتبتل اي اجتهد في قطع نفسك عن كل شاغل والاخلاص في جميع اعمالها بالتدريج قليلا قليلا منتهيا اليه ولا تزل علي ذلك حتي يصير ذلك -لك خلقا فتكون نفسك كانها منقطعة بغير قاطع	3891	1203635209128278476	510	982.5	415	665	76.69172668457031	91	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms5639	false	2770100791169651637	230	299	1266	1630	1636	300	ولما كان الواجب علي كل احد شكر المنعم بين انه سبحانه الذي انعم يسكن الليل الذي امر-- بالتهجد فيه ومنتشر النهار الذي امر بالسبح فيه فقال واصفا الرب المامور بذكره في قراءة ابن عامر ويعقوب والكوفيين غير حفص معظما له بالقطع في قراءة الباقين بالرفع رب المشرف اي موجد محل الانوار التي بها ينمحي هذا الليل الذي انت قاءم فيه ويضء بها الصباح وعند الصباح يحمد القوم السري بما	5639	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms3892	true	4288788367141456354	138	188	756	1016	1587	300	ولما كان الواجب علي كل احد شكر المنعم بين---- سبحانه الذي انعم بسكن الليل الذي امرنا بالتهجد فيه ومنتشر النهار الذي امر بالسبح فيه فقال تعالي------------------------------------------------------------------------------------------------------ رب المشرق اي موجد محل الانوار التي بها ينمحي هذا الليل الذي انت قاءم فيه ويضء بها الصباح وعند الصباح يحمد القوم السري قال	3892	1203635209128278476	248	465.0	198	366	67.75955963134766	44	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms5640	false	-5437008128101833250	43	189	208	973	1521	300	قال الامام الرباني تقي الدين بن دقيق العيد كم ليلة فيك وصلنا السري لا نعرف الغمض ولا نستريح واختلف الاصحاب ماذا الذي يزيح من شكواهم او يريح فقيل تعريسهم ساعة وقلت بل ذكراك وهو الصحيح ولما ذكر مطالع الانوار لانها المقصود لما لها من جلي الاظهار ووحد لانه اوفق لمقصود السورة الذي هو محطة لانجماح المدلول عليه بالتزمل اتبعه مقابله فقال والمغرب اي الذي يكون عنه الليل والذي هو محل السكن وموضع------------ الخلوات ولذيذ المناجاة فلا تغرب شمس ولا قمر ولا نجم الا بتقديره سبحانه واذا كان رب ما فيه هذه الصناءع التي هي ابدع ما يكون كان رب ما دون ذلك ولما علم بهذا انه المختص بتدبير الكاءنات المتفرد بايجاد الموجودات كان اهلا لان يفرد بالعبادة وجميع التوجه فقال مستانفا لا اله اي--- معبود بحق الا هو اي ربك الذي دلت تربيته لك علي مجامع العظمة وانهي صفات الكمال والتنزه عن كل شاءبة نقص ولما	5640	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms3892	true	4288788367141456354	187	268	1012	1426	1587	300	قال العلامة------- تقي الدين بن دقيق العيد كم ليلة فيك وصلنا السري لا نعرف الغمض ولا نستريح واختلف الاصحاب ماذا الذي يزيل من شكواهم او يريح فقيل تعريسهم ساعة وقلت بل ذكراك وهو الصحيح----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والمغرب اي الذي يكون عند الليل -الذي هو -----------موضع السكون ومحل الخلوات ولذيذ المناجاة فلا تغرب شمس ولا-قمر ولا نجم الا بتقديره لا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اله اي لا معبود بحق الا هو اي ربك الذي دلت تربيته لك علي مجامع العظمة وابهي صفات الكمال والتنزه عن كل شاءبة نقص وقرا	3892	1203635209128278476	389	710.0	311	780	49.871795654296875	68	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms5640	false	-5437008128101833250	209	300	1071	1521	1521	300	فاتخذه اي خذه بجميع جهدك وذلك بافرادك اياه بكونه تعالي وكيلا اي علي كل من خالفك بان تفوض جميع امورك اليه فانه يكفيكها كلها ويكلءها غاية الكلاية فانه المتفرد بالقدرة عليها ولا شء اصلا في غيره فلا تهتم بشء اصلا------------ وليس ذلك بان يترك الانسان كل عمل فان ذلك طمع فارغ بل بالاجمال في طلب كل ما ندب الانسان الي طلبه ليكون متوكلا في السبب لا من دون سبب فانه يكون حينءذ كنم يطلب الولد من غير زوجة وهو مخالف لحكمة هذا الدار المبنية علي الاسباب ولو لم يكن في افراده-	5640	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms3893	true	7976954568203442085	21	109	97	530	1549	300	فاتخذه اي خذه بجميع جهدك وذلك بافرادك اياه بكونه------ وكيلا اي علي كل من خالفك بان تفوض جميع امورك اليه فانه يكفيكها كلها ف---------------------انه المنفرد بالقدرة عليها ولا-شء في يد-- غيره فلا تهتم بشء اصلا قال البقاعي وليس ذلك بان يترك الانسان كل عمل فان ذلك طمع فارغ بل بالاجمال في طلب كل ما ندب الانسان الي طلبه ليكون متوكلا في السبب لا من دون سبب فانه يكون حينءذ كمن يطلب الولد من غير زوجة وهو مخالف لحكمة هذه الدار المبنية علي الاسباب ولو لم يكن في افراده	3893	1203635209128278476	410	771.5	326	463	88.55291748046875	78	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms5641	false	1491814829408294399	0	127	0	685	1627	300	بالوكالة الا انه يفارق الوكلاء بالعظمة والشرف والرفق من جميع الوجوه فان وكيلك من الناس دونك وانت تتوقع ان يكلمك كثيرا في مصالحك وربك اعظم العظماء وهو يامرك -ان تكلمه كثيرا في مصالحك وتساله طويلا ووكيلك من الناس اذا حصل مالك سالك الاجرة وهو سبحانه يوفر مالك ويعطيك الاجر ووكيلك من الناس ينفق عليك من مالك وهو سبحانه يرزقك وينفق عليك من ماله ومن تمسك بهذه الاية عاش حرا كريما ومات خالصا شريفا ولقي الله تعالي عبدا صافيا مختارا تقيا ومن شرط الموحد ان يتوجه الي الواحد ويقبل علي الواحد ويبذل له نفسه عبودية وياتمنه علي نفسه ويفوض اليه اموره ويترك التدبير ويثق به ويركن اليه ويتذلل لربوبيته ويتواضع لعظمته ببهاءه ويتخذه عدة لكل ناءبة دنيا واخرة المزمل 10 15 واصبر علي ما واصبر علي ما يقولون	5641	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms3893	true	7976954568203442085	109	218	530	1120	1549	300	بالوكالة الا انه يفارق الوكلاء بالعظمة والشرف والرفق من جميع الوجوه فان وكيلك من الناس دونك وانت تتوقع ان يكلمك كثيرا في مصالحك وربك اعظم العظماء وهو يامرك بان تكلمه كثيرا في مصالحك وتساله طويلا ووكيلك من الناس اذا حصل مالك سالك الاجرة وهو سبحانه يوفر مالك ويعطيك الاجر ووكيلك من الناس ينفق عليك من مالك وهو سبحانه يرزقك وينفق عليك من ماله ومن تمسك بهذه الاية عاش حرا كريما ومات خالصا شريفا ولقي الله تعالي عبدا صافيا مختارا تقيا ومن شرط الموحد ان يتوجه الي الواحد ويقبل عليه------ ويبذل له ن------------------------فسه ويفوض اليه ام-ره ويترك التدبير ويثق به ويركن اليه ويتذلل لربوبيته ويتواضع لع----------------------------------------------------ظمته واصبر علي------------- ما يقولون	3893	1203635209128278476	584	1142.5	475	686	85.13119506835938	103	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms5643	false	-3035267339786479943	41	121	217	662	1617	300	انكالا جمع نكل بالكسر وهو القيد الثقيل الذي لاي--فك ابدا اهانة لهم لا خوف-ا من فرارهم جزاء علي تقييدهم انفسهم بالشهوات عن اتباع الداعي وايساعهم في المشي في فضاء الاهوية ولما كان ذلك محرقا للباطن اتبعه حريق الظاهر فقال وجحيما اي نارا حامية جدا شديدة الاتقاد بما كانوا يتقيدون به من تبريد الشراب والتنعم برقيق اللباس والثياب وتكلف انواع الراحة ولما اتم ما يقابل تكذيبهم اتبه ما يقابل النعمة فقال وطعاما ذا غصة اي صاحب انتشاب في الحلق كالضريع والزقوم	5643	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms3894	true	-5255954727828002117	213	259	1129	1373	1588	300	انكالا جمع نكل بالكسر وهو القيد الثقيل الذي لا ينفك ابدا وقال الكلبي اغلالا من حديد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وجحيما اي نارا حامية جدا شديدة الاتقاد مما كانوا يتقيدون به من تبريد الشراب والتنعم برقيق اللباس-------- وتكلف انواع الراحة---------------------------------------------------- وطعاما ذا غصة اي يغص به ف-----ي الحلق وهو -----الزقوم	3894	1203635209128278476	209	343.5	169	448	46.65178680419922	33	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms5644	false	-4933577657901920838	212	266	1095	1350	1509	300	اي بما لنا من العظمة------- اليكم يا اهل مكة شرفا لكم خاصة والي كل من بلغته الدعوة عامة -سولا اي------ جدا -هو محمد صلي الله عليه وسلم خاتم النبيين وامامهم صلي الله عليه وسلم- شاهدا عليكم اي بما تصنعون ليءدي الشهادة عند طلبها منه بما هو الحق يوم ننزع من كل امة شهيدا وهو	5644	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms3895	true	-4809361336771335361	248	300	1370	1628	1628	300	اي بما لنا من العظمة ارسلنا اليكم يا اهل مكة شرفا لكم خاصة والي كل من بلغته الدعوة عامة رسولا اي عظيما جدا وهو محمد صلي الله عليه وسلم خاتم النبيين وامامهم واجلهم وافضلهم قدرا شاهدا عليكم اي بما تصنعون ليءدي الشهادة عند طلبها منه------------ يوم ننزع من كل امة شهيدا وهو-	3895	1203635209128278476	225	394.5	178	271	83.02583312988281	43	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms5646	false	-5748767980428950430	1	89	3	441	1532	300	بما لنا من العظمة وبين انه اخذ قهر وغضب بقوله------ اخذا وبيلا اي ثقيلا شديدا متعبا مضيقا ردء العاقبة من قولهم طعام وبيل ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذا كان وخما لا يستمرا اي لا ينزل في المري ولا يخف عليه وذلك بان اهلكناه ومن معه اجمعين لم ندع منهم احدا وسياتي ان شاء الله تعالي في الم نشرح قاعدة اعادة النكرة والمعرفة ولما علم بهذا انه سبحانه شديد الاخذ وانه لا يغني ذا الجد منه الجد سبب عن ذلك قوله محذرا لهم الاقتداء بفرعون----------------- فكيف تتقون--------- اي توجدون الوقاية التي تقي انفسكم	5646	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms3896	true	4956593667776565544	225	294	1173	1531	1561	300	بما لنا من العظمة وبين انه اخذ قهر وغضب بقوله تعالي اخذا وبيلا اي ثقيلا شديدا وضرب وبيل وعذاب و----------------------بيل اي شديد قاله ابن عباس ومجاهد ومنه مطر وابل اي شديد قاله الاخفش وقال الزجاج اي ثقيلا غليظا ومنه قيل للمطر وابل وقيل مهلكا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والمعني عاقبناه عقوبة غليظة وفي-------------------------------------------------- ذلك تخويف لاهل مكة ثم خوفهم بيوم القيامة فقال تعالي فكيف تتقون ان كفرتم اي توجدون الوقاية التي تقي انفسكم	3896	1203635209128278476	140	40.5	108	589	23.769100189208984	24	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms5647	false	1469126872668903207	192	287	991	1451	1512	300	علي---------ه ان هذه اي القطعة المتدقمة من هذه---------- السورة تذكرة اي تذكير عظيم هو اهل لان يتعظ به المتعظ ويعتبر به المعتبر ولا سيما ما ذكر فيها باهل الكفر من انواع العقاب ولما كان سبحانه قد جعل للاانسان عقلا يدرك به الحسن والقبيح واختيارا يتمكن به من اتباع ما يريد فلم يبق له مانع من جهة اختيار الاصلح والاحسن الا قسر المشيءة التي لا اطلاع له عليها ولا حيلة له فيها سبب عن ذلك قوله------ فمن شاء اي التذكر للاتعاظ اتخذ اي اخذ بغاية جهده الي ربه اي------------ خاصة لا الي غيره سبيلا اي طريقا	5647	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms3898	true	4447723130233006453	199	293	1046	1506	1540	300	علي الدين كله ان هذه اي الايات الناطقة بالوعيد الشديد او السورة تذكرة اي تذكير عظيم هو اهل لان يتعظ به------- ويعتبر به المعتبر ولا-سيما ما ذكر فيها لاهل الكفر من العذ------اب ولما كان سبحانه قد جعل لل-انسان عقلا يدرك به الحسن والقبيح واختيارا يتمكن به من اتباع ما يريد فلم يبق له مانع من جهة اختيار الاصلح والاحسن الا قهر المشيءة التي لا اطلاع له عليها ولا حيلة له فيها سبب عن ذلك قوله تعالي فمن شاء------------------ اتخذ اي---- بغاية جهده الي ربه اي المحسن اليه خاصة لا الي غيره سبيلا اي طريقا	3898	1203635209128278476	402	716.0	316	497	80.88531494140625	76	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms5648	false	2177693074484008041	262	286	1412	1525	1600	300	ان ربك اي المدبر لامرك علي ما يكون احسانا اليك ورفقا بك وبامتك يعلم انك تقوم اي في الصلاة كما امرت به اول السورة	5648	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms3899	true	-7884218872048255879	22	45	119	225	1558	300	ان ربك اي المدبر لامرك علي ما يكون احسانا اليك ورفقا ب-------ك يعلم انك تقوم اي في الصلاة كما امرت به اول السورة	3899	1203635209128278476	106	206.0	83	113	93.80531311035156	22	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms5649	false	-3672647100915507870	0	83	0	442	1569	300	اقل والادني مشترك بين الاقرب والادون للانزل رتبة لان كلا منهما يلزم منه قلة المسافة من ثلثي الليل في بعض الليالي ونصفه وثلثه اي وادني من كل منهما في بعض الليالي هذا علي قراءة الجماعة والمعني علي قراءة ابن كثير------------ والكوفيين بالنصب تعيين النصف والثلث الداخل تحت الادني من الثلثين وهو --------علي القراءتين----------------------------------------------------------------------- مطابق لما وقع التخيير فيه في اول السورة بين قيام النصف بتمامه او الناقص منه وهو الثلث او الزاءد عليه وه ا-لثلثان او الاقل من الاقل من النصف وهو الربع	5649	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms3899	true	-7884218872048255879	48	130	239	680	1558	300	اقل والادني مشترك بين الاقرب والادون الانزل رتبة لان كلا منهما يلزم عنه قلة المسافة من ثلثي الليل وقرا---------- ونصفه وثلثه---------------------------------------------------------------------------- ابن كثير وعاصم وحمزة والكساءي- ب--نصب الفاء بعد الصاد ونصب المثلثة بعد اللام ورفع الهاء فيهما عطف علي ادني والباقون بكسر الفاء والمثلثة وكسر الهاء فيهما عطف علي ضمير تقوم وقيامه كذلك مطابق لما وقع التخيير فيه--- اول السورة م-ن قيام النصف بتمامه او الناقص منه وهو الثلث او الزاءد عليه وهو الثلثان او الاقل من الاقل من النصف وهو الربع	3899	1203635209128278476	280	459.0	224	534	52.43445587158203	45	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms5650	false	8021062242198248289	168	194	828	952	1482	300	صلي الله عليه وسلم من قام بعشر ايات---------- لم يكتب من الغافلين ومن قام بماءة اية كتب من القانتين ومن قام بالف اية كتا من المقنطرين	5650	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms3900	true	210045142519200858	139	167	698	832	1505	300	صلي الله عليه وسلم من قام بعشر ايات من القران لم يكتب من الغافلين ومن قام بماءة اية كتب من القانتين ومن قام بالف اية كتب من المقنطرين	3900	1203635209128278476	123	236.0	97	134	91.79104614257812	25	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms5650	false	8021062242198248289	204	268	1001	1314	1482	300	ولما كان هذا نسخا لما كان واجبا من قيام الليل اول السورة لعلمه سبحانه بعدم احصاءه فسر ذلك العلم المجمل بعلم مفصل بيانا لحكمة اخري للنسخ فثقال------ علم ان----------------- اي انه سيكون يعني بتقدير لا بد لكم منه منكم مرضي جمع مريض وهذه السورة من اول ما انزل عليه----- صلي الله عليه وسلم ففي هذه البشارة با- اهل الاسلام يكثرون جدا ولما ذكر عذر	5650	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms3901	true	4567922426122489867	110	177	545	875	1526	300	ولما كان هذا نسخا لما كان واجبا من قيام الليل اول السورة لعلمه سبحانه بعدم احصاءه فسر ذلك العلم المجمل بعلم مفصل بيانا لحكمة اخري للنسخ ف-قال تعالي علم ان مخففة من الثقيلة اي انه سيكون ا--ي بتقدير لا بد---- منه منكم مرضي جمع مريض وهذه السورة من اول ما -نزل علي النبي صلي الله عليه وسلم ففي ذلك ا--شارة بان اهل الاسلام يكثرون جدا واخرون غير --	3901	1203635209128278476	286	504.5	226	342	83.625732421875	53	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms5651	false	-1869400033591246615	0	84	0	438	1572	300	يوقعون الضرب في الارض اي يسافرون لان الماشي بجد واجتهاد يضرب الارض برجله ثم استانف بيان علة الضرب بقوله يبتغون اي يطلبون طلبا شديدا واشار الي سعة ما عند الله بكونه فوق امانيهم فقال من فضل الله اي بعض ما اوجده الملك الاعظم لعباده ولا حاجة به اليه بوجه من الربح في التجارة او تعلم العلم واخرون اي منكم ايها المسلمون يقاتلون اي يطلبون ويوقعون قتل اعداء الله------ ولذلك بينه بقوله------ في سبيل الله اي ذلك القتل مظروف لطريق الملك الاعظم ليزول عن سلوكه	5651	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms3901	true	4567922426122489867	180	236	892	1194	1526	300	يوقعون الضرب في الارض اي يسافرون لان الماشي يجد و-------يضرب------ برجله في الارض---------------------- يبتغون اي يطلبون طلبا شديدا------------------------------------------------- من فضل الله اي بعض ما اوجده الملك الاعظم لعباده ب---------------------------------التجارة وغيرها------- واخرون اي منكم ايها المسلمون يقاتلون اي يطلبون ويوقعون قتل اعداء الله تعالي ولذلك بينه بقوله تعالي في سبيل الله اي---------------------- الملك الاعظم --وكل من الفرق	3901	1203635209128278476	269	419.5	215	450	59.77777862548828	43	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms5652	false	-4585290643298399408	34	191	215	1027	1567	300	واقرضوا الله اي الملك الاعلي الذي له جميع صفات الكمال التي منها الغني المطلق من ابدانكم واموالكم في اوقات صحتكم ويساركم قرضا حسنا من نوافل الخيرات كلها في جميع شرعه برغبة تامة وعلي هيءة جميلة في ابتداءه وانتهاءه وجميع احواله فانه محفوظ لكم عنده مبارك فيه ليرده عليكم مضاعفا احوج ما تكونون اليه ولما كان هذا الدين جامعا وكان القر--------------------------------------------------------------------------------------------ان حكيما لان منزلة له صفات الكمال فامر في هذه الجمل بامهات الاعمال اهتماما بها اتبع ذلك امرا عاما بجميع شراءع الدين فقال وما تقدموا وحث علي اخلاص النية بقوله لانفسكم اي خاصة سلفا لاجل ما بعد الموت---- لا تقدرون علي الاعمال من خير اي اي خير كان من عبادات البدن والمال تجدوه م---حفوظا لكم عند الله اي المحيط بكل سء قدرة وعلما هو اي لا غيره خيرا اي لكم وجاز وقوع الفصل بين غير معرفتين لان افعل من- كالمعرفة ولذلك يم-نع دخول اداة التعريف عليها و-لم--ا كان كل من عمل خيرا جوزي عليه سواء كان عند الموت	5652	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms3902	true	4423891703644785318	142	269	752	1407	1554	300	واقرضوا الله اي الملك الاعلي الذي له جميع صفات الكمال التي منها الغني المطلق من ابدانكم واموالكم في اوقات صحتكم ويساركم قرضا حسنا من نوافل الخيرات كلها------------- برغبة تامة وعلي هيءة جميلة في ابتداءه وانتهاءه وقال زيد بن اسلم----------------------------------------------------------------------------------------------- القرض الحسن النفقة علي الاهل وقيل صلة الرحم وقري الضيف وقال عمر بن الخطاب هو النفقة في سبيل الله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وما تقدموا-------------------------- لانفسكم اي خاصة سلفا لاجل ما بعد الموت حيث لا تقدرون علي الاعمال من خير ---اي خير كان من عبادات البدن والمال تجدوه اي محفوظا لكم عند الله اي المحيط بكل شء قدرة وعلما هو اي لا غيره خيرا اي لكم وجاز ضمير الفصل بين غير معرفتين لان افعل منه كالمعرفة ولذلك يمتنع دخول اداة التعريف عليها والمعني هو خير من -الذي تدخرونه الي--- الوصية عند الموت	3902	1203635209128278476	506	781.5	405	916	55.24017333984375	87	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms5652	false	-4585290643298399408	227	300	1195	1567	1567	300	ولما كان الانسان اذا عمل ما يمدح عليه ولا سيما اذا كان المادح له ربه ربما ادركه الاعجاب بين له انه لا يقدر بوجه علي ان يقدر الله------ حق قدره فلا يزال مقصرا فلا يسعه الا العفو بل الغفر فقال حاثا علي ان يكون ختام الاعمال بالاستغفار والاعتراف بالتقصير في خدمة المتكبر الجبار مشيرا الي حالة انفصال روحه عن بدنه وان صلاحها الراحة من كل شر واستغفروا الله اي اطلبوا واوجدوا ستر الملك-	5652	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms3903	true	6804677573172188060	52	101	245	481	1538	300	ولما كان الانسان اذا عمل ما يمدح عليه ولا سيما اذا كان المادح له ربه ربما ادركه الاعجاب بين له انه لا يقدر بوجه علي ان يقدر الله تعالي حق قدره فلا يزال مقصرا فلا يسعه الا العفو--------- فقال عز من قاءل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واستغفروا الله اي اطلبوا واوجدوا ستر الملك	3903	1203635209128278476	219	402.5	174	379	57.78364181518555	44	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms5653	false	8154830057748147915	0	101	0	557	1667	300	الاعظم الذي لا تحيطون بمعرفته فكيف باداء حق خدمته لتق-يركم عينا واثرا بفعل ما يرضيه واجتناب ما يسخطه ولما علم من السياق ومن التعبير بالاسم الاعظم انه سبحانه بالغ العظمة اللي حد يءيس من اجابته علل الامر بقوله مءكدا تقريبا لما يستبعده من يستحضر عظمته سبحانه وشدة انتقامه وقوة بطشه ان الله واظهر اعلالما بان صفاته لا تقصر اثارها علي المستغفرين ولا علي مطلق الساءلين غفور اي بالغ الستر لاعيان الذنوب واثارها حتي لا تكون عليه--------ا عتاب ولا عقاب رحيم اي بالغ الاكرام بعد الستر افضالا واحسانا وتشريفا وامتنانا وقد اشتملت هذه السورة علي شرح قول-------------------------- النبي صلي الله عليه وسلم	5653	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms3903	true	6804677573172188060	101	158	481	797	1538	300	الاعظم الذي لا تحيطون بمعرفته فكيف باداء حق خدمته لتقصيركم عينا واثرا بفعل ما يرضيه واجتناب ما يسخط----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ان الله ا----------------------------------------ي الملك الاعظم-------------------- غفور اي بالغ الستر لاعيان الذنوب واثارها حتي لا يكون عنها عقاب ولا عت---------اب رحيم اي بالغ الاكرام بعد الستر افضالا واحسانا وتشريفا وامتنانا و-----------------------------قول البيضاوي تبعا للزمخشري ان النبي صلي الله عليه وسلم	3903	1203635209128278476	267	452.5	217	592	45.10135269165039	42	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms5658	false	-746276644211871843	203	240	1054	1259	1557	300	بعض الجهات او يعالج فيرجع يسيرا بين انه ليس كذلك بقوله ------غير يسير فجمع فيه بين اثابت الشء ونفي ضده تحقيقا لامره ودفعا للمجاز عنه وتاييدا لكونه ولانه غير منقطع بوجه وتقييده بالكافرين يشعر بتيسره علي المءمنين	5658	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms3911	true	-8852299299464248608	0	32	0	175	1511	300	بعض الجهات او يعالج فيرجع يسيرا بين انه ليس كذلك بقوله تعالي غير يسير فجمع فيه بين اثبات الشء ونفي ضده تحقيقا لامره ودفعا للمجاز عن-----------------------------------ه وتقييده بالكافرين يشعر ب-يسره علي المءمنين	3911	1203635209128278476	167	316.5	136	211	79.14691925048828	28	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms5659	false	4851187798907753359	22	51	131	259	1564	300	ذرني اي اتركني علي اي حالة اتفقت ومن اي مع كل من خ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لقت اي اوجدت من العدم وانشات في اطوار الخلقة حال كونه وح----------------------------------------------------------------------------------------------------------يدا لا مال له ولا ولد	5659	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms3911	true	-8852299299464248608	109	190	592	979	1511	300	ذرني اي اتركني علي اي حالة اتفقت و------------من خلقت معطوف علي المفعول او مفعول معه وقوله تعالي وحيدا فيه اوجه احدها انه حال من الياء في ذرني اي ذرني وحدي معه فانا اكفيك في الانتقام منه الثاني انه حال من التاء في خلقت اي خلقته وحدي لم يشركني في خلقه احد فانا اهلكه الثالث انه حال من عاءد المحذوف اي خلقته وحيدا فوحيدا علي هذا حال من ضمير المفعول المحذوف اي خلقته في بطن امه وحيدا لا مال له ولا ولد	3911	1203635209128278476	70	107.5	52	399	17.543859481811523	13	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms5659	false	4851187798907753359	189	254	973	1326	1564	300	شهودا اي حضورا معه لغناه- عن الاسفار بكثرة المال وانتشار الخدم وقوة الاعوان وهم مع حضورهم في الذروة من الحضور بتمام العقل وق-ة الحذف قهم في غاية المعرفة بما يزيدهم الاطلاع عليه حيثما ارادهم وجدهم وتمتع بلقياهم ومع ذلك فيهم اعيان المجالس وصدور المحافل كانه لا شاهد بها غيره-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م منهم------ خالد الذي من الله------------------- باسلامه فكان سيف الله تعالي وسيف رسوله صلي الله عليه وسلم	5659	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms3912	true	3129457684001244361	188	280	974	1464	1578	300	شهودا اي حضورا معه لغناهم عن الاسفار بكثرة المال وانتشار الخدم وقوة الاعوان وهم مع حضورهم في الذروة من الحضور بتمام العقل وقوة الحذق فهم في غاية المعرفة--------------------------------------------------------- ومع ذلك ف-هم اعيان المجالس وصدور المحافل كانه لا شاهد به- غيرهم قال مجاهد وقتادة كانوا عشرة وقال السدي والضحاك كانوا اثني عشر رجلا وعن الضحاك سبعة ولدوا بمكة وخمسة بالطاءف وقال مقاتل كانوا سبعة ولعله اقتصر علي من ولد بمكة وعلي كل قول اسلم منهم ثلاثة خالد الذي من الله تعالي علي المسلمين باسلامه فكان سيف الله------ وسيف رسوله صلي الله عليه وسلم	3912	1203635209128278476	286	500.0	231	555	51.531532287597656	46	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms5659	false	4851187798907753359	90	151	473	778	1564	300	وجعلت له اي باسباب اوجدتها انا وحدي لا -حول منه ولا قوة بدليل ان غيره اقوي منه بدنا وقلبا واوسع فكرا وعقلا وهو دونه في ذلك مالا ممدودا اي مبسوطا واسعا ناميا كثيرا جدا عاما لجميع اوقات وجوده والمراد به كما ياتي الوليد بن المغيرة قال ابن عباس رضي الله عنهما كان له بين -مكة والطاءف -----ابل و----------------حجور ونعم وجنان و--عبيد	5659	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms3912	true	3129457684001244361	62	110	305	550	1578	300	وجعلت له اي باسباب اوجدتها انا وحدي لا بحول منه ولا قوة بدليل ان غيره اقوي منه بدنا وقلبا واوسع فكرا وعقلا وهو دونه في ذلك مالا ممدودا اي مال--ا واسع------ا كثيرا----------------------------------------------------------------- قال ابن عباس هو ---------ما كان للوليد بمكة والطاءف من الابل والبقر والغنم والحجور وال---جنان والعبيد	3912	1203635209128278476	209	339.5	165	330	63.33333206176758	33	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms5660	false	-6495397156679013566	126	300	648	1534	1534	300	ثم اي بعد الامر العظيم الذي ارتكبه من تكذيب رسولنا--- صلي الله عليه وسلم يطمع اي بغير سبب يدلي به الينا مما جعلنا -سبب المزيد من الشكر ان ازيد اي فيما اتيته من دنياه او--- اخرته وهو يكذب رسول-ي صلي الله عليه وسلم و--لما---------------------------------------------- كان التقدير انه ليطمع في ذلك لان المال والجاه يجران الشرف والعظمة بايسر سعي هذا هو المعروف المتداول المالوف استانف زجره عن ذلك بمجامع الزجر علما من اعلام النبوة وبرهانا قاطعا علي صحة الرسالة فقال ما لا يصح ان يقوله غيره سبحانه لانه مع انه لا تردد فيه ولا افتراء طابع الواقع فلم يزد بعد ذلك شيءا بل لم يزل في نقصان حتي هلك وتمت كلمات ربك صدقا وعدلا لا مبدل لكلماته كلا اي وعزتنا وجلالنا لا تكون له زيادة علي ذلك اصلا واما النقصان فسيري ان استمر علي تكذيبه فليرتدع عن هذا الطمع وليزدجر وليرتجع فانه حمق محض وزخرف بحت وغرور صرف ولما ردعه هذا الردع المقتضي ولا بد للاذعان وصادق الايمان ممن لم يستول عليه الحرمان علله--------------------------------------------------------------------------------------------------------- بقوله مءكدا لانكارهم العناد والمعاد انه اي هذا الموصوف كان--- بخلق-	5660	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms3913	true	-2203310642849107057	27	172	136	851	1517	300	ثم اي بعد الامر العظيم الذي ارتكبه من تكذيب رسول الله صلي الله عليه وسلم يطمع اي بغير سبب يدلي به------ مما جعلناه سبب المزيد من الشكر ان ازيد اي فيما اتيته في دنياه او في اخرته وهو يكذب رسولنا صلي الله عليه وسلم وقال الحسن ثم يطمع ان احله الجنة وكان الوليد يقول ان كان محمد صادقا فما خلقت الجنة الا لي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فقال الله تعالي ردا عليه وتكذيبا له -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كلا اي وعزتنا وجلالنا لا تكون له زيادة علي ذلك اصلا واما النقصان فسيري ان استمر علي تكذيبه فليرتدع عن هذا الطمع ولينزجر وليرتجع فانه حمق محض وزخرف بحت وغرور صرف قالوا فما زال الوليد بعد نزول هذه--------------- الاية في نقصان من ماله وولده حتي هلك فقيرا تنبيه كلا قطع للرجاء عما كان يطمع فيه من الزيادة فيكون متصلا بالكلام الاول وقيل كلا بمعني حقا ويبتدا بقوله تعالي ------------------------انه اي هذا الموصوف كان اي بخلق	3913	1203635209128278476	418	657.0	329	1051	39.771644592285156	75	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms5661	false	8200741402239508116	0	75	0	375	1485	300	كانه جبلة له وطبع لا يقدر علي الانفكاك عنه لاياتنا علي ما-لها من العظمة خاصة لكونها هادية الي الوحدانية لا لغي---رها من الشبه القاءدة الي الشرك عنيدا اي بالغ------------------------------------------------------------- العناد علي وجه لا يعد عناده لغيرها وبسبب مزيد قبحه عنادا والعناد كما قال الملوي من كبر في النفس او يبس في الطبع او شراءة في الاخلاق او خبل في العقل وقد جمع ذلك كله ابليس---------------- لانه خلق من نار وهي من طبعها اليبوسة وعدم الطواعية	5661	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms3913	true	-2203310642849107057	172	258	851	1293	1517	300	كانه جبلة له وطبع لا يقدر علي الانفكاك عنه لاياتنا علي ما لها من العظمة خاصة لكونها هادية الي الوحدانية لا الي غيرها من الشبه القاءدة الي الشرك عنيدا قال قتادة اي جاحدا وقال مقاتل معرضا وقال مجاهد انه المجانب للحق وجمع العنيد عند مثل رغيف ورغف والعنيد بمعني المعاند والع----------ناد كما قال الملوي من كبر في النفس و--يبس في الطبع وشراس--ة في الاخلاق او خبل في العقل وقد جمع ذلك كله ابليس لعنه الله تعالي لانه خلق من نار وهي من طبعها اليبوسة وعدم الطواعية	3913	1203635209128278476	306	545.5	242	456	67.10526275634766	57	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms5661	false	8200741402239508116	145	300	747	1485	1485	300	وروي الترمذي عن ابي سعيد رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم انه جبل من نار يتصعد فيه سبعين خريفا ثم يهوي وفي رواية انه كلما وضع يده في معالجة الصعود ذابت فاذا رف-ها عادت وكذا رجله وقال الكلبي انه صخرة ملساء في النار يكلف ان يصعدها بجذب من امامه بسلاسل الحديد ويضرب من خلفه بمقامع الحديد فيصعدها في اربعين عاما فاذا بلغ ذروتها اسقط الي اسفلها ثم يكلف ان يصعدها فذلك دابه ابدا المدثر 18 25 انه فكر وقدر انه فكر وقدر فقتل كيف قدر ثم قتل كيف قدر ثم نظر ثم عبس وبسر ثم ادبر واستكبر فقال ان ه-ذا الا سحر يءثر ان ه-ذا الا قول البشر ولما حصل التشوف الي بعض ما عاند به الايات قال مبينا لذلك مءكدا لاستبعاد العقلاء لما صنع لبعده عن الصواب ومعرفة كل ذي لب انه كذب انه اي هذا العنيد فكر اي ردد فكره واداره تابعا لهواه لاجل الوقوع علي شء يطعن به في-	5661	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms3914	true	1341535118631996805	24	157	110	754	1481	300	وروي الترمذي عن ابي سعيد ع-------------ن النبي صلي الله عليه وسلم انه جبل من نار يتصعد فيه سبعين خريفا ثم يهوي وفي رواية انه كلما وضع يده في معالجة الصعود ذابت فاذا رفعها عادت وكذا رجله وقال الكلبي انه صخرة ملساء في النار يكلف ان يصعدها يجذب من امامه بسلاسل الحديد ويضرب من خلفه بمقامع الحديد فيصعدها في اربعين عاما فاذا بلغ ذروتها اسقط الي اسفلها ثم يكلف ان يصعدها فذلك دابه ابدا ---س74ش18ش30 انه فكر و-------------قدر فقتل كيف قدر ثم قتل كيف قدر ثم نظر ثم عبس وبسر ثم ادبر واستكبر فقال ان هاذا اs- سحر يءثر ان هاذا اs- قول البشر ساصليه سقر وما ادراك ما سقر تبقي وتذر لواحة للبشر عليها تسعة عشر------------------------------------------------------------------- اي هذا العنيد فكر اي ردد فكره واداره تابعا لهواه لاجل الوقوع علي شء يطعن به في	3914	1203635209128278476	567	1027.0	446	742	76.41509246826172	111	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms5665	false	-3770777666159155554	22	126	133	656	1509	300	لما -نزل علي النبي صلي الله عليه وسلم اول سورة غافر ------------------------الي قوله------ المصير غافر 3 او اول فصلت قراها النبي صلي الله عليه وسلم في المسجد والوليد-------------------- يسمعه ف--------------------------------------------------------اعاد القراء------ة فانطلق الوليد حتي اتي مجلس قومه بني مخزوم وال-----له لقد سمعت من محمد صلي الله عليه وسلم انفا كلاما ما هو من كلام الانس ولا من كلام الجن ان له لحلاوة وان عليه لطلاوة وان اعلاه لمثمر وان اسفله لمعذق وانه ليعلو ولا يعلي----- ثم انصرف ----------فقالت قريش صبا والله الوليد والله لتصبون قريش كلها وكان يقال للوليد ريحانة قريش فقال ابن اخيه ابو جهل انا اكفيكموه------- فقعد الي جنب الوليد حزينا فقال	5665	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms3914	true	1341535118631996805	184	299	890	1479	1481	300	لما انزل علي النبي صلي الله عليه وسلم حم تنزيل الكتاب من الله العزيز العليم الي قوله تعالي المصير غافر 2 --------------قام النبي صلي الله عليه وسلم في المسجد والوليد بن المغيرة قريب منه يسمع قراءته فلما فطن النبي صلي الله عليه وسلم لاستماعه لقراءته اعاد --قراءة الاية فانطلق الوليد حتي اتي مجلس قومه بني مخزوم فقال والله لقد سمعت من محمد------------------- انفا كلاما ما هو من كلام الانس ولا من كلام الجن ان له لحلاوة وان عليه لطلاوة وان اعلاه لمثمر وان اسفله لمغدق وانه -يعلو ولا يعلي عليه ثم انصرف الي منزله فقالت قريش صبا والله الوليد والله لتصبان قريش كلهم ف-----------------------------قال--------- ابو جهل انا اكفيكموه فانطلق فقعد الي جنب الوليد حزينا فقال	3914	1203635209128278476	421	683.5	334	663	63.499244689941406	76	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms5662	false	3116112795098081110	105	201	541	1032	1504	300	عنه كيف قدر اي علي اي ي-فية اوقع تقديره هذا واذا انكر مطلق الكيفية لكونها لا تكاد لبطلانها تتحق كان انكار الكيف احق ولما كان وقوعه في هذا الطعن عظيما جدا لما فيه من الكذب المفضوح ومن معاندة من هو القوي المتين المنتقم القهار العظيم ومن غير ذلك من الوجوه المبعدة عن الوقوع فيه اكد المعني زجرا عن مثله وحثا علي التوبة منه فقال معبرا باداة البعد دلالة علي عظمة هذا القتل بالتعبير بها وبالتكرار ثم قتل اي هلك ولعن هذا العنيد هلاكا ولعنا هو في غاية العظمة فيما بعد الموت في البرزخ والقيامة كيف قدر	5662	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms3915	true	-602131040849113415	152	183	736	882	1475	300	هذه كيف قدر اي علي اي كيفية اوقع تقديره هذا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم قتل اي هلك ولعن هذا العنيد هلاكا ولعنا هو في غاية العظمة فيما بعد الموت في البرزخ والقيامة كيف قدر	3915	1203635209128278476	142	264.0	111	492	28.861787796020508	28	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms5665	false	-3770777666159155554	126	191	656	960	1509	300	الوليد ما لي اراك حزينا يا ابن اخي قال وما يمنعني----------- وهذه قريش تجمع-- لك نفقة تعينك بها علي كبر سنك وتزعم-- انك صبوت لتد--------------خل علي ابن ابي كبشة وابن ابي قحاف لتنال من فضل طعامهم فغضب الوليد وقال الم تعمل قريش اني من اكثرها مالا وولدا وهل شبع محمد واصحابه من الطعام فيكون لهم فضل ثم قام مع ابي جهل حتي اتي مجلس قومه	5665	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms3915	true	-602131040849113415	0	69	0	326	1475	300	الوليد ما لي اراك حزينا يا ابن اخي قال وما يمنعني ان لا احزن وهذه قريش يجمعون لك نفقة يعينونك --علي كبر سنك ويزعمون انك زينت كلام محمد وانك داخل علي ابن ابي كبشة وابن ابي قحافة تسال من فضل طعامهم فغضب الوليد وقال الم تعلم----- اني من اكثرهم مالا وولدا وهل شبع محمد واصحابه من الطعام فيكون لهم فضل ثم قام مع ابي جهل حتي اتي مجلس قومه	3915	1203635209128278476	278	496.0	217	333	83.48348236083984	53	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms5663	false	-2229228537885162819	156	289	762	1417	1466	300	ثم اي بعد هذا التروي العظيم ادبر اي عما اداه اليه فكره من الايمان بسلامة المنظور فيه وعلوه عن المطاعن فحاد عن وجوه الافكار الي اقفاءها واستكبر اي واوجد الكبر عن الاعتراف بالحق ايجاد من هو في غاية الرغبة فيه وكان هذا غاية العناد فكان معني العنيد فقال اي عقب ما جره اليه طبعه الخبيث من ايقاع الكبر علي هذا الوجه لكونه راه نافعا لهم في الدنيا ولم يفكر في عاقبة ذلك من جهة الله وانه سبحانه لا يهدي كيد الخاءنين ولا ينجح مراد الكاذبين ونحو هذا مما جربوه في دنياهم فكيف رقي نظره الي امر الاخرة واكد الكلام لما يعلم من انكار من يسمعه فقال ان اي ما هذا اي الذي اتي به محمد صلي الله عليه وسلم الا سحر اي امور تخييلية لا حقاءق لها وهي لدقتها بحيث تخفي اسبابها ولما	5663	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms3916	true	5889776522894602305	60	147	295	718	1465	300	ثم اي بعد هذا التروي العظيم ادبر اي عما اداه اليه فكره من الايمان بسلامة المنظور فيه وعلوه عن المطاعن فحاد عن وجوه الافكار الي اقفيتها واستكبر اي -اوجد الكبر عن الاعتراف بالحق ايجاد من هو في غاية الرغبة فيه فق--------------------------------------ال اي عقب ما جره اليه طبعه الخبيث من ايقاع الكبر علي هذا الوجه لكونه راه نافعا لهم في الدنيا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ان اي ما هذا اي الذي اتي به محمد صلي الله عليه وسلم الا سحر اي امور تخييلية لا حقاءق لها وهي لدقتها بحيث تخفي اسبابها اما -	3916	1203635209128278476	415	803.0	329	655	63.35877990722656	82	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms5664	false	-813847355155054150	18	190	86	921	1463	300	يءثر اي من شانه ان ينقله السامع له من غيره فهو لقوة سحريته وافراطها في بابها يفرق بمجرد الرواية بين المرء وزوجه وبين المرء وابيه وابنه الي غير ذلك من العجاءب التي تنشا عنه ولما كان السامع يجوز ان يكون ماثورا عن لاله فيوجب له ذلك الرغبة فيه قال من غير عاطف كالمبين للاول والمءكد له وساقه علي وجه التاكيد بالحصر لعلمه ان كل ذي بصيرة ينكر كلامه ان اي ما هذا اي القران الا قول البشر اي ليس فيه شء عن الله------ فلا يغتر احد به ولا يعرج عليه وقد مدحه بهذا الذم بعد هذا التفكير كله من حيث انه اثبت انه معجوز عنه لاغلب الناس كما يعجزون عن السحر فسكت الفا ونطق خلفا فكان----- شبيها من بعض الوجوه بما قاله بعضهم لو قيل كم خمس وخمس لاغتدي يوما وليلته يعد ويحسب ويقول معضلة عجيب امرها ولءن عجبت لها الامري اعجب حتي اذا خدرت يداه وعورت عيناه مما قد يخط ويكتب اوفي علي شرف وقال الا انظروا ويكاد من فرح يجن ويسلب خمس وخمس ستة او سبعة قولان قالهما الخليل وثعلب	5664	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms3916	true	5889776522894602305	159	242	782	1178	1465	300	يءثر اي من شانه ان ينقله السامع عن--- غيره فهو ----------------------------------------------------------------------------------------------ينقله من مسيلمة واهل بابل كما قال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان اي ما هو- اي القران الا قول البشر اي ليس فيه شء عن الله تعالي فلا يغتر احد به ولا يعرج عليه فارتج--------------------------------------------------------------------- النادي فرحا ثم تفرقوا معجبين بقوله متعجبين منه قيل وهذا شبي---------------ه بما قال- بعضهم لو قيل كم خمس وخمس لاغتدي يوما وليلته يعد ويحسب ويقول معضلة عجيب امرها ولءن فهمت لها -لامري اعج---------------------------------------------------------------------------------------------------ب خمس وخمس ستة او سبعة قولان قالهما الخليل وثعلب	3916	1203635209128278476	304	486.5	235	846	35.933807373046875	58	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms5667	false	6133542479509827164	62	104	313	547	1644	300	اعينهم كالبرق الخاطف وانيابهم كالصياصي--------------------- يخرج لهب النار من افواههم ما بين منكبي احدهم مسيرة سنة نزعت منهم الرحمة يدفع احدهم سبعين الفا فيرميهم حيث اراد من جهنم قال عمرو بن دينار ان واحدا منهم يدفع بالدفعة الواحدة---------اكثر من ربيعة ومضر وقيل	5667	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms3917	true	2090668373284368711	211	259	1116	1379	1589	300	اعينهم كالبرق الخاطف وانيابهم كالصياصي واشعارهم تمس اقدامهم يخرج لهب النار من افواههم ما بين منكبي احدهم مسيرة سنة نزعت منهم الرحمة يدفع احدهم سبعين الفا فيرميهم حيث اراد من جهنم قال عمرو بن دينار ان واحدا منهم يدفع بالدفعة الواحدة في جهنم اكثر من ربيعة ومضر قال -	3917	1203635209128278476	229	437.0	188	264	86.74242401123047	42	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms5669	false	6789891313462443505	88	291	432	1455	1500	300	وليقول الذين استقر في قلوبهم مرض اي شك او نفاق وان قل ونزول هذه السورة قبل وجود المنافقين---- علم من اعلام النبو----------------------------------------------ة ولا ينكر جعل الله تعالي بعض الامور م---------------------------------------------------------------------قصودة لشء بالقصد الاول ثم ي-رتب عليها شء اخر يكون قصده بالقصد الثاني تقول خرجت من البلد لمخالفة اكثر ومخافة الشر لا يتعلق بها الغرض والكافرون اي ويقول الراسخون في الكفر الجازمون بالتكذيب المجاهرون به الساترون لما دلت عليه الادلة من الحق ماذا اي اي شء اراد الله اي الملك الذي له جميع العظمة بهذا اي العدد القليل في جنب عظمته مثلا اي من جهة انه صار------------- بذلك مستغربا استغراب------ المثل او ان ذلك اشارة الي انه ليس ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مراد----------------------- به ظاهره بل -----مثل- لشء ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم يفهموه وفهموا ان بين استجماعه للعظمة وهذا العدد عنادا وما علموا ان القليل من حيث العدد قد يكون اعظم بقوته من الكثير العدد ويكون ادل علي استجماع العظمة ولما كان التقدير اراد بهذا اضلال من ضل وهو لا يبالي وهداية من اهتدي وهو لا يبالي كان كانه قيل هل يفعل مثل هذا في غير هذا فقال جوابا كذلك اي مثل هذا المذكور من الاضلال والهداية يضل الله اي الذي له مجامع العظمة ومعاقد العز من يشاء باي كلام شاء------------------------------------------------------ ويهدي بقدرته التامة من يشاء بنفس ذلك الكلام او بغيره	5669	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms3920	true	-2311322945427848106	12	277	54	1413	1527	300	وليقول الذين------ في قلوبهم مرض اي شك و--نفاق وان قل ونزول هذه السورة قبل وجود المنافقين فهو علم من اعلام النبوة فانه اخبار بمكة عما سيكون بالمدينة بعد الهجرة ولا ينكر جعل الله تعالي بعض الامور علة اصلاح ناس وفساد اخرين لانه لا يسال عما يفعل علي ان العلة قد تكون مقصودة لشء بالقصد الاول ثم يترتب عليها شء اخر يكون قصده بالقصد الثاني تقول خرجت من البلد لمخا-فة الشر ومخافة الشر لا يتعلق بها الغرض والكافرون اي ويقول الراسخون في الكفر الجازمون بالتكذيب------------- الساترون لما دلت عليه الادلة من الحق ماذا اي اي شء اراد الله اي الملك الذي له جميع العظمة بهذا اي العدد القليل في جنب عظمته مثلا قال الجلال المحلي سموه لغرابته بذلك واعرب حالا وقال الليث المثل الحديث ومنه مثل الجنة التي وعد المتقون الرعد اي حديثها والخبر عنها وقال الرازي انما سموه مثلا لانه لما كان هذا العدد عددا عجيبا ظن القوم انه ربما لم يكن مراد الله تعالي منه ما اشعر به ظاهره بل جعله مثلا لشء اخر وتنبيها علي مقصود اخر لا جرم سموه مثلا علي سبيل الاستعارة لانهم لما استغربوه ظنوا انه ضرب مثلا لغيره ومثلا تمييز او حال وتسمية هذا مثلا علي سبيل الاستعارة لغرابته--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولما كان التقدير اراد بهذا اضلال من ضل وهو لا يبالي وهداية من اهتدي وهو لا يبالي كان كانه قيل هل يفعل مثل ذلك في غير هذا فقال تعالي كذلك اي مثل هذا المذكور من الاضلال والهداية يضل الله اي الذي له مجامع العظمة ومعاقد العز من يشاء باي كلام شاء كاضلال الله تعالي ابا جهل واصحابه المنكرين لخزنة جهنم ويهدي بقدرته التامة من يشاء بنفس ذلك الكلام او بغيره	3920	1203635209128278476	782	1241.0	622	1534	50.97783660888672	145	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms5670	false	2691189272274495129	93	206	479	1052	1505	300	يعلم جنود ربك اي المحسن اليك بانواع الاحسان المدبر لامرك بغاية الاتقان منجع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل النار وخزنتها وجعلهم علي هذه العدة وغير ذلك فلا تعلم عدتهم لاجل كثرتهم وخروجهم عن طوق المخلوق وماهم عليه من الاوصاف في الاجساد والمعاني الا هو اي الملك------------------ الاعظم المحيط بصفات الكمال ف---------------------------------لو اراد لجعل الخزنة اكثر من ذلك فقد روي ان البيت المعمور يدخله كل يوم سبعون الفا من الملاءكة لا تعود اليهم نوبة اخري وقد ورد ان الارض في السماء كحلقة ملقاة في فلاة وكل سماء في التي فوقها كذلك وبد ورد في الخبر اطت السماء وحق لها ان تءط ما فيها م--------------------------وضع قدم الا وفيه ملك قاءم يصلي--------------- وانما خص هذا العدد لحكم لا يعلمها الا هو	5670	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms3921	true	5293335085915599024	17	167	78	812	1503	300	يعلم جنود ربك اي المحسن اليك بانواع الاحسان المدبر لامرك الا هو اي الله سبحانه وتعالي قال مقاتل رضي الله عنه وهذا جواب لابي جهل حيث قال ما لمحمد اعوان الا تسعة عشر وقال مجاهد رضي الله عنه وما يعلم جنود ربك يعني من الملاءكة الذين خلقهم لتعذيب اه-----------------------------ل النار و---------لا يعلم عدتهم الا الله تعالي----------------------------------------------------- والمع-ني ان تسعة عشر هم خزنة النار ولهم من الاعوان والجنود من الملاءكة ما لا يعلم عدتهم الا الله تعالي ولو اراد لجعل الخزنة اكثر من ذلك فقد روي ان البيت المعمور يدخله كل يوم سبعون الفا من الملاءكة لا تعود ل--هم نوبة اخري وروي ان--- الارض في السماء كحلقة ملقاة في فلاة وكل سماء في التي فوقها كذلك و---ورد في الخبر اطت السماء وحق لها ان تءط ما فيها موضع اربع اصابع وفي رواية موضع قدم الا وفيه ملك قاءم يصلي وفي رواية ساجد وانما خص هذا العدد لحكم لا يعلمها الا هو	3921	1203635209128278476	392	649.5	309	834	47.00239944458008	71	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms5671	false	-1408098613549074554	32	123	192	648	1589	300	فقال------ وما هي اي النار التي هي من اعظم جنوده سبحانه وتعالي الا ذكري للبشر اي --تذكرة عظيمة لكل من هو ظاهر البشرة فبدنه اقبل شء للتاثر بها لاجل ما يعرفون منها في دنياهم والا فهو سبحانه وتعالي قادر علي ايجاد ما هو اشد منها واعظم واكثر ايلاما مما لا يعلمه الخلاءق المدثر 32 41 كلا والقمر كلا وال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قمر والليل اذ ادبر والصبح اذا اسفر انها لاحدي الكبر نذيرا للبشر لمن شاء منكم ان يتقدم او يتاخر كل نفس بما كسبت رهينة الا اصحاب اليمين في جنات يتساءلون عن المجرمين ولما	5671	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms3921	true	5293335085915599024	172	255	831	1269	1503	300	فقال تعالي وما هي اي النار التي هي من اعظم جنوده --------------الا ذكري للبشر اي ليتذكروا ويعلموا كمال قدرة الله وانه سبحانه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا يحتاج الي اعوان وانصار وللبشر مفعول بذكري واللام فيه مزيدة وقرا ابو عمرو وحمزة والكساءي بالامالة محضة وقرا ورش بين بين والباقون بالفتح وقوله تعالي س74ش32ش47 كs والقمر وا-ليل اذ ادبر والصبح اذا اسفر انها --حدي الكبر نذيرا للبشر لمن شاء منكم ان يتقدم او يتاخر كل نفس بما كسبت رهينة --ا اصحاب اليمين في جنات يتساءلون عن المجرمين --ما	3921	1203635209128278476	242	374.0	191	582	41.58075714111328	42	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms5671	false	-1408098613549074554	263	285	1387	1496	1589	300	والقمر اي الذي هو اية الليل الهادية لمن ضل بظلامه وال-يل اذا ادبر اي مضي فانقلب راجعا من حيث جاء فانكشف ظلامه	5671	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms3922	true	-4823535107699960223	1	23	4	112	1565	300	والقمر اي الذي هو اية الليل الهادية -من ضل بظلامه والليل اذ- ادبر اي مضي فانقلب راجعا من حيث جاء فانكشف ظلامه	3922	1203635209128278476	107	199.0	85	110	97.2727279663086	19	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms5673	false	3066607401138415150	88	125	446	622	1567	300	كل نفس اي ذكر او انثي علي العموم بما كسبت اي خاصة لا بما كسب غيرها رهينة اي مرتهنة بالفعل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اسم بمعني الرهن كما في قول------------------------------------------------ الحماسي ابعد الذي بالعنف نعف كويكب رهينة رمس ذي تراب وجندل	5673	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms3922	true	-4823535107699960223	222	298	1177	1557	1565	300	كل نفس اي ذكر او انثي علي العموم بما كسبت اي خاصة لا -ما كسب غيرها رهينة اي مرهونة ماخوذة وليست بتانيث رهين في قوله تعالي كل امرء بما كسب رهين الطور لتانيث النفس لانه لو قصدت الصفة لقيل رهين لان فعيلا بمعني مفعول يستوي فيه المذكر والمءنث وانما هي اسم بمعني الرهن كالشتيمة بمعني الشتم كانه قيل كل نفس بما كسبت رهن ومنه بيت الحماسة ابعد الذي بالنعف تعف كويكب رهينة رمس ذي تراب وجندل	3922	1203635209128278476	156	263.0	121	381	40.944881439208984	28	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms5673	false	3066607401138415150	228	257	1190	1350	1567	300	ولما اخرجهم عن حكم الارتهان الذي اطلق علي الاهلاك لانه سببه استانف بيان حالهم فقال------ في جنات اي بساتين في غاية العظم لانهم اطلقوا انفسهم وفكوا رقابهم فلم يرتهنوا	5673	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms3923	true	-6087368971511708593	99	129	511	677	1539	300	ولما اخرجهم من حكم الارتهان الذي اطلق علي الاهلاك لانه سببه استانف بيان حالهم فقال تعالي في جنات اي بساتين في غاية العظم لانهم اطلقوا انفسهم وفكوا رقابهم فلم يرتهنوا	3923	1203635209128278476	159	309.5	130	166	95.78313446044922	28	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms5675	false	-5848545393860445787	190	240	1005	1253	1572	300	من المصلين اي صلاة يعتد بها فكان هذا تنبيها علي ان رسوخ القدم في الصلاة مانع من مثل حالهم وعلي انهم يعاقبون علي فروع الشريعة وان كان- لا تص-ح منهم فلو فعلوها قبل الايمان لم يعتد بها وعلي ان الصلاة اعظم الاعمال وان الحس-اب بها يقدم علي غيرها ولما نفوا --	5675	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms3923	true	-6087368971511708593	186	237	997	1250	1539	300	من المصلين اي صلاة يعتد بها فكان هذا تنبيها علي ان رسوخ القدم في الصلاة مانع من مثل حالهم وعلي انهم معاقبون علي فروع الشريعة وان كانت لا تصلح منهم فلو فعلوها قبل الايمان لم يعتد بها وعلي ان الصلاة اعظم الاعمال وان الحسنات بها تقدم علي غيرها ولم نك نطعم	3923	1203635209128278476	238	454.5	190	253	94.0711441040039	44	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms5676	false	-944495635906010052	30	64	172	327	1589	300	مع الخاءضين بحيث صار لنا هذا وصفا راسخا فنقول في القران انه سحر وانه شعر وانه كهانة وغير هذا من الاباطيل لا نتورع عن شء من ذلك ولا نقف مع عقل ولا نرجع الي	5676	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms3923	true	-6087368971511708593	266	300	1385	1539	1539	300	مع الخاءضين بحيث صار لنا هذا وصفا راسخا فنقول في القران انه سحر وانه شعر وانه كهانة وغير هذا من الاباطيل لا نتورع عن شء من ذلك ولا نقف مع عقل ولا نرجع الي-	3923	1203635209128278476	154	303.0	121	155	99.3548355102539	33	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms5676	false	-944495635906010052	64	185	327	979	1589	300	صحيح نقل فلياخذ الذين يبادرون الي الكلام في كل ما يسالون عنه من انواع العلم من غير تثبت منزلتهم من هنا ولما كان الادمان علي الباطل يجر الي غلبة الهزء والسخرية وغلبه ذلك ولا بد توجب افساد القوة العلمية بتصديق الكذب وتكذيب الصدق قالوا بيانا لاستحبابهم الخلود وكنا نكذب اي بحيث صار لنا ذلك وصفا ثابتا بيوم الدين ولما كان التقدير واستمر تكذيبنا لصيرورته لنا اوصافا ثابتة بنوا عليه قولهم حتي اتانا اي قطعا اليقين اي بالموت او مقدماته التي قطعتنا عن دار العمل فطاح الايمان بالغيب و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لما اقروا علي انفسهم بما اوجب العذاب الداءم فكانوا ممن فسد مزاجه فتعذر علاجه سبب عنه قوله---------------- فما تنف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عهم اي في حال اتصافهم بهذه الصفات وهي حالة لازمة لهم داءما شفاعة الشافعين اي لو	5676	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms3924	true	-8823550872654769715	0	160	0	824	1550	300	صحيح نقل فلياخذ الذين يبادرون الي الكلام في كل ما يسالون عنه من انواع العلم من غير تثبت منزلتهم من هنا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكنا نكذب اي بحيث صار ذ----لك وصفا ثابتا بيوم الدين اي بيوم البعث والجزاء ----------------------------------------------------حتي اتان--------ا اليقين اي -الموت او مقدماته الذي قطع-نا عن دار العمل -قال الله تعالي حتي ياتيك اليقين الحجر فان قيل لم اخر التكذيب وهو اخس الخصال الاربع اجيب بانهم بعد اتصافهم بتلك الامور الثلاثة كانوا مكذبين بيوم الدين والغرض تعظيم الذنب كقوله تعالي كان من الذين امنوا ولما اقروا علي انفسهم بما اوجب العذاب الداءم فكانوا ممن فسد مزاجه فتعذر علاجه سبب عنه قوله تعالي س74ش48ش56 فما تنفعهم شفاعة الشافعين فما لهم عن التذكرة معرضين كانهم حمر مستنفرة فرت من قسورة بل يريد كل امري منهم ان يءتي صحفا منشرة كs بل s يخافون اخرة ك انه تذكرة فمن شاء ذكره وما يذكرون ا ان يشاء الله هو اهل التقوي واهل المغفرة فما تنفعهم اي في حال اتصافهم بهذه ال-------------------------صفات شفاعة الشافعين اي لا	3924	1203635209128278476	362	608.0	288	1070	33.8317756652832	61	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms5677	false	-3426492130795765391	77	111	417	576	1484	300	فرت من قسورة بل يريد كل امرء منهم ان يءتي صحفا منشرة كلا بل لا يخافون الاخرة كلا انه تذكرة فمن شاء ذكره وما يذكرون الا ان يشاء الله هو اهل التقوي واهل المغفرة	5677	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms3924	true	-8823550872654769715	114	148	611	762	1550	300	فرت من قسورة بل يريد كل امري منهم ان يءتي صحفا منشرة ك-s بل s- يخافون --اخرة ك-- انه تذكرة فمن شاء ذكره وما يذكرون --ا ان يشاء الله هو اهل التقوي واهل المغفرة	3924	1203635209128278476	148	266.5	114	159	93.0817642211914	28	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms5677	false	-3426492130795765391	0	78	0	421	1484	300	نفارا ولذلك كان اكثر تشبيهات العرب في وصف الابل بسرعة السير بالحمر في عدوها اذا وردت ماء فاحست عليه ما يريبها وفي تشبيه الكفرة بالحمر ولا سيما في هذه الحالة مذمة ظاهرة وتهجين لحالهم بين وشهادة عليهم بالبله وقلة العقل وعدم التثبت مستنفرة اي موجدة للنفار بغاية الرغبة فيه حتي كانها تطلبه من انفسها لانه من شانها وطعبها هذا علي قراءة الجماعة وقرا اهل المدينة والشام بالفتح بمعني انه------------- نفرها منفر المدثر 51 56 -----------------فرت من قسورة فرت	5677	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms3925	true	-8150153796994640665	63	118	336	633	1554	300	نفارا ولذلك كان اكثر تشبيهات العرب في وصف الابل بسرعة السير بالحمر في عدوها اذا وردت ماء فاحست ب----ما يريبها----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مستنفرة اي موجدة للنفار بغاية الرغبة---- حتي كانها تطلبه من انفسها لانه--- شانها وطبعها---------------------- وقرا ابن عامر ونافع بفتح الفاء عل--ي انه اسم مفعول اي نفرها القناص والباقون بكسرها بمعني نافرة فرت من قسورة قال	3925	1203635209128278476	222	344.5	178	451	49.22394561767578	35	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms5677	false	-3426492130795765391	138	183	705	932	1484	300	ولما كان الجواب قطعاك لا شء لهم في اعراضهم هذا اضرب عنه بقوله------ بل يريد اي علي دعواهم وب-زعمهم كل امرء منهم اي المعرضين مع ادعاءه الكمال في المروءة ان يءتي اي من السماء بناه للمفعول لان مرادهم معروف صحفا اي قراطيس مكتوبة منشرة اي	5677	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms3925	true	-8150153796994640665	248	290	1305	1508	1554	300	ولما كان الجواب قطعا- لا شء لهم في اعراضهم هذا اضرب عنه بقوله تعالي بل يريد اي علي دعواهم في زعمهم كل امرء منهم اي المعرضين من ادعاءة الكمال في المروءة ان يءتي اي من السماء------------------------------ صحفا اي قراطيس مكتوبة منشرة اي	3925	1203635209128278476	192	350.5	152	234	82.05128479003906	36	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms5678	false	-4260925729619891516	200	288	1025	1451	1509	300	وما يذكرون اي ولا واحد منكم هذا القران ولا غيره في وقت من الاوقات الا ان يشاء الله اي الملك الاعظم الذي لا امر لاحد معه وهو ------------------------------------------------------------------صريح في ان فعل العبد من المشيءة وما ينشا عنها انما هو بمشيءة الل------ه ولما ثبت انه سباحنه الفعال لما يريد وانه لا فعل لغيره بدون مشيءته وكان من المعلوم ان اكثر افعال العباد مما لا يرضيه فلولا حلمه ما قدروا علي ذلك وكان عفو القادر مستحسنا قال مبينا لانه اهل للرهبة والرغبة هو ا-------------------ي وحده اهل التقوي اي ان يتقوه	5678	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms3926	true	2571622169614558395	228	300	1146	1505	1505	300	وما يذكرون اي---------------------------------- في وقت من الاوقات الا ان يشاء الله اي الملك الاعظم الذي لا امر لاحد معه ذكرهم او مشيءتهم كقوله تعالي وما تشاءون الا ان يشاء الله الانسان وهو تصريح ب--ان فعل العبد--------------------------------- بمشيءة الله تعالي وقرا نافع بتاء الخطاب وهو التفات-------------------------------------- من الغيبة الي الخطاب والباقون بياء الغيبة حمل------------------ا علي ما تقدم من قوله تعالي كل امرء-------------------------------- هو اي الله سبحانه وتعالي وحده اهل التقوي اي ان يتقيه-	3926	1203635209128278476	171	194.0	132	517	33.075435638427734	28	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms5678	false	-4260925729619891516	10	84	52	428	1509	300	انه اي القران تذكرة اي موضع وعظ عظيم يوجب ايجابا عظيما اتباعه وعدم الانفكاك عنه بوجه فليس لاحد ان يقول انامعذور لاني لم اجد مذكرا ولا معرفا فان عنده اعظم مذكر واشرف مفرق ولما كان في غ اية السهولة والحلاوة لكل منعرفه بوجه من الوجوه وكان الله سبحانه قد خلق القوي والقدر وجعل للعبد اختيارا قال مسببا عن كونه موضعا للتذكر فمن شاء اي ان يذكره ذكره فثبت في صدر--------------ه وعلم معناه وتخلق به	5678	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms3926	true	2571622169614558395	167	214	845	1075	1505	300	انه اي القران تذكرة اي عظيمة ت--------وجب ايجابا عظيما اتباعه وعدم الانفكاك عنه بوجه فليس لاحد ان يقول انا مغرور---- لم اجد مذكرا ولا معرفا فان عنده اعظم مذكر واشرف معرف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فمن شاء اي ان يذكره ذكره اي اتعظ به وجعله نصب عينيه وعلم معناه وتخلق به	3926	1203635209128278476	191	329.0	150	390	48.97435760498047	37	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms5679	false	-4125094867496444456	7	111	43	570	1564	300	واهل المغفرة اي ل-----ان يطلب غفرانه للذنوب لا سيما اذا اتقاه المذنب لان له الجمال واللطف وهو --قادر ولا قدرة لغيره ولا ينفعه شء ولا يضره شء فهو الحقيق بان يجعل موضع الانذار الذي امر به اول السورة البشارة ويوفق عباده لتكبيره وهجران الرجز وكذا فعل سبحانه بقوم هذا النبي الكريم صلي الله عليه وسلم روي احمد والترمذي والنساءي وابن ماجه والطبراني في الاوسط والحاكم وابو يعلي والبغوي والبزار عن---- انس رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قرا هذه الاية ثم قال-------------------- يقول الله------ انا اهل ان اتقي فمن اتقي ان يشرك بي غيري فان- اهل ان اغفر له وقال	5679	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms3927	true	-1457767191596549802	28	96	153	482	1555	300	واهل المغفرة اي وحقيق ان يطلب غفرانه للذنوب لا سيما اذا اتقاه المذنب لان له الجمال واللطف وهو القادر ولا قدرة لغيره فلا ينفعه شء ولا يضره------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- روي ------الترمذي واحمد--------------------------------- والحاكم --------------------------عن انس ان رسول الله------------- صلي الله عليه وسلم قال في- هذه الاية هو اهل التقوي واهل المغفرة يقول الله تعالي انا اهل ان اتقي فمن اتقي ان يشرك بي غيري فانا اهل ان اغفر له ووقف	3927	1203635209128278476	269	418.0	208	565	47.610618591308594	48	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms5682	false	-5981802812322365400	177	246	969	1315	1587	300	ايحسب الانسان اي هذا النوع الذي يقبل علي الانس بنفسه والنظر في عطفه والسرور بحسبه واسند الفعل الي النوع كله لان اكثرهم كذلك لغلبة الحظوظ علي العقل الا من عصم الله ان ------------------------------------------------------------اي انا ولما كان فيهم من يبالغ في الانكار عبر ايضا باداة التاكيد فقال لن نجمع اي علي ما لنا من العظمة عظامه اي التي هي قالب بدنه وعماده من الارض فيعيدها كما كانت بعد تمزقها وتفتتها	5682	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms3929	true	3347185969807639914	59	121	283	597	1517	300	ايحسب الانسان اي هذا النوع الذي ج-بل علي الانس بنفسه والنظر في عطفية------------- واسند الفعل الي النوع كله لان اكثرهم كذلك لغلبة الحظوظ علي العقل الا من عصم الله تعالي وقرا ابن عامر وعاصم وحمزة بفتح السين والباقون بكسرها الن اي انا لا-------------------------------------------------------------- نجمع اي علي ما لنا من العظمة عظامه اي التي هي قالب بدنه فن----------------عيدها كما كانت بعد تمزقها وتفتتها	3929	1203635209128278476	244	439.5	193	406	60.0985221862793	47	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms5685	false	8978895489424204467	19	98	111	509	1585	300	يسءل اي سءال استهزاء واست--بعاد ويوضع موضع مفعول يسال جملة اسمية من خبر مقدم ومبتدا مءخر فقال ايان اي اي وقت يكون يوم القيامة ولما كان الجواب يوم يكون كذا وكذا عدل عنه الي ما سبب عن استبعاده لانه اهول فقال دالا علي خراب العالم لتجرد الانسان عن مسكنه وما الفه من احواله فلا يطرف من هول ما يري---------------- هذا علي قراءة نافع بالفتح وهي اشارة الي مبدا حاله وقراءة الجماعة بالكسر مشيرة الي ماله فان معناها تحير ودهش	5685	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms3930	true	2313442484332123383	197	253	1028	1298	1552	300	يسال اي سءال استهزاء او استبعاد-------------------------------------------------------------- ايان اي اي وقت يكون يوم القيامة ولما كان الجواب يوم يكون كذا وكذا عدل عنه الي ما سبب عن استبعاده لانه اهول فقال تعالي فاذا برق البصر اي شخص ووقف ل---------------------------------------------ما يري مما كان يكذب به هذا علي قراءة نافع ب--فتح الراء واما علي قراءة كسرها فالمعني------------------------------------- تحير ودهش	3930	1203635209128278476	181	277.5	141	416	43.50961685180664	34	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms5686	false	-3894386341944099646	173	223	855	1116	1516	300	الشكر الي ربك اي المحسن اليك بانواع الاحسان وحده لا الي شء غيره يومءذ اي اذ كانت هذه الاشياء المستقر اي استقرار الخلق كلهم ناطقهم وصامتهم ومكان قرارهم وزمانه الي حكمه سبحانه ومشيءته ظاهرا وباطنا لا حكم لاحد غيره بوجه من الوجوه في ظاهر ولا باطن كما هو في الدنيا	5686	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms3931	true	8955780713508126666	252	300	1316	1566	1566	300	الثقل الي ربك اي المحسن اليك بانواع الاحسان----- لا الي شء غيره يومءذ اي اذ كانت هذه الامور- المستقر اي استقرار الخلق كلهم ناطقهم وصامتهم ومكان قرارهم وزمانه الي حكمه سبحانه ومشيءته ظاهرا وباطنا لا حكم لغ----يره بوجه من الوجوه في ظاهر ولا باطن كما هو في الدنيا-	3931	1203635209128278476	243	458.5	196	261	93.10344696044922	43	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms5687	false	-8894719378551612237	157	183	755	886	1485	300	بل الانسان اي كل واحد من هذا النوع علي نفسه--- خاصة بصيرة اي حجة بينة علي اعماله فالهاء للمبالغة يعني انه في غاية المعرفة لاحوال نفسه	5687	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms3932	true	-8131885986926176230	137	164	665	799	1513	300	بل الانسان اي كل واحد من هذا النوع علي نفسه اي خاصة بصيرة اي حجة بينة علي اعماله والهاء للمبالغة يعني انه في غاية المعرفة باحوال نفسه	3932	1203635209128278476	129	250.0	103	134	96.2686538696289	24	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms5690	false	-433204737293815889	141	300	749	1560	1560	300	صلي الله عليه وسلم يخشي ان لا يتقن حفظه فتدخل عليه كلمة مثلا فيكون من قول البشر فنهاه الله تعالي عن العجلة وضمن له الحفظ ثم علل هذا النهي بقوله مءكدا لانه من معجزاته ان علينا اي بما لنا من العظمة لا علي احد سوانا جمعه اي في صدرك حتي نثبته ونحفظه وقرانه اي اطلاق---------------------- لسانك به واثباته في رتبته من الكتاب حال كونه مجموعا اتم جمع ميسرا حسن تيسير فارح نفسك مما تعالج في امره من المشقة وتكابده من العناء القيامة 18 24 فاذا قراناه فاتبع فاذا قراناه فاتبع قرانه ثم ان علينا بيانه كلا بل تحبون العاجلة وتذرون الاخرة وجوه يومءذ ناضرة الي ربها ناظرة ووجوه يومءذ باسرة ولما نهاه امره فقال فاذا قراناه اي اقدرنا جبريل عليه الصلاة والسلام علي تاديته اليك كما حملناه اياه بما لنا من العظمة وعلي حسبها فاتبع اي بغاية جهدك بالقاء سمعك واحضار ذهنك قرانه اي قراءته مجموعة علي حسب ما اداه اليك رسولنا وجمعناه لك في صدرك وكرر تلاوته حتي-	5690	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms3933	true	-6331198708096529874	121	195	615	986	1488	300	صلي الله عليه وسلم من مقام كامل الي اكمل منه ثم علل النه---------------------------------------ي عن العجلة------------------------------- بقوله تعالي ان عل----------------ينا اي بما لنا من العظمة لا علي احد سوانا جمعه اي في صدرك حتي تثبته وتحفظه وقرانه اي قراءتك اياه يعني جريانه علي ل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سانك فاذا قراناه عليك بقراءة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- جبريل عليه --------السلام فا-------------------------------------------------------------تبع اي بغاية جهدك بالقاء سمعك واحضار قلبك قرانه اي قراءته مجموعة علي حسب ما اداه----- رسولنا وجمعناه لك في صدرك وكرر تلاوته حتي	3933	1203635209128278476	277	450.5	217	834	33.21342849731445	47	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms5690	false	-433204737293815889	3	70	19	374	1560	300	جبريل عليه الصلاة والسلام-------------------------- مخافة ان ينفلت منك لان هذه العجلة وان كانت من الكمالات بالنسبة اليك وغلي اخوانك من الانبياء عليهم الصلاة والسلام كما قال موسي عليه الصلاة والسلام 77 وعجلت اليك رب لترضي 77 طه 84 لانها من النفس اللوامة التي تلوم علي ترك المبادرة الي افعال الخير فغيرها من افعال المطمءنة اكمل منها فنقل صلي الله عليه وسلم من مقام كامل الي اكمل منه	5690	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms3933	true	-6331198708096529874	81	131	406	660	1488	300	جبريل عليه السلام يقرءه لتعجل به اي لتاخذه علي عجلة مخافة ان ينفلت منك فان هذه العجلة وان كانت من الكمالات بالنسبة اليك والي اخوانك من الانبياء عليهم الس--------لام كما قال موسي عليه السلام----------- وعجلت اليك رب لترضي طه ------------------------------------------------------------------------------------------------------------نقل صلي الله عليه وسلم من مقام كامل الي اكمل منه	3933	1203635209128278476	212	360.0	168	381	55.643043518066406	36	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms5691	false	8294151614358820087	117	167	590	852	1515	300	ان علينا اي بما لنا من العظمة بيانه اي بيان الفاظه ومعانيه لك سواء -سمعته من جبريل عليه الصلاة والسلام علي مثل صلصلة الجرس او بكلام الناس المعتاد بالصوت والحر-ف ولغيرك علي لسانك وعلي السنة العلماء من امتك والاية مشيرة الي ترك مطلق العجلة لانه اذا نهي عنها في اعظم	5691	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms3934	true	1690983856970550291	10	59	50	306	1624	300	ان علينا اي بما لنا من العظمة بيانه اي بيان الفاظه ومعانيه لك سواء اسمعته من جبريل عليه --------السلام علي مثل صلصلة الجرس ام بكلام الناس المعتاد بالصوت والحروف ولغيرك علي لسانك وعلي السنة العلماء من امتك والاية مشيرة الي ترك مطلق العجلة لانه اذا نهي عنها في اعظم	3934	1203635209128278476	253	486.5	204	264	95.83333587646484	45	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms5692	false	-2922619041307394713	119	251	623	1340	1616	300	بل هم يحبون اي محبة متجددة مستمرة علي تجدد الزمان العاجلة بدليل انهم يقبلون غاية الاقبال عليها فياخذونها وحبها اوجب لهم ارتكاب ما يعلمون قبحه فان الاخرة والاولي ضرتان --------من احب احداهما فعل ولا بد ما يباعده عن الاخري فان حبك للشء يعمي ويصم وهذا بخلاف نبينا صلي الله عليه وسلم في مطلق العجلة فكيف بالعاجلة انما طبعناه علي الكمال فكان يعالج من العجلة بالقراءة شدة فحين نهيناه عن ذلك انتهي رجوعا الي طبعه الكامل الذي لا يشوبه نقص وكذا كان امره تكوينا لا اباء معه ولا كلفة فان نفسه المطمءنة هي الغالبة ولها السلطان الاكبر ولاجل تضارر الدارين وكونهم يحبون العاجلة قال وتذرون اي يتركون علي اي وجه كان ولو انه غير مستحسن الاخرة لانهم يبغضونها لارتكابهم ما يضربهم فيها وجمع الضمير وان كان مبني الخطاب مع الانسان نظرا نظرا للمعني	5692	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms3934	true	1690983856970550291	113	179	608	961	1624	300	---بل يحبون-------- متجدد-------ة علي تجدد الزمان العاجلة بدليل انهم يقبلون غاية الاقبال علي----------ها وحبها اوجب لهم ارتكاب ما يعلمون قبحه فان الاخرة والاولي ضرتان من تقرب من احدهما ----------لا بد من تباعده عن الاخري فان حبك للشء يعمي ويصم وي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذرون اي يتركون علي اي وجه كان ولو انه غير مستحسن الاخرة لانهم يبغضونها لارتكابهم ما يضر-هم فيها وجمع الضمير وان كان مبني الخطاب مع الانسان---------- للمعني	3934	1203635209128278476	335	609.5	272	725	46.2068977355957	53	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms5693	false	-2103709203275089998	27	87	155	472	1559	300	ولما ذكر------ الاخرة التي اعرضوا عنها ذكر ما يكون فيها بيانا بجهلهم وسفههم وقلة علقهم --ترهيبا لمن ادبر عنها وترغيبا لمن اقبل عليها لطفا بهم ورحمة لهم فقال------ وجوه اي من المحشورين وهم جميع الخلاءق يومءذ اي اذ تقوم القيامة ناضرة من النضرة بالضاد وهي النعمة والرفاهية اي هي بهية مشرقة ظاهر عليها اثر النعمة بحيث يدل ذلك علي نعمة	5693	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms3934	true	1690983856970550291	239	300	1300	1624	1624	300	ولما ذكر تعالي الاخرة التي اعرضوا عنها ذكر ما يكون فيها بيانا لجهلهم وسفههم وقلة عقولهم وترهيبا لمن ادبر عنها وترغيبا لمن اقبل عليها لطفا بهم ورحمة لهم فقال تعالي وجوه اي من المحشورين وهم جميع الخلاءق يومءذ اي اذ تقوم الساع-ة ناضرة من النضرة بالضاد وهي النعمة والرفاهية اي هي بهية مشرقة عل-----يها اثر النعمة بحيث يدل ذلك علي نعمة-	3934	1203635209128278476	299	563.0	242	331	90.33232879638672	53	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms5693	false	-2103709203275089998	87	222	472	1148	1559	300	اصحابها الي ربها اي المحسن ل--ها خاصة باعتبار ان عد النظر الي غيره كلا نظر ناظرة اي داءما هم محدقون ابصارهم نحو جوده بالتجلي لا غفلة لهم عن ذلك فاذا رفع الحجاب عنهم ابصروه باعينهم بدليل جوده بالتجلي لا غفلة لهم عن ذلك فاذا رفع الحجاب عنهم ابصرره باعينهم بدليل التعدية ب الي وذلك النظر جهرة من غير اكتتام ولا تضام ولا زحام كما قاله ابن عباس رضي الله------ عنهما واكثر المفسرين وجميع اهل السنة وروي عن النبي صلي- الله عليه وسل---م في الاحاديث الصحاح- من وجوه كثيرة بحيث اشتهر غاية الشهرة وتكون الرءية كما مثلت في الاحاديث كما يري القمر ليلة البدر--- كل من يريد رءيته من بيت-----ه مخليا به هذا وجه الشبه لا انه في جهة ولا في حالة لها شبيه تعالي الله ع-------ن ال----------------------------------------------------تشبيه وهكذا رءية النبي صلي الله عليه وسلم في ------	5693	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms3935	true	-7923159246838705473	0	133	0	664	1523	300	اصحابها الي ربها اي المحسن اليها خاصة باعتبار ان عد النظر الي غيره كلا نظر ناظرة اي داءما هم محدقون ابص-----------------ارهم لا غفلة لهم عن ذلك فاذا رفع الحجاب عنهم ابصروه باعينهم بد--------------------------------------------------------------------------ليل التعدي ب--الي وذلك النظر جهرة من غير اكتتام ولا تضام ولا زحام كما قاله ابن عباس رضي الله تعالي عنهم- واكثر المفسرين وجميع اهل السنة وروي عن النبي عليه ال---صلاة والسلام في الاحاديث الصحيحة من وجوه كثيرة بحيث اشتهر غاية الشهرة وتكون الرءية كما مثلت في الاحاديث كما يري القمر ليلة البدر اي كل من يريد رءيته من بيته يراه مجليا له هذا وجه الشبه لا انه في جهة ولا في حالة لها شبيه تعالي الله الكريم عن التشبيه فمن تلك الاحاديث ما روي عن جرير بن عبد الله قال خرج علينا رسول ال-له صلي الله عليه وسلم فنظر الي	3935	1203635209128278476	546	988.5	432	762	71.6535415649414	98	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms5693	false	-2103709203275089998	232	295	1212	1533	1559	300	وقدم-الجار الدال علي الاختصاص اشارة الي--- هذا النظر مباين للنظر الي غيره فلا يعد ذلك نظرا بالنسبة اليه والي ان تلك الوجوه مستغرقة في مطالعة جماله بحيث لا تفتر عن ذلك ولا يعد نظرها الي ما سواه شيءا وهي امنة من ان يفعل بها فاقرة وعبر بالوجوه عن اصحابه- لانها ادل ما يكون علي السرور وليكون ذكرها اصرح في ان المراد بالنظر حقيقته	5693	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms3935	true	-7923159246838705473	227	265	1139	1341	1523	300	وقدم الجار الدال علي الاختصاص اشارة الي ان هذا النظر مباين للنظر الي غيره فلا يعد ذلك نظرا بالنسبة اليه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعبر بالوجوه عن اصحابها لانها ادل ما يكون علي السرور وليكون ذكرها اصرح في ان المراد بالنظر حقيقته	3935	1203635209128278476	197	369.0	161	326	60.429447174072266	35	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms5694	false	-3447693955810285631	109	268	566	1349	1518	300	ولما ذكر اهل------ النعمة اتبعه اضدادهم من اهل النقمة فقال-------------- ووجوه يومءذ اي في ذلك اليوم بعينه باسرة اي شديدة العبوس والكلوح والتكره لما هي فيه من الغم كانها قد غرقت فيه----------------------- فرسبت بعد ان سبرت احوالها فلم يظهر لها وجه خلاص والباسل ابلغ من الباسر لكنه غلب في الشجاع لاشتداد كلوحه عند العراك وتلك الوجوه عن ربها محجوبة والي انواع العذاب ناظرة القيامة 25 32 تظن ان يفعل تظن ان يفعل بها فاقرة كلا اذا بلغت التراقي وقيل من راق وظن انه الفراق والتفت الساق بالساق الي ربك يومءذ المساق فلا صدق ولا صلي ولكن كذب وتولي ولما كان ظن الشر كافيا في الحذر منه والمبالغة في اتسعمال ما يحمي منه قال دالا علي انه عبر بالوجه عن الجملة تظن اي تتوقع-------- بما تري من المخايل ان يفعل بناه للمفعول لان المحذور وقوع الشر لا كونه من معين بها اي بهم فانه اذا اصيب الوجه الذي هو اشرف ما في الجملة كان ما عداه اولي فاقرة اي ---داهية	5694	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms3936	true	2542250836233327761	230	299	1304	1650	1657	300	ولما ذكر تعالي اهل النعمة اتبعه اضدادهم من اهل النقمة فقال سبحانه وتعالي ووجوه يومءذ اي في ذلك اليوم بعينه باسرة اي شديدة العبوس والكلوح والتكره لما هي فيه من الغم كانها قد غرقت فيه وقال السدي باسرة متغير--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة تظن اي يتوقع اربابها بما تري من المخايل ان يفعل ---------------------------------------------------بها اي بهم فانه اذا اصيب الوجه الذي هو اشرف ما في الجملة كان ما عداه اولي فاقرة وهي الداهية	3936	1203635209128278476	285	286.0	225	837	34.05017852783203	56	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms5695	false	-7385265078591288317	253	299	1293	1551	1555	300	ابن عباس رضي الله------ عنهما ان هذا القول من بعض الملاءكة للاستفهام عمن يرقي بروحه الي السماء املاءكة الرحمة ام ملاءكة العذاب فالاول اسم فاعل من رقي يرقي بمعني الرقية بالفتح في الماضي والكسر في المضارع والثاني الذي بمعني الصعود بالكسر في الماضر والكسر في المضارع	5695	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms3937	true	5258484201983649035	208	252	1105	1346	1578	300	ابن عباس رضي الله تعالي عنهما ----------هو من -كلام ملاءكة الموت اي ايكم يرقي بروحه ملاءك------------ة الرحمة او ملاءكة العذاب فالاول اسم فاعل من رقي يرقي بمعني الرقية بالفتح في الماضي والكسر في المضارع والثاني الذي بمعني الصعود بالكسر في الماضي والفتح في المضارع	3937	1203635209128278476	208	368.5	168	264	78.78787994384766	34	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms5695	false	-7385265078591288317	96	156	502	823	1555	300	جمع ترقوة وهي العظام التي حول الحلقوم---- عن يمين ثغرة النحر وشمالها بين الثغرة وبين العاتق ولكل انسان ترقوتان وهو موضع الحشرجة لعله جمع المثني اشارة الي شدة انتشارها بغاية الجهد لما هي فيه من الكرب لاجتماعها من اقاصي البدن الي هناك وضيق المجال عليها كانها تريد ان تخرج من ادني موضع يقرب منها وهذا كناية عن الاشفاء علي الموت	5695	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms3937	true	5258484201983649035	133	175	708	934	1578	300	جمع ترقوة وهي العظام المكتنفة لثغرة النحر عن يمين----------- وشمال------------------------- ولكل انسان ترقوتان قال البقاعي و----لعله جمع المثني اشارة الي شدة انتشارها بغاية الجهد لما--- فيه من الكرب لاجتماعها من اقاصي البدن الي هناك ا ه-------------------------------------------------------- وهذا كناية عن الاشفاء علي الموت	3937	1203635209128278476	194	310.0	155	325	59.69230651855469	31	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms5696	false	5946490279757224075	28	76	146	374	1500	300	وظن اي----- المحتضر لما لاح له من امو-ر الاخرة او-- القاءل هل من راق من اهله انه اي الشان العظيم الذي هو فيه الفراق اي لما كان ---فيه من محبوب العاجلة الذي هو الفراق الاعظم الذي لا فراق مثله ففي الخبر ان العبد ليعالج كرب الموت وسكراته وان	5696	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms3937	true	5258484201983649035	252	300	1346	1578	1578	300	وظن اي ايقن المحتضر لما لاح له من انوار الاخرة وقيل القاء---ل من راق من اهله انه اي الشان العظيم الذي هو فيه الفراق ---لما كان اي فيه من محبوب العاجلة الذي هو الفراق الاعظم الذي لا فراق مثله ففي الخبر ان العبد ليعالج كرب الموت وسكراته وان-	3937	1203635209128278476	218	392.5	173	239	91.21338653564453	41	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms5696	false	5946490279757224075	76	168	374	846	1500	300	مفاصله ليسلم بعضها علي بعض يقول السلام عليك تفارقني وافارقك الي يوم القيام----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة--------------------------- والتفت الساق اي هذا النوع بالساق اي انضم-ت اليها واتصلت بها ودارت احادهما بالاخري ------------------------------------------------------------------------فكانتا كالشء الواحد وهو كناية عن الموت لان المشي لا يكون الا مع انفصال احدي الساقين في مثل هذا السياق الا في امر شديد مثل شمر عن ساق واذا اشتد حراب المتحاربين دنت السوق بعضها في بعض فلا افتراق الي عن موت احدهما او اشد من موته من هزيمته وعن ابن عباس رضي الله عنهما انه كناية عن اختلاط شدة اخر الدنيا بشدة اول الاخرة	5696	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms3938	true	9042303668952765954	0	114	0	629	1581	300	مفاصله ليسلم بعضها علي بعض تقول السلام عليك تفارقني وافارقك الي يوم القيامة وسمي اليقين هنا بالظن لان الانسان ما دامت روحه متعلقة ببدنه فانه يطمع في الحياة لشدة حبه لهذه الحياة العاجلة ولا ينقطع رجاءه عنها او ان المراد الظن الغالب اذ لا يحصل يقين الموت مع رجاء الحياة وقيل سماه بالظن تهكما قال الرازي وهذه الاية تدل علي ان الروح جوهر قاءم بنفسه باق بعد موت البدن لانه تعالي سمي الموت فراقا والفراق انما يكون اذا كانت الروح باقية فان الفراق والوصال صفة والصفة تستدعي وجود الموصوف والتفت الساق------------- بالساق اي اجتمعت احدا-----------------------هما بالاخري اذ الالتفاف الاجتماع قال تعالي جءنا بكم لفيفا الاسراء ومعني الكلام اتصلت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- شدة اخر الدنيا بشدة اول الاخرة	3938	1203635209128278476	147	72.5	120	948	15.506329536437988	21	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms5696	false	5946490279757224075	182	265	922	1330	1500	300	ولما صور وقت تاسفه علي الدنيا واعراضه عنها ذكر غاية ذلك فقال------ مفردا النبي صلي الله عليه وسلم بالخطاب اشارة الي انه لا يفهم هذا حق فهمه غيره الي ربك اي موعد وحكم المحسن اليك بارسالك وتصديقك في جميع ما بلغته عنه ونصرك علي كل من ناواك لا الي غيره يومءذ اي اذ وقع هذا الامر المساق اي السوق وموضع السوق وزمانه كل ذلك داخل في حكمه -------قد انقطعت عنه احكام اهل الدنيا فاما ان تسوقه الملاءكة الي سعادة بينة واما الي شقاوة	5696	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms3938	true	9042303668952765954	235	299	1256	1574	1581	300	ولما صور وقت تاسفه علي الدنيا واعراضه عنها ذكر غاية ذلك فقال تعالي مفردا النبي صلي الله عليه وسلم بالخطاب اشارة الي انه لا يفهم هذا حق فهمه غيره الي ربك اي---------- المحسن اليك ب------------------جميع ما انت في------------------------------------ه يومءذ اي اذ وقع هذا الامر المساق اي السوق ال------------------------------ي حكمه تعالي فقد انقطعت عنه احكام الد----نيا فاما ان تسوقه الملاءكة الي سعاد-----ة واما الي شقاوة	3938	1203635209128278476	295	515.5	234	421	70.07125854492188	54	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms5697	false	4094833631562766281	46	139	243	693	1520	300	فلا صدق ا---ي هذا الانسان الذي الكلام فيه الرسول فيما اخبر---ه بما كان يعمل من الاعمال الخبيثة ولا ايمان-ه بالانفاق في وجوه الخير التي ندب اليها واجبة كانت او مسنونة وحذف المفعول لانه ابلغ في التعميم ولما ذكر اصل الدين اتبعه فروعه دلالة علي ان الكافر مخاطب بها فقال ولا صلي اي ما امر به من فرض وغيره فلا تمسك بحبل الخالق ولا وصل الي حبل الخلاءق علي حد ما شرع ما ولما نف---ي عنه افعال الخير اثبت له افعال الشر فقال---------------------------------------------------------------------------------------------------- ولكن اي فعل ضد التصديق-- بان كذب اي بما اتاه من	5697	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms3939	true	7072452366301556437	12	114	63	539	1494	300	فلا صدق النبي صلي الله عليه وسلم---------------- فيما اخبره به بما كان يعمل من الاعمال الخبيثة ولا في ماله بالانفاق في وجوه الخير التي ندب اليها واجبة كانت او مندوبة وحذف المعمول لانه ابلغ في التعم------------------------------------------------------------------يم ولا صلي اي ما امر به من فرض وغيره فلا تمسك بحبل الخالق ولا وصل---- حبل الخلاءق وقال ابن عباس رضي الله تعالي عنهما لم يصدق بالرسالة ولا صلي اي دعا لربه عز وجل وصلي علي رسوله صلي الله عليه وسلم وقال قتادة فلا صدق بكتاب الله تعالي ولا صلي لله جل ذكره ولكن اي فعل ضد ما امر به بان كذب اي بما اتاه به	3939	1203635209128278476	273	435.5	210	562	48.57651138305664	49	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms5698	false	2078664257427051370	5	48	22	240	1512	300	ثم ذهب اي هذا الانسان بعد توليه عن الحق الي اهله غير م-فكر في عاقبة ما فعل من التكذيب حال- كونه يتمطي اي يفتخ-ر افتخارا بتكذيبه واعراضه وعدم مبالاته بذلك من المط----------------------------------------- ابدل- الحرف الثاني الفا تخفيفا فصار من المطي----------------- وهو الظهر كانه	5698	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms3939	true	7072452366301556437	151	203	735	1008	1494	300	ثم ذهب اي هذا الانسان او ابو جهل------- الي اهله غير متفكر في عاقبة ما فعل من التكذيب حالة كونه يتمطي اي يتبختر افتخارا بتكذيبه واعراضه وعدم مبالاته بذلك واصله يتمطط اي يتمدد لان المتبختر يمد خطاه وانما ابدلت الطاء الثانية ياء كراهة اجتماع الامثال وقيل هو من المطا وهو الظهر لانه	3939	1203635209128278476	166	262.5	131	280	59.28571319580078	25	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms5699	false	3530528409114597583	99	194	488	989	1545	300	ايحسب اي ايجوز لقلة علقه الانسان اي الذي هو عبد مربوب ضعيف عاجز محتاج بما يري في نفسه وابناء جنسه ولما كان الحامل علي الجراءة مطلق الترك هملا لا كون الترك من معين قال بانيا للمفعول ان يترك اي يكون تركه بالكلية سدي اي مهملا لاعبا لاهيا لا يكلف ولا يجازي ولا يعرض علي الملك الاعظم الذي خلقه فيساله عن شكره فيما اسدي اليه فان ذلك مناف للحكمة فانها تقتضي الامر بالمحاسن والنهي عن المساوء والجزاء علي كل منهما واكثر الظالمين والمظلومين يموتون من غير جزاء فاقتضت الحكمة و---لا بد--- البعث للجزاء ولما ك-ان الانسان	5699	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms3940	true	7146927355094387367	38	119	180	597	1469	300	ايحسب اي -يجوز لقلة عقله الانسان اي الذي هو عبد مربوب ضعيف عاجز محتاج بما يري من نفسه وابناء جنسه----------------------------------------------------------------------------------- ان يترك اي يكون تركه بالكلية سدي اي -هملا لاغ------يا لا يكلف ولا يجازي ولا يعرض علي الملك الاعظم الذي خلقه فيساله عن شكره فيما اسدي اليه فان ذلك مناف للحكمة فانها تقتضي الامر بالمحاسن والنهي عن المساوء والجزاء علي كل منهما واكثر الظالمين والمظلومين يموتون من غير جزاء فاقتضت الحكمة انه لا بد من البعث للجزاء الم يك اي الانسان	3940	1203635209128278476	400	743.5	323	508	78.74015808105469	70	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms5700	false	1094115966624435956	11	131	59	656	1575	300	الم يك اي الانسان نطفة اي شيءا يسيرا جدا من مني اي ماء من صلب الرجل وتراءب المراة مقصود ومقدر من الله لابتلاء---------------------------- اخرادجها بما ركب فيه من الشهوة وجعل له من الروح التي يسرها لقضاء وطره منها حتي ان وقت صبها في الرحم انصبت منه بغير اختياره حتي كانه لا فعل له فيها اصلا ولذلك ب------------------------------------------------------------------------------------------------ني ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فعل لما لم يسم فاعله ولما كان تكثير تلك النطفة وتحويلها امرا عظيما عجيبا اشار اليه باداة البعد مع افادتها للتراخي في الزمان ايضا فقال------------------------------------------------------------- ثم كان اي كونا محكما علقة اي دما احمر عبيطا شديد الحمرة والغلظة فخلق اي قدر سبحانه عقب ذلك لحمه وعظامه وعصبه وغير ذلك من جواهره واعراضه فسوي اي عدل عن ذلك خلقا اخر غاية التعديل شخصا مستقلا	5700	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms3940	true	7146927355094387367	115	277	579	1364	1469	300	الم يك اي الانسان نطفة اي شيءا يسير----ا من مني اي ماء من صلب الرجل وتراءب المراة يمني اي تصب في الرحم سبب الله تعالي للانسان المعالجة في اخرا-جها بما ركب فيه من الشهوة وجعل له من الزوج التي يسرها لقضاء وطره -----حتي ان وقت صبها في الرحم تصب --منه بغير اختياره حتي كانه لا فعل له فيها اصلا فان قيل ما فاءدة يمني بعد قوله تعالي من مني اجيب بان فيه اشارة الي حقارة حاله كانه قيل انه مخلوق من المني الذي يجري علي مجري النجاسة فلا يليق بمثل هذا ان يتمرد عن طاعة الله تعالي الا انه عبر عن هذا المعني علي سبيل الرمز كما في قوله تعال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي في عيسي عليه السلام وامه مريم كانا ياكلان الطعام الماءدة والمراد منه قضاء الحاجة ثم كان اي كونا محكما علقة اي دما احمر غليظا شديد الحمرة والغلظ- فخلق اي قدر سبحانه عقب ذلك لحمه وعظامه وعصبه وغير ذلك من جواهره واعراضه فسوي اي عدل من ذلك خلقا اخر غاية التعديل شخصا مستقلا	3940	1203635209128278476	420	602.5	328	910	46.153846740722656	78	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms5701	false	5415044206642148468	39	283	193	1464	1561	300	اليس ذلك اي الخالق المسوي الاله الاعظم الذي قدر علي هذه الانشاءات وصنع هذه الصناءع المتقنة التي لا يقدر غيره علي شء منها واعرق في النفي فقال بقادر اي عظيم القدرة علي ان يحيي اي كيف اراد دفعة او في اوقات متعاقبة الموتي فيقيم القيامة بل وعزته وجلاله وعظمته وكماله انه -----------------------------------------------------------------------------------------------------علي كل ما يريد قدير وقد رجع اخر السورة علي اولها اتم رجوع والتام به اتم التءام فتمت معانيها اعظم تمام بجمع العظام وايجاد القيام ليوم التغابن والزحام اعاننا الله فيه بحسب الختام رو----ي البغوي بسنده من طريق ابي داود عن اعرابي عن ابي هريرة رضي الله عنه قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من قرا منكم والتين والزيتون التين 1 فانتهي الي اخرها الين الله باحكم الحاكمين التين 8 فليقل بلي وانا علي ذلك من الشاهدين ومن قرا لا اقسم بيوم القيامة القيامة 1 فانتهي الي قوله اليس ذلك بقادر علي ان يحيي الموتي القيامة 40 فيلقل بلي ومن قرا -المرسلات فقرا فباي حديث بعده يءمنون المرسلات 50 فيقل امنا بالله ورواه الترمذي وقال في اخر القيا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مة ان يحيي الموتي بلي وعزة ربنا وقال الحافظ نور الدين الهيثمي في مجمع الزواءد وروي احمد وفيه رجلان لم اعرفهما عن ابي هريرة رضي الله تعالي عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من قرا والمرسلات عرفا فباي حديث بعده يءمنون ومن قرا والتين والزيتون فيلقل وانا علي ذلك من الشاهدين ومن قرا اليس ذلك بقادر علي ان يحيي الموتي فيقل بلي والله الهادي للصواب سورة الانسان وتسمي هل اتي والامشاج والدهر	5701	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms3941	true	7126254225054347040	35	259	181	1316	1549	300	اليس ذلك اي الخالق المسوي الاله الاعظم الذي قدر علي تمييز ما يصلح من ذلك للذكر وما يصلح منه للانثي بقادر علي ان يحيي الموت--------------------------------------------------ي اي ان يعيد هذه الاجسام كهيءتها للبعث بعد البلي روي------------------------------------- انه صلي الله عليه وسلم كان اذا قراها قال سبحانك اللهم بلي رواه ابو داود والحاكم وقال ابن عباس رضي الله تعالي عنهما من قرا سبح اسم ربك الا-------علي اماما كان او غيره فليقل سبحان ربي الاعلي ومن قرا لا اقسم بيوم---------------- القيامة الي اخرها فليقل سبحانك اللهم بلي اماما كان او غيره وروي البغوي بسنده من طريق ابي داود عن اعرابي عن ابي هريرة ---قال------ قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من قرا منكم والتين والزيتون-------- فانتهي الي اخرها اليس الله باحكم الحاكمين التين-- فليقل بلي وانا علي ذلك من الشاهدين ومن قرا لا اقسم بيوم القيامة---------- فانتهي الي----- اليس ذلك بقادر علي ان يحيي الموتي فلي-----------قل بلي ومن قرا والمرسلات فبلغ فباي حديث بعده يءمنون المرسلات فل--يقل امنا بالله وروي ان رجلا كان يصلي فوق بيته فكان اذا قرا اليس ذلك بقادر علي ان يحيي الموتي قال سبحانك اللهم بلي فسالوه عن ذلك فقال سمعته من رسول الله صلي الله عليه وسلم وقول البيضاوي تبعا للزمخشري ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال من قرا سورة القيامة شهدت له انا وجبريل يوم القيامة ان -----------------------------------------------------------------------------------------كان مءمنا----------------------------------------------------------------------------------------------------- حديث موضوع سور------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة الانسان وتسمي هل اتي والامشاج والدهر	3941	1203635209128278476	511	749.0	399	1614	31.660470962524414	78	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms5704	false	2965694275146177104	210	235	1048	1165	1513	300	الانسان اي بعد خلق ادم عليه الصلاة والسلام من نطفة اي مادة هي ماء---- جدا من الرجل والمراة وكل ماء قليل في وعاء فهو نطفة	5704	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms3943	true	4740370624665288035	266	291	1313	1426	1465	300	الانسان اي بعد خلق ادم عليه --------السلام من نطفة اي مادة هي شء يسير جدا من الرجل والمراة وكل ماء قليل في وعاء فهو نطفة	3943	1203635209128278476	106	194.0	82	121	87.60330200195312	22	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms5705	false	-7482305186049606245	0	45	0	237	1650	300	الاجزاء متباين الاوصاف في الرقة والثخن والقوام والخواص تجتمع مع الاخلاط وهي العناصر الاربعة ماء الرجل غليظ ابيض وماء المراة رقيق اصفر فياهما علا كان الشبه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- له وما كان من عصب وعظم -----فمن نظفة الرجل وما كان من دم ولح----م وشعر فمن ماء المراة وقال	5705	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms3944	true	661240475200582212	176	244	899	1251	1534	300	الاجزاء متباين الاوصاف في الرقة والثخن والقوام والخواص يج-مع من الاخلاط وهي العناصر الاربعة ماء الرجل غليظ ابيض وماء المراة رقيق اصفر فايهما علا كان الشبه له وعن ابن عباس رضي الله تعالي عنهما قال يختلط ماء الرجل وهو ابيض غليظ بماء المراة وهو اصفر رقيق فيخلق منهما الولد فما كان من عصب وعظم وقوة فمن نطفة الرجل وما كان من ----لحم ودم وشعر فمن ماء المراة -قال	3944	1203635209128278476	223	408.5	180	358	62.290504455566406	36	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms5705	false	-7482305186049606245	136	179	721	972	1650	300	واوتار------ ولحم فدور الراس وشق في جانبيه السمع وفي مقدمه المبصر والانف والفم وشق في البدن ساءر المنافذ ثم مد اليدين والرجلين وقسم رءوسها بالاصابع وركب الاعضاء الباطنة من القلب والمعدة والكبد والطحال والرءة والمثانة فسبحان من خلق تلك الاشياء من نطفة سخيفة	5705	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms3945	true	-8812517495452421275	30	70	168	393	1660	300	باوتار وعروق ولحم ودور الراس وشق في جانبيه السمع وفي مقدمه ال-بصر والانف والفم وشق في البدن ساءر المنافذ ثم مد اليدين والرجلين وقسم رءوسها بالاصابع وركب الاعضاء الباطنة من القلب والمعد-------------------------------ة فسبحان من خلق تلك الاشياء من نطفة سخيفة	3945	1203635209128278476	217	410.5	178	257	84.43579864501953	35	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms5707	false	1555173588352332332	188	300	1030	1677	1677	300	فجعلناه اي بما لنا من العظمة بسبب ذلك سميعا اي بالغ السمع بصيرا اي عظيم ال-------بصر والبصيرة ليتمكن من مشاهدة الدلاءل ببصره وسماع الايات بسمعه ومعرفة الحجج ببصيرته فيصح تكليفه وابتلاءه فقدم العلة الغاءية لانها متقدمة في الاستحضار علي التابع لها من المصحح لورودها وقدم السمع لانه انفع في المخاطبات ولان الايات المسموعة ابين من الايات المرءية قال الرازي في اللوامع والي هنا انتهي الخبر الفطري ثم يبتدء منه الاختبار الكسبي انتهي وذلك بنفخ الروح وهي حادثة بعد حدوث البدن باحداث القادر المختار لها بعد تهيءة البدن لقبولها ثم افاض سبحانه علي الجملة العقل وجعل السمع والبصر اللتين له ولعله خصهما -------لانهما انفع الحواس ولان البصر يفهم البصيرة وهي تتضمن الجميع وجعل-	5707	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms3945	true	-8812517495452421275	192	259	1031	1435	1660	300	فجعلناه اي بما لنا من العظمة بسبب ذلك سميعا-------------- بصيرا اي عظيم السمع والبصر والبصيرة ليتمكن من مشاهدة الدلاءل ببصره وسماع الايات بسمعه ومعرفة الحجج ببصيرته فيصح تكليفه وابتلاءه فقدم العلة الغاءية لانها متقدمة في الاستحضار علي التابع لها--- المصحح لورودها وقدم السمع لانه انفع في المخاطبات ولان الايات المسموعة ابين من الايات المرءية و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خصهما بالذكر لانهما انفع الحواس ولان البصر يفهم البصيرة وهي تتضمن الجميع وقال	3945	1203635209128278476	386	715.5	322	662	58.30815887451172	60	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms5709	false	-104399800537385519	249	295	1330	1587	1608	300	واما كفورا اي بليغ الكفر بالاعراض والتكذيب -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وعبادة الغير والمعاندة فاحسانه غير موف اساءته مفرطة وبدا بالشكر لانه الاصل ---روي الشيخان عن ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم قال كل مولود يولد علي الفطرة بابواه يهودانه او ينصرانه او يمجسانه الحديث	5709	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms3946	true	-9112750745785060288	60	145	323	790	1612	300	واما كفورا اي بليغ الكفر بالاعراض والتكذيب نصب علي الحال وفيه وجهان احدهما انه حال من مفعول هديناه اي هديناه مبينا له كلتا حالتيه والثاني انه حال من السبيل علي المجاز قال الزمخشري ويجوز ان يكونا حالين من السبيل اي عرفناه السبيل اما سبيلا شاكرا واما سبيلا كفورا كقوله تعالي وهديناه النجدين البلد فوصف السبيل-------------------------------------------------------- بالشكر والكفر مجازا وروي الشيخان عن ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم قال كل مولود يولد علي الفطرة فابواه يهودانه او ينصرانه او يمجسانه الحديث	3946	1203635209128278476	190	203.0	154	523	36.32887268066406	33	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms5710	false	-3955038666453793235	207	273	1155	1510	1659	300	انا اي علي ما لنا من العظمة اعتدنا اي هيانا واحضرنا بشدة وغلظة للكافرين اي العريقين في الكفر خاصة وقدم الاسهل في العذاب فالاسهل ترقيا فقال------ سلاسلا------------- يقادون ويرتقون بها وقراءة من نون مشيرة الي انها عظيمة جدا وكذا وقف ابي عمرو عليه بالالف مع المنع من الصرف واغلالا اي جوامع -----------------------تجمع ايديهم الي اعناقهم فيها فيهانون بها وسعيرا اي نهارا حامية جدا شديدة الاتقاد ولما	5710	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms3946	true	-9112750745785060288	173	225	926	1212	1612	300	انا اي علي ما لنا من العظمة اعتدنا اي هيانا واحضرنا بشدة وغلظة للكافرين اي العريقين في الكفر خاصة وقدم الاسهل في العذاب فالاسهل------ فقال تعالي سلاسلا جمع سلسلة اي يقادون ويوثقون بها--------------------------------------------------------------------------------------- واغلالا اي في اعناقهم تشد فيها السلاسل فتجمع ايديهم الي اعناقهم----------------- وسعيرا اي ن-ارا حامية جدا شديدة الاتقاد وقرا	3946	1203635209128278476	235	384.5	192	397	59.19395446777344	36	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms5711	false	6157875072076843047	23	89	122	453	1587	300	ان الابرار بخصوصهم من عموم الشاكرين جمع بر كارباب جمع رب او بار كاشهاد جمع شاهد----------------------------- وه-----------------------------------م الذين سمت هممهم عن المستحقرات فظهرت في قلوبهم ينابيع الحكمة فانفقوا من مساكنة الدني-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا يشربون اي ما يريدون شربه من كاس اي---------------------------------- خمر قاله الحسن وهو اسم لقدح تكون فيه-- كان مزاجها اي الذي تمزج به كافورا اي لبرده وعذوبته وطيب عرفه وذكر فعل الكون يدل علي ان له	5711	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms3947	true	7486147353011346476	170	300	892	1563	1563	300	ان الابرار -------------------------جمع بر كارباب جمع رب او بار كاشهاد جمع شاهد وفي الصحاح وجمع البار البررة وهم الصادقون في ايمانهم المطيعون لربهم الذين سمت همتهم عن المستحقرات فظهرت في قلوبهم ينابيع الحكمة وروي ابن عمر رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال انما سماهم الله تعالي الابرار لانهم بروا الاباء والابناء كما ان لوالديك عليك حقا كذلك لولدك عليك حق وقال الحسن رضي الله عنه البر الذي لا يءذي الذر وقال قتادة رضي الله عنه الابرار الذين يءدون حق الله ويوفون بالنذر وفي الحديث الابرار الذين لا يءذون احدا يشربون------------------ من كاس هو اناء شرب الخمر وهي فيه والمراد من خمر تسمية للحال باسم المحل ومن للتبعيض كان مزاجها اي ما-- تمزج به كافورا--- لبرده وعذوبته وطيب عرفه وذكر فعل الكون يدل علي ان له-	3947	1203635209128278476	224	339.0	177	720	31.11111068725586	38	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms5711	false	6157875072076843047	227	299	1206	1581	1587	300	ولما دل وفاءهم علي سلامة طباعهم قال------ عاطفا دلالة علي جمعهم للامرين المتعاطفين فهم يفعلون الوفاء لا لاجل الخوف بل لكرم الطبع ويخافون اي مع فعلهم للواجبات يوما ---------------------------------------كان اي كونا هو في جبلته شره اي ما فيه من الشداءد مستطيرا اي موجود الطيران وجودا كانه بغاية الرغبة فيه فهو في غاية الانتشار وال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خوف ادل دليل علي عمارة الباطن قالوا وما فارق الخوف قلبا الا خرب -من خاف ادلج ومن ادلج---- المنزل	5711	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms3950	true	-8151017755102767499	62	186	314	966	1519	300	ولما دل وفاءهم علي سلامة طباعهم قال تعالي عاطفا دلالة علي جمعهم للامرين المتعاطفين فهم يفعلون الوفاء لا لاجل شء--- بل لكرم الطبع ويخافون اي مع فعلهم للواجبات يوما قال ابن عبد السلام شر يوم او اهوال يوم كان اي كونا هو في جبلته شره اي ما فيه من الشداءد مستطيرا اي فاشيا منتشرا------------------------------------ غاية الانتشار من استطار الحريق والفجر وهو ابلغ من طار وقال قتادة رضي الله عنه كان شره فاشيا في السموات فانشقت وتناثرت الكواكب وكورت الشمس والقمر وفزعت الملاءكة ونسفت الجبال وغارت المياه وتكسر كل شء علي الارض من جبل وبناء وفي ذلك اشعار بحسن عقيدتهم واحسانهم واجتنابهم عن المعاصي فان الخوف ادل دليل علي عمارة الباطن قالوا -ما فارق الخوف قلبا الا خرب ومن خاف ادلج ومن ادلج بلغ المنزل	3950	1203635209128278476	321	569.0	256	692	46.38728332519531	59	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms5712	false	595704585168458950	50	142	259	700	1521	300	فقال---- ويطعمون الطعام اي علي حسب ما يتيسر لهم نم عال ودو------------------------------------------------ن علي الدوام ولما كان الانسان قد يسمع بما لا يلذ له قال علي حبه اي حبه اياه حبا هو في غاية المكنة منهم والاستعلاء علي قلوبهم لقلته وشهوتهم له وحاجتهم اليه كما قال تعالي 77 لن تنالوا البر حتي تنفقوا مما تحبون 77 ال عمران 92 ليفهم انهم للفضل اشد بذلا ولهذا قال صلي الله عليه وسل----------------------------م لو انفق احدكم مثل احد ذهبا ما بلغ مد احدهم اي الصحابة رضي الله عنهم ولا نصيفه لقلة الموجود اذ ذاك وكثرته بعد	5712	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms3950	true	-8151017755102767499	208	294	1066	1490	1519	300	يقال هنا ويطعمون الطعام اي علي حسب ما يتيسر لهم من عال ودون وقوله تعالي علي حبه حال اما من الطعام اي كاءني------------------------------------------------------ن علي حبهم------ اياه ف---هو في غاية المكنة منهم والاستعلاء علي قلوبهم لقلته وشهوتهم له وحاجتهم اليه كما قال تعالي--- لن تنالوا البر حتي تنفقوا مما تحبون--- ال عمران--- ليفهم انهم للفضل اشد بذلا ولهذا قال صلي الله عليه وسلم في حق الصحابة رضي الله عنهم لو انفق احدكم مثل احد ذهبا ما بلغ مد احد-------------------------هم ولا نصيفه لقلة الموجود اذ ذاك وكثرته بعد	3950	1203635209128278476	338	608.0	269	521	64.87523651123047	59	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms5712	false	595704585168458950	142	293	700	1483	1521	300	مسكينا اي محتاجا احتياجا يسيرا فصاحب الاحتياج الكثير اولي ويتيما اي صغيرا لا اب له ذكرا كان او انثي واسيرا اي في ايدي الكفار اي اعم من ذلك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيدخل في---ه المملوك والمسجون والكفار الذي في ايدي المسلمين وقد نقل في غزوة بد- ان بعض الصحابة رضي الله عنهم كان يءثر اسيره علي نفسه بالخبز وكان الخبز اذ ذاك عزيزا حتي كان ذلك الاسير يعجب من مكار-هم حتي كان ذلك مما دعاه الي الاسلام وذلك لان النبي صلي الله عليه وسلم لما دفعهم اليهم قال استوصوا بهم خيرا ومن حكم الاسير الحقيقي كل مضرو يفعلون ذلك والحال انهم---------------------------------------------------------------------------------------------------- يقولون بلسان الح-ال او القال ان احتيج اليه ازاحة لتوهم المن او توقع المكافاة مءكدين اشارة الي ان الاخلاص امر عزيز لا يكاد احد يصدق انه يتاتي لاحد انما نطعمكم ايها المحتاجون لوجه الله اي لذات الملك الذي استجمع الجلال والاكرام لكونه امرنا بذلك وعبر ب----ه لان الوجه يتسحيي منه ويرجي ويخشي عند رءيته	5712	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms3951	true	5835084264629562003	19	196	96	1040	1551	300	مسكينا اي محتاجا احتياجا يسيرا فصاحب الاحتياج الكثير اولي ويتيما اي صغيرا لا اب له----------------- واسيرا اي في ايدي الكفار وخص هءلاء بالذكر لان المسكين عاجز عن الاكتساب بنفسه عما يكفيه واليتيم مات من يكتسب له وبقي عاجزا عن الكسب لصغره والاسير لا يتمكن لنفسه نصرا ولا حيلة وقال مجاهد وسعيد بن جبير رضي الله عنهم الاسير المحبوس فيدخل في ذلك المملوك والمسجون والكافر الذي في ايدي المسلمين وقد نقل في غزوة بدر ان بعض الصحابة رضي الله عنهم كان يءثر اسيره علي نفسه بالخبز وكان الخبز اذ ذاك عزيزا حتي كان ذلك الاسير يعجب من مكارمهم حتي كان ذلك مما دعاه الي الاسلام وذلك لان النبي صلي الله عليه وسلم لما دفعهم اليهم قال استوصوا بهم خيرا و---قيل الاسير المملوك وقيل المراة لقول النبي صلي الله عليه وسلم اتقوا الله في النساء فانهن عندكم عوان اي اسري وقوله تعالي انما نطعمكم علي اضمار القول اي يقولون بلسان المقال او الحال انما نطع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مكم ايها المحتاجون لوجه الله اي لذات الملك الذي استجمع الجلال والاكرام لكونه امرنا بذلك وعبر بالوجه لان الوجه يستح-ي منه ويرجي ويخشي عند رءيته	3951	1203635209128278476	584	1037.0	469	1082	53.97412109375	101	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms5714	false	-484943973768671432	57	226	294	1175	1551	300	قمطريرا اي طويلا قاله ابن عباس رضي الله عنهما او شديد ------------------------------------------------------------------------------------العبوس مجتمع الشر كالذي يجمع ما بين عينيه ماخوذ من الطقر لان يومه----- يكون عابسا وزيد فيه الميم وبولغ فيه بالصيغة وهو يوم القيامة يقال ---اقمطر اليوم فهو مقمطر اذا كان صعبا شديد------ا ولما كان فعلهم هذا خالصا لله------ سبب عنه جزاءهم فقال مخبرا انه دفع عنهم المضار وجلب لهم المسار فوقاهم الله اي الملك الاعظم بسبب خوفهم شر ذلك اليوم اي الع--------------------------------------------------------ظيم واشار الي نعيم الظاهر بقوله------ ولقاهم اي تلقية عظيمة فيه وفي غيره نضرة اي حسنا ونعمة تظهر علي وجوههم وعيشا هنيءا والي نعيم الباطن بقوله وس-------ورا اي داءما في قلوبهم------ في مقابلة خوفهم في الدنيا علي المبالغة في عبوس اهله واشار الي المسكن بقوله------ وجزاهم بما صبروا اي بسبب ما اوجدوه من الصبر علي العبادة من لزوم الطاعة واجتناب المعصية ومنع انفسهم الطيبات وبذل المحبوبات جنة اي------- بستانا جامعا ياكلون منه ما يشتهون جزاء علي ما كانوا يطعمون ولما ذكر ما يكسو الباطن ذكر ما يكسو الظاهر فقال-------------------------- وحريرا---------- اي هو في غاية العظمة ولما	5714	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms3952	true	-4928327882928715239	20	196	104	1053	1618	300	قمطرير---------ا قال- ابن عباس رضي الله عنهما طويلا وقال مجاهد وقتادة رضي الله عنهم القمطرير الذي يقبض الوجوه والجباه بالتعبس وقال الكلبي العبوس الذي لا انبساط فيه والقمطرير الشديد وقال الاخفش القمطرير اشد ما يكون من الايام واطوله في البلاد---------------------------- يقال يوم قمطرير وقماطي------ر اذا كان -----شديدا كريها ولما كان فعلهم هذا خالصا لله تعالي سبب عنه جزاءهم فقال تعالي------------------------------------ فوقاهم الله اي الملك الاعظم بسبب خوفهم شر ذلك اليوم اي العظيم ولا بد لهم من نعيم ظاهر وباطن ومسكن يقيمون فيه وملبس وقد اشار الي----- ال-اول بقوله تعالي ولقاهم اي اعطاهم------------------ نضرة اي حسنا داءما ف------ي وجوههم و-------اشار الي----- الثاني بقوله تعالي وسرورا اي------ في قلوبهم داءما في مقابلة خوفهم في ال--------------------------دنيا واشار الي الثالث بقوله تعالي وجزاهم بما صبروا اي بسبب ما اوجدوا من الصبر علي العبادة من لزوم الطاعة واجتناب المعصية ومنع انفسهم الشهوات وبذل المحبوبات جنة اي ادخلوا بستانا جامعا ياكلون منه ما يشتهون جزاء علي ما كانوا يطعمون وان كان غيرهم يشاركهم في ذلك دونهم في الجزاء واشار الي الرابع بقوله تعالي وحريرا اي البسوه اي هو في غاية العظمة و-ما	3952	1203635209128278476	539	758.5	428	1109	48.60234451293945	87	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms5715	false	3352400555743774043	50	116	264	603	1582	300	شمسا اي ولا قمرا ولا اي ولا يرون فيها ايضا ببصاءرهم اي لا يحسون بما يسمي زمهريرا اي بردا شديدا مزعجا ولا حرا فالاية من الاحتباك دل بنفي الشمس اولا علي نفي القمر لان ظهوره بها لان نوره اكتساب----------------------------- سببه الشمس فافاد هذا ان الجنة غنية عن النيرين لانها نيرة بذاتها واهلها غير محتاجين علي معرفة زمان لانه لا تكليف فيها بوجه وانها ظليلة ومعتدلة داءما	5715	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms3953	true	7784596695403903676	230	289	1190	1493	1550	300	شمسا اي ح-----را -------ولا يرون فيها----------------------------------- زمهريرا اي بردا شديد--------------ا فالاية من الاحتباك دل نف-ي الشمس اولا علي نفي القمر ودل نفي الزمهرير الذي هو سبب البرد ثانيا علي نفي الحر الذي سببه الشمس فافاد هذا ان الجنة غنية عن النيرين لانها نيرة بذاتها واهلها غير محتاجين الي معرفة زمان اذ-- لا تكليف فيها بوجه وانها ظليلة -معتدلة داءما	3953	1203635209128278476	240	402.5	191	368	65.21739196777344	39	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms5715	false	3352400555743774043	153	257	788	1340	1582	300	ودانية اي قريبة من الارتفاع عليهم ظلال---------ها من غير ان يحصل منها ما يزيل الاعتدال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وذللت قطوفها جمع قطف بالكسر وهو العنقود واسم للثمار المقطوفة اي المجنية تذليلا اي سهل تناولها تسيهلا عظيما لا يرد اليد عنها بعد ولا شوك لكل من يريد اخذها علي اي حالة كان -من اتكاء وغيره فان كانوا قعودا----------- تدلت اليهم وان كانوا قياما وكانت علي الارض ارت-قت اليهم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهذا جواء لهم علي ما كانوا يذللون انفسهم لامر الله------ ولما كان الدوران بالانية متجددا عبر فيه بالمضارع وبناه للمفعول ايضا لانه المقصود مطلقا منغير تعيين طاءفة فقال ويطاف اي من اي طاءف كان لكثرة الخدم عليهم بانية جمع اناء	5715	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms3954	true	-7468361512263013753	59	275	297	1392	1527	300	ودانية اي قريبة مع الارتفاع عليهم ظلالها اي شجرها من غير ان يحصل منها ما يزيل الاعتدال واختلف في نصب دانية فقال البغوي عطف علي متكءين وقال الجلال المحلي عطف علي محل لا يرون وذكره البغوي بعد الاول بصيغة قيل قال البيضاوي او عطف علي جنة اي وجنة اخري دانية لانهم وعدوا جنتين لقوله تعالي ولمن خاف مقام ربه جنتان الرحمن فان قيل ان الظل انما يوجد حيث توجد الشمس والجنة لا شمس فيها فكيف يحصل الظل اجيب بان اشجار الجنة تكون بحيث لو كان هناك شمس لكانت تلك الاشجار مظلة منها وان كان لا شمس ولا قمر كما ان امشاطهم الذهب والفضة وان كان لا وسخ ولا شعث وذللت قطوفها جمع قطف بالكسر وهو العنقود واسم للثمار المقطوفة اي المجنية تذليلا اي سهل تناولها تسهيلا عظيما لا يرد اليد عنها بعد ولا شوك لكل من يريد اخذها علي اي حالة كانت من اتكاء وغيره فان كانوا قعودا او مضطجعين تدلت اليهم وان كانوا قياما وكانت علي الارض ارتفعت اليهم وقال البراء ذللت لهم فهم يتناولون منها كيف شاءوا فمن اكل قاءما لم يءذه ومن اكل جالسا لم يءذه ومن اكل مضطجعا لم يءذه وهذا جزاء--هم علي ما كانوا يذللون انفسهم لامر الله تعالي ولما وصف تعالي طعامهم ولباسهم وسكنهم وصف شرابهم بقوله تعالي-------------------------------------------------- ويطاف اي من اي طاءف كان لكثرة الخدم عليهم بانية جمع اناء	3954	1203635209128278476	441	770.5	354	1147	38.448123931884766	80	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms5716	false	-1991074019036361449	56	171	273	896	1545	300	ولما جمع الانية خص فقال------ واكواب جمع كوب وهو كوز لا عروة له فيسهل الشهرب منه من كل موضع فلا يحتاج عند التناول الي ادارة كانت اي تلك الاكواب كونا هو من جبلتها قواريرا اي كانت بصفة القوارير من الصفاء والرقة والشفوف والاشراق والزهارة جمع قارورة وهي ما -قر فيه الشراب ونحوه من كل اناء رقيق صاف وقيل هو خاص بالزجاج ولما كان هذا راس اية وكان التعبير بالقارورة ربما افهم او اوهم انها من الزجاج وكان في الزجاج من النقص سرعة الانكسار لافراط الصلابة قال------ معيدا للفظ اول الاية الثانية تاكيدا للاتصاف بالصالح من اوصاف الزجاج وبيانا لنوعها قواريرا من فضة اي ف--جمعت صفتي الجوهرين المتباينين صفاء الزجاج وشفوفه وبريقه وبياض الفضة وشرفها -لينها	5716	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms3955	true	-1476417560742200233	52	166	263	877	1625	300	ولما جمع الانية خص فقال تعالي واكواب جمع كوب وهو كوز لا عروة له فيسهل الش-رب منه من كل موضع فلا يحتاج عند التناول الي ادارة كانت اي تلك الاكواب كونا هو من جبلتها قوارير- اي كانت بصفة القوارير من الصفاء والرقة والشفوف والاشراق ---------جمع قارورة وهي ما اقر فيه الشراب ونحوه من كل اناء رقيق صاف وقيل هو خاص بالزجاج ولما كان---- راس اية وكان التعبير بالقوارير ربما اف--------هم انها من الزجاج وكان في الزجاج من النقص سرعة الانكسار لافراط الصلابة قال تعالي معيد- للفظ اول الاية الثانية تاكيدا للاتصاف بالصالح من اوصاف الزجاج وبيانا لنوعها قوارير- من فضة اي قد جمعت صفتي الجوهرين المتباينين صفاء الزجاج وشفوفه وبريقه وبياض الفضة وشرفها ولينها	3955	1203635209128278476	592	1109.0	481	639	92.64476013183594	101	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms5717	false	4762289398499099458	5	35	28	178	1577	300	ويسقون--- ممن ارادوه من خدمهم الذين لا يحصون كثرة فيها ا---ي الجنة او تلك الاكواب كاسا اي خمرا في اناء كان مزاجها-------------- علي غاية الاحكام زنجبيلا هو في غاية اللذة	5717	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms3956	true	6850479251523952679	217	252	1148	1315	1586	300	ويسقون اي ممن ارادوه من خدمهم الذين لا يحصون كثرة فيها اي في الجنة او تلك الاكواب كاسا اي خمرا في اناء كان مزاجها اي ما تمزج به علي غاية الاحكام زنجبيلا--- اي غاية اللذة	3956	1203635209128278476	146	261.5	117	170	85.88235473632812	26	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms5717	false	4762289398499099458	84	244	445	1278	1577	300	كان الزنجبيل عندنا شجرا يحتاج في تناوله الي علاج ابان انه هناك عين لا يحتاج في صيرورته زنجبيلا الي ان تحيله الارض بتخميره فيها حتي يصير شجرا ليتحول عن طعم الماء الي طعم الزنجبيل خرقا للعواءد فقال عينا فيها اي الجنة يمزج فيها شرابهم كما يمزج بالماء ولما كان الزنجبيل يلذع الحق فتصعب اساغته قال تسمي اي---------- لسهولة اساغتها ولذة طعمها وسمو وصفها سلسبيلا وا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لسلسبيل والسلسل والسلسال ما كان من الشراب غاية في السلاسة زيدت فيه الباء دلالة علي المبالغة في هذا المعني -قالوا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وشراب الجنة في برد الكافور وطعم الزنجبيل وريح المسك من غير لذع و-------------------------------------------------------------------لما ذكر------ المطوف به لانه الغاية المقصودة وصف الطاءف لما في طوافه من العظمة المشهودة تصويرا لما هم يفه من الملك بعد ما نجوا منه من الهلك ويطوف عليهم اي بالشاراب وغيره من الملاذ والمحاب ولدان اي غلمان هم في--- من هو دون البلوغ ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اقل اهل الجنة من يخدمه الف غلام------------------------------------------------------------------------------------------------------------ مخلدون اي قد حكم من لا يرد حكمه بان يكونوا كذلك داءما من	5717	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms3957	true	7222404331305031339	7	300	43	1588	1588	300	لان الزنجبيل عندنا شجر- يحتاج في تناوله الي علاج فبين انه هناك عين لا يحتاج في صيرورته زنجبيلا الي ان تحيله الارض بتخميره فيها حتي يصير شجرا ليتحول عن طعم الماء الي طعم الزنجبي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل تسمي اي تلك العين لسهولة اساغتها ولذة طعمها وسمو وصفها سلسبيلا والمعني ان ماء تلك العين كالزنجبيل الذي تلتذ به العرب سهل المساغ في الحلق فليس هو كزنجبيل الدنيا يلذع في الحلق فتصعب اساغته والسلسبيل والسلسل والسلسال ما كان من الشراب غاية في السلاسة زيدت فيه الباء زيادة في- المبالغة في هذا المعني وقال مقاتل وابن حبان رضي الله عنهما سميت سلسبيلا لانها تسيل عليهم في الطرق وفي منازلهم تنبع من اصل العرش من جنة عدن الي اهل الجنان قال البغوي وشراب الجنة في برد الكافور وطعم الزنجبيل وريح المسك من غير لذع وقال مقاتل رضي الله عنه يشربها المقربون صرفا وتمزج لساءر اهل الجنة ولما ذكر تعالي المطوف به لانه الغاية المقصودة وصف الطاءف لما في طوافه من العظمة المشهودة بقوله تعالي---------------------------------------- ويطوف عليهم اي بالش-راب وغيره من الملاذ والمحاب ولدان اي غلمان هم في سن من هو دون البلوغ لان الفقهاء قالوا الناس غلمان وصبيان واطفال وذراري الي البلوغ ثم هم بعد البلوغ شبان وفتيان الي الثلاثين ثم هم بعدها كهول الي الاربعين ثم بعدها شيوخ واستنبط بعضهم ذلك من القران في حق بعض الانبياء عليهم الصلاة والسلام قال الله تعالي في حق يحيي واتيناه الحكم صبيا مريم وفي حق عيسي يكلم الناس في المهد وكهلا ال عمران وعن ابراهيم قالوا سمعنا فتي يذكرهم يقال له ابراهيم الانبياء وعن يعقوب ان له ابا شيخا كبيرا يوسف وقالوا واقل اهل الجنة من يخدمه الف غلام ويعطي في الجنة قدر الدنيا عشر مرات وقرا حمزة بضم الهاء والباقون بكسرها ثم وصف تعالي تلك الغلمان بقوله تعالي مخلدون اي قد حكم من لا يرد حكمه بان يكونوا كذلك داءما من-	3957	1203635209128278476	654	1149.0	527	1704	38.38028335571289	115	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms5717	false	4762289398499099458	244	292	1278	1530	1577	300	غير غلة ولا ارتفاع عن ذلك الحد مع انهم مزينون بالخلد وهو الحلق والاساور والقرطة والملابس الحسنة اذ- رايتهم اي يا اعلي الخلق صلي الله عليه وسلم وانت اثبت الناس نظرا او ايها الراءي من كان-------- في اي حالة رايتهم فيها حسبتهم--- من بياضهم وصفاء الوانهم ولمع انوارهم	5717	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms3958	true	4514299984750198965	0	45	0	241	1546	300	غير علة ولا ارتفاع عن ذلك الحد مع انهم مزينون بالحلي وهو الحلق والاساور والقرط- والملابس الحسنة اذا رايتهم اي يا اعلي الخلق -------------------وانت اثبت الناس نظرا او ايها الراءي الشامل لكل راء في اي حالة رايتهم فيها حسبتهم اي من بياضهم وصفاء الوانهم وانتش---ارهم	3958	1203635209128278476	216	387.0	174	264	81.81818389892578	35	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms5718	false	780549397248935398	36	204	202	1065	1576	300	قال بعض المفسرين هم غلمان ينشءهم الله------ لخدمة المءمنين وقال بعضهم هم اطفال المشركين لانهم ماتوا علي الفطرة وقال ابن برجان واري والله اعلم انهم من علم الله سبحانه وتعالي ايمانه من اولاد الكفار يكونون خدما لاهل الجنة كما كانوا لهم في الدنيا سبيا وخداما واما اولاد المءمنين فيلحقون باباءهم سنا وملكا سرورا لهم ويءيد هذا قوله صلي الله عليه وسلم في ابنه ابراهيم عليه الصلاة والسلام ان له لظءرا يتم رضاعه في الجنة فانه يدل علي استقبال شانه فيما هنالك و-تنقله في الاحوال كالد--نيا ولا دليل علي خصوصيته بذلك و---------------------------------------------------------------------------------------------لما ذكر المخدوم والخدم شرع في ذكر المكان فقال و-------اذا رايت اي اجلت بصرك وحذف مفعوله ليشيع ويعم ثم هناك في اي مكان كان--------- واي شء كان ر----------------------------------ايت نعيما اي ليس فيه كدر بوجه من الوجوه ولما كان النعيم قد يكون في حالة وسطي قال وملكا كبيرا اي لم يخطر علي بال- مما هو فيه من السعة وكثرة الموجود والعظمة ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دناهم--------- وما فيهم دني الذي ينظر في ملكه مسيرة الف عام ي-ري اقصاه كما يري ومهما اراده كان	5718	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms3958	true	4514299984750198965	61	285	310	1479	1546	300	قال بعض المفسرين هم غلمان ينشءهم الله تعالي لخدمة المءمنين وقال بعض---هم اطفال المءمنين لانهم ماتوا علي الفطرة وقال ابن برجان واري والله اعلم انهم من علم الله تع--------الي ايمانه من اولاد الكفار وتك-ون خدما لاهل الجنة كما كانوا لنا في الدنيا سبيا وخداما واما اولاد المءمنين فيلحقون باباءهم سنا وملكا سرورا لهم ويءيد هذا قوله صلي الله عليه وسلم في ابنه ابراهيم عليه --------السلام ان له لظءرا تتم رضاعه في الجنة فانه يدل علي انتق-ال شانه فيما هنالك وكتنقله في الاحوال في الدنيا ولا دليل علي خصوصيته بذلك وقرا السوسي وشعبة بابدال الهمزة الاولي الساكنة وقفا ووصلا واذا وقف حمزة ابدل الاولي والثانية ولما ذكر المخدوم والخدم ذكر------- المكان بقوله تعالي واذا رايت اي وجدت منك الرءية ثم اي-------------- هناك في اي مكان كان في الجنة واي شء كان فيها وقوله تعالي رايت جواب اذا اي رايت نعيما اي ليس فيه كدر بوجه من الوجوه ولا يقدر علي وصفه واصف وم------------------لكا كبيرا اي لم يخطر علي باله مما هو فيه من السعة وكثرة الموجود والعظمة قال سفيان الثوري بلغنا ان الملك الكبير تسليم الملاءكة عليهم وقيل كون التيجان علي رءوسهم كما تكون علي رءوس الملوك وقال الحكيم الترمذي هو ملك التكوين اذا ارادوا شيءا قالوا له كن فيكون وفي الخبر ان الملك الكبير هو ان ادناهم منزلة اي وما فيهم دنء الذي----- في ملكه مسيرة الف عام ويري اقصاه كما يري------ ادناه وان	3958	1203635209128278476	722	1275.5	575	1240	58.225807189941406	121	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms5718	false	780549397248935398	204	264	1065	1381	1576	300	ولما ذكر الدار وساكنيها من مخدوم وخدم ذكر لباسهم بانيا حالا من الفاعل والمفعول عليهم اي حال كون الخادم والمخدوم يعلو اجسامهم علي سبيل الاستءناف ثياب سندس وهو ما رق من الحرير خضر رفعه الجماعة صفة لثياب وجره ابن كثير وحمزة والكساءي وابو بكر عن عاصم صفة لسندس حملا علي المعني فانه اسم جنس واستبرق وهو ما غلظ من الديباج	5718	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms3959	true	1348844193599133119	3	31	18	158	1627	300	ولما ذكر الدار وساكنيها من مخدوم وخدم ذكر لباسهم بقوله تعالي عا-----------------ليهم اي فوقهم-------------------------------------------------- ثياب سندس هو- ما رق من الحرير خضر------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واستبرق وهو ما غلظ من الديباج	3959	1203635209128278476	121	193.0	94	316	38.2911376953125	22	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms5719	false	5068092818780353886	9	115	50	610	1559	300	وحلوا اي وجدت تحلية المخدومين والخ-دم اساور من فضة وان كانت تتفاوت بتفاوت الرتب وقتدم سر تخصيص هذه السورة بالفظة والاساور بجمع ما فيها من لذة الزينة لذة اتساع الملك فانها كناية عنه فانه كما قال الملوي كان في الزمن القديم اذا ملك ملك اقاليم عظيمة كثيرة لبس سوارا وسمي الملك المسور لاتساع مملكته وعظمتها وكثرة اقاليمها وان لم تجمع اقاليم لم يسور فما ظنك بمن اعطي من ذلك جميع الكثرة وهي بالغة في الاعضاء ما يبلغ- التحجيل في الوضوء كما قال صلي الله عليه وسلم تبلغ الحلية من المءمن حيث يبلغ الوضوء فلذا -كان ابو هريرة رضي الله عنه يرفع الماء الي المنكبين والي الساقين	5719	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms3960	true	6181014978210617973	30	72	161	387	1546	300	وحلوا اي----------- المخدوم-- والخادم اساور من فضة وان كانت تتفاوت بتفاوت الرتب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وهي بالغة من الاعضاء ما يبلغه التحجيل في الوضوء كما قال صلي الله عليه وسلم----- الحلية من المءمن حيث يبلغ الوضوء فلذلك كان ابو هريرة------------- يرفع------ الي المنكبين والي الساقين	3960	1203635209128278476	219	373.5	178	563	38.89875793457031	32	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms5720	false	-2709801717692884001	42	98	209	492	1545	300	جزاء اي علي اعمالكم التي كنتم تجاهدون فيها انفسكم عن هواها الي ما يرضي ربكم فكنتم كلما عملتم عملا كونت من هذا ما هو جزاء له وكان اي علي وجه الثبات سعيكم ولا كان المقصود القبول لان القابل الشاكر هو المعمول له بني للمفعول قوله مشكورا اي لا يضيع شيءا منه ويجازي باكثر منه اضعافا مضاعفة	5720	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms3961	true	-6114198060540136995	218	259	1183	1390	1589	300	جزاء اي علي اعمالكم التي كنتم تجاهدون فيها انفسكم عن هواها الي ما يرضي ربكم والاشارة الي ما تقدم من عطاء الله تعالي لهم---- وكان اي علي وجه الثبات سعيكم------------------------------------------------------------------------ مشكورا اي لا نضيع شيءا منه ونجازي باكثر منه اضعافا مضاعفة	3961	1203635209128278476	165	293.5	130	283	58.30388641357422	29	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms5722	false	-5577896509649493347	24	78	125	380	1540	300	ولا تطع منهم اي الكفرة الذين هم ضد الشاكرين اثما اي داعيا الي اثم سواء كان مجردا عن مطلق الكفر او مصاحبا له او كفورا اي مبالغا في الكفر وداعيا اليه وان كان كبيرا وعظيما في الدنيا فان الحق اكبر من كل كبير--------------------------------------- وذلك انهم كانوا مع شدة الاذي له--- صلي الله عليه وسلم	5722	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms3962	true	-1990309620847603191	170	231	866	1163	1521	300	ولا تطع منهم اي الكفرة الذين هم ضد الشاكرين اثما اي داعيا الي اثم سواء كان مجردا عن مطلق الكفر او مصاحبا له او كفورا اي مبالغا في الكفر وداعيا اليه وان كان كبيرا وعظيما في الدنيا فان الحق اكبر من كل كبير وقال قتادة اراد بالاثم والكفور ابا جهل وذلك انه لما فرضت الصلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم	3962	1203635209128278476	235	439.5	185	297	79.12458038330078	49	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms5722	false	-5577896509649493347	270	300	1375	1540	1540	300	بكرة عند قيامك من منامك الذي هو الموتة الصغري وتذكر- انه يحيي الموتي ويحشرهم جيمعا واصيلا ---عند انقراض نهارك وتذكرك انقراض دنياك وطي هذا العالم لاجل ايجاد يوم الفصل وفي-	5722	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms3963	true	-5146738592527224732	269	299	1312	1476	1479	300	بكرة عند قيامك من منامك الذي هو الموتة الصغري وتذكرك انه يحيي الموتي ويحشرهم جميعا واصيلا اي عند انقراض نهارك وتذكرك انقراض دنياك وطي هذا العالم لاجل------ يوم الفصل وفي	3963	1203635209128278476	157	288.5	129	170	92.35294342041016	26	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms5723	false	4804509883415887124	1	45	4	257	1657	300	الوقتين ايضا اشارة الي دوام الذكر وذكر اسمه لازم لذكره ويجوز ان يكون امرا ب---------------------------------------------------------------الصلاة لانها افضل الاعمال البدنية لانها اعظم الذكر لانها ذكر اللسان والجنان والاركان فوظفت فيها اذكار لسانية وحركات وسكنات علي هيءة- مخصوصة من عادتها ا--لا تفعل الا بين ايدي الملوك	5723	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms3964	true	9074337801007921455	0	55	0	307	1606	300	الوقتين----- اشارة الي دوام الذكر وذكر اسمه لازم لذكره والذي عليه اكثر المفسرين الاول قال ابن عباس وسفيان كل تسبيح في القران فهو صلاة لان الصلاة------ افضل الاعمال البدنية لانها اعظم الذكر لانها ذكر اللسان والجنان والاركان فوظفت فيها اركان لسانية وحركات وسكنات علي هيءات مخصوصة من عادتها ان لا تفعل الا بين -يدي الملوك	3964	1203635209128278476	220	384.0	181	319	68.96551513671875	33	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms5724	false	2484696255690565281	0	65	0	350	1546	300	علي المحسوسات التي الاقبال لعيها منشا البلادة والقصور ومعدن الامراض للقلوب التي في الصدور ومن تعاطي اسباب المر--ض مرض وسمي كفورا ومن تعاطي ضد ذلك شفي وسمي شاكرا ويكرهون الاخرة الاجلة ويذرون اي -يتركون منها علي حالة هي من اقبح ما يسوءهم اذا راوه وراءهم اي امامهم اي قدامهم علي وجه الاحاطة بهم وهم عنه معرضون كما يعرض الانسان عما وراءه او خلف-----هم لانه يكون	5724	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms3964	true	9074337801007921455	98	149	548	830	1606	300	علي المحسوسات التي الاقبال عليها منشا البلادة والقصور ومعدن الامراض للقلوب التي في الصدور ومن تعاطي اسباب الامراض مرض وسمي كفورا ومن تعاطي ضد ذلك شفي وسمي شاكرا---------------------- ويذرون اي ويتركون و--------------------------------------------راءهم---------- اي قدامهم علي وجه الاحاطة بهم وهم عنه معرضون كما يعرض الانسان عما وراءه او خلف ظهورهم لا يعبءون	3964	1203635209128278476	264	490.0	215	358	73.7430191040039	44	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms5724	false	2484696255690565281	200	237	1052	1259	1546	300	نحن خلقناهم--- بما لنا من العظمة لا غيرنا وشدد---------نا اسرهم اي قوينا واتقنا ربط مفاصلهم الظاهرة والباطنة بالاعصاب علي وجه الاحكام بعد--- كونهم نطفة امشاجا في غاية الضعف واصل الاسر القد يشد به الاقتاب او الربط والتوثيق	5724	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms3964	true	9074337801007921455	178	211	981	1160	1606	300	نحن خلقناهم اي بما لنا من العظمة لا غيرنا وشددنا اي قوينا اسرهم اي توصيل عظامهم بعضها ببعض وتوثيق عظامهم---- بالاعصاب---------------- بعد ان كانوا نطفا امشاجا في غاية الضعف واصل الاسر----------------------- الربط والتوثيق	3964	1203635209128278476	126	185.0	100	222	56.75675582885742	18	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms5725	false	8973273412066094564	19	87	100	443	1564	300	واذا شءنا اي بما لنا من العظمة ان نبدل ما نشاء من صفاتهم او ذواتهم بدلنا امثالهم اي بعد الموت في الخلقة وشدة الاسر تبديلا او المعني جءنا بامثالهم بدلا منهم وخلاءف لهم او يكون المراد وهو اقعد بالمثل الشخص اي بدلنا اشخاصهم لتصير بعد القوة الي ضعف وبعد الطول الي قصر وبعد البياض الي سواد وغير ذلك من الصفات كما شوهد في بعض الاوقات في المسخ وغيره	5725	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms3964	true	9074337801007921455	222	262	1217	1420	1606	300	واذا شءنا اي بما لنا من العظمة ان نبدل ما نشاء من صفاتهم او ذواتهم بدلنا امثالهم ا------------------------------------------------ي جءنا بامثالهم بدلا منهم اما بان نهلكهم وناتي ببدلهم ممن يطيع واما بتغيير صفاتهم-------------------------------------------------------------------------------------------- كما شوهد في بعض الاوقات من المسخ وغيره	3964	1203635209128278476	147	251.0	115	343	42.85714340209961	28	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms5725	false	8973273412066094564	141	251	726	1307	1564	300	عظيمة فان في تصفحها تنبيهات عظيمة للغافلين وفي تدبرها وتذكرها فواءد جمة للطالبين السالكين ممن القي سمعه واحضر نفسه وكانت نفسه مقبلة علي ما القي اليه سمعه فمن اقل هذا الاقبال علم انا اتيناه من الالات والدلاءل ما ان سلك معه مجتهدا وصل دون ضلال ولذلك سبب عن كونها تذكرة قوله من خطاب البسط فمن شاء اي -ان يجتهد في وصوله الي الله سحبانه وتعالي اتخذ اي اخذ بجهده من مجاهدة نفسه ومغالبة هوا------------------------------------------------------------------------------------ه سبيلا اي طريقا واسعا واضحا سهل------ا بافعال الطاعة التي امر بها لانا بينا الامور غاية البيان وكشفنا اللبس وازلنا جميع موانع انفسهم عمن شءنا وركزنا ذلك في الطباع ولم يبق مانع من استطراق اصلا-- غير مشيءتنا	5725	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms3965	true	-5126241045466915848	18	109	92	576	1546	300	للخلق فان في تصفحها تنبيهات------ للغافلين وفي تدبرها وتذكرها فواءد جمة للطالبين السالكين ممن القي سمعه واحضر قلبه وكانت نفسه مقبلة علي ما القي اليه سمعه ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فمن شاء اي بان اجتهد في وصوله الي ربه--------------- اتخذ اي اخذ بجهده في مجاهدة نفسه ومغالبة هواه الي ربه اي المحسن اليه الذي ينبغي له ان يحبه بجميع جوارحه وقلبه ويجتهد في القرب منه سبيلا اي طريق------ا واضحا سهلا واسعا بافعال الطاعة التي امر بها لانا بينا الامور غاية البيان وكشفنا اللبس وازلنا جميع موانع الف-هم ف------------------------------لم يبق مانع من استطراق الطريق غير مشيءتنا	3965	1203635209128278476	372	652.5	299	674	55.19287872314453	59	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms5726	false	-4838015968440505906	10	189	55	972	1512	300	وما تشاءون اي في وقت من الاوقات مشيءة من المشيءات لهذا وغيره علي سبيل الاختراع والاستقلال ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الا وقت ان -شاء الله اي الملك الاعلي الذي له الامر كله ولاامر لاحد معه فيوجد المعاني في انفسكم علي حسب ما يريد ويقدر علي ما يشاء من اثارها وقد صح بهذا ما قال الاشعرية وساءر اهل السنة من ان للعبد مشيءة تسمي كسبا لا تءثر الا بمشيءة الله تعالي وتحريكها لقدرة العبد وانتفي مذهب القدرية الذين يقولون انا نحن نخلق افعالنا ومذهب الجبرية القاءلين لا فعل لنا اصلا ومثل الملوي ذلك بمن يريد قطع بطيخة فحدد سكينا وهياها واوجد فيها اسباب القطع وازال عنها موانعه ثم وضعها علي البطيخة فهي لا تقطع دون ان يتحامل عليها التحامل المعروف لذلك ولو وضع عليها مالم- يصلح للقطع كحطبة مثلا لم تقطع ولو تحامل فالعب- كالسكين خلقه الله و------هياه بما اعطاه من القدرة للفعل فمن قال انا اخلق فعلي مستقلا به فهو كمن قال السكين تقطع بمجرد وضعها من غير تحامل ومن قال الفاعل هو الله من غير نظر الي العبد اصلا كان كمن قال هو يقطع البطيخة بتحامل يده او قصبة ملساء من غير	5726	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms3965	true	-5126241045466915848	109	300	576	1546	1546	300	وما تشاءون اي في وقت من الاوقات -شيءا من الاشياء وقرا ابو عمرو وابن عامر وابن كثير بالياء التحتية علي الغيبة والباقون بالتاء علي الخطاب واذا وقف حمزة سهل الهمزة مع المد والقصر وله ايضا ابدالها واوا مع المد والقصر الا وقت ان يشاء الله اي الملك الاعلي الذي له الامر كله والملك كله -----------------------------علي حسب ما يريد ويقدر---------------------- وقد صح بهذا ما قال الاشعري- وساءر اهل السنة من ان للعبد مشيءة تسمي كسبا لا تءثر الا بمشيءة الله تعالي--------------------- وانتفي مذهب القدرية الذين يقولون انا---- نخلق افعالنا ومذهب الجبرية القاءلين لا فعل لنا اصلا ومثل الملوي ذلك بمن يريد قطع بطيخة فحدد سكينة وهياها واوجد فيها اسباب القطع وازال عنها موانعه ثم وضعها علي البطيخة فهي لا تقطع دون ان يتحامل عليها التحامل المعروف لذلك ولو وضع عليها ما لا يصلح للقطع كحطبة مثلا لم تقطع ولو تحامل فالعبد كالسكين خلقه الله تعالي وهياه بما اعطاه من القدرة للفعل فمن قال انا اخلق فعلي مستقلا به فهو كمن قال السكين تقطع بمجرد وضعها من غير تحامل ومن قال الفاعل هو الله من غير نظر الي العبد اصلا كان كمن قال هو يقطع البطيخة بتحامل يده او قصبة ملساء من غير-	3965	1203635209128278476	781	1452.5	624	1049	74.45185852050781	145	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms5726	false	-4838015968440505906	189	296	972	1490	1512	300	سكين والذي يقول انه باشر بقدرته المهياة للفعل بخلق- الله------ لها وتحريكها في ذلك الفعل كان كمن قال ان السكين قطعت بالتحامل عليها بهذا اجري----- سبحانه------- عادته في الناس ولو شاء غير ذلك فعل ولا يخفي ان هذا هو الحق الذي لا مرية فيه ثم علل ذلك باحاطته بمشيءتهم قاءلا ا------ن الله اي المح-ط علما وقدرة كان اي ازلا وابدا عليما--------------------- حكيما اي بالغ العلم والحكمة فهو يمنع منعا محكما من ان يشاء غيره ما لم ياذن فيه فمن علم في جبلته خيرا اعانه عليه ومن علم منه الشر ساقة اليه وحمله عليه وهو معن-----------ي يدخل من يشاء اي من- علمه اهلا ل--لسعادة ليس بظالم في رحمته	5726	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms3966	true	3062242269914869058	0	114	0	548	1512	300	سكين والذي يقول انه باشر بقدرته المهياة -لفعل يخلقه الله تعالي ل---------ها في ذلك الفعل---- كمن قال ان السكين قطعت بالتحامل عليها بهذا اجري الله سبحانه وتعالي عادته في الناس ولو شاء غير ذلك فعل ولا يخفي ان هذا هو الحق الذي لا مرية فيه ثم علل ذلك باحاطته بمشيءتهم بقوله تعالي ان الله اي المحيط علما وقدرة كان اي ازلا وابدا عليما اي بما يستاهل كل احد حكيما اي بالغ -------الحكمة فهو يمنع منعا محكما من ان يشاء غيره ما لم ياذن فيه فمن علم في جبلته خيرا اعانه عليه ومن علم منه الشر ساقه اليه وحمله عليه وهو معني قوله تعالي يدخل من يشاء اي ممن علمه من اهل السعادة---------- في رحمته	3966	1203635209128278476	475	839.5	374	579	82.03799438476562	89	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms5730	false	4827044853362903714	165	269	932	1478	1654	300	فاذا النجوم اي علي كثرتها طمست اي ------------اذهب ضوءها بايسر امر فاستوت مع بقية السماء فدل طمسها علي ان لفاعله غاية القدرة واعاد الظرف تاكيدا للمعني زيادة في التخويف فقال واذا السم------------------اء اي علي عظمتها فرجت اي------------------------------------------------------ انشقت فخربت السقوف وما بها من القناديل باسهل امر واذا الجبال اي علي صلابتها نسفت اي ذهب بها كلها بسرعة ففرقتها الرياح فكانت هباء منبثا فلم يبق لها اثر وذلك كما ينسف الحب -----------------فزال ثبات الارض بالاسباب التي هي الرواسي لان تلك الدار ليست بدار اسباب ولما ذكر تغيير السماء والارض ذكر ما فعل ذلك لاجله فقال واذا الرسل اي الذي- انذروا الناس ذلك اليوم فكذبوهم اقتت	5730	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms3968	true	-1536403447395313522	131	224	713	1221	1649	300	فاذا النجوم اي علي كثرتها طمست اي محي نورها او ذهب نورها ومحقت ذواتها وهو موافق لقوله تعا-----------لي انتثرت الانفطار و انكدرت التكوير قال الزمخشري ويجوز ان يمحق نورها ثم تنتثر ممحوقة النور واذا السماء اي علي عظم-ها فرجت اي فتحت وشققت فكانت ابوابا والفرج الشق ونظيره اذا السماء انشقت الانشقاق واذ----------------------------------ا الجبال اي علي صلابتها نسفت اي ذهب بها كلها بسرعة من نسفت الشء اذا اختطفته او نسفت ك----------------------------الحب اذا نسف بالمنسف ونحوه وبست الجبال بسا الواقعة وكانت الجبال كثيبا مهيلا المزم-----------------------------------------------------------------ل واذا الرسل اي الذين انذروا الناس ذلك اليوم فكذبوا- اقتت	3968	1203635209128278476	214	226.5	168	648	33.02469253540039	31	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms5733	false	6561071956160804811	101	147	547	781	1602	300	الم نخلقكم اي ايها المكذبون بما لنا من العظمة التي لا تعشرها عظمة من ماء مهين اي نطفة مذرة ذليلة ---------------------------------وهو من مهن بالفتح-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال في----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- القاموس والمهين الحقير الضعيف والقليل--------------------- فجعلناه اي بما لنا من الع--------ظمة بالانزال لذلك الماء في الرحم في قرار-------- مكين اي	5733	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms3970	true	-699277465716502229	167	290	896	1526	1573	300	الم نخلقكم اي ايها المكذبون بما لنا من العظمة التي لا تغيرها عظمة من ماء مهين اي ضعيف حقير وهو المني وهذا نوع اخر من تخويف الكفار وهو من وجهين الاول انه تعالي ذكرهم عظيم انعامه عليهم وكل ما كان نعمه عليه اكثر كان جنايته في حقه اقبح وافحش الثاني انه تعالي ذكرهم انه قادر علي الابتداء والقادر علي الابتداء قادر علي الاعادة فكما انكروا هذه الدلالة الظاهرة لا جرم قال تعالي في حقهم ويل يومءذ للمكذبين وهذه الاية نظير قوله تعالي ثم جعل نسله من سلالة من ماء مهين السجدة وقرا كل القراء بادغام القاف في الكاف وابقاء الصفة ولهم ايضا ادغام الصفة مع الحذف فجعلناه اي بما لنا من القدرة والعظمة بالانزال ل-----لماء في الرحم في قرار اي مكان مكين اي	3970	1203635209128278476	170	226.0	131	635	26.77165412902832	31	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms5734	false	-8000624759379194213	19	222	110	1150	1552	300	الم نجعل اي نصير -ما سببنا بما لنا من العظمة الارض كفاتا اي وعاء قابلة لجمع ما يوضع فيه وضمه جميعا فيه فتك وهدم وهو اسم لما يكفت من الحديد مثلا اي يغلف بالفضة ويضم ويجمع كالضمام والجماع لما يضم ويجمع او هو مصدرنعت به اوجمع كافتة كصاءمة وصيام او جمع كفت وهو الوعاء ولو شءنا لجعلناها ناشرة لكم اذا وضعتم فيها كما تنشر النبات وسنجعل ذلك اذا اردنا البعث ولما كان من المعلوم انه حذف المفعول وهو لكم ابدي حالة دالة ايضا عليه فقال احياء اي علي ظهرها في الدور وغيرها وامواتا اي في بطنها في القبور وغيرها -------------------------------------------------------------------------------------------كما كنتم قبل خلق ادم عليه السلام ولما ذكر ما تغيبه من جبال العلم والملك وغيرهما اتبعه ما تبرزه من الشواهق اعلاما بانه لو كان للطبيعة ما كان الامر هكذا فانه لا يخرج هذه الجب---------------------------------------------------ال العظيمة علي ما لها من الكبر والرسوخ والثقل والصلابة وغير ذلك من العظمة الا الفاعل المختار هذا الي ما يحفظ في اع---------------------------------------------------اليها من المياه التي تنبت الاشجار وتخرج العيون والانهار بل اكثر ما يخرج من المياه هو منها وكذا غالب المنافع من المعادن وغيرها قال وجعلنا اي بما لنا من العظ-------مة فيها اي الارض رواسي--------- لولاها لمادت باهلها ومن العجاءب ان مراسيها من فوقها خلافا لمراسي السفن شامخات اي	5734	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms3971	true	-7836247420758598010	73	186	393	989	1591	300	الم نجعل اي نصير بما شء-نا بما لنا من العظمة الارض كفاتا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مصدر-------------------------------------- كفت بمعني ضم وعاء ضامة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- احياء اي علي ظهرها في الدور وغيرها وامواتا اي في بطنها في القبور وغيرها وقيل الاحياء والاموات ترجع الي الارض اي الارض منقسمة الي حي وهو الذي ينبت والي ميت وهو الذي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا ي----------نبت وقيل كفاتا جمع كافت كصيام وقيام جمع صاءم وقاءم وقال الخليل تقليب الشء ظهرا لبطن او بطنا لظهر ويقال انكفت القوم----------------------------------- الي منازلهم اي انقلبوا فمعني الكفات انهم يتصرفون علي ظهرها وينقلبون اليها فيدفعون فيها--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وجعلنا اي بما لنا من القدرة التامة فيها اي الارض رواسي اي جبالا لولاها لمادت باهلها ومن العجاءب--- مراسيها من فوقها خلافا لمراسي السفن شامخات اي	3971	1203635209128278476	296	266.0	233	1250	23.68000030517578	48	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms5740	false	550238717069606347	210	284	1085	1502	1572	300	بعضهم------ التمتع بالدنيا من افعال الكافرين والسعي لها من افعال الظالمين والاطمءنان اليها من افعال الكاذبين والسكون فيها علي حد الاذن والاخذ منها علي قدر الحاجة من افعال عوام المءمنين والاعراض عنها من افعال الزاهدين واهل الحقيقة اجل خطرا من ان يءثر فيهم حب الدنيا وبغضها وجمعها وتركها ولما احلهم هذا المحل الخبيث وكان التقدير فانه لا بد من وقوع العذاب بكم يوم الفصل علل ذلك------ بقوله مءكدا لانهم ينكرون وصفهم بذلك انكم مجرمون	5740	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms3975	true	-91360844354599381	27	88	148	499	1614	300	بعض العلماء التمتع بالدنيا من افعال الكافرين والسعي لها من افعال الظالمين والاطمءنان اليها من افعال الكاذبين والسكون فيها علي حد الاذن والاخذ منها علي قدر الحاجة من افعال عوام المءمنين والاعراض عنها من افعال الزاهدين واهل الحقيقة اجل خطرا من ان يءثر فيهم حب الدنيا وبغضها وجمعها وتركها ثم------------------------------------------------------------------------------ علل ذلك مءكدا بقوله تعالي لانهم ينكرون وصفهم بذلك انكم مجرمون	3975	1203635209128278476	330	621.0	271	429	76.92308044433594	57	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms5741	false	4356671985670725164	5	90	30	493	1545	300	ويل يومءذ اي اذ تعذبون باجرامكم للمكذبين اي بوصول الرسل الي وقتها المعلوم الذي كانت تتوعد به المجرمين في الدنيا حيث كذبوهم لاجل تمتعهم هذا القليل الكدر وعرضوا انفسهم للعذاب الداءم المستمر ولما كان التقدير فانهم كانوا في دار العمل اذا قيل لهم امنوا لا يءمنوا عطف عليه قوله واذا قيل لهم اي لهءلاء المجرمين من اي قاءل كان اركعوا اي صلوا الصلاة التي فيها الركوع----------------------------------- واطلق-ه عليها تسمية لها باسم جزء منها وخص هذا الجزء لانه يقال علي الخضوع والطاعة ولانه خاص بصلاة المسلمين	5741	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms3975	true	-91360844354599381	102	159	568	879	1614	300	ويل يومءذ اي اذ تعذبون باجرامكم للمكذبين----------------------------------------------------------------------- حيث -------------------------------------عرضوا انفسهم للعذاب الداءم بالتمتع القليل----------------------------------------------------------------------------- واذا قيل لهم اي لهءلاء المجرمين من اي قاءل كان اركعوا اي صلوا الصلاة التي فيها الركوع كما نقل عن ابن عباس رضي الله عنهما واطلقوه عليها تسمية لها باسم جزء---ها وخص هذا الجزء لانه يقال علي الخضوع والطاعة ولانه خاص بصلاة المسلمين	3975	1203635209128278476	263	454.0	214	499	52.70541000366211	43	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms5747	false	334824581091913626	30	172	159	960	1629	300	وجعلنا اي بما لنا من العظمة نومكم الذي ركبنا البدن علي قبوله سباتا اي قطعا عن الاحساس والحركة التي اتعبتكم في نهاركم مع الامتداد والاسترسال اراحة للقوي الحيوانية والحواس الجثمانية وازاحة لكلالها مع انه قاطع لكمال الحياة فهو مذكر بالموتة الكبري والاستيقاظ مذكر بالعبث قال الزجاج السبات ان ينقطع عن الحركة والروح فيه النبا 10 16 وجعلنا الليل لباسا وجعلنا الليل لباسا وجعلنا النهار معاشا وبنينا فوقكم سبعا شدادا وجعلنا سراجا وهاجا وانزلنا من المعصرات ماء ثجاجا لنخرج به حبا ونباتا وجنات الفافا 73 71 ولما ذكر النوم اتبعه وقته الاليق به مذكرا بنعمة الظرف الزماني بعد التذكير بالظرف المكاني فقال دالا بمظهر العظمة علي عظمه وجعلنا اليل اي بعد ذهاب الضياء حتي كانه لم يكن لباسا اي غطاء وغشاء ساترا------------ بظلمته -ما اتي----------------------------------------------------------- عليه --------عن العيون كما يستره اللباس لتسكنوا فيه ع--------------ن المعاش------------------------------------------------------- وجعلنا الن----------------------------هار اي الذي ايته الشمس معاشا اي	5747	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms3978	true	3634791138326419829	47	167	267	883	1569	300	وجعلنا اي بما لنا من العظمة نومكم--------------------------- سباتا اي -----------------------------------------------------------------------راحة لابدانكم قا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الزجاج السبات ان ينقطع عن الحركة والروح فيه----------------------------------------------------------- وقيل مع-ناه جلعنا نومكم قطعا لاعمالكم وقيل المسبوت الميت----- من السبت وهو القطع لانه مقطوع عن الحركة وال-----------------------------نوم اح-----------------------------------------------د التوفيتين وقوله تعالي وجعلنا اي بما لنا من العظمة ال-----------ليل اي بعد ذهاب الضياء حتي كانه لم يكن لباسا فيه استعارة اي يستركم عن العيون بظلمته كما اذا اردتم هربا من عدو او بياتا له او اخفاء ما لا تحبون الاطلاع عليه من كثير من الامور قال الشاعر وكم لظلام الليل عندي من يد تخبر ان المانوية تكذب ولما جعل النوم موتا جعل اليقظة معاشا فقال تعالي وجعلنا اي بما لنا من القدرة التامة النهار اي الذي ايته الشمس معاشا اي	3978	1203635209128278476	250	251.0	195	978	25.5623722076416	34	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms5748	false	-2727596405669841614	131	258	722	1405	1622	300	ماء ثجاجا اي منصبا بكثرة يتبع بعضه بعضا يقال ثجه وثج بنفسه ولما ذكر بدايته اتبعها نهايته فقال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لنخرج اي بعظمتنا التي ربطنا بها المسببات بالاسباب به اي----- الماء تسبيبا حبا اي نجما ذا حب هو مقصوده لانه يقتاته العباد صرح به لانه المقصود وبدا به لانه القوت الذي به البقاء كالحنطة والشعير وغيرهما ونباتا يتفكهون ويتنزهون فيه وتعتلفه البهاءم ولما كان من المشاهد الذي لا يسوغ انكاره ان في الارض من البساتين ما يفوت الحصر عبر بجمع القلة تحقيرا له بالنسبة الي باهر العظمة ونافذ الكلمة فقال-------------- وجنات اي بساتين تجمع انواع الاشجار والنبات المقتات وغيره الفافا اي ملتفة الاشجار مجتمعة بعضها الي بعض من شدة الري جمع لف كجذع قال البغوي وقيل هو جمع الجمع يقال جنة لفاء وجمعها لف بضم اللام وجمع الجمع الفاف	5748	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms3979	true	-2092436370019560331	16	127	95	684	1563	300	ماء ثجاجا اي منصبا بكثرة ي---------------قال ثجه وثج بنفسه وفي الحديث افضل الحج العج والثج اي رفع الصوت بالتلبية وصب دماء الهدي وكان ابن عباس رضي الله تعالي عنهما مثجا يسيل غربا يعني يثج الكلام ثجا في خطبته لنخرج اي بعظمتنا التي ربطنا بها المسببات بالاسباب به اي بذلك الماء------- حبا اي نجما ذا حب مما يتقوت به---------------------------------------------------------------------- كالحنطة والشعير والارز- ونباتا اي-------------------------------------------------------------------------------------------------- ما يعتلف به كالتبن والحشيش كما قال تعالي كلوا وارعوا انعامكم طه والحب ذو العصف والريحان الرحمن وجنات اي بساتين تجمع انواع الاشجار والنبات المقتات وغيره الفافا اي ملتفة بالشجر ----------------------------------جمع لفيف كشريف واشراف- وقيل هو جمع الجمع يقال جنة لفاء وجمعها لف بضم اللام وجمع الجمع الفاف	3979	1203635209128278476	320	452.5	256	815	39.2638053894043	53	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms5749	false	-3697302432459296469	126	229	652	1140	1510	300	الظالم ك-ان اي في علم الله وحكمت--------ه كونا لا بد منه جعل فيه كالجبلة في ذوي الارواح ميقاتا اي حدا ي------------------------وقت به الدنيا وتنتيه عنده مع ما فيها من الخلاءق ولما ذكره ذكر ما يه تعظيما له وحثا علي الطاعة فقال مبدلا منه او مبينا له يوم ولما كان الهاءل المفزع النفخ لا كونه من معين بني للمفعول قوله---------- ينفخ اي من -------------------------------------------نافخ-------------------------- اذن الله------ له في الصور وهو قرن من نور علي ما قيل سعته اعظم ما بين السماء والارض وهي نفخة البعث وهي الثانية من النفاخات الارض كما مر في اخر الزمر ولذلك قال فتاتون اي بعد القيام من القبور---- الموقف	5749	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms3979	true	-2092436370019560331	170	235	904	1216	1563	300	الخلاءق كان اي في علم الله تعالي وفي حكمه كونا لا بد منه------------------------------- ميقاتا اي وقتا للثواب والعقاب او وقتا توقت به الدنيا وتنتهي عنده مع ما فيها من الخلاءق و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله تعالي يوم ينفخ في الصور اي القرن بدل من يوم الفصل او بيان له والنافخ اسرافيل عليه السلام او من اذن الله تعالي له في ذلك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فتاتون اي بعد القيام من القبور الي الموقف	3979	1203635209128278476	166	212.0	128	610	27.213115692138672	29	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms5751	false	-3261916464847241453	20	190	131	992	1572	300	ان جهنم اي النار التي تلقي اصحابها متجهمة لهم بغاية ما يكرهون كانت اي جبلة وخلقا مرصادا اي--------------- موضع رصد لاعداء الله ترصدهم فيها خزنة النار فاذا راوهم كد--------------------رسوهم فيها ولاولياء الله ترصدهم فيها خزنة الجنة لانجاءهم من ------------------------------------------------------------------------------------النار عند ورودها اوهي راصدة بليغة الرصد للكفار حتي صارت مجسدة من الرصد لتجمع اصحابها فلا يفوت منهم واحد كالمطعان لكثير الطعن مجالس يسال ------عند اولها عن شهادة ان لا اله الا ا--------------------لله فان جاء بها تامة جاز الي الثاني فيسال عن الصلاة فان جاء بها تامة جاز الي الثالث فيسال عن -لزكاة فان جاء بها تامة جاز الي الرابع فيسال عن الصوم فان جاء به تاما جاز الي الخامس فيسال عن الحج فان جاء به تاما جاز الي السادس فيسال عن العمرة فان جاء بها تامة جاز الي السابع فينسال عن المظالم فان خرج منها والا قي--ل انظروا فان كان له تطوع تكمل به اعماله فاذا فرغ انطلق به الي الجنة ولما كان درء المفاسد اولي من جلب المصالح قدم ذكر المخوف فقال للطاغين اي المجاوزين لحدود الله مابا اي مرجعا	5751	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms3981	true	6688275175038887406	68	224	372	1137	1528	300	ان جهنم اي النار التي تلقي اصحابها متجهمة لهم بغاية ما يكرهون كانت-------------- مرصادا اي ترصد الكفار او موضع رصد يرصد فيه خزن---------------ة النار الكفار او خزنة الجنة المءمنين ليحرسو---------------------------------------------------هم من فيحها في مرورهم عليها وروي عن ابن عباس رضي الله تعالي عنهما ان علي جسر جهنم سبع محاب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------س يسال العبد عند اولها عن شهادة ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله فان جاء بها تامة جاز الي الثاني فيسال عن الصلاة فان جاء بها تامة جاز الي الثالث فيسال عن الزكاة فان جاء بها تامة جاز الي الرابع فيسال عن الصوم فان جاء به تاما جاز الي الخامس فيسال عن الحج فان جاء به تاما جاز الي السادس فيسال عن العمرة فان جاء بها تامة جاز الي السابع في-سال عن المظالم فان خرج منها والا فيقال انظروا -ان كان له تطوع اكملوا- اعماله فاذا فرغ انطلق به الي الجنة واما الكافر فهو مستمر فيها كما قال تعالي-------------------- للطاغين اي الكافرين------------ مابا اي مرجعا	3981	1203635209128278476	551	846.5	433	1009	54.608524322509766	105	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms5754	false	7700340987233277786	112	299	588	1557	1561	300	حداءق اي بساتين فيها انواع الاشجار ذوات الثمار والرياحين لتجمع مع لذة المطعم لذة البصرة والشم قد احدقت بها الجدران وحوطت بها قال ابن جرير فان لم تكن بحيطان محدقة بها لم يقل لها حديقة وخص اشجار العنب لطيبها وحسنها وشرفها وما فيها من لذة الذوق وعبر عن اشجارها بثمرتها اعلاما بانها لا توجد الا موقرة حملا وان ثمرتها هي جل منفعتها فقال واعنابا ولما ذكر المساكن النزهة المءنقة المعجبة ذكر ما يتمتع به وهو جامع لالذاذ الحواس البصر واللمس والذوق فقال وكواعب اي نساء كعبت- ثديهن--------- اترابا اي علي سن واحد من مس جلد واحد ال----------------------تراب قبل الاخري بل لو كن مولودات لكانت ولادتهن في ان واحد ولما ذكر النساء ذكر الملاءم لعشرتهن فقال وكاسا اي من الخبر التي لا مثل لها في لذة الذوق ظاهرا وباطنا وكمال السرور وانعاش القوي ولما كانت العادة جارية بان الشراب الجيد يكون قليلا دل علي كثرته دليلا علي جودته بقوله دهاقا اي ----ممتلءة ولما كانت مجالس الخمر في الدنيا ممتلءة بما ينغصها من اللغو والكذب ال--ا عند من لا مروءة له فلا ينغصه القبيح----------- قال نافيا عنها ما يكدر لذة السمع-------------------- لا يسمعون فيها اي الجنة في وقت ما	5754	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms3984	true	-557021501897522884	11	92	56	477	1561	300	حداءق اي بساتين فيها انواع الاش--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جار المثمرة بدل من مفازا بدل الاشمال او البعض او بيان له وقوله تعالي-------------------------------------------------------------------------- واعنابا اي كروما عطف علي مفازا--------------------------------------------------------------------------------- وكواعب اي جواري تكعب ثديهن جمع كاعب اترابا اي علي سن واحد جمع ترب بكسر التاء وسكون الراء وقيل الاتراب اللدات--------------------------------------------------------------------------------------- وكاسا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- دهاقا اي خمرا مالءة محالها و--------------في ال-------------------------------------قتال وانهار من خمر والدهاق المترعة ودهق الحوض ملاه حتي قال قطني وقال ابن عباس مترعة مملوءة وقال عكرمة صافية لا يسمعون فيها اي الجنة في وقت ما	3984	1203635209128278476	179	133.5	135	1038	17.244701385498047	26	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms5758	false	4343718488785346736	34	161	174	797	1495	300	مابا اي مرجعا هو المرجع مما يحصل له فيه الثواب بالايمان والطاعة فان الله------ جعل لهم قوة واختيارا ولكن لا يقدر احد منهم علي مشيءة شء الا بمشيءة الله ولما قدم في هذه السورة من شرح هذا النبا العظيم ما قدم من الحكم والمواعظ واللطاءف والوعد والوعيد لخصه في قوله مءكدا لما لهم من التكذيب انا ع---لي ما لنا من العظمة انذرناكم اي ايها الامة وخصوصا العرب بما مضي من هذه السورة وغيرها عذابا ولما كان لا بد من اتيانه وكونه سواء كان بالموت او بالبعث وكان كل ما تحقق اتيانه اقرب شء قال قريبا ولما حذر منه عين وقته مشددا لتهويله فقال يوم-------------------------- ينظر المرء اي جنسه الصالح منه والطالح-------- نظرا لا مرية فيه ما اي الذي قدمت يداه اي كسبه في الدنيا من خير وشر	5758	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms3986	true	-5814333515809359025	131	215	681	1079	1528	300	مابا اي مرجعا وسبيلا لطاعته ليسلم من العذاب في ذلك اليوم------- فان الله تعالي جعل لهم قوة واختيارا ولكن لا يقدر احد منهم علي مشيءة شء الا بمشيءة الله تعالي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انا اي علي ما لنا من العظمة انذرناكم اي يا كفار مكة عذابا -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قريبا اي عذاب يوم القيامة الاتي وكل ات قريب وقوله تعالي يوم ظرف لعذابا بصفته ينظر المرء اي كل امرء سواء كان مءمنا او كافرا نظرا لا مرية فيه ما اي الذي قدمت يداه اي كسبه في الدنيا من خير وشر	3986	1203635209128278476	231	329.0	176	666	34.68468475341797	46	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms5763	false	8527017114303311657	70	187	356	972	1550	300	قلوب يومءذ اي اذ قام الخلاءق بالصيحة التابعة للاولي واجفة اي شديدة الاضطراب وكان قد يخفي سببه لكونه قد يكون عند السرور العظيم كما قد يكون عند الوجل الشديد اخبر------------------------ عنه بما يحقق معناه فقال ا--------------------------------------------------------بصارها اي ابصار اصحابها فهو من الاستخدام خاشعة اي ذليلة ظاهر عليها الذل واضطراب القلوب من سوء الحال ولذلك اضافها اليها ولما وصفها بالاضطراب الذل علله ليعرف منه ان من يقول ضد قولهم يكون له ضد وصفهم من الثبات والسكون والعز الظاهر فقال يقولون اي ف----------------------ي الدنيا قولا يجددونه كل وقت من غير خوف ولا استحياء استهزاء وانكارا ا-------نا لمردودون اي بعد الموت ممن يتصف بردنا كاءنا من كان في الحافرة اي في الحياة التي كنا فيها قبل الموت -هي حالتنا الاولي	5763	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms3990	true	-5795351822957323077	213	299	1141	1615	1620	300	قلوب يومءذ اي اذ قام الخلاءق بالصيحة التابعة للاولي واجفة اي خاءفة قلقة مضطربة من------------------------------------------------------------ الوجيف وهو صفة القلوب وقال مجاهد رضي الله عنه وجلة و----------قال السدي زاءلة عن اماكنها نظيره اذ القلوب لدي الحناجر غافر ابصارها اي ابصار اصحابها فهو من الاستخدام خاشعة اي ذليلة من الخوف ولذا------------------------------------ اضافها الي القلوب كقوله تعالي خاشعي--------------------ن من الذل الشوري -------------------------------------------------------يقولون اي ارباب القلوب والابصار في الدني-----------------------------------ا-------- استهزاء وانكارا للبعث اءنا لمردودون اي بعد الموت في ----------------------------الحافرة اي في الحياة التي كنا فيها قبل الموت وهي حالتنا الاولي	3990	1203635209128278476	280	385.0	224	726	38.5674934387207	41	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms5763	false	8527017114303311657	189	284	981	1463	1550	300	رجع فلان في حافرته اي طريقته التي جاء بها فحفرها اي اث---------------------------------------------------------------ر فيها بمشيه كما تءثر الاقدام والحوافر في الطرق اطلق علي المفعولة فاعلة مبالغة وذلك حقيقته ثم قيل لمن كان في امر فخرج منه ثم رجع اليه رجع الي حافرته وقيل الحا--------------------------------------------------------------------------------------------------فرة الارض التي هي محل الحوافر ولما وصف قلوبهم بهذا الانكار الذي ينبغي لصاحبه ان يذوب منه خجلا اذا فرط منه مرة واحدة واشار الي شدة وقاحتهم بتكريره اتبعه التصريح بتكريرهم له علي وجه مشير الي العلة الحاملة لهم علي قوله وهو قولهم ااذا كنا اي كونا صار جبلة لنا عظاما نخرة اي	5763	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms3991	true	2979460430074337729	7	74	35	391	1628	300	رجع فلان في حافرته اي رجع من حيث- جاء والحافرة عندهم اسم لابتداء الشء واول الشء وقال بعضهم الحافرة وجه الارض التي تحفر فيها قبورهم سميت حافرة بمعن--------------------------ي المحفورة كقوله تعالي عيشة راضية الحاقة اي مرضية-------------------------------------------- وقيل سميت حافرة لانها مستقر الحوافر اي انا لمردودون الي الارض فنبعث خلقا جديدا نمشي عليها وقال ابن زيد الحافرة النار اء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذا كنا اي كونا صار جبلة لنا عظاما نخرة اي	3991	1203635209128278476	107	89.5	80	643	16.6407470703125	17	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms5765	false	746295459836858864	42	136	223	714	1618	300	فانما هي اي القيامة------------------ زجرة اي صيحة بانتهار تتضمن الامر بالقيام والسوق الي المحشر والمنع من التخلف واحدة عبر بالزجر وهو-- اشد من النهي لانه يكون للعرض لانها صيحة لا يتخلف عنها القيام اصلا فكان كان --لسان الحال قال عن تلك الصيحة ايها الاجساد البالية انتهي عن الرقاد وقومي الي الميعاد بما حكمنا به من المعاد فقد انتهي زمان الحصاد وان اوان الاجتناء لما قدم من الزاد فيا ويل-- من ليس له زاد فاذا هم اي فتسبب عن هذه النفخة وهي الثانية انهم فاجءوا بغاية السرعة كونهم احياء قاءمين بالساهرة اي------ علي ظهر الارض	5765	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms3991	true	2979460430074337729	200	290	1104	1572	1628	300	فانما هي اي الرادفة التي يتبعها البعث زجرة اي صيحة بانتهار تتضمن الامر بالقيام والسوق الي المحشر والمنع من التخلف واحدة عبر بالزجرة لانه اشد من النهي ----------------لانها صيحة لا يتخلف عنها القيام اصلا فكان كانه بلسان------ قال عن تلك الصيحة ايها الاجساد البالية انتهي عن الرقاد وقومي الي الميعاد بما حكمنا به من المعاد فقد انتهي زمن- الحصاد وان اوان الاجتناء لما قدم من الزاد فيا خسارة من ليس له زاد فاذا هم اي فتسبب عن تلك النفخة وهي الثانية ان كل الخلاءق------------------------------ بالساهرة اي صاروا علي وجه الارض	3991	1203635209128278476	410	730.0	328	521	78.69481658935547	74	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms5766	false	-481348410533801427	130	188	660	951	1554	300	كان اقوي اهل الارض بما كان له من الملك وكثرة الجنود وقوتهم وسحرهم ومرودهم في خداعهم ومكرهم وراي من الايات ما لم يره احد قبله فلما اصر علي التكذيب ولم يرجع ولا افاده التادجيب اغرقه الله واله فلم يبق منهم احدا وقد كانوا لا يحصون عددا بحيث انه قيل ان طليعته كانت علي عدد بني اسراءيل ستماءة الف	5766	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms3992	true	-5830468302956412	241	282	1235	1438	1532	300	كان اقوي اهل الارض بما كان له من -------كثرة الجنود------------------------------------------------------------------------- فلما اصر علي التكذيب ولم يرجع ولا افاده التاد-يب اغرقنا---ه واله ولم نبق منهم احدا وقد كانوا لا يحصون عددا بحيث---- قيل ان طليعته كانت علي عدد بني اسراءيل ستماءة الف	3992	1203635209128278476	199	356.5	158	291	68.38488006591797	34	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms5766	false	-481348410533801427	237	300	1212	1554	1554	300	بالواد المقدس اي المطهر غاية التطهر بتشريف الله------ له بانزال النبوة المفيضة للبركات ثم بينه بقوله طو-----------------ي وهو الذي طوي فيه الشر عن بني اسراءيل ومن اراد الله------ من خلقه ونشر---- بركات النبوة علي جميع اهل الارض المسلم باسلامه وغيره برفع عذاب الاستءصال عنه فان العلماء قالوا ان عذاب القبر اي عذاب الاستءصال ارتفع حين انزلت التوراة وهو واد بالطور بين ايلة ومصر-	5766	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms3993	true	-4199573048187099425	1	65	7	360	1502	300	بالواد المقدس اي المطهر غاية ال-طهر بتشريف الله تعالي له بانزال النبوة المفيضة للبركات و--------قوله تعالي طوي اسم الوادي وهو الذي طوي فيه الشر عن بني اسراءيل ومن اراد الله تعالي من خلقه ونشر فيه بركات النبوة علي جميع اهل الارض المسلم باسلامه وغيره برفع عذاب الاستءصال عنه فان العلماء قالوا ا--------------ن عذاب الاستءصال ارتفع حين انزلت التوراة وهو واد بالطور بين ايلة ومصر	3993	1203635209128278476	315	574.5	258	376	83.77659606933594	54	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms5768	false	5087449340511801417	172	294	906	1529	1559	300	كان فيه من الطغيان بعد خطوب جليلة ومشاهد طويلة حال كونه يسعي اي يعمل بغاية جهد عمل من هو مسرع غاية الاسرا---------------------------ع في ابط----ال الامر الرباني بقلة عقله وفسد رايه وابي ان يقبل الحق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فحشر اي فتسبب عن ادباره ساعيا وتعقبه انه جمع السحرة طوعا وكرها وزاد عليهم ايضا جنوده------- فنادي اي في المجامع فقال اي مناديه الذي لا يشك انه عنه فكان قوله كقوله انا وقال حمزة الكرماني قال له موسي عليه السلام ان ربي ارسلني اليك لءن امنت بربك تكون اربعماءة سنة في --------السرور والنعيم ثم تموت فتدخل الجنة فقال حتي استشير هامان فاستشاره فقال اتصير عبدا بعد ما كنت ربا تعبد فعند ذلك---- بعث الشرط وجمع السحرة والجنود فلما اجتمعوا قام عدو الله علي سريره فقال انا ربكم الاعلي	5768	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms3995	true	4509153080229275810	0	138	0	717	1530	300	كان فيه من الطغيان بعد خطوب جليلة ومشاهد طويلة حال كونه يسعي اي يعمل بالفساد في الارض او انه لما راي الثعبان ادبر مرعوبا يسعي اي يسرع في مشيته قا-----------------------------------------------ل الحسن رضي الله عنه كان رجلا طياشا خفيفا وتولي عن موسي عليه السلام يسعي ويجتهد في مكايدته او اريد ثم اقبل يسعي كما تقول اقبل فلان يفعل كذا بمعني انشا يفعل فوضع ادبر موضع اقبل لءلا يوصف بالاقبال فحشر اي فتسبب عن ادبار-------------ه انه جمع السحرة للمعارضة و-----------------جنوده للقتال فنادي حينءذ باعلي صوته ق-----------------------------------------------------ال حمزة الكرماني قال له موسي عليه السلام ان ربي ارسلني اليك لءن امنت بربك تكون اربعماءة سنة في النعيم والسرور-------- ثم تموت فتدخل الجنة فقال حتي استشير هامان فاستشاره فقال اتصير عبدا بعد-ما كنت ربا----- فعند ذلك جمع بعث الشرط وجمع السحرة والجنود فلما اجتمعوا قام عدو الله علي سريره فقال انا ربكم الاعلي	3995	1203635209128278476	420	682.5	336	861	48.780487060546875	72	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms5774	false	4131303698664793797	86	140	432	699	1549	300	لا حاءل بين احد وبين رءيتها لكن الناجل لا ي-صرف بصره اليها فلا يراها كما قال تعالي 77 ا يسمعون حسيسها 77 الانبياء 102 ولما كان جواب اذا كما مضي محذوفا وكان تقديره ان قسم الناس قسمين قسم للجحيم وقسم للنعيم قال تعالي مسببا عنه مفصلا فاما من طغي اي تجاوز الحد في العدوان	5774	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms3998	true	-7597080541628385979	48	78	246	395	1556	300	لا يخفي علي احد------------ لكن الناجي لا ينصرف بصره اليها فلا يراها كما قال تعالي ل--ا يسمعون حسيسها--- الانبياء و------------جواب اذا قوله------------------------------------------------------------------------------------------ فاما من طغي اي تجاوز الحد في العدوان	3998	1203635209128278476	134	205.5	104	268	50.0	21	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms5777	false	434551394746915217	0	105	0	517	1489	300	الصيحة وقيامهم من القبور من علمهم بما مر من زمانهم وما ياتي منه لم يلبثوا اي في الدنيا وف--ي القبور الا عشية اي من الزوال الي غروب الشمس ولما كانوا علي غير ثقة من شء مما يقولونه قال او ضحاها اي ضحي عشية من العشايا وهو البكرة الي الزوال والعشية ما بعد ذلك اضيف اليها لاضحي لانه م-ن النهار و-لاضافة تحصل بادني ملابسة وهي هنا كونهما من نهار واحد فالمارد ساعة من نهار--- اوله او اخره لم يستكملوا نهارا تاما ولم يجمعوا بين طرفيه وهذا كما قال صلي الله عليه وسلم ما الدنيا في الاخرة الا كما يجعل احدكم اصب-ه في اليم فلينظر بما يرجع	5777	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms4000	true	2018784574526216999	203	299	1045	1520	1523	300	الصيحة وقيامهم من القبور مع علمهم بما مر من زمانهم وما -اتي فيه لم يلبثوا اي في الدنيا او في القبور الا عشية اي من الزوال الي غروب الشمس ا---------------------------------------------و ضحاها او ضحي عشية من العشايا وهو البكرة الي الزوال والعشية--- بعد ذلك اضيف اليها الضحي لانها من النهار والاضافة تحصل بادني ملابسة وهي هنا كونهما من نهار واحد فالمراد ساعة من نهار من اوله او اخره لم يستكملوا نهارا تاما ولم يجمعوا بين طرفيه وهذا كما قال صلي الله عليه وسلم ما الدنيا في الاخرة الا كما يجعل احدكم اصبعه في اليم فلينظر بم- يرجع	4000	1203635209128278476	454	852.5	361	525	86.47618865966797	80	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms5782	false	-8892623840893994380	128	162	630	795	1514	300	واما من جاءك حال كونه يسعي اي مسرعا رغبة فيما عندك من الخير المذكر بالله وهو فقير و-----------------هو اي والحال انه يخشي اي يوجد الخوف من الله تعالي ومن الكفار في اذاهم علي الاتيان	5782	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms4003	true	6494091367378299105	6	34	28	155	1539	300	واما من جاءك حال كونه يسعي اي يسرع في طلب------------ الخ----------------------ير وهو ابن ام مكتوم وهو اي والحال انه يخشي اي-------------- الله او------- الكفار في اذاهم علي الاتيان	4003	1203635209128278476	100	155.5	78	182	54.94505310058594	17	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms5784	false	-4396383993768756016	206	286	1058	1439	1513	300	ما اكفره اي-------------- ما اشد تغطيته للحق وجحده له وعناده فيه لانكاره البعث واشراكه بربه وغير ----------------------------------------------------------------------------------------------------------ذلك من امره فهو دعاء--------------------- عليه باشنع دعاء وتعجيب من افراطه في ستر محاسن القران التي لا تخفي علي احد ودلاءله علي القيام وكل شء لا يسمع احدا التغبير في وجه شء منها وهذا الدعاء -------------------------------------------------------------------------------------------------------علي وجازته يدل علي سخط عظيم وذم بليغ وهو وان كان في مخصوص فالعبرة بعمومه في كل من كفر نعمة الله روي انها نزلت في عتبة بن ابي لهب	5784	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms4005	true	5262165344037847606	128	235	666	1179	1530	300	ما اكفره استفهام توبيخ اي ما اشد تغطيته للحق وجحده له وعناده فيه لانكاره البعث واشراكه بربه وغير ذلك مما حمله علي الكفر وقوله تعالي من اي شء خلقه استفهام تقرير ثم بينه بقوله تعالي من نطفة اي ماء يسير جدا لا من غيره خلقه اي اوجده مقدرا علي ما هو عليه م---------------------------------------------ن التخطيط فقدره اي علقة ثم مضغة الي اخر خلقه فكانه قيل واي سبب في --------------------هذا الترفع مع ان اوله نطفة مذرة واخره جيفة قذرة وهو فيما بين الوقتين حامل عذرة فان خلقة الانسان تصلح ان يستدل بها علي وجود الصانع لانه يستدل بها علي احوال البعث والحشر قيل----------------------------------------------- نزلت في عتبة بن ابي لهب	4005	1203635209128278476	146	156.5	111	625	23.360000610351562	24	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms5785	false	4210382379023596161	182	203	918	1009	1519	300	من نطفة اي ماء يسير جدا لا من غيره خلقه اي اوجده مقدارا علي ما هو عليه من التخطيط فقدره اي	5785	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms4005	true	5262165344037847606	163	184	846	936	1530	300	من نطفة اي ماء يسير جدا لا من غيره خلقه اي اوجده مقد-را علي ما هو عليه من التخطيط فقدره اي	4005	1203635209128278476	90	175.0	69	91	98.9011001586914	20	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms5788	false	-2870774830962926450	3	114	14	572	1522	300	الانسان محتاج -الي جميع ما في الوجود ولو نقص منه شء اختل امره وبدا اولا بالسماوي لانه اشرف وبالماء الذي هو حياة كل شء تنبيها له علي ابتداء خلقه انا اي علي ما لنا من العظمة صببنا الماء اي الذي جعلنا منه كل شء حي صبا وثني بالارض التي هي كالانثي بالنسبة الي السماء فقال------ ثم اي بعد مهلة من انزال الماء وفاوتنا بينها في البلاد والنبات شققنا اي بما لنا من العظمة الارض ---بالنبات الذي هو في غاية الضعف عن شق اصعب الاشياء فكيف بالارض اليابسة المتركزة جدا عند مخالطتة الماء وحقق المعني فقال شقا------ ثم سبب عن الشق ما هو كالتفسير له مبينا الاحتياج الي النبات بقوله فانبتنا اي	5788	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms4007	true	7645537685953421221	217	300	1105	1517	1517	300	الانسان محتاجا الي جميع ما في الوجود ولو نقص منه شء اختل امره وبدا اولا بالسماوي لانه اشرف وبالماء الذي هو حياة كل شء تنبيها له علي ابتداء خلقه ------------------------------------------------------------------------ثني بالارض التي هي كالانثي بالنسبة الي السماء فقال تعالي ثم اي بعد مهلة من انزال الماء-------------------------------- شققنا اي بما لنا من العظمة الارض اي بالنبات الذي هو في غاية الضعف عن شق اضعف الاشياء فكيف بالارض اليابسة وقوله تعالي------------------------------------ شقا تاكيد ثم سبب عن الشق ما هو كالتفسير له فقال تعالي--------------------- فانبتنا اي-	4007	1203635209128278476	372	647.5	296	574	64.80836486816406	71	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms5791	false	-6390570127478598143	52	258	245	1301	1523	300	ادناهم رتبة في الحب والذب فادناهم علي سبيل الترقي واخر الاوجب في ذلك فالاوجب بخلاف ما في سال كما مضي فقال من اخيه لانه يالفه صغيرا وقد يركن اليه كبيرا مع طول الصحابة وشدة القرب في القرابة فيكون عنده في غاية العزة ولما كانت الام مشاركة له في الالف ويلزم من حمايتها اكثر مما يلزم الاخ وهو لها الف واليها احن وعليها ارق واعطف قال وامه ولما كان الاب ا-----عظم منها في الالف لانه اقرب ف-----ي النوع وللولد عليه من ال-عاطفة لما له من مزيد النفع اكثر ممن قبله قال وابيه ولما كانت الزوجة التي هي اهل لان تصحب الصق بالفءاد واعرق في الوداد وكان الانسان اذب عنها عند الاشتداد قال وصاحبته ولعله افردها اشارة الي انها عنده في الدرجة العليا من المودة بحيث لا يالف غيرها ولما كان للوالد الي الولد من------- المحبة وال-عاطفة والاباحة بالسر --والمشاورة في الامر ما ليس لغيره ولذلك يضيع عليه رزقه وعمره قال و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بنيه وان اجتمع فيها الصغير الذي هو ع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليه اشفق والكبير الذي هو في قلبه اجل وفي عينه انبل ومن بينهما من الذكر والانثي ولما ذكر --فراره الذي منعه قراره علله فقال------ لكل امرء اي وان كان اعظم الناس مروءة منهم يومءذ اي اذ تكون هذه الدواهي العظام والشداءد والالام شان اي امر بليغ عظيم------------ يغنيه---- اي يكفيه	5791	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms4010	true	3084650029461629661	85	293	433	1500	1529	300	ادناهم رتبة في الحب والذب ثم بالام لانها كانت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مشاركة له في الالف ويلزم من حمايتها اكثر مما يلزم للاخ وهو لها الف وعليها احن وعليها ارق واعطف ثم ب--------------الاب لانه اعظم منها في الالف لانه اقرب منها في النوع وللولد عليه من المعاطفة -ما له من مزيد النفع اكثر ممن قبله ثم بالصاحبة لان---- الزوجة التي هي اهل لان تصحب الصق بالفءاد واعرق في الوداد وكان الانسان اذب عنها عند الشداءد ثم ب------------------------------------------------------------------------------------------------------------الولد لان له من المحبة والمعاطف---------ة بالسرور والمشاورة في الامر ما ليس لغيره ولذلك يضيع عليه رزقه وعمره فقدم ادناهم مرتبة في الحب والذب فادناهم علي سبيل الترقي واخر الاوجب في ذلك فالاوجب بخلاف ما في سورة سال فكانه قيل يفر المرء من اخيه بل من امه بل من ابيه بل من صاحبته بل من بنيه وقيل يفر منهم حذرا من مطالبتهم بالتبعات يقول الاخ لم تواسني بمالك والابوان قصرت في برنا والصاحبة اطعمتني الحرام وفعلت وصنعت والبنون لم تعلمنا ولم ترشدنا وقيل اول من يفر من اخيه هابيل ومن ابويه ابراهيم عليه السلام ومن صاحبته نوح ولوط ومن ابنه نوح و-----------------------------------لما ذكر الفرار اتبعه سبب-----------ه فقال تعالي لكل امرء ---وان كان اعظم الناس مروءة منهم يومءذ اي اذ تكون هذه الدواهي العظام والشداءد والالام شان اي امر----- عظيم وقوله تعالي يغنيه حال اي يشغله	4010	1203635209128278476	548	856.5	437	1439	38.082000732421875	90	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms5795	false	2705509683350714388	42	247	211	1226	1490	300	التي اتيي علي حملها عشرة اشهر جمع عشراء مثل نفساء--------------- وهي احب اموال العرب اليهم وانفسها عندهم لانها تجمع اللحم والظهر واللبن الوبر روي ان النبي صلي الله عليه وسلم مر في اصحابه بعشار من النوق حفل فاعرض عنها وغض بصره فقيل له يا رسول الله هذا انفس اموالنا -لم لا تنظر اليها فقال قد نهاني الله عن ذلك ثم تلا ولا تمدن عينيك الي ما متعنا طه 131 الاية ولا يزال ذلك اسمها حتي تضع لتمام السنة عطلت اي تركت------ مهملة كانه لا صاحب لها مع انها انفس اموالهم فكانت اذا بلغت ذلك احسنت اليها واعزتها واشتد اقبالها عليها وقالت جاء خيرها من ولد ولبن لان الامر لاشتغال كل احد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بنفسه اهول من ان يلتفت احد الي شء وان عز ولما ذكر المقرعات الدلالت علي ارادة امر عظيم قرب ذلك الامر بافهام انه الحشر ودل علي عمومه بذكر ما يظن اهماله فقال واذا الوحوش اي دواب البر ا-لتي لا تانس باحد التي يظن انه- لا عبرة بها ولا التفات اليها فما ظنك بغيرها حشرت اي بعثت وجمعت من كل اوب قهرا لارادة العرض علي الملك الاعظم والفصل فيما بينها في انفسها حتي يقتص للجماء من القرناء وبينها وبين غيرها ايضا حتي يسال العصفور قاتله لم قتله قال قتادة يحشر كل شء للقصاص حتي الذباب	5795	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms4013	true	4819484417899094465	0	144	0	709	1544	300	التي ات-ي علي حملها عشرة اشهر ثم هو اسمها الي ان تضع لتمام السنة وهي انفس ما يكون عند اهلها-------------------------------------------------- روي انه----- صلي الله عليه وسلم مر في اصحابه بعشار من النوق ف---------------غض بصره فقيل -------------له هذه انفس اموالنا فلم لا تنظر اليها فقال قد نهاني الله عن ذلك ثم تلا ولا تمدن عينيك الحجر-------------- الاي---------------------------------------ة عطلت اي تركت مسيبة مهملة بلا راع او عطلها اهلها عن الحلب والص-------------------------------------------------------------------------------------------------ر لاشتغالهم بانفسهم او السحاب عطلت عن المطر والعرب تشبه السحاب بالحامل والاول علي وجه المثل لان في القيامة لا تكون ناقة عشراء والمعني ان يوم القيامة بحالة لو كان للرجل ناقة عشراء لعطلها واشتغل بنفسه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا الوحوش اي دواب الارض التي لا تانس باحد التي تظن انها لا عبرة بها ولا التفات اليها فما ظنك بغيرها حشرت اي ------جمعت بعد البعث ل------------------------------------------------------------------يقتص لبعضها من بعض ثم تصير ترابا-------------------------------------------- قال قتادة يحشر كل شء -------حتي الذباب	4013	1203635209128278476	395	541.5	306	1215	32.51028823852539	65	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms5803	false	-4011546826280561920	141	239	726	1225	1534	300	وما صاحبكم اي الذي طالت صحبته لكم وانتم تعلمون انه في غاية الكمال حتي انه ليس له وصف عندكم الا الامين واع-----------------------------------------------------------------رق في النفي فقال------ بمجنون اي كما تبتهونه به من غير استحياء من الكذب الظاهر مع ظهور التناقض فعل الام اللءام بل جاء بالحق وصدق المرسلين-------- فما القران الذي يتلوه عليكم قول مجنون ولا قول متوسط في العقل بل قول اعقل العقلاء واكمل الكملاء وهذا النفي المءكد ثابت له داءما علي سبيل الاستغراق لكل زمان هذا ما دل عليه الكلام لا ما قال الزمخشري انه يدل----------- علي افضلية جبريل عليه السلام علي-------------------------------------------------------------------------------- النبي صلي الله عليه وسلم	5803	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms4018	true	-2681177748534325257	40	142	197	709	1498	300	وما صاحبكم اي الذي طالت صحبته لكم وانتم تعلمون انه في غاية الكمال حتي انه ليس له وصف عندكم الا الامين وهو محمد صلي الله عليه وسلم وهذا عطف علي انه الي اخر المقسم عليه واغرق في النفي فقال تعالي بمجنون اي كما زعمتم يتهم في قوله------------------------------------------------------- بل جاء بالحق وصدق المرسلين الصافات فما القران الذي يتلوه عليكم قول مجنون ولا قول متوسط في العقل بل قول اعقل العقلاء واكمل -------------------------------------------------------------------------------------------------الكمل تنبيه ا--ستدل بذلك بعضهم علي -فضل-- جبريل عليه السلام علي محمد صلي الله عليه وسلم حيث عد فضاءل جبريل عليه السلام واقتصر علي نفي الجنون عن النبي صلي الله عليه وسلم	4018	1203635209128278476	314	526.5	248	669	46.935726165771484	59	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms5808	false	-4710668204680707476	151	237	853	1300	1629	300	واذا البحار المتفرقة في الارض وهي ضابطة------------ لنفع العباد علي كثرتها فجرت اي تفجيرا كثيرا بزوال ما بينها من البرازخ الحاءلة وقال الربيع بفيضها وخروج ماءها عن حدوده فاختلط بعها ببعض من ملحها وعذب----------ها فصارت------- بحرا واحدا فصارت الارض كلها ماء ولا سماء ولا ارض فاين المفر ولما كان ذلك مقتضيا لغمر القبور فاوهم ان اهلها لا يقومون كما كان ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عرب يعتقدون ان من مات فات قال دافعا لذلك علي نمط كلام القادرين اشارة الي سهولة ذلك عليه واذا القبور اي مع ذلك كله بعثرت اي	5808	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms4021	true	-3985652692937015910	61	126	381	723	1631	300	واذا البحار المتفرقة في الارض وهي ضابطة لها اتم ضبط لنفع العباد علي كثرتها فجرت اي فتح بعضها في بعض---------------------------------------------------------------------- فاختلط العذب بالملح وزال البرزخ الذي بينها فصارت البحار بحرا واحدا وروي---------------------------------------------------------------------------------- ------------------------ان الارض تنشف الماء بعد امتلاء البحار فتصير مستوية وهو معني التسجير عند الحسن في قوله تعالي واذا البحار سجرت التكوير وقال هنا فجرت بغت واذ-------------------------------------------------------------------------------------------ا القبور اي مع ذلك كله بعثرت اي	4021	1203635209128278476	141	70.0	110	609	23.1527099609375	24	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms5809	false	9084414374405688101	58	165	304	843	1538	300	ما قدمت اي من عمل واخرت اي جميع ما عملت من خير او شر او غيرهما او ما قدمت قبل الموت وما اخرت من سنة تبقي بعده وقا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الام------------------------------------------------------------ام ابو جعفر بن الزبير هذه السورة كانها من تمام سورة التكوير لاتحاد القصد فاتصالها بها واضح وقد مضي نظير هذا انتهي ولما كان ذلك خالعا للقلوب وكان الانسان اذا اعتقد البعث قد يقول تهاونا ببعض المعاصي المرجع الي كريم ولا يفعل بن الا خيرا انتج قوله مناديا باداة البعد لان اكثر الخلق مع ذلك معرض منكرا سبحانه وتعالي علي من يقول هذا اغترارا بخدع الشيطان انكارا يهد الاركان يا ايها الانسان اي البشر الانس بنفسه الناسي لما يعنيه	5809	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms4021	true	-3985652692937015910	191	258	1067	1411	1631	300	ما قدمت--- من عمل واخرت اي جميع ما عملت من خير او شر او غيرهما فان قيل اي وقت من القيامة يحصل هذا العلم -------قال الرازي اما العلم الاجمالي فيحصل في اول زمان الحشر لان المطيع يري اثار السعادة والعاصي يري اثار الشقاوة في اول الامر واما العلم التفصيلي فانما يحصل عند قراءة الكتب والمحاسبة و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله ------------------------------------------------------------تعالي-------------------------------------------------------- يا ايها الانسان اي البشر الانس بنفسه الناسي لما يعنيه	4021	1203635209128278476	135	63.5	105	709	19.040903091430664	24	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms5810	false	2576766082701447669	177	210	905	1079	1557	300	الذي خلقك اي اوجدك من العدم مهيءا لتقدير الاعضاء فسواك عقب تلك الاطوار بتصوير الاعضاء والمنافع بالفعل فعدلك اي جعل كل شء من ذلك سل-ما مودعا فيه قوة المنافع التي خلقه الله------ لها	5810	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms4023	true	-6236359839869022468	50	84	236	416	1576	300	الذي خلقك اي اوجدك من العدم مهيا ب-تقدير الاعضاء فسواك عقب تلك الاطوار بتصوير الاعضاء والمنافع بالفعل فعدلك اي جعل كل شء من ذلك سليما مودعا فيه قوة المنافع التي خلقه الله تعالي لها	4023	1203635209128278476	170	325.5	138	181	93.92265319824219	30	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms5811	false	-5595092721463703042	238	266	1236	1377	1562	300	وان اي والحال ان عليكم اي ممن اقمناهم من جندنا من الملاءكة لحافظين لهم علي اعمالكم غاية العلو فهم بحيث لا يخفي عليهم منها جليل ولا حقير ولما -	5811	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms4024	true	-5323214805012721095	175	200	912	1038	1553	300	وان اي والحال ان عليكم اي ممن اقمناهم من جندنا من الملاءكة لحافظين اي- علي اعمالك---------------م بحيث لا يخفي عليهم منها جليل ولا حقير كراما	4024	1203635209128278476	118	219.0	94	142	83.09859466552734	22	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms5812	false	-807149254264428111	173	285	921	1502	1576	300	ان الابرار اي العاملين بما هو واسع لهم مما يرضي الله جلت قدرته ------------------لفي نعيم اي محيط بهم لا ينفك عنهم ولا ينفكون عنه اصلا في الدنيا في نعيم الشهود وفي الاخرة في نعيم الرءية والوجود في هذه الدار معني وفي الاخرة حسا فكل نعيم في الجنة لهم من المنح الاجلة فرقاءقه في هذه الدنيا لهم عاجلة وان الفجار اي الذي شانهم الخروج مما ينبغي الاستقرار فيه من رضا الله------ الي سخطه -----------لفي جحيم اي نار------ تتوقد غاية التوقد يصلون بها جحيم العقوبة الفظيعة كما كانوا في الدنيا في جحيم البعد والقطيعة ولما كان السياق للترهيب وصف عذاب الفجار فقال يصلونها اي يغمسون فيها كالشاة المصلية فيباشرون حرها يوم الدين اي---- الجزاء	5812	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms4025	true	1656165185796037743	172	246	930	1323	1599	300	ان الابرار اي المءمنين الصادقين في ايمانهم باداء فراءض الله تعالي واجتناب معاصيه لفي نعيم اي محيط بهم ابد الابدين وهو نعيم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الجنة الذي لا نهاية له ثم ذكر قسم اهل الشقاوة بقوله تعالي وان الفجار الذي من شانهم الخروج عما ينبغي الاستقرار فيه من رضا الله تعالي الي سخطه وهم الكفار لفي جحيم اي نار محرقة تتوقد غاية التوقد فهم فيها ابد الابدين ي--------------------------------------------------------------------------------------------------صلونها اي يدخلونها ويقاس-------------------ون حرها يوم الدين اي يوم الجزاء	4025	1203635209128278476	204	254.0	158	626	32.587860107421875	34	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms5813	false	-5345314179548886428	117	260	575	1279	1483	300	فقال وما ادراك اي---- اعلمك وان اجتهدت في -طلب الدراية به ما يوم الدين اي اي شء هو في طوله واهواله وفظاعته وزلزاله ولما كانت اهواله زاءدة علي الحد كرر ذلك السءال لذلك الحال فقال معبرا باداة التراخي زيادة في التهويل ثم ما ادراك اي كذلك ما يوم الدين ولما بين انه من العظمة بحيث لا تدركه دراية دار وان عظم وان اجتهد لخص امره في شرح ما يحتمله العقول منه علي سبيل الاجمال دافعا ما قد يقوله بعض من لا عقل له ان كان انضممت والت--------------------------جات الي بعض الاكابر وقصدت بعض الاماثل فاخلص قهرا او بشفاعة ونحوها فقال مبدلا من يوم الدين في قراءة ابن كثير والبصريين بالرفع يوم وهو ظرف قال الكساءي العرب تءثر الرفع اذا اضافوا الليل واليوم الي مستقبل واذا اضافوا الي فعل ماض اثروا النصب لا تملك اي بوجه من الوجوه في وقت ما نفس--- اي نفس كانت	5813	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms4026	true	737820202322847629	65	150	315	718	1461	300	فقال وما ادراك اي وما اعلمك وان اجتهدت في تطلب الدراية به ما يوم الدين اي اي شء هو في طوله وهو--له وفظاعته وزلزاله ثم كرره تعجبا لشانه فقال تعالي--------------------------------------------------------------------- ثم ما ادراك اي كذلك ما يوم الدين اي ان يوم الدين الذي-- بحيث لا تدرك- دراية دار كنهه في الهول والشدة وكيفما تصورته فهو فوق ذلك وعلي اضعافه-------------------------------------------------------------- والتكرير لزيادة التهويل ثم اجمل تعالي القول في وصفه-------------------------------------------- فقال سب--حانه يوم ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا تملك اي بوجه من الوجوه في وقت ما نفس اي اي نفس كانت	4026	1203635209128278476	251	328.0	192	738	34.010841369628906	47	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms5818	false	4350514008556002866	203	245	1031	1245	1521	300	ما نقض قوم العهد الي سلط----------- عليهم عدوهم وما حكموا بغير ما انزل الله تعالي الا فشا فيهم الفقر وما ظهرت فيهم الفاحشة الا فشا فيهم الموت ولا طففوا الكي--ل الا منعوا النبات واخذو- بالسنين ولا منعوا الزكاة الا حبس عنهم القطر	5818	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms4027	true	-4628158621689672088	126	169	658	880	1597	300	ما نقض قوم العهد الا سلط الله تعالي عليهم عدوهم ولا حكموا بغير ما انزل الله------ الا فشا فيهم الفقر ولا ظهرت فيهم الفاحشة الا فشا فيهم الموت ولا طففوا المكيال الا منعوا النبات واخذوا بالسنين ولا منعوا الزكاة الا حبس عنهم المطر	4027	1203635209128278476	202	372.5	161	228	88.59648895263672	34	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms5820	false	-6251247900732173750	75	217	386	1115	1520	300	ويل اي اعظم الهلاك يومءذ اي اذ يقوم الناس لما تقدم ولما كان الاصل لهم ابدله بوصف ظاهر تعميما وتعليقا للحكم به فقال للمكذبين الراسخين في التكذيب بكل ما ينبغي التصديق به ولما اخبر عن ويلهم وصفهم بما يبين ما كذبوا به ويبلغ في ذمهم فقال الذين يكذبون اي يوقعون التكذيب لكل من ينبغي تصديقه مستهينين بيوم اي بس-ب الاخبار بيوم الذين اي الجزاء الذي هو سر الوجود---------------------------------------------------------------------------------------- وما اي والحال انه ما يكذب اي وقع التكذيب به-------------- الا كل معتد اي متجاوز للحد في العناد او الجمود والتقليد لان محطة نسبة من ثبت بالبراهين القاطعة انه علي كل شء قدير الي العجز عن اعادة ما ابتداه----------------------- اثيم اي مبالغ في الانهماك في الشهوات الموجبة للاثام وهي الذنوب فاسود قلبه فعمي بنظر الشهوات التي حفت بها النار ع------------------------------ما ع-----------------------------داها المطففين 13 17 اذا تتلي عليه اذا تتلي عليه اياتنا---------- قال اساطير الاولين	5820	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms4031	true	8587277410863709081	49	164	232	824	1496	300	ويل اي اعظم الهلاك يومءذ اي اذ تقوم الناس لما تقدم للمكذ----------------------------------------------------------------بين اي بذلك او بالحق وقوله تعالي ال--------------------------------------------------------------------------------ذين يكذبو-----------------------------------------------ن بيوم اي بسبب الاخبار بيوم الدين اي الجزاء الذي هو سر الوجود بدل او بيان للمكذبين ثم اخبر عن صفة من يكذب بيوم الدين بثلاث صفات ذكر اولها بقوله تعالي وما اي والحال انه ما يكذ---------------ب به اي بذلك اليوم الا كل معتد اي متجاوز عن النظر غال في ----------التقليد حتي استقصر قدرة الله تعالي وعلمه فاستحال منه ال------------------------اعادة ثم ذكر الصفة الثانية بقوله تعالي اثيم اي منهم------------ك في الشهوات المحرجة بحيث اشتغل------------------------------------------------------- عما وراءها وحملته علي الانكار لما عداها ثم ذكر الصفة الثالثة بقوله تعال-----------ي اذا تتلي عل--------------يه اياتنا اي القران قال اساطير الاولين	4031	1203635209128278476	278	357.0	218	924	30.086580276489258	41	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms5824	false	-3561597605970450921	167	238	841	1190	1537	300	ادراك اي جعلك داريا وان بالغت في الفحص ما عليون فان وصفه لا تسعه العقول ويلزمه لعلوه فضاء مطلق واتساع مبين ولما عظم المكان فعلمت عظمة الكتاب ابتدا الاخبار عنه علي سبيل القطع زيادة في عظمته فقال كتاب اي عظيم مرقوم اي فيه ان فلانا امن من النار ف----يا له من رقم ما احسنه وما ابهاه وما اجمله ولما عظمه في نفسه وفي مكانه عظمه في حضار فقال يشهده المقربون اي	5824	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms4033	true	7350303334735540946	194	230	1008	1173	1541	300	ادراك اي جعلك داريا وان بالغت في الفحص ما عليون اي ما كتاب عليين هو كت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اب اي عظيم مرقوم اي فيه ان فلانا امن من النار رقما يا له من رقم ----------ما ابهاه و---اجمله---------------------------------------------- يشهده المقربون ---	4033	1203635209128278476	139	225.5	108	353	39.37677001953125	27	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms5825	false	-6659903968340928083	214	270	1132	1433	1598	300	تعالي تعرف اي ايها الناظر اليهم هذا علي قراءة الجماعة وقرا ابو جعفر ويعقوب بالبناء للمفعول وهو ادل علي العموم في وجوههم عند رءيتهم نضرة النعيم اي بهجت------ه ورونقه وحسنه وبريقه وطراوته من نضر البنات اذا ازهر ونو---------------------------------------ر وقال الحسن رحمه الله تعالي النضرة في الوجه والسرور في القلب ولما كانت مجالس الانس لا سيما في	5825	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms4034	true	71403300806292612	25	72	143	388	1627	300	تعالي تعرف اي ايها الناظر اليه------------------------------------------------------------------------------م في وجوههم عند رءيتهم نضرة النعيم اي بهجته وحسنه ورونقه كما تري في وجوه الاغنياء واهل الترفه او الخطاب اما للنبي صلي الله عليه وسلم او لكل ناظر وقال الحسن---------------- النضرة في الوجه والسرور في القلب وهذا هو الامر الثاني واما -------	4034	1203635209128278476	134	190.5	109	346	38.72832489013672	20	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms5826	false	6804640965152771532	163	226	826	1185	1557	300	وفي ذلك اي الامر العظيم البعيد المتناول وهو العيش والنعيم و--الشراب الذي هذا وصفه فليتنافس اي فليرغب غاية الرغبة بجميع الجهد والاختيار المتنافسون اي الذين من شانهم المنافسة وهو ان يطلب كل منهم ان يكون ذلك المتنافس فيه لنفسه خاصة دون غيره لانه نفيس جدا والنفيس هو الذي تحرص عليه نفوس الناس وتتغالي فيه والمنافسة في مثل هذا بكثرة الاعمال الصالحات والنيات الخالصة	5826	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms4034	true	71403300806292612	197	261	1022	1381	1627	300	وفي ذلك اي الامر العظيم البعيد ال-تناول وهو العيش والنعيم او الشراب الذي هذا وصفه فليتنافس اي فليرغب غاية الرغبة بجميع الجهد والاختيار المتنافسون اي الذين من شانهم المنافسة وهو ان يطلب كل منهم ان يكون ذلك المتنافس فيه لنفسه خاصة دون غيره لانه نفيس جدا والنفيس هو الذي تحرص عليه نفوس الناس وتتغالي فيه والمنافسة في مثل هذا بكثرة الاعمال الصالحة -والنيات الخالصة	4034	1203635209128278476	354	692.5	292	361	98.06094360351562	60	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms5827	false	1143491571167459939	239	300	1282	1622	1622	300	واذا انقلبوا اي رجع الذين اجرموا برغبتهم في الرجوع واقبالهم عليه من غير تكره الي اهلهم اي منازلهم التي هي عامرة بجماعته------------------------------------------------------------------------------------------------م انقلبوا حال- كونهم فاكهين اي متلذذين غاية التلذذ بما كان من مكنتهم ورفعتهم التي اوصلتهم الي الاستسخار بغيرهم قال ابن برجان وذكر ع---ليه الصلاة والسلام ان الذين بدا غريبا وسيعود غريبا كما بدا يكون القابض علي دينه كالقابض علي-	5827	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms4035	true	-6080003154331278499	179	256	940	1369	1608	300	واذا انقلبوا اي رجع الذين اجرموا برغبتهم في الرجوع واقبالهم عليه من غير تكره الي اهلهم اي منازلهم التي هي عامرة بجماعتهم وقرا حمزة والكساءي في الوصل بضم الهاء والميم وابو عمرو بكسر الهاء والباقون بكسر الهاء وضم الميم انقلبوا حالة كونهم فاكهين اي متلذذين------------ بما كان من مكنتهم ورفعتهم التي اوصلتهم الي الاستسخار بغيرهم قال ابن برجان روي عنه عليه الصلاة والسلام ان الدين بدا غريبا وسيعود غريبا كما بدا يكون القابض علي دينه كالقابض علي	4035	1203635209128278476	321	606.5	264	441	72.78911590576172	53	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms5832	false	5172727409029349701	246	300	1239	1518	1518	300	كتابه اي صحيفة حسابه التي كتبتها الملاءكة وهو لا يدري ولا يشعر بيمينه--- من امامه وهو المءمن المطيع فسوف يحاسب اي يقع حسابه بوعد لا خلف فيه وان طال الامد لاظهار الجبروت والكبرياء والقهر حسابا يسيرا اي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سهلا لا يناقض فيه لانه كان سحا-ب نفسه فلا يقع له المخالفة الا ذهولا فلاجل ذلك تعرض-	5832	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms4039	true	-367937026421467745	106	193	521	970	1499	300	كتابه اي كتاب عمله الذ--ي كتبته- الملاءكة--------------------- بيمينه اي من امامه وهو المءمن المطيع فسوف يحاسب اي يقع حسابه بوعد لا خلف فيه وان طال الامد لاظهار الجبروت والكبرياء والقهر حسابا يسيرا هو عرض عمله عليه كما فسر في حديث الصحيحين وفيه من نوقش الحساب هلك وفي رواية من حوسب عذب وقالت عاءشة اليس يقول الله تعالي فسوف يحاسب حسابا يسيرا فقال انما ذلك العرض ولكن من نوقش الحساب عذب وانما حوسب حسابا سهلا------------- لانه كان يحاسب نفسه فلا تقع له المخالفة الا ذهولا فلاجل ذلك تعرض	4039	1203635209128278476	225	378.0	182	486	46.296295166015625	37	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms5833	false	-3841564355331585145	57	133	273	643	1510	300	وينقلب اي يرجع من نفسه من غير مزعج برغبة وقبول الي اهله اي الذين اهله الله بهم في الجنة فيكون اعرف بهم وبمنزلة الذي اعد له منه بمنزله في الدنيا ولما كانت السعادة في حصور السرور من غير قيد بني للمفعول قوله مسرورا اي قد اوتي جنة وحريرا فانه كان في الدنيا في اهله مشفقا من العرض علي الله مغموما مضرورا يحاسب نفسه بكرة وعشيا حسابا عسيرا مع ما هو فيه من نكد الاهل وضيق العيش	5833	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms4039	true	-367937026421467745	199	254	1004	1276	1499	300	وينقلب اي يرجع بن--فسه من غير مزعج برغبة وقبول الي اهله اي الذين اه-----له بهم في الجنة من الحور العين والادميات والذريات اذ-----------------------ا كانوا مءمنين------------------------------------------- مسرورا اي قد اوتي جنة وحريرا فانه كان في الدنيا في اهله مشفقا من العرض علي الله-------------- يحاسب نفسه----------- حسابا عسيرا مع ما هو فيه من نكد الاهل وضيق العيش	4039	1203635209128278476	228	372.0	178	370	61.621620178222656	43	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms5835	false	-5254936978009073597	101	148	521	760	1497	300	انه كان اي بما هو له كالجبلة والطبع في اهله اي------- في دار ال-عمل مسرورا اي ثابتا --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له---------------- السرور بطرا بالمال والجاه فرحا به مخلدا اليه مترفا مع الفراغ والفرار عن ذكر حساب الاخرة كما قال في التي قبلها 77 واذا انقلبوا الي اهلهم انقلبوا فاكهين المطففين	5835	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms4040	true	2133675019561758287	64	134	361	744	1551	300	انه كان اي بما هو له كالجبلة في ا-------هله اي عشيرته في---- الدنيا مسرورا قال القفال اي منعما مستريحا من التعب باداء العبادات واحتمال مشقة الفراءض من الصلاة والجهاد مقدما علي المعاصي امنا من الحساب والثواب والعقاب لا يخاف الله تعالي ولا يرجوه فابدله الله تعالي بذلك السرور -غما باقيا لا ينقطع وقيل ان قوله تعالي انه كان في اهله مسرورا كقوله تعالي-------------------------------- واذا انقلبوا الي اهلهم انقلبوا فاكهين المطففين	4040	1203635209128278476	116	130.5	90	427	27.166276931762695	17	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms5843	false	-4227935444467376320	39	229	186	1154	1499	300	وما نقموا اي---- انكروا وكرهوا منهم من الحالات وكان دينا لهم ونقصا فيهم الا ان يءمنوا اي يجددوا الايمان مستمرين عليه بالله اي الملك الاعلي الذي له جميع صفات الكمال ولما كان ربما اوهم ترك معالجته سبحانه لهم لكونهم يعذبون من امن به لاجل الايمان به ما لا يليق فني ذلك بقوله واصفا لهم بما يحقق وجوب العبادة له وتفرده بها العزيز اي ا-----لذي يغلب من اراد ولا يغلبه شء فلا يظن امكانه من اهل ولايته لعجز بل هو يبتليهم ليعظم اجورهم ويعظم عقاب اعداءهم ويعظم الانتقام منهم الحميد اي المحيط بجميع صفات الكمال فهو يثيب من اصيب فيه اعظم ثواب وينتقم ممن اذاه باشد العذاب و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قرر ذلك بقوله------ الذي له اي خاصة ملك السماوات والارض اي علي جهة العموم مطلقا فكل ما فيهما جدير بان يعبده وحده ولا يشرك به شيءا ولما قدم سبحانه التحذير بالشاهد والمشهود------------------- وان الكافرين شهود علي انفسهم زاد في التحذير بانه سبحانه اعظم شهيد في ذلك اليوم وغيره فهو لا يحتاج الي غيره ولكنه اجري ذلك علي ما نتعارفه فقال والله اي الملك الاعظم ال-ي له الاحاطة الكاملة علي كل شء اي هذا الفعل وغيره شهيد اي اتم شهادة لا يغيب عنه شء اصلا	5843	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms4049	true	1809409683562842859	22	218	116	1117	1563	300	وما نقموا اي وما انكروا وكرهوا منهم من الخ-لات وكان ذنبا---- ونقصا----- الا ان يءمنوا اي يجددوا الايمان مستمرين عليه بالله ا-------------ي الذي له---------- الكمال كله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- العزيز في ملكه الذي يغلب من اراد ولا يغلبه شء ----------------------------------------------------------------------------------------------------الحميد اي المحيط بجميع صفات الكمال فهو يثيب من اطاعه ا---عظم ثواب وينتقم ممن عصاه باشد العذاب وهذا استثناء علي طريقة قول القاءل ولا عيب فيهم غير ان سيوفهم بهن فلول من قراع الكتاءب اي من ضرابها والكتاءب بالتاء المثناة جمع كتيبة وهي الجيش وقال ابن الرقيات ما نقموا من بني امية الا انهم يحلمون ان غضبوا ونظيره قوله تعالي هل تنقمون منا الا ان امنا بالله الماءدة ولما ذكر تعالي الاوصاف التي يستحق بها ان يءمن به ويعبد وهو كونه عزيزا غالبا قادرا يخشي عقابه حميدا منعما يجب الحمد علي نعمه ويرجي ثوابه قرر ذلك بقوله تعالي الذي له اي خاصة ملك السم-وات والارض اي علي جهة العموم مطلقا فكل من فيهما يحق عليه عبادته والخشوع له تقديرا لان ما نقموا منهم هو الحق الذي لا ينقمه الا مبطل منهمك في الغي وان الناقمين اهل لانتقام الله تعالي منهم بعذاب لا يعدله عذاب--------------------------------------------------------------------------------- والله--- الملك الاعظم الذي له الاحاطة الكاملة علي كل شء شهيد فل-------------------------------ا يغيب عنه شء وهذا	4049	1203635209128278476	424	584.0	333	1402	30.242509841918945	67	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms5844	false	234748614197531393	125	259	647	1408	1591	300	ان الذين امنوا اي اقروا بالايمان ولو علي ادني الوجوه من المقذوفين في النار وغيرهم من كل طاءفة في كل زمان وعملوا الصالحات تصديقا لايمانهم وتحقيقا لهز ولما كان الله سبحانه من رحمته قد تغمد اولياءه بعنايته ولم يكلهم الي اعمالهم لم يجعلها سبب سعادتهم فلم يقرن بالفاء قوله لهم اي جزاء مقاساتهم لنيران الدنيا من نار الاخدود الحسية التي ذكرت ومن نيران الغموم والاحزان المعنوية التي يكون المباشر لاسبابها غيره سبحانه فيكون المقاسي لها مع حفظه للدين كالقابض علي الجمر جنات اي --------فضلا منه------------------------------------------------------- الانهار لتلذذون ببردها في نظير ذلك الحر الذي صبروا عليه في الدنيا ويروقهم النظر غليها- مع خضرة الجنان والوجوه الحسان الجالبة للسرور الجالية للاحزان ولما ذكر هذا الذي يسر النفوس ويذهب البءس فذلكه بقوله ذلك اي الامر العالي الدرجة العظيم البركة الفوز اي الظفر بجميع المطالب لا غيره الكبير	5844	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms4050	true	8397293254463792719	78	150	412	813	1561	300	ان الذين امنوا اي اقروا بالايمان-------------------- من المقذوفين في النار وغيرهم من كل طاءفة في كل زمان وعملوا الصالحات تحقيقا لايمانهم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- جنات اي بساتين تفضلا منه تعالي تجري من تحتها اي تحت غرفها واسرتها وجميع اماكنها الانهار يتلذذون ببردها في نظير ذلك الحر الذي صبروا عليه في الدنيا ويزول عنهم برءية ذلك مع خضرة الجنان جميع المضار والاحزان ذ------------------------------------------------------------------------------لك اي الامر العالي الدرجة العظيم البركة الفوز اي الظفر بجميع المطالب-------- الكبير	4050	1203635209128278476	299	492.0	244	825	36.24242401123047	46	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms5845	false	7231372155816645127	65	146	324	731	1470	300	ان بطش ربك اي اخذ المحسن اليك---------- المدبر لامرك اعداء الدين بالعنف والسطوة وغاية الشدة لشديد-------------------------------------------------- اي يشدة يزيد عنفها علي ما في ---------------------------البطش من ال-----عنف المشورط في تسميته فهو عنف مضاعف ولما كان هذا البطش لا يتاتي الا لكامل القدرة دل علي كما- قدرته واختصاصه بذلك بقوله------ مءكدا لما لهم من الانكار انه وزاد التاكيد بمبتدا اخر ليدل علي الاختصاص فقال هو اي وحده يبدء اي يوجد ابتداء اي خلق اراد علي اي هيءة اراد ويعيد اي ذلك المخلوق بعد	5845	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms4050	true	8397293254463792719	187	274	1000	1430	1561	300	ان بطش ربك اي اخذ المحسن اليك المربي لك المدبر لامرك الجبابرة والظلم----------------------ة لشديد كقوله تعالي وكذلك اخذ ربك اذا اخذ القري وهي ظالمة ان اخذه اليم شديد هود قال المبرد ان بطش ربك جواب القسم والبطش هو الاخذ بعنف فاذا وصف بالشدة فقد ت------ضاعف ولما كان هذا البطش لا يتاتي الا لكامل القدرة دل علي كمال قدرته واختصاصه بذلك بقوله تعالي مءكدا لما له م-ن الانكار انه -----------------------------------------------هو اي وحده يبدء اي يوجد ابتداء اي خلق اراد الي اي هيءة اراد ويعيد اي ذلك المخلوق عند	4050	1203635209128278476	266	424.5	207	506	52.56916809082031	46	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms5846	false	4745608444886921078	6	110	40	582	1565	300	وهو اي وحده الغفور اي المحاء لاعيان الذنوب واثارها اذا اراد بحيث لا يحصل لمن محا ذنبه كدر من جهة ذلك الذنب اصلا --الودود------- اي الذي يفعل بمن اراد فعل المحب الكثير المحبة فيجيبه الي ما شاء ويلقي علي صاحب الذنب الذي محاه عنه ---------------------------------------------------------------------------------------------------------ودا اي ------------------------------------------------------------------------------------------------------------محبة كبيرة واسعة يجعل له في قلوب الخلق رحمة ومادة ود تدور علي الاتساع كما بينته في سورة الروم وزاد الامر تاكيدا بذكر ما لا ينازع اصلا في اختصاصه به تشريفا له وتنبيها علي انه اعظم المخلوقات ذو العرش اي العز الاعظم----------------------------------------------------------------------------------------- او السرير الدال علي اختصاصه الملك بالملك وانفراده بالتدبير والسيادة والسياسة الذي به قوام الامور----- المجيد	5846	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms4051	true	-5135171267945413761	41	152	229	831	1570	300	وهو اي وحده الغفور اي الستور لعباده المءمنين وقرا قالون وابو عمرو والكساءي بسكون الهاء والباقون بضمها وقوله تعالي الودود مبالغة في الود -قال ابن عباس رضي الل----------------------------------------------------------------ه عنهما هو المتودد لعباده بالمغفرة وعن المبرد هو الذي لا ولد له وانشد واركب في الود عريانة ذلول الجماع لقاحا ودودا اي لا ولد لها تحن اليه وقيل هو فعول بمعني مفعول كالركوب والحلوب بمعني المركوب والمحلوب وقيل يغفر ويود ان يغفر ذ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------و العرش ومالكه اي ذو الملك والسلطان كما يقال فلان علي سرير ملكه وان لم يكن علي سرير ويقال ثل عرشه اي ذهب سلطانه او السرير الدال علي اختصاص- الملك بالملك وانفراده بالتدبير والسيادة والسياسة الذي به قوام الامور وقرا المجيد	4051	1203635209128278476	179	49.5	142	858	20.862470626831055	23	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms5851	false	340235508718392336	42	98	240	536	1575	300	ولما كان الطارق يطلق علي غير النجم ابهمه اولا ثم عظم المقسم به بقوله ------وما ادراك اي عرف-ك يا اشرف خلقنا عليه الصلاة والسلام وان حاولت معرفة ذلك وبالغت في الفحص عنه ما الطارق ثم زاده تهويلا بتفسيره----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بعد ابهامه مرة اخري بقوله تعالي النجم الثاقب اي المتوهج العالي المضء كانه يثقب الظلام بنوره فينفذ فيه	5851	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms4054	true	-8631678322192016844	5	94	39	514	1555	300	ولما كان الطارق يطلق علي غير النجم ابهمه اولا ثم عظم ال-قسم به بقوله تعالي وما ادراك اي اعلمك يا اشرف خلقنا-------------------- وان حاولت معرفة ذلك وبالغت في الفحص عنه ما الطارق وهذا مبتدا وخبر في محل المفعول الثاني لادري وما بعد ما الاولي خبرها وفيه تعظيم لشان الطارق واصله كل ات ليلا ومنه النجوم لطلوعها ليلا وقرا ابو عمرو وحمزة والكساءي وشعبة وابن ذكوان بخلاف عنه بالامالة محضة وقرا ورش بين اللفظين والباقون بالفتحk ثم فسر الطا---------رق بقوله تعالي النجم الثاقب اي--------------- المضء لثقبه---- الظلام بضوءه فينفذ فيه	4054	1203635209128278476	209	332.0	164	524	39.885498046875	36	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms5854	false	-5285183013606224069	136	273	677	1374	1520	300	----------------بقوله خلق اي الانسان علي ايسر وجه واسهله بعد خلق ابيه ادم عليه الصلاة والسلام من تراب وامه حواء عليها السلام------- من ضلعه من ماء دافق اي هو لقوة--------------------------------------------------------------------- دفق الطبيعة له كان-----------------------------------------ه يدفق بنفسه فهو اسناد مجازي والدفق لصاحبه او هو مثل لابن اي ذي وفق والدفق --صب فيه دفع---------- ولم يقل--------- ماءين اشارة الي انهما يجتمعان في الرحم ويمتزجان اشد امتزاج بحيث يصيران ماء واحدا ولما كان المراد به ماء الرجل وماء المراة قال-------------------------------------------------------------------------------------- يخرج وبعض باثبات الجار فافهم الخروج عن مقره بقوله من بين الصلب اي صلب الرجل وهو عظم مجتمع من عظام مفلكة احكم ربطها غاية الاحكام من لدن الكاهل الي ع-جب الذنب والتراءب اي تراءب المرا----ة وهي عظام الصدر حيث تكون القلادة وصوبه ابن جرير او ما ولي الترقوتين منه او مابين الثديين والترقوتين او--------------------------------------- اربعة اضلاع من يمنة الصدر واربعة من ------	5854	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms4055	true	964525384795977244	109	256	559	1308	1530	300	اي من اي شء وجواب---ه خلق اي الانسان علي ايسر وجه واسهله بعد خلق ابيه ادم عليه السلام-------- من تراب وامه حواء رضي الله تعالي عنها من ضلعه من ماء دافق اي مدفوق فاعل بمعني مفعول كقوله تعالي عيشة راضية الحاقة او دافق علي النسب اي ذي دفق او اندفاق وقال ابن عطية يصح ان يكون الماء دافقا لان بعضه يدفق بعضا اي يدفعه فمنه دافق ومنه مدفو--------------------------ق والدفق الصب اي مصبوب في الرحم ولم يقل تعالي من ماءين فانه من ما--------------------------------------------------------------------------------------ء الرجل وماء المراة لان الولد مخلوق منهما لامتزاجهما في الرحم فصارا كالماء الواحد واتحادهما حين ابتدء في خلقه يخرج--------------------------------------------- من بين الصلب اي للر----جل و------------------------------------------------------------------هو عظام الظهر والتراءب اي للمراة جمع تريبة وهي عظام الصدر حيث تكون القلادة وعن عكرمة التراءب ما بين ثدييها وقيل التراءب التراقي وقيل اضلاع الرجل التي اسفل الصدر وحكي الزجاج ان التراءب اربعة اضلاع من يمنة الصدر واربعة اضلاع من	4055	1203635209128278476	297	351.0	226	987	30.091184616088867	50	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms5857	false	8499722974129195459	3	114	20	595	1564	300	منه فترجع الاحوال التي كانت وتصرمت من الليل والنهار والشمس والقمر والكواكب والفصول من الشتاء وما فيه من برد ومطر والصيف وما فيه من حر وصفاء وسكون وغير ذلك والنبات بعد تهشمه وصيرورته ترابا مختلطا بتراب الارض وترجع------------------------------------------------------------ الماء علي قول من يقول ان السحاب ياخذه من البحر ويعلو به فيعصره في الهواء ثم يرد-ه الي الارض وغير ذلك من الامور الدال كل منها قطعا علي ان فاعل ذلك قادر علي اعادة كل ما فني كما كان من غير فرق اصلا ولما ذكر الامر العلوي بادءا به لشرفه اتبعه السفلي فقال تعالي والارض اي مسكنكم الذي انتم ملابسوه ومعا-نوه كل وقت وملامسوه ذات الصدع اي التي تتصدع وتنشق فيخرج منها النبات	5857	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms4057	true	-2792978023147459403	40	121	207	632	1603	300	عنه فترجع الاحوال التي كانت وتصرمت من الليل والنهار والشمس والقمر والكواكب والفصول من الشتاء وما فيه من برد ومطر والصيف وما فيه من حر وصفاء وسكون وغير ذلك وقيل ذات النفع وقيل ذات الملاءكة لرجوعهم فيهم باعمال العبادة وقيل ذات المطر لعوده كل حين او لما قيل من ان السحاب تحمل الماء م--------------------------------ن------------------------- البحار ثم ترجعه الي الارض وعلي هذا يجوز ان يراد بالسماء السحاب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والارض اي مسكنكم الذي انتم ملابسوه ومعاينوه كل وقت ذا---------ت الصدع ا-----ي تنصدع عن-------------- النبات	4057	1203635209128278476	266	401.5	209	637	41.758243560791016	42	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms5858	false	5713879975749925214	131	166	651	829	1523	300	واكيد اي انا باتمام اقتداري كيدا ب---------------------------------------------------------------------------------------------------------استدراجي لهم الي توغلهم فيما يغضبني ليكمل ما يوجب اخذي لهم من حيث لا يشعرون---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولما كان هذا معلما بانهم عدم لا اعتبار بهم قال------ مسببا عنه تهديدا لهم	5858	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms4058	true	-2337697632715076114	181	270	933	1417	1579	300	واكيد اي انا باتمام اقتداري كيدا فاختلف فيه ايضا فقيل معناه اجازيهم جزاء كيدهم وقيل هو ما اوقع الله تعالي بهم يوم بدر من القتل والاسر وقيل استدراج-------------------------------------------------هم من حيث لا يعلمون وقيل كيد الله تعالي لهم بنصره واعلاء درجته تسمية لاحد المتقابلين باسم الاخر لقوله تعالي وجزاء سيءة سيءة مثلها الشوري وقول الشاعر الا لا يجهلن احد علينا فنجهل فوق جهل الجاهلينا وكقوله تعالي نسوا الله فنسيهم التوبة يخادعون الله وهو خادعهم النساء ولما كان هذا معلما بانهم عدم لا اعتبار بهم قال تعالي مسببا عنه تهديدا لهم	4058	1203635209128278476	125	187.5	100	533	23.452157974243164	23	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms5862	false	248925731866169293	173	201	927	1101	1648	300	اي اوقع تقديره في اجناس الاشياء وانواعها واشخاصها ومقاديرها وصفاتها وافعالها واجالها وغير ذلك من احوالها فجعل البطش لليد والمشي للرجل والسمع للاذن والبصر للعين ونحو ذلك فهدي	5862	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms4061	true	-3139570171326117314	20	48	130	304	1665	300	اي اوقع تقديره في اجناس الاشياء وانواعها واشخاصها ومقاديرها وصفاتها وافعالها واجالها وغير ذلك من احوالها فجعل البطش لليد والمشي للرجل والسمع للاذن والبصر للعين ونحو ذلك فهدي	4061	1203635209128278476	174	348.0	146	174	100.0	28	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms5870	false	-2582408364413791159	17	70	104	359	1600	300	زكاة الفطر ع-لي صلاة العيد وكان ابن مسعود رضي الله تعالي عنه يقول رحم الله امرا تصدق ثم صلي ثم يقرا هذه الاية وان كانت السورة مكية ف-------------------------------------------انه يجوز ان يكون النزول سابقا علي الحكم كما قال- تعالي 77 وانت حل بهذا البلد 77 البلد 2 والسورة مكية وظهر اثر الحل يوم الفتح	5870	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms4065	true	4230856985567230000	232	280	1155	1397	1495	300	زكاة الفطر وصلي صلاة العيد قال بعضهم لا ادري ما وجه هذا التاويل فان-------------------------------- هذه--------------- السورة مكية ولم يكن بمكة عيد ولا زكاة فطر واجاب البغوي بانه يجوز ان يكون النزول سابقا علي الحكم ك---قوله تعالي--- وانت حل بهذا البلد--- البلد-- والسورة مكية وظهر اثر الحل يوم الفتح	4065	1203635209128278476	157	215.5	126	300	52.33333206176758	23	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms5870	false	-2582408364413791159	217	293	1134	1565	1600	300	الدنية بالفناء الحاضرة مع انها شر وفانية اشتغالا بها لاجل حضورها كالحيوانات التي هي مقيدة بالمحسوسات فاستغرق اشتغالكم بها اوقاتكم ومنعكم عن ذكر اسم الله المنهي الي ذكر الله والمهيء له وعن تزيكة نفوسكم فاوقعكم ذلك في داء القبقب وهو البطن والدبدب وهو الفرج وحب المال المءدي الي شر الاعمال وتتركون الاخرة والاخرة اي والحال ان الدار التي هي غاية الخلق ومقصود الامر العالية المبرءة عن العبث المنزهة عن الخورج عن الحكمة خير اي من الدنيا	5870	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms4066	true	7544720083806444800	148	189	767	997	1601	300	الدنيا بالعز-- الحاضر- مع انها شر وفانية اشتغالا بها لاجل حضورها كالحيوانات التي هي مقيدة بالمحسوسات علي الاستكثار من الثواب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والاخرة اي والحال ان الدار التي هي غاية القصد--------------------- المبراة عن العيب المنزهة عن الخروج عن الحكمة خير اي من الدنيا	4066	1203635209128278476	198	345.0	159	431	45.939674377441406	30	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms5872	false	-7444683100613214438	49	94	296	536	1668	300	صحف ابراهيم -قدمه لان صحفه اقرب الي الوعظ كما نطق به حديث ابي ذر رضي الله تعالي عنه وموسي -ختم به لان الغالب علي كتابه الاحكام والمواعظ فيه قليلة ومنها الزواجر البليغة كاللعن لمن خالف او-مر التوراة التي اعظمها البشارة بمحمد صلي الله عليه وسلم	5872	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms4067	true	7553748472488896798	40	81	200	424	1583	300	صحف ابراهيم وقدمه لان صحفه اقرب الي الوعظ كما نطق به حديث ابي ذر------------------- وموسي وختم به لان الغالب علي كتابة الاحكام والمواعظ فيه قليلة ومنها الزواجر البليغة كاللعن لمن خالف اوامر التوراة التي اعظمها البشارة بمحمد صلي الله عليه وسلم	4067	1203635209128278476	220	413.0	179	243	90.53498077392578	36	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms5880	false	3882840156405209316	201	238	1089	1287	1612	300	الي عشر فصاعدا ليتاتي بها قطع ---------المفاوز فهي سفن البر مع ما لها من منافع اخر قال البيضاوي ولذلك خصت بالذكر لبيان الايات المنبثة في الحيوانات التي هي اشرف المركبات واكثرها صنعا ولانها اعجب ما عند العرب ---	5880	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms4072	true	-2584849857948913127	109	143	574	758	1594	300	علي عشر فصاعدا ليتاتي لها قطع البراري والمفاوز------------- مع ما لها من منافع اخر------------- ولذلك خصت بالذكر لبيان الايات المثبتة في الحيوانات التي هي اشرف المركبات واكثرها صنعا ولانها اعجب ما عند العرب من	4072	1203635209128278476	168	297.0	136	210	80.0	27	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms5881	false	-924042894588277164	105	205	557	1084	1598	300	جملة مخلوقاتنا كيف رفعت اي حصل بايسر امر رفعها من الذي خلقها بلا------------ عمد علي ما لها من السعة والكبر والثقل والاحكام وما فيها من جبال الكواكب والغراءب والعجاءب فذلك دال علي القدرة التامة التي لا يشارك تعالي فيها احد قل ولا جل علي ايجاد الجنة العالية وعلي رفع السرر فيها لانه دل علي الفعل بالاختيار ونفي حكم الطبيعة حكما وحتما وذلك دال علي كمال قدرته تعالي علي كل شء ولما ذكر العالي من الحيوان الملابس للانسان والعالي من الاكوان اتبعه اعلي الاعرض فقال تعالي والي الجبال اي الشامخة وهي اشد الارض كيف نصبت اي كان نصبها من ناصبها عالية	5881	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms4073	true	7412763994074683608	0	38	0	206	1564	300	جملة مخلوقاتنا كيف رفعت اي رفعا بعيد-----------------------ا بلا امساك وبغير عمد علي ما لها من السعة والكبر والثقل والاحكام وما فيها من----- الكواكب والغراءب والعجاءب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والي الجبال اي الشامخة وهي اشد الارض كيف نصبت------- نصب-ا ثابتا فهي راسية	4073	1203635209128278476	176	286.0	142	539	32.65306091308594	27	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms5883	false	-8855928058122865368	90	195	495	1033	1626	300	العذاب الاكبر يعني عذاب الاخرة ويجوز ان يكون الاستثن---------------------------------------اء متصلا فيكون المعني ان من اصر علي الكفر يسلطه الله عليه فيقتله فيعذبه الله في الدار الاخرة ثم علل اخباره عنه عذابه في الاخرة ب------------------قوله مءكدا لما لهم من التكذيب ا-----------------------------------------------------------ن الينا اي خاصة بما لنا من العظمة والكبرياء ايابهم اي رجوعهم وان ابوا بالموت ثم بالبعث ثم بالحشر ولما كان الحساب متاخرا عن ذلك كله وعظيما كما وكيفا عظمه باداة التراخي فقال ثم ان اكده لانكارهم واتي باداة دالة علي انه كالواجب في انه لا بد منه فقال علينا اي خاصة بما لنا من القدرة والتنزه عن نقص العبث والجور وكل نقص لا علي غيرنا	5883	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms4074	true	-3730257480054180679	124	206	655	1091	1605	300	العذاب الاكبر ا--ي عذاب الاخرة لانهم عذبوا في الدنيا بالجوع والقحط والقتل والاسر وقيل استثناء متصل فان جهاد------------------- الكفار وقتلهم تسليط فكانه اوعدهم بالجهاد في الدنيا وعذاب النار ف------------------ي الاخرة وقيل هو استثناء من قوله تعالي فذكر الا من انقطع طمعك من ايمانه وتولي فاستحق العذاب الاكبر وما بينهما اعتراض ان الينا اي خاصة بما لنا من العظمة---------- ايابهم اي رجوعهم بعد ----------------البعث------------------------------------------------------------------------------------- ثم ان-------------------------------------------------------------------- علينا اي خاصة بما لنا من القدرة والتنزه عن نقص العيب والجور وكل نقص لا علي غيرنا	4074	1203635209128278476	208	269.5	161	654	31.80428123474121	34	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms5888	false	7507853562224096929	94	196	494	1001	1552	300	فلما كان منها علي مسيرة يوم وليلة بعث الله ------عليهم صيحة من السماء فاهلكهم فكانوا كامس الذاهب واخفي مدينتهم فلم يرها احد الا عبد الله بن قلابة ----خرج في طلب ابل ضلت له علي زمن معاوية رضي الله عنه فوقع عليها ولما خرج منها وانفصل عنها خفيت عنه وكان قد حمل معه بعض ما راي فيها من اللءلء والمسك والزعفران فباعه وسمع به معاوية رضي الله عنه فارسل اليه فحدثه فارسل معاوية رضي الله عنه الي كعب الاحبار فساله عن ذلك فقال هي ارم ذات العماد وسيدخلها رجل من المسلمين في زمانك----- اشقر احمر قصير علي حاجبيه خال وعلي عقبه خال يخرج	5888	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms4077	true	9118910018501580638	235	300	1244	1557	1557	300	فلما كان منها علي مسيرة يوم وليلة بعث الله تعالي عليهم صيحة من السماء ف-هلكوا وعن---------------------------------------------- عبد الله بن قلابة انه خرج في طلب ابل ل--------------------------------ه فوقع عليها ف------------------------------------------حمل ما قدر عليه مما ثم وبلغ خبر--------------------------------ه معاوية فاستحضره فقص ع------ليه فبعث--------------------------- الي كعب-------- فساله------- فقال هي ارم ذات العماد وسيدخلها -جل من المسلمين في زمانك احمر اشق-----ر قصير علي حاجبه -خال وعلي عقبه خال يخرج-	4077	1203635209128278476	250	331.0	196	522	47.89271926879883	40	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms5889	false	-5095906490192542228	61	161	319	863	1567	300	وثمود- الذين جابوا اي نقبوا وقطعوا قطعا حقيقا كانه عندهم كالواجب الصخر------------------------------------------------------------------------------ بالواد اي وادي الحجر او وادي القري فجعلوا بيوتا منقورة في الجبال فعل من يغتال الدهر ويفني الزمان قال ابو حيان قيل اول من نحت الجبال والصخور والرخام ثمود وبنوا الفا وسبعماءة مدينة كلها --بالحجارة ولما ذكر القبيلتين------------------ من العرب ذكر بعض من جاورهم من طغاة العجم لما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ في قصتهم من العتو والجبروت مع ما حوته من الغراءب وخوارق العجاءب لا سيما في القدرة علي البعث بقلب العصا حية واعادتها جمادا مع التكرر وبايجاد الضفادع والقمل من كثبان الارض وغير ذلك فقال وفرعون اي وفعل بفرعون ذي الاوتاد	5889	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms4078	true	-528736333702401769	130	221	664	1168	1571	300	وثمودا الذين جابوا اي -------قطعوا------------------------------ الصخر جمع صخرة وهي الحجر واتخذوها بيوتا كقوله تعالي وتنحتون من الجبال بيوتا الشعراء بالواد اي وادي-------------- القري--------------------------------------------------------------------------- قيل اول من نحت الجبال والصخور والرخام ثمود وبنوا الفا وسبعماءة مدينة كلها من الحجارة و-----------قيل سبعة الاف مدينة كلها من الحجارة تنبيه اثبت الياء ورش وابن كثير وصلا واثبتها وقفا ابن كثير بخلاف عن قنبل س89ش10ش14 وفرعون ذي اوتاد الذين طغوا في البلاد فاكثروا فيها الفساد فصب عليهم ربك سوط عذاب ان ربك لبالمرصاد واما القصة الثالثة فهي في قوله تعالي وفر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عون اي وفعل بفرعون ذي الاوتاد	4078	1203635209128278476	183	261.0	148	811	22.564735412597656	27	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms5891	false	7962578525080507111	5	48	29	251	1549	300	ربه اي الذي ابدعه واحسن اليه بما يحفظ وجوده ليظهر شكره او كفره فاكرمه اي بان جعله عزيزا بين الناس واعطاه ما يكرمونه به نم الجاه والمال ونعمه اي بان جعله متلذذا مترف-ا بما اعطاه غير تعبان بسببه---------- فيقول--- سرورا بذلك وافتخارا ربي	5891	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms4081	true	-169496662450562121	249	293	1281	1508	1545	300	ربه اي الذي ابدعه واحسن اليه بما يحفظ وجوده ليظهر شكره او كفره فاكرمه اي ج----عله عزيزا بين الناس واعطاه ما يكرمونه به من الجاه والمال ونعمه اي ج----عله متلذذا مترفها بما وسع الله تعالي عليه وقوله تعالي فيقول اي سرورا بذلك -افتخارا ربي	4081	1203635209128278476	188	330.5	150	236	79.66101837158203	32	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms5892	false	8948913241509966849	200	289	1029	1485	1544	300	ولا يحضون اي يحثون حثا عظيما لاهلهم ولا لغيرهم علي طع---------ام المسكين ا------------------------------------------------------------ي بذله له سخاء وجودا فكانت اضافته اليه اشارة الي انه شريك للغني ما --له بقدر الزكاة ولما دل علي حب الدنيا بامر خارجي دل عليه بامر في الانسان فقال تعالي وياكلون اي علي سبيل التجديد والاستمرار التراث اي الميراث اصله وراث ابدلت الواو تار وكانه عبر عنه به دلالة علي اخذ الظاهر الذي تشير اليه الواو والتفتيش عن الباطن المشار اليه بمخرج التاء تفتيشا ربما ادي غلي اخذ بعض مال الغير اكلا لما اي ذا لم	5892	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms4083	true	-1575033098255964695	215	277	1140	1451	1568	300	ولا يحضون اي يحثون حثا عظيما ------------------علي طعام اي اطعام المسكين فيكون اسم مصدر بمعني الاطعام ويجوز ان يكون علي حذف مضاف اي علي بذل او علي اعطاء وفي---- اضافته اليه اشارة الي انه شريك للغني في ماله بقدر الزكاة-------------------------------------------------------------------- وياكلون ---علي سبيل التجد-د والاستمرار التراث اي الميراث------------------------------------------------------------------------------------- و------------------------------------التاء في التراث بدل من واو لانه من الوراثة- اكلا لما اي ذا لم	4083	1203635209128278476	186	266.0	149	527	35.29411697387695	26	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms5897	false	2887472267675396109	180	264	934	1353	1540	300	بسبب هذا الامر في عبادي- اي في زمرة--------- الصالحين -الوافدين علي الذين هم اهل للاضافة الي او في اجساد عبادي التي خرجت في الدنيا منها وقراءة عبدي بالتوحيد للجنس الشامل للقليل والكثير تدل علي ذلك وادخلي جنتي اي و----هي جنة عدن وهي اعلي الجنان ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال البغوي قال سعيد بن بجير مات ابن عباس رضي الله------ عنهما بالطاءف فشهدت جنازته فجاء طاءر لم نر علي صورة خلقه-------- فدخل نعشه فلم نر خارجا منه فلما دفن تليت هذه الاية علي شفير القبر فلم ندر- من تلاها	5897	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms4086	true	2002291256582476479	69	190	348	917	1467	300	بسبب هذا الامر فادخلي في اي في جملة عبادي اي الصالحين والوافدين علي الذين هم اهل الاضافة الي او في اجساد عبادي التي خرجت في الدنيا منها------------------------------------------------------------- وادخلي جنتي اي معهم هي جنة عدن وهي اعلي الجنان ويجء الامر بمعني الخبر كثيرا في كلامهم كقولهم اذا لم تستح فاصنع ما شءت وقال سعيد بن زيد قرا رجل عند النبي صلي الله عليه وسلم هذه الاية فقال ابو بكر ما احسن هذا يا رسول الله فقال له ان الملك سيقوله لك يا ابا بكر وقال سعيد بن جبير مات ابن عباس رضي الله تعالي عنهما بالطاءف------------- فجاء طاءر لم ير علي----- خلقه طاءر قط فدخل نعشه -لم ير خارجا منه فلما دفن تليت هذه الاية علي شفير القبر -لا يدري من تلاها	4086	1203635209128278476	312	506.0	244	650	48.0	54	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms5904	false	-6470543756190884331	194	293	970	1490	1527	300	اي بما لنا من العظمة التي لا يمكن احدا ان يضاهيها ولا يقرب منها له عينين يبصر بهما ---------والا لتعطل عليه اكثر ما يريد شققناهما وهو في الرحم في ظلمات ثلاثة علي مقدار مناسب لا يزيد احداهما علي الاخري شيءا وقدرنا البياض والسواد او ------الزرقة او الشهلة او غير ذلك علي ما ترون واودعناهما البصر علي كيفية يعجز الخلق عن ادراكها ولما قدره سبحانه علي ما ينشا عنه شهوتا تحصيل المليح ونفي القبيح اتبع ذلك ما ينشا شهوتا الامر والنهي وانواع الكمالات الكمالية فقال ولسانا اي يترجم به عما في ضميره وشفتين اي يستران--- فاه وي--عينانه-- علي -------الاكل والشرب	5904	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms4090	true	-7767784471172611242	196	260	978	1337	1540	300	اي بما لنا من القدرة التامة------------------------------------ له عينين يبصر بهما المرءيات والا -تعطل عليه اكثر ما-يريد شققناهما وهو في الرحم في ظلمات ثلاث ع-لي مقدار مناسب لا تزيد احداهما علي الاخري شيءا وقدرنا البياض والسواد والشهلة والزرقة و------------غير ذلك علي ما-ترون واودعناهما البصر علي كيفية يعجز الخلق عن ادراكهما--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولسانا--- يترجم به عن ضماء---ره وشفتين--- يستر بهما فاه ويستعين بهما علي النطق والاكل والشرب	4090	1203635209128278476	305	478.5	248	549	55.55555725097656	43	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms5905	false	-5919319797369394037	142	220	707	1088	1498	300	وهديناه اي بما اتيناه من العقل النجدين اي----------------------- طريقي الخير والشر---------------------------------------------------------------------------------------- وصار بما جعلناه له من ذلك سميعا بصيرا عالما فصار موضعا للتكليف روي الطبراني عن ابي امامة رضي الله تعالي عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم---- يا ايها الناس هلموا الي ربكم فان ما قل وكفي خير مما كثر والهي يا ايها الناس انما هما نجدان نجد خير ونجد شر فما جعل نجد الشر احب اليكم من نجد الخير قال المنذري النجد هنا الطريق	5905	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms4091	true	7388626353394234626	23	109	115	560	1600	300	وهديناه اي---- اتيناه من العقل النجدين قال اكثر المفسرين بينا له طريق- الخير والشر والهدي والضلال والحق والباطل كقوله تعالي انا هديناه السبيل اما شاكرا واما كفورا الانسان وصار بما جعلناه له من ذلك سميعا بصيرا عالما فصار موضعا للتكليف روي الطبراني ان----------------------------------------------ه صلي الله عليه وسلم قال يا ايها الناس هلموا الي ربكم فان ما قل وكفي خير مما كثر والهي يا ايها الناس انما هما نجدان نجد خير ونجد شر فلم جعل نجد الشر احب اليكم من نجد الخير قال المنذري النجد هنا الطريق	4091	1203635209128278476	325	594.0	258	496	65.5241928100586	62	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms5911	false	-5216802485024910027	15	222	84	1209	1645	300	اصحاب الميمنة اي الجانب الذي فيه الي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مين الابرار كما مضي شرحه في سورة الواقعة وهذا تعريض بذلك الذي اتلف ماله في المنافسة والمشاققة والمعاكسة ولما ارشد السياق لمعادلة فلا اقتحم العقبة الي ان التقدير ولا احجم عن المعطبة التي هي الافعال الموجبة للمعتبة مع كونها متعبة بل قطع من يستحق الوصل ووصل من يستاهل القطع ثم كان من الذين كفروا وتواصوا بالملامة واكتسبوا السيءات واتبعوا الشهوات وعاملوا بالقسوة عطف عليه قوله والذين كفروا اي ستروا ما تظهر لهم مراءي بصاءرهم من العلم ولما كان الكفر بالايات من اسوا انواع الكفر لانه كفر بما جعله الله علما علي غيب عهده وهي جميع ما تدركه الحواس من الاقوال والافعال الدالة علي ذي الجلال لانها دالة علي الصفات الدالة علي الموصوف بها الذي ظهر بافعاله وبطن بعظيم جلاله قال باياتنا ا----ي ما لها من العظمة بالاضافة الينا والظهور الذي لا يمكن خفاء----------------ه هم اي خاصة لسوء ضماءرهم ولفساد جبلاتهم اصحاب المشامة اي الخصلة المكسبة للشءم والحرمان والهلكة فهءلاء------------------------------------------------------- مشاءيم علي انفسهم وكفرهم دال علي فساد جبلاتهم فهو يشير الي -------------------------ان من كان كفره اخف لم يكن جبليا فيوشك ان يهدي فيكون من اصحاب الميمنة ولما كان معني هذا انهم في الجانب الذي فيه الشءم والهلكة والبعد من كل بركة انتج قوله -----------------------------------------------------عليهم اي خاصة دون غيرهم نار مءصدة اي مطبقة	5911	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms4094	true	7404850864131520517	35	185	203	1012	1649	300	اصحاب الميمنة اي الجانب الذي فيه اليمن والبركة والنجاة من كل هلكة وقال محمد بن كعب اي الذين يءتون كتبهم بايمانهم وقال يحيي بن سلام لانهم ميامين علي انفسهم وقال ابن زيد لانهم اخذوا من شق ادم الايمن وقال ميمون بن مهران لان منزلتهم عن اليمين وقال الزمخشري الميمنة اليمين او اليمن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والذين كفروا اي ستروا ما تظهر لهم مراءي بصاءرهم من العلم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- باياتنا اي علي ما لها من العظمة بالاضافة الينا والظهور الذي لا يمكن خفاءه من القران وغير------------------------------------ه هم اصحاب المشامة اي الخصلة المكسبة للشءم والحرمان قال محمد بن كعب اي الذين يءتون كتبهم بشماءلهم وقال يحيي بن سلام لانهم مشاءيم علي انفسهم وقال ابن زيد لانهم اخذوا من شق ادم الايسر عليه السلام وقال ميمون لان منزلتهم عن اليسار وقال الزمخشري المشامة الشمال او---------------------------------------------------------- الشءم قال القرطبي ويجمع هذه الاقوال اصحاب الميمنة هم اصحاب الجنة واصحاب المشامة هم اصحاب النار عليهم اي خاصة---------- نار مءصدة اي مطبقة	4094	1203635209128278476	294	412.0	237	1506	19.52191162109375	45	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms5913	false	6501911336940500057	0	217	0	1143	1583	300	اي المكتسب من نورها كام ان انوار النفوس من انوار العقول اذا تلاها اي تبعها في الاستدارة والنور بما دل علي ان نوره من نورها ---------------------------------------------------------م---------------------------------------------------------------------------------------------ن القرب الماحق لنوره والبعد المكتسب له في مقدار ما يقابلها من جرمه ولا يزال يكثر الي ان تتم المقابلة فيتم النور ليلة الابدار عند تقابلهما في افق الشرق والغرب ومن ثم ياخذ ---------------------------------------------------------------------------------------------------في المقاربة فينقص بقدر ما ينحرف عن المقابلة ونسبةالتبع غليه مجازية اطلقت بالنسبة الي ما ينظر منه كذلك ولما ذكر الايتين ذكر ما هما ايتاه وبدا بهما لانه لا صلاح له الا بهما كما انه لا صلاح للبدن الا بالنفس والعقل فقال والنهار اي الذي هو محل الانتشار فيما جرت به الاقدار اذا جلالها اي جلي الشمس بحلية عظيمة بعضها اعظم من بعض باعتبار الطور والقصر والصحو والغيم والضباب والصفاء والكدر كما ان الابدان تارة تزكي القلوب والنفوس والعقول وتارة تدنسها لان العقل يكون في غاية الصفاء والدعاء الي الخير في حال الصغر ثم لا يزال يزيد وينقص بحسب زكاء البدن في حسن الجبلة او نجاسته بسوء الجبلة حتي يصير الشخص نورا محضا ملكا ناطقا اذا طابق البدن العقل فتعاونا علي الخير او يصير ظلاما بحتا شيطانا رجيما اذ خالف البدن العقل بسوء الجبلة وشرارة الطبع ولما ذكر معدن الضياء ذكر محل الظلام فقال---------------------- والليل اي الذي هو ضد النهار فهو محل السكون والانقباض والكمون اذا يغشاها اي يغطي	5913	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms4095	true	-4558536220327933682	92	223	493	1180	1618	300	اي المكتسب من نورها كما ان انوار النفوس من انوار العقول اذا تلاها اي تبعها وذلك اذا سقطت رءي الهلال قال الليث يقال تلوت فلانا اذا اتبعته وقال ابن زيد اذا غربت الشمس في النصف الاول من الشهر تلاها القمر بالطلوع وفي اخر الشهر يتلوها بالغروب وقال الفراء تلاها اي اخذ منها يعني ان القمر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ياخذ من ضوء الشمس وقال الزجاج تلاها اي حين استوي ودار وكان مثلها في الضياء والنور وذلك في الليالي البيض ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والنهار اي الذي هو محل الانتشار فيما جرت به الاقدار اذا جلا-ها ا----ي الشمس بارتفاعه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لان الشمس تنجلي في ذلك الوقت تمام الانجلاء وقيل الضمير للظلم---------------------------------------------------ة او -----------------------------------------------------------------للدنيا او للارض وان لم يجر له--------------------------------------------------------------------------------ا ذكر كقولهم اصبحت باردة يريدون الغداة وارسلت يريدون السماء والليل اي الذي هو ضد النهار فهو محل السكون والانقباض --------اذا يغشاها اي -----	4095	1203635209128278476	263	173.0	206	1414	18.599716186523438	41	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms5915	false	-4979547794689543789	169	219	989	1259	1718	300	تعالي ونفس اي اي نفس جمع فيها سبحانه العالم باسره ولما كانت النفوس اعجب ما في الكون واجمع عبر فيها بالتسوية حثا علي تدبر امرها للاستلال علي مبدعها للسعي في اصلاح شانها فقال تعالي وما سواها اي عدلها علي هذا القانون الاحكم في اعضاءها وما فيها من الجواهر والاعراض والمعاني	5915	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms4096	true	-3772011667036902087	12	40	58	206	1564	300	تعالي ونفس اي اي نفس جمع فيها سبحانه العالم باسره و-ما اي ومن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سواها اي عدلها علي هذا القانون الاحكم في اعضاءها وما فيها من الجواهر والاعراض والمعاني	4096	1203635209128278476	142	268.0	115	270	52.592594146728516	25	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms5917	false	5413880259615658640	141	220	750	1186	1638	300	قد افلح اي ظفر بجميع المرادات-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من زكاها اي -----------------نماها واصلحها وصفاها تصفية عظيمة بما يسره الله------ له من العلوم النافعة والاعمال الصالحة وطهرها علي ما يسره لمجانبته من مذام الاخلاق لان كلا ميسر لما خلق له والدين بني علي التحلية والتخلية و زكي صالح للمعنيين وقد خاب اي حرم مراده ما اعد لغيره في الدار الاخرة وخسر وكان سعيه باطلا من دساها اي اغواها اغواء عظيما و--افسدها ودنس محياها وقذرها وحقرها واهلكها بخباءث الاعتقاد-- ومساوء الاعمال وقباءح الني-ات	5917	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms4097	true	-561897413259219326	139	250	686	1292	1561	300	قد افلح اي ظفر بجميع المرادات والاصل لقد وانما حذفت لطول الكلام وقيل انه ليس بجواب وانما جء به تابعا لقوله تعالي فالهمها فجورها وتقواها علي سبيل الاستطراد وليس من جواب القسم في شء والجواب محذوف تقديره ليدمدمن الله عليهم اي اهل مكة لتكذيبهم رسول الله صلي الله عليه وسلم كما دمدم علي ثمود لانهم قد كذبوا صالحا او لتبعثن وقيل هو علي التقديم والتاخير من غير حذف والمعني قد افلح من زكاها اي طهرها من الذنوب ونماها واصلحها وصفاها تصفية عظيمة مما يسره الله تعالي له من العلوم النافعة والاعمال الصالحة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقد خاب اي خسر-------------------------------------------------------- من دساها اي اغواها اغواء عظيما او افسده--------------------------ا واهلكها بخباءث الاعتقادات ومساوء الاعمال وقباءح السيءات	4097	1203635209128278476	228	375.5	187	808	28.21782112121582	34	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms5918	false	-7070140763871934252	169	227	979	1290	1699	300	فعلهم لضعف اثر تكذيبهم لان كل سامع له يعرف ظلمهم فيه لوضوح ايتهم وقبيح غايتهم ومالهم بسفول الهمم وقباحة الشيم وخصهم لان اياتهم مع انها كانت اوضح الايات في نفسها هي ادلها علي الساعة وقريش وساءر العرب عارفون بهم لما يرون من اثارهم ويتناقلون من اخبارهم بطغواها اي اوقعت التكذيب لرسولها بكل ما اتي به عن الله تعالي	5918	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms4098	true	9098729355337942460	117	142	611	737	1583	300	فعلهم لضعف اثر تكذيبهم لان كل سامع له يعرف ظلمهم فيه لوضوح ايت-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هم بطغواها اي اوقعت التكذيب لرسولها بكل ما اتي به عن الله تعالي	4098	1203635209128278476	126	240.5	101	311	40.514469146728516	24	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms5919	false	-3837307125558936703	56	171	297	923	1616	300	فقال لهم اي بسبب الانبعاث او التكذيب الذي دل علي قصدهم لها بالاذي واظهر ولم يضمر وعين الاظهار بالجلالة اشارة الي عظيم ايتهم وبديع بدايتهم ونهايتهم فقال رسول الله اي الملك الذي له الامر كله فتعظميه من تعظيم مرسله وهو صالح عليه الصلاة والسلام وكذا الناقة وعبر بالرسول لان وظيفته الابلاغ والتحذير الذي ذكر هنا ولذا- قال------ مشيرا بحذف العامل الي ضيق الحال عن ذكره لعظيم الهول وسرعة التعذيب عند مسها بالاذي وزاد في التعظيم باعادة الجلالة ناقة الله اي الملك الاعظم الذي له الجبروت كله فلا يقر من انتهك حرمته واجترا علي ما اضافه اليه ولهذا اعاد الاظهار دون ال------اضمار والعامل دعوا او احذروا او نحو ذلك اي احذروا اذاها بكل اعتبار وسقياها اي	5919	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms4099	true	5020647142428115398	8	85	48	468	1658	300	فقال لهم اي بسبب الانبعاث او التكذيب الذي دل علي قصدهم لها بالاذي-------------------------------------------------------------------------------------- رسول الله اي--------------------------------------------------- صالح عليه --------السلام------------ وعبر بالرسول لان وظيفته الابلاغ والتحذير الذي ذكر هنا ولذلك قال تعالي مشيرا بحذف العامل الي ضيق الحال عن ذكره لعظ-م الهول وسرعة التعذيب عند مسها بالاذي وزاد في التعظيم باعادة الجلالة ناقة الله اي الملك الاعظم الذي له الامر-- كله وهي منصوبة علي التحذير كقولك الاس------------------------د الاسد والصبي الصبي باضمار اتقوا -------او احذروا ناقة الله---------------------------- وسقياها اي	4099	1203635209128278476	349	540.5	280	639	54.6165885925293	56	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms5924	false	-4908263350217068210	17	46	92	241	1545	300	فاما من اعطي اي وقع منه اعطاء علي ما حددنا- له وامرناه به واتقي اي -وقعت منه التقوي وهو اتخاذ الوقايات من الطاعات واجتناب المعاصي خوفا من سطواتنا وصدق	5924	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms4101	true	4749932529049323040	260	289	1377	1528	1592	300	فاما من اعطي اي وقع منه اعطاء علي ما حددناه له وامرناه به واتقي اي ووقعت منه التقوي وهي ايجاد الوقايات من الطاعات واجتناب المعاصي خوفا من سطواتنا وصدق	4101	1203635209128278476	145	276.0	116	151	96.0264892578125	25	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms5924	false	-4908263350217068210	120	251	622	1308	1545	300	فسنيسره اي نهيءه بما لنا من العظمة بوعد لا خلف فيه لليسري اي الخصلة التي هي في غاية اليسر والراحة من الرحمة المقتضية للعمل بما يرضيه سبحانه و--------------------------------------------------------------------تعالي ليصل الي م----ا يرضي به من الحياة الطيبة ودخول الجنة ولما ذكر المزكي وثمرته اتبعه المدسي وشقوته- فقال واما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ من بخل اي اوجد هذه الحقيقة الخبيثة فمنع ما امر به وندب اليه واستغني اي طلب الغني عن الناس وعما وعد به من الثواب وا-وجده بما زعمت له نفسه الخاءبة وظنونه الكاذبة فلم يحسن الي الناس ولا عمل للعقبي وكذب اي اوقع التكذيب ا-ن يستحق التصديق بالحسني اي فانكرها ولما كان جامدا مع المحسوسات كالبهاءم قال فسنيسره اي نهيءه بما لنا من العظمة وعد لا خلف فيه للعسري اي للخصلة التي هي اعسر الاشياء وانكدها وهي العمل بما يغضبه سبحانه الموجب لدخول النار وما	5924	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms4102	true	-289757501350011267	21	185	114	945	1505	300	فسنيسره اي نهيءه بما لنا من العظمة بوعد لا خلف فيه لليسري اي لاسباب الخي----------------ر والصلاح حتي يسهل فعلها وقال زيد بن اسلم لليسري اي للجنة قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ما من نفس منفوسة الا كتب الله تع---------الي مدخلها فقال القوم يا رس------------ول ال------------------------له افلا نتكل علي كتابنا فقال صلي الله عليه وسلم بل اعملوا فكل ميسر لما خلق له اما من كان من اهل السعادة فانه ميسر لعمل اهل السعادة واما من كان من اهل الشقاوة فانه ميسر لعمل اهل الشقاوة ثم قرا فاما من اعطي واتقي وصدق بالحسني فسنيسره لليسري واما من بخل اي اوجد هذه الحقيقة الخبيثة فمنع ما امر به وندب اليه واستغني اي طلب الغني عن الناس وعما وعد به من الثواب او وجده بما زعمت له نفسه الخاءنة وظنونه الكاذبة فلم يحسن الي الناس ولا عمل للعقبي وكذب اي اوقع التكذيب لمن يستحق التصديق بالحسني اي فانكرها و----كان عامدا مع المحسوسات كالبهاءم---- فسنيسره اي نهيء---------------------------------ه للعسري اي للخ-لة المءدية ال---------------------ي العسرة والشدة كدخو----------------ل النار وعن	4102	1203635209128278476	432	690.5	341	971	44.49021530151367	68	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms5926	false	-6441460902528760236	111	256	542	1268	1492	300	فانذرتكم اي حذرتكم----------- ايها المخالفون للطريق الذي بينته نارا تلظي--------------------------- اي تت--------قد وتتلهب تلهبا هو في غاية الشدة من غير كلفة فيه علي موقدها اصلا ولا احد من خزنتها بما اشار اليه اسقاط التاء و------------في الادغام ايضا اشارة --------------------الي ان ادني نار الاخرة كذلك فيصير انذار ما يتلظي وما فوق ذلك من باب الاولي ولما كان قد تقدم غير مرة تخصيص كل من المحسن والمسء بداره بطريق الحصر انكارا لان يسوي محسن بمسء في شء وكان الحصر ب لا و الا اصرح انواعه قال لا يصلاها اي--- يقاسي حرها وشدتها علي طريق اللزوم والانغماس الا الاشقي اي الذي هو في الذروة من الشقاوة وهو الكافر فان الفاسق وان دخلها لا يكون ذلك له علي طريق اللزوم ولذلك -----------وصفه بقوله تعالي الذي كذب اي افسد قوته العلمية بان ---------------------------------اعرض عن الحق تكبرا وعنادا فلم يءت ماله لزكاة نفسه--------------------------------------------------------------------------------------------------- وسيجنبها اي النار الموصوفة بوعد لا خلف فيه	5926	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms4103	true	8563479486065422853	147	282	801	1525	1626	300	فانذرتكم اي حذرتكم وخوفتكم يا ايها المخالفون للطريق الذي بينته نارا تلظي بحذف احدي التاءين من الاصل اي تتلهب وتتوقد وتتوهج يقال تلظت النار تلظيا ومنه سميت جهنم لظي وقرا البزي في الوصل بتشديد ا-------------------------لتاء وهو عسر لالتقاء الساكنين علي غير حدهما وهو نظير قوله تعالي اذ تلقونه النور والباقون بغير تشديد ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يصلاها اي لا يقاسي ------شدتها علي طريق اللزوم والانغماس الا الاشقي اي الذي هو في الذروة من الشقاوة وهو الكافر فان الفاسق وان دخلها لم يلزمها--------------------- ولذلك سماه اشقي ووصفه بقوله تعالي الذي كذب النبي صلي الله عليه وسلم وتولي اي عن الايمان او كذب الحق واعرض عن الطاعة او الاشقي بمعني الشقي كقوله لست فيها باوحد اي واحد والحصر مءول لقوله تعالي ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء النساء فيكون المراد الصلي المءبد وسيجنبها اي النار الموصوفة بوعد لا خلف فيه	4103	1203635209128278476	320	395.5	255	950	33.68421173095703	47	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms5928	false	3375482040756740762	118	151	594	776	1521	300	بلالا وام عميس وزهرة فاصيب بصرها حين اعتقها فقالت قريش ما اهذب بصرها الا اللات والعزي فقالت كذبوا وبيت الله ما تضر اللات والعزي ولا تنفعان فرد الله عليها بصرها واعتق النهدية وابنتها	5928	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms4104	true	-4445464936680752119	265	296	1277	1446	1468	300	-------ام عميس------ فاصيب بصرها حين اعتقها فقالت قريش ما اذهب بصرها الا اللات والعزي فقالت كذبوا وبيت الله ما تضر اللات والعزي ولا تنفعان فرد الله تعالي بصرها واعتق النهدية وابنتها	4104	1203635209128278476	162	301.5	131	182	89.010986328125	27	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms5930	false	-6961005234888281243	180	270	957	1400	1563	300	الله عليه وسلم اجابه ب-قوله تعالي ما ودعك اي تركك-------------- تركا يحصل به فرقة كفرقة المودع ولو علي احسن الوجوه الذي هو مراد المودع ربك اي الذي احسن اليك بايجادك اولا وجعلك اكمل الخلق ثانيا ورباك احسن تربية ثالثا كما انه لا يمكن توديع الليل للنهار بل الضحي للنهار الذي هو اشد ضياءه ولا يمكن توديع الضحي للنهار ولا الليل وقت سجوه له ولما كان ربما تعنت متعنت فقال ما تركه ولكنه لا يحبه فكم من مواصل وليس بواصل قال نافيا لكل ترك وما قلي اي وما ابغضك بغضا ما	5930	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms4107	true	-2722688719823957686	179	219	917	1111	1520	300	الليل لانه يشبه الموت وقوله تعالي ما ودعك اي تركك يا اشرف الرسل تركا تحصل به فرقة كفرقة المودع ولو علي احسن الوجوه الذي هو مراد المودع ربك اي المحس---ن اليك جواب القسم ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وما قلي اي وما ابغضك بغضا ما	4107	1203635209128278476	146	255.0	115	458	31.877729415893555	27	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms5933	false	-2133229785624666420	142	200	679	963	1460	300	وللاخرة اي التي هي المقصود من الوجود بالذات لانها باقية خالصة عن شواءب الكدر او الحالة المتاخرة لك ليفهم منه انه لا يزال في الترقي من علي الي اعلي منه وكامل الي اكمل منه داءما ابدا لا الي نهاية خير وقيد بقوله لك لانه ليس كل احد كذلك من الاولي اي الدنيا الفانية التي لا سرور فيها خالص	5933	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms4108	true	-8444708960747405063	259	290	1299	1457	1507	300	وللاخرة ا---لتي هي المقصود من الوجود بالذات لانها باقية خا-صة عن شواءب الكدر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- خير لك اي لما فيها من الكرامات -----لك من الاولي اي الدنيا الفانية التي لا سرور فيها خالص	4108	1203635209128278476	133	221.5	108	284	46.83098602294922	21	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms5933	false	-2133229785624666420	217	265	1041	1288	1460	300	ان الناس علي اربعة اقسام منهم من له الخير في الدارين وهم اهل الطاعة الاغنياء ومنهم من له الشر فيهما وهم الكفرة الفقراء ومنهم من له صورة خير في الدنيا وشر--- الاخرة وهم الكفرة الاغنياء ومنهم من له صورة شر في الدنيا وخير في الاخرة وهم المءمنون الفقراء	5933	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms4109	true	4575102426560755449	2	51	12	262	1483	300	ان الناس علي اربعة اقسام منهم من له الخير في الدارين وهم اهل الطاعة الاغنياء ومنهم من له الشر فيهما وهم الكفرة الفقراء ومنهم من له صورة خير في الدنيا وشر في الاخرة وهم الكفرة الاغنياء ومنهم من له صورة شر في الدنيا وخير في الاخرة وهم المءمنون الفقراء	4109	1203635209128278476	247	488.0	199	250	98.80000305175781	48	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms5935	false	710264064706518969	145	236	747	1194	1513	300	ذا عيال لا تقدر علي التوسعة عليهم او فقيرا قال ابن القطاع عال الرجل افتقر واعال كثر عياله فاغني بما جعل لك من ربح التجارة ثم من كسب الغناءم و-----------------------------------------------------------------قد افهم ذلك ان الناس اربعة اقسام منهم من وجد الدين والدنيا ومنهم من عدمهما ومنهم من وجد الدين لا وجد الدنيا ومنهم من وجد الدنيا لا الدين ولما ذكره بما انعم عليه به من هذه النعم الثلاث--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اوصاه بما يفعل في ثلاث مقابلة لها فقال مسببا عنه مقدما معمول ما بعد الفاء عليها اهتماما فاما اليتيم اي هذا النوع فلا تقهر	5935	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms4113	true	2007969947295300371	178	288	914	1439	1498	300	ذا عيال لا تقدر علي التوسعة عليهم فاغناك -------------------------------------------------------بما جعل لك من ربح التجارة ثم من كسب الغناءم وروي البغوي باسناد الثعلبي عن ابن عباس قال قال رسول الله صلي الله ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عليه وسلم سالت ربي مسالة وددت اني لم اكن سالته قلت يا رب انك اتيت سليمان بن داود ملكا عظيما واتيت فلانا كذا قال يا محمد الم اجدك يتيما فاويتك قلت بلي يا رب قال الم اجدك ضالا فهديتك قلت بلي يا رب قال الم اجدك عاءلا فاغنيتك قلت بلي يا رب وفي رواية الم اشرح لك صدرك ووضعت عنك وزرك قلت بلي يا رب ثم اوصاه باليتامي والمساكين والفقراء فقال تعالي------------------------------------------- فاما اليتيم اي هذا النوع فلا تقهر	4113	1203635209128278476	141	88.0	109	779	18.100128173828125	25	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms5943	false	1740376253667419637	92	141	447	674	1446	300	عن ابن مسعود رضي الله ع----نه قال--------------------------------- لو كان العسر في جحر ضب لتبعه اليسر حتي يخرجه وللطبراني عنه رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لو كان العسر في جحر لدخل عليه اليسر حتي يخرجه ثم قرا رسول الله صلي الله عليه وسلم الاية	5943	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms4120	true	6182687177073257589	5	58	23	269	1538	300	عن ابن مسعود رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لو كان العسر في جحر ضب لتبعه اليسر حتي يخرجه وللطبران-------------ي عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لو كان العسر في جحر لدخل----- اليسر حتي يخرجه ثم قرا رسول الله صلي الله عليه وسلم الاية	4120	1203635209128278476	208	380.5	163	264	78.78787994384766	42	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms5951	false	7490480887474570249	152	189	833	1044	1615	300	بقوله تعالي محققا لقد خلقنا اي قدرنا واوجدنا بما لنا من العظ---------------مة الباهرة والعزة الغالبة القاهرة الان----------------------------سان اي هذا النوع الذي جمع فيه الشهوة والعقل وفيه ا---لانس بنفسه ما ينسيه اكثر مهمه ولهذا قالت الملاءكة عليهم الصلاة	5951	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms4122	true	2819878338767175469	68	104	386	590	1611	300	وقوله تعالي------ لقد خلقنا اي قدرنا واوجدنا بما لنا من العظمة والقدرة التام-------------------------------ة الانسان جواب القسم والمراد بالانسان الجنس------- الذي جمع فيه الشهوة والعقل وفيه من الانس بنفسه ما ينسيه اكثر مهمه الشامل لادم-------- عليه- السلام	4122	1203635209128278476	140	225.5	112	257	54.474708557128906	19	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms5964	false	78965199034862039	55	93	292	479	1585	300	الكامل الذي علم اي بعد الحلم عن معاجلتهم بالعذاب والعقاب جودا منه------ من غير مانع من خوف عاقبة ولا رجاء منفعة بالقلم ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اي الكتابة به ولما نبه بذلك علي ما في الكتابة من المنافع-------- التي لا يحيط بها	5964	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms4127	true	-6383787083899315807	152	212	814	1112	1556	300	الاكرم الذي علم اي بعد الحلم عن معاجلتهم ب--------العقاب جودا منه تعالي من غير مانع من خوف عاقبة ولا رجاء منفعة بالقلم اي الخط بالقلم علم الانسان ما لم يعلم فدل علي كمال كرمه بانه علم عباده مالم يعلموه ونقلهم من ظلمة الجهل الي نور العلم ونبه علي فضل علم الكتابة ل--------------------ما فيه------- من المنافع العظيمة التي لا يحيط بها	4127	1203635209128278476	144	241.0	113	333	43.24324417114258	26	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms5965	false	2753243320936883191	106	154	538	767	1488	300	شانه الا من عصمه الله سبحانه ان يزيد علي الحد الذي لا ينبغي له مجاوزته كما يزيد الخلط الدموي واكده لما لاكثر الخلق من التكذيب به فانه لا طاغي يقر بانه طغي ان اي لاجل ان راه اي علم الانسان نفسه علما وجدانيا استغني اي وجد له الغني	5965	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms4129	true	8260786352539163867	0	25	0	112	1495	300	شانه الا من عصمه الله تعالي- ان يزيد علي الحد الذي لا ينبغي له مجاوزته----------------------------------------------------------------------------------------------- ان راه اي راي-------- نفسه------------- استغني اي وجد له الغني	4129	1203635209128278476	104	169.5	79	229	45.41484832763672	21	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms5966	false	7682284399089843134	231	285	1172	1450	1531	300	الذي ينهي اي علي سبيل التجديد والاستمرار ولما كان افحش ما يكون صد العبد عن خدمة سيده قال معبرا بالعبودية منكرا للمبالغة في تقبيح النهي والدلالة علي كمال العبودية عبدا اي من العبيد----------------------------- اذا صلي اي خدم سيده الذي لا يقدر احد ان ينكر سيادته بايقاع الصلاة التي هي وصلته به وهي اعظم انواع	5966	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms4129	true	8260786352539163867	189	226	956	1134	1495	300	الذي ينهي اي علي سبيل التجد-د والاستمرار وهو ابو جهل------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عبدا اي من العبيد وهو النبي صلي الله عليه وسلم اذا صلي اي خدم سيده الذي لا يقدر احد ان ينكر سيادته بايقاع الصلاة التي -------------هي اعظم ------	4129	1203635209128278476	139	227.0	110	307	45.27687454223633	26	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms5973	false	8075600981600490824	189	215	974	1095	1538	300	الله عنها قد غفر الله لك ما تقدم من ذنبك وما تاخر فما هذا البكاء في السجود وما هذا الجهد الشديد قال افلا اكون عبدا شكورا	5973	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms4133	true	-2808836654818456895	0	26	0	121	1570	300	الله عنها قد غفر الله لك ما تقدم من ذنبك وما تاخر فما هذا البكاء في السجود وما هذا الجهد الشديد قال افلا اكون عبدا شكورا	4133	1203635209128278476	121	242.0	95	121	100.0	26	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms5980	false	-2274717367796566317	218	300	1129	1579	1579	300	من اهل الكتاب اي من اليهود والنصاري الذين كان اصل دينهم حقا فالحدوا فيه بالتبديل والتحريف والاعوجاج في صفات الله تعالي ثم نسخه الله تعالي بما شرع من مخالفته في الفروع وموافقته في الاصول فكذبوا والمشركين اي بعبادة الاصنام والنار والشمس ونحو ذلك ممن هم------------------------------------------------------------------------------------------------------ منفصلين -زاءلين عما كانوا عليه من دينهم انفكاكا يزيلهم عنه بالكلية بحيث لا يبقي لهم به علقة ويثبتون علي ذلك الانفكاك واصل الفك الفتح والانفصال لما كان ملتحما من فك الكتاب والختم والعظم اذا زايل ما كان-	5980	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms4141	true	6095843365013018164	134	239	700	1254	1590	300	من اهل الكتاب اي من اليهود والنصاري الذين كان اصل دينهم حقا فالحدوا فيه بالتبديل والتحريف والاعوجاج في صفات الله تعالي ثم نسخه الله تعالي بما شرع من مخالفته في الفروع وموافقته في الاصول فكذبوا والمشركين اي بعبادة الاصنام والنار والشمس ونحو ذلك ممن هم عريقون في دين لم يكن له اصل في الحق بان لم يكن لهم كتاب تنبيه من للبيان وقوله تعالي منفكين خبر يكن اي منفصلين وزاءلين عما كانوا عليه من دينهم انفكاكا يزيلهم عنه بالكلية بحيث لا تبقي لهم به علقة ويثبتون علي ذلك الانفكاك واصل الفك الفتح والانفصال لما كان ملتحما من فك الكتاب والختم والعظم اذا ازيل ما كان	4141	1203635209128278476	447	875.0	366	554	80.68592071533203	79	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms5981	false	-7377088241546202651	43	114	225	597	1551	300	حتي اي الي ان تاتيهم عبر بالمضارع لتجدد البيان في كل وقت بتجدد الرسال والتلاوة البينة اي الاية التي هي في البيان كالفجر المنير الذي لا يزداد بالتمادي غلا ظهورا وضياء ونورا وذلك هو الرسول------------------- وما معه من الايات التي اعظمها الكتاب سواء كان التوراة او الانجيل او الزبور او الفرقان ولذلك ابدل منها قوله رسول اي عظيم ج--------------------------------------------------------دا وزاد عظمته بقوله------ واصفا له من الله اي الذي له الجلال والاكرام	5981	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms4142	true	2978338929538180465	21	93	118	489	1574	300	حتي اي الي ان تاتيهم البينة متعلق بيكن او بمنفكين والب----------------------------ينة ---الاية التي ه---ي البيان كالفجر المنير الذي لا يزداد بالتمادي الا طو-را وضياء ونورا وذلك هو الرسول صلي الله عليه وسلم وما معه من الايات التي اعظمها الكتاب وهو القران وقوله تعالي رس-----------------------------------------------ول اي عظيم جدا بدل من البينة بنفسه او بتقدير مضاف اي سنة رسول او مبتدا وزاد عظمته بقوله تعالي واصفا له من الله اي الذي له الجلال والاكرام	4142	1203635209128278476	234	392.0	185	453	51.6556282043457	39	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms5981	false	-7377088241546202651	154	247	802	1272	1551	300	الادناس بان الباطل من الشرك بالاوثان وغيرها من كل زيغ لا ياتيها من بين يديها ولا من خلفها وانها لا يمسها الا المطهرون وقراءته وان كان اميا لمثل ما فيها قراءة لها ولما عظمه بان وصف صحفه التي هي محل المكتوب بالطهارة بين سبب ذلك فقال فيها اي تلك الصحف كتب جمع كتاب اي علوم هي لنفاستها حقيقة بان تكتب قيمة اي هي في غاية ا-لاستقامة لنطقها بالحق -------الذي لا مرية فيه ليس فيها شرك ولا عو---ج بنوع من الانواع فاذا اتتهم هذه البينة انفكوا وانفكاكهم انهم كانوا مجتمعين قبل هذا اهل الكتاب	5981	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms4143	true	-8442037096245310665	0	61	0	308	1552	300	الادناس بان الباطل من الشرك بالاوثان وغيرها من كل زيغ لا ياتيها من بين يديها ولا من خلفها وانها لا يمسها الا المطهرون ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------يها اي تلك الصحف-------- كت-ب اي احكام مكتوبة------------------- قيم--------------ة اي مستقيمة ناطقة- بالحق والعدل الذي لا مرية فيه ليس فيه- شرك ولا اعوجاج بنوع من الانواع وما تفرق الذين اوتوا الكتاب اي عما--------- كانوا عليه وخص------- اهل الكتاب	4143	1203635209128278476	236	367.0	184	481	49.064449310302734	40	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms5984	false	5082446402442364096	35	116	179	568	1529	300	ولما كان حال من -ضل علي علم اشنع زاد في فضيحتهم فقال------ وما اي فعلوا ذلك والحال انهم ما ولما كان المقصود بروز الامر المطاع لا تعيين الامر قال بعد وصف الصحف بانه ثبت انها قيمة بانيا للمفعول امروا اي وقع امرهم بما امروا به ممن اذا اطلق الامر لم يستحق ان ينصرف الا اليه في تلك الكتب التي وجب ثبوت اتباعها واذعنوا له الا ليعبدوا اي لاجل ان يعبدوا الله اي------- الاله الذي له الامر كله ولا امر لاحد غيره	5984	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms4143	true	-8442037096245310665	185	219	965	1132	1552	300	ولما كان حال من اضل علي علم اشنع زاد في فضيحتهم فقال تعالي وما ام---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------روا اي هءلاء في التوراة والانجيل -----------------------------------------------------------------------------------------الا ليعبدو------------------ا الله اي يوحدوا الاله الذي له الامر كله ولا امر لاحد غيره	4143	1203635209128278476	129	199.0	101	403	32.009925842285156	24	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms5985	false	2194996946889407987	84	127	460	691	1677	300	هي العبادة الاحسانية واصل الحنف في اللغة الميل قال الملوي وخصه العرف بالميل الي الخير ولذا سمي الاحنف بن قيس لميل في رجليه الي داخل من جهة القدام الي الوراء وسموا الميل الي الشر الحادا فالحنيف المطلق الذي يكون متبرءا عن اصول الملل	5985	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms4143	true	-8442037096245310665	273	299	1402	1546	1552	300	---الي دين الاسلام-- واصل الحنف في اللغة الميل----------- وخصه العرف بالميل الي الخير----------------------------------------------------------------------- وسموا الميل الي الشر الحادا والحنيف المطلق الذي يكون متبرءا عن اصول الملل	4143	1203635209128278476	135	236.5	110	231	58.441558837890625	20	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms5985	false	2194996946889407987	128	300	697	1677	1677	300	اليهود والنصاري والصابءين والمجوس والمشركين وعن فروعها من جميع النحل الي الاعتقادات الحقة وعن توابعها من الخطايا والسيءات الي العمل الصالح وهو مقام التقي وعن المكروهات الي المستحبات وهو المقام الاول من الورع وعن الفضول شفقة علي خلق الل---------------------------ه وهو المقام الثاني من الورع وعما يجر الي الفضول وهو مقام الزهد فالاية جامعة لمقامي الاخلاص الناظر احدهما الي الحق والثاني الي الخلق فالاخلاص لمقام المشتغل بالمصفي له لانه افراد الحق بالقصد في الطاعة والخوف لمقام المشتغل بالمصفي منه لانه الميل عن ساءر المخلوقات الي الله تعالي والي ما يرضه ولما ذكر اصل الدين اتبعه الفروع فبدا باعظمها الذي هو مجمع الدين وموضع التجرد عن العواءق فقا-----------ل ويقيموا اي يعدلوا من غير اعوجاج ما بجميع الشراءط والاركان والحدود الصلاة لتصيرة بذلك اهلا لان تقوم بنفسها وهي--- التعظيم لامر الله تعالي ولما ذكر صلة------ الخالق اتبعها وصلة الخلاءق فقال------- ويءتوا الزكاة اي بان يحضروها لمستحقيها----- علي خلق الله------ اعانة علي الدين--- ولكنهم حرفوا ذلك وبدلوه بطبا-عهم المعوجة وتدخل الزكاة عند اهل الله------ في كل ما رزق الله من عقل وسمع وبصر ولسان ويد ورجل-	5985	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms4144	true	3256939396079037515	0	159	0	882	1643	300	اليهود والنصاري والصابءين والمجوس والمشركين وعن فروعها من جميع النحل الي الاعتقادات ------وعن توابعها من الخط--ا والنسيان الي العمل الصالح وهو مقام التقي وعن المكروهات الي المستحبات وهو المقام الاول من الورع وعن الفضول شفقة علي خلق الله وهو ما لا يعني الي ما يعني وهو المقام الثاني من الورع وعما يجر الي الفضول وهو مقام الزهد فالاية جامعة لمقامي الاخلاص الناظر احدهما الي الحق والثاني الي الخلق ولما -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذكر اصل الدين اتبعه الفروع وبدا باعظمها الذي هو مجمع الدين وموضع التجرد عن العواءق فقال عز من قاءل ويقيموا اي يعدلوا من غير اعوجاج--- بجميع الشراءط والاركان والحدود الصلاة لتصير- بذلك اهلا بان تقوم بنفسها وهي من التعظيم لامر الله تعالي ولما ذكر تعالي صلة الخالق اتبعها -صلة الخلاءق بقوله تعالي ويءتوا الزكاة اي يدفع----وها لمستحقيها شفقة علي خلق الله تعالي اعانة علي الدين اي ولكنهم حرفوا ذلك وبدلوه بطباءعهم المعوجة وتدخل الزكاة عند اهل الله تعالي في كل ما رزق الله من عقل وسمع وبصر ولسان ويد ورجل	4144	1203635209128278476	786	1459.0	646	1056	74.43181610107422	126	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms5986	false	8286931390743530087	1	132	7	668	1543	300	وغير ذلك كما هو واضح من قوله تعالي 77 ومما رزقناهم ينفقون 77 البقرة 3 والانفال 3 ولما كان هذا دينا حسنا بينا فضلوا عنه علي ما عندهم من الادلة زاد في توبيخهم بمدحه فقال وذلك اي والحال ان هذا الموصوف من العبادة علي الوجه المذكور الذي هو في غاية العلو والخير دين القيمة اي الملة او النفوس او الكت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ب التي ----------------------------------------------------------------------------------------------------------لا عوج فيها وهو علي الاول من اضافة الموصوف الي الصفة وعن الخليل انه قال هو--------------------------------------- جمع --قيم والقيم والقاءم واحد والمعني دين-------------------- القاءمين لله تعالي بالتوحيد ودل علي ما قدرته في امر المشركين بذكرهم في نتيجة ما مضي في قوله مءكدا لاجل انكارهم ان الذين كفروا اي وقع منهم الستر لمراءي عقولهم بعد صرفها للنظر الصحيح فضلوا واستمروا علي ذلك وان لم يكونوا عريقين فيه من اهل الكتاب اي	5986	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms4144	true	3256939396079037515	160	300	887	1643	1643	300	وغير ذلك كما هو واضح من قوله تعالي--- ومما-رزقناهم ينفقون--- البقرة و----------------------------------------------------------------------------------------------------ذلك اي والحال ان هذا الموصوف من العبادة علي الوجه المذكو-----------------------------ر دين القيمة اي الملة المستقيمة واضاف الدين الي القيمة وهي نعته لاختلاف اللفظين وانث القيمة ردا بها الي الملة وقيل الهاء للمبالغة فيه وقيل القيمة هي الكتب التي جري ذكرها اي وذلك دين الكتب القيمة فيما تدعو اليه وتامر به كما قال تعالي وانزل معهم الكتاب بالحق ليحكم بين الناس فيما اختلفوا فيه البقرة وقال النضر بن شميل سالت-- الخليل بن احمد عن قوله تعالي وذلك دين القيمة فقال القيمة جمع القيم والقيم والقاءم واحد قال البغوي ومجاز الاية وذلك دين القاءمين لله تعالي بالتوحيد ثم ذكر تعالي ما للفريقين فقال سبحانه---------------------------------------------- ان الذين كفروا اي وقع منهم الستر لمرا-ي عقولهم بعد صرفها للنظر الصحيح فضلوا واستمروا علي ذلك وان لم يكونوا عريقين فيه من اهل الكتاب اي-	4144	1203635209128278476	363	565.5	291	942	38.535030364990234	55	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms5986	false	8286931390743530087	132	280	668	1440	1543	300	اليهود والنصاري والمشركين اي العريقين في الشرك ودل بالاتيان بالوصف هنا والفعل في اولءك والله اعلم علي ان المشرك يرجع عن شركه ويءمن ان لم يكن عريقا في الشرك بخلاف اهل الكتاب متي تلبس احد منهم بكفر لا يرجع عنه وان كان تلبسه به علي اضعف الوجوه وكذا كل من ينسب الي علم ولا سيما ان كان بليدا متي عرضت له شبهة بعد رجوعه عنها فلذلك جميع بينهم في قوله خالدين فيها اي يوم القيامة او في الحال لسعيهم في موجباتها واشتراك الفريقين في جنس العذاب لا يوجب التساوي في النوع بل يختلف بحسب اشتداد الكفر وخفته ولما كان معظم السياق للعبادة والترغيب فيها من القراءة والسجود والانفكاك عن الكفر لم يذكر التابيد بلفظه بل اكتفي بما دل عليه وقال في نتيجة ما مضي اولءك اي------ البعداء البغضاء هم اي خاصة بما لضماءرهم من الخبث شر البرية اي الخليقة الذين اهملوا اصلاح انفسهم وفرطوا في حواءجهم وماربهم وهذا	5986	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms4145	true	-172780107159779102	0	66	0	383	1596	300	اليهود والنصاري والمشركين اي العريقين في الشرك في نارجهنم اي النار ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------تي تلقاهم بالتجهم والعبوسة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- خالدين فيها اي يوم القيامة او في الحال لسعيهم ل--موجباتها واشتراك الفريقين في جنس العذاب لا يوجب التساوي في النوع بل يختلف بحسب اشتداد الكفر وخفته او-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لءك اي هءلاء البعداء البغضاء هم اي خاصة بما لضماءرهم من الخبث شر البرية اي الخليقة الذين اهملوا اصلاح انفسهم وفرطوا في حواءجهم وماربهم وهذا	4145	1203635209128278476	334	596.5	274	778	42.93059158325195	55	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms5987	false	4265169837639845082	0	231	0	1217	1552	300	اتبعه الاولياء فقال------ مءكدا لما للكفار من الانكار ان الذين امنوا اي اقروا بالايمان من الخلق كلهم الملاءكة وغيرهم وعملوا اي تصديقا لايمانهم الصالحات اي هذا النوع ولما كان نعيم القلب اعظم قدمه علي نعيم البدن ابلاغا في مدحهم فقال اولءك اي------ العالو الدرجات هم اي خاصة خير البرية ولما خصصهم بالخيرية--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ذكر ثوابهم فقال ذاكرا جنة ابدانهم معظما لهم بالتعبير عن انعامه عليهم بلفظ الجزاء المءذين بانه مقابلة ما وصفوا به جزاءهم اي علي طاعاتهم وعظمه بقوله------ عند ربهم اليهم المربي لهم واي المحسن------ جنات عدن اي اقامة لا تحول-- عنها تجري اي جريا داءما لا انقطاع له ولما كان عموم الماء مانعا من تمام اللذة قرب وبعض بقوله من تحتها اي تحت ارض--ها وغرفها واشجارها الانهار ولما كانت اللذة لا تكمل الا بالدوام قال خالدين فيها ولما كان النظر الي الترغيب في هذا السياق اتم حثا علي اتباع الدليل المعروف والمفارقة للحال المالوف ------------اكد معني الخلود تعظيما لجزاءهم بقوله ------ابدا ولما كان هذا كله ثمرة الرضا وكان التصريح به اقر للعينه لانه جنة الروح قال مستانفا او معللا رضي الله اي لما له من-نعوت الجلال والجمال عنهم اي بما كان سبق لهم من العناية والتوفيق ولما كان الرضا اذا كان من الجانبين كان اتم واعلي لهم قال ورضوا عنه لانهم لم يبق لهم امنية الا اعطوهموها مع علمهم انه متفضل في جميع ذلك لا يجب عليه لاحد شء ولا يقدر- احد حق قدره فلو اخذ الخلق بما يستحقونه -اهلكهم	5987	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms4145	true	-172780107159779102	117	291	640	1553	1596	300	اتبعه الاولياء فقال تعالي مءكدا -ما للكفار من الانكار ان الذين امنوا اي اقروا بالايمان------------------------------ وعملوا--- تصديقا لايمانهم الصالحات اي هذا النوع------------------------------------------------------------------ اولءك اي هءلاء العالو الدرجات هم اي خاصة خير البرية اي علي التعميم او برية عصرهم ياتي فيه ما مر وقرا نافع وابن ذكوان بالهمز في الحرفين لانه من قولهم برا الله الخلق والباقون بالياء المشددة بعد الراء كالذرية ترك همزه في الاستعمال ثم ذكر ثوابهم بقوله تعالي------------------------------------------------------------------------------------------ جزاءهم اي علي طاعاتهم وعظمه بقوله تعالي عند ربهم اي--- المربي لهم و---المحسن اليهم جنات عدن اي اقامة لا يحولون عنها تجري اي جريا داءما لا انقطاع له -------------------------------------------------------من تحتها اي تحت اشجارها وغرف---------ها الانهار---------------------------------------- خالدين فيها اي يوم القيامة او في ا---------------------------------------------------------------لحال لسعيهم في موجباتها واكد معني الخلود تعظيما لجزاءهم بقوله تعالي ابد-------------------------------------------------------------------------------------------ا رضي الله اي بما له من نعوت الجلال والجمال عنهم اي بما كان سبق لهم من العناية والتوفيق--------------------------------------------------------- ورضوا عنه لانهم لم يبق لهم امنية الا اعطاهموها مع علمهم انه -تفضل في جميع ذلك لا يجب عليه لاحد شء ولا يقدره احد حق قدره فلو اخذ الخلق بما يستحقونه لاهلكهم	4145	1203635209128278476	643	1045.5	516	1425	45.122806549072266	105	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms5987	false	4265169837639845082	277	299	1441	1549	1552	300	ذلك اي الامر العالي الذي جوزوا به لمن خشي ربه اي خاف المحسن اليه خوفا يليق به فلم يركن الي التسويف والتكاسل	5987	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms4146	true	889323643249184477	16	38	72	180	1512	300	ذلك اي الامر العالي الذي جوزوا به لمن خشي ربه اي خاف المحسن اليه خوفا يليق به فلم يركن الي التسويف والتكاسل	4146	1203635209128278476	108	216.0	86	108	100.0	22	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms5988	false	7368031439007763337	27	300	151	1544	1544	300	فان الخشية ملاك الامر والباعث علي كل خير وهي للعارفين قال الملوي ما معناه ان الانسان اذا استشعر عقابا ياتيه او خسرا لحقته حالة يقال لها الخوف وهي انخلاع القلب عن طمانينة الامن وقلقه واضطرابه لتوقع مكروه فان اشتد سمي وجلا لجولانه في نفسه فاذا اشتد سمي رهبا لاداءه الي الهرب وهي حالة المءمنين الفارين الي الله------ ومن غلب عليه الحب لاستغراق- في شهود الجماليات لحقته حالة تسمي مهابة اذ لا ينفك عن خوف ابعاد او صد لغفلة او ذلة ومن غلب عليه التعظيم لاستغراق في شهود الجلاليات صار في الاجلال ووراء هذا الخشية 77 انما يخشي الله من عباده العلماء 77 فاطر 28 فمن خاف ربه هذا الخوف انفك من جميع ما عنده مما لا يليق بجنابه سبحانه ولم يقدح في البينة ولا توقف فيها وما فارق الخوف قلبا الا خرب فكان جديرا بان يقدح في كل ما ادي الي العمارة وقد رجع اخر السورة علي اولها بذلك وبتصنيف الناس صنفي ك صنف انفك عن هوي نفسه فانجاها وصنف استمر في اسرها فارداها وقد ذكرت في مصاعد النظر للاشراف علي مقاصد السور سر تخصيص النبي صلي الله عليه وسلم---- ---------------------------------------------------------------------------------لابي رضي الله عنه بقراءة هذه السورة عليه بخصوصها وحاصله ان سبب تخصيصه بذلك انه وجد اثنين من الصحابة رضي الله عنهم قد خالفاه في القراءة فرفعهما الي النبي صلي الله عليه وسلم فارمهما فعرضها عليه فحسن لهما قال فسقط في نفسي من التكذيب اشد مما كان في الجاهلية فضرب صلي الله عليه وسلم في صدري ففضت عرقا وكانهما انظر الي الله فرق--------ا ثم قص لعي خبر التخفيف بالسبعة الاحرف وكانت السورة التي وقع فيها الخلاف النحل وفيها ان الله-- يبعث رسوله صلي الله عليه وسلم يوم البعث شهيدا وانه نزل عليه الكتاب-	5988	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms4146	true	889323643249184477	38	246	180	1238	1512	300	فان الخشية ملاك الامر والباعث علي كل خير وهي للعارفين فا-------------------ن الانسان اذا استشعر عذابا ياتيه-------- لحقته حالة يقال لها الخوف وهي انخلاع القلب عن ط--------------------------------مانينته فان اشتد سمي وجلا لجولانه في نفسه فا-ن اشتد سمي رهبا لاداءه الي الهرب وهي حالة المءمنين الفارين الي الله تعالي ومن غلب عليه الحب لاستغراقه في شهود الجماليات لحقته حالة تسمي مهابة---------------------------------------------------------------------------------------------------------- ووراء هذا الخشية--- انما يخشي الله من عباده العلماء--- فاطر--- فمن خاف ربه هذا الخوف انفك عن جميع ما عنده مما لا يليق بجنابه تعالي---------------------------------- وما فارق الخوف قلبا الا خرب -----------------------------روي انس ان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ النبي صلي الله عليه وسلم قال لابي بن كعب ان الله امرني ان اقرا عليك لم يكن الذين كفروا قال ابي وسماني لك قال النبي صلي الله عليه وسلم نعم فبكي ابي قال البقاعي---------- سبب تخصيصه بذلك انه وجد اثنين من الصحابة-------------- قد خالفاه في القراءة فرفعهما الي النبي صلي الله عليه وسلم فامرهما فعرض-ا عليه فحسن لهما قال فسقط في نفسي من التكذيب اشد ما يكون في الجاهلية فضرب صلي الله عليه وسلم في صدري ففضت عرقا وكان-ما انظر الي الله فرقا اي خوفا ثم قص علي خبر التخفيف بالسبعة الاحرف وكانت السورة التي وقع فيها الخلاف النحل وفيها انه تعالي يبعث رسوله صلي الله عليه وسلم يوم البعث شهيدا وانه نزل عليه الكتاب	4146	1203635209128278476	887	1567.0	709	1496	59.29144287109375	152	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms5989	false	-8616304118524182968	0	54	0	275	1573	300	تبيانا لكل شء وهدي ورحمة وانه نزل عليه روح القدس بالحق ليثبت الذين امنوا وان اليهود اختلفوا في السبت وسورة لم يكن علي قصرها حاوية اجمالا لكل ما في النحل علي طولها بزيادة وفيها التحذير من الشك بعد البيان وتقبيح حال من فعل ذلك وان حاله يكون كحال الكفرة من اهل الكتاب في العناد	5989	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms4146	true	889323643249184477	246	300	1238	1512	1512	300	تبيانا لكل شء وهدي ورحمة وانه نزل عليه روح القدس بالحق ليثبت الذين امنوا وان اليهود اختلفوا في السبت وسورة لم يكن علي قصرها حاوية اجمالا لكل ما في النحل علي طولها وزيادة وفيها التحذير من الشك بعد البيان وتقبيح حال من فعل ذلك وان حاله يكون كحال الكفرة من اهل الكتاب في العناد-	4146	1203635209128278476	273	540.0	220	275	99.2727279663086	52	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms5989	false	-8616304118524182968	54	212	275	1088	1573	300	فيكون شر البرية فقراها النبي صلي الله عليه وسلم عليه رضي الله عنه تذكيرا له بذلك كله علي وجه ابلغ واخصر ليكون اسرع له تصورا فيكون ارسخ في النفس واثبت في القلب واعشق للطبع فاختصه الله بالتثبيت واراد له الثبات فكان من المريدين المرادين لما وصل اليه قلبه ببركة ضرب النبي صلي الله عليه وسلم بما يتذكر من الامر الشريف يكون اصفي الصحابة رضي الله عنهم مراقبة لتلاوة النبي صلي الله عليه وسلم بما يتذكر من الامر الشريف بتخصيصه بذلك فيصير كلما قراها هذه السورة الجامعة غاءبا عن تلاوة نفسه مصغيا باذني قلبه الي روح النبوة يتلو عليه ذلك فيدوم له حال الشهود الذي وصل اليه بسر تلك الضربة ولثبوته في هذا المقام قال صلي الله عليه وسلم اقرءكم ابي رواه احمد والترمذي وابن ماجه عن انس رضي الله تعالي عنه وهو صحيح ورواه بعضهم مرسلا ومما فيه ولم اذكره في المصاعد سنة-------------- التواضع حتي لا يمنع احدا ما يراه من علوه من القراءة علي من هو دونه	5989	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms4147	true	-1759714049902942610	0	122	0	637	1568	300	فيكون شر البرية فقراها------ صلي الله عليه وسلم------------------ تذكيرا له بذلك كله علي وجه ابلغ واخصر ليكون اسرع له تصورا فيكون ارسخ في النفس واثبت في القلب واعشق للطبع فاختصه الله بالتثبيت واراد له الثبات فكان من المريدين المرادين لما وصل الي ق-لبه -بركة ضرب------------------------------------------------------------------------------------------------ة النبي صلي الله عليه وسلم لصدره وصا----------------------------------ر كلما قر--ا هذه السورة الجامعة غاءبا عن تلاوة نفسه مصغيا باذن ق-لبه الي روح النبوة يتلو عليه ذلك فيدوم له حال الشهود الذي وصل اليه بسر تلك الضربة ولثبوته في هذا المقام قال صلي الله عليه وسلم اقرءكم ابي قال القرطبي وفيه من الفقه قراءة العالم علي المتعلم وقال-------------- بعضهم انما قرا النبي صلي الله عليه وسلم علي ابي ليعلم الناس التواضع --لءلا يانف احد من التعلم و---------القراءة علي------ دونه	4147	1203635209128278476	511	871.5	410	827	61.78960037231445	86	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms5990	false	8919609892075084654	1	25	7	139	1609	300	بسم الله المحيط بكل شء قدءرة وعلما الرحمن الذي عم الخلق بنعمته الظاهرة قسما الرحيم الذي اتم النعمة علي خواصه حقيقة----- واسما عينا ورسما	5990	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms4147	true	-1759714049902942610	223	246	1152	1277	1568	300	بسم الله المحيط بكل شء قد-رة وعلما الرحمن الذي عم الخلق بنعمته الظاهرة قسما الرحيم الذي اتم النعمة علي خواصه حقيقة عينا واسما -----------	4147	1203635209128278476	120	225.0	98	137	87.59123992919922	21	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms5991	false	-5246323680717346887	3	300	17	1531	1531	300	ولما كان الاضطراب العظيم يكشف عن الخفي في المضطرب قال------ واخرجت واظهر و--------لم يضمر تحقيقا للعموم فقال الارض اي كلها اثقالها اي مما هو مدفون فيها كااموات والكنوز -التي -----------------------------كان امرها ثقيلا علي الناس وهو جمع ثقل بالكسر وذلك حين يكون البعث والقيام متاثرا ذلك الاخراج عن ذلك الزلزال كما يتاثر عن زلزال البساط بالنفض اخراج ما في بطنه وطيه وغضونه من وسخ وتراب وغيره وما كان علي ظهرها فهو ثقل لعيها لانها يعط-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يها الله ق------وة اخراج ذلك كله كما كان يعطيها قوة ان تخرج النب-ت الصغير اللطيف الطري الذي هو انعم من الحرير فيشق الارض الصلبة التي تكل عنها المعاول والحديد ويشق النواة مع ما لها من الصلابة التي تستعصي بها علي الحديد فينفلق نصفين وينبت منها من----ا يريده سبحانه وتعالي ويفلق قشر الجوز واللوز ونوي الخوخ وغيره ما هو في غاية الصلابة كما نشاهده ويخرج منه الشجرة بشق الارض علي ضعفه ولينه وصلابتها وبكونه علي ظهرها حتي يصير اغلظ شء واشده وكذا الحب سواء فالذي قدر علي ذلك هو سبحانه وتعالي قادر علي تكوين الموتي في بطن الارض واعادتهم علي ما كانوا عليه كما يكون الجنين في البطن ويشق جميع منافذه علي التحذير من السمع والبصر والفم وغير ذلك من غير ان يدخل الي هناك بيكار ولا منشار ثم يخرج من البطن فكذا اخراج الموتي من غير فرق كل ع----ليه هين سبحانه ما اعظم شانه واعز سلطانه ولما كان الانسان اذا راي هذا عجب له ولم يدرك سببه لانه امر عظيم فظيع يبهر عقله ويضيق عنه ذرعه عبر عنه بقوله وقال الانسان اي هذا النوع الصادق بالقليل والكثير لما له من النسيان لما تاكد- عنده من امر البعث بما له من الانس بنفسه والنظر في عطفه علي سبيل التعجب و--الدهش او الحيرة ويجوز ان يكون القاءل الكافر كما يقول 77 من بعثنا من مرقدنا 77 يس 52 فيقول له المءمن 77 هذا ما وعد الرحمن-	5991	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms4148	true	1350984468718798493	16	274	94	1429	1547	300	ولما كان الاضطراب العظيم يكشف عن الخفي في المضطرب قال تعالي واخرجت الارض اي كلها ولم يضمر تحقيقا للعموم اثقال-------------------ها اي مما هو مدفون فيها من ------الكنوز والاموات قال ابو عبيدة والاخفش اذا كان الميت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في بطن الارض فهو ثقل لها واذا كان فوق-----------------ها فهو ثقل عليها وقال ابن عباس ومجاهد اثقالها امواتها تخرجهم في النفخة الثانية ومنه قيل للجن والانس الثقلان وقيل اثقالها كنوزها ومنه الحديث تنفي الارض افلاذ كبدها امثال الاسطوان من الذهب والفضة فيجء القاتل فيقول في هذا قتلت ويجء القاطع فيقول في هذا قطعت رحمي ويجء السارق فيقول في هذا قطعت يدي ثم يدعونه فلا ياخذون منه شيءا فيعطيها الله تعالي قوة اخراج ذلك كله كما كان يعطيها قوة ان تخرج النبات الصغير اللطيف الطري الذي هو انعم من الحرير فتشق الارض الصلبة التي تكل عنها المعاويل ش---------ق النواة مع ما لها من الصلابة التي استعصت بها علي الحديد فتنفلق نصفين وينبت منها ساءر ما يريده سبحانه وتعالي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فالذي قدر علي ذلك----------------- قادر علي تكوين الموتي في بطن الارض واعادتهم علي ما كانوا عليه كما يكون الجنين في البطن ويشق جميع منافذه م------------ن السمع والبصر والفم وغير ذلك من غير ان يدخل---- هناك بيكار ولا منشار ثم يخرج من البطن هكذا اخراج الموتي من غير فرق كل ذلك عليه هين سبحانه ما اعظم شانه واعز سلطان------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وقال الانسان اي هذا النوع الصادق بالقليل والكثير لما له من النسيان لما -اكده عنده من امر البعث لما له من الانس بنفسه والنظر في عطفه علي سبيل التعجب او الدهش و--الحيرة او------------------ الكافر كما يقول--- من بعثنا من مرقدنا يس في------قول له المءمن ---هذا ما وعد الرحمن	4148	1203635209128278476	886	1497.0	705	1878	47.17784881591797	152	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms5992	false	-3867877644363634107	167	283	808	1423	1514	300	اي تحدث بسبب ان ربك اي المحسن اليك باحقاق الحق وازهاق الباطل لاعلاء شانك اوح---------------------------------------------------ي وعدل عن -حرف النهاية--------------------- ايذانا بالاسراع في الايحاد فقال لها ا-----------------------------------ي بال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذن في التحديث المذكور بالحال او المقال ولما اخبر تعالي باخراج الاءقال التي منها الاموات اشتد التشوف الي هيءة ذلك الاخراج وما يتاثر عنه فقال مكررا ذكر اليوم زيادة في التهويل يومءذ اي اذ كان ما تقدم وهو حين يقوم الناس من القبور يصدر------ اي يرجع رجوعا هو في غاية السرعة والاهتداء الي الموضع الذي ينادون منه لا يغلط منهم فيه ولا يضل عنه الناس من قبورهم الي ربهم الذي كان لهم بالمرصاد ليفصل بينهم------------------------------------------------------------------------- اشتاتا اي متفرقين بحسب مراتبهم في الذوات والاحوال من مءمن وكافر وامن وخاءف ومطيع وعاص	5992	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms4149	true	-650370454957943693	158	281	809	1474	1572	300	اي تحدث بسبب ان ربك--- المحسن اليك بانواع النعم اوحي لها اي اذن لها ان تتكلم بذلك المذكور بالقال او بالحال علي ما مر قال البقاعي وعدل عن قوله اليها الي قول الله تعالي لها ايذانا بالاسراع في الايحاء وقال البغوي اوحي اليها واحد وقرا حمزة والكساءي بالامالة محضة وقرا ورش بالفتح وبين اللفظين والباقون بالفتح وقوله تعالي يومءذ بدل من يومءذ قبله منصوب بقوله تعالي يصدر او باذكر مقدرا اي واذكر يوم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اذ كان ما تقدم وهو حين يقوم الناس من القبور يصدر الناس اي يرجع-------------------------------------------------------ون--------------------------------------- من قبورهم الي ربهم الذي كان لهم بالمرصاد ليفصل بينهم وقرا حمزة والكساءي باشمام الصاد بين الصاد والزاي والباقون بالصاد الخالصة اشتاتا اي متفرقين بحسب مراتبهم في الذوات والاحوال من مءمن وكافر وامن وخاءف ومطيع وعاص	4149	1203635209128278476	292	297.5	233	944	30.93220329284668	48	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms5993	false	4460517510954811490	0	106	0	509	1513	300	منهم والمسء بواسطة من يشاء من جنوده او بغير واسطة حين يكلم سبحانه وتعالي كل احد من غير ترجمان ولا واسطة كما اخبر بذلك رسوله صلي الله عليه وسلم اعمالهم فيعلموا جزاءها او صادرين عن الموقف كل الي داره ليري جزاء عمله ثم سبب عن ذلك قوله------ مفصلا------- التي قبله فمن يعمل من محسن او مسء مسلم او كافر مثقال اي مقدار وزن ذرة خيرا اي من جهة الخير يره اي---------- حاضرا لا يغيب عنه شء منه لان المحاسب له الاحاطة علما وقدرة ف-------------------------------------------------------الكافر يوقف علي انه جوزي به في الدنيا او انه احبط لبناءه علي غير اساس الايمان-------------------------- فهو صورة بلا معني ليشتد ندمه ويقوي	5993	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms4150	true	-8215966680797986758	10	128	52	624	1455	300	منهم والمسء بواسطة من -شاء من جنوده او بغير واسطة حين يكلم سبحانه -------كل احد من غير ترجمان ولا واسطة كما اخبر بذلك رسوله صلي الله عليه وسلم اعمالهم فيعلموا جزاءها او صادرين عن الموقف كل الي داره ليري جزاء عمله ثم سبب عن ذلك قوله تعالي مفصلا الجملة التي قبله فمن يعمل من محسن او مسء مسلم او كافر مثقال -------------ذرة خيرا اي من جهة الخير يره اي يري ثوابه حاضرا لا يغيب عنه شء منه لان المحاسب له الاحاطة علما وقدرة ومن يعمل مثقال ذرة شرا يره فالمءمن يراه ليشتد سروره به والكافر يوقف علي عمله --------------------انه احبط لبناءه علي غير اساس الايمان او علي انه جوزي في الدنيا فهو صورة بلا معني ليشتد ندمه وتبقي	4150	1203635209128278476	459	829.5	363	613	74.87764739990234	90	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms5997	false	3725821275765965843	179	292	896	1432	1472	300	من انكار كفرانه وانه اي الانسان علي ذلك اي الكنود العظيم حيث اقدم علي مخالفة الملك الاعظم المحسن مع الكفر لاحسانه لشهيد لانه مقر اذا حوقق بان جميع ما هو فيه من احسان ربه وبان ربه نهاه عن المخالفة او انه لا امر عنده منه بما فعل وانه لا ينبغي لعاقل ان يتحرك بحركة يمكن ان يكرهها الملك الذي هو في خدمته ولا شء له الا منه بغير اذنه وانه ان تحرك بغير ذلك كان كافرا لاحسانه مستحقا لعقابه لا يقدر علي انكار شء منه ولما كان من العجاءب ان يكفر احد احسان المنعم وهو -----------شاهد علي نفسه ذكر الحامل له علي ذلك حتي هان عليه فقال------- وانه اي الانسان من حيث هو	5997	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms4154	true	-1839878251551710986	213	261	1153	1394	1581	300	من ا-----لاساءة وانه اي الانسان علي ذلك اي الكنود العظيم حيث اقدم علي مخالفة الملك الاعظم المحسن مع الكفر لاحسانه لشهيد اي يشهد علي نفس-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه و---------------------------------------------------------------------------------لا يقدر ان يجحده لظهور اثره عليه او ------------------------ان الله تعالي علي كنوده لش---------------------------------------اهد علي- سبيل الوعيد وانه اي الانسان من حيث هو	4154	1203635209128278476	161	237.5	126	554	29.061372756958008	27	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms5998	false	-7765953865630093901	1	40	6	194	1494	300	لحب اي لاجل حب الخير اي المال الذي لا يعد غيره لجهله خيرا لشديد اي بخيل بالمال ضابط له ممسك عليه او بليغ القوة في حبه لان منفعته في الدنيا وهو متقيد بالعاجل الحاضر المحسوس مع علمه بان اقل	5998	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms4154	true	-1839878251551710986	261	300	1394	1581	1581	300	لحب اي لاجل حب الخير اي المال الذي لا يعد غيره لجهله خيرا لشديد اي بخيل بالمال ضابط له ممسك عليه او بليغ القوة في حبه لان منفعته في الدنيا وهو متقيد بالعاجل الحاضر المحسوس مع علمه بان اقل-	4154	1203635209128278476	187	369.0	149	188	99.46808624267578	38	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms5998	false	-7765953865630093901	40	149	194	736	1494	300	ما فيه انه يشغله عن حسن الخدمة لربه وهو معرض عن الدين حيث كانت منفعته اجلة غاءبة مع علمه بان المعرف بما يرضي من خدمة ربه الحاث عليها الداعي اليها فهو --------------------------------------------لحب عبادة الل----------ه ضعيف متقاعس وكان حبه الخير يقتضي عنه الشكر الذي يتقاضي الزيادة ولا يتخيل ان شديدا عامل في الحب لان ما بعد اللام لا يعمل فيها قبلها وانما ذلك المتقدم دليل علي المعمول المحذوف ولما كان المال فانيا لا ينبغي لعاقل ان يعلق امله به فضلا عن ان يءثرة الباقي نبهه علي ذلك بتهديد بليغ فقال مسببا عن ذلك معجبا موقفا له علي ما يءول اليه امره افلا يعلم اي هذا الانسان الذي انساه انسه بنفسه	5998	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms4155	true	-657651384343544961	0	42	0	207	1543	300	ما فيه انه يشغله عن حسن الخدمة لربه تعالي ومع ذلك------------------------------------------------------------------------------------------------ فهو لحب المال وايثار الدنيا وطلبها قوي مطيق وهو لحب عبادة ربه وشكر نعمته ضعيف متقاعس ثم سبب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن ذلك قوله تعالي-------------------------- افلا يعلم اي هذا الانسان الذي انساه انسه بنفسه	4155	1203635209128278476	121	175.5	93	596	20.302013397216797	24	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms5999	false	-2546516095205416456	13	176	67	918	1545	300	وحصل اي اخرج وميز وجمع فعرف انه معلوم كله بغاية السهولة كما اشار البناء للمفعول- ما في الصدور اي من خير او شر مما يظن مضمره انه لا يعلمه احد اصلا وظهر مكتوبا في صحاءف الاعمال وهذا يدل علي ان النيات يحاسب ب--ها كما يحاسب علي ما يظهر من اثارها ولما كان علم ما في الصدور امرا باهرا للعقل قال جامعا نظرا الي المعني لما عبر عنه بالافراد بالنظر الي اللفظ لان العلم بالكل يلازمه العلم بالبعض بخلاف العكس مءكدا اشارة الي انه مما لا يكاد يصدق معللا للجملة المحذوفة الدالة علي الحاسب ان ربهم اي المحسن اليهم بخلقهم وزرقهم وتربيتهم وجعلهم اقوياء سويين بهم قدم هذا الجار والمجرور لا للاختصاص بل للاشارة الي نهاية الخبر ولما كانت الخبرة للاحاطة بالشء ظاهرا وباطنا وكان يلزم من الخبرة بالشء بعد كونه بمدد طوال الخبرة به حال كونه من باب الاولي قال يومءذ اي اذ ك-انت هذه الامور وهو يوم القيامة لخبير اي -محيط بهم من جميع الجهات عالم غاية العلم ببواطن امورهم فكيف بظواهرها	5999	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms4155	true	-657651384343544961	126	203	621	1017	1543	300	وحصل اي اخرج----- وجمع------------------- بغاية الس-------------------------هولة ما في الصدور--- من خير و--شر مما يظن مضمره انه لا يعلمه احد اصلا وظهر مكتوبا في صحاءف الاعمال وهذا يدل علي ان النيات يحاسب عليها كما يحاسب علي ما يظهر من اثارها وتخصيص الصدر بذلك لانه محله القل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ب ان ربهم اي المحسن اليهم بخلقهم وخلقهم وتربيتهم بهم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يومءذ اي اذا كانت هذه الامور وهو يوم القيامة لخبير اي لمحيط بهم من جميع الجهات عالم غاية العلم ببواطن امورهم فكيف بظواهرها	4155	1203635209128278476	352	611.0	280	856	41.12149429321289	60	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms6000	false	7346805146650847652	116	212	652	1191	1649	300	اي الصيحة او القيامة سميت بها لانها تقرع اسماع الناس وتدقعها دقا شديدا عظيما مزعجا بلافزع والاجرام الكثيفة بالتشقق والانفطار والاشياء الثابتة بالانتثار ولما كانت تفوق الوصف في عظم --شانها وجليل سلطانها عبر عن ذلك وزاده عظما بالالهام والاظهار في موضع الاضمار مشيرا بالاستفهام الي انها مما يستحق السءال عنه علي وجه التعجيب والاستعظام فقال ما القارعة واكد تعظيمها اعلاما بانه مهما خطر ب--بالك من عظمها فهي اعظم منه فقال ------وما ادراك اي واي شء اعلمك وان بالغت في التعرف واظهر موضع الاضمار لذلك فقال ما القارعة اي انك لا تعرفها لانك لم تعهد مثله وقال	6000	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms4156	true	8961943265963522794	0	56	0	318	1670	300	اي الصيحة او القيامة التي---------- تقرع القلوب باهوالها ---------------------------------والاجرام الكثيفة بالتشقق والانفطار والاشياء الثابتة بالانتشار وقوله تعالي ما القارعة تهويل لشانها وهما مبتدا وخبر خبر القا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رعة واكد تعظيمها اعلاما بانه مهما خطر في بالك من عظمها فهي اعظم منه فقال تعالي وما ادراك اي------- ا-------------------------------------------------علمك ما القارعة اي انك لا تعرفها لانك لم تعهد مثلها وما	4156	1203635209128278476	232	365.0	189	549	42.25865173339844	34	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms6001	false	-331621423971450302	176	260	933	1351	1597	300	وتكون الجبال علي ما هي عليه من الشدة والصلابة وانها صخور- راسخة كالعهن اي الصوف المصبغ-------- لانها ملونة كما قال تعالي 77 ومن الجبال جدد بيض وحمر 77 فاطر 27 اي وغير ذلك المنفوش اي المندوف المفرق الاجزاء الذي ليس هو بمتلبد شء منه علي غيره فتراها لذلك متطايرة في الجو كالهباء المنثور--------------------------------------------- حتي تعود الارض كلها لا عوج فيها ولا امتا ولما كان اليوم انما يوصف لاجل ما يقع فيه سبب عن ذلك قوله- مفصلا لهم فاما من ثقلت-------- اي بالرجحان ولما كانت --	6001	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms4157	true	4858217392991592266	13	88	73	468	1581	300	وتكون الجبال علي ما هي عليه من الشدة والصلابة وانها صخورا راسخة كالعهن اي الصوف المصبوغ الوانا لانها ملون----ه قال تعالي--- ومن الجبال جدد بيض وحمر--- فاطر--- اي وغير ذلك المنفوش اي المندوف المفرق الاجزاء----------------------------------- فتراها لذلك متطايرة في الجو كالهباء المنثور كما قال تعالي في موضع اخر هباء منبثا الواقعة حتي تعود الارض كلها لا عوج فيها ولا امتا ثم-------------------------------------- سبب عن ذلك تعالي مفصلا لهم فاما من ثقلت موازينه اي ب--رجحان الحسنات وفي	4157	1203635209128278476	313	516.5	251	483	64.80331420898438	52	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms6002	false	-310553295464834540	0	32	0	160	1603	300	علي الوحد- والمراد العيش ليفهم انها علي حالة واحدة في الصفاء واللذة وليست ذات الوان كحياة الدنيا راضية اي ذات رضي او مرضية لان امه جنة عالية واما من خفت اي طاشت	6002	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms4157	true	4858217392991592266	268	300	1421	1581	1581	300	علي الوحدة والمراد العيش ليفهم انها علي حالة واحدة في الصفاء واللذة وليست ذات الوان كحياة الدنيا راضية اي ذات رضا او مرضية لان امه جنة عالية واما من خفت اي طاشت-	4157	1203635209128278476	158	305.0	127	161	98.13664245605469	29	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms6002	false	-310553295464834540	32	126	160	653	1603	300	موازينه اي بان غلبت سيءاته او لم تكن له حسنة لاتباعه الباطل وخفته عليه في الدنيا فامه اي التي تءويه وتضمه اليها كما يقال للارض ام لانها تقصد لذلك ويسكن اليها كما يسكن الي الام وكذا المسكن وهو يفهم انه مخلوق منها غلب عليه طبع الشيطان لكون العنصر الناري اكثر اجزاءه وعظمها بالتنكير والتعبير بالوصف المعلم بانه لا قرار لها فقال هاوية اي نار نازلة سافلة جدا فهو بحيث لا يزال يهوي فيها نازلا وهو في عيشة ساخطة فالاية من الاحتباك ذكر العيشة اولا دليلا علي حذفها ثانيا وذكر الام------ دليلا علي حذفها اولا	6002	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms4158	true	-3391534048813776546	0	70	0	358	1530	300	موازينه اي---- غلبت سيءاته او لم تكن له حسنة لاتباعه الباطل وخفته عليه في الدنيا فامه اي التي تءويه وتضمه اليها كما يقال للارض ام لانها تقصد لذلك ويسكن اليها كما يسكن الي الام وكذا المسكن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هاوية اي نار نازلة سافلة جدا فهو بحيث لا يزال يهوي فيها نازلا فهو في عيشة ساخطة فالاية من الاحتباك ذكر العيشة اولا دليلا علي حذفها ثانيا وذكر الام ثانيا دليلا علي حذفها اولا	4158	1203635209128278476	351	675.0	282	499	70.34068298339844	66	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms6005	false	3971094379220746840	155	243	757	1230	1519	300	ولما كان هذا امرا صادعا اشار ا------لي انه يكفي هذه الامة المرحومة التاكيد بمر------ة فقال------- مرددا للامر بين تاكيد الردع ثالثا بالاداة الصالحة له ولان تكون لمعني حقا كما يقوله اءمة القراءة كلا اي ليشتد ارتداعهم عن التكاثر فانه اساس كل بلاء فانكم لو تعلمون--- ايها المتكاثرون ولما كان العلم قد يطلق علي الظن رفع مجازه بقوله علم اليقين اي لو يقع لكم علم علي وجه اليقين مرة من الدهر لعلمتم ما بين ايديكم فلم يلهكم التكاثر ولضحكتم قليلا ولبكيتم كثيرا ولخرجتم الي الصعدات تجارون فحذف هذا الجواب	6005	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms4162	true	3194291699186235466	5	86	33	474	1608	300	ولما كان هذا امرا صادقا اشار تعالي الي انه يكفي هذه الامة المرحومة التاكيد بمرة واحدة فقال سبحانه مرددا الامر بين تاكيد الردع تاليا بالاداة الصالحة له ولان يكون بمعني حقا كما يقوله اءمة القراءة كلا اي ليشتد ارتداعكم عن التكاثر فانه اساس كل بلاء فانكم لو تعلمون اي ايها ال--كافرون ------------------------------------------------علم اليقين اي لو يقع لكم علم علي وجه اليقين مرة من الدهر لعلمتم ما بين ايديكم فلم يلهكم التكاثر ولضحكتم قليلا ولبكيتم كثيرا ولخرجتم الي الصعدات تجارون فحذف---- الجواب	4162	1203635209128278476	410	752.0	333	495	82.82828521728516	66	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms6005	false	3971094379220746840	261	300	1323	1519	1519	300	قال الرازي واليقين مركب الاخذ-- في هذا الطريق وهو غاية درجات العامة واول خطوة الخاصة قال--------- عليه الصلاة والسلام خير ما القي في القلب اليقين وعلم- قبول ما ظهر من الحق وقبول ما غاب للحق والوقوف علي ما قام-	6005	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms4162	true	3194291699186235466	180	220	977	1176	1608	300	قال الرازي واليقين مركب الاخلاص في هذا الطريق وهو غاية درجات العامة واول خطرة الخاصة قال صلي الله عليه وسل----------م خير ما القي في القلب اليقين وعلمه قبول ما ظهر من الحق وقبول ما غاب للحق والوقوف علي ما قام	4162	1203635209128278476	181	324.5	144	209	86.60286712646484	34	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms6008	false	6330868686348912674	152	184	884	1050	1664	300	بسم الله الذي كل شء هالك الا وجهه الرحمن الذي عم بالنعمة البر والفاجر فليس شء شبهه الرحيم الذي خص باتمام النعمة اولياءه فكانوا للدهر غرة ولاهله جبهة العصر 1 3-- والعصر	6008	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms4164	true	-8996838194666450954	30	58	154	303	1558	300	بسم الله الذي كل شء هالك الا وجهه الرحمن الذي عم الوجود بانعامه------ فليس شء شبهه الرحيم الذي اعز------------- اولياءه فكانوا للدهر غرة ولاهله جبهه وقوله تعالي والعصر	4164	1203635209128278476	122	202.5	95	168	72.61904907226562	22	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms6009	false	-8047833351832538627	119	143	633	768	1603	300	لفي خسر اي نقص بحسب مساعيهم في اهواءهم وصرف اعصارهم في اغراضهم لما لهم بالطبع من الميل الي الحاضر والاعراض عن الغاءب والاغترار بالفاني	6009	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms4164	true	-8996838194666450954	198	222	1033	1168	1558	300	لفي خسر اي نقص بحسب مساعيهم في اهواءهم وصرف اعمارهم في اغراضهم لما لهم بالطبع من الميل الي الحاضر والاعراض عن الغاءب والاغترار بالفاني	4164	1203635209128278476	134	267.0	110	135	99.25926208496094	23	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms6010	false	4448478424513212312	189	268	1066	1489	1652	300	ولما كان الانسان بعد كماله في نفسه بالاعمال لا ينتفي عنه مطلق الخسر الا بتكميل غيره وحينءذ يكون وارثا لان الانبياء عليهم الصلاة والسلام بعثوا للتكميل وكان الدين لا يقوم واذا قام لا يتم الا بالامر بالمعروف والنهي عن المنكر الناشء عن نور القلب ولا يتاتي ذلك الا بالجتماع قال------ مخصصا لما دخل في الاعمال الصالحة تنبيها علي عظمه وتواصوا اي اوصي بعضهم بعضا بلسان الحال او المقال بالحق اي الامر الثابت وهو كل ما حكم الشرع بصحته فلا	6010	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms4165	true	7890457102553968847	168	224	920	1226	1613	300	ولما كان الانسان بعد كماله في نفسه بالاعمال لا ينتفي عنه مطلق الخسر الا بتكميل غيره وحينءذ كا-ن وارثا لان الانبياء عليهم الصلاة والسلام بعثوا للتكميل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال تعالي مخصصا لما دخل في الاعمال الصالحة منب-ها علي عظمه وتواصوا اي اوصي بعضهم بعضا بلسان الحال و--المقال بالحق اي الامر الثابت وهو كل ما حكم الشرع بصحته ولا	4165	1203635209128278476	295	553.0	240	429	68.76457214355469	50	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms6010	false	4448478424513212312	76	188	391	1060	1652	300	الا الذين امنوا اي اوجدوا الايمان وهو التصديق بما علم بالضرورة مجء النبي صلي الله عليه وسلم به من توحيده سبحانه وتعالي والتصديق بملاءكته وكتبه ورسله واليوم الاخر ولعل حكمة التعبير بالماضي الحث علي الدخول في الدين ولو علي ادني الدرجات والبشارة لمن فعل بشرطه بالنجاة من الخسر ولما كان الانسان حيوانا ناطقا وكان كمال حيوانيته في القوة العملية للحركة بالارادة لا بمقتضي الشهوة القاسرة البهيمية قال تعالي وعملوا اي تصديقا بما اقروا به من الايمان الصالحات اي هذا الجنس وهو اتبع الاوامر واجتناب النواهي في العبادات كالصلاة والعادات كالبيع فكانوا بهذا مسلمين بعد ان كانوا مءمنين فاشتروا الاخرة بالدنيا فلم يلههم التكاثر ففازوا بالحياة الابجية والسعادة السرمدية فلم يل-قهم شء من	6010	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms4165	true	7890457102553968847	14	73	73	423	1613	300	الا الذين امنوا اي اوجدوا الايمان وهو التصديق بما علم بالضرورة مجء النبي صلي الله عليه وسلم به من توحيده سبحانه------- والتصديق بملاءكته وكتبه ورسله واليوم الاخر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعملوا اي تصديقا لما اقروا به من الايمان الصالحات اي هذا الجنس من ايقاع الاوامر واجتناب النواهي و---------------------------------------------------------------------------اشتروا الاخرة بالدنيا فلم يلههم التكاثر ففازوا بالحياة الابدية والسعادة السرمدية فلم يلحقهم شء من	4165	1203635209128278476	339	639.0	281	670	50.597015380859375	51	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms6012	false	9131021733235993396	218	284	1158	1507	1597	300	الكسر كالهزم واللمز الطعن هذا اصلهما ثم خصا بالكسر من اعراض الناس والطعن فيهم وقال ابن هشام في تهذيب السيرة الهمزة الذي يشتم الرجل علانية ويكسر عينيه عليه ويهمز به واللمزة الذي يعيب الناس سرا انتهي وقال البغوي واصل الهمز الكسر والعض علي الشء بالعنف والذي دل علي الاعتياد صيغة فعل- بضم وفتح كما يقال ضحكة للذي يفعل الضحك كثيرا حتي صار عادة له وضري به	6012	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms4166	true	-5331394188244867807	251	292	1414	1616	1660	300	الكسر وا-------للمز الطعن----------- ثم خصا بالكسر من اعراض الناس والطعن فيهم حتي صار ذلك عادة لانه خلق ثابت في جبلتهم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والذي دل علي الاعتياد صيغة فعلة بضم ففتح كما يقال ضحكة للذي يفعل الضحك كثيرا حتي صار عادة له وضري به	4166	1203635209128278476	161	266.5	127	350	46.0	28	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms6014	false	-5066368882951309294	87	170	420	859	1540	300	في الحطمة اي الطبقة من النار التي من شانها ان تحطم اي تكسر وتشهم بشدة وعنف كل ما طرح فيها فيكون اخسر الخاسرين وعبر بها في مقابلة الاستعداد بالمال الحامل علي الاستهانة بالخلق قال الاستاد ابو الحسن الحرالي فلمعني ما يختص بالحكم يسمي تعالي باسم من اسماءها من نحو جهنم فيما يكون مواجهة ومن نحو الحطمة فيما يكون جزاء لقوة قهر واستعداد بعدد ونحو ذلك في ساءر اسماءها وعظم شانها سبحانه وتعالي بقوله وما ادراك اي واي شء اعلمك ولو بمحاولة منك للعلم	6014	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms4167	true	-6478689456151883710	264	300	1351	1526	1526	300	في الحطمة اي الطبقة من جهنم- التي شا---نها ان تحطم اي تكسر------ بشدة وعنف كل ما طرح فيها ي-كون اخسر الخاسرين ويقال للرج--------------------------------------------------------ل الاكول انه لحطمة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وما ادراك اي واي شء اعلمك ولو بمحاولة منك للعلم-	4167	1203635209128278476	147	233.0	115	439	33.48519515991211	26	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms6014	false	-5066368882951309294	170	300	859	1540	1540	300	واجتهاد في التعرف مع كونك اعلم الخلق م--ا الحطمة اي ما الدركة النارية التي سميت هذا الاسم لهذه الخاصية فانه ليس في الوجود الذي شاهدتموه ما يقاربها ليكون مثالا لها ثم فسرها بقوله------ نار الله اي الملك الاعظم الذي عدل المشركون عنه الي شركاءهم فعظمة هذه النار من عظمته وانتقامه من نقمته الموقدة اي التي وجد وتحتم ايقادها بايقاده ومن الذي يطيق محاولة ما اوقده فهي لا يزال لها هذا الاسم ثابتا ولما وصف الهامز الهازم وصف الحاطم فقال تعالي التي ولما كان لا يطلع علي احوال الشء الا من قبله علما----- قال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تطلع--- اطلاعا شديدا علي الافءدة جمع فءاد وهو القلب الذي يكاد يحترق من شدة ذكاءه فكان ينبغي ان يجعل ذكاءه في اسباب الخلاص واطلاعها عليه بان تعلو وسطه وتشتمل عليه اشتمالا بالغ---------------------------------------------------------ا بادني شء من الاذي ولانه-	6014	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms4168	true	5545267051287117874	0	145	0	733	1521	300	واجتهاد في التعرف مع كونك اعلم الحكماء ما الحطمة اي--- الدركة النارية التي سميت هذا الاسم بهذه الخاصة و-انه ليس في الوجود الذي شاهدتموه ما يقاربها ليكون مثالا لها ثم فسرها بقوله تعالي نار الله اي الملك الاعظم الذي -له الملك كله---------------------------------------------------------- الموقدة اي التي وجد وتحتم اي---------قاده ومن الذي يطيق محاولة ما اوقد -فهي لا يزال لها هذا الاسم ثابتا روي ابو هريرة انه صلي ال-------------------------------------------------------------------له عليه وسلم قال اوقد علي النار الف سنة حتي احمرت ثم اوقد عليها الف سنة حتي ابيضت ثم اوقد عليها الف سنة حتي اسودت فهي سوداء مظلمة التي تطلع اي اطلاعا شديدا علي الافءدة جمع فءاد وهو القلب الذي يكاد يحترق من شدة ذكاءه فكان ينبغي ان يجعل ذكاءه في اسباب الخلاص واطلاعها عليه بان تعلو وسطه وتشتمل عليه اشتمالا بليغا سمي بذلك لشدة توقده وخص لانه الطف ما في البدن واشد تالما بادني شء من الاذي ولانه	4168	1203635209128278476	495	871.5	400	873	56.70103073120117	86	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms6015	false	-9026619598951484102	0	136	0	734	1656	300	منشا العقاءد الفاسدة ومعدن حب المال الذي هو منشا--- الفساد والضلال وعنه تصدر الافعال القبيحة ولما كان الاطلاع علي الفءاد مظنة الموت وفي الموت راحة م------ن العذاب----------------------------- اشار الي خلودهم فيها وانهم لا يموتون ولا ينقطع عنهم العذاب فقال مءكدا لانهم يكذبون بها انها واشار الي قهرهم وغلبتهم فقال عليهم واذن بسهولة التصرف في تذيبهم وانقطاع الرجاء من خلاصهم بقوله معبرا باسم المفعول مءصدة اي------- مطبقة--- بغاية الضيق من او----------------------------صدت الباب اذا اطبقته ولما كانت عادتهم------------ في المنع من التصرف ان يضعوا خشبة عظيمة تسمي المقطرة فيها حلق توثق فيها الرجل فلا يقدر صاحبها بعد ذلك علي حراك قال مصورا لعذابهم بحال من ضمير عليهم في ا---ي حال كونهم موث-قين في عمد بفتحتين وبضمتين جم-------------------------ع عمو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د ممددة اي معترضة كاناه موضوعه علي الارض فهي في غاية المكنة فلا يستطيع الموث-ق بها علي نوع حيلة في امرها	6015	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms4168	true	5545267051287117874	145	298	733	1513	1521	300	منشا العقاءد الفاسدة ومعدن حب المال الذي هو منشا حب الفساد والضلال وعنه تصدر الافعال القبيحة وقيل معن-ي تطل-ع علي الافءدة اي تعمل ما يستحقه كل واحد منهم من العذاب يقال اطلع علي كذا اي علمه ثم اشار الي خلودهم فيهابقوله تعالي-------------------------------- مءكدا لانهم يكذبون بها انها عليهم ------------------------------------------------------------------------------------------------------------مءصدة قال الحسن مطبقة اي بغاية الضيق وقال مجاهد مغلقة بلغة قريش يقال اصدت الباب اي اغل-قته و-منه قول عبد الله بن قيس ان في القصر لو دخلنا غزالا مفتنا مءصدا عليه الحجاب ثم بين حال --------------------------------------------------------------عذابهم بقوله تعالي -------في اي في حال كونهم موثوقين في عمد قرا حمزة والكساءي وشعبة بضم العين والميم جمع عمود نحو رسول ورسل وقيل جمع عماد ككتاب وكتب والباقون بفتحهما فقيل هو اسم جمع لعمود وقيل بل هو جمع له قال الفراء كاديم وادم وقال ابو عبيدة هو جمع عماد ممددة اي معترضة كانها موضوعة علي الارض---- في غاية المكنة فلا يستطيع الموثوق بها علي نوع حيلة في امرها	4168	1203635209128278476	361	489.0	289	997	36.20862579345703	49	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms6017	false	-422073770448121611	210	284	1076	1448	1531	300	الجبال واتي عبد المطلب الكعبة فاخذ بحلقة يا---------------- رب لا ارجو لهم سواكا ف---------------------------------------------امنعهم ان يقربوا قراكا وقال----- لا هم ان المرء يم نع رحله فامنع حلالك لا يغلبن صليبهم ومحالهم عدوا محالك جروا جميع تلادهم في الفيل كي يسبوا عيالك عمدوا حماك بكيدهم جهلا وما رقبوا جلالك ان كنت تاركهم وكع بيتنا فامر ما بدا لك ثم ترك----------- الحلقة وتوجه في بعد تلك الوجوه فلما ----اصبح ابرهة----------- تهيا للدخول الي الحرم وعبا جيشه	6017	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms4172	true	-6596691266293079893	7	95	35	480	1539	300	الجيش- واتي عبد المطلب الكعبة فاخذ بحلقة الباب وجعل يقول يا رب لا ارجو---- سواكا يا رب فامنع منهم حماكا ان عدو البيت من عاداكا امنعهم ان يخربوا قراكا وقال ايضا لا هم ان المرء يم-نع رحله فامنع حلالك لا يغلبن صليبهم ومحالهم عدوا محالك جروا جموع بلادهم و--الفيل كي يسبوا عيالك عمدوا حماك بكيدهم جهلا وما رقبوا جلالك ان كنت تاركهم وكع ب-تنا فامر ما بدا لك ثم ترك عبد المطلب الحلقة وتوجه في بعض تلك الوجوه مع قومه فاصبح ابرهة بالمغمس قد تهيا للدخول وهي----------ا جيشه	4172	1203635209128278476	336	573.0	268	464	72.4137954711914	56	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms6019	false	-2820794713172399311	243	272	1221	1373	1523	300	ابابيل اي جماعات كثيرة جدا متفرقة يتبع بعضها بعضا من نواحي شتي فوجا فوجا وزمرة زمرة امام كل فرقة منها طي-ر يقودها احمر المنقار اسود الراس طويل العنق قال -	6019	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms4172	true	-6596691266293079893	210	238	1051	1200	1539	300	ابابيل اي جماعات بكثرة---- متفرقة يتبع بعضها بعضا من نواحي شتي فوجا فوجا وزمرة زمرة اما- كل فرقة منها طاءر يقودها احمر المنقار اسود الراس طويل العنق وقيل	4172	1203635209128278476	139	257.5	112	154	90.2597427368164	24	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms6020	false	-1213809926039103801	58	175	284	851	1539	300	من سجيل اي طين متحجر مصنوع للعذاب في موضع هو في غاية العلو كما بين في سورة هود عليه الصلاة والسلام قال حمزة الكرماني قال ابو صالح رايت تلك الحجارة مخططة بالحمرة ولما تسبب عن هذا المرمي هلاكهم وكان ذلك بفعل الله سبحانه وتعالي القادر علي ما اراد لانه الذي خلق الاثر قطعا لان مثله لا ينشا عنه ما نشا من الهلاك قال----------- فجعل-- اي ربك المحسن اليك باحسانه الي قومك لاجلك بذلك كعصف ماكول اي -ورق زرع وقع فيه الاكال وهو ان ياكله الدود ويجوفه -----------------------------------------------------------------------------------------------------------لان الحجر كان ياتي في الراس فيخرق بما له من الحرارة وشدة الوقع كل ما مر به حتي يخرج من الدبر ويصير موضع تجويفه اسود لما له م---ن النارية او اكل --	6020	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms4173	true	5331808873387692143	107	220	540	1099	1491	300	من سجيل اي طين متحجر مصنوع للعذاب في موضع هو في غاية العلو------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولما تسبب عن هذا ال-رمي هلاكهم وكان ذلك بفعل الله --------تعالي------------------- لانه الذي خلق الاثر قطعا لان مثله لا ينشا عنه ما نشا من الهلاك قال الله تعالي فجعلهم اي ربك المحسن اليك باحسانه علي قومك لاجلك بذلك كعصف ماكول اي كورق زرع اكلته فراثته فيبس وتفرقت اجزاءه شبه قطع اوصالهم بتفرق اجزاء الروث قال مجاهد العصف ورق الحنطة وقال قتادة هو التبن وقال عكرمة كالحب اذا اكل وصار اجوف لان الحجر كان ياتي في الراس فيحرق بما له--- الحرارة وشدة الوقع كل-ما مر به حتي يخرج من الدبر ويصير موضع تجويفه اسود لما له من من النارية وقال ابن	4173	1203635209128278476	385	666.5	304	693	55.55555725097656	71	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms6021	false	790376439097200018	213	281	1122	1490	1599	300	متعلقا بفعل العبادة بدلالة فليعبدوا اي ليعبدونا---- لاجل ما اوقعنا من الفهم وايلافهم وعلي التقديرين الالف علة للعبادة او لما يوجب الشكر بالعبادة------- وفي هذا اشارة الي تمام قدرته سبحانه وتعالي وانه اذا اراد شيءا يسر سبببه لان التدبير كله له يخفض من يشاء وان عز ويرفع من يشاء وان ذل ليثمر اعتقاد ذلك حبه والانقطاع لعبادته والاعتماد عليه في كل نفع ودفع وقريش--- ولد النضر ابن كنانة	6021	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms4175	true	-6741010475541641622	6	60	30	305	1512	300	متعلق بقوله تعالي--------- فليعبدوا امرهم ان يعبدوه لاجل --------------------ايلافهم الرحلتين لانهما اظهر نعمة عليهم وهذا هو الذي صدر به الزمخشري كلامه وفي هذا اشارة الي تمام قدرته سبحانه------- وانه اذا اراد شيءا يسر س-ببه لان التدبير كله له يخفض من يشاء وان عز ويرفع من يشاء وان ذل--------------------------------------------------------------------- وقريش هم ولد النضر -بن كنانة	4175	1203635209128278476	186	267.5	144	382	48.69110107421875	31	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms6022	false	1476079180171177924	0	122	0	623	1571	300	وقال ابو ريحانة سال معاوية ا--------بن عباس رضي الله عنهما لم سموا بهذا فق-----ال لدابة تكون في البحر هي اعظم دوابه-------------------------------- يقال لها القرش -لا تمر بشء من الغث والسمين الا اكلته وهي تاكل ولا تءكل وتعلو ولا تعلي قال وهي تعرف العرب ذلك في اشعارها قال نعم وانشد ل-----لجمحي وقريش هي التي تسكن البح-ر بها سميت قريش قريشا سلطت بالعلو في لجة البحر علي ساءر الجيوش جي--------------------------------------------------------------------------------------------------وشا وقال الزمخشري هي دابة عظيمة تعبث بالسفن ولا تطاف الا بالنار والتصغير للتعظيم انتهي وقيل مسوا بذلك لتجمعهم الي الحرم بعد تفرقهم فان القرش كما تقدم الجمع وكان المجمع لهم قصيا والقرش ايضا الشديد وقيل هو من تقرش الرجل اذا تنزه عن مدانيس الامور -ومن تقارشت الرماح في الحرب اذا دخل بعضها في بعض	6022	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms4175	true	-6741010475541641622	169	286	859	1439	1512	300	وقا- ابو ريحانة سال معاوية عبد الله بن عباس رضي الله عنهما لم سميت قريش قريشا قال لدابة تكون في البحر من اعظم دوابه تعبث بالسفن ولا تطاق الا بالنار يقال لها القرش ولا تمر بشء من الغث والسمين الا اكلته وهي تاكل ولا تءكل وتعلو ولا تعلي قال وهل تعرف العرب ذلك في اشعارها قال نعم فانشده شعر الجمحي وقريش هي التي تسكن البح ر بها سميت قريش قريشا تاكل الغث والسمين فلا تت رك فيه لذي الجناحين ريشا هكذا في الكتاب حي قريش ياكلون البلاد اكلا كميشا ولهم اخر الزمان نبي يكثر القتل منهموا والخموشا و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل هو من تقرش الرجل اذا تنزه عن مدان-س الامور اومن تقارشت الرماح في الحرب اذا دخل بعضها في بعض	4175	1203635209128278476	375	617.5	294	774	48.44961166381836	68	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms6023	false	4150426086997155804	82	111	465	628	1646	300	التي يرحلونها الي الشام في زمنه لانها بلاد باردة ينالون فيها منافع الشمال وهم امنون من ساءر العرب لاجل عزهم بالحرم المكرم المعظم ببيت الله والناس يتخطفون من حولهم	6023	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms4176	true	830217621079634138	93	121	515	671	1622	300	التي يرحلونها الي الشام في زمنه لانها بلاد باردة ينالون فيها منافع الثمار وهم امنون من ساءر العرب لاجل عزهم بالحرم------- المعظم وبيت الله والناس يتخطفون من حولهم	4176	1203635209128278476	153	300.0	125	163	93.86502838134766	25	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms6023	false	4150426086997155804	176	224	966	1211	1646	300	فلولا الرحلتان لم يكن لهم مقام بمكة ولولا الامن بجوار البيت لم يقدروا علي التصرف واول من سن لهم الرحلة هاشم بن عبد مناف وكان-- يقسم-- ربحهم بين الغني والفقير حتي كان فقيرهم كغنيهم وفي ذلك يقول الشاعر قل للذي طلب السماحة والندي هلا مررت بال عبد مناف	6023	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms4176	true	830217621079634138	252	300	1374	1622	1622	300	ولولا الرحلتان لم يكن لهم مقام بمكة ولولا الامن بجوار البيت لم يقدروا علي التصرف واول من سن لهم الرحلة هاشم بن عبد مناف وكانوا يقسمون ربحهم بين الغني والفقير حتي كان فقيرهم كغنيهم وفي ذلك يقول الشاعر قل للذي طلب السماحة والندي هلا مررت بال عبد مناف-	4176	1203635209128278476	243	469.0	196	249	97.59036254882812	44	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms6023	false	4150426086997155804	219	300	1189	1646	1646	300	هلا مررت بال عبد منا------------------------ف الراءشين وليس يوجد راءش والقاءلين هلم للاضياف والخالطين فقيرهم بغنيهم حتي يكون فقيرهم كالكاف-- القاءلين بكل وعد صادق والراحلين برحلة الايلاف عمرو العلا هشم الثريد لقومه ورجال مكة مسنتون عجاف سفرين سنهما له ولقومه سفر الشتاء ورحلة الاصياف وتبع هاشما علي ذلك اخوته فكان هاشم يء-لف الي الشام وعبد شمس الي الحبشة والمطلب الي اليمن ونوفل الي فارس وكان تجار قريش يختلفون الي هذه الامصار بحبال هذه الاخوة اي -عهودهم التي اخذوها بالامان لهم من ملك-	6023	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms4177	true	-6771324457420063937	0	86	0	485	1604	300	هلا مررت بهم تريد قراهم منعوك من ضر ومن اتلاف الراءشين وليس يوجد راءش والقاءلين هلم للاضياف والخالطين فقيرهم بغنيهم حتي يكون فقيرهم كالكافي والقاءلين بكل وعد صادق والراحلين برحلة الايلاف عمرو العلا هشم الثريد لقومه ورجال مكة مسنتون عجاف سفرين سنهما له ولقومه سفر الشتاء ورحلة الاصياف وتبع هاشما علي ذلك اخوته فكان هاشم يءالف الي الشام وعبد شمس الي الحبشة والمطلب الي اليمن ونوفل الي فارس وكان تجار قريش يختلفون الي هذه الامصار ب-جاه هذه الاخوة اي بعهودهم التي اخذوها بالامان لهم من ملك	4177	1203635209128278476	444	844.5	366	486	91.35802459716797	73	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms6024	false	-6353185089726465352	0	300	0	1582	1582	300	كل ناحية من هذه النواحي وافرد الرحلة في موضع التثنية لتشمل كل رحلة كما هو شان المصادر واسماء الاجناس اشارة لهم بالبشارة بانهم يتمكنون من قريب من الرحلة الاي اي بلد ارادوا لشمول الامن لهم وبهم جميع الارض بما نشره الله سبحانه وتعالي من الخير في قلوب عباده في ساءر الارض بواسطة هذا النبي الكريم الذي هو اشرفهم واعظمهم واجلهم واكرمهم ولما كان هذا التدبير لهم من الله------ كافيا لهمومهم الظاهرة بالغني والباطنة بالامن وكان شكر المنعم واجبا فاذا انعم بما يفرغ المنعم عليه للشكر كان وجوبه عليه اعظم سبب عن الانعام عليهم بذلك قوله فليعبدوا اي قريش علي سبيل الوجوب شكرا علي هذه النعمة خاصة ان لم يشكرون علي جميع نعمه التي لا تحصي لانهم يدعون انهم اشكر الناس للاحسان وابعدهم عن الكفران رب هذا البيت اي الموجد شكرا علي هذه النعمة خاصة ان لم يشكروه علي جميع نعمه التي لا تحصي لانهم يدعون والمحسن الي اهله بتربيتهم به وبحفظه من كل طاغ وتاثيره لاجل حرمته في كل باغ وباذلال الجبابرة له ليكمل احسانه اليهم وعطفه عليهم باكمال اعزازه لهم في الدنيا والاخرة وجعل ما داموا عابدين له موصلا بعز الاخرة فتتم النعمة وتكمل الرحمة والمراد به الكعبة عبر عنها بالاشارة تعظيما اشارة الي ان ما تقدم في السورة الماضية من المدافعة عنهم معروف انه بسببه لا يحتاج الي تصريح وان ذلك جعله متصورا في كل ذهن حاضرا مشاهدا لكل مخاطب وفي هذا التلويح من التعظيم ما ليس للصريح ثم وصف نفسه الاقدس بما هو ثمرة الرحلتين ومظهر لزيادة شرف البيت فقال- تعالي الذي اطعمهم اي قريشا بحمل الميرة الي مكة بالرحلتين امنين من ان يهاجوا وباهلاك الذين ارادوا اخراب البيت الذي به نظامهم اطعاما مبتدءا من جوع اي عظيم فيه غيرهم من العرب او كانوا هم فيه قبل ذلك لان بلدهم مهيا لذلك لانه ليس بذي زرع فهم عرضة للفقر الذي ينشا عنه الجوع فكفاهم ذلك وحده ولم-	6024	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms4177	true	-6771324457420063937	86	230	485	1248	1604	300	كل ناحية من هذه النواحي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولما كان هذا التدبير لهم من الله تعالي كافيا لهمومهم الظاهرة بالغني والباطنة بالامن وكان شكر المنعم واجبا قال تعالي------------------------------------------------------------------------------ فليعبدوا اي قريش علي سبيل الوجوب شكرا علي هذه النعمة خاصة ان لم يشكروه علي جميع نعمه التي لا تحصي لانهم يدعون انهم اشكر الناس للاحسان وابعدهم عن الكفران رب هذا البيت اي الموجد له --------------------------------------------------------------------------والمحسن الي اهله -------------بحفظه من كل ط-----------------------------اغ وباذلال الجبابرة له ليكمل احسانه اليهم وعطفه عليهم باكمال اعزازه لهم في الدنيا والاخر------------------------------------------------------------------ة والمراد به الكعبة عبر عنها بالاشارة تعظيما لشانها---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم وصف نفسه الاقدس بما هو ثمرة الرحلتين ومظهر لزيادة شرف البيت بقوله تعالي الذي اطعمهم اي قريشا بحمل الميرة الي مكة بالرحلتين------------------------------------------------------------------- اطعاما مبتد-ا من جوع اي عظيم فيه غيرهم من العرب او كانوا هم فيه قبل ذلك لان بلدهم ---------------ليس بذي زرع فهم عرضة للفقر الذي ينشا عنه الجوع فكفاهم ذلك وحده ولم	4177	1203635209128278476	737	1358.0	597	1590	46.35219955444336	129	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms6025	false	-4846751970675270145	0	79	0	394	1594	300	يشركه احد في كفايتهم فليس من الشكر اشراكهم--------- في عبادته ولا من البر بابيهم ابراهيم عليه الصلاة والسلام الذي دعا لهم بالرزق--------------------------------------------- ونهي اشد النهي عن عبادة الاصنام ولم يقل اشبعهم لانه ليس كلهم كان يشبع ولان من كان يشبع منهم طالب لاكثر مما هو عنده -لا يملا جوف ابن ادم الي التراب ولما ذكر السبب في اقامة الظاهر ذكر السبب في اقامة العيش بنعمة الباطن فقال وامنهم اي تخص-صا لهم من خوف اي شديد جدا من اصحاب الفيل	6025	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms4177	true	-6771324457420063937	230	299	1248	1599	1604	300	يشركه احد في كفايتهم فليس من الشكر اشراكهم غيره معه في عبادته ولا من البر بابيهم ابراهيم عليه الس--------لام الذي دعا لهم بالرزق بقوله عليه السلام وارزقهم من الثمرات ابراهيم ونهي اشد النهي عن عبادة الاصنام ولم يقل اشبعهم لانه ليس كلهم كان ي-----------------شبع منهم طالب لاكثر مما هو عنده ولا يملا جوف ابن ادم الا التراب-------------------------------------------------------------------------- وامنهم اي تخصيصا لهم من خوف اي شديد جدا من اصحاب الفيل	4177	1203635209128278476	293	538.5	233	450	65.11111450195312	54	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms6025	false	-4846751970675270145	80	106	399	554	1594	300	ينال من حولهم من التخطف بالقتل والنهب والغارات وبالامن من الجذام بدعوة------ ابراهيم عليه الصلاة والسلام ومن الطاعون والدجال بتامين النبي صلي الله عليه وسلم وعن	6025	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms4178	true	4113255213953661267	7	32	37	182	1593	300	ينال من حولهم من التخطف بالقتل والنهب والغارات وم-------ن الجذام بدعوة ابيهم ابراهيم عليه --------السلام ومن الطاع-ن والدخان بتامين النبي صلي الله عليه وسلم وعن	4178	1203635209128278476	136	244.5	112	161	84.4720458984375	20	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms6031	false	5032801943485157763	260	300	1375	1571	1571	300	اي البغيض البعي-------د من كل خير الذي يدع اي يدفع دفعا عنيفا بغاية القسوة اليتيم ويظلمه ولا يحث علي اكرامه لان الله تعالي نزع الرحمة من قلبه ولا ينزعها الا من شقي لانه لا حامل علي الاحسان اليه الا الخوف-	6031	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms4179	true	-2366974841123955540	69	109	357	554	1565	300	اي البغيض البعيد المبعد من كل خير الذي يدع اي يدفع دفعا عظيما بغاية القسوة اليتيم و-------لا يحث علي اكرامه لان الله تعالي نزع الرحمة من قلبه ولا ينزعها الا من شقي لانه لا حامل علي الاحسان اليه الا الخوف	4179	1203635209128278476	187	352.0	149	204	91.66666412353516	36	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms6032	false	3904961525253223078	65	158	358	843	1585	300	ولا يحض اي يحث نفسه واهله ولا غيرهم حثا عظيما يحمي فيبعث علي المراد علي طعام المسكين اي بذله له واطعامه اياه بل يمقته ولا يكرمه ولا يرحمه وتعبيره عن الاطعام الذي هو المقصود بالطعام الذي هو الاصل واضافته المسكين للدلالة علي انه يشارك الغني في ماله بقدر ما فرض الله من كفايته وقد تضمن هذا ان علامة التكذيب بالبعث ايذاء الضعيف والتهاون بالمعروف والاية من الاحتباك الدع في الاول يدل علي المقت في الثاني والحض في الثاني يدل علي مثله في الاول ولما كان هذا حاله مع خلاءق اتبعه حاله مع الخالق	6032	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms4179	true	-2366974841123955540	195	236	1002	1214	1565	300	ولا يحض اي يحث نفسه ------ولا غيره ---------------------------------علي طعام المسكين اي بذله له واطعامه اياه بل يمقته ولا يكرمه ولا يرحم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وقد تضمن هذا ان علامة التكذيب بالبعث ايذاء الضعيف والتهاون بالمعروف----------------------------------------------------------------------------------------------- ولما كان هذا مع ال---خلاءق اتبعه حاله مع الخالق	4179	1203635209128278476	206	374.5	167	485	42.47422790527344	35	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms6033	false	-1615943977655258455	37	126	183	663	1601	300	الذين هم اي بضماءرهم وخالص سراءرهم ولما كان المراد تضييعهم قال عن دون في صلاتهم ا--ي هي جديره بان تضاف اليهم لوجوبها عليهم وايجابها لاجل مصالحهم ومنافعهم بالتزكية وغيرها ساهون اي عريقون في الغفلة عنها وتضييعها وعدم المبالاة بها وقلة الالتفات اليها ويوضح ذلك ان ابن مسعود رضي الله عنه قرا لاهون وفاءدة التعبير بالوصف الدلالة علي ثبوته لهم ثبوتا يوجب ان لا يذكروها من ذات انفسهم اصلا ولذلك كشفه بما بعده روي البغوي ا------ن النبي صلي الله عليه وسلم سءل عن---- الاية فقال هو اضاعة الوقت وعن ابن	6033	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms4179	true	-2366974841123955540	246	300	1262	1565	1565	300	الذين هم اي بضماءرهم وخالص سراءرهم عن----------------------------------- صلاتهم التي هي جديرة بان تضاف اليهم لوجوبها عليهم وايجابها لاجل مصالحهم ومنافعهم بالتزكية وغيرها ساهون اي عريقون في الغفلة عنها وتضييعها وعدم المبالاة بها وقلة الالتفات اليها و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------روي البغوي بسنده ان النبي صلي الله عليه وسلم سءل عن هذه الاية فقال هو اضاعة الوقت وعن ابن-	4179	1203635209128278476	287	515.5	236	492	58.33333206176758	46	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms6033	false	-1615943977655258455	126	219	663	1178	1601	300	عباس رضي الله عنهما انه قال هم المنافقون يتركون الصلاة اذا غابوا--------- ويصلونها ---------------------اذا حضروا مع الناس ولما كان من كان بهذه الصفة لا نظر له لغير الحاضر كالبهاءم قال دالا علي ان المراد بالسهو ههنا تضييعها عند الانفراد بالترك حسا ومعني وعند الاجتماع بالافساد في المعني الذين هم اي بجملة سراءرهم يراء-ن اي بصلاتهم وغيرها يرون الناس -انهم يفعلون الخير ليراهم الناس فيروهم الثناء عليهم والاحسان اليهم ولو بكف ما هم يستحقونه من السيف عنهم لا لرجاء الثواب ولا لمخوف العقاب من الله سبحانه وتعالي ولذلك يتركون الصلاة اذا غابوا عن الناس	6033	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms4180	true	1892860608437855738	0	54	0	300	1547	300	عباس رضي الله عنهما انه قال هم المنافقون يتركون الصلاة اذا غابوا عن الناس ويصلونها في العلانية مع الناس اذا حضروا لقوله تعال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الذين هم اي بجملة سراءرهم يراءون اي بصلاتهم وغ-----يرها الناس لانهم يفعلون الخير ليراهم الناس------------------------------------------------------------------------ لا لرجاء الثواب ولا ل-خوف العقاب من الله تع--------الي ولذلك يتركون الصلاة اذا غابوا عن الناس	4180	1203635209128278476	254	430.0	207	547	46.43510055541992	40	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms4426	false	-5238532099809293902	106	212	526	1051	1493	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول وهو بين ظهراني اصحابه اني علي الحوض انظر من يرد علي منكم فوالله ليقطعن دوني رجال فلاقولن اي رب مني ومن امتي فيق-----------------------------------ول انك لا ---تدري ما احدثوا بعدك ما زالوا يرجعون علي اعقابهم وللشيخين عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ترد علي امتي الحوض وانا اذود الناس عنه كما يذود ال----------رجل عن ابله قالوا يا نبي الله تعرفنا قال نعم لكم سيما ليست ل----غيركم تردون علي غرا محجلين من اثار الوضوء ولتصدن عني طاءفة منكم فلا يصلون فاقول يا رب هءلاء اصحابي فيجيبني ملك فيقول وهل تدري ما احدثوا بعدك	4426	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms4183	true	4016139280304972539	105	204	513	1005	1534	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم قال--------------------------------------------- يرد علي يوم القيامة رهطان من اصحابي او قال -------------من امتي فيجلون عن الحوض فاقول اي رب اصحابي فيقول انه لا علم لك بما احدثوا بعدك--- كانهم ارتدوا علي ادبارهم القهقري ولمسلم-------------------- ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ترد علي امتي الحوض وانا اذود الناس عنه كما يذود الرجل ابل الرجل عن ابله قالوا يا نبي الله تعرفنا قال نعم لكم سيما ليست لاحد غيركم تردون علي غرا محجلين من اثار الوضوء وليصدن عني طاءفة منكم فلا يصلون فاقول يا رب هءلاء اصحابي فيجيبني---- فيقول وهل تدري ما احدثوا بعدك	4183	1203635209128278476	372	618.0	292	577	64.47140502929688	66	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms6038	false	-4117556706334135784	0	104	0	568	1651	300	في حضر- المراقبة شكرا لاحسان المنعم خلافا للساهي عنها والمراءي فيها ولما اتي بمظهر العظمة لتكثير العطاء فتسبب عنه الامر بما للملك من العلو وكان امره صلي الله عليه وسلم تكوينا لا اباء معه وقع الالتفات الي صفة الاحسان المقتضي للترغيب والاقبال لما يفيد من التحبيب مع التصريح بالتوحيد وافادة ان العبادة لا تقع الا شكر فقال تعالي لربك اي المحسن اليك بذلك سرا وعلنا مراغما من شءت فلا سبيل لاحد عليك وانحر اي انفق له الكوثر من المال علي المحاويج خلافا لم- يدعهم ويمنعهم الماعون لان النحر افضل نفقات العرب لان الجزور الواحد يغني ماءة مسكين واذا اطلق العرب المال انصرف الا الابل	6038	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms4184	true	-5413059028517064611	170	225	907	1215	1601	300	في حضرة المراقبة شكرا لاحسان المنعم خلافا للساهي عنها والمراءي فيها----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لربك اي المحسن اليك بانواع النعم-- مراغما من شءت فلا سبيل لاحد عليك وانحر اي انفق له الكوثر من المال علي المحاويج خلافا لمن يدعهم ويمنعهم الماعون و---النحر افضل نفقات العرب لان الجزور الواحد يغني ماءة مسكين واذا اطلق العرب المال انصرف الي الابل	4184	1203635209128278476	295	545.5	241	570	51.75438690185547	48	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms6044	false	1158886099453653179	175	265	874	1332	1519	300	يا ايها الكافرون اي الذين قد حكم بثباتهم علي الكفر فلا انفكاك لهم عنه فستروا ما تدل عليه عقولهم من الاعتقاد الحق لو جردوها من ادناس الحظ وهم كفرة مخصوصون وهم من حكم بموته علي الكفر بما طابقه من الواقع وبما دل عليه التبعير بالوصف دون الفعل واستغرقت اللام كل من كان علي هذا الوصف في كل مكان وكل زمان وانما عبر بالجمع الذي هو اصل في القلة وقد يستعار للكثرة اشارة الي البشارة الي البشارة بقلة المطبوع علي قلبه من العرب المخاطبين بهذا في حياته صلي الله عليه وسلم	6044	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms4188	true	5977835173812746996	141	227	738	1177	1554	300	يا ايها الكافرون اي الذي- قد حكم بثباتهم علي الكفر فلا انفكاك لهم عنه فستروا ما تدل عليه عقولهم من الاعتقاد الحق لو جردوها من ادناس الحظ وهم كفرة مخصوصون وهم من حكم بموته علي الكفر بما طابقه من الواقع و----دل عليه التعبير بالوصف دون الفعل واستغرق- اللام كل من كان علي هذا الوصف في كل مكان وكل زمان والتعبير- بالجمع الذي هو اصل في القلة وقد يستعار للكثرة اشارة الي البش------------ارة بقلة المطبوع علي قلبه من العرب المخاطبين بهذا في حياته صلي الله عليه وسلم	4188	1203635209128278476	431	834.0	345	458	94.10480499267578	80	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms6053	false	5541957035054669730	0	49	0	254	1611	300	ورايت اي بعينيك الناس اي العرب الذين كانوا حقيرين عند جميع الامم فصاروا بك هم الناس كما دلت عليه لام الكمال وصار ساءر اهل الارض لهم اتباعا وبالنسبة اليهم رعايا حال كونهم يدخلون شيءا فشيءا متجددا دخولهم مستمرا في دين الله اي شرع من لم تزل كلمته هي العليا	6053	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms4192	true	4872279286008151025	125	174	627	878	1544	300	ورايت اي ببصر-ك الناس اي العرب الذي- كانوا حقيرين عند جميع الامم فصاروا بك هم الناس كما دلت عليه لام الكمال وصار ساءر اهل الارض لهم اتباعا -بالنسبة اليهم رعاعا حال كونهم يدخلون شيءا فشيءا متجددا دخولهم مستمرا في دين الله اي شرع من لم تزل كلمته هي العليا	4192	1203635209128278476	247	475.0	198	254	97.24409484863281	45	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms6054	false	-1693808388500675065	153	184	784	949	1522	300	لتقتدي بك امتك في المواظبة علي الامان الثاني لهم فان الامان الاول الذي هو وجودك بين اظهرهم قد دنا رجوعه الي معدنه في الرفيق الاعلي والمحل الاقدس الاولي وكذا فعل صلي	6054	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms4194	true	6591952591785355495	90	120	452	611	1482	300	لتقتدي بك امتك في المواظبة علي الامان الثاني---- فان الامان الاول الذي هو وجودك بين اظهرهم قد دنا رجوعه الي معدنه في الرفيق الاعلي والمحل الاقدس وفي ذلك اشارة الي --	4194	1203635209128278476	142	274.5	116	165	86.06060791015625	25	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms6055	false	3514581641602754721	115	180	608	940	1563	300	يقبل نادما---- كان اي -لم يزل علي التجدد والاستمرار توبا اي رجاعا بمن هذب به الشيطان من اهل رحمته فهو الذي رجع بانصارك عما كانوا عليه من الاجتماع علي الكفر والاختلاف والعداوات فايدك----------- بدخولهم في الدين شيءا فشيءا حتي اسرع بهم بعد سورة الفتح الي ان دخلت مكة في عشرة الاف وهو ايضا يرجع بك الي الحال- التي يزداد بها ظهور رفعتك في الرفيق الاعلي	6055	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms4196	true	-5434973038637146121	178	235	920	1217	1536	300	يدخل تحت الحصر كان اي ولم يزل توا---------------------با اي رجاعا بمن ذهب به الشيطان من اهل رحمته فهو الذي رجع بانصارك عما كانوا عليه من الاجتماع علي الكفر والاختلاف والعداوات فايدك الله تعالي بدخولهم في الدين شيءا فشيءا ا----------------------------لي ان دخلت مكة ب--عشرة الاف وهو ايضا يرجع بك الي الحالة التي يزداد بها-ظهور رفعتك في الرفيق الاعلي	4196	1203635209128278476	267	462.0	213	349	76.5042953491211	45	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms3500	false	5087265274067146485	239	298	1287	1573	1579	300	عن ابن عباس رضي الله عنهما قال لما نزلت---------------------------------------- صعد النبي صلي الله عليه وسلم علي الصفا فجعل ينادي يا بني فهر يا بني عدي لبطون قريش حتي اجتمعوا ف-----جعل الرجل اذا لم يستطع ان يخرج ارسل رسولا لينظر ما هو فجاء ابو لهب وقريش فقال ارايتكم لو اخبرتكم ان خيلا بالوادي تريد ان تغير عليكم ا---كنتم مصدقي- قالوا	3500	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms4198	true	-4664460691490026594	127	186	660	955	1508	300	عن ابن عباس انه----------- قال لما نزل قوله تعالي وانذر عشيرتك الاقربين الشعراء صعد------ صلي الله عليه وسلم---- الصفا -جعل ينادي يا بني فهر يا بني عدي لبطون قريش حتي اجتمعوا عنده فجعل الرجل اذا لم يستطع-------- ارسل رسولا لينظر ما هو فجاء ابو لهب وقريش فقال ارايت-م لو اخبرتكم ان العدو مصبحكم او ممس---------يكم اما كنتم تصدقون قالوا	4198	1203635209128278476	221	342.0	172	335	65.97014617919922	39	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms6064	false	1367737889186154078	144	288	745	1447	1501	300	ما اغني اي اجزي وناب وسد عنه اي عن ابي لهب الشقي الطريد المبعود عن الرحمة مع العذاب ماله اي الكثير الذي جرت العادة بانه ينجي من الهلاك ولما كان الكسب اعم من المال وكان المال قد تكسب منافع هي اعظم منه من الجاه وغيره وكان الانسان قد يكون فاءزا ولا مال له بامور اثلها بسعيه خارجة عن المال وقال مفيدا لذلك مبينا انه لا ينفع الا ما امر الله به وما كسب اي وان كان ذلك علي وجه هاءل من الولد والاصحاب والعز بعشيرته التي كان يرضيها باتباع النبي صلي الله عليه وسلم في المحافل يءذيه ويكذبه وينهي الناس عن تصديقه مع انه كان قبل ذلك يناديه بالصادق الامين وكان ابنه عتبة شديد الاذي للنبي صلي الله عليه وسلم حتي قال النبي صلي الله عليه وسلم اللهم سلط عيله كلبا من كلابك فكان ابو لهب يعرف ان هذه الدعوة لا بد ان تدركه	6064	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms4200	true	7913825993077615475	157	229	807	1150	1518	300	ما اغني----------------- عنه اي عن ابي له-----------------------------------------ب ماله اي الكثير الذي جرت العادة -انه منج م-ن الهلاك فانه كان صاحب مواش كثيرة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وما كسب اي م-------------------------ن الولد والاصحاب والعز بعشيرته التي كان-------------------------------------------------- يءذي بها النبي صلي الله عليه وسلم وكا------------------------------------------ن ابنه عتبة شديد الاذي للنبي صلي الله عليه وسلم ف---قال النبي صلي الله عليه وسلم اللهم سلط عليه كلبا من كلابك فكان ابو لهب يعرف ان هذه الدعوة لا بد ان تدركه	4200	1203635209128278476	289	455.0	225	702	41.1680908203125	52	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms6065	false	1753605746785742445	3	43	11	218	1502	300	الي الشام فاوصي به ابوه الرفاق لينجوه رغم من هذه الدعوة فكانوا يحدقون به اذا نام ليكون وسطهم والحمول محيطة به وهم محيطون بها والركاب محيطة بهم فلم ينفعه ذلك بل جاء الاسد فتشمم الناس حتي وصل اليه فاقتلع راسه	6065	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms4200	true	7913825993077615475	230	267	1156	1351	1518	300	الي الشام فاوصي ب-----ه الرفاق لينجوه---- من هذه الدعوة فكانوا يحدقون به اذا نام ليكون وسطهم والحمول محيطة به وهم محيطون بها والركاب محيطة بهم فلم ينفعهم--- بل جاء الاسد فتشمم الناس حتي وصل اليه فاقتلع راسه	4200	1203635209128278476	194	367.5	157	207	93.71981048583984	34	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms6066	false	8613015398921657998	65	124	311	589	1480	300	سيصلي اي عن قر-ب بوعد لا خلف فيه نارا اي فيدس فيها وتنعطف عليه وتحيط به ولما كان المقصود شدة نكايته باشد ما يكون من الحرارة كما احرق اكباد الاولياء وكاتن النار قد تكون جمرا ثم تنطفء عن قرب قال ذات لهب اي لا تسكن ولا تخمد ابدا لان ذلك مدلول الصحبة المعبر عنها ب ذات وذلك بعد موته	6066	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms4201	true	4006066853389514812	41	74	209	363	1512	300	سيصلي اي عن قريب بوعد لا خلف فيه نارا ين---دس فيها وتنعطف عليه وتحيط به -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذات لهب اي لا تسكن ولا تخمد ايدا لان ذلك مدلول الصحبة المعبر عنها ب-ذات وذلك بعد موته	4201	1203635209128278476	150	269.0	117	279	53.7634391784668	28	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms6068	false	8866922487792253591	25	136	128	664	1517	300	ام جميل---- اخت ابي سفيان بن حرب--- امية بن عبد شمس بن عبد مناف بن قصي مثل زوجها في التباب والصلي من غير ان يغني عنها شء من مال ولا حسب ولا نسب وعدل عن ذكرها بكنيتها لان صفتها القباحة وهي ضد كنيتها------------ ومن هنا تءخذ كراهة التلقيب بناصر الدين ونحوها لمن ليس متصفا بما دل عليه لقبه ثم وصفها بما اشار اليه ذنبها واكمل قبيح صورتها فقال حمالة الحطب اي الحاملة اقصي ما يمكن حمله من حطب جهنم بما كانت تمشي به وتبالغ فيه من حمل حطب البهت والنميمة الذي تحمل به-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- علي معاداة النبي صلي الله عليه وسلم وشدة اذاه وايقا--د نار الحرب والخصومة عليه صلي الله عليه وسلم	6068	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms4201	true	4006066853389514812	105	222	535	1107	1512	300	ام جميل وهي اخت ابي سفيان بن حرب بن امية بن عبد شمس بن عبد مناف بن قصي مثل زوجها في التباب والصلي من غير ان يغني عنها شء من مال ولا حسب ولا نسب وعدل عن ذكر--------ها لان صفتها القباحة وهي ضد كنيتها قال البقاعي ومن هنا يءخذ كراهة التلقيب بناصر الدين ونحوها لمن ليس متصفا بما دل عليه لقبه وقوله تعالي---------------------------------------- حمالة الحطب----------------------------------------------------------------- فيه وجهان احدهما هو حقيقة قال قتادة وكانت تعير النبي صلي الله عليه وسلم بالفقر ثم كانت مع كثرة مالها تحمل الحطب علي ظهرها لشدة بخلها فعيرت بالبخل وقال ابن زيد كانت تحمل العضاه والشوك تلقيه في الليل في طري------ق النبي صلي الله عليه و----------سلم واصحابه فكان ال--------------نبي صلي الله عليه وسلم	4201	1203635209128278476	331	531.0	256	715	46.293704986572266	65	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms6070	false	-8561875426334536695	78	106	413	574	1602	300	بسم الله الذي له جميع الكمال ب--الجلال والجمال الرحمن الذي افاض منت طوله علي جميع الموجودات عموم الافضال الرحيم الذي خص اهل وداده من نور الانعام بالاتمام والاكمال	6070	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms4204	true	1499429329407798844	132	159	666	815	1483	300	بسم الله الذي له جميع الكمال ذي الجلال والجمال الرحمن الذي افاض--------- علي جميع خلقه----- عموم الافضال الرحيم الذي خص اهل وداده من نور الانعام بالاتمام والاكمال	4204	1203635209128278476	143	260.5	117	163	87.73006439208984	24	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms6075	false	-7862109447815792033	249	288	1349	1597	1647	300	صفات الجلال كما ان الجلالة اعرق في الدلالة علي----- صفات الكمال لان الواحد الحقيقي ما يكون منزه لاذات عن انحاء التركيب والتعدد وما يستلزم احدهما كالجسمية والتحيز والمشاركة في الحقيقة وخواصها كوجوب الوجود والقدرة الكاملة والحكمة التامة المقتضية للالوهية	6075	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms4205	true	7814099670792985994	1	38	6	238	1570	300	صفات الجلال كما دل الله تعالي------------- علي جميع صفات الكمال اذ- الواحد الحقيقي ما يكون منزه الذات عن------ التركيب والتعدد وما يستلزم احدهما كالجسيمة والتحيز والمشاركة في الحقيقة وخواصها كوجوب الوجود والقدرة الذاتية والحكمة التامة المق-ضية للالوهية	4205	1203635209128278476	208	375.0	173	253	82.21343994140625	27	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms6081	false	931388597302893646	179	215	896	1073	1519	300	الواحد عن العرب لغات كثيرة يقال واحد واحد ووحد ووحيد -وحاد واحاد وموحد واوحد وهذا كله راجع الي معني الواحد وان كان في ذلك معان لطيفة ولم يجء في صفة- الله عز وجل الا الواحد والاحد	6081	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms4205	true	7814099670792985994	41	76	251	429	1570	300	الواحد عن العرب لغات كثيرة يقال واحد واحد ووحد ووحيد ووحاد واحاد وموحد واوحد وهذا كله راجع الي معني الواحد وان كان في ذلك معان لطيفة ولم يجء في صفات الله تعالي- الا الواحد والاحد	4205	1203635209128278476	170	319.0	135	179	94.9720687866211	32	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms6091	false	-5569439129414779015	209	251	1074	1267	1496	300	يخلفه او يعين------------ه لامتناع الحاجة والفناء عليه فهو رد ------------------------------------------علي من قال الملاءكة بنات الله او --عزير او المسيح او غيره ولما بين انه لا فصل له ظهر انه لا جنس له فدل عليه بقوله------ ولم يولد لانه لو تولد عنه غيره	6091	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms4205	true	7814099670792985994	250	300	1325	1570	1570	300	---------يعينه او يخلف عنه لامتناع الحاجة والفناء عليه لدوامه في ابديته والاقتصار علي الماضي لوروده ردا علي من قال الملاءكة بنات الله او العزيز او المسيح او غيره ولما بين انه لا فصل له ظهر انه لا جنس له فدل عليه بقوله تعالي ولم يولد لانه لو تولد عنه غيره-	4205	1203635209128278476	177	298.0	139	255	69.4117660522461	35	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms6091	false	-5569439129414779015	251	294	1267	1472	1496	300	تولد هو عن غيره كما هو المعهود والمعقول فهو قديم لا اول له بل هو الاول الذي لم يسبقه عدم -ان الولادة لا تكون ولا تتشخص الا بواسطة المادة وعلاقتها وكل ما كان ماديا او كان له علاقة بالمادة كان متولدا عن غيره	6091	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms4206	true	6068609998151780798	0	42	0	204	1496	300	تولد هو عن غيره كما هو المعهود والمعقول فهو قديم لا اول له بل هو الاول الذي لم يسبقه عدم لان الولادة ت--تكون ولا تتشخص الا بواسطة المادة وعلاقتها وكل ما كان ماديا او كان له علاقة بالمادة كان متولدا عن غيره	4206	1203635209128278476	202	392.5	160	206	98.0582504272461	40	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms6092	false	-735043090469118263	107	212	481	1021	1454	300	ولم يكن اي لم يتحقق ولم يوجد بوجه من الوجوه ولا بتقدير من التقادير له اي خاصة كفوا اي مثلا ومساويا احد علي الاطلاق اي لا يساويه في قوة الوجود لانه لو ساواه في ذلك لكانت مساواته باعتبار الجنس والفصل فيكون وجوده متولدا عن الازدواج الحاصل من الجنس الذي يكون كالام والفصل الذي يكون كالاب وقد ثبت انه لا يصح بوج----------ه ان يكون في شء من الولادة لان وجوب وجوده لذاته فانتفي ان يساويه شء -------------------------------------------------------في قوة وجوده فانتفي قطعا ان يساويه--------------------------------------------------------------------------- احد في شء من قوة افعاله فعطف هاتين الجملتين علي الجملة التي قبله-ا لان الثلاث شرح الصمدية النافية لاقس-م الامثال فهي كالجملة الواحدة	6092	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms4206	true	6068609998151780798	49	178	241	903	1496	300	ولم يكن اي لم يتحقق ولم يوجد بوجه من الوجوه ولا بتقدير من التقادير له اي خاصة كفوا اي مثلا ومساويا احد علي الاطلاق اي لا يساويه في قوة الوجود لانه لو ساواه في ذلك لكانت مساواته باعتبار الجنس والفصل فيكون وجوده متولدا عن الازدواج الحاصل من الجنس الذي يكون كالام والفصل الذي يكون كالاب وقد ثبت انه لا يصح بوجه من الوجوه ان يكون في شء من الولادة لان وجوب وجوده لذاته فانتفي ان يساويه شء وكان الاصل ان يءخر الظرف لانه صلة لكن لما كان المقصود نفي المكافاة عن ذاته تعالي قدم تقديما للاهم ويجوز ان يكون حالا من الممتكن في كفءا او خبرا او يكون كفءا حالا من احد و--------------------عطف هاتين الجملتين علي الجملة التي قبلهما لان الثلاث شرح الصمدية النافية لاقسام الامثال فهي كالجملة الواحدة	4206	1203635209128278476	489	929.5	393	682	71.70088195800781	89	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms6114	false	-3248459510668016133	64	146	310	706	1488	300	النبي صلي الله عليه وسلم رجل من اليهود فاشتكي لذلك اياما فاتاه جبريل عليه الصلاة والسلام فقال ان رجلا من اليهود سحرك -عقد لك عقدا في بءر كذا وكذا او قال فطرحه في بءر رجل من الانصار فارسل رسول الله صلي الله عليه وسلم----- فاستخرجوها فج-ء بها فحلها رسول الله صلي الله عليه وسلم فجعل كلما حل عقدة وجد لذلك خفة فقام رسول الله صلي الله عليه وسلم كانما نشط من عق----ال فما ذكر ذلك لذلك اليهودي ولا راه في وجهه قط	6114	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms4209	true	-5172540874883449536	168	234	812	1131	1468	300	النبي صلي الله عليه وسلم رجل من اليهود فاشتكي ذ-لك اياما فاتاه جبريل عليه --------السلام فقال ان رجلا من اليهود سحرك وعقد لك عقدا في بءر كذا وكذا----------------------------------- فارسل رسول الله صلي الله عليه وسلم عليا فاستخرج-ها فجاء بها----------------------------------- فجعل كلما حل عقدة وجد لذلك خفة فقام رسول الله صلي الله عليه وسلم كانما نشط من عقال قال فما ذكر ذ-----لك اليهودي ولا ار---ي وجهه قط	4209	1203635209128278476	305	538.5	241	407	74.9385757446289	54	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms6108	false	106198927253670845	249	299	1321	1579	1586	300	كانت الاشياء قسمين عالم الخلق وعالم الامر وكان عالم الامر خيرا كله فكان الشر منحصرا في عالم الخلق خاصة بالاستعاذة فقال تعالي معمما فيها من شر ما خلق اي منكل شء سوي الله تعالي عز وجل وصفاته والشر تارة يكون اختياريا من العاقل الداخل تحت مدلول لا وغيره من ساءر	6108	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms4211	true	-5426067793935955153	0	47	0	253	1552	300	كانت الاشياء قسمين عالم الخلق وعالم الامر وكان عالم الامر خيرا كله فكان الشر منحصرا في عالم الخلق خ-صه بالاستعاذة فقال تعالي معمما فيها من شر ما خلق فخص عالم الخلق بالاستعاذة منه لانحصار الشر فيه---- يكون اختياريا من العاقل الداخل تحت مدلول ما وغيره من ساءر	4211	1203635209128278476	213	385.0	171	258	82.55813598632812	37	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms6110	false	1328526349774047488	83	123	430	628	1506	300	النقرة ولما كان السحر اعظم ما يكون من ظلام الشر المستحكم في العروق الداخل في وقوبها لما فيه من تفريق المرء من زوجه وابيه وابنه ونحو ذلك وما فيه من ضني الاجسام وقتل النفوس عقب ذلك بقوله تعالي ومن شر	6110	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms4211	true	-5426067793935955153	257	281	1329	1443	1552	300	الثريد ولما كان السحر اعظم ما يكون------------------------------------------------- لما فيه من تفريق المرء من زوجه وابيه وابنه ونحو ذلك----------------------------------- عقب ذلك بقوله تعالي ومن شر	4211	1203635209128278476	110	189.0	86	198	55.55555725097656	21	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms6111	false	-3724218549309772829	58	118	280	586	1514	300	ولما كان اعظم حامل علي السحر وغيره من اذي الناس الحسد وهو تمني زوال نعمة المحسود وداريت كل الناس الا لحاسد مداراته عزت وشق نوالها وكيف يداري المرء حاسد نعمة اذا كان لا يرضيه الا زوالها قال تعالي ومن شر حاسد اي ثابت الاتصاف بالحسد معرق- فيه ونكره لانه ليس كل حاسد مذموما واعظم الحسدة الشيطان الذي ليس له داب	6111	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms4212	true	-160359312118392514	263	300	1367	1554	1554	300	ولما كان اعظم حامل علي السحر وغيره من اذي الناس الحسد وهو تمني زوال نعمة المحسود ل-------------------لحاسد او غيره---------------------------------------------------------------------- قال تعالي ومن شر حاسد اي ثابت الاتصاف بالحسد معروف فيه------------------------------ واعظم الحساد الشيطان الذي ليس له داب-	4212	1203635209128278476	176	294.5	141	307	57.3289909362793	30	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms6111	false	-3724218549309772829	118	184	586	928	1514	300	الا السعي في ازالة نعم العبادات عن الانسان بالغفلات ولما كان الضار من الحسد انما هو ما اظهر------- وعمل بمقتضاه بالاصابة بالعين او غيرها قال مقيدا له اذا حسد اي حسد بالفعل بعينه الحاسدة واما اذا لم يظهر الحسد فانه لا يتاذي به الا الحاسد------------------------- لاغتمامه بنعمة غيره-------------------------------------------------------- وفي اشعار الاية الدعاء بما يحسد عليه من نعم الدارين لان خير الناس من عاش محسودا ومات محسودا	6111	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms4213	true	1313815003229546667	0	77	0	378	1468	300	الا السعي في ازالة نعم العبادات عن الانسان بالغفلات ثم قيد ذلك بقوله تعالي اذا حسد اي اذا ظهر حسده وعمل بمقتضاه من بغي الغواءل للمحسود لان----------ه -----------------------------------------اذا لم يظهر اثر ما اضمر فلا ضرر يعود منه علي من حسده بل هو الضار لنفسه لاغتمامه بسرور غيره وعن عمر بن عبد العزيز لم ار ظالما اشبه بالمظلوم من حاسد وفي اشعار الاية ا-دعاء بما يحسد عليه من نعم الدارين لان خير الناس من عاش محسودا ومات محسودا	4213	1203635209128278476	191	301.5	152	430	44.41860580444336	32	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms6117	false	-4946670512262169789	50	97	314	555	1751	300	بسم الله المحيط علما بكل با--طن كاحاطته بكل ظاهر الرحمن الذي عمت نعمته كل باد وحاضر الرحيم الذي خص اولياءه باتمام النعمة عليهم في جميع امورهم الاول منها والاثناء والاخر الناس 1 6 قل اعوذ برب قل اعوذ برب الناس ملك الناس اله الناس من شر الوسواس	6117	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms4214	true	-5405778548968251329	191	235	958	1190	1537	300	بسم الله المحيط----- بكل ما بطن كاحاطته بكل ظاهر الرحمن الذي عمت نعمته كل باد وحاضر الرحيم الذي خص اهل وده باتمام النعمة------ في جميع امورهم الاول منها والاثناء والاخر ولما امر الله تعالي نبيه بالاستعاذة مما تقدم امره ان يستعيذ من شر الوسواس	4214	1203635209128278476	173	282.5	138	243	71.19341278076172	27	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms6118	false	7532732232804296643	189	255	1087	1445	1693	300	تعالي ملك الناس اشارة الي ان له كمال التصرف ونفوذ القدرة وتمام السلطان واليه المفزع وهو المستعان والمستغاث والملجا --------والمعاد ولما كان الملك قد لا يكون الها وكانت الالهية خاصة لا تقبل شركا اصلا بخلاف غيرها انهي الامر اليها وجعلت غاية البيان فقال اله الناس اشارة الي انه------ كما انفرد بربوبيتهم وملكهم لم يشركه في ذلك احد فكذلك هو واحده الههم لا يشركه في ال-هيته احد	6118	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms4215	true	-6412542408013634708	12	58	76	329	1623	300	تعالي ملك الناس اشارة الي ان له كمال التصرف ونفوذ القدرة وتمام السلطان فاليه ال-فزع وهو ا----------لمستغاث والملجا والمنجا والمعاد وقوله تعالي------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اله الناس اشارة الي انه تعالي كما انفرد بربوبيتهم وملكهم لم يشركه في ذلك احد فكذلك هو و-حده الههم لا يشركه في الوهيته احد	4215	1203635209128278476	227	410.5	184	373	60.85791015625	37	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms6120	false	2697209464030382717	0	229	0	1225	1630	300	وتضمنت معاني اسماءه الحسني فان الرب هو القادر الخالق الي غير ذلك مما يتوقف الاصلاح والرحمة والقدرة التي هي -معني الربوبية عليه من اوصاف الجمال والملك هو الامر -الناهي المعز المذل الي غير ذلك من الاسماء العاءدة الي العظمة والجلال واما الاله فهو الجامع لجميع صفات الكمال ونعوت الجلال فيدخل فيه جميع الاسماء الحسني فلتضمنها جم-يع معاني الاسماء------- كان المستعيذ جديرا بان يعوذ وقد -وقع ترتيبها علي الوجه الاك-ل الدال علي الواحدانية لان من راي ما عليه من النعم الظاهرة والباطنة علم ان له مربيا فاذا تغلغل في العروج في درج معارفه سبحانه وتعالي علم انه غني عن الكل والكل اليه محتاج وعن امره------ تجري امورهم فيعلم انه ملكهم ثم يعلم بانفراد- بتدبيرهم بعد ابداعهم انه المستحق للالهية بلا مشارك له فيها ف-----قد اجم-----ع القراء في هذه السورة علي اسقاط الالف من م-لك بخلاف الفاتحة كما مضي لان الم-لك اذا اضيف الي اليوم افهم اختصاصه بجميع ما فيه من جوهر وعرض وانه لا امر لاحد معه ولا مشاركة في شء من ذلك وهو معني الملك بالضم واما اضافة المالك الي الناس فانه---ا تستلزم ان يكون ملكهم فلو قراء به هنا لنقص المعني----- واطبقوا في ال عمران علي اثبات الالف في المضاف وحذفها من المضاف اليه لان المقصود ب--السياق انه سبحانه وتعالي يعطي الملك من يشاء ويمنعه من يشاء والملك بكسر الميم اليق بهذا المعني واسرار كلام الله سبحانه وتعالي اعظم من ان تحيط بها العقول وانما غاية اولي العلم	6120	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms4215	true	-6412542408013634708	67	300	383	1623	1623	300	وتضمنت معاني اسماءه الحسني فان الرب هو القادر الخالق الي غير ذلك مما يتوقف الاصلاح والرحمة والقدرة الذي هو بمعني الربوبية عليه من اوصاف الجمال والملك هو الامر والناهي المعز المذل الي غير ذلك من الاسماء العاءدة الي العظمة والجلال واما الاله فهو الجامع لجميع صفات الكمال ونعوت الجلال فيدخل فيه جميع الاسماء الحسني ولتضمنها لجميع معاني الاسماء الحسني كان المستعيذ جديرا بان يعاذ وقد يوقع ترتيبها علي الوجه الاكمل الدال علي الواحدانية لان من راي ما عليه من النعم الظاهرة والباطنة علم ان له مربيا فاذا درج في-- العروج في درج معارفه سبحانه علم -------انه غني عن الكل والكل اليه محتاج وعن امره تعالي تجري امورهم فيعلم انه ملكهم ثم يعلم بانفراده بتدبيرهم بعد ابداعهم انه المستحق للالهية بلا مشارك له فيها فاءدة قد اجمع جميع القراء في هذه السورة علي اسقاط الالف من مالك بخلاف الفاتحة كما مضي لان المالك اذا اضيف الي اليوم افهم اختصاصه بجميع ما فيه من جوهر وعرض وانه لا امر لاحد معه ولا مشاركة في شء من ذلك وهو معني الملك بالضم واما اضافة المالك الي الناس فانها لا تستلزم ان يكون ملكهم فلو قر-ء به هنا لنقص الملك بالضم واطبقوا في ال عمران علي اثبات الالف في المضاف وحذفها من المضاف اليه لان المقصود من السياق انه سبحانه------- يعطي الملك من يشاء ويمنعه من يشاء والملك بكسر الميم اليق بهذا المعني واسرار كلام الله تعا--------لي اعظم من ان تحيط بها العقول وانما غاية اولي العلم-	4215	1203635209128278476	1176	2237.0	953	1266	92.89099884033203	203	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms6121	false	8694859485501534232	51	109	287	574	1610	300	يجري من ابن ادم مجري الدم كما في الصحيح فهو----- يوسوس بالذنب سرا ليكون اجلي ولا يزال يزينه ويثير الشهوة الداعية اليه حتي يواقعه الانسان فاذا واقعه وسوس لغيره ان فلانا فعل كذا حتي يفضحه بذلك فاذا افتضح ازداد جرا-ة علي امثال ذلك لانه يقول قد وضع ما كنت احذره من القالة فلا يكون شء غير الذي كان	6121	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms4216	true	5351980898210040266	139	198	757	1047	1589	300	يجري من ابن ادم مجري الدم كما في الصحيح فهو الذي يوسوس بالذنب سرا ليكون احلي ولا يزال يزينه ويثير الشهوة الداعية اليه حتي يوقع-- الانسان فاذا اوقعه وسوس لغيره ان فلانا فعل كذا حتي يفضحه بذلك فاذا افتضح ازداد جراءة علي امثال ذلك كانه يقول قد وقع ما كنت احذر- من ايقاعه فلا يكون شء غير الذي كان	4216	1203635209128278476	274	517.0	216	293	93.5153579711914	50	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms6122	false	-2111066204564636117	78	183	421	983	1616	300	ولما كان الملك الاعظم سبحانه لم ينزل داء الا انزل له دواء-------------------- وكان قد جعل دواء الوسوسة ذكره سبحانه وتعالي فانه يطرد الشيطان وينير القلب ويصفيه وصف سبحانه وتعالي فعل الموسوس عند استعمال- الدواء اعلاما بانه شديد العداوة للانسان ليشتد حذره منه وبعده عنه فقال الخناس اي الذي عادته ان يخنس اي يتواري ويتاخر ويختفي بعد ظهوره مرة بعد مرة كلما كان الذكر خنس وكلما بطل عاد الي وسواسه فالذكر له كالمقامع التي تقمع المفسد فهو شديد النفور منه ولهذا يكون شيطان المءمن هزيلا كما ورد عن بعض السلف ان المءمن ينفي شيطانه كما ينفي الرجل بعيره في السقر قال البغوي------ له خرطوم كخرطوم الكلب	6122	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms4216	true	5351980898210040266	201	297	1064	1570	1589	300	ولما كان الله تعالي--------- لم ينزل داء الا انزل--- دواء غير السام وهو الموت وكان قد جعل دواء الوسوسة ذكره تعا--------لي فانه يطرد الشيطان وينير القلب ويصفيه وصف سبحانه -----------الموسوس عند استعماله الدواء بقوله تعالي الخ---------------------------------------------------ناس اي الذي عادته ان يخنس اي يتواري ويتاخر ويختفي بعد ظهوره مرة بعد مرة كلما كان الذكر خنس وكلما بطل عاد الي وسواسه فالذكر له كالمقامع التي تقمع المفسد فهو شديد النفور منه ولهذا كا-ن شيطان المءمن هزيلا كما حكي عن بعض السلف ان المءمن يضني شيطانه كما يضني الرجل بعيره في السفر قال قتادة الخناس له خرطوم كخرطوم الكلب	4216	1203635209128278476	439	794.0	350	589	74.5331039428711	76	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009270-ara1.ms6122	false	-2111066204564636117	183	258	983	1373	1616	300	في صدر الانسان----------------------- ويقال راسه كراس الحية واضع راسه علي يمين القلب يحدثه فاذا ذكر الله------ خنس واذا لم يذكر الله رجع ووضع راسه خزاه الله تعالي ولما ذكر صفة المستعاذ منه ذكر ابرازه لصفته بالفعل فقال الذي يوسوس اي يلقي المعاني الضارة علي وجه الخفاء والتكرير بحيث تصل مفاهيمها من غير سماع واشار الي كثرة وسوسته بذكر الصدر الذي هو ساحة القلب ومسكنه فقال في صدور الناس اي المضطربين اذا -غفلوا عن ذكر ربهم	6122	7107323600933466717	Shamela0001466-ara1.ms4217	true	2667664192140823768	0	49	0	253	1520	300	في صدر الانسان فاذا ذكر العبد ربه خنس ويقال راسه كراس الحية واضع راسه علي ثمرة القلب يمس-ه فاذا ذكر الله تعالي خنس و-----------------رجع ووضع راسه فذلك قوله تعالي ا-------------------------------------------------------لذي يوسوس اي يلقي المعاني الضارة علي وجه الخفاء والتكرير---------------------------------------------------------------------------------------------- في صدور الناس اي المضطربين اذا اغفلوا عن ذكر ربهم	4217	1203635209128278476	211	329.0	168	420	50.238094329833984	35	JK009270-ara1	Shamela0001466-ara1