id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK009270-ara1.ms0443	false	6839254718685391088	13	45	67	256	1601	300	واصل هذا التبديل رد علم العالم عليه ورد صلاح الصالح اليه وعدم الاقتداء بعلم العالم والاهتداء بصلاح الصالح وذلك --المشاركة التي تقع بين العامة وبين العلماء والصلحاء- وهو كفر نعمة الله وتبديلها	443	7107323600933466717	Shamela0001404-ara1.ms006	true	-8756182909860115300	80	111	389	571	1553	300	واصل هذا التبديل رد علم العالم عليه ورد صلاح الصالح اليه وعدم الاقتداء بعلم العالم و----------صلاح الصالح وذلك هوالمتاركة التي تقع بين العامة وبين العلماء والصالحين وهو كفر نعمة الله وتبديلها	6	-7287173925819872094	174	329.0	143	192	90.625	28	JK009270-ara1	Shamela0001404-ara1
JK009270-ara1.ms4808	false	5588579947616162889	65	122	356	663	1626	300	الطبراني في الكبير عن فضلاة بن عبيد الانصاري رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول للاسلام ثلاث اب-يات سفلي وعليا وغرفة فاما السفلي فالاسلام دخل فيه عامة المسلمين فلا تسال احدا منهم الا قال انا مسلم واما العليا فتفاضل اعمالهم بعض المسلمين اف-------ل من بعض واما الغرفة العليا فالجهاد في سبيل الله	4808	7107323600933466717	Shamela0001404-ara1.ms022	true	110498956929271338	188	244	962	1263	1571	300	الطبراني في الكبير عن فضالة بن عبيد الانصاري رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول الاسلام ثلاث ابنيات سفلي وعليا وغرفة فاما السفلي فالاسلام دخل فيه عامة المسلمين فلا تس-ل احدا منهم الا قال انا مسلم واما العليا فتفاضل اعمال------ المسلمين بعضهم افضل من بعض واما الغرفة------- فالجهاد في سبيل الله	22	-7287173925819872094	288	539.0	233	315	91.42857360839844	48	JK009270-ara1	Shamela0001404-ara1
JK009270-ara1.ms1469	false	-6403021748958586619	119	155	625	839	1627	300	ووهبنا له اسحاق ويعقوب كلا هدينا ونوحا هدينا من قبل ومن ذريته داوود وسليمان وايوب ويوسف وموسي وهارون وكذلك نجزي المحسنين وزكريا ويحيي وعيسي والياس كل من الصالحين واسماعيل واليسع ويونس ولوطا وكلا فضلنا علي العالمين	1469	7107323600933466717	Shamela0001404-ara1.ms025	true	-839290048456919371	52	88	250	464	1562	300	ووهبنا له اسحاق ويعقوب كلا هدينا ونوحا هدينا من قبل ومن ذريته داوود وسليمان وايوب ويوسف وموسي وهارون وكذلك نجزي المحسنين وزكريا ويحيي وعيسي والياس كل من الصالحين واسماعيل واليسع ويونس ولوطا وكلا فضلنا علي العالمين	25	-7287173925819872094	214	428.0	178	214	100.0	36	JK009270-ara1	Shamela0001404-ara1
JK009270-ara1.ms3050	false	6453544690509468331	3	26	14	117	1550	300	لا يقال في شء من القران انه قدم او اخر لاجل السجع لان معجزة القران ليست في مجر- اللفظ بل فيه وفي المعني	3050	7107323600933466717	Shamela0001404-ara1.ms038	true	-2236409387540860794	275	298	1376	1480	1489	300	لا يقال في شء من القران انه قدم او اخر لاجل السجع لان معجزة القران ليست في مجرد اللفظ بل فيه وفي المعني	38	-7287173925819872094	103	201.0	80	104	99.03845977783203	22	JK009270-ara1	Shamela0001404-ara1
JK009270-ara1.ms3050	false	6453544690509468331	13	52	53	253	1550	300	لاجل السجع لان معجزة القران ليست في مجر اللفظ بل فيه وفي المعني----------- وقال القاضي ابو بكر الباقلاني في كتاب- اعجاز القران ذهب اصحابنا------------- كلهم الي نفي السجع من القران وذكره ابو الحسن الاشعري في غير موضع من كتبه	3050	7107323600933466717	Shamela0001404-ara1.ms039	true	-974338392665563511	2	43	10	224	1528	300	لاجل السجع عما كان يتم به المعني بدون سجع نقص الم-----------عني والله اعلم وقال القاضي ابو بكر الباقلاني في كتابه اعجاز القران ذهب اصحابنا يعي الاشاعرة كلهم الي نفي السجع عن القران وذكره ابو الحسن الاشعري في غير موضع من كتبه	39	-7287173925819872094	154	264.0	122	225	68.44444274902344	26	JK009270-ara1	Shamela0001404-ara1
JK009270-ara1.ms3050	false	6453544690509468331	58	144	279	730	1550	300	والذي يقدرونه انه سجع فهو وهم لانه قد يكون الكلام علي مثال السجع وان لم يكن سجع----------------------------------------------------ا لان السجع---------- يتبع المعني فيه الافظ الذي يءدي السجع وليس كذلك ما اتفق مما هو في تقدير السجع من القران لان اللفظ يقع فيه تابعا للمعنين وفصل بين ان ينتظم الكلام في نفسه بالفاظه التي تءدي المعني المقصود فيه وبين ان يكون المعني منتظما دون اللفظ ومتي ارتبط المعني بالسجع كان افادة السجع كافادة غيره ومتي انتظم المعني بنفسه دون السجع كان مستجلبا لتحسين الكلام دون تصحيح المعني ثم	3050	7107323600933466717	Shamela0001404-ara1.ms040	true	-3840236375380328749	1	100	7	519	1574	300	والذي يقدرونه انه سجع فهو وهم لانه قد يكون الكلام علي مثال السجع وان لم يكن سجعا لان ما يكون به الكلام سجعا يختص ببعض الوجوه دون بعض لان السجع من الكلام يتبع المعني فيه اللفظ الذي يءدي السجع وليس كذلك ما اتفق مما هو في تقدير السجع من القران لان اللفظ يقع فيه تابعا للمعني- وفصل بين ان ينتظم الكلام في نفسه بالفاظه التي تءدي المعني المقصود منه وبين ان يكون المعني منتظما دون اللفظ ومتي ارتبط المعني بالسجع كان افادة السجع كافادة غيره ومتي انتظم المعني بنفسه دون السجع كان مستجلبا لتحسين الكلام دون تصحيح المعني ثم	40	-7287173925819872094	446	873.5	360	513	86.93956756591797	82	JK009270-ara1	Shamela0001404-ara1
JK009270-ara1.ms4153	false	5278498461131724308	201	257	1066	1362	1563	300	في غزوة الغابة و----------------كان امير-----------------------------------------ها سعد بن زيد الاشهلي رضي الله عنه ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سر اولاد اللقطية اننا سلم غذاة فوارس المقداد فغضب سعد --علي حسان رضي الله عنهما------------------------------- وحلف -لا يكلمه ابدا وقال انطلق الي خيلي وفوارسي فجعلها للمقداد فاعتذر اليه حسان رضي الله عنهما ومدحه بابيات وقال والله ما---- اردت ذلك ولكن الروي وافق اسم المقداد	4153	7107323600933466717	Shamela0001404-ara1.ms043	true	-9096839736224831438	152	263	735	1285	1459	300	في غزوة الغابة وهي غزوة ذي قرد وكان النبي صلي الله عليه وسلم قد امر علي من سبق فيها سعد بن زيد الاشهلي رضي الله عنه ثم لحقهم النبي صلي الله عليه وسلم وكان مما قيل فيها من الشعر قول حسان بن ثابت رضي الله عنه لولا الذي لاقت ومس نسورها بجنوب ساية امس في التقواد للقينكم يحملن كل مدخج حامي الحقيقة ماجد الاجداد ولسر اولاد اللقيطة اننا سلم غداة فوارس المقداد قال فلما قالها حسان رضي الله عنه غضب عليه سعد بن زيد رضي الله عنه وحلف الا يكلمه ابدا -قال انطلق الي خيلي وفوارسي فجعلها للمقداد فاعتذر اليه حسان و----------------------------قال والله ما ذاك اردت---- ولكن الروي وافق اسم المقداد	43	-7287173925819872094	242	343.5	193	583	41.50943374633789	38	JK009270-ara1	Shamela0001404-ara1
JK009270-ara1.ms2084	false	886715800100820420	227	300	1199	1543	1543	300	روي البخاري في الطب وغيره من صحيحه ومسلم في الديات وابو داود والنساءي وغيرهم عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم قضي في الجنين يقتل في بطن امه بغرة عبد او وليدة فقال الذي قضي عليه كيف اغرم من لا-شرب ولا اكل ولا نطق ولا استهل فمثل ذلك بطل فقال النبي صلي الله عليه وسلم انما هذا من اخوان الكهان من اجل سجعه الذي سجع وفي رواية-	2084	7107323600933466717	Shamela0001404-ara1.ms044	true	6360910322776089906	11	81	49	377	1454	300	روي البخاري في الطب وغيره من صحيحه ومسلم---------- وابو داود والنساءي وغيرهم عن ابي هريرة رضي الله عنه ان----- النبي صلي الله عليه وسلم ف----ي الجنين يقتل في بطن امه بغرة عبد او وليدة فقال الذي قضي عليه كيف اغرم ما لا شرب ولا اكل ولا نطق ولا استهل فمثل ذلك بطل فقال النبي صلي الله عليه وسلم انما هذا من اخوان الكهان من اجل سجعه الذي سجع وفي رواية	44	-7287173925819872094	321	603.0	253	347	92.5072021484375	65	JK009270-ara1	Shamela0001404-ara1
JK009270-ara1.ms2085	false	6840958330893471022	0	135	0	655	1489	300	فقال النبي صلي الله عليه وسلم سجع كسجع الاعراب وذلك والله اعلم انه لو كان نظره الي المعني وتصحيحه لاغني عن هذا السجع ان يقال كيف اغرم من لاح-ياة له ولو-قصد السجع وتهذيب المعني ل-تي مما يدل علي نفي الحياة التي جعلها محط امره فان ما اتي به لا يستلزم نفيها ولو تقيد بالصحة لاغتني بنفي النطق عن نفي الاستهلال--------------------------------- فصح بهذا انه داءر مع تحسين اللفظ صح المعني ام لا و------------------------------ينطبع في عقل عاقل ان يكون النبي صلي الله عليه وسلم يذم السجع وهو ياتي به ويقصده في القران او في السنة ولو كان ذلك لاسرعوا الرد عليه وذكر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اصحاب فتوح البلاد في فتح مكران من بلاد- فارس ان الحكم بن عمرو لما فتحها ارسل بالاخماس مع صحار العبدي فلما قدم علي عمر رضي الله عنه ساله عن مكران وكان لا ياتيه احد الا	2085	7107323600933466717	Shamela0001404-ara1.ms044	true	6360910322776089906	81	300	377	1454	1454	300	فقال النبي صلي الله عليه وسلم سجع كسجع الاعراب -ذلك والله اعلم انه لو كان نظره الي المعني وتصحيحه لاغني عن هذا السجع ان يقول كيف اغرم ما لا حياة له ولو قصد السجع وتهذيب المعني لاتي بما يدل علي نفي الحياة التي جعلها محط امره فان ما اتي به لا يستلزم نفيها ولو تقيد بالصحة لاعتني بنفي النطق عن نفي الاستهلال فانه اعم وبنفي الاعم ينتفي الاخص فصح بهذا انه داءر مع تحسين اللفظ صح المعني ام لا لءلا يعيبه اهل صناعة السجع ولا ينطبع في عقل عاقل ان يكون النبي صلي الله عليه وسلم يذم السجع وهو يرتكب--------ه في القران و-----السنة ولو كان ذلك لاسرعوا للرد عليه وتصويب الطعن اليه ولو ظفروا منه بما يشبه ذلك لاكثروا به التشنيع ولملاوا الارض من التوبيخ والتقريع ولاغناهم ذلك عما كانوا يتعلقون به من الذم الذي لا يشك في انه كذب من النسبة الي الشعر والسحر وقد كان صلي الله عليه وسلم اشرف همة واعلي مقدارا من ان يذم شيءا وينحو نحوه علي ما هو معروف من اخلاقه ومشهور من شماءله واعراقه بل قد جعل عمر بن الخطاب رضي الله عنه السجع قسيما للخبر روي اصحاب فتوح البلاد في فتح مكران من بلدان فارس ان الحكم بن عمرو لما فتحها ارسل بالاخماس مع صحار العبدي فلما قدم علي عمر رضي الله عنه ساله عن مكران وكان لا ياتيه احد الا-	44	-7287173925819872094	624	1156.5	494	1092	57.14285659790039	120	JK009270-ara1	Shamela0001404-ara1
JK009270-ara1.ms2085	false	6840958330893471022	135	300	655	1489	1489	300	ساله عن الوجه الذي يجء منه فقال يا----امير المءمنين ارض سهلها جبل وماءها وشل وثمرها دقل وعدوها بطل وخيرها قليل وشرها طويل والكثير بها قليل والقليل بها ضاءع وما وراءها شر منها فقال اسجاع انت ام مخبر فقال لا بل مخبر قال لا-والله لا يغزوها جيش لي ما-اطعت فقد جعل الفاروق السجع قسيما للخي-----------------------------ر فدل علي ان التقيد به عيب لاخلاله بالفاءدة او بتمام الفاءدة ولعله غنما جوز ان يكون مخبرا لن-ه انفك عن السجع في اخر كلامه وكرر لفظ قليل فكان ما ظنه لانه لو اراد السجع لامكنه ان يقول والكثير بها ذليل والقليل بها ضاءع كليل وما وراءها شر منها با-قوم قيل و-قد نفي----- سبحانه عن -------هذا القران المجيد تصويب النظر الي السجع كما نفي عنه---- الشعر فانه---- تعالي قال 77 وما هو بقول شاعر قليلا ما-تءمنون ولا بقول كاهن قليلا ما تذكرون 77 الحاقة 24 41 فكما ان قول الشاعر غتيانه بالكلام موزونا------- فكذلك قول الكاهن اتيانه بالكلام مسجوعا والقران -ليس من هذا ولا من هذا-------- وان وقع فيه كل من الامرين-	2085	7107323600933466717	Shamela0001404-ara1.ms045	true	5884309964460612739	0	174	0	868	1510	300	ساله عن الوجه الذي يجء منه فقال له يا امير المءمنين ارض سهلها جبل وماءها وشل وتمرها دقل وعدوها بطل وخيرها قليل وشرها طويل والكثير بها قليل والقليل بها ضاءع وما وراءها شر منها فقال اسجاع انت ام م----------------خبر قال لا والله لا يغزوها جيش لي ما اطعت فقد جعل الفاروق السجع قسيما للخبر ولم يرد عليه ذلك احد ممن حضر فدل علي ان التقيد به عيب لاخلاله بالفاءدة او بتمام الفاءدة ولعله انما جوز ان يكون مخبرا لانه انفك عن السجع في اخر كلامه وكرر لفظ قليل فكان ما ظنه لانه لو اراد السجع لامكنه ان يقول والكثير بها ذليل والقليل بها ضاءع كليل وما وراءها شر منها يا قوم قيل ولقد نفي الله سبحانه وتعالي عن هذا القران العظيم تصويب النظر الي السجع كما نفي عنه قرض الشعر فانه قال تعالي -------وما هو بقول شاعر قليلا ما تءمنون ولا بقول كاهن قليلا ما تذكرون---------------- فكما ان قول الشاعر اتيانه بالكلام موزونا بالقصد فكذلك قول الكاهن اتيانه بالكلام مسجوعا والقران منزه عن هذا كما هو منزه عن ذلك وان وقع فيه كل--- الامرين	45	-7287173925819872094	767	1390.5	615	910	84.28571319580078	140	JK009270-ara1	Shamela0001404-ara1
JK009270-ara1.ms2086	false	3367839851841610892	0	145	0	763	1567	300	فغيرر مقصود اليه ولا معول عليه بل لكون المعني انتظم به علي اتم الوجوه فيءتي به لذلك ثم ت--------------بين انه غير مقصود بالانفكاك عنه في كثير من الاماكن بقرينة ليس لها مجانس في اللفظ لتمام المعاني المرادة عندها فيعلم قطعا----------------------------------------------------------------------------- عن تكميل المشاكلة ونقصا تعالي الله عن ذلك علوا كبيرا ومما يوجب لك القطع بان ترتيب هذين الاسمين الشريفين هكذا لغير مراعاة الفواصل قوله تعالي في سورة الحديد 77 وجعلنا في قلوب الذين اتبعوه رافة ورحمة 77 الحديد 27 وسياتي ان شاء الله في سورة طه عن الفخر الرازي والقاضي ابي بكر الباقلاني منع النظر الي السجع في الكتاب العزيز نقلا عن جميع الاشاعرة واذا تاملت الفواصل في الاتيان بها تا-------------رة بكثرة وتارة بقلة وتارة تترك------------ بالكلية وي--ءتي في كل اية بفصاصلة لا توافق الاخري عمل---------------------------ت ان هذا المذ-هب هو الصواب ولا سيما اخر سورة اقرا واذا تاملت كتب اهل العدد اتقنت علم هذا --------المستند	2086	7107323600933466717	Shamela0001404-ara1.ms045	true	5884309964460612739	174	296	868	1493	1510	300	فغي-ر مقصود اليه ولا معول عليه بل لكون المعني انتظم به علي اتم الوجوه فا-تي به لذلك لا لاجل السجع ثم يبين انه غير مقصود بالانفكاك عنه في كثير من الاماكن بقرينة ليس لها مجانس في اللفظ لتمام المعاني المرادة عندها فيعلم قطعا ان ذلك غير مقصود اصلا لان مثل ذلك لا يرضي به اقل الساجعين بل يراه عجزا وضيقا عن تكميل المشاكلة ونقصا تعالي الله عن ذلك علوا كب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يرا واذا تاملت الفواصل في الاتيان بها تارة متناظرة تارة بكثرة واخري بقلة وتارة منفكة عن التناظر بالكلية بل يءتي في كل اية بف-اصلة لا توافق الاخري لا رويا ولا وزنا كالكافرون علمت ان هذا المذاهب هو الصواب ولا سيما اخر سورة اقرا واذا تبحرت في علم- العدد اتقنت الدليل علي ذلك والمستند	45	-7287173925819872094	438	778.0	350	917	47.76445007324219	73	JK009270-ara1	Shamela0001404-ara1
JK009270-ara1.ms0001	false	9136776887105429473	236	300	1310	1661	1661	300	اسم كل سورة مترجم عن مقصودها هلان اسم كل شء تظهر المناسبة بينه وبين مسماه عنوانه الدال ---اجمالا علي تفصيل ما فيه وذلك هو الذي انبا به ادم عليه الصلاة والسلام عند العرض علي المالءكة عليهم الصلاة والسلام ومقضود كل سورة هاد الي تناسبها مقثصود السورة ولا اخرج عن معاني كلماتها فالفاتحة اسمها ا-----------م الكتاب--------------- والاساسا والمثاني والكنز و الشافية و الكافية و الوزافية	1	7107323600933466717	Shamela0001404-ara1.ms055	true	3886548360562413866	235	294	1237	1569	1614	300	اسم كل سورة مترجم عن مقصودها -لان اسم كل شء تلحظ المناسبة بينه وبين مسماه عنوانه الدال بالاجمال -علي تفصيل ما فيه وذلك هو الذي انبا به ادم عليه الس--------لام عند العرض علي الملاءكة عليهم الس--------لام ومقصود كل سورة هاد الي تناسبها فهذه-- السورة اسمها مع ------------------الفاتحة------ ام القران وام الكتاب والسبع المثاني والاساس- والمثاني والكنز و-الشافية و-الكافية و-الواقية	55	-7287173925819872094	278	456.0	226	380	73.15789794921875	38	JK009270-ara1	Shamela0001404-ara1
JK009270-ara1.ms0002	false	-6817779020761620467	12	80	53	393	1655	300	فمدار هذه الاسماء كما تري علي امر خفي كاف لكل مراد وه----و المراقبة التي ساقول انها مقصودها فكل شء لا يفتتح بها لا اعتداد به ---------------------------------------------------------------------------وهي كنز لكل -شء شافية لكل داء كافية لكل -هم وافية بكل مرام واقية من كل سوء----------------- رقية لكل م-لم وهي اثبات للحمد الذي هو الاحاطة بصفات الكمال وللشكر الذي هوز تعظيم المنعم وهي عين الدعاء فانه التوجه الي المدعو-------------------- واعظم مجامعها الصلاة	2	7107323600933466717	Shamela0001404-ara1.ms056	true	6061069966623731708	0	88	0	434	1545	300	فمدار هذه الاسماء كما تري علي امر خفي كاف لكل مراد وذلك هو المراقبة وكل------------------------ شء لا يفتتح بها لا اعتداد به وهي ام كل خير واساس كل معروف ولا يعتد بها الا اذا ثنيت فكانت داءمة التكرار وهي كنز لكل مني شافية لكل داء كافية لكل مهم وافية بكل مرام واقية من كل سوء شافية من كل سقام رقية لكل مسلم وهي اثبات الحمد الذي هو الاحاطة بصفات الكمال والشكر الذي هو- تعظيم المنعم وهي عين الدعاء فانه التوجه الي المدعو والمراقبة اعظم توجه واعظم مجامعها الصلاة	56	-7287173925819872094	307	552.0	243	459	66.88452911376953	56	JK009270-ara1	Shamela0001404-ara1
JK009270-ara1.ms3780	false	6620626755537543310	70	119	368	623	1582	300	مسلم في صفة النار والنساءي في فضاءل القران وابي داءد الطالسي ان النبي------------------------ صلي الله عليه وسلم قال--------------------------------------------------------------------- كل مال نحلته عبدا حلال واني خلقت عبادي حنفاء كلهم وانهم اتتهم الشياطين فاجتالتهم عن دينهم وحرمت عليهم ما احللت لهم وامرتهم ان يشركوا بي ما لم انزل به سلطانه ولكن	3780	7107323600933466717	Shamela0001404-ara1.ms061	true	6473110072491747518	48	118	238	585	1552	300	مسلم في صفة النار والنساءي في فضاءل القران عن عياض بن حمار المجاشعي رضي الله عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال يوما في خطبته الا ان ربي امرني ان اعلمكم ما جهلتم مما علمني يومي هذا كل مال نحلته عبدا حلال واني خلقت عبادي حنفاء كلهم وانهم اتتهم الشياطين فاجتالتهم عن دينهم وحرمت عليهم ما احللت لهم وامرتهم ان يشركوا بي ما لم انزل به سلطانا وان -	61	-7287173925819872094	225	416.0	181	348	64.6551742553711	42	JK009270-ara1	Shamela0001404-ara1
JK009270-ara1.ms5612	false	7378376169632322009	166	208	865	1064	1527	300	واحمد قال المنذري ورواته رواة الصحيح عن شداد بن اوس رضي الله عنه ان النبي---- صلي الله عليه وسلم قال ما من مسلم ياخذ مضجعة فيقرا سورة من كتاب الله تعالي الا وكل الله تعالي به ملكا فلا يقربه شء يءذيه حتي	5612	7107323600933466717	Shamela0001404-ara1.ms075	true	8458574321790184355	259	300	1279	1469	1469	300	واحمد قال المنذري ورواته رواة الصحيح عن شداد بن اوس رضي الله عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ما من مسلم ياخذ مضجعه فيقرا سورة من كتاب الله------ الا وكل الله------ به ملكا فلا يقربه شء يءذيه حتي-	75	-7287173925819872094	180	329.0	141	203	88.66995239257812	35	JK009270-ara1	Shamela0001404-ara1
JK009270-ara1.ms5650	false	8021062242198248289	147	204	731	1001	1482	300	داود وابن خزيمة وابن حبان في صحيحه عن عبد الله بن عمرو بن العاص رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من قام بعشر ايات لم يكتب من الغافلين ومن قام بماءة اية كتب من القانتين ومن قام بالف اية كتا من المقنطرين قال المنذري من سورة الملك الي اخر القران الف اية	5650	7107323600933466717	Shamela0001404-ara1.ms118	true	-324004156250728331	89	146	441	711	1495	300	داود وابن خزيمة وابن حبان في صحيحه عن عبد الله بن عمرو بن العاص رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من قام بعشر ايات لم يكتب من الغافلين ومن قام بماءة اية كتب من القانتين ومن قام بالف اية كتب من المقنطرين قال المنذري من سورة الملك الي اخر القران الف اية	118	-7287173925819872094	269	537.0	212	270	99.62963104248047	56	JK009270-ara1	Shamela0001404-ara1
JK009270-ara1.ms0016	false	509354937765317994	125	156	633	777	1513	300	ان القران انزل علي نبيكم صلي الله عليه وسلم من سبعة ابواب علي سبعة احرف او---- حروف وان الكتاب قبلكم كان ينزل او نزل من باب واحد علي حرف واحد ورواه	16	7107323600933466717	Shamela0001404-ara1.ms129	true	4843358994673101932	213	238	1089	1205	1520	300	ان القران انزل علي نبيك-------------------م من سبعة ابواب علي سبعة احرف او قال حروف وان الكتاب قبلكم كان ي-------نزل من باب واحد علي حرف واحد ------	129	-7287173925819872094	112	198.0	88	148	75.67567443847656	22	JK009270-ara1	Shamela0001404-ara1
JK009270-ara1.ms0016	false	509354937765317994	13	179	71	896	1513	300	شيخنا العلامة مقرء زمانه شمس الدين محمد بن محمد بن محمد ا-------بن الجزري الدمشقي الشافعي في اواءل كتابه النشر في القراءات العشر الي الطبراني من حديث عمر بن ابي سلمة المخزومي رضي الله عنهما ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لابن مسعود رضي الله عنه ان الكتب كانت تنزل من السماء من باب واحد وان القران انزل من سبعة ابواب علي سبعة احرف حلال وحرام ومحكم ومتشابه وضرب امثال و امر و زاجر فاحل حلاله وحرم حرامه واعم لبمحكمه وقف عند ةمتشابهه واعتبر امثاله فان كلا من عند الله وما يذكر الا اولو الالباب وروا-----ه الحافظ ابو بكر بن ابي داود في متالب المصاحف من وجه اخر- عن عبد الله قال ان القران انزل علي نبيكم صلي الله عليه وسلم من سبعة ابواب علي سبعة احرف او حروف وان الكتاب قبلكم كان ينزل او نزل من باب واحد علي حرف واحد وروا---------------------------------------------------------ه البيهقي في فضل القران من الشعب عن ابي هريرة رضي الله عنه بلفظ نزل القران علي خمسة اوجه حلال وحرام ومحكم ومتشابه وامثال	16	7107323600933466717	Shamela0001404-ara1.ms130	true	-2125632355954528934	27	196	156	1027	1604	300	شيخنا العلامة مقرء زمانه شمس الدين محمد بن محمد بن محمد ابن علي بن الجزري الدمشقي الشافعي في اواءل كتابه النشر في القراءات العشر الي الطبراني من حديث عمر بن ابي سلمة المخزومي رضي الله عنهما ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لابن مسعود ان -------------الكتب كانت تنزل من السماء من باب واحد وان القران انزل من سبعة ابواب علي سبعة احرف حلال وحرام ومحكم ومتشابه وضرب امثال و-امر وز--جر فاحل حلاله وحرم حرامه واعمل بمحكمة وقف عند مت-شابهه واعتبر امثاله فان كلا من عند الله وما يذكر الا اولو الالباب وكذا اخرجه الحافظ نور الدين الهيثمي-- في م-جمع الزواءد عن الطبراني عن عمر بن ابي سلمة به وقال وفيه عمار بن مطر وهو ضعيف جدا وقد وثقه بعضهم انتهي وقد عد ال----حروف سبعا فلما سبب عنها قوله فاحل حلاله الي اخره جعلها خمسا فاسقط الامر والنهي لدخولهما في الحلال والحرام وذلك موافق لما رواه البيهقي في فضل القران من الشعب عن ابي هريرة رضي الله عنه بلفظ نزل القران علي خمسة اوجه حلال وحرام ومحكم ومتشابه وامثال	130	-7287173925819872094	625	1096.0	498	895	69.83240509033203	109	JK009270-ara1	Shamela0001404-ara1
JK009270-ara1.ms2572	false	3156477272930104098	134	300	722	1514	1514	300	عن زيد بين ثابت رضي الله عنه قال ارسل الي ابو بكر رضي الله عنه مقتل اهل اليمامة وعنده عمر رضي الله عنه فقال ابو بكر ان عمر اتاني فقال ان القتل قد استحر يوم اليمامة بالناس وفي رواية بقراء القران واني اخشي ان يستحر القتل بالقراء في المو-طن فيذهب كثير من القران الا ان تجمعوه واني لاري ان تجمع القران قال ابو بكر فقلت لعمر كيف افعل شيءا لم يفعله رسول الله صلي الله عليه وعلي اله وسلم فقال عمر هو والله خير فلم يزل عمر يراحعني فيه حتي شرح الله لذلك صدري ورايت الذي راي عمر قال زيد بين ثابت وعمر جالس عنده لا يتكلم فقال ابو بكر انك رج-----ل شاب عاقل ولا نتهمك--- كنت تكتب الوحي لرسول الله صلي الله عليه وعلي اله وسلم فتتبع القران فاجمعه فوالله لو كلفني نقل جبل من الجبال ما كان اثقل علي مما امرني به من جمع القران قلت كيف تفعلان شيءا لم يفعله رسول الله صلي الله عليه وعلي اله وسلم فتتبع القران فقال ابو بكر-	2572	7107323600933466717	Shamela0001404-ara1.ms151	true	2876652979094482870	47	206	257	1011	1489	300	عن زيد ب-ن ثابت رضي الله عنه قال ارسل الي ابو بكر رضي الله عنه -قتل اهل اليمامة وعنده عمر رضي الله عنه فقال ابو بكر ان عمر اتاني فقال ان القتل قد استحر يوم اليمامة بالناس وفي رواية بقراء القران واني اخشي ان يستحر القتل بالقراء في المواطن فيذهب كثير من القران الا ان تجمعوه واني لاري ان يجمع القران قال ابو بكر فقلت لعمر كيف افعل شيءا لم يفعله رسول الله صلي الله عليه وسلم ف---------قال عمر هو والله خير فلم يزل عمر يراجعني فيه حتي شرح الله لذلك صدري ورايت الذي راي عمر قال زيد ب-ن ثابت وعمر جالس عنده لا يتكلم فقال ابو بكر انك رجل عاقل شاب----- ولا نتهمك قد كنت تكتب الوحي لرسول الله صلي الله علي---------ه وسلم فتتبع القران فاجمعه فوالله لو كلفني نقل جبل من الجبال ما كان اثقل علي مما امرني به من جمع القران قلت كيف تفعلان شيءا لم يفعله رسول الله صلي الله علي---------ه وسلم------------- فقال ابو بكر	151	-7287173925819872094	739	1399.0	583	802	92.14463806152344	144	JK009270-ara1	Shamela0001404-ara1
JK009270-ara1.ms2573	false	2463969441902417983	0	52	0	265	1518	300	هو والله خير فلم ازل اراجعه حتي شرح الله صدري للذي شرح الله له صدر ابي بكر وعمر-------------------------------------------------------------------------------------------------- فقمت فتتبعت القران اجمعه من الرقاع والاكتاف والعسب------------------------------------------------------------------------------------------------------- وصدور الرجال حتي وجدت من سورة التوبة ايتين مع خزيمة-------- او ابي خزيمة الانصاري لم اجدهما اي مكتوبتين عند احد غيره لقد جاءكم رسول من انفسكم	2573	7107323600933466717	Shamela0001404-ara1.ms151	true	2876652979094482870	206	298	1011	1480	1489	300	هو والله خير فلم ازل اراجعه حتي شرح الله صدري للذي شرح الله له صدر ابي بكر وعمر وفي رواية فلم يزل يراجعني في ذلك ابو بكر وعمر رضي الله عنهما حتي شرح الله صدري للذي شرح له صدرهما فقمت فتتبعت القران اجمعه من الرقاع والاكتاف والعسب واللخاف يعني الخزف وقال ابو بكر بن ابي داود اللخف واللخاف الحجارة الرقاق وقال ومن الاضلاع يعني الاكتاف وصدور الرجال حتي وجدت من سورة التوبة ايتين مع خزيمة بن ثابت او ابي خزيمة الانصاري لم اجدها---- مكتوبتين مع- احد غيره لقد جاءكم رسول من انفسكم	151	-7287173925819872094	257	457.5	206	474	54.21940994262695	49	JK009270-ara1	Shamela0001404-ara1
JK009270-ara1.ms2573	false	2463969441902417983	54	80	275	397	1518	300	وكانت الصحف التي جمع فيها القران عند ابي------------- بكر حتي توفاه الله تعالي ثم عن-------------د عمر حتي توفاه الله ثم----------------- حفصة بنت عمر رضي الله عنهم	2573	7107323600933466717	Shamela0001404-ara1.ms152	true	-4908382926737005854	22	57	108	267	1419	300	فكانت الصحف التي جمع فيها القران عند ابي بكر رضي الله عنه حتي توفاه الله ثم ------عند عمر رضي الله عنه حتي توفاه الله رضي الله عنه ثم عند حفصة بنت عمر رضي الله عنهم	152	-7287173925819872094	104	186.0	80	165	63.030303955078125	19	JK009270-ara1	Shamela0001404-ara1
JK009270-ara1.ms2573	false	2463969441902417983	89	234	443	1196	1518	300	عن انس رضي الله عنه ان حذيفة بن اليمان رضي الله عنه قدم علي عثمان رضي الله عنه وكان يغازي اهل الشام في فتح ارمينية واذربيجان مع اهل العراق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فافزع حذيفة رضي الل----ه اختلافهم في القراءة فقال حذيفة لعثمان رضي الله عنهما------------------------------------------------------------------ يا امير المءمنين ادرك هذه الامة قبل ان يختلفوا في الكتاب اختلاف اليهود والنصا-ري فا--------------------------------------------رسل عثمان الي حفصة رضي الله عنهما ان ارسلي الينا بال------------------صحف ننسخها في المصاحف ثم نردها اليك فارسلت بها حفصة-------------- الي عثمان------------- فامر زيد- بن هشام رضي الله وعبد الله بن الزبير وسعيد بن العاص وعبد الرحمن بن الحارث بن هشام رضي الله عنهم فنسخوها في المصاحف وقال عثمان رضي الله عنه للرهط القرشيين الثلاثة اذا اختلفتهم انتم وزيد بن ثابت في شء من القران فاكتبوه بلسان قريش فانما نزل بلسانهمن ففعلوا حتي اذا نسخوا ال------------------------------------------------------------------------صحف مما نسخوا وامر-بما سواه من القران في كل صحيفة او مصحف ان يحرق	2573	7107323600933466717	Shamela0001404-ara1.ms154	true	5080985557855764846	1	245	5	1276	1554	300	عن انس رضي الله عنه ان حذيفة بن اليمان رضي الله عنه قدم علي عثمان رضي الله عنه وكان يغازي اهل الشام في فتح ارمينية واذربيجان مع اهل العراق وفي رواية كان يغازي اهل الشام مع اهل العراق في فتح ارمينية واذربيجان وقال ابن ابي داود في مرج ارمينية وقال المرج الثغر وفي رواية له وكان يغزو قبل ارمينية واذربيجان واهل الشام فتنازعوا في القران وفي رواية اجتمع لغزوة اذربيجان وارمينية اهل الشام واهل العراق فتذاكروا القران فاختلفوا فيه حتي كاد يكون بينهم فتنة فافزع حذيفة رضي الله عنه اختلافهم في القراءة فقال حذيفة لعثمان رضي الله عنهما وفي رواية فركب حذيفة بن اليمان لما راي من اختلافهم الي عثمان فقال يا امير المءمنين ادرك هذه الامة قبل ان يختلفوا في الكتاب اختلاف اليهود والنصا ري قال ابن ابي داود ففزع لذلك عثمان فزعا شديدا فارسل عثمان الي حفصة رضي الله عنهما ان ارسلي الينا بالصحف وفي رواية بالمصحف ننسخها في المصاحف ثم نردها اليك فارسلت بها حفصة رضي الله عنها الي عثمان رضي الله عنه فامر زيدا بن ثابت وعب---------د الله بن الزبير وسعيد بن العاص وعبد الرحمن بن الحارث بن هشام رضي الله عنهم فنسخو-ا في المصاحف وقال عثمان------------- للرهط القرشيين الثلاثة اذا اختلفت-م انتم وزيد بن ثابت في شء من القران فاكتبوه بلسان قريش فانما نزل بلسانهم- ففعلوا حتي اذا نسخوا الصحف في المصاحف رد عثمان الصحف الي حفصة رضي الله عنها وارسل الي كل افق بمصحف مما نسخوا وامر بما سواه من القران في كل صحيفة او مصحف ان يحرق	154	-7287173925819872094	720	1260.5	580	1296	55.55555725097656	131	JK009270-ara1	Shamela0001404-ara1
JK009270-ara1.ms2573	false	2463969441902417983	235	298	1200	1513	1518	300	عن خارجه بن زيد بن ثابت انه سمع زيد بن ثابت رضي الله عنه قال لما نسخنا الصحف في المصاحف فقدت اية من سورة الاحزاب كنت كثيرا اسمع الرسول----- صلي الله عليه وعلي اله وسلم يقراها لم اجدها مع احد الا مع خزيمة الانصاري وفي رواية فالتمسناها فوجدناها مع خزيمة الذي جعل رسول الله صلي الله عليه وعلي اله وسلم شهادته -شهادة رجلين	2573	7107323600933466717	Shamela0001404-ara1.ms156	true	-1088568696176347334	235	295	1159	1457	1482	300	عن خارجة بن زيد بن ثابت انه سمع زيد بن ثابت رضي الله عنه قال لما نسخنا الصحف في المص-حف فقدت اية من سورة الاحزاب كنت كثيرا اسمع --رسول الله صلي الله عليه و---------سلم يقرءها لم اجدها مع احد الا مع خزيمة الانصاري وفي رواية فالتمسناها فوجدناها مع خزيمة الذي جعل رسول الله صلي الله عليه و---------سلم شهادته بشهادة رجلين	156	-7287173925819872094	290	537.5	231	319	90.90908813476562	52	JK009270-ara1	Shamela0001404-ara1
JK009270-ara1.ms3924	false	129445430670845947	0	34	0	171	1533	300	اسمع----- النبي صلي الله عليه وسلم يقراها لم اجدها مع احد الا مع خزيمة الانصاري رضي الله عنه-------------------------- الذي جعل رسول الله صلي الله عليه وسلم شهادته -شهادة رجلين من المءمنين رجال صدقوا ما	3924	7107323600933466717	Shamela0001404-ara1.ms156	true	-1088568696176347334	262	300	1281	1482	1482	300	اسمع رسول ال-له صلي الله عليه وسلم يقرءها لم اجدها مع احد الا مع خزيمة الانصاري وفي رواية فالتمسناها فوجدناها مع خزيمة الذي جعل رسول الله صلي الله عليه وسلم شهادته بشهادة رجلين من المءمنين رجال صدقوا ما-	156	-7287173925819872094	156	264.0	124	203	76.8472900390625	27	JK009270-ara1	Shamela0001404-ara1
JK009270-ara1.ms2574	false	-251933656419774993	15	174	82	852	1495	300	وفي الاثر الاول دلالة علي انه كان لما امره الصديق رضي الله عنه -لا يكتب شيءا الا اذا وجد ما كان قد كتب م---نه بحضرة النبي صلي الله عليه وعلي اله وسلم وامرهن وقابله مع ذلك علي-المحفوظ في صدور الرجال وفي---- الاخير دليل من قوله نسخنا المصحف في المصاحف الي اخره انه اعاد التتبع كما فعل اولا ليصح قوله فقدت اية من سورة الاحزاب لان افتقادها فرع العلم بها ومن ابعد البعيد ان يكون سمع النبي صلي الله عليه وعلي اله وسلم كثيرا يقراها ولا يحفظها ولا سيما وهو مذكور فيمن جمع القران في حياة النبي صلي الله عليه وعلي اله وسلم كما رواه البخاري من غير وجه عن انس رضي الله عنه والظاهر من مثل هذا التتبع الذي لا يجوز لمن مارس امثال هذه الهمم ان يفهم غيره ان يكون لا ينقل اية الا اذا وجد من حفاظها علي حسب ما هي مكتوبة عدد التواتر والله اعلم ولما كان هذا ال-كلام الذي قالوه عليه صلي الله عليه وعلي	2574	7107323600933466717	Shamela0001404-ara1.ms157	true	8794325889311418364	39	176	198	872	1479	300	وفي الاثر الاول دلالة علي انه كان ل-ا امره الصديق رضي الله عنه الا يكتب----- الا اذا -------كان قد وجد مكتوبا بحضرة النبي صلي الله عليه وسل---------م وامره- وقابله مع ذلك علي المحفوظ في صدور الرجال وفي هذا الاخير دليل من قوله نسخنا ال-صحف في المصاحف الي اخره انه اعاد التتبع كما فعل اولا ليصح قوله فقدت اية من سورة الاحزاب لان افتقادها فرع العلم بها ومن ابعد البعيد ان يكون سمع النبي صلي الله عليه وس---------لم كثيرا يقرءها ولا يحفظها ولا سيما وهو مذكور فيمن جمع القران في حياة النبي صلي الله عليه وسلم--------------------------------------------------------- والظاهر من هذ----ا التتبع الذي لا يجوز لمن مارس امثال هذه الهمم ان يفهم غيره ان يكون لا ينقل اية الا اذا وجد من صفاتها علي حسب ما هي مكتوبة عدد التواتر و--لارا------دة حفظ هذا المكتوب بحضرة ال----نبي صلي الله عليه وسلم	157	-7287173925819872094	629	1102.0	495	780	80.64102935791016	116	JK009270-ara1	Shamela0001404-ara1
JK009270-ara1.ms1901	false	-3507565071941952099	86	230	469	1195	1605	300	عن ابن عباس رضي الله عنهما قال قلت لعثمان بن عفان رضي الله عنه ما حملكم علي ان عندتم الي الانفال وهي من المثاني والي براءة وهي من المءين فقرنتم بينهما ولم تكتبوا بينهما سطرا بسم الله الرحمن الرحيم ووضعتموهما في السبع الطول ما حملكم علي ذلك فقال عثمان رضي الله عنه كان رسول الله صلي الله عليه وسلم مما وقال الستي ربما ياتي عليه الزمان وهو تنزل عليه السور ذوات العدد فكان اذا نزل عليه الشء دعا بعض من كان يكتب فيقول ضعوا هذه --الايا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ت في السورة التي يذكر فيها كذا وكذا وكانت الانفال من اواءل ما نزل بالمدينة وكانت براءة من --اخر القران نزولا وكانت فصتها شبيهة بقصتها فظننت انها منها فقبض رسول الله صلي الله عليه وسلم ولم يبين ----------------لنا انها منها قال النحاس وذهب عني ا اساله عنعا فمن اجل ذلك قرنت بينهما ولم اكتب بينهما سطر بسم الله الرحمن	1901	7107323600933466717	Shamela0001404-ara1.ms168	true	4094252244817264744	127	300	626	1500	1500	300	عن ابن عباس رضي الله عنهما قال قلت لعثم--------ان رضي الله عنه ما حملكم الي ان عمدتم الي الانفال وهي من المثاني والي براءة وهي من المءين فقرنتم بينهما ولم تكتبوا بينهما سطر- بسم الله الرحمن الرحيم ووضعتموه-ا في السبع الطول ما حملكم علي ذلك فقال عثمان رضي الله عنه كان رسول الله صلي الله عليه وسلم م----------------ما ياتي عليه الزمان وهو ينزل عليه السور ذوات العدد وكان اذا نزل عليه الشء دعا بعض من كان يكتب فيقول ضعوا هءلاء الايات في السورة التي يذكر فيها وقال ابو عبيد في الموضع الذي يذكر فيه كذا وكذا فاذا نزلت عليه الاية يقول ضعوا هذه الاية في السورة التي يذكر فيها كذا وكذا فاذا نزلت عليه الاية يقول ضعوا هذه الاية في السورة التي يذكر فيها كذا وكذا وكانت الانفال من اواءل ما نزل بالمدينة وكانت براءة من اواخر القران نزولا وكانت قصتها شبيهة بقصتها فظننت انها منها فقبض رسول الله صلي الله عليه وسلم ولم يبين لنا امرها وفي رواية انها منه---------------------------------ا فمن اجل ذلك قرنت بينهما ولم اكتب بينهما سطر بسم الله الرحمن-	168	-7287173925819872094	654	1239.0	524	934	70.02141571044922	117	JK009270-ara1	Shamela0001404-ara1
JK009270-ara1.ms2698	false	-7632883713317318576	34	109	187	552	1544	300	عن ابي سعيد بن المعلي رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وعلي اله وسلم قال له ما منعك ان تجيبني قال كنت ا---------------------------------------------------------------------------------------------صلي قال الم يقل الله------- استجيبوا لله وللرسول اذا دعاكم الانفال 24 ثم قال لاعلمنك سورة هي اعظم سورة في القران الحمد لله رب العالمين وفي رواية الموطا انه صلي---------------- الله عليه وعلي اله وسلم نادي ابيا وانه قال كيف تقرا اذا افتتحت الصلاة قال ابي فقرات الحمد لله رب العالمين	2698	7107323600933466717	Shamela0001404-ara1.ms173	true	-6823882965378856864	108	187	536	913	1452	300	عن ابي سعيد بن المعلي رضي الله عنه ق--------------------------------------------------------------ال كنت اصلي بالمسجد فدعاني رسول الله صلي الله عليه وسلم فلم اجبه ثم اتيته فقلت يا رسول الله اني كنت اصلي قال الم يقل الله عز وجل استجيبوا لله وللرسول اذا دعاكم----------- ثم قال لاعلمنك سورة هي اعظم سورة في القران قبل ان تخرج من المسجد فاخذ بيدي فلما اردنا ان نخرج قلت يا رسول الله انك قلت لاعلمنك سورة هي اعظم سورة في القران -------------------------------قال الحمد لله رب العالمين	173	-7287173925819872094	181	257.0	139	481	37.62993621826172	31	JK009270-ara1	Shamela0001404-ara1
JK009270-ara1.ms1831	false	-614331188794763465	79	259	390	1268	1479	300	فذهب رسول الله صلي الله عليه وسلم ليخرج فذكرت له فقال هي الحمد لله رب العلمين الفاتحة 1 هي السبع المثاني والقران العظيم الذي اوتيته ول----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لت---------------------------رمذي عن ابي هريرة----- رضي الله عنه ان----- النبي صلي الله عليه وسلم خرج علي ابي بن كعب رضي الله عنه فقال رسول الله صلي الله صلي الله عليه وسلم فقال السلام عليك يارسول الله فقال رسول صلي الله عليه وسلم يا ابي وهو-يصلي فالتفت ابي فلم يجبه وصلي ابي فخفف ثم انصرف الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال السلام عليك يا رسول الله فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم وعليك السلام ما منعك ياابي ان تجيبني اذ دعوتك فقال--- رسول الله اني كنت في الصلاة قال -فلم تجد فيما اوحي الله الي ان استجيبوا الله وللرسول غذا دعاكم لما يحييكم الانفال 24 قال بلي ولا اعود ان شاء الله قال تج-ب ان اعلمك سورة لم ينزل في التوراة ولا في الانجيل ولا في الزبور ولا في الفرقان مثلها قال نعم يا رسول الله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم كيف تقرا في الصلاة قا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل فقرا ا-م القران فقال رسول الله	1831	7107323600933466717	Shamela0001404-ara1.ms174	true	-6061980922101712155	48	300	239	1458	1458	300	فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم هي هذه السورة وه---------------------------------------ي السبع المثاني والقران العظيم الذي اعطيت واخرجه اسحاق في المسند عن ابي نفسه رضي الله عنه وعند ابن خزيمة وابن حبان في صحيحيهما والحاكم باختصار وقال علي شرط مسلم عن ابي هريرة رضي الله عنه وعند الترمذي وقال حسن صحيح وعبد بن حميد عن ابي هريرة نفسه رضي الله عنه ان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم خرج علي ابي بن كعب رضي الله عنه فقال------------------------------------------------------------------------------------------------ يا ابي وهو يصلي فالتفت ابي فلم يجبه وصلي ابي فخفف ثم انصرف الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال السلام عليك يا رسول الله فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم وعليك السلام ما منعك------ ان تجيبني اذ دعوتك فقال يا رسول الله اني كنت في الصلاة قال افلم تجد فيما انزل الله الي--- استجيبوا -لله وللرسول اذا دعاكم لما يحييكم -----------قال بلي ولا اعود ان شاء الله قال اتحب ان اعلمك سورة لم ينزل في التوراة ولا في الانجيل ولا في الزبور ولا في الفرقان مثلها قال نعم يا رسول الله قال لعلك ان لا تخرج من ذلك الباب حتي اخبرك بها قال فقمت معه فجعل يحدثني ويدي في يده فجعلت اتباطا كراهية ان يخرج قبل ان يخبرني بها فلما دنوت من الباب قلت يا رسول الله السورة التي وعدتني فقال رسول ا---------لله عز وجل--- كيف تقرا في الصلاة فقرات ام الكتاب قال هي هي وهي السبع المثاني التي قال الله عز وجل ولقد اتيناك سبعا من المثاني والقران العظيم الذي اوتيت وفي رواية غيره قال فقرات ام القران فقال رسول الله-	174	-7287173925819872094	664	1128.0	524	1389	47.804176330566406	124	JK009270-ara1	Shamela0001404-ara1
JK009270-ara1.ms0014	false	3923762012836921875	0	39	0	202	1600	300	وقال مرة فوض الي عبدي واذا قال اياك نعبد واياك نستعين قال -----هذا بيني وبي-----------------------------------ن عبدي ولعبدي ما سال واذا قال اهدنا الصراط ال-ستقيم صراط الذين انعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين قال هذا لعبدي ولعبدي ما سال	14	7107323600933466717	Shamela0001404-ara1.ms176	true	-7332015792471249269	247	294	1228	1471	1500	300	وقال مرة فوض الي عبدي فاذا قال اياك نعبد واياك نستعين قال الله هذا بيني وبين عبدي زاد ابو عبيد اولها لي واخرها لعبدي ولعبدي ما سال فاذا قال اهدنا الصراط المستقيم صراط الذين انعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين قال هذا لعبدي ولعبدي ما سال	176	-7287173925819872094	198	380.0	160	243	81.48148345947266	34	JK009270-ara1	Shamela0001404-ara1
JK009270-ara1.ms0014	false	3923762012836921875	66	283	348	1516	1600	300	فمداره الايمان بالبعث الذي اعربت عنه قصة البقرة التي مجارها الايمان بالغيب فلذلك سميت بها السورة وكانت بذلك احق من قصة ابراهيم عليه الصلاة والسلام لانها في نوع البشر ومما تقدمها في قصة بني اسراءيل من الاحياء بعد الاماتة بالصعق وكذلك ما شاكلها لان الاحياء في في قصة البقرة عن سبب ضعيف في الظاهر بمباشرة من كان من احاد الناس فهي ادل علي القدرة ولا سيما وقد اتبعت بوصف القلوب والحجارة بما عم اللمهتدين بالكتاب والضالين فوصفها بالقسوة الموجبة للشقوة ووصفت الحجارة بالخشية الناشءة في الجملة عن التقوي المانحة للمدد المتعدي نفعه الي عباد الله وفيها اشارة الي ان هذا الكتاب فينا كما لو كان فينا خليفة من اولي العزم من الرسل------------- يرشدنا في كل امر -------------------الي صواب المخرج منه فمن اعرض خاب ومن تردد كاد ومن اجاب اتقي واجاد وسميت -الزهراء لانارتها طريق الهداية والكفاية في الدنيا والاخرة ولايجابها اسفار الوجوه يفي يوم الجزاء لمن امن بالغيب ولم يكن في شك مريب فيحال بينه وبين ما يشتهي ----------------------------------------------------------------------------------------------------بالسنام لانه ليس في الايمان بالغيب بعد التوحيد الذي هو الاساس الذي يتبني عليه كل خ-ير والمنتهي الذي هو غ-اية السير والعالي علي كل غير باعلي ولا اجمع من الايمان بالاخرة ولان السنام اعلي ما في بطن المطية الحاملة والكتاب الذي هي سورته هو اعلي ما في الحامل للام-------------------------ر وهو اللشرع الذي اتاهم به رسولهم صلي الله عليه وسلم	14	7107323600933466717	Shamela0001404-ara1.ms188	true	-5055366466262023120	0	234	0	1253	1622	300	ومداره الايمان بالبعث الذي اعربت عنه قصة البقرة التي مدارها الايمان بالغيب فلذلك سميت بها السورة وكانت بذلك احق من قصة ابراهيم عليه الس--------لام لانها في نوع البشر ومما تقدم-- في قصة بني اسراءيل من الاحياء بعد الاماتة بالصعق وكذا- ما شاكلها لان الاحيا---ء في قصة البقرة عن سبب ضعيف في الظاهر بمباشرة من كان من احاد الناس فهي ادل علي القدرة ولا سيما وقد اتبعت بوصف القلوب والحجارة بما عم ا-لمهتدين بالكتاب والضالين فوصفها بالقسوة الموجبة للشقوة ووصف- الحجارة بالخشية الناشءة في الجملة عن التقوي المانحة للمدد المتعدي نفعه الي عباد الله وفيها اشارة الي ان هذا الكتاب فينا كما لو كان فينا خليفة من اولي العزم من الرسل عليهم السلام يرشدنا في كل امر يحزبنا وشان ينوبنا الي صواب المخرج منه فمن اعرض خاب ومن تردد كاد ومن اجاب اتقي واجاد وسميت بالزهراء لا -------------------------------------------------يجابها اسفار الوجوه -في يوم الجزاء لمن امن بالغيب ولم يكن في شك مريب فيحال بينه وبين ما يشتهي ولانها سورة الكتاب الذي هو هاد والهادي يلازمه النور الحسي المدرك بالبصر او المعنوي المدرك بالبصيرة وبالسنام لانه ليس في الايمان بالغيب بعد التوحيد الذي هو الاساس الذي ينبني عليه كل خبير وال--تاج الذي هو نهاية السير والعالي علي كل غير ا-علي ولا اجمع من الايمان بالاخرة ولان السنام اعلي ما في ال-----طية الحاملة والكتاب الذي هي سورته هو اعلي ما في الحامل للامة في مسيرهم الي دار القرار وهو ا-لشرع الذي اتاهم به رسولهم صلي الله عليه وسلم	188	-7287173925819872094	1080	2021.0	873	1328	81.32530212402344	188	JK009270-ara1	Shamela0001404-ara1
JK009270-ara1.ms0628	false	-4286561515805312734	46	172	257	879	1586	300	وروي البخاري في التفسير عن عاءشة رضي الله تعالي عنها قالت لما انزلت الايات الاواخر وفي رواية من اخر سورة البقرة في الربا قراهن النبي صلي الله عليه وسلم وفي رواية علي الناس في المسجد ثم حرم التجارة في الخمر وله عن ابن عباس رضي الله تعالي عنهما قال اخر اية نزلت علي----- النبي صلي الله عليه وسلم اية الربا ولابي--- عبيد عن ابن شهاب قال اخر القران عهدا بالعرش اية الربا واية الدين وله عن ابن عباس رضي الله تعالي عنهما قال اخر اية ن-زلت من القران 77 واتقوا يوما ترجعون فيه الي الله 77 البقرة 281 قال زعموا ان رسول الله صلي الله عليه وسلم مكث بعدها تسع ليال وبدء به يوم السبت ومات يو-م الاثنين انتهي ولا مخالفة لانها من اي-ة الربا والدين	628	7107323600933466717	Shamela0001404-ara1.ms215	true	3544054482347113845	45	130	220	636	1487	300	وروي البخاري في التفسي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر عن ابن عباس رضي الله------ عنهما قال اخر اية نزلت علي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم اية الربا وروي ابو عبيد عن ابن شهاب قال اخر القران عهدا بالعرش اية الربا واية الدين وله عن ابن عباس رضي الله------ عنهما قال اخر اية انزلت من القران--- واتقوا يوما ترجعون فيه الي الله --------------قال زعموا ان رسول الله صلي الله عليه وسلم مكث بعدها تسع ليال بدا- به يوم السبت وتوفي يوم الاثنين انتهي ولا مخالفة لانها من ايات الربا والذين	215	-7287173925819872094	386	706.5	304	633	60.979461669921875	70	JK009270-ara1	Shamela0001404-ara1
JK009270-ara1.ms0655	false	-7473175043696440385	60	135	336	749	1626	300	الترتيب ----لان الفاتحة-------------- لما كانت جامعة للدين اجمالا جاء--- به التفصيل----------------------- محاذيا لذلك فابتدء بسورة الكتاب المحيط بامر الدي--------------------------------ن ثم بسورة التوحيد الذي هو سر حرف الحمد واول حروف الفاتح-------ة لان التوحيد هو الامر ا-لذي لا يقوم بناء الا عليه ولما صح الطريق وثبت الاساس جاءت التي بعدها داعية اليالاجتماع علي ذلك وايضا فلما ثبت بالبقرة امر الكتاب في انه هدي وقامت به دعاءم الاسلام الخمس جاءت هذه لاثبات---- الدعوة الجامعة في قوله سبحانه وتعالي	655	7107323600933466717	Shamela0001404-ara1.ms216	true	-6278927314273855736	212	299	1148	1604	1606	300	التوحيد وذلك ان الفاتحة وهي ام القران لما كانت جامعة للدين اجمالا جاء ما به التفصيل وهو القران الذي هي امه محاذيا لذلك فابتدا بسورة الكتاب المحيط بامر الدين كما ان الفاتحة محيطة بام القران ثم بسورة التوحيد الذي هو سر حرف الحمد -اول حروف الفاتحة السبعة لان التوحيد هو الاساس الذي لا يقوم بناء شء من الدين بدونه كما ان الفاتحة اس القران----------------------------------- وايضا فلما ثبت بالبقرة ام- الكتاب في انه هدي وقامت به دعاءم الاسلام الخمس جاءت هذه لاثبات امر الدعوة الجامعة في قوله --------تعالي	216	-7287173925819872094	320	514.5	259	501	63.872257232666016	52	JK009270-ara1	Shamela0001404-ara1
JK009270-ara1.ms0655	false	-7473175043696440385	137	239	758	1309	1626	300	الناس اعبدوا ربكم 77 البقرة 21 فاثبت الوحدانيه ل-------ه بابطال الهيه غيره باثبات ان عيسي عليه السلام الذي كان يحيي الموتي عبده فغيره بطريق الاولي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلما ثبت ا-----ن الكل عبيده دع--------ت سورة النساء ------الي اقبالهم اليه واجتماعهم عليه ومما يدل علي ان القصد بها هو التو---------------------حيد تسميتها بال عمران فان- لم يعرب عنه--------- في هذه السورة ما اعرب عنه ما ساقه سبحانه وتعالي فيها من لاخبارهم بما فيها من الادلة علي القدرة التامة الموجبة للتوحيد الذي ليس في درج الايمان اعلي منه فهو التاج الذي هو خاصة الملك المحسوسة كما ان التوحيد خاصته المعقولة والتوحيد موجب لزهرة- المتحلي به--------- فلذلك سميت الزهراء	655	7107323600933466717	Shamela0001404-ara1.ms217	true	-3498148634251810536	1	156	5	858	1662	300	الناس اعبدوا ربكم------------- فاثبت الوحدانية له سبحانه بابطال الهية غيره باثبات ان عيسي عليه السلام الذي كان يحيي الموتي عبده فغيره بطريق الاولي وعلم ان الذي اقدره علي احياء الموتي تارة بالنفخ وتارة بغيره هو الذي اقدر احاد بني اسراءيل علي عهد موسي عليه السلام علي احياء ذلك القتيل بضربه بلحم تلك البقرة التي امرهم موسي عليه السلام بذبحها وسميت بها السورة اشارة الي ما تقدم من التطبيق بين اسمها ومسماها فلما ثبت بهذا ان الكل عبيده سبحانه جاءت سورة النساء داعية الي اقبالهم اليه واجتماعهم عليه والدليل ع-لي ان المقصود من هذه السورة الدلالة علي التوحيد تسميتها بال عمران فانه لم يعرب عن هذا القصد في هذه السورة ما اعرب عنه ما ساقه سبحانه------- فيها من -اخبارهم بما فيها من الادلة علي القدرة التامة الموجبة للتوحيد الذي ليس في درج الايمان اعلي منه فهو التاج الذي هو خاصة الملك المحسوسة كما ان التوحيد خاصته المعقولة والتوحيد موجب لزهادة المتحلي بهذه السورة فلذلك سميت الزهراء	217	-7287173925819872094	499	890.5	406	875	57.02857208251953	80	JK009270-ara1	Shamela0001404-ara1
JK009270-ara1.ms0906	false	1020078170930347686	151	187	804	1025	1638	300	ولما كان مقصودها الاجتماع علي ما دعت اليه السورتان قبلها من التوحيد وكان السبب الاعظم في الاجتماع والتواصل عادة الارحام العاطفة التي مدارها النساء سميت الن-----ساء لذلك ولان بالاتقاء فيهم تتحقق العفة والعدل الذي لبابه التوحيد	906	7107323600933466717	Shamela0001404-ara1.ms226	true	-8425629002268373676	18	55	97	322	1505	300	ولما كان مقصودها الاجتماع علي ما دعت اليه السورتان قبلها من التوحيد وكان السبب الاعظم في الاجتماع والتواصل عادة الارحام العاطف- التي مدارها النساء سميت سورة النساء لذلك ولان بالاتقاء فيهن تتحقق العفة والعدل الذي لبابه التوحيد	226	-7287173925819872094	216	425.0	180	226	95.5752182006836	33	JK009270-ara1	Shamela0001404-ara1
JK009270-ara1.ms0905	false	-2299526662485145441	249	300	1351	1596	1596	300	البخاري في فضاءل القرا- عن يوسف بن ماهك ان عراقيا سال ام المءمنين عاءشة رضي الله عنها ان تريه مصحفها فقالت لم قال لعلي اءلف القران عليه فانه يقرا غير مءلف قالت وما يضرك ايه قرات قبل انما نزل اول ما نزل منه سورة من المفصل فيها ذكر الجنة والنار حتي-	905	7107323600933466717	Shamela0001404-ara1.ms228	true	-1966097953412878178	53	103	256	497	1479	300	البخاري في فضاءل القران عن يوسف بن ماهك ان عراقيا سال ام المءمنين عاءشة رضي الله ع-ها ان تريه مصحف-ا فقالت لم قال لعلي اءلف القران عليه فانه يقرا غير مءلف قالت وما يضرك ايه قرات قبل انما نز----ل ما نزل منه سورة من المفصل فيها ذكر الجنة والنار حتي	228	-7287173925819872094	239	451.5	190	247	96.7611312866211	46	JK009270-ara1	Shamela0001404-ara1
JK009270-ara1.ms0906	false	1020078170930347686	0	60	0	304	1638	300	اذا ثاب الناس الي الاسلام نزل ا-حلال والحرام ولو نزل اول شء لا تشربوا الخمر لقالوا لا ندع الخمر ابدا ولو نزل لا تزنوا لقالوا لا تدع الزني ابدا لقد نزل بمكة علي محمد------------------- واني لجارية العب بل الساعة موعدهم والساعة ادهي وامر القمر 46 وما نزلت سورة البقرة والنساء الاا وانا عنده قال فاخرجت له المصحف فاملت عليه اي	906	7107323600933466717	Shamela0001404-ara1.ms228	true	-1966097953412878178	103	165	497	811	1479	300	اذا ثاب الناس الي الاسلام نزل الحلال والحرام ولو نزل اول شء لا تشربوا الخمر لقالوا لا ندع الخمر ابدا ولو نزل لا تزنوا لقالوا لا ندع الزنا ابدا لقد نزل بمكة علي محمد صلي الله عليه وسلم واني لجارية العب بل الساعة موعدهم والساعة ادهي وامر--------- وما نزلت سورة البقرة والنساء ال-ا وانا عنده قال فاخرجت له المصحف فاملت عليه اي	228	-7287173925819872094	292	551.0	234	324	90.12345886230469	53	JK009270-ara1	Shamela0001404-ara1
JK009270-ara1.ms1124	false	-4158677196953095225	215	254	1153	1371	1623	300	الوفاء بما هدي اليه الكتاب ودل عليه ميثاق العقل من توحيد الخالق ورحمة الخلاءق شكرا -لنعمه واستدفاعا -لنقمة وقصة الماءدة ادل ما فهيا علي ذلك فان مضمونها ان من زاغ عن الطمان------------------------ينة بعد الكشف الشافي والانعام الوافي نوقش الحساب	1124	7107323600933466717	Shamela0001404-ara1.ms233	true	5480374135593173523	257	300	1367	1610	1610	300	الوفاء بما هدي اليه الكتاب ودل عليه ميثاق العقل من توحيد الخالق ورحمة الخلاءق شكرا للنعمة واستدفاعا للنقمة وقصة الماءدة ادل ما فيها علي ذلك فان مضمونها ان من زاغ عن الطمانينة وزاغ عن الثبات والسكينة بعد الكشف الشافي والانعام الوافي نوقش الحساب-	233	-7287173925819872094	214	407.0	176	244	87.70491790771484	34	JK009270-ara1	Shamela0001404-ara1
JK009270-ara1.ms4425	false	5129961283149571588	144	277	746	1397	1507	300	عن عبد الله بن عمرو بن العاص رضي الله عنهما ان النبي صلي الله عليه وسلم تلا قول الله عز وجل في ابراهيم عليه السلام رب انهن اظللن كثيرا من الناس فمن تبعني فانه مني الاية وقا-------------------ل عيسي عليه السلام ان تعذبهم فانهم عبادك وان تغفر لهم فانك انت العزيز الحكيم فرفع يديه وقال اللهم امتي اللهم امتي اللهم امتي وبكي فقال الله عز وجل يا جبريل اذهب الي محمد وربك اعلم فاساله ما يبكيك فاتاه جبريل عليه السلام فساله فاخبره رسول الله صلي الله عليه وسلم بما قال وهو اعلم فقال الله------- يا جبريل اذهب الي محمد فقل انا سنرضيك في امتك ولا نسوءك وللشيخين في الحوض والفتن ومسلم في فضل النبي صلي الله عليه وسلم عن سهل بن سعد وابي سعي----------------------------------------------------------------------------------------------------------د رضي الله عنهما ان النبي صلي الله عليه وسلم قال	4425	7107323600933466717	Shamela0001404-ara1.ms234	true	1414563148250876097	109	237	547	1168	1487	300	عن عبد الله بن عمرو------------------------ ان النبي صلي الله عليه وسلم تلا قوله تعالي -----في ابراهيم عليه السلام----------------------------- فمن تبعني فانه مني ومن عصاني فانك غفور رحيم وقول عيسي عليه السلام ان تعذبهم فانهم عبادك وان تغفر لهم فانك انت العزيز الحكيم فرفع يد-ه وقال اللهم امتي ا-----------------متي وبكي فقال الله عز وجل يا جبريل اذهب الي محمد وربك اعلم فاساله--------- فاتاه جبريل عليه السلام------ فاخبره رسول الله صلي الله عليه وسلم بما قال--------- فقال الله عز وجل يا جبريل اذهب الي محمد فقل انا سنرضيك في امتك ولا نسوءك وللامام احمد عن --------------------------------------------------------------ابي سعيد رضي الله عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم ردد اية حتي اصبح وروي الترمذي في التفسير عن عبد الله بن عمرو رضي الله عنهما ان النبي صلي الله عليه وسلم قال	234	-7287173925819872094	458	790.5	365	783	58.492977142333984	82	JK009270-ara1	Shamela0001404-ara1
JK009270-ara1.ms1134	false	-8406785016566601009	204	300	1043	1531	1531	300	البخاري في المغازي وغيره ومسلم في اخر الكتاب والترمذي في التفسير والنساءي في الحج عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه ان رجلا من اليهود قال له يا امير المءمنين اية في كتابكم تقرءونها لو علينا معشر اليهود نزلت لاتخذنا ذلك اليوم عيدا قال اي اية قال اليوم اكملت لكم دينكم ف------------------------------------------قال عمر رضي الله عنه قد عرفنا ذلك اليوم والمكان الذي نزلت فيه علي النبي صلي الله عليه وسلم نزلت وهو قاءم بعرفة يوم جمعة و--------في التفسير من البخار-------------ي عن طارق بن شهاب----------------- قالت اليهود لعمر------------- انكم تقرءون اية لو نزلت فينا لاتخذناها عيدا فقال-	1134	7107323600933466717	Shamela0001404-ara1.ms236	true	-3742427720222149700	36	148	186	768	1546	300	البخاري في المغازي وغيره ومسلم في اخر الكتاب والترمذي في التفسير والنساءي في الحج عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه ان رجلا من اليهود قال له يا امير المءمنين اية في كتابكم تقرءونها لو علينا معشر اليهود نزلت لاتخذنا ذلك اليوم عيدا قال اي اية قال اليوم اكملت لكم دينكم واتممت عليكم نعمتي ورضيت لكم الاسلام دينا فقال عمر رضي الله عنه قد عرفنا ذلك اليوم والمكان الذي نزلت فيه علي النبي صلي الله عليه وسلم نزلت وهو قاءم بعرفة يوم جمعة وللبخاري في التفسير ومسلم والترمذي والنساءي عن طارق بن شهاب رضي الله عنه قال قالت اليهود لعمر رضي الله عنه انكم تقراون اية لو نزلت فينا لاتخذناها عيدا فقال	236	-7287173925819872094	478	902.5	384	582	82.13058471679688	92	JK009270-ara1	Shamela0001404-ara1
JK009270-ara1.ms1362	false	-2251433133210629667	221	300	1102	1527	1527	300	الاستدلال علي ما دعا اليه الكتاب في السورة الماضية من التوحيد بان-------ه الحاوي لجميع الكمالات من الايجاد والاعدام والقدرة عل- البعث وغيره وانسب الاشياء المذكورة فيها لهذا المقصد الانعام لان الاذن فيها كما ياتي------------------- مسبب------------------------------------ عما ثبت له من الفلق والتفرد بالخلق -تضمن باقي ذكرها ابطال ما اتخذوه من امرها دينا لانه لم ياذن فيه ولا اذن لاحد معه لانه المتوحد بالال-هية لا شريك له وحصر المحرمات من المطاعم التي هي جلها في هذا الدين وغيره فدل ذلك علي-	1362	7107323600933466717	Shamela0001404-ara1.ms238	true	1490012098522474604	47	138	260	747	1577	300	الاستدلال علي ما دعا اليه الكتاب في السور- الماضية من التوحيد بانه سبحانه الحاءز لجميع الكمالات من الايجاد والاعدام والقدرة علي البعث وغيره وانسب الاشياء المذكورة فيها لهذا المقصد الانعام لان الاذن فيها كما ذكرته في اصل هذا الكتاب مسبب في قوله فكلوا مما ذكر اسم الله عليه عما ثبت له من الفلق والتفرد بالخلق وتضمن باقي ذكرها ابطال ما اتخذوه من امرها دينا لانه لم ياذن فيه ولا اذن لاحد معه لانه المتوحد بالالوهية لا شريك له وحصر المحرمات من المطاعم الت---ي جلها في هذا الدين وغيره فدل ذلك علي	238	-7287173925819872094	415	766.5	338	491	84.5213851928711	70	JK009270-ara1	Shamela0001404-ara1
JK009270-ara1.ms1588	false	-6961217870496473933	12	46	63	244	1523	300	وادل ما فيها علي هذا المقصد امر الاعراف فان اعتقاده يتضمن الاشراف علي الجنة والنار والوقوف علي حقيقة ما فيها وما اعد لاهلها الداعي الي امتثال كل خير واجتناب كل شر والاتعاظ بكل مرقق	1588	7107323600933466717	Shamela0001404-ara1.ms243	true	-5011123375263595318	169	203	950	1131	1683	300	وادل ما فيها علي هذا المقصد امر الاعراف فان اعتقاده يتضمن الاشراف علي الجنة والنار والوقوف علي حقيقة ما فيها وما اعد لاهلها الداعي الي امتثال كل خير واجتناب كل شر والاتعاظ بكل مرقق	243	-7287173925819872094	181	362.0	147	181	100.0	34	JK009270-ara1	Shamela0001404-ara1
JK009270-ara1.ms5612	false	7378376169632322009	211	282	1075	1431	1527	300	وللطبراني في الكبير قال المنذري ورواته رواة الصحيح الا المسيب -بن واضح قال الهيثمي وهو ضعيف وقد وثق عن عبد الله بن بس-ر رضي الله عنه قال خرجت من حمص فاواني الليل الي البقيعة بحضرني من اهل الارض فقرات هذه الاية من الاعراف 77 ان ربكم الله الذي خلق السماوات والارض في ستة ايام ثم استوي علي العرش 77 الاعراف 54 الي اخر الاية فقال بعضهم لبعض احرسوه الان حتي يصبح	5612	7107323600933466717	Shamela0001404-ara1.ms244	true	1893310457897130463	240	300	1259	1568	1568	300	وللطبراني في الكبير قال المنذري ورواته رواة الصحيح الا المسيب ابن واضح قال الهيثمي وهو ضعيف وقد وثق عن عبد الله بن بشير رضي الله عنه قال خرجت من حمص فاواني الليل الي البقيعة فحضرني من اهل الارض فقرات هذه الاية من الاعراف--- ان ربكم الله الذي خلق السماوات والارض ا---------------------------------------------لي اخر الاية فقال بعضهم لبعض احرسوه الان حتي يصبح-	244	-7287173925819872094	304	572.0	245	358	84.91619873046875	54	JK009270-ara1	Shamela0001404-ara1
JK009270-ara1.ms1766	false	2394420957719997686	82	134	428	715	1612	300	فاني اشهد عليكم السماوان السبع والارضين السبع واشهد عليكم اباكم ادم ان تقولوا يوم القيامة انا كنا عن هذا غافلين ف--------------------------لا تشركوا بي شيءا فاني------ اليكم رسلي يذكرونكم عهدي وميثاقي وانزل عليكم كتبي فقالوا نشهد ---انك ربنا والهنا لا رب لنا غ-----------------يرك فالاستنطاق في الحديث علي بابه عبرة لابينا ادم عليه السلام	1766	7107323600933466717	Shamela0001404-ara1.ms245	true	5769308603894200259	228	285	1187	1484	1559	300	فاني اشهد عليكم السماوات السب---------------ع واشهد عليكم اباكم ادم ان تقولوا يوم القيامة لم نعلم بهذا اعلموا انه لا اله غيري ولا رب غيري ولا تشركوا بي شيءا -اني سارسل اليكم رسلي يذكرونكم عهدي وميثاقي وانزل عليكم كتبي -قالوا -شهدنا بانك ربنا والهنا لا رب لنا غيرك ولا اله لنا غيرك فاقروا ورفع عليهم ------------------------ادم عليه السلام	245	-7287173925819872094	206	326.5	168	339	60.76696014404297	29	JK009270-ara1	Shamela0001404-ara1
JK009270-ara1.ms1805	false	-6762146910351555424	100	164	557	919	1644	300	ومقصد هذه السورة تبرء العباد من الحول والقوة وحثهم علي التسليم لامر ا-----------------------------------------------------------------------------------لله المثمر لاجتماع الكلمة المثمر لنصر الدين واذلال المفسدين المنتج لكل خير والجامع لذلك كله انه لما ثبت بالسور الماضية وجوب اتباع امر الاله والاجتماع عليه لما ثبت من تفرده واقتداره كان مقصود هذه------- ايجاب اتباع الداعي اليه بغاية الاذغان والتسليم والرضي والتبرء من كل حول وقوة الي من انعم بذلك ولو	1805	7107323600933466717	Shamela0001404-ara1.ms249	true	1710503858760887039	221	300	1202	1645	1645	300	ومقصودها-------- تبرء العباد من الحول والقوة وحثهم علي التسليم لامر الله واعتقاد ان الامور ليست الا بيده وان الانسان ليس له فعل يثمر ذلك الاعتصام بامر الله المثمر لاجتماع الكلمة المثمر لنصر الدين واذلال المفسدين المنتح لكل خير والجامع لذلك كله انه كما ثبت بالسور الماضية وجوب اتباع امر الاله والاجتماع عليه لما ثبت من تفرده واقتداره كان مقصود هذه السورة ايجاب اتباع الداعي اليه بغاية الاذعان والتسليم والرضا والتبرء من كل حول وقوة الي من انعم بذلك كله-	249	-7287173925819872094	344	654.5	283	452	76.10619354248047	55	JK009270-ara1	Shamela0001404-ara1
JK009270-ara1.ms1805	false	-6762146910351555424	163	269	915	1465	1644	300	ولو شاء سلبه وادل ما فيها علي هذا-------- قصة الانفال التي اختلفوا في امرها وتنازعوا قسمها فمنعهم الله منها وكف عنهم حظوظ الانفس والزمهم الاخبات والتواضع واعطاها نبيه صلي الله عليه وسلم لانه الذي هزمهم بما رمي من الخصبات التي خرق الله فيها العادة بان بثها في اعين جميعهم وبما ارسل من جنوده فكان الامر له وحده يمنحه من يشاء ثم لما صار له النبي صلي الله عليه وسلم رده فيهم منة منه عليهم واحسانا اليهم واسمها الجهاد كذلك لان الكفار داءما اضعاف المسلمين وما جاهد قوم من اهل الاسلام قط الا اكثر منهم وتجب مصابرة الضع-ف فلو كان النظر الي غير قوته سبحانه ما-اطيق ذلك	1805	7107323600933466717	Shamela0001404-ara1.ms250	true	3362527605735395695	0	105	0	543	1554	300	ولو شاء سلبه وادل ما فيها علي هذا المقصود قصة الانفال التي اختلفوا في امرها وتنازعوا قسمها فمنعهم الله منها وكف عنهم حظوظ الانفس والزمهم الاخبات والتواضع واعطاها نبيه صلي الله عليه وسلم لانه الذي هزمهم بما رمي من الحصيات التي خرق الله فيها العادة بان بثها في اعين جميعهم وبما ارسل من جنوده فكان الامر له وحده يمنحه من يشاء ثم لما صار له------ صلي الله عليه وسلم رده فيهم منة منه عليهم واحسانا اليهم واسمها الجهاد كذلك لان الكفار داءما اضعاف المسلمين وما جاهد قوم منا----------- قط الا اكثر منهم وتجب مصابرة الضعيف فلو كان النظر الي غير قوته سبحانه ما اطيق ذلك	250	-7287173925819872094	530	1021.0	427	560	94.64286041259766	100	JK009270-ara1	Shamela0001404-ara1
JK009270-ara1.ms1806	false	-8693697960306391178	57	160	302	833	1557	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم بعد بدر ان نقرا سورة الجهاد عند اللقاء وهي سورة الانفال ولم يزل الناس بعد علي ذلك قالا في وقعه القادسية من فتوح فارس واللفظ لابن سالم ايضا قالوا ولما صلي سعد يعني ابن ابي وقاص رضي الله عنه الظهر امر غلاما كان عمر رضي الله عنه الزمه اياه وكان من القراء يقرا-- سورة الجهاد و-------------كان المسلمون كلهم اذ ذاك يتعلمونها فقراها علي الكتبية التي تليه وقرءت في كل كتيبة فهشت قلوب الناس وعرفوا السكينة مع قراءتها قال مصعب بن سعيد وكانت قراءتها سنة يقراها رسول الله صلي الله عليه وسلم عند الزخرف ويستقرءها فعمل الناس بذلك	1806	7107323600933466717	Shamela0001404-ara1.ms250	true	3362527605735395695	167	259	857	1341	1554	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم بين المسلمين عن بواء --يقول علي السواء وفي كتب الفتوح--------------------------------- في وقعة القادسية من بلاد العراق-------------------- قالوا ولما صلي سعد ------بن ابي وقاص رضي الله عنه الظهر امر غلاما كان عمر رضي الله عنه الزمه اياه وكان من القراء بقراءة سورة الجهاد يعني الانفال وكان المسلمون كلهم اذ ذاك يتعلمونها فقراها علي الكتيبة التي تليه وقرءت في كل كتيبة فهشت قلوب الناس وعرفوا السكنية مع قراءتها قال مصعب بن سعد -وكانت قراءتها سنة يقرءها رسول الله صلي الله عليه وسلم عند الزحف وويستقرءها فعمل الناس بذلك	250	-7287173925819872094	411	714.0	325	546	75.27472686767578	67	JK009270-ara1	Shamela0001404-ara1
JK009270-ara1.ms1806	false	-8693697960306391178	32	80	182	413	1557	300	وقعه اليرموك من فتوح الشام عن حديث سيف بن عمر وهذا لفظ ابن سالم قال وكان القارء يوم ذاك المقدا----------د قالوا ومن السنة التي سن رسول الله صلي الله عليه وسلم بعد بدر ان نقرا سورة الجهاد عند اللقاء وهي سورة الانفال ولم يزل الناس بعد علي ذلك	1806	7107323600933466717	Shamela0001404-ara1.ms251	true	-8342828474518984635	1	45	6	221	1622	300	وقعة اليرموك عن كتاب-------------- سيف بن عمر عن اشياخه------------ وكان القارء يوم ذاك المقداد بن الاسود قالوا ومن السنة التي سن رسول الله صلي الله عليه وسلم بعد بدر ان تقرا سورة الجهاد عند اللقاء وهي سورة الانفال ولم يزل الناس بعد علي ذلك	251	-7287173925819872094	191	337.0	150	241	79.25311279296875	35	JK009270-ara1	Shamela0001404-ara1
JK009270-ara1.ms1897	false	-3845353649208418226	189	299	1012	1604	1606	300	معاداة من اعرض عما دعت اليه السورة الماضية من اتباع الداعي الي الله في توحيده واتباع ما يرضيه وموالاة من اقبل عليه وادل ما فيها علي الابلاغ في هذا المقصد فصة المحلفين فانهم لاعترافهم بالتخلف عن الداعي بغير عذر في غزوة تبوك المحتمل علي وجه بعيد منهم رضي الله عنهم للاعراض بالقلب هجروا واعرض عنهم بكل اعتبار حتي بالكلا-----------------------------م فذلك معني تسميتها بالتوبة وهو يدل علي البراءة لان البراءة منهم 0 بهجرانهم حت---ي رد السلام كان سبب التوبة فهو من اطلاق المسبب علي السبب وتسميتها بر-اءة واضح ايضا فيما ذكر من مقصودها وكذا الفاضحة لان من افتضح كان اهلا للبراءة منه والبحوث لانه لا يبحث الا عن حال البغيض والمبعثرة	1897	7107323600933466717	Shamela0001404-ara1.ms252	true	3091476123230025348	45	161	268	889	1633	300	معاداة من اعرض عما دعت اليه السور- الماضية من اتباع الداعي الي الله في توحيده واتباع ما يرضيه ومو-لاة من اقبل عليه وادل ما فيها علي الابلاع في هذا المقصد قصة المخلفين فانهم لاعترافهم بالتخلف عن الداعي بغير عذر في غزوة تبوك المحتمل علي وجه بعيد منهم رضي الله عنهم للاعراض بالقلب هجروا واعرض عنهم بكل اعتبار حتي بالكلام حتي بالسلام الي ان تيب عليهم فذلك معني تسميتها بالتوبة وهو يدل علي البراءة لان البراءة منهم-- بهجرانهم حتي في رد السلام كان سبب التوبة فهو من اطلاق المسبب علي السبب وتسميتها ببراءة واضح ايضا فيما ذكر من مقصودها وكذا الفاضحة لان من افتضح كان اهلا للبراءة منه والبحوث لانه لا يبحث الا عن حال البغيض والمبعثرة	252	-7287173925819872094	584	1131.5	475	625	93.44000244140625	100	JK009270-ara1	Shamela0001404-ara1
JK009270-ara1.ms1898	false	-1364649570839954742	1	140	8	761	1630	300	والمثبرة والحفارة والمخزية والمهلكة والمشردةة والمدمدمة والمنكلة لانه لا يبعثر الا حال وكذ---------ا بعده والمشردة عظيمة المناسبة مع ذلك عظيمة المناسبة مع ذلك لما اشارت اليه الانفال في فشرد بهم من خلفهم الانفال 57----------- وسورة العذاب ايضا واضحة في مقصودها وكذا المقشقشة لانهم قالوا ان معناه المبرءة من النمفاق من تقشقشت قروحه اذا تقشرت للبر-ء وتوجيهه ان من عرف ان الله برء منه ورسوله والمءمنون لامر فهو جدير بان يرجع عن ذلك الامر وعندي ايضا انه مضاعف القش الذي معناه الجمع لانها جمعت اصناف المنافقين واحوالهم وعليه خرج ما---- في وصف ابي جهم بن حذيفة------------- لمن اراد نكاحها اخاف عليك قشقاشته اي تتبعه لمذاق الامور اخذا من القش الذي هو تطلب الماكول من هنا هنا وها هنا او عصاه التي هي غاية ذلك ومادة قش ومقلوبها شق ةمضاعفهما قشقش وشقشق تدور علي الجمع وتلازمه الفرقة فانه لا يجتمع الا	1898	7107323600933466717	Shamela0001404-ara1.ms252	true	3091476123230025348	162	300	897	1633	1633	300	والمثيرة والحافرة والمخزية والمهلكة والمشردة -والمدمدمة ---------لانه لا يبعثر الا حال العدو وكذا ما بعده والمشردة عظيمة المناسبة مع ----------------------ذلك لما اشارت اليه الانفال في فشرد بهم من خلفهم وكذا سورة البعوث سواء وسورة العذاب ايضا واضحة في مقصودها وكذا المقشقشة لانهم قالوا ان معناه المبرءة من الن-فاق من تقشقشت قروحه اذا تقشرت للبراء وتوجيهه ان من عرف ان الله برء منه ورسوله والمءمنون لامر فهو جدير بان يرجع عن ذلك الامر وعندي----- انه مضاعف القش الذي معناه الجمع لانها جمعت اصناف المنافقين--------- وعليه خرج ما ورد في وصف ابي جهم بن حذيفة رضي الله عنه لمن اراد نكاحها اخاف عليك قشقاشته اي تتبعه لمداق الامور اخذا من القش الذي هو تطلب الماكول من ه---هنا وه--هنا او عصاه التي هي غاية ذلك ومادة قش ومقلوبها شق ومضاعفه-ا قشقش وشقشق تدور علي الجمع وتلازمه الفرقة فانه لا يج-مع الا-	252	-7287173925819872094	679	1242.0	552	791	85.84070587158203	112	JK009270-ara1	Shamela0001404-ara1
JK009270-ara1.ms2087	false	-3913663537509093633	219	300	1094	1462	1462	300	وصف الكتاب بانه من عند الله من عند الله لما اشتمل عليه من الحكمة وانه ليس الا من عنده سبحانه لان غيره لا يقدر علي شء منه وذلك دال---- ريب علي انه واحد في ملكه لا شريك له في شء من امره وتمام الدليل علي هذا قصة قوم يونس عليه السلام بانهم لما امنوا عند المخايل كشف عنهم------- فدل قطعا علي ان الاتي به----- هو الله الذي امنوا به غذ لو كان غيره لكان ايمانهم ب-------ه موجبا للايقاع بهم ولو عذبوا-	2087	7107323600933466717	Shamela0001404-ara1.ms256	true	-5113411849842715421	129	211	688	1067	1511	300	وصف الكتاب بانه من عند ا------------لله لما اشتمل عليه من الحكمة وانه ليس الا من عند- سبحانه لان غيره لا يقدر علي شء منه وذلك دال بلا ريب علي انه واحد في ملكه لا شريك له في شء من امره وتمام الدليل علي هذا قصة قوم يونس عليه السلام بانهم لما امنوا عند المخايل كشف عنهم العذاب فدل قطعا علي ان الاتي به انما هو الله الذي امنوا به اذ لو كان غيره لكان ايمانهم به سبحانه موجبا للايقاع بهم ولو عذبوا	256	-7287173925819872094	354	664.5	277	392	90.30612182617188	74	JK009270-ara1	Shamela0001404-ara1
JK009270-ara1.ms2088	false	-577715974889400329	0	55	0	277	1551	300	كغيرهم ليقل هذه عادة الدهر كما قالوا قد مس اباءنا الضراء والسراء ودل ذلك علي ان عذاب غيرهم من الامم انما هو من عند الله لكفرهم لما اتسق من ذلك طردا باحوال ساءر الامم من انه كلما وجد الاصرار علي التكذيب وجد العذاب وعكسا م---نه كلما انتفي في وقت يقبل قبول التوبة انتفي والله الموفق	2088	7107323600933466717	Shamela0001404-ara1.ms256	true	-5113411849842715421	211	267	1067	1347	1511	300	كغيرهم لقيل هذه عادة الدهر كما قالوا قد مس اباءنا الضراء والسراء ودل ذلك علي ان عذاب غيرهم من الامم انما هو من عند الله لكفرهم لما اتسق من ذلك طردا باحوال ساءر الامم من انه كلما وجد الاصرار علي التكذيب وجد العذاب وعكسا من انه كلما انتفي في وقت يقبل قبول التوبة انتفي والله الموفق	256	-7287173925819872094	275	542.0	220	280	98.21428680419922	53	JK009270-ara1	Shamela0001404-ara1
JK009270-ara1.ms2197	false	-7176889764892209607	55	132	266	706	1588	300	وصف الكتاب بالاحكام والتفصيل في حالتي البشارة والنذارة المقتضي ذلك لمنزلة سبحانه وضع كل شء في اتم محاله وانفاذه مهما اريد الموجب للقدرة علي كل شء وانسب ما فيها لهذا-المقصد ما ذكر في سياق قصة هو- عليه السلام من احكام البشارة والنذارة بالعاجل والاجل --------------------------والتصريح بالجزم بالمعالجة بالمبادرة الناظر الي اعظم مدارات السورة فلعلك تارك بعض ما يوحي اليك والعناية بكل دابة والقدرة علي كل شء من البعث وغيره المقتضي للعلم بكل معلوم اللازم منه التفرد بالملك	2197	7107323600933466717	Shamela0001404-ara1.ms259	true	-1002424776186269729	54	134	296	746	1613	300	وصف الكتاب بالاحكام والتفصيل في حالتي البشارة والنذارة المقتضي ل-----------------وضع كل شء في اتم محاله وانفاذه مهما اريد الموجب للقدرة علي كل شء وانسب ما فيها لهذا المقصد ما ذكر في سياق قصة هود عليه السلام من احكام البشارة والنذارة بالعاجل والاجل في قوله تعالي يوم القيامة والتصريح بالجزم بال-عاجلة بالمنابذة الناظر الي اعظم مدارات السورة فلعلك تارك بعض ما يوحي اليك والعناية بكل دابة والقدرة علي كل شء من البعث وغيره المقتضي للعلم بكل معلوم اللازم منه التفرد بالملك	259	-7287173925819872094	416	789.0	342	468	88.88888549804688	71	JK009270-ara1	Shamela0001404-ara1
JK009270-ara1.ms2320	false	7837456459178693673	8	44	35	228	1513	300	وصف الكتاب بالابانة لكل ما يوجب الهدي لما ثبت-فيما مضي وياتي في هذه السورة من تمام علم منزله غيبا وشهادة وشمول قدرته قولا وفعلا وهذه القصة كما تري انسب الاشياء لهذا المقصود----------------------- فلذلك سميت سورة يوسف	2320	7107323600933466717	Shamela0001404-ara1.ms262	true	2044814999073936013	92	134	504	721	1557	300	وصف الكتاب بالابانة لكل ما يوجب الهدي لما ثبت فيما مضي وياتي في هذه السورة من تمام علم منزله غيبا وشهادة وشمول قدرته قولا وفعلا وهذه القصة كما تري انسب الاشياء لهذا المقصود وادل عليه مما في اخرها فلذلك سميت سورة يوسف	262	-7287173925819872094	193	369.0	157	217	88.94009399414062	37	JK009270-ara1	Shamela0001404-ara1
JK009270-ara1.ms2461	false	508765492433071479	134	200	678	1029	1546	300	وصف الكتاب بانه الحق في نفسه وتارة يتاثر عنه مع ان له صوتا وصيتا وارعابا وارهابا يهدي بالفعل وتارة لا يتاثر بل يكون سببا للضلال والعمي وانسب ما فيها لهذا المقصد الرعد فانه مع كونه حقا في نفسه يسمعه الاعمي والبصير والبارز والمستتر وتارة يتاثر عنه البرق والمطر وتارة لا واذا نزل المطر فتارة ينفع اذا اصاب الاراضي الطيبة وسلمت من عاهة وتارة يخيب اذا نزل	2461	7107323600933466717	Shamela0001404-ara1.ms264	true	-3389062733601625423	234	300	1272	1622	1622	300	وصف الكتاب بانه الحق في نفسه وتارة يتاثر عنه مع ان له صوتا وصيتا وارغابا وارهابا يهدي بالفعل وتراه لا يتاثر بل يكون سببا للضلال والعمي وانسب ما فيها لهذا المقصد الرعد فانه مع كونه حقا في نفسه يسمعه الاعمي والبصير والبارز والمستتر وتارة يتاثر عنه البرق والمطر وتارة لا واذا نزل المطر فتارة ينفع اذا اصاب الاراضي الطيبة وسلمت من عاهة وتارة يخيب اذا نزل-	264	-7287173925819872094	346	683.0	281	351	98.57550048828125	63	JK009270-ara1	Shamela0001404-ara1
JK009270-ara1.ms2520	false	2092207078607270930	155	232	810	1236	1577	300	السورة التوحيد وبيان ان هذا الكتاب غاية البلاغ الي الله لانه كافل ببيان الصراط الدال عليه المءدي اليه ناقل بما فيه من الاسرار للخلق من طور الي طور بما يشير اليه حرف الراء وادل ما فيها علي هذا المرام قصة ابراهيم عليه الصلاة والسلام اما التوحيد فواضح واما امر الكتاب فلانه من جملة دعاءه لذريته الذين اسكنهم عند البيت المحرم من ذرية اسماعيل عليه السلام ربنا وابعث فيهم رسولا منهم يتلوا عليهم اياتك وبعلمهم الكتاب والحكمة ويزكيهم	2520	7107323600933466717	Shamela0001404-ara1.ms266	true	-5928532845009684622	3	62	21	359	1576	300	-------التوحيد وبيان ان هذا الكتاب غاية البلاع الي الله لانه كافل ببيان الصراط الدال عليه المءدي اليه--------------------------------------------------------------------- وادل ما فيها علي هذا المرام قصة ابراهيم عليه الس--------لام اما التوحيد فواضح واما امر الكتاب فلانه من جملة دعاءه لذريته الذين اسكنهم عند البيت المحرم--- ذرية اسماعيل عليه السلام ربنا وابعث فيهم رسولا منهم يتلو -عليهم اياتك ويعلمهم الكتاب والحكمة ويزكيهم	266	-7287173925819872094	334	638.0	276	426	78.40375518798828	52	JK009270-ara1	Shamela0001404-ara1
JK009270-ara1.ms2562	false	-366499488626815777	83	156	450	835	1587	300	وصف الكتاب بانه في الذروة من الجمع للمعاني الواضحة للحق من غير اختلاف اصلا واشكل ما فيها وامثلة------- في هذا المعني قصة اصحاب الحجر فان وضوح ايتهم عندهم وعند كل من شاهدها او سمع بها---------- كوضوح ما دل عليه مقصود هذه السورة في امر الكتاب عند جميع العرب لا سيما قريش وايضا ايتهم في غاية الايضاح للحق والجمع لمعانيه الداءرة علي التوحيد المقتضي للاجتماع علي الداعي ومن---- يتضح ويتايد ما اخترته من الاعراب	2562	7107323600933466717	Shamela0001404-ara1.ms267	true	4561759563173832093	224	300	1161	1565	1565	300	وصف الكتاب بانه في الذروة من الجمع للمعاني الموضحة للحق من غير اختلاف اصلا واشكل ما فيها وامثله واشبهه في هذا المعني قصة اصحاب الحجر فان وضوح ايتهم عندهم وعند كل من شاهدها اي سمع بها وصحت عنده كوضوح ما دل عليه مقصود هذه السورة في امر الكتاب عند جميع العرب لا-سيما قريش وايضا ايتهم في غاية الايضاح للحق والجمع لمعانيه الداءرة علي التوحيد المقتضي للاجتماع علي الداعي ومن هنا يتضح ويتايد ما اخترته من الاعراب-	267	-7287173925819872094	379	720.0	308	406	93.3497543334961	67	JK009270-ara1	Shamela0001404-ara1
JK009270-ara1.ms2562	false	-366499488626815777	156	208	835	1107	1587	300	لقوله تعالي كما انزلنا علي المقتسمين ومن هنا تعليقي له ب -----كانوا عن-ا معرضين المقتضي لشدة الملابسة بين شانهم في كفرهم وشان قريش في مثل ذلك كما ستراه علي ان لفظ الحجر يدل علي مادل- عليه مقصود السورة من الجمع والاستدارة التي روحها الاحاطة المميزة للمحاط به من غيره بلا لبس اصلا	2562	7107323600933466717	Shamela0001404-ara1.ms268	true	-3470520045677993580	0	44	0	230	1510	300	لقوله تعالي كما انزلنا علي المقتسمين من----- تعليقي له بقوله فكانوا عنها معرضين كما حققته في اصل هذا الكتاب ع--------------------------------------------لي ان لفظ الحجر يدل علي ما دل عليه مقصود السورة من الجمع والاستدارة التي روحها الاحاطة المميزة للمحاط به من غيره بلا لبس اصلا	268	-7287173925819872094	191	347.0	154	279	68.45877838134766	32	JK009270-ara1	Shamela0001404-ara1
JK009270-ara1.ms2615	false	7214969552122896093	128	158	661	819	1567	300	الدلالة علي انه تعالي تام القدرة والعلم فاعل بالاختيار منزه عن شواءب النقص وادل ما فيها علي-هذا المعني ام- النحل لما ذكر من شانها من دقة الفهمة في ترتيب بيوتها	2615	7107323600933466717	Shamela0001404-ara1.ms271	true	-2155207167349474258	256	287	1285	1444	1513	300	الدلالة علي انه تعالي تام القدرة والعلم فاعل بالاختيار منزه عن شواءب النقص وادل ما فيها علي هذا المعني امر النحل لما ذكر من شانها في دقة الفهم- في ترتيب بيوتها	271	-7287173925819872094	155	293.0	125	160	96.875	28	JK009270-ara1	Shamela0001404-ara1
JK009270-ara1.ms2615	false	7214969552122896093	158	188	819	980	1567	300	و---رعيها وساءر امرها من اختلاف الوان ما يخرح منها من اعسال--------ها وجعله -----------------------------شفاء مع اكلها من--- الثمار النافعة---- والضارة وغير ذلك من الامو-ر ووسمها بالنعم واضح في ذلك والله اعلم	2615	7107323600933466717	Shamela0001404-ara1.ms272	true	2044764709118061893	12	51	61	269	1501	300	وفي رعيها وساءر امرها من اختلاف الوان ما يخرج منها من اعسالها وشموعها وجعل الشمع نورا وضياء والعسل بركة وشفاء مع اكلها من كل الثمار النافع منها والضار- وغير ذلك من الاسرار ووسمها بالنعم واضح في ذلك والله اعلم	272	-7287173925819872094	154	262.5	125	209	73.68421173095703	25	JK009270-ara1	Shamela0001404-ara1
JK009270-ara1.ms2718	false	8846641004766142120	0	114	0	571	1598	300	سواه لانه وحده المالك لتفاصيل الامور وتفضيل بعض الخلق علي بعض وذلك هو العمل بالتقوي التي ادناها-------------------- التوحيد الذي----------- افتتحت به النحل واعلاها الاحسان الذي اختتمت به وهو الفناء عما سوي الله وهي من اواءل----- ما انزل روي البخاري في فضاءل القران وغيره عن ابن مسعود رض الله عنه قال بنو اساءيل والكهف ومريم وطه والانبياء انهن من العتاق الاول وهن من تلادي وكل من اسماءها واضح الدلالة علي ما ذكر انه مقصودها اما سبحان الذي هو علم للتنزيه فمن اظهر ما يكون فيه لان من كان علي غاية النزاهة عن كل نقص كان جديرا بان لا نعبد-- الا اياه وان نعرض--------- عن كل ما سواه لكونه متصفا بما ذكر واما بنو اسراءيل فمن	2718	7107323600933466717	Shamela0001404-ara1.ms282	true	-3063769484357655214	72	177	414	940	1585	300	سواه لانه وحده المالك لتفاصيل الامور وتفضيل بعض الخلق علي بعض وذلك هو العمل بالتقوي التي ادناها خلع الانداد واعتقاد التوحيد علي ما دعا اليه افتتاح--- النحل واعلاها الاحسان الذي اختتمت به وهو الفناء عما سوي الله و---------ذلك شرح ما اشار اليه اخر التي قبلها من قوله تعالي ان------------- الله مع الذين اتقوا والذين هم محسنون------------------------------------------------ وكل ما اسماءها واضح الدلالة علي هذ---------------ا اما سبحان الذي هو علم للتنزيه فمن اظهر ما يكون فيه لان من كان علي غاية النزاهة عن كل نقص كان جديرا بان لا تعبدوا الا اياه وان يعرض كل مخلوق عن كل ما سواه لكونه متصفا بما ذكر واما ال--اسراء-- فمن	282	-7287173925819872094	402	669.0	316	618	65.04854583740234	73	JK009270-ara1	Shamela0001404-ara1
JK009270-ara1.ms2862	false	-4768405175920830008	27	107	148	528	1589	300	وصف الكتاب بانه قيم لكونه زاجرا عن الشريك الذي هو خلاف ما قام عليه الدليل في سبحان من انه لا وكيل دونه ولا اله الا هو وقاصا بالحق اخبار قوم قد فضلوا في ازمانهم وفق ما وقع الخبر به في سبحان من انه يفضل من يشاء ويفعل ما يشاء وادل ما فيها علي هذا المقصد قصة اهل الكهف لان خبرهم اخفي ما فيها من القصص مع ان سبب فراقهم لقومهم الشرك وكان امرهم موجبا بعد طول رقادهم للتوحيد-- وابطال الشرك	2862	7107323600933466717	Shamela0001404-ara1.ms287	true	3978159034947184719	66	146	369	751	1547	300	وصف الكتاب بانه قيم لكونه زاجرا عن الشريك الذي هو خلاف ما قام عليه الدليل في سبحان من انه لا وكيل دونه ولا اله الا هو وقاصا بالحق اخبار قوم قد فضلوا في ازمانهم وفق ما وقع الخبر به في سبحان من انه يفضل من يشاء ويفعل ما يشاء وادل ما فيها علي هذا المقصد قصة اهل الكهف لان خبرهم اخفي ما فيها من القصص مع ان سبب فراقهم لقومهم الشرك وكان امرهم موجبا بعد طول رقادهم للوحدانية وابطال الشرك	287	-7287173925819872094	375	744.0	295	382	98.16754150390625	79	JK009270-ara1	Shamela0001404-ara1
JK009270-ara1.ms0444	false	4121916055026392412	216	249	1149	1319	1578	300	عن البراء رضي الله تعالي عنه قال كان رجل يقرا سورة الكهف والي جانبه حصان مربوط بشطنين فتغشته سحابة فجعلت تدنو وتدنو وجعل فرسه ينفر فلما اصبح اتي النبي صلي الله عليه وسلم	444	7107323600933466717	Shamela0001404-ara1.ms289	true	-6023782949469454816	268	300	1321	1484	1484	300	عن البراء رضي الله------ عنه قال كان رجل يقرا سورة الكهف والي جانبه حصان مربوط بشطنين فتغشته سحابة فجعلت تدنو وتدنو وجعل فرسه ينفر فلما اصبح اتي النبي صلي الله عليه وسلم-	289	-7287173925819872094	163	313.5	132	170	95.88235473632812	30	JK009270-ara1	Shamela0001404-ara1
JK009270-ara1.ms2953	false	2509937622845790752	36	249	193	1334	1616	300	بيان اتصافه سبحانه بشمول الرحمة بافاضة----- النعم عليج-ميع خلقه المستلزم للدلالة علي اتصافه لجميع صفات الكمال المستلزم لشمول القدرة علي ابداع المستغرب المستلزم لتمام القدرة الموجب للقدرة علي البعث والتنزه عن الولد لانه لا يكون الا لمحتاج ولا يكون الا مثل الوالد ولا سمي له سبحانه فضلا عن مثيل وعلي هذا دلت تسميتها بمريم لان قصتها ادل ما فيها علي تمام القدرة وشمول العلم لان اغرب ما في المخلوقات واجمعه خلقا الادمي واعجب اقسام توليده الاربعة بعد كونه ادميا ما كان من انثي بلا توسط ذكر لان---- اضعف الاقسام واغرب----- ذلك ان يتولد منها علي ضعفها اقوي النوع وهو الذكر ولا سيما -ان اوتي -----------------------------------------------------------------قوة الكلام والعلم والكتاب-------------------- في حال الطفولية و-------------------------ان يخبر بسلامته الكاملة-------------------------- فيكون الامر كذلك لم ي---------قدر احد مع كثرة الاعداء علي ان يسمه بشء من اذي -------------------------------------------------------------------هذا اذ---ا جمعته ------من اخراج الرطب في غير حينه من يابس الحطب ومن انباع الماء في غير موضعه وعلي مثل ذلك ايضا دلت تسميتها بما في اولها من الحروف-------- بيان ذلك ان مخرج الكاف من اقصي اللسان مما يلي الحلق ويحاذيه من اسفل الحنك وهي ادني من مخرج القاف قليلا الي مقدم الفم ر ولها من الصفات الهمس والشدة والانفتاح والاستف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال والخفاء ومخرج الياء من وسط اللسان وال----حنك الاعلي ولها من الصفات الجهر والرخاوة والانفتاح والاستفال وه- اغلب صفاتها ومخرج العي---ن وسط الحلق	2953	7107323600933466717	Shamela0001404-ara1.ms292	true	-4710347204424931609	19	300	105	1593	1593	300	بيان اتصافه سبحانه بشمول الرحمة باضافة جميع النعم علي جميع خلقه المستلزم للدلالة علي اتصافه بجميع صفات الكمال المستلزم لشمول القدرة علي ابداع المستغرب المستلزم لتمام العلم- الموجب للقدرة علي البعث والتنزه عن الولد لانه لا يكون الا لمحتاج ولا يكون الا مثل الوالد ولا سمي له سبحانه فضلا عن مثيل وعلي هذا دلت تسميتها بمريم لان قصتها ادل ما فيها علي تمام القدرة وشمول العلم لان اغرب ما في المخلوقات واجمعه خلقا الادمي واعجب اقسام توليده الاربعة--------------- ما كان من انثي بلا توسط ذكر لان ذلك اضعف الاقسام واغرب وجوه ذلك ان يتولد منها علي ضعفها اقوي النوع وهو الذكر ولا سيما وقد اوتي قوة في الخلق والخلق كما دل عليه وصفه هنا بغلام ولا سيما وقد اوتي قوة الكلام والعلم والكتاب التي هي خواص الادمي في حال الطفولية ولا سيما اذا انضم الي ذلك ان يخبر بسلامته الكاملة التي لا يشوبها نوع من عطب فيكون الامر كذلك لم يقدر ولا يقدر احد مع كثرة الاعداء علي ان يمسه بشء من اذي ثم حفظ في هذه المدد الطويلة والدهور المديدة في جميع جواهره واعراضه هذا الي ما جمعته القصة من اخراج الرطب في غير حينه من يابس الحطب ومن انباع الماء في غير موضعه وعلي مثل ذلك ايضا دلت تسميتها بما في اولها من الحروف المقطعة بيان ذلك ان مخرج الكاف من اقصي اللسان مما يلي الحلق ويحاذيه من اسفل الحنك وهي اد----ق مخرج القاف قليلا الي مقدم الفم-- ولها من الصفات الهمس والشدة والانفتاح والاستفال ومخرج الهاء من اقصي الحلق لكنها ادق من الهمزة الي جهة اللسان قليلا ولها من الصفات الهمس والرخاوة والانفتاح والاستفال والخفاء ومخرج الياء من وسط اللسان ووسط الحنك الاعلي ولها من الصفات الجهر والرخاوة والانفتاح والاستفال وهو اغلب صفاتها ومخرج العين من وسط الحلق-	292	-7287173925819872094	1103	2036.5	896	1511	72.99801635742188	193	JK009270-ara1	Shamela0001404-ara1
JK009270-ara1.ms2953	false	2509937622845790752	235	300	1247	1616	1616	300	ولها من الصفات الجهر----------- والرخاوة والانفتاح والاستفال وه اغلب صفاتها ومخرج العين وسط الحلق ولها من صفات الجهر وبين اصول الثنيتين السفليين وله من الصفات الهمس والرخاوة والاطباق والاستعلاء والصفير فالافتتاح بهذه الاحرف هنا---------- اشارة والله اعلم الي ان اهل الله عامة من ذكر منهم في هذه السورة وغيرهم يكون امرهم عند المخالفين اولا كما تشير اليه الكاف ضعيفا مع شدة -انفتاح كما كان حال-	2953	7107323600933466717	Shamela0001404-ara1.ms293	true	-3546860333437362444	0	64	0	366	1605	300	ولها من الصفات الجهر وبين الشدة والرخاوة والانفتاح والاستفال--------------- ومخرج الصاد من طرف راس اللسان وب-----------ين اصول الثنيتين السفليين وله من الصفات الهمس والرخاوة والاطباق والاستعلاء والصفير فالافتتاح بهذه الاحرف في هذه السورة اشارة والله اعلم الي ان اهل الله عامة من ذكر منهم في هذه السورة وغيرهم يكون امرهم عند المخالفين اولا كما تشير اليه الكاف ضعيفا مع شدة وانفتاح كما كان حال	293	-7287173925819872094	319	584.5	263	392	81.37754821777344	51	JK009270-ara1	Shamela0001404-ara1
JK009270-ara1.ms2954	false	-7984333032840615785	0	188	0	989	1545	300	النبي صلي الله عليه وسلم اول ما دعا--------------- فانه اشتهر امره ولكنه كان ضعيفا بانكار قوم-----ه الا انهم لم يبالغوا في الانكار ثم يصير الامر فيا -اءل العراك كما تشير الايه الهاء الي استقال ثم يزداد بتمالء- المستكبرين عليهم ضعفا وخفاء والي هذا تشير قراءتها بالامالة ولا بد مع ذلك من نوع ظهور كما يشبر اليه انفتاح الهاء واليه تشير قراءة الفتح وه-ذا كما كان النبي صلي الله عليه وسلم حين صرح بسب الهتهم وتسفيه احلامهم وتضليل اباءهم فقاموا عليه البا واحدا فهاجر اكثر الصحابة رض--ي الله عن-هم الي الحبشة وخاف ابو طالب---------------------------- دهماء العرب فقال قصيدته اللامية ي-------في ذلك----------------------------------------- وتمادي الحال حتي الجاتهم قريش الاي الشع------------------------------------------ب وتكون في وسط امرهم كما تشير اليه الياء-وقراءتها بالفتح لهم قوة مع رخاوة واشتهار واستفال وهو الاغلب عليهم ظاهرا كما تشير اليه قراءة الامالة فيكون ذلهم من وراء عز وعزهم في ثوب ذل--------------------------------------------- يعرف ذلك من عاناه ونظر اليه بعين الحقيقة واجتلاء وهذا كما كان عند قيام من قام من قريش يفي نقض الصحيفة الظالمة واخراجهم من الشعب ثم ----عند موت خديجة رضي الله عنها وابي طالب وخرج------ صلي الله عليه وسلم ال--------------------------ي الطاءف فردوه بابي هو وامي ونفسي وودلدي وعيني	2954	7107323600933466717	Shamela0001404-ara1.ms293	true	-3546860333437362444	64	294	366	1576	1605	300	النبي صلي الله عليه وسلم اول ما دعا الي الله تعالي فانه اشتهر امره ولكنه كان ضعيفا بانكار قومه عليه الا انهم لم يبالغوا في الانكار ثم يصير الامر في اواءل العراك كما تشير الي-ه الهاء الا استفال ثم يزداد بتمالءه المستكبرين عليهم ضعفا وخفاء والي هذا تشير قراءتها بالامالة ولا بد مع ذلك من نوع ظهور كما يشير اليه انفتاح الهاء وعليه نبهت قراءة الفتح وهكذا كما كان النبي صلي الله عليه وسلم حين -رح بسب الهتهم وتسفيه احلامهم وتضليل اباءهم فقاموا عليه البا واحدا فهاجر اكثر الصحابة رضوان الله عليهم الي الحبشة وخاف ابو طالب عم النبي صلي الله عليه وسلم دهماء العرب فقال قصيدته اللامية الطويلة في ذلك يستعيذ فيها بحرم الله وببيته من المبطلين وتمادي الحال حتي الجاتهم قريش ال-ي الشعب فانحاز فيه بنو هاشم وانضم معهم بنو المطلب وتكون في وسط امرهم كما تشير اليه الياء وقراءتها بالفتح لهم قوة مع رخاوة واشتهار واستفال وهو الاغلب عليهم ظاهرا كما تشير اليه قراءة الامالة فيكون ذلهم من وراء عز وعزهم من ساتر ذل فتنة من العليم الخبير ليتميز المخلص من غيره يعرف ذلك من عاناه ونظر اليه بعين الحقيقة واجتلاه وهذا كما كان عند قيام من قام من قريش -في نقض الصحيفة الظالمة واخراجهم من الشعب ثم كان عند موت خديجة رضي الله عنها وابي طالب وخرج النبي صلي الله عليه وسلم لما توالي عليه من المصاءب الي الطاءف فردوه بابي هو وامي ونفسي وو-لدي وعيني	293	-7287173925819872094	959	1739.5	773	1215	78.93003845214844	167	JK009270-ara1	Shamela0001404-ara1
JK009270-ara1.ms2954	false	-7984333032840615785	188	300	989	1545	1545	300	فلما قرب من مكة المشرفة لم يستطع دخولها بغير جوار فاختفي في غار حراء وارسل الي من يجيره ثم ارس---------------ل حتي اجاره المطعم بن عدي ولبس السلاح هو -من اطاعةي--------- وادخله صلي الله عليه وسلم حتي طاف بالبيت------------------- ثم قضي----- سبحانه-------------------------------------------------------------------- ان قتل المطعم ----في بدر كافرا---------------------- بعد--- اجتهاد النبي صلي الله عليه وسلم في سلامته والايصاء به--- ان لا يقتل ليعلم انه سبحانه مختار في عموم رحمته---------------------------- وخصوصها لءلا يياس عاص او يامن طاءع -------------------------------------------------------------------------ثم اذا علا امرهم عن الوسط صاعدا قوي كما تشير اليه العين فصار بين الشدة والرخاوة وفيه انفتاح بشهرة مع استفال في بعض الامر كما كان حاله صلي الله عليه وسلم عند مبايعة الانصار رضوان الله عليهم-	2954	7107323600933466717	Shamela0001404-ara1.ms294	true	-5470979298341831053	2	162	12	806	1528	300	فلما قرب من مكة المشرفة لم يستطع دخولها بغير جوار فاختفي في غار حراء وارسل الي من يجيره ثم ارسل ثم كرر الارسال حتي اجاره المطعم بن عدي فلبس السلاح هو ومن اطاعه من عشيرته وادخله صلي الله عليه وسلم حتي طاف بالبيت ثم انصرف الي منزله ثم قضي الله سبحانه وهو الذي يفعل ما يشاء لا يسال عما يشاء ولا راد لحكمه ولا معقب لامره ان قتل المطعم هذا في بدر كافرا الي النار وبءس القرار بعد ان اجته-د النبي صلي الله عليه وسلم في سلامته والايصاء به في ان لا يقتل ليعلم انه سبحانه مختار في عموم رحمته التي اشارت اليها هذه السورة وخصوصها لءلا يياس عاص او يامن طاءع وليظهر سر قوله صلي الله عليه وسلم ان الله ليءيد هذا الحديث بالرجل الفاجر ثم اذا علا امرهم عن الوسط صاعدا قوي كما تشير اليه العين فصار بين الشدة والرخاوة وفيه انفتاح بشهرة مع استفال في بعض الامر كما كان حاله مجيهء------------م عند مبايعة الانصار رضوان الله عليهم	294	-7287173925819872094	536	943.5	428	807	66.41883850097656	103	JK009270-ara1	Shamela0001404-ara1
JK009270-ara1.ms2955	false	-7874090675644013985	0	115	0	618	1600	300	واما اخر امرهم فهو وان كالن فيه نوع من الضعف وضرب من الرخاوة واللين كما كان في غزوة حنين والطاءف فانه تعقبه قوة عظيمة بالاطباق واستعلاء واشتهار يملا الافاق كما يشير اليه الصغير هذا في اهل الله عامة المذكورين في هذه السورة وغيرهم واما ما يخص عيسي عليه الصلاة والسلام الذي هو صورة سورتها ومطمح اشارتها وسيرتها فجعل الحروف اللسانية من هذه الحروف اغلبها ثلاثة احرف منها اشارة اللا ان ابراهيم عليه السلام بما اعطي في نفسه وفي ذريته ولسان الصدق المذكور به--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هو لسان هذا الوجود و----ان دولة اله الذين عيسي عليه السلام من اعيانهم هي وسط هذا الوجود حقيقة وخيارا فموسي عليه السلام او- اصحاب شراءعهم بمنزلة القاف التي هي من اقصي اللسان	2955	7107323600933466717	Shamela0001404-ara1.ms294	true	-5470979298341831053	162	297	806	1515	1528	300	واما اخر امرهم فهو وان كا-ن فيه نوع من الضعف وضرب من الرخاوة واللين كما كان في غزوة حنين والطاءف فانه يعقبه قوة عظيمة بالاطباق واستعلاء واشتهار يملا الافاق كما يشير اليه الصفير هذا في اهل الله عامة المذكورين في هذه السورة وغيرهم واما ما يخص عيسي عليه ---------------الذي هو صورة سورتها ومطمح اشار--------تها فجعل الحروف اللسانية من هذه الحروف اغلبها ثلاثة احرف منها اشارة الي- ان ابراهيم عليه السلام بما اعطي في نفسه وفي ذريته ولسان الصدق المذكور به اجابة لدعوته في قوله واجعل لي لسان صدق في الاخرين وتحقيقا لوعده في هذه السورة في قوله وجعلنا لهم لسان صدق عليا هو لسان هذا الوجود والي ان دولة اله الذين عيسي عليه السلام من اعيانهم هي وسط هذا الوجود حقيقة وخيارا فموسي عليه السلام اول اصحاب شراءعهم بمنزلة القاف التي هي من اقصي اللسان	294	-7287173925819872094	590	1128.5	478	734	80.3814697265625	105	JK009270-ara1	Shamela0001404-ara1
JK009270-ara1.ms2955	false	-7874090675644013985	115	300	618	1600	1600	300	وله حظ كبير منها فانه من اجله قتل ابناء بني اسراءيل وولد في سنة-القتل وكان سبب هجرته وابتداء سيره الي الله تعالي قتله القبطي وقرب نجيا ومن صفاتها الجهر والشدة والانفتاح والاستعالاء والقلقلة وهو------------------- عريق يفي كل من خيرات ذلك وداود عليه السلام ثاني ذوي كتبهم بمنزلة الهمزة التي هي ابعد من مخرج الهاء احدي هذه الحروف وهو اول من جمع من بني اسراءيل بين الملك والنبوة وله حظ من صفاتها الجهر والشدة والانفتاح بما كان فيه من الملك والظهور والنصر علي الاعداء وعجاءب المقدور وله حظ من وصفها بالاستفال في اول امره وفي اخره بما كان من بكاءه و-------تواضعه واخباته لربه وصلاحه فالكاف هنا اشارة الي ان عيسي عليه الصلاة والسلام هو ثاني الشارعين ي----في الوجود وال-هاء عبارة عن انه من عقب داود عليه-- السلام وكل منهما له حظ من صفات الحرف المشير اليه الدال عليه والصاد التي هي من طرف اللسان وهي خاتمة هذه الحروف اشارة مما فيها من الاطباق المشير الي تطبيق الرسالة لجميع الوجوه ومن الاستعلاء المشير الي نهاية العطمة والصفير المشير الي غاية الان--------------------------------------------------------------------------------------------تشار بما فيها من الصفات الي ان اول امر عيسي عليه السلام يكون فيه مع الشدة ضعف-	2955	7107323600933466717	Shamela0001404-ara1.ms295	true	8203300214752364194	0	191	0	994	1574	300	وله حظ كبير منها فانه من اجله قتل ابناء بني اسراءيل وولد في سنة القتل وكان سبب هجرته وابتداء سيره الي الله تعالي قتله القبطي وقرب نجيا ومن صفاتها الجهر والشدة والانفتاح والاستع-لاء والقلقلة وهو صلي الله عليه وسلم عريق -في كل من خيرات ذلك وداود عليه السلام ثاني ذوي كتبهم بمنزلة الهمزة التي هي ابعد من مخرج الهاء احدي هذه الحروف وهو اول من جمع من بني اسراءيل بين الملك والنبوة وله حظ------------------------------------------------------------------------------------------------------- من وصفها بالاستفال في اول امره وفي اخره بما كان من بكاءه ونواحه قتواضعه واخباته لربه وصلاحه فالكاف هنا اشارة الي ان عيسي عليه الس--------لام هو ثاني الشارعين منهم في الوجود و الهاء عبارة عن انه من عقب داود عليهما السلام ك-ل منهما له حظ من صفات الحرف المشير اليه الدال عليه والصاد التي هي من طرف اللسان وهي خاتمة هذه الحروف اشارة بما فيها من الاطباق المشير الي تطبيق الرسالة لجميع الوجود ومن الاستعلاء المشير الي نهاية العظمة والصفير المشير الي غاية الانتشار والشهرة الي محمد صلي الله عليه وسلم والي مقرر دينه ومجدده عيسي عليه السلام ويشير الكاف ايضا بما فيه م-ن الصفات الي ان اول امر عيسي عليه السلام يكون فيه مع الشدة ضعف	295	-7287173925819872094	853	1631.5	689	1109	76.9161376953125	155	JK009270-ara1	Shamela0001404-ara1
JK009270-ara1.ms2956	false	-8569956179780032943	0	106	0	562	1609	300	ثم تشير ايضا الهاء التي هي من اقصي الحلق الي ان امره يبطن بعد ذلك الظهور ويخفي بارتفاعه الي السماء ويدل -------الاستفال علي ان-------------------ها قريبة الي------- السفلي وهو كذلك فانه في الثانية بدلالة رتبة الكاف والهاء في مخرجيهما وتشير الياء بجهرها الي ظهوره بنزوله وتدل بكونها من وسط اللسان علي تمكنه في اموره وباعتلاءها علي شء في ذلك وهو ضعف الاتباع وحصرهم في ذلك الوقت وتدل بانفتاحها ورخاوتها علي ظهوره علي الدجال في اولءك القوم الذين قد جهدهم البلاء عند نزوله ومسهم الضر قبل حلوله وتليح غلبة الاستفال عليها الي امر ياجوج وماجوج لما يوحيه الله اليه اني قد اخرجت عبادا لي لا يدان لاحد بهم	2956	7107323600933466717	Shamela0001404-ara1.ms295	true	8203300214752364194	191	300	994	1574	1574	300	ثم تشير ايضا الهاء التي هي من اقصي الحلق الي ان امره يبطن بعد ذلك الظهور ويخفي بارتفاعه الي السماء ويدل وصفها بالاستفال علي ان السماء التي يكون بها قريبة الي العالم السفلي وهو كذلك فانه في الثانية بدلالة رتبة الكاف والهاء في مخرج-هما وتشير الياء بجهرها الي ظهور- بنزوله وتدل بكونها من وسط اللسان علي تمكنه في اموره وباعتلاءها علي شء في ذلك وهو ضعف الاتباع وحصرهم في ذلك الوقت وتدل بانفتاحها ورخاوتها علي ظهور- علي الدجال في اولءك القوم الذي---- جهدهم البلاء عند نزوله ومسهم الضر قبل حلوله وتليح غلبة الاستفال عليها الي امر ياجوج وماجوج لما يوحيه----- اليه اني قد اخرجت عبادا لي لا يدان لاحدهم---	295	-7287173925819872094	545	1029.0	443	595	91.59664154052734	96	JK009270-ara1	Shamela0001404-ara1
JK009270-ara1.ms2956	false	-8569956179780032943	106	280	562	1517	1609	300	فجرز عبادي الي الطور وتدل العين بكونها من وسط الح-ق علي انحصارهم ويجهرها علي انه لا سبيل للعدو عليهم ولا وصول بوجه اليهم وبما فيها من البينية والاستفال علي جهدهم مع حسن العاقبة وتبشر بما فيها من الانفتاح بحصول الفتح الذي ليس وراءه 9 فتح وتدل الصاد بمخرجها علي القوة الزاءدة وبالهمس والرخاوة علي انها قوة لا بطش فيها وبالاطباق والاستعلاء علي عموم الذين جميع الناس وبالصفير علي انه ليس وراء ذلك الا النفخ في الصور لعموم الهلاك لكل موجود مفطور ثم لبعثرة القبور وتحصيل ما في الصدور وكل هذا من ترتيب سنته سبحانه في المصطفين من عباده علي هذا النحو البديع وترتيب هذه الحروف علي هذا النظم الدال عليه داءر علي القدرة التامة والعلم الشامل والحكمة الباهرة رحمهم سبحانه بان نكبهم طريق الجبارين التي اوصلتهم الي القسوة وجنبهم سنن المستكبرين التي تلجء ولا بد الاي الشقوة فجعل نصرهم في لوامع انكسار وكسرهم في جوامع انتصار وحماهم من فخامة داءمة تجر الي بذح وعلو واستكبار ومن رقة ثابتة تحمل علي ذل وسفول وصغار فلقد انطبق الاسمان علي المسمي واتضحا غاية الاتضاح في امره ونما	2956	7107323600933466717	Shamela0001404-ara1.ms296	true	-8238266032444241036	0	172	0	946	1597	300	فجرز عبادي الي الطور وتدل العين بكونها من وسط الحلق علي انحصارهم وبجهرها علي انه لا سبيل للعدو عليهم ولا وصول بوجه اليهم وبما فيها من البينية والاستفال علي جهدهم مع حسن العاقبة وتبشر بما فيها من الانفتاح بحصول الفتح الذي ليس فوقه--- فتح وتدل الصاد بمخرجها علي القوة الزاءدة وبالهمس والرخاوة علي انها قوة لا بطش فيها وبالاطباق والاستعلاء علي عموم الدين جميع الناس وبالصفير علي انه ليس وراء ذلك الا النفخ في الصور لعموم الهلاك لكل موجود مقطور ثم -بعثرة القبور وتحصيل ما في الصدور وكل هذا من ترتيب سنته سبحانه في المصطفين من عباده علي هذا النحو البديع وترتيب هذه الحروف علي---- النظم الدال عليه داءر علي القدرة التامة والعلم الشامل والحكمة الباهرة رحمهم سبحانه بان نكبهم طريق الجبارين التي اوصلتهم الي القسوة وجنبهم سنن المستكبرين التي تلجء ولا بد ال-ي الشقوة فجعل نصرهم في لوامع انكسار وكسرهم في جوامع انتصار وحماهم من فخامة داءمة تجر الي بذ- وعلو واستكبار ومن رقة ثابتة تحمل علي ذل وسفول وصغار فلقد انطبق الاسمان علي المسمي واتضحا غاية الاتضاح في امره وتما	296	-7287173925819872094	937	1833.5	765	956	98.0125503540039	162	JK009270-ara1	Shamela0001404-ara1
JK009270-ara1.ms3016	false	-323169834985914285	167	218	910	1157	1549	300	هل معك مما جاء به عن------------ الله شء فقال------------ له جعفر نعم فقال له النجاشي فاقراه علي فقرا عليه صدرا من كهيعص----- فبكي والله النجاشي حتي اخضل لحيته وبكي اساقفته حتي اخضلوا مصاحفهم حين سمعوا ما تلا عليهم ثم قال النجاشي------ ان هذا ةالذي جاء به موسي------------ ليخرج من مشكاة واحدة	3016	7107323600933466717	Shamela0001404-ara1.ms297	true	8383214656435788207	13	73	68	362	1628	300	هل معك مما جاء به يعني النبي صلي الله عليه وسلم من شء قال له جعفر نعم فقال له النجاشي فاقراه علي فقرا عليه صدرا من كهيعص قالت فبكي والله النجاشي حتي اخضل لحيته وبكت اساقفته حتي اخضلوا مصاحفهم حين سمعوا ما تلا عليهم ثم قال النجاشي والله ان هذا والذي جاء به موسي عليه السلام ليخرج من مشكاة واحدة	297	-7287173925819872094	236	430.0	186	294	80.27210998535156	46	JK009270-ara1	Shamela0001404-ara1
JK009270-ara1.ms3013	false	2104041982710839463	229	300	1164	1541	1541	300	مقصو---------دها الاعلام بامه--------------------------ال المدعوين والحلم عنهم والترفق بهم الي ان يكونوا اكثر الامم زيادة في الشرف داعيهم صلي الله عليه وسلم وعلي هذا المقصد الشريف دل اسمها-------- بطريق الرمز والاشارة لتبيين اهل الفطنة والبصارة وذلك بما في اولها من الحروف المقطعة وذلك انه لما كان ختام سورة مري-------------م حاملا علي الخوف -------من ان تهلك امته صلي الله عليه وسلم قبل ظهور امره الذي امر ا-لله به ة----اشتهار دعوته لقلة من امن-	3013	7107323600933466717	Shamela0001404-ara1.ms298	true	-6108067947712477992	112	189	607	1023	1638	300	مقصودها ومقصودها --اعلام الداعي صلي الله عليه وسلم باقبال المدعوين------------ والترفق---- الي ان يكونوا اكثر الامم زيادة في --شرف------ه صلي الله عليه وسلم وعلي هذا المقصد الشريف دل اسمها المشهور بطريق الرمز والاشارة ليتبين اهل الفطنة والبصارة وذلك كما في اولها من الحروف المقطعة ل----انه لما كان ختام سورة مريم عليها السلام حاملا علي الخوف العظيم من ان تهلك امته صلي الله عليه وسلم قبل ظهور امره الذي امره الله به وقبل اشتهار دعوته لقلة من امن	298	-7287173925819872094	334	581.5	270	446	74.88789367675781	54	JK009270-ara1	Shamela0001404-ara1
JK009270-ara1.ms3014	false	1313639924129388120	1	111	3	614	1582	300	منهم------- ابتداه سبحانه بالطاء اشارة بمخرجها الذي هو من راس اللسان واصول الثنيتين العليين الي قوة امر- وانتشاره وعلوه وكثرة اتباعه لان هذا المخرج اكثر المخارج حروفا واشدها حركة واوسعها انتشارا وبما فيها من صفات الجهر والاطباق و الاستعلاء والقلقلة الي انقلاب ما هو فيه من الاسرار جهرا وما هو فيه من الرقة فخامة لانها من حروف التفخيم وانه يستعلي امره وينتشر ذكره حتي يطبق جميع الوجود ويقلقل ساءر الامم ولكن يكون ذلك بما تشير اليه الهاء بمخرجها من اقصي الحلق علي حد بعده من طرف اللسان مع طول كبير وتماد كثير وبما فيها من صفات الهمس والرخاوة والانفتاح والاستفال والخفاء مع مخافته وضعف كبير وهدوء وخفاء عظيم ومقاساة شداءد	3014	7107323600933466717	Shamela0001404-ara1.ms298	true	-6108067947712477992	189	300	1023	1638	1638	300	منهم اذ ذاك ابتداه سبحانه بالطاء اشارة بمخرجها الذي هو من راس اللسان واصول الثنيتين العليين الي قوة امره وانتشاره وعلوه وكثرة اتباعه لان هذا المخرج اكثر المخارج حروفا واشدها حركة واوسعها انتشارا وبما فيها من صفات الجهر والاطباق وا-لاستعلاء والقلقلة الي انقلاب ما هو فيه من الاسرار جهرا وما هو فيه من الرقة فخامة لانها من حروف التفخيم وانه يستعلي امره وين-شر ذكره حتي يطبق جميع الوجود ويقلقل ساءر الامم ولكن يكون ذلك مما تشير اليه الهاء بمخرجها من اقصي الحلق علي حد بعده من طرف اللسان مع طول كبير وتماد كثير -بما فيها من صفات الهمس والرخاوة والانفتاح والاستفال والخفاء مع مخافته وضعف كبير وهدوء وخفاء عظيم ومقاساة شداءد-	298	-7287173925819872094	605	1178.0	497	619	97.73828887939453	103	JK009270-ara1	Shamela0001404-ara1
JK009270-ara1.ms3014	false	1313639924129388120	111	300	614	1582	1582	300	كبار مع نوع فخامة واشتهار وهو وان كان اشتهارا يسيرا يغلب هذا الضعف كله وان كان قويا شديدا وقراءة الامالة للهاء تشير الي شدة الضعف وقراءة التفخيم وهي الاكثر القراء مشيرة الي فخامة القدر وقوة الامر بما لهما من الانتفاخ وان رءي انه ليس كذلك ان-------------ه ليخافه ملك بني الاصفر وان كان معني الحرفين يا رجل فهو اشارة الي قوته وعلو قدره وفخامة ذكره وانتشار اتباعه وعموم امره وان كانا اشارة الي وطء الارض فهو الاحة الي قوة التمكن وعظيم القدرة وبعدد الصيت حتي تصير------ كلها ملكا له ولاتباعه وملكا لامراءه واشياعه والله اعلم وذكر ابن الفرات في تاريخه ان هحر- الحبشة كانت قي السنة الثامنة من المبعث فالظاهر علي ما ياتي في--------------- اسلام عمر رضي الله عنه ان نزول هذه السورة او اولها كان قر-ب هجرة الحبشة فيكون سبحانه قد رمز له صلي الله عليه وسلم علي ما هو الذ في محادثة الاحباب من صريح الخطاب بعدد مسمي الطاء الي ان وهن الكفار الوهن الشديد يقع في السنة التاسعة من نزولها وذلك في غزوة بدر الموعد في سنة اربع من الهجرة وبعدد اسمها الي ان الفتح الاول يكون في السنة الحا-ية عشر- من نزولها وذلك في عمرة الحديبية-	3014	7107323600933466717	Shamela0001404-ara1.ms299	true	8114977054731296332	0	195	0	999	1557	300	كبار مع نوع فخامة واشتهار وهو وان كان اشتهارا يسيرا يغلب هذا الضعف كله وان كان قويا شديدا وقراءة الامالة للهاء تشير الي شدة الضعف وقراءة التفخيم -هي -لاكثر القراء مشيرة الي فخامة القدر وقوة الامر بما له-ا من الانفتاح وان رءي انه ليس كذلك لقد امر امره انه ليخافه ملك بني الاصفر وان كان معني الحرفين يا رجل فهو اشارة الي قوته وعلو قدره وفخامة ذكره وانتشار اتباعه وعموم امره وان كان- اشارة الي وطء الارض فهو الاحة الي قوة التمكن وعظيم القدرة وبع-د الصيت حتي تصير الارض كلها ملكا له ولاتباعه وملكا لامراءه واشياعه والله اعلم وذكر ابن الفرات في تاريخه ان هجرة الحبشة كانت في السنة الثامنة من المبعث فالظاهر علي ما ياتي في فضاءلها من قصة اسلام عمر رضي الله عنه ان نزول هذه السورة--- اولها كان قريب هجرة الحبشة فيكون سبحانه قد رمز له صلي الله عليه وسلم علي ما هو الذ في محادثة الاحباب من صريح الخطاب بعدد مسمي الطاء الي ان وهن الكفار الوهن الشديد يقع في السنة التاسعة من نزولها وذلك في غزوة بدر الموعد في سنة اربع من الهجرة وبعدد اسمها الي ان الفتح الاول يكون في السنة الحادية عشرة من نزولها وذلك في عمرة الحديبية	299	-7287173925819872094	953	1818.5	766	1007	94.63753509521484	175	JK009270-ara1	Shamela0001404-ara1
JK009270-ara1.ms3015	false	-3009853440146631172	0	116	0	614	1556	300	في ذي القعدة سنة ست من الهجرة عند نزول سورة الفتح ورمز له بعدد مسمي الهاء الي ان مبدا النصرة بالهجرة في السنة الخامسة من نزولها وبعدد اسمها الي ان نصرة بالفعل يعق في السنة السابعة من نزولها وذلك في غزوة بدر الكبري في السنة الثانية من الهجرة وبعدد حرفي اسمها لا بعدد اسميه-ا الي انه في السنة الثالثة عشر- من نزولها يكون بفت-ح الاكبر بالاستعلاء علي مكة المشرفة التي كان سببا قريبا للاستعلاء علي جميع الارض وذلك في اواخرها في---- رمضان سنة ثمان من الهجرة وكان تمتمه بفتح الطاءف بارسال وفدهم واسلامهم وهدم طاغيتهم في سنة تسع وهي السنة الرابعة عشرة وبعدد اسميهما الي ان تطبيق اكثر الارض بالاسلام يكون في السنة الثامنة عشرة من	3015	7107323600933466717	Shamela0001404-ara1.ms299	true	8114977054731296332	195	300	999	1557	1557	300	في ذي القعدة سنة ست من الهجرة عند نزول سورة الفتح ورمز له بعدد مسمي الهاء الي ان مبدا النصرة بالهجرة في السنة الخامسة من نزول--------------------------------------------------------------ها وذلك في غزوة بدر الكبري في السنة الثانية من الهجرة وبعدد حرفي اسمها لا بعدد اسميهما الي انه في السنة الثالثة عشرة من نزولها يكون الفتح الاكبر بالاستعلاء علي مكة المشرفة الذي كان سببا قريبا للاستعلاء علي جميع الارض وذلك في اواخرها في شهر رمضان سنة ثمان من الهجرة وكان تمامه بفتح الطاءف بارسال وفدهم واسلامهم وهدم طاغيتهم في سنة تسع وهي السنة الرابعة عشرة وبعدد اسميهما الي ان تطبيق اكثر الارض بالاسلام يكون في السنة الثامنة عشرة من-	299	-7287173925819872094	546	1063.5	443	621	87.9227066040039	97	JK009270-ara1	Shamela0001404-ara1
JK009270-ara1.ms3090	false	2436938219311468626	0	59	0	297	1573	300	بالموت ووقوع الحساب فيها علي الجليل والحقير لان موج-دها لا شريك له يعوقه عنها وهن من لا يبدل القول لديه والدال علي ذلك اوضح دلالة مجموع قصص جماعة ممن ذكر فيها من الانبياء عليهم السلام ولا يستقل قصة منها استقلالا ظاهرا بجميع ذلك كما سنبين ولا ي------------------------------خلو قصو من قصصهم من دلالة علي شء من ذلك فنسبت الي الكل	3090	7107323600933466717	Shamela0001404-ara1.ms305	true	1057545399115482495	79	144	447	773	1522	300	بالموت ووقوع الحساب فيها علي الجليل والحقير لان موجودها لا شريك له يعوقه عنها وهو من لا يبدل القول لديه والدال علي ذلك اوضح دلالة مجموع قصص جماعة ممن ذكر فيها من الانبياء عليهم السلام ولا تستقل قصة منها استقلالا ظاهرا لجميع ذلك كما --بينته في اصل هذا الكتاب نظم الدرر ولا تخلو قصة من قصصهم عن دلالة علي شء من ذلك فنسبت الي الكل	305	-7287173925819872094	284	547.0	227	328	86.58536529541016	50	JK009270-ara1	Shamela0001404-ara1
JK009270-ara1.ms3238	false	2235445403245316943	181	258	984	1373	1579	300	احم----------------------د في مسنده والترميذي----------------------------- في --------التفسير من جامعه ----------------عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه ----قال كان اذا نزل علي رسول الله صلي الله عليه وسلم الوحي يسمع عند- وجهه كدوي النحل فنزل عليه يوما فمكث-----------------نا ساعة--------- فاستقبل القبلة ورفع----- فقال اللهم زدنا ولا تنقصنا واكرمنا ولا تهنا واعطنا ولا تحرمنا واثرنا ولا تءثر علينا وارض عنا وارضنا ثم قال لقد انزلت علي عشر ايات من اقامهن دخل الجنة ثم قرا قد افلح المءمنون حتي ختم العشر	3238	7107323600933466717	Shamela0001404-ara1.ms309	true	5289647362524023009	194	292	1012	1509	1547	300	احمد من طريقه وعبد بن حميد في مسنده والترمذي عن عبد عن عبد الرزاق والنساءي في الصلاة والتفسير والبيهقي في كتاب الدعوات عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه قال قال كان اذا نزل علي رسول الله صلي الله عليه وسلم الوحي يسمع عنده وجهه كدوي النحل فنزل عليه يوما فمكثنا وفي رواية فسكتنا ساعة فسري عنه فاستقبل القبلة ورفع يديه فقال اللهم زدنا ولا تنقصنا واكرمنا ولا تهنا واعطنا ولا تحرمنا واثرنا ولا تءثر علينا وارض عنا وارضنا ثم قال لقد انزل -علي عشر ايات من اقامهن دخل الجنة ثم قرا قد افلح المءمنون حتي ختم --عشر	309	-7287173925819872094	374	664.0	299	500	74.80000305175781	68	JK009270-ara1	Shamela0001404-ara1
JK009270-ara1.ms3290	false	-4235127736099804117	57	157	299	801	1499	300	في الف--صل واخرج ابن ابي حاتم في تفسيره وابو يعلي الموصلي في الجزء الرابع والعشرين من مسنده والبغوي في تفسيره عن ا----------------------------بن مسعود رضي الله عنه انه رقي رجلا مصابا بهذه الاية الي-------------------------------------------------------------------------------------------- اخر السورة في اذنيه فبرا فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم والذي نفسي بيده لو ان رجلا موقنا قرا بها علي جبل لزال وفي سندهما ابن لهيعة قال ابن كثير وروي ابو نعيم---------- عن محمد ابن ابراهيم بن الحارث عن-------------------------- ابيه رضي الله عنه قال بعثنا رسول الله صلي الله عليه وسلم في سرية وامرنا ان نقول اذا امسينا واصبحنا افحسبتم الاية قال فقراناها فغنمنا وسلمنا	3290	7107323600933466717	Shamela0001404-ara1.ms310	true	-2534705431604411972	37	154	200	785	1508	300	في الفضاثل و-----ابن ا-ي حاتم في تفسيره وابي يعلي الموصلي في الجزء الرابع والعشرين من مسنده والبغوي في تفسيره والبيهقي في الدعوات عن عبد الله بن مسعود رضي الله عنه انه قرا في اذن مبتلي فافاق فقال له رسول الله صلي الله عليه وسلم ما قرات في اذنه قال قرات افحسبتم انما خلقناكم عبثا حتي فرغ من اخر السورة ف--------------قال رسول الله صلي الله عليه وسلم---------------- لو ان رجلا موقنا قرا بها علي جبل لزال---------------------------------- وروي ابو نعيم في الحلية عن محمد ب-ن ابراهيم بن الحارث هو ابن خالد التيمي القرشي عن ابيه رضي الله عنه قال بعثنا رسول الله صلي الله عليه وسلم في سرية وامرنا ان نقول اذا امشينا واصبحنا افحسبتم الاية و----قراناها فغنمنا وسلمنا	310	-7287173925819872094	391	654.5	311	660	59.24242401123047	67	JK009270-ara1	Shamela0001404-ara1
JK009270-ara1.ms3292	false	485666021504611225	185	266	999	1445	1628	300	مدلول اسمها المودع قلبها المراد منه انه تعالي شامل العلم اللازم منه تمام القدرة اللازم منه اثبات الامور علي غاية الحكمة اللازم منه تاكيد الشرف للنبي صلي الله عليه وسلم اللازم منه شرف من اختار-------ه لصحبته علي منازل قربهم منه واختصاصهم به اللازم منه غاية النزاهة والشرف والطهارة لام المءمنين عاءشة رضي الله عنها التي مات النبي صلي الله عليه وسلم وهو عنها راض و--ماتت هي رضي الله عنها صالحة محسنة وهذا هو المقصود بالذات ولكن اثباته محتاج الي تلك المقدمات	3292	7107323600933466717	Shamela0001404-ara1.ms311	true	-2123249619160567427	108	190	608	1057	1610	300	مدلول اسمها المودع قلبها المراد منه انه تعالي شامل العلم اللازم منه تمام القدرة اللازم منه اثبات الامور علي غاية الحكمة اللازم منه تاكيد الشرف للنبي صلي الله عليه وسلم اللازم منه شرف من اختاره سبحانه لصحبته علي منازل قربهم منه واختصاصهم به اللازم منه غاية النزاهة والشرف والطهارة لام المءمنين عاءشة رضي الله عنها التي مات------ صلي الله عليه وسلم وهو عنها راض ثم ماتت هي رضي الله عنها صالحة محسنة وهذا هو المقصود بالذات ولكن اثباته محتاج الي تلك المقدمات	311	-7287173925819872094	439	858.0	359	455	96.48351287841797	78	JK009270-ara1	Shamela0001404-ara1
JK009270-ara1.ms3368	false	-4938158295602316198	252	300	1330	1607	1607	300	عامة المكلفين----- بما له سبحانه من القدرة الشاملة المستلزم للعلم التام المدلول عليه بهذا القران المبين المستلزم لانه لا موج-د علي الحقيقة سوا--------ه فهو الحق وما سواه باطل وتسميتها بالقرقان واضح الدلالة علي ذلك فان الكتاب ما نزل الا للتفرقة بين الملتبسات وتمييز الحق من-الباطل ليهلك من هلك-	3368	7107323600933466717	Shamela0001404-ara1.ms313	true	-4208984124181335733	136	187	680	968	1562	300	-----المكلفين عامة بما له سبحانه من القدرة الشاملة المستلزم للعلم التام المدلول عليه بهذا القران المبين المستلزم لانه لا موجود علي الحقيقة سوي من انزله فهو الحق وما سواه باطل وتسميتها بالفرقان واضح الدلالة علي ذلك فان الكتاب ما نزل الا للتفرقة بين الملتبسات وتمييز الحق من الباطل ليهلك من هلك	313	-7287173925819872094	270	500.5	224	293	92.1501693725586	44	JK009270-ara1	Shamela0001404-ara1
JK009270-ara1.ms3434	false	8862791520993991558	41	161	216	869	1565	300	ان هذا الكتاب بين في نفسه باعجازه انه من عند الله مبين لكل ملتبس ومن ذلك بيان اخر التي قبلها بتفصيلهن وتنزيله علي احوال الامم وتمثيله وتسكين اسفه صلي الله عليه وسلم خوفا من ان يعم امته الهوان بعدم الايمان وان يشتد قصدهم لاتباعه بالاذي والعدوان بما تفهمه سوف من طول الزمان بالاشارة غلي اهلاك من علم منه دوام العصيان ورحمة من اراده للهداية والاحسان وتسميتها بالشعراء ادل دليل علي ذلك بما يفارق به القران الشعر من علو مقامه واستقامة مناهجه وعز مرامه وصدق وعده ووعيده وعدل تبشيره وتهديده وكذا تسميتها بالظلة اشارة الي انه اعدل في بيانه او ادل في جميع شانه من المقادير التي دلت عليها قصة شعيب عليه السلام بالمكيال والميزان واحرق من الظلة لمن يبارزه بالعصيان	3434	7107323600933466717	Shamela0001404-ara1.ms316	true	-82506664277524709	158	277	870	1519	1636	300	ان هذا الكتاب بين في نفسه باعجازه انه من عند الله مبين لكل ملتبس ومن ذلك بيان اخر التي قبلها بتفصيله- وتنزيله علي احوال الامم وتمثيله وتسكين اسفه صلي الله عليه وسلم خوفا من ان يعم امته الهوان بعدم الايمان وان يشتد قصدهم لاتباعه بالاذي والعدوان بما تفهمه سوف من طول الزمان بالاشارة الي اهلاك من علم منه دوام العصيان ورحمة من اراده للهداية والاحسان وتسميتها بالشعراء ادل دليل علي ذلك بما يفارق به القران الشعر من علو مقامه واستقامة مناهجه وعز مرامه وصدق وعده ووعيده وعدل تبشيره وتهديده وكذا تسميتها بالظلة اشارة الي انه اعدل في بيانه و--ادل في جميع شانه من المقادير التي دلت عليه- قصة شعيب عليه السلام بالمكيال والميزان واحرق من الظلة لمن يبارزه بالعصيان	316	-7287173925819872094	647	1276.5	528	653	99.08116149902344	115	JK009270-ara1	Shamela0001404-ara1
JK009270-ara1.ms3508	false	3089325546839504317	112	170	665	996	1733	300	الكافرين بيوم احتماع الاولين والاخرين وكل ذلك يرجع الي العلم المستلزم للحكمة فالمقصود الاعظم-منها اظهار العلم والحكمة كما كان مقصود التي قبلها اظهار البطش والنقمة وادل ما فيها علي هذا المقصود ما للنمل من حسن التدبير وسداد المذاهب في العيش ولا سيما ما ذكر عنها سبحانه من صحة القصد في السياسة وحسن التعبير عن ذلك القصد وبلاغة التادية	3508	7107323600933466717	Shamela0001404-ara1.ms319	true	-33607858955071957	0	58	0	331	1608	300	الكافرين بيوم اجتماع الاولين والاخرين وكل ذلك يرجع الي العلم المستلزم للحكمة فالمقصود الاعظم منها اظهار العلم والحكمة كما كان مقصود التي قبلها اظهار البطش والنقمة وادل ما فيها علي هذا المقصود ما للنمل من حسن التدبير وسداد المذاهب في العيش ولا-سيما ما ذكر عنها سبحانه من صحة القصد في السياسة وحسن التعبير عن ذلك القصد وبلاغة التادية	319	-7287173925819872094	329	647.0	272	332	99.09638214111328	56	JK009270-ara1	Shamela0001404-ara1
JK009270-ara1.ms3575	false	-1581623099904927648	190	214	1027	1170	1620	300	التواضع لله المستلزم لرد الامر كله اليه الناشء عن الايمان بالاخرة الناشء عن الايمان بنبوة محمد صلي الله عليه وسلم الثابتة باعجاز القران المظهر	3575	7107323600933466717	Shamela0001404-ara1.ms319	true	-33607858955071957	276	300	1466	1608	1608	300	التواضع لله المستلزم لرد الامر كله اليه الناشء عن الايمان بالاخرة الناشء عن الايمان بنبوة محمد صلي الله عليه وسلم الثابتة باعجاز القران المظهر-	319	-7287173925819872094	142	279.0	119	143	99.30069732666016	23	JK009270-ara1	Shamela0001404-ara1
JK009270-ara1.ms3578	false	1734357030712014818	71	95	378	521	1623	300	التواضع لله المستلزم لرد الامر كله اليه الناشء عن الايمان بالاخرة الناشء عن الايمان بنبوة محمد صلي الله عليه وسلم الثابتة باعجاز القران المظهر	3578	7107323600933466717	Shamela0001404-ara1.ms319	true	-33607858955071957	276	300	1466	1608	1608	300	التواضع لله المستلزم لرد الامر كله اليه الناشء عن الايمان بالاخرة الناشء عن الايمان بنبوة محمد صلي الله عليه وسلم الثابتة باعجاز القران المظهر-	319	-7287173925819872094	142	279.0	119	143	99.30069732666016	23	JK009270-ara1	Shamela0001404-ara1
JK009270-ara1.ms3575	false	-1581623099904927648	214	255	1170	1376	1620	300	للخفايا علي لسان من لم يتعلم علما قط من احد من الخلق المنتج لعلو المتصف به وذلك هو الماخوذ من تسميتها بالقصص الذي حكم لاجله شعيب بعلو الكليم عليهما السلام علي من ناواه وقمعه لمن عاداه فكان المال وفق ما قال	3575	7107323600933466717	Shamela0001404-ara1.ms320	true	6461536004547984105	0	40	0	201	1520	300	للخفايا علي لسان من لم يتعلم----- قط من احد من الخلق المنتج لعلو المتصف به وذلك هو الماخوذ من تسميتها بالقصص الذي حكم لاجله شعيب بعلو الكليم عليهما السلام علي من ناواه وقمعه لمن عاداه فكان المال وفق ما قال	320	-7287173925819872094	201	395.0	161	206	97.57281494140625	39	JK009270-ara1	Shamela0001404-ara1
JK009270-ara1.ms3578	false	1734357030712014818	95	136	521	727	1623	300	للخفايا علي لسان من لم يتعلم علما قط من احد من الخلق المنتج لعلو المتصف به وذلك هو الماخوذ من تسميتها بالقصص الذي حكم لاجله شعيب بعلو الكليم عليهما السلام علي من ناواه وقمعه لمن عاداه فكان المال وفق ما قال	3578	7107323600933466717	Shamela0001404-ara1.ms320	true	6461536004547984105	0	40	0	201	1520	300	للخفايا علي لسان من لم يتعلم----- قط من احد من الخلق المنتج لعلو المتصف به وذلك هو الماخوذ من تسميتها بالقصص الذي حكم لاجله شعيب بعلو الكليم عليهما السلام علي من ناواه وقمعه لمن عاداه فكان المال وفق ما قال	320	-7287173925819872094	201	395.0	161	206	97.57281494140625	39	JK009270-ara1	Shamela0001404-ara1
JK009270-ara1.ms3669	false	-5119187024595111865	165	203	893	1101	1638	300	الحث علي الاجتهاد في الامر بالمعروف والنهي عن المنكر والدعاء الي الله تعالي وحمده من غير فترة كما ختمت به السورة الماضية من غير تعريج علي غيره سبحانه اصلا لءلا-يكون مثل الفرج عند المتعوض عوضا منه مثل العنكبوت	3669	7107323600933466717	Shamela0001404-ara1.ms321	true	-4868498246047320278	264	291	1441	1590	1628	300	الحث علي الاجتهاد في الامر بالمعروف والنهي عن المنكر والدعاء الي الله تعالي وح-ده من ---------------------------------------غير تعريج علي غيره سبحانه اصلا لءلا يكون مثل المعرج مث--------------------ل العنكبوت	321	-7287173925819872094	141	258.0	116	209	67.464111328125	23	JK009270-ara1	Shamela0001404-ara1
JK009270-ara1.ms3729	false	4589251650754780549	222	269	1166	1431	1591	300	يفرح المءمنون بنصر الله ينصر من يشاء وهو العزيز الرحيم مقصو---------دها اثبات الامر ك----له فتاتي الوحدانية------------------------ والقدرة علي كل شء فياتي البعث ونصر اولياءه وخذلان اعداءه وهذا هو المقصود بالذات واسم السورة واضح الدلالة عليه بما كان من السبب في نصر الروم من الوعد الصادق والسر المكتوم	3729	7107323600933466717	Shamela0001404-ara1.ms323	true	-9214497444434825078	71	118	411	675	1575	300	يفرح المءمنون ورويه ا نمر----------------------------- مقصودها ومقصودها اثبات الامر كله لله فتاتي الوحدانية مطلقا في الالهية وغيرها والقدرة علي كل شء فياتي البعث ونصر اولياءه وخذلان اعداءه وهذا هو المقصود بالذات واسم السورة واضح ف---------يه بما كان من السبب في نصر الروم من الوعد الصادق والسر المكتوم	323	-7287173925819872094	215	383.0	176	302	71.19205474853516	35	JK009270-ara1	Shamela0001404-ara1
JK009270-ara1.ms3860	false	4863875558908425802	116	156	604	827	1603	300	انذار الكفار بهذا الكتاب السار للابرار بدخول الجنة والنجاة من النار واسمها السجدة منطبق علي ذلك بما دعغت اليه ايتها من الاخبات وترك الاستكبار وكذا تسميتها ب------------------الم تنزيل فانه مشير- الي تامل جميع السورة فهو في غاية الوضوح في هذا	3860	7107323600933466717	Shamela0001404-ara1.ms326	true	-4016922032222961483	91	131	504	736	1610	300	انذار الكفار بهذا الكتاب السار للابرار بدخول الجنة والنجاة من النار واسمها السجدة منطبق علي ذلك بما دع-ت اليه ايتها من الاخبار وترك الاستكبار وكذا تسميتها بالمضاجع وتسميتهاب الم تنزيل----- مشيرا الي تامل جميع السورة فهو في غاية الوضوح في ----	326	-7287173925819872094	212	393.5	174	242	87.60330200195312	34	JK009270-ara1	Shamela0001404-ara1
JK009270-ara1.ms3890	false	-786108838834324608	58	121	318	627	1560	300	الحث علي الصدق في الاخلاص في التوجه الي الخالق من غير مراعاة بوجه ما للخلاءق لانه عليم بما يصلحهم حكيم فيما يفعله فهو يعلي من يشاء وان كان ضعيفا ويردي من يريد وان كان قويا فلا يهتمن الماضي لامره برجاء لاحد منهم في بره ولا خوف منه في عظيم شره وخفي مكره واسم--ها واضح ف---------------ي ذلك بتامل القصة التي اشار- اليها ودل- عليها	3890	7107323600933466717	Shamela0001404-ara1.ms329	true	-1378903647842531591	69	134	367	695	1546	300	الحث علي الصدق في الاخلاص في التوجه الي الخالق من غير مراعاة بوجه ما للخلاءق لانه عليم بما يصلحهم حكيم فيما يفعله فهو يعلم من يشاء وان كان ضعيفا ويردي من يريد وان كان قويا فلا يهتمن الماضي لامره برجاء لاحد منهم في بره ولا خوف منه في عظيم شره وخفي مكره وتسميتها بالاحزاب اوضح دليل علي ذلك بتامل القصة التي اشارت اليها ودلت عليها	329	-7287173925819872094	302	574.0	240	328	92.07317352294922	57	JK009270-ara1	Shamela0001404-ara1
JK009270-ara1.ms3984	false	5472217096247687889	266	296	1451	1599	1615	300	ان الدار الاخرة التي اشار اليها اخر تلك---- بالعذاب والمغفرة بعد ان اعلم ان الناس يسالون عنها كاءنة لا ريب في------ها لما في ذلك من الحكمة وله عليه من القدرة	3984	7107323600933466717	Shamela0001404-ara1.ms331	true	-4467921333873978846	173	204	912	1070	1596	300	ان الدار الاخرة التي اشار اليها اخر الاحزاب بالعذاب والمغفرة بعد ان اعلم ان الناس يسءلون عنها كاءنة لا ريب في اتيانها لما في ذلك من الحكمة وله عليه من القدرة	331	-7287173925819872094	145	273.0	115	158	91.77214813232422	28	JK009270-ara1	Shamela0001404-ara1
JK009270-ara1.ms4026	false	1850394134217709879	38	90	191	450	1511	300	لكل قبيل من الجن مقعد من السماء يس-معون فيه الوحي وفيه------------------------------------------------------------------------------ فلا ينزل علي سماء الا صفقوا وفي اخره------------------------------------------------------------- ثم يقال يكون العام كذا ويكون العام كذا فتسمع الجن ذلك فتخبر به الك-------------هنة الناس فيجدونه كما قالوا فلما بعث الله رسو----له صلي الله عليه وسلم دحروا فقالت العرب هلك من في السماء	4026	7107323600933466717	Shamela0001404-ara1.ms332	true	7369578006663623155	142	223	724	1135	1509	300	لكل قبيل من الجن مقعد من السماء يستمعون فيه الوحي وكان الوحي اذا نزل سمع له صوت كامرار السلسلة علي الصفوان قال العيشي يعني علي الحجر فلا ينزل علي سماء الا صعقوا حتي اذا فزع عن قلوبهم قالوا ماذا قال ربكم قالوا الحق وهو العلي الكبير ثم يقال يكون العام كذا ويكون العام كذا فتسمع الجن ذلك فتخبر به الكهنة فتخبر الكهنة الناس فيجدونه كما قالوا فلما بعث----- رسول الله صلي الله عليه وسلم دحروا فقالت العرب هلك من في السماء	332	-7287173925819872094	245	421.0	194	416	58.894229888916016	43	JK009270-ara1	Shamela0001404-ara1
JK009270-ara1.ms4053	false	4398074566577264554	136	217	729	1170	1622	300	فمقصودها اثبات القدرة الكاملة لله تعالي اللازم منها تمام القدرة علي البعث الذي عنه يكون اتم الابقاءين الابقاء بالفعل داءما ابدا بلا انقطاع ولا زوال -----ولا اندفاع في دار المقامة التي اذهب------- عنها الحزن والنصب واللغوب ودار الشقاوة الجامعة لجميع الانكاد والهموم ولاسم السورة -----اتم مناسبة لمقصودها لانه لا شء يعدل ما في الجنة من تجدد الخلق فانه لا يءكل منها شء الا عاد كما كان في الحال ولا يراد شء الا وجد في اسرع وقت فهي دار الابداع والاختراع بالحقيقة	4053	7107323600933466717	Shamela0001404-ara1.ms333	true	5533480796667560011	217	300	1158	1607	1607	300	ومقصودها اثبتا القدرة الكاملة لله تعالي اللازم منها تمام القدرة علي البعث الذي عنه يكون اتم الابقاءين-------- بالفعل داءما ابدا بلا انقطاع ولا زوال اصلا ولا اندفاع في دار المقامة التي اذهب سبحانه عنها الحزن والنصب واللغوب ودار الشقاوة الجامعة لجميع الانكاد والهموم ولاسم السورة فاطر اتم مناسبة لمقصودها لانه لا شء يعدل ما في الجنة من تجدد الخلق فانه لا يءكل منها شء الا عاد كما كان في الحال ولا يراد شء الا وجد في اسرع وقت فهي دار الابداع والاختراع بالحقيقة-	333	-7287173925819872094	429	819.5	350	458	93.66812133789062	76	JK009270-ara1	Shamela0001404-ara1
JK009270-ara1.ms4053	false	4398074566577264554	217	261	1170	1403	1622	300	وكذا النار كلما نضجت جلودهم بدلناهم جلودا غيرها النساء 56 وكذا تسميتها بالملاءكة فانهم يبدعون خلقا جديدا كل واحد منهم علي صورته التي اراد الل-------------------------------------------------------------------------------ه المطابقة لقدرته سبحانه وعز شان---------------------------------------------------------ه وهم من الكفرة علي وجه لا يحاط به وما يعلم جنود ربك الا هو	4053	7107323600933466717	Shamela0001404-ara1.ms334	true	-6712258072471644914	0	71	0	359	1483	300	وكذا النار كلما نضجت جلودهم بدلناهم جلودا غيرها---------- وكذا تسميتها بالملاءكة بانهم يبدعون خلقا جديدا كل واحد منهم علي صورته التي اراد الله كونه عليها لا يزاد فيها ولا ينقص كلما اراد الله ذلك من غير سبب اصلا غير ارادته المطابقة لقدرته سبحانه وعز شانه من غير تدريج بسبب توليد ولا غيره فكل واحد منهم نوع براسه وهم من الكثرة علي وجه لا يحاط به وما يعلم جنود ربك الا هو	334	-7287173925819872094	221	406.5	179	369	59.891597747802734	37	JK009270-ara1	Shamela0001404-ara1
JK009270-ara1.ms4101	false	9181741077271019677	209	300	1127	1629	1629	300	اثبات الرسالة التي هي روح الوجود و------------------------قلب جميع الحقاءق وبها قوامه وصلاحها للملارسل بها الذي هو خالصة المرسلين الذين هم قلب الموجودات كلها ذوات ومعاني الي اهل مكة ام القري وقلب الارض وهم قريش قلب العرب الذين هم فلب الناس بصلاحهم صلاحهم كلهم وبفسادهم فسادهم فلذلك كان من حولهم جميع اهل الارض وجل فاءدة الرسالة اثبات اللوحدانية التي هي قلب الاعتقاد وخالصه وعموده للعزيز الرحيم ذي الجلال والاكرام و--انذار -يوم الحجمع الذي به مع ستره عن العيان الذي هو من خواص القلب صلاح الخلق فهو قلب الاكوان وبه الصلاح او الفساد-	4101	7107323600933466717	Shamela0001404-ara1.ms335	true	1216557308648733542	54	143	305	789	1606	300	اثبات الرسالة التي هي روح الوجود المفاض فيه من جهة الملك وقلب جميع الحقاءق وبها قوام-------ها للم--رسل بها الذي هو خالصة المرسلين الذين هم قلب الموجودات كلها ذوات ومعادن الي اهل مكة ام القري وقلب الارض وهم قريش قلب العرب الذين هم قلب الناس بصلاحهم صلاحهم كلهم وبفسادهم فسادهم فلذلك كان من حولها جميع اهل الارض وجل فاءدة الرسالة اثبات ا-لوحدانية----------------------------------- للعزيز الرحيم ذي الجلال والاكرام والانذار بيوم ال-جمع الذي به مع ستره عن العيان الذي هو من خواص القلب صلاح الخلق فهو قلب الاكوان وبه الصلاح او الفساد	335	-7287173925819872094	451	837.0	368	530	85.0943374633789	74	JK009270-ara1	Shamela0001404-ara1
JK009270-ara1.ms4102	false	465009177726910216	0	209	0	1106	1600	300	للانسان وعلي ذلك تنطبق معاني اسماءها يس والقلب والدافعة والقاضية والمعمة واما يس فسياتي بيانه من جهة اشارته الي سر كونها قلبا المشير الي البعث الذي هو من اجل مقاصدها الذي به يكون صلاح القلب الذي به يكون قبول ما ذكر واما الباقي فان من اعتقد الرسالة كفته---------- ودفعت عنه جميع مهمه وقضت له بكل خير واعطته---- كل مراد وكل منها-- له اتم نظر الي القلب كما لا يخفي والمعمة الشاملة بالخير والبركة قال في القاموس يقال عمهم بالعطية وهو معم خير من- خيره فقد لاج ان هذه السورة الشريعة لما كانت قلبا كان كل شء فيها له نظر عميق -----------الي ال------------------------------------------------------------------------------قلبية بسم الله الذي جل ملكه عن ان يحاط بمقداره الرحمن الذي جعل الانذار بيوم الجمع رحمة عامة الرحيم الذي انار قلوب اولياءه بالاجتهاد ليوم لقاءه لما كان قلب كل شء ابطن ما فيه وانفس وكان قلب الانسان غاءبا عن الاحساس وكان مودعا من المعاني الجليلة والادراكات الحفية والجلية ما يكون للبدن سببا في اصلاحه او افساده من اشقاءه ان ابقاءه وكان- الساعة من عالم الغيب وفيها يكون انكشاف الامور والوقوف علي حقاءق المقدور وبملاحقتها في اصلاح اسبابها تكون السعادة الابدية وبالاعراض عنها وافساد اسبابها تكون الشقاوة السرمدية وكانت قد بينت في هذه السورة بيانا لم يكن في غيرها بما وقع من التصريح في قلبها الذي هزو وسطها	4102	7107323600933466717	Shamela0001404-ara1.ms335	true	1216557308648733542	143	300	789	1606	1606	300	للانسان وعلي ذلك تنطبق معاني اسماءها يس والقلب والدافعة والقاضية والمعمة ل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان من اعتقد الرسالة كفته جميع مهمة ودفعت عنه ساءر ملمة وقضت له بكل خير واعطته بكل كل مراد وكل من هذا له اتم نظر الي القلب كما لا يخفي والمعمة الشاملة بالخير والبركة قال في القاموس----- عمهم بالعطية وهو معم خير يعم خيره ------------------ومن المعلوم ان القلب كذلك واما يس فمشير الي سر كونها قلب المشير الي البعث الذي هو من اجل مقاصدها الذي يكون به صلاح القلب الذي به قبول ما ذكر وذلك ان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه لما كان قلب كل شء ابطن ما فيه وانفس وكان قلب الانسان غاءبا عن الاحساس وكان مودعا من المعاني الجليلة والادراكات الخفية والجلية ما يكون للبدن سببا في اصلاحه او اسعاد--------------------ه وكانت الساعة من عالم الغيب وفيها----- انكشاف الامور والوقوف علي حقاءق المقدور وبملاحظتها في اصلاح اسبابها تكو---------------------------------------------------ن الشقاوة السرمدية وكانت قد بينت في هذه السورة بيانا لم يكن في غيرها بما وقع من التصريح في قلبها الذي ه-و وسطها-	335	-7287173925819872094	654	1045.0	526	1213	53.91591262817383	109	JK009270-ara1	Shamela0001404-ara1
JK009270-ara1.ms4102	false	465009177726910216	209	300	1106	1600	1600	300	بنفخته-ا المميتة لكل من علي الارض فلا يستطيعون توصية ولا الي اهلهم يرجعون -الباعثة فاذا ه -من الاجداث الي ربهم ينسلون والتصريح بالمعاد الجسماني والاستدلال عليه بالدليل الذي نقل--- ابا نصر الفارابي الذي وسم بانه المعلم الثاني كان يقول وددت--- ان هذا العالم الرباني يشير الاي المعلم الاول ارسطو وقف علي هذا القي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اس ان يقال الله انشا العظام واحياها اول مرة وكل من انشا او لمرة وكل من انشا شيءا واحياه اول مرة فهو قادلا علي انشاءه واحياءه ثاني مرة ينتج ان الله قادر عل ا-نشاء العظام واحياءها بعد -فناءها ف----اختصت-	4102	7107323600933466717	Shamela0001404-ara1.ms336	true	-2802913275688336544	0	116	0	618	1612	300	بنفختيها المميتة لكل من ف-ي الارض فلا يستطيعون توصية ولا الي اهلهم يرجعون والباعثة فاذا هم من الاجداث الي ربهم ينسلون والتصريح بالمعاد الجثماني والاستدلال عليه بالدليل الذي نقل ان ابا نصر الفارابي الذي وسم بانه العل-م الثاني كان يقول وددت لو ان هذا العالم الرباني يشير ال-ي العل-م الاول ارسطو وقف علي هذا القياس الجلي حتي اعلم ما يقول فيه ويتلو قوله تعالي قال من يحيي العظام وهي رميم قل يحييها الذي انشاها اول مرة وهو بكل خلق عليم وترتيب القياس ان يقال الله انشا العظام واحياها اول مرة وكل من ا--------------------نشا شيءا واحياه اول مرة فهو قاد-ر علي انشاءه واحياءه ثاني مرة ينتج ان الله قادر علي انشاء العظام واحياءها بعد افناءها فلما اختصت	336	-7287173925819872094	458	838.0	375	643	71.2286148071289	72	JK009270-ara1	Shamela0001404-ara1
JK009270-ara1.ms4103	false	-6370914587186122805	0	247	0	1329	1591	300	بذلكط عن باقي القران كانت قلبا له كما قالا النبي صلي الله عليه وسلم فيما رواه الترمذي عن انس رضي الله عنه لكل شء قلب وقلب القران يس ورواه ابو يعلي الموصلي وهذا لفظه والامام احمدفي مسنديهما عن معقل بن يسار رضي الله عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال يس قلب القران لا يقراها رجل يريد الله والدار الاخرة الا غفر له اقرءوها علي موتاكم قال شيخنا الحافظ شهاب الدين البوصيري وله شاهد من حديث ابي هريرة رضي الله عنه رواه البزار في مسنده هذا ما هداني الله اليه وله الحمد----- من بيان السر في كونها قلبا ثم رايت البرهان النسفي قال في تفسيره الذي هو مختصر التفسير الكبير للامام الرازي في اخر السورة بعد ان ذكر الحديث قال الع-------------------------------------------زالي فيه ان ذلك اي كونها قلبا لان الايمان صحته بالاعتراف بالحشر والحشر م-قرر في هذه السورة بابلغ وجه فجعلت قلب القران لذلك واستسحنه الامام المدقق المحقق فخر الدين الرازي ويمكن ان يقال ان هذه السورة ليس فيها الا تقرير الاصول الثلاثة الوحدانية والرسالة والحشر باقوي البراهين فابتداها ببيان الرسالة بقوله انك لمن المرسلين ودليله ما قدمه عليها بقوله والقران الحكيم وما اخبره عنها بقوله لتنذر قوما--------------- وانهاها ببيان الوحدانية والحشر بقوله فسبحان الذي بيده ملكوت كل شء اشارة الي التوحيد وقوله واليه ترجعون اشارة الي الحشر وليس في هذه السورة الا هذه الاصول الثلاثة ودلاءلها ومن حصل من---- القران ان هذا القدرلا فقد حصل نصيب فلبه وهو التصديق الذي بالجنان واما الذي باللسان والذي بالاركان ففي غير هذه السورة فلما كان فيها اعمال القلب	4103	7107323600933466717	Shamela0001404-ara1.ms336	true	-2802913275688336544	116	299	618	1610	1612	300	بذلك- عن باقي القران كانت قلبا له كما قال- النبي صلي الله عليه وسلم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- علي ما سياتي في الفضاءل -------------------------------------------------------------------------------------هذا ما هداني الل-----ه وله الحمد اليه من بيان السر في كونها قلبا ثم رايت البرهان النسفي قال في تفسيره -------------------------------------------في اخر السورة بعد ان ذكر الحديث في تسمية النبي صلي الله عليه وسلم لها قلبا قال الغزالي فيه ان ذلك اي كونها قلبا لان الايمان صحته بالاعتراف بالحشر والحشر متقرر في هذه السورة بابلغ وجه فجعلت قلب القران لذلك واستحسنه الامام------- المحقق فخر الدين الرازي ويمكن ان يقال ان هذه السورة ليس فيها الا تقرير الاصول الثلاثة الوحدانية والرسالة والحشر باقوي البراهين فابتداها ببيان الرسالة بقوله انك لمن المرسلين ودليله ما قدمه عليها بقوله والقران الحكيم وما اخ-ره عنها بقوله لتنذر قوما ما انذر اباءهم وانهاها ببيان الوحدانية والحشر فقوله فسبحان الذي بيده ملكوت كل شء اشارة الي التوحيد وقوله واليه ترجعون اشارة الي الحشر وليس في هذه السورة الا هذه الاصول الثلاثة ودلاءلها ومن حصل من هذا القران هذا--- القدر-- فقد حصل نصيب قلبه وهو التصديق الذي بالجنان واما الذي باللسان والذي بالاركان ففي غير هذه السورة فلما كان فيها اعمال القلب	336	-7287173925819872094	892	1616.5	728	1397	63.85110855102539	149	JK009270-ara1	Shamela0001404-ara1
JK009270-ara1.ms4103	false	-6370914587186122805	248	300	1335	1591	1591	300	سماها قلبا ولهذا ورد عنه صلي الله عليه وسلم قراءتها عند راس من دنا منه الموت لان في ذلك الوقت يكون اللسان ضعيف القوة والاعضاء الظاهرة ساقطة المنة لكن القلب يكون قد اقبل علي الله------ ورجع عن كل ما سواه فيقرا عند راسه ما يزداد به قوة في قلبه ويشتد تصديقه بالاصول-	4103	7107323600933466717	Shamela0001404-ara1.ms337	true	8500882245674234204	1	53	4	259	1603	300	سماها قلبا ولهذا ورد عنه صلي الله عليه وسلم قراءتها عند راس من دني منه الموت لان في ذلك الوقت يكون اللسان ضعيف القوة والاعضاء-------- ساقطة المنة لكن القلب يكون قد اقبل علي الله تعالي ورجع عن كل ما سواه فيقرا عند راسه ما يزداد به قوة في قلبه فيشتد تصديقه بالاصول	337	-7287173925819872094	246	469.0	196	263	93.53612518310547	48	JK009270-ara1	Shamela0001404-ara1
JK009270-ara1.ms4104	false	3707013672682713879	0	300	0	1612	1612	300	الثلاثة انتهي وفيه بعض تصرف وقوله ان وظيفة- اللسان والاركان ليس في هذه السورة منه-ا شء ربما بعكر عليه قوله تعالي وما لي لا اعبد الذي فطرني واذا قيل لهم انفقوا مما رزقكم الله وان اعبدوني هذا صراط مستقيم والحديث الذي ذكره رواه احمد وابو داود والنساءي وابن ماجه وابن حبان والحاكم عن معقل بن يسار رضي الله عنه رفعه اقرءوا يس علي موتاكم وا له ابن القطان وضعفه الدارقطني واسند صاحب الفردوس عن ابي الدرداء وابي ذر وحده رضي الله عنه والامام احمد في مسنده عن صفوان بن عمرو قال كانت المشيخة يقولون اذا قرءت يس عند الميت خفف عنه بها قال ابن حبان المراد المحتضر واستمد من هذا التصريح بال------حشر كل ما انبث في القران من ذكر الاخرة الذي بمراعاته واتقانه يكون صلاح جميع الاحوال في الدارين وباهماله ونسيانه يكون فسادها فيهما هذامع ما شاركت به غيرها مما جمعته-من جميع معانيه المجموعة يفي الفاتحة من الاسماء الحسني الله والرب والرحمن والرحيم وم-لك يوم الدين الذي بيده ملكوت كل شء واليه ترجعون والامر بالعبادة بسلوك الصراط المستقيم وتفضيل اهل النعيم واهل الجحيم واثبات الاصول الثلاثة التي يصير بها المكلف مءمنا الوحدانية والحشر والرسالة التي هي قلب الوجود وبها صلاحه وهي ممدة لكل روح يكون به جياة هنيءة وهي مبدا الصلاح كما ا- البعث غايته وان الخاتم لها انسان عين الموجو-دات وقلبها فاثبت له ذلك علي اصرح وجه واكده زمع جمع ما افتتحت به السورة من الحروف المقطعة المنثورة اول السورة عمادا للقران وسحذا للاذهان لصنفي المنقوطة و--العاطلة ووصفي المجهورة والمهموسة يس 1 6 يس يس والقران الحكيم انك لمن المرسلين علي صراط مستقيم تنزيل العزيز الرحيم لتنذر قوما ما انذر اباءهم فهم غافلون ولما كان القلب من الانسان المقصود بالذات من الاكوان في نحو ثلث بدنه من جهة راسه وكانت الياء في نحو ذلك من حروف ابجد فانها العاشرة منها والسين بذلك المحل من حروف ا ب ت ث-	4104	7107323600933466717	Shamela0001404-ara1.ms337	true	8500882245674234204	53	266	259	1420	1603	300	الثلاثة انتهي وفيه بعض تصرف وقوله ان وظيفتي اللسان والاركان ليس في هذه السورة منهما شء ربما يعكس عليه قوله تعالي وما-لي لا اعبد الذي فطرني واذا قيل لهم انفقوا مما رزقكم الله وان اعبدوني هذا صراط مستقيم هذا وقد -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------استمد من هذا ال-صريح في امر الحشر كل ما انبث في القران من ذكر الاخرة الذي بمراعاته واتقانه يكون صلاح جميع الاحوال في الدارين وباهماله ونسيانه يكون فسادها فيهما هذا-- ما شاركت به غيرها مما جمعته من جميع معانيه المجموعة ف-ي الفاتحة من الاسماء الحسني الله والرب والرحمن والرحيم ومالك يوم الدين الذي بيده ملكوت كل شء واليه ترجعون والامر بالعبادة بسلوك الصراط المستقيم وتفصيل اهل النعيم واهل الجحيم واثبات الاصول الثلاثة التي يصير بها المكلف مءمنا الوحدانية والحشر والرسالة التي هي قلب الوجود وبها صلاحه وهي ممدة لكل روح يكون به حياة هنيءة وهي مبدا الصلاح كما ان البعث غايته وان الخاتم لها انسان عين الموجوادات وقلبها فاثبت له ذلك علي اصرح وجه واكده ومع جمع ما افتتحت به السورة من الحروف المقطعة المنشورة اول السور- عمادا للقران وشحذا للاذهان لصنفي المنقوطة او العاطلة ووصفي المجهورة والمهموسة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولما كان القلب من الانسان المقصود بالذات من الاكوان في نحو ثلث بدنه من جهة راسه وكانت الياء في نحو ذلك من حروف ابجد فانها العاشرة منها والسين بذلك المحل من حروف ا-ب ت ث	337	-7287173925819872094	1126	2120.5	919	1627	69.2071304321289	188	JK009270-ara1	Shamela0001404-ara1
JK009270-ara1.ms4105	false	1857609337700374877	0	34	0	184	1616	300	فانها الثانية عشرة منها وعلا هذان الحر-فان بما فيهما من الجهر عن غاية الضعف ونزلا بما لهما من الهمس عن نهاية الشدة اشارة الي ان القلب الصحيح هو الزجاجي الشفاف الجامع بين الصلابة والرقة	4105	7107323600933466717	Shamela0001404-ara1.ms337	true	8500882245674234204	266	300	1420	1603	1603	300	فانها الثانية عشرة منها وعلا هذان الحرافان بما فيهما من الجهر عن غاية الضعف ونزر -بما لهما من الهمس عن نهاية الشدة اشارة الي ان القلب الصحيح هو الزجاجي الشفاف الجامع بين الصلابة والرقة-	337	-7287173925819872094	180	346.0	148	185	97.29729461669922	30	JK009270-ara1	Shamela0001404-ara1
JK009270-ara1.ms4105	false	1857609337700374877	34	292	184	1574	1616	300	الذي علا بصلابته عن رقة الماء الذي لا يثبت فيه صورة ونزل بلطافته عن قساوة الحجر الذي لا يكاد ينطبع فيه شء الا بغاية الجهد فكان جامعا بين الصلابة والرقة متهيءا لان تنطبع فيه الصور وتثبت ليكون قابلا مفيدا فيكون متخلفا من صفات موجدة بالقدرة والاختيار اللذين دلت عليهما سورة الملاءكة وبمعرفة الخير فيجتلبه والشر فيجتنبه فيكون فيه شاهد من نفسه علي الاعتقاد الحق في صانعه وكانت المهجورة اقوي فقدمت الياء لجهرها وكانتا بعد --اختلاف بالجهر والهمس قد اتفقتا في الانفتاح والرخاوة والاستفال اشارة الي ان القلب لا يصلح كما تقدم مع الصلابة التي هي في معني الجهر الا بالاخبات الذي هو في معني الهمس وبالنزول عن غاية الصلابة الي حد الرخاوة لءلا ي-----------------------------------كون الي ربه------------------------------------------------------------------------------------------------------ بالهمس فتعادلتا -----------------------------------------------------------------------------ودل كونها من حروف النداء علي خروجه عن الحد في الشده حتي تبدو عنه تلك الاثار المخلية للديار المنفية للصغار والكبار ثم الباغتة لهم من جميع الاقطار امتثالا لامر الواحد القهار وكان مخرجهما من اللسان الذي هو قلب المخارج الثلاثة لتوسطه وكثرة منافعه في ذلك وكانت الياء من وسطه والسين من طرفه وكان هذان المخرجان مع كونهما وسطا مدارا لاكثر الحروف هذا مع ما لهما من الاسرار التي تدق عن تصور الافكار قال تعالي يس وان كان المعني يا انسان فهو قلب الموجودات المخلوقات كلها وخالصها وسرها ولبابها وان اريد يا سيد فهو خلاصة من سادهم وان اريد يا رجل فهو خلاصة البشر وان اريد يا محمد فهو خالصة الرجال الذين هم لباب ال-شر الذين هم سر الاحياء الذين هم عين الموجودات فهو خلاصة الخلاصة وخ-------يار------------- وعين القلب وكان من قال معناه م---حمد نظر الي الاتحاد في عدد----- اسمه صلي	4105	7107323600933466717	Shamela0001404-ara1.ms338	true	-4529629945889281750	0	300	0	1616	1616	300	الذي علا بصلابته عن رقة الماء الذي لا تثبت فيه صورة ونزل بلطافته عن قساوة الحجر الذي لا يكاد ينطبع فيه شء الا بغاية الجهد فكان جامعا بين الصلابة والرقة متهيءا لان تنطبع فيه الصور وتثبت ليكون قابلا مفيدا فيكون متخلقا من صفات موجدة بالقدرة والاختيار اللذين دلت عليهما سورة الملاءكة وبمعرفة الخير فيجتلبه والشر فيجتنبه فيكون فيه شاهد من نفسه علي الاعتقاد الحق في صانعه وكانت المجهورة اقوي فقدمت الياء لجهرها وكانتا بعد الاختلاف بالجهر والهمس قد اتفقتا في الانفتاح والرخاوة والاستفال اشارة الي ان القلب لا يصلح كما تقدم مع الصلابة التي هي في معني الجهر الا بالاخبات الذي هو في معني الهمس وبالنزول عن غاية الصلابة الي حد الرخاوة لءلا يكون حجريا قاسيا وبان يكون مستفلا ليكون الي ربه بتواضعه وبعده عن النفور والاستكبار ساءرا واصلا وزادت الصفير الذي فيه شدة وانتشار وقوة بضعفها عن الياء بالهمس فتعادلتا ودل صفيرها علي النفخ في الصور الذي صرحت به هذه السورة ودل جهر الياء علي قوته ودل كونها من حروف النداء علي خروجه عن الحد في شدت-ه حتي تبدو عنه تلك الاثار المخلية للديار المفنية للصغار والكبار ثم الباعثة لهم من جميع الاقطار اجابة لدعوة- الواحد القهار وكان مخرجهما من اللسان الذي هو قلب المخارج الثلاءة لتوسطه وكثرة منافعه في ذلك وكانت الياء من وسطه والسين من طرفه وكان هذان المخرجان مع كونهما وسطا مدارا لاكثر الحروف هذا مع ما لهما من الاسرار التي تدق عن تصور الافكار قال تعالي يس وان اريد------ يا انسان فهو قلب الموجود----------ات كلها وخالصها وسرها ولبابها وان اريد يا سيد فهو خلاصة من سادهم وان اريد يا رجل فهو خلاصة البشر وان اريد يا محمد فهو خلاصة الرجال الذين هم لباب البشر الذين هم سر الاحياء الذين هم عين الموجودات فهو خلاصة الخلاصة وخيار الخيار وانسان العين وعين القلب وكان من قال معناه يا محمد نظر الي الاتحاد في عدد حروف اسمه صلي-	338	-7287173925819872094	1342	2579.5	1088	1635	82.07951354980469	238	JK009270-ara1	Shamela0001404-ara1
JK009270-ara1.ms4103	false	-6370914587186122805	30	68	142	336	1591	300	يعلي الموصلي وهذا لفظه والامام احمد-في مسنديهما----------------------------- عن معقل بن يسار رضي الله عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال --------------------------------------------------------يس قلب القران لا يقراها رجل يريد الله والدار الاخرة الا غفر له اقرءوها علي موتاكم	4103	7107323600933466717	Shamela0001404-ara1.ms339	true	-38115515062690372	209	262	1085	1355	1548	300	يعلي الموصلي---------- والامام احمد في مسنديهما وابن حبان في صحيحه والطبراني عن معقل بن يسار رضي الله عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال البقرة سنام القران الحديث كما مضي في البقرة الي ان قال ويس قلب القران لا يقرءها رجل يريد الله والدار الاخرة الا غفر له اقرءوها علي موتاكم	339	-7287173925819872094	183	331.0	147	280	65.35713958740234	34	JK009270-ara1	Shamela0001404-ara1
JK009270-ara1.ms4106	false	-6222229466890123472	227	300	1246	1631	1631	300	كان الانبياء عليهم السلام من نوره صلي الله عليه وسلم لانه اولهم خلقا واخرهم بعثا فكانوا في الحقيقة انما هم ممهدون لشرعه وكان سبحانه انما ارسله ليتمم مكارم الاخلاق وكان قد جعل سبحانه من المكارم ان لا يكلم الناس الا بما تسع عقولهم وكانت عدم المرسلين------------- كما في حديث ابي امامة الباهلي عن ابي ذر رضي الله عنهما عند احمد في المسند ثلاثماءة وخمسة عشر وفيه ان الانبياء------------- ماءة الف واربعة وعشرون الفا-	4106	7107323600933466717	Shamela0001404-ara1.ms339	true	-38115515062690372	27	104	137	549	1548	300	كان الانبياء عليهم السلام من نوره صلي الله عليه وسلم لانه اولهم خلقا واخرهم بعثا فكانوا في الحقيقة انما هم ممهدون لشرعه وكان سبحانه انما ارسله ليتمم مكارم الاخلاق وكان قد جعل سبحانه من المكارم ان لا يكلم الناس الا بما يسع عقولهم وكانت عدة المرسلين عليهم السلام كما في حديث ابي امامة الباهلي عن ابي ذر رضي الله عنهما عند احمد في المسند ثلاثماءة وخمسة عشر وفيه ان الانبياء عليهم السلام ماءة الف واربعة وعشرون الفا	339	-7287173925819872094	383	742.0	311	412	92.96116638183594	71	JK009270-ara1	Shamela0001404-ara1
JK009270-ara1.ms4107	false	-4693544576365119956	0	95	0	479	1589	300	وهو في الطبراني الكبير عن ابي امامة رضي الله عنه ان رجلا سال النبي صلي الله عليه وسلم فذكر عدد الرسل فقط و----كانت عقول العرب لا تسع بوجه----------- قبل الايمان انهم منه اقسم سبحانه ظاهرا انه منهم ورمزا للاصفياء باطنا الي انهم منه بجعلهم عدد اسماء حروف اسمه محمد صلي الله عليه وسلم الذي رمز اليه بالحرفين اول السورة فكانه قال انك يا ياسين الذي تاويله محمد الذي عدد اسماء حروفه بعددهم لاصلهم فصار رمزا في رمز وكنزا نفيسا داخل كنز وسرا من سر وبرا الي ب------ر وهو احلي في منادمة الاحباب من صريح الخطاب	4107	7107323600933466717	Shamela0001404-ara1.ms339	true	-38115515062690372	104	199	549	1026	1548	300	وهو في الطبراني الكبير عن ابي امامة رضي الله عنه ان رجلا سال النبي صلي الله عليه وسلم فذكر عدد الرسل فقط ولما كانت عقول العرب لا تسع بوجه اول الدعوة قبل الايمان انهم منه اقسم سبحانه ظاهرا انه منهم ورمز ا-لاصفياء باطنا الي انهم منه بجعلهم عدد اسماء حروف اسمه محمد ا-------------------لذي رمز اليه بالحرفين اول السورة فكانه قال انك يا ياسين الذي تاويله محمد الذي عدد اسماء حروفه بع-دهم لاصلهم فصار رمزا في رمز وكنزا نفيسا تحت- كنز وسرا من سر وخفاء من وراء ستر وهو الذ- في مناداة الاحباب من صريح الخطاب	339	-7287173925819872094	440	815.0	351	500	88.0	82	JK009270-ara1	Shamela0001404-ara1
JK009270-ara1.ms4142	false	-4714913186536038591	52	120	266	603	1617	300	عن جابر رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم بينا اهل الجنة في نعيمهم اذ سطع لهم نور فرفعوا رءوسهم فاذا الرب تع-------الي قد اشرف عليهم من فوقهم فقال السلام عليكم با اهل الحنة وذلك قو----له تعالي سلام قولا من رب رحيم---- فينظر اليهم وينظرون اليه فلا يلتفتون الي شء من النعيم ما داموا ينظرون اليه حتي يحتجب عنهم ويبقي نوره وبركته في ديارهم	4142	7107323600933466717	Shamela0001404-ara1.ms343	true	8315179367842900177	161	229	805	1140	1492	300	عن جابر رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم بينا اهل الجنة في نعيمهم اذ سطع لهم نور فرفعوا رءوسهم فاذا الرب تبارك وتعالي قد اشرف علي---------هم فقال السلام عليكم يا اهل الجنة فذلك قول الله تعالي سلام قولا من رب رحيم قال فينظر اليهم وينظرون اليه -لا يلتفتون الي شء من النعيم ما داموا ينظرون اليه حتي يحتجب عنهم ويبقي نور-------ه في ديارهم	343	-7287173925819872094	316	588.0	251	352	89.7727279663086	57	JK009270-ara1	Shamela0001404-ara1
JK009270-ara1.ms4244	false	-6961038967621942636	10	67	53	358	1541	300	منها بيان ما ذكر في اخر الصافات من ان جند الله هم الغالبون وان رءي انهم ضعفاء وان تاخر نصرهم غلبة اخرها---- سلامة للفريقين لانه سبحانه واحد لكونه محيطا بصفات الكمال كما افهمه اخر الصافات من التنزيه والحمد وما معهما-------------------------------------------------------------------------------------- وعلي ذلك دلت تسميتها بحرف ص لان مخرجه من طرف اللسان وبين اصول الثنيتين السفليتين ولهم-ن الصفات	4244	7107323600933466717	Shamela0001404-ara1.ms346	true	8533657929922929291	226	300	1204	1590	1590	300	-----بيان ما ذكر في اخر الصافات من ان جند الله هم الغالبون وان رءي انهم ضعفاء وان تاخر نصرهم غلبة اخرها لهم سلامة للفريقين لانه سبحانه واحد لكونه محيطا بصفات الكمال ومن الحكمة البالغة جعلهم اولا ضعفاء لان نصرهم حينذاك ادل علي القدرة فانهم لو كانوا اقوياء لاسند النصر الي قوتهم لا الي قدرة ربهم سبحانه وعلي ذلك دلت تسميتها ب--- ص لان مخرجه من طرف اللسان وبين اصول الثتيتين السفلي-ين وله من الصفات-	346	-7287173925819872094	253	422.5	203	396	63.88888931274414	42	JK009270-ara1	Shamela0001404-ara1
JK009270-ara1.ms4244	false	-6961038967621942636	67	156	358	828	1541	300	الهمس والرخاوة والاطباق والاستعلاء والصفير فكان دالا علي ذلك لان مخرجه امكن مخارج الحروف واوسعها واخفها وارشقها واغلبها ولان ما له من الصفات العالية اكثر من ضدها وافخم واعلي واضخم ولذلك ذكر من فيها من الانبياء الذين لم يكن ----علي ايديهم اهلاك بل ابتلوا وعرفوا وسلمهم الله من اعداءهم من الجن والانس والي ذلك------- الاشارة بما روي عن ابن عباس رضي الله عنهما وعن غيره من ان معناه الله صادق فيما وعد او صدق محمد صلي الله عليه وسلم او صاد محمد صلي الله عليه وسلم قلوب الخلق واستمالها	4244	7107323600933466717	Shamela0001404-ara1.ms347	true	-3976436173613211879	0	66	0	350	1499	300	الهمس والرخاوة والاطباق والاستعلاء والصفير----------------------------------------------------------------------------- ولان ما له من الصفات العالية اكثر من ضدها وافخم واعلي واضخم ولذلك ذكر من فيها من الانبياء الذين لم يكن لهم علي ايديهم -هلاك بل ابتلوا وعوفوا وسلمهم الله من اعداءهم من الجن والانس والي هذا المقصد الاشارة بما روي عن ابن عباس رضي الله عنهما و---غيره من ان معناه الله صادق فيما وعد -------------------------------او صاد محمد------------------- قلوب الخلق واستمالها	347	-7287173925819872094	335	611.5	271	481	69.64656829833984	57	JK009270-ara1	Shamela0001404-ara1
JK009270-ara1.ms4244	false	-6961038967621942636	256	291	1322	1502	1541	300	الخلق والامر--- وتسمي سورة داود عليه السلام كما قاله ابن الجوزي رحمه الله وحاله صلي الله عليه وسلم ادل احوال من فيها من الانبياء علي هذا المقصود لما كان فيه من الضعف او-لا والملك اخرا	4244	7107323600933466717	Shamela0001404-ara1.ms347	true	-3976436173613211879	64	101	334	516	1499	300	الخلق واستمالها وتسمي سورة داود عليه السلام كما قاله ابن الجوزي ولا شك ان -حاله صلي الله عليه وسلم ادل احوال من فيها من الانبياء علي هذا المقص-د لما كان فيه من الضعف او لا والملك اخرا	347	-7287173925819872094	166	299.0	132	184	90.21739196777344	31	JK009270-ara1	Shamela0001404-ara1
JK009270-ara1.ms4313	false	8047949103006116843	168	235	871	1239	1600	300	الدلالة علي انه سبحانه وتعالي صادق الوعد -انه غالب لكل شء فلا يعجل لانه لا يفوته شء ويضع الاشياء في اوفق محالها يعرف ذلك اولو الالباب المميزون بين القشر واللباب وعلي ذلك دلت تسميتها -الزمر لانها اشارة---- الي -------انه انزل كلا من المحشورين داره المعدة له بعد الاعذار في الانذار والحكم بينهم بما استحقته اعمالهم عدلا منه سبحانه في اهل النار وفضلا علي المتقين الابرار و------------كذا تسميتها	4313	7107323600933466717	Shamela0001404-ara1.ms350	true	-8093248856811856120	1	63	9	341	1491	300	الدلالة علي انه سبحانه------- صادق الوعد وانه غالب لكل شء فلا يعجل لانه لا يفوته شء ويضع الاشياء في اوفق محالها و-------------------------------------------------علي ذلك دلت تسميتها بالزمر لل----اشارة بها الي انه سبحانه انزل كلا من المحشورين داره المعدة له بعد الاعذار في الانذار والحكم بينهم بما استحق-ه اعمالهم عدلا منه سبحانه يا اهل النار وفضلا علي المتقين الابرار وعلي مثل ذلك دلت تسميتها	350	-7287173925819872094	300	530.5	243	393	76.33587646484375	48	JK009270-ara1	Shamela0001404-ara1
JK009270-ara1.ms4400	false	6633492085881074139	263	290	1411	1556	1602	300	الاستدلال علي اخر التي قبلها من تصنيف الناس في الاخرة الي صنفين وتوفية كل ما يستحقه علي سبيل العدل بان الفاعل ذلك له العزة الكاملة والعلم الشامل	4400	7107323600933466717	Shamela0001404-ara1.ms354	true	-6503788968081993955	185	212	1100	1243	1715	300	الاستدلال علي اخر التي قبلها من تصنيف الناس في الاخرة الي صنفين وتوفية كل ما يستحقه علي سبيل العدل فان --فاعل ذلك له العزة الكاملة والعلم الشامل	354	-7287173925819872094	142	277.5	115	145	97.93103790283203	25	JK009270-ara1	Shamela0001404-ara1
JK009270-ara1.ms4401	false	-8583188183191500569	0	112	0	581	1586	300	الحكمة فمن لم يسلم امره كله اليه وجادل في اياته الدالة علي القيامة او غيرها بقوله او فعله فانه يخزيه فيعذبه ويرديه وعلي ذلك دلت تسميتها ب------------------------------------غافر فانه لا يقدر علي غفران ما يشاء ل---من يشاء الا كامل العزة ولا يعلم جميع الذنوب ليسمي غافرا لها الا بالغ العلم وكذا في جميع الاوصاف التي في الاية من المثاب والعقاب وكذا الطول فانه لا يقدر علي التطول المطلق الا من كان كذلك فان من كان ناقص العزة فهو قابل لانه يمنعه من بعض التطولات مانع ولن يكون ذلك الا بنقصان العلم وكذا الدلالة بتسميتها -----------------بالمءمن فان قصته تدل علي هذا المقصد ولا سيما امر القيامة الذي هو جل المقصود والمدار الاعظم لمعرفة المعبود	4401	7107323600933466717	Shamela0001404-ara1.ms354	true	-6503788968081993955	211	294	1236	1681	1715	300	الشامل فمن--- يسلم امره كله اليه وجادل في اياته الدالة علي القيامة او غيرها بقو--------له فانه يخزيه فيعذبه ويرديه وعلي ذلك دلت تسميتها بغافر اشارة الي الاية التي فيها هذه الصفة فانه لا يقدر علي غفران ما يشاء لكل من يشاء الا كامل العزة ولا يعلم جميع الذنوب ليسمي غافرا لها الا بالغ العلم وكذا ---------------------في المت---------اب والعقاب وكذ-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا الدلالة بتسميتها بالطول بمثل ذلك وبالمءمن فان قصته تدل علي هذا المقصد ولا سيما امر القيامة الذي هو جل المقصود والمدار الاعظم لمعرفة المعبود	354	-7287173925819872094	381	718.0	309	637	59.81161880493164	64	JK009270-ara1	Shamela0001404-ara1
JK009270-ara1.ms4482	false	1539661170100796448	35	163	198	870	1574	300	الاعلام بان العلم انما هو ما اختاره المحيط بكل شء قدره وعلما من علمه لعباده فشرعه لهم فجاءتهم به عنه رسله وذلك العلم هو الحامل علي الايمان بالله والاستقامة علي طاعته المقترن بهما ----------------------كما تقدم ف-------ي الزمر في قوله هل يستوي الذين يعلمون والذين لا يعلمون اية 9 فت-----------------------------------------------------كون عاقبته الكشف الكلي حين يكون سبحانه سمع العالم الذي يسمع به -بصره الذي يبصر به ويده التي يبطش بها ورجله التي يمشي بها الي اخر الحديث القدسي الذي معناه انه يوفقه سبحانه فلا يفعل الا ما يرضيه وعلي ذلك دل اسمها فصلت بالاشارة الي ما في الاية المذكورة فيها هذه الكلمة من الكتاب المفصل لقوم يعلمون------------------------------------------------------------------------------------------- والسجدة بالاشارة الي ما في-- ايتها من الطاعة له بالسجود الذي هو اقرب مقرب من الملك الديان والتسبيح الذي هو المدخل الاول للايمان	4482	7107323600933466717	Shamela0001404-ara1.ms357	true	-5291531766165658381	53	200	300	1088	1578	300	الاعلام بان العلم انما هو ما اختاره المحيط بكل شء قدره وعلما من علمه لعباده فشرعه لهم فجاءتهم به عنه رسله وذلك العلم هو الحامل علي الايمان بالله والاستقامة علي طاعته المقترن بهما النافع في وقت الشداءد كما تقدم تصريحا في الزمر في قوله هل يستوي الذين يعلمون والذين لا يعلمون وتلويحا اخر غافر في قوله تعالي قالوا امنا بالله وحده الاية فتكون عاقبة- الكشف الكلي حين يكون سبحانه سمع العالم الذي يسمع به وبصره الذي يبصر به ويده التي يبطش بها ورجله التي يمشي بها الي اخر الحديث القدسي-------------------------------------------------- وعلي ذلك دل اسمها فصلت بالاشارة الي ما في الاية المذكورة فيها هذه الكلمة من الكتاب المفصل لقوم يعلمون والمصابيح بالاشارة الي اعتبار ما فيها من لطف الصنع فتكون هدي للباطن كما انها هدي في الظاهر والسجدة بالاشارة الي ما فيها ايتها من الطاعة--- بالسجود الذي هو اقرب مقرب من الملك الديان والتسبيح الذي هو المدخ------ل للايمان	357	-7287173925819872094	602	1105.5	488	848	70.99056243896484	106	JK009270-ara1	Shamela0001404-ara1
JK009270-ara1.ms4539	false	885887671421287797	249	300	1385	1671	1671	300	الاجتماع علي الدين الذي اساسه الايمان وام دعاءمه الصلاة وورح امره الالفة بالمشاورة المقتضية لكل- اهل الدين كلهم في س-واء كما انهم في العبودية لشارعه سواء واعظم نافع في ذلك الانفاق والمءاساة فيما في اليد والعفو والصفح عن المسء والاذعان للحق-------------- وان صعب وشق وذلك كله--- الداعي اليه هذا الكتاب الذي-	4539	7107323600933466717	Shamela0001404-ara1.ms360	true	7568641410484146944	155	209	817	1123	1650	300	الاجتماع علي الدين الذي اساسه الايمان وام دعاءمه الصلاة وروح امره الالفة بالمشاورة المقتضية لكون اهل الدين كلهم فيه سواء كما انهم في العبودية لشارعه سواء واعظم نافع في ذلك الانفاق والمواساة فيما في اليد والعفو والصفح عن المسء والاذعان للحق والخضوع للامر وان صعب وشق وذلك كله هو الداعي اليه هذا الكتاب الذي	360	-7287173925819872094	280	533.0	231	306	91.50326538085938	46	JK009270-ara1	Shamela0001404-ara1
JK009270-ara1.ms4540	false	-47854951596091929	0	92	0	519	1634	300	هو روح جسد هذا الدين المعبر عما دعا اليه من محاسن الاعمال وشراءف الخلال بالصراط المستقيم والي ذلك لوح اخر اخر السورة الماضية حتي يتبين لهم انه الحق الا انه بكل شء محيط وصرح ما في هذه من قوله اقيموا الدين ولا تتفرقوا فيه الا المودة في القربي استجيبوا لربكم نهدي به من نشاء من عبادنا وانك لتهدي الي صارط مستقيم الا الي الله تصير الامور وتسميتها بالشوري واضح المطابقة لذلك لما في الانتهاء وكذلك بالاحرف المتقطعة فانها جامعة للمخارج الثلاثة الحلق والشفة واللسان وكذا جمعها لصنفي المنقطوطة والعاطلة ووصفي المجهورة والمهموسة	4540	7107323600933466717	Shamela0001404-ara1.ms360	true	7568641410484146944	209	251	1123	1392	1650	300	هو روح جسد هذا الدين المعبر عما دعا اليه من محاسن الاعمال وشري-ف الخلال بالصراط المستقيم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتسميتها بالشوري واضح المطابقة لذلك لما في ايا-تها- وكذلك بالاحرف الم-قطعة فانها جامعة للمخارج الثلاثة الحلق والشفة واللسان وكذا جمعها لصنفي المنق-وطة والعاطلة ووصفي المجهورة والمهموسة	360	-7287173925819872094	267	498.0	225	519	51.44508743286133	37	JK009270-ara1	Shamela0001404-ara1
JK009270-ara1.ms4541	false	1494657169756148737	21	147	110	764	1582	300	وكذا تسميتها ببعضها بدلالة الجزء علي الكل بسم الله الذي احاط بضفات الكمال فنفذ امره فاستجاب له كل شء طوعا او كرها الرحمن الذي عمت رحمته فهيات عباده لقبول امره الرحيم الذي خص اولياءه بما ترتضيه الالهية من رحمته فجمع كلمتهم علي دينه عقدا وفعلا ومالا حم عسق هذه الحروف يجوز ان تكون اشارة الي كلمات منتظمة من كلام عظيم يشير الي ان معني هذا الجمع يجوز ان يقال حكمة محمد علت وعمت فعفت سقام القلوب وقسمت حروفها قسمين موافقة لبقية اخواتها وبعدها ايتين ولم تقسم كهيعص لانها اية واحد ولا اخت لها ولم تقسم المص مثلا وان كان لها اخوات لانها اية واحدة ولم يعد في شء من القران حرف واحد اية ويجوز ان يعتبر مفردة فتكون اشارة الي اسرار تملا الاقطار وتشرح الصدور والافكار	4541	7107323600933466717	Shamela0001404-ara1.ms360	true	7568641410484146944	251	300	1392	1650	1650	300	وكذا تسميتها ببعضها بدلالة الجزء علي الكل علي ان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هذه الحروف يجوز ان تكون اشارة الي كلمات منتظمة من كلام عظيم يشير الي--- معني هذا الجمع نحو -ان يقال حكمة محمد علت وعمت فشفت سقام القلوب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويجوز ان تعتبر مفردة فتكون اشارة الي اسرار تملا الاقطار وتشرح الصدور والافكار-	360	-7287173925819872094	249	452.0	202	654	38.073394775390625	40	JK009270-ara1	Shamela0001404-ara1
JK009270-ara1.ms4541	false	1494657169756148737	147	300	764	1582	1582	300	فان نظرت الي مخارجها وجدتها قد حصل الابتداء فيها باد-ني وسط ال--------------------------------------------------------------------------------حلق باقصاه من اللسان في اسم العين وهو جامع للحلق واللسان وقصد رابعا الي اللسان بالسين التي هي -----------------------من ادنا----------ه الي الشفتين وهو راسه ولها التصاق بطونا ا--------------------------------------------------------------------------------لي اصل اللسان وهو اقصاه من الشفة بالقاف ولاسم هذا الحرف جمع بالابتداء باصل اللسان مع سقف الحلق والاخ-تام بال----شفة العليا والثنيتين السفليين ففي هذه الحروف ثلاثة وهي اكثرها لها نظر بما فيها من الجمع الي مقصود السورة وقد اتسق الابتداء فيها فيما كان من حرفين جمعهما مخرج بالاعلي ثم بالادني اشارة الي انه يكون لاهل هذا الدين بعد الظهور بطون كما كان في الو الاسلام حيث حصر النبي صلي الله عليه وسلم واقاربه في الشعب و---ذلك ايضا اشارة الي انه من تحلية الظاهر ينتقل الي تصفية الباطن من زين ظاهره بجم-ع الاعمال الصالحة صحح الله باطنه بالمراقبة الخالصة الناصحة علي ان في هذا التدلي بشري بان الحال الثاني يكون اعلي من الاول كما كان-	4541	7107323600933466717	Shamela0001404-ara1.ms361	true	6655241331487476218	0	191	0	1014	1632	300	فان نظرت الي مخارجها وجدتها قد حصل الابتداء فيها باد في وسط الحلق الي اللسان باسم الحاء وثني باوسط حروف الشفة وهي الميم وحصل الرجوع الي وسط الحلق باقصاه من اللسان في اسم العين وهو جامع للحلق واللسان وقصد ثالثا الي اللسان بالسين الذي هو مع كونه اوسط حروف اسمه من ادق ما يخرج منه الي الشفتين وهو راسه وله- التصاق بالثنيتين السفليين واتصال باعلي الفم ففيه بهذا الاعتبار حم ثم حصل بعد هذا الظهور بطون الي اصل اللسان وهو اقصاه من الشفة بالقاف ولاسم هذا الحرف جمع بالابتداء باصل اللسان مع سقف الحلق والاختتام باصل الشفة العليا والثنيتين السفليين ففي هذه الحروف ثلاثة وهي اكثرها لها نظر بما فيها--- الجمع الي مقصود السورة وقد اتسق الابتداء فيها بما -كان من حرفين جمعهما مخرج بالاعلي تم بالادني اشارة الي انه يكون لاهل هذا الدين بعد الظهور بطون كما كان في اول الاسلام حيث حصر النبي صلي الله عليه وسلم واقاربه في الشعب وفي ذلك ايضا اشارة الي انه من تحلية الظاهر ينتقل الي تصفية الباطن من زين ظاهره بجميع الاعمال الصالحة صحح الله باطنه بالمراقبة الخالصة الناصحة علي ان هذا--- التدلي بشري بان الحال الثاني يكون اعلي من الاول كما كان	361	-7287173925819872094	785	1478.5	637	1022	76.81017303466797	134	JK009270-ara1	Shamela0001404-ara1
JK009270-ara1.ms4542	false	606565768910826221	0	73	0	417	1627	300	عند الظهور من الشعب بما حصل من نقض الصحيفة الظالمة الذي كان الضيق سببا له لان الثاني من مراتب هذه الحروف اقوي صفة مما هو اعلي منه مخرجا فان الحاء له- من الصفات الهمس والرخاوة والاستفال والانفتاح والميم له من الصفات والجهر والشدة والانفتاح والاستفال وبين الشدة والرخاوة والعين لها من الصفات ما للميم سواء والسين لها من الصفات ما للحاء وتزيد ب--------------------الصفير والقاف له- من الصفات الجهر والشدة والانفتاح والاستعلاء والقلقلة فالحرف --	4542	7107323600933466717	Shamela0001404-ara1.ms361	true	6655241331487476218	196	264	1036	1446	1632	300	عند الظهور من الشعب بما حصل من نقض الصحيفة الظالمة----------------------- لان الثاني من مراتب هذه الحروف اقوي صفة مما هو اعلي منه مخرجا فان الحاء لها من الصفات الهمس والرخاوة والاستفال والانفتاح والميم له من الصفات -الجهر------- والانفتاح والاستفال وبين الشدة والرخاوة والعين لها من الصفات ما للميم سواء والسين لها من الصفات الهمس والرخاوة والاستفال والانفتاح والصفير والقاف لها من الصفات الجهر والشدة والانفتاح والاستعلاء والقلقلة فالحرفان	361	-7287173925819872094	370	682.5	306	441	83.90023040771484	58	JK009270-ara1	Shamela0001404-ara1
JK009270-ara1.ms4542	false	606565768910826221	72	300	410	1627	1627	300	فالحرف الاول ا----------------------كثر صفاته الضعف ويزيد بالامالة التي قرا بها كث-ر من القراء والثاني والثالث عل----ي السواء---------------- وهما الي القوة ارجح قليلا وذلك كما تقدم من وسط الحال عند الخروح من الشعب والرابع فيه قوة وضعف وضعفه اكثر فان فيه للضعف ثلاث صفات وللقوة صفتين وذلك كما كان حال النبي صلي الله عليه وسلم عند اخر امره بمكة المشرفة حين مات الوزيران خديجة رضي الله عنها و----ابو طالب -لكن ربما كانت الصفتان القويتان عاليتين علي الصفات الضعيفة بما فيهما بالانتشار بالصفير والجمع الذي مضت الاشارة اليه من الاشارة الي ضخامة تكون باجتماع انصار كما وقع من بيعة الانصار والخامس وهو الاخير كله قوة كما وقع بعد الهجرة عند اجتماع الكلمة وظهور العظمة كما قال صلي الله عليه وسلم فلما هاجرنا انتصفنا من القوم وكانت سجال الحرب بيننا وبينهم ثم تكاملت القوة عند تكامل الاجتماع بعد قتال اهل الردة بعد موته صلي الله عليه وسلم لا جرم انتشر -------------اهل هذا الدين في------ الارض يمينا وشمالا فما قام لهم مخالف ولا وافق-هم امه من الامم علي ضعف حالهم وقلتهم وقوة غيرهم وكثرتهم الا دمروا عليهم فجعلوهم كامس الدار- وقد جمعت هذه الحروف كما مضي وصفي المجهورة والمهموسة -كانت المجهورة اغلبها اشارة الي ظهور هذا الدين علي كل دين كما حققه شاهد الوجود وصنفي المنقطوطة والعاطلة وكانت كلها عاطلة الا حرفا واحدا اشارة الي ان احسن احوال المءمن ان يكون --اغلب احواله---- لا يري ل---ه صفة من الصفات بل يعد-- في-	4542	7107323600933466717	Shamela0001404-ara1.ms362	true	-6845532993968193388	14	256	71	1368	1615	300	والحرف الاول من اصل حروف هذا الاسم اكثر صفاته الضعف ويزيد بالامالة التي قرا بها كثير من القراء والثاني والثالث هما علي السواء في القوة والضعف وهما الي القوة ارجح قليلا وذلك كما تقدم من وسط الحال عند الخروج من الشعب والرابع فيه قوة وضعف وضعفه اكثر فان فيه للضعف ثلاث صفات وللقوة صفتين وذلك كما كان حال النبي صلي الله عليه وسلم عند اخر امره بمكة ال-شرفة حين مات الوزيران خديجة رضي الله عنها وعمه ابو طالب ولكن ربما كانت الصفتان القويتان غالبتين علي الصفات الضعيفة بما فيهما بالانتشار بالصفير والجمع الذي مضت الاشارة اليه من الاشارة الي ضخامة تكون باجتماع انصار كما وقع من بيعة الانصار والخامس وهو الاخير كله قوة كما وقع بعد الهجرة عند اجتماع الكلمة وظهور العظمة كما قال صلي الله عليه وسلم فلما هاجرنا انتصفنا من القوم وكانت سجال الحرب بيننا وبينهم ثم تكاملت القوة عند تكامل الاجتماع بعد قتال اهل الردة بعد موته صلي الله عليه وسلم لا جرم انتشر بعد الاجتماع اهل هذا الدين في اقطار الارض يمينا وشمالا فما قام لهم مخالف ولا واقفتهم امة من الامم علي ضعف حالهم وقلتهم وقوة غيرهم وكثرتهم الا ومروا عليهم فجعلوها كامس الذاهب وقد جمعت هذه الحروف كما مضي وصفي المجهورة والمهموسة وكانت المجهورة اغلبها اشارة الي ظهور هذا الدين علي كل دين كما حققه شاهد الوجود وصنفا المنق-وطة والعاطلة وكانت كلها عاطلة الا حرفا واحدا اشارة الي ان احسن احوال المءمن ان يكون الاغلب عليه المحو لا يري لنفسه صفة من الصفات بل يعدها في	362	-7287173925819872094	1194	2267.5	967	1299	91.91686248779297	208	JK009270-ara1	Shamela0001404-ara1
JK009270-ara1.ms4543	false	-6860362621833313867	0	44	0	248	1633	300	زمرة الاموات والي ان المتحلي بالاعمال الصالحة الخالصة من اهل القلوب من ارباب هذا الدين قليل جدا وكان المنقوط اخرها اشارة الي ان نهاية المراتب عند اهل الحق الجمع بعد المحو والفرق وكان حرف الشفة من بين حروفها الميم وهي ذات الداءرة المستوية الاستداءة	4543	7107323600933466717	Shamela0001404-ara1.ms362	true	-6845532993968193388	256	300	1368	1615	1615	300	زمرة الاموات والي ان المتحلي بالاعمال الصالحة الخالصة من اهل القلوب من ارباب هذا الدين قليل جدا وكان المنقوط اخرها اشارة الي ان نهاية المراتب عند اهل الحق الجمع بعد المحو والفرق وكان حرف الشفة من بين حروفها الميم وهي ذات الداءرة المستوية الاستدارة-	362	-7287173925819872094	246	486.0	203	248	99.19355010986328	43	JK009270-ara1	Shamela0001404-ara1
JK009270-ara1.ms4543	false	-6860362621833313867	44	300	248	1633	1633	300	اشارة الي ان لاهل هذا الدين من الاجتماع فيه والانطباق عليه والاطافة به والاسرا--------------------------------------------------------------------ع من الفم المختتم بالشفتين ما لا يبلغه غيرهم بحيث انه لا نهاية له مع حسن استنارته بتناسب استدارته ثم انك اذا بلغت نهاية الجمع في هذه الاحرف بان جمعت اعداد مسمياتها وهو ماءتان وثمانية وسبعون------------------------------------------------------------------ وفي السنة الموافقة لهذه العدد كانت ولادتي ف--------------------------كان الابتداء في هذ----ا الكتاب الديني------------------------------------------------------------------ في شعبان----- كان سني------- قد شارف اربعا وست-ين سنة وهو موافق لعدد حرفي دن امرا من الدين الذي هو مقصود السورة فكانه ------امر اذ ذاك بالشروع في الكتاب ليحص-ل مقصودها وسنة وصولي الي هذه السورة وهي سنة احدي وسبعين في شعبان منها كان سني قد شارف اربعا وستين سنة وهو عدد موافق لعدد احرف دين الذي هو مقصود السورة فانا ارجو بهذا الاتفاق الغريب ان يكون ذلك مشيرا الي ان الله تعابي يجمع بكتابي هذه ا------لذي خصني بالهامه وادخر لي المنحة بحله وابرامه واعتناقه والتزامه اهل هذا الدين القيم جمعا عظيما جليلا جسيما يظهر له اثر بالغ في اجتماعهم وحسن تاسيهم برءوس نقلته واتباعه- ومن الاثار الجليلة في لحظها--------- للجمع انه لما كان مقصود سورة مريم عليها السلام بيان اتصاف الرحمن المنزل لهذا القران بشمول الرحمة لجميع الاكوان وكانت هذه السورة لرحمة خاصة من اثار تلك الرحمة العامة وهي الاجتماع علي هذا الدين المراد ظهوره وعلوه علي كل دين وقهره لكل امر فكان لذلك محيطا قاهرا لحظ كل قاهر وظالم وكانت هذه الرحمة الخاصة لنسبتها الي الخلق ثانية لتلك العامة ومنشعبة منها وكانت لكونها من اوصاف الخلق الخلق بمنزلة اليسار وتلك لكونها من صفة الحق بمنزلة اليمين ل-ذلك والله اعلم قال الاستاذ ابو الحسن-	4543	7107323600933466717	Shamela0001404-ara1.ms363	true	3969738071039089467	0	261	0	1403	1590	300	اشارة الي ان لاهل هذا الدين من الاجتماع ----والانطباق عليه والاطافة به والاسراع اليه ما ليس لمن تقدمهم والي ان لهم من القدم الراسخ في القول المقتطع من الفم المختتم بالشفتين ما لا يبلغه غيرهم بحيث انه لا نهاية له مع حسن استنارته بتناسب استدارته ثم انك اذا بلغت نهاية الجمع في الا----حرف بان جمعت اعداد مسمياتها وهو ماءتان وثمانية وسبعون الي اعداد اسماءها وهو خمسماءة واحد وثلاثون بلغ تسعا وثمانماءة سنة وفي السنة الموافقة لهذا العدد من هجرة نبينا صلي الله عليه وسلم ولدت فكان الابتداء في اصل هذا الكتاب حينءذ بالقوة القريبة من الفعل وسنة ابتداءي فيه بالفعل وهي سنة احدي وستين في شعبان منها كان سني اذ ذاك قد شارف اربعا وخمسين سنة وهو موافق لع-د حرفي دن امرا من الدين الذي هو مقصود السورة فكانه برز الامر اذ ذاك بالشروع في الكتاب لتحصيل مقصودها وسنة وصولي الي هذه السورة وهي سنة احدي وسبعين في شعبان منها كان سني قد شارف اربعا وستين سنة وهو---- موافق لعدد احرف دين الذي هو مقصود السورة فانا ارجو بهذا الاتفاق الغريب ان يكون ذلك مشيرا الي ان الله تعالي يجمع بكتابي نظم الدرر الذي خصني بالهامه وادخره الي------------------------------------ اهل---- الدين------ جمعا عظيما جليلا جسيما يظهر له اثر بالغ في اجتماعهم وحسن تاسيهم برءوس نقلته واتباعهم ومن الاثار الجليلة في لحظ هذه الاحرف للجمع انه لما كان مقصود سورة مريم عليها السلام وص-------ف الرحمن المنزل لهذا القران بشمول الرحمة لجميع الاكوان وكانت هذه السورة لرحمة خاصة ---------------------------هي الاجتماع علي هذا الدين فكانت هذه------------------------------------------------------------------------------------------- الخاصة------------------ ثانية لتلك العامة ومتشعبة منها -كانت بمنزلة---------------------------- اليسار وتلك بمنزلة------------------- اليمين فلذلك والله اعلم قال الاستاذ ابو الحسن	363	-7287173925819872094	1073	1896.5	868	1653	64.91227722167969	178	JK009270-ara1	Shamela0001404-ara1
JK009270-ara1.ms4544	false	7445931465471138908	25	62	118	321	1583	300	عليه بحكم احاطة حكمة الله وكانت خمس-ها مضافة الي خمس كهيعص المستولية علي حكمة اليمين محيطا ذلك بالعشر المحيط بكل الحكمة التي مسندها الياء الذي هو اول العشر ومحل الاستواء بما هو عاءد وحدة الالف --انتهي ولما	4544	7107323600933466717	Shamela0001404-ara1.ms364	true	-8068644103752398855	0	37	0	206	1532	300	عليه بحكم احاطة حكمة الله وكانت خمستها مضافة الي خمس كهيعص المستولية علي حكمة اليمين محيطا ذلك بالعشر المحيط بكل الحكمة التي مسندها الياء الذي هو اول العشر ومحل الاستواء بما هو عاءد وحدة الالف فضاءلها واما	364	-7287173925819872094	199	383.5	162	206	96.60194396972656	34	JK009270-ara1	Shamela0001404-ara1
JK009270-ara1.ms4552	false	-1350484487175829555	16	179	90	876	1475	300	الامام احمد---------- عن عبد الله بن عمرو رضي الله عنهما قال خرج علينا رسول الله صلي الله عليه وسلم وفي يد--------------------ه كتابان فقال اتدرون ما هذا- الكتابان قال قلنا لا الا ان تخبرنا يا رسول الله -قال للذي في يده اليمني هذا كتاب من رب العالمين باسماء اهل الجنة واسماء اباءهم وقباءلهم ثم اجمل علي اخرهم ولا يزا------------------------------------------------------------------------------------------------د فيهم ولا ين-قص منهم ابدا-------------------------- ثم قال للذي في يساره هذا كتاب---------------------- اهل النار باسماءهم واسماء اباءهم وقباءلهم ثم اجمل علي اخرهم لا يزا-------------------------------------------------------------------------------د فيهم ولا ين-قص منهم ابدا ف------------------------------------------------------------------------------------------------قال اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم فلاي شء نعمل ان كان هذا امرا قد فرغ منه قال رسول الله صلي الله عليه وسلم سددوا وقاربوا فان صاحب الجنة يختم له بعمل الجن----ة وان عمل اي عمل وان صاحب النار يختم له بعمل النا----ر وان عمل اي عمل قال بيده فقبضها ثم قال فرغ ربكم عز وجل من العباد ثم قال باليمني فنبذ بها فقال فريق في الجنة ونبذ باليسري فقال فريق في السعير قال	4552	7107323600933466717	Shamela0001404-ara1.ms364	true	-8068644103752398855	102	287	547	1473	1532	300	الامام احمد وهذا لفظه عن عبد الله بن عمرو رضي الله عنهما قال خرج علينا رسول الله صلي الله عليه وسلم ذات يوم قابضا علي كفيه ومعه كتابان فقال اتدرون ما هذان الكتابان---- قلنا ل--------------ا يا رسول الله فقال للذي في يده اليمني هذا كتاب من رب العالمين باسماء اهل الجنة واسماء اباءهم وعشاء------------------رهم وعدتهم قبل ان يستقروا نطفا في الاصلاب وقبل ان يستقروا نطفا في الارحام اذ هم في الطينة منجدلون فليس بزاءد فيهم ولا بناقص اجمال من الله عليهم الي يوم القيامة ثم قال للذي في يساره هذا كتاب من رب العالمين باسماء اهل النار--------- واسماء اباءهم وعشاءرهم وعدتهم قبل ان يستقروا نطفا في الاصلاب وقبل ان يستقروا نطفا في الارحام اذ هم في الطينة منجدلون فليس بزاءد فيهم ولا بناقص منهم اجمال من الله عليهم الي يوم القيامة فقال عبد الله بن عمرو رضي الله عنهما ففيم العمل اذن يا رسول الله فقال اعملوا و----------------------------------------------------------------------------------------------------سددوا وقاربوا فان صاحب الجنة يختم له بعمل اهل الجنة وان عمل اي عمل وان صاحب النار يختم له بعمل اهل النار وان عمل اي عمل---------------- ثم قال فريق ف-------------------------------------------------------ي الجنة فضل من الله وفريق ف-----ي السعير عدل	364	-7287173925819872094	478	708.5	375	1147	41.67393112182617	80	JK009270-ara1	Shamela0001404-ara1
JK009270-ara1.ms4621	false	7501148326875778657	69	206	372	1110	1561	300	البشارة باعلاء هذه الامة بالعقل والحكمة حتي يكونوا اعلي الامم في العلم وما ينشا عنه شانا لان هدايتهم بامر لدني هو من اغرب الغريب الذي هو للخواص فهو في ال-رتبة الثانية من الغرابة وان ذلك امر لا بد لهم منه وان اشتدت نفرتهم منه واعراضهم عنه----------------------وانه لذكر لك ولقومك -------------------------------------------------------------------------------------حتي تكونوا اهلا للجنة-------------- وفيه- ما تشتهي- الانفس وتلذ الاعين وانتم فيها خالدون ولم يقل وهم-------------------------------------------------- وعلي ذلك دلت تسميتها بالزخرف لما في ايتها من انه لو اراد ان يعم الكفر جميع الناس لعمهم بسبوغ النعم ولكنه لم يعمهم بذلك بل فاوت بينهم فافقر بعضهم واكثر بءسهم وضرهم وفرق امرهم ليسهل ردهم عن الكفر الذي ادتهم اليه طباءعهم وحظوظهم ونقاءصهم بما يشهدون من قباحة الظلم والعدوان الي ما يرونه من محاسن ---------------------الدين والايمان ولذة الخضوع للملك الديان فتخضع لهم الملوك والاعيان ويصير لهم الفرقان علي جميع اهل العصيان	4621	7107323600933466717	Shamela0001404-ara1.ms367	true	-7247182067005063794	98	264	525	1428	1626	300	البشارة باعلاء هذه الامة بالعقل والحكمة حتي يكونوا اعلي الامم---------------------- شانا لان هدايتهم بامر لدني هو من غريب الغريب الذي هو للخواص فهو من المرتبة الثانية من الغرابة وان ذلك امر لا بد لهم منه وان اشتدت نفرتهم منه واعراضهم عنه قال تعالي شاهدا لذلك وانه لذكر لك ولقومك وسوف تسالون اي تكونون اهلا لان يسالكم العلماء من جميع الامم عن دقاءق الاحكام والحكم وحتي تكونوا اهلا للجنة لما قال تعالي وفيها ما تشتهيه الانفس وتلذ الاعين وانتم فيها خالدون وغير ذلك من الدلالات في ايات هذه السورة كما يشهده اهل البصاءر وعلي ذلك دلت تسميتها بالزخرف كما في ايتها من انه لو اراد ان يعم الكفر جميع الناس لعمهم بسبوغ النعم ولكنه لم يعمهم بذلك بل فاوت بينهم فافقر بعضهم واكثر بءسهم وضرهم وفرق امرهم ليسهل ردهم عن الكفر الذي ادتهم اليه طباءع--------هم ونقاءصهم لما يشهدون من قباحة الظلم والعدوان الي ما يرونه من مجالس العرفان واجتماع كلمة الدين والايمان ولذة الخضوع للملك الديان فيخضع لهم الملوك والاعيان ويصير لهم الفرقان علي جميع اهل العصيان	367	-7287173925819872094	688	1257.0	559	933	73.7406234741211	117	JK009270-ara1	Shamela0001404-ara1
JK009270-ara1.ms4695	false	7380913567063132409	140	167	741	882	1581	300	الانذار من الهلكة لمن لم يقبل ما في الذكر الكريم الحكيم من الخير والبركة رحمة جعلها بين عامة----- مشتركة وعلي ذلك دل اسمها الدخان اذا تءملت اياته	4695	7107323600933466717	Shamela0001404-ara1.ms369	true	6344609313372043779	146	172	790	927	1589	300	الانذار ب--الهلكة لمن لم يقبل ما في الذكر------- الحكيم من الخير والبركة رحمة جعلها بين عامة خلقه مشتركة وعلي ذلك دل اسمها الدخان اذا تءملت اياته	369	-7287173925819872094	131	243.0	106	146	89.72602844238281	23	JK009270-ara1	Shamela0001404-ara1
JK009270-ara1.ms4726	false	-4678312548346786783	168	286	909	1497	1571	300	الدلالة علي ان منزل هذا الكتاب كما دل عليه ---في الدخان ذو العزة لانه لا يغلبه شء وهو يغلب كل شء والحكمة لانه لم يض-ع شيءا الا في احكم مواضعه فعلم انه المختص بالكبرياء فوضع شرعا هو في غاية الاستقامة لا تستقل العقول بادراكه ولا يخرج شء منه عنه امر فيه ونهي ورغب ورهب ثم بطن حتي انه لا يعرف ثم ظهر حتي انه لا يجهل فمن المكلفين من حكم عقله وجانب هواه فشهد جلاله فسمع واطاع ومنه- من -تبع هواه فضل عن نور العقل فزاغ واضاع فاقتضت الحكمة ولا بد ان يجمع سبحانه الخلق ليوم الفصل فيظهر كل الظهور ويدبن عباده ليشهد رحمته المطيع وكبرياءه العاصي------- وينشر العدل ويظهر الفضل ويتجلي في جميع صفاته لجميع خلقه---------- وعلي	4726	7107323600933466717	Shamela0001404-ara1.ms370	true	-245732233538611835	188	300	980	1546	1546	300	الدلالة علي ان منزل هذا الكتاب كما دل عليه ما في الدخان ذو العزة -----لا يغلبه شء وهو يغلب كل شء والحكمة لانه لم يصنع شيءا الا في احكم مواضعه فعلم انه المختص بالكبرياء فوضع شرعا هو في غاية الاستقامة لا تستقل العقول بادراك--------------------ه امر فيه ونهي ورغب ورهب ثم بطن حتي انه لا يعرف و--ظهر حتي انه لا يجهل فمن المكلفين من حكم عقله وجانب هواه فشهد جلاله فسمع واطاع ومنهم من اتبع هواه فضل عن نور العقل فزاغ------ فاقتضت الحكمة ولا بد ان يجمع سبحانه الخلق وي-----------ظهر كل الظهور وبدين عباده ليشهد رحمته المطيع وكبرياءه العاصي المضيع وينشر العدل ويظهر الفضل ويتجلي في جميع صفاته لجميع خلقه يوم الفصل وعلي-	370	-7287173925819872094	538	990.5	431	611	88.05237579345703	98	JK009270-ara1	Shamela0001404-ara1
JK009270-ara1.ms4757	false	6730757070121622993	215	276	1118	1447	1562	300	الكبرياء -اي الكبر الاعظم الذي لا نهاية له في السماوات كلها والارض جميعها اللتين فيهما ايات للمءمنين روي مسلم-------------------------------------- وابو داود وابن ماجة عن ابي هريرة ومسلم عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه قال قال-رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول الله عز وجل الكبرياء رداءي والعظمة ازاري فمن نازعني واحدا منهما ادخلته النار وفي رواي- عذبته وفي رواية قصمته	4757	7107323600933466717	Shamela0001404-ara1.ms371	true	-6911247258196444176	25	79	140	425	1565	300	الكبرياء وله الكبرياء--------------------- في السماوات----- والارض---------------------------------- روي مسلم عن ابي سعيد وابي هريرة رضي الله عنهما وابو داود وابن ماجة عن ابي هريرة رضي الله------------------------- عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول الله عز وجل الكبرياء رداءي والعظمة ازاري فمن نازعني واحدا منهما ادخلته النار وفي رواية عذبته وفي رواية قصمته	371	-7287173925819872094	232	396.0	188	370	62.702701568603516	39	JK009270-ara1	Shamela0001404-ara1
JK009270-ara1.ms4758	false	4234694086164771373	96	176	565	990	1670	300	انذار الكافرين بالدلالة علي صدق الوعد في قيام الساعة اللازم للعزة والحكمة الكاشف لهما اتم كشف بما وقع الصدق في الوعد به من اهلاك المكذبين بما يضاد حال بلادهم وانه لا يمنع من شء من ذلك مانع لان فعل ذلك لا شريك له فهو المستحق للافراد بالعبادة وعلي ذلك دلت تسميتها بالاحقاف الدالة علي هدوء الريح وسكون الجو بما دلت عليه قصة قوم هود عليه الصلاة والسلام من التوحيد وانذارهم بالعذاب دنيا واخري ومن اهلاكهم وعدم اغناء ما عبدوه عنهم	4758	7107323600933466717	Shamela0001404-ara1.ms372	true	1566915190729883523	15	82	90	446	1571	300	انذار الكافرين بالدلالة علي صدق الوعد في قيام الساعة اللازم للعزة والحكمة الكاشف له-ا اتم كشف بما وقع الصدق في الوعد به من اهلاك المكذبين-------------------- وانه لا يمنع من شء من ذلك مانع لانه------- لا شريك له فهو المستحق للافراد بالعبادة وعلي ذلك دلت تسميتها بالاحقاف ---------------------------------بما دلت عليه قصة قوم هود عليه --------السلام من التوحيد وانذارهم بالعذاب دنيا واخري ومن اهلاكهم وعدم اغناء ما عبدوه عنهم	372	-7287173925819872094	355	663.5	288	425	83.52941131591797	62	JK009270-ara1	Shamela0001404-ara1
JK009270-ara1.ms4800	false	-9181213865442928622	218	300	1213	1644	1644	300	التقدم الي المءمنين في حفظ حظيرة الدين بادامة الجهادة للكفار حتي يلزموهم الصغار او يبطلوا ضلالهم كما اصل الله اعمالهم لا سيما اهل الردة الذين فسقوا عن محيط الدين الي اودية الضلال المبين والتزام هذا الخلق الشريف الي ان تضع الحرب اوزارها باسلام اهل الارض كلهم بنزول عيسي عليه الصلاة والسلام وعلي ذلك دل اسمها الذين كفروا لان من المعلوم ان من صدك عن سبيلك قاتلته و انك ان لم تقاتله كن- مثله واسمعها محمد واضح في ذلك لان الجهاد كان خلقه-	4800	7107323600933466717	Shamela0001404-ara1.ms374	true	-6055420848890551381	156	236	866	1288	1597	300	التقدم الي المءمنين في حفظ حظيرة الدين بادامة الجهاد- للكفار حتي يلزموهم الصغار او يبطلوا ضلالهم كما اضل الله اعمالهم لا سيما اهل الردة الذين فسقوا عن محيط الدين الي اودية الضلال المبين والتزام هذا الخلق الشريف الي ان تضع الحرب اوزارها باسلام اهل الارض كلهم بنزول عيسي عليه --------السلام وعلي ذلك دل اسمها الذين كفروا لان من المعلوم ان من صدك عن سبيلك قاتلته و-انك ان لم تقاتله كنت مثله واسم-ها محمد واضح في ذلك لان الجهاد كان خلقه	374	-7287173925819872094	419	803.5	340	433	96.7667465209961	74	JK009270-ara1	Shamela0001404-ara1
JK009270-ara1.ms4801	false	-5626140469487680915	4	50	25	251	1582	300	الي ان توفاه الله تعالي وهو نبي الرحمة بالملحمة لانه لا يكون حمد وثم نوع ذم كما تقدم تحقيقه في سورة فاطر وفي سبا وفي الفاتحة ومتي كان كف عن اعداء الله كان الذم واوضح اسماءها في هذا المقصد القتال فان من المعلوم انه لاهل الضلال	4801	7107323600933466717	Shamela0001404-ara1.ms374	true	-6055420848890551381	240	284	1307	1520	1597	300	الي ان توفاه الله تعالي وهو نبي --------الملحمة لانه لا يكون حمد وثم نوع ذم كما تقدم تحقيقه في سورة فاطر وفي سبا و---الفاتحة ومتي كان كف عن اعداء الله كان --ذم واوضح اسماءها في هذا المقصد القتال فان من المعلوم انه لاهل الضلال	374	-7287173925819872094	213	406.0	169	226	94.24778747558594	41	JK009270-ara1	Shamela0001404-ara1
JK009270-ara1.ms4844	false	-288475745591714793	111	218	597	1151	1592	300	يعم فتح مكة وما تقدمه من صلح الحديبية وفتح خيبر ونحوهما وما وقع تصديق الخبر به من غلب الروم علي اهل فارس وما تفرع من فتح مكة المشرفة من اسلام اهل جزيرة العرب وقتال اهل الردة وفتوح جميع البلاد الذي يجمعه كله اظهار الذ----ين علي الدين كله وهذا كله في غاية الظهور بما نطق--- ابتدا-----------------------------------------------------------------ءها ليظهر- علي الدين كله محمد رسول الله الي قوله ليغيظ بهم الكفار اي بالفتح الاعظم وما دونه من الفتوحات وعد الله الذين امنوا وعملوةا الصالحات منهم مغفرة كما كان في اولهاع للرسول صلي الله عليه وسلم واجرا عظيما كذلك بساءر الفتوحات وما حوت من اللغناءم ل---لثواب الجزيل علي ذلك في دار الجزاء	4844	7107323600933466717	Shamela0001404-ara1.ms376	true	-6209401934943202754	0	105	0	554	1517	300	يعم فتح مكة وما تقدمه من صلح الحديبية وفتح خيبر ونحوهما و-------------------------------------------------ما تفرع عنه ---------------من اسلام اهل جزيرة العرب وقتال اهل الردة وفتوح جميع البلاد الذي يجمعه كله اظهار هذا الدين علي الدين كله وهذا كله في غاية الظهور بما نطق به ابتداءها واثناءها في مواضع منها لقد صدق الله رسوله الرءيا بالحق وانتهاءها ليظهره علي الدين كله محمد رسول الله الي قوله ليغيظ بهم الكفار اي بالفتح الاعظم وما دونه من الفتوحات وعد الله الذين امنوا وعملو-ا الصالحات منهم مغفرة كما كان---------- للرسول صلي الله عليه وسلم واجرا عظيما كذلك بساءر الفتوحات وما حوت من ا-لغناءم ثم الثواب الجزيل علي ذلك في دار الجزاء	376	-7287173925819872094	471	883.5	381	630	74.76190185546875	81	JK009270-ara1	Shamela0001404-ara1
JK009270-ara1.ms4890	false	-1116548752771741295	47	177	250	925	1580	300	وذلك انه لما كانت هذه العمر--------------------------------------------ة قد حصل لهم فيها كسر لرجوعهم قبل وصولهم الي قصدهم من الدخول الي مكة المشرفة والطواف بالبيت العتيق ولم يكن ذلك بسبب خلل اتي من قبلهم كما كان- في غزوة احد علي ما مضي من بيانه في ال عمران التي هي سورة التوحيد الذي كلمته كلمة التقوي عند الاية الثانية لهذه بشرهم سبحانه -بما في هذه السورة من البشاءر الظاهرة تصريحا وبما في هذه الاية الخاتمة من جمعها لجميع حروف المعجم تلويحا الي ان امرهم لا بد من تمامه واشتداد سلكه وانبرامه واتساق شانه وانتظامه وخفوق الويته واعلامه وافتتحها بميم محمد وهي مضمومة وختمها بميم عظيما المنصوبة اشارة بما للميم من الختام بمخرجها الي ان تمام الامر قد دنا جدا ابانمة وحضر---------- زمانه وبما في اولها من الضم الي رفعه داءمة في حمد كثير	4890	7107323600933466717	Shamela0001404-ara1.ms376	true	-6209401934943202754	194	300	982	1517	1517	300	وذلك انه لما كانت هذه العمرة التي نزلت فيها هذه السورة وهي عمرة الحديبية قد حصل لهم فيها كسر لرجوعهم قبل وصولهم الي قصدهم------------------------------------------------ ولم يكن ذلك بسبب خلل اتي من قبلهم كما كانت في غزوة احد--------------------------------------------------------------------------------------------------- بشرهم سبحانه فيما في هذه السورة من البشاءر الظاهرة تصريحا وبما في هذه الاية الخاتمة من جمعها لجميع حروف ال-عجم تلويحا الي ان امرهم لا بد من تما-------------------------------------------مه وخفوق الويته واعلامه وافتتحها بميم محمد ال--مضمومة وختمها بميم عظيما المنصوبة اشارة بما للميم من الختام بمخرجها الي ان تمام الامر قد دنا جدا ابانه- وحضر من غير شك زمانه وبما في اوله م-ن الضم الي رفعة داءمة في حمد كبير-	376	-7287173925819872094	471	856.0	378	731	64.43228149414062	83	JK009270-ara1	Shamela0001404-ara1
JK009270-ara1.ms4846	false	3093164549840108911	216	300	1130	1552	1552	300	واي امور وروي الامام احم----------د عن مجمع بن جارية الانصاري رضي الله عنه -----------------------------------قال شهدنا الحديبية مع النبي صلي الله عليه وسلمن فلما انصرفنا منها اذا الناس يهز------------------ون الاباعر فقال------ بعضهم ما بال الن-اس قالوا اوحي الي رسول الله صلي الله عليه وسلم قال فخرجنا--------- نوجف ف---وجدنا----- النبي صلي الله عليه وسلم واقفا علي راحلته عند كراع الغميم فلما اجتمع عليه الناس قرا------------ انا فتحنا لك فتحا مبينا فقال عمر رضي الله عن--------------------------------------ه او فتح هو يا رسول الله قال نعم والذي نفسي---- بيده-	4846	7107323600933466717	Shamela0001404-ara1.ms378	true	2134485150950265483	56	154	262	762	1488	300	وما تاخر وروي الامام احمد في المسند عن مخفع بن جارية الانصاري رضي الله عنه وكان احد القراء الذين قرءوا القران قال شهدنا الحديبية فل-----------------------------ما انصرفنا عنها اذ- الناس ينفرون ولا رواية يوجفون الاباعر فقال الناس بعضهم لبعض ما للناس قالوا اوحي الي رسول الله صلي الله عليه وسلم---- فخرجنا مع الناس نوجف حتي وجدنا رسول ال-له صلي الله عليه وسلم------ علي راحلته عند كراع الغميم و----اجتمع----- الناس اليه فقرا عليهم انا فتحنا لك فتحا مبينا فقال رجل من اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم اي رسول الله او فتح هو قال اي-------------- والذي نفس محمد بيده	378	-7287173925819872094	311	429.0	245	564	55.141845703125	49	JK009270-ara1	Shamela0001404-ara1
JK009270-ara1.ms4891	false	-7094274325434113671	24	133	147	748	1618	300	النبي صلي الله عليه وسلم بالادب معه في نفسه وفي امته وحفظ ذلك من اجلاله بالظاهر ليكون دليلا علي الباطن فيسمي ايمانا كما ان الايمان بالله------ يشترط فيه فع-ل الاعمال الظاهرة والاذعان لفعلها بشراءطها واركانها وحدودها لتكون بينة علي الباطن وحجة شاهدة له الم احسب الناس ان يتركوا ان يقولوا امنا وهم لا يفتنون العنكبوت 2 فحاصل مقصودها مراقبة النبي صلي الله عليه وسلم في الادب مغعه لاتها اول المفصل الذي هو ملخص القران كما كان مقصود الفاتحة التي هي اول القران مراقبة الله وابتدء ثاني المفصل بحرف منن الحروف المقطعة كما ابتدءء ثاني ما عداه بالحروف المقطعة واسمها الحجرات واضح الدلالة علي ذلك بما دلت عليه ايته بسم --	4891	7107323600933466717	Shamela0001404-ara1.ms379	true	3014606417079012611	217	277	1129	1466	1587	300	النبي صلي الله عليه وسلم---------------------------- وحفظ ذلك من اجلاله بالظاهر ليكون دليلا علي الباطن فيسمي ايمانا كما ان الايمان بالله تعالي يشترط فيه تقبل الاعمال الظاهرة والاذعان لفعلها بشراءطها واركانها-وحدودها لتكون بينة علي الباطن وحجة شاهدة له الم احسب الناس ان يتركوا ان يقولوا امنا وهم لا يفتنون---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واسمها الحجرات واضح الدلالة علي ذلك بما دلت عليه ايته من ذم	379	-7287173925819872094	322	590.5	265	610	52.78688430786133	53	JK009270-ara1	Shamela0001404-ara1
JK009270-ara1.ms2366	false	8421355528242174681	0	55	0	276	1481	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم اي الناس اكرم قال اكرمهم عند الله اتقاهم قالوا ليس عن هذا نسالك قال فاكرم الناس يوسف نبي الله ابن نبي الله ابن نبي الله ابن خليل الله قالوا ليس عن هذا نسالك قال نعن معادن العرب تسالو-ني قالوا نعم قال فخياركم في الجاهلية خياركم في الاسلام اذا فقهوا	2366	7107323600933466717	Shamela0001404-ara1.ms383	true	3367339105075716128	145	200	746	1021	1580	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم اي الناس اكرم قال اكرمهم عند الله اتقاهم قالوا ليس عن هذا نسالك قال فاكرم الناس يوسف نبي الله -بن نبي الله -بن نبي الله ابن خليل الله قالوا ليس عن هذا نسالك قال فعن معادن العرب تسالونني قالوا نعم قال فخياركم في الجاهلية خياركم في الاسلام اذا فقهوا	383	-7287173925819872094	273	530.0	218	277	98.55595397949219	51	JK009270-ara1	Shamela0001404-ara1
JK009270-ara1.ms4920	false	223050482560142794	0	284	0	1535	1624	300	علي ذلك بعد الايات المسموعة العنية باعجازها عن تاييد بالايات المرءية الدالة قطعا علي الاحاطة بجميع صفات الكمال واحسن من هذا ان يقال مقصودها الدلالة علي احاطة القدرة التي هي نتيجة ما ختمت به الحجرات من احاطة العلم لبيان انه لا بد من البعث ليوم الوعيد فتكتنف هذه الاحاطة بما يحصل من الفضل بين العباد بالعدل لان ذلك-------------- هو سر الوجود وذلك هو نتيجة مقصود البقرة والذي تكفل بالدلالة علي هذا كله ما شوهد من احاطة مجد القران باعجازه في بلوغه في كل من جميع المعاني وعلو التراك-ب وجلالة المفردات--------------- وتلازم الحروف وتناسب النظم ورشاقة الجمع وحلاوة التفضيل الي حد لا تطيقه القوي ومن احاطة الق-----------------------------------------------------------------------------------درة بما هدي اليه القران من اايات الايجاد والاعدام وعلي كل من الاحتمالين دل اسمها ق لما في اياته من اثبات المجد بهذا الكتاب والمجد هو الشرف والكرم زالرفعة والعلو وذلك لا يكون الا والاتي به كذلك وهو ملازم لصدقه في جميع ما اتي به وللقاف وحدها اتم دلالة علي ذلك اولا بمخرجها فانه من اصل اللسان مما يلي الحلق ويحاذيه من الحنك الاعلي فان ذلك اشارة الي ان --مقصود--- السورة الاصل و العلو وكل منه-ا دال علي الصدق دلالة قوية فان الاصل في وضع الخبر الصدق ودلالته علي الكذب--------- وضعية لا عقلية وهي ايضا محيطة باسمها او مسماها بالمخارج الثلاث والاحاطة بالحق لا تكون الا مع العلو وهو لا يكون الا مع الصدق ولاحاطتها سمي بها الجبل المحيط بالارض هذا بمخرجها واما صفتها فانها عظيمة في ذلك فان لها الجهر والشدة والانفتاح والاستعلاء والقلق-ة وكل منها ظاهر الدلالة علي ذلك ج-دا وادل ما فيها من المخلوقات علي هذا المقصد النخل لما انفردت به عما شاركها من النبلات بالاحاطة بالطول وكثرة المنافع فانها جامعة لل-فكه بالقلب ثم الطلع ثم البسر ثم الرطب وبالاقتيات بالتمر وبالخشب والحطب والقطا والخوض النافع	4920	7107323600933466717	Shamela0001404-ara1.ms384	true	2193922793303897226	3	300	21	1632	1632	300	علي ذلك بعد الايات المسموعة الغنية باعجازنا عن تاييد -الايات المربية الدالة قطعا علي الاحاطة بجميع صفات الكمال واحسن من هذا ان يقال مقصودها الدلالة علي احاطة القدرة التي هي نتيجة ما ختمت به الحجرات من احاطة العلم لبيان انه لا بد من البعث ليوم الوعيد لتنكشف هذه الاحاطة بما يحصل من الفصل بين العباد بالعدل لان ذلك سر الملك الذي هو سر الوجود--------------------------- والذي تكفل بالدلالة علي هذا كله ما شوهد من احاطة مجد القران باعجازه في بلوغه في كل من جم-ع المعاني وعلو التراكيب وجلالة المفردات وجزالة المقاصد وتلاءم الحروف وتناسب النظم ورشاقة الجمع وحلاوة التفصيل الي حد لا تطيقه القوي -من احاطة اوصاف الرسل الذي اختاره سبحانه لابلاغ هذا الكتاب في الخلق والخلق وما شوهد من احاطة القدرة بما هدي اليه القران من ايا-ت الايجاد والاعدام وعلي كل من الاحتمالين دل اسمها ق بما في اي-ته من------ المجد لهذا الكتاب والمجد هو الشرف والكرم والرفعة والعلو وذلك لا يكون الا والاتي به كذلك وهو ملازم لصدقه في جميع ما اتي به وللقاف وحدها اتم دلالة علي ذلك اولا بمخرجها فانه من اصل اللسان مما يلي الحلق ويحاذيه من الحنك الاعلي فان ذلك اشارة الي ان المقصود من السورة الاصل و-العلو وكل منهما د-ل علي الصدق دلالة قوية فان الاصل في وضع الخبر الصدق ودلالته علي الكذب عقلية لا وضع---------ية وهي ايضا محيطة باسمها و--مسماها بالمخارج الثلاث والاحاطة بالحق لا تكون الا مع العلو وهو لا يكون الا مع الصدق ولاحاطتها سمي بها الجبل المحيط بالارض هذا -مخرجها واما صفتها فانها عظيمة في ذلك فان لها الجهر والشدة والانفتاح والاستعلاء والقلقلة وكل منها ظاهر الدلالة علي ذلك جيدا وادل ما فيها من المخلوقات علي هذا المقصد النخل لما انفردت به عما شاركها من النب-ات بالاحاطة بالطول وكثرة المنافع فانها جامعة للتفكه بالقلب ثم الطلع ثم البسر ثم الرطب وبالاقتيات بالثمر و-الخشب والحطب والعصي والخوص النافع-	384	-7287173925819872094	1457	2746.0	1184	1666	87.4549789428711	239	JK009270-ara1	Shamela0001404-ara1
JK009270-ara1.ms4921	false	-2190952958036347848	0	45	0	246	1621	300	اول مدعو بهذا الكتاب الذكر لها ومعرفتهم بخواصهعا وادل ما فيها------------------ الطول مع انه ليس لعروقها من الامتداد في الارض والتمكن ما لغيرها ومثل ذلك غير كاف في العادة في الامساك عن السقوط و---كثرة الحمل وعظم الاف-ناء وتناضد الثمر ولذلك سميت --سورة الباسقات لا النخل	4921	7107323600933466717	Shamela0001404-ara1.ms385	true	3932286172137054900	18	65	99	353	1517	300	اول مدعو بهذا------- الذكر لها ومعرفتهم بخواصه-ا وادل ما فيها علي العظمة والمجد الطول مع انه ليس لعروقها من الامتداد في الارض-------- ما لغيرها ومثل ذلك غير كاف في العادة في الامساك عن السقوط وفي كثرة الحمل وعظم الاقتناء وتناضد الثمر ولذلك سميت السورة الباسقات لا النخل	385	-7287173925819872094	229	409.0	186	270	84.81481170654297	38	JK009270-ara1	Shamela0001404-ara1
JK009270-ara1.ms4952	false	5154690476408396808	149	191	767	1000	1574	300	الدلالة علي صدق ما انذرت به سورة ق تصريحا وبشرت به تلويحا ولا سيما اخرها من مصاب الدنيا وعذاب الاخرة واسمها الذاريات ظاهر في ذلك بملاحظة جواب القسم فانه مع القسم لشدة الارتباط كالاية الواحدة وان كان خمسا والتعبير عن الرياح بالذاريات	4952	7107323600933466717	Shamela0001404-ara1.ms386	true	-3680408957567460567	261	300	1330	1547	1547	300	الدلالة علي صدق ما انذرت به سورة ق تصريحا وبشرت به تلويحا ولا سيم------ا من مصاب الدنيا وعذاب الاخرة واسمها الذاريات ظاهر في ذلك بملاحظة جواب القسم فانه--------- لشدة الارتباط كالاية الواحدة وان كان خمسا وللتعبير عن الرياح بالذاريات-	386	-7287173925819872094	216	409.5	178	233	92.70386505126953	35	JK009270-ara1	Shamela0001404-ara1
JK009270-ara1.ms4952	false	5154690476408396808	191	300	1000	1574	1574	300	اتم اشارة الي ذلك فان تكذيبهم بالوعيد لكونهم لا يشعرون بشء من اسبابه وان كانت موجودة معهم كما ان ما ياتي من السحاب من الرحمة والنقمة اسبابه وان كانت موجودة وهي الرياح وان كانوا لا يرونها وا-ريح من شانها الذرء وهو التفريق فاذا اراد الله جمعت فكان ماا-راد فانها تفرق الابخرة فاذا اراد الله سبحانه جمع-ها فحملها -------ما اوجد فيها فاوقرها به فاجراها اجراء سهلا فقسم منها ما اراد تارة برقا واخري رعدا يصل صليل الحديد علي الحديد او الحجر علي مثله مع لطافة السحاب -كل ما يشاهد فيه من الاسباب واونة مطرا شديد الانصباب ومرة بردا ومرة ثلجا يرجي ويهاب نن وحينا صواعق ونيرانا لها اي التهاب ووقتا-	4952	7107323600933466717	Shamela0001404-ara1.ms387	true	3935846759572557118	0	98	0	522	1554	300	اتم اشارة الي ذلك فان تكذيبهم بالوعيد لكونهم لا يشعرون بشء من اسبابه وان كانت موجودة معهم كما ان--- ياتي من السحاب من الرحمة والنقمة اسبابه موج---------ودة وهي الرياح وان كانوا لا يرونها والريح من شانها الذر- وهو-التفريق فاذا اراد الله جمعت فكان ما اراد فانها تفرق الابخرة فاذا اراد سبح-----انه جمعتها فحملها سبحانه ما اوجد فيها فاوقرها به فاجراها اجراء سهلا فقسم منها ما اراد تارة برقا واخري رعدا يصل صليل الحديد علي الحديد او الحجر علي مثله مع لطافة السحاب وكل ما نشاهد فيه من الاسباب -اونة مطر------------------------ا ومرة ثلجا او بردا------ وحينا صواعق ونيرانا-------------- ووقتا	387	-7287173925819872094	495	901.0	401	586	84.47099304199219	82	JK009270-ara1	Shamela0001404-ara1
JK009270-ara1.ms4953	false	6566865117352611230	0	95	0	494	1596	300	جواهر ومرجانا بديعة الاعجاب فتكون مرة سرورا ورضوانا واخري غموما واحزانا وغبنا وخسرانا علي انهم اخيل الناس في يعض ذلك يعرفون السحاب الذي يخيل المطر والذي لا يخليه والذي مطرهع دان والذي لم يءن له ان يمطر الي غير ذلك من اشياء ذكرها اهل الادب وحملها اهل اللغة عنهم وكل ذلك بتصريف الملاءكة عن امر الله------ ولذلك والله اعلم سن ان يقال عنمد سماع الرعد سبحان الله سبوح قدوس بيانا لان المصرف الحق هو الله تعالي رب الملاءكة اي الذي- اقيموا لهذا -الروح ال---ذي يحمله هذا الجسم من مطر او نار او غيرهما والله الموفق	4953	7107323600933466717	Shamela0001404-ara1.ms387	true	3935846759572557118	98	186	522	975	1554	300	جواهر ومرجانا-------------- فتكون مرة سرورا ورضوانا واخري غموما واحزانا وغبنا وخسرانا علي انهم اخيل الناس في بعض ذلك يعرفون السحاب الذي يخيل المطر والذي لا يخيله والذي مطره- دان والذي لم يان له ان يمطر الي غير ذلك--------- ذكرها اهل الادب وحملة----- اللغة عنهم وكل ذلك بتصريف الملاءكة عن امر الله تعالي ولذلك والله اعلم سن ان يقال عند------ الرعد----------- سبوح قدوس بيانا لان المصرف الحق هو الله------ رب الملاءكة اي الذين اقيموا لهذا والروح اي الذي يحمله هذا الجسم من مطر او نار او غيرهما والله الموفق	387	-7287173925819872094	435	790.5	349	505	86.13861083984375	73	JK009270-ara1	Shamela0001404-ara1
JK009270-ara1.ms4979	false	-3670707412607958557	143	211	723	1081	1560	300	تحقيق وقوع العذاب الذي هو مضمون الوعيد المقسم علي وقوعه في الذاريات الذي هو مضمون الانذار المدلول علي صدقه في ق فان وقوعه اثبت وامكن من الجبال التي اخبر الصادق بسيرها وجعل دك بعضها اية ي-------------------------------------------------------------------مكن عامره وغيره اخرابه والسقف الذي يمكن رافعه وضعه والبحر الذي ي-مكن من سجره ان يرسله وقد بان ان اسمها ادل ما يكون علي ذلك بملاحظة القسم وجوابه حتي بمفردات الالفاظ في خطابه	4979	7107323600933466717	Shamela0001404-ara1.ms388	true	-7967439839701431032	36	117	206	632	1538	300	تحقيق وقوع العذاب الذي هو مضمون الوعيد المقسم علي وقوعه في الذاريات الذي هو مضمون الانذار المدلول علي صدقه في ق وان وقوعه اثبت وامكن من الجبال التي اخبر الصادق بسيرها وجعل دك بعضها اية علي ذلك ومن الكتاب في اثبت اوضاعه لامكان غسله وحرقه ومن البيت الذي يمكن عامره وغيره اخرابه والسقف الذي يمكن رافعه وضعه والبحر الذي يتمكن من سحره ان يرسله وقد بان ان اسمها ادل ما يكون علي ذلك بملاحظة القسم وجوابه حتي بمفردات الالفاظ في خطابه	388	-7287173925819872094	355	694.0	287	426	83.33333587646484	64	JK009270-ara1	Shamela0001404-ara1
JK009270-ara1.ms5002	false	-1953905225358998893	0	50	0	251	1597	300	ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قرا في المغرب بالطور وقال البخاري في التفسير فلما بلغ هذه الاية ام خلقوا من غير شء ام هم الخالقون ام خلقوا السم-وات والارض بل لا يوقنون ام عندهم خزاءن ربك ام هم المسيطر--------------------------------------------------------------------------------ون الي قوله فليات مستمعهم بسلطان مبين كاد قلبي يطير	5002	7107323600933466717	Shamela0001404-ara1.ms388	true	-7967439839701431032	148	215	794	1125	1538	300	ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قرا في المغرب بالطور ق-ال البخاري في التفسير فلما بلغ هذه الاية ام خلقوا من غير شء ام هم الخالقون ام خلقوا السماوات والارض بل لا يوقنون ام عندهم خزاءن ربك ام هم المصيطرون كاد قلبي ان يطير وقال ابن ماجة فلماسمعته يقرا ام خلقوا من غير شء ام هم الخالقون الي قوله فليات مستمعهم بسلطان مبين كاد قلبي يطرب	388	-7287173925819872094	246	475.0	196	332	74.09638214111328	46	JK009270-ara1	Shamela0001404-ara1
JK009270-ara1.ms5006	false	3619880900006594638	17	135	104	733	1599	300	ذم الهوي لانتاجه الضلال والعمي بالاخلاد الي الدنيا التي هي دار الكدور والبلاء والتصرم والفناء ومدح العلم لاثماره الهدي في الاقبال علي الاخري لانها دار البقاء في السعادة او الشقاء والحث علي اتباع النبي صلي الله عليه وسلم في نذارتهع التي بينتها سورة ق وصدقتها الذاريات واوقعتها وعينتها الطور كما تتبع في بشارته لان علمه هنو العلم لانه لا ينط-ق عن الهوي لا في صريح الكناية ولا في بيانه له لان الكل عن الله الذي له صفات الكمال فلا بد من بعث الخلق اليه وحشرهم لديه لتظهر حكمته غاية الظهور فيرفع اهل التزكي والظهور ويضع اهل --------الفجور ويفضح كل متحل بالزور متج-ل للشرور وعلي ذلك دل اسمها النجم ع-ن تامل القسم والجواب وما نظم به من نجوم الكتاب	5006	7107323600933466717	Shamela0001404-ara1.ms389	true	8576068962030336522	157	273	806	1421	1559	300	ذم الهوي لانتاجه الضلال------- بالاخلاد الي الدنيا التي هي دار الكد-ر والبلاء والتصرم والفناء ومدح العلم لاثماره الهدي في الاقبال علي الاخري لانها دار البقاء في السعادة او الشقاء والحث علي اتباع النبي صلي الله عليه وسلم في نذارته ا-لتي بينتها----- ق وصدقتها الذاريات واوقعته--------ا الطور كما يتبع في بشارته لان علمه ه-و العلم لانه لا ينطبق عن الهوي لا في صريح كتابه-- ولا في بيانه له لان الكل عن الله الذي له صفات الكمال فلا بد من بعث الخلق اليه وحشرهم لديه لتظهر حكمته غاية الظهور فيرفع اهل التزكي والطهور ويضع اهل التدسي والفجور ويفضح كل متحل بالزور منتحل للشرور وعلي ذلك دل اسمها النجم لمن تامل القسم والجواب وما نظم به من نجوم الكتاب	389	-7287173925819872094	592	1125.0	478	640	92.5	102	JK009270-ara1	Shamela0001404-ara1
JK009270-ara1.ms5040	false	-839445369911663582	42	160	233	879	1644	300	نفسه هواها وشهواتها ضال باهمالها فهو خاءب وذلك لانه سبحانه وعد بذلك باخبار نبيه صلي الله عليه وسلم------- وتحقق صدقه بما ايده به من اياته التي ثبت بها اقتداره علي ما يريد من الايجاد -الاعدام فثبت تفرده بالملك وايد اقترابها بالتاثير في اية الليل بما يدل علي الاقتدار علي نقض السماوات المستلزم لاهلاك------ فا-ن ذلك بانه ما بقي يدل علي الاقتدار علي نقض السماوات المستلزم لاهلاك فان ذلك بانه ما بقي الا تاثير اية النهار وعندما يكون طي الانتشار وعموم البوار المءذن بالاحضار لدي الواحد القهار وادل ما فيها علي هذا الغرض كله اول اياتها فلذلك سميت بما تضمنته من الاقت------------------------------------------------------راب المنج-م به النجم بالاشارة لا بالعبارة ولم تسم بالانشقاق لانه اذا اطلق انصرف الي الاتم فا-----لسماء--- احق	5040	7107323600933466717	Shamela0001404-ara1.ms391	true	-2397061454434027337	0	116	0	642	1568	300	نفسه -------شهواتها ضال باهمالها فهو خاءب وذلك لانه سبحانه وعد بذلك باخبار----- صلي الله عليه وسلم عنه به وتحقق صدقه بما ايده به من اياته التي ثبت بها اقتداره علي ما يريد من الايجاد والاعدام فثبت تفرده بالملك وايد اقترابها بالتاثير في اية الليل بما يدل علي الاقتدار علي نقض السماوات المستلزم لاهلاك الارض فاذن ذلك بانه ما ----------------------------------------------------------------------بقي الا تاثير اية النهار وعندها يكون طي الانتشار وعموم البوار المءذن بالاحضار لدي الواحد القهار وادل ما فيها علي هذا الغرض كله اول اياتها فلذلك سميت بما تضمنته من الاقتراب والقمر وكانت تسميتها بالقمر اشهر لدلالته علي الاقتراب المختتم به النجم بالاشارة لا بالعبارة ولم تسم بالاشتقاق لانه اذا اطلق انصرف الي الاثم فكانت السماء به احق	391	-7287173925819872094	557	1040.5	454	724	76.93370056152344	92	JK009270-ara1	Shamela0001404-ara1
JK009270-ara1.ms3930	false	2897478430470570147	2	47	10	221	1534	300	رضي الله عنها قالت قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من سال عني او سره ان ينظر الي فلينظر الي اشعث شاحب----- لم يضع لبنة علي لبنة و-ا قصبة علي قصبة رفع له علم فشمر اليه اليوم المضمار وغدا السباق والغاية الجنة او النار	3930	7107323600933466717	Shamela0001404-ara1.ms392	true	-1219665153940004253	9	55	56	273	1641	300	رضي الله عنها قالت قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من سال عني او سره ان ينظر الي فلينظر الي اشعث شاحب مشمر لم يضع لبنة علي لبنة ولا قصبة علي قصبة رفع له علم فشمر اليه اليوم المضمار وغدا السباق والغاية الجنة او النار	392	-7287173925819872094	211	410.0	166	217	97.23502349853516	44	JK009270-ara1	Shamela0001404-ara1
JK009270-ara1.ms5080	false	5781057484216309633	178	223	945	1219	1660	300	الدلالة علي كا ختمت به سورة- من عظيم الملك وتمام الاقتدار بعموم رحمته وسبقها لغضبه المدلول عليه بكمال علمه اللازم عن-ه شمول قدرته المدلول عليه بتفصيل عجاءب مخلوقاته وبداءع مصنوعاته في اسلوب التذكيرلا بنعماته والامتنان بجزيل الاءه علي وجه منتج للعلم باحاطته بجميع اوصاف الكمال	5080	7107323600933466717	Shamela0001404-ara1.ms392	true	-1219665153940004253	255	300	1368	1641	1641	300	الدلالة علي ما ختمت به القمر من عظيم الملك وتمام الاقتدار بعموم رحمته وسبقها بغضبه المدلول عليه بكمال علمه اللازم عليه شمول قدرته المدلول عليه بتفصيل عجاءب مخلوقاته وبداءع مصنوعاته في اسلوب التذكير-- بنعماءه والامتنان بجميل الاءه علي وجه منتج للعلم باحاطته بجميع اوصاف الكمال-	392	-7287173925819872094	262	494.5	218	276	94.92753601074219	37	JK009270-ara1	Shamela0001404-ara1
JK009270-ara1.ms5080	false	5781057484216309633	223	271	1219	1506	1660	300	فمقصودها بالذات اثبات الاتصاف بعموم الرحمة ترغيبا في انعامه واحسا------نه وترهيبا من انتقامه بقطع مزيد امتنانه وعلي ذلك دل اسمها الرحمن لانه العام الامتنان واسمها عروس القران واضح البيان في ذلك لانها الحاوية لما فيه من حلي وحلل وجواهر وكلل والعروس بجميع النعم والجمال والبهجة من نوعها والكمال	5080	7107323600933466717	Shamela0001404-ara1.ms393	true	-742796813476762340	0	48	0	286	1589	300	فمقصودها بالذات اثبات الاتصاف بعموم الرحمة ترغيبا في انعامه بمزيد امتنانه وترهيبا من انتقامه بقطع احسا------نه وعلي ذلك دل اسمها الرحمن لانه العام الامتنان واسمها عروس القران واضح البيان في ذلك لانها الحاوية لما فيه من حلي وحلل وجواهر وكلل والعروس مجم-ع النعم والجمال والبهجة في نوعها والكمال	393	-7287173925819872094	268	510.0	221	293	91.46757507324219	43	JK009270-ara1	Shamela0001404-ara1
JK009270-ara1.ms5118	false	-6783396272744420797	42	119	244	694	1700	300	شرح احوال الاقسام الثلاثة المذكورة في الرحمن للاولياء من السابقين واللاحقين والاعداء المشاققين من المصارحين والمنافقين من الثقلين للدلالة علي تمام القدرة بالفعل بالاختيار الذي دل عليه اخر الرحمن باثبات الكمال ودل عليه اخر هذه بالتنزيه بالنفي لكل شء به نقص ثم -الاثبات بوصف العظمة بجميع الكمال من الجمال والجل--------ال ولو استوي الناس لم يكن ذلك من بليغ الحكمة فان استواءهم يكون شبهة لاهل الطبيعة واسمها الواقعة دال علي ذلك بتامل اياته وما يتعلق الظرف به بسم	5118	7107323600933466717	Shamela0001404-ara1.ms395	true	-6311667497555485222	175	251	1050	1499	1747	300	شرح احوال الاقسام الثلاثة المذكورة في الرحمن الاولياء من السابقين واللاحقين والاعداء المشاققين من المصارحين والمنافقين من الثقلين للدلالة علي تمام القدرة بالفعل بالاختيار الذي دل عليه اخر الرحمن باثبات الكمال ودل عليه اخر هذه بالتنزيه بالنفي لكل شاءبة نقص ثم بالاثبات بوصف العظمة لجميع الكمال من --------الجلال والجمال ولو استوي الناس لم يكن ذلك من بليغ الحكمة فان استواءهم يكون شبهة لاهل الطبيعة واسمها الواقعة دال علي ذلك بتامل اي-ته وما -تعلق الطرف به وقد	395	-7287173925819872094	431	829.0	356	459	93.8997802734375	66	JK009270-ara1	Shamela0001404-ara1
JK009270-ara1.ms5155	false	-3241441942256060676	19	259	119	1433	1645	300	بيالنت ا عموم الرسالة------ لعموم الالهية بالبعث الي-- الازواج الثلاثة المذكورة في السورتين الماضيتين من الثقلين تحقيقا لانه سبحانه مختص بجميع صفات الكمال تحقيقا لتنزهه عن طكل شاءبة نقص المبدوء به هذه السورة المختوم به ما قبلها الراد لقولهم اءنا لمبعوثون او اباءنا الاولون الواقعة 47 48 المقتضي لجهاد من يحتاج الي الجهاد ممن عصي رسول الله صلي الله عليه وسلم بالسيف وما ترتب عليه من النفقة ردا لهم عن النقاءص الجسمانية واعلاء---- الي الكلما-ت الروحانية التي دعا اليها الكتاب حذرا من سواء الحساب يوم التجلي للفصل بين العباد بالعدل ليدخل اهل الكتاب وغيرهم في الدين طوعا او كرها ويعلم اهل الكتاب الذين كانوا يقولون---- ليس احد افضل منه- فضيلة هذا الرسول صلي الله عليه وسلم علي جمكيع من تقدمه من الرسل عليهم الصلاة والسلام بعموم رسالته وشمول خلافته وانتشار دعوته وكثرة امته تحقيقا لانه لا حد لفاءض رحمته سبحانه لتكون هذه السورة التي هي اخر النصف الاول والتي بعدها التي هي اول النصف الثاني من حيث العدد غاية للمقصود من السورة التي هي اوله عند الالتفات والرد كما كانت السورة التي --غاية النصف الاول يفي المقدار وهي الاسراء وكذا السورة التي هي اول النصف الثاني وهي الكهف كاشفتين لمقصد الاولي فيما دعت اليه من الهداية وشدت اليه من الانذار -علي ذلك دل اسمها الحديد يتامل اياته وتدبر سر ما ذكر فيه وغاياته اسند صاحب الفردوزس عن جابر رضي الله عنه ان النبي------------------------- صلي الله عليه وسلم قال لا تحتجموا يوم الثلاثاء فان سورة الحديد انزلت يوم الثلاثاء -بسم الله	5155	7107323600933466717	Shamela0001404-ara1.ms397	true	8187037191457728621	7	220	36	1191	1570	300	بيان ان- عموم الرسالة مناسب لعموم الالهية بالارسال الي الازواج الثلاثة المذكورة في السورتين الماضيتين من الثقلين تحقيقا لانه سبحانه مختص بجميع صفات الكمال تحقيقا لتنزهه من -كل شاءبة نقص المبدوء به هذه السورة المختوم به ما قبلها -----------------------------------------------------------المقتضي لجهاد من يحتاج الي الجهاد ممن عصي رسول الله صلي الله عليه وسلم بالسيف وما ترتب عليه من النفقة ردا لهم عن النقاءص الجسمانية واعلاء لهم الي الكمالات الروحانية التي دعا اليها الكتاب حذرا من سو-ء الحساب يوم التجلي للفصل بين العباد بالعدل ليدخل اهل الكتاب وغيرهم في الدين طوعا او كرها ويعلم اهل الكتاب الذين كانوا يقولون انه ليس احد افضل منهم فضيلة هذا الرسول صلي الله عليه وسلم علي جم-يع من تقدمه من الرسل عليهم --------السلام بعموم رسالته وشمول خلافته وانتشار دعوته وكثرة امته تحقيقا لانه لا حد لفاءض -فضله سبحانه لتكون هذا السورة التي هي اخر النصف الاول------------------------------------- من حيث العدد غاية للمقصود من السورة التي هي اوله عند الالتفات والرد كما كانت السورة التي هي اخر النصف الاول ف-ي المقدار----------------------------------------------------------- كاشفة-- لمقصد الاولي فيما دعت اليه من الهداية وحدت عليه من الانذار وعلي ذلك دل اسمها الحديد بتامل اي-ته وتدبر سر ما ذكر فيه وغاي-ته فضاءلها واما فضاءلها فروي الطبراني في الكبير عن ابن عمر قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم نزلت--------------------------- سورة الحديد------ يوم الثلاثاء وخلق الله	397	-7287173925819872094	1029	1854.0	835	1361	75.60617065429688	167	JK009270-ara1	Shamela0001404-ara1
JK009270-ara1.ms5207	false	2482174398715468083	190	250	963	1292	1549	300	الاعلام بايقاع الباس الشديد الذي اشارت اليه الحدسيد بمن حاد الله ورسوله صلي الله عليه وسلم لما له سبحانه من تمام العلم اللازم عنه تمام القدرة اللازم عنه الاحاطة بجميع صفات الكمال وعلي ذلك دلت تسميتها بالمجادلة باول قصتها واخرها وعلي تكرير الاسم الاعظم الجامع في القصة وجميع السورة تكريرا لم يكن في سواها بحيث لم تخل منه اية واما	5207	7107323600933466717	Shamela0001404-ara1.ms401	true	6316746882952974522	245	300	1273	1577	1577	300	الاعلام بايقاع الباس الشديد الذي اشارت اليه الحد-يد بمن حاد الله ورسوله------------------- لما له سبحانه من تمام العلم اللازم عنه تمام القدرة اللازم عنه الاحاطة بجميع صفات الكمال وعلي ذلك دلت تسميتها بالمجادلة باول قصتها واخرها وت----كرير الاسم الاعظم الجامع في القصة وجميع السورة تكريرا لم يكن في سواها بحيث لم تخل منه اية واما-	401	-7287173925819872094	303	582.5	249	329	92.0972671508789	51	JK009270-ara1	Shamela0001404-ara1
JK009270-ara1.ms5231	false	-7133215050521996075	236	300	1236	1552	1552	300	وروي احمد والبزاز والطبراني باسناد قال الهيثمي في المجمع انه جيد لان حمادا مسع من عطاء بن الساءب في حالة الصحة عن عبد الله بن عمرو رضي الله عنهما ان اليهود كانوا يقولون لرسول الله صلي الله عليه وسلم سام عليك- ثم يقولون في انفسهم لولا يعذبنا الله بما نقول فنزلت وروي ابو--------------------------------------------------------- يعلي عن انس رضي الله عنه ان----------- النبي صلي الله عليه-	5231	7107323600933466717	Shamela0001404-ara1.ms402	true	-5486366421697205697	14	88	74	444	1572	300	فروي احمد والبزار والطبراني------- قال الهيثمي واسناد------ه جيد لان حمادا سمع من عطاء بن الساءب--- حالة الصحة عن عبد الله بن عمرو رضي الله عنهما ان اليهود كانوا يقولون لرسول الله صلي الله عليه وسلم سام عليكم ثم يقولون في انفسهم لولا يعذبنا الله بما نقول فنزلت هذه الاية واذا جاءوك حيوك بما لم يحيك به الله الي اخر الاية ولابي يعلي عن انس رضي الله عنه ان يهوديا اتي النبي صلي الله عليه	402	-7287173925819872094	282	501.5	224	386	73.05699157714844	51	JK009270-ara1	Shamela0001404-ara1
JK009270-ara1.ms5250	false	-6785726145787923607	213	300	1153	1646	1646	300	قوي عزيز المستلزمة للعلم التام المستلزم الحكمة البالغة المستلزمة للحشر المظهر لفلاح المفلح وخسار- الخاسر علي زجه الثبات الكاشف اتم كشف لجميع صفات الكمال وادل ما فيها علي ذلكط تامل قصة بني النضير المعلم باول الحشر المءذن بالحشر الحقيقي بالقدرة عليه----------- بعد اطباق الولي والعدو علي ظن انه لا يكون فلذا سميت ال-حشر وببني النضير لانه سبحانه وتعالي حشرهم بقدرته من المدينة الشريفة الي خيبر والشام والحيرة ثم حشرهم وغيرهم من اليهود الحشر الثاني من خيبر الي الشام الذي هو اية الحشر الاعظم الي ارض ال-حشر لقهر-	5250	7107323600933466717	Shamela0001404-ara1.ms403	true	-8527480788684203779	0	86	0	485	1531	300	قوي عزيز المستلزمة للعلم التام المستلزم للحكمة البالغة المستلزمة للحشر المظهر لفلاح المفلح وخسارة الخاسر علي وجه الثبات الكاشف اتم كشف لجميع صفات الكمال وادل ما فيها علي ذلك- تامل قصة بني النضير المعلم باول الحشر المءذن بالحشر الحقيقي بالقدرة علي الحشر الاول بعد اطباق الولي والعدو علي ظن انه لا يكون فلذا سميت بالحشر وببني النضير لانه سبحانه حش-------رهم بقدرته من المدينة الشريفة الي خيبر--------------- ثم حشرهم وغيرهم من اليهود الحشر الثاني من خيبر الي الشام الذي هو اية الحشر الاعظم الي ارض المحشر لقهر	403	-7287173925819872094	463	876.0	380	508	91.14173126220703	76	JK009270-ara1	Shamela0001404-ara1
JK009270-ara1.ms5251	false	-164075114257865338	0	64	0	335	1558	300	هذا النبي الكريم اهل الكتاب المدعين لانهم افضل الناس وانهم مءيدون بما لهم من الدين الذي اصله قويم بما لوحت--- اليه الحديد كما قهر اهل الاوثان الذين هم عالمون بانهم بدلوا الدين الصحيح فثبتت بظهور دينه علي كل دين علي حد سواء كما وعد -----به سبحانه صدقه في كل ما جاء---------------- به بعد التوحيد الايمان بالبعث الاخر لانه محط الحكمة وموضع اظهار النقمة والرحمة	5251	7107323600933466717	Shamela0001404-ara1.ms403	true	-8527480788684203779	86	154	485	835	1531	300	هذا النبي الكريم اهل الكتاب المدعين لانهم افضل الناس وانهم مءيدين بما لهم من الدين ال--------قويم علي ما يوجب اليه الحديد كما قهر اهل الاوثان الذين هم عالمون بانهم بدلوا الدين الصحيح فثب-ت بظهور دينه علي كل دين علي حد سواء كما وعده به ربه سبحانه صدقه في كل ما جاء به واعظم ما جاء به بعد التوحيد الايمان بالبعث الاخر لانه محط الحكمة وموضع اظهار النقمة والرحمة	403	-7287173925819872094	317	604.5	256	359	88.30083465576172	55	JK009270-ara1	Shamela0001404-ara1
JK009270-ara1.ms5299	false	1038070865314676513	109	165	601	909	1649	300	براءة من اقر بالايمان ممن اتسم بالعدوان دلالة علي صحة مدعاه كما ان الكفار تبرءوا من المءمنين وكذبوا بما جاءهم من الحق لءلا يكونوا علي باطلهم احرص من المءمنين علي حقهم وتسميتها بالممتحنة اوضح شء فيها وادله علي ذلك لان الصهر اعظم الوصل واشرفها بعد الدين فاذا نفي ومنع دل علي اعظم المقاطعة لدلالته علي الامتهان	5299	7107323600933466717	Shamela0001404-ara1.ms404	true	8200934439569898824	97	152	478	778	1539	300	براءة من اقر بالايمان -من الكفار------- دلالة علي صحة مدعاه كما ان الكفار تبراوا من المءمنين وكذبوا بما جاءهم من الحق لءلا يكونوا علي باطلهم احرص من المءمنين علي حقهم وتسميتها بالممتحنة اوضح شء فيها وادله علي ذلك لان الصهر اعظم الوصل واشرفها بعد الدين فاذا بقي ومنع دل علي اعظم المقاطعة لدلالته علي الامتهان	404	-7287173925819872094	292	566.0	237	308	94.80519104003906	51	JK009270-ara1	Shamela0001404-ara1
JK009270-ara1.ms5325	false	-8750174846163431031	202	300	1055	1538	1538	300	يوم الفتح علي الصفا بعد فراغه صلي الله عليه وسلم-------- من بيعة الرجال فنزلت هذه الاية وهو علي الصفا فقام عمر بن الخطاب رضي الل----ه اسفل منه---- يبايعهن----- بامره---------------------------- ويبلغهن عنه وهند بنت عت-----------------------بة متنقبة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لتاخذ علينا امرا ما رايناك اخذته علي الرجال وبايع الرجال يومءذ علي الاسلام والجهاد فقال----------------------------- ولا يسرقن فقالت---- ان ابا سفيان رجل شحيح واني اصيب من ماله هنات فلا ادري ايحل لي ام لا فقال ابو سفيان ما اصبت من شء فيما مضي وفيما غير فهو لك حلال فضحك رسول الله صلي الله عليه وسلم وعرفها فقال---- وانك لهند بنت عتبة قالت نعم-	5325	7107323600933466717	Shamela0001404-ara1.ms405	true	5874137998604915154	56	202	285	996	1506	300	يوم --فتح مكة ا---ن رسول الله صلي الله عليه وسلم لما فرغ من بيعة الرجال ----------------وهو علي الصفا و----عمر بن الخطاب رضي الله عنه اسفل منه وهو يبايع النساء بامر رسول الله صلي الله عليه وسلم ويبلغهن عنه وهند بنت عتبة امراة ابي سفيان منتقبة متنكرة مع النساء خوفا من رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يعرفها فقال النبي صلي الله عليه وسلم ابايعكن علي ان لا تشركن بالله شيءا فرفعت راسها وقالت والله انك لتاخذ علينا امرا ما رايناك اخذته علي الرجال وبايع------- يومءذ علي الاسلام والجهاد فقط فقال النبي صلي الله عليه وسلم ولا تسرقن فقالت هند ان ابا سفيان رجل شحيح واني اصبت من ماله هنات فلا ادري ايحل لي ام لا فقال ابو سفيان ما اصبت من شء فيما مضي وفيما غبر فهو لك حلال فضحك رسول الله صلي الله عليه وسلم وعرفها فقال لها وانك لهند بنت عتبة قالت نعم	405	-7287173925819872094	427	684.0	336	743	57.46971893310547	78	JK009270-ara1	Shamela0001404-ara1
JK009270-ara1.ms5326	false	2451824096513583458	0	88	0	444	1528	300	فاعف عني ما سلف عفا الله عنك فقال ولا يزنين فقال----- او تزني الحرة فقال ولا يقتلن اولادهن فقالت---- ربيناهم صغارا وقتلتموهم كبارا وانتم وهم اعلم وكان ابنها حنظلة -بن ابي سفيان قتل يوم بدر فضحك عمر رضي الله عنه حتي استلقي وتبسم رسول الله صلي الله عليه وسلم وذكر ال---------بهتان وهو ان تقذف ولدا علي زوجها ليس منه قالت هند والله ان البهتان لقبيح وما تدعونا الا الي الرشد ومكارم الاخلاق فقال ولا يعصينك في معروف فقالت---- ما جلسنا مجلسنا هذا وفي انفسنا ان نعصيك في شء	5326	7107323600933466717	Shamela0001404-ara1.ms405	true	5874137998604915154	202	288	996	1436	1506	300	فاعف عني ما سلف عفا الله عنك----- ولا تزنين فقالت هند او تزني الحرة فقال ولا تقتلن اولادكن فقالت هند ربيناهم صغارا وقتلتموهم كبارا وانتم وهم اعلم وكان ابنها حنظلة ابن ابي سفيان قتل يوم بدر فضحك عمر رضي الله عنه حتي استلقي وتبسم رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال ولا تاتين ببهتان بين ايديكن وارجلكن قالت ----------------هند والله ان البهتان لقبيح وما تامرنا الا ب---الرشد ومكارم الاخلاق -قال ولا تعصين- في معروف -قالت هند ما جلسنا مجلسنا هذا وفي انفسنا ان نعصيك في شء	405	-7287173925819872094	382	675.5	304	467	81.79871368408203	63	JK009270-ara1	Shamela0001404-ara1
JK009270-ara1.ms5328	false	3434636977485929708	0	51	0	270	1555	300	علي الدين الحق او محقهم عن جديد الارض اقصي المحق تنزيها للملك الاعلي عن الشرك وصيانة لجنابه الاقدس عن الافك ودلالة علي الصدق في البراءة منهم والعداوة لهم فهي نتيجة سورة التوبة وادل عما فيها علي هذا المقصد الصف بتامل ايته وتدبر ما له من جليل النفع في اوله واثناءه وغايته	5328	7107323600933466717	Shamela0001404-ara1.ms406	true	7530657889732273302	117	162	651	887	1597	300	علي الدين الحق او محقهم عن جديد الارض----------- تنزيها للملك الاعلي عن الشرك وصيانة لجنابه الاقدس عن الافك ودلالة علي الصدق في البراءة منهم والعداوة لهم---------------------- وادل -ما فيها علي هذا المقصد الصف بتامل ايته وتدبر ما له من جليل النفع في اوله واثناءه وغايته	406	-7287173925819872094	236	446.0	191	270	87.40740966796875	42	JK009270-ara1	Shamela0001404-ara1
JK009270-ara1.ms5353	false	5201277282065496189	119	194	629	1070	1621	300	بيان مسمي الصف بدليل هو اوضح شراءع الدين واوثق عري الاسلام وهو الجمعة التي اسمها مبين للمراد منها من فرضية الاحتماع فيها وايجاب الاقبال عليها وهو التجرد عن غيرها والانقطاع لما وقع من التفرق حال الخطبة عمن بعث للتزكية بالاجتماعه عليه في الجهاد وغيره في العسر واليسر والمنشط والمكره واسمها الجمعة انسب شء فيها لهذا المقصد بتدبر اياته وتامل اواءله وغاياته الحاثة علي قوة التواصل والاجتماع والحاملة علي دوام الاقبال علي الم-زكي والحب له والاتباع	5353	7107323600933466717	Shamela0001404-ara1.ms407	true	-7379488121843691736	12	85	67	499	1664	300	بيان اول- الصف بدليل هو اوضح شراءع الدين واوثق عري الاسلام وهو الجمعة التي اسمها مبين للمراد منها من فرضية الاجتماع----- وايجاب الاقبال عليها و---التجرد عن غيرها والانقطاع لما وقع من التفرق حال الخطبة عمن بعث للتزكية بالاجتماع -عليه في الجهاد وغيره في العسر واليسر والمنشط والمكره واسمها الجمعة انسب شء فيها لهذا المقصد بتدبر اياته وتامل اواءله وغاياته الحاثة علي قوة التواصل والاجتماع والحاملة علي دوام الاقبال علي المتزكي والحب له والاتباع	407	-7287173925819872094	426	822.0	354	442	96.38008880615234	68	JK009270-ara1	Shamela0001404-ara1
JK009270-ara1.ms5371	false	-8478470508664552243	182	287	942	1505	1573	300	كمال التحذير مما يثلم الايمان من الاعمال الباطنة والترهيب مما يقدح ف-ي الاسلام من الاحوال الظاهرة بمخالفة الفعل للقول فانه نفاق في الجملة فيوشك--- يجر الي كمال النفاق فيخرج من الدين ويدخل الهاوية ليكون هذا التحذير سببا في صدق الاقوال ثم صدق الاعمال ثم صدق الاخلاق ثم صدق الاحوال ثم قف الانفاس فصدق القول ان لا يقول القاءل الا عن برهان وصدق العمل ان لا يكطون للبدعة عليه سلطان وصدق الاخلاق ان لا يلاحظ ما يبدو منه من الاحسان بعد المبالغة فيه بعين النقصان وصدق الاحوال ان يكون علي كشف وبيان وصدق الانفاس ان لا يتنفس الا عن وجود كالعيان وتسميتها بالمنافقين واضحة في ذلك	5371	7107323600933466717	Shamela0001404-ara1.ms407	true	-7379488121843691736	225	264	1240	1469	1664	300	كمال التحذير مما يثلم الايمان من الاعمال الباطنة والترهيب مما يقدح وفي الاسلام من الاحوال الظاهرة بمخالفة الفعل للقول فانه نفاق في الجملة فيوشك ان يجر الي كمال النفاق فيخرج من الدين ويدخل الهاوية-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتسميتها بالمنافقين واضحة في ذلك	407	-7287173925819872094	224	427.0	186	567	39.50617218017578	36	JK009270-ara1	Shamela0001404-ara1
JK009270-ara1.ms5387	false	-2879535401884518656	19	60	95	321	1577	300	الابلاغ في التحذير مما حذرت منه المنافقون باقامة الدليل القاطع علي انه لا بد من العرض علي الملك الدنيونية علي النقير والقطمير يوم القيامة يوم الجمع الاعظم واسمها التغابن واضح الدلالة علي ذلك وهو ادل ما فيها عليه فلذلك سميت به	5387	7107323600933466717	Shamela0001404-ara1.ms408	true	-534430760827325864	227	268	1206	1431	1585	300	الابلاغ في التحذير مما حذرت منه المنافقون باقامة الدليل القاطع علي انه لا بد من العرض علي الملك للدينون-ة علي النقير والقطمير يوم القيامة يوم الجمع الاعظم واسمها التغابن واضح الدلالة علي ذلك وهو ادل ما فيها عليه فلذلك سميت به	408	-7287173925819872094	222	436.0	181	226	98.23008728027344	40	JK009270-ara1	Shamela0001404-ara1
JK009270-ara1.ms5411	false	-3026180437564001823	29	92	185	524	1640	300	لمقصودها تقدير حسن التدبير في المفارقة والمهاجرة بتهذيب الاخلاق بالتقوي لا سيما في الانفاق لا سيما ان كان ذلك عند الشقاق لا سيما ان كان في امر النساء لا سيما عند الطلاق ليكون-الفراق علي نحو التواصل والتلاق واسمها الطلاق اجمع ما يكون لذلك فلذا سميت به وكذا س-ورة الن-ساء القصري لان العدل في الفراق بعض مطلق العدل الذي هو محط مقصود سورة النساء	5411	7107323600933466717	Shamela0001404-ara1.ms410	true	-2855480062265668524	35	95	185	508	1507	300	ومقصودها تقدير حسن التدبير في المفارقة والمهاجرة بتهذيب الاخلاق بالتقو-------------------ي لا سيما ان كان ذلك عند الشقاق لا سيما ان كان في امر النساء لا سيما عند الطلاق ليكون الفراق علي نحو التواصل والتلاق واسمها الطلاق اجمع ما يكون لذلك فلذا سميت به وكذا سنورة الننساء القصري لان العدل في الفراق بعض مطلق العدل الذي هو محط مقصود سورة النساء	410	-7287173925819872094	318	619.0	259	342	92.98245239257812	56	JK009270-ara1	Shamela0001404-ara1
JK009270-ara1.ms5435	false	-5397901332633149776	150	216	810	1164	1593	300	الحث علي تقدير التدبير في الاد-ب مع الله ومع رسوله صلي الله عليه وسلم ومع ساءر العباد والندب الي التخلق بالادب الشرعي وحسن المباشرة لا سيما للنساء اقتداء بالنبي صلي الله عليه وسلم في حسن عشرته وكريم صحبته وبيان ان الا ب الشرعي تارة يكون باللين والاناة واخري بالسوط وما داناه ومرة بالسيف وما والاه وكل من اسميها التحريم والنبي صلي الله عليه وسلم موضح لذلك	5435	7107323600933466717	Shamela0001404-ara1.ms411	true	-1518721826732387666	256	300	1278	1518	1518	300	الحث علي تقدير التدبير في الاداب مع الله ومع رسوله--------------------------------------------------------------------------------- لا سيما للنساء اقتداء بالنبي صلي الله عليه وسلم في حسن عشرته وكريم صحبته وبيان ان الادب الشرعي تارة يكون باللين-------- واخري بالسوط وما داناه ومرة بالسيف وما والاه واسما------ها التحريم والنبي------------------- موضح لذلك-	411	-7287173925819872094	234	422.5	191	355	65.91548919677734	37	JK009270-ara1	Shamela0001404-ara1
JK009270-ara1.ms5458	false	-1668169745089698292	41	95	236	544	1594	300	سورة الملك وتسمي تبارك والمانعة والواقية والمنجية قال الولي الملوي هذه السورة كان النبي------------------------------------ صلي الله عليه وسلم ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يحبها لكثرة علومها وقال وددت لو كانت في صدر كل مسلم مقصوده---------ا الخضوع لله لاتصافه بكمال الملك الدال عليه تمام القدرة الدال عليه قطعا احكام المكونات الدال عليه تمام العلم الدال عليه--- احكام المصنوعات علم ما	5458	7107323600933466717	Shamela0001404-ara1.ms412	true	-3106507492163216003	190	300	938	1566	1566	300	سورة الملك وتسمي تبارك والمانعة والواقية والمنجية قال النسفي قال ابن مسعود كنا نسمي تبارك الذي بيده الملك علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم المنجية وهي في التوراة سورة الملك انتهي وهي مكية وقيل مدنية عدد اياتها وايها احدي وثلاثون اية في المدني الاخير والمكي وثلاثون فقط فيما عداهما اختلافها اية قد جاءنا نذير عدها المدني الاخير والمكي ولم يعدها غيرهما وعدها شيبة ولم يعدها ابو جعفر وفيها مما يشبه الفواصل ثلاثة مواضع طباقا للشياطين ياتكم نذير ورويها ثلاثة احرف رمن--------------------------------------------------- مقصودها ومقصودها الخضوع لله لاتصافه بكمال الملك الدال عليه تمام القدرة الدال عليه قطعا احكام المكونات الدال عليه تمام العلم الدال عليه مع احكام المصنوعات علم ما-	412	-7287173925819872094	227	217.5	189	680	33.382354736328125	35	JK009270-ara1	Shamela0001404-ara1
JK009270-ara1.ms5458	false	-1668169745089698292	95	182	544	994	1594	300	في الصدور لينتج ذلك العلم بتحتم البعث لدينونة العباد علي ما هم عليه من الصلاح والعناد كما هي عادة الملوك في دينونة رعاياهم لتكمل الحكمة وتتم النعمة وتظهر سورة الملك واسمها الملك واضح في ذلك لان الملك محل الخضوع من كل من يري الملك وكذا تبارك لان من كان كذلك كان له تمام الثبات والبقاء وكان له من كل شء كمال الخضوع ولالاتقاء وكذا اسمها المانعة والواقية والمنجية لان الخضوع حامل علي لزوم طريق السعادة ومن لزمها نجا مما يخاف ومنع من كل هول ووقي كل مخلوق	5458	7107323600933466717	Shamela0001404-ara1.ms413	true	1208018343966977331	0	81	0	414	1507	300	في الصدور لينتج ذلك العلم بتحتم البعث لدينونة العباد علي ما هم عليه من الصلاح والفساد كما هي عادة الملوك------------------ لتكمل الحكمة وتتم النعمة----------------- واسمها الملك واضح في ذلك لان الملك محل الخضوع من كل ما يري الملك وكذا تبارك لان من كان كذلك كان له تمام الثبات والبقاء فكان له من كل شء كمال الخضوع و-الاتقاء وكذا اسمها المانعة والواقية والمنجية لان الخضوع حامل علي لزوم طريق السعادة ومن لزمها نجا مما يخاف ومنع من كل هول ووقي كل محذور	413	-7287173925819872094	407	781.0	326	450	90.44444274902344	74	JK009270-ara1	Shamela0001404-ara1
JK009270-ara1.ms5492	false	4245753665226786394	62	165	323	874	1557	300	اظهار ما استتر وبيان ما ابهم في اية فستعلمون من هو في ضلال مبين بتعيين النهتدي الذي برهن علي هدايته حيازته العلم الذي هو النور الاعظم الذي لا يضل بمصاحبته بتقبل القران والتخلق بالفرقان الذي هو صفة الرحمن بقدر الامكان الذي تصل اليه قوة الانسان وادل ما فيها علي هذا الغرض ن وكذا -الق-م فلذا سميت بكل منهما وبالكلام علي كل منهما يعرف ذلك وحاصله ان النون مبين محيط يفيبيانه كما يحيط ضوء الشمس بما يظهره وكما تحيط الدواة بمدادها باية ما دل عليه بمخرجه وصفاته واستقر-- الكلام الواقع فيها وفي المعهاني التي اشتركت في لفظه وامات القلم فابانته للمعارف امر لا ينكر	5492	7107323600933466717	Shamela0001404-ara1.ms416	true	-3388605447069523133	44	140	251	757	1564	300	اظهار ما س--تر وبيان ما ابهم في اية فستعلمون من هو في ضلال مبين بتعيين المهتدي الذي برهن علي هدايته حيازته العلم الذي هو النور الاعظم الذي لا يضل بمصاحب-ه بتقبل القران والتخلق بالفرقان الذي هو صفة الرحم---------------------------------------ن وادل ما فيها علي هذا الغرض ن وكذا والقلم فلذا سميت بكل منهما وبالكلام علي كل منهما يعرف ذلك وحاصله ان النون مبين محيط في بيانه كما يحيط ضوء الشمس بما يظهره وكما تحيط الدواة بمدادها باية ما دل عليه بمخرجه وصفاته واستقراء الكل-م الواقع فيها---- المع-اني التي اشتركت في لفظه واما- القلم فابانته للمعارف امر لا ينكر	416	-7287173925819872094	497	932.5	402	555	89.54955291748047	85	JK009270-ara1	Shamela0001404-ara1
JK009270-ara1.ms5529	false	3136888842078320679	72	146	375	740	1519	300	عن ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي--------- صلي الله عليه وسلم قال العين حق وفي رواية عند احمد وابن رفعه يحضر بها الشيطان وحسد ابن ادم ولاحمد عن ابن عباس رضي الله عنهما رفعه العين حق ولو ان شيءا سابق القدر سبقته العين واذا استغسلتم فاغسلوا ولابي نعيم في الحلية من حديث جابر رضي الله عنه رفعه العين حق تدخل الجمل القدر والرجل القبر ولابي داود من حديث اسماء بنت يزيد رضي الله	5529	7107323600933466717	Shamela0001404-ara1.ms416	true	-3388605447069523133	235	279	1245	1460	1564	300	عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم---- العين حق وفي رواية عند احمد وابن ماجة يحضر--ها الشيطان وحسد ابن ادم و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في الحلية عن----- جابر العين------------------ حق تدخل الجمل القدر والرجل القبر وعن--------------- اسماء بنت عميس رضي الله	416	-7287173925819872094	183	297.5	142	374	48.93048095703125	32	JK009270-ara1	Shamela0001404-ara1
JK009270-ara1.ms5530	false	1318841119292584707	147	189	796	1058	1676	300	تنزيه الخالق ببعث الخلاءق لاحقاق الحق وازهاق الباطل بالكشف التام لشمول العلم للكليات والجزءيات وكمال القدرة علي العلويات والسلفيات واظهار العدل بين ساءر المخلوقات ليميز المسلم من المجرم بالملذذ والمءلم وتسميتها بالحاقة في غاية الوضوح في ذلك وهو ادل ما فيها عليه	5530	7107323600933466717	Shamela0001404-ara1.ms417	true	-1698007055086487729	72	114	421	682	1624	300	تنزيه الخ-لق ببعث الخلاءق لاحقاق الحق وازهاق الباطل بالكشف التام بشمول العلم للكليات والجزءيات وكمال القدرة علي العلويات والسفليات واظهار العدل بين ساءر المخلوقات فيميز المسلم من المجرم بالملذذ والمءلم وتسميتها بالحاقة في غاية الوضوح في ذلك وهو ادل ما فيها عليه	417	-7287173925819872094	257	505.0	215	262	98.09160614013672	38	JK009270-ara1	Shamela0001404-ara1
JK009270-ara1.ms5560	false	-4053321242193224022	88	300	499	1659	1659	300	اثبات القيامة وانذار من كفر بها وتصوير عظمتها بعظمة ملكها وطول يومهت وتسلية المنذر بها بما لمن كذبه بما له من الصغار والذل والتبار ودل علي وجوب وقوعها سابقا بما ختمه بتسميتها في السورة الماضية بالحاقة تنبيها علي انه لا بد منها ولا محيد عنها ودل علي ذلك بالقدرة في ا لها والعلم في اثناءها والتنزه عما في اهمالها من النقص في اخرها ولا خفاء بما اخبر من انه ارسل جميع رسله بالتحذير منها فارسل نوحا عليه السلام يفي الزمان الاقدم كما ذكر في سورته عند ما اختلف الناس بعدما كانوا عليه يفي زمان ابيهم ادم عليه الصلاة والسلام من الاتفاق علي الدين الحق فافترقوا الي مصدق ومكذب فعلم منه ا- من بعده اولي بذلك لقربهم منها واتبع ذلك الاعلام -انه دعا-الي ذلك الجن الذين كان سبيلهم فيها سبيل الادميين واتبع ذلك بعد ارسال اول الرسل بها زمانا اخرهم زمانات واولهم نبوة حين كان نبيا وادم بين الروح والجسد فبدا --بسورة المزمل بنبوته ومزيد ترزكيته وتقديسه ورفعته والاخبار عن رسالته والتحذي- من مخالفته واتبع ذلك الانذار بها بالصدع بالرسالة بمحو كل ضلالة فلما تقررت نبوته وثبتت رسالته علي اجمل الوجوه واجلاها وابينها واعلاها اشرفها واولاها جعل سبحانه سورة القيامة كلها لها اعلاما بان الامر عظيم جدا يجب الاعتناء به والتاهب له والاجتهاد بغاية القوة وافراغ الجهد ثم اتبع ذلك -----الانسان دلالة علي-	5560	7107323600933466717	Shamela0001404-ara1.ms418	true	3820713393714010281	41	239	229	1306	1590	300	اثبات القيامة وانذار من كفر بها وتصوير عظمتها بعظمة ملكها وطول يومها وتسلية المنذر به----ا لمن كذب-------ه من الصغار والذل والتبار ودل علي وجوب وقوعها سابقا بما ختمه بتسميتها في السورة الماضية بالحاقة تنبيها علي انه لا بد منها ولا محيد عنها ودل علي ذلك -القدرة في اولها والعلم في اثناءها والتنزه عما في اهمالها من النقص في اخرها ولا خفاء بما اخبر من انه ارسل جميع رسله بالتحذير منها فارسل نوحا عليه السلام ف-ي الزمان الاقدم كما ذكر في سورته عندم-ا اختلف الناس بعدما كانوا عليه -في زمان ابيهم ادم عليه الس--------لام من الاتفاق علي الدين الحق فافترقوا الي مصدق ومكذب فعلم منه ان من بعده اولي ذالك لقربهم منها واتبع ذلك الاعلام بانه دعا الي ذلك الجن الذين كان سبيلهم فيها سبيل الادميين واتبع ذلك بعد ارسال اول الرسل بها زمانا اخرهم -------واولهم نبوة حيث كان نبيا وادم بين الروح والجسد فبدا في سورة المزمل بنبوته وزيادة تزكيته وتقديسه ورفعته والاخبار عن رسالته والتحذير من مخالفته واتبع ذلك الانذار بها بالصدع بالرسالة لمحو كل ضلالة فلما تقررت نبوته وثبتت رسالته------------------------------------------------------- جعل------- سورة القيامة كلها لها اعلاما بان الامر عظيم جدا يجب الاعتناء به والتاهب له والاجتهاد بغاية القوة وافراغ الجهد--- اتبع ذلك بذكر الانسان دلالة علي	418	-7287173925819872094	1049	1968.5	856	1172	89.50511932373047	175	JK009270-ara1	Shamela0001404-ara1
JK009270-ara1.ms5561	false	-5502462236640283872	0	68	0	331	1577	300	انه المقصود بالذات من الاكوان فاليسوغ في الحكمة ان يجعله سبحانه سدي وبين كثيرا من احوالها ثم اقسم في المرسلات ان املاها حق لا بد منه ولا مندوحة عنه ثم عجب في عم منهم في تساءلهم عنها وتعجيبهم منها ثم اقسم علي زقزعها في النازعات وصور من امرها وهزا-هزها ما اراد ثم اولي ذلك الدلالة في سورة عبس علي ان من الناس من طبع علي قلبه فلا حيله	5561	7107323600933466717	Shamela0001404-ara1.ms418	true	3820713393714010281	239	300	1306	1590	1590	300	انه المقصود بالذات من الاكوان ف-ليس من-- الحكمة ان يجعله سبحانه سدي ثم ا----------------------قسم في المرسلات ان امر-ها حق لا بد م---------------نه ثم عجب في عم منهم في تساءلهم----- وتعج-بهم منها ثم اقسم علي وقوعها في النازعات وصور من امرها وهزا هزها ما اراد ثم اولي ذلك الدلالة في سورة عبس علي ان من الناس من طبع علي قلبه فلا حيلة-	418	-7287173925819872094	272	495.5	215	332	81.9277114868164	51	JK009270-ara1	Shamela0001404-ara1
JK009270-ara1.ms5561	false	-5502462236640283872	68	290	331	1518	1577	300	في تصديقه بها مع ما تبين بالسورة الماضية وغيرها من امرها ثم صورها في كورت تصوير- صارت من راي عين لو كشف الغطاء ما ازداد الموقنون بها يقينا ثم بين في الانفطار ان الامور فيها ليست علي منهاج الامور هنا بل الاسباب كلها منقطعة والانساب مرتفعة----------------------------------------------- والكل خاضعون مخبتون خاشعون اعظمهم في الدنيا تجبرا اشدهم هنالك صغارا وتحسرا ثم اتبع ذلك من يستحق هنالك النكال والسلاسل والاغلال ثم اولاه رفعة اهل الايمان الذين طبعهم علي الاقرار بها والعرفان واستمر علي هذا الي اخر القران قل ان تاتي سورة الا وهي معرفة بها غاية المعرفة الي ان ختمك بالدين اشارة بذلك الي ان معرفتها هي الدين واشار في تبت اليها واتبعها الاخلاص اشارة الي انه لا يسلم فيها الا الموحدون المعاذون من الفتن الظاهرة والباطنة المتصفون بالمحامد المتعاظمة المتكاثرة فاذن ذلك ان اكثر غاية القران في امرها العظيم الشان لانه لا كتاب بعد هذا الكتاب ينتظر ولا امة اشرف من هذه تخص ببيان اعظم من بيانها وهو احد الاوجه التي فاق بها القران علي الكتب الماضية والصحف الكاءنة في القرون الخالية واذن ذلك بان الامر قد قرب والهول قد دهم والخوف قد قدح ليش-مر اهل الاختصاص في النجاة من عذابها والخلاص حين لا مفر ولا ملجا ولات حين مناص نسال الله العافية في يومها والعيشة الراضية وعلي هذا المقصد دل اسم--------ها سال وكذا ا----لمعارج وهما انسب ما فيها للدلالة علي ذلك وقانا الله	5561	7107323600933466717	Shamela0001404-ara1.ms419	true	41494566411451917	0	165	0	863	1526	300	في تصديقه بها مع ما تبين بالسورة الماضية وغيرها من امرها ثم صورها في كورت تصويرا صارت به راي عين لو كشف الغطاء ما ازداد الموقنون بها يقينا ثم بين في الانفطار ان الامور فيها ليست علي منهاج الامور هنا بل الاسباب كلها منقطعة والاسباب مرتفعة الا سببا يدلي الي رسول الله صلي الله عليه وسلم والكل خاضعون مخبتون خاشعون اعظمهم في الدنيا تجبرا اشدهم هنا-ك صغارا وتحسرا ثم اتبع ذلك من يستحق هنالك النكال والسلاسل والاغلال ثم اولاه رفعة اهل الايمان الذين طبعهم علي الاقرار بها والعرفان فاعلم------------------------------------------------------------------------------------------------ بذ-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لك ان اكثر الق-----ران في شانها العظيم------ لانه لا كتاب بعد القران---- ينتظر ولا امة اشرف من هذه تخص ببيان اعظم من بيانها-------------------------------------------------------------------------------------- واذن ذلك بان الامر قد قرب والهول قد دهم والخوف قد فدح ليستمر اهل الاختصاص في النجاة من عذابها والخلاص حين لا مفر ولا ملجا ولات حين مناص نسال الله العافية في يومها والعيشة الراضية وعلي هذا المقصد دل كل من اسماءها سال والواقع والمعارج وهي- انسب ما فيها للدلالة علي ذلك و-----الله	419	-7287173925819872094	773	1437.5	621	1248	61.93910217285156	135	JK009270-ara1	Shamela0001404-ara1
JK009270-ara1.ms5582	false	-3425179674941516791	157	215	756	1046	1476	300	الدلالة علي تمام القدرة علي ما انذر به اخر سال من اهلاك المنذرين وتبديل خير منهم ومن القدرة علي ايجاد يوم القيامة الذي طال انذارهم به وهم عنه معرضون وبه مكذبون وبه لا هون وتسميتها بنوح عليه السلام ادل ما فيها علي ذلك فان امره في اهلاك قومه بسبب تكذيبهم له------------------------------------------------------- في قصته في هذه السورة مقرر ومسطور	5582	7107323600933466717	Shamela0001404-ara1.ms420	true	7061118411190172984	52	116	315	640	1583	300	الدلالة علي----- القدرة علي ما انذر به اخر سال من اهلاك المنذرين وتبديل خير منهم ومن القدرة علي ايجاد---- القيامة الذي طال انذارهم به وهم عنه معرضون وبه مكذب-----------ون وتسميتها بنوح عليه السلام ادل ما فيها علي ذلك فان امره في اهلاك قومه بسبب تكذيبه في ذلك مشهور ومقصوص في غير ما موضع ومذكور وتقرير امر البعث في قصته في هذه السورة مقرر ومسطور	420	-7287173925819872094	266	496.5	214	345	77.10144805908203	49	JK009270-ara1	Shamela0001404-ara1
JK009270-ara1.ms5604	false	-7273903572442362229	8	43	43	216	1551	300	حيث لين له قلوب ------الانس والجن وغيرهما فصار مالكا لقلوب المجانس وغيره وذلك لعظمة هذا القرا- ولطف ما له من غريب الشان هذا والزمان في اخره وزمان لبثه في قومه دون ربع العشر من زمن	5604	7107323600933466717	Shamela0001404-ara1.ms420	true	7061118411190172984	266	300	1415	1583	1583	300	حيث لين له قلوب الجن والانس و------غيرهم- فصار مالكا لقلوب المجانس وغيره وذلك لعظمة هذا القران ولطف ما له من عظيم الشان هذا والزمان في اخره وزمان لبثه في قومه دون---- العشر من زمن-	420	-7287173925819872094	158	276.5	126	180	87.77777862548828	27	JK009270-ara1	Shamela0001404-ara1
JK009270-ara1.ms5604	false	-7273903572442362229	43	77	216	391	1551	300	نوح عليه-- السلام اول نبي بعثه الله تعالي الي المخالفين وما امن معه من قومه الا قليل وعلي ذلك دلت تسميتها بالجن وي-قل اوحي وبتامل الاية المشتملة علي ذلك وما فيها من لطيف المسالك	5604	7107323600933466717	Shamela0001404-ara1.ms421	true	-6848840798503976699	1	35	4	175	1592	300	نوح عليهما السلام اول نبي بعثه الله------ الي المخالفين وما امن معه من قومه الا قليل وعلي ذلك دلت تسميتها بالجن وب قل اوحي -بتامل الاية المشتملة علي ذلك وما فيها من لطيف المسالك	421	-7287173925819872094	167	310.0	134	178	93.82022094726562	30	JK009270-ara1	Shamela0001404-ara1
JK009270-ara1.ms5631	false	3059885863547687601	206	236	1069	1254	1614	300	الاعلام بان محاسن الاعمال تدفع الاخطار والاوجال وتخفف الاحمال ال--ثقال ولا سيما الوقوف بين يدي الملك المتعال والتجرد يفي خدمته يفي ظلمات الليال فانه نعم الاله لقبول الافعال والاقوال ومحو	5631	7107323600933466717	Shamela0001404-ara1.ms421	true	-6848840798503976699	270	300	1409	1592	1592	300	الاعلام بان محاسن الاعمال تدفع الاخطار والاوحال وتخفف الاحمال والاثقال ولا سيما الوقوف بين يدي الملك المتعال والتجرد -في خدمته -في ظلمات اللي-ل فانه نعم الاله لقبول الافعال والاقوال ومحو-	421	-7287173925819872094	178	329.0	149	187	95.18716430664062	24	JK009270-ara1	Shamela0001404-ara1
JK009270-ara1.ms5631	false	3059885863547687601	236	260	1254	1393	1614	300	ظلل الضلال والمعين الاعظم علي الصبر والاحتمال لما يرد من الكدورات في دار الزوال والقلعة والارتحال واسمها المزمل ادل ما فيها علي هذا المقال	5631	7107323600933466717	Shamela0001404-ara1.ms422	true	1383963385026242653	0	24	0	139	1596	300	ظلل الضلال والمعين الاعظم علي الصبر والاحتمال لما يرد من الكدورات في دار الزوال والقلعة والارتحال واسمها المزمل ادل ما فيها علي هذا المقال	422	-7287173925819872094	139	278.0	115	139	100.0	24	JK009270-ara1	Shamela0001404-ara1
JK009270-ara1.ms5653	false	8154830057748147915	200	236	1086	1304	1667	300	الجد والاجتهاد في الانذار بدار البوار لاهل الاستكبار واثبات البعث في ا فس المكذبين الفجار والاشارة بالبشارة لاهل الادكار بحلم العزيز الغفار واسمها المدثر ادل ما-فيها علي ذلك وذلك واضح لمن تامل النداء والمنادي به والسبب	5653	7107323600933466717	Shamela0001404-ara1.ms422	true	1383963385026242653	234	270	1232	1451	1596	300	الجد والاجتهاد في الانذار بدار البوار لاهل الاستكبار واثبات البعث في انفس المكذبين الفجار والاشارة بالبشارة لاهل الاذكار بحكم العزيز الغفار واسمها المدثر ادل ما فيها علي ذلك وذلك واضح لمن تامل النداء والمنادي به والسبب	422	-7287173925819872094	215	422.0	180	219	98.17351531982422	33	JK009270-ara1	Shamela0001404-ara1
JK009270-ara1.ms5679	false	-4125094867496444456	160	300	830	1564	1564	300	الدلالة علي عظمة المدثر المامور بالانذار صلي الله عليه وسلم لعظمة مرسله سبحانه وتمام اقتداره بانه كشف له العلوم حتي صار الي الاعيان بعد الرسوم بشرح اخر سورته من ان هذا القران تذكرة عظيمة لما اودعه الله---- من وضوح المنعاني وعذوبة الالفاظ وجلالة النظوم ورونق السبك وعلو المقاصد فهو لذلك معشوق لكل طبع معلوم ما خفي من اسراره واشاراته بصدق النية وقوة العزم بحيث يصير بعد كشفه اذا اثر كانه كان منسيا بعد حفظه فذكر فمن شاء ذكر ه عبس 12 فحفظه وعلم معانيه وتخلق بها وانما المانع عن ذلك مشيءة الله تعالي فمن شاء حجبه عنه اصلا -راسا ومن شاء---------------------------------------------------------------- شك ولا ارتياب وجلي عليه اوانسه وعراءسه وحباه جواهره ونفاءسه وحلاه به فكان ملكه وساءسه كما كان المدثر صلي الله عليه وسلم حين كان خلقه القران واسمها القيامة واضح في ذلك جدا وليس فيها ما يقوم بالدلالة ع-ليه غيره-	5679	7107323600933466717	Shamela0001404-ara1.ms423	true	4253470743443725266	147	278	741	1419	1522	300	الدلالة علي عظمة المدثر المامور بالانذار صلي الله عليه وسلم لعظمة مرسله سبحانه وتمام اقتداره بانه كشف له العلوم حتي صار الي الاعيان بعد الرسوم بشرح اخر سورته من ان هذا القران تذكرة عظيمة لما اودعه الله فيه من وضوح الم-عاني وعذوبة الالفاظ وجلالة النظ-م ورونق السبك وعلو المقاصد فهو لذلك معشوق لكل طبع معلوم ما خفي من --------اشاراته بصدق النية وقوة العزم بحيث يصي-----------------ر كانه كان منسيا بعد حفظه فذكر فمن شاء ذكر--------------ه وعلم معانيه وتخلق بها وانما المانع عن ذلك مشيء----------ته فمن شاء حجبه عنه اصلا وراسا ومن شاء حجبه عن بعضه ومن شاء كشف عنه الحجاب وجعله منه علي اعظم صواب دون شك ولا ارتياب------------------------------------------------------------------------ كما كان المدثر صلي الله عليه وسلم حين كان خلقه القران واسمها القيامة واضح في ذلك---- وليس فيها ما يقوم بالدلالته عليه غيره	423	-7287173925819872094	602	1095.5	488	805	74.78260803222656	105	JK009270-ara1	Shamela0001404-ara1
JK009270-ara1.ms5680	false	1978806585416404207	24	161	116	830	1577	300	لا يوجد احد يدع من تحت يده يعدو بعضهم علي بعض ويتصرفون فيما خولهم فيه منه غير حساب فكيف باحكم الحاكمين الذي وكل -عبيده اضعافهم من الملاءكة فهم يديرون--- كل لحظة فيهم كءوس المنايا وياخذون من امرهم به سبحانه الي داره البرزخ للتهءية للعرض ويسوقونهم زمرا بعد زمر الي العود في- الارض حتي ينتهي الجمع في القبور ويقيمهم بالنقر في الناقور والنفخ في الصور الي ساحة الحساب للثواب والعقاب ولم يحجب عن علم ذلك حتي ضل عنه- اكثر الخلق الا مشيءته سبحانه بتغليب النفس الامارة حتي صارت اللوامة منهمكة في الشر شديدة اللوم عن- الاقصار عن شء منه كمت ان- ما جلاه لنبيه محمد صلي الله عليه وسلم حتي كان خلقه ولمن اراد من اتباعه الا ارادته سبحانه بتغليب المطمءنة حتي صار الكل روحا صرفا ونورا خالصا بحتا بسم الله الذي شرف رسو----له صلي الله عليه وسلم	5680	7107323600933466717	Shamela0001404-ara1.ms424	true	-2428750700984527299	0	120	0	623	1523	300	لا يوجد احد يدع من تحت يده يعدو بعضهم علي بعض ويتصرفون فيما حوله من------ غير حساب فكيف باحكم الحاكمين الذي وكل بعبيده اضعافهم من الملاءكة فهم يديرون في كل لحظة فيهم كءوس المنايا وياخذون من امرهم به سبحانه الي دار- البرزخ للتهيءة للعرض ويسوقونهم زمرا بعد زمر الي العود الي الارض حتي ينتهي الجمع في القبور ويقيمهم ب---------الناقور والنفخ في الصور الي----- الحساب للثواب والعقاب ولم يحجب عن علم ذلك حتي ضل عنهم اكثر الخلق الا مشيءته سبحانه بتغليب النفس الامارة حتي صارت اللوامة منهمكة في الشر شديدة اللوم علي الاقصار عن شء منه كما انه ما جلاه لنبيه----- صلي الله عليه وسلم حتي كان خلقه ولمن اراد من اتباعه الا ارادته----------------------------------------------------------------------------- شرف رسول الله صلي الله عليه وسلم	424	-7287173925819872094	601	1120.5	484	726	82.7823715209961	103	JK009270-ara1	Shamela0001404-ara1
JK009270-ara1.ms5691	false	8294151614358820087	168	267	858	1352	1515	300	عن ابن عباس رضي الله عنهما -----------------------------------------قال كان النبي صلي الله عليه وسلم يعالج من التنزيل شدة -كان يحرك شفتيه قال سعيد بن جبير قال ابن عباس رضي الله عنهما فانا احركهما لك كما كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يحركهما فانزل الله عز وجل الاية حتي ------------------------------------قال جمعه في صدرك ثم تقراه فاذا قراناه فاتبع قرانه القيامة 18 قال فاستمع له وانصت ثم---- ان علينا ان تقراه قال فكان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا اتاه جبريل عليه الصلاة والسلام استمع مطرقا فاذا انطلق جبريل عليه الصلاة والسلام قراه النبي صلي الله عليه وسلم كما اقراه	5691	7107323600933466717	Shamela0001404-ara1.ms424	true	-2428750700984527299	128	215	664	1083	1523	300	عن ابن عباس رضي الله عنهما في قوله عز وجل لا تحرك به لسانك لتعجل به قال كان النبي صلي الله عليه وسلم يعالج من التنزيل شدة وكان يحرك شفتيه---------------------------------------------------------------------------------------------------------- فانزل الله تعالي لا تحرك به لسانك لتعجل به ان علينا جمعه وقرانه قال جمعه في صدرك ثم تقرءه فاذا قراناه فاتبع قرانه ق-----------ال فاستمع له وانصت ثم قال ان علينا ان تقراه قال فكان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا اتاه جبريل عليه الس--------لام استمع فا------ذا انطلق جبريل-------------------- قراه------ صلي الله عليه وسلم كما اقراه	424	-7287173925819872094	317	514.5	251	576	55.03472137451172	57	JK009270-ara1	Shamela0001404-ara1
JK009270-ara1.ms5701	false	5415044206642148468	132	193	680	987	1561	300	عن ابي هريرة رضي الله عنه ----قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من قرا منكم والتين والزيتون التين 1 فانتهي الي اخرها الين الله باحكم الحاكمين التين 8 فليقل بلي وانا علي ذلك من الشاهدين ومن قرا لا اقسم بيوم القيامة القيامة 1 فانتهي الي قوله اليس ذلك بقادر علي ان يحيي الموتي القيامة 40 فيلقل بلي ومن قرا ---------------------------------المرسلات	5701	7107323600933466717	Shamela0001404-ara1.ms424	true	-2428750700984527299	230	290	1170	1477	1523	300	عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من قرا منكم والتين والزيتون-------- فانتهي الي اخرها اليس الله باحكم الحاكمين-------- فليقل بلي وانا علي ذلك من الشاهدين ومن قرا لا اقسم بيو--------م القيامة-- فانتهي الي قوله اليس ذلك بقادر علي ان يحيي الموتي----------- فليقل بلي وفي رواية الترمذي بلي وعزة ربنا ومن قرا والمرسلات	424	-7287173925819872094	261	467.0	209	344	75.8720932006836	43	JK009270-ara1	Shamela0001404-ara1
JK009270-ara1.ms5701	false	5415044206642148468	245	283	1255	1464	1561	300	قرا والمرسلات عرفا فباي حديث بعده يءمنون ومن قرا والتين والزيتون فيلقل وانا علي ذلك من الشاهدين ومن --------------------------------------------------------------------قرا اليس ذلك بقادر علي ان يحيي الموتي فيقل------------------------------------------------ بلي والله الهادي للصواب سورة الانسان وتسمي ---------هل اتي والامشاج والدهر	5701	7107323600933466717	Shamela0001404-ara1.ms425	true	4988548369605976055	14	73	74	370	1583	300	قرا والمرسلات عرفا فباي حديث بعده يء------------------------منون فليقل امنا بالله وروي البغوي من طريق ابي داود عن موسي ابن ابي عاءشة قال كان رجل يصلي فوق بيته فكان اذا قرا اليس ذلك بقادر علي ان يحيي الموتي قال سبحانك بلي فسالوه عن ذلك فقال سمعته من رسول الله صلي -الله عليه وسلم---- سورة الانسان وتسمي الامشاج وهل اتي--------- والدهر	425	-7287173925819872094	132	176.5	104	334	39.520957946777344	18	JK009270-ara1	Shamela0001404-ara1
JK009270-ara1.ms5702	false	5847291451443719055	0	48	0	268	1559	300	وتنعيم المطيع في الجنان بعد جمع الخلاءق كلها الانس والجان والملاءكة والجان وغير ذلك من الحيوان ويكون لهم مواقف طوا-------ل واهوال وزلزال لكل منها اعظم شان وادل ما فيها علي ذلك الانسان بتامل ايته وتدبر مبدءه وغايته وكذا تسميتها ب-هل اتي وبالدهر وبالامشاج من غير ميل ولا اعوجاج	5702	7107323600933466717	Shamela0001404-ara1.ms425	true	4988548369605976055	235	283	1237	1496	1583	300	وتنعيم المطيع في الجنان بعد جمع الخلاءق كلها الانس------- والملاءك- والجان وغير ذلك من الحيوان ويكون لهم مواقف طوال وزلازل واهو-------ال لكل منها اعظم شان وادل ما فيها علي ذلك الانسان بتامل ايته وتدبر مبداه وغايته وكذا تسميتها ب هل اتي و-الدهر و-الامشاج من غير ميل ولا اعوجاج	425	-7287173925819872094	250	462.0	204	276	90.5797119140625	40	JK009270-ara1	Shamela0001404-ara1
JK009270-ara1.ms5727	false	-271616661248502739	173	279	938	1560	1665	300	الدلالة علي اخر الانسان من اثابة الشاكرين بالنعيم واصابة الكافرين بعذاب الجحيم في يوم الفصل بعد جمع الاجساد واحياء العباد بعد طي هذا الوجود وتغيير العالم---------------- المعهود بما له سبحانه من القدرة علي انبات النبات وانشاء الاقوات وانزال العلوم وايساع الفهوم لاحياء الارواح واسعاد الاشباح باسباب خفية وعلل مرءية وغير مرءية وتطوير الانسان في اطوار الاسنان وايداع الايمان فيما يرضي من الابدان وايجاد الكفران في اهل الخيبة والخسران مع اشتراك الكل -----------في اساليب هذا القران الذي عجز الانس والجان عن- الاتيان بمثل اية منه علي كثرتهم وتطاول ال-زمان واسمها المرسلات وكذا العرف واضح الدلالة علي ذلك لمن تدبر الاقسام وتذكر ما دلت عليه من معاني الكلام	5727	7107323600933466717	Shamela0001404-ara1.ms426	true	-1905109147602944768	162	272	822	1471	1625	300	الدلالة علي اخر الانسان من اثابة الشاكرين بالنعيم واصابة الكافرين بعذاب الجحيم في يوم الفصل بعد جمع الاجساد وبعث-- العباد بعد طي هذا الوجود وتغيير العالم المشهود المحسوس المعهود بما له سبحانه من القدرة علي انبات النبات وانشاء الاقوات وانزال العلوم واتساع الفهوم لاحياء الارواح واسعاد الاشباح باسباب خفية وعلل مرءية وغير مرءية وتطوير الانسان في اطوار الاسنان وايداع الايمان فيما يرضي من الابدان وايجاد الكفران في اهل الخيبة والخسران مع اشتراك الكل في التبيان في اساليب هذا القران الذي عجز الانس والجان علي الاتيان بمثل اية منه علي كثرتهم وتطاول الازمان واسمها المرسلات وكذا العرف واضح الدلالة علي ذلك لمن تدبر الاقسام وتذكر ما دلت عليه من معاني الكلام	426	-7287173925819872094	615	1203.5	509	651	94.47004699707031	102	JK009270-ara1	Shamela0001404-ara1
JK009270-ara1.ms5742	false	-922060883198060416	164	197	911	1077	1604	300	الدلالة علي ان يوم القيامة الذي كانوا مجمعين علي نفيه وصاروا بعد بعث النبي صلي الله عليه وسلم في خلاف فيه مع المءمنين ثابت ثباتا لا يحتمل شكا ولا خلافا بوجه لان خالق	5742	7107323600933466717	Shamela0001404-ara1.ms427	true	4240318488180469309	267	300	1388	1553	1553	300	الدلالة علي ان يوم القيامة الذي كانوا مجمعين علي نفيه وصاروا بعد بعث النبي صلي الله عليه وسلم في خلاف فيه مع المءمنين ثابت ثباتا لا يحتمل شكا ولا خلافا بوجه لان خالق-	427	-7287173925819872094	165	325.0	133	166	99.39759063720703	32	JK009270-ara1	Shamela0001404-ara1
JK009270-ara1.ms5742	false	-922060883198060416	197	294	1077	1574	1604	300	الخلق مع انه حكيم قادر علي ما يريد دبرهم احسن تدبير -بني لهم مسكنا واتقنه وجعلهم علي وجه يبقي به نوعهم من انفسهم بحيث لا يحتاجون الي امر خارج يرونه فكان ذلك اشد لالفتهم واعظم لانس بعضهم ببعض وجعل سقفهم وفراشهم كافلين لمنافعهم والحكيم لا يترك عبيده وهو تام القدرة كامل السلطان يمرحون يبغي بعضهم علي بعض وياكلون خيره ويعبدون غيره بلا حساب فكيف اذا كان حاكما فكيف اذا كان احكم الحاكمين هذا ما لا يجوز في عقل ولا -خطر ببال اصلا فالعلم واقع به قطعا وكل من اسمي-ها واضح في ذلك بتامل ايته ومبدا ذكره وغايته	5742	7107323600933466717	Shamela0001404-ara1.ms428	true	-3371809500762657087	0	95	0	491	1623	300	الخلق مع انه حكيم قادر علي ما يريد دبرهم احسن تدبير وبني لهم مسكنا واتقنه وجعلهم علي وجه يبقي به نوعهم من انفسهم بحيث لا يحتاجون الي امر خارج يرونه فكان ذلك اشد لالفتهم واعظم لانس بعضهم ببعض وجعل سقفهم وفراشهم كافلين لمنافعهم والحكيم لا يترك عبيده وهو تام القدرة كامل السلطان يمرحون يبغي بعضهم علي بعض وياكلون خيره ويعبدون غيره--------- فكيف اذا كان حاكما فكيف اذا كان احكم الحاكمين هذا ما لا يجوز في عقل ولا يخطر ببال اصلا فالعلم واقع به قطعا وكل من اسماءها واضح في ذلك بتامل ايته ومبدا ذكره وغايته	428	-7287173925819872094	487	949.0	392	500	97.4000015258789	91	JK009270-ara1	Shamela0001404-ara1
JK009270-ara1.ms5759	false	-1803766173677755340	99	167	525	909	1679	300	علي بعث الانام ووقوع القيام يوم الزحام وزلل الاقدام بعد البيان التام فيما مضي من هذه السور العظام تنبيها علي انه وصل الامر في الظهور الي مقام ليس بعده مقام وصور ذلك بنزع الارواح بايدي الملاءكة الكرام ثم امر فرعون اللعين وموسي عليه السلام واسمها النازعات واضح في ذلك المرام -اذا تءمل القسم وجوابه المعلوم للاءمة الاعلام وكذا الساهرة والطامة اذا تءمل السياق وحصل -----------التدبير في تقرير الوفاق	5759	7107323600933466717	Shamela0001404-ara1.ms428	true	-3371809500762657087	174	241	942	1328	1623	300	علي بعث الانام ووقوع القيام يوم الزحام وزلل الاقدام بعد البيان التام فيما مضي من هذه السور العظام تنبيها علي انه وصل الامر في الظهور الي مقام ليس بعده مقام وصور ذلك بنزع الارواح ب-يدي الملاءكة الكرام ثم امر فرعون اللعين وموسي عليه السلام واسمها النازعات واضح في ذلك المرام واذا تءمل القسم وجوابه المعلوم للاءمة الاعلام وكذا الساهرة والطامة اذا تءمل السياق واشتدت العناية بالتدبر و---------الوفاق	428	-7287173925819872094	367	699.5	303	396	92.67676544189453	61	JK009270-ara1	Shamela0001404-ara1
JK009270-ara1.ms5778	false	-7179182627662350236	54	143	319	843	1633	300	شرح انما انت منذر من يخشاها النازعات 45 بان المراد الاعظم تزكية القابل للخشية بالتخويف بالقيامة التي قام الدليل علي القدرة عليها بابتداء الخلق من الانسان وبكل من الابتداء والاعادة لطعامه والتعجيب ممن اعرض مع قيام الدليل والاشارة الي ان الاستغناء والترف امارة الاعراض وعدم القابلية والتهيء للكفر والفجور والي ان المصاءب امارة للطهارة والاقبال واستكانة القلوب وسمو النفوس لشريف الا مال فكل من كان فيها ارسخ كان قلبيه ارق والطف فكان اخشي فكان الاقبال عليه احب واولي واسمها عبس هو الدال علي ذلك بتامل اياته وتدبر فواصله وغاياته	5778	7107323600933466717	Shamela0001404-ara1.ms429	true	-2062093088033391596	223	293	1144	1573	1606	300	شرح انما انت منذر من يخشاها------------ بان المراد الاعظم تزكية القابل للخشية ل-لتخويف بالقيامة التي قام الدليل علي القدرة عليها بابتداء الخلق من الانسان وبكل من الابتداء والاعادة لطعامه والتع--ب ممن اعرض مع قيام الدليل والاشارة الي ان الاستغناء والترف امارة الاعراض وعدم القابلية والتهيء للكفر والفجور والي ان المصاءب امارة الطهارة والاقبال واستكانة القلوب وسمو النفس ب-شريف الاعمال------------------------------------------------------------------------------- واسمها عبس هو الدال علي ذلك لتامل اياته وتدبر فواصله وغاياته	429	-7287173925819872094	422	799.0	353	524	80.53434753417969	62	JK009270-ara1	Shamela0001404-ara1
JK009270-ara1.ms5793	false	5483197222271159241	52	165	295	868	1587	300	التهديد الشديد بيوم الوعيد الذي هو محط الرحال لكونه اعظم مقام لظهور الجلال لمن طذب بان هذا القران تذكرة لمن ذكره في صحف مكرمة مرفوعة مطهرة بايدي سفرة والدلالة علي حقي-ة كونه كذلك بان السفير به امين في الملا الاعلي مكين المكانف- فيما هنالك والموصل بعه الينا منزه عن التهمة برء من النقص لما يعلمونه من حاله قبل النبوة وما كانوا يشهدون له به -----------------------------------------------------------------------------من امره ولم ياتهم بعدها الا بما هو شرف له وتذكير بما في انفسهم وفي الافاق ومن الايات وذلك كاف لهم في الحكم بانه صدق والع-م اليقين بانه حق واسمها التكوير ادل ما فيها علي ذلك بتامل الظرف وجوابه وما فيه من بديع القول وصوابه وما تسبب عنه من	5793	7107323600933466717	Shamela0001404-ara1.ms430	true	-8033539350466654100	176	300	906	1533	1533	300	التهديد الشديد بيوم الوعيد الذي هو محط الرحال لكونه اعظم مقام لظهور الجلال لمن كذب بان هذا القران تذكرة ف---------ي صحف مكرم-------------ة بايدي سفرة والدلالة علي حقيقة كونه كذلك بان السفير به امين في الملا الاعلي مكين -لمكانته فيما هنالك والموصل ل-ه الينا منزه عن التهمة برء من النقص لما يعلمونه من حاله قبل النبوة وما كانوا يشهدون له به من الكمال في صحبته لهم المتطاولة التي نبههم بالتعليق بها علي ما لا يشكون فيه من امره ولم ياتهم بعدها الا بما هو شرف له وتذكير بما في انفسهم وفي الافاق م-ن الايات وذلك كاف لهم في الحكم بانه صدق والعلم اليقين بانه حق واسمها التكوير ادل ما فيها علي ذلك بتامل الظرف وجوابه وما فيه من بديع القول وصوابه وما تسبب عنه من-	430	-7287173925819872094	542	1035.0	434	653	83.00153350830078	100	JK009270-ara1	Shamela0001404-ara1
JK009270-ara1.ms5807	false	-2887579069761122906	72	99	437	582	1647	300	اغترارا باحسان الرب وكرمه ونسيانا ليوم الدين الذي يحاسب فيه علي النقير والقطمير ولا تغني فيه نفس عن نفس شيءا واسمها الانفطار ادل ما فيها علي ذلك	5807	7107323600933466717	Shamela0001404-ara1.ms432	true	897738391398293790	0	27	0	145	1525	300	اغترارا باحسان الرب وكرمه ونسيانا ليوم الدين الذي يحاسب فيه علي النقير والقطمير ولا تغني فيه نفس عن نفس شيءا واسمها الانفطار ادل ما فيها علي ذلك	432	-7287173925819872094	145	290.0	118	145	100.0	27	JK009270-ara1	Shamela0001404-ara1
JK009270-ara1.ms5811	false	-5595092721463703042	68	127	339	616	1562	300	الطبراني في معاجمه الثلاثة برجال------------- ثقات عن مالك بن الح-يرث رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا اراد الله جل اسمه ان يخلق النسمة فجامع الرجل المراة طار ماءه في كل عرق وعصب منها فلما كان اليوم السابع احضر الله له كل عرق بينه وبين ادم ثم قرا في اي صورة ما شاء ركبك	5811	7107323600933466717	Shamela0001404-ara1.ms432	true	897738391398293790	32	92	174	462	1525	300	الطبراني في معاجمه الثلاثة قال الهيثمي ورجاله ثقات عن مالك بن الحويرث رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا اراد الله جل اسمه ان يخلق النسمة فجامع الرجل المراة طار ماءه في كل عرق وعصب منها فاذا كان اليوم السابع احضر ال---له كل عرق بينه وبين ادم ثم قرا في اي صورة ما شاء ركبك	432	-7287173925819872094	267	512.5	209	291	91.75257873535156	54	JK009270-ara1	Shamela0001404-ara1
JK009270-ara1.ms5814	false	-8632558004584768266	132	195	704	1029	1628	300	شرح اخر الانفطار بانه لا بد من دينونة العباد يوم التناد باسكان الاولياء اهل الرشاد دار النعيم والاشقياء اهل الضلال والعناد غار الجحيم ودل علي ذلك بانه مربيهم والمحسن اليهم بعموم النعمة ولا يتخيل عاقل ان احدا يربي احدا من غير سءال عما حمله اياه وكلفه به ولا انه لا ينصف بعض من يربيهم من بعض واسمها التطفيف ادل ما فيها علي ذلك	5814	7107323600933466717	Shamela0001404-ara1.ms433	true	6955641858774535039	17	71	94	382	1562	300	شرح اخر الانفطار بانه لا بد من دينونة العباد يوم التناد باسكان الاولياء اهل الرشاد دار النعيم والاشقياء اهل الضلال والعناد دار الجحيم ودل علي ذلك بانه مربيهم والمحسن اليهم بعموم النعمة ولا يتخيل عاقل ان احدا يربي احدا من غير سءال عما حمله اياه وكفله به------------------------------------- واسمها التطفيف ادل ما فيها علي ذلك	433	-7287173925819872094	285	559.0	231	325	87.69230651855469	51	JK009270-ara1	Shamela0001404-ara1
JK009270-ara1.ms5829	false	8508801967678236444	141	182	788	1027	1680	300	الدلالة علي اخر المطففين من ان الاولياء ينعمون والاعداء يعذبون لانهم كانوا لا يقرون بالبعث ولا بالعرض علي الملك الذي اوجدهم ورباهم كما يعرض الملوك عبيدهم ويحكمون بينهم فينقسمون الي اهل ثواب واهل عقاب واسمها الانشقاق ادل دليل علي ذلك بتامل	5829	7107323600933466717	Shamela0001404-ara1.ms434	true	-6618978705199482343	8	46	45	269	1532	300	الدلالة علي اخر المطففين من ان الاولياء ينعمون والاعداء يعذبون لانهم كانوا لا يقرون بالبعث و----العرض علي الملك الذي اوجدهم ورباهم كما يعرض الملوك عبيدهم ويحكمون بينهم فينقسمون الي اهل ثواب واهل عقاب واسمها الانشقاق دا-----ل علي ذلك ------	434	-7287173925819872094	222	421.0	184	239	92.88703155517578	36	JK009270-ara1	Shamela0001404-ara1
JK009270-ara1.ms5839	false	3485452668677666332	226	258	1209	1370	1602	300	الدلالة علي القدرة علي مقصود الانشقاق الذي هو صريح اخرها من تنعيم الولي وتعذيب الشقي بمن عذبه في الدنيا ممن لا يمكن في العادة ان يكون عذابه ذلك الا من الله وحده	5839	7107323600933466717	Shamela0001404-ara1.ms434	true	-6618978705199482343	268	300	1372	1532	1532	300	الدلالة علي القدرة علي مقصود الانشقاق الذي هو صريح اخرها من تنعيم الولي وتعذيب الشقي بمن عذبه في الدنيا ممن لا يمكن في العادة ان يكون عذابه ذلك الا من الله وحده-	434	-7287173925819872094	160	315.0	129	161	99.3788833618164	31	JK009270-ara1	Shamela0001404-ara1
JK009270-ara1.ms5850	false	-2497225519569275441	0	61	0	328	1597	300	اهل الكفران في يوم القيامة حين تبلي السراءر وتكشف المخبات الضماءر عن مثقال الذر وما دون المثقال مما دونته الحفطة الكرام في صحاءف الا مال بعد استيفاء الاجال كما قدر في ازل الازال من غير استعجال ولا تاخير عن الوقت المضروب ولا اهمال واسمها الطارق ادل ما فيها علي هذا الموعود الصادق بتامل القسم والمقسم عليه حسب ما اتس-ق الكلام اليه	5850	7107323600933466717	Shamela0001404-ara1.ms435	true	2755185693692622127	164	222	865	1179	1570	300	اهل الكفران في يوم القيامة حين تبلي السراءر وتكشف-------- الضماءر عن مثقال الذر وما دون المثقال وما دونته الحفظة------- في صحاءف الاعمال بعد استيفاء الاجال كما قدر في ازل الازال من غير استعجال ولا تاخير عن الوقت المضروب ولا اهمال واسمها الطارق ادل ما فيها علي هذا الموعود الصادق بتامل القسم والمقسم عليه حسب ما انساق الكلام اليه	435	-7287173925819872094	309	595.0	251	329	93.92097473144531	53	JK009270-ara1	Shamela0001404-ara1
JK009270-ara1.ms5859	false	2935992728364696356	177	264	953	1398	1576	300	سورة الاعلي وتسمي سبح ------قال الملوي وكان النبي صلي الله عليه وسلم يحبها لكثرة ما اشتملت عليه من العلوم والخيرات مقصودهات-------- ايجاب التنزيه للاعلي سبحانه وتعالي عن ان يلحق ساحة عظمته شء من شواءب النقص كاستعجال في امر من اهلاك اللكافرين او غيره او العجز عن البعث او اهمال الخلق سدي يبغي بعضهم علي بعض بغير حساب او ان يتكلم بما لا يطابق الواقع او بما يقدر احد ان يتكلم بمثله كما اذنت بذلك الطارق مجملا وشرحته هذه مفصلا وعلي ذلك دل كل من اسم-ها سبح والاعلي	5859	7107323600933466717	Shamela0001404-ara1.ms436	true	-2785388596376578218	29	105	145	534	1494	300	سورة الاعلي وتسمي سبح مكية وقال الضحاك مدنية وايها تسع عشرة اجماعا ولا اختلاف فيها ورويها الالف------------------- مقصودها ومقصودها ايجاب التنزيه للاعلي سبحانه -------عن ان يلحق ساحة عظمته شء من شواءب النقص كاستعجال في امر من اهلاك ا-لكافرين او غيره او العجز عن البعث او اهمال الخلق سدي يبغي بعضهم علي بعض بغير حساب او ان يتكلم بما لا يطابق الواقع او بما يقدر احد ان يتكلم بمثله-------------------------------------------- وعلي ذلك دل كل من اسميها سبح والاعلي	436	-7287173925819872094	313	550.0	248	460	68.0434799194336	58	JK009270-ara1	Shamela0001404-ara1
JK009270-ara1.ms5872	false	-7444683100613214438	193	241	1085	1358	1668	300	شرح ما في اخر سبح من تنزيه الله سبحانه وتعالي عن العبث باثبات الدار الاخرة التي الغاشية مبدءها وذكر ما فيها للاتقي والاشقي والدلالة علي القدرة عليها وادل ما فيها علي هذا المقصود الغاشية نعوذ بالله من القلب الغاشي والبصيرة الغاشية بءلا تكون الغاشية علينا بسوء الاعمال ناشية	5872	7107323600933466717	Shamela0001404-ara1.ms438	true	-6829339317496860412	209	253	1060	1305	1556	300	شرح ما في اخر سبح من تنزيه الله --------تعالي عن العبث باثبات الدار الاخرة-------------------- وذكر ما فيها للاتقي والاشقي والدلالة علي القدرة عليها وادل ما فيها علي هذا المقصود الغاشية نعوذ بالله من القلب الغاشي والبصيرة الغاشية لءلا يكون للغاشية علينا بسوء الاعمال ناشءة	438	-7287173925819872094	241	457.5	197	273	88.27838897705078	38	JK009270-ara1	Shamela0001404-ara1
JK009270-ara1.ms5883	false	-8855928058122865368	249	291	1335	1574	1626	300	الاستدلال علي اخر الغاشية الاياب والحسا----------------ب وادل ما فيها علي هذا المقصود الفجر بانفجار الصبح عن النهار الماضي بالامس من غير فرق في شء من الذات وانبعاث النيام من الموت الاصغر وهو النوم بالانتشار يفي ضياء النهار لطلب المعايش للمجازاة في الحساب	5883	7107323600933466717	Shamela0001404-ara1.ms439	true	-7462451382762552856	177	218	924	1160	1549	300	الاستدلال علي اخر الغاشية الاياب والحساب بالثواب والعقاب وادل ما فيها علي هذا المقصود الفجر بانفجار الصبح عن النهار الماضي بالامس من غير فرق في شء من الذات وانبعاث الناس م-ن الموت الاصغر---- النوم بالانتشار -في ضياء النهار------------- للمجازات في الحساب	439	-7287173925819872094	215	402.5	177	255	84.31372833251953	32	JK009270-ara1	Shamela0001404-ara1
JK009270-ara1.ms5884	false	-9081292781403412518	201	233	1017	1176	1529	300	وروي احمد والبزار ب--------------------رجال الصحيح عن- عياش بن عقبة وهو ثقة عن جابر رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ال------------عشر الاضحي وال-----------------شفع يوم الاضحي والوتر يوم عرفة	5884	7107323600933466717	Shamela0001404-ara1.ms439	true	-7462451382762552856	225	266	1189	1398	1549	300	فروي احمد والبزار قال الهيثمي ورجالهما رجال الصحيح غير عياش بن عقبة وهو ثقة عن جابر رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم في قوله وليال عشر قال عشر الاضحي والشفع والوتر قال الشفع يوم الاضحي والوتر يوم عرفة	439	-7287173925819872094	147	253.5	116	209	70.33493041992188	27	JK009270-ara1	Shamela0001404-ara1
JK009270-ara1.ms5898	false	3593651581504463023	29	87	158	455	1545	300	مقصودها الدلالة علي نفي القدرة عن الانسان واثباتها لخالقه الديان ن بذكر المخلص منها الموصل الي السعادة في الاخرة وهو ما هدي اليه ربه سبحانه وذلك هو معني اسمها فان من تامل امان اهل الحرم وما-هم فيه من الرزق والخير علي قلة الرزق ببلدهم مع ما فيه غيره-م ممن هم اكثر منهم واقثوي من الخوف والجوع علم ذلك	5898	7107323600933466717	Shamela0001404-ara1.ms440	true	3553646727361836425	82	125	418	638	1562	300	مقصودها ومقصودها--- نفي القدرة عن الانسان واثباتها لخالقه الديان--------------------------------------------------------------------------- وذلك هو معني اسمها فان من تامل امان اهل الحرم وما هم فيه من الرزق والخير علي قلة الرزق ببلدهم مع ما فيه غيرهيم ممن هم اكثر منهم واق-وي من الخوف والجوع علم ذلك	440	-7287173925819872094	210	381.5	168	299	70.23411560058594	39	JK009270-ara1	Shamela0001404-ara1
JK009270-ara1.ms5912	false	-3527802257889584541	0	26	0	151	1623	300	ونكد------ كما ان الشمس سراج الفلك يتصرف سبحانه في النفوس بالاختيار اضلالا وهداية -نعيما وشقاوة -تصرفه سبحانه في الشمس بمثل ذلك من صحة واعتلال وانتظام واختلال	5912	7107323600933466717	Shamela0001404-ara1.ms440	true	3553646727361836425	275	300	1416	1562	1562	300	ونكد وهوان كما ان الشمس سراج الفلك يتصرف سبحانه فيها----- بالاختيار اضلالا وهداية ونعيما وشقاوة كتصرفه ف-------ي الشمس بمثل ذلك من صحة واعتلال وانتظام واختلال-	440	-7287173925819872094	136	235.5	113	159	85.53459167480469	19	JK009270-ara1	Shamela0001404-ara1
JK009270-ara1.ms5912	false	-3527802257889584541	26	106	151	591	1623	300	وكذا في جميع الاكوان بما له من عظيم الشان واسمها الشمس واضح الدلالة علي ذلك بتامل القسم والمقسم عليه بما اعلم به واشار اليه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بسم الله الذي هو الملك الاعظم فله التصرف العام الرحمن الذي وسعت رحمته كل شء فاليه الانعام الرحيم اللذي خص من شاء بال---------------------------------------توفيق فبني انعام-----------------------------------------------------------------------ه عليهمن علي التمام الشمس 1 8 والشمس وضحاها والشمس وضحاها والقمر اذا تلاها والنهار اذا جلاها والليل اذا يغشاها والسماء وما بناها والارض وما طحاها ونفس وما سواها فالهمها فجورها وتقواها	5912	7107323600933466717	Shamela0001404-ara1.ms441	true	1785833026225621561	0	85	0	445	1553	300	وكذا في جميع الاكوان بما له من عظيم الشان واسمها الشمس واضح الدلالة علي ذلك بتامل القسم وال-قسم عليه بما اعلم به واشار اليه فضاءلها واما فضاءلها فروي الترمذي وقال حسن النساءي عن بريدة رضي الله عنه قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يقرا في الع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------شاء بالشمس وضحاها ونحوها من السور وروي الطبراني في الكبير باسناد قال الهيثمي حسن عن ابن عباس رضي الله عنهما قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم -----------------------------------------------------اذا تلا هذه الاية--------------------------------------------------------------- ونفس وما سواها فالهمها فجورها وتقواها	441	-7287173925819872094	184	198.0	151	672	27.380952835083008	32	JK009270-ara1	Shamela0001404-ara1
JK009270-ara1.ms5921	false	3285293076504960567	21	94	113	502	1577	300	الدلالة علي مقصود الشمس وهو التصرف التام في النفوس باثبات كمال القدرة بالاختيار -باختلاف الناس في السعي مع اتحاد مقاصدهم وزهي الوصول الي الملاذ من شهوة البطن والفرج وما يتبع ذكلك من الراحة واسمها الليل اوضح ما فيها علي ذلك بتامل القسم والجواب والوقوع من ذلك علي الصواب وايضا --ليل نفسه دال علي ذلك لانه علي غير مراد النف-س بما فيه من الظلام والنوم الذي هو اخو الموت وذلك مانع عن اكثر- المرادات	5921	7107323600933466717	Shamela0001404-ara1.ms441	true	1785833026225621561	126	198	659	1046	1553	300	الدلالة علي مقصود الشمس وهو التصرف التام في النفوس باثبات كمال القدرة بالاختلاف وباختلاف الناس في السعي مع اتحاد مقاصدهم و-هي الوص-ل الي الملاذ من شهوة البطن والفرج وما بتبع ذ-لك من الراحة واسمها الليل اوضح ما فيها علي ذلك بتامل القسم والجواب والوقوع من ذلك علي الصواب وايضا الليل نفسه دال علي ذلك بانه علي غير مراد النفوس بما فيه من الظلام والنوم الذي--- اخو الموت وذلك صادر عن -كثرة المرادات	441	-7287173925819872094	375	696.5	303	394	95.17766571044922	60	JK009270-ara1	Shamela0001404-ara1
JK009270-ara1.ms5929	false	1270643268826776469	54	113	284	578	1549	300	الدلالة علي اخر الليل بان اتقي الاتقياء الذي هو الاتقي علي الاطلاق في عين الرضا داءما لا ينفك عنهع في الدنيا وال----اخرة لما تحلي به من صفات الكمال التي هي الايصال للمقصود بما لها من النور المعنوي كالضحي بما له من النور الحسي الذي هو اشرف ما في النهار وقد علم بهذا ان اسمها ادل ما فيها علي مقصودها	5929	7107323600933466717	Shamela0001404-ara1.ms442	true	5428585074931019761	186	245	945	1232	1498	300	الدلالة علي اخر الليل بان اتقي الاتقياء الذي هو الاتقي علي الاطلاق في عين الرضا داءما لا ينفك عنه- في --دنيا ولا في اخرة لما تحلي به من صفات الكمال التي هي الايصال للمقصود بما لها من النور المعنوي كالضحي بما له من النور الحسي الذي هو اشرف ما في النهار وقد علم بهذا ان اسمها دال --------علي مقصودها	442	-7287173925819872094	279	528.5	222	298	93.62416076660156	53	JK009270-ara1	Shamela0001404-ara1
JK009270-ara1.ms5938	false	-5960150767975460676	8	40	44	221	1570	300	تفصيل ما في اخر الضحي من النعمة وبيان ان المراد بالتحديث ببها هو شكرها بالنصب في عبادة الله والرغبة اليه بتذكر احسانه وعظيم رحمته بوصف الربوبية وامتنانه وعلي ذلك دل اسمها الشرح	5938	7107323600933466717	Shamela0001404-ara1.ms444	true	4888621236337140084	170	202	862	1037	1495	300	تفصيل ما في اخر الضحي من النعمة وبيان ان المراد بالتحدث --بها هو شكرها بالنصب في عبادة الله والرغبة اليه بتذكر احسانه وعظيم رحمته بوصف الربوبية وامتنانه وعلي ذلك دل اسمها الشرح	444	-7287173925819872094	173	340.0	142	177	97.7401123046875	30	JK009270-ara1	Shamela0001404-ara1
JK009270-ara1.ms5946	false	8782902730720436367	228	275	1156	1391	1525	300	سر مقصود الم نشرح وذلك هو اثبات القدرة الكاملة وهو المشار اليه باسمها فان في خلق التين والزيتون من الغراءب ما يدل علي ذلك وكذا فيما اشير اليه بذلك من النبوات وضم القسم الي المقسم عليه وهو الانسان الذي هو اعجب- ما في الاكوان واضح في ذلك	5946	7107323600933466717	Shamela0001404-ara1.ms445	true	-6513627206143077223	9	56	55	291	1588	300	سر مقصود الم نشرح وذلك هو اثبات القدرة الكاملة وهو المشار اليه باسمها فان في خلق التين والزيتون من الغراءب ما يدل علي ذلك وكذا فيما اشير اليه بذلك من النبوات وضم القسم الي المقسم عليه وهو الانسان الذي هو المحب ما في الاكوان واضح في ذلك	445	-7287173925819872094	232	459.0	185	236	98.30508422851562	46	JK009270-ara1	Shamela0001404-ara1
JK009270-ara1.ms5958	false	-6203656238567447360	144	194	771	1034	1589	300	مقصو---------دها الامر لا سيما للمقصود بالتفضيل في سورة التين بعبادة من له الخلق والامر شكرا لاحسانه واجتنابا لكفرانه ن طمعا في جنانه وخوفا من نيرانه لما ثبت--- انه يدين العباد يوم المعاد وكل من اسميها دال علي ذلك لان المربي يجب شكره ويحرم غاية التحريم كفره علي ان اقرا يشير	5958	7107323600933466717	Shamela0001404-ara1.ms445	true	-6513627206143077223	258	300	1368	1588	1588	300	مقصودها ومقصودها الامر--------------------------------------- بعبادة من له الخلق والامر شكرا لاحسانه واجتنابا لكفرانه-- طمعا في جنانه وخوفا من نيرانه لما ثبت من انه يدين العباد يوم المعاد وكل من اسميها دال علي ذلك لان المربي يجب شكره ويحر-------------م كفره علي ان اقرا يشير-	445	-7287173925819872094	208	382.5	169	275	75.63636016845703	35	JK009270-ara1	Shamela0001404-ara1
JK009270-ara1.ms5958	false	-6203656238567447360	194	258	1034	1366	1589	300	الي الامر والعلق يشير غلي الخلق و اقرا يدل علي البداية وهي العبادة بالمطابقة وعلي النهاية وهي النمجاة يوم الدين باللازم والعلق يدل علي كل من النهاية ثم البداية بالالتزام لان من عرف انه مخلوق من دم عرف ان خالقه قادر علي اعادته من تراب فان التراب اقبل للحياة من الدم ومن صدق بالاعادة عمل لها وخص العلق لانه مركب الحياة ولذلك سمي نفسا	5958	7107323600933466717	Shamela0001404-ara1.ms446	true	-7261349568254913196	0	62	0	328	1525	300	الي الامر والعلق يشير الي الخلق و-اقرا يدل علي البداية وهي العبادة بالمطابقة وعلي النهاية وهي الن-جاة يوم الدين باللازم والعلق يدل علي كل من النهاية --والبداية بالالتزام لان من عرف انه مخلوق من دم عرف ان خالقه قادر علي اعادته من تراب فان التراب اقبل للحياة من الدم ومن صدق بالاعادة عمل لها وخص العلق لانه مركب الحياة ولذلك سمي نفسا	446	-7287173925819872094	326	634.5	264	332	98.1927719116211	58	JK009270-ara1	Shamela0001404-ara1
JK009270-ara1.ms5974	false	8100414085390955117	10	74	57	377	1529	300	تفصيل الامر الذي هو احد- قسمي ما ضمنه مقصود اقرا وعلي ذلك دل اسمها لان الليلة------ فضلت به فهو من اطلاق المسبب علي السبب وهو دليل لمن يقول باعتبار تفضيل الاوقات لاجل ما كان فيها كما قال ذلك اليهودي في اليوم الذي نزل فيه قوله تعالي اليوم اكملت لكم دينكم الماءدة 3 وافرده الفاروق عمر بن الخطاب رضي الله تعالي عنه علي ذلك واعلمه	5974	7107323600933466717	Shamela0001404-ara1.ms447	true	-3072815086914947732	138	198	723	1019	1547	300	تفضيل الامر الذي هو احدي قسمي ما ضمنه مقصود اقرا وعلي ذلك دل اسمها لان --ليلة القدر فضلت به فهو من اطلاق المسبب علي السبب وهو دليل لمن يقول باعتبار تفضيل الاوقات لاجل ما كان فيها كما قال ذلك اليهودي في اليوم الذي نزل فيه الي-----------وم اكملت لكم دينكم واقر-----------ه الفاروق عمر بن الخطاب رضي الله------ عنه علي ذلك والله -	447	-7287173925819872094	278	514.0	220	327	85.01528930664062	52	JK009270-ara1	Shamela0001404-ara1
JK009270-ara1.ms5979	false	-4030902516914018458	151	201	787	1057	1571	300	الاعلام بان هذا الكتاب القيم من علو مقداره وجليل اثاره انه كما انه لقوم نور- وهدي فهو لاخرين وقر- وعمي فيقود الي الجنة دار الابرار ويسوق الا النار دار الاشقياء الفجار وعلي ذلك دل كل من اسماءها الذين كفروا والمنفكين-------- بتامل الاية في انقسام الناس الي اهل الشقاوة واهل السعادة	5979	7107323600933466717	Shamela0001404-ara1.ms448	true	4541211987236128608	78	128	449	723	1595	300	الاعلام بان هذا الكتاب القيم من علو مقداره وجليل اثاره ان كان----- لقوم نورا وهدي فهو لاخرين وقرا وعمي فيقود الي الجنة دار الابرار ويسوق الي النار دار الاشقياء الفجار وف-ي ذلك دل كل من اسماءها الذين كفروا والمنفكين والبرية بتامل الاية في انقسام الناس الي اهل الشقاوة واهل الهداية	448	-7287173925819872094	255	473.5	207	280	91.07142639160156	43	JK009270-ara1	Shamela0001404-ara1
JK009270-ara1.ms5989	false	-8616304118524182968	272	300	1422	1573	1573	300	انكشاف الامور وظهور المقدور اتم ظهور وانقسام الناس في الجزاء في دار البقاء الي سعادة وشقاء وعلي ذلك دل اسمها بتامل الظرف ومظروفه وما افاد من بديع القدر-	5989	7107323600933466717	Shamela0001404-ara1.ms453	true	-4666366991010801881	176	204	941	1092	1565	300	انكشاف الامور وظهور المقدور اتم ظهور وانقسام الناس في الجزاء في دار البقاء الي سعادة وشقاء وف-ي ذلك دل اسمها بتامل الظرف ومظروفه وما افاد من بديع القدر	453	-7287173925819872094	149	287.0	122	152	98.02631378173828	27	JK009270-ara1	Shamela0001404-ara1
JK009270-ara1.ms5989	false	-8616304118524182968	89	188	453	975	1573	300	الله بالتثبيت واراد له الثبات فكان من المريدين المرادين لما وصل اليه قلبه ببركة ضرب النبي صلي الله عليه وسلم بما يتذكر من الامر الشريف-------------------------------------------------------- يكون اصفي الصحابة رضي الله عنهم مراقبة لتلاوة النبي صلي الله عليه وسلم بما يتذكر من الامر الشريف بتخصيصه بذلك فيصير كلما قراها هذه السورة الجامعة غاءبا عن تلاوة نفسه مصغيا باذني قلبه الي روح النبوة يتلو عليه ذلك فيدوم له حال الشهود الذي وصل اليه بسر تلك الضربة ولثبوته في هذا المقام قال------ صلي الله عليه وسلم اقرءكم ابي------------- رواه احمد والترمذي وابن ماجه عن انس رضي الله تعالي عنه وهو صحيح ورواه	5989	7107323600933466717	Shamela0001404-ara1.ms453	true	-4666366991010801881	5	106	27	556	1565	300	-----بالتثبيت واراد له الثبات ف-هو من المريدين المرادين لما وصل اليه قلبه ببركة ضرب النبي صلي الله عليه وسلم لصدره من كشف الحجب والنظر الي سبحات القدس وشهود تلك الحضرة الشماء وصيرورته الي ان يكون اصفي الصحابة-------------- مراقبة لتلاوة النبي صلي الله عليه وسلم--------------------------------------- فيصير كلما قر--ا هذه السورة الجامعة غاءبا عن تلاوة نفسه مصغيا باذن ق-لبه الي روح النبوة يتلو عليه ذلك فيدوم له حال الشهود الذي وصل اليه بسر تلك الضربة ولثبوته في هذا المقام قال النبي صلي الله عليه وسلم اقرءكم ابي رضي الله عنه رواه احمد والترمذي وابن ماجة عن انس رضي الله ------عنه وهو صحيح واوله	453	-7287173925819872094	426	724.5	342	597	71.35678100585938	73	JK009270-ara1	Shamela0001404-ara1
JK009270-ara1.ms5994	false	4572182952697219365	2	60	9	310	1596	300	الحديث الذي رواه الترمذي عن علي رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لا يءمن عبد حتي يءمن باربع يشهد ان لا اله الا الله واني رسول الله بعثني بالحق ويءمن بالموت ويءمن بالبعث بعد الموت ويءمن بالقدر فاقتضي هذا الحديث ان الايمان بالبعث الذي قررته هذه السورة ربع الايمان الكامل الذي دل ع-ليه القران	5994	7107323600933466717	Shamela0001404-ara1.ms454	true	-5927854003896821042	160	216	814	1101	1508	300	الحديث الذي رواه الترمذي عن علي رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لا يءمن عبد حتي يءمن باربع يشهد ان لا اله الا الله وان- رسول الله بعثني بالحق ويءمن بالموت ويءمن بالعبث بعد الموت ويءمن بالقدر فاقتضي هذا الحديث ان الايمان بالبعث الذي هو-------------- ربع الايمان الكامل الذي دعا اليه القران	454	-7287173925819872094	279	532.5	224	302	92.38410949707031	51	JK009270-ara1	Shamela0001404-ara1
JK009270-ara1.ms5994	false	4572182952697219365	100	136	550	742	1596	300	-مقصودها ا-اعلام بان اكثر الخلق يوم الزلزلة هالك لايثار الفاني من العز والمال علي الباقي عند ذي الجلال المدلول عليه بالقسم وه والعاديلت والمقسم عليه وما عطف عليه وقد علم ان اسمها ادل شء علي ذلك	5994	7107323600933466717	Shamela0001404-ara1.ms456	true	2761424550285603270	237	273	1173	1367	1518	300	ومقصودها الاعلام بان اكثر الخلق يوم الزلزلة هالك لايثار الفاني من العز والمال علي الباقي عند ذي الجلال المدلول عليه بالقسم وهو العاديات والمقسم عليه وما عطف عليه وقد علم ان اسمها ادل شء علي ذلك	456	-7287173925819872094	189	365.0	154	194	97.42268371582031	32	JK009270-ara1	Shamela0001404-ara1
JK009270-ara1.ms6007	false	-8950521527246629461	226	292	1135	1514	1561	300	تفضيل نوع الانسان المخلوق من علق وبيان خلاصته وعصارته وهم الحزب الناجي يوم السءال عن زكاء الاعمال بعد الاشارة الي اضدادهم والاعلام بما ينجي من الاعمال والاحوال بترك الفاني والاقبال علي الباقي لانه خلاصة اتلكون ولباب الوجود واسمها العصر واضح في ذلك فان العصر يخلص روح المعصور ويميز صفاوته ولذلك كان وقت هذا النبي الخاتم الذي هو خلاصة الخلق -------------------وقت العصر وكانت صلاة العصر افضل الصلوات	6007	7107323600933466717	Shamela0001404-ara1.ms459	true	-753470392995021435	132	192	766	1101	1639	300	تفضيل نوع الانسان المخلوق من علق وبيان خلاصته وعصارته وهم الحزب الناجي يوم السءال عن زكاة الاعم--------------------------------------------------------------ال بترك الفاني والاقبال علي الباقي لانه خلاصة ا-لكون ولباب الوجود واسمها العصر واضح في ذلك فان العصر يخلص روح المعصور ويميز صفاوته ولذلك كان وقت هذا النبي الخاتم الذي هو خلاصة الخلق صلي الله عليه وسلم وقت العصر وكانت صلاة العصر افضل الصلوات	459	-7287173925819872094	315	612.0	259	398	79.1457290649414	53	JK009270-ara1	Shamela0001404-ara1
JK009270-ara1.ms6015	false	-9026619598951484102	168	206	925	1155	1656	300	الدلالة علي اخر الهمزة من اهلاك المكاثرين في دار التعاضد والتناصر بالاسباب فعند انقطاعها اولي لاختصاصه سبحانه وتعالي بتمام القدرة دون ال-تمكن بالمال والرجال واسمها الفيل ظاهر الدلالة علي ذلك بتامل سورته وما حصل في سيرة جيشه وصورته	6015	7107323600933466717	Shamela0001404-ara1.ms460	true	-2823525936955429474	116	153	617	841	1641	300	الدلالة علي اخر الهمزة من اهلاك المكاثرين في دار التعاضد والتناصر بالاسباب فعند انقطاعها اولي لاختصاصه سبحانه------- بتمام القدرة دون المتمكن بالمال والرجال واسمها الفيل ظاهر الدلالة علي ذلك بتامل سورته وما حصل في سيرة جيشه وصورته	460	-7287173925819872094	223	433.0	186	231	96.53679656982422	35	JK009270-ara1	Shamela0001404-ara1
JK009270-ara1.ms6020	false	-1213809926039103801	231	282	1153	1435	1539	300	اهلاك الجاحدين المعاندين لاصلاح المقربين العابدين وهو بشارة عظيمة لقريش خاصة باظهار شرفهم في الدارين واسمها قريش ظاهر الدلالة علي ذلك والتعبير بقريش دون قومك او الحمس مثلا ونحوه دال علي انهم يغلبون الناس اجمع بقوة كما يدل عليه الاسم وبغير قوة كما دل عليه ما فعل لاجلهم من قصة الفيل	6020	7107323600933466717	Shamela0001404-ara1.ms460	true	-2823525936955429474	190	235	1056	1308	1641	300	اهلاك الجاحدين المعاندين لاصلاح المقري-ن العابدين وهو بشارة عظيمة لقريش خاصة باظهار شرفهم في الدارين واسمها قريش ظاهر الدلالة علي ذلك والتعبير بقريش دون قومك و--الحمس مثلا------ دال علي انهم يغلبون ----------------كما يدل عليه الاسم وبغير قوة كما دل----- ما فعل لاجلهم من قصة الفيل	460	-7287173925819872094	250	467.0	205	282	88.65248107910156	40	JK009270-ara1	Shamela0001404-ara1
JK009270-ara1.ms6029	false	7733844132814504758	213	259	1184	1443	1679	300	التنبيه علي ان التكذيب بالبعث لاجل الجزاء ابو الخباءث فانه يجزء المكذب علي مساوء الاخلاق ومنكرات الا مال حتي تكون الاستهانة بالعظا-م خلقا له فيصير ممن ليس له خلاق وكل من اسماءها الاربعة في غاية الظهور في الدلالة علي ذلك بتامل السورة لتعرف هذه الاشياء المذكورة	6029	7107323600933466717	Shamela0001404-ara1.ms461	true	-9176155664711447424	29	71	172	408	1578	300	التنبيه علي ان التكذيب بالبعث لاجل الجزاء ابو الخباءث فانه يحزي المكذب علي مساوء الاخلاق---------------- حتي تكون الاستهانة بالعظاءم خلقا له فيصير ممن ليس له خلاق وكل من اسماءها-------- في غاية الوضوح في الدلالة علي ذلك بتامل السورة لتعرف هذه الاشياء المذكورة	461	-7287173925819872094	230	432.5	188	260	88.46154022216797	37	JK009270-ara1	Shamela0001404-ara1
JK009270-ara1.ms6036	false	5458856367345654647	22	89	141	500	1616	300	المنحة------------------------------- بكل خير يمكن ان يكون واسمها الكوثر واضح في ذلك وكذا النحر لانه معروف في نحر الابل وذلك غاية الكرم عند العرب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بسم الله الملك الاعظم الجواد الاكرم الذي لا لفاءض فضله الرحمن الذي شمل الخلاءق بجوده وفاوت بينهم في صوب وبله الرحيم الذي خص حزبه بالاهتداء بهديه والاعتصام بحبله الكوثر 1 3 انا اعطيناك الكوثر انا اعطيناك الكوثر فصل لربك وانحر ان شانءك هو الابتر	6036	7107323600933466717	Shamela0001404-ara1.ms461	true	-9176155664711447424	169	259	915	1378	1578	300	المنحة للمنزل عليه صلي الله عليه وسلم بكل خير يمكن ان يكون واسمها الكوثر واضح في ذلك وكذا النحر لانه معروف في نحر الابل وذلك غاية الكرم عند العرب فضاءلها واما فضاءلها فروي الشيخان وابو داود والترمذي والنساءي عن انس رضي الله عنه قال بينا رسول الله صلي الله عليه وسلم ذات يوم بين اظهرنا في المسجد اذا اغفي اغفاءة ثم رفع راسه مبتسما فقلنا ما اضحكك يا رسول الله قال انزلت علي انفا سورة فقرا بسم الله ----------------------------------------------الرحمن -----------------------------------------------الر--------------------------------------------------------حيم انا اعطيناك الك-------------------وثر فصل لربك وانحر ان شانءك هو الابتر	461	-7287173925819872094	188	343.0	151	631	29.793977737426758	34	JK009270-ara1	Shamela0001404-ara1
JK009270-ara1.ms6043	false	1340482426916480221	122	190	687	1049	1606	300	اثبات مقصود الكوثر بالدليل الشهودي علي--- منزلها كامل العلم شامل القدرة لانه المنفرد بالوحدانية فلذلك لا يقاوي من كان معه ولذلك لما نزلت قراها صلي الله عليه وسلم عليهم في المسجد اجمع ما كانوا وهذا المراد بكل من اسماءها اما الكافرون فمن وجهين ناظر الي اثبات وناظر الي نفي اما المثبت فمن حيث انه اشارة الي تامل جميع السورة من اطلاق البعض علي الكل واما النافي فمن جهة	6043	7107323600933466717	Shamela0001404-ara1.ms462	true	-1047243266098215115	231	300	1199	1562	1562	300	اثبات مقصود الكوثر بالدليل الشهودي علي ان منزلها كامل العلم شامل القدرة لانه المنفرد بالوحدانية فلذلك لا يقاوي من كان معه ولذلك لما نزلت قراها صلي الله عليه وسلم عليهم في المسجد اجمع ما كانوا وهذا المراد بكل من اسماءها اما الكافرون فمن وجهين ناظر الي اثبات وناظر الي نفي اما المثبت فمن حيث انه اشارة الي تامل جميع السورة من اطلاق البعض علي الكل ام-ا النافي فمن جهة-	462	-7287173925819872094	358	704.0	291	365	98.08219146728516	66	JK009270-ara1	Shamela0001404-ara1
JK009270-ara1.ms6043	false	1340482426916480221	190	300	1049	1606	1606	300	انهم انما كفروا بانكار ما هو مقصودها اما صريحا كالوحدانية وتمام القدرة واما لزوما وهو الع-م فانه يلزم من نقص القدرة نقصه واما الاخلاص فلان من اعتقد ذلك كان مءمنا مخلصا برءيا من كل شرك وكل كفر واما ال-قشقشة فلانها ابرات من كل نفاق وكفر من قولهم تقشقشت قروحه اذا تقشرت للبر-ء وعندي انه من الجمع اخذا من القش الذي هو تطلب الماكول من ههنا وههنا فانها جمعت جميع اصول الدين فاثبتتهعا علي اتم وجه فلزم من ذلك انها جمعت جميع انواع الكفر فحذفتها ونفتها وقد تقدم تمام توجيه ذلك في براءة فامرهما داءر علي الاخلاص ومن المعلوم ان من اخلص لله كان من اهل ولايته حقا فحق له ما-	6043	7107323600933466717	Shamela0001404-ara1.ms463	true	3467108068753570453	0	108	0	552	1463	300	انهم انما كفروا بانكار ما هو مقصودها اما صريحا كالوحدانية وتمام القدرة واما لزوما وهو العلم فانه يلزم من نقص القدرة نقصه واما الاخلاص فلان المنفذ ---لك كان مءمنا مخلصا بريءا من كل شرك وكل كفر واما المقشقشة فلانها ابرات من كل نفاق وكفر من قولهم تقشقشت قروحه اذا تقشرت للبراء وعندي انه من الجمع اخذا من القش الذي هو تطلب الماكول من ههنا وههنا فانها جمعت جميع اصول الدين فاثبته--ا علي اتم وجه فلزم من ذلك انها جمعت جميع انواع الكفر فحذفتها ونفتها و---تقدم تمام توجيه ذلك في براءة فامره-ا داءر علي الاخلاص ومن المعلوم ان من اخلص لله كان من اهل ولايته حقا فحق له ما	463	-7287173925819872094	538	1026.5	432	561	95.90017700195312	99	JK009270-ara1	Shamela0001404-ara1
JK009270-ara1.ms6044	false	1158886099453653179	0	61	0	315	1519	300	يفعل الولي مع وليه ولذلك والله اعلم سنت قراءتها مع قل هو الله احد في ركعتي الفجر ليجوز فاعل ذلك بالبراءة من الشرك والاتصاف بالتوحيد اول النهار ثمرة ما ورد--- ان من صلي الصبح كان في ذمة الله ومن كان كذلك كان جديرا بان ينال ما اشارت اليه السورتان اللتان بين سورتي الاخلاص من الفتح له والنصر -والخيبة لعدوه والخسر والحسرة	6044	7107323600933466717	Shamela0001404-ara1.ms463	true	3467108068753570453	108	163	552	824	1463	300	يفعل الولي مع وليه ولذلك والله اعلم سنت قراءتها مع قل هو الله احد في ركعتي الفجر ليحوز فاعل ذلك----------------------------------------------- ثمرة ما ورد من ان من صلي الصبح كان في ذمة الله ومن كان كذلك كان جديرا بان ينال ما اشارت اليه السورتان اللتان بين سورتي الاخلاص من الفتح له والنصرة والخيبة لعدوه والخسر والحسرة	463	-7287173925819872094	266	510.0	213	319	83.38558197021484	51	JK009270-ara1	Shamela0001404-ara1
JK009270-ara1.ms6050	false	-2592107762899078386	153	204	791	1069	1570	300	الاعلام بتمام الدين اللازم عن مدلول اسمها النصر اللازم عنه موت النبي صلي الله عليه وسلم اللازم عنه العلم بانه ما برز الي عالم الكون والفساد الا لاعلاء كلمة الله تعالي وادحاض كلمة الشيطان لعنة الله تعالي عليه اللازم عنه انه صلي الله عليه وسلم خلاصة الوجود واعظم عبد للولي الودود	6050	7107323600933466717	Shamela0001404-ara1.ms467	true	5012878878626956500	36	81	186	431	1502	300	الاعلام بتمام الدين اللازم عن مدلول اسم------ها اللازم عنه موت النبي صلي الله عليه وسلم اللازم عنه العلم بانه ما يرد الي عالم الكون والفساد الا لاعلاء كلمة الله------ وادحاض كلمة الش---------------------يطان اللازم منه انه صلي الله عليه وسلم خلاصة الوجود واعظم عبد للولي الودود	467	-7287173925819872094	236	455.5	191	278	84.89208984375	40	JK009270-ara1	Shamela0001404-ara1
JK009270-ara1.ms6059	false	-8156854788046833152	150	174	848	973	1621	300	البت والقطع الحتم بخسران الكافر ولو كان اقرب الخلق الي اعظم الفاءزين اللازم عنه ان شارع الدين له من العظمة ما يقصر عنه الوصف	6059	7107323600933466717	Shamela0001404-ara1.ms470	true	7572430883797794463	276	300	1466	1590	1590	300	البت والقطع الحتم بخسران الكافر ولو كان اقرب الخلق الي اعظم الفاءزين اللازم عنه ان شارع الدين له من العظمة ما يقصر عنه الوصف-	470	-7287173925819872094	124	243.0	101	125	99.19999694824219	23	JK009270-ara1	Shamela0001404-ara1
JK009270-ara1.ms4047	false	-3522657909684442746	0	59	0	287	1443	300	الله عنهما قال صعد النبي---- صلي الله عليه وسلم الصفا ذات يوم ف------قال يا صباحاه فاجتمعت اليه قريش فقالوا ما لك فقال ارايتم لو اخبرتكم ان العدو يصحبكم او يمسيكم اما كنتم تصدقوني قالوا بلي فقال -اني نذير لكم بين يدب عذاب شديد فقال ابو لهب تبا لك ا-------------لهذا جمعتنا فانزل الله عز وجل تبت يدا ابي لهب وتب	4047	7107323600933466717	Shamela0001404-ara1.ms471	true	3281447341344759313	50	111	262	556	1631	300	الله عنهم -قال صعد رسول الله صلي الله عليه وسلم------ ذات يوم الصفا فقال يا صباحاه فاجتمعت اليه قريش فقالوا ما-لك ق-ال ارايتم لو اخبرتكم ان العدو مصبحكم او ممسيكم اما كنتم تصدقوني قالوا بلي -قال فاني نذير لكم بين يدي عذاب شديد فقال ابو لهب تبا لك ما دعوتنا الا لهذ-------ا فانزل الله عز وجل تبت يدا ابي لهب وتب	471	-7287173925819872094	256	443.0	201	311	82.31510925292969	44	JK009270-ara1	Shamela0001404-ara1
JK009270-ara1.ms6059	false	-8156854788046833152	174	209	973	1158	1621	300	فهو يفعل ما يشاء لانه لا كفو له اصلا حثا علي التوحيد من ساءر العبيد ولذلك----- بين سورة- الاخلاص المقرون بضمان النصر وكثرة الانصار واسمها تبت واضح الدلالة علي ذلك بتامل السورة علي هذه الصورة	6059	7107323600933466717	Shamela0001404-ara1.ms471	true	3281447341344759313	0	35	0	189	1631	300	فهو يفعل ما يشاء لانه لا كقو-له اصلا حثا علي التوحيد من ساءر العبيد وكذلك وقعت بين سورتي الاخلاص المقر-ن بضمان النصر وكثرة الانصار واسمها تبت واضح الدلالة علي ذلك بتامل السورة علي هذه الصورة	471	-7287173925819872094	180	335.0	146	191	94.24083709716797	30	JK009270-ara1	Shamela0001404-ara1
JK009270-ara1.ms6069	false	-3977452954362933299	164	257	819	1400	1637	300	بيان الحقيقة الذات الاقدس ببيان اختصاصه بالاتصاف باقصي الكمال للدلالة علي صحيح الاعتقاد للاخلاص في التوحيد باثبات الكمال ونفي الشواءب النقص والاختلال المثمر لحسن الاقوال والافعال وثبات اللجاء والاعتماد في جميع الاحوال وعلي ذلك دل اسمها الاخلاص الموجب للخلاص وكذا الاساس والمقشقشة قال في القاموس المقشقشتان الكافرون والاخلاص اي المبرءتان من النفاق والشرك كما يقشقش الهناء الجرب الهناء- القطران وقال الامام عبد الحق في كتابه الواعي كما يبرء المريض من علته اذا برء منها انتهي وهو ماخوذ من القش بمعني الجمع فسميتا بذلك لانه-ا تتبعنا الن-فاق بجميع انواعه وكذا الشرك والكفر فجمعتاله ونفتاه	6069	7107323600933466717	Shamela0001404-ara1.ms471	true	3281447341344759313	208	297	1065	1618	1631	300	بيان --حقيقة الذات الاقدس ببيان اختصاصه بالاتصاف باقصي الكمال للدلالة علي صحيح الاعتقاد للاخلاص في التوحيد باثبات الكمال ونفي --شواءب النقص والاختلال المثمر لحسن الاقوال والافعال وثبات اللحا -والاعتقاد في جميع الاحوال وعلي ذلك دل اسمها الاخلاص الموجب للخلاص وكذا الم--------قشقشة قال في القاموس المقشقشتان الكافرون والاخلاص--- المبرءتان من النفاق والشرك كما يقشقش الهناء الجرب الهناءة القطران وقال------- عبد الحق في كتابه الواعي كما يبرا المريض من علته اذا برا منها انتهي وهو ماخوذ من القش بمعني الجمع فسميتا بذلك لانهما يتبعان الانفاق بجميع انواعه وكذا الشرك------- فجمعتا-ه ونفتاه	471	-7287173925819872094	540	1012.5	452	584	92.46575164794922	74	JK009270-ara1	Shamela0001404-ara1
JK009270-ara1.ms6070	false	-8561875426334536695	3	77	20	406	1602	300	اعظم مفيد للتوحيد في القران قال الرازي والتوحيد مقام يضي------ق عنه نطاق النطق لانك اذا اخبرت عن الحق فهنالك مخبر عنه ومخبر به -مجموعهما وذلك ثلاث- فالعقل يعرفه ولكن النطق لا يصل اليه سءل الجنيد عن التوحيد ققال معني تضمحل فيه الرسوم وتتشوش فيه العلوم ويكون الله كما لم يزل وقال الجنيد ايضا اشرف كلمة في التوحيد ما قاله الصديق رضي الله عنه سبحانه من لم يجعل لخلقه سبيلا الي معرفته الا بالعجز عن	6070	7107323600933466717	Shamela0001404-ara1.ms472	true	2051844820215087975	11	81	58	426	1498	300	اعظم مفيد للتوحيد في القران قال الرازي والتوحيد مقام يضيق النطق عنه----------- لانك اذا اخبرت عن الحق فهنا-ك مخبر عنه ومخبر به ومجموعهما وذلك ثلاثة فالعقل يعرفه ولكن النطق لا يصل اليه سءل الجنيد عن التوحيد فقال معني تضمحل فيه الرسوم وتتشوش فيه العلوم ويكون الله كما لم يزل وقال الجنيد ايضا اشرف كلمة في التوحيد ما قاله الصديق------------- سبحان- من لم يجعل لخلقه سبيلا الي معرفته الا بالعجز عن	472	-7287173925819872094	359	668.5	290	394	91.11675262451172	61	JK009270-ara1	Shamela0001404-ara1
JK009270-ara1.ms6094	false	-8985274976379084354	28	79	142	374	1544	300	وروي الترمذي عن ابي بن كعب رضي الله تعالي عنه ان المشركين قالوا يا محد------------------ انسب لنا ربك فانزل الله تعالي قل هو الله احد الي اخرها قال------------- لانه ليس شء يولد الا سيموت وليس شء يموت الا سيورث وان الله تعالي لا يموت ولا يورث ولم يكن له كفوا احد	6094	7107323600933466717	Shamela0001404-ara1.ms478	true	5856279255495271441	171	225	814	1062	1416	300	وروي الترمذي عن ابي--- كعب رضي الله------ عنه ان المشركين قالوا للنبي صلي الله عليه وسلم انسب لنا ربك فانزل الله تعالي قل هو الله احد الله الصمد لم يلد ولم يولد لانه ليس شء يولد الا سيموت وليس شء يموت الا سيورث وان الله------ لا يموت ولا يورث ولم يكن له كفوا احد	478	-7287173925819872094	200	347.5	155	263	76.04562377929688	40	JK009270-ara1	Shamela0001404-ara1
JK009270-ara1.ms6114	false	-3248459510668016133	230	276	1124	1357	1488	300	وروي ابو داود والترمذي وقال حسن صحيح والنساءي مسندا او مرسلا قال النووي بالاسانيد الصحيحة عن عبد الله بن خبيب رضي الله عنه قال قال--- رسول الله صلي الله عليه وسلم اقرا قل هو الله احد والمعوذتين حين تمسي وحين تصبح ثلاثة مرات يكفيك--- كل شء	6114	7107323600933466717	Shamela0001404-ara1.ms484	true	6971498438346105534	125	165	642	827	1464	300	وروي ابو داود والترمذي وقال حسن صحيح----------------------------------------------------- عن عبد الله بن خبيب رضي الله عنه قال قال لي رسول الله صلي الله عليه وسلم اقرا قل هو الله احد والمعوذتين حين تمسي وحين تصبح ثلاث- مرات تكفيك من كل شء	484	-7287173925819872094	178	333.0	140	239	74.47698974609375	35	JK009270-ara1	Shamela0001404-ara1
JK009270-ara1.ms6116	false	2022171579008135121	229	297	1206	1588	1603	300	الاعتصام بالاله الحق من شر الخلق الباطن واسمها دال علي ذلك لان الانسان مطبوع علي الشر واكثر شره بالمكر والخداع واحسن من هذا انها للاستعاذة من الشر الباطن المانوس به المستروح اليه فان الوس-سة لا تكون الا بما يشتهي والناس مشتق من الانس فان اصله اناس وهو ايضا اضطراب الباطن المشير اليه الاشتقاق من النوس فطابق حينءذ الاسم المسمي ومقصود هذه السورة معلول لمقصود الفقاتحة الذي هو المراقبة	6116	7107323600933466717	Shamela0001404-ara1.ms488	true	2948486189622171186	104	172	546	927	1580	300	الاعتصام بالاله الحق من شر الخلق الباطن واسمها دال علي ذلك لان الانسان مطبوع علي الشر واكثر شره بالمكر والخداع واحسن من هذا انها للاستعاذة من الشر الباطن المانوس به المش-روح اليه فان الوسوسة لا تكون الا بما يشتهي والناس مشتق من الانس فان اصله اناس وهو ايضا اضطراب الباطن المشير اليه الاشتقاق من النوس فطابق حينءذ الاسم المسمي ومقصود هذه السورة معادل لمقصود الف-اتحة الذي هو المراقبة	488	-7287173925819872094	377	736.0	309	383	98.43341827392578	64	JK009270-ara1	Shamela0001404-ara1
JK009270-ara1.ms6126	false	-1154727942898644104	189	300	994	1604	1604	300	قرب التقاء نهاية- الداءرة السورية اخرها باولها ومفصلها بموصلها اشتد تشاكل الراسين فكانت هذه السور الثلاثة الاخيرة مشاكلة للثلاث الاول- في المقاصد وكثرة الفضاءل والفواءد الاخلاص بسورة التوحيد ال عمران وهو واحد والفلق للبقرة طباقا ووفاقا فان الكتاب الذي هو مقصود سورة البقرة خير الامر فهي للعون بخير الامر والفلق للعوذ من شر الخلق المحصي لكل خير وفي البقرة 77 اعوذ بالله ان اكون من الجاهلين 77 البقرة 67 77 يعلمون الناس السحر 77 البقرة 102 الايات 77 ود كثير من اهل الكتاب لو يردونكم من بعد ايمانكم كفارا حسدا من عند انفسهم 77 البقرة 109 الاية والناس للفاتحة فانه اذا فرغ الصدر الذي هو مسكن القلب الذي هو مركب الروح-	6126	7107323600933466717	Shamela0001404-ara1.ms493	true	-1106039161771870531	125	217	630	1146	1597	300	قرب التقاء نهايتي الداءرة السورية اخرها باو----------------لها اشتد تشاكل الراسين فكانت هذه السور الثلاث -الاخيرة مشاكلة للثلاث الاولي في المقاصد وكثرة الفضاءل ---------الاخلاص لسورة التوحيد ال عمران وهو واضح والفلق للبقرة طباقا ووفاقا فان الكتاب الذي هو مقصود سورة البقرة خير ال---------------------امر والفلق للعوذ من شر الخلق المحصل لكل خير وفي البقرة--- اعوذ بالله ان اكون من الجاهلين---------------- يعلمون الناس السحر --------------الايات--- ود كثير من اهل الكتاب لو يردونكم من بعد ايمانكم كفارا حسدا من عند انفسهم --------------الاية والناس للفاتحة فانه اذا فرغ الصبر الذي هو مسكن القلب الذي هو مركب الروح	493	-7287173925819872094	506	926.0	416	613	82.54486083984375	78	JK009270-ara1	Shamela0001404-ara1
JK009270-ara1.ms6127	false	-3097833797717257813	0	57	0	301	1623	300	الذي هو معدن العقل كانت------------------------------------------------------------------------ شر ظاهر ومن كل سوء باطن للتاهل لتلاوة سورة المراقبة بما دعا اليه الحال المرتحل وما بعدها من الكتاب علي غاية من السداد والصواب وك----------------------------------------------------------------------------------------انه اكتفي اولا بالاستعاذة المعروفة كما يكتفي في اواءل الامور بايسر مامور فلما ختم الخ-تمة جوزي بتعوذ من كل اتحاد ان في ذلك لذكري لاولي الالباب هذا ما	6127	7107323600933466717	Shamela0001404-ara1.ms493	true	-1106039161771870531	217	295	1146	1572	1597	300	الذي هو معدن العقل كانت المراقبة فصار ذلك بمنزلة تقديس النفس بالتوحيد والاخلاص ثم استعاذة من كل شر ظاهر و---كل سوء باطن للتاهل لتلاوة سورة المراقبة--------------------------- وما بعدها من الكتاب علي غاية من السداد والصواب فاتصل الاخر بالاول اي اتصال بلا ارتياب واتحد به كل الاتحاد ان في ذلك لذكري لاولي الالباب فانه اكتفي اولا بالاستعاذة المعروفة كما يكتفي في اواءل الامور بايسر مامور فلما ختم الخاتمة جوزي بتعوذ من القران ترقية له الي مقام الاحسان------ هذا ما	493	-7287173925819872094	233	398.0	188	462	50.432899475097656	39	JK009270-ara1	Shamela0001404-ara1