id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK009270-ara1.ms0060	false	4734959970601140047	128	215	714	1235	1713	300	ان اجناس الكلام مختلفة ومراتبها في درجات البيان متفاوت----------------------------------------ة فمنها البليغ الرصين الجزل ومنها الفصيح القريب السهل ومنها الجاءز الطلق الرسل وهذه الاقسام هي الكلام الفاضل المحمود------------------------------------------------------------- فالقسم الاو-------------------ل اعلاه والقسم الثاني اوس-------طه والقسم الثالث ادناه واقربه فحازت بلاغات القران من كل قسم من هذه الاقسام حصة واخذت من كل نو---------ع شعبة فانتظم لها بانتظام هذه الاوصاف نمط من الكلام يجمع صفتي الفخامة والعذوبة وهما علي الانفراد في نعوتهما كالمتضادين لان العذوبة نتاج السهولة والجزالة والمتانة يعالجان نوعا من الزعورة فكان اجتماع الامرين في نظمه مع نبو	60	7107323600933466717	Sham19Y0013900-ara1.ms04	true	-5015853818070655943	190	300	984	1635	1635	300	ان اجناس الكلام مختلفة ومراتبها في نسبة التبيان متفاوتة ودرجاتها في البلاغة متابينة غير متساوية فمنها البليغ الرصين الجزل ومنها الفصيح القريب السهل ومنها الجاءز الطلق الرسل وهذه --اقسام الك---لام الفاضل المحمود دون النوع الهجين المذموم الذي لا يوجد في القران شء منه البتة فالقسم الاول اعلي طبقات الكلام وارفعه والقسم الثاني اوسطه واقصده والقسم الثالث ادناه واقربه فحازت بلاغات القران من كل قسم من هذه الاقسام حصة واخذت من كل نوع من انواع شعبة فانتظم لها بامتزاج هذه الاوصاف نمط من الكلام يجمع صفتي الفخامة والعذوبة وهما علي الانفراد في نعوتهما كالمتضادين لان العذوبة نتاج السهولة والجزالة والمتانة تعالجان نوعا من الوعورة فكان اجتماع الامرين في نظمه مع نبو-	4	-8691906881106211352	493	933.5	410	657	75.03805541992188	73	JK009270-ara1	Sham19Y0013900-ara1
JK009270-ara1.ms0060	false	4734959970601140047	215	300	1235	1713	1713	300	كل واحد منهما عن- الاخر فضيلة خص بها القران لتك-------------------------------ون اية بينة لنبيه صلي ال-له عليه وسلم وا----------------------نما تعذر علي البشر جميعا الاتيان بمثله لامور منها ان علمهم لا يحيط بجميع اسماء اللغة العربية واوضاعه-ا التي هي ظروف المعاني و-------------لا تدرك افهامهم جميع معاني الاشياء المحمولة علي تلك الالفاظ ولا تكمل معرفتهم باستيفاء جميع وجوه النظوم التي بها يكون اءتلافها وارتباط بعضها ببعض فيتوصلوا باختيار الافضل من الاحسن من وجوهها الي ان ياتوا بكلام مثله وانما يقوم الكلام بهذه الاشياء الثلاثة لفظ حامل ومعني به-	60	7107323600933466717	Sham19Y0013900-ara1.ms05	true	-1504753212783589363	0	97	0	538	1587	300	كل واحد منهما علي الاخر فضيلة خص بها القران يسرها الله بلطيف قدرته من امره ليكون اية بينة لنبيه ودلالة له علي صحة ما دعا اليه من امر دينه وانما تعذر علي البشر------ الاتيان بمثله لامور منها ان علمهم لا يحيط بجميع اسماء اللغة العربية وبالفاظها التي هي ظروف المعاني والحوامل لها ولا تدرك افهامهم جميع معاني الاشياء المحمولة علي تلك الالفاظ ولا تكمل معرفتهم لاستيفاء جميع وجوه النظوم التي---- يكون اءتلافها وارتباط بعضها ببعض فيتوصلوا باختيار الافضل عن الاحسن من وجوهها الي ان ياتوا بكلام مثله وانما يقوم الكلام بهذه الاشياء الثلاثة لفظ حامل ومعني به	5	-8691906881106211352	442	819.0	363	548	80.65693664550781	72	JK009270-ara1	Sham19Y0013900-ara1
JK009270-ara1.ms0061	false	-292333936101198572	0	184	0	951	1550	300	قاءم ورباط لهما ناظم واذا تاملت القران وجدت هذه الامور منه في غاية الشرف والفضيلة حتي لا تري شيءا من الالفاظ افصح ولا اجزل ولا اعذب من الفاظه ولا تري نظما احسن تاليفا واشد تلاءما وتشاكلا من نظمه واما --معانيه فكل ذي لب ي----------------------شهد له-------- بالتقدم في ابوابه- والترقي الي اعلي درجاته----------------------- وقد توجد هذه الفضاءل الثلاث علي التفرق في انواع الكلام فاما ان يوجد مجموعه في نوع واحد منه فلم توجد الا في كلام العليم القدير فخرج من هذا-------------------------------------------- ان القران انما صار معجزا لانه جاء بافصح الالفاظ في احسن نظوم التاليف مضمنا اصح المعاني من توحيد الله تعالي---- وتنزيه له في صفاته ودعاء الي طاعته وبيان لطريق- عبادته في تحليل وتحريم وحظر واباحة ومن وعظ وتقويم وامر بمعروف ونهي عن منكر وارشاد الي محاسن الاخلاق وزجر عن مساويها واضعا كل شء منها موضعه الذي لا يري شء اولي منه ولا يتوهم في صورة العقل امر اليق به منه مودعا اخبار القرون الماضية وما نزل من مثلات الله بمن مضي وعاند منهم منبءا عن الكواءن المستقبلة في الاعصار الات-ية من الزمان جامعا في ذلك بين الحجة والمحتج له والدليل والمدلول عليه ليكون ذلك	61	7107323600933466717	Sham19Y0013900-ara1.ms05	true	-1504753212783589363	97	300	538	1587	1587	300	قاءم ورباط لهما ناظم واذا تاملت القران وجدت هذه الامور منه في غاية الشرف والفضيلة حتي لا تري شيءا من الالفاظ افصح ولا اجزل ولا اعذب من الفاظه ولا تري نظما احسن تاليفا واشد تلاءما وتشاكلا من نظمه واما المعاني فلا خفاء علي ذي عقل انها هي التي تشهد لها العقول بالتقدم في ابوابها والترقي الي اعلي درجات الفضل من نعوتها وصفاتها وقد توجد هذه الفضاءل الثلاث علي التفرق في انواع الكلام فاما ان توجد مجموعة في نوع واحد منه فلم توجد الا في كلام العليم القدير الذي احاط بكل شء علما واحصي كل شء عددا فتفهم الان واعلم ان القران انما صار معجزا لانه جاء بافصح الالفاظ في احسن نظوم التاليف مضمنا اصح المعاني من توحيد --له عزت قدرته وتنزيه له في صفاته ودعاء الي طاعته وبيان بمنهاج عبادته من تحليل وتحريم وحضر واباحة ومن وعظ وتقويم وامر بمعروف ونهي عن منكر وارشاد الي محاسن الاخلاق وزجر عن مساوءها واضعا كل شء منها موضعه الذي لا يري شء اولي منه ولا يري --في صورة العقل امر اليق ---منه مودعا اخبار القرون الماضية وما نزل من مثلات الله بمن عصي وعاند منهم منبءا عن الكواءن المستقبلة في الاعصار الباقية من الزمان جامعا في ذلك بين الحجة والمحتج له والدليل والمدلول عليه ليكون ذلك-	5	-8691906881106211352	897	1666.0	721	1057	84.8628158569336	159	JK009270-ara1	Sham19Y0013900-ara1
JK009270-ara1.ms0061	false	-292333936101198572	184	300	951	1550	1550	300	اوكد للزوم ما دعا اليه وانبا- عن وجوب ما امر به ونهي عنه ومعلوم ان الاتيان بمثل هذه الامور والجمع بين اشتاتها حتي تنتظم وتتسق امر تعجز عنه قوي البشر ولا تبلغه قدرتهم فانقطع الخلق دونه وعجزوا عن معارضته بمثله او مناقضته في شكله ثم صار المعاندون ل------------------ه يقولون مرة انه شعر لما راوه------ منظوما ومرة انه سحر لما راوه معجوزا عنه غير مقدور عليه وقد كانوا يجدون له وقعا في القلوب وفزعا في النفوس يريبهم ويحيرهم فلم يتمالكوا ان يعترفوا به نوعا من الاعتراف ولذلك قالوا----- ان له لحلاوة وان عليه لطلاوة وكانوا مرة بجهل--------هم يقولون انه 77 اساطير الاولين اكتتبها فهي تملي عليه بكرة واصيلا 77 الفرقان 5 مع علمهم ان صاحبه امي وليس-	61	7107323600933466717	Sham19Y0013900-ara1.ms06	true	2244140352736446144	0	116	0	608	1525	300	اوكد للزوم ما-دعا اليه وانباء عن وجوب ما امر به ونهي عنه ومعلوم ان الاتيان بمثل هذه الامور والجمع بين -شتاتها حتي تنتظم وتتسق امر تعجز عنه قوي البشر ولا تبلغه قدر-هم فانقطع الخلق دونه وعجزوا عن معارضته بمثله او مناقضته في شكله ثم صار المعاندون له ممن كفر به وانكره يقولون مرة انه شعر لما راوه كلاما منظوما ومرة---- سحر اذ را-وه معجوزا عنه غير مقدور عليه وقد كانوا يجدون له وقعا في القلوب وقرعا في النفوس يريبهم ويحيرهم فلم يتمالكوا ان يعترفوا به نوعا من الاعتراف ولذلك قال قاءلهم ان له -حلاوة وان عليه -طلاوة وكانوا مرة لجهلهم وحيرتهم يقولون------- اساطير الاولين اكتتبها فهي تملي عليه بكرة واصيلا------------- مع علمهم ان صاحبه امي وليس	6	-8691906881106211352	559	1017.5	452	638	87.6175537109375	95	JK009270-ara1	Sham19Y0013900-ara1