id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK009270-ara1.ms3989	false	6048774847002380093	19	76	101	390	1575	300	بسط بساط الوجود علي ممكنات لا تحصي ووضع عليه مواءد كرمه التي لا تتناهي ف---كشف ذلك م-------ن صفات كماله واظهرها بدلالات قطعية تفصيلية غير متناهية فان كل ذرة من ذرات الوجود تدل عليها ولا يتصور في عبارات المخلوق مثل هذه الدلالات ومن ثمة قال صلي الله عليه وسلم--------------- لا احصي ثناء عليك انت كما اثنيت علي نفسك	3989	7107323600933466717	Rafed0002679Vols-ara1.ms0005	true	4465903798871209462	120	180	659	960	1596	300	بسط بساط الوجود علي ممكنات لا تحصي ووضع عليه مواءد كرمه التي لا يتناهي فقد كشف بهذا الفعل عن صفات كماله واظهرها بدلالة- قطعية تفصيلية غير متناهية فان كل ذرة من ذرات الوجود تدل عليها ولا يمكن في اللسان--------- مثل هذه الدلالة ولذلك--- قال سيد البشر الذي هو افصح اهل اللسان لا احصي ثناء عليك انت كما اثنيت علي نفسك	5	-9145987627348354039	234	402.5	185	314	74.52229309082031	42	JK009270-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
JK009270-ara1.ms3005	false	-5985714828506669086	138	167	705	859	1528	300	من دون الله الهة ليكونوا لهم عزا كلا سيكفرون بعبادتهم ويكونون عليهم ضدا الم تر انا ارسلنا الشياطين علي الكافرين تءزهم ازا فلا تعجل عليهم انما نعد لهم عدا	3005	7107323600933466717	Rafed0002679Vols-ara1.ms0044	true	-2628549226700541779	0	28	0	153	1570	300	من دون الله الهة ليكونوا لهم عزا كلا سيكفرون بعبادتهم ويكونون عليهم ضدا الم تر-انا ارسلنا الشياطين علي الكافرين تءزهم ازا فلا تعجل عليهم انما نعد لهم عدا	44	-9145987627348354039	153	301.0	125	154	99.35064697265625	27	JK009270-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
JK009270-ara1.ms4569	false	-6240249031357797779	58	122	305	630	1571	300	الله الذي انزل الكتاب بالحق والميزان وما يدريك لعل الساعة قريب يستعجل بها الذين لا يءمنون بها والذين امنوا مشفقون منها ويعلمون انها الحق الا ان الذين يمارون في الساعة لفي ضلال بعيد الله لطيف بعباده يرزق من يشاء وهو القوي العزيز من كان يريد حرث الاخرة نزد له في حرثه ومن كان يريد حرث الدنيا نءته منها وما له في الاخرة من نصيب	4569	7107323600933466717	Rafed0002679Vols-ara1.ms0044	true	-2628549226700541779	66	121	346	632	1570	300	الله الذي انزل الكتاب بالحق والميزان وما يدريك لعل الساعة قريب يستعجل بها الذين لا يءمنون بها والذين امنوا مشفقون منها ويعلمون انها الحق الا ان الذين يمارون في الساعة لفي ضلال بعيد الله لطيف بعباده يرزق من يشاء وهو القوي العزيز من كان يريد حر---------------------------------------ث الدنيا نءته منها وما له في الاخرة من نصيب	44	-9145987627348354039	286	569.0	231	325	88.0	54	JK009270-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
JK009270-ara1.ms4574	false	8181575736911400418	108	154	574	811	1572	300	ام لهم شركاء شرعوا لهم من الدين ما لم ياذن به الله ولو-لا كلمة الفصل لقضي بينهم وان الظالمين لهم عذاب اليم تري الظالمين مشفقين مما كسبوا وهو واقع بهم والذين امنوا وعملوا الصالحات في روضات الجنات لهم ما يشاءون عند ربهم ذلك هو الفضل الكبير	4574	7107323600933466717	Rafed0002679Vols-ara1.ms0044	true	-2628549226700541779	121	168	632	869	1570	300	ام لهم شركاء شرعوا لهم من الدين ما لم ياذن به الله ولو لا كلمة الفصل لقضي بينهم وان الظالمين لهم عذاب اليم تري الظالمين مشفقين مما كسبوا وهو واقع بهم والذين امنوا وعملوا الصالحات في روضات الجنات لهم ما يشاء-ن عند ربهم ذلك هو الفضل الكبير	44	-9145987627348354039	236	462.0	190	238	99.15966033935547	46	JK009270-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
JK009270-ara1.ms0060	false	4734959970601140047	128	180	714	1021	1713	300	ان اجناس الكلام مختلفة ومراتبها في درجات البيان متفاوتة فمنها البليغ الرصين الجزل ومنها الفصيح القريب السهل ومنها الجاءز الطلق الرسل وهذه الاقسام هي الكلام الفاضل المحمود فالقسم- الاول اعلاه والقسم الثاني اوسطه والقسم الثالث ادناه واقربه فحازت بلاغات القران----- من كل قسم من هذه الاقسام حصة واخذت من كل نوع شعبة	60	7107323600933466717	Rafed0002679Vols-ara1.ms0075	true	-6319868299539906228	29	65	137	348	1647	300	ان اجناس الكلام مختلفة------------------------- متفاوتة فمنها البليغ الرصين الجزل ومنها الفصيح القريب السهل ومنها الجاءز لمطلق الرسل وهذه --اقسام الك---لام الفاضل المحمود واعلاها الاول و----------------------------------------------------------بلاغات القران حازت من كل منها-------------- حصة واخذت من كل نوع شعبة	75	-9145987627348354039	190	318.5	155	313	60.702877044677734	28	JK009270-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
JK009270-ara1.ms3013	false	2104041982710839463	190	229	973	1164	1541	300	--الموفق سورة طه طه 1 6 طه طه ما انزلنا عليك القران لتشقي الا تذكرة لمن يخشي تنزيلا ممن خلق الارض والسماوات العلي الرحمن علي العرش استوي له ما في السماوات وما في الارض وما بينهما وما تحت الثري	3013	7107323600933466717	Rafed0002679Vols-ara1.ms0100	true	3281605129752100871	192	228	982	1165	1544	300	تعالي في سورة طه---------- طه ما انزلنا عليك القران لتشقي الا تذكرة لمن يخشي تنزيلا ممن خلق الارض والسماوات العلي الرحمن علي العرش استوي له ما في السماوات وما في الارض وما بينهما وما تحت الثري	100	-9145987627348354039	178	350.0	143	193	92.22798156738281	33	JK009270-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
JK009270-ara1.ms0059	false	1912316388469257728	16	65	78	344	1613	300	بعث----- محمدا صلي الله عليه وسلم اكثر ما كانت العرب شاعرا وخطيبا واحكم ما كانت لغة واشد ما كانت عدة فدعا اقصاها وادناها الي توحيد الله وتصديق رسالته فدعاهم الي حظهم بالحجة فلما قطع العذر وازال الشبهة وصار الذي يمنعهم من الاقرار الهوي والحمية دون الجهل والحيرة حملهم علي	59	7107323600933466717	Rafed0002679Vols-ara1.ms0125	true	3387077620777056671	255	300	1290	1535	1535	300	بعث الله محمدا ص و----------------اكثر ما كانت العرب شاعرا وخطيبا واحكم ما كانت لغة واشد ما كانت عدة فدعا اقصاها وادناها الي توحيد الله وتصديق رسالته فدعا---------هم بالحجة فلما قطع العذر وازال الشبهة وصار الذي يمنعهم من الاقرار الهوي والحمية دون الجهل والحيرة حملهم علي-	125	-9145987627348354039	238	445.0	196	271	87.8228759765625	41	JK009270-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
JK009270-ara1.ms0059	false	1912316388469257728	65	300	344	1613	1613	300	حظهم بالسيف فنصب لهم الحرب ونصبوا له وقتل من عليتهم واعلامهم وا-مامهم وبني اعمامهم وقتلوا اعمامه وبني اعمامه وعلية اصحابه واعلام اهله وهو في ذلك يحتج عليهم بالقران وغيره ويدعوهم صباحا ومساء الي ان يعارضوه ان كان كاذبا بسورة واحدة او بايات يسيرة فكلما ازداد تحديا لهم بها وتقريعا بعجزهم عنها تكشف من نقصهم ما كان مستورا وظهر منه ما كان خفيا فحين لم يجدوا حيلة ولا حجة قالوا له انت تعرف من اخبار الامم ما لا نعرف فلذلك يمكنك ما لا يمكننا قال فهاتوها مفتريات فلم يرم ذلك خطيب ولا طمع فيه شاعر ولا طبع فيه لتكلفه ولو تكلفه لظهر ذلك ولو ظهر لوجد من يستجيده ويحامي عليه ويكابر فيه ويزعم انه قد عارض وقابل وناقض فدل ذلك العاقل علي عجز القوم مع كثرة كلامهم واتساع لغت--هم وسهولة ذلك عليهم وكثرة شعراءهم وكثرة من هجاه منهم وعارض شعراء اصحابه وخطباء امته لان سورة واحدة وايات يسيرة كانت انقض لقوله وافسد لامره وابلغ في تكذيبه واسرع في تفريق اتباعه من بذل النفوس والخروج من الاوطان وانفاق الحراءب وهذا من جليل التدبير الذي لا يخفي علي من هو دون قريش والعرب في -------العقل والراي بطبقات ولهم القصيد العجيب والرجز الفاخر والخطب الطوال البليغة والقصار الموجزة ولهم الاسجاع والمزدوج واللفظ المنثور ثم يتحدي به اقصاهم بعد ان -ظهر عجز ادناهم فمحال اكرمك الله ان يجتمع هءلاء كلهم علي الغلط في الامر الظاهر والخطا المكشوف البين مع التقريع بالنقص والتوقيف علي العجز وهم اشد الخلق انفة واكثرهم مفاخرة-	59	7107323600933466717	Rafed0002679Vols-ara1.ms0126	true	-4510047687994767093	0	221	0	1197	1622	300	حظهم بالسيف فنصب لهم الحرب ونصبوا له وقتل من عليتهم واعلامهم واعمامهم وبني اعمامهم--------------------------------------------------- وهو في ذلك يحتج عليهم بالقران------ ويدعوهم صباحا ومساء الي ان يعارضوه ان كان كاذبا بسورة واحدة او بايات يسيرة فكلما ازداد تحديا لهم بها وتقريعا لعجزهم عنها تكشف عن نقصهم ما كان مستورا وظهر منه ما كان خفيا فحين لم يجدوا حيلة ولا حجة قالوا له انت تعرف من اخبار الامم ما لا نعرف فلذلك يمكنك ما-لا يمكننا قال فهاتوها مفتريات فلم يات ذلك خطيب ولا طمع فيه شاعر------------ لتكلفه ولو تكلفه لظهر ذلك ولو ظهر لوجد من يستجيده ويحامي عليه ويكابر فيه ويزعم انه قد عارض وقابل وناقض فدل ذلك -------علي عجز القوم مع كثرة كلامهم واستحالة لفتهم وسهولة ذلك عليهم وكثرة شعراءهم وكثرة من هجاه منهم وعارض شعراء اصحابه وخطباء امته لان سورة واحدة وايات يسيرة كانت انقض لقوله وافسد لامره وابلغ في تكذيبه واسرع في تفريق اتباعه من بذل النفوس والخروج من الاوطان وانفاق الاموال وهذا من جليل التدبير الذي لا يخفي علي من هو دون قريش والعرب في الراي والعقل------- بطبقات ولهم القصيد العجيب والرجز الفاخر والخطب الطوال البليغة والقصار الموجزة ولهم الاسجاع والمزدوج واللفظ المنثور ثم يتحدي به اقصاهم بعد ان اظهر عجز ادناهم فمحال اكرمك الله ان تجتمع هءلاء كلهم علي الغلط في الامر الظاهر والخطا المكشوف البين مع التقريع بالنقص والتوبيخ علي العجز وهم اشد الخلق انفة واكثرهم مفاخرة	126	-9145987627348354039	1165	2230.5	947	1281	90.94457244873047	204	JK009270-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
JK009270-ara1.ms0060	false	4734959970601140047	0	44	0	246	1713	300	والكلام سيد علمهم وقد احتاجوا اليه والحاجة تبعث علي الحيلة في الامر الغامض فكيف بالظاهر--------------- وكما انه محال ان يطبقوا ثلاثا وعشرين سنة علي الغلط في الامر الجليل المنفعة فكذلك ايضا محال ان يتركوه وهم يعرفونه ويجدون السبيل اليه وهم يبذلون اكثر منه انتهي	60	7107323600933466717	Rafed0002679Vols-ara1.ms0126	true	-4510047687994767093	221	266	1197	1452	1622	300	والكلام سيد عملهم وقد احتاجوا اليه والحاجة تبعث علي الحيلة في الامر الغامض فكيف بالظاهر الجليل المنفعة وكما انه محال ان يطبقوه ثلاثا وعشرين سنة علي الغلط في الامر الجليل -لمنفعة فكذلك----- محال ان يتركوه وهم يعرفونه ويجدون السبيل اليه وهم يبذلون اكثر منه انتهي	126	-9145987627348354039	237	447.0	194	261	90.80459594726562	39	JK009270-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
JK009270-ara1.ms0063	false	-1145897436650606223	27	195	138	1053	1623	300	الجهة المعجزة في القران تعرف بالتفكر- في علم البيان وهو كما اختاره جماعة في تعريفه ما يحترز به عن الخطا في تادية المعني وعن تعقيده وتعرف به وجوه تحسين الكلام بعد رعاية تطبيقه لمقتضي الحال لان جهة اعجازه ليست مفردات الفاظه والا لكانت قبل نزوله معجزة ولا مجرد تاليفها والا لكان كل تاليف معجزا -لا اعرابها والا لكان كل كلام معرب معجزا ولا مجرد اسلوبه والا لكان الابتداء باسلوب الشعر معجزا والاسلوب الطريق ولكان هذيان مسيلمة معجزا ولان الاعجاز يوجد دونه اي الاسلوب في نحو 77-------- فلما استيءسوا منه خلصوا نجيا 77 يوسف 80 77 فاصدع بما تءمر 77 الحجر 94 ولا بالصرف عن معارضته -لان تعجبهم كان من فصاحته ولان مسيلمة وابن المقفع والمعري وغيرهم قد تعاطوها فلم ياتوا الا بما تمجه الاسماع وتنفر منه الطباع ويضحك منه في احوال تركيبه ويهان-- بتلك الاحوال اعجز البلغاء واخرس الفصحاء فعلي اعجازه دليل اجمالي وهو ان العرب عجزت عنه وهو بلسانها فغيرها احري ودليل تفصيلي مقدمته التفكر- في خواص تركيبه ونتيجته العلم بانه تنزيل من المحيط بكل شء علما	63	7107323600933466717	Rafed0002679Vols-ara1.ms0129	true	-2566147061079005047	118	280	625	1524	1637	300	الجهة المعجزة في القران تعرف بالتفكير في علم البيان وهو كما اختاره جماعة في تعريفه ما يحترز به عن الخطا في تادية المعني وعن تعقيده ويعرف به وجوه تحسين الكلام بعد رعاية تطبيقه لمقتضي الحال لان جهة اعجازه ليست مفردات الفاظه والا لكانت قبل نزوله معجزة ولا مجرد تاليفها والا لكان كل تاليف معجزا ولا اعرابها والا لكان كل كلام معرب معجزا ولا مجرد اسلوبه والا لكان الابتداء باسلوب الشعر معجزا والاسلوب الطريق ولكان هذيان مسيلمة معجزا ولان الاعجاز يوجد دونه اي الاسلوب في نحو قوله تعالي فلما استياسوا منه خلصوا نجيا-------------- فاصدع بما تءمر ------------ولا بالصرف عن معارضتهم لان تعجبهم كان من فصاحته ولان مسيلمة وابن المقفع والمعري وغيرهم قد تعاطوها فلم ياتوا الا بما تمجه الاسماع وتنفر---- الطباع ويضحك منه في احوال تركيبه وبها اي بتلك الاحوال اعجز البلغاء واخرس الفصحاء فعلي اعجازه دليل اجمالي وهو ان العرب عجزت عنه وهو بلسانها فغيرها احري ودليل تفصيلي مقدمته التفكير في خواص تركيبه ونتيجته العلم بانه تنزيل من المحيط بكل شء علما	129	-9145987627348354039	876	1689.5	717	929	94.29493713378906	149	JK009270-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
JK009270-ara1.ms0060	false	4734959970601140047	122	300	683	1713	1713	300	فيه الي حكم الذوق قال والتحقيق ان اجناس الكلام مختلفة ومراتبها في درجات البيان متفاوتة فمنها البليغ الرصين الجزل ومنها الفصيح القريب السهل ومنها الجاءز ال-طلق الرسل وهذه الاقسام هي الكلام الفاضل المحمود فالقسم الاول اعلاه والقسم الثاني اوسطه والقسم الثالث ادناه- واقربه- فحازت بلاغات القران من كل قسم من هذه الاقسام حصة واخذت من كل نوع شعبة فانتظم لها بانتظام هذه الاوصاف نمط من الكلام يجمع صفتي الفخامة والعذوبة وهما علي الانفراد في نعوتهما كالمتضادين لان العذوبة نتاج السهولة والجزالة والمتانة يعالجان نوعا من الزعورة فكان اجتماع الامرين في نظمه مع نبو كل واحد منهما عن الاخر فضيلة خص بها القران لتكون اية بينة لنبيه صلي الله عليه وسلم وانما تعذر علي البشر جميعا الاتيان بمثله لامور منها ان علمهم لا يحيط بجميع اسماء اللغة العربية واوضاعها التي هي ظروف المعاني ولا تدرك افهامهم جميع معاني الاشياء المحمولة علي تلك الالفاظ ولا تكمل معرفتهم باستيفاء جميع وجوه ال-نظوم التي بها يكون اءتلافها وارتباط بعضها ببعض فيتو-صلوا باختيار الافضل من الاحسن من وجوهها الي ان ياتوا بكلام مثله وانما يقوم الكلام بهذه الاشياء الثلاثة لفظ حامل ومعني به-	60	7107323600933466717	Rafed0002679Vols-ara1.ms0132	true	-7129945224462202473	1	171	6	998	1670	300	فيه الي حكم الذوق قال والتحقيق ان اجناس الكلام مختلفة ومراتبها في درجات البيان متفاوتة فمنها البليغ الرصين الجزل ومنها الفصيح القريب السهل ومنها الجاءز المطلق الرسل وهذه --اقسام الك---لام الفاضل المحمود ف------الاول اعلاها و-----الثاني اوسطها و-----الثالث ادناها واقربها فحازت بلاغات القران من كل قسم من هذه الاقسام حصة واخذت من كل نوع شعبة فانتظم لها بانتظام هذه الاوصاف نمط من الكلام يجمع صفتي الفخامة والعذوبة وهما علي الانفراد في نعوقهما كالمتضادين لان العذوبة نتاج السهولة والجزالة والمتانة يعالجان نوعا من الزعورة فكان اجتماع الامرين في نظمه مع نبو كل واحد منهما عن الاخر فضيلة خص بها القران ليكون اية بينة لنبيه ص وا-----------------نما تعذر علي البشر------ الاتيان بمثله لامور منها ان علمهم لا يحيط بجميع اسماء اللغة العربية واوضاعها التي هي ظروف المعاني ولا تدرك افهامهم جميع معاني الاشياء المحمولة علي تلك الالفاظ ولا تكمل معرفتهم باستيفاء جميع وجوه المنظوم التي بها يكون اءتلافها وارتباط بعضها ببعض فيتواصلوا باختيار الافضل من الاحسن من وجوهها الي ان ياتوا بكلام مثله وانما يقوم الكلام بهذه الاشياء الثلاثة لفظ حاصل ومعني به	132	-9145987627348354039	971	1865.5	805	1036	93.72586822509766	153	JK009270-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
JK009270-ara1.ms0061	false	-292333936101198572	0	130	0	675	1550	300	قاءم ورباط لهما ناظم واذا تاملت القران وجدت هذه الامور منه في غاية الشرف والفضيلة حتي لا تري شيءا من الالفاظ افصح ولا اجزل ولا اعذب من الفاظه ولا تري نظما احسن تاليفا واشد تلاءما وتشاكلا من نظمه واما معانيه فكل ذي لب يشهد له بالتقدم في ابوابه والترقي الي اعلي درجاته وقد توجد هذه الفضاءل الثلاث علي التفرق في انواع الكلام فاما ان يوجد مجموعه في نوع واحد منه فلم توجد الا في كلام العليم القدير فخرج من هذا ان القران انما صار معجزا لانه جاء بافصح الالفاظ في احسن نظوم التاليف مضمنا اصح المعاني من توحيد الله تعالي وتنزيه له في صفاته ودعاء -الي طاعته وبيان لطريق عبادته في تحليل وتحريم وحظر واباحة ومن وعظ وتقويم وامر بمعروف ونهي عن منكر وارشاد الي محاسن الاخلاق وزجر عن مساويها	61	7107323600933466717	Rafed0002679Vols-ara1.ms0132	true	-7129945224462202473	171	300	998	1670	1670	300	قاءم ورباط لهما ناظم واذا تاملت القران وجدت هذه الامور منه في غاية الشرف والفضيلة حتي لا تري شيءا من الالفاظ افصح ولا اجزل ولا اعذب من الفاظه ولا تري نظما احسن تاليفا واشد تلاوة- وتشاكلا من نظمه واما معانيه فكل ذي لب يشهد له بالتقدم في ابوابه والترقي الي اعلي درجاته وقد توجد هذه الفضاءل الثلاث علي التفرق في انواع الكلام فاما ان توجد مجموعة في نوع واحد منه فلم توجد الا في كلام العليم القدير فخرج من هذا ان القران انما صار معجزا لانه جاء بافصح الالفاظ في احسن نظوم التاليف مضمنا اصح المعاني من توحيد الله تعالي وتنزيهه-- في صفاته ودعاءه الي طاعته وبيان لطريق عبادته من تحليل وتحريم وحظر واباحة ومن وعظ وتقويم وامر بمعروف ونهي عن منكر وارشاد الي محاسن الاخلاق وزجر عن مساويها-	132	-9145987627348354039	663	1303.5	536	676	98.07691955566406	122	JK009270-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
JK009270-ara1.ms0061	false	-292333936101198572	130	300	675	1550	1550	300	واضعا كل شء منها موضعه الذي لا يري شء اولي منه ولا يتوهم في صورة العقل امر اليق به منه مودعا اخبار القرون الماضية وما نزل من مثلات الله بمن مضي وعاند منهم منبءا عن الكواءن المستقبلة في الاعصار الاتية من الزمان جامعا في ذلك بين الحجة والمحتج له والدليل والمدلول عليه ليكون ذلك اوكد للزوم ما دعا اليه وانبا- عن وجوب ما امر به ونهي عنه ومعلوم ان الاتيان بمثل هذه الامور والجمع بين اشتاتها حتي تنتظم وتتسق امر تعجز عنه قوي البشر ولا تبلغه قدرتهم فانقطع الخلق دونه وعجزوا عن معارضته بمثله او مناقضته في شكله ثم صار المعاندون له يقولون مرة انه شعر لما راوه منظوما ومرة انه سحر لما راوه معجوزا عنه غير مقدور عليه وقد كانوا يجدون له وقعا في القلوب وفزعا في النفوس يريبهم ويحيرهم فلم يتمالكوا ان يعترفوا به نوعا من الاعتراف ولذلك قالوا ان له لحلاوة وان عليه لطلاوة وكانوا مرة بجهلهم يقولون انه 77 اساطير الاولين اكتتبها فهي تملي عليه بكرة واصيلا 77 الفرقان 5 مع علمهم ان صاحبه- امي وليس-	61	7107323600933466717	Rafed0002679Vols-ara1.ms0133	true	7354394485767337510	0	164	0	853	1550	300	واضعا كل شء منها موضعه الذي لا يري شء اولي منه ولا يتوهم في صورة العفل امر اليق به منه مودعا اخبار القرون الماضية وما نزل من مثلات الله بمن مضي وعاند منهم منبءا عن الكواءن المستقبلة في الاعصار الاتية من الزمان جامعا في ذلك بين الحجة والمحتج له والدليل والمدلول عليه ليكون ذلك ا-كد للزوم ما دعا اليه وانباء عن وجوب ما امر به ونهي عنه ومعلوم ان الاتيان بمثل هذه الامور والجمع بين اشتاتها حتي تنتظم وتنسق امر يعجز عنه قوي البشر ولا تبلغه قدرتهم فانقطع الخلق دونه وعجزوا عن معارضته بمثله او مناقضته في شكله ثم صار المعاندون له يقولون مرة انه شعر لما راوه منظوما ومرة---- سحر لما راوه معجوزا عنه غير مقدور عليه وقد كانوا يجدون له وقعا في القلوب وقرعا في النفوس يرهبهم ويحيرهم فلم يتمالكوا ان يعترفوا به نوعا من الاعتراف ولذلك قالوا ان له لحلاوة وان عليه لطلاوة وكانوا مرة بجهلهم يقولون------- اساطير الاولين اكتتبها فهي تملي عليه بكرة واصيلا------------- مع علمهم ان صاحبهم امي وليس	133	-9145987627348354039	844	1636.5	681	878	96.1275634765625	153	JK009270-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
JK009270-ara1.ms2472	false	-7859536528772708759	157	182	810	947	1549	300	وان تعجب فعجب قولهم ااذا كنا ترابا اانا لفي خلق جديد اولءك الذين كفروا بربهم واولءك الاغلال في اعناقهم واولءك اصحاب النار هم فيها خالدون	2472	7107323600933466717	Rafed0002679Vols-ara1.ms0375	true	635554335363223697	134	159	705	842	1576	300	وان تعجب فعجب قولهم ااذا كنا ترابا اانا لفي خلق جديد اولءك الذين كفروا بربهم واولءك الاغلال في اعناقهم واولءك اصحاب النار هم فيها خالدون	375	-9145987627348354039	137	274.0	112	137	100.0	25	JK009270-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
JK009270-ara1.ms3592	false	-5485575006084555919	56	90	269	443	1485	300	فاصبح في المدينة خاءفا يترقب فاذا الذي استنصره بالامس يستصرخه قال له موسي انك لغوي مبين فلما ان اراد ان يبطش بالذي هو عدو لهما قال يمو--سي اتريد ان تقتلني كما قتلت نفسا بالامس	3592	7107323600933466717	Rafed0002679Vols-ara1.ms0375	true	635554335363223697	238	273	1273	1449	1576	300	فاصبح في المدينة خاءفا يترقب فاذا الذي استنصره بالامس يستصرخه قال له موسي انك لغوي مبين فلما ان اراد ان يبطش بالذي هو عدو لهما قال يا موسي اتريد ان تقتلني كما قتلت نفسا بالامس	375	-9145987627348354039	172	342.5	138	176	97.7272720336914	33	JK009270-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
JK009270-ara1.ms0993	false	3778373853548982635	138	173	740	912	1567	300	وان منكم لمن ليبطءن فان اصابتكم مصيبة قال قد انعم الله علي اذ لم اكن معهم شهيدا ولءن اصابكم فضل من الله ليقولن كان لم تكن بينكم وبينه مودة ي--ليتني كنت معهم فافوز فوزا عظيما	993	7107323600933466717	Rafed0002679Vols-ara1.ms0755	true	4660960211321751876	155	191	764	938	1522	300	وان منكم لمن ليبطءن فان اصابتكم مصيبة قال قد انعم الله علي اذ لم اكن معهم شهيدا ولءن اصابكم فضل من الله ليقولن كان لم تكن بينكم وبينه مودة يا ليتني كنت معهم فافوز فوزا عظيما	755	-9145987627348354039	172	338.5	137	174	98.85057830810547	35	JK009270-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
JK009270-ara1.ms4116	false	4640244962621063855	112	140	597	731	1590	300	وما لي لا اعبد الذي فطرني واليه ترجعون ااتخذ من دونه الهة ان يردن الرحمن بضر لا تغن عني شفاعتهم شيءا ولا ينقذون اني اذا لفي ضلال مبين	4116	7107323600933466717	Rafed0002679Vols-ara1.ms1132	true	-1502419321858953716	219	247	1192	1326	1590	300	وما لي لا اعبد الذي فطرني واليه ترجعون ااتخذ من دونه الهة ان يردن الرحمن بضر لا تغن عني شفاعتهم شيءا ولا ينقذون اني اذا لفي ضلال مبين	1132	-9145987627348354039	134	268.0	106	134	100.0	28	JK009270-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
JK009270-ara1.ms0278	false	-4639544595448243203	28	91	139	466	1526	300	قولوا امنا بالله وما انزل الينا وما انزل الي ابراهيم واسماعيل واسحاق ويعقوب والاسباط وما اوتي موسي وعيسي وما اوتي النبيون من ربهم لا نفرق بين احد منهم ونحن له مسلمون فان امنوا بمثل ما امنتم به فقد اهتدوا وان تولوا فانما هم في شقاق فسيكفيكهم الله وهو السميع العليم ص--------------------------بغة الله ومن احسن من الله صبغة ونحن له عابدون قل اتحاجوننا في	278	7107323600933466717	Rafed0002679Vols-ara1.ms1714	true	-4686255585921761089	86	153	452	800	1593	300	قولوا امنا بالله وما انزل الينا وما انزل الي ابراهيم واسماعيل واسحاق ويعقوب والاسباط وما اوتي موسي وعيسي وما اوتي النبيون من ربهم لا نفرق بين احد منهم ونحن له مسلمون فان امنوا بمثل ما امنتم به فقد اهتدوا وان تولوا فانما هم في شقاق فسيكفيكهم الله وهو السميع العليم هكذا الاية الي قوله تعالي صبغة الله ومن احسن من الله صبغة ونحن له عابدون والشاهد في -----	1714	-9145987627348354039	310	610.0	250	353	87.81869506835938	59	JK009270-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
JK009270-ara1.ms4292	false	7700332518369198008	158	190	824	995	1545	300	متكءين فيها يدعون فيها بفاكهة كثيرة وشراب وعندهم قاصرات الطرف اتراب هذا ما توعدون ليوم الحساب ان هذا لرزقنا ما له من نفاد -------------------------------هذا وان للطاغين لشر ماب جهنم يصلونها فبءس المهاد	4292	7107323600933466717	Rafed0002679Vols-ara1.ms1924	true	8278826035110709222	64	102	324	526	1491	300	متكءين فيها يدعون فيها بفاكهة كثيرة وشراب وعندهم قاصرات الطرف اتراب هذا ما توعدون ليوم الحساب ان هذا لرزقنا ما له من نفاد ثم ذكر اهل النار وعذابها بقوله هذا وان للطاغين لشر ماب جهنم يصلونها فبءس المهاد	1924	-9145987627348354039	171	330.0	139	202	84.6534652709961	32	JK009270-ara1	Rafed0002679Vols-ara1