id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK009270-ara1.ms0086	false	1221285186371864765	126	226	665	1204	1600	300	ويقال ان الاسم ماخوذ من السمو وهو العلو والرفعة-------------------------------------------------------------------------- وانما جعل الاسم تنويها بالدلالة علي معني الاسم لان المعني تحت الاسم هذا قول النحويين واسمة تدل -----------------------------------------------------------------------------------------------------علي صاحبها لانهما حرفان سين وميم فالسين من السناء والميم من المجد -وهو لب الشء فكانه سمي اسما لانه يضء لك عن لب الشء ويترجم--- عن مكنونه وليس شء الا وقد وسمه ا-لله بسمة تدل علي ما فيه من الجوهر- فاحتوت الاسماء علي جميع العلم بالاشياء فعلمها الله ادم---------------- وابرز فضيلته ----------علي الملاءكة عليهم السلام انتهي فقال معجزا لهم انبءوني اي اخبروني اخبارا عظيما قاطعا باسماء هءلاء اي الموجودات بتفرسكم فيها ان كنتم صادقين	86	7107323600933466717	Kraken2106220218081-ara1.ms0141	true	2053037802123458876	98	225	497	1168	1572	300	ويقال ان الاسم ماخوذ من السمو وهو العلو والرفعة والاصل فيه اسمو بالواو علي وزن حمل وجمعه اسماء مثل قنو واقناء وحفو واحناء وانما جعل الاسم تنويها بالدلالة علي معني الاسم لان المعني تحت الاسم هذا قول النحويين1 قال الترمذي في الاسم نحو هذا المعني وقال الاسم هو السمة وجميع العلم في الاسماء وهو بالعجمية دروست داغ فهي تدل علي صاحبها لانه-ا حرفان سين وميم فالسين من السناء والميم من المجد2 وهو لب الشء وكانه سمي اسما لانه يضء لك عن لب الشء ويترجم لك عن مكنونه وليس شء الا وقد وسمه3 الله بسمة تدل علي ما فيه من الجوهرا فاحتوت الاسماء علي جميع العلم بالاشياء فعلمها الله ادم صلوات الله عليه وابرز فضيلته في العلم4 علي الملاءكة ثم قال للملاءكة------------------ انبءوني------------------------------ باسماء هءلاء-------------------------- ان كنتم صادقين	141	-4907898273450399432	435	774.0	354	746	58.31099319458008	74	JK009270-ara1	Kraken2106220218081-ara1
JK009270-ara1.ms6079	false	-1040850024127833216	201	300	1061	1563	1563	300	قال بعض الحكماء- انما قيل له سبحانه واحد لانه عز وجل لم يزل قبل الخلاءق متوحدا بالازل لا ثاني معه ولا خلق ثم ابدع الخ-ق فكان ال-----------------خلق كله مع احتياجه اليه سبحانه محتاجا بعضه الي بعض ممسكا بعضه بعضا متعاديا ومتضادا- ومتشاكلا ومزدوجا ومتصلا ومنفصلا واستغني عز وجل عن الخلاءق فلم يحتج الي شء فيكون ذلك الشء مقرونا به لحاجته اليه ولا ناواه شء فيكون ذلك الشء ضدا له نصرا به فيكون ذلك الضد والقرين له ثانيا--- بل توحد بالغني عن جميع خلقه لانه كان قبل كل شء والاولية دلت علي الوحدانية ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الواحد اسم يدل علي نظام واحد يعلم-	6079	7107323600933466717	Kraken2106220218081-ara1.ms0160	true	42636902548045157	47	174	219	862	1431	300	قال بعض الحكماء1 انما قيل ل-------ه واحد لانه عز وجل لم يزل قبل الخلاءق متوحدا بالازل لا ثاني معه ولا خلق ثم ابدع الخلق فكان الخلق ثانيا وخلق الخلق كل-----------------------ه محتاجا بعضه الي بعض ممسكا بعضه بعضا متعاديا ومتضاداا ومتشاكلا ومزدوجا ومتصلا ومنفصلا واستغني عز وجل عن الخلاءق فلم يحتج الي شء فيكون ذلك الشء مقرونا به لحاجته اليه ولا ناواه شء فيكون ذلك الشء ضدا له مضرا به ويكون ذلك الضد والقرين--- ثانيا له بل توحد بالغني عن جميع خلقه لانه كان قبل كل شء فالاولية دلت علي الوحدانية اذ لم يكن قبله شء متوحد2 بالاولية كما توحد هو عز وجل بها فيكون هو ثانيا لذلك الشء الذي تقدمه بل كان هو الاول السابق بالوحدة وكان الخلق ثانيا بالابداع والواحد اسم يدل علي نظام واحد يعلم	160	-4907898273450399432	464	853.0	372	676	68.63905334472656	82	JK009270-ara1	Kraken2106220218081-ara1
JK009270-ara1.ms6080	false	-5834322821698362119	0	117	0	511	1410	300	باسمه انه واحد ليس قبله شء وفي كل شء له اية تدل علي انه واحد والواحد من العدد في الحساب ليس قبله شء بل هو- قبل كل عدد وهو خارج عن العدد- والواحد كيفما ادر---------ته لم يزد فيه شء ولم ينقص منه شء تقول واحد في واحد بواحد- فلم يزد علي الواحد شء --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فاذا دل علي انه محدث الشء دل علي انه مغني الشء واذا كان مغني الشء دل علي انه لا شء بعده فاذا لم يكن قبله شء ولا بعده شء فهو المتوحد بالازل يعني فهو الواحد الذي لا نظير له فهو الاحد قال فلذلك قيل هو واحد واحد وقلنا ان الاحد هو اسم اكمل اي اعم من الواحد الا تري انك اذا قلت فلان لا	6080	7107323600933466717	Kraken2106220218081-ara1.ms0160	true	42636902548045157	174	295	862	1398	1431	300	باسمه انه واحد ليس قبله شء والو----------------------------------احد من العدد في الحساب ليس قبله شء بل هوا قبل كل عدد وهو خارج من العدد3 والواحد كيفما ادرته او جزاته لم يزذ فيه شء ولم ينقص منه شء تقول واحذ في واحد -واحد4 فلم يزذ علي الواحد شء وتقول نضف الواحد نضف واحد فلم يتغير اللفظ عن الواحد فدل انه لا شء قبله واذا دل انه لا شء قبله دل انه محدث الشء واذا دل انه محدث الشء دل انه مفني الشء واذا دل انه مفني الشء دل انه لا --------------------------------------------------------------------------------شء بعده واذا لم يكن قبله شء ولا بعده شء فهو المتوحد بالاز----------------------------------------------ل فلذلك قيل هو واحد واحد وقلنا ان الاحد هو اسم اكمل------- من الواحد الا تري انك لو- قلت فلان لا	160	-4907898273450399432	332	457.5	255	705	47.09219741821289	63	JK009270-ara1	Kraken2106220218081-ara1
JK009270-ara1.ms6080	false	-5834322821698362119	117	299	511	1404	1410	300	يقوم له واحد جاز في المعني ان يقوم له اثنان او ثلاثة فما فوقه-ا واذا قلت فلا- لا يقوم له احد فقد جزمت بانه لا يقوم له واحد ولا اثنان ولا ما فوقهما فصار الاحد اكمل من الواحد وفي الاحد خصوصية ليست في الواحد تقول -ليس في الدار واحد -يجوز ان يكون واحدا من الدواب او الطير او الوحش او الانس فكان الواحد يعم الناس وغير الناس واذا قلت ليس في الدار احد فهو مخصوص ل---لادميين دون ساءرهم والاحد ممتنع من الدخول في الضرب وفي العدد وفي القسمة وفي شء من الحساب وهو منفرد بالاحدية والواحد منقاد للعدد والقسمة وغيره-ا داخل في الح---ساب تقول واحد واثنان وثلاثة فهذا وان --------------لم يكن من العدد فهو علة العدد و---داخل في ال----------عدد لانك اذا ضربت واحدا في واحد لم يزد واثنان هو جذر الحساب وت---------------------------------------------------------قول في القسمة واحد بين اثنين او ثلاثة لكل واحد من الاثنين نصف ومن الثلاثة --ثلث فهذه القسمة والاحد ممتنع من هذا لا ي----------------------------------------------------------------------قال احد واثنان ولا احد في احد ولا احد في واحد ولا في اثنين او ------ثلاثة- والواحد وان لم يتجزا من الواحد فهو يتجزا من الاثنين والثلاثة فما	6080	7107323600933466717	Kraken2106220218081-ara1.ms0161	true	-3654455175116921581	50	255	291	1306	1515	300	يقوم له واحد جاز في المعني ان يقوم له اثنان او ثلاثة فما فوقهما واذا قلت فلان لا يقوم له احد فقد جزمت1 انه لا يقوم له واحد ولا اثنان ---فما فوقهما فصار الاحد اكمل من الواحد وفي الاحد خصوصية ليسث في الواحد تقول اليس في الدار واحد ويجوز ان يكون واحد- من الدواب او الطير او الوحش او الانس فكان الواحد يعم الناس وغير الناس واذا قلت ليس في الدار احد فهو مخصوص من الادميين دون ساءرهم والاحذ ممتنع من الدخول في الضرب والع---دد وفي القسمة وفي شء من الحساب وهو منفرد بالاحدية والواحد منقاذ للعدد والقسمة وغيرهما داخل في ال الحساب تقول واحد واثنان وثلاثة فهذا العدد والواحد وان لم يكن من العدد فهو علة العدد وهو داخل في العدد وليس بعدد لانك ان- ضربت واحدا في واحد لم يزد واثنان--- جذر الحساب وتقول واحد في اثنين او في ثلاثة فما فوقها فهذا هو الضرب2 وتقول في القسمة واحد بين اثنين او ثلاثة لكل واحد من الاثنين نصف ومن الثلاثة الثلث فهذه القسمة والاحد ممتنع من هذا لا يقال هذا احد واثنان وثلاثة ولا احد في احد او في اثنين او في ثلاثة ولا يقا------------------------------ل احد بي-----------ن اثنين او بين الثلاثة3 والواحد وان لم يتجزا من الواحد فهو يتجزا من الاثنين والثلاثة فما	161	-4907898273450399432	822	1517.0	655	1067	77.0384292602539	147	JK009270-ara1	Kraken2106220218081-ara1
JK009270-ara1.ms6081	false	931388597302893646	19	165	87	815	1519	300	الله نفسه واحدا احدا ووصف نفسه ---------بالوحدانية والاحدية فالواحد نعت يلزمه علي الحقيقة لانه كان قبل ولا ثاني معه والثاني خلال الواحدن فهو واحد لاتحاده في القدم والخلق اثنان لاقترانه بالحد-ث لان الحد-ث ثان للقدم وبه ظهرت التثنية فالواحد هو الاحد في ذاته -----------------------------------------------------------------------فهو لا شء قبله ولا من شء ولا في شء ولا علي شء ولا لشء ولا مع- شء فيكون ذاك الشء ثانيا معه بل هو الواحد منش---------ء والاشياء -كلها له وهو المتحد بذاته ممتنع من ان يكون له شء ثانيا---- بوجه من الوجوه والخلق كله له وان -كان يسمي بالواحد او كانت هذه الصفة قد لزمت جميع الاشياء في وجه فانها تزول عنها في وجه كما قيل انسان واحد وفرس واحد وبعير واحد وكذلك يقال لساءر الاشياء وهذه صفة تلزمها في اللفظ والمسمي لا يخلو من معان- كثيرة مجتمعة فيه كالجسم والعرض وهو واحد مجموع من اشياء متفرقة وكل شء لا يخلو من	6081	7107323600933466717	Kraken2106220218081-ara1.ms0162	true	-8162964572117278341	135	297	689	1505	1526	300	الله احد الاخلاص ف----وصف نفسه في كتابه بالوحدانية والاحدية والواحد نعث يلزمه علي الحقيقة لانه كان قبل ولا ثاني معه والثاني خلاف الواحد -فهو واحد لاتحاده ب--القدم والخلق اثنان لاقترانه بالحدوث لان الحدوث ثان للقدم وبه ظهرت التثنية فالواحد هو الاحد في ذاته اذ لم يلزمه نعت او صفة فيكون ذلك ثانيا له والخلق اثنان لانه صفة وموصوف فهو لا شء قبله ولا من شء ولا في شء ولا علي شء ولا لشء ولا معم شء فيكون ذلك الشء ثانيا معه بل هو وا--حد منشء2 الاشياء والاشياء ككلها له وهو المتحد بذاته ممتنع من ان يكون له شء ثانيا معه بوجه من الوجوه والخلق كله له واذا كان يسمي بالواحد وكانث-- هذه الصفة قد لزمت جميع الاشياء في وجه فانها تزول عنها في وجه كما قيل انسان واحد وفرس واحد وبعير واحد وكذلك يقال لساءر الاشياء وهذه صفة تلزمها في اللفظ والمسمي لا يخلو من معاني كثيرة مجتمعة فيه كالجسم والعرض وهو واحد مجموع من اشياء متفرقة فكل شء لا يخلو من	162	-4907898273450399432	690	1282.5	551	827	83.43409729003906	124	JK009270-ara1	Kraken2106220218081-ara1
JK009270-ara1.ms6081	false	931388597302893646	160	213	797	1059	1519	300	وكل شء لا يخلو من ازدواد وتضاد وتشاكل وحد وعد-- وهذه الصفات كلها تنفي عنه معني الاحدية والواحدية------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وفي الواحد عن العرب لغات كثيرة يقال واحد واحد ووحد ووحيد --وحاد واحاد وموحد واوحد وهذا كله راجع الي معني الواحد وان ك----------------------------------ان في ذلك معان لطيفة ولم يجء في صفة ا-لله عز وجل الا -	6081	7107323600933466717	Kraken2106220218081-ara1.ms0163	true	-7277925188819852922	91	173	465	927	1635	300	وكل شء لا يخلو من ازدواج وتضاد وتشاكل وحد وعدد1 وهذه الصفات كلها تنفي عنه معني الاحدية والواحدية والواحد الاول احدي الذات واحدي المعني لا تلزمه هذه الصفات وهو محض في الاحدية والواحدية تبارك الله الواحد الاحدا المتحد بالاحدية المتوحد بالوحدانية لا شريك له في الاحدية والواحدية وتعالي عن ذلك علوا كبيرا وفي الواحد عن العرب لغات كثيرة يقال واحد واحد ووحد ووحيدا ووحاد واحاد وموحد واوحد فاما------------------ الواحد والاحد فصفتان معروفتان قدا طق بهما القران-------------------------- في صفات الله عز وجل وقال	163	-4907898273450399432	204	316.0	165	506	40.31620407104492	33	JK009270-ara1	Kraken2106220218081-ara1
JK009270-ara1.ms6081	false	931388597302893646	255	285	1284	1442	1519	300	يجء في الكلام بمعني -الاول وبمعني الواحد فاذا جاء بمعني الاول وبمعني الواحد جاز ان يتكلم به في الخبر كقولك هذا و------------------------------------احد احد----------------- والعرب كانت تسمي يوم الاحد في الجاهلية	6081	7107323600933466717	Kraken2106220218081-ara1.ms0165	true	-4221331224990764823	97	138	483	690	1503	300	يجء في الكلام بمعني االاول وبمعني الواحد فاذا جاء بمعني الاول وبمعني الواحد جاز ان يتكلم به في الخبر كقولك هذا واحد واحد قال الله عز وجل قل هو الله احد الاخلاص اي واحد واول والعرب----- تسمي يوم الاحد في الجاهلية	165	-4907898273450399432	151	274.0	122	212	71.2264175415039	26	JK009270-ara1	Kraken2106220218081-ara1
JK009270-ara1.ms6082	false	5585903767575340910	42	85	208	420	1506	300	وضد الواحد اثنان وضد الاحد الاخر قال الله تعالي 77 قال احدهما ارا----ني اعصر خمرا 77 يوسف 36 ثم قال في ضده وقال الاخر-------------------- فهذا دليل علي ان معني قولهم يوم الاحد--- اليوم الاول لانهم قالوا لما بعده اثنا--ن ولم يقولوا الاخر لان	6082	7107323600933466717	Kraken2106220218081-ara1.ms0165	true	-4221331224990764823	254	300	1274	1503	1503	300	وضد الواحد اثنان وضد الاحد الاخر قال الله عز وجل ق--ال احدهما اني اراني اعصر خمرا--ه يوسف--- ثم قال في ضده وقال الاخر اني اراني احمل يوسف فهذا دليل---- ان معني قولهم يوم الاحد هو اليوم الاول لانهم قالوا لما بعده الاثنين ولم يقولوا الاخر لان-	165	-4907898273450399432	186	315.0	149	241	77.17842102050781	31	JK009270-ara1	Kraken2106220218081-ara1
JK009270-ara1.ms6082	false	5585903767575340910	85	169	420	827	1506	300	الاحد اذا لم يكن بمعني الاول فضده الاخر واذا كان الاحد بمعني الاول جاز--- الخبر و-------الجحد- واذا لم يكون بمعني الاول وكان بمعني الواحد جا-----------ز في الخبر----- في الجحد قال الله تعالي 77 فابعثوا احدكم بورقكم هذه 77 الكهف 19 فهذه من الخبر فاذا لم يكن احد بمعني الاول وبمعني الواحد لم يجز ان يتكلم به الا في الجحد تقول ما جاءني احد ولا يجوز----------- جاءني احد وكلمني احد قال الله تعلاي- في معني الجحد 77 ايحسب-------- ان لن يقدر عليه احد 77 البلد	6082	7107323600933466717	Kraken2106220218081-ara1.ms0166	true	-1151107750611112312	0	91	0	439	1546	300	الاحد اذا لم يكن بمعني الاول فضده الاخر واذ- كان الاحد بمعني الاول جاز في الخبر وجاز في الجحد1 واذا لم يك-ن بمعني الاول وكان بمعني الواحد والواحد لم يجز في الخبر وجاز في الجحد قال الله عز وجل-- فابعثوا احدكم بورقكم هذه--- الكهف--- فهذا في الخبر واذا لم تكن احد بمعني الاول وبمعني الواحد لم يجز ان يتكلم به الا في الجحد تقول ما جاءني احد ولا يجوز ان تقول ال جاءني احد وكلمني احد قال الله عز وجل في معني الجحد--- ايحسب الانسان ان لن يقدر عليه احده-- البلد	166	-4907898273450399432	374	631.5	295	454	82.37885284423828	65	JK009270-ara1	Kraken2106220218081-ara1
JK009270-ara1.ms6081	false	931388597302893646	170	215	843	1073	1519	300	وهذه الصفات كلها تنفي عنه معني الاحدية والواحدية وفي الواحد عن العرب لغات كثيرة يقال واحد و--احد ووحد ووحيد وحاد واحا-----------د وموحد--- واوحد وهذا كله راجع الي معني الواحد وان كان في ذلك معان لطيفة ولم- يجء في صفة الله عز وجل الا الواحد والاحد	6081	7107323600933466717	Kraken2106220218081-ara1.ms0167	true	6069543115295395692	256	296	1347	1541	1558	300	وهذه اللغات كلها قد جاءت----------------------------------- عن العرب ----------في ال-واحد والاحد مثل------- وحاد واحاد ووحيد ووحد وموحد اا واوحد وهذا كله راجع الي معني الواحد وان كان في ذلك معان لطيفة ولما يجو في صفة الله عز وجل الا الواحد والاحد	167	-4907898273450399432	162	250.5	127	247	65.58704376220703	27	JK009270-ara1	Kraken2106220218081-ara1
JK009270-ara1.ms1023	false	394817063865864794	182	300	941	1522	1522	300	داود قال كنت الي جنب رسول الله صلي الله عليه وسلم ف-----------غشيته السكينة فوقعت فخذ رسول الله صلي الله عليه وسلم علي- فخذي ف------ما وجدت شيءا----- اثقل من فخذ رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم سري عنه فقال لي اكتب----------- فكتبت في كتلف لا يستوي القاعدون------------------------------------------- الاي اخرها ف-----------قام ابن ام مكتوم- وكان رجلا اعمي لما سمع فضيلة المجاه-------------دين فقال يا رسول الله صلي الله عليه وسلم فكيف بمن لا يستطيع الجهاد من المءمنين فل-----------------ما -------------------------------------------قضي كلامه -غشيت رسول الله صلي الله عليه وسلم السكينة فوقعت------ فخذه علي فخذي ووجدت من ثقلها في المرة الثانية كما وجدت في المرة الاولي --فسري عن رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال اقرا يا زيد فقرات لا يستوي القاعدون من-	1023	7107323600933466717	Kraken2106220218081-ara1.ms0692	true	-558555765467149010	26	156	153	798	1525	300	ثابت قال كن----ث عند رسول الله صلي الله عليه واله يوما قاعدا فغشيته السكينة فسق-ط فخذ رسول الله صلي الله عليه واله عليا فخذي فوالله ما وجدت ثقل شء قط اث-------------------------------قل منها ثم سري عنه فقال لي اكتب فاخذت كتفا فكتبت في---ها لا يستوي القاعدون من المءمنين والمجاهدون في سبيل الله النساء الاية كلها فلما كتبتها قام ابن ام مكتوم4 وكان رجلا اعمي لما سمع فضل-- المجاهدين علي القاعدين فقال يا رسول اله-------------------- فكيف بمن لا يستطيع الجهاد وذكر عماه وضرره قال زيد فوالله ما قضي ابن ام مكتوم كلامه او قال ما هو الا ان قضي كلامه فغشيت رسول الله صلي الله عليه----- السكينة ثانية فسقطت فخذه علي فخذي فوجدت من ثقلها في المرة الثانية -ما وجدت في------ الاولي ثم سري عنه ف----------------------------قال اقرا------- فقرات لا يستوي القاعدون من	692	-4907898273450399432	418	601.0	328	753	55.511287689208984	66	JK009270-ara1	Kraken2106220218081-ara1
JK009270-ara1.ms0464	false	-6332290206853267884	251	289	1430	1652	1723	300	المعرفة والنفع الذي ذكر الله في الميسر ان العرب في الشتاء والجدب كانوا يتقامرون بالقداح علي الابل ثم يجعلون لحومها لذوي الفقر والحاجة فانتفعو----ا واعتدلت احوالهم- قال الاعشي في ذلك------- المطعمو الضيف اذا ما شتوا والجاعلو القوت علي	464	7107323600933466717	Kraken2106220218081-ara1.ms0734	true	-3353900608188148962	215	252	1100	1319	1579	300	البقرة ف-النفع ف--------------ي الميسر ان العرب في الشتاء والجدب كانوا يتقامرون بالقداح علي الابل ثم يجعلون لحومها لذوي الفقر والحاجة فانتفعوا بها واعتدلة احوالهم2 قال الاعشي في ذلك السريع المطعمو الضيف اذا ما شتوا والجاعلو القوت علي	734	-4907898273450399432	200	368.0	166	234	85.47008514404297	29	JK009270-ara1	Kraken2106220218081-ara1
JK009270-ara1.ms0469	false	6614951698680946449	91	151	487	835	1643	300	الفذ وعليه فرض وله -----نصيب و-----الثاني التوام وعليه فرضان وله نصيبان والثالث الرقيب وعليه ثلاثة فروض وله ثلاثة انصباء والرابع الحلس وعليه اربعة فروض وله اربعة انصباء- والخامس النافس وعليه خمسة فروض وله خمسة انصباء والسادس المسبل وعليه سنة فروض وله ستة انصباء و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------السابع المعلي وعليه سبعة فروض وله سبعة انصباء- ومنها ثلاث-----------------------------ة لا حظوظ لها وهي------ السفيح والمنيح والوغد	469	7107323600933466717	Kraken2106220218081-ara1.ms0735	true	1216366827794578303	0	140	0	750	1556	300	الفذ وعليه فرض واحد وله نصيب واحد والثاني التوام وعليه فرضان وله نصيبان والثالث الرقيب وعليه ثلاثة فروض وله ثلاثة انصباء والرابع الحلس وعليه اربعة فروض وله اربعة انصباءا والخامس النافس وعليه خمسة فروض وله خمسة انصباء والسادس المسبل وعليه ستة فروض وله ستة انصباء غريب الحديث لابي عبيد 3604 ونص حديث الامام علي فيه ان المرء المسلم ما لم يفش دناءة يخشع لها اذا ذكرت وتغري به لءام الناس كالياسر الفالج ينتظر فوزة من قداحه هو ابن قتيبة ابن قتيبة الميسر والقداح ص 36 غريب الحديث لابي عبيد 3634 الميسر والقداح ص ديوان الاعشي ص 95 غريب الحديث لابي عبيد 3634 امثال العرب للمفضل الضبي ص الميسر والقداح ص ديوان طرفة بن العبد ص 67 والسابع المعلي وعليه سبعة فروض وله سبعة انصباء1 و-- الثلاثة اغفال لا فروض لها غير موسومة لا حظوظ لها ويقال لها السفيح والمنيح والوغد	735	-4907898273450399432	337	602.0	279	752	44.8138313293457	51	JK009270-ara1	Kraken2106220218081-ara1
JK009270-ara1.ms0468	false	-6063806910266435876	197	300	1069	1630	1630	300	ويق-سمونه- عشرة اجزاء علي ما حكاه اكثر علماء اللغة- ثم يجيلون عليها -القداح فان خرج الرقيب اخذ صاحبه ثلاثة انصباء ونجا من الغرم ثم يجيلون عليها- ثانيا فان خرج الرقيب اخذ صاحبه ثلاثة انصباء ونجا من الغرم ونفدت اجزاء الجزور وغرم الباقون -----------علي عدد انصباءهم فغرم صاحب الفذ نصيبا واحدا وصاحب التوام نصيبين فعلي ذلك يق-سمون الغرم بينهم و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذكر عن الاصمعي انه قال كانوا يق-سمون الجزور علي ثمانية وعشرين جزءا- للفظ جزء وللتوام جزءان وللرقيب ثلاثة اجزاء فعلي هذا حتي تبلغ ثمانية وعشرين جزءا- وخالفه في ذلك اكثر--- العلماء وخطءو----ه وقالوا اذا كان ذلك كذلك واخذ كل قدح نصيبه لم يبق هنالك غرم-	468	7107323600933466717	Kraken2106220218081-ara1.ms0736	true	946939000300834970	101	232	556	1270	1647	300	ويقتسمونها عشرة اجزاء علي ما حكاه اكثر علماء اللغة1 ثم يجيلون عليها بالقداح فان خرج المعلي اخذ صاحبه -سبعة انصباء ونجا من الغرم ثم يجيلون عليها2 ثانيا فان خرج الرقيب اخذ صاحبه ثلاثة انصباء ونجا من الغرم ونفدق اجزاء الجزور وغرم الباقون ثمن الجزور علي عدد انصباءهم فغرم صاحب الفذ نصيبا واحدا وصاحب التوام نصيبين فعلي ذلك يقتسمون الغرم بينهم فان خرج بعد المعلي المسبل اخذ صاحبه ثلاثة انصباء وغرموا له ثلاثة انصباء مع ما يغرمونه من ثمن الجزور فعلي هذا كانوا يقتسمون الجزور و ذكر عن الاصمعي انه قال كانوا يقتسمون الجزور علي ثمانية وعشرين جزءا3 للفذ جزة وللتوام جزءان وللرقيب ثلاثة اجزاء فعلي هذا حتي يبلغ ثمانية وعشرين جزءا4 وخالفه في ذلك كثير من العلماء وخطاوه فيه وقالوا اذا كان---- كذلك واخذ كل قدح نصيبه لم يبق هنا-ك غرم	736	-4907898273450399432	539	960.0	438	720	74.86111450195312	84	JK009270-ara1	Kraken2106220218081-ara1
JK009270-ara1.ms0469	false	6614951698680946449	6	38	28	204	1643	300	ومن اجل ذلك قالوا لاجزاء الجزور اعشار لانها عشرة اجزاء قال امرء القيس------- وما ذرفت عيناك الا لتضربي بسهميك في اعشار قلب مقتل- جعل القلب بدلا لاعشار الجزور وجعل العينين مثلا للقدحين	469	7107323600933466717	Kraken2106220218081-ara1.ms0736	true	946939000300834970	267	300	1464	1647	1647	300	ومن اجل ذلك قالوا لاجزاء الجزور اعشار لانها عشرة اجزاء قال امرء القيس الطويل وما ذرفت عيناك الا لتضربي بسهميك في اعشار قلب مقتل7 جعل القلب مثلا لاعشار الجزور وجعل العينين مثلا للقدحين-	736	-4907898273450399432	173	326.0	142	184	94.02173614501953	29	JK009270-ara1	Kraken2106220218081-ara1
JK009270-ara1.ms0466	false	6887239090640270106	221	300	1162	1560	1560	300	للذي يضرب بالقداح حرضة وانما سمي بذلك لانه رجل يجيل لا يدخل مع الايسار ولا ياخذ نصيبا ولذلك يختارونه لانه لا- غنم له ولا غرم عليه---------------------------------------------------------------------------------- والذي لا يضرب -القداح ولا يدخل مع الايسار في شء من امورهم يقال له ا---لبرم---------------------------------------------------------------------------- وتجمع القداح في جلدة وقال بعضهم في خرقة وتسمي تلك الجلدة الربابة اي بك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سر الراء المهملة وموحدتين ثم تج---------------------------------------------------------------مع اطرافها ويعدل بينها وتكسي يده اديما لكي لا يجد مس- قدح له فيه راي وتشد عيناه فيجمع اصابعه عليها-	466	7107323600933466717	Kraken2106220218081-ara1.ms0737	true	-6145388401465844788	84	238	409	1219	1553	300	للذي يضرب بالقداح حرضة وانما سمي بذلك لانه رجل بخيل لا يدخل مع الايسار ولا ياخذ نصيبا ولذلك يختارونه لانه لا1 غنم له ولا غرم عليه قال الطرماح يصف الحمار الخفيف و يظل الملء يوفي علي القر ن عذوبا كالرخضة المستفاض2 والذي لا يضرب بالقداح ولا يدخل مع الايسار في شء من امورهم يقال له اا البرم قال النابغة البسيط هلا سالت بني ذبيان ما حسبي اذا الدخان تغشي الاشمط البرما وتجمع القداح في جلدة وقال بعضهم في خرقة وتسمي تلك الجلدة الربابة قال ابو ذءيب الكامل وكانهن ربابة وكانه يسر يفيض علي القداح ويصدع4 يصف الاتن والحمار فشبه الحمار بالحرضة وسماه يسرا علي المجاز ل لانه في جملة من يضرب بالقداح وقال ابو النجم الرجز كما يصك اليسر القدوحا5 وشبه الاتن بالربابة وهي الخرقة التي قد جمع فيها القداح فشبهها بذلك لاجتماعها ثم يجمع اطرافها ويعدل بينها ويكسو يده اديما لكي لا يجد مس6 قدح له فيه راي وتشد عيناه فيجمع اصابعه عليها	737	-4907898273450399432	365	643.0	291	810	45.061729431152344	66	JK009270-ara1	Kraken2106220218081-ara1
JK009270-ara1.ms0467	false	-8835217777388691604	25	64	130	338	1587	300	فيطلع فذاك يكون فاءزا ويقعد رجل امين- علي الحرضة يقال له الر------------------------------------------------------------------------------------------------------قيب--------------------- ويقال للذي يضرب بالقداح مفيض --------------والافاضة الدفع وهو- ان يدفعها دفعة واحدة الي قدام ويجيلها ليخرج منها قدح وكذلك الافاضة من عرفة هو الدفع منها الي جمع	467	7107323600933466717	Kraken2106220218081-ara1.ms0738	true	-3608687272435284644	31	94	145	492	1585	300	فيطلع فذاك يكون فاءزا ويقعد رجل امينا علي الحرضة يقال له الرقيب قال كعب بن زهير المتقارب لها خلف اذنابها ازمل مكان الرقيب من الياسرينا2 صف الحمار والاتن شبهه بالرقيب وشبه الاتن بالياسرين ويقال للذي يضرب بالقداح مفيض لانه يفيض بها والافاضة بالقداح هي ان يدفعها دفعة واحدة الي قدام ويجيلها ليخرج منها قدح وكذلك الافاضة من عرفة هو الدفع منها الي جمع	738	-4907898273450399432	199	367.5	161	347	57.34870147705078	35	JK009270-ara1	Kraken2106220218081-ara1
JK009270-ara1.ms1132	false	5901573985100668367	35	104	180	527	1522	300	يقال انه كانت عندهم سبعة قداح مستوية من شوحط- وكانت بيد السادن مكتوب عليها نعم لا منكم من غيركم ملصق العقل فضل العقل فكانوا اذا اختلفوا في نسب الرج--ل جاءوا الي السادن بماءة درهم ثم قالوا للصنم يا الهنا قد تمارينا في نسب فلان فاخرج علينا الحق فيه فتجال القداح فان خرج القدح الذي عليه منكم كان اوسطهم نسبا وان خرج الذي عليه من غيركم كان حليفا وان خرج	1132	7107323600933466717	Kraken2106220218081-ara1.ms0746	true	8860676591373776309	184	254	961	1311	1572	300	يقال انه كانت عندهم سبعة قداح مستوية من شوحط5 وكانت بيد السادن مكتوب عليها نعم لا منكم من غيركم ملصق العقل فضل العقل فكانوا اذا اختلفوا في نسب الرجل ل جاءوا الي السادن بماءة درهم ثم قالوا للصنم يا الهنا قد تمارينا في نسب فلان فاخرج علينا الحق فيه فتجال القداح فان خرج القدح الذي عليه منكم كان اوسطهم نسبا وان خرج الذي عليه من غيركم كان حليفا وان خرج	746	-4907898273450399432	347	683.5	278	350	99.14286041259766	68	JK009270-ara1	Kraken2106220218081-ara1
JK009270-ara1.ms4181	false	224603715137684628	130	157	700	845	1617	300	ولقد غدوت وكنت لا اغدو علي واق وحاتم فاذا الاشاءم كالايا من والايامن كالاشاءم وقال اخر------- ولست بهياب اذا اشتد رحله يقول عداني اليوم واق وحاتم ولكنه	4181	7107323600933466717	Kraken2106220218081-ara1.ms0746	true	8860676591373776309	47	69	239	348	1572	300	ولقد غدوت وكنت لا اغدو علي واق وحات-----------------------------------------م وقال اخر الطويل ولست بهياب اذا ش--د رحله يقول عداني اليوم واق وحاتم ومثله	746	-4907898273450399432	98	153.5	77	152	64.47368621826172	18	JK009270-ara1	Kraken2106220218081-ara1
JK009270-ara1.ms1132	false	5901573985100668367	105	222	532	1122	1522	300	كان علي منزلته لا نسب له ولا حلف و------اذا ارادوا سفرا او --------------حاجة جاءوا بماءة----- فقال-ك يا اله----نا اردنا -----كذا ف-غ خرج -نعم فعلوا وان خرج لا لم يفعلوا وان ------------------------------------------------------------------------------------------جني احدهم جناية فاختلفوا فيمن يح-مل العقل جاءوا بماءة----- فقالوا يا الهنا فلان جني عليه -اخرج الحق فان خرج القدح الذي علي----------------------------------ه العقل لزم من ضرب عليه وبرء الاخرو- وان خرج غيره كان علي الاخرين العقل وكانوا اذا عقلوا العقل ففضل الشء منه تدار-وا فيمن يحمله فضربوا عليه فان خرج القدح الذي عليه فضل العقل للذي ضرب عليه لزمه والا كان علي الاخرين الذين لم يضرب عليهم فهذ----ا الاستقس---------ام الذي حرمه ا----------------لله لانه يكون-------------------- عند الاصنام ويطلبون ذلك-- منها ويظنون ان الذي اخرج لهم ذلك هو الصنم	1132	7107323600933466717	Kraken2106220218081-ara1.ms0747	true	-4394296545723416286	20	173	106	898	1580	300	كان علي منزلته لا نسب له ولا حلف وكانوا اذا ارادوا سفرا او ارادا احدهم تزويجا جاءوا بماءة درهم فقالوا يا الهنا انا اردنا كذا وكذا فان خرج انعم فعلوا وان خرج لا لم يفعلوا1 ومنه حديث ابي سفيان حين ست اراد الخروج الي احد والي بدر وقد ذكرناه في باب الاصنام وكانوا اذا جني احذهم جناية فاختلفوا فيمن يحتمل العقل جاءوا بماءة درهم فقالوا يا الهنا فلان جني عليه فاخرج الحق فان خرج القدح الذي عليه فضل العقل2 علي الذي ضرب عليه لزمه العقل---------------- وبرء الاخرون وان خرج غيره كان علي الاخرين العقل وكانوا اذا عقلوا العقل ففضل الشء منه تداراوا --من يحمله فضربوا عليه فان خرج القدح الذي عليه فضل العقل الذي ضرب عليه لزمه والا كان علي الاخرين الذين لم يضرب عليهم فهذا هوا الاستقسام بالازلام الذي حرمه الله وانما حرمه الله لانهم كانوا يجيلون هذه السهام عند الاصنام ويطلبون القسم منها ويظنون ان الذي يخرج لهم هو من- الصنم	747	-4907898273450399432	548	916.5	439	811	67.5708999633789	87	JK009270-ara1	Kraken2106220218081-ara1
JK009270-ara1.ms0222	false	5456078667615924020	166	248	863	1281	1532	300	وروي في الحديث انه لما مات سليمان عليه السلام عمدت الشياطين- فكتبت اصناف السحر من كان يحب ان يبلغ -----كذا فليفعل ك------ذا وجعلوه في كتاب ثم ختموه بخاتم سليمان-------- وكتبوا في عنوانه هذا كتاب اصف بن برخيا الصديق لسليمان بن داود عليهما السلام من ذخاءر كنوز العلم ثم دفنوه تحت كرسيه فاستخرجه بعد ذلك بقايا بني اسراءيل حين احدثوا ما احدثوا فلما عثروا عليه قالوا ما كان ملك سليمان الا بهذا- فافشوا السحر في الناس فليس هو في احد اكثر منه في	222	7107323600933466717	Kraken2106220218081-ara1.ms0750	true	-1810536357626572351	190	273	1026	1446	1583	300	وروي في الحديث انه لما مات سليمان عليه السلام عمدت الشياطينا فكتبت اصناف السحر من كان يحب ان يبلغ كذا وكذا فليفعل1 كذا وكذا وجعلوه في كتاب ثم ختموه بخاتم سليمان بن داود وكتبوا في عنوانه هذا كتاب اصف بن برخيا الصديق لسليمان بن داود-------------- من ذخاءر كنوز العلم ثم دفنوه -حت كرسيه فاستخرجه بعد ذلك بقايا بني اسراءيل حين احدثوا ما احدثوا فلما عثروا عليه قالوا ما كان ملك سليمان الا بهذا2 فافشوا السحر في الناس -ليس ---في احد اكثر منه في	750	-4907898273450399432	397	735.5	319	439	90.43280029296875	70	JK009270-ara1	Kraken2106220218081-ara1
JK009270-ara1.ms4179	false	-5320060530724472119	66	207	327	1073	1527	300	العيافة والقيافة والزجر نوع من الكهانة من يعبد كما يعبد الصنم وكانوا سدنة الاصنام بمنزلة الحاكم و---كان من الكهان من يعبد كما يعبد الصنم- وكانوا سدنة الاصنام قلت والكاهن في اللغة من يقضي بالغيب وذلك هو غاية العلم فهو وصف يدل علي التوغل في العلم انتهي قال ابو حاتم وسمعت بعض اهل الادب قال الكاهن بالعبرانية العالم وكانوا يسمون هارون عليه السلام كهنا ربا معناه عالم الرب ثم قال ان الكهانة والسحر كان عند المتقدمين نوعا من العلم فكان الساحر والكاهن اسمين محمودين فلما جاء الله بالاسلام صار هذان الاسمان مذمومين عند المسلمين لما كشف لهم ما في ذلك من الشر ثم قال فاما العاءف والقاءف والزاجر فلم يكن سبيلهم كذلك يعني كالكاهن في انه ربما عبد قال وانما كره لانه كان يخبر بشء غاءب فكره كما كره امر النجوم توقيا ان يكون مثل الدعوي في علم الغيب والعاءف هو الذي	4179	7107323600933466717	Kraken2106220218081-ara1.ms0766	true	-3122983683915610951	227	300	1154	1544	1544	300	العيافة والقيافة والزجر نوع من الكهانة الا انه اخفت في الكراهة وذلك ان الكاهن كان بمنزلة الحاكم وقد كان من الكهان من يعبد كما يعبد الصنم4 وكانوا سدنة الاصنام ق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الله عز وجل والذين اجتنبوا الطاغوت ان يعبدوها الزمر ففسروا انه الكاهن و-------------------اما العاءف والقاءف والزاجر فلم تكن سبيلهم كذلك--------------------------------- وانما كره لانه كان يخبر بشء غاءب فكره كما كره امر النجوم توقيا ان يكون مثل الدعوي في علم الغيب والعاءف هو الذي-	766	-4907898273450399432	288	451.5	233	750	38.400001525878906	46	JK009270-ara1	Kraken2106220218081-ara1
JK009270-ara1.ms4179	false	-5320060530724472119	207	272	1073	1393	1527	300	يعيف الطير ويزجرها ويعتبر باسماءها واصواتها ومساقطها ومجاريها ف-اذا سمع صوت طاءر او جري------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ من يمينه الي شماله او من شماله الي يمينه قضي في ذلك بخير او بشر في الامر الذي يريد ان يفعله فاذا قضي فيه بشر تجنب ذلك الامر -يقال عاف يعيف اذا فعل ذلك------------------------------------------------------------------------ ومعني عاف اي امتنع وتجنب -يقال عافت الابل الماء اذا لم تشرب وكذلك يقال في غير الابل	4179	7107323600933466717	Kraken2106220218081-ara1.ms0767	true	2625860965275363090	0	136	0	681	1510	300	يعيف الطير ويزجرها ويع-بر باسماءها واصواتها ومساقطها ومجاريها5 فاذا سمع صوت طاءر او جري عن يمينه او شماله او هكذا في م واخواتها وفي ب ومثل هذا ان المجوس سقطت الجملة من ب ذكر المسعودي ان اير بالفارسية الاولي اسم جامع للخير والفضل ومن ذلك قولهم لرءيس بيت النار ايربذ اي رءيس الخيار الفاضلين فعرب فقيل هربد المسعودي التنبيه والاشراف ص في ج الاصنام ابن قتيبة غريب الحديث 5152 919 من يمينه الي شماله او من شماله الي يمينه قضي في ذلك بخير او -شر في الامر الذي يريد ان يفعله فاذا قضي فيه بشر تجنب ذلك الامر ويقال عاف يعيف اذا فعل ذلك قال الاعشي الرمل ما تعيف اليوم في الطير الروح من غراب البين او تيس برخ1 ومعني عاف اي امتنع وتجنب ويقال عافت الابل الماء اذا لم تشرب وكذلك يقال في غير الابل	767	-4907898273450399432	316	587.0	252	683	46.26647186279297	59	JK009270-ara1	Kraken2106220218081-ara1
JK009270-ara1.ms4180	false	5585635429998707166	11	99	59	504	1581	300	زجره عن ذلك الفعل او ان من عاف له زجره عن ذلك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويكون المعني الزجر ايضا------ انه اذا راي منها شيءا------ صاح بها وطردها فكان طرده اياها زجرا لها--------------------------- ومنه قوله------ صلي الله عليه وسلم اقروا الطير علي---------------------------------------------------------------------------------------- مكانتها قلت انهم كانوا اذا لم يروا سانحا ولا بارحا نفروا الطير لينظروا الي اي جهة تطير والله اعلم وقال------------------- ابو حاتم--------------------------------------------------------------------------------- والاصل في هذا انهم كانوا يزجرون الطير ثم كانوا يزجرون ------الظبي والثعلب وبصوت الانسان يستدلون بلفظه وبغير ذلك ثم نسبت كلها الي الطير فقيل-- يتط------ير اي يستدل بالطير	4180	7107323600933466717	Kraken2106220218081-ara1.ms0769	true	-4627787055632076333	8	165	34	832	1515	300	زجره عن ذلك الفعل او--- من عاف له زجره عن ذلك الفعل فسمي زجرا لذلك قال الكميت الطويل و لا انا ممن يزجر الطير همه اصاح غراب ام تعرض ثعلب1 وقال الكميت ايضا2 الطويل وكان اسمكم لو يزجر الطير عاءف لبينكم طيرا مبينة الفال يقول ان اسمكم جذام والزجر فيه الانجذام وهو الانقطاع4 ويكون------- الزجر ايضا معناه انه اذا راي منها شيءا يكرهه صاح بها وطردها فكان طرده اياها زجرا لها يقال زجر الطير اذا فعل ذلك ومنه حديث النبي صلي الله عليه واله اقروا الطير علي مكناتها5 يعني لا تزجروها اذا رايتم ما تكرهون قال ابو عبيد مكناتها اي في اماكنها وهو جمع مكان3-------------------------------------------------------------------------------------------- وقال ابوا سعيد7 قد اخطا ابو عبيد في ذلك8 انما معناه علي مكناتها اي علي ما كانق عليه من الحال لا تطردوها 1611 و960 والاصل في هذا هي الطير9-------------- ثم كانوا يزجرون ايضا بالظبي والتعلب و-صوت الانسان يستدلون بلفظه وبغير ذلك ثم نسبت كلها الي الطير فقالوا يتطير وتطير اي استدل بالطير	769	-4907898273450399432	305	460.5	240	915	33.33333206176758	52	JK009270-ara1	Kraken2106220218081-ara1
JK009270-ara1.ms4180	false	5585635429998707166	100	161	509	846	1581	300	عن الاصعمي قال سالت ابن عون-------- ما الفال فقال هو ان تكون مريضا فتسمع يا سالم وت--كون باغيا فتسمع --يا واجد قال وكان ابن سيريت يكره الطيرة وي--حب الفال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وفي الحديث اصدق الطير الفال- والفال ماخوذ من الفيال و-------هي لعبة يتاق------------------مرون بها كانوا ياخذون الدراهم فيخلطونها بالتراب ثم يجمعونه طويلا ثم يقسمونه بنصفين ويتقارعون عليه فمن اصاب-ه القرعة اختار من القسمين	4180	7107323600933466717	Kraken2106220218081-ara1.ms0770	true	-6373622377618365228	0	112	0	606	1610	300	عن الاصمعي قال سالت ابن عون وقلت له ما الفال -قال هو ان تكون مريضا فتسمع يا سالم او تكون باغيا فتسمع لايا واجد---- وكان ابن سيرين يكره الطيرة ويستحب الفال1 وهذا يدل علي انه كان يستدل كلام الادميين ويتفاءل به ويتطير كما يتطير بصوت الطير والفال ايضا مثل الطيرة يقال هو يتفاءل كما يقال هو يتطير الا انهم صرفوا معني الفال الي الخير والطيرة الي الشر فكانه يتطير من شء يكرهه 24 ويتفاءل بشء يحبه وفي الحديث اصدق الطير الفال2 والفال ماخوذ من الفيال والفيال هي لعبة كانت العرب تلعبها يتقامرون بها كانوا ياخذون الدراهم فيخلطونها بالتراب ثم يجمعونه طويلا ثم يقسمونه -نصفين ويتقارعون عليه فمن اصابته القرعة اختار من القسمين	770	-4907898273450399432	322	557.5	262	612	52.6143798828125	48	JK009270-ara1	Kraken2106220218081-ara1
JK009270-ara1.ms4180	false	5585635429998707166	164	242	861	1269	1581	300	المفايل يختار منهما ما احب سمي الفال لانه يتفاءل بما يحبه----------------------------- وكان هذا في العرب كثيرا واكثره في بني اسد --------------قال الاصمعي اخبرني سعد بن نصر ان نفرا ومن الجن تذاكروا عيافة بني اسد فاتوهم فقالوا---- ضلت لنا ناقة فلو- ارسلتم معنا من يعيف فقالوا لغليهم لهم انطلق معهم فاستردفه احدهم ثم ساروا فلقيتهم عقاب كاسرة احدي جناحيها فاقشعر الغليم فبكي فقالوا له ما لك فقال كسرت جناحا ورفعت جناحا وحلفت بالله صراحا ما انت بانسي ولا تبغي	4180	7107323600933466717	Kraken2106220218081-ara1.ms0770	true	-6373622377618365228	217	298	1180	1596	1610	300	المفاءل يختار ------------------------------------ما يحبه من الفيال والفال مشتق من ذلك وكان هذا في العرب كثيرا واكثره في بني اسد علي ما يذكرون قال الاصمعي اخبرني سعد بن نصر ان نفرا م-ن الجن تذاكروا عيافة بني اسد فاتوهم فقالوا لهم ضلت لنا ناقة فلوا ارسلتم معنا من يعيف فقالوا لغلي-م لهم انطلق معهم فاستردفه احدهم ثم ساروا فلقيتهم عقاب كاسرة احد -جناحيها فاقشعر الغليم وبكي فقالوا له ما لك -قال كسرت جناحا ورفعث جناحا وحلفت بالله صراحا ما انت بانسي ولا تبغي	770	-4907898273450399432	363	660.0	293	456	79.60526275634766	62	JK009270-ara1	Kraken2106220218081-ara1
JK009270-ara1.ms4180	false	5585635429998707166	243	300	1275	1581	1581	300	وكانوا يسمون الذي- يجء عن يمينك فياخذ الي شمالك سانحا والذي يجء عن يسارك فياخذ غ-لي يمينك بارحا والذي يستقبلك ناطحا وكافحا والذي يجء من خلفك قعيدا والذي يعرض في كل وجه متيحا فمنهم من كان بتشاءم بالبارح ويتيمن بالسانح ومنهم من كان يتيمن بالبارح ويتشاءم بالسانح قال زهي-------ر جرت سنحا فقلت لها اجيزي نوي مشمولة فمتي-	4180	7107323600933466717	Kraken2106220218081-ara1.ms0771	true	-6217944442316970456	20	77	99	408	1513	300	وكانوا يسمون الذي3 يجء عن يمينك فياخذ الي شمالك سانحا والذي يجء عن يسارك فياخذا الي يمينك بارحا والذي يستقبلك نا-------طحا والذي يجء من خلفك قعيدا والذي يعرض في كل وجه متيحا فمنهم من كان يتشاءم بالبارح ويتيمن بالسانح ومنهم من كان يتيمن بالبارح ويتشاءم بالسانح قال زهير الوافر جرت سنحا فقلت لها اجيزي نوي مشمولة فمتي	771	-4907898273450399432	295	566.0	241	316	93.35443115234375	50	JK009270-ara1	Kraken2106220218081-ara1
JK009270-ara1.ms4181	false	224603715137684628	1	111	7	589	1617	300	وقال الكميت و--------لا السانحات البارحات عشية امر سليم القرن ام مر اعضب وكانوا يزجرون بعضب القرن وصحته والاعضب الذي له قرن واحد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واما القاءف فهو الذي يتبع الاثار ويعرفها ويعرف شبه الرجل في ولده- ويروي عن عوسجة ابن معقب القاءف قال كنا تسرق نخلنا فنعرف-- اثارهم فركبوا الحمر فعرفنا بمس ايديهم و--العذوق- فكان القاءف سمي قاءفا لا-نه يقفو الاثر يقال قفا الاثر وقاف الاثر اي تبعه قال الاصمعي عن ابي طرفة الهذلي قال راي قاءفان اثر بعير وهما منصرفان من عرفة بعد الناس بيوم او يومين فقال احدهما ناقة وقال الاخر جمل فاتبعاه فاذا هما به فاطافا به فاذا هو خنثي------------------------------------------------------------------------------------------------------ ويقال للرجل اذا كان فطنا عارفا بالامور هو عاءف	4181	7107323600933466717	Kraken2106220218081-ara1.ms0771	true	-6217944442316970456	88	250	470	1271	1513	300	وقال الكميت الطويل و لا السانحات البارحات عشية امر سليم القرن ام مر اعضب وكانوا يزجرون بعضب القرن وصحته والاعضب الذي له قرن واحد ابن قتيبة فضل العرب والتنبيه علي علومها ص في م واخواتها وبالشجر وكانوا يسمون الذي سقطت من ب ديوان زهير بن ابي سلمي بشرح ءعلب ص ال ا مد س س ه ا الد نه مد نم واما القاءف فهو الذي يتبع الاثار ويعرفها ويعرف شبه الرجل في ولدها ويروي عن عوسجة -بن مغيث القاءف قال كنا يسرق نخلنا ف-عرفنا اثارهم فركبوا الحمر فعرفنا نمش ايديهم في العذوق1 فكان القاءف سمي قاءفا لا نه يقفو الاثر يقال قفا الاثر وقاف الاثر اي تبعه قال الاصمعي عن ابي طرفة الهذلي قال راي قاءفان اثر بعير وهما منصرفان من عرفة بعد الناس بيوم اوا ا ا ا ا ال الا فا----------------------------------------------------ذا هو خنثي2 وقد جاء في العاءف والقاءف اخبار كثيرة عن العرب والعيافة والقيافة كانت من علومهم مثل الكهانة او نحوها ويقال للرجل اذا كان فطنا عارفا بالامور هو عاءف	771	-4907898273450399432	501	913.0	405	855	58.596492767333984	88	JK009270-ara1	Kraken2106220218081-ara1
JK009270-ara1.ms4181	false	224603715137684628	112	208	595	1102	1617	300	وكان قوم من العرب لا يتطيرون ولا يتهيبون الطيرة ويفتخرون بتركه ويعدون تركه شجاعة واقداما -قال بعض شعراءهم------------- ولقد غدوت وكنت لا اغدو علي واق وحاتم- فاذا الاشاءم كالايا من والايامن كالاشاءم وقال اخر------- ولست بهياب اذا اشتد رحله يقول عداني اليوم واق وحاتم ولكنه ي-مضي علي ذاك مقدما اذا صد عن تلك الهناة الخثارم-- الخثارم الم-طير وقي-ل العيافة والقيافة الطرق والخط وهو ايضا نوع من الكهانة وهو ان يخط في الارض خط-طا في الطول ثم يخط عليها خط-طا في العرض ثم يطرق بالحصي او بالشعير او بخشبات ولا يزال يخط ويمحو ويعيد -ثم يتكهن عليه	4181	7107323600933466717	Kraken2106220218081-ara1.ms0772	true	8801109806148021745	160	260	761	1296	1485	300	وكان قوم من العرب لا يتطيرون ولا يتهيبون الطيرة ويفتخرون بتركه ويعدون تركه شجاعة واقداما وقال بعض شعراءهم مجزوء الكامل ولقد غدوت وكنت لا اغدو علي واق وحاتم1 فاذا الاشاءم كالايا من والايامن كالاشاءم وقال اخر الطويل ولست بهياب اذا ش--د رحله يقول عداني اليوم واق وحاتم ولكنني امضي علي ذاك مقدما اذا صد عن تلك الهنات الخثارم2 والخثارم المتطير و مثل العيافة والقيافة الطرق والخط وهو ايضا نوع من الكهانة وهو ان يخط في الارض خطوطا في الطول ثم يخط عليها خطوطا في العرض ثم يطرق بالحصي او بالشعير او بخشبات ولا يزال يخط ويمحو ويعيده ثم يتكهن عليه	772	-4907898273450399432	496	919.0	403	537	92.364990234375	84	JK009270-ara1	Kraken2106220218081-ara1
JK009270-ara1.ms4181	false	224603715137684628	208	298	1102	1608	1617	300	ومن هذا الباب ايضا علم الكتف وهو ان ينظر في كتف شاة فيحدث باشياء تكون في العالم مثل الحروب والامطار والرياح والجدب والخصب وغير------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ذلك وهذا يقال له الكتاف كانه- اشتق-- له اسم م-ن الكتف--------- مثل العراف لان العراف- من جنس العيافة والعيافة والعرافة سواء---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فهذه الاشياء كلها من---- السحر والكهانة والقيافة والعيافة والخط والطرق- والكتف وما اشبهها قد جاءت فيها الاخبار والروايات ويطول الخطب بها وهي كلها مكروهة حرام فمنها ما جاء فيها التشديد مثل السحر والكهانة ومنها ما جاء في القليل منها الرخص والتخفيف- مث---ل القيافة والعيافة والكتف	4181	7107323600933466717	Kraken2106220218081-ara1.ms0773	true	3738604290269426980	11	223	56	1223	1594	300	ومن هذا الباب ايضا علم الكتف وهو ان ينظر في كتف شاة فيحدث باشياء تكون في العالم مثل الحروب والامطار والرياح والجدب والخصب وغير ابن قتيبة غريب الحديث 5182 ونسب البيتين للمرقش الاكبر وانظر عيون الاخبارا والمعاني الكبير ص والحيوان 1393 والزهرة 2511 ورسالة الصاهل والشاحج ص وامالي القالي 1063 ولشاعر قديم في زهر الاداب ص طبعة زكي مبارك و4791 طبعة البجاوي ابن قتيبة غريب الحديث 5182 وعيون الاخبار 1811 والمعاني الكبير ص والحيوان 1353 الزهرة 1951 ونسبه لجران العود وقال من الناس من يرويه لذي الرمة وانظر ديوان ذي الرمة ص وديوان جران العود بشرح السكري ص 32 926 ذلك وهذا يقال له الكتاف كانهم اشتقوا له اسما من الكتف والكتاف1 مثل العراف لان العرافة من جنس العيافة والقيافة والعرافة سواة2 وكان العراف اشتق له اسم من المعرفة اي انه يعرف الشء بالفال والزجر وفي الحديث ان رجلا دخل علي جعفر بن محمد عليه السلام ممن يدعي معرفة هذه الاسباب فقال له ما انت فقال له منجم قاءف عرافت ثم وقفه جعفر علي اشياء ترويها3 الشيعة في دلاءل جعفر وامامته والله اعلم فهذه الاشياء كلها من امر السحر والكهانة والعيافة والقيافة والخط والطرقا والكتف وما اشبهها قد جاءت فيها الاخبار والروايات ويطول الخطب بها وهي كلها مكروهة حرام فمنها ما جا---------------------------------------------ء في القليل منها الرخص والتخفيف4 مثل ال العيافة والقيافة والكتف	773	-4907898273450399432	453	825.0	372	1212	37.37623596191406	67	JK009270-ara1	Kraken2106220218081-ara1
JK009270-ara1.ms1493	false	-721263131552100763	46	126	224	634	1536	300	وروي عنه صلي الله عليه وسل--م انه قال اياكم والنجوم فانها تدعو الي الكهانة قال هذه الاشياء كلها لها اصل صحيح فمنها ما كانت من علوم الانبياء مثل النجوم والخط وغير ذلك ولولا الانبياء الذين ادركوا علم النجوم وعرفوا مجاري الكواكب في البروج وما لها من السير في استقامتها ورجوعها وما قد ثبت وصح من الحساب في ذلك بما لا ارتياب فيه لما قدر الناس علي ادراكه وذلك كله بوحي من الله عز وجل الي انبياءهم عليهم السلام وقد روي	1493	7107323600933466717	Kraken2106220218081-ara1.ms0774	true	462777424293533412	224	300	1081	1476	1476	300	وروي عنه ---------عليه السلام انه قال اياكم والنجوم فانها تدعو الي الكهانة4 و--هذه الاشياء كلها لها اصل صحيح فمنها ما كان- من علوم الانبياء مثل النجوم والخط وغير ذلك ولولا الانبياء الذين ادركوا علم النجوم وعرفوا مجاري الكواكب في البروج وما لها من السير في استقامتها ورجوعها و---قد ثبت وصح من الحساب في ذلك مما لا ارتياب فيه لما قدر الناس علي ادراكه وذلك كله بوحي من الله عز وجل الي انبياءه -عليهم السلام وقد روي-	774	-4907898273450399432	385	725.5	312	412	93.44660186767578	67	JK009270-ara1	Kraken2106220218081-ara1
JK009270-ara1.ms1493	false	-721263131552100763	126	151	634	755	1536	300	ان ادريس عليه السلام اول من علم النجوم وروي في الخط انه كان علم نبي من الانبياء ولولا ذلك لما ادرك الناس هذه اللطاءف ولا	1493	7107323600933466717	Kraken2106220218081-ara1.ms0775	true	-4429901838065398791	0	25	0	121	1552	300	ان ادريس عليه السلام اول من علم النجوم وروي في الخط انه كان علم نبي من الانبياء ولولا ذاك لما ادرك الناس هذه اللطاءف ولا	775	-4907898273450399432	120	239.0	95	121	99.17355346679688	24	JK009270-ara1	Kraken2106220218081-ara1
JK009270-ara1.ms4182	false	3156513591289278707	46	93	239	463	1541	300	وما كان من امر مشركي العرب فقد درس دروسا -لا يعرف ولا يحتاج الي ذكر كيفيته اذ كان متلاشيا لا اثر ل------------------------ه ولكن لا يستغني الفقهاء والعلماء عن معرفته اذ كان له في القران ذكر واذ كان واجبا علي العلماء تعلم ما في القران علي حسب طاقتهم	4182	7107323600933466717	Kraken2106220218081-ara1.ms0779	true	-6528032474544936114	164	215	872	1121	1592	300	وما كان من سنن مشركي العرب فقد درس دروسا فلا يعرف ولا يحتاج الي ذكر كيفيته اذ كان متلاشيا لا اثر له ليجتنب بتحريم الله اياه ولكن لا يستغني الفقهاء والعلماء عن معرفته اذ كان له في القران ذكر واذ كان واجبا علي العلماء تعلم ما في القران علي حسب طاقتهم	779	-4907898273450399432	221	425.0	174	249	88.75502014160156	44	JK009270-ara1	Kraken2106220218081-ara1
JK009270-ara1.ms0464	false	-6332290206853267884	220	274	1269	1564	1723	300	واثمهما اكبر من نفعهما وفي هذا كما قال الحرالي تنبيه علي النظر في تفاوت الخيرين وتفاوت الشرين انتهي قال ابو حاتم احمد بن احمد-- الرازي في كتاب الزينة وقال بعض اهل المعرفة والنفع الذي ذكر الله في الميسر ان العرب في الشتاء والجدب كانوا يتقامرون بالقداح علي الابل ثم يجعلون لحومها لذوي الفقر والحاجة	464	7107323600933466717	Kraken2106220218081-ara1.ms0860	true	-6750140234440445607	84	124	450	663	1580	300	وانمهما اكبر من نفعهماه فا لص ق----------------------------------------------------------------------ال ابو حاتم احمد بن -حمدان الرازي في كتاب الزيتة وقال بعض امل المعرفة والنفع الذي ذكر الله في الميسر ان العوي في الشتاء والجدب------ يتقامرون بالقداح علي الابل ثم يجعلون------- لذوي الققر والحاجة	860	-4907898273450399432	198	345.0	160	297	66.66666412353516	28	JK009270-ara1	Kraken2106220218081-ara1
JK009270-ara1.ms0086	false	1221285186371864765	151	226	804	1204	1600	300	تدل علي صاحبها لانهما حرفان سين وميم فالسين من السناء والميم من المجد وهو لب الشء فكانه سمي اسما لانه يضء لك عن لب الشء ويترجم عن مكنونه وليس شء الا وقد وسمه الله ب-سمة تدل علي ما فيه من الجوهر فاحتوت الاسماء علي جميع العلم بالاشياء فعلمها الله ادم و-----------------ابرز فضيلته ----------علي الملاءكة عليهم السلام انتهي فقال معجزا لهم انبءوني اي اخبروني اخبارا عظيما قاطعا باسماء هءلاء اي الموجودات بتفرسكم فيها ان كنتم صادقين	86	7107323600933466717	Kraken2106220218081-ara1.ms0986	true	-7828936854502728833	124	193	661	1014	1605	300	تدل علي صاحبها لانه-ا حرفان سين وميم فالسين من السناء والميم من المجد وهو لب الشء وكانه سمي اسما لانه يضء لك عن لب الشء ويترجم عن مكنونه وليس شء الا وقد وسمه الله باسم3 يدل علي ما فيه من الجوهر فاحتوت الاسماء علي جميع العلم بالاشياء فعلمها الله ادم صلوات الله عليه و ابرز فضيلته في العلم4 علي الملاءكة ثم قال للملاءكة انبثوني ------------------------------------------------باسماء قءلاء-------------------------- ان كنتم صادقين	986	-4907898273450399432	298	525.0	238	428	69.62616729736328	53	JK009270-ara1	Kraken2106220218081-ara1
JK009270-ara1.ms6079	false	-1040850024127833216	201	293	1061	1529	1563	300	قال بعض الحكماء انما قيل له سبحانه واحد لانه عز وجل لم يزل قبل الخلاءق متوحدا بالازل لا ثاني معه ولا خلق ثم ابدع الخ-ق فكان ال-----------------خلق كله مع احتياجه اليه سبحانه محتاجا بعضه الي بعض ممسكا بعضه بعضا متعاديا ومتضادا ومتشاكلا ومزدوجا ومتصلا ومنفصلا واستغني عز وجل عن الخلاءق فلم يحتج الي شء فيكون ذلك الشء مقرونا به لحاجته ا-ليه ولا ناواه شء فيكون ذلك الشء ضدا له نصرا به فيكون ذلك الضد والقرين له ثانيا--- بل توحد بالغني عن جميع خلقه لانه كان قبل كل شء والاولية دلت علي الوحدانية	6079	7107323600933466717	Kraken2106220218081-ara1.ms1010	true	6317027544312459110	198	287	893	1349	1406	300	قال بعض الحكماء انما قيل ل-------ه واحد لانه عز وجل لم يزل قبل الخلاءق متوحدا بالازل لا ثاني معه ولا خلق ثم ابدع الخلق فكان الخلق ثانيا وخلق الخلق كل-----------------------ه محتاجا بعضه الي بعض ممسكا بعضه بعضا متعاديا ومتضادا ومتشاكلا ومزدوجا ومتصلا ومتفصلا واستغني عز وجل عن الخلاءق فلم يحتج الي شء-فيكون ذلك الشء مقرونا به لحاجته1 اليه ولا ناواه شء فيكون ذلك الشء ضدا له مضرا به ويكون ذلك الضد والقرين--- ثانيا له بل توحد بالغني عن جميع خلقه لانه كان قبل كل شء فالاولية دلت علي الوحدانية	1010	-4907898273450399432	427	806.0	343	490	87.14286041259766	73	JK009270-ara1	Kraken2106220218081-ara1
JK009270-ara1.ms6080	false	-5834322821698362119	0	243	0	1130	1410	300	باسمه انه واحد ليس قبله شء ----------وفي كل شء --له اية تدل علي انه واحد والواحد من العدد في الحساب ليس قبله شء بل هو قبل كل عدد وهو خارج عن العدد والواحد كيفما ادر---------ته لم يزد فيه شء ولم ينقص منه شء تقول واحد في واحد بواحد فلم يزد علي الواحد شء --------------------------------------------فاذا دل علي انه محدث الشء دل علي انه مغني الشء -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------واذا --كان- مغني الشء دل علي انه لا شء بعده فاذا لم يكن قبله شء ولا بعده شء فهو المتوحد بالازل يعني فهو الواحد الذي لا نظير له فهو الاحد قال فلذلك قيل هو واحد وا---------------------حد وقلنا ان الاحد هو اسم اكمل اي اعم من الواحد الا تري انك اذا قلت فلان لا يقوم له واحد جاز في المعني ان يقوم له اثنان او ثلاثة فما فوقه-ا واذا قلت فلا- لا يقوم له احد فقد جزمت بانه لا يقوم له واحد ولا اثنان ولا ما فوقهما فصار الاحد اكمل من الواحد وفي الاحد خصوصية ليست في الواحد تقول ليس في الدار واحد -يجوز ان يكون واحدا من الدواب او الطير او الوحش او الانس فكان الواحد يعم الناس وغير الناس واذا قلت ليس ف-ي الدار احد فهو مخصوص للادميين دون ساءرهم والاحد ممتنع من الدخول في الضرب وفي العدد وفي القسمة وفي شء من الحساب وهو منفرد بالاحدية والواحد منقاد للعدد والقسمة وغيرها داخل في الحساب تقول واحد واثنان وثلاثة فهذا-------------- وان لم يكن من العدد فهو علة العدد و---داخل في العدد----------- لانك اذا ضربت واحدا في واحد لم	6080	7107323600933466717	Kraken2106220218081-ara1.ms1011	true	5685301832667691657	24	300	130	1420	1420	300	باسمه انه واحد ليس قبله شء رهو واحد واحد لا شء قبله ولا ---------شء بعده والواحد من العدد في الحساب ليس قبله شء بل هو قبل كل عدد وهو خارج من العدد والواحد كيفما ادرته او جزاته لم يزد فيه شء ولم ينقص منه شء تقول واحد في ------واحد فلم يزذ علي الواحد شء وتقول نصف الواحد نصف واحد فلم يتغير اللفظ عن الواحد فدل انه لا شء قبله-------------------- واذا دل انه لا ي لحاجة س وي شء متوحد بالازلية ي وس فيكون ثانيا ي والسابق شء قبله دل انه محدث الشء فاذا دل انه محدث الشء دل انه مفني الشء فاذا دل انه مفني الشء دل---- انه لا شء بعده فاذا لم يكن قبله شء ولا بعده شء فهو المتوخد بالاز----------------------------------------------ل فلذلك قيل هو واحد واحد الاحد اكمل من الواحد وقلنا ان الاجد هو اسم اكمل------- من الواحد الا تري انك -لو قلت فلان لا يقوم له واحد جاز في المعني ان يقوم له اثنان او ثلاثة فما فوقهما واذا قلت فلان لا يقوم له احد فقد جزمت1 انه لا يقوم له واحد ولا اثنان ---فما فوقهما فصار الاحد اكمل من الواحد وفي الاحد خصوصية ليست في الواحد تقول ليس في الدار واحد فيجوز ان يكون واحد- من الدواب او الطير او الوحش او الانس فكان الواحد تعم الناس وغير الناس واذا قلت ليس فني الدار احد فهو مخصوص للادميين دون ساءرهم والاحد ممتنع من الدخول في الضرب وفي العدد وفي القسمة وفي شء من الحساب وهو منفرد بالاحدية والواحد منقاد للعدد والقسمة وغيرها داخل في الحساب تقول واحد واثنان وثلاثة فهذا العدد فالواحد وان لم يكن من العدد فهو علة العدد وهو داخل في العدد وليس بعدد2 لانك ان3 ضربت واحدا في واحد لم-	1011	-4907898273450399432	984	1759.0	767	1388	70.89337158203125	186	JK009270-ara1	Kraken2106220218081-ara1
JK009270-ara1.ms6080	false	-5834322821698362119	243	299	1130	1404	1410	300	يزد-- واثنان -هو جذر الحساب وت--------------------------------------------------------قول في القسمة واحد بين اثنين او ثلاثة لكل واحد من الاثنين نصف ومن الثلاثة ثلث فهذه القسمة والاحد ممتنع من هذا لا يقال احد واثنان------- ولا احد في احد ولا احد في واحد ولا في اثنين او ثلا-----------------------------------------ثة والواحد وان لم يتجزا من الواحد فهو يتجزا من الاثنين والثلاثة فما	6080	7107323600933466717	Kraken2106220218081-ara1.ms1012	true	-1755911827681818671	0	78	0	381	1461	300	يزدر4 واثنان فهو جذر الحساب وتقول واحد في اثنين او في ثلاثة فما فوقها فهذا هو الضرب وتقول في القسمة واحد بين اثنين او ثلاثة لكل واحد من الاثنين نصف ومن الثلاثة ثلث فهذه القسمة والاحد ممتنع من هذا لا يقال احد واثنان وثلاثة ولا احد في احد ولا احد في واحد5 او في اثنين او في ثلاثة ولا يقال احد بين اثنين او بين الثلاثة والواحد وان لم يتجزا من الواحد فهو يتجزا من الاثنين والثلاثة فما	1012	-4907898273450399432	267	489.5	212	381	70.07874298095703	50	JK009270-ara1	Kraken2106220218081-ara1
JK009270-ara1.ms6081	false	931388597302893646	56	185	299	928	1519	300	التثنية فالواحد هو الاحد في ذاته----------------------------------------------------------------------- فهو لا شء قبله ولا من شء ولا في شء ولا علي شء ولا لشء ولا مع شء فيكون ذاك الشء ثانيا معه بل هو الواحد منش--------ء والاشياء كلها له وهو المتحد بذاته ممتنع من ان يكون له شء ثانيا---- بوجه من الوجوه والخلق كله له وان كان يسمي بالواحد او كانت هذه الصفة قد لزمت جميع الاشياء في وجه فانها---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تزول عنها في وجه كما قيل انسان واحد وفرس واحد وبعير واحد وكذلك يقال لساءر الاشياء وهذه صفة تلزمها في اللفظ والمسمي لا يخلو من معان- كثيرة مجتمعة فيه كالجسم والعرض وهو واحد مجموع من اشياء------ متفرقة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكل شء لا يخلو من ازدواد وتضاد وتشاكل وحد وع-د وهذه الصفات كلها تنفي عنه معني الاحدية والواحدية-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي الواحد عن العرب لغات كثيرة يقال	6081	7107323600933466717	Kraken2106220218081-ara1.ms1013	true	-4858119994029647149	0	299	0	1505	1509	300	التثنية فالواحد هو الاحد في ذاته اذ لم يلزمه نعت او صفة فيكون ذلك ثانيا له والخلق اثنان لانه صفة وموصوف فهو لا شء قبله ولا من شء ولا في شء ولا علي شء ولا لشء ولا مع شء فيكون ذلك الشء ثانيا معه بل هو الواحد منشء الاشياء والاشياء كلها له وهو المتحد بذاته ممتنع من ان يكون له شء ثانيا معه بوجه من الوجوه والخلق كله له وان كان سع-ي بالواحد و--كانت هذه الضفة قد لزمت جميع الاشياء في وجه فانها جزمين فمافوقها ففي رواية ع حلف وتحريف ظاهر كما في ح وي وس وع م في العددين كذا في ي وس م يغيره ح يعيره ي رس وع نفسه واحدا واحدا س وع بالوحدانية سورة الكهفه الاية 110 وسورة فصلت الاية6 سورة التحل الاية سورة الناء الاية سورة التوحيد الاية1 ع بالوحدانية تزول عنها في وجه كما قيل انسان واحد وفرس واحد وبعير واحد وكذلك يقال لساءر الاشياء وهذه صفة تلزمها في اللفظ والمسمي لا يخلو من معاني كثيرة مجتمعة فيه كالجسم والمرض وهو واحد مجموع من اشياء كثيرة متفرقة فكل شء لا يخلو من تراكيب كثيرة كالانسان يقال له رجل واحد وهو لحم ودم وعظم ومخ وعزوق وغير ذلك واقل ما يوجد في الشء الواحد معنيان فان كان حيوانا قيل روح وجسد وان كان مواتا قيل بارد رطب او بارد يابس او حار رطب او حار يابس فاذا اجتمعت هذه الاشياء صارت باجتماعها واحدا في اللفظ فالمخلوق واحد بتاويل عدد في المعني وكل شء لا يخلو من ازدواج وتضاد وتشاكل وحذ وعدد فهذه الصفات كلها تنفي عنه معني الاحدية والواحدية والواحد الاول احدي الذات واحدي المعني1 لا تلزمه هذه الصفات وهو مخض في الاحدية والواحدية6 تبارك الله الواحد الاحد المتحد بالاحدية المتوحد بالوحدانية3 لا شريك له في الاحدية والوحدانية4 تعالي عن ذلك علوا كبيرا الغات في الواحد والاحد وفي الواحد عن العرب لغات كثيرة يقال	1013	-4907898273450399432	617	1118.0	489	1508	40.91511917114258	117	JK009270-ara1	Kraken2106220218081-ara1
JK009270-ara1.ms6081	false	931388597302893646	255	300	1284	1519	1519	300	يجء في الكلام بمعني الاول وبمعني الواحد فاذا جاء بمعني الاول وبمعني الواحد جاز ان يتكلم به في الخبر كقولك هذا واحد -احد--------------------------------------------- والعرب كانت تسمي يوم الاحد في الجاهلية -اولا وقولك يوم الاحد دليل علي انه اليوم الاول من الاسبوع والثنين دليل علي انه-	6081	7107323600933466717	Kraken2106220218081-ara1.ms1017	true	1766708587029618642	75	129	361	634	1479	300	يجء في الكلام بمعني الاول وبمعني الواحد فاذا جاء بمعني الاول وبمعني الواحد جاز ان يتكلم به في الخبر كقولك هذا واحد واحد قال الله عز وجل قل هو الله احد1 اي واحد واول والعرب كانت تسمي يوم الاحد في الجفملية هاول2 وقولك يوم الاحد دليل علي انه اليوم الاول والا----------ثنين دليل علي انه	1017	-4907898273450399432	219	400.0	177	283	77.38516235351562	39	JK009270-ara1	Kraken2106220218081-ara1
JK009270-ara1.ms6082	false	5585903767575340910	0	143	0	706	1506	300	اليوم الثاني وف-ي التوراة ان الله عز وجل اول ما خلق من الايام يوم الاحد قلت يمكن ان يكون معني يوم الاحد يوم الله اضيف اليه لكونه اول مخلوقاته من الايام فلما اوجد الثاني سمي يوم الاثنين لانه ثاني يوم الاحد قال وضد الواحد اثنان وضد الاحد الاخر قال الله تعالي 77 قال احدهما ا----راني اعصر خمرا 77 يوسف 36 ثم قال في ضده وقال الاخر ف-----------هذا دليل علي ان معني قولهم يوم الاحد--- اليوم الاول لانهم قالوا لما بعده اثن--ان ولم يقولوا الاخر لان الاحد اذا لم يكن بمعني الاول فضده الاخر واذا كان الاحد بمعني الاول جاز--- الخبر وال-------جحد واذا لم يكون بمعني الاول وكان بمعني الواحد--- جاز في الخبر----- في الجحد قال الله تعالي 77 فابعثوا احدكم بورقكم هذه 77 الكهف 19 فهذه من الخبر فاذا لم يكن احد بمعني الاول وبمعني الواحد- لم يجز ان يتكلم به الا في	6082	7107323600933466717	Kraken2106220218081-ara1.ms1017	true	1766708587029618642	129	249	634	1217	1479	300	اليوم الثاني و في التوراة ان الله عز وجل اول ما خلق من الايام يوم الاحد وض-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د الواحد اثنان وضد الاحد الاخر قال الله عز وجل ق--ال احدهما اني اراني اغصر خفرا3---------- ثم قال في ضده وقال الاخر اني اراني4 فهذا دليل علي ان معني قولهم يوم الاحد هو اليوم الاول لانهم قالوا لما بعده الاثنان ولم يقولوا الاخر لان الاحد اذا لم يكن بمعني الاول فضده الاخر واذا كان الاحد بمعني الاول جاز في الخبر وجاز في الجحد واذا لم يك-ن بمعني الاول وكان بمعني الواحد لم يجز في الخبر وجاز في الجحد قال الله عز وجل-- فابعثوا احدكم بورقكم هله-----------5 فهذا في الخبر واذا لم يكن احد بمعني الاول وبمعني الواحد6 لم يجز ان يتكلم به الا في	1017	-4907898273450399432	510	904.0	403	746	68.36460876464844	91	JK009270-ara1	Kraken2106220218081-ara1
JK009270-ara1.ms6082	false	5585903767575340910	170	225	829	1120	1506	300	واحد يستوي فيه المذكر والمءنث قال الله تعالي 77 يا نساء النبي لستن كاحد من النساء 77 الاحزاب 32 وواحد لا يستوي فيه المذكر والمءمنت حتي يدخل فيه الهاء فيقال واحدة لا يجوز كواحد من النساء واحد يكون بمعني الجمع تقول العرب يظل- احدنا الايام لا ياكل بمعني كلنا لا ياكل- فاحتمل معني الواحد والجماعة	6082	7107323600933466717	Kraken2106220218081-ara1.ms1019	true	-1269357261100281250	52	104	282	558	1605	300	واحد يستوي فيه المذكر والمءنث قال الله عز وجل-- يا نساء النبي لستن كاحد من النساء-------------2 وواحد لا يستوي فيه المذكر والمءنث- حتي تدخل فيه الهاء فيقال واحدة لا يجوز كواحد من النساء واحد يكون بمعني الجمع يقول العرب يظل3 احدنا الايام لا ياكل ي-عني كلنا لا ياكل4 فاحتمل معني الواحد والجماعة	1019	-4907898273450399432	263	481.5	212	293	89.76109313964844	43	JK009270-ara1	Kraken2106220218081-ara1
JK009270-ara1.ms6081	false	931388597302893646	170	254	843	1277	1519	300	وهذه الصفات كلها تنفي عنه معني الاحدية والواحدية وفي الواحد عن العرب لغات كثيرة يقال واحد و--احد ووحد ووحيد وحاد واحا-----------د وموحد واوحد وهذا كله راجع الي معني الواح-------د وان كان في ذلك معان لطيفة ولم يجء في صفة الله عز وجل الا الواحد والاحد قلت والوحيد علي بعض الاعرابات في المدثر قال وكلها------------------- مشتقة من الواحد----- وكان ذلك ماخوذ م-ن الحد -كان الاشياء كلها اليه انتهاءها وهي محدودة كلها غيره عز وجل وهو م----حدود بل هو غاية المحدودين--------- وغاية الغايات لا غاية له	6081	7107323600933466717	Kraken2106220218081-ara1.ms1020	true	6404270255909695331	31	119	164	604	1515	300	وهذه اللغات كلها قد جاءت----------------------------------- عن العرب ----------في ال-واحد والاحد مثل------- وحاد واحاد ووحيد ووحد وموحد واوحد وهذا كله راجع الي معني الواحد والاحد وان كان في ذلك معان لطيفة ولم يجء في صفة الله عز وجل الا الواحد والاحد وبذلك وصف نفسه عز وجل في كتابه والواحد والاحد وغيرهما من هذه الالفاظ مشتقة من الوحدة3 قال وكان ذلك ماخوذا من الحد4 كان الاشياء كلها اليه انتهاءها وهي محدودة كلها غيره عز وجل وهو غير محدود بل هو غاية المحدودين لا حد له وغاية الغايات لا غاية له	1020	-4907898273450399432	312	492.5	248	493	63.28600311279297	53	JK009270-ara1	Kraken2106220218081-ara1
JK009270-ara1.ms1235	false	8925552348252953053	12	67	57	332	1552	300	سمعتم ما- قيل للاولين لا تحنث في مينك واوف للرب قس--مك وانا -----اقول لكم لا تحلفوا البتة لا بالسماء فانها كرسي الله ولا بالارض لانها موطء قدميه ولا بيروشليم فانها مدينة الملك العظيم ولا---- براسك لانك لا تقدر تصنع شعر--------ة بيضاء او سوداء ولت--كن كلمتكم نعم ونعم ولا لا وما زاد علي ذلك فهو من	1235	7107323600933466717	Kraken2106220218081-ara1.ms1108	true	5891746931076553206	179	238	967	1255	1580	300	سمعتم انه قيل لقدماء ل-ا تحنث بل ------اوف للرب اقسامك واما انا فاقول لكم لا تحلفوا البتة لا بالسماء لانها كرسي الله ولا بالارض لانها موطء قدميه ولا باورشليم لانها مدينة الملك العظيم لا تحلف براسك لانك لا تقدر ان تجعل شرة واحدة بيضاء او سوداء بل ليكن كلامكم نعم -نعم -لا لا وما زاد علي ذلك فهو من	1108	-4907898273450399432	232	384.5	180	297	78.1144790649414	36	JK009270-ara1	Kraken2106220218081-ara1