id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK009270-ara1.ms1964	false	-8492760541598504720	201	238	1014	1207	1530	300	كانت تءخر- العرب في الجاهلية فنهي الله عز-وجل عنه وقال ابن الاثير في النهاية والنسء فعول بمعني مفعول وقال ابن فارس في المجمل والنسء في كتاب الله التاخير و------------------------------------------------كانوا اذا صدروا عن مني يقوم رجل من كنانة	1964	7107323600933466717	JK007140-ara1.ms00339	true	-2091177539827681932	268	300	1395	1551	1551	300	كانت تءخره العرب في الجاهلية فنهي الله عز وجل عنه---------------------------------------------------------------------------------- في كتاب----ه العزيز حيث قال انما النسء زيادة في الكفر الاية وذلك انهم كانوا اذا صدروا عن مني يقوم رجل من كنانة-	339	-7130239694429565718	99	145.0	80	243	40.74074172973633	17	JK009270-ara1	JK007140-ara1
JK009270-ara1.ms3553	false	8998519988759416121	48	101	250	537	1579	300	والجنوب------ ريح تخالف الش---------------------مال تاتي عن يمين القبلة وقيل هي--------- من الرياح ما استقبلك عن شمالك اذا وقفت في القبلة ق-ال ابن الاعرابي ومهب الجنوب------ من مطلع شهيل الي مطلع الثريا وق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال الاصمعي اذا جاءت الجنوب جاء معها خير وتلقيح واذا جاءت الشمال نشفت ويقال لل---------------------متصافيين ريحهما جنوب واذا تفرقا قيل شملت ريحهما	3553	7107323600933466717	JK007140-ara1.ms00522	true	637255409090245019	61	146	291	747	1542	300	والجنوب كصبور ريح تخالف وفي لفظ الصحاح تقابل الشمال تاتي عن يمين القبلة وقال ثعلب الجنوب من الرياح ما استقبلك عن شمالك اذا وقفت في القبلة وقال ابن الاعرابي----- الجنوب مهبها من مطلع سهيل الي مطلع الثريا وعن الاصمعي الجنوب ما بين مطلع سهيل الي مطلع الشمس في الشتاء وقال عمارة مهب الجنوب ما بين مطلع سهيل الي مغربه وقال الاصمعي اذا جاءت الجنوب جاء معها خير وتلقيح واذا جاءت الشمال نشفت وتقول العرب للاثنين اذا كانا متصافيين ريحهما جنوب واذا تفرقا قيل شملت ريحهما	522	-7130239694429565718	270	477.0	218	461	58.568328857421875	44	JK009270-ara1	JK007140-ara1
JK009270-ara1.ms2568	false	3212441134715661253	4	64	19	309	1512	300	من قال ان رب يعني بها التكثير فهو ضد ما تعرفه العرب فان قال قاءل فلم جازت--- في قوله ر-------بما يود الذين كفروا و رب للتقليل فالجواب ا-------ن العرب خوطبت بما تعلمه في التهد-د والرجل يتهدد الرجل فيقول--- لعلك ستندم علي فعلك وهو لا يشك--- انه يندم ويقول ربما ندم الانسان علي--- ما صنعت وهو يعلم ان الانسان يندم كثيرا	2568	7107323600933466717	JK007140-ara1.ms00715	true	8022605472224802966	68	135	369	685	1510	300	من قال ان رب يعني بها التكثير فهو ضد ما تعرفه العرب فان قال قاءل فلم جازت رب في قوله 2 033 رربما يود الذين كفروا و-رب للتقليل فالجواب في هذا ان العرب خوطبت بما تعلمه في التهديد والرجل يتهدد الرجل فيقول له لعلك ستندم علي فعلك وهو لا يشك في انه يندم ويقول ربما ندم الانسان من مثل ما صنعت وهو يعلم ان الانسان يندم كثيرا	715	-7130239694429565718	284	519.0	225	317	89.58990478515625	54	JK009270-ara1	JK007140-ara1
JK009270-ara1.ms4625	false	-6203125356502651070	110	164	580	856	1570	300	عن الشء كففت واعرضت وضرب عنه الذكر واضرب عنه صرفه وقال الامام عبد الحق في الواعي و---------------------------------------------------------------------------------الاصل في----- ضرب- عنه الذكر ان الراكب اذا ركب دابته فاراد ان يصرفه عن جهته ضربه بعصاه ليعدله عن جهته الي الجهة التي يريدها فوضع الضرب في موضع الصرف والعدل قال الهروي قال الازهري يقال ضربت عنه واضربت	4625	7107323600933466717	JK007140-ara1.ms00926	true	5486163177665533567	156	222	816	1141	1523	300	عن الشء كف و -اعرض- وضرب عنه الذكر واضرب عنه صرفه واضرب عنه اعرض قال عز وجل افنضرب عنكم الذكر صفحا الزخرف 5 اي نهملكم فلا نعرفكم ما يجب عليكم لان كنتم قوما مسرفين الاصل في قوله ضربت عنه الذكر ان الراكب اذا ركب دابة- فاراد ان يصرفه عن جهته ضربه بعصاه ليعدله عن--------- الجهة التي يريدها فوضع الضرب--- موضع الصرف والعدل----------------------- يقال ضربت عنه واضربت	926	-7130239694429565718	206	325.0	165	363	56.74930953979492	35	JK009270-ara1	JK007140-ara1
JK009270-ara1.ms2458	false	-4001072447167419263	181	203	974	1093	1583	300	------في غير الانسان قالوا كذب البرق والحلم------ والرجاء والطمع والظن وكذبت العين خانها حسها وكذب الراي تبين الامر بخلاف ما هو به	2458	7107323600933466717	JK007140-ara1.ms01199	true	-4352783687114540897	24	47	126	250	1532	300	الكذب في غير الانسان قالوا كذب البرق والحلم والظن والرجاء والطمع ------وكذبت العين خانها حسها وكذب الر-ي توهم الامر بخلاف ما هو به	1199	-7130239694429565718	109	192.0	88	131	83.20610809326172	18	JK009270-ara1	JK007140-ara1
JK009270-ara1.ms2452	false	7850389866163681433	239	300	1277	1601	1601	300	قول الاعشي اقول لما جاءني فخره سبحان من علقمه الفاخر اي براءة-- منه وبهذا استدل علي ان سبحان-- معرفة اذ لو كان نكرة لانصرف -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال وقد جاء في الشعر------ منونا نكرة قال امية سبحانه ثم سبحانا يعود له وقبلنا سبح الجودي والجمد وقال ابن جني سبحان اسم علم لمعني البراءة والتنزيه بمنزلة عثمان وحمران اجتمع في سبحان التعريف والالف والنون وكلاهما-	2452	7107323600933466717	JK007140-ara1.ms02135	true	6948491839699312454	122	209	619	1091	1547	300	قال الاعشي اقول لما جاءني فخره سبحان من علقمة الفاخر يقول العجب منه اذ يفخر وانما لم ينون لانه معرفة عندهم وفيه شبه التانيث وقال ابن بري انما امتنع صرفه للتعريف وزيادة الالف والنون وتعريفه كونه اسما علما للبراءة كما ان نزال اسم علم للنزول وشتان اسم علم للتفرق قال وقد جاء في الشعر سبحان منونة نكرة قال امية سبحانه ثم سبحانا يعود له وقبلنا سبح الجودي والجمد وقال ابن جني سبحان اسم علم لمعني البراءة والتنزيه بمنزلة عثمان وحمران اجتمع في سبحان التعريف والالف والنون وكلاهما	2135	-7130239694429565718	270	475.0	218	472	57.20338821411133	46	JK009270-ara1	JK007140-ara1
JK009270-ara1.ms2621	false	3148460566084892629	223	275	1157	1464	1606	300	قصير ورمل وزجر فاما-- القصيد ف-----------الطويل التام والبسيط التام والكامل التام والمديد التام والوافر التام والرجز التام والخفيف التام وهو كل ما تغني به الركبان------------------------------ ومعني قولنا المديد ا-تام والوافر-التام نريد اتم ما جاء منهما في الاستعمال- اعني الضربين الاولين منهما فاما ان يجيءا علي اصل وضعهما في داءرتيهما فذ-لك مرفوض مطرخ	2621	7107323600933466717	JK007140-ara1.ms02936	true	8014969398272606462	62	121	321	663	1582	300	قصيدة وقال الاخفش مرة القصيد من الشعر هو الطويل------ والبسيط التام والكامل التام والمديد التام والوافر التام والرجز التام والخفيف التام وهو كل ما تغني به الركبان قال ولم نسمعهم يتغنون بالخفيف ومعني قوله- المديد التام والوافر التام----- اتم ما جاء منهما في الاستعماله اعني الضربين الاولين منهما فاما ان يجيءا علي اصل وضعهما في داءرتيهما فذالك مرفوض مطرح	2936	-7130239694429565718	277	476.5	230	354	78.24858856201172	40	JK009270-ara1	JK007140-ara1
JK009270-ara1.ms5217	false	-7984884315463930164	13	127	72	675	1543	300	اذا قال انت علي كظهر امي او كذاب محرم وانما استخصوا الظهر في الظهار قال ركوبك علي للنكاح--------- كركوب امي------------------------------------------ وك------------------------ان الظهار في الجاهلية طلاقا ولذلك اشكل معني قوله تعالي ثم يعودون لما قالوا وقال ابن الاثير في النهاية ظاهر الرجل من امراته ظهارا وتظهر وتظاهر اذا قال لها انت علي كظهر امي وكان في الجاهلية طلاقا وقيل انهم ارادوا انت علي كبطن امي اي كجماعها فكنوا بالظهر عن البطن للمجاورة وقي-----ل ان اتيان المراة وظهرها الي السماء كان حراما عندهم وكان اهل المدينة يقولون اذا اتيت المراة ووجهها الي الارض جاء الولد احول فلقصد الرجل المطلق منهم الي التغليظ في تحريم امراته عليه شبهها بالظهر ثم لم يقنع بذ-لك حتي جعلها كظهر امه	5217	7107323600933466717	JK007140-ara1.ms04223	true	1315106942436819543	174	266	932	1432	1627	300	اذا قال انت علي كظهر امي اراد------------------------------------------ ركوبك---- للنكاح علي حرام كركوب امي للنكاح فاقام الظهر مقام الركوب لانه مركوب واقام الركوب مقام النكاح لان الناكح راكب وهاذا من لطيف الاستعارات للكناية ق----------------------------ال ابن الاثير قيل -------------------------------------------------------------------------------------------------------------ارادوا انت علي كبطن امي اي كجماعها فكنوا بالظهر عن البطن للمجاورة وقال وقيل ان اتيان المراة وظهرها الي السماء كان حراما عندهم وكان اهل المدينة يقولون اذا اتيت المراة ووجهها الي الارض جاء الولد احول فلقصد الرجل المط-ق منهم الي التغليظ في تحريم امراته عليه شبهها بالظهر ثم لم يقنع بذالك حتي جعلها كظهر امه	4223	-7130239694429565718	368	631.5	297	684	53.801170349121094	62	JK009270-ara1	JK007140-ara1
JK009270-ara1.ms5217	false	-7984884315463930164	132	164	697	866	1543	300	لانهم كانوا اذا ظاهروا المراة تجنبوها كما يتجنبون المطلقة ويحترزون منها فكانه قوله ظاهر من امراته اي بعد واحترز منها كما قيل الي من امراته لما ضمن معني التباعد عدي ب من	5217	7107323600933466717	JK007140-ara1.ms04224	true	-1948490711519783125	1	32	4	171	1608	300	لانهم كانوا اذا ظاهروا المراة تجنبوها كما يتجنبون المطلقة ويحترزون منها فكان- قوله ظاهر من امراته اي بعد واحترز منها كما قيل الي من امراته لما ضمن معني التباعد عدي ب-من	4224	-7130239694429565718	167	324.0	136	169	98.81656646728516	29	JK009270-ara1	JK007140-ara1
JK009270-ara1.ms1936	false	-1531596238958349849	70	101	345	504	1577	300	ابو عبيد في الغريب كانه اراد عسي الغوير ان يحدث ابءسا وان ياتي بابءس فهذا طريق النصب ومما يبينه قول الكميت قالوا اساء بنو كرز فقلت لهم عسي الغوير باباس واغوار	1936	7107323600933466717	JK007140-ara1.ms04444	true	8351235920285357378	119	143	625	747	1588	300	ابو عبيد---------- كانه اراد عسي الغوير ان يحدث ابءسا وان ياتي بابءس قا---------------------------ل الكميت قالوا اساء بنو كرز فقلت لهم عسي الغوير باباس واغوار	4444	-7130239694429565718	120	220.0	96	159	75.47169494628906	22	JK009270-ara1	JK007140-ara1
JK009270-ara1.ms2826	false	-5248044773875219356	141	180	799	989	1668	300	او الصواب ايراد فارة المسك في ف و ر لفوران راءحت----------ها او يجوز همزها لانها علي هيءة الفارة وفار كمنع حفر وخبا ودفن يمكن ان يكون من السعة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن سلبها------------------------------------------------------------------- ولبن فءر ككتف وقعت فيه الفارة--------------------------- وارض فءرة ومفارة	2826	7107323600933466717	JK007140-ara1.ms04451	true	250007675438707638	7	127	32	654	1562	300	او الصواب ايراد فارة المسك في ف و ر لفوران راءحتها وانتشارها او يجوز همزها لانها علي هيءة الفارة قال الجاحظ سالت رجلا عطارا---------- من المعتزلة عن فارة المسك فقال ليس بالفارة وهو بالخشف اشبه ثم قال فارة المسك تكون بناحية تبت يصيدها الصياد فيعصب سرتها بعصاب شديد وسرتها مدلاة فيجتمع فيها دمها ثم تذبح فاذا سكنت قور السرة المعصبة ثم دفنها في الشعير حتي يستحيل الدم الجامد مسكا ذكيا بعد ما كان دما لا يرام نتنا قال ولولا ان النبي صلي الله تعالي عليه وسلم قد تطيب بالمسك ما تطيبت به ومن اللطاءف قيل لاعرابي اتهمز الفارة فقال الهرة تهمزها وانما عني بالهمز العض ولبن فءر ككتف وقعت فيه الفارة وقد فءر كفرح وكذا طعام فءر وارض فءرة ومفارة	4451	-7130239694429565718	149	208.5	117	632	23.57594871520996	28	JK009270-ara1	JK007140-ara1
JK009270-ara1.ms2882	false	4567374269174206221	126	172	682	913	1643	300	الرجل يقور مشي علي اطراف قدميه لءلا يسمع صوتهما لان فاعل ذلك جدير بالوصول الي ما اراد مما يجمع شمله ومنه قار--------------------------------------------------------------------------------------- الصيد----------- ختله لان اهل الخداع اولي بالظفر الا تري الاسود تصاد به ولو غولبت عز اخذها وقار الشء----------- قطعه من وسطه خرقا مستديرا كقوره	2882	7107323600933466717	JK007140-ara1.ms04572	true	3724468496330234931	241	292	1315	1587	1623	300	الرجل يقور مشي علي اطراف قدميه لءلا يسمع صوتهما وقال ابن القطاع مشي علي اطراف اصابعه كالسارق واخصر منه ليخفي مشيه وهو قاءر قال زحفت اليها بعدما كنت مزمعا علي صرمها وانسبت بالليل قاءرا وقار القانص الصيد يقوره قورا ختله و قا--------------------------------------------------------------------ر الشء يقوره قورا قطعه من وسطه خرقا مستديرا كقوره	4572	-7130239694429565718	103	138.0	81	340	30.294116973876953	18	JK009270-ara1	JK007140-ara1
JK009270-ara1.ms0467	false	-8835217777388691604	68	106	360	553	1587	300	كانوا اذا ارادوا ان ييسروا اشتروا جزورا نسيءة ونحروه قبل ان ييسروا وقسموه ثمانية وعشرين سهما---------------------------- او عشرة اقسام------------------ فاذا خرج واحد واحد باسم رجل رجل ظهر فوز من خرج لهم ذوات الانصباء وغرم من خرج له الغفل	467	7107323600933466717	JK007140-ara1.ms04872	true	-6580302365942740203	196	240	1019	1244	1570	300	كانوا اذا ارادوا ان ييسروا اشتروا جزورا نسيءة ونحروه-------------- وقسموه ثمانية وعشرين قسما كما قاله الاصمعي وهو الاكثر او عشرة اقسام كما قاله ابو عمرو فاذا خرج واحد واحد باسم رجل رجل ظهر فوز من خرج لهم ذوات الانصباء وغرم من خرج له الغفل	4872	-7130239694429565718	177	315.5	142	239	74.05857849121094	33	JK009270-ara1	JK007140-ara1
JK009270-ara1.ms0465	false	5598502996573200838	160	195	863	1066	1654	300	والياسر الجازر لانه يجزء لحم الجزور قال وهذا الاصل في الي------------------------------------------اسر ثم يقال للضاربين بالقداح والمتقامرين علي الجزور ياسرون لانهم جازرون اذ كانوا سببا لذلك ويقال يسر القوم اذا قامروا ورجل يسر وياسر والجمع ايسار	465	7107323600933466717	JK007140-ara1.ms04873	true	-326495296667272528	260	299	1386	1613	1616	300	والياسر الجازر لانه يجزء لحم الجزور---- وهذا الاصل في الياسر ومنه قول الاعشي والجاعلو القوت علي الياسر ثم يقال للضاربين بالقداح والمتقامرين علي الجزور ياسرون لانهم جازرون اذ كانوا سببا لذلك ---الياسر الذي يلي قسمة جزور الميسر ج----------- ايسار	4873	-7130239694429565718	163	287.5	135	245	66.53060913085938	23	JK009270-ara1	JK007140-ara1
JK009270-ara1.ms1936	false	-1531596238958349849	61	103	294	514	1577	300	والابءس----- الداهية ومنه------ عسي الغوير ابءسا اي داهية قال ابو عبيد في الغريب كانه اراد عسي الغوير ان ي-----حدث------------------------------------------------------------ ابءسا وان ياتي بابءس فهذا طريق النصب ومما يبي--------------------------------------------------------------------------------------------نه قول الكميت قالوا اساء بنو كرز فقلت لهم عسي الغوير باباس واغوار وقال شارح	1936	7107323600933466717	JK007140-ara1.ms05140	true	2345762188991790763	8	80	38	398	1509	300	والابءس ايضا الداهية ومنه المثل عسي الغوير ابءسا اي داهية قال ابن بري صوابه-------------------------- ان يقول الدواهي لان الابءس جمع لا مفرد وكذلك هو في قول الزباء عسي الغوير ابءسا هو جمع باس مثل كعب واكعب وفلس وافلس في القلة واما باب فعل فانه يجمع في القلة علي افعال نحو قفل واقفال وبرد وابراد وقد اباس اباسا ومنه قول الكميت قالوا اساء بنو كرز فقلت لهم عسي الغوير باباس واغوار -قال ابن -	5140	-7130239694429565718	141	207.0	110	388	36.340206146240234	23	JK009270-ara1	JK007140-ara1
JK009270-ara1.ms2344	false	3873881464828732068	37	82	216	443	1607	300	لمداق الامور لان ذلك لا يكون الا عن تماد ولجاج وورش فلان بف------------------------------------------لان---- اغراه و------------ورش عليهم -----دخل وهم ياكلون ولم يدع وورش اسم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- شء يصنع من اللبن لانه انتشر عن اصل خلقته والورش بالتحريك وجع في الجوف و-------------------------ككتف النشيط الخفيف من الابل وغيرها وهي بهاء	2344	7107323600933466717	JK007140-ara1.ms05799	true	8573092721459614681	50	174	258	898	1568	300	لمداق الامور عن ابن عباد -----------------------ورش فلان بفلان هكذا في النسخ وهو غلط والصواب فلانا بفلان اذا اغراه عن ابن عباد وورش عليهم ورشا دخل وهم ياكلون ولم يدع ليصيب من طعامهم واذا دخل عليهم وهم شرب قيل وغل عليهم وقيل الوارش الداخل علي الشرب كالواغل وقيل الوارش في الطعام خاصة وورش لقب ابي سعيد عثمان بن سعيد بن عبد الله بن عمرو بن سليمان بن ابراهيم القرشي مولاهم القبطي المصري المقرء قال ابن الجزري في النشر ولد سنة ورحل الي المدينة فقرا علي نافع اربع ختمات في شهر من سنة ورجع الي مصر فانتهت اليه الرياسة وبها توفي سنة والورش شء يصنع من اللبن نقله الصاغاني وال----------ورش بالتحريك وجع في الجوف نقله الصاغاني ايضا والورش ككتف النشيط الخفيف من الابل وغيرها وهي بهاء	5799	-7130239694429565718	161	245.0	128	673	23.922733306884766	26	JK009270-ara1	JK007140-ara1
JK009270-ara1.ms2877	false	6561206964591264061	103	150	554	803	1592	300	وقرض بالكسر اذا زال من شء الي شء لانه بوصل الثاني قطع الاول وقرض ----------------------------------------اذا مات--------------------------- والمقارض الزرع القليل اما للازالة علي الضد من الكثير او تشبيه بمواضع الاستقاء في البءر القليلة الماء فان المقارض ايضا المواضع التي يحتاج المستقي الي ان يقرض منها الماء اي يميح	2877	7107323600933466717	JK007140-ara1.ms06190	true	8759137425246666855	200	246	1011	1245	1534	300	وقرض الرجل كسمع زال من شء الي شء عن ابن الاعرابي نقله الصاغاني وصاحب اللسان وقد تقدم عنه ايضا قرض بالكسر اذا مات فالمصنف فرق قوليه في محلين والمقارض الزرع القليل عن ابن عباد قال وهي ا-----------------------------------------------------------------------يضا المواضع التي يحتاج المستقي الي ان يقرض----------- اي يميح	6190	-7130239694429565718	111	140.0	86	316	35.126583099365234	19	JK009270-ara1	JK007140-ara1
JK009270-ara1.ms5875	false	-1560900130608882546	97	201	484	999	1515	300	الشبرق او يبيسه------------- او نبات رطبه يسمي شبرقا ويابسه يسمي ضريعا ---------------------------لا تقربه دابة لخبثه او شء في جهنم امر من الصبر وانتن من الجيفة واحر من النار ونبات منتن يرمي به البحر وقال الهروي في الغريبين وعبد الحق في الواعي الضريع الشبرق وهو نبات معروف بالحجاز ذو شوك ويقال شبرق ما دام رطبا فاذا جف فهو ضريع وقال القزاز في ديوانه الضريع يبيس من يبيس الشجر وقيل هو يبيس الشبرق خاصة وقيل هو نبات اخضر يرمي به البحر وهو منتن ابو حنيفة رحمه الله تعالي وهو مرعي ----لا تعقد عليه الساءمة شحما ولا لحما وان لم تفارقه الي غيره ساءت حالها وقال ابن ---	5875	7107323600933466717	JK007140-ara1.ms07069	true	3692030704887055695	224	269	1219	1442	1615	300	الشبرق او يبيسه نقله الجوهري او نبات رطبه يسمي شبرقا ويابسه يسمي ضريعا عند اهل الحجاز قاله الفراء لا تقربه دابة لخبثه قال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابو حنيفة -----------------هو مرعي سوء لا تعقد عليه الساءمة شحما ولا لحما فان لم تفارقه الي غيره ساء- حالها -قال قيس بن	7069	-7130239694429565718	169	263.5	133	562	30.07117462158203	30	JK009270-ara1	JK007140-ara1
JK009270-ara1.ms1935	false	-8787142808020678402	28	56	164	312	1591	300	وسعة الشء بالكسر يسعه كيضعه سعة كدعة وزنة كان جديرا باحتماله و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اللهم سع علينا اي وسع و-----ليسعك بيتك امرا بالقرار فيه وه-------------------ذا الاناء يسع عشرين كيلا اي يتسع	1935	7107323600933466717	JK007140-ara1.ms07340	true	-7071109690714945871	17	121	91	587	1485	300	وسعه الشء بالكسر يسعه كيضعه سعة كدعة وزنة وعلي الاول اقتصر الجوهري وقرا زيد بن علي ولم يءت سعة بالكسر ويقال انه يسعني ما يسعك ولا يسعني شء ويضيق عنك ولا يسعك ان تفعل كذا كما في الاساس زاد الجوهري اي وان يضيق عنك بل متي وسعني شء وسعك ويقال ما اسع ذلك اي ما اطيقه وهل تسع هذا اي هل تطيقه وهو مجاز قال الجوهري انما سقطت الواو منه في المستقبل لما ذكرناه في باب الهمزة في وطء يطا وفي النوادر اللهم سع علينا اي وسع ويقال ليسعك بيتك امر- بالقرار فيه وقد وسعه بيته ويقال هذا الاناء يسع عشرين كيلا اي يتسع	7340	-7130239694429565718	127	202.5	102	497	25.553319931030273	22	JK009270-ara1	JK007140-ara1
JK009270-ara1.ms6023	false	4150426086997155804	267	292	1472	1606	1646	300	فكان هاشم يءلف الي الشام وعبد شمس ال-----ي الحبشة والمطلب ال-----ي اليمن ونوفل -----الي فارس---- وكان تجار قريش يختلفون الي هذه الامصار بحبال هذه الاخوة	6023	7107323600933466717	JK007140-ara1.ms07507	true	3056349425139110623	249	279	1368	1521	1626	300	وكان هاشم يءلف الي الشام وعبد شمس يءلف الي الحبشة والمطلب يءلف الي اليمن ونوفل يءلف الي فارس قال وكان تجار قريش يختلفون الي هذه الامصار بحبال هذه كذا في	7507	-7130239694429565718	124	222.5	99	153	81.0457534790039	21	JK009270-ara1	JK007140-ara1
JK009270-ara1.ms2566	false	-2025611121496090679	161	229	876	1269	1619	300	القاموس و----الارقان بالكسر شجر احمر والحناء و--------------------الزعفران و------------دم الاخوين كانه سبب للعكوف عليه بالاسترواح اليه او انه يجمع بصبغه لونا الي لون والارقان ايضا افة تصيب الزرع و---------الناس--------------- كالارقان محركة-------------- وبكسرتين وبفتح الهمزة وضم الراء والارق والارقان بفتحهما والاراق كغراب واليرقان محركة وهذه اشهر داء------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يتغير منه لون البدن------ فاحشا الي صفرة او سواد كان ذلك لما كان سبب الارق كان هو الارق البليغ----------------------------------------------- وزرع ماروق وميروق--- مءوف	2566	7107323600933466717	JK007140-ara1.ms08086	true	-7919547323283558932	110	206	573	1126	1616	300	التكملة وقيل الارقان -----------------الحناء وقال الاصمعي الارقان الزعفران وقال غيره هو دم الاخوين وكل ذلك فسر به البيت والارقان---------------------------------------------------- افة تصيب الزرع وداء يصيب الناس يصفر منه الجسد كالارقان محركة نقلها الجوهري وبكسرتين وبفتح الهمزة وضم الراء والارق والارقان بفتحهما والاراق كغراب واليرقان محركة وهذه اشهر فهذه ثماني لغات اقتصر الجوهري علي الثانية والاخيرة وفي اللسان ومن جعل همزته بدلا فحكمه الياء قال الاطباء اليرقان يتغير منه لون البدن تغيرا فاحشا الي صفرة او سواد بجريان الخلط الاصفر ا----------و الاسود الي الجلد وما يليه بلا عفونة كذا في الشفاء لابن سينا وزرع ماروق وميروق اي مءوف	8086	-7130239694429565718	257	350.0	212	632	40.66455841064453	37	JK009270-ara1	JK007140-ara1
JK009270-ara1.ms0553	false	-869951033947334351	222	275	1208	1523	1660	300	شرح العقاءد الحق ال-----حكم المطابق للواقع يطلق علي الاقوال والعقاءد والاديان والمذاهب باعتبار اشتمالها علي ذلك ويقابله الباطل واما الصدق فقد شاع في الاقوال خاصة ويقابله الكذب وقد يفرق بينهما بان المطابقة تعتبر في الحق من جانب الواقع وفي الصدق من جانب الحكم فمعني صدق الحكم م----طابقته الواقع ومعني حقيته مطا-----بقة الواقع اياه	553	7107323600933466717	JK007140-ara1.ms08179	true	-6909433865784829575	224	278	1131	1451	1561	300	شرح العقاءد الحق عرفا الحكم المطابق للواقع يطلق علي الاقوال والعقاءد والاديان والمذاهب باعتبار اشتمالها علي ذلك ويقابله الباطل واما الصدق ف---شاع في الاقوال -فقط ويقابله الكذب و----فرق بينهما بان المطابقة تعتبر في الحق من جانب الواقع وفي الصدق من جانب الحكم فمت-ي صدق الحكم صدق مطابقته للواقع ومعني حقيته حقية مطابقة الواقع اياه	8179	-7130239694429565718	295	554.0	244	329	89.66565704345703	43	JK009270-ara1	JK007140-ara1
JK009270-ara1.ms2623	false	-5632052942834616011	25	60	143	310	1546	300	الله حديثا ان لم افعل كذا يمين لهم اي لا صدقت و-------------------------------فعله--- غب صادقة اي بعد ما تبين له الامر -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وصدقه تصديقا------------- ضد كذبه و--------------------------------------------------------------------------الوحشي---- عدا ولم يلتفت لما حمل عليه----------------------- والمصدق كمحدث اخذ الصدقات	2623	7107323600933466717	JK007140-ara1.ms08413	true	8499104174757006898	176	294	904	1488	1520	300	الله حديثا ان لم افعل كذا يمين لهم اي لا صدقت الله حديثا ان لم افعل كذا ويقال فعله في غب صادقة اي بعد ما تبين له الامر نقله ابن دريد واصدقها حتي تزوجها جعل لها صداقا وقيل سمي لها صداقها وفي الحديث ليس عند ابوينا ما يصدقان عنا اي يءديان الي ازواجنا الصداق وليلة الوقود تسمي السدق بالسين المهملة وبالصاد لحن قلت وقد مر له انه بالسين والذال معجمة محركة معرب سذه ونقله الجوهري ايضا فانظر ذلك وصدقه تصديقا قبل قوله وهو ضد كذبه وهو قوله تعالي وصدق به قال الراغب اي حقق ما اورده قولا بما تحراه فعلا وصدق الوحشي اذا عدا ولم يلتفت لما حمل عليه نقله ابن دريد وهو مجاز والمصدق كمحدث اخذ الصدقات	8413	-7130239694429565718	166	256.5	131	584	28.424657821655273	35	JK009270-ara1	JK007140-ara1
JK009270-ara1.ms2882	false	4567374269174206221	38	70	206	385	1643	300	والرقة كعدة اول نبات النصي والصليان وهما نباتان افضل مراعي الابل لانهما سبب لجمع الم---------ال للرعي والرق---------------------------------------------------------------------------------ة الارض التي يصيبها المطر في الصفرية اي اول الخريف او في القيظ فتنبت فتكون خضراء	2882	7107323600933466717	JK007140-ara1.ms08689	true	6460999176759465852	2	49	16	271	1524	300	والرقة كعدة اول نبات النصي والصليان والطريفة رطبا يقال رعينا رقة الطريفة وقال ابن الاعرابي يقال للنصي والصليان اذا نبتا رقة ما داما رطبين وايضا رقة الكلا اذا خرج له ورق وقال ابن سمعان الرقة الارض التي يصيبها المطر في الصفرية-------------- او في القيظ فتنبت فتكون خضراء	8689	-7130239694429565718	120	186.5	98	269	44.60966491699219	17	JK009270-ara1	JK007140-ara1
JK009270-ara1.ms1409	false	-4624162503300822630	161	188	768	901	1495	300	حمل الظاهر علي المحتمل المرجوح فان حمل عليه لدليل فص-يح او لما نظن دليلا وليس في الواقع بدليل فاسد او لا لشء فلعب لا تاويل قال الامام ----	1409	7107323600933466717	JK007140-ara1.ms09021	true	-7900080020771379667	168	191	863	976	1583	300	حمل الظاهر علي المحتمل المرجوح فان حمل----- لدليل فصحيح او لما يظن دليلا ف--------------------فاسد او لا لشء فلعب لا تاويل قال ابن الكمال	9021	-7130239694429565718	101	176.0	80	138	73.18840789794922	17	JK009270-ara1	JK007140-ara1
JK009270-ara1.ms4181	false	224603715137684628	130	156	700	839	1617	300	ولقد غدوت وكنت لا اغدو علي واق وحاتم فاذا الاشاءم كالايا من والايامن كالاشاءم و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال اخر--------------- ولست بهياب اذا اشتد رحله يقول عداني اليوم واق وحاتم	4181	7107323600933466717	JK007140-ara1.ms10175	true	3444938761905287371	16	74	94	391	1548	300	ولقد غدوت وكنت لا اغدو علي واق وحاتم فاذا الاشاءم كالايا-من والايامن كالاشاءم وكذاك لا خير ولا شر علي احد بداءم قد خط ذلك في الزبور الاوليات القداءم وانشد لخثيم بن عدي وقيل للاعشي وهو غلط وقيل للرقاص الكلبي يمدح مسعود بن بحر قال ابن بري وهو الصحيح ولست بهياب اذا ش--د رحله يقول عداني اليوم واق وحاتم	10175	-7130239694429565718	133	213.5	108	300	44.33333206176758	22	JK009270-ara1	JK007140-ara1
JK009270-ara1.ms0575	false	-1741895654991793172	16	63	88	311	1548	300	دين الله المرضي الذي لا لبس فيه ولا حجاب عليه ولا عوج له وهو اطلاعه سبحانه وتعالي عبده علي قيوميته الظاهرة بكل باد وفي كل باد وعلي كل باد واظهر من كل باد وعظمته الخفية التي لا يشير اليها اسم ولا يجوزها رسم وهي مداد كل مداد	575	7107323600933466717	JK007140-ara1.ms11179	true	2748254623932750002	104	150	541	755	1500	300	دين الله المرضي الذي لا لبس فيه ولا حجاب عليه ولا عوج له -هو اطلاعه --------تعالي عبده علي قيوميته الظاهرة بكل ناد وفي كل باد وعلي كل باد واظهر من كل باد وعظمته الخفية التي لا يشير اليها اسم ولا يحوزها رسم وهي مداد كل مداد	11179	-7130239694429565718	212	408.5	166	223	95.06726837158203	42	JK009270-ara1	JK007140-ara1
JK009270-ara1.ms1933	false	828115881600786823	256	282	1453	1575	1674	300	واستسعي العبد---- كلفه من العمل ما يءدي به عن نفسه اذا اعتق بعضه ليعتق به ما بقي لانه جدير بذلك والسعاية بالكسر ما كلف من ذلك	1933	7107323600933466717	JK007140-ara1.ms12200	true	-6368736477282781715	234	258	1226	1336	1533	300	واستسعي العبد اذا كلفه من العمل ما يءدي به عن نفسه اذا ع-تق بعضه ليعتق به ما بقي--------------- والسعاية بالكسر ما كلف من ذلك	12200	-7130239694429565718	105	189.5	82	126	83.33333587646484	21	JK009270-ara1	JK007140-ara1
JK009270-ara1.ms2799	false	3155761370083342196	27	75	160	428	1620	300	وتركتهم قروا واحدا--- علي طريقة واحدة اي مجتمعين------------------------------------------- وشاة مقروة جعل راسها في خشبة لءلا ترضع نفسها اي جمع فكاها وقروة ال-----------------------------راس طرفهن وعبارة القزاز وقروان الراس وقروة الراس اعلاه كانه مجتمع امره لانه موضع المفكرة وقروة الانف طرفه لانه اخر جامع لجماله واستقري الدمل صارت فيه المدة	2799	7107323600933466717	JK007140-ara1.ms12504	true	-5935872115917244780	252	293	1327	1552	1585	300	وتركتهم قروا واحدا اي علي طريقة واحدة وفي الصحاح رايت القوم علي قرو واحد اي علي طريقة واحدة وشاة مقروة جعل راسها في خشبة لءلا ترضع نفسها والمقروري الطويل الظهر وقد اقروري اقريراء وقروة الراس -------------------------------------------------------------------------------------------------طرف---------------------ه واستقري الدمل صارت فيه المدة	12504	-7130239694429565718	120	201.5	97	343	34.98542404174805	20	JK009270-ara1	JK007140-ara1
JK009270-ara1.ms0914	false	4908374494450515270	44	138	239	738	1572	300	واللاعي الذي يفزعه ادني شء اما لانه وصل الي الغاية -------------------------------------------------------في ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سفول فتسنم اعلاها حتي رضي لنفسه هذه الاخلاق واما لانه من باب الازالة او التسمية بالضد وذءبة لعوة وامراة لعوة اي حريصة واللعوة السواد بين حلمتي الثدي اما لان ذلك اعلاه واما لعلو لون السواد علي لون الثدي والالعاء السلاميات والسلامي عظم يكون في فرسن البعير وعظام الصغار في اليد والرجل وذلك لان العظام اعلي ما في الجسد في القوة والشدة والصلابة وهي اعظم قوامه واللاعية شجيرة في سفح الجبل لها نور اصفر ولها لبن واذا القي منه شء في غدير السمك اطفاها	914	7107323600933466717	JK007140-ara1.ms12593	true	8162251201820869153	171	246	904	1304	1589	300	واللاعي الذي يفزعه ادني شء ----------عن ابن الاعرابي ويقال هاع لاع اي جبان جزوع وانشد لابي وجزة لاع يكاد خفي الزجر يفرطه مستربع لسري الموماة هياج وتلعي العسل ونحوه تعقد و يقال خرج يتلعي اللعاع وهو اول نبت الربيع اذا خرج ياخذه قال الجوهري اصله يتلعع فكرهوا ثلاث عينات فابدلوا الثالثة ياء--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والالعاء السلاميات عن ابن الاعرابي وال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لاعية شجيرة في سفح الجبل لها نور اصفر ولها لبن واذا القي منه شء في غدير السمك اطفاها	12593	-7130239694429565718	142	64.0	113	729	19.47873878479004	24	JK009270-ara1	JK007140-ara1