id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK009270-ara1.ms1933	false	828115881600786823	245	283	1387	1582	1674	300	والمسعاة المكرمة والمعلاة في انواع المجد لانها جديرة بان -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يسعي لها------ واستسعي العبد كلفه من العمل ما يءدي به عن نفسه اذا اعتق بعضه ليعتق به ما بقي لانه جدير بذلك والسعاية بالكسر ما كلف من ذلك والسيع	1933	7107323600933466717	JK006962-ara1.ms0443	true	9058158939236512559	131	200	631	975	1507	300	والمسعاة المكرمة والمعلاة في انواع المجد ساعاه فسعاه يسعيه اي كان اسعي منه وسعي المصدق سعاية مشي لاخذ الصدقة فقبضها من المصدق قال سعي عقالا فلم يترك لنا سبدا فكيف لو قد سعي عمرو عقالين وسعي عليها كعمل عليها وقد تقدم وسعي به يسعي سعاية وشي واستسعي العبد كلفه من العمل ما يءدي به عن نفسه اذا اعتق بعضه ليعتق به ما بقي ---------------والسعاية------- ما كلف من ذلك وسعت --	443	-7035196515356038696	152	245.5	120	368	41.30434799194336	28	JK009270-ara1	JK006962-ara1
JK009270-ara1.ms2452	false	7850389866163681433	192	300	1041	1601	1601	300	الله معناه تنزيها لله من الصحابة والولد وتبرءة من السوء هذا معناه في اللغة وبذلك جاء الاثر عن النبي صلي الله عليه وسلم قال سيبويه زعم ابو الخطاب ان سبحان الله كقولك براءة الله من السوء كانه يقول ابرء براءة الله من السوء وزعم ان مثل ذلك قول الاعشي اقول لما جاءني فخره سبحان من علقمه الفاخر اي براءة منه وبهذا استدل علي ان سبحان معرفة اذ لو كان نكرة لانصرف قال وقد جاء في الشعر------ منونا نكرة قال امية سبحانه ثم سبحانا يعود له وقبلنا سبح الجودي والجمد وقال ابن جني سبحان اسم علم لمعني البراءة والتنزيه بمنزلة عثمان وحمران اجتمع في سبحان التعريف والالف والنون وكلاهما-	2452	7107323600933466717	JK006962-ara1.ms0789	true	-1281227824214764933	125	224	649	1169	1551	300	الله معناه تنزيها لله من الصاحبة والولد وتبرءة من السوء هذا معناه في اللغة وبذلك جاء الاثر عن النبي صلي الله عليه وسلم قال سيبويه زعم ابو الخطاب ان سبحان الله كقولك براءة الله-------------------------------------------- وزعم ان مثل ذلك قول الاعشي اقول لما جاءني فخره سبحان من علقمة الفاخر اي براءة منه وبهذا استدل علي ان سبحان معرفة اذ لو كان نكرة لانصرف قال و---جاء في الشعر سبحان منونة نكرة قال امية سبحانه ثم سبحانا يعود له وقبلنا سبح الجودي والجمد وقال ابن جني سبحان اسم علم لمعني البراءة والتنزيه بمنزلة عثمان وحمران اجتمع في سبحان التعريف والالف والنون وكلاهما	789	-7035196515356038696	509	983.5	412	567	89.77072143554688	93	JK009270-ara1	JK006962-ara1
JK009270-ara1.ms2453	false	6016340612389436398	0	69	0	334	1531	300	علة تمنع من الصرف انتهي وقال الزجاج جاء عن النبي صلي الله عليه وسلم ان قوله سبحان الله تبرءة لله من السوء واهل اللغة كذلك يقولون من غير معرفة بما فيه من الرواية عن النبي صلي الله عليه وسلم قال ولكن تفسيره يجمعون عليه وقد سبح الرجل قال سبحان الله وفي التنزيل 77 كل قد علم صلاته وتسبيحه 77 النور 41 و----------------------سبح لغة في سبح--------------------------------------- وحكي ثعلب سبح تسبيحا	2453	7107323600933466717	JK006962-ara1.ms0789	true	-1281227824214764933	224	300	1169	1551	1551	300	علة تمنع من الصرف------ وقال الزجاج جاء عن النبي صلي الله عليه وسلم ان قوله سبحان الله تنزيه لله من السوء واهل اللغة كذلك يقولون من غير معرفة بما فيه من الرواية عن النبي صلي الله عليه وسلم قال ولكن تفسيره يجمعون عليه و---سبح الرجل قال سبحان الله وفي التنزيل--- كل قد علم صلاته وتسبيحه 41 قال رءبة سبحن واسترجعن من تاله وسبح لغة وقد استقصيت شرح سبحان وفعلها في الكتاب المخصص وحكي ثعلب سبح تسبيحا-	789	-7035196515356038696	301	537.0	238	395	76.20252990722656	55	JK009270-ara1	JK006962-ara1
JK009270-ara1.ms3273	false	-6582174398770201867	227	248	1242	1367	1624	300	والخراج شء يخرجه القوم في السنة من مالهم بقدر معلوم والخ----------------------------------------------راج غلبة العبد وال-----------------------------------------------------------------------------------امة وقال الزجاج الخراج الفء والخرج الضريبة والجزية	3273	7107323600933466717	JK006962-ara1.ms1284	true	5942578977268230484	0	44	0	253	1644	300	والخراج شء يخرجه القوم في السنة من مالهم بقدر معلوم وقال الزجاج الخرج المصدر والخراج اسم لما يخرج والخراج غل-ة العبد والامة والخرج والخراج الاتاوة تءخذ من اموال الناس وفي التنزيل ام تسالهم خرجا فخراج ربك خير قال الزجاج الخراج الفء والخرج الضريبة والجزية	1284	-7035196515356038696	116	219.0	96	254	45.66929244995117	18	JK009270-ara1	JK006962-ara1
JK009270-ara1.ms2621	false	3148460566084892629	223	275	1157	1464	1606	300	قصير ورمل وزجر فاما-- القصيد ف-----------الطويل التام والبسيط التام والكامل التام والمديد التام والوافر التام والرجز التام والخفيف التام وهو كل ما تغني به الركبان ومعني قولنا المديد اتام والوافرالتام نريد اتم ما جاء منهما في الاستعمال اعني الضربين الاولين منهما فاما ان يجيءا علي اصل وضعهما في داءرتيهما فذلك مرفوض مطرخ	2621	7107323600933466717	JK006962-ara1.ms1665	true	7086768039626896076	133	174	688	924	1584	300	قصيدة وقال الاخفش مرة القصيد من الشعر هو الطويل------ والبسيط التام والكامل التام والمديد التام والوافر التام والرجز التام ي-----------------------------------------------------------------------------ريد اتم ما جاء منها- في الاستعمال اعني الضربين الاولين منهما فاما ان يجيءا علي اصل وضعهما في داءرتيهما فذلك مرفوض مطرح	1665	-7035196515356038696	204	365.5	169	320	63.75	30	JK009270-ara1	JK006962-ara1
JK009270-ara1.ms2909	false	-6825040130200223533	59	155	338	855	1590	300	قاب الارض يقوبها وقوبها حفر فيها شبه التقوير لان الداءرة اجمع ما يكون لغيرها وفي نفسها لانه لا زوايا فيها فاصلة وقوبت الارض اثرت فيها والقوبة ما يظهر في الجسد ويخرج عليه لانه يكون غالبا علي هيءة الداءرة وتقوب جلده تقلع عنه الجرب وانحلق عنه الشعر ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما من الازا----------------------------------------------------------------لة------------------------------------------------ واما لان----------------------------------------- اثاره تكون كالدواءر -------------------------------------------وقوب الشء قلعه من اصله لان اثره اذا انقلع يكون حفرا مستديرا وتقوب هو تقلع والقاءبة والقابة البيضة لانها لتدويرها تشبه ذلك الحفر والقوب بالفتح فلق الطير بيضه وبالضم الفرخ لانه منها وفي المثل تخلصت قاءبة من قوب يضرب لمن----------- انفصل من	2909	7107323600933466717	JK006962-ara1.ms1883	true	7134763846066822472	113	226	596	1215	1576	300	قاب الارض -قوب-ا وقوبها حفر فيها شبه التقوير وقد انقابت وتقوبت وتقوبت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- جلده تقلع عنه الجرب وانحلق عنه الشعر وهي القوبة والقوبة والقوباء والقوباء وقال ابن الاعرابي القوباء واحدة القوبة والقوبة ولا ادري كيف هذا لان فعلة وفعلة لا يكونان جمعا لفعلاء ولا هما من ابنية الجمع قال والقوب جمع قوبة وقوبة وهذا بين لان فعلا جمع لفعلة وفعلة والقوباء والقوباء الذي يظهر في الجسد ويخرج عليه واما قول رءبة من ساحر يلقي الحصا في الاكواب بنشرة اثارة كالاقواب فانه جمع قوباء علي اعتقاد حذف الزيادة علي اقواب وقوب الشء قلعه من اصله وت-------------------------------------قوب هو تقلع والقاءبة والقابة البيضة والقوب----------------------------------------------------------- الفرخ ----------وفي المثل تخلصت قاءبة من قوب يضرب مثلا للرجل اذا انفصل من	1883	-7035196515356038696	219	287.5	172	866	25.28868293762207	35	JK009270-ara1	JK006962-ara1
JK009270-ara1.ms2911	false	4202713678625502728	0	201	0	1053	1586	300	فيها ماء السماء وكل نقر في الجسد وقب كنقر العين والكتف والوقبان من الفرس هزمتان فوق عينيه ووق----------------------------ب المحالة الثقب الذي يدخل فيه المحور ووقبة ال---------دهن انقوعته وكذا وقبة الثريد ووقب الشء دخل في الوقب واوقب الشء ادخله فيه----- وركية وقباء غامرة الماء وامراة ميقاب واسعة الفرج وبنو الميقاب نسبوا الي امهم يريدون سبهم بذلك والميقاب الرجل الكثير الشرب للماء والحمقاء اوالمحمقة وسير الميقاب ان تواصل سير يوم وليلة كان ذلك سير الاحمق الذي لا يبقي علي ظهره ووقب القمر وقوبا دخل في الظل ال---------ذي يكسفه كانه حفرة ابتلعته ---------------ووقبت الشمس وقوبا غابت كذلك وقيل كل ما غاب فقد وقب ووق----ب الظلام اقبل اي فصار كالوقبة فابتلع ما في الكون فحجبه عن الضياء ورجل وقب احمق كانه وعاء لكل ما يسمع لا اهلية له في تمييز جيده من رديءه والانثي وقبة وقال ثعلب الوقب الدنء اي ل----------------------------انه يتبع هواها فيصير كانه الوقبة لا ترد شيءا مما يلقي فيها ووقب الفرس وق-------با وهو صوت قنبه اي وعاء قضيبه وقيل ---صوت تقلقل جردان الفرس في قنبه لان وعاء جردانه كالوقبة فهو من اطلاق اسم المحل علي ما فيه والقبة كعدة الانفحة اذا عظمت من الشاة -قال ابن الاعرابي ولا يكون ذلك في غير الشاء لان شبه الانفحة بالوقبة الظاهر والوقباء موضع يمد ويقصر	2911	7107323600933466717	JK006962-ara1.ms1884	true	-8940714419874147863	22	182	114	944	1558	300	فيها ماء السماء وكل نقر في الجسد وقب كنقر العين والكتف والوقبان من الفرس هزمتان فوق عينيه والجمع من كل ذلك وقوب ووقاب ووقب المحالة الثقب الذي يدخل فيه المحور ووقبة الثريد والمدهن انق-----------------وعته ووقب الشء دخل في الوقب واوقب الشء ادخله في الوقب وركية وقباء غاءرة الماء وامراة ميقاب واسعة الفرج وبن والميقاب نسبوا الي امهم يريدون سبهم بذلك ووق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ب القمر وقوبا دخل في الظل الصنوبري الذي يكسفه وفي التنزيل و من شر غاسق اذا وقب ووقبت الشمس وق-با غابت و-----قيل كل ما غاب فقد وقب وقيل وقب الظلام اقبل--------------------------------------------------- ورجل وقب احمق والجمع اوقاب-------------------------------------------- والانثي وقبة وقال ثعلب الوقب الدنء النذل من قولك وقب في الشء دخل فكانه يدخل في الدناءة وهذا من الاشتقاق البعيد ووق---------------ب الفرس وقيا ووقيبا وهو صوت فن--------------به وقيل هو صوت تقلقل جردان الفرس في قنبه ولا فعل لشء من اصوات قنب الدابة الا هذا------------------ والقب-----ة الانفحة اذا عظمت من الشاة وقال ابن الاعرابي -لا يكون ذلك في غير الشاء والوق-------------------------------باء موضع يمد ويقصر	1884	-7035196515356038696	597	979.0	479	1162	51.37693786621094	96	JK009270-ara1	JK006962-ara1
JK009270-ara1.ms2458	false	-4001072447167419263	181	211	974	1138	1583	300	------في غير الانسان قالوا كذب البرق والحلم------ والرجاء والطمع والظن وكذبت العين خانها حسها وكذب الراي تبين الامر بخلاف ما هو به وكذبته نفسه منته غي-ر الحق والكذوب النفس لذلك	2458	7107323600933466717	JK006962-ara1.ms1988	true	-6558241910087638108	68	99	375	546	1558	300	الكذب في غير الانسان قالوا كذب البرق والحلم والظن والرجاء والطمع و------كذبت العين خانها حسها وكذب الراي توهم الامر بخلاف ما هو به وكذبته نفسه منته بغير الحق والكذوب النفس لذلك	1988	-7035196515356038696	153	284.0	124	177	86.44068145751953	26	JK009270-ara1	JK006962-ara1
JK009270-ara1.ms3553	false	8998519988759416121	48	101	250	537	1579	300	والجنوب ريح تخالف الشمال تاتي عن يمين القبلة وقيل هي--------- من الرياح ما استقبلك عن شمالك اذا وقفت في القبلة ق-ال ابن الاعرابي ومهب الجنوب من مطلع شهيل الي مطلع الثريا وقال الاصمعي اذا جاءت الجنوب جاء معها خير وتلقيح واذا جاءت الشمال نشفت ويقال لل---------------------متصافيين ريحهما جنوب واذا تفرقا قيل شملت ريحهما	3553	7107323600933466717	JK006962-ara1.ms2244	true	-8579018646943627234	183	240	946	1259	1574	300	والجنوب ريح تخالف الشمال تاتي عن يمين القبلة وقال ثعلب الجنوب من الرياح ما استقبلك عن شمالك اذا وقفت في القبلة وقال ابن الاعرابي -مهب الجنوب--- مطلع سهيل الي مطلع الثريا ق-ال الاصمعي اذا جاءت الجنوب جاء معها خير وتلقيح واذا جاءت الشمال نشفت وتقول العرب للاثنين اذا كانا متصافيين ريحهما جنوب واذا تفرقا قيل شملت ريحهما	2244	-7035196515356038696	273	498.0	221	318	85.84906005859375	44	JK009270-ara1	JK006962-ara1
JK009270-ara1.ms2344	false	3873881464828732068	182	222	995	1207	1607	300	ركبها عند العرض علي مشتريها وشورها نظر كيف مشوارها اي سيرها او بلاها ينظر ما عندها او-- قلبها وكذا- الامة واستشار الفحل الناقة كرفها فنظر اليها الاقح هي ام لا واستشار امر فلان تبين والمستشير من-------- يعرف الحاءل من غيرها	2344	7107323600933466717	JK006962-ara1.ms2402	true	-4588648835009973171	34	68	165	352	1607	300	ركبها عند العرض علي مشتريها وقيل عرضها للبيع وقيل------------- بلاها ينظر ما عندها وقيل قلبها وكذلك الامة واشت-ار الفحل الناقة كرفها فنظر اليها الاقح هي ام لا---------------------- والمستشير الفحل الذي يعرف الحاءل من غيرها	2402	-7035196515356038696	152	246.0	121	223	68.16143798828125	24	JK009270-ara1	JK006962-ara1
JK009270-ara1.ms0468	false	-6063806910266435876	45	75	232	403	1630	300	بالقداح والضريب الموكل بالقداح وقيل الذي يضرب بها قال سيبويه--- فعيل بمعني فاعل والضري------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ب القدح الثالث من قداح الميسر قال اللحياني وهو الذي يسمي الرقيب قال وفيه ثلاثة فروض الي	468	7107323600933466717	JK006962-ara1.ms2443	true	-9035463899464058900	201	269	1075	1447	1612	300	بالقداح والضريب الموكل بالقداح وقيل الذي يضرب بها قال سيبويه هو فعيل بمعني فاعل يقال هو ضريب قداح قال ومثله قول طريف بن مالك العنبري اوكلما وردت عكاظ قبيلة بعثوا الي عريفهم يتوسم انما يريد عارفهم وجمع الضريب ضرباء قال ابو ذءيب فوردن والعيوق مقعد رابء الضرباء خلف النجم لا يتتلع والضريب القدح الثالث من قداح الميسر قال اللحياني وهو الذي يسمي الرقيب قال وفيه ثلاثة فروض وله	2443	-7035196515356038696	163	318.0	133	372	43.817203521728516	28	JK009270-ara1	JK006962-ara1
JK009270-ara1.ms5581	false	-5395403259594926851	146	187	765	995	1589	300	والنصب والنصب الداء والبلاء والنصب كل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما نصب فجعل ع---------------------------------------------لما والنصب والنصب العلم المن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صوب والنصب والنصب كل ما عبد م----ن الله والجمع انص----------------------------------------------------------------------اب والانصاب حجارة كانت حول الكعبة تنصب فيهل عليها ويذبح عليها لغير الله وانصاب الحرم حدوده وقال ابو حيان --	5581	7107323600933466717	JK006962-ara1.ms2537	true	-3207251204609591914	157	276	793	1463	1595	300	والنصب والنصب الداء والبلاء والنصب المريض الوجع وقد نصبه المرض وانصبه والنصب وضع الشء ورفعه نصبه ينصبه نصبا ونصبه فانتصب قال فبات منتصبا وما تكردسا اراد منتصبا فلما راي نصبا من منتصب كفخذ خففه تخفيف فخذ فقال منتصبا وتنصب كانتصب والنصيبة والنصب كل ما نصب فجعل علما وقيل النصب جمع نصيبة كسفينة وسفن وصحيفة وصحف والنصب والنصب العلم المنصوب وفي التنزيل كانهم الي نصب يوفضون المعارج 43 قرء بهما جميعا وقيل النصب الغاية والاول اصح والينصوب علم ينصب في الفلاة والنصب والنصب كل ما عبد من دون الله والجمع انصاب وقال الزجاج النصب جمع واحدها نصاب قال وجاءز ان يكون واحدا وجمعه انصاب والانصاب حجارة كانت حول الكعبة تنصب فيهل عليها ويذبح------ لغير الله وانصاب الحرم حدوده والنصبة السارية	2537	-7035196515356038696	205	370.0	168	676	30.325443267822266	31	JK009270-ara1	JK006962-ara1
JK009270-ara1.ms2296	false	3273206077763326510	149	173	790	907	1550	300	وما ظلمناهم ولكن ظلموا انفسهم فما اغنت عنهم- الهتهم التي يدعون من دون الله م-ن شء لما جاء امر ربك وما زادوهم غير تتبيب	2296	7107323600933466717	JK006962-ara1.ms2997	true	-6153529850042127704	111	136	568	687	1540	300	وما ظلمناهم ولكن ظلموا انفسهم فما اعنت عنهمء الهتهم التي يدعون من دون الله م ن شء لما جاء امر ربك وما زادوهم غير تتبيب	2997	-7035196515356038696	116	221.0	92	119	97.47898864746094	23	JK009270-ara1	JK006962-ara1
JK009270-ara1.ms6062	false	2912181080757218440	54	144	299	787	1622	300	والعبا-----ب التب والتباب الخسار وتبا له علي الدعاء وتبا تبيبا علي المبالغة قال الامام ابو عبد الله القزاز كانك قلت خسرانا له وهو المصدر نصب نصب سقيا له ق----------------------------------------------------------ال ابن دريد وكان التب المصدر والتباب الاسم و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------التبب والتباب والتبي-ب الهلاك والتتبيب النقص والخسار وكل هذ واضح في القطع عن الخير والفوز قال والتا--------------------------------------------------------------------------------------------------ب الكبير من الرجال والانثي تابة وقال القزاز اذا سالت الرجل عن المراة قلت اشابة هي ان تابة اي ام عجوز فانية ومعلوم ان كبر السن مقرب من القطع والهلاك والتاب الضعيف والجمع اتباب هذلية وحمار ---تاب الظهر	6062	7107323600933466717	JK006962-ara1.ms2997	true	-6153529850042127704	37	152	186	784	1540	300	والباء ت ب ب الت--------ب الخسار وتبا له علي الدعاء وتبا تبيبا علي المبالغة وتبب-----------------------------------------------------------------------ه قال له تبا كما يقال جدعه وعقره وتبت يداه تبا وتبابا خسرتا قال ابن دريد وكان التب المصدر والتباب الاسم وفي التزيل تبت يدا ابي لهب المسد ا اي ضلتا وخسرتا وقال الراجز اخسر بها من صفقة لم تستقل تبت يدا صافقها ماذا فعل وهذا مثل قيل في مشتري الفسو والتبب والتباب والتتبيب الهلاك والتتبيب النقص والخسار وفي التنزيل وما ظلمناهم ولكن ظلموا انفسهم فما اعنت عنهمء الهتهم التي يدعون من دون الله م ن شء لما جاء امر ربك وما زادوهم غير تتبيب هود 101 والتاب الكبير من الرجال والانثي تابة والتا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ب الضعيف والجمع اتباب هذلية نادرة واستتب الامر	2997	-7035196515356038696	231	368.0	187	793	29.129886627197266	31	JK009270-ara1	JK006962-ara1
JK009270-ara1.ms6063	false	8448859404527884604	40	179	208	906	1513	300	بت الشء ي------بته بتا وابته قطعه قطعا مستاصلا ------------------------------------------------------وبت هو يبت وبيت بتا وانبت ولعله استوي فيه المجرد والمزيد في التعدية دلالة علي ان ما حصل بالمجرد من القطع هو من الكمال بحيث لا مزيد عليه وكذا استوي القاصر مجردا ومطاوعا مع المتعدي في اصل المعني وصدقه بتة بتلة باينة من صاحبها وطلقها ثلاثا بتة وابتاتا اي قطعا لا عود فيه -ولا افعله البتة كانه قطع فعله قال سيبويه وقالوا قعد البتة مصدر مءكد ولا يستعمل الا بالالف واللام وبت عليه القضاء بتا وابته قطعه وسكران ما يبت كلاما وما --------يبت اي ما يقطعه قال القزاز يبت من ابت ويبت من بت وسكران بات منقطع عن العمل بالسكر و------------------ابت يمينه امضاها اي قطعها عن الحنث وبتت هي وجبت وحلت بتا وبتة وبتاتا وكل ذلك من القطع وابت بعيره اي قطعه بالسير والمنبت في الحديث الذي اتعب دابته حتي عطب	6063	7107323600933466717	JK006962-ara1.ms2997	true	-6153529850042127704	189	300	978	1540	1540	300	بت الشء يبته ويبته بتا وابته قطعه قطعا مستاصلا قال فبت حبال الوصل بيني وبينها ازب ظهور الساعدين عذور وبت هو يبت ويبت بتا وانبت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وصدقة بتة بتلة باءنة من صاحبها وطلقها ثلاثا بتة وبت-اتا اي قطعا لا عود فيها ولا افعله البتة كانه قطع فعله قال سيبويه وقالوا قعد البتة مصدر مءكد ولا يستعمل الا بالالف واللام وبت عليه القضاء بتا وابته قطعة وسكران ما يبت كلاما وما يبت وما يبت اي ما يقطعه وسك---------------------------------ران بات منقطع عن العقل بالسكر وهذه عن ابي حنيفة وابت يمينه امضاها------------------ وبتت هي وجبت وحلف بتا وبتة وبتاتا وكل ذلك من القطع وابت بعير---ة قطعة بالسير والمنبت في الحديث الذي اتعب دابته حتي عطب-	2997	-7035196515356038696	460	839.0	368	785	58.598724365234375	78	JK009270-ara1	JK006962-ara1
JK009270-ara1.ms6063	false	8448859404527884604	191	299	965	1510	1513	300	ظهرها فبقي منبتا به اي منقطعا به وبت عليه الشهادة وابتها قطع عليه بها والزمه اياها وبت عليه القضاء وابته قطعه والبات المهزول الذي لا يقدر ان يقوم كانه قد انقطعت قوته وفي الحديث لا صيام لمن لم يبت الصيام من الليل فمعناه يوجبه اي يقطعه علي نفسه قبل الفجر من ابت عليه الحكم اذا قطعه وروي يبت من بت اذا قطع وكلاهما بمعني وهما لغتان فصيحان وروي في حديث من لم يبت من البيات واحمق بات شديد الحمق كذا قاله الليث وقال الازهري هو تاب بتاخير الموحدة والبت كساء غليظ مهلهل مربع اخضر وقيل هو من وبر وصوف والجمع -----بتوت والبتات اي بالتخفيف متاع البيت و-------الزاد كان	6063	7107323600933466717	JK006962-ara1.ms2998	true	8565064023846927168	0	47	0	253	1529	300	ظهره- فبق------------ي منقطعا به وبت عليه الشهادة وابتها قطع عليه بها والزمه اياها وبت عليه القضاء وابته قطعه والبات المهزول يبت يبت بتوتا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واحمق بات شديد الحمق و--------------------------------------------------البت كساء غليظ مهلهل مربع اخضر وقيل هو من وبر وصوف والجمع ابت وبتات والبتات------------ متاع البيت والبتات الزاد قال	2998	-7035196515356038696	225	391.5	181	557	40.39497375488281	36	JK009270-ara1	JK006962-ara1
JK009270-ara1.ms2568	false	3212441134715661253	15	63	65	303	1512	300	العرب فان قال قاءل فلم جازت في قوله ربما يود الذين كفروا و رب للتقليل فالجواب ا-------ن العرب خوطبت بما تعلمه في التهدد والرجل يتهدد الرجل فيقول--- لعلك ستندم علي فعلك وهو لا يشك--- انه يندم ويقول ربما ندم الانسان علي--- ما صنعت وهو يعلم ان الانسان يندم	2568	7107323600933466717	JK006962-ara1.ms3181	true	6078680092933464075	62	110	332	565	1549	300	الزجاج ان قال قاءل فلم جازت رب هاهنا و---------------------رب للتقليل فالجواب في هذا ان العرب خوطبت بما تعقله في التهدد والرجل يتهدد الرجل فيقول له لعلك ستندم علي فعلك وهو لا يشك في انه يندم ويقول ربما ندم الانسان من مثل ما صنعت وهو يعلم ان الانسان يندم	3181	-7035196515356038696	197	342.0	156	254	77.55905151367188	36	JK009270-ara1	JK006962-ara1
JK009270-ara1.ms3656	false	-7972937416812449082	219	254	1162	1338	1556	300	فزعم------- انها وي مفصولة من كان---- والمعني وقع علي ان القوم انتبهوا فتكلموا علي قدر علمهم او نبهوا فقيل لهم اما يشبه ان يكون هذا عندكم هك----ذا والله تعالي اعلم---- واما ال-فسرون فقالوا الم تر	3656	7107323600933466717	JK006962-ara1.ms3410	true	7847663358740564283	219	257	1093	1285	1481	300	فزعم سيبويه انها وي مفصولة من كان قال والمعني وقع علي ان القوم انتبهوا فتكلموا علي قدر علمهم او نبهوا فقيل لهم اما يشبه ان يكون---- عندكم هذا كهذا والله تعالي اعلم قال واما المفسرون فقالوا الم تر	3410	-7035196515356038696	171	302.5	137	196	87.2448959350586	31	JK009270-ara1	JK006962-ara1