id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK009270-ara1.ms3630	false	452503616842372519	128	178	614	857	1459	300	الا الله ----قال رسول الله صلي الله عليه وسلم والله لاستغفرن لك ما لم انه عنك فانزل الله عز وجل ما كان للنبي والذي- امنوا ان يستغفروا للمشركين ولو كانوا اولي قربي وانزل الله في ابي طالب فقال لرسول الله صلي الله عليه وسلم انك لا تهتدي من احببت ولكن	3630	7107323600933466717	JK000162-ara1.ms0015	true	4196568560287139363	146	185	737	934	1501	300	----الشهادة فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم والله لاستغفرن لك ما لم انه---- فانزل الله------- ما كان للنبي والذين امنوا ان يستغفروا للمشركين ولو كانوا اولي قربي وانزل الله في ابي طالب----------------------------------- انك لا ته-دي من احببت وهذه	15	2662249868087536022	187	332.0	149	248	75.40322875976562	31	JK009270-ara1	JK000162-ara1
JK009270-ara1.ms3050	false	6453544690509468331	27	52	122	253	1550	300	القاضي ابو بكر الباقلاني في كتاب اعجاز القران ذهب اصحابنا كلهم الي ن------في السجع من القران وذكره ------------------ابو الحسن الاشعري في غير موضع من كتبه	3050	7107323600933466717	JK000162-ara1.ms0030	true	3678246197335980100	253	281	1322	1468	1562	300	القاضي ابو بكر الباقلاني في كتاب اعجاز القران ونقل عن الاشعرية امتناع كون ---------في القران سجعا قال ونص عليه الشيخ ابو الحسن الاشعري في غير موضع من كتبه	30	2662249868087536022	95	145.0	76	155	61.290321350097656	17	JK009270-ara1	JK000162-ara1
JK009270-ara1.ms3050	false	6453544690509468331	75	143	360	727	1550	300	لان السجع---------- يتبع المعني فيه الافظ الذي يءدي السجع وليس كذلك ما اتفق مما هو في تقدير السجع من القران لان اللفظ يقع فيه تابعا للمعنين وفصل بين ان ينتظم الكلام في نفسه بالفاظه التي تءدي المعني المقصود فيه وبين ان يكون المعني منتظما دون اللفظ ومتي ارتبط المعني بالسجع كان افادة السجع كافادة غيره ومتي انتظم المعني بنفسه دون السجع كان مستجلبا لتحسين الكلام دون تصحيح المعني	3050	7107323600933466717	JK000162-ara1.ms0031	true	-5863638549083292503	198	268	995	1370	1538	300	لان السجع من الكلام يتبع المعني فيه اللفظ الذي يءدي السجع وليس كذلك ما اتفق مما هو في معني- السجع من القران لان اللفظ وقع فيه تابعا للمعني- وفرق بين ان ينتظم الكلام في نفسه بالفاظه التي تءدي المعني المقصود فيه وبين ان يكون المعني منتظما دون اللفظ ومتي ارتبط المعني بالسجع كان افادة السجع كافادة غيره ومتي انتظم المعني بنفسه دون السجع كان مستجلبا لتحسين الكلام دون تصحيح المعني	31	2662249868087536022	358	689.5	290	377	94.96021270751953	63	JK009270-ara1	JK000162-ara1
JK009270-ara1.ms1852	false	-3002785064862944243	87	126	466	681	1622	300	اذ يريكهم الله في منامك قليلا ولو اراكهم كثيرا لفشلتم ولتنازعتم في الامر ولكن الله سلم انه عليم بذات الصدور واذ يريكموهم اذ التقيتم في اعينكم قليلا ويقللكم في اعينهم ليقضي الله امرا كان مفعولا والي الله ترجع الامور	1852	7107323600933466717	JK000162-ara1.ms0042	true	-7362967301380614379	94	133	505	720	1639	300	اذ يريكهم الله في منامك قليلا ولو اراكهم كثيرا لفشلتم ولتنازعتم في الامر ولكن الله سلم انه عليم بذات الصدور واذ يريكموهم اذ التقيتم في اعينكم قليلا ويقللكم في اعينهم ليقضي الله امرا كان مفعولا والي الله ترجع الامور	42	2662249868087536022	215	430.0	176	215	100.0	39	JK009270-ara1	JK000162-ara1
JK009270-ara1.ms3886	false	3864025797337007143	177	215	926	1120	1556	300	اولم يهد لهم كم اهلكنا من قبلهم من القرون يمشون في مساكنهم ان في ذلك لايات افلا يسمعون اولم يروا انا نسوق الماء الي الارض الجرز فنخرج به زرعا تاكل منه انعامهم وانفسهم افلا يبصرون ولما افهم قوله	3886	7107323600933466717	JK000162-ara1.ms0043	true	8026211798920465914	140	178	766	960	1603	300	اولم يهد لهم كم اهلكنا من قبلهم من القرون يمشون في مساكنهم ان في ذلك لايات افلا يسمعون اولم يروا انا نسوق الماء الي الارض الجرز فنخرج به زرعا تاكل منه انعامهم وانفسهم افلا يبصرون فانظر الي قوله	43	2662249868087536022	185	361.0	148	194	95.36082458496094	36	JK009270-ara1	JK000162-ara1
JK009270-ara1.ms4726	false	-4678312548346786783	132	171	712	924	1571	300	ان في السماوات والارض لايات للمءمنين وفي خلقكم وما يبث من دابة ايات لقوم يوقنون واختلاف الليل والنهار وما انزل الله من السماء من رزق فاحيا به الارض بعد موتها وتصريف الرياح ايات لقوم يعقلون مقصودها الدلالة عل--ي ان	4726	7107323600933466717	JK000162-ara1.ms0045	true	-1350683887150985689	250	289	1318	1528	1593	300	ان في السماوات والارض لايات للمءمنين وفي خلقكم وما يبث من دابة ايات لقوم يوقنون واختلاف الليل والنهار وما انزل الله من السماء من رزق فاحيا به الارض بعد موتها وتصريف الرياح ايات لقوم يعقلون ----فان البلاغة تقتضي ان	45	2662249868087536022	201	383.0	162	214	93.92523193359375	36	JK009270-ara1	JK000162-ara1
JK009270-ara1.ms2625	false	772260910331026131	259	287	1359	1507	1575	300	وسخر لكم الليل والنهار والشمس والقمر والنجوم مسخرات بامره ان في ذلك لايات لقوم يعقلون--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وما ذرا لكم في الارض مختلفا الوانه ان في ذلك لاية لقوم يذكرون	2625	7107323600933466717	JK000162-ara1.ms0047	true	7293552553120802741	191	297	1020	1603	1614	300	وسخر لكم الليل والنهار والشمس والقمر والنجوم مسخرات بامره ان في ذلك لايات لقوم يعقلون فجعل مقطع هذه الاية العقل والتقدير كانه قيل ان كنت عاقلا فاعلم ان التسلسل باطل فوجب انتهاء الحركات الي حركة يكون موجدها غير متحرك وهو الاله القادر المختار والثاني ان نسبة الكواكب والطباءع الي جميع اجزاء الورقة الواحدة والحبة الواحدة واحدة ثم انا نري الورقة الواحدة من الورد احد وجهيها في غاية الحمرة والاخر في غاية السواد فلو كان المءثر موجبا بالذات لامتنع حصول هذا التفاوت في الاثار فعلمنا ان المءثر قادر مختار وهذا هو المراد من قوله وما ذرا لكم في الارض مختلفا الوانه ان في ذلك لاية لقوم يذكرون	47	2662249868087536022	148	287.0	120	583	25.385934829711914	28	JK009270-ara1	JK000162-ara1
JK009270-ara1.ms2626	false	8492413664580787319	214	300	1137	1598	1598	300	الافلاك والطباءع لان نسبتها الي جميع اجزاء الورقة الواحدة والحبة الواحدة واحدة قال تعالي عطفا علي الليل وما ذرا اي خلق وبث وفرق التراب والماء لكم اي خاصة فاشكروه واعلموا انه ما خصكم بهذا التدبير العظيم الا لحكم كبيرة اجلها اظهار جلاله يوم الفصل في الارض اي مما ذكر ومن غيره حال كونه مختلفا الوانه حتي في الورقة الواحدة فتري---- احد وجهيها بل بعضه في غاية الحمرة والاخر في غاية السواد او الصفرة ونحو ذلكن فلو كان المءثر موجبا بالذات لامتنع حصول هذا التفاوت في الاثار-	2626	7107323600933466717	JK000162-ara1.ms0047	true	7293552553120802741	237	274	1277	1490	1614	300	الكواكب والطباءع----------- الي جميع اجزاء الورقة الواحدة والحبة الواحدة واحدة ثم انا نر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الورقة الواحدة من الورد احد وجهيها-------- في غاية الحمرة والاخر في غاية السواد-------------------- فلو كان المءثر موجبا بالذات لامتنع حصول هذا التفاوت في الاثار	47	2662249868087536022	190	310.0	157	466	40.77253341674805	28	JK009270-ara1	JK000162-ara1
JK009270-ara1.ms3356	false	-2451840180064050915	227	253	1182	1325	1576	300	يبين الله لكم الايات والله عليم حكيم------- واذا بلغ الاطفال منكم الحلم فليستاذنوا كما استاذن الذين من قبلهم كذلك يبين الله لكم اياته والله عليم حكيم	3356	7107323600933466717	JK000162-ara1.ms0049	true	3643988828710915733	132	160	722	872	1611	300	يبين الله لكم الايات والله عليم حكيم ثم قال واذا بلغ الاطفال منكم الحلم فليستاذنوا كما استاذن الذين من قبلهم كذلك يبين الله لكم اياته والله عليم حكيم	49	2662249868087536022	143	278.0	117	150	95.33333587646484	26	JK009270-ara1	JK000162-ara1
JK009270-ara1.ms0020	false	-5628145478015143844	96	143	506	737	1577	300	ذلك شطر حروف المعجم كان كانه قيل من زعم ان القران ليس كلام الله فلياخذ الشطر الاخر- ويركب عليه كلاما يعارضه به نقل ذلك الزركشي في البرهان عن القاضي ابي بكر قال وقد علم ذلك بعض ارباب الحقاءق و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جمعها الزركشي في قوله نص حكيم قاطع له سر	20	7107323600933466717	JK000162-ara1.ms0084	true	-5293738391705039635	133	258	701	1340	1529	300	علي نصف حروف المعجم---- كانه قيل من زعم ان القران ليس باية----- فلياخذ الشطر الباقي ويركب عليه -لفظا معارضة للقران ---------------------------------------------وقد علم ذلك بعض ارباب الحقاءق واعلم ان الاسماء المتهجاة في اول السور ثمانية وسبعون حرفا فالكاف والنون كل واحد في مكان واحد والعين والياء والهاء والقاف كل واحد في مكانين والصاد في ثلاثة والطاء في اربعة والسين في خمسة والراء في ستة والحاء في سبعة والالف واللام في ثلاثة عشر والميم في سبعة عشر وقد جمع بعضهم ذلك في بيتين وهما كن واحد عيهق اثنان ثلاثة صا دالطاء اربعة والسين خمس علا والراء ست وسبع الحاء ال ودج وميمها سبع عشر تم واكتملا وهي في القران في تسعة وعشرين سورة وجملتها من غير تكرار اربعة عشر حرفا يجمعها قولك----------- نص حكيم قاطع له سر	84	2662249868087536022	139	200.0	106	705	19.716312408447266	22	JK009270-ara1	JK000162-ara1
JK009270-ara1.ms0015	false	-2916244464252846182	43	94	218	498	1474	300	قال كان الكتاب الاول ينزل من باب واحد علي حرغف واحد ونزل القران من سبعة ابواب علي سبعة احرف زاجر وامر وحلال وحرام ومحكم ومتشابه وامثال فاحلوا حلاله وحرموا حرامه وافعلوا ما امرتم به وانتهوا عما نهيتم عنه واعتبروا بامثاله واعملوا بمحكمه امنوا بمتشابهه وقولوا امنا به كل من عند ربنا	15	7107323600933466717	JK000162-ara1.ms0112	true	-3958789424679051686	180	221	992	1214	1596	300	قال كان الكتاب الاول -نزل من باب واحد علي وجه و-احد ونزل القران من سبعة ابواب علي سبعة احرف زاجر وامر وحلال وحرام ومحكم ومتشابه وامثال فاحلوا حلاله وحرموا حرامه------------------------------------------ واعتبروا بامثاله و--------------امنوا بمتشابهه وقولوا امنا به كل من عند ربنا	112	2662249868087536022	217	412.0	177	280	77.5	36	JK009270-ara1	JK000162-ara1
JK009270-ara1.ms0015	false	-2916244464252846182	245	300	1212	1474	1474	300	عن ابن شهاب عن ام سلمة عن ابي سلمة ---------------------------عن النبي صلي الله عليه وسلم مرسلا قال ابو شامة وهكذا رواه البيهقي في كتاب المدخل وقال هذا مرسل جيد -ابو سلمة لم يدرك ابن مسعود ثم رواه موصولا و------------قال فان صح---- فمعني قوله سبعة احرف اي سبعة اوجه وليس المراد------------------------------------------------------------------- به اللغات التي ابيحت القراءة-	15	7107323600933466717	JK000162-ara1.ms0113	true	6869957604467256382	106	170	516	816	1489	300	ع-----------------------ن ابي سلمة بن عبد الرحمن عن ابن مسعود عن النبي صلي الله عليه وسلم ثم ---------------------------------------------------قال هذا مرسل جيد وابو سلمة لم يدرك ابن مسعود ثم ساقه باسقاط ابن مسعود ثم قال فان صح هذا فمعني قوله سبعة احرف اي سبعة اوجه وليس المراد به ما ورد في الحديث الاخر من نزول القران علي سبعة احرف ولكن المراد به اللغات التي ابيحت القراءة	113	2662249868087536022	175	281.5	137	374	46.79144287109375	34	JK009270-ara1	JK000162-ara1
JK009270-ara1.ms2572	false	3156477272930104098	212	300	1097	1514	1514	300	وسلم فقال عمر هو والله------- خير فلم يزل عمر يراحعني فيه حتي شرح الله----- لذلك صدري ورايت------- الذي راي عمر قال زيد بين ثابت وعمر جالس عنده لا يتكلم فقال ابو بكر انك رجل شاب عاقل ولا نتهمك---- كنت تكتب الوحي لرسول الله صلي الله عليه وعلي اله وسلم فتتبع القران فاجمعه-------- فوالله لو كلفني نقل جبل من الجبال ما كان -اثقل علي مما امرني به من جمع القران قلت كيف تفعلان شيءا لم يفعله رسول الله صلي الله عليه وعلي اله وسلم فتتبع القران فقال ابو بكر	2572	7107323600933466717	JK000162-ara1.ms0124	true	-1767224172599159710	1	86	5	401	1503	300	وسلم فقال عمر--- والله ان هذا خير فلم يزل عمر يراجعني---- حتي شرح الله صدري لذلك وقد --رايت في ذلك الذي راي عمر قال زيد وقال ابو ---------------------------------بكر انك رجل شاب عاقل -لا اتهمك وقد كنت تكتب الوحي لرسول الله صلي الله علي---------ه وسلم فتتبع القران واجمعه قال زيد فوالله لو-كلفني نقل جبل من الجبال ما كان باثقل علي مما امرني به من جمع القران قلت كيف تفعلون شيءا لم يفعله رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال هو والله خير فلم يزل ابو بكر	124	2662249868087536022	315	520.5	247	449	70.15589904785156	54	JK009270-ara1	JK000162-ara1
JK009270-ara1.ms1901	false	-3507565071941952099	87	231	472	1202	1605	300	ابن عباس رضي الله عنهما قال قلت لعثمان بن عفان رضي الله عنه ما حملكم علي ان عندتم الي الانفال وهي من المثاني والي براءة وهي من المءين فقرنتم بينهما ولم تكتبوا بينهما سطرا بسم الله الرحمن الرحيم ووضعتموهما في السبع الطول ما حملكم علي ذلك فقال عثمان رضي الله عنه كان رسول الله صلي الله عليه وسلم مما وقال الستي ربما ياتي عليه الزمان وهو تنزل عليه السور ذوات العدد فكان اذا نزل عليه الشء دعا بعض من كان يكتب فيقول ضعوا هذه الايات في السورة التي يذكر فيها كذا وكذا وكانت الانفال من اواءل ما نزل ب--المدينة وكانت براءة من اخر القران نزولا وكانت فصتها شبيهة بقصتها فظننت انها منها فقبض رسول الله صلي الله عليه وسلم ولم يبين لنا انها منها قال النحاس وذهب عني ا اساله عنعا فمن اجل ذلك قرنت بينهما ولم اكتب بينهما سطر بسم الله الرحمن الرحيم	1901	7107323600933466717	JK000162-ara1.ms0125	true	-5626773591815868468	2	109	10	553	1496	300	ابن عباس------------------- قلت ---------------------لعثمان ما حملكم---- ان عمدتم الي الانفال وهي من المثاني والي براءة وهي من المءين فقرنتم بينهما ولم تكتبوا بينهما سطر- بسم الله الرحمن الرحيم --------------------------------------------قال عثمان -------------كان رسول الله صلي الله عليه وسلم م----------------ما ياتي عليه الزمان و---تنزل عليه السور و-----------كان اذا نزل عليه --شء دعا بعض من كان يكتبه فقال ضعوا هذه الايات في السورة التي يذكر فيها كذا وكذا وكانت الانفال من اواءل ما نزل من المدينة وكانت براءة من اخر القران------ وكانت قصتها شبيهة بقصت----------------ها فقبض رسول الله صلي الله عليه وسلم ولم يبين لنا انها منه---------------------------------ا فمن اجل ذلك قرنت بينهما ولم اكتب بينهما سطر بسم الله الرحمن الرحيم	125	2662249868087536022	528	923.5	423	732	72.13114929199219	89	JK009270-ara1	JK000162-ara1
JK009270-ara1.ms2573	false	2463969441902417983	89	234	443	1196	1518	300	عن انس رضي الله عنه ان حذيفة بن اليمان رضي الله عنه قدم علي عثمان رضي الله عنه وكان يغازي اهل الشام في فتح ارمينية واذربيجان مع اهل العراق فافزع حذيفة رضي الله اختلافهم في القراءة فقال حذيفة لعثمان رضي الله عنهما يا امير المءمنين ادرك هذه الامة قبل ان يختلفوا في الكتاب اختلاف اليهود والنصاري فارسل عثمان الي حفصة رضي الله عنهما ان ارسلي الينا بالصحف ننسخها في المصاحف ثم نردها اليك فارسلت بها حفصة الي عثمان فامر زيد بن هشام رضي الله وعبد الله بن الزبير وسعيد بن الع---اص وعبد الرحمن بن الحارث بن هشام رضي الله عنهم فنسخوها في المصاحف وقال عثمان رضي الله عنه للرهط القرشيين الثلاثة اذا اختلفتهم انتم وزيد بن ثابت في شء من القران فاكتبوه بلسان قريش فانما نزل بلسانهمن ففعلوا حتي اذا نسخوا ال---------------------------------------------------------صحف مما نسخوا وامر-بما سواه من القران في كل صحيفة او مصحف ان يحرق	2573	7107323600933466717	JK000162-ara1.ms0126	true	-7763901598932563982	51	180	270	937	1538	300	عن انس------------- ان حذيفة بن اليمان------------- قدم علي عثمان------------- وكان يغازي اهل الشام في فتح ارمينية واذربيجان مع اهل العراق فافزع حذيفة اخ---------تلافهم في القراء و-قال حذيفة لعثما--------------------------------ن ادرك هذه الامة قبل ان يختلفوا في الكتاب اختلاف اليهود والنصاري فارسل عثمان الي حفصة--------------- ان ارسلي الينا ال-صحف ننسخها في المصاحف ثم نردها اليك فارسلت بها اليه---------- فامر زيد بن ثابت وعب---------د الله بن الزبير وسع-د بن ابي وقاص وعبد الرحمن بن الحارث بن هشا--------------م فنسخوها في المصاحف -قال عثمان------------- للرهط القرشيين الثلاثة اذا اختلفت-م انتم وزيد بن ثابت في شء من القران فاكتبوه بلسان قريش فانما نزل بلسانهم- ففعلوا حتي اذا نسخوا الصحف في المصاحف رد عثمان الصحف الي حفصة وارسل في كل افق بمصحف مما نسخوا وامر بما سواه من القران في كل صحيفة او مصحف ان يحرق	126	2662249868087536022	587	1026.5	473	814	72.11302185058594	97	JK009270-ara1	JK000162-ara1
JK009270-ara1.ms1901	false	-3507565071941952099	138	206	733	1079	1605	300	كان رسول الله صلي الله عليه وسلم مما وقال الستي ربما ياتي عليه الزمان وهو تنزل عليه السور ذوات العدد فكان اذا نزل عليه الشء دعا بعض من كان يكتب فيقول ضعوا هذه الايات في السورة التي يذكر فيها كذا وكذا وكانت الانفال من اواءل ما نزل بالمدينة وكانت براءة من اخر------------------------------------------------------------ القران نزولا وكانت فصتها شبيهة بقصتها فظننت انها منها فق---------بض رسول الله صلي الله عليه وسلم	1901	7107323600933466717	JK000162-ara1.ms0130	true	1740601500123128080	53	123	272	614	1520	300	كان رسول الله صلي الله عليه وسلم-------------------- ياتي عليه الزمان وهو ينزل عليه السور ذوات العدد فكان اذا نزل عليه الشء دعا بعض من كان يكتب فيقول ضعوا هذه الايات في السورة التي يذكر فيها كذا وكذا قال الترمذي هذا حديث حسن وقال الحاكم صحيح علي شرط الشيخين ولم يخرجاه وفي البخاري عن قتاده قال سالت انس بن مالك من جمع ال-----------------------------------------------------قران علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم	130	2662249868087536022	215	386.0	169	415	51.807228088378906	41	JK009270-ara1	JK000162-ara1
JK009270-ara1.ms4968	false	3906527194743292826	192	218	983	1114	1533	300	وفي ثمود اذ قيل لهم تمتعوا حتي حين فعتوا عن امر ربهم فاخذتهم الصاعقة وهم ينظرون فما استطاعوا من قيام وما كانوا منتصرين وقوم نوح --من	4968	7107323600933466717	JK000162-ara1.ms0204	true	2554372490559177094	153	179	779	912	1510	300	وفي ثمود اذ قيل لهم تمتعوا حتي حين فعتوا عن امر ربهم فاخذتهم الصاعقة وهم ينظرون فما استطاعوا من قيام وما كانوا منتصرين وقوم نوح فيمن	204	2662249868087536022	131	256.5	105	133	98.4962387084961	25	JK009270-ara1	JK000162-ara1
JK009270-ara1.ms0060	false	4734959970601140047	102	228	573	1299	1713	300	الخاطبي وقال------ واليه-- ذهب الاكثرون من علماء النظر ان وجه الاعجاز فيه من جهة البلاغة لكن---- صعب عليهم تفصيلها ووضعوا فيه الي حكم الذوق------------------ قال والتحقيق ان اجناس الكلام مختلفة ومراتبها في درجات البيان متفاوتة-------------------------------------------- فمنها البليغ الرصين الجزل ومنها الفصيح القريب السهل ومنها الجاءز الطلق الرسل وهذه الاقسام هي الكلام الفاضل المحمود------------------------------------------------------------- فالقسم الاول اعلاه والقسم الثاني اوسطه والقسم الثالث ادناه واقربه فحازت بلاغات القران من كل قسم من هذه الاقسام حصة واخذت من كل نوع شعبة فانتظم لها بانتظام هذه الاوصاف نمط من الكلام يجمع صفتي الفخامة والعذوبة وهما علي الانفراد في نعوتهما كالمتضادين لان العذوبة نتاج السهولة والجزالة والمتانة---------- يعالجان نوعا من الزعورة فكان اجتماع الامرين في نظمه مع نبو كل واحد منهما عن الاخر فضيلة خص بها القران لت-----------------------كون اية بينة لنبيه	60	7107323600933466717	JK000162-ara1.ms0337	true	3514927700954630310	142	297	733	1602	1616	300	الخطابي 2 في كتابه واليه 3 ذهب الاكثرون من علماء النظر ان وجه الاعجاز فيه من جهة البلاغة لكن لما صعب عليهم تفصيلها صغ--وا فيه الي حكم الذوق والقبول عند النفس قال والتحقيق ان اجناس الكلام مختلفة ومراتبها في درجة- البيان متفاوتة 4 ودرجاتها في البلاغة متباينة غير متساوية 5 فمنها البليغ الرصين الجزل ومنها الفصيح القريب السهل ومنها الجاءز الطلق الرسل وهذه --اقسام الك---لام الفاضل المحمود دون النوع الهجين المذموم الذي لا يوجد في القران شء منه البتة فالقسم الاول اعلاه و------الثاني اوسطه و------الثالث ادناه واقربه فحازت بلاغات القران من كل قسم من هذه الاقسام حصة واخذت من كل نوع شعبة فانتظم لها بامتزاج هذه الاوصاف نمط من الكلام يجمع صفتي الفخامة والعذوبة وهما علي الانفراد في نعوتهما كالمتضادين لان العذوبة نتاج السهولة والجزالة والمتانة في الكلام يعالجان نوعا من الوعورة فكان اجتماع الامرين في نظمه مع نبو كل----- منهما عن الاخر فضيلة خص بها القران يسرها الله بلطيف قدرته ليكون اية بينة لنبيه	337	2662249868087536022	683	1242.0	561	894	76.39820861816406	110	JK009270-ara1	JK000162-ara1
JK009270-ara1.ms0060	false	4734959970601140047	232	300	1318	1713	1713	300	وانما تعذر علي البشر جميعا الاتيان بمثله لامور منها ان علمهم لا يحيط بجميع اسماء اللغة العربية واوضاعها التي هي ظروف المعاني و---------لا تدرك افهامهم جميع معاني الاشياء المحمولة علي تلك الالفاظ ولا تكمل معرفتهم باستيفاء جميع وجوه النظوم التي بها يكون اءتلافها وارتباط بعضها ببعض فيتوصلوا باختيار الافضل من الاحسن من وجوهها الي ان ياتوا بكلام مثله وانما يقوم الكلام بهذه الاشياء الثلاثة لفظ حامل ومعني به-	60	7107323600933466717	JK000162-ara1.ms0338	true	-8991812390625282414	6	74	24	423	1577	300	وانما تعذر علي البشر------ الاتيان بمثله لامور منها ان علمهم لا يحيط بجميع اسماء اللغة العربية واوضاعها التي هي ظروف المعاني والحوامل ولا تدرك افهامهم جميع معاني الاشياء المحمولة علي تلك الالفاظ ولا تكمل معرفتهم باستيفاء جميع وجوه النظوم التي بها يكون اءتلافها وارتباط بعضها ببعض فيتوصلوا باختيار الافضل عن الاحسن من وجوهها الا ان ياتوا بكلام مثله وانما يقوم الكلام بهذه الاشياء الثلاثة لفظ حامل ومعني به	338	2662249868087536022	387	753.5	321	405	95.55555725097656	63	JK009270-ara1	JK000162-ara1
JK009270-ara1.ms0061	false	-292333936101198572	0	217	0	1116	1550	300	قاءم ورباط لهما ناظم واذا تاملت القران وجدت هذه الامور منه في غاية الشرف والفضيلة حتي لا تري شيءا من الالفاظ افصح ولا اجزل ولا اعذب من الفاظه ولا تري نظما احسن تاليفا واشد تلاءما وتشاكلا من نظمه واما معانيه فكل ذي لب يشهد له بالتقدم -في ابوابه والترقي الي اعلي درجاته وقد توجد هذه الفضاءل الثلاث علي التفرق في انواع الكلام فاما ان يوجد مجموعه- في نوع واحد منه فلم توجد الا في كلام العليم القدير--------------------------------------- فخرج من هذا ان القران انما صار معجزا لانه جاء بافصح الالفاظ في احسن نظوم التاليف مضمنا اصح المعاني من توحيد الله تعالي وتنزيه له في صفاته ودعاء الي طاعته وبيان لطريق عبادته في تحليل وتحريم وحظر واباحة ومن وعظ وتقويم وامر بمعروف ونهي عن منكر وارشاد الي محاسن الاخلاق وزجر عن مساويها واضعا كل شء منها موضعه الذي لا يري شء اولي منه ولا يتوهم في صورة العقل امر اليق به منه مودعا اخبار القرون الماضية وما نزل من مثلات الله بمن مضي وعاند منهم منبءا عن الكواءن المستقبلة في الاعصار الات-ية من الزمان جامعا في ذلك بين الحجة والمحتج له والدليل والمدلول عليه ليكون ذلك اوكد للزوم ما دعا اليه وانبا- عن وجوب ما امر به ونهي عنه ومعلوم ان الاتيان بمثل هذه الامور والجمع بين اشتاتها حتي تنتظم وتتسق امر تعجز عنه قوي البشر ولا تبلغه قدرتهم	61	7107323600933466717	JK000162-ara1.ms0338	true	-8991812390625282414	74	300	423	1577	1577	300	قاءم ورباط لهما ناظم واذا تاملت القران وجدت هذه الامور منه في غاية الشرف والفضيلة حتي لا تري شيءا من الالفاظ افصح ولا اجزل ولا اعذب من الفاظه ولا تري نظما احسن تاليفا واشد تلاءما وتشاكلا من نظمه واما معانيه فكل ذي لب يشهد له بالتقديم في ابوابه وال-رقي ف-ي اعلي درجاته وقد توجد هذه الفضاءل الثلاث علي التفرق في انواع الكلام واما ان توجد مجمة عي في نوع واحد منه فلم توجد الا في كلام العليم القدير الذي احاط بكل شء علما واحصي كل شء عددا فخرج من هذا ان القران انما صار معجزا لانه جاء بافصح الالفاظ في احسن نظوم التاليف مضمنا اصح المعاني من توحيد الله تعالي وتنزيهه --في صفاته ودعاء الي طاعته وبيان لطريق عبادته في تحليل وتحريم وحظر واباحة ومن وعظ وتقويم وامر بمعروف ونهي عن منكر وارشاد الي محاسن الاخلاق وزجر عن مساويها واضعا كل شء منها موضعه الذي لا يري شء اولي منه ولا يتوهم في صورة العقل امر اليق به منه مودعا اخبار القرون الماضية وما نزل من مثلات الله بمن عصي وعاند منهم منبءا عن الكواءن المستقبلة في الاعصار الماضية من الزمان جامعا في ذلك بين الحجة والمحتج له والدليل والمدلول عليه ليكون ذلك اوكد للزوم ما دعا اليه وانباء عن وجوب ما امر به ونهي عنه ومعلوم ان الاتيان بمثل هذه الامور والجمع بين اشتاتها حتي تنتظم وتتسق امر تعجز عنه قوي البشر ولا تبلغه قدرتهم-	338	2662249868087536022	1097	2148.5	884	1159	94.65055847167969	204	JK009270-ara1	JK000162-ara1
JK009270-ara1.ms0061	false	-292333936101198572	217	300	1116	1550	1550	300	فانقطع الخلق دونه وعجزوا عن معارضته بمثله او مناقضته في شكله ثم صار المعاندون ل------------------ه يقولون مرة انه شعر لما راوه منظوما ومرة انه سحر لما راوه معجوزا عنه غير مقدور عليه وقد كانوا يجدون له وقعا في القلوب وفزعا في النفوس يريبهم ويحيرهم فلم يتمالكوا ان يعترفوا به نوعا من الاعتراف ولذلك قالوا ان له لحلاوة وان عليه لطلاوة وكانوا مرة بجهل--------هم يقولون انه 77 اساطير الاولين اكتتبها فهي تملي عليه بكرة واصيلا 77 الفرقان 5 مع علمهم ان صاحبه- امي وليس-	61	7107323600933466717	JK000162-ara1.ms0339	true	-9175534544537397259	0	81	0	436	1525	300	فانقطع الخلق دونه وعجزوا عن معارضته بمثله ومن---قضته في شكله ثم صار المعاندون له ممن كفر به وانكره يقولون مرة انه شعر لما راوه منظوما ومرة انه سحر-لما راوه معجوزا عنه غير مقدور عليه وقد كانوا يجدون له وقعا في القل-ب وقرعا في النف-س يريبهم ويحيرهم فلم يتمالكوا ان يعترفوا به نوعا من الاعتراف ولذلك قالوا ان له لحلاوة وان عليه لطلاوة وكانوا مرة لجهلهم وحيرتهم يقولون------- اساطير الاولين اكتتبها فهي تملي عليه بكرة واصيلا------------- مع علمهم ان صاحبهم امي وليس	339	2662249868087536022	402	730.0	327	462	87.01298522949219	66	JK009270-ara1	JK000162-ara1
JK009270-ara1.ms2124	false	2729352094709477764	42	70	192	321	1506	300	هل من شركاءكم من يبدا الخلق ثم يعيده قل الله يبدا الخلق ثم يع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يده فاني تءفكون----------- قل هل من شركاءكم من يهدي الي الحق قل الله يهدي للحق	2124	7107323600933466717	JK000162-ara1.ms0384	true	7257824729237662483	43	118	232	594	1515	300	هل من شركاءكم من يبدا الخلق ثم يعيده قل الله يبدا الخلق ثم يعيده ووجه ظهورة انه لايستقيم ان يكون السءال والجواب من واحد فتعين ان يكون قوله قل الله جواب سءال كانهم لما سالوا سمعوا ما قبله من رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو من يبدا الخلق ثم يعيده اجابهم بقوله قل الله يبدا الخلق ثم يعيده فترك ذكر السءال ونظيره قل هل من شركاءكم من يهدي الي الحق قل الله يهدي للحق	384	2662249868087536022	120	219.5	92	362	33.149169921875	25	JK009270-ara1	JK000162-ara1
JK009270-ara1.ms4921	false	-2190952958036347848	110	149	570	761	1621	300	ق والقران المجيد بل عجبوا ان جاءهم منذ-----ر منه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م فقال الكافرون هذا شء عجيب ااذا متنا وكنا ترابا ذلك رجع بعيد قد علمنا ما تنقص الارض منهم وعندنا كتاب حفيظ بل كذبوا بالحق لما جاءهم فهم في امر مريج	4921	7107323600933466717	JK000162-ara1.ms0755	true	-318540219463833925	234	300	1203	1538	1538	300	ق والقران المجيد بل عجبوا 2 الاية فهذا انكار منهم للبعث واستبعاد نحو الوارد في سورة ص فاعقب ذلك بما يشبه الالتفات بقوله افلم ينظروا الي السماء فوقهم كيف بنيناها 3 الي قوله واحيينا به بلدة ميتا كذلك الخروج 4 فبعد العدول عن مجاوبتهم في قولهم --------------ذلك رجع بعيد 5 وذكر اختلافهم المسبب عن تكذيبهم في قوله--- بل كذبوا بالحق لما جاءهم فهم في امر مريج-	755	2662249868087536022	95	108.0	74	353	26.912181854248047	15	JK009270-ara1	JK000162-ara1
JK009270-ara1.ms2124	false	2729352094709477764	41	70	189	321	1506	300	قل هل من شركاءكم من يبدا الخلق ثم يعيده قل الله يبدا الخلق ثم يعيده-- فاني تءف------------------------------------------------كون------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قل هل من شركاءكم من يهدي الي الحق قل الله يهدي للحق	2124	7107323600933466717	JK000162-ara1.ms0863	true	-4756663255719625354	127	207	671	1040	1505	300	قل هل من شركاءكم من يبدا الخلق ثم يعيده قل الله يبدا الخلق ثم يعيده 1 فانه لا يستقيم ان يكون السءال والجواب من واحد فتعين ان يكون قل الله 1 جواب سءال كانهم سالوا لما سمعوا من رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو من يبدا الخلق ثم يعيده 1 فاجابهم الله عز وجل قل الله يبدا الخلق ثم يعيده 1 فترك ذكر السءال ونظيره قوله تعالي قل هل من شركاءكم من يهدي الي الحق قل الله يهدي للحق	863	2662249868087536022	128	215.0	99	369	34.68834686279297	27	JK009270-ara1	JK000162-ara1
JK009270-ara1.ms3686	false	-6531931944680805903	199	256	1013	1279	1519	300	او-لم يروا كيف يبدء الله الخلق ثم يعيده ان ذلك علي الله يسير قل سيروا في الارض فانظروا كيف بدا الخلق ثم الله ينشء النشاة الاخرة ان الله علي كل شء قدير يعذب من يشاء ويرحم من يشاء واليه تقلبون وما انتم بمعجزين في الارض ولا في السماء وما لكم من دون الله من ولي ولا نصير	3686	7107323600933466717	JK000162-ara1.ms0874	true	4018704685586841520	93	135	490	670	1538	300	او لم يروا كيف يبدء الله الخلق ثم يعيده ان ذلك علي الله يسير قل سيروا 1 الي قوله----------------------------------------------- ان الله علي كل شء قدير 1 وبعدها---------------------------------------- بمعجزين في الارض ولا في السماء وما لكم من دون الله من ولي ولا نصير	874	2662249868087536022	162	274.5	124	267	60.674156188964844	37	JK009270-ara1	JK000162-ara1
JK009270-ara1.ms5944	false	-31606420353199589	77	138	425	752	1574	300	الثاني فان كان- نكرة فهو مغا----ير للاول والا لكان المناسب هو التعريف بناء علي كونه معهودا سابقا بالذكر ان كان معرفة فهو الاول حملا له علي المعهود الذي هو الاصل في اللام والاضافة وذكر في الكشف انه اذا اعيدت النكرة نكرة فالثاني مغاير للاول والا فعينه فان المعرفة تستغرق الجنس والنكر-ة تتناول البعض فيكون داخلا في الكل سواء قدم او اخر	5944	7107323600933466717	JK000162-ara1.ms0894	true	-422720676895273746	233	271	1211	1421	1563	300	الثاني ان يكونا نكرتين فالثاني غير الاول والا لكان المناسب هو التعريف بناء علي كونه معهودا سابقا قالوا والمعني في هذا و----------------------------الذي قبله ان----------------------------------------------- النكر------------------------------------------------ة تستغرق الجنس والمعرفة تتناول البعض فيكون داخلا في الكل سواء قدم او اخر	894	2662249868087536022	164	241.0	133	333	49.24924850463867	23	JK009270-ara1	JK000162-ara1